\

D D
^

J.-J. ROUSSEAU

OO

EMIL

~i)
5

SAU

DESPRE EDUCAIE
Traducere, studiu introductiv, note i comentarii de

DIMITRIE TODORAN

)
\

***

o
:) o
.

>
JEAN-JACQUES ROUSSEAU
Tablou de Quentin de La Tour

EDITURA
DIDACTICA
I PEDAGOGICA
BUCURETI
1973

Jean-Jacques Rousseau

du ce re a a f ost e f e ct ua t du p
l. Rousseau, Oeuvres comp/etes
=c des notes hi'storiques. Paris,
dot etc., Imprimeurs de l'lnstitut de
France, tome l, 1861.

dactor: V ANUS NEAMU

hnoredactor: VALENTIN BOGDAN

Coperta: Stoian Eugen

Viaa i opera pedagogic

Personalitatea i -opera acestui scriitor i gnditor, unul din rarii

continu i acum, la scurggjraall
diafecticieni ai secolului _a1 XV I-lea
im sf^r d e^ mileniu de la naterea sa.'s genereze teme de profunde
^
i actuale meditaii pedagogice. Singularitatea imaginii sale spirituale n
cultura secolului al XVIII -lea -/secol cu care este deseori asemuit"
secolul nostru ^ stimulat, deopotriv, elogii pline de adorare i atacuri""
din cele rnar veninoase2).
1
Totui, sistemul sli filosofic-pcdagogic poate fi definit n contururi
clare, dei, 'cum remarc hi. Wallon._Rousseau are geniul sau mania
antitezei^ innd de acele spirite care nu pot s-i reprezinte nici s
conceap" 'nimic fr a evoca irHagrre"a aau ideea opus !?1 oare glhdt?sc
gfrT contrast?
Dramatica sa existen, desfurat, n partea final,, aproape de hota rele 'nebuniei rm i^a inspirat oprii m pnt.nl t.ram'p al rnndiHpi nmflnp; dimpotriv, Rousseau apr cu trie buntatea, inocena i puritatea
origi- "nara a naturii umane!
') V. F. E n gel s, Anti-Duhring, ed. a 3-a. Bucureti, E.S.P.L.P. 1955, p. 28, 158.
Engels considera Discursul asupra inegalitii drept model de raionament dialectic. Este ns cert c rezolvarea dialectic a contradiciilor nu este la Rousseau
o metod sistematic i contient de gndire, cum a fost, mai trrfu, pentru
Hegel, Marx i Lenin.
2
) In fruntea adversarilor lui Jean-Jacques s-a aflat la un moment dat Voltaire,
care, atacat de Rousseau n Lettres de la Montagne (1764), a cerut, n Le Senti
ment des Citoyens, pedeapsa capital mpotriva autorului lui Emil.
Istoria, cu vicisitudinile i ritmurile ei, a ncercat s-i apropie" din nou
n 1794, cnd, la 11 octombrie, rmiele lui J.-J. Rousseau au fost strmutate la
Pantheon i aezate alturi de cele ale lui Voltaire. Cu acel prilej, Robespierre,
fcndu-i elogiul ca precursor al revoluiei franceze, i decern, odat cu co -

roana de frunze de stejar, i

funcia
de
nvtor
al
speciei umane".
3
) J.-J. Rousseau, Emile ou de
l'Education (textes choisis), Le
Classiques du Peuple,
Editions Sociales, 1958, Paris, p.
8. (Introducere de H. Wallon).

Examinat prin prisma interpretrii tiinifice, ca obiect de deDnstraie, nu ca subiect de admiraie . gndirea filosofic i pedagogic
luiRpu^seaji_renect_ :zi _Je_.pe poziii idealiste setea veacului sau
a JVi]ptiira privam strivitoare a decrepitudinii morale a societii i uTei ncearc s restaureze_2nocenari virtutea cu vigoarea si cldur~
nirii mai mult dect _cT'stringe:v^alogic a aTgumentrii rationaje:
ne~caut s descopere in "scrieriie^lui Rousseau un sistem filosofic, logic
coerent construit, cu coordonate fixe ca cele ale marilor sisteme din
oca modern, se mpiedic de contradicii, ambiguiti, paradoxe si nnete, deseori, alturi de sclipiri geniale, banale i dulcege aforisme de
jral sensitiv", moral amintit n Confesiuni, dar nescris.
Cum se mpac umbrele din viaa sa cu coninutul lucrrii Emil? Ce
gsete la temelia ordinii morale a omului, instinctul" contiinei sau
a convingerii raionale ?/Edugaia are menirea s nveejpe^copil ,,meia de om"1), aa cum se afirm n Emil, sau s formeze ,^etleni", cum"
susine^ m Consideraii "asupra guvernrnhitului Poloniei:}
'
Educaia este cea care trebuie s dea sufletului oamenilor forma
ional i s le dirijeze n aa fel opiniile i gusturile, nct s fie
trioi din nclinare, din pasiune, din necesitate. Un copil cnd deschide
iii trebuie s vad patria i s nu vad, pn la moarte, nimic altceva
:t pe aceasta. Orice adevrat republican a supt odat cu laptele mamei
e i iubirea de patrie, adic iubirea legilor i a libertilor" 2 ).
\dica de om natural", care este bun cnd iese din minile Creatorului" (Emil,
:artea I). Omul natural", n vederile lui Rousseau, este pervertit de instituiile
lociale. Noi nu mai distingem azi nici o discrepan ntre om i cetean; dar
lousseau exprima, atunci cnd opunea omul" ceteanului" (cf. J.-J. R o u s- i
e a u, Contractul social, Bucureti, Ed. tiinific, 1957, p. 101), una din tendin- ele
contradictorii ale burgheziei, i anume tendina de a mpca individualismul mrghez
(care sprijinea concurena n dezvoltarea capitalismului) cu civismul 'iirghez.
.-J. Rousseau, Oeuvrcs completes avec des notes historiques, Paris, Didot etc.,
mprimeurs de l'Institut de France, tome I, 1861, p. 709 (J.-J. Rousseau, Opere
omplete, cu note istorice).
Aceast ediie n patru mari volume, pe care am utilizat-o, iniial, ca text
riginal pentru traducere, a fost confruntat, n final, cu marea, savanta i
jxoasa: J.-J. Rousseau, Oeuvres completes, Tome IV, Bibliotheque
e la Pleiade, nrf., aprut n editura Gallimard n 1969 sub direcia lui Bernard
(agnebin i Marcel Raymond.

Aceast ediie este publicat sub patronajul Societii J.-J. Rousseau i cu

prijinul Fondului Naional Elveian pentru Cercetarea tiinific i al Statului
eneva.
In ediia Pleiade", de exemplu, la textul lui Emil de 623 p. se adaug un
umr de 1415 p. de note i variante cu liter petit".
Scrierile lui Rousseau au fost editate n multe ediii, fie sub form de
pere complete, fie separat. Numai n ultimii treizeci de ani ai secolului al
VlII-lea s-au scos peste douzeci de ediii n limba francez.
Cea mai cunoscut ediie general, dup manuscrisele aflate n posesia lui
u Peyrou, Moultou i a marchizului de Girardin, este cea din Geneva (1782).
tai pot fi menionate ediia Didot (1801), ediia Petitain (1819), ediia D. Mussetithay (1824) .a.
'
'
Ediia Didot (18601861), pe care am utilizat-o, cuprinde notele i comenrule lui Petitain i Musset-Pathay, cu puine adnotri noi (nesemnate).
Emil a aprut, n acelai timp, n prim ediie (1762), n dou locuri: (1) la
", n editura Duchesne, purtnd indicaia Haga, Neaulme, 1762; (2) la Amster-

Cum justific Rousseau o religie impus de stat, n cetatea" din

Contractul social, cu acea pledoarie pentru o comuniune liber i naturaia", direct si afectiv, cu o (presupus) divinitate, din Profesiunea de
credin a vicarului din Savoia? Este,n adevr, Rousseau adeptul ntoarcerii la o^ipptetic stare (paradsTacj de natur", aa curr s-.au
bi sc gr onchId~adversrii sjTri_urrna lecturii Discursului asupra
ineg_ din paginile
Contraetului

,
_ st
li
( n de cultur"), aa cum pare c a-flr_jjps1nsi
ii: .a.iii.v-i.
socwZ?
" "
" ~"~~~

lTIaturnd, din capul locului, ncercarea de a prezenta o sintez sa vant a imensului material scris despre Rousseau (care ar umple o bibliotec, imposibil de catalogat), vom cuta mai curnd s explicm i prin
aceasta s nelegem miracolul", enigma", misterul" rousseauist 1 ) si
s ntrezrim, prin valurile de lumini i umbre care se succed n viaa
lui, semnificaia unei existene a crei energie spiritual s-a dovedit a
fi extraordinar. Scopul nostru este s definim acele perspective din
viaa i opera lui Rousseau care ne vor uura conturarea i lmurirea
concepiilor sale pedagogice; ne vom sprijini, aadar, mai puin pe anatomia" spiritual a omului i a operei 2), dect pe determinarea condiiilor
_n care s-a dezvoltat emoionanta lui gndire.
J.-J. Rousseau s-a nscut la 28 iunie 1712, n Geneva. Dar Rousseau -'
in pentru c familia s~~se trage din. protestani
faptul
p

**

al

^
"ipr:ui:;~ -y-'.-- , - -, francezi refugiai n secolul al XVl-lea, dect prin
este ntru totul francez i c el a jucat un roi imens n literatura, gncTrea i viaa politic" 3 ) a acestei ri, in opera sa sint totui prezente
unele influene legatele condiiile sociale i politice ale statului genevez._^
Republica genevez, dei era n vdit contrast cu marile imperii feudale i catolice care o mprejmuiau, nu era totui ornduit pe temeiuri
cu adevrat democratice. La nceputul secolului al XVIII-lea, genevezii
dam, la acelai Neaulme, 1762. Indicaia fals din (1) se explic prin regimul de
cenzur la care erau expuse, pe atunci, toate publicaiile n Frana. (Afirmaia lui
Adamescu c Emil a aprut mai nti la Haga este inexact.) Intr-o scrisoare a
lui Malesherbes (eful cenzurii) din 1766, pe care Rousseau l cunotea (reprodus
n J.-J. Rousseau, Oeuvres completes, tome I, 1861, p. 304), este lmurit
acest aspect al chestiunii; de asemenea, se tie c Rousseau a corectat ediia
parizian, care a servit de model celeilalte (cf. J.-J. Rousseau, Oeuvres
completes, tome II, 1861, p. 395, precum i nota noastr 11) la Emil, Cartea I.
Indicarea adnotrilor n paginile studiului introductiv se face prin cifre,
cea a notelor lui Rousseau din Emil cu asterisc, iar notele i comentariile traductorului la texte snt numerotate cu cifre n continuare.
*) J. Lematre (Jean-Jacques Rousseau, Paris, Calmann-Levy, 1909, p. 3) scrie
c nu gndul unei extreme bunvoine pentru ceteanul Genevei 1-a ndem nat s-i aleag acest subiect, hotrndu-se s se abin de a se irita n mod
in u t il m p o t r i v a u n u i m i s t e r " . Ia r r o m a n u l l u i L. Fe u c h t w a n ge r , c o n sacrat lui Rousseau, poart titlul Narremveisheit oder Tod und Verklrung des JeanJacques Rousseau, (1954) (nelepciunea nebunului sau moartea i transfigurarea lui
J.-J. Rousseau).

)
O
i
n
t
e
r
p
r
e
t
a
r
e
s
t
r
u
c
t
u
r
a
l
i
s
t

n
s
e
n
s
u
l
d
e
s
c
o
p
e
r
i
r
i
i
s
t
r
u
c

turilor profunde i esen

iale ale cugetrii i creaiei rousseauiste se gsete n lucrarea lui J.
Starobinski,
La transparence et l'obstacle.
3
) J. L. Lee erele, introducere la: J.-J. Rousseau, Discurs asupra
inegali
tii dintre oameni, Bucureti, Ed. tiinific, 1958, p. 10.

mprii, din punctul de vedere al drepturilor politice i civile, n

categorii distincte: cetenii, burghezii, locuitorii, btinaii i supuii
nu). Cetenii" i burghezii" alctuiau pturile clasei privilegiate;
arul lor n-a depit niciodat o mie ase sute. Ceteanul" trebuia s
u de cetean" sau de burghez" i s fie nscut n ora; burghez"
?el care obinea scrisoarea (patent) de burghezie, ceea ce i ddea
;ul la orice co^mer i meserie. Locuitorul" era cel care cumpra
;ul de a locui n ora. Btinaii" (Ies natifs") erau copiii acestor
tori, nscui n ora. Dei aceti btinai au putut obine unele priii, pe care prinii lor nu le-au avut, totui n-aveau dreptul s fac
jn fel de comer, iar unele profesii le erau interzise; povara impoziera suportat ndeosebi de aceti btinai, oare, pentru orice s'arcin
c, plteau mai mult dect cetenii" i burghezii". Supuii" (o
ie din populaia total) erau locuitorii teritoriului Genevei, fie c s-au
it au nu pe acest teritoriu. Existena acestor stri sociale este cauziaM a tuturor tulburrilor pe care le-a suferit republica" genevez.
inducerea politic i civil a statului genevez era ncredinat la cinci
e sau centre" de autoritate, i anume: 1) _Micul consiliu sau Concelor douzeci i cinci, numit uneori Senat, compus din membri pe
acest consiliu supraveghea i ndruma ntreaga administraie a afar publice: judeca n ultim instan procesele criminale, acorda
ui de burghezie etc.; 2) Patru primari (syndics"), care i mprramurile administraiei, primul prezidnd consiliile; 3) Consiliul
dou sute (cu toate c, dup 1738, numrul acestuia a fost ridicat
u sute cincizeci); acesta fcea numirile n locurile vacante din
consiliu; cei dou sute" erau desemnai de Micul consiliu. Consielor dou sute avea dreptul de graiere, de a bate moned etc.;
nsiliul celor aizeci, format din membrii Micului consiliu i din treii cinci de membri ai Consiliului celor dou sute, era mai mult un
: comitet diplomatic, fr funcii speciale; 5) Consiliul general sau
liul suveran (pe scurt suveranul"), format din toi cetenii i bur- ,
fr excepie; el avea dreptul s resping sau s aprobe propuce i se fceau (i care mai nainte trebuiau s treac prin Consiliul
dou sute), s aprobe legile, impozitele, s declare rzboi, s ncheie
=tc.
ivernmntul Genevei era, cu toat aparena unor forme populare",
vrat aristocraie ereditar. Istoricul genevez Picot scrie: Un nulestul de mic de familii patriciene ocupa demnitile i locurile
tante. Afacerile statului se tratau aproape exclusiv n Micul consiJ n Consiliul celor dou sute, iar Consiliul general nu era ntrunit
:are an dect pentru unele alegeri i se gsea n aa fel sub depenMicului consiliu, nct influena sa era aproape nul . . ." 1). upaia
principal a majoritii populaiei Genevei era meteugria. rsitul
secolului al XVII-lea, Geneva avea 100 de maitri ceasorni- *0 de
giuvaergii i 500 de submaitri; iar n secolul al XVIII-lea,
Rousseau, Oeuvres completes, tome III, 1860, p. 3. Tabloul constituiei
vei, de G. Petitain.

o treime din locuitorii acestui ora se ocupa ou ceasornicria si giuvaergia.

Editarea crilor i comerul de librrie erau, de asemenea, dezvoltate.
Cltorul englez J. Morr menioneaz c n Geneva se puteau ntlni
meseriai care n timpul liber citeau pe Locke, Montesquieu, Newton .a. 1).
Cnd Rousseau avea s adauge cu mndrie numelui su titlul de ce tean
al Genevei", singurul pe care 1-a purtat vreodat, acesta indica o
origine social relativ privilegiat. In 1717 ns, tatl su fusese silit si vnd casa din centru, de sus", pentru a se stabili ntr-un cartier
srac.
Tatl i bunicul lui Jean-Jacques fuseser ceasornicari. Familia era
originar din Paris. Librarul parizian Didier Rousseau, protestant, se re fugiase n 1550 la Geneva, unde primise dreptul de locuitor"; un nepot
al acestuia deveni bunicul lui J.-J. Rousseau. Oameni cu temperament
vioi, adesea uuratici, cei din familia Rousseau iubeau muzica i jocul
'i intrau de multe ori n conflict cu autoritatea sever a Genevei!^. Isaac
Rousseau s-a cstorit n 1704 cu Susanne Bernard, spiritual i fru moas, nepoat a unui preot; mama lui Jean-Jacques a murit n ziua
naterii acestuia (1712). Am costat viaa mamei mele, iar naterea mea
a fost cea dinii dintre nenorocirile mele" 3).
L_ n vreme ce Rousseau-tatl repara ceasuri, Jean-Jacques i citea ro mane sentimentale i pagini din Plutarh. Astfel i se dezvolt gustul cititului. Epuiznd biblioteca rmas de la mama sa, Rousseau a trecut la
crile bunicului su: opere clasice ale literaturii antice i moderne (Ovidiu, Bossuet, La Bruyere, Moliere, Fontenelle .a.) ndeosebi Plutarh,
care, noepnd din secolul al XVI-lea, devenise un fel de manual de
civism pentru orice suflet republican" 4).
d Acest fel de via a fost brusc ntrerupt pe cnd mplinea zece ani.
In urma unei certe, tatl su a preferat s se exileze pentru restul vieii,
dect s suporte o atingere a onoarei i a libertii Iui7( (Nestatornic i
vistor, Isaac Rousseau avea o fire de aventurier; "nainte de naterea lui
Jean-Jacques, el a fost, un timp, ceasornicar al seraiului din Constantinopol; era, de asemenea, i vntor pasionat; fiind ofensat de un ofier
din serviciul Franei, moier influent al crui unchi era primul sindic"
al Genevei, 1-a lovit cu spada dup ce ofierul a refuzat s primeasc
duelul; Isaac a fost condamnat, n contumacie, s cear iertare n ge nunchi", s plteasc amend i cheltuieli, i s fac trei luni de nchi soare.)
4

) cf. N. A. K o n s t a n t i n o v, Concepiile pedagogice ale lui J.-J. Rousseau Analele Rom.Sov., seria ped. psih. nr. 1/1953, p. 103.
2
) Biografii lui Rousseau au cutat, cu o nebnuit struin, s se opreasc chiar
si la cele mai nensemnate amnunte din viaa acestei familii. De exemplu, se
menioneaz c sora lui Isaac Rousseau (tatl lui Jean-Jacques) a fost pedepsit,
n 1699, pentru c la opt zile dup cstoria ei cu Gabriel Bernard (unchiul lui JeanJacques) a adus pe lume un copil... (cf. J.-J. Rousseau, Emil oder iiber
die Erziehung, I, p. VII. Ubersetzt mit Biographie und Kommentar von Dr. C.
von Sallwiirk. Vierte Aufl., I. Bnd, 1907; II..Bnd, 1911; Langensalza, Beyer
und Sohne; nota Sallwiirk).
3
) J.-J. Rousseau, Oeuvres completes (Confessions), tome I, 1861, p. 2.
4
) J. L. Lecercle, introducere la: J.-J. Rousseau, Discurs asupra inegalitii dintre
oameni, Bucureti, Ed. tiinific, 1958, p. 11.

X
I

r*~
\_Ramas sub tutela unchiului su, Bernard, Jean-Jacques e trimis n
Bossey i ncredinat pastorului Lambercier, spre a nva latina i
n-;reaga grmad de nimicuri care o nsoete sub numele de
educaie" 1 ).
Cei doi ani (17221723) pe care i-a petrecut n Bossey constituie
ingura perioad de studiu mai organizat din viaa lui.
A fost dat apoi (1724) unui notar ca s nvee, dup propria sa expreie, meseria folositoare de icanator".
Socotit incapabil" pentru munca de cancelarie, s-a angajat ca ucenic
a gravorul Ducommun (1725). Tirania i brutalitatea acestuia i-a fcut
lunca insuportabil; ca s scape de btaie i de foame a fost silit s
lint, s fure, s leneveasc.
La aisprezece ani, nelinitit, nemulumit de toate i de sine",.. .
fr plcerea vrstei, sfiat de dorine al cror obiect nu-1 cunotea,
lngnd cu lacrimi fr motiv, suspinnd fr s tie de ce, mngindu-i
uios himerele", n lipsa cuiva care s i le preuiasc 2 ) Jeanacques prsete Geneva (n seara zilei cnd, ntors din hoinrelile lui
Dinuite, gsise porile oraului nchise). Timp de treisprezece ani a dus
via de vagabond, plin de mizerii/T
-=>
-n 1728,fo ntlnete, la Annecy,^5e d-na. de Warens] n urma recoandrii date de un pastor din Confignon (Savoia), la care se aciuase
care descoperise n_ Rousseau ,,. . . chemarea lui Dumnezeu" de a se
mverti la catolicism. D-na de Warens, o aventurier fr principii .i
rupule, fcea parte dintr-un fel de ,,ag"enie" de cojuertire a protesnilor. Rousseau e trimis la azilul Torino, unde g convertete la religia
ToTc din oportunism, fr nici un fel de convingerej La Torino sTa
^vaTsptmni la o frumoas comerciant.'VSe angajeaz apoi lacheu la
ntesa de Vercellis i la contele de Gouvon, al crui fiu (un abate) l
vat italiana3).
Dup un timp, Rousseau prsete pe jneateptate Torino pentru a
veni la Annecv)pe lng d-na de Warens.\JJrmeaza unele lecii de
mu-: cu profesorul copiilor din corul catedralei.
In peregrinrile luiQca amant i om de ncredere al d-nei de Warens,
mge la Lyon, trece prin Geneva, Nyon (unde l vede pe tatl su),
ibourg, Lausanne (unde, sub alt nume, d un concert nenorocit), Vevey,
uchtel (aici continu s dea lecii de muzic, pe care, tot prednd-o,
ifrit prin a o nva). Se ntovrete cu un arhimandrit grec, care
ngea bani pentru restabilirea sfntului mormnt'C;'
Trece prin Berna i Soleure, unde a fost reinut He ambasadorul Franapoi este trimis la Paris ca educator al unui copil. Face pe jos dru1 pn la Paris; dar, nenelegndu-se cu tatl elevului", se rentoarce,
pe jos, n Savoia, la Charmettes, unde se mutase d-na de Warens.
-J. Rousseau, Oeuvres completez (Confessions), tome I, 1861, p. 5. Viaa
ai Rousseau ne este cunoscut pn n cele mai mici i nensemnate amnunte din
onfesiuni (Le confessions); Rousseau pare de o impresionant sinceritate chiar
i n unele ndoielnice pagini halucinante, care se ntlnesc i n Reveriile nui hoinar
singuratic, ridem, p. 20.
i acest timp (17281729) el a vizitat pe un abate din Savoia (Gaime), iar la
minarul din Annecy, 1-a cunoscut pe tnrul abate Gtier. Reunind pe Gtier cu
aime, Rousseau avea originalul" vicarului din Savoia.

V_Gsind o ocupaie la cadastru, continu s dea i lecii de muzic..! O

boal (presupus de inim) l silete s stea dou luni la Montpellier
(dup ce, n urma unui accident, fusese n pericol s orbeasc). Y_La
Annecy (unde urma s fac teologia, dar nu a rmas n seminar), n csua
din Charmettes, de lng Chambery, Rousseau citete mult, la ntmplare
ce e drept, dar ncepe s-i fac singur o cultur mai temei nic.
Perioada ederii lui Rousseau la Charmettes (17321740) constituie
o etap decisiv n formarea sa intelectual de autodidacU precum i n
elaborarea concepiei sale deiste cu nuane panteiste. Le Sage, abatele
Prevost, Scrisorile filosofice ale lui Voltaire, care i-au format gustul
pentru studiu i elegana stilului ; apoi scrierile lui Locke, Leibniz,
Montaigne, Bayle, lucrrile solitarilor de la Port-Royal, Deseartes, Malebranche etc. au fost crile lui de nvtur, alturi de marea carte" a
naturii, pe care a iubit-o cu pasiune toat viaa.
\Jn _17%0> dup ce raporturile sale cu d-na de Warens se rciser,
jjlousseau pleac la{ .Lyon/ca educator al copiilor d-lui de Mably, fratele
filosofului Mably. LaTCybn scrie Proiect pentru educaia d-lui de SaintMarie. V
"
..
"
n 1741 revine la Charmettes. n acelai an se desparte de d-na de
Warens.
H_n vrst de 29 de ani i cu gndul de a-i croi un drum n via i
a-i face o situaie, se expatriaz. Ajunge la Paris cu 15 ludovici n buzu nar, manuscrisul unei mici comedii (Narcis) i un proiect de notaie muzical1). Proiectul a fost prezentat, fr succes, Academiei de tiine.
. . . Din aceast educaie fr familie, fr colegiu, fr dascl, a ies.it
aceast minunat nelepciune, virtute, sensibilitate: Jean-Jacques KtJ.' \.."..Dup anii de formare ai copilriei i tinereii, dup ncercrile, cu trile, nelinitile i rtcirile acestei faze din viaa sa, Rousseau i de finete caracterul i orientarea, devenind, ntr-o a doua faz, un critic
profund i protestatar al ornduirii sociale, al civilizaiei i culturii tim pului.
Astfel s-au conturat, treptat, unele trsturi eseniale pentru Rousseau
omul: ... timid, fr voin, fr caracter, czut repede n prada unei
viei aventuroase, .visnd, hoinrind, bine nzestrat, dar indolent, nestatornic, lene, uituc, fr cheag n nimic, lipsit de grija zilei de mine i
dorind numai linitea unei existene mediocre i neocupate, fr nevoi
prea mari, afar de un gust senzual pentru reveria romanioas i vo luptoas . . . El era, adaug Romain Rolland, o fire vesel, iubitoare, seductoare, fluturatic, uituc, gata s se ndemne la toate, incapabil s
reziste nclinrilor, extrem de slab i recunoscndu-i acest cusur, dar
structural sntoas, lipsit de rutate, lipsit de impuritate" 3 ).
l
2

't Proiectul" era un sistem de notaie muzical prin cijre.

) J. L e m a t r e, op. cit., p. 216.

) Pagini nemuritoare ale lui J.-J. Rousseau, alese i explicate de R.

Bucureti, Socec, 1929, p. 13, 17.

Rolland,

Adolescent i tnr de o extraordinar susceptibilitate i sensibilitate

maginativ, mpletit cu un accentuat orgoliu, care se ntemeia pe con tiina delicateei lui fireti i a superioritii lui intelectuale, n persolalitatea lui Jean-Jacques, ,,printr-un joc natural, rnile sensibilitii i
-xasperau orgoliul, iar orgoliul i fcea mai dureroase rnile sensibili tii . . ," 1)'. Leag, cu o uurin uimitoare, prietenie cu un escroc gene rez (cu care vagabond la ar) sau cu Diderot, cu un muzicant boem
iau cu Grimm, pentru ca apoi s-i prseasc idolii", fie pentru c nu
orespundeau imaginii iniiale ce si-o formase despre ei, fie de teama ca
m cumva afeciunea pe care le-o acorda s ntlneasc indiferen sau
Batjocur2). _;
In acelai timp ns, viaa rtcitoare, nelinitit i vistoare i^a dezroltat nu numai inteligena i iubirea de natur, care 1-au fcut s iniieze poezia romantic, ci i-au dat i o experien de o bogie rar penru scriitorii vremii sale, oare avea s-i alimenteze spiritul de revolt n
aa ornduirii sociale, a mizeriei poporului, a umilinelor josnice n oare
e zbtea omul simplu n mijlocul societii aristocrate a primelor deenii ale secolului al XVIII-lea. Autodidactul cu maniere de plebeu
junge astfel ntr-o zi mnat de gndul de a-i deschide o perspectiv i
via n societatea nalt" a Parisului, dominat de plceri i
orupie; era timid i stngaci, dar de o excepional energie intelectual.
loinrind prin cafenele i saloane, face la Paris cunotin cu Condillac,
larivaux, Fontenelle, Mably etc. i se mprietenete cu DiderotA Prin
;zuitul Castel cunoate pe doamnele de Beuzenval i Dupin (bunica scrii>arei George Sand), pe de Francueil i, prin acesta, pe d-nele d'Epinay
d'Houdetot. Cu de Francueil, fermier general 3), ginerele doamnei Dupin,
rmeaz un curs de chimie i i devine casier. In acelai timp ncepe s
Trnpun oppria^_M?gf fc gnl"nl<> rjjublic Disertaie asupra jnuzicii moCu sprijinul femeilor influente cci situaiile" se obineau n i
rin saloanele aristocraiei - Rousseau ocup postul de secretar al ama&adei franceze din Veneia (r743)L dup ce fusese secretar al familiei
upin. In "timpul "ederii sale la Veneia (18 luni) se^j.ntPrOTPaT'l rlp
pro-.emelie politice si concepe planul unei mari lucrri despre Instituiile )
litice^c\\r> nare 'va scrie, mai trziu, numai introducerea (Contractul soaJJ^ln 1744, dup o ceart cu ambasadorul, 'revine la Paris.1 Fermierii^
merali i soiile lor au continuat s-1 sprijine.
J. L e m a t r e, op. cit., p. 16.
Ibidem, p. 20.
In vechiul regim (feudal) dinaintea revoluiei-franceze, fermierii (arendaii) generali erau acei financiari care obineau, prin adjudecare (licitaie), dreptul de
a percepe impozite, n schimbul unei sume fixe pe care o vrsau n trezoreria
statului. (In 1789 existau 51 de fermieri generali.) Intre preul licitaiei i
cuantumul sumelor ncasate din impozite exista ntotdeauna o diferen mai mult
sau mai puin accentuat, care constituia venitul fermierului general. Prin acest
mod de exploatare a poporului (pe care Rousseau l detesta), unii (ca Samuel
Bernard) au fcut averi fabuloase. Helvetius si Lavoisier au fost fermieri generali.
Constituanta a suprimat sistemul de arendare a ncasrii impozitelor.

Prin I745(ji ia ca tovar de via, deocamdat fr cstorie, pe

Therese Levasseur, o tnr ngrijitoare de hotel, n acelai timp, termin
Muzele galante.

Therese Levasseur, ,,cu spiritul aa cum i 1-a fcut natura. . . n-a

tiut niciodat s citeasc bine, dei scria binior. . . nu putea niciodat
urmri ordinea celor dousprezece luni ale anului, nu cunotea nici o
cifr. .. nu tia s socoteasc banii, nici preul vreunui lucru . . . cu greu,
dup un efort de mai bine de o lun, a reuit s cunoasc pe un cadran
orele . . . Dar, aceast persoan att de limitat i, dac vrei, att de stupid e o sftuitoare excelent n situaiile dificile 1)". Therese util i
funest n viaa lui Rousseau -<? i-a dat cinci copii, pe care i ducea, cum
veneau pe lume i fr s-i vad Jean-Jacques, la Casa copiilor gsii.
Prsirea copiilor nu-i poate fi iertat/\Dar faptul nu trebuie judecat
pe baza ideilor de astzi. El aparinea, tmei practici curente n secolul al
XVIII-lea, inclusiv n snul aristocraiei. Nu constituia pentru nimeni
un secret faptul c d'Alembert era fiul d-nei de Tencin, prsit de ea la
ua unei biserici" 2). Rousseau avea greuti bneti cu ntreinerea ntregii familii a Therese-ei, ns ni se pare surprinztoare motivarea sa de
mai trziu c i-a dat copiii educaiei publice" ca s devin munci tori sau rani, nu aventurieri i vntori de noroc copii pe care nu ia putut crete, creznd c face un act de cetean i de tat i considerndu-se membru al republicii lui Platon" 3).
*L_ Rousseau s-a mprietenit n acest timp cu Grimm i a fcut cuno tin cu d'Alembert. Colaboreaz cu Voltaire i Rameau, retund opera
Petrecerile lui Ramire. ncepu qp fjp Cunoscut ca muzician i dramaturg.
Scrj_fl_ragedio (Descoperirea lumii noi), comedii (Angajamentul ieme~
rar, Prizonierii cie razooi), erpistolcQn versuri etc.; i~ie re^fe'zinlT'opcra
Muzele gat.anieS.ln 1Y48 o~cunoate pe a-na ci'Hipirtay i cineaz cu echipa
Enciclopediei pentru care redacta articole asupra muzicii.
Dar el se gsea nc la vrsta de 37 de ani, printre mulimea de
scriitorai fr destinaie determinat, care strngeau firimiturile de la
masa mecenailor finanei si a femeilor" 4); aceasta pn n varaQinului
1749; e anul n care n gndirea lui Rousseau se produce o reorientare
subit ce-i dezvluie resursele sale geniale. J^
Diderot, care scrisese celebra Scrisoare asupra orbilor (Leltre sur Ies
aveugles), prima sa lucrare n care apar fi idei materialiste i ateiste,
*) J.-J. Rousseau, Oeuvres completes (Confessions), tome I, 1861, p. 171.
) J. L. Lecercle, introducere la: J.-J. Rousseau, Discurs asupra inegalit
ii dintre oameni, Bucureti, Ed. tiinific, 1958, p. 13.
3
) c f. J . L e m a t r e , o p. cit, p. 64 .
Educaiei publice" nseamn aici Casei copiilor gsii", n scrisoarea ctre d-na
de Francueil din 20 aprilie 1751 (cf. J.-J. Rousseau, Oeuvres completes, tome
IV, 1861, p. 203204), Rousseau indica urmtoarele motive care 1-au determinat
s-i abandoneze copiii: 1) mizeria (ca s-i poat crete ar fi trebuit s
recurg la protecii, intrig, manej si ocupaie josnic"); 2) boala de care
suferea (retenie urinar n.n.); 3) grija s nu dezonoreze pe '.mama (cu care nu
era nc legal cstorit n.n.); 4) la Casa copiilor gsii creterea era bun;
5) aa voia i Platon, ca toi copiii s fie crescui de republic,... ca toi s fie
copiii statului". Invocnd starea sa, scrie d-nei de Francueil: starea bogailor,
starea voastr mi fur pinea copiilor mei..."
4
) R. R o 1 1 a n d , op . cit., p . 2 1 .
2

este arestat. Rousseau mergea pe jos s-i viziteze prietenul deinut n

turnul de la Vinoennes,cnd, citind Le Mercure de France, se oprete
la anunul j^mpi HP rnncurs al Academiei din Dijo" narJi
stiineloxi artelor a. cnntribuir.^lfi^corurjerea sau la purificarea_moravujrofTjAmeit de asaltul necontenit al ideilor ce-1 cop~leeau,~~st agitat
d~jumtaj;e de or la umbra unui arbore; se trezete cu vesta ud de
lacrimi :U n acest moment am vzut un alt univers i am devenit un alt
om" 1), scria mai trziu RousseauT]

Zguduirea interioar s-a manifestat i n forme vizibile, odat cu

publicarea rspunsului su la tema Academiei din Dijonj renun la cio rapii albi, i vinde ceasul, arunc spada, i schimb peruca i mbrac
o hain burghez de postav gros . . VAs'tfel,_tema de concurs a Acadjgrm'pi
din Pijort ajconst.ituit faptul ntmplTo'r' care i-a dat lui Rousseau priipjiirgJrA^hj^a lupta pe plan ideologic mpotriva^ ornduirii sociale n
car^jISala. Din^aiCel_ moment ncepe s nu mai cruteiumic: dintr-o izolare
riinrpjn r-p mai -arcpnl-.nat, care-i va stimula, insele din urm, spre
baTfinee, mania persecuiei. -Ftousseau va ataca cu o energie i vioent nsei tompijle culturiii civilizaiei vremii salp.TT"

In Frana erpiului al XV|TT'-lp.a 1 curii

si rafinamentul exterior al
jr"fl"pfrtffigi>i fLi.fla1p rnntrasta j/
>nuH corupia i decderea moral a claselor ,,de sus" devenise ngrijo rtoare. Rousseau zugrvea tabloul acestei societi n urmtorii termeni:
De acum nainte trebuie s ne pzim s ne artm vreodat aa
:um sntem; cci, la doi oameni ale cror interese se potrivesc, li se
jpun poate o sut de mii, i nu exist alt mijloc pentru a reui dect
;-i neli sau s-i nimiceti pe aceti oameni. Iat izvorul funest al vioenelor, trdrilor, perfidiilor i al tuturor ororilor pe care le pretinde
n mod necesar o stare de lucruri n care fiecare, prefcndu-se c lurcaz pentru bunstarea sau reputaia celorlali, nu caut dect s-i
idice bunstarea i reputaia sa deasupra celorlali i n dauna lor.
Ce am dobndit din aceasta? 2 ) Mult flecreal, oameni bogai i pe
ei care argumenteaz continuu, adic pe dumanii virtuii i ai bunului
im. n schimb, am pierdut inocena i bunele moravuri. Mulimea' se
bate n mizerie; toi snt sclavii viciului. Crimele necomise stau n funul sufletelor i nu le lipsete, pentru a fi svrite, dect asigurarea
nunitii.
Stranie i funest orinduire, n care bogiile acumulate nlesnesc
itdeauna mijloacele de a acumula bogii mai mari i n care cehu ce
-are nimic i este imposibil s dobndeasc ceva; n care omul de bine
-are nici un mijloc de a iei din mizerie, n care escrocii snt cei mai
euii i n care trebuie s renuni n mod necesar la virtute pentru a
veni un om cinstit! tiu c declamatorii au spus toate acestea de o sut
J--J. Rousseau, Oeuvres completes (Confessions), tome I, 1861, p. 181.
ntrebarea se refer la un paragraf anterior, n care e vorba de opinia curent,
potrivit creia tiina, arta, dreptul etc. ar fi creat raporturi de dependen i
ajutor, reciproc, interese comune n societate.

de ori; dar ei le spuneau declamnd, iar eu le spun ntemeiat: ei au vzut

rul, iar eu i descopr cauzele; eu le pun, ndeosebi, naintea ochilor un
lucru foarte linititor si foarte util, artnd
c toate aceste vicii nu aparin att omului, ct omului ru guvernat"1). Apoi aduga, n not, la acest
pasaj: Un slbatic este un om, i un european este tot un om. Semifilosoful conchide ndat c unul nu preuiete mai mult dect altul; dar
filosoful zice: n Europa, guvernmntul, legile, obiceiurile, interesul,
totul silete pe oameni s se nele unul pe altul i nencetat; totul le
face o datorie din viciu; trebuie s fie miei pentru a fi nelepi, cci
nu exist nebunie mai mare dect s produci fericirea pungailor n dauna
fericirii proprii. Printre slbatici, interesul personal vorbete tot aa de
puternic ca printre noi, dar el nu spune aceleai lucruri: dragostea de
societate i grija aprrii comune snt singurele legturi care i unesc;
acest cuvnt de proprietate, care-i cost attea crime pe oamenii notri
cinstii, n-are aproape nici un sens printre ei. . . spun, cu regret, c omul
de bine este cel2 ce n-are nevoie s nele pe nimeni, i slbaticul este
un astfel de om" ).
Idealizarea slbaticului n opoziie cu omul civilizat nu e un motiv
care s ne abat atenia de la starea societii din aceast perioad prerevoluionar. Chiar i cercurile intelectuale ale enciclopeditilor au fost
atrase de acest mod de via. Voltaire, baronul d'Holbach .a., dei re
prezentau noul spirit al secolului, care lupt cu ndrjire mpotriva pre
judecilor i a viciilor vechiului regim, au profitat de pe urma abuzu
rilor pe care le combteau .. . Voltaire a trit ca un senior, ns Rauz,
seau scrieMrx) s-a inut ntotdeauna departe de orice compromis,
fe~i aparent, cu uutui itile exlsiente"*) i a rmas sTacr-----------------
In Consideraii asupra guvernmntului Poloniei (lT?2), scriere trzie,
Rousseau nu schimb elementele eseniale care defineau imaginea societii timpului:
Nu mai exist azi francezi, germani, spanioli, nici chiar englezi, orice
s-ar spune; nu exist dect europeni. Toi au aceleai gusturi, aceleai
pasiuni, aceleai moravuri, pentru c nici unul n-a primit o form naional printr-o instituie4) particular. Toi vor face aceleai lucruri n aceleai mprejurri; toi i vor zice dezinteresai i vor fi escroci; toi vor
vorbi de binele public i nu se vor gndi dect la ei nii; toi se vdr
luda mult cu starea mijlocie i vor vrea s fie un Cresus 5); n-*u nici o
ambiie dect pentru lux; n-au nici o pasiune dect cea a aurului: siguri
de a avea cu ajutorul lui tot ce-i ademenete, toi se vor vinde celui
dinii care ar voi s-i cumpere. Ce le pas crui stpn se supun i legile
*) Prefaa la Narcis (comedie scris n 1733; prefaa din 1752, cnd a fost jucat);
n J.-J. Rousseau, Oeuvres completes, tome III, 1860, p. 195196.
)
J.-J.
Rousseau, Oeuvres completes, tome III, 1860, p. 196 (nota).
3
) J. L. Lecercle, introducere la: J.-J. Rousseau, Discurs asupra originii
inegalitii dintre oameni, Bucureti, Ed. tiinific, 1958, p. 7 (sublinierea
noastr).
*) Educaie.
5
) Cresus, ultimul rege al anticei Lidii, nvins de Cirus: celebru prin bogiile acu mulate din nisipurile aurifere din Pactol.
2 Emil sau despre educaie

crui stat le respect? Numai s gseasc 1bani ca s-i fure i femei ca s

le corup i vor fi pretutindeni n ara lor" ).
ndrzneala lui Rousseau de a lovi direct, ou o for moral nebnuit,
stlpii ubrezi ai acestei societi pline de ratai, de sceptici, de libertini
i de ipocrii religioi, i de a pune n discuie nu numai cultura timpului,
ci i baza ei proprietatea privat nu va ntrzia dezlnuirea osti litii coalizate a forelor reacionare, de la favoriii regelui, la parla mentari i episcopi.
S-a pus pe seama stngciei i a unei susceptibiliti exagerate conflictul lui Rousseau ou societatea vremii. Desigur, el n-avea nici presti giul lui d'Alembert, nici verva, savoarea i ironia caustic a lui Voltaire,
care domina grupul revoluionar" al enciclopeditilor; la el mu ntlnim
nici ameitoarea elocin a lui Diderot, nici expresia fin i rece a lui
Grimm; el gndea profund i ncet; era solitar i aparte". Trsturile ca racterului lui Rousseau explic ns numai n parte unele ciudenii ale
comportrii sale; ele nu explic geneza operei i atitudinea etic a omu lui; rdcinile adnici si determinante ale acestora snt de cutat n poziia
lui de clas.
Frana epocii premergtoare revoluiei burgheze din 1789 era o ar
agricol cu 26 000 000 locuitori, dintre care 23 000 000 de rani. Ornduirea feudal mprise populaia n trei stri": clerul, nobilimea si sta rea
a treia". Nobilii i clericii feudali, n numr de vreo 300 000 de mari
latifundiari, dominau cu sprijinul monarhiei absolute ntreaga via
economic i politic a rii." Starea a treia", compus n cea mai mare
parte din rnime, nu era o clas social omogen, dei era unit mpotriva monarhiei, a nobilimii i a bisericii catolice; ea mai cuprindea
marea i mica burghezie (negustorii bogai, fermierii generali, meterii
posesori de ateliere) etc. rnimea, cu toate c formal ieise din iobgie
pe la mijlocul secolului, era apsat de grelele impozite feudale i regale.
Intre aceste pturi existau opoziii evidente: micii proprietari agricoli
intrau n conflict cu fermierii generali, meteugarii ou proprietarii
manufacturilor, negustorii cu ranii sraci pe care i exploatau etc.
Doctrinele filosofice i politice ale vremii oglindesc aceste stri i conflicte. Burghezia, noua clas n ascensiune, situndu-se n fruntea strii
a treia, a dus o lupt ndlirjiti mpotriva regimului monarhic absolut,
atacnd concepia feudal de via din toate direciile 2). Centrul ideologic
a intelectualitii revoluionare burgheze, grupul enciclopeditilor, a
cuprins j^nditori, oameni de tiin si scriitori, care, n cadrul asaltului
general 'contra feudalismului, reprezentau concepii neunitare, ntruct
reflectau i exprimau revendicri ale unor pturi diferite ale burgheziei.
Voltaire, Helvetius, d'Hol'bach, de exemplu, ei nii financiari i capita liti care susineau interesele i orientarea burgheziei progresiste
credeau n eliberarea ntregii omeniri n suferin" prin triumful raiunii
i rspndirea culturii.
Religia, concepia despre natur, societatea, ordinea de stat, toate au
fost supuse celei mai necrutoare critici; toate trebuiau s-si justifice
*)
J.-J. Rousseau, Oeuvres completes, tome I, 1861, p. 706.
2
) cf. N. A. K o n s t a n t i n o v, E. N. M e d n s k i, M. F.
pedagogiei, E.S.D.P., Bucureti, 1959, p. 67,
a b a e v a, Istoria

existena n faa scaunului de judecat al raiunii sau s renune la exis ten. Raiunea a devenit unica msur a tot ce exista.. . Toate formele
de societate si ide stat de pn atunci, toate reprezentrile tradiionale au
fost aruncate 1-a lada de vechituri ca iraionale; lumea fusese condus
pn atunci numai de prejudeci, i tot trecutul ei nu merita dect com ptimire i dispre. Abia acum rsrea soarele (imperiul raiunii); de
acum nainte superstiia, nedreptatea, privilegiile i asuprirea trebuiau
s cedeze locul adevrului etern, dreptii eterne, egalitii care i
are rdcinile n natura nsi i drepturilor inalienabile ale omului.
tim acum c acest imperiu al raiunii nu a fost altceva dect impe riul
idealizat al burgheziei, c egalitatea s-a redus la egalitatea burghez n
faa legii, c proprietatea burghez a fost proclamat unul din dreptu rile
fundamentale ale omului 'i c statul raiunii, contractul social al lui
Rousseau, a fost tradus n via i nu putea fi altfel tradus n via dect
numai ca republic democratic burghez, ntocmai ca i predecesorii lor,
marii cugettori ai secolului al XVIII-lea
nu puteau s depeasc limi tele n care ai ngrdea propria lor epoc" 1)Eliberarea poporului nu era considerat ca posibil doar printr-o aciune revoluionar a maselor, ci ca rezultat al unui progres panic de
la ornduirea feudal la cea burghez, n care monarhul constituional, separat de biseric, devine prietenul filosofilor. .. Sntem n secolul luminilor", cnd ideologii marii burghezii credeau fanatic n progresul infinit
al omenirii prin raiune i educaie.
Mica burghezie avea o poziie distinct n aceast desfurare a luptei dintre
forele revoluionare si cele reacionare. Pe de o parte, ea era in teresat,
mpreun cu marea burghezie, la drmarea edificiului vechii ornduiri,
dar, pe de alt parte, dezvoltarea capitalismului avea s sape temelia nsi
a existenei ei prin exproprierea micii proprieti de ctre marca
proprietate. ^~----i -- '
------

+m

,,-lUlllIlldl"

mp ce marea bur^e^le-imrmrea-7?^v?ttT^^

g r e u l i t i i n a ( g n d i t o r i i l ^ S ^
6 apr pie de
de at eism), ideologii micii burSi .f H^

materialism,
J
defmesc as
Picei egaliti economice sis Sr
P^aiile sub forma uto-Itate
din munca personal am acSl if T al *** Proprieti re-nomice
inevitabile, mica burghezi? nfJf ^contrar dezvltrii eco-

a c

tLS7X^^^

^^nf^ifCr---^^^^^
E

5i nu

B
-'^i^^^y^f
23_
e
B 1-^ Ed H t^.
rs
vT En'; srs% -' i''"i.ps-^-p.9"' Dis.=.
""""P'."^-"'
"i"2 , >
8

e,s, .-^^ ^

.a> ^J^ ^^^

In aceast perspectiv trebuie privit opera lui Rousseau, care a dat

.selor micii burghezii o ideologie. Rousseau este mai naintat si, totit, mai timid dect eneiclopeditii. Mult mai cuteztor i mai profund
politic, rmne mult n urma celor mai progresiti dintre ei n domeil filosofic. Aceasta este contradicia adnc a operei lui Rousseau, condicie care se datoreaz nu unei eclipse a geniului su, ci situaiei condictorii a micii burghezii, al crei purttor de cuvnt a fost" 1 ).
S urmrim, n lumina acestei perspective, cursul dezvoltrii gndirii
Rousseau n principalele lui lucrri si, ndeosebi, n opera pedagogic.
In aceeai trzie prelat, la Narcis sau mdrgostitul de sine nsui,
ftiISaLl!..copii nelegitimi pe care i mai mingii mea cu plcere, rod c le eti tat, crora le spui ultimul rmas bun i pe care i trimii
i caute norocul, fr s te prea sinchiseti de ceea ce vor deveni" 2).
Discursul care a obinut premiul Academiei din Dijon, n anul 1750,
ipra acestei chestiuni propusT3~lie aceeai Academie! Dam piuyiesul
inelor i artelor a contribuit la purificarea moravurilor, cunoscut sub
n7_g<-nr.9 asupra tiin.Pln xi n.rtplnr^ A definit noiia orientare
ui Rousseau si i-a creat celebritatea. Scurt (aproximativ bO de pagini;,
:lamator si retoric, acest eseu cuprinde n miniatur ideile eseniale pe
:>e le va dezvolta n operele sale ulterioare) Eseul are urmtorul' motto :
Barbarus hic ego sum,
quia non intelligor illis.
O v i d i u, Trist. V, eleg. 10, V, 37 3).
n prima parte se afirm c spiritul uman s-a corupt pe msur ce
irite le si Artele au avansat spre perfeciune, n vreme ce guverna ntul i legile se ngrijesc de sigurana 51 bunstarea oamenilor n sociee, tiinele, literele si artele, mai puin despotice i poate mai
puter-;e, aaz ghirlande de flori peste lanurile de care snt
mpovrai menii, nnbus n ei sentimentul acelei liberti originare
pentru care reau c snt nscui, i fac s-i iubeasc sclavia i
formeaz din ei sa ce numim popoare civilizate ... Ar fi plcut s
trieti printre noi, c nfiarea exterioar ar fi ntotdeauna imaginea
dispoziiilor sufle-;ti, dac decena ar fi virtutea, dac maximele
noastre ne-ar servi de *uli, dacS adevrata filosof ie ar fi inseparabil
de titlul de filosof! . . . ib haina, rustic a unui plugar i nu sub haina
poleit a unui curtean m gsi fora i vigoarea corpului . . . Omul de
bine este un atlet cruia place s lupte gol; el dispreuiete aceste
netrebnice ornamente, care ir stnjeni folosirea puterilor sale si care,
n majoritate, au fost inven-;e numai ca s ascund cte o diformitate" 4).
J. L. Lee ere l e, introducere Ia: J.-J. Rousseau, Discurs asupra originii
inegalitii dintre oameni, Bucureti, Ed. tiinific, 1958, p. 10.
J--J. Rousseau, Oeuvres completez, tome III, 1860, p. 193.
,Eu snt aice barbar: nu m pricepe nime" ... (cf. O vi d i u, Scrisori din exil,
Bucureti, E.S.P.L.A., 1957, p. 138).
J.-J. Rousseau, Oeuvres completes, tome I, 1861, p. 465.

Acestor moravuri civilizate le opune moravurile austere ale celor

dinii peri i romani; i adaug prozopopeea lui Fabricius 1). Apoi con
chide: Iat cum luxul, destrmarea si sclavia au fost ntotdeauna pe
deapsa eforturilor orgolioase pe care le-am fcut spre a iei din fericita
ignoran n care nelepciunea etern ne-^a plasat. Vlul gros cu care
aceasta i-a acoperit toate activitile prea c ne previne de ajuns c
nu ne-a sortit unor cercetri zadarnice.. . Oamenii snt pervertii; ar fi
i mai ri dac ar fi avut nenorocirea s se nasc savani" 2 ). Un atac
direct mpotriva luminismului.
*"""
In partea a doua a eseuluiT Rousseau ncearc s dea o explicare a
surprinztoarelor si Earadoxaleio7"5ihrmatll care iie-ar ilina~s^~CTedem ca~
probitatea ar fi fiica ignoranei" si c .jStiinta i virtutea ar fi hicom*N

T>u.pa o credin egiptean, trecut n Grecia antic,

duman al linitii oamenilor, ar fi fost inventatorul
inAgtinp1nr_njflrf> n.ii Pgte a|| ,Hf> nobil pe ot ne place S' le-O Jtr-

buim. Astronomia s-a nscut din superstiie; elocina din ambiie, din
u7a7~din linguire, din minciun; geometria din avariie; fizica dintr-o
curiozitate zadarnic; toate, mpreun cu morala nsmi, din orgoliul omenesc. tiinele i artele s-au nscut, aadar, din viciile noastre" 4). De aici
urmeaz c i st.iint.p1p si art.eje gpnpreaz vicii: pierderea inutil a timpului, luxul care moleete, corupia gustului prin dorina de a plcea,
scderea virtuilor militare, educaia frivol i periculoas a copiilor etc.
Filosofii snt arlatani, iar invenia tiparului este destul de regretabil
datorit dezordinilor ngrozitoare" pe care le-a provocat/Apoi Rousseau
ncheie prin a distinge de o parte pe cei care au nlturat din templul
muzelor piedicile ce-i pzeau intrarea", pe cei care au spart indiscret
ua tiinelor i au introdus n sanctuarul ei o mulime nedemn s se
apropie de acesta" (compilatorii) si, de alt -parte, Verulam-ii, Descartes-ii, Newton-ii, .. . educatorii genului uman"; numai micul numr al
celor din urm are menirea s ridice monumente mndriei spiritului
*) Fabricius, consul roman, devenit celebru prin probitatea sa i prin simplicitatea
moravurilor sale. Simbolic, acest nume ilustreaz mbinarea integritii cu viaa
modest i sobr a unui om care deine o nalt funcie social.
Prozopopeea este o figur ritoric n care oratorul atribuie unor disprui, mori
etc. anumite sentimente, atitudini, aciuni etc. ca i oamenilor vii. Astfel, Rousseau,
invocnd figura lui Pabricius, i se adreseaz n urmtorii termeni: ... ce ar
cugeta sufletul tu mare dac, spre nenorocirea ta, chemat la via, ai fi vzut
nfiarea strlucitoare a acestei Rome salvate de braele tale...?" Fabricius
rspunde: ... ce au devenit aceste... cmine rustice, n care s-lluia
odinioar cumptarea i virtutea? Ce strlucire funest a urmat simpli citii
romane?... Ce nseamn aceste statui, tablouri i edificii? Smintiilor, ce ai
fcut?..."
Platon, ntr-o cunoscut prozopopee, a personificat legile.
) J--J. Rousseau, Oeuvres completes, tome I, 1861, p. 469.
) Frontispiciul primei ediii a acestui eseu reprezenta pe Prometeu innd n mn
o flacr gata s-i nsufleeasc statuia. Un satir, atras de foc, se apropie de
. el; Prometeu i strig: Nu te apropia, satire, focul arde cnd l atingi (cf.

J.-J. Rousseau, Oeuvres completes, tome I, 1861, p. 469470, nota Petitain).

Mitul prometeic, care simbolizeaz, n cultura modern, lupta omului pentru
cucerirea forelor naturale i a celor considerate supranaturale", dobndete
astfel la Rousseau o semnificaie deosebit.
) J.-J. Rousseau, Oeuvres completes, tome I, 1861, p. 470.

uman" i s conduc statele; cci: prinul elocintei a fost consul,al

Romei,
iar cel mai mare, poate, dintre filosofi, cancelar al Angliei" 1).
Cn
diferenia adevrata filosof
imea
ned

nu combtea "filosof
ffjfe. ci>lsa ntrebuinarea acestora n orindulrea social'a

______ ___ ^ii ijji-^gico a.j.inar i m/Iini't.

Se tie c teza anticivilizatorie, care susinea inocena omului n starea

ie natur, opus viciilor din societate, era curent n secolul al XVIII-lea:
.a Montesquieu (Scrisori persane), Marivaux etc.; Rousseau a putut desarinde aceast tem chiar din scrierile lui Montaigne i Fenelon. Dar el
i d un coninut nou. Rousseau descoper legtura dintre viciile
civili-'.aie_i i inegalitatea social. Iar m vehemena, pasiunea i
expresivitatea expunerii gsim, in parte, explicaia nruririi puternice i a
difuziunii lebnuite a ideilor din primul discurs. Tonul revoluionar al
Discursului isupra tiinelor i artelor va fi folosit, patruzeci de ani mai
trziu, de acobini.
Succesul uimitor al primului discurs., care punea n cumpna criticii
anumita tiin i art n momentul lansrii prospectului Enciclopediei
- adevrat chemare a tiirrFer'atotPuteTntcg"^- ii situeazjpe Rousseau
i jdireot- opoziie cu grupul filosofilor vol iairfe~n'r"T)iiderot era micurghez, ca i Rousseau, prin origine social i stil de via; ns prin
ieile sale materialiste, ateiste etc., el era exponentul enciclopedismului
urgheziei franceze; totui, el nu ia deocamdat atitudine mpotriva lui
ousseau. ntr-o meniune ruvoitoare, Marmontel susine chiar c
;zele Discursului i-ar fi fost inspirate de Diderot. Mai trziu, dup ce s-a
esprit n mod dureros de Rousseau, Diderot scrie (n Eseul asupra
omniilor lui Claudiu i Nero): Cnd programul Academiei din Dijon
3ru, el {Rousseau n.n.) veni s m consulte asupra atitudinii -pe care
va lua. Atitudinea pe care vei lua-o, i-am zis, va fi cea pe care n-o
lua nimeni. Ai dreptate, mi-a replicat el" 2).
n valul de critici strnit de acest discurs se disting cele ale regelui
ianislas al Poloniei (ajutat de un iezuit), ale lui Bordes (academician din
yon), alturi de cele ale lui Frederic al II-lea, Voltaire, d'Aletribert,
rimm etc. In rspunsuri, Rousseau i precizeaz tezele, scond din ce
ce mai mult n eviden opoziia dintre luxul aristocraiei corupte i
izeria poporului. Cteva exemplificri snt edificatoare.
Nu din tiine, mi se spune, scrie Rousseau regelui Poloniei
din sinul bogiilor au luat natere ntotdeauna nobleea i luxul. Nici
. n-am spus c luxul s-ar fi nscut din tiine, ci c s-au nscut meun si c luxul nu prea merge fr tiin. Iat cum a orndui aceast
nealogieTpel diaMi izvor al jului estp inegalitatea: din^ inegalitate au
nit bpgnle" cci "ceste""cuvinte de srac i bogat snt relative, i
pre-;in7en~unde oamenii vor fi egali, nu vor exista nici bogai, nici
sraci. n bogii au luat natere luxul itrndvia: din lux au provenit
artele
.-J. Rousseau, Oeuvres completes, tome I, 1861, p. 476.
. Lematre, O p, cit, p. 80.
r

frumoase si din trndvie tiinele" 1).^ Rousseau nu poate uita himera

XXIII
vrstei de aur 11 a iniceputurilor omenirii, a unei ipotetice stri de natur"
n care omul era bun; n argumentarea sa ntlnim afirmaii ca: . ..
nainte ca aceste cuvinte oribile al tu <i al meu s fie inventate;
nainte de a fi existat aceast specie de oameni cruzi si 'brutali care se
numesc stpni .. .; nainte de a i existat oameni att de ri ea s ndrz neasc a avea prisos n vreme ce ali oameni mor de foame 2 ). .." Iar
ntr-o not, puin mai jos, adaug: Luxul hrnete o sut de sraci n
oraele noastre i face s moar o sut de mii la ar. Banul care circul n
minile bogailor si ale artitilor, pentru a le oferi prisosine, este
pierdut pentru ntreinerea plugarului; iar acesta n-are hain, pentru c le
trebuie firet celorlali. Irosirea bunurilor care servesc la hrana oame nilor e
de ajuns ca s fac luxul odios umanitii.. . Ne trebuie lichioruri pe mese,
iat de ce ranul nu bea dect ap. Ne trebuie pudr pentru peruci, iat
de ce atia sraci n-au pine" 3 ). Tonul revoluionar se leag aici de tradiia
stilului adine rscolitor al unui La Bruyere, Bossuet si
Bourdaloue4).
Precizri cu privire la tezele eseniale din Discursul asupra tiinelor i
artelor se mai gsesc n amintita prefa la Narcis. Unele snt de o
valoare incontestabil pentru nelegerea adevratei atitudini a lui Rous seau fa de decderea moral din timpul su. i astfel, scrie JeanJacques, artele si tiinele, dup ce au generat viciile, snt necesare pen tru
a le mpiedica s se schimibe n crime; ea le acoper cel puin cu un lustru
care nu permite otrvii s se rspndeasc liber: ele distrug vir tutea, dar
las simulacrul public 5 ), care este ntotdeauna un lucru frumos; ele
introduc n locul ei politeea i buna-cuviin, iar fricii de a prea
nemernic i substituie teama de a prea ridicol.
Prerea mea este deci, si am apus^o de mai multe ori, s se lase si
chiar s se ntrein cu grij academiile, colegiile, universitile, biblio tecile, spectacolele i toate celelalte desftri care pot abate ticloia
oamenilor i i opresc s se ocupe n trndvia lor cu lucruri mai periculoase. Cci, ntr-o ar n care nu va mai fi vorba nici de oameni cinstii,
nici de bune moravuri, va fi, cel puin, mai bine s triet; ?u escroci
dect cu hoi"6).
') J.-J. Rousseau, Oeuvres completes, tome I, 1861, p. 491. 2)
Ibidem, p. 499. s ) Ibide m.
4
) v. J. Lematre, op. cit., p. 92.
5
) Rousseau completeaz n not: Acest simulacru este o anumit blndee a mo
ravurilor, care nlocuiete uneori puritatea lor, o anumit aparen de ordine, care
prentmpin oribila confuzie, o anumit admiraie a lucrurilor frumoase, care
mpiedic pe cei buni s fie dai cu totul uitrii. Este viciul care i pune masca
virtuii, nu ca ipocrizia pentru a nela i trda, ci pentru a-i ascunde, sub
aceast plcut i sacr imagine, oroarea pe care o are de sine nsui cnd se
vede descoperit".
n ali termeni, pasajul si nota conin afirmaia c tiinele si artele, odat
aprute n viaa omului, nu mai pot fi nlturate i c trebuie s ne folosim de
ele ca de un medicament mpotriva rului pe care 1-au produs", dup ex presia
lui Rousseau din prefaa la Narcis. 6) J.-J. Rousseau, Oeuvres completes, tome III,
1860, p. 196197,

Voltaire, dup ce primete Discursul asupra tiinelor i artelor, se

reseaz lui Rousseau cu rndurile: Am primit, domnule, lucrarea d-tale
potriva neamului omenesc" . . . Rousseau i rspunse c a scris-o ca s
3re neamul omenesc, mpotriva lui nsui".
Cnd accentua pretinsele efecte morale negative ale tiinelor si arte- ,
cnd diferenia pe compilatori" de adevraii oameni de tiin
care au chemarea s conduc statele 1) si cnd admitea necesitatea
rvii" tiinei i artei ea frn mpotriva unei decderi morale i mai
iculoase, Rousseau ddea expresie ideologic atitudinii caracteristice
urii sociale al crei exponent era.
tiina, care stimuleaz ntotdeauna dezvoltarea forelor de producie,
stituie o unealt puternic n mna marii burghezii progresiste i rezenta stindardul de lupt al encielopeditilor mpotriva prejudecisecoluku.
Mica burghezie, ale crei revendicri se oglindesc n rousseauism, conea, n aspiraiile ei, un regim social egalitar, n care cetenii s fie
i proprietari. Unica proprietate valabil, n vederile lui Rousseau,
cea dobndit prin munc personal. Dezvoltarea forelor de proie din acea vreme ducea ns, n mod necesar, spre instaurarea relar de producie capitaliste, care vor nimici mica proprietate (indife; de originea ei). Mica burghezie se considera nu numai oprimat de
liul regim, ci si ameninat n proprietile sale prin dezvoltarea
ufacturilor" 2). Neputndu-se situa dincolo de limitele secolului, micul
*hez era n atacurile sale contra ornduirii feudale mai protesr i mai democrat dect marele burghez; dar, n acelai timp, era mai
oiat fa de unghiul de vedere al interpretrii materialiste a lumii
t acesta, prin elementele conservatoare (prejudeci religioase etc.)
intrau n concepia lui de yia; el simea nedreptatea i corupia,
nzuinele sale se opuneau cursului inevitabil al istoriei. Lecercle
hide: . .. enciclopeditii, att aripa naintat (Diderot, d'Holbaeh),
i aripa moderat (Voltaire), dezvolt programul progresist al burghen timp ce Rousseau reprezint interesele maselor democratice mai
luionare, dar care nu pot avea un program economic pozitiv i se
'iaz n utopie"3).
'up apariia primului discurs, Rousseau ncepe s se izoleze de
uf Jllosoiiior i^ae saloane,^colaboreaz ns la Enciclopedie, n care
ri de studii de muzic, public
'"
. Eseul constituie puneturjieorrentare a lui Rovisseau" spre probleacelai timp, Rousseau ntreprinde reforma sa moral" si jur
rnduiasc de acum nainte conduita potrivit legilor virtuii . . . si
i mai asculte de alt iubire dect de cea a datoriilor". Marea revoce se produsese n el i dezvlui naintea ochilor o alt lume
ia" si l decise s prseasc lumea i strlucirile ei". Renun la
L

jena platonician e evident.

. Lecercle, introducere la: J.-J. Rousseau, Contractul social, Bucu-',
Ed. tiinific, 1957, p. 46.
-. Lecercle, introducere la: J.-J. Rousseau, Discurs asupra inegalidintre oameni, Bucureti, Ed. tiinific, 1958, p. 19.

postul de casier pe care al deinea la de Franoueil, fermierul general,

pentru a tri (ou excepia anilor petrecui n Elveia, Anglia i n
Dauphine) din modestul venit de copist de muzic.
In 1752 i se joac la Comedia francez Narcis (fr prea mult succes);
apoi, la Fontainebleau, n faa curii, opera comic Ghicitorul satului, cu
un succes real. Regele, prin ducele de Aumont, l cheam la castel n
vederea acordrii 'Unei pensii, ca rsplat a acestui succes; Rousseau
refuz.
T In 1755. Academia din Pilon propune o nou tem de concurs: Care
este "originea inegalitii dintre oameni? Si dac ea este ngduita de
legea :_ n,aturaLaS_Tema prilejuiete ^apariia celebrului Discurs asupra ori-~
ginii i fundamentelor ine^qH^i^^r^oamern^). ~~~i
*Trr"naul" discul:s7"Housseau_ concege istorc"omSi social, sre^d-eose-biye
de Voltaire i de juri~EiTdreptuui natural. Vmunea~i'sTofiea mi servete
ns gnditorului pentru a urmri istoria omenirii, ci spre a descoperi
ipotetic, ca om de tiin", etapa presocial, a omului nauxaLjBgntru
ca, opunnd cest~~orQ nTnjilm sni-iai^l r SA-I arate celui
^inurm _f n
l-ni
re rezidjLiavouj] tutum*Omul social este asemenea zeului marin Glaucus (comparaia, cu alt
sens, se ntlnete i la Platon, i la Plotin), a crui statuie timpul, marea
i furtunile o desfigureaz ntr-atta, nct seamn mai puin cu un zeu
dect cu un animal feroce . . ."; nu regsim n sufletul omenesc fiina
care se poart ntotdeauna dup principii certe i invariabile, nu mai g sim cereasca i inajestuoasa simplicitate pe care i-a imprimat-o creatorul
lui, ci contrastul diform dintre pasiunea care crede c raioneaz i inte lectul n delir" 3 ). Rousseau i d prea bine seama de dificultatea de a
distinge originarul de artificial", cci: ,, . . . nu este o ndeletnicire uoar
s desprinzi ce este originar i ce este artificial n natura actual a omu lui
i s cunoti bine o stare Care nu mai exist, care poate n-a existat deloc,
care probabil nu va exista niciodat i asupra creia este totui ne cesar s
avem noiuni juste, pentru a aprecia bine starea noastr pre zent"4).
Primul izvor al inegalitii dintre oameni este modificarea succesiv
a constituiei organice sub influena condiiilor de via. Oamenii de la
natur snt la fel de egali ntre ei cum erau animalele din fiecare spe cie nainte ca diferite cauze fizice s fi produs variaiile pe care le ob servm la unele din ele" 5 ). E de presupus c aceste prime schimbri n-au
*) Discursul asupra inegalitii dintre oameni i Contractul social, nsoite de introducerile, comentariile i notele explicative ale lui J. L. L e c e r c l e, au ap rut
n 1957, 1958 n Biblioteca filosofic, Bucureti, Ed. tiinific, n studiul
nostru introductiv se rein numai tezele semnificative pentru evoluia gndirii
lui Rousseau, cuprinse n aceste lucrri.
) Expresia lui Rousseau este Fhomme de Phomme"=omul omului", adic omul
produs de om (societate), spre deosebire de omul natural (produs de natur).
3) J.-J. Rousseau, Oeuvres completes, tome I, 1861, p. 532.
4
) Ibidem. Rousseau i d seama c ipotetica unitate de msur i comparaie care
o constituie natura originar" a omului (care poate n-a existat deloc, care pro
babil nu va exista niciodat...") este doar un mijloc de a zugrvi decderea
actual" a umanitii, am spune chiar un element structural al gndirii sale
(dup cum remarc i J. Starobinski).
5

) Ibidem.

XX
V

modificat n acelai timp i n acelai fel pe toi indivizii speciei: unii

3-au perfecionat ori au degenerat i au dobndit nsuiri, bune sau rele,
:are nu erau deloc inerente
naturii lor, alii au rmas mai mult vreme
n starea lor originar"1).
Influena inegalitii n ipotetica stare natural este aproape nul.
,Dup ee am artat c perfectibilitatea, virtuile sociale, ca i celelalte
'acuiti pe care omul natural le primise n mod potenial n-ar fi puut niciodat s se dezvolte de la sine, c ele ar fi avut nevoie pentru
ceasta de concursul ntmpltor al mai multor cauze strine, care puteau
nu se produc
niciodat i fr de care el ar fi rmas venic n condiia
a primitiv2), mi rmne s iau n consideraie i s apropii diferitele n[mplri care-au putut s perfecioneze raiunea uman alternd specia,
are au putut nri o fiin fcndu-o sociabil i, dup atta timp, s
duc n cele din urm omul i societatea acolo unde le vedem azi" 3).
Starea primitiv, slbatic, cea mai puin nclinat spre revoluii, a
)St depit printr-o mprejurare extraordinar", legat de prelucrarea
letalelor si de agricultur. Aici vede el originea civilizaiei Europei, cea
lai bogat n fier i gru. Condiia acestei civilizaii agricole este mprrea pmntului, proprietatea, ntemeiat pe continuitatea ei nsi si pe
mtinuitatea muncii. Diviziunea proprietii a creat inegalitatea' dintre
meni.
Cel dinti care, ngrdind un teren, s-a ncumetat s spun acesta te
al meu", i care a gsit ini destul de proti ca s-1 cread a fost
Jevratul ntemeietor al societii civile. De cte crime, rzboaie, omori,
de cte mizerii i orori ar fi scutit omenirea acela care, scond parii
astupnd anul, ar fi strigat semenilor si: Ferii-v s ascultai pe
est impostor; sntei pierdui dac uitai c roadele snt ale tuturor4i
pmntul nu este al nimnui!" .
... Dar n clipa n care un om a avut nevoie de ajutorul altuia, din
pae n
care s-a vzut c este util ca unul singur s aib provizii pentru
\ ^ ali atea . a disprut, s-a ivit proprietatea, munca a devenit nece- ~,
i pdurile vaste s-au schimbat n cmpii surztoare, care trebuiau
opi'te cu sudoarea oamenilor i 5n care s-a vzut, n curnd, sclavia i
zeria ncolind odat cu recoltele" ).
Diviziunea societii n bogai i sraci a determinat pe cei dinti s
uneasc i s-i consolideze starea, instituind legi care au adus noi nidiri Acelui srac i noi puteri celui bogat, au distrus pe veci libertatea
;ural, au stabilit pentru totdeauna legea proprietii i a inegalitii,
fcut dintr-o uzurpare abil un drept irevocabil i, spre ctigul
va c-/a ambiioi, au subjugat, pe viitor, muncii, sclaviei i
mizeriei ntre.-J. R o u s s e a u, op. cit., l, 1861, p. 532.
li
cj e punctul slab al discursului (ci. J.-J. Rousseau, Discursul asupra ineaMaii
dintre oameni, Bucureti, Ed. tiinific, 1958, p. 115116, nota), pentru
3 e a t ribuie
j ,,
concursului ntmpltor" al unor cauze care puteau s nu se
roduc procesul transformrii n fiin sociabil a primitivului, n eseu se
asese indicaii sumare, dar neconcludente; unele cauze" exterioare snt menonate n Eseul asupra originii limbilor (capitolele IX i X). -J. Rousseau,
Oeuvres completes, tome I, 1861, p. 550. ndem, p. 551. ridem, p. 555

gul gen omenesc"1). Exist i o inegalitate de influen si de autoritate"

n orice societate; dar deosebirile de bogie, de noblee sau rang, de putere i de merit personal se reduc n cele din urm la bogie,
care ser vete cu uurin pentru a le cumpra pe toate celelalte . . ," 2).
Urmrind feele sub care inegalitatea s-a artat pn azi", Rousseau
ajunge la treapta ei,extrem", n care despotismul, riditndu-i treptat
capul hidos i nghiind tot ceea ce va gsi bun i sntos n toate ungherele statului, va reui n cele din urm s calce n picioare legile i
poporul i s se nscuneze pe ruinele republicii" . .. pn la urm to tul va fi nghiit de monstru,
iar popoarele nu vor mai avea conductori
i nici legi, ci numai tirani"3).
{^Discursul asupra inegalitii dintre oameni se ncheie astfel: ... este
vdit mpotriva legii naturii, oricum s-ar defini ea, ca un copil s porunceasc unui btrn, ca un imbecil s conduc un om nelept i ca un
mnunchi de oameni s aib
prisosine, n timp ce mulimea nfometat
e lipsit de cele necesare" 4). Concluzia explic de ce Rousseau n-a mai
luat premiul Academiei din Dijon, care a fost atribuit unui necunoscut,
abatele Talbert. ^
Eseul conine i o seam de paradoxe, ca, de pild: viaa singuratic e prescris de natur; starea de gndire este o stare contra naturii",
iar omul care gndete este un animal degenerat"; trstura distinctiv
a omului facultatea de a se perfeciona este aproape nelimitat,
dar ea este izvorul tuturor nenorocirilor umane"; progresul a fost po sibil prin limb i, ca urmare, inventarea limbajului este de plns, dup
cum n primul discurs era de regretat imprimeria; pn i suferinele, violenele i neornduielile iubirii snt create de civilizaie i de
legi.. .
J. Lematre, comentnd acest discurs de pe poziii metafizice i idealiste, se strduiete s arate c era n spiritul timpului: A fi reacio nar pn la punctul de a nzui spre un ideal disprut de cinci mii de
ani nseamn a fi revoluionar, pentru c, spre a te rentoarce
la aceast
stare, trebuie s distrugi ceea ce ne-a ndeprtat de ea" 5).
Interpretarea tiinific profund a Discursului asupra inegalitii
dintre oameni este dat de Engels. Relevnd elementele i implicaiile
dialectice ale gndirii roussaauiste, Engels constat: ...teoria egalitii a lui Rousseau . . . nu a putut fi formulat fr ca negarea negaiei
hegeliene s fi fcut oficiul de moa, i aceasta mai bine de 20 de ani
naintea naterii lui Hegel. i departe de a se ruina de acest fapt, ea
poart n prima ei expunere, putem spune cu fal, pecetea originii (
sale dialectice. ' In starea natural i de slbticie, oamenii erau egalijj
i, ntruct Rousseau privete chiar si vorbirea ca o falsificare a strii
naturale, el are perfect dreptate cnd \aplica egalitatea animalelor din
aceeai
specie, att ct se extinde aceasta, i asupra acelor oameni-animaleji
P6 care Haeckel i categorisete n mod ipotetic drept alali, negritori.
) J.-J. Rousseau, Oeuvres completes, tome I, 1861, p. 558. )
Ibidem, p. 564. ) Ibidem, p. 565.
4
)
Ibidem, p. 567.
5
) J. Lematre, op. cit., p. 119.

aceti oameni-animale egali aveau o nsuire n plus fa de celelalte

laie: perfectibilitatea, capacitatea de' a se dezvolta mai departe; i
.sta deveni cauza inegalitiiJ^Rousseau vede, aadar, n ivirea inegaii un progres. Dar acest progres avea un caracter antagonist; el era
celai timp i un regres ... Orice progres nou al civilizaiei este n
ai timp i un nou progres al inegalitii. Toate instituiile pe care
creeaz societatea nscut odat cu civilizaia se transform n coniul scopului lor iniial'M Principii, alei pentru a apra libertatea
jarelor, devin n mod necesar asupritori ai popoarelor i mresc
ist asuprire pn la punctul n care inegalitatea, dus pn la culme,
ransform din nou n contrariul ei, devenind pricin a egalitii: n
despotului, toi snt egali, adic egali cu zero . . . i astfel continu
els inegalitatea se transform din nou n egalitate, dar nu n egaea primitiv, natural, a oamenilor primitivi, negritori, ci n cea
rioar, a contractului social. Asupritorii snt asuprii. E negarea neei"1).
Rousseau scoate astfel nu numai concluzia esenial a Discursului c
oUtatea ocinl ti. p-r>\r>ntn n nrmftuTde rfitrp ojr^ smt determinate
eaimul proprietii yrivate 2). ci depete p e gnditorii contemporani
prin descoperirea naturii antagonice, neliniare i neregulate a progreli.
Bogaii, n vederile lui Rousseau, au creat statul primtr-un contract
2 oamenii unui grup social. Un asemenea contract era un act de n:iune, deoarece apra numai proprietatea privat i deschidea calea
)otismului. n locul acestui contract neltor, Rousseau concepe un
contract social, prin care omul s poat dobndi adevrata libertate 3).

Dup publicarea Discursului asupra inegalitii, dedicat Republicii"

veze, Rousseau se ntoarce pentru scurt timp la Geneva (la 26 de
dup ce o prsise). Revine n mod public la calvinism i i reia titlul
cetean al Genevei".
^
Rentors n Frana, se instaleazj n 1756, ntr-o csu de grdinar
mitage"-ul) din parcul castelului Chevrette, care i-a fost pus la disie de d-na d'Epinay. Scrbit de mediul elegant i viciat al cercului
?i d'Epinay (n acest loc se include episodul" amoros cu d-na d'HouJ t
rud a d-nei d'Epinay , care a generat motivul iniial al Noii
tfse'1)^ Rousseau prsete (n 1757) Ermitage-ul i se mutai[ntr-o cas
iriat la Montlouis, lng Montmorency^n apropiere de castelul ma-1
lului si d-nei de Luxembourg. (La invitaia acestora, locuiete ntr-un"
castel din parcul Montmoren-cy pn cnd i se repar csua 'din Monts.) Aici ncepe s simt acea bucurie a lacrimilor" (bonheur des
Anti D

-, i
158.

- uhring, ed. a 3-a, Bucureti, E.S.P.L.P., 1955, pp. 156,

J. L. L e c erele, introducere la: J.-J. Rousseau, Discurs asupra

inegalitii
ntre oameni, Bucureti, Ed. tiinific, 1958, pp. 4748
idem, p. 49.
J.-J. Rousseau, Oeuvres completes (Confessions), tome I, 1861, p. 225, sq.

larmes"), acel dor nestins" (Sehnsucht") al romanticilor germani, fiii"

lui.^E epoca cea mai fecund din ntreaga sa via.lE ns i momentul
n care se desparte definitiv de enciclopedisti, declarnd solemn c este
mpotriva partidului filosofilor". Poziia sa mic-burghez de clas se precizeaz astfel din ce n ce mai mult. N-au lipsit, firete, nici brfelile, mo tivele meschine, care sporeau nencrederea i susceptibilitatea exagerat a
lui Rousseau.
La Montlouis, Jean-Je-cques primete volumul Enciclopediei, care
coninea articolul lui d'Alembert despre Geneva. D'Alembert propunea ntemeierea unui teatru genevez de comedie. Rousseau bnuiete, pe drept,
c e la mijloc intervenia lui Voltaire, care, instalat n Deliciile" sale
lng Geneva, atrgea pe genevezii de seam la reprezentaiile micului su
teatru de cas. Convins c Voltaire ncerca s corup cetatea lui Calvin,
Rousseau se decide s-o apere: era patria" lui.
Prpastia ce-i separa se spase n urma scrisorii pe care i-o adresase
Rousseau n 1756. Combtnd afirmaia lui Voltaire c ntr-o zi, totul
va fi bine" (din Dezastrul Lisabonei), Rousseau susine n scrisoare c
nsi distrugerea oraului (n 1755 printr-un cutremur de pmnt i in cendii) este o greeal a civilizaiei (care a concentrat 20 000 de case la un
loc), nu a naturii.. . Replica lui Voltaire din Candide 1-a fcut s scrie
n Concesiuni: Uimit de a vedea pe acest biet om copleit, pentru a spune
astfel, de prosperitate i de glorie, cum vorbete totui cu amrciune
mpotriva mizeriilor acestei viei i cum gsete necontenit c totul a
fost ru, mi-am fcut planul smintit de a-1 ntoarce la sine i de a-1 demonstra c totul a fost bun. Voltaire, dei prea ntotdeauna a crede n
Dumnezeu, nu credea de fapt niciodat dect n diavol, pentru c pretin sul
su Dumnezeu nu este dect o fiin rufctoare, creia, dup el, nu-i place
dect s distrug 1 ). Absurditatea acestei doctrine ... este revolttoare la
un om mbuibat de tot felul de bunuri i care, din mijlocul feri cirii, caut
s-i dezndjduiasc semenii prin imaginea groaznic i crud a tuturor
calamitilor de care el este ferit" 2). Rousseau, srac i plebeu, detesta n
Voltaire. bogat ji aristocrat, conveni'onalsmu'l. artinciaiitEe'
i~corupia ^curii f eudalef Voltaire, scria Herzen 3 ), este un nobil al
vechii epoci, care deschide ua salonului rococo parfumat spre epoca
nou; el poart galoane, e nobil de curte. .. De cealalt parte a uii st
plebeul Rousseau i n el nu mai este nimic du bon vieux temps4). Gluniele usturtoare ale lui Voltaire amintesc pe ducele de Sairit-Simon i
pe ducele de Richelieu. Ironia spiritual a lui Rousseau nu amintete nimic, ci prezice sarcasmele Comitetului salvrii publice" 5). Totui Rousseau
n-a refuzat s subscrie o sum pentru statuia lui Voltaire.
1

) Dumnezeul lui Rousseau din Procesiunea de credin a vicarului din' Savoia se*
caracterizeaz prin buntate ai iubire de oameni ...
) J.-J. Rousseau, Oeuvres completes. (Confessions), tome I, 1861, p. 224.
s
) Istoria filosofici, redactori: M. A. D n n i k, M. T. I o vei u k, B. M. Kedrov,
M. B. M i t i n si O. V. T r a h t e n b e r g, voi. I, Bucureti, Ed. tiinific, 1958,
p. 497.
4
) Din vremurile bune de alt dat" n.n.
5
) Comitetul salvrii publice (Comite du' salut public") organ creat de Convenie,
care a concentrat puterea executiv n minile sale i a contribuit la instaurarea
regimului Terorii" mpotriva adversarilor Conveniei; a fost suprimat n 179f>.
2

XXIX

r/v n)
LScjjsoorea ctre d'Alembert cu_

ln

spsc.tamtp. _f1?R8\ considerat

cel d'e-a'l treilea eseu' (discure"),']nue ndreptata contra artei n ge,r t f f tiP'fi^1'1 Ti vederile iul Rousseau, este, dintre arte,cea mai nenatur .". .
J .a apejctacol, omul este mai departe dect oriunde care m
poateTee nimfe penii u ii iidrepla ce mult pentru a le
strica"
Rousseau se ridica mpotriva teatrului clasic aristocratic i, n gene1 mpotriva artei dintr-un regim de inegalitate social. In republic
i' se nltur orice spectacol. Genevezii ns, potrivit vederilor lui Rousau, n-au atins nc acel grad de purificare moral nct s poat asista
dansuri nude ca cele ale fetelor din Sparta. Dar, odat cu suprimarea
ectacolelor n spaiu nchis, oare in oamenii n fric, amorire i inacrjtate prin reprezentarea scenic a supunerii si inegalitii, vara
vor putea institui serbri populare ,,n aer liber, sub cerul liber", iar
na baluri ale tineretului, n prezena unui reprezentant al consiliului
cmblieii.
In Scrisoarea ctre d'Alembert, Rouss'eau a schiat i un program de
"bri populare, care a influenat iniierea marilor serbri din timpul reluiei franceze.
D'Aliembert, membru a sase aicademii 1 ), a combtut n replic, cu des-
reinere, vederile lui Rousseau, asemnndu-1 cu Luther. Afirmaia din
Discursul asupra tiinelor i artelor c dezvoltarea stora din urm a
contribuit la nrutirea moravurilor ne apare n vrata ei
semnificaie dac o legm de coninutul Scrisorii ctre D'Alembert cu
privire la spectacole. Rousseau n-a negat utilitatea artei itru societate;
teza fundamental a esteticii sale se formuleaz n ur- torii termeni:
Arta_adevra't trebuie _s se debarageze-^^.lii^H 1 ftmr--al bogailor si
"sajpeleze la^slmiplitate "nobil i emoionant a.. sra- Jr?"/. 'In
w0^i~s~rTis"fJc si n Te;oT5"sl estetici" apar asCel elemente ISte, dar
neputnd s vad adevrata baz social a contradiciilor tre art i
via: clasele i lupta de clas" 3 ), Rousseau considera arta arului drept
bufonerie pltit" 4 ), credea c Moliere ridiculizeaz vir-a etc.
Cu Scrisoarea ctre d'Alembert s& rcheie faza_de critic a culturii
L-CIJil^--^'^ ^prinlr ^ n npnrB-lujBnii^gp^i] cPlf nocr.hyfi^ faza riisi
a expunerii teoriilor sa.lp filnsnfipp _ _sorja1p si

t titlul complet al scrisorii: J.-J. Rousseau, cetean al Genevei,- ctre

. d'Alembert de la Academia francez, Academia regal de tiine din Paris, de la
<a din Prusia, de la Societatea regal din Londra, de la Academia regal de arte
umoase a Suediei i de la Institutul din Bologna, asupra proiectului de a i>n. meia un
teatru de comedie n acest ora. Scrisoarea ctre d'Alembert prilejui ptura
definitiv cu grupul enciclopedistilor.
'oria filosof iei, redactori: M. A. D n n i k, M. T. I o v c i u k, B. M. K e d r o v, .
B. Mi i n i O. V. Trahtenberg, voi. I, Bucureti, Ed. tiinific, 1958,
499. idem. Idem.

ja_anii 17611762 apar Jucrrile capitale, n care Rou?*" 331,! .j

voit qonceptile~s]ecu privire la un nou ideal d^ viaj si La n
orjndmrg^'sociala:(7Vou'He^oi['se, Contractul 'social \i. EniiL_ (
/^Degradarea 13'niuTDr~dup Rpus-seRii, se datoreaz*^ una nni^rljii
dentaleTaleatorii din moment pp_nriginar t.nat.p rreaturile snt bune\ Care
este rejorma total necesar n concepiile lui Rousseau. pentru reda
omul adevratei sale naturi, pentru a-1 scoate din starea de "alienare in
cre~Dunatatea' originar a ost nvluit de noianul conveniilor minciornduire sau, mai bine.
noase, al prejuidecilor i urii? Noua si utopica
ordine" social rousseauist^ va fi ^cTadit sau restabilit prin punerea
ge~viat"existent (Discursurile. Noua
n "ca uz " "
oJului de a educa (Emil), a credinei religioaso (Prnip.Kin.nen de credin a
vicarului din Savoia) i a modului de a conduce societatea (Contractul
^Romanul (n form de coresponden) Julie sau Noua Helo'ise 1), (1761)
a "avut, alturi de un succes imens, i o influen covritoare n dezvolta rea ulterioar a literaturii franceze, n spe a romantismului^El ne
nfieaz, n condiiile societii viciate a timpului, idealul unei viei
familiale mai naturale" i mai sntoase, ferite de luxul, galanteria i
erotismul aristocraiei.
In Confesiuni, Rousseau ne d lmuriri cu privire la dublul scop pe
care 1-a urmlrit n roman: 1) s arate unui secol corupt ca omul se
poate ridica din decdere i c o eroare, chiar de moment, poate fi iz vor de acte sublime. (Dac Julie, scrie Rousseau n a doua prefa, ar
fi fost ntotdeauna neleapt, ar fi instruit cu mult mai puin, cci cui
ar fi servit un astfel de model?") 2) s apropie pe credincioi de atei,
demonstrnd celor din urm c poi crede fr s fii ipocrit, iar celor
dinti c poi fi necredinciois fr s fii netrebnic (ncercare temerar
pentru acel timp). Se adaug apoi chemarea la o via simpl rural i
la puritatea cminului familial.
n Noua Helo'ise se oglindesc din nou, n alt form, contradiciile
ideologice ale micului burghez. Prima parte a romanului, liric dar rea list, e nchinat iubirii; a doua parte, resemnrii etice. Julie, din motive
de clas, nu se cstorete cu cel pe care l iubete (Saint-Preux), dei
iubirea lor a mers pn la ultimele consecine; n schimb, ia de so pe un
btrn (Wolmar), la struinele tatlui su. Dup cstorie, d-na Wolmar
devine model de virtute familial.
n scrisoarea a IlI-a din partea a V-a a Noii Helo'ise (Saint-Preux
ctre lordul Eduard") se ntlnesc consideraii dgs^e educaie, care vor
fi dezvoltate i precizate n primele cri" din(E^JjT/rteinem doar pasa jul cu privire la jrincisiul educaiei negative", nu numai pentru limpe zimea lui, ci si pentru a nvedera ]^ri"1 djn zyoaj-ele pedocentrismului
pedagogic de mai trziu: Ca sf schimbi un sporit, ar trebui s-i schimbi
organizarea interioar; ca s schimbi un caracter, ar trebui s schimbi
) Romanul apare la Amsterdam. Malesherbes (directorul cenzurii) i-a indicat mo dificrile care trebuiau fcute pentru ca lucrarea s aib circulaie liber n
Frana. In acest timp, Malesherbes i-a oferit i un post de redactor la Journal
des savants". Rousseau refuz, motivnd c nu poate s scrie la comand, el, care
n-a tiut s scrie niciodat dect din pasiune".

XXX
I

nperamentul de care el depinde. Ai auzit vreodat ca un coleric s

devenit flegmatic i ca un spirit metodic i rece s fi dobndit imagiie? . . . Este zadarnic, aadar, s pretinzi a turna din nou spirite diite dup un model comun. Poi s le constrngi, dar nu s le schimbi:
i s mpiedici oamenii s se arate aa cum snt, dar nu s-i faci s
rn alii; dac se ascund 1 ) n desfurarea obinuit a vieii lor, i
;i vedea relundu-i caracterul originar n toate mprejurrile imporite . . . nc o dat, nu e vorba deloc s schimbi caracterul i s supui
tura, ci, dimpotriv)" s-o duci att de departe ct poate merge, s o
iyii s o opreti s degenereze; cci astfel un om devine tot ceea
poate .fi, iar opera naturii se ncheie n el prin educaie. Or, nainte
a cultiva caracterul, trebuie s-i dai ocazii s se arate i s te feti ntotdeauna s faci ceva ca s nu acionezi ru n aceast privin.
trui spirit trebuie s-i dai aripi, altuia piedici; unui cere s fie
)ins, cellalt reinut; unul cere s fie mgulit, iar altul s fie intimi: va trebui o dat s lmureti, ait dat s prosteti. Cutare om este
it pentru a duce cunotinele omeneti pn la captul lor; altuia i
; duntor s tie citi. S ateptm cea dinii scnteie a raiunii; ea
; cea care face s se dezvluie caracterul i care i d adevrata lui
na; prin ea se i cultiv, i nu exist nici o educaie adevrat penom nainte de raiune" 2 ). Saint-Preux (adic Jean-Jacques) deosebete
el ideile i sentimentele (ca efecte ale educaiei) de caracter, adic de
loziia de a le dobndi; iar Wolmar e de prere c: Toate caracterele
bune i sntoase n ele nsele . . . Nu exist deloc erori n natur;
e viciile ce se imput naturii snt efectul formelor greite pe care
e-a primit"3).
Pasajul (Qjai'nf* ungi P t 0^ lopoi-nnat^ care caracterizeaz gndirea pe)gica a lui Rousseau, i anume:(/neintervenie n procesul manifestrii
~e._a_2ersonalittii^(edu!caj:ia ..negativ"); Jntemeierga ^educaiei pe cu^re^'cIIf^rpTpTnr y'fj Hispngj.jilnr individuala nTu'r'a'le; CQncTl'iO^a originj'i viciilor de uneJ fnrmg aricite, dp ^Hiipatip- ipoteza bunpriiflinjirp ^ 'nflj-tjfjj umano; diferenierea, dispoziiilor" njjtu'rale^de
inutul de idei^i sentimente pe care i imprima ediir-fiia, et.p
Rousseau remarc faptul c pedagogia s-a ocupat mai mult de ceea
rebuie sa se pretind copilului dectdp ceea ce trebuie s se fac
ru a obine ceea ce i se pretinde.jfTeza esenial, dezvoltat cu o
putere de convingere n Emil, asupri ~carel"5e" va reveni n detaliu,
iunie, necesitatea jie ,_a_c^noate individualitatea uman n vederea
lizrii educaiei, prin paTr~s'p" ftPTpTp nppr^ ng^j^t^inarcat_ntuljragi_orientri noi n istoria gndirji .gedagogice. _ {
vntracful~~social4), tratat ~ae drept polmcpscrs~~Tn stil abstract i arid^ )
leteaz Spiritul legilor al lui Montesquieu, prin ncercarea de a
iperi izvorul nsui al legilor, i reprezint una dintre lucrrile cele
autentice care au proclamat vreodat principiul suveranitii poJre aici ideea modern a mascrii" caracterului.
. Rousseau, Oeuvres completez, tome II, 1861, p. 286287.
[em, p. 285.
rit la Amsterdam (1762). Intr-o scrisoare ctre Roustan (1761), Rousseau sus c elaborarea acestei lucrri precede cu muli ani pe cea a lui Emil.

ii. f Ordir
porului, l Ordinea contractual" a societii pstreaz egalitatea i liber tatea caracteristice strii naturale si nlocuiete raporturile ntemeiate pe
pasiuni individuale cu dependena fa de o lege fix i impersonal, aa ,
cum se caracterizase dependena omului de lucruri n starea de naturj
In vederile lui Montesquieu, separarea puterilor, mandatul reprezen tativ, votul censitar i indirect erau tot attca bariere ntre putere (su veran") i popor,,n vreme ce\Rousseau pune semnul egalitii ntre suveran" i poporJ
^ Contractul social, care se nate din trebuina oamenilor de a coopera
n vederea stpnirii forelor naturale, soluioneaz problema esenial,
si anume: ,,A gsi o form de asociaie care s apere i s protejeze cu
toat fora comun persoana i bunurile fiecrui asociat i n cadrul c reia fiecare dintre ei, unindu-se cu toii, s nu asculte totui dect de el
nsui i s rmn tot att de liber ca i mai nainte" (cartea I, capitolul
al 6-lea)1). Pactul social se reduce la termenii urmtori: Fiecare din noi
pune n comun persoana i toat puterea lui sub conducerea Suprem a
voinei generale; i primim in corpore pe fiecare membru, ca parte indivizibil
a ntregului"' 2 ^jPrIn nlturarea piedicilor reprezentate de voin ele
individuale se creeaz corpul social i, odat cu el, ncepe dreptul i morala:
\,Voina general" (adic suveranul") este expresia voinei popo rului.
Legislatorul n statul contractual" este un om luminat i excep ional,
care interpreteaz voina general n legile pe care le supune po porului. Un
astfel de legislator i se prea Calvin i, probabil, se socotea el nsui
pentru polonezi i corsicani, care i-au cerut s le elaboreze pro iecte de
constituie. Fr ndoial c statul lui Rousseau e de dimensiuni reduse; el
ne amintete republica" Genevei, creat n 1387 pe temeiul ideii de
suveranitate a poporului.
\_tJn merit deosebit al Contractului social l constituie formularea, ndrznea pentru epoca lui Rousseau, a dictaturii populare, avnd drept
corolar rsturnarea regelui; ea e totui limitat de acceptarea monarhiei
constituionale ca un ru mai mic", n locul republicii greu de realizat n
state mari ca Frana. ~?
\ n statul ntemeiat pe principiul contractului social" nu se prevede
suprimarea proprietii particulare^] cine oprete, n aceste condiii, pe
cei bogai (cum artase n Discursul asupra inegalitii) s pun mna
pe putere i nu mai in seama de voina general? Contradiciile gndirii lui Rousseau apar din nou i n Contractul social, elaborat de pe
poziii idealiste, utopice. Ele reflect contradiciile gndirii burgheze, ine
rente clasei al crei ideolog era.!, Rousseau cerea egalizarea averilor i st
vilirea luxului prin legi care vor opri dezvoltarea industriei i a comeruhii. n acelai timp, condamnnd cretinismul ca religie a preoilor, el
recurge pentru a asigura co&iunea statului la religia natural, la
0
religie (civil) de stat, care exclude intolerana, dar ale crei dogme
trebuie respectate de toi; legile elimin din stat pe necredincios nu pen- \
tru c nu crede, ci pentru c e . . . nesociabil.

i
') J.-J. Rousseau, Contractul social, Bucureti, Ed. tiinific, 1957, p. 99. )
Ibidem, p. 101.
3 Emil sau despre educaie

XXXIII

^Patriotismul i spiritul republican al Contractului social au avut mai

trziu o influen considerabil asupra iacobinilor. Principiul terorii revoluionare iacobtHe i cultul Fiinei supreme se gsesc n germene n
aceast lucrare.^
On Emil squ_ despre, educaie (1762}, Rousseau a. elaborat, n limitele
concepiei istorice idealiste a secolului al XVIII-lea, planul^ i "principiile
unei educaii conforme naturii", cu scopul de a reforma omul i, prin el,
ntreaga societate. "3
Gnditorii secolului al XVIII-lea, chiar cei mai naintai, ca Diderot,
nu puteau nelege i explica esena de clas a statului i lupta de clas.
Ei interpretau istoria de pe poziii idealiste cu toate c n concepiile
lor gnoseologice se gsesc elemente materialiste i considerau ornduirea
social ca un rezultat al organizrii politice a societii, n ultim instan,
caracterul ornduirii sociale n vederile luminitilor e determinat de
ideile dominante n societate: opiniile conduc lumea", afirma Helvetius;
ideile guverneaz lumea", scria d'Holbach. Mediul social, care ia natere
prin legislaia existent, se poate schimba numai odat cu schimbarea
ideilor din om; ideile,, la rndul lor, vor modifica legislaia i vor nlocui
formele feudale de via. (Diderot, de exemplu, spera n apariia unui
suveran luminat", care s organizeze societatea pe temeiuri raionale.)
Se credea c eliberarea omului din lanurile societii feudale i
instaurarea unei noi ornduiri sociale mai drepte ar putea fi.l realizate prin
rspndirea culturii, a luminilor". Odat cu schimbarea! ideilor" se va
putea, aadar, construi o lume mai bun; or, schimbarea ideilor se poate
nfptui, dup concepiile limitate ale gnditorilor pro- ( gresiti ai secolului
al XVIII-lea, prin reorganizarea educaiei.
S ne oprim acum, nainte de a analiza motenirea pedagogic a lui
Rousseau, la dramatica desfurare a vieii lui n perioada peregrinrii,;
a celebritii, a declinului i a sfritului.
_ _ i Z a strnit o furtun puternic mpotriva lui Rousseau,
care i-a distrus pentru totdeauna linitea" trit un timp la Montlouis i
Montmorency. ~\
Primul ministru Choiseul, favoritele regelui, filosofii", n
frunte cu Voltaire, magistraii, credincioii i ateii l dumneau
deopotriv. Chinuit i de boal, crede un moment c ntreaga lume e
mpotriva lui. La 9 iunie 1762,L,,Parlamentul" (Curtea suprem de
justiie) din Paris ordon arestarea autorului si arderea crii. Dup ce
Emil a fost ars pe scrile Palatului de justiie, sprijinitorii lui Rousseau 1au sftuit s^fug. Ajnns fa Fl.1tzpiat se stabilete cteva sptmni la
Yverdon. Expulzat prm-tr-o hotrre a senatului din Berna, dup ce Emil a
fost ars i la Geneva (unde se decretase i arestarea autorului), Rousseau
gsete adpost la Motiers-Travers, n comitatul Neuchtel, care aparinea
lui Frederic al II-lea, regele Prusiei, n drum scrise poemul Levitul din
Ephraim.^ La Motiers^unde ncepuse redactarea Confesiunilor (1762),ia
rmas doi ani i jumtate. ~~

\__ Persecuiile inijate mpotriva lui Rousseau de guvernul Franei si

de biserica jlveian i-au sporit faima european. Era privit caun ne-^
Iept7_.si bJMtacaor__al omenrru._Pjini^ aristocra^^magistri, preoi?'
tineri ejc. i cereau lmuriri n probleme de e^U'caiefreligie, contiin/~(
Cqrsica^i se anj-pspaz nprnHu-j s-i elaboreze o constituie1). Contele
Orlov l invit n Rusia, la una din moiile sale, dar Rousseau nu accept
invitaia.
^Dup ce a redactat o scrisoare de aprare mpotriva pastoralei de condamnare a operei Emil, emis de arhiepiscopul de Beaumont 2), Rousseau
a publicat Scrisori de la munte (1764)3), n care atac cu violent statul
i biserica Genevei, aprndu-i operele Emil si Contractul sociazAn acelai an, Voltaire dezvluie n Sentiment des Citoyens c Rousseau i-ar
fi abandonat copiii.
'^Scrisoarea ctre de Beaumont, un model de polemic viguroas i elocvent, a dat o lovitur neateptat, fr replic, arhiepiscopului de Paris, n urma scrisorii, de Beaumont i-a pstrat un respect deosebit, pentru
srcia voit, geniul i buna sa credin4).
Scrisorile de la Munte au fost arse la Berna, Haga, Paris, Neuchtel.
Persecuiile continu i se nteesc; apare i un pamflet usturtor al lui
4

) Rousseau a fost solicitat de Buttafuoco (cpitan n serviciul Franei, n nelegere

cu generalul Paoli, conductorul militar i civil al corsicanilor) s elaboreze pentru Corsica eliberat de sub jugul genovezilor o constituie. In Contractul
social (cartea a II-a, capitolul X), Rousseau fcuse elogiul naiunii corsicane
(am oarecare presentiment c ntr-o zi aceast mic insul va uimi Europa") si
arta c ar fi bine ca un om nelept" s-o nvee s-i pstreze libertatea. Intr-o
scrisoare adresat lui Buttafuoco, Rousseau i exprim ezitrile cu privire la
cererea ce i-a fost fcut i arat motivele pentru care ea n-a fost mplinit.
2
) Iat n ntregime titlul scrisorii: J.-J. Rousseau, cetean al Genevei, ctre Christophe de Beaumont, arhiepiscop de Paris, duce de Saint Cloud, pair al Franei,
comandor al ordinului Sf. Spirit, provizor al Sorbonei etc.
In pastorala lui de Beaumont este cuprins un portret spiritual al lui Rousseau,
de care s-a fcut mult caz; nu e lipsit de interes s-1 cuprindem n aceast
not, ca document al vremii:
Din snul erorii s-a ridicat un om plin de limbajul filosofici, fr s fie ntradevr filosof; un spirit dotat cu o mulime de cunotine, care nu 1-au lu minat i
care au rspndit ntuneric n alte spirite; un caracter care se las n voia
paradoxelor, opiniilor si conduitei, care mbin simplicitatea moravurilor cu
fastul cugetrilor, zelul maximelor antice cu patima nebun de a statornici
nouti, obscuritatea retragerii cu dorina de a fi cunoscut de toat lumea. L-am
vzut defimnd tiinele pe care le cultiva, preamrind desvrirea evangheliei
ale crei dogme le distrugea, zugrvind frumuseea virtuilor pe care le stingea
n sufletele cititorilor. S-a fcut nvtorul genului uman pentru a-1 nela,
sftuitorul public pentru a rtci pe toat lumea, oracolul secolului pentru a-i
isprvi pierderea. Intr-o lucrare asupra inegalitii condiiilor a njosit omul
pn la treapta animalelor; ntr-o alt lucrare, mai recent (E vorba de Emil,
n.n.), a strecurat cu dibcie otrava voluptii, prnd c o ndeprteaz; n
aceasta se ocup de primele momente ale omului, spre a ntemeia stpnirea
ireligiei" (J.-J. Rousseau, Oeuvres completes, tome JI, 1861^p. 747).
3
) Tronchin, procuror general la Geneva, scrisese despre cazul i mpotriva lui
Rousseau Scrisori de la ar; acestora le-a rspuns Rousseau prin Scrisori de
la munte.
*) J.-J. Rousseau, Oeuvres completes, tome II, 1861, p. 797. 3*

Voltaire; pastorul din Motiers aa poporul mpotriva lui 1). Era insultat
pe strad (din cauza costumului su armenian); i s-au spart geamurile
casei. De la Motiers s-a refugiat la Neuchtel i, de aci, ps insula SantPierre de pe lacul Bienne.
Expulzat i din Bienne, prad nehotrrii, s-a dus la Strasbourg, unde
a fost primit cu cldur...ApoiQla struinele contesei de Boufflers|j5-a rentors (cu o nvoire special) la Paris, fiind gzduit pentru puin timp de
prinul Coni. Neputnd rnine la Paris, a acceptat invitaia lui David
Hume, pe atunci secretar de ambasad, i s-a dus mpreun cu el n
Anglia. Nenelegerile cu Hume, pe care l socotea acum drept un agent
al marei conspiraii" ice se urzise mpotriva lui, 1-au silit s plec e la
Wootton, lng Londra, n casa lui Davenport (un prieten al lui Hume),
n Anglia continu s lucreze la Confesiuni.
n mai 1767^a prsit localitatea Wootton, cuprins de panic, i a revenit n Frana, nsoit de Therese. A rtcit apoi trei ani prin Grenoble,
Fleury-sous-Mendon, Trye, Lyon, Bourgoin (unde se cstorete cu Therose^n prezena lui Dumnezeu, a naturii i a doi ceteni virtuoi"),
prin Monquin etc. In sfiritis^a mutat la Paris (tolerat de autoriti) n
locuina de odinioar (strada Pltriere) i a mbrcat din nou haina
francez.
Ducea o via sobr i simpl. A refuzat o pensie pe care voia s i-o
ofere regele Angliei. Se ntreine dintr-o mic rent viager i din transcrierea de note muzicale .(cam l 000 de pagini de muzic pe an). Cele britatea sa european nu sczuse. Avea muli admiratori. Confederaia"
de la Bar (Polonia) i-a cerut un proiect de constituie.
Intre timp i-a scris Confesiunile, ale cror pagini de ncheiere trdeaz, ckaeobilihmL mintal. Dm~grTj"'celor care se temeau s nu fie
dezvluii/ i-a fost interzis lectura Confesiunilor chiar i n cercul
prietenilor: scrisorile i erau interceptate etc.
In aceast perioad elaboreaz i Consideraii asupra guvernmntului Poloniei i asupra reformei sale proiectate in aprilie 1772.

Nunii" dietelor palatine erau total subordonai n dieta general instruciilor

primite n dieta pe care o reprezentau. Exista apoi dreptul de liberum veto n
diet, ceea ce aducea cu sine ineficacitatea oricrei hotrri prin simpla opoziie
a unui singur membru. (Acest drept de veto al nobililor devenise de prin 1650
un adevrat principiu de stat.)
Un alt drept constituional al polonezilor era acela de a forma sub denu mirea de confederaii asociaii sau ligi, ai cror membri, legai prin jurmnt,
i alegeau un conductor i un consiliu general, care deinea ntreaga autoritate.
In adunrile confederaiilor, dreptul de veto era suspendat, iar hotrrea majo-
ritii devenea lege. Incit, dup ciim observ Petitain (cf. J.-J. Rousseau, Ocuvrss
completes, tome I, 1861, p. 701) acest drept de confederaie, al crui exerciiu era
de natur s provoace culmea dezordinii, era adeseori cel care contribuia n modul
cel mai eficace ca s-o fac s nceteze". Odat cu dizolvarea, nceta i valabilita tea
deciziilor confederaiei; pentru ca aceste decizii s devin legi, era necesar votul
unanim al unei diete.
n 1764, Caterina a Il-a a Rusiei impune alegerea lui Stanislas Poniatowski,
care intrase n graiile ei, ca rege al Poloniei.
Faptele acestui rege i influena puternicei lui protectoare determin formarea
mai multor confederaii particulare, risipite n zadar de armatele arinei. Con federaiile se reunesc n 1768 ntr-o confederaie general, la Bar, n Podolia.
Aceti confederai au avut un rol activ n declanarea rzboiului turco-rus din
acel timp. Dei rzboiul a fost dezastruos pentru turci, confederaii profit de
dificultile arinei cauzate, n parte, i de grijile pe care i le provoca curtea
imperial din Viena i ncearc, n timpul ostilitilor (ncepute la sfritul lui
1768) i al armistiiului 'din 1771, s reorganizeze ara pe baze mai sntoase i
mai sigure. Astfel, ei se adreseaz lui Rousseau i Mably s le elaboreze planul
unei noi constituii.
Dar, n timpul n care Rousseau i Mably i ntocmeau proiectele, Austria,
Prusia i Rusia puneau la cale mprirea Poloniei, nct, la sfritul lui 1773, pe
cnd trimisul confederaiei se ntorcea de la Paris cu aceste proiecte, o diet,
extraordinar convocat, a fost silit prin teroare i corupie s ratifice dez membrarea propriei ei ri.
n aceste consideraii, Rousseau aplic, la organizarea unui stat, principiile sale
despre dreptul politic, ndeosebi cele expuse n Contractul social. Iat extrasul
textului privind educaia:

Iat condiiile istorico n care Rousseau a elaborat aceste consideraii: Polonia din
acel timp (mica, marea Polonie si ducatul Lituaniei) cuprindea 33 de provincii
sau palatinate, cu mai mult de 8 000 000 de locuitori. Conducerea o aveau cei 100
000 de nobili, un rege electiv i un senat permanent. Locuitorii oraelor suportau
toate sarcinile statale, ranii, legai de glie, erau proprietatea nobililor, iar comerul
i puina industrie erau n minile strinilor. Nobilii (pa latinii", castelanii" i
starosti") obineau proprietile din mna regelui. La moartea fiecrui nobil,
regele ncredina altuia privilegiul i posesiunea pe care acesta le deinuse. Numai
nobilii se bucurau de drepturi ceteneti; ei se adunau periodic n dietele (sau
dietinele") palatinatului, spre a alege pe reprezentanii lor (nunii") n dieta
general.
Senatul era compus din marii demnitari ai bisericii, palatini, castelani, unii
starosti i marii ofieri ai coroanei (n numr de 10 i inamovibili; acetia din
urm se bucurau de puteri excepionale).

Nu va fi niciodat o constituie bun i temeinic dect aceea n care legea

va domni asupra inimii cetenilor: atta vreme ct puterea legislativ nu va
merge pn aici, legile vor fi ntotdeauna ocolite. Dar cum s ajungi la inimi?
Iat la ce nu se prea gndesc institutorii notri, care nu vd niciodat dect fora
i pedeapsa, iat unde nu duc poate mai bine nici recompensele materiale; chiar
justiia cea mai integr nu duce aici, pentru c justiia este, ca i sntatea, un
bun de care te bucuri fr s-1 simi, care
nu inspir deloc entuziasmul i al crui
pre nu-1 simi dect dup ce ai pierdut-o.' 1

; Singur i proscris, n acest timp se gndete si la sinucidere. Faptul rezult

dintr-o scrisoare adresat lui Duclos, unicul dintre filosofi" cu care nu se
certase. C h. P. Duclos (17041772) a fost un gnditor-moralist francez, autor
al lucrrilor: Memorii secrete asupra domniilor lui Ludovic al XlV-lea i Lu dovic al XV-lea i Consideraii asupra moravurilor.

Dealtfel, nu prin legi privitoare la cheltuieli poi izbuti s strpeti luxul;

trebuie s-1 smulgi din fundul inimilor, sdind n ele gusturi mai sntoase i
mai nobile. A opri lucrurile care nu trebuie fcute este un mijloc stupid i zadar nic i nu se ncepe prin a le face s fie urte si dispreuite; i niciodat oprobiul
legii nu este eficace dect atunci cnd vine n sprijinul oprobiului judecii. Cine
se ocup cu instrucia unui popor trebuie s tie s domine opiniile i prin ele
s stpneasc pasiunile oamenilor. Acest lucru e adevrat mai cu seam n ma teria de care vorbesc. Legile privitoare la cheltuieli irit dorina prin constrngere mai curnd dect o sting prin pedeaps. Simplicitatea n moravuri i n gteal
este mai puin fructul legii dect al educaiei."

Capitolul IV

Educaia
Acesta este articolul important.) Educaia este cea care trebuie s dea sufle tului oamenilor forma naional i s le dirijeze n aa fel opiniile i gusturile, nct
s fie patrioi din nclinare, din pasiune, din. necesitate. Un copil cnd deschide
ochii trebuie s vad patria i s nu vad, pn la moarte, nimic altceva dect
pe aceasta. Orice adevrat republican a supt odat cu laptele mamei sale i iubi rea de patrie, adic iubirea legilor i a libertii. Aceast iubire constituie ntreaga
sa existen: nu vede dect patria, nu triete dect pentru ea; de ndat ce e
singur, este nimic; de ndat ce nu mai are patrie, nu mai este; dac nu e mort,
e tot ce poate fi mai ru.
Educaia naional nu aparine dect oamenilor liberi; numai ei snt cei care au
o existen comun i care snt n adevr unii prin lege. Un francez, un
englez, un spaniol, un italian, un rus snt toi aproape acelai om; iese din colegiu
cu totul pregtit pentru neornduial, adic pentru supunere. La douzeci de ani,
un polonez nu trebuie s fie un alt om; trebuie s fie un polonez. Vreau ca atunci
cnd nva s citeasc, s citeasc lucruri despre ara sa; la zece ani s-i cunoasc
toate produsele, la doisprezece toate provinciile, toate drumurile, toate oraele; la
cincisprezece s-i cunoasc toat istoria 1), la aisprezece toate legile; s nu fi fost
n toat Polonia o aciune frumoas, nici un om de seam de care s nu-i fie
memoria i inima pline i de care s nu poat vorbi n orice moment. Se poate
conchide din aceasta c nu doresc s ftrmeze copiii studiile obinuite conduse de
strini i de preoi. Legea trebuie s fixeze coninutul, ordinea i forma studiilor
lor. Ei nu trebuie s aib ca institutori dect polonezi, cstorii cu toii, dac e
posibil, distini cu toii prin moravurile lor, prin cinstea lor, prin bunul lor sim,
orin nvturile lor i destinai cu toii unor ocupaii nu mai importante, nici
nai vrednice de cinste, cci acest lucru nu e posibil, dar mai puin grele i mai
itrlucitoare, dup ce la captul unui anumit numr de ani vor fi ndeplinit bine >e
aceasta. Ferii-v mai ales s v facei o meserie (stabil, pe toat viata n.n.) lin
situaia de pedagog. Orice funcionar n Polonia nu trebuie s aib alt situaie
iermanent dect cea de cetean. Toate posturile pe care le ocup i mai ales cele 3
snt importante, ca acesta2), nu trebuie s fie considerate dect ca locuri de
icercare i trepte pentru a urca mai sus, dup ce au meritat aceasta, ndemn s
polonezi s priveasc ou atenie la aceast maxim, asupra creia voi strui
3esea: o cred cheia unei mari nfloriri n stat. Vom vedea n cele ce urmeaz im
poate fi, dup prerea mea, pus n practic, fr excepie.
Nu-mi plac deloc aceste deosebiri ntre colegii i academii, care fac ca nobinea bogat i nobilimea srac sa fie crescute n mod diferit i separat. Fiind
aii prin constituia statului, toi trebuie crescui mpreun i n acelai fel; i
.c nu poate fi stabilit o educaie public cu totul gratuit, trebuie cel puin i
se pun o tax pe care s-o poat plti cei sraci. Nu s-ar putea oare crea n
care colegiu un anumit numr de locuri necondiionat gratuite, adic pe chqltu-a
statului, adic ceea ce numim n Frana burse? Aceste locuri, date copiilor or
gentilomi sraci, care vor fi binemeritat de la patrie, nu ca o poman, ci ca
recompens a bunelor servicii ale tailor, vor deveni n aceast calitate vred- e
de cinste i vor putea avea ca rezultat un dublu avantaj, care nu va fi de
[lijat. Va trebui pentru aceasta ca numirea 3 ) s se fac printr-un fel de judecat
pre care voi vorbi ndat. Cei ce vor ocupa aceste locuri vor fi numii copiii
tului i distini printr-un oarecare semn de cinste care le va da precdere asupra
Jrlali copii de vrsta lor, fr s fie exceptai cei mari.
se compare cu imaginea spiritual a lui ,,Emil" !a cincisprezece ani.
nume: ca cel de dascl.
,
dic: numirea n aceste locuri.

In toate colegiile trebuie s se nfiineze un gimnaziu 1) sau un loc de exerciii

corporale pentru copii. Aceast chestiune att de neglijat este, dup mine, partea
cea mai important a educaiei, nu numai pentru a forma temperamente robuste
i sntoase, ci chiar mai mult, pentru scopul moral, care e neglijat sau care nu e
mplinit dect printr-o droaie de reguli pedante si zadarnice, care snt tot attea
vorbe pierdute. Nu voi repeta niciodat ndeajuns: educaia bun trebuie s fie
negativ, mpiedicnd viciile s se nasc, vei fi fcut deajuns pentru virtute.
Mijlocul potrivit este extrem de uor ntr-o bun educaie public; anume de a
ine ntotdeauna copiii ntr-o atenie ncordat, nu prin studii plictisitoare din
care nu neleg nimic i pe care le ursc numai pentru c i silesc s stea n loc,
ci prin exerciii care Ie plac, satisfcnd prin aceasta nevoia pe care o are corpul
n cretere de a se mica; pentru ei plcerea micrii nu se va mrgini numai la
aceasta.
Nu trebuie deloc s li se permit s se joace singuri, dup fantezia lor, ci
toi mpreun i n public, n aa fel nct s existe ntotdeauna un scop comun,
spre care se ndreapt toi i care stimuleaz concurena i emulaia. Prinii care
vor prefera educaia casnic 2 ) i care vor crete copiii sub ochii lor trebuie totui
s-i trimit la aceste exerciii. Instrucia lor poate fi familial i particular, ns
jocurile lor trebuie s fie ntotdeauna publice i comune tuturor; cci nu e vorba
aici numai de a-i face s se ocupe de ceva, de a le forma o constituie robust,
de a-i face sprinteni i slobozi, ci de a-i obinui de timpuriu cu ordinea, cu egali tatea, cu fraternitatea, cu concurenele, de a-i obinui s triasc sub ochii con cetenilor lor i s doreasc aprobarea public. Pentru aceasta nu trebuie ca
premiile i recompensele nvingtorilor s fie distribuite n mod arbitrar de das clii de exerciii 3 ), nici de conductorii colegiilor, ci prin aclamaie i la apre cierea spectatorilor; putem socoti c aceste aprecieri vor fi ntotdeauna juste,
mai ales dac avem grij s facem aceste jocuri atrgtoare pentru public, rnduindu-le cu puin pomp i n aa fel ca s fie spectaculoase. Atunci este de
presupus c toi oamenii cinstii i toi patrioii buni i vor face o datorie i o
plcere din a asista la ele.
La Berna exist un exerciiu unic n felul su pentru tinerii patricieni 4 ) care
ies din colegiu. Anume ceea ce se numete starea exterioar. Este o copie n mic
a tot ceea ce compune guvernmntul republicii. Un senat, magistrai 5 ), ofieri,
aprozi, oratori, pricini, procese, solemniti. Starea exterioar are chiar i un mic
guvernmnt i unele rente; i aceast instituie, autorizat i protejat de su veran, este pepiniera oamenilor de stat care vor conduce ntr-o zi afacerile publice
n aceleai funcii pe care nu le exercitau mai nainte dect prin joc 6 ).
Orice form am da educaiei publice, de ale crei amnunte nu m ocup aici,
e convenabil s se ntemeieze un colegiu de magistrai de prim rang, care s aib
administraia suprem i care numete, revoc i schimb, dup voina sa, att
pe principalii conductori de colegii, care vor fi ei nii, precum am spus, candi dai pentru naltele magistraturi, ct i pe dasclii de exerciii, crora se va avea
grij s li se stimuleze zelul i vigilena prin unele profesii mai nalte, ce le vor
fi deschise sau nchise, dup felul cum si-au ndeplinit profesiunea de dascl,
ntruct de aceste stabilimente depind sperana republicii, gloria i soarta naiunii,
le gsesc, o mrturisesc, att de importante, nct snt cu totul surprins c nicieri
nu s-a gndit nimeni s le-o dea. Snt mhnit pentru omenire c attea idei care
1

) Rousseau revine aici la semnificaia anticului gimnaziu", instituie de stat

pentru educaia fizic a tineretului.
) Adic : n fa milie .
3
) In termenii de azi: profesorii de educaie fizic.
4
) Adic: pentru copiii claselor dominante.
5
) E vorba de .,primii magistrai" (organe ale conducerii, nu ale just^iei), care
existau pe atunci n unele cantoane elveiene. Suveran", adic organul repre
zentativ al puterii de stat n republic.
6
) E aici germeneie ideii de autoconducere a claselor, care se va dezvolta n va
riatele forme moderne de autonomie a elevilor din colile burgheze, autonomie"
care oglindea ornduirea burghez, cu funciile ei caracteristice.
2

mi se par bune i utile, se gsesc ntotdeauna, dei foarte practicabile, att de

departe de tot ceea ce se face.
Dealtfel, nu fac aici altceva dect s art; dar aceasta este de ajuns pentru
cei crora m adresez. Aceste idei ru aplicate arat de departe cile necunoscute
modernilor, prin care cei vechi conduceau oamenii la acea vigoare a sufletului,
la acel zel patriotic, la acea stim pentru calitile cu adevrat personale, fr a
ine seama de ceea ce e strin omului, care n-au seamn printre noi, dar a cror
smn nu ateapt pentru a crete n inima tuturor oamenilor dect s fie puse
n aciune prin instituii potrivite. Dac vei conduce n acest spirit educaia,
datinile, obiceiurile, moravurile polonezilor, vei dezvolta n ei aceast smn
care nu este nc trezit prin maxime corupte, prin instituii uzate, printr-o filosofie egoist, care predic i care omoar. Naiunea va datora cea de-a doua na tere a sa crizei ngrozitoare din care iese; i, vznd ceea ce au fcut membrii ei
nc nedisciplinai, ea va atepta mult i va obine mai mult de la o institui?
destul de ponderat, ea va ndrgi, va respecta legi care vor mguli nobilul ei
orgoliu, care o vor face, care o vor menine fericit i liber; smulgnd din snul
su pasiunile care ocolesc legile, ea va hrni pasiunile care le fac iubite; n fine,
rennoindu-se, astfel spus, ea nsi, va relua n aceast perioad toat vigoarea
unei naiuni care se nate. Fr aceste msuri, s nu ateptai nimic de la legile
voastre; orict de nelepte, orict de prevztoare ar putea fi, ele vor fi ocolite
i zadarnice; i vei fi nlturat unele abuzuri care v ating, ca s introducei
altele, pe care nu le-ai prevzut, lat preliminarii pe care le-am crezut indispen sabile ..."

\_In aceast stare,\crezndu-se vicUma junei conspiraii universale,

din care ar fi fcut parte ndeosebi Grimm, d-na d Ep_inay, Diderot, Hume,
d'Alembert, toi filosofii" i n frunte Choiseul rRouscau a_scris halucinantele dialoguri Rousscau judector al lui Jeafi-JacquKf; (Rousseau
juge de Jean-Jacque^. dialoguesj^jn care se strduia s se apere mpo triva calomniilor si a nedreptilor pe carele-a TndTrrat sau pe care si le-a
'ncftip'uit; in 1776 s-a decis s ",,ncredineze Providenei" manuscrisul
Jialogurilor i a ncercat s-l depun pe altarul de la Notre-Dame. Gsind
ile nchise, s-a resemnat; eliberndu-se chiar i de nelinitea speranei" aici pe pmnt, a crezut c persecutarea lui a fost nscris n deretele eterne" . ..
\_ln ultimii doi ani ai vieii, Rousseau a scris Reveriile unui hoinar
ingurafo'c^jjln acelai timp continu vechile i plcutele lui ndeletniciri: !
rborizarea r ) i copierea de texte muzicale. Se mai pot amir/ti aici i ?
le trei circulare ctre poporul francez", care conin: prima, protestul lui
npotriva editorilor care falsific lucrrile; a doua, aprarea contra cridnalei adversiti ce-1 persecuta; iar ultima, o cerere de azil n schim bi
banilor, efectelor i rentelor" ce le deinea.
^_S-a mutat apoi, spre sfritul vieii, la Ermenonville, ntr-un fermetor col de ar, proprietatea marchizului de Girardin. La 42 de zile
Le riveries d'un promeneur solitaire, tradus n 1. romn de Mihai Sora cu
titlul Visrile unui hoinar singuratic, Editura pentru Literatur Universal,
Bucureti, 1968.
A scris i lucrri de botanic: Lettres sur la botanique (22 august 1771), n J.-J.
rtousseau, Oeuvres completez, tome IV, ed. Pleiade, 1969, p. 1151; Fragmenls
jour un dictionnaire des terms d'usaye en botanique, ibidem, p. l 201, Fragment
le botanique, ibidem, p. l 244.

J. J. Rousseau n ultima perioad a vieii sale.

TABLOU DE HOUDON

dup ce s-a stabilit la Ermenonville. s-a stins la 2 iulie 177811

i-au ^frygJLJlpP11';*> n *..Uf> 'des p^upliffrs" rie pe
"trzu. njimpul Conveniei, au fost transferate la

')
irii pedagogice a Iui

Rousseau se afl, n ultim analiz,

.sa J.rna rc y ol U ^1 fi rgneziei

eTT 'anceze d
franceze__dg la 1789. Idealismul sociologic si contradiciile gindirn rou?=~

J
:

Castelul din Ermenonville,

unde a decedat J. -J. Rousseau

se^uiste '5JindesO;endJnieJe__cpjrrEr^ctorii dedas__alg_J3urghezici, care"

vor putea fi depi-te numai prin lupta revoluionar ir~pro'ietariatului
narmat cu concepia materialist-dialectic despre Iume 2 j.
~ ~
In limitele idealismului sociologic al secolului al XVIII-lea 1 care con
sidera ideile" i opiniile" drept vehicule ale istoriei, fRousseau susine
^ _ netiinific- conform creia trebuie reformat'individul pentru
'
'
nrndjjrp social' mai dreavt^iejorrria societii ar ncepe,
dar, cu reforma nrmdu_prin educaie. Wn Emil, cartea I. ni se arat clar c
gcTucaia nou impU^ /v^inr-pt.nri npj j c ar fi necesar s se nceap cu
educatig prinilor. Dar, in limitele ideologiei pe care o reprezenf
RQreseaii nu putea concep1?~de i c i t o soluie utopic, ce decurgea din ea?
un_ elev abstract, un educator abstracti o' lume~T5un organizat de dcsclpyului <"rescut_cpntorm noilor principii de educare!
' ^ Ideologia burghez, ndeosebi n forma ei mic-burghez reprezentat
de rousseamsm, _ fM-a impregnat de contradiciile pe care m'i le putea
riej oi de clas: (Contradicia ,,individ-socie.i care se
p
ate", r .nfitMT- "lt"r-V ) om-petnan_' {, libcrtatc-necesitatc" etc.; ele apar i
rmn_jnsolubile_ n concepiile politice, sociale i pedagogice ale iui__
"RqusseanT"
nverunaii si adversari, de la Formey i Gerdil pn la van Loon,
i-au imputat necontenit contradiciile operei, fr s le poat ns ex plica. Lmurirea lor nu e posibil dcct printr-o analiz tiinific, n lu mina materialismului istoric.
i pedagogic a lui Rousseau era, aadar, idealist
~
-^
nansamblul
eu^Tevendicrile burgheziei n ascensiune, e_a_ era.
-w
'^
similarp~ale gnditorilor care
_
j
j^slst^ In schimb, vederile lui filosofice deistespTnmteedualisrriul
"

""

- -

S
f

i
t
u
l
l
u
i
R
o
u
s
s
e
a
u
a
p
r
i
l
e
j
u
i
t
,
d
e
a
s
e
m
e
n
e
a
,
m
u
l
t
e
i
p
o

teze. S-a presupus i sinuciderea.

Alii cred chiar ntr-un asasinat
din partea unui oarecare John,
rnda la marchizul de Girardin i
amant al Theresei; cea din urm
voia n acest chip s pun mna
pe manuscrisele btrnului JeanJacques, care le inea sub cheie
(L. Feuchtwanger, op. cit.). Ceea
ce se tie e c Therese a fost silit
s prseasc Ermenonville dup
un an; a trit mult vreme cu John,
consumnd motenirea care i-a
rmas de la Rousseau, pn cnd, n
ultimii ani, ajunsese s cereasc la
ua Comediei franceze. Muri n
1801, n vrst de 80 de ani.
(Constituanta a votat un decret
prin care i-a acordat o pensie pe
seama statului.)
Cauza morii lui Rousseau,
confirmat ulterior, a fost tumoare
cerebral cu apoplexie n urma unei
uremii galopante.
2
) cf. J. L. Lee erele, introducere la:
J. -J. Rousseau, Discurs asupra
inegalitii
dintre
oameni,
Bucureti, Ed. tiinific, 1958, p.
23.

-/.

eriei" i al spiritului", dei se ndeprtau de concept 1"1^ totui rmase

mult rTTirma iHpi'nr'materiaMste_care $-au profilat Tderot i
Helvetiusl n gndirea secolului ai XVIII-lea. Cert, n do-ul
cunoaterii, Rousseu, urmnd pe Locke, se situa 1 "pe~poziiile sensmului, care coninea unele elemente materialiste ). Dar n opoziie
ocke i Helvetius, Rousseu admitea caracterul nnscut al ideilor
le.
yjoarele intelectuale jdg_ doctrinei pedagogice a lui .Rousseau descind
JUseama., din^:ulosgjj"TuiPlaton, lucrrile scriitorilor i moralitilor
[ romani. umnismuT lui Montaigne scrierile lui Locke i Fenelon
e educaie,precunij_jLinele scrieri de cpti. contemporane lui, ca
. oratorianuiul cartezian Bernard Lamy (a crui ^Entreilens sur Ies
:es*) a influenat i pe Montesquieu) etc.
-a urmat nici un curs sistematic i totui nu s-a pierdut n encicloTiul 3i eclectismul pedant n care se zbat, fr ieire, cei mai muli
idaci ).
i confluena acestor izvoare se situeaz experiena lui educaional,
clesi limitata, se nscria pe orbita gndirii i preocuprilor sale. ~
liyersul spiritual .al lui Rousssau. este i rmne. n esen, jcn toate.
sistenele, incongruentele, paradoxee si incoerenele de suprafa un
rs pedagogic n care homo educandus rnnsiin'p rant-ml H al
tuturor micrilor i punctul arhimedic fal|Q crnistrnirii tQ R
ine"natural a lucrurilor. i7-vn,arp w i ?7 nrianHIil^ ' ea
operei^luL-fiQusseaii./ Examinat din cele maioverse unghiuri"'
iere (inclusiv cel freudian), ea a constituit i constituie i azi obieclor mai variate i contrastante interpretri. Dar chiar cercettori
arobinski, care i-a limitat sarcina la observarea i la descrierea
urilor ce aparin n mod propriu lumii lui J.-J. Rousseu, i dau
c este evident c nu putem interpreta opera lui Rousseu fr
;m seama de lumea creia ea i se opune".
irobinski constat c experiena intim (a lui Jean-Jacques, n.n)
funcia sa privilegiat prin conflictul cu o societate inacceptaartnd c: chiar domeniul propriu al vieii interioare nu se deli4 dect prin eecul oricrei relaii satisfctoare cu realitatea ex).
studiul Transparena i obstacolul, profesorul genevez ncearc s
asc structura intim i profund a gndirii rousseauiste oglindit
a nceputul celebrului Discurs asupra tiinelor i artelor, n care
au constata discordanajdintre a fi (etre") i a prea (paratre").
ttoria filosofiei, redactori: M. A. Dnnik, M. T. I o vei u k, B. M. K e-v,
M. B. M i t i n i O. V. T r a h t e n b e r g, voi. I, Bucureti, Ed. tiin- ,
1958, p. 499. irbiri asupra tiinelor.
seau afirm c dac n-ar fi fost suferind, ar fi muncit nu pentru
satisfacia : pentru binele societii. Ci oameni plini de bunuri i de
sntate nu-i : astfel viaa ntreag?". Apud J.-J. Rousseu, Ouvres
completez, tome IV. p. XXVI.)
\ Starobinski, Jean-Jacques Rousseu, La transparence et l'obstacle
de sept essais sur Rousseu, nrf, Paris, Gallimard, 1971, p. XXVI.

S uprafa a nel toare a lucruri lor, care m pied ic nf i area ex terioSr sa'corespuna dispoziiilor inimii", a introdus rul n lume. Con trastul es te at t de putern ic, m c t n^viz iunea fi loso fi c a lui Rouseau
nu este n joc numai noiunea abstracta de a fi i a prea, ci nsui desti-

nul oamenilor care oscileaz ntre inocena renegat i ruina de acum

'sigur, aparena" si rul" nemaifiind dect unul i acelai lucru."
Nu vom merge att de departe nct s afirmm c determinantele
obiective ale istoriei sale personale i-au creat structurile nsei ale gndirii, dar nu vom nceta s susinem c aceste structuri s-au manifestat
i realizat n anumite forme numai datorit condiiilor n care a trit i
a influenelor care s-au exercitat asupra lui; cert, aceste condiii i aceste
influene s^au reflectat ntr-un mod unic n contiina sa.
Scandalul" minciunii, al aparenei", a dat, dup Starobinski, im pulsul ntregii sale cugetri teoretice. Pornind de aici, i s-a deschis o
vast perspectiv de nelegere si i s-au conturat posibiliti infinite de
dezvoltare i progres, n care Rousseau credea n felul su, deosebit de
contemporani.
Fondul intim al fiinei umanitii este nelat de aparene, ncrederea
iar nrmu este silit s triasc' n ntuneric. RousTelT, reluind
roitul platonician al exilului i al ntoarcerii,
l orienteaz spre starea de"
copilrie_i_ny spTe o patrie celest" 1). Dac el se ntoarce spre o viaa
anterioar" i spre o ipotetica stare de natur, nu prsete lumea te restr i nu invoc pcatul adamic pentru a explica decadena omului.
i Umanitatea este perfectibil\i, ca urmare, istoria universal nu e de-/
.H CT

^g~^s^g=3t^^^~''

*"!

ii-------,-----------

. i-----1:-----_i .. i.i

... H.

finiuv congamnat^r-iclecacierea nefiind decit un accident al acestei istorii

este de admis c omul nu e condamnat n_mod natural sg triasc n jntuner ic, n viciu, in nencredere, dei acestea spore sc totdeauna, odat
cu creterea artificial a civilizaiei i a orgoliului uman, l
Nu exist, aadar, nici un obstacol supranatural care s mpiedice pe
om s-i fac sau s-i desfac istoria pentru a-<i regsi transparena"
pi er du t . Esena o mul u i nu e c om p rom i s , c i num a i si t u a i a sa i st o ric" 2 ). Deoarece apariia rului a fost un fapt istoric, lupta mpotriva
rului aparine de asemenea omului n istorie".
n tr ea ga o pe r a l u i Ro us se au t i nd e s ar at e c est e po si b i l o a c iu ne
n ^est sens, c libertatea care cQnsti tu jg_j aent ita tea naturi i umane .ne
n g d u i e s n e c on s a c ra m a d e v ru l u i d e zv l ui t , c a r e va r e s t i t u i o m u l u i "
,,transparena'' T compromis,.
~~
Fr ndoial c n indicarea mijloacelor i a aciunilor de rentoarcere a
transparenei" n noi i n viaa noastr, jlousseau se sprijin, n re forma
sa moral educaional, politic i social, cnd pe o revenire ig^, trecut,
cnd pe prezentul personal. Clnd arareori pe viitor. De aici pledoariile
lui pentru respectarea conservatoare a legilor i ordinii sta bi l i te , c are
sa l ve az c ee a ce ma i r m ne n sufl e t p ur i ori gi nar "; de aici schiarea
ideii fericirii viitoare a genului uman" i, tot de aioj, c on s t r u i re a
i m a gi na r a Ce t i i " i d e a l e i v i r t uo a se a um a n i t i i . / E d e
J
2

) J i a n Starobinski, op. cit., p. 22.

J l'ridem, p. 25.

XLI1
I

a sine neles ca n urmrirea attor proiecte s ntlnim contradicii, amjiguiti, incoerene etc.
Dac ne-am ntreba care este starea n care transparena" a existat
i ce distan ar trebui s parcurgem pentru a o regsi, Rousseau afirm
ne despart o mulime de secole" de starea primar i originar, de
atura n care transparena" era dominant i c, poate, aceast stare
nici n-a existat".
rfat i n alt context dect o premis speculativ a unei istorii ipoice. premis pe temeiul creia va putea cldi explicaia genetic a
Era tendina

a om/Jirii QprvvlnlTii ql >TVTTT-jpq

Starea de natur, n concepia lui Rnnsgpjm

_

PU

este precum am

gsi izvoare!* tuturor fenomenelor, fie c e vorba de originea pmntui, a vieii, a sufletului sau de cea a societilor. Aceast tendin era
t de puternic nct, uneori, la Rousseau i la ali gnditori ai acestui
col, speculaia era considerat drept observaie care nu mai necesit
ci o fundamentare tiinific.
Rousseau nu ncearc i nu dezvolt n ficiunea sa istoric, aa cum
sineau unii din superficialii si adversari, o pledoarie pentru ntoarrea la starea de natur primitiv. Ne gsim mai degrab n faa unei
scrieri, a unei stri nostalgice, foarte apropiate de animalitate, care, n
ritul lui Rousseau, s-a conturat att de puternic nct era considerat ?
pt un adevr istoric.
Holderlin considera pe gnditorul genevez n oda neterminat pe
e i-o dedic drept unul din acei vizionari (Seher") care dein meria unui trecut ndeprtat, a unui timp mai bun i crora le e dat s
impresionai de soarele ndeprtat" i de razele venite dintr-o epoc i
frumoas" . . .
Pgr, UP^fr-gsim .transparenta" nriffinar.j-Lar pfi p Hfcpnit?_Rousseau
:r-dup cum observ si Starobinski, ntre .dou rspunsuri

pesimist i vcrsiimofi npHmigtr

mitului "Haini;, Bonele susine pe .amndo'ii n mod alternativ i nnr-nri rhiar n iltaa.
El ne spune c omula distrus iremediabil identitatea sa natu-j
ns e! susine. de asemenea
le L ui oriinar iind indestructibil
dinti ne arat c sufletul uman a degenerat fiind desfiguratn
inril'-Tiii-]' va mai putea regsi niciodat rrumuseteaTmar'
ne pentru totdeauna identic sie nsui sub adaosurile pxtprin.qro care
ascheaz"1).
'scilnd ntre_conccptia ii.nei___naturi pierdute i cea a unei naturii
> mascTe, Rousseau nu.. poate conciliaT'eTe'

in 17flma_si celebra pagin a lui Emil: Totul este bun cndiese

ninile"' Creatorului^si^Toul degenereaz in minile omului"."
:arobinski afirm c postiH^eieJui^ousseau permrtjoui sjTse_re-_
rului. 'ara~~ca_aces't~sTTe^lmEutat lui C ~
"
tarobinski, op. cit., p. 33.

om
ulu
i
car
e
p
ct
uie
te
^
R
ul
arf
fi
un
pr
od
us
al
ist
ori
ei
i
so
cie
ti
i,'f
r
alt
era
rea
ese
ne
i
md
ivi
du
ale
._3
'
'
D
a
c

s
e
d

isociaz, observa Siarobmski, omul ca esen i omul ca relaie

social, separnd natura uman i sociabilitatea, s-ar putea admite c
decderea istoric e periferic n raport cu permanena central a
naturii originare"1).
Imperiul ruluin concepia lui^gni^ggpan PC^P ^nns.tit'iit rfin
pasiunile "
mperu rn
^
PP
n.
n
grfulu i pentru lucrurile" cxterioareT pentru posesiunea bunurilor materialej^ pentru aparen i prestigiu. Rentors n sine, regsete izvorul
salvrii.

drept profet al societir postindustriale " prin~ref uzul de a se Integra n

'societatea de consum" (sau societatea abundenei", cum e categorisit
sta contemporan de ctre Marcuse), prin. gustul cltota Ld
riei, prin ntoarcerea la natur, prin idealul de simplicitate (ca n comu-

xiy

) J. Starobinski, op. cit., p. 33.

) C f. R o g e i--G erard Schwartzenberg, Jean-Jacques superstar, L'Express,

nr. l 069, 39 ianuarie 1972, p. 59.

' T^tur~dgenereaz n minile omului, nu n inime^-sa,- mini

creT schimb natura si istoria, creeaz dierenele i luptele- dintre
popoare, inegalitatea dintre indivizi etc.
Artam n alt context c, n Discursul asupra inegalitii, Rousseau
afirmase c viciile lumii nu aparin att omului, ct omului ru
guvernat". Revolta mpotriva istoriei, mpotriva regimului istoric din
vremea sa devenea astfel pe deplin justificat.

jns.^_dac e adevrat c gndirea lui Rousseau este din acest punct

dcvcdcrc revoluionara, nu c mai puin adevrat c c revoluionar"
'numai -din perspectiva" acestei naturi umane eterne i individuale
iVruj.

ii pL'j.spec'LJVM

propros istoric carp ar nsemn.a H i horarea mao

populare de sub^J-iranip despotismului feudal, aa cum ncercase, spre

pild, n aceiai secol un Baboef. Revoluia social nu e generat de i n
solitudinea n care se complcea Rousseau, ci prin i n lupta
colectiv,' organizat i deschis.
Nu e lipsit de interes nici ncercarea unora de a schia actualitatea
operei lui Rousseau din confruntarea configuraiei spirituale a
secolului al. XVIII-lea cu cea a secolului nostru. Roger-Gerard
_ contempoTrTcare se nscrie ca al aptelea "sllp al
no7nelepciuni" dup
Schwartzenberg2), scriind o prefa la o nou ediie a Contractului
social, formuleaz con-cluzia c_Jean-Jacqucs este, prin caracterul con
testaar al operei sale, un
~
Marcuse. JJyton, ^'curier, Mc Luhan, H. Hesse, Lennon. iisrvolta rousscauJsj_n-ar^fi '(jpft rpvn]te ^elei ..Beat Gencration" de la l7jo,iar
Rpussei?
strmoul beatnik-ului Jack Kerouac cu 'prul lung i chitara
seacvaea'r~
bondind pe drumuri fr direcie.
~
^~^
Contestarea total rousseauista nzuia spre un nou mod de a fi i-de a
comunica, spre o contra-cultur" care s se opun civilizaiei opresive"
(Mar-cuse va spune represive") i a unei societi tehnocratice alienante.
Dup_Schwartzenberg, Rousseau trise n epoca de natere a civilizaiei.
jndustriale i observaser, cil tot progresul, cu toat tehnica i filosofiavremii, inima lipsea". El mai afirm c Rousseau poate fi considerat azi

.,

smandant militar (de miliie) n vechiul regim francez.

sie hippies"), prjn jliberarea- sentimentelor, prin explozia romantic,

jornisipismul vag etc. Ciudat i surprinztoare apropiere intre idealul
via simpl rousseauist i decreptitudinea fizic i moral din
comu-;le hippies"! Mult mai surprinztoare, dar i caracteristic
pentru o icieiate capitalist n disoluie este si afirmaia lui
Schwartzenberg, din ;eeai prefa, c de o sut de ani Capitalul ar fi
fost eclipsat de Con-actul social, dar c azi Rousseau ar nlocui pe Marx
n Pantheonul pro-statarilor. Asemenea afirmaii, firete, nu pot fi fcute
dect de nite [versari orbi ai socialismului victorios pe o mare
ntindere a globului, re nu cunosc micrile i revendicrile sociale din
propria lor ar. Privind concepia li/p' pedagogic n. limitele, timpii lui n
^are s -a dez.
,
iti, ,gp r"ntilrf>ay- limpgdp poTjia ei naintat i progresist fa de
acica strimt a educaiei feiudale_sj_ni__s_e.-deschide perspectiva de rig=~
;gre a marii jnruriri pe care ea a exercial-p asupraevo^iei ulterioare- ?
ndirii .pedagogice.
'Rousseau, n Scrisoarea ctre Chr. de Beaumont, mrturisea: ,,Am
cutat adevrul n cri; n-am gsit dect arlatani care i fac joc din
a nela oamenii, fr alt lege dect interesul lor, fr alt imnezeu
dect reputaia lor, gata s defimeze pe efii care nu-i trateaz trivit
dorinei lor, gata i mai mult s laude nedreptatea care i pltete.
cultnd oamenii crora le e permis s vorbeasc n public, am neles
ei nu ndrznesc sau nu vor s spun dect ceea ce e pe placul celor ce
runcesc i c, pltii de cel tare ca s fac moral celui slab, ei nu tiu
i vorbeasc acestuia din urm dect despre datorii, iar celuilalt despre
'pturile lui. ntreaga construcie public se va afla necontenit n minn, atta vreme ct cei care o dirijeaz vor avea interes s mint; i
nai ei au nevoie ca adevrul s nu fie spus. De ce s fiu complicele
stor oameni?"1)
jrtousscau scrisese Emil na s nripnt.p'7p pHnraia spre lumea adev- ui
i a naturii".
Bjnisseau s-a o"cupat, n afar de Emil i Noua Helo'ise. Hp prnhlppip
educaie n: Uonstderaii asupra guvernmntului Poloniei, (parial),
pentru educaia d-lui tic. Sain-MariKi n rmwipnnrl^-i' nrisonie ctre prinul de Wirtenbera. ctre abtelp. M*** i ctre d-na
. _
' -- -"
giectul a fost scris n 1740,, cnd Rousseau devenise educatorul fiului
_jrmoj^de Mably (mare-prevot^fla Lyon). Lucrarea mai prezint azi
r un interes isoric . . pnpni oHur-aHm aa cum e definit n proiect,
sta n formarea ,, inimii, judecii i spiritului", , ,exercitarea_corpului"
sigurarea cunoaterii societii^ Meniunea lui Moliere^c un prost
ant este mai preios dect un prost ignorant" i pare valabil .i lui
isseau; totui, Jn_rjroiect se recomand predarea urmtnarplnr "tiine:
ia. istoria. geografia~matematica T morala, dreptul natural (srriprilp lui
fendorf i Grotius); snt socotite ns de prisos retorica, logica i filoa scolastic. Cnd va fi timp", se va putea face lectura Logicii de la
WRoyTT Artei de a vorbi a lui P. Lamy.
J. Rousseau, Oeuvres completes, tome II, 1861, pp. 775 776.

I?
ia si
L "'

*
>
I
n
o
r
d
i
n
e
a

i
m
p
o
r
t
a
n

e
i
,
e
d
u
c
a

i
a
f
o
r
m
e
a
z

: moralitatea, cuminenia cunoaterea.___

jJoussealTjnai propune unele recreaii_p_lcute prin cunoaterea
artelor frumoase: cunoaterea crilor i a autorilor, critica, poezia,
stilul, elo-~ 'cina, teatrul~^ ntr-un cuvnt. tot ceea ce, poate
contribui s-i formez? gustul i s-i nfieze (elevului, n.n.) studiul
sub o form surztoare"- 1^ [Emil.su despre educaie e opera pe carp
nsui Kousseaulp_j:ons_iciera drept cea mai de seam dintre
scrierjle_sale. ." PTerx_Bygglin (n studiul introductiv la Emil) observ c
amatorii de literatur francez admir Confesiunile si Reveriile n
care se dezvluie Rousseau, dar citesc puin pe Emil; apoi ajjaug
c/Emil este cartea sa cea mai complet, iar prin coninutul i
influena sa una din opecheie ale civilizatieijioastre" 2 ). Arm^este considerat de nsui
KOUB - tratat -H^Qp-ro ,hnnQtata,a nrijmar a QmiThii", rind ^,
_ npurii
omeneti".
Ce este aceast natur", obiect predilect cercetrii filosofice . din
secolul al XVIII-lea? Rousseau nu i-a dat o definiie clar. Natura
are
o voce, mini, ntuneric i lumini. Ea este putere i invitaie, germene i
nflorire. Ea merge de la funciunile fiziologice la contiina moral, in
clude si exclude sociabilitatea, amorul trector i amorul conjugal, ea in
terzice tiina i reflecia, ns face apel la raiune. Ea desemneaz
n
fine cmpia nverzit i creatorul ei" 3).
j
Natura este, aadar, n concepia lui Rousseau. .rlnp rum rpmarf
sift Fra'ncois~''i PTerre Richard 4), atit lumea exterioar faatnra
fiVip), ct si
lumea anterioar societilor si decderii omului.
Noiunile de buntate originar" i natur originar" coincid;
n? plus, conceptul rousseauist de natur" se conjug cu cel de
ordine".V Natura e ordine, denaturarea e dezordine, buntatea
lui Dumnezeu/ ' afirm vicarul din bavoia, este iubirea ondinei; cci
prin ordine menine el ceea ce exist i leag fiecare parte de tot".
Buntatea natural a copilului ne arat c cele dinti micri ale
naturii snt drepte, iar educaia necesit constituirea tiinei omului
(sau despre om), cea mai util t cea mai puin naintat dintre toate
cunotinele omeneti", dup cum arta Rojisseau n prefaa la
Discursul asupra inegalitii.
L ^T]]^i_cuprmde_ cinci., pri (autorul le numete cri", dup un
mod | antic de diviziune a materiei), n primeleJrei cri, expunerea
^nfiarea de tratat i se ntlnete rar numele lui Emil"; n
cartea a IV-a apare mai des, iar cartea a V-a (ntitulaTa" Sofia sau
femeia) e un fel de roman al cstoriei (cu accentuarea problemelor
privitoare la educaia ^ femeii).
ocup de primul an din viaa copilului (vrsta
naturii", gi principiilu 'educative
generale ale contiugaei-ui, ..injanfzif, TTrpnii/inu si principiuu txjucative generale ale conrepiei pedagogice a lui~_Rouss6SU /(importana i scopul educaiei;

mama-cfoica; taial-preceptor; elevul imaginar" Eniil cel orfan ^nainte

de' a_ vorbi^ nainte de a nelege, el' copilul, 'n.n; -^se instruiete").
JNIatura'
*) J.-J. Rousseau, Oeuvres completes, tome III, 1860, p. 277.
) J.-J. Rousseau, Oeuvres completes, Pleiade, IV, 1969, p. LXXXIX.
) Ibidem.
4
) J.-J. Rousseau, Emile ou de l'education, Editions Garnier, Paris, (1957), p. VII.
2

societatea snt privite n raporturile lor cu educaia. Educaia^ fizic e.

:ocuparea dominant n aces.jgiclu-evolutiv.
(jartea_a_ l'-Ji iifmrpte dezvoltarea copilului (puer") de I a 2 l a ani
i cuprinde:
Educaia sensib_ilfftii (ipt, plns, libertatea si dependena" de lu-?
ruri);
educaia moral (maxime generale, exemple, noiunile de proprietate,
jdevr, caritate, sentimentul eului i minciuna);
'ducaia intelectual ..(interesul sensibil, critica cuvintelor, critica istolei, critica fabulelor lui La Fontaine, nici o carte nainte de 12 ani",
ritica nvmntului timpuriu);
gjfrnin rnrpnl.ij.j (exerciiile fizice, precepte de igien, nataia);
ducaia senzorial (pipit, vz, auz, gust, miros).
Snt aici reproduse pasaje din Plutarh cu privire la regimul vegetarian
cai'e nclin Rousseau. Cartea se ncheie cu prezentarea a doi copii
i: unul crescut cu cri i profesori, altul crescut n mijlocul naturii,
ocup cu educaia copilului ntre 1215 ani (yjrsta
j"); e perioada dominant a
fl de la necesitate la. educaiei intelectuale.
Principiile aceste]
,e. experiene nu cuvinconstruirea de maini (ideea activitilor practic-productivc sau a
mntului politehnic"), o^singur carte: Robinson Crusoe. n aceast
e" Rousseau se ocup i de educaia manual i social (lupta contra
decilor, educaia social, ierarhia meseriilor, necesitatea unei memanuale, alegerea meseriei lui Emil; tmplria).
, acest ciclu evolutiv, utilizarea forelor pxrpdfnt.ar^ (n raport cu
incle) ngdii|c_aciimiilamfl cunotinelor i formarea, aptitudinilor
derca satisfacerii trebuinelor care vor aprea n viitor.
^cartea a IV-a se trateaz problemele referitoare la fnrmari;a omului
tnd^e' la al 15-lea an ni rietii pn In cstorie ( vrcfq rai^in_ij_sj_a^
t); aceast c'arte" e socotit de autor drept cea mai important.
'nnsiJCTaii despre: originea pasiunilor" (tendinele i sentile); iubirea de sine i anoflri.il pj^priu; dezvoltarea sentimentelor;
l- sociptn' prin studiul istoriei; orientarea elevului sp'r_e_Iumca a b-"
j. trsturile vW.oi ra.junir''jytpnirp.a- impulsurilor naturale
:tivitatea corporal; i dealul^ vii toarcx soii (Sofia); formarea gustului
a a judecaii estetice 'rfnbraler^^^^^
" " " ~
' primele dou cri privesc mai mult educaia fizic si educaia
ilor, iar a treia educaia intelectual, cartea a IV-a este destiducaiei inimii" (educaiei sentimentelor) i problemelor pe care
psihologia si pedagogia adolescenei.
tea a IV-a mai cuprinde dp_u chestiuni remarcabile: educaia
i^- de care ali pedagogi n-au avut curajul s se OcUplT'pm
j problema educaiei religioase, tratat n Profesiunea de

l a vicarului din Savoia.

ncheierpa cart;j a TV-a__g^0 cuprins pl^dnaria pentru P ^';ata

ea.a Y-ta se ocup de: educaia intelectual, estetic, moral etc.
L4adic a Sofiei", viitoarea soie a lui Emil); de. cstorie; de_

a cltoriilor sj d.p principiile

.'< ~ ..
organizam

iera se termin odat cu cstoria dintre Emil si

Emil socotit Be unii cercettori drept un tratat de pedagogie -'
ej fr ndolaTo~Iuccre utopic 4Jn__unghiuI de vedere ai posibl-

y
practic 1 ): irealizabil in"ns'mblu, ea cuprindein^
___ alturi de_ unele paradoxe, himere i" contraziceri
HpTi^7ao^e_ je^^druniuri. n pedagogia moderna. *E ^
"Convins c cele dinti manifestri ale naturii snt drepte", c omul,
e burT'.jCJ nd iese dinrninile Creatorului" si c toate viciile ptrund hi'
^pf din afar. RonsspaT~np nfjp^, c\e> pp poziii idealiste., formre~
(Rml") al crui educator (guvernor")__se
imgnar
consider. ,
Am struit n alt loc asupra caracterului utopic i idealist al con cepiilor sociologice i pedagogice ale lui Rousseau; am artat c nu e
posibil o schimbare a societii printr-o reform a educaiei omului
i c schimbarea ideilor" implic o schimbare prealabil, pe cale revoluionar, a relaiilor sociale.
Elementele utopice ale concepiei pedagogice rousseauise se leag
de Ipoteza buntii originare (naturale' 1) a fiinei uman Dac
socf-"eTatea"~pervertete natura uman, prin ce miracol omul individual
considerat bun devine ru ca om social i creeaz instituii i ornduiri
potrivnice propriei sale naturi"? Rousseau ncearc s justifice ipoteza,
dar argumentarea sa nu este i nici nu poate fi concludent, cci, dac
natura originar este bun, iar societatea o pervertete, soluia ndrep trii lucrurilor nu poate fi cutat dect n schimbarea societii, nu a
izolrii omului de societate, cum procedeaz Rousseau. El vede rul i,
n loc s-1 nlture, se refugiaz n ficiune.
n Discursul asupra tiinelor si artelor, Rousseau afirma c tiinele
i artele i trag originea din vicii" ca superstiia, ambiia, curiozitatea
etc. Dar, se isc ntrebarea: cum se dezvolt aceste vicii" din dispoziii
originare bune? De pild, curiozitatea, ce st la originea tiinei, este u
viciu" sau o nclinare natural" si, n consecin, n-ar putea fi bun"?
Rousseau deriv, n cele din urm, sentimentele (pasiunile") pozitive din
iubirea de sine" (iubire n sine saja relativ la noi", adic cea al crei
obiect exclusiv este propria persoan), iar din amorul propriu", pe cele
negative. Amorul propriu apare n momentul cnd iubirea de sine" nu
se mai mrginete la propria persoan; din comparaia dintre sine i altul
se nasc dumniile i invidiile, cci amorul propriu" pretinde ca alii
s ne priveasc la fel cum ne privim noi nine. Din nou o tendin na tural bun se transform, n starea social", n contrariul ei.
; Emil este orfan i cu spirit. comun. De ce-i snt necesare aceste
caliti? Fiindc oamenii extraordinari" se ridic oricare ar fi educaia
-tor. Emil este i bogat, cci sracul se face om prin el nsui"; este
i de neam mare, pentru ca educatorul s-1 poat smulge din ghearele
Prejudecilor". Robust i sntos, Emil s-a nscut n clima temperat

a
Fr
an
e
i.
El
n
u
es
te
,
a
ad
ar
,
d
u
p
cu
m
o
bs
er
v
i
R
au
m
er
,
u
n
co
pi
l
'
)
U
n

t
r
a
t
a
t
"
p

ractic de educaie e mai degrab Noua Helotse. 4 Emil sau

despre educaie

XLIX

bsolut natural, cci bogia i nobleea apar n societate. Dificultile

ractice ale sistemului ies, aadar, la iveal din primul moment: iar*
ousseau1 ne previne c n-ar primi, n realitate, niciodat funcia de
iucator ), mrginindu-se doar s ia condeiul" i s arate cum trebuie
i se fac educaia. El afirm chiar c punerea n practic a planului su
;e leag de mii de mprejurri".
Ipoteza (nedemonstrabil) a bunitii originare", _carese gsete la
melTa sistemului pedagogic de care ne ocupm, este, n fond, optimist,
ntrar prejudecilor religioase (decderea omului prin pcatul" adaic) i, n genere, credinei feudale c omul se nate cu nclinri rele.
Duss'eu cldete ntreg edificiul doctrinei sale etice, pornind de la
ntatea natural a omului. Din ea deriv i principiul educaiei netive", al acelei educaii care nu intervine^ ci apr dezvoltarea nestnlit a nclinrilor i a dispoziiilor cuprinse n zestrea naturii. Susitorii contemporani ai curentului pedagogiei non-directive" se inspir
ect din concepia rousseauist asupra educaiei. Formarea omului este
rezultatul influenei educative" a trei factori: tur, oameni i lucruri. ..
Educaia care ine de natur" const n dezvoltarea interioar" a
[anelor i sistemelor si nu' atrn de noi. Educaia prin lucruri" cunde asimilarea cunotinelor prin ^experien proprie", n contact
ect cu lucrurile; ea depinde mai puin de noi. Educaia prin oameni"
ist n ndrumarea dezvoltrii interioare a copilului; e unicul fel de
icaie, cel puin n aparen, care st n puterea noastr. \ Exist,
aadar, trei factori determinani ai formrii omului, sau, trei iri de
educaie" care determin fizionomia spiritual a omului; n neni
actuali, e vorba de: x'l) dispoziiile naturale (ereditare", dei isseau
nu utilizeaz acest termenjt 2) educaia prin oameni (care n-nn ceea
ce numim azi educaie"), 3) experiena personal (care icide,
aproximativ, cu ceea ce se poate numi azi influena medi") ;
'n vederile lui Rousseau, procesul de dezvoltare a dispoziiilor natueste elementul dominant al formrii educaionale. Or, dezvoltarea
iral nu este un factor educaional, dei condiioneaz formarea eduxnal, i, invers, formarea educaional condiioneaz dezvoltarea
raia. Rousseau susine n mod eronat c scopul educaiei este cel ?
are ni-1 indic natura"; leciile naturii", ale lucrurilor" i ale
nenilor" trebuie s fie convergente i s se sprijine unele pe altele
a fel, incit educaia lucrurilor" i educaia oamenilor s fie con-.e
educaiei naturii". Care este, n definitiv, sqopul educaiei? ub
influena direct a umanismului RenasteriijLRpusseau .arat c al
educaiei este s formeze oamew, Educaia puolic nu crete nici r mi,
nici ceteni; urmrind un dublu scop, ea se zbate n contra- |
: natura" o ndeamn ntr-o direcie, oamenii n alt direcie.
rmaie paradoxal, pentru c Rousseau dduse mult timp lecii de muzic,
se educator n casa lui Mably etc.; avea deci o experien (pedagogic) orie.

ntr-unul din puinele locuri, dac nu chiar unicul, n caro se ntl- nete
o lmurire n acest sens 1), Rousseau afirm c natura din noi o ^ LI
constituie tendinele i nclinrile origiji^re',~consierfe 'nainte de a fi
alterate de influena societii. Care snt ns acele tendine i nclinri i
cum se pot determina?
J3e ndat ce avem, scria Rousseau (Emil, cartea I), contiina senzaiilQrLSaastrergntem nclinai s apropiem sau s respingem lucruri!e potrivit
concordanei sau neconcordanei lor cu persoana noasra~T2b-trivi_aprecierii
pe_care
o
facem_asupra
lucrurilor^ornind
de
la
'ideea
O
d^fericirT~sr~perfici_une, pe care^ne-m format-^o pT^le raional. Aceste
dispoziii se amplific si se ntresc pe msur ce omul devine mai simitor i
mai instruit, ele ns se i viciaz, mai muli-Jau_mai_ puin", sub influena
prejudecilor i a obinuinelor.V^Natura" din om^atJi, aadar, dispoziia" de
a^ cuta ceea ce i este plcut si corespunde ideii pe care i-a format-o despre
fericire i perfeciune (se ntrevede acum lesne de ce Rousseau nu folosete
noiunea de ereditate"). Omul natural, omul dispoziiilor 2) originare nealterate
de prejude-" ci sociale, se difereniaz net de omul ipoteticei stri de natur".
Conceptul omului natural a constituit instrumentul ptrunztoarei critici pe care
Rousseau o ntreprinsese mpotriva- societii i culturii feudale, n efectele
acestei critici, ndreptat contra unui regim care fcea din om sclavul
prejudecilor de tot felul, desluim faa adevrat a natu- M ralismului"
rousseauist. Emil nu reprezint sjghia educaiei unui sl-batic, ori a unui om n
strfundul pdurilor, ci a unui om natural", format pentru o alt societate.
08
' Accentuarea temeiurilor naturale ale individualitii umane i-a ngduit lui Rousseau s contureze idealul _su egalitar: orice individ este
deopotriv cu oricare altul in faa ~nauru, iar" chemarea lui iniial e
*). cf. nota noastr 14 n Emil, cartea I.
2
) Noiunea de dispoziie natural n concepia pedagogic a lui Rousseau este
opus vederii lui Helvetius c spiritul este o tabl tears" (tabula rasa); ea
este ns tot att de ndeprtat i de semnificaia ci actual.
In pedagogia tiinific, dispoziie nseamn premis natural a dezvoltrii, dat
prin ereditate. Premisele" ereditare nu snt caliti gata formate, nici ,
vederi sau idei, nici trsturi ale caracterului i personalitii, ci posibiliti de
dezvoltare (poteniale), date sub forma particularitilor nnscute ale tipului de
activitate nervoas superioar (particulariti de temperament) i a particu laritilor
anatomo-fiziologice ale analizorilor (organelor senzoriale).
Dispoziii pure nu exist; orice trstur psihic reprezint un aliaj-'
(Pavlov) de elemente ereditare i dobndite, mbinate n anumite proporii. In
procesul activitii, al educaiei i instruciei, particularitile nnscute ale
tipului de activitate nervoas superioar i particularitile anatomo-fiziologice
se modific, se corecteaz i se transform, n baza plasticitii excep ionale a
sistemului nervos. Aceasta nseamn c baza dispoziional a persona--litii este,
prin definiie, polivalent, cuprinznd posibiliti multiple da dezvoltare.
Urmrind un scop bine precizat i cuprinznd totalitatea influenelor orga nizate care se exercit asupra personalitii, educaia n sensul larg al cuvntului formeaz profilul caracterului, detaliile personalitii, formeaz con cepia despre lume, pe scurt, determin coninutul psihic, n care se oglindete
experiena social-istoric a omenirii. In procesul complex al formrii tinerelor
generaii, rolul conductor l are educaia.
4*

s fie om; odat pregtit pentru meseria de om", va putea s ndeplineasc orice alt profesie. Umanitii i Locke susinuser ideea unei
dezvoltri armonioase i integrale a omului prin educaie. Nimeni ns
pn la Rousseau nu subliniase cu atta vigoare natura" uman cu ntreg
coninutul sensibilitii, imaginaiei i voinei ei creatoare. G. Compayre,
:are a interpretat, ntr-o larg msur n mod realist, dolHrinele pedago gice moderne din Frana, scria: Rousseau e un entuziast, un naiv ntr-un
secol 1 ) de ratai. . . un deist ntr-o lume de sceptici. E un vistor care
^orbete despre iubirea pur a sufletului, ntr-o societate de libertini.. .
CI e, de asemenea, omul afeciunilor dezinteresate, e ceteanul, patriotul
truncat printre egoiti i indifereni" 2).
La zece ani dup criticarea nvmntului public n Emil, Rousseau,
a Consideraii asupra guvernmntului Poloniei, pune din nou problema
jnciei sociale a educaiei de stat. Elementele noi cuprinse n aceast
criere ntregesc unele aspecte din concepia sa pedagogic. [Ca s deprze tradiiile i practicile feudale si clericale ale colii, Rousseau cerea
itoarcerea la natura originar, nepervertit a omului; acum, ca s ai^
jre ordinea i coeziunea unui popor, sfsiat de lupte interne, cere o eduie patriotic, republican, a crei materie", ordine" i form" s fie
'terminate prin legi, i ai crei institutori s fie distini, cstorii i s
i fie strini (clerici)3).
Cert, i "opoziia om"-cetean" este relativ n concepia educaiol rousseauist. Dei, iniial, n Emil, Rousseau opune omul" cetealui" i se declar adeptul educaiei private, deplngnd educaia din
tituiile publice, el introduce n cele din urm pe Emil ntr-o ordine
:ial, ntemeiaz o familie etc. Aa se explic jLolercalarea Jn. mzZ a
ncipiilor eseniale din-Contractul social. Emil e fortificat prin educaie
reziste tuturor vicisitudinilor fizice 'i morale n snul unei societi
upte. Incompatibilitatea omului i a ceteanului nu e dect un neocit eveniment istoric. In dezvoltarea autentic a esenei sale, omui
juie s regseasc ceteanul, chiar dac, aa cum acesta risc s fie
ui pentru Emil, nu gsete patrie ca s-1 primeasc" 4).
Azi se pare c'!Lacuna, cea mai izbitoare a gndirii pedagogice a lui
sseau const n negarea rolului hotrtor pe care l au raporturile
ale, ornduirea social i experiena social-istoric a omenirii n forea noilor generaii.
ci ntr-un secol" nseamn n snul aristocraiei i al curii feudale; secolul"
3 al raiunii, al luminilor", al Enciclopediei", adic al burgheziei progrete, care a nlturat regimul feudal din Frana prin revoluia burghez de
1789.
Compayre, Histoire critique des doctrines de l'education en France depuis
XVI-eme siecle, tome II, Paris, Hachette, 1879, pp. 9293. (Istoria critic a
'trinelor educaiei n Frana ncepnd cu secolul XVI).
isseau i considera pe profesorii-clerici ca strini", pentru c ei aparineau,
calitate de reprezentani ai bisericii romane (catolice), mai mult statului"
ial dect statului n care i desfurau activitatea didactic i religioas.
Jitii, care pn la expulzarea lor din Frana (1762) deineau monopolul nmntului, erau privii, din acelai motiv, ca fiind strini" de ctre La
ilotais i de alii care s-au ocupat de problemele nvmntului public
cez din acea vreme. Rousseau, Oeuvres completes, IV, Pleiade, 1969, p.
CVI.

,,Rousseau, scrie H. Wallon. trece aproape sub tcere raporturile prea

tnrului copil cu ambiana sa uman i mai nti cu ambiana pe care i-o
creeaz ngrijirile materne. Acestea snt, totui, cele dinii fundamente
ale vieii sale psihice i care preced n mod evident nceputurile nvrii
sensori-spaiale"1).
Pentru fiziologii secolului al XVII-lea copilul era homunculus" (om j la
dimensiuni mici", omule"), iar pentru secolul al XVIII-lea, omul"/ era
adultul format i civilizat, copilul nefiind nc descoperit; pentru 1
Rousseau, omul" este copilul, cci omul societii este omul opiniei" [
al prejudecilor , este omul omului".
Aceast descoperire" a copilului de ctre Rousseau ia fost considerat"
drept o revoluie copernican" 2) n tiina educaiei|jRousseau este cel
dinii pedagog care, valorificnd unele idei pozitive ale .gndirii pedagogice
din trecut (ndeosebi cele enunate de umaniti i de Locke), scoate_.n
eviden necesitatea studierii i a cunoaterii copilului n vederea organizrii raionale a educaiei.
Influena descoperirii" copilului n dezvoltarea gndirii pedagogice
se va profila mai precis dup ce vom analiza principiul educaiei nega tive", care imprim o not de autentic originalitate sistemului educa ional rousseauist./
Dac urmm n educaie drumul pe care ni-1 arat natura" (n sen sul atribuit de Rousseau acestui termen), formarea uman implic o dubl
activitate: pe de o parte, organizarea un^^p3j^i^sis1^jntice~a^copilulul
mpotriva tuturor influenelor duntoare care s-ar putea ndrepta spre
el din afar, iar pe de alt parte, organizarea condiiilor de cretere n aa
fel, nct prin ele s se mijloceasc, .dezvoltarea liber a tuturor nclinrilor i tendinelor naturale ale copilului. Nici o restricie, nici o constrngere, cci natura" nu face erori.
Cele dou forme de organizare a activitii educaionale snt n strns
corelaie: manifestarea liber a dispoziiilor naturale cere n mod necesar
crearea unei centuri de aprare mpotriva influenelor negative. Nici o ^
autoritate nu se poate substitui naturii. In consecin, (^principiul peda
gogia fundamental la.Jjousseau este activitatea liber, nestlnjeni, /.aa'
curnjga e^generaSjHe^djspO'Ziule naturale, umu'l in'devr liber, afirm
Rousseau, vrea ce poTe face ce-i place.] (Kabelais pusese pe frontispi- ^b
ciul intrrii de la mnstirea telemiilor inscripia: F ce vrei!".)VDac
principiul activitii libere se aplic copilriei, din el se pot deduce toate
regulile educaiei. Dezvoltarea liber, progresiv i conform tendinelor ;U y
facultilor" personale se realizeaz mai ales prin neintervenie, i prin L
organizarea educaiei n aa fel, nct s fie evitate orice situaii capabile j
s stimuleze aciuni nedorite.
-^
!

) J.-J. Rousseau, Emile ou de l'Education, (Introduction), Editions Sociales,

Paris, 1958, p. 13.
) Copernic (14731543), celebru astronom polonez, care a demonstrat pentru
ntia oar micarea dubl a planetelor (n jurul axei lor i n jurul soarelui);
Rousseau a descoperit" i a demonstrat" necesitatea de a situa copilul n
centrul activitii educaionale. De aici analogia ntre soare ca centru al uni versului (heliocentrism") i copil ca centru al universului" educaional (pedocentrism").

m,
scolastice/mai pe

tau

a evidente
. ^-trp libertate" i educa
Relaia d^.^"^: libertatea cref
gndirea iun __ adic a ,.educaie
)ltrii natura
tirani c &1
1
oate pe copii oin
necesi- tUii nat ,,
lb
-e au ' onfunda
nofcunea
'
^pedagogic, n-au sesizat s^su
;auiste.
nat i v " se refec la m
3 EdUC?oate'i un Sstacol n ; calea d
ucoretcu,

Corale; ??%&. cl j^;

jea^ediiaUf1-pretin-d
""
^consecina. **--^^+pior luii.
iicat s-1
^^ .^ n a s c
r__
ori

c cere, ci Pf" ^ le gea n*e ce siti'

fora lucruri^ prm ^g ^ _ ^^
care a vreme
f
P1
!
^&&to ui nnmai
'
buze sa in efc v ..
1
nct de

vedere t: Sa priv
-Un,
concept^ d e expenenfa jro dn
oca premergtc,^ e

ae

doctrinelor

,0047 de elevi);
ali
^Valori
(Qoo
72.47
de e sw^ ga 3QCU_
32 ^ f
13
C
laic,
t -nnterea
nu^P^tea
mW|
spea P^f Conducerea
n'
A^amlnW
tineretului.
Con
s l u j b s ^ ^apal^
zulllor care er
c; ^ _
_ J-rfec^4

P^cumpur.CG.Comp^yre,

i, ci dialectic
'premisa dezjia lui i
i'ptru a-1 pune
trziu ai pefcea de anaragogice rousdeprteze tot
l,ijpilului.JNe obstacolelor
''ipilului. LeJ
cu lucrurile.
jfa'Te rripTepiedici fizice
iiimic pentru
'fnldios prin
pun n mijcojnlul
tre-'^depsele
snt '-nc ce
nactivicu nv-

Pantagruel)
calamitate
lominate de
e Rousseau
i;
, tradiiile
strivirea
atitudine i
disci-iat
unele regim
M

^eauist se
;ucaii cpniilustrat de..
,a revoluiei
de colegii
''fost de 800,
,',. Statul, n
educaiei al
ie-G. Comau agra-

Comenius. Se pare c Rousseau n-a cunoscut scrierile pedagogice ale lui

Comeniusj n schimb, a studiat de aproape pe Locke, la care ntlnim i
idei comeniene. Prin Rousseau, teoria educaiei conforme naturii" e reluat de Pcstalozzi, de filantropiniti etc.
In epoca de consolidare a capitalismului i n epoca de descompunere
a acestuia (imperialismul), pedagogia burghez a evideniat mai ales latura
negativ a concepiei pedagogice a lui Rousseau i a interpretat, de pe
poziii metafizice, eronat si tendenios, tezele acestuia cu privire la: activitatea liber, cunoaterea si respectarea particularitilor individuale i
de vrst ale copilului n educaie, aprarea copilului mpotriva influenei
viciate a (unei anumite) societi, aplicarea cunotinelor n practica
vieii etc.
n organizarea aa-numitelor coli noi", a colilor pe msur" (pe
msura copilului"), care au aprut ia nceputul secolului nostru sub impulsul ideilor pedagogice ale lui J. Dewey, Deeroly, Ferriere etc., se resimte
influena negativ a operei pedagogice a lui Rousseau. Ea const n: izolarea
colii de viaa social (pentru ca elevii s nu fie ademenii de ideile i
revendicrile revoluionare ale proletariatului modern), ferirea" copiilor
clasei burgheze de orice contact cu fiii pturilor de jos" ale societii prin
taxele1) extrem de ridicate pentru ntreinerea copiilor n aceste coli,
formarea unei concepii de via pe temeiul prejudecilor religioase etc.
n general, reprezentanii ideologiei celei mai reacionare pturi a
burgheziei (rmiele vechii aristocraii i clerul catolic) au combtut
ideile progresiste din concepia pedagogic a lui Rousseau, socotindu-le
fie periculoase", fie utopice 2); dar, n acelai timp, catolicii, care n secolul al XVIII-lea l condamnaser cu violen, la nceputul secolului
nostru au fcut apologia concepiilor religioase ale lui Rousseau 3). ..
Neorousseauismul modern i contemporan, cristalizat n curentul
pe-.dologic4), este un semn al declinului cultural al burgheziei incapabile
s mai conceap vreo doctrin filosofic nnoitoare n domeniul tiinei
educaiei. Prin accentuarea dependenei educaiei de factorul natural al
dezvoltrii, care, n vederile lui Rousseau, e elementul esenial al
formrii copilului, se poate pune la ndoial dac e eronat
interpretat pu- terea educaiei i i se pot restrnge mult limitele;
e ceea ce a fcut
1

) t. K i r i e s c u, institutor, scria, n aceast direcie, n lucrarea lui Gestiuni

de educaiune i de didactic experimental, 1907, p. 34, urmtoarele: s se
noteze c taxele ntreinerii unui copil n aceste scoli variaz ntre 2 500 i
1000 lei anual (sum considerabil n acel timp n.re.)... deci aceste coli
nu snt accesibile dect familiilor avute, adic sunt scoale pentru bogtai, mai
mult".
2
) cf. N. A. K o n s t a n t i n o v, E. N. M e d n s k i, M. F. a b a e v a, Istoria pe,3 dagogiei, E.S.D.P., Bucureti, 1959, p. 77.
) J.-J. Rousseau, Emile ou de l'Sducation, (Introduction), Editions Sociales,
Paris, 1958, p. 8.
) Pedologia' (termen aparinnd cercettorului american Chrisman, folosit din
1896) i-a gsit o expresie lapidar n deviza institutului J.-J. Rousseau" din
Geneva: Discat a puero magister (latinitatea devizei nu indic i originea ei
latin; ea a fost formulat de P. Bovet i Ed. Claparede (cf. P. Bovet, Vingt
ans de vie, Neuchtel, Paris, Ed. Delachaux-Niestle, 1932, p. 18.). Prin cuvintele
Dasclul s nvee de la copil" se schia programul de activitate al acestui
institut, nfiinat n 1912, la 250 de ani de la naterea lui Rousseau.

L
V

2dologia burghez contemporan. Interpretarea pedologic exagereaz

i mod unilateral gndirea rousseauist, pe de o parte atribuind noiunii
3 natur" un coninut strict ereditar, pe de alt parte excluznd
[fluena lucrurilor" i a oamenilor" din sfera educaiei, dei aceti
ictori educaionali n concepia lui Rousseau stau n puterea omului.
ezvoltarea dispoziiilor" naturale este, n adevr, factorul central al
lucaiei n sistemul rousseauist; dar nu e unicul, cum las s se ntreid pedologii. Educaia negativ" nu nseamn o negare a educaiei.
egea pedologic a condiionrii fatale" a destinului omului prin eredite (invariabil) i mediu (fix) nu are nimic comun cu vederile optimiste
e lui Rousseau. Acest gnditor crede n posibilitatea eliberrii omului
n sclavia prejudecilor, n salvarea naturii" lui, originar bun, prin
lucaia lucrurilor" i a oamenilor", care ncheie opera naturii".
Dusseau nu las n seama fatalitii destinul omului; el afirm, dimpoiv, c cel crescut n vederea chemrii de a fi om", cel ce tie s
iasc" va fi pretutindeni i ntotdeauna la locul lui". Citind din
cero, Rousseau repet pe Metrodorus: Occupavi te fortuna, atque cepi:
nnesque aditus tuos interclusi ut ad me aspirare non posses 1).
Rousseau 2 ) combate teza lui Helvetius privitoare la natura^ originar a
piritului", considerat ca o tabl" pe care se poate scrie arice, -din .care
riv, nd eo b te, t eo ria at otpu tern iciei _edu caiei . E aici o n gu stare pe
re o admite i pedagogia tiinific. Pe de alt parte ns, ce limit
a r m a i p u t e a t r a s a e d u c a i ei d i n c o l o d e p o s i b i l i t a t e a d e a m i j l o c i p r i n
mplinirea tendinei naturale a omului de a-i cuta fericirea i
per-: i o n a r e a n t r - o o r n d u i r e s o ci a l c e e d r e p t , u t o p i c d a r
m a i tio n al n t eme iat , la ca re aspi r R o u ss eau ? Op ti mis mu lu i lu i
R o u ss eau ie opune p esimismul p edologie reacionar.
S revenim la EmiZ.^Fiecare ciclu _ evolutiv individual, fiecare stare
Bieii" are un fel de perfeciune", un fel de maturitate proprie";
con-:in a fireas c a acest ei teze est e o rgan i zarea ed uca iei p o tri vit
ex igen -or succesive ale dezvoltrii copilului. Jdeea, n fond ntemeiat, a
r=_ ctrii particularitilor individuale i de. vrst n_ procesul
educativ ia ;ui o nuan-iinilaterai- i .excesiv n sistemul pedagogic de
care" ne .ip m. C ci fo rm area in t egra l " a o mu lu i n ac est sis t em s e
r eal i ze az
numai pe ciclu ri nchise, ci i pe etape psihice separate si discon tinue.
lmurim afirmaia.
Potrivit vederi lor lui Rou sseau, p n Ial2 an i se elimin din ed ucaia
3ilulffi orice"preocupare sistematica i dct privitoare la latu ra intetual sau la contiina sa moral, preocuparea esenial i Brjrnordial
acest ciclu evolutiv fiind educaia fizica" l 5 Simurilor.
"
Ir i ci cl u r i l e

" educaia prin munc, apoi educaia moral

Lmjle_dezvoltrii T indy

nu snt considerate nchise (perfecte"),

"raducerea e dat n nota 28 la Emil, cartea I.

n notele marginale la lucrarea lui Helvetius, De l'esprit . . . (Despre spirit)
J.-J. Rousseau, Oeuvres completez, tome III, 1860, p. 287). Teza e comltut i de Diderot.

u r m to a r e , n ce n t ru l at e n i e i s e si tu e a z , s u cce s i v ,
ed u "
"~

iar educaia multilateral se nfptuiete n mod continuu i pe toate |

^laturile ei de-a lungul diferitelor vrste.
\J> LVI
n u n t ru l d iv ers elo r etap e ev o lu t iv e se d esen ea z t rs tu ri le in d iv i -_ / I
d u ale sp eci fi ce: fi ecare co p i l ar e ca ra ct eru l su p ar ticu l ar , fo rma s a
p r o p r i e" . S u c ce s u l e d u c a i e i d ep i n d e d e s t u d i er e a a c e s t e i f o r m e . P e n t r u a
p u t ea cu n o a t e c a ra c te r u l , es t e n ec es ar s s e a s i gu r e d e p l i n a li b er t at e de
dezvoltare a germenilor lui 1 ). Rousseau examineaz cu toat perspica citatea
efectele duntoare ale tuturor mijloacelor care stnjenesc dezvol ta r ea f i z ic
i m o r al a co p i lu lu i , cu v a ri a t a l o r g am c a r e n ce p e cu scutecul doicii i
se ncheie cu prejudecile sociale.
Consideraiile judicioase, pentru timpul su, n materie de fiziologie,
p si h o lo gi e i i gi e n i n f an t i l mb o g e s c cu p r in su l p ri me l o r d o u c r i
d in Emi l, care au asp ect d e tratat de pedago gi e. Fire te, mu lt e d in v ed e
rile fiziologiei i igienei copilului din secolul al XVIII-lea snt de mult
perimate.
"~
j
/ n ceea ce p riv et e ed ucaia f izic , snt d emn e de rein ut ideile n ain - j
ae al e lu i Ro usseau priv ito are l a vi aa n aer lib er, la_ necesitatea d e^ a l
asigura posibilitatea de micare a copilului i de a.organiza exercrTTizice V)
co respunztoare din punct de vedere practi c (nltu rind pe cele care i
amintesc lux ul); apoi cele privitoare la nltu rarea, pe ct posibil, a mol e- /
elii i a medicamentelor dei rigo rismul su spartan fa de copiii /
d e b i l i n u p o at e f i a d m i s , p r ec u m i c e l e p r i v i t o ar e l a b ai e ,
c u r e n i e , f somn, alimentaie etc.
Educato rul (lui Emil) ndeplinete pn <&12 ^a ni un ro l de observa to r" al naturii ^elevului su , aranj nd n aa chip situai ile vieii lui, nct
s nlocuiasc cu succes leciile care se fceau pe vremea aceea, n coal,
n cad ru l ed u ca iei o b in u ite . Scen a cu u n scam at o r l.b lc i, d e
ex emp lu , i d emo n s tr ea z lu i E mil n ec esit at ea cu n o ti n e lo r d e_ fi zic
et c.
M i j lo a cel e d e em u l a i e ( re c o m p e n s e , p ed ep s e e t c . ) s n t n l tu ra t e d i
sistemul educaiei rousseau iste. E ciudat, spune Rousseau, c nu s-au g s i t
alte instrumente mai bune pentru a-i stimula pe copii dect invidia,
gel o zi a, v an i tat ea, fr ic a et c.; cu fi e car e n v tu r ce li se v r n cap , n
acest fel, li se sdete n inim un viciu.lEmil nu se va lua, aadar, la
n trecere cu al ii, ci n umai cu sine ns ui. Procedeul p ermite fi ecru i a s j
d ea ct mai mu lt d i n ceea ce. e n st ar e, n C o n sid er a ii a su p ra g u vern - J
m n t u l u i Po lo n i e i se p ro p u n to tu i p re m i i i r e c o mp en se ca r e u r me az s fi e
aco rd at e prin aclamai i p en t ru s uccesele elevil o r l a j ocu ril e
publice.
Educaia negativ" se caracterizeaz prin aceea.c nu se arat" co- ~
p ilu lu i n ici ce est e vi rtu tea" , n ici ce este adejvrul ",_ _ci i s e feret e
in ima de v iciu i gnd irea d e ero are. Viciile i ero rile nco lesc n psih ic n
intervalul primejd ios de la n atere la 12 ani; rdcinil e lor devin mai t r z i u
a a d e a d n c i , c n u m a i p o t f i s m u l s e . F r l e c i i " d e m o r a l , fr
min ciu ni , pro misiu ni sau reco mpens e, co pilu l aj un ge n acest st adi u de
dezvoltare la unicul_principiu mo ral ce i se poate da: s nu fac ru nimnui.
') Ideea este cu totul actual, cci nclinrile i aptitudinile se formeaz numai
n i prin activitate personal.

Ca s se pstreze ct mai mult prospeimea gndirii copilului, se vor

,-deprta din preajma lui crile, pentru ..a privi numai, mreai ..carte" a
naturii. Elevul nu nva acum nici o limb strin i nu i se povestesc
nici fabule. Totui Emil nu rmne un ignorant; el jnyaJn. numai din
ceea ce vede, aude i pipie (intuiie) i numai ceea ce i dicteaz interesul
imediat i necesitatea. Legea" necesitii constituie i trebuie s
constituie mobilul esenial ai""activiaii copilului n cea de-a doua perioad a dezvoltrii lui. El irrvat_j__cieajc_hiar- nainte de_jze.ce ani
pentru c e silit de.mprejurri s tie citi.
' Vehiculul cel mai puternic care-1" duce sigur i departe", pe copil i
este interesul imediat rezultat din necesitatea pe care o triete n con diiile specifice vieii lui. Emil nu nva s citeasc pentru c aa i dic- I
teaz educatorul; el a simit mai nti trebuina de a nva fiind pus n l
situaia s piard avantaje serioase ca urmare a netiinei sale. S-1 facem
Is jirnt, aadar, necesitatea unui lutru, nainte de a-i impune; n acest
lehip l va cere i nu se va simr'constrtns. Adevratul nvimnt e cel
ce corespunde unei dorine, unei trebuine, unei curioziti vii a copalului
siji d soluii n situaii-problema. Cunoaterea i, n genere, viaa intelectual snt astfel nrdcinate n cea afectiv i practic. ' l Dr. Decroly va
relua acest principiu educaional rousseauist pentru a-1 /extinde dincolo de
cercul individual i ocazional al activitii i a-1 folosi drept criteriu de
organizare a coninutului nvmntului n jurul unor centre de interes"
care corespund trebuinelor mari care au generat activitatea uman:
trebuina alimentar, de aprare etc. Copilul, n colile pecroly, dobndete
de timpuriu cunotine despre utilitatea lucrurilor msoar, de exemplu,
creterea animalelor domestice), face experiene n colaborare cu
institutorul) adecvate nivelului su de dezvoltare inte-ectual etc.
j Crescut liber n natur, Emil la 12 ani are corpul robust i simurile
Dezvoltate. Educaia fizic, care domin n prima perioad a vieii, in flueneaz indirect i latura moral a elevului: hainele uoare i simple
l fac s dispreuiasc luxul; frigul, aternutul tare, ntreruperea somnu lui l feresc de lene etc.
^Rousseau este, fr ndoial, unul din cei dinti i cei mai autentici
aprtori ai copilriei. Copilul are drept la fericire. Dar, fericirea nu
rezid n reducerea dorinelor sau n sporirea puterilor noastre7~ci n micorarea dorinelor excesive, innd seam de forele de care dispunem; n
ali termeni, n egalizarea voinei'cu forele proprii. In aceast stare snt
active toate aptitudinile psihice, iar omul rmne linitit. Maximele edu cative formulate de Rousseau cu privire la copilrie subliniaz- neconte nit s se dea copiilor mai mult libertate si, reducndu-li-se dorinele, s
:ie determinai s fac singuri ceea ce le e necesar vieii; astfel vor
Jierde obinuina de a cere altora acest lucru, nvndu-se s-i conforpeze .dorinele puterilor personale, ei nva s fie fericii. '
l Fi2J9np_rnia__spiritual a *ui Emil la.12 ani, aa cum s-a conturat potri-1t
principiilor lui Rousseau, se caracterizeaz prin urmtoarele: are
,dei... mrginite, dar lmurite"; citete mai bine dect alii n cartea
ia/turn', n vrejme ce alii pot citi mai bine dect el n cri; nu are i
pin tul n limb, ci n cap"; vorbete o singur limb, pe care o nelege; *

nu tie oe_ este rutina, uzura, obinuina; singura lui obinuin e s se

supun necesitii lucrurilor, dup cum singura obinuin a omului
matur e s se supun raiunii; n-ar,e_idei__morale,_nici idei cu privire la
relaiile sociale; legea necesitii 1-a apsat prea des pentru c s se
mai rzvrteasc mpotriva ei". Un tablou psihologic destul de""srac i
incomplet din unghiul nostru actual de vedere; el e ns original i izbitor
prin contrastul lui viu cu ideile greite, create de sistemul feudal de
educaie.
^- -,.
Perioada_ de_ Iafl2 la Jjx..ani. este destinat formrii intelectuale-jpropriuzzise. Din mprejnrafea c Emil. ajeputine_dorine, rezult.-un_2r_i$Q.s
de fore pe care l folosete-pentru a se instrui. Ce va nva i ce cunotine i se vor da? Numrul adevrurilor i al erorilor fiind infinit, Emil
nu poate ti nici puinul pe care l tiu toi oamenii. .. Cercul cunotin elor" existente cuprinde i lucruri false, inutile si lucruri care stimuleaz
vanitatea. Numai un mic numr de cunotine, afirm Rousseau, contri buie n adevr la bunstarea noastr. Se vor alege, aadar, din mulimea
i varietatea cunotinelor omeneti numai acele cunotine al cror ca racter util pentru via este de necontestat. Pn acum, Em.il a nvat
totul potrivit legii necesitii", de acum nainte trebuie s fie format
potrivit legii .utilitii".
" Mobilul activitii n aceast perioad a vieii individuale este_curiozitatea 1). Principiile metodice formulate de Rousseau au i azi o valoare
real. S menionm din ele cteva. Impulsul curiozitii este stimulat_de
observarea fenomenelor naturii; n consecin, se va nltura memorarea,
iar copilul va asimila cunotinele prin intuirea direct i personal., a
lucrurilor, verificndu-le apoi prin experiene proprii. In ali termeni,
educatorul nu transmite tiina, ci-1 nva pe elev cum s-o descopere
singur; cci, ori de cte ori autoritatea cuiva ia locul raiunii, elevul de vine jucria prerilor i a prejudecilor altora etc.
nvarea pe temeiul observaiei directe a lucrurilor se ntregete cu
experiena i experimentarea proprie a copilului, ntr-o pagin dens,
Rousseau anticipa nu numai educaia prin munc, ciji principiul educaiei tehnologice 2) (tehnice" sau politehnice", cum o va denumi Marx):
Fr doar si poate c dobndeti noiuni mult mai clare i mult mai
sigure despre lucrurile pe care le nvei tu nsui dect cele ce in de n vturile altuia; i, n afar de faptul c nu-i obinuieti deloc raiunea
s se supun servil autoritii, devii mai ingenios n a gsi raporturi, a
lega idei, a inventa instrumente, dect atunci cnd, adoptnd toate acestea
aa cum ni se dau, ne lsm spiritul s se scufunde n trndvie, ca i
corpul unui om care, totdeauna mbrcat, nclat i servit de oamenii
si i purtat de cai, pierde n cele din urm fora i deprinderea ntrebuinrii membrelor sale . . . Printre attea admirabile metode pentru a
Prescurta studiul tiinelor, am avea mare nevoie de cineva care s ne
dea o metod pentru a le nva cu efort. . . Cu ct instrumentele noastre
*) De fapt curiozitatea apare mult mai timpuriu; sfnta" curiozitate cum au
numit-o unii anim ntreaga via; nrdcinat n tendina conservrii, pre cede chiar apariia interesului"; ea are ns coninut i forme caracteristice
diverselor cicluri evolutive.
*) Emil, cartea III.

snt mai ingenioase, cu att organele noastre devin mai grosolane i mai
nendemnatice: adunnd maini n jurul nostru, nu mai gsim maini n
noi nine. Dar cnd punem n fabricarea acestor maini ndemnarea care
le inea locul, cnd folosim n a le produce perspicacitatea care ne trebuia
ca s ne putem lipsi de ele, ctigm fr s pierdem nimic, adugm
arta naturii i devenim mai iscusii fr a deveni mai puin ndemnatici.
Dac, n loc de a lipi pe copil de cri, l pun s lucreze ntr-un atelier,
minile sale vor-lucra n folosul spiritului su: el devine filosof i crede
c nu e dect un muncitor. In fine, acest exerciiu are si alte ntrebuin ri despre care voi vorbi mai departe i se va vedea cum de la jocurile
filosofice te poi ridica la adevratele meniri ale omului". (Emil, cartea
a IlI-a) J
Confactul direct cu lucrurile nu se mrginete, aadar, n concepia
lui Rousseau la simpla observare sau intuire a acestora; copilul, n raporturile sale cu lucrurile, le mnuiete i le transform prin mijlocirea unor
instrumente inventate si construite de el (bineneles, sub ndrumarea
institutorului). Fr ndoial, adaug Wallon, se va putea remarca cum
c acest gen de instrumente aparine numai perioadei manuale i arti zanale a produciei; ns el aparine de asemenea perioadei din viaa sa
n care copilul trebuie s descopere i s perfecioneze ajustarea combi naiilor sale ideo-motrice obiectelor pe care i le ofer lumea exterioar" 1).
ntrebarea: La ce folosete^ aceasta?" care de acum nainte va
trasa, pentru ErruT," drumul asimilrii cunotinelor. poate fi interpre tat n sens simplist i pedologie dac nu se ia n seam momentul n
care ea s-a pus. Limitnd utilitatea" numai la trebuinele i interesele
prezente si imediate ale copilului i neglijnd interesele'vitale de viitor,
rmnem n hotarele empirismului .ngust; determinnd caracterul utilitar" al cunotinelor i neglijnd condiionarea i valoarea lor social,
perpetum eroarea practicismului strimt.
Ideile lui Rousseau se cer apreciate n perspectiva condiiilor istorice
n care au aprut. Legea" utilitii a constituit un principiu excelent pe
temeiul cruia s-a putut combate cu succes formalismul scolastic al nv- 1
mntului din acea vreme. Nu litera moart a crii si memorarea lipsii'
de sens a unor formule goale, ci contactul^nemijlocit cu lucrurileJiintutiig*.
trebuie s fie, dup Rousseau, izvorul"tuturor cunotinelor asimilate dt
elev. Faptele obiective i .numai ele! . . . Cu educaia noastr flecar nu
formm dect flecari." (Emil, cartea a IlI-a) e una din premisele cele mai
autentice ale gndirii pedagogice rousseauiste, care d o nou dimensiune
i funcie educaional principiului intuitiv formulat de Comenius n spi-j
itul pansofiei. Emil nva geografia, fizica, chimia, astronomia "etc. con-1
orm acestui principiu. (De exemplu, descoper utilitatea geografiei dup l
e se rtcise n pdurea Montmorency, dei, n vederile noastre, se poate
enuna La o mprejurare att de complicat ca s se arate folosul cunoinelor geografice.)
Emil a nvat n aceast faz cititul, dar nu va consulta cri; sin--)
ura carte care i se d este Robinson Crusoe. Prin ea, educatorul reuete
. treac, cu elevul su, la nvarea muncilor'manuale: agricultur, 'preJ. -J. Rousseau, Emile ou de l'Education, Editions Socjales, Paris, 1958, p. 25.

lucrarea lemnului si a fierului (dac e posibil). Actuala orientare a educaieTpriri~munc, 'privit ca o component esenial a educaiei omului
multilateral i integral dezvoltat, este precis conturat n sistemul educa ional descris n Emil. Ea a constituit o contribuie valoroas la dezvoltarea pedagogiei progresiste moderne. Munca manual mijlocete nele gerea diviziunii sociale a muncii, a schimbului, a rolului monedei etc.
Emil trebuie s nvee o meserie. De ce? Rspunznd, Rousseau relev
motivele dnc, de~~ordn social, care impun dobndirea unei profesiuni
manuale-nmuj.,. afirm el, poate.. .drrnatoLce cldete; nici ornduirea
social, cu poziiile i rangurile ei, nu este etern. Statornic_n lume e
numai ceea ce statornicete natura"; iar --'-- --- *~-~ -:-?---?-**
_
nici bogati^^nici nobili^J Starea critic din secolul revoluiilor" 1) poate
aduce"pierderea averilor si a poziiilor sociale nalte; bogatul devine
srac, regele e detronat etc. Ce poate face n via cel..care .i pierde
averea si rangul dac nu e n stare s-i ctige existena prin. munc
proprie? Emil e bogat; faptul acesta constituie imboldul serios care-1
mn pe educator s-1 deprind cu munca_fizic (manual) i s-1 nvee o
meserie cu ajutorul creia i va putea asigura traiul n orice condiii sociale.
Considerarea muncii fiziCe_ca factor_educativ nu era o idee cu totul nou.
Locke o recomandase n educaia gentleman"-ului. Dar, n vreme ce n
vederile lui Locke ndeletnicirile practice aveau un rol secundar i serveau
n primul rnd exercitrii membrelor i corpului, la Rousseau deprinderea
muncii fizice e o component a dezvoltrii (integrale) a omului.) Pentru
Locke, munca fizic, n cadrul unei meserji, e considerat ca un
mvertisment necesar copiilor aparinnd pturilQr_jsoeiale nstrite; la
Rousseau, ea e privit ca un factor esenial n dezvoltarea omului, care
nlocuiete funcia parazitar a averii sau a rangului motenit. Rousseau
inverseaz radical raportul stabilit de Locke ntre educaie i munca
manual"; el n-a putut ns depi limitele istorice pe care i le punea
poziia sa de clas i concepea munca productiv n spe, practicarea
unei meserii ca element generator al micii proprieti, n vreme ce
combtea proprietatea ereditar ca element determinant al apariiei
inegalitii printre oameni, el admitea proprietatea care rezult din
munca personal. Societatea" pe care o visa Rousseau era o societate a
micilor agricultori i meseriai care triesc tihnii, prin munc proprie.
Nici un tat nu poate transmite, afirma^Rousseau, descendenilor drep tul" de a fi nefolositori semenilor silj munca este o ndatorire social
a oricrui om.
i L/15/^ani, portretul lui Emil ni -se nfieaz astfel: are cunotine
puineftar sigure, dobndite prin propria sa raiune; are spirit universal,
deschis, n stare de a se instrui",_ dup expresia lui Montaigne 2 ); tie
') E vorba de secolul al XVIII-lea.
) Montaigne fcea o distincie net intre un cap bine fcut" i un cap prea plin",
preferind, n opoziie cu Rabelais, capul bine fcut" celui plin" (une tete
bien faite, qu'une tete bien pleine").
Rousseau, influenat de formalismul lui Montaigne, diminueaz rolul cunotinelor n educaia intelectual a copilului, considernd c ar fi posibil o
dezvoltare intelectual fr cunotine sau cu cunotine reduse. Scopul lui
Rousseau nu este s-1 fac pe elevul su s cunoasc" tiina, ci s-1 nvee
s-o dobndeasc la nevoie", pentru a-1 face s iubeasc adevrul mai presus de

7
,

la ce folosete' orice lucru_pe .care l face; cunoate raporturile eseniale

dintre'om'."i Jucruri, dar nu cunoate raporturile morale dintre oameni;
este muncitor"" cumptat, rbdtor, hotrt, curajos; imaginaia nu-i mrefferperFcoIeTe" i a nvat s nu lupte mpotriva necesitii si a mersului^ natural al lucrurilor; e ca i singur i se bizuie numai pe sine.
Un astfel de portret ne apare azi cu totul incomplet si unilateral; el
oglindete insuficiena formrii intelectuale n sistemul educativ rousseauist. Experiena personal a elevului este redus i limitat; ea nu
este legat de experiena social-islaric-ftozitiv a omenirii, exprima ta ~TrT
tiin, n tehnic, art etc.
Rousseau scoate ns n eviden.j/aloarea deosebit a formrii spiri
tului de observaie al elevului, precum i ideea progresist n pedagogia
modern a aplicrii practice a cunotinelor. El scria n acest sens c
:n adolescen . . . acionnd astfel prin binefaceri i trgnd concluzii
lin izbnzile sau nfrngerile noastre asupra cauzelor acestora, snt puine
cunotine folositoare pe care s nu le poi cultiva n spiritul unui tnr
;i, cu toat tiina adevrat pe care o poate dobndi n colegii, el i va
nsui o tiin i mai nsemnat, aceea a aplicrii cunotinelor la tre>uinele vieii"1).
.^-~v
Intrnd n perioada adolescentei (l520_Jje ani), cea mai nsemnat
in via, Emil cunoate tumultul ps'unTlor". Dup_ce ^a_f ost. jformat
orpul, U.s-a-u-dezvoltat simurile i judecata, educatorul se. decide, n
^ne, s-i dezvolte inima", adic viaa afectiv. Rousseau_ ncearc n
ceasta parte_...operei sale s construiasc viaa afectiv elevuluf^su
naginar pe temeiul unui sistem metodic, n care sentimentele (ndeosebi
ibirea) s-ar nva" la fel ca scrisul, cititul i aritmetica.
Dezvoltarea trsturilor afective este, firete, un proces mai complex
ct nsuirea deprinderii calculului aritmetic sau a cititului. Autorul
d Emil desaliide ns aici un capitol esenial al_j)edagogiei .moderne prin
:eea c ridic, pentru ntia oar si cu un accent excepional, delicata
x>b"lem " educaiei sentimentelor superioare. Srcind viaa copilului
i coninutul emotivitii, vechea pedagogie reducea educaia la limile strimte ale exercitrii mai mult sau mai puin mecanice a unor aptidini intelectuale (n special a memoriei). Or, energia i constana vieii
leag direct de fiina moral a omului, de mobilurile etice ale activi-;ii.
Dac n perioada copilriei elevul i cunoate numai fiina fizic n
ooriurile ei (intelectuale) cu lucrurile, n adolescen el i descoper
fiina moral prin studierea raporturilor lui cu oamenii. _In concepia
psihologic si pedagogic a lui Rousseau, izvorul tuturor asiunilor" al
principalelor instrumente ale conservrii noastre" e iubirea_ de
sine,, care, atta timp cit nu depete propria persoan,
irice lucru". Noi tim azi c formarea intelectual se realizeaz numai prin
similarea cunotinelor tiinifice, c aptitudinile intelectuale se dezvolt prin
ctivitatea intelectual etc. In perspectiv istoric ns, accentuarea caracterului
tilitar i limitat al cunotinelor transmise elevului su era n direct opoziie
u formalismul scolastic excesiv i deformant al colii feudale. mii, Cartea IV.

rmne un sentiment pozitiv; de ndat ce omul iese din sine, se compar

cu alii i cere acestora s-1 preuiasc cum se preuiete el nsui, iubirea
de sine ' se transform n negaia ei, n amor propriu. ^Sentimentele (n
termenii lui Rousseau pasiunile") blnde i afectuoase jiasc din .iubirea
de sine, iar cele dumnoase i tulburtoare, din amorul propriu. Iubirea
de sine mrginindu-se la propria persoan, se satisface prin mplinirea
trebuinelor adevrate; amorul propriu, ntemeiat pe comparaia dintre
noi i alii", ne situeaz n mod firesc naintea altora i nu va putea fi
niciodat satisfcut. Gndirea profund a lui Rousseau desprinde aici
relaia afectiv dintre sine si alii i subliniaz cum unele trsturi se
transform, n dinamica vieii afective 1), n contrariul lor: modestia n
vanitate etc.
ln_ evantaiul trsturilor caracteristice vieii morale. _ Rousseau mai
distingea: omenia ^iubirea de oameni, umanitatea"); deprinderea de a te
servi singur i a renuna s adaugi braele altuia la braele proprii";
curajul opiniilor i al faptelor mbinat cu simul rspunderii pentru ele;
nesupunerea la_ sclavia opiniei" publice (aici opinie" ^prejudecat moral) si ntmpinarea morii cu .senintate i convingerea c exist bunuri
mai preioase dect viaa (adevr, onoare).
Ideea sau principiul rousseauist al neinterveniei n dezvoltarea liber
a nclinrilor naturale ale copilului nu elimin .totui cum s-au petre cut lucrurile n aa-numitele coli noi"

- o r u J
Dimpotriv, Rousseau atribuie un rol nsemnat personalitii dasclului
nu numai prin faptul c acesta organizeaz programul de educaie a ele vului, ci i prin aceea c exemplul educatorului are o influen direct
asupra elevilor. Institutori, scria Rousseau, fii virtuoi i buni, exempiele voastre s se ntipreasc n memoria elevilor, pn cnd vor putea
s le ptrund n inim" {Emil, cartea a IV-a). Elevului s i se lase toat
libertatea; ns educatorul n vederile lui Rousseau trebuie__sJL observe
a~tent Urmrile ei: copilul s simt i s cread c acioneaz liber, iar n
realitate s fie ndrumat necontenit^de voina educatorului. Calitatea cea
mai nsemnat a educatorului este fermitatea; copilul sa fie refuzat Tar,.
rdar._ cnd- i se refuz ceva, educatorul s rmn nenduplecat n
hotrrea sa.
In adolescen, Emil se integreaz n ordinea moral a lucrurilor";
astfel face al doilea pas n viaa uman". Cultura fizic si intelectual
din perioadele anterioare snt numai condiii ale adevratei educaii",
ale educaiei morale. Ieind din sine, Emil va nva" prietenia, mila i
va cuta s cunoasc oamenii. Accentele umaniste ale paginilor care
descriu aceste sentimente sht de o impresionant cldur.
Cunoaterea oamenilor este. mijlocit de studiul istoriei Rousseau
combtuse modul cum se scria i cum se preda n coal pe vremea sa
aceast materie;, dar vzuse necesitatea acestui studiu conceput ca o
istorie a poporului, adevratul creator de istorie. Numai un anumit fel
de tratare a istoriei ndeplinete o real funcie educativ. Oamenii se
judec dup fapte, nu dup aprecierile unora sau altora. Rousseau con') Unii cercettori au ncercat s gseasc prin interpretri forate n con cepia rousseauist despre pasiuni" chiar i izvorul teoretic al freudismului
contemporan.

stata cu mult ptrundere c istoria, aa cum se scria pe atunci, avea

neajunsul c inea seama numai de faptele. . . nsemnate care se pot fixa
prin nume, locuri, date", n vreme ce caujzele ncete i progresive ale
acestor fapte... rmin totdeauna necunoscute" (sublinierea noastr);
istoria ncearc s detepte interesul prin revoluii i catastrofe, i nu
vorbete nimic despre un popor care crete i prosper n linite, sub o
cnnuire pasnie". (sublinierea noastr); de aceea, istoria, ca si filosofia,
calomniaz nencetat genul omenesc" 1). Rousseau i recomand ca modele
pe Tucidide, Herodot i mai ales pe Plutarh.
Ieirea din sine n vederea cunoaterii oamenilor si a nelegerii lumii
morale~mi poate nsemna o nstrinare, o alienare; 'dac . . . o singur
dat, scria Rousseau, Emil ar dori s fie altul dect ci nsui, fie chiar
Socrate ori Caton, totul e pierdut, cci acela care ncepe a se nstrina
de sine ajunge s se uite cu desvrire". Acum, Emil poate citi i
fabule, cci este capabil s le neleag.
Principiul .de .-cpetenie n educaia moral a omului asupra cruia
struie cu insisten Rousseau este aciunea practic ^Elevul^ nu va nva
din cri .nici - lueru pe care l poate nva din experiena". Norma
general a lumii morale 2) este activitatea n spiritul virtuilor. Exerci iul
virtuilor sociale sedimenteaz n adncul inimilor iubirea de oameni;
fcnd binele, devii bun; nu tiu alt practic mai sigur" 3).
Ir^ cartea a IV-a din Emil se gsete, intercalat, i mult discutata
Profesiune~^~'cfem a vicarului din Svoia, care a constituit motivul
-eal al prigoanei dezlnuite mpotriva lui Rousseau. Dac ne oprim un
noment asupra Profesiunii de credin e numai pentru a-i arta rolul
storic: ea reprezint momentul culminant al afirmrii unei religii nlucile, a unei concepii deiste, opuse teismului bisericii cretine. Rousseau,
ibrnind de la un pretins instinct divin" al contiinei, crede n nemuirea sufletului i ntr-un Dumnezeu, care,, pe lumea cealalt, mparte
amenilor dreptatea. Din acest punct de vedere, Rousseau era n urma
laterialismului enciclopeditilor. Engels a artat ns c materialismul
ancez a fost aristocratic prin origini, iar enciclopedistii rmneau departe
s popor4). Fcnd un compromis cu religia, scrie n acelai loc Lecercle,
ousseau deplasa axa luptei. Nu mai era lupta raiunii contra religiei,
lupta poporului rani, mici burghezi, fie ei religioi sau nu con- a
aristocrailor i contra bogailor".
Cnd a aprut Emil, episcopul Lefranc de Pompignan 1-a felicitat pe
xisseau pentru faptul de a fi creat un al treilea partid, ntre cretinism
filosofi"5). Gestul acestuia ne d temeiul nelegerii unuia din aspectele
igulare ale operei, uneori ambigue i contradictorie, a lui Rousseau:
ii si materialitii l combteau pentru c nu le mprtea, n ntrene, ideile; oamenii bisericii, ca Lefranc, i vor folosi Vederile religioase
\ici e vorba de o anumit istorie i filosofie, de un anumit mod de a scrie
storia i de a concepe filosofia.
nfluena lui Rousseau asupra filosofiei morale kantiene a fost deseori menionat.
'mii, cartea a IV-a.
. L. Lecercle, introducere la: J.-J. Rousseau, Discurs asupra inegaliii dintre oameni, Bucureti, Ed. tiinific, 3958, p. 24.
ndem, p. 25.

n lupta lor contra ateismului i a materialismului, dar l vor dumni

LX
pentru c pusese n cumpna criticii dogmele bisericii catolice.
Rousseau, ca i Voltaire, nega_ revelaia, miracolele i dojpm,ej.g 1_ocp- V
tindu-le antiraionale, si pleda pentru cea mai larg toleran si_ libertate
religioas. Deismul voltairian, opus materialismului, admitea religia pentru a menine poporul n ascultare si a pzi proprietatea privat; deismul
rousseauist era o consolare pentru poporul, asuprit. Se poate spune'c
n Profesiunea de credin se gsete n germene politica lui Robespierre,
care a neles foarte bine c nu se puteau uni masele populare mpotriva
aristocrailor ncerendu-se concomitent s se distrug prejudecile lor'
religioase, n acelai timp, girondinii, n general atei, discipoli ai enciclopeditilor, ca bunoar Condorcet, trdau Revoluia" 1). In ansamblu ns,
Profesiunea de credin a vicarului din Savoia 2) este un regres, n comparaie cu poziiile mai naintate ale materialismului francez, i a spri jinit fideismul ndeosebi de la Brunetiere ncoace.
J. L. Lecercle ncearc s explice ostilitatea lui Rousseau fa de materialism prin credina sa calvin, prin formaia sa din tineree i prin
mprejurarea c materialismul s-a dezvoltat mai nti n pturile aristo craiei i ale marii burghezii. Opunnd bariera religiei naturale materialismului, Rousseau ca i Robespierre mai trziu credea c ferete
poporul de corupia claselor conductoare care foloseau idei materialiste
ca s-i justifice morala hedonist. Pentru Rousseau excesele fanatis') J. L. Lecercle, introducere la: J.-J. Rousseau, Discurs asupra inegalitii dintre oameni, Bucureti, Ed. tiinific, 1958, p. 24.
2
) Influena scepticismului lui Bayle asupra Profesiunii de credin ni se pare evident.
Pierre Bayle (16471707), originar dintr-o familie protestant, a trecut
pentru scurt vreme la catolicism, apoi a revenit la religia reformat i s-a
refugiat la Rotterdam (protestanii francezi erau silii sau s se converteasc la
catolicism, sau s prseasc ara).
Pasionat dup controverse, Bayle releva absurditatea intoleranei (att a
catolicismului, ct i a calvinismului), exalta erudiia ca baz a filosofici, com btea pe Spinoza i era curtenitor cu Leibniz, dezaproba dogmatismul filosofilor
i al teologilor.
De la Descartes ncoace, gnditorii metafizicieni presupuneau c unele teze
teologice izvorsc din nsi natura gndirii umane. Critica filosofic a lui Bayle
consist n a tia legtura acestor teze metafizice i religioase cu natura i ra iunea uman, legndu-le numai de o pretins autoritate divin.
Lucrarea mai important a lui Bayle e: Dicionar istoric i critic (1697).
Locul lui Bayle n istoria filosofiei a fost precis conturat i delimitat de
Mari i Engels: Omul care, pe plan teoretic, a subminat orice ncredere n meta fizica secolului al XVII-lea i n orice metafizic a fost Pierre Bayle. Arma lui
a fost scepticismul, furit chiar din formulele magice ale metafizicii... Pe
Bayle, ndoielile religioase 1-au fcut s se ndoiasc de metafizic, care servea
drept sprijin acestei credine... Pierre Bayle n-a pregtit ns numai calea
materialismului si a filosofiei bunului sim n Frana prin sfrmarea metafizicii
cu ajutorul scepticismului. El prevestea societatea ateilor, care trebuia s se
constituiasc n curnd, demonstrnd posibilitatea existenei unei societi alc tuite numai din atei i artnd c ateul poate fi om cinstit i c omul nu se n josete prin ateism, ci, dimpotriv, prin superstiie i idolatrie". (K. M ar x
F. Engels, Etudes philosophiques, Paris, Editio'ns sociales, 1947, pp. 107108).
5 Emil sau despre educaie

lului alimenteaz propaganda materialist,

iar pericolele materialismului
irocur argumente fanatismului"1).
Aspectui~p6zitiv al materialismului francez din secolul al XVIII-lea
onst n faptul c reprezenta efortul unei burghezii ndrgostite de
regresul tiinific i care vrea s sfreasc cu ideologia feudal al crei
rincipal susintor era biserica" 2).
Dar, n vederile lui Rousseau, pasiunile" ndeosebi nclinrile
rotice nu_se Jjnisesc__nici prin credin religioas. Faza critic a
ecerii de la copilrie Ia pubertate o constituie momentul apariiei i
"irmrii tendinei erotice. Emil i" va cheltui energia fizic cu vntoarea
apoi va__ fi pregtit",pentru cstorie. Educatorul i prezint, cu acest
:ilej, lui^EmiL primejdiile pornirilor erotice i i scoate n eviden no[eea i -nclinarea fireasc -a iubirii, care trebuie s-i afle un obiect,
sistnd ispitelor, .Emil va .cjuta soia potrivit modelului su imaginar.
' 'Consideraiile lui Rousseau cu privire la edjucgiaje_xual i la iubire i
o not original i prezint i azi un interes deosebit: el susine c e
jcesar s se ntrzie ct mai mult posibil mplinirea tendinei instinct
ale; energia fizic s fie cheltuit prin micare i activiti potrivite;
se evite adunrile,' spectacolele i lecturile care stimuleaz tendina
otic; n sfrit, s se -dezvolte idealul vieii familiale, care s nlestaso 'printr-^un_jclunat moral superior plenitudinea vieii.l
Poate c pn la A. S. Makarenko nu s-au mai scris pagini de o att
nalt inut etic, n care s se fi aprat cu mai mult energie puritea fizic i moral a tineretului (celor dou sexe).
Intrnd n societate, Emil depete stadiul motivrii aciunilor prin
nplul interes; de acum nainte i dezvolt gustul pentru frumos i, in_
neral, pentru_lucrurile .plcute. Gusturile se leag de sensibilitatea pe
:e a dobndit-o cineva, iar cultura i forma lor depind de societate.
oqte modelele adevrate ale gustului snt n natur. Cu ct ne deprtm
ii mult de acest nvtor, cu att tablourile noastre snt mai deformate"
i'blinierea noastr). Atunci ne lum modelele din obiectele care ne plac;
frumosul creat de fantezie, supus capriciului i autoritii, nu este ;t
ceea ce place acelora care ne conduc" 3).
Natura" din vederile estetice ale lui Rousseau nu este ns natura
i cum e oglindit la adepii curentului literar al realismului; ea i psaz n ntregime semnificaia pe care i-au dat-o romanticii; or, n rontism, apropierea de natur" este numai condiia stimulatoare a simi pure i inocente.
Educatorul se va. strdui s imprime elevului su gusturi curate i
toase prin obiecte distractive i instructive; apoi, prin lectura crilor
cute, prin analize de cuvntri l va face s cunoasc "frumuseea frazei
i diciunii etc. In aceast etap a dezvoltrii sale*, elevul poate nva
bi strine; va nva neaprat latina, pentru a ti franceza". In cearta
itre cei vechi i cei moderni", Rousseau nclina spre ,,cei vechi", spre
ratura antic, ntruct exist . . . o oarecare simplicitate de gust care
L. L e c e r c l e, Emile dans l'histoire, n
Sducation, fditions Sociales, Paris, 1958, p. 75. J.-J. Rousseau, Emile ou de
idem.
,
nil, cartea a IV-a.

*ti merge la inim i care se gsete numai n scrierile celor veohi. n eloc'in, n poezie, n orice fel de literatur, i vei regsi, ca i n istorie,
bogai n fapte i msurai n1 judecata lor. Autorii notri, dimpotriv,
spun'puin, dar vorbesc mult" ). Fontenelle, Terrasson s.a. susineau n
acea vreme necesitatea unei culturi ntemeiate pe scrierile autorilor
moderni.
p In scopul formrii gustului, ca .te_mei adjudecaii morale i estetice.
l 'educatorul arat elevului nu, numai izvoarele adevratei literaturi", .ci
i canalele de scurgere.ale CQ,mpilatDJiLQr.-jnoderni"; l nveselete fcnI du-i cunoscut flecreala academiilor" (unde fiecare dintre cei ce le
compun preuiete totdeauna mai mult singur dect mpreun cu an
samblul"); n sfrit, l duce la spectacole, dar nu pentru a studia mora
vurile, ci gustul, adic arta de a te pricepe n lucrurile mrunte".
ndat_cu_J:ormarea ^ustului._i a judecii morale sj ._estetice :_s_e_ncheie formarea. jedjicaKmal-.-prxipriu--rzis. Etajele" acestei formri se
suprapun cu fizionomiile lor particulare: educaia fizic la temelie, la
mijloc educaia intelectual, iar deasupra educaia moral i estetic. Prin
ce se realizeaz unitatea i soliditatea acestei construcii? Prin dimensiu nile etice ale personalitii.
Anjmat_ de_idealul unei joei simplesi. modeste..l.,convins..c. prin
bogie nu.~&e_poate-ating fericirea, Emil pleac4a ar,.ca s afle acolo
fiina ideal pe care o caut cu pasiune. Intrm astfel n cuprinsul crii a
V^a din Ejm, n care snt expuse vederile lui Rousseau .despre alegerea
tovarei de vita^jie cstorie, de cltorii etc. si se ncheie cu momen- ^
tul n care eroul nostru, Emil, urmeaz s devin el nsui a.
Unui_brbat perfect" format, Xi_cfixe^.pund.e_..0-..irixfiie_._uperfct'" (Sofia). 2Rousseau scrie c modelul soiei lui Emil nu este o fiin imagi nar" ).
Rousseau crede c, potrivit jrndjjielilor naturii^ femeia e menit s-i
cultive calitile-specific feminine, fiecare sex.avnd trsturi adecvate
rolului pe care-1 joac n via. Cu o severitate rar, autorul lui Emil se
ridic mpotriva libertii" moravurilor :si_ammtetejejneii legile violate ale pudorii^ Totui, alturi cTe~ consideraii pozitive, n aceast
parte se ntlnesc consideraii negative i maxime bune pentru seraiurile
Orientului", dup meniunea usturtoare a lui Lematren educaia
Sofiei__se neag multe lucruri afirmate n ea a .lui. Emil.yCele ~cToua sexe""
nu sn,t considerate egale; menirea femeii e s plac brbatului; ea. es_t_e__
educat pentru interesele ,brbatului,~jiu pentru..5.iii.^Din~lnegaiitatea
unor funcii biologice, Rousseau deducea, n mod eronat, inegalitatea edu
caiei celor dou sexe. (Mai trziu, H. Spencer se va situa pe aceeai po
ziie retrograd.) Astfel, feele vor fi crescute de mam n_familie i pentru.familie; li se vajmp.une. religia mamei nainte da adolescen, iar apoi,
cstorite, pe cea a soului, cci toat viaa vor trebui s.Iie supuse auto
ritii. Stadiile fetelor; vor fi de natur practic, iar cartea" femeii va fi
*) Emil, cartea a IV-a.
) Unii comentatori cred c e vorba de d-na d'Houdetot, i ncearc s explice,
prin aceast unic pasiune amoroas a lui Rousseau, secretul ridicrii lui n lumea
pur i cast a iubirii n care n-a trit niciodat i s descrie fermector tinere ea
Sofiei, ca i dragostea ei pentru Emil.
5*

LXVI
I

nea" (social)^ pe care trebuie s-o cunoasc nainte de a e_cstori,

r~~i' forma gustul pentru lucrurile plcute. Fetele i&ar_-i-ns mai
Pclect femeile (contrar obiceiului timpului, potrivit cruia fetele
;au nchise n "mnstiri, iar femeile umpleau saloanele). Rousseau nu
nici grijile menajului, care ocup un loc att de mare n viaa femeii.
2u_ o. .puternic afeciune pentru viitoarea lui soie, Emil pleac,
te de cstorie, ntr-o cltorie de doi ani, n care, ntre altele^^va fi
i la ncercare i trinicia iubirii lui pentru Sofia. Cltorind- cu-rost,
l i completeaz educaia prirL__cun.oaterea societilor, a legislar sociale -i politice, a formelor de guvernmnt, care l va apra de
udecile unui patriotism ngust.
np.rj Emil se cstorete cu _S_ofia. Educatorul d apoi sfaturi cu
ire la viaa casnic i sentimental a tinerilor soi i se retrage, soidu-i misiunea ncheiat, j
QescprjerindJLcopilul, Rousseaa-trasa fundamentele antropolQgicejno-^
.e.-ale .tiinei ..educaiei. Cpncepei vreo adevrat fericire posibila"
ru o fiin n afara consti-tue"sale?" se ntreba Rousseau fixnd
ui oricrui program sau sistem educaional. Constituia" e natura
inar, e omul naturii", al transparenei", nvluit de omul omude obstacolul" prejudecilor comune.
lousseau rmne la nivelul indicrii direciilor i orientrii generale
ucaiei cu toat aparena pe care o poate avea Emil; celor ce i cesfaturi practice evita s le rspund, iar unuia care i-a spus c-i
;e copilul conform preceptelor din Emil, i-a rspuns:'Cu att mai
. . . cu att mai ru. . . " Fiecare educator are partea sa de resabilitate, are obligaia s urmreasc dezvoltarea elevului su: s-i
asc particularitile, structura familiei, cu deprinderile i moravurile
te. si s descopere tehnicile educaionale adecvate. Orice imitaie
n acest sens duntoare pentru creterea copilului. De aceea
iseau invit la reflecii asupra principiilor i metodelor educaionale,
.du-se s dea soluii directe.
Rousseau, ca i contemporanii si, cuta izvorul fericirii personale
moralitii pornind de la sensibilitatea primar. Ins ntr-o socientemeiat pe interesele indivizilor, iubirea de sine se transform n
ea aproapelui; virtutea e iubirea umanitii, a adevrului, justiiei,
i o aplicare universal, aa cum o va pretinde imperativul
cate-:" kantian; de aici pn la o moral sensitiv" e o distan
apre-l.
rici cutarea fericirii terestre nu era o idee cu totul nou; ea constiaspiraia cea mai adnc a Renaterii i umanismului, n opoziie
lorala ascetic feudal care nu inea seam de nclinrile fireti ale
iui. Nici utopia nu ine numai de ace?t secol; marea utopie pedagoncepe cu Gargantua i Pantagruel T-ir, modelul educaional al lui
ilais este ntruchipat ntr-un gigant ai cunoaterii, iar n societatea
(mnstirea telemiilor) libertatea n-are nici o ngrdire. Rousseau
i apleca mai mult spre Eseurile" lui Montaigne, pstrnd doar cadrul
iei. Pentru Rousseau, ca i pentru Montaigne si Locke, esenialul nu
cunoaterea, ci utilitatea i eficacitatea cunotinelor.

In secolul al XVIII-lea ns secolul pedagogic" cum l numesc

unii istorici ai educaiei tendina de a deriva din natura raional sau
din raiunea natural a lucrurilor scopul major al educaiei produsese,
n adevr, o rsturnare radical n gndirea pedagogic. Esena naturii
umane, care este n primul rnd nzuin spre fericire individual i
colectiv n acelai timp si la Rousseau, i la Helvetius sau Diderot era
sbcotit a fi n vdit opoziie cu orice form de eonstrngere exterioar,
n afar de constrngerea exercitat de necesitatea legilor obiective i de
exigenele fericirii generale. Opoziia se manifesta uneori nu numai mpotriva practicii colare curente, ci si fa de coal nsi, prin accen tuarea ideii de nvmnt privat. Chiar si cercurile aristocratice ale
curii, armatei si magistraturii considerau ntoarcerea la natur" si educaia liber ce-i corespundea drept o eliberare de rafinamentul formal
excesiv al civilizaiei timpului. Ceea ce nu servea tendinelor naturale i
raionale ale omului trebuia nlturat si din domeniul vieii, i din cel
al educaiei. Firete, naturalismul rousseauist era acceptat parial i fr
consecinele lui etice, sociale i politice de cercurile amintite. Inlturnd
ns coninutul ei uman, ntoarcerea la natur" dduse aristocraiei un
nou impuls spre viaa deczut, spre imoralitatea monstruoas a epocii,
care se alimenta din voluptatea de a tri cu orice pre clipa prezent, pe
fondul suferinelor fr margini ale maselor populare 1).
Epilogul (neateptat) din_Emilji__Sofia au^ i
ultime pri din.

* Influena ideilor lui Rousseau a fost imens i uimitoare. Kant com para descoperirea~^IegIor K naturii umane de ctre Rousseau cu desco-j
perirea legii mecanice a sistemului cosmic de ctre Newton.
Opera singuraticului gnditor genevez a dominat aproape o jumtate
de secol n cultura i gndirea pedagogic european.
Puine cri n lume au avut rsunetul lui Emil. Alturi de Anti-Emili
(a lui Formey, Berlin, 1763; a cardinalului P. Gerdil, Turin, 1763), au
aprut Emili cretini (Formey, 1764; Leveson, 1764); Emili corectai
(Biret, 1816) i Emili noi (Cavaye, 1797; Delanoue, 1814), pentru ca ntr-o
brour (Le monde des Emiles, Paris, 1820) s se arate mprejurrile care
foreaz pe Emili" s organizeze o asociaie universal .. .
Printre cei dinii discipoli ai lui Rousseau se poate aminti Bernardin
de Saint-Pierre, care i imagineaz o educaie sentimental i romanioas, n utopica plsmuire a aa-numitelor coli ale patriei"^).
') Studiul introductiv (D. Todoran) la: C. A. Helvetius, D. Diderot, Texte pedagogice
alese, E.D.P., p. XIX, Bucureti, 1964.
')3 Cf. nota noastr 533.
) Iat cum i nchipuie Bernardin de Saint-Pierre aceste colegii noi Cf. Voeux
d'un solitaire pour une education naionale (Dorinele unui solitar pentru o
educaie naional, 1789): In jurul fiecrui amfiteatru al colii va fi un parc
coninnd, la ntmplare, plantele i arborii rii, mai importani chiar dect mo numentele ... Pereii interiori ai scolii vor fi zugrvii cu figurile regilor-copii
(Bernardin de Saint-Pierre rmsese regalist, dei era prieten cu Jean-Jacques)
i cu tablouri religioase. In acest peisaj idilic, fluierele i flautul nlocuiesc clo-

LXIX

In colile patriei", emulaia i amorul propriu vor fi excluse, iar

sanciunile
(pedeapsa i recompensa) vor fi suprimate. Bernardin de SaintPierre 1 ) condamn cu toat asprimea pedeapsa i btaia, consta -tnjd c,
dintre speciile sensibile, specia uman este singura ai crei copii ar fi
crescui' n puterea btilor".
Se pot recunoate n aceste coli ale patriei" predecesoarele idilice ale
grdinielor de copii" de mai trziu, nfiinate de Froebel. Bernardin de
Saint-Pierre mai cerea, n Dorinele unui solitar, o educaie naional
fr de care nu poate exista nici un fel de legislaie", nici patriotism
durabil", precum i o scoal pedagogic, nainte de a ntemeia o coal
a cetenilor, ar trebui s se ntemeieze o scoal de institutori" 2 ).
Printre discipolii lui Rousseau, n Frana, se pot socoti d-na d'Epinay,
d-na de Stael (care i retueaz totui, dup ce au cunoscut lucrrile lui
Pestalozzi, entuziasmul iniial pe care-1 aveau pentru Rousseau); apoi dna Necker de Saussure (Educaia progresiv sau Studiul cursului vieii,
1828, 1832, 1838). Amintim i pe d-na de Genlis (Adele si Theodore sau
scrisori asupra educaiei, 3 voi., 1782), care critic, n larg msur, ideile
pedagogice ale lui Rousseau, dei nu scap de influena lor .a.
Nu e locul s struim c Chateaubriand i Lamartine, Midhelet i
George Sand s-au inspirat din Rousseau, precursor al romantismului
francez.
Inrurirea operei acestui mare gnditor, scriitor i pedagog s-a resim it
mai ales n Germania. Reprezentanii cei mai de seam ai micrii
Sturm und Drang", de la Lessing i Herder la Goethe i Schiller, au
fost influenai sub o form sau alta de ideile rousseauiste. Werther ne
amintete Noua Helo'ise; Schiller a scris o od lui Rousseau .a.m.d.
Doctrinele moderne care au ncercat s reformeze sistemul de edu caie al timpului elaborate de Basedow, Froebel i Pestalozzi au
pus n valoare ceea ce era mai de seam n gndirea lui Rousseau: umanismul, ura mpotriva conveniilor si a prejudecilor, respectul libertii
si al demnitii copilului, metode blnde de educaie etc. Numai c unii
dintre aceti pedagogi care aveau mai mult imaginaie dect judecat,
uneori mai mult entuziasm dect bun sim, au amestecat cu unele ino vaii fericite si falsiti periculoase sau copilrii ridicole si c, sub prepotul care anun schimbarea orelor, n vreme ce leciile vor fi transpuse n versuri
i muzic... Crile, afar de cele clasice, i mai ales tocurile, cerneala i hrtia vor fi
nlturate; rmne nvmntul cu voce tare. (Bernardin de Saint- Pierre credea c
neadoptarea planului su de educaie se datoreaz comercian ilor de hrtie care i-ar
pierde prin aceasta o serioas surs de ctig...) *) In aceleai colegii, copiii vor avea
nume frumoase; profesorii, de asemenea, vor primi frumoase nume greceti", care s
nsemne prieteni ai copilriei", prini ai patriei", nume care adaug respectului
funciei lor, misterul titlurilor lor"... Intr-o edin a Academiei franceze, la care
asista, se discuta cuvntul a aparine" din dicionar i dndu-se exemplul: Aparine
tatlui s pedepseasc pe copiii si", Bernardin de Saint-Pierre protest mpotriva
acestor prerogative printeti; colegii invocar scriptura; Bernardin de Saint-Pierre nu
se ls btut, dei chestiunea pus la vot obinu o mare majoritate.
Recuz, replic
el, mrturia voastr, pentru c sntei cu toii celibatari". 2 ) G. Compayre, op. cit., voi.
II, p. 106.

textul de a reveni la natur, au recurs adesea la artificii cu totul

oom-"ilplicate si stranii" 1).
Lev Tolstoi a purtat, ca adolescent, n medalion portretul lui JeanJacques. Este cert c reforma lui moral si coala de la lasnaia-Poliana
au fost adnc influenate de ideile i de reforma moral ale lui Rousseau.
Se tie c Emil, rspnidit i n Rusia, a fost interzis (n 1763), dar a
continuat s circule ilegal. Radiscev remarca ntr-o scrisoare c Europa
datoreaz lui Rousseau revoluionarea educaiei. Liber-cugettorii rui
de la nceputul secolului al XlX-lea l citeau cu un interes pasionat.
Cernevski asemna pe acest mizantrop genial si nobil, plin de o duioas
iubire fa de oameni" 2) cu Gogol.
Difuziunea larg a ideilor rousseauiste si nrurirea extraordinar a
operei lui Rousseau i gsesc explicaia, cel puin n parte, si n fora
si expresivitatea lor stilistic. Rousseau era un orator puternic, care
n-are egal n Frana dect pe Bossuet; fr a cuta, el a renviat elocina
forului antic; unele din scrierile sale snt cuvntri care te 1 fulger. El
avea numrul, perioada, patosul arztor al unui Demostene" 3). Elocina
de tip rousseauist se ntlnete i n cuvntrile din adunri i cluburi
ale oratorilor revoluionari de la 1789.
Influena rousseauismului asupra revoluiei franceze a fost imens;
ea a depit cu mult pe cea a lui Montesquieu sau chiar pe cea a lui
Voltaire. Bustul lui Jean-Jacques fusese aezat n sala Adunrii consti tuante n faa (bustului lui Franklin i Washington. Cartea de epti a
iacobinilor a fost Contractul social. Revoluia a decis s i se ridice o statuie. Marat comentase texte din Contractul social n pieele publice, n
cinstea lui s-a organizat la Montmorency o serbare cmpeneasc cu discursuri, cntece, tablouri alegorice etc. Cultul lui Rousseau mersese att de
departe, nct a fost comparat cu anticii Brutus i Manlius . . . Era socotit
ca salvator al omenirii.
Astfel, nostalgica ntoarcere la natur" pe care o profesa Rousseau
n mijlocul unei viei sociale sugrumate de forme exterioare i de co rupie oferea omului secolului al XVIII-lea o utopic ieire din marile
contradicii n care se zbtea.
Sensul real al gndirii pedagogice a lui Rousseau nu poate fi descifrat
dect prin situarea personalitii lui complexe si multiple n mijlocul rea litilor n care s-a dezvoltat, precum i prin adncirea analizei tiinifice
a implicaiilor ideologice ale ntregii lui opere.
ntr-o asemenea perspectiv se nltur atacurile nentemeiate ale criticii reacionare; n acelai timp, tendina uneori exagerat de a ex tinde concepiile lui Rousseau prea mult dincolo de limitele secolului su
i de a-1 considera ca precursor al pedagogiei moderne progresiste apare
n justa ei lumin. Rousseau a exprimat nzuinele i revendicrile
') G. Comp ay r e, op. cit., voi. II, p. 116.
) N. A. K ons t an i n o v, op. cit., p. 112.
3
) R. R o 11 a n d, op . cit., p . 42.
2

In colile patriei", emulaia i amorul propriu vor fi excluse, iar

sanciunile
(pedeapsa i recompensa) vor fi suprimate. Bernardin de SaintPierre 1 ) condamn cu toat asprimea pedeapsa i btaia, consta-tind c,
dintre speciile sensibile, specia uman este singura ai crei copii ar fi
crescui n puterea btilor".
Se pot recunoate n aceste coli ale patriei" predecesoarele idilice ale
grdinielor de copii" de mai trziu, nfiinate de Froebel. Bernardin de
Saint-Pierre mai cerea, n Dorinele unui solitar, o educaie naional
fr de care nu poate exista nici un fel de legislaie", nici patriotism
durabil", precum si o coal pedagogic, nainte de a ntemeia o scoal
a cetenilor, ar trebui s se ntemeieze o coal de institutori" 2 ).
Printre discipolii lui Rousseau, n Frana, se pot socoti d-na d'Epinay,
d-na de Stael (care i retueaz totui, dup ce au cunoscut lucrrile lui
Pestalozzi, entuziasmul iniial pe care-1 aveau pentru Rousseau); apoi dna Necker de Saussure (Educaia progresiv sau Studiul cursului vieii,
1828, 1832, 1838). Amintim i pe d-na de Genlis (Adele i Theodore sau
scrisori asupra educaiei, 3 voi., 1782), care critic, n larg msur, ideile
pedagogice ale lui Rousseau, dei nu scap de influena lor .a.
Nu e locul s struim c Chateaubriand i Lamartine, Michelet i
George Sand s-au inspirat din Rousseau, precursor al romantismului
francez.
nrurirea operei acestui mare gnditor, scriitor i pedagog s-a resim it mai ales n Germania. Reprezentanii cei mai de seam ai micrii
Sturm und Drang", de la Lessing i Herder la Goethe i Schiller, au
fost influenai sub o form sau alta de ideile rousseauiste. Werther ne
amintete Noua Heloise; Sohiller a scris o od lui Rousseau .a.m.d.
Doctrinele moderne care au ncercat s reformeze sistemul de edu caie al timpului elaborate de Basedow, Froebel i Pestalozzi au
pus n valoare ceea ce era rnai de seam n gndirea lui Rousseau: uma nismul, ura mpotriva conveniilor i a prejudecilor, respectul libertii
si al demnitii copilului, metode blnde de educaie etc. Numai c unii
dintre aceti pedagogi care aveau mai mult imaginaie dect judecat,
uneori mai mult entuziasm dect bun sim, au amestecat cu unele ino vaii fericite si falsiti periculoase sau copilrii ridicole i c, sub prepotul care anun schimbarea orelor, n vreme ce leciile vor fi transpuse n versuri
i muzic... Crile, afar de cele clasice, i mai ales tocurile, cerneala i hrtia vor fi
nlturate; rmne nvmntul cu voce tare. (Bernardin de Saint- Pierre credea c
neadoptarea planului su de educaie se datoreaz comercian ilor de hrtie care i-ar
pierde prin aceasta o serioas surs de cstig...) *) In aceleai colegii, copiii vor avea
nume frumoase; profesorii, de asemenea, vor primi frumoase nume greceti", care s
nsemne prieteni ai copilriei", prini ai patriei", nume care adaug respectului
funci'ei lor, misterul titlurilor lor"... Intr-o edin a Academiei franceze, la care
asista, se discuta cuvntul a aparine" din dicionar i dndu-se exemplul:
Aparine tatlui s pedepseasc pe copiii si", Bernardin de Saint-Pierre protest
mpotriva acestor prerogative printeti; colegii invocar scriptura; Bernardin de
Saint-Pierre nu se ls btut, dei chestiunea pus la vot obinu o mare majoritate.
Recuz, replic el, mrturia voastr, pentru c sntei cu toii celibatari". 2 ). G.
Compayre, op. cit., voi. II, p. 106,

textul de a reveni la natur, au recurs adesea la artificii cu totul corn- ~

klplicate i stranii"1).
Lev Tolstoi a purtat, ca adolescent, n medalion portretul lui JeanJacques. Este cert c reforma lui moral si coala de la lasnaia-Poliana
au fost adSnc influenate de ideile si de reforma moral ale lui Rousseau.
Se tie c Emil, rspmdit i n Rusia, a fost interzis (n 1763), dar a
continuat s circule ilegal. Radicev remarca Intr-o scrisoare c Europa
datoreaz lui Rousseau revoluionarea educaiei. Lifoer-cugettorii rui
de la nceputul secolului al XlX-lea l citeau cu un interes pasionat.
Cernevski asemna pe acest mizantrop genial i nobil, plin de o duioas
iubire fa de oameni"2) cu Gogol.
^
Difuziunea larg a ideilor rousseauiste i nrurirea extraordinar a ^
operei lui Rousseau i gsesc explicaia, cel puin n parte, i n fora i
expresivitatea lor stilistic. Rousseau era un orator puternic, care n-are
egal n Frana dect pe Bossuet; fr a cuta, el a renviat elocina forului
antic; unele din scrierile sale snt cuvntri care te fulger. El avea
numrul, perioada, patosul arztor al unui Demostene" 3). Elocina de tip
rousseauist se ntlnete i n cuvntrile din adunri si cluburi ale
oratorilor revoluionari de la 1789.
Influena rousseauismului asupra revoluiei franceze a fost imens; ea a
depit cu mult pe cea a lui Montesquieu sau chiar pe cea a lui , Voltaire.
Bustul lui Jean-Jacques fusese aezat n sala Adunrii constituante n faa
bustului lui Franklin i Washington. Cartea de cpti a iacobinilor a fost
Contractul social. Revoluia a decis s i se ridice o statuie. Marat comentase
texte din Contractul social n pieele publice. In cinstea lui s-a organizat la
Montmorency o serbare cmpeneasc cu discursuri, cntece, tablouri alegorice
etc. Cultul lui Rousseau mersese att de departe, nct a fost comparat cu anticii
Brutus si Manlius . . . Era socotit ca salvator al omenirii.
Astfel, nostalgica ntoarcere la natur" pe care o profesa Rousseau
n mijlocul unei viei sociale sugrumate de forme exterioare i de co rupie oferea omului secolului al XVIII-lea o utopic ieire din marile
contradicii n care se zbtea.
Sensul real al gindirii pedagogice a lui Rousseau nu poate fi descifrat
decit prin situarea personalitii lui complexe i multiple n mijlocul rea litilor n care s-a dezvoltat, precum i prin adncirea analizei tiinifice
a implicaiilor ideologice ale ntregii lui opere.
ntr-o asemenea perspectiv se nltur atacurile nentemeiate ale cri ticii reacionare; n acelai timp, tendina uneori exagerat de a extinde concepiile lui Rousseau prea mult dincolo de limitele secolului su
i de a-1 considera ca precursor al pedagogiei moderne progresiste apare
n justa ei lumin. Rousseau a exprimat nzuinele i revendicrile
*) G. Compayre, op. cit., voi. II, p. 11G.
2
3

) N. A. K o n s t a n t i n o v, op. cit., p. 112.

) R. R o 11 a n d, op. cit., p. 42.

mocratice ale micii burghezii franceze din preajma revoluiei burgheze

la 17891). In-rousseauism, ideile pedagogice mpletite cu ideile
filo-fice i politice constituie o unitate indestructibil.
Iubirea de om, iubirea de libertate i ura mpotriva exploatrii i
prejudecilor 1-au determinat pe Rousseau s scrie pagini nemuriare pentru aprarea copilului oprimat de educaia feudal si clerical,
scoperind ,,lumea" copilului si subliniind rolul decisiv al educaiei
rspunderea ei n formarea personalitii umane, el a dat un imbold
iterriic noii orientri progresiste a educaiei moderne. Apropiind-o de
wiae_sidg...iiia.,-el a fixat-temeliile psihologiei, si ale pedagogiei
fantile moderne, Temeiul educaiei l constituie, n vederile lui,RousT.U, legile inflexibile ale naturii, iar_ activitatea fizic i formarea inegtual reprezint. .baza dezvoltrii morale._Ja_.copi].ului. Accentuarea
pendenei educaiei realizate prin oameni" (adic a educaiei n senl actual al cuvntului) de educaia naturii" (dezvoltarea natural),
de a lucrurilor" a putut alimenta unele orientri anti- sau
netiin-'.ce n educaie, dar ne-a apropiat i de conceptul hegelian
al unei erti considerate ca o necesitate recunoscut. Rousseau pleac
i n neniul gnoseologic de la teoria senzualist 2) a cunoaterii i
recu-te i existena obiectiv a lumii exterioare, dar crede c
aceast ie este micat de o voin imaterial.
Idealismul utopic mic burghez reflectat n doctrina pedagogic
sseauist a dus ns la neglijarea dependenei formrii educaionale
raporturile sociale reale. Rousseau, unul din spiritele cele mai constare i mai protestatare ale vremii (n art, politic i educaie),
tndu-se de revoluie, n-a intuit necesitatea schimbrii relaiilor soe pe cale revoluionar. In lumina materialismului dialectic i isc, libertatea nu se cucerete prin ieirea din cadrul relaiilor sociale
itente, ci prin schimbarea activ, revoluionar a acestor relaii: necetea social subordoneaz legile naturii" i ale lucrurilor", iar edua const n transmiterea i valorificarea critic a experienei socialnce a omenirii.
3scilnd ntre individualismul din Emil i civismul din Consideraii
rra guvernmntului Poloniei., Rousseau las deschis i problema
irturilpr dintre educaia n^ familie i educaia (public) n coal.
.imitat si depit este si concepia lui Rousseau despre educaia
ii, a crei pregtire o subordoneaz intereselor brbatului i nevoinenajului, negnd rolul ei social, cultural si politic.
N. A. Konstantinov, E. N. Mednski, M. F. abaeva, Istoria j
'agogiei, K.S.D.P., Bucureti, 1959, pp. 69, 77. jsseau combtea totui ideea
atotputerniciei educaiei din lucrarea lui Hei-! t iu s: Despre spirit i, n
special, susinerea acestuia c spiritul ar fi o j >ula rasa: ... nu este
adevrat, scrie Rousseau, c inegalitatea spiritelor ar fi ctul unic al educaiei,
dei ea poate influena mult aceast inegalitate", cf. l Rousseau, Oeuvres
completez, tome III, 1860, p. 291.

. Azi, opera lui Rousseau nu si-a pierdut fecunditatea; este valorificat

din. multiple unghiuri de vedere; i se gsesc noi valene, noi perspec tive; i se dau noi interpretri si se prospecteaz n ea noi izvoare.
Skinner1), de exemplu, ocupndu-se de puterea unei tehnologii a
instruirii n ctigarea cursei mpotriva catastrofei" ce amenin istoria
uman, citeaz urmtorul pasaj din Emil, n care descoper germenii
controlului educaional -pozitiv: El (elevul dumneavoastr) trebuie s
' cread totdeauna c el este stpnul, dar ntotdeauna dumneavoastr s
fii acela. Nu exist supunere mai perfect dect aceea care pstreaz
aparena libertii; astfel este captivat de voina nsi. Bietul copil
care nu tie nimic, care nu poate nimic, care nu cunoate nimic, nu este
el oare la discreia dumneavoastr? Nu dispunei oare dumneavoastr,
n comparaie cu el, de tot ceea ce l nconjoar? Nu sntei oare dumneavoastr acela care avei puterea s-1 impresionai dup plac? Lucr rile
sale, jocurile, plcerile, suferinele sale, nu este oare totul n minile
dumneavoastr, fr ca el s o tie? Fr ndoial, el nu trebuie s fac
derut.ceea.ee vrea; dar el nu_ trebuie,js vrea deet .ceea ce dumneavoastr vrei_ca_el s_iac; el nu_ trebuie s fac nici un pas pe care
dumneavoastr _s nu-lji..prevzut; el nu trebuie s deschid gura fr
ca dumneavoastr s tii ceea e_va spune".

Cu privire la influena concepiilor pedagogice ale lui Rousseau n

dezvoltarea gndirii pedagogice din ara noastr ne mrginim doar la
.cteva indicaii cu totul sumare.
nrurirea ideilor rousseauiste asupra evoluiei gndirii
pedagogice " romneti s-a exercitat fie direct prin scrierile lui Rousseau
sau despre Rousseau, fie indirect, prin rsunetul pe care 1-au avut n ara
noastr curentele pedagogice iniiate in Occident sub influena
rousseaismului (filantropinism, curentul colilor libere" etc.), precum
si prin lucrri de istoria doctrinelor pedagogice din care nu putea lipsi
un clasic al tiinei educaiei, ca Rousseau. colarii 1-au cunoscut din
textele literare reproduse; elevii colilor normale din manualele i
cursurile de istoria -pedagogiei universale, cu portretele lor schematice,
adesea trunchiate i falsificate de ideologii mai mult sau mai puin
reacionare i retrograde.
N. lorga 2) arta c ideile lui Rousseau au putut ptrunde n societatea romneasc destul de repede prin lecturi, precum i prin predi') B. F. Skinner, Revoluia tiinific a nvmntului, E.D.P., Bucureti, 1971,
p. 216. 2) N. lorga, Rousseau si romnii, Cuget clar, III, sept-oct. 1930, p. 410.
(Studiul
apruse mai nti n Annales de la Societe J. -J. Rousseau").

caia oral a preceptorilor de limb francez venind din Occident". Ma rele istoric se ocup ns numai de influena scrierilor literare i de
partea politic" a operei lui Rousseau. l
Vechea 'boierime, aristocraia care aparinea vechii 'tradiii rom neti i nu infiltraiunii fanariote", era deschis influenei rousseauiste
prin nsui felul ei de via n parte nc rural". Boierii petreceau
D bun parte din an la ar, n frumoasele lor case albe, n verandele
susinute de mici coloane de lemn, cu feretile salonului rotund
deschi-:ndu-se n livada cu vechi arbori grupai n jurul eleteului unde
ntr-:ia o barc propice sentimentalelor reverii. Acesta era decorul din
,,La louvelle Heloise", si dragostele zadarnice aveau cu ce se nutri.
Aceti steni, de-o ras puternic, a spiritului roman, pe care o
emnaleaz contele de Hauterive, secretarul unui prin din Moldova,
iceti erani de la Dunre", cu aierul slbatec i cu vorba dulce, nu
ru ei mult mai mult dect Irochesii lui Chateaubriand, incarnaia
issi a primitivului virtuos, asupra cruia n-au nrurit civilizaiile purede supt splendida lor aparen artificial?
Viaa de familie, viaa social nu se exteriorizase nc n zadarnicul
^omot al ntmplrilor mondene; femeile triau clugrite sau aproape.
Visitele", care devenir n curnd o adevrat plag, nu renunau nc
i orele de lucru, ntrebuinate la ntreinerea gospodriilor model, mai
'.es n Moldova, sau elaboraii ncete, de-o rbdare pioas, a acestor
icrri, de art domestic, care fac admiraia epocii noastre. In timpul
:estor lungi oare laborioase spiritul zbura ctre ireal. Sentimentalitatea
agostelor n-a vieui t i, dac, n cstoriile nvoite, nu trebuia niciodat
vieuiasc, lua posesia sufletelor. Fiina feminin se spiritualisa prin
gretele i zadarnicele sperane si romanul nlocuia realitile interzise,
sfcndu-se figuri, fasonate individual, din paginile crii favorite, la t
ntredeschis pe mobila de form frances.
Ptrunderea ideilor politice rousseauiste a fost ntrziat ns de
opularitatea lui Voltaire".
Partea politic a lui Rousseau va avea de asemeni momentul su de
za. Dar Contractul social" si lucrrile mult superioare, care 1-au
?cedat, fur mult timp ndeprtate prin popularitatea lui Voltaire, la
-e tonul lejerii flagilaiuni, de-o batjocur mldioas, se potrivea mult
ii bine spiritului rutcios al acestei naii romneti dect minciunii
aceti venit de la mijlocitorii constantinopolitani. Dogmatismul rzit pe silogism n-atrgea spirite foarte inteligente, doar pe pripii. Trei ca dogma lui Rousseau s treac prin experiena revoluionar
itru ca, supt influena revoltei Grecilor, proclamat mai ntiu
narea romneasc, boierii cu blni i cu pantofi de maus s-ndr2
isc a ntocmi, n numele naiunii, Constituii complicate, la basa c|
a era declaraia drepturilor omului".
Este probabil ca n colile greceti de la nceputul secolului al XlX-leJ
rile romne s se fi resimit influena operelor lui Rousseaul

traduse n limba greac. In 1794 este tradus n limba romn comedia

ttfarcis, de un oarecare I.C.". In 1830, Stanciu Cpneanu tradusese
Contractul social1). In 1836, I. H. Rdulescu public n Curierul" o prelucrare dup M. Girardin: Asupra vieii t operei lui J.-J. Rousseau.
Mai trziu s-a tradus Noua Heloise (fr numele traductorului, Bucureti, 1873) i Contractul social (Contraptulu sociale .. . inversu n romnete, de Petru Borsiu, Iai). In 1910, A. Luca a tradus din Rousseau
Pagini alese (Libertatea, Dreptul celui mai puternic, dac a fi
bo-'gat"). N. Dacovici a tradus Contractul social (ed. a 3-a, 1922), nsoindu-1 de un studiu introductiv.
Se pot meniona i unele disertaii de doctorat avnd ca tem con cepia pedagogic a lui Rousseau. De exemplu, B. Demetrescu-Oprea
scrie Rousseau i Herbart ca pedagogi i filosofi (n 1. francez, Lausanne, 1896) si V. Saftu public O comparaie cu privire la educaia
fizic la Locke i Rousseau (n 1. german, 1889).
Diferitele istorii ale pedagogiei (de la Pipo la G. G. Antonescu),
aprute n literatura noastr pedagogic, cuprind capitole despre Rous seau; firete, interpretate de pe poziiile idealiste ale autorilor acestor
istorii ale pedagogiei sau ale autorilor din care i-au cules materialul
istoric.
Cu prilejul bicentenarului naterii lui Rousseau, VI. Ghidionescu i
M. Antoniade au publicat studii ocazionale n Noua revist romn (XII,
11, 21, 23).
Noul manual de Istoria pedagogiei (partea I), elaborat sub ngrijirea
Institutului de tiine pedagogice (1958), cuprinde o prezentare tiin ific succint a vieii i operei lui Rousseau.
Emil sau despre educaie apare (integral) la noi n 1913, n traducerea lui G. Adamescu2).
Influena indirect s-a exercitat prin scrierile inspirate de concepia
pedagogic a lui Rousseau i traduse n limba romn. De exemplu,
d-na Compan (Pentru educaiunea copiilor, 1839), d-na Guizot (Prietena
copiilor, 1836), sau colectivul L. Aime-Martin (Educaia mamelor de familie sau civilizaia neamului omenesc, 1844).
O nrurire mai accentuat au avut ns la noi curentele pedagogice
iniiate n' Occident sub influena ideilor rousseauiste, ncepnd cu ve chiul filantropinism"3) i sfrind cu orientrile colii active" i cu ncercrile de introducere a metodelor i spiritului aa-numitei educaii
libere" n coala romneasc. 4)
') cf. D. P o p o v i c i, La litterature roumaine l'epoque des lumieres, Sibiu,
1945, p. 97.
3) ci J.-J. Rousseau, Emil sau despre educaiune, Bucureti, Ed. Casa coalelor, ed, a 5-a, 1923. (n aceast traducere se ntlnesc, pe alocuri, omisiuni, apoi
denaturri de sens ( termeni arhaici etc, prea ndeprtai de textul original.)
3
) Sub influena curentului filantropinist, A Mureanu, de exemplu, prelucrase, n
1848, Crticica racului de Salzman.
4
) cf. i Stanciu S t o i a n, J.-J. Rousseau i destinul gndirii sale pedagogice, n:
Clasici ai pedagogiei universale i gndirea pedagogic romneasc. E.D.P., Bucureti, 1966, p. 135.

Analiza minuioas a acestor influene, care au fost uneori pozitive,

alteori negative potrivit momentului istoric n care s-au exercitat i
potrivit scopurilor (progresiste sau retrograde) pe care le promovau
rmne s constituie tema unor studii speciale n cadrul istoriei peda gogiei din ara noastr.
In traducerea de fa am ncercat s dm versiunea cea mai exact
i mai apropiat expresiei stilistice rousseauiste, fr perifraze arhai zante i fr licene" excesive, care ndeprteaz prea mult traducerea
de original.

J.-J. ROUSSEAU
EMIL
SAU

DESPRE EDUCAIE

DIMITRIE TODORAN

Sanabilibus aegrotamus malis;

ipsaque nos in rectum genitos
natura, si emendari velimus,
juvat.

Seneca, De ira, II, 13.

P
U
n
S
) a
C
3 .
)
2

ce spune lumea despre el, nu trebuie s se team, dac se nal, c erorile

sale vor fi admise fr examinare.
Voi vorbi puin despre importana unei bune educaii; nu m voi opri
nici s dovedesc c cea care se d azi este rea; muli alii au fcut acest
lucru naintea mea i nu-mi place deloc s umplu o carte cu lucruri
pe care le tie toat lumea. Voi remarca numai c, din timpuri strvechi,
lumea i ridic glasul mpotriva practicii stabilite, dar nimeni nu propune una mai bun. Literatura i tiina secolului nostru tind mai mult
s rme dect s construiasc. Se critic totul de sus; pentru a ndruma
e nevoie de un alt ton dect cel care place nlimii filosofice 4). Cu toate
c exist attea scrieri care, se zice, n-au alt scop dect folosul public,
este nc uitat folosid cel mai de seam care este arta de a forma oameni.
Subiectul meu era cu totul nou dup cartea lui Locke 5) i mi-e team s
nu fie tot nou i dup cartea mea.
1
Nu cunoatem deloc copifria: cu cit urmm ideile false pe care le
ivem despre ea, cu att ne rtcim mai mult*).'Cei mai nelepi au n velere cunotinele mai nsemnate pentru oamenii n vrst, fr s in
seama de ce snt n stare s nvee copiii. Ei mut totdeauna pe om n
:opil, fr s se gindeasc la ceea ce este el nainte de a fi om. Iat stuliul cu care m-am strduit mai mult, pentru ca s se poat profita de
>bservaiil-e mele, chiar dac metoda mea ar fi himeric i fals. Poate c
\m vzut ru ceea ce trebuie s se fac, ns cred c am vzut bine sunectul asupra cruia trebuie s struim, ncepei dar prin a v studia
iai bine elevii, cci, desigur, nu-i cunoatei deloc. Iar dac~vei citi
Accent ironic, frecvent i constant n scrierile lui Rousseau, ori de cte ori se
refer la filosofic". In parte cel puin, explicaia poate fi cutat n nene legerea dintre Rousseau i gnditorii timpului (ndeosebi Voltaire i coteria d'holbachic", cum denumete Rousseau grupul care frecventa casa filosofului d'Holbach).
In Emil se ntlnesc multe referine la lucrarea aprut n 1693 a lui
J. Locke: Some thoughts on education" (Cteva cugetri asupra educaiei). Ediia
de care s-a servit Rousseau este (dup Petitain) cea francez din 1721: Pensees
sur l'education des enfans". n limba romn, aceast scriere a aprut, tradus de
G. Cobuc, cu titlul: Cteva idei asupra educaiunii, Bucureti, 1920, iar textul
integral a fost tradus de Mioara Cimpoie, cu titlul: Cteva cugetri asupra
educaiei" E.D.P., Bucureti, 1971.
Locke prezint n aceast lucrare corespondena (revizuit, din anii 1684
1685, pe cnd se gsea exilat n Olanda) cu prietenul su Edward Clark ele
Chipley. Poate c Locke nu i-ar fi publicat aceast coresponden, dac nu
i s-ar fi cerut insistent din partea lui Molyneaux (un adept al lui Bacon), pe
care 1-a cunoscut prin Francis Masham. Dup ntoarcerea din exil, Locke a
stat n casa lordului Masham pn la sfritul vieii; Damaris (fiic a gnditorului
Cudworth, adept al curentului neoplatonist de la Cambridge), soia lui Masham,
;ra o veche admiratoare a lui Locke.
Molyneaux i pierduse soia i avea un copil de crescut; auzind de coressondena lui Locke cu Clark, l rug pe cel dnti s nu pun la o parte
iceast oper extraordinar de folositoare, ci s o fac de folos omenirii ntregi",
'asaj esenial, des citat de pedocentriti, care iniiaz psihologia copilului.

cartea de fa n vederea acestui scop, n-o socotesc lipsit de folos pen- 1

tru voi.
Cititorul va fi desigur mai ncurcat n ce privete partea care s-ar
putea numi sistematic i care aici nu este altceva dect mersul naturii;
este, de asemenea, partea asupra creia voi fi fr ndoial atacat i
poate nu fr temei. Se va prea c citeti mai curnd plsmuirile unui
vizionar despre educaie dect un tratat de educaie 1). Ce s fac? Nu scriu
despre ideile altora, ci despre ale mele. Nu vd deloc lucrurile ca ceilali
oameni; mi s-a fcut de mult aceast nvinuire. Dar depinde oare de
mine s-mi pun ali ochi i s las s se trezeasc n mine idei strine?
Nu. De mine depinde doar s nu strui prea mult n prerea mea, s nu
m socotesc mai nelept dect lumea ntreag; de mine depinde nu s-mi
schimb convingerea, ci s m ndoiesc de ea: iat tot ceea ce pot face i
ceea ce fac. Dac, uneori, iau un ton afirmativ, n-o fac ca s impun citi torului, ci pentru a-i vorbi cum gndesc. De ce s propun sub form n doielnic ceea ce, dup prerea mea, este nendoielnic? Spun ntocmai
ceea ce se petrece n gndul meu.
Expunndu-mi liber convingerea, m gindesc mai puin la influena
acesteia dect la temeiurile pe care m sprijin pentru ca ele s fie cntrite i s pot fi judecat de oricine; ns, dei nu m ncpnez s-mi
apr ideile, m simt dator s le fac cunoscute: cci maximele asupra c rora am o prere contrar celorlali nu snt deloc indiferente. Snt din
acelea al cror adevr sau falsitate trebuie s fie cunoscute i care aduc
fericirea sau nefericirea genului omenesc.
Mi se repet necontenit: propune ceea ce e realizabil:. E ca i cum ml
s-ar spune: propune s se fac ceea ce se face; sau, cel puin, propune
un oarecare bine care s convieuiasc cu rul existent. Un asemenea
proiect este, n anume pri, mai himeric dect proiectele inele: cci n
acest amestec binele s-ar corupe, iar rul nu s-ar vindeca. A prefera s
urmez n totul practica stabilit dect s iau una bun pe jumtate: atunci
<va fi mai puin contradicie n om; el nu poate tinde n acelai timp
Ispre dou scopuri opuse. Tailor i mamelor, ceea ce este realizabil este
' ceea ce vrei s facei. Pot fi rspunztor de voina voastr?
n orice fel de proiect snt dou-hicruri de luat n seam: nti, valoa rea n sine a proiectului, n al doilea rnd, uurina executrii lui.
Cu privire la cel dinii, este de ajuns ca proiectul s fie admisibil i
practicabil n sine, iar ceea ce are bun s fie potrivit cu natura lucrului;
aici, de exemplu, educaia propus trebuie s convin omului i s fie
adaptat sufletului omenesc.
Consideraia a doua depinde de raporturile date n anume situaii: raporturi accidentale lucrului, care, n consecin, nu snt necesare i pot
varia la infinit. Astfel, cutare educaie poate fi practicabil n Elveia,
dar nu poate fi n Frana; o alt educaie poate fi folosit la burghezi
7

) Pestalozzi a considerat Emil" drept o utopie (cf. Sallwurk, op. cit., voi. I,
p. 7, nota).

6 Emil sau despre educaie

i o alta la cei mari. Uurina mai mult sau mai puin accentuat a exe cutrii depinde de mii de mprejurri pe care e imposibil s le determini
altfel dect prin aplicarea particular a metodei n cutare sau cutare ar,
nlr-o nprejurare sau alta. ns, toate aceste aplicaii particulare, nefiind
eseniale pentru subiectul meu, nu intr deloc n planul de fa. Alii vor
putea, dac vor, s se ocupe de ele, fiecare pentru ara sau starea pe care o
va avea n vedere. Mi-e de ajuns dac, oriunde se vor nate oameni, se va
putea face ceea ce propun; cci, fcnd din ei ceea ce propun, se va f i fcut
ceea ce este mai bun i pentru ei nii, i pentru alii. Dac nu mi-a
ndeplini acest angajament, a fi fr ndoial vinovat; dar dac ini-l ndeplinesc, vina va fi i a celor care pretind mai mult de la mine; cci eu nam fgduit dect att.

CARTEA

i Totul este bun cnd iese din minile Creatorului; totul degenereaz n
minile omului8)^ El silete un pmnt s hrneasc produsele altuia; un
pom s poarte fructele al tuia J Amestec si confund climele, elementele,
anotimpurile, i mutileaz canele, calul, sclavul. Rstoarn totul, desfigureaz totul: i plac diformitile, montrii. Nu vrea nimic aa cum
1-a fcut natura, nici ohiar pe om; vrea s-1 dreseze "i pe ci, ca pe un cal
de manej; vrea s-1 potriveasc dup placul lui, ca pe un pom din gr dina sa9).
Fr aceasta, totul ar merge si mai ru 10 ), iar specia noastr nu vrea
s fie ndreptat numai pe jumtate. In starea n care snt lucrurile de
acum nainte, un om lsat de la natere n voia lui printre ceilali ar fi
cel mai desfigurat dintre toi. (Prejudecile, autoritatea, necesitatea,
exemplul, toate instituiile sociale n care ne gsim cufundai ar nbui
*) Maxim celebr care sintetizeaz endirea filosofic idealist a lui Rousscau.
) Rousseau reia, n acest paragraf, una din tezele dezvoltate n Discursul asupra
tiinelor i artelor, mprumutat de la cinicii antici, poate cei dinii critici ai
culturii care au pus problema valorii morale a civilizaiei. In opoziie vdit cil
Voltaire, Rousseau laud moravurile austere spartane, afirmnd c romanii au
degenerat de ndat ce au nvat tiinele greceti etc. Ideea buntii originare
a fiinei omeneti, susinut cu trie de Rousseau, se opune att credinei reli gioase n decderea omului prin pcatul adamic, ct i afirmaiei unora (ca
L. Vives) c exist nclinri spre aciuni rele chiar de la natere. Aceast tez
optimist se ntlnete i la Locke, i la Richardson, care snt de prere c totul
este curat" atunci cnd iese din minile naturii. .
Pastorala de condamnare a lui Emil", emis de arhiepiscopul de Paris, se
sprijinea n primul rnd pe aceast tez. Rousseau, n replic, a artat c ideea
buntii originare rmne temeiul ntregii sale morale.
) Turnur surprinztoare dup maxima iniial; din ea se conchide precum
s-a artat n studiul introductiv c Rousseau condamn numai falsa" cul tur i civilizaie. . .
6*

n el natura i n-ar pune nimic n loc. Ar fi ca un pomior crescut din

ntmplare n mijlocul drumului, pe care l distrug ndat trectorii lovindu-1 din toate prile i aplecndu-1 n toate sensurile. ;.

M adresez ie, mam*) iubitoare i prevztoare care ai tiut s te ndeprtezi de drumul mare si s fereti pomisorul ce se nate de lovitu rile opiniilor omeneti! Cultiv, stropete planta cea tnr mai nainte
ca ea s moar; ntr-o zi, roadele ei i vor face mare plcere. Ridic de
timpuriu un zid de aprare n jurul sufletului copilului tu; un altul
te nsemna locul, ns numai tu trebuie s pui bariera**). Plan+pip gp
transform prin^cultur iar oamenji prin pdn^aiA VDac omul s-ar
nate mare i puternic, nlimea i fora i-ar~~"inutile mai nainte de a
fi nvat s se serveasc de ele; i-ar fi chiar duntoare,

*) Prima educaie este cea mai important i aceast prim educaie aparine, fr
ndoial, femeilor; dac Creatorul naturii ar fi vrut ca ea s aparin brbailor,
le-ar fi dat lapte ca s-i hrneasc pe copii. Vorbii deci mai cu seam fe meilor n tratatele voastre de educaie; cci, n afar de faptul c snt mai n
msur dect brbaii s se ocupe i s influeneze educaia, le intereseaz, de
asemenea, mai mult reuita, deoarece cele mai multe vduve se gsesc aproape
numai la discreia copiilor lor i atunci simt puternic, n bine sau n ru, efec tele modului cum i-au crescut. Legile, care se ocup att de mult de bunuri i
att de puin de persoane, fiindc au ca obiect pacea, nu virtutea, nu dau destul
autoritate mamelor. Cu toate acestea, situaia lor este mai sigur dect a tailor;
obligaiile lor sint mai grele; ngrijirile lor snt mai importante pentru buna
ordine a familiei; n general, mamele in mai mult la copii. Snt mprejurrii
n care poate fi iertat un copil lipsit de respect fa de tatl su; dar dac l
vreodat un copil se va dovedi att de denaturat nct s nu-i respecte mama l
care 1-a purtat n pntece, 1-a hrnit cu laptele ei, care, ani de-a rndul s-a l
uitat pe sine pentru a nu se ocupa dect de el, trebuie s-1 nbuim ca pe uni
monstru nedemn s vad lumina zilei. Se spune c mamele rsfa copiii. Mama l
vrea s-i fie copilul fericit i aceasta ct mai curnd. In aceast privin, ea are l
dreptate: cnd se Snal asupra mijloacelor, trebuie luminat. Ambiia, avariia, l
tirania, falsa prevedere a tailor, neglijena lor, crunta lor nesimire snt de l
o sut de ori mai rufctoare copiilor dect iubirea oarb a mamelor. Trebuie
explicat sensul pe care l dau cuvntului de mam i acest lucru se va vedea |
n cele ce urmeaz.
*) Mi se spune c dl. Formey a crezut c a vrea s vorbesc aici de mama mea
i c a scris lucrul acesta ntr-o
oarecare lucrare. Aceasta nseamn a lua n |
rs, cu cruzime, pe dl. Formey 11) sau pe mine.
') Formey (17111797), originar dintr-o familie de refugiai francezi, a fost pastor l
protestant i membru al Academiei din Berlin. A scris mult, dar n-a lsat nici l
o lucrare de seam. Notele veninoase ale lui Rousseau la adresa lui Formey f
rezult din urmtoarea mprejurare.
Dup apariia lui Emil, statele Olandei voiau s aplice o amend serioas
librarului J. Neaulme, care publicase opera cu meniunea: dup copia de 13 j
Paris, cu permisiune tacit pentru librar". Spre a scpa de amend, Neaulme
fu obligat s publice o alt ediie, purificat de tot ceea ce ar putea fi subiect
de scandal". Neaulme ceru lui Formey, autorul unui Anti-Emil (1763), s ela boreze noua ediie, care purta titlul Emil cretin, cu meniunea destinat utilitii publice i prelucrat de dl. Formey". Noua ediie cuprindea toate modific rile
i omisiunile pe care le implic situaia: un cuvnt apologetic al lui Neaulme, o
introducere a Iui Formey, n care arta, ntre altele, c nu inteniona s-i
asume proprietatea operei Iui Rousseau, ci s-1 scoat din ncurctur pe librar.
Dup relatarea lui de Musset (tatl poetului), care n 1824 edita opera com plet a lui Rousseau n 22 de volume, Formey declarase c Neaulme n-a avut
prea mare ctig cu Emil-cretinul, dar cel puin n-a pltit amenda".

mpiedicnd pe ceilali s se gndeasc s-1 ajute*) i, lsat n voia lui,

ar muri de mizerie nainte de a-i fi cunoscut trebuinele. Ne plngem de
starea copilriei; se trece, cu vederea c rasa uman ar fi pierit dac
omul n-ar fi nceput prin a fi copil.
(^ Ne natem slabi, avem nevoie de fore; ne natem lipsii de toate,
avem nevoie de ajutor; ne natem proti, avem nevoie de judecat. Toi.
ceea ce n-avem la natere si ne va trebui cnd vom fi mari ne este dai:
prin' educaie,, f
Aceast educaie ne vine fie de la natur, fie de la oameni sau de la\
lucruri. Dezvoltarea intern a facultilor si a organelor noastre este edu-j
caia naturii; ntrebuinarea pe care sntem nvai s o /dm acestey
dezvoltri este educaia oamenilor; iar ceea ce obinem prin propria
noastr experien asupra obiectelor care ne afecteaz este educaia lucrul
rilor12).
'
J
Fiecare din noi este, aadar, format de trei feluri de educatori. Di-i
n care se contrazic diferitele lor lecii este ru crescut i nu" va s
fi niciodat de acord cu el nsui; numai acela n care toate converg n i
acelai sens i tind spre aceleai eluri ajunge la scop i triete consec- j
vent. Numai acela este bine crescut.
Or, din aceste trei educaii diferite, cea a naturii nu depinde de- j
fel de noi, cea a lucrurilor depinde numai n. anumite privine; cea a
oamenilor este singura pe care o stpnim cu adevrat; adic presupunem
c ""o^sTaplnim, cci cine poate spera s dirijeze ntru totul cuvintele i
aciunile acelora care snt n preajma unui copil?
Aadar, de vreme ce educaia este o art, e aproape imposibil s reu easc, dat fiind c sprijinul necesar succesului ei nu depinde de nimeni.
Tot ceea ce se poate face cu grij e s ne apropiem mai mult sau mai
puin de scop, ns trebuie noroc ca s-1 poi atinge*
Care este acest scop? Cel al naturii, dup cum s-a artat 13). Deoarece
este necesar ca cele trei educaii s se sprijine una pe alta spre a se perfeciona, trebuie s orientm dou dintre ele spre aceea asupra creia
nu avem nici o putere. Dar poate c cuvntul natur are un sens prea
vag; s cutm s-1 precizm.
*) La exterior asemntor celorlali, ns lipsit de vorbire i de ideile pe care
aceasta le exprim, el n-ar fi n stare s-i fac s neleag c are nevoie de
ajutorul lor, dup cum n-ar fi n stare prin nimic s le fac cunoscut aceast
trebuin.
12
) Unii comentatori remarc faptul c o diviziune tripartit a educaiei se gsete
i la Plutarh (Petitain) i la Helvetius (Trapp). Dar, la Rousseau, coninutul
acestei diviziuni este nou. De pild, Helvetius distinge: educaia casei printeti,
a colii i educaia societii (a lumii").
Pasajul e, de asemenea, semnificativ, coninnd una din puinele determi nri ale conceptului de natur, care, n acest loc, este identic cu dezvoltarea
fizic (psihofiziologic).
!3
) Saliwiirk menioneaz aici observaia judicioas a herbartianului Stoy c natura
ca atare nu este legislatoare ndreptit pentru scopurile educaiei, ns ea este
Pentru mijloace". E vorba de a transforma omul natural i, ntruct aceasta se
poate realiza numai dup legile naturii, natura va fi atacat cu propriile ei arme.
In aceast lips de distincie dintre scop i mijloace vede Stoy originea erori lor pedagogice din sistemul de educaie al lui Rousseau.

Se spune c natura este obinuin*). Ce nseamn aceasta? Nu exist

oare obinuine care nu se dobndesc dect prin constrngere si care nu
nbue niciodat natura? Drept exemplu este obinuina plantelor mpie dicate s creasc vertical. Planta pus n libertate pstreaz nclinarea pe
care a fost silit s-o ia; dar seva nu si-a schimbat direcia originar i
dac planta continu s creasc, prelungirea sa devine din nou vertical!
Aa e i cu nclinrile oamenilor. Cit vreme rmi n aceeai stare se
pot pstra nclinrile rezultate din obinuine i care ne snt cele mai
puin naturale; ns de ndat ce situaia se schimb, obinuina nceteaz
si revine nclinarea natural. Educaia nu este, desigur, dect o obinuin.
Dar nu exist oare oameni care uit i i pierd educaia i alii' care' o
pstreaz? De unde vine aceast diferen? Dac ar trebui s limitm
termenul de natur la obinuinele conforme naturii, ne putem lipsi de
aceast confuzie15).
Ne naistem cu sensibilitate si chiar de la natere sntem influenai n
diferite chipuri de obiectele care ne nconjoar. Din moment ce avem,
aa-zis, contiina senzaiilor. noastre, smtem nclinai s cutm sau s
nlturm obiectele care le produc, mai nti dup .cum senzaiile ne snt
plcute sau neplcute, apoi dup concordana sau neconcordana pe care
o gsim' ntre noi i acele obiecte i, n fine, dup judecile raiunii
noastre asupra ideii de fericire sau de perfeciune. Aceste dispoziii se
lrgesc i se ntresc pe msur ce devenim mai sensibili i mai lumi nai; ns, sub presiunea obinuinelor, ele se altereaz mai mult sau
mai puin prin opiniile noastre, nainte de aceast alterare, ele snt ceea
ce eu numesc natur n noi.
Ar trebui deci s punem totul n legtur cu aceste dispoziii origi
nare, i lucrul ar fi posibil dac cele trei educaii ar fi numai diferite;
dar ce faci cnd ele snt opuse, cnd n loc s creti un om pentru el n
sui, vrei s-1 creti pentru alii? Atunci acordul'este imposibil. Silit s
lupi mpotriva naturii sau a instituiilor sociale, trebuie s alegi ntre a
;forma
un om sau un cetean; cci nu se pot face deodat si unul i
altul1").
v
>*
*) Dl. p'ormey ne asigur c nu se spune aa n mod precis. Mi se pare totui c
se spune foarte precis n acest vers la care m gndeam s rspund:
Natura crede-m, nu e dect obinuina").
Dl. Formey, care nu vrea s-i fac semenii orgolioi, ne d, cu modestie, m sura minii sale ca msur a intelectului uman.
'*) Versul e din tragedia lui Voltaire: Mahomet profetul" sau Fanatismul"
(1741), IV, 1:
La nature, mes yeux, n'est rien que l'habitude.
Sallwiirk observ c aici e vorba de coninutul anticului dicton Usum, alteram naturam, pe care l regsim la Quintilian (Obinuina este a doua natur")
i apoi la Bacon (Numim educaie ceea ce, de fapt, este o obinuin timpurie").
5
) n text e ,,galimatias" = expresie lipsit de neles. Conceptul de natur' este
fundamental n vederile filosofice i pedagogice ale lui Rousseau; el nu este totui
clar definit si a dat natere la attea semne de ntrebare. Pasajul care urmeaz
cuprinde, se pare, singura precizare explicit a acestui concept din ntreaga
oper a lui Rousseau.
B
) A forma omul sau ceteanul? Contradicia dintre om i cetean nu a putut
fi soluionat de Rousseau; (cf. studiul introductiv). In alt loc din cartea I i n
cartea a V-a apar n text i ceteanul", i obligaiile lui fa de patrie".

(Orice societate particular, cnd este strns si bine unit, se nstri-/ CAR7
neaz de societatea general. Orice patriot este dur fa de strini; ei, ne-J
fiind altceva dect oameni, nu preuiesc nimic n ochii lui*)^Acest nea1
juns este inevitabil, dar e slab. Esenialul este binele ce-1 faci oamenilor,,
cu care trieti, n afar, spartanul era ambiios, avar, nedrept; ns ntrep
zidurile cetii lui dominau dezinteresul, dreptatea, unirea. Ferii-v de?
acei cosmopolii care caut n crile lor datorii cine tie unde i dispre- J
uiesc ndeplinirea acestora n jurul lor. Cutare filosof iubete pe ttari,
spre a fi scutit s-i iubeasc vecinii.
\ Omul natural este un tot pentru sine; el este o unitate numeric, un.j
ntreg absolut, care nu se poate raporta dect la sine nsui sau ia semenul /
'
su. Omul socialeste numai o unitate fracionar, care depinde de numi- l
"~
or! iar valoarea lui st n raportul ce-1 are cu ntregul, care este corpul /!
social. Instituiile sociale bune snt cele care tiu s denatureze mai biney pe
om, s-i suprime existena absolut pentru a-i da una relativ si s-i
transpun euZ n unitatea comun, astfel nct fiecare ins particular s nu se
mai considere de sine stttor, ci parte a unitii si s nu se mai simt dect
parte a ntregului./Un cetean al Romei nu era nici Caius, nici Lucius; era
un roman; cPna? i patria o iubea numai pentru sine. Re-,' gulus se pretindea
cartaginez, ntruct devenise proprietatea stpnilor si. Ca strin refuza s ia
parte la edinele senatului Romei; a trebuit ca un cartaginez s-i porunceasc
aceasta. Era indignat c voiau s-i salveze viaa, nvinse i se ntoarse
triumftor s moar n chinuri. Mi se pare c faptul nu prea aduce cu oamenii
pe care i cunoatem noi.
Lacedemonianul Pedarete i prezint candidatura n Consiliul celor
trei sute; este respins; se ntoarce foarte mulumit de faptul c s-au gsit
in Sparta trei sute de oameni care valoreaz mai mult dect el 17). Presupun sincer aceast apreciere i e de crezut c era. Iat ceteanul.
O femeie din Sparta avea cinci fii soldai i atepta tiri n timpul l
unei lupte. Sosete un ilot; l ntreab, tremurnd. V-au fost ucii toi/'
cei cinci fii. Sclav netrebnic, te-am ntrebat eu de asta? Am ctigatv
victoria!". Mama alerg n templu i mulumi zeilor. Iat> ceteana 18). J ,
Acela care n ordinea civil 19) vrea s pstreze primatul sentimente-J
lor naturii nu tie ce vrea. Totdeauna n contradicie cu sine nsui, totdeauna purtat de valuri ntre nclinrile i datoriile lui, nu va fi niciodat
nici om, nici cetean; nu va fi bun nici pentru el, nici pentru ceilali.
Va fi un om al zilelor noastre, un francez, un englez, un burghez; adic
nimic.
*) De aceea rzboaiele republicilor snt mai crude dect ale monarhiilor. Dar dac
rzboiul regilor este moderat, pacea lor e ngrozitoare: e mai bine s le fii
duman dect supus.
1?
) v. P l u t a r h. Cuvinte celebre ale lacedemonienilor, par. 60, ed. francez, Amsterdam, 1724.
Plutarh (46120) a fost numit de Adrian procuratorul Greciei; e autorul
popularelor
Viei paralele ale oamenilor ilutri (ai Romei i Greciei) i al Operelor
ls
morale.
) Ibidem, par. 5.
19
) In societate sau, mai exact, atunci cnd caut s cunoasc principiile constitu tive ale oricrei societi (cf. J.-J. Rousseau, -G&ntractul social, Bucureti,
Ed. tiinific, 1957, p. 81),'

^Pentru a fi ceva, pentru a fi tu nsui i ntotdeauna acelai, trebuie

acionezi cum vorbeti; trebuie s fii decis ntotdeauna asupra cii de
mat si s-o urmezi deschis i neclintit. As vrea s mi se arate omul
raculos care este i om, i. cetean, ca s tiu ce face pentru a fi n
;lasi timp i unul, i altul, l
Din aceste scopuri, n mod necesar opuse, ies dou forme de institu) contrare: una public i comun, cealalt particular i casnic 21).
Vrei s avei o idee despre educaia public? Citii Republica lui
:ton. Nu este o scriere de politic, cum socotesc cei care judec o carte
nai dup
titlu. Este cel mai frumos tratat de educaie care s-a elaborat
odat22).

pentru c aceast educaie, urmrind dou scopuri contrare, nu atinge l CARTEA l

nici unul; ea nu e n stare s far-a Hm-t nampni Hnhl, rarp par s jjujn/ ~~
~
ttul n legtur cu semenii lor, n timp ce ori re lucru^jj-ajDorejz numai) '
^
Ia ei nii. ^ Asemenea demonstraii fiind fcute de tollumea, nu mai! nsal
pe nimeni. Snt numai pierdere de timp.
Din aceste contradicii se nate cea pe care o simim nencetat n noi.
mpini de natur i de oameni pe ci contrare, silii s ne mprim n tre aceste tendine diferite, urmm o cale mijlocie, care nu ne duce nici
la unul, nici la cellalt dintre scopuri. Astfel, strmtorai i nestatornici
n ntreg cursul vieii noastre, ajungem la sfrsitul ei fr s ne fi putut
mpca cu noi nine i fr s fi fost de vreun folos nou si altora.
Rmne, n fine, educaia _de cas (n familie n.n.)_sau cea a naturii;
dar ce va deveni pentru ceilali un om crescut numai pentru sine nsui?
Dac dublul scop propus s-ar putea reuni ntr-unul singur, prin nltu rarea contradiciilor din om, s-ar nltura o mare piedic din calea fericirii
sale. Pentru a-i forma o prere n aceast privin, ar trebui s-1 vezi
pe om gata format; ar trebui s-i fi observat nclinrile, s-i fi vzut
progresele, s-i fi urmrit mersul; ar trebui, ntr-un cuvnt, s cunoti
omul natural. Cred c se vor fi fcut civa pai n aceast cercetare dup
ce va fi citit scrierea de fa.
Ce avem de fcut pentru a forma acest om rar? Mult, fr.ndoial:
s mpiedicam sa~se~facajceva25)A Cnd e vorb s~mergTnumai mpotriva
vntului, faci ocoluri; dar dac marea e agitat i vrei s stai pe loc, tre-

Cnd se da un exemplu de ar utopic, se face referire la instituia

Platon. Dac Licurg s-ar fi mrginit s-i transmit instituia numai
cris, a gsi-o i mai utopic. Platon n-a fcut dect s purifice sufleomenesc; Licurg 1-a denaturat.
Educaie public nu mai exist i nici nu poate exista, pentru c unde
nai exist patrie, nu mai pot fi ceteni. Aceste dou cuvinte, patrie ?
tean, trebuie terse din limbile moderne. Cunosc bine motivul, dar
rreau s-1 spun, pentru c nu ajut cu nimic subiectului meu 23), fu
privesc ca instituii de educaie public acele aezminte ridicole se
numesc colegii*). Nu pot ine seama nici da educaia din societate,
acest pasaj i n cel urmtor, termenul instituie" este identic cu cel de
iucaie". Pn n secolul al XVIII-lea, instituie" se utiliza pentru a desemna
iucaia" (cf. Quinilian, Instituia oratoria'). Chiar i Montaigne folosete cnd
stitution", cnd education".
i context rezult c Rousseau nelege aici prin educaie casnic" <dostique") cea care are n vedere numai individul, nu i statul dup cum
emarcat Campe.
aton (429347 .e.n.), reprezentantul cel mai de seam al idealismului antic,
ocup n Republica, n care zugrvete un stat ideal (utopic), i de problee educaiei. Unica educaie pentru Platon este cea statal; persoana i
ilia snt subordonate n ntregime intereselor statului. Copiii ar urma s fie
edinai de la natere unor doici comune, socotite ca funcionari publici",
iepui ntr-un leagn comun^.. In Legile (scriere ulterioar Republicii),
on atenueaz, n parte, caracterul prea aspru al educaiei (utopice) schiate
lepublica, oper din prima perioad a vieii sale. Entuziasmul lui Rousseau
ru Platon, care a fost unul dintre autorii lui favorii, este lesne de n!.

vele snt precizate n Contractul social (cartea a IV-a, capitolul al VIII-lea).

icest capitol (intitulat: Despre religia civil"), Rousseau susine c cretinul
mai mult cosmopolit adept al unei societi universale, care s cud ntreaga omenire dect patriot adept al unei societi particulare,
wui stat, ... departe de a ataa statului inimile cetenilor, ea (religia
ui" sau cretinismul evangheliei" n.n.) le ndeprteaz de el, la fel
i toate lucrurile pmnteti. Nu cunosc nimic mai potrivnic spiritului social"
Rousseau, Contractul social, Bucureti,
Editura tiinific, 1957, p. 278, nota).
sesc n multe coli, i ndeosebi 24 la Universitatea din Paris, profesori la
in, pe care i stimez mult i i cred foarte capabili s instruiasc bine tinedac n-ar fi silii s urmeze tradiia. Rog pe unul dintre ei s publice
:tul de reform pe care 1-a ntocmit. Poate aa se va ncerca, n sfrit, sa
dece rul care nu e fr leac.
iia original: Se gsesc n Academia din Geneva i n Universitatea
din .."
(nota Petitain). In timpul lui Rousseau, colegiile
corespunztoare

buie s arunci ancora. Ia seama, tinere pilot, s nu se desfac odgonul

sau s se desprind ancora i s nu-i porneasc vasul nainte ca tu s fi
prins de veste.
( Intr-o ordine social n care toate locurile snt fixate, fiecare trebuie
y^
crescut pentru locul su. Dac un ins prsete locul pentru care e forj
mat, nu mai e bun de nimic. Educaia nu este util dect n msura n
'
care averea se potrivete cu ocupaia prinilor; n toate celelalte cazuri
ea este duntoare elevului, chiar dac n-ar fi prin altceva dect prin
prejudecile pe care i le-a dat^In Egipt, unde fiul era silit s mbr
ieze meseria tatlui su, educaiia avea cel puin un scop sigur; dar prin
tre noi, unde rmn numai rangurile i unde oamenii se schimlb nence
tat, nici unul nu tie dac, crescndu-i copilul pentru ocupaia sa, nu
acioneaz
mpotriva
lui.
.
\ J[n ordinea natural, oamenii fiind egali, vocaia lor comun este
r
^starea de om; iar oricine este bine crescut n vederea acestei vocaii nu
poate ndeplini ru pe cele legate de ea^M intereseaz puin dac elevul
meu va fi destinat armelor, bisericii sau avocaturii, nainte de a ndeplini
ocupaia prinilor, natura l cheam la viaa uman. Meseria pe care
colii medii de cultur general erau scoli fondate i ntreinute n cea mai '
mare parte de iezuii. Cu toate c n anul apariiei operei Emil (1762), iezuiii
au fost expulzai din Frana, iar averile lor confiscate, spiritul" lor a mai
dinuit n coli. In documentele Revoluiei franceze privitoare la coal, se
afirm: Colegiile din Paris mai pstreaz barbaria Evului mediu". (Dintr-o

petiie prezentat Conveniei naionale n 1793).

**) Cea dinti enunare a conceptului de educaie negativ.
Rousseau precizeaz conceptul n cartea a Il-a.

r vreau s-1 nv este aceea de a frai 26). Ieind din minile mjgje, el nu va l
fi, recunosc, n iei magistrat, nici soldat, nici preot; el va fi mai inti om; f 1
el va ti s fie ceea ce trebuie s fie un om, orice"s-ar antrripla; chiar
dac soarta 1-ar face s~i schimbe locul, el va fi totdeauna la locul lui.
Occupavi te fortuna atque cepi: omnesque aditus tuos interclusi, ut ad
me aspirare non posses*).
'Cunoatere

14

-----.o uuus interclusi, ut ad

.-. ~

.~^ti. JUSSVS"').

'Cunoaterea condiiei umane este preocuparea noastr adevrat. Acela

dintre noi care tie s suporte mai lesne binele i rul acestelj^iei este, ,
dup prerea mea, cel mai bine cresrtrf-; de unde urmeaz cTadevrata ;
educa ie nu const att n reguli, ct n exerdn^BOIncepem s ne instruim i
cnd ncepem a tri; educaia noastr ncepe odat cu existena noastr;
primul nostru educator este doica. Cuvntul educaie avea un alt sens
la cei vechi, pe care noi nu i-1 mai dm; el nsemna hran. Educit obstetrix, zice Varro; educat nutrix, instituit paedagogus, docet magister*).
Astfel, creterea 31), educaia si instrucia snt trei lucruri tot att de deosebite ntre ele ca si guvernanta, educatorul i profesorul. Aceste dis tincii snt ns ru nelese; pentru a fi bine condus, copilul nu trebuie
s urmeze dect o singur cluz.
V

Trebuie, [aadar, s generalizm vederile noastre i js-1 considerm pe

elevul nostru ca un om abstract, expus tuturor accidentelor vieii umane.
Dac oamenii s-ar nate legai de pmntul unei ri, dac acelai anotimp ar
dura tot anul, dac fiecare ar rmne intuit de o soart pe care n-o .
poate niciodat schimba, practica obinuit ar fi bun n unele privine;
copilul crescut pentru starea sa, din care nu iese niciodat, nu va putea J
fi expus neajunsurilor unei alte stri, ns, dac ii seama de schimbarea
^lucrurilor omeneti, de spiritul nelinitit i frmntat al acestui secol care
/'rstoarn totul cu fiecare generaie, se poate oare concepe o metod mai \
nes'bulit dect aceea ide a crete un copil ca i cum n-ar avea s ias
/niciodat din camera lui, ca i cum ar trebui s fie mereu nconjurat de /
slujitorii si? Dac nefericitul va face un singur pas pe pmnt i va 2G)
Petitain citeaz n legtur cu aceast propoziie, rmas celebr, pe S e n e c a, Epist.,
94: Qui se totam ad vitam instruxit, non deziderat parliculatim admoneri, doctus in
totum, non quomodo cum uxore aut cum filio viveret, ed quomodo bene viveret2''.
Filantropinistul Villaume remarca dup indicaia lui Sallwurk c aici Rousseau
concepe educaia unui om total nedeterminat i, prin urmare, nu poate pretinde ca
metoda sa s fie acceptat.
27

) Acela care s-a format pentru o via deplin, nu are nevoie s fie ndrumat n
lucruri particulare; instruit n toate, nu trebuie s nvee
cum s triasc cu sofia
i copilul, ci cum s triasc bine. *) Cic., Tuscul. V, cap. 92S).
2S

) Expresie a epicureanului Metrodorus (citat de Cicero, Tusculane, V, 9, 27): Snt

stpn pe tine, soart, i te strunesc;y)am nchis toate intrrile, ca s nu poi ajunge
la mine. Pasaj citat i de30 Montaigne. ) Propoziie de autentic valoare pedagogic i
actual. *) Non. Marcel ).
30

) Citat din lexiconul lui Nonius Marcellus: Moaa scoate (copilul), doica
l hrnete, pedagogul l educ, profesorul l instruiete.

31

) In text e cuvntul education" alturi de institution" i instruction". Sensul

deosebit dat n aceast fraz celui dinti cuvnt deriv, poate, din limitarea
latinescului educaia la creterea" i ngrijirea" fizic.

(Educare=a educa; educere = a scoate).

cobor o singur treapt, este pierdut. Nu trebuie nvat s suporte sufe rina. Trebuie deprins s o simt. X,
^_Nu ne gndim dect s ne pstrm copilul; nu e de ajuns att^(irebuie
s-1 nvm s se menin cnd va fi om, s suporte loviturile soartei, s
reziste belugului i mizeriei, s triasc, dac trebuie, ntre gheurile
Islandei sau pe stnca fierbinte a Maltei.^'Vei lua degeaba msuri ca s nu
moar; va trebui totui s moar i chiar dac moartea lui nu va fi
rezultatul ngrijirilor voastre, acestea vor fi totui ru nelese^E vorba
mai puin de a-l mpiedica s moar, ct de a-l face s triascrA tri nu "\
nseamn a respiratei a aciona; nseamn a ntrebuina organele, simu-, /
r iIe~Ta^uTEaTenosre, toate prile fiinei noastre, care ne dau senti- \
mentul propriei noastre existene. A trit mai mult nu omul care numr I
mai muli ani, ei cel care a simit mai mult viaajCutare a fost ngropat J
la o sut de ani, dar murise chiar de la natere. Ar fi fost n ctitg dac
murea tnr; cel puin ar fi trit pn atunci 32 )/
V Toat nelepciunea noastr const n prejudeci servile; toate de- ~t [
prinderile noastre nu snt dect supunere, sil i constrngere. Omul/
civil 33) se nate, triete i moare n sclavie: la natere e cusut n scutec; S
la moarte este intuit n cociug; cit vreme mai pstreaz nfiare ome- J
neasc este nlnuit de instituiile noastre. >
^
Se spune c multe moae pretind c ndreptnd capul noilor-nscui i
dau o form mai potrivit; i li se ngduie aceasta! Capetele ne-ar fi ru /
modelate de Creatorul fiinei noastre: ar trebui deci's le ndreptm forma/ prin
moae din afar, si prin filosofi pe dinuntru. Caraibii ;4) snt pe jumtate
att de fericii ca noi.
De-abia ieit din pntecele mamei i de-abia ce se bucur de libertatea de a-i mica i ntinde membrele, este din nou legat. Este nfat,
culcat cu capul fixat i cu picioarele ntinse, braele atrnndu-i de-a
lungul corpului; este nfurat cu crpe i fese de tot felul, care nu-i n gduie s-i schimbe poziia. E norocos dac n-a fost strns pn la a-l
mpiedica s respire i dac s-a avut grija de a-l culca pe o parte pentru
ca apa ce-i iese din gur s se scurg de la sine, cci n-ar avea libertatea
s-i ntoarc capul pentru a nlesni aceast scurgere" 35).
Copilul nou-nscut are nevoie s-i ntind i s-i mite membrele
pentru a le dezmori dup ce au stat atta timp ghemuite. E adevrat c
ele se ntind, dar nu snt lsate s se mite; chiar capul e prins n scufie.
Parc le-ar fi fric ca el s nu aduc cu o fiin vie.
Astfel se pune o piedic de nenlturat impulsului spre micare a
prilor interioare ale unui corp care tinde s creasc. Copilul face n
continuu eforturi inutile, care i istovesc puterile sau le ntrzie progre
sul. Era mai puin strmtorat, stingherit ori turtit n pntecele mamei dect
n
faele
sale;
nu
tiu
ce
a
ctigat
c
s-a
nscut.
'
32

) cf. S e n e c a, Epist., 93, nota Petitain.

) Din societatea organizat i civilizat.
M
) Popoare antropofage, care locuiau nainte de descoperirea lor de ctre europeni
n insulele' Antile i pe coastele vecine ale Americii; azi abia li se mai recu
nosc
urmele,
fiind
aproape
complet
disprute.
!a

a5

*
) IV,
Rousseau
nu indic izvorul; e un citat din Pliniu cel Btrn, Istoria natural,
190.

/ L

"
Nemicarea, strnsoarea n care snt inute membrele unui copil nu pot
~ /d ec t s j en ez e ci rc u l a i a s n ge l u i , a u m o r i l o r , s m p i e d i ce c o p il u l s s e
"
'ntreasc, s creasc, alternd constituia sa. Acolo unde nu exist
/aceste precau ii ciudate, oamenii snt toi nali, p uternici, bin e proporio- '
nai. n rile n care copiii snt nfai, miun cocoai, chiopi, ini cu f
p icioarel e di fo rme, rah itici, sch ilo di i d e toate felu ril e. De teama d e a nu le
deforma corpul prin micri libere, ne grbim s-1 deformm punndu-1 n
p r es. I- a m p ara liz a b u cu roi p en tru a -i mp ied ic a s se sch ilo d easc . r
Ar putea oare o strnsoare att de crud s nu le influeneze firea \ i
temperamentul? Primul lor sentiment este un sentiment de durere i sil:
n u n t l n e s c d ec t p i e d i c i l a o r i c e m i c a r e d e c a r e a u n e v o i e ; m a i |
n en orocii dect un crimin al n fiare, fac efo rtu ri zad arn ice, s e irit , ip. < *
C el d in i i gl as , zi cei , c l e e p l n su l ? C red . Fir e t e, l i co n tr ar ia i d e la
n atere, primel e d aru ri pe care le p rimesc s n t l an u ri le, .p ri mele n griji ri p e
c a r e l e n c e a r c s n t c h i n u r i l e . N e a v n d l i b e r d e c t v o c e a , d e c e n u s - ar
s e rv i d e e a c a s se p l n g? i p d e r u l p e ca r e i - 1 f a c e i ; d ac a i fi legat
fedele ca ei, a i ipa i mai tare.
D e u n d e v i n e a c e as t d e p r i n d e r e n e s o c o t i t ? D i n t r - o d e p r i n d e r e d e n a tu r a t . De c n d ma m el e, di sp re u in d p r i m a lo r n d at o r i r e , n - au v o it si mai alp t eze co pi ii i au trebu it s-i ncredin eze un or femei pltite ca r e ,
v z n d u - s e a s t f e l m a m e a l e u n o r c o p i i s t r i n i p e n t ru c a re n - a v e a u n i c i u n
s e n t i m e n t , c u t a u s - i c r u e o b o s e a l a . A r f i t r eb u i t s v e g h e z e n en cet at
as u p ra u n u i co p i l l sat l ib er. Dar c n d e b in e l egat , l p u i n t r - u n c o l ,
f r s - i p e s e d e i p e t e l e l u i . C e i m p o r t a n a r e c p i e r e sau c rm n e
in fi rm to at v iaa , d ac n u ex ist d o v ezi d es p r e n egli jen a d o i ci i , d ac
su ga r u l n u - si fr n ge n ic i u n b r a sa u n i ci u n p ic i o r? S e p s t r ea z me m b r e l e
n d a u n a c o r p u l u i i , o r i c e s - a r n t m p l a, d o i c a n -^ a r e nici o vin.
Aceste mame duioase care, scpate de copii i lor 3 6 ), se las cu plcere p r a d
distraciilor oraului, tiu ele oare ce tratament primete copilul n fa la
a r ? L a c e l m a i m i c n e c a z c a r e s u r v i n e , e s t e a t r n a t n t r - u n cu i ca u n
p ach et cu ca tr afu s e i, n vre me c e, f r s se gr b easc , d o i ca i vede de
treburile sale, nefericitul rmne astfel rstigni t. Toi cei g s i i n a ce a s t
s t a r e a v e a u f a a v n t . P i ep t u l f i i n d p u t e r n i c s t r n s , s n ge l e , n e f ii n d l s a t
s c i r cu l e , i s e r i d i c la cap ; i s e c red ea c b ie t u l co p il es t e fo a rt e lin i ti t ,
p en tru c n -av ea p u te re s ip e . Nu tiu ct e o re p o a t e r m n e u n c o p i l n
a c e a s t s t a r e f r s - i p i a r d v i a a , n s m n d o i e s c c a ce a s t a p o a t e i n e
mu l t . Ia t , c r ed , u n a d i n ce l e m a i m a r i plceri ale nfrii.
Se pret in de c n lib ertate co pi ii ar lua po ziii rele si c ar face mi cri duntoare bunei conformaii a membrelor. Iat unul din acele raio namente dearte ale falsei noastre nelepciuni, pe care niciodat nu 1-a
C o n fi r m at v re o ex p e ri en . D in m u l i m ea d e co p ii c a re , l a a l te p o p o ar e
;u mai mu lt bu n si m d ect n o i, sn t crescui avnd toat lib ertat ea mem3

) Rousseau, la Motiers, fcea cadouri tinerelor cstorite pentru ca s-i alpteze

singure copiii.
D-na de Epinay rugase pe soul ei s-i ngduie s-i alpteze copilul; acesta,
refuznd, socotea c e o idee nstrunic" .i c-i vine s moar d rs" auzind-o... Era o practic obinuit a nobilimii din acel timp.

g
-l

||

, nu s-a vzut nici unul singur rnit sau schilodit; ei nu pot da pro- CART
oriilor micri atta trie nct s le fac periculoase, iar cnd iau o poziie
-----------------------------------------------------------------------------------------------------silit, durerea le pune ndat n vedere s-o schimbe.
1"

N-am urmrit pn acum s punem n fa nici ceii, nici pisoii;

rezult oare din aceast neglijena vreun neajuns pentru ei? Copiii sini\
mai grei; de acord; ns, n aceeai proporie ei snt i mai lipsii de j
putere. De-abia se pot mica; cum s se schilodeasc? Uac i-am aeza|
pe spate, ar muri n aceast stare, ca broasca estoas, fr s se poat j
vreodat ntoarce.
Femeile nu s-au mulumit numai cu faptul c au ncetat s-i alpteze
copiii, ele nu mai vor s-i fac. Consecina e fireasc. Cum a fi
mam este mpovrtor, se gsete uor mijlocul de a scpa cu totul de
aceasta; se urmrete s se fac un lucru fr folos, spre a-1 rencepe
mereu i astfel farmecul plcerii lsat pentru nmulirea speciei se n
toarce mpotriva speciei. Acest obicei, adugat altor cauze ale depopulrii,
ne vestete soarta apropiat a Europei^ 7). tiinele, artele, fiiosofia i
moravurile pe care ea le. genereaz nu vor ntrzia s^o prefac mr-un
deert. Ea va fi populat de animale slbatice; nu-i va schimba prea mult
populaia.
^ ,<
Am observat uneori iretenia unor femei tinere care se prefac c vor
s-i alpteze copiii. Ele tiu cum s fac ca pn la urm sa fie silite s
renune la acest capriciu: pun cu dibcie pe soii lor, pe medici i ndeo- y
sebi pe mame s intervin. Un so care ar consimi ca soia lui s-i alp
teze copilul ar fi un om pierdut. Ar fi socotit un asasin care vrea s scape
de ea. Soi prudeni, trebuie s sacrificai iubirea patern pcii. Noroc c
*
la ar se gsesc femei mai caste dect ale voastre! Mai norocoi cei ale
cror femei nu destineaz altora timpul ctigat n acest chip.
Datoria femeilor nu este ndoielnic: ns se disput uac, dat fiind
dispreul lor fa de datorie, este oare indiferent pentru copii de a fi hr nii cu laptele mamei lor sau al altora. Socotesc c aceast chestiune, asu pra creia judec medicii, se decide potrivit dorinei femeilor*); i eu cred
c este mai bine s sug copilul laptele unei doici sntoase dect al unei
mame bolnave, dac ar exista teama c din acelai snge din care a pl mdit copilul poate iei vreo boal nou.
Dar chestiunea poate fi oare privit numai pe latura ei fizic? Copilul
are oare mai puin trebuin de ngrijirile mamei dect de snul ei? Alte
femei, chiar unele animale, pot s-i dea laptele pe care ea i-1 refuz: dar
ngrijirea mamei nu se poate nlocui. Aceea care hrnete copilul alteia
n locul copilului ei este o mam rea; cum ar putea fi atunci o doic bun?
ar

) Afirmaii care, alturi de altele din Emil (cartea a IlI-a) i Confesiuni (partea
a Il-a, cartea a Xl-a, 1761), oglindesc nelinitea strii prerevoluionare din Frana

;
deceniilor al cincilea i al aselea ale secolului al XVIII-lea.
*) Liga femeilor i medicilor mi s-a prut totdeauna una din particularitile cele
mai hazlii ale Parisului. Medicii dobndesc reputaia lor prin femei, iar femeile
i realizeaz dorinele prin medici. Se poate uor nchipui
ce fel de ndemnare
38
i
trebuie
unui
medic
din
Paris
spre
a
deveni
celebru
).
M
) Nota lipsete din ediia genevez si din cea din Amsterdam. E pstrat n ediia
Petitain i Didot (1861), pe care le-am consultat. Rousseau pstreaz i n alte
*
locuri din Emil (cartea I i a Il-a) o atitudine sarcastic fa de medici; ns o
atenueaz, fapt ce va fi menionat la locul potrivit.
In ediia Richard (1957) nota este trecut la alineatul anterior.

w
Ar putea s devin ns cu ncetul; va trebui ca obinuina s schimbe
natura; iar copilul, ru ngrijit, va putea s piar de o sut de ori nainte
ca doica s simt pentru el iubire de mam.
Chiar din acest avantaj rezult un neajuns care el singur ar trebui
s mpiedice orice femeie simitoare s aib curajul s lase s-i fie alptat
copilul de alta, anume acela de a mpri dreptul de mam sau, mai
curnd, de a-1 nstrina, de a-i vedea copilul iubind o alt femeie la fel
sau chiar mai mult dect pe ea, de a simi c dragostea pe care o pstreaz
pentru propria sa mam este o favoare, iar cea pe care o are pentru mama
sa adoptiv este o datorie; cci, unde am gsit ngrijirile unei mame, nu
trebuie oare s gsesc i diiagostea unui fiu?
Modul n care se crede c se nltur acest neajuns const n a inspira
copiilor dispre pentru doici, tratndu-le ca pe adevrate servitoare. Cind
serviciul lor s-a ncheiat, se ia copilul sau se concediaz doica; fiind ru
primit, se descurajeaz s vin s-i mai vad copilul de sin. Dup
civa ani el n-o mai vede, n-o mai cunoate. Mama, care crede c a nlocuit doica i i-a reparat neglijena prin cruzimea sa, se nal. n loc ca
dintr-un sugar denaturat s creasc un fiu plin de dragoste, l deprinde
cu nerecunotina, l nva s dispreuiasc ntr-o zi pe cea care 1-a
nscut la fel ca pe cea care 1-a alptat.
Ct de mult a insista asupra acestui punct dac n-ar fi descurajant
s strui n zadar asupra unor subiecte utile! Aceasta ine de mult mai
multe lucruri dect se crede. Vrei ca fiecare s fie chemat s-i ndepli neasc primele ndatoriri, ncepei cu mamele; v vei mira de schimb rile
pe care le vei produce. Totul pornete succesiv din aceast prim
corupie: ntreaga ordine moral se altereaz; naturalul se stinge n toate
inimile; interiorul caselor ia o nfiare mai puin vioaie; soii nu mai
snt atrai de spectacolul emoionant alburiei familii care se nate, iar
strinilor nu le mai impune consideraie; seVespect mai puin mama ai
crei copii nu se vd; familia nu mai are nici <p funcie, obinuina nu mai
ntrete legturile de snge, nu mai exist nici tai, nici mame, nici copii,
nici frai, nici surori; de-abia se cunosc unii pe alii; cum s se iubeasc?
Fiecare se gndete numai la sine. Cnd casa nu este dect o trist singu rtate, trebuie s caui s te nveseleti n alt parte.
f Dac mamele vor gsi de cuviin s-i alpteze copiii, moravurile se
vor reforma de la sine; sentimentele naturii se vor detepta n toate ininile. Statul se va repopula; acest prim punct, acest unic punct va reuni
.otul. Atracia vieii casnice este cel mai bun antidot mpotriva moravu-ilor
stricate. Grija de copii, socotit suprtoare, devine plcut, ea face a tatl
i mama s fie mai necesari, mai dragi unul altuia, ea ntrete sgtura
conjugal. Cnd familia este vie i nsufleit, ngrijirile casnice nt cea mai
scump ocupaie a femeii i cea mai plcut recreaie a baratului. Astfel,
din ndreptarea acestui singur abuz va rezulta ndat o eform general;
ndat natura i va relua toate drepturile. Cnd femeile or redeveni mame,
brbaii vor redeveni ndat tai i soi. >
Cuvntare de prisos! Nici chiar plictiseala de plcerile lumii nu-i reiuce pe oameni vreodat la viaa casnic. Femeile au ncetat de a fi
lame. Ele nu vor s mai fie. Chiar dac ar vrea, cu greu ar putea s-o
c. Azi, cnd s-a statornicit obiceiul contrar, oricare ar avea de nfruntat
,^- J .

.- -'-

-* '

* opoziia tuturor celor din preajma ei, strns unite contra unui exemplu
pe care unele nu 1-au dat i pe care altele nu vor s-1 urmeze.
Se mai gsesc totui uneori persoane tinere cu o fire bun, care, ndrznind din acest punct de vedere s nfrunte puterea modei si strig tele sexului lor, ndeplinesc cu o cutezan virtuoas aceast datorie
atlt de plcut pe care le-o impune natura. Fie ca numrul lor s creasc
mulumit satisfaciilor' de care se bucur cele care i fac aceast datorie!
ntemeiat pe consecine pe care le are cel mai simplu raionament i pe
observaii care n-au fost niciodat dezminite, ndrznesc s ncredinez
pe aceste mame demne c vor avea o dragoste puternic i constant din
partea soilor lor, o iubire n adevr filial 'din partea copiilor lor, stima
i respectul publicului, nateri fericite fr accidente i alte urmri, o
sntate robust si trainic, n fine plcerea de a se vedea ntr-o zi imi tate de fiicele lor si citate ca exemplu fetelor altora.
y^Unde nu e mam, nu e copil, ndatoririle lor snt reciproce; si dac
snt ru mplinite de o parte, vor fi neglijate de cealalt. Copilul trebuie
s-i iubeasc mama mai nainte de a ti c aceasta este ndatorirea lui. )
Dac vocea sngelui nu este ntrit prin obinuin i ngrijiri, se stinge"
din primii ani, i inima moare, ntr-un fel spus, nainte de a se nate,
lat-ne de la cei dinti pai n afara naturii, v
Se mai poate iei30) pe o cale opus, cnd o femeie, n loc s-i neglijeze ndatoririle de mam, le duce la exces; cnd i face copilul idol, cind
ii mrete i i ntreine slbiciunea n dorina de a-1 mpiedica s-o simt
i atunci cnd, spernd s-1 sustrag legilor naturii, ndeprteaz de el
atingerile dureroase, fr a se gndi c, n locul unor neplceri de care e
deocamdat ferit, i adun pe cap, pentru mai trzlu, accidente i pericole
i c e o. grij barbar s prelungeti slbiciunea copilriei pn la vrsta
anevoioas a omului format. Thetis 40) si-a scufundat, ne spune povestea,
fiul n apa Stixului, pentru a-1 face invulnerabil. Alegoria este frumoas
i clar. Mamele crude de care vorbesc fac altfel: dup ce i-au inut mult
copiii ntr-o stare de moliciune, i pregtesc pentru suferin; le deschid
porii la tot felul de rele crora le vor cdea prad cnd vor fi mari. 41)
3!)

) Din limitele strii de natur (n afara naturii").

) Intr-una din legendele mitologiei greceti se arat c Thetis, mama lui Ahile,
1-a mbiat n apa Stixului (ru la marginea infernului), pentru a-1 face in
vulnerabil, inndu-1 de clci. Expresia clciul lui Ahile" se refer la partea
vulnerabil a cuiva.
41
) In ediia Petitain, la acest paragraf se d o not cu urmtorul cuprins:
In 1760, un medic vestit Desessarts (Des Essarts?), a publicat un Tratat de
educaie fizic a copiilor de virst mic (Paris, Herissaut), n care se arta, nu fr
oarecare talent i stil, pericolul nfrii copiilor, al prea multelor pre cauii i al
griji de a-i feri de orice durere, n general urmrile nesntoase ale unei
educaii sedentare care moleea. Faptele i observaiile pe care se sprijin snt
aproape aceleai ca i n Emil. Mai nainte, i Buffon emisese aceleai idei att
cu privire la alptatul matern, ct i cu privire la efectele nfrii. In fine,
sistemul primei educaii poate fi socotit bine stabilit, avnd chiar i o strlucire
poetic destul de remarcabil ntr-un poem latin de Sainte-Marthe, tiprit n
1698, intitulat Pedotrophis. Ins, cum zicea Bufon: Da, noi am spus toate
acestea, ns numai dl. Rousseau poate porunci i este ascultat''.
Dealtfel, se pare c n vremea n care Rousseau scria Emil, problemele privitoare la educaia primei copilrii constituiau preocuparea celor mai alese spi rite, iar concluziile erau aceleai. Societatea de tiine din Harlem (Olanda) a
40

Observai natura i urmai-i drumul pe care vi-1 indic. Ea exercit

necontenit copiii; le ntrete temperamentul prin tot soiul de ncercri;
i nva de timpuriu ce este suferina i durerea. Dinii oare ies le fac
febr; colicele acute le produc convulsii; tuea i sufoc; limbricii i chinuiesc; supraabundena lichidelor stric sngele; drojdii felurite fermenteaz n el i produc erupii periculoase. Cea dinii copilrie este aproape
n ntregime boal i primejdie; jumtate din copiii nscui pier nainte
de a avea opt ani. Odat trecut prin aceste ncercri, copilul a ctigat
putere, iar bazele vieii lui devin mai sigure, dac tie s se foloseasc
de ele.
Iat regula naturii. De ce vrei s-o contrariai? Nu vedei c tot crezind c-i ndreptai opera, i-o distrugei i nlturai efectele ngrijirilor
ei? Dup voi, a nfptui n afar ceea ce ndeplinete ea nuntru n seamn s mreti pericolul; dimpotriv, nseamn s-1 nlturi, s-1 micorezi. Experiena arat c mor mai muli copii crescui delicat dect cei lali. Dac nu se trece peste msura puterilor lor, riscul e mai mic atunci
cnd puterile snt ntrebuinate dect atunci cnd ele snt cruate. Deprindei-i, aadar, cu greutile pe care o dat vor trebui s le ndure. Intri- ile corpul mpotriva asprimii anotimpurilor, a climatelor, a elementelor
naturii, a foamei, a setei, a oboselii; scldai-i n apa Stixului. Pn cnd
corpul nu dobndete o anumit deprindere, poi s i-o formezi pe cea
care o doreti, fr nici un pericol; dar cnd deprinderea s-a statornicit,
orice modificare este periculoas. Copilul suport schimbri pe care un
om nu le-ar ndura: fibrele celui dinii, moi i flexibile, se ndoaie fr
sforare; cele ale omului, mai ntrite, schimb numai cu sila forma pe
care au primit-o. Se poate crete, aadar, un copil robust, fr s-i expui
viaa i sntatea i chiar dac ar fi un oarecare risc, nu trebuie ,s stai la
ndoial. Dat fiind c acestea snt riscuri inseparabile de viaa uman, oare
e altceva mai bun de fcut dect s le nlturi ntr-o epoc a vieii n care
ele snt mai puin periculoase?
Cu ct nainteaz n vrst, copilul devine mai preios. La valoarea
persoanei sale se adaug cea a ngrijirilor primite; la pierderea vieii sale
se adaug sentimentul morii. Trebuie deci s ne gndim ndeosebi la
viitor cnd supraveghem conservarea sa; trebuie s-1 narmm contra rele lor tinereii nainte de a fi ajuns la aceast vrst; cci dac preul vieii
crete pn la vrst cnd devine folositor, nu este oare o nebunie s n lturi unele rele ale copilriei nmulindu-le la vrst raiunii? Acestea
snt leciile neleptului?
Soarta omului e s sufere n toate timpurile. Chiar grija conservrii
sale este legat de suferin. Este fericit c nu cunoate n tineree dect
neajunsurile fizice, neajunsuri care snt mai puin crude, mai puin dureinstituit un premiu, ctigat de genevezul Ballexsert, a crui lucrare s-a tiprit la
Paris, cu titlul: Disertaie asupra educaiei fizice a copiilor, aprut n acelai
an cu Emil. Deplina conformitate de idei i principii a acestor lucrri 1-a fcut
pe Rousseau s cread c este victima unui plagiat (cf. Confesiuni, partea a Hla, cartea a Xl-a, 1762). Petitain n-a fost n msur s verifice acest fapt; las
totui deschis ipoteza care. dup prerea noastr, nu se poate nici in firma,
nici confirma a unui izvor comun (lucrrile anterioare aprute care conin
aceleai idei). In 1780, medicul parizian David a scos ediia a doua a lucrrii
lui Balexsert.

roase dect celelalte i care mult mai rar dect acestea ne fac s renunm
la via. Nu se omoar omul pentru durerile de gut; numai durerile
sufleteti produc disperarea. Deplngem soarta copilriei, n vreme ce ar
trebui s-o deplngem pe a noastr. Suferinele noastre cele mai mari i
au izvorul n noi nine.
T~Un copil cnd se nate ip; prima sa copilrie se trece n plns. Uneori
e legnat i mngiat pentru a-1 liniti; alteori este ameninat sau btut
pentru a-1 face s tac. Sau facem ceea ce-i place, sau i cerem ceea ce ne
place nou, sau n'e supunem capriciilor lui, sau l supunem capriciilor
noastre. Nu e cale de mijloc: sau d ordine, sau le primete. Astfel, cele
dinii idei ale copilului snt ideile de stpnire i de supunere, nainte de
a ti s vorbeasc, el comand; nainte de a ti s acioneze, el se supune,
iar uneori e pedepsit nainte de a-si putea cunoate greelile sau de a le
putea svriAAstfel se sdesc de timpuriu n inima lui tnr pasiunile
pe care mai tirziu le atribuim naturii i, dup ce ne-am dat osteneala s-1
facem ru, ne plngem c e ru.
Copilul petrece n acest fel sase sau apte ani n minile femeilor, vic tim a capriciului su sau al acestora; iar dup ce 1-au nvat una i alta,
adic dup ce i-au ncrcat memoria cu cuvinte pe care nu le poate ne lege sau cu lucruri care nu-i snt bune la nimic i dup ce au nbuit
ceea ce e natural prin pasiunile pe 'care le-nau sdit n el, dau aceast fiin
artificial pe mna unui preceptor, care ncheie dezvoltarea germenilor
artificiali pe care i gsete de-acum formai i-1 nva pe copil orice,
In afar de a se cunoate pe sine, de a se folosi de persoana sa, de a ti
s triasc i de a fi fericit. Cnd, n sfrit, acest copil, sclav si tiran, plin
de tiin i lipsit de bun sim, slab deopotriv la corp i la suflet, este
aruncat n lume i i arat stupiditatea, orgoliul i toate viciile, deplngeia mizeria i pervertirea omeneasc. Ne nelm. Acesta este omul fan teziilor noastre, cel al naturii este fcut n alt fel.
Vrei ns ca el s-i pstreze forma originar? Pstrai-o din momen tul cnd vine pe lume. De ndat ce s-a nscut, luai-1 n grij i nu-1
prsii pn nu ajunge om; fr aceasta nu vei reui niciodat. Dup
cum adevrata doic este mama, adevratul preceptor este tatl. S se
neleag amndoi n ceea ce privete si sistemul, i funciile lor; din
minile unuia copilul s treac n minile celuilalt. El va fi mai bine
crescut de un tat cu bun sim i mrginit dect de cel mai priceput dascl
din lume; cci zelul va ine mai uor locul talentului dect talentul zelului.
Dar, afacerile, funciile, datoriile. . . A! datoriile! Fr ndoial c ul tima e cea de tat!*) S nu ne mirm c un brbat, a crui soie a refu) Cnd citeti n Plutarh despre Cato Censorius, care a guvernat Roma cu atta
strlucire, c si-a crescut fiul nc din leagn i cu atta grij, nct lsa la o
parte totul ca s fie de fa cnd doica, adic mama, l schimba i-1 spla; cnd
citeti n Suetoniu c August, stpnul lumii cucerite i conduse de el nsui,
i nva nepoii s scrie, s noate, le transmitea elementele tiinelor i i
avea totdeauna n preajma sa, nu te poi opri s nu rzi de mrunii oameni buni
din acele timpuri, care se distrau cu asemenea fleacuri; prea mrginii, fr
ndoial, ca42s se poat ocupa de importantele treburi ale oamenilor mari din
zilele noastre ).
) Ultima fraz din not este caustic; ea n-a fost neleas n acest sens de unii
7

~~

comentatori ai lui Rousseau (de exemplu: Sallwiirk). Rousseau releva aici lipsa
sau despre educaie

za s hrneasc rodul mpreunrii lor, refuz s-1 creasc. Nu exist tablou mai fermector dect cel al familiei; dar lipsa unei singure trsturi
desfigureaz pe toate celelalte. Dac mama are prea puin sntate ca
s fie doic, tatl este prea ocupat ca sa fie preceptor. Copiii, ndeprtai
i rspndii prin pensioane, mnstiri, colegii, vor duce n alt parte
dragostea de casa printeasc sau, mai bine zis, vor aduce aici obiceiul fi
a nu fi legat de nimic. Fraii i surorile se vor cunoate eu greu. Cnd se
vor aduna toi la vreo ceremonie, vor putea fi foarte politicoi ntre ei;
se vor trata ca nite strini. De ndat ce nu mai exist intimitate ntre
prini, de ndat ce traiul n familie nu mai produce bucuria vieii,' e
natural s se recurg la deprinderi duntoare pentru a le nlocui. Unde
este omul att de stupid care s nu vad nlnuirea acestor lucruri?
Un tat care d natere unor copii si-i crete nu-i ndeplinete dect o
treime din sarcina sa. Bl trebuie s dea speciei sale oameni, s dea societii oameni sociabili, s dea statului ceteni. Orice om care poate plti
aceast tripl datorie i n-o face este vinovat i poate mai vinovat cnd o
pltete numai pe jumtate. Cine nu-i poate ndeplini datoriile de tat nu
are dreptul s devin tat. Nici srcia, nici ocupaiile, nici respectul
uman nu scutesc pe cineva s-i ntrein i s^i creasc copiii. Cititori lor, m putei crede. Prezic aceluia care are inim s-i neglijeze asemenea sfinte datorii c va vrsa mult43 vreme lacrimi amare pentru gre eala lui i nu va fi niciodat mngiat. )
do interes i supraveghere a tailor pentru educaia propriilor ior copii, frec vent la oamenii mari" din timpul su, dar care nu se ntlnea la oamenii
mruni" din antichitate (ca August, Caton...); afirmaia lui Rousseau nu tre buie luat deci ad litteram, ca i n numeroase alte contexte.
B a s e d o w (n Cartea metodelor) reia acest pasaj, cu meniunea c nu se
poate rspunde chemrii lui Rousseau, pn cnd nu se vor nltura prejude cile despre necesitatea tiinei timpurii i a atottiinei i pn cnd vom mai
vedea gramatici latine, dicionare i autori vechi, folosite ca prime instrumente
ale nvmntului".
Se pot face unele apropieri ntre ideea formulat de Rousseau n acest paragraf i necesitatea" (?!) de a ine pe gentleman departe de influena negativ
a oamenilor de serviciu din cas (servitori etc.), de care vorbete Locke (n
lucrarea citat n nota nr. 5), pentru a-1 face s stea n societatea prinilor
i a celor care se ocup de educaia lui.
l3
) n Confesiuni (partea a Il-a, cartea a XH-a, ed. Didot, 1861, voi. I, p. 314) Rousseau scrie: Atitudinea pe care am luat-o fa de copiii mei, orict de bine gndit mi-ar fi prut, nu mi-a lsat totdeauna inima linitit. Cnd mi concepeam
Tratatul de educaie, simeam c mi-am neglijat datoria de care nimic nu m
poate scuti. Remucarea a devenit n sfrit att de vie, nct mi smulse aproape
mrturisirea public a greelii mele la nceputul lui Emil. Afirmaia este att
de clar, nct dup un astfel de pasaj este surprinztor c unii mai au curajul
s-rni fac reprouri."
Cu aceast mrturisire, Rousseau se credea achitat" fa de sine i fa de
lume... Controversele iscate n legtur cu copiii lui Rousseau, pe care el nu
i-a vzut niciodat, snt numeroase. Probele (inclusiv registrele aezmntului de
copii gsii) par a arta, dup J. Lematre, c aceti copii au fost reali i nu snt
inventai de Rousseau din diverse motive, asupra crora s-au emis de asemenea
cele mai stranii ipoteze; unii socotesc ns c aceti copii au fost ai Therese-ei,
dar nu i ai lui Rousseau. Astfel, George Sand, ntr-un articol intitulat A propos
des Charmettes (Revue des deux mondes, 1863), ncearc s demonstreze c Rousseau n-a fost tatl acestor copii; se sprijin pe informaii obinute de la d-na
d'Houdetot i d-na de Baruet, precum i de la propriile sale rude, care au avut

Dar ce face acel om bogat, acel tat de familie att de ocupat i silit, CAR
dup prerea sa, s nu se ocupe de copiii si? Pltete pe altul ca s-i n-----------------------------------------------------------------------------------------------deplineasc sarcinile. Suflet venal! Crezi c poi cumpra alt tat copilu<
lui tu? S nu te neli; nu-i vei da nici mcar un stpn, ci un valet.
Acesta va crete curnd un al doilea44).
Se cuget mult asupra calitilor unui _hun guvernor. Cea dinii pe
care a cere-o, si aceasta singur presupune multe altele, este s nu fie
piiiL_Snt meserii att de nobile, nct nu le poi ndeplini pentru bani
fr s devii nedemn de a le face; astfel e cea a soldatului; astfel e cea
a institutorului. Cine va crete, aadar, pe fiul meu? i-am mai spus-o,
tu nsui. Nu pot. Nu poi! . . ., F-i deci un prieten. Nu vd alt mijloc.43)
Un guvernor! Ce suflet sublim! In adevr, pentru a forma un om, trebuie s fii sau tat, sau s fii tu nsui mai mult dect om. Iat funcia pe
care o ncredinai n linite unor mercenari.
Cu ct gndesti mai mult asupra acestui lucru, cu att descoperi noi
dificulti. Ar trebui ca guvernatorul s fi fost format pentru elevul su, ca
servitorii si s fi fost pregtii pentru stpnul lor, ca toi cei din preajama
sa s fi primit impresiile pe care trebuie s i le comunice; ar tre bui ca din
educaie n educaie s ajungi cine tie unde. Cum poate fi bine educat un
copil de o persoan care n-a fost ea nsi bine educat? /
E oare de negsit acest rar muritor? Nu tiu. n aceste vremuri de njosire,
cine tie ce grad de virtute mai poate atinge un suflet omenesc? S
presupunem c minunea se ntmpl. Considernd ce trebuie s fac, * vom
^edea ceea ce trebuie s fie. Ceea ce cred c observ dinainte este c un tat
oare ar cunoate preul unui bun guvernor s-ar hotr s se dispenseze de el;
cci ar depune mai mult trud ca s-1 dobndeasc dect s devin el nsui
educator. Vrea s-i afle un prieten? S-i creasc n acest scop copilul; iat-1
scutit de a-1 cuta n alt parte, iar natura a svrit de-acum jumtate din
oper46).
legturi cu Rousseau. (Cine poate ti? Rousseau i scrie Confesiunile trziu i
nu e posibil s se cntreasc de fiecare dat ct adevr" i ct poezie"
snt n mrturisile sale autobiografice; n grava i delicata chestiune a copiilor
si, Rousseau nsui ne d felurite explicaii i motivri.)
44
) Petitain amintete la acest pasaj cunoscuta anecdot antic (Plutarh, Despre
educaia copiilor, capitolul al Vll-lea); mi ceri o mie de drahme pentru a-mi
crete copilul. O, Hercule! E prea mult; a putea cumpra cu ea un sclav. E
adevrat, rspunde Aristip, i dac vei face acest lucru, vei avea doi sclavi:
nti pe fiul tu i apoi pe cel pe care l vei fi cumprat".
*) Nobleea funciei de educator este indiscutabil; Rousseau nu ne arat ns
cum i ctig existena cel ce ndeplinete funcia de educator; e aristocrat?
Dac e aristocrat, dispreuiete aceast meserie; dac e srac, va tri cu spri jinul lui Emil, care e dintr-o familie bogat? Inconsecven i deziderate utopice
pentru c si militarul are sold, iar existena lui e asigurat. Rousseau vrea,
poate, s afirme c aceste funcii nu trebuie cntrite i echivalate cu o sum
de bani...
46
) Pasaj important; actualitatea ideii stabilirii unor raporturi prieteneti ntre edu cator i elev e de reinut.
7*

Cineva, cruia nu-i cunosc dect rangul, mi-a propus s-i cresc fiul 47),
ndoial, el m-a onorat mult, ns, n loc s se plng de refuzul meu,
trebui s se laude cu reinerea mea. Dac a fi acceptat oferta sa i
fi greit cu mijloacele mele, ar fi fost o educaie ratat; dac a fi
i t,-ar fi fost foarte ru: fiul su s^ar fi lepdat de titlu, n-ar mai fi
t s fie prin.
Snt prea ptruns de mreia datoriilor unui preceptor i simt prea
It incapacitatea mea pentru a putea primi o asemenea ocupaie, oricine
ar oferi-o. Chiar si prietenia n-ar fi pentru mine dect un nou motiv
refuz. Cred c, dup ce vor fi citit aceast carte, puini vor ncerca
ni fac o asemenea propunere; rog pe cei care 'ar avea un astfel de
i s nu se osteneasc n zadar. Am ncercat de ajuns altdat meigul pentru a-mi da seama c nu mi-e potrivit 48), iar starea 'mea m-ar
;i, chiar dac aptitudinile mele m-ar face 'capabil de el. M-am socotit
>r s fac aceast declaraie public acelora care nu par s-mi acorde
3 stim ca s m cread sincer i ntemeiat n hotrrile mele 49). \~efiind
n stare s ndeplinesc sarcina cea mai util, voi ndrzni s re mcar
pe cea mai uoar; dup exemplul multor altora, nu m apuca de
lucru, ci voi lua condeiul; i, n loc s fac ceea ce trebuie, voi strdui
s spun ce trebuie fcut.
5tiu c, n asemenea ncercri, autorul, totdeauna n largul su n pria sistemelor pe care e scutit s le pun n practic, d uor multe
epte frumoase, imposibil de urmat i c, lipsind amnuntele i exem, chiar ceea ce ar fi realizabil rmne fr folos, atta vreme ct nu
~at modul de aplicare.
/1-am hotrt, aadar, s iau un elev imaginar si s presupun c am
:a, sntatea, cunotinele i talentele potrivite pentru a m ocupa
ducaia lui 50) i de a o ndruma din momentul naterii pn n moul
n care, devenit om format, nu va mai avea nevoie de alt cluz ;
de sine nsui. Aceast metod mi s-a prut folositoare spre a opri n
autor, care se ndoiete de sine, s se piard n plsmuiri; cci, de ta
ce se deprteaz de practica obinuit, n-are dect s-i ncerce
tica proprie asupra elevului su i va simi imediat, sau cititorul va
obabil c Rousseau se refer aici la invitaia pe care i-a fcut-o dl. de Mably
yori) n 1740. Cei doi copii ai acestuia de care s-a ocupat timp de un an
erau neasculttori i lenei.
aintea eecului creterii copiilor lui de Mably, Rousseau scria (1735) tatlui
J c, dintre toate meseriile, preceptoratul este singura pentru care simte o
recare predilecie" (cf. ed. Richard, p. II).
R. Auguis, unul din editorii operelor lui Rousseau (1825), afirm c o atare
opunere i-ar fi fcut de Mably, dar refuzase. Sallwiirk presupune c Rousseau
earc aici s-i justifice viaa retras, creia coteria d'holbachic" (cf. nota
str 2) nu voia -i acorde nici o justificare moral. Se pare, dup Sallwiirk.
n principiu, Rousseau i d seama c puini oameni vor fi n stare s ia
;rrea de a crete generaia viitoare potrivit indicaiilor lui. etoda" lui
Rousseau este metafizic. Cu toate acestea, interpretatorii mai :hi ai lui
Emil o socotesc principial justificat; astfel, Sallwiirk citeaz ur- toarea
observaie a lui Stoy (18151885), pedagog german, care a ntemeiat linarul
pedagogic universitar din lena: Rousseau ia ca baz aceast ipotez ntru a
indica cum trebuie s procedeze o educaie absolut, adic una nen- tat de
nici o barier a unor mprejurri date" (Enciclopedia pedagogiei, 54). r o
asemenea educaie absolut" nu exist, istoric, nicieri.

simi n locul lui, dac urmeaz progresul copilriei i mersul natural

al sufletului omenesc.
Iat ce am ncercat s fac, cu toate dificultile pe care le-am ntilnit. Pentru a nu lungi n mod inutil cartea, m-am mulumit s art prin cipiile al cror adevr trebuie s-1 simt fiecare. Ins n ceea ce privete
regulile care ar putea avea nevoie de dovezi, le-am aplicat pe toate la
Emil al meu sau la alte exemple i am artat n amnunte foarte ntinse
cum poate fi pus n practic ceea ce am stabilit; acesta este cel puin planul pe care mi-am propus s-1 urmez. Cititorul va aprecia dac am reuit.
De aici a urmat c la nceput am vorbit puin despre Emil, pentru
c primele mele maxime despre educaie, dei contrare celor stabilite, snt
atit de evidente nct i este greu oricrui om cu judecat s nu le ad mit, ns pe msur oe naintez, elevul meu, altfel condus dect al vos tru, nu mai este un copil obinuit; i trebuie un regim anume pentru el.
Atunci apare mai des pe scen, iar n ultimele etape nu-1 voi pierde nici
un moment din vedere, pn cnd, orice ar zice, nu va mai avea nici cea
mai mic nevoie de mine.
Nu vorbesc deloc aici de calitile unui bun guvernor; le presupun si
m presupun pe mine nsumi nzestrat cu toate aceste caliti. Citind
aceast lucrare, se va vedea ct snt de darnic cu mine.
Voi remarca numai c, mpotriva opiniei comune, guvernorul unui
cojoiLtrebuie s-ie tmr_si chjar_jatt_jie tnr pe ot poarta fi im nm nlplejit. A vrea, dac ar fi posibil, s fie el nsui copil, s fie tovarul
elevului su i s-i dobndeasc ncrederea, mprtindu-i plcerile. Intre
copilrie si vrsta matur nu snt destule lucruri comune pentru ca vreo dat s se formeze o legtur puternic la aceast distan. Copiii lingu esc uneori pe vrstnici, dar nu-i iubesc niciodat^.
Arn dori ca guvernorul sa. maLjff^dnpntJIrLaf E prea mult; acelai
om nu poate face dect educaia unuia; dac era nevoie s-o fac la doi pen tru a reui, cu oe drept ar ntreprinde-o la cel dinti? 52)
Cu mai mult experien s-ar ti s se procedeze mai bine, dar nu se
mai poate educa un al doilea. Cine a ndeplinit acest rol o dat destul de
bine pentru a-i simi toate greutile nu ncearc deloc s se reangajeze;
dac 1-a ndeplinit ru ntia dat, ar fi un prejudiciu pentru a doua oar.
Este cu totul diferit, recunosc, s urmreti un tnr patru ani sau
s-1 conduci timp de douzeci i cinci. Voi i dai un guvernor copilu lui vostru cnd este gata format; eu a vrea s-1 aib chiar nainte de a se
nate. Omul vostru poate s-i schimbe elevul la fiecare cinci ani:_al meu
nu va avea dect un singurelev. Deosebii preceptorul de guvernor: alt
nebunielDistingei discipoIuT~ae elev? O singur tiin trebuie predat
copiilor, aceea a datoriilor omului. Aceast tiin e una i, orice ar fi
51

) Montaigne fcuse o observaie similar i propusese ca educatorul s se situeze

la acelai nivel cu elevul, ns relaia educator-elev nu poate fi redus la afec
iunea reciproc; ea implic numeroase elemente intelectuale, morale i sociale.
52
) Accent utopic evident, care, precum observase i Basedow, iese din limitele
posibilitii demne de sperat" (cf. Sallwiirk).

"Slf

:is Xenofon despre educaia perilor53), ea nu se poate mpr;v4)ealtfel,

ru numesc mai curnd guvernor dect preceptor pe cel oare stptete aceast tiin, pentru c e vorba mai puin s instruiasc dect
conduc. E]l._nju_trebuie_s_d_ea precepte, .el trebuie_s le mijloceasc
escoperireay
Dac trebuie s alegi cu atta grij un guvernor, i este si lui nguit s-i aleag elevul, mai ales cnd e vorba s se propun un model,
.legarea, pe care eu o fac nainte de naterea copilului, nu depinde nici
= geniul, nici de caracterul lui, acestea cunoscndu-se abia la sfritul
serei. Dac ar fi s aleg, n-a lua dect un spirit obinuit, aa cum preipun c e elevul meu. Nu au nevoie s fie educai dect oamenii comuni;
lucaia lor trebuie s serveasc drept exemplu educaiei semenilor lor.'
silali se educ singuri, orice ar fi. S(ara nu este indiferent fa de
cultura oamenilor; ei nu snt tx>t ceea
pot fi dect n climatele temperate, n climatele extreme neajunsul
te vizibil. Un om nu este plantat ca un arbore ntr-o ar .pentru a
r-:ne acolo totdeauna, iar cel ce pleac de la o extrem ca s ajung
la ;a e silit s fac ndoitul drumului pentru a ajunge la capt, n comraie cu cel ce pleac de la mijloe.A
Dac locuitorul unei ri temperate parcurge succesiv cele dou exme, avantajul su este nc evident; cci, dei se schimb la fel cu cel
e merge de la o extrem la alta, el se deprteaz numai pe jumtate
constituia sa natural. Un francez triete n Guineea i n Laponia;
un negru nu va tri la fel n Torneo 54), nici un samoied la Benin53).
pare apoi c organizarea creierului este mai puin perfect la cele dou
reme. Negrii i laponii n-au simul europenilor. Dac vreau, prin urre, ca elevul meu s poat fi un locuitor al pmntului. Dac vreau, prin
) zon temperat, din Frana de exemplu, mai curnd dect din alt
te.
In nord, oamenii consum mult pe un sol arid, n sud ei consum pupe un sol fertil. De aici se nate o nou diferen, care-i face pe unii
ucitori i pe ceilali contemplativi. Societatea ne ofer ntr-un acelai
imaginea unor diferene ntre sraci i bogai. Primii locuiesc solul
, iar ceilali pmntul fertil.
Iu2ie remarc Sallwiirk la urmtorul pasaj din Montaigne (Eseuri, I, 24):
n aleasa educaie pe care Xenofon (n Kyropaideia) o atribuie perilor, aflm
ei i nvau pe copiii lor virtuile, aa cum alte popoare i nvau tiinele,
aton zice (Ale. I) c fiul cel mai mare, n ordinea succesiunii regale, era
tfel crescut: dup naterea sa l ddeau nu femeilor, ci eunucilor, care se
curau de cea mai nalt consideraie din partea regelui, datorit virtuii lor.
:etia aveau sarcina s-i fac trupul frumos i sntos i, dup apte ani, l
fau clria i vntoarea. La 14 ani l treceau n grija a patru oameni: celui
ii nelept, celui mai drept, celui mai msurat, celui mai viteaz din ar.
imul l nva religia, al doilea l nva s fie totdeauna drept, al treilea
si stpneasc dorinele, al patrulea s nu se team de nimic, (cf. Sa 11 w ii r k,
cit., voi. I, p. 34). ~neo, fluviu n
Suedia. ?atul Guineii, n Africa
occidental.

Sracul n-are nevoie de educaie. Cea a strii sale este impus prin
fora lucrurilor i n-ar putea avea o alta 56))6Dimpotriv, educaia pe care
o primete bogatul, prin starea sa, este cea mai puin potrivit att pentru
el ct i pentru societate. Dealtminteri, educaia natural trebuie s-1 fac
pe om potrivit tuturor condiiilor umane. Or, e mai puin raional s
creti un srac pentru a fi bogat dect un bogat pentru a fi srac; de oarece, innd seam de proporia celor dou stri, snt mai numeroi cei
ruinai dect cei parvenii. S alegem deci un bogat; vom fi siguri cel
puin c am fcut un om n plus, n vreme ce un srac poate deveni om
prin el nsui.
"Pentru acelai motiv nu m-a supra dac Emil ar fi de condiie social bun. Ar fi o victim smuls din mrejile prejudecii. C Emil este
orfan. Nu este necesar s aib tat i mam. nsrcinat cu ndatoririle lor, le
preiau i toate drepturile. Trebuie s-i cinsteasc prinii, dar s nu
asculte dect de mine. Este prima sau, mai curnd, singura mea condiie.
/Trebuie s mai adaug aici, ca urmare, c nu ne vom despri niciodat
unul de altul dect prin consimmmtul nostru. Aceast clauz este esenial i a vrea chiar ca elevul si guvernorul s se considere att de le gai unul fa de cellalt nct s fie animai de dorina de a mprti
aceeai soart. De ndat ce ar ntrezri separarea lor n viitor sau ar prevedea momentul cnd vor deveni strini unul fa de altul, ei snt de pe
acum separai i strini; fiecare i ntocmete micul su sistem aparte
i, cu gndul la vremea cnd nu vor mai fi mpreun, amndoi rmn al turi mpotriva propriei lor voine. Discipolul l privete pe nvtor ca
pe o pecete i plag a copilriei; nvtorul nu privete discipolul dect
ca pe o sarcin grea, de care e nerbdtor s scape; ateapt mpreun
momentul n care se vor vedea eliberai unul de altul i, cum ntre ei
nu exist o iubire adevrat, unul va manifesta puin atenie, cellalt
puin supunere./
Ins cnd tiu c trebuie s-i petreac zilele mpreun, ei caut s se
iubeasc unul pe altul i prin aceasta ajung s-i fie unul altuia drag.
Elevului nu-i este ruine s urmeze n copilrie pe prietenul ce-1 va avea
cnd va fi mare; guvernorul acord interes unei ngrijiri ale crei roade
va trebui s le culeag i toat priceperea pe oare i-o transmite elevului
su este un fond pe care l depune n profitul btrneii sale.;
Convenia fcut dinainte presupune o natere fericit, un copil bine
format, viguros si sntos 57). Un tat nu poate face vreo alegere i nici
nu poate avea vreo preferin n familia pe care i-o d Dumnezeu: toi
copiii snt copiii si; el le datoreaz tuturor aceleai ngrijiri i aceeai
dragoste. Fie schilozi sau nu, slabi sau robuti, fiecare dintre ei este o
56

) Sallwurk crede probabil, n acest context, influena lui Xenofon (Kyropai

deia, II, 3, 13).
57
) Astfel, Rousseau l izoleaz pe Emil de societate i i urmrete formarea edu
cativ independent i in afar de condiionrile sociale de la care, n realitate,
nu poate fi sustras n nici un chip; de aici deriv aspectul utopic al concepiei
lui pedagogice, n paragrafele anterioare s-a putut vedea c Emil este relativ
OTTJ natural; condiionarea de avere, de exemplu, este de ordin social, nu na
tural".

unere de care trebuie s dea socoteal minii oare i-a ncredinat-o,

cstoria este, n egal msur, un contract ncheiat cu natura i ntre
doi soi.
ns cel ce i impune o datorie pe care nu i-a impus-o natura, tre s-i asigure dinainte mijloace ca s-o mplineasc; altfel se face
junztor chiar i de ceea ce n-^a putut face. Cel ce ia n sarcina sa un
.1 infirm, i bolnvicios i schimb funcia de guvernor n cea de inlier; el pierde, ngrijind o via inutil, timpul pe care 1-ar folosi
tru a-i mri preul; se expune ca ntr-o zi o mam disperat s-i re;eze moartea unui fiu pe care el l aprase mult vreme,
slu m-as ocupa de un copil bolnvicios si slbnog, chiar dac ar fi s
isc optzeci de ani. Nu vreau deloc un elev care e totdeauna nefolosi,iei i celorlali, care are numai grija de a-i conserva viaa i al crui
este duntor 'educaiei sufletului. Ce a face cu multele ngrijiri zaice pe care i le dau dect s dublez pierderea societii i s-o lipsesc
oi oameni n loc de unul? Consimt s se ocupe altul n lipsa mea de
; infirm, iar eu i aprob caritatea; ns eu nu am un asemenea talent:
tiu s-1 nv s triasc pe cel ce se gndete numai cum s se fe; de moarte.
;
^^J?JluiJLj|ib. -Vigoare .Eentru^a_a:sculajde. sufletj Un bun ser~trebuie s fie robust. tiu c neeumptrea a pasiunile; ea
sl-', cu vremea, corpul; lipsurile i posturile produc adesea
acelai , datorit unei cauze opuse. Cu ct corpul e mai slab, cu
att e soruncitor; cu ct e mai puternic, cu att e mai supus. Toate
pasiunile laie locuiesc n corpuri delicate; acestea
se irit cu att
mai mult, ; corpul le poate satisface mai puip"' 8).\(
Jn corp debil59) slbete sufletul.\ De aici dominaia medicinii, art
iuntoare oamenilor dect toate bolile pe oare pretinde c le vin-'
). In ceea ce m privete, nu tiu de ce boal pot s ne vindece
Iwiirk face aici trimitere la H o r a i u, Epist. I, 2, 62.
mey observase c, potrivit acestei afirmaii, Rousseau ar fi trebuit s aib
suflet" foarte slab; observaia pare a fi forat, deoarece nu ine seama de
Eurarea gndirii lui Rousseau n ntregul context. Pare straniu deci inteil lui Rousseau pentru cei debili din punct de vedere fizic. S fie oare
uena auster i barbar a modului de via spartan pe care l luda mult?
, mai curnd, sistemul su utopic nu putea fi construit dect pe modelul unui
l ipotetic, comun i normal n orice privin? Pare vizibil influena platoan.
ribele mpotriva medicinei se ntlnesc i n alte locuri n opera lui
Rous-'.', ele trebuie privite din perspectiva valorii pe care Rousseau o
atribuie tei n general.

n Discurs asupra originii i fundamentelor inegalitii dintre oameni, Rous-

scria: n privina bolilor n-am s repet declaraiile zadarnice si false pe

le fac mpotriva medicinei majoritatea oamenilor sntoi; dar voi ntreba
exist vreo observaie temeinic din care s se poat scoate concluzia c,
irile unde aceast art este mai neglijat, viaa medie a omului ar fi mai
: dect n acelea n care este cultivat cu cea mai mare grij. i cum ar
3 fi, cnd noi ne crem mai multe boli dect remediile pe care le ofer
cina?... Cnd te gndeti la buna constituie a slbaticilor, cel puin a
pe care nu i-am distrus cu lichiorurile noastre puternice, cnd tii c ei
ape nu cunosc alte boli dect rnile i btrneea, eti ndemnat s crezi
ar scrie cu uurin istoria bolilor omeneti urmrind pe cea a societilor
?. Aceasta e cel puin prerea lui Platon, care socotete, dup unele leacuri

toedicii, dar tiu c ne dau altele cumplite: laitatea, mielia, credulitatea,

teama de moarte. Dac vindec trupul, ucid curajul. Ce ne folosete dac
pun cadavre pe picioare?
Nou ne trebuie oameni, ceea ce nu se vd ieind din minile lor61).
Medicina este la mod printre noi i trebuie s fie. Ea este distrac ia inilor lipsii de ocupaie, care, netiind ce s fac cu timpul, l pe trec conservndu-se. Dac ar fi avut nenorocul de a se nate nemuritori,
ar fi fost fiinele cele mai de plns: o via pe care ei n-ar avea niciodat
teama de a o pierde n-ar avea nici un pre pentru ei. Acestor ini le
trebuie medici care -i amenine pentru a-i lingui i care s le fac sin gura plcere pe care o pot simi, aceea de a nu fi mori.
Nu urmresc s m extind asupra nimicniciei medicinei. Preocuparea
mea este s-o privesc numai pe latura moral. Totui nu m pot opri s
observ c oamenii fac asupra folosinei ei aceleai sofisme ca i asupra
cercetrii adevrului. Ei presupun c tratnd un bolnav, l vindeci i c
cercetnd un adevr, l descoperi. Ei nu vd c trebuie s pui n cumpn
avantajul unei singure vindecri realizate de medic cu decesul a o sut
de bolnavi pe care i-a omort, ca i utilitatea unui singur adevr descoperit
cu neajunsul pe care-1 produc erorile care se strecoar n acelai timp.
tiina care instruiete i medicina care vindec snt, fr ndoial, foarte
bune; ns tiina care nal i medicina care ucide snt rele. nvai-ne,
aadar, s le deosebim62). Iat nodul chestiunii. Dac am ti s ignorm
adevrul, nu am fi niciodat nelai de minciun; dac~m ti sj^ nu dorim
.

AcesTeTdou abineri arTTlnelepte; am ctiga n mod evident dac le-am

practica. Nu contest, aadar, c medicina ar fi util unor oameni, dar
afirm c este fatal speciei umane.
Mi se va spune, cum se face nencetat, c greelile in de medic, dar
c medicina n sine este perfect. Prea bine; dar s vin fr medic;
cci, ct timp vor veni mpreun, va trebui de o sut de ori mai mult s
ne temem de erorile artistului dect s sperm n ajutorul artei.
folosite sau aprobate de Podali i Macaon la asediul Troiei, c diferitele boli
pe care aveau s le provoace aceste leacuri nu erau nc deloc cunoscute printre
oameni . . .". Rousseau opune mereu i n alte scrieri ale sale starea de natur
i starea civilizat (social) a omului; n acest loc conchide: ..... omul n starea
de natur nu prea are deci nevoie de leacuri i mai puin nc de medici . . ."
(cf. J. J. Rousseau, Oeuvres completes, tome III, 1860, p. 197, nota).
Petitain citeaz urmtoarea not a lui Bernardin de Saint-Pierre (n pream bulul la Arcadia), din care rezult c Rousseau a atenuat mult afirmaiile sale
despre medici: Dac voi scoate o nou ediie a lucrrilor mele, voi ndulci
ceea ce am scris despre medici. Nu exist profesiune care s cear attea stu dii ca a lor. n orice ar, ei snt oamenii cu adevrat cei mai nvai".
61
) Petitain citeaz, n legtur cu acest context, urmtoarele din Montaigne,
Eseuri, II, 37: Frica de moarte i durere, lipsa de rbdare a bolii, o sete fu
rioas i indiscret de vindecare ne orbesc cu totul: laitatea pur e cea care
ne face credina aa de slab si schimbtoare" (cf. J. J. Rousseau, Oeuvres
completes, tome II, 1861, p. 412, nota).
62
) Rousseau reia n acest context unele teze exprimate cu intensitate n Discursul
asupra tiinelor i artelor.

o'vindecafe jrnpotrlvanalurii. nu am muri nctgdat L_de mma^medjcului.

CARTEA
29

Aceasta arta care minte, potrivit mai mult pentru relele spiritului
it pentru cele ale corpului, nu este util nici unora, nici altora- ne
ieca mai puin de boli dect ne sdete frica de ele Ea ndeprteaz
puin moartea dect ne face s-o simim mai dinainte; istovete viata
oc s-o prelungeasc; si, dac ar prelungi-o, ar fi n dauna speciei r,en
c ne deprteaz de societate prin ngrijirile p e care ni le immita e
datorii prin groaza pe care ne-o produce. Numai cunoaterea per
lor ne face s ne temem de ele; celui ce s-ar crede invulnerabil nu
fi team de nimic, narmndu-1 pe Ahile contra pericolului poetul
luat meritul vitejiei; oricine altul n locul su ar fi fost un Abilei
ceeai
valoare.
'
faei s gsii oameni cu adevrat curajoi? Cutai-i n locurile unde
3nt medici, unde nu se cunosc urmrile bolilor i unde oamenii nu
ndese deloc la moarte, n mod natural, omul tie s sufere neconte51 ..moarejn_p_ace. Numai medicii cu reetele lor,'filosofii cu preceptele
si preoii cu predicile lor i njosesc sufletul i-l mpiedic s nvee
un"
5 mi se dea, aadar, un elev care nu are nevoie de toi aceti ini,
l refuz. Nu vreau ca alii s-mi strice opera; vreau s-1 cresc sinaltfel nu m amestec, neleptul Locke, care i-a petrecut o parte
via cu studiul medianei, recomand struitor s nu se dea nici doctorii copiilor, nici din prevedere, nici pentru uoare indispoVoi merge mai departe i declar c, nechemnd niciodat medic
ru mine, nu voi chema nici pentru Emil al meu, afar numai dac
i sa nu este n pericol evident, cci atunci nu i-ar putea face ru de>morndu-l.
^iu prea bine c medicul nu va pierde avantajul pe care-1 poate
din aceast ntrziere. Dac copilul moare, va zice c a fost chemat
trziu; dac scap, va spune c el 1-a scpat. Fie, s nving me- [,
dar s nu fie chemat dect n caz extrem.
Fetiind s se vindece, copilul s tie s sufere: aceast art o nloite pe cealalt i adesea reuete mai bine; este arta naturii. Cnd un
.'al este bolnav, sufer n tcere i nu zice nimic; i nu se vd mai
e animale bolnvicioase dect oameni. Pe ci ns nu i-a omort nearea, teama, nelinitea i mai ales doctoriile, n vreme ce boala i-ar
uat, iar timpul singur i-ar fi vindecat? Mi se spune c animalele,
d ntr-un fel mai conform cu natura, snt supuse la mai puine boli
noi. Ei bine, acesta e tocmai felul n care vreau s-mi cresc ele=1 trebuie deci s scoat acelai profit.
ingura parte_ folositoare a medicinei este igiena. Dar i igiena este
T"rmc~miur tiin, i mai curnd o art. Cumptarea i munca
:ei doi medici adevrai ai omului. Munca i a pofta de mncare,
imptarea l mpiedic s abuzeze de ea.
i s tii ce regim este mai folositor vieii si sntii, nu trebuie s
lect ce regim in popoarele care o duc mai bine, care snt cele
le avea corpul invulnerabil, cu excepia clciului.
ia asemenea afirmaii i altele mai tari, care, fr ndoial, conineau un
bure de adevr, Rousseau fusese extrem de contrariat de faptul c bisei catolic 1-a atacat cu atta violen, asemuindu-1 uneori cu satana.

mai robuste i triesc mai mult timp. Dac observaiile generale nu vor
Dovedi c medicina d oamenilor o sntate mai viguroas i o via
mai lung, atunci aceast art nu este folositoare, ci duntoare, pentru
c ntrebuineaz timpul, oamenii i lucrurile n mod cu totul zadarnic,
Timpul folosit pentru a conserva viaa nu este numai pierdut, el trebuie
sczut din ea; dar cnd acest timp e ntrebuinat pentru a ne chinui, e
mai puin dect zero, e o mrime negativ; iar pentru a calcula n mod
echitabil, ar trebui s-1 scdem clin cel care ne mai rmne de trit. Un
om care triete zece ani fr medici, triete pentru sine i pentru cei lali mad muli dect cel care triete treizeci de ani ca victim a lor.
Am fcut experiena i ntr-o parte, i n alta si m socotesc mai ndrep tit
dect oricare altul s trag aceast concluzie 65).
Iat temeiurile pentru care nu vreau dect un elev robust i sntos,
precum i principiile mele pentru a-1 menine astfel. Nu voi insista prea
mult pentru a dovedi utilitatea lucrrilor manuale i a exerciiilor corpu lui pentru ntrirea temperamentului i a sntii; aceasta nu o pune ni meni la ndoial; exemplele de via lung ne snt nfiate mai tot deauna de oamenii care au fcut mai multe exerciii, care au ndurat
mai mult oboseala si munca*). Nu voi intra, de asemenea, n prea multe
amnunte cu privire la msurile pe care voi lua n acest scop. Se va ve dea c ele snt cuprinse n practica mea i c e destul s li se neleag
spiritul ca s nu mai fie nevoie de vreo alt explicaie.
Odat cu viaa ncep trebuinele. Noului nscut i trebuie o doic.
Dac mama consimte s-i ndeplineasc datoria, cu att mai bine; i
se vor da. instruciuni n scris; cci acest avantaj are neajunsul c ine
guvernorul ceva mai departe de elevul su. Ins e de crezut c interesul
copilului i stima mamei pentru cel cruia i ncredineaz o depunere
att de scump o vor face atent la prerile nvtorului i sntem si guri c va ndeplini totul mai bine dect alta. Dac ne trebuie o doic
strin, s ncepem prin a o alege bine.
Una din nefericirile oamenilor bogai e aceea c snt nelai n toate.
Trebuie oare s te miri c-i judec ru pe oameni? Bogiile i corup si,
printr-o compensare just, ei simt cei dinti defectul singurului instru ment care le este cunoscut. Totul este la ei ru fcut, exceptnd ceea
ce fac ei nii, i ei nu fac niciodat aproape nimic. Dac e vorba s
caute o doic, pun s-o aleag mamoul. Ce urmeaz de aici? Cea mai
65

) Uneori, n argumentarea sa, Rousseau se limiteaz la aprecieri subiective. Unele

afirmaii impresioneaz mai mult prin accentul lor stilistic dect prin coninutul
pe care-1 reflect.
*) Iat un exemplu, scos din ziarele engleze, pe care nu m pot opri s-1 redau,
cci prilejuiete aa de multe reflecii n legtur cu subiectul meu:
Un cetean, numit Patrice Oneil, nscut n 1647, s-a cstorit n 1760 pen, tru a aptea oar. El a servit n corpul dragonilor, n al aptesprezecelea an al
domniei lui Carol al II-lea, i n alte corpuri pn n 1740. A fcut toate cam paniile regelui William i ale ducelui de Marlborough. Acest om n-a but dect
bere obinuit, a mncat numai vegetale i n-a mncat carne dect cnd da
vreo mas pentru familia sa. Obiceiul su era s se culce si s se scoale odat
cu soarele, afar de cazul cnd era mpiedicat de obligaii. Acum este'de 113
ani, aude bine, e sntos i umbl fr baston. Cu toat vrsta sa naintat, nu
st nici un moment degeaba, iar duminicile se duce la biseric, nsoit de co piii, nepoii si strnepoii si".

CARTEA l
31

ia e cea care 1-a pltit mai bine. Nu-1 voi consulta deci pe mamo
itru doica lui Emil; voi avea grij s-o aleg singur. Poate c nu voi
,ea judeca att de savant ca un chirurg asupra acestui lucru, ns voi
lesigur de mai
bun credin i zelul meu m va nela mai puin dezgrcenia lui66).
Aceast alegere nu este de loc o tain aa de mare; regulile srit cu cute; ns nu tiu dac nu trebuie dat mai mult atenie vrstei decalitii laptelui. Laptele nou este cu totul zeros, el trebuie s fie
ritiv pentru a curai restul de meconium 61 ) ngroat n intestinele
ilului nou-nscut. ncetul cu ncetul, laptele devine consistent i d
ran mai solid copilului devenit mai puternic pentru a o digera,
igur, nu degeaba la femelele oricrei specii natura schimb
consis-;a laptelui potrivit vrstei sugarului.
<\r trebui, aadar, la un copil nou-nscut, o doic potrivit care s
ascut ea nsi de curnd. tiu c acest lucru comport ncurcturi;
, de ndat ce ieim din ordinea natural, reuita oricrui lucru com ncurcturi. Singurul mijloc comod este s faci ru i acesta este
?1 care se alege.
\.r trebui o doic care s fie sntoas deopotriv la suflet i la corp:
nuirea pasiunilor poate, ca si cea a umorilor, altera laptele; rnai
t, considernd numai fizicul, nseamn s nu observi lucrurile dect
umtate. Laptele poate fi bun i doica rea; un caracter bun este tot
de esenial ca i un bun temperament. Dac se ia o femeie vi s,
nu spun c sugaciul va prelua viciile sale, dar spun c va suferi
cauza lor. Nu i datoreaz oare, odat cu laptele, ngrijiri care cer
rbdare, blndee, curenie? Dac este lacom i nestpnit, i va
a ndat laptele; dac este neglijent sau iritabil, ce soart va avea
trocitul care este la discreia sa i nu se poate nici apra, nici plnge?
xlat, n nici o mprejurare, cei ri nu snt n stare de nimic bun.
Jegerea doicii e cu att mai important, cu c sugaciul nu trebuie_ s
i alt guvernant, dup cum nu trebuie s aib alt preceptor dect
uvernorul su. Acesta era obiceiul celor vechi, care vorbeau mai pui erau mai nelepi dect noi. Doicile, dup ce alptau copiii de acej-

:i ncepe capitolul despre ngrijirea copilului. Sallwiirk arat c un extras al

stuia s-a publicat pentru cetenele franceze, n timpul Revoluiei franceze,
urma hotrrii Conveniei, cu titlul: Prindpes de J. J. Rousseau sur l'educa-i
des enfants et sur leur education physique et morale, depuis leur naissance
qu' l'epoque de leur entree dans Ies ecoles nationales. Ouvrage indique pour
concours, suivant le decret de la convention naionale du 9 Pluviose dernier,
3
aris, l'an 2 de la Rep. Fr. (Principiile lui J. J. Rousseau asupra educaiei
'iilor i asupra educaiei lor fizice i morale, de la natere pin n epoca
arii lor n colile naionale. Lucrare indicat pentru concurs, potrivit decre-Ji
Conveniei naionale din 9 Pluvioz (a cincea lun din calendarul republi: 28.1.18.11, Paris, anul 2 al Rep. Fr.). Scrierea a fost ntregit i prelucrat i
de dr. S. Hahnemann (Leipzig. 1796).
Este de la sine neles c indicaiile lui Rousseau privitoare la
alimentarea :ii etc. nu mai intereseaz azi, dup cum multe din ideile sale
despre ali-itarea copilului snt, n general, depite de progresele ulterioare
ale fizioloi igienei infantile.
:erii fecale.

lai sex cu ele, nu-i mai prseau. Iat de ce, n piesele lor de teatru, cele CARTEA
mai multe confidente snt doici. Este imposibil ca un copil care trece
----------------------------------------------------------------------------------------------------------succesiv prin attea mini s fie bine crescut. La fiecare schimbare, el
33
face comparaii ascunse, care tind s micoreze stima sa pentru cei care
l conduc i, ca urmare, si autoritatea acestora asupra lui. Dac ajunge
vreodat s judece c snt oameni n vrst care n-au mai mult bun sim
dect copiii, autoritatea vrstei este pierdut si educaia compromis. Un
copil nu trebuie s cunoasc ali superiori dect pe tatl i pe mama sa
sau, n lipsa lor, pe doic i pe guvernor; poate chiar c unul dintre ei
e de prisos; dar aceast mprire este inevitabil i tot ce se poate face
pentru a o remedia este ca persoanele de ambele sexe eare-1 conduc s
se neleag att de bine n privina lui, nct s nu fie, pentru el, dect
o singur persoan.
J)oica trebuie s triasc ceva mai comod, s mnnce mncri ceva
mai substaniale, dar s nu-i schimbe cu totul modul ei de via; cci
o schimbare brusc i total, chiar din ru n bine, este totdeauna peri culoas pentru sntate; i pentru c regimul su obinuit a lsat-o sau
a fcut-o sntoas i robust, de ce am sili-o s i-l schimbe?
Trncile mnnc mai puin carne i mai multe legume dect fe
meile din ora; acest regim vegetal pare mai favorabil pentru ele i pentru
copiii lor. Cnd au sugari burghezi 68 ) li se d sup de vac, creznd c
supa de carne le face un chil 69) mai bun i produce lapte mai mult. Nu
y
snt deloc de aceast prere i am de partea mea experiena, care ne nvat c sugarii astfel nutrii snt supui la colici i la limbrici mai mult
ca ceilali.
Lucrul nu este surprinztor, deoarece n substana animal n putre facie miun viermi, ceea ce nu se ntmpl cu substana vegetal. Laptele, dei se produce n corpul animalului, este o substan vegetal*); ana liza lui o dovedete; se ncrete uor i nu d amoniac, ca substanele
animale, ci o sare neutr si concentrat, ca plantele 70).
Laptele femelelor ierbivore este mai dulce si mai sntos dect al
celor oarnivore. Format dintr-o substan identic, i conserv mai bine
natura i este mai puin supus putrefaciei. In ce privete cantitatea, oricine tie c finoasele dau mai mult snge dect carnea; ele trebuie deci
s dea i mai mult lapte. Nu pot crede c un copil pe care nu 1-ai n rca prea devreme, sau pe care 1-ai nrca numai cu hran vegetal i
a crui doic n-ar tri, de asemenea, dect cu vegetale, va fi vreodat ex pus limbricilor71).
Se poate ca alimentele vegetale s dea un lapte care se acrete mai
lesne; dar snt departe de a socoti laptele ncrit drept o hran nesn toas; popoare ntregi care n-au altfel de lapte o duc foarte bine, i tot
cs

) De la ora.
) Principii nutritive n alimente. *) Femeile mnnc pine, legume si produse
lactate; la fel mnnc femelele de
cine i pisic; lupoaicele chiar pasc. Iat sucuri vegetale pentru laptele lor.
Rmne de examinat laptele speciilor care nu se pot nutri dect cu carne, dac
exist asemenea specii, lucru de care m ndoiesc.
70
) Sare, n semnificaia chimic a noiunii.
71
) Multe din afirmaiile lui Rousseau nu mai corespund datelor fiziologiei i igienei
infantile de azi (Oule de limbrici pot fi introduse i prin ap, de exemplu).
ffl

ia e cea care 1-a pltit mai bine. Nu-1 voi consulta deci pe mamo
itru doica lui Emil; voi avea grij s-o aleg singur. Poate c nu voi
;ea judeca att de savant ca un chirurg asupra acestui lucru, ns voi
esigur de mai
bun credin i zelul meu m va nela mai puin dezgrcenia lui66).
Aceast alegere nu este de loc o tain aa de mare; regulile snt cu cute; ns nu tiu dac nu trebuie dat mai mult atenie vrstei decalitii laptelui. Laptele nou este cu totul zeros, el trebuie s fie
ritiv pentru a curai restul de meconium 61 ) ngroat n intestinele
ilului nou-nscut. ncetul cu ncetul, laptele devine consistent i d
iran mai solid copilului devenit mai puternic pentru a o digera,
igur, nu degeaba la femelele oricrei specii natura schimb consis ta
laptelui potrivit vrstei sugarului.
Ar trebui, aadar, la un copil nou-nscut, o doic potrivit care s
ascut ea nsi de curnd. tiu c acest lucru comport ncurcturi;
, de ndat ce ieim din ordinea natural, reuita oricrui lucru
com-; ncurcturi. Singurul mijloc comod este s faci ru i acesta
este ;1 care se alege.
\r trebui o doic care s fie sntoas deopotriv la suflet i la corp:
nuirea pasiunilor poate, ca i cea a umorilor, altera laptele; rnai
t, considernd numai fizicul, nseamn s nu observi lucrurile dect
umtate. Laptele poate fi bun i doica rea; un caracter bun este tot
de esenial ca si un bun temperament. Dac se ia o femeie vi s,
nu spun c sugaciul va prelua viciile sale, dar spun c va suferi cauza
lor. Nu i datoreaz oare, odat cu laptele, ngrijiri care cer rbdare,
blndee, curenie? Dac este lacom i nestpnit, i va a ndat
laptele; dac este neglijent sau iritabil, ce soart va avea irocitul
care este la discreia sa i nu se poate nici apra, nici plnge? xlat, n
nici o mprejurare, cei ri nu snt n stare de nimic bun.
Jegerea doicii e cu att mai important, cu c sugaciul nu trebuie s
i alt guvernant, dup cum nu trebuie s aib alt preceptor dect
uvernorul su. Acesta era obiceiul celor vechi, care vorbeau mai pui erau mai nelepi dect noi. Doicile, dup ce alptau copiii de ace4-

:i ncepe capitolul despre ngrijirea copilului. Sallwiirk arat c un extras al

:stuia s-a publicat pentru cetenele franceze, n timpul Revoluiei franceze, urma
hotrrii Conveniei, cu titlul: Principes de J. J. Rousseau sur l'educa-n des
enfants et sur leur education physique et morale, depuis leur naissance qu'
l'epoque de leur entree dans Ies ecoles nationales. Ouvragc indique pour
concours, suivant le decret de la convention naionale du 9 Pluviose dernier,
3
aris, l'an 2 de la Rep. Fr. (Principiile lui J. J. Rousseau asupra educaiei
Ailor fi asupra educaiei lor fizice i morale, de la natere pin n epoca
r
rii lor n colile naionale. Lucrare indicat pentru concurs, potrivit decre-Ji
Conveniei naionale din 9 Pluvioz (a cincea lun din calendarul republi- .:
28.1.18.11, Paris, anul 2 al Rep. Fr.). Scrierea a fost ntregit i prelucrat 'i
de dr. S. Hahnemann (Leipzig. 1796).
Este de la sine neles c indicaiile lui Rousseau privitoare la alimentarea :ii
etc. nu mai intereseaz azi, dup cum multe din ideile sale despre agitarea
copilului snt, n general, depite de progresele ulterioare ale fizioloi igienei infantile,
lerii fecale.

lai sex cu ele, nu-i mai prseau. Iat de ce, n piesele lor de teatru, cele CARTEA
mai multe confidente snt doici. Este imposibil ca un copil care trece ------------succesiv prin attea mini s fie bine crescut. La fiecare schimbare, el
33
face comparaii ascunse, care tind s micoreze stima sa pentru cei care
i conduc i, ca urmare, si autoritatea acestora asupra lui. Dac ajunge
vreodat s judece c snt oameni n vrst care n-au mai mult bun sim
dect copiii, autoritatea vrstei este pierdut si educaia compromis. Un
copil nu trebuie sa cunoasc ali superiori dect pe tatl i pe mama sa
sau, n lipsa lor, pe doic i pe guvernor; poate chiar c unul dintre ei
e de prisos; dar aceast mprire este inevitabil i tot ce se poate face
pentru a o remedia este ca persoanele de ambele sexe care-1 conduc s
se neleag att de bine n privina lui, nct s nu fie, pentru el, dect
o singur persoan.
J)oica trebuie s triasc ceva mai comod, s mnnce mncri ceva
mai substaniale, dar s nu-i schimbe cu totul modul ei de via; cci
o schimbare brusc i total, chiar din ru n bine, este totdeauna periculoas pentru sntate; i pentru c regimul su obinuit a lsat-o sau
a fcut-o sntoas i robust, de ce am sili-o s i-l schimbe?
Trncile mnnc mai puin carne i mai multe legume dect fe
meile din ora; acest regim vegetal pare mai favorabil pentru ele i pentru
copiii lor. Cnd au sugari burghezi 68) li se d sup de vac, creznd c
supa de carne le face un chil 69 ) mai bun i produce lapte mai mult. Nu
y
snt deloc de aceast prere i am de partea mea experiena, care ne nvat c sugarii astfel nutrii snt supui la colici i la limbrici mai mult
ca ceilali.
Lucrul nu este surprinztor, deoarece n substana animal n putre facie miun viermi, ceea ce nu se ntmpl cu substana vegetal. Laptele, dei se produce n corpul animalului, este o substan vegetal*); analiza lui o dovedete; se ncrete uor i nu d amoniac, ca substanele
animale, ci o sare neutr si concentrat, ca plantele 70).
Laptele femelelor ierbivore este mai dulce si mai sntos dect al
celor carnivore. Format dintr-o substan identic, i conserv mai bine
natura i este mai puin supus putrefaciei, n ce privete cantitatea, ori cine tie c finoasele dau mai mult snge dect carnea; ele trebuie deci
s dea i mai mult lapte. Nu pot crede c un copil pe care nu 1-ai n rca prea devreme, sau pe care 1-ai nrca numai cu hran vegetal i
a crui doic n-ar tri, de asemenea, dect cu vegetale, va fi vreodat expus limbricilor71).
Se poate ca alimentele vegetale s dea un lapte care se acrete mai
lesne; dar snt departe de a socoti laptele ncrit drept o hran nesn toas; popoare ntregi care n-au altfel de lapte o duc foarte bine, i tot
cs

) De la ora.
*) Principii nutritive n alimente. *) Femeile mnnc pine, legume i produse
lactate; la fel mnnc femelele de
cine i pisic; lupoaicele chiar pasc. Iat sucuri vegetale pentru laptele lor.
Rmne de examinat laptele speciilor care nu se pot nutri dect cu carne, dac
exist asemenea specii, lucru de care m ndoiesc.
70
) Sare, n semnificaia chimic a noiunii.
71
) Multe din afirmaiile lui Rousseau nu mai corespund datelor fiziologiei i igienei
infantile de azi (Oule de limbrici pot fi introduse i prin ap, de exemplu).

jcest ansamblu de substane absorbante ale aciditii mi se pare arlatanie

pur. Snt temperamente crora nu le convine deloc laptele, si atunci nici
an absorbant nu li-1 va face suportabil; ceilali l suport fr absorDante. Ne temem de laptele prins; e o prostie, deoarece se tie c laptele
ie ncheag totdeauna n stomac. In acest fel devine un aliment destul
le solid pentru a hrni copiii i puii animalelor; dac nu s-ar nchega deoc, ar trece doar prin corp i nu i-ar hrni*). Se poate subia laptele n
nii de feluri, se pot folosi mii de absorbante, cine mnnc lapte diger )
rnz; aceasta, fr nici o excepie. Stomacul este att de bine fcut ca s
nchege laptele, nct chiagul se face cu stomac de viel.
Cred, aadar, c n loc s schimbm hrana obinuit a doicilor, este
Ie ajuns s le-o dm mai abundent i mai bine aleas n felul ei. Postul
iu irit corpul prin natura alimentelor; numai mijloacele de a le da gust
e fac nesntoase. Schimbai regulile buctriei, s n-avei nici sos
>rjit, nici bucate prjite n grsimi; untul, sarea, produsele lactate s
iu vad focul. Legumelor fierte n ap s nu li se dea gust dect atunci
nd se aduc calde pe mas; postul, n loc s irite doica, i va da lapte
lin abunden si de cea mai bun calitate**). S-ar putea oare ca regimul
.nimal s fie cel mai bun pentru doic, cnd regimul vegetal este reculoscut ca fiind cel mai bun pentru copil? Aici exist o contradicie.
Aerul acioneaz asupra constituiei copiilor mai cu seam n primii
ni. ntr-o piele delicat i moale el ptrunde prin toi porii, influennd puternic aceste trupuri abia venite pe lume i lsndu-le urme care
LU se mai terg. De aceea, nu snt de prere s iei o ranc din satul ei
i s-o nchizi n ora, ntr-o camer, dndu-i s alpteze copilul acas la
ine. Prefer ca el s mearg s respire aerul curat de la ar dect aerul
tricat al oraului. Va tri cum triete noua sa mam, va locui n casa ei
rneasc i guvernorul l va urma acolo. Cititorul i va aduce aminte
acest guvernor nu este un om pltit; este prietenul tatlui 72 ). Dar, mi e
va spune, ce e de fcut cnd acest prieten nu e de gsit, cnd schimba- ea
locului nu se poate face, cnd nimic din ceea ce ne sftuieti nu se oate
nfptui? .. . V-am spus, facei ceea ce tii; pentru aceasta n-avei evoie
de sfat.
Oamenii nu snt fcui deloc s stea ngrmdii n furnicare, ci s fie
spndii pe pmintul pe care trebuie s-1 cultive. Cu ct se adun mai
luli la un loc, cu att se corup mai mult. Infirmitile corpului, ca i
iciile sufletului, snt efectele de nenlturat ale acestei mari ngrmeli. Omul este, dintre toate animalele, cel care suport cel mai puin
i triasc n turm. Oamenii ngrmdii ca nite oi vor pieri cu toii
i scurt vreme. Suflarea omului este ucigtoare pentru semenul su;
ceasta este adevrat att la propriu, ct si la figurat.
) Cu toate c sucurile care ne nutresc snt lichide, ele trebuie extrase din ali mente solide. Un muncitor care s-ar hrni numai cu sup s-ar prpdi foarte
repede. El s-ar susine mult mai bine cu lapte pentru c acesta se ncheag.
) Cei ce ar voi s discute mai pe larg avantajele i inconvenientele regimului
pitagorician vor putea consulta tratatele pe care doctorii Cocchi i Bianchi,
adversarii si, le-au scris asupra acestui important subiect.
Ipoteza practic irealizabil, dup cum i soluia, dat n fraza care urmeaz, nu
este admisibil.

Oraele snt prpastia speciei umane. Dup cteva generaii, rasele

pier sau degenereaz; ele trebuie remprosptate, iar aceasta se produce
ntotdeauna cu ajutorul elementelor aduse de la ar. Trimitei-v deci
copiii s se remprospteze ntr-un fel ei singuri i s redobndeasc, n
mijlocul cmpului, vigoarea care se pierde n aerul nesntos din locurile
prea populate. Femeile nsrcinate care stau la ar se grbesc s revin
la ora ca s nasc; ar trebui s fac tocmai contrariul, mai ales cele care
voiesc s-i alpteze copiii. Ar avea mai puin de regretat dect i n chipuie; iar ntr-un loc .mai natural pentru specie, plcerile legate de ndatoririle impuse de natur le-ar face s se dezguste de cele care nu au
nimic comun cu aceste ndatoriri 73).
Mai nti, dup natere, copilul este splat cu ap cldu, amestecat
n mod obinuit cu vin. Aceast adugire de vin mi se pare mai puin ne cesar. Cum natura nu produce nimic fermentat, nu este de crezut c nTrebuinarea unei licori artificiale are vreo importan pentru viaa creaturilor sale.
Din acelai motiv, aceast precauie de a nclzi apa nu este nici ea
neaprat necesar; ntr-adevr, multe popoare spal simplu copiii nounscui n ruri sau n mare. Ins ai notri, moleii nainte de a veni pe
lume de moliciunea tailor i mamelor, se nasc cu un temperament deacum ratat, ce nu poate fi expus la nceput tuturor probelor care ar trebui
s-1 nsntoeasc. Numai n mod gradat ei pot fi readui la vigoarea lor
primar, ncepei deci prin a urma mai nti obiceiul si nu v ndeprtai
de el dect puin cte puin. Splai deseori copiii; necurenia lor arat
nevoia acestui lucru. Cnd nu facem dect s-i tergem, i sfiem; ns,
pe msur ce se ntresc, scdei gradul de nclzire al apei pn cnd,
n cele din urm, i vei spla vara i iarna n ap rece i chiar nghe at. Pentru a nu-i expune, este important ca scderea s fie lent, suc cesiv i insensibil; se poate folosi termometrul pentru a o msura
exact.
Odat introdus folosina bii, ea nu mai trebuie ntrerupt i e im portant s fie pstrat toat viaa. Obiceiul l socotesc bun nu numai
pentru curenia i sntatea unei anumite vrste, ci i ca o msur sntoas pentru a face mai elastice esuturile organismului, spre a se deprinde fr efort i risc cu variaiile de cldur i frig. De aceea a dori
ca, pe msur ce crete, copilul s se obinuiasc, puin cte puin, s se
scalde n ap cald, la toate gradele suportabile, i adesea n ap rece, la
toate gradele posibile. Astfel, dup ce se va obinui s suporte diferitele
temperaturi ale apei dat fiind c aceasta este un fluid mai dens, ne
atinge n mai multe puncte i ne stimuleaz mai mult copilul va de veni aproape insensibil la deosebirile de temperatur ale aerului.
Din moment ce copilul respir totui din nvelitcarea sa, nu ngduii
s i se pun alte nvelitori care s-1 in i mai strns. Nici scufie, nici
fei, nici crpe; numai scutece largi i lejere, care s-i lase libere toate
membrele i care s nu fie nici prea grele ca s-i jeneze micrile, nici
*5) Revenirea la ora poate fi motivat prin mai buna ngrijire medical etc. de
care puteau beneficia n acest loc.

CARTEA t
35

rea groase ca s-1 mpiedice s simt aerul*), Punei-1 ntr-un leagn**)

lare, bine vtuit, n care s se poat mica n voie i fr pericol. Cnd
icepe s aib putere, lsai-1 s se trasc prin camer; lsai-1 s^i
dez-)lte, s-i ntind micile sale membre; vei vedea c se ntrete
din n zi. Comparai-1 cu un copil bine nfat de aceeai vrst; vei
fi mii de diferena progresului lor.***)
Trebuie s ne ateptm la mari opoziii din partea doicilor crora co lul strns legat le d mai puin grij dect cel care trebuie supraveleat nencetat. Dealtminteri, necurenia sa devine mai evident ntr-o
an desfcut; trebuie splat mai des. In fine, obiceiul este un arguent care nu poate fi niciodat respins, el fiind pe placul unor po are, independent de starea social a oamenilor.
Nu discutai cu doicile. Poruncii, avei grij s se ndeplineasc ceiele i nu economisii nimic pentru a face mai uoar ndeplinirea
jrijirilor pe care le-ai prescris. De ce nu ai lua parte la aceste
ngri-? n ceea ce privete alimentaia obinuit a copilului, nu se ine
seam :t de aspectul su fizic, adic de faptul ca el, copilul, s
triasc si nu slbeasc deloc; n rest, nimic nu intereseaz. Dar aici,
unde edu-ia ncepe odat cu viaa, copilul, cnd se nate, este deacum disci-I al naturii i nu al guvernorului. Guvernorul nu face
dect s nvee la acest prim dascl i s nlture piedicile contrare
ngrijirilor lui. El heaz asupra suga'ciului, l observ, l urmrete,
pndete atent ntia rire n slaba lui gndire, aa cum musulmanii
obinuiesc s pndeasc, spropierea primului ptrar, momentul ivirii
lunii.
In orae, copii snt sufocai, att de mult snt inui nchii i nfofolii. Cei ?
are i cresc nu tiu c aerul rece, departe de a le face ru, i ntrete i c
erul cald i slbete, le produce febr i i ucide.
Spun leagn, ca s folosesc un cuvnt cunoscut n lips de altul; eu snt deal tel convins c nu este niciodat necesar s fie legnai copiii i c acest obicei
e este adesea vtmtor.
.Vechii peruvieni lsau libere braele copiilor ntr-un scutec foarte larg; cnd
scoteau din scutec, i puneau liberi ntr-o gaur fcut n pmnt i cptuit
u crpe, cufundai pn la bru; n acest fel aveau braele libere, puteau s-i
liste capul i s-i ndoaie corpul dup voie, fr s cad sau s se loveasc;
nd puteau face un pas, li se arta ceva mai departe a, ca momeal, spre
-i
sili s umble. Copiii negrilor se aaz uneori ntr-o poziie foarte obositoare
en
tru supt; se prind cu picioarele i genunchii de corpul mamei, apuc a J
minile i sug continuu fr ajutorul braelor mamei, nu se deranjeaz i u
cad, cu toate c, n acest timp, mama se mic i lucreaz ca de obicei,
ceti copii ncep s umble din luna a doua, adic s se trasc pe genunchi
pe mini. Acest exerciiu le d apoi uurina de a alerga, n aceast situaie,
> r o a p e t o t a a d e r e p e d e c a i c n d a r f i n p i c i o a r e " (H i s t . n at . .
m. IV, p. 192).
La aceste exemple, dl. de B u f f o n ar fi putut aduga pe cel al Angliei, care
practica ciudat i barbar a faei dispare pe zi ce trece. Vezi, de menea,
La L o u b e r e, Cltoria n Siam; dl. Le Beau, Cltoria n Caia etc. A
umple douzeci de pagini de citate, dac a avea nevoie s con-n aceasta prin
fapte.74)
usseau citeaz adeseori lucrrile din memorie, cu mici modificri. Cartea
La Loubere, poart titlul: Du royaume de Siam, Paris, 1691: a fost scris
prilejul ederii autorului n Siam, ca trimis al lui Ludovic al XlV-lea.
^Faptul c Rousseau citeaz dintre contemporani numai pe Buffon se leag
mprejurarea c, dup ce Rousseau s-a izolat de societatea timpului, Buffon
mas singurul om de seam cu care a mai pstrat raporturi.

n
a

t
e
m
c
a
p
a
b
i
l
i
s

n
v

m
,
d
a
r
n
e
s
t
i
i
n
d

n
i
m
i
c
,
n
e
c
u
n
o
s
c

nd ni- c Sufletul nctuat n organe imperfecte i numai pe

jumtate for-^ n-are mcar sentimentul propriei sale existene.
Micrile, ipetele nilului nou-nscut snt nite simple efecte mecanice,
lipsite de cunotin i de voin.
S presupunem c un copil ar avea la naterea sa statura i fora unui
m format, c ar iei din snul mamei, chipurile, narmat deplin, ca
Pallas din creierul lui'Jupiter; acest om-copil ar fi un imbecil perfect, un
automat, o statuie 75) imobil i aproape insensibil. N-ar vedea nimic,
n_ar nelege nimic, n-ar cunoate pe nimeni, n-ar ti s-i ntoarc ochiul
spre ceea ce ar trebui s vad. Nu numai c n-ar percepe vreun
obiect din afar, dar n-ar ti mcar datorit crui organ de sim 1-a
putut percepe; culorile n-ar fi nimic n ochii lui, sunetele n-ar fi
nimic n urechile' sale, corpul lui n-ar sesiza corpurile pe care le atinge,
n-ar ti nici mcar c'are corp; contactul minilor sale ar fi n creier;
toate senzaiile sale s-ar reuni ntr-un singur punct, neexistnd dect n
comunul sen-sorium; el n-ar avea dect o singur idee, anume aceea
a eului, la care ar raporta toate senzaiile sale; iar aceast idee sau mai
degrab acest sentiment ar fi singurul lucru pe care 1-ar avea mai mult
dect un copil obinuit76).
Acest om, format deodat, nu va ti s mearg n picioare; i va tre bui mult timp pn s nvee s-i menin echilibrul; poate c nici
nu va ncerca i vei vedea acest corp mare i robust rmnnd pe loc
ca o piatr, sau trndu-se ca un cel.
Va simi indispoziia trebuinelor fr s le cunoasc si fr s-i ima gineze vreun mijloc de a le satisface. Chiar dac e nconjurat de
alimente, nu exist nici o comunicare imediat ntre muchii stomacului
i cei ai braelor i picioarelor, care i-ar ngdui s fac un pas ca s
se apropie de ele sau s-i ntind mna pentru a le apuca; si, ntruct
corpul su nu mai crete, membrele fiind dezvoltate, neavnd, prin
urmare, nici nelinitile, nici micrile continue ale copiilor, ar putea
muri de foame nainte de a se fi putut mica pentru a-i cuta
mijlocul de trai. Orict de puin am reflecta asupra ordinii i
progresului cunotinelor noastre, nu se poate nega c aceasta ar fi
fost, aproximativ, starea primar de ignoran i stupiditate natural a
omului nainte de a fi nvat ceva prin experien sau de la semenii si.
Se cunoate, aadar, sau se poate cunoate punctul iniial de la care
pornete fiecare dintre noi spre a ajunge la gradul comun de gndire; dar
cine cunoate cealalt extremitate? Fiecare nainteaz mai mult sau mai
puin, potrivit caracterului su, potrivit gusturilor, trebuinelor, talentelor
sale i zelului su, precum i potrivit mprejurrilor care-1
favorizeaz. Pe cte tiu, nici un filosof n-a fost pn acum att de
ndrzne nct s spun: iat hotarul pn la care poate ajunge omul i
pe care nu-1 poate
'_") Condillac n Tratatul asupra senzaiilor (1750) descrie un astfel de omstatuie. "O In timpul lui Rousseau se credea c senzaiile se reunesc ntr-un
sediu central n creier sensorium commune si dau astfel natere unei
percepii unice. Senzitivul" Rousseau prefer termenul de sentiment celui de
idee.
8 Emil sau despre educaie

^^ ,. j.,wi nu suin ce ne permite natura noastr s fim; nimeni dintre

noi n-a msurat distana- -care se poate gsi ntre un om i un alt om.
Nu exist suflet att de josnic pe care s nu-1 nclzeasc aceast idee si
care s nu-i fi zis, uneori, cu mndrie: ce departe am ajuns! Ct de de parte a putea nc s mai merg! De ce egalul meu s mearg mai departe
dect mine?
O repet, educaia omului ncepe la naterea sa; nainte de a vorbi,
nainte de a nelege, el se instruiete. Experiena precede leciile; n mo
mentul n care i cunoate doica a i nvat multe. Am rmne surprini
de cunotinele celui mai neformat om dac i-am urmri progresul din
momentul n care s-a nscut pn n momentul la care a ajuns. Dac am
mpri toat tiina uman n dou pri, una comun tuturor oamenilor,
cealalt aparinnd numai savanilor, cea din urm ar fi foarte redus n
comparaie cu cealalt. Dar noi nu ne gndim la cunotinele generale,
pentru c ele se dobndesc, fr s ne dm seama, chiar nainte de vrsta
raiunii78), pentru c nvtura se distinge numai prin diferene i pentru
c, ntocmai ca n ecuaiile algebrice, cantitile comune nu conteaz
deloc.
^

Chiar i animalele dobndesc mult. Au simuri, trebuie s nvee s le

foloseasc; au trebuine, trebuie s nvee s le satisfac. Trebuie s nvee
s mnnce, s mearg, s zboare. Patrupedele care se in pe picioare de
la natere nu tiu cu toate acestea s mearg; se vede c primii lor pai snt
ncercri nesigure. Canarii scpai din cuc nu tiu deloc s zboare, pen tru c n-au zburat niciodat. Totul este instruire pentru fiinele vii si sen sibile 79). Dac plantele ar avea o micare progresiv, ar trebui s aib
simuri i s dobndeasc cunotine; altfel speciile ar pieri curnd.
Primele senzaii ale copiilor snt pur afective; ei nu simt dect plcerea_jjjL .durerea. Neputnd nici merge, nici apuca, le trebuie mult timp
pentru a-i forma, ncetul cu ncetul, senzaii reprezentative care s le
arate obiectele din afara lor; ateptnd ns ca obiectele s-i lrgeasc
marginile, s se deprteze, aa-zis, de ochii lor i s li se nfieze cu
dimensiuni i figuri, senzaiile afective repetate ncep s-i pun sub stpnirea obinuinei; se vede cum ochii lor se ntorc necontenit spre lu min, i dac ea le vine dintr-o parte, ochii li se ntorc, pe nesimite, an
acea parte; trebuie deci s avem grij s nu le opunem faa luminii, de
grija de a nu le produce o privire cruci sau strmb. De asemenea, tre buie s-i obinuim de timpuriu cu ntunericul; altfel plng i ip de n dat ce se gsesc n ntuneric. Hrana i somnul msurate prea exact devin
7/

) Text deosebit de semnificativ pentru ideea progresului individual, care nu pare

a fi n acord cu ideea coruperii morale a omului social prin tiin i art...
Tabloul nzestrrii originare a omului, zugrvit n acest context, ne amintete
mai curnd de -tabula rasa a lui Helvetius (spiritul sau psihicul considerat, la
natere, ca o tabl tears" pe care se poate scrie" orice), dect de primul
paragraf din Emil sau de puin precizata natur" de 4a/ care pleac Rousseau n
construirea sistemului gndirii pedagogice progresiste, cape. ncepnd
cu Locke,
subliniaz rolul decisiv al educaiei n formarea omului. \ J 8 ) Vrsta de care
Rousseau se ocup la sfritul crii a IV-a. i ') Maxim important i
caracteristic gndirii rousseauiste. rls, diferenele i distanele dintre nvarea"
instinctual din lumea animal i nvarea social-uman snt imense.

necesare la aceleai intervale si, curnd, dorina nu mai vine din trebuin, CAR
ci din obinuin sau, mai degrab, obinuina adaug
o trebuin nou
pe lng cea a naturii: iat ceea ce trebuie s prevenim 80).
3

Singura obinuin pe care trebuie s-o nlesnim copilului e aceea de a'-) \Q

nu dobndi nicL.una 8 }); s nu fie purtat pe un bra' mai mult dect pe^
altul; s nu fie obinuit s arate sau s se serveasc de o mn mai mult dect
de alta, s nu se nvee s doreasc s mnnce, s doarm si s se mite la
aceleai ore sau s nu stea singur i ziua, i noaptea. Pregtii-1 din timp
pentru a fi stpnul propriei sale liberti i al deprinderii de a-i ntrebuina
propriile fore, lsnd corpului obinuina natural, pu-nndu-1 n stare de a
fi ntotdeauna stpn pe sine i de a-si ndeplini voina n orice, de ndat ce
va avea-o82).
ndat ce copilul ncepe s disting obiectele, e necesar s facem o
alegere ntre cele pe care i le artm. In mod_natural, Iqate obiectele noi
l intereseaz_pe om. Se simte att de "slbT nct se teme de tot ceea ce
nu cunoate: obinuina de a vedea obiecte noi care nu-i provoac nici un
ru nimicete aceast team. Copiilor crescui n case curate, unde nu
snt pianjeni, le este fric de pianjeni i rmn, adeseori, cu aceast
fric i cnd snt mari. N-am vzut niciodat rani, nici brbat, nici fe meie, nici copil, crora s le fie fric de pianjeni.
De ce n-ar ncepe, aadar, educaia copilului nainte de a vorbi i a
nelege, deoarece singura alegere a obiectelor ce i se infieaz este n
i
stare s-1 fac timid sau curajos? S fie obinuit, dup prerea mea, s J
vad obiecte noi, animale urte, dezgusttoare, neobinuite, dar puin cte puin,
de departe, pn se va deprinde i pn cnd, vznd pe alii cum umbl cu ele,
va umbla si el n cele din urm. Dac n timpul copilriei a vzut fr spaim
broate, erpi, raci, va privi fr orbare, mare fiind, orice fel de animal. Nu
mai exist lucruri ngrozitoare pentru cel care le vede n fiecare zi.
80

) Totui, originea i succesiunea somnului, a hranei etc. snt necesare i indicate

de igiena copilului; apare n adevr o obinuin nou a crei baz fiziolo gic o formeaz stereotipii dinamici corespunztori n care se cristalizeaz
trebuinele i tendinele respective ale copilului; formarea acestor stereotip este
tot att de natural ca -i trebuinele i tendinele pe care le satisfac. Dac Locke
i Rousseau nu pun mare pre pe regimul de mas, Rabelais i Fenelon afirm
c trebuie respectat ora exact a mesei, de exemplu.
61
) O alt determinare concret a ideii de educaie negativ (cf. i nota 25). ncrederea n natur" este din nou nelimitat, dei din text rezult, poate, c
Rousseau ine seama aici de recomandarea lui Locke (cf. Sallwiirk, op. cit.,
voi. I, pag. 52): Lucrul principal asupra cruia trebuie s chibzuim n educaie
este cel al obinuinelor pe care le sdim n elev; de aceea... trebuie mpiedi cat... s se obinuiasc cu acele lucruri care nu-i sprijin creterea i dezvol tarea ...", adic nu se repet n fiecare zi (cf. i nota noastr 82).
82
) S a 11 w ii r k (ibidem) citeaz din nou pe Locke, care arat c dragostea prin teasc nu trebuie s acopere defectele copilului, pentru c dei copiii nu pot
face greeli prea mari deprinderile rele din copilrie au efecte grave mai
trziu, adugind: Unui printe iubitor, care nu admitea s-i fie mustrat copilul
pentru trengrii,, ci l scuza zicnd c acestea snt fleacuri, Solon i-a rspuns
foarte bine aa: da, ns obinuina e ceva important". Adamescu (op. cit.,
voi. I, p. U6) observa: Un traductor (?) al lui Locke zice c acest cuvnt n-ar
fi al lui Solon, ci al lui Platon".
8*

Toi copiii se tem de mti. Eu ncep prin a-i arta lui Emil masca
unei figuri plcute. Apoi cineva pune masca pe obraz; ncep s rd, toat
lumea rde si copilul rde mpreun cu ceilali, ncetul cu ncetul l
obinuiesc cu mti mai puin plcute i, n fine, cu figuri hidoase. Dac
am potrivit bine gradarea, n loc s se sperie, la ultima masc va rde
ca la cea dinii. Dup aceasta nu m mai tem c se va speria de mti.
Cnd, la desprirea lui Hector de Andromaca, micul Astianax, speriat
<de penajul care flutura pe coiful tatlui su, nu 1-a recunoscut i a alergat
ipnd la snul doicii, fcnd pe mama sa s zmbeasc printre lacrimi .
ce trebuia s faci ca s-1 vindeci de aceast spaim? Tocmai ceea ce a fcut Hector: s pui coif ui jos i apoi s mingii copilul, ntr-un moment
mai linitit nu te-ai opri aici; te-ai apropia de coif, te-ai juca cu penele,
1-ai lsa pe copil s pun mina pe ele; n sfrit, doica ar lua coiful i,
rznd, i 1-ar pune pe cap, dac peste tot mna unei femei ar ndrzni s
se ating de armele lui Hector 83).
E vorba s-1 deprind pe Emil cu zgomotul unei arme de foc? Pun o
caps ntr-un pistol i trag. Aceast flacr brusc i trectoare, un fel
de fulger, i face plcere; repet acelai lucru cu puin pulbere; puin
cte puin adaug pistolului o ncrctur fr dop, apoi una i mai mare.
n fine, l obinuiesc cu focul de puc, de artificii, de tunuri, cu detunturile cele mai teribile.
Am observat c rar le e team copiilor de tunet, afar numai dac
bubuiturile nu snt groaznice i nu vtma n mod real organul auzului.
Altfel, aceast fric le vine numai dup ce au nvat c trsnetul poate
cteodat rni sau omor. Cnd gndirea ncepe s-i nfricoeze, facei ca
obinuina s-i liniteasc. Cu o gradare nceat i pregtit poi face pe
om i pe copil curajos n toate.
La nceputul vieii, cnd memoria i imaginaia snt nc inactive,
copilul nu este atent dect la"e"eea~~ ce-i impresioneaz momentan simurilg^Senzaiile fiind cele dinii surse materiale ale cunotinelor lui, a i
le nfia ntr-o ordine potrivit nseamn a-i pregti memoria, ca la
timpul potrivit s le prezinte gndirii n aceeai ordine; ns cum el nu
este atent dect la senzaiile sale, la nceput e de ajuns s-i ari foarte
lmurit legtura acestor senzaii cu obiectele care le produc. El vrea s
sting focul, s prind n mn totul; nu v opunei acestei neliniti; ea
i sugereaz o ucenicie foarte necesar; n acest chip el nva s simt
cldura, frigul, duritatea, moliciunea, greutatea corpurilor, s judece asupra mrimii, aspectului i asupra tuturor calitilor lor sensibile, privind,
i3

) Cf. H o m e r, Ilioda, cartea a Vl-a, 461468, Bucureti, E.S.P.L.A., 1955, p. 138.

Dup ce asta vorbise, spre fiul su braele-ntinse
Falnicul Hector, dar el cu ipt se-ntoarse la snul Fetei
cu brul frumos, de spaim lovit la vederea / Hainei de
aram i a crestei fcute din coam Lung de cal,
care-n chivr tot flfia-ngrozitoare. Rse, privind pe
copil, i tatl, i mama-i cinstit. Coiful ndat i-1
scoase din cap, dup asta, mreul Hector si-1 puse pe
jos, de-a stat orbitor de sclipire".

pipind*, ascultnd i, mai ales, comparnd vederea cu pipitul, apreciind CAF

84
--cu ochiul senzaia ce ar avea-o n cazul atingerii lor .)
Numai prin micare nvm c exist lucruri n afara noastr; nu mai prin propria noastr micare dobndim idcea de ntindere. Deoarece
copilul n-are aceast idee, el ntinde deopotriv mna ca s apuce obiec tul pe care l poate atinge sau obiectul care e la o sut de pai de eL
Acest efort pe care l face vi se pare un semn de stpnire, un ordin pe
care l d obiectului s se apropie ori vou s i-1 aducei; nu e nicidecum
aa, ci numai c aceleai obiecte pe care mai nti le vede n creierul
su, apoi pe ochi, le vede acum la captul braelor lui i i nchipuie c
se ntinde niznai att ct s poat ajunge la ele. Avei deci grij s-1
plimbai adesea, s-1 trecei dintr-un loc n altul, s-1 facei s simt
schimbarea locului, ca s-1 nvai s aprecieze distanele. Cnd va n cepe s le cunoasc, atunci va trebui schimbat metoda i s-1 plimbai
cum v place, nu cum i place lui; cci de ndat ce nu mai e nelat de
sim, efortul su are alt cauz. Aceast schimbare este remarcabil i
cere explicaie.
Necesitatea trebuinelor se exprim prin semne, cit vreme este ne voie
de ajutorul altuia ca s-o mplineti. De aici ipetele copiilor. Ei plng mult; aa
trebuie s fie. Deoarece toate senzaiile lor snt afective, ei se bucur n
tcere cnd acestea snt plcute; cnd snt suprtoare, ei vor, besc n
limbajul lor i cer ajutor. De aceea, ct snt trezi, ei nu prea pot / rmne
ntr-o stare de indiferen; ori dorm, ori au simurile n acti vitate.
Toate limbile noastre snt creaii ale artei. S-a cercetat mult dac a
existat o limb natural i comun tuturor oamenilor: fr ndoial c
"exist una; esjte cea pe care o vorbesc copiii nainte de a ti s vor beasc. Aceast limb nu este articulat, dar este accentuat, sonor,
inteligibil. Vorbind lim'bile noastre, am neglijat-o pe aceasta aa de
mult, nct am uitat-o cu totul. S studiem copiii i curnd vom nva-o
din nou cu ei 85). Doicile ne snt profesori n aceast direcie; ele neleg
tot ce spun sugacii, le rspund, au cu ei dialoguri continue; i, dei pro nun i cuvinte, aceste cuvinte snt cu totul de prisos; copiii nu neleg
defel sensul cuvntului pe care l aud, ci numai accentul care l nso ete.
*) Dintre toate simurile, mirosul e cel care se dezvolt mai trziu la copii; pn
la vrsta de doi sau trei ani nu par s fie sensibili nici la mirosurile bune, nici
la cele rele; ei au, n aceast privin, o indiferen sau mai curnd o insen sibilitate care se observ la multe animale.
84
) Pasaj caracteristic mpreun cu cel care urmeaz n care se evideniaz
elementele senzualiste din concepia filosofic a lui Rousseau cu privire la originea cunoaterii omeneti.
5
) Nu ne oprim n acest loc la vederile lui Rousseau despre originea limbii. Este
ns cert c problema a fost urmrit n Essai sur l'origine des langues (Eseu
asupra originii limbilor), scris pe cnd lucra la Emil i purtnd, iniial, titlul
Sur le principe de la melodie (Asupra principiului melodiei). Formey, observ
mai departe Sallwurk, a ncercat s-1 combat i n aceast direcie pe Rousseau,
adugind lucrrii Anti-Emil un memoriu si anume: Reunion des principaux
moyens employes pour decouvrir l'origine du langage, des ide.es et des connaissances de l'homme (Culegere a principalelor mijloace folosite pentru a descoperi
originea limbajului, ideilor i cunotinelor omului), pe care 1-a citit n faa
Academiei din Berlin.

WL
Limbajului vocii i se adaug limbajul, nu mai puin energic, al ges tului. Gestul nu e n slabele mini ale copiilor, el e pe faa lor. Este izbi42 tor ct expresie au aceste fizionomii nc neformate: trsturile lor se
schimb dintr-un moment ntr-altul cu o repeziciune de nenchipuit; vezi cum
sursul, dorina, spaima apar i dispar ca nite fulgere; de fiecare dat crezi
c e o alt fa. Ei au desigur muchii feei mai mobili dect noi. n schimb,
ochii lor splcii nu spun nimic. Aa trebuie s fie na tura semnelor la o vrst
la care nu exist deci t trebuinele corporale; expresia senzaiilor e n
strmbturi, expresia sentimentelor e n priviri.
Cum cea dinti stare a omului e mizerie i slbiciune, vocea lui ncepe prin
scncet i plns. Copilul i simte trebuinele i, neputndu-i-le satisface,
cere prin ipete sprijinul altuia. Dac i este foame sau sete, plnge; dac i
este frig sau prea cald, plnge; dac are nevoie de micare4i e inut n
repaus, plnge; dac vrea s doarm i e micat, plnge. Cu ct are mai
puin putere asupra strii lui, cu att cere s i-o schimbi mai des. El n-are
dect un limbaj, pentru c n-are, altfel spus, dect un fel de su prare;
datorit imperfeciunii organelor sale, nu distinge diferitele lor impresii;
oria; neajuns nu constituie pentru el dect o senzaie de durere. Din plns,
care s-ar putea socoti puin demn de atenie, se nate cel dinti raport al
omului cu tot ceea ce l nconjoar: aici se furete cea dinti verig a
acestui lung lan din care e format ordinea social.
Cnd copilul plnge, nu se simte bine, are vreo trebuin pe care nu
i-o poate satisface: cercetezi, caui trebuina, o gseti i i-o mplineti.
Cnd n-o afli sau cnd nu i-o poi mplini, plnsul continu i te supr;
mngi copilul ca s tac, l legeni, i cni ca s-1 adormi; dac se ncpneaz, i pierzi rbdarea, l amenini; uneori, doicile brutale l i
lovesc. Iat ce lecii stranii ia copilul la intrarea lui n via.
Nu voi uita niciodat c am vzut o doic lovind pe un asemenea coil care o supra cu plnsul. Copilul a tcut ndat: 1-am crezut
intimidat, .ni ziceam: va fi un suflet servil de la care nu se va obine
nimic dect prin asprime. M nelam: nenorocitul se sufoca de mnie,
pierduse respiraia; 1-am vzut devenind violet. Dup o clip urmar
ipetele ascuite; toate semnele resentimentului, mniei i disperrii
acestei vrste erau cuprinse n accentele sale. mi era team s nu moar
n aceast agitaie. Dac m-a fi ndoit de faptul c sentimentul a ceea ce
este drept i nedrept ar fi nnscut n sufletul omului, acest singur
exemplu m-ar fi convfins. Snt sigur 'c un tciune aprins czut
ntmpltor pe mna acestui copil ar fi fost mai puin simit dect aceast
lovire destul de uoar, ns dat cu intenia vdit de a-1 ofensa.
Aceast nclinare a copiilor spre suprare, necaz, mnie cere ngrijiri
excesive. Boerhaave86) socotete c bolile lor snt, n cea mai mare parte,
de natur convulsiv, fiindc au capul, proporional, mai mare i siste mul nervos mai ntins dect adulii, iar nervii snt mai susceptibili la
iritaie. ndeprtai de ei, cu cea mai mare grij, servitorii care i nec jesc, care i supr i-i fac nerbdtori; acetia le snt de o sut de ori
mai periculoi dect asprimea vremii i a anotimpurilor. Ct vreme copiii

H. Boerhaave
Leyden.

(16681738),

medic

vestit

al

timpului, fost profesor la

ntmpina rezisten numai n lucruri i niciodat n voina altora,

O u
vor deveni nici revoltai, nici mnioi i i vor pstra mai bine sn-
tatea. Iat unul din temeiurile pentru care copiii din popor, mai liberi, mai
independeni, snt n general mai puin infirmi, mai puin slbui, mai
robuti dect aceia pe care pretindem c-i cretem mai bine, contrai iindu-i
nencetat; dar trebuie s ne gndim totdeauna la deosebirea care exist ntre ai asculta i a nu-i contraria.
Cele dinti plnsete ale copiilor snt rugmini; dac nu lum seama,
ele devin n curnd ordine; ei ncep prin a fi ajutai i sfresc prin a fi
servii. Astfel, din propria lor slbiciune, din care vine mai nti senti mentul dependenei lor, se nate ideea de a porunci i de a domina 87 );
dar cum aceast idee este mai puin stimulat de trebuinele lui dect
de serviciile noastre, aici ncep s se vad efectele morale a cror cauz
imediat nu este n natur; i se vede de ce, de la aceast prim vrst,
trebuie s desprindem intenia ascuns care dicteaz gestul 'sau iptul*.
Cnd copilul se foreaz s ntind mna spre un obiect fr s zic
nimic, el crede c-1 poate atinge pentru c nu apreciaz distana; gre ete;
cnd ns plnge i ip ntinznd mna, nu se mai nal asupra distanei, ci
comand obiectului s se apropie sau vou s i-1 aducei. J In primul
caz, ducei-1 la obiect ncet i cu pai mici; n al doilea, nu artai nici
mcar c 1-ai neles; cu ct va striga mai mult, cu att tre buie s-1
ascultai mai puin. Se impune s fie obinuit de timpuriu s nu comande
nici oamenilor, cci nu e stpnul lor, nici lucrurilor, cci ele nu nelegi
deloc. Astfel, cnd un copil dorete un lucru pe care l vede i pe care vrei
s i-1 dai, e mai bine s duci copilul la obiect dect obiectul la copil; din
aceast practic va scoate o concluzie potrivit vrstei lui, pe care nu i-o
poi sugera prin alt mijloc.
Abatele de Saint-Pierre 88) numea oamenii copii mari; s-ar putea, invers,
numi copiii oameni mici. Aceste propoziii au partea lor de adevr, ca
sentine; ca principii, au nevoie de lmuriri. Dar cnd Hobbes 89 ) l
67

) Locke scrie: Am atras atenia asupra faptului c copiii iubesc libertatea i,

de aceea, trebuie s-i lai s fac lucrurile spre care au nclinare, fr s fie
constrni pentru aceasta. Adaug acum c copiii iubesc ceva i mai mult i
anume: a stpni. Aceast nclinare este izvorul tuturor tendinelor vicioase pe
care le ntlnim la ei n mod obinuit" (Idei despre educaie, par. 103).
*) Variant la Rousseau: ... dont la cue immediate n'est pas dans la nature, et
l'on voit deja pourquoi U importe de distinguer l'intention (... a cror cauz
imediat nu este n natur i se vede de ce este important s se disting
intenia ...).

w
) Abatele Carol-Irenau Castel de Saint-Pierre (16581743), cunoscut prin blndeea i vederile sale liberale, prieten cu Fontenelle, a fost ales membru al
Academiei franceze n 1695. Dup ce trecuse de 50 de ani, a nceput s scrie.
Rousseau inteniona s scoat o ediie prescurtat a scrierilor acestuia, potrivit
ndemnului primit n casa Dupin.
t
^ T h o m a s Hobbes (15881679), gnditor englez, ideolog al marii burghezii,
s-a ridicat mpotriva feudalismului att n domeniul filosofiei, ct i n cel al
concepiilor sociale i politice. Reducnd toate formele micrii la micarea me canic, Hobbes neag caracterul obiectiv al determinrilor calitative ale obiec telor; astfel, materialismul lui Hobbes este un materialism mecanicist.
In lucrarea Leviathan (numele unui monstru biblic cu care Hobbes com par statul) snt expuse, de pe poziii idealiste, ideile social-politice ale acestui
gnditor. In starea natural" (adic nainte de a se uni ntr-o organizaie de

jmea pe omul ru un copil robust, spunea un lucru absolut contradiciriu. Orice rutate vine din slbiciune; copilul e ru numai pentru c e
ab; facei-1 tare i va fi bun; cel care ar putea totul, nu ar face ru
ciodat. Dintre toate atributele divinitii atotputernice, buntatea este
eea fr de care nu ne-am putea-o nchipui. Toate popoarele care au
ezut n dou principii au privit ntotdeauna rul ca fiind inferior binei; altfel, ar fi fcut o presupunere absurd. Despre aceasta, vezi mai
s profesiunea de credin a vicarului din Savoia.
Raiunea singur ne nva s cunoatem binele i rul. Contiina,
ire ndeamn s iubim pe unul i s urm pe cellalt, dei este indemdent de raiune, nu se poate dezvolta fr ea. nainte de vrsta rajnii facem binele i rul fr s tim; iar aciunile noastre nu poart
cetea moralitii, cu toate c, uneori, ea exist n aprecierea aciunilor^,
tuia. care 1 au legtur cu noi. Copilul vrea s schimbe tot ce vede;
large, stric tot ce poate atinge; apuc o pasre cum ar apuca o piatr
o sugrum fr s tie ce face.
Pentru ce? Filosofia va cuta explicaia mai nti prin vicii naturale,
goliu, spirit de dominare, amor propriu, rutatea omului; ar putea
luga c sentimentul slbiciunii l silete pe copil s fac acte de for,
-i probeze propria sa putere. Privii ns pe acest btrn infirm i
;putincios, adus de scurgerea vieii la slbiciunea copilriei; nu numai
i st nemicat si linitiit, dar vrea ca totul s stea aa i n jurul lui;
>a mai mic schimbare l tulbur i-1 nelinitete, ar voi s vad domnd o linite universal. Cum poate produce efecte att de diferite la
le dou vrste aceeai slbiciune unit cu aceleai pasiuni i unde poate
cutat aceast diversitate de cauze dac nu n starea fizic a celor doi
divizi? Principiul activ 90), comun amndurora, se dezvolt ntr-unul i
stinge n cellalt; unul se formeaz, i cellalt se distruge; unul tinde
ire via, i cellalt spre moarte. Activitatea din ce n ce mai redus
concentreaz n inima btrnului; n inima copilului ea prisosete i se
.sfrnge n afar; lui i se pare c are, chipurile, atta via, nct poate
suflei tot ce-1 nconjoar. C drege sau stric e tot una; e de ajuns
. schimbe starea lucrurilor, i orice schimbare este o aciune. Dac pare
clinat mai mult s distrug, aceasta nu o face deloc din rutate, ci se
:plic prin faptul c aciunea care construiete este totdeauna nceat,
r cea care distruge, fiind mai rapid, convine mai mult vioiciunii sale.
n acelai timp n care Creatorul d copiilor acest principiu activ, el
e grij s fie puin vtmtor, lsndu-le puin for ca s-1 aplice.
ar de ndat ce pot considera persoanele din preajma lor ca instrumente
re pot fi puse de ei n micare, se folosesc de ele pentru a-i urmri

stat), omul pentru om este lup", iar starea aceasta a societii se caracterizeaz
prin rzboiul tuturor mpotriva tuturor". Emind ideea contractului social,
Hobbes susine c oamenii creeaz statul n scopul de a menine pacea n so cietate; e adeptul unui despotism accentuat.
Principiu activ" nseamn, n acest context, tendin, nclinare natural spre
activitate.

nu trebuie o experien ndelungat ca s-i dai seama ct este de plcut

s lucrezi cu minile altuia i s n-ai nevoie dect s-i miti limba pen tru a mica universul.
Fcndu-se mare, dobndeste fore, devine mai puin nelinitit, mai
puin neastmprat, se nchide mai mult n sine. Sufletul i corpul ajung
la un echilibru, iar natura nu ne mai cere dect micarea necesar con servrii noastre. Dorina de a comanda nu se stinge odat cu trebuina
care i-a dat natere; puterea de a stpni pe alii i trezete i-i mgu lete amorul propriu, iar obinuina l ntrete: astfel fantezia urmeaz
trebuinei, astfel se formeaz cele dinii rdcini ale prejudecilor i ale
opiniei81.)
Odat cunoscut principiul, vedem clar punctul unde prsim drumul
naturii; s vedem ce trebuie fcut ca s ne meninem pe acest drum.
Departe de a avea fore de prisos, copiii n-au nici fore destule pen tru tot ceea ce le pretinde natura; trebuie deci s-i lsm s ntrebuin eze toate cele pe care le-a dat natura i de "care" eniu pot abuza. Prima
maxim.
Trebuie s-i ajutm i s mplinim ce le lipsete, fie ca inteligen,
fie ca for, n tot ceea ce ine de trebuina fizic. A doua maxim.
Trebuie s ne mrginim, n ajutorul ce le dm, la ceea ce este n mod
real folositor, fr s dm vreo atenie fanteziei sau." dorinei neraionale,
cci fantezia, neizvornd din natur, nu-i va chinui dac nu le-o vom
fi deteptat-o noi. A treia maxim.
S studiem cu grij limbajul i semnele lor, pentru ca, la vrsta la
care ei nu tiu s se prefac, s distingem n dorinele lor ceea ce vine
nemijlocit de la natur i ceea ce vine din opinie. A patra maxim.
Sensul acestor reguli estexs dm copiilor mai mult libertate adev rat i mai puin deprindere de a comanda, de a-i lsa s fac mai mult
prin ei nii i s cear mai puin de la alii. Astfel, deprinzndu-se de
timpuriu s-si limiteze dorinele la puterile lor, vor simi puin lipsa
a ceea ce nu e dat n puterea lor.\
Iat, aadar, un temei nou i foarte important pentru a lsa corpul
i membrele copilului absolut libere, cu singura grij de a-1 ndeprta
de pericolul cderilor i de a-i lua din mn tot ceea ce l poate rni.
Negreit c un copil al crui corp i brae snt libere va plnge mai
puin dect un copil strns ntr-o fa. Cel care nu cunoate dect trebumele fizice nu plnge dect atunci cnd sufer, iar aceasta e un mare
avantaj; cci se tie exact cnd are nevoie de ajutor i, dac e posibil,
nu trebuie s ntrzii nici o clip s i-1 dai. Dar dac nu-i poi uura
suferina, rmi linitit i mf-1 mngia ca s-1 liniteti; mngierile nu-i
vor^ nltura durerea; dimportiv, el i va aminti de ceea ce trebuie s
Iac spre a fi mngiat; iar dac va reui s te fac s te ocupi de el dup
voma lui, iat-1 devenit stpnul tu; totul e pierdut.
') Vederile naturiste" ale lui Rousseau privitoare la geneza unor trsturi sociale
(de caracter) nu au coloritul biologist (de origine ereditar) pe care l vom ntilni mai tirzm n orientrile biologiste din psihologie i pedagogie, care se
situeaz m parte cel puin pe linia gndirii lui Rousseau, descinznd din
naturismul" su pedagogic. In context, ca peste tot n Emil, opinie"= suma
prejudecilor sociale.

45

Dac li se stnjenesc mai puin micrile, copiii plng mai puin; mai
in suprai de plnsul lor, v vei necji mai puin ca s-i facei s
ia,; ameninai sau mngfiiai mai rar, ei vor fi mai puin fricoi sau
ii puin ncpnai i vor rmne mai bine n starea lor natural,
snd copiii s plng, se ntmpl mai rar s aib hernii dect dac
grbii s-i potolii; dovad este faptul c cei _mai neglijai copii snt
ii puin expui_dectceilali :_ Nu vreau s spun c e bine s-i neglijai;
npotrivT~e~Bme s le prevenii trebuinele i s n-ateptai s ipe ca
le aflai. Dar nici nu vreau ca ngrijirile care li se dau s fie ru
n-;se. Cum vrei s nu plng copiii de ndat ce vd c plnsul le
ser-;te la attea lucruri? Cunoscnd preul ce se d tcerii lor, se
feresc
risipeasc. La sfrsit i ridic att de mult valoarea, nct nu se mai
ie plti; iar atunci,92 plngnd fr succes, se foreaz, se epuizeaz i
pun n pericol viaa. )
Plnsetele lungi ale unui copil care nu e nici legat, nici bolnav i c- 3
nu-i lipsete nimic nu snt dect plnsete de obinuin sau de nnare. Ele nu snt produse de natur, ci de doic, care, netiind s *
ure neplcerile plnsului, nu se gndete c, fcnd pe copil s tac
l stimuleaz s plng mine mai mult.
Singurul mijloc de a vindeca sau preveni aceast obinuin este ws
j dai nici o atenie. Nimeni nu vrea s-i ia o grij inutil, nici chiar
Iii. Ei snt foarte" ncpnai n ncercrile lor; dar dac rbdarea
tr este mai mare dect ncpnarea lor, atunci ei se satur i nu mai
cep. Astfel, i scutim de multe lacrimi i-i nvm s le verse nuatunci cnd i silete durerea.
Dealtfel, cnd plng din capriciu sauj din ncpnare, un mijloc sigur
i-i mpiedica s continue este acela de a le arta un obiect plcut i
tor la ochi, care s-i fac s uite c aveau de gnd s plng. Multe
i snt foarte pricepute n aceast art, care, bine condus, este foloire. Este ns extrem de important s procedm astfel nct copilul
u observe intenia de a-1 distrage i s se bucure fr s-i dea seama
e gndeti la el. Or, n aceast privin, toate doicile snt nendeitice.
'oi copiii snt nrcai prea devreme. Timpul n care trebuie s fie
ci este indicat de ieirea dinilor, iar aceasta este n general grea
ireroas. Atunci, copilul, printr-un instinct mainal, duce frecvent la
tot ce are n min, ca s-1 mestece. Se crede c-i venim n ajutor
j-i drept jucrie un obiect tare, cum ar fi fildeul sau ruul de
. Cred c ne nelm. Aceste obiecte tari frecnd gingiile, n loc s
moaie, le fac osoase, pregtind astfel o ruptur mai grea i mai
oas. S lum totdeauna instinctul ca exemplu. Nu , vedem deloc
i deprinzndu-si dinii care ies cu pietre, fier, oase, ci cu lemn, piele,
, materii moi care cedeaz i n care se imprim dintele, u mai tim
s fim simpli n nimic, nici chiar fa de copii. Clopoei gint, de aur,
de coral, cristaluri cioplite, jucrii de pre i felurite:
isseau scrie se sinucide"; evident c aici e vorba cum observ i
.wurk de eventualele pericole ce s-ar ivi pentru unele organe interne,
ie de plnsul i iptul peste msur al unor copii.

te lucruri inutile i vtmtoare! Nimic din toate acestea. Nici clopoei, CARTEA l
nici beioare; ramuri mici cu fructe si foi, un cap de mac n care aude
sunnd seminele, o rdcin de lemn dulce pe care o poate suge i
47
mesteca l vor amuza la fel ca aceste jucrii strlucitoare i nu vor avea
neajunsul de a-1 obinui cu luxul chiar de la natere.
S-a constatat c colrezii 93) nu snt o hran prea sntoas. Laptele
fiert i fina crud produc multe boli 94) i nu priesc stomacului. In colr ezi fina este coapt mai puin dect n pine i nu este nici dospit;
supa fals 95) i crema de orez mi se par de preferat. Dac vrem neaprat
s-i facem colrezi, este cazul ca fina s fie mai nainte puin prjit.
In regiunea mea se face din fin astfel prjit o sup foarte plcut i
foarte sntoas. Supa de carne i supa de zarzavat snt de asemenea un
aliment mediocru pe care trebuie s-1 folosim ct mai puin posibil. Este
important ca, mai nti, copiii s fie obinuii s mestece; acesta este adevratul mijloc de a nlesni ieirea dinilor; iar cnd ncep s nghit,,
sucurile salivare amestecate cu alimentele nlesnesc digestia.
Le voi da, prin urmare, s mestece fructe uscate, coji. Le voi da, ca
jucrie, bucele de pine tare sau biscuit la fel cu pinea de Piemont
care se numete grisini n partea locului. Cu ajutorul acestei pini, n
muiate n gur, ei ar ajunge s nghit cte puin, le-ar iei dinii i vor
fi nrcai aproape nainte de a-i da seama! ranii au de obicei sto
macul foarte bun i nu snt nrcai cu mai mult dect att.
J
Copiii aud vorbindu-se de cnd se nasc. Le vorbim nu numai nainte
ca ei s neleag ce le spunem, ci chiar nainte ca ei s poat imita sune tele
auzite. Organul lor nc amorit se deprinde ncet-ncet cu imitarea sunetelor
pe care li le spunem i nu este chiar sigur c aceste sunete ajung la
urechile lor tot att de distincte precum le auzim noi. Nu dez aprob ca
doica s nveseleasc copilul cu cntece i prin accente foarte vesele i
variate; ns dezaprob obiceiul de a-1 amei mereu cu o sum de cuvinte de
prisos, din care el nu nelege dect tonul cu care snt rostite. A vrea ca
primele articulaii pe care le aude s fie rare, uoare, dis tincte. repetaTe
des, iar_cuvintele pe care le exprim s_nu _seraorjg? & dect la obiecte
sensibile pe care le putem arta mai ntT copilului. Uu-rina nenorocit de
a ntrebuinaf cuvinte pe care~nu le nelegem ncepe , mai devreme dect
ne-am gndi. Elevul ascult sporovial institutoru lui96) aa cum asculta,
cnd era n fa, trncnelile doicii, n acest chip mi se pare c ajungem
s-1 deprindem s nu neleag nimic.
Refleciile se nasc grmad cnd ne gndim la formarea vorbirii i la
cele dinii cuvinte ale copiilor. Orice am face ns, copiii vor nva tot deauna s vorbeasc n acelai fel, i toate speculaiile filosofice nu snt
aici de nici un folos.
Mai nti ej au, ntr-un fej spus, o gramatic a vrstei lor, a crei
sintax are reguli mai generale dect a noastr si, dac observm bine,
ne va uimi exactitatea cu care urmresc anumite analogii, foarte greite
c

9s

) Un fel de mncare cu fin i lapte.

) Mucoziti care se depun pe limb n urma unei digestii proaste.
* 5 ) Fiertur de pine cu unt i lapte.
9c
) Institutor" nseamn n context dascl, nvtor.
94

ic vrei, ns foarte regulate, care ne izbesc numai pentru c smt prea

ir e sau pentru c uzul nu le admite.

Am auzit un biet copil certat de tatl su pentru c i-a zis: Mon pere lije-t-y? Or, se vede c acest copil urma mai bine analogia dect graaticii notri, cci dac i zici Vas-y, de ce n-ar zice Irai-je-t-y? Obserii apoi cu ce iscusin s-a ferit de hiatul din irai-je-y sau y irai-je?
vina bietului copil dac noi am scos fr rost din fraz acest adverb
terminativ y pentru c nu tiam ce s facem cu el? 97) Este o pedanterie
suferit, 1 i o grij cu totul de prisos s te pui s cercetezi la copii
este mici greeli de uz pe care le vor corecta singuri cu timpul. Vorbii
;deauna corect n faa lor, facei n aa fel nct s le plac s vorasc cu voi mai mult dect cu oricine i fii siguri c, pe nesimite,
ibajul lor se va ndrepta dup al vostru, fr s-1 fi pedepsit.
ns un abuz de o cu totul alt importan si care nu e mai puin
?r de prevenit const n dorina noastr de a-i face pe copii s vorasc prea devreme, ca i cum ne-ar fi team c nu vor nva aceasta K
singuri. Aceast grab nechibzuit produce un efect exact contrar celui'
jtat. Vorbesc mai trziu mai confuz: marea atenie dat la tot ce spun
dispenseaz s articuleze bine i, cum deschid gura, muli dintre ei
nn pentru toat viaa cu un viciu de pronunare i cu o vorbire
con-;, care-i face aproape nenelei.
Am trit mult printre rani i n-am auzit niciodat pe vreunul s
iseieze"8), nici brbat, nici femeie, nici biat, nici fat. De unde provine
'St lucru? Organele ranilor snt ele oare altfel construite dect ale
istre? Nu, ns snt altfel exersate. In faa ferestrei mele este o colin
care se adun s se joace copiii din partea locului. Dei snt destul de
eprtai de mine, disting perfect tot ceea ce spun i, adesea, scot de
'. nsemnri bune pentru aceast scriere, n toate zilele urechea m
ala asupra vrstei lor: aud vocile unor copii de zece ani; privesc i
erv ns statura i trsturile unor copii de trei-patru ani. Nu snt
Jurul care fac aceast experien; orenii care vin s m vad i pe
s i ntreb despre aceasta cad toi n aceeai eroare. Ceea ce produce
eroarea este faptul c, pn la cinci-ase ani, copiii
orae, crescui n camer sub aripa unei guvernante, n-au nevoie
t s mormie ca s fie auzii; cum i mic buzele, avem grij s-i
altm; le dictm cuvinte pe care le redau ru i, dndu-le atenie,
leai persoane care snt nencetat n jurul lor mai mult ghicesc ceea
iu vrut s spun dect ceea ce au spus.
La ar e cu totul altceva. ranca nu este nencetat alturi de copisu; el este silit s nvee s spun foarte lmurit i tare ceea ce are
oie s-i spun. La cmp, copiii fiind risipii, departe de tat, mam
le ali copii, se deprind s fie auzii de la distan i s-i msoare
a vocii dup intervalul care-i separ de cei care vor s fie auzii.
cum se nva cu adevrat pronunarea, nu blbind cteva vocale la
articularitatea limbii franceze de care e vorba aici e intraductibil i nu i se
Date gsi o coresponden n limba romn, ncercarea lui Adamescu de a p
ilocui cu snt acolo multe vaci, pornind de la analogia arri, barcbrci,
vnvmi (de unde... vacvaci) nu mi se pare reuit. i pronune r-ul din
gt.

urechea unei guvernante atente. Astfel, cnd l ntrebi ceva pe un copil de CARTEA I
ran, ruinea l poate mpiedica s rspund, ns ceea ce spune, spune lmurit,
n timp ce copi'lul de la ora are nevoie de servitoare ca inter pret, fr de care 49
nu se nelege nimic din ceea ce mormie printre.dini). Crescnd, bieii ar trebui
s se corecteze de acest defect n colegii, iar fetele n pensioane; n adevr, i
unii, i altele vorbesc n general mai distinct dect cei care au fost totdeauna
crescui n casa printeasc Ins ceea ce i mpiedic s dobndeasc vreodat o
pronunare att de clar ca cea a ranilor este necesitatea de a nva pe dinafar
multe lucruri i de a recita cu voce tare ceea ce au nvat; cci studiind, ei se
obinuiesc s vorbeasc alandala, s pronune neglijent i ru; recitind, e i mai
ru; caut cuvintele cu efort, trgnesc i alungesc silabele; nu e posibil ca atunci
cnd memoria ovie, limba s nu se blbie. Astfel se contracteaz sau se pstreaz
greelile de pronunare. Se va vedea mai departe c Emil al meu nu le va avea sau
c cel puin nu le va fi contractat din aceleai cauze.
Recunosc c poporul i stenii cad ntr-o alt extrem: vorbesc
aproape totdeauna mai tare dect trebuie; pronunnd foarte exact, au
articulaiile puternice i aspre, cu accente prea tari, aleg ru cuvintele etc.
ns, n primul rnd, aceast extrem mi se pare mai puin greit dect
cealalt; dat fiind c prima lege a vorbirii este de a te face neles, cea
mai mare greeal pe care b putem face este aceea de a vorbi fr a fi
neles, A urmri s nu pui accent, nseamn a urmri s iei fra zelor
graia i energia. Accentul este sufletul vorbirii, el i d sentiment si
adevr. Accentul minte mai puin dect vorba; probabil c din acest
motiv oamenii bine crescui se tem aa de mult de el. Din deprinderea
de a spune totul pe acelai ton a venit acee de a ironiza oamenii fr ca
ei s simt. Accentului nlturat i succed forme de pronunare ridicate,
afectate i supuse modei, aa cum le observm ndeosebi la tinerii de la
curte. Aceast afectare de vorbire i inut face ca ntlnirea cu un fran cez s fie pentru alte naiuni un lucru n general respingtor i neplcut.
In loc s pun n vorbirea sa accent, francezul pune ifos. Nu este mijlocul
de a ne influena n favoarea sa.
Toate aceste mici defecte de limbaj de care vrem s ferim pe copii
snt nensemnate; ele pot fi prevenite i ndreptate cu cea mai mare uu rin, ns celelalte, care fac ca vorbirea s le fie surd, confuz, timid,
ca urmare a criticii necontenite a tonului, a alegerii prea ngrijite a cuvin telor, nu se ndreapt niciodat. Un am care a nvat s vorbeasc numai
n saloane va fi auzit slab n fruntea unui batalion i nu se va impune
poporului cu ocazia unei rscoale. Invai-i pe copii s vorbeasc nti .
brbailor; ei vor ti s vorbeasc bine i femeilor, cnd va trebui.
---------------
*) Acest lucru nu e fr excepie; adeseori copii pe care la nceput abia i auzi,
devin apoi cei mai zgomotoi atunci cnd ncep s ridice vocea. Dac ar trebui
s intru n toate aceste amnunte, n-a mai sfri; orice cititor chibzuit trebuie
s vad c excesul i defectul, derivat din acelai abuz, snt de asemenea corec tate prin metoda mea. Privesc aceste dou maxime ca inseparabile: Totdeauna
(lestul i niciodat prea mult. Bine stabilit cea dinti, cealalt urmeaz n mod
necesar.

rescui la ar, n mijlocul simplicitii rustice, copiii votri vor

idi o voce mai sonor; nu se vor deprinde cu blbielile confuze ale
lor de la ora; nu vor lua nici tonul, nici expresiile steti, sau cel
L le vor pierde lesne, atta vreme ct nvtorul, trind cu ei de la
re i din zi n zi mai apropiat de ei, va preveni sau va terge prin
titudinea vorbirii lui expresiile limbajului rnesc. Emil va vorbi
ncez att de curat ca cea pe care o vorbesc eu, dar o va vorbi mai
ict i va articula mai bine dect mine.
3pilul care vrea s vorbeasc trebuie s.asculte numai cuvintele pe
le poate nelege i s spun numai pe acelea pe care le poate artiSilinele care i le d pentru aceasta l fac s repete aceeai silab
cum s-ar deprinde s-o pronune mai distinct. Cnd ncepe s bol easc, nu v strduii att de mult s ghicii ce spune. A pretinde
ntotdeauna ascultat e un nou fel de a porunci, i copilul nu tre s aib asemenea deprindere. S ne mulumim a ne ngriji cu mult
e de ceea ce-i trebuie; iar el s se sileasc a ne face s nelegem
:e nu e necesar. Cu att mai puin trebuie s ne grbim a-i cere s
asc; va ti bine s vorbeasc i singur, pe msur ce va simi
iea.
observ, e adevrat, c acei care ncep s vorbeasc foarte trziu
irbesc niciodat att de distinct ca ceilali; ns organul lor rmne
nu pentru c au vorbit trziu, ci dimpotriv, ei ncep s vorbeasc
pentru c s-au nscut cu un organ greoi; altfel, de ce ar vorbi mai
dect ceilali? Au ei oare mai puine prilejuri de a vorbi sau snt
.ai mai puin? Dimpotriv, nelinitea produs de aceast ntrziere
dup observarea ei aduce ngrijorare, i copilul e ndemnat s
asc mai mult dect cel care a putut s articuleze mai devreme;
^ast grab, ru neleas, i poate face vorbirea lui i mai ncurcat,
iu s-ar fi depus atta strduin, el ar fi avut timp s se perfecio nai mult.
piii care snt silii prea mult s vorbeasc n-au vreme nici s n pronune bine, nici s neleag bine ce-i punem s spun; dimI, cnd i lsm n pace, ei se deprind nti cu silabele care se procel mai uor si, adugind prin gesturile lor oarecare neles acestor
ei ne spun nti cuvintele lor, nainte de a le primi pe ale noasci, ei nu le primesc pe acestea dect dup ce le-au neles. Nefiind
se serveasc de ele, ncep s objserve ce neles le dm si, cnd
.murit, atunci le adopt i ei.
mai mare ru ce se desprinde din graba cu care-i facem pe copii
beasc nainte de vreme nu e acela c primele noastre convorbiri
d primele cuvinte pe care ei le pronun n-au nici un sens pentru
aptul c ele au alt neles dect al nostru, fr ca noi s ne dm
de aceasta; astfel c, lsnd impresia c ne rspund foarte exact,
ne vorbesc fr s ne neleag i fr ca noi s-i nelegem. De
surpriza pe care ne-o produc uneori cuvintele lor se datoreaz
emenea echivocuri, crora noi le 'dm alt neles dect cel pe
care i ei. Neatenia noastr cu privire la adevratul neles pe car'e1 au ;le la copii mi se pare a fi cauza primelor lor erori; aceste
erori, up ce au fost ndreptate, influeneaz felul lor de gndire
n tot

estul vieii. Voi avea mai multe ocazii n cele ce urmeaz s lmuresc
acest lucru prin exemple.
Kestrngei deci ct mai mult cu putin vocabularul copilului. Este
un mare neajuns ca el s aib mai multe cuvinte dect idei, s tie s
spun lucruri pe care nu le poate gndi. Cred c unul din temeiurile
pentru care ranii au n genere spiritul mai corect dect oamenii de la
ora este i faptul c vocabularul lor este mai restrns. Au puine idei,
dar le compar foarte bine.
Primele progrese ale copilriei se fac mai toate deodat. Copilul n va s vorbeasc, s mnnce, s umble, cam n acelai timp. Este, propriu-zis, ntia epoc a vieii sale. Nu este") mai mult dect era nainte
n sinul mamei: n-are nici un sentiment, nici o idee, de-abia are senzaii;
nu simte nici chiar propria sa existen. Vivit, et est vitae nescius ipse
M
) E vorba de copil.
ioc) o vi d i u, Trist., I, 3: Triete i nu-i d seama de propria sa via. Ovidiu se refer
n acest context la starea sa, cnd, auzind de decizia de a fi exilat, a rmas
ca lovit de trsnet: .,i, viu fiind, pe lume nu tia c este" (cf. i Ovidiu,
Scrisori din exil, Bucureti, E.S.P.L.A., 1957).
Rousseau transfer aceast stare psihic, n mod impropriu, la ntiul an
din via, considernd-o drept stare general, tipic, la nceputul vieii indi viduale.

CARTEA l

51

t frica. Eu l voi feri mcar de aceast din urm suferin, cci, dei- CAF
gur el v a judeca despre rul su aa cum va vedea c judec eu: dac jt,g 'va vedea alergnd cu ngrijorare s-1 mngi, s-1 plng, se va socoti

CARTEA
II

Aici este a doua perioad a vieii, n care se sfrete, de fapt, copilria;

cci cuvintele latineti infans i puer nu snt sinonime. Cel dinii e cuprins n al doilea i nseamn care nu poate vorbi; de aceea, la Vaier ins
Maximus101) se gsete puerum injantem. Ins continui s m servesc de
acest cuvnt, dup norma limbii noastre, pn la vrsta pentru care ca
capt alte denumiri.
Cnd copiii ncep s vorbeasc, ei plng mai puin. Acest progres est o
natural; un limbaj se substituie altuia. De ndat ce pot spune prin cu vinte c sufer, de ce ar spune-o prin ipete, afar numai de cazul cinci
durerea este prea vie pentru ca vorbirea s-o poat exprima? Dac mai
continu s plng, vina e a persoanelor care snt n jurul lor. ndat ce
Emil a putut spune o dat m doare, va trebui s aib dureri foarte mari
ca s fie silit s plng.
Dac copilul este delicat, sensibil i n mod natural se apuc s ipe
pentru nimic, eu nltur izvorul ipetelor, fcndu-le inutile i fr efect.
Cit timp plnge, nu m duc deloc la el; alerg ndat ce a tcut, n curnd
m va chema prin tcere sau cel mult printr-un singur strigt. Copiii
i dau seama de simurile lor prin efectul sensibil al semnelor; alt
convenie nu exist pentru ei; orict ru i-ar face un copil, rar se ntmpl s plng cnd e singur, afar numai dac nu sper s fie auzit.
Cnd cade i-i face un cucui n frunte, dac i curge snge din nas,
dac i taie degetele, n loc s alerg iute la el cu nfiarea speriat,
voi ram ine linitit, cel puin un timp scurt. Rul s-a fcut, e o necesitate
s-1 ndure; graba mea n^ar servi dect s-1 sperie mai mult i s-i m reasc sensibilitatea. In fond, cnd te loveti, nu te supr att lovitura,
Valerius Maximus, scriitor i retor latin, contemporan cu Tiberius (42
.e.n. 37 e.n.); a lsat o culegere de anecdote i citate, elaborate pentru acest
mprat roman. Puerum injantem = copil care nu vorbete nc.

oierdut; dac va vedea c-mi pstrez sngele rece, i-1 va redobndi n dat i el i va crede c rul s-a i vindecat, astfel c nici nu-1 va mai
simi. La aceast vrsta ia primele lecii de curaj i, dac sufer fr
team dureri uoare, nva treptat s le ndure i pe cele mari.
Fr a urmri s evit ca Emil s nu se rneasc, a fi foarte suprat dac
el nu s-ar rni niciodat i ar crete fr s cunoasc durerea. Cel .. dinii
lucru pe care trebuie s-1 nvee este asuferi, cci de aceasta va xC avea
cea mai mare nevoie. Se pare c copiii~suTt mici i slabi numai ca s poat
lua fr pericol aceste lecii importante. Dac un copil cade ct este de lung,
nu-i va frnge piciorul; dac se lovete cu un b, nu-i va rupe braul;
dac apuc un obiect tios, nu-1 va strnge prea mult i nu se va tia
prea adine. Nu tiu s fi czut cndva vreun copil care, lsat liber, s se fi
omort, s se fi schilodit ori s-i fi fcut un ru mare, afar numai dac nu
este lsat n mod nesocotit pe locuri nalte sau singur prea aproape de foc,
sau dac n-au fost lsate la ndemna lui unelte primejdioase. Ce s mai
zicem de ngrmdirea a tot felul de maini n jurul copilului, ca s-1
narmezi de sus pn jos mpotriva durerii, ntr-atta nct, fcndu-se mare,
rmne n stpnirea ei, fr curaj,
, fr experien i se crede mort la cea
dinii neptur i lein vznd
J cea dinii pictur din sngele su?
Mania noastr pedant de a-i instrui ne face totdeauna s-i nvm
pe copii lucruri pe care ei le-ar nva mai bine singuri i s uitm ceea
ce am putea n adevr s-i nvm numai noi. Se poate ceva mai stupid
dect osteneala ce ne-o dm ca s-i nvm s mearg, ca i cnd s-ar
fi vzut vreunul care, din neglijena doicii, s fi crescut mare i s nu
tie s umble? Se vd ns destui oameni care umbl ru toat viaa,
pentru c au fost nvai ru s mearg!
Emil nu va avea nici legturi la cap, nici couri cu rotie, nici cru cioare, nici bee; sau, cel puin, ndat ce va ncepe s tie s pun un
picior naintea altuia, nu va fi sprijinit dect pe locurile pavate i peste
acestea va fi trecut foarte repede*), n loc s-1 lsai s se mbcseasc
m aerul stricat al unei camere, ducei-1 n fiecare zi ntr-o grdin. Acolo
P.oate s alerge, _s zburde, s "cad de_ o_ su_t_de ori pe zi; cu~5tit~mai
bine, va nva s se ridice mi repede. Sentimentul plcuT~de libertate
rscumpr multe rni. Elevul meu va avea des vnti; n schimb, va
fi ntotdeauna vesel; daca i votri au mai puine,**) snt ntotdeauna
amri, ntotdeauna nlnuii, ntotdeauna contrariai. M ndoiesc c
Profitul este de partea lor.
Un alt progres face mai puin necesar plnsul la copii: acela al fore lor lor. Puind s fac singuri mai multe lucruri, au mai rar nevoie s
m
ai ridicol si mai nesigur dect mersul oamenilor care au fost dui de
oriu cnd au fost mici; e aici, din nou, una din acele observaii care au devenit
banale, pentru c snt att de ndreptite.

i * Ies votre en ont ra.rem.ent, ils sont . . . (Variant: ...dac ai votri au rareori. sint
. . j.
9 ~ Emil sau despre educaie

recurg la altul. Odat cu puterea se dezvolt i puterea de cunoatere

care-i pune m stare s-o ndrumeze. Cu aceast a doua treapt ncet
proprm-zis viaa individual; atunci ia el cunotin de sine. Memoria
extinde sentimentul identitii asnpra tiitnrm'
~----^
____________
eTdevine n adevr unul i acelai .i, prin urmare, 'capabil de fericire de
nefericire. E important deci s ncepem a-1 considera, de aici ncolo
0 fiin moral^.
Cu toate c determinm durata vieii umane cam dup cei ce triesc
mai mult i la fiecare vrst fixm probabilitile pe care le avem de a
ne apropia de durata cea mai lung, nimic nu este mai nesigur dect
durata vieii fiecrui om n parte; foarte puini ajung la cea mai lung
durat. Cele mai mari riscuri ale vieii snt la nceputul ei; cu ct ai o
vrst mai mic, cu att trebuie s speri mai puin c vei tri. Din copiii
care se nasc, cel mult jumtate ajung la adolescen; e probabil c elevul
vostru nu va atinge vrst adultului.
Ce trebuie s credem deci despre aceast educaie barbar care sacri fic prezentul unui viitor nesigur, care l ferec pe copil cu lanuri df>
tot felul i ncepe prin a-1 face nenorocit pentru a-i pregti n deprtare
au tiu ce; prelins fericire de care e de crezut c nu se va bucura
liciodat? Cnd a presupune c aceast educaie este raional n scoDUl su, cum s vd, fr a ncerca un sentiment de indignare, biei
lenorocii supui unui jug insuportabil i condamnai la munci continue, :a
cei de la galere, fr s fie siguri c attea ngrijiri le vor fi vreodat
itile? Vrst veseliei se scurge n mijlocul plnsetelor, pedepselor, amelinrilor, sclavajului. Chinuim pe nenorocit pentru binele su; nu vedem
noartea pe care o chemm i care l va prinde n mijlocul acestei triste
jregtiri. Cine tie ci copii pier, victime ale nelepciunii extravagante L
unui tat sau a unui nvtor? Fericii c scap de cruzimea lor, sin[urul avantaj pe care-1 au din relele de care i-a fcut s ,sufere este s
noar fr s regrete viaa din care n-au cunoscut dect suferinele.
'Oameni, fii umani, iat prima voastr datorie! Fii umani pentru
oate strile, pentru toate vrstele, pentru tot ceea ce nu este strin de
m. Ce nelepciune exist pentru voi n afar de omenie? Iubii copijria, ocrotii-i jocurile, plcerile, drgleniile ei! Care din voi n-a
egretat cteodat aceast vrst cnd avea ntotdeauna rsul pe buze i
ufletul totdeauna linitit? De ce vrei s lipsii pe aceti mici nevino- ai
de plcerea unui timp fugar, att de scurt i de un bun att de pre-.os,
pe care nu tiu s-1 foloseasc n ru? De ce vrei s umplei de
mrciune i durere aceti dinii ani, care se scurg att de repede i
are nu se mai ntorc vreodat, nici pentru ei, nici pentru voi?j Prini,
;ii voi n ce moment i ateapt moartea pe copiii votri? Nu v pretii regrete, lipsindu-i de puinele momente pe care li le d natura:
idat ce pot simi plcerea de a tri, fcei-i s se bucure de ea;
pro-;dai astfel ca, n orice ceas i-ar chema Dumnezeu, ei s nu moar
fr
1fi gustat viaa.
Cte voci nu se vor ridica mpotriva mea! Aud de departe strigtele
;elei false nelepciuni care ne arunc nencetat n afar din noi nine,
ire socotete totdeauna prezentul drept nimic i, urmrind fr rgaz
L

------------------

.......................

.... ^i. ,,

^AlOLClUjCi

n viitor care fuge pe msur ce naintm, ne silete s ne ducem unde

nu sntem, ne duce unde nu vom fi niciodat102).
u

Acesta este, mi vei rspunde, timpul n care se ndreapt nclinrile

rele ale omului; la vrst copilriei, la care pedepsele snt mai puin simite, trebuie s le nmuleti pentru a le nltura la vrst raiunii. Ins
cine v spune c tot acest aranjament este la dispoziia voastr i c
toate aceste frumoase instruciuni cu care mpovrai spiritul slab al
unui copil nu-i vor fi ntr-o bun zi mai degrab duntoare dect utile?
Cine v asigur c dobndii ceva cu necazurile de care nu-1 cruai?
De ce-i dai mai multe dureri deot snt inerente vrstei sale, fr s fii
siguri c aceste dureri prezente snt o uurare a viitorului, i cum mi
vei dovedi c aceste nclinri rele de care pretindei c-1 vindecai nu-i
vin mai mult de la ngrijirile voastre ru nelese, dect de la natur?
Nenorocit prevedere care nenorocete astzi o fiin, n sperana bine
sau ru ntemeiat c ntr-o zi o va face fericit! Dac aceti detepi
vulgari confund licena cu libertatea i copilul pe care-1 faci fericit
cu copalul pe care-1 ratezi, s-i nvm s-i deosebeasc.
Ca s nu alergm dup nchipuiri, s nu uitm ce este potrivit condi iei noastre. Umanitatea are locul su n ordinea lucrurilor; copilria i-1
are pe al ei n ordinea vieii omeneti; trebuie s considerm pe om n
om i pe copil n copil. A alege locul fiecruia i a-1 aeza acolo, a rndui
pasiunile umane dup constituia omului snt tot ce putem face pentru
bunstarea sa. Restul depinde de cauze strine, care nu snt n puterea
noastr.
( Nu tim ce este fericirea sau nefericirea absolut. Totul e amestecat n
aceast via, nu gustm n ea nici un sentiment pur, nu rmnem n ea
dou momente n aceeai stare. Strile noastre -afective i modifi crile
corpului nostru snt ntr-o continu curgere. Binele i rul snt lucruri
comune tuturora, dar n msuri diferite. Cel mai fericit este cel care are
mai puine suferine; cel mai nenorocit este cel care simte mal puine
plceri. Totdeauna snt mai multe suferine dect plceri; iat diferena
comun tuturora. Fericirea omului pe pmnt nu este deci dect o stare
negativ; ea trebuie msurat dup cele mai puine rele ndurate. Orice
sentiment de durere este inseparabil legat de dorina de a te scpa de el;
orice idee de plcere este inseparabil de dorina de a te bucura de ea;
orice dorin presupune o lips i orice lips simit este suprtoare;
deci, mizeria noastr const n nepotrivirea dintre dorinele noastre i
puterea noastr de a le mplini. O fiin sensibil, ale crei faculti ar
egala dorinele, ar fi o fiin absolut fericit.
In ce const, aadar, nelepciunea uman sau drumul adevratei fericiri? Desigur, nu n reducerea dorinelor; cci, dac acestea ar fi n
puterea noastr, o parte din faculti ne-ar rmne inactive i nu ne-am

9*

) Montaigne (Eseuri, , 3): Afeciunile noastre i iau vnt dincolo de noi...

nu sntem niciodat la noi, sntem totdeauna dincolo ... Frica, dorina, sperana
ne mping spre viitor i ne opresc jie a lua n seam ceea ce este, pentru ca s
ne pierdem timpul cu ceea ce va fi, cnd poate noi nu vom mai exista". Petitain
citeaz, de asemenea, pe Seneca (Epist. 98): Cine se gndete la viitor
e un nefericit".

folosi de ntreaga noastr fiin. Nu const nici n extinderea faculti lor noastre, cci, dac dorinele s-ar extinde i ele n aceeai msur, am
deveni mai nenorocii^-ea const ns n micorarea dominaiei dorinelor
asupra facultilor i n egalizarea perfect a voinei i puterii. Numai
atunci, fiind n aciune toate forele, sufletul va rmne totui linitit j
omul va fi bine echilibrat. (
Astfel a stabilit mai nti natura, care face totul pentru mai bine.
Ea nu-i d imediat dect dorinele necesare conservrii sale i facultile
suficiente pentru a le satisface. Ea le-a pus pe toate celelalte, ca n re zerv, n fundul sufletului su, pentru ca aici s se dezvolte la nevoie.
Numai n aceast stare primar se afl echilibrul puterii i dorinei, iar
omul nu este nenorocit. De ndat ce facultile sale virtuale se pun n
aciune, imaginaia, cea mai activ dintre toate, se trezete i le ntrece.
Imaginaia este cea care ne mrete msura posibilitilor, fie n bi<ae, fie
n ru i care, n consecin, a i hrnete dorinele prin sperana de a
le satisface. Ins lucrul care iniial pare a fi la ndemn se ndeprteaz
mai repede, nct nu poate fi urmrit; cnd ni se pare c 1-am ajuns, se
transform i ni se arat departe naintea noastr. Nevznd calea par curs pn atunci, n-o inem n seam; cea pe care rmne s-o parcur gem se mrete, se extinde nencetat. Astfel ne istovim, fr s ajungem
la capt i, cu ct dobndim mai mult satisfacie, cu att fericirea se n deprteaz mai mult de noi.
Dimpotriv, cu ct un om rmne mai aproape de condiia sa natu ral, cu att diferena dintre facultile i dorinele lui este mai mic i,
n consecin, el e mai aproape de fericire. Nu e niciodat mai puin ne norocit dect atunci cnd pare lipsit de toate, cci nenorocirea nu const
n lipsa lucrurilor, ci n trebuina pe care o simim de acele lucruri. \tLumea
real are hotarele ei; cea imaginar e infinit;-neputnd lrgi pe cea
dinii, s o micorm pe cealalt; cci, numai din diferena lor se nasc
toate durerile care ne fac cu adevrat nefericii. Dac nlturm puterea,
sntatea i prerea bun despre noi nine, toate bunurile vieii exist doar
n nchipuire; dac nlturm durerile corporale i mustrrile contiinei,
toate relele noastre snt imaginare>cest principiu este cunoscut,, se va
zice; dar aplicarea practic nu este cunoscut, i aici e vorba numai de
practic.
Ce nseamn a spune c omul este slab? Cuvntul slbiciune arat un
raport, un raport cu fiina la care 1-am aplicat^Cel cruia puterile i n trec trebuinele, fie c este o insect sau un vierme, este o fiin tare; cel
cruia trebuinele i depesc puterile, fie c este un elefant, un leu,
un cuceritor, un erou sau un Dumnezeu, va fi o fiin slab^ngerul rzvrtit, care nu i-a cunoscut natura, era mai slab dect fericitul muritor
care triete panic, potrivit firii sale,- Omul este foarte puternic cnd se
mulumete s fie ceea ce este; el e foarte" slab cnd vrea s se ridice
deasupra umanitii. S nu v nchipuii deci c, mrindu-v facultile,
v mrii puterile; dimpotriv, le micorai dac mndria vi se ntinde mai
mult dect ele. S msurm raza sferei noastre i s rmnem n centru,
ca insecta n mijlocul pnzei sale; vom fi ntotdeauna mulumii cu noi
nine i nu vom avea s ne plngem de slbiciune, cci n-o vom simi
niciodat.

Toate animalele au exact facultile necesare pentru a se conserva.

Numai omul are i faculti de prisos. .JNTu e oare ciudat .ca acest prisos
s fie instrumentul mizeriei sale? In toate rile, braele omului fac mai
mult dect trebuie pentru ntreinerea lui. Dac ar fi destul de nelept
i n-ar ine seama de acest prisos, ar avea ntotdeauna strictul necesar,
pentru
c n-ar avea niciodat prea mult. Trebuinele mari, zicea Favorinus103), se nasc din averile mari; adesea, cel mai bun mijloc de a dobndi
lucrurile care ne lipsesc este s ne lipsim de cele pe care le avem. Strduindu-se s ne mrim fericirea, o schimbm n nenorocire.-rOrice om
care n-ar voi dect s triasc ar tri fericit; prin urmare, .ar tri bun;
cci ce folos ar avea s fie ru? 4Dac am fi nemuritori, am fi fiine foarte nenorocite. E dur, fr n doial, s mori; ns este plcut s speri c nu vei tri totdeauna i c o
via mai bun va pune capt suferinelor vieii acesteia. Dac ni s-ar
oferi nemurirea pe pmnt, cine ar vrea s accepte acest trist prezent?*) Ce
mijloc, ce speran, ce consolare ne-ar rmne mpotriva asprimilor sorii
i mpotriva nedreptilor oamenilor? 104) Ignorantul, care nu prei vede
nimic, simte puin preul vieii i se teme puin c va pierde-o; / omul
luminat vede bunuri de un pre mult mai mare pe care le prefer acestei
viei. Numai semi-nvtura i falsa nelepciune, care, prelun- gindu-ne
privirea pn la moarte i nu dincolo, fac din ea rul nostru cel mai mare cu
putin. Necesitatea de a muri nu este pentru omul nelept dect raiunea
de a suporta suferinele vieii. Dac n-am fi siguri c odat o vom pierde,
ar costa prea mult ca s-o pstrm.
Relele noastre morale snt toate n nchipuire, afar de una singur,
care e crima; i aceasta depinde de noi; suferinele fizice se distrug sau
ne distrug. Timpul sau moartea snt remediile noastre, dar noi suferim
cu att mai mult cu ct tim mai puin s suferim i ne facem mai mult
chin ca s ne vindecm de Iboli dect cel pe care 1-am avea dac le-am
suporta. Triete conform naturii 105), fii rbdtor si alung doctorii; nu
vei evita moartea, dar o vei simi o singur dat, pe cnd ei o aduc n
fiecare zi n imaginaia ta tulburat, iar arta lor mincinoas, n loc s-i
prelungeasc viaa, te face s nu te bucuri de ea. Voi ntreba totdeauna ce
3) Favorinus (90135 e.n.), retor i sofist n epoca lui Traian; din scrierile
lui s-au pstrat fragmente, prin elevul su Aulus Gellius. In Noctes atticae
(IX, 8) Nopi atice ale acestuia din urm, se gsete urmtorul pasaj:
Omul care posed multe lucruri are nevoie de multe lucruri i srcia mare
rezult nu din lips mult, ci din abundent mare. Cnd cineva e bogat, are
dorine noi, ca s pstreze ceea ce posed. De aceea, omul care are mult avere
i vrea s se pun la adpost de grij, trebuie s caute s-i micoreze averea,
nu s i-o mreasc: cu ct va avea mai puin, cu att va avea i trebuine
mai puine", ntr-o zi, Favorinus a exprimat aceast idee, n aplauzele ascult torilor: Cel care are 15000 de haine ar dori neaprat s aib mai multe. Eu
cnd simt nevoia s adaug ceva la ceea ce am, am numai atunci destul cnd,
f din ceea ce am, am scos o parte".
W4\ ^e Pate imagina c vorbesc aici de oameni care reflecteaz, nu de toi oamenii. ;
Accent de resemnare ntr-o contiin zguduit de povara nedreptilor sociale ,0
j*le timpului i a propriilor sale suferine fizice.
)Diogene Laeriu, Zenon, par. 89, nota Sallwiirk: Trebuie s trieti
potrivit naturii n general si ndeosebi a celei omeneti" o maxim cunoscut
a stoicilor. Diogene Laeriu, scriitor grec (secolul al III-lea e.n.), a lsat o lucrare
despre vieile filosofilor.

ne
real a fcut oamenilor aceast art 106). Unii din cei pe care i vini
c ar fi murit, ee-i drept: dar milioane pe care i omoar ar fi rmas
via. Om chibzuit, nu juca la aceast loterie n care prea multe anse
11 mpotriva ta,-Sufer, mori sau vindec-te, dar nainte de toate,
tiete pn n ceasul tu din urm. ^
Totul este numai nebunie i contradicie n instituiile omeneti,
rtm mai mult grij vieii pe msur ce ea i pierde din valoare. B nii o regret mai mult dect tinerii; ei nu vor s piard preparativele
care le-au fcut ca s se bucure de via; la aizeci de ani, este crud
mori nainte de a fi nceput s trieti. Se crede c omul are o dra>te vie pentru conservarea sa i asta e adevrat; ns nu se observ
aceast dragoste, aa cum o simim, este n mare parte opera oamear. Firete c omul nu poart grija de a se conserva dcct n msura
care mijloacele stau n puterea sa; de ndat ce aceste mijloace i
pa, se linitete i moare fr s se frmnte inutil. Cea dinii lege a
^mnrii ne vine de la natur. Slbaticii, ca i animalele, se lupt foarte
in mpotriva morii i o ndur aproape fr s se plng. Distrugnd
ast lege, se formeaz alta, care izvorte din raiune; dar puini tiu
deduc i aceast resemnare artificial nu este niciodat att de dei i ntreag ca cea dinii.
Prevederea! Prevederea, care ne poart nencetat s privim dincolo
aoi i adesea ne plaseaz unde nu vom ajunge niciodat, iat adevraizvor al tuturor mizeriilor noastre^Ce manie la o fiin att de trece ca omul, s priveasc totdeauna departe,, ntr-un viitor care se
linete aa de rar, i s neglijeze prezentul de care e sigur^manie cu
mai nefericit, cu ct crete nencetat cu vrsta; btrnilor, care snt
tdeauna nencreztori, prevztori, zgrcii, le place mai mult s se ?
asc azi de un lucru necesar dect s nu aib lucruri de prisos 'peste i
de ani. Astfel, ne inem de tot, ne agm de tot; timpurile, locuoamenii, lucrurile, tot ce exist, tot ce va exista., snt nsemnate penfiecare din noi: persoana noastr nu este dect partea cea mai mic
noi nine. Fiecare se ntinde, cum s-ar spune, pe ntreg pmntul i
ne sensibil pe toat aceast mare suprafa. Este de mirare c renoastre se nmulesc n toate punctele unde putem fi rnii? Ci fi
nu snt dezolai de pierderea unei ri pe care n-au vzut-o nici- ? E
de ajuns
s te atingi de negustori n India, pentru a-i face s la
Paris107).
'are natura este cea care poart astfel pe oameni, att de departe de
ii? Este oare ea aceea care vrea ca fiecare s-i afle destinul de la i
uneori s-1 afle cel din urm, nct cutare moare fericit sau neno- . ,
fr s fi tiut vreodat ceva despre acest lucru? Vd un om tnr,
'. Cartea I, nota noastr 38 i 60.
)mul are o grij extrem ca s-i prelungeasc fiina n toate sensurile...
lm totul cu noi; nimeni nu se gndete destul s fie numai unul . . . Cu ct
ne ,rim posesiunea, cu att ne expunem mai mult loviturilor soartei.
Manifesta-a dorinelor noastre trebuie s fie restrns n limita strimt a
celor mai >ropiate comoditi. Aciunile care se conduc fr aceast reflecie
snt aciuni ;ite i bolnvicioase" (M o n t a i g n e, Eseuri, III, 10). Nota e dat
n ediia titain; ea nu aparine autorului, cum credea Adamescu, ci
editorului.

j viguros, sntos; prezena sa inspir bucurie; ochii si vestesc mul-7

mirea, bunstarea, poart cu sine imaginea fericirii. Vine o scrisoare /le
la PO^; omul fericit o privete, este adresat lui, o deschide, o ci tete
Deodat faa i se schimb; devine palid, lein. Revenindu-i, ln '
ge agit, geme, i smulge prul, face s rsune vzduhul de ipetele sale,
pare lovit de convulsiuni groaznice. Nebunule, ce ru i-a fcut
hr'tia asta? Ce bra i-a rupt? Ce crim te-a fcut s comii? n fine,
ce a schimbat ea n tine ca s te pun n starea n care te vd?
Dac scrisoarea s-ar fi rtcit, dac o mn caritabil ar fi aruncat-o
n foc, mi se pare c soarta acestui muritor, fericit i nefericit n acelai
timp, ar fi fost o problem ciudat. Nenorocirea sa, vei spune, era real.
Prea'bine, ns el n-o simea. Unde era: deci? Fericirea sa era imaginar,
neleg, sntatea, veselia, bunstarea lui, mulumirea spiritului nu mai
snt dect nchipuiri. Nu mai existm unde sntem, nu mai avem o fric
att de mare de moarte, dac rmne ceea ce ne face s trim? 108 )
Omule, nchide-i existena n sinea ta i nu vei mai fi nefericit. R- mi
n locul pe care i 1-a fixat natura n irul fiinelor i nimic nu va putea
s te scoat de acolo; nu te rzvrti mpotriva asprei legi a necesi tii i nui irosi, pentru a-i rezista, forele pe care cerul nu i le-a dat ca s-i ntinzi
sau s-i prelungeti existena, ci numai ca s-o pstrezi cum i place i ct
i place. Libertatea i puterea ta nu se ntind mai departe dect puterile tale
naturale; restul este numai sclavie, nchipuire, trufie. Chiar dominarea este
servil cnd ine de opinia lumii, cci de-pinzi de prejudecile acelora pe
care i guvernezi prin prejudeci. Ca s-i conduci cum vrei, trebuie s te
conduci cum le place. Dac ei i-ar .schimba modul de gndire, ar trebui i tu
s-i schimbi,, de nevoie, modul de a aciona. Celor din preajma ta le e
de ajuns s tie s conduc opiniile poporului pe care crezi c-1
guvernezi sau ale favoriilor care te guverneaz, sau ale familiei tale,
sau chiar opiniile tale proprii; aceti viziri, aceti curteni, aceti preoi,
aceti soldai, aceti valei, aceste femei flecare i pn i copiii, chiar de-ai
avea geniul*) lui Temistocle, te vor conduae ca pe un copil n mijlocul
legiunilor tale. Orice ai face, .niciodat autoritatea ta real nu va merge
mai departe dect facultile tale reale, ndat ce trebuie s vezi prin ochii
altora, trebuie s vrei prin voina lor. Tu zici cu mndrie: popoarele mele snt
supuii mei. 109) Fie; ar tu, ce eti? Supusul minitrilor ti. Dar minitrii ti,
la rndul lor, ce snt? Supuii funcionarilor, ai amantelor lor, valeii
valeilor lor. Luai !\ ) F- i P. Richard fac aici trimitere la S e n e c a,
Scurtimea vieii, I i VII: ,Cea mai mare parte a oamenilor nvinuiesc natura de
rutate; ne-am nscut, f spun ei, pentru un timp foarte scurt. De fapt, timpul pe care
l avem nu este scurt, ns pierdem mult... Fiecare se arunc n vltoarea vieii i
sufer de dorina viitorului i de dezgustul prezentului!"
l Acest copil mic pe care l vedei aici, zicea Temistocle prietenilor si, este
arbitrul Greciei; cci el o guverneaz pe mama sa, mama sa m guverneaz
Pe mine, eu _ i guvernez pe atenieni, iar atenienii i guverneaz pe greci.
<~> ce conductori mici s-ar descoperi adeseori n imperiile cele mai mari, dac
de la prin te-ai cobor treptat pn *la cea dinti mn care mic
totul n
9
aog secret!
) Temistocle
?,lu tarh, Cuvinte
nsemnate
alegreac
regilormpotriva
i generalilor,
40; nota
Petitain.
a comandat
armata
regelui par.
persan
Xerxpc
'*>* 460
.e.n.).

5
9

tot, uzurpai tot i pe urm aruncai banii cu minile pline, aezai tunuri
ridicai spnzurtori, roi; dai legi i edicte; nmulii spionii, soldaii'
clii, nchisorile, lanurile; biei oameni mici, la ce v servesc toate
acestea? Nu vei fi nici mai bine servii, nici mai puin furai, nici mai
puin nelai, nici mai absolui. Vei zice ntotdeauna: vrem i' vei face
ntotdeauna ce vor vrea alii.
Singurul care face ce vrea este acela care n-are nevoie, n acest scop
s adauge braele altuia braelor sale; de aici urmeaz c%^el dinii dintre
toate bunurile nu este autoritatea, ci libertatea. Omul n ^devarTber
vrea numai ceea ce poate i face ce-i place/Iat maxima mea -fundamental. Nu e Vorba dect s-o aplicm copilriei i toate regulile educaiei
vor decurge din ea.
Societatea a fcut pe om mai slab,, nu numai ridicndu-i dreptul ce-1
avea asupra propriilor sale fore, ci mai ales, fendu-i-le nesatisfctoare,
tat de ce dorinele i se nmulesc cu slbiciunea sa; i iat ce face slDiciunea copilriei comparat cu vrsta matur. Dac vrstnicul esle o
"iin puternic, iar copilul o fiin slab, motivul nu e pentru c cel
din-;i ar avea n mod absolut mai mult for dect cel de-al doilea, ci
pen-;ru c primul poate, n mod natural, s se satisfac prin sine,'pe
cnd :ellalt nu poate. Omul va avea deci mai multe dorine, iar copilul
mai nulte fantezii, cuvnt 110) prin care neleg toate dorinele care nu snt
adevrate trebuine si care nu se pot satisface dect cu ajutorul altuia.
Am artat temeiul acestei stri de slbiciune. Natura o ajut prin
Iragotea devotat a tailor i a mamelor; ns aceast dragoste poate
ivea excesul su, defectul su, abuzurile sale. Prinii care triesc n
ocietate duc n ea pe copilul lor nainte de vrsta. Dndu-i mai multe tremine dect are, ei nu-i micoreaz slbiciunea, ci i-o mresc. Ei i-o
nresc i mai mult pretinzndu-i ceea ce natura nu-i cere, supunnd
lorinelor lor, puinul de fore pe care-1 are pentru a servi dorinele sale,
ransformnd de o parte sau de alta n sclavie dependena reciproc n
are-1 ine slbiciunea sa i ataamentul lor.
Omul nelept tie s rmn la locul su; ns copilul, care nu i-1
unoate, nu tie s se ruenin n acest loc. El are printre noi mii de
losibiliti de a iei din el; revine celor care-1 conduc obligaia de a-1 reine, iar aceasta nu este o treab u9ar. El nu trebuie s fie nici anilal, nici om, ci copil; el trebuie s-i simt slbiciunea i nu s sufere
lin cauza ei; el trebuie s fie dependent, ns nu supus; el trebuie s
ear i nu s comande; el nu e supus altora dect din cauza trebuinelor
Ji i pentru c acetia vd mai bine dect el ceea ce i este folositor, |
eea ce poate ajuta sau duna conservrii sale. Nimeni nu are dreptul, j
ici chiar tatl, de a comanda copilului ceea ce nu-i este de nici un folos,
nainte ca prejudecile si instituiile omeneti s fi alterat porni-1
le naturale, fericirea copiilor ca i a adulilor const n folosirea liberii lor; ns aceast libertate este mrginit la copii prin slbiciuea lor. Cine face ce vrea este fericit, dac se satisface prin sine; e cazul
mului trind n stare natural. Cel care face ce vrea nu e fericit, dac
ebuinele i depesc forele; aa se ntmpl cu copilul n aceeai stare.
') Adic cuvntul fantezii".

Copiii nu se bucur, chiar n starea de natur, dect de o libertate imper- CARTEA

fect, asemntoare celei de care se bucur adulii n stare social. Fie care
'din noi, neputnd tri fr altul, devine din nou, sub acest raport, slab i 61
nenorocit. Eram fcui pentru a fi oameni; legile i societatea n e-au ntors n
copilrie. Bogaii, cei mari, regii, toi acetia snt copii care, vznd c cei din
jur se grbesc s le uureze suferina, simt o vanitate copilreasc i snt
mndri de ngrijiri ce nu li s-ar da dac ar fi aduli.
Aceste consideraii snt importante i servesc la rezolvarea tuturor
contradiciilor sistemului social. Exist dou feluri de dependene 111): a
lucrurilor, care ine de natur; a oamenilor, care ine de societate. Dependena de lucruri, neavnd nici o moralitate, nu duneaz libertii i
nu genereaz vicii. Dependena de oameni, fiind anarhic*), le genereaz
pe toate i prin ea stpnul i scavul se degradeaz mutual. Dac exist
un mijloc oarecare de a ndrepta acest ru n societate, el const n a
substitui legea omului i n a narma voinele generale cu o for real
superioar aciunii oricrei voine particulare. Dac legile naiunilor ar
putea avea, ca cele ale naturii, o inflexibilitate pe care nici o for ome neasc n-a putut-o nvinge, atunci dependena de oameni ar redeveni
dependen de lucruri; s-ar reuni n republic toate foloasele strii naturale cu cele ale strii sociale; s-ar uni libertatea, care-1 menine pe om
lipsit de vicii, cu moralitatea, care-1 ridic la virtute.
Meninei copilul numai sub dependena lucrurilor; vei fi urmat ordinea naturii n progresul educaiei sale. Dorinelor lui nesocotite opunei-i numai obstacole fizice sau pedepse care se nasc chiar din faptele
lui, de care i amintete la nevoie. Fr s-i interzici nfptuirea rului,
e de-ajuns s-1 mpiedici. Experiena sau neputina trebuie singure s-i
m

) Adic dou forme de dependen a omului: pe de o parte, dependena omului

de lucruri; aceasta e legat de natur; iar pe de alt parte, dependena omului
de ceilali oameni, care e legat de societate.
*) n ale mele Principii de drept politic este112demonstrat c nici o voin particu lar nu poate fi ordonat n sistemul social ).
Lucrarea lui Rousseau Despre contractul social sau Principiile dreptului politic
cuprinde dezveltarea acestor idei; pentru lmuriri citm din cartea a Il-a,
capitolul I: Cea dinti i cea mai important consecin a principiilor pe care
le-am stabilit este c singur voina general poate s ndrumeze forele sta tului, potrivit scopului instituirii ei, care este binele comun. Cci dac opoziia
intereselor particulare a fcut necesar stabilirea societilor, numai acordul
acestor interese a fcut-o posibil" (J. J. Rousseau, Contractul social, Bucureti,
Ed. tiinific, 1957, p. 114).
Din cartea a Il-a, capitolul al II-lea: ...voina general este ntotdeauna
dreapt i... tinde ntotdeauna spre folosul public; aceasta nu nseamn ns
c hotrrile poporului vor avea mereu aceeai rectitudine, i doreti totdeauna
binele, dar nu totdeauna l tii care este: poporul nu poate fi niciodat corupt,
dar adeseori este nelat si atunci el pare a voi ceea ce este ru" (Ibidem,
p. 120).
Din cartea a iV-a, capitolul al ITI-lea: Numai legea poate sa impun
aceast sarcin (a magistraturii" = a conducerii n democraia adevrat
n.n.) aceluia asupra cruia vor cdea sorii. Cci atunci, condiiile fiind egale
pentru toi, iar alegerea nedepinznd de nici o voin omeneasc, nu exist
vreo aplicaie particular care s altereze universalitatea legii" (Ibidem, p. 241
242).
*
n cartea a V-a se reiau unele probleme atinse n acest alineat.

in loc de lege. Nu rspundei prin

nimic dorinelor lui pentru c cere,
ci numai pentru c are trebuin 113). S nu tie ce este supunerea cnd
acioneaz, nici ce este puterea ci n d acionezi pentru el. S simt libertatea i n aciunile sale, i n ale voastre. Suplinete-i fora care-i lipsete
numai att ct are nevoie pentru a fi liber i nu pentru a fi poruncitor:
primind cu oarecare umilire serviciile voastre, s doreasc momentul n
care se va putea lipsi de ele i se va simi onorat s se serveasc singur.
Natura are, pentru a ntri corpul i a-1 face s creasc, mijloace pe care
nu trebuie s le mpiedicm niciodat. Nu trebuie constrns un copil s
stea cnd vrea s umble, nici s umble cnd vrea s stea pe loc. Cnd
voina copiilor nu este stricat prin greeala noastr, ei nu vor nimic de
prisos. Trebuie s sar, s alerge, s ipe cnd au poft. Toate micrile
snt trebuine ale constituiei lor care caut s se ntreasc, dar s ne
inem n gard fa de ceea ce doresc i nu pot face singuri, fiind obligai alii s-o fac pentru ei. Atunci trebuie s deosebim cu grij ade vrata trebuin, trebuina natural, de cea de fantezie care ncepe114a se
late, sau de aceea care vine din prisosul vieii, despre care am vorbit ).
Am spus mai sus ceea ce trebuie fcut cnd un copil plnge qp s lib
cutare sau cutare lucru. Voi aduga numai c de ndat ce poate ere
vorbind ceea ce dorete, dar i sprijin cererea cu plnsul pentru a bine
mai rejpelde sau pentru a nvinge un refuz, ea trebuie s-i fie efuzat
n mod irevocabil. Dac trebuina e cea care 1-a fcut s vor-ease,
trebuie s tii i s ndeplinii de ndat ceea ce cere; ns dac >dezi
cu ceva la lacrimile sale, nseamn s-1 provoci s le verse, in->amn
s-1 nvei s se ndoiasc de bunvoina ta i s cread .c sup-irea poate
aciona mai mult asupra voastr dect blndeea. Dac nu v ede bun, el
va fi ndat ru; dac v crede slab, el va fi ndat ncp-iat; important
este s acordm ntotdeauna la primul semn ceea ce nu >im s refuzm.
Nu fii deloc darnic n refuzuri, dar nici s nu revenii upra lor vreodat.
Ferii-v mai ales de a da copiilor formule dearte de politee, care
servesc ca vorbe magice pentru a supune voinei lor tot ce-i ncon-ir i
a dobndi ndat tot ce le place. In educaia ceremonioas a celor jai nu se
omite niciodat faptul de a-i nva s porunceasc n mod iticos,
prescriindu-li-se termenii de care trebuie s se serveasc pentru nimeni s
nu ndrzneasc s li se opun; copiii lor n-au nici ton, i construcii de
fraz rugtoare; snt tot att de arogani, dac nu chiar i mult, atunci cnd
se roag dect atunci and poruncesc, ca i cum fi mai siguri c vor fi
ascultai. Se vede c n gura lor, dac bine-?ti nseamn voiesc eu,
iar te rog nseamn i ordon. Admirabil tete, care nu-i face dect s
schimbe nelesul cuvintelor si s nu ta vorbi altfel dect poruncind! In
ceea ce m privete, termndu-m
puin c Emil va fi grosolan dect c va fi arogant, prefer s spun
:on rugtor f cutare lucru, dect s porunceasc: te rog. Nu m inseaz cuvntul de care se servete, ci nelesul pe care i-1 d.
lOcke (cf. Sallwtirk, op. cit., voi. I, p. 85) scrie: Cel dinii lucru pe care -ar
avea de nvat (copiii) ar fi c nu trebuie s dobndeasc niciodat ceva ientru
c le place, ci pentru c s-a gsit c este potrivit pentru ei", f. p. 55.

Exist un exces de severitate si un exces de indulgen, amndou

.deopotriv de evitat. Dac i lsai pe copii s sufere, le expunei sntatea, viaa, si-i facei nenorocii n prezent; dac i cruai cu prea mult
grij'de orice neajuns, le pregtii mari nenorociri, i facei delicai,
sensibili, i scoatei din starea lor de oameni n care vor reintra odat
fr voia noastr. Ca s nu-i expunei unor rele ale naturii, le pregtii
cele pe care natura nu li le-a dat. mi vei zice c i eu intru n cazul
acelor prini ri, pe care i nvinoveam c sacrific fericirea copiilor
n vederea unui timp ndeprtat, ce poate nu va veni niciodat.
Nicidecum. Libertatea pe care o dau elevului meu l despgubete larg
de uoarele neajunsuri la care-1 las s fie expus. Vd nite mici trengari
jucndu-se pe zpad, nvineii de frig i abia putndu-i mica degetele.
Depinde de ei s se duc s se nclzeasc, dar nu fac nimic n acest sens;
dac i form, ar simi de o sut de ori mai mult asprimea constrngerii
noastre dect cea a frigului. Deci, de ce v plngei? Voi face pe copilul
vostru nenorocit, neexpunndu-1 dect la suprri pe care vrea s le su fere? i fac bine acum lsndu-1 liber; i fac bine n viitor narmndu-1
contra relelor pe care va trebui s le suporte. Dac ar fi putut alege ntre
a fi elevul meu sau al vostru, credei c va sta un moment la ndoial?
V nchipuii oare c ar fi posibil o fericire adevrat pentru vreo
fiin n afar de constituia sa? i nu scoi oare pe om din constituia 115) sa
cnd vrei s-1 fereti de toate relele speciei sale? Da, susin acest lucru:
pentru a cunoate marile bucurii, omul trebuie s cunoasc relele cele
mici; aa e natura lui. Dac din punct de vedere fizic i merge prea bine,
moral el se corupe. Omul care n-ar cunoate durerea, n-ar cunoate nici
duioia comptimirii, nici simirea delicat a milei; sufletul lui nu ar fi
micat de nimic; el n-ar fi sociabil, ar fi un monstru printre semenii si.
tii care este cel mai sigur mijloc de a-1 face nenorocit pe copilul
vostru? S-1 obinuii a obine totul; dorinele lui crescnd nencetat
datorit uurinei cu care ele snt satisfcute, mai curnd sau mai trziu
neputina v va sili, fr voia voastr, s-1 refuzai; iar acest refuz neobinuit i va produce un necaz chiar mai mare dect acela pricinuit de
lipsa lucrului pe care si-1 dorete, nti o s-i cear bastonul pe care-1
ii; ndat va voi ceasornicul tu, apoi pasrea care zboar, steaua pe
care o vede strlucind, va dori tot ce va vedea; nefiind Dumnezeu, cum
s-1 poi mulumi?
E o dispoziie natural a omului_dg_a considera ca fiind al su tot
_gega~ce st n puterea" sa. In acest sens, principiul lui riobbes 116) este
adevrat pn la un oarecare punct; dac odat cu dorinele noastre s-ar
nmuli si mijloacele de a le satisface, fiecare s-ar face stpn pe tot.
Deci, copilul care vede c e destul s voiasc un lucru pentru a-1 i dobndi se crede deintorul universului; privete pe toi oamenii drept
sclavii si; iar cnd, n fine, eti nevoit s-i refuzi ceva, el, socotind c
113

) Sensul termenului constituie", folosit de Rousseau n context, nu este cel ndeobte cunoscut, si anume de aspect organic si fiziologic al persoanei; el se
refer la ntreg ansamblul de trsturi fizice, psihice i sociale care definesc
pe om.
116
) E vorba de: Homo homini lupus (Omul pentru om este lup luat de Hobbes
din Plaut) si Bellum omnium contra omnes (Rzboiul tuturor contra tuturor).

totul e cu putin cnd comand, va privi refuzul ca pe un act de nesu punere; toate motivele ce i se dau, la o vrst incapabil de raionament, nu snt, dup prerea lui, dect pretexte; el vede peste tot numai reavoin; sentimentul unei pretinse nedrepti i va acri firea, va ajunge s
urasc pe toat lumea i, fr s fie mulumit vreodat de bun voin,
se indigneaz la orice mpotrivire.
Cum s-mi nchipui c un copil stpnit astfel de mnie i sfiat depasiunile cele mai irascibile ar putea fi vreodat fericit? Fericit, el?
Este un despot; este n acelai timp cel mai ru dintre sclavi i cea mai
mizerabil dintre creaturi. Am vzut copii crescui n felul acesta, care
voiau s le rstomi casa cu umrul, s le dai cocosul ce-1 vedeau pe un
iurn, s opreti un regiment n mers ca s poat asculta mai mult tobele,,
>i care umpleau vzduhul de ipetele lor, fr s vrea s asculte de
limeni ndat ce ntrziai s i te supui. Zadarnic se sileau toi s le fac. )
e plac; dat fiind c dorinele le erau stimulate prin uurina de a ob$ne e
ncpnau la lucruri imposibile i pretutindeni nu gseau dect conradicii, obstacole, suferine, dureri. Totdeauna gata de ceart, ndtnici, furioi, i petreceau zilele ipnd i plngndu-se. Erau oarecestea fiine fericite? Slbiciunea si puterea reunite nu genereaz dect
ebunie i mizerie. Din doi copii ratai, unul bate masa, altul bate marea j
bul; ei vor avea mult de btut i biciuit nainte de a tri mulumii.
Dac aceste idei de stpnire i de tiranie i fac nenorocii nc din
ipilrie, ce va fi atunci cnd ei vor fi mari i cnd relaiile cu ceilali
imeni vor ncepe s se extind i s se multiplice? Obinuii s vad
ecndu-se totul naintea lor, ce surpriz vor avea cnd, intrnd n lume,. T
simi c totul le rezist i se vor gsi zdrobii de greutatea acestui
ivers pe care-1 socoteau c se mic dup placul lor. ndrzneala i
pilroasa lor vanitate le vor atrage numai suferin, dispre, batjocur;
*hit ofensele ca apa; apoi ncercrile grele le vor arta c nu-i cunosc :i
starea, nici puterile; neputnd s fac tot, vor crede c nu pot s '
nimic. Attea piedici neobinuite i in pe loc, atta dispre i n- ete;
devin lai, fricoi, josnici i cad cu att mai jos, cu ct se ridica- mai
sus.
S ne ntoarcem la regula primar. Natura a fcut copiii s fie ii
i ajutai; dar vrea ea oare s-i ascultm i s ne temem de ei? a dat
nfiare impuntoare, privire serioas, glas tare si amenintor s se fac
temui? neleg c rgetul unui leu nspimnt animalele ele tremur
vzndu-i nfricotoarea cpn; dar dac voii un .tacol ruinos,
odios, de rs, nchipuii-v un corp de magistrai, cu iedintele lor n
frunte, n haine de ceremonie, plecai naintea unui l n fa i
vorbindu-i
n termeni pompoi, pe cnd el, drept rspuns, Si las s-i curg
balele117).
?onsiderind copilria ca atare, exist oare n lume o fiin mai slab,
nenorocit, mai lsat n voia a tot ceea ce o nconjoar, care s aib
buin att de mare de mil, de ngrijiri, de protecie, ca un copil?
i se pare c el nu arat o figur att de dulce i o nfiare att de
[toare dect numai pentru ca toi cei din preajma sa s se intereseze
uzie la motenitorul tronului Franei.

, slbiciunea sa i s se grbeasc s-1 ajute? Ce este, aadar, mai

iudat, mai contrar ordinii dect s vezi un copil trufa i ncpnat
^oman'dnd tuturor celor din jurul su si lund fr ruine tonul de
stpn fa de cei care n-ar trebui dect s-1 prseasc pentru a-1 lsa
s piar?
Pe de alt parte, cine nu vede c slbiciunea primei vrste nlnuie
copiii n attea feluri, nct este barbar s-i mai supunem i noi capri ciilor noastre, lundu-se o libertate att de mrginit, de care ei pot att
de puin abuza i a crui suprimare este att de puin folositoare, att
lor ct si nou? Dac nu e obiect mai demn de rs dect un copil seme,
nu e nimic mai demn de mil dect un copil fricos. Deoarece cu vrst
raiunii ncepe robia societii 118), de ce s i-o lum nainte prin robia
particular? S ngduim ca un moment al vieii s fie lipsit de acest jug
pe care natura nu ni 1-a impus i s lsm copilriei libertatea natural,
care o deprteaz, cel puin pentru un timp, de viciile ce se dobndesc
n robie. Institutorii severi, ca i prinii supui copiilor lor, s vin,
aadar, i unii, i alii, cu argumentele lor uuratice i, nainte de a-i
luda metodele, s-o nvee pe cea a naturii.
Revin la practic. Am spus pn acum c copilul nostru, nu trebuie
s_ obin nimic fijid^_j]erg_ 1__cj fjndc are trebuin*): nici s nu fac"
nimic din supunere, ci numai din necesitate; astfel, cuvintele a asculta
i a porunci vor fi scoase din vocabularul lui, mai mult nc, i cele de
datorie i obligaie; dar s se dea loc de frunte cuvintelor for, necesi tate, neputin, constrngere 119). nainte de vrst raiunii, copiii nu pot
avea nici o idee de fiinele morale, nici de relaiile -sociale; trebuie deci
s evitm, pe ct se poate, s ntrebuinm cuvintele care exprim asemenea idei, ca nu cumva copilul s le dea la nceput un neles greit,
pe care mai trziu s nu tim sau s nu putem s-1 mai nlturm. Cea
dinii idee greit care ptrunde n mintea lui este smna erorii i a
viciului; la acest nti pas trebuie mai ales s fim ateni. Atta vreme
ct nu este impresionat deot de lucruri sensibile, facei ca toate ideile
lui s se opreasc la senzaii; facei ca din toate prile s vad n jurul
118

) Este necesar s atragem din nou luarea aminte asupra faptului c Rousseau nu
se ridic mpotriva oricrei societi, ci numai mpotriva societii feudale, a
prejudecilor i viciilor ei.
*) Se nelege c, dup cum suferina este adeseori o necesitate, plcerea este
uneori o trebuin. Nu exist dect o singur dorin a copiilor pe care nu tre buie s-o mplinim niciodat: aceea de a se face ascultai. De unde urmeaz c
n tot ceea ce cer trebuie s fim ateni, mai ales, la motivul care i mpinge
s cear. Dai-le, att ct e posibil, tot ce le poate face o plcere real; reuzai-le ntotdeauna ceea ce cer din capriciu sau pentru a-i arta autoritatea.
119
) Sallwiirk (op. cit., voi. I, p. 90) menioneaz n legtur cu acest context,
urmtoarea observaie a lui Raumer: In vocabularul copilului lui Rousseau
lipsete cuvntul cel mai important: iubire, iubire recunosctoare".
Observaia nu este pe deplin ntemeiat. Rousseau vorbete adesea de iubire
si recunotin, ns nu ca principiu, scop sau metod educativ, ci ca senti mente naturale ale celui educat. Este ns cert c la Pestalozzi iubirea (de
mam, de oameni i de Dumnezeu) este principiul cluzitor al ntregii activi ti educative.
Makarenko scoate n eviden faptul c un educator care ar urmri direct
s obin dragostea elevilor si c^i preul scderii exigenei fa de ei ar svri
o mare eroare pedagogic.

65

lui numai lumea fizic; fr aceasta fii siguri c sau nu v va asculta.

sau i va face despre lumea moral de care i vorbii noiuni fantastice,
pe care nu i le vei terge toat viaa.
A raiona cu copiii era marea maxim a lui Locke 120); azi ea este ce&
mai rspndit: succesul ei nu mi se pare totui prea potrivit ca s-i dm
autoritate; i, n ceea ce m privete, nu gsesc ceva mai ridicol dect
acei copii cu care s-a raionat mult. Dintre toate facultile omului, ra iunea, care nu este, pentru a spune aa, dect un compus din toate
celelalte, este cea care se dezvolt cel mai greu i mai trziu si de ea
vrem s ne servim pentru a dezvolta pe cele dinii! Capodopera uneibune
educaii este aceea de _a__facejjn_om raional; i se pretinde s se formeze
un copil prin raiune! Aceasta
nseamn s ncepi cu sfritul, s faci din
lucru instrumentul lui 121). Dac copiii ar asculta de raiune, n-ar mai fi
nevoie s fie educai; dar, vorbindu-le din prima copilrie o limb pe
care ei n-o neleg, i nvm s se achite prin vorbe, s controleze tot
:e li se spune, s se cread tot att de nelepi ca si nvtorii lor, s
ievin certrei i rzvrtii, i tot ce ne gndim s obinem de la ei^prin
notive raionale nu putem obine niciodat dect prin motive de lcomie
au de team,
ori de vanitate, pe care eti ntotdeauna silit s le adaugi
elor dinii122).
formula
care: se pot reduce toate leciile de moral care se fac
au Iat
se pot
face culacopiii
nvtorul: Nu trebuie s faci aceasta.
Elevul: i pentru ce nu trebuie s fac?
nvtorul: Pentru c e un lucru ru.
Elevul: Lucru ru! Ce va s zic lucru ru?
nvtorul: Ceea ce eti oprit s faci.
Elevul: Ce ru este s faci lucruri oprite?
nvtorul: Eti pedepsit, fiindc nu ai ascultat.
Elevul: Voi face aa ca s nu se tie.
nvtorul: Vei fi urmrit.
Elevul: M voi ascunde.
nvtorul: Vei fi ntrebat.
Elevul: Voi mini.
nvtorul: Nu trebuie s mini.
Elevul: De ce nu trebuie s mini?
nvtorul: Pentru c a mini este un lucru ru etc.
Iat cercul inevitabil. Iei din el, copilul nu te mai nelege. Nu snt
e acestea sfaturi foarte folositoare? A fi foarte curios s tiu ce s-ar
ea pune n locul acestui dialog. Chiar Locke ar fi fost, desigur, foarte
Locke susine c e necesar s tratezi copilul n primul rnd ca o fiin raional.
dar prin aceasta nu neag valoarea educativ a exemplului, a obinuinei etc.
\dica: s faci din lucru instrumentul cu care l produci.
Referin, poate nemrturisit, tot la Locke, care susine influena educativ
jozitiv pe care o exercit, n formarea moral a copilului, lucrurile bune^
iate acestuia pentru cuminenie, precum i lauda i stima obinut prin buna
jurtare (cf. S a 11 w u r k, op. cit., voi. I, p. 91).

ncurcat123). A cunoate binele i rul, a nelege raiunea datoriilor omu- CARTEA

lui nu constituie o treab de copil.
--------Copiii s fie copii nainte de a fi oameni, iat ce vrea natura. Dac
67
K
vrem s rsturnm aceast ordine, vom produce roade timpurii, care nu
vor fi nici coapte, nici gustoase i n curnd se vor strica; vom avea tineri
nvai si copii btrni. Copilria are feluri de a vedea, gndi i simi
care i snt proprii; nimic nu e mai nesbuit dect s vrem s le nlocuim
cu ale noastre; in mai mult s se cear copilului s fie nalt de cinci
picioare dect s i se cear judecat la zece ani. In adevr, la ce i-ar
servi raiunea la aceast vrst? Ea este frul forei i copilul n-are nevoie
de acest fru.
ncercnd s convingei pe elevii votri despre datoria ascultrii, voi
adugai acestei pretinse convingeri fora i ameninrile sau, ceea ce-i
mai ru, linguirea si promisiunile. Astfel, momii de interes sau constrnsi
prin for, se prefac c snt convini prin raiune. Ei vd foarte bine
c supunerea le este avantajoas si revolta duntoare de ndat ce v
dai seama de una sau de alta. Dar cum nu le cerei nimic din ceea ce
nu le-ar fi neplcut si cum totdeauna e penibil s ndeplineti dorinele
altuia, ei se ascund pentru a-i mplini propriile lor dorine, convini
fiind c procedeaz bine dac nesupunerea lor e ignorat, ns gata s
convin c fac ru dac snt descoperii, de teama unui ru mai mare.
Raiunea datoriei nefiind proprie vrstei lor, nu exist om pe lume care
s reueasc s-i fac n adevr s-o neleag; ns teama de pedeaps,
sperana uitrii, suprarea, stnjeneala de a rspunde le smulg toate
y
mrturisirile pe care le cerei; si credei c i-ai convins, n timp ce, de
fapt, numai i-ai plictisit sau intimidat.
Ce urmeaz de aici? nti, impunndu-le o datorie pe care ei n-o
simt, i ntrtai mportiva tiraniei voastre i-i facei s nu v iubeasc;
i nvai s ascund, s nele, s mint ca s stoarc recompense sau
ca s scape de pedepse; n fine, obinuindu-i s dea ntodeauna un motiv
aparent n locul celui secret, le dai singuri mijlocul de a v nela nencetat, de a v mpiedica s le cunoatei adevratul caracter i de a
v amei i pe voi, i pe alii, la nevoie, cu vorbe goale. Vei zice c
legile, dei obligatorii pentru contiin, folosesc aceeai constrngere
fa de oamenii formai. Admit c este aa; dar ce snt aceti oameni
dac nu nite copii ratai prin educaie? Iat lucrul de care trebuie s ne
ferim, ntrebuinai fora cu copiii si raiunea cu oamenii maturi; iat or dinea natural: neleptul n-are nevoie de legi.
Tratai elevul vostru dup vrst lui. Punei-1 nti la locul lui i
inei-1 att de bine, nct s nu mai ncerce s ias. Astfel, nainte de
a ti ce este nelepciunea, i va pune n practic cea mai important
lecie. Nu-i poruncii niciodat nimic, pentru nimic n lume, absolut
nimic. Nu-1 lsai nici mcar s-i nchipuie c vrei s avei vreo auto ritate asupra lui. S tie numai c e slab i c voi sntei puternici; c,
prin starea lui si a voastr, este n mod necesar n puterea voastr; s
tie, s nvee, s simt aceasta; s simt de timpuriu asupra capului su
123

) Rousseau afirm acest lucru pentru c Locke recomanda s te adresezi adesea

raiunii copiilor si chiar s-i faci s participe, uneori, la conversaia adulilor.

seme jugul dur pe care natura l impune omului, jugul apstor ai ne cesitii, sub care orice fiin trebuie s se plece; s vad necesitatea n
lucruri, dar niciodat n capriciul*) oamenilor; frul care-1 ine s fie
fora, nu autoritatea. Nu-1 oprii s fac lucrurile pe care nu trebuie
s le fac, ci mpiedicai-1 fr explicaii, fr raionamente; ceea ce-i
dai, dai-i de la primul lui cuvnt, fr cereri, fr rugmini, mai ales
fr condiii. Dai cu plcere, nu refuzai dect cu sil; dar toate refu zurile voastre s fie irevocabile; nimic s nu v mite; vorba nu pe care
ai pronunat-o s fie un zid de bronz de care s se izbeasc de cinci
sase ori puterile copilului, pentru ca apoi s nu mai ncerce s-1
rs-;oarne.
Astfel l vei face rbdtor, egal, resemnat, panic chiar cnd nu va
ivea ceea ce a voit; cci este n natura omului s ndure cu rbdare
lecesitile lucrurilor, nu ns reaua voin a altuia. Acest cuvnt: nu
lai e este un rspuns mpotriva cruia copilul nu s-a rzvrtit niciodat,
fr numai dac nu a crezut c e o minciun. Dealtfel, aici nu e^jst'
ale de mijloc; trebuie sau s nu-i impui nimic, sau s-1 sileti mai n- i
la cea mai perfect supunere. Educaia cea mai rea este de a lsa )
pilul plutind ntre dorinele sale i ale voastre si de a v disputa necetat care din voi doi va fi stpn; a prefera de o sut de ori ca acela
fie totdeauna el.
E cu totul ciudat c, de cnd se ocup lumea de creterea copiilor, i
s-a imaginat alt instrument de a-i conduce dect emulaia, gelozia,
Adia, vanitatea, lcomia,-frica josnic, toate pasiunile cele mai primejiase, cele care se nmulesc mai repede i cele mai potrivite s corup
'Jetul chiar nainte de a fi format corpul. Cu fiecare nvtur precoce
care vrem s le-o vrm n cap, le sdim i n inim un viciu; institu- i
nesocotii cred c fac minuni fcndu-i pe copii ri, ca s le arate ce ?
buntatea; iar apoi ne spun cu gravitate: aa este omul. Da, aa este jl pe
care 1-ai format voi.
S-au ncercat toate instrumentele afar de unul, n mod cert singucare poate reui: libertatea bine rnduit. Nu trebuie deloc s te
steci n creterea unui copil cnd nu tii s-1 conduci unde vrei
singurele legi ale posibilului si imposibilului. Sfera unuia i al
ia fiindu-i deopotriv de necunoscut, se poate ntinde, se poate
nge n jurul lui dup voie. l poi lega, l poi mica din loc, l poi
numai cu legtura necesitii, fr ca el s murmure, l faci blnd
Jdios numai prin fora lucrurilor, fr ca vreun viciu s poat
Ie rdcin n el, cci niciodat pasiunile nu se strnesc ct vreme
i nici un efect.
u dai elevului vostru nici un fel de lecie verbal; el trebuie s
numai prin experien; nu-i dai nici un fel de pedeaps, cci
tie ce nseamn a grei; nu-1 punei niciodat s v cear iertare,
l nu v poate ofensa. Lipsit de orice moralitate n aciunile lui, el
buie s fii sigur c copilul va considera drept capriciu orice voin contrar
nei sale i al crui temei nu-1 nelege. Or, un copil nu simte nici un temei
ot ceea ce contrariaz fanteziile sale.

u poate face nimic ce ar putea fi ru din punct de vedere moral si s

merite pedeaps ori mustrare.
H vd de pe acum pe cititor speriat de faptul c-1 judec pe acest copil
dup ai notri; el se nal. Strmtoarea continu n care inei elevii
votri le irit vioiciunea; cu cit snt mai constrni sub ochii votri, cu
att snt mai turbuleni n momentul n care scap; trebuie s se des pgubeasc cnd pot de constrngerea dur n care i inei. Doi colari
din ora vor face mai mult stricciune la ar dect tineretul unui sat
ntreg, nchidei un domnior i un mic ran ntr-o camer; cel dinti
va rsturna totul, va strica totul nainte ca cel de-al doilea s se fi
micat din loc; pentru ce aceasta, dac nu pentru c unul se grbete s
abuzeze de un moment de nengrdire, n vreme ce cellalt, totdeauna
sigur de libertatea sa, nu se grbete niciodat s se foloseasc de ea;
i totui, copiii stenilor, adesea rsfai sau contrariai, snt nc des tul
de departe de starea n care a voi s fie inui.
S stabilim ca maxim incontestabil c>cele dinti pornirJL.naura!e
snt ntotdeauna drepte; nu exist perversitate originar n sufletul
omenesc; nu exist un
singur viciu despre care s nu poi spune de unde i
cum a ptruns n el 124 ). Singura pasiune natural a omului este iubirea de
sine sau amorul propriu, luat ntr-un sens larg. Acest amor propriu n
sine sau relativ la noi este bun i folositor i, cum, nu este n raport
necesar cu altul, el este, din acest punct de vedere, n mod natural indi ferent; el nu devine bun sau ru dect prin aplicarea pe care i-o dm i
prin relaiile pe care i le stabilim. Pn cnd se va putea nate raiunea,
care este cluza amorului propriu, trebuie deci ca un copil s nu fac
nimic pentru c a vzut sau a auzit, adic, ntr-un cuvnt, nimic n
raport cu alii, ci numai ceea ce-i cere natura; i atunci nu va face ni mic altceva dect bine.
Nu m gndesc c nu va face niciodat stricciuni, c nu se va rni,
c nu va strica poate o mobil de pre dac i va sta n cale. El' va putea
face mult ru fr s vrea, cci o aciune este rea dac exist intenia
de a duna, iar el nu va avea niciodat aceast intenie. Dac ar avea-o
o singur dat, totul ar fi de-acum pierdut; ar fi rutcios aproape fr
ndreptare.
Cutare lucru e ru n ochii zgrceniei, dar nu n ochii raiunii. Lsnd
copiii n plin libertate pentru a-i manifesta zburdlniciile, este b'.ne
s se ndeprteze de ei tot ceea ce le-ar putea face pe acestea costisitoare
i s nu li se lase la ndemn nimic ce e fragil i de pre. Camera lor
s fie umplut cu mobile ordinare si solide; nici oglinzi, nici porelanuri,
nici un obiect de lux. n ce privete pe Emil al meu, pe care l cresc la
ar, camera sa nu va avea nimic care s o deosebeasc de cea a unui
-ran. De ce s o mpodobesc cu atta grij cnd el trebuie s stea n
ea att de puin? ns m nel; o va mpodobi el nsui i vom vedea
ndat cu ce.
n

Dac, cu toat prevederea voastr, copilul a fcut vreo dezordine sau a

stricat vreun lucru util, nu-1 pedepsii; este din neglijena voastr;
124

) Raumer, observ S a 11 w ii r k (op. fit., voi. I, p. 96), pornete n critica ntregii

opere pedagogice a lui Rousseau, de la aceast aseriune. 10 Emil sau despre educaie

69

iu-1 dojenii deloc, s nu aud nici un cuvnt de repro; nu-1 lsai nici
>hiar s ntrevad c v-a produs suprare; facei n aa fel ca i cum )
biectul s-ar fi stricat singur; n fine, s credei c ai fcut mult dac
lutei s nu zicei nimic.
S ndrznesc s expun aici cea mai mare, cea mai important, cea
nai folositoare regul a educaiei? Ea este nu s ctigi, ci s pierzi
imp. Cititori de rnd, iertai-mi paradoxele: cnd reflectezi,"~eIe"T~vn
ar s vrei; orice vei zice, in mai mult s fiu omul paradoxelor dect
mul prejudecilor. Cel mai periculos interval al vieii omului este de- i
natere pn la doisprezece ani. Este timpul n care ncolesc erorile i
viciile fr ca s ai deocamdat vreun instrument pentru a le strpi; ir
cnd apare instrumentul, rdcinile snt att de adinei, nct nu le lai
poi smulge. Dac copiii ar sri deodat de la sn la vrsta raiunii, s-ar
potrivi educaia care li se d azi; dar, dup progresul natura], le ebuie
una cu totul contrar. Ar trebui ca sufletul lor s nu fac nimic in nu
li se dezvolt toate facultile; cci e imposibil ca sufletul lor . vad
flacra pe care le-o pui nainte cit vreme e orb, si s urn&ze .
imensul cmp al ideilor o cale pe care raiunea o traseaz att de fin
iiar i pentru ochii cei mai buni.
Cea__dinti educaie trebuie s fie, aadar, pur negativ 125). Ea const
i n a transmite virtutea sau adevrul, ci n a pzi inima de viciu si
iritul de eroarei Dac ai putea s nu facei nimic i s nu lsai nici
;
alii s fac ceva; dac ai putea s conducei elevul vostru sntos
robust pn la vrsta de doisprezece ani fr s tie a deosebi mina
dreapt de mina sting, atunci, de la primele lecii pe care i le-ai
, ochii nelegerii lui s-ar deschide pentru raiune. Fr prejudeci,
deprinderi, nu va avea nimic n el care s poat -contrazice rezultatul
iiii voastre. Curnd, el va deveni n minile voastre cel mai nelept
itre oameni; i ncepnd prin a nu face nimic, vei fi nfptuit o mi ne
a educaiei.
Procedai ntotdeauna contrar uzului comun i vei face aproape totuna bine. Deoarece nu vor s fac din copil un copil, ci un savant,
ii i nvtorii ncep prea de timpuriu s dojeneasc, s certe, s
pe-)seasc, s rsfee, s amenine, s fgduiasc, s instruiasc, s
ra-leze. Recurgei la' ceva mai bun: fii nelegtori i nu raionai cu
elevostru, mai ales cnd e vorba s-1 silii s aprobe ceea ce nu-i place;
i, amestecnd totdeauna raiunea n lucrurile neplcute, nseamn s
faci plictisitoare i s-o discreditezi de timpuriu ntr-un spirit care
e nc n stare s-o priceap. Exercitai-i corpul, organele, simurile,
ele, dar lsati-i spiritul neocupat cit maLjmoiLL- timp posibil, Fev de orice fel de sentimente ce apar naintea judecii care le ?
ciaz. nlturai, oprii impresiile strine; si, pentru a mpiedica l
s se nasc, nu v grbii s facei binele, cci el nu e bine niciodat t
atunci cnd raiunea l lumineaz. Privii orice ntrziere ca pe un
itaj: e un mare ctig s mergi la int fr s pierzi nimic; lsai
lria s se desfoare pn la epuizare n copii, n fine, orice
nv-'f. nota noastr 25.

ttur le-ar deveni necesar, ferii-v s le-o dai azi, dac o putei
amna pn mine fr pericol.
O alt consideraie care confirm utilitatea acestei metode este aceea
a caracterului particular al copilulv.i, pe care trebuie s-1 cunoti bine
ca s tii ce regim moral i se potrivete. Fiecare spirit are forma sa
proprie, potrivit creia el are nevoie s fie condus; iar pentru succesul
ngrijirilor care se dau, este important ca el s fie condus prin aceast
form i nu prin alta. Omule prudent, studiaz timp ndelungat natura,
observ bine pe elevul tu nainte de a-i spune primul cuvnt; las nti
smna caracterului su s se dezvolte n plin libertate, nu-i aplica
nici cea mai mic constrngere, ca s-1 poi vedea mai bine n ntregul
su./Crezi c acest timp de libertate e pierdut pentru el? Dimpotriv,
va n ntrebuinat n modul cel mai bun; cci aa vei nva s nu
pierzi nici un moment ntr-o epoc mai preioas; n schimb, dac ncepi
nainte de a ti ce ai de fcut, acionezi la ntmplare; expus s te n eli, vei fi silit s te ntorci mereu napoi; te vei afla mai departe de
int dect dac te-ai fi grbit mai puin ca s-o ajungi. Nu face deci ca
avarul care pierde mai mult fiindc nu vrea s piard nimic. Sacrific
la prima vrsta un timp pe care l vei rectiga ,cu dobnd la o vrsta
mai naintat. Medicul nelept nu d nebunete doctorii la ntia vedere,
ci studiaz temperamentul bolnavului nainte de a-i prescrie ceva; n cepe s-1 trateze trziu, dar l vindec, pe cnd medicul prea grbit l
omoar.
Dar unde l vom ine pe acest copil pentru a-1 creste ca pe o fiin
nesimitoare, ca pe un automat? Va trebui s locuiasc n lun, ntr-o
insul pustie? l vom ndeprta de toi oamenii? Nu va avea mereu
naintea ochilor spectacolul si exemplul pasiunilor altuia? Nu va vedea
niciodat copii de o vrsta cu el? Nu-i va vedea prinii, vecinii, doica,
guvernanta, servitorii, pe guvernorul su chiar, care, la urma urmelor,
nu poate fi un nger?
Aceast obiecie este serioas i ntemeiat. Dar, v-am spus eu oare
c o educaie natural 126) ar nsemna o ntreprindere uoar? Oamenilor,
este vina mea dac voi ai ngreuiat ndeplinirea a tot ce este bine?
Simt aceste dificulti i mrturisesc: poate c ele snt de netrecut; dar
e ntotdeauna sigur c, silindu-te s le prentmpini, le prentmpini ntructva. Art scopul pe care trebuie s-1 urmrim; nu spun c se poate
ajunge la el, dar spun c cel care se va apropia mai mult va reui mai
bine127).
126

) Adic: o educaie conform naturii. Rousseau i d seama aici de dificultatea

aplicrii practice a sistemului su educativ, care rezult din izolarea lui Emil
de societate; n acelai timp ns, relev n mod ptrunztor n pasajul ce
.12/_ urmeaz necesitatea educrii" educatorului.
) Astfel, Fenelon spusese, n tratatul su despre Educaia fetelor (capitolul 13),
cnd se ntreprinde o lucrare asupra celei mai bune educaii, nu e pentru ca
s dea reguli imperfecte. Este adevrat c nu va putea fiecare s mearg n
practic att de departe ct merg judecile noastre pe hrtie; dar, n sfrit,
cnd nu poi merge pn la perfeciune, nu este inutil de a o fi cunoscut i de
a te fi forat s-o ajungi; este cel mai bun mijloc de a te apropia de ea" (cf.
J. J.. Rousseau, Oeuvres complete^ tome II, 1861, p. 441, nota Petitain).
10*

7
1

Amintete-i c, nainte de a ndrzni s ncepi a forma un om, trelie s te fi fcut tu nsui om; trebuie s gseti n tine exemplul pe
.re trebuie s-1 dai. Ct vreme copilul nu are nc putere de cunoasre, ai timp s pregteti n aa fel tot ce-i vine n apropiere, nct priele lui priviri s nu ntlneasc dect lucruri pe care e potrivit s le
id. S te faci respectat de toat lumea, s ncepi prin a te face iubit,
ntru ca fiecare s caute a-i fi pe plac. Nu vei fi stpn peste copii
c nu vei fi stpn peste tot ce-1 nconjoar i aceast autoritate nu
fi niciodat satisfctoare dac nu se va ntemeia pe stima virtuii.
i e vorba s-i goleti punga i s arunci banii cu minile pline; n-am
zut niciodat ca banii s fac pe cineva s fie iubit. Nu trebuie s
avar i dur, nici s plngi mizeria pe care o poi uura; dar aricit
ai deschide punga, dac nu-i deschizi i inima, inima celorlali i va
nne totdeauna nchis. Trebuie s-i dai timpul, ngrijirile, toat afecnea, s te dai n ntregime; cci, orice ai face, se simte ntotdeauna c
iul tu nu eti tu. Exist mrturii de interes i de bunvoin cepe
mai mult efect i snt n realitate mai folositoare dect orice dar.
i nenorocii, ci bolnavi n-au mai mare nevoie de comptimiri dect
poman! Ci oprimai, crora protecia le servete mai mult dect
iii! mpac pe cei care se ceart, mpiedic procesele, ndeamn-i pe
ii s-i ndeplineasc datoria, pe prini la indulgen, nlesnete cDrii fericite, mpiedic umilinele, folosete din plin autoritatea p;ilor elevului tu n folosul celui slab cruia i se refuz dreptatea i
care cel puternic l ngenuncheaz 128). Declar-te sus i tare protecil nenorociilor. Fii drept, uman, binefctor. Nu te mulumi s dai
ln, fii caritabil; operele de mil vindec mai multe rele dect banii;
?te pe ceilali i te -vor iubi i ei; servete-i i te vor servi; fii fralor i ei vor fi copiii ti.
a aici nc unul din motivele pentru care vreau s-1 cresc pe Emil
ir, departe de ticloia servitorilor, cei din urm dintre oameni dup
rea stpnilor lor; departe de moravurile negre ale oraelor, al cror
u de suprafa le face seductoare i contagioase pentru copii; pe cnd
le ranilor, fr afectare i n toat grosolnia lor, mai degrab au
:1 de a dezgusta dect de a seduce cnd nu exist nici un interes penmitarea lor.
asajul reprezint una din expresiile caracteristice atitudinii consecvente de
rotestare mpotriva asupririi, care constituie o trstur dominant a profialui moral i a concepiei despre via a lui Rousseau. 12
Tirania celor puternici 1-a fcut s scrie n Confesiuni *) ____ sufletul meu
s nflcreaz la povestirea oricrei aciuni nedrepte, oricare i-ar fi obiectul i
riunde s-ar comite ea, ca i cum efectul ei ar cdea asupra mea. Cnd citesc
-uzimile unui tiran feroce, rutile subtile ale unei viclenii de preot, m-a
uce bucuros s le nfig cuitul n piept, cliiar dac ar trebui s mor de o
i de ori pentru aceasta. Adeseori am asudat alergnd sau aruncnd cu piatra
itr-un coco, ntr-o vac, ntr-un cine pe care-1 vedeam torturnd un alt
limal mai mic, numai pentru c acesta era mai slab dect el". tat dintr-un
pasaj n care red impresia profund pe care i-a lsat-o o pe- aps (o
corecie fizic nejustificat) ce i s-a aplicat n copilrie, pe vremea tid era n
casa lui Lambercier (cf. J. J. Rousseau, Confessions, n: Oeuvers mpletes, tome
I, 1861, p. 9).

In sat, un guvernator va fi mult mai stpn pe obiectele pe care va

voi s le nfieze copilului; reputaia sa, cuvntrile sale, exemplul su
vor avea o autoritate pe care nu va putea-o avea n ora; fiind util la
toat lumea, fiecare se va grbi s-1 ndatoreze, s fie stimat de el, s
apar n faa discipolului aa cum dasclul ar dori-o n adevr; iar dac
nu se corecteaz de vicii, cel puin se feresc de scandal; aceasta e tot ce
ne trebuie pentru scopul nostru.
ncetai s mai punei pe socoteala altora greelile voastre proprii;
rul pe oare-1 vd copiii i corupe mai puin dect acela pe eare-1 nva
de la voi. ntotdeauna predicatori, ntotdeauna moraliti, venic pedani
pentru o idee pe care vrei s le-o dai, creznd-o bun, le dai alte douzeci care nu valoreaz nimic; plini numai cu ceea ce se petrece n capul
vostru, nu vedei efectul pe oare-1 producei n capul lor. Credei oare c
din potopul de cuvinte n care l necai nencetat nu e nici unul pe care
s-1 neleag greit? Socotii c ei nu comenteaz n felul lor explicaiile
voastre mprtiate i c nu-i fac un sistem la ndemna lor pe care vi-1
vor opune la nevoie?
Ascultai pe un biea care e ndoctrinat; lsai-1 s flecreasc, s ntrebe, s bat cmpii dup plac i vei fi surprini de ntorstura ciudat
pe care o iau raionamentele voastre n spiritul lui; confund totul, rstoarn totul, v face nerbdtori, v dezoleaz uneori prin obieciile neprevzute; v silete s tcei sau s-1 facei pe el s tac; i ce poate
crede el despre aceast tcere a unui om care ine att de mult s vor beasc? Dac vreodat dobndete acest avantaj si i d seama de acest
lucru, rmas bun de la educaie; totul s^a sfrsit din acest moment, el nui
va mai cuta s se instruiasc, ci va cuta s v combat.
nvtori zeloi, fii simpli, cu msur, reinui; nu v grbii nici odat s facei ceva dect pentru a mpiedica pe alii s acioneze; voi
repeta necontenit: amnai, dac se poate, o instruciune bun, de team
s nu dai una rea. Ferii-v de a ndeplini rolul ispititorului pe acest
pmnt, pe care natura 1-a fcut ntiul paradis al omului, voind s dai
nevinoviei cunotina binelui i a rului; neputndu-1 mpiedica pe
copil s se instruiasc prin exemple din afar, mrginii-v toat vigilena
la imprimarea acestor exemple n spiritul lui, prin imagini care i se
potrivesc.
Pasiunile violente produc un efect mare asupra copilului care le e
martor, pentru c se manifest n noi foarte evident, ceea ce-1 impresioneaz i-1 foreaz s-si ndrepte atenia spre ele. Mania, mai ales, este att
de zgomotoas n pornirile ei, nct e imposibil s n-o observi ond eti
aproape. Nu trebuie ntrebat dac aceasta constituie prilejul pentru un
pedagog de a ine un discurs frumos. Nu, nici un fel de discursuri fru moase! Absolut nimic, nici un singur cuvnt. Lsai s vin copilul: uimit
de spectacol, nu va ntrzia s v ntrebe. Rspunsul e simplu; el se deduce chiar din lucrurile care-i impresioneaz simurile; vede o fa nflcrat, ochi scnteietori, un gest amenintor, aude ipete; toate sint
semne c corpul nu este n stare normal. Spunei-i fr grab, fr prefctorie, fr tain: acest biet om e bolnav, este ntr-un acces de febr.
Putei folosi acest prilej pentru a>-i da, ns n puine cuvinte, o idee

despre boli i despre efectele lor; cci i acest lucru ine de natur si este
una din legturile necesitii crora el trebuite s se simt supus.
Se poate ca prin aceast idee, care nu este fals, s nu dobndeasc
de timpuriu o anumit repulsie fa de slbiciunea de a se lsa trt de ex
cesele -pasiunilor, pe care el le va socoti drept boli i credei oare c o
asemenea noiune, dat la timpul potrivit, nu va produce un efect tot att
de binefctor ca i cea mai plictisitoare predic moral? Dar privai n
viitor consecinele acestei noiuni! lat-v autorizai, dac vei fi constrinsi vreodat s tratai un copil ncpnat drept un copil bolnav,
>-l nchidei n camera sa, s-1 punei n pat dac trebuie, s-1 punei la
~egim, s-1 facei s se sperie el nsui de viciile sale nscnde, s i le fa'ei odioase i de temut, fr ca vreodat s poat privi ca pedeaps se
veritatea pe care poate ai fost forai s o folosii pentru a-1 vindeca.
Dac n vreun moment de vioiciune,. vi se ntmpl chiar vou, s prii sngele rece i moderaia de care trebuie s dai dovad, nu cutai
leloc s-i ascundei greeala voastr; dar spunei-i deschis, cu un repro
irietenesc: dragul meu, mi-ai fcut ru.

Dealtfel, este important ca toate naivitile pe care le poate crea

itr-un copil simplicitatea ideilor cu care e hrnit s nu fie niciodat
ezvluite n prezena sa i nici citate, n aa fel nct s le poat nva.
fn hohot de rs indiscret poate rata munca de ase lunii i s fac un ru
eparabil pentru ntreaga via. Voi repeta mereu c pentru a fi stpul copilului, trebuie s fii propriul tu stpn. mi nchipui pe micul
teu Emil n toiul unei certe ntre dou vecine naintnd spre cea mai
irioas, spunndu-i pe un ton de comptimire: Doamna mea, sntsi
ilnav. mi pare foarte ru!" Desigur, aceast ieire nu va rmne fr
'ect asupra spectatorilor, poate nici chiar asupra actrielor. Fr s rd,
.r s-1 cert, fr s-1 laud, l iau de-acolo cu voia sau fr voia lui,
ainte de a observa acest efect sau cel puin nainte ca el s se gn:asc la acesta i m grbesc s-i atrag privirea asupra altor lucruri care
-l fac s-1 uite repede.
Scopul meu nu este deloc acela de a intra n toate amnuntele, ci
trnai de a expune maximele generale i de a da exemple n situaiile
ele. Socotesc imposibil ca n snul societii s poi crete un copil pn
vrsta de doisprezece ani, fr s-i dai o oarecare idee despre raportue dintre oameni i despre moralitatea aciunilor omeneti. Ajunge dac
strduim s-i transmitem aceste noiuni necesare ct mai trziu poiil i dac, atunci cn'd ele devin de nenlturat, le mrginim la utiliea prezent, numai pentru ca nu cumva el s se cread stpn a toate
s fac ru altuia fr scrupul i fr s tie. Exist caractere blnde
Linitite, pe care le poi duce departe fr pericol n prima lor inocen;
- snt i firi violente, a cror slbticie se dezvolt de timpuriu i pe
e trebuie s ne grbim s-i facem oameni, pentru ca s nu fim silii
i punem n lanuri.
Primele noastre datorii snt cele care ne privesc pe noi nine; sentinele noastre primare se concentreaz n noi nine; toate pornirile
istre naturale se leag mai nti de conservarea i de bunstarea

noastr130). Astfel, cel dinii sentiment al dreptii nu ne vine de la CARTE/>

dreptatea pe care trebuie s-o dm altora, ci de la aceea care ni se cuvine
------------------------------------------------------------------------------------------------------
nou; iat nc una din 'contradiciile educaiei comune, i anume c,
75
vorbind mai nti copiilor despre datoriile i niciodat despre drepturile
jor ncepem prin a le spune contrariul a ceea ce trebuie, ceea ce n-ar
trebui s aud i ceea ce nu-i poate interesa.
Dac a avea deci de ndrumat pe unul din cei pe care i^am presupus,
mi-a zice: un copil nu se nfrunt cu persoane*), ci cu lucruri i nva
curnd prin experien s respecte pe oricine l ntrece n vrsta i putere;
dar lucrurile nu se apr prin ele nsele. Cea dinii idee pe care trebuie
s i-o dm este deci mai puin aceea de libertate dect aceea de proprie
tate i, ca s poat avea aceast idee, trebuie s aib ceva propriu al su.
Dac-i vorbeti de hainele lui, de mobile, de jucrii, nu-i spui nimic, pen
tru c, dei dispune de aceste lucruri, nu tie nici de ce, nici cum a ajuns
s le aib. S-i spui c le are deoarece i s-au dat, nu e deloc mai bine,
cci pentru a da trebuie s ai; iat deci o proprietate anterioar proprie
tii lui; si tocmai principiul proprietii vrei s i-1 explici; nu se ine so
coteal nici de f aptul c darul este o convenie i copilul nu poate ti
nc ce este o convenie**). Cititori, remarcai, v rog, n acest exemplu
i n alte sute i mii icum socotim totui c i-am instruit foarte bine pe
copii, vrndu-le n cap cuvinte care n-au pentru ei nici un neles.
J
E vorba deci s ne ntoarcem la originea proprietii; cci de aici tre buie s se nasc prima idee despre ea. Copilul, trind la ar, a dobndit
cteva noiuni despre muncile agricole; pentru aceasta nu trebuie de ct ochi i vreme; el le va avea. La orice vrsta, dar mai ales la vrsta
lui, omul vrea s creeze, s imite, s produc, s dea semne de putere i
de activitate. Nu trebuie s fi vzut de dou ori cum se sap o grdin,
cum se seamn, cum cresc legumele, cum se culeg roadele pentru ca s
vrea i el s fac grdinrie.
lso

)Locke scria (Cteva idei asupra educaiunii): Primele noastre aciuni snt
mai mult determinate prin iubirea de sine dect prin raiune i cugetare;
de aceea nu e de mirare c i aciunile copiilor nu in socoteal de dreptate..."
(cf. A d a m e s c u, op. cit., ed. 1937, voi. I, p. 212).
*) Nu trebuie s rabzi ca un copil s se poarte cu persoanele mature cum se
poart cu inferiorii si sau chiar cu egalii si. Dac ndrznete s loveasc
serios pe cineva, fie pe servitorul su, fie un clu, luai msuri s i se na poieze totdeauna loviturile cu dobnd i n aa fel, nct s-i treac pofta de
a mai reveni. Am vzut guvernante imprudente care aau ndrtnicia copi lului, l mpingeau s se bat, se lsau ele nsele btute, rznd de loviturile
lui slabe, fr a se gndi c n intenia micului furios fiecare lovitur era
mortal i c cel care vrea s bat cnd e tnr va voi s omoare cnd va fi
ui marei).
) Ca de obicei, i nota de fa privete lucrurile printr-o optic mrit; se exa gereaz faptele, pentru a le evidenia. Nu e locul s discutm problema coreciei
fizice care, dac este exclus din instituiile educative publice prin sanciunea
legilor, se mai ntlnete, din pcate, n mediul familial sau chiar pe strad,
practicat de prini, frai, bone etc. Nu e, firete, admisibil napoierea...
cu dobnd" a loviturilor n nici o mprejurare; totul este s se organizeze
mediul educativ n aa fel, nct s se evite situaiile" care ar dezlnui furia"
%< ncpnrii.
) Iat de ce majoritatea copiilor vor s aib din nou ceea ce au dat i plng
dac nu vrei s le dai napoi. Aceasta nu se mai ntmpl cnd au neles
bine ce este un dar; numai c atunci'snt mai prudeni n a da.

Potrivit principiilor mai nainte stabilite, nu m mpotrivesc nclinrifi

lui; dimpotriv, o nlesnesc, mprtesc gustul lui, lucrez cu el, nu pen tru plcerea lui, ci pentru a mea; cel puin aa crede el: devin grdina rul
lui; pn s fie el n stare s se serveasc de braele lui, lucrez pen tru el
pmntul; el va face act de posesiune plantnd un bob; desigur c aceast
proprietate e mai sfnt si mai respectabil dect cea pe care Nunez
Balboa o stabilea, n numele regelui Spaniei, asupra
Americii meridionale,
nfignd stindardul su pe coastele mrii de sud 132).
Vii n fiecare zi s uzi pomul, l vezi crescnd cu mare bucurie, li
mresc bucuria spunndu-i: acesta i aparine i, explicndu-i atunci acest
termen, a aparine, l fac s simt c el a pus acolo timp, munc, grij,
n fine persoana sa; c exist n acest pmnt ceva din el nsui, pe
care-1 poate pretinde mpotriva oricui aa cum poate s-i retrag braul
din mna unui alt om care ar vrea s-1 rein fr voia lui. ntr-o zi vine
grbit, cu stropitoarea n mn; ce spectacol! ce durere! toate legumele
snt smulse, tot pmntul e rs'colit, nu se mai recunoate nici locul. Ah!
ce a devenit munca mea, lucrul meu, dulcele fruct al ngrijilor ; sudori lor
mele? Cine mi-a rpit bunul meu? Cine miia luat legumele? Aceast inim
tnr se rzvrtete; cel dinti sentiment de nedreptate i-a vr sat n ea
trista sa amrciune; lacrimile i curg grl; dezndjduit, co pilul umple
vzduhul de gemete i strigte. Lum parte la durerea sa, la indignarea sa;
ntrebm, ne informm, facem percheziie. In fine, descoperim c
grdinarul a dat lovitura: l chemm.
Dar sntem departe de socoteala noastr. Grdinarul, aflnd de ce ne
plngem, ncepe s se plng mai tare dect noi. Ce spunei, domnilor!
Voi sntei cei care mi-ai stricat munca; am semnat aici pepeni de
Malta a cror smn mi se dduse ca o comoar i din care speram s
v osptez cnd vor fi copi; dar iat c pentru a v 1 sdi legumele voastre
prpdite, mi-ai distrus pepenii care de acum erau crescui i poate c
nu-i voi nlocui niciodat. Mi-ai fcut un ru ireparabil i v-ai lipsit i
pe dumneavoastr de plcerea de a mnca pepeni alei.
Jean-Jacques:
Scuz-ne, bietul meu Robert. Pusesei acolo munca
ta, grija ta. Vd bine c am fcut greeala de a-i
strica lucrul; dar i vom aduce alte semine de Malta
i nu vom mai lucra pmntul pn ce nu vom ti
dac altcineva nu a nceput munca naintea noastr.
Robert:
A, bine domnilor, v putei deci odihni, pentru c
nu mai este nici un teren lsat n paragin, n ceea
ce m privete, lucrez terenul pe care mi 1-a lsat tatl meu. Fiecare face la fel i toate pmnturile pe
oare J e vedei snt ocupate de mult vreme.
Domnule Robert, se pierde des smna de pepeni?
Emil:
U2

) Cltorul spaniol Vasco Nune-: de Balboa (14751517), fcnd parte dintr-o

expediie spaniol n America de Sud, a ajuns la istmul Panama. Trecnd i
ajungnd la apele Pacificului, a intrat n ap cu steagul n mn i, mplntndu-1 n nisip, a declarat c ia n primire pmntul i apa n numele regelui
Castiliei.

CARi

Iart-m tinere; cci nu ntlnim prea des domniori

att de distrai ca dumneavoastr. Nimeni nu se
atinge de grdina vecinului; fiecare respect munca
altora pentru ca a sa s fie n siguran.
Dar eu nu am deloc grdin.
Emil:
Ce-mi pas? Dac mi-o strici pe a mea, nu te mai
Robert:
las s te plimbi prin ea; cci, vezi, nu vreau s mi se
iroseasc truda.
Nu s-ar putea s propunem o nvoial bunului Ro Jeanbert? S ne dea, micului meu prieten i 'mie, un col
din grdina sa spre a-1 cultiva, cu condiia s aib
jumtate din produse.
Vi-1 dau fr condiii. Dar s v amintii c voi trage
Jacques:
brazd peste legumele voastre dac v atingei de
pepenii mei.
In aceast ncercare de a inculca copiilor noiunile primare, se vede
cum ideea proprietii i are sorgintea n mod firesc n dreptul primului
ocupant prin munc 133). Lucrul e clar, lmurit, simplu i ntotdeauna
aproape de nelegerea copilului. De aici pn la dreptul de proprietate
i la schimburi nu mai e dect un pas, dup care trebuie s ne oprim nu maidect.
Se mai poate observa c explicaia pe care am condensat-o n dou
pagini de carte va constitui poate n practic -munca unui an ntreg, dat
fiind c n dezvoltarea ideilor morale nu poi nainta prea ncet i nici
nu te poi opri la fiecare pas. Tineri nvtori, gndii-v, v rog, la acest
exemplu si aducei-v aminte c leciile voastre trebuie s constea fr
excepie mai mult n aciune dect n cuvntri; cci icopiii uit lesne ce
au spus i ce li s-a spus, dar nu ceea ce au fcut i ceea ce li s-a fcut.
Asemenea nvturi trebuie date, cum am spus, mai curnd sau mai
* trziu, dup cum firea linitit sau turbulent a elevului i grbete sau
i ntrzie necesitatea; folosirea lor este att de evident nct sare n
ochi; ns, pentru a nu omite nimic important n lucrurile dificile, s mai
dau nc un exemplu:
Copilul tu, greu de crescut, stric tot ce atinge; nu te supra deloc;
caut s deprtezi de el ceea ce ar putea s strice. Dac i stric uneltele
de care se servete, nu te grbi s-i dai altele; las-1 s le simt lipsa.
Dac sparge geamurile din camera lui, las-1 s-1 sufle vntul ziua si
noaptea, fr s te ngrijeti c va rci; cci e mai bine s aib un gu turai dect s fie nebun 134). Nu te plnge niciodat de suprrile pe care
Robert:

133

) Locke, ca i Rousseau, deduce dreptul de proprietate din faptul c omul adaug

bunurilor naturii ceva propriu, anume munca sa (cf. Sallwiirk, op. cit.,
voi. I, p. 105). Despre schimb Rousseau se ocup i n Emil, cartea a IlI-a;
ideile despre ntemeierea proprietii prin munc personal se gsesc mai precis
definite n Discursul asupra inegalitii dintre oameni.
134
) Pasaj esenial n definirea noiunii de pedeaps natural" efectul negativ
al propriilor noastre aciuni, care se exercit direct asupra noastr. Evident c
acest fel de pedeaps se poate lua n consideraie numai pn n momentul
n care ea nu pune n pericol viaa sau nu produce traumatisme copilului.

fi le produce, dar acioneaz n aa fel nct s le simt el cel dinii. La

urm vei pune geamurile fr s spui nimic. Le va sparge iar; atunci vei
schimba metoda; spune-i aspru, dar fr rnnie: geamurile snt ale mele;
.ele au fost puse acolo prin grija mea, vreau s le pstrez; pe urm l
vei nchide la ntuneric, ntr-un loc fr fereastr, i/a acest procedeu att
de nou, el va ncepe s ipe, s se nfurie; nimeni nu-1 ascult, ndat
se obosete i schimb tonul. Plnge, geme. Atunci apare un servitor; rzvrtitul l roag s-i dea drumul. Fr s-i arate c nu vrea s fac ni mic, servitorul i rspunde: i eu am geamuri pe care vreau s le pstrez
si pleac. In fine, dup ce copilul va fi rmas acolo mai multe ore,
timp destul de ndelungat ca s se plictiseasc i s-i aduc aminte de
cele fcute, cineva i va sugera s-i propun un acord prin mijlocirea cruia i vei da libertatea, iar el nu va mai sparge geamuri. Nu-i va cere
mai mult. Te va ruga s vii s-1 vezi; vei veni; i va face propunerea; o
vei primi ndat, zicndu-i: Foarte bine te-ai gndit; vom cstiga amndoi.
Cum de n-ai avut mai devreme aceast idee bun! Apoi, fr a-i cere asigurarea sau confirmarea fgduielii, l vei mbria cu bucurie, l vei
duce ndat n camera lui, socotind acest acord ca sfnt i inviolabil, ca
i cum -ar fi trecut prin jurmnt. Ce idee crezi c va avea el despre acest
procedeu, despre respectarea angajamentelor i despre utilitatea lor? M
ndoiesc s existe pe pmnt un singur copil, nc nedenaturat, care s
reziste acestei ncercri i s mai sparg, cu voin, un geam.*) Urmrii
aceast nlnuire. Micul rutcios nu se gndea deloc, cnd ai spa o
groap ca s-i semene bobul, c-i pregtea o nchisoare n care tiina
sa nu va ntrzia s-1 nchid.
lat-ne n lumea moral; iat poarta deschis viciului. Odat cu conveniile i cu datoriile se nasc nelciunea i minciuna, ndat ce poi
face ceea ce nu trebuie, vrei s ascunzi ceea ce nu trebuie s faci. ndat
ce un interes genereaz o promisiune, un interes mai mare te poate face si calci promisiunea; nu mai e vorba dect s i-o calci fr team de
pedeaps. Mijlocul este natural; te ascunzi si mini. Neputnd s prevenim
viciul, lat-ne de-acum n situaia de a-1 pedepsi. Iat mizeriile ' vieii
omeneti, care ncep odat cu erorile ei.
Am spus de ajuns pentru a face s se neleag c nu trebuie nici odat s aplici copiilor pedeapsa ca pedeaps, ci c pedeapsa trebuie s le
*) Dealtfel, cnd datoria de a-i ine angajamentele nu ar fi ntrit n spiritul
copilului de ponderea utilitii ei, n curnd sentimentul su interior, ncepnd
s apese, i-o va mpune ca pe o lege a contiinei, ca pe un principiu nnscut,
care n-ateapt ca s se dezvolte dect cunotinele la care se aplic. Aceast
prim trstur nu este nicidecum nscris de mna oamenilor, ci gravat n
inimile noastre de autorul oricrei justiii, nlturnd legea primar a con veniilor i obligaia pe care ea o impune, totul devine iluzoriu i zadarnic n
societatea uman. Cine i ine fgduiala numai pentru profitul acesteia nu
este deloc mai legat dect dac n-ar fi 135
fgduit nimic, sau cel mult va fi n
stare s-o calce ca i juctorii cu mingea , care nu ntrzie s se serveasc de
avans pentru a atepta momentul de a se servi de el cu mai mult avantaj.
Principiul e de extrem importan i merit s fie aprofundat; cci aici omul
ncepe s se pun n contradicie cu sine nsui.
^ Not neclar: bisque"-ul juctorilor este aici neles, probabil, ca avans" dat
n favoarea adversarului (juctorul mai tare acord celui mai slab un numr
de puncte), dar este considerat ca avantaj" propriu n joc (cf. Sallwurk,
op. cit., voi. I, p. 109).

vin ca o urmare natural a faptei lor j-ele. Astfel, nu vei vorbi deloc cu CARTE/
-natm mpotriva minciunii, nu-i vei pedepsi deloc anume pentru c au -----"nuntit; ns vei face ca toate efectele rele ale minciunii, ca acela de a nu
79
fi crezut deloc and spui adevrul, de a fi acuzat, cu toate ncercrile tale
He aprare, de o greeal ,pe care n-ai svrit-o, s se ngrmdeasc pe
capul lo>r cnd au minit. Dar s explicm ce nseamn pentru oopii_ a
mini.
-^Exist dou feluri de minciuni: cea de fapt, care privete trecutul; cea
de drept, care privete viitorul. Cea dinii are loc cnd negm c am f cut sau cnd afirmm c am fcut ceea ce n-am fcut i, n general, cnd
vorbim contient mpotriva adevrului lucrurilor. Cealalt are loc cnd
fgduim un lucru pe oare avem de gnd s nu-1 ndeplinim si, n general, cnd artm o intenie contrar celei pe care o avem. Aceste dou
minciuni pot s se contopeasc cteodat ntr-una*); dar aici le privesc
n ceea ce au ele deosebit.
Cel ce simte nevoia de a primi ajutorul altora i care nu nceteaz s simt
bunvoina lor nu are nici un interes s-i nele; dimpotriv, este sensibil
interesat ca ei s vad lucrurile aa cum snt, de team s nu se nele n dauna
lui. Este deci limpede c denaturarea faptelor nu e fireasc la copii; ns legea
supunerii este cea care produce necesitatea de a mini, pentru c supunerea
fiind penibil, te scapi de ea n tain ct poi mai mult, iar interesul imediat de
a evita pedeapsa sau reproul nvinge y interesul ndeprtat de a spune
adevrul, n educaia natural si liber, de ce ar mini, aadar, copilul tu? Ce
ar avea s-i ascund? Nu-1 ceri deloc, nu-1 pedepseti pentru nimic, nu-i ceri
nimic. De ce nu i-ar spune tot ceea ce a fcut tot aa de naiv ca i micului su
tovar? El nu poate vedea n aceast mrturisire mai mult pericol de o parte
dect de alta.
Minciuna de drept e i mai puin natural, pentru c promisiunile de
a face sau de a se abine snt acte convenionale, care ies din starea de
natur i contravin libertii. Mai mult, toate angajamentele copiilor snt
nule prin ele nsele, cci vederea lor mrginit nu poate s se ntind
dincolo de prezent si, angajndu-se, ei nu tiu ce fac. Cu greu poate mini
copilul cnd se angajeaz; cci, negndindu-se dect s scape dintr-o ncurctur n momentul de fa, orice mijloc care n-are un efect prezent
i este egal; fgduind ceva pentru viitor, el nu fgduiete nimic, iar
imaginaia sa nc adormit nu tie deloc s-1 fac s triasc n dou
epoci diferite. Dac ar putea evita btaia sau ar putea obine un pachet de
drajeuri promind s se arunce mine afar pe fereastr, ar promite nu*) Ca atunci cnd culpabilul acuzat de o fapt rea s-ar apra zicnd c este om
cinstit. El minte astfel n fapt i n drept 136).
) Diviziune juridic de jure, de jacto, a minciunii. Montaigne (Eseuri.
I, 9) distinge alt diferen ntre neadevr" i minciun", dup Aulus Gellius:
diferena ntre mentiri (a mini) i mendacium dicere (a spune o minciun). In
acest sens, Montaigne scrie: Gramaticii fac deosebire ntre a spune o minciun
i a mini. A spune o minciun este a spune un lucru neadevrat, pe care-1
crezi adevrat; a mini nseamn a spune un lucru mpotriva contiinei tale . ..
A mini este un viciu blestemat. Legturile dintre oameni se fac prin cuvnt...
Mi se pare c uneori l pedepsim pe copil prea sever pentru unele greeli ne nsemnate ... Numai minciuna si ncpnarea mi se pare c trebuie combtute
i mpiedicate de a se ivi i de a progresa" (cf. S a 11 w ii r k, op. cit., voi. I,
p. 110 i trad. A d a m e s c u, op. cit., voi. I, p. 219).

maidect. Iat de ce legile nu se pot aplica la angajamentele copiilor, iar

cnd prinii i nvtorii cei mai severi pretind s le ndeplineasc,
aceasta privete numai ceea ce copilul trebuie s fac, chiar dac n-ar fi
promis.
Netiind ce face cnd se angajeaz, copilul nu poate deci mini angajndu-se. Nu e tot aa cnd nu se ine de cuvnt, ceea ce este tot un fel
de minciun retroactiv; cci i aduce foarte bine aminte c a fcut
aceast promisiune, dar ceea ce nu vede este importana de a o ine. Nefiind n stare s citeasc n viitor, el nu poate s prevad consecinele lu crurilor i, cnd i calc angajamentele, el nu face nimic mpotriva ra iunii vrstei sale.
De aici rezult c minciunile copiilor snt toate opera nvtorilor si
c a voi s-i nvei s spun adevrul nu este altceva dect a-i nva
s mint. In graba de a-i ndruma, de a-i stpni, de a-i instrui, nu gsim
niciodat destule instrumente ca s ne atingem scopul. Vrem s le stpnim spiritul prin maxime fr temei, prin reguli fr raiune i prefe rm s 137tie leciile i s mint dect s rmn ignorani i s spun
adevrul ).
Pentru mine, care nu dau elevilor mei dect lecii de practic i care
prefer s fie buni dect nvai, nu le cer s spun adevrul de team s
nu .ascund si nu de promit nimic din ceea ce ar fi ndemnai s nu le in.
Dac s-a .petrecut n lipsa mea vreun ru al crui autor nu-1 cunosc, m
voi feri s-1 acuz pe Emil sau s-i spun: tu eti?*) Cci ce altceva a face
prin aceasta dac nu s-1 nv s o nege? Dac firea lui dificil m-ar sili s
ajung cu el la o oarecare nelegere, mi voi lua att de bine msurile, ntt
propunerea s vin totdeauna de la el i niciodat de la mine; dac 3-ar
nvoi s aib totdeauna un interes prezent si sensibil pentru a-i
ndeplini angajamentul i dac vreodat nu 1-ar respecta, aceast minciun
atrage asupra lui rele pe care le va vedea ieind din ordinea nsi a
ucrurilor i nu din rz'bunarea guvernorului su. Ins fr a fi nevoie
< recurg la mijloace att de crude, snt aproape sigur c Emil va ti
'oarte trziu ce nseamn a mini i c tiind, va fi foarte uimit, neputnd
nelege la ce-ar putea fi bun minciuna. Este foarte limpede c pe ma ur
ce reuesc ca bunstarea lui s devin independent fie de dorin ele, fie
de judecile altora, cu att opresc n el orice interes de a mini. Cnd nu
eti deloc grbit s instruieti, nu eti deloc silit s ceri i >oi s
potriveti timpul pentru a nu cere dect numai cnd trebuie, ilunci
copilul se formeaz prin aceea c nu se rateaz 138). Ins cnd un j receptor
zpcit, netiind cum s se poarte, l silete n fiecare moment | l
fgduiasc ba una, ba alta, fr deosebiri, fr alegere, fr msur, |
tunci 'copilul, plictisit, ncrcat cu toate aces-te promisiuni, le nesocotete,
*) Locke se plnge, de asemenea, c educaia obinuit a copiilor genereaz multe
vicii, susinnd c: Nu exist nici un viciu al crui gust s nu fi fost inspirat
copiilor sau de prini, sau de doic" (Idei, par. 25).
') Nimic nu e mai indiscret dect o asemenea ntrebare cnd copilul e vinovat:
atunci, dac crede c tii ceea ce a fcut, el va vedea c-i ntinzi o curs i
aceast prere nu va ntrzia s-1 fac s se supere pe tine. Dac nu o crede,
i va spune: de ce s-mi dezvlui greeala? i iat prima tentaie de minciuna
devenit efectul ntrebrii tale imprudente.
) Ratarea (fr. gt6) se refer i aici la influena negativ asupra naturii copilului,
originar bun, pe care o pot avea unele influente educaionale.

l e uit, n fine, le dispreuiete i, privindu-le drept formule goale, i fu- CARTEA !

rete un joc din a le face i a le clca. Vrei deci s fie fidel n a-i ine
~~
cuvntul? Fii discret cnd i ceri acest lucru.
81
Amnuntul pe care tocmai 1-am fol osit cu pri vir e la minci un se
poate aplica n multe privine la toate celelalte datorii pe care le prescriem copiilor n forme nu numai urte, dar si impracticabile. Ca s p rem c le predicm virtutea, i facem s iubeasc .viciile. i le dm, oprindu-i s le dobndeasc. Vrind s-i facem pioi, i ducem s se plictiseasc
la biseric; silindu-i nencetat s mormie rugciuni, i facem s se gndeasc la fericirea de a nu se mai ruga lui Dumnezeu. Ca s le insuflam
mil, i punem s dea de poman, parc ne-ar fi ruine s-o dm noi n ine. Nu se cuvine s-o dea copilul, ci nvtorul: orict de drag i-ar fi
elevul, s nu-i lase aceast cinste; trebuie s neleag c la vrsta sa nc
nu e demn de ea. Pomana este fapta unui om care nelege valoarea lu crului dat i nevoia aproapelui su 1 3 9 ). Copilul care nu cunoate nimic din
toate acestea nu poate s aib ni'ci un merit c d; nu d din mil, nu face
binefacere; e aproape ruinat s dea, n vreme ce, sprijinit pe exem plul lui
i al tu, crede c numai copiii trebuie s dea i c fiind mare nu mai
trebuie s dai poman.
Observai c nu punem niciodat pe copil s dea dect lucruri a c
ror valoare n-o cunoate, monede de metal pe care le are n buzunar i
care nu-i servesc dect pentru asta. Un copil ar da mai curnd 100 de na/
poieoni dect o prjitur. Punei ns pe acest risipitor s dea lucrurile
'
care-i snt scumpe, jucrii, bomboane, prjituri i vom ti de ndat dac i-ai
fcut n adevr generos.
Se maii gsete un mijloc pentru aceasta, anume s napoiezi repede
copilului ceea ce a dat, n aa fel ca s se obinuiasc s dea tot ceea ce
tie c i va reveni. N-am vzut la copii dect aceste dou feluri de ge nerozitate: s dea ceea ce nu le e bun la nimic sau s dea ceea ce snt
siguri c vor primi napoi. Facei n acest fel, zice Locke, ca ei s se con- .
ving prin experien c cel mai generos este totdeauna cel 'Care are cea
mai mare parte. Aceasta nseamn s faci un copil generos n aparen
si avar de fapt. El adaug c copiii vor dobndi astfel obinuina gene rozitii. Da, a unei generoziti cmtreti, care d un ou pentru a avea
un bou. ns, cnd va fi vorba s dea cu adevrat, rmas bun obinuinei;
dac nu li se mai dau napoi , ei vor nceta ndat s mai dea. Trebui e
s avem n vedere mai degrab deprinderea sufletului 'dect cea a minilor. Toate celelalte virtui pe -care le nva copiii se aseamn acesteia,
iar pentru a le predica aceste virtui solide le folosim anii tineri n tris tee. Iat o educaie savant!
Dasclilor, lsai nimicurile; fii virtuoi si buni, exemplele voastre s
se nti preasc n memoria el evil or votri, ateptnd s poat ptrunde
n inimile lor. n loc s m grbesc s cer de la al meu acte de caritate,
prefer s le fac n prezena sa i s-i iau chiar mijlocul de a m imita,
aceasta fii nd o cinste care nu e pentru vr sta sa; cci est e import ant ca
139

) Este vorba, firete, de o obligaie caracteristic ornduirii sociale n care

ordinea moral a lucrurilor se judec pe temeiul nvturii cretine, care
consider, n mod fatalist, i bogia, i mizeria derivnd din aceeai surs
divin.

el s nu se deprind a privi datoriile oamenilor numai ca datorii ale co piilor. Dac, vzndu-m c ajut pe sraci, m ntreab asupra acestui
lucru i, dac e timpul s-i rspund*), i voi spune: Dragul meu, cnd.
sracii au acceptat ca s existe oameni bogai, bogaii au promis s hrneasc pe toi cei ce nu au din ce tri nici prin avere, nici prin munca
lor". Ai promis deci i dumneata asta?" va ntreba el. Fr ndoial;
nu snt stpn pe averea care-mi trece prin mini dect respectnd condi ia
legat de proprietatea sa".
Dup ce a ascultat aceast cuvntare (i s-a vzut cum poi pune un
copil n stare s-o neleag), un altul dect Emil ar fi ispitit s m imitesi s se poarte ca un om bogat; ntr-un asemenea caz, 1-a mpiedica cel
puin de a o face cu ostentaie; a prefera s m frustreze de dreptul,
meu i s dea pe ascuns; aceasta este o fraud a vrstei sale i singura pe
care i-a ierta-o.
tiu c toate aceste virtui dobndite prin imitaie snt virtui de
maimu si c nici o fapt bun nu este bun din punct de vedere moral
dect atunci cnd o faci ca atare, iar nu pentru c au fcut-o alii. Dar,
la o vrst n care inima nu simte nc nimic, trebuie s-i facem pe copii
sa imite aciunile cu care voim s-i deprindem, pn cnd vor putea s le
fac ei din discernmnt i din iubirea binelui. Omul este imitator, animalul de asemenea; gustul imitaiei este bine ornduit de natur, dar
an societate el degenereaz n viciu. Maimua imit pe om, de care se
teme, dar nu imit animalele pe care le dispreuiete; socotete c e bine
ceea ce face o fiin mai bun dect ea. Printre noi, dimpotriv, mscricii de tot felul imit frumosul pentru a-1 njosi, pentm a-1 face ridicol;
simindu-i josnicia, caut s fie deopotriv cu cei care valoreaz mai
mult dect ei sau, dac se silesc s imite ceea ce admir, atunci se vede.
an alegerea obiectelor, gustul fals al imitatorilor; ei vor mai mult s se
impun celorlali i s-i vad talentul aplaudat dect s devin mai buni
i mai nelepi. Motivaia care st la baza imitaiei printre noi pornete
din dorina de a aprea totdeauna sub alt nfiare. Dac reuesc n
ntreprinderea mea, Emil nu va avea desigur aceast dorin. Trebuie
deci s ne lipsim de binele aparent care o poate produce.
Aprofundai toate regulile educaiei voastre i astfel le vei gsi pe
toate fr neles, mai ales n ceea ce privete virtuile i moravurile,
jaingura lecie de moral potrivit copilriei si cea mai important la
orice virst este s nu faci jiiciodat ru nimnui. Chiar norma de a face
bine, dac nu "este"subordonai"" aces teT7~e''primejdioas, fals, contradictorie. Cine nu face vreun bine? Toat lumea: cel nemernic, ca i ceilali;
el face pe unul fericit n dauna a o sut de nefericii i de aici vin toate
nenorocirile noastre. Cele mai sublime virtui snt negative: ele snt, de
asemenea, i cel mai greu de neles, pentru c nu le poi arta si snt
mai presus de plcerea att de scump inimii omului de a face pe altul
mulumit de noi. O, ct bine face n mod necesar semenilor si acela, dac
o fi vreunul, care s nu le fac niciodat ru! De ct trie sufleteasc,
de ct trie de caracter are nevoie pentru aceasta! Nu cugetnd asupra
*) Se nelege c nu m ocup de chestiunile sale cnd i place lui, ci cnd mi
place mie; altfel, m-a supune dorinelor lui si m-as pune n cea mai periculoasa
dependen n care un guvernor ar putea fi fa de elevul su.

acestei maxime, ci silindu-te s-o pui n practic simi ct e de m-are i

ct este de greu s reueti s-o nfptuieti.*)
Iat cteva slabe idei despre precauiile cu care a vrea s fie date
copiil r nvturile pe care nu li le putem refuza fr a-i pune n pericol
de a-i face ru lor nile i altora i, ndeosebi, de a dobndi obinuine
rele care cu greu ar fi apoi corectate; s fim ns siguri c aceast nece sitate se va prezenta rar pentru copiii crescui aa cum se cuvine, pentru
c este imposibil ca ei s devin nesupui, ri, mincinoi, lacomi, dac nu
li s-ar semna n inimi viciile care-i fac s fie astfel. Ceea ce am spus
deci asupra acestui punct servete mai mult excepiilor dect regulilor;
ns aceste excepii snt mai frecvente pe msur ce copiii au mai multe
prilejuri s ias din starea lor i s contracteze viciile oamenilor. Celor
crescui n mijlocul lumii le trebuie n mod necesar nvturi mai tim purii dect celor ce snt crescui departe de ea. Aceast educaie solitar
va fi deci preferabil chiar dac n-ar face altceva dect s dea copil riei timpul de a se maturiza. Mai exist un alt gen de excepii, contrare,
pentru acei pe care o natur fericit i ridic deasupra vrstei lor. Aa cum
exist oameni care nu depesc niciodat faza copilriei, alii, ca s zicem
astfel, nu trec deloc prin ea i snt oameni aproape formai de la natere.
Rul este c aceast ultim excepie este foarte rar, foarte greu de cu noscut, i c fiecare mam, imaginndu-i c un copil poate s fie o mi nune, nu se ndoiete deloc c al ei n-ar fi unul din acetia. Mai mult,
ele iau drept semne extraordinare chiar pe cele care arat lucruri obi nuite: vioiciunea, glumele, zburdlniciile, naivitatea glumea, toate semne
caracteristice vrstei, care arat cel mai bine c un copil nu este dect
un copil. Este oare de mirare faptul c cel ce vorbete mult i cruia
i s-a permis s spun orice, care nu este mpiedicat de nici un conside rent, de nici o bun-cuviin, va realiza i unele coincidene fericite?
Va fi mai bine dect a fcut-o vreodat, aa cum s-ar ntmpla unui as trolog care, printre miile lui de minciuni s nimereasc si un adevr. Ei
mint atta, spunea Henric al IV-lea, nct la sfrit vor spune adevrul.
Cine vrea s gseasc cteva cuvinte potrivite n-are dect s spun multe
prostii. S-i pzeasc Dumnezeu de ru pe inii la mod care n-au alt
merit pentru a fi srbtorii.
Ideile cele mai strlucitoare se pot strecura n creierul copiilor sau,
mai degrab, cuvintele cele mai bune n gura lor, ca si diamantele cele
*) Regula s nu faci ru nimnui aduce cu sine pe cea de a te lega ct mai puin
posibil de societatea omeneasc; cci, n starea social, binele unuia face n
mod necesar rul altuia. Acest raport este n esena lucrurilor i nimic nu-1
poate schimba. Se poate cerceta, pe temeiul acestui principiu, care este cel
mai bun: omul social sau solitarul. Un autor ilustru afirm c numai cel ru
st singuri 40); eu afirm c numai cel bun st singur. Dac aceast propoziie
este mai puin pretenioas, ea este mai adevrat i mai bine gndit dect
precedenta. Dac cel ru ar fi singur, ce ru ar face? Numai n societate i
ndreapt loviturile mpotriva celorlali ca s-i vatme. Dac s-ar ntoarce
acest argument n sprijinul omului de bine, rspund prin paragraful cruia i
aparine aceast not.
1
Autorul ilustru" este Diderot, care afirm acest lucru n prefaa Fiului na140'
tural. Rousseau revine adeseori asupra acestei sentine a prietenului su din
timpul cnd Rousseau era singur la Ermitage (cf. J.-J. Rousseau, Confes-sions,
IX).

83

mai preioase n mna lor, fr ca prin aceasta ideile sau diamantele s

le aparin; la aceast vrst nu exist nici o proprietate adevrat, de
nici un fel.
Lucrurile pe care le spune un copil nu snt pentru el ceea ce snt pen tru noi; nu le leag de aceleai idei. Aceste idei, dac are aa ceva in
adevr, n-au n capul lui nici urmare, nici legtur; nimic fix, nimic
sigur n tot ce gndete. Observ pe pretinsul tu copil-minune. In unele
momente vei gsi n el resortul unei activiti extreme, o claritate de spirit
n stare s sparg norii. Cel mai adesea, acelai spirit i se va prea slab,
muced i parc nvelit ntr-o cea deas. Cnd i-o ia nainte, cnd
rmne nemicat. La un moment dat, i vine s zici c e un geniu i
mediat dup aceea c e un prost. Te-ai nela i ntr-un caz i n altul: ;
un copil. E un pui de vultur,
care ntr-o clip se nal n aer si n
;lipa urmtoare cade iar n cuib141).
Poart-te deci cu el dup vrst lui, cu toate aparenele, i ferete-te
nu-i sleieti puterile voind s le pui prea mult la ncercare. Dac
.cest creier tnr se nclzete, dac vezi c ncepe s clocoteasc, las-1
clocoteasc n voie, dar nu-1 aa niciodat, de team s nu se risiieasc; iar cnd primele fumuri s-au mprtiat, reine, comprim-le pe
elelalte pn cnd, cu anii, ele au s se prefac n cldur i ntr-o aderat for. Altfel, i iroseti timpul si ngrijirea i-i distrugi singur
ropria-i oper; dup ce te-ai mbtat n mod nesocotit cu toi aceti
buri inflamabili, nu-i va rmne dect o drojdie fr nici o trie.
Din copii zpcii ies oameni de rnd; nu cunosc deloc vreo observaie lai
general i mai sigur dect aceasta. Nimic nu e mai greu dect s
osebeti n copilrie prostia adevrat de acea prostie aparent i nltoare, care anun spiritele puternice. Pare deocamdat ciudat ca le
dou extreme s aib semne att de asemntoare; totui, aa tre-iie s
fie; cci, la o vrst cnd omul n-are nici o idee adevrat, toat sebirea
dintre copilul deosebit de inteligent i cel neinteligent este c l din urm
nu primete dect idei false, iar cel dinti, negsind dect idei Ise, ,nu
primete nici una; se aseamn deci prostu'lui prin aceea c unul i e capabil
de nimic, pe ond celuilalt nu-i iconvine nimic. Singurul semn -i deosebete
depinde de ntmplare, care poate oferi celui din urm eo idee potrivit
nelegerii lui, pe cnd cel dinti e totdeauna i pre-;indeni acelai. Cato
cel tnr, n timpul copilriei, prea un imbecil casa sa. Era tcut i
ncpnat. Iat singura prere pe care o aveau spre el. Unchiul su nu
1-a cunoscut dect n anticamera lui Silla 143 ).

Dac n-ar fi intrat niciodat n aceast anticamer, poate c-ar fi trecut

drept un dobitoc pn la vrst raiunii; dac Cezar n-ar fi trit, poate
c totdeauna am fi considerat vizionar pe acelai Cato care a neles
geniul funest al acestuia i i-a prevzut cu mult nainte toate proiectele.
O cit snt de expui s se nele acei care-i judec aa de grbit pe copii!
Snt, adesea, mai copii dect copiii. Am vzut la o vrst destul de naintat un om 144) care mi-a fcut cinstea s-mi fie prieten si care n familia
sa i printre amici trecea drept un spirit mrginit; acest cap excelent se
forma n tcere. Deodat, el s-a artat filosof i nu m ndoiesc c posteri tatea i va marca un loc distins i de cinste printre cugettorii cei mai
buni i printre metafizicienii cei mai adnci ai secolului su.
Respectai copilria si nu v grbii s-o judecai nici n bine, nici n ru.
Lsai excepiile s se arate, s se dovedeasc, s se confirme mult timp
nainte de a adopta pentru ele metode particulare. Lsai natura s-i
exercite aciunea mult vreme nainte de a v apuca s acionai n
locul ei, de team s nu-i contrariai aciunile. Vei zice c timpul este
preios i nu trebuie s-1 pierdem. Nu vedei c e mai bine s nu faci
nimic dect s-1 pierzi folosindu-1 ru i c un copil ru instruit e mai de parte de nelepciune dect unul care n-a fost instruit deloc. V-ai spe riat vznd c-i irosete primii ani fr s fac nimic! Cum! Nu e nimic
s fii fericit? Nu e nimic s sari, s te joci, s alergi toat ziua? Toat
viaa nu va fi att de ocupat. Platon, n tepublica sa, care e socotit att
de sever, nu-i crete pe copii dect n serbri, jocuri, cntece, pierdere
de vreme; s-ar zice c a fcut tot ce trebuie nvndu-i s se bucure;
iar Seneca, vorbind despre vechea tinerime roman, zicea: sttea nde
nimic... Era greu s-1 impresionezi att nct s-1 faci s rd i foarte rar i se
vedea un zmbet pe fa ... Cnd a nceput s nvee, se arta greoi, pri-. cepea
prost i ncet, dar ceea ce nelegea o dat reinea temeinic". Pedagogul su,
Sarpedon, 1-a introdus adesea n casa lui Silla, autorul listelor de prescripie, cas
care devenise locul de supliciu al adversarilor si. n casa lui Silla, Cato vzu, la
patrusprezece ani, oameni pedepsii, torturai i ucii. Vznd capetele celor mai
ilustre personaje din Roma, ntreab pe sclavul su: de ce nu-1 ucide cineva pe
acest om? Pentru c, i rspunse acesta, toi se tem de el mai mult dect l ursc.
Cum, zise copilul, i tu nu mi-ai dat o sabie ca s-1 ucid i s scap patria de
acest monstru" (cf. Sallwiirk, op. cit., voi. I, p. 118).
1Vl

Fenelon (n Educaia fetelor) scria n acelai sens urmtoarele: De alt

parte, netiind nc s gndeasc sau s fac ceva prin ei nii, ei observ
tot i vorbesc puin, dac nu-i obinuieti s vorbeasc mult; de acest lucru
trebuie s te fereti. Adesea, plcerea pe care vrem s-o obinem de la copiii
drgui i stric: i obinuim s spun tot ce le vine n minte i s vorbeasc
despre lucruri asupra crora nu au nc cunotine distincte; le rmne astfel
pentru ntreaga via obinuina de a judeca n prip si de a spune lucruri
asupra crora
n-au deloc idei clare; ceea ce produce un fel foarte ru de a fi al
spiritului"!42).
Fenelon, Education des filles, Paris, Flammarion (f.a.), p. 17.
Datele snt luate din Plutarh, care a fost prima .. . i ultima" lectur a lui
Rousseau. Iat ce scrie Plutarh despre Csto cel tnr (zis din Utica, ora n
care s-a sinucis): Se zice c din copilrie... nu se mira i nu se arta micat
j

) Este vorba de Etienne Bonnot de Condillac (17151780), luminist

francez, filosof senzualist, care a artat n celebra sa lucrare Tratat despre senzaii
(1754) publicat dup cunoscuta ncercare asupra originii cunotinelor umane
(1746) c ntreaga activitate spiritual a omului ia natere numai din senzaii,
respingnd concepia lui Locke despre reflexie (izvor de cunoa tere independent
de simuri, o form deosebit de experien" intern). Dar, dei considera
senzaiile ca rezultat al aciunii lumii exterioare asupra simu- ' rilor, el susinea
c esena lucrurilor este incognoscibil, senzaiile nefiind dect
semne, nu copii ale lucrrilor, n vederile sale despre relaiile sociale, Con dillac a fost idealist; n viaa social potrivit acestor vederi rolul decisiv
l are nzuina oamenilor de a obine maximum de plceri, iar ornduirea
social cea mai just este aceea n care tendina spre desftare a omului este
mai deplin satisfcut (cf. Mic dicionar filozofic, E.S.P.L.P., 1954, p. 9899).
A fost educator al fiului ducelui de Parma. In 1775 a publicat un Curs de
studii n 13 volume cuprinznd o gramatic, o art" de a gndi, o art" de a
scrie, o istorie veche i o istorie modern.

11 Emil sau despre educaie

CARTEA II

totdeauna n picioare, nu i se preda nimic care s fie nvat stnd jos 145).
Era ea de mai puin valoare ajungind la vrsta matur? De aceea, nu-i
:ie fric de aceast pretins lenevie. Ce ai zice despre un om care,
pen-;ru a se folosi de ntreaga sa via, n-ar vrea s mai doarm
niciodat? \i zice, acest om e nebun; nu se bucur de timp, i-1
irosete; pentru a 'ugi de somn alearg spre moarte. Gndete-te c aici
e acelai lucru si : copilria e somnul raiunii.
Aparenta uurin de a nva este cauza ruinrii copiilor. Nu se vede
: nsi aceast uurin de a nva e proba c nu nva nimic. Creierul
or ntins si lucios red ca o oglind obiectele pe care i le prezentm; dar
iimic nu rmne, nimic nu ptrunde. Copilul reine cuvintele, ideile se
eflect; cei care l ascult le neleg, numai el nu le nelege deloc.
Dei s-ar prea c memoria i gndirea snt dou faculti esenial
eosebite, totui ele nu se dezvolt cu adevrat dect mpreun, nainte
e vrsta raiunii, copilul nu primete idei, ci imagini; ntre unele i al=le exist deosebirea c imaginile nu snt dect tablouri absolute ale
biectelor sensibile, iar ideile noiuni ale obiectelor determinate prin
aporturi. O imagine poate s fie singur n spiritul care i-o reprezint,
ar orice idee presupune existena i a alteia. Cnd ai o imagine, nu faci
Itceva dect vezi; cnd concepi, compari.'Senzaiile noastre snt pur pave, n vreme ce percepiile sau ideile se nasc dintr-un principiu activ
jre judec. Aceasta se va demonstra mai departe 147).
Afirm deci c nefiind n stare s judece, copiii nu pot avea memorie
levrat. Ei rein sunete, chipuri, senzaii, uneori idei si rareori legturi
idei. Obiectndu-mi c ei nva oarecare elemente de geometrie, crei c vei aduce o prob mpotriva mea; cu totul dimpotriv, vei aduce
prob n favoarea mea. Se arat c, departe de a ti s raioneze sinjri, ei nu tiu nici mcar s rein raionamentele altora; cci urmrind
aceti mici geometri n metoda lor, vei vedea ndat c au reinut
imai impresia exact a figurii i termenii demonstraiei. La cea mai
ic obiecie nou nu vor ti ga rspund; ntorend figura, nu vor mai
elege. Toat tiina lor este n senzaie; nimic n-a ajuns la judecat,
liar memoria lor nu e deloc mai perfect dect celelalte faculti, pen-j
c mai totdeauna ei trebuie s nvee din nou cnd snt mari lucrurile 2
cror cuvinte le-au nvat n copilrie 148).
S e n e c a, Epist., 88: Nihil liberos suos docebant, quod discendum esset jacentibus. (Nu-i nvau pe copiii lor nimic din ce ar fi trebuit s nvee cei ce minuiau
sulia) Acelai pasaj se regsete la Montaigne (Eseuri, II, capitolul 21),
care scria: E de mirare ct grij pune n legile sale Platan, pentru veselia i
petrecerea tineretului din cetatea sa; si ct de mult se oprete la ntrecerile
lor, la jocuri,
cntece, srituri si dansuri . . . Se ntinde la mii de reguli pentru
gimnaziile 146 ) sale; n tiine, litere i face s petreac foarte puin" (nota
Petitain).
Gimnaziu, instituie de stat pentru educaia fizic a tineretului n Grecia
antic.
In cartea a IlI-a. In materie de teoria cunoaterii, Rousseau se sprijin pe
vederile gnoseologice ale lui Locke.
Afirmaia nu este ntemeiat, pentru c, dei gndirea copilului este concret,
ea opereaz cu noiuni (prin expresiile lor verbale), iar azi nu mai poate fi
conceput o gndire uman n afara substanei ei, care e constituit din
limbaj.

' Cu toate acestea, e departe de mine gmdul c copiii n-au nici un fel CARTEA
, raionament*). Dimpotriv, vd c raioneaz foarte bine n tot ceea -------------e cunosc i se refer la interesul lor prezent i sensibil, ns ne nelm
87
asupra cunotinelor lor, atribuindu-le cunotine pe care nu le au si siHndu-i s raioneze asupra lucrurilor pe care nu le pot nelege. Ne mai
-nselm cnd voim s-i facem ateni la consideraii care nu-i privesc n
n ici un fel, cum ar fi interesul lor viitor, fericirea pe care o vor avea
si stima de care se vor bucura cnd vor fi mari; snt cuvntri care, adresate unor fiine lipsite de orice sim al prevederii, nu au absolut nici o
semnificaie pentru ei. Or, toate studiile cu care i chinuim pe aceti
biei nenorocii urmresc asemenea scopuri cu totul strine spiritului lor.
Judecai ce atenie pot s le dea 149).
Pedagogii care ne arat cu mare fal nvturile pe care le dau ele vilor lor snt pltii ca s vorbeasc un alt limbaj; se vede totui chiar n
purtarea lor c gndesc ca i mine. Ce-i nva ei, n cele din urm? Cuvinte, iari cuvinte i .ntotdeauna cuvinte. Printre diferitele tiine pe
care se laud c le predau se feresc s aleag pe cele care ar fi n adevr
folositoare copiilor, pentru c acestea ar fi tiine ale lucrurilor si n-ar
reui cu ele; aleg pe cele care <i se pare c le tii cnd cunoti termenii:
blazonul, geografia, cronologia, limbile etc., toate studii att de deprtate
de om i mai ales de copil, nct te miri dac o singur dat n via i-ar
putea fi folositoare.
Vei fi surprini c socotesc studiul limbilor printre lucrurile lipsite
de folos n educaie; dar amintii-v c vorbesc numai de studiile din
prima vrsta i, orice s-ar spune, nu cred, exceptnd copiii minune, ca s
fi putut vreun copil pn la doisprezece sau cincisprezece ani s nvee
cu adevrat dou limbi.
Admit c, dac studiul limbilor ar fi numai studiul cuvintelor, adic
al figurilor i al sunetelor care exprim acest studiu, ar putea s fie
*) Am atras atenia de o sut de ori, scriind c ntr-o lucrare lung este impo sibil s dai ntotdeauna aceleai sensuri acelorai cuvinte. Nu exist nici o
limb att de bogat nct s prezinte atia termeni, attea forme i fraze cte
modificri pot avea ideile noastre.
Metoda de a defini toi termenii i de a pune nencetat definiia n locul
definitului este frumoas, dar nu se poate pune n practic; cci, cum s-ar
putea evita aici faptul c ne nvrtim n cerc? Definiiile ar putea s fie bune,
dac nu s-ar ntrebuina cuvinte ca s le facem. Cu toate acestea, snt convins
c poi fi clar, chiar n srcia limbii noastre, fr s se dea ntotdeauna
aceleai accepii acelorai cuvinte, ci fcnd n aa fel ca, de cte ori se folo sete fiecare cuvnt, accepia ce i se d s fie ndeajuns de determinat pentru
ideile la care se raporteaz i ca fiecare perioad n care se gsete acest cuvnt
s-i serveasc, ca s zic astfel, de definiie. Uneori spun c copiii snt incapabili
de raionament i alteori i fac s raioneze cu destul finee. Nu cred c prin
aceasta m contrazic n ideile mele, dar nu pot s nu admit c m contrazic
adesea n expresiile mele.
149
) Pasajul este diametrul opus lui Locke, care afirm: Cu ct l vei trata (pe
copil, n.n.) mai devreme ca brbat, cu att va ncepe n adevr s fie brbat;
i dac, din cnd n cnd, vei sta cu el vorbind chestiuni serioase, vei ridica
pe neobservate mintea lui deasupra tuturor distraciilor obinuite ale tinereii
si a acelor ocupaii fr nici o valoare, cu care, de obicei, i pierd tinerii
timpul" (cf. trad. Ad am eseu, op. cit., p. 233; Sallwurk, op", cit., voi. I.
p. 121).
11*

potrivit pentru copii; dar limbile, schimbnd semnele, modific i ideile

pe care ele le reprezint. Capetele se formeaz dup limbi, ideile mbrac
coloritul idiomelor; singur raiunea este comun, spiritul n fiecare limb
are forma sa particular; diferen care ar putea fi n parte cauza sau
efectul caracterelor naionale; ceea ce pare a confirma aceast presupu nere e faptul c, la toate naiunile din lume, limba urmeaz schimbrile
moravurilor i se pstreaz sau se altereaz ca i ele.
Din aceste forme diferite 150), uzul d copilului una, care este i singura
pe care o pstreaz ipn la vrsta raiunii. Ca s aib dou, ar trebui
s tie a compara idei, dar cum s le compare cnd el de-abia le poate
concepe? Fiecare lucru poate avea o mie de semne diferite pentru el, dar
fiecare idee poate avea numai o form; deci, el nu poate nva s vorbeasc
dect o singur limb. Se va zice c el nva totui mai multe; neg
aceasta. Am vzut asemenea copii minune care credeau c vorbesc cinci
sau ase limbi. I-am auzit vorbind germana, folosind, pe rnd, termeni
latineti, termeni franuzeti, termeni italieneti; se serveau n realitate de
cinci sau sase dicionare, dar nu vorbeau dect germana. Intr-un cuvnt, n
asemenea mprejurri, dai copiilor attea sinonime cte v plac; vei
schimba cuvintele, nu limba; ei nu vor ti niciodat dect una.
Pentru a ascunde aceast lips de aptitudine, ei se exerseaz de pre ferin cu limbile moarte, nemaiexistnd judectori ai acestor limbi care
s nu poat fi respini, ntrebuinarea zilnic a acestor limbi fiind
pierdut de mult vreme, ne mulumim s imitm ceea ce se gsete
scris n cri; i zicem c le vorbim. Dac aceasta e greaca i latina das clilor, judecai cum este cea a copiilor! De-abia au nvat primele
noiuni, din care ei nu neleg absolut nimic, i i i nvm s alctuiasc
un discurs francez n cuvinte latine; apoi, cnd snt mai naintai, s n sileze n proz fraze din Cicero i n versuri fragmente din Virgiliu.
Atunci cred ei c vorbesc n latin: cine i-ar contrazice?
In orice studiu, semnele care reprezint lucrurile nu nseamn nimic
fr ideea lucrurilor reprezentate. Totui, ntotdeauna mrginim pe copil
la aceste semne, fr ca vreodat s-1 putem face s neleag lucrurile pe
care ele le reprezint. Socotind c-1 nvm descrierea pmntului, ^nu-1
nvm dect s cunoasc hri; l nvm nume de orae, de ri, de
ruri, pe care nu le concepe c ar exista n alt parte dect pe hrtia pe
care i le artm. Mi-aduc aminte c am vzut undeva o geografie care
ncepea aa: Ce este lumea? E un glob de carton!" Aceasta e exact geografia
copiilor. Pot afirma c, dup doi ani de studiul sferei si cosmografiei, nici
un copil de zece ani nu va ti dup regulile care i s-au dat sa se duc
de la Paris la Saint-Denis. Pot afirma c nici un copil nu va putea, cu
un plan al grdinii tatlui su, s se duc prin toate colurile, fr s se
rtceasc. Iat pe aceti doctori 151) care tiu, n momentul potrivit, unde
e Pekinul, Ispahanul, Mexicul, ca si toate rile de pe pmnt.
150) 0e limbaj.
151
) Doctor" n sans de mare nvat.

Aud vorbindu-se c e bine s ocupi pe copii cu studii n care nu tre- CAF

buie dect ochi; aa ar fi dac ar exista vreun studiu n care s trebu-
iasc numai ochi; ns nu cunosc nici un asemenea studiu.
i

Printr-o eroare si mai ridicol, snt pui s nvee istoria; ne nchipuim

c istoria e potrivit pentru nelegerea lor, fiind o adunare de fapte. Dar
ce se nelege prin acest cuvnt: fapte? Este de crezut oare c raporturile
care determin faptele istorice s fie att de uor de neles, nct ideile
despre ele s se formeze fr greutate n spiritul copiilor? S-ar putea
oare crede c adevrata cunoatere a evenimentelor se poate despri de
cunoaterea cauzelor, de cea a efectelor lor si c faptul istoric ine att de
puin de imoral, nct s se poat cunoate unul fr altul? Dac nu .vedei
n aciunile oamenilor dect micri externe ,i pur fizice, ce nvai din
istorie? Absolut nimic; iar acest studiu lipsit de orice interes nu v d
nici plcere, nici nu v instruiete. Dac vrei s apreciai aceste aciuni
prin raporturile lor morale, ncercai a-i face pe elevii votri s neleag
aceste raporturi i vei vedea atunci dac istoria e potrivit pentru
vrsta lor.
Cititorilor, amintii-v ntotdeauna c cel care v vorbete nu e nici
savant, nici filosof, ci un simplu om, prieten al adevrului, fr partid,
fr sistem; un solitar care, trind puin cu oamenii, are mai puine
prilejuri s se ptrund de prejudecile lor i are mai mult timp pentru
a reflecta asupra a ceea ce l izbete cnd are de-a face cu ei. Raiona mentele mele snt ntemeiate mai puin pe principii dect pe fapte i
cred c nu v pot pune mai bine n stare s le judecai dect aducndu-v
adesea unele exemple sugerate de observaiile mele.
M dusesem s petrec cteva zile la ar la o bun mam de familie,
care avea mult grij de copiii si si de educaia lor. Intr-o diminea
eram de fa la lecia celui mai mare dintre ei; guvernorul su, care-1
nvase foarte bine istoria veche, i-a vorbit din nou despre Alexandru,
s-a oprit la ntmplarea cunoscut cu medicul Philippe, care a meritat
osteneala s fie nfiat ntr-un tablou 152). Guvernorul, om valoros, a
fcut multe reflecii asupra curajului lui Alexandru, care nu mi-au plcut
deloc; dar am evitat s-1 combat, pentru a nu-1 discredita n faa elevului.
La mas, dup obiceiul francez, nu s-a pierdut ocazia de a-1 face pe
biea s vorbeasc mult. Vioiciunea natural a vrstei sale i expectativa
Unor
Aplauze sigure 1-au fcut s spun mii de prostii, ' printre care
strbteau din cnd n cnd unele cuvinte fericite care fceau s se uite
restul. In fine, veni ,si povestea medicului Phidippe: biatul a povestit-o
m mod clar i cu mult graie. Dup obinuita rsplat de elogii pe care 0
cerea mama i pe care o atepta fiul, am discutat asupra celor ce a
spus. Cei mai muli blamau temeritatea lui Alexandru; unii, dup exem plul guvernorului, admirau fermitatea, curajul su; ceea ce m-a fcut
sa neleg c nici unul din cei de fa nu vedea n ce const adevrata
-) Aici Petitain menioneaz c fapta este observat de Quintus Curtius, Viaa lui
Alexandru, II, 6 si de Montaigne, Eseuri, I, 23: Alexandru fiind ntiinat
printr-o scrisoare a lui Parmeniu c Philippe, medicul su cel mai iubit, a fost
cumprat cu bani de ctre Dariu ca s-l otrveasc, n momentul i n care ntindea
lui Philippe scrisoarea ca s-o citeasc nghiea butura pe care acesta t-o
pregtise."

frumusee a acestei trsturi. Mi se pare le-am spus c dac exist

2el mai mic curaj, cea mai mic fermitate n aciunea lui Alexandru,
ja nu e dect o extravagan. Atunci toat lumea a fost de aceeai p rere, convenind c a fost o extravagan. Era s rspund i s m nfurii,
:nd o femeie care sta araturi de mine i care nu deschisese pn atunci ?
ura s-a aplecat la urechea mea i mi-a spus ncet de tot: Taci, JeanJacques, ei nu te vor nelege. Am privit-o cu mirare i am tcut 152 bis).
Dup mas, bnuind dup multe semne c tnrul meu nvat nu
n-;elesese nimic din ntmplarea pe care a povestit-o att de bine, 1am .uat de mn, m-am plimbat cu el prin grdin i, ntrebndu-1
dup Diacul meu, am aflat c el admira mai mult dect oricine curajul att
de udat al lui Alexandru. Dar n ce credei c vedea el acest curaj?
Nu-nai n faptul de a fi nghiit dintr-o dat o doctorie rea la gust, fr
s zite, fr s arate cea mai mic aversiune. Bietul copil, cruia deabia ;u 15 zile nainte i se dduse o doctorie pe care o luase cu cea mai
mare greutate i i mai avea nc gustul n gur. Moartea, otrvirea
constituiau n mintea lui doar nite senzaii neplcute i nu concepea, n
sinea lui, ilt otrav dect siminichia. Trebuie totui s mrturisim c
fermitatea ;roului lsase o impresie puternic n inima sa tnr i c se
hotrse ca a prima doctorie pe care va trebui s-o nghit s fie un
Alexandru. rr s intru n lmuriri care ntreceau, fr ndoial, condiia
sa, 1-am prijinit n pornirile sale ludabile i m-am ntors rznd n
sinea mea le nalta nelepciune a tailor i a dasclilor care cred c-i
nva pe :opii istoria.
Este uor s le pui n gur cuvinte ca regi, imperii, rzboaie, cuceriri,
evoluii, legi; ns cnd va fi vorba s lege idei precise de aceste cuvinte,
r
om fi departe de convorbirea cu grdinarul Robert n toate aceste exUnii cititori, nemulumii de Taci, Jean-Jacques, prevd c vor nreba ce am gsit n cele din urm att de frumos n aciunea lui
Alexandru. Nenorociilor! Dac trebuie s v spun, cum o vei nelege?
Uexandru credea n virtute; credea n ea cu preul capului su, al proiriei sale viei. Marele su suflet era fcut pentru a crede n virtute.
-e frumoas profesiune de credin este nghiirea acestei doctorii!
Iu, niciodat vreun muritor n-a fcut o alta att de sublim. Dac exist
xeun Alexandru modern, s mi se arate cu trsturi asemntoare.
Dac cuvintele nu pot constitui o tiin, nu exist studiu potrivit
lentru copii. Dac ei n-au idei adevrate, nu pot s aib nici o memorie
devrat, cci n-o pot numi astfel pe cea care nu reine dect senzaii.
-a ce servete s le nscrii n cap un catalog de semne care nu reprezint
.imic pentru ei? Invnd lucrurile nu vor nva oare i semnele? De
e s-i supui la oboseala inutil de a le nva de dou ori? i, n acelai
imp, ce prejudecat primejdioas ncepi s le-o inspiri fcndu-i s ia
2

bis) Din lmurirea dat de Rousseau n scrisoarea ctre Doamna La Tour din
26 septembrie 1762 rezult c aceasta nu era, cum se pare c susineau unii.
Doamna de Luxembourg, pe care nu o cunoteam n acel timp"; e o persoan
pe care nu am revzut-o niciodat. Ea ns mi d asigurri c are pentru mine
o mare stim, cu care m onorez". E posibil ca ederea la ar s fi fost la
doamna d'Epinay.

drept tiin cuvinte care n-au nici un sens pentru ei. Cu primul cuvnt
c u care copilul se mpac, cu primul lucru pe care 1-a nvat prin cuvntul altuia fr s-i vad singur utilitatea, judecata sa este pierdut:
va strluci mult vreme n ochii protilor nainte de a repara o asemenea
pierdere*).
Nu; dac natura d creierului unui copil acea mldiere care-1 face
apt s' primeasc tot felul de impresii, nu i-o d pentru ca s gravm
n el nume de regi, de date, de termeni heraldici, de sfer, de geografie
si toate acele cuvinte fr nici un neles .pentru vrsta lui i fr vreo
utilitate pentru nici o vrsta, cu care i chinuim trista i stearpa lui co pilrie; ci i-o d pentru ca toate ideile pe care le poate nelege si care
snt utile, toate cele care se leag de fericirea sa i care trebuie s-1 lumi neze ntr-o zi asupra datoriilor lui s se imprime de timpuriu cu litere
neterse i s-i slujeasc pentru a se conduce n via ntr-o form potri vit fiinei si facultilor sale.
Fr s studieze din cri, felul memoriei pe care o poate avea un
copil nu rmne din acest motiv neocupat; tot ce vede, tot ce aude l
impresioneaz i-si aduce aminte, nregistreaz singur aciunile i cuvin tele oamenilor, iar tot ceea ce l nconjoar este cartea din care, fr s
se gndeasc la aceasta, i mbogete continuu memoria, ateptnd s
poat profita i judecata lui. n alegerea obiectelor, n grija de a-i pre zenta nencetat pe cele pe care le poate cunoate si a-i ascunde pe cele
pe care trebuie s le ignoreze const adevrata art de a cultiva n el
aceast facultate primar; prin ea trebuie s te sileti a-i forma un ma gazin de cunotine care s-i serveasc educaiei n timpul tinereii i
conduitei lui n toate timpurile. Aceast metod, e adevrat, nu formeaz
copii minune i nu face s strluceasc guvernantele si educatorii, dar ea
formeaz oameni judicioi, robuti, sntoi la trup i la minte, care,
fr s fi fost admirai n tineree, vor fi onorai cnd vor fi mari.
Emil nu va nva niciodat nimic pe dinafar, nici chiar fabule, nici
pe ale lui La Fontaine, orict de naive, orict de atrgtoare snt ele; cci
cuvintele fabulelor nu snt fabule, dup cum cuvintele istoriei nu snt
istorie. Cum poate cineva s fie att de orbit, nct s denumeasc fa bulele drept moral a copiilor, fr a se gndi c epilogul 153 ), dei le
face plcere, i nsal, c, sedui de minciun, las s le scape adevrul i
c mijlocul de a le face nvtura plcut i mpiedic s profite de
ea? Fabulele i pot instrui pe oameni, dar copiilor trebuie s le spui
*) Cei mai muli savani snt la fel ca i copiii. Erudiia vast rezult mai puin
din mulimea ideilor dect din mulimea imaginilor. Datele, numele proprii,
locurile, toate obiectele izolate sau lipsite de idei (determinare noional, n.n.)
se rein numai prin memoria semnelor, i rar ne aducem aminte de vreunul
din aceste lucruri fr s vedem n acelai timp recto sau verso paginii (faa sau
dosul n.n.) n care a fost citit sau figura sub care a fost vzut ntia dat.
Aceasta este, aproximativ, tiina la mod n ultimele secole. Cea din secolul
nostru este altceva: nu se mai fac studii, nu se mai fac observaii; se viseaz
i ni se dau n mod grav drept filosof ie visele unor nopi proaste. Mi se va
spune c i eu visez; consimt; ns, ceea ce ceilali s-au ferit s fac, eu pre zint visele mele ca vise, lsnd pe cititor s cerceteze dac ele folosesc cu ceva
oamenilor treji.
) Termenul utilizat n text de Rousseau este apologue"; el se refer la partea
narativ a fabulei, spre deosebire de morala finala.

CARTE
A

----

aaevrul
s-1 ridice.gol; de ndat ce l acoperi cu un vl, ei nu-i mai dau osteneala

92

Toi copiii nva fabulele lui La Fontaine i nu este nici unul care
s le neleag. Dac le-ar nelege ar fi i mai ru; cci morala e att de
amestecat i de nepotrivit vrstei lor, nct i duce mai mult la viciu
dect la virtute, mi vei spune c i aici snt paradoxe. Fie; dar s vedem
dac snt adevruri. Spun c un copil nu nelege deloc fabulele pe care
le nva, pentru c orict ne-am sili s le simplificm, nvtura pe
care vrem s-o extragem din ele ne oblig s introducem idei pe care el
nu le poate sesiza, iar construcia poetic care le face mai uor de re inut le ngreuiaz nelegerea n aa fel, nct cstigm plcere n dauna
claritii. Fr a cita vreo mulime de fabule care n-au nimic inteligibil,
nici folositor pentru copii si care le snt predate cu celelalte n mod ne difereniat pentru c snt amestecate cu ele, s ne mrginim la acelea pe
care autorul pare s le fi scris anume pentru ei.
Nu cunosc n toat culegerea lui La Fontaine decit cinci sau ase"
fabule n care strlucete n cel mai nalt grad naivitatea copilreasc; din
aceste cinci sau ase, iau ca exemplu pe cea dinii din toate*), pen tru c
este aceea a crei moral este mai potrivit la orice vrst, cea pe care
copiii o sesizeaz mai bine, cea pe care o nva cu mai mult plcere, n
fine cea pe care nsui autorul a pus-o din preferin n frun tea crii.
Presupunnd cu adevrat c scopul ei este de a fi neleas de ctre copii,
'de a le place si de a-i instrui, aceast fabul este desigur, capodopera
sa. S mi se ngduie deci s-o urmresc i s-o cercetez n cteva cuvinte.

CORBUL I VULPEA'**)
F a bu l
Jupnul Corb, pe o creang cocoat,
Jupn! Ce nseamn n el nsui acest cuvnt?' Ce semnificaie are fa
de un nume propriu? Ce sens are n aceast ocazie? Ce este un corb?
Ce nseamn pe creang cocoat? Nu se spune pe creang cocoat, ci
cocoat pe o creang. In consecin, trebuie s vorbeti de inversiunile
poeziei; trebuie s spui ce este proza i ce este versul.
inea n ciont un bo de ca jurat
Ce ca? Era un ca de Elveia, de Brie sau de Olanda? Dac copilul
nu a vzut deloc corbi, ce ctigi dac-i vorbeti despre ei? Dac a
vzut, cum i va nchipui c ine n ciont un bo de ca? S facem
;otdeauna imagini dup natur.
*) E a doua i nu prima, cum a observat foarte bine dl. Formey. (A doua din
Cartea I a FABULELOR lui La Fontaine n.n).
3 a
) In redarea acestei fabule, am inut seama si de traducerea romneasc a
Fabulelor lui La Fontaine, de A. Tita, E.L.U. Bucureti, 1969, p. 52.

Jupna Vulpe, ademenit-ndat de miros,

nc un jupn! Aici e bine ca titlu: e meter cunoscut n ireteniile
gcteugului su. Trebuie s spui ce este o vulpe si s deosebeti natura
i de caracterul convenional pe care-1 are n fabul.
G
Ademenit! Acest cuvnt nu e uzitat. Trebuie explicat; trebuie s
cpui c nu se mai folosete dect n poezie 153b). Copilul va ntreba de g
s e vorbete altfel n poezie dect n proz. Ce-i vei rspunde?
Ademenit de mirosul caului! Aceast brnz pe care o inea un corb
cocoat pe o creang trebuie s fi avut un miros tare pentru ca s fie
simit de vulpe ntr-o pdure sau n vizuina sa! In acest fel vrei s
deprindei elevul vostru cu acel spirit de critic judicioas care nu se
las convins dect de lucruri bine dovedite i tie s deosebeasc ade vrul de minciun n povestirile altuia?
H spuse pe un ton mieros:
li spusei Deci vulpile vorbesc. Ele vorbesc, aadar, aceeai limb ca
i corbii, neleptule nvtor, ia seama! Cntrete bine rspunsul
nainte de a-1 da. Are mai mare importan dect socoteti.

Al bun ziua, domnule Corb

Domnule! Acest titlu va fi luat n btaie de joc de copil nainte de a
ti c este un titlu de onoare 153c) . . .
C sntei zu, ca din cutie scos
Umplutur, redondan inutil. Copilul, vznd cum se repet acelai
lucru n ali termeni, nva s vorbeasc deslnat. Dac spunei c
aceast redondan este un artificiu al autorului, c ar intra n preocu parea vulpii care vrea s par c-i nmulete laudele cu cuvinte, aceast
scuz va fi bun pentru mine, ns nu pentru elevul meu. Fr s mint, dac
glasul dumitale
Fr s mint! Deci minim uneori! Unde va ajunge copilul dac i vei spune
c vulpea nu spune fr s mint dect pentru c ea minte? Pe cit v-arat
penele frumos
Pe cit arat! Ce nseamn acest cuvnt? nvai pe copil s compare
calitile att de diferite ca vocea i penajul. Vei vedea cum v va
nelege.
Ai fi Phoenixul locuitorilor acestei pduri
Phoenix! Ce este un phoenix? lat-ne deodat cufundai n mincinoasa antichitate, aproape n mitologie.
Locuitorul acestei pduri! Ce discurs figurat! Linguitorul i nnobileaz vorbele i-i d mai mult demnitate pentru a-1 face mai seduc tor. Un copil va nelege oare aceast finee? tie el, poate el oare ti ce
este un stil nobil i un stil vulgar?
!3b

) Cuvntul
context.

M c

allecher"=ademem, este cel despre care vorbete Rousseau n

) In text Rousseau mai pune i varianta Monsieur du Corbeau", artnd c ea

necesit alte lmuriri nainte de a explica acest du.

La aceste cuvinte, corbul salt de bucurie

Trebuie s fi trit de-acum pasiuni destul de vii pentru a simi
aceast expresie proverbial.
i, ca s-i arate frumoasa voce
Nu uitai c pentru a nelege acest vers, copilul trebuie s tie ce
e vocea frumoas a corbului.
Deschide larg pliscul, prada-i cade
Acest vers e admirabil, armonia d imaginea. Vd deschis un cioc
mare, urt; aud cum cade brnza printre ramuri: ns acest fel de fru musei snt pierdute pentru copii.
i vulpea nghiind-o l dsclete:
Iat-dar buntatea transformat n prostie. Desigur, nu pierdem tim pul ca s instruim copiii.
Afl c orice linguitori
Maxim general! Nu e pentru noi.
Triesc pe seama cui le d crezare
Niciodat un copil de zece ani nu va nelege acest vers.
Lecia aceasta preuiete ct un bo de ca.
Aceasta se nelege i cugetarea este foarte bun. Totui, se vor gsi
puini copii care ar ti s compare o lecie cu o brnz i care n-ar pre fera brnza leciei. Va trebui deci s-i faci s neleag c aici e vorba
de o glum. Ct finee pentru nite copii!
Corbul, ruinat i confuz,
Alt pleonasm; dar acesta nu e scuzabil.
Jur, dar cam trziu, c n-o s mai fie pclit.
Jur! Care e dasclul att de stupid care s ncerce s explice copiluui ce este un jurmnt?
Iat multe amnunte; destul de puine totui din cte ar trebui pentru
i analiza toate ideile acestei fabule .i s le reduci la ideile simple i elenentare din care e compus fiecare din ele. ns cine crede c are nevoie
e aceast analiz pentru a se face neles de ctre tineret? Nimeni
dintre .oi nu este att de filosof pentru a ti s se pun n locul unui
copil. S Decern acum la moral.
ntreb dac trebuie s-i nvei pe copiii de ase ani c exist oameni
are linguesc i mint pentru a trage folos? Ai putea cel mult s le ari
exist glumei care rd de copii si-si bat joc, n ascuns, de proasta lor
anitate; dar brnza stric tot; vor nva mai bine cum s-o fac s cad
in ciocul altuia dect s n-o lase s cad din ciocul lor. Aici e al doilea
iradox al meu i nu e cel mai puin important.
Urmrii copiii cnd nva fabule i vei vedea c, atunci cnd snt
stare s fac aplicarea, fac mai totdeauna o aplicare contrar
inten-?i autorului i c, n loc s observe defectul de care vrei s-1
vindeci u s-1 fereti, snt nclinai s iubeasc viciul prin care te
foloseti de Sectele altora. In fabula precedent, copiii rd de corb, dar
toi au sim-

t-, centru vulpe. In fabula care urmeaz153d) credei c le dai ca CARTEA "
P nlu greierele; dar deloc, ei vor alege furnica. Nu ne place s ne
7^
eXe
-1inr ei vor lua ntotdeauna rolul cel frumos; este alegerea amorului
**
U
nriu este o alegere foarte natural. Or, ce lecie cumplit pentru
pr
nilrie! Cel mai odios dintre toi montrii ar fi un copil avar si ru,
re ar ti ce-i ceri i ce-i refuzi. Furnica face i mai mult, ea l nva
S iei n rs cnd refuzi pe cineva.
3

_
n toate fabulele n care, cum se ntimpla de obicei, leul e cel mai
trlucitor dintre personaje, copilul nu uit s se fac leu; si, cnd face
vreo mpreal, bine instruit de modelul su, are mare grij s pun
mna pe tot 153 ). Cnd ns musca l nvinge pe leu, e o alt treab,
atunci copilul nu mai e leu, este musc, nva ca ntr-o zi s ucid cu
nepturi de ac pe acei pe care n-ar ndrzni s-i atace n fa.
In fabula cu lupul slab i cu cinele gras 1538 ), n locul unei lecii
de moderaie pe care pretindem c i-o dm, gsete una de nenfricare.
Nu voi uita niciodat c am vzut o feti plngnd n hohote, fiind pro fund mhnit de faptul c aceast fabul i predica mereu docilitatea.
Nu se putea ti cauza plnsului. In fine, am aflat-o. Bietei copile i se
urse cu lanul, ea i simea gtul ros; plngea c nu e lup.
Aadar, morala primei fabule citate este pentru copil o lecie a celei
mai josnice linguiri, a celei de a doua, o lecie de lips de omenie, a
celei de a treia, o lecie de nedreptate, a celei de a patra, o lecie de
satir, a celei de a cincea, o lecie de independen. Aceast din urm
lecie, dac este de prisos pentru elevul meu, nu este mai convenabil
pentru ai votri. Cnd le dai precepte care se contrazic, ce rezultat sperai din ngrijirile voastre? Dar poate c ntreaga aceast imoral care
ne servete ca obiecie mpotriva fabulelor ofer tot attea 1 motive de a
le pstra, n societate trebuie o moral an cuvinte i n .aciuni; iar
aceste dou mora'le nu se aseamn deloc. Cea dinti este n catehism,
151 a

) Este vorba de fabula Greierele i furnica de La Fontaine, care, de fapt, nu

urmeaz" ci precede Corbul i vulpea, fiind prima fabul din Cartea I.
Greierele care

Petrecuse cu ghitara
Toat vara"

se trezi n pragul iernii fr hran.

.Ceru Furnicii

pin' la var, Niscai boabe

de secar" Furnica. . . .
Nu-i din fire darnic i-i
rspunse cam rstit: Ast
var ce-ai pzit..." Dac
nu e cu bnat, Zi i noapte am
cintat Pentru mine, pentru
toi.,."
Joac astzi, dac
poi!153?)

Traducere A. Tita: La Fontaine, Fabule, E.L.U. Bucureti, 1969, p. 51. Fabula s

Dreptatea leului (cu titlul original: Juncana, capra i oaia ntovrite cu leul). )
In colecia Fabulelor, Lupul i cinele (Cartea I, 5).

EMIL

unde rmne; cealalt este n fabulele lui La Fontaine pentru copii i n

povestirile lui pentru mame. Acelai autor e de ajuns peste tot 133h).
S ne nelegem, domnule de La Fontaine. In ce m privete, v pro mit s v citesc cu grij, s v iubesc, s m instruiesc din fabulele
dumneavoastr, cci sper c nu m voi nela asupra scopului lor. Dar
permitei ca pe elevul meu s nu-1 las s studieze nici una din ele pn
cnd mi vei fi dovedit c e bine .s nvee lucruri din care nu va ne lege un sfert, c n privina celor pe care le va putea nelege nu se va
nela niciodat i c, n loc s se corecteze dup cel pclit, nu se va lua
dup neltor.
nlturnd astfel toate ndatoririle copiilor, nltur instrumentele
celei mai mari nenorociri a lor, anume crile. Citirea este flagelul copilriei i aproape singura ocupaie pe care tim s le-o dm. Abia la
doisprezece ani va ti Emil ce este o carte. Se va zice c trebuie s tie
cel puin a citi. Aa este: s tie citi atunci cnd citirea i este folosi toare; pn atunci ea nu-i servete dect s-1 plictiseasc.
Dac nu trebuie s ceri nimic copiilor prin supunere, urmeaz c ei
nu pot s nvee nici un lucru dac nu-i pricep avantajul actual i pre zent, fie c e vorba de o plcere, fie de o utilitate. Altfel, ce motiv ar
avea ca s-1 nvee? Arta de a vorbi celor abseni i de a-i auzi, arta de a le
comunica n deprtare, fr mijlocitor, sentimentele, voina i dorinele
noastre este o art a crei utilitate poate fi neleas la orice vrst. Prin
ce minune aceast art att de util i att de plcut a devenit un chin
pentru copilrie? Pentru c o silim s se ocupe de ea fr voia ei i pentru c
i dm ntrebuinri pe care ea nu le pricepe. Un copil nu este prea
curios s perfecioneze instrumentul cu care l chinuieti; dar f ca acest
instrument s serveasc plcerilor lui i ndat se va apuca de el fr
voia ta.

-i Se face o mare zarv din cutarea celor mai bune metode pentru a
nva citirea; se inventeaz jocuri de litere i cartoane, se face din
camera copilului un atelier de tipografie 154). Locke vrea s-1 nvei s
citeasc folosind cuburi 155). Nu este oare o invenie minunat? Ce prostie!
Un mijloc mai sigur dect toate i pe care l uitm ntotdeauna este
153lui
h) Boccacio.
Povestirile lui La Fontaine se apropie n ce privete coninutul de Decame ronul
154
) Dup S a 11 w ii r k (op. cit., voi. I, p. 135), Rousseau se refer aici la sistemul Dumas
(Alphabet mecanique. Bureau typographique de Dumas pour la leclure, Paris, 1720
Alfabet mecanic. Biroul tipografic al lui Dumas pentru citit). Acest birou dup
descrierea lui Rollin n dicionarul pedagogic al lui Buis- son const dintr-o mas
mai mult lung dect lat; pe mas snt aezate csue n care stau cartonae pe
care snt tiprite literele. Cnd copilul vrea s scrie un cuvnt, procedeaz ca tipograful
cnd culege literele, i anume scoate din- csuele respective cartonaele cu literele ce-i
trebuie ca s-1 compun. 155) Locke, ocupndu-se de nvarea citirii, arat c, atunci cnd
copilul vorbete curgtor, e timpul s nceap s citeasc. Dar... Trebuie s fim
foarte cu grij, ca nu cumva nvmntul citirii s le fie impus ca o obligaie i
nici el s nu-1 priveasc vreodat ca o datorie". Metodele speciale de predare a
cititului pot avea forme diferite; astfel: Putem lua, scria Locke, si cuburi, i jucrii
pe care ar fi tiprite litere, ca s nvee copiii alfabetul jucndu-se i se pot gsi i alte
douzeci de feluri de joc, potrivit specialelor aptitudini sufle teti ale lor, prin care s
le facem din acest nvmnt o petrecere".

jorjna de a nva. F-1 pe copil s aib aceast dorin i lsai

deoparte jocurile de litere si cuburi; orice metod va fi bun. -^
Interesul .prezent, iat mobilul cel mai puternic, singurul care duce
s jgur"i departe. Emil primete cteodat, de la tatl su, de la mamia
sa de 'la rude, de la prieteni, bilete de invitaie la mas, la plimbare, la
o 'excursie, de a merge s vad o serbare public. Biletele snt scurte,
clare, bme_ scrise, Trebuie s caute pe cineva s i le citeasc; acest ci neva nu se gsete totdeauna cnd trebuie sau are tot att de puin bu nvoin fa de copil cit avusese ieri, la rndul su, copilul -pentru el.
Astfel, ocazia, momentul trece. In fine, i se citete biletul^ dar prilejul a
trecut A, dac ar ti ^_citeasc sing.ur!_..Mai primete i altele. i ce
scurte sTntT Ce interesant e coninutul lor! Ar ncerca s le descifreze;
uneori gsete ajutor, alteori nu. Se cznete; descifreaz, n fine, jum tate dintr-un bilet: trebuie s mearg mine s mnnce o prjitur . . .
nu tie unde .'Tiici cu cine... cit efort ca s citeasc restul! Nu cred c
Emil s mai aib nevoie de jocuri de litere. S mai vorbesc acum de
scriere? Nu, mi-e ruine s-mi pierd vremea cu asemenea nimicuri ntr-un
tratat de educaie.
Voi aduga un singur cuvnt, n care st o maxim nsemnat, i
anume: de obicei obii cu mai mult siguran i foarte repede ceea ce
nu eti grbit s obii. Snt aproape sigur c Emil va ti s citeasc i s
scrie perfect nainte de zece ani tocmai pentru c m intereseaz foarte
puin s tie nainte de cincisprezece ani; dar as prefera s nu tie nici odat s citeasc, dect s cumpere aceast tiina cu pierderea a tot ceea
ce o poate face folositoare: la ce i-ar servi lectura dac a fost dezgustat
de ea pentru totdeauna? Id inprimis ca.ve.re opporlebit, ne studia, qui
amare nondum polerist, oderit, et amaritudinem semel percepta-rn etiarn
ullra rudes annos reformidet*).
Cu ct insist mai mult asupra metodei mele inactive, cu att simt c
se ntresc obieciunile. Dac elevul vostru nu nva nimic de la voi, va
nva de la alii. Dac nu previi eroarea prin adevr, va nva minciuni;
prejudecile pe care te temi s nu i le dai le va primi de la tot ceea
ce-1 nconjoar; vor intra prin toate simurile; sau i vor corupe raiunea,
chiar mai nainte de a se fi format, sau spiritul su nepenit printr-o
lung inaciune va fi absorbit de materie. Lipsa de obinuin de a gndi
n copilrie i va lua facultatea de a gndi n restul vieii.
Mi se pare c a putea s rspund cu uurin la aceasta, dar de ce
ntotdeauna rspunsuri? Dac metoda rspunde de la sine obieciilor, ea
este bun; dac nu rspunde, ea nu valoreaz nimic. Merg mai departe.
In par. 150 din aceeai lucrare, Locke recomanda o minge de os de ele fant ... cu 32 de fee sau mai bine cu 24 sau 25; pe o seam de fete s fie
scris A, pe altele B, pe altele C i iari pe altele D". La nceput e bine, poate,
s fie numai dou litere; apoi s-ar aduga una cte una, scria Locke, pn cnd
fiecare liter i-ar ocupa latura i pe minge ar fi ntreg alfabetul". Jocul ar fi
urmrit (simulat) de aduli n faa copilului ,care ,,va cuta s intre de sinesi n joc' 1.
J. Locke, Cteva idei asupra educaiunii (trad. G. Cosbuc), Bucureti, 1920,
partea a Il-a par. 148, p. 2526; cf. nota noastr 5.
.

. , . ..
) Quintilian (Instituie oratoria, I, 1): nainte de toate va trebui s ne ferim ca cel
care nu poate nc s iubeasc studiile, s nu le urasc i s nu se sperie i
dup trecerea anilor de nvtur, de amrciunea gustat odat
) Q u i n t. I, c. I.156).

EMIL

Dac, dup planul pe care am nceput s-1 schiez, urmai reguli cu j

totul opuse celor stabilite, dac, n loc de a duce mai departe spiritul i
98
elevului vostru, n loc de a-1 rtci nencetat n alte inuturi, n alte
clime, n alte secole, la extremitile pmntului i pn an ceruri, v
vei sili s-1 inei ntotdeauna n sine nsui i atent la ceea ce l ncon
joar imediat, atunci vei vedea c e capabil de percepie, memorie si
chiar de raionament: aceasta e ordinea naturii. Pe msur ce fiina sen
sibil devine activ, dobndete un discernmnt proporional cu forelp
sale; numai cu fora care prisosete celei necesare pentru conservarea sa
se dezvolt n el facultatea speculativ n stare s ntrebuineze acest ex
ces de fore n alte soopuriXDac vrei deci s cultivai inteligena elevu
lui vostru, cultivai-i forele pe care ea trebuie s le conduc. Exercitai-j
continuu corpul; fcei-1 robust i sntos pentru a-1 face nelept i ou
judecat; s lucreze, s acioneze, s alerge, s ipe, s fie totdeauna ia
micare; s fie om prin vigoare si ndat va fi i prin raiune.)*.
^
Este adevrat c prin aceast 'metod l abrutizezi, dac l ndrumi totdeauna, dac-i spui mereu: du-te, vino, stai, f 'asta, nu f asta. Dac bra ele sale vor fi conduse totdeauna de capul tu, al su devine inutil. Dar
amintete-i de conveniile noastre: dac nu eti dect un pedant, nu-i da
osteneala s m citeti.
E o eroare vrednic de plns s-i imaginezi c exerciiul corpului
poate face ru operaiilor spiritului; ca i cum aceste dou aciuni n-ar
trebui s mearg n unison si una n-ar trebui s dirijeze ntotdeauna pe
cealalt?

Exist dou categorii de oameni al cror corp este permanent n

exerciiu i care n mod sigur se gndesc i unii, i alii mai puin la cui-,
tivarea sufletului lor, anume: ranii i slbaticii. Cei dinti snt necio plii,
grosolani, nendemnatici; ceilali, cunoscui prin fineea simurilor, snt
cunoscui i prin subtilitatea spiritului lor; n genere, nu e ni mic mai
greoi dect un ran, nimic mai fin dect un slbatic. De unde provine
aceast diferen? Din faptul c primul, fcrid totdeauna ceea ce i se
comand sau ceea ce 1-a vzut fcnd pe tatl su, ori ceeea ce a fcut el
nsui n tinereea sa, nu se conduce niciodat dect dup rutin i, ocupat
necontenit cu aceleai munci, obinuina i supunerea i in loc de raiune
n viaa sa aproape automat.
Pentru slbatic e altceva: nefiind legat de nici un loc, neavnd nici o
sarcin prescris, neascultnd de nimeni, fr alt lege dect voina sa,
el e forat s raioneze la fiecare aciune a vieii sale; nu face o micare,
un pas, fr a se gndi mai dinainte la urmri. Astfel, cu ct se exercit
corpul, cu att se lumineaz spiritul, fora i raiunea sa cresc n acelai
timp i se dezvolt una prin alta.
Preceptorule savant, s vedem care dintre elevii notri seamn slbaticului i care seamn ranului. Al tu, supus n totul unei autoriti
care mereu l nva, nu face nimic dect cu vorba; nu ndrznete s
mnnee cnd i este foame, nici s rida cnd e vesel, nici s plng cnd
e trist, nici s dea o mn cnd trebuie s dea alta, nici s-i mite picioarele dect aa cum i s-a prescris; n curnd, nu va ndrzni s respire de ct dup regulile tale. La ce vrei s se gndeasc el, cnd tu te gndesti ia
toate n locul lui? Vznd c i-ai luat sarcina s-i conservi viaa i s-

"tatea, se simte eliberat de aceste griji; judecata lui se sprijin pe a ta; CARTE
cee ce nu-i interzici, o face fr s reflecteze, .tiind bine c o face
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- risc. Ce nevoie are s nvee s prevad ploaia? El tie c priveti
_ 99
ui pentru el. Ce nevoie are s-i pun regul n plimbarea sa? Nu se f^rne c-i vei lsa s treac ora prnzului. Cnd nu-1 opreti s mnnee,
e
nnc; cnd i interzici, nu mai mnnc; el nu mai rspunde ndem- "urilor
stomacului su, ci alor tale. Dac i vei molei corpul prin inactivitate nu-i
vei face gndirea mai flexibil. Dimpotriv, vei desvri nencrederea n
raiunea sa, fcndu-1 s foloseasc puinul pe oare l are n lucruri care-i
par cu totul inutile. Nevznd niciodat la ce este bun, el socotete c n
cele din urm nu e bun la nimic. Neajunsul ce i s-ar putea ntmpla dac
raioneaz greit este de a fi certat, iar el e certat att de des nct nu se
mai gndete la aceasta. Un pericol att de obinuit nu-1 mai nspimnt.
Totui, vei gsi c are spirit; i are, ca s flecreasc cu femeile pe
tonul de care am vorbit; ns dac ar fi n situaia s-i expun viaa, s
ia o hotrre ntr-o ocazie grea, el va fi de o sut de ori mad stupid si mai
prost dect fiul celui mai mare bdran.
/"Elevul meu sau mai degrab al naturii, deprins de timpuriu s se
ajute singur pe ct este posibil, nu se obinuiete deloc s cear necon tenit spirijinul altora, nici s le arate marea lui nvtur. In schimb, el
judec, prevede, raioneaz despre tot ceea ce se raporteaz nemijlocit la
el. Nu flecrete, el acioneaz; nu tie un cuvnt despre ceea ce se petrece n lume, dar tie bine s fac ceea ce-i convine. Cum e nencetat n
micare, e silit s observe multe lucruri, s cunoasc multe efecte; dobndeste de timpuriu o mare experien; ia lecii de la natur, nu de la
oameni; nva cu att mai bine, eu ct nu vede nicieri intenia de a-1
instrui. Astfel, corpul i spiritul su se exerseaz deodat. Activnd ntotdeauna dup gndul su, nu dup al altuia, unete ncontinuu dou ope raii: cu ct se face mai puternic i mai robust, cu att devine mai chibzuit
si judicios. Acesta e mijlocul prin care putem avea ntr-o zi ceea ce so cotim incompatibil i ceea ce au mbinat toi oamenii mari: fora corpu lui
i a sufletului, raiunea unui nelept i vigoarea unui atlet.
Tinere institutor, i recomand o art grea: aceea de a conduce fr
reguli i de a face totul fr s faci nimic. Consimt c aceast art nu e
pentru" epoca ta157); ea nu este proprie a face s strluceasc mai nti
talentele tale, nici s te faci preuit de prini, dar e singura n stare s
reueasc. Nu vei ajunge niciodat s formezi nelepi dac nu vei face
nti haimanale 158); aa era educaia spartanilor; n loc s-i pun s-i nna

'") Text limpede, din care rezult c principiul educaiei negative" (s faci
totul, fr s faci nimic") era folosit ca argument mpotriva educaiei feudale,
care denaturase fiina adevrat a copilului.
) n Scrisoarea ctre d'Alembert, Rousseau scria urmtoarele despre tineretul
parizian: ,,Pe timpul meu nu era lumea aa de fin. Copiii reveneau acas
asudnd, fr respiraie, rupi: erau adevrai derbedei; dar aceti derbedei
au devenit brbai care au n inim zelul de a-i servi patria si snge de vrsat
pentru ea. Dea Domnul s putem zice odat i noi acelai lucru despre frumo ii notri mici coconai; bine ar fi dac ei, care vor s fie brbai la cinsprezeae ani, nu ar mai rmne copii la treizeci de ani... I" (cf. J.-J. Rousseau,
Oeuvres completes, tome III, 1860 p. 165).

EMIL

funde ochii n cri, ei ncepeau prin a-i nva s-i fure prnzul. Prin
aceasta erau oare spartanii grosolani cnd se fceau mari? Cine nu cu100 noaste puterea si spiritul rspunsurilor lor? Fcui pentru a nvinge, ei
i zdrobeau dumanii n orice fel de rzboi; iar flecarii de aenieni se
temeau deopotriv de cuvintele lor, ca si de loviturile lor.
In educaiile cele mai ngrijite, nvtorul comand i crede c con duce; n realitate, copilul e cel care conduce. El se servete de ceea ce
ii ceri pentru ca s obin de la tine ce vrea i tie ntotdeauna s te fac
s-i plteti o or de hrnicie cu opt zile de ngduin. La fiecare mo ment trebuie s te nvoiesti cu el. Aceste nvoieli, pe <care le propui cum
vrei tu i pe care le execut cum vrea el, folosesc ntotdeauna fanteziei
Jui mai ales atunci cnd ai nepriceperea s pui ca o condiie profitul
lui ceeea ce e sigur c va obine, chiar dac nu ndeplinete condiia pe
care i-o impui n schimb. Copilul citete mai mult, de obicei, n spiritul
nvtorului dect nvtorul n sufletul copilului. i aa trebuie s fie,
cci toat isteimea pe oare copilul, lsat n voia lui, ar fi ntrebuinat-o
pentru a-i conserva persoana, o ntrebuineaz acum pentru a-i salva
libertatea natural din lanurile . tiranului su. In schimb, acesta, neavnd
nici un interes urgent ca s cunoasc pe cellalt, gsete cteodat c e
rnai bine pentru sine s-1 lase cu lenea sau cu vanitatea lui.
Ia un drum opus cu elevul tu; las-1 s cread c el este stpn i
fii tu de fapt ntotdeauna stpn. Nu e supunere mai perfect dect aceea
care pstreaz aparena libertii; astfel robeti chiar voina. Bietul copil,
care nu tie nimic, nu poate nimic, nu cunoate nimic, oare nu este n
voia ta? Nu dispui, n raport cu el, de tot ce-1 nconjoar? Nu eti st pn
s-1 influenezi cum i place? Munca lui, jocurile lui, plcerile, suprrile,
nu snt toate n minile tale, fr ca el s tie? Fr ndoial c nu
trebuie s fac dect ceea ce vrea, dar el nu trebuie s voiasc de ct
ceea ce voieti tu s fac; nu trebuie s fac un pas fr ca tu s-1 fi
prevzut; nu trebuie s deschid gura fr s tii ce va spune.
Atunci se va putea deda el exerciiilor fizice cerute de vrsta sa, fr
s-i abrutizeze spiritul; atunci, n loc s-i ascut iretenia pentru a
scpa de o dominare suprtoare, l vei vedea ocupndu-se numai 'ca s
scoat din tot ceea ce-i nconjoar ct mai mult folos pentru bunstarea
sa actual; atunci vei fi mirat de subtilitatea inveniilor sale pentru a-i
nsui toate obiectele la care poate ajunge i pentru a se bucura n ade vr
de lucruri fr spirijinul opiniei altora.
Lsndu-1 astfel stpn pe dorinele lui, nu-i vei aa deloc capriciile. Fcnd
totdeauna ceea ce-i convine, el nu va face n curnd dect ceea ce trebuie s
fac i, dei corpul su va fi ntr-o continu micare, atta vreme ct va
aciona din interesul su prezent si sensibil, vei vedea toat puterea de
gndire de care e capabil dezvoltndu-se mult mai bine i ntr-un fel mai
potrivit fiinei sale dect prin studii de pur speculaie. Astfel, vznd c nu
caui s-1 contrariezi, nu se va feri de tine, nu-i va ascunde nimic, nu te va
nela, nu te va mini; se va arta aa curn e, fr team; vei putea s-1
studiezi n voie i s aranjezi n jurul lui leciile pe care vrei s i le dai, fr
s se gndeasc vreodat c primete o lecie.

Nu va mai cuta nici s-i urmreasc obiceiurile cu gelozie pji

curiozitate i nu^i va mai face o plcere tinuit din a-i descoperi vi
greeal. Acest neajuns pe care l prevenim este foarte mare. Una c
primele preocupri ale copiilor este, precum am spus-o, s descopere p*
tea slab a celor care-i conduc. Aceast nclinare duce la rutate, c
nu provine din ea. Ea provine din trebuina de a scpa de o autoritc
care-i supr. Apsai peste msur de jugul care le e impus, caut
se scuture de el, iar defectele pe care le gsesc la dasclii lor le oft
mijloace bune pentru aceasta. Intre timp apare obinuina de a pri
oamenii prin defectele acestora i de a-i face o plcere din a le descope
Este clar c aici este nc un izvor de vic'iu care nu va ptrunde n inir
lui Emil; neavnd nici un interes s-mi gseasc defecte, el nu le va ce
ceta i va fi puin tentat s le caute la alii.
Toate aceste practici par dificile pentru c nu sntem deprini cu
ei dar n fond ele nu trebuie s fie aa. Avem dreptul s presupunem,
c cunotinele necesare pentru a exercita meseria ce i-ai ales-o;
trebuie considerm c cunoti mersul natural al inimii omeneti, c
tii s ti diezi orriul i individul, c tii dinainte cum se va plia
voina elevul tu n faa tuturor obiectelor interesante pentru
vrsta sa, pe care i vei trece pe dinaintea ochilor. Or, a avea
instrumentele i a ti bine s ntrebuinezi nu nseamn oare s fii
stpn pe operaie?
mi vei obiecta capriciile copilului, si pe nedrept. Capriciul copilit nu
este niciodat opera naturii, ci a unei discipline rele; ori s-au supu
ori au comandat; iar eu am spus de o sut de ori c nu trebuie nici
un, nici alta. Elevul tu va avea numai capriciile pe care i le vei fi
dat; drept s suferi pedeapsa greelilor tale. Dar, vei zice, cum s
ndrept li crurile? Se mai poate, dar cu o conduit mai bun i cu
mult rbdan mi luasem n sarcin, pentru cteva sptmni, un
copil obinuit n numai s fac tot ce vrea el, ci si s impun tuturor s
fac ce dorete e adic plin de toane. 159) Din prima zi, a vrut s se scoale
la miezul nopi pentru a pune la ncercare amabilitatea mea. Pe cnd
dormeam, mai adin< sare jos din pat, i ia halatul i m strig. M
scol, aprind candela; n voia mai mult; dup un sfert de ceas somnul l
biruie, se culc din noi mulumit de isprava sa. Peste dou zile, repet
lucrul cu acelai succes din partea mea fr cel mai mic semn de
nerbdare. Pe cnd m ambr tis. ca s se culce din nou, i-am spus
ncet: dragul meu, toate-s foarte bunt dar s nu mai faci asta. Aceste
cuvinte i-au deteptat curiozitatea i, chia de a doua zi, vrnid s vad
puin cum a ndrzni s nu m supun lui, n^ uitat s se scoale la
aceeai or i s m cheme. L-am ntrebat ce vrea mi-a spus c nu
poate dormi. Cu att mai ru, i-am spus si am stat linitit jVl-a rugat s
aprind candela. De ce? si am rmas n continuare linitit Acest ton
laconic a nceput s-1 supere. S-a dus pe dibuite s caute amnarul pe care
se prefcea c-1 scapr, iar eu nu mai puteam s-mi in rsu.
lo

) Era fiul doamnei Dupin. n Confesiuni (VII, 1742) Rousseau relateaz urmtoarele: Doamna Dupin m rugase s supraveghez timp de opt pn la zect
zile pe fiul su care, schimbndu-i guvernorul, rmnea singur n acest interval
de timp. Petrecu! aceste opt zile ntr-un chin pe care numai plcerea de a
asculta pe doamna Dupin putea s mi-1 fac suportabil... In timpul ct am
fost n preajma lui, l mpiedicai s-i fac ru siei sau altora,..."

12 Emil sau despre educaie

auzindu-1 cum se lovea peste degete, n fine, convins c va reui, mi

aduse cremenea n pat; i-am spus c nu am ce face cu ea i m-am'ntors
pe cealalt parte. Atunci a nceput s alerge nebunete prin -camer, stri gnd, cutnd, fcnd mult zgomot, lovindu-se cu precauie de mas si de
scaune, dar ipnd foarte tare spernd s-mi provoace nelinite. Totul era
n zadar; ateptndu-se la ndemnuri frumoase sau la mnie, am vzut c
el nu se mpca deloc cu acest snge rece.
Totui, hotrt s-mi nving rbdarea prin ncpnare, i-a continuat
zarva cu un asemenea succes nct, pn la urm, m-a scos din srite; pre simind c pot s stric totul printr-o suprare nepotrivit, am luat o alt
hotrre: m-<am sculat fr s zic un cuvnt, am cutat cremenea pe care
n-o gseam deloc; i^am cerut-o, mi-a dat-o, plin de bucurie c n sfrit
m-a nvins. Scapr cremenea, aprind candela, iau de mn pe bieaul
meu, l duc linitit ntr-o camer vecin cu 'obloanele nchise i unde mi
avea ce s strice: l las acolo fr lumin; apoi, nchiznd ua cu cheia,
m ntorc s m culc fr s-i fi spus vreun cuvnt. Nu trebuie ntrebat
dac n primul moment n-a fost vacarm; m ateptam; si nu m-a impre sionat, n sfrit, zgomotul se potolete; ascult, aud cum se aaz s se
culce, m linitesc. A doua zi, intru n cabinet; gsesc pe micul meu ndrtnic ntr-un somn adine, de care, dup atta oboseal, trebuia s fi
avut mare nevoie.
Afacerea nu s-a sfrit aici. Mama a aflat c copilul n-a dormit toat
noaptea. De ndat totul a fost pierdut, era ca i un copil mort. Vzncl
un prilej bun pentru a se rzbuna, s-a prefcut bolnav, fr s prevad
c nu va ctiga nimic. Au chemat doctorul. Din nefericire pentru mam,
acest medic era glume i pentru a se amuza de frica ei i-o sporea. Totui
mi-a zis la ureche: Las' pe mine, i promit c copilul se va vindeca pentru
ctva timp de fantezia de a fi bolnav. In adevr, i s-a prescris repaus i
diet i fu recomandat spierului. Mi-era mil s-o vd pe aceast biat
ma.m nelat de toi cei ce-o nconjoar, cu excepia mea, pe care m
ura tocmai pentru c n-o nelam.
Dup reprouri destul de 'tari, mi-a spus c fiul su e ginga, c este
singurul motenitor al familiei sale, c trebuie pstrat cu orice pre i c
dorina ei este ca el s nu fie contrariat, n aceast privin eram de
acord cu ea; ns ea nelegea c a-1 contraria nsemna a nu i se supune n
toate. Am vzut c trebuie s vorbesc mamei pe acelai ton ca i copilului.
Doamn, i-am spus destul de rece, nu tiu cum se crete un motenitor i,
mai mult, nici nu vreau s nv. Facei cum credei. Aveau ns nevoie
de mine nc pentru ctva timp; tatl potoli totul; mama scrise precepto rului s-i grbeasc ntoarcerea; iar copilul, vznd c nu ctiga nimic
tulburndu-mi somnul, nici fiind bolnav, s-a decis, n fine, s doarm i
el i s se simt bine.
Nu-i poi nchipui la cte capricii de acest fel nu supusese micul tiran
pe bietul su guvernor; cci educaia se fcea sub ochii mamei, care nu
suporta ca motenitorului s i se refuze ceva. La orice or ar fi voit s
ias, el trebuia s fie gata s-1 conduc, sau mai curnd s-1 urmeze, avind
ntotdeauna mare grij s aleag momentul n care vedea c guvernorul
su era mai ocupat. A vrut s-i impun aceeai putere si asupra mea,
s se rzbune ziua pentru somnul ^care era forat s mi-1 ngduie noaptea.

- Hedam la toate cu drag inim, si am nceput prin a constata n pro si ochi plcerea pe care o aveam fcndu-i gusturile; dup aceea,
Prl " a fost vorba de a-1 vindeca de fantezia sa, am procedat altfel.
Cin
ebuit mai nti s-1 fac s neleag greeala sa, ceea ce nu

A trebuit
a fost
i tiind c copiii nu se gndesc niciodat dect la prezent, aveam asu-lui
uorul avantaj al prevederii; ani avut grij s-i pun la ndemn
P
Histracie care tiam c-i place extrem de mult. i, n momentul n

1-am vzut c este mai pasionat de distracie, i-am propus o plim- m-a refuzat; am insistat; el nu m-a ascultat. A trebuit s renun,
i el' i-a notat cu precizie n mintea lui acest semn de supunere. .
A doua zi era rndul meu. Pregtisem lucrurile aa ca s se plicti seasc; eu, dimpotriv, pream profund ocupat. Nu trebuia mult ca s-1
decid. 'Nu 'a ntrziat s vin s m scoat din lucru pentru a-1 duce
numaidect la plimbare. Am refuzat; el se ncpn. Nu, i-am zis, fcnd
ce vrei, m-ai nvat i pe mine s fac ce vreau; nu vreau s ies. Ei bine,
jni-a spus el cu vioiciune, voi iei singur. Cum vrei. i mi-am reluat
lucrul. Se mbrac cam ngrijat, vznd c l las n pace i nu-1 imit. Gata
de plecare, vine s m salute, l salut; ncearc s m sperie spunndu-mi
drumurile pe care le va face; auzindu-1, ai fi crezut c pleac la captul
lumii. Fr s fiu impresionat, i doresc drum bun. ncurctura lui creste.
Totui se fcea c nu-i pas i, gata s ias, spune lacheului su s-1 urmeze; lacheul, fiind prevenit, rspunde c nu are timp i c, avnd de
executat porunci date de mine, trebuie s m asculte mai mult dect
pe el. Deodat s-a zpcit. Cum s neleag c va fi lsat s ias singur,
el care se crede c este fiina cea mai important pentru toi i care
crede c cerul i pmntul snt interesate an conservarea sa? In acest
timp ncepe s-i simt slbiciunea; nelege c se va gsi singur an mij locul unor ini care nu-1 cunosc; vede dinainte riscurile pe care le va
ntlni; numai ncpnarea l mai susine; coboar scara ncet i foarte
tulburat. Ajunge n fine n strad, consolndu-se de rul oare i s-ar putea
ntmpla -cu sperana c m va face rspunztor.
Asta ateptam i eu. Totul era pregtit dinainte; i, cum era vorba
de un fel de scen public, luasem consimmntul tatlui. Abia fcuse
civa pai, cnd a i auzit n dreapta i an stnga fel de fel de vorbe pe
socoteala lui. Vecine, uite-1 pe domnul cel frumos; unde merge el aa
singur? Are s se rtceasc; vreau s-1 rog s intre la noi. Vecin, vezi-i
de treab. Nu vezi c este un trengar pe care tatl su 1-a gonit de acas
pentru c nu voia s fie de treab? Nu trebuie s adposteti pe trengar.
Las-1 s se duc unde va vrea. Ei bine, Dumnezeu s-i ajute! A fi sup rat dac i s-ar ntmpla vreo nenorocire. Puin mai departe ntlneste
nite haimanale cam de vrs'ta lui care-1 scie i rd de el. Cu ct merge
mai departe, ou att se gsete mal ncurcat. Singur si fr protecie, i se
Pare c e jucria tuturor si constat cu mult mirare c funda de pe

umr, beteala sa aurit nu-1 mai fac s fie respectat.

n acest timp, unul din prietenii mei, pe care el nu-1 cunotea i pe
care l nsrcinasem s-1 supravegheze, l urmrea pas de pas, fr ca el
s bage de seam si se apropie de dnsul la momentul potrivit. Acest rol,
12*

care semna cu al lui Sbrigani n Pourceaugnacl6(>)t cerea un om cu judecat

i a fost ndeplinit perfect. Fr s-1 intimideze si s-1 nspimnte pe
copil speriindu-1 prea tare, l fcu- s simt att de bine imprudena
aciunii sale, incit iitr-o jumtate de or rm'-l aduse napoi supus, ruinat
si nendrznind s-i ridice privirea.
Pentru a completa dezastrul expediiei sale, chiar n momentul n care
el se ntorcea, tatl su cobora ca s ias si-1 ntlni pe scar. A trebuit
s spun de unde vine i pentru ce nu eram cu el*. Bietul biat ar fi
voit s intre n pmnt. Fr s piard mult vreme ou vreo lung mus trare, tatl su i vorbi mai sever dect m ateptam: cnd vei vrea s
iei singur, vei fi liber s-o faci; ns, cum nu vreau s am un bandit n
cas, cnd acest lucru i se va mai n'tmpla, ai grij s nu te mai ntorci.
In ce m privete, l^am primit fr repro i fr btaie de joc, ns
cu puin seriozitate; iar de team s nu bnuiasc c tot ceea ce se
petrecuse nu era dect un joc, n-am vrut s-1 mai duc la plimbare n
aceeai zi. A doua zi am observat cu mare bucurie c trecea cu mine cu
un aer triumftor pe dinaintea acelorai ini care rseser de el n ajun,
cnd 1-au ntlnit singur. Se nelege .c nu m-a mai ameninat c iese
fr mine.
Cu aceste mijloace i cu altele asemntoare, n puinul timp ct am
fost cu el, am ajuns s-1 fac s ndeplineasc tot ceea ce voiam, fr s-i
prescriu nimic, fr a-1 opri de la ceva, fr dojana, fr predic, fr
s-1 plictisesc cu lecii inutile. Astfel, cnd vorbeam, era mulumit; ns
tcerea mea l nfricoa; nelegea c ceva nu este n regul i totdeauna
lecia era dedus din faptul n sine. Dar s revenim.
Nu numai c aceste exerciii continue, lsate numai la ndrumarea
naturii, ntrind corpul, nu-i abrutizeaz deloc spiritul, ci, dimpotriv, ele
formeaz n noi singurul fel de raiune de care e susceptibil prima vrst,
ea fiind i cea mai necesar la orice vrst. Ele ne nva s cunoatem
bine ntrebuinarea forelor noastre, raporturile corpului nostru cu corpurile nconjurtoare, ntrebuinarea instrumentelor naturale care snt
la ndemna noastr i care se potrivesc organelor noastre. Exist oare o
prostie mai mare dect cea a unui copil crescut n camer i sub ochii
mamei sale, care netiind ce e greutatea si rezistena, vrea s smulg un
pom mare sau s ridice o stnc? Prima dat cnd am ieit din Geneva,
.am vrut s urmresc un cal n galop, ani aruncat cu pietre n muntele
Saleve care era la dou leghe de mine; fiind batjocura tuturor copiilor
din sat, eram un adevrat idiot pentru ei. La optsprezece ani se nva n
filosofie ce este o prghie: nu e nici un copil de ran, care la doisprezece
ani s nu tie s se serveasc de o prghie mai bine dect primul mecanic
de la Academie. Leciile pe care colarii le iau ntre ei n curtea colegiu lui le snt de o sut de ori mai utile dect tot ce li se va spune vreodat
n clas.
M

) Domnul de Pourceaugnac este unul din mai puin cunoscutele comedii ale lui
Moliere. Sbrigani este un personaj de intrig n aceast comedie, care mpiedic o
cstorie proiectat ntre o tnr parizian i un provincial bogat. *) n
asemenea caz, poi s ceri copilului fr risc s spun adevrul, cci el tie c
nu-1 poate ascunde i c, dac ar ndrzni s spun o minciun, ar fi numai- dcct
demascat.

Privii o pisic intrnd ntia oar ntr-o camer; cerceteaz, se uit,

' miroase, nu st nici un moment linitit, nu se ncrede n nimic dect
dup ce a cercetat tot, a cunoscut tot. Astfel procedeaz un copil cnd
ncepe s 'mearg i cnd intr, aa-zis, n spaiul lumii. Singura dife ren este c vederii, comune copilului i pisicii, cel dinii i adaug pen tru
a observa minile pe care i le-a dat natura, iar cealalt mirosul subtil cu
care a fost nzestrat. Aceast dispoziie, bine sau ru cultivat, e cea care
face pe copii iscusii sau greoi, ageri sau ncei, .zpcii sau pru deni.
Cele dinti micri naturale ale omului fiind deci fcute cu scopul de
a se msura cu tot ceea ce-1 nconjoar i de a ncerca n fiecare obiect
pe care l observ toate calitile sensibile care se pot raporta la el, pri mul studiu pe care-1 face este un fel de fizic experimental referitoare
la propria sa conservare i de la care el este ndeprtat prin studii spe culative nainte de a-si fi dat seama de locul su aici, pe pmnt. Ct
vreme organele-i delicate si flexibile pot s se adapteze corpurilor asupra
crora trebuie s acioneze, ct vreme simurile sale nc pure snt lipsite
de iluzii, e timpul s le deprindem i pe unele, i pe celelalte cu funciu nile care le snt proprii; este timpul s nvee a cunoiate raporturile
sensibile pe care le au lucrurile cu noi. Cum tot ce intr n gndirea omu lui vine prin simuri, prima raiune a omului este o raiune senzitiv; ea
este cea care servete de temei raiunii intelectuale: primii notri dascli
de filosofie162) snt picioarele noastre, minile noastre, ochii notri. A pune
cri n locul a toate acestea nu nseamn s nvm a raiona, ci s
nvm s ne servim de raiunea altuia, nseamn s ne nvm s credem mult i s nu tim niciodat nimic.
Ca s practici o art, trebuie s ncepi prin a-i cumpra instru mente i, pentru a putea ntrebuina n mod util aceste instrumente, trebuie s le faci destul de trainice ca s reziste la ntrebuinare. Pentru
a nva s gndeti, trebuie deci s-i exercitezi membrele, simurile, or ganele, care snt instrumentele inteligenei noastre; iar pentru ca s tra gem tot folosul posibil din aceste instrumente, corpul care ni le pune
la ndemna trebuie s fie robust i sntos. Astfel, adevrata raiune a
omului nu numai c nu se formeaz independent de corp, ci constituia
bun a corpului e cea care face operaiile spiritului uoare i sigure.
Artnd la ce trebuie s ntrebuinm, lunga perioad lipsit de ocu paie a copilului, intru ntr-un amnunt care va prea ridicol. Glumee
lecii, mi se va spune, care, respinse de propria ta critic, se mrginesc
a transmite lucruri de care nimeni n-are nevoie s le 'nvee! De ce s
consumi timpul cu instruciuni care vin ntotdeauna de la sine ii care
nu implic nici trud, nici preocupare? Care copil de doisprezece ani nu
tie tot ceea ce vrei s-1 nvei pe al tu i, n plus. ceea ce 1-au nvat
dasclii lui?
^ Cu aceste precizri, Rousseau reia, ntr-o form care i este proprie, tezele,
gnoseologice fundamentale ale lui Locke cu privire la originea cunoaterii:
senzaiile i reflecia" (interioar). In text, autorul utilizeaz pentru cele
aoua forme ale gndirii termenii raison sensitive" (raiune senzorial") i
raison intellectuelle" (raiune intelectual").

Domnilor, v nelai. Eu nv pe copilul meu o art foarte grea, care

necesit un timp foarte ndelungat, o art pe care ai votri, desigur, nu o
au: aceea de a fi ignorant; cci tiina celui care crede c tie numai
ceea ce tie se reduce la prea puin lucru. Le dai tiina, foarte bine; eu
m ocup de instrumentul potrivit pentru a o dobndi. Se zice c veneienii artnd cu mare ceremonie tezaurul de la Sn Marco unui ambasa dor al Spaniei, acesta, n loc 163
de orice comJpliment, privind sub mese, le
spuse: Qui non c'e la rdice ). Cnd vd un preceptor lud<ridu-se cu
jtiina discipolului su, snt nclinat s-i spun la fel.
Toi cei care au meditat asupra modului de via al celor vechi atrijuie exerciiilor gimnastice acea vigoare a corpului i spiritului care-i
ieosebete n mod att de izbitor de cei moderni. Felul n care vorbete
vontaigne despre acest lucru arat c era adnc convins de el; revine la
icest lucru nencetat i ntr-o mie de feluri vorbind de educaia unui
opil. Trebuie, zice el, pentru a-i ntri sufletul, s-i ntreti muchii;
ieprinzndu-1 cu munca, l deprinzi cu durerea; trebuie s-1 supui la
xerciii aspre, ca s-1 pregteti pentru asprimea scrntiturilor, colicilor i
pentru toate relele, neleptul Locke164), bunul Rollin165), savantul
leury166), pedantul de Crousaz 107), att de diferii ntre ei n alte privine, :nt
cu toii de acord cu privire la acest singur punct: de a exercita mult
3rpul copiilor. Aceasta e cea mai judicioas dintre regulile lor; e i cea
re este i va fi ntotdeauna cea mai neglijat. Am vorbit de ajuns des- re importana ei i, cum asupra acestei chestiuni nu se pot da nici arguente mai puternice, nici reguli mai nelepte dect cele care se gsesc
cartea lui Locke, m voi mulumi s trimit cititorul la aceast carte,
ip ce-mi voi lua libertatea s adaug cteva observaii la ale lui.
Membrele unui corp n cretere trebuie s fie lsate s se mite liber
haine; nimic nu trebuie s stnjeneasc micrile lor, nici creterea r;
nimic ajustat, nimic lipit de corp, nici o legtur, mbrcmintea
mcez, suprtoare i nesntoas pentru cei maturi, e duntoare mai ?s
pentru copii. Umorile care lncezesc, oprite n circulaia lor, se alte-az
ntr-un repaus sporit de viaa sedentar si inactiv i produc scorAici nu e rdcin" (n sensul c rdcina acestui tezaur este n alt parte).
Locke scria urmtoarele n acest sens: Dup cum tria trupului st cu deose bire n putina de a suporta greutile, tot aa i tria sufletului" (cf. J. Locke,
Cteva idei asupra educaiunii (trad. G. Cobuc), Bucureti, 1920, partea I,
p. 10).
Charles R o l l i n (16611741), profesor la Colegiul regal, rector al Uni versitii din Paris (1694), a lsat ca oper principala un Trite des etudes
(Tratat despre studii, 17261728), n care se ocup de diferitele materii din
nvmntul mediu i superior.
Abatele Claude Fleury (16401723), ajutor de educator (alturi de Fenelon) al ducelui de Burgundia, a publicat Trite du choix et de la methode des
etudes (Tratatdespre alegerea ?i metoda studiilor, 1686), care conine o seam
de meniuni critice cu privire la organizarea colar a timpului i sugereaz o
educaie practic, mai apropiat nelegerii copiilor.
l ean- Pi erre de C rousaz (dup P et i t ai n C rouz az "), care a t ri t nt re
16631750, protestant, profesor la Academia din Lausanne (oraul natal), apoi
srofesor la Groningen (Olanda) i educator al unui prin, a publicat un Trite
de l'education (Tratat despre educaie, 1722), care se sprijin pe principiile peiagogice ale lui Locke. Petitain l socotete un autor mediocru, iar Sallwiirk i
itribuie oarecare valoare.

biitul168)> boal din ce n ce mai rspndit printre noi i aproape necunoscut la cei vechi, pentru c felul lor de a se mbrca i de a tri i
ferea de ea. Haina de husar, n loc s3 nlture acest neajuns, l mrete
si dac scap pe copil de cteva baiere, i strnge tot corpul. Cel mai bun
lucru este s-i lai ct mai mult vreme cu hain de copil; apoi s le faci
o hinu foarte larg i s nu-i strngi la mijloc, fiindc aceasta le deformeaz mijlocul. Defectele lor trupeti i sufleteti vin mai toate din
aceeai cauz: voim s-i facem aduli nainte de vreme.
Exist culori vesele i culori triste; copiilor le plac cele dinti i le
sade mai bine cu ele; nu vd de ce nu snt consultai n privina unor
conveniene att de naturale, ns din momentul n care prefer o stof
fiindc e scump, inima le-a i czut prad luxului i fanteziilor opiniei,
iar acest gust, desigur, nu le aparine. Nu poi spune ot influeneaz alegerea hainelor i motivele acestei alegeri asupra educaiei. Nu numai c
unele mame snt att de orbite, nct fgduiesc capiilor gteli ca .recom pens, dar se gsesc, chiar guvernori nechibzuii eare-i amenin pe elevii
lor cu haine groase i simple, drept pedeaps. Dac nu nvei mai bine,
dac nu-i ngrijeti mai bine lucrurile, o s te mbrac ca acest mic ran.
Este ca i cum i-ai zice: afl c ornul preuiete numai prin haine, c va loarea ta st numai n hainele pe care le ai. S ne mai mirm oare c
lecii att de nelepte folosesc tinerilor, ei purind pre numai pe gteal
i judecnd meritul -unui om numai dup nfiarea 'exterioar?
Dac a avea n grija mea un astfel de copil rsfat, as fi atent ca
hainele sale cele mai bogate s fie cele mai incomode, care s-1 jeneze n
permanen, 1-a face s fie mereu constrns, mereu supus n mii de
feluri, as face ca libertatea si veselia s fug dinaintea mreiei sale;
dac ar vrea s se amestece n jocurile altor copii mai simpli mbrcai,
as face ca totul s nceteze i s dispar de ndat, n sfrsit, 1-a plictisi, 1-a stura n aa fel de luxul su, 1-as face n aa fel sclavul hainei
sale aurite, nct aceasta s devin nenorocirea vieii sale i s priveasc
cu mai puin spaim cea mai neagr nchisoare dect podoabele sale.
Atta vreme ct copilul nu a fost supus prejudecilor noastre, prima
lui dorin e aceea de a fi nestingherit si liber; haina cea mai simpl,
cea mai comod, care-1 stingherete mai puin este totdeauna cea mai
preuit.
Exist o obinuin potrivit exerciiilor si o alta mai potrivit odih nei. Odihna, lsnd umorilor o micare egal i uniform, apr corpul
de schimbrile aerului; exerciiile, fcndu-1 s treac necontenit de la
micare la repaus si de la cldur la frig, trebuie s-1 deprind cu aceste
schimbri. De aici urmeaz c inii care nu ies din cas i cei sedentari
trebuie s se mbrace clduros pe orice vreme, ca s pstreze corpul
ntr-o temperatur uniform, aproape aceeai n toate anotimpurile si
n toate orele zilei. Cei care, dimpotriv, vin i merg pe vnt, pe soare,
pe ploaie, care se mic mult i i petrec timpul mai mult sub dzo 169 )
168

) Pe vremea lui Rousseau nu se cunoteau vitaminele. Scorbutul e produs de

lipsa vitaminei C. In general, multe date privind igiena infantil snt de mult
depite i nu mai prezint dect un interes istoric,
lbj
) Sub dio=n aer, afar.

trebuie s fie totdeauna mbrcai uor, spre a se obinui cu toate schim brile aerului i cu toate gradele de temperatur, fr s fie stnjenii.
A sftui i pe unii, i pe alii s nu-i schimbe hainele dup anotimpuri,
i acesta va fi obiceiul statornic al lui Emil al meu; prin aceasta nu n'eleg c va purta vara hainele sale de iarn, ca inii sedentari, ci c va
purta iarna hainele sale de var, ca muncitorii. Acest din urm obicei a
fost
urmat si de cavalerul Newton tot timpul vieii sale i a trit 80 de
ani170).
, Capul s fie puin sau deloc acoperit n orice anotimp. Vechii egip teni umblau totdeauna cu capul descoperit. Perii i-1 acopereau cu c ciul, purtnd si acum nite turbane groase, a cror folosire, dup
Chardin171), este cerut de aerul rii. Am observat, n alt parte 172),
deosebirea pe care o face Herodot 173 ) ntre craniile perilor i ale egiptenilor, vzute pe un cmp de lupt. Cum este deci important ca oasele
capului s devin mai tari, mai compacte, mai puin fragile si poroase,
pentru ca s apere creierul nu numai de rni, dar si de guturaiuri, de
congestii i de toate influenele aerului, deprindei-i pe copiii votri s
umble vara i iarna, ziua i noaptea, cu capul descoperit. Iar dac pen tru curenie i pentru a le ine prul n ordine ai vrea s le acoperii
capul, s le punei peste noapte o scufi subire, asemntoare reelei
cu care i prind bascii prul. tiu c cele mai multe mame, impresio nate mai mult de observaia lui Chardin dect de temeiurile mele, vor
crede c gsesc peste tot aerul Persiei; eu ns nu mi-am ales un elev
european ca s-1 fac asiatic.
In general, punem prea multe haine pe copii i aceasta mai ales n
timpul primei copilrii. Ar trebui mai curnd s-i clim fa de frig
deot fa de cldur; un frig puternic nu-i supr niciodat dac s-au deprins cu el de timpuriu; dar esutul pielii lor, nc fraged i moale, n lesnind prea mult transpiraia, i expune, prin cldura peste msur, la o
slbire inevitabil. Astfel s-a remarcat c mor mai muli copii n luna
august decit n oricare alt lun. Dealtfel, pare stabilit, comparnd po poarele din nord cu cele din sud, c omul devine mai puternic suportnd
excesul de frig dect excesul de cldur, ns, pe msur ce copilul crete i
i se ntresc fibrele, deprindei-1 puin cte puin s nfrunte razele
soarelui; printr-o gradare treptat, l deprindei fr pericol cu
cldu-"ile zonei toride.
Locke, printre normele virile si chibzuite pe care ni le d, cade n
contradicii la, care nu ne-^am atepta la un gnditor att de exact.
Acelai om care vrea <ca vara copiii s se scalde n ap ngheat, nu
70

) E vorba de Newton (16421727), autorul celebrelor Principii matematice ale

jilosofiei universale, care a descoperit legea atraciei universale.
) Chardin (16431713), giuvaergiu, apoi cltor (n scopuri tiinifice i de stat); a
scris despre o cltorie n Persia (citat pe larg de Rousseau n cartea a iV-a din
Emil).
2
) n Scrisoarea ctre d'Alembert asupra spectacolelor, p. 189, prim ediie.
3
) Referina la Herodot e luat din Montaigne (Eseuri, I, 35), noteaz S a 11 w u r k
(op. cit., voi. I, p. 152). Herodot observase c, dup o btlie ntre egipteni i
peri, s-a constatat c morii din oastea egiptean aveau easta capului mult
mai tare dect la peri; egiptenii umblau din copilrie cu capul descoperit, n
vreme ce perii i-1 acopereau cu fesuri i turbane.

?1

. a ca atunci ond snt nclzii s bea ap rece, nici s se culce pe p- nt

n locuri umede*). Dar de vreme ce vrea ca: pantofii copilului s fie dai
n orice timp, i-i vor uda mai puin oare ond va fi cald? i nu se ot fa ce
are ' n Privina corpului n raport cu picioarele aceleai inducii ne care le
face n privina picioarelor n raport cu minile ,si n privina corpului n
raport cu faa? Dac vrei, i vom spune, ca omul s fie numai fa, de ce
m dezaprobi dac vreau s fie numai picioare?
Pentru a mpiedica copiii s bea cnd le e cald, el prescrie s-i obi nuieti s mnnce, nainte de a bea, o bucat de pine. Este un lucru
destul de ciudat ca atunci cnd copilului i este sete s trebuiasc s-i
dai s mnnce. A prefera ca atunci cnd i e foame s i se dea s bea.
Niciodat nu voi fi convins c primele noastre pofte ar fi att de dezordonate, nct s noi le poi satisface fr s ne expunem s pierim. Dac
era aa, neamul omenesc s-ar fi distrus de o sut de ori nainte de a se fi
nvat ceea ce trebuie fcut pentru a-1 conserva.
Ori de cte ori i va fi sete. lui Emil, vreau s i se dea de but; vreau
s i se dea ap curat si fr nici o pregtire, s nu fie nici mcar dez morit, chiar dac ar fi lac de ndueal si ne-am afla n miezul iernii.
Singura grij pe care o recomand este de a se deosebi calitile apelor.
Dac e ap de ru, dai-i-o ndat aa cum o luai; dac e ap de izvor,
lsai-o ctva timp s se aeriseasc nainte de a o bea. In anotimpurile
calde, rurile snt calde; nu e tot aa cu izvoarele, care nu snt n con tact cu aerul; trebuie deci s ateptm s aib aceeai temperatur ca
atmosfera. Iarna, dimpotriv, apa de izvor este n aceast privin mai
puin periculoas dect apa de ru. Dar nu e natural si nici frecvent s
fii iarna transpirat, mai ales n aer liber, cci aerul rece, atingnd nen cetat pielea, trimite sudoarea nuntru i mpiedic porii s se deschid
ndeajuns pentru a o lsa s treac. Or, eu nu pretind ca Emil s fac
exerciii iarna la gura sobei, ci afar, n plin cmp, n zpad. Ct timp
nu se nclzete dect fcnd i aruncnd bulgri de zpad, s-1 lsm
s bea cnd i e sete; numai s continue s fac exerciii dup ce a but
i atunci nu ne temem de nici un accident. Dac asud fcnd alt exer ciiu si i este sete, s bea ap rece chiar atunci. Avei numai grij s
mearg' ceva mai departe i ncetior ca s gseasc apa. Mergnd pe
frigul ce se presupune, el va ajunge acolo destul de rcorit pentru a
putea bea fr nici un pericol. Luai mai cu seam aceste msuri fr
ca el s observe. Prefer s fie cteodat bolnav dect s fie nencetat cu
gndul la sntatea lui.
Copiii au nevoie de un somn lung, pentru c fac foarte mult micare.
Somnul servete de corectiv exerciiului; vedem, de asemenea, c ei au
trebuin de amndou. Timpul de odihn este noaptea; el este marcat
de natur. E o observaie sigur c somnul e mai linitit si mai dulce
ct timp soarele e sub orizont i c aerul nclzit de razele sale nu men ine simurile noastre ntr-o linite prea mare. Astfel, obinuina cea
r e

*) Ca i cum bieii de rani i-ar alege un loc bine uscat ca s se aeze sau
ca s se culce pe el i c s-ar fi auzit vreodat spunndu-se c umiditatea
pmntului ar fi fcut ru vreunuia din ei. Dac ai asculta n privina
aceasta pe medici, ai crede c slbaticii snt paralizai de reumatisme.

IIL

mai sntoas este, desigur, s te culci i s te scoli odat cu soarele.

De aici urmeaz c, n climatele noastre, omul i animalele au n174ge neral nevoie ,s doarm mai mult iarna dect vara. Ins viaa civil )
nu este att de simpl, de natural, att de ferit de revoluii, de acci dente, ca s-1 poi obinui pe om cu aceast uniformitate n aa fel,
nct s i-o faci necesar. Fr ndoial, trebuie ,s te supui regulilor;
ns prima regul este aceea de a le putea nclca fr risc atunci cnd
necesitatea o cere. Nu molei deci fr rost pe elevul tu printr~un
somn ncontinuu linitit, care s nu fie niciodat ntrerupt. Supune-1
nti fr sfial legii naturii; dar nu uita c, trind ntre noi, el trebuie
s fie mai presus de aceast lege, c trebuie s se poat culca trziu
i scula de diminea, c poate fi deteptat brusc, c poate petrece noap tea pe picioare, fr s-i fie neplcut, ncepnd destul de timpuriu, procednd ntotdeauna ncetior i treptat, deprinzi temperamentul cu ace leai lucruri care 1-ar distruge dac 1-ai supune lor cnd omul este deja
gata format.
Este important s se obinuiasc mai nti s doarm n condiii rele;
e mijlocul de a nu i se mai prea nici un pat ru. In general, viaa
aspr, odat schimbat n obinuin, nmulete senzaiile plcute; viaa
moleit pregtete o mulime nesfrsit de senzaii neplcute. Cei cres cui prea delicat nu-i mai gsesc somnul dect pe puf; cei deprini s
se culce pe scndur l gsesc peste tot; nu exist pat tare pentru omul
care adoarme cnd se culc.
Un pat moale, n care te acoperi cu o plapum de puf, topete i di zolv, ntr-un fel spus corpul.
Rinichii nfurai prea cald se ncing. De
aici rezult adesea piatra 175) sau alte neajunsuri i, negreit, o constituie
delicat care provoac toate neajunsurile.
Patul cel mai bun este cel care d un somn mai bun, este cel pe care-1
preparm, Emil i cu mine, n timpul zilei. Nu avem nevoie s ni se'
aduc sclavi din Persia ca s ne fac patul; arnd pmntul ne pregtim
salteaua.
tiu din experien c atunci cnd un copil e sntos, poi s-1 faci
s doarm sau s vegheze dup voie. Cnd copilul e culcat i vorba lui
supr pe guvernant, ea i zice: Dormi; este ca si cum i-ar zice: Fii
sntos cnd e bolnav. Adevratul mijloc de a-1 face s doarm este s-1
faci s se plictiseasc. Vorbeti atta nct s fie silit s tac, i va adormi
ndat: predicile snt totdeauna bune la ceva; o predic valoreaz ct'
legnatul; dar dac folosii acest narcotic seara, ferii-v de a-1 folosi ziua.
Voi trezi cteodat pe Emil, nu att de teama s nu se obinuiasc s
doarm prea mult, dect pentru a-1 obinui cu toate; chiar de a fi de teptat n mod brusc. Mai mult, .a avea puin talent n meseria mea dac
n-a ti s-1 silesc a se detepta singur si a se scula, altfel spus, dup
voina mea, fr s-i spun vreun cuvnt.
Dac nu doarme destul, l las s ntrevad pentru mine o diminea
plictisitoare i atunci el nsui va socoti c va fi n'ctig cu ct va dormi
mai mult: dac doarme mult i art la deteptare o plcere pe gustul su.

174
175

) Adic: via social.

) Calcul renal.

Dac vreau s se scoale la o anumit or, i spun: Mine, la oria ase, CARTE
-e pleac la pescuit, se va merge la plimbare n cutare Ide; vrei s mergi?

Consimte, m roag s-1 detept; i promit sau nu-i promit, dup tre^
buin; dac se deteapt prea trziu, m gsete plecat. Va fi o nenoro/~~
c j re dac nu va nva curnd s se detepte singur.
Dealtfel, dac s-ar ntmpla, ceea ce este rar, ca vreun copil indolent
s fie nclinat s stea n lenevie, nu trebuie s-i ngduim aceast ncli nare n care s-ar amori cu totul, ci s-i dm un stimulent care s-1 tre zeasc. Se nelege bine c nu este vorba s-1 facem s acioneze prin
for, ci s-1 atragem prin vreo dorin care s-1 stimuleze, iar aceast
dorin, scoas cu discernmnt din ordinea naturii, ne conduce n acelai
timp la dou scopuri.
Nu-mi nchipui nimic din ceea ce, cu puin ndemnare, n-ar putea
insufla gustul, chiar patima la copii, fr vanitate, fr emulaie, fr
gelozie. Vioiciunea, spiritul lor imitativ le snt de ajuns; ndeosebi veselia
lor natural, instrumentul cel mai sigur de care n-a tiut s se foloseasc
niciodat un preceptor. In toate jocurile n care ei snt convini c nu
este vorba dect de un joc, sufer fr s se plng i chiar rznd, ceea
ce n-ar suferi altfel niciodat fr s verse torente de lacrimi. Posturile
lungi, lovitura, arsura, oboselile de tot felul constituie plcerile tinerilor
slbatici, prob c durerea nsi are pregtirea sa care-i poate nltura
amrciunea. Dar nu toi dasclii tiu s pregteasc acest fel de plcere,
i nici toi discipolii s le savureze fr dezgust. lat-m din nou, fr
s bag de seam, rtcit printre excepii.
Ceea ce nu comport ns nici o excepie este faptul c omul este
supus durerii, relelor speciei sale, accidentelor, primejdiilor de moarte, n
sfrsit morii; cu ct l vei familiariza cu toate aceste idei, cu att l vei
vindeca de sensibilitatea suprtoare care adaug rului nerbdarea n
suportarea lui; cuct l vei "deprinde cu suferinele care-1 pot atinge, cu att
se va nltJura, cum ar fi spus Montaigne, ascuimea lucrurilor necunos cute176) i, de asemenea, i vom face sufletul mai invulnerabil i tare;
corpul su va fi mbrcat n zale de oel, de care se vor lovi toate sgeile
de care ar putea fi atins. Chiar apropierea morii nefiind moartea,
aproape c n-o va simi ca atare; el nu va muri, ca s zicem aa, va fi
sau viu, sau mort, nimic mai mult. Despre el, acelai Montaigne ar fi
putut spune ce-a spus despre un rege al Marocului 177 ), c nimeni n-a
trit aa nainte n moarte. Statornicia i fermitatea snt, ca i celelalte
virtui, nvate n copilrie; ns nu le predm copiilor nvnd numele
lor, ci le predm fcndu-i s le simt fr s tie ce snt.
n ceea ce privete ns moartea, cum ne vom purta cu elevul nostru
cnd e vorba de pericolul variolei, l vom inocula n primii ani sau vom
atepta s-1 ia n mod natural? Primul mod, mai conform practicii
noastre, ferete de pericol vrsta la care viaa este cea mai preioas,
176

) Cf. M o n t a i g n e, Eseuri, I, 19.

) Cf. Montaigne, Eseuri, II, 21.

177

L
~~
'

riscndu-i-o n aceea la care ea e de mai puin pre, dac totui poate fi

denumit risc o inoculare bine fcut1773).
Al doilea mod este ns mai propriu principiilor noastre generale, de
a lsa ca natura s acioneze total cu ngrijirile pe care ea ine s le ia
singur si pe care le prsete de ndat ce omul se amestec n ele.
Omul naturii este totdeauna pregtit: s-1 lsm s fie inoculat de acest
meter, el va alege mai bine momentul dect noi.
S nu conchidei c dezaprob inocularea; cci raionamentul pe baza
cruia l scutesc de ea pe elevul meu s-ar potrivi foarte ru la ai votri.
Educaia voastr i pregtete s nu scape de vrsat cnd se vor mbol nvi; dac 1-ai lsa s vin din ntmplare, este probabil c ei ar pieri.
Observ c n diferite ri oamenii se opun cu att mai mult inoculrii cu
ct ea devine mai necesar, iar motivul se simte cu uurin. N-a dori
s tratez acest subiect pentru Emil al meu. Va fi inoculat sau nu va fi,
dup timp, loc, mprejurri: aceasta este aproape indiferent pentru el.
Dac i dm vrsatul vom avea avantajul de a prevedea si de a cu noate dinainte boala sa; aceasta este ceva; dac ns l va lua n mod
natural, l vom fi scpat de medic, ceea ce este i mai mult.
O educaie exclusiv, care tinde numai s deosebeasc de popor pe
cei care au primit-o, prefer totdeauna nvturile cele mai costisitoare
n locul celor mai comune i prin aceasta celor mai utile. Astfel, tinerii
cu educaie ngrijit nva s clreasc fiindc acest exerciiu cost
mult; dar aproape nici unul din ei nu nva s noate, pentru c nu cost
nimic i pentru c orice meseria poate
s tie s noate ca oricare altul.
Totui, chiar fr s fi fcut academia 178), un cltor ncalec pe cal, se
ine i se servete destul de el la nevoie; n ap ns, dac nu noi, te
neci i nu poi nota dac n-ai nvat, n fine, nu eti obligat s ncaleci
ca s-i pui viaa n pericol, ct vreme nimeni nu e sigur c va evita
un pericol la care e att de des expus. Emil se va simi n ap ca pe uscat.
Dac ar putea tri n toate elementele! Dac 1-am179putea nva s zboare
n aer, 1-a face vultur; 1-a face o salamandr ) dac s-ar putea deprinde cu focul.

Multora le e team s nu se nece copilul nvndu-1 s noate; c se

neac nvnd sau pentru c n-a nvat, va fi ntotdeauna greeala
voastr. Numai vanitatea ne face temerari; nu sntem deloc vanitoi cnd
nu ne vede nimeni; Emil nu va fi, chiar dac 1-ar vedea universul ntreg.
Cum exerciiul nu depinde de risc, ntr-un canal din parcul casei*va nva s treac Helespontul 180); dar trebuie s se deprind i cu riscul,
pentru ca s nvee s nu se piard n faa lui; aceasta este o parte esen ial a uceniciei de care vorbeam adineauri. Dealtfel, fiind atent s
msor pericolul cu forele sale i s-1 mpart ntotdeauna cu el, nu m
177luat
a) pde
e vremea
la bolnavi.lui Rousseau, vaccinarea se efectua n mod preventiv prin puroi
) Adic: fr studii speciale de clrie.
179
) Rousseau, observa Petitain, pare a mprti aici o prejudecat veche, lipsit
de orice temei, care atribuia salamandrei posibilitatea de a tri n foc; men
iunea ei n context are desigur numai rostul s dea mai mult vioiciune ideii
expuse.
18
) Helespont e numele antic al strmtorii Dardanele.
178

i teme de nici o impruden, de vreme ce voi purta grija conservrii CARTEA

lui potrivit grijii pe care trebuie s mi-o port mie.
Un copil e mai mic d soit un om: n-are nici fora, nici raixineia lui;
113
ns vede i nelege tot aa de bine ca el, sau aude tot aa de bine ori
aproape tot att de bine ca el; are gustul tot aa de sensibil, dei l are /
mai puin delicat, i distinge tot att de bine mirosurile, dei nu parti cip cu
aceeai plcere a simurilor. Cele dinii faculti oare se dezvolt si se
perfecioneaz n noi snt simurile. Acestea snt deci cele dinti pe care
trebuie s le cultivm; snt singurele pe care le uitm sau cele pe care le
neglijm cel mai mult.
A exercita simurile nu nseamn numai a le ntrebuina; nseamn
a nva, ca s zic aa, s simi; cci noi nu tim nici s pipim, nici s
vedem, nici s auzim dect aa cum am nvat.
Exist un exerciiu cu totul natural i mecanic, care face corpul
robust fr s dea de lucru judecii: a nota, a alerga, a sri, a nvrti
sfrleaza, a arunca cu pietre; toate acestea snt foarte bune; dar n-avem
oare dect brae i picioare? Nu mai avem si ochi si urechi, iar acestea
snt oare de prisos n folosirea celor dinti? Deci, nu v exercitai numai
forele, ci exercitai-v toate simurile care le conduc; scoatei din fie care din ele tot folosul posibil. Verificai apoi impresia unuia prin im presia celuilalt. Msurai, socotii, cntrii, comparai. Nu ntrebuinai
fora dect numai dup ce ai apreciat rezistena; facei ntotdeauna n
aa fel ca evaluarea efectului s precead ntrebuinarea mijloacelor. Interesai-1 pe copil s nu fac niciodat sforri nesatisfctoare sau de
prisos. Dac-1 deprindei s prevad efectele tuturor micrilor sale i
s-i ndrepte erorile prin experien, nu este oare limpede c el va de veni cu att mai judicios cu ct va fi mai activ?
E vorba s se dea la o parte un corp greu? Dac ia o prghie prea
lung, va face risip de micare; dac o va lua prea scurt, nu va avea
destul putere; experiena l va putea nva s aleag tocmai bul care
i trebuie. Aceast nelepciune nu este deci mai presus de vrsta sa. E
vorba s duc o greutate? Dac vrea s ia una att de grea ct poate s-o
duc i s nu mai ncerce una pe care n-o poate ridica, nu va fi silit s
socoteasc greutatea din ochi? tie s compare cantiti de aceeai mate rie
si de diferite mrimi? S aleag ntre dou mrimi egale a dou ma terii
diferite; va trebui s se osteneasc a compara greutatea lor speci fic.
Am vzut un tnr foarte bine crescut, care n-a voit s cread, pn n-a
vzut, c o gleat plin cu talas de lemn de stejar e mai uoar dect
aceeai gleat plin cu ap.
Nu sntem deopotriv stpni pe ntrebuinarea tuturor simurilor
noastre. Este unul, anume pipitul, a crui aciune nu e ntrerupt nici odat n timpul veghei; el a fost rspndit pe ntreaga suprafa a corpu lui nostru ca o paz continu pentru a ne ntiina despre tot ceea ce-1
poate supra. El este, de asemenea, acel sim prin care, cu voie sau fr
voie, dobndim mai repede experien prin acest exerciiu continuu i
pe care, n consecin, avem mai puin nevoie s-1 cultivm n mod
deosebit. Totui observm c orbii au pipitul mai sigur si mai fin dect
noi, deoarece, neputnd fi cluzii de vedere, ei snt silii s nvee a
scoate numai cu ajutorul primului sim judecile pe care nou ni le
vo

furnizeaz cellalt. De ce, aadar, nu ne-am exercita s umblm ca ei

n ntuneric, s cunoatem corpurile pe care le putem atinge, s apreciem
obiectele care ne nconjoar, s facem noi, ntr-un cuvnt, noaptea i fr
lumin tot ceea ce fac ei ziua fr ochi? Cit timp soarele lumineaz, noi
sntem avantajai; n ntunecimi, ei snt la rndul lor cluzele noastre.
Sntem orbi jumtate din via; cu deosebirea c adevraii orbi tiu
totdeauna s se conduc, iar noi nu ndrznim s facem un pas' pe
ntuneric. Avem luminare, mi se va spune. Ce, totdeauna cu maini?
Cine v asigur c le putei avea pretutindeni, dup trebuin? n ceea
ce m privete, prefer ca Emil s aib ochii n vrful degetelor dect n
prvlia unui lumnrar.
Dac ai fi nchis ntr-o cas n mijlocul nopii, bate din palme; vei
distinge, dup rsunetul locului, dac spaiul e mare sau mic, dac eti
la mijloc sau ntr-un col. La jumtate de pas de zid, aerul mai puin
ambiant i mai rsfrnt i produce o alt senzaie n obraz. Rmi pe
oc i ntoarce-te succesiv n toate prile; dac e vreo u deschis i-o
irat un uor curent de aer. Eti pe o corabie? Vei ti, dup modul cum
e lovete aerul n obraz, nu numai n ce direcie mergi, dar i dac firul
pei te duce ncet sau repede. Aceste observaii i alte multe asemnoare nu se pot face dect noaptea; orict atenie am vrea s le dm n
lin zi, vom fi ajutai sau distrai de vedere i ele ne vor scpa. Totui
u e vorba aici nici de mini, nici de baston. Cte cunotine vizuale poi
obndi prin pipit, chiar fr s fi pipit nimic!
Multe jocuri de noapte. Acest sfat este mai important dect s-ar p=a. Noaptea nspimnt n mod firesc pe oameni si uneori animalele*),
aiunea, cunotinele, spiritul, curajul i salveaz puin pe oameni de
:est tribut. Am vzut oameni cu raiune, spirite puternice, filosofi, miliiri curajoi ziua, tremurnd noaptea ca femeile la zgomotul unei frunze,
atribuie aceast spaim povetilor auzite de la doici; ne nelm: ea
e o cauz natural. Care este aceast cauz? Aceeai care face pe surzi
ncreztori si poporul superstiios: nerecunoasterea lucrurilor care ne
conjoar i a tot ceea ce se ntmpl n jurul nostru**).
) Aceast spaim este foarte evident cu prilejul marilor eclipse de soare, i Iat
nc o alt cauz bine explicat de .ctre un filosof a crui carte o citez adesea i
ale crui vederi profunde m instruiesc i mai adesea. Dac, din mprejurri
particulare, nu putem avea o idee just despre distan i nu pu tem aprecia
obiectele dect prin mrimea unghiului sau mai degrab prin imaginea care o
formeaz n ochii notri, noi ne nelm n mod necesar asupra mrimii acestor
obiective. Toat lumea a putut verifica n timpul unei cl torii fcute noaptea,
c lum un tufi apropiat drept un arbore mare de care sntem departe sau lum
un arbore mare ndeprtat drept un tufi din vecintatea noastr; la fel, dac
nu cunoatem obiectele prin forma lor i nu ne putem forma pe aceast cale
nici o idee despre distan, ne vom nela iari n mod necesar. O musc
care va trece cu repeziciune foarte aproape de ochii notri ne va prea n acest
caz a fi o pasre aflat la o distan foarte mare; un cal care ar sta nemicat n
mijlocul cmpului i ar avea o atitudine similar, de exemplu, cu cea a unei oi,
nu ni se va prea dect o oaie mare atta timp ct nu vom recunoate c e un cal;
ns de ndat ce-1 vom recunoate, el ni se va prea imediat mare ct un cal si
vom rectifica pe loc prima noastr judecat".
De cte ori ne vom gsi deci noaptea n locuri necunoscute, n care nu vom
putea aprecia distana i recunoate forma lucrurilor din cauza ntuneri-

Deprins s observ de departe obiectele si s prevd dinainte impre.., j orj de ce atunci cnd nu v'd nimic din ceea ce m nconjoar s nu
vrnuiesc c Snt mii de fiine, mii de micri care-mi pot duna i de
nu m pot pzi? Orict a ti c snt n siguran n locul n care m
C
"sesc, nu snt niciodat att de sigur dect atunci cnd l vd: am, aaHar ntotdeauna un moment de team pe care nu-1 aveam ziua. tiu, n
adevr, c un corp strin nu poate s acioneze deloc asupra mea fr s
anune prin vreun zgomot; astfel urechea mi-este necontenit ascuit!
La cel mai mic zgomot a crui cauz nu o pot discerne, interesul conservrii mele m face s presupun mai nti tot ceea ce m-ar sili s fiu atent
j n consecin tot ceea ce este n stare s m nspimnte.
Nu aud absolut nirnic i totui nu snt linitit; cci, n cele 'din urm,
pot fi surprins i fr zgomot. Trebuie s presupun c lucrurile snt aa
cum erau nainte, aa cum trebuie s fie nc, adic s vd ceea ce nu
vd. Astfel, silit s-mi pun imaginaia n joc, n curnd n-o mai pot stpni, i ceea ce am fcut ca s m linitesc nu servete dect s m ngri joreze mai mult. Dac aud zgomot, aud hoi; dac nu aud nimic, vd fan tome; vigilena pe care mi-o provoac grija de a m conserva nu-mi d
cului, vom fi n pericol de a grei n orice moment n judecile pe care le vom
face asupra obiectelor care ni se vor nfia; de aici provine spaima i acea
team interioar pe care ntunericul nopii le produce aproape la toi oame nii; pe aceasta se ntemeiaz apariia fantomelor i a figurilor gigantice i
nspimnttoare pe care atia ini spun c le-au vzut. Li se rspunde de
obicei c aceste figuri erau n imaginaia lor; totui ele puteau fi reale n ochii
lor i e foarte posibil s fi vzut ntr-adevr ceea ce spun c au vzut; cci
trebuie s se ntmple n mod necesar, ori de cte ori nu putem aprecia un
obiect dect prin unghiul pe care l formeaz n ochi, ca acest obiect ne cunoscut s creasc i s se mreasc pe msur ce va fi mai apropiat; iar
dac el a prut celui care privete, acesta neputnd ti ce vede, nici aprecia
la ce distan l vede, dac a prut, spun, mai nti nalt de cteva picioare
cnd se afla la o distan de douzeci sau treizeci de pai, el trebuie s par
nalt de cgiva stinjeni cnd nu va fi mai departe de civa pai; acest lucru
trebuie ntr-adevr s mire i s nspimnte pn cnd, n fine, va ajunge s
ating obiectul sau s-1 recunoasc; cci chiar n momentul n care va recu noate ce este, acest obiect care i se prea uria, se va micora deodat i nu
i se va prea c mai are dect mrimea sa real; ns dac fugi sau nu n drzneti s te apropii, e sigur c nu vei avea alt idee despre acest obiect
dect cea a imaginii pe care el a format-o n ochi i c ai vzut n mod real o
figur uria sau ngrozitoare prin mrime i prin form. Prejudecata fantome lor
are deci rdcini n natur, iar aceste aparene nu depind, cum cred filoso fii,
numai de imaginaie" (Hist. nat.; tome VI, p. 22, in. 12).
M-am silit s art n text cum stau n parte lucrurile, iar n ce privete
cauza explicat n acest pasaj, se vede c obinuina de a umbla noaptea tre buie s ne nvee s distingem aparenele pe care le mbrac lucrurile n
ochii notri n ntuneric datorit asemnrii formelor i diversitii distanelor;
cci atunci cnd aerul este nc destul de luminat ca s putem observa contu rurile obiectelor, si cum ntre ele se interpune mai mult aer cnd distana e
mai mare, noi trebuie a vedem totdeauna aceste contururi mai puin distincte
cnd obiectul e mai ndeprtat de noi, ceea ce, prin fora obinuinei, ajunge
s ne fereasc de eroarea pe care o explic aici domnul de Buffon. Orice
explicaie am prefera, metoda mea este, aadar, totdeauna eficace, iar expe riena o confirm perfect

CARTEA

115

EMIL

dect motive de team. Tot ceea ce m poate liniti nu e dect n raiunea

mea; instinctul mai puternic mi vorbete cu totul altfel dect raiunea.
La ce bun s te gndeti c n-ai a te teme de nimic, pentru c atunci n-ai
nimic de fcut?
Cauza rului descoperit, ea indic remediul, n orice lucruri, obi nuina omoar imaginaia; n-o deteapt dect lucrurile noi. n ceea ce
vedem n toate zilele nu acioneaz imaginaia, ci memoria; aici este
temeiul axiomei: Ab assuetis non fit passio 182) cci pasiunile se aprind
numai la focul imaginaiei. Nu discutai, aadar, cu cel pe care vrei s-1
vindecai de oroarea ntunericului; punei-1 deseori n ntuneric i fii
sigur c toate argumentele filosofiei nu valoreaz ct acest lucru. Tinichi giii nu ameesc pe acoperiuri, i oricine e obinuit s .stea n ntuneric nu
mai are fric de ntuneric.
Iat deci un nou avantaj pentru jocurile noastre de noapte adugat
celui dinii: dar pentru ca aceste jocuri s reueasc, recomand ct mai
mult veselie. Nimic nu e mai trist ca ntunericul; nu nchidei copilul
vostru n carcer. S rida cnd intr n ntuneric. S rida din nou nainte
de a iei; pentru ca, n timp ce este n ntuneric, ideea plcerilor pe care le
prsete i a celor pe care le va regsi s-1 pzeasc de nchipuirile
fantastice pe care le-ar putea avea acolo.
Exist un moment n via dincolo de care dai napoi naintnd. Simt
ca am depit acest moment. Rencep, astfel spus, un nou curs al vieii.
Vidul vrstei mature pe care ncep s-1 simt mi evoc dulcele timp al
primei vrste. mbtrnind, devin din nou un copil, i-mi aduc aminte cu
mai mult plcere de ceea ce am fcut la zece ani dect la treizeci. Citito rilor, iertai-m, aadar, dac folosesc uneori exemple din viaa mea; cci,
ca s scriu bine aceast carte, trebuie s fac acest lucru cu plcere.
Eram la ar n gazd la un pastor numit Dl. Lambercier. Aveam ca
tovar un vr mai bogat dect mine, care se tia c e motenitorul unei
averi, pe cnd eu, departe de tatl meu, nu eram dect un biet orfan.
Vrul meu Bernard era deosebit de fricos, mai ales noaptea. Rdeam aa de
mult de frica lui, nct dl. Lambercier, plictisit de ludroeniile mele, voi smi pun curajul la ncercare, ntr-o sear de toamn foarte ntune coas, mi
ddu cheia bisericii i mi zise s m duc s caut n amvon Biblia pe care o
lsase acolo. Adug, ca s m ambiioneze, cteva cuvinte care m puser n
imposibilitate de a mai da napoi.
Am plecat fr luminare; dac a fi avut-o, poate c era i mai ru.
Trebuia s trec prin cimitir: 1-am traversat cu curaj; atta timp ct m
simeam n aer liber, nu am avut niciodat spaime nocturne.
Deschiznd ua, am auzit din bolt anumite zgomote care mi-au prut c
seamn cu nite voci i care ncepur s-mi zdruncine fermitatea mea
roman. Odat poarta deschis, am voit s intru; dar abia fcusem civa
pai, cnd m-am i oprit. Observnd obscuritatea profund care domnea n
acest vast loc, am fost prins de o spaim ce mi-a fcut s mi se
ridice prul mciuc: m-am dat napoi; am ieit si am Juat-o la fug, tremurnd. n curte am gsit un cel numit Sultan, care, gudurndu-se pe
lng mine, m-a linitit. Ruinat de frica mea, Tn-am ntors, ncercnd
totui s iau cu mine pe Sultan, care n-a vrut s m urmeze. Am deschis- 182)
Pasiunea nu se noxff> din obinuin.

c ua. am mtrat m biseric. Abia intrat, frica m- cuprins din nou,

- a-a de puternic nct mi-am pierdut capul; i, cu toate c amvonul
nsa ,"^reapta i eu tiam foarte bine lucrul acesta, ntorcndu-m fr
e a
r j jau seama, 1-am cutat mult vreme la sting, m-am ncurcat prin
?^~,ci n-am mai tiut unde snt si, neputnd gsi nici amvonul,-nici ua,
czut ntr-o tulburare de nedescris. n fine, observnd ua, reuesc
^'es din biseric i s m ndeprtez ca i prima dat, hotrt s nu mai
intru n ea niciodat dect ziua.
M-am ntors acas. Cnd s intru, desluesc rsul cu hohote al d-lui
Lambercier. Socoteam c rde de mine i, ruinat de a m fi expus rsu- iui
ezit s deschid ua. n acest interval, aud pe domnioara Lambercier,
ngrijorat de mine, spunnd servitoarei s ia un felinar, i pe dl. Lamber cier pregtindu-se s vin s m caute, nsoit de curajosul meu vr, c ruia apoi i s-ar fi atribuit toat onoarea acestei expediii. Deodat mi-au
trecut toate fricile i mi-a rmas numai frica de a nu mi se descoperi
fuga: alerg, zbor la biseric; fr s m rtcesc, fr s bjbi, ajung la
amvon; m urc, iau Biblia si m reped jos; din cteva srituri ies din, bi seric, a crei u am uitat s-o nchid; ajung n camer rsuflnd din
greu, arunc Biblia pe mas speriat, dar palpitnd de plcerea c scpasem
de ajutorul care mi-era destinat.
Voi fi ntrebat dac redau aceast ntmplare pentru a servi drept
model de urmat i ca exemplu de veselie pe care o pretind asemenea
exerciii. Nu; ns o dau considernd c nimic nu este mai n stare s
liniteasc pe oricine e nfricat de umbrele nopii dect auzind ntr-o
odaie vecin un grup de oameni riznd i vorbind linitii. A vrea ca n
loc s te amuzi singur cu elevul tu, s aduni serile mai muli copii cu
dispoziie bun; s nu-i trimii la nceput afar separat, ci mai muli mpreun i s nu lai pe nici unul singur ele tot mai nainte de a te fi n credinat c nu va fi prea tare speriat.
Nu-mi imaginez nimic att de plcut i att de util ca asemenea jocuri, numai
s fie organizate cu iscusin. As face ntr-o sal mare un fel de labirint cu
mese, scaune, paravane, n ntortochelile de nedescurcat ale acestui
labirint a aranja, printre opt sau zece cutii cu capcane, o alt cutie
aproape asemntoare, plin -cu bomboane; a desemna n termeni clari,
ns succini, locul precis n care se gsete cutia cea bun; a da uriri
ndestultoare unor persoane mai atente i mai puin distrate dect
copiii*) pentru a o distinge, apoi, dup ce a trage la sori pe micii
concureni, i-a trimite pe toi unul dup .altul, pn cnd cutia cea
bun ar fi gsit; as avea grij ca gsirea s implice greuti, n raport
cu iscusina lor.
nchipuii-v un mic Hercule venind cu o cutie la mine, mndru de
expediia sa. Cutia e pus pe mas, o deschidem cu ceremonie. Aud de
aici hohotele de rs, huiduielile bandei vesele, cnd n loc de dulciurile
la care se ateptau, gsesc, bine aezate pe muchi sau pe vat, un gndac,
un melc, un crbune, o ghind, un nap sau alt asemenea articol. Alteori,
*) Ca s le exersezi atenia nu le spunei niciodat dect lucruri pe care au in teres sensibil si prezent s le neleag bine; mai ales nici p vorbrie, niciodat
un cuvnt de prisos; totodat, n cuvntrile voastre s nu scape nici lucruri
obscure, nici echivoce.
13 Emil sau despre educaie

ntr-o odaie de curnd spoit, se va pune aproape de perete o jucrie sau

un obiect mic care va fi cutat fr s se ating peretele. De ndat ce
va intra cel care va aduce obiectul, vom observa n caz c nu se respect
puin condiia, plria albit, vrful pantofilor, poalele hainei, mneca
toate vor trda nendemnarea sa. Am spus destul, poate prea mult, pentru
ca s; se neleag spiritul acestor feluri de jocuri. Dac trebuie s v
spun totul, nu m citii deloc.
Cte avantaje nu va avea oare noaptea un om astfel educat asupra
celorlali oameni? Picioarele sale obinuite s calce sigur pe ntuneric
minile sale deprinse s pipie cu uurin toate corpurile nconjurtoare
l vor conduce fr greutate n cea mai dens obscuritate. Imaginaia sa,
plin de jocurile nocturne ale tinereii, se va ntoarce cu greu spre obiecte
nspimnttoare. Dac crede c aude hohote de rs, n loc s fie ale unor
draci, vor fi rsetele fotilori si tovari de joac; dac i va imagina o
adunare, va ti c nu e nici pe departe o adunare de vrjitori, ci camera
guvemoru'kii su. Noaptea, neaduendu-i aminte dect de idei vesele, nu4
va nspimnta niciodat; n loc s-i fie fric de ea, o va ndrgi. Dac
va fi vorba de o expediie militar, va fi gata la orice or la fel de bine
singur ca i cu trupa sa. Va intra n ttara lui Saul, o va strbate fr s
se rtceasc, va merge pn la 183
cortul regelui fr s detepte pe cineva;
se va ntoarce fr s fie observat ). Trebuie s iei caii lui Resus? Adre-saiv acestuia
fr team. Printre oamenii crescui altfel vei gsi cu greu
un Ulise184).
Am vzut persoane care voiau, cu ajutorul surprizelor, s-i obinuiasc pe
copii s nu le fie fric noaptea de nimic. Aceast metod e foarte rea; ea
produce un efect cu totul contrar aceluia pe care l cutm i nu ajut dect
s-i fac totdeauna fricoi. Nici raiunea, nici obinuina, nici teama de
surprizele pe care le-ai ncercat adesea, nu pot nltura ideea unui
pericol prezent, al crui grad i fel nu-1 poi cunoate. Totui, cum s te
asiguri ca s fereti totdeauna pe elevul tu de asemenea accidente? Iat
sfatul care mi se pare cel mai bun pentru a putea preveni acest lucru. As
spune lui Emil al meu: atunci eti n cazul unei legitime aprri; cci
agresorul nu te las s apreciezi dac vrea s-i fac ru sau team, i
cum este dinainte pregtit, nici chiar fuga nu-i o scpare pentru tine.
Apuc deci cu ndrzneal pe cel ce te surprinde noaptea, n-are a face
dac e om sau animal. Strnge-1, apuc-1 cu toat fora; dac vrea s* _
scape, lovete; nu crua loviturile i, orice ar zice sau ar face, nu-i da ,
drumul niciodat pn nu tii bine ceea ce e: lmurindu-se lucrurile, vei V
vedea probabil c nu era cazul s te temi mult i c acest mod de a trata
pe cei glumei i va descuraja, desigur, s repete acest lucru.
Dei pipitul este dintre toate simurile noastre cel pe care-1 exerci tm continuu, aprecierile lui rmn totui, cum am spus, n inai mare
msur imperfecte i nedifereniate fa de ale celorlalte, fiindc vzul l
ajut n permanen, iar ochiul ajungnd mai nainte dect mna la obiect,
spiritul nostru judec aproape totdeauna fr ea. In schimb, aprecierile
pipitului snt cele mai sigure, tocmai pentru c snt cele mai mrginite;
83

) Cf. Biblia. Vechiul Testament, I, mprai, cap. XXVI, verset 613.

84

) Cf. Homer, lliada, X i Virgiliu, Eneida, I, v. 469 sq.

entinzndu-se mai departe dect se pot ntinde minile, corecteaz ,a

ceiorlalte simuri, care se arunc departe asupra unor obiecte pe de-abia
le izresc, pe cnd ceea ce percepe pipitul percepe bine. ca"u i ia
aceasta faptul c legnd, cnd voim, fora muchilor cu aciu-nervilor,
unim, printr-o senzaie simultan, aprecierea temperaturii, nearimii,
a'formelor cu aprecierea greutii i soliditii. Astfel, pipitul, r' d dintre
1
toate simurile cel care ne instruiete mai bine despre impre-
'
care o
Sl
fac corpurile strine asupra corpului nostru, este cel care -^
ntrebuinarea cea mai frecvent, care ne d n modul cel mai nemijlocit
cunotina necesar conservrii noastre.
Dup cum pipitul exercitat poate s in locul vzului, de ce nu ar
putea s in, pn la un oarecare punct, si pe cel al auzului, pentru c
sunetele produc n corpurile sonore vibraii sensibile la pipit? Punnd
mna pe corpul unui violoncel, se poate distinge, numai dup cum vibreaz
i tremur lemnul, fr ajutorul ochilor i al urechilor, dac sunetul pe
care-1 d este grav sau ascuit, dac el este produs de coarda cea subire
sau de cea groas. Dac se exercit simul cu aceste diferene, nu m ndoiesc c ai putea, cu timpul, s devii att de sensibil nct s receptezi o
arie ntreag prin degete. Or, presupunnd aceasta, e clar c s-ar putea
vorbi cu uurin surzilor pe calea muzicii; sunetele i ritmurile nefiind
mai puin susceptibile de combinaii regulate dect articulaiile i vocile,
pot fi echivalate cu elementele comunicrii verbale.
Snt exerciii care slbesc simul pipitului i l tocesc. Altele, dimpotriv, l ascut i l fac mai delicat si mai fin. Cele dinti, mbinnd mult
micare si for cu permanenta atingere a corpurilor dure, ntresc pielea,
o bttoresc i-i nltur simul natural; cele din a doua categorie snt
cele care variaz acest sim printr-o atingere uoar i frecvent n aa
fel 'nct spiritul, atent la impresii repetate nencetat, dobndete uurina
de a le aprecia toate modificrile. Aceast diferen e simit n folosirea
instrumentelor muzicale: atingerea dur i strivitoare a coardelor violoncelului, ale contrabasului i chiar ale violinei, conferind agilitate degetelor, le bttorete extremitile. Atingerea lin i elegant a clavecinului
le fac deopotriv mai flexibile i mai sensibile. Din acest punct de ve dere deci, clavecinul este de preferat.
Este important ca pielea s se cleasc sub aciunea aerului i s poat
suporta schimbrile lui; cci ea este cea care apr tot restul, n afar
de aceasta n-a vrea ca mna obinuit prea mult cu aceleai munci s se
tbceasc, nici ca pielea devenit aproape osoas s piard simul fin
pare ne ajut s cunoatem corpurile pe care le atinge i care uneori, n
ntuneric, ne face s reacionm printr-un tremur care variaz n funcie
ae felul atingerii.
De ce trebuie silit elevul meu s aib totdeauna sub picioare o piele
de bou? Ce ar fi ru n faptul ca propria sa piele s-i serveasc la nevoie
urept talp? Este limpede c delicateea pielii n aceast parte a corpului
n
u poate niciodat s foloseasc la ceva si adesea poate s-i fac mult
r
au. Deteptai de inamic n oraul lor, la miezul nopii, n toiul iernii,
genevezii gsir mai repede putile dect pantofii lor. Dac nici unul
13*

EMIL
120

, ~-^ otic uaua Ljeneva

"S-1 narmm totdeauna pe om mpotriva accidentelor
neprevzute. Dac Emil alearg dimineaa, n orice anotimp, cu
picioarele goale prin cas, pe scri, n grdin, departe de a-1 certa, l imit;
voi avea doar grij s nu fie sticl pe unde calc. Voi vorbi ndat despre
lucruri i jocuri manuale. Dealtfel, s nvee tot felul de pai care
nlesnesc micrile corpului, i s ia, n orice atitudine,, o poziie fireasc
i sigur; s tie s sar n deprtare i !n nlime, s se urce ntr-un
arbore, s sar un zid, s-si poat gsi totdeauna echilibrul; toate
micrile i gesturile lui s fie ordonate dup legile ponderaiei mult
nainte ca statica s i le fi explicat. Dup felul cum i pune piciorul pe
pmnt si cum i ine corpul pe picioare trebuie s simt dac sta bine
sau ru. O inut sigur are ntotdeauna graie i atitudinile cele mai ferme
snt cele mai elegante. Dac a fi profesor de dans, n-a face toate
maimuriile lui Marcel*), lucruri bune pentru ara n care le face;
dar, n loc de a-1 ocupa tot timpul cu opieli, 1-a duce pe elevul meu la
poalele unei stnci: aici i-a. arta ce atitudine trebuie s ia, cum s-i in
corpul i capul, ce micri trebuie s fac, cum s-i aeze cnd picioarele,
cnd mna, pentru a putea s mearg cu uurin pe crrile povrnite,
bolovnoase, anevoioase i s se avnte din col n col att cnd urc, ct i
cnd coboar. L-a face mai degrab rivalul unei cprioare dect al unui
dansator de la oper.
n timp ce pipitul i concentreaz operaiile n jurul omului, vzul i le
ntinde mai departe de el i, prin aceasta, le face neltoare; dintr-o ochire,
omul cuprinde jumtate din orizontul su. Cum s nu se nele asupra
vreuneia din, mulimea de senzaii simultane i de judeci pe care
acestea le provoac? Astfel, dintre toate simurile noastre vzul e cel mai
plin de greeli, tocmai pentru c el e cel mai ntins i pentru c, precednd
cu mult pe celelalte, operaiile lui snt prea prompte i prea vaste ca s
poat fi rectificate de ele. Mai mult, ohiar iluziile de per spectiv ne snt
necesare ca s ajungem a cunoate ntinderea i a-i compara prile. Fr
aparene false n-am vedea nimic n deprtare; fr gradaiile de mrime
i de lumin n-am putea aprecia distanele sau, mai curnd, n-ar exista
distane pentru noi. Dac din doi arbori deopotriv de mari, unul ar fi aezat
la o sut de pai mai departe de noi i 1-am vedea tot aa de mare i distinct
ca pe unul care ar fi la numai zece pai, atunci ia") n 1602, n noaptea de 21 spre
22 decembrie, ducele de Savoya, Carol Emanuel I, ginerele lui Filip al II-lea, ncearc
s cucereasc Geneva escaladndu-i zidurile. Pzitorii zidurilor dnd alarma,
genevezii s-au deteptat din somn i i-au respins, ncercarea se fcuse fr
declaraie de rzboi i n condiiile neprevzute i grele ale unei nopi de iarn.
*) Celebru profesor de dans la Paris, care, cunoscnd bine lumea sa, fcea pe extravagantul prin iretenie i ddea o importan artei sale, pe care ceilali se
prefceau c o gsesc ridicol, dar creia n fond i ddeau cel mai mare
respect. Intr-o alt art, nu mai puin frivol, se vede nc i azi un artist
comediant fcnd la fel pe importantul i nebunul i reuind tot aa de bine.
Aceast metod e ntotdeauna sigur n Frana. Talentul adevrat, mai simplu
i
mai puin arlatan, aici nu reuete. Modestia e aici virtutea protilor 18"). l86)
Sallviirk noteaz c acest Marcel s-a ncumetat dup o meniune a lui
Helvetius s formuleze teoria" c poate cunoate dup mers i inut ca racterul i naionalitatea unui om (cf. S a 11 w ii r k, op. cit. voi. I, p. 107).

ias unul lng altul. Dac am vedea dimensiunile tuturor obiectc-

i'arr Pg lC jevrata lor msur, n-am vedea nici un spaiu i totul ni s-ar

aezat pe acelai plan cu ochiul nostru.

intui vzului nu are dect o singur msur pentru aprecierea m- obiectelor i a deprtrii lor, i anume deschiderea unghiului pe
rirml
l fac n ochiul nostru; iar cum aceast
deschidere este
un
r&r(*o^cf-pa
acesu^a *-*
t
t
T 't simplu al unei cauze complexe, aprecierea pe care ochiul o proc n noi las cauzele particulare nedeterminate sau devine n mod neV
sar greit; cci cum s disting, la simpla vedere, dac unghiul sub care
^d un obiect mai mic dect altul este mai mic pentru c obiectul e n
V
devr mai mic sau pentru c obiectul este mai deprtat?
Trebuie deci s urmm aici o metod contrar celei precedente; n
loc s simplificm senzaia, s o repetm, s-o verificm totdeauna prin
alta s supunem organul vizual controlului pipitului i s nbuim, ca
s zic aa, impetuozitatea primului sim prin mersul greoi i regulat al
celui de-al doilea. Dac nu ne supunem acestei practici, msurile noastre
prin apreciere snt foarte inexacte. N-avem nici o precizie n privire ca
s judecm nlimile, lungimile, adncimile, distanele; iar proba c
aceasta nu e att greeala simului, ct a ntrebuinrii lui, este faptul c
inginerii, msurtorii de teren, arhitecii, zidarii, pictorii au n general
privirea mult mai sigur dect a noastr i apreciaz distanele cu mai
mult exactitate, pentru c meseria lor le d n aceast privin o expe rien pe care noi neglijm s-o dobndim; ei nltur echivocul unghiului
prin aparenele care-1 nsoesc i care determin mai exact n ochii lor
raportul ntre cele dou cauze ale acestui unghi.
Tot ceea ce pune n micare corpul fr s-1 constrng e totdeauna
uor de obinut de la copil. Snt o mie de mijloace de a-1 interesa s m soare, s cunoasc, s aprecieze distanele. Iat un cire foarte nalt, cum
s facem ca s culegem ciree? Scara hambarului e bun la aa ceva?
Iat un ru foarte lat, cum s-1 traversm? O scndur din curte ar ajunge
pe ambele rmuri? Am vrea de la ferestrele noastre s pescuim n an urile castelului; ce lungime trebuie s aib undia noastr? Vreau s fac
un leagn ntre aceti doi arbori, ne-ar ajunge oare o frnghie de doi coi?
Mi se spune c n cealalt cas camera noastr va avea douzeci i cinci
de picioare ptrate 18 63 ). Crezi c ne va conveni? Va fi mai mare dect
aceasta? Ne e taxe foame; iat dou sate; n care din cele dou vom
ajunge mai curnd s prnzim?
0r

Era vorba s_fie_ .deprins- cu aler-gatu-1 un copil indolent, iUezie, care

nu se apuca de la sine de acest exerciiu, nici de altul, dei era destinat
sa fie militar; s-a convins, nu tiu cum, c un om de rangul su nu tre buie s fac nimic, nici s tie nimic i c nobleea sa trebuie s-i in loc
ae brae, de picioare, ca si de orice fel de merit. Chiar cu ndemnarea
Ah'! | o n a r f i * o s t f o a r t e greu s faci dintr-un asemenea gentilom un ft-nile
iute de picior 187 ). Dificultatea era cu att mai mare cu ct nu voiam
IC 10r trat
*86a)
. veche unitate de msur a suprafeei, era egal, n Frana, cu 187,
dm 1^ J 1 P
-P- Jumtate.
l ^ftiron, personaj mitologic, unul din centauri (fiine imaginara, pe jumtate
cai pe jumtate oameni), fost dascl al lui Ahile care alerga cu muM uunn3.

L s-i prescriu absolut nimic. Am nlturat din drepturile mele ndemnurile

promisiunile, ameninrile, emulaia, dorina de a strluci; cum s-1 fac s alerge fr s-i spun nimic? S alerg eu nsumi ar fi fost un mijloc
puin sigur i expus la neajunsuri. Dealtfel, era vorba ca din acest exerciiu
s scot oarecare nvtur pentru el, spre a deprinde operaiile corpului si
cele ale judecii s mearg totdeauna mpreun. Iat ce arn fcut eu, adic
cel care vorbete n acest exemplu.
Ducndu-m s m plimb cu el dup mas, luam cteodat n buzu nar dou prjituri din acelea care i plceau mult; mncam fiecare cte
una la plimbare*) i reveneam foarte mulumii. Intr-o zi el a observat
c aveam trei prjituri; ar fi putut mnca ase fr s se deranjeze; se
grbi s mnnce repede pe a sa ca s-mi cear pe a treia. Nu, i spun:
as putea s-o mnnc eu sau s-o mpart; ns prefer s-o ctige prin aler gare cei doi biei pe care-i vezi acolo. Ii chem, le art prjitura i le
propun condiia. Att ateptau. Prjitura a fost pus pe o piatr mare care
servea drept int final; a fost marcat drumul; ne-am aezat; la sem nalul dat, bieaii pornesc; nvingtorul ia prjitura i o mnnc fr
nici o mil n faa spectatorilor i a celui nvins.
Aceast distracie valora mai mult dect prjitura; dar la nceput ea
n-a prins si n-a produs nici un efect. Nu m-am speriat i nici nu m-am
grbit. Educaia copiilor este o meserie n care trebuie s tii a pierde
timp pentru a-1 putea ctiga. Ne-am continuat plimbrile; adesea luam
trei prjituri, uneori patru i, din cnd n cnd, aveam una sau chiar
dou pentru alergtori. Dac premiul nu era mare, cei care i-1 disputau
nu erau ambiioi: cel care l primea era ludat, srbtorit; totul se fcea
cu pomp. Pentru a face mai mult micare i a mri interesul, prelun geam locul de alergat i primeam mai muli concureni. Abia intrai n
ntrecere, toi trectorii se si opreau ca s-i priveasc; aclamaiile, strigtele, aplauzele i nsufleeau; vedeam cteodat pe bieaul meu tres rind, rid'iendu-se, strignd cnd unul era aproape s ajung ori s ntreac
pe altul; acestea erau pentru el jocurile olimpice.
Totui concurenii foloseau uneori neltoria; se opreau ntre ei, se
trnteau sau aruncau pietre n drum. Aceasta m-a fcut s-i separ i s-i
fac s plece din puncte diferite, dei egal deprtate de int; se va vedea
ndat raiunea acestei prevederi; cci aceast afacere important trebuie
tratat n amnunime.
Plictisit s vad mereu mncndu-se sub ochii si prjituri pe care le
rvnea aa de mult, domnul cavaler ncepu s bnuiasc n cele din urm
c a alerga poate fi bun la ceva i vznd c i el are dou picioare, n cepu s fac ncercri n secret. M fceam c nu vd nimic; dar am n eles c stratagema mea izbutise. Cnd s-a socotit destul de puternic, j
acest lucru 1-am citit nainte n mintea sa, s-a prefcut c struie s aib
prjitura care rmnea. L-am refuzat, el s-a ncpnat i plin de ciud
mi-a spus n fine: Bine! pune-o pe piatr, fixeaz drumul i vom vedea.
*) Plimbare la cmp, cum se va vedea ndat. Plimbrile publice n orae sn
primejdioase copiilor de amndou sexele. Acolo ncep s devin vanitoi _i
dornici de a fi admirai: la Luxembourg, la Tuilleries si ndeosebi la Palaisroyal, tineretul Parisului ia acel aer obraznic si ncrezut care-1 face att de
ridicol, huiduit i detestat n ntreaga Europ.

, jj zic eu rznd. Un cavaler tie oare s alerge? Vei dobndi mai CARTB
I poft de mncare, dar nu i cu ce s-o satisfaci, nepat de gluma
----mu
se strdui i dobndi premiul cu att mai mult cu C't fixasem dru123 '
foarte scurt i am avut grij s nltur pe cel mai bun alergtor. Se ese cum,
odat acest prim pas fcut, mi-a fost uor s-1 in n alert, dobndi un astfel de
gust pentru acest exerciiu nict, fr vreo foare, era aproape sigur c va
nvinge pe trengarii mei n curs, orict de lung ar fi fost drumul de alergat.
Dup obinerea acestui avantaj, s-a mai dobndit un altul la care nu
m gndeam. Cnd obinea rareori premiul, l mnica aproape totdeauna
singur, aa cum fceau concurenii si; obinuindu-se ns cu victoria, el
a devenit generos i mprea adeseori cu cei nvini. Aceasta mi-a furnizat o observaie moral i am nvat prin ea care este adevratul principiu al generozitii.
"Continund s fixez mpreun cu el n diferite locuri punctele de unde
fiecare trebuia s porneasc n acelai timp, am stabilit, fr ca el s
observe, distane neegale, astfel c unul, fiind nevoit s fac un drum mai
lung dect altul pentru a ajunge la aceeai int, era vizibil dezavanta jat;
ns, dei lsam alegerea punctului la latitudinea discipolului meu, el nu
tia s se prevaleze de aceasta. Fr s fie stnjenit de distan, prefera
totdeauna drumul cel mai frumos; astfel c, prevznd cu uurin alegerea
lui, era n puterea mea s-1 fac dup voin s piard sau s ctige
prjitura; aceast ndemnare putea fi folosit n mai multe sco puri. Totui,
cum scopul meu era s-1 fac s observe diferena, am ncercat s i-o fac
simit; dar, dei indolent n calmul su, el era foarte vioi n jocuri i avea
att de mare ncredere n mine, nct am avut greuti de necrezut ca s-1
fac s observe c-1 nelam, n fine, am reuit, cu toat zpceala lui;
mi-a fcut reprouri. I-am zis: de ce te plngi? La un dar pe care
vreau s j l fac, nu snt oare stpn s stabilesc condiii? Cine te silete s
alergi? i-am promis oare s fac toate drumurile egale? Nu erai liber s
alegi? Ia pe cel mai scurt, nu te mpiedic nimeni. Cum de nu vezi c
vreau s te favorizez i c inegalitatea de care te superi este n avantajul
tu, dac tii s te foloseti de ea? Acest lucru era clar; l nelese i, ca s
aleag drumul, a trebuit s priveasc mai de aproape, nti am vrut s
numrm paii; dar msura pailor unui copil e nceat i cu greeli; apoi,
am cutat s nmulim ntrecerile n cursul aceleiai zile; i atunci,
distracia devenind un fel de pasiune, am regretat pierderea timpului destinat
alergrii cu msurarea drumurilor. Vioiciunea copilriei se acomodeaz greu
cu aceste ncetineli; deci ne-am antrenat s vedem mai bine, s apreciem mai
bine o distan cu ochiul. Nu mi-a fost greu s dezvolt i s alimentez acest
gust. n fine, cteva luni de ncercri i de erori corectate i-au format n aa
msur compasul vizual c atunci cnd i puneam n gnd o prjitur pe
vreun obiect ndeprtat, avea privirea aproape tot att de sigur ca i lanul
unui topograf.
Deoarece dintre toate simurile vederea e cea care se separ mai greu
de judecile spiritului, trebuie mult timp pentru a nva s vezi; trebuie
sa fi comparat mult vreme vederea cu pipitul, ca s-o deprinzi a raporta
del figurile i distanele; fr pipit, fr micare progresiv, cei mai
ptrunztori ochi din lume nu ne-ar putea da nici o idee despre ntindere,

EMIL 124

Pentru o stridie, universul ntreg trebuie s fie un punct i nu i-ar prea

altfel chiar dac o minte omeneasc ar instrui aceast stridie. Numai mer- i
gnd, pipind, numrnd, msurnd dimensiunile, nvei s le apreciezi;
dar i dac ai msura totdeauna, simul, sprijinindu-se pe instrument' nair dobndi nici o precizie. Nu trebuie nici copilul s treac deodat de
la msur la apreciere; trebuie nti, continund s compare parte c i ; parte
ceea ce nu poate compara dintr-o dat, s substituie msurilor precise
msuri prin apreciere i, n loc s msoare mereu cu mna, s s deprind a
msura numai cu ochii. A vrea totui ca primele sale operai; s fie
verificate prin msuri reale, spre a-i corecta erorile i, dac n sim rmne
oarecare aparen fals, s tie s-o ndrepte printr-o judecat mai bun.
Exist msuri naturale care snt pretutindeni aproape aceleai: paii
omului, lungimea braelor,, statura sa. Cnd copilul apreciaz nl imea
unui etaj, guvernorul su i poate servi ca termen de comparaie; dac
apreciaz nlimea unei clopotnie, o va compara cu caseia dac vrea s
tie lungimea unui drum, s socoteasc orele de mers i ndeosebi s le fac
toate acestea singur i s nu i le fac altul.
Nu poi nva s judeci bine ntinderea i mrimea corpurilor dac
nu nvei s cunoti i figurile lor i dhiar s le imii; cci, n fond,
aceast imitaie se sprijin numai pe legile perspectivei i nu se poate
aprecia ntinderea dup aparenele sale, dac nu cunoti ntructva aceste
legi. Copiii, mari imitatori, ncearc toi s deseneze; a vrea ca al meu
s cultive aceast art, evident nu pentru arta n sine, ci pentru a-i de prinde ochiul s vad corect i ca mna s devin flexibil; n general,
este foarte puin important s tie cutare sau cutare exerciiu, ci numai
s dobndeasc perspicacitatea privirii i buna obinuin a corpului care
se ctig prin acest exerciiu. M voi feri deci s-i dau un profesor du
desen care nu i-ar da s imite dect imitaii i s deseneze dup desene;
nu vreau s aib alt profesor dect natura, nici alt model dect obiectele.
Vreau s aib sub ochi originalul nsui, iar nu hrtia care-1 reprezint;
s schieze o cas dup o cas, un arbore dup un arbore, un om dup un
om, spre a se deprinde s observe bine corpurile i nfirile lor i s
nu ia nite imitaii false i convenionale drept imitaii adevrate, l voi
mpiedica chiar s deseneze ceva din memorie n lipsa obiectelor, pn
cnd, prin observaii dese, figurile lor exacte nu se vor fi imprimat bine
n imaginaia lui, de 'team ca nu cumva, punnd n lacul lucrurilor
adevrate figuri bizare i fantastice, s piard cunotina proporiilor i
gustul frumuseilor naturii.
tiu bine c n acest mod va mzgli mult vreme fr s fac ceva
de recunoscut, c va putea s prind trziu elegana contururilor i uu rina de a schia a desenatorilor, c poate nu va avea niciodat discernmntul efectelor pitoreti i bunul gust al desenului; n schimb, va do bndi cert o privire mai precis, o mna mai sigur, cunoaterea adevratelor raporturi de mrime si de nfiare care snt ntre animale,
plante, corpuri din natur, i o mai prompt experien a jocului per spectivei. Iat tocmai ceea ce am voit s fac, intenia mea nefiind aceea
de a-1 nva s imite obiectele, ci de a le cunoate; prefer s-mi arate o
frunz de acant i s deseneze mai puin bine documentaia frunziform
a unui capitel.

altfel, n acest exerciiu ca i n toate celelalte nu pretind ca elevul - s e

distreze singur. Vreau s i-1 fac i mai plcut, lucrnd necon- ' i t
S
"mpreun cu el. Nu vreau s se ia la ntrecere dect cu mine, i tenl
ta fr ntrerupere i fr risc; acest lucru va pune interes n preaceas
-rjijo sale, fr s se produc gelozie ntre noi. Voi lula creionul dup
CUrnplui lui; 'l voi ntrebuina la nceput la fel de stngaci ca el. Chiar
jX<3- a fi un Apelle188) m voi comporta ca un mzglitor. Voi ncepe l
C
ennd un om cum fac servitorii pe ziduri; o linie pentru fiecare bra,
linie pentru fiecare picior i degetele mai groase dect braul. Mult timp
H n aceea vom observa, ori unul, ori altul, aceast disproporie;
vom bserva c un picior are grosime i aceast grosime nu este
peste tot easi; c g braul are lungimea sa determinat n raport cu
corpul etc. n acest progres voi merge ct mai aproape de el sau l voi
depi att de puin, nct i va fi totdeauna uor s m ajung i adesea
s m ntreac. Vom avea vopsele, pensule; vom ncerca s imitm
coloritul i toat nfiarea obiectelor, ca i conturul lor. Vom face
ornamente, vom picta, vom mzgli; ns n toate mzgliturile noastre
nu vom nceta s surprindem natura, nu vom face niciodat nimic dect
sub ochii maestrului 189).
N-aveam cu ce s mpodobim camera noastr, iat c acum am gsit
de toate. Punem n rame desenele noastre; le acoperim cu sticle
frumoase pentru a nu le mai atinge i pentru ca, vzndu-le n starea n
care le-am pus, fiecare s aib interes s neglijeze pe ale sale. Le
aez n ordine n jurul camerei, fiecare desen repetat de douzeci,
de treizeci de ori i fiecare exemplar artnd progresul autorului din
momentul n care casa nu e dect un ptrat aproape inform pn cnd
faada, profilul, proporiile, umbrele sale snt redate cu cea mai mare
exactitate. Aceste gradaii nu pot s nu ne ofere nencetat tablouri
interesante pentru noi, ciudate pentru alii i s stimuleze mereu mai
mult ntrecerea noastr. La primele desene, care snt j cele mai
grosolane, le pun rame strlucitoare, aurite, care le evideniaz; cnd
ns imitaia devine mai exact i desenul este n adevr bun, atunci
nu-i pun dect un cadru negru foarte simplu; nu mai are nevoie de
alt podoab dect este el nsui i ar fi pcat ca s se dea ramei
atenia pe care o merit obiectul. Astfel, fiecare dintre noi aspir la
onoarea cadrului respectiv; iar cnd unul vrea s dispreuiasc desenul
celuilalt, l condamn s fie pus n cadru aurit. Intr-o zi, poate, aceste
cadre aurite vor trece pentru noi drept proverbe
i
vom admira cum oamenii i fac dreptate asezndu-se ntr-un asemenea
cadru.
Am spus c geometria ntrece puterea de nelegere a copiilor, dar
aceasta e vina noastr. Nu ne dm seama c metoda adecvat lor
nu este deloc cea care ni se potrivete nou, c ceea ce devine pentru
noi arta gndirii logice, pentru ei nu trebuie s fie dect arta de a
vedea. n loc s le dm metoda noastr, am face mai bine s-o lum
pe a lor; cci felul nostru de a nva geometria este deopotriv o
chestiune de |maginaie i de raionament. Cnd teorema este enunat,
trebuie s-i "naginezi demonstraia, adic s gseti fa de care
dintre teoremele
igj APelle pictor grec, secolul IV
.e.n. ' Maestrul, n context, este
natura.

"- deja cunoscute aceea de fa constituie concluzia i, dintre toate concluziile care se pot trage din aceeai teorem, s-o alegi tocmai pe aceea 126
despre care e vorba.
n acest mod, cel ce judec cel mai exact, dac nu e inventiv, trebuie s fie
scurt. Ce urmeaz de aici? C n loc s fim determinai s gsim noi
demonstraiile, acestea ne snt dictate; c n- loc s ne nvee s raionm,
dasclul raioneaz pentru noi i nu ne exerciteaz dect memoria Desenai
figuri exacte, combinai-le, suprapunei-le, examinai-le ra porturile dintre
ele; vei gsi toat geometria elementar mergnd din observaie n
observaie, fr s fie vorba nici de definiii, nici de probleme, nici de
vreo alt form de demonstraii, dect simpla suprapunere, n ce m
privete, nu pretind deloc s-1 nv pe Emil geometria, ci el va fi cel
care m va nva pe mine, eu voi cuta raporturile i el le va gsi, cci
eu le voi cuta n aa fel ca s-1 fac s le gseasc. De exemplu, n loc s
m servesc de un compas ca s fac un cerc, l voi face pu un vrf ascuit
legat de o sfoar care se nvrte mprejurul unui cui. Dup aceasta, cnd va
vrea s compare razele ntre ele, Emil va rde de mine
i m va face s neleg c acelai fir ntins nu poate produce distane p
inegale.
Dac vreau s msor un unghi de aizeci de grade descriu din vrful
acestui unghi, nu un arc, ci un cerc ntreg; cci cu copiii nu trebuie
niciodat s subnelegi ceva. Aflu c poriunea cercului cuprins ntre cele
dou laturi ale unghiului este a asea parte a cercului. Dup aceasta, descriu
din acelai vrf un cerc mai mare i aflu c acest al doilea arc este tot a
asea parte din cercul su. Descriu un al treilea cerc concentric asupra cruia
fac aceeai prob i continui aa cu noi cercuri, pn cnd Emil mirat de
stupiditatea mea m informeaz c fiecare arc, mare sau mic, cuprins n
cadrul aceluiai unghi, va fi totdeauna a asea parte din -cercul su etc. latne ajuni la folosirea raportorului.
Pentru a dovedi c unghiurile formate de aceeai parte a unei linii
drepte snt egale cu dou unghiuri drepte, se descrie tot cercul; eu, dim potriv, fac n aa fel ca Emil s observe aceasta mai nti n cerc i apoi
i spun: dac scoatem cercul i liniile drepte, unghiuz'ile i-ar schimba
mrimea? etc.
Se neglijeaz exactitatea figurilor, ca se presupune i toat atenia
este consacrat demonstraiei. Intre noi 190), dimpotriv, nu va fi niciodat
vorba de demonstraii, grija noastr cea mai important va fi s tragem
linii foarte drepte, foarte exacte, foarte egale; s facem un ptrat ntru
totul perfect, s trasm un cerc foarte rotund. Pentru a verifica exacti tatea figurii, o vom examina prin prisma tuturor proprietilor ei sensi bile i aceasta ne va da ocazie s descoperim n figur i proprieti noi
Vom ndoi prin diametru cele dou semicercuri, prin diagonal cele dou
jumti ale ptratului; vom compara cele dou figuri ale noastre pen tru
a vedea la care contururile se potrivesc mai bine i, n consecin, care
e cea mai bine fcut; vom cerceta dac aceast mprire egal
trebuie s aib loc totdeauna n paralelograme, n trapeze etc. Uneori
18
) Intre noi" a/u~* -i~ " '
ntre discipol i elev.

ncerca s prevedem succesul experienei nainte de a a face; vom

mri s gsim temeiuri etc.
U
Geometria nu este pentru elevul meu dect arta de a se servi bine
igl i compas; el nu trebuie deloc s-o -confunde cu desenul, n care
f u va folosi nici unul, nici altul din aceste instrumente. Rigla i comavi vor fi nchise sub cheie i nu-i vor fi date spre ntrebuinare dect
P a i pentru puin timp, ca s nu se obinuiasc s mzgleasc; ns
'teodat vom putea lua figurile noastre la plimbare i s vorbim de
ceea ce am fcut sau de ceea ce voim s facem.
Nu voi uita niciodat c am vzut la Turin un tnr care, n copilria
nvase raporturile contururilor i suprafeelor dndu-i-se n fiecare
zi' s aleag n tot felul de figuri geometrice prjituri izoperimetrice.
Micul mnccios epuizase arta lui Arhimede pentru a afla n care dintre
acestea avea mai mult de mncat191).
Cnd un copil se joac cu mingea cu pene, i exercit ochii si braul
la exactitate; cnd lovete o sfrleaz i mrete fora servindu-se de ea,
dar nu nva nimic. Am ntrebat uneori de ce nu se dau copiilor aceleai
jocuri de ndemnare ca adulilor: jocul cu mingea 1913), maiul, biliardul,
arcul, mingea, instrumentele de muzic; mi s-a rspuns c unele din
aceste jocuri snt mai presus de forele lor si c membrele i organele lor
nu le snt destul de formate pentru altele. Gsesc rele aceste temeiuri:
copilul nu are nlimea unui om i poart haine ca ale lui. Nu neleg
s se joace cu bile pe o mas de biliard nalt de trei picioare; nu neleg
s-si piard vremea n casele noastre de joc, nici s i se dea n mna lui
mic o rachet de azvrlit mingea; dar s se joace ntr-o sal n care sar pzi ferestrele; s se serveasc la nceput de mingi moi. Primele lui
rachete s fie din lemn, apoi din piele, apoi din vn de bou, pe msura
dezvoltrii sale. Preferai mingea cu pene pentru c obosete mai puin
i nu e periculoas. Aceste dou motive nu snt ntemeiate. Jocul cu min gea cu pene e un joc de femei; ns nu e nici una care s nu alerge dup
o minge n micare. Pielea lor alb nu trebuie s se cleasc mpotriva
loviturilor i faa lor nu ateapt contuziuni. ns noi, fcui pentru a fi
viguroi, credem oare c putem dieveni astfel fr greutate i c am putea
fi n stare de vreo aprare dac nu am fosit niciodat atacai? Te joci totdeauna fr inim n jocurile n care poi fi nendemnatic fr risc; o
minge cu pene care cade nu face ru nimnui; dar nimic nu dezmorete
braele ca nevoia de a-i pzi capul, nimic nu-i face mai ager ochiul
dect aprarea ochilor. S alerge de la un capt al slii la cellalt, s
aprecieze zborul unei mingi nc n aer, s-o arunce cu o mn puternic
i sigur; astfel de jocuri convin mai puin omului dect formrii lui.
Muchii unui copil, se zice, snt prea moi. Ei snt slabi, dar snt mai
flexibili; braul su e sdab, dar, n fine, e un bra i poi s faci cu el,
pstrnd proporia, tot ceea ce faci cu o alt main asemntoare. Copiii
nu au nici o ndemnare n mini; de aceea vreau ca s le-o dau: un om
V

) n ediia Petitain se d urmtoarea not explicativ: Se numesc figuri izo perimetrice acelea ale cror contururi sau circumferine snt egale n lungime". Or,
dintre toate aceste figuri, e dovedit c cercul e cea care are cea mai marelaia
suprafa. Copilul a trebuit, aadar, s aleag prjituri de form circular. )
Asemntor cu oin.

EMIL tot att de puin exercitat ca ei nu ar avea mai mult ndemnare; ni

putem cunoate ntrebuinarea organelor noastre dect dup ce ne-am
128
servit de ele. Numai o experien ndelungat ne nva s ne folosim do
noi nine i aceast experien este adevrata nvtur despre care nu
putem zice niciodat c iam noeput-o prea devreme.
Tot ceea ce se face e realizabil. Or, nimic nu e mai obinuit dect s
vezi copii nclemnatici i dezgheai care au n membrele lor aceeai agilitate pe care poate s-o aib un om. Aproape n toate trgurile vezi copii
fcnd gimnastic, mergnd n mini, srind, dansnd pe frnghie. Ci ani
de-a rndul trupele de copii n-au atras prin dansurile lor artistice spec tatorii la Comedia Italian? Cine n-a auzit vorbindu-se n Germania i
Italia de trupa de pantomim a celebrului Nicolini? Observat-a oare
cineva la aceti copii micri mai puin dezvoltate, atitudini mai puin
graioase, urechea mai puin exact, un dans mai puin uor dect ki
dansatorii formai? La nceput degetele snt grsue, scurte, mai puin
mobile, minile grsue i puin capabile s apuce ceva; mpiedic aceasta
oare pe muli copii s nvee s scrie i s deseneze la o vrst la care
alii nu tiu nc s in n mn nici creionul, nici tocul? Parisul ntreg
i amintete nc de mica englezoaic, care la vrst de zece ani fcea
minuni la clavecin*). Am vzut pe fiul unui magistrat, biea de opt
ani, pe care-1 urca pe mas la sfritul prnzului ca pe o statuie n mij locul tvilor, cntnd la o vioar aproape tot att de mare ca si el i surprinznd chiar pe artiti prin execuia sa. 192a)
Toate aceste exemple i alte o sut de mii dovedesc, mi se pare, c
lipsa de aptitudini pe care o presupunem la copil n ceea ce privete
exerciiile noastre e imaginar i c dac nu reuesc deloc n unele dintre
ele, aceasta se datorete faptului c nu i-am exersat niciodat.
Mi se va spune c aici cad, cu privire la corp, n greeala culturii
premature pe care o dezaprob, la copii, n ce privete spiritul. Deosebirea e
foarte mare, cci progresul ntr-una este numai aparent, pe cnd n cealalt
este real. Am dovedit c "spiritul pe care copiii par s-1 aib nu-1 au n
realitate, pe cnd tot ce par c fac, l i fac. Dealtfel, trebuie s ne
gndim ntotdeauna c toate aceste exerciii nu snt si nu trebuie s fie
dect joc, o ndrumare uoar i voluntar a micrilor pe care le cere
natura, o art de a le varia distraciile pentru a le face mai plcute, fr ca
vreodat cea mai mic constrngere s le transforme n munc; cci, n
fine, cu ce nu s-ar putea ei distra din care s nu pot face obiect de
instrucie pentru ei? i dlac nu a putea, e suficient c se amuz fr
nici un neajuns i c timpul trece, progresul lor n orice privin neavnd
importan pentru prezent; n timp ce atunci cnd trebuie n mod nece*) Un biea de apte ani a fcut pe atunci minuni i mai izbitoare 192 ). 1!M ) In ediia
Richard se face meniune de urmtoarea relatare a lui Ph. Dufour (Recherches
bibliographiques sur Ies oeuvres imprimees de Rousseau, I, p. 154): Mozart, n vrst
de apte ani, a fost prezentat la curtea Franei n 1763 i a executat la clavecin
sonete compuse de el". Rousseau a citit fr ndoial faptul n gazete cnd scria
aceast not n 1764 sau 1765.
i92a) E vorba de Paul-Louis Roualle de Boisgelou (17341806), un copil minune
care a reorganizat mai trziu secia muzical a Bibliotecii Regale (cf. J.-J. Rous seau, Oeuvres completez, IV. Pleiade, p. 1399).

s-i nvei un lucru sau altul, oricum s-ar proceda, este imposibil s
mei la capt fr constrngere, fr suprare i fr plictiseal.
ce am zis despre cele doua simuri a cror ntrebuinare este ai
continu i mai nsemnat poate servi ca exemplu despre modul 3 le
exercita pe celelalte. Vederea i pipitul se aplic deopotriv la urile n
repaus i la corpurile care se mic; dar cum numai micarea erului poate
s ating auzul, numai un corp n micare produce zgomot au sunet; iar
dac totul ar sta n repaus, n-am auzi niciodat nimic. Noaptea deci,
cnd ne micm numai cit ne place, cnd n-avem a ne teme dect de
corpurile care se mic, este important pentru noi s avem urechea
deprins i s putem judeca, dup senzaia pe care o ncercm, dac
obiectul care o produce este mare sau mic, deprtat sau apropiat, dac
micarea lui este violent sau slab. Micarea aerului are repercusiuni
care o reflect, care, producnd ecouri, repet senzaia i ne fac s auzim
corpul care face zgomot sau este sonor n alt loc dect acolo unde este.
Dac pui urechea la pmnt, ntr-o vale sau ntr-o cmpie, auzi vocea
oamenilor si pasul cailor cu mult mai de departe dect dac stai n
picioare.
Fiindc am comparat vederea cu pipitul, e bine s-o comparm i cu
auzul si s tim care dintre cele dou impresii plecnd deodat de la
acelai corp va ajunge mai eurnd la organul su 193). Cnd vezi focul unui
tun, te mai poi pune la adpost de lovitur; dar de ndat ce ai auzit
zgomotul, nu mai ai timp, ghiuleaua fiind si sosit. Poi aprecia distana
]a care se produce tunetul prin intervalul de timp care trece de la fulger
la tunet. Facei n aa fel ca i copilul s cunoasc toate aceste experiene;
s le fac pe cele care snt la ndemna sa, s le gseasc pe celelalte
prin inducie, ns prefer de o sut de ori mai mult s nu le cunoasc,
dect s trebuiasc s i le spunei voi.
Avem un organ care corespunde auzului, i anume vocea; n-avem
unul care s corespund vederii si nu putem exprima culorile prin sunete.
Este un mijloc mai mult de a cultiva pe cel dinii sim, exercitnd organul
activ si organul pasiv unul prin cellalt.
Omul are trei feluri de voci: vocea vorbitoare sau articulat, vocea
cnttoare sau melodioas i vocea patetic sau accentuat, care servete
de limbaj pasiunilor i nsufleete cntecul si vorba. Copilul are, ca i
omul, aceste trei feluri de voci, fr s tie s le evalueze ca el; rde ca
noi, ip, plnge, exclam, geme, dar nu tie s amestece inflexiunile
acestora cu celelalte dou feluri de voci. O muzic perfect este aceea
care reunete mai bine aceste trei vaci. Copiii snt incapabili de aceast
muzic si cntecul lor nu e niciodat nsufleit. De asemenea, n vocea
vorbitoare, limbajul lor nu are deloc accent: ip, dar nu accentueaz;
iar cum n vorbirea lor exist puin energie, exist puin accent n vocea
lor*). Elevul nostru va avea vorbirea mai uniform, mai simpl, pentru
J

T>

rt

r} f~*1 n ^ f i "

* - *

"

"

1~

'

J-

) Adic la analizorul cu care percepem impresia respectiv.

*) Variant:... et comme 194
ii y a peu d'energie dans leur discours, ii y a peu
d'inflexion dans leur uoz'x ).
9l
") Variant:... i dup cum exist puin energie in vorbirea lor, exist puin
inflexiune (accent", n.n.) n vocea lor.

ca pasiunile lui nefiind deteptate, nu-i vor amesteca limbajul cu al lui.

Nu-i dai, aadar, s recite roluri de tragedie i de comedie, nici nu-]
nvai, cum se spune, s declame. Ar trebui s aib prea mult sim ca
s dea tonul potrivit unor lucruri pe care nu le poate nelege si expresie
unor sentimente pe care nu le-a simit niciodat.
Invai-1 s vorbeasc simplu, clar i s articuleze bine, s pronune
exact i fr afectare, s cunoasc i s respecte accentul gramatical i
prosodia, s dea ntotdeauna trie vocii ca s fie auzit, dar s nu dea
niciodat mai mult dect trebuie, defect obinuit la copiii crescui n
colegii; n orice lucru, nimic de prisos.
De asemenea, n cnt, facei s aib vocea corect, egal, mldioas,
sonor; urechea s-i fie sensibil la msur i la armonie, dar nimic mai
mult. Muzica imitativ i teatral nu e pentru vrsta lui; n-a vrea s
cnte vorbe; dac ar vrea s cnte, a cuta s-i fac cntece anume, care
s fie interesante pentru vrsta lui i la fel de simple ca ideile lui.
Se nelege c fiind puin grbit ca s-1 nv s citeasc scrisul, nu m
voi grbi mai mult nici ca s-1 nv s citeasc muzica. S nde prtm de creierul su ceea ce cere o atenie prea obositoare i s nu ne
grbim s-i fixm spiritul prin semne convenionale. Aceasta, o mrturisesc, pare s aib dificultatea sa; cci dac cunoaterea notelor nu pare
la nceput mai necesar pentru a ti s cni dect cea a literelor pentru
a ti s vorbeti, exist totui aceast deosebire c vorbind, noi ne expri mm propriile noastre idei, iar cntnd nu exprimm dect pe cele ale
altuia. Or, pentru a le exprima trebuie s le citeti.
ns, mai nti, n loc s le citeti, le poi auzi, iar un cntec se prinde mai
fidel cu urechea dect cu ochiul. Mai mult, ca s tii bine muzica, nu s
destul s o redai, trebuie s-o compui, iar amndou trebuie nvate
mpreun, pentru c altfel n-o tii niciodat bine. Exercitai pe micul
/ostru muzicant mai nti s fac fraze bine nchegate, bine cadenate;
poi s le lege ntre ele printr-o modulaie foarte simpl, n fine s no- eze
diferitele lor raporturi printr-o punctuaie corect, ceea ce se face prin >una
alegere a cadenelor i a pauzelor. Dar mai ales s nu i se dea nici-dat un
cntec bizar, nici patetic, nici de expresie, ci totdeauna o me- 3d'ie
cantabil i simpl, care s derive mereu din tonurile eseniale i s
indice n permanena n aa fel registrul de jos, nct el s-o simt s-o
acompanieze fr efort; cci, pentru a-i forma vocea i urechea, nu
trebuie niciodat s cnte dect la clavecin.
Pentru a distinge mai bine sunetele, le articulm pronunndu-le; de ci,
obiceiul de a solfegia cu anumite silabe. Pentru a deosebi treptele imei,
trebuie s dm nume i acestor trepte i diferiilor lor termeni ;si; de
aici numele intervalelor, de asemenea literele alfabetului cu re se
disting clapele clavirului si notele gamei. C i A desemneaz nete fixe
invariabile, redate totdeauna de aceleai clape. Ut w) i la it altceva. Ut
e totdeauna tonica unui mod major sau medianta unui >d minor. La este
n mod constant tonica unui mod minor sau a asea ta a unui mod major.
Astfel, literele disting termenii neschimbtori ai torturilor sistemului
nostru muzical, iar silabele disting termenii omo-Ut=Do.

, ra porturi asemntoare n diverse tonuri. Literele indic clapele

logi . d j j ar silabele treptele modului. Muzicienii francezi au ncrcat
clavir '
m c hip straniu; au confundat sensul silabelor cu sensul
a C6
- lor si d'ublnd inutil semnele clapelor, nu au lsat semne pentru
litere ^ 'coardele tonurilor; astfel c pentru ei ut i C snt totdeauna
3 e
Jasi lucru, ceea ce nu este i nu trebuie s fie aa, cci atunci la ce-ar f
T s i C? De asemenea, modul lor de a solfegia este peste msur de
rfieil fr a fi de vreun folos, fr a da spiritului vreo idee clar,
1
ntru c prin aceast metod, aceste dou silabe ut i mi, de exemplu,
not nsemna deopotriv o ter major, minor, superflu sau micorat.
Ciudat fatalitate ca ara n care se scriu cele mai frumoase cri despre
muzic s fie tocmai aceea n care muzica se nva cel mai greu?
S urmm cu elevul nostru un procedeu mai simplu si mai clar;
s nu existe pentru el dect dou moduri ale cror raporturi s fie tot deauna aceleai i totdeauna indicate prin aceleai silabe. Fie cnd cnt,
fie cnd exerseaz la un instrument, s tie s-i stabileasc modul cu
privire la fiecare din cele dousprezece tonuri care-i pot servi drept
baz i c, fie c moduleaz n D, n C, n G etc., finala s fie totdeauna
ut sau la, dup mod. n acest fel, el v va nelege totdeauna; raportu rile eseniale ale modului pentru a cnta corect vocal si la instrument
fiind totdeauna prezente n spiritul su, execuia sa va fi mai clar i
progresul mai rapid. Nu este nimic mai bizar dect ceea ce francezii nu mesc a solfegia natural; aceasta nseamn s ndeprtezi ideile de lucru
pentru a le substitui cu altele strine care nu fac dect s te rtceasc.
Nimic nu este mai natural dect s solfegiezi prin transpoziie, cnd modul
e transpus. Dar am vorbit prea mult despre muzic; predai-o cum vrei,
numai s nu fie niciodat dect o distracie.
lat-ne bine lmurii asupra strii corpurilor strine n raport cu
corpul nostru, asupra greutii, nfirii, culorii, soliditii, mrimii lor,
asupra distanei, temperaturii, repausului i micrii lor. Cunoatem pe
acelea care ne convine s le apropiem sau s le ndeprtm de noi; tim
cum trebuie s nvingem rezistena lor, sau ce rezisten s le opunem
pentru a le mpiedica s ne fac ru; dar nu e destul; corpul nostru
propriu se epuizeaz nencetat, el are nevoie s fie continuu rennoit.
Dei avem facultatea de a schimba alte corpuri n propria noastr sub stan, alegerea nu este indiferent; nu orice lucru constituie un aliment
Pentru om, iar dintre substanele care ar putea s fie, exist unele care
snt convenabile, altele mai puin, n funcie de constituia speciei sale,
de clima n care triete, de temperamentul su specific i dup felul
de trai pe care i-1 impune starea sa.
Am muri nfometai sau otrvii dac pentru a alege alimentele care
ni se potrivesc, ar trebui s ateptm ca experiena s ne nvee a le
cunoate i a le alege; ns buntatea suprem, care a fcut din plcerea
fiinelor sensibile instrumentul conservrii lor, ne avertizeaz prin ceea
ce place gurii noastre asupra a tot ce convine stomacului nostru. Nu
exist evident pentru om medic mai sigur dect propria sa poft de mncare; i, dac ne-am referi la starea lui primar^ nu m ndoiesc deloc

c alimentele pe care le gsea a fi cele mai plcute s nu fi fost si cele

mai sntoase.
Mai mult. Creatorul nu se ngrijete numai de trebuinele pe care ni
le d el, ci i de cele pe care ni le crem noi nine si, pentru a pune
totdeauna dorina alturi de 'trebuin, el face ca gusturile noastre s se
schimbe i s se prefac dup modul nostru de trai. Cu ct ne ndepr tm mai mult de starea de natur, cu att pierdem din gusturile naturalesau, mai curnd, obinuina ne face o a doua natur pe care o substituim
n aa fel celei dinii nct nimeni dintre noi n-o mai cunoate pe aceea
Rezult de aici c gusturile cele mai naturale trebuie s fie i cele
mai simple; cci acestea snt gusturile care se transform cel mai uor.
n loc s se ascut, s se ae prin fanteziile noastre, ele iau o form care
nu se mai schimb. Omul care nu ine de nici o ar se va obinui fr
greutate cu obiceiurile oricrei ri ar fi; ns omul unei ri nu poate
s devin omul unei alte ri.
Acest luicru mi se pare adevrat pentru toate simurile i cu att mai
mult poate fi aplicat gustului propriu-zis. Primul nostru aliment este
laptele. Nu ne obinuim dect treptat cu gusturile puternice; la nceput ele
ne snt nesuferite. Fructe, legume, ierburi i, n fine, oarne fript, fr
mirodenii i fr sare, constituiau masa celor dinii oameni*). Cnd un
slbatic bea pentru ntia dat vin, se strmb i-1 arunc; chiar i printre
noi, cel care a trit pn la douzeci de ani fr s guste buturi fermen tate nu se mai poate obinui cu ele; n-am bea vin dac nu ni s-ar fi dat
vin n copilrie, n fine, cu ct gusturile noastre sint mai simple, cu att
snt mai universale. Repulsiile cele mai obinuite snt provocate de bucate'le complicate. S-a vzut oare vreodat cineva s aib dezgust fa de
ap i piine? Iat drumul naturii, iat deci i regula noastr. S conservm
gustul primar al copilului ct mai mult posibil; hrana sa s fie comun
i simpl, cerul gurii sale s nu se familiarizeze dect cu arome slabe
i s nu i se formeze un gust exclusiv.
Nu cercetez aici dac acest mod de a tri e mai sntos sau nu, eu nu
am asemenea lucruri n vedere; mi este de ajuns s tiu, pentru a-1 pre
fera, c este cel mai conform cu natura i c este cel care se potrivete
mai uor la orice alt mod de via. Mi se pare c cei care spun c trebuie
s obinuieti pe copii cu alimentele pe care le vor folosi cnd vor fi mari
nu gndesc bine. De ce hrana lor s fie aceeai pe cnd felul lor de via
este att de diferit? Un om istovit de munc, de griji, de sforri are
nevoie de mncri suculente care s-i dea noi puteri creierului; un copil
care se joac mereu si al crui corp crete are nevoie de hran abundent
care s-i produc mult chil. Dealtfel, omul format are de^acum situaia
sa, ocupaia sa, domiciliul su; dar cine poate fi sigur de ceea ce soarta
i rezerv copilului? n nici o privin s nu-1 obinuim cu un mod att
de precis stabilit, nct s-i fie foarte greu s-o schimbe la nevoie. S nu-1
facem s moar de foame n alt ar dac nu trte pretutindeni dup
sine un buctar francez, nici s spun ntr-o zi c nu tie s mnnce |
dect n Frana. Iat, n parantez, un elogiu nostim! In ce m privete, |
____________L____________l
*) Vezi Arcadia, de Pausanias; vezi, de asemenea, bucata din Plutarh, transcris mai
departe.

e dimpotriv, c numai francezii nu tiu s mnnce, dat fiind c CRTI

voi s P^ n jg 0 ar t deosebit pentru a face bucatele lor bune de mncare.
le
13
*: tre diferitele noastre senzaii, gustul ne d pe cele care, n general,
nresioneaz mai mult. n consecin, sntem mai interesai s apreirn
r. e substanele care trebuie s fac parte din substana noastr
ne
Ciel
"t cele care ne nconjoar. Pipitului, auzului, vzului le snt indifete mii de lucruri; ns nu exist aproape nimic indiferent gustului.
M* 1 ' mult activitatea acestui sim este cu totul de natur fizic i mate/' el este singurul care nu are nimic de-a face cu imaginaia sau cel
n3
tin acela n ale crui senzaii ea particip n cea mai mic msur; n
t/nip ce imitaia i imaginaia amestec adesea un element moral n imesiile tuturor celorlalte simuri. Astfel, n general, inimile delicate i
voluptoase, caracterele pasionate i n adevr sensibile, uor de micat
prin celelalte simuri snt destul de linitite n ceea ce privete gustul.
Din acest fapt chiar, care pare c pune gustul n urma celorlalte simuri
si ne face s dispreuim mai mult nclinarea care ne mpinge spre el, eu
tra01 dimpotriv concluzia c mijlocul cel mai potrivit pentru a conduce
pe "copii este de a-i mna prin cerinele gurii lor. Mobilul lcomiei este
cu totul preferabil celui al vanitii, pentru c cea dinii este o pornire
a naturii innd imediat de sim, pe cnd ceea ce a doua este opera opi niei, supus capriciului oamenilor i la tot felul de abuzuri. Lcomia e
pasiunea copilriei; aceast pasiune nu rezist n faa alteia; la cea mai
mic concuren, dispare. Ei, credei-m! Copilul va ncepe foarte tim puriu s se gndeasc la ceea ce mnnc; iar cnd inima sa va fi prea
ocupat, nu se va mai ocupa deloc de cerul gurii. Cnd va fi mare, mii
de sentimente violente vor nlocui lcomia i nu vor face dect s-i ae
vanitatea; cci aceast din urm pasiune este singura care profit de
celelalte i care, la sfrit, le nghite pe toate. Am examinat cteodat
pe aceti ini care ddeau importan bucatelor bune, care se gndeau,
deteptndu-se, la ceea ce vor mnca peste zi si descriau un prnz cu
mai mult exactitate dect punea Polibiu n descrierea unei lupte 100 ).
Am gsit c toi aceti pretini oameni nu erau dect nite copii de patruzeci de ani, fr vigoare si fr consisten, fruges consiimere nati im).
Lcomia e viciul inimilor care nu au nici o valoare. Sufletul unui lacom
este n ntregime n cerul gurii sale; este fcut numai ca s mnnce;
n
incapacitatea sa stupid, el este la locul su numai la mas, nu tie
s judece dect felurile de bucate; s-i lsm, fr regrete, aceast ocu paie; i se potrivete mai bine dect alta i e bine i pentru noi, i pen tru el.
A te teme c lcomia ar putea s se nrdcineze ntr-un copil capabil
de ceva e o precauie neserioas. In copilrie nu te gndesti dect la ceea
ce mnnci; n adolescen nu te mai gndesti la aceasta; tot e bine, cci
ai alte treburi. Cu toate acestea, n-a voi s se foloseasc cu indiscreie
Un resort att de josnic i nici ca onoarea de a ntreprinde o aciune fru196

) Polibiu (210125 .e.n.), istoric grec, care, trind mult vreme la Roma, a scris
despre istoria romanilor. 19/) Horaiu, Epistole, I, Ep. II, v. 27: Nu snt deot
nite biei oameni, nscui
numai pentru a mnca roadele pmntului".
14 Emil sau despre educaie

EMIL
134

moa s fie pltit cu o bucata bun. ns nu vd de ce exerciii

corporale n-ar avea o recompens material i sensibil, de vreme ce n _
t rea a coi lri e n

s e n s ,
e vreme ce
treaga copilrie nu const sau nu trebuie s constea dect din jocuri
distracii nebunatice. Dac un copil din Majorca vznd un co ntrpom l d jos cu lovituri de pratie, nu e oare drept ca el s profite d un
acesta i ca un prnz bun s-i redea fora pe care a folosit-o ctigndude
l?-\ Dac un tnr spartan, cu riscul a o sut de lovituri de bici, se
strecoar ntr-o buctrie i fur o vulpe vie si dac ducnd-o n haina
sa, e muscat, zgriat, sngerat i pentru a nu suferi ruinea de a fi
surprins, copilul rabd s i se sfie mruntaiele fr s clipeasc, fr s
scoat un singur ipt, nu e oare drept ca el s profite, n fine, de prada sa
si s-o mnnce dup ce a fost mncat de ea? 198) Niciodat o mas bun nu
trebuie s fi e o recompens; dar de ce n-ar fi ea rezultatul silinelor pe
care i le-ai dat pentru a i-o procura? Emil nu privete deloc prjitura
pe care am pus-o pe piatr ca rsplat pentru c a alergat bine; tie
numai c singurul mijloc de a avea aceast prjitur este s ajung
acolo mai nainte dect alii.
Acest lucru nu contrazice maximele pe care le-am fcut adineauri
asupra simplicitii bucatelor, cci pentru a favoriza pofta de mncare
a copiilor, nu e vorba s le strnesti simurile, ci doar s le satisfaci;
i acest lucru se va obine prin lucrurile cele mai obinuite, dac nu
tinzi s le rafinezi gustul. Pofta lor continu, pe care o stimuleaz ne voia de cretere, este un condiment sigur, -oare nlocuiete pe multe al tele. Fructe, produse alimentare, cteva buci de biscuii ceva mai alei
dect pinea obinuit i ndeosebi arta de a le ntrebuina pe toate acestea
cu msur: iat cu ce poi duce armate de copii la captul lumii, fr s
le dai gust pentru mnerurile iui, nici s le toceti cerul gurii.
Una din probele c gustul crnii nu e natural la om este indiferena
pe care copiii o au pentru bucatele cu carne i preferina pe care o
au pentru alimentele vegetale, ca produse lactate, prjituri, fructe etc.
Este ndeosebi important s nu denaturm acest gust primar i s nu
facem pe copii carnivori, dac nu pentru sntatea lor, pentru caracterul
lor; cci, n orice mod am explica experiena, e sigur c marii mnctori
de carne snt n general mai cruzi i mai feroce dect ceilali oameni;
aceast observaie privete toate locurile i toate timpurile. Barbaria
*) Snt ;;ecole de cnd majorcanii au pierdut acest obicei; el ine de timpul cnd
intaii lor cu pratia erau vestii.
m
) Cf. Plutarh (Viaa Ivi Licurg). Intmplarea e dat de Plutarh; Cf. Plutarh, Viei
Paralele, I, trad. prof. N. l. Barbu, Ed. tiinific, Bucureti, 1960, n Licurg (o.c.,
p. 125), Plutarh arat c n Sparta, pedeapsa celui care era prins c fura era btaia i
foamea. Dar copiii (spartani, n.n.) svresc furturi cu atta bgare de seam, nct se
povestete c un copil, furnd un pui de vulpe i ascufl- zndu-1 n sn, a fost
mucat de animalul slbatic de pntece si sfiat cu ghia- rele, dar el, rbdnd n
tcere ca s nu se dea de gol, a murit. Acest lucru nu e de necrezut nici cnd
este vorba despre efebii de astzi, dintre care pe muli i-am vzut murind la
altarul zeiei Orthia" 199 ). Rousseau, n scrierile sale, admir austeritatea educaiei
spartane i ndeosebi disciplina aspr care fcea pe tnrul spartan s suporte, fr
murmur, foamea, setea, frigul, cldura, si chiar durerea corporal. 199) Apelativ al zeiei
Arthemis.

.-1 este cunoscut*); gurii, dimpotriv, simt cei mai ' blnzi dintre <
? Toi slbaticii snt cruzi, dar nu moravurile i ndeamn s oameni
L >ngl
;-^ c r u z i me v ine din alimentele lor. Ei se duc la rzboi ca la ft e ; a ( ^ r e gj
trateaz oamenii ca pe uri. n Anglia, mcelarii nu snt vna o ^
martori***), ca i chirurgii; miarii criminali se ntresc pentru P rirn! 'h. m d snge.
Homer i prezint pe ciclopi ca pe nite mnctori de 017101 de oameni
ngrozitori, iar pe loto'fagi 201 ) ca pe un popor att de
il incit de ndat ce ai ncercat s ai legturi cu ei, i uii pn i a
ca s trieti n mijlocul lor.
M ntrebi, zicea Plutarh, de ce Pitagora se abinea s mnnce carne vit;
eu te ntreb, dimpotriv, ce curaj a avut cel dinii om care a nropiat de
gura sa o carne moart, care a zdrobit cu dinii si oasele nui animal
muribund, care a pus la mas corpuri moarte, cadavre, i a nghiit n
stomacul su membre care, cu un moment mai nainte, behiau', mugeau,
umblau i vedeau? Curn a putut mnia sa s nfig cuitul in inima unei fiine
simitoare? Cum au putut ochii si s suporte un omor? Cum a putut el s
vad sngernd, jupuind, sfiind un biet animal fr aprare? Cum a putut
suporta privirea crnii nc palpitnde dup moarte? Cum nu i-a provocat
grea mirosul ei? Cum nu a fost dezgustat, scrbit, prins de groaz cnd a
pus mna pe murdria rnilor, a curat sngele negru i nchegat care le
acoperea?"
eZi

Pieile jupuite se trau pe pmnt Crnurile

mugeau n frigare; Omul nu le-a putut mnca
fr s freamte i le-a auzit gemnd n
pntecelc su

Iat ce a trebuit s-i fi nchipuit i s fi simit omul pentru ntia

dat cnd a trecut peste natur pentru a pregti un asemenea prnz oribil,
ntia dat cnd a avut foame de un animal n via, cnd a voit s se
hrneasc cu un animal care mai ptea si cnd a spus cum s omoare,
s taie i s frig mioria care i lingea minile. Este cazul s ne mirm
de cei care au nceput asemenea prnzuri crude i nu de cei care le
prsesc; public, cei dinii puteau s-si justifice barbaria lor prin scuze
care lipsesc barbariei noastre i din acest motiv sntem de o sut de ori
mai barbari dect ei."
,,O, muritori iubii de zei, ne-ar zice aceti dinii oameni, comparai
timpurile, vedei cit sntei de fericii i cit eram noi de nenorocii. P*) tiu c englezii se laud mult
cu omenia i firea blinda a naiunii lor, pe care o
numesc good natured people-00); ns pot ipa acest lucru ct pot, nimeni n-o va
repeta dup ei. *) Popor cu fire bun.
**) Banianii 200), care se feresc de carne mai sever dect gurii, snt aproape tot aa de
blnzi ca ei; ns morala lor fiind mai puin curat i cultul lor mai puin 200
ra
tina l> ei nu snt oameni aa de cinstii.
a
) Banianii, populaie hindus, sectani ai brahmanismului: Gurii, locuitori din
Persia, care ineau ns de religia lui Zoroastru si erau considerai drept necredincioi de majoritatea persanilor.
**) Unul din traductorii >-nglezi si acestei cri a observat greeala mea si am
ndreptat-o. Mcelarii i chirurgii snt primii ca martori; ns cei dinti nu snt admii
ca jurai sau pairi n judecarea crimelor, pe cnd chirurgii snt. ) Lotofagii, populaie
din Africa de Nord, pe malurile Sirtei mici. 14*

1'L
mntul format de curnd si aerul ncrcat cu aburi nu se supunea ordinii
anotimpurilor; cursul nesigur al apelor degrada malurile n toate p r _ '6
ile; bli, lacuri, mocirle adnci acopereau trei sferturi din suprafaa
pmntului; cellalt sfert era acoperit de pduri i de codri sterpi. Pmn tul
nu producea roade bune; nu aveam nici o unealt de lucrat pmntul-nu
cunoteam arta de a ne servi de ele; iar vremea seceriului nu venea
niciodat pentru cel care nu semnase nimic. Astfel foamea nu ne prsea
deloc. Iarna, muchii si scoara arborilor erau hrana noastr obinuit.
Cteva rdcini verzi de pir si de buruieni erau pentru noi bucate alese;
iar cnd oamenii gseau jir, nuci sau ghind, dansau de bucurie n jurul
stejarului sau al bradului n sunetul vreunui cntec cm-penesc, numind
pmntul doica i mama lor; aceasta era singura lor sr btoare; acestoa erau
singurele lor jocuri; tot restul vieii umane nu era dect durere, suferin i
mizerie."
n fine, cnd pmntul despuiat i gol nu ne mai ddea nimic, silii s
batjocorim natura pentru a ne conserva, am mncat pe tovarii mi zeriei
noastre nainte de a pieri cu ei. Dar pe voi, oameni cruzi, cine v foreaz
s vrsai snge? Vedei ce afluen de bunuri v nconjoar! Cte fructe
nu v produce pmntul! Cte bogii nu v dau cmpiile i viile! Cte
animale nu v dau lapte pentru a v hrni i ln pentru a v mbrca!
Ce le mai cerei i ce turbare v ndeamn s comitei at-tea omoruri, s
tui de bine i mbuibai de cele necesare? De ce minii pe mama voastr
acuznd-o c nu v poate hrni? De ce pctuii mpotriva lui Ceres,
inventatoarea sfintelor legi i mpotriva graiosului Baccus, mngietorul
oamenilor, ca i cum darurile lor n-ar ajunge pentru conservarea
neamului omenesc? Cum v las inima s amestecai pe mesele voastre
fructele dulci cu oasele i s bei sngele animalelor cu laptele care vi-1
dau? Panterele i leii, pe care i numii fiare slbatice, se supun
instinctului lor prin constrngere i ucid pe celelalte ani male pentru a
tri. Iar voi, de o sut de ori mai slbatici dect ele, combatei
instinctul, fr s fie necesar, pentru a v reda crudelor voastre
delicii; animalele pe care le mncai nu snt cele care mnnc pe altele:
voi nu mncai aceste animale carnivore, le imitai. Nu fl- mnzii dect
dup cele nevinovate i blnde, care nu fac ru nimnui, care se in de
voi, care v servesc i pe care le mncai cu lcomie drept rsplat pentru
serviciile lor."
O uciga al naturii, dac te ncpnezi s susii c ea tc-a fcut ca s
nghii pe semenii ti, fiine n carne i oase, trind si simind ca tine,
stpneste-i oroarea pe care i-o inspir aceste prnzuri groaznice; ucide tu
nsui animalele, adic cu minile tale proprii, fr satire, fr cuite; sfille cu unghiile tale, cum fac leii i urii; muc din bou i f-1 buci; nfige-i
ghiarele n pielea lui; mnnc mielul de viu, nghite-i carnea nc
sngernd, bea-i sufletul odat cu sngele. Te cutremuri, nu ndrz neti s
simi palpitnd n dinii ti o carne vie? Om de nimic! ncepi prin a
omor animale i apoi le mnnci ca i cum le-ai ucide de dou ori. Nu e
destul att: nu-i place carnea moart, mruntaiele tale n-o pot suporta;
trebuie s-o transformi prin foc, s-o fierbi, s-o frigi, s-o JM pregteti cu
droguri care o schimb; i trebuie mezelari, buctari, ini 91 care s-i
ndeprteze oroarea omorului i s mbrace corpurile moarte i

'

~ simul gustului nelat prin. aceste prefaceri s nu resping ceea CARI

stfel
ca s ^^ n ^ s g savurezi cu plcere cadavrele pe care ochiul nsui
a
----------------------------------------------------------------------------------------------------ce
"L6ar putea privi".
^
nu i e ' a . g ceas t bucat e strin subiectului meu, nu am putut rezista P e ^\ e
a o transcrie i cred c puini cititori vor fi suprai de acest
1UCI

Dealtfel, orice regim ai da copiilor votri, cu condiia s-i deprin- i.t numai'cu bucate comune si simple, lsai-i s mnnce, s alerge i
- e ioace ct le place si fii sigur c nu mnnc niciodat prea mult i
53 S
vor avea deloc indigestie; ns dac i-ai inut nfometai jumtate din
rmp si ei vor si mi J iocui ca s sc aP e de supravegherea voastr, se
or despgubi cu toat energia, vor mnca pn vor crpa. Pofta noastr
e nemsurat numai pentru c vrem s-i dm alte reguli dect cele ale
naturii; reglnd totdeauna, prescriind, adugind, tind, nu facem nimic
dect cu cntarul n mn; ns acest cntar este pe msura fanteziilor
noastre i nu pe msura stomacului nostru. Revin totdeauna la exemplele
mele. La rani se gsesc totdeauna pine si fructe, iar copiii, ca i oame nii nu tiu ce este indigestia.
Dac s-ar ntmpla totui ca un copil s mnnce prea mult, ceea ce
nu cred c e posibil cu metoda mea, prin distracii pe gustul su e uor
s-1 opreti i ai putea s ajungi s-1 lai nemneat, fr ca el s se
gndeasc la acest lucru. Cum oare mijloace
att de sigure i att de
uoare scap tuturor institutorilor? Herodot 202) povestete c lidienii, bntu'ii de o foamete cumplit, se gndir s inventeze jocuri i alte petre ceri cu care nlocuiau foamea i petreceau zile ntregi fr s se gndeasc
la mncare*). Poate c savanii votri institutori au citit de o sut de ori
acest pasaj fr s vad cum ar putea s-1 aplice la copii. Vreunul din ei
mi va spune poate c un copil nu va lsa bucuros mncarea pentru a
merge s^si nvee lecia. Dascle, ai dreptate: nu m gndeam la aceast
distracie.
Simul mirosului este pentru gust ceea ce este vederea pentru pipit:
l previne, l ntiineaz despre modul cum trebuie s-1 impresioneze
cutare sau cutare substan i-1 face s-o caute sau s-o nlture, dup
impresia pe care a primit-o mai nainte. Am auzit spunndu-se c sl baticilor^ mirosul le produce cu totul altfel de impresii dect nou si c
ei judec cu totul diferit mirosurile bune i pe cele rele. In ceea ce m
privete, mi place s cred c aa e. Mirosurile snt prin ele nsele sen zaii slabe; ele pun n micare mai mult imaginaia dect simul si nu
impresioneaz att prin ceea ce dau, ct prin ceea ce ne fac s ateptm
de la ele. Presupurind aceasta, e clar c gusturile unora, devenite prin
telul lor de via att de diferite de gusturile celorlali, i determin s
aprecieze n mod deosebit savoarea i, n consecin, i mirosul care o tr2

^ Herodot, I, 94.
) Istoricii
vechi snt plini de vederi folositoare chiar i atunci cnd faptele pe
c re
j fi le nfieaz ar fi false. Noi nu tim ns s scoatem nici o nvtur
adevrat din istorie; critica erudit absoarbe totul ca i cum ar fi mai impor tant ca un fapt s fie adevrat dect s putem scoate din ele o nvtur util.
Oamenii cu minte trebuie s priveasc istoria ca o estur de fabule a crei
moral e foarte potrivit inimii omeneti.

deaz. Un ttar va mirosi, desigur, -o ciosvrt mpuit de cal mort cu

aceeai plcere cu care un vntor de-al nostru miroase o potrniche pe
jumtate stricat.
Exist i senzaii mai slabe, cum ar fi efectul produs de mireasma
florilor dintr-o grdin asupra unor oameni care umbl prea mult pentru
ca s le mai plac plimbarea i care nu muncesc destul ca s simt
voluptatea odihnei. Persoanele mereu nfometate nu vor simi o mare
plcere pentru parfumuri care nu vestesc nimic de mncare.
Mirosul este simul imaginaiei; dnd nervilor un ton mai puternic, i
agit mult creierul; de aceea, el nvioreaz un moment temperamentul, dar,
cu vremea, l sleiete. El are n amor efecte destul de cunoscute. Parfumul
dulce al unui cabinet de toalet nu e o curs att de slab cum <*! credem i
nu tiu dac trebuie s felicit sau s deplng pe omul nelept i puin
sensibil, cruia mirosul florilor pe care le are la piept iubita sa nu 1-ar fi
fcut s-i bat inima.
Mirosul nu trebuie s fie prea activ la prima vrst, la care imagi naia, nsufleit nc de puine pasiuni, nu este deloc suoceptibil de
emoie i la care nu ai nc destul experien ca s prevezi cu un sim
ceea ce ne poate vesti un altul. Dealtfel, aceast consecin este perfect
confirmat prin observaie i este sigur c acest sim este nc obtuz i
aproape ters la cea mai mare parte a copiilor. Nu pentru c senzaia nu
ar fi n ei tot aa de fin i poate mai fin dect la oameni, ci pentru c,
neadugnd la aceasta nici o alt idee, nu se impresioneaz uor de un
sentiment de plcere sau neplcere i nu le produce nici bucurie, nici
plcere, cum ni se ntmpl nou. Cred c, fr s ies din acelai sistem
i fr s recurg la anatomia comparat a celor dou sexe, se va gsi
cu uurin temeiul pentru care femeile, n general, snt mai puternic
impresionate de mirosuri, dect brbaii.
Se zice c slbaticii din Canada au din tineree mirosul att de subtil
nct, dei au cini, nu vor s se serveasc de ei la vntoare, jucnd ei
nii rolul cinilor. mi nchipui, n adevr, c dac am nva pe copii
s-i caute mncarea, aa cum i urmrete oinele vnatul, am ajunge
poate s ne perfecionm mirosul tot aa de mult; ns nu vd, n fond,
ce ntrebuinare prea util s-ar putea scoate din acest sim, poate doar
pentru a cunoate raportul su cu gustul. Natura a avut grij s ne
sileasc s nelegem aceste raporturi. Ea a rnduit ca aciunea acestui
din urm sim s fie aproape inseparabil de a celuilalt, aseznd organele
respective unul lng altul si fixnd n gur cadrul unei comunicri imediate ntre cele dou n aa fel nct nu putem gusta nimic fr s i miro sim. A vrea numai ca aceste raporturi naturale s nu fie alterate pentru a
nela pe un copil, punnd, de exemplu, ntr-o doctorie o substan aro mat plcut; cci atunci, nepotrivirea ntre cele dou simuri este prea
mare ca s treac neobservat; simul cel mai activ absoarbe efectul
celuilalt, iar copilul ia doctoria nu cu mai puin dezgust; acest dezgust
va cuprinde toate senzaiile care-1 impresioneaz n acelai timp; n
prezena celei mai slabe, imaginaia i va aminti si de cealalt; un parfum
foarte plcut nu mai este pentru el dect un miros dezgusttor i
astfel, precauiile voastre nechibzuite mresc numrul senzaiilor neplcute n dauna celor plcute.

mi rmne ns s vorbesc n crile urmtoare despre cultura 203 ) C ni

al aselea sim, numit bun sim, nu att pentru c este comun la t"ti
oamenii, ct pentru c rezult din folosirea bine rnduit a celorlalte mturi i
pentru c ne instruiete asupra naturii lucrurilor cu ajutorul tuturor
nfirilor lor. Acest al aselea sim n-are deci un organ particular; nu
rezid dect n creier, iar senzaiile lui, pur interne, se numesc percepii sau
idei204). Dup numrul acestor idei se msoar ntinderea cunotinelor noastre;
limpezimea, claritatea acestora determin justeea spiritului, iar arta de a le
compara ntre ele se numete raiune uman. Astfel ceea ce numim raiune
senzitiv sau pueril const n formarea de idei simple prin ajutorul mai
multor senzaii, iar ceea ce numesc raiune intelectual sau uman const n
formarea de idei complexe cu ajutorul mai multor idei simple.
Presupunnd deci c metoda mea ar fi cea a naturii i c nu m-am
nelat aplicnd-o, am adus pe elevul nostru, trecnd prin inutul senzaiilor, pn la hotarele raiunii puerile; cel dinii pas pe care-1 vom face
dincolo trebuie s fie un pas de om. Dar, nainte de a porni pe acest nou
drum, s aruncm un moment privirea asupra aceluia pe care 1-am
strbtut. Fiecare vrst, fiecare stare a vieii are felul su de perfec iune, felul su de maturitate care i este proprie. Am auzit vorbindu-se
adesea despre un om format; dar s considerm un copil format: acest
spectacol va fi mai nou pentru noi i poate nu va fi mai puin plcut.
Existena fiinelor este att de rar i att de limitat, nct atunci
cnd vedem numai ceea ce este, nu sntem niciodat micai. Himerele
snt cele oare mpodobesc obiectele reale; iar dac imaginaia nu adaug
un farmec la ceea ce ne izbete, plcerea stearp pe care o simim se
mrginete la organul pe care-1 atinge i las totdeauna inima rece. Pmntul mpodobit cu abundena toamnei nfieaz o bogie pe care
ochiul o admir, ns aceast admiraie nu ne mic; ea vine mai mult
din reflecie dect din sentiment. Primvara, cmpia aproape goal nu
este nc acoperit cu nimic; pdurile nu dau deloc umbr 1 , verdeaa deabia mijete, iar inima e micat de aceast privelite. Vznd natura astfel
renscnd, simi cum tu nsui recapei via; imaginea plcerii ne
nconjoar; acei nsoitori ai voluptii, acele dulci lacrimi totdeauna gata
s^ nsoeasc orice sentiment plcut snt acum pe pleoapele noastre; ns
privelitea culesului de vie, orict ar fi ea de nsufleit, de vie, de pl cut, o vei aprecia totdeauna cu un ochi sec.
De ce aceast diferen? Pentru c la spectacolul primverii imagi naia
adaug pe cel al anotimpurilor care trebuie s-o urmeze; la acei fragezi
pe care-i observ ochiul se adaug florile, fructele, um^> ..cultur" n accepia de formare, educare.
Concepia unui sim comun" care coordoneaz celelalte simuri deriv din
losofia aristotelic, ns, n secolul al XVIII-lea, simul comun" este diferit
conceput
de Locke, Condillac si Buffon. La Rousseau, simul comun" regulator
es
te un fel de gndire fr organ, a crui funcie ontologic este dezvluirea
..naturii lucrurilor", pornind de la aparene". Adevrata sa precizare ar fi
enumind-o raiune pueril sau senzitiv", care ar conduce la idei simple",
in vreme ce raiunea intelectual ar duce la ideile complexe (cf. J.-J. Rousseau,
Ueuvres completez, IV Pleiade, p. 1407).

EMIL
140

C\

brele, cteodat misterele pe care acestea le pot acoperi. Ea reunete

ntr-un moment timpuri care trebuie s se succead i vede nu att
obiectele cum vor fi, ci cum dorete ea s le vad, pentru c alegerea
depinde de ea. Toamna, dimpotriv, nu ai de vzut dect ceea ce este i )
dac vrei s ajungi la primvar, iarna te oprete, iar imaginaia ptruns
de ger nghea pe zpad si pe promoroac.
Acesta este izvorul farmecului pe care-1 simi privind o copilrie
frumoas, prefernd-o perfeciunii vrstei coapte. Cnd gustm oare o pl cere adevrat iprivind un om? Atunci cnd amintirea faptelor sale ne
face s mergem napoi n viaa lui i-1 ntinerete, aa-zis, n ochit
notri. Dac ar fi s-1 considerm aa cum e sau s-1 presupunem a;
cum va fi la btrnee, ideea naturii care decade terge orice plcere n
noi. Nu este nici o plcere s vezi un om care merge cu pai mari spre
mormnt, iar imaginea morii urete totul.
ns cnd mi nchipui un copil de zece-doisprezece ani, sntos, vigu ros,
bine format pentru vrsta sa, nu se trezete n mine nici o idee neplcut,
nici pentru prezent, nici pentru viitor; l vd fierbnd, vioi, neastmprat,
fr grij, fr prevedere obositoare si apstoare, plin de fiina sa actual
i bucurndu-se de o plenitudine de via care parc ar vrea s se reverse.
11 prevd apoi ntr-o alt vrsta, exercitndu-i simurile, spiritul, forele
care se dezvolt n el zi de zi i despre care el d noi probe n fiecare
moment, l privesc pe copil si-mi place; mi-1 nchipui om i-mi place
mai mult. Sngele lui arztor pare c-1 renclzete pe al meu, cred c
triesc din viaa lui, iar vioiciunea lui m ntinerete. Cnd sun ceasul, ce
schimbare! Deodat ochiul i se ntunec, veselia se terge; adio bucurie,
adio jocuri nebunatice. Un om sever i suprat ia de mn, i zice cu
gravitate: Haide, domnule, i-1 ia cu dnsul. lq camera n care intr
zresc cri. Cri! Ce mobil trist pentru vrsta sa| Bietul copil se las
trt, arunc o privire de regret asupra a tot ceea ce-i nconjoar, tace i
pleac cu ochii plini de lacrimi pe care nu ndrznetg s le verse si cu
pieptul plin de suspine pe care i le nbu.
O, tu, care n-ai s te temi de aa ceva, tu pentru care nici un moment
din via nu e suprtor i plictisitor, tu care vezi fcndu-se ziu -fr
nelinite, nnoptndu-se fr nerbdare i care nu numeri orele dect
pentru plcerile tale, vino, fericitule, dragul meu elev, s ne consolm
prin prezena ta de plecarea acestui nenorocit; vino . . . el sosete, i
simi la apropierea sa o emoie de bucurie pe care o mprtete i el.
El vede n mine pe prietenul su, pe tovarul su, pe camaradul su de
jocuri; el este sigur, vzndu-m, c nu va rmne mult timp fr dis tracii; nu vom depinde niciodat unul de altul, ns ne vom nelege
totdeauna si nu ne vom simi cu nimeni aa de bine ca mpreun.
Figura sa, inuta sa, nfiarea sa arat sigurana i mulumirea; sntatea i strlucete pe fa; mersul su sigur i d un aer de for; pielea
obrazului, delicat nc, fr s fie splcit, nu are nimic din moliciunea;
femeiasc; aerul i soarele i-au dat de-aeum semnele onorabile ale sexului!
su; muchii, nc rotunzi, ncep s arate unele trsturi ale unei fizio-

formare; ochii si, pe care nu-i aprinde nc deloc focul senti- ' CA .m.
lt-iY
all toat senintatea nativ*); lungi ntristri nu i-au ntunecat
ri'virea; lacrimi fr sfrit nu i-au brzdat obrajii. Privii n defel^ P
kj. 'repezij dar sigure, vioiciunea vrstei, fermitatea indepen-mican
rjena exerciiilor numeroase. Are nfiarea deschis si denei, ^ ^
obraznic, nici nfumurat; privirea sa, care nu a stat libera,^
cri, nu-i cade pe stomac; nu e nevoie s-i zici: ridic-i Pirorj! n ici
ruinea si nici teama nu 1-au fcut niciodat s-1 lase n jos. caPc~'_i
facem'loc n mijlocul adunrii. Examinai-1, domnilor, ntrebai-1 'at
ncrederea; nu v temei nici de suprrile lui, nici de flecreala f U " nici
de ntrebrile lui indiscrete. S nu v temei c va pune stp- . -p voi,
c va pretinde s v ocupai numai el si c nu vei mai putea "capa de
dnsul.
Nu ateptai de la el nici cuvinte plcute, nici s spun ceea ce
i-a fi dictat;' nu v ateptai dect la adevrul naiv i simplu, fr
podoabe, fr pregtire, fr vanitate. V va spune rul pe care 1-a
svrsit sau pe cel pe care-1 gndete tot att de liber ca i binele, fr
s-1 preocupe deloc efectul pe care 1-a produs asupra voastr ceea
ce a spus; se va folosi de cuvnt n toat simplicitatea lui originar.
inem s prevedem un viitor bun pentru copii i regretm
ntotdeauna acel flux de inerie care rstoarn speranele ce ni le
sprijinim pe vreo vorb fericit care le vine ntmpltor copiilor pe
limb. Dac elevul meu i insufl rareori asemenea sperane, nu-i
va produce niciodat un asemenea regret, cci nu spune niciodat
un cuvnt de prisos i nu va flecari cnd tie c nu va fi ascultat
deloc. Ideile lui snt limitate, dar lmurite; dac nu tie nimic pe
dinafar, tie multe prin experien. Dac citete n crile noastre
mai puin bine dect alt copil, citete mai bine n cartea naturii;
spiritul nu-1 are n limb, ci n cap; posed mai puin memorie dect
judecat; nu tie s vorbeasc dect o singur limb, dar nelege ce
vorbete; dac nu tie s spun aa de bine ca alii, n schimb tie s
lucreze mai bine dect ei.
Nu tie ce este rutina, uzul, obinuina; ceea ce a fcut ieri n-are
nici o influen asupra a ceea ce face azi**). Nu urmeaz niciodat o
formul, nu se supune deloc autoritii, nici exemplului i nu
acioneaz, nici nu vorbete dect cum i convine. In consecin, nu
ateptai de la el cuvn-tari dictate, nici maniere studiate, ci numai
expresia fidel a ideilor si a conduitei care nate din nclinrile sale.
-

) Naia, nnntrebuinez acest cuvnt ntr-o accepie italian, neputndu-i gsi

un '
"- n francez. Dac n-am dreptate, nu are importan, numai s fiu
n20.1
20.") \

>T

**) ;ativ=de la natere.

ciT aC-lia "^inuinei
vine din lenea natural a omului, iar aceast lene creste
bt-t . ^i lt>m voia ei; faci mult mai uor ceea ce ai mai fcut; drumul
fiind obi - Devine mai uor de urmat. Se remarc, de asemenea, c
stpnirea ^/nuinei este foarte mare asupra btrnilor si a oamenilor
indoleni i foarte sufl Asupra
copiilor
i a oamenilor vioi. Acest regim nu
este bun dect pentru util . slabe
> P e care-i slbete si mai mult din zi n
Copnl or e ste
zi. Singura obinuin singu a . . aceea de a se supune fr greutate
necesitii lucrurilor, iar srpf
t binuin util pentru oamenii maturi este
aceea de a se supune fr Ulate raiunii. Oricare alt obinuin este un viciu.

Vei gsi la el cteva noiuni morale care se raporteaz la starea sa

actual, dar nu vei gsi nici una despre starea oamenilor; i la ce i-ar
142
servi asemenea idei, dat fiind c un copil nu e nc un membru activ al
societii? Vorbi i-i de libertate, de proprietate, chiar de convenii; ej
poate s tie*) att; el tie de ce ceea ce este al lui este al lui i de ce
ceea ce nu este al lui nu este al lui. Afar de aceasta nu mai tie nimic
Dac-i vorbii despre datorie, despre supunere, nu va nelege nimiccomandai-i ceva i nu va pricepe; spunei-i ns aa: dac mi faci pl
cerea cutare, i-o voi face i eu la vreo ocazie; ndat se va grbi s v
satisfac, deoarece nu cere mai mult dect s^i ntind domeniul su
i s dobndeasc asupra voastr drepturi pe care le tie inviolabile. Poate
c nu va fi suprat s ocupe si el un loc, s conteze, s fie socotit cinevadar dac e mpins de acest ultim motiv, nseamn c a ieit de-acuir
din natur i c n-ai astupat bine dinainte toate porile vanitii.
;
La rndul su, dac are nevoie de un ajutor, l va cere cu indiferen
primului ntlnit; 1-ar cere regelui, aa cum 1-ar cere i servitorului su,
cci pentru el toi oamenii snt nc egali. Vedei dup aerul cu care cere
c el simte c nimeni nu-i datoreaz nimic. tie c ceea ce cere se d din
bunvoin, tie, de asemenea, c omenia ne ndeamn s fim 'binevoitori.
Expresiile sale snt simple i laconice. Vocea sa, privirea, gestul su snt
ale unui om care e obinuit deopotriv cu ndatorirea i cu refuzul. Nu e
nici supunerea umil i trtoare a unui sclav, nici accentul poruncitor al
unui stpn; este ncrederea modest n semenul su, nobila i afec tuoasa blndee a unei fiine libere, ns sensibile i slabe, care cere
ajutorul unei fiine libere, dar puternice i binefctoare. Dac i acordai
ceea ce v cere, nu v va mulumi, dar va ti c a contractat o datorie.
Dac-1 refuzai, nu se va plnge deloc, nu va insista; tie c e inutil.
Nu-i va spune: m-a refuzat; ci i va zice: nu se putea face; i, dup
cum am mai spus, nu te rzvrteti deloc contra necesitii n adevr
recunoscute.
\-~p* Ls'ai-1 singur, liber, privii-1 acionnd fr s-i spunei nimic; luai l
seama ce va face i cum se va purta. Neavnd nevoie s-i probeze siei i
c este liber, nu face niciodat nimic nesocotit, ci numai spre a face un i
act de stpnire asupra lui nsui; nu tie el oare c ntotdeauna e stpn ^
perine? E iute, uor, bine dispus; toate micrile lui au vioiciunea vrstei; darnu
vedei nici una care n-are un scop. Orice ar vrea s fac, nu va ntreprinde
niciodat nimic mai presus de puterile sale, cci le-a ncer cat i le cunoate
bine; mijloacele sale snt ntotdeauna potrivite scopurilor sale i rar va
aciona fr s fie sigur de succes. Privirea lui va fi atent i judicioas;
nu va ntreba mereu prostete pe alii despre tot ceea ce vede, dar va
cerceta i se va obosi el nsui ca s afle ceea ce vrea s tie, nainte de a
ntreba. Dac ar intra n ncurcturi neprevzute, s-ar tulbura mai puin
dect un altul; dac exist vreun risc, s-ar nfricoa de asemenea mai puin.
Cum imaginaia lui rmne nc inac*) Variant... en savoir jusque-l. 11 sait pourquoi U ne doit pas nuire autrui,
afin qu'on ne lui nuise pas lui meme; U sait.. . 206 )
206) variant:... poate s tie att. El tie de ce nu trebuie s fac ru altuia, spre
a nu i se face lui nsui; el tie ...

. nu s _a fcut nimic ca s-i fie deteptat, nu vede dect ceea ce CARI

ti v 1 apreciaz pericolele dect att cit valoreaz i i pstreaz n----------------------------------------------------------------------------------------------------est6
' ^na sngele rece. Necesitatea 1-a apsat prea des pentru ca s se
1^
to
. a ev olte mpotriva ei; i poart jugul de la natere, s-a deprins cu male
totdeauna gata la orice.
6
' Dac lucreaz sau dac se amuz i e tot una; jocurile lui snt ocupa-- . ]
lui' nu e nici o diferen ntre ele. In tot ce face pune un interes
6
te 'face s rzi i o libertate care place, artnd n acelai timp i
fTul su de gndire, i sfera sa de cunotine. Nu este oare spectacolul
stei vrste un spectacol plcut i ncnttor, anume s vezi un copil
f-umos, vioi i vesel, mulumit i linitit, cu nfiarea deschis i zm1 \toare,' s-1 vezi c face, jucndu-se, lucrurile cele mai serioase sau s-1
vezi ocupat foarte serios cu distraciile cele mai uuratice?
Vrei acum s-1 judecai prin comparaie? Punei-1 la un loc cu ali
copii i lsai-1 n voie. Vei vedea ndat care este n adevr cel mai
bine format, care se apropie mai bine de perfeciunea vrstei lor. Printre
copiii citadini, nici unul nu este mai ndemnatic ca el, fiind i mai pu ternic dect oricare dintre ei. i egaleaz n for pe copiii de rani i-i
ntrece n iscusin, n tot ce ine de puterea de nelegere la vrsta copi lriei, el judec, raioneaz, prevede mai bine dect toi. Dac e vorba
de a face ceva, de a alerga, de a sri, de a mica diferite obiecte din loc,
de a ridica greuti, de a aprecia distanele, de a inventa jocuri, de a lua
premii, ai zice c natura st la ordinele lui, att de uor tie s mldieze
orice lucru dup voina sa. E fcut s ndrumeze, s-i conduc pe egalii
si; talentul, experiena i in loc de drept i de autoritate, mbrcai-1
n orice hain i numii-1 cum vrei; n-are a face, el va fi ntiul peste
tot, va fi pretutindeni conductorul celorlali; ei vor simi ntotdeauna
superioritatea lui asupra lor; fr a voi s comande, va fi stpnul, iar ei,
fr s cread c se supun, se vor supune.
Ajuns la maturitatea copilriei, el a trit viaa unui copil; n-a dobndit deloc .perfeciunea n dauna fericirii sale: dimpotriv, acestea s-au
sprijinit reciproc. Dobndind toat raiunea vrstei sale, a fost fericit si
liber pe ct i-a permis s fie constituia sa. Dac secera fatal ar tia n
el floarea speranelor noastre, n-ar trebui deloc s plngem nici pentru
viaa, nici pentru moartea lui, nu ne-am adinei durerile prin amintirea
celor pe care i le-am fi produs; ne-am zice: s-a bucurat cel puin de
copilria sa, nu 1-am fcut s piard nimic din ceea ce i-a dat natura.
Marele neajuns al acestei prime educaii este c ea nu e neleas
dect de oameni cu vederea clar i c ochii vulgari nu vd dect un
trengar, ntr-un copil crescut cu atta grij. Un preceptor se gndeste
mai mult la interesul su dect la al discipolului su; el caut s dove deasc c nu-i pierde vremea si c merit banii care i se dau; l nzes treaz cu un bagaj de cunotine facile, care pot fi etalate oricnd, nu-1
intereseaz ca ceea ce l nva s fie util, ci numai s fie judecat cu
Uurin. El acumuleaz fr alegere, fr discernmnt o ntreag hara babur n memoria sa. Cnd e vorba de examinarea copilului, acesta e
PUS s-i prezinte toat marfa; o desface, sntem mulumii; apoi i
strnge pachetul i pleac. Elevul meu nu e att de bogat, el nu are

EMIL pachet de desfcut, el nu are nimic de artat dect pe sine nsui. Or, u n
~7TT copil, ca i un om, nu se vede ntr-un singur moment. Unde snt ob'ser144
vatorii care tiu s sesizeze de la cea dinti privire trsturile care-i
caracterizeaz? Exist, dar foarte puini; i la o sut de mii de prinii
nu se va gsi unul din acetia.
ntrebrile prea numeroase plictisesc i fac sil la toat lumea, CM
att mai mult la copii. Dup cteva minute atenia lor scade, nu 'mai
ascult ceea ce ntreab un examinator ncpnat si nu mai rspund
dect la ntmplare. Acest fel de a-i examina este fr rost si pedantadesea, un cuvnt prins din zbor zugrvete mai bine simurile si spiri tul
lor, dect ar face-o nite expuneri lungi; trebuie ns s fim ateni ce acest
cuvnt s nu fie nici dictat, nici ntmpltor. Trebuie s ai tu nsui mult
judecat pentru a aprecia pe cea a unui copil.
Am auzit pe defunctul milord Hyde povestind c unul din prieter'i
si, revenit din Italia dup trei ani de absen, a vrut s examineze pro gresele fiului su n vrst de nou-zece ani. S-a dus ntr-o sear s se
plimbe mpreun cu guvernorul i cu fiul su pe o cmpie unde nite
colari se distrau nlnd zmeul. Tatl, n treact, zise fiului su: Unde e
zmeul a crui umbr se vede acolo? Fr s ezite, fr s ridice capul,
copilul zise: Pe drumul cel mare. n adevr, a adugat milord Hyde,'
drumul cel mare era ntre noi i soare. Tatl, la aceste cuvinte, si-a m briat fiul i, isprvind cu aceasta examenul, a plecat fr s zic ceva. A
doua zi, a trimis guvernorului actul unei pensii viagere, n afar de
leafa sa.
Ce om acest printe! i ce copil i-a fost hrzit 207 )? ntrebarea este
potrivit vrstei: rspunsul este simplu; ns vedei ce judecat clar
de copil presupune el! Astfel domesticea elevul
lui Aristotel acel cele bru
caii pe care nu 1-a putut mibTnzi nici un dresor-08).
2al

) Tinrul de caro e vorba n acest alineat este Louis-Marie Fouquet, conte do Gisors, unicul fiu al marealului de Bellc-Isle. (cf. Scrisoarea lui Rousseau ctre
Doamna La Tour de Franqueville, 26 sept. 1762). Tnrul conte a condus in
1743 retragerea de la Praga, a fost rnit n btlia de Kroefeld (1758) i a
murit do pe urma acestei rni.
208) E vorba de Alexandru cel Mare, al crui preceptor fusese Aristotel. Alexandru,
potrivit unei legende, reuise pe cnd era copil, s ncalece un cal de care nu
ndrznea s se apropie nimeni. (E Ducipal sau Bucefal din literatura noastr
popular, care avea un corn n frunte.)

CARTEA
III

Dei pn la adolescen ntreg cursul vieii este o perioad de slbiciune, exist n desfurarea acestei prime vrste un moment n care
dezvoltarea forelor ajungnd s ntreac pe cea a trebuinelor, animalul
n cretere, nc slab n sens absolut, devine relativ puternic. Nefiindu-i
dezvoltate toate trebuinele, puterile sale actuale i snt mai mult dect
suficiente pentru a face fa celor pe care le are. Ca om ar fi foarte
slab; copil fiind, e foarte puternic.
De unde vine slbiciunea omului? Din inegalitatea dintre fora sa i
dorinele sale. Pasiunile noastre ne fac slabi, pentru c ne-ar trebui mai
multe fore dect ne-a dat natura, pentru a le satisface. A-i micora deci
dorinele este ca i cum i-ai mri forele; acel care poate mai mult dect
dorete are putere de prisos. Este, fr ndoial, o fiin foarte puternic:
iat a treia stare a copilriei i cea despre care vreau s vorbesc acum.
Continui s-o numesc copilrie, n lipsa unui termen propriu s-o exprime;
cci aceast
vrst se apropie de adolescen, fr s fie nc vrst
pubertii209).
La doisprezece sau treisprezece ani, forele copilului se dezvolt
mult mai repede dect trebuinele sale. Cea mai violent, cea mai teribil
nu s-a fcut nc simit; chiar organul ei rmne ntr-un stadiu de imperfeciune si pare s atepte ca voina copilului s-1 foreze s dep easc aceast stare. Puin sensibil la schimbrile aerului i ale anotim"") Cercettorii nu folosesc ntotdeauna aceiai termeni, nici aceleai criterii pentru
determinarea etapelor evoluiei ontogenetice; nu exist nici un acord deplin cu
privire la ntinderea etapelor respective. In general, succesiunea fazelor evolu tive e urmtoarea: copilrie, adolescen, tineree, maturitate etc. Exist, de
asemenea, diviziuni la fiecare din aceste etape. Pubertatea e ndeobte conside rat ca faz preliminar adolescenei (preadolescent").

146

^locuie.

.... ^ vilic ioc ae hain, pofta de mnca r

-.^uicut; calitatea bucatelor; tot ce poate hrni este bun la aceast^
r~ j^mi-i.uiu i doarme; pretutina^m
___ ^^onju-iac ae tot ceea ce-i trebuie; nu-1 chinuiete nici o trebuind
imaginar; opinia n-are nici o putere asupra lui; dorinele nu-i rner l
mai departe dect braele; nu numai c si le poate satisface singur, $/\
- - - & - " sa
, Cj
are
maimmari
dect
i trebuie;
-~_, eK .singura
asigura perioad
perioad din
din viaa
_
^.puteri
^ va gsi
aceast
situaie.
care se va gsi n aceast situaie.
Presimt
obiecia.Nu
Nuvet;
veir
zice
Presimt obiecia.
"~c
- - copilul
- are mai multe trebuine dect
i: iel,dau
-i eu, ns vei tgdui c are fora pe care i-o atribui: nu pierdef
din vedere c eu vorbesc despre elevul meu, nu desre ctoare care
cltoresc d i -

vrst; dac i este somn, se culc pe pmnt i doarme; pretutindeni s9

vede nconjurat de tot ceea ce-i trebuie; nu-1 chinuiete nici o trebuinu
imaginar; opinia n-are nici o: putere asupra lui; dorinei^ " - mai
departe dect braele: nu ^^^-- -~
j^uj. di e mai multe trebuine dect
. ,, -u, msa vei tgdui c are fora pe care i-o atribui: nu pierdei din
vedere c eu vorbesc despre elevul meu, nu despre acele ppui mis ctoare
care cltoresc dintr-o camer n alta, care cultiv plante ntr-un ghiveci i
poart greuti de carton, mi vei spune c fora brbteasc nu se
manifest dect cu brbia; c forele vitale, eliberate n vasele
corespunztoare i rspndite n tot corpul snt singurele care pot da
muchilor consistena, activitatea, tonusul, ncordarea de unde rezu& o
for adevrat. Iat filosofia de cabinet, ns eu fac apeil la experien.
Vd la ar biei mari care ar, presc, in coarnele plugului, urc un
butoi de vin, mn crua ca i tatl lor; i-ai 'lua drept brbai daca
sunetul vocii lor nu i-ar trda. Chiar n oraele noastre, tineri munci tori,
fierari, lctui, potcovari snt aproape tot aa de robuti ca i me terii i
care nu ar fi fost mai puin api dac i-am fi pregtit la timp. Dac
exist o diferen, i recunosc c este, ea este mai mic, o repet, dect
aceea dintre dorinele zvpiate ale unui om i dorinele limitate ale'
umili copil. Dealtfel, nu este vorba aici numai de forele fizice, d mai
ales de fora i capacitatea spiritului care le nlocuiete sau care le
ndrum.
Acest interval, n care individul poate mai mult dect dorete, cu
toate c nu e epoca forei celei mai mari n sens absolut, este, cum am
zis, etapa forei sale relative celei mai mari. Este perioada cea mai pre ioas a vieii i care nu vine dect o singur dat; perioad foarte scurt
i cu att mai scurt, cu cit, dup cum se va vedea an cele ce urmeaz, e
foarte important s fie bine ntrebuinat.
Ce va face el deci cu acest excedent de faculti i de fore pe care l are
de prisos acum si care i va lipsi la o alt vrst? Va cuta s-1
ntrebuineze n strdanii din care ar putea profita la nevoie; va trans pune,
ca s zicem aa, n viitor prisosul fiinei sale actuale; copilul robust va
face provizii pentru omul slab; ns nu-i va stabili magaziile nici n lzi
care ar putea s-i fie furate, nici n hambare care i snt strine; pentru a
deveni cu adevrat stpnul lor, le va adposti n braele sale, n capul su,
n fiina sa. Iat, aadar, epoca muncilor, a nvturilor, a studiilor;
observai c nu eu fac n mod arbitrar aceast alegere, ci natura nsi e cea
care o indic.
/ (^Inteligena uman are limitele sale; un om nu numai c nu poate s P
tie ^toi, dar nu poate cunoate n ntregime nici puinul pe care-1 tiu

false, altele snt inutile, celelalte servesc s hrneasc orgoliul

C6 sn ,
ca
'
rjar
micul
numr
de
cunotine
care
contribuie
n
mod
lui
f^
je
ar e
ce
a
11
n ostru este vrednic de cercetrile unui om nelept si, n real l ".
Q^ e
copilului pe care vrem s-1 facem nelept. Nu e vorba consecma,^.^ ^
numai ce este util

tim
-^ num r restrns trebuie s lsm la o parte i adevrurile
pentru a fi nelese, o gndire ntru totul format; pe cele care
care cer ' P cunoa terea raporturilor omului i pe care un copil nu i le
presupu
^|^ Care, dei adevrate n sine, ndeamn pe un suflet
s
Dn a

noate

inbU., >

_f_Jx

f^lc-

ncimvo

-al-t-nr- cnhiopto

'J ?.ejliti oameni .^Deoarece contradictoriul fiecrei propoziii false

constituie un adevr, numrul adevrurilor este nesecat ca i cel al
erorilor. Exist deci o alegere a cunotinelor care trebuie predate,
precum i a timpului potrivit s le nvei. Dintre cunotinele care
snt la ndemna noastr,

nerime'n'tat s gndeasc fals asupra altor subiecte.

n
Tat-ne redui la un mic cerc n raport cu existena lucrurilor, dar
reprezint nc o sfer imens fa de limitele spiritului unui copil. Tenebre ale
gndirii umane, ce mn temerar ar ndrzni s se ating , vlul vostru?
Cte prpstii vd spndu-se prin zadarnicile noastre tiine n jurul acestui copil
nefericit! S tremuri tu, care-1 vei conduce ne aceste poteci periculoase i care
vei da la o parte dinaintea ochilor si perdeaua sfnt a naturii, ncredineaz-te
mai nti bine de capul lui i de al tu; ai grij s nu ameeasc unul ori altul, ori
poate .amndou. P-zeste-t'e de atracia neltoare a minciunii si de aburii
mbttori ai orgoliului. S-i aminteti, s-i aminteti fr ncetare c
ignorana n-a fcut niciodat ru, c numai eroarea e fatal i c nimeni nu se
rtcete pentru c nu tie, ci pentru c crede c tie. 210)
Progresele sale n geometrie v-ar putea servi de prob i msur sigur
pentru dezvoltarea inteligenei sale; ns de ndat ce poate deo sebi ce e util de
ceea ce nu este, trebuie s te foloseti de mult atenie i art ca s-1 poi ndrepta
spre studii speculative 211); dac vrei, de exemplu, s-1 faci s caute o medie
proporional ntre dou linii, ncepe prin a face n aa fel ca s aib nevoie s
gseasc un ptrat egal cu un dreptunghi dat; dac ar fi vorba de dou medii
proporionale, ar trebui nti s-1 faci s se intereseze de problema dublrii cubului
etc.212). Iat cum ne apropiem n mod gradat de noiunile morale care disting
binele i rul. Pn aici n-am cunoscut alt lege dect aceea a necesitii; acum
privim la ce este util; vom ajunge ndat la ce este potrivit i bine.
2!0

) Unul .din pasajele care par evident antiintelectualiste i care amintesc pe cele similare din
Discursul asupra tiinelor i artelor i din Discursul asupra inegalitii dintre oameni. Ar
fi s se dea o interpretare simplist gndirii lui Rous- seau dac s-ar crede c aici, ca i n
discursuri, ar fi vorba de o depreciere a inteligenei umane, i nu de critica greitelor
direcii ale cugetrii umane, a egoismului i vanitii intelectuale a pseudosavanilor (cf.
studiul introductiv).
2U
) Adic: teoretice.
) Problema nu se mai pune azi n leciile de. geometrie. Ea const n a cuta latura unui
cub care are un volum dublu fa de cubul a crui latur este dat. Legenda ne arat
dup Filoponus c ea s-a pus ntia dat n tim- PU! rzboiului peloponeziac, cnd a
bntuit n Atena o febr tifoid groaznic. Lonsultndu-se oracolul de la Delos, acesta a
rspuns: dublai altarul". Altarul era n form de cub. Legenda mai arat c atenienii au
dublat dimensiunile liniare ale altarului, dar boala a continuat din mnia lui Apollo
cu i mai multa intensitate, ntrebat din nou, oracolul a rspuns c trebuia s: se dubleze
volumul altarului. Alt versiune a aceleiai legende, dar care pstreaz ar" -lermeni ai
problemei, se ntlnete la Euripide.

<

148

Acelai instinct nsufleete diversele faculti ale omului. Activitgf.

corpului, care caut s se dezvolte, i urmeaz activitatea spiritului c^ 1
caut s se instruiasc. La nceput, copiii snt numai neastmprai, a ?
curioi, iar aceast curiozitate bine condus constituie impulsul 'vrst la
care am ajuns acum. S deosebim ns totdeauna nclinrile care v"' de la
natur de acelea care pornesc din opinie. Exist o aviditate de a st"* care nu
se bazeaz dect pe dorina de a fi socotit savant; este o alt- care se
nate din curiozitatea natural a omului pentru tot ce-1 poate in teresa de
aproape sau de departe. Dorina nnscut de a ajunge la bu~ nstare i
imposibilitatea de a satisface pe deplin .aceast dorin l f ac s caute
nencetat mijloace noi care s aduc o contribuie n acest scop Acesta
este primul principiu al curiozitii; principiu firesc inimii ome neti, dar
a crui dezvoltare se face numai proporional cu pasiunile i cu
cunotinele noastre, nehipuie-i un filosof exilat ntr-o insu' pustie,
avnd instrumente i cri i fiind sigur c va petrece acolo singur tot restul
vieii sale; nu va mai purta grija sistemului lumii, legilor atraciei,
calculului diferenial; nu va deschide poate o carte toat viaa sa, dar
niciodat nu se va abine s viziteze insula pn la cel mai ndeprtat
col, orict de mare ar fi-.ea. S ndeprtm deci din primele noastre studii
cunotinele pentru care omul nu are o nclinare natural i s ne mr ginim la acelea pe care instinctul ne ndeamn s le cercetm.
Insula genului uman este pmntul; obiectul cel mai izbitor pentru
ochii notri este soarele, ndat ce ncepem s ne ndeprtm de noi n ine, cele dinti observaii ale noastre trebuie s cad i pe unul, i pe
cellalt. Astfel, filosofia mai tuturor popoarelor slbatice se
nvrtete
exclusiv n jurul unor imaginare mpriri ale t>.minfni>"; -- nitii
soarelui.'

- ^cuuit: sa cad i pe unul, i pe

-. n
^Ojurul
>L.L<_
U, mosol'ia mai tuturor popoarelor slbatice se nvrtete
exclusiv
unor
imaginare
mpriri
ale pmntului i n jurul divini'tii soarelui.'
-_ j.

iH-

Ce salt, se va spune poate. Adineauri ne ocupam numai cu ceea ce ne

atinge i ne nconjoar imediat; deodat, iat-ne strbtnd globul i
srind la extremitile .universului! Aceast sritur este efectul progrc- '
sului forelor noastre l al nclinrii spiritului nostru. In starea de sl biciune i de insuficien, grija de a ne conserva ne limita la noi nine; n
starea de putere i de for, dorina de a extinde fiina noastr ne
poart afar din noi i ne face s ne avntm ct se poate mai departe;
dar, de vreme ce lumea intelectual ne este nc necunoscut, gndirea
noastr nu merge mai departe dect ochii, iar nelegerea noastr nu se
ntinde dect pe msura spaiului dat.
S transformm senzaiile noastre n idei, dar s nu srim deodat de
la obiecte sensibile la obiecte intelectuale. Numai prin cele dinti trebuie
s ajungem la celelalte. In primele operaii ale spiritului, simurile sa
fie singurele ndrumtoare. Nici o alt carte dect lumea, nici o alt nv tur dect faptele. Copilul care citete nu gndete, el nu face dect
s citeasc; nu se instruiete, el nva cuvinte.
' F-1 atent pe elevul tu la fenomenele naturii i l vei face ndat
curios; dar, dac vrei s-i ntreii curiozitatea, nu te grbi niciodat s
i-o satisfaci. Pune-i la ndemn problemele si las-1 s le rezolve singur.
S nu tie nimic pentru c i-ai spus, ci pentru c a neles el nsui; s
nu nvee tiina, ci s-o descopere. Dac vreodat nlocuieti n spiritul

^.-r- r- "< ""j/u. geu^izaiia i-i vei cuta globuri,

sfere, V-te\tie i:maini!
Pentru ce toate aceste reprezentri? De ce
nu ai ncepe C ; arata obiectul nsui, ca s tie cel puin
Va mai
va mai fi dect jucria
Opiniei altora.
* Vrei s nvei pe acest copil geografia i-i vei cuta globuri sfere
hirl: ctemami! Pen ru ce toate aceste reprezentri? De SnuS'^

despre ce-i vorbeti.

P r ' in a ' sea r frumoas te duci s te plimbi ntr-un loc
potrivit, n care n.tr"tuZ<j larg deschis las s se vad din plin soarele
apunnd i observi v? ctele care fac s recunoti locul unde apune. A
doua zi, pentru a res--ira aerul proaspt, te rentorci n acelai loc nainte
ca soarele s rsar. P . cg soarele se anun de departe prin sgeile
de foc pe care le t 'niite naintea lui. Incendiul crete, rsritul pare tot
n flcri; la str-i cirea lor atepi astrul mult vreme nainte de a se
arta; n fiecare clip i se pare c-1 vezi aprnd; n sfrit, l vezi. Un
punct strlucitor pornete ca un fulger i umple deodat tot spaiul;
perdeaua nopii se destram i dispare. Omul recunoate locul i-1
gsete nfrumuseat. Verdeaa s-a nviorat peste noapte; zorii zilei care
lumineaz, primele raze care o auresc o arat acoperit de o strlucitoare
pnz de rou care relect ochilor lumina i culorile. Psrile se adun
n cor i slvesc pe printele vieii; n acest moment nimeni nu tace;
ciripitul lor nc slab e mai lent i mai mngietor dect n restul zilei,
resimindu-se de moliciunea unei deteptri linitite, mbinarea tuturor
acestor obiecte dau simurilor o impresie de frgezime care pare c
ptrunde pn n suflet. Trieti aici o jumtate de or de ncntare creia
nici un om nu-i rezist; un spectacol att
de mre, att de frumos, att
de delicios nu las pe nimeni indiferent213).
Plin de entuziasmul pe care-1 simte, nvtorul vrea s i-i transmit
copilului; crede c-1 impresioneaz fcndu-1 atent asupra senzaiilor de
care el nsui este micat. Prostie curat! Spectacolul naturii triete n
inima omului; ca s-1 vezi, trebuie s-1 simi. Copilul vede obiectele, dar el
nu poate percepe legturile care le unesc, el nu poate auzi armonia
dulce a concertului lor. Snt necesare o experien pe care el n-a dobndil-o nicicnd i sentimente .pe care el nu le-a ncercat niciodat, pentru a
simi impresia complex pe care o produc toate aceste senzaii, conco mitent. Dac n-a strbtut mult vreme cmpuri pustii, dac nisipuri
nfierbntate nu i-ati ars tlpile picioarelor, dac nu 1-a nbuit niciodat
cldura soarelui rsfrnt de pe stnci, cum va gusta el aerul proaspt al
unei diminei frumoase? Cum s-i ncnte simurile mirosul florilor,
farmecul verdeii, umezeala picturilor de rou i mersul plcut i lin pe
pajitea nverzit? Cum s-i produc o emoie voluptoas cntecele Psrilor
dac vibraiile iubirii i plcerii i snt necunoscute? Cu ce emoii va
vedea ivindu-se o zi att de frumoas, dac imaginaia lui nu tie s-i
zugrveasc plcerile cu care ar putea s-o umple? In fine, cum Se \ a
n
duiosa el de frumuseea spectacolului naturii dac nu tie ce ttin are
grij s-o mpodobeasc?
) Fr. si P. Richard consider c este aici una din cele mai frumoase i celebre
pagini pe care le-a scris Rousseau vreodat, apropiind-o de cea care precede
Profesiunea de credin a vicarului din Savoya si de descrierea primelor lumini ale zorilor" n Martirii lui Chateaubriand (cartea VI).
15 Emil sau despre educaie

- Eml K311

rlficnfn

*"*

*'-

EMIL

j u i ne copilului cuvntri pe care el nu le poate nelege. Nici

descriere, nici o elocin, nici o figur de stil, nici o poezie. Acum nu e
150
vorba nici de sentiment, nici de gust. Continu s fii clar, simplu S i
rece; va veni foarte curnd timpul s foloseti un alt limbaj.
Crescut n spiritul maximelor noastre, obinuit s-i caute singur
toate instrumentele de lucru si s nu recurg niciodat la altul dect
dup ce i-a recunoscut incapacitatea, el examineaz mult vreme fi e
care obfiect nou pe care-1 vede fr s spun nimic. El gndete i nj
ntreab. Mulumii-v s-i nfiai cu grij obiectele; _apoi, cnd vei
vedea c curiozitatea este destul de activ, pune-i unele ntrebri laco nice care s arate calea de a o satisface.
Cu acest prilej, dup ce ai contemplat mpreun cu el rsritul soare lui, dup
ce 1-ai fcut s observe munii i celelalte obiecte dimprejur dujp ce; 1-ai
lsat s vorbeasc n voie despre toate acestea, pstreaz cteva momente de
tcere ca un om care viseaz si apoi i spui: M gn-i
dese c ieri sear
soarele a apus acolo i c azi diminea a rsrit din-I
colo. Cum se poate
ntmpla aceasta? Nu mai aduga nimic. Dac pune \
ntrebri, nu-i
rspunde nimic; vorbete-i de altceva. Las-1 singur si fii \
sigur c se va
gndi la acest lucru.
Pentru ca un copil s se deprind s fie atent i pentru ca s fie
foarte impresionat de un adevr cunoscut prin simuri 214), trebuie ca
adevrul s-i provoace zile de nelinite nainte ca el s-1 descopere. Dac
nu-1 nelege suficient n acest mod, exist un mijloc de a-1 face i mai
sensibil i acest mijloc const n a-i ntoarce ntrebarea. Dac nu tie
cum trece soarele de la apus la rsrit, tie cel puin cum trece de la
rsrit la apus; proprii lui odhi l nva. El lmurete deci prima ches tiune cu ajutorul celeilalte; sau elevul tu este absolut stupid, sau ana logia este prea limpede pentru a-i putea scpa. Iat prima sa lecie de
cosmografie.
Cum noi trecem totdeauna ncet de la o idee sensibil la alt idee
sensibil i ne familiarizm mult vreme cu aceeai idee nainte de a
trece la alta i cum, n fine, nu silim niciodat pe elevul nostru s
fie atent, este o cale lung ntre aceast prim lecie i cunoaterea
cursului soarelui i a formei pmntului; dar, dat fiind c toate micrile
aparente ale corpurilor cereti in de acelai principiu i c cea dinii
observaie conduce la toate celelalte, trebuie mai puin efort, dei trebuie
mai mult timp, ca s ajungi de la micarea de revoluie diurn la calcu lul
eclipselor, dect s nelegi bine ziua i noaptea.
Deoarece soarele se nvrtete n jurul pmntului, el descrie un cerc
i orice cerc trebuie s aib un centru; noi tim de-acum acest lucru 21'')Acest centru nu se poate vedea, cci e n inima pmntului, ns se pot
nsemna pe suprafa dou puncte care s-i corespund. Un ac trecnd
prin cele trei puncte i prelungit pn la cer de o parte i de alta va fi
axa pmntului i a micrii zilnice a soarelui. O sfrleaz rotund care
se nvrtete pe vrful su reprezint cerul nvrtindu-se pe axa sa: cele
dou vrfuri ale sfrlezei snt cei doi poli: copilul va fi foarte ncntat
214

) In text, autorul folosete termenul Werite sensible".

) Rousseau se refer, cred, aici la aspectul senzorial al fenomenului.

215

3 unul din ei; i-1 ari la coada Ursei mici. Iat o distracie
CAR
s cunas apte- puin cte puin se familiarizeaz cu stelele i de aici se
pentru "^r^jj g ust de a cunoate planetele i de a observa constelaiile.
!

-zut rsritul soarelui la Sfntul loan, urmeaz s-1 vedem i la

nate
^ m sau ntr-o alt zi frumoas de iarn, cci se tie c noi nu snCrciun
^ ^ facem un joc din a nfrunta frigul. Am grij s fac
tem len doua observaie n acelai loc unde am fcut-o pe cea dinii i, aceasta
Qarecare Jndemnare pentru a pregti observaia, unul sau altul punm t j r z | a s
exclame: O! O! Iat ce amuzant e! Soarele nu mai n..u va jn acelai
loc. Aici snt vechile noastre observaii, i n momentul raKa .- ej a rsrit
de-acolo etc. . . exist deci un rsrit de var >i un de iarn etc. . . .
Tinere dascl, iat-te pe calea cea bun. Aceste le trebuie s-i fie de
ajuns pentru a-i preda foarte clar sfera, hrind'pmntul drept pmnt i
soarele drept soare.
n general, nu nlocuieti niciodat un 'lucru cu un semn, dect atunci
cnd i-e imposibil s i-1 ari, cci semnul absoarbe atenia copilului i-1
face s uite lucrul reprezentat.
Sfera armilar 216) mi se pare o main prost alctuit i executat n
proporii nepotrivite. Aceast confuzie de cercuri i figurile ciudate care
se desemneaz n ele i dau un aer vrjitoresc care nspimnt spi ritul
copiilor. Pmntul e prea mic, cercurile snt prea mari, prea nume roase;
unele, cum snt colurele217) snt cu totul inutile; fiecare cerc e mai larg dect
pmntul. grosimea cartonului le d o nfiare de soliditate care le
face s fie luate drept mase circulare existind n mod real; iar cnd
spunei copilului c aceste cercuri snt imaginare, el nu tie ce vede, el nu
mai nelege nimic.
_Nu tim niciodat s ne punem n locul copiilor; nu ptrundem n
ideile lor, ci le atribuim lor pe ale noastre si, urmrind ntotdeauna propriile noastre raionamente, legnd adevrurile unele de altele, nu facem
dect s le ngrmdim n cap lucruri lipsite de noim i greite.
Se discut asupra alegerii analizei sau sintezei pentru studierea tiinelor; nu e totdeauna nevoie s alegi. Uneori poi s rezolvi i s construieti n cadrul acelorai cercetri i s conduci copilul prin metoda n vrii cnd el crede c facem numai analiz. Atunci, ntrebuinnd n
acelai timp i una, i alta, ele se vor controla una prin alta. Plecnd
deodat din cele dou puncte opuse, fr s te gndeti c faci acelai
drum, vei fi cu totul surprins s vezi c drumurile se ntlnesc i aceast
surpriz nu va putea fi dect foarte plcut. A vrea, de exemplu, s
studiez geografia prin aceste puncte opuse i s unesc studiul micrilor
Je revoluie ale globului cu msurarea prilor lui, ncepnd cu locul n
care ne aflm. In vreme ce copilul studiaz sfera i se ridic astfel n
ceruri, readu-1 mereu la mprirea pmntului i arat-i mai nti locul
m care triete.
' ^ er a armilar este o asamblare de mai multe cercuri de metal, de lemn sau: de
carton, care nfieaz cerul i micarea astrelor; n centrul acestor cercuri 2i7i ^ te
situat
un mic glob reprezentnd pmntul.
' -olures" = nume dat la dou cercuri mari ale sferei perpendiculare pe ecuator i
care trec, unul prin punctele echinoxiale, altul prin punctele solstiiale (ct ed. Fr.
i P. Richard, p. 619). 15*

Cele dou puncte ale geografiei sale vor fi oraul n care triete s;
casa de la ar a tatlui su, apoi locurile intermediare, apoi rurile din
vecintate, n fine poziia soarelui i modul de a se orienta. Aici e punc tul
de ntlnire. S fac singur harta acestora; hart foarte simpl i f or_ mat
la nceput numai din dou obiecte, crora le adaug ncetul cu ncetul
altele, pe 'msur ce va ti s le aprecieze distana i poziia. Ve dei deacum avantajul pe care i 1-am oferit cu anticipaie punndu-i un compas n
ochi.
Cu toate acestea, fr ndoial, va trebui s-1 ndrumezi puin; ns
foarte puin, fr s bage de seam. Dac se raal, las-1 n pace, nu-i
corecta de loc greelile. Ateapt linitit pn va fi n stare s i le vad
i s i le ndrepte singur; sau, cel mult, ntr-o ocazie favorabil, intro ducei vreo aciune care s i le fac simite. Qa.c nu s-ar nela niciodat
n-ar nva aa bine. Dealtfel, nu e vorba s tie n mod exact topografia
rii, ci de a avea mijloace s se instruiasc asupra ei; nu e important
s aib hri n cap,, ci s conceap bine ceea ce ele reprezint i s
aib o idee lmurit asupra meteugului care servete la construirea lor.
Vedei deja diferena care exist ntre tiina elevilor votri i ignorana
elevului meu! Ei cunosc hrile, iar el faptele. Iat noi podoabe pentru
camera sa.
Amintii-v totdeauna c spiritul educaiei mele nu este s nv pe
copil lucruri multe, ci s nu las niciodat s ptrund n creierul su
dect idei juste i clare. Puin mi pas dac nu tie nimic, cu condiia
s nu se nele, iar eu nu-i introduc adevruri n cap dect pentru a-1
feri de erorile pe care le-ar nva n locul lor. Raiunea, judecata vin
ncet, prejudecile alearg cu grmada, de acestea trebuie s-1 aprm.
Dac ns priveti tiina n ea nsi, te cufunzi ntr-o mare fr fund,
fr rmuri, plin de obstacole; nu vei putea s iei niciodat dintr-nsa.
Cnd vd un om ndrgostit de cunotine, lsndu-se ademenit de far mecul lor i alergnd de la una la alta fr s tie s se opreasc, mi se
pare c vd un copil adunnd scoici pe malul mrii i ncrcndu-se cu
ele; apoi, tentat de cele pe care le mai vede, le arunc, le ia din nou
pn cnd, ncurcat de mulimea lor i nemaitiind ce s aleag, sfrete
prin a arunca totul i se ntoarce cu mna goal.
In prima copilrie, timpul era lung; nu cutam dect s-1 pierdem, de
team s nu-1 ntrebuinm prost. Acum este tocmai dimpotriv, nu ne
ajunge timpul pentru a face tot ce ar fi util. Gndete-te c pasiunile
se apropie i de ndat ce vor bate la u, elevul tu nu le va da atenie
dect lor. Vrsta linitit a inteligenei este att de scurt, trece att ^de
repede, are attea alte ntrebuinri necesare, nct e o nebunie s-i j 1"
chipui c ajunge pentru a-1 face pe un copil savant. Nu e vorba deloc s-1
nvei tiinele, ci s-i transmii gustul pentru a iubi i metode pentru a
le nva cnd acest gust va fi mai bine dezvoltat. Iat, fr ndoial, un
principiu fundamental al oricrei bune educaii.
Acum e momentul s-1 obinuieti, puin cte puin, s dea o atenie
struitoare aceluiai obiect; dar niciodat constrngerea, ci totdeauna p^
cerea sau dorina s fie cea care i deteapt aceast atenie; trebuie sa
se aib, mare grij s nu-1 copleeasc i s n-ajung la plictiseala. *
deci ntotdeauna cu ochii deschii i, orice s-ar ntmpla, las totul

nainte ca el s se plictiseasc. Cci important nu este doar s

o Par _,j sg nll fac nimic mpotriva voinei lui. nvee, L ^ m t r eab,
rspunde att ct trebuie pentru a-i ntreine curiota si nu P entm a i ~ s'tura; ndeosebi cnd vezi c ncepe s bat
z ita.te_ ^ ^ copleeasc cu ntrebri prosteti n loc de a ntreba pencmpn ^ instru i t oprete-te ndat, fiind sigur c atunci el nu se mai r ^
in
je
eseaz de chestiunea n discuie, ci urmrete s te supun ntrebpreocup-te mai puin de cuvintele pe care le pronun dect j
motivul care-1 face s vorbeasc. Aceste preocupri, mai puin necee pn acum, devin cele mai importante de ndat ce copilul ncepe
s raioneze.
Exist un lan de adevruri generale prin care toate tiinele in de
ineipii Comune i se dezvolt n mod succesiv. Acest lan este metoda
filosofilor. Ai'ci nu e vorba de aceasta. Exist o alta cu totul diferit,
prin care fiecare obiect particular atrage pe un altul i arat totdeauna
pe cel care i urmeaz. Aceast ordine, care ntreine printr-o curio-zitate
continu atenia pentru orice, este cea pe care o urmeaz majoritatea
oamenilor i care este necesar mad ales copiilor. Orientndu-ne pentru
alctuirea hrilor, a trebuit s tragem meridiane. Dou puncte de inter secie ntre umbrele egale ale dimineii i ale serii dau un meridian
excelent pentru un astronom de treisprezece ani. Aceste meridiane se
terg, trebuie timp ca s le tragi; ele te silesc s lucrezi ntotdeauna n
acelai loc; atta grij, atta sil 1-ar plictisi n cele din urm. Am pre vzut aceasta; s-o prevenim.
lat-m din nou n lungile i minuioasele mele detalii. Cititorilor,
va aud murmurele i le nfrunt; nu vreau s sacrific nerbdrii voastre
partea cea mai util a acestei cri. Luai hotrrea voastr fa de lun gimile mele; n ce m privete, eu am luat-o pe a mea n privina plngerilor voastre.
De mult vreme observasem, elevul meu i cu mine, c chihlimbarul,
sticla, ceara, diverse corpuri frecate atrag firioarele de pai, pe cnd
altele nu le atrag. Din ntmplare gsim unul care are o nsuire i mai
neobinuit; anume aceea de a atrage de la o anumit distan i fr
s fie frecat pilituri i alte bucele de fier. Aceast calitate ne-a distrat
mult timp, fr s vedem altceva, n fine, descoperim c nsuirea se
transmite i fierului magnetizat ntr-un anumit fel. ntr-o zi ne ducem
la blci*); un scamator atrgea cu o bucat de pine o ra de cear notind ntr-un bazin cu ap. Foarte surprini, n-am spus totui c e un
vijitor; pentru c nu tim ce e un vrjitor. Surprini nencetat de efecte
ale cror cauze nu le cunoatem, nu ne grbim s judecm n mod graUlt
i ateptm linitii n ignorana noastr pn n momentul n care
vom gsi ocazia s ieim din ea.
m-am putut mpiedica s rd citind critica fin a D-lui Formey asupra
*) Nu
acestei povestiri:
^ Acest scamator, zice el, care se ia la ntrecere cu un copil i ine predici
-erioase nvtorului su, este un individ din lumea emililor". Spiritualul domn
ormey nu a putut presupune c aceast mic scen era pregtit si c
sca-"latorul era instruit asupra rolului pe care avea s-1 joace; e ceea ce
ntr-adevr nu am spus deloc. Ins de cte ori n schimb n-am declarat c
nu TIU pentru inii crora trebuie s le spui tot'

CARTEA
153

ntori acas si vorbind de raa de la blci, ne-am pus n gnd s-o

imitm: lum un ac bine magnetizat, l nfurm n cear alb cruia
i dm ct putem mai bine forma de ra, n aa fel nct acul s treac
prin corp, iar vrful lui s fie ciocul. Aezm raa pe ap, apropiem <j e
cioc un inel de cheie i vedem, cu o bucurie uor de neles, c rata
noastr urmeaz inelul de cheie ntocmai cum se ducea raa de la blci
dup bucica de pine. Altdat vom putea face n aa fel nct s ob servm n ce direcie se oprete raa pe ap cnd o lai n repaus. Pen tru moment, preocupai de obiectul nostru nu vrem mai mult.
Chiar n acea sear ne ntoarcem la blci cu pinea pregtit n buzu nare si, de ndat ce scamatorul i-a ncheiat isprava, micul meu savant
care se stpnea cu greu, i spuse c scamatoria nu e grea i c el nsui
poate s-o fac tot aa de bine. E luat pe cuvnt: de ndat scoate din
buzunarul su pinea n care era ascuns acul magnetizat; inima i
btea n timp ce se apropia de mas; d pinea aproape tremurnd; raa
vine i-1 urmeaz; copilul ip i salt de bucurie. La aplauzele i acla maiile celor de fa i pierde capul, nu se mai stpnete. Scama torul, surprins, vine totui s-1 mbrieze, l felicit i-1 roag s-i fac
cinstea s vin si a doua zi, adugind c va avea grij s adune i mai
mult lume pentru a-i admira ndemnarea. Micul meu naturalist, orgo lios, vrea s vorbeasc, ns l opresc de ndat i-1 iau cu mine ncrcat
de elogii. Pn a doua zi, copilul numr minutele cu o nelinite ce te
fcea s rzi. Invit toat lumea pe care o ntlnete; ar vrea ca ntreaga
omenire s fie martor a gloriei sale; ateapt ora cu greu, o ia nainte,
zboar la ntlnire; sala e plin. Intr cu inima-i tnr sltnd de bucu rie. Alte jocuri trebuie s-1 precead; scamatorul se depete pe sine i
face lucruri surprinztoare. Copilul nu vede nimic din toate acestea; se
agit, l trec sudorile, de-abia respir; i omoar timpul nvrtind n
buzunar bucata de pine cu o mn tremurnd de nerbdare, n fine,
vine i rndul su; meterul l prezint publicului cu mult pomp.
Se apropie puin ruinat, scoate bucata de pine . . . o nou nestatornicie a lucrurilor omeneti! Raa, att de domesticit n ajun, devine astzi
slbatic; n loc s se nfieze cu ciocul, i ntoarce coada si fuge;
evit pinea i mna care o ine cu aceeai grij cu care n ajun o ur mase. Dup nenumrate ncercri inutile i mereu huiduit, copilul se
plnge, zice c este nelat, c prima ra a fost nlocuit cu alta i-1
provoac pe scamator s-o atrag el pe aceasta.
Scamatorul, fr s rspund, ia o bucat de pine, o pune dinaintea
raei; de ndat raa vine n direcia pinii, urmnd mna care o retrage.
Copilul ia aceeai bucat de pine; dar, n loc s reueasc mai bine ca
nainte, vede c raa i bate joc de el i se nvrtete n jurul bazinului;
n sfrit, se ndeprteaz cu totul ncurcat i nu mai ndrznete s se
sxpun huiduielilor.
Atunci scamatorul ia bucica de pine pe care o adusese copilul i
se servete de ea cu acelai succes ca de a sa; scoate din ea acul n faa
lumii; alt rs n dauna noastr; apoi, cu aceeai pine fr ac atrage raa
2a nainte. Face acelai lucru cu alt bucat de pine tiat de altcineva
naintea ntregii lumi, apoi face acelai lucru cu mnui i cu vrful degetului; apoi se ndreapt spre mijlocul camerei i declarnd cu un ton

faz propriu acestor ini, c raa va asculta de vocea i de gestul

deU e vor}yete raei i aceasta l ascult; i spune s o ia la dreapta i ea
j
la dreapta; s revin si ea revine, s se ntoarc i ea se ntoarce;
duc
rapic[a ca i ordinul. Aplauzele ndoite snt tot
se

jnicar
_ pentru noi. Ne strecurm fr s fim observai i ne nchiattea j amera no .astr fr s povestim succesul nostru la toat lumea,
STcurn proiectasem.
A doua zi dimineaa cineva bate la u; deschid; e scamatorul. Se ige cu modestie de atitudinea noastr. Ce ne-a fcut el oare ca noi -e
apucm a-i discredita jocurile i a-i lua pinea de la gur? Ce este s- tn de
miraculos n meteugul de a atrage o ra de cear pentru ca noi 3 cumprm aceast onoare n dauna mijloacelor de existen ale unui S rn
cinstit? Zu, domnilor, dac a avea vreo alt ndemnare pentru a tri
nu m-ai mndri deloc cu aceasta. Trebuie s credei c un om care
i-a petrecut viaa cu acest prpdit de meteug tie despre el' mai multe
dect voi care v ocupai de el numai cteva momente. Dac nu v-am
artat de la nceput iscusina mea de maestru este pentru c nu e
bina s te grbeti s-i ari nechibzuit ceea ce tii; am totdeauna
grij~s pstrez pe cele mai bune scamatorii pentru cte o ocazie i dup
aceasta mai am i altele ca s opresc pe tinerii ndrznei. De altminteri,
domnilor, v voi nva cu toat inima secretul care v-a stnjenit atta,
rugndu-v s nu-1 folosii pentru a-mi face ru i s fii mai reinui
altdat.
Atunci ne-a artat maina sa i am vzut cu cea mai mare surpriz
c ea nu consta dect dintr-un magnet puternic pe care un copil l inea
ascuns sub mas i-1 mica fr s fie observat.
Omul i lu maina i, dup ce i-am mulumit i i-am cerut scuze,
am dorit s-i oferim ceva; el a refuzat: Nu, domnilor, nu snt att de
mulumit de voi ca s v primesc darurile; mi rmnei datori fr voia
voastr; aceasta e singura rzbunare. Aflai c exist generoziti n toate
strile; primesc plat pentru scamatoriile mele, dar nu i pentru leciile
mele".
Ieind, mi adres numai mie i destul de tare o dojana, l scuz bucu ros, mi zise el, pe acest copil; el nu a pctuit dect numai din igno ran. ns dumneavoastr, domnule, care trebuia s-i cunoatei gre eala, de ce 1-ai lsat s-o fac? Pentru c trii mpreun i dat fiind
c sntei cel mai n vrst, i datorai ngrijirile, sfaturile voastre; expe-'
riena voastr e autoritatea care trebuie s-1 conduc. Reprondu-i cnd
Se va face mare greelile tinereii sale, el v va face rspunztor, fr
ndoial, de cele asupra crora nu 1-ai avertizat*).
*) Trebuia oare s presupun c vreun cititor e att de stupid nct s nu simt
n aceast _ dojana o cuvntare dictat cuvnt cu cuvnt de ctre guvernator
pentru a-i expune vederile? A trebuit oare s m presupun cineva att de
stupid, nct s pun n mod firesc acest limbaj n gura unui arlatan? Credeam
ca am dovedit mcar un talent att de mediocru nct s fac pe ini s voroeasc n spiritul strii lor. Vedei i sfritul alineatului urmtor. Nu s-a spus
prin aceasta totul pentru oricine n afar de dl. Formey? (Starea lor" nseamn
m context condiia lor social n. trad.).

15
5

'"L
Pleac i ne las pe amndoi foarte ncurcai, mi dezaprob uurina promit copilului c altdat o voi nltura-o n interesul lui i c-1 voi'
56 informa asupra greelilor sale nainte .de a le face; cci se apropie tim pul n care raporturile noastre se vor schimba i n care severitatea
dasclului trebuie s urmeze 'blndeii tovarului; aceast schimbare tre-' buie
s fie gradat, trebuie prevzut totul i totul prevzut de foarte departe.

greutate; aerul e deci un corp greu. Punnd aerul n echilibru cu

ral fi uide poi s-i masori greutatea: de aici barometrul, sifonul, puseu- a .
2i9a) maina pneumatic. Toate legile staticii i ale hidrostaticii se
li^f fjg prin experiene tot aa de rudimentare. Nu vreau s intru ntr-un
P0 ,. et de fizic experimental pentru nici o cunotin de acest fel. Tot
c&
parat de instrumente si de maini mi displace, nfiarea tiin3
Tc ucide tiina. Sau toate aceste maini sperie pe copii, sau nfialor le atrage mai mult atenia pe care ar trebui s-o ndrepte spre
efectele lor.
_
Vreau s ne facem singuri toate mainile i nu vreau sa ncep prin face
instrumentul naintea experienei; dar vreau ca, dup ce am ntre vzut
experiena oarecum din ntmplare, s inventm, puin cte puin, '
trumentul cu care s _ o verificm. Prefer ca instrumentele noastre s fie
deloc prea perfecte i exacte i s avem idei mai lmurite de ceea ce
trebuie ele s fie i de operaiile care trebuie s rezulte din ele. Pen tru
prima lecie de static, n loc s caut balane, pun un baston pe spa tele
unui scaun i msor lungimea celor dou pri ale bastonului n
echilibru; atrn de o parte i de alta diferite greuti, cnd egale, cnd
neegale, i, trgndu-le ntr-o parte sau n alta att ct e necesar, gsesc
n sfirit c echilibrul rezult dintr-o proporie reciproc a mrimii greutii i a lungimii prghiilor. Astfel, micul meu fizician va fi capabil s
rectifice balana nainte de a fi vzut vreuna.
Fr ndoial c dobndeti noiuni mai clare i mult mai sigure
despre lucrurile pe care le nvei n acest fel prin tine nsui, dect despre
cele pe care le capei prin intermediul altuia i, n afar de faptul c nui obinuieti raiunea s se supun n mod servil autoritii, devii mai
ingenios n gsirea raporturilor, legarea ideilor, n inventarea instru mentelor,
dect atunci cnd, primind toate acestea aa cum i se dau, lai spiritul n.
molesire, ca ,i corpul unui om care, fiind totdeauna mbrcat, nclat i
servit de servitorii si i umblnid numai n trsur, ajunge n cele- din urm
s-i piard fora i deprinderea de a se servi de membrele sale220).
Bojleau se luda c 1-a nvat cu greutate pe Raeine s potriveasc rimele.
Printre attea metode admirabile de prescurtare a studiului tiinelor, am
avea mare trebuin de una care s ne fac s le nvm cu efort22-1).
Avantajul cel mai sensibil al acestor cercetri ncete i struitoare este
de a menine, n mijlocul studiilor speculative, corpul n activitate, mem brele n suplee i de a deprinde nencetat minile s munceasc si s
fac lucruri utile omului. Attea instrumente inventate pentru a ne con duce experienele noastre i a nlocui exactitatea simurilor ne fac s

A doua zi ne ducem din nou la blci pentru a vedea scamatoria al

crei secret l cunoteam. Ne adresm cu un profund respect scamato rului nostru Socrate; de-abia ndrznim s-1 privim; ne primete
cu mult cinste i ne face un loc deosebit care ne umilete i mai mult.
i face scamatoriile ca de obicei. Ins el se distreaz i ;st mai mult la
jocul cu raa, privindu-ne adesea cu oarecare mndrie. Noi tim totul i
nu scoatem nici un cuvnt. Dac elevul meu ar ndrzni numai s des chid gura, ar merita s fie zdrobit.
t Toate amnuntele acestui exemplu snt mult mai importante dect se
pare. Cte lecii ntr-una singur! Cte urmri chinuitoare atrage dup
sine acest prim imbold al vanitii! Tinere nvtor, pndete cu grij
apariia acestui prim imbold. Dac tii s procedezi astfel nct s rezulte
din el umilirea, dizgraiile,*) fii sigur c mult vreme nu va reveni un
al doilea la fel. Cit pregtire, vei zice! Recunosc, i totul este pentru ca
s ne facem o busol care s ne in loc de meridian.
Dup ce am nvat c puterea magnetului acioneaz i prin alte
corpuri, ne vom grbi mult s facem o main la fel cu aceea pe care
am vzut-o. O mas scobit, un bazin puin adnc pe aceast mas, um plut cu puin ap, o ra fcut ceva mai ngrijit efc.
Adesea ateni n jurui bazinului, observm, n fine, c raa n repaus
st totdeauna cam n aceeai direcie. Mergem pe firul acestei experiene,
examinm aceast direcie; gsim c ea se ndreapt de la Sud spre Nord.
Nu ne trebuie mai mult, busola noastr e gsit sau este ca i cum ar fi;
iat-ne n domeniul fizicii.
Exist diferite climate pe pmnt i diferite temperaturi n aceste
climate. Anotimpurile variaz mai evident pe msur ce te apropii de
pol; toate corpurile se strng la frig i se dilat la cldur; acest efect
este mai uor de msurat la lichide i mai sensibil la lichidele spirtoase; de
aici termometrul 219). Vntul izbete obrazul; aerul e deci un corp, un fluid, l
simi, dei nu ai nici un mijloc de a-1 vedea. Rsturnai un pahar n ap, apa
nu-1 umple dac nu lsai o ieire aerului; aerul e deci capa bil de
rezisten. Dac afundai paharul mai mult, apa va ptrunde n spaiul
aerului, fr a-1 putea umple; aerul e deci capabil de comprimare pn la un
anumit punct. Un balon umplut cu aer comprimat sare mai bine dect unul
umplut cu orice alt materie; aerul e deci un corp elastic. Fiind lungit n
baie, ridic orizontal braul afar din ap, vei simi o

____

__

-_

---------------------------------

------ --

~*.^^- j.* -.*>-.

j-*ij-i-+y-i.yuA\_n

iJUlIlJ""

, "' Puculi care funcioneaz pe baza presiunii aerului.

~ > P e t i t a i n (cf. J.-J. R o u s s e a u, Oeuvres completez, tome II, 1861, p. 501) d
la
acest pasaj urmtorul citat din Montaigne (Eseuri, I, 25): Inima noastr
n
u bate dect pe credit, n lupt si constrns de dorinele fanteziei altora,
supus i robit de autoritatea nvturilor lor: am fost inui att de mult
m lanuri, c nu mai avem un mers adevrat; vigoarea i libertatea noastr
e stins".
Afirmaie deosebit de important pentru relaia dintre interes i efort n educaie, care a fost greit interpretat n aa-numitele coli noi"; temeiurile
pe-agogice ale acestora se urc, istoric, pn la Rousseau.

2 0

*) Aceast umilin, aceste dizgraii fac deci parte din modul meu de lucru i
nu din cel al scamatorului. Deoarece Dl. Formey voia s se fac stpn pe
cartea mea chiar n timpul vieii mele i s-o tipreasc fr alt formalitate dect
s pun numele su n locul numelui meu,21Dtrebuia cel puin s se osteneasc,
dac nu s-o compun, mcar s-o citeasc.
) Termometrul lui Reaumur a fost
construit n 1730.

IL

le neglijm exercitarea. Grafometrul ne dispenseaz de a aprecia mri~~ mea unghiurilor; ochiul care msura cu precizie distanele se bizuie acum
o
pe lan, care msoar n locul lui; cntarul m scutete s apreciez cu
mna greutile pe care le cunosc prin el. Cu ct uneltele noastre snt mai
ingenioase, cu att organele noastre devin mai grosolane si nendemnatice;
cu attea maini strnse n jurul nostru nu mai aflm nici una n noi.
Ins, cnd la fabricarea acestor maini punem iscusina care le inea locul,
cind pentru a le crea ntrebuinm perspicacitatea care ne trebuie pentru a
ne dispensa de ele, ctigm fr s pierdem nimic, adugm arta
naturii i devenim mai ingenioi fr a deveni mai puin ndem natici.
Dac, n loc s ii pe copil toat ziua cu ochii pe carte, l ocupi ntrun<a:telier, minile sale lucreaz n folosul spiritului, el devine filosof i
crede c nu este dect un muncitor. In fine, acest exerciiu are i alte
ntrebuinri, despre care voi vorbi mai departe i se va vedea cum de
la jocurile filosofiei te poi ridica la adevratele funciuni ale omului.
Am spus mai sus c cunotinele pur speculative nu snt deloc potri vite
pentru copii, chiar end acetia se apropie de adolescen; totui, fr a-i
introduce nainte ntr-un curs de fizic sistematic, cutai s legai toate
experienele lor una de alta printr-un fel de deducie, pentru ca prin
aceast nlnuire s le poat plasa n ordine n spiritul lor si s i le
poat aminti la nevoie; cci e destul de greu ca fapte i chiar raionamente izolate s fie pstrate mult vreme n memorie cnd lipsete
legtura care le unete.
4 n cutarea legilor naturii, ncepe totdeauna prin fenomenele cele
mai comune i mai uor de sesizat i obinuiete-1 pe elevul tu s nu
considere aceste fenomene ca temeiuri, ci ca fapte. Iau o piatr i m
prefac c-o aez n aer; deschid mna, piatra cade. Vd pe Emil atent la
ceea ce fac i-i zic: de ce a czut aceast piatr?
Care copil va rmne mut la aceast ntrebare? Nici unul, nici chiar Emil,
dac nu mi-am dat mare osteneal de a-1 pregti ca s nu tie rspunde.
Toi vor spune c piatra cade pentru c e grea. Care lucru e ^ greu? Cel
care cade. Deci, piatra cade deoarece cade? Aici, micul meu filosof va fi n
ncurctur. Iat prima sa lecie de fizic sistematic i, fie c-i va folosi
sau nu n aceast privin, va fi ntotdeauna o lecie de bun sim.
Pe msur ce inteligena copilului se dezvolt, alte consideraii importante ne silesc mai mult s-i alegem ocupaiile. De ndat ce ajunge
s se cunoasc destul pe sine pentru a nelege n ce const bunstarea
lui, de ndat ce poate sesiza raporturi destul de ntinse pentru a ju deca ce-i convine si ce nu-i convine, din acel moment va fi n stare s
simt diferena dintre munc si distracie i s-o priveasc pe cea din
urm ca pe o destindere dup cealalt. Se va putea de acum nainte
ocupa cu obiecte care au utilitate real i va putea fi ndemnat s de pun fa de ele o srguin mai struitoare dect cea pe care o punea n
simplele distracii. Legea necesitii, ntotdeauna renscnd, nva de
timpuriu pe om s fac ceea ce-i displace pentru ca s nlture un ru
oare i-ar displcea i mai mult. Acesta este rostul prevederii, i din

east prevedere, bine sau ru ornduit, se nate toat nelepciunea

fau mizeria uman.
~

Orice om vrea s fie fericit; dar ca s ajung s fie, ar trebui s nna prin a ti ce este fericirea. 1 * Fericirea omului natural este tot att
rf 6 simpl ca i viaa sa; ea const n a nu suferi: o constituie sntatea,
l bertatea i strictul necesar.* Fericirea omului moral este altceva ;t dar
1
despre aceasta e chestiunea aici. Nu tiu cum s repet mai mult c
"umai obiectele pur fizice i intereseaz pe copii, ndeosebi pe aceia n
care nu s-a trezit nc vanitatea i care n-au fost deloc corupi dinainte
nrin otrava opiniei.
Cnd i prevd trebuinele nainte de a le simi, inteligena lor este deacum foarte naintat; ei ncep s cunoasc valoarea timpului. Atunci este
important s-i obinuieti s ntrebuineze timpul n lucruri utile, ns
utilitatea s fie simit la vrsta lor i potrivit nelegerii lor. Tot ceea
ce ine de ordinea moral i de obiceiurile societii nu trebuie sa le fie
artate prea devreme, pentru c nu snt n stare s le neleag. E o
prostie s le ceri s se ndeletniceasc cu lucruri despre care le spui vag
c snt spre binele lor, fr s tie ce este acest bine, i cu lucruri despre
care i asiguri c le vor folosi cnd vor fi mari, fr ca ei s aib acum
vreun interes pentru acest pretins folos pe care nu-1 neleg.
Copilul s nu fac nimic dup vorbe: nimic nu este bine .pentru el,
dect ceea ce simte el ca atare. Fcndu jl ntotdeauna s-i depeasc
nelegerea, i nchipui c eti prevztor, dar greeti. Pentru a-1
narma cu cteva instrumente zadarnice, de care poate nu se va folosi
niciodat, i rpeti instrumentul cel mai universal al omului, care e
bupul sim; l_deprinzi s se lase ntotdeauna condus, s nu fie niciodat
dect main n minile altuia. Vrei s fie asculttor cnd e mic; aceasta
nseamn a voi s fie ncreztor i lesne de nelat cnd va fi mare. Ii
spui nencetat: Tot ce i cer e spre folosul tu, ns tu nu eti n stare
s-i dai seama de aceasta. Ce m privete pe mine dac vei face sau nu
ceea ce i pretind? Nu lucrezi dect pentru tine singur". Cu aceste frumoase cuvntri pe care i le ii acum ca s-1 faci nelept, tu pregteti
succesul acelora pe care i le va ine cndva vreun vizionar, vreun alchi mist222), vreun arlatan, vreun ipocrit mrav, vreun nebun de orice fel,
pentru a-1 prinde n curs sau pentru a-1 face s-i adopte nebunia.
Este important ca un om s tie multe lucruri a cror utilitate un
copil n-o poate nelege; dar oare trebuie i se poate ca un copil s n vee tot ceea ce e important s tie un om? Cutai s nvai pe copil
tot ceea ce este util vrstei sale i vei vedea c tot timpul lui va fi mai
mult dect ocupat. De ce vrei ca n dauna studiilor ce-i snt potrivite
astzi, s-1 punei la cele adecvate unei vrste la care e att de puin
sigur c va ajunge? Ins, vei zice, avea-va vreme s nvee ceea ce tre buie s tie cnd va veni momentul s se foloseasc de tiina lui? N . U
tiu; Jns ceea ce tiu este c e imposibil s-1 nvai mai devreme; cci
adevraii notri dascli snt experiena i sentimentul i niciodat omul
nu simte bine ceea ce i este" potrivit dect n raporturile n care s-a
2

) Alchimitii cutau, mai ales n evul mediu, celebra piatr filosofal", procedeu
Prin care s poat transforma arama sau alte metale n aur sau argint. La
figurat, a cuta piatra filosofal nseamn a cuta lucruri irealizabile.

CAR

'

IIL

gsit fa de lucruri. Un copil tie c e fcut pentru a deveni om, toate

~ ideile pe care le poate avea despre starea de om snt ocazii de instruire
O pentru el; dar n ce .privete ideile despre aceast stare, pe care nu l e
poate nelege, trebuie s rmn ntr-o ignoran absolut. Toat cartea
mea nu este dect o dovad continu a acestui principiu de educaie.
ndat ce am ajuns s dm elevului nostru o idee despre cuvntul util
avem un reazem important n plus pentru a-1 conduce; cci acest cuvnt l
impresioneaz mult, neavnd dect un sens privitor la vrsta lui i pe j
care nu-1 percepe n mod clar dect n legtur cu bunstarea lui actual
Elevii votri nu sfan impresionai de acest cuvnt, pentru c n-ai avut
grij s le facei despre el o idee potrivit 'nelegerii lor, i, fiindc alii
i iau totdeauna sarcina de a-i nzestra cu ceea ce le este lor util, ei
n-au nevoie niciodat s se gndeasc singuri la aceasta i nu tiu ce
este utilitatea.
La ce este bun aceasta? Iat de acum nainte cuvntul sacru, cuvntul
hotrtor ntre el i mine n toate aciunile vieii noastre; iat ntrebarea
care din partea mea va succeda negreit toate ntrebrile lui i prin care
voi nfrna mulimea de ntrebri prosteti i de prisos cu care copiii
obosesc necontenit i fr rezultat pe cei din jurul lor, mai mult ca s-i
exerciteze un fel de tiranie asupra lor dect pentru a se alege de aici
cu vreun profit. Cel care a nvat c cea mai important lecie pentru
sine e s nu doreasc s tie dect ceea ce este util, ntreab ca Socrate;
nu pune o ntrebare fr s-i dea seama el nsui de temeiul ei, tiind
c acesta i va fi cerut nainte de a i se da rspunsul.
Iat ce instrument puternic i dau n mn ca s acionezi asupra
elevului tu. Netiind temeiurile nici unei chestiuni, iat-1 redus la tcere
oricnd i va plcea, iar ie, dimpotriv, cunotinele i experiena i
dau avantajul de a-i arta utilitatea a tot ceea ce i prezini. Cci, s nu
te neli, purindu-i lui ntrebarea aceasta l nvei s i-o pun i el la
rndul su i va trebui s ii cont de faptul c la tot ce i vei pro pune de aici nainte, nu va uita s zic, dup exemplul tu: La ce este bun
aceasta?
Poate c aceasta constituie capcana cea mai dificil pe care o are de
evitat un guvern or. Dac la o ntrebare pus de copil, cutnd s scapi
de el, i dai un singur temei pe care el nu e n stare s-1 neleag, vznd c raionezi asupra ideilor tale i nu ale lui, va crede c ceea ce-i
spui e bun pentru vrsta ta i nu pentru a lui; nu se va mai ncrede
n tine i totul e pierdut.* Dar unde e oare dasclul care s-i mrturi seasc greelile fa de elevul su?tToi i fac o lege din a nu recunoate
nici chiar pe cele pe care le au; iar eu mi-as face vini chiar din cele pe
care nu le-a avea n cazul n 'dare nu 1-a putea ajuta s neleag jude cile mele; astfel, comportarea mea, totdeauna limpede n spiritul su,
nu-i va da niciodat de bnuit, iar eu, nchipuindu-mi c fac greeli, m
voi bucura n continuare de ncredere mai mult dect cei care i le ascund.
Mai nti, gndete-te bine c rareori trebuie tu s-i propui ce anume
trebuie el s nvee; el trebuie s fie acela care s doreasc, s cerceteze,
s gseasc acest lucru, iar tu trebuie s-1 faci s neleag lucrurile,
-i detepi cu dibcie aceast dorin i s-i pui la ndemn mijloacele
ie a o satisface. Rezult de aici c ntrebrile tale trebuie s fie rare,

bine alese, i, fiindc te va ntreba mai mult el pe tine dect tu pe CART

^nsa ' fi totdeauna mai puin descoperit i mai adesea n situaia s-i
-----------------------------------------------------------------------------------------------------el' Y jn ce msur este util s tii ceea ce m ntrebi?
1d

S U
^ Mai mult, fiind mai puin important ca el s nvee cutare sau cutare
dect s neleag bine ceea ce inva i ntrebuinarea a ceea cen | ucr t
de ndat' c e n chestiunea discutat nu-i poi da o lmurire pe * ~ur
lui, nu-i da nici una. Spune-i fr ezitare: Nu-i dau un rspuns P135
m _am' nelat, s lsm asta. Dac nvtura ta era an adevr ne-trivit,
nu e nici un ru s-o prseti; dac era potrivit, cu oarecare !?rii
vei'gsi curnd ocazia s-i ari utilitatea,
Nu-mi plac explicaiile prin cuvntri; tinerii le dau puin atenie
si nu le prea rein. Faptele obiective i numai ele! Nu voi repeta niciodat
ele aiuns c noi conferim cuvintelor
o putere prea mare; cu educaia
noastr flecar nu formm dect flecari 223).
S presupunem c n timp ce studiez cu elevul meu cursul soarelui
si modul de orientare, acesta m ntrerupe deodat pentru a m ntreba
la ce servesc toate acestea. Ce frumoas cuvntare am s-i in! Despre
cte lucruri nu voi avea prilejul s-1 nv rspunzndu-i la ntrebare,
mai ales dac mai avem i martori la convorbirea noastr!*) i voi vorbi
despre utilitatea cltoriilor, despre avantajele comerului, despre pro dusele specifice fiecrui climat, despre moravurile diferitelor popoare,
despre ntrebuinarea calendarului, despre calcularea schimbrii anotimpurilor pentru agricultur, despre arta navigaiei, despre modul de a te
conduce pe mare i de a urma
n mod exact drumul fr s tii unde
eti. Politica, istoria natural 224), astronomia, chiar morala i dreptul
ginilor vor fi incluse n explicaia mea, n aa fel nct s dau elevului
meu o idee nalt despre toate aceste tiine i s-1 fac s simt o dorin
mare de a le nva. Cnd voi fi spus totul, imi voi fi ndeplinit rolul
unui adevrat pedant, de la care nu va nelege o singur idee. Ar vrea
s m ntrebe ca nainte la ce folosete orientarea, dar nu ndrznete,
de team s nu m supere; socotete c e mai bine s se prefac a n elege ceea ce a fost silit s asculte. Astfel se practic o frumoas edu caie.
Emil al nostru, crescut mai rnete i cruia i-am dat cu atta greu tate o concepie solid, nu va asculta nimic din toate acestea. De la pri mul cuvnt pe care nu-1 nelege se va zbengui prin camer i m va
lsa s vorbesc singur. S cutm o soluie mai aspr; aparatul meu
tiinific nu preuiete nimic pentru el.
Observasem poziia pdurii la nord de Montmorency, cnd m ntre rupe prin ntrebarea lui suprtoare: La ce servete aceasta? Ai
drep-'oate, i zic. Trebuie s m gndesc pe ndelete si, dac vom
vedea c acest lucru nu e bun. la nimic, nu-1 vom mai relua, cci nu
ne lipsesc

) Propoziie celebr, care de la Rousseau ncoace a fost mereu citat

mpotriva ,, rm alismului didactic de ctre reprezentanii gndirii pedagogice
progresiste.
' _ m remarcat adesea c n savantele nvturi care se dau copiilor oamenii se
gndesc s fie ascultai mai puin de copii dect de persoanele mature care
snt prezente. Snt foarte sigur de ceea ce spun aici, cci am fcut observaia
asupra mea.
"J.toria natural" cuprindea, n acea vreme, n general, ceea ce numim azi
tiinele naturale.

distraciile
grafie toat utile.
ziua. Ne ocupm apoi de altceva i nu mai vorbim de g eo _
A doua zi de diminea i propun s facem o plimbare nainte de
prnz; nu cere mai mult; copiii snt totdeauna gata s alerge i al meu
are picioare bune. Urcm n pdure, strbatem pajitile, ne rtcim, nu
ne mai dm seama unde sntem i, cnd e vorba s ne ntoarcem, numaj
putem afla" drumul. Timpul trece, vine cldura, ne e foame; ne grbim
alergm zadarnic ncoace si ncolo, dar peste tot nu dm dect de pduri'
de poteci, de cmpii i nu gsim nici >o indicaie pentru a ne orienta. Tare
nclzii, zdrobii de oboseal i lihnii de foame dup atta alergtur
nu facem dect s ne rtcim mai mult. n fine, ne aezm undeva ca
s ne odihnim i s deliberm. Emil, pe care l presupun format ca ori care alt copil, nu chibzuiete deloc, ci plnge; el nu tie c sntem lg
Montmorency i c ne desparte doar un mic cring; dar acest cring este
pentru el o pdure, cci un om de statura sa e acoperit de nlimea
tufiurilor.
Dup
cteva
dedetcere,
Drag
Emil,
cummomente
vom scpa
aici? i spun cu un aer de ngrijorare:
Emil, asudat i plngnd n hohote: Nu tiu nimic. Snt obosit, mi-e
foame, mi-e sete, nu mai pot!
Jean-Jacques: Crezi c mie mi-e mai bine dect ie i gndeti c n-a
plnge i eu dac a putea s prnzesc cu lacrimi? Nu e cazul s pln- gem,
ci s vedem unde ne aflm. Uit-te la ceas, cit e ceasul? Emil: Snt orele
12 i n-am mncat nimic. Jean-Jacques: Aa e, snt orele 12 i am postit.
Emil: Trebuie s-i fie tare foame!
Jean-Jacques: Nenorocirea e c mncarea nu va veni s m caute aici.
E ora 12? Ieri, tocmai pe vremea aceasta, observam din Montmorency
poziia pdurii. De ce nu putem acuma s observm din pdure pozi ia Montmorency-ului?
Emil:
Da, dar ieri vedeam pdurea de-acolo, pe cnd de-aici nu vedem
oraul.
Jean-Jacques: Aici e greutatea . . . Dac am putea oare s-i gsim poziia
fr s-1 vedem . . .
Emil: O, prietene drag!
Jean-Jacques: Ziceam c pdurea este aezat . . .
Emil: La nord de Montmorency.
'
Jean-Jacques: Prin urmare, Montmorency trebuie s fie...
Emil: La sudul pdurii.
:
Jean-Jacques: La ora 12 putem afla ncotro e nordul.
Emil: Da, dup direcia umbrei. Jean-Jacques: Dar
sudul? Emil: Cum s facem?
Jean-Jacques: Sudul este opusul nordului.
Emil; Adevrat, s ne uitm la partea opus umbrei. Iat sudul! Iat
sudul! Desigur c Montmorency este n partea aceasta, s cutm ntracolo.
Jean-Jacques:
Poate c ai dreptate, s apucm pe crarea aceasta care
trece prin pdure.

d din mini i scond un strigt de bucurie: A, vd Montmo- C

Emil, bt^ - n faa noastr, se vede ntreg. Haide s dejunm i s prn-rency- lergm iute, astronomia e bun la ceva.
Zim> S
~ma dac nu spune aceast ultim fraz, o va gndi; n-are
Ifl ,se
m
de vreme ce nu snt eu cel care o spune. Or, fii sigur c nu i Pr 0 -t
viaa lecia din ziua aceasta; dac as fi presupus toate v e uita ^ csmera '
sa, ar fi uitat cuvntarea mea chiar de a doua zi.
acestea i^ vor jji m pe
T
h P dect ceea ce nu
c t se poate prin fapte i s nu exprimm prin
putem realiza prin fapte.
r-titorul s g n u atepte s-1 dispreuiesc att de mult nct s-i dau
exemplu pentru fiecare fel de studiu: ns, despre orice ar fi vorba,
-"riemn mult pe guvernor s msoare bine ncercarea sa cu capacitatea
elevului, cci, repet, rul nu st n ceea ce nu nelege el deloc, ci in
ceea ce crede r nelege.
mi amintesc c voind s dezvolt la un copil gustul pentru chimie,
dup ce i-am artat mai multe precipitaii metalice, i-am explicat cum se
prepar cerneala; i spuneam c culoarea sa neagr nu vine dect dintr-un
fier foarte fin, desprins din vitriol i precipitat de un lichid alcalin. La
mijlocul explicaiei mele savante, drcuorul m opri scurt cu ntrebarea
care o nvase de la mine; eram foarte ncurcat.
Dup ce am stat puin pe gnduri, am luat hotrrea; am trimis s
caute vin n pivnia stpnului casei i totodat s cumpere un vin
ieftin de la circium. Am luat ntr-o sticlu o soluie de hidrat de sodiu;
apoi, dup ce aveam n fa dou pahare cu dou vinuri* diferite, i-am
vorbit astfel:
Se falsific multe alimente pentru a prea mai bune dect snt. Aceste
falsificri nal ochiul i gustul, ns ele snt duntoare i fac ca lucrul
falsificat s fie mai ru sub aparena lui frumoas dect era el
nainte.
Se falsific ndeosebi buturile i mai ales vinurile, pentru c nelciunea e mai greu de dibuit si aduce un profit mai mare neltorului.
Falsificarea vinurilor nefierte sau acre se face cu litarg 225), litarga
fiind un preparat de plumb. Plumbul, n combinaie cu diferii acizi, d
o sare foarte dulce care corecteaz acreala vinului, dar care e otrav
pentru cei ce o beau. E important, aadar, ca nainte de a bea un vin
nesigur, s tii dac e amestecat sau nu cu litarg. Or, iat cum raionez
ca s descopr aceasta.
Vinul nu conine numai spirt inflamabil aa cum ai vzut la rachiul
Pe care-1 scoi din el; el mai conine un acid, lucru pe care-1 poi cu noate prin oetul de vin i tartrul pe care le scoi de asemenea din el.
Acidul are afinitate fa de substanele metalice si se unete cu ele
P in dizolvare pentru a forma o sare compus, ca de exemplu rugina,
^are nu este dect un fier dizolvat prin acidul coninut n aer sau n ap
Qer , de asemenea, cum e cocleala, care nu este dect o aram dizolvat
oet.
T

a fiecare explicaie pe care vrem s-o dm copilului o mic pregtire care K5)
r P rec ead folosete mult ca s-1 fac atent. > J-J targa = oxid de plumb.

jjar acelai acid are o afinitate i mai mare fa de substanele ale

------- line dect fa de substanele metalice, n aa fel nct, prin intervem-"
164 scelor
dinii n
srurile compuse de care i-am vorbit, acidul este ir*
prseasc
potasiul
alcalin.metalul cu care este unit, spre a se amesteca cu sodiul sa q

1 al ' gta copilului nici un lucru pe care s nu-1 poat vedea. De vreme ^ u al - rea
Im ne face s aprobm sau s defimm; numai pasiunea ne C/
un a C
rai
f act
~~
t i 0 nm, dar cum s te pasionezi pentru interese pe care nc
face s
al
1 '

ce

Atunci substana
metalic,
se precipit
si ntunec
lichidul.degajat de acidul care o inea dizolvat '
Dac deci unul din aceste dou vinuri are litarg, acidul su mei ine
litarg dizolvat. Dac torni n el lichid alcalin, el silete acidul s se
uneasc cu el; plumbul, nemaifiind inut n disoluie, va reapare v
tulbura lichidul i se va precipita n cele din urm n fundul paharului
Dac vinul nu conine nici un pic de plumb*) i nici vreun alt metal
hidratul se va amesteca linitit** cu acidul. Totul va rmne dizolvat i
nu se va produce nici o precipitaie.

i este aproape strin i neputndu-1 ridica pe el la starea oiner " tj 0ar

pentru el omul la starea de copil. Gndindu-te la ceea
orn,
tea f j ^e
folos la alt vrst, nu-i vorbi dect despre ceea ce Ce~A V^-i este util de
pe acum. Apoi, nu face niciodat comparaie cu ali
- ndat ce ncepe s
raioneze, s nu mai existe pentru el nici un cop V' nic un concurent n
cadrul unor ntreceri; prefer de o sut de ori "mi
nvee
deloc
ceea ce
3 226
v
avea ns rij s
ar
putea
nva
numai
prin
invidie
i
vani?
te
)
i

nsemn n
fiecare an progresele pe care l a face; le voi compara cu cele pe
care le va face n anul urmtor i oi zice: Te-ai fcut mai mare cu
attea linii; iat anul pe care sreai, greutatea pe care o purtai, iat
distana la care aruncai o piatr, drumul pe care-1 strbteai dintr-o
rsuflare etc.; s vedem ce vei face acum. n felul acesta l ndemn,
fr s-1 fac invidios pe cineva. Va voi s se ntreac pe sine, va
trebui227s -o fac; nu vd nici un neajuns s se ia la ntrecere cu sine
nsui ).
# Ursc crile; ele nu te nva dect s vorbeti despre ceea ce nu tii.
Se zice c Hermes a spat pe coloane elementele tiinelor ca s-si pun
descoperirile sale la adpost de un potop. Dac le-ar fi spat n capetele
oamenilor, ele s-ar fi pstrat prin tradiie. Greierele bine pregtite snt
monumentele pe care se pot spa n modul cel mai sigur cunotinele
omeneti.

Apoi am vrsat succesiv din lichidul meu alcalin n cele dou pa hare: cel din vinul de cas a rmas limpede i strveziu; cellalt s-a tulburat deodat i peste dou ceasuri s-a putut vedea clar plumbul preci pitat n fundul paharului.
Iat, am adugat eu, vinul natural i bun din care pot bea i iat vinul
falsificat care otrvete. Acest lucru se descoper prin aceleai cunotine
despre al cror folos m ntrebai: cel care tie cum se fabric cerneala
tie s cunoasc i vinurile falsificate.
Eram foarte mulumit de exemplul meu i totui am observat c co pilul nu
era deloc impresionat. Am avut nevoie de ceva timp pentru a-mi da
seama c nu fcusem dect o prostie. Cci, fr s vorbesc de
imposibilitatea ca la doisprezece ani un copil s poat urmri explicaia
mea, utilitatea acestei experiene nu putea fi neleas pentru c, gustnd din
cele dou vinuri i gsindu-le bune pe amndou, el nu lega nici o idee de
cuvntul falsificare pe care credeam c i-1 explicasem att de bine.
Celelalte cuvinte vtmtor, otrav nu aveau nici un sens pentru el; era, n
aceast privin, n situaia istoricului care povestea ntmpla- rea medicului
Philippe: este situaia tuturor copiilor.
Raporturile dintre efecte i cauze, a cror legtur n-o vedem, binele i
rul despre care nu avem idee, trebuinele pe care nu le-am simit
niciodat snt nule pentru noi; este imposibil s ne interesm de ele din
nici un punct de vedere. La cincisprezece ani vezi fericirea unui nelept,
aa cum la treizeci vezi gloria paradisului. Dac nu le nelegi bine, vei
face puin ca s le dobndeti; chiar dac le-ai nelege, tot puin vei face,
dac nu le doreti i nu le crezi potrivite pentru tine. E uor s-1 con vingi pe copil c ceea ce vrei :s-l nvei e u'til, dar nu nseamn deloc
c 1-ai convins dac nu tii s-i insufl o convingere ferm. In zadar *)
Vinurile care se vnd cu amnuntul de crciumarii din Paris, dei nu au toate
litarg, rar snt lipsite cu totul de plumb, pentru c cimelele acestor crciumi snt
din acest metal i vinul care se risipete pe aceste cimele dizolv totdeauna cte
ceva din el. Este ciudat c un abuz att de vdit i de periculos poate fi ngduit
de poliie. Este ns adevrat c oamenii bogai, nebnd deloc asemenea vinuri, snt
puin expui la otrvire.
**) reduse,
Acidul vegetal
este nu
foarte
Dac
ar fi un acid mineral i n proporii
amestecul
s-ar dulce.
face fr
fierbere.

Nu exist vreun mijloc s se adune attea lecii risipite prin attea

cri i s fie reunite ntr-un obiect comun, care s fie 1 uor de vzut,
interesant de urmrit i care s poat stimula pe cineva chiar de la vrst
aceasta? Dac s-ar putea inventa o situaie n care toate trebuinele na turale ale omului s fie artate n mod clar spiritului unui copil si n
care mijloacele pentru mplinirea acestor trebuine s se dezvolte succesiv cu aceeai uurin, aceasta ar trebui s fie cel dinti tablou viu i
naiv prin care imaginaia sa face primele exerciii.
Filosof nfocat, vd c imaginaia ta s-a i aprins. Nu-i mai da os teneala; situaia aceasta s-a gsit i, fr s te supr, ea este mai bine
descris dect ai fi putut-o descrie tu nsui, cel puin cu mai mult
adevr i cu mai mult simplicitate. Pentru c avem nevoie absolut de
cri, este una care, dup prerea mea, ne ofer cel mai reuit tratat de
educaie natural. Aceasta va fi prima carte pe care o va citi Emil al meu;
ea va alctui mult vreme ntreaga lui bibliotec i va ocupa n ea
Pentru totdeauna un loc de cinste. Ea va constitui textul fa de care
toate convorbirile noastre despre tiinele naturii nu vor servi dect drept
comentarii. Ea va servi n progresul nostru drept prob pentru dezvoltafc>allwiirk observ c acest pasaj e n dezacord cu vederile lui Locke, care con-22?\
'' ambiia ca un mobil puternic n mina educatorului. > 'acea progresului fa de
sine nsui, fa de realizrile proprii este deosebit
e interesant i a avut aplicaii ulterioare n pedagogie, cu un real succes.
-omparaia cu sine nsui poate' n condiii determinate spori ncrederea
in forele personale, fr ca s fie stimulat egoismul. J
6 EmU sau despre educaie
/

s aer

EMIL

166

JI'/V

rea judecii i, cit timp nu ne vom strica gustul, lectura sa ne va face

plcere. Care este aceast carte minunat? O fi Aristotel? O fi Pliniu? o
fi Buf fon? Nu! Este Robinson Crusoe228).
Robinson Crusoe n insula sa, singur, lipsit de ajutorul semenilor
sa i de instrumentele pe care i le dau meseriile, fiind n stare totui s
tr. iasc, s se conserve i chiar s-i asigure un fel de bunstare,
iat lucru interesant pentru orice vrst i pe care prin nenumrate
mijlo, l putem face plcut copiilor. Iat cum nelegem noi insula
pustie care mi servea mai nti de comparaie. Snt de acord c
aceast stare nu este cea a omului social; probabil nu trebuie s fie
starea lui Emil; dar dup aceast stare el va trebui s aprecieze pe toate
celelalte. Cel mai sigur mijloc de a te ridica deasupra prejudecilor si de
a-i rndui raionamentele dup adevratele raporturi ale lucrurilor este
s te pui n locul unui om izolat i s judeci despre toate aa cum acest
om judec el nsui n folosul lui personal.
Acest roman, debarasat de toate lucrurile de prisos, ncepnd cu nau fragiul lui Robinson n apropierea insulei sale i sfrsind cu sosirea
vasului care vine s-1 ia de aoolo, va constitui n acelai timp distracia i
instruirea lui Emil n epoca despre care e vorba aici. Vreau s-1 prind
cu totul n mrejele lui, ca Emil s se ocupe nencetat de castelul su, de
caprele sale, de plantaiile sale; s nve-e cu de-amnuntul nu din cri,
ci pe baza faptelor reale tot ceea ce trebuie s tie ntr-un asemenea caz.
S cread c e nsui Robinson; s se vad mbrcat cu piei, purtnd o
cciul mare n cap, cu o sabie mare, cu toat nfiarea grotesc, chiar
cu umbrela de oare nu va avea nevoie. Vreau s fie ngrijorat de msu rile pe care ar trebuie s le ia dac i-ar lipsi cutare sau cutare lucru,
s examineze purtarea eroului su, s caute dac n-a omis nimic, daca
nu are nimic mai bun de fcut, s noteze atent .greelile acestuia i sa
profite de acest lucru pentru a nu cdea el nsui n greeal; cci, s noi
te ndoieti deloc de faptul c el nu-i va- propune s mearg s-i fac o
aezare asemntoare; este adevratul castel n Spania al acestei vrste
fericite n care nu cunoti alt fericire dect s ai strictul necesar, i libertatea.
Ce de resurse conine aceast bucurie pentru un om abil care tie s-o
provoace pentru a se folosi de ea! Copilul grbit s-i adune cele nece sare pentru insula sa va fi mai dornic s nvee dect dasclul su sa
dea lecii. El va voi s tie tot ceea ce e util i nu va voi s tie dect
aceasta; nu vei mai avea nevoie s-1 cluzeti, va trebui numai s-1
reii. Dealtfel, s ne grbim s-1 stabilim n aceast insul ct timp J
gsete aici fericirea, cci se apropie ziua n care, dac va voi s triasc
acolo, nu va mai voi s triasc singur i n care Vineri 229 ), de care
acum nu-i pas, nu-1 va satisface mult vreme.

Vedei c pn aici nu am vorbit deloc despre oameni elevului meu; /,|

i ar fi avut destul bun sim s neleag; relaiile cu specia sa nu snt /
f c g destul de bine simite pentru ca s poat judeca pe alii prin el. Nu
cunoate alt fiin uman dect pe a sa i chiar i pe aceasta e departe
de a o cunoate; ns dac face puine judeci asupra persoanei sale,
ee l puin o judec drept. Nu tie care e locul altora, ns simte locul su s i
i-1 pstreaz, n locul legilor sociale pe care el nu le poate cunoate, {&m legat cu lanurile necesitii. Aproape c nu este nc dect doar o
fiin fizic, s continum s-1 tratm ca atare.
El va trebui s aprecieze toate corpurile din natur i toate activit ile omului dup legtura lor sensibil cu trebuinele, cu sigurana, cu
conservarea i ou buna sa stare. Astfel, fierul trebuie s aib n ochii
lui un pre mai mare dect aurul, iar sticla mai mare dect
diamantul; de asemenea, va1 acorda mai mult cinste unui cizmar, unui
zidar, dect unui mprat, unui Leblane i tuturor giuvaergiilor din
Europa; cofetarul este n ochii si un om foarte important i ar da toat
Academia de tiine pentru cel mai mic cofetar din strada Lombarzilor.
Argintarii, gravorii, poleitorii, cei care fac broderii nu snt, dup
prerea lui, dect lenei care se amuz cu jocuri perfect inutile; nu face
mare caz nici de ceasornicrie. Fericitul copil se bucur de timp fr
s-i fie sclav; profit de el fr s-i cunoasc preul. Calmul pasiunilor
i face curgerea vremii ntotdeauna egal si i ine loc de instrument ca s-o
msoare la nevoie*. Punndu-i la ndemn un ceasornic sau fcndu-1
s plng, fceam din el un Emil obinuit233), care s-mi fie folositor i s
m neleag; cci referindu-m la cel adevrat, un copil att de
deosebit de ceilali n-ar putea servi ca exemplu pentru nimic.
Exist o ordine nu mai puin natural i mai judicioas prin care
meteugurile snt apreciate dup raporturile de necesitate care le leag,
sitund -n primul rang pe cele mai independente i n ultimul pe cele
care depind de un numr mai mare dintre ele. Aceast ordine, care d
natere ^la importante consideraii asupra ordinii societii generale, este
asemntoare celei precedente 234) i e supus aceleiai rsturnri n
oamenilor, n aa fel nct n meseriile dispreuite ntrebuinarea mlor
P rime se fa ce aproape fr nici un profit, iar pe msur ce rabl dln mn n
mn, preul minii de lucru crete i devine mai ono- ^ u. Nu cercetez
dac e adevrat c industria ar fi mai mare i c ? eugurile
minuioase care dau ultima form acestor materii ar me-mai mult
recompens dect munca cea dinii prin care devin folo- re oamenilor;
afirm ns c n toate domeniile, meteugul de cea

228

) Campe (conf. S a 11 w ii r k, op. cit., voi. I, p. 239), n lucrarea Robinson

jungere (Robinson cel tnr), observ c Rousseau n-are dreptate n acest con,
text, pentru c Robinson (al lui De Foe) are multe unelte salvate de P*
corabia naufragiat; Robinson al lui Campe nu are n schimb dect capul Sminile sale.
.
22<J
) Robinson scpase viaa unui tnr pe care-1 botez Vineri i pe care-1 lud ca
servitor dup ce trise singur 25 de ani.

*)

- 1 ? i pierde pentru noi msura, cnd pasiunile noastre vor s-i ornziti - m e r s u l d u P v o i a lor. Ceasornicul neleptului este egalitatea dispo- Jl l 1
P a ea sufletului: el este ntotdeauna la ora sa i o cunoate totdeauna. f. P.
161.
Cf
- ParagraftU anterior.

EMU

mai larg folosin i cel mai indispensabil este, fr ndoial, tel

care merit mai mult preuire i c cel cruia i snt necesare mai
170 puine alte meteuguri merit mai mult deci t cele subordonate, pentru
c e mai liber i mai aproape de independen. Iat adevratele reguli
de apreciere a meteugurilor i a industriei; tot restul este arbitrar i
depinde de opinie.
Cea dinti i cea mai respectabil dintre toate meteugurile este agricultura; a doua a oonsidera-o fierria, a treia lemnria i aa mai de parte. Copilul care n-a fost nelat de prejudecile obinuite va judeca
desigur, la fel. Cte cugetri importante nu va scoate Emil al nostru n
aceast privin din Robinson al su! Ce va gndi el vznd c mete ugurile se perfecioneaz numai subdivizndu-se, nmulind la infinit
instrumentele unora sau altora? i va zice: toi aceti oameni snt iscu sii ntr-un mod prostesc. Parc se tem s ntrebuineze la ceva braele
i degetele lor, inventeaz att de multe instrumente ca s n-aib nevoie
de ele. Pentru ca s exercite un singur meteug, ei se nrobesc la alte
o mie; trebuie un ora fiecrui lucrtor. Tovarul meu i cu mine ne
punem tot geniul n iscusina noastr; ne facem unelte pe care s le
putem purta oriunde cu noi. Toi aceti oameni, att de mndri de talentul
lor la Paris, n-ar fi buni de nimic n insula noastr i ar fi la rndul lor
ucenicii notri.
Cititorule, nu te opri pentru a vedea aici numai exerciiul corporal i
ndemnarea manual a elevului meu; ia seama la direcia pe care o dm
curiozitilor lui infantile; ia seama de simuri, de spiritul inventiv i de
prevedere; ia n consideraie ce cap urmeaz s-i formezi, n tot ce va
vedea, n tot ce va face, el va voi s cunoasc tot, va voi s tie temeiul
tuturor lucrurilor; mergnd din instrument n instrument, el va voi
ntotdeauna s ajung la cel dinti; nu va admite nimic prin presu punere;
va refuza s nvee ceea ce ar cere o cunotin anterioar pe care n-ar
avea-o; dac vede un urub, va voi s tie cum s-a scos oeluJ din min;
dac vede cum se unesc prile unei lzi, va voi s tie cum s-a tiat
copacul. Dac lucreaz el nsui, la fiecare unealt de care se ser vete nu
va uita s-i spun: dac n-a avea aceast unealt, cum ar tre bui s
procedez pentru a-mi face una la fel sau pentru a lucra fr ea? Dealtfel,
o eroare greu de evitat n ocupaiile pentru care dasclul se pasioneaz
este aceea de a presupune c i copilul are totdeauna acelai .gust ca el:
fii atent ca el s nu se plictiseasc atunci cnd te fur plcerea muncii i s
nu ndrzneasc s-i arate acest lucru. Copilul trebuie :s fie ocupat de
lucrul su; dar i tu trebuie s fii ocupat de elevul tu, ;s-l observi, s-1
supraveghez! necontenit i, fr ca el s bage de seam, :s-i prevezi toate
sentimentele, s previi pe cele care nu trebuie s le aib, n sfrit s-1
ocupi n aa fel nct s se simt nu numai util n munca sa, dar i s-i
plac s lucreze, inelegnd bine la ce servete ceea ce face.
Societatea meteugurilor const n schimburi industriale, cea a comer ului n schimburi de lucruri, cea a bncilor n schimburi de efecte i
bani; toate aceste idei se leag i noiunile elementare snt cunoscute;
am pus temeliile acestora la prima vrst, cu ajutorul grdinarului Ro-

Tbertatea i bucuria i-au ntregit gustul, cu acest banchet att CRTI

foamea. & aranjat cu atta meticulozitate, va fi de ajuns pentru a-1
-----------------------------------------------------------------------------------------------------de ^^ -mt c n ceea ce privete tot ansamblul acestui festin, avnd
17.
ia.ce sa si ^ ^ se alege cu nici un profit real i c stomacul su prin vedel g a ranului tot att de mulumit ca pe cea a bancherului, nu
m
gS
! te
sete nirnic jn plus la una fa de cealalt din ceea ce el ar putea spune
cu adevrat pe placul su.
03
<r e imaginm ce ar putea s zic guvernorul ntr-un asemenea caz.
,. kine aminte de aceste dou prnzuri i hotrte in sinea ta care
f'cut mai mult plcere; la care ai observat mai mult bucurie, la ^" 3
care
s -a mncat cu mai mult plcere, s-a but cu mai mult veselie i
S 3
^n toat inima? Care a durat mai mult fr a face loc plictiselii " fr
s fie nevoie de schimbarea felurilor de mncare? Totui vezi diferena:
aceast pine neagr pe care o gseti att de bun vine din 2rul cules
de acel ran; vinul su negru i ordinar, ns sntos i nealterat, este
din podgoria sa; pnza lui vine din cnepa 1 lui, esut iarna de nevastsa, de fetele lui, de servitoarea sa; nici o alt mn an afara celor
existente in familia sa nu a fcut pregtirile de mas; mioara cea mai
apropiat i trgul vecin snt pentru el hotarele universului. In ce a
constat deci bucuria ta real legat de tot ceea ce au dat mai mult
inuturile ndeprtate i mna oamenilor pe masa cealalt? Dac toate
acestea nu i-au oferit o mas mai bun, ce ai ctigat din aceast abun den? Ce a fost acolo fcut anume pentru tine? Dac ai fi fost stpnul
casei va putea el aduga toate acestea i-ar fi rmas i mai strine;
cci grija de a nfia altora plcerea ta ar, fi sflSrit prin a i-o< lua: tu
te-ai fi ales cu truda, iar ei cu plcerea.
Aceast cuvntare poate fi foarte frumoas; dar ea nu preuiete ni mic pentru Emil, deoarece i depete puterea lui de pricepere i nu-i
poi dicta nicidecum propriile tale reflecii. Vorbete-i deci mai simplu.
Dup aceste dou ncercri, spune-i ntr-o diminea: Unde vom prnzi
azi? n jurul acestui munte de argintrie care acoper trei sferturi 1 din
mas i al acestor grmezi dfe flori de hrtie care snt oferite la desert
pe nite oglinzi? n mijlocul acestor femei cu rochii puse pe cercuri de
srm, care te trateaz drept ppu i vor ca s le fi spus ceea ce nu
tii? Sau n satul aflat la dou leghe de aici, la acei oameni de treab
care ne primesc att de bucuroi i ne dau smntn aa de bun? Alegerea lui Emil nu este ndoielnic, cci el nu este nici flecar, nici mn dru; nu sufer stnjeneala i nu-i plac deloc mncrurile fine, n schimb
e ntotdeauna gata s alerge pe cmp i ii plac fructele bune, legumele
bune, smntn bun si oamenii cumsecade*. Mergnd pe drum, reflecia
*) Gustul pentru ar pe care-1 presupun la elevul meu este rezultatul natural
al educaiei sale. Dealtfel, neavnd nimic din acea nfiare obraznic i
mpopoonat care place att de mult femeilor, el este mai puin srbtorit
dect ali copii; n consecin, i place mai puin s stea cu ele, se grbete
mai puin s fie n societatea lor, nefiind nc n stare s-i simt farmecul. M-am
ferit s-1 nv s le srute mna, s le spun cuvinte de laud, nici chiar s
|s cea consideraia ce li se cuvine spre deosebire de brbai; mi-am fcut o
Jege inviolabil din a nu-i cere nimic a crei raiune s n-o neleag i nu
e nici o raiune bun pentru un copil ca acesta s trateze un sex altfel dect
Pe cellalt.

EMIL

vine de la sine. Vd c acea mulime de oameni care muncesc p ent

pregtirea acelor prnzuri mari i pierd vremea sau nu se gndesc n j, r . u CK
decum la plcerile noastre.

Exemplele mele, bune poate pentru un subiect, vor fi rele pentr

multe altele. Dac le ptrunzi spiritul, vei putea s le variezi dutr
nevoie; alegerea ine de studiul caracterului specific fiecruia, i ace t
studiu ine de ocaziile pe care i le oferim de a se arta. S nu ne imn
ginm c n spaiiul de trei sau patru ani pe care-1 avem de parcurs aio~
am putea s dm celui mai dotat copil o idee despre toate artele i despre
toate tiinele naturale, care s fie de ajuns pentru ca ntr-o zi s l
nvee singur; dar fcnd s treac astfel pe dinaintea lui toate obiec tele pe care se cuvine s le cunoasc, l punem n situaia s-i dezvolte
gustul, tailentul, s fac cei dinti pai spre obiectul spre care-1 poart
nclinaia sa i s ne arate drumul pe care trebuie s i-1 deschidem tru a
urma natura. TIV, u
t. -_sm,uj.jue nor, prin raporturile lor
~ 4. xdce sa ie dea stima cuvenit i de a-1 preveni de prejudecile
pe care le au cei mai muli oameni cu privire la talentele pe care le
cultiv fa de cele pe care le-au neglijat. Cel ce vede bine ordinea
ntregului, vede locul unde trebuie s fie fiecare parte; cel ce vede bine
o parte i o cunoate temeinic, poate fi un om nvat: cellalt e un om
cu judecat i v aducei aminte c ceea ce ne-am propus s dobndim
e mai puin tiina dect judecata.

Oricum ar fi, metoda mea este independent de exemplele mele;

ea este ntemeiat pe msura facultilor omului la diferitele sale vrste
i pe alegerea ndeletnicirilor care se potrivesc facultilor sale. Cred
c s-ar gsi cu uurin o alt metod cu care s-ar prea c se pot ob ine rezultate mai bune; dar dac ea ar fi mai puin potrivit speciei,
vrstei, sexulu, m ndoiesc c ar avea acelai succes.
ncepnd aceast a doua perioad a vieii, ne-am folosit de prisosul forelor
noastre fa de trebuine pentru ca s ieim afar din noi n ine. Ne-am
ndreptat spre cer; am msurat pmntul; am cutat legile naturii; ntr-un
cuvnt am strbtut ntreaga noastr insul; acum re venim la fiina
noastr, ne apropiem pe nesimite de locuina noastr. Reinitrnd, am fost
foarte fericii c nu ncpuse nc sub stpnirea dumanului care ne
amenin i care se pregtete s pun mina pe ea! Ce ne rmne de fcut
dup ce am observat tot ce ne nconjoar? S ntoarcem spre folosul
nostru tot ce ne putem nsui i s profitm de curiozitate pentru bunstarea
noastr. Pn acum ne-am adunat unelte de tot felul, fr s tim de care
vom avea nevoie. Unele, poate inutile pentru noi, vor putea servi altora; i
poate, la rndul nostru, noi vom avea nevoie de ale lor. Astfel vom gsi
tot ce ne trebuie prin acest schimb, dar, ca s-1 putem face, va trebui
s cunoatem trebuinele noastre mutuale, trebuie ca fiecare s tie ce au
alii din ceea ce i folosete lui i ce poate s le dea el n schimb. S
presupunem zece oameni care au fiecare zece feluri de trebuine. E
necesar ca fiecare, pentru trebuina lui, s se ocupe cu zece feluri de
munci, dar, datorit deose-

-t cj talent, unul va reui mai puin ntr-unele din aceste de

^.^.altele. Dac toi, fiind api pentru lucruri diferite, vor rur j >
fj eC a re
vor f j rau servii. S formm o societate din aceti aceleai
s se ndeletniceasc numai pentru el si pentru
face
ce O.arneu1s 'cu felul de ocupaie care-i place mai mult; fiecare se va ceilali
talente ^ e ce ior i a li, ca i cum le-ar avea singur pe toate. Fie-folosi de
e r feciona n ocupaia lui printr-un exerciiu continuu si care se v ca
t o i zece, avnd tot ce le trebuie, s aib i prisos pentru s e va aju
* rinc i p iu i aparent al tuturor instituiilor noastre. Nu ine de
alii- la ^ e x a m j n e z aici urmrile lui; am fcut aceasta n alt
subiectul meu
scriere238).
.
.
rmo acest principiu, un om care ar voi sa se considere ca fiina izot care nu depinde de nimeni i s-ar satisface prin sine, nu ar putea fi
H 't nenorocit, I-ar fi chiar peste putin s triasc, cci gsind tot
"mntul acoperit de al meu si al tu si neavnd nimic altceva dect corp3
j gaU) dj n ce si-ar scoate cele necesare? Ieind din starea de natur,
lim pe semenii notri s ias i ei; nimeni nu poate rmne n aceast
stare mpotriva voinei celorlali i, n realitate, nseamn s iei dac
vrei s nu rmi n imposibilitatea de a tri ;< cci prima lege a naturii
este grija de a te conserva, -f
Astfel se formeaz, ncetul cu ncetul, n spiritul unui copil ideile
de relaii sociale, chiar nainte ca el s fie n adevr membru activ al
societii. Emil vede c, pentru a avea instrumente de care s se ser veasc, mai trebuie din cele de care se servesc alii, prin care poate
obine, n schimb, lucrurile care-i snt necesare i care snt n stpnirea
celorlali. 11 pot pregti lesne s simt nevoia acestor schimburi i s fie
n stare s profite de pe urma lor.
Excelen, trebuie s triesc, zicea un nenorocit autor satiric ministrului
care-i reproa infamia acestei meserii. Nu-i vd necesitatea, i
rspunse cu rceal naltul funcionar. Acest rspuns, excelent pentru
ministru, ar fi fost slbatic i fals n orice alt gur. Orice om trebuie s
triasc. Acest argument, cruia fiecare i d mai mult sau mai puin
putere, n funcie de gradul su de umanitarism, mi se pare fr replic
pentru cel care-1 d cu privire la sine. (.Deoarece, dintre toate aversiunile
pe care ni le d natura, cea mai puternic este cea fa de moarte, rezult
c totul este ngduit de ea celui care nu are alt mijloc pentru a trix
Principiile pe baza crora omul virtuos nva s-i dispreuiasc viaa
i s i-o jertfeasc pentru datorie snt foarte ndeprtate de aceast
simplicitate primar. Fericite popoarele la care poi fi bun fr efort i
drept fr virtute! Dac este undeva n lume un stat mizerabil n care
lecare nu poate tri fr s fac ru i n care cetenii snt arlatani m
necesitate, acolo nu trebuie s spnzuri pe rufctor, ci pe cel care u
silete s devin astfel.
^ ndat ce Emil va ti ce este viaa, prima mea grij va fi s-1 nv
a i-o pstreze. Pn acum n-am deosebit deloc strile, rangurile, aveze
n

238'

) In Discurs asupra originii i fundamentelor inegalitii dintre

oameni.

EMIL

rile; nu le voi distinge prea mult nici n cele ce urmeaz, pentru c om

este acelai n toate strile,f bogatul n-are stomacul mai mare dect sra c i
17d
i nu mistuie mai bine dect el; stpnul nu are braele mai lungi n .
mai puternice dect cele ale sclavului su; cel de rang mare nu' est^
mai mare dect un om din popor; n fine, trebuinele naturale fiind n r &
tutindeni aceleai, mijloacele de a le mplini trebuie s fie pretutinde^
egale.,, Conformai educaia omului la om, i nu la ceea ce "nu "este ei*
Nu" vedei c strduindu-v s-1 formai exclusiv pentru o anumit star "
l facei nefolositor alteia i c, dac soarta i surde, n-ai fcut altcev3 '
dect s-1 nenorocii? Ce poate fi mai ridicol dect un mare senior scp
tat, care mai pstreaz, n srcie, prejudecile originii sale? Ce poate
fi mai umilitor dect un bogat srcit care, amintindu-i de dispreul cu
care este privit srcia, se simte c a ajuns cel din urm dintre oameni?
Unul ctig din meseria de ho comun, altul din cea de valet slugarnic
cu acest frumos cuvnt: trebuie s triesc.
'

------

V ncredei n rnduirea actual a societii fr s v gndii c aceast

rnduire este supus la revoluii inevitabile i c nu putei'nici prevedea,
nici preveni pe aceea care-i poate atinge pe copiii votri. Cel de rang mare
ajunge mic, cel bogat devine srac, monarhul devine supus; oare loviturile
sorii snt att de rare nct s putei crede c vei scpa de ele? Ne
apropiem de o stare de criz i de secolul revoluiilor*). Cine i poate spune
ce vei ajunge atunci? Tot ce a fost durat de oameni, poate fi drmat de
oameni, nu exist trsturi care s nu se poat terge afar de cele
nscrise de natur, iar natura nu face nici prini, nici bogai, nici nobili'.
Ce va face, aadar, n starea de jos acel tiran pe care 1-ai educat doar
pentru mreie? Ce va face n srcie bogtaul care tie s triasc numai
din aur? Ce va face, lipsit de toate, acel prost ngmfat care nu tie s se
foloseasc de el nsui i nu poate tri dect prin ceea ce este strin de el?
Fericit cel care tie s prseasc atunci starea care-1 prsete i s
rmn om n ciuda sorii! S laude cine si ct vrea pe acel rege nvins,
care se ngroap ca un nebun sub ruinele tronului su; eu l dispreuiesc;
vd c triete numai prin coroan si nu e nimic dac nu e rege; dar cel care
pierde coroana i se lipsete de ea e mai presus de coroan. De la rangul de
rege, pe care-1 poate deine i un la, i un ticlos, i un nebun, el se
ridic la starea de om, pe care puini oameni tiu s-o pstreze. Atunci el
nvinge soarta, o privete cu dispre, nu datoreaz nimnui nimic dect
siei i cnd nu-i rmne s se arate dect pe sine, atunci nu mai e un nimic;
este ceva. Da, l prefer de o sut de ori mai mult pe regele Siracuzei care se
face dascl la Corint i pe regele Macedoniei care se face scriitora la
Roma, dect pe un nenorocit de Tarquiniu care nu tie ce s fac dac nu
domnete, dect pe motenitorul unui stpn peste trei regate* care ajunge
jucria oricui ndrznete s-i batjocoreasc mizeria, rtcind de la o
curte la alta, *) Socotesc cu neputin ca marile monarhii ale Europei s mai poat
tri mult vreme: toate au fost strlucitoare, i orice stare strlucitoare merge spre
declin. Pentru aceast prere am temeiuri mai particulare dect aceast maxima: dar
nu e potrivit s le spun i fiecare le vede foarte bine.

y^

etutindeni ajutor i primind ocar, pentru c nu tie dect o

239
Care nu mai st n puterea lui ).
ura
ce teanul, oricine ar fi el, nu are alt bun de dat societii l ^
sing ;.
Crnu nsu i; toate celelalte bunuri snt n societate fr voia lui;J cJeCt^A un om este bogat, sau nu se bucur de bogia lui, sau se bucur
iar
"hlicul In primul caz fur de la ceilali ceea ce nu-i folosete nici ?
i.PV n al dtoilea, nu le dm nimic. Astfel, datoria social i rmne
1U1 I 3
' atta timp ct nu pltete dect din averea sa. Dar tatl meu, a
servit societatea . . . fie, el i-a pltit datoria, ns nu si pe Datorezi mai
mult celorlali dect dac te-ai fi nscut fr avere; c te-ai nscut
favorizat. Nu e deloc drept ca ceea ce un om p en tru societate s
uureze pe altul de ceea ce el i datoreaz; ~ - fiecare, aparinnd ntreg
societii, nu poate plti dect pentru sine H nici un tat nu poate
transmite fiului su dreptul de a fi inutil seme- ?1 .j or s gj; or, este totui
ceea ce el face, dup cum zicei voi, cnd i transmite bogiile sale
care snt proba i valoarea muncii. Cel care mnnc trndvind ceea
ce n-a ctigat el nsui fur; iar un rentier pe care statul l pltete ca
s nu fac nimic nu se deosebete prea mult, dup mine, de un ho care
triete pe cheltuiala trectorilor. In afara societii, omul izolat, care
nu datoreaz nimic nimnui, are dreptul s triasc cum i place; ns n
societate, unde triete n mod necesar pe cheltuiala celorlali, el le
datoreaz n munc valoarea ntreinerii sale; aceasta este fr nici o
excepie.t|A. munci este deci o datorie indispen-sabil omului social.!
Bogat sau srac, puternic sau slab, orice cetean trndav este un pungS.
T

- 09 ) In .primele dou ediii din Amsterdam i Paris, n locul cuvintelor motenitorul unui stpn peste trei regate, se citea motenitorul i fiul unui rege al
regilor, apoi n not (*) :Vonones, fiul lui Phraates, regele Prilor (cf . T a c i-tus,
Annales, II 2).
Motenitorul unui stpn peste trei regate" este principele Carol Eduard,
zis pretendentul, fiul lui lacob al II-lea, regele Angliei, detronat n 1688, care
a trit mult vreme n Frana i s-a abrutizat prin beie.
Regele Macedoniei despre care e vorba n acest context e Perseu, ultimul
rege al Macedoniei, nvins de Paulus-Emilius i omort n nchisoare la Roma.
Dup Plutarh, nu el, ci fiul lui, deveni bun lucrtor" ... i nv literele
i limba roman pe care tia att de bine s-o scrie nct servi apoi ca scrib
i grefier la magistraii Romei" . . . (cf. Plutarh, Viaa lui Paulus-Emilius, par. 5).
_ n legtur cu acest context, de Musset, n ediia sa, povestete o anecdot
interesant, care arunc o lumin particular asupra tendinei unor oameni de
a-i menine cu orice pre un anumit prestigiu" social.
In 1792, muli emigrani francezi s-au refugiat la Hamburg, unde toat
Jumea lucra. Cei care aveau talente sau cunotine speciale au reuit s rmn,
ceilali au fost silii s plece mai departe. Dl. baron de x x x fcea parte din
Ultima categorie; fr nici o resurs i netiind ce s fac, se gndi s fie n grijitor de bolnavi, punnd condiia ca s fie chemat prin titlul su (D-le baron")
ae cite1 se
ori i se cerea ceva de ctre bolnav. Aceast nzuin de a-i pstra,
n hi'"/ f vic iu socotit umilitor si extrem de greu pe acea vreme, 'titlul de oblee
plcu hamburghezilor, care fceau prea puin caz de noblee (era n timpul
"epublicii
libere a Hamburgului), mai ales atunci cnd nu era nsoit de avere.
n^-'nH ai - n " deveni ngrijitorul la mod, cutat i bine pltit. Nu lua masa
niciodat cu stpnii casei, nici n buctrie, ci numai dup ce i ndeplinea
serviciul ...

EMIL

178

Or, dintre toate ocupaiile care pot asigura traiul omului, cea l
apropie mai mult de starea de natur este munca manual; dintre a
condiiile, cea mai independent de soart i de oameni este cea a mest
sugarului. Meteugarul nu depinde dect de munca sa; e liber, p e C t
plugarul sclav, cci acesta ine de cmpul su, a crui recolt este' la bu *
plac al altuia. Dumanul, prinul, un vecin puternic, un proces i p 0 t i
pmntul; prin acest pmnt el poate fi vexat n mii de feluri- dar oriu
meteugarul ar fi persecutat, i face ndat bagajul, i ia brael
pleac. Cu toate acestea, agricultura este cea dinii meserie a omului-cea
mai cinstit, cea mai folositoare i, n consecin, cea mai nobil
meserie pe care o poate exercita. Nu-i spun lui Emil: nva agricultura 9 o
tie. E obinuit cu toate muncile cmpul ui; a nceput cu ele, la ele st'
ntoarce nencetat. Ii zic deci: cultiv motenirea de la prini. Dar dac
pierzi aceast motenire sau dac n-o ai, ce faci? nva un meteug
Un meteug, fiului meu! Fiul meu meteugar! Dar cum poi s te
gndeti la aa ceva, domnule? Da, doamn, m gndesc mai bne dect
dumneata care vrei s-1 sileti s nu poat fi niciodat altceva dect un
lord, un marchiz, un prin i poate ntr-o zi mai puin dect nimic; eu
vreau s-i dau un rang pe care s nu-1 poat pierde,' un rang care 's-i
fac cinste n orice epoc, vreau s-1 ridic la starea de om; i, orice ai
zice, va avea mai puini egali n acest titlu dect n toate cele'pe care le
va primi de la dumneata.
Litera omoar, iar spiritul d via 240 ). E vorba mai puin s nvei
o meserie pentru a ti o meserie dect pentru a nvinge prejudecile care
o dispreuiesc. Nu vei fi silit niciodat s munceti pentru a tri.' Ei! Cu
att mai ru, cu att mai ru pentru tine! Dar n^are a face: nu lucra de loc pentru pine, lucreaz pentru glorie. Coboar-te la starea unui me teugar pentru ca s fii deasupra strii tale. Ca s-i supui destinul i
lucrurile, ncepe prin a te face independent de ele. Ca s stpneti prin
opinie, ncepe prin a o stpni.
Amintete-i c nu-i cer deloc un talent, ci un meteug, un ade vrat meteug, o art pur mecanic, n care lucrezi mai mult cu minile
dect cu mintea, care nu te duce la avere, dar te face s te poi lipsi de
ea. In unele case, cu mult n afara pericolului de a le lipsi pinea, am
vzut tai care mping prevederea att de departe, nct la grija instruciei
copiilor adaug pe aceea de a le da si cunotine care, orice s-ar ntmpla. iar putea face s aib din ce s triasc. Aceti tai prevztori cred ca au
fcut mare lucru; dar nu fac nimic, pentru c mijloacele care cred ei
c le pun la ndemna copiilor depind chiar de aceeai soart deasupra
creia vor s-i ridice. Inct, cu toate aceste frumoase talente, daca cei
f0) Sensul afirmaiei poate fi neles numai dac ne referim la semnificaia P ar~
ticular a termenilor lettre" si esprit" din context. Liter" = ngustime^ sen
** restrns i formal al lucrurilor dobndit prin litera" din cri; spirit" 5 ^
larg i real al lucrurilor, dobndit prin experien proprie, independent de ,
menii care le desemneaz.
f t - i
In general, cele dou paragrafe precedente, mpreun cu cel de , ajOurmtoarele cteva, au o valoare excepional pentru gndirea pedagogica in ^_
tat a lui Rousseau. Considerarea muncii manuale ca parte integrant a ^
caiei complete are o netgduit valabilitate si azi (ci studiul introduc

re nu se gsete n mprejurri favorabile ca s le foloseasc,

va car6- !fp mizerie, ca i cum n-ar avea nici unul.
pieri a ^ c e e s t e V orba de prefctorie i de intrigi, e mai bine s
^h "ntezi aceste mijloace ca s te menii n starea bun n loc s-i nt?
Vpi din mijlocul mizeriei, mijloacele prin care s te ridici la prima
recitig , j_ )ac cu jtivi artele al cror succes ine de reputaia artistului,
^ ^te pregteti pentru ocupaii care se dobndesc numai prin favoare,
daca ti p vor se ' rv i toate acestea cnd, dezgustat pe drept de lume, vei l fC
retui mijloacele fr de care nu poi reui? Ai nvat politica si
f rile prinilor: foarte bine; dar ce vei face cu aceste cunotine
dac
rfoti s te apropii de minitri, de femeile de la curte, de efii birourilor,
*JU ? n_ai secretul s le placi i dac toi acetia nu gsesc n tine sectura
-e le trebuie? Eti arhitect sau pictor: fie, dar trebuie s-i faci
cunos-ut talentul. Crezi c poi numaidect s-i pui lucrarea la
expoziie? Nu merge aa! Trebuie s fii de la Academie; trebuie chiar
s fii sprijinit ca s poi obine, n colul unui perete, un loc obscur.
Prsete linia i pensula; ia o trsur i alearg din u n u; aa se
ctig celebritatea. Trebuie' ns s tii c toate aceste ui strlucite
au paznici sau portari care neleg numai prin semne i au urechile n
palm. Vrei s nvei pe alii ceea ce ai nvat tu i s te faci profesor
de geografie sau de matematic, sau de limbi, sau de muzic, sau de
desen? Chiar i pentru aceasta i trebuie elevi i, prin urmare,
protectori. ine seama c e mai important s fii arlatan dect priceput
i c, dac nu cunoti dect meseria ta, vei fi totdeauna un ignorant241)Vezi deci ct de puin trainice snt toate aceste resurse
strlucitoare si cte alte resurse i snt necesare pentru a te folosi de
ele. i apoi, ce te vei face n aceast trist cdere? Nenorocirile, fr
s te instruiasc, te njosesc; devenit mai mult ca oricnd o jucrie a
opiniei publice, cum te vei ridica deasupra prejudecilor care snt
arbitrul soartei tale? Cum vei dispreul josnicia i viciile de care ai
nevoie ca s trieti? Nu depindeai dect de bogie, iar acum depinzi
de bogai; nu ai fcut altceva dect s-i faci robia mai grea i s te
ncarci cu mizeria, Ai ajuns srac, fr s fii liber; e starea cea mai
rea n care omul poate cdea.
Dar dac, n loc s recurgi pentru a tri la asemenea cunotine nalte,
care snt fcute pentru a hrni sufletul i nu corpul, ai recurge, la
nevoie, la minile tale i la ntrebuinarea ce l'e-o poi da, toate
dificultile ar disprea, toate prefctoriile ar deveni inutile; resursa e
totdeauna gata Pentru a fi folosit; probitatea, onoarea nu mai snt
obstacole n via; nu mai ai nevoie s fii ticlos si mincinos n faa
celor mari, mldios i ^ugarnic^ f a de pungai, un linguitor abject
fa de toat lumea, unul l u a c o r d mprumuturi sau e un ho, ceea
ce este aproape acelai s rU f nd ^U ai nimic ' nu te va mai atinge opinia
altora; nu ai nevoie uie" . e?t \,P e nimeni, nici s lingueti pe proti,
nici s ndupleci pe Nu "' ^ 1Ci S P^teti Pe curtezan sau, ceea ce e
mai ru, s-o flatezi. "no" ^.11:ltereseaz dac necinstiii conduc marile
afaceri, aceasta nu te Plinea T 3 P.e,tine n viata ta necunoscut, s fii om
cinstit i s-i ctigi n cel dinti atelier al meseriei pe care ai nvato: Metere,
Cons atarea

privet
e
orndui
rea
social
a
timpul
ui.

EMIL
'
180

a m nevoie de lucru. Meseriaul e, ezi acolo i lucreaz, nainte ca s

venit ora prnzulu i i-ai ctiga t prnzu l; da c eti srguito r i cump t t
n a i nte d e a tre o e op t z ile ve i a v e a di n c e s tr ie ti a lte o p t z i le : v '
fi t r i t li b e r , s n t o s, s i n c e r , m u n c i t o r , d r e p t . N u n s e a m n s - i p i e /2l
timpul ctignd n feluil acesta.
V r e a u n e a p r a t c a E m i l s n v e e o m e s e r i e . V e i z i c e : m c a r s fi o
me se r ie o n or a b i l . C e n se a m n a c e s t c u v n t ? N u e s te on or a b i l o r i ^
me se r ie c a r e fo l o se t e p ub l i c u lu i ? N u vr e a u s fi e n ic i c u s t o r de b r o ^
derii, nici pole itor, nici smluitor, ca gentilomul lui Locke 2 4 2 ). Nu vreau s
fie n ic i muz ic ant, n ic i a ctor, nic i a utor de c r i* ). Din tre p ro fe sii! de
acest fel si altele asemntoare, poate s aleag pe care o va dori; nu-l v o i
st in gh e r i c u n im ic . P re fe r s fie c iz m a r d e c t p oe t; p re fe r s p a ve z e
ma r i le d ru mu r i de c t s fa c fl or i de p ore la n. Da r, ve i z ic e , po l i i ti i
sp i o n i i , c l i i s n t o a m e n i u t i l i . S t n m n a g u v e r n m n t u l u i c a s n u
m a i f i e d e l o c . D a r s t r e c e m pe s t e a s t a , n - a v e a m d r e p t a t e ; n u e d e s t u l
s - i a le a g c ine v a o m e se rie uti l ; se c e re c a e a s n u c e a r c e lo r c a r e o
ndeplinesc nsuiri sufleteti odioase i incompatibile cu rostul omului.
A s t fe l , r e v e n i n d l a v o r b a d i n t i , s n e a l e ge m o m e s e r ie o n o r a b i l ; d a r
s n e a min tim t otd e a un a c nu e x is t de lo c on e s tita te f r ut il it a te .
Un autor celebru din acest secol**), ale crui cri snt p line de pro ie cte
ma r i i d e ve de ri m ic i, fc use ju r m nt c a toi preo ii din ta gm a sa s n u s e
c s to r e a s c ; n s fi i n d ma i sc ru p u l o s d e c t a l i i n p r iv i n a a d u lte ru lu i,
se z ic e c s-a de c is s a ib se rv i toa r e d r gu e c u c a re s re pa re ct ma i
bine in su lta c ar e o a du se se spec iei sa le prin a ce st te me ra r a n g a ja m e n t .
S o c o t e a d r e p t o d a t o r i e a c e t e a n u l u i s d e a p a t r i e i a l i ceteni si din
tributul pe care-1 pltea astfel nmulea clasa meseriailor. D e n d a t c e
a c e t i c o p i i c r e t e a u , i p u n e a s n v e e o m e s e r i e d u p gustul lor,
nJturnd numai profesiile trndave, de prisos, sau cele supuse m ode i, ca , de
ex em plu, c ea de pe ru chier, ca re nu e n ic ioda t ne ce sa r i care poa te
deveni inu til dintr- un moment ntr- altu l, a tta vreme ct natura nu va
obosi s ne dea pr pe cap.

Iat spiritul care trebuie s ne conduc n alegerea meseriei lui Emil,

sau, mai curnd, nu noi vom face alegerea, ci el; cci fiind mbibat cu
max ime care pstreaz n e l dispreul natura l pe ntru lucrurile inutile, el
nu va vrea niciodat s-i piard timpul n ndeletniciri fr valoare,
iar el nu c unoate alt va loare a lucrurilor dect cea a .utilitii lor rea le;
i trebuie o meserie care ar fi putut s serveasc lui Robinson pe
insula sa.
P c n d s trea c pr in fa a c op ilu lui produ sele n aturii i a le a rte i,
andu-i curiozitatea i urmndu-1 unde l poart ea, ai avantajul de a-i
s t u d i a g u s t u r i le , p or n ir i le , n c l i n ri l e si d e a v e d e a s t r l u c i n d p r im a
242

) Locke susinea c gentlemanul" trebuie s nvee o meserie (grdinrit, lem

nrie, la ar; parfumerie, lcuire, gravur, lucrri n metal etc., la ora).
*) Dar eti i tu, evident, mi se va spune. Mrturisesc c snt, spre nenorocirea
mea.
Dar greelile mele, pe care cred c le-am ispit destul, nu snt P en"r. altul temeiuri
ca s le comit
i el. Nu scriu ca s-mi scuz greelile, ci ca sa- mpiedic pe cititorii
mei s le imite243).
243
) Emil trebuia s fie, potrivit acestor vederi, ultima carte a lui Rousseau.
**) Abatele de Saint-Pierre.

e a talentului su, dac are ntr-adevr vreunul bine precizat. Este scl;el
er oare rspndit, de care trebuie s te fereti, i anume s atribui ns p
ta jentului efectul ntmplrii i s iei drept o adevrat ncli- tru cutare
sau cutare art spiritul imitativ comun omului i care l
flare ndeamn mecanic si pe unul, i pe altul s vrea s fac vede c se
face, fr s tie prea mult la ce servete. Lumea e r de
meteugari i mai ales de artiti care n-au nici un talent n- - 111
ut
pentru arta cu care se ndeletnicesc i spre care au fost mpini ^ S
copilrie, fie determinai de alte conveniene, fie pentru c au fost
elati
de un zel aparent care i-ar fi putut ndrepta tot aa de bine spre
in
fcare alt art, dac ar fi vzut-o practicat. Unul aude btnd toba,
, ge cre de general; altul vede zidindu-se o cas i vrea s fie arhitect.
Fiecare este atras de meseria pe care o vede de aproape, dac o crede
respectabil.
Am cunoscut un servitor care, vznd pe stpnul su c picteaz si
deseneaz, i-a pus n cap s fie pictor si desenator, ndat dup aceast
hotrre, a luat creionul pe care nu 1-a mai prsit dect pentru pensul,
ne care a pstrat-o toat viaa. Fr lecii i fr reguli, ncepu s de
seneze tot ceea ce-i ieea nainte. Petrecu trei ani intuit de mzgliturile sale de care nu4 putea desllipi nimic deot slujba sa, fr s se des
curajeze de puinul progres pe care capacitile lui mediocre i ngduiau
s-1 fac. L-am vzut timp de ase luni de var fierbinte ntr-o mic
anticamer care ddea spre miazzi i n care te sufocai n trecere, ae
zat sau mai curnd lipit toat ziua de scaunul su naintea unui glob,
desennd si redesennd acest glob, ncepnd si rencepnd nencetat cu o
ncpnare nenvins pn cnd a realizat relieful globului destul de
bine ca s fie mulumit de munca sa. In fine, ajutat de stpnul su i
condus de un artist, a ajuns s-i prseasc livreaua i s triasc din
pensula sa. 'Pn la un oarecare punct perseverena ine locul talentului;
el a atins acest punct i nu-l va depi niciodat^Statornicia i rvna
acestui biat cinstit snt demne de laud. Va fi totdeauna stimat pentru
asiduitatea sa, pentru fidelitatea sa, pentru moravurile sale; ns el nu
va picta nimic altceva dect ce se pune deasupra porii. Cine oare nu s-ar
fi nelat n zelul lui i nu 1-ar fi luat drept un adevrat talent? Este
o diferen mare ntre a-i place o munc i a fi fcut pentru ea. Tre
buie observaii mai fine dect i nchipuie cineva pentru a te convinge
de talentul real i de adevratul gust al unui copil, care arat mai mult
dorinele sale dect dispoziiile sale, pentru c judecm totdeauna dup
cele dinti netiind s studiem pe cele din urm. A dori ca un om pri
ceput s ne dea un tratat despre arta de a observa copiii. Ar fi foarte
miportant s cunoatem aceast art; prinii si dasclii nu au nc elementele ei.
' '
Poate ns c dm aici prea mare importan alegerii unei meserii.
undea e vorba numai de o munc manual, aceast alegere nu nseamn
ceva deosebit pentru Emil, iar ucenicia lui este fcut mai mult de jumate prin exerciiile cu care 1-am ocupat pn acum. Ce vrei s fac?
gata pentru orice; tie s umble cu sapa i cu cazmaua, tie s se sereasc^ de strung, de ciocan, de rindea, de pil: uneltele tuturor meseJilor i snt de-acum familiare. E vorba numai s se obinuiasc a n17 Emu sau despre educaie

EMIL

trebuina vreuna din aceste unelte destul de repede i de uor

pentru egala n struin pe lucrtorii buni care se servesc de ele;
n aceasr
182 privin, el are un mare avantaj fa de toi, acela de a avea trun u i
ager i membrele mldioase pentru a lua fr greutate orice fel de
ziie i a prelungi, fr sforare, orice fel de micri. In plus, are o nele
simurilor ntregi si bine exercitate; toat mecanica artelor i este
cunoscut. Ca s poat lucra ca un meter, i lipsete numai obinuina
iar obinuina nu se ctig dect cu timpul. Crui meteug pe care va*
trebui s-1 alegem i va afecta deci destul timp pentru a ajunge ndernnatic? Numai despre aceasta este vorba.
Dai brbatului o meserie potrivit sexului su, iar tnrului o me serie potrivit vrstei sale. Nu-i place i nu i se potrivete nici o profesie
sedentar i casnic, care i slbete i mbtrnete corpul. Niciodat
un tnr n-a dorit din proprie iniiativ s fie croitor; trebuie mult
iscusin ca s ndemni spre aceast meserie femeiasc sexul pentru care
nu e fcut*). Acul i sabia nu pot fi purtate de aceleai mini. Dac a
fi suveran244), a da voie numai femeilor i schilozilor s se ocupe de croitorie
i de lucrrile cu acul. Presupunnd c eunucii snt necesari, gsesc c
orientalii snt nebuni c-i pregtesc anume. De ce nu se mulumesc cu cei
pe care i-a fcut natura aa, cu cei crora natura le-a mutilat sufletul,
fcndu-i lai? Cred c ar avea mai muli dect au nevoie. Orice om
slab, p'lpnd, fricos e condamnat de natur la viaa sedentar; e fcut
s triasc la rnd cu femeile sau n felul lor. Att mai bine dac exist
vreo meserie care le este potrivit; dac ns e neaprat nevoie de adevrai eunuci, atunci s reduc la aceast stare pe brbaii care i dezonoreaz sexul, mbrisnd meserii care nu li se potrivesc. Alegerea lor
trdeaz eroarea naturii; ndreptnd aceast greeal ntr-un fel sau altul,
nu vei fi fcut dect bine.
Interzic elevului meu meseriile nesntoase, dar nu cele grele, nici
chiar meseriile periculoase. Ele exercit n acelai timp fora i curajul.
Ele snt potrivite numai brbailor; femeile nu le reclam; cum ni 1 le
este ruine brbailor s ia din cele pe care le practic ele?
Luctantur paucae, comedunt colliphia paucae.
Vos lanam trahitis, calathisque peracta refertis
Vellera .. .245)
In Italia nu vezi deloc femei n prvlii; i nu-i poi imagina_nimic
mai trist dect privelitea strzilor din acea ar pentru cei obinuii
cu cele din Frana i Anglia. Vznd pe comercianii de mod c vina
femeilor panglici, funde, resiruri, fireturi, gseam aceste podoabe delicate
destul de ridicole n nite mini grosolane, fcute pentru a sufla n toai
i pentru a bate cu ciocanul, mi ziceam:,n aceast ar, femeile ar tr
bui, din rzbunare, s deschid prvlii de lustruit arme i de arrnur.
de
*) La cei vechi n-au existat croitori: hainele brbailor erau fcute n casa,
ctre femei.
244
) In sens de legiuitor,
tot
2
) Din J u venal, Satire, II, 531 Puine snt femeile care lupta; puine
cele care mnnc plinea atleilor. Voi toarcei lina i, dup ce ai ispr
lucrul, punei-1 n couri

s fabrice i s vnd armele potrivite sexului

su. Ca s le Ei'nlti1rebuie s le foloseti.
cun
r - r e imprim muncii tale fora minii brbteti,
nva s m- ti cu un bra viguros barda i fierstrul, s
ciopleti lemnul, s te nU1 ^ oe cpriori, s pui acoperiuri, s
le ntreti vrful cu funie i UTCIJ- aooi s strigi la sora ta s vin s te
ajute la lucru, aa cum ea fjXnas lucrezi la broderia ei.
Simt c am spus prea mult pentru plcuii mei contemporani; dar
las cteodat dus de puterea consecinelor. Dac unui om, oricare ar fTel,
i este ru ?me s lucreze n pulblic narmat cu tesla i ncins cu un sort 'de piele,
nu mai vd n el deot un sclav al opiniei, gata s roeasc fcnd bine,
ndat ce s-ar rde de oamenii cinstii. Totui s cedm prejudecilor
prinilor tot ceea ce nu poate duna judecii copiilor. Nu este necesar
s practici toate profesiile utile pentru a le cinsti pe toate; este destul s
nu apreciezi nici una inferioar ie. Cnd ai de fcut ale gerea i cnd
nimic altceva nu te determin, de ce nu ai ine seama de plcere, de
nclinare, de potrivirea dintre profesiile de acelai rang? Prelucrarea
metalelor este util i poate cea mai util dintre toate; totui, afar de
cazul cnd a avea vreo raiune particular care s m ndemne n acest
sens, n-a face din fiul dumitale un potcovar, un lctu, un fierar; n-a
dori s-1 vd, n fierria lui, cu nfiarea unui ci clop. De asemenea,
nu 1-a face zidar, i cu att mai puin pantofar. Teste meseriile trebuie
s fie ndeplinite, ns cine poate alege trebuie s se gndeasc la
curenie, coi aici nu mai ncape nici o opinie; asupra acestui punct
decid simurile noastre. In fine, nu mi-ar plcea acele pro fesii stupide n
care lucrtorii, fr pregtire i aproape n mod automat, nu-i exercit
niciodat minile dect cu acelai fel de munci. estorii, cei care fac
ciorapi, tietorii de piatr; la ce servete s foloseti n aceste meserii
oameni nzestrai cu raiune? Este o main .care conduce o alt main.
Lund n consideraie toate acestea, a ine cel mai mult ca meseria
Pe gustul elevului meu s fie cea de tmplar. E curat, e folositoare i
se poate exercita n cas; ine de ajuns corpul n micare; cere muncitorului iscusin i pregtire; apoi, n forma obiectelor determinat de
utilitate, elegana i gustul nu snt excluse.
jj t ? ac din ntmplare spiritul elevului vostru era ndreptat n mod se*
rint Spre tiin te^e speculative, atunci n-a avea nimic mpotriv s i s f - -
meserie
conform cu nclinaiile sale; ar nva, de exemplu, (T ri mstfumer|
te de
matematic, ochelari, telescoape etc.
J1 va
nv 3 meseria sa, doresc s-o nv mpreun cu el; cci nU va nv te
niciodat bine dect ceea ce vom nva vom n06?6 d^i amndoi ucenicia
ca
domni, ci ca adevrai ucenici care nu se
sa i nu vom pretinde deloc
1 fi nt
distreaz; de tier ' T
f~ adevar bur>i <^ e aa ceva? arul Petru era
teslar n an-tine . ar n propria sa armat; crezi c acest prin nu
preuia ct lui F1*3!11 naStere ?i Prin merite? nelege bine c nu spun acest
lucru
f^, ci dumitale, oricine ai putea fi.
m
nefericire, nu vom putea petrece tot timpul ling tejghea. Nu er n
s j nt
numai ucenici de lucrtori, ci si ucenici de oameni; iar ucenicia 17*

EMU

acesteia din urm meserii este mult mai grea i mai ndelungat dect
184 cealalt. Cum vom proceda deci? Vom lua oare un maistru de rindea or
pe zi, cum luim un dascl de dans? Nu. Nu vom fi ucenici, ci dis->; poli;
iar ambiia noastr nu este att s nvm lemnria ot s ne ridi~ cam
la starea de lemnar. Snt, aadar, de prere s 'mergem cel pui n dat sau
de dou ori pe sptonn s stm o zi lng un maistru, s ne sculm la
aceeai or cu el, s fim la lucru naintea lui, s mncm cu el la mas,
s muncim dup ordinele sale i, dup ce vom fi avut onoarea s
prnzim cu familia sa, s ne ntoarcem, dac vrem, s ne culcm n
paturile noastre tari. Iat cum se nva mai multe meserii deodat si
cum te deprinzi cu munca manilor fr s neglijezi cealalt ucenicie 2 ^)
S fim simpli cnd facem bine. S nu reproducem vanitatea prin
grijile noastre de a o combate. A te luda c ai nvins prejudecile n seamn c te supui lor. Se zice c n familia sultanilor din Turcia este
un vechi obicei ca padiahul s fac lucrri manuale i fiecare *tie c
lucrrile unei mini regale nu pot fi dect capodopere. Se mpart deci,
cu cinste, aceste capodopere celor cu ranguri mari de la Poart i obiec tul
e pltit dup calitatea lucrtorului. Ceea ce vd eu ru aici nu este
aceast pretins vexare, cci, dimpotriv, e un bine. Silind pe cei mari
s mpart cu el ce au jefuit de la popor, prinul e cu att mai puin
obligat s jefuiasc n mod direct poporul. Este o uurare necesar des potismului, fr de care aceast groaznic form de guvernare n-ar putea
subzista.
Adevratul neajuns al unui asemenea obicei este ideea pe care i-o
face acest biet om despre meritul su. Ca i regele Midas, el vede c tot
ce atinge el se schimb n aur, dar nu bag de seam c urechile i
cresc247). Ca s-i pstrm lui Emil urechi scurte, s-i ferim minile de
acest talent bogat; ceea ce face el s fie preuit dup lucru, nu dup
lucrtor. S nu admitem niciodat ca lucrul su s fie apreciat altfel
dect n comparaie cu al meterilor buni. Munca lui s fie preuit de
lucrul nsui i nu pentru c este al lui. Cnd ceva este bine fcut, s zici: Iat
ce e bine fcut, dar nu aduga: Cine a fcut aceasta? Dac spune el nsui, cu
un aer mndru si mulumit de sine: Eu l-am fcut, adaug cu rceal: tu
sau altul, n-ar e a face, e un lucru bine fcut.
Bun mam, pzete-te mai ales de minciunile ce i se pregtesc. Dac
iiul tu tie multe lucruri, ferete-te de tot ce tie; dac are nenoroci rea
s fie crescut la Paris i s fie bogat, e pierdut. Ct timp va gsi aici
artiti destoinici, va avea toate talentele lor; iar departe de ei, nu va
avea nici unul. La Paris, bogatul tie tot; numai sracul este ignorant.
'Capitala aceasta este plin de diletani si mai ales de diletante, care lu;246

) Adic ucenicia de a deveni om".

-217) Legenda lui Midas (cf. O v i d i u, Metamorfoze, cartea a Xl-a). Bacchus propu-nnd
regelui Midas s-i formuleze o dorin, acesta a cerut ca tot ce va atinge s se
transforme n aur. Dar i bucatele la masa se prefceau, atinse de mina lui, n
aur; foamea i setea l silir s cear zeilor iertare. Dup unele r8 mini, este
iertat. Dar, n curnd, afirmnd c Pann cnt mai frumos .Apoio, zeul muzicii
l pedepsi ca s-i creasc urechi de mgar.

cum dl. Guillaume 248) inventa culorile. In privina aceasta

creaz a excepii onorabile printre brbai si poate c snt mai multe,
cunosc_ tr^ femei ' nu tiu n ici una i m ndoiesc c ar exista, n gene-dar
P rl ^- nc j es ti un nume n lumea artelor ca i n cea a oamenilor de ral> H
vii artist i judector al artitilor, precum ajungi doctor n drept
a

n c ar fi deci odat stabilit c e frumos s tii o meserie, copiii

t ' ar sti-o fr s-o nvee; ar ajunge meteri ca i consilierii din
v0
/ . n n249\ ' La o parte cu asemenea ceremonii pentru Emil, la o'- parte
'aparenele, ntotdeauna realitatea. S nu spun ce tie, s nvee n
t" ere S-i realizeze totdeauna capodopera sa, dar s nu ajung nici odat maistru 250 ); s nu fie lucrtor prin titlul su, ci prin munca sa.
Dac am fost neles pn aici, va trebui conceput modul cum, prin
obinuina exerciiului corporal i prin lucru manual, formez pe nesim ite' elevului meu gustul cugetrii i al -meditaiei, spre a ine n cumpn
lenea care ar rezulta din indiferena sa fa de judecile oamenilor i
din calmul pasiunilor sale. Trebuie s lucreze ca un ran i s cugete
ca un filosof, ca s nu fie trndav ca un slbatic. Marele secret al edu caiei e de a face ca exerciiile corpului si cele ale spiritului s serveasc
ntotdeauna de odihn unele altora251).
S ne ferim de a anticipa nvturile care cer un spirit mai copt.
Emil nu va fi mult vreme lucrtor fr s resimt prin propria sa ex perien inegalitatea condiiilor pe care nu a observat-o la nceput. Va
voi la rndul su s m lntrebe asupra maximelor pe care i le dau i
care snt potrivite nelegerii lui. Primind totul numai de la mine, vzndu-se att de aproape de starea sracilor, va dori s tie de ce eu snt
att de departe. Poate c mi va pune, pe neateptate, ntrebri aspre:
E$ti bogat, mi-ai spus-o, i vd i eu. Vn bogat trebuie s dea i el
munca sa societii, pentru c este om. Dar dumneata, dumneata ce faci
pentru ea?" Ce va rspunde la aceasta un bun guvernor? Nu tiu. Ar fi
poate destul de prost s-i vorbeasc copilului de grija pe care i-o poart.
In ce m privete, atelierul m-ar scoate din ncurctur: Iat, drag
Emil, o ntrebare excelent; i cer 's rspunzi n locul meu cnd vei
putea s dai pentru tine un rspuns de care s fii mulumit, n ateptare,
voi avea grij s-i dau ie i sracilor ceea ce am de prisos i s fac o
mas sau un scaun pe sptmn, spre a nu fi cu totul nefolositor la
nimic".
) Personaj din comedia Avocatul Patelin, care dateaz din secolul al XV-leav
Guillaume era un negustor de postav; avnd un proces cu un pstor al su pe
care l apra Patelin, negustorul s-a zpcit att de mult, nct amesteca, n
aprarea sa, chestiunea oilor cu cea a postavului. Rousseau a vrut s ne24<h i^a?' n context, un lucru prost, fcut de nepricepui.
) Zurich-ul, vestit nc de pe atunci pentru industriile i meteugarii si, avea,.
250. Pa te, un consiliu industrial superior la care se refer, ironic, autorul n context.
>
in sistemul nchis al breslelor feudale, exercitarea unei meserii ca
maistru"
Presupunea trecerea prin stadiul de ucenic" i calf". Rousseau recomand.
^ici ca elevul su s aib calitile unui maistru, dar s nu rvneasc la titlu.
251.
>
Recunoatem noiunea actual de odihn activ" cu deosebit de
preioasele
e
i implicaii educative pentru organizarea regimului adecvat muncii si re
creaiilor. Ideea se ntlnete bine precizat i la Locke.

"lat-ne ntori la noi nine. Iat cum copilul nostru, gata s nu m"
~ fie copil, a revenit la fiina sa. Acum simte mai bine ca oricnd necesi*
>
tatea care-1 leag de lucruri. Dup ce am nceput prin a-i exercita corpul i
simurile, i-am exercitat spiritul i judecata. In fine, am reunit ntre buinarea
membrelor cu cea a facultilor sale; am fcut din el o fiin M care
acioneaz si gndete; ne mai rmne ca s desvrim omul, s-1 B facem
o fiin iubitoare i simitoare, adic s-i perfecionm raiunea H prin
sentiment, nainte ns de a intra n aceast nou ordine de lucruri s ne
aruncm ochii asupra aceluia pe care l prsim i s vedem ct se poate mai
exact pn unde am ajuns.
Elevul nostru n-avea la nceput dect senzaii, acum are idei; simea
numai, acum judec. Cci din compararea mai multor senzaii succesive
sau simultane i din judecata pe care o facem asupra lor, se nate un fel
de senzaie mixt sau complex, pe care o numesc idee. *
Modul cum se formeaz ideile este ceea ce d un caracter propriu
spiritului omenesc. Spiritul care nu i formeaz ideile dect pe raporturi
reale este un spirit solid; cel care se mulumete cu raporturi aparente
este un spirit superficial; cel care vede raporturile aa cum snt este un
spirit just; cel care le apreciaz ru este un spirit fals; cel care scornete
raporturi imaginare, care nu se bazeaz nici pe realitate, nici pe apa rene, este un nebun; cel care nu compar deloc este un prost. Aptitu dinea mai mare sau mai mic de a compara ideile i de a gsi raporturi
ntre ele face ca oamenii s aib mai mult sau mai puin ascuime de
spirit.
Ideile simple nu snt dect senzaii comparate. Exist judeci n sen zaiile simple, ca i n senzaiile complexe, pe care le numesc idei simple,
n senzaie, judecata este pur pasiv; ea afirm c simi ceea ce simi.
n percepie sau idee, judecata este activ; ea apropie, compar, deter min raporturi pe care nu le determin simurile. Iat toat deosebirea;
dar ea e mare. Natura nu se nal niciodat, noi sntem cei care ne n elm totdeauna*).
Vd c i se servete unui copil de opt ani ngheat; duce lingura la
gur fr s tie ce este i, simind rceala, strig: A, m arde! Are o
senzaie foarte vie i, fiindc nu cunoate nici una mai vie dect cldura
focuui, crede c-o simte pe aceasta. Totui, el se nal; fiorul frigului
i face ru, dar nu-1 arde, iar aceste dou senzaii nu snt asemntoare,
*) Variant: Spun c este imposibil ca simurile noastre s ne nele, cci este
totdeauna adevrat c noi simim ceea ce simim; i epicureii aveau dreptate
n aceasta. Senzaiile nu ne fac s cdem n eroare dect prin judecile pe
care ne place s le adugm aici despree cauzele productoare chiar ale sen zaiilor nsei, sau asupra raporturilor dintre ele, sau asupra naturii obiectelor
pe care le percepem prin ele. Or, ntr-acestea se nal epicureii, pretinznd c
judecile pe care le facem asupra senzaiilor noastre n-ar ii niciodat false.
Noi simim
senzaiile noastre, dar nu simim judecile noastre, ci le pro ducem252.
M2

) Varianta, cuprins n ediia din -1801, se afl n manuscrisul autograf, sub

form de adaos la text; dar n aceat ediie lipsea att alineatul la care era
adugat aceast variant, ct i cel precedent (Modul cum se formeaz.
ideile..."). Aceast meniune e dat de Petitain n ediia sa; Sallwiirk_ soco tete c prezentarea textului n ediia din Amsterdam e mai corespunztoare;
la aceasta ne-am oprit i n traducerea de fa.

c cei care le-au simit si pe una, i pe alta nu le confund

deloc. pensenzaia l nal, ci judecata pe care o face.
I^ u s ,gj se ntmpl cu cel care vede ntia oar o oglind sau o
main t'c sau care intr ntr-o pivni ad'nc n miezul iernii sau verii,
^ e . ^moie n ap cldicic mna foarte nclzit sau foarte rece, sau
r'1 '"tnvrtete ntre dou degete ncruciate o mic bil etc. Dac se
Cal
"lturnete 's spun ce vede, ce simte, judecata sa fiind numai pasiv, TflU e
cu putin s se nele; cnd judec ns faptul dup aparen, e nUfv
compar 'i stabilete prin inducie raporturi pe care nu le observ, ^t mei
se nal sau se poate nela. Pentru a-i corecta sau preveni eroa rea, are
nevoie de experien.
Arat elevului tu noaptea nite nori trecnd ntre el i lun; el va
de c g i una este cea care merge n sens contrar, iar norii stau pe loc; o
va crede printr-o inducie grbit, pentru c el vede de obicei c obiec tele
mici se mic mai mult dect cele mari i pentru c norii i se par mai
mari dect luna, a crei deprtare nu o poate aprecia. Dac se g sete
pe un vapor care plutete pe mare i privete rmul de departe, va
cdea n greeala contrar i va crede c vede pmntul alergnd, pentru
c, nesimind deloc c el este cel care e n micare, privete vaporul,
marea sau rmul i ntregul su orizont ca pe un tot nemictor, n
care rmul pe care-1 vede fugind nu-i pare dect o parte.
Cnd un copil vede pentru prima oar un b afundat pe jumtate
n ap, vede un b frint; senzaia e adevrat i ea ar fi adevrat chiar
dac nu am ti temeiul acestei aparene. Dac-1 ntrebi deci ce vede, el
va rspunde: un b frnt; i spune adevrul, cci e foarte sigur c are
senzaia unui b frnt. Dar cnd, nelat de judecata sa, merge mai de parte si dup ce a afirmat c vede un b frint, mai afirm c ceea ce
vede este n adevr un b frnt, atunci spune ceva fals. Pentru ce?
Pentru c atunci ar deveni activ i n-ar mai judeca prin privire, ci prin
inducie, afirmnd c simte ceea ce nu simte, c judecata pe care o pri mete de la un sim ar fi confirmat prin altul.
Deoarece toate erorile noastre vin din judecile noastre, se nelege
c dac n-am avea niciodat nevoie de a judeca, n-am avea nici o nevoie
de a nva; nu ne-am putea nela niciodat, am fi mai fericii n igno rana noastr dect putem fi n tiina noastr. Cine neag c savanii
tiu mii de lucruri adevrate pe care ignoranii nu le tiu niciodat? Snt
ns, din pricina aceasta, savanii mai aproape de adevr? Dimpotriv, ei
se deprteaz de el pe msur ce nainteaz n cutarea lui, cci vani tatea de a judeca progresnd mai mult dect luminile 253), fiecare adevr
Pe care l descoper este nsoit de o sut de judeci false. Este cu totul
evident c societile savante din Europa nu snt dect coli publice de
minciuni; i este foarte sigur c exist mai multe erori n Academia de
tiine dect ntr-un neam ntreg de huroni 254).
^) Cunotinele dobndite.
) Popor indigen al Americii, din familia irochezilor, ntlnit de francezi cu oca zia debarcrii lor n Canada. Expresia adevrat huron" nseamn bdran",
necioplit".

EMIL
788

Deoarece cu ct tiu mai mult, oamenii se nal mai mult, singurul

mijloc de a evita eroarea este ignorana 253 ). Nu judeca i nu te vei n ~
ela niciodat. Aceasta este lecia naturii ca i cea a raiunii. Afar de
un mic numr de raporturi imediate i foarte sensibile pe care le 311
lucrurile cu noi, tot restul ne este cu totul indiferent. Un slbatic n-aface un pas pentru a merge s vad cea mai frumoas main i toate
minunile electricitii. Ce-mi pas? Este cuvntul cel mai' obinuit al
ignorantului i cel mai convenabil pentru nelept. "'
Ins, din nenorocire, nu ni se mai potrivete acest cuvnt. Ne pas de
toate lucrurile, de vreme ce sntem legai de toate lucrurile; iar curio zitatea ni se mrete n mod necesar odat cu trebuinele. Iat de ce
atribuim filosofului o foarte mare curiozitate, iar slbaticului nici una
Acesta din urm n-are trebuin de nimeni, cellalt are nevoie de
toat lumea i mai ales de admiratori.

Mi se va spune c ies din natur; nu cred. Ea i alege instrumentele i

regulile dup trebuin, nu dup opinie. Or, trebuinele se schimb
odat eu situaia oamenilor. E mare deosebire ntre omul natural trind n
suarea natural i omul natural trind n context social. Emil nu este un
slbatic256pe care s-1 goneti n pustiuri, ci un slbatic fcut s tr iasc
n orae ). Trebuie s tie s-i ctige viaa aici, s se foloseasc de
locuitorii lor i s triasc, dac nu ca ei, cel puin cu ei.
Deoarece va trebui s judece, chiar fr voia sa, n mijlocul attor
raporturi noi de care va depinde, s-1 nvm deci s judece bine.
Modul cel mai bun de a nva s judeci bine este acela care caut s
simplifice ct mai mult experienele noastre i, de s-ar putea, chiar s ne
scuteasc de ele fr s cdem n eroare. De unde concluzia c, dup
verificarea ndelungat a constatrilor unui sim prin ale altuia, trebuie s
nvm a verifica constatrile fiecrui sim prin el nsui, fr a cere
ajutorul altuia. Atunci, fiecare senzaie va deveni pentru noi o idee i
aceast idee va fi ntotdeauna conform cu adevrul. Acesta este ctigul cu
care m-am silit s umplu aceast a treia vrst a vieii umane.
Acest mod de a proceda cere o rbdare i o pruden de care puini
dascli snt capabili i fr de care niciodat discipolul nu va nva s
judece. Dac, de exemplu, n cazul nelrii asupra bului frnt, te vei
grbi s scoi bul din ap pentru a-i arta eroarea, poate l vei aduce
la realitate; dar ce 1-ai nvat cu aceasta? Nimic dect ceea ce ar fi n vat ndat singur. O, nu aa trebuie s pro'cedezi! E vorba mai puin
de a-1 nva un adevr dect de a-i arta cum trebuie s acioneze pen tru a descoperi totdeauna adevrul. Pentru a-1 instrui mai bine, nu tre buie s-1 scoi prea curnd din greeal.
S lum ca exemplu pe Emil i pe mine. Mai nti, la cea de a doua
din chestiunile presupuse, orice copil crescut n mod obinuit nu^ va n trzia s rspund afirmativ. Desigur, va spune el, este un b frnt. M
ndoiesc mult c Emil mi-ar da acelai rspuns. Nevznd nevoia de a u
255

) CI nota noastr 210 cu privire la pretinsul antiintelectualism rousseauist.

) Pasaj deosebit de important; sprijinindu-ne pe el, se nltur interpretrile ero
nate i simpliste ale celor care pretindeau c n Emil Rousseau precomzeazd
ntoarcerea omului la faza primitiv a societii.

256

25

=) Cf. nota noastr ?in " '- '

e arta savant, nu e niciodat grbit s judece; el nu judec de- * ^e

e
e viden i, n acest caz, el este destul de departe de descoperirea ct P
^ re g t j e m pg m sur judecile noastre asupra aparenelor snt ei' e
iluziei, fie chiar numai n domeniul perspectivei. sU Pu iei tiind din
experien c ntrebrile mele cele mai neserioase "resc totdeauna un
anumit scop pe care nu-1 observ la nceput, el Urnl te obinuit s
rspund n mod nesocotit; dimpotriv, el st la n-"u. jj sj ie
examineaz cu atenie i cu mare grij nainte de a rspunde. *-ioda't
nu-mi d un rspuns de care s nu fie el nsui mulumit, iar l VCLI greu
Poarte fi mulumit. In fine, nici el, nici eu nu umblm s cu- eoastem adevrul
lucrurilor, ci numai s ne ferim de eroare. Ne'-ar fi mai ereu s ne
mulumim cu un motiv care nu e bun dect s nu gsim nici unul Nu
tiu e un cuvnt oare ni se potrivete la amndoi i pe care-1 repetm
foarte des pentru c nu ne cost mai nimic nici pe unul, nici altul.
Ins fie c-i scap un asemenea rspuns nesocotit, fie c-1 evit prin
comodul nostru nu tiu, replica mea este aceeai: s vedem, s cercetm.
Acest b afundat pe jumtate n ap este fixat ntr-o poziie perpen dicular. Ca s tim dac e frnt, cum se pare, cte lucruri nu avem de
fcut nainte de a-1 scoate din ap ori de a pune mna pe el?
1. Mai nti privim n jurul bului i vedem c f rin tura se ntoarce
odat cu noi. Deci numai ochiul nostru este cel care o schimb, iar
pri
virile nu mic corpurile.
1. Ne fixm bine privirea asupra vrfului bastonului care iese n
afara apei; atunci bul nu mai este frnt, vrful aflat n apropierea ochiu
lui nostru acoper exact vrful cellalt*). Oare ochiul nostru a ndreptat
bul?
3

1. Cltinam suprafaa apei; vedem c bul se frnge n mai multe

buci, se mic n zig-zag i urmeaz ondulaiile apei. Oare micarea
pe
care o dm acestei ape este de ajuns ca s rup, s nmoaie i s to
peasc astfel bul?
_ 4. Scurgem apa i vedem c bul se ndreapt puin cte puin pe
msur ce apa scade. Nu vedem oare aici destul pentru a lmuri faptul
i a descoperi refracia? Nu este deci adevrat c vederea ne nal,
pentru c noi nu avem nevoie dect de ea pentru a ndrepte erorile pe
c-are i le atribuim.
^ S presupunem c avem de-a face cu un copil att de prost nct acesta
-a nu neleag rezultatul acestor experiene; atunci trebuie s chemm
pipitul n ajutorul vederii. In loc s scoi bul din ap, las-1 aa, iar
Copilul
s-1 pipie de la un vrf la altul; el nu va simi nici un unghi:
D
aul nu este deci frnt.
t t ~ mi ve W s Pune c aici nu snt numai judeci, ci raionamente n
^ata regula. Este adevrat; dar nu vedei c de ndat ce spiritul ajunge
pm gsit contrariul printr-o experien mai exact. Refracia acioneaz circua
r i bul pare mai gros la vrful care este n ap dect la cellalt: acest
ucru nu schimb nimic din puterea raionamentului, dar consecina nu e
m
ai puin just.

pn la idei, orice judecat devine un raionament? Contiina oricrui

senzaii este o propoziie, o judecat. Deci, de ndat ce comparm 0
senzaie cu alta, raionm. Arta de a judeca i arta de a raiona snt exact
acelai lucru.
Emil nu va ti niciodat dioptrica 257) sau doresc s-o nvee cu ajutorij]
acestui b. Nu va diseca insecte; nu va numra petele soarelui; nu va
ti ce este un microscop i un telescop, nvaii votri elevi vor rde de
ignorana lui. Nu vor grei; dar nainte de a se servi de asemenea instru mente, eu atept ca el s le inventeze. Nu te ndoieti de faptul c acest
lucru nu se va ntmpla aa de curind.
Iat spiritul ntregii mele metode n aceast chestiune. Dac copilul
nvrtete o mic bil ntre dou degete ncruciate i crede c simte
dou bile, nu-i voi da voie s se uite pn nu va fi convins dinainte c
e numai una.
Aceste lmuriri vor fi de ajuns, cred, pentru a indica limpede progre sul pe care 1-a fcut pn aici spiritul elevului meu i calea urmat spre
a realiza acest progres. Te-ai speriat poate de cantitatea lucrurilor p e
care i le-am trecut pe dinainte. Te temi s nu-i strivesc spiritul sub
aceast mulime de cunotine. Dimpotriv, l nv mai degrab s le
ignoreze deci t s le tie. li art drumul tiinei, uor, n adevr; dar
lung, imens i anevoie de strbtut, l las s fac primii pai pentru a
cunoate nceputul, dar nu-i permit s mearg mai departe.
Silit s nvee singur, va face apel la propria sa raiune, nu la raiu nea altuia; cci, dac nu te supui opiniei, nu trebuie s te supui nici
autoritii, iar cele mai multe din erori ne vin mai mult de la alii dect
de la noi. Din acest exerciiu continuu trebuie s rezulte o vigoare a spi ritului, asemntoare aceleia dobndite de corp prin munc i prin oboseal. Un alt avantaj l constituie faptul c naintezi numai pe msura
puterilor tale. Spiritul, nu mai puin dect corpul, nu duce dect ceea
ce poate duce. Cnd gndirea i nsuete lucrurile nainte de a le depune
n memorie, ceea ce va scoate apoi din ea va fi al ei. Incrcnd prea mult
memoria fr tirea gndirii, te expui s nu scoi niciodat nimic din ea
care s-i aparin cu adevrat.
Emil are cunotine puine, dar cele pe care le are snt n adevr ale
sale; nu tie nimic pe jumtate, n puinul numr de lucruri pe care
le tie, i le tie bine, cel mai important este c snt multe pe care le
ignoreaz i pe care va putea s le tie odat, c snt mai multe pe care
le cunosc ali oameni i pe care el nu le va cunoate niciodat i c snt
nesfrit de multe altele pe care nici un om nu le va ti niciodat. Are
un spirit universal, nu ca urmare a cunotinelor, ci a facultii de a le
dobndi; un spirit deschis, inteligent, gata la orice si, cum zice Montaigne: dac nu instruit, cel puin n stare s se instruiasc 238). Mi-este
25?

) le
dioptrica
strbate. parte a fizicii care se ocup de aciunea mediilor asupra luminii ce
258

) Montaigne (Eseuri, II, 17): Sufletele frumoase snt acele suflete universale
i gata la orice; dac nu snt instruite, snt n stare s se instruiasc". In acest
context, cuvntul cunotine" e corespondentul cuvntului lumieres" (lu~

s dac tie s descopere pe la ce folosete cu privire la orice

^ e a ^ U e care-1 face i pe acel pentru ce referitor la tot ceea ce crede.
luCrU
"nc o dat: scopul meu nu este s-i dau tiina, ci s-l nv s-o

CAR

1
CaC

-' deasc la nevoie, s-l fac s-o preuiasc exact ct merit si s-l
' Din ~ iubeasc adevrul mai mult dect orice*. Cu aceast metod
f ac . nc et, dar nu faci niciodat un pas inutil i nu eti silit deloc s
te ntorci napoi.
Emil n-are dect cunotine naturale si pur fizice. Nu cunoate nici
numele istoriei, nici ce este metafizica i morala. Cunoate rapor-eseniale
ale omului cu lucrurile, dar nici unul din raporturile 'rie ale omului
cu omul. tie puin s generalizeze ideile i s fac hstracii. Vede
caliti comune mai multor corpuri, fr s raioneze asupra acestor
caliti n sine. Cunoate ntinderea abstract cu ajutorul figurilor
geometriei, cunoate cantitatea abstract cu ajutorul semnelor algebrei.
Aceste figuri i aceste semne snt suporturile abstraciilor pe care se
sprijin simurile sale. Nu caut deloc s cunoasc lucrurile prin
natura lor, ci numai prin raporturile care l intereseaz. Apreciaz
lucrurile din afar numai dup raportul pe oare-1 au cu el, dar aceast
apreciere este exact i sigur, n ea nu ncap nici fantezia, nici conven iile sociale. Se ocup mai mult de ceea ce este util i, fr s pr seasc vreodat acest mod de apreciere, nu pune deloc pre pe opinie.
Emil e muncitor, cumptat, rbdtor, ferm, curajos. Imaginaia sa,
nicidecum febril, nu-i mrete niciodat primejdiile; este sensibil la
puine rele i tie s sufere cu statornicie, pentru c nu s-a nvat s
lupte mpotriva destinului, n ce privete moartea, nu tie nc bine ce
e, dar, obinuit s se supun fr mpotrivire legii necesitii, cnd va
trebui s moar, va muri fr s geam i fr s se zbuciume; atta i
d voie natura s faci n aceast clip pe care toi o ursc. A tri liber
i a ine la puine lucruri omeneti este mijlocul cel mai bun de a
nva s mori.
ntr-un cuvnt, Emil e virtuos n tot ceea ce se raporteaz la el nsui.
Ca s aib i virtui sociale, i lipsete numai cunoaterea relaiilor care
cer aceste virtui; i lipsesc numai cunotinele pe care spiritul su e
Pe deplin gata s le primeasc.
<1

Se consider pe sine fr s in seama de alii i-i pare bine c nici

alii nu se gndesc la el. Nu cere nimnui nimic i crede c nu
datoreaz nimnui nimic. E singur n societatea uman i se bizuie nu mim"). In secolul al XVIII-lea, concepia filosofic a luminismului sau filosof ia
luminilor" susinea c progresul i fericirea omului se pot realiza Pnntr-o ct
mai larg difuziune a tiinei, a luminilor", n masele populare. <~md Rousseau
accentueaz mai mult dezvoltarea capacitii de cunoatere dect cunotinele ca atare,
se deprteaz de curentul filosofic luminist i se apropie "~ nrnlt de vederile
formaliste ale umanismului Renaterii, n spe ale lui
%

.
Variant: Cci, nc o dat, scopul meu nu este s-i dau tiina, ci s-l fac
s-o
cunoasc, s-l nv s-o dobndeasc la nevoie, spre a-l face s-o aprecieze
a
"t ct valoreaz i a-l face s iubeasc adevrul mai presus de orice.

EMIL

mai pe sine. Are dreptul s se bizuie pe sine mai mult dect pe oricar
altul, cci el este tot ce poate s fie cineva la vrsta lui. Nu face raV
192 un fel de greeli sau face numai din acelea care ne snt inevitabile- nare nici un viciu sau n-are dect acele vicii de care nu se poate p z-nici
un om. Are corpul sntos, membrele sprintene, spiritul corect i
fr prejudeci, inima liber i fr pasiuni. Amorul propriu, prim* i
cea mai natural dintre toate pasiunile, abia de s-a ivit. Fr s
tulbure linitea nimnui, a trit mulumit, fericit i liber, pe cit a n
gduit natura. Crezi c un copil care ajunge astfel la cincisprezece ani
i-a pierdut anii precedeni?

1---------

CARTEA
IV

Ce repede trecem pe acest pmnt! Primul sfert din via se scurge

nainte de a ti s-1 folosim; ultimul sfert se scurge i el dup ce am
ncetat de a ne mai bucura de via. Inti nu tim deloc s trim; apoi
nu mai putem; iar n intervalul care separ aceste dou extremiti in utile, trei sferturi din timpul ce ne mai rmne snt consumate cu som nul, cu munca, cu durerea, cu constrngerea i cu necazurile de tot felul.
Viaa e scurt datorit n mai mic msur duratei ei limitate, ct mai
ales prin aceea c i acel puin timp aproape c nu-1 gustm deloc. Orict
ar fi de ndeprtat momentul morii de cel al naterii, viaa e ntotdeauna
prea scurt cnd acest interval e ru ntrebuinat 259).
Ne nastem, ca s zic astfel, de dou ori: o dat pentru a exista, alt
dat pentru a tri; nti ne nastem pentru specie, a doua oar pentru
sex260). Cei care privesc femeia ca brbat imperfect greesc fr ndoial;
dar analogia exterioar este n favoarea lor. Pn la vrsta nu bil261),
cele dou sexe nu au nimic aparent care s le disting: acelai chip,
acelai obraz, aceeai pieli, aceeai voce, totul e egal; fetele snt copii,
bieii snt copii; acelai cuvnt ajunge pentru fiine att de asemntoare.
Brbaii crora li s-a oprit de timpuriu dezvoltarea ulterioar a sexului
pstreaz aceast nfiare toat viaa, snt nite copii mari, iar femeile
pstrnd aceeai nfiare, par, din mai multe puncte de ve dere, c n-au
fost niciodat altfel.
) Echm Richard trimite acest context la Sen e c a, Scrisori ctre Lucilius, I:
Cea mai mare parte a vieii se trece fcnd ru, o buna parte a nu face nimic,
viaa ntreag a face altceva dect ceea ce ar trebui". ~~) Ca brbat sau ca femeie. ')
Adic: pubertatea.

Ins omul, n general, nu e fcut s rmn totdeauna n starea

copilrie. Iese din ea la momentul prescris de natur, iar acest morne
de criz, dei foarte scurt, are influene de lung durat.
Dup cum mugetul mrii precede de departe furtuna, aceast r e v luie
~

furtunoas se anun prin murmurul pasiunilor nscnde; o fi ' bere

surd vestete apropierea primejdiei. O schimbare n fire, izbucn-'
frecvente, o continu agitaie a spiritului fac pe copil aproape de ned'^
ciplinat. Devine surd la vocea care-1 fcea asculttor; e un leu n f j bere;
6r
nu mai cunoate pe ndrumtor, nu mai vrea s fie condus.
~ * La
semnele morale ale unei dispoziii n schimbare se adaug schim bri
sensibile n figur. Fizionomia ncepe s i se maturizeze i dobin^ dete
un caracter distinct; puful rar i moale care i se ivise pe obraji se
nnegrete i se ntrete. Vocea i se schimb, mai bine zis o pierde- nu
e nici copil, nici brbat i nu poate lua tonul nici unuia din doi Ochii
si, aceste organe ale sufletului, care pn acum nu spuneau nimic gsesc
un limbaj i o expresie; un foc nscnd i nsufleete, privirile lor mai
vii au nc o sfnt nevinovie, dar nu mai au prostia lor pri mar; el
simte c de-acum poate spune mult cu ei; ncepe s nvee a-i lsa n jos
i s roeasc; devine sensibil nainte de a ti ce simte; e nelinitit fr
motiv de a fi. Toate acestea pot veni treptat i s-i dea nc rgaz; dar
dac vioiciunea sa devine prea neastmprat, dac por nirea sa violent se
schimb n furie, dac trece brusc de la suprare la nduioare, dac pinge
fr motiv, dac i se ridic pulsul i i se aprinde privirea cnd se gsete n
preajma lucrurilor care ncep s fie pericu loase pentru el, dac mna
unei femei atingnd mna sa l face s tre mure, dac se tulbur sau se
intimideaz lng ea, Ulise, neleptule Ulise! Ia seama la tine!
Burdufurile pe care le astupai cu atta grij s-au deschis, vnturile s-au
i pornit; nu prsi crma nici un minut, altfel totul este pierdut262).
Aceasta este a doua natere despre care am vorbit; aici ncepe cu
adevrat viaa omului i nimic omenesc nu-i mai este strin 263 ). Pn aici
grijile noastre au fost jocuri copilreti; ele nu ncep dect acum s aib o
adevrat importan. Cu aceast epoc, n care se ncheie educaia obinuit,
ncepe propriu-zis educaia noastr; ns, ca s expunem bine acest nou
plan, s relum mai din urm starea lucrurilor referi toare la ele.
Pasiunile snt principalele instrumente ale conservrii noastre: este deci
deopotriv de ridicol i zadarnic s ncerci a le distruge; ar nsemna s
controlezi natura, ar nsemna s deformezi opera lui Dumnezeu. Daca
Dumnezeu ar spune omului s-i nimiceasc pasiunile pe care i le d,
Dumnezeu ar voi i n-ar voi, s-ar contrazice el nsui. El n-a dat nici odat acest ordin nesocotit; nimic asemntor nu se gsete scris n su262
) Ci. Odiseia lui Homer (X, 47): Eol ddu lui Ulise un burduf mare, n care
nchise toate vnturile. Tovarii lui Ulise, netiind ce este n burduf i cre-znd
c snt lucruri scumpe (aur etc.), dezlegar burduful pe cnd Ulise dormea
i astfel se dezlnuir din nou furtunile asupra lor... ;G3) Aluzie la maxima poetului
latin Terentius: Homo sura, humani nihil a me alienum puto. (Snt om i nimic
din ce este omenesc nu mi-e strin.)

ia r ceea ce Dumnezeu vrea ca omul s fac nu-i spune

ului
tll'l OfllU1

.' ,

____

_i ?________-

-1

_,: ?_

j.

..

---------],,i

___jji _j.. ..i..:

i..c

fletu'l t
^ j_ S p une el nsui, l scrie 1 n fundul sufletului lui.
prin a
^
gg g - p e ce j care ar vrea s mpiedice pasiunile s
9.r> j aproape tot att de nebun ca cel care ar vrea s le distrug, iar
ca

fiind r1

___________

._.

ofo-^e.

O/-I/-.T-

r-i-o

o*-mrv->

T-n_^T-

-Fi

* u "X. e ar crede c am urmrit un atare scop pn acum m-ar fi nfjes Desigur, foarte ru.
n ' am judeca oare bine dac am cooch,ide pornind de la faptul
~ r ?n natura omului s aib pasiuni c toate pasiunile pe care le
i cele pe care le vedem la alii snt naturale? Izvorul lor
si 1 1
" - natur al ) ' e adevrat; dar mii de rulee strine 1-au umflat; e un fi
viu mare,' care creste nencetat i n care s-ar regsi cu greu cteva
"turi din apele sale iniiale. Pasiunile noastre naturale snt foarte
^"reinite; ele snt instrumentele libertii noastre, ele tind s ne conrve. Toate pasiunile care ne robesc i care ne distrug vin din alt
parte; nu ni le d natura, ci noi ni le nsuim n dauna ei.
Izvorul pasiunilor noastre, originea i principiul tuturor celorlalte,
singura pasiune care se nate odat cu omul i nu-1 prsete niciodat
cit timp e el n via este iubirea de sine: pasiune primar, nnscut,
anterioar oricrei alteia i fa de care toate celelalte snt, ntr-un sens,
numai modificri 264), n acest neles, dac voii, toate pasiunile snt
naturale. Cea mai mare parte ns din aceste modificri snt produse de
cauze strine i fr acestea ele nici nu s-ar nate vreodat; asemenea
modificri, departe de a ne fi avantajoase, ne snt duntoare; ele schimb
scopul iniial i merg mpotriva principiului lor; atunci omul se gsete
n afar de natur i se pune n contradicie cu sine.
Iubirea de sine e totdeauna bun si totdeauna conform ordinii. Fie care fiind preocupat ndeosebi de propria sa conservare, cea dinii i
cea mai important din grijile sale este i trebuie s fie aceea de a ve ghea nencetat asupra acesteia: dealtfel, cum ar putea veghea altfel, dac
nu ar nutri cel mai mare interes n acest scop?
Trebuie deci s ne iubim pentru a ne conserva, iar ca urmare ime diat a aceluiai sentiment, iubim ceea ce ne conserv. Orice copil se
leag de doica sa; Romulus trebuia s se lege de lupoaica care-1 alptase.
La nceput acest ataament este pur mecanic. Ceea ce-i favorizeaz bun starea unui individ l atrage; ceea ce-i duneaz l respinge: aici nu e
dect un instinct orb. Ceea ce transform acest instinct n sentiment, ataamentul n iubire, aversiunea n ur este intenia manifest de a ne
dauna sau de a ne fi util. Nu ne pasioneaz fiinele insensibile care nu se
manifest dect ca urmare a impulsului ce li se d. Ins acele fiine de la
care ateptm ceva bun sau ru, n funcie de propria lor dispoziie in terioar, de voina lor, acelea pe care le vedem c acioneaz liber pentru
sau ^contra, ne inspir sentimente asemntoare acelora pe care ni le
arat. Ceea ce ne servete este cutat, ns ceea ce vrea s ne serveasc,
264)

i l w ii r k (op. cit., voi. II, p. 4) observ c acest alineat se apropie n multe

P r i Vl . n te de poema didactic a lui Pope: Despre om (tradus n limba romana
de Costache Conachi). Poetul englez socotete pasiunile ca moduri ale iubirii
de sine" (modes oi self-love), care au rolul , unor forte ce conserv viaa".

EMIL neze,
iubim;
urm.de ceea ce ne duneaz ne ferim, dar ceea ce vrea s ne dan
.Primul, sentiment al unui copil este de a se iubi pe sine, iar al dnj,
_lea,__deriynd din cel dinii, este de a iubi pe cei careii sin t Jn aprcJ
jpierej cci, n starea de slbiciune n care este, el nu cunoate pe~ nimeni
dect prin ajutorul i ngrijirile pe care le primete. La nceput, afec iunea pe care o are pentru doic i pentru guvernant nu este dect
obinuit. Le caut pentru c are nevoie de ele i se simte bine dac l e
are; este mai degrab cunotin dect bunvoin. Ii trebuie mult timp
pentru a nelege c ele i snt nu numai utile, dar c ele Vor s-i fi e
utile; abia atunci ncepe el s le iubeasc.
Copilul este deci n mod natural nclinat spre bunvoin, pentru c
vede c tot ce este n jurul lui e gata s-1 ajute i, observnd aceasta, el
se deprinde s aib un sentiment favorabil semenilor si; dar, n
msura n care i lrgete relaiile, trebuinele, dependenele active sau
pasive, se deteapt sentimentul raporturilor sale fa de altul si se tre zete contiina datoriilor i a preferinelor. Atunci copilul devine po runcitor, gelos, neltor, rzbuntor. Dac l sileti s asculte, nevznd
utilitatea a ceea ce i se cere, o atribuie capriciului sau inteniei de a-1
supra i se rzvrtete. Dac i te supui, vede ndat n ceea ce i se m potrivete rzvrtire i intenie rea; bate scaunul sau masa pentru c nu 1au ascultat. Iubirea de sine, care se limiteaz numai la noi, e mulumit dac
adevratele noastre trebuine snt satisfcute; dar amorul propriu 265 ),
care se sprijin pe comparaie, nu e niciodat mulumit i nu va putea fi,
pentru c acest sentiment, prefernd'U-ne pe noi altora, cere de asemenea
ca i alii s ne prefere lor, ceea ce este imposibil. Iat cum pasiunile
blnde i afectuoase se nasc din iubirea de sine i cum pasiunile
dumnoase i irascibile se nasc din amorul propriu. Astfel, ceea ce
face pe om s fie esenial bun este faptul ca el s aib puine trebuine
i s se compare puin cu alii; ceea ce-1 face n mod esenial ru este
faptul de a avea multe trebuine si de a ine mult la opinie. Potrivit
acestui principiu, e uor de vzut cum toate pasiunile copiilor si ale
oamenilor pot fi ndreptate spre bine sau spre ru. E adevrat c,
neputnd tri totdeauna singuri, vor rmne cu greu ntotdeauna buni;
aceast dificultate va crete chiar, n mod necesar, pe msura nmulirii
265

) Pasaj caracteristic pentru definirea noiunilor de iubire de sine (amour _de

soi") i amor propriu (amour propre"), care n limbajul obinuit snt, n deobte, folosite pentru a desemna unul i acelai lucru. Deosebirea dintre ele,
cum rezult din context, este foarte accentuat.
Distincia pe care o face Rousseau ntre iubirea de sine i amorul^ propriu se
leag de poziiile lui principiale: iubirea de sine este caracteristic (ipote ticei)
strii naturale (de natur") i punctul de plecare al virtuii; amorul propriu e
un produs social i germenul tuturor viciilor {cf. Discurs asupra m- egalitii
dintre oameni).
Sallwiirk arat (op. cit., voi. II, p. 56) c filosoful francez Blaise
Pascal (16231662), n Pensees (Cugetri), crede c omul a pierdut prin
pcat iubirea cea dinii (pentru Dumnezeu) i golul imens care a rmas _ s-a
umplut cu amorul propriu, care reduce totul la sine. Helvetius se ridic insa
mpotriva lui Rousseau, cutnd s probeze c evoluia natural a omului l duce
la cruzime. In acelai sens caracterizeaz amorul propriu i La Rochefoucauld.

jn acest sens mai ales, pericolele societii fac mai indispenrelau

o , ^ grija de a preveni n sufletul omenesc depravarea, acest
S9b
Hs al noilor sale trebuine.
Studiul potrivit omului este cunoaterea raporturilor sale. Atta timp
cunoate dect fiina sa fizic, trebuie s se studieze n raporturile
l "cu lucrurile; aceasta este ndeletnicirea copilriei sale; cnd ncepe
Sa 6
' dea seama de fiina sa moral, el trebuie s se studieze n raportus
?,~' sa] e cu oamenii; aceasta este ndeletnicirea ntregii sale viei, care
trebuie s nceap n momentul la care am ajuns acum.
ndat ce brbatul are trebuin de o tovar, el nu mai este o fiin
izolat, inima sa nu mai este singur. Cu aceasta se nasc toate relaiile
cu specia sa, toate afeciunile sufletului su. Prima sa pasiune le fer menteaz ndat pe celelalte.
nclinarea instinctului e nedeterminat. Un sex este atras spre cel lalt: iat pornirea naturii. Alegerea, preferinele, ataamentul personal
snt opera cunotinelor, a prejudecilor, a obinuinei; trebuie timp i
pricepere ca s fim capabili de iubire; iubeti dup ce ai judecat, preferi
dup ce ai comparat. Aceste judeci se fac fr s ne dm seama, dar
nu snt mai puin reale. Orice s-ar spune, oamenii vor cinsti totdeauna
iubirea adevrat; cci, dei pornirile ei ne rtcesc, dei nu nltur
unele nsuiri odioase ale sufletului, ci chiar le produce, presupune totui
si nsuiri de pre, fr de care omul nu ar putea-o simi. Aceast ale gere, care ne pune n opoziie cu raiunea, ne vine totui de la ea. Amo rul a fost considerat orb, fiindc are ochi mai buni dect noi i fiindc
vede raporturi pe care noi nu le putem nelege. Pentru cel care n-ar
avea nici o idee despre merit i despre frumusee, orice femeie i-ar fi
la fel de bun, i cea dinti venit i-ar fi totdeauna cea mai plcut.
Iubirea nu pornete de la natur, ci, dimpotriv, pune regul si fru n clinrilor ei: datorit ei, un sex devine indiferent pentru cellalt, afar
de obiectul iubirii.
Preferina pe care o acordm altora vrem s-o obinem si noi; iubi rea
trebuie s fie reciproc. Pentru a fi iubit, trebuie s te faci demn de
iubit; pentru a fi preferat, trebuie s te faci mai demn de iubit dect
alii, mai demn de iubit dect oricine altul, cel puin fa de omul iubit.
De aici cele dinti priviri asupra semenilor; de aici cele dinti comparaii
cu ei, de aici emulaia, rivalitile, gelozia. O inim copleit de un sen timent ine s se descarce: din nevoia unei iubite se nate nevoia de a
avea un amic. Cel ce simte ct e de dulce s fii iubit ar vrea s fie iubit
ue toat lumea i dac fiecare vrea s fie preferat, vor fi multe nemul umiri. Odat cu iubirea i prietenia se nasc nenelegerile, dumnia,
Ura. Din mijlocul attor pasiuni deosebite vd cum opinia i nal un
tron de nezdruncinat, iar muritorii stupizi, supui stpnirii ei, nu-i
wtemeiaz propria lor existen dect pe judecile altuia.
Extindei aceste idei i vei vedea de unde vine acea form a amo rului nostru propriu pe care noi o credem natural si cum iubirea de
sine, nemaifiind un sentiment absolut, devine orgoliu n sufletele mari,
vanitate, n cele mici i n toate se hrnete nencetat n dauna aproape lui. Specia acestor pasiuni, neavnd nici o smn n sufletul copiilor,
n
u se poate nate de la sine; numai noi le introducem n suflet i nicio]R _ r;,

.-

--

:MIL d a t nu prind rdcin deot din greeala noastr; dar sufletul tineri! 0
"~" nu se afl n aceeai situaie; orice am face, pasiunile se vor nate n ,
'*o fr voia noastr. E deci timpul s schimbm metoda.
S ncepem cu cteva reflecii importante asupra strii critice de car e
vorba aici. Trecerea de la, copilrie la pubertate este astfel rnduit de
natur nct variaz la indivizi dup temperament i la popoare dun
climate. Toi tiu ce deosebire este n aceast privin ntre rile calde i
rile reci si fiecare vede c temperamentele aprinse se formeaz mai
devreme dect celelalte; dar poate s se nele cineva asupra cauzelor si s
atribuie unei porniri fizice ceea ce trebuie pus pe seama moralului* e
unul din abuzurile cele mai frecvente ale filosofiei din secolul nostru'
nvturile naturii snt trzii i ncete; ale oamenilor snt aproape ntotdeauna premature, n primul caz, simurile deteapt imaginaia; n al
doilea, imaginaia deteapt simurile, le d o' activitate precoce, care nu
poate s nu-i enerveze i s slbeasc mai nti indivizii i cu timpul chiar
specia. O observaie mai general i mai sigur chiar' dect cea a
efectului climatelor este c pubertatea i puterea sexual snt mai tim purii la popoarele instruite i civilizate dect la cele ignorante i bar bare*). Copiii au o iscusin particular n descoperirea moravurilor rele
sub nveliul maimurelilor bunei-cuviine care le acoper. Limbajul
ngrijit care li se cere, leciile de bun purtare ce li se dau, vlul miste rios ce ne strduim s li-1 punem n faa ochilor snt tot atta imbolduri
ale curiozitii lor. Aa cum se procedeaz de obicei, este clar c ne pre facem c le ascundem numai spre a-i nva acel lucru i, dintre toate
nvturile pe care le dm, aceasta este cea de care profit ei mai mult.
Cercetai experiena, vei nelege pn la ce punct aceast metod
nechibzuit accelereaz opera naturii i ruineaz temperamentul. Aici
este una din principalele cauze care duc la degenerarea raselor n orae.
Tinerii sleii de timpuriu rmn mici, slabi, ru fcui, mbtrnesc n
loc s creasc dup cum via creia i ceri s dea roade primvara tnjete i moare nainte de toamn. Ar fi trebuit s trieti la popoare
necioplite i simple pentru a ti pn la ce vrst o fericit ignoran
poate prelungi nevinovia copiilor. E un spectacol mictor i de rs n
acelai timp s vezi cele dou sexe, lsate n voia inimii lor, prelurvgindu-i n floarea vrstei i a frumuseii jocurile naive ale copilriei i
*) In orae, scrie D-l de B u f f o n, i la oamenii nstrii, copiii, obinuii cu
mncruri abundente i hrnitoare, ajung mai devreme n aceast stare; lajara i
la poporul srac, copiii snt mai intrziai pentru c snt ru i puin hrnii; le
mai trebuie doi sau trei ani (Hist. nat., tome IV. p. 238). Admit observaia, dar nu
explicaia, pentru c n rile n care steanul se hrnete foarte bine i
mnnc mult, ca n Valois i chiar n unele cantoane muntoase ale Italiei, ca
Friul, vrst pubertii la cele dou sxe este deopotriv mai ntrziata dect
n orae, unde, pentru a satisface vhlttea, se face o economie extrema la
mncare i unde majoritatea i face, cum zice proverbul, hain de catifea ji
stomac de tre. Te miri vznd, n aceti muni, biei mari, puternici ca
brbaii, c mai au nc vocea ascuit i brbia fr pr, si fete mari, deainei bine
formate, neavnd semnul periodic al sexului lor. Diferena mi se pare c vine
din aceea c, n simplicitatea moravurilor lor, imaginaia lor linitita i calm le
pune mai trziu sngele n fierbere i le face temperamentul mai puin precoce.

in familiaritatea acestora curenia plcerilor lor. Cnd, n

tnd Pr tjnere t duios ajunge la vrst cstoriei si cei doi soi i d-fjne,
a .Droc primele dovezi ale dragostei, ei se iubesc mult mai mult rl iiesc
re<
^u . o droaie de copii sntoi i robuti ntruchipeaz che- unul Pe .
z
jS c !Saniail or.
un'junj pe care nimic n-o altereaz i fructul nelepciunii
c ei
~ vrst la care omul dobndeste contiina sexului su difer ^a'n efectul educaiei ct i prin aciunea naturii, urmeaz de aici c att.
^"bi ori ntrzia aceast vrst dup felul n care vei creste copiii, poi g
^ ^ adevrat c trupul ctig sau pierde din trie pe msur ce * al -if s ti
sau ncetineti aceast evoluie, rezult c tnrul va dobndi t't mai
mult vigoare i putere cu ct te vei strdui s-o ntrzii. Vor- sc aici numai
de urmrile pur fizice; se va vedea ndat c ele nu se mrginesc la acestea.
Din aceste reflecii se concretizeaz soluia cu privire la ntrebarea
aa de mult dezbtut: dac e mai bine s-i luminezi pe copii de timpu riu
asupra obiectelor curiozitii lor sau s le dai n schimb nite erori
modeste 266 )? Cred c nu trebuie s faci nici una, nici alta. In primul
rnd, aceast curiozitate nu se deteapt dac nu e provocat. Trebuie s
procedezi deci n aa fel nct s nu le-o provoci. In al doilea rnd, din
faptul c nu eti silit s rspunzi la anumite ntrebri nu rezult deloc
c trebuie s-1 neli pe cel care i le pune; e mai bine s-i impui tcerea
dect s-i rspunzi minind. El va fi puin surprins de aceast lege, dac
ai avut grij s-1 faci s i se supun prin lucruri indiferente, n fine,
dac te-ai hotrt s rspunzi, rspunde cu cea mai mare simplicitate,
fr s ascunzi ceva, fr s fii ncurcat si fr s zmbeti. E mai puin
primejdios s satisfaci curiozitatea copilului dect s-o ai.
Rspunsurile voastre s fie totdeauna serioase, scurte, hotrte si fr
s lsai vreodat impresia c ezitai. Nu am nevoie s adaug c ele tre buie s fie adevrate. Nu poi nelege la copii pericolul de a mini pe
oamenii n vrst fr s fi simit pericolul i mai mare pentru oameni
de a mini pe copii. O singur minciun mrturisit de dascl elevului
ar distruge pentru totdeauna efectul educaiei.
O ignoran absolut asupra anumitor chestiuni ar fi, poate, lucrul
cel mai potrivit pentru copii, dar e mai bine s afle de timpuriu ceea ce
e imposibil s le ascunzi toat vremea. Trebuie sau s nu le detepi
curiozitatea n nici un fel, sau s le-o satisfaci nainte de vrst la care
nu e lipsit de pericol. Purtarea ta fa de elev n aceast privin dePinde mult de starea sa particular, de lumea care-1 nconjoar, de mprejurrile n care bnuieti c s-ar putea gsi etc.; important e s nu
-ai nimic la voia ntmplrii i, dac nu eti sigur c pn la aisprezece
ar
ces

) S a 11 w u r k (op. cit., voi. II, p. 9) arat c pedagogul german filantropinist

isasedow (17241790), n cunoscuta lui lucrare Elementarwerke (Manual elementar,
un fel de enciclopedie pentru copii), e de prere c: O minte tnr care r u
caut s se lmureasc la timp n anumii ani asupra unui lucru ce trebuie s
devin att de nsemnat pentru setea de a ti, sdit n om de JJumnezeu, trebuie
s fi devenit prin educaia i instrucia cea mai ne-road inactiv, servil
i credul n modul cel mai uuratic". 18*

EMIL

ani, i vei putea ascunde deosebirea ntre sexe, ai grij s-o tie naint
de zece ani.

200

e
1HL^

Nu-mi place deloc s se foloseasc la copii un limbaj prea

nici
purifi c
.ici s se fac ocoluri lungi, pe care ei le observ, pentru a
evita s '
dea lucrurilor adevratul lor nume. Bunele moravuri au n aceast n ^
vin totdeauna mult simplicitate; ns imaginaiile murdrite de vid
fac ca urechea s devin delicat si ne silesc s ne rafinm necontenit
expresiile. Termenii grosolani nu au consecine; trebuie s ndeprtez
l
ideile lascive.
Dei pudoarea e natural speciei umane, copiii nu snt din fire ru inoi.
Pudoarea nu se nate dect odat cu apariia contiinei rului- i,
deoarece copiii nu au i nici nu trebuie s aib aceast contiin' cum s
cunoasc ei sentimentul care nu e altceva dect efectul acesteia? A le da
lecii de pudoare i onestitate nseamn s-i nvei c exist 1 lucruri
ruinoase i neoneste, nseamn s le detepi o dorin ascuns de a
cunoate aceste lucruri. Mai curnd sau mai trziu ei ajung s si-o satisfac,
iar prima scnteie care aprinde imaginaia grbete n mod sigur vltoarea
simurilor. Cine roete este de-acum vinovat.' Adevrata nevinovie nu se
ruineaz de nimic.
Copiii nu au aceleai dorine ca oamenii maturi; fiind ns supui
ca i ei murdriei care jignete simurile, ei pot primi din aceast sin gur nrobire aceleai lecii de bun-cuviin. Urmai spiritul naturii care,
aeznd n acelai loc organele plcerilor ascunse i pe cele ale trebuin elor dezgusttoare, ne sugereaz aceleai ngrijiri la vrste diferite cnd
printr-o idee, cnd prin alta; omului prin modestie, copilului prin cu renie.
Nu vd dect un singur mijloc bun pentru a pstra nevinovia co piilor, si anume acela ca toi care-i nconjoar s-o respecte i s-o iu beasc. Altfel, toat reinerea pe care ncerci s-o pstrezi fa de ei se
dezminte mai curnd sau mai trziu; un zmbet, o clipire din ochi, un
gest scpat fr voie le spun tot ceea ce caui s le ii sub tcere; e
destul s te vad c le ascunzi ceva pentru ca s-1 i nvee. Delicateea
vorbirii si expresiile de care se servesc ntre ei oamenii politicoi, presupunnd cunotine pe care copiii nu trebuie s le aib, este cu totul
nepotrivit pentru ei; dar cnd cinsteti cu adevrat simplicitatea lor, o
faci uor, vorbindu-le n termeni care le snt potrivii. Exist o anumit
naivitate a limbajului care este potrivit i plcut inocenei: iat tonul
adevrat care abate copilul de la o curiozitate periculoas. Vorbindu-i
simplu despre toate, nu-1 lai s bnuiasc niciodat c-i mai rmne
ceva de spus. Legnd de cuvintele grosolane ideile neplcute care li se
potrivesc, se nnbuse cea dinii nflcrare a imaginaiei; nu-1 opreti s
pronune aceste cuvinte, nici s aib aceste idei, dar l faci, fr sa bage
de seam, s-i fie scrb s i le reaminteasc. De cte ncurcturi nu
scap aceast libertate naiv pe cei care, cu sinceritate, spun ntot deauna
ceea oe trebuie s spun si spun aa cum simt!
Cum se fac copiii? E o ntrebare care ncurc i pe care si-o pun
copiii n mod natural, iar rspunsul indiscret sau prudent care se da
decide uneori asupra moravurilor i sntii lor pentru ntreaga viaaFelul cel mai scurt imaginat de o mam pentru a scpa de o asemenea

re - j - s spun o minciun este acela de a-i impune copilului

nt r ^\ r fi bine, dar numai dac 1-ar fi deprins astfel din capul lotcer e cazu j unor ntrebri de alt natur i dac el n-ar bnui c i culul
a SC
uncje ceva n spatele tonului schimbat. Dar mama se oprete rase . aj Cj.
Acesta este secretul oamenilor cstorii, i va zice ea; bieii re1'-1 nu trebuie s
fie aa de curioi. Iat ce scoate foarte uor pe mam 77^CZ'ncurctur. Se tie
ns c biatul, suprat de dispreul ce i se arat, ^in a avea astmpr pn
nu va afla i el secretul oamenilor cstorii; "UnU va ntrzia s-1 afle. 1 Smi fie permis s relatez un rspuns cu totul deosebit pe care 1-am
it drdu-se la aceast ntrebare si care m-a izbit cu att mai mult, cu
3
"t aparinea unei femei foarte modeste si n vorb, i n purtare, dar
re la nevoie, tia s treac, pentru binele copilului su i al virtuii,
tt peste falsa team de batjocur, ct si peste zadarnicele aluzii ale
rutcioilor. Nu de mult biatul urinase o pietricic ce i-a rnit ureterul' durerea fiind depit, o uitase. Mam, zise micul zvpiat, cum se
iac copiii? Dragul meu, rspunse mama fr s stea pe gnduri, femeile
i scot din corpul lor cum scot udul i au nite dureri care adesea le
cost viaa. Pot s rd nebunii, pot s se scandalizeze protii; dar cei
cumini s judece bine dac se poate gsi un rspuns mai nelept si mai
potrivit scopului267).
Mai nti ideea unei trebuine naturale i cunoscut de copil l abate
de la ideea vreunei aciuni misterioase. Apoi ideea durerii si a moi ii
o acoper cu un vl de tristee care atenueaz imaginaia si nnbus
curiozitatea. Totul ndreapt spiritul asupra urmrilor naterii i nu asu pra
cauzelor sale. Infirmitile naturii umane, obiecte dezgusttoare,
imagini de suferin, iat lmuririle la care duce acest rspuns, dac
repulsia pe care rspunsul o produce mai ngduie copilului s ntrebe
despre ele. Cum ar mai putea lua natere nelinitea dorinelor n astfel
de convorbiri? i totui vei vedea c adevrul nu a fost alterat i c
nu a fost nevoie s v nelai elevul n loc de a-1 instrui.
Copiii votri citesc; din lecturile lor se aleg cu cunotine pe care nu
le-ar avea dac n-ar fi citit deloc. Dac studiaz, imaginaia se aprinde
i se nflcreaz n tcerea camerei de lucru. Dac merg n lume, aud
un jargon ciudat i vd exemple care-i impresioneaz: au fost convini
att de bine c snt oameni incit, n tot ceea ce fac oamenii n pre) C am p e (17461818), pedagog aparinnd curentului filantropinist german alturi de Basedow, Salzmann i alii afirm urmtoarele cu privire la alineatul
precedent: ntrebarea: de unde vin copiii? este ce-i drept natural la toi copiii;
ins, dac li se rspunde scurt i just despre ceea ce este esenial, rareori
curiozitatea lor obinuiete s mearg mai departe. Ei snt mulumii pe deplin
cu un rspuns general. Cum se nasc? Naterea le atrage curiozitatea numai
atunci^cnd observ c se ncearc s li se ascund ceva". Iar Locke e de p rere c n asemenea mprejurare s se spun copiilor c e un lucru pe care
nu se cuvine s-1 cunoasc.
Cu privire la acest alineat, Sallwurk amintete contrapropunerea aceluiai
Lampe: s se lase copiii s vad cum nasc animalele puii i s li se spun
apoi: Tot astfel ies copiii din trupul mamei lor, unde Dumnezeu i zmislete
aa cum a creat cutare viel sau mnz n corpul vacii sau al iepei". D-na de <renlis susine c adevrul n aceast chestiune trebuie spus numai aproximativ ici.
Sallwurk, op. cit., voi. II, p. 12).

EMIL

zena lor, ei caut ndat s vad cum li s-ar potrivi i lor; este fires ~
ca aciunile altuia s le serveasc de model ond judecile altuia i- a< servit
drept legi. Servitori care depind de ei, n consecin interesai s le
fie pe plac, i rsfa n dauna bunelor moravuri; guvernant
vesele le
spun la patru ani lucruri pe care nici cea mai obraznic din 6 tre ele nu ar
ndrzni s le spun la patrusprezece ani. n curnd, ele uit ceea ce au
spus; ns ei nu uit ceea ce au auzit. Convorbirile ' f ar perdea pregtesc
moravurile uuratice: lacheul ho face pe copil stricat; iar secretul
unuia servete de garanie pentru secretul celuilalt Copilul crescut
potrivit cu vrsta sa e singur. Nu cunoate dect legturile prin obinuin;
o iubete pe sora lui aa cum i iubete ceasornicul, iar pe prieten ca pe
cinele su. Nu se socotete de nici un sex de nici o specie; brbatul i
femeia i snt deopotriv de strini; nu raporteaz la persoana sa nimic din
ceea ce acetia fac sau spun; nu-i vede nici nu-i ascult, sau nu le d nici
un fel de atenie; nu-1 interesee- vorbele i nici exemplele lor: toate
acestea nu-1 privesc deloc. Prin aceast metod nu i se transmite o
eroare prin iretenie, el rmne la necunoaterea naturii. Vine timpul n
care aceeai natur va avea grij s-1 lumineze pe elevul su si abia
atunci ea l pune n starea s profite fr risc de leciile ,pe care i le d.
Iat principiul: amnuntele regulilor nu in de subiectul meu, iar
mijloacele pe care le propun pentru alte scopuri servesc de exemple i
pentru acesta.
, Vrei s punei ordine i regul n pasiunile care se nasc? Mrii
spaiul de timp n care ele se dezvolt, pentru a avea vreme s se aeze
pe msur ce se nasc. Atunci nu le mai rnduiete omul, ci natura nsi,
iar grija voastr e doar aceea de a o lsa s le fac cum trebuie. Dac
elevul vostru ar fi singur, n-ai avea nimic de fcut; dar tot ce-1 ncon joar i nflcreaz imaginaia. Torentul prejudecilor l trte cu sine;
ca s-1 opreti, trebuie s-1 mpingi n sens contrar. Trebuie ca sentimentul s nlnuie imaginaia, iar raiunea s reduc la tcere opinia
oamenilor. Izvorul tuturor pasiunilor este sensibilitatea, iar imaginaia le
determin nclinarea. Orice fiin care este contient de raporturile sale
e nemulumit cnd aceste raporturi se modific i cnd i imagineaz
sau i nchipuie c-i imagineaz altele mai potrivite cu natura sa. Nu mai erorile imaginaiei transform n vicii pasiunile tuturor fiinelor.
cu existen limitat, chiar pe ale ngerilor, dac vor fi avnd i ei*);
cci ei ar trebui s cunoasc natura tuturor fiinelor, ca s tie ce rapor turi se potrivesc mai bine naturii lor.
Iat deci sumarul ntregii nelepciuni omeneti n stpnirea pasiunilor: 1. a nelege adevratele raporturi ale omului att n ceea ce pri vete specia, ct i n ceea ce privete individul; 2. a orndui toate afec iunile sufleteti dup aceste raporturi.
*) Variant: . . . s 'ii y en a268.
_
.
) Manuscrisul autograf cuprinde aceast variant, care nseamn: dac exista
aa ceva" (adic ngeri). Petitain crede c autorul a fost forat s pun n locul
acestor cuvinte s'ils en ont, adic dac (ngerii) vor fi avnd i ei (vicii *V.1?. n
primele ediii ale lui Emil; dar forma dat n text se gsete n ediia
genevez i e probabil c autorul a rmas la aceasta (cf . J.-J. Kousseau,
Oeuvres completes, tome II, 1861, p. 532).

3BS

ae omul s-i rnduiasc afeciunile dup cutare sau cutare CAI pxrg
ndoial, dac poate s-i ndrepte imaginaia asupra unui ' rapor.
ct
' anume
gau sg_j dea cutare sau cutare obinuin. Dealtfel, aici e
puin de ceea ce poate face omul asupra lui nsui dect de vorba
tem f ace
asupra elevului nostru prin alegerea mprejurrilor ceea ce p sjtugm_ A
prezenta mijloacele propice meninerii sale n ordi-jn car
.. mseamn a
spune destul despre modul n care el poate iei
^in A+ta timp ct sensibilitatea sa este limitat la propria sa persoan,
u are nimic moral n aciunile sale; numai cnd sensibilitatea ncepe
e
-3 Se extind n afara lui, el dobndete mai nti sentimente, apoi nof' nile de bine sau ru, care-1 fac s devin cu adevrat om i parte
ntegrant a speciei sale. Asupra acestui prim punct trebuie deci s ne
fixm observaiile noastre.
Ele snt dificile prin aceea c, pentru a le face, trebuie s nlturm
exemplele care snt sub ochii notri i s cutm pe acelea n care dezvoltrile se succed dup ordinea naturii.
Un copil format, politicos, civilizat, care n-asteapt dect puterea de
a pune n aciune nvturile premature pe care le-a primit, nu se nsal niciodat asupra momentului n care i vine aceast putere. Departe
de a-1 atepta, l grbete; d sngelui o fierbere precoce i tie bine care
trebuie s fie obiectul dorinelor sale mult timp nainte de a le fi ncercat. Nu natura l a pe el, el foreaz natura; ea nu are ce s-1 mai
nvee dup ce 1-a fcut om. Era om, prin ideile sale, cu mult timp nainte
de a fi n adevr.
Adevratul mers al naturii este mai treptat, mai ncet. Puin cte pu in sngele se nclzete, se formeaz suflurile vitale, se constituie temperamentul. Lucrtorul cel nelept care conduce fabrica are grij s-i
perfecioneze toate instrumentele nainte de a le ntrebuina; o lung
nelinite precede primele dorine, care snt nelate de o ignoran ndelungat; doreti fr s tii ce. Sngele fierbe i se agit; o supraabunden de vitalitate caut s se reverse n afar. Ochiul se nflc reaz i urmrete celelalte fiine, ncepi s ai interes fa de cei ce ne
nconjoar, s simi c nu eti fcut s trieti singur; astfel inima se
deschide afeciunilor umane si devii capabil de iubire.
Cel_dmi sentiment de care e capabil un tnr care a primit o educaie aleas nu e iubirea, ci prietenia. Primul act al proasptei sale imaginaii este acela de a-1 nva c exist fiine asemntoare cu el i c
specia l influeneaz nainte de sex. Iat deci un alt avantaj al nevinoviei^ prelungite: s profii de sensibilitatea lui nscnd, pentru a
arunca
n sufletul tnrului adolescent primele semine ale iubirii de
Oa
meni. Avantaj cu att mai preios, cu ct acum este singurul timp din
via n care strdaniile de acest fel pot avea un adevrat succes.
Am observat totdeauna c tineri corupi de timpuriu i lsai prad
femeilor si ticloiilor erau neumani i cruzi; pornirea temperamentului
n fcea nerbdtori, rzbuntori, furioi; imaginaia lor plin de un singyr lucru respingea tot restul; nu cunoteau nici mila, nici curiozitatea;
i-^ar fi sacrificat tatl, mama i ntregul univers pentru cea mai mic
plcere a lor. Dimpotriv, un tnr crescut ntr-o fericit simplicitate este

EMIL

204

condus de primele ndemnuri ale naturii spre pasiunile duioase i a fe

tuoase; inima sa comptimitoare este micat de suferinele semenilor s"
tresare de bucurie cnd i revede prietenul; braele sale tiu s gseasc"'
mbriri mngietoare, ochii si tiu s verse'lacrimi de ntristare- j*
simte ruinat dac displace cuiva i regret dac a ofensat pe cineva
Dac nflcrarea sngelui l face vioi, iritat, nfuriat, vezi ndat dun j
aceea ntreaga buntate a inimii sale n struina de a se ci; pl n g
geme pe rana pe care a provocat-o, ar vrea s plteasc cu sngele su
sngele pe care 1-a vrsat; toat iritarea lui se stinge, toat mndria lui
se umilete n faa sentimentului greelii sale. Dac el este cel care
fost ofensat, o scuz, un singur cuvnt l dezarmeaz n plin furie- el
iart greelile altuia cu aceeai inim bun cu care le repar pe ale sale
Addescente_jiu_este nici_vrsa_rzbunrii. nici a urii, eajse^vrsa^cornpjjaurii1_a_^ertrii, a generozitii. Da, susin, i nu-mTeste teamSTdeloc
c voi fi dezminit de exp~eriena~, c un copil care nu este ru din natere i care si-a pstrat pn la douzeci de ani nevinovia este la aceast
vrst cel mai generos, cel mai bun, cel mai iubit i cel mai plcut dintre
oameni. Nu vi s-a spus niciodat ceva asemntor; o tiu bine; filosofii
votri, crescui n deplina corupie a colegiilor, nu au de unde s tie
acest lucru269).
Slbiciunea omului e cea care-1 face sociabil; suferinele noastre co mune snt cele care ndreapt inimile noastre spre umanitate, nu i-am
datora nimic dac n-am fi oameni. Orice ataament este semnul unei
lipse: dac fiecare dintre noi n-ar avea nici o nevoie de_ceilali, nujie-am
prea gindlsne unim cu ei 270). Astfel, din chiar slEiciunea noastr se
nate plpnda noastr fericire. O fiin n adevr fericit este o fiin
solitar. Singur Dumnezeu se bucur de o fericire absolut; dar care
dintre noi cunoate aceast fericire? Dac o fiin imperfect ar putea
s-i fie siei suficient, s-ar putea bucura de ceva? Ar fi singur, ar
fi nenorocit. Nu concep ca cel care n-are trebuin de nimic s poat
iubi ceva; nu concep ca cel care nu iubete nimic s poat fi fericit.
Rezult c noi ne atam de semenii notri mai puin pentru a m prti plcerile lor, ct mai ales pentru a fi alturi de suferinele lor;
cci n aceasta vedem mult mai bine identitatea naturii noastre si ga raniile ataamentului lor fa de noi. Dac trebuinele comune ne unesc
prin interes, suferinele comune ne unesc prin afeciune, nfiarea unui
om fericit inspir altora mai puin iubire dect invidie; am fi gata_s-l
acuzm c ne uzurp un drept pe care el nu-1 are crendu-i o fericire
exclusiv; iar amorul nostru propriu sufer cnd vedem c acel om n~"^je
nici o nevoie de noi. Dar cine nu-1 plnge pe nenorocitul pe care-1 vede
suferind? Cine n-ar fi gata s-1 scape de toate relele, dac n acest scop
i-ar fi de ajuns numai dorina? Imaginaia ne pune mai curnd n locul
nenorocitului dect n locul celui fericit; simim c una din aceste stan
ne atinge mai de aproape dect cealalt. Mila este dulce, cci punndu-ne
=ffi
27

>) E vorba de colile publice din epoca respectiv din Frana.

) Petitain (n J.-J. Rousseau, Oeuvres completes, tome II, 1861, p. 533) ia
trimitere la Cicero (De natura deorum, I, 44): Omnis in imbecillitate
gratia et caritas. (In slbiciunea noastr este ntreaga iubire i mil).

ul celui care sufer, simim totui plcerea de a nu suferi oa

el.
n
* -^r este amar prin aceea c nfiarea unui om fericit, departe de
Invidi
i n vidios s-i mprteasc bucuria, l face s regrete c
nu
a-* n i0 cul lui. Se pare c unul nu scap de relele pe care le ndur
eSte
- Cellalt ne rpete bunurile de care se bucur.
1 Cy rej aadar, s stimulezi i s ntreii n sufletul unui tnr primele
ifestri ale sensibilitii care se nate si s-i ndrepi caracterul spre
h^efacere i buntate? Caut s nu i se dezvolte deloc orgoliul,
vanitea invidia, datorit imaginii neltoare a fericirii oamenilor; nu-i
nrtis ochilor cu precdere ceremoniile curilor, luxul palatelor,
atracia
pectacolelor271); nu-1 duce n saloane, n adunri strlucitoare; nu-i preita nfiarea exterioar a marii societi dect dup ce l^ai fcut
anabil s-o judece. A-i arta lumea nainte de a cunoate oamenii
nu
nseamn a-1 forma, ci a-1 corupe; nu nseamn a-1 instrui, ci a-1
nela.
Oamenii nu snt n mod natural nici regi, nici nobili, nici sfetnici
de curte, nici bogai; toi s-au nscut goi i sraci, toi snt supui
suferinelor vieii, necazurilor, -relelor, nevoilor, durerilor de tot soiul;
n
fine toi snt supui morii. Iat ce este n adevr omul; iat de ceea
ce
nici'un muritor nu este scutit, ncepe dar prin a studia n natura
uman
ceea ce este mai nedesprit de ea, ceea ce constituie mai bine
omenesc
ul.
, La asesprezece ani adolescentul tie ce nseamn a suferi, cci a su ferit el' nsui, dar cu greu i d seama c i alte fiine sufer; a vedea
fr s simt nu nseamn a ti i, cum am mai spus-o de o sut de ori,
copilul, neputndu-i imagina ceea ce simt alii, nu cunoate dect relele
proprii; cnd ns prima vpaie a simurilor i aprinde focul
imaginaiei, ncepe s se simt pe sine n semenii si, s fie micat
de plnge-rile lor si s sufere pentru durerile lor. Atunci tristul tablou al
umanitii suferinde va trebui s-i trezeasc n suflet cea dinii
nduioare pe care n-a ncercat-o niciodat.
Dac nu este uor s observai la copiii votri acest moment, cine
poart vina? Ii instruii de timpuriu s simuleze sentimente, i
nvai de mici acest limbaj, astfel c, vorbind totdeauna pe acelai
ton, ei ndreapt ^mpotriva voastr nvmintele pe care i le-ai
dat si nu v ma i | as nici un mijloc de a distinge momentul cnd,
ncetnd s mai mint, ncep s simt ceea ce spun. Dar s observm
pe Emil al meu; ^ vrst la care ne gsim, el nu a simit nimic i nici
nu fc jisoa re ctre d'Alembert asupra spectacolelor, Rousseau afirma c teatrul dce
nimic pentru a mbunti moravurile, ns face mult pentru a le strica.

nu a
minit,
naint
e . e a
ti ce
nsea
mn a
iubi,
el nu
a spus
nimn
ui: te
iubesc
.
Nime
ni nu indica
t
atitudi
nea pe
care
trebui
e s-o
ia
intrnd
n
camer
a
tatlui
su,

Sale sau a

guver
norulu
i su
'bolna
v. Nu
i s-a
artat
defel
me~ e ^~ ?i
arata

triste
ea pe
care el
n-o
avea.
Nu s-a
prefc
ut
nicic

plnge de moartea cuiva, pentru c el nu tie ce nseamn a Aoeea i

insensibilitate pe care o are n inima sa este si n felul su se Purta.
Indiferent fa de tot ce este n afara propriei sale per- ' nu se
intereseaz de nimeni, aa cum fac toi ceilali copii. Tot deosebete de ei
este c nu vrea s par c se intereseaz i nu ei.

1I
L

)6

Dat fiind c a reflectat puin asupra fiinelor sensibile, Emil va st;

trziu ceea ce nseamn a suferi i a muri. Plnsetele si ipetele vor ^
cepe s-i tulbure adncul; vederea sngelui oare curge l va face s-xj
ntoarc privirea,; convulsiile unui animal care moare i va produce un
fel de nelinite nainte de a ti de unde i vin aceste noi frmntri. Dac
ar fi rmas prost i slbatic, nu le-ar cunoate; dac ar fi mai instruit
le-ar cunoate izvorul; el a comparat acum prea multe idei pentru a nu
simi nimic, dar nc nu destule pentru a nelege ceea ce simte.
Astfel se nate mila, cel dinti sentiment relativ 272) care nduioeaz
sufletul omului conform ordinii naturii. Ca s devin sensibil si milos
copilul trebuie s tie c semeni de-ai si sufer ce a suferit i el, c
simt dureri pe care le-a simit si el i altele de oare trebuie s aib
idee, deoarece ar putea s le simt i el. In adevr, n ce mod sntem
ptruni de sentimentul milei dac nu transportndu-ne n afara per soanei noastre i identiificndu-ne cu animalul oare sufer, prsind, alt fel spus, fiina noastr pentru a o lua pe a lui? Noi suferim, numai ntruct judecm c sufer el; cci nu suferim n noi, ci n el. De aceea,
nimeni nu devine'sensibil dect n momentul n care imaginaia sa prinde
via i ncepe s-1 transporte n afara lui.
Pentru a stimula si ntreine aiceast sensibilitate fraged, pentru a o
conduce sau a o urmri n nclinarea sa natural, ce altceva trebuie
fcut dect s nfim tnrului lucruri .asupra crora va putea s ac ioneze fora expansiv a inimii sale, care o mresc, oare o extind asu pra
celorlalte fiine, care l fac s se regseasc pretutindeni n aifara sa, s
ndeprteze cu grij pe cele care i-o micoreaz, i-o concentreaz i
ntind resortul eului omenesc? Adic, n ali termeni, s stimulezi n
el buntatea, omenia, mila, binefacerea, toate pasiunile atrgtoare i
dulci care plac n mod firesc oamenilor i s mpiedici naterea invi diei, cupiditii, urii, a tuturor pasiunilor respingtoare i crude care
nu numai c anuleaz, <ca s spun aa, sensibilitatea, dar o fac negativ
i chinuiesc pe cei care le ncearc.
Cred c pot rezuma toate refleciile precedente n dou sau trei ma xime precise, clare i uor de neles.

Prima

maxim

omene ti s se
f
Boeasc n locul oamenilor mai fedect noi, ci
numai m locul acelora care snt mai de plins. deot f ^sesc excepii la
aceast maxim, ele snt mai mult aparente dect reale. Nu poi sa te
socoteti n locul bogatului sau puternicului de care te legi; chiar dac te
legi sincer, nu faci dect s-ti nsueti o parte din bunstarea lui.
Cteodat l iubeti cnd l vezi c sufer, dar, ct

"^ dfc'S " r ? lat , iV ' nseamn, n context, un sentiment pe care l trim numai
adic nH H ^ ? S u a l t f i i n t ; u n a t a re sentiment nu este absolut,
legturile
celelalte fiine
P e care le-am avea cu ceilali oameni sau cu

prosper, el nu are prieten adevrat dect pe cel care nu se ia

CARTE,
^
cu toat ----------gn e gj care ji plnge mai mult dect l invidiaz,
Prq?ntem impresionai de fericirea unor anumite stri, de exemplu viaa
neneasc si pastoral. Farmecul de a vedea fericii pe aceti oameni Cim
secade nu este otrvit de invidie; ei ne intereseaz cu adevrat. De CU
oare? Pentru c simim c ne st n putere s ne coborm la aceast Cfare
de pace i nevinovie i s ne bucurm de aceeai mulumire. Este
S
lternativa cea mai proast oare d natere unor idei plcute, tiut fiind
ca este destul s vrem s ne bucurm de ele pentru ca s i putem,. Tot deauna simi plcerea s vezi propriile tale resurse, s priveti propriul
tu bine chiar cnd nu vrei s te foloseti de ele.
Rezult deci c, dac vrei s faci pe un tnr s simt omenescul,
departe de a-1 pune s admire soarta strlucit a altora, trebuie s-i ari
prile triste ale vieii, f-1 s-i fie team de ele. Atunci, ca o consecin
evident, el trebuie s-i croiasc un drum spre fericire, oare s nu fie
pe urmele nimnui.
A

doua maxim

Deplngem totdeauna numai acele rele ale altuia de care nu ne soco tim scutii noi nine.
Non ignara mali, miseris succurrere disco 273)
(Eneida, I, 632)

Nu cunosc nimic aa de frumos, aa de adnc, aa de mictor, aa de

adevrat ca acest vers.
De ce regii n-au mil de supuii lor? Pentru c snt socotii c nu
vor fi niciodat oameni. Pentru ce bogaii snt aa de aspri cu cei sraci?
Pentru c nu se tem c vor ajunge i ei sraci. De ce nobilimea are un
dispre att de mare pentru popor? Pentru c un nobil nu va fi niciodat
om de rnd. De ce turcii snt de obicei mai omenoi, mai ospitalieri dect
noi? Perttru c n guvernarea lor cu totul arbitrar, mreia i averea
particularilor, fiind ntotdeauna nesigure i schimbtoare, nu privesc njosirea i mizeria ca o stare strin de ei*); fiecare poate s ajung mine
n situaia celui pe care l ajut azi. Aceast reflecie ce revine nencetat
n romanele orientale d lecturii acestora un nu tiu ce nduiotor, oare
nu are nimic din rigiditatea moralei noastre seci.
Nu-1 deprinde deci pe elevul tu s priveasc necazurile celor nenorocii si munca celor sraci de la nlimea gloriei sale i nu spera c-1
vei nva s-i deplng dac-i socotete strini de el. F-1 s neleag
bine c soarta acestor nenorocii poate fi i a sa, c toate nenorocirile
-TJ) In traducerea lui G. Cobuc: tiu ce-i amarul i eu; am mil de oameni ce sufr
(Aeneis, I, 632, ed. a 4-a, Bucureti, Cartea Romneasc). Cuvinte adresate lui
Aeneas de Dido, regina Cartaginei.
*) Aceasta pare c s-a schimbat puin acum: strile par a deveni mai fixe, iar
oamenii devin astfel mai aspri.

HL lor snt n preajma lui i c mii de mprejurri neprevzute si inevitabile

l pot prvli dintr-un moment ntr-altul spre aceeai soart ca a lor. In_ '8
va-1 s nu se bizuie nici pe naterea sa,
nici pe sntatea sa, nici pe
bogiile sale; arat-i toat instabilitatea 274) soartei. Caut-i totdeauna
exemple frecvente de ini care, dintr-o stare mai ridicat dect a sa,
au czut mai jos dect acei nenorocii; nu intr acum n discuie
dac aceasta se datoreaz vinii lor sau nu; tie el oare ce este o greeal?
Nu stnjeni niciodat ordinea cunotinelor sale i nu-1 lumina dect prin
ideile care snt pe msura nelegerii sale; nu e nevoie s fie prea savant
pentru a nelege c toat prevederea omeneasc nu-i poate spune dac
peste o or va fi viu sau mort, dac durerile renale nu-1 vor face s
scrneasc din dini nainte de a se nnopta, dac peste o lun va fi bogat
sau srac, dac peste un an, poate, nu va trage la rame, pe sub plesnitura
vnei de bou, spre Alger. Mai cu seam, s nu-i spunei toate acestea la
rece, aa cum i le spune catehismul, s vad, s simt nenoro cirile omeneti:
'cutremurai-l, nfricoai-i imaginaia asupra pericolelor de care orice om
este ncolit nencetat de pretutindeni; s vad n jurul su toate aceste
prpstii, astfel not, auzindu-v cum le descriei, s se ghemuiasc lng
voi, de fric s nu se rostogoleasc n ele. S nu-1 facem timid i frieos, mi
vei zice. Vom vedea pn la urm; n ceea ce privete prezentul ns, s
ncepem prin a-1 fa^e uman. Iat ceea ce urmrim n mod deosebit.
A

treia

maxim

Mila pentru suferina altuia nu se msoar dup cantitatea acestei

suferine, ci dup sentimentul pe care l atribuim celui care sufer.
Nu-1 deplngi pe un nenorocit dect dac crezi c e de plns. Senti mentul fizic 275) al suferinelor noastre este mult mai puin mrginit dect ni se
pare; le simim continuitatea prin memorie, iar imaginaia le prelungete
i n viitor, fcndu-ni-le n adevr de plns. Iat, cred, una din cauzele care
ne clesc mai mult fa de suferinele animalelor dect de cele ale
oamenilor, dei sensibilitatea comun ar trebui s ne identifice deopotriv
i cu ei. Nu deplngem calul cruaului n grajd, cci nu credem c,
mncnd fnul, se gndete la btile pe care le-a primit i la ostenelile ce-1
ateapt. Nu deplngem nici mielul care pate, dei tim c peste puin
timp va fi dat la tiere, fiindc credem c nu prevede moartea ce-1
ateapt. Prin extindere, ne clim astfel i fa de soarta oamenilor; iar
bogaii se consoleaz de rul pe care-1 fac celor sraci, presupunndu-i att
de prosti nct nu simt nimic. In general, judec preul pe care-1 pune fiecare
pe fericirea semenilor si prin importana pe care pare c le-o d. E natural
s nu pui mare pre pe fericirea oamenilor pe care i dispreuieti. Nu v
mai mirai, aadar, cnd oamenii politici
m

) Richard observ, cu toat justeea, c aceast instabilitate i incertitudine a

condiiei umane este obinuit la toi moralitii i filosofii, att vechi ct i
moderni.
75
) E vorba de trirea sau simirea durerii" organice (fizice") n situaiile grele.

CARI
cu atta dispre de popor, nici cnd cei mai muli filosofi se
SSSfesc s fac pe om att de ticlos.

P orul e cel care constituie genul omenesc; ceea ce nu e popor pre- <= x
j> Pop ^ puin importan, nct nici nu merit oboseala s fie luat f inta ^
Omul'este acelai n toate strile; dac e aa, strile cele mai n groase merit
mai mult respect.Dinaintea celui care cuget dispar nUIf1 distinciile sociale: el
vede aceleai pasiuni, aceleai sentimente la t0a l de rnd i la omul ilustru; nu
discerne dect limbajul lor, dect un OI^orit mai mult sau mai puin aspru; iar
dac distinge vreo diferen Csential la ei, aceasta este n dauna celor mai
prefcui.P Poporul se arat aa cum este i aceasta nu place; dar oamenii de
lume trebuie s se deghizeze, cci dac s-ar arta cum snt, ar produce groaz, f
Exist, mai spun nelepii notri, aceeai doz de fericire i de sufe rin
n toate strile. Maxim deopotriv de periculoas i nentemeiat. Cci dac
toi snt la fel de fericii, ce nevoie am s port grija cuiva? S rmn fiecare
cum este: robul s fie chinuit, infirmul s sufere, sracul s piar;
nu
ctig nimic nici unul dintre ei dac i-ar schimba starea. Ei276) enumera
grijile bogatului i arat ct de trectoare snt plcerile lui; ce sofism grosolan!
Grijile bogatului nu vin de la starea lui, ci de la el nsui, cnd abuzeaz de
ea. Dac ar fi mai nenorocit dect sracul nsui, nu este deloc de plns,
pentru c nenorocirile sale snt toate opera sa i nu in dect de el. Ins
suferina celui nenorocit se bazeaz pe fapte reale, este provocat de
asprimea sorii care l apas. Nici o obinuin nu-i poate nltura
sentimentul fizic al oboselii, al sleirii puterilor, al foamei; nici bunul sim,
nici nelepciunea
nu-1 ajut s scape de relele strii sale. Ce ctig
Epictet277) dac prevede c stpnul su are s-i- frng piciorul? II mpiedic
prin aceasta s i-1 frng? Are peste suferina sa i suferina prevederii.
Dac poporul ar fi att de nelept pe ct l socotim noi de mrginit, ar putea
fi altceva dect este? Ce ar 278
putea s fac altceva dect ceea ce face? Studiaz
oamenii din aceast ordine ) i vei vedea c, sub un alt limbaj,
au tot atta
spirit i mai mult bun sim dect tine. Respect deci specia ta 280); gndete-te
c e alctuit n mod esenial din totalitatea popoarelor, c dac ar disprea
toi regii i filosofii, aceasta nici nu s-ar bga de seam i lucrurile n-ar
merge mai ru. ntr-un cuvnt, nva-1 pe elevul tu s-i iubeasc pe toi
oamenii i chiar pe aceia care l dispreuiesc; f n aa fel ca el s nu se
situeze n nici o clas, ci s se poat regsi n toate; vorbete-i despre
genul omenesc cu duioie,
chiar cu mil, ns niciodat cu dispre. Omule,
nu-1 necinsti pe om281).
277! ^dic: ..nelepii notri", menionai mai sus.
) Epictet (aproximativ 50138 e.n.), filosof grec, adept al stoicismului. A fost
sclav i apoi s-a eliberat. A trit si la Roma. Se povestete c, n timpul ct a
fost sclav, stpnul lui a nceput s-i suceasc piciorul cu un instrument de
tortur:
Ai s-1 rupi", i-a zis Epictet; i, fiindc i-1 rupse n adevr, Epictet
2?8\ adau: Vezi, i-am spus c ai s-1 rupi". La acest fapt face aluzie Rousseau.
2^' ..Ordine" treapt, stare social.
) Autorul folosete n mod curent pentru omenire i neamul omenesc termenii
genul omenesc" i specia" omeneasc.
) Rousspan ma^Q orevestitor al revoluiilor, el nsui omul care a revoluionat
pedagogic etc., avea oroare de revoluia social; era firesc

EMIL

Prin aceste ci i prin altele asemntoare, cu totul contrare celor

obinuite, cat s ptrunzi n sufletul unui tnr adolescent pentru a-i
210 stimula primele nclinri ale naturii, a le dezvolta i a le extinde asupra
semenilor si; la aceasta adaug c este necesar ca aceste porniri s fie
cit mai puin posibil afectate de interes personal; ndeosebi de vanitate
emulaie, glorie, de nici unul din acele sentimente care ne silesc s ne
comparm cu alii; cci aceste comparaii nu se fac niciodat fr o oarecare amprent de ur mpotriva celor care se iau la ntrecere cu noi
chiar dac ea rmne ascuns n noi. Atunci trebuie sau s nu vezi, sau
s te irii, s fii un rutcios sau un prost; s cutm s evitm aceast
alternativ. Aceste pasiuni, mi vei spune, att de periculoase se vor
nate mai curnd sau mai trziu fr voia noastr. Nu neg aceasta: fiecare
lucru se petrece la timpul i la locul su; spun numai c nu trebuie s
le ajutm s se nasc.

------

Iat spiritul metodei n care trebuie s acionezi. Exemplele i am nuntele snt aici inutile, pentru c aici ncepe diversitatea aproape infi nit a caracterelor, i un exemplu pe care 1-a da s-ar potrivi poate abia
la un caz din o sut de mii. La vrsta aceasta ncepe totodat pentru
dasclul iscusit adevrata funcie de observator i de filosof capabil s
cunoasc arta de a ptrunde sufletele cnd lucreaz la formarea lor. Ct
vreme tnrul nu se gndete i nu tie nc s se prefac, poi, dup o
privire ori dup un gest al lui, s vezi impresia pe care i-a produs-o fie care obiect ce i se nfieaz; i citeti pe fa toate pornirile sufletului
su; urmrindu-i-le, ajungi s le prevezi i, n fine, s i le ndrumezi.
Observm n general c sngele, rnile, ipetele, gemetele, nfiarea
operaiilor dureroase i tot ceea ce se prezint simurilor ca obiecte de
suferin impresioneaz mai devreme i ndeobte pe toi oamenii. Ideea
de distrugere, fiind mai complex, nu impresioneaz defel; imaginea
morii impresioneaz mai trziu si mai slab, fiindc nimeni nu a dobndit
prin el nsui experiena de a muri; trebuie s fi vzut cadavre pentru a
simi suferinele celor aflai n agonie. Cnd ns aceast imagine s-a
format o dat bine n spiritul nostru, nu exist spectacol mai oribil n
ochii notri, fie din cauza ideii de distrugere total pe care ea o d atunci
prin simuri, fie pentru c, tiind c acest moment este inevitabil pentru
toi oamenii, ne simim mai puternic impresionai de o mprejurare de
care sntem siguri c nu vom putea scpa.
Aceste impresii diverse au modificrile i gradele lor, care depind de
caracterul particular al fiecrui individ i de obinuinele sale anterioare;
ele snt ns universale si nimeni nu este cu totul lipsit de ele. Snt im presii mai trzii si mai puin generale, care snt mai specifice sufletelor
sensibile; acestea snt cele care i le produc suferinele morale, durerile
interne, chinurile sufleteti, tristeea. Snt ini care nu tiu s fie micai
dect prin strigte i plnsete; lungile i surdele gemete ale unei inimi
copleite de disperare nu le-au provocat suspine, niciodat nfiarea
unei suferine ascunse, a unei fee trase si livide, a unui ochi stins care
deci, n condiiile lui sociale, s nu se poat apropia de posibilitatea unei
inter pretri materialist-istorice a dezvoltrii soiiale. Revoluia" social e, n veti :rig lui
Rousseau, efectul revoluiei n domeniul educaiei: o cunoscut tez idealisw.

CA
a i poate plnge nu i-a fcut s plng ei nii; durerile sufletului
"-^searnn nimic pentru ei; ele snt apreciate, dar sufletul lor nu nU
te nimic; nu ateptai de la ei dect severitate nenduplecat, mpiei si ^ n
trire
cruzime. Ei vor putea fi integri i drepi, niciodat ierttori, ge- 'i miloi.
Zic c vor putea fi drepi, dac totui un om poate fi drept cnd n'u e milos.
Dar nu v grbii s judecai pe tineri dup aceasta regula, ndeosebi cei care,
fiind crescui cum trebuie s fie, nu au nici o idee despre ^iferinele morale
ce nu le-a fost dat s le ncerce vreodat, cci, repet,
jl S[ nu pot deplnge
dect relele pe care le cunosc; iar aceast insensibilitate
ie
ent, care nu vine
dect din ignoran, se schimb ndat n nduio-are cnd ei ncep s-i dea
seama c n viaa omului exist mii de du<g) reri pe care nu le
cunoteau. Pentru Emil al meu, dac a avut simplici tate i bun sim n
copilria sa, snt sigur c va avea suflet i sensibilitate n tinereea sa; cci
adevrul sentimentelor ine mult de justeea ideilor. Dar de ce s amintesc
acest lucru aici? Unii cititori mi vor reproa fr ndoial c am uitat de
primele melle hotrri i de fericirea constant pe care o fgduisem elevului
meu. Nenorocii, muribunzi, spectacole de durere i de mizerie! Ce fericire,
ce plcere pentru o inim tnr care nate la via! Tristul su institutor,
care i hrzea o educaie att de plcut, l pregtete doar pentru a suferi.
Iat ce se va spune: Ce-mi pas? Am promis s-1 fac fericit i nu s-1 fac
s par c este fericit. Este oare vina mea dac, totdeauna nelai de
aparen, voi o luai drept realitate?
S lum doi tineri care ies din prima educaie si intr n lume prin
dou ui direct opuse. Unul se urc deodat pe Olimp i se gsete n
mijlocul celei mai strlucite societi; e dus la curte, la cei mari, la cei
bogai, n societatea femeilor frumoase. Presupun c e srbtorit peste tot
i nu cercetez efectul acestei primiri asupra raiunii sale; presupun c
poate s-i reziste. Plcerile zboar pe dinaintea lui, n fiecare zi l amuz
lucruri noi; se ded la toate cu un interes care v cucerete. II vedei
atent, grbit, curios; v impresioneaz prima lui admiraie; l socotii
mulumit; dar cercetai sufletul lui; credei c se bucur; eu ns cred c
sufer.
Ce observ el mai nti cnd deschide ochii? O mulime de pretinse
bunuri, pe care nu le cunoate i care, n cea mai mare parte, nefiind dect
un moment, la dispoziia lui, par s i se arate numai pentru a-i pri- Jejui
regretul de a nu le avea i el. Dac se plimb printr-un palat, vei nelege
din curiozitatea sa nelinitit c se ntreab de ce nu e i casa Prinilor
lui la fel. Toate ntrebrile lui v spun c se compar ne ncetat cu
stpnul acestei case, iar tot ce gsete umilitor n aceast Paralel i
ascute vanitatea, revoltnd-o. Dac ntlnete un tnr mai bine
mbrcat ca el, l vd murmurnd n ascuns contra zgrceniei prin ilor
si. Dac e mai bine mpodobit dect altul, vede cu durere c acela l
umbrete fie prin naterea sa, fie prin spiritul lui, i c toat gteala sa
este njosit n faa unei simple haine de postav. Dac strlu cete el
singur ntr-o societate, dac se ridic n vrful picioarelor ca s-1 Vad
lumea mai bine, cine n-are o dorin ascuns s mai taie din nas u nui
tnr mndru i ngmfat? Totul se unete deodat, ca ntr-o nnU

elegere; privirile scruttoare ale unui om serios, glumele unui rutcios

nu ntrzie s ajung la el i, chiar dac ar fi dispreuit numai de un
singur om, dispreul acestui om otrvete ndat aplauzele celorlali.
S-i dm totul, s-i nmulim plcerile si s facem s i se recunoasc
meritul; dac va fi bine crescut, spiritual, amabil, va fi cutat de femeidar cutndu-le nainte de a le iubi, ele l vor face mai curnd nebun dect ndrgostit; va avea multe succese, dar nu va avea nici cldur, nici
pasiune pentru a le gusta. Dorinele fiindu-i totdeauna satisfcute i neavnd niciodat timp s se nasc, el nu simte n plcerile sale dect' plictiseala sfielii; femeia care e fcut pentru fericirea lui l dezgust i el
se satur de ea chiar nainte de a o cunoate; dac el continu s-o vad
nu e dect din vanitate, iar cnd i se va ataa dintr-o dorin adevrat'
el nu va mai fi singurul tnr, singurul strlucitor, singurul ndatoritor
i nu va gsi totdeauna n iubitele lui modele de fidelitate.
Nu vorbesc nimic despre certurile, despre trdrile, despre perfidiile
despre regretele de tot felul, inseparabile de o asemenea via. Se tie c
experiena lumii te dezgust de ele; eu nu vorbesc dect de plictiselile
legate de cea dinii iluzie.
Ce contrast pentru acela care, trind pn acum n snul familiei i
ntre prieteni, fiind obiectul unic al tuturor ateniilor lor, intr deodat
ntr-o ornduire de lucruri n care nu nseamn mai nimic; se va simi ca un
om cufundat ntr-o lume strin, el care att de mult vreme a fost
centrul lumii sale! Cte ofense i cte umiliri nu va trebui s ndure
nainte de a pierde, printre necunoscui, prejudecata importanei lui pe
care ai si i-au sd'it-o i i-au nutrit-o! Copil fiind, totul i se pleca i se
nvrtea n jurul lui; ca tnr, trebuie s se plece el n faa tuturor; sau,
dac s-ar uita puin pe sine i i-ar pstra aerele vechi, cte lecii aspre
nu-1 vor face s cugete la sine! Obinuina de a ddbndi lesne tot ce do rete l mpinge s doreasc multe i l face s simt lipsuri continue.
Tot ce-1 linguete l atrage; ar vrea s aib tot ce au alii; rvnete le
tot, invidiaz pe toat lumea, caut s domine pretutindeni; vanitatea l
roade, ardoarea dorinelor sale nestpnite i mistuie sufletul tnr; gelozia i
ura se nasc odat cu ele; toate pasiunile istovitoare i iau n acelai timp
zborul de aici; el duce cu sine tulburarea n viitoarea lumii; cu ea se
ntoarce n fiecare sear; vine acas nemulumit de sine i de ceilali;
se culc cu mii de planuri zadarnice, tulburat de mii de nchipuiri, i
orgoliul lui zugrvete pn i n vise bunurile himerice pe care ji le
dorete cu durere i pe care nu le va avea toat viaa. Iat elevul /ostru.
S-1 vedem pe al meu.
Dac primul spectacol care-1 izbete este un prilej de tristee, cea
linti ntoarcere la sine nsui este un sentiment de plcere. Vznd de
te rele este scutit, se simte mai fericit dect ar fi crezut c este. Ia parte
a suferinele semenilor si, dar aceast participare e voluntar i plut. Simte in acelai timp i mil pentru suferinele lor, i fericirea
e a f i scutit de ele; se simte n acea stare de for care ne ndreapt
i afar i ne face s ducem n alt parte activitatea ce prisosete bustrii noastre. Ca s-i plngi pe altul, trebuie, fr ndoial, s-i cuDti durerea, dar s nu o simi i tu. Cnd ai suferit sau cnd te temi
i vei suferi, i comptimeti pe cei care sufer, dar cnd suferi tu nsui,

te comptimeti dect pe tine. Or, dac, toi fiind supui mizeriilor CARTEA i
nimeni nu d altuia dect simirea de oare nu are nevoie pentru
-- - 'msui
n momentul de fa, urineaz c mila este un sentiment
213 e plcut,
pentru c e o dovad a strii noastre favorabile, i c, rrmpotriv, un om
aspru la inim este ntotdeauna nenorocit, pentru i gtarea lui sufleteasc nu-i
las nici un prisos de simire pe care s-1 jea suferinelor altora.
Judecm fericirea prea mult dup aparene; o presupunem unde
u in
s te mai P t > cutm unde nu poate s fie; veselia nu este dect un
semn foarte dubios al fericirii. Un om vesel nu este adeseori dect un
nenorocit care nal pe ceilali si se ameete pe sine nsui. Acei ini
att de veseli, att de deschii, att de senini ntr-un cerc snt aproape
toi triti i ursuzi acas, iar servitorii lor duc povara distraciei pe care
tpnii o produc n societate. Adevrata mulumire nu este nici vesel,
nici nebunatic; rvnind un sentiment att de dulce, gustndu-1, te gndeti la el, te temi s nu dispar. Un om cu adevrat fericit nu vor bete i nu rde deloc; el strnge, cum s-ar spune, fericirea n jurul
inimii sale. Jocurile zgomotoase, bucuria neastmprat nvluie dezgus tul i plictiseala. Melancolia este numai prietena voluptii; nduioarea
i lacrimile nsoesc plcerile cele mai dulci i bucuria fr margini provoac mai degrab lacrimi dect rsete.
Dac mulimea i varietatea distraciilor par la nceput a contribui
la fericire, dac uniformitatea unei viei statornice pare la nceput plic tisitoare, privind lucrurile mai bine, gsim, dimpotriv, c cea mai dulce
deprindere a sufletului const n moderarea plcerii, care te las mai
puin prad dorinei i dezgustului. Nelinitea dorinelor produce curio zitate, inconstan; vidul plcerilor zgomotoase produce plictiseal. Nu
te plictiseti niciodat de starea ta cnd nu cunoti nici una mai plcut.
Dintre toi oamenii din lume, slbaticii snt cei mai puin curioi i
mai puin plictisii; totul le este indiferent: ei nu se bucur de lucruri,
ci de ei; i petrec viaa nefcnd nimic i nu se plictisesc niciodat.
Omul de lume se ascunde n ntregime dup masca sa. Nefiind mai
niciodat singur cu sine, este totdeauna strin de sine i e stingherit
cnd e silit s se coboare n sine nsui. Ceea ce este nu nseamn nimic,
tot ce-1 intereseaz este cum pare.
Nu m pot mpiedica de a-mi imagina pe faa tnrului de care am
vorbit mai nainte un nu tiu ce obraznic, dulceag, afectat, care displace
i-i deprteaz pe oamenii nepretenios!, iar pe faa tnrului meu, o
expresie atrgtoare i simpl, care arat mulumirea, adevrata linite
a sufletului, care inspir stim i ncredere n el, care nu ateapt dect
manifestarea prieteniei pentru ca s i-o arate pe a sa celor ce i se
apropie. Se crede c fizionomia nu e dect o simpl dezvoltare a nsui rilor ntiprite de natur, n ceea ce m privete, a crede c, n afar
de aceast dezvoltare, trsturile figurii unui om se formeaz pe nesimite i contureaz fizionomia prin impresia repetat i obinuit a unor
anumite afeciuni ale sufletului. C aceste afeciuni se imprim pe figur
este un lucru foarte sigur, iar cnd devin obinuin, trebuie s lase
urme durabile. Iat cum neleg eu c fizionomia trdeaz caracterul si
ca
poi judeca uneori caracterul dup fizionomie, fr ca pentru aceasta
19 Emu sau despre educaie

care

s fie nevoie de explicaii misterioase care presupun cunotine pe

nu le avem.
Un copil nu are dect dou stri afective bine accentuate, bucuria j
durerea: rde sau plnge, nu cunoate strile intermediare; el trece nencetat de la una la alta din aceste stri. Aceast continu schimbare
face ca figura sa s nu aib nici o impresie statornic i s nu aib nici
o fizionomie; ns, cu vrsta, devenind mai simitor, el este mai viu i mai
continuu impresionat, impresiile mai profunde lsnd urme mai greu de
distrus; iar din starea obinuit a sufletului rezult o conturare a trsturilor pe care timpul o face de neters. Totui, nu rareori vedem oameni
schimbndu-i fizionomia la diferite vrste. Am vzut muli din acetia
i am aflat ntotdeauna c cei pe care i-am putut observa i urmri bine
i schimbaser i pasiunile obinuite. Aceast singur observaie bine
confirmat mi s-ar prea decisiv si nu este nelalocul ei ntr-un tratat
de educaie, n care este important s nvei s judeci nclinrile sufle tului prin semnele exterioare.
Nu tiu dac tnrul meu va fi mai puin demn de a fi iubit dat fiind
c nu a nvat s imite formele convenionale i s se prefac a avea
sentimente pe care nu le are; nu e vorba aici despre aceasta. tiu numai
c va fi mai capabil de iubire i cu greu a crede c cel care se iubete
numai pe sine s-ar putea preface att de bine ca s plac la fel cu cel
care desprinde din iubirea sa pentru alii un nou sentiment de fericire.
Ins n ce privete chiar acest sentiment, cred c am spus destul pentru
a ndruma asupra acestui punct pe un cititor cu judecat i a-i arta c
nu m-am contrazis.
Revin deci la metoda mea i spun: cnd se apropie vrsta critic, dai
tinerilor spectacole care s-i potoleasc i nu spectacole care s-i ae;
dai n schimb imaginaiei lor nscnde lucruri care, n loc s le aprind
simurile, s nfrneze activitatea acestora. Deprtai-i de oraele mari,
unde gtelile i lipsa de modestie a femeilor grbesc leciile naturii i le-o
iau nainte, unde totul le pune dinaintea ochilor plceri pe care n-ar tre bui s le cunoasc dect atunci cnd vor ti s le aleag. Adueei-i napoi
n primele lor locuine, unde simplicitatea cmpeneasc permite o dezvol tare mai nceat pasiunilor vrstei; sau dac gustul lor pentru arte i
mai ine legai de ora, prevenii la ei, chiar prin acest gust, o trndvie
periculoas v Alegei-le cu grij societatea, ocupaiile, plcerile; nu le ar tai dect tablouri impresionante, dar modeste, care i emoioneaz fr
s-i ispiteasc i care hrnesc sensibilitatea fr s le agite simurile^.
Gndii-v, de asemenea, c pretutindeni snt unele excese de temut si
c pasiunile nemoderate fac ntotdeauna mai mult ru dect acelea pe
care vrei s le nlturi. Nu e vorba s faci din elevul tu un infirmier,
un frate de caritate282), s-i ntristezi privirile prin nfiarea continu a
durerilor i a suferinelor, s-l plimbi de la infirm la infirm, din spital
n spital i de la Greve 283) la nchisoare. Vederea suferinelor omeneti
trebuie s-l mite, nu s-l fac nepstor, ntlnind mult vreme aceleai
2S2
283

) Pe acea vreme, clugrii unor anumite ordine religioase se ocupau de bolnavi

n spitale, ospicii etc.; fratele de caritate"=clugr de spital.
) Numele pieei din Paris unde se executau condamnaii.

j u te mai impresioneaz; obinuina te nva cu toate; ^ rea mu lt nu-i

mai imaginezi i numai imaginaia te face ceea ce sufer j n e l e altora;
astfel, vznd mereu oameni care sufer i s ^"^ 'g0tii i medicii devin
fr mil 284). Elevul vostru s cunoasc, mor pr SQ'art oamenilor i
suferinele semenilor si, dar s nu le fie aadar, marton Un singur
exemplu bine ales i artat la 'timp potrivit Prea Drjiejui o lun de
ntristare i de reflecii. Nu att ceea ce vede, ct i v ! ajj- ea celor vzute i
determin judecata asupra lor, iar impresia ^"""bil pe car 6 i~
provoac un obiect i vine mai puin de la obiectul u i , ct de la
punctul de vedere din care l faci s i-1 aminteasc. Astfel',
economisind exemplele, leciile, imaginile, vei atenua mult vreme
Ynboldul simurilor i vei nela natura, urmnd propriile ei direcii. 1
pe msur ce dobndete cunotine, alegei idei care s se refere la
cestea; pe msur ce se aprind dorinele, alegei tablouri proprii a le
nnbui. Un militar btrn, care s-a distins prin moravurile sale la fel
ca si prin curajul su, mi-a povestit c n prima sa tineree, tatl su,
om 'cu minte, ns foarte pios, vznd c temperamentul su nscnd l
las prad femeilor, nu a economisit nimic pentru a-1 potoli; ns, n
fine, simind dup toate ngrijirile sale c este gata s-i scape din mn,
se hotr s-l duc ntr-un spital de sifilitici i, fr s-l previn, intr
ntr-o sal n care o ceat din aceti nenorocii ispeau, printr-un tra tament nfiortor, destrblarea care i-a expus la aceasta 285). In faa acestei
priveliti hidoase, oare revolta ntreaga sa fiin, tnrului i se fcu ru:
Du-te, stricat mizerabil, i zise atunci tatl su pe un ton vehement de
urmeaz nclinarea: care te trte; vei fi n curnd fericit s fii primit in
aceast sal n care, victim a celor mai infamante dureri, vei sili pe
tatl tu s mulumeasc lui Dumnezeu pentru moartea ta.
Aceste puine cuvinte adugate tabloului puternic care izbi pe tnr
i produser o impresie care nu s-a ters niciodat. Constrns de starea
sa s-i petreac tinereea n garnizoane, el a preferat s ndure toate
batjocurile camarazilor si dect s le urmeze desfrul. Fusesem om, mi
zise el, avusesem slbiciuni; ns ajuns la vrsta mea de acum, nu am
putut vreodat vedea o prostituat fr s simt oroare. Dascle, puine
cuvinte; ns -nva s alegi locurile, timpul, persoanele i apoi pred
toate leciile prin exemple i fii sigur de efectul lor.
Modul cum folosim copilria nu este mare lucru; rul care se stre-r
coar^ se poate ndrepta, iar binele care se face acum poate s vin i
mai trziu. Dar nu este la fel cu cea dinti vrsta 286) n care omul ncepe |n
adevr s triasc. Aceast vrsta nu dureaz niciodat ndeajuns penu
folosina pe care trebuie s i-o dm, iar importana ei pretinde o
e e n

ormey
caustic, crede c Rousseau avea totui mai mult nevoie de preoi i fii
m 1CJ
,. Cu unele atenuri i reveniri, Rousseau socotea pe preoi, pe 2?3)
llos
ii i pe medici ca dumani ai omenirii. e are
stpnjrea
sin
,
.
286) R ar putea
fi
format
numai
prin
asemenea
procedee.
se refer la adolescen, vrsta pe care o trateaz n aceast carta
Emil adic cea care
'
ncepe dup el cu al cincisprezecelea an
al v f"d
19*

EMIL

atenie nentrerupt; iat de ce strui asupra

artei de a o prelungi. TT dintre
cele mai bune reguli ale bunei culturi 287 ) este s ntrzii totul ^ 216 rnai
mult posibil. Dai-i un mers ncet i sigur; mpiedicai-1 p e ado] ^ cent s
devin brbat n momentul n care nimic nu-i mai rmne de f-" cut ca s 288
devin. In timp ce corpul crete, se formeaz i se dezv l ~ substanele )
destinate s dea sngelui balsam i fibrelor putere D ^ le dai alt curs si
dac ceea ce e destinat perfecionrii unui individ ^ veste formrii altuia,
amndoi se opresc la o stare de slbiciune i ope^ naturii rmne imperfect.
Operaiile spiritului resimt, la r>rndul l ^ aceast alterare, iar spiritul, tot att
de slab ca i corpul, n-are dect fu n iuni slabe i fr vlag. Nite membre
groase i puternice nu fac nic" curajul, nici geniul; i mi nchipui c fora
sufletului nu nsoete r/ cea a corpului atunci cnd organele comunicrii
celor dou substane snt ru aezate*). Dar orict de bine ar fi aezate, ele vor
aciona ntotdeauna slab, dac n-au ca principiu deot un snge istovit,
srcit i lipsit de aceast substan care d for i micare tuturor
resorturilor mainii Se observ, n general, mai mult vigoare sufleteasc la
oamenii ai cror an'i tineri au fost ferii de o corupie prematur dect la cei
care au nceput destrblarea odat cu puterea de a i se deda; aceasta e, fr
ndoial, unul din temeiurile pentru care popoarele cu moravuri sntoase le
ntrec, de obicei, i n bun sim, i,n curaj, pe cele care nu le au. Cele din
urm se disting prin nu tiu care nsuiri mici i subtile pe care le numim
spirit, iscusin, finee, dar acele mari i nobile funciuni de nelepciune i de
raiune, care caracterizeaz i cinstesc omuil prin aciunile sale frumoase, prin
virtui, prin preocupri n adevr utile, se gsesc numai la cele dinii.
Dasclii se plng c focul acestei vrste face tinereea de nedisciplinat;
vd c e aa, dar nu este oare vina lor? De ndat ce au lsat ca acest
foc s aprind simurile, nu tiu c nu mai poate fi stins? Predicile lungi
i reci ale unui pedant vor terge ele oare din mintea elevului su ima
ginea plcerilor pe care i le-a nchipuit? Vor alunga oare din inima sa
dorinele ce-1 frmnt? Potoli-vor oare nflcrarea unui temperament
a crei folosin o cunoaite? Nu se va mnia el contra piedicilor care
se opun singurei fericiri despre care are idee? i ce va vedea el oare n
legea aspr care i se impune fr s i se poat face neleas, dac nu
capriciul i ura unui om care caut s-1 chinuiasc? E oare ciudat c el,
la rndul su, se rzvrtete i l urte?
__.
tiu bine c artndu-te ngduitor, poi deveni mai suportabil i t 1 poi
pstra o autoritate aparent. Dar nu prea vd la ce-i servete auto287
) In text e folosit aici termenul cultur" n sens de cultivare, educaie.
^ Sallwurk (op. cit., voi. II, p. 32) amintete c, potrivit unei concepii
car
i are originea n antichitate, dezvoltarea corporal se realizeaz sub \ n ^ue ^le
unei substane, pe jumtate spiritual, numit spiritus vitales (spirie
vieii"), n vreme ce n corpurile nensufleite exist numai spiritus mortuu
(spirite ale morii"), n Historia vitae et mori (Istoria vieii i morii}
a
Bacon (de Verulam) se gsete explicit formulat aceast C n 9 e ?^ de
asemenea, ea se ntlnete i la Descartes. In text, Rousseau ntrebuine ^
chiar termenul esprit" (... Ies esprits destines ..."), pe care 1-am tradus,
acest context, cu substan".

*) Variant:. . . atunci cnd organele necunoscute ale comunicrii...

care n-o pstrezi asupra elevului tu dect and vicii'le pe P

t re bui s le nbue; e ca i cum, pentru a potoli un cal n- 63
~lreul 1-ar face s sar ntr-o prpastie.
,ct foc al adolescentului, departe de a fi o piedic pentru
educaie, iv,
mijlocul prin care ea se desfoar i se desvrete; e 1! . asupra
sufletului unui tnr cnd acesta nceteaz de a fi -, ^ ject tine.
i Primele lui afeciuni snt hurile cu care i dirijezi iscrile; era
liber, acum l vd supus. Ct vreme nu iubea nimic, >nin'dea dect
de sine nsui si de trebuinele sale; ndat ce iubete, "" : de de
n
afeciunile sale. Astfel se formeaz cele dinti legturi care-1 depi
cu
unesC
specia sa. Indreptndu-i spre ea sensibilitatea nscnd, s nu
c va
cuprinde deodat pe toi oamenii sau c cuvntul gen omenescva ^jnsernna
ceva pe ntru el. Nu, aceast sensibilitate se va mrgini nti
serne nii si,
iar semenii acetia nu-i vor fi necunoscui, ci vor fi 'Lj c u care are
legturi, acei care, prin obinuin, i-au devenit dragi sau necesari,
acei la care vede limpede c au moduri de a simi i de a gndi comune
cu el, acei pe care i vede expui la durerile pe care le-a suferit i
sensibili la plcerile pe care le-a gustat el, ntr-un ouvnt, acei care,
printr-o mai pronunat identitate de natur, i dau un ndemn mai mare
de a-i iubi. Numai dup ce i va fi cultivat n mii de chipuri ceea ce i e
natural, dup multe reflecii asupra propriilor sale sentimente i asupra
celor pe care le va observa la ceilali, va putea ajunge s gene ralizeze
noiunile sale individuale n ideea abstract de umanitate i s adauge la
afeciunile sale particulare pe acelea care l pot identifica cu specia sa.
Devenind capabil de ataament, devine sensibil fa de ataamentul
celorlali*) i, prin aceasta, chiar atent la semnele acestui ataament. Vezi ce
putere nou poi dobndi asupra lui? Cte lanuri nu-i poi atrna de inim
nainte ca el s prind de veste! Nu le va simi cnd, deschizndu-i ochii
asupra lui nsui, va vedea ceea ce ai fcut pentru el, cnd se va compara
cu ceilali tineri de vrsta lui i cnd te va compara pe tine cu
ali^guvernori? Spun cnd va vedea, dar ai grij s nu i-o spui; dac i-o
spui, el nu va mai vedea. Dac-i ceri supunere n schimbul ngrijirilor pe
care i le-ai dat, va crede c 1-ai nelat; va zice c te-ai prefcut c-1 obligi
n mo.d gratuit i, c, de fapt, 1-ai ncrcat cu o datorie si 1-ai legat printrun contract la oare el n-a consimit nicidecum, n zadar i vei aduga
c ceea ce-i ceri nu este dect pentru el; pretinzi, n fine; i pre tinzi n
schimbul a ceea ce i-ai fcut fr consimmntul lui. Cnd un nenorocit
ia banii pe care cineva se preface c-i d i se vede nrolat fr voia lui289),
strigi c e o nedreptate; nu eti oare i mai nedrept cnd ceri elevului tu
plata ngrijirilor pe care nu le-a voit?
Ataamentul poate fi lipsit de reciprocitate, prietenia niciodat. Ea este un
cmrnb, un contract ca oricare altul; dar ea e mai sfnt dect orice. Cuvntul P
leten n-are alt corelativ dect pe sine nsui. Orice om care nu este prietenul
prietenului su este un viclean, cci numai dnd sau prefcndu-se c d 289)
^"tenia, o poate cineva obine.
nrjacea-.Vreme> neexistn d serviciu militar obligatoriu ca azi, nrolarea se fcea j^m
mijloace
care se aseamn cu Prinderea cu arcanul", folosit n trecut i n
S 01 ' sensu l cuvntului nrolat" e ns, n context, de ordin general, nsem- ua
nregimentare" n ceva, fr consimmnt.

EMIL

Ingratitudinea ar fi mai rar dac binefacerile cu dobnd ar fi w J

puin obinuite. Iubeti ceea ce i face bine; e un sentiment att de nati
218 ral! Ingratitudinea nu e proprie sufletului omului, dar interesul e- S t
mai puin ingrai printre cei crora li s-a fcut un bine, dect binefcto
interesai. Dac mi vinzi darurile, m voi tocmi asupra preului- d* 1
dac te prefaci c dai i mi ceri pe urm preul, te pori necinstit; n'urna^
gratuitatea face ca darurile s devin de nepreuit. Inima omului 'nu p r;1
meste dect legi pe care i le face singur; vrnd s-o nlnui, o eliberezi'
o nlnui lsnd-o liber.
'
Cnd pescarul las undia n ap, petele vine i-i d roat fr b nuial, dar cnd, prins de crligul ascuns n viermisor, simte c firul este
tras, ncearc s fug. Oare pescarul este binefctorul iar petele ingra tul? S-a vzut vreodat ca un om, uitat de binefctorul su, s-1 uite p e
acesta? Dimpotriv, vorbete ntotdeauna cu plcere i se gndete la el
cu duioie; dac afl un prilej ca s-i arate, prin vreun serviciu neatep
tat, c-i aduce aminte de serviciile primite, cu ct mulumire interioar
i arat el recunotina sa! Cu ct dulce bucurie nu se face recunosc tor! Cu ct ncntare i spune: A venit rndul meu! Aceasta este n
adevr vocea naturii; niciodat o adevrat binefacere n-a produs un
ingrat.
Dac recunotina este, aadar, un sentiment natural i dac nu-i
distrugi efectul prin greeala ta, fii sigur c elevul tu, ncepnd s vad
preul ngrijirilor tale, nu va fi indiferent fa de ele, cu condiia s nu fi
ncercat s pui tu singur preul; vei dobndi astfel n inima lui o
autoritate pe care nimic n-o va putea distruge. Ins nainte de a te fi
ncredinat bine de acest avantaj, ai grij s nu-1 pierzi cutnd s-i
atribui o valoare prea mare n faa lui. A-i pune n fa serviciile tale
nseamn a i le face insuportabile; uitndu-le, nseamn a-1 face s i le
aminteasc. Pn vine timpul s-1 tratezi ca om, s nu-i vorbeti niciodat de
ceea ce i-e dator, ci de ceea ce i datoreaz siei. Ca s-1 faci supus,
acord-i toat libertatea, ascunde-te ca s te caute; ridic-i sufletul la
nobilul sentiment al recunotinei, vorbindu-i ntotdeauna numai de in teresul su. N-am voit s i se spun c ceea ce s-a fcut e spre binele lui,
nainte ca el s fie n stare s neleag acest lucru; altfel, din cuvntarea ta
va nelege numai c depinzi de el i te va lua drept servitorul lui.
Acum ns, cnd ncepe s simt ce nseamn a iubi, simte de asemenea ce
legtur dulce l unete pe om de ceea ce iubete i, n struina de a te
ocupa nencetat de el, nu mai vede afeciunea unui sclav, ci afec iunea
unui prieten. Or, nimic nu cntrete mai greu pentru sufletul omenesc
dect vocea prieteniei bine recunoscut, cci se tie c ea ^vorbete
ntotdeauna numai pentru interesul nostru. Putem crede c un prieten
se nal, dar nu c vrea s ne nele. Cteodat nu-i ascultm sfaturile,
dar niciodat nu i le dispreuim.
Intrm, n fine, n ordinea moral: am fcut un al doilea pas de_ on^
Dac ar fi locul aici, a ncerca s art cum din cele dinti P orni .n h^.jj inimii
se ridic primele voci ale contiinei i cum din sentimentul^ iubi i al urii
se nasc cele dinti noiuni de bine si de ru. A arta c "-re P tatea n
buntatea nu snt numai cuvinte abstracte, creaii pur mor (j e furite de
gndire, ci adevrate afeciuni ale sufletului luminat

------

CAF
c nu snt dect un progres ordonat al sentimentelor noastre pri as arta c numai prin raiune, independent de contiin, nu se ma ^e '
stabili nici o lege natural i c tot dreptul naturii nu este dect
2
^himer dac nu se ntemeiaz pe o trebuin natural a sufletului
nesc*). M gndesc ns c n-am s fac aici tratate de metafizic si
^"moral', nici p ro grame de nici un fel; mi-e de ajuns s art ordinea v
progresul sentimentelor i cunotinelor noastre cu privire la propria 3 1 j| str
constituie. Alii vor demonstra poate ceea ce eu nu fac dect s indic aici.
Emil al meu, neprivindu-se pn acum dect numai pe sine, cea dinti
uittur pe care o ndreapt spre semenii si l face s se compare cu ei,
iar cel dinti sentiment care se nate n sufletul lui din aceast compara ie
este acela de a dori primul loc. Iat momentul n care iubirea de sine se
transform n amor propriu si n care ncep s se nasc toate pasiunile care
in de acesta. Ins spre a decide dac pasiunile care i vor stpni
caracterul vor fi umane i blnde sau crude i rufctoare, dac vor fi
pasiuni de filantropie si de mil sau de invidie i lcomie, trebuie s tii
n ce loc se va simi el printre oameni i ce fel de piedici va socoti c are
de nvins pentru a ajunge la locul pe care vrea s-1 ocupe.
Ca s-1 ndrumezi n aceast cutare trebuie ca, dup ce i-ai artat
oamenii n condiiile de via comune speciei, s ari acum oamenii prin
ceea ce i deosebete. Aici apare msura inegalitii naturale i civile i
tableul ntregii ordini sociale.
Trebuie s studiezi societatea prin oameni i pe oameni prin socie tate; cei ce ar vrea s trateze separat politica i morala nu vor nelege
niciodat nimic din vreuna din aceste dou. Cercetnd nti raporturile
primare, vedem felul n care ele influeneaz pe oameni si ce pasiuni se
nasc de aici; vedem c n mod reciproc aceste raporturi se nmulesc i
devin mai strnse prin intensificarea pasiunilor. Nu att fora braelor,
ct moderaia inimilor face pe oameni independeni i liberi. Cine dorete
puine lucruri depinde de puini oameni; ns confruntnd ntotdeauna
dorinele dearte cu trebuinele noastre fizice, cei care au fcut din aces tea din urm fundamentele societii umane au luat totdeauna efectele
ra

*) Chiar preceptul 290 ) de a trata pe altul aa cum vrem s fim tratai noi nine nare ca fundament adevrat dect contiina i sentimentul; cci unde e ra iunea
precis de a m purta fiind eu ca i cum a fi altul, mai ales cnd snt sigur din
punet de vedere moral c nu m voi gsi niciodat n acest caz; i cine mi va
rspunde c, urmnd fidel aceast maxim, voi obine ca alii s-o urmeze n
acelai fel ca mine? Ticlosul scoate avantaje din probitatea celui drept i din
propria sa nedreptate i lui i e uor ca toat lumea s fie dreapt, cu excepia
lui. Acest acord, orice s-ar spune, nu este prea avantajos oamenilor de bine.
Dar, m simt, ca s zic astfel, n el, nseamn c, pentru a nu suferi, nu vreau
ca el s sufere; m interesez de el din iubire pentru mine, iar te meiul
preceptului este n natura nsi, care mi inspir dorina bunstrii mele ori n
ce loc m-a simi c exist. De unde conchid c nu e adevrat c preceptele
legii naturale ar fi fondate numai pe raiune; ele au o baz mai solid i mai
sigur. Iubirea de oameni derivat din iubirea de sine este prin cipiul justiiei
umane. Sumarul oricrei morale este dat n Evanghelie prin cel a] legii.
>,Precept"=norm, regul n manifestrile morale ale oamenilor.

L tele
drept
lor.cauze i nu au fcut dect s se rtceasc n toate raionamen n starea de natur exist o egalitate de fapt real i indestructibil
pentru c n aceast stare este imposibil ca diferena de la om la om s
fie att de mare, nct ea singur s fac pe unul dependent de cellalt n
starea social exist o egalitate de drept himeric i zadarnic, pen tru
c mijloacele destinate a o menine servesc chiar ele distrugerii ei i
pentru c fora public adugat celui puternic ca s apese pe cel slab
rupe acel echilibru statornicit de natur ntre ei*). Din aceast prim
contradicie decurg toate celelalte pe care le observm n ordinea civil
ntre aparen i realitate, ntotdeauna mulimea va fi jertfit unui mic
numr i interesul public interesului particular, ntotdeauna aceste cu vinte pompoase de dreptate i supunere vor fi uneltele
violenei i ar mele nedreptii, de unde rezult c ordinele distinse 291), care se pretind
folositoare celorlalte, nu snt n realitate folositoare dect lor nsile, n
dauna celorlalte; prin aceasta trebuie privit consideraia ce li se dato reaz dup justiie i dup raiune. Rmne de vzut dac rangul pe care i
1-a ales fiecare este mai folositor fericirii celor ce-1 ocup,
spre a ti
cum s-i aprecieze fiecare dintre noi propria sa soart 292 ). Iat studiul
care ne intereseaz; dar da s-1 facem bine, trebuie s ncepem prin cu noaterea sufletului omenesc.
Dac n-ar fi vorba dect de a arta tinerilor pe om prin masca sa, nar fi nevoie s li-1 ari, cci 1-ar vedea ntotdeauna mai mult decl
trebuie; ns, pentru c masca nu e omul i pentru c luciul ei nu trei
buie s-i ncnte, zuigrvindu-le oamenii, zugrvete-i aa cum snt, nm
spre a-i ur, ci spre a-i deplnge i a nu dori s le semene. Cred dP
aceasta este prerea cea mai neleapt pe care o poate avea un om despre
specia sa.
In acest scop este important aici s lum un drum opus celui urmat
pn acum i s-1 instruim pe tnr mai curnd prin experiena altuia
dect prin a sa proprie. Dac oamenii l nal, va ncepe s-i urasc;
dar dac, fiind respectat de ei, i vede c293se nal reciproc, i va fi mil
de ei. Spectacolul lumii, zicea Pitagona ), seamn cu cel al jocurilor
Dlimpice. Unii au prvlii i se gndesc numai la ctigul lor, alii i
-isc viaa i caut gloria, allii se mulumesc s priveasc jocurile i
icetia nu snt cei mai ri.
A dori ca societatea unui tnr s fie aleas n aa fel nct acesta
-i fac o idee bun despre cei care triesc alturi de el i, totodat, el
fie nvat s cunoasc att de bine lumea nct s aib o prere proast
*) Spiritul universal al legilor din toate rile este de a favoriza ntotdeauna pe
cel puternic mpotriva celui slab i pe cel care are mpotriva celui care nu are
nimic; acest neajuns este inevitabil i e fr excepie.
') Ordin" are aici sens de clas i categorie social privilegiat.
;
) damentelor
Aceste idei au fost dezvoltate
de Rousseau n: Discurs
i J un~
inegalitii
dintreasupra originii oameni.
') Pitagora (aproximativ 571497 .e.n.), filosof grec, a crui coal filosofica
a adus contribuii nsemnate n dezvoltarea matematicii i a astronomiei. Fitagorismul n-a fost numai o coal filosofic, ci i o organizare politic reac ionar a aristocraiei sclavagiste n Italia de sud, la Crotona (cf. Mic dicionar
filosofic, E.S.P.L.P., 1954, p. 520521).

t t ce se petrece n lume. S tie c omul esite n mod natural j . t g

judece pe aproapele su prin sine nsui. S vad ns bun. s sa .s tate
corupe i pervertete oamenii. S gseasc n prejudec-cum ! r oru i
tuturor viciilor; s se deprind a preui pe fiecare in- ile l s g
Dispreuiasc mulimea; s vad c toi oamenii poart aP^ ' aceeai
masc, ns s tie de asemenea c exist fee mai fru- n*sel dect
masca care le acoper.
Aceast metod, trebuie s-o mrturisesc, prezint neajunsuri si nu
uoar n practic; cci dac devine prea devreme observator, dac
M deprindei s urmreasc prea de aproape aciunile altuia, facei din
l un brfitor i un batjocoritor, un om arbitrar i pripit la judecat;
f . va f ace o plcere respingtoare de a cuta pentru orice lucruri intern'retri oribile i de a nu vedea binele nici chiar n ceea ce e bine. El se
va obinui cel puin cu nfiarea viciului i va vedea pe cei ri fr
oroare,' aa cum te obinuieti s vezi pe cei nenorocii fr mil. Cu
timpul, perversitatea general i va servi mai puin de lecie dect de
exempiu; i va zice c dac omul este aa, el nu trebuie s caute s fie
altfel.
Dac ai vrea s-1 instruiesti prin principii i s-1 faci s cunoasc,
odat cu natura sufletului omenesc, aciunea cauzelor exterioare care
schimb nclinrile noastre n vicii, treondu-1 astfel deodat de la obiective sensibile la obiective intelectuale, ai folosi o metafizic pe care el
nu e n stare s-o priceap, ai recdea n neajunsul evitat cu atta grij
pn acum de a-i da lecii care se aseamn cu leciile, de a-i substitui
n spiritul su experiena i autoritatea profesorului propriei sale expe riene i progresului raiunii sale.
Ca s nltur aceste dou piedici i pentru a-1 face s neleag su fletul omenesc, fr riscul de a i-1 strica pe al lui, a vrea s-i art
oamenii din deprtare, din alte timpuri i din alte locuri, astfel ca el s
vad scena, dar s nu poat niciodat pi pe ea. Acum e momentul
istoriei: prin ea va citi n sufletele oamenilor fr lecii de filosofic,
Pnn ea i va vedea ca simplu spectator, fr interes i fr pasiune,
ca
un judector, nu ca un complice al lor, nici ca acuzatorul lor.
Pentru a cunoate oamenii trebuie s-i vezi acionnd. In lume i
auzi ^ vorbind; i dau n vileag cuvintele, dar i ascund aciunile; n
istorie ns, ele ne snt dezvluite, i-i judeci dup fapte. Chiar cuvin^e lor^ te ajut s-i apreciezi. Cci comparnd ceea ce fac cu ceea ce
c
, vezi deodat ce snt i ce vor s par; cu ct se prefac mai mult,
LU
att i cunoti mai bine.
s

de t m ne f er i c i re > acest studiu are i pericolele sale, neajunsurile sale iud

-felulE greu s gseti punctul de vedere din care s-i epoi
est eCa - Pe sernenii ti cu echitate. Unul din marile vicii ale istoriei
b u Q. C ^
zugrvete oamenii mai mult cu prile lor rele dect cu cele t as ^. curnr> ea6a nu
nu
este
interesant dect sub aspectul revoluiilor, al ca- Per- vor
kete nimic despre un popor care crete i pros- p0 lnr linite sub o
crmuire panic; istoria nu ncepe s vorbeasc de j n ^re rdect
atunci
cnd, nemaiputndu-i fi siei de ajuns, se amestecnu ea
^ e vecinilor
sau i las pe acetia s se amestece ntr-ale sale; -l scoate n relief
dect atunci cnd poporul ncepe s decad;

EMIL

toate istoriile ncep acolo unde ar trebui s sfraasc. Avem o j st0 .

foarte exact a popoarelor care se distrug; ne lipsete ns cea a non^
222
relor care se dezvolt; ele snt destul de fericite i destul de nele t
pentru ca istoria s n-aib ce spune despre ele; n adevr, chiar n zii i
noastre vedem c tocmai despre crmuirile mai bune se vorbete m
puin. Noi nu cunoatem deci dect rul, cci binele nu las amintii^
durabil. Numai nemernicii snt celebri, cei buni snt dai uitrii sau luar
n rs*); iat cum istoria, ,ca i filosofia, calomniaz nencetat genul ome
nesc.
Mai mult, trebuie ca faptele descrise n istorie s nu fie icoana exact
a acelorai fapte aa cum ele s-au .petrecut; ele i schimb forma n
capul istoricului, se modeleaz dup interesele sale, se coloreaz dup
prejudecile sale. Cine tie s pun exact pe cititor n mijlocul scenei
pentru a vedea un eveniment aa cum s-a petrecut? Ignorana "sau par ialitatea preface totul. Fr s modifici un fapt istoric, cte fee deose bite nu-i poi da lrgindu-i sau restrngndu-i mprejurrile la care el se
refer! Punei acelai obiect n diverse unghiuri de vedere, cu greu va
prea el acelai i totui nimic nu s-a schimbat dect ochiul spectatoru lui.
Ajunge oare, n virtutea adevrului, s-mi spui un fapt adevrat, l- sndum s-1 vd altfel dect s-a ntmplat? De cte ori un copac mai mare
sau mai mic, o stnc aflat la dreapta sau la stnga, un virtej de praf
ridicat de vnt au hotrt soarta unei btlii, fr ca nimeni s fi
observat aceasta? mpiedic oare aceasta pe istoric s v spun cauza nfrngerii sau a victoriei cu atta siguran ca i cum ar fi fost de fa
peste tot? Or, ce-mi pas mie de faptele n sine, dac raiunea lor mi rmne necunoscut, i ce nvminte .pot trage dintr-un eveniment a crui
adevrat <cauz nu o cunosc? Istoricul mi d una, dar el o inventeaz;
iar critica nsi, de oare se face atta zgomot, nu este dect o art de a
crea conjuncturi, arta de a alege ntre mai multe minciuni pe cea care
seamn mai bine cu adevrul.
Ai citit vreodat Cleopatra sau Casandra sau alte cri de acest
fel294)? Autorul alege un eveniment cunoscut, apoi, acomodndu-1 vederilor

sale, mpodobindu-1 cu amnunte inventate de el, cu personaje care

n-au existat niciodat i cu portrete imaginare. ncfrmH^ct^- -f^,

^^x -FI-J----

,
ne e e, cu personaje care
n-au existat niciodat i cu portrete imaginare, ngrmdete' ficiune
face lectura plcut. Vd o minim diferen nnoas Vad "o minim diferen n-cierifse
Pa
Iac ecrrile
Se aCeSe romanesi tn aStre
~ ./ectura
&**
de istorie att nu
las S m? l t ^ "
'
i c roman-p u n e S a g S a S S
SSl' VT T^* ** Pprii, iar istoricul se suS Ug
Vreti
propunTun
scop
moai
-* llit
? 'nudac
' c * dinti ^
P
Sau rau *
deloc.
' Un bunf
' de care
se sinchisete
*} decircL'Ve Sfm^Li riVPUl'- ZiCe t-BaCn'

Ca Un fluviu

eno

--m-

nu ne adUC6

-^^*?dli^|^^
-)

S'fiJS^SS^^^?^^^

SSS^^^^F^^t?- f eTm b af s m^Tdefa ima gin 6 a flU Vi Ul Ul ""

d^trom'anala RoSane'Te^'c*^? ^RC^P^a ^Casandra nu snt istorii,
ti si t o r, du p ap rS l rea - lu i ^T l L ^~ 1 ^' ^ P ^ S ' p r U X i ^

Ivii se va spune c fidelitatea istoriei intereseaz mai puin dect ade

- U moravurilor i al caracterelor; dac sufletul omenesc este bine zi
Va
-vit este puin important dac evenimentele snt redate n mod fide
3
; se va aduga, la ce ne folosesc la urma urmelor fapte petrecute acui mii
de ani? Aceasta ar avea temei, dac portretele snt bine redat
t> natur; dar dac cea mai mare parte nu-i au modelul dect
aflinaia istoricului, nu nseamn oare s dai din nou peste neajunsul d 1 e
grn voit s fugim si s dm autoritii scriitorului ceea ce vrem s scdem din
cea a dasclului? Dac elevul meu nu trebuie s vad dec tablouri nscute din
fantezie, prefer ca ele s fie schiate de mna me dect de a altuia; i vor fi cel
puin mai potrivite.
Cei mai ri istorici pentru un tnr snt cei care fac multe aprecier Faptele,
si s le judece el nsui, n acest fel nva s cunoasc oameni: Dac judecata
autorului l conduce mereu, el se deprinde s vad pri: ochii altuia i, cnd
aceti ochi lipsesc, el nu mai vede nimic.
Las la o parte istoria modern, nu numai pentru c nu are fizionomi i
pentru c oamenii vremii noastre seamn ntre ei, ci pentru c istorici notri,
preocupai exclusiv de propria lor strlucire, nu se gndesc dec s fac
portrete violent colorate i care adesea nu reprezint nimic*), li mod general,
cei vechi fac mai puine portrete, snt mai puin spirituali cu mai mult bun
sim n judecile lor; i ntre ei trebuie s alegem ci mare grij, s nu lum
de la nceput pe cei care judec mai mult fap tele, ci pe cei mai simpli. N-a
pune n mna unui tnr nici pe Polibiu nici pe Salustiu; Tacit e cartea
btrnilor; tinerii nu o pot nelege; tre buie s ^nvei a vedea n aciunile
umane cele dinii trsturi ale sufle tului omului nainte de a voi s-i
cercetezi profunzimile; trebuie si tii s citeti bine n fapte nainte de a citi
n maxime. Filosofia n maxime se potrivete numai cu experiena. Tinereea
nu trebuie s generalizeze nimic. Toat instrucia sa trebuie s se bazeze pe
reguli particulare296).
*' TKZi Pe Davila295> Guicciardini, Strada, Solis, Machiaveli i cteodat chiar d< _^_ l hau.
Vertot este aproape singurul care tie s zugrveasc fr a face portrete ) E. Davila (1576
1631), istoric italian, a scris o Istorie a rzboaielor civile dm Frana.
Francisco Guicciardini (14821514), istoric italian, autorul lucrrii Istoria rzboaielor
Italiei.
Famiano Strada (15721649), iezuit roman, a scris n latin Istoria rilor de. Jos.
Antonio Solis (16101686), istoric spaniol, a lsat o Istorie a cuceririi Mexicului.
Nicolo Machiaveli (14691527), cunoscut istoric florentin, autorul vestitului ^ratat
al prinului, apoi Discursurile asupra lui Tit. Liviu etc.
De Thou (15531617), nscut la Paris, a scris n latin o Istorie a timpului su. Abatele
Rene Vertot, istoric francez, autor a numeroase lucrri istorice ca: ^ ^evoluiile
Portugaliei, Revoluiile Suediei etc.
oiibiu (205125 -e.n.), istoric grec, care a scris Istoria timpului su.
fealustiu (8634 .e.n.), istoric roman, autorul lucrrii despre Conjuraia lui Cattlina sau cel despre lugurta.
Tacit (52120 e.n.), cunoscut istoric roman, autor al lucrrii Germania, Viaa
'W Agricola i apoi al Analelor i Istoriilor.

. ' Tueidide297) este, dup prerea mea, adevratul model al istoricilor. El

povestete faptele fr s le aprecieze, dar nu omite nici o mprejurare
care ne ajut s apreciem noi nine. El pune tot ce povestete sub ochii
cititorului; n loc s se aeze ntre fapte si cititor, se d la o parte; nu i se
mai pare c citeti, crezi c vezi. Din nefericire, el vorbete ntotdea una de
rzboi si n povestirile sale aproape c nu vezi dect. lucrul cel mai puin
instructiv din lume, i anume nite lupte. Retragerea celor zece mi/298) i
Comentariile lui Cezar au aproape aceeai nelepciune si acelai defect.
Bunul Herodot299), fr portrete, fr maxime, dar curgtor, naiv, plin de
amnuntele n stare s intereseze si s plac, ar fi poate cel mai bun
dintre istorici, dac aceste amnunte n-ar degenera adesea n simpliciti
puerile, mai potrivite s strice dect s formeze gustul tine- ' riniii; trebuie
s ai discernmnt, pentru ca s-1 citeti. Nu spun nimic de Titus Livius, i
va veni rndul; dar el e om politic, retor, e tot ce nu*$e potrivete acestei
vrste.
Istoria n general este defectuoas prin aceea c nu nregistreaz de ct
faptele sensibile i nsemnate care se pot fixa prin nume, locuri, date; dar
cauzele ncete si progresive ale acestor fapte, care nu se pot stabili tot
att de uor, rmn ntotdeauna necunoscute. Adesea gseti ntr-o btlie
ctigat sau pierdut temeiul unei revoluii care, chiar naintea acestei
btlii, devenise de-acum inevitabil. Rzboiul nu face altceva dect
dezvluie evenimente determinate mai dinainte de cauze morale pe care
istoricii le pdt rareori vedea.
Spiritul filosofic a ndreptat n aceast direcie refleciile mai multor
scriitori ai acestui secol; dar m ndoiesc c adevrul ctig ceva din
munca lor. Tirania sistemelor i stpnete pe toi i nici unul nu caut s
vad lucrurile cum snt, ci cum se potrivesc cu sistemul su.
Adaug la toate aceste reflecii faptul c istoria arat mai mult ac iunile dect oamenii, pentru c nu prinde oamenii dect n anumite mo mente alese, n hainele lor de parad; ea nu expune dect omul public,
care s-a pregtit ca s fie vzut; ea nu-1 urmrete n casa lui, n ca binetul lui, n familia sa, n mijlocul prietenilor; istoria l zugrvete nu mai cnd el reprezint ceva; ea zugrvete mai mult haina omului dect
persoana lui.
A prefera citirea unor viei particulare spre a ncepe studiul sufletu lui omenesc, cci atunci omul nu se poate ascunde, istoricul l urm rete peste tot; nu-i las nici un moment de odihn, nici un colior pen tru
a evita ochiul ptrunztor al spectatorului i tocmai cnd unul crede c
s-a ascuns mai bine, cellalt l face mai bine cunoscut. Din cei ce scriu
despre viei, zice Montaigne 300), prefer pe aceia care se opresc mai mult la
Tueidide (aproximativ 460395 .e.n.), mare istoric grec; a scris Istoria
rzboiului peloponeziac.
Scriere a cunoscutului istoric i general atenian X e n o f o n (430354 .e.n.).
Lucrrile principale ale lui Xenofon snt: Kyropaideia i Apologia. Herodot
(aproximativ 500420 .e.n.), numit printele istoriei", a lsat mai multe cri
despre istoria vremilor lui. Nu cercetm dac vederile lui Rousseau despre
aceti istorici snt ntemeiate sau nu; azi, concepia tiinific despre istorie
valorific de pe poziii total deosebite motenirea lsat de vechii istorici.
Montaigne, Eseuri, II, 10.

sfaturi dect la evenimente, mai mult la ce pleac dinuntru dect la ceea

ce ajunge n afar; acetia snt mai potrivii; iat de ce, n orice fel, omul
meu este Plutarh.
E adevrat c geniul oamenilor adunai la un loc sau al popoarelor
este foarte diferit de caracterul omului n particular i ar nsemna s cunoti foarte imperfect sufletul omenesc dac nu 1-ai cerceta si n mul ime; dar noi e mai puin adevrat c trebuie s ncepi cu studiul omului
pentru a judeca oamenii i c cel oare cunoate perfect nclinrile fiec rui individ ar putea s prevad toate efectele lor contopite n fiina
unui popor.
Aici trebuie din nou s recurgem la cei vechi, din motivele pe care leam mai spus si, mai mult, pentru c toate amnuntele familiare i ordinare,
ns adevrate i caracteristice fiind nlturate din stilul modern, oamenii
snt tot aa de mpodobii de autorii notri n viaa lor privat ca i pe
scena lumii. Cuviina, deopotriv de sever n scrieri i n aciuni, nu
permite s spui n public dect ceea ce este ngduit s faci; i, cum nu
poi arta pe oameni dect aa cum se nfieaz totdeauna, nu-i cunoatem
mai bine nici din crile, nici din teatrele noastre. Chiar dac s-ar face i
reface de o sut de ori viaa regilor, noi nu vom mai avea u a Suetoniu*).
Flutarh exceleaz tocmai prin aceste amnunte n care nu ndrznim
s intrm. Prezint cu un farmec inim'italb'il portretele oamenilor mari
cu ajutorul unor lucruri mrunte i tie s aleag att de fericit trs turile particulare, nct reuete cu un cuvnt, un zmbet sau un gest
s caracterizeze pe eroul su. Cu o glum, Hanibal i linitete armata
nspimntat i o face s mearg rznd n btlia vestit care 1-a fcut
stpn pe Italia302); Agesilaus, clare pe un b, m face s-1 iubesc pe
nvingtorul marelui rege 303); Cezar, trecnd printr-un sat srccios i
vorbind cu prietenii si, ne dezvluie fr s vrea pe acel viclean care
zicea c nu vrea s fie dect egalul lui Pomipeius 304 ). Alexandru bea o
*) Unul singur dintre istoricii notri 301 , care a imitat pe Tacit n descrierea faptelor
mari, a ndrznit s imite pe Suetoniu i uneori s transcrie pe Comines n
descrierea celor mrunte; i dei acesta i-a mrit valoarea crii sale, i-a
adus multe critici printre noi.
301
) Suetoniu (75160 e.n.), istoric latin, autor al lucrrii Viaa celor doisprezece
cezari.
Duclos (17041772), scriitor i moralist francez, autor al lucrrilor Consideraii
asupra moravurilor i Memorii secrete asupra domniilor lui Ludovic al XlV-lea
si Ludovic al XV-lea. Comines (14451509), cunoscut prin Memoriile sale.
""O E vorba de lupta de la Cannae. Sallwurk noteaz c Plutarh (n Viaa lui
Fabius Maximus, capitolul al XV-lea) povestete c, nainte de lupt, unui
anume Giscon i se pru numrul soldailor romani surprinztor de mare. Ha nibal i obiect: Tu n-ai observat un lucru i mai remarcabil". Ce anume"?
ntreb acela. C ntre toi acetia nici unul nu se numete Giscon". Se pro303\ ^use un T*s general n jurul lui Hanibal, iar soldaii merser ncreztori la lupt.
O Faptul la care face aici aluzie Rousseau se refer la o ntmplare din viaa lui
Agesilaus, rege al Spartei (397 .e.n.), nvingtorul regelui perilor, Artaxersex
Mnemom. Intr-o zi, jucndu-se cu copiii si, la care inea mult, a fost surprins
de un prieten cnd mergea clare pe un b. Agesilaus 1-a rugat s nu vor3^ beasc nimnui de acest lucru pn n ziua cnd va avea i el un copil.
) Aluzie la un fapt care se gsete n biografia lui Cezar, scris de Plutarh. In
calitate de comandant n Spania, Cezar trecu printr-un mic orel al barbarilor.

doctorie i nu zice nimifc; e momentul cel mai frumos din viaa sa 305)Aristide
i scrie numele pe o scoic i justific astfel porecla ce i se d 306
duse307
); Filopoemen, lepdnd mantaua, taie lemne n buctria gazdei
sale ). Iat adevrata art a portretizrii. Fizionomia nu se desluete n
trsturile cele mari, nici caracterele n aciunile mari; firea se descoper
n lucrurile mrunte. Afacerile publice snt sau foarte obinuite, sau
foarte bine pregtite, iar demnitatea modern permite autorilor notri s
se opreasc aproape numai la cele din urm.
Este de netgduit c unul 'dintre cei mai mari oameni ai ultimului
secol a fost Dl. de Turenne. S-a gsit curajul de a-i face viaa interesant
prin mici amnunte oare ne fac s-1 cunoatem i s-1 iubim, dar cte
amnunte nu au fost silii s suprime care 1-ar fi fcut s-1 cunoatem
i s-1 iubim mai mult! Nu voi cita dect unul, pe care-1 dein diritr-o
surs bun i pe care Flutarh n-ar fi cutat s-1 omit, dar pe care Ramsay nu s-ar fi strduit s-1 scrie chiar dac 1-ar fi tiut 308).
ntr-o zi foarte cald de var, vicontele de Turenne, mbrcat cu o
vest alb si cu scufie, se gsea la fereastr n anticamera sa. Intr unul
din oamenii lui i, nelat de mbrcminte, 1-a luat drept un ajutor de
Buctar cu care acest servitor era prieten. Se apropie ncetior pe la spate :i
cu o mn care nu era prea uoar i aplic o palm zdravn pe fese. )rmil
lovit se ntoarse repede. Servitorul, tremurnd, vede faa stpnu- u su,
cade n genunchi dezndjduit. Monseniore, am crezut c c reorge. i
chiar dac ar fi fost George, strig Turenne, freendu-se la oate, nu
trebuia s loveti aa de tare. Iat deci ceea ce nu ndrznii Amicii si l
ntrebar, glumind, dac n acel orel cu un numr mic de locuitori vor fi
existnd lupte politice pentru ntietate. (Pompeius, Cezar i Crassus formaser
la Roma primul triumvirat; Pompeius ns intr curnd n conflict cu Cezar,
conflict care i-a fost fatal). Cezar rspunse foarte serios c ar prefera s fie
ntiul n acest orel, dect al doilea la Roma. In Emil, cartea a II-a, autorul
arat c e vorba de faptul povestit de Quintus Curtius (Viaa lui Alexandru, III,
6), pe care Montaigne (Eseuri, I, 23) l red astfel: Alexandru ... fiind
ntiinat printr-o scrisoare a lui Par-menion c Filip, medicul su cel mai
iubit, a fost cumprat cu bani ca s-1 otrveasc, n momentul n care ntindea
scrisoarea lui Filip ca s-o citeasc, da pe gt butura pe care acesta i-o pregtise".
Aristide, general i om de stat atenian, supranumit cel drept, nvingtor la
Marathon, a fost ostracizat la instigaia lui Temistocle, rivalul su. In ziua
votului de ostracizare, Aristide ntlni un cetean de la ar care nu-1 cu notea; ceteanul, netiind s scrie, i ceru s scrie numele de ..Aristide" pe
scoica ce servea drept buletin de vot. Aristide i satisfcu dorina, dar l n treb dac Aristide" 1-a ofensat vreodat personal; nu", rspunse ceteanul,
,,dar snt stul s aud mereu c e numit cel drept". Mai trziu, Aristide _a
fost rechemat n ar i a luptat cu succes mpotriva lui Xerxes; a contri buit
la formarea confederaiei de la Delos etc. Intmplarea cu scoica e po-'estit
de Plutarh n biografia lui Aristide.
'ilopoemen, general grec (253189 .e.n.), obinuia s se mbrace simplu. Pe
nd se gsea la Megara, n gazd la un locuitor, soia acestuia lundu-1 drept
n soldat sau servitor, 1-a rugat s-i ajute la treburile casei. Primi bucuros i.
;pdndu-i mantaua, se apuc s taie lemne. Aa l gsi stpnul casei cnd
3si; bietul om nu mai tiu cum s-si cear iertare. Faptul e povestit tot
; Plutarh.
snri de la Tour d'Auvergne, viconte de Turenne (16111675) a fost unul
ntre cei mai vestii generali ai Franei. Ramsay (16861743), scoian, care
scris n francez Viaa lui Turenne.

.x spunei, nenorociilor! Fii aadar, totdeauna nenaturali, fr inim

lcldatf-v i"ima de fier ?' **- n decena voastr abject- fajceTv' dSni
de dispre cu ajutorul demnitii. Ins tu, tinere, care citest" 0 ,t
nasai i simi cu nduioare toat .blndee nfl^^Lz ' '
- miujw ue 11 ci i caiivi-o in aecena voastr abject; facei-v '<l~v
Dispre cu ajutorul demnitii. Ins tu, tinere, care citeti fle i"*" g j simi
cu nduioare toat .blndeea sufleteasc pe care o acest p J^ Cj1jar' jn
primul moment de suprare, citete de asemenea juaniffs aacestui om mare, de
ndat ce era vorba de naterea sau de nu-irticimi^ Gndete-te c acelai
Turenne arta c cedeaz pretutindeni jnele s' ' ujuj s'gUj CQ s se vad
bine c acest copil era capul unei case, p3SU toare309). Apropie aceste
contraste, iubete natura, dispreuiete opi-.f si cunoate omul.
Puini oameni snt n stare s neleag ce efecte pot avea lecturile Fel
conduse asupra spiritului curat al unui tnr. Aplecai nc din co-larie pe
cri, deprini s citim fr s cugetm, nu sntem impresionai e ceea ce
citim, pentru c purtm de-aeum n noi nine pasiunile i pre-iudecile
care umplu istoria i vieile oamenilor, i ni se pare natural tot ce fac
acetia, pentru c sntem n afar de natur i judecm pe alii dup
noi. Dar nchipuii-v un tnr crescut dup maximele mele. In- chipuiivi-1 pe Emil al meu, cruia cei optsprezece ani de grij statornic i-au
pstrat o judecat dreapt i un suflet sntos; nchipuii-vi-1 la ridicarea
cortinei, aruncndu-i privirea pentru prima dat asupra scenei lumii;
sau, mai curnd, plasat n culise, vznd cum actorii aleg i i mbrac
hainele i numrnd frnghiile i scripeii ou al cror pres tigiu grosolan
snt nelate privirile spectatorilor. Dup cea dinti surpriz, vor urma
emoii de ruine i dispre pentru specia sa; se va indigna s vad astfel
cum se nsal singur ntreg genul omenesc i cum se njosete pn la
aceste jocuri copilreti; se va ndurera vzndu-i fraii cum se sfie ntre
ei pentru iluzii si -cum se prefac n fiare, pentru c n-au tiut s se
mulumeasc a fi oameni.
Desigur, date fiind dispoziiile naturale ale elevului, dac dasclul alege
cu pruden lecturile sale i dac tie s-1 pun pe drumul reflec iilor pe
care trebuie s le scoat din ele, acest exerciiu va fi pentru el un ^curs de
filosof ie practic, fr ndoial, mai bun i mai bine neles dect toate
speculaiile zadarnice cu care zpcim spiritul tinerilor din colile noastre.
Cnd Cineas, dup oe a ascultat planurile fantastice ale <ui Pirus, l
ntreab pe acesta ce bine real i va aduce cucerirea lumii de care ^ nu-se
poate bucura de pe acum fr attea necazuri, noi nu vedem aici dect o
vorb de duh care trece. Ins Emil va vedea aici o reflecie foarte neleapt
pe care a fcut-o el cel dinti i care nu se va terge ni-iodat din spiritul
su, pentru c ea nu va gsi n acest spirit nici o Prejudecat contrar care
ar putea-o mpiedica s se fixeze. Cnd apoi, ci- sd viaa acestui nebun, va
gsi c toate planurile sale mari 1-au dus Ja u ia de a fi ucis de mna
unei femei, n loc s admire acest preios
30^

T.

pretindea

^neneles fr s-

tule de dup anul 1801 )

____ **._- iiiip-eri-u care a existat

ua*d, uar oare aceast imens putere 1-a mpiedicat s se dea cu ca de
perei i s umple
vastul palat cu ipetele lui cerndu-i lui Varus leg nile
exterminate 311 )? Chiar dac ar fi nvins pe toi dumanii si, la c i-ar fi
servit triumfurile sale dearte ct vreme neajunsuri de tot soiul se
iveau necontenit n jurul su, ct vreme cei mai iubii prieteni aten tau
la viaa sa i cnd nu-i rmnea altceva de fcut dect s-i pling
ruinea sau moartea tuturor celor apropiai lui? Nenorocitul, voia s gu verneze lumea i nu tia s-i guverneze casa! Ce a urmat din aceast
neglijen? L-<a vzut pierind n floarea vrstei pe nepotul su, pe ilul su
adoptiv, pe ginerele su. Nepotul su a fost silit s mnnce umplutura
saltelei pentru a-i prelungi nenorocita-i via cu cteva ore; fiic-sa si
nepoat-sa, dup ce 1-au necinstit cu infamia lor, au murit una de mize rie i de foame ntr-o insul pustie, alta n nchisoare de mna unui arca.
El nsui, n fine, cea din urm rmi a nenorocitei sale312familii, a fost
silit de propria sa soie s lase ca motenitor un monstru ). Aceasta a
fost soarta acestui stpn al lumii att de srbtorit pentru gloria i feri cirea sa. A putea oare crede c mcar unull din admiratorii lui ar voi s
le dobndeasc cu acelai pre?

Am luat ca exemplu ambiia; ns jocul tuturor pasiunilor omeneti

ofer lecii asemntoare celui care vrea s studieze istoria pentru a se
cunoate si a deveni nelept pe socoteala morilor. Nu este departe timpul
n oare viaa lui Antoniu va avea -pentru tnr o nvtur mai apropiat
dect cea a lui August. Emil nu se va recunoate nicidecum n obiectele
stranii care se vor nfia privirilor lui n timpul noilor sale studii; ns
va ti s ndeprteze din vreme iluzia pasiunilor, nainte ca ele s se
nasc, si, vznd c din toate timpurile ele au orbit oamenii, el va fi pre venit asupra modului n care 1-ar putea orbi i pe el dac vreodat s-ar
lsa prad lor*). Aceste lecii, o tiu, i snt ru potrivite; poate c la ne3)0} ("f

D l .- -t -

'

----

__ j^^^i^iA, nu i-a
victorie care cost ,
_...,* ^c^alii n Argos a fost a
crui mam se gsea pe ar
putea fi lovit de clrei, lu
TW--

la n
timpul
------'a unui tnr,
unei case. Femeia, creznd c fiul ei de
pe aconpris r, a?,.],- m

i,

Totdeauna preTudecIta^ste cea

mior. Cel ce nu vede dect ceea
nu

Cartea !ui Varus i ndeoseM

^Potriva germanilor, ipa
al doilea m rat roman
' pasiusufletele noastrePardoarea
JUdSC dect ceea ce
cunoate

e ec ceea
*t
_se pasioneaz deloc. Erorile iude Jtifn ' UUn JUdSC dect ceea ce cunoate
pasiunilor noastre. (Not dintr un m
astre produc nflcrarea tuturor

lupt

dmtr Un

anuscns autograf care figureaz n edi-

f trzii, nesatisfctoare. Dar amintii-v c nu pe acestea am

voie vor 1^^ ^ acest studiu, ncepndu-1, mi-am propus un alt scop,
v r ut sa e ^ c acest scop va fi ru ndeplinit, aceasta va fi greeala g
j d'^s^& *
cJaS

313
^f- d'ti-v c ndat ce s-a dezvoltat amorul propriu, euZ relativ
) n
re
'fiecare clip i c niciodat tnrul nu observ pe alii fr
s
mDar ^ cu
Se C
ei. E vorba deci s tim n -ce loc se va aeza el printre
nii sf dup
Se>1
ce-i va fi -cercetat. Constat, dup chipul n care snt de- n "nsi tinerii s
citeasc istoria, c snt transformai, ca s spun astfel, n P te' personajele
pe care le ntlnesc; constat c se struie n a-i face s T Vin cnd
Cicero, cnd Traian, cnd Alexandru; c snt descurajai cnd edevin ei
nii; c snt silii s regrete c nu snt dect ceea ce snt. Aceast
metod are anumite avantaje care mi convin; ns n ce privete ne Emil
al meu, dac n cursul studiilor sale ar dori o singur dat s fie altul
dect el nsui, fie chiar Socrate ori Cato, totul e pierdut, cci acel care
ncepe a se nstrina de sine ajunge s se uite cu desvrire.
Filosofii nu snt cei care cunosc cel mai bine oamenii; ei nu i vd
dect prin prejudecile filosof iei; nu cunosc nici o alt stare 314) care s
aib attea prejudeci. .Un slbatic ne judec mai sntos dect ar
face-o un filosof. Acesta i simte viciile, se indigneaz de ale noastre
i-i zice n sine: Sntem toi nite nemernici; cellalt ne privete fr a
se emoiona si zice: Sntei nite nebuni. Are dreptate; cci nimeni nu
face rul pentru ru. Elevul meu este slbaticul, eu deosebire c Emil
a refledtat mai mult, a comparat mai -multe idei, a vzut mai de aproape
erorile noastre, se pzete mai bine de el nsui i nu judec dect ceea
ce cunoate.
Pasiunile noastre snt cele care ne irit contra pasiunilor altora; in teresul ne face s-i urm pe nemernici; dac nu ne-ar face nou ru, am
simi pentru ei mai mult mil dect ur. Rul pe care ni-1 fac nemernicii
ne face s uitm pe cel ce i-1 fac lor nii. Le-am ierta mai uor viciile,
dac am putea ti -cum i pedepsete propriul lor sufleit. Simim ofensa,
dar nu vedem pedeapsa; avantajele snt aparente, pedeapsa este interi oar. Cel care crede c se bucur de fructul viciilor sale nu este mai puin chinuit dect -cel care n-a fptuit nimic; scopul este schimbat, nelini tea aceeai: pot s-i arate fericirea i s-i ascund inima, conduita le-o
dezvluie n ciuda lor; -dar pentru a le cunoate inima nu trebuie s ai
Jna la fel.
Pasiunile pe care le mprtim ne ademenesc; cele care ne lovesc
interesele
ne revolt i, printr-o inconsecven care ne vine de la ele, deza
probm la alii ceea ce am voi s imitm. Aversiunea i iiluzia snt ine^itabile
cnd eti silit s suferi din partea altuia rul pe care 1-am face
5] noi dac am fi n locul lui.
. ^ Ce ar trebui, aadar, pentru a observa bine pe oameni? Un mare
interes de a-i cunoate, o mare imparialitate n a-i judeca; o inim des^J de sensibil pentru a nelege toate pasiunile umane i destul de li- ni ?
tit pentru a nu le ncerca. Dac este n via un moment favorabil
3'0

34\
>

eul care intr n relaii cu ceilali oameni.

sens de categorie de oameni.

<-0 Emil sau despre educaie

acestui studiu, acesta este cel pe care 1-am ales pentru Emil; mai nainte
oamenii i-ar fi fost streini, mai trziu el ar fi fost la fel cu ei. Opin]^
ai crei joc l vede, nu a dobndit nc nici o putere asupra lui. Pasiunile
al cror efect l simte, nu i-au tulburat sufletul deloc. Este om, se interj
seaz de fraii si; este drept, judec -pe egalii si. Or, desigur, dac i
judec bine, nu va voi s fie n locul nimnuia dintre ei; cci scopul tu turor frmntrilor lor fiind ntemeiat pe prejudeci pe care el nu le.
are, i 'pare un scop fr temei. In ceea ce-1 privete, tot ce dorete este
n puterea lui. De cine ar putea s mai depind el, care-i este suficient
siei i liber de prejudeci? Are brae, sntate*), moderaie, puine tre buine i cu ce s le satisfac. Crescut n cea mai absolut libertate, cel
mai -mare dintre relele pe care le concepe este robia. El deplnge pe acei
regi nenorocii, sclavi ai tuturor celor care li se supun; el deplnge pe
acei fali nelepi, nlnuii n deart lor reputaie. El deplnge pe acei
bogai ridicoli, martiri ai luxului lor; el deplnge pe acei voluptos! de
parad, care se dedau o via ntreag plictiselii pentru a prea c au
plceri. Va deplnge pe dumanul ce-i va face ru; cci, n rutate
acestuia el i va recunoate mizeria, i va zice: silindu-se s-mi fac
ru, acest om a fcut ca soarta lui s atrne de a mea.
nc un pas, i atingem scopul. Amorul propriu este un instrument util,,
dar primejdios; adesea, el rnete mna care-1 ntrebuineaz i rareori
face bine fr ru. Observndu-i locul pe care l ocup n specia uman
i vzndu-se att de fericit aezat, Emil va fi ispitit s atribuie propriei
sale raiuni opera raiunii tale i s atribuie meritului su efectul fericirii
sale. i va spune: Eu snt nelept, iar oamenii snt nebuni. Plngndu-i,
i va dispreul; socotindu-se fericit, se va preui mai 'mult i, simindu-se
mai fericit dect ei, se va socoti mai vrednic de a fi fericit. Iat eroarea
de care m tem mai mult, fiindc e cel mai greu de nlturat. Dac ar
rmnc n aceast stare, ar fi ctigat prea puin din toate ngrijirile mele:
dac ar fi s aleg, nu tiu dac n-a prefera s aib iluzia prejudecilor
dect pe cea a orgoliului.
Oamenii mari nu se nsal deloc asupra superioritii lor. O vd, ce
simt i totui snt modeti. Cu ct snt mai mari, cu att cunosc mai mult
tot ceea ce 'le lipsete. Ei snt mai puin ngmfai de superioritatea pe;
care o au asupra noastr ci mai degrab umilii de sentimentul mizeriei
lor, si, stpni pe aceste bunuri exclusive, ei snt prea nelepi pentru
a se luda cu un dar pe care nu si 1-au druit ei. Omul de bine poate fi
mndru de virtutea sa, pentru c este a lui; dar de ce s fie mndru omul
de spirit? Ce a fcut Racine ca s nu fie Pradon? Ce a fcut Boileau ca
s nu fie Cotin?313).
Aici este cu totul altceva. S rmrtem totdeauna n ordinea obinuita
a lucrurilor. Nu am presupus c elevul meu ar fi un geniu neobisnui
sau o minte mrginit. L-am ales printre spiritele ordinare pentru a ara .
ce putere are educaia asupra omului. Toate cazurile rare snt n^
regulilor. Cnd, aadar, Emil, ca urmare a ngrijirilor mele, prefer
) Cred c pot socoti fr nconjur sntatea i buna constituie printre ay 1
tajele dobndite prin educaia sa, sau mai curnd printre darurile naturii r
care educaia sa i le-a conservat.
,
315
) Pradon i Cotin, poei francezi din secolul al XVII-lea, de talie mediocra.

fi de a vedea, de a simi, fa de al celorlali oameni, are drep- CARTE

Iui de a 'j nS 2 crede din aoest motiv c se bucur de o natur mai dea-Cin
nas terea sa a fost mai fericit dect a altora, Emil n-are drepsebit i .g^g' rebuie s-i deschizi ochii, sau mai degrab s previi eroa16
H team ca nu cumva dup aceea s fie prea trziu pentru a o n-

M ' exist nici o nebunie de care s nu poi vindeca un om care nu Ihun

afar de vanitate; pe aceasta n-o poate ndrepta dect experiena, H nSnt'r-adevr o poate ndrepta ceva; cnd este nc n fa, o poi cel ?n
mpiedica s creasc. Nu-i pierde deci vremea cu raionamente f
umoase ca s-1 convingi pe adolescent c e un om ca toi oamenii i su-ous
acelorai slbiciuni. F-1 s-o simt, sau nu o va nelege niciodat. Aici
e nc un caz de excepie la regulile mele proprii; este cazul n care expun
n mod voit pe elevul meu la toate ntmplrile care i pot dovedi c nu e
mai nelept dect mine. Aventura cu scamatorul va fi repetat n o mie
de feluri; a lsa pe linguitor s-i bat joc de el; dac nite smintii 1ar tr n vreo aciune extravagant, 1-a lsa s fie n pericol; dac nite
pungai s-ar pune s joace cu el, 1-a. lsa s fie nelat*); a lsa s-1
ameeasc, s-1 jumuleasc, s-1 fure i cnd, lsndu-1 fr nici un ban,
ar rde de el, le^as mulumi n faa lui pentru leciile pe care au binevoit s
i le dea. Singurele capcane de care 1-a pzi cu toat grija ar fi cele ale
curtezanelor. Singura bunvoin pe care a avea-o fa de el ar fi s
mpart cu el toate primejdiile la oare 1-a expune i toate ofensele pe care
1-a lsa s le primeasc. A ndura totul n tcere, fr s m pling,
fr repro, fr s-i spun vreodat un singur cuVnt, i fii sigur c, cu
aceast discreie bine susinut, va fi impresionat mai mult de tot ce a
vzut c sufr pentru el dect de ceea ce va fi suferit el.
Nu m pot mpiedica de a remarca aici falsa seriozitate a guvernorilor care,
pentru a face n mod ridicol pe nelepii, i njosesc elevii, se pre fac a-i^
trata totdeauna drept copii i caut s se deosebeasc de ei n toate cte
i ndeamn s fac. In loc s depreciai astfel tnrul lor cu raj, nu
cruai nimic pentru a le ridica sufletul; facei-i egalii votri, pentru a
v deveni egali; iar dac nu pot nc s se ridice pn la voi, co-ni-v a ei
fr
ruine, fr scrupul. Gndii-v c onoarea voastr nu V0i ^ n elevul vostru .'
mprtii-i greelile pentru a-1 nasupra voas
acel't
~tr ruinea sa, pentru a i-o terge; imitai pe
viteaz roman care, vznd c armata sa fuge i nu poate s-o in pe
U

- e l e v u l nostru va fi puin expus s cad n aceast curs, cci l

ce -ervt xa n udl i s t rCa ec lteh '.d o un u se plictisete de via i nelege cu greu la
resui si ^ - ea> chiar acestemobiluri
cu care-i conduci pe copii fiind intedou
'r ca \a
mobiluri servesc curtezanelor i escrocitrziu
mna
pe ei
Prin nrc -? UnaP mmalrecom
- Cnd vede ti cum li se a lcomia
solemnifat *' ub hca
L la
P ense . cnd i vedei cum aplaud la zece ani ntr-o
!a douy aPn i u n g a colegiu, vei vedea, de asemenea, i cum i vor lsa
^ Poato a ea Pcel ma i nt r-un tripou i snt at ea nt r- un loc ru fam at .
"p o tcel m' . .
savant din clasa sa va deveni cel mai febril juctor
fi fo^-t lte
' ( ~)r ' naijloacele care nu s-au folosit deloc n copilrie nu
xima JpV^ nstanta
neeumptat
n tineree. Dar trebuie s v amintii c aici manti s nr ^
e8*6 de a lua peste tot latura cea mai rea. Caut mai
viciul; apoi l presupun, ca s-1 pot remedia.

EMIL
232

loc, porni la fug n fruntea soldailor, strignd: Nu fug, i urmeaz cpitanul.' A fost oare dezonorat pentru aceasta? Nicidecum. Jertfindu-si
astfel gloria, i-a mrit-o. Puterea datoriei, frumuseea virtuii, ne an'
treneaz fr voia noastr i rstoarn prejudecile nebuneti. Dac n
ndeplinirea ndatoririlor pe lng Emil a primi o palm, n loc s m
rzbun m-a luda pretutindeni, i m ndoiesc c ar exista n lume un
om aa de prost*), care s nu m respecte mai mult pentru aceasta.
Nu este vorba aici ca elevul s presupun c guvernorul su are cu notine tot aa de mrginite ca ale sale i aceeai uurin de a se lsa
nelat. Aceast opinie este bun pentru un copil oare, netiind s ob serve nimic, s compare nimic, vrea ca toat lumea s fie la dispoziia
sa si nu se ncrede dect n cei ce tiu s-i fie n adevr supui. Ins un
tnr de vrsta lui Emil i cu judecat ca el nu mai poate fi att de
prost pentru a se nela i nu ar fi bun dac s^ar putea nela, ncrederea
pe care trebuie s-o aib n guvernorul su este de un 'alt fel: ea trebuie f
s se sprijine pe autoritatea raiunii, pe superioritatea cunotinelor, pe '
avantajele pe care tnrul este n stare s le priceap i a cror utilitate j
pentru el o poate simi. O lung experien 1-a convins c este iubit de '
conductorul su; c acest conductor este un om nelept, luminat, care,
dcrindu-i fericirea, tie ce anume i-o poate procura. El trebuie s tie c
este n propriul su interes s-i asculte sfaturile. Or, dac dasclul s-ar
lsa nelat ca si discipolul su, ar pierde dreptul de a-i cere respect i
de a-i da lecii. i mai puin se poate admite ca elevul s presupun c
dasclul l las nadins s cad n capcane sau c-i ntinde curse naivi tii sale. Ce trebuie s facem deci pentru a evita n acelai timp aceste
dou neajunsuri? Ceea ce e mai bine i mai natural: s fii simplu si sincer
ca el; s-1 faci atent asupra pericolelor la care se expune, s i le ari lmurit, ca s le simt, ns fr exagerare, fr suprare, fr pedanterie
i, mai ales, fr s-i dai sfaturi n chip de ordine pn n momentul n
care acestea s-ar impune si cnd tonul poruncitor ar fi absolut necesar.
Dac dup aceasta s-ar ncpna, cum o face foarte des, atunci nu-i mai
spune nimic; lais-1 liber, urmeaz-1, imit-1 bine dispus i n mod des chis; ded-te distraciilor ca si el, dac e posibil. Dac urmrile devin
prea serioase, eti totdeauna acolo .pentru a le opri; i totui, ct de mult
se va mira de una si va fi micat de cealalt, deopotriv, tnrul martor
al prevederii i buntii tale? Toate greelile lui snt tot attea legturi
pe care vi le ofer pentru a-1 reine la nevoie. Or, ceea ce constituie aici
arta cea mai mare a dasclului este aceea de a provoca ocaziile i de a
dirija ndemnurile n aa fel incit s tie dinainte cnd va ceda si cnd se
va ncpna tnrul, pentru a-1 nconjura pretutindeni cu lecii ale ex perienei, fr s-1 expun vreodat la pericole prea mari.
Avertizeaz-1 asupra greelilor sale nainte de a cdea n ele; dup ce
a czut, nu i le mai reproa: prin aceasta n-ai face dect s-i rzvr teti amorul propriu. O lecie care revolt nu este de nici un folos. Nu cu nosc nimic mai stupid dect acest cuvnt: Ii spusesem acest lucru. Cemai bun mijloc de a-1 face s-i aminteasc ceea ce i-ai spus este sa
pari c ai uitat. Chiar dimpotriv, cnd l vei vedea ruinat pentru c nu
*) M nelam, am descoperit unul: este Dl. de Formey.

rezut terge-i uor aceast umilin prin cuvinte binevoitoare. El

C te'a
ma mult la tine vznd c te uii pe tine pentru el i c n loc
~V
l umili, l consolezi. Dar dac umilirii sale i vei aduga
reprouri, d<? "ncepe s te urasc i i va face o lege din a nu te mai
asculta pen- va ^,-ti dovedi c nu gndete la fel ca tine asupra
importanei sfaturilor
pst fel de a-1 consola i mai poate fi o nvtur cu att mai folo- cu
ct nu se va feri de ea. Presupun c, spunndu-i c mii de ali fac
aceleai greeli, l pui la un loc cu ei. l ndreptai prnd nu-c-1
deplngei, cci pentru cel care crede c preuiete mai mulit de-ceilali
oameni este o scuz umilitoare s se consoleze cu exemplul r
nseamn s susin c n cel mai bun caz el poate pretinde c cei-teii
nu valoreaz mai mult dect el.
Vremea greelilor este vremea fabulelor. Criticnd pe vinovat sub
d masc strin, l instruieti fr s-1 ofensezi; iar el nelege atunci,
prin aplicarea adevrului ei la propria sa persoan, c nvtura
moral 316) nu este o minciun. Copilul pe care nu 1-ai nelat
niciodat prin laude nu nelege nimic din fabula 317) pe care am
examinat-o mai nainte; dar nucul care a czut victima unui
linguitor pricepe de minune c corbul nu era dect un prost. Astfel,
dintr-un fapt el scoate o maxim, iar experiena pe care ar fi uitat-o
repede se ntiprete cu ajutorul fabulei n judecata sa. Nu exist nici
o cunotin moral pe care s n-o poi do-' bndi prin experiena
altuia sau prin a ta proprie. In cazul cnd aceast experien ar fi
periculoas, n loc s-o faci singur, i vei trage nvtura din istorie.
Cnd ncercarea este fr consecine, e bine ca tnrul s fie expus
acesteia; apoi, cu ajutorul nvturii morale, se scot maximele din
cazurile particulare care i snt cunoscute.
Nu snt totui de prere c aceste maxime trebuie s fie
dezvoltate,' nici chiar enunate. Nu e nimic att de zadarnic, att de
ru neles dect morala prin care se termin cea mai mare parte a
fabulelor, ca i cum aceast moral n-ar fi sau n-ar trebui s fie
cuprins chiar n fabul, n aa fel nct s-o poat simi cititorul. De
ce, aadar, adugind la sfrit aceast moral, vrei s-i iei plcerea de
a o afla el nsui? Talentul de a instrui const n a face pe discipol s-i
plac nvtura. Or, ca s-i plac, nu trebuie ca spiritul lui s
rmn att de pasiv la tot ce-i spui, nct s n-ai b absolut nimic
de fcut pentru a te nelege. Trebuie ca amorul propriu al
dasclului s lase ceva i pentru cel al elevului; trebuie ca acesta
s-si poat zice: pricep, ptrund, snt activ, m instruiesc. Unul din
motivele care-1 fac plictisitor pe Pantalon 318) al comediei italiene este
silina ^ pe care i-o d spre a interpreta n faa spectatorilor fleacurile
pe care ei le neleg pe deplin. Nu vreau ca guvernorul s fie un
Pantalon: t^! ^ mai Pu*11' un autor. Trebuie ntotdeauna s te faci
neles, dar nu r-cbuie^s spui totdeauna tot: cel care spune tot spune
puine lucruri, cci js urm nu mai e ascultat. Ce nseamn acele patru
versuri pe care La ontame le adaug la fabula cu-broasca care se
umfl? Ii e team c n-a
316\ r

t
-f?* aPologue" (apolog"?), adic acea parte a unei fabule care
conine 3i7, ^vaatura moral.
3is ^t vr>a_de Corbul i vulpea (cf. Emil, cartea a Tl-a).
n
batrn flecar, avar i murdar, tipic n comedia popular italian.

EMI
L
234

fost neles? Are nevoie, acest mare pictor, s scrie numele sub obiecte]
pe care le zugrvete? n loc de a generaliza prin aceasta morala sa, o r^^
tieularizeaz, o restrnge oarecum la exemplele citate i te mpiedic s"~
aplici i altora. A dori ca, nainte de a pune n mna unui tnr fabule6
acestui autor inimitabil, s se tearg toate 'concluziile prin care se str
duiete s aplice ceea ce a spus mai nainte att de clar, att de plcut"
Dac elevul tu nu nelege fabula dect cu ajutorul explicaiei, fii '
c n^o va nelege nici aa.
_
.____,-----------t>^

-Hi!l_.l

- ^v.^y.LC-i,

IU

gjg

<3^>Cl.

Ar fi mai important s dm acestor fabule o ordine mai didactic si

mai conform cu progresele sentimentelor i cunotinelor tnrului ado lescent. Se D'oate oare concepe ceva mai puin raional dect s urmezi n
.mod exact ordinea numeric a crii, fr s ii seama de trebuin sau de
ocazie? Inti corbul, apoi greierele*), apoi broasca, apoi cei doi catri etc.
mi stau pe inim cei doi catri pentru c-mi amintesc de un copil ^regtit pentru lumea finanelor i pe care-1 ameeau cu slujba pe care avea
s-o ndeplineasc citind aceast fabul, nvnd-o, recitind-o, recitnd-o de sute de ori, fr s deduc vreodat din ea cea mai mic obiec ie
mpotriva meseriei creia i era destinat. Nu numai c nu am vzut
niciodat vreun copil care s fac o aplicaie serioas a fabulelor pe care
le nva, dar nu am vzut niciodat pe cineva care s caute s-i pun s
fac aceast aplicaie. Pretextul acestui studiu este instrucia moral;
dar adevratul scop al mamei i al copilului este numai acela de a atrage
atenia lumii n timpul ct el recit fabulele; de aceea le uit pe toate
cnd crete, canid nu mai este vorba s le recite, ci s profite de ele.
nc o dat, numai oamenii 319 ) se pot instrui din fabule. i acum e timpul i
pentru Emil s nceap.
Art de departe, cci nu vreau s spun chiar totul, cile care ne de prteaz de la cea bun, pentru ca s nvm s le evitm. Cred c,
urmnd calea pe care am artat-o, elevul vostru va dobndi capacitatea de a
cunoate pe oameni i pe sine nsui cu cel mai mic pre posibil, c l vei
putea face s priveasc jocurile soartei fr a invidia pe favoriii ei i s
fie mulumit de ea fr s se cread mai nelept dect ceilali. Ai nceput
de asemenea prin a-1 face actor pentru a-1 face spectator; trebuie s
ncheiai; cci din sal se vd obiectele aa cum par, ns de pe scen se
vd aa cum snt. Pentru a cuprinde totul cu privirea, trebuie s te aezi
mai departe, trebuie s te apropii pentru a vedea amnuntele. Dar n ce
calitate va intra oare un tnr n afaicerle lumii? Ce drept are el oare s
fie iniiat n aceste taine ntunecate? Interesele vrstei sale se limiteaz
la glume vesele; el nu dispune nc dect de sine nsui; este ca i cum nar dispune de nimeni. Omul constituie marfa cea mai lipsita de valoare i,
printre importantele noastre drepturi de proprietate, cel asupra persoanei
proprii este totdeauna cel mai redus dintre toate. _
Cnd vd c la vrsta celei mai mari activiti tinerii snt limitativa
studii pur speculative 320 ) i apoi, fr cea mai mic experien, sini
aruncai deodat n lume i n afaceri, gsesc c se pctuiete att imau.

) Nu copiii.
""J Adic: teoretice.

3ici

"tarea d-lui de Formey. Inti greierele,

naiunii, ct i mpotriva naturii i nu mai snt surprins c aa potriva

' oajnen i tiu cum s se poarte. Pe temeiul crei ciudate judeci de pw 1 -"^ s g
1
m vm attea lucruri inutile, n timp ce arta de a aciona itf P ^ sea m?
Se pretinde c ne formm pentru societate si sntem ca i cum
nU fiecare dintre noi ar trebui s-i petreac viaa cuge- r n odia lui
sau vorbind despre fleacuri cu oameni indifereni. ^"^Jt'' c-i
nvai pe copiii votri s triasc dac-i nvai anumite ^t
turi
ale corpului i anumite formule de -cuvinte care nu nseamn " i "c? Si
eu 1-am nvat pe Emil al meu, cci 1-ain nvat s triasc nllYi el
nsui, i, mai mult, 1-am nvat s tie a-i ctiga pinea. Dar U ^asta
nu 'este destul. Ca s trieti n lume, trebuie s tii s te pori
eiTuamenii, trebuie s cunoti instrumentele cu care i poi stpni; 'trebuie
calculezi aciunea i reaciunea interesului particular n societatea civil
si s prevezi att de just evenimentele, nct rareori s fii nelat n ntre prinderile tale sau, cel puin, s-i fi asigurat ntotdeauna mijloacele cele
mai bune pentru a reui. Legile nu permit tinerilor s se ocupe de pro priile afaceri si s dispun de averea lor; dar la ce le-ar servi aceste pre cauii dac pn la vrsta prescris nu pot s dobndeasc nici o experien?
Nu vor avea nimic de ctigat prin ateptare, i la douzeci i cinci de
ani var fi tot aa de nepregtii ca la cincisprezece. Fr ndoial c tre buie s mpiedici ca un tnr s-i fac siei ru, fiind orbit de ignorant
sau trt de pasiuni: dar s fii binefctor este permis la orice vrsta; la
orice vrst poi s-i ocroteti, sub supravegherea unui om nelept, pe
nenorociii care n-au nevoie dect de sprijin.
Doicile, mamele se leag de copii prin ngrijirile pe care le dau; exer ciiul virtuilor sociale sedimenteaz n adncul inimilor iubirea de oa meni: fcnd binele, devii bun; nu tiu alt practic mai sigur. Pune-1
pe elevul tu s svreasc toate aciunile bune pe care le poate nde plini :^ interesul nevoiailor s fie ntotdeauna i al su; s-i ajute nu
numai cu bani, dar i prin ngrijiri; s-i serveasc, s-i protejeze, s le
consacre persoana i timpul su; s se ocupe de afacerile lor; nu via putea
ndeplini n via o sarcin mai nobil dect aceasta. Ci din cei apsai,
Pe care nimeni nu i-ar fi ascultat, vor obine dreptate cnd o va cere
&i pentru ei cu acea fermitate nenfrnt pe care i-o d exercitarea vir tuii; cnd va fora uile celor mari i celor bogai, cnd se va duce, dac
Va
:V. nevoie, pn la picioarele tronului, pentru a face auzit vocea nenoroavlor crora mizeria le nchide toate porile i pe care teama c vor fi
Pedepsii
pentru relele ce li s-^au fcut i mpiedic chiar a ndrzni s se
P-'nga!
Dar vom face oare din Emil un cavaler rtcitor, un cavaler medieval,
Padin? Se va duce el oare s se amestece n afacerile publice, s fac
^ '' PS a P rtoru l legilor n faa celor mari, a magistrailor, a
s^ fac pe revendicatorul n faa judectorilor i pe avocatul n
.^V tiu nimic din toate acestea. Numele glumee i ridicole nu
nimic din natura lucrurilor. El va face tot ceea ce tie c este
Si i n - ^ U va ^ a c e n ^ m ^ c ma i niult i el tie c nu este nimic util

p
Pli
ntrir
?
so
lt..
Si s

un pentru el dect ceea ce convine vrstei sale; tie c prima sa dato- ^ e

^ a ^ e s e m s u ?i; c tinerii trebuie s se fereasc de ei nii, bgare
de seam n purtarea lor, respectuoi n faa oamenilor

MIL

mai vrstnici, reinui i discrei n vorbe fr temei, modeti n lucru~

rile indiferente, ns ndrznei n nfptuirea binelui si curajoi n rosti
136 rea adevrului. Aa se prezentau acei vestii romani care,~nainte de~a
fF primii n slujbele publice, i petreceau tinereea urmrind crirna i
aprnd nevinovia, fr alt interes dect acela de a se instrui servind
justiia i protejnd bunele moravuri.
Lui Emil nu-i plac nici zgomotul, nici certurile, i nu numai ntre
oameni*), dar nici chiar ntre animale. Niciodat el n-a aat doi dini ca
s se bat; niciodat rua pus un cine s alerge dup pisic. Acest spirit
de pace este un efect al educaiei sale oare, nehrnind amorul propriu
si ngmfarea, 1-a mpiedicat s caute plceri n apsarea i n nenorocirea
altora. Sufer cnd vede suferind. Acesta e un sentiment natural. Ceea ce
face ca un tnr s devin nepstor i s simt plcere la suferina unei
fiine sensibile este acea ntorstur a vanitii care l face sjse cread
ca fiind scutit de asemenea suferine, prin nelepciunea ori prin superio*) Dar dac cineva i caut ceart, cum s se poarte? Rspund ca nu va avea
niciodat ceart, c nu va da niciodat prilej de ceart. Dar, n fine, se va spune
n continuare, cine este la adpost de o palm sau de o insult din partea unui
brutal, a unui beiv sau a unui punga ndrzne care, pentru a avea plcerea de
a-1 omor pe omul su, ncepe prin a-1 dezonora? Aceasta e altceva; nu trebuie ca
onoarea cetenilor, nici viaa lor s fie la bunul plac al unui brutal, al unui beiv
sau al unui punga ndrzne i nu te poi feri de un asemenea accident ca de
cderea unei crmizi. O palm i o insult primit i ndurat au efecte civile pe
care nici o nelepciune nu le poate preveni i nici un tribunal nu poate rzbuna pe
cel ofensat. Insuficiena legilor i d deci libertate n aceast privin; el este
atunci singur magistrat, singur judector ntre ofensator i el; el este singur
interpret i ministru al legii naturale; i datoreaz siei dreptate i poate singur s
i-o fac i nu exist pe pmnt nici un guvernmnt att de smintit ca s-1
pedepseasc pentru c i-a fcut dreptate ntr-un asemenea caz. Nu spun c trebuie
s mearg s se bat, ar fi o extravagan; spun c i datoreaz siei dreptate i c
e singurul care dispune. Fr attea zadarnice edicte contra duelului, dac a fi
suveran (legiuitor" n.n.), afirm c n-ar fi niciodat nici palme, nici ofense date n
statele mele i aceasta printr-un mijloc foarte simplu, n care nu s-ar amesteca
tribunalele. Orice ar fi, Emil cunoate n asemenea caz dreptatea pe care i-o dato reaz siei i exemplul pe care-1 datoreaz siguranei oamenilor de onoare. Nici omul
cel mai puternic nu este n stare s mpiedice s i se aduc insulte,
dar de pinde de el
s mpiedice ca cineva s se laude mult vreme c 1-a insultat 321 . 321 ) Aceast not
celebr a dat natere la critici vehemente i rutcioase. Ideea, abia schiat aici i
asupra creia Rousseau pare c evit s
se opreasc, este dezvoltat n Scrisoare
ctre abatele M*** (din 14 martie 1770)322. Rousseau analizeaz aici, ntre altele,
urmtorul episod: Inflcratul rege al Prusiei, mare amator de disciplin militar,
trecnd n revist unul din regimentele sale, a fost aa de nemulumit de ritmul
micrii c, n loc s dea bastonului nobila ntrebuinare pe care o da Ludovic al
XlV-lea, s-a uitat aa de mult pe sine nct lovi cu al su pe maiorul care
comanda. Ofierul, ultragiat, se retrase doi pai, scoase unul din pistoalele sale
i trase n picioarele calului regelui i cu cellalt i zdrobi capu}" (J. -J. Rousseau,
Oeuvres completes, tome IV, p. 811). Nu putem intra n detalii, de aceea
conchidem c Rousseau vrea s spun c cel ce tie s moar pentru onoarea lui nu
poate fi dezonorat. Opinia lui Rousseau despre duel se poate vedea n Noua Heloise,
I, 57 i n Scrisoarea ctre d'Alembert.
322
) In corespondena sa, Rousseau luase obiceiul unei datri bizare, care a scanda lizat
pe muli; de exemplu, data scrisorii la care ne referim e n felul urm14
tor: Monquin 17 70". o

Cel care a fost ferit de aceast pornire a spiritului nu va putea

^u!- ^ciu care este Opera acesteia^ Emil iubete deci pacea. Imagia 1
s ca" . . i ncnt i, cnd poate contribui la producerea ei, are ur,
er
nea ^ j^ ai mult de a 'o mprti. N-am presupus c, vznd oameni
motiv
^ va simi pentru ei numai acea mil stearp i crud care
nen rl
ltuinete s plng relele pe 'care le^ar putea vindeca. Binefacerea se
miu __ ^ curmc( 0 nelepciune pe care n-ar fi putut-o dobndi cu o
Sd
--.a><a'1mai mpietrit sau ar fi dobndit-o mult mai trziu. Dac vede c rife
tovarii si domnete cearta, caut s-i mpace; dac vede oameni f 1 'ti
se informeaz asupra temeiului ntristrii lor; dac vede c doi oameni
se ursc, vrea s tie cauza dumniei lor; dac vede un oprimat semnd de
nedreptile celui puternic i ale celui bogat, caut s des copere ce
uneltiri se -ascund n dosul acestor nedrepti i, interesndu-se de toi
sracii, nu rmne indiferent la mijloacele prin care 11 s-ar putea curma
suferinele. Ce avem deci de fcut pentru a putea scoate foloase din
aceste porniri, ntr-un fel potrivit vrstei sale? S punem rnduial n
sforrile i cunotinele sale i s ntrebuinm ze'lul su pentru a le
mri.
Nu obosesc repetnd: inei tinerilor toate leciile mai curnd prin
intermediul unor aciuni dect prin cuvntri; s nu nvee din cri nimic
din ceea ce i poate nva experiena. Ce plan extravagant s-i deprinzi
s vorbeasc fr subiect; s crezi c-i poi face s simt pe bncile unui
colegiu energia limbajului pasiunilor i toat fora artei de a convinge
cnd nu ai interesul s convingi pe nimeni! Toate regulile retoricii nu
par dect vorbrie curat pentru cine nu tie s le ntrebuineze pentru
profitul su. Ce importan are pentru un colar s tie cum a fcut Hanibal pentru a determina pe soldaii si s treac Alpii! Dac n locul acelor
cuvntri mree i-ai spune cum trebuie s procedeze pentru a decide pe
directorul su s-i dea vacan, fii sigur c va fi mai atent la regulile tale.
Dac a vrea s nv retorica pe un tnr ale crui pasiuni ar fi toate
gata dezvoltate, i-a prezenta necontenit lucruri n stare s-i stimuleze
pasiunile i. a examina mpreun cu el n ce chip ar trebui s vorbeasc
cu ceilali oameni pentru a-i determina s-i ndeplineasc dorinele. Dar
Emil al meu nu este ntr-o situaie att de avantajoas pentru arta ora toriei; mrginit aproape la strictul necesar pentru a tri, el are mai puin
trebuin de alii dect au alii de el; i neavnd s le cear nimic pen tru sine, motivul cu care vrea s-i conving nu-1 privete ndeaproape
pentru a-1 mica n mod deosebit. De aici urmeaz n genere c el tre buie s aib un limbaj simplu i puin figurat. El vorbete de obicei n
termeni proprii i numai pentru a fi neles. Nu este sentenios, pentru c
n
u a nvat s-si generalizeze ideile; are puine imagini, pentru c este
rareori pasionat.
Aceasta nu nseamn totui c ar fi flegmatic i rece; nici vrsta, nici
gravurile, nici gusturile sale nu i-o permit; n focul adolescenei, suflul
dttor de via, reinut i distilat n sngele su, poart n tnra sa inim
cldur care strlucete n privirea sa, care se simte n cuvntul su si
-are se vede n aciunile sale. Limbajul su a luat accent si uneori vehee Nobilul sentiment care l inspir i d for i nlare; ptruns

ie duioasa iubire de oameni, el comunic, vorbind, frmntrile sufiletuui su; sinceritatea sa generoas are un nu tiu oe mai ncnttor dect 31efcuta elocven a altora, sau, mai curnd, numai el este cu adevrat
ioevent, pentru c el nu trebuie dect s arate ceea oe simte pentru a
omunica aceasta celor care-1 ascult.
Cu ct m gndesc mai mult la acest lucru, cu att gsesc c acionnd
istfel prin binefaceri si itrgnd concluzii din izbnzile sau nfrngerile
roastre asupra cauzelor acestora, snt puine cunotine folositoare pe care
nu le poi cultiva n spiritul unui tnr si, cu toat tiina adevrat pe
:are o poate dobndi n colegii, el i va nsui o tiin i mai nsemnat
iceea a aplicrii acestor cunotine la trebuinele vieii. Nu este posibil ca'
nteresndu-se att de mult de semenii si, s nu nvee de timpuriu s'
nscare i s aprecieze aciunile lor, gusturile lor, plcerile lor i s atriluie n general o valoare mai precis lucrurilor care pot contribui la feriirea oamenilor, sau ai pot duna, dect acei care, neinteresmdu-se de
ii meni, nu fac nimic pentru altul. Cei care nu se ocup totdeauna dect
Ic afacerile lor proprii snt prea pasionai pentru a judeca n mod sntos
ucrurile. Raportnd totul la ei nii i potrivind ideile de bine i de ru
.umai n funcie de interesul lor, ai umplu spiritul cu mii de prejudei ridicole i vd imediat rsturnat ntregul univers in tot ceea ce le
oate aduce un ct de mic neajuns.
Dac extindem amorul propriu asupra celorlalte fiine, l transformm i
virtute si nu exist suflet omenesc n care aceast virtute s n-aib
dcin. Cu ct obiectul ngrijirilor noastre ine mai puin nemijlocit de
oi nine, cu att mai puin s ne temem de influena neltoare a inte nsului personal; cu ct generalizm acest interes, cu att devine el mai
chitabil, iar iubirea genului uman nu este altceva n noi dect iubirea
reptii. Dac voim deci ca Emil s iubeasc adevrul, dac voim ca el
5-1 cunoasc, s-1 inem ntotdeauna departe de sAne n afaceri. Cu ct
reocuprile sale vor fi consacrate fericirii altuia, cu att vor fi mai lumiate si mai nelepte, 'cu att se va nela mai puin asupra a ceea ce este
ine si ru; s nu-i ngduim ns niciodat preferine oarbe, ntemeiate
schuslv pe nfirile persoanelor sau pe impresii nejuste. i de ce s
uneze unuia ca s ajute pe altul? Puin i pas cui i cade la mpreal
lai mult fericire, cu condiia s contribuie la creterea fericirii
tuturor: .ci e primul interes al neleptului, dup interesul privat; cci
fiecare e parte din specia sa si nu din alt individ. Pentru ea s
mpiedicm mila s degenereze n slbiciune, trebuie deci
0 generalizm i s-o extindem asupra ntregului gen uman. Atunci nu
vom practica dect dac e n acord cu dreptatea, cci, dintre toate viriile, justiia este cea care contribuie mai mult la binele comun al oamelor. Trebuie ca prin raiune, prin iubire de tine nsui, s ai mil de
>ecia noastr mai mult dect de aproapele nostru; iar mila pentru cei
1 este o mare cruzime fa de oameni.
Dealtfel, trebuie s ne amintim c toate aceste mijloace prin care l
unc astfel pe elevul meu n afar de sine nsui au totui ntotdeauna
i raport direct cu el, deoarece ele nu numai c produc o plcere inteaar, dar, determinndu-1 s devin binefctor n folosul altora, eu
crez la propria sa instruire.

prezentat mai nti mijloacele, acum le art efectele. Cte proiecte -^ee
nu vd instalndu-se ncetul cu ncetul n mintea sa! Ce senti- r na '
s ublime nbu n inima sa germenele pasiunilor mrunte! Ce judicioas, ce justee a raiunii vd c se formeaz ntr-nsul din
cultivate, din experiena care concentreaz dorinele unei inimi hotarele
strimte ale posibilului si care face ca un om superior ia neputnd ridica
pe alii la nlimea sa, s tie s se aplece la nlimea lor! Adevratele
principii de drept, adevratele modele ale frumosului toate raporturile
morale ale fiinelor, toate ideile de ordine se ntipresc n gndirea sa;
vede locul fiecrui lucru i cauza care l depr teaz de acest loc; vede ce
poate produce binele i ce-1 poate mpiedica. Fr s fi trit pasiunile
omeneti, le cunoate iluziile i jocul.
naintez, atras de fora lucrurilor, fr s-mi impuri judecata mea
judecii cititorilor. De mult vreme ei m vd n ara himerelor. Eu i
vd pe ei totdeauna n ara prejudecilor. Deprtndu-m aa de mult de
opiniile vulgare, nu ncetez s le am prezente n minte: le examinez, me ditez asupra lor, nu pentru a le urma, nici pentru a fugi de ele, ci pen tru a le cntri n balana raionamentului. De cte ori el m silete s
m deprtez de ele, instruit de experien, tiu de-acum c cititorii nu
m vor imita; tiu c ncpnndu-se s nu-si imagineze dect ceea ce
vd ei, vor lua pe tnrul pe care-1 nfiez drept o fiin imaginar i
fantastic, pentru c se deosebete de cei cu care ei l compar fr a se
gndi c el trebuie s se deosebeasc de ei, deoarece, fiind crescut ntr-un
mod cu totul diferit dect ei, trind sentimente cu totul contrare, instruit
cu totul altfel dect ei, ar fi mult mai surprinztor s semene cu ei dect
s fie aa cum l presupun eu. Acesta nu este omul omului, e omul naturii.
Desigur, el trebuie s fie foarte strin n ochii lor.
ncepnd aceast lucrare, nu presupuneam nimic dect ceea ce poate
fi observat de toat lumea la fel ca mine, pentru c exist un punct,
anume naterea omului, din care plecm cu toii n mod egal; ns cu ct
naintm, eu pentru a cultiva natura, iar voi pentru a o corupe, eu att
ne ndeprtm unii de alii. Elevul meu, la ase ani, se deosebea puin de
ai votri pe care nu avusesei nc timp s-i desfigurai; acum nu mai au
nimic asemntor, i vrsta omului format de care se apropie trebuie s-1
nfieze sub o form cu totul diferit, dac truda mea nu s-a irosit n
van. Cantitatea a ceea ce s-a ctigat este poate destul de egal de o parte
i__ de alta; dar lucrurile ctigate nu seamn deloc. Sntei mirai de a
gsi la om sentimente sublime din oare ceilali nu au nici cel mai mic
gtrmene; considerai ns, totodat, c acetia toi snt acum filosofi si
teologi nainte ca Emil s tie ce este filosofia i s fi auzit mcar voromdu-se de Dumnezeu.
Dac mi s-ar spune deci: Nimic din ceea ce presupui nu exist; ti nerii nu sr.t deloc formai n acest fel; ei au cutare sau cutare pasiune;
61
* ac _ a a sau aa; ar fi ca i cum ai zice c nici un pr nu poate s
creasc mare pentru c n grdina noastr snt numai peri pitici.
Rog pe aceti judectori atit de grbii la cenzur, s considere c ceea
Ce
spun ei n aceast privin o tiu tot aa de bine ca i ei, c probabil
30:1
reflectat mai mult timp dect ei asupra acestui lucru i c, neavnd
u

CARTEA IV
239

, .x _ _ .^ -** j-^oi/c aa. ac ueuseueasca un indi

EMIL nici un interes s le impun prerea mea,- am dreptul s le cer s-i f a------ mcar timp s cerceteze n ce m nel. S examineze bine constitut; 3
240
omului, s urmreasc cele dinii dezvoltri ale sufletului n cutare si fi
cutare mprejurare, spre a vedea ct poate s se deosebeasc un individ
de un altul prin puterea educaiei: anni 3 nr,^ ^,,~.-~

de un altul prin puterea educaiei; apoi s compare educaia mea ci

efectele pe care le are i s spun n ce msur am raionat ru: nu vo'
avea nimic de rspuns.
Ceea ce m face mai hotrt n prerile mele i, cred, mai scuzabil
este faptul c n loc s m las condus de vreun sistem, raionez ct se
poate mai puin i m ncred numai n observaie. Nu m ntemeiez p e
ce mi-am nchipuit, ci pe ceea ce am vzut. E adevrat c experienele
mele nu le-am mrginit ntre zidurile unui ora, nici la un singur fel de
oameni, ci am comparat attea categorii sociale i attea popoare cte am
putut s vd i s observ n timpul vieii mele; am dat la o parte, ca
artificial, tot ceea ce se gsea la un popor i nu se* gsea la altul, tot ce
se ntlnea la o stare social i nu se ntlnea la alta i n-am socotit c
aparine n mod incontestabil omului dect ceea ce era comun tuturor, la
orice vrst, n orice stare i la orice naiune ar fi.
Or, dac respectnd aceast metod urmrii din copilrie un tnr
care nu a cptat nici o nfiare particular i care va depinde ct mai
puin posibil de autoritatea i opinia altuia, cui credei c-i va semna
mai mult, elevului meu sau elevului vostru? Iat, se pare, chestiunea
care trebuie rezolvat pentru a ti dac m-am rtcit.
Omul nu ncepe uor s gndeasc, ns ndat ce a nceput, nu mai
nceteaz. Cine a cugetat va cugeta ntotdeauna, iar gndirea, odat de prins cu reflecia, nu mai poate rmne n repaos. S-ar putea deci crede
c fac prea mult sau prea puin, c spiritul uman nu se deschide n mod
natural att de repede i c, dup ce i-am dat nlesniri pe care nu le are, l
in prea mult nchis ntr-un cerc de idei din care trebuia s fi ieit.
inei ns seam mai nti c, voind s-1 formezi pe omul naturii, nu e
vorba pentru aceasta s faci din el un slbatic i s-1 arunci n fundul
pdurilor323), ci numai ca, prins de vrtejul social, s nu se lase trt nici de
pasiuni, nici de opinia oamenilor; s vad cu ochii si, s simt cu
inima sa, s nu-1 guverneze nici o autoritate, afar de propria sa raiune,
n aceast situaie este clar c mulimea de obiecte care-1 impresioneaz,
sentimentele frecvente pe care le simte, diferitele mijloace pentru a-i
ndeplini trebuinele reale trebuie s-i dea multe idei pe care nu le-ar
fi avut niciodat sau le-ar fi dobndit mai ncet. Progresul natural al
spiritului a fost accelerat, dar nu rsturnat. Acelai om care rmne stu pid
n pdure devine om cu raiune i cu bun sim n ora, dac va ii aici
simplu spectator. Nimic nu e mai potrivit s te fac nelept deci
nebuniile pe care le vezi fr s iei parte la ele; iar cel care ia parte ia
ele se poate instrui, cu condiia s nu se lase nelat si s nu duc cu
sine greeala celor ce o fac.
inei seama, de asemenea, c, limitai de facultile noastre la lucr^ rile
sensibile, nu avem aproape nici o dispoziie pentru noiunile abstrac
323

) Cf: i nota noastr 256.

"*-' ?aUfine, s trecem repede si aproape dintr-o sritur peste

distan, sau, in j e U ria de care copilria nu e capabil i
pentru care chiar cu un p ormai au nevoie de multe trepte fcute
anume pentru ei. Cea an?.ei iclee abstract este prima din aceste
* si Pentru ideile pur intelectuale. Pentru a ajunge la ele
deue
trupul
sntem
legai~--att -de------puter sa cn Pnedesprindem
desprumciii
uu^uide^ccare
^^ o,^^
*-&-,r ebuie
~
tre
ogres m n mod gradat si ncet, de la un obiect la altul,
.
Q^QriQ ci anrnanp rlintr-o sritur Dete distant.
ni -, r sau sd p &___

&ie

fU S

C/
-

trepte, dar mi-e foarte greu -'Vd cum se concepe construirea ei.
Fiina incomprehensibil oare cuprinde totul, care d micare lumii i f
T-meaz tot sistemul fiinelor, nu este nici vizibil cu ,ochii notri, nici
alpabil cu minile noastre; ea scap tuturor simurilor noastre; opera e
arat, ns lucrtorul se ascunde. Nu e puin lucru s tii, n sfrsit, c
ea exist, iar cnd am ajuns aici, cnd ne ntrebm: cine e, unde e, spiritul
nostru se tulbur, se rtcete si nu mai tim ce s gndim.
Locke vrea s ncepem prin studiul spiritelor 324) i s trecem apoi la cel
al corpurilor. Aceast metod*) e cea a superstiiei, a prejudecilor, a
erorii; nu e cea a raiunii, nici chiar a naturii bine ordonate; este ca i
cum ai ine ochii nchii ca s te deprinzi a vedea. Trebuie s fi studiat
mult vreme corpurile pentru ca s-i faci o adevrat noiune despre
spirite i s bnuiesti c exist. Ordinea contrar nu servete dect la
stabilirea materialismului.
Deoarece simurile snt primele instrumente ale cunotinelor noastre,
avem idee imediat numai despre fiinele corporale i sensibile. Acest
cuvnt spirit n-are nici un neles pentru cine n-a filosofat. Un spirit
nu e dect tot un corp pentru popor i pentru copii. Nu-i imagineaz ei
spirite care ip, vorbesc, bat, fac zgomot? Or, vei recunoate c spiri tele care au brae i limbi seamn mult cu corpurile. Iat de ce toate
popoarele din lume, fr a excepta pe evrei, i-au fcut zei corporali.
Chiar noi, cu termenii de spirit, trinitate, persoane, sntem n mare parte,
adevrai antropomorfiti 325). Mrturisesc c sntem nvai s spunem c
Dumnezeu este pretutindeni, dar noi credem c i aerul este pretutin deni,
cel puin n atmosfera noastr; iar cuvntul spirit avea la origine nelesul
de suflare si de vnt. De ndat ce i-ai nvat pe oameni s spun
cuvinte fr s le neleag, e uor dup aceea, s-i faci s spun tot ce
voieti.
Sentimentul aciunii noastre asupra celorlalte corpuri a trebuit s-i
ac
pe oameni mai nti s cread c atunci cnd corpurile acioneaz
nelegerea acestei fraze presupune cunoaterea vederilor lui Locke despre
mosofia natural" sau fizica". Filosof ia natural (cf. Idei despre educaie,
Par. 190) se ocup, scrie Locke, de cunoaterea cauzelor elementare, a nsuirilor
iiriteaciunii
lucrurilor n sine; ea cuprinde dou pri: una care se ocup j- n ,?
e
cu
P
l
>
fiina
i proprietile lor, iar alta cu studiul corpurilor. Cea *) V
trebuie
s premearg studiul corpurilor i al materiei. *5) p^ia?t: - acest pas este ...
^etitam observ c acest nume era dat vechilor eretici, care, lund, a d l i 11 e -am
ceea ce se scr j e despre Dumnezeu n scriptur, pretindeau c el are n . nod real o
form omeneasc.
i . tn. general, antropomorfismul const n atribuirea nsuirilor si a
particu-mtaiior
caracteristice omului forelor exterioare ale naturii" i n
nzestrarea euor cu trsturi omeneti" (Cf. Mic dicionar filosofic, E.S.P.L.P.,
1954, p. 26).

"- asupra noastr, acioneaz ntr-un fel asemntor cu cel n care acionara
~~ noi asupra lor. De aceea, omul a nceput prin a nsuflei toate fiinele a
2 cror aciune o simea. Simindu-se mai slab dect cea mai mare parte
din aceste fiine, lipsindu-i cunoaterea marginilor puterii acestora, a
presupus-o nelimitait i a fcut din ea zei de ndat ce a ntrupat-o. In
timpul primelor epoci, oamenii, speriai de toate, n-au vzut nimic mort
n natur. Ideea de materie nu s-a format mai repede n mintea . lor
dect cea de spirit, pentru c aceast prim idee este ea nsi o
abstracie. Ei au umplut astfel universul cu zei sensibili. Astrele, vntu- rile,
munii, fluviile, arborii, oraele, chiar casele, totul avea sufletul su, zeul
su, viaa sa. Idolii lui Laban, spiritele divine ale slbaticilor, fetiii
negrilor, toate operele naturii i ale oamenilor au fost cele dinti divini ti
ale muritorului; politeismul a fost prima lor religie, iar idolatria primul
lor cult. Au putut ajunge s recunoasc un singur Dumnezeu numai
cnd, generali^nd din ce n ce mai mult ideile lor, au fost n stare s se
ridice la o cauz prim pentru a reuni sistemul total al fiinelor ntr-o
singur idee i s dea un neles cuvntului substan, care n fond este cea
mai mare dintre abstracii. Orice copil care crede_n_Dumnezeu
este_deci,
n mod necesar, idolatru su?el puin antroporn6 trjist;Tar~o!ac vreodat
imaginaia 1-a vzut pe Dumnezeu, gndirea noastr foarte rar l poate
concepe. Iat n mod precis eroarea la oare ne duce ordinea lui Locke.
Ajungnd, nu tiu cum, la ideea abstract a substanei, vedem c,
pentru a admite o substan unic, ar trebui s presupunem c are cali ti
incompatibile care se exclud reciproc, pFecum este gndirea i n tinderea, una fiind prin esen divizibil, iar cealalt excluznd orice
divizibilitate. Se nelege, dealtfel, c gndirea sau, dac vrei, sentimentul
este o nsuire primar i inseparabil a substanei creia i aparine, c
este la fel a ntinderii n raport cu substana acesteia. De unde con chidem c fiinele care pierd una din aceste nsuiri pierd substana
creia i aparin, c, n consecin, moartea nu este dect o separaie de
substane, iar c fiinele n care aceste dou nsuiri snt reunite snt
compuse din dou substane crora aparin aceste dou nsuiri.
Or, considerai acum ce distan mai rmne ntre noiunea celor dou
substane i cea a naturii divine! ntre ideea incomprehensibil a aciunii
sufletului asupra corpului nostru i ideea aciunii lui Dumnezeu asupra
tuturor fiinelor! Ideea de creaie, de nimicire, de ubicuitate 326), de eternitate, de atotputernicie, de atribute divine, toate aceste idei pe care att
de puini oameni le vd aa de confuze i aa de obscure pe ct snt ele
i care nu au nimic din toate acestea, cum se vor prezenta ele oare cu
toat fora, adic cu toat obscuritatea lor unor spirite tinere, ocupate
nc cu primele operaii ale simurilor i care nu pricep dect ceea ce
pipie? n zadar prpstiile infinitului se deschid Dretntinrlon in-mi
nostru- un ^~~--1

A fi prezent peste tot.

'

coace dect dincolo de dimensiunile care le snt cunoscute. Ei vor

ecia un spaiu imens mai mult dup picioarele Ier dect dup ochii
f ^ acesta nu se va ntinde pentru ei mai departe dect vor putea s
d ci mai departe dect vor putea s mearg. Dac le vorbeti de put^rea lui Dumnezeu, l vor socoti aproape la fel de puternic ca tatl lor.
Deoarece cunotinele le snt n orice domeniu msura posibilului, ei
otesc ceea ce ie SpUi totdeauna mai puin dect ceva ce tiu ei. Astfel L-at
judecile care snt naturale ignoranei i slbiciunii de spirit. Ajax s_ar fi
temut s se msoare cu Ahile, dar provoac la lupt pe Jupiter, nentru c
cunoate pe Ahile i nu cunoate pe Jupiter. Un ran elveian, care se
credea cel mai bogat dintre oameni i cruia cineva se silea s-i explice
ce este un rege, ntreab cu mndrie dac regele ar putea avea o sut
de vaci la pune.
Prevd c muli dintre cititori vor fi surprini c am urmrit prima
vrst a copilului fr a-i vorbi de religie. La cincisprezece ani nu tia
dac are suflet i poate c nici la optsprezece ani nu e nc timpul s-o
tie cci,
dac o nva mai nainte dect trebuie, e n pericol s n-o tie
niciodat327).
Dac a avea de zugrvit stupiditatea suprtoare, a zugrvi un pe dant
nvndu-i catehismul pe copii; dac a vrea s nnebunesc un copil,
1-a pune s explice ce scrie n catehismul su. Mi se va obiecta c,
deoarece cea mai mare parte din dogmele cretinismului snt mistere, a
atepta ca spiritul uman s fie capabil s le neleag nu nseamn a
atepta ca copilul s devin om, ci a atepta ca omul s nu mai existe.
La aceasta a rspunde mai nti c snt mistere pe care omul nu numai
c nu le poate concepe, dar nu le poate nici crede i nu vd ce ctigi
dac-i pui pe copii s le nvee, afar numai dac vrei s-i nvei de tim puriu s mint. Mai mult, pentru a admite misterele, trebuie s nelegi
c ele snt de neneles, iar copiii nu snt capabili de aceast concepie.
Pentru vrst n care totul este mister, nu exist mistere propriu-zise.
Trebuie s crezi n Dumnezeu pentru a fi mntuit. Aceast dogm ru
neleas este principiul intoleranei sngeroase i cauza tuturor acelor
zadarnice nvturi care dau o lovitur mortal raiunii umane, obinuind-o s se mulumeasc cu vorbe. Fr ndoial c nu trebuie pierdut
nici un moment pentru a merita mntuirea etern: dar dac, spre a o
obine, e destul s repei anumite vorbe, nu vd ce ne-ar mpiedica s
populm cerul cu gaie i cu mierloi, tot aa de bine ca i cu copii.
Obligaia de a crede presupune posibilitatea de a crede. Filosoful care
nu crede greete, pentru c ntrebuineaz ru raiunea pe care a cultivat-o i pentru c este n stare s priceap adevrurile pe care le resPinge. Dar copilul care profeseaz religia cretin ce crede? Ceea ce nelege, i nelege att de puin ce-1 nvei s spun, nct, dac 1-ai nva
') Cf. n aceast privin urmtorul aliniat din Confesiuni: Astfel, cnd am spus
ea nu trebuie s vorbeti deloc copiilor despre religie i sa nu fie incapabili
s-1 cunoasc pe Dumnezeu, chiar n felul nostru, scoteam prerea mea din observaiile mele, nu din propria mea experien; tiam c nu poate servi de
concluzie pentru ceilali. Gsete un J.-J. Rousseau de sase ani i vorbete-i
de Dumnezeu la apte, i garantez c nu e nici un pericol". (Cf. J.-J. Rous seau, Oeuvres completez (Confessions), tome I, 1861, p. 31.).

4IL contrariul, 1-ar accepta tot aa de bucuros. Credina copiilor i a mult

oameni este o chestiune de geografie. Vor fi rspltii fiindc s-au nscut 44
la Roma, iar nu la Meca? Unuia i se spune c Mahomed este profetul li
Dumnezeu, i repet c Mahomed este profetul lui Dumnezeu; altuia ' se
spune c Mahomed este un arlatan i repet c Mahomed este u * arlatan.
Fiecare dintre ei ar afirma ceea ce afirm cellalt, dac ar f pui unul n
locul altuia. Poi pleca de la dou dispoziii att de asern ntoare ca s trimii
pe unul n paradis i pe altul n infern?*). Cnd ur copil329zice c crede n
Dumnezeu, nu crede n Dumnezeu, ci n Petru sau n lacob ), care i spun c
exist ceva care se numete Dumnezeu; crede n felul lui Euripide:
O Jupiter! de tine nu tiu nimic n afar de nume**). Socotim c nici un
copil mort nainte de vrsta raiunii nu va fi lipsit de fericirea etern;
catolicii cred acelai lucru despre toi copiii care au primit botezul, dei
acetia n-au auzit niciodat vorbiadu-se de Dumnezeu. Snt deci cazuri
cnd poi s fii mntuit fr s crezi n Dumnezeu; aceste cazuri se
ntlnesc fie n copilrie, fie n nebunie, cnd spiritul' uman este
incapabil de operaiile necesare pentru a recunoate divinitatea. Toat
diferena pe care o vd aici ntre voi i mine este c voi pre- tindei c
copiii au aceast capacitate la apte ani, iar eu nu le-o dau nici chiar la
cincisprezece. Dac am sau nu dreptate, nu este vorba aici de un articol
de credin, ci de o simpl observaie de istorie natural. Potrivit
aceluiai principiu, este clar c un om ajuns la btrnee fr s cread n
Dumnezeu nu va fi pentru aceasta lipsit de prezena lui n viaa
cealalt, dac orbirea sa n-a fost voluntar i afirm c nu e n totdeauna voluntar. Admitei n ceea ce-i privete pe nebuni c o boal i
priveaz de facultile lor mintale, dar nu i calitatea lor de om i, n
consecin, nici de dreptul la binefacerile creatorului. De ce nu s-ar
recunoate aceasta i pentru aceia care, ndeprtai din copilrie de orice
societate, ar fi dus o via absolut slbatic, lipsii de luminile pe care
le dobndete cineva numai n relaiile cu oamenii?***) Cci este evident
imposibil ca un asemenea slbatic s se poat ridica prin refleciile
sale pn la cunoaterea adevratului Dumnezeu. Raiunea ne spune c
omul poate fi pedepsit numai pentru greelile pe care le face cu voin,
*) Variant: Se spune unuia c trebuie s-l onoreze pe Mahomed i el zice c-l
onoreaz pe Mahomed; se spune altuia c trebuie s-o onoreze pe Fecioara i el
spune c onoreaz pe Fecioara. Fiecare dintre cei doi ar face ce jace cellalt
dac s-ar gsi pui32Sunul n locul altuia. Poi pleca de la dou sentimente att de
asemntoare ca .. . ).
328

) In acest pasaj din text e vorba de rsplat n presupusa via viitoare" a

cretinilor; recenzenii, scria Sallwiirk (op. cit., voi. II, p. 74), observa ca
prin discuiile sale din aceast carte, Rousseau a modificat numele de libercugettor, pentru care n general cineva era pus n aceeai ratponHp /-" nesfrnatii si rplor-at;; t-*-
, .,

...

jtjiga

___^ oiin pe Euripide s schimbe acest _

330) piesa s-a pierdut, (cf. S a 11 w u r k, Op. cit.', voi. II, p. 74).
***) Asupra strii naturale a spiritului uman i asupra ncetinelii progreselor sale,
vezi partea nti a Discursului asupra inegalitii dintre oameni.

e care n-o poate nltura nu poate s-i fie socotit drept iar
^ u n d e concluzia c n faa justiiei eterne, oricrui om care
CTirn. v j ac g ar avea cunotinele necesare, i se recunoate credina ar
crede, ^^ ex i s ta necredincioi pedepsii dect aceia a cror inim se
i n faa adevrului.
^ j er j m s predicm adevrul celor care nu snt n stare s-l n-- cci
aceasta nseamn s-l nlocuim cu eroarea. Ar fi mai bine - 3 avem
nici o idee despre divinitate dect s avem idei josnice, fan- S tice
injurioase, nedemne de ea; e mai puin ru s n-o cunoatem, Hct s'-o
necinstim. A prefera, zice bunul Plutarh 331), s se cread c exist pe
lume un Plutarh dect s se spun c Plutarh e nedrept, "nvidios,
gelos si att de tiran nct cere mai mult dect te las puterea
Rul cel mare al imaginilor pocite ale divinitii care se ntipresc
n spiritul copiilor const n aceea c ele rmn pentru toat viaa, i
cnd au ajuns oameni, ei nu mai concep alt Dumnezeu dect pe cel al
copiilor. Am cunoscut n Elveia o bun si pioas mam de familie, care
era att de convins de aceast maxim nct nu a vrut s-l nvee pe fiul
su religia la prima vrsta, de team ca nu cumva, mulumit de aceast
instruire grosolan, s neglijeze una mai bun la vrsta raiunii. Acest
copil nu auzea niciodat vorbindu-se de Dumnezeu dect cu reculegere
i respect, i, de ndat ce voia s vorbeasc, era oprit, subiectul fiind
prea sublim i prea vast pentru el. Aceast rezerv i aa curiozitatea,
iar amorul su propriu atepta momentul s cunoasc acest mister care
i se ascundea cu atta grij. Cu ct i se vorbea mai puin de Dumnezeu,
cu ct l opreau de a vorbi el nsui, cu att se interesa mai mult de el:
acest copil vedea pe Dumnezeu pretutindeni, i mi-era team c acest
aer misterios, exagerat s nu aprind prea mult imaginaia unui tnr
i s nu-i altereze mintea, ca, pn la urm, s ajung un fanatic n loc
de a fi fcut din el un credincios.
S nu ne temem de nimic asemntor n ceea ce-1 privete pe Emil
al meu, care, . nendreptndu-i atenia asupra a ceea ce este dincolo de
nelegerea sa, ascult cu cea mai profund indiferen lucrurile pe care
n
u le nelege. Snt attea lucruri despre care e obinuit s spun:
aceasta nu m privete, nct unul mai mult nu m supr deloc; i cnd
ncepe s^se neliniteasc de aceste chestiuni mari, aceasta nu se ntmpl
Pentru c a auzit vorbindu-se de ele, ci pentru .c progresul cuno tinelor sale i ndreapt cercetrile n aceast parte.
mi t m v zut P 6 c e c a * e spiritul uman cultivat se apropie de aceste
n H * ? i re c u n o s c bucuros c n societate el nu poate ajunge la ele
ryt natural dect la o vrsta mai naintat. Dar, dup cum n aceeai
exist
cauze inevitabile care accelereaz progresul pasiunilor,
dac
S ar acce era
& r (\
"
^ la fel i progresul cunotinelor care servesc la
i P H -rvf acestor Pasiuni, atunci am iei n adevr din ordinea
naturii
pre
l 11 ar fi ru P t - Cnd nu e ? ti st Pn s moderezi o dezvoltare
r
ida
rjj r( f ?P . trebuie s conduci cu aceeai rapiditate dezvoltarea n alte
cn corespunztoare; n acest fel ordinea nu va fi intervertit, ceea

Cf

Plutarh, Tratat despre superstiii, XXVII. ~~ Emil

sau despre educaie

EMIL ce trebuie s mearg mpreun nu va fi separat, iar omul ntreg n toat

~ momentele vieii sale nu va ajunge la cutare punct, datorit uneia di^
n
246 facultile sale, i n alt punct, datorit celorlalte.
Ce dificultate vd c se ridic aici! Dificultate cu att mai mare
ct ea rezid mai puin n fapte reale dect n laitatea celor care n U
ndrznesc s-o nlture. S ncepem cel puin ndrznind a face o p ro
punere. Copilul trebuie s fie crescut n religia tatlui su; i se dove"
dete totdeauna foarte bine 332) c aceast religie, oricare ar fi ea, este
singura adevrat, c toate celelalte nu snt dect extravagan i a'bsur
ditate. Fora argumentelor n aceast chestiune depinde n mod absolut
de ara n care snt ele enunate. Turcul care gsete cretinismul att
de ridicol la Constantinopol s mearg la Paris ca s vad cum e consi derat mahomedanismul! Opinia triumf ndeosebi n materie de religie
ns noi care pretindem c ne eliberm de jugul ei n toate cele, noi care
nu dm nimic pe autoritate, noi care nu vrem s nvm pe Emil al
nostru dect ceea ce poate s nvee singur n orice ar, n ce religie
l vom crete? Crei secte l vom ataa pe omul naturii? Rspunsul este
foarte simplu, mi se pare; nu-1 vom ataa nici uneia, *hici alteia, ci l
vom pune n stare s-i aleag pe cea spre care l conduce cea mai bun
ntrebuinare a raiunii sale.
Incedo per ignes Suppositos
tineri doloso333)

Nu are importan. Zelul i buna credin mi-au inut loc pn acum

de pruden. Sper c aceti garani nu m vor prsi la nevoie. Citito rilor, nu v temei n ceea ce m privete, de precauii nedemne unui
prieten al adevrului: nu voi uita niciodat deviza mea; dar mi e permis
s m ndoiesc de judecile mele. n loc s v spun eu nsumi ce gndesc, v voi spune ceea ce gndea un om care preuia mai mult dect
mine. Garantez adevrul faptelor care se vor povesti. Ele s-au ntmplat
n realitate autorului scrierii pe care am s-o copiez. Vou v revine s
vedei dac se pot scoate din ea reflecii utile asupra temei n cauz.
Nu v propun s luai drept regul sentimentul altuia sau al meu. Vi-l
nfiez pentru a-1 examina. '
Snt treizeci de ani de cnd, ntr-un ora din Italia, un tnr ex patriat334) se vedea redus la cea mai neagr mizerie. S-a nscut calvinist;
ns n urma unei trengrii, gsindu-se fugar n ar strin, fr mij loace de trai, i schimb religia ca s aib pine. n acest ora era un
azil pentru prozelii: fu primit si el acolo. Instruindu-1 asupra controverselor, i-au produs ndoieli pe care nu le avea i 1-au nvat rul pe
care nu-1 cunotea; auzi dogme noi, vzu moravuri i mai noi. Le vzu

-3 i e cad victim. A vrut s fug, 1-au nchis; s-a plns, 1-au

i era
.
ntru plngerile sale; lsat n voia tiranilor si, s-a vzut tratat
ped P jjnjnal, fiindc nu s-a dat de partea crimei. Cei ce tiu ct de
ca un c sion ' eaza 0 inim tnr, fr experien, cea dinti prob a
" Ult tei sau a nedreptii pot s-i nchipuie starea n care se gsea el.
/iolen ^ t ur bare i curgeau din ochi, indignarea l nbuea. Implora
~""" oa menii, se mrturisea la toat lumea i nu era ascultat de
CS Nu vedea dect slugi josnice supuse nemernicului care l ne-sau
complici la aceleai crime, care-i bteau joc de rezistena f 1 "^-?
ndemnau s-i imite. Ar fi fost pierdut fr un cleric cinstit care lul ? Ia
azjj pentru oarecari afaceri i pe care reui s-1 consulte n secret. Clericul
era srac i avea nevoie de toat lumea; dar cel apsat avea i ai mare
nevoie de el, i nu ezit s-i nlesneasc fuga 335) cu riscul de a-i face un
duman periculos.
Scpat de viciu pentru a reintra n srcie, tnrul lupt fr succes
mpotriva destinului su; ntr-un moment crezu c-1 stpnete. La cea
dinti licrire a norocului, au fost uitate suferinele i protectorul su.
n curnd a fost pedepsit pentru aceast ingratitudine; toate speranele
sale se risipir. Dei tinereea l favoriza, ideile sale romanioase ratau
totul. Neavnd nici destul talent, nici destul iscusin pentru a-i face
uor un drum, netiind s fie nici moderat, nici ru, pretindea attea
lucruri nct nu a tiut s ajung la nimic. Czut din nou n mizeria
neagr de la nceput, fr pine, fr azil, gata s moar de foame, i
aduse aminte de binefctorul su.
Se ntoarce, l gsete, e bine primit; vzndu-1, clericul i aduse
aminte de o fapt bun pe care a fcut-o; o astfel de amintire bucur
totdeauna sufletul. Acest om era uman din fire, milos; simea necazurile
altuia prin necazurile sale i traiul bun nu i-a mpietrit inima; n sfrit,
leciile de nelepciune i virtutea luminat i-au ntrit buntatea natu ral. Primete pe tnr, i caut o gazd, l recomand acesteia; mparte
cu el ceea ce avea i care cu greu ajungea pentru doi. Mai mult, l instruiete, l mngie, l nva meteugul greu de a suporta cu rbdare vitre gia soartei. Oameni cu prejudeci, v-ai gndit vreodat s vedei un
astfel de lucru din partea unui preot 336) n Italia?
Acest cleric cinstit era un vicar srac din Savoia, pe care o aventur
de tineree l pusese ru cu episcopul i trecuse munii ca s-i caute
rosturile pe care nu le putea gsi n ara sa. Nu era lipsit nici de minte,
nici de nvtur, i avnd figur interesant, a gsit protectori care i
cur loc la un ministru pentru a-i educa biatul. Prefera srcia de pendenei i nu tia cum s se poarte cu cei mari. Nu rmase mult timp
fa acesta; prsindu-1, i-a pstrat stima i, cum tria nelepete i era
J
ubit de toat lumea, i-a nchipuit c va dobndi din nou favoarea epis-

fl32

) Variant... i se dovedete totdeauna foarte uor.

-') Hor ai u, Ode, II, I, 7: Merg pe un foc
Acoperit de o cenu neltoare.
3a4
) E vorba, firete, de autorul nsui. In Confesiuni, n Cartea a Il-a, Rousseau
povestete, romannd-o, ederea sa la Turin n 1728. Meniunea este fcut i
de ediia Sallwurk, i de ediia Richard. Abatele Gaime, pe care Rousseau 'l
cunoscuse la Turin, este reversul real al vicarului din Savoia (cf. Confesiuni, !.)
33

i ntreg acest episod este imaginat, dei Rousseau vorbete despre sine. El nu a
evadat din azil, ci a ieit n mod obinuit, dup ce se botezase" n religia Ke
catolic.
) In acel timp provincia Savoia inea de Italia. Revenit la calvinism, Rousseau va
vorbi adesea cu dispre despre preoi i ndeosebi despre preoii catolici, fn
acest context, ntrebarea se datoreaz mprejurrii c Rousseau socotea c italienii
snt fanatizai de catolicism. 21*

1IL copului i va obine vreo mic parohie undeva prin muni pentru a
petrece acolo restul zilelor sale. Aceasta era cea din urm ambiie a ^
18
O nclinare natural l fcea s se intereseze de tnrul fugar i s a;
examineze cu grij. Vzu c soarta nenorocit i zdrobise de-acurn inirn
c oprobiul i dispreul i nfrnsese curajul i c mndria sa, schimbat"'
n ciud amar, l fcea s vad n nedreptatea si asprimea oamenilo
viciul naturii lor i himera virtuii. Vzuse c religia nu servete clec't
ca masc interesului, iar cultul sacru ca aprtor al ipocriziei. In subtili
tatea discuiilor dearte, el vzuse paradisul i infernul, ca premii pentru
jocul de cuvinte. Vzuse sublima si preioasa idee a divinitii desfigu rat de nchipuirile ciudate ale oamenilor, i gsind c pentru a credo
n Dumnezeu ar trebui s renuni la judecata pe care ai primit-o de la
el, el privea cu acelai dispre reveriile noastre ridicole, ca i obiectul
lor. Fr a ti nimic din ceea ce este, fr a-i imagina nimic asupra
nceputurilor lucrurilor, el se cufund n ignorana sa stupid, cu un profund dispre pentru toi cei ce socoteau c tiu mai mult dect el.
Uitarea oricrei religii conduce la uitarea datoriilor omului. Acest
progres se fcuse de-acum mai mult de jumtate n inima desfrnatului
tnr. El nu era totui un copil ru nscut; ns nencrederea, mizeria,
nbuindu-i ncetul cu ncetul firea, l duceau cu repeziciune la ruin
i nu-i pregteau dect moravurile unui ceretor i morala unui ateu.
Rul, aproape inevitabil, nu era absolut consumat. Tnrul avea unele
cunotine, iar educaia sa nu fusese neglijat. Era la acea vrst fericit
la care sngele n fierbere ncepe s nclzeasc sufletul fr a-1 supune
furiei simurilor. Sufletul su era nc liber. O ruine fireasc i un
caracter timid ineau loc sfielii i prelungeau pentru el aceast epoc n
care l meninei cu atta grij pe elevul vostru. Exemplul odios al unei
depravri brutale i al unui viciu fr farmec n loc s-i nflcreze imaginaia, i-o amorise. Mult vreme dezgustul i inu loc de virtute, pen tru a-i pstra nevinovia pe care nu avea s-o piard dect prin amgiri
mai dulci.
Clericul vzu primejdia i scparea. Greutile nu-1 descurajar, se
complcea n opera sa; se hotr s-o isprveasc i s redea victimei virtutea pe care o smulsese infamiei, ncepu de departe s-i execute pro iectul. Frumuseea motivului i ntreinea curajul i-i inspira mijloace
demne de zelul su. Oricare ar fi fost succesul, era sigur c nu-i pier duse timpul. Reueti totdeauna cnd nu vrei s faci dect bine.
ncepu prin a dobndi, fr a deveni inoportun, ncrederea prozelitului,
fr a-i face binefaceri, fr a-i pune piedici, stnd totdeauna la dispo ziia lui, fcndu-se mic pentru a fi deopotriv cu el 337). Era, mi se pare, un
spectacol destul de emoionant s vezi un om serios devenind tovar ul
unui trengar si virtutea pretndu-se la necuviin pentru a triumfa mai
sigur. Cnd zpcitul venea s-i fac destinuiri nebuneti i-i _des-chidea
inima, preotul l asculta, l fcea s vorbeasc deschis; fr sa aprobe
rul, se interesa de toate: niciodat vreo dezaprobare indiscreta nu-i
oprea flecreala i nu-i nchidea inima. Plcerea cu care se credea
^ Se observ cu uurin c aici se repet unele principii pe care Rousseau le
dezvolt n Emil, ceea ce este o dovad c Emil e un fel de dlter ego al lui
Rousseau, rvnit cu atta pasiune.

ne nesimite de viaa sa lene i vagabond, i ddea s fac

extrase din cri alese i, prefcndu-se c are nevoie de aceste
extrase, alimenta n el nobilul sentiment al recunotinei, l
mrea pe cea pe care o avea spunndu-i tot. Astfel, el mrturisea CARTE
a s se gndeasc c face mrturisiri.
"" n o ce i-a studiat bine sentimentele i caracterul, preotul vzu limc fr s fie ignorant pentru vrst sa, uitase tot ce era important Pf
f 'si c dispreul n care l aruncase soarta nbuea n el orice
sa ?.^ en 't adevrat al binelui i al rului. Exist un grad de ndobitocire S
l
atinge viaa sufletului; iar vocea interioar nu se mai poate face car?
tse He cel care nu se gndeste dect s se hrneasc. Pentru a-1 feri
P roa pe, el ncepu prin a-i detepta amorul propriu i stima de sine n-i
i 'arta un viitor mai fericit prin buna ntrebuinare a talentelor
A

!'

______..._____________________,-!,-,_________r + f ___________________ ^-.^J-.j-.X

V^*-

-n f\^ f r\l~i \-\-Vtf\r\

-Pl-ir*-i,f

instruia n mod indirect prin aceste cri; fcea s se nasc n el o

bun opinie despre sine nsui, pentru a nu se crede o fiin
nefolositoare la nimic i pentru a nu se mai socoti vrednic de dispre n
ochii si proprii.
Un aspect mrunt ne va ajuta s apreciem arta pe care o folosea acest
om binefctor pentru a ridica pe nesimite inima discipolului su dea supra josniciilor fr s par c se gndeste la instruirea lui. Clericul
avea un sim al dreptii att de bine recunoscut i un discernmnt att
de sigur, c multe persoane preferau s dea pomeni prin minile sale
dect prin parohii bogai din orae. Intr-o zi i se dduse o sum de bani
ca s-o distribuie sracilor; tnrul, cu josnicie, i ceru s fie i el ajutat.
Nu, i zise. Noi sntem frai, eti al meu i nu trebuie s m ating de
aceast depunere n folosul meu. Apoi i ddu din banii si proprii att
ct i ceruse. Lecii de acest fel snt rareori pierdute n sufletul tinerilor
care nu snt cu desvrire corupi.
Obosesc vorbind la persoana a treia i este o grij de prisos, cci n elegi bine, iubite concetean, c acel nenorocit fugar eram eu nsumi;
m socot destul de departe de dezordinile tinereii mele spre a ndrzni
s le mrturisesc, iar mna care m-a smuls din ele merit s-i cinstesc
binefacerile, pltind cu puin ruine.
Ceea ce m izbea mai mult era faptul de a vedea, n viaa particular
a ^demnului meu dascl, virtutea fr ipocrizie, iubirea de oameni fr
slbiciune, limbajul totdeauna drept i simplu i o conduit mereu conform cu acest mod de a vorbi. Nu-1 vedeam niciodat nelinitindu-se
dac cei pe care-i ajuta se duceau la vecernie, dac se mrturiseau des,
dac ajunau n zilele prescrise, dac posteau, nici s le impun alte con diii asemntoare fr de care n-ai putea spera nici un ajutor din partea
oamenilor piosi, chiar dac ar fi s mori de foame.
ncurajat de observaiile sale, departe de a-i arta eu nsumi zelul
exagerat al unui nou convertit, nu-i ascundeam prea mult felul meu de
a
gndi i vedeam c nu e suprat pentru acest lucru. Uneori mi-a fi
Putut zice: mi iart indiferena pentru cultul pe care 1-am mbriat,
Pentru c vede c am aceeai indiferen pentru cultul n care m-am

245

nscut; el tie c dispreul meu nu mai este o chestiune de sect, ns c

~ trebuia s cred cnd l auzeam uneori c aprob dogme contrare celor
) ale bisericii romane i las impresia c preuiete puin toate ceremoniil
ei? L-aj fi crezut protestant deghizat dac 1-as fi vzut c nu respect
aceste obiceiuri de care prea c face att de puin caz, ns, tiind c-si
face datoriile de preot fr martori la fel de punctual ca si sub ochii publL
cului, nu mai tiam cum s judec aceste contradicii. Afar de defectul
care odinioar i-a atras dizgraia i de care nu scpase cu totul, viaa sa era
exemplar, moravurile erau ireproabile, vorbirea sa cinstit i judi cioas.
Trind cu el n cea mai mare intimitate, nvam s-1 respect n fiecare zi
mai mult i, cstigndu-mi inima prin atta buntate, ateptam cu o
nelinite curioas momentul n care voi putea ti pe ce principiu i
ntemeiaz uniformitatea unei viei att de neobinuite.
Acest moment nu veni curnd. nainte de a-i deschide inima disci polului su, el se strdui pentru a face s ncoleasc germenii raiunii
i buntii pe care i semnase n inima acestuia. Ceea ce avea mai greu
de distrus n mine era o orgolioas mizantropie, o anumit*acreal contra
celor bogai i fericii din toat lumea, ca i cum ei ar fi fost aa pe spi narea mea i pretinsa lor fericire ar fi fost o uzurpare a fericirii mele.
Nebuneasca vanitate a tinereii care se revolt mpotriva umilinei mi
ntrea aceast nclinare spre o dispoziie de mnie, iar amorul propriu
pe care mentorul meu cuta s-1 detepte n mine, fcndu-m rrindru,
m fcea s consider pe oameni i mai ri i s adaug urii i dispreul
fa de ei.
Fr s combat de-a dreptul acest orgoliu, el mpiedic s se
schimbe n mpietrire a sufletului i, fr s-mi ndeprteze stima de
mine nsumi, o fcu mai puin dispreuitoare pentru aproapele meu. ndeprtnd totdeauna neltoarea aparen si artndu-mi relele reale pe
care ea le acoper, m nva s deplng erorile semenilor mei, s m
ntristez de suferinele lor i s-i plng mai degrab dect s-i invidiez.
Micat de slbiciunile omeneti prin sentimentul propriilor mele slbi ciuni, vedea c pretutindeni oamenii snt victime ale propriilor lor vicii i
ale altora; el vedea pe sraci gemnd sub jugul bogailor, iar bogaii sub
jugul prejudecilor. Crede-m, zicea el, iluziile noastre, n loc s ne
ascund relele, le mresc, dnd pre la ceea ce nu are nici un pre i
fcndu-ne s simim mii de lipsuri pe care nu le-am simi fr ele. Pacea
sufletului const n dispreul a tot ceea ce poate s-o tulbure; omul care
face mai mult caz de via este cel care tie mai puin s se bucure de
ea, iar cel ce aspir cu mai mult ardoare la fericire este totdeauna cel
mai nenorocit.
Ah! Ce triste tablouri, izbucnii eu cu amrciune: dac trebuie s ne
lsm de toate, de ce ne-am mai nscut oare, i, dac trebuie s dispreuieti fericirea nsi, cine tie s fie fericit? Eu, rspunse ntr-o zi
vicarul pe un ton care m impresiona. Fericit, dumneata! Att de puin
norocos, aa de srac, exilat, persecutat, dumneata eti fericit? Ce ai
fcut pentru a fi fericit? Copilul meu, relu el, i voi spune bucuros.
M fcu s neleg c dup ce primise confesiunile mele voia s mi se
iestinuiasc i el. Voi nfia inimii tale, mi zise el mbrindu-m,
:oate sentimentele inimii mele. M vei vedea, dac nu aa cum snt, cel

cum m vd eu nsumi. Cnd vei fi aflat ntreaga mea profe- CARTEA Ae

credin, cnd vei cunoate bine starea sufletului meu, vei ti si une e m socotesc
fericit i, dac gndeti ca mine, vei ti ce ai de 251 pent^ 1 ^ ^. fericit.
Aceast mrturisire nc nu este o chestiune de fcut ^ trebuie timp pentru ai spune tot ce gndesc asupra soartei rri Thii i asupra adevratului pre al
vieii; s alegem o or i un loc orr ! U - v it pentru a ne ntreine cu calm 338 ). M
artam plin de rbdare P? ^ascult. Intlnirea nu a fost amnat dect pn a doua
zi, dimineaa. ^?~ var, ne scularm la revrsatul zorilor. M conduse afar din
ora a colin nalt, la poalele creia trecea Padul, al crui curs se vedea ^in
cmpiile roditoare pe care le uda cu apele sale; n deprtare, imensul lan al Alpilor
ncununa privelitea; razele soarelui care rsrea atingeau uor cmpiile; umbrele
prelungi ale arborilor, ale colinelor, ale caselor proiectate pe cmpuri mbogeau
cu mii de jocuri de lumin cea mai frumoas privelite de care poate fi impresionat
ochiul omenesc. Ai fi zis .c natura ne nfieaz ochiului toat mreia ei
pentru ca s dea un cadru convorbirii noastre. Aici, dup ce am admirat n
tcere ctva vreme aceste priveliti, omul pcii mi vorbi astfel."
PROFESIUNE DE CREDINA A VICARULUI DIN SA VOIA

Copilul meu, s nu atepi de la mine nici discursuri savante, nici

raionamente profunde. Nu snt un mare filosof i nu m sinchisesc s
fiu. Ins am uneori bun sim i iubesc ntotdeauna adevrul. Nu vreau
s-i prezint argumente, nici mcar s ncerc a te convinge; mi -este de
ajuns s-i expun ceea ce gndesc n simplicitatea inimii mele. Consult-o
pe a ta n timpul convorbirii mele; e tot ceea ce-i cer. Dac m nel,
snt de bun credin; acest lucru e de ajuns pentru ca eroarea mea s
nu-mi fie socotit ca o crim; cnd te vei nela i tu, nu ar fi un ru
prea mare. Dac judec bine, raiunea ne e comun i avem acelai interes
de a o asculta; de ce nu ai gndi i tTT'oa mine?
M-am nscut srac i ran, sortit prin starea mea s cultiv pmntul; s-a crezut ns c e mai frumos s nv a-mi ctiga pinea prin
meseria de preot i s-a gsit mijlocul s mi se nlesneasc studiile. Desi gur, nici prinii mei, nici eu nu ne gndeam deloc s cutm n studii
ceea ce era bun, adevrat, folositor, ci numai ceea ce trebuie s tii pen tru a fi primit. Am nvat tot ceea ce se cerea s nv, am spus ceea
ce se cerea s spun, am fcut legmntul ce se cerea i am fost fcut
Preot. Nu am ntrziat ns s simt c obligndu-m s nu fiu om, fgouiam mai mult dect puteam s ndeplinesc 339 ). ^cf^''" ':< _ Ni se
spune c contiina este opera prejudecilor; totui, experiena mi arat
c ea se ncpneaz s urmeze ordinea naturii, mpotriva tuturor
Blegilor oamenilor. Degeaba ne este oprit cutare sau cutare lucru,
^"ucrile ne reproeaz totdeauna fr vigoare ceea ce ne permite
) Richard observ c Rousseau precizeaz aici ntreaga importan a profesiunii
de credin; ea este n esen o art de a tri, ea indicnd adevratul" pre
al vieii.
) Preoii catolici, ca i clugrii se obligau s-i pstreze castitatea.

EMIL

252

natura bine ornduit i cu att mai mult ceea ce ne prescrie. O, bunule

tnr, ea n-a spus nc nimic simurilor tale; triete mult vreme n
fericita stare n care vocea sa e vocea inocenei. Amintete-i c pctuieti mai mult mpotriva naturii cnd o previi, dect cnd o combaitrebuie s ncepi prin a nva s reziti, pentru a ti cnd poi ceda fr'
s greeti.
Am respectat din tineree cstoria ca prima i cea mai sfnt instituie a naturii. Ridicndu-mi dreptul de a m supune ei, hotri s n-o
profanez; cci cu toate clasele i studiile mele, ducnd totdeauna o via
uniform si simpl, pstrasem n spiritul meu toat strlucirea celor
dinti nvturi; maximele lumii nu le ntunecase i srcia mea m
inea departe de ademenirile pe care le sugereaz sofismele viciului.
In mod precis, aceast hotrre m-a fcut s merg pe calea pierzanieirespectul meu pentru casa altuia fcea ca greelile mele s fie descoperite340). A trebuit s ispesc scandalul: descoperit, scos din slujb, izgonit,
am fost mai mult victima scrupulelor dect a necumptrii mele i ,am
putut nelege din reprourile care au nsoit dizgraia mea c nu trebuie
dect s-i agravezi greeala pentru a scpa ^de pedeaps.
Puine asemenea experiene duc departe un spirit care reflecteaz.
Vznd c tristele mele observaii rsturnau ideile pe care le aveam
despre dreptate, despre onestitate i despre toate datoriile omului, pierdeam n fiecare zi cte una din opiniile pe care le primisem. Cele care
mi rmneau nu erau de ajuns ca s formezi mpreun un corp care
s-ar putea susine prin el nsui; simeam cum evidena principiilor se
ntunec puin cte puin n spiritul meu i, netiind pn la urm ce
s mai cred, am ajuns n situaia n care te gseti tu acum, cu aceast
diferen c necredina mea, fructul trziu al unei vrste naintate, se
formase cu mai mult greutate i era mai greu de zdrobit.
M gseam n acea stare de incertitudine i de ndoial pe care
Descartes o cerea pentru cercetarea adevrului 341). Aceast stare nu poate
dura mult, e nelinititoare i penibil; numai interesul viciului sau lenea
sufletului ne las s struim n ea. Nu aveam inima att de corupt ca
s m complac n ea i nimic nu pstreaz mai bine obinuina de a
reflecta ca starea de a fi mai mulumit de tine dect de soarta ta.
Meditam, aadar, asupra tristei soarte a muritorilor, purtai de valuri
pe aceast mare a opiniilor omeneti, fr crm, fr busol, dui de
pasiunile lor furtunoase fr alt cluz dect un pilot neexperimentat
care nu cunoate drumul i care nu tie de unde vine, nici unde merge,
mi ziceam: Iubesc adevrul, l caut i nu-1 pot recunoate; s mi se arate
i voi rmne legat de el. De ce oare trebuie s fug de zelul unei inimi
fcute pentru a-1 adora? Dei ndurasem deseori rele i mai mari, nu
am dus niciodat o via att de constant neplcut dect n aceast vreme
de tulburare si de ngrijorri, n care, rtcind nencetat din ndoial
3

'') Dac e s se dea crezare confesiunilor, Richard observ c Rousseau afirm in

aceste Confesiuni (II), c abatele Gatier (un alt prototip al vicarului din
Savoia) avusese un copil cu o fat... preoii, de regul nu trebuie s aib
copii dect cu femei mritate".
*") Este vorba de celebrul Discurs asupra metodei, a crei apariie marcheaz o
etap important de la nceputurile gndirii filosofice -moderne.

jn ndoial, nu m alegeam dup ndelungi meditaii dect cu incertitu dine, obscuritate, cu contradicii n privina raiunii existenei mele i a
normei datoriilor mele.
Cum poi fi sceptic n mod sistematic i totodat de bun credin? Na nutea s-o neleg. Aceti filosofi, sau nu exist, sau snt cei mai
nenorocii ntre oameni, ndoiala asupra lucrurilor pe care trebuie s le
cunoatem -constituie o stare violent pentru spiritul uman: el nu rezist
mult vreme rf aceast stare; se decide fr voia lui ntr-un fel sau
altul i prefer s se nele dect s nu cread nimic. Ceea ce mrea
ncurctura mea era faptul c, fiind nscut ntr-o biseric care
hotrte totul, care nu permite nici o ndoial, nlturarea unui
singur punct m fcea s nltur tot restul i c imposibilitatea de a
admite attea hotrri absurde m desprindea i de cele care nu erau
absurde. Spunndu-mi-se s cred totul, eram mpiedicat s cred n
ceva i nu tiam unde s m opresc.
Am consultat filosofii, am rsfoit crile lor, am cercetat
diferitele lor preri; i-am aflat pe toi mndri, afirmativi, dogmatici
chiar n pretinsul lor scepticism, neignornd nimic, neputnd dovedi
nimic, rznd unii de alii; acest punct comun tuturor mi s-a prut
singurul asupra cruia au toi dreptate, nvingtori cnd atac, snt
fr energie atunci cnd se apr. Dac le cntreti temeiurile, ele au
valoare numai pentru a distruge; dac numeri vocile 342), fiecare rmne
cu a sa; se mpac numai pentru a se certa; a-i asculta nu era mijlocul
de a iei din incertitudinea mea.
Am ajuns la convingerea c insuficiena spiritului uman este prima
cauz a acestei extraordinare diversiti de sentimente i c orgoliul este
a^oua. Nu avem deloc msura-acestei maini imense, nu-i putem calcula
raporturile; nu-i cunoatem nici primele legi, nici cauza final; ne
ignorm pe noi nine, nu cunoatem nici natura' noastr, nici
principiul nostru activ; cu greu tim dac omul este o fiin simpl sau
complex; mistere neptrunse ne nconjoar din toate prile; ele
depesc posibilitatea noastr de percepere; ca s le ptrundem, credem
c avem inteligen, n vreme ce n-avem dect imaginaie. Pe parcursul
acestei lumi imaginare, fiecare i deschide o cale pe care o crede a fi
cea mai bun; nici unul nu poate ti dac a sa duce la scop. Cu toate
acestea, voim s ptrundem tot, s cunoatem totul. Singurul lucru pe
care nu-1 tim deloc este acela de a ignora ceea ce nu putem s tim.
Preferm s lum o hotrre la ntmplare i s credem ceea ce nu este,
dect s mrturisim c nici unul dintre noi nu poate s vad ceea ce
este. Ca parte mic dintr-un ntreg mare, ale crui hotare ne scap i
al crui autor le las n seama nebunelor noastre dispute, noi sntem
destul de vanitoi pentru a voi s decidem ce este acest ntreg n sine
i ce sntem noi n raport cu el.
Dac filosofii ar fi n stare s descopere adevrul, cine dintre ei s-ar
interesa de el? Fiecare tie c sistemul su nu e mai bine ntemeiat dect
celelalte; dar l susine, fiindc este al lui. Nu exist nici unul care,
aflnd Ce e adevrat i ce e fals, nu ar prefera minciuna aflat de el
adev-fului descoperit de altul. Unde e filosoful care, pentru gloria
sa, n-ar lr iela bucuros genul uman? Este vreunul care, n fundul
inimii sale, s

In
sens
de
vot
".

EMIL

254

nu urmreasc altceva dect s se disting? Mai cere el ceva dac se poate

ridica peste mulime i dac poate ntuneca strlucirea concurenilor si?
Jsenialul este s gndeasc altfel dect ceilali. Printre credincioi, este
afeu"printre atei, ar fi credincios."

Cel dinti rezultat pe care 1-am obinut din aceste reflecii a fost
s-mi mrginesc cercetrile la ceea ce m interesa imediat, s rmn
ntr-o profund ignoran pentru tot restul i s nu m nelinitesc pn
la ndoial dect de lucruri pe care trebuie s le tiu.
Am mai neles apoi c, departe de a m elibera de zadarnicile mele
ndoieli, filosofii nu fceau dect s multiplice pe cele care m chinuiau
i nu rezolvau nici una. Am luat deci o alt cluz i mi-am zis: S
ntreb lumina interioar, ea m va rtci mai puin dect m rtcesc ei,
sau, cel puin, eroarea mea va fi a mea. i m voi zpci mai puin urmnd propriile mele iluzii dect lsndu-m prad minciunilor lor.
Atunci, depnnd n mintea mea diferitele opinii care m antrenaser rnd
pe rnd de la nceputurile existenei mele, am vzut c, dei nici una
dintre ele nu era destul de evident penffu a da natere imediat
convingerii, aveau diferite grade de verosimilitate i c asentimentul
interior le aproba sau le refuza n msur diferit. Pe temeiul acestei
prime observaii, comparnd ntre ele, n linitea prejudecilor, toate
aceste idei diferite, am gsit c prima dintre ele i cea mai comun era
totodat cea mai simpl i rezonabil i c ceea ce-i lipsea pentru a n truni
toate adeziunile nu era dect faptul c nu fusese propus cea din urm.
Imaginai-v pe toi filosofii votri vechi i moderni epuizndu-si mai nti
sistemele lor ciudate de fore, de anse, de fatalitate, de necesitate, de atomi,
de lume nsufleit, de materie vie, de materialism de tot felul i, dup ei
toi, pe ilustrul Clarke343), lumintorul lumii, anunnd, n sfrit, Fiina
fiinelor, creatorul tuturor lucrurilor. Cu ce admiraie universal, cu ce
aplauze unanime nu ar fi fost primit acest nou sistem, att de mre, att de
mngietor, att de sublim, att de potrivit pentru a nla sufletul, pentru a da
un temei virtuii, i, n acelai timp, att de izbitor, att de luminos, att de
simplu i, mi se pare, oferind spiritului uman mai puine lucruri de
neneles dect absurditile care se gsesc n orice alt sistem! mi ziceam:
Obieciile insolubile snt comune tuturor sistemelor, pentru c spiritul
omenesc e prea mrginit pentru a le rezolva; ele nu constituie, aadar, dovezi
prefereniale mpotriva nici uneia din aceste sisteme; dar ce diferen ntre
probele directe! Nu trebuie oare s preferm pe acelea care explic totul,
care nu prezint mai mult dificultate dect celelalte?
Iubirea de adevr fiindu-mi deci mai presus de orice filosofie i nsuindu-mi drept metod o regul uoar i simpl, care m scutete de
zadarnica subtilitate a argumentelor, reiau, dup aceast regul, cercetarea
cunotinelor care m intereseaz, hotrt s admit ca evidente pe toate
cele cu care, n sinceritatea inimii mele, n-a putea spune c nu sn de
acord, i ca adevrate pe cele care au o legtur necesar cu cele dinti i
s las pe toate celelalte n incertitudine, fr s le resping sau s le admit
,
343

Dar cine snt eu? Ce drept am eu

nu duc

la nimic uti]

n Judecile mele? Dac snt trte, aime Qe impl

esc, m ostenesc zadarnic cu astfel de cercetri Oit
f
sau se vor face de la sine, fr s m amestec S a e Ccond'S
aadar, sa-mi ndrept privirile asupra mea pentru l CUnoa
ndl'?OT1
tul de care vreau s m servesc i s
vd
niK
^
Pma la ce
n ntrebuinarea lui.
Pu"ct m pot
mi
m

car'S fib^T^^^* T^'^ Iat cel diatfi

Propriu despr'e e?xis^enlT^^ 0^^^-^ UD,T
Iat prima mea ndoial pe care deooarSat Pnn senzat"le Fiind
continuu impresionat de senzatT f ' - '"V imPsibil ^ cum a
putea oare s tiu dac senUmentu Imedl3t' fie ' senzaii 1 dac
poate s fie independent de

senzaiilor mele, i c a r dac acesS'ol' 1 ?* ^^

adevrat c aceste Sdef sfnt n afa'^
/ asupra *$? S^cSe^ ?

?i anume

bieCt deauna

\ reunite n fiine indiv/duae e n PrtlUmle materiei pe care le fntre idealiti

i materialist nu nseTr?'- CrPUri' Astfe1' toate dis
Mor cu privire la aparena reaSateST n}C P6ntru mine' Disti
(
Iat-m de-acum tot att . * * ^nlor snt numai himere. a
existe
mea. Apoi reflectez asupra oSp^T
*ta universului, ca i
facultatea de a le compara m simt^ Sen f ^ mele & S^ind n
-nu tiam nainte c-o am
'
zestrat cu o for activ pe
(?i a smafnu Tn^Sai "S a In Com P ara nseamn a judeca; a j
'Parate izolate, aa cum snt ^n natur^-"' bieCtele ni Se ^
a
a-zis, dmtr-un loc ntr-altnl ^natura; Prm comparaie le mic, Ie
junta asupra deosebirii ^ sau asemnS T' ^ 3ltul pentru a m
r
aportun]or lor. Dup mine ? SX? ^ 1 > m ^ enera1' asupra tut
te hgente este de a putea da ,, nCUltatea dl stmctiv a fiinei active ,
fnna Pur sensitiv PaceLt fo?r t T^ CUVnt este- Caut n zadar
Pronun; nu o pot ved e a n na f, * ^ C a r e ^Prapune i apoi s e
f
c obiect n mod separat "n T *' A c e a s t f i i n pasiva va simi
din dou prti ne
- Simti c un biect ntreg e
, ea
cunoaterii n concepia

) S.
Clarke (16751729), teolog englez, autor al unui Tratat asupra existenei lui
Dumnezeu.
ideea

:MIL

A vedea dou obiecte n acelai timp nu nseamn s vezi raporturile,

lor, nici s judeci asupra diferenelor lor; a observa mai multe obiecte
156 unele alturi de altele nu nseamn a le numra; pot avea n acelas'
moment ideea unui b mare i ideea unui b mic, fr s le compar
fr s judec c unul e mai mic dect cellalt, dup cum poi vedea deo dat mna ntreag fr s numeri degetele*). Aceste idei comparative"
mai mare mai mic, ca i ideile numerice de unu, doi etc., nu snt'
desigur, senzaii, dei spiritul meu nu le produce dect cu ajutorul sen zaiilor.
Mi se spune c fiina senzitiv deosebete senzaiile ntre ele prin
deosebirile ce se gsesc chiar ntre aceste senzaii; aceasta cere explicaii
Cnd senzaiile snt diferite, fiina sensibil le distinge prin diferena .lor-"
cind snt asemntoare, ea le distinge pentru c le simte pe unele n '
afara altora. Altfel, cum ar putea ea oare distinge ntr-o senzaie simul tan dou obiecte f gale? Ar trebui n mod necesar s confunde aceste
dou obiecte i s le ia drept unul singur, ndeosebi ntr-un sistem 346) n
care se pretinde c senzaiile reprezentative ale ntinderii nu au deloc
ntindere.
Cnd cele dou senzaii de comparat snt percepute, ntiprirea lor e
fcut, fiecare obiect e simit, amndou snt simite, ns aceasta nu nseamn c raportul lor e simit. Dac judecata acestui raport nu ar fi
dect o senzaie i mi-ar veni numai de la obiect, judecile mele nu m-ar
nela niciodat, pentru c niciodat nu e greit s simt ceea ce simt.
De ce m nel, aadar, asupra raportului acestor dou bee, mai ales dac
ele nu snt paralele 347 )? De ce spun, de exemplu, c bul cel mic este a
treia parte din cel mare, n timp ce el nu este dect uh sfert? De ce
imaginea, care e senzaie, nu e conform cu modelul care e obiectul?
Aceasta, pentru c snt activ cnd judec, pentru c operaia care compar
este supus greelii, iar gndirea mea, care judec raporturile, amestec
erorile sale cu adevrul senzaiilor care nu arat dect obiectele.
Adugai la aceasta o reflecie care v va izbi, snt sigur, cnd v vei
gndi la acest lucru; anume c, dac am fi cu totul pasivi n ntrebuin area simurilor noastre, nu ar exista nici o comunicare ntre ele; ne-ar
fi imposibil s cunoatem c corpul pe care l atingem i obiectul pe care-1
vedem snt unul i acelai. Sau nu am simi niciodat nimic n afar
de noi, sau ar exista pentru noi cinci substane sensibile pentru consta tarea identitii creia nu am avea nici un mijloc.
Putem da cutare sau cutare nume acestei fore a spiritului meu care
apropie i compar senzaiile mele; c o numim atenie, meditaie, reflec ie sau cum vrem, adevrul e ntotdeauna acela c ea este n mine i nu
n lucruri, c numai eu o produc, dei nu o produc dect cu ocazia impre*) Relatrile lui La Condamine 345 ne vorbesc de un popor care nu tia s numere
dect pn la trei. Totui oamenii care alctuiau acest popor, avnd mini, i-au
vzut adesea degetele fr s tie numra pn la cinci.
..
345
) La Condamine (17011774), membru al Academiei de tiine i al Academiei
franceze, a ntocmit numeroase memorii privind observaiile sale fcute io
America de Sud.
246) Adic ntr-o concepie asupra cunoaterii.
S47
) Vezi Cartea a IlI-a

si el P e

care o fac asupra mea obiectele. Nu este n puterea mea de a simi

nu simi, dar tiu s cercetez mai mult sau mai puin ceea ce

sin

\T U cmt deci numai o fiin sensibil i pasiv, ci o fiin activ i

ligent i, orice ar spune filosofia n aceast privin, as ndrzni s
onoarea de a gndi. tiu doar c adevrul este n lucruri, nu n meu
care le judec i c, cu ct pun mai puin de la mine n pe care le
fac, cu att snt mai sigur c m apropii de adevr; stfel, regula de a m
ncredina sentimentului 348) mai mult dect raiunii este confirmat de
raiunea nsi.
Asigurndu-m, pentru a spune astfel, de mine nsumi, ncep s pri vesc n afara mea si m vd, cu un fel de tremur, azvrlit, pierdut n
acest vast univers i necat n imensitatea fiinelor, fr s tiu nimic
despre ceea ce snt ele, despre raporturile dintre ele i despre raporturile
lor cu mine. Le studiez, le observ, iar primul obiect care mi se nfi eaz pentru a le compara snt eu nsumi.
Tot ceea ce percep prin simuri e materie i deduc toate proprietile
eseniale ale materiei din nsuirile sensibile care m fac s-o percep i
care snt inseparabile de ea. O vd cnd n micare, cnd n repaus*), de
unde deduc c nici repausul, nici micarea nu-i snt eseniale; ns mi carea fiind o aciune, este efectul unei cauze a crei lips e repausul.
Deci, cnd asupra materiei nu acioneaz nimic, ea nu se mic i tocmai
prin aceea c e indiferent fa de repaus i de micare, starea sa na tural este s fie n repaus.
Observ n corpuri dou feluri de micare, anume micarea transmis
i micarea spontan sau voluntar, n cea dinii, cauza motrice e
strin corpului micat, iar n a doua, ea e n el nsui. Nu voi conchide
de aici c micarea unui ceasornic, de exemplu, este spontan; cci dac
nimic strin nu ar aciona asupra arcului, el nu s-ar destinde si nu ar
trage lanul. Pentru acelai temei, nu voi atribui nici fluidelor spontaneitate, nici chiar focului nsui care produce fluiditatea lor**).
3/<8

) Cele cinci paragrafe anterioare acestuia au o deosebit nsemntate; ele lmu resc
i .mai mult concepia senzualist (de nuan materialist) a lui Rousseau n
domeniul teoriei cunoaterii. Metoda cartezian a ndoielii este punctul de
plecare la gnditorul nostru. Dar, n vreme ce Descartes ajungea la celebrul lui
Cogito, ergo sum (Cuget, deci exist) i deschidea drumul raionalismului (pentru
care criteriul adevrului este evidena raional, Rousseau ajunge la concluzii
senzualist-materialiste, enunnd primatul sentimentului" (sensibilitii, sim irii) n cunoatere; dualist ca Descartes i Locke, Rousseau nclina spre certitudinea sentimentului (e doar precursorul romantismului) i, prin aceasta, se
apropie mai mult de vederile materialiste; cci sentiment" cum se vede
n context nseamn la Rousseau simirea" adevrului care e n lucruri,
nu n spiritul care gndete. Cu ct te apropii mai mult de lucruri, cu att eti
mai aproape de adevr.
*) Acest repaus este, dac vrei, numai relativ; ns, dat fiind c n cadrul micrii
noi observm acel mai mult sau mai puin, nelegem n mod foarte clar pe
unul din cei doi termeni extremi care e repausul i-1 concepem att de bine,
nct sntem nclinai s considerm drept absolut normal repausul care nu e
dect relativ. Or, nu e adevrat c micarea ar ine de esena materiei, dac ea
poate fi conceput n repaus.
**) Chimitii privesc flogisticul sau elementul focului ca fiind risipit, imobil i
stagnant n corpurile mixte din care face parte, pn cnd cauze strine l scot,
H reunesc, l pun n micare i-1 schimb n foc.

EMIL
258

M vei ntreba dac micrile animalelor snt spontane; i voi spu n

c nu tiu nimic, dar c analogia este pentru rspunsul afirmativ. M ve^
mai ntreba cum tiu, aadar, c exist micri spontane; i voi spune C "' o
tiu pentru c simt. Vreau s mic braul i l mic, fr ca aceast mis
care s aib alt cauz imediat dect voina mea. In zadar s-ar ncerca
s se distrug n mine acest sentiment, el este mai puternic dect orice
eviden; e ca i cnd s-ar ncerca s mi se dovedeasc c nu exist.
Dac nu ar fi nici o spontaneitate n aciunile oamenilor, nici n nimic
din ceea ce se ntmpl pe pmnt, am fi i mai stnjenii n a ne ima gina cea dinii cauz a oricrei micri, n ce m privete, snt ai t de
convins c starea natural a materiei este s fie n repaus i c nu are
prin ea nsi nici o for pentru a aciona, nct, vznd un corp n mi care, l apreciez de ndat fie ca fiind un corp animat, fie ca un corp cruia i
s-a transmis aceast micare. Spiritul meu refuz s accepte ideea de
materie neorganizat care se mic de la sine sau care produce vreo ac iune.

Totui acest univers vizibil e materie, materie risipit i moart*), care

n-are n sine unitate, organizare, sentimentul <omun al prilor unui
corp nsufleit, pentru c e lucru cert c noi, fiind pri, nu ne sim im deloc
n tot. Acest univers e n micare, i micrile sale repetate, uniforme,
supuse unor legi constante nu au nimic din acea libertate care apare n
micrile spontane ale omului i ale animalelor. Lumea nu este deci un
mare animal care se mic de la sine; exist deci n micrile sale o
cauz strin lui pe care n-o observ; ns convingerea interioar mi face
aceast cauz att de sensibil, nct nu pot vedea soarele mi-cndu-se fr
s-mi imaginez o for care l mic, sau, dac pmntul se nvrtete, cred c
simt o mn care-1 face s se nvrteasc.
Dac trebuie s admitem legi generale, ale cror raporturi eseniale cu
materia nu le vd deloc, a fi oare mai edificat? Aceste legi, nefiind deloc
fiine reale, substane, au prin urmare un alt temei, care mi este necunos cut.
Experiena i observaia ne fac s cunoatem legile micrii; aceste legi
determin efectele fr s ne arate cauzele; ele nu snt suficiente ca s
explice sistemul lumii i mersul universului. Descartes 349 ) alctuia *) Mi-am
dat toat silina ca s concep o molecul vie, dar n-am putut ajunge la capt. Ideea
de materie care s simt fr s aib simuri mi se pare neinteligibil i
contradictorie. Pentru a adopta sau respinge aceast idee, ar trebui s ncepi prin a
nelege i mrturisesc c n-am avut aceast fericire. ^n) Des car e s (1596
1650), celebru filosof i savant francez. A scris: Discurs asupra metodei, Meditaii
metafizice, Principii de filosofie, Tratat despre lumin etc. Descartes era dualist;
afirma c exist dou substane: corpul, care are ca atribut ntinderea, i sufletul,
care are ca atribut gndirea. Existena acestor dou principii fundamentale este
determinat de existena celei de a treia substane: Dumnezeu, n fizica lui
Descartes se ntlnesc idei materialiste: Micarea lumii materiale este i decurge
conform legilor mecanicii, adic se reduce la simpla venic deplasare a particulelor,
a atomilor'. (Cf. Mic dicionar filosofic, E.S.P.L.P., 1954, p. 152 sq.). Descartes este,
n teoria cunoaterii. printele raionalismului. Descartes a creat i o teorie idealist
despre ideile nnscute".

In cartezieni.
text, zarurile" (mici cuburi") se refer la particulele materiale, la
atomii

si
pmntul din zaruri, dar nu putea s dea ntia pornire, nici s &
U
-n ioc fora centrifug dect cu ajutorul unei micri de rotaie. ~
03
* 350) ,a descoperit legea atraciei, dar atracia ising.ur ar reduce retot universul la o mas imobil; acestei legi a trebuit s i se
^^
0e o for de proiecie care silete corpurile cereti s descrie curbe.
acia
e spun Descartes ce lege fizic nvrtete vrtejurile sale; s ne
S
te Newton mina care lanseaz planetele pe tangente orbitelor lor.
^primele cauze ale micrii nu snt n materie; ea primete micarea
o1 comunic, dar n-o produce. Cu cit observ mai mult aciunea i reacf- forelor naturii acionnd unele asupra altora, cu att gsesc c, din
{ect n efect, trebuie s te ridici pn la o voin care este cauza prim;
cci a presupune o cretere a cauzelor pn la infinit ar nsemna s nu
presupui nimic, ntr-un cuvnt, orice micare care nu e produs de alta
;
nu poate veni dect dintr-un act spontan, voluntar. Corpurile nensufle- / j
tite nu acioneaz dect prin micare i nu exist adevrat aciune fr ' t
voin. Iat primul meu principiu. Cred deci c o voin mic universul l f
si nsufleete
natura. Iat prima mea dogm sau primul meu articol de--' W
^
credina51).
Cum produce oare voina o aciune fizic i corporal? Nu tiu nimic,
dar simt n mine c ea o produce. Vreau s acionez i acionez. Vreau
s-mi mic corpul i corpul meu se mic, ns ca un corp nensufleit i
n repaus s se mite de la sine sau s produc micarea, aceasta e incomprehensibil i fr precedent. Voina mi este cunoscut prin actele
aJe. nu prin natura sa. Cunosc aceast voin ca o cauz motrice; ns
a concepe materia ca productoare de micare nseamn n mod clar a
concepe un efect fr cauz, inseamn a nu concepe absolut nimic.
Nu-mi e posibil s concep cum voina mea mi pune corpul n micare,
nici cum senzaiile mi influeneaz sufletul. Nu tiu nici de ce unul din
aceste mistere a prut mai explicabil dect cellalt, n ceea ce m privete,
fie cind snt pasiv, fie cnd snt activ, mijlocul de unire a celor dou sub stane mi pare absolut incomprehensibil. Este straniu c se pornete
chiar de la aceast imposibilitate de nelegere pentru a confunda cele
dou substane, ca i cum s-ar putea explica mai bine operaii ale naturii
att de diferite ntr-un singur subiect dect n dou..
Este adevrat c dogma pe care am stabilit-o este obscur. Dar, n
fine, ea ofer un sens i nu are nimic din ceea ce s-ar opune raiunii
sau observaiei; se poate zice la fel despre materialism? Nu este oare
clar c dac micarea ar fi esenial materiei, i-ar fi inseparabil, ar
exista n materie totdeauna n acelai grad, totdeauna egal n fiecare
prticic de materie, ar fi netransmisibil, nu s-ar putea nici mri, nici
micora i nu am putea chiar s concepem materia n repaus? Cnd mi spu nei c micarea nu este esenial, ci necesar, atunci vrei s-mi dai n
schimb cuvinte care ar fi mai uor de respins dac ar avea puin mai
mult neles. Cci, sau micarea materiei i vine de la sine i atunci i e
^ Isaac Newton (16421727), mare fizician, astronom i matematician englez,
ntemeietorul mecanicii ca tiin.
) Aici se profileaz concepia deist a lui Rousseau, opus teismului bisericii cre tine, dar tot idealist n fond. E teoria lui Aristotel (Fizica) i a lui Penelon
(Tratat asupra existenei lui Dumnezeu).

Ki

EMIL

260

esenial, sau, dac i vine de la o cauz strin, nu i este necesar rna

teriei dect att ct acioneaz cauza motrice asupra ei; ne ntoarcem i~
prima dificultate.

-,} admire lucrtura, dei nu cunoate ntrebuinarea mainii i n-a ' CA

-zut niciodat cadranul. Nu tiu, va zice el, la ce servesc toate, ns vd
v
- fiecare pies este fcut pentru celelalte; admir pe lucrtor n amnun;
f \e lucrrii sale si snt sigur c toate aceste rotie nu se nvrtesc mpre- m
dect pentru un scop comun pe care mi e imposibil s-1 disting 352). S
comparm scopurile particulare, mijloacele si raporturile rnduite Ae orice
fel, apoi s ascultm sentimentul interior; ce spirit sntos poate g n u fie de
acord cu mrturisirea lui? Cror ochi neprevenii nu le arat Oare ordinea
sensibil a universului o inteligen suprem i cte sofisme nU trebuie s
ngrmdeti pentru a nu recunoate armonia fiinelor i minunata contribuie
a fiecrei prticele la pstrarea celorlalte? Putei s-mi vorbii orict dorii de
combinaii i de anse: la ce v servete s m reducei la tcere dac nu
m putei convinge, i cum m vei lipsi oare de sentimentul involuntar care
v dezminte totdeauna fr voia mea? Dac corpurile organizate s-au
combinat ntmpltor ntr-o mie de feluri nainte de a lua forme constante,
dac s-au format mai nti stomacuri fr guri, picioare fr capete, mini
fr brae, organe imperfecte de tot soiul care au pierit neputndu-se
conserva, de ce nici una din aceste ncercri diforme nu ne mai izbete
privirea? De ce oare natura i-a prescris nite legi crora nu li se
supunea mai nainte? Mrturisesc c nu trebuie s fiu deloc surprins c un
lucru se ntmpl cnd e posibil si c dificultatea evenimentului e
compensat prin cantitatea ncercrilor. Cu toate acestea, dac mi-ar
spune cineva c litere de tipar azvrlite la ntmplare au dat natere
Eneidei n forma ei finit, nu a face un pas pentru a verifica
minciuna 353 ), mi vei spune c uit cantitatea ncercrilor. Dar cte astfel de
ncercri trebuie s presupun pentru a face combinaia verosimil?
Pentru mine, care nu vd dect una singur, a putea s pariez unul contra
infinit c produsul su nu e efectul hazardului. Adugai la aceasta c
combinaiile i ansele nu vor da niciodat dect produse de acelai fel cu
elementele combinate, c organizarea si viaa nu vor rezulta dintr-o
micare de atom i c un chimist combinnd diferite substane, nu le va face
s simt si s gndeasc n creuzetul su*).

,
Ideile generale i abstracte snt izvorul celor mai mari erori ale oarne '
nilor; niciodat jargonul metafizic nu a fcut s se descopere un singu^ ''j
adevr i el a umplut filosofia cu absurditi de care i-e ruine de n- f
dat ce le dezbraci de cuvintele lor mari. Spune-mi, prietene, dac atunci
cnd i se vorbete despre o for oarb rspndit n toat natura, se
nate vreo idee veritabil n spiritul tu. Se crede c se spune ceva prin
aceste cuvinte vagi, ca for universal, micare necesar, dar nu se spune
nimic. Ideea de micare nu e altceva dect ideea trecerii dintr-un loc
ntr-altul; nu exist micare fr oarecare direcie; cci o fiin indivi dual nu s-ar putea mica deodat n toate sensurile. In ce sens se mic
aadar, materia, n mod necesar? Oare ntreaga materie ca un tot are o
micare uniform, sau fiecare atom are micarea sa proprie? Dup
prima idee, universul ntreg ar trebui s formeze o mas solid i
indivizibil; dup a doua, el nu trebuie s* formeze dect un fluid
risipit i incoerent, fr ca vreodat s fie posibil ca doi atomi s se
reuneasc, n ce direcii se face aceast micare comun a ntregii materii?
In linie dreapt, n sus, n jos, la dreapta sau la sting? Dac fiecare
molecul de materie are direcia sa particular, care vor fi cau zele tuturor
acestor direcii i ale tuturor acestor diferene? Dac fiecare atom sau
molecul de materie nu ar face dect s se nvrteasc n jurul propriului
su centru, nimic nu s-ar deplasa vreodat din loc i nu ar exista nici o
micare transmis; ar mai trebui ca aceast micare circular s fie
determinat ntr-un sens oarecare. A da materiei micare prin ab stracie
nseamn s spun cuvinte oare nu nseamn nimic, iar a-i da o micare
determinat nseamn a presupune o cauz care o determin. Cu ct
nmulesc forele particulare, cu att mi apar noi cauze de explicat, fr a
gsi vreodat un agent comun care le conduce. Departe de a-mi putea
nchipui vreo ordine n concursul ntmpltor al elementelor, nu-mi pot nici
mcar imagna lupta lor, iar haosul universului mi-e mai de nenchipuit
dect armonia sa. neleg c mecanismul lumii poate s nu fie inteligibil
spiritului uman, ns de ndat ce un om caut s-1 explice, trebuie s spun
lucruri pe care oamenii le neleg.

r i
Dac materia n micare mi arat c exist o voin, materia care se
- /mic dup anumite legi mi arat c exist o inteligen. Acesta este al
/ doilea articol de credin al meu. A aciona, a compara, a alege snt opera-'
iile unei fiine active i cugettoare; deci, aceast fiin exist. M vei
ntreba: Unde o vezi c exist? Nu numai n cerul care se mic, n astrul
care ne lumineaz, nu numai n mine nsumi, ci i n oaia care pate, n
pasrea care zboar, n piatra care cade, in frunza pe care o sufl vntul. mi
dau seama de ordinea lumii, dei nu-i cunosc scopul, deoarece pentru a
judeca aceast ordine, mi e de ajuns s compar prile ntre ele, s
studiez desfurarea lor, raporturile lor i s observ deplina armonie n
aciunea lor. Nu tiu de ce exist universul; dar nu ncetez s vd cum este
el modificat; nu ncetez s observ intima coresponden prin care fiinele
care-1 compun i dau un ajutor mutual. Snt ca un om care ar vedea pentru
prima dat un ceasornic deschis i care n-ar nceta
I

) Fiul orologierului genevez lua aceast comparaie dintr-un stih al lui Voltaire,
Le Cabales, X, 182; cf. ediia Richard, p. 623.
) Sallwtirk trimite acest context la Cicero, De rerum Deorum, II, 37, 93, care noteaz cu privire la atomitii din antichitate urmtoarele: Aci nu m-a mira
dac cineva i-ar nchipui c anumite corpuri tari i indivizibile snt puse in
micare prin puterea gravitaiei i c universul att de prefcut i de mre
este format prin ntlnirea ntmpltoare a acestor corpuri. Dac cineva consi der aceasta ca posibil, nu vd de ce nu ar crede, de asemenea, c, dac s-ar
azvrli undeva una peste alta i s-ar risipi pe pmnt nenumrat de multe litere
de aur sau vreo alt materie, ar putea s se alctuiasc naterea lui Eunius
astfel nct s poat fi citite n ordinea lor succesiv; cnd, dup prerea mea,
numplarea nu ar putea s obin nici mcar un singur vers" (cf. i ediia
Gh. Adamescu, 1923, p. 523).
*) Dac nu ai avea dovad, ai putea oare s crezi c extravagana omeneasc ar
fi putut ajunge pn la acest punct? Amatus Lusitanus afirma c a vzut un
omule lung ct un deget nchis ntr-un borcan, pe care lulius Camilus, ca un alt
Prometeu, 1-a creat prin tiina alchimiei. Paracelsus, n De natura rerum, arat
modul de producere al acestor omulei i susine c pigmeii, faunii, sa- 22
Emil sau despre educaie

Am citit pe Niewentit 355) surprins i aproape scandalizat. Cum a pu_

tut oare acest om s vrea s fac o carte despre minunile naturii car~
arat nelepciunea creatorului ei? De ar fi groas ct lumea cartea sa & i
tot nu ar putea epuiza subiectul su; ndat ce vrem s intrm n
amnunte, ne scap minunea cea mai mare care este armonia i acordul
ntregului. Spiritul omenesc nu poate ptrunde nici zmislirea corpurilor
vii si organizate; bariera de netrecut pe care natura a pus-o ntre di feritele specii pentru ca ele s nu se confunde, arat, cu ultim eviden
inteniile sale. Ea nu s-a mulumit s stabileasc
ordinea, ea a luat m suri sigure pentru ca nimic s n-o poat tulbura 356).
Nu exist fiin n univers care s nu poat fi socotit ntr-o anu mit privin drept centrul comun al tuturor celorlalte, n jurul creia
toate' snt rnduite astfel nct snt reciproc scopuri si mijloace unele
fa de altele. Spiritul se ncurc i se pierde n aceast infinitate
de raporturi, dintre care nici unul nu se confund i nu se pierde n
mulimea tuturor. Cte supoziii absurde nu s-au fcut pentru a deduce
toat aceast armonie din mecanismul orb al materiei micate n mod
ntmpltor! Cei ce neag unitatea de intenie care se manifest n ra porturile tuturor prilor acestui mare tot i acoper galimatia cu ab stracii, cu coordonri, cu principii generale, cu termeni emblematici 3'"'7);
orice ar face acetia, mi este imposibil s concep un sistem de fiine
att de constant rnduite, fr s concep o inteligen care le rnduieste.
Nu depinde de mine s cred c materia pasiv i moart a putut pro duce fiine vii i simitoare, c o fatalitate oarb a putut produce fiine
inteligente, c ceea ce nu cuget a putut produce fiine care cuget.
Cred deci c lumea e guvernat de o voin puternic i neleapt;
3 vd, sau mai curnd o simt, i acest lucru m intereseaz s tiu.
Dar aceast lume este ea oare etern sau a fost creat? Exist un prinipiu unic al lucrurilor? Snt dou sau mai multe? i care e natura lor?
vTu tiu nimic din toaite acestea i la ce m intereseaz? Pe msur ce aceste
unotine mi vor deveni interesante, m voi sili s le dobndesc; pn
tunci, renun la chestiuni zadarnice care pot neliniti amorul meu propriu,
.ar care snt inutile conduitei mele i mai presus de raiunea mea.
Amintete-i necontenit c eu nu transmit altora sentimentul meu,
i l expun. C materia este etern sau creat, c poate exista un
rincipiu pasiv sau nici unul, cert este totdeauna c totul e unul si
ezvluie o inteligen unic, cci nu vd nimic care s nu fie ordonat
i acelai sistem i care s nu contribuie la acelai scop, anume la contirii i nimfele au fost zmislii cu ajutorul chimiei. In adevr, nu vd c-mi
rmne de-acum nainte altceva de fcut pentru a stabili posibilitatea ^acestor
fapte dect s susin c materia organic rezist
la puterea focului i c mole culele sale se conserv vii ntr-un cazan reverber35'1).
) Amatus (Juan Rodrigo), medic portughez din secolul al XV-lea; Paracelsus
(14931541), medic i alchimist elveian.
) Bernard Niewentit (16541718), medic, matematician i filosof olandez, autor
al lucrrii Existena lui Dumnezeu demonstrat prin minunile naturii, care a
avut o influen considerabila asupra contemporanilor.
i In secolul al XVIII-lea, Rousseau si Voltaire credeau n imutabilitatea speciilor,
asupra creia Diderot i unii transformist! se ndoiau. (cf. ediia Richard, p. 623).
Emblematic = simbolic, de simboluri.

ea ntregului n ordinea stabilit. Aceast Fiin care voiete i poate, ^CARTEA l

t Fiin activ prin ea nsi, n sfrit, aceast Fiin, oricare ar /"
---------------------------------------------------------------------------------------------------------'
263 ^
a ceas ^^ m ic universul i rnduieste toate lucrurile, o numesc Dura-jj
ea
'i Unesc 'cu acest nume ideile de inteligen, de putere, de voin, ' neze re le-am
adunat, i pe cea de buntate, care le urmeaz n mod ne-*" F^sar msg nu cunosc
mai bine Fiina creia i-am dat acest nu- 06 ea scap deopotriv
simurilor si gndirii mele; cu ct m gndesc me | mult la ea, cu att m rtcesc
mai mult; tiu foarte sigur c exis-^ a i c exist prin sine nsi; tiu c
existena mea este subordonat istenei sale i c toate lucrurile care-mi snt
cunoscute snt absolut n aceeai situaie. Vd pe Dumnezeu pretutindeni n
operele sale; l simt n mine, l vd n jurul meu; dar ndat ce vreau s-1
privesc n el nsui, ndat ce vreau s caut unde e, ce e, din ce substan e, mi
scap, i spiritul meu tulburat nu mai vede nimic.
Ptruns de incapacitatea mea, nu voi mai raiona niciodat asupra
naturii lui Dumnezeu dac nu voi fi silit de sentimentul raporturilor
sale cu mine. Aceste raionamente snt totdeauna ndrznee, un om
nelept nu trebuie s se ocupe de ele dect cutremurndu-se, i fiind
sigur c nu e fcut ca s le ptrund: cci ceea ce e mai injurios pentru
divinitate nu e s nu te gndesti deloc la ea, ci s te gndesti ru 338).
Dup ce i-am descoperit acele atribute prin care ajung s cunosc
existena sa, revin la mine i cercetez ce loc ocup n ordinea lucrurilor
pe care ea le guverneaz i pe care le pot examina. M gsesc incontestabil
pe primul loc, prin specia mea; cci, datorit voinei mele si instrumentelor
care stau n puterea mea pentru a o ndeplini, am mai mul t for pentru a
aciona asupra tuturor corpurilor care m nconjoar sau pentru a m
apropia sau deprta dup cum mi place de aciunea lor mai mult dect ar
putea oricare din ele s acioneze asupra mea, fr voia mea, numai
prin impulsiune fizic; iar prin inteligena mea, snt singurul care pot s
privesc peste tot. Ce fiin de pe* pmnt, afar de om, tie s observe pe
toate celelalte, s msoare, s calculeze, s le prevad micrile, efectele i
s uneasc, asa-zis, sentimentul existenei comune cu cel al'existenei sale
individuale? E oare ridicol s cuget c totul e fcut pentru mine, dac snt
singurul care tiu s raportez totul la om?
Este deci adevrat c omul e regele pmntului pe care-1 locuiete 359);
csci nu numai c domesticete toate animalele, nu numai c dispune de
elementele acestuia prin industria sa, dar singur el pe pmnt tie s
dispun de ele i i nsuete, prin gndire, chiar astrele de care nu se
Poate apropia. S mi se arate un alt animal pe pmnt care tie s n trebuineze focul i care tie s admire soarele. Cum! Pot s observ, s
cunosc fiinele si raporturile dintre ele, pot s simt ceea ce e ordine, fru musee, virtute; pot contempla universul i s m ridic pn la mna care
serV3

22*

expresie din Cicero, De natura Deorum, I, 22 (cf. Sallwiirk). Rousseau scrisese mai
nti: Regele naturii, cel puin pe pmntul pe care l locuiete". In ediia
Richard se menioneaz c n' acest fel el lsa deschis posibilitatea existenei
n alte lumi a unor fiine la fel de dezvoltate ca omul.

[ l guverneaz; pot iubi binele, l pot nfptui, i s m compar ou ani malele? Suflet josnic, trista ta filosofie e cea care te face s semeni ci
ele. Poi, sau mai curnd vrei s te njoseti n zadar, geniul tu se ridic
mpotriva principiilor tale, inima ta binefctoare i dezminte doctrina
i chiar abuzul facultilor tale probeaz perfeciunea lor n ciuda ta.
Eu. care nu am nici un sistem de susinut, eu, om simplu i adevrat
pe care nu-1 trste furia nici unui partid si care nu aspir la'onoarea de
a fi ef de sect, mulumit de locul n oare m-a pus Dumnezeu, nu vd
dup el, nimic mai bun dect specia mea; i dac ar fi trebuit s-mi aleg
locul n ordinea fiinelor, ce-a putea oare alege mai mult dect acela
de a fi om?
Aceast reflecie mai degrab m impresioneaz dect m face s m
mndrese; cci aceast stare nu mi-am ales-o eu i nu era datorat meritului unei fiine care nu exista nc. Pot oare s m vd astfel ales
fr a m felicita c ndeplinesc aceast sarcin onorabil i fr a binecuvnta mna care m-a aezat aici? De ndat ce m-am nt'oVs asupra mea,
se nate n inima mea un sentiment de recunotin i binecuvntare
pentru creatorul speciei mele i din acest 'sentiment, cel dinii
omagiu divinitii binefctoare. Ador puterea suprem si snt micat
de binefacerile ei. Nu am nevoie s m nvee cineva acest cult, el mi
este dictat de natura nsi. Nu este oare o consecin natural a iubi rii
de sine s cinsteti pe cel ce ne ocrotete si s iubeti pe cel ce ne vrea
binele?
Cnd ns, pentru a cunoate locul meu individual n cadrul speciei
mele, iau n considerare diferitele ranguri i oamenii care le ocup, ce
devin eu oare? Ce spectacol! Unde e ordinea pe care o observasem? Tabloul naturii nu-mi oferea dect armonie i proporii, cel al genului ome nesc nu-mi ofer dect confuzie, dezordine! Armonia domnete ntre elementele naturii, iar oamenii snt n haos! Animalele snt fericite, numai
regele lor e nenorocit! O, nelepciune, unde snt legile tale? O, provi den, astfel conduci tu lumea? Fiin binefctoare, ce a devenit puterea
ta? Vd rul pe pmnt.
Vei crede oare, dragul meu prieten, c sublimele idei despre suflet,
care nu rezultaser pn acum din cercetrile mele, s-au format n spi ritul meu din aceste reflecii i din aceste contradicii aparente? Meditnd asupra naturii omului, am crezut c descopr dou principii dis tincte, dintre care unul l ridic la studiul adevrurilor eterne, la iubi rea
dreptii i frumuseii morale, n sferele lumii intelectuale a crei
contemplare produce deliciile neleptului, iar cellalt l coboar josnic n
el nsui, l aservete puterii simurilor, a pasiunilor care constituie
instrumentele acestora i care contrariaz tot ceea ce i-a inspirat senti mentul primului principiu. Simind c snt trt, mpins de aceste dou
porniri contrare, mi ziceam: Nu, omul nu e unul; vreau sau nu vreau,
m simt n acelai timp sclav i liber; vd binele, l iubesc i nfptuiesc
rul 360 ); snt activ cnd ascult raiunea, pasiv cnd snt trt de pasiuni;
IGO

) Din O v i d i u, Metamorfoze (Medeea).

- d snt nfrrit, suferina mea cea mai mare e de a simi c am putut

rezl

~ ere> ascult cu ncredere, voi fi totdeauna de bun credin. Dac t'in

ta'e opera prejudecilor, m nel, fr ndoial, i nu' exist Cn?al
demonstrat. Ins dac a te prefera naintea tuturor e o nclinare m<f raia a
n
om ului i dac, cu toate acestea, cel dinii sentiment al drept- ~ nnscut
n inima uman, atunci cel ce face din om o fiin simpl s "rture aceste
contradicii si nu voi mai recunoate dect o substan. Observai c prin cuvntul substan neleg n general fiina nzestra t cu oarecare nsuiri primare, fcnd abstracie de orice modificri
Dartieulare sau seC undare. Dac, aadar, toate nsuirile primare care ne snt
cunoscute se pot reuni n aceeai fiin, nu poi admite dect o substan;
dac ns exist unele care se exclud mutual, atunci snt attea substane
diferite cte excluderi de acest fel se pot face. Vei reflecta asupra
acestui lucru; n ceea ce m privete, nu am nevoie, orice ar zice Locke361),
de a cunoate materia altfel dect ca ntins i divizibil pentru a fi sigur c
nu poate cugeta; iar cnd un filosof va veni s-mi spun c arborii simt i'
c stncile gndesc*), n zadar va ncerca s m ncurce cu argumentele lui
subtile, eu nu pot vedea n el dect un sofist de rea credin, care prefer s
dea sentiment pietrelor dect s acorde suflet omului.
S presupunem un surd care neag existena sunetelor pentru c
acestea nu i-au atins niciodat urechea, i art un instrument cu coarde
i, cu un instrument ascuns, i fac s sune coarda la unison; surdul vede
coarda tremurnd; i spun c sunetul face aceasta. Nicidecum, rspunde
el; cauza tremurturii coardei este n ea nsi; toate corpurile au
aceast nsuire comun de a tremura astfel. Arat-mi, i zic din nou,
tremurtura aceasta n celelalte corpuri sau, cel puin, cauza ei n aceast
Mi

)' Cf. Locke, ncercare asupra intelectului omului, IV, 3, 6.

*) Mi se pare c filosofia modern, departe de a spune c stncile gndesc, a des

coperit, dimpotriv, c oamenii nu gndesc deloc. Ea nu recunoate n natur
dect fiine sensibile i gsete c singura diferen ntre om i piatr e c
omul e o fiin senzitiv care are senzaii, iar piatra o fiin senzitiv care nu
are senzaii. Dac e ns adevrat c ntreaga materie simte, cum voi concepe
unitatea senzitiv sau eul individual? In fiecare molecul de materie sau n
corpurile agregate? Voi situa aceast unitate deopotriv n fluide, n lichide
i n solide, n corpuri mixte i n elemente? Nu exist, se spune, dect indivizi
n natur. Dar care snt aceti indivizi? Aceast piatr e un individ sau un
agregat de indivizi? Este ea o singur fiin senzitiv sau conine attea fiine
senzitive cte grune de nisip? Dac fiecare atom elementar e o fiin sensitiv, cum voi concepe acea comunicare intim prin care unul se simte n altul
n aa fel nct cele dou euri ale lor se confund ntr-unul singur? Atracia
poate fi o lege a naturii, al crei mister nu e cunoscut. Dar noi concepem cel
puin c atracia, acionnd dup mase, nu are nimic incompatibil cu ntinderea
i divizibilitatea. Concepei oare n acest fel i sentimentul? Prile sensibile
au ntindere, ns fiina senzitiv e indivizibil i una; ea nu se mparte, sau
e un tot ntreg, sau nimic; fiina senzitiv nu e deci un corp. Nu tiu cum
neieg acest lucru materialitii notri, dar mi se pare c aceleai dificulti
care i-au fcut s nlture gndirea ar trebui s-i fac s nlture i sentimentul,
. i nu vd de ce, dup ce au fcut primul pas, nu 1-ar face la fel si pe cellalt;
i-ar costa oare mai mult? i deoarece sht siguri c nu.gndesc, cum ar ndrzni
s afirme c simt?
.
. _

l1

coard. Nu pot, replic surdul; dar pentru c nu pricep cum tremur aceast
coard, de ce trebuie s explic acest lucru prin sunetele voastre 266 despre care
nu am nici cea mai mic idee? Ar nsemna s explic un fapt obscur prinfcoo
cauz i mai obscur. Sau mi vei face sensibile suna tele voastre, sau spun c
ele nu exist.
Cu cit reflectez mai mult asupra gndirii i asupra naturii spiritului
uman, cu att gsesc c raionamentul materialistilor seamn cu cel ^i
acestui surd. Ei snt surzi, n adevr, la vocea interioar care le stria-j
pe un ton pe oare e greu s nu-1 iei n seam: o main nu gndete de loc; nu exist nici micare, nici figur care s produc reflecia. Ceva
n tine caut s rup legturile care-1 strng; spaiul nu e pe msura ta
universul ntreg nu e destul de mare pentru tine: sentimentele tale, do rinele tale, nelinitea, ta, chiar orgoliul tu au un alt principiu dect
acest corp strimt n, care te simi nlnuit.
Nici o fiin material nu este activ prin ea nsi, iar eu snt activ.
Orict ai vrea s discutm asupra acestui lucru, l simt, iar acest sen timent care mi vorbete e mai puternic dect raiunea care l combate. Am
un corp asupra cruia acioneaz celelalte si care Acioneaz asupra lor;
aceast aciune reciproc nu e ndoielnic; ns voina mea e inde pendent
de simurile mele; consimt sau opun rezisten, cad sau snt nvingtor,
simt perfect n mine nsumi cind fac ceea ce am vrut s fac i cnd nu fac
dect s cedez pasiunilor mele. Am totdeauna puterea, de a voi, nu ns
fora de a executa. Cnd m las prad ispitelor, acionez dup impulsiunea
obiectelor externe. Cnd mi reproez aceast slbiciune, nu ascult dect
voina mea; snt sclav prin viciile mele si liber prin remucrile mele;
sentimentul libertii mele nu se terge n mine dect atunci cnd decad i
cnd, n fine, mpiedic vocea sufletului de a se ridica mpotriva, legii
corpului.

Nu cunosc voina dect prin sentimentul propriei mele voine, iar

gndirea nu mi-e mai bine cunoscut. Cnd snt ntrebat care e cauza care
mi determin voina, ntreb la rndul meu care e cauza care mi determin
judecata: cci e clar c aceste dou cauze nu constituie dect una singur; iar
dac pricep bine c omul e activ n judecile sale, c gndirea sa nu e dect
puterea de a compara i de a judeca, se va vedea c libertatea sa nu e dect o
putere asemntoare sau derivat din aceasta; el alege binele dup cum a
judecat adevrul; dac judec fals, alege greit. Care este deci cauza care
i determin voina? E judecata sa. i care e cauza care i determin
judecata? E facultatea sa inteligent, e puterea sa de a judeca; cauza
determinant e n el nsui. Dincolo de aceste lucruri nu mai neleg nimic.
Fr ndoial, nu snt liber s nu-mi vreau binele propriu, nu snt
liber s-mi vreau rul; ns libertatea mea const n aceea c nu voiesc
dect ceea ce mi este convenabil sau ceea ce apreciez ca atare, fr ca
nimic strin de mine s m determine. Rezult oare de aici c nu snt
stpn pe mine pentru c nu-mi st n putere s fiu altul dect snt?
Principiul oricrei aciuni st n voina unei fiine libere; nu poi tre ce dincolo de aceasta. Nu cuvntul libertate este fr neles, ci cel de
necesitate. A presupune un act oarecare, un efect care s nu vin

-----,

^^.om.iiia

n cercul vicios. Sau nu exist o prim impulsie, sau orice primnp

c dea n _ are cauz anterioar i nu exist adevrat voin fr liberninul e deci liber n aciunile sale i, ca atare, nsufleit de o sub- tate 'r
dintr--un principiu activ nseamn a presupune efecte fr cauz, nseamn CAR!
n cercul vicios. Sau nu exist o prim impulsie, sau orice S

-are cauza anterioar i nu exist adevrat voina far* uCT

^
imaterial. Acesta este al treilea articol de credin al meu. Din stana
m g t r ei v ei deduce lesne pe toate celelalte, fr s le mai

3^-

'fi2\

enumr362)Dac omul e activ i liber, acioneaz de la sine; tot ceea ce face n , liber
nu-i intr n sistemul ordonat de providen si nu poate fi ^nutat
acesteia. Ea nu vrea deloc rul pe care-1 face omul abuznd de rbertatea ce
i-o d, ns ea nu-1 mpiedic de a-1 face, fie pentru c acest 4u fcut de
ctre o fiin aa de slab nu preuiete nimic n ochii si, fie pentru c nu1 poate mpiedica fr a-i stnjeni libertatea i a face im ru mai mare
degradndu-i natura. Ea 1-a creat liber pentru ca el s fac nu rul, ci
binele prin alegere. L-a pus n stare s fac aceast alegere folosindu-se
bine de facultile cu care ea 1-a nzestrat; ns a mrginit n aa msur
forele nct abuzul libertii pe eare i-a dat-o nu poate tulbura ordinea
general. Rul fcut de om cade asupra lui fr a schimba nimic n sistemul
lumii, fr a opri ca specia omeneasc nsi s se conserve cu tot acest
ru. Dac te plngi c Dumnezeu nu-1 oprete s fac rul, nseamn s te
plngi c i-a dat o natur perfect, c a pus n aciunile sale moralitatea
care l nnobileaz, c i-a dat drptul la virtute. Suprema satisfacie e
n mulumirea de sine nsui; pentru a merita aceast mulumire, am fost
aezai pe pmnt i nzestrai cu libertate, ispitii de pasiuni i reinui de
contiin. Ce putea s* fac mai mult n favoarea noastr puterea
divin? Putea ea, oare s orna o contradicie n natura noastr i s dea
rsplata pentru c a fcut bine celui care nu ar fi putut face ru? Cum! Pentru
a mpiedica pe cm s fie ru trebuia oare s-1 mrgineasc la instinct si s-1
fac animal? Nu, Dumnezeu al sufletului meu, nu-i voi reproa niciodat
c 1-ai fcut dup imaginea ta, ca s pot fi liber, bun i fericit ca tine. _
Numai abuzul facultilor noastre ne face nenorocii i ri. Durerile, grijile,
necazurile ne vin de la noi nine. Rul moral este incontestabil opera
noastr, iar rul fizic n-ar fi nimic fr viciile noastre, care ne-au iacut s-1
simim. Oare nu pentru a ne conserva natura ne face s ne simim
^trebuinele? Durerea corpului nu este oare un semn c maina se stnc i
nu e un avertisment pentru a o ndrepta? Moartea,.. . rii nu otrvesc ei
viaa lor i pe a noastr? Cine ar voi s triasc ntot deauna? Moartea
este remediul relelor pe care i le faci; natura a voit <a sa^p.u suferi
totdeauna. Cit de puin e supus relelor omul trind n simplicitatea
primitiv! Triete aproape fr boli, ca i fr pasiuni, i nu prevede, nici
nu simte moartea; cnd o simte, suferinele o fac s J e dorit, dar atunci
ea nu mai constituie un ru pentru el. Dac ne- m mulumi s fim ceea ce
sntem, n-ar trebui s ne deplngem soarta; T, pentru a cuta o bunstare
imaginar, 'ne facem o mie de rele reale. Line nu tie s suporte puin
suferin trebuie s se atepte s sufere
") Aceste trei articole snt: 1) o fiin mic materia; 2) o inteligen coordoneaz
materia; 3) libertatea implic spiritualitatea sufletului.

mult. Cnd i-ai stricat constituia printr-o via dezordonat, voieti

s-o restabileti prin remedii; rului pe care l simi i adaugi pe cel d^
care te temi; prevederea morii o face ngrozitoare i o grbete; cu cit
vrei s-o ndeprtezi, cu att o simi mai mult i mori de team toat
viaa, crtind mpotriva naturii pentru relele pe care i le-ai fcut ofen- ,
snd-o.
Omule, nu mai cuta pe autorul rului; acest autor eti tu nsui. Nu
exist nici un alt ru dect cel pe care-1 faci sau pe care-1 suferi tu i
att unul, ct si cellalt vin de la tine. Rul general nu poate fi dect
n dezordine i vd 363
n sistemul lumii o ordine care nu se dezminte de
loc. Rul particular ) nu este dect n sentimentul fiinei care sufer:
iar acest sentiment nu a fost primit de om de la natur, ci i 1-a dat pf
singur. Durerea afecteaz puin pe acela care, reflectnd puin, nu are
nici amintire, nici prevedere, nlturai funestele noastre progrese,
nlturai
erorile i viciile noastre, nlturai opera omului si totul 3
bine364).'
^ '
Unde totul este bine, nimic nu e nedrept. Justiia este inseparabil
de buntate; or, buntatea este efectul necesar al unei puteri fr mar gini
i al iubirii de sine, esenial pentru orice fiin sensibil. Cel care poate
totul, cuprinde, ca s zicem aa, n existena sa pe celelalte fiine.
Producerea i conservarea snt actul perpetuu al puterii; ele nu acio- 'j
neaz deloc asupra a ceea ce nu este; Dumnezeu nu este Dumnezeul
morilor, el nu ar putea fi distrugtor i nemernic fr s-i duneze
siei. Cel ce poate totul nu poate voi dect ceea ce este bine*). Deci, Fiina
cea mai bun, pentru c este cea mai puternic, trebuie s fie, de
asemenea, i cea mai dreapt; altfel, s-ar contrazice ea nsi, cci iubirea
pentru ordinea pe care o creeaz se numete buntate i iubirea pentru
ordinea pe care -o pstreaz se numete justiie.
Se zice c Dumnezeu nu datoreaz nimic creaturilor sale. Cred c le
latoreaz tot ceea ce le-a promis dndu-le fiina. Or, dndu-le ideea unui
Dine i fcndu-le s-i simt trebuina, el le-a promis acest bine. Cu
t m cobor mai mult n mine, cu ct m consult mai mult, cu att ?
itesc mai bine aceste cuvinte scrise n sufletul meu: Fii drept i vei fi
'ericit. Nu exist totui nimic din aceasta dac se consider starea pre zent a lucrurilor; cel ru prosper, cel drept rmne oprimat. Vezi, de
isemenea, ce indignare nu se produce n noi cnd ateptarea nu se nleplinete! Contiina se ridic i murmur contra creatorului ei; i stri-
gemnd: Tu m-ai nelat!
Te-am nelat, temerarule! Cine i-a mai spus-o? Oare sufletul tu a f ost
listrus? Ai ncetat s mai exiti? O, Brutus, o fiul meu! Nu-i mnji noiila ta via sfrind-o; nu-i lsa sperana i gloria cu_ corpul tu pe
mpul de la Filipi. De ce zici: Virtutea nu e nimic, cnd te vei bucura
;*) Particular = individual.
') Cf. celebra maxim iniial din Emil.
*) Cnd anticii numeau optimus maximus pe zeul suprem, spuneau un lucru foarte
adevrat, dar zicnd maximus optimus. ar f j vorbit i 365
mai exact; pentru c
buntatea sa vine de la puterea sa, este'bun fiindc e mare ).
') Superlativele optimus = cel mai bun, maximus = cel mai mare.

virtuii tale? Gndeti c Vei muri; nu, tu vei tri, i atunci CARTEA
tul virtu
ae
ne c
e mu
269
de P*" ^ ine de tot ce i-am promis366).
nup"rnurmurele nerbdtorilor muritori, s-ar zice c Dumnezeu tre-
s le dea recompense naintea meritului i c e obligat s le rspl- ieK
virtutea nainte. O! S fim mai nti buni i apoi vom fi fericii. u
cerem premiul naintea victoriei
si nici plata naintea rnuncii. Nu f
"intrarea n aren, spune Plutarh367), snt ncununai nvingtorii la jocurile
noastre sacre, ci dup ce au strbtut-o.
Dac sufletul este imaterial, el poate supravieui corpului i, dac
i supravieuiete, providena este justificat. Dac n-a avea alt prob
despre imaterialitatea sufletului dect triumful celui ru i oprimarea
celui drept n aceast lume, acest singur lucru m-ar mpiedica s m
ndoiesc. O att de izbitoare disonan n armonia universal m-ar face
s caut s-o lmuresc. Mi-as zice: Nu se sfrete totul odat cu viaa
noastr, totul reintr n ordine la moarte. A fi nedumerit, n adevr,
ntrebndu-m unde este omul, cnd tot ce era sensibil n el este distrus?
Aceast ntrebare nu mai constituie o greutate pentru mine de ndat
ce am recunoscut dou substane. Se poate ca, n timpul vieii mele corporale, neobservnd nimic dect prin simuri, s-mi scape ceea ce nu
cade sub puterea lor. Cnd unirea corpului i a sufletului e distrus,
neleg c unul poate s se distrug i cellalt s se conserve. De ce distrugerea unuia ar aduce dup sine distrugerea celuilalt? Dimpotriv, fiind
de naturi att de diferite, ele erau, prin unirea lor, ntr-o stare violent, iar
cnd aceast unire nceteaz, amndou reintr an starea lor natural.
Substana activ i vie rectig toat fora pe care o ntrebuina pentru a
pune n micare substana pasiv i moart. Vai, o simt destul prin viciile
mele c omul triete numai pe jumtate n timpul vieii sale si c viaa
sufletului nu ncepe dect la moartea corpului.
Dar care este aceast via? Sufletul este oare nemuritor prin natura
sa? Gndirea mea mrginit nu concepe nimic fr margini: tot ceea ce
se numete infinit mi scap. Cum a putea nega, afirma? Ce raiona mente a putea oare face asupra a tot ceea ce nu pot concepe? Cred c
sufletul supravieuiete destul corpului pentru a menine ordinea; cine
tie dac este de ajuns pentru a dura totdeauna? Totui neleg cum corPU! se uzeaz i se distruge prin diviziunea prilor; ns nu pot concepe
o distrugere asemntoare a fiinei cugettoare i, neimaginndu-mi deloc
cum poate s moar, presupun c nu moare. Deoarece aceast prezumie
M consoleaz si nu are nimic nesbuit, de ce mi-ar fi team s m
declar de partea ei?
mi simt sufletul, l cunosc prin sentiment i prin gndire, tiu c
exist, fr a ti care e esena sa; nu pot raiona asupra unor idei pe
care nu le am. Ceea ce tiu bine este c identitatea eului meu nu se
Prelungete dect prin memorie i c pentru a fi n adevr acelai, tre buie s-mi amintesc s fi fost. Or, eu nu-mi pot aminti, dup moartea mea,
) Marcus Brutus, luptnd cu Cassius mpotriva lui Antoniu la Filipi, a fost n
vins i s-a sinucis. In acest context, Rousseau condamn sinuciderea, dei n
^. Noua Heloise Saint-Preux l apr.
,
') Cf. Plutarh, Nu poi tri fericit dup doctrina Epicur.

EMIL

ceea ce am fost n timpul vieii, fr s-mi amintesc totodat ceea c

am simit, n consecin ceea ce am fcut, i nu m ndoiesc deloc
270 p~ aceast amintire va pricinui ntr-o zi fericirea celor buni i chinul celo
ri368). Aici, jos, o mie de pasiuni arztoare mistuie sentimentul inter *" i
mpiedic remucrile. Umilinele, dizgraiile pe care practica virtui lor
le atrage dup sine ne mpiedic s simim tot farmecul ei. Cnd ns,
eliberai de iluziile pe care ni le dau corpul i simurile, ne vom bucura
de contemplarea Fiinei supreme i a adevrurilor eterne care izvorsc
din ea, cnd frumuseea ordinii va mica toate puterile sufletu lui nostru i
cnd vom fi preocupai numai s comparm ceea ce am fcut cu ceea
ce ar fi trebuit s facem, atunci glasul contiinei i va dobndi fora
i stpnirea sa, atunci voluptatea pur care nate' din mulumirea de
sine i regretul amar de a ne fi njosit vor distinge, prin sentimente fr
margini, soarta pe care fiecare i-o va fi pregtit. Nu m ntreba deloc,
dragul meu prieten, dac acolo vor fi i alte izvoare de fericire i de
suferin; nu tiu; i snt de ajuns cele pe -care mi le ima ginez pentru a
m consola de aceast, via i a m fgpe s sper ntr-o alta. Nu zic
nicidecum c cei buni vor fi recompensai; cci ce alt 'bine poate, atepta
o fiin perfect dect s triasc dup natura sa? Spun ns c vor fi
fericii, pentru c autorul lor, creatorul a tot ce e dreptate, fcndu-i
sensibili, nu i-a creat pentru a-i face s sufere i c, neabuznd deloc de
libertatea lor pe pmnt, nu i-au nelat destinaia prin greeala lor; ei au
suferit,totui n aceast via, vor fi deci rspltii ntr-o alta. Acest
sentiment este mai puin ntemeiat pe meritul omului, ct pe no iunea de
buntate care mi se pare inseparabil de esena divin. Eu nu fac dect s
presupun ca fiind respectate legile ordinii, iar pe Dumnezeu constant fa
de sine , nsui*).
Nu m ntreba nici dac chinurile celor ri vor fi eterne; nc nu tiu
i nu am nicidecum , curiozitatea zadarnic de a lmuri chestiuni inutile.
Ce-mi pas de ceea ce vor deveni cei ri? Soarta lor m intere seaz prea
puin., Totui mi vine greu s cred c ar fi osndii la chinuri fr sfrit.
Dac justiia suprem se rzbun, atunci ea se rzbun chiar n viaa
aceasta. O naiunilor, voi i greelile voastre sntei mijloacele ei. Ea
ntrebuineaz relele pe care vi le facei pentru a pedepsi crimele care leau, atras. In inimile voastre nesioase, roase de invidie, avariie si ambiie,
n mijlocul falsei voastre prosperiti, pasiunile rzbuntoare pedepsesc
nelegiuirile voastre. Ce nevoie mai este s merg s caut infer nul n cealalt
via? El este chiar n aceasta, n inima celor ri.
Unde sfresc trebuinele noastre trectoare, unde nceteaz dorinele
noastre nebuneti trebuie s,nceteze i pasiunile i crimele noastre. Cum
ar putea fi susceptibile de perversitate nite spirite curate? Neavnd
nevoie de nimic, de ce ar fi ele rele? Dac lipsite de simurile noastre
grosolane, ntreaga lor fericire const n contemplarea fiinelor, ele nu
ar putea s voiasc dect binele; iar cine nceteaz de a fi ru poate fi
nenorocit pentru totdeauna? Iat ceea ce snt nclinat s cred fr s m
36S
) S nu se uite c Jean-Jacques vorbete despre Jean-Jacques. *) Nu pentru noi,
Doamne, ci pentru numele tu, pentru propria ta cinste, o Dumnezeule! F-ne
s renviem! Psalmi, 115.

sc greu n aceast privin. O, Fiin ierttoare si bun! Cf

h* a
i_ar fi hotrrile, le ador; dac pedepseti pe cei ri, dau la o
C^te siaba mea raiune n faa dreptii tale. Dac ns remucrile P ar
tor nenorocii trebuie s se sting cu timpul, dac relele lor trebuie
a eS
5 frseasc i dac aceeai pace ne ateapt ntr-o zi pe toi deopotriv, 53
nci'te laud. Cel ru nu este fratele meu? De cte ori nu am,fost ispi- a-ts-i
seamn! Dac dup ce a scpat de suferin, pierde i rutatea care o -1 soteste,
dac va fi fericit ca mine, departe de a-1 invidia, fericirea lui 111 va'f ace dect
s se adauge fericirii mele.
Astfel, contemplnd pe Dumnezeu n operele sale si studiindu-1 prin ce le
atribute ale sale pe care aveam interesul s le,cunosc, am ajuns &a-m\
extind i s-mi mresc treptat ideea, la nceput imperfect i, mr-rinit, pe
care mi-o fceam despre aceast Fiin imens. Dac ns aceast idee a
devenit mai nobil si mai mare, ea este, de asemenea, mai .puin potrivit
raiunii omeneti. Pe msur ce m apropii , cu spiritul de eterna lumin,
strlucirea ei m orbete, m tulbur i, snt silit s prsesc toate noiunile
pmnteti care m ajutau s mi-o imaginez. Dumnezeu nu mai este
corporal i sensibil; suprema inteligen care conduce lumea nu mai este
lumea nsi; mi nal si mi obosesc n zadar spiritul ca s concep esena
sa. Cnd gndesc c ea este cea care d via i activitate substanei vii i
active care conduce corpurile nsufleite, cnd aud spunndu-se c sufletul
meu e spiritual i c Dumnezeu e un spirit, m indignez mpotriva acestei
njosiri a esenei divine; ca i cum Dumnezeu i sufletul meu ar fi de aceeai
natur, ca i -cum Dumnezeu nu ar fi singura fiin absolut, singura cu
adevrat activ, simitoare, gnditoare, cu o voin proprie i de la care
deinem gndirea, sentimentul, activitatea, voina, libertatea, fiina! Noi nu
sntem liberi dect pentru c el vrea s fim liberi, iar substana sa inexplicabil
e fa de sufletele noastre ceea ce sufletele snt fa de corpurile noastre.
Dac a creat materia, corpurile, spiritele, lumea, nu o tiu. Ideea creaiei m
tulbur i m depete: cred n ea pe ct o pot pricepe; ns tiu c a format
universul i tot ceea ce exist, c a fcut tot, a rnduit tot. Dumnezeu e etern,
fr ndoial; dar poate oare spiritul meu s cuprind ideea eternitii? De
ce s n mulumesc cu*vorbe fr idee? Ceea ce concep e c el e naintea lucru/
( rilor, c va fi atta timp ct ele vor exista i c el va fi si dup aceea, dac
totul ar trebui s se sfreasc ntr-o zi. C o fiin pe care nu o concep
/
produce existena altor fiine, aceasta e un lucru obscur i incomprehensibil;
dar c fiina i neantul se schimb de la sine una ntr-alta, aceasta O e o
contradicie vdit, e o absurditate clar.
_Dumnezeu e inteligent. Dar cum e inteligent? Omul e inteligent cnd
raioneaz, iar suprema inteligen nu are nevoie s raioneze; pentru ea
n
u exist nici premise, nici consecine; nu exist nici mcar propoziie: e a
este pur intuitiv, ea vede deopotriv tot ceea ce este i tot ceea ce Poate
fi; toate adevrurile nu snt pentru ea dect o singur idee, precum toate
locurile un singur punct i toate timpurile un singur moment. Pu- erea
omeneasc acioneaz prin mijloace, puterea divin acioneaz prin ^a
nsi. Dumnezeu^poatej^fiindc^vrea; voina sa face puterea sa.
Dumnezeu e bun; nimic nu e mai vdit; ns Buntatea n om e iubirea'peEP""

EMIL
272
>

- ~~O~"

"*"

____- ^ uict/i; snt convins de aceasta, este o .^aic a ountii

nedreptatea oamenilor Oc,"l e..a?easta ' este o urmare a bunti" m~

sa; dezordinea moral
o^
d
a nrnviri^.,4. ..
> cam
nedreptatea oamenilor este opera lor i nu a sa; dezordinea moral, car'6
n ochii filosofilor este un argument mpotriva providenei, pentru'mir.
constituie demonstrarea ei. ns dreptatea omului este s dea fiecrui
ceea ce-i aparine,
iar dreptatea lui Dumnezeu este s cear de la fiecare
ceea ce i-a dat369).
Dac descopr succesiv aceste atribute despre care nu am nici o idee
absolut, aceasta se datoreaz unor consecine forate, bunei ntrebuin ri a raiunii mele; ns le afirm fr s le neleg i, n fond, nseamn
c nu afirm nimic. Zadarnic mi zic: Dumnezeu este astfel, o simt aceasta i o
pot dovedi; cu aceasta nu neleg mai bine cum poate fi Dumnezeu aa n
fine, cu ct m silesc mai mult s contemplu esena sa infinit, cu att
mai puin o pricep; dar ea exist, aceasta mi-ajunge; cu ct o neleg mai
puin, cu att o ador mai mult. M nchin i i zi Fiin a fiinelor, exist
pentru c tu exiti. Meditnd necontenit asupra ta, m ridic la
izvorul existenei mele. Cea mai demn ntrebuinare a raiunii mele e
s dispar naintea ta: e fericirea spiritului meu, e farmecul slbiciunii
mele de a m simi copleit de mreia ta.
Dup ce am dedus astfel, din impresia obiectelor sensibile i din
sentimentul interior care m face s judec cauza dup cunotinele mele
naturale, principalele adevruri pe care ineam s le cunosc, mi rmne s
cercetez ce maxime trebuie s scot din ele pentru conduita mea i ce reguli
trebuie s-mi prescriu pentru a ndeplini menirea mea pe pmnt dup
intenia celuia care m-a aezat aici. Urmnd totdeauna metoda mea, nu-mi
scot nicidecum aceste reguli din principiile unei nalte filosofii, ci le gsesc
n adncul inimii mele scrise de natur cu litere de neters. Nu am dect s
m consult asupra a ceea ce vreau s fac: tot ceea ce simt a fi bine
e bine, tot ceea ce simt a fi ru e ru; cel mai bun dintre toi cazuitii370)
e contiina; i numai atunci cnd te tocmeti cu ea recurgi la subtilitile
raionamentului. Cea dinii dintre toate grijile e cea de sine nsui; cu
toate acestea, de cte ori vocea interioar nu ne spune c fcnd binele
nostru n dauna altuia, facem ru! Credem c urmm ndemnul naturii i,
de fapt, ne mpotrivim ei; ascultnd ceea ce spune simurilor noastre,
dispreuim ceea ce spune ea inimilor noastre; fiina activ ascult, fiina
pasiv poruncete. Contiina e vocea sufletului, pasiunile snt vocea
corpului. Este oare de mirare c, adesea, aceste dou limbaje se contrazic? i
atunci pe care din ele s*le asculi? Foarte adesea raiunea ne nal. N-am
dobndit de ajuns dreptul de a o respinge; ns contiina nu nal
niciodat; ea este adevrata cluz a
xa

37

) Problema celor ri i a supravieuirii lor dup moarte 1-a preocupat mult pe

Rousseau; ntr-o scrisoare ctre Vernes din 18 februarie 1758, el scria c e po sibil ca sufletele celor ri s fie nimicite la moartea lor". (Cf. i ediia Richarti,
P- 624).

) Cazuitii" erau teologi care se ocupau de cercetarea cazurilor de contiina.

. ea este pentru suflet ceea ce instinctul este pentru corp*); cine CARTE
uluiurmeaz natura i nu se teme nicidecum c se va rtci.
------------------------------------------------------------------------------------------------------o "^cru e important, urm binefctorul meu vznd c era s-1 273
^ uo Ingduie-mi s m opresc ceva mai mult pentru a-1 lmuri. ntrTnat
morRl^glg^ Aciunilor noastre este n judecata pe care o facem
nsine'asuprajor. Dac e, adevrat c binele e_bine, el trebuie sjie 1101
L'"adneuLjnimilor noastre ca si jn lucrurile jioastre, si ceI~o TirfEi a ^ tal
dreptii)este s simim ca o" practicm. Dac buntatea moral P t
conformTnaturii noastre, atuncTomul mT poate fi sntos cu spiritul nici bine constituit fizicete dect dac e bun. Dac nu este i dac
om'ul ar fi ru din natur, el nu poate nceta de a fi fr s se corup,
iar buntatea nu este n el dect un viciu contra naturii. Fcut pentru a
duna semenilor si ca lupul pentru a-i sfia prada, un om uman 371) ar fi
un animal tot att de deczut ca un lup milos, iar virtutea singur near produce remucri.
S ne ntoarcem n noi nine, o, tnrul meu prieten! S cercetm,
punnd la o parte orice interes personal, ncotro ne ndreptm nclinrile
noastre. Ce spectacol ne bucur mai mult, cel al chinurilor sau al feri cirii altuia? Ce e mai dulce s facem i ne las o impresie mai plcut
dup ce 1-am fcut, un act de binefacere sau unul de rutate? De cine
v interesai la teatrele voastre? V produc oare mai mult plcere crimele sau vrsai lacrimi pentru autorii lor pedepsii? Totul ne e indi ferent, spun ei, afar de interesul nostru; si, dimpotriv, blndeea prie teniei, a iubirii de oameni ne consoleaz n suferinele noastre; ba chiar
n plcerile noastre am fi prea singuri, prea nenorocii dac nu am avea
cu cine s le mprim. Dac nu ar fi nimic moral n inima omului, de
unde i vin oare pornirile de admiraie pentru aciunile eroice, acele
om

*) Filosofia modern, care nu admite dect ceea ce explic, nu s-a ferit s ad mit
acea obscur facultate numit instinct, care pare a cluzi, fr nici o cunotin
dobndit, animalele spre un anumit scop. Instinctul, dup unul din tre cei mai
nelepi filosofi ai notri (Condillac n.n.) nu este dect o obi nuin lipsit de
reflexiune, ns dobndit reflectnd, i, dup modul cum explic acest progres,
ar trebui s conchidem c copiii reflecteaz mai mult dect oamenii; paradox
destul de ciudat pentru a merita oboseala de a fi examinat. Fr a intra aici n
aceste discuii, ntreb ce nume trebuie s dau ardorii cu care cinele meu duce
rzboi contra crtielor pe care nu le mnnc, rb drii cu care le pndete uneori
ore ntregi i iscusinei cu care le prinde, le scoate afar din rn n clipa n
care scot capul, le omoar apoi i le las acolo, fr ca vreodat cineva s-1
poat dresa pentru aceast vntoare si fr s-1 nvee c acolo ar fi crtie. M
ntreb, si acest lucru e mai important, de ce cnd 1-am ameninat prima dat pe
acest cine, el s-a culcat pe spate, cu picioarele ndoite, ntr-o atitudine rugtoare
si ct mai potrivit pentru a m nduioa; postur n care ar fi cutat s rmn
dac, fr s m las nduplecat, 1-a fi lovit. Ce, cinele meu nc mic, abia
nscut, dobndise de acum idei morale? tia ce nseamn iertare si generozitate? Ce
cunotine dobndise el pentru ca s caute s m nduioeze, lsndu-se cu totul la
discreia mea? Toi cinii din lume fac cam acelai lucru n acelai caz. S nu
spun aici nimic dect ceea ce poate verifica oricine. Filosofii, care resping att de
dispreuitor instinctul, s binevoiasc s explice acest fapt numai prin jocul
senzaiilor i cunotinelor pe care le dobndim prin ele; s-o explice ntr-un fel
satisfctor pentru orice om cu judecat; atunci nu voi mai avea nimic de zis ^ i
nu voi mai vorbi de instinct. ' ) Un om uman"=un om fcut de om.

, ^ m ai cue emuziasm, inima sa ngheat

.^ ^tupat de bucurie; niciodat o dulce ntristare nu-i mai urne
ochii; nu se mai bucur de nimic; nenorocitul nu mai simte, nu nW
triete; este de-acum mort.

Ins oricare ar fi numrul celor ri pe pmnt, snt puine asemenea

suflete cadaverice, devenite insensibile la tot ceea ce e drept i bun n
afar de interesul lor. Nedreptea,, nu place dect att^c^profii de ea- n
tot resul__vrei^^_ca_nevinpyaul s fie protejat./De vezTpe strad~sau pe
urTdrum un act de violen~sau~de nedreptate, simi jmedjajTo por nire de
mnie 'i indignare n adnair"nimi7"^cre e ndeamn "sa ~ iei aprarea
celui oprimat; ns o datorie maLputernic' ne_reine i "Iggilej ne iau
dreptul de a sprijini jievinovjia. Dimpotriv, dac "teniTnoas- tr este
atras de vreun acT"3e~ iertare sau de generozitate, ce admi raie i ce
iubire ne inspir acesta! Cine nu-i zice: A fi vrut s fac i eu aa
ceva?/Desigur, ne intereseaz foarte puin dac omul a fost ru sau
drept acum dou mii de ani, i cu toate acestea, urmrim cu acelai
interes lucrurile, ca si cum s-ar fi petrecut n zilele noastre. Ce am eu
cu crimele lui Catilina? Mi-e fric oare s nu fiu victima lui? De ce mi
produce aceeai oroare, ca i cum ar fi contemporanul meu? Nu urm pe
cei ri numai pentru c ne duneaz, ci pentru c snt ri. Nu vrem s fim
numai noi fericii, vrem, de asemenea, fericirea altuia, iar cnd aceast
fericire nu o atinge pe a noastr, o mrete. In fine i-e mil, fr s
vrei, de nenorocii; cnd eti martorul suferinelor lor, suferi i tu. Nici
cei mai perveri nu pierd cu totul aceast nclinare, care adeseori i pune
n contradicie cu ei nii. Houl care despoaie pe trector mai arunc o
hain sracului dezbrcat, si cel mai feroce asasin sprijin pe un om care
cade n lein.
Vorbim de iptul remuscrilor care pedepsete n secret crimele as cunse
i le d att de des n vileag. Vai! Care dintre noi nu a auzit niciodat
aceast voce suprtoare? Vorbim din experien i am vrea s nbuim
acest sentiment tiranic care ne chinuiete atta. S ascul tm natura i vom
ti cu cit blndee domnete ea i ce farmec gsim, dup ce am ascultat-o,
n a fi mulumit de noi nine. Cel ru se teme i fuge; el se nveselete
cnd iese n afar de sine. Privete n juru-i cu ochii nelinitii i caut un
obiect care s-1 distreze; fr satira amar, fr batjocura insulttoare ar fi
totdeauna trist. Rsul batjocoritor e singura sa plcere. Dimpotriv,
senintatea celui drept e interioar; rsui su nu este din batjocur, ci din
bucurie; el i gsete izvorul n el nsui; e la fel de vpol ^A~J - -
. Teutica (9546 sa smucis.
n.), luptnd

mpotriva

c - nu scoate bucuria de la cei care l nconjoar ci el e cel care

romunic.
le-. .g_i privirea asupra tuturor naiunilor
n istor.^'j-lumii, parcurge ntreaga
gfe"norvuri i
_4.;4 culte neumane'si ciudate,
in aceasta enorm._diaceai
_
_
aceleai
noiuni 'de bme_j_jauT~VechuT ze j n groz jtori,
care aici pe pmnt ar fi
p
.j ca n ite criminali i care nu ofereau drept imagine a fefpst P s reme dect nfptuirea unor acte necinstite i satisfacerea unor
riC1
^uni Viciul ns, narmat cu o autoritate sacr, descindea n zadar din
r^sul etern, cci instinctul moral l alunga din sufletul oamenilor.
r lebrnd desfri nrile lui Jupiter, ei admirau cumptarea lui Xenocrat 373);
asta Lucreia adora pe neruinata Venera; nenfricatul roman aducea
c
acrjficii fricii, chema n ajutor pe zeul care i-a mutilat tatl i primea
moartea din mna tatlui su fr a crti. Divinitile cele mai demne de
dispre au fost slujite de oamenii cei mai mari. Sfnta voce a naturii,
mai puternic dect a zeilor, i impunea respectul pe pmnt i prea c
alung n cer crima, mpreun cu vinovaii.
Exist deci n_.fi ir|rln 1 C1lflptplor un principiu nnscut de justiie i de
virtute, pe temeiul cruia, mpotriva propriilor noastre__maxime7~ltrdecm aciunile noastre i pe cele ale altuia ca fjind_bune~'su~reig7--iar
acestui principiu i djuJjiumele de contiin.
La acest cuvnt aud ns" ridicndu-se din toate prile strigtele pretinilor nelepi: erori ale copilriei, prejudeci ale educaiei, izbucnesc
toi ntr-un glas. Nu e nimic n sufletul omului dect ceea ce s-a intiodus prin experien si noi nu judecm despre nici un lucru dect prin
ideile dobndite374). Ei fac mai mult. ndrznesc s nlture acest acord
vdit si universal al tuturor naiunilor; iar mpotriva izbitoarei unifor miti a judecii oamenilor, ei caut n ntuneric cine tie ce exemple
obscure si cunoscute numai de ei, ca i cum toate nclinrile naturii ar
fi nimicite prin decderea unui popor i c de ndat ce exist montri,
specia nu mai e nimic375). Ins la ce-i servete scepticului Montaigne 376) c
se chinuiete pentru a dezgropa ntr-un col al lumii un obicei opus
noiunii de dreptate? La ce-i servete s dea celor mai suspeci cltori
o autoritate pe care o refuz scriitorilor celor mai celebri? Oare unele
deprinderi nesigure si ciudate, ntemeiate pe cauze locale care ne snt
necunoscute, vor distruge inducia general scoas cu concursul tuturor
Popoarelor, opuse n toate celelalte privine i de acord asupra acestui
singur punct? O, Montaigne! Tu care te lauzi cu sinceritatea si adevrul,
iii sincer si mrturisete adevrul, dac un filosof poate fi astfel, i

)
3; >

Xenocrat, tovarul rece si impasibil al lui Platon, cruia atenienii, mpotriva

oricrei tradiii, i-au ngduit s depun mrturie fr jurmnt.
U.1 H e l v e t i u s, Despre spirit, III, 4.
I* ^Ii termeni, existena unor montri morali nu distruge omul.
Petitain i Sallwiirk reproduc din Montaigne (Eseuri, I, 23) urmtoarele: Legile
cugetului, care noi spunem c snt nscute din fire, din ndtinare se nasc, fiecare purtnd n sine cinstea prerilor i obiceiurilor ncuviinate i urmate n
jurul su, neputndu-se dezbra de ele fr mustrare, iar dac struie a le urma

mult laud culege" (trad. rom. Mariela Seulescu, studiu introductiv i note
Ban Bdru, Ed. tiinific, Bucureti, 1966).

EMIL
276

spune-mi dac exist vreo ar pe pmnt n care ar fi o crim s-r

pstrezi credina, s fii ierttor, binefctor, generos i n care omul d *e
bine s fie de dispreuit i perfidul s fie onorat?
sa? Ce nseamn a merge la moarte pentru interesul
himeni nu Acioneaz dect pentru binele su; ns dac exist "uf
~ ~ - m a ,
bine moral cje reTr^blIIe
mT"vgr ^explica
interesul
niciodat prin Se
poate crede chiar c nu se
va ncerca~'hicidecum s se mearg mai departe. Ar fi o prea oribil
filosofie aceea n care ai fi pus n ncurctur de aciunile virtuoase n
care nu ai putea iei din aceast situaie dect gsindu-le intenii josnice
i motive fr virtute, n care ai fi silit s njoseti pe Socrate si s
calomniezi pe Regulus. Dac vreodat asemenea doctrine ar putea s
se nasc printre noi, vocea naturii ca i cea a raiunii s-ar ridica nen
cetat mpotriva lor i niciodat vreunul din partizanii lor nu ar avea
scuza de a fi de bun credin.
^
Intenia mea nu este s intru aici n discuii metafizice care m de pesc si pe mine, i pe tine i care, n fond, nu duc la nimic. i-am
spus mai sus c nu vreau s filosofez cu tine, ci s te ajut s-i' con suli inima. Dac toi filosofii i-ar dovedi c m nel, iar iu simi c
am dreptate, snt mulumit.
Pentru aceasta nu trebuie dect s distingem ideile noastre dobndite
de sentimentele naturale; pentru c noi simim nainte de a cunoate;
iar cum noi nu nvm nicidecum s ne vrem binele i s alungm rul,
ci avem aceast voin de la natur, la fel iubirea binelui i ura rului
ne snt tot aa de naturale ca i iubirea de noi nine. Actele contiinei
nu snt judeci, ci sentimente. Dei toate ideile noastre ne vin din afar,
sentimentele care le apreciaz snt nuntrul nostru i numai prin ele
singure cunoatem potrivirea sau nepotrivirea care exist ntre noi i
lucrurile pe care trebuie s le cutm sau s le nlturm.
A exista pentru noi nseamn a simi; sensibilitatea noastr e incon testabil anterioar inteligenei noastre i am avut sentimente naintea
ideilor*). Oricare ar fi cauza voinei noastre, ea ne-a pregtit pentru
conservare, dndu-ne sentimente potrivite naturii noastre, i nu s-ar
putea nega c cel puin acestea nu ar fi nnscute, n ceea ce privete
individul, aceste sentimente snt iubirea de sine, teama de durere, groaza
de moarte, dorina bunstrii. Dac ns omul e sociabil prin natura sa
sau cel puin fcut pentru a deveni, ceea ce nu poate fi pus la ndoial,
el nu poate fi sociabil dect prin alte sentimente nnscute, relative la
specia sa; cci dac nu am considera dect trebuina fizic, desigur c
ar trebui s mprtie pe oameni n loc de a-i apropia. Or, din sistemul
*) In anumite privine, ideile snt sentimente i sentimentele snt idei. Cele^doua1
nume se potrivesc oricrei percepii care ne intereseaz, i obiectului su, ^
nou nine care sntem impresionai de ele: numai ordinea acestei impresio nri determin numele care i se potrivete. Cnd, preocupai mai nti _ de
obiect, nu ne gndim la noi dect prin reflexie, este o idee; din contr, cndn
impresia primit stimuleaz mai nti aterjia i nu ne gndim dect pn
reflexie la obiectul care o determin, este un sentiment.

format prin acest dublu raport cu sine i cu semenii si se nate

ui contiinei. A cunoate binele nu nseamn a-1 iubi; omul nu
ndemn
.. nta ' ^e '\j[ ne nnscut, ns ndat ce raiunea i-1 face cunos- are
CUI
JiSiin a l ndeamn s-1 iubeasc: acesta este sentimentul care
m

eSt

Vu cred, aadar, prietene, c ar fi imposibil s se explice princi1 imediat al contiinei prin consecine ale naturii noastre indepenP lU te de raiunea nsi i, chiar dac acest lucru ar fi imposibil, nu ar
n
| necesar; cci, deoarece cei ce neag acest principiu admis i reir
'rioscut de tot neamul omenesc nu dovedesc nicidecum c el nu
exist,
. se mulumesc s o afirme; cnd noi afirmm c exist, avem tot atta
temei ca i ei i, mai mult, noi avem mrturia interioar i vocea contiinei care depune mrturii pentru ea nsi. Dac primele licriri
ale judecii ne orbesc i confund la nceput obiectele n privirile
noas
tre s ateptm ca slabii notri ochi s se deschid din nou, s se
ntreasc i ndat vom vedea aceleai obiecte n lumina raiunii, aa
cum ni le arat mai nti natura; sau, mai degrab, s fim mai simpli i
mai puin mndri; s ne mrginim la primele sentimente pe care le
aflm n noi nine, pentru c studiul ne ntoarce totdeauna la ele
dac
nu ne-am rtcit.
___---------------------------------....... J
Contiin, contiin! Instinct divin, nemuritoare i cereasc voce,
cluz sigur a unei fiine ignorante i mrginite, dar inteligente i
libere; judector infailibil al binelui i al rului, care-1 faci pe om asemeni lui Dumnezeu, tu eti aceea care svrete perfeciunea naturii
sale i moralitatea faptelor sale; fr tine nu simt nimic n mine
care s m nale deasupra animalelor dect tristul privilegiu de a m
rtci din eroare n eroare cu ajutorul unei inteligene fr regul i a
unei raiuni fr principiu.
Slav cerului, iat-ne scpai de tot acest nfricotor aparat de fi'losofie; putem fi oameni fr s fim savani; scutii de obligaia de a ne
consuzna viaa cu studiul moral, avem, cu cheltuial mai puin, o
cluz mai sigur n acest dedal imens al opiniilor omeneti. Nu e
ns destul ca aceast cluz s existe, trebuie s tii s-o recunoti
i s-o urmezi. Dac ea vorbete tuturor inimilor, de ce snt oare aa
de puine care o aud? Ei bine, pentru c ne vorbete n limba naturii
pe care totul ne-a fcut s-o uitm. Contiina e timid, ea iubete
retragerea i pacea; lumea i zgomotul o nspimnt; prejudecile
din care se zice c se nate snt dumanii ei cei mai nempcai;
fuge sau tace in faa VOT ; vocea lor zgomotoas o nbu pe a sa i
o mpiedic de f mai fi auzit; fanatismul ndrznete s-o imite i s
porunceasc crima m numele ei. In fine, se descurajeaz fiind ocolit;
nu ne mai vorbete, nu ne mai rspunde si, dup ce ai dispreuit-o aa
de mult vreme, este tot att de greu s-o rechemi, pe ct a fost de
greu s-o izgoneti.
De cte ori rceala pe care o simeam n mine nu m obosea n cer cetrile mele! De cte ori tristeea i plictiseala, vrsndu-si otrava n
Primele mele meditaii, mi le fceau nesuferite! Inima mea stearp nu
Punea dect un zel slab i fr cldur n cutarea adevrului, mi zi ceam: De ce s m chinuiesc cercetnd ceea ce nu exist? Binele
moral ^u e dect o himer; nu exist nimic bun n afar de plcerile

simu23
Emil sau
despre
educaie

rllL rilor. O, cnd ai pierdut o dat gustul plcerilor sufleteti, e greu s

mai ai! Este i mai greu s-1 dobndeti cnd nu 1-ai'avut nicic 78
Dac ar exista un om att de ticlos nct s nu fi fcut toat viaa de care
s-i aminteasc cu mulumire de sine i care s-i
fi dat facia de a fi trit,
acest om ar fi incapabil s se cunoasc vreodat 3 neputnd simi buntatea
care s-ar potrivi naturii sale, ar rmne rf' prin fora lucrurilor i ar fi
nenorocit pentru totdeauna. Dar credei oar" s existe pe ntreg pmntul un
singur om care s fie att de deczut nct inima sa s nu fie tentat
niciodat s nfptuiasc un bine? Aceast ispit este att de natural i
att de dulce nct e imposibil s-i reziti totdeauna, iar plcerea pe care
a produs-o o dat este de ajuns pentru a i-o reaminti necontenit. Din
nefericire ea este la n ceput greu de satisfcut; snt o mie de motive care
te fac s nu te supui pornirii inimii tale; falsa pruden o nchide n
hotarele eului omenesc; trebuie o mie de eforturi curajoase pentru a
ndrzni s iei din ele. Plcerea de a face binele e recompensa pentru
nfptuirea lui i aceast recompens nu se obine dect dup ce ai meritato. Nimic . nu; e mai apt de iubire dect virtutea; ns trebuie s o fi iubit
pentru ca s-o gseti
demn de iubire. Cnd vrei s-o mbriezi;' la fel ca
Proteu din fabul377) ea are o mie de forme nfiortoare i 'nu se arat sub nfiarea sa dect celor care n-au ncetat s o iubeasc.
Combtut nencetat de sentimentele mele naturale care pledau pentru interesul comun i de raiunea mea care raporta totul la mine, a
fi plutit toat viaa n aceast continu alternativ fcnd rul,
iubind binele i totdeauna n contradicie cu mine nsumi dac
cunotine noi nu mi-ar fi luminat sufletul, dac adevrul care mi-a fixat
prerile nu mi-ar fi asigurat conduita si nu m-ar fi pus n acord cu
mine nsumi. Degeaba vor unii s ntemeieze virtutea numai prin raviune, ce temelie solid i se poate da? Virtutea, zic ei, este iubirea de
ordine; dar oare aceast iubire poate i trebuie s fie mai presus de
iubirea pentru bunstarea mea? S-mi dea un temei clar i satisfctor
cai s-o prefer, n fond, pretinsul lor principiu este un joc simplu de
cuvinte; cci eu spun la fel c viciul ests iubirea de ordine, luat
ntr-un sens diferit. Exist o oarecare ordine moral pretutindeni unde
exist sentiment i inteligen. Deosebirea este c cel bun se ornduieste
n raport cu ntregul, iar cel ru ornduieste totul n raport cu sine.
Acesta din urm se consider centrul tuturor lucrurilor; cellalt i
msoar raza i se ine la circumferin. Atunci el e ornduit n raport
c:u centrul comun, care e Dumnezeu, i n raport cu toate cercurile
concentrice, care snt creaturile sale. Dac Divinitatea nu exist, raio neaz numai cel ru, cel bun nu e dect un dement.
O, copilul meu, dac ai putea s simi ntr-o zi de ce greutate scapi
atunci cnd, dup ce ai neles vanitatea opiniilor omeneti i ai gustat amrciunea pasiunilor, gseti, n fine, att de aproape de tine calea nelepciunii, rsplata strdaniilor acestei viei si izvorul fericirii pe care
nu mai sperai s-1 afli! Toate datoriile legii naturale, aproape terse
n inima mea de nedreptatea oamenilor, se imprim din nou n numele
37

') Proteu, fiul lui Neptun, putea lua dup voie orice form i nfiare.

drepti care mi le impune si care m vede c le ndeplinesc. CART ia

eternei
j simt dect opera i instrumentul marii Fiine care 2 vrea NU "
' binele, ^
e i nfptuiete, care mi va face binele meu prin sprijinul
care
p
vo ina mea voinei lui i prin buna ntrebuinare a libertii pe
rimesc
ordinea pe care a stabilit-o, sigur c ntr-o zi m voi rnel- eu jnsumi de
aceast ordine si mi voi gsi n ea fericirea; cci bucura^^ ^^. dulce poate
exista dect aceea de a te simi ornduit ntr-un ce feri
^^ totul e bun?
Dac snt prad durerii, o ndur cu rbdare, sistem mg cg ea este trectoare
si c vine dintr-un corp care nu ndin meu jjac fac o fapt bun fr
martor, tiu c e vzut i
6
- e va ine seama n cealalt via de conduita mea n viaa de aici.
cMferind o nedreptate, mi zic: Fiina cea dreapt care conduce totul
"a
s ti s m despgubeasc, iar trebuinele corpului, suferinele vieii
V
ele mi fac ideea morii mai suportabil. Acestea vor fi tot attea
legturi mai puin de rupt cnd va trebui s prsesc totul.
De ce sufletul meu este supus simurilor i nctuat de acest corp
Ccre l aservete i i mpiedic micrile? Nu tiu nimic; am ptruns
oare decretele lui Dumnezeu? Pot ns, fr ndrzneal, s formulez
modeste ipoteze, mi zic: Dac spiritul omului ar fi rmas liber i pur,
ce merit ar avea s iubeasc i s urmeze ordinea pe care ar gsi-o
stabilit i pe care nu ar avea nici un interes s-o tulbure? E adevrat
c ar fi fericit; dar fericirii lui i-ar lipsi gradul cel mai sublim, glo ria virtuii i buna mrturie de sine; nu ar fi dect ca ngerii i, fr
ndoial, omul virtuos va fi mai presus dect ei. Unit cu un corp muritor
prin legturi pe ct de puternice, pe att de incomprehensibile, grija conservrii acestui corp stimuleaz sufletul s raporteze totul la sine i i
produce un interes contrar ordinii generale pe care el totui e capa bil s o vad i s o iubeasc; atunci buna ntrebuinare a libertii
sale devine deopotriv meritul i recompensa sa, atunci sufletul i pregtete o fericire netirbit combtndu-i pasiunile terestre i meninndu-se la prima sa voin.
Dac primele noastre porniri snt legitime, chiar n starea de n josire n care sntem n aceast via, dac toate viciile ne vin din
noi nine, de ce ne plngem c sntem subjugai de ele? De ce repro m Creatorului relele pe care ni le facem i dumanii pe care i nar mm contra noastr? S nu stricm nicidecum pe om; va fi totdeauna
bun fr greutate i totdeauna fericit fr remucri. Vinovaii care spun
c au fost mpini la crim snt tot att de mincinoi pe ct snt de ri:
cum de nu vd c slbiciunea de care se plng e propria lor oper, c
prima lor depravare este rezultatul voinei lor, c cednd voit tuturor
ispitelor, le cedeaz pn la urm fr voie si le fac irezistibile? Fr
ndoial c nu mai depinde de ei s nu mai fie ri i slabi, dar depinde
de ei s nu devin astfel. O! Ct de uor am rmne stpnii pasiu nilor noastre chiar n timpul acestei viei, dac am ti, cnd obinuin ele nu au fost nc dobndite, cnd spiritul nostru ncepe s se des chid, s-1 facem s se ocupe de lucruri pe care trebuie s le cunoasc
pentru
a aprecia pe cele pe care nu le cunoate; dac am voi n mod sincer
S
x ne luminm, nu pentru a strluci n ochii altora, ci pentru a fi buni
? nelepi dup natura noastr, pentru a ne face fericii ndeplinin23*

EM|

du-ne datoriile. Acest studiu ne pare plictisitor i greu, pentru cs nu

ne gndim la el dect dup ce de-acum sntem corupi de viciu, dung
280
ce ne_am dedat n voia pasiunilor noastre. Fixm judecile i stima noas tr
nainte de a cunoate binele i rul i apoi, raport'nd totul C
aceast fals msur, nu mai dm nici unui lucru justa sa valoare.
Exist o vrst la care inima, nc liber, ns arztoare, nelinitita
lacom de fericirea pe care n-o cunoate, o caut cu o curioas inceri'
tudine i, nelat de simuri, se oprete n fine asupra amgitoarei ei
imagini i crede c o gsete acolo unde nu este. Pentru mine, aceste
iluzii au durat prea mult vreme. Vai! Le-am cunoscut prea trziu si nu
am reuit s le nimicesc cu totul; vor dura tot atta ct acest corp muri tor
care le-a produs. Atta doar c m seduc degeaba, ele nu m mai
nal; le tiu ce snt: urmndu-le, le dispreuiesc; departe de a vedoa
n ele obiectul fericirii mele, vd n ele obstacolul acesteia. Atept mo mentul n care, scpat de legturile corpului, voi fi eu fr contradicie,
fr mprire, si nu voi avea nevoie dect de mine pentru a fi fericit-'
ateptndu-1, snt fericit chiar din aceast via, pentru c relele con teaz puin pentru ea, pentru c o privesc aproape ca strin de fiina
mea i pentru c tot binele adevrat pe care l pot noate din ea depinde
numai de mine.
Pentru a m ridica dinainte, att ct se poate, la aceast stare de
fericire, de for i de libertate, m dedau sublimelor contemplaii. Me ditez asupra ordinii universului nu ca s-o explic prin zadarnice sisteme,
d ca s-o admir necontenit, ca s ador pe neleptul ziditor pe care-1
simt n aceast ordine. Conversez cu el, toate facultile mele se ptrund
de esena sa divin, m nduioez de binefacerile sale, l binecuvntez
pentru darurile sale; ns nu m rog lui. Ce i-a cere? S schimbe pentru
mine cursul lucrurilor, s fac miracole n favoarea mea? Eu, care tre buie s iubesc mai presus de orice ordinea stabilit de nelepciunea sa
i meninut prin providena sa, cum a cere oare ca aceast ordine s
fie tulburat pentru mine? Nu, aceast dorin ndrznea ar merita
mai curnd s fie pedepsit dect ascultat. Nu-i cer nici puterea ele
a face bine; de ce i-a cere ceea ce mi-a dat? Nu mi-a dat el oare
contiina pentru a iubi binele, raiunea pentru a-1 cunoate, libertatea
pentru a-1 alege? Dac fac rul, nu am nici o scuz; l fac pentru c
o vreau: a-i cere s-mi schimbe voina ar nsemna s-i cer ceea ce el
mi cere mie; ar nsemna ca el s fac treaba mea i eu s primesc plata;
dac n-a fi mulumit de starea mea, ar nsemna c nu mai vreau s
fiu om, c vreau altceva dect ceea ce este, ar nsemna c vreau dezor dinea i rul. Izvor de dreptate i adevr, Dumnezeule ierttor i bun! n
ncrederea mea n tine, suprema dorin a inimii mele e ca s se fac
voia ta. Adugndu-i-o pe a mea, fac ceea ce faci tu, consimt la bun tatea ta; cred c mprtesc dinainte suprema fericire care e plata ei.
n ndreptit nencredere n mine, singurul lucru pe care i-1 cer
sau mai curnd l atept de la dreptatea sa este de a-mi ndrepta
greeala dac m rtcesc si dac aceast greeal mi este primej dioas. Pentru a fi de bun credin, nu m socotesc infailibil; opiniile
care mi se par cele mai adevrate snt, poate, tot attea minciuni; cci
care om nu ine la ale sale i ci oameni snt de acord n toate? Iluzia

- "nsal putea s vin de la mine, numai el singur m poate CARI

care & a l
Am fcut ceea ce am putut pentru a ajunge la adevr; vin deca
oe gu g prea nalt; cnd ra lipsesc forele pentru a merge
2 dar izv " te de ce
a putea fi vinovat? Atunci adevrul trebuie s se
apropie de m _^ vorbise cu nfocare; era micat, eu la fel. Credeam
Bun
, ^ divinul Orfeu cntnd cele dinii imnuri i nvnd pe
c
^~ l S ' 1 cultul zeilor. Erau totui o mulime de obiecii pe care i le
oameni ^^ ^ ._ & m j c u t n i c i u n a , ppntru c erau mai degrab stnP u f re dect solide i pentru c convingerea era fcut pentru el. Pe
je
"sur ce-mi vorbea potrivit contiinei sale, contiina mea prea c-mi
Snfirm ceea ce mi-a spus.
_
Sentimentele pe care mi le-ai expus, i-am spus eu 378), mi se par mai i
mai mult prin ceea ce mrturiseti c nu tii dect prin ceea "e
zici a crede. Aproape c vd aici teismul sau religia natural, pe care
cretinii vor s-o confunde cu ateismul sau cu ireligia i care este doctrina
direct opus ei. Dar, n starea actual a credinei mele, trebuie mai mult
s m ridic dect s cobor pentru a adopta prerile tale i mi se pare
greu s rmn tocmai la punctul n care te gseti, afar numai dac n-a
fi tot att de nelept ca dumneata. Ca s fiu cel puin tot aa de sincer,
vreau s m consult cu mine nsumi. Dup exemplul pe care mi 1-ai dat,
trebuie s m conduc dup sentimentul intern; i tu nsui m-ai nvat
c, dup ce 1-ai silit mult vreme s tac, nu e lucru uor s-1 rechemi.
Pstrez cuvntrile dumitale n suflet, trebuie s meditez asupra lor.
Dac, dup ce m voi fi gndit bine, voi rmne convins ca si dumneata,
atunci vei fi cel din urm apostol al meu i eu i voi fi prozelit pn la
moarte. Continu totui s m nvei, cci mi-ai spus numai jumtate din
ceea ce trebuie s tiu. Vorbete-mi despre revelaie, despre scripturi,
despre acele dogme obscure n privina crora rtcesc nc din copilrie,
fr a putea s le concep, nici s le cred, i fr s tiu cum s le admit,
nici cum s le resping.
Da, copilul meu, mi zise el mbrisndu-m, voi termina s-i spun
ceea ce gndesc; nu vreau nicidecum s-mi deschid inima pe jumtate;
ns dorina pe care mi-o mrturiseti era necesar pentru a m ndrep ti s nu am nici o rezerv fa de tine. Nu i-am spus nimic pn aici
din ceea ce nu a fi crezut c-i va fi folositor i despre care n-a fi fost
i" sinea mea convins. Cercetarea ce-mi rmne de fcut este cu totul
deosebit- nu vd aici dect ncurcturi, mistere, obscuritate; nu am dect
incertitudine i nencredere asupra acestor lucruri. Nu m hotrsc dect
rernurnd i-i spun mai curnd ndoielile dect prerile mele. Dac scn_imentele tale ar fi mai statornice, a ezita s i le expun pe ale mele-,
msa n starea n care te gseti vei ajunge s cugeti ca mine*), n plus.
a
nu atribui cuvintelor mele dect autoritatea raiunii; nu tiu dac nu
sosesc, g g re u, n cadrul unei discuii, s nu foloseti cteodat tonul
ttmativ; dar amintete-i c aici toate afirmaiile mele nu snt dect
' Rpusseau i expune vederile asupra religiei prin gura vicarului din Savoia:
Vicarul se adreseaz lui Emil, pentru a-1 face s ptrund tainele vieii i natUrii si s poat ajunge astfel la religia natural. tata, cred, ce ar putea bunul
vicar s spun azi n mod public.

motive de ndoial. Caut tu nsui adevrul; n ce m privete, nu-i promit dect buna-credin.
Nu vezi n expunerea mea dect o religie natural; este ciudat c mai
trebuie o alta! Cum a putea s cunosc aceast necesitate? De ce a putea
fi vinovat dac servesc pe Dumnezeu dup lumina pe care o d el spiritului meu i dup sentimentele pe care le inspir inimii mele? Ce puri tate moral, ce dogm util omului i de cinste creatorului su pot scoate
dintr-o doctrin pozitiv, pe care n-a putea-o scoate fr ea din buna
folosin a facultilor mele? Arat-mi ce se poate aduga, pentru slava
lui Dumnezeu, pentru binele societii i pentru folosul meu propriu, la
datoriile legii naturale i ce virtute se va putea nate dintr-un nou cult,
care s nu fie o consecin a cultului meu? Cele mai mari idei despre
divinitate ne vin numai prin raiune. Privete spectacolul naturii, ascult
vocea interioar. Nu a spus Dumnezeu totul ochilor notri, contiinei
noastre, judecii noastre? Ce ar putea oamenii s ne pun mai mult?
Revelaiile lor nu fac dect s-1 degradeze pe Dumnezeu, dndu-i pasiunile omeneti. Departe de a lmuri noiunile despre marea Fiin, vd
c dogmele particulare le ncurc; departe de a le nnobila, le njosesc;
misterelor de neconceput care o nconjoar, ele le adaug contradicii
absurde; ele l fac pe om orgolios, intolerant, crud; n loc s stabileasc
pacea pe pmnt, ele aduc aici sabia i focul. M ntreb: la ce bun toate
acestea, fr s tiu s-mi rspund. Nu vd n ele dect crimele oamenilor
i suferinele genului uman.
Mi se spune c trebuie o revelaie pentru a-i nva pe oameni felul
n care Dumnezeu vrea s fie slujit; se aduce ca prob diversitatea cul telor bizare pe care le-au instituit i nu se vede c nsi aceast diversitate vine din fantezia revelaiilor, ndat ce popoarele s-au gndit a-1
face pe Dumnezeu s vorbeasc, fiecare 1-a fcut s vorbeasc pe placul
su i 1-a fcut s spun ceea ce a vrut el. Dac nu s-ar fi ascultat dect
ceea ce spune Dumnezeu inimii omului, n-ar fi fost niciodat dect o
singur religie pe pmnt.
Trebuie un cult uniform; neleg prea bine; dar acest cult era oare
att de important nct trebuia ntreg aparatul puterii divine pentru a-1
stabili? S nu confundm nicidecum ceremonialul religiei cu religia. Cultul pe care Dumnezeu l cere este cel al inimii; iar acesta cnd e sincer,
este totdeauna uniform. Ar nsemna s ai o vanitate nebuneasc s-i
imaginezi c Dumnezeu are un interes att de mare pentru forma hainei
preotului, pentru ordinea cuvintelor pe care le pronun, pentru gesturile
pe care le face naintea altarului i pentru toate nchinciunile lui. EI,
prietene, stai drept ct eti tu de nalt, vei fi totdeauna destul de aproape
de pmnt. Dumnezeu vrea s fie adorat n spirit i n adevr: aceasta
datorie este a tuturor religiilor, a tuturor rilor, a tuturor oamenilor.
In ceea ce privete cultul exterior, dac el trebuie s fie uniform pentru
buna ordine, aceasta este numai o chestiune de reglementare, nu e nevoie de
nici o revelaie n acest scop.
Nu am nceput ns cu toate aceste reflecii. Purtat de prejudecile
educaiei i de acel periculos amor propriu care vrea s-1 duc pe om totdeauna deasupra sferei sale, neputnd s ridic slabele mele concepii pna
la marea Fiina, m-am forat s-o cobor pn Ia mine. Apropiam raportu-

i
infinit deprtate pe care ea le-a pus ntre natura mea si a ei. Voiam
rl
municri
mai apropiate, nvturi mai particulare i, nemulumit de
C
l face pe Dumnezeu asemntor omului, pentru a fi eu nsumi privif'ffiat printre semenii mei, voiam cunotine supranaturale; voiam un
lt exclusiv; voiam ca Dumnezeu s-mi spun ceea ce nu a spus altora, au
ceea ce alii nu auziser ca mine.
S
privind punctul la care ajunsesem ca punctul comun de unde plecau
toi credincioii pentru a ajunge la un cult mai luminat, nu gseam n
dogmele religiei naturale dect elementele oricrei religii. Luam n consideraie aceast diversitate de secte care domnesc pe pmnt i care se
nvinovesc mutual de minciun si eroare; ntrebam: Care este cea bun?
Fiecare mi rspundea: A mea*); fiecare zicea: Numai eu i adepii mei
endim just; toi ceilali greesc. i cum tii c secta ta este cea bun?
Pentru c Dumnezeu a zis. i cine i-a spus c Dumnezeu a zis aa? Pastorul meu, care tie bine. Pastorul meu mi-a spus s cred aa, i aa cred;
el m asigur c toi care zic altfel dect el mint i de aceea nu-i ascult.
Cum, gndeam eu, adevrul nu este oare unul, i ceea ce la mine e
adevrat poate fi greit la tine? Dac metoda celui ce urmeaz drumul
bun i cea a celui care se rtcete este aceeai, ce merit sau ce prejudiciu are unul mai mult dect cellalt? Alegerea lor este efectul hazardului. A le-o imputa este o nedreptate, ar nsemna s recompensezi sau
s pedepseti pentru c cineva s-a nscut n cutare sau cutare ar. A
ndrzni s spui c Dumnezeu ne judec astfel nseamn s insuli dreptatea lui.
Sau toate religiile snt bune i plcute lui Dumnezeu, sau, dac este
una pe care o impune oamenilor si-i pedepsete cnd n-o recunosc, el a
dat acesteia semne sigure i nvederate spre a fi deosebit i cunoscut
ca fiind singura adevrat; aceste semne se afl n toate timpurile i n
toate locurile, ele snt simite deopotriv de toi oamenii mari i mici,
nvai i proti, europeni, indieni, africani, piei-roii. Dac ar fi pe
pmnt o religie n afara creia n-ar exista dect pedeapsa etern i dac
) .,Toi, zice un bun i nelept preot, spun c-o in i o cred (i toi folosesc acest
jargon), nefiind venit de la oameni sau de la alt creatur, ci de la Dum nezeu.
_Dar spunnd adevrul, fr a mguli sau a ascunde ceva, nu este aa; ele
{religiile n.n.) snt, orice s-ar spune, inute prin rnini i mijloace omeneti;
mrturie e mai nti felul cum au fost primite religiile n lume i cum snt
primite nc de particulari. Naiunea, ara, locul determin religia; aparii de
cea de care ine locul unde eti nscut i crescut: sntem circumcii, botezai,
evrei, mahomedani, cretini, nainte de a ti c sntem oameni; religia nu ine
de alegerea i preferina noastr; mrturie snt, apoi, viaa i moravurile att
e
ru potrivite cu religia; mrturie snt mprejurrile omeneti i uuratice,
C]
nd se procedeaz contrar prevederilor religiei proprii." (Cs79h a r r o n, Despre
melepciune, Cartea II, capitolul V, p. 257, Bordeaux, .I601).
Dup toat aparena, sincera profesiune de credin a virtuosului teolog
379^ p" Condom nu ar fi fost prea deosebit de cea a vicarului din Savoia.
> ^harron (15411603), mai nti avocat, apoi predicator al reginei Margareta,
adept
al scepticismului, a ajuns n cele din urm la Bordeaux, unde a intrat
ln
_ legturi strnse cu Montaigne. Ultimii ani i-a trit la Condom, ca vicar al
episcopului
Cahors. Petitain ne atrage atenia c Montaigne (Eseuri, II, 12) scrie
J
n acelai sens: Sntem cretini exact aa cum sntem perigordieni sau ger mani" (cf. Sallwurk, op. cit., voi. II, p. 136 i Richard, p. 624).

1
in vreo parte oarecare a lumii s-ar afla un singur muritor de bun-cre dina
care s nu fie izbit de evidena ei, Dumnezeul acestei religii ar f;. 284
ce]
mai nedrept i cel mai crud dintre tirani.
Cutm deci n mod sincer adevrul? S nu recunoatem atunci nici
dreptul naterii, nici autoritatea prinilor bisericii sau a pastorilor, ci
s supunem cercetrii contiinei i a raiunii tot ce ne-au nvat ei din
copilrie. Degeaba mi strig: Supune-i raiunea, cci tot aa poate s-mi
spun i cel care m nsal; mi trebuie argumente pentru a-mj supune
raiunea.
Toat teologia pe care o pot dobndi prin mine nsumi cercetnd uni versul i folosind bine facultile mele se mrginete la ceea ce i-am ex plicat mai nainte. Pentru a ti mai mult, trebuie s recurg la mijloace
extraordinare. Aceste mijloace n-ar putea fi autoritatea oamenilor: cci,
nici un om nefiind de alt specie dect mine, tot ceea ce un om cunoate' n
mod natural pot s cunosc i eu, iar un alt om se poate nela tot aa de
bine ca i mine; cnd cred ceea ce spune, nu cred fiindc 'o spune, ci
fiindc mi-o dovedete. Mrturia oamenilor nu e, aadar, n fond dect mrturia raiunii mele nsi i nu adaug nimic la mijloacele naturale pe
care mi le-a dat Dumnezeu ca s cunosc adevrul,
Apostol al adevrului, ce ai a-mi spune pe care eu s nu-1 pot judeca?
Dumnezeu nsui a vorbit; ascult relevaia sa. Aceasta este altceva.
Dumnezeu a vorbit! Iat n adevr o vorb mare. Cui a vorbit el? A vorbit
oamenilor. De ce oare nu am auzit nimic? A nsrcinat pe ali oameni s-i
spun cuvntul su. neleg: acetia snt oameni care-mi vor spune ceea ce a
zis Dumnezeu. A fi preferat s-l aud pe Dumnezeu nsui. Nu 1-ar fi costat
mai mult i eu a fi fost la adpost de nelciune, i d chezie artnd
minunea trimiilor si. Cum? Prin minuni. Unde snt aceste minuni? n
cri. i cine a fcut aceste cri? Oamenii. i cine a vzut aceste minuni?
Oamenii care le dovedesc. Ce! Totdeauna mrturii omeneti! Totdeauna
oameni care spun ceea ce au spus ali oameni! Ci oameni ntre Dumnezeu i
mine! Totui s vedem, s examinm, s comparm, s verificm. O, dac
Dumnezeu m-ar fi scutit de toat aceast munc, oare 1-a fi slujit cu mai
puin tragere de inim?
Ia seama, prietene, n ce discuie oribil m-am' angaja t; de ce erudiie
imens am nevoie pentru a ajunge pn n cea mai ndeprtat antichi tate,
pentru a examina, a entri, a confrunta profeiile, revelaiile, fap tele, toate
monumentele de credin produse n toate rile lumii, pentru a le putea
stabili timpul, locul, autorii, mprejurrile! Ce corectitudine de critic mi este
necesar pentru a distinge piesele autentice de piesele presupuse; pentru a
compara obieciile cu rspunsurile, traducerile cu originalele; pentru a judeca
imparialitatea martorilor, bunul lor sim, cunotinele lor; pentru a ti dac
nu a fost nimic suprimat, nimic adugat, nimic trecut dintr-un loc ntr-altul,
schimbat, falsificat; pentru a nltura contradiciile care rmn, pentru a
judeca ce greutate trebuie s aib tcerea adversarilor fa de faptele aduse
mpotriva lor i dac aceste fapte le-aja fost cunoscute; dac le-au apreciat
destul pentru a se hotr s rspund; dac au fost crile att de rspndite
nct s .ajung i ale noastre la ei; dac avem destul bun-credin pentru a
da curs liber la ale lor printre noi i pentru a le lsa cele mai puternice obiecii
ale lor aa cum le-au fcut.

ta recunoscute ca incontestabile toate aceste amnunte, trebuie cern

la probele misiunii autorilor lor; trebuie s tim bine legile ^nlrii i
probabilitile care se pot ivi, pentru a judeca ce previziunenUP S<
oate '
j ncjeplini fr miracol; s cunoatem spiritul limbilor origii
pentru a
n
distinge ce e profeie n aceste limbi i ce este numai
'ora toric; ce
fapte snt n ordinea naturii i ce fapte nu snt, pen- fltr^ U a putea spune
pn la ce punct un om iscusit poate fascina ochii C V simpli, poate
uimi chiar oamenii luminai; s cercetm n ce fel tres fie minune
i ce autenticitate trebuie s aib, nu numai pentru
f'
crezut,
dar pentru
a putea fi pedepsit cel care se ndoiete; s com- a m probele minunilor
adevrate si ale minunilor false i s gsim regulile sigure pentru a le
discerne; n fine, s spunem de ce, pentru a-i dovedi cuvntul,
Dumnezeu alege mijloace care ele nsele au att de mare nevoie de
dovezi, ca i cum s-ar distra cu credulitatea oamenilor i ar evita
nadins adevratele mijloace pentru a-i convinge.
S presupunem c majestatea sa divin binevoiete s se njoseasc
suficient pentru a-1 face pe un om instrument al dorinelor sale sacre? Este
oare raional, este drept s ceri ca tot genul omenesc s asculte de vocea
acestui trimis, fr ca rostul lui s fi fost cunoscut? Este oare echitabil
s-i dai toate scrisorile de acreditare doar pentru cteva semne particu lare fcute n faa a ctorva ini obscuri i despre care tot restul ome nirii nu va afla niciodat nimic dect din auzite? Dac din orice parte a
lumii s-ar lua ca adevrate toate minunile pe care poporul i oamenii
simpli zic c le-au vzut, fiecare sect ar fi cea bun; ar fi mai multe
minuni dect evenimente naturale i cea mai mare dintre toate miraco lele ar fi c acolo unde exist fanatici persecutai nu se produc deloc
miracole. Ordinea netirbit a naturii este cea care arat cel mai bine
fiina suprem; dac s-ar ntmpla multe excepii, n-a ti ce s mai
cred, iar n ce m privete, cred prea mult n Dumnezeu pentru a crede n
attea miracole prea puin demne de el 380).
S presupunem c vine un om i ne vorbete astfel: Muritorilor, v
anun voina Celui nalt; recunoatei n cuvntul meu pe cel ce m tri mite.
Poruncesc soarelui s-i schimbe cursul, stelelor s se aranjeze altfel,
munilor s se niveleze, valurilor s se nale, pmntului s ia o alt
nfiare, n faa acestor minuni cine nu va recunoate ndat pe stpnul
naturii? Ea nu ascult de impostori; miracolele lor se fac la rspntii, n
pustiuri, n camere; iar aici profit un numr mic de spectatori, dispui s
cread orice. Cine va ndrzni s-mi spun ci martori oculari trebuie
pentru ca o minune s fie demn de crezare? Dac mira colele voastre
fcute pentru a v dovedi doctrina au nevoie s fie i ele dovedite, la ce
servesc ele? Mai bine ar fi s nu mai facei minuni.
Rmne, n fine, proba cea mai important a doctrinei anunate; cci,
mtruct cei care spun c Dumnezeu face miracole pe pmnt pretind c
i diavolul le imit cteodat, chiar dac am avea minuni pe deplin
dovedite, n-am fi ajuns mai departe dect nainte i deoarece magicienii
) Nu e cazul s se scoat din acest conte*xt concluzia c Rousseau ar nega toate
miracolele". El respinge numai pe cele mici" care nu fac dect s discrediteze
pe cele mari", admind numai nvierea i nlarea lui Christ.

EMIL

lui Faraon ndrzneau, chiar n prezena lui Moise, s fac aceleai sem
pe care acesta le fcea din ordinul dat anume de Dumnezeu, de ce **
lipsa lui, n-ar fi pretins, pentru acelai motiv, aceeai autoritate? Ast'f6J *
dup ce doctrina a fost dovedit prin minune, trebuie dovedit minu '
prin doctrin*), de team ca nu cumva opera demonului
s fie Ina^a
drept opera lui Dumnezeu. Ce crezi despre aceast dialel? 381).
Aceast doctrin venind de la Dumnezeu trebuie s poarte caracter
sacru al divinitii; nu numai c ea trebuie s lumineze ideile confn pe
care raionamentul le imprim n spiritul nostru, ns ea trebuie s * ne
propun un cult, o moral i maxime potrivite singurelor atribut? prin
care i concepem esena. Dac ea nu ne nva dect lucrurile absurde i
fr raiune, dac nu ne inspir dect sentimente de aversiune pentru
semenii notri i de fric pentru noi nine i dac nu ne zugr veste
dect un Dumnezeu mnios, gelos, rzbuntor, prtinitor, plin de ur fa de
oameni, un Dumnezeu al rzboiului i al luptelor, gata totdeauna s
distrug i s arunce trznetul, vorbind totdeauna de suferin, de
pedepse i ludndu-se c pedepsete chiar i pe nevinovai, inima mea nu
va fi deloc atras spre acest Dumnezeu teribil i m voi feri s pr sesc
religia natural ca s-o mbriez pe aceSteta; cci vezi bine c eu trebuie
n mod necesar s aleg. Dumnezeul vostru nu e al nostru, a zice acestor
sectari. Cel ce ncepe prin a-i alege un singur popor i proscrie restul
genului omenesc nu este tatl comun al oamenilor. Cel ce pedep sete la
chinul etern cea mai mare parte a creaturilor sale nu e Dumne zeul
ierttor i bun pe care mi 1-a artat raiunea.
n privina dogmelor, raiunea mi spune c ele trebuie s fie clare,
luminoase i s te impresioneze prin evidena lor. Dac religia natural e
insuficient, aceasta se datorete faptului c ea las n obscuritate marile
adevruri pe care ni le nva; ine de revelaie de a nva acele adeva- *)
Acest lucru este explicat n mii de locuri n scriptur i, ntre altele, n Deute-ronom,
capitolul XIII, unde se spune c, dac un profet cnd vestete ali zei i confirm
spusele prin minuni i dac ceea ce prezice se ntmpl, n loc de a avea vreo
consideraie pentru aceasta, profetul trebuie dat morii. Cnd deci pgnii omorau pe
apostolii care le vesteau un alt Dumnezeu i dovedeau misiunea lor prin preziceri i
miracole, nu vd ce li s-ar fi putut imputa n mod real, care s nu se fi putut
ntoarce ndat mpotriva lor. Or, ce-i de fcut n asemenea caz? Un singur lucru:
s se revin la raionament i s se lase deoparte miracolele. Ar fi fost mai bine s
nu se fi recurs la ele. E aici bun sim din cel mai simplu, care nu se poate ntuneca
dect prin distincii dintre cele mai subtile. Subtiliti n cretinism! Isus Christos a
greit deci promind mpria cerurilor celor simpli? A greit deci cnd a nceput
cea mai frumoas din predicile sale prin a ferici pe cei sraci cu spiritul, dac
trebuie atta spirit pentru a-i nelege doctrina i a nva s crezi n el? Cnd mi_ vei
aduce dovezi c trebuie s m supun, totul va merge foarte bine; dar, ca sa-nu aduci
dovezi, trebuie s mi le faci nelese; msoar-i raionamentele dup capacitatea unuia
srac cu spiritul, sau nu voi mai recunoate
n tine adevraii discipol al nvtorului
tu, iar ceea ce predici nu e doctrina lui. [) Se numete astfel n logic argumentul prin
care se arat cercul vicios_
rezultat dintr-un raionament care se reduce la a proba
un lucru nesigur i DSCU^ printr-un alt lucru cu aceleai defecte, apoi de a
demonstra al doilea luo prin cel dinii. Dialel este argumentul favorit al scepticilor
sau pyrrhonieniK" i cel mai formidabil, zice Bayle, dintre toate pe care le folosesc
acetia
mpotriva dogmaticilor (cf. J.-J. Rousseau, Oeuvres completes, tome II,
il> p. 590, nota Petitain).

n mod accesibil spiritului uman, de a le aduice la nelegerea

a ntr "i | ace s le poat nelege spre a le putea crede. Credina se < :
n t r e t e r i n in t e l i en c e a m

^______ A_______ ___T0_ ~f.-*~ * **. iJ^.t-^0. <_icuc. v^rtxun^ci se

qi
se^ntrete
prin inteligen, cea mai bun dintre religii este
lui
ecesar
i
cea
mai
clar; acela care ncarc cu mistere, cu contra-Hul
jn pe care m*~l predic m face nencreztor chiar prin aceasta. Ueul Pe
care-1 ador nu este un Dumnezeu al ntunericului; nu iotat
nicidecum cu o inteligen pentru a-mi interzice ntrebuin- i- ain
" mi zice s-mi supun raiunea nseamn s insuli pe creatorul , Tjj^iii adevrului nu tiranizeaz nicidecum raiunea mea, ci o lumll

^f m nlturat orice autoritate uman i fr ea nu voi putea vedea

poate un om convinge pe altul predicndu-i o doctrin neraional.
S"punem pentru moment pe aceti doi oameni fa n fa i s vedem
i-ar putea spune n aceast vorbire aprig, obinuit celor dou pri.
INSPIRATUL
Raiunea i spune c ntregul e mai mare dect partea; ns eu te n v, din partea lui Dumnezeu, c partea e mai mare dect ntregul.
CEL CE RAIONEAZ
Cine eti dumneata ca s ndrzneti s spui c Dumnezeu se contra zice? Pe cine s cred de preferin, pe el care m nva prin raiune
adevrurile eterne sau pe dumneata care mi-anuni din partea lui ,o
absurditate?
INSPIRATUL
Pe mine, pentru c nvtura e mai pozitiv i i voi dovedi n mod
invincibil c el m trimite.
CEL CE RAIONEAZ
Cum? mi vei dovedi c Dumnezeu te trimite s declari mpotriva lui?
Ce fel de probe vor fi probele dumitale pentru a m convinge c e
mai sigur c Dumnezeu mi vorbete prin gura dumitale dect prin
inteligena care mi-a dat-o?
INSPIRATUL
Inteligena pe care i-a dat-o! Om mic i vanitos! Parc ai fi primul
necredincios pe care l rtcete raiunea corupt de pcat.
CEL CE RAIONEAZ
Om al lui Dumnezeu, se poate ca nici dumneata s nu fii cel dinii
neltor care i d arogana drept prob a misiunii sale.
INSPIRATUL
Ce! Filosofii tiu s i insulte?
CEL CE RAIONEAZ
Cteodat! Cnd sfinii le dau exemplu.

INSPIRATUL O, eu am dreptul s-o spun, eu

vorbesc din partea lui Dumnezeu.

CEL CE RAIONEAZ
Ar
fi
bine
s-i
ari
titlurile nainte de a te folosi de Privile0iii
dumitale.
* Ue
INSPIRATUL
Titlurile mele snt autentice. Pmntul i cerul fac dovada pentr U
mine. Urmrete-mi, te rog, bine raionamentele.
"
CEL CE RAIONEAZ
Raionamentele dumitale! Nu te gndi la asta. S m nvei c raiu nea
m nal, nu nseamn oare s respingi ceea ce mi-ai spune n
sprijinul dumitale? Cine vrea s nlture raiunea trebuie s conving
fr s se serveasc de ea. Cci, s presupunem c raionnd m-ai fi
convins; cum a putea ti dac nu cumva raiunea mea corupt de
pcat e cea care m face s aprob ceea ce-mi spui? Dealtfel, ce prob, ce
demonstraie ai putea s ntrebuinezi vreodat, care s fie mai
evident dect axioma pe care trebuie s-o distrug? Poi tot att de
lesne s crezi c un bun silogism este o minciun, pe ct aceea c par tea
e mai mare dect ntregul.
INSPIRATUL
Ce
diferen!
Probele
mele
snt fr replic; ele snt de ordin supra natural.
CEL CE RAIONEAZ
Supranatural! Ce nseamn acest cuvnt? Nu-1 neleg.
INSPIRATUL Schimbri n ordinea
naturii, profeii, miracole, minuni de tot felul.
CEL CE RAIONEAZ
Minuni! Miracole! Nu am vzut niciodat aa ceva.
INSPIRATUL
Au vzut alii pentru dumneata. Martori cu grmada . . . mrturia
popoarelor . . .
CEL CE RAIONEAZ
Mrturia popoarelor este de ordin supranatural?
INSPIRATUL Nu;
ns cnd e anonim, nu se poate contesta.
CEL CE RAIONEAZ
Nu exist ceva mai incontestabil dect principiile raiunii i nu se
poate ngdui o absurditate pe temeiul mrturiei oamenilor, nc
o dat, s vedem probele supranaturale, cci mrturia genului ome nesc nu este o asemenea prob.
INSPIRATUL
Inim mpietrit! Graia divin nu-i s
i spune nimic.

CEL CE RAIONEAZ vina mea, cci, dup

dumneata, trebuie de-acum s fi primit
u e
rai^nen"tru a ti s-o ceri. ncape deci s-mi vorbeti n locul ei.
INSPIRATUL AI Tocmai aceasta o fac i nu
m asculi. Dar ce zici despre profeii?
CEL CE RAIONEAZ
7' c nti c nu am auzit profeii, precum nu am vzut miracole. Ba,
mai mult, zic c nici o profeie nu ar avea vreo autoritate pentru mine.
INSPIRATUL
Unealt a diavolului! i de ce profeiile nu au autoritate pentru
dumneata?
CEL CE RAIONEAZ
Deoarece, pentru a o avea, ar trebui trei lucruri al cror concurs
este imposibil: s fi fost martor al profeiei, s fi fost martor al
e v e ni me nt u l ui i s mi se f i de mo ns t ra t c ac e st ev en i m en t nu
a avut vreo coinciden ntmpltoare cu profeia; cci, chiar dac ea
ar fi mai precis, mai clar, mai luminoas dect o axiom de geome trie, ct vreme claritatea unei profeii fcute la ntmplare nu face
imposibil mplinirea ei, svrirea acestei mpliniri nu dovedete la
rigoare nimic pentru cel ce a prezis.
Iat, aadar, la ce se reduc pretinsele dumitale probe supranaturale,
miracolele si profeiile dumitale. S crezi toate acestea pe cuvntul altuia i s supui autoritii oamenilor autoritatea lui Dumnezeu care
vorbete raiunii mele. Dac adevrurile eterne pe care le concepe spiritul meu ar putea suferi vreo tirbire, n-ar mai exista pentru mine nici
un fel de certitudine i, departe de a crede c mi vorbeti n numele
lui Dumnezeu, nu a mai fi nici mcar ncredinat c el exist.
Iat cte dificulti, copilul meu, i nc acestea nu snt toate. Printre atte religii diverse care se proscriu i se exclud mutual, una singur
e cea bun, dac n adevr exist una bun. Pentru a o cunoate, nu e
destul s examinezi una, trebuie s le examinezi pe toate i oricare ar fi
problema, nu trebuie s condamni fr a nelege*); trebuie s compari
obieciile cu probele; trebuie s tii ce opune fiecare celeilalte i ceea ce
j 1 se rspunde. Cu ct un sentiment ni se pare mai demonstrat, cu att
trebuie s cercetm pe ce se ntemeiaz atia oameni care nu-1 socoe
sc la fel. Trebuie s fie cineva prea simplu pentru a crede c e de ajuns
) tPlutarh
afirm c stoicienii, ntre alte ciudate paradoxe, susin c ntr-o jude- j?
. con tradictorie e inutil s asculi cele dou pri. Cci, zic ei, sau cel cunti
a dovedit ceea ce spune, sau n-a dovedit: dac a dovedit, s-a spus totul i Partea
advers trebuie s fie condamnat. Dac nu a dovedit, nu are dreptate i
trebuie s fie respins. Gsesc c metoda celor care admit o revelaie exclu siv
seamn mult cu cea a stoicienilor. De ndat ce fiecare pretinde c nu mai el
are dreptate, pentru a putea alege ntre attea pri, trebuie s-i asculi Pe toi,
altfel eti nedrept

L a asculta pe nvaii partidului su pentru a cunoate temeiurile parf

~~ dului contrar. Unde snt teologii care s se laude cu buna lor credini?
O
Unde snt cei care pentru a combate argumentele adversarilor ! Or L '
ncep prin a-i slbi? Fiecare strlucete n partidul su; dar cel ca re u
mijlocul a lor si e mndru de argumentele sale ar face o figur foar/ 1
proast cu aceleai argumente printre oamenii altui partid. Vrei s t &
instrui eti din cri? Ce erudiie trebuie s dobndeti, cte limbi trebuie s
nvei, cte biblioteci trebuie s rsfoieti, ce imens lectur trebuie s
faci! Cine m va cluzi n alegere? Cu greu se vor gsi ntr-o ar cele
mai bune cri ale partidului contrar, cu att mai puin pe cele ale tuturor
partidelor; cnd le-ai gsi, ele ar fi ndat combtute. Cel ce lipsete nu
are niciodat dreptate i argumentele proaste, spuse cu n drzneal, terg
uor pe cele bune, expuse cu dispre. Dealtfel, adesea nimic nu este mai
neltor dect crile i nimic nu red cu mai puin fidelitate
sentimentele celor care le-au scris. Dac ai fi vrut s judeci credina
catolic dup cartea lui Bossuet, nu ai fi fost satisfcut dup ce ai trit n
mijlocul nostru. Ai fi vzut c doctrina cu care se rspunde protestanilor
nu e nicidecum cea care se propovduiefe poporului i c cele scrise de
Bossuet nu seamn deloc cu nvturile catolice 383). Pentru a judeca bine o
religie, nu trebuie s-o studiezi n crile partizanilor ei, trebuie s te duci
s-o nvei la ei; aceasta este cu totul altceva. Fiecare are tradiiile sale,
nelesurile sale, obiceiurile sale, prejudecile sale, care formeaz
spiritul credinei sale i pe care trebuie s le ntlneti pentru a le putea
judeca. Cte popoare mari nu tipresc nici o carte i nu citesc crile
noastre! Cum vor judeca ele opiniile noastre? Cum vom judeca noi
opiniile lor? Noi i batjocorim, ele ne dispreuiesc i dac cetenii notri le
iau n batjocur, lor nu le lipsesc pentru a ne ridiculiza dect s cltoreasc
printre noi. In ce ar nu exist oare oameni cu bun sim, oameni de bun
credin, oameni cinstii, prieteni ai adevrului, care, pentru a-1 profesa, nu
caut dect s-1 cunoasc? Totui fiecare vede adevrul n cultul su i
gsete absurde cultele celorlalte naiuni. Aceste culte strine nu snt deci
att de extravagante cum ni se par nou, sau raiunea pe care o gsim n ale
nostre nu dovedete nimic. Avem n Europa trei religii principale. Una
admite o singur revelaie, alta admite dou, cealalt admite trei. Fiecare
detest, urte pe celelalte dou, le acuz de orbire, de nesimire, de
ncpnare i minciun. Ce om imparial va ndrzni s le judece, fr s
cntreasc bine nti dovezile lor i fr s le asculte bine argumentele?
Cea care admite o singur revelaie e cea mai vechie i pare cea mai sigur;
cea care admite trei e cea mai nou i pare cea mai consecvent; cea care
admite dou i respinge pe a treia se poate s fie cea mai bun, dar are
toate prejudecile mpotriva ei; inconsecvena ei sare n ochi.
Crile sacre n care se gsesc cele trei revelaii snt scrise n limbi
necunoscute popoarelor care le urmeaz. Evreii nu mai neleg limba
braic, cretinii nu tiu nici ebraica, nici greaca; turcii i persanii nu
neleg deloc araba i chiar arabii moderni nu mai vorbesc limba lui Malomed. Nu este aici un mod foarte simplu de a-i nva pe oameni, vor-^)
Cartea de care e vorba este Expunerea doctrinei bisericii catolice.

e faa pmntului ele nu au fost vzute niciodat. Nu au fost scrise oare

_le totdeauna ntr-o limb pe care ei n-o neleg deloc? Se va zice c CARTEA l
" - i! se traduc. Frumos rspuns! Cine m va asigura c aceste cri ------------'traduse n mod fidel, c este mcar cu putin o astfel de traducere?
291
S
^ind Dumnezeu vrea neaprat s vorbeasc oamenilor, de ce s aib
$
lvoie de interpret?
Nu v i concepe niciodat c ceea ce trebuie s tie orice om ar fi
his n cri i c cel ce nu are la ndemn nici cri, nici oameni care
n neleg ar fi pedepsit pentru o ignoran involuntar. Totdeauna cri!
CP manie! Pentru c Europa e plin de cri, europenii le privesc ca
de nenlturat, fr s se gndeasc la faptul c pe trei sferturi de
irld

toate crile de oameni? De ce, aadar, ar avea omul nevoie de ele pentru a-i cunoate datoriile i ce mijloace avea el de a le cunoate nainte
ca aceste cri s se fi scris? Sau va putea s nvee singur datoriile sale,
sau e scutit de a le cunoate.
Catolicii notri fac mult zgomot de autoritatea bisericii; dar ce ctig
ei prin aceasta, dac pentru stabilirea acestei autoriti le trebuie un
aparat de probe att de mare ct le trebuie altor secte pentru a-i sta bili n mod direct doctrina lor? Biserica decide c biserica are dreptul de
a decide. Este cumva aici o autoritate bine dovedit? Ieii de aici, vei
intra n toate discuiile noastre.
Cunoatei muli cretini care s-au ostenit s examineze cu grij ce
invoc iudaismul mpotriva lor? Dac vreunul a vzut ceva, a vzut n
crile cretinilor. Bun procedeu pentru a se instrui asupra temeiurilor ad versarilor lor! Dar cum se face? Dac cineva ar ndrzni s publice prin tre
noi384) cri n care s-ar favoriza n mod deschis iudaismul, am pedepsi
pe autor, pe editor i pe librar*). Aceast reglementare e comod i
sigur pentru a avea totdeauna dreptate. Este o plcere s combai ini care
nu ndrznesc a vorbi.
Aceia dintre noi care pot duce conversaii cu evreii nu au progresat
cu nimic. Nenorociii se simt la discreia noastr; tirania pe care o exer citm asupra lor i face fricoi; tiu ce puin importan are nedreptatea
i cruzimea fa de caritatea cretin; ce ar ndrzni s spun ei oare
fr a se expune strigtelor noastre de blestem? Lcomia ne face zeloi,
iar ei snt prea bogai pentru a avea dreptate. Cei mai savani, cei mai
luminai snt totdeauna cei mai precaui. Vei putea converti pe un neno rocit, pltit ca s-i calomnieze secta; vei face s vorbeasc unii negustori
prpdii care vor ceda pentru a v lingui; vei nvinge ignorana sau
laitatea lor, n vreme ce nvaii lor vor zmbi n tcere de inepia voas tr. Credei oare c n locurile n care s-ar simi n siguran ai dispune
tot aa de lesne de ei? In Sorbona, e clar ca lumina zilei c previziunea
) Variant:... cri n care s-ar afirma, n care s-ar sili s probeze c Isus nu e
Mesia.
*) Dintr-o mie de fapte cunoscute, iat unul care nu are nevoie de comentar.
In secoiul al XVI-lea, teologii catolici, condamnnd la ardere toate crile
evreilor, fr deosebire, ilustrul i savantul Reuchlin, consultat asupra acestui
fapt, i-a atras lovituri teribile care erau s-1 piard numai pentru c fusese
de prerea c s-ar putea pstra din aceste cri acelea care nu spun nimic
mpotriva cretinismului i care tratau materii ce nu aveau nimic comun cu
religia

despre Mesia se raporteaz la Isus Christos. La rabinii din Amsterd

este tot att de clar c prezicerile nu au nici cea mai mic legtur ^
acesta. Nu voi crede niciodat c am neles bine temeiurile evreilor rj"^
cnd acetia nu vor avea un stat liber, coli, universiti n care s po 1?vorbi i discuta fr risc. Numai atunci vom putea ti ceea ce au ei H e
spus.
La Constantinopol,
turcii i
argumentele
llor,
oi-, dar
dar noi
noi nu
nu1;ndr
ndr"
i expun
expun
argumentele
im s
s spunem
spunem pe
pe o,
ale urcii
noastre;
acolo
ee rndul
nostru
s
ne
"~
- 2* )
nim
ale
noastre;
acolo
rndul
nostru
s
ne
nclinm
ac
pentru
Mahomed,
n
care
noi
nn
r.^j
'
Dac pentru Mahomed, n care noi nu credem deloc, turcii cer de la no'
acelai respect pe care l cerem noi evreilor pentru Is ei nu cred mai
mult
">P l3Ol'

r,r^~---------

MIL

nosru s ne nclinm*
ome, n care noi nu credem deloc, turcii cer de la no'
acelai respect pe care l cerem noi evreilor pentru Isus Christos, n care
ei nu cred mai mult, greesc oare turcii, avem noi dreptate? Pe ce prin cipii echitabile vom rezolva aceast chestiune?
Dou treimi din genul omenesc nu snt nici evrei, nici mahomedani nici
cretini. i cte milioane de oameni n-au auzit vorbindu-se de Moise' de Isus
Christos i nici de Mahomed? Se neag acest lucru; se susine c misionarii
notrii merg pretutindeni. E lesne de zis. Dar merg ei oare n inima Africii
nc necunoscute, n care nici un europttan nu
a ptruns vrsodat pn n
prezent? Se duc ei n Tartaria mediteranean 384 ) s urmreasc pe cal
hoardele rtcitoare de care nu se apropie niciodat vreun strin i care
nu au auzit vorbindu-se de Pap i abia dac-1 cunosc pe marele Lama?
Se duc ei oare n continentele imense ale Americii, unde naiuni ntregi nu
tiu pn acum c popoare din alte lumi au pus piciorul n lumea lor?
Se duc ei n Japonia, de unde au fost gonii pentru totdeauna din cauza
uneltirilor lor i unde generaiile noi i cunosc pe predecesorii lor ca pe nite
intrigani vicleni, venii cu un zel ipocrit s pun mina uor pe putere? Se
duc ei n haremul prinilor din Asia s propovduiasc Evanghelia
acelor mii de biete sclave? Ce au fcut femeile din aceast parte a lumii
pentru ca nici un misionar s nu le poat propovdui credina? Vor merge
ele toate n infern pentru c au fost inute nchise?
Chjar dac ar fi adevrat c Evanghelia e cunoscut pe tot pmntul.
ce am cstiga oare? In ajunul zilei n care primul misionar a sosit
ntr-un inut, cu siguran c a murit cineva care nu a putut s-1 aud.
Or, spunei-mi, ce vom face cu acel cineva? Dac ar fi n tot universul
un singur om cruia nu i-a fost propovduit nvtura lui Isus Chris tos, obiecia ar fi fost tot aa de puternic pentru acest singur om, cum
este pentru un sfert din genul omenesc.
Cnd trimiii Evangheliei au vorbit popoarelor ndeprtate, ce lu-:ruri
le-au spus pe care acestea s le admit pe cuvnt i care nu mai cereau
verificarea cea mai exact? mi propovduieti despre un Dum-lezeu
nscut i mort acum dou mii de ani la cellalt capt al lumii n iu tiu ce
orel i-mi spui c toi cei care nu vor crede n acest mister or fi
condamnai. Iat n adevr lucruri cu totul ciudate, pe care nu-nu ine s le
cred aa de repede, bazat doar pe autoritatea unui om pe re nu-1
cunosc deloc! De ce Dumnezeul dumitale a fcut s se ntm-le aa de
departe evenimentele asupra crora voia s fiu obligat s le mosc? Este o
crim s ignorezi ceea ce se petrece la antipozi? Cum a) Adic n mijlocul
r.s^-5-*--
AdiC n mi

^ul Pmnturilor.

esc c ntr-o alt emisfer a existat un popor evreu i un ora CARTEA IV

s hl ij m ? Ar fi la fel cu a voi s m obligi s tiu ceea ce se petrece ~~-----------Ierusa
^Aci c vii s m nvei; dar de ce n-ai venit s-1 nvei pe
293 n
J. UI L eU ? Sau de ce pedepseti pe bietul btrn pentru c nu a tiut tatl
nicJ
re era aa de bun,
n imic? Trebuie oare venic pedepsit din cauza lenei dumitale,
aa de binefctor i care nu cuta dect adevrul? ?}.. ca j e bun credin; apoi punete n locul meu: vezi dac trebuie, pe 0 ira dumitale mrturie, s cred toate
lucrurile de necrezut pe care 5 le spui i s mpac attea nedrepti cu
Dumnezeul drept pe care m|-l propovduieti. Las-m, te rog, s m duc s
vd aceast ar nd'eprtat n care se petrec attea minuni neauzite pe aici,
s merg V- aflu de ce locuitorii acestui Ierusalim au tratat pe Dumnezeu drept
un tlhar. Nu 1-au recunoscut, mi vei zice, ca Dumnezeu: Atunci ce s fac eu,
care n-am auzit niciodat vorbindu-se de dnsul dect de la dumneata?
Adaugi c au fost pedepsii, risipii, oprimai, robii i c niciunul din ei nu se
mai apropie de acest ora. Desigur, au meritat toate acestea; dar locuitorii de azi
ce zic de deicidul predecesorilor lor? Ei l neag, nu-1 recunosc pe Dumnezeu
drept Dumnezeu. Mai bine s lsm n pace pe copiii altora.
Cum! Chiar n oraul n care Dumnezeu a murit, nici locuitorii vechi,
nici cei noi nu 1-au recunoscut deloc i vrei ca eu s-1 recunosc, eu
care m-am nscut dup dou mii de ani i la o deprtare de dou mii
de leghe? Nu vezi dumneata c nainte de a crede n aceast carte pe
care o numeti sfnt i din care nu neleg nimic, ar trebui s tiu
de la alii dect de la dumneata cnd i de cine a fost ea fcut, cum
s-a pstrat, cum a ajuns pn la dumneata i ce argumente aduc, n
ara lor, acei care o resping, dei ei tiu ca i dumneata tot ceea ce m
nvei. tii bine c va trebui n mod necesar s m duc n Europa, n
Asia, n Palestina ca s cercetez toate prin mine nsumi: ar trebui s
fiu nebun ca s te ascult nainte de a face acest lucru 385).
Nu numai c aceste vorbe mi se par ntemeiate, dar susin c orice
pm cu judecat 'trebuie s vorbeasc astfel ntr-un asemenea caz i s
ndeprteze pe misionarul care, nainte de verificarea probelor, vrea s-i
grbeasc instruirea i s-1 boteze. Or, susin c nu exist revelaie mpotriva creia aceleai obiecii n-ar avea altta sau mai mult trie
dect mpotriva cretinismului. De unde rezult c dac nu exist dect
0
singur religie adevrat i c orice om ar fi obligat s-o urmeze sub
ameninarea osndei venice, trebuie s-i petreci viaa studiind toate
re
h'giile, aprofundndu-le, comparndu-le i parcurgnd toate rile n
care ele snt stabilite. Nimeni nu e scutit de prima datorie a omului,
jurneni nu are dreptul s se ncread n judecata altuia. Meterul care
raiete numai din munca sa, plugarul care nu tie citi, tnra fat deucajt i timid, infirmul care se ridic greu din patul su, toi, fr.
e
xcepi e , trebuie s studieze, s mediteze, s aib discuii, s cltoeas
c, s parcurg lumea: n-ar mai exista popor fix si stabil; pmntul nt reg
n-ar fi acoperit dect de pelerini, umblnd, cu mari cheltuieli i
) Este aici o argumentare raionalist tipic, caracteristic att lui Voltaire, cit
i filosofilor teiti din secolul al XVIII-lea.
'4 Emil sau despre educaie

EMIL cu mult osteneal, s verifice, s compare, s cerceteze prin ei nii

diversele culte care exist. Atunci, adio meserii, arte, tiine umane
294
i orice ocupaii sociale; nu mai poate fi alt studiu dect cel al
religi e j. cu mult greutate va ti la btrnee de ce s se in cel
care s-a bucurat de sntatea cea mai robust, cel care i-a
ntrebuinat mai bine timpul, cel care s-a folosit mai bine de raiune, cel
care a trit mai muli ani, i nc va fi mult dac nva nainte de a
muri n ce cult ar fi trebuit s triasc.
Vrei s ndulceti aceast metod i s atribui influena cea mai mic
autoritii oamenilor? De ndat le vei da totul; iar dac fiul unui cretin face bine cnd urmeaz, fr un examen profund si imparial, reli gia tatlui su, de ce fiul unui turc ar face ru s urmeze, la fel, religia
tatlui su?*) Desfid pe toi intoleranii din lume al cror rspuns la
aceast problem nu mulumete pe un om cu judecat.
Constrni de aceste argumente, unii prefer s-1 fac pe Dumnezeu
nedrept i s-i pedepseasc pe inoceni cu pcatul tatlui lor dect s
renune la dogma lor barbar. Ceilali ies din ncurctur trimind n
'mod ndatoritor un nger ca s instruiasc pe cineva care, ntr-o ignoran de nenvins, a trit bine din "punct de vedere moral. Ce invenie
frumoas acest nger! Nemulumii cu a ne supune trucurilor lor, pun pe
nsui Dumnezeu s recurg la ele.
Vezi, copilul meu, la ce absurditate duc orgoliul i intolerana, cnd
fiecare vrea s-i mprteasc prerea sa i cnd crede c are singur
dreptate fa de restul genului uman. Iau ca martor pe acest Dumnezeu
al pcii, pe care l ador i pe care i-1 vestesc, c toate cercetrile mele
au fost sincere, dar vznd c au fost, c vor fi ntotdeauna fr succes
i c m cufundam ntr-un ocean fr margini, m-am rentors i mi-am
restrns credina la noiunile mele primare. N-am putut crede niciodat
c Dumnezeu mi-ar fi poruncit, sub ameninarea iadului, s fiu att
de savant. Am nchis, aadar, din nou toate crile. Este una deschis
tuturor ochilor, anume cea a naturii, n aceast mare i sublim carte
nv s servesc i s ador pe divinul su autor. Nici unul nu poate fi
scuzat c nu citete n ea, pentru c vorbete tuturor oamenilor o limb
pe care o nelege orice minte. Dac m-as fi nscut ntr-o insul _pustie
i n-a fi vzut nici un alt om n afar de mine, dac n-a fi^tiut
niciodat ceea ce s-a petrecut n vechime ntr-un col al lumii, dac rrua exercita raiunea, dac a cultiva-o, dac a ntrebuina facultile pe
care mi le-a dat n mod nemijlocit Dumnezeu, a nva singur s-1 cunosc, s-1 iubesc, s-i iubesc operele, s vd binele pe care-1 dorete i
s-mi ndeplinesc, spre a-i fi pe plac, toate datoriile mele pe pmnt.
Ce m-ar nva mai mult ntreaga tiin a oamenilor?
Cu privire la revelaie, dac as ti s raionez mai bine ori a i 1
mai nvat, poate c i-a simi adevrul, utilitatea pentru cei ce au
fericirea s-o recunoasc; dar dac gsesc n favoarea ei probe pe car
nu le pot combate, vd, de asemenea, i obiecii contra ei, pe care nu J
*) Variant: ...religia tatlui su? Citi oameni snt la Roma foarte buni cat
Zici, care, pentru acelai motiv, ar fi foarte buni musulmani dac s-ar fi naila Mecca i, invers, ci oameni cinstii snt foarte buni turci in Asia, care ar
foarte buni cretini printre noi!

olva. Snt attea argumente solide pentru i contra, nct, netiind s m

hotrsc, nici n-o admit, nici n-o resping; resping numai ^i^atia de
a o recunoate, fiindc aceast pretins obligaie este incomt'bil
cu dreptatea divin i fiindc n loc s nlture obstacolele din
P a . a ^antumi, le-a nmulit, le-a fcut chiar de netrecut pentru cea
mare parte a genului omenesc, nlturnd aceasta, rmn asupra
^stui punct ntr-o ndoial respectuoas. Nu snt att de ngmfat ca s
cred perfect: poate c ali oameni au decis ceea ce mie mi se pare
edecis; raionez pentru mine i nu pentru ei; nu-i condamn, nici nu-i
'nit' judecata lor poate fi mai bun dect a mea, dar nu e vina mea
dac nu e la fel cu a mea.
V mrturisesc de asemenea c mreia scripturilor m uimete, c
sfinenia Evangheliei386) vorbete inimii mele. Privii crile filosofilor cu
toat pompa lor: ct de mici snt ele pe lng aceasta! E cu putin ca
o carte care e n acelai timp att de sublim i att de simpl s fie
opera oamenilor? Se poate ca acela a crui via se istorisete s nu
fie el nsui dect un om? Aa e vorbirea unui entuziast sau a unui
sectar ambiios? Ce blndee, ce curenie moral n moravurile sale!
Ce graie mictoare n nvturi! Ce nlime n maxime! Ce nelep ciune adnc n cuvntrile sale! Ce prezen de spirit, ce finee i ce
justee n rspunsurile sale! Ce stpnire asupra pasiunilor sale! Unde e
omul, unde e neleptul care tie s acioneze, s sufere i s moar fr
slbiciune i fr ostentaie? Cnd Platon387) l zugrvete pe omul drept
imaginat de el, acoperit cu toat ruinea crimei i demn de toat rsplata virtuii, el zugrvete trstur cu trstur pe Isus Christos: asemnarea este att de izbitoare nct au simit-o i prinii bisericii i nu
e posibil s te neli. De ce prejudeci i orbire trebuie s fii complet
lipsit pentru a ndrzni s compari pe fiul lui Sofronisc 388) cu fiul Mriei?
Ce distan ntre unul i altul! Lui Socrate, murind fr dureri, fr
ruine, i-a fost lesne s se susin pn la sfrit; i dac aceast
moarte uoar nu i-ar fi onorat viaa, te-ai ndoi dac Socrate, cu tot
spiritul su, a fost altceva dect un sofist. El a inventat, se zice, mo rala;- alii naintea lui o puseser n practic; el nu a fcut dect s
spun ce au fcut ei, nu a fcut dect s dea form de lecii exemple lor lor. Aristide fusese drept -nainte ca Socrate s fi spus ceea ce e
reptatea; Leonida murise pentru ara sa nainte ca Socrate s fi fcut o
datorie din iubirea patriei; Sparta era sobr nainte ca Socrate s fi
^audat sobrietatea, nainte de a fi definit el virtutea, Grecia era plin de
m i
^ virtuoi. Dar unde a gsit Isus la ai si acea moral nalt i
aa pentru care el singur a dat nvtur i exemplu*)? Din mijz

386\

ndp
- c ntext cu privire la revelaia cretin, precum i cel despre Biblie se bjja
e arta
P.
se
de vederile vicarului din Savoia despre religiile relevate. E proba- cato
aC6S
* fa ^t Se datoreaza dorinei lui Rousseau de a fi considerat un edu-dpn u? retin ?*
de a nu fi confundat cu contemporanii si materialiti, na87
) Plat n> Re,?u baronul d'Holbach (cf. ediia Richard, p. 626).
388) 5i Publica, II. )
"V Z

lu?
A *n Pudica de pe munte, paralela pe care o face el nsui ntre morala
U1
Moise i a sa. Matei, cap. V. vers. 21 i sq.

Socrate.

24*

EMIL locul fanatismului celui mai furios s-a fcut auzit cea mai nalta
elepciune; iar simplicitatea celor mai eroice virtui a cinstit pe cel m &6
nemernic dintre toate popoarele. Moartea lui Socrate, filosofnd lj
cu prietenii si, e cea mai dulce care se poate dori; cea a lui Isus <r dui sufletul n chinuri, ocrit, batjocorit, blestemat de un ntreg >!" por,
e cea mai nfiortoare de care se poate teme cineva. Socrate, 1 UF
cupa
otrvit, binecuvnteaz pe cel care i-o d si care plnge; Is us " C chinuri
groaznice, se roag pentru clii si nenduplecai. Da, d' a^ viaa i
moartea lui Socrate snt ale unui nelept, viaa i moartea 1^ Isus snt
ale unui Dumnezeu. Vom zice oare c istoria Evangheliei ' plsmuit
nadins? Prietene, ea nu se plsmuiete astfel; iar faptele Jir Socrate, de
care nimeni nu se ndoiete, snt mai puin dovedite dect cele ale lui
Isus Christos. In fond, aceasta nseamn s amni dificultatea fr s-o
nlturi; ar fi mai de neconceput ca mai muli oameni s se nvoiasc
s nscoceasc aceast carte, dect ca unul singur s fi oferit subiectul 389).
Niciodat autorii evrei nu ar fi putut gsi nici acest ton, nici aceast
moral; iar Evanghelia are trsturi de adevr att de mari, att de
izbitoare, att de perfect neimitabile, nct cel care le-a nscocit ar fi mai
izbitor dect eroul. Cu toate acestea, aceeai Evanghelie e plin de
lucruri de necrezut, de lucruri pe care raiunea le respinge i pe care e
imposibil s le conceap sau s le admit orice om cu minte. Ce s
faci n mijlocul tuturor acestor contradicii? Copilul meu, s fii totdeauna
modest i precaut; s respeci n linite ceea ce nu poi nici s refuzi,
nici s nelegi i s te pleci naintea marei Fiine care singur tie
adevrul.
Iat scepticismul la care am rmas, fr voia mea; dar acest scepti cism
nu mi-e ntru nimic nesuferit, pentru c el nu se ntinde asupra
punctelor eseniale practicii vieii i pentru c snt bine decis cu privire la
principiile tuturor datoriilor mele. Servesc pe Dumnezeu n simpli citatea
inimii mele. Nu caut s tiu dect ceea ce are importan pentru conduita
mea. Ct privete dogmele care nu influeneaz nici aciunile, nici morala
i cu care se chinuiesc atia oameni, ele nu m tulbur ntru nimic.
Privesc toate religiile particulare ca nite instituii binef ctoare, care
stabilesc n fiecare ar un mod uniform de a-1 cinsti pe Dumnezeu
printr-un cult public i care pot avea temeiurile lor n clima tul, n
guvernmntul, n caracterul poporului sau n alt cauz' local, care
face pe una s fie preferabil alteia, dup timpuri i locuri. L cred pe
toate bune, de vreme ce prin ele se servete Dumnezeu ntr- ' mod
convenabil. Cultul esenial este cel al inimii. Dumnezeu nu r tur
ofranda cnd este sincer, indiferent de forma sub care i s-ar of' Chemat
de cultul pe care-1 profesez n serviciul bisericii, mi ndeplin ^ ct mai
exact datoriile mele, i contiina m-ar mustra dac a lipsi ufi la datoria
mea n vreun punct. tii c dup ce am fost mult vrem 6 nlturat, am
obinut prin ncrederea D-lui de Mellarede permisiunea s-mi reiau
funciile pentru a m ajuta s triesc. Altdat fceam slujba cu uurina pe
care o are cineva cnd practic mult vreme i foar380) liti).
Variant:. . . ca patru oameni s se nvoiasc (e vorba de cei patru evang--

cele *"<-" ov.ij.uaac. uuna nnn^ipiiie mele noi, o slujesc cu

intei supreme, de prezena
d seama att de puin de
____ ^j. Gndindu-m c-i fac cur-o form stabilit, ndeplinesc cu grij
^.__i ^ ^^iyic, nu omit niciodat nici cel mai mic cuvnt,
c ceremonie; cnd m apropii de momentul liturghiei, ru a o face
dup dispoziiile bisericii i dup mrimea ncerc s-mi nimicesc
raiunea n faa supremei inteli-
mi zic: Ce eti tu pentru a te msura
e
cu puterea infinit? Pronun
'
pec t cuvintele sacramentale i le dau toat
credina care depinde de cu . r Qricei ar fi aceast tain de neptruns, nu
m tem ca n ziua "decii s fiu pedepsit pentru c a fi profanat-o
vreodat n inima mea.
Avnd cinstea unei misiuni sacre, dei n cel din urm rnd al sluji torilor, nu voi face i nu voi zice niciodat nimic care s m fac ne demn de a-mi ndeplini sublimele ndatoriri. Voi propovdui totdeauna
oamenilor virtutea, i voi ndemna s fac totdeauna binele i, pe ct mi
va sta n putin, le voi da exemplu n toate acestea. Nu va ine de mine
s-i fac s iubeasc religia; nu va ine de mine s-i fac s cread n
dogmele cu adevrat utile' i pe care tot omul e obligat s le cread;
dar s m fereasc Dumnezeu s-i nv vreodat dogma crud a intoleranei, s-i ndemn vreodat s urasc pe aproapele lor i s spun ce lorlali oameni: vei fi osndii!*). Dac a avea un rang mai remarcabil,
aceast rezerv ar putea s-mi aduc neajunsuri; dar snt prea mic
pentru a m teme i nu pot cdea mai jos dect snt. Orice s-ar ntmpla,
nu voi blestema justiia divin i nu voi mini mpotriva Sfntului Duh.
Am rvnit mult vreme cinstea de a fi preot. O rvnesc i acum, dar
nu sper s-o mai am 390). Bunul meu prieten, nu gsesc nimic mai frumos
dect de a fi preot. Un preot bun e un instrument al buntii, precum
un magistrat e un instrument al justiiei. Un preot nu ar face niciodat
ru; dac nu poate face totdeauna binele prin el nsui, este m stare s-1
cear totdeauna de la alii i l dobndete adesea cnd tie s se fac
respectat. O, a fi fericit dac a avea vreodat n munii notri o parohie
srac, cu oameni buni pe care s-i servesc, cci mi se pare c a
contribui la fericirea enoriailor mei. Nu i-a face bogai, ar a mprti
srcia lor; a ndeprta de ea ruinea i dispreul, mai ^suportabile dect
lipsa. I-a face s iubeasc nelegerea i egalitatea, d/ 6 nesc adesea
mizeria i o fac totdeauna suportabil. Cnd ar ve- a c eu nu stau
mai bine dect ei i c totui trip<^ mulumit, ar
__

o^^iu-i
ujiienesc.

fcTVI^H, "
tolerana 1
S.vo .

preot

]llttor

bil

i
-armeaz T 7"*" v"lvll ?i

! m l ( j c t m( > r

^ ^-

-( M ^

o , - ,

. _ copilreasc i zadarpoi admite pe una fr

pace cu oamenii, pe care

EMIL

nva s se consoleze cu soarta lor i s fie mulumii ca i min e

nvturile mele m-a ocupa mai puin de spiritul bisericii dect' s 298
spiritul Evangheliei, n care dogma e simpl i morala sublim, n ^ se vd
puine practici religioase i multe opere de binefacere. Inaint 6 de a-i nva
ce trebuie s fac, m-a strdui totdeauna s fac eu m . nti, pentru ca s
vad bine c tot ceea ce le spun l i gndesc. Dar a avea protestani prin
apropiere sau n parohia mea, nu i-a deoseV de adevraii mei enoriai n
tot ceea ce ine de caritatea cretin; i. a ' ndemna pe toi s se iubeasc unii
pe alii, s se socoteasc drept 'jW; s respecte toate religiile i s triasc
panic fiecare n a sa. Cred c dac a cere cuiva s-i prseasc religia
n care s-a nscut, ar nsemna s-i cer s fac ru i prin urmare s fac ru
eu nsumi. Atep. tnd nvturi mai mari, s pstrm ordinea public;
n toate rile s respectm legile, s nu tulburm cultul pe care ele l
prescriu; s nu ducem pe ceteni la nesupunere; cci nu tim n mod sigur
dac e un bine pentru ei s-i prseasc opiniile pentru altele, dar tim
foarte sigur c e un ru s nu te supui legilor.
i-am expus, tinere prieten, profesiunea mea de credin aa cum o
citete Dumnezeu n inima mea; eti cel dinti cruia i-am fcut-o; eti
poate singurul cruia s i-o fi fcut vreodat. Atta vreme ct mai rmne puin bun-credin printre oameni, nu trebuie nicidecum s tul buri sufletele panice, nici s alarmezi credina celor simpli prin difi culti pe care ei nu le pot rezolva i care i nelinitesc fr s-i lumi neze. Cnd ns totul e zguduit, trebuie s pstrezi trunchiul n dauna
ramurilor. Contiinele agitate, nesigure, aproape stinse i n starea n
care am vzut-o pe a ta au nevoie s fie ntrite i deteptate; i pentru
a le restabili pe temelia adevrurilor eterne, trebuie s termini smulgerea
stlpilor plutitori de care ele cred c se mai in nc.
Eti la vrsta critic, la care spiritul se deschide certitudinii, la care
inima i primete forma i caracterul i la care se determin drumul
vieii ntregi, fie n bine, fie n ru. Mai trziu, substana e ntrit j
impresiile noi nu mai snt adinei. Tinere, primete n sufletul tu nc
flexibil pecetea adevrului. Dac a fi mai sigur de mine nsumi, i-a?
fi vorbit pe un ton dogmatic i hotrt; dar snt un om, un ignorant,
supus erorii; ce puteam face? i-am deschis inima fr rezerv. Ceea ce
ineam ca sigur i-am dat ca atare; i-am prezentat ndoielile mele ca
ndoieli, opiniile mele ca opinii; i-am spus i argumentele care m fa?
s m ndoiesc i s cred. Acum e rndul tu s judeci; vd c nu te-aj
grbit; aceast precauie e neleapt i m face s am o prere buna
despre tine. ncepe prin a-i pune contiina n starea de a vrea s f ie
luminat. Fii sincer cu tine nsui, nsuete-i din sentimentele mele F
cele care te-au convins, nltur restul. Nu eti nc att de stricat a
viciu, nct s riti o alegere rea. i-a propune s stm de vorb; o
ndat ce discui, te nclzeti; se amestec vanitatea i ncpnarea
i buna credin dispare. Prietene, nu porni niciodat pe drumul disp
tei, cci prin disput nu te luminezi nici pe tine, nici pe ceilali, n c e . ce
m privete, m-am hotrt numai dup muli ani de meditaie; acu in la
hotrrea mea; contiina mi este linitit, sufletul mulumit. U a vrea s
ncep un nou examen al sentimentelor mele, nu a putea

, . ma j pur pentru adevr; iar spiritul meu, acum mai puin

simt o iul ^_ p Uin n stare s-1 recunoasc 391). Voi rmne aa cum
activ, ar m ^ nu cumva gustul contemplaiei, devenind o pasiune lesnt, de teu_mi slbeasc pe nesimite ndeplinirea datoriilor i, de fric,
n e, sa ^ n QU m p r j m u i m eu pyrrhonism fr s mai regsesc pu
s nu c iegj din el 392 ). Mai mult de jumtate din viaa mea s-a scurs:
rea de
timpul s m folosesc de ceea ce-mi rmne i s-mi
terea
nU ma

rorile prin virtuile mele. Dac m nel, e peste voina mea. Cel
ete n adncul inimii mele tie c nu-mi iubesc orbirea. Neavnd S 1
pierea s ies din ea prin propriile mele cunotine, singurul mij- a care
mi rmne pentru a iei din ea e o via bun; iar dac Dumezeu poate s dea chiar din pietre copii lui Abraham, orice om are
H cotul s spere c va fi luminat cnd va deveni demn pentru aceasta.
r
Dac refleciile mele te vor ajuta s gndeti ca mine, dac sentimen tele mele snt la fel ca ale tale i dac vom avea aceeai profesiune de
credin, iat sfatul pe care i-1 dau: Nu-i expune viaa ispitelor mize riei i ale disperrii, nu o lsa cu ruine la bunul plac al strinilor si
nceteaz s mai mnnci pinea ticloas a pomenii. Intoarce-te n pa tria ta, reia-i religia prinilor ti, urmeaz-o cu toat sinceritatea inimii
tale i s n-o mai prseti; ea e foarte simpl i foarte sfnt; cred c
dintre toate religiile care se gsesc pe pmnt, ea are morala cea mai
curat i mulumete cel mai bine raiunea, n ce privete cheltuielile
de cltorie, nu fi ngrijorat, se vor acoperi. Nu te teme nici de ruinea
unei ntoarceri umilitoare; trebuie s roeti cnd faci o greeal, nu
cind o repari. Eti nc la vrsta la care totul se iart, dar la care nu
mai poi pctui nepedepsit. Cnd vei voi s-i asculi contiina, mii de
obstacole zadarnice vor disprea la vocea ei. n incertitudinea n care
sntem vei simi c e o prezumpie fr scuz s profesezi alt religie dect cea n care te-ai nscut i o prefctorie s n-o practici n mod sin cer pe cea pe care o profesezi. Dac te rtceti, te lipseti de o scuz
puternic la tribunalul judecii supreme. Nu va ierta el bare mai de grab eroarea n care ai fost crescut dect cea pe care ai ndrznit s-o
alegi singur?
Copilul meu, ine sufletul tu n stare s doreasc totdeauna s existe un
Dumnezeu i nu te vei ndoi niciodat. Afar de aceasta, orice hota re ai
lua, gndete-te c adevratele datorii ale religiei snt indepen- nte de
instituiile oamenilor, c o inim dreapt este adevratul tem- al
divinitii, c n orice ar i n orice sect, a iubi mai presus de pe
Dumnezeu i pe aproapele tu ca pe tine nsui e legea suprem, - eSte "^
^-^S* 6 care s scuteasc de datoriile morale, c nu nt" H " adevr datori i
eseniale dect acestea, c cultul interior e cea adev- _ tre aceste
datorii si c fr credin nu exist nici o virtute
c* -Tatei.
38l^~"

'.

e opotriv
snt' n i ntesc lectorului c n vederile lui Rousseau sentimentul" i ideea" Uneh-vedere
, din
uniti
ale
cunoaterii,
diferenierea
fiind
posibil
numai
din
**>
Pyr
h

care snt
privite cele dou stri psihologice.

?-0msmul> doctrina filosofului grec Pyrrhon. se caracterizeaz printr-un

tjcis
total i definitiv.

EMIL
300

Fugi de acei care, sub pretextul c explic natura, seamn n sufle-. t

ele oamenilor doctrine descurajatoare i al cror scepticism aparent e de
o sut de ori mai afirmativ i mai dogmatic dect tonul hotrit al
adversarilor lor. Pretextnd cu mndrie c numai ei snt luminai, plipj
de adevr i de bun credin, ne supun poruncitor prerilor lor energie?
i pretind s ne nfieze drept adevratele principii ale lucrurilor ne nelesele sisteme pe care le-au zidit n imaginaia lor. Apoi, rsturnnd,
drmnd, clcnd n picioare tot ce respect oamenii, ei lipsesc pe coi
ntristai de ultima mngiere a mizeriei lor, pe cei puternici i bogai de
singurul fru al pasiunilor lor, smulg din fundul inimilor mustrarea cri mei i sperana virtuii i se mai laud a fi binefctorii genului uman!
Niciodat, zic ei, adevrul nu este duntor oamenilor. Cred aceasta ca
i ei, i aici este, dup prerea mea, o puternic dovad c ceea ce pro povduiesc ei nu este adevrul*).

*) Cele dou tabere se atac reciproc prin attea sofisme, nct ar fi o ntreprindere
imens i ndrznea s vrei s le evideniezi pe toate; e nc mult dac no tezi
chiar cteva din ele pe msur ce i se nfieaz. Unul dintre sofismele cele mai
obinuite ale partidului filosofist este de a opune un popor pretins de buni
filosofi unui popor de cretini ri, ca i cum un popor de adevrai filosofi ar fi
mai uor de fcut dect un popor de adevrai cretini. Nu tiu dac printre
indivizi e mai uor s gseti pe unul dect pe cellalt; dar tiu bine c de ndat
ce e vorba de popoare, trebuie s presupui c vor abuza de filosofie fr religie,
aa cum ai notri abuzeaz de religie fr filosofie; acest lucru mi pare c schimb
mult starea chestiunii.
Bayle a dovedit foarte bine c fanatismul e mai pernicios dect ateismul, i
acest lucru e incontestabil: ns ceea ce s-a ferit s spun, i nu e mai puin
adevrat, este c fanatismul, dei sanguinar i crud, este totui o pasiune mare i
puternic, care nal inima omului, care-1 face s dispreuiasc moar tea, care-i d
un imbold prodigios, i nu e nevoie dect s-1 conduci bine pentru a scoate din el
cele mai sublime virtui; n schimb, lipsa de religie i, n ge neral, spiritul care
gndete i cel filosofic, n loc s lege sufletele de via, le moleesc, le njosesc,
concentreaz toate pasiunile n josnicia interesului particular, n abjectul eu
omenesc i sap pe nesimite adevratele fundamente ale oricrei societi; cci
ceea ce au n comun interesele particulare este att de puin nct nu pot cntri
niciodat ceea ce unele opun altora.
Dac ateismul nu a fcut s se verse sngele oamenilor, aceasta e mai P ui n din
iubirea lui pentru pace ct din indiferena pentru bine; pretinsului n elept
puin i pas cum merg lucrurile, dac poate rmne linitit n cabinetul su.
Principiile sale nu ucid oamenii, dar i mpiedic s se nasc, distrugnd
moravurile care-i nmulesc, desprindu-i de specia lor i reducnd toate pasiu nile lor la un egoism secret, funest att pentru populaie, ct i pentru virtute.
Indiferena filosofic seamn cu linitea statului sub apsarea despotismului; e
linitea morii, mai destructiv chiar dect rzboiul.
Astfel, fanatismul, dei mai funest n efectele sale imediate dect ceea ce
numim azi spirit filosofic, are urmri mai puin funeste. Dealtfel, e uor s
etalezi maxime frumoase n cri; dar problema este de a ti dac ele se potri
vesc bine doctrinei, dac decurg n mod necesar din ea; acest lucru nu a fost
nicidecum clarificat pn acum. Rmne s mai vedem dac filosofia, lib r
i stpnitoare, va porunci dorinei de glorie, interesului, ambiiei, micilor
pasiuni omeneti i dac va practica acea dulce iubire de oameni pe care ne-o
laud cu pana n mn.
.
Prinface
principiile sale, filosofia nu poate s fac nici un bine pe care religia
nu
1-ar
putea
face. i mai bine; iar religia face multe altele pe care filosofia nu le-ar
In ceea ce privete ns practica, e altceva, dar trebuie s examinm lu cr"~
rile. Este adevrat c nici un om care are o religie nu o urmeaz n toaw

CARTEA
e bun, fii sincer i drept, fr orgoliu; nva s fii ignorant, nu
"nela nici pe tine, nici pe alii. Dac vreodat talentele tale culi-----------------------------------------------------------------------------------------------
te vel vor pune n situaia de a vorbi oamenilor, s nu le vorbeti VSt6
dat dect dup contiina ta, fr s te preocupe dac te vor aplauda I"C1nu
Abuzul tiinei produce incredulitatea. Orice nvat dispreu- sau ,
ie
se 'ntimentul vulgului; fiecare vrea s aib unul pentru sine. Filo- .
s
or g 0 lioas duce la un spirit puternic, dup cum credina oarb * ana tism.
Evit aceste extremiti. Rmi totdeauna ferm pe devrului sau la ceea
ce i se pare c e adevrat n simplicitatea tale si s nu te abai
niciodat de la adevr din vanitate, nici din slbiciune, ndrznete s
mrturiseti pe Dumnezeu n faa filosofilor; ndrznete s predici
iubirea de oameni celor intolerani. Poate vei fi singur 'n aceast
atitudine, dar vei purta n tine o mrturie care te va scuti de mrturia
oamenilor. Nu are importan dac te vor iubi sau te vor ur, dac vor
citi sau vor dispreul scrierile tale. Spune ceea ce e adevrat, f ceea
ce e bine. Important pentru om este s-i ndeplineasc
punctele ei; este de asemenea adevrat c cei mai muli dintre oameni nu au
nici o religie i nu urmeaz nicidecum pe cea pe care o au; n sfrit, unii
au o religie, o urmeaz cel puin n parte; este nendoielnic c motive reli gioase i mpiedic adesea s fac ru i obin de la dnii virtui, fapte lu-dabile, care n-ar fi avut loc fr aceste motive. Dac un clugr ar nega c i
s-a lsat ceva n pstrare, ce urmeaz de aici dect c a fost un prost cel
care i-a ncredinat lucrul? Dac Pascal ar fi negat aa ceva, acest lucru ar
dovedi c Pascal era un ipocrit i nimic mai mult. Dar un clugr!... Oamenii
care fac un trafic clin religie snt, aadar, oameni care au o religie? Toate cri mele care se comit n cler, ca i aiurea, nu dovedesc nicidecum c religia
ar fi inutil, ci c snt puini ini care au religie.
Guvernmintele moderne datoreaz incontestabil cretinismului autoritatea lor
mai puternic si revoluiile mai puin frecvente; ele nsei le-au fcut mai puin
sngeroase: aceasta se. dovedete comparndu-le cu guvernmintele antice. Religia
mai bine cunoscut, ndeprtnd fanatismul, a dat mai mult blndee
moravurilor cretine. Aceast schimbare nu este nicidecum opera literelor; cci
pretutindeni unde ele au strlucit, umanitatea nu a fost mai respectat; cruzi mile atenienilor, egiptenilor, mprailor Romei, ale chinezilor stau mrturie.
Cte opere de binefacere nu snt datorate Evangheliei! Cte nedrepti, cte re paraii nu nltur spovedania la catolici! La noi, cte mpcri i pomeni nu se
fac cnd se apropie vremea mprtaniei! Ct de mult jubileul evreilor i face
pe uzurpatori mai puin lacomi! Cte mizerii nu previne el! Fraternitatea legal
unea toat naiunea, nu se vedea nici un ceretor. Nu se vd ceretori nici la
turci, la care fundaiile pioase snt nenumrate; ei snt, prin principiul reli gios, ospitalieri chiar fa de dumanii cultului lor.
Mahomedanii spun, dup Chardin, c la sfrsitul judecii care va urma
nvierii universale, toate corpurile vor trece peste un pod numit Poul-Serrho,
care e aezat peste focul etern, pod care poate fi denumit, spun ei, cel de al
treilea i ultimul examen, precum i adevrata judecat din urm, pentru c
aici se va face separarea celor buni de cei ri.. ." etc.
Persanii, spune Chardin n continuare, in mult la acest pod i cnd
vreunul sufer vreo nedreptate pe care n-o poate repara n nici un fel, ultima
a consolare este de a spune: Ei bine! Pe Dumnezeul cel viu, mi-o vei plti
ndoit n ziua din urm; nu vei trece peste Poul-Serrho dac nu-mi vei da mai
nainte dreptate. M voi aga de haina ta i m voi arunca la picioarele tale.
Am vzut muli oameni distini si de tot felul de profesiuni, care, de teama de
a nu li se striga haro la trecerea acestui pod nfricotor, i-au cerut iertare
celor care se plngeau mpotriva lor: acest lucru mi s-a ntmplat i mie de
o' sut de ori. Oameni cumsecade, care m-au silit, din greeal, s fac lucruri
pe care altfel nu le-a fi voit, veneau la mine dup ctva vreme, cnd soco-

EMIL
-------

302

datoriile pe pamnt i numai uitndu-se pe sine se ajut pe sine. Copilei

meu, interesul particular ne nal. Numai sperana celui drept nu nsals a
deloc.
______________
'

Am transcris aceast expunere nu ca o regul a sentimentelor care

trebuie urmate n materie de religie, ci ca un exemplu pentru chip u i
cum se poate raiona cu elevul
tu ca s nu te deprtezi de metoda r
care m-am silit s-o stabilesc 393). Att timp ct nu acorzi nimic autoritii
oamenilor i prejudecilor rii n care te-ai nscut, luminile raiunii
nu te pot duce mai departe n educaia conform naturii dect la religi a
natural, i numai la aceasta m mrginesc eu, mpreun cu Emil al meu
Dac trebuie s aib alta, eu nu am dreptul s-1 cluzesc; i-o va alege
singur.
Lucrm n nelegere cu natura i, n timp ce ea formeaz omul fizic,
noi cutm s formm omul moral; ns progresele noastre nu snt
aceleai. Corpul este acum robust i puternic, pe cnd sufletul este nc
slab i fr putere i, orice ar putea face ndemnarea omeneasc, temperamentul precede totdeauna raiunea. Pn acum ne-am strduit s
inem pe loc pe unul i s-o stimulm pe cealalt, pentru ca omul s fie
totdeauna unul, pe ct e mai mult cu putin. Dezvoltnd naturalul, am
nelat sensibilitatea sa nscnd; i-am dat o regul, cui tivind raiunea.
Obiectele intelectuale moderau impresia obiectelor sensibile. Urcndu-ne
la principiul lucrurilor, 1-am sustras stpnirii simurilor; era simplu s
ne ridicm de la studiul naturii la cercetarea creatorului su.
Cte noi mijloace de stpnire nu am dobndit asupra elevului nostru
dup ce am ajuns aici! Cte noi procedee avem acum pentru a vorbi
inimii lui! Numai acum gsete el adevratul interes de a fi bun, de a
face binele departe de privirile oamenilor si fr s fie forat prin legi,
s fie drept ntre Dumnezeu i el, s-si ndeplineasc datoria chiar n
dauna vieii sale si s poarte n inima sa virtutea, nu numai pentru
iubirea de ordine pe care fiecare o prefer totdeauna iubirii de sine, ci
pentru iubirea fa de creatorul fiinei sale, iubire care se confund
chiar cu aceast iubire de sine, n fine, pentru a se bucura de fericirea
durabil pe care linitea unei bune contiine i contemplarea acestei
Fiine supreme i le fgduiesc n cealalt via, dup ce ne vom fi folosit
teau c mi-a trecut suprarea, i-mi ziceau: Te rog, halal becon antchisra, adic
spune-mi c acest lucru a fost permis sau just. Unii mi-au fcut daruri i servicii ca s-i iert, declarnd c o fac din toat inima; cauza acestor fapte e
numai credina c nu vor putea trece podul infernului dac nu vor satisface
pe cei pe care i-au oprimat" (tom. VII in-12, p. 50).
S cred oare c ideea acestui pcd care repar attea nedrepti nu le pr e "
vine niciodat? Dac ai nltura de la persani aceast idee i i-ai convinge w
nu exist Poul-Serrho i nimic asemntor care s rzbune, dup_ mo a l g pe
cei oprimai mpotriva asupritorilor lor, nu este oare limpede c ace din
urm s-ar simi n largul lor i ar fi eliberai de grija de a mpac p- aceti
nenorocii? Este deci fals c aceast doctrin nu ar fi duntoare.
nu ar fi, aadar, adevrul.
0<,
Filosofule, legile tale morale snt foarte frumoase; dar arat-mi, _te r =
sanciunea lor. nceteaz un moment s mai bai cmpii i spune-mi m lmurit ce pui tu n locul lui Poul-Serrho.
vj_
393
) Aici Rousseau reia expunerea la persoana nti, profesiunea de credina a
carului din Savoia fiind ncheiat cu alineatul precedent.

. de aceasta. Ieii de aici, nu vd dect nedreptate, ipocrizie i min- < jg

printre oameni. Interesul particular care, n concuren, trece n '"d
necesar naintea tuturor lucrurilor, nva pe fiecare s-si mpo- fbeasc
viciul cu masca virtuii. Toi ceilali oameni s nfptuiasc u n ele meu n
dauna lor; totul s se raporteze doar la mine; tot genul menesc s moar,
dac trebuie, n suferin i n mizerie, pentru a m
uti de un moment de
durere sau de foame: iat limbajul interior al Sricrui necredincios care
raioneaz. Da, o voi susine toat viaa; oricine a zis n inima sa: Nu exist
nici un Dumnezeu, si vorbete altceva, nu este dect un mincinos sau un
nebun.
Cititorule, orice a face, simt prea bine c amndoi nu vom vedea
niciodat pe Emil al meu sub aceast nfiare; tu i-1 nchipui totdeauna
asemenea tinerilor votri, totdeauna zpcit, zburdalnic, uuratic, alergnd din srbtoare n srbtoare, din distracie n distracie, fr s se
fixeze niciodat la nimic. Vei rde vzndu-m c dintr-un tnr nfocat,
vioi, pornit, nflcrat, aflat la vrsta cea mai nfierbntat a vieii, fac
un contemplativ, un filosof, un adevrat teolog. Vei zice: Acest vistor
i urmeaz totdeauna himera; dndu-ne un elev dup msura sa, nu
numai c-1 formeaz, dar l i creeaz, l scoate din creierul su i, soco tind c urmeaz necontenit natura, se deprteaz de ea n fiecare moment.
Comparnd pe elevul meu cu ai votri, cu greu gsesc ceea ce pot avea n
comun. Hrnit att de diferit, este aproape un miracol s le semene n
ceva. Petrecndu-i copilria n toat libertatea, aa cum ai votri o au n
tineree, el ncepe s adopte n tinereea sa regula la care i-ai constrns
pe ai votri cnd erau copii; aceast regul devine o catastrof pentru
ei, au groaz de ea, nu vd n ea dect lunga tiranie a dasclilor i cred
c nu ies din copilrie dect nlturnd orice fel de jug*); ei caut atunci
s se despgubeasc de lunga constrngere, ntocmai cum un prizonier
scpat de lanuri i ntinde, i mic i i ndoiete membrele.
Emil, dimpotriv, i face o cinste din faptul c devine om i c se
supune jugului raiunii nscnde; corpul su, acum format, nu mai are
nevoie de aceleai micri si ncepe s se opreasc de la sine, n vreme
ce spiritul su, dezvoltat pe jumtate, caut la rndul su s-i ia zborul.
Astfel, vrsta raiunii nu este pentru unii dect vrsta desfrului; pentru
altul ea devine vrsta raionamentului.
Vrei s tii care dintre ei se situeaz mai bine n ordinea naturii?
Considerai deosebirea ntre cei ce snt mai mult sau mai puin depr tai de ea: observai pe tinerii de la sate si vedei dac snt aa de zbur dalnici ca ai votri. In timpul copilriei slbaticilor, zice Dl. Le Beau394), * l
vezi pe acetia totdeauna activi i ocupndu-se nencetat cu diferite
jocuri care le pun n micare corpul; dar ndat ce au atins vrsta adoescenei, devin linitii, vistori, nu se mai ocup dect cu jocuri serioase
a
*< de noroc**). Fiind crescut n toat libertatea ca tinerii rani i ca
Nimeni nu privete copilria cu atta dispre ca acei care ies din ea, dup um nu
exist ri n care rangurile s nu fie pzite cu atta struin ca n tceiea
m
care inegalitatea nu e prea mare i n care fiecare se teme totdeauna X*) ov. nu ie
confundat cu inferiorul su.
^fta-Tes Le Beau (17011778), istoric francez.

turile Dlui. C. Le Beau, avocat n parlament, tome II, p. 70.

EMIL

tinerii slbatici, Emil trebuie s se opreasc i s se schimbe ca msur

ce nainteaz n vrst. Singura diferen este aceea c s acioneze
numai pentru a se juca sau pentru a se hrni, el a L iia at n activitile i
n jocurile sale, s gndeasc. Ajuns deci la captul acestui drum, el
este pregtit pentru drumul n care l introduc acunv subiectele de
reflecie pe care i le nfiez i a curiozitatea, pentru c-' snt frumoase
prin ele nsele, cu totul noi pentru el, i pentru c est n stare s le
neleag. Dimpotriv, elevii votri fiind plictisii i stu^ de leciile
voastre fade, de lungile voastre predici morale, de eternele voastre
catehisme, cum s nu renune ei la acea practic a spiritului n e care le-ai
fcut-o trist, la preceptele greoaie cu care i-ai ncrcat, l a meditaiile
asupra creatorului fiinei lor, din care am fcut dumanul plcerilor
lor. Pentru toate acestea ei n-au simit dect aversiune, dezgust,
plictiseal. Constrngerea i-a ndeprtat de ele; cum vrei de-acum,
cnd snt stpni pe ei nii, s se dedea lor? Ca s le pi; le trebuie
ceva nou, nu le mai trebuie-nimic din ceea ce li s-a spus ci erau copii.
Acelai lucru si pentru elevul meu; cnd devine om, vorbesc ca unui
om i nu-i spun dect lucruri noi; tocmai pentru c ele plictisesc pe
ceilali, el trebuie s le gseasc pe placul su.
Iat cum l fac s ctige timp de dou ori, ntrziind progresul naturii
n folosul raiunii. Dar am ntrziat oare n adevr acest progres? Nu,
nu am fcut dect s mpiedic imaginaia de a-1 accelera; am cumpnit
prin lecii de un alt fel leciile precoce pe care tnrul le primete din
alt parte, n vreme ce torentul nvturilor noastre l antreneaz, alte
nvturi l atrag n sens contrar, ceea ce nu nseamn c l scot din
locul su, ci c l menin acolo.
Sosete, n fine, adevratul moment al naturii; el trebuie s soseasc.
De vreme oe trebuie s moar, omul trebuie s se reproduc, pentru ca
specia s dureze i ordinea lumii s fie pstrat. Cnd prin semnele de
care am vorbit vei presimi momentul critic, prsete ndat pentru
totdeauna vechiul ton fa de el. E nc discipolul tu, dar nu-i mai este
elev. Este un brbat, i devine prieten; trateaz-1 de-acum nainte ca
atare.
Ce, trebuie s renun la autoritatea mea atunci cnd ea mi este mai
necesar? Trebuie s-1 las pe adult n voia sa n momentul n care tie
mai puin s se conduc i cnd poate s fac cele mai mari greeli? Tre buie s renun oare la drepturile mele cnd e mai important s m folo sesc de ele? Drepturile dumitale! Cine i spune s renuni la ele.
De-abia acum intr ele n aciune n privina lui. Pn aici nu ai obinut
nimic dect prin for sau prin nelciune: autoritatea, legea datoriei u
erau necunoscute; trebuia s-1 constrngi sau s-1 neli pentru a-1 fa ce s
asculte. Vezi acum cu cte lanuri noi i-ai nctuat inima. Raiunea,
prietenia, recunotina, mii de afeciuni i vorbesc pe un ton pe care nu
poate s nu-1 asculte. Viciul nu 1-a fcut nc deloc surd la vocea lor. &
nu simte nc dect pasiunile naturale. Cea dinii dintre toate, care
iubirea de sine, l ndreapt spre tine. Deprinderea l ndreapt i i^
mult. Dac o pornire de moment l ndeprteaz de tine, regretul v'
napoiaz numaidect; sentimentul care l ataeaz de tine este singur
permanent; toate celelalte trec i se terg unele pe altele. Nu-1 lsa

, mrupt i va fi totdeauna supus; el nu ncepe s se rzvrteasc dect

l?mci cin este pervertit.
'Recunosc c nfruntndu-i toate dorinele care se nasc i socotindu i
orostete drept crime noile trebuine pe care le simte, nu te va asculta
mult 'vreme; dar de ndat ce prseti metoda mea, nu mai rspund
He nimic. Gndete-te ntotdeauna c eti sfetnicul naturii si nu vei fi
iciodat dumanul ei.
ni rfr pentru care parte s optezi? i se pare c ai de ales ntre alterde a-i sprijini nclinrile sau de a i le combate, de a-i fi tiran sau
^nitor Amndou au consecine att de primejdioase, nct trebuie s
neti mult asupra alegerii.
Cel dinti mijloc care se nfieaz pentru a rezolva aceast dificul- te
este s-1 cstoreti foarte repede; este incontestabil expedientul cel nai
sigur i cel mai natural. M ndoiesc totui c acesta ar fi cel mai bun
i cel mai util. Voi spune mai departe motivele mele; n ateptare, snt
de acord c trebuie s cstoreti pe tineri la vrst nubil, ns
aceast vrst vine pentru ei nainte de timp; noi sin tem cei care i-am
fcut-o precoce; trebuie s-o prelungim pn la maturitate.
Dac nu ar trebui dect s asculi de nclinri i s urmezi indicaiile lor,
ar fi uor; dar snt attea contradicii ntre drepturile naturii i legile sociale
nct, pentru a le mpca, trebuie s faci ocoluri i s- amni nencetat;
trebuie mult art ca s mpiedici omul social de a fi cu totul artificial. Pe
temeiul celor expuse mai nainte, socotesc c prin mijloacele indicate de
mine i prin altele asemntoare poi cel puin prelungi pn la
douzeci de ani necunoaterea dorinelor si curenia simurilor; acest
lucru este att de adevrat nct, la germani, un tnr care-i pierdea
virginitatea .naintea acestei vrste rmnea dezonorat; iar autorii atri buie cu temei castitii din tineree a acestor popoare, vigoarea consti tuiei lor i mulimea copiilor.
Se pcate prelungi i mai mult aceast epoc i, cu puine secole n urm,
nu era nimic mai obinuit ca aceasta, chiar n Frana, ntre alte
exemple cunoscute, tatl lui Montaigne, om pe cit de scrupulos i iubi tor^ de adevr, pe att de puternic i de bun constituie, jura c s-a
cstorit virgin
la 33 de ani, dup ce servise mult vreme n rzboaiele
din Italia 390 ) i se poate vedea n scrierile fiului su cit vigoare i
cita vioiciune pstrase tatl pn peste aizeci de ani. Desigur, opinia
contrar ine mai mult de moravurile i de prejudecile noastre dect
e cunoaterea speciei n general.

crescut ca ea. Considernd c natura

^ are n aceast privin nici un termen hotrt pe care s nu-1 poi
da? 3?-i ~Sa-U mtrzia> cred c Pot presupune, fr a iei din legea ei, c torit
ngrijirilor mele, Emil a rmas n inocena sa primar si vd aceast
epoc fericit se apropie de sfrsit. nconjurat de pericole ac e~m ce
mai mar
i> el mi va scpa, orice a face. La prima ocazie, i s i 8 ^ ocaz i e nu
va ntrzia s se iveasc, va urma instinctul orb al r; as paria o mie
contra unu c se va pierde. Am reflectat
vorba de rzboaiele din timpul regelui Francisc (1515 3547).

Pot deci lsa la o parte exemplul tinerimii noastre, el nu dovedete

imic pentru cel care nu a fost crescut ca ea. Considernd c natura n
aceast privin nici un termen
%

EMIL prea mult asupra moravurilor omeneti pentru a nu vedea influena

nenvins a acestui prim moment asupra restului vieii sale. Dac 306
prefac i-i art c nu vd nimic, el se va folosi de slbiciunea
m^*
creznd c m nal, m dispreuiete i snt complicele pierderii se>
j a;
Dac ncerc s-1 opresc, nu mai este timp, nu m mai ascult, i j ev . 1
incomod, urt, insuportabil; nu va ntrzia s scape de mine. Nu e f
deci dect o singur cale rezonabil de ales, i anume aceea de a-1 f a
rspunztor fa de sine nsui, fa de aciunile sale, de a-1 feri' c
puin de surprizele erorii si de a-i arta deschis pericolele de care est6
nconjurat. Pn acum l opream prin ignorana lui; de acum nainf
e
trebuie s-1 opresc prin cunotinele lui.
Aceste noi nvturi snt importante i trebuie s lum lucrurile mai
de la nceput. Iat momentul n care i voi nfia, ca s zic astfel
calculele mele; i voi arta cum s ntrebuineze timpul su i al meu' i
voi declara ce este el i ce snt eu, ceea ce am fcut eu i' ceea ce a
fcut el, ceea ce ne datorm unul altuia, toate relaiile lui morale, toate
angajamentele pe care le-a contractat, toate cele pe care le-a contractat
fa de sine nsui, unde a ajuns cu progresul facultilor sale, ce drum
i mai rmne de fcut, dificultile pe care le va ntmpina, mijloacele
de a nltura aceste dificulti, n ce chip i mai pct fi de ajutor, n
ce mod poate el de-acum nainte s se ajute singur; i voi arta, n fine,
punctul critic n care se gsete, noile pericole care-1 nconjoar i
toate motivele temeinice care trebuie s-1 oblige s vegheze n mod
atent asupra lui nsui nainte de a asculta dorinele sale nscnde.
Gndete-te c, pentru a conduce un adult, trebuie s faci n toate
contrariul a ceea ce ai fcut ca s conduci un copil. Nu sta n cumpn s-1
avertizezi n privina acestor primejdioase taine pe care i e-ai ascuns
pn acum cu atta grij. Dat fiind c el trebuie n cele din urm s le
cunoasc, este important s nu le nvee nici de la altul, nici prin sine
nsui, ci numai de la tine; de vreme ce de-aicum nainte este silit s lupte,
trebuie s-i cunoasc dumanul, ca s nu fie surprins de el. Niciodat un
tnr care cunoate aceste lucruri fr s-i dai seama cum le-a nvat, nu
le-a nvat nepedepsit. Aceast informare indiscreta neputnd avea un scop
cinstit, mnjete cel puin imaginaia celor care o primesc i-i predispune
la viciile celor care le-au dat-o. i nu numai att; unii servitori se strecoar
astfel n spiritul copilului, i ctig ^ncrederea, l fac s vad n
guvernorul su un personaj trist i suprate, unul din subiectele favorite
ale convorbirilor lor secrete fiind acela a-1 vorbi de ru. Cnd elevul a
ajuns aici, nvtorul se poate retrag . el nu mai are nimic bun de fcut.
Dar de ce copilul i alege confideni particulari? Totdeauna dato"
tiraniei celor care-1 conduc. De ce s-ar ascunde oare, dac n-ar fi '
s se ascund? De ce s-ar plnge de ei, dac n-ar avea nici un motl% se
plng? In mod natural, acetia snt cei dinii confideni; vezi acea
dup graba cu care vine s le spun ce gndete i ce crede c^a g^.
numai pe jumtate pn ce nu le-a spus-o. ine seama c dac rr) nu
se teme c va fi dojenit sau certat de tine, i va spune nt tot, si
nimeni nu va ndrzni s-i ncredineze ceva pe care s-1 de tine, dac
se tie cu certitudine c el nu-i va tinui nimic

m face cel mai mult s m sprijin pe metoda mea este fap- O Ceea ce ,
J U _i efectele cit mai exact posibil, nu vd nici o situaie n ~ cg url^ui mell
e ev
' } n care e purtat
ca re s nu-mi lase o imagine plcut despre el. Chiar *
de violena temperamentului si cnd, re-va minii care-1 oprete, se
zbate i ncepe s-mi scape, n agitaiile i suprrile sale simplicitatea
c
sa primar; aa de curat ca i corpul su, nu cunoate nici
r egses s
certurile, nici dispreul nu 1-au fcut la;
>_ prefc- vi^ui. Nici
n
niciodat
toria.
^gj
nu 1-a nvat s se ascund. Are toat
oas
n1
indiscreia ino-tearna ^.^ ^g scrupul; nu tie nc la ce servete
s neli pe cineva, cenei, .. ece n j c j o micare n sufletul su pe
care s nu i-o mrturi-^U ^3 pura sau ochii, i sentimentele pe care le
ncearc mi snt adesea

S^^

"

j-

i *

noscute naintea lui.

Cit vreme el continu astfel s-mi deschid n mod liber sufletul
au i s-mi spun cu plcere ceea ce simte, nu m tem de nimic, dar
dac devine mai timid, mai rezervat, dac observ n convorbirile noastre
cea dinii urm de sfial, nseamn c instinctul se dezvolt de-acum,
c nu mai e nici un moment de pierdut i c dac nu m grbesc s-1
instruiesc, curnd va fi instruit fr voia mea.
Mai muli cititori, chiar dac adopt ideile mele, vor socoti c aici ' nu
e vorba dect de o conversaie luat la ntmplar* i c totul e o fa c
torie. O, nu astfel se conduce o inim omeneasc! Ceea ce spunem nu
valoreaz nimic dac n-ai pregtit momentul n care-1 spui. nainte de a
semna trebuie s ari pmntul: smna virtuii rodete cu greu; e
nevoie de lungi pregtiri pentru a o face s prind rdcin. Una din
cauzele care fac ca predicile s fie n cea mai mare msur inutile o constituie faptul c ele snt aceleai pentru toat lumea, fr discernmnt i
fr alegere. Cum ne putem gndi oare c aceeai predic va conveni
attor asculttori cu capaciti i mini deosebite, att de diferii ca stare
afectiv, vrst, sex, stare social si opinii? Poate c nu snt doi crora li
se poate potrivi ceea ce spui tuturor; iar toate afeciunile noastre snt att e
Puin statornice, nct poate nu exist dou momente n viaa fiecrui om
m care aceeai cuvntare s produc aceeai impresie. Apreciai dac
timpul s asculi leciile serioase ale nelepciunii, cnd simurile nfl- sf ,a
. nstrineaz inteligena i tiranizeaz voina. Nu da deci niciodat i-aj
ln ei
t fP_te tinerilor, chiar cnd snt la vrst raiunii, dac nu ri

mai nti n stare sa e

l neleag. Cele mai multe cuvn-p ecj e irosesc
datorit mai ales greelii nvtorilor dect a discipolilor. n- ork>U " i
institutorul spun aproape aceleai lucruri; dar primul le spune de efect
1 mpre urare
J > iar al doilea nu le spune dect atunci cnd e sigur
1
o

n timpul somnului, merge adormit

-m
-.
--- ar cd ea dac 1-ai detepta brusc, tot
meu, m somnul ignoranei, scap de pericole pe care nu
m
,

daca 1-ac

far>o c5

,}*.____i_

^_____~

..

Emil "U1

. ot>serv
dpln "Ju',m somnul ignoranei, scap de peri( US^tm
mai
a faCe Se de te
ft^ !: - /
? Pte tresrind, ar fi pierdut. a ^0 arStfV^ 11 ai, deprta
de prpastie
i apoi l vom detepta penarta
de
e

^ - de OCU P a * e > via * a m Wt i sedentar, i cu

tinerii: iat crrile primejdioase care se des-

vi l L chid la vrsta lui i-1 in necontenit pe lng pericol. De aceea voi ndrept
simurile lui spre alte obiecte sensibile, voi trasa un alt curs gnduril ^
08 sale, pentru a-1 ndeprta de cele spre care ncepuse s se ndrept^
Supunndu-i corpul la munci grele, opresc activitatea imaginaiei care n
captiveaz. Cnd braele lucreaz mult, imaginaia se odihnete; cjjA
corpul e prea obosit, inima nu se nclzete deloc. Msura de'precaut'
cea mai prompt i cea mai uoar este aceea de a-1 smulge din pericolul
local. 11 duc mai nti departe de orae, departe de lucrurile care-1 p 0t
ispiti. Dar nu e destul; n ce pustiu, n ce adpost slbatic va scpa do
imaginile care l urmresc? Nu nseamn nimic s ndeprtezi de el
obiectele periculoase, dac nu ndeprtezi i amintirea lor, dac nu gsesc
arta de a-1 desprinde de toate, dac nu-1 distrag de propria-i persoanatunci mai bine 1-a lsa unde se gsea.
'
Emil tie o meserie, dar aceast meserie nu ne ajut aici; i place
agricultura i se pricepe, ns agricultura nu ne este de ajuns. Ocupaiile
pe care le cunoate devin rutin; trecndu-i vremea cu ele, e ca i cum nar face nimic; se gndeste la cu totul altceva; capul i braele lucreaz
separat. Ii trebuie o ocupaie nou, care s-i plac, care s-i cear mult
deprindere, o ocupaie care s-1 pasioneze i creia s i se dedea n
ntregime. Or, singura care mi se pare c ndeplinete toate aceste con diii este vntoarea. Dac vntoarea poate constitui o plcere nevino vat, dac ea este vreodat potrivit omului, apoi acum e momentul s
recurgem la ea. Emil are tot ce-i trebuie pentru a reui: e robust, ndemnatic, rbdtor, neobosit. Fr ndoial c va prinde gust pentru
acest exerciiu; i va pune n el toat cldura vrstei; va pierde, cel
puin pentru ctva vreme, pornirile primejdioase care se nasc din viaa
moleit. Vntoarea ntinerete inima, ca i trupul; te nva cu sngele
si cu cruzimea. Diana a fost nfiat ca dumana iubirii si alegoria este
foarte just: moleeala iubirii se nate numai ntr-o odihn dulce; un
exerciiu violent stinge sentimentele duioase. In pduri, n cmp, ndrgostitul i vntorul snt impresionai att de divers, nct aceleai obiecte
le produc imagini cu totul deosebite. Locurile cu umbr rcoroas, pduricile, adposturile plcute ale celui dinii snt pentru cellalt cmp de
hran a cerbului, ascunztori ale mistreului, tufiuri unde se tupileaza
potrnichile sau iepurii; cnd unul aude cimpoiul, cntecul privighetorii
i ciripitul psrelelor, cellalt i nchipuie cornul de vntoare i ltra tul cinilor; unul nu-i imagineaz dect driade i nimfe, cellalt gonai.
haite de cini si cai. Plimb-te pe cmp cu aceste dou feluri de oamenidup deosebirea limbajului lor vei cunoate ndat c pmntul n"ar.^
pentru ei aceeai nfiare i c mersul ideilor lor este tot att de dilen
ca i alegerea plcerilor.
neleg cum aceste gusturi se unesc i cum n cele din urm se g
sete timp pentru toate. Dar pasiunile tineretului nu se mpart aa, o
singur ocupaie pe care o iubete, si tot restul va fi ndat uitat- v
tatea dorinelor vine de la cea a cunotinelor, i cele dinii P^ ac ^ e gu
care le cunoti snt mult vreme singurele pe care le caui. NU
^
ca Emil s petreac ntreaga tineree omornd animale si nu pretm ^
justific n ntregime aceast pasiune feroce; mi ajunge daca a c ^
mi servete pentru a putea ntrzia o pasiune mai periculoasa, P e

putea fi ascultat cu snge rece vorbind despre ea i pentru a avea timp

i-o zugrvesc fr a-1 aa.
Snt epoci n viaa omeneasc care nu se pot uita niciodat. Aa este,
ntru Emil, vrsta nvturii de care vorbesc; ea trebuie s influeneze
jupra restului zilelor sale. S ncercm deci a i-o ntipri n memorie
aa fel ca s nu se mai tearg niciodat. Una din erorile vrstei noastre
; te aceea de a apela doar la raiune, ca si cnd oamenii ar fi numai )
irit. Neglijnd limba semnelor care vorbesc imaginaiei, am pierdut pe
1 mai energic dintre limbaje. Impresia cuvntului este totdeauna slab
vorbim inimii mai bine prin ochi dect prin urechi. Voind a da totul
aionamentului, am redus preceptele noastre la cuvinte; nu am pus nii'c n aciune. Raiunea singur nu este nicidecum activ; ea nfrneaz
jteodat, rareori stimuleaz si niciodat nu a nfptuit ceva mre. A
aiona totdeauna este mania spiritelor mrunte. Sufletele puternice au
jun alt limbaj; prin acest limbaj convingem i ndemnm la aciune.
Observ c n secolele moderne oamenii nu mai au nrurire unii asuira altora dect prin for i prin interes, pe cnd cei vechi acionau mai
wlt prin convingere, prin afeciuni sufleteti, pentru c nu neglijau
toba semnelor 396). Toate conveniile se fceau cu solemnitate, pentru a
face mai inviolabile: nainte de a fi instituit fora, zeii erau magistraii
:enului uman; n faa lor ncheiau oamenii tratatele, alianele i pronunau
igduielile; faa pmntului era cartea n care se pstrau arhivele. Stnci,
[rbori, grmezi de pietre, consfinite prin asemenea acte i devenite ast ei vrednice de respect pentru oamenii barbari, erau filele acestei cri,
fesei lis nencetat tuturor privirilor. Fntna jurmntului, f ntina vieii
a vederii, btrnul stejar de la Mambre, movila martorului: iat care
Irau monumentele grosolane, dar sublime, ale sfineniei contractelor; nifceni n-ar fi ndrznit s ntind o min nelegiuit mpotriva lor, iar
Vdina oamenilor era mai bine garantat de aceti martori mui, dect
pte azi prin toat zadarnica asprime a legilor.
n ceea ce privete guvernarea, mreaa pomp a puterii regale imputa supuilor. Diferite semne ale demnitii, un tron, un sceptru, o mantie
'?e purpur, o coroan, o fie cu care se ncingea fruntea erau pentru ei
lucruri sacre. Aceste semne respectate l fceau venerabil pe omul pe
|'are-l vedeau "mpodobit cu ele; fr soldai, fr ameninri, ndat ce
'rbea, era ascultat. Acum, cnd pretindem c nlturm aceste semne*),
l In pedagogia filantropinismului i n provincia pedagogic" a lui G o e t h e
(Wilhelm Meister), simbolurile joac un rol deosebit de nsemnat (cf. S a 11w ij r k, op. cit, voi. II. p. 173).
i Clerul roman le-a pstrat cu iscusin i, dup exemplul su, unele republici,
ntre care Veneia. Astfel, guvernul veneian, cu toat cderea statului, se
bucur nc, sub aparena vechii sale majesti, de toat iubirea i de toat
adoraia poporului; iar dup Pap, mpodobit cu tiara sa, poate c nu exist nici u n
alt rege, nici un alt stpnitor, nici un alt om pe lume att de respectat pa'
dogele Veneiei, care, fr putere, fr autoritate, e sfinit prin pompa sa i
mpodobit sub cornul su ducal cu o pieptntur de femeie. Aceast ceremo nie
a Bucentaurului, care face pe proti s rd aa de mult, ar face ca popu laia
Veneiei
s-i verse tot sngele pentru meninerea tiranicului su guver- ,
nmnt.396 a)
> Bucentaurul era numele dat unui vas mare i magnific, fr catarge i fr
Pnze, asemntor unui galion, pe care urca dogele Veneiei cnd, n fiecare
~~ Emil sau despre educaie

CARTEA IV
309

ce urmri are dispreuirea lor? Majestatea regal se terge din toate

inimile, regii nu se mai fac ascultai dect prin fora trupelor, iar respec tul supuilor se datoreaz numai fricii de pedeaps. Regii nu se mai
ostenesc astzi s poarte diademe, nici cei mari semnele demnitilor
lor; ns trebuie s aib o sut de mii de brae totdeauna gata s de termine executarea ordinelor lor. Dei acest lucru li se poate prea mai
frumos, e uor de vzut c, cu vremea, aceast schimbare nu le va fi
de folos.
Ceea ce au fcut cei vechi cu elocina e prodigios, ns aceast elocin nu consta numai n cuvntri frumoase, bine ornduite, i niciodat
nu a avut ea mai mult efect dect atunci cnd oratorul vorbea mai puin.
Ceea ce se spunea cu mai mult vioiciune nu se exprima prin cuvinte,
ci prin semne; nu era rostit, ci artat. Obiectul pe care-1 punem nain tea ochilor zguduie imaginaia, a curiozitatea, ine spiritul n atep tarea a ceea ce se va spune i, adesea, acest obiect singur a spus
totul. Trasibul i Tarquiniu tind capetele macilor, Alexandru punnd
pecetea sa pe gura favoritului su, Diogene mergnd naintea lui Zenon,
nu vorbeau ei oare mai bine dect dac ar fi inut lungi cuvntri? Ce
rnduire de cuvinte ar fi putut exprima tot aa de bine aceleai idei?
Darius, angajat n Sciia cu armata sa, primete din partea regelui sci ilor o pasre, o broasc, un oarece i cinci sgei. Solul d darul i se
retrage fr s spun un cuvnt. n timpurile noastre acest om ar fi
fost luat drept nebun. Aceast teribil cuvntare a fost neleas i Da rius porni n graba cea mai mare spre ara sa 397), nlocuii aceste semne
cu o scrisoare; cu ct ea va fi mai amenintoare, cu att va speria mai
puin; ea n-ar fi dect o fanfaronad de care Darius i-ar fi putut
bate joc.
Ct atenie acordau romanii limbajului semnelor! Haine deosebite
dup vrste, dup condiia social; toge, tunice de rzboi, pretexte, bule,
laticlave, tribune, lictori, fasci, securi, coroane de aur, ierburi, frunze,
ovaii, triumfuri, totul era la ei pregtire a ceea ce era pompos, repre zentaie, ceremonie, i toate acestea impresionau inimile cetenilor.
Era important pentru stat ca poporul s se adune mai curnd n cutare
loc dect n altul ca s vad sau s nu vad Capitoliul s aib
sau s nu aib privirea ndreptat spre senat; s delibereze de prefe rin n cutare sau cutare zi. Acuzaii i schimbau hainele, asemenea i
candidaii; rzboinicii nu-i ludau faptele, i artau rnile, mi imagi nez pe unul din oratorii notri, la moartea lui Cesar, cum ar epuiza,
TOind s impresioneze poporul, toate banalitile artei verbale pentru
face o descriere patetic a rnilor, a sngelui, a cadavrului acestuia;
Antoniu, dei elocvent, nu spune nimic din toate acestea. El pune s i
Je aduc corpul. Ce retoric!
an, de ziua nlrii, se unea cu marea. Aceast ceremonie a ncetat n epoca
n care Veneia a trecut sub puterea Austriei, prin Tratatul de la Campoformio n 1797.
97
) Explicaia este dat de Herodot (Istorii, IV, 31): Dac nu vei deveni psri
ca s zburai la cer, dac nu vei deveni oareci ca s v ascundei sub pmint,
dac nu vei deveni broate ca s srii n lac, nu ne vei scpa. Vei fi ucit
de aceste sgei".

Aceast digresiune m duce ns pe nesimite departe de subiectul

u, aa cum s-a mai ntmplat i cu altele, iar abaterile mele snt prea
frecvente pentru a putea fi lungi si tolerabile; revin deci la subiect.
Nu raiona niciodat n mod sec cu tineretul. D-i raiunii un vernnt concret dac vrei s-1 faci s-o simt. F s treac prin inim lim bajul minii, spre a se face neles. Repet, argumentele reci pot deter mina opiniile noastre, nu aciunile noastre; ele ne fac s credem i nu
s acionm; demonstrezi ceea ce trebuie s gndeti, nu ceea ce trebuie
s faci. Dac acest lucru este adevrat pentru toi oamenii, cu att mai
mult este el adevrat pentru cei tineri, care snt nc nchii n simurile
lor i care nu gndesc dect att ct i imagineaz.
Aadar, chiar dup pregtirile de care am vorbit, m voi feri s
intru' deodat n camera lui Emil i s-i in n mod greoi un lung
discurs despre subiectul pe care vreau s i-1 fac cunoscut. Voi ncepe
prin a-i impresiona imaginaia; voi alege timpul, locul, obiectele cele
mai favorabile impresiei pe care vreau s-o produc; voi chema, ca s
zic astfel, toat natura ca martor al convorbirilor noastre; voi invoca
Fiina etern a crei oper e natura, ca s susin adevrul cuvntrilor
mele; o voi lua ca judector ntre Emil i mine; voi nsemna locul n
care ne gsim, stncile, pdurile, munii ce ne nconjoar drept monu mente ale angajamentelor sale i ale mele; voi pune n privirea mea, n
accentul meu, n gestul meu entuziasmul i ardoarea pe care vreau s
i le inspir. Atunci i voi vorbi i m va asculta, m voi nduioa i va fi
micat. Ptrunzndu-m de sfinenia datoriilor mele, voi face pe ale lui
mai demne de respect. Voi nsuflei fora raionamentului cu imagini
i cu figuri; nu voi vorbi mult i deirat n maxime reci, ns voi cuta
s am prisos de sentimente care covresc. Raiunea mea va fi grav
i sentenioas, ns inima mea nu va fi vorbit niciodat ndeajuns.
Abia atunci, artndu-i tot ceea ce am fcut pentru el, l voi considera
ca fiind fcut pentru mine nsumi; el va vedea n afeciunea mea du ioas raiunea tuturor ngrijirilor mele. Ce surpriz, ce agitaie i voi
provoca schimbnd deodat limbajul! In loc s-i ngustez sufletul vorbindu-i mereu de interesul su, i voi vorbi de-acum nainte numai de
al meu i-1 voi mica mai mult; i voi nflcra tnra sa inim cu toate
sentimentele de prietenie, de generozitate, de recunotin pe care i leam sdit i care produc atta plcere cnd le ntreii. II voi strnge la
pieptul meu, vrsnd lacrimi de nduioare; i voi zice: Tu eti tot ce.
am mai bun, copilul meu, opera mea; de la fericirea ta atept fericirea
mea; dac-mi neli speranele, mi furi douzeci de ani din via i
mi^ pregteti nenorocirea btrneii. Aa te poi face ascultat de un
tnr i aa se ntiprete n adncul inimii lui amintirea despre ceea
ce i-ai spus.
Pn aici m-am strduit s dau exemple despre modul cum un gu_vernor trebuie s-si instruiasc discipolul n situaii dificile. Am ncer cat s fac tot astfel si n cea de fa; dar dup multe ncercri, renun
la aceasta, convins fiind c limba francez este prea preioas pentru a
suporta vreodat ntr-o carte naivitatea primelor nvturi asupra
anumitor subiecte.
25*

Se zice c limba francez este cea mai cast dintre limbi; eu o

cred ?a mai obscen, cci mi se pare c puritatea unei limbi nu
const n iptul de a nltura cu grij expresiile necuviincioase, ci
n a nu le /ea. In adevr, pentru a le evita, trebuie s te gndeti la
ele; i nu dst nici o limb n care s fie mai greu s vorbeti n mod
curat n >ate sensurile, ca franceza. Cititorul, totdeauna mai abil n
gsirea .elesului obscen dect este autorul n nlturarea lui, se
scan-ilizeaz si se ruineaz de orice. Cum s nu ia ceva din
murdrie ea ce trece prin urechi necurate? Dimpotriv, un popor cu
moravuri ine are termeni proprii pentru toate lucrurile; iar aceti
termeni snt tdeauna cuviincioi, pentru c snt ntrebuinai n mod
cuviincios. E iposibil s-i imaginezi o limb mai modest dect cea a
Bibliei, tocai pentru c acolo totul este spus cu naivitate. Ca s devin
lipsite de odestie, este de ajuns s traduci aceleai lucruri n francez.
Ceea ce ebuie s spun lui Emil al meu va fi cinstit i cast pentru
urechea lui; ir, pentru a le considera tot astfel, cititorul ar trebui s
aib un suflet t aa de curat ca al lui.
A socoti chiar c unele reflecii despre adevrata puritate a cuvnilui i despre falsa delicatee a viciului ar putea ocupa un loc util n
scuiile asupra moralei, spre care ne ndreapt acum acest subiect;
ici, nvnd limbajul onestitii, el trebuie s nvee i pe cel al denei i trebuie s tie bine pentru ce aceste dou limbaje snt att de
ferite. Orice-ar fi, susin c n loc de a mpuia urechile tineretului cu
ecepte zadarnice, de care el rde la vrsta cnd ar trebui s-i fie potrite, s ateptm, s pregtim momentul cnd ne putem face nelei;
unei s i se expun legile naturii cu tot adevrul lor; s i se arate
nciunea acestor legi n relele fizice i morale pe care nerespectarea
r le atrage asupra celor vinovai; vorbindu-i-se despre misterul de
jconceput al naterii, s se mbine ideea atraciei pe care autorul na rii o d acestui act cu ideea iubirii exclusive care i d farmec, a
itoriilor de fidelitate, de pudoare, care l nconjoar i care-i mresc
racia prin ndeplinirea scopului su; descriindu-i cstoria nu numai
cea mai dulce tovrie, dar ca cel mai inviolabil i mai sfnt conact, i spui cu trie toate temeiurile care determin ca aceast lega r s fie aa de sfnt si de vrednic de respectul tuturor oamenilor
care acoper de ur i de blestem pe oricare ndrznete s-i pteze
renia; s-i faci un tablou izbitor i adevrat despre grozviile desfririi, despre modul stupid n care aceasta te ndobitocete, despre panta
>roape nesimit pe care cea dinti greeal te conduce spre toate celeIte i, n cele din urm, l trste spre pierzanie pe cel ce se ded
r; dac, zic, i se arat n mod convingtor c de castitate se leag
ntatea, fora, curajul, virtuile, iubirea nsi i toate bunurile adeirate ale omului, susin c atunci l vei face s doreasc aceast cas ate
scump i c spiritul lui se va supune mijloacelor pe care i le vei i
ca s-o pstreze; cci atta timp ct o pstrezi, o respeci; n-o dispreieti dect dup ce ai pierdut-o.
Nu este nicidecum adevrat ca nclinarea spre ru n-ar putea fi stnit i c n-ai fi capabil s-o nvingi mai nainte de a te fi deprins sa

fii nvins de ea. Aurelius Victor 398) spune c muli oameni nebuni de CARTEA
Dragoste au pltit de bunvoie cu viaa o noapte a Cleopatrei i c acest-----------sacrificiu nu e imposibil pentru beia pasiunii. Dar s presupunem c 313
omul cel mai nflcrat i cel mai puin stpn pe simurile lui ar vedea unealta
supliciului, prin care n mod sigur va pieri n chinuri peste un sfert de or; din
acel moment, acest om nu numai c i va nvinge ispitele, dar i va fi chiar
uor s le reziste: imaginea groaznic care le-ar nsoi 1-ar ndeprta ndat de
ele; fiind mereu respinse, ele vor obosi s mai revin. Numai moliciunea voinei
noastre ne produce slbiciune, dar eti totdeauna puternic pentru a face ceea ce
vrei cu trie: Volenti nihil difficile 399). O, dac am detesta viciul pe ct iubim
viaa, ne-am opri tot aa de uor de la o crim plcut precum ne oprim de la
otrava mortal dintr-o mncare delicioas!
Cum de nu se vede c lipsa de succes a tuturor leciilor care se dau
unui tnr n aceast privin se datoresc lipsei de temei a acestora i
c la fiecare vrsta e important s mbraci raiunea n forma care o
face s-i fie drag. Vorbeste-i n mod serios cnd trebuie, dar ceea ce
i spui s aib ntotdeauna o atracie care s-1 determine s te asculte.
Nu-i combate dorinele cu rceal; nu-i stinge imaginaia, ci condu-i-o,
ca s nu dea natere la montri. Vorbete-i de iubire, de femei, de pl ceri; f n aa fel ca el s gseasc n conversaiile voastre un farmec
ce mgulete inima sa tnr; nu crua nimic pentru a-i deveni confi dent; numai n aceast calitate vei fi cu adevrat dasclul su. Atunci
s nu te mai temi c ntrevederile voastre l vor plictisi; te va face s
vorbeti mai mult dect ai dori.
Nu m ndoiesc nici un moment c dac am tiut s iau toate pre cauiile necesare cu privire la aceste maxime i s-i vorbesc lui Emil
al meu adecvat conjuncturii n care 1-a adus progresul anilor, el va
ajunge singur la punctul unde vreau s-1 conduc, se va pune cu grab
sub protecia mea i, impresionat de pericolele de care se vede ncon jurat, mi va spune cu toat cldura vrstei sale: Amicul meu, protec torul meu, dasclul meu, reiai autoritatea pe care vrei s-o prseti
n momentul cnd am n cea mai mare msur nevoie de ea; o aveai
pn acum datorit slbiciunii mele, o vei avea acum prin voina mea
i m voi supune cu i mai mult sfinenie. Apr-m de toi dumanii
care m asediaz i mai ales de cei pe care-i port cu mine si care m
trdeaz; vegheaz-i opera, spre a rmne demn de dumneata. Vreau
s m supun legilor dumitale, o vreau totdeauna, aceasta este voina
inea statornic; dac vreodat nu te voi asculta, va fi fr voia mea;
f-m liber, aprndu-m mpotriva pasiunilor mele care m constrng;
nu m lsa s devin sclavul lor i silete-m s fiu propriul meu stPn, neascultnd nicidecum de simurile mele, ci de raiunea mea.
Cnd vei fi adus pe elevul tu la acest punct (i dac nu a fost adus,
v
a fi din vina ta), pzete-te de a-1 obliga prea repede s-si in cuvntul, de team c dac vreodat autoritatea ta asupra lui i-ar prea prea
sever, s nu se socoteasc ndreptit s i se sustrag, acuzndu-te c
j) Aurelius Victor, De viris illustribus (Despre brbaii vestii), cap. 86.
> Cu voin puternic, nimic nu e greu".

r
i luat prin surprindere. Acum trebuie s acionezi cu rezerv i serioate, i acest ton i va impune cu att mai mult, cu ct te v vedea
itru prima dat folosindu-te de el.
i vei zice, aadar: Tinere, iei cu uurin angajamente grele; ar
bui s le cunoti ca s ai dreptul s le formulezi; nu tii cu 'cit
ie trsc simurile pe semenii ti n prpastia viciilor, sub atracia
icerii. tiu bine c nu ai un suflet josnic; nu-i vei clca niciodat
/ntul; dar de cte ori poate te vei ci c 1-ai dat! De cte ori nu vei
stema pe cel care te iubete cnd el se va vedea silit s-i sfie
m, pentru a te feri de relele care te amenin! Aa cum Ulise, mide cntecul sirenelor, striga nsoitorilor si s-1 dezlege, vei voi i
sedus de amgirea plcerilor, s rupi legturile care te supr. M
necji cu plngerile tale; mi vei reproa tirania atunci cnd m voi
ipa cu mai mult duioie de tine. Gndindu-m numai la a te face
i cit, mi voi atrage ura ta. O, Emil al meu, nu a suporta niciodat
erea de a-i fi odios. Acest pre ar fi prea mare, chiar dac e vorba
fericirea ta. Nu vezi, bunul meu tnr, c obligndu-te s m asculi,
obligi s te conduc, s m uit pe mine pentru a m devota ie, s nu
uit nici plngerile, nici murmurele tale, s combat nencetat dorinele
; i ale mele. mi impui un jug mai greu dect este al tu. nainte ca
ndoi s ne punem acest jug, s ne consultm forele; s mai atepi; d-mi timp s m gndesc la aceasta i nu uita c cel care este
i ncet n promisiune acela este totdeauna cel mai fidel n respec ta
ei.
S tii i tu c cu ct vei cdea mai greu de acord asupra angajantului, cu att i vei uura ndeplinirea lui. Este important ca tnrul
simt c promite mult i c tu promii i mai mult. Cnd va veni
mentul i cnd, pentru a spune astfel, contractul va fi semnat,
imb tonul, ndulcete ct mai mult autoritatea pe care o anunasei a
tt de sever. Ii zici: Tnrul meu prieten, i lipsete experiena, dar eu
procedat n aa fel ca raiunea s nu-i lipseasc. Eti n stare s vezi
tutindeni motivele conduitei mele; pentru aceasta nu trebuie dect
atepi s fii cu snge rece. ncepe ntotdeauna prin a m asculta si
3-mi pe urm socoteal de ordinele mele; voi fi gata s-i explic
avele ndat ce vei fi n stare s le nelegi i nu m voi teme nicit s te iau drept judector ntre mine i tine. mi promii s fii
us si eu i promit s nu folosesc aceast docilitate dect pentru a te
cel mai fericit dintre oameni. Garanie a promisiunii mele este
'ea de care te-ai bucurat pn acum. Gsete vreunul de vrsta ta
s fi dus o via att de dulce ca a ta i nu-i mai fgduiesc nimic.
Dup ce mi voi fi stabilit autoritatea, prima mea grij va fi s de- ez necesitatea de a m folosi de ea. Nu voi precupei nimic pentru a-i i
ncrederea lui n mine, pentru a m face din ce n ce mai mult
fidentul inimii i arbitrul plcerilor sale. Departe de a combate nclile vrstei lui, le voi consulta pentru a le stpni. Voi intra n vedesale pentru a le putea ndruma. Nu-i voi cuta deloc o fericire nrtat n dauna prezentului. Nu vreau nicidecum s fie fericit numai
i, ci totdeauna, dac e posibil.

care vor s conduc pe tineri n mod nelept pentru a-i pzi

Bursele simurilor, le produc oroare de amor i i-ar face s ia drept
m faptul de a se gndi la el la vrsta lor, ca i cum amorul ar fi *
t fcut pentru btrni. Toate aceste lecii neltoare pe care inima i
dezminte nu conving deloc. Tnrul, condus de un instinct mai sigur,
"de n ascuns de tristele maxime pe care se preface c le ascult i nu
"teapt dect momentul pentru a le zdrnici. Acest lucru este contra
naturii. Urmnd un drum opus, voi ajunge mai sigur la acelai scop.
Nu m voi teme s mgulesc n el dulcele sentiment de care e avid; i-1
voi zugrvi ca pe suprema fericire n via, pentru c . este ntr-adevr;
zugrvindu-i-1, vreau s i se dedea; fcndu-1 s neleag ce farmec
adaug unirea inimilor atraciei simurilor, l voi dezgusta de libertinaj
si-1 voi face nelept, fcndu-1 namorat.
Trebuie ca cineva s fie mrginit pentru a nu vedea n dorinele
nscnde ale unui tnr dect o piedic pentru leciile raiunii! Eu vd
aici adevratul mijloc de a-1 face s asculte aceste lecii. Nu poi stpni
pasiunile dect prin pasiuni; prin stpnirea lor trebuie s le combai
tirania i trebuie s scoi ntotdeauna din natur instrumentele potrivite
pentru supunerea acestei tiranii.
Emil nu este fcut s rmn totdeauna solitar; ca membru al socie tii, el trebuie s-i ndeplineasc ndatoririle pe care i le impune
aceasta. Fcut s triasc cu oamenii, el trebuie sa-i cunoasc. Cunoate
omul n general; i rmne s cunoasc indivizii. tie ce se petrece n
lume; i rmne s vad cum trieti n ea. A venit momentul s i se
arate partea dinafar a acestei mari scene, ale crei jocuri ascunse le
cunoate de mai nainte. Nu va avea pentru aceasta admiraia stupid
a unui tnr zpcit, ci discernmntul unui spirit drept i just. Fr
ndoial c pasiunile sale vor putea s-1 nele; cnd nu nal ele pe
cel care se las prad lor? Dar cel puin nu va fi nelat de pasiunile
altora. Dac le vede, le va privi cu ochiul neleptului, fr s fie trt
de exemplul lor sau sedus de prejudecile lor.
Dup cum exist o vrsta potrivit pentru nvarea tiinelor, tot
aa exist o vrsta la care poi nelege bine purtarea n lume. Cine
nva aceast purtare prea de timpuriu, o urmeaz toat viaa, fr
alegere, fr reflecie i, dei o face n mod satisfctor, o face fr
s tie bine vreodat ce face. Dar cine o nva si i nelege temeiurile,
c urmeaz cu mai mult discernmnt si, prin urmare, cu mai mult si guran i graie. S mi se dea un copil de doisprezece ani care s nu
tie absolut nimic; la cincisprezece ani va trebui s-1 fac tot aa de
nvat ca i cel pe care 1-ai instruit voi de la prima vrsta, cu deose birea c tiina copilului vostru nu va sta dect n memoria sa, pe cnd
a copilului meu va sta n judecata lui. De asemenea, introducei un
tnr la douzeci de ani n lume; bine condus, va fi, ntr-un an, mai
amabil si de o politee mai judicioas dect cel pe care 1-ai crescut aa
din copilrie, cci cel dinii, fiind n stare s neleag motivele tuturor
regulilor privitoare la vrsta, stare social, sex, care constituie aceast
rnduial, le poate rezuma n principii si le poate extinde la cazuri
neprevzute, pe cnd cellalt, neavnd dect rutina drept orice norm,
v
a fi ncurcat ndat ce-1 scoi din ea.

315

Domnioarele franceze snt toate crescute n mnstiri pn la cs"

torie. Se observ oare c ele ntmpin atunci vreo greutate n privi n t~
comportrii n noile mprejurri? Pot fi oare acuzate femeile din Par
c au un aer stngaci, stingher i c nu ar cunoate conduita n societat*
pentru c nu au trit n ea din copilrie? Aceast prejudecat vine chi^
de la oamenii de lume care, necunoscnd nimic mai important dect
aceast mrunt tiin, i imagineaz n mod greit c pentru a o do
bndi este nevoie s ncepi ct mai devreme.
Este adevrat c nu trebuie s atepi prea mult. Cine i-a petrecut
toat tinereea departe de lumea mare poart pentru tot 'restul vieii
un aer stingher, reinut, spune cuvinte nepotrivite, are maniere gre oaie i stngace, de care nu se poate dezbra prin obinuin, ba chiar
se face mai ridicol prin efortul de a scpa de ele. Fiecare fel de nv tur are timpul su potrivit pe care trebuie s-1 cunoti si pericolele
sale pe care trebuie s le evii, nvturile de care m'ocup se refer
ndeosebi la aceste pericole; ns nu-1 voi expune pe elevul meu la pericole, fr a lua msuri de precauie pentru a-1 feri de ele.
Dac metoda mea mbin toate punctele de vedere ale aceluiai obiect
i dac, nlturnd un inconvenient, previn pe altul, socotesc atunci c
e bun i m gsesc pe calea adevrat. Acest lucru mi se pare c-1 vd
n expedientul pe care mi-1 sugereaz aici. Dac vreau s fiu aspru i
sever cu discipolul meu, i voi pierde ncrederea i n curnd se va as cunde de mine. Dac vreau s fiu ngduitor, ierttor sau s nchid ochii,
atunci la ce-i servete s fie sub paza mea? N-a face dect s-i ndrep tesc viaa dezordonat i s-i uurez contiina n dauna contiinei
mele. Dac-1 introduc n lume numai cu scopul de a-1 instrui, se va instrui
mai mult dect vreau eu. Dac-1 in departe de ea pn la sfrit, ce va
fi nvat de la mine? Totul, poate, afar de arta cea mai necesar omu lui i ceteanului, aceea de a ti s trieti cu semenii ti. Dac
dau acestor ngrijiri o utilitate prea ndeprtat, ele nu-i vor fi de nici
un folos, cci el face caz numai de prezent. Dac m mulumesc s-i
procur distracii, ce bine i fac oare? Se moleete i nu se instruiete
deloc.
Nimic din toate acestea. Numai expedientul meu prevede totul. Inima
ta, spun eu tnrului, are nevoie de o tovar: s-o cutm pe aceea care
i se potrivete; poate n-o vom gsi cu uurin, cci adevratul merit
e totdeauna rar. Dar s nu ne grbim' i nici s nu ne descurajm. Fr
ndoial c exist una si o vom gsi pn la sfrit, sau cel puin vom
gsi pe cea care s se apropie mai mult de ea. Cu un proiect att de ade menitor pentru el, l introduc n lume. Ce nevoie am s-i spun mai mult?
Nu vedei c am fcut totul?
Zugrvindu-i iubita pe care i-o destinez, v nchipuii cum. voi ti
s m fac ascultat, cum voi ti s-i fac plcute i scumpe calitile P 6
:are trebuie s le iubeasc i cum voi ti s-i ndrept toate sentimentele
spre ceea ce trebuie s caute i s-1 ndeprtez de ceea ce trebuie s se
fereasc. A fi cel mai nendemnatic dintre oameiji dac nu 1-as face
iinainte pasionat fr s tie pentru cine. Nu e nimic dac obiectul
zugrvit de mine este imaginar; e destul s-1 dezguste de cele ce ar putea
-1 ispiteasc; e destul ca s gseasc peste tot comparaii care s-1 f aca

himera sa n locul obiectelor reale care i vor aprea naintea

CARTEA
s P re . c i ce este adevrata iubire, ea nsi, dac nu himer, minciun,
-O chilr> j jggtj mai mult imaginea pe care i-o faci dect obiectul n
iluziec g ' a j ve de a ceea ce iubeti exact aa cum este, n-ar mai exista
caU Z3
- ' ne pmnt. Cnd ncetezi s iubeti, persoana pe oare o iubeai
iubire
ca ma i nainte, dar n-o mai vezi aceeai; vlul prestigiului.
iu bj. rea dispare. Or, dndu-i un obiect imaginar, snt stpn pe
oaVaii i mpiedic lesne iluzia obiectelor reale. CO Nu vreau prin aceasta s1 nel pe tnr, zugrvindu-i un model de
rfeciune care nu poate exista. Dar voi alege n aa fel defectele iubitei
lui nct acestea s-i convin, s-i plac i s-i serveasc pentru a-i cocta defectele sale. Nu vreau nici s-1 mint, afirmnd n mod fals c
obiectul pe care i 1-am zugrvit exist; dar dac i place imaginea, va
dori n curnd un original. De la dorin la presupunere drumul e uor;
este treaba ctorva descrieri iscusite care, sub trsturi mai sensibile, vor
da acestui obiect imaginar o mai mare nfiare de adevr. -As merge
cliiar pn la a-i da un nume; a zice rznd: s-o numim Sofia pe viitoarea ta iubit: Sofia e un nume de bun augur; dac nu-1 va purta aceea
pe care o vei alege, ea va fi cel puin demn s-1 poarte. Putem s-i
facem aceast cinste mai dinainte. Dac dup toate aceste amnunte, fr
s afirmi, fr s negi, te vei eschiva invocnd diverse pretexte, bnuie lile lui se vor schimba n certitudine; el va crede c-i tinuieti soia pe
care i-o destinezi i c o va vedea la momentul potrivit. Dac ai ajuns
o dat aici i dac ai ales bine trsturile pe care trebuie s i le ari,
tot restul e uor. Poi s-1 introduci n lume aproape fr risc. Apr-1
numai de simurile lui, inima sa e n siguran.
Dar, fie c va personifica sau nu modelul pe care am tiut s i-1 fac
plcut, acest model, dac e bine fcut, l va lega de tot ce i seamn
i l va ndeprta de tot ce nu-i seamn, ca i cum ar avea un obiect
real. Ce avantaj de aici pentru a-i pzi inima de primejdiile la care poate
fi expus persoana lui, pentru a-i nfrna simurile prin imaginaie, pen tru a-1 scpa mai ales de acele femei care spun c dau educaie i o fac
s fie pltit aa de scump i care nva pe un tnr politeea, lundu-i
toat onestitatea! Sofia este att de modest! Cu ce ochi va privi el pro vocrile acestora? Sofia are atta simplicitate! Cum 1-ar putea atrage
aerele lor? Este o distan prea mare ntre ideile i observaiile sale,
Pentru ca acestea din urm s-i poat fi vreodat primejdioase. ^ Toi cei
care vorbesc despre conducerea copiilor urmeaz aceleai prejudeci i
aceleai maxime, pentru c observ ru i reflecteaz i mai rau.
Rtcirea tinereii nu ncepe nici cu temperamentul, nici cu simu- ple,
ci cu opinia societii. Dac ar fi vorba aici despre biei crescui m
colegii i despre fete crescute n mnstiri, a arta c aceasta este
adevrat i n privina lor; cci primele lecii pe care le primesc i unii,
S 1 alii, i singurele care dau roade snt cele ale viciului; nu-i corupe
a
tura, ci exemplul. Dar s-i lsm pe elevii din colegii i mnstiri u
Moravurile lor rele: ele nu se vor vindeca niciodat. Vorbesc
f^mai de educaia n familie. Luai un tnr crescut n mod n* elept n casa tatlui su n provincie i examinai-1 n momentul cnd
s ete la Paris sau cnd intr n lume; vei vedea c judec bine asupra

317

IMIL

lucrurilor oneste i c voina i este tot att de sntoas ca i raiune

vei afla c dispreuiete viciul i are groaz de desfru; numai ia auzi''
318 numelui unei prostituate vei vedea n ochii si revolta inocenei. Susti *n
c nu exist nici unul din acetia care s se poat hotr s intre sing'i
n tristele case ale acestor nenorocite, chiar dac le-ar cunoate rostul'
i le-ar simi nevoia.
Privii din nou pe acelai tnr dup ase luni; nu-1 vei mai recu noate; cuvintele lui ndrznee, maximele lui dispreuitoare, aerul l uj
degajat te-ar face s-1 iei drept alt om, dac glumele cu privire la simplicitatea lui dinainte i ruinea pe care o simte cnd i-o aminteti n-ar
arta c este acelai si c roete de aceasta. O, ct de mult s-a format
n scurt timp! De unde vine o schimbare att de mare i att de brusc?
Din progresul temperamentului? Temperamentul su n-ar fi fcut oare
acelai progres n casa printeasc, dar desigur, fr a-i nsui acolo nici
tonul, nici aceste maxime? Din primele plceri ale simurilor? Dimpotriv: cnd ncepi s te dedai lor, eti temtor, nelinitit, fugi de lumina
zilei i de zgomot. Cele dinti volupti snt totdeauna misterioase; pu doarea le face mai plcute i le ascunde; cea dinti iubit nu te face
obraznic, ci timid. Absorbit cu totul ntr-o stare att de nou pentru el,
tnrul se retrage n sine pentru a o gusta si tremur totdeauna s n-o
piard. Dac e glgios, nu e nici voluptos, nici duios; ct vreme se
laud, nu s-a bucurat de plcere.
Aceste schimbri s-au produs numai printr-un alt fel de a gndi. Inima
sa este tot aceeai, ns i s-au schimbat opiniile. Sentimentele sale, care i
se deterioreaz mai ncet, se vor altera n cele din urm prin ele nsele i
numai atunci va fi n adevr corupt. De-abia intrat n societate, el
primete o a doua educaie, cu totul opus celei dinti, prin care nva
s dispreuiasc ceea ce cinstea pn atunci i s cinsteasc ceea ce dispreuia mai nainte; acum privete leciile prinilor i nvtorilor si
drept un jargon pedant, iar datoriile pe care acetia i le predicau, drept
o moral copilreasc pe care trebuie s-o dispreuieti dup ce te-ai fcut
mare. Crede c onoarea l silete s-i schimbe conduita; devine ndrz ne
fr dorine i ncrezut fr ruine. Rde de moravurile cele bune
nainte de a fi prins gust pentru cele rele i se laud cu desfrul fr
s tie a fi desfrnat. Nu voi uita niciodat mrturisirea unui tnr ofier
din garda elveian, care se plictisea mult de petrecerile zgomotoase ale
camarazilor si i nu ndrznea s li se sustrag, de team s nu fie luat
n rs. M deprind cu aceasta, zicea el, cum m deprind cu tutunul,
cu toat repulsia mea; gustul mi va veni prin deprindere; nu trebuie
s fii totdeauna copil".
Aadar, pe un tnr care intr n lume trebuie s-1 pzeti mai puin
de senzualitate dect de vanitate; se supune mai mult pornirilor altuia
dect pornirilor sale i amorul propriu face mai muli libertini dect
iubirea.
Aa fiind, ntreb dac exist pe ntreg pmntul un tnr mai bine
narmat dect al meu contra a tot ceea ce-i poate ataca moravurile, sentimentele, principiile; dac e unul mai n stare s reziste torentului.
Cci exist oare vreo seducie de care s nu se poat apra? Daca dorin ele sale l ndeamn spre sex, el nu gsete nicidecum ceea ce caut '

f
de preocuparea inimii. Dac simurile l a i-1 zoresc, unde
j el mijlocul de a le satisface? Oroarea de adulter i de desfrinare
orteaz deopotriv i de femeile publice, i de cele cstorite, iar
tinereii ncepe totdeauna prin una din aceste dou stri.
de mritat poate fi cochet; ns ea nu va fi neruinat, nu se
arun ca de gtul unui tnr care ar putea-o lua de soie dac ar socoti-o
,v'ateleapt; dealtfel, ea va avea pe cineva s-o supravegheze. Emil, din
*n'rtea lui, nu va fi lsat cu totul n voia lui; amndoi vor avea ca paznici
Pa, pUin teama i ruinea, inseparabile de primele dorine; nu vor trece
Codat la cele din urm intimiti i nu vor avea vreme s ajung acolo
treptat, fr obstacole. Pentru ca s fac altfel, ar trebui ca el s fi luat
lecii d'e la camarazii si, s fi nvat de la ei s rd de reinerea sa,
,- devin obraznic imitndu-i. Dar care om de lume e mai puin nclinat
spre imitaie dect Emil? Care om se supune mai puin tonului batjoco ritor dect cel care n-are prejudeci i nu d nimic pe prejudecile
altora? Am lucrat douzeci de ani ca s-1 narmez contra batjocoritorilor;
ca s-1 nele le va trebui mai mult de o zi; cci n ochii si ridicolul
nu este dect raiunea protilor i nimic nu te face mai insensibil la
zeflemisire dect faptul de a fi deasupra opiniei, n loc de glume, el are
nevoie de argumente i, att timp ct va fi n acea stare, nu m tem c
nite tineri zmintii mi-1 vor rpi; am de partea mea contiina i ade vrul. Dac trebuie s amestecm aici si prejudecata, o afeciune de
douzeci de ani nseamn i ea ceva; n-o s-1 conving nimeni niciodat
c 1-am plictisit cu lecii zadarnice; iar ntr-o inim dreapt i sensibil
vocea unui prieten fidel i adevrat va ti s acopere ipetele a douzeci
de seductori. Cum atunci nu se va mai pune dect chestiunea de a-i
arta c acetia l nal i c, prefcndu-se c-1 trateaz ca om, n
realitate l trateaz ca pe un copil, m voi arta totdeauna simplu, ns
serios i limpede n raionamentele mele, ca s simt c eu snt cel care-1
trateaz ca om. Ii voi zice.: ,,Vezi c vorbele mele pornesc numai din
interesul tu oare este i al meu, iar alt interes nu poate fi. Dar de ce
oare aceti tineri vor s te conving? Pentru c vor s te nele: ei nu
te iubesc deloc, nu-i poart nici un interes; ba au drept motiv un dispre
ascuns, vzndu-te c valorezi mai mult dect ei; vor s te coboare la
msura lor mrunt i-i reproeaz c te lai condus ca s te conduc
e
)- Poi oare crede c ai ceva de ctigat din aceast schimbare? nelepciunea lor este deci att de superioar i dragostea lor de o zi este mai
Puternic dect a mea? Pentru a da oarecare greutate zeflemisirii lor, ar
trebui ca autoritatea lor s aib un temei; dar ce experien au ei penru a
, ridica maximele lor mai presus dect ale noastre? Ei n-au fcut
ect s imite pe ali zvpiai, dup cum vor i ei s fie imitai la rndul
T - Pentru a scpa de pretinsele prejudeci ale prinilor lor, se fac
oi ai prejudecilor camarazilor lor. Nu vd nicidecum ce ctig din
Ceasta, vd ns cu certitudine c pierd dou mari avantaje, acela al
ec
iunii printeti, ale crei sfaturi snt duioase i sincere, i cel al
x
perienei, care te face s judeci dup ce cunoti; cci prinii au fost
P1i, iar copii nu au fost prini.
i crezi cel puin sinceri n maximele lor nebuneti? Nici mcar
C3
asta, drag Emil; ei se nal, ca s te nele; ei nu snt de acord nici
r

EMIL

cu ei nii. Inima lor i dezminte nencetat i gura lor i contrazice ad

ea. Cutare dintre ei rde de tot ceea ce este cinstit, dar ar fi dispe r t
320
dac nevasta lui ar cugeta ca el. Cutare altul va mpinge aceast ind
feren pentru moravuri pn la femeia care n-a fost nc a lui sa^
culmea infamiei, la femeia care acum este a lui. Dar mergei mai d '
parte, vorbii-i de mama lui i vedei dac va fi bucuros s fie un eonii
al adulterului i fiul unei femei stricate, s poarte pe nedrept nurnel
unei familii, s fure patrimoniul motenitorului firesc, n fine, dac va
rbda s fie tratat de bastard! Care dintre ei ar vrea s arunce asupra
fiicei sale dezonoarea cu care o acoper pe fiica altuia? Nu exist niciunul
care n-ar atenta chiar la viaa ta dac ai adopta fa de el, n practic
toate principiile pe care se silete s i le transmit. Astfel, ei i dau
pn la urm n vileag inconsecvena lor i simt c niciunul dintre ei nu
crede ceea ce spune. Iat temeiuri, drag Emil: cntrete pe ale lor
dac au, i compar. Dac a vrea s m folosesc ca ei de dispre i de
zeflemea, ai vedea c snt tot att de ridicoli ca mine i poate mai mult
dect mine. Dar eu n-am team de un examen serios. Triumful celor care
rd e de scurt durat; adevrul rmne i rsul lor nebunesc dispare".
Nu v imaginai cum Emil poate fi asculttor la douzeci de ani? Ct de
diferit gndim! Eu nu-mi pot nchipui cum a putut fi asculttor la zece
ani; cci ce stpnire puteam avea asupra lui la acea vrst? Mi-au trebuit
cincisprezece ani de ngrijiri pentru a-mi pregti aceast autori tate. Pe
atunci nu-1 formam, ci-1 pregteam pentru a fi format. Acum este
destul de format pentru a fi asculttor; recunoate vocea prieteniei i tie
s se supun raiunii, i las, n adevr, aparena de independen, dar
niciodat nu mi-a fost att de supus ca acum, pentru c vrea s fie. Ct
vreme nu am putut deveni stpnul voinei sale, am rmas stpn pe
persoana sa; nu-1 prseam nici un moment. Acum l las cteodat n voia
lui, pentru c-1 conduc totdeauna. Prsindu-1, l mbriez i-i zic cu un
aer linitit: Emil, te ncredinez prietenului meu; te dau inimii tale
cinstite, ea mi va rspunde de tine.
Nu e treab de moment s corupi afeciuni sntoase care n-au sufe rit
nici o alterare precedent i s tergi principii derivate n mod ime diat
din cele dinii lumini ale raiunii. Dac s-ar produce vreo schim bare, n
lipsa mea, ea n-ar ine niciodat prea mult i el nu va ti s se ascund
att de bine de mine pentru ca s nu observ pericolul nainte ca rul s
se produc i s nu am timp s-i aduc remediul. Cum cineva nu decade
dintr-o dat, nici nu nva deodat s se prefac; iar daca exist vreun
om nepriceput n acest meteug, acesta este Emil, care nu a avut n via
nici un prilej ca s se foloseasc de el.
Prin aceste ngrijiri i prin altele asemntoare l socotesc att de
bine ferit de nruririle strine si de maximele vulgare, nct as preter s-1
vd n mijlocul celei mai stricate societi din Paris dect singur i^ camera
sa ori ntr-un parc, prad nelinitii vrstei sale. Orice s-ar tac , dintre toi
dumanii care pot ataca pe un tnr, cel mai primejdios ^ singurul pe
nsu: aces uman nu es
totui primejdios dect din greeala noastr; cci, precum am spus-o
rin imaginaie se deteapt simurile. Trebuina
'
e nicidecum o trebuin fizic: nu este adevrat
care nu-1 poi ndeprta este el nsui: acest duman nu es^ totui

primejdios dect din greeala noastr; cci. tjrecum am snns-o

^u^vSfar^^ 11-^^6 se d^eaPtTsimurii;: Trebuita"
propriu vorbind, nu e nicidecum o trebuin fizic: nu este adevrat
n mim ~~;

-----

fi o adevrat trebuin. Dac niciodat un obiect lasciv nu ne-ar fi

CARI
atras atenia, dac nici o idee necuviincioas nu ne-ar fi ptruns n spi__________________________________________________________________
rit poate c niciodat nu s-ar fi fcut simit aceast pretins trebuin
3 am fi rmas cti, fr tentaii, fr eforturi i fr merite Nu se tie le
tulburri surde a sngele tinerilor datorit anumitor situaii' si
anumitor spectacole, fr ca ei s-i poat da seama de cauza acestei
prime neliniti care nu se poate potoli uor i care nu ntrzie s renasc f n ce
m privete, cu ct reflectez mai mult la aceast important criz i la
cauzele ei apropiate sau ndeprtate, cu att m conving mai mult c un
singuratic crescut ntr-un pustiu, fr cri, fr instruire si fr femei ar
muri acolo virgin la orice vrst ar fi ajuns.
Aici nu este ns vorba de un slbatic de acest fel. Crescnd un om
printre semenii si i pentru societate, e imposibil, este chiar nepotrivit
s-1 ii totdeauna n aceast ignoran sntoas i ceea ce e mai ru
pentru nelepciune este s fii savant pe jumtate.' Amintirea
obiectelor care ne-au impresionat, ideile pe care le-am dobndit ne
urmresc cnd ne retragem n singurtate, o populeaz fr s vrem cu
imagini mai seductoare dect obiectele nsele i fac ca singurtatea
s fie tot att de funest pentru cel care le-a adus acolo, pe ct este ea
de folositoare celui care a rmas totdeauna singur.
----------

-~~ .

Vegheaz deci cu grij asupra tnrului; fa de rest se va pzi

gur sin-, dar tu trebuie s-1 pzeti de el nsui. Nu-1 lsa singur nici
ziua, nici noaptea, culc-te cel puin n camera lui*). N-avei
ncredere n instinct de ndat ce nu v mai limitai la el; e bun ct
lucreaz singur; i d de bnuit ndat ce se amestec cu instituiile
omeneti; nu trebuie s-1 distrugi, ci s-1 supui, iar aceasta e poate mai
greu dect de a-1 distruge. Ar fi foarte primejdios ca instinctul s-1
nvee pe elevul tu s-i mulumeasc simurile i s-i afle singur
prilejurile de a le satisface; dac ar cunoate o singur dat acest
primejdios nlocuitor, e pierdut. De atunci va avea ntotdeauna corpul
i inima enervate; va duce pn la mormnt tristele efecte ale acestei
obinuine, cea mai funest
la care poate fi supus un tnr. Fr
ndoial, ar fi mai bine . . . 40), dac furiile unui temperament arztor
ajung de nenvins, te plng, dragul meu Emil; dtt nu voi sta la ndoial
nici un moment, nu voi lsa ca scopul naturii s fie ocolit. Dac e
vorba s te subjuge un tiran, prefer s te dau celui de care te pot
scpa; orice s-ar ntmpla, te voi scpa mai lesne de femei dect de tine
nsui.
Pn la douzeci de ani corpul crete i are trebuin de toat
substana sa; abstinena n acest timp este dat n ordinea naturii i
dac
nu
o pzeti, o faci n dauna constituiei. De la douzeci de ani, abstie
na este o datorie moral; este important, cci te nva s te
stp*\

o w

a nu
se aeze n pat dect copleit de somn si s se scoale ndat ce s-a
40,, Ydeteptat.
' Aluzie la inversiunile i perversiunile sexuale, frecvente, la aceast vrst,
n unele medii burgheze de via, ndeosebi la autosatisfacerea erotic
(onanie). Rousseau nsui face mrturisiri ngrijortoare i de o impresionant

sinceritate J n aceast privin. Educaia sexual are, n condiiile noastre,

laturi pe care nu le putea vedea Rousseau (cf. pentru modul cum se pune
problema educaiei Vo1
sexuale n educaia comunist: A. S. Makarenko, Opere
pedagogice alese, - I, ed. a 2-a, E.S., 1951, studiul: Educaia sexual).

EMIL

neti pe tine si s rmi stpnul poftelor tale. Dar datoriile morale

T
------ modificrile, excepiile i regulile lor. Cnd slbiciunea omeneasc
f^
322 inevitabil o alternativ, din dou rele s preferm pe cel mai mic- -^U
orice mprejurare e mai bine s faci o greeal dect s contractezi i
viciu.
-x----------------yt-va

~yi ^OL v-au mviub. uaca tii s-i artai aceast

|0.

____ ~~~^*m oaie ua ibct-i racei cel puin s evit

prpstiile. E important ca discipolul s nu fac nimic fr ca dasclul
s o tie i s o vrea, fie chiar un lucru ru, i este de o mie de ori mai
bine ca guvernorul s aprobe o greeal i s se nele dect s fie nelat
de elevul lui i greeala s se fac fr pa ^i =-/- " o;-~ - '

cu adevrat, va fi mai puin mndru dect ruinat i v vei pstra dre

tul de a-1 conduce n timpul rtcirii sale ca s-1 facei cel puin s a-,,.-?
nrpricfilci

^ ;v-^*^^-*-~ ^-

-1 '

- - . . -

--------------^- gi^ccuci i sa se nele dect s fie nelat

de elevul lui i greeala s se fac fr ca el s-o tie. Cine crede c tre buie s nchid ochii la un lucru oarecare se vede ndat silit s-1 n chid la toate; primul abuz tolerat aduce un altui dup sine, i acest
lan nu se mai sfrete dect cu rsturnarea oricrei ordini si cu dispre ul oricrei legi.
O alt greeal pe care am mai combtut-o, dar care nu va prsi
niciodat spiritele mrunte, este aceea de a aborda totdeauna o demni tate magistral i de a voi s treci drept un om perfect n spiritul disci polului tu. Aceast metod are efecte contrarii. Cum nu vd ei oare
c vrnd s-i ntreasc autoritatea, o distrug, c pentru a te face ascultat
n ceea ce spui, trebuie s te pui n locul celor crora te adresezi i c
trebuie s fii om pentru a ti s vorbeti inimii omeneti? Toi aceti
ini perfeci nu impresioneaz, nici nu conving. Ei zic totdeauna c este
destul de uor s combai pasiuni pe care nu le simi. Artai slbiciunile
voastre elevului dac vrei s-1 vindecai de slbiciunile lui; s vad n
voi aceleai lupte pe care le ncearc el, s nvee s se nving dup
exemplul vostru i s nu spun ca alii: aceti btrni, necjii c nu mai
pot fi tineri, vor s trateze pe tineri ca pe btrni i, pentru c toate
dorinele lor snt stinse, socotesc dorinele noastre drept crime.
Montaigne spune c 1-a ntrebat ntr-o zi pe seniorul de Langey de
cte ori s-a
mbtat n serviciul regelui n timpul negocierilor sale din
Germania401). Voi ntreba i eu bucuros pe guvernorul unui anumit tnr
de cte ori a intrat ntr-o cas ru famat n interesul elevului su. De
cte ori? M nel. Dac cea dinii vizit nu a tiat pentru totdeauna
libertinului dorina de a mai intra acolo, dac nu iese de acolo cit i
ruinat, dac nu vars la pieptul tu torente de lacrimi, prseste-1 de
ndat; ori el nu este dect un monstru, ori tu nu eti dect un irnbeci-,
nu-i vei mai folosi la nimic. Dar s lsm aceste expediente extreme, pe
ct de triste, pe att de primejdioase i care n-au nici o legtur cu edu -

i vedem c devin ceea ce snt astzi, njosii i lai n viciile ilor n u

au
dect suflete mrunte, pentru c trupurile lor istovite au fost ^ '
genereaz
te
De-abia le rmne destul via ca s se mite. ~-.,-t
for,denutimpuriu.
au
icorupte
S
or subtile
d vdesc spirite fr valoare. Nu snt n ~* ~~
^..crfltaril
caia noastr.
Cte precauii de luat cu un tnr bine crescut nainte de al^P u _ n ^ n contact cu scandaloasele moravuri ale secolului! Aceste
precauii n suprtoare, dar snt indispensabile; neglijena asupra
acestui punct a pierderea ntregii tinerei; datorit dezordinii primei
vrste, oamenii
401

) Montaigne, Eseuri, I, 25.

uu&

g nimic mre i nobil; nu au nici simplicitate, nici vigoare; nedrepi - 1 toate

i ri n mod josnic, nu snt dect nite ludroi, arlatani, flsi' nu au nici
mcar destul curaj pentru a fi hoi ilutri. Snt demni H dispre aceti
oameni care alctuiesc tinerimea destrblat. Dac s-ar JT gsit unul singur
care ar ti s fie moderat si cumptat, care ar ti, "n mijlocul lor, s-i
fereasc inima, sngele, moravurile de contagiunea 1 m plu lui, acela, la treizeci
de ani, ar zdrobi toate aceste insecte i ar deveni stpnul lor cu mai puin
greutate dect a avut-o pentru a-i pstra stpnirea de sine.
In ceea ce-1 privete pe Emil, orict de puin 1-ar ndrepti la ceasta
naterea sau averea sa, el ar fi acest om dac ar voi s fie; dar i-ar dispreui
prea mult pentru a se cobor s-i supun. S-1 vedem acum n mijlocul lor,
intrind n lume, nu pentru a se impune, ci pentru a o cunoate i pentru a gsi
aici o tovar demn de el.
Din orice rang s-ar trage, n .orice societate ar ncepe s se intro duc,
debutul su va fi simplu i fr strlucire; fereasc Dumnezeu s nu fie att de
nenorocit ca s strluceasc n ea: nu are caliti care s impresioneze la prima
vedere; nu le are i nici nu vrea s le aib. Pune prea puin pre pe judecile
oamenilor pentru ca s se supun prejudecilor lor si nu dorete s fie stimat
nainte de a fi cunoscut. Felul su de a se prezenta nu e nici modest, nici
ngmfat, e natural i sincer. Nu este nici stnjenit n micri, nici prefcut i se
comport n mijlocul unui cerc ca i cum ar fi singur i fr martori. Va fi oare
de aceea vulgar, dispreuitor, neatent fa de oricine? Dimpotriv; dac fiind
singur, nu dispreuiete pe ceilali oameni, de ce i-ar dispreui trind cu ei?
Nu-i prefer deloc siei n ceea ce privete comportarea lor, pentru c nu-i
prefer n inima sa; dar nu le arat nici o indiferen, pe care el este departe
de a o avea; dac nu tie formulele politeii, are grij de a fi uman. Nu-i
place s vad suferind pe nimeni; nu-i va da locul su altuia prin prefctorie,
dar i-1 va ceda bucuros prin buntate dac, vzndu-1 uitat, crede c aceast
uitare l face s sufere; cci tnrul meu va preui mai mult s stea n picioare
de bunvoie dect s vad pe altul stnd n sil..
Dei, n general, Emil nu apreciaz oamenii, nu le va arta dispre,
.pentru c i deplnge i-i este mil de ei. Neputndu-le da gustul pentru
adevratele bunuri, le las bunurile opiniei cu care ei se mulumesc, de
team ca nu cumva, lundu-li-le fr altceva n schimb, s-i fac mai
nenorocii dect nainte. Nu e deci certre si nu contrazice; nu este nici
Prea ngduitor i linguitor; i spune prerea fr s o combat pe a
Altuia, fiindc iubete libertatea mai presus de orice i fiindc sinceritae
a este unul din drepturile cele mai frumoase ale acesteia.
Vorbete puin, fiindc nu dorete s se ocupe lumea de el; pentru acelai
motiv, el nu spune dect lucruri utile; altfel, ce 1-ar ndemna s Vorbeasc? Emil
e prea instruit ca s fie vreodat flecar. Marea plvrgeal vine, n mod
necesar, sau din pretenia de a fi om de spirit, despre
t

care voi vorbi mai departe, sau din preul ce se acord fleacurilor, soco
tind, prostete, c i ceilali fac atta caz ca i noi. Cel care cu'noast"
destule lucruri pentru a le da adevrata lor valoare nu vorbete niciodat"
prea mult, cci el tie s aprecieze att atenia care i se d, cit i j nte ^
resul pe eare-1 poate trezi cuvintele lui. n general, oamenii care tii
puin vorbesc mult, iar oamenii care tiu mult vorbesc puin. E fires
ca un ignorant s gseasc important tot ce tie i s-1 spun la toat"
lumea. Dar un om instruit nu-i etaleaz prea uor repertoriul: ar avea
multe de spus i vede c, dup el, ar mai rmne i mai multe de spusde aceea tace.
'
Departe de a contraria felul de a se purta al altora, Emil se conformeaz bucuros acestora, nu ca s par c cunoate obiceiurile, nici pentru a se preface c e un politicos, ci dimpotriv, de team s nu fie remarcat, s nu atrag atenia asupra lui; i niciodat nu e mai la largul
su dect atunci cnd nu-1 bag nimeni n seam.
Dei intrnd n societate el nu-i cunoate defel manierele, nu mani fest ns din aceast cauz timiditate i team; dac se d la o parte,
nu o face din stnjeneal, ci pentru c dac vrei s vezi bine, trebuie s
nu fii vzut; cci nu-1 nelinitete ntru, nimic ceea ce gndesc alii despre
el i nu ii este nici -cea mai mic team de ridicol. De aceea, fiind tot deauna linitit si cu snge rece, nu se tulbur deloc de ruinea ru n eleas. Fie c e privit sau nu, se strduiete s fac totdeauna ct se
poate mai bine ceea ce face i, fiind totdeauna atent s observe bine pe
alii, el tie s sesizeze manierele lor cu o uurin pe care nu poate s-o
aib sclavii opiniei. Se poate zice c el dobndete mai repede deprinderi
n societate, tocmai pentru c face puin caz de ea.
Nu v nelai totui asupra siguranei sale i n-o comparai cu cea
a tinerilor votri plcui. El este ferm, dar nu ngmfat; manierele sale
snt libere, dar nu dispreuitoare; aerul insolent nu aparine dect scla vilor, independena nu are nimic prefcut. Nu am vzut niciodat un om
cu mndrie n suflet care s i-o arate n inut: afectarea este mai de
grab proprie sufletelor josnice i dearte, care nu se pot impune dect
prin aceasta. Citesc ntr-o carte 402) c un strin prezentndu-se ntr-o zi n
sala faimosului Marcel 403), acesta 1-a ntrebat din ce ar este. Snt englez,
rspunse strinul. Dumneata, englez? replic dansatorul; s fii din acea
insul in care cetenii iau parte la administraia public i snt o poriune
a puterii suverane*). Nu, domnule; aceast frunte lsat, aceast privire
timid, acest mers nesigur nu-mi dezvluie dect un sclav cu titlul de
elector.
<02
403

) Hei vei u s, Despre spirit, II, I.

_) Cf. Cartea a Il-a.
*) Ca i cum ar exista ceteni care nu f ; e membri ai cetii i care s nu ia
parte, ca atare, la autoritatea suprem! ns francezii, socotind potrivit s
uzurpe acest nume respectabil de ceteni, datorat altdat membrilor cet ilor galice, i-au denaturat nelesul n 'aa msur nct nu mai nseamn ni mic. Un om care mi-a scris multe inepii mpotriva Noii Heloise, i-a mpodobit semntura404cu titlul de cetean din Paimboeuf i a crezut c-mi face
o glum excelent. )
m
) Era replica la meniunea pe care Rousseau o fcea pe coperta crilor sale
prin adugirea la numele su i a titlului: Cetean al Genevei.

jju tiu dac aceast judecat arat o cunoatere adnc a adevra- CARTE/
1 ii raport care exist ntre caracterul unui om i exteriorul su. In ------a ce m PriveSte' neavnd onoarea s fiu profesor de dans, a fi gndit
325
CeG
totul altfel. A fi zis: Acest englez nu e om de curte, nu am auzit c ^ iodat
de curteni s fi avut fruntea joas i mersul nesigur: un om f'rnid n f a a unui
dansator poate s nu fie timid n Camera Comunelor. nesigur, acest domn
Marcel trebuie s ia pe compatrioii si drept rornani!
Cnd iubeti, vrei s fii iubit. Emil iubete pe oameni, el vrea deci
s le pl ac- Cu att mai mult, el vrea s plac femeilor; vrsta sa, mora vurile sale, proiectul lui 405), toate concur la ntreinerea acestei dorini.
Spun moravurile sale, cci ele au un mare rol. Oamenii cu moravuri sint
adevraii admiratori ai femeilor. Ei nu au ca alii un nu tiu ce jargon
batjocoritor de curtoazie, ci dovedesc o atenie mai adevrat, mai duioas
si care pornete din inim. A putea recunoate ntr-o sut de mii de
stricai care se nvrtesc m jurul unei femei tinere pe omul cu moravuri, care-i stpnete natura. Judecai cum trebuie s fie Emil, avnd un
temperament cu totul nou i attea motive de a-i rezista! Cred c va fi
uneori timid i stngaci n anturajul lor; dar, desigur, aceast stngcie
nu le va displace, iar cele mai puin trengare vor avea chiar foarte ade sea talentul de a se bucura de ea i de a o mri. Dealtfel, atenia sa i
va schimba simitor forma dup mprejurri. Va fi mai modest i mai
respectuos fa de femei, mai viu i mai duios fa de fetele de mritat.
El nu va pierde din vedere scopul cutrilor sale i va acorda totdeauna
mai mult atenie la ceea ce i-1 amintete.
Nimeni nu va fi mai fidel tuturor punctelor de vedere ntemeiate
pe ordinea naturii i chiar pe buna ordine a societii. Dar cele dinti
vor fi totdeauna preferate celorlalte; iar el va respecta mai mult pe un
particular mai btrn ca el dect pe un magistrat de vrsta sa. Fiind deci,
de regul, printre cei mai tineri n societile n care se va gsi, el va fi
totdeauna unul din cei mai modeti, nu din vanitatea de a prea umil, ci
dintr-un sentiment natural, intemeiat pe raiune. Nu va avea ndrzneala
obraznic a unui tnr ngmfat care, pentru a-i distra societatea, vor bete mai tare dect nelepii i taie vorba celor btrni. n ceea ce-i
privete, el nu va ndrepti ntru nimic rspunsul unui btrn gentilom
dat lui Ludovic al XV-lea, care 1-a ntrebat dac prefer secolul su sau
secolul de fa: Sire, mi-am petrecut tinereea respectnd pe btrni i
t~ebuie s-mi petrec btrneea respectnd pe copii.
Avnd un suflet duios i sensibil, dar neapreciind nimic dup msura
Piniei, dei ine s plac celorlali, nu va pune mare pre pe conside raia lor. De aici urmeaz c va fi mai mult afectuos dect politicos, c nu
v
a fi mndru, nici fudul si c va fi micat mai mult de o mngiere dect
"e o mie de laude. Pentru aceleai motive, nu-i va neglija nici
manie-;"ele, nici inuta, va putea chiar s manifeste oarecare rafinament
in g-tela sa, nu pentru a prea un om de gust, ci pentru a-i face figura
mai Plcut; nu va face nicidecum apel la un cadru aurit i niciodat
nu-i va mnji mbrcmintea cu nsemnele bogiei.
405'

') Preocuparea de a-i afla o soie.

Emil sau despre educaie

EMIL

Se vede c toate acestea nu cer din partea mea prezentri de precepte

i nu snt dect un efect al primei sale educaii. Se face un mare mister
326 din purtarea n lume, ca i cnd la vrsta la care ne deprindem cu aceasta
nu am cpta deprinderile n mod firesc i ca i cum cele dinii legi ale
acestei purtri nu ar trebui cutate ntr-o inim cinstit. Adevrata poli tee const n a dovedi oamenilor bunvoin; cnd o ai, ea se arat fr
greutate; ns cel care n-o are este silit s-i meteugeasc aparenele.

------

Cel mai nenorocit efect al politeii obinuite este acela de a te nva,

arta de a te putea lipsi de virtuile pe care ea le imit. S ni se inspire
prin educaie iubirea de oameni i binefacerea, i vom avea politee, sau
nu vom mai avea nevoie de ea.
Dac nu avem politeea care se manifest prin graie, vom avea pecea care dezvluie pe omul cinstit si pe cetean; nu vom avea nevoie s
recurgem la falsitate.
In loc s fii meteugit pentru a plcea, va fi de ajuns s fii bun;
n loc s fii fals pentru a luda slbiciunile altora, va fi de ajuns s fii
indulgent.
Cei cu care vei proceda n acest fel nu se vor mndri i nici nu se vor
corupe; vor fi numai recunosctori i vor deveni mai buni*).

Mi se pare c dac exist vreo educaie care trebuie s produc acea

politee pe care o cere aici Dl. Duclos, aceasta este tocmai aceea al crei
plan 1-am trasat pn aici.
Recunosc totui c cu maxime att de deosebite, Emil nu va fi ca
toat lumea i s-1 fereasc Dumnezeu s fie vreodat; dar n ceea ce
va fi diferit de ceilali, el nu va fi nici suprtor, nici ridicol. Diferena
va fi sensibil, fr s fie incomod. Emil va fi, dac vrei, un strin
amabil. La nceput i se vor ierta manierele, spunndu-se: Se va forma.
Apoi se vor nva cu manierele sale i, vznd c nu se schimb, i le vor
ierta iari, zicnd: Aa este el fcut.
Nu va fi srbtorit ca un om amabil, dar l vor iubi fr s tie^ de
ce; nimeni nu-i va luda spiritul, ns l vor lua bucuros drept judector
ntre oamenii de spirit; spiritul su va fi hotrt i limitat, va avea sim ul drept i judecata sntoas. Nealergnd niciodat dup ideile noi, el
nu se va luda cu spiritul su. L-am fcut s simt c toate ideile_ salu tare i cu adevrat utile oamenilor au fost primele cunoscute,^ ca ei__
formeaz din totdeauna singurele legturi adevrate ale societii i c
spiritelor transcendente 407) nu le rmne dect s se disting prin iac*
pernicioase i funeste genului uman. Acest mod de a se face admirat n
-impresioneaz nicidecum; tie unde trebuie s afle fericirea vieii si
i prin ce poate contribui la fericirea altuia. Sfera cunotinelor sale n
se ntinde mai departe de ceea ce poate fi folositor. Calea sa este strimi si
bine marcat; nefiind ispitit s ias din ea, el rmne confundat cei
ce o urmeaz; nu vrea nici s se rtceasc, nici s strluceasc, w
*) Consideraii asupra moravurilor acestui secol, de Dl. Duclos p. 60.
406

407

un3

Duclos (17041772), moralist francez, unul din puinii prieteni din toia

ai lui Rousseau.

este un om de bun sim i nu vrea s fie altceva; orict ai vrea s-I In suli prin acest titlu, el se va simi totdeauna onorat.
Dei dorina de a plcea nu-1 mai las absolut indiferent la opinia
altuia, el nu va lua din aceast opinie dect ceea ce se raporteaz n mod
imediat la persoana sa, fr s se preocupe de aprecierile arbitrare care
nu au ca lege dect moda sau prejudecile. Va avea ambiia s fac bine
tot ceea ce face, ba chiar s vrea s fac mai bine dect altul, la alergri
va voi s fie cel mai uor, la lupt, cel mai puternic, la munc cel mai
priceput, la jocuri, cel mai iscusit, dar el va cuta n mic msur avan tajele care nu snt clare prin ele nsele i care au nevoie s fie consta tate prin judecata altuia, ca: s aib mai mult spirit dect altul, s vor beasc mai bine, s fie mai savant etc.; cu att mai puin avantajele care
nu in deloc de persoan, precum: a fi dintr-o familie mai nobil, a fi
apreciat mai bogat, a avea mai mult trecere, a fi mai considerat, a impune printr-un mai mare fast.
Iubind pe oameni pentru c snt semenii si, el va iubi mai ales pe
cei care i seamn mai mult, pentru c se va simi bun i, judecind
aceast asemnare dup conformitatea gusturilor n lucrurile morale, va
fi bucuros s se vad aprobat n tot ceea ce ine de un bun caracter.El nu-i va zice: M bucur, pentru c m aprob, ci: M bucur, pentruc aprob binele pe care-1 fac; m bucur, fiindc oamenii i fac o cinste
din lucrurile pentru care m onoreaz; ct vreme vor judeca att de
sntos, va fi frumos s obin stima lor.
Studiind oamenii prin moravurile lor n lume, dup cum i studia
mai nainte dup pasiunile lor n istorie, va avea adesea ocazia s reflec teze asupra a ceea ce mngie sau supr inima omeneasc. Iat-1 filosofnd asupra principiilor gustului408) i iat studiul care i se potrivete n
aceast epoc.
Cu cit vei cuta mai departe definiiile gustului, cu att te rtceti
mai mult; gustul nu este dect facultatea de a judeca despre ce place sau nu
place celor mai muli. Deprteaz-te de aceast afirmaie i nu vei N mai
ti ce este gustul. De aici nu urmeaz c snt mai muli oameni cu gust
dect de alt fel, cci, dei mulimea judec sntos despre fiecare obiect snt
puini oameni care s judece ca ea despre toate obiectele; apoi, dei ^mrea
gusturilor celor mai generale face bunul gust, snt puini oameni
^f"' precum snt puine persoane frumoase, dei frumuseea este nstituit
din mbinarea trsturilor celor mai comune. c Jrebuie s remarcm c aici
nu este vorba de ceea ce-i place pentru nu s r Util> m ' ci de ceea ce ur ? ti
pentru c ne este duntor. Gustul lora 3 P d edt a su P r a lucrurilor
indiferente sau cel mult asupra ace- vin d f 6 pr . ezmt un interes de
distracie si nu asupra lucrurilor care de rrf * reb.uinele noastre: pentru a
le judeca pe acestea, nu este nevoie guti l ' a j unge numa i apetitul. Iat ceea
ce face ca deciziile pure ale insti lul s fie att de dificile i, se pare, att de
arbitrare; cci, afar de care ~1 determin, nu mai vedem raiunea
deciziilor sale. Mai ' distingem legile lui n lucrurile morale i legile lui
n lucrurile

. . fje^pre

) Este o nou turnur ironic la adresa spiritului filosofic al timpului,

care t vorba n acest context.

principiile gustului estetic, ale judecii estetice.

EMIL fizice. In cele din urm, principiile gustului par absolut inexplicabile 409).
Este ns important s se observe c n tot ceea ce ine de imitaie este
328 o parte moral*): astfel se explic frumusei care par fizice i care nu
snt nicidecum aa n realitate. Voi aduga c gustul are reguli locale
care-1 fac n mii de lucruri dependent de climate, de moravuri, de guvernmnt, de nvmnt, c exist multe .altele care in de vrst, de sex,
de caracter i c n aceast privin nu trebuie s discutm despre
gusturi.
Gustul este natural la toi oamenii, dar nu-1 au toi n aceeai m sur, nu se dezvolt la toi n acelai grad, dar la toi se poate altera
prin diferite cauze. Msura gustului pe care l poi avea depinde de sen sibilitatea pe care ai dpbndit-o; cultura 410) i forma sa depind de societile n care ai trit, n primul rnd, trebuie s trieti n societi nu meroase, ca s poi face multe comparaii, n al doilea rnd, trebuie s
fie societi de petreceri i de trndvie, cci n cele de afaceri regula
nu e plcerea, ci interesul, n al treilea rnd, trebuie societi n care
inegalitatea s nu fie prea mare, n care tirania opiniei s fie moderat
i n care s domine mai mult voluptatea dect vanitatea, cci n caz
contrar, moda nbu gustul i nu mai caui ceea ce e plcut, ci ceea ce
e deosebit.
n acest din urm caz, nu mai e adevrat c bunul gust este acela ai
celor muli. De ce? Pentru c obiectul se schimb. Atunci mulimea nu
mai are o judecat a ei, ea nu mai judec dect dup cei pe care-i soco tete mai luminai dect ea; aprob nu ceea ce e bine, ci ceea ce au apro bat ei. n toate timpurile, facei ca fiecare om s aib propriul su sen timent; iar ceea ce e mai plcut n sine va avea totdeauna pluralitatea
voturilor.
n lucrrile lor, oamenii nu fac nimic frumos dect prin imitaie.
Toate modelele adevrate ale gustului snt n natur. Cu ct ne deprtm
mai mult de acest nvtor, cu att tablourile noastre snt mai deformate.
Atunci ne lum modelele din obiectele care ne plac; iar frumosul creat
de fantezie, supus capriciului i autoritii, nu este dect ceea ce place
acelora care ne conduc.
Cei care ne conduc snt artitii, mai marii i bogtaii, iar ceea ce-i
conduce pe ei este interesul sau vanitatea lor. Cei din urm, pentru a-i
arta bogiile, iar cei dinii, ca s profite de ele, se ntrec n a nscoci mo tive noi de cheltuial. Prin aceasta marele lux devine stpn i determin sa
plac ceea ce este dificil i costisitor; atunci pretinsul frumos nu numai
c nu imit natura, dar nu dobndete acest nume dect cutnd s-o con trazic. Iat cum luxul i prostul gust snt nedesprite. Pretutindeni und'
gustul
e risipitor, este fals.
409
) Variant: Inexplicabil; cci, de exemplu, cine ne va spune de ce cutare cnt<
este de gust i nu un altul: cine ne va da principiile asortrii culorilor? Ci
ne va face cunoscut de ce ovalul place mai mult dect rondul ntr-o parcei,
de gazon i de ce rondul place mai mult dect ovalul n bazinul unei fnt"
arteziene.
*) Aceasta s-a dovedit ntr-un eseu asupra principiului melodiei, care se va ga
n culegerea scrierilor mele.
41
) Adjic: educaia.

Gustul, bun sau ru, i dobndeste forma mai ales n legturile dir
411
) sa este un efect necesar al scopului aceste
cele dou sexe: cultura
tre
-turj Dar cnd uurina plcerii micoreaz dorina de a plcea, guti
H genereaz; de aceea mi se pare c aici e un alt temei, i nc unul di
le mai sensibile, pentru care bunul gust ine de bunele moravuri. C
Consultai gustul femeilor n lucrurile fizice si care in de judecat
'niturilor; consultai pe cel al brbailor n lucrurile morale i care d
njnd mai mult de inteligen. Cnd femeile vor fi ceea ce trebuie s fi<
se vor mrgini la lucrurile de competena lor i vor judeca totdeaun
bine; ns de cnd ele s-au fcut arbitrii literaturii, de cnd s-au pus s
judece crile i s le scrie de zor, ele nu se mai pricep la nimic. Autor:
care consult pe aceste savante asupra scrierilor lor snt totdeauna sigui
c vor fi ru sftuii; oamenii galani care le consult asupra vemntu
lui lor snt totdeauna mbrcai ridicol. Voi avea n curnd ocazia s
vorbesc despre adevratele talente ale acestui sex, despre felul de a l
cultiva i despre lucrurile asupra crora deciziile lor trebuie s fie ascul
ae.
Iat consideraiile elementare pe care le voi stabili drept principi
n discuiile cu Emil al meu asupra unei materii care nu-i este nicidecun
indiferent n mprejurarea n care se gsete i n cutarea care-1 pre
ocujb. Pentru cine poate fi ea oare indiferent? Cunoaterea a ceea o
poate fi plcut sau neplcut oamenilor nu e necesar numai aceluia car<
are nevoie de ei, ci i aceluia care vrea s le fie folositor; este chiar im
portant s le placi, ca s-i poi servi; iar arta de a scrie nu e nicidecun
un studiu zadarnic cnd o ntrebuinezi pentru a face ca adevrul s fi<
ascultat.
Dac pentru cultivarea gustului discipolului meu ar trebui s alej
ntre rile n care cultura aceasta e nc n fa i altele n care a
degenerat, a urma ordinea regresiv; a ncepe cltoria cu acestea dir
urm i a sfri-o cu cele dinii. Temeiul acestei alegeri const n faptu
c gustul se corupe printr-o delicatee excesiv, care-1 face s simt lucruri pe care majoritatea oamenilor nu le observ; aceast delicatee du
la spiritul de discuie, cci cu ct dai dovad de subtilitate n conside rarea obiectelor, cu att crete numrul lor; aceast subtilitate face a
tactul s devin mai delicat i mai puin uniform. Se formeaz atunc:
attea gusturi cte capete exist, n disputele asupra preferinei, ctigt
losofia i tiina; i astfel nvei a gndi. Observaiile fine nu pot fi
lacute dect de oameni foarte deprini cu lumea, pentru c acestea apai
m urma tuturor celorlalte, iar oamenii puin obinuii cu societile numeroase i istovesc atenia cu trsturile cele mari. Nu exist poate azi
un loc ide cultur n lume n care gustul general s fie mai ru ca la
ans. Totui, numai n aceast capital se cultiv bunul gust i se pare , a
p lnt puine cafti preuite n Europa, ai cror autori s nu se fi format se ar S < ei care
lJ T
?1 nchipuie c e destul a citi crile care se fac aici ia ln ?ai;
nvei mai mult din convorbirea cu autorii dect din crile lor, sry ? utor "
nii nu snt aceia cu care pei nva cel mai mult. Numai P lp itul
societilor dezvolt un cap gnditor i lrgete orizontul de ve..Cultura" are aici sens de cultivare, formare.

EMIL

<Jere n cea mai mare msur. Dac ai o scnteie de geniu, du-te s petreci
un an la Paris: vei ajunge curnd s fii ceea ce poi fi, sau nu vei f j
330 niciodat nimic.
Poi s nvei a gndi n locurile n care domnete prostul gust. Dar
nu trebuie s gndeti ca aceia care au acest prost gust i e destul de
greu ca lucrul s nu se ntmple cnd stai prea mult timp cu ei. Trebuie
perfecionat cu ajutorul lor instrumentul care judec, evitnd a-1 ntre buina ca ei. M voi feri s-i rafinez judecata lui Emil pn la a i-o altera,
iar cnd va avea tactul destul de fin pentru a simi i a compara diferi tele gusturi ale oamenilor, l voi ndrepta s-i fixeze gustul asupra unor
obiecte mai simple.
Voi ncepe ch,iar de mai departe, pentru a-i conserva un gust pur i
sntos, n tumultul risipei voi cuta s ntrein cu el convorbiri utile i,
ndreptndu-1 totdeauna spre obiecte care-i plac, voi avea grij s i le fac
deopotriv distractive i instructive. Acum e timpul lecturii i al crilor
plcute. Acum e timpul de a-1 nva s fac analiza discursului, de a-1
face s simt toate frumuseile elocinei i ale diciunii. Este puin lucru
s nvei limbile pentru ele nsele; ntrebuinarea lor nu este att de im portant pe ct se crede; ns studiul limbilor duce la cel al gramaticii
generale. Trebuie s nvei latina pentru a ti franceza; trebuie s stu diezi i s compari pe una cu cealalt pentru a nelege regulile artei de
a vorbi.
Exist, dealtfel, o oarecare simplicitate de gust care merge la inim
i care se gsete numai n scrierile celor vechi, n elocin, n poezie, n
orice fel de literatur, i vei regsi, ca i n istorie, bogai n fapte i
msurai n judecata lor. Autorii notri, dimpotriv, spun puin, dar vorbesc mult. Dac lum necontenit judecata acestora drept lege, nu vom
ajunge s formm judecata noastr. Diferena dintre cele dou gusturi
se simte n toate monumentele i chiar pe morminte. Ale noastre snt n crcate de elogii; pe ale celor vechi se citeau fapte.
Sta viator, Heroem caZcas412).
Dac as fi gsit acest epitaf pe un monument antic, a fi ghicit de odat
c e modern, cci nimic nu e mai comun n vremea noastr dect eroii, pe
cnd la cei vechi erau rari. In loc s spun c un om a fost erou, cei
vechi ar fi spus ce a fcut pentru ca s fie erou. Compar cu -epitaful
acestui erou pe cel al afemeiatului Sardanapal:
Am zidit Tarsus i Anchiale ntr-o zi si acum snt mort 413 ).
Care din acestea vi se pare c spune mai mult? Stilul nostru lapidar,
umflat este bun numai s nale pe pitici. Cei vechi i artau pe oameni
ntr-un fel natural i vedeai c erau oameni. Xenofon, vrnd s cin-

-------

412

) Epitaful Sta viator, Heroem calcas (Stai, cltorule; calci arina unui erou) a fost
fcut pentru generalul lotringian Fr. de Mercy, aflat n serviciul Germaniei,
nmormnat pe cmpul de lupt de la Nordlingen (cf. Voi t ai r e, Secoiui
lui Ludovic al XlV-lea, cap. 3).
's13) Epitaful este amintit de Strabon; dar la acesta are observ Petitain_
totul alt caracter dect cel pe care i-1 d Rousseau n felul n care l prezint. Iat acest epitaf: Sardanapal, fiu al lui Anacyndaraxes, a zidit ntr-o
z
oraele Anchiale i Tarsus. Trectorule, bea, mnnc, petrece, cci tot res nu
valoreaz nici mcar o nimica toat (cf. J.-J. Rousseau, Oeuvres cornpletes, tome II, 1861, p. 623, nota).

sc memoria ctorva lupttori ucii prin trdare n retragerea celor C

ce mii, zice: Au murit, fr a li se putea reproa nimic n rzboi ca i n ~
Ze
f ietenie. Att, dar vedei ct de ncrcat trebuie s fi fost sufletul autoului fcnd elogiul acesta aa de scurt i aa de simplu. Nenorocire celui
care nu-1 gsete admirabil.
Pe o marmur de la Termopile se citeau aceste cuvinte:
S

Trectorule, du-te i spune-i Spartei c am murit aici ca s ascultm

de sfintele ei legi*1*).

Se vede bine c nu Academia de inscripii a compus aceasta.

M-am nelat dac elevul meu care pune att de puin pre pe vorbe
nu-i ndreapt atenia n primul rnd asupra acestor diferene i dac
ele nu influeneaz asupra alegerii lecturilor sale. Prins de brbteasca
elocin a lui Demostene, va zice: Este un orator; dar citind pe Cicero,
va zice: Este un avocat.
In general, lui Emil i vor plcea mai mult scrierile celor vechi dect
ale celor din vremea noastr, pentru c fiind primii, cei vechi snt mai
aproape de natur i mai stpni pe talentul lor. Orice ar fi putut spune
La Motte i abatele Terrasson, nu exist un adevrat progres al raiunii
n specia uman, pentru c tot ce se ctig ntr-o parte se pierde n alta,,
pentru c toate spiritele pleac ntotdeauna din acelai punct i pentru
c timpul pe care l ntrebuinezi pentru a nva ce au gndit alii, nefiind folosit ca s nvei a gndi tu nsui, ai mai multe cunotine dobndite si mai puin vigoare a spiritului. Spiritele noastre, ca i braele, snt
exersate s fac totul cu unelte si nimic prin ele nsele. Fontenelle zicea
c toat aceast disput despre cei vechi i despre cei moderni 415) se reduce
la a ti dac arborii erau altdat mai mari dect cei de azi; dac agricultura
s-ar fi schimbat, n-ar fi fost o ndrzneal rutcioas s pui o asemenea
chestiune.
Dup ce 1-am fcut astfel s se ridice la izvoarele literaturii pure,
i art, de asemenea, si canalele de scurgere ale compilatorilor moderni:
jurnale, traduceri, dicionare. i-arunc privirea asupra tuturor acestora,
a
Poi le las, fr s mai revin vreodat la ele. Spre a-1 nveseli, l fac
s cunoasc flecreala academiilor; l fac s remarce c fiecare din cei
care le compun preuiete totdeauna mai mult singur dect mpreun
4'

) Din Herodot, cartea a Vll-a, par. 228. Cuvintc-le lui Xenofon despre rzboinicii
atenieni snt din lucrarea acestuia Anabasis, n care povestete expediia celor
zece mii. care au luptat mpotriva perilor (cf. J.-J. Rousseau, Oeuvres
completes, tome II, 1861, p. 623).
) In secolul al XVIII-lea s-a pus n mod deschis problema valorii educative a
culturii antice i moderne, cunoscut i sub denumirea disputa dintre cei
vechi i cei moderni". Adepii clasicismului, printre care se enumera i
Rousseau, susineau c valoarea educativ a scrierilor antice este mai mare
dect cea a scrierilor moderne. Dintre susintorii modernismului n educaia
tineretului trebuie amintit n primul rnd Fontenelle (16571757), autor
al ^lucrrii Entretiens sur la pluralite des mondes (Convorbiri asupra pluralitii
lumilor). La polemicile timpului au participat i Terrasson (16701750) i La
Motte (16721731), despre care autorul face meniune n context.

EMIL
------

332

cu ansamblul; din aceasta va scoate el nsui concluziile despre utili

tatea tuturor acestor frumoase instituii.
n duc la spectacole, ca s studieze nu moravurile, ci gustul; cci
mai ales aici gustul se arat celor care tiu s reflecteze. Ii voi ziceLas preceptele i morala; nu aici trebuie s le nvei. Teatrul nu e f '
cut pentru adevr; e fcut pentru a lingui, pentru a distra pe oameni"
nu exist nicieri o coal n care s poi nva att de bine arta de a'
le plcea i de a interesa inima omeneasc 416). Studiul teatrului conduce
la cel al poeziei; au exact acelai obiect. S aib o scnteie de gust! pentru
ea i cu ce plcere va cultiva limbile poeilor, greaca, latina, ita_ l liana!
Aceste studii vor fi pentru el distracii fr constrngere i va
profita mai mult de ele; i vor fi delicioase la o vrst i n m prejurri n
care inima se intereseaz cu atta ncntare de toate felu rile de
frumusee care o pot impresiona, nchipuii-v de o parte pe Emil al
meu i de alta pe un trengar de colegiu, citind Cartea a IV-a a
Eneidei, sau Tibul, sau Banchetul lui Platon; ce diferen! Ct de mult
e micat inima unuia de ceea ce nu atinge pe a celuilalt! O, bu nul meu
prieten! Oprete-te, nceteaz lectura, te vd prea micat; vreau s-i
plac limbajul amorului, dar nu s te rtceasc! Fii om sensibil, ns fii
om nelept. Dac eti numai unul din acetia, nu eti nimic. Dealtfel,
puin mi pas dac va reui sau nu n studiul limbilor moarte, n
literatur, n poezie. Nu va preui mai puin dac nu va ti nimic din
toate acestea, nu conteaz toate aceste fleacuri cnd e vorba de educaia
sa.
nvndu-1 s simt i s iubeasc frumosul sub toate formele, urm resc n principal s-i fixez nclinrile i gusturile, s mpiedic alterarea
pornirilor sale naturale, ca nu cumva ntr-o zi s caute n bogia sa
mijloacele de a fi fericit, pe care trebuie s le gseasc mai aproape de
sine. Am zis n alt parte 417) c gustul nu este dect arta de a te pricepe n
lucrurile mici, si aceasta este foarte adevrat; dar dac plcerea vieii
depinde de o estur de lucruri mici, asemenea griji nu ne pot fi indi ferente; prin ele nvm s-o umplem cu bunuri puse la dispoziia
noastr n modul cel mai valoros pentru noi. Nu neleg aici bunurile
morale care in de buna dispoziie sufleteasc, ci numai ceea ce se re fer la senzualitate, la voluptate real, lsnd la o parte prejudecile
i opinia curent.
Pentru a-mi dezvolta mai bine ideea, s mi se permit s-1 las un
moment pe Emil, a crui inim pur si sntoas nu mai poate servi ca
regul nimnui, i s caut n mine nsumi un exemplu mai sensibil i
mai apropiat de moravurile cititorului.
Exist stri sociale care par c schimb natura i-i transform pe
oamenii care le aparin fie n mai bine, fie n mai ru. Un fricos devine
viteaz intrnd n regimentul de Navara. Spiritul de solidaritate nu se
dobndete numai n domeniul militar, iar efectele lui nu se arat tot deauna n bine. M-am gndit de o sut de ori cu groaz c, dac a fi
416) pentru problematica teatrului, a se vedea lucrarea lui Rousseau Scrisoa
despre spectacole (1758).
417
) In Scrisoarea ctre d'Alembert.

cirea sg ndeplinesc astzi ntr-o anumit ar funcia la care m

CAR
'se 418 )' rnine a? fr devenit aproape inevitabil tiran, ho al banului ^rbHc
distrugtor al poporului, rufctor pentru principe, duman
3. P u .
P1
c'tarea mea al oricrui sentiment de umanitate, al dreptii i al 2rui fel de
virtute41").
De asemenea, dac a fi fost bogat, a fi fcut totul pentru a deveni
t . a c fi deci insolent i josnic, sensibil i delicat doar pentru mine,
ndiplecat i dur pentru toat lumea, spectator dispreuitor fa de
mizeriile calicimii, cci n-a putea s numesc altfel pe cei de jos pentru
m face s uit c altdat am fcut parte din clasa lor. In fine, a
face din averea mea instrumentul plcerilor mele, singurele de care
m .a ocupa; pn aici a fi ca toi ceilali.
Dar cred c ntr-o privin m-a deosebi mult, i anume, a fi sensual i voluptos mai mult chiar dect mndru si ngmfat i m-a deda
luxului, moliciunii mai mult chiar dect ostentaiei. A simi pn i
oarecare ruine s-mi expun prea mult bogia i mi s-ar prea c aud
pe invidiosul pe care 1-a zdrobi cu fastul meu spunnd la urechea vecinilor: Iat un arlatan care se teme foarte mult s nu fie cunoscut ca
atare.
Din imensul belug de bunti care acoper pmntul, a cuta
ceea ce mi place mai mult i ceea ce pot s stpnesc mai bine. In acest
scop a ntrebuina bogia n primul rnd pentru a-mi cumpra tihna i
libertatea; la acestea a aduga sntatea, dac s-ar plti; dar ea se cumpr numai prin moderaie i, fiindc fr sntate nu exist adevrat
plcere n via, mi-a modera senzualitatea.
A rmne totdeauna ct se poate mai aproape de natur, pentru a-mi
mulumi simurile cu care ea m-a nzestrat; firete c a fi cu att mai
mulumit, cu ct natura ar aduga mai mult de la sine desftrilor mele. In
alegerea obiectelor de imitaie a lua totdeauna natura drept model, n
poftele mele i-a acorda totdeauna preferina; n gusturile mele a
consulta-o totdeauna, n felurile de mncare a prefera totdea una pe acelea
care snt mai bine pregtite de ea i care trec prin mai ' puine ^mini
pentru a ajunge pe masa noastr. A preveni falsificrile iraudei, a merge n
ntmpinarea plcerii. Proasta i grosolana mea poft de mncare nu ar
mbogi nicidecum pe un buctar. Nu mi-ar vmde nicicnd la un pre
foarte ridicat otrav n loc de pete 420). Masa ttiea nu va fi ncrcat cu
acele minunate lturi i strvuri aduse de aparte; _mi-a risipi linitea
pentru a-mi satisface senzualitatea, pentru ca atunci aceast oboseal este i
ea o plcere i mrete pe cea pe care atepi de la ea. Dac a vrea s mnnc
un 'lucru de la captul lumii, m-a duce, ca Apicius 421), s-1 caut mai curnd
acolo dect s-1 aduc de
i m * - i i r k c r e d e (P- c i t; voi. II, p. 208) c poate Rousseau are n vedere
) Un
fermier general, pe care o ocupase i Helvetius.
n nou atac violent ndreptat de autor mpotriva instituiilor regimului n <ao
re
% j* tria: anumita ar" era Frana din epoca sa. i) An- . cuvi nte: poisson (pete) i
poison (otrav).
P 1C 1U
. ^' gastronom celebru din timpul lui August. Se zice c a fcut anume
0
ln
--Africa pentru c auzise c acolo s-ar gsi lcuste mai mari
cele pe care le mnca la Milturne.
419

EMI
L

acolo, cci bucatele mele cele mai alese vor fi totdeauna lipsite de acel
ceva care nu se aduce cu ele si pe care nu-1 poate da nici un buctar
anume ambiana climatului care le-a produs.
'
Pentru acelai motiv, n-a imita pe cei care nu se simt bine dectacolo unde nu snt i pun totdeauna anotimpurile n contradicie Cn
ele nsele i climatele n contradicie cu anotimpurile, care, cutnd vara
n iarn i iarna n var, vor s le fie frig n Italia i cald n nord, fr a se
gndi c fugind de asprimea anotimpurilor, o gsesc n locurile n care
nu se pot pzi de ea. Eu voi rmne pe loc sau voi face de-a-ndoaseleavoi cuta s profit de tot ce are plcut un anotimp i de tot ce are par ticular o clim. Voi avea o diversitate de plceri i de obiceiuri care nu
se vor asemna deloc i care vor fi totdeauna naturale; m voi duce s
petrec vara la Neapole si iarna la Petersburg. Voi respira cnd zefirul
cel dulce, lungit n peterile rcoroase ale Tarentului, cnd voi fi cu
rsuflarea tiat i obosit dup plcerile unui bal, n luminile unui palat
de ghea.

A vrea ca n serviciul mesei mele, n mpodobirea locuinei mele, s

imit prin ornamente foarte simple varietatea anotimpurilor i s scot din
fiecare toate deliciile, fr a anticipa asupra acelora care vor urma. E
silnicie i nu gust s tulburi astfel ordinea naturii, s-i smulgi pro duse
fr voie pe care ea i le d cu regret i care, neavnd nici cali tate, nici
savoare, nu pot nici s hrneasc stomacul, nici s mulumeasc cerul
gurii. Nimic nu este mai insipid dect trufandalele; numai cu mari
cheltuieli cutare bogta din Paris, cu cuptoarele i serele lui calde,
ajunge s aib pe mas n tot cursul anului legume rele si fructe rele.
Dac a avea ciree cnd e ger i pepeni galbeni ca chihlimbarul n inima
iernii, cu ce plcere le-a gusta dac cerul gurii nu simte nevoia s fie
umezit, nici rcorit? Mi-ar plcea oare castanele tari n aria verii?
Le-a prefera oare, scoase din cuptor, coaczelor, fragilor i fruc telor
rcoritoare pe care mi le d pmntul fr attea ngrijiri? Aco- perindui soba n luna ianuarie cu vegetaii silite, cu flori palide i fr miros, nu
mpodobeti iarna, ci despodobeti primvara; te privezi de plcerea de
a merge n pdure s caui cea dinti micunea, s pndesti cel dinti
boboc i s strigi n plintatea bucuriei: Muritorilor, nu sntei prsii,
natura triete nc.
Pentru a fi bine servit, a ine puini servitori: am spus mai sus
aceasta i e bine s-o repet. Un burghez se folosete mai mult 'de sin gurul s'u lacheu dect un duce de cei zece domni care-1 nconjoar.
M-am gndit de o sut de ori c avnd la mas paharul lng mine, pot
s beau n momentul n care mi place, n vreme ce dac a avea o mas de
mare lux, ar trebui ca douzeci de voci s repete: Dai de but, nainte
de a putea potoli setea. Tot ceea ce se face de alii se face ru, oricum
ai lua-o. Nu voi trimite la negustori, voi merge eu nsumi; voi merge
pentru ca oamenii mei s nu trateze cu ei naintea mea, pentru ca sa
aleg mai sigur i s pltesc mai ieftin; voi merge pentru a face un
exerciiu plcut, pentru a vedea puin ceea ce se petrece aiurea; aceasta
distreaz i cteodat instruiete; n fine, voi merge pentru ca s merg,
i aceasta e totdeauna ceva. Plictiseala ncepe prin viaa prea sedentara.
Cnd umbli mult, te plictiseti puin. Portarul i lacheii snt interprei

-j- n-a vrea s am niciodat pe aceti ini ntre mine si restul lumii, rc'i
s 'merg totdeauna n zgomotul unei trsuri, ca i cum mi-ar fi ic s
nu fiu acostat de cineva. Caii unui om care se servete de pi- oarele
sale snt totdeauna gata pregtii; dac snt obosii sau bolnavi, j o tie
naintea tuturor i nu-i e team c va fi nevoit s stea n cas
pentru acest motiv cnd vizitiul su vrea s nu lucreze; pe drum, miile
de ncurcturi nu-i seac rbdarea i nu-1 silesc s stea n loc j n
momentul n care ar vrea s zboare. In fine, dac nimeni nu ne
servete niciodat aa de bine cum ne servim noi nine, chiar dac ai
fi mai puternic dect Alexandru si mai bogat dect Cresus, nu trebuie s
primeti de la alii dect serviciile pe care nu i le poi face singur. Na vrea s am nicidecum un palat ca locuin; cci n acest palat n-a
locui dect o camer; orice camer comun nu este a nimnui i
camera fiecruia din oamenii mei mi-ar fi tot aa de strin ca si cea a
vecinului meu. Orientalii, dei foarte voluptoi, au locuine i mobile
simple. Ei privesc viaa ca o cltorie i casa lor ca un han. Aceast
raiune ne convinge puin pe noi bogaii cestlali, care aezm lucru rile
ca s trim totdeauna; eu a avea ns un alt motiv care ar produce
acelai efect. Mi s-ar prea c, stabilindu-m cu atta pomp ntr-un loc,
m-a izgoni din toate celelalte i m-as nchide, ca s zic aa, n palatul
meu. Lumea e un palat destul de frumos; oare nu aparine totul celui
bogat cnd vrea s se bucure de tot? Ubi bene, ibi patria* 22 ); aceasta e
deviza sa; cminul su este locul unde banul poate orice, ara sa e
pretutindeni unde-i poate duce casa de bani, precum Filip zicea c este a
lui orice cetate n care putea s intre un catr ncrcat cu bani 423 ). De
ce, aadar, s-ar mprejmui cu ziduri i cu pori pentru a nu iei nici odat?
Dac o epidemie, un rzboi, o revoluie m izgonesc dintr-un loc, m duc
n altul i-mi gsesc acolo hotelul ajuns naintea mea. De ce a avea
grij s-mi fac eu nsumi unul, cnd ele se construiesc pentru mine i
toat lumea? Fiind att de grbit s triesc, de ce mi-a pregti pentru
mult mai trziu plcerile pe care le pot gsi chiar astzi? Nu-si poate face cijieva o soart plcut punndu-se necontenit n contradicie cu sine. Ast fel
reproa Empedocle locuitorilor din Agrigent pentru faptul c nghe suiau
plcerile ca i cum n-ar fi avut dect o singur zi de trit i c zi deau
casele lor ca i cum n-ar fi trebuit niciodat s moar 424).
Dealtfel, la ce s-mi serveasc o locuin att de vast, dac n-am cu
cine s-o populez i cu ce s-o umplu? Mobilele mele vor fi simple, ca si
gusturile mele; nu voi avea nici galerii, nici bibliotec, mai ales dac a
iubi lectura i a fi cunosctor n ale artei. In acest caz a ti c aseme nea colecii nu snt niciodat complete i c lipsurile pe care le constai
ii produc mai mult necaz dect dac n-ai avea nimic. In felul acesta,
belugul face mizeria: nu e nici un colecionar care s nu fi ncercat aceasta,
-r.d te pricepi, nu trebuie s-i faci colecii. Nu poi avea un salon de
expus altora cnd tii s te serveti de el pentru tine.
**) Acolo unde e bine, e patria mea.
) Rousseau se refer la bani ca mijloc de corupie.
**) Cf. M o n t a i g n e, Eseuri, II, 1.

EMIL

Jocul nu este o distracie de om bogat; el e resursa unuia lipsit de

ocupaie; iar plcerile mele mi-ar da prea mult de lucru pentru a-tni
336 lsa destul timp spre a le folosi att de ru. Fiind singuratic i srac,
nu joc ci tui de puin, dect uneori ah, si aceasta e prea destul. Daca
a fi bogat, a juca i mai puin i numai un joc cu totul neinteresant
pentru a nu vedea nici un nemulumit si pentru ca i eu s nu fiu nemul
umit. Neavnd temei n condiiile bogiei, interesul jocului nu se poate
schimba niciodat n patim dect ntr-o minte nesntoas. Foloasele
pe care un om bogat le poate avea din joc snt totdeauna mai puin
sensibile dect pierderile i, cum- forma jocurilor moderate care consum
tu vremea profitul face, n general, s ai mai multe pierderi dect ctiguri, nu poi, judecind bine, s te ataezi mult de o distracie n care
riscurile de tot soiul snt mpotriva ta. Cel ce-i hrnete vanitatea cu
sprijinul norocului o poate cuta n lucruri mai interesante, iar acest
sprijin se poate vedea tot aa de bine n jocul cel mai nensemnat, ca
i n cel mai mare. Gustul jocului, rod al avariie! i al plictiselii, nu
ptrunde dect ntr-o minte i ntr-o inim seac si mi se pare c a .
avea destule sentimente i cunotine pentru a m lipsi de un aseme
nea supliment 425). Rar se vd cugettori care s se complac mult n joc,
care suspend obinuina cugetrii sau o ndreapt asupra unor combinaii
sterpe; de aceea, unul dintre foloasele i poate singurul care s fi pro
dus gustul pentru tiine este acela de a potoli puin aceast pasiune
sordid; vom prefera s probm utilitatea jocului dect s ne dedm
lui. Eu 1-a combate printre juctori i a avea mai mult plcere s
rd de ei vznd cum pierd, dect s le ctig banii.
A fi acelai n viaa particular i n legturile cu lumea. A vrea ca
averea mea s creeze peste tot bunstarea i s nu fac niciodat s se
simt inegalitatea. Strlucirea gtelii este suprtoare n multe privine.
Pentru a-mi pstra ntreaga libertate posibil printre oameni, a vrea s
fiu mbrcat astfel ca n toate rangurile s par a fi la locul j meu i s
nu m disting n nici unul din ele; a vrea ca fr nici o | afectare si
schimbare n persoana mea, s fiu la crcium om din popor, iar la PalaisRoyal426) om din societatea aleas. In acest fel, fiind mai stpn pe purtarea
mea, a putea s m folosesc de plcerile tuturor strilor. Se zice c exist
femei care nchid ua lor celor cu mneci brodate i nu primesc dect pe cei cu
dantel427); m-as duce, aadar, s-rni petrec ziua aiurea; dar dac aceste femei
ar fi tinere i drgue, a putea cteodat s-mi pun dantel, ca s petrec la
ele cel mult noaptea.
Singura legtur pe oare a avea-o cu cei din societatea mea a vrea
j
s fie simpatia reciproc, conformitatea gusturilor i potrivirea caracte relor; as tri ntre ei ca om, nu ca bogta, i n-a ngdui niciodat ca
farmecul acestor legturi s fie otrvit de interese. Dac bogia

-----"

4M

) Bineneles c este o distan enorm ntre jocul copilului, cu funcia lui e ^a

j
caional, i jocul de distracie i ctig al adultului, la care se refer Rousse
n acest context.
ja
426
) Monument celebru la Paris, construit de Lemercier pentru Richelieu; g^ 16 ^_
u
de lemn a acestui palat devenise, n vechiul regim, locul de ntlnire al J
torilor i libertinilor din ptura aristocrat.
427
) Probabil c cei cu broderii snt burghezii, iar cei cu dantel, nobilii.

flri-ar fi lsat ceva din omenie, a extinde departe serviciile si binefa cerile mele, dar n jurul meu a dori s am o societate, nu o curte, prie teni, i nu protejai; n-a fi patronul musafirilor mei, ci numai gazda
lor. Independena si egalitatea ar conferi legturilor mele ntreaga can doare a bunei nelegeri, iar unde n-ar ptrunde cu nimic datoria i in teresul, singura lege ar fi plcerea i prietenia,
Nu-i cumperi nici prietenul, nici iubita. Cu bani e lesne s ai femei,
dar acesta e mijlocul de a nu fi niciodat iubit de nici una. Nu numai
c iubirea nu se vinde, dar banul o omoar n mod sigur. Cine pltete,
chiar dac ar fi cel mai plcut dintre oameni, prin faptul n sine c pltete,
n u poate fi iubit mult vreme. In curnd va plti pentru un altul, sau
acest altul va plti din banii si; iar n aceast dubl legtur, format
de interes i de desfrnare, fr iubire, fr cinste, fr plcere adev rat, femeia lacom, necredincioas i ticloas, tratat de nemernicul
care primete la fel cum ea trateaz pe prostul care d, se achit astfel
fa de amndoi. Ar fi lucru plcut s fii darnic cu cel pe care-1 iubeti,
dac aceasta ft-ar degenera ntr-un trg. Nu cunosc dect un singur mij loc de a-i satisface aceast nclinare cu iubita ta, fr s otrveti iu birea; s-i dai tot i pe urm s fii hrnit de ea. Rmne de tiut unde
e femeia pentru care acest procedeu n-ar fi straniu.
Cel ce zicea: Posed pe Lai's fr ca ea s m posede, spunea un cuvnt fr spirit 428). Posesiunea care nu e reciproc nu nseamn nimic:
este cel mult posesiunea sexului, nu a individului. Or, acolo unde nu
exist latura moral a amorului, de ce s acorzi o importan aa de
mare restului? Nu e nimic mai uor de gsit. Un pzitor de catri este
n aceast privin mai aproape de fericire dect un milionar.
O, dac s-ar putea nfia ndeajuns inconsecvenele viciului, s-ar
vedea ct de departe a fost el de obinerea unui profit atunci cnd ob ine ceea ce a vrut! De ce aceast slbatic aviditate de a corupe ino cena, de a-i face o victim dintr-o fiin tnr pe care ar fi trebuit
s-o protejezi i pe care prin acest prim pas o trti n mod inevitabil ntr-o
Prpastie de mizerie, din care nu va iei dect odat cu moartea? Bru talitate, vanitate, prostie, eroare i nimic mai mult. Aceast plcere nu
vine de la natur; ea vine de la opinie i nc de la opinia cea mai
josnic, fiindc ine de dispreul de sine. Cel care se simte a fi cel din
urm dintre oameni se teme de orice comparaie i vrea s treac prittul pentru a fi mai puin odios. Vedei dac cei mai avizi de aceast
P acere imaginar snt vreodat tineri amabili, demni de a plcea si
_are ar fi mai scuzabili pentru faptul c snt att de dificili? Nu, te temi
n mic msur de experiena iubitei tale dac ari bine, ai merite si
juirnente; i zici, cu o ntemeiat ncredere: Tu cunoti plcerile, n-are
ace; inima mea i promite n acesta privin ceea ce tu nu ai cunoscut
'nai niciodat.
j^ Jns un btrn desfrnat, istovit de ticloii, scrbos, fr delicatee,
a re
spect, fr onestitate, incapabil i nedemn s plac oricrei femei
Car
se pricepe la oameni simpatici, crede c va nlocui toate acestea
<28
)rI ---------uvntul aparine filosofului Aristip (vezi Diogene de Laeriu, n Aristippo).

1IL fa de o tnr inocent, nvingnd prin grab lipsa de experien si

dndu-i cea dinii emoie a simurilor. Ultima sa speran este s plac'
38 prin atracia noutii; iat aici, incontestabil, motivul secret al acestei
fantezii; dar se nal; oroarea pe care o produce nu e mai puin natu ral
dect dorinele pe care voia s le ae; el se nal i n nebuna sa
ateptare; aceeai natur are grij s-i revendice drepturile; orice fat
care se vinde s-a dat mai nainte i, fiindc s-a dat dup alegerea sa, ea a
fcut comparaia de care el se teme. El cumpr deci o plcere imaginar si
nu este mai puin detestabil pentru aceasta.
n ceea ce m privete, orict m-a schimba datorit bogiei, exist
un punct n care nu m voi schimba niciodat. Dac nu-mi rmn nici
moravuri, nici virtui, mi vor rmne cel puin oarecare gust, oarecare
sim, oarecare delicatee, iar acestea m-ar opri s-mi cheltuiesc prostete
averea alergnd dup himere, s-mi sectuiesc punga i viaa lsndu-m
nelat i batjocorit de copii. Dac a fi tnr, a cuta plcerile tinereii
i, dorindu-le n toat voluptatea lor, nu le-a cuta ca un bogat. Dac
a rmne aa cum snt, ar fi altceva; m-a mrgini prudent la plceri le
vrstei mele, a urmri gusturile de care m-a putea bucura i as nbui
pe cele care mi-ar produce numai chin. Nu-mi voi expune barba mea
crunt rsului batjocoritor al fetelor tinere; n-a putea suporta
nicicnd s vd dezgusttoarele mele mngieri ncercnd s le mite inima, s le pregtesc pe socoteala mea povestirile cele mai ridicole, s mi
le imaginez descriind josnicele plceri ale maimuoiului btrn, rzbunndu-se astfel pentru c le-au ndurat. Iar dac nite obinuine ru combtute mi-ar schimba vechile dorine n trebuine, poate c le-a satisface, ns cu ruine, roind de mine nsumi. A scoate pasiunea din
trebuin, m-a potoli ct mai mult posibil i m-a opri aici; nu mi-a
mai face o ocupaie din slbiciunea mea i, mai ales, n-a vrea s am
dect un singur martor. Viaa uman are alte plceri cnd acestea i
lipsesc; alergnd zadarnic dup cele ce fug, pierzi i pe cele care rmn.
S ne schimbm gusturile odat cu anii, s nu schimbm nici vrstele,
nici anotimpurile; trebuie s fii tu nsui n toate timpurile i s nu
lupi contra naturii; aceste eforturi zadarnice istovesc viaa i ne m piedic s ne folosim- de ea.
Poporul nu se prea plictisete, viaa lui e activ; petrecerile sale nu
snt variate, ele snt rare; multe zile de oboseal l fac s guste cu mult
plcere cteva zile de srbtoare. Trecerea de la munci ndelungate la
zile scurte de odihn d farmec plcerilor legate de situaia sa. Pentru
cei bogai, cea mai mare nenorocire este plictiseala; n mijlocul attor
distracii rnduite cu mari cheltuieli, ntre atia oameni care se strduiesc s le plac, plictiseala i istovete si i ucide. Ei i petrec viaa
fugind de plictiseal i lovindu-se de ea; i apas greutatea ei de nesupertat; femeile ndeosebi, care nu mai tiu nici s fie ocupate,429_nici
s se amuze, snt roase de acea plictiseal pe care o denumesc aburi );
429

) In secolele al XVII-lea i al XVIII-lea se atribuiau unor aburi" (vapeurs)

afeciunile nervoase, n special isteria.
Sallwiirk nota c Rousseau a scris n Confesiuni: Aburii snt bolile celor
fericii: ele au fost i ale mele".

tiseala se schimb la ele ntr-un ru teribil, care le ia cteodat min^ si n cele din urm viaa. Dup mine, nu exist vreo soart mai
Norocit
dect a unei femei frumoase din Paris, dac las la o parte
n
arta mititelului drgu care se ine de ea, care, transformat n fe meie fr ocupaie, se deprteaz de dou ori de starea sa si pe care
unitatea de a fi om norocos o face s suporte lungimea celor mai triste
zile pe care le-a petrecut vreodat o creatur omeneasc.
Convenienele sociale, modele, obiceiurile care decurg din lux i din
fumurile nobleii nchid cursul vieii noastre n cea mai monoton
uniformitate. Plcerea pe care vrei s-o ai n faa altora este pierdut
pentru toat lumea:
n-o ai nici pentru ei, nici pentru tine*). Ridicolul,
de care opinia430) se teme n orice privin, o nsoete totdeauna ca s-o
tiranizeze i s-o pedepseasc. Nu eti niciodat ridicol dect prin forme
determinate; cel care tie s-i schimbe situaiile si plcerile terge azi
impresia de ieri; e ca i cnd n-ar exista n amintirea oamenilor; dar
se bucur, cci este cu totul ntreg n fiecare ceas i n orice domeniu.
A pstra o singur form constant; n fiecare situaie nu m-a ocupa
de vreo alta i a socoti fiecare zi n ea nsi, independent de ieri i
de min,e. Dup cum as fi om din popor cu poporul, ttot asemenea, la
ar a fi ran, iar cnd a vorbi de agricultur, n-ar rde ranul de
mine. Nu m-a apuca s-mi zidesc un ora la ar, nici nu mi-a aeza,
n fundul unei provincii, Tuileriile n faa apartamentului meu. Pe povrniul unei coline plcute, bine umbrite, as avea o csu rustic, o
cas alb cu obloane verzi i, dei acoperiul de trestie e bun n orice
anotimp, a prefera cu mndrie nu ardezia cea trist, ci igla, pentru
c are nfiarea mai curat i mai vesel dect trestia, pentru c nu
se acoper altfel casele n ara mea i pentru c aceasta mi-ar aduce
puin aminte de timpul fericit al tinereii mele. Drept curte, as avea o
curte de psri, iar ca grajd, un staul cu vaci, spre a avea produse lac tate la care in mult. As avea ca grdin una de zarzavaturi, iar ca parc
o grdin frumoas, cu pomi roditori, la fel cu cea despre care se va
vorbi ndat. Fructele, la discreia trectorilor, n-ar fi nici numrate,
nici culese de grdinarul meu; iar avarul meu fast nu ar nfia ochilor
mndre spaliere de care cu greu ndrzneti s te atingi. Or, aceast
mic risip n-ar fi prea costisitoare, pentru c mi-a fi ales refugiul
n vreo provincie ndeprtat, unde431se vd puini bani si produse multe
i unde domnete abundena si srcia ).
Aici mi-a aduna o societate, mai mult aleas dect numeroas, de
prieteni care iubesc i pricep plcerea, de femei care pot iei din foto liul lor si se pot deda la jocuri cmpeneti, care pot lua cteodat, n
*) Dou femei de lume, ca s arate c se amuz mult, i-au fcut o lege din a
nu se culca niciodat nainte de ora cinci dimineaa. In asprimea iernii, ser vitorii
lor i petreceau noaptea asteptndu-le pe strad, avnd mare grij s se apere
ca s nu nghee. Intr-o sear, sau mai bine zis ntr-o diminea, intr cineva n
apartamentul n care aceste persoane se amuzau att de mult i lsau .s se
scurg orele fr s le numere: au fost gsite cu totul singure, dormind fiecare n
fotoliul su. *J) Adic: opir^a public.
) Textul este un nou imn nchinat naturii i vieii de la ar.

HL

locul suveicii i ai crilor de joc, undia, laul pentru psri, greb'a

agricultorilor i coul culegtorilor de struguri. Aici ar fi uitate toate
40 fumurile oraului i, devenind steni n sat, ne-am deda la o mulime de
distracii felurite, care nu ne-ar da n fiecare sear dect grija alegerii
lor pentru a doua zi. Exerciiul i viaa activ ne-ar da un nou stomac
si noi gusturi. Toate mesele noastre ar fi banchete plcute, n care abun dena ar plcea mai mult dect delicateea. Veselia, muncile cmpenesti
jocurile zburdalnice snt cei dinti buctari din lume, iar felurile de mncare luxos aezate snt ridicole pentru oameni care se simt bine de la rsritul soarelui. Serviciul n-ar avea mai mult ordine dect elegan; sala
de mncare va fi ntotdeauna n grdin, ntr-o luntre, sub un arborecteodat departe, n apropierea unui izvor, pe iarba verde i rcoroas'
sub tufe de anini i de aluni; un lung ir de oaspei veseli ar purta cin-'
tind merindele banchetului; iarba ne-ar fi mas i scaun, marginea fntnii
ar ine locul bufetului, iar desertul ar atrna n pomi. Felurile de mn care ar fi servite fr ordine, pofta de mncare te-ar scuti de mofturifiecare dndu-i prioritate n mod deschis fa de oricare altul, ar gsi
potrivit ca si ceilali s-i manifeste preferina pentru sine; din aceast
familiaritate cordial i moderat ar iei, fr grosolnie, fr falsitate,
fr constringere, o ceart glumea, de o sut de ori mai ncnttoare'
dect politeea i mai potrivit pentru a lega inimile. Nici un lacheu
suprtor care s ne spioneze cuvintele, s ne critice n surdin toate
micrile, s ne numere cu lcomie mbucturile, s se amuze fcndu-ne
s ateptm butura i s murmure dac masa ine prea mult. Am fi
valeii notri, ca s fim stpnii notri; fiecare ar fi servit de toi; tim pul ar trece fr s-1 socotim; prnzul ar constitui odihna i ar ine ct
cldura zilei. Dac pe lng noi ar trece un ran care se ntoarce de la munc
cu uneltele pe spate, i-a nveseli inima cu cteva glume bune, cu cteva
pahare de vin bun, care 1-ar face s-i duc mai vesel mizeria; iar eu a
mai avea i plcerea de a m simi micat luntric i de a-mi zice n
ascuns: snt nc om.
Dac vreo serbare cmpeneasc ar reuni pe locuitorii inutului, a fi
acolo printre -primii, mpreun ou trupa mea; dac n vecintate ar avea
loc vreo nunt, mai binecuvntat de cer dect cele din orae, a fi, de sigur, invitat, fiindc s-ar ti c iubesc petrecerea. A duce acestor oa meni de treab cteva daruri simple ca i ei, care ar contribui la srb toare; iar eu a afla n schimbul lor bunuri de nepreuit, bunuri care snt
att de puin cunoscute de cei deopotriv cu mine: sinceritatea i plcerea
adevrat. As sta bucuros n capul mesei la prnzul lor. A cnta moreun cu ei refrenul unui cntec vechi rnesc i as juca n opronul
or cu mai mult inim dect la un bal al Operei.
Pn aici mi vei zice: Totul e minunat; dar vntoarea? Poi s fii
a ar i s nu vnezi? neleg: nu voiam dect o moioar i m nelam,
la presupun bogat, mi trebuie deci plceri exclusive, plceri destruc>e; iat cu totul alt chestiune, mi trebuie moii, pduri, pdurari,
jltivatori, onoruri senioriale i ndeosebi tmie i ap sfinit.
Foarte bine, dar aceast proprietate va avea vecini care in la drepirile lor i snt dornici s uzurpe pe ale altora; paznicii notri se vor certa,

CARL
te chiar i stpnii: de aici, nenelegeri, certuri, uri, cel puin prose- lucru care nu este prea plcut. Vasalii mei nu vor vedea nicidecum
---------------------------------------------------------------------------------------------------C
u plcere c grnele lor snt scormonite de iepuri i legumele de mistreii 34
fiei" nendrznind s ucid dumanul care-i distruge munca, fiecare va cuta cel
puin s-1 goneasc de pe cmpul su; dup ce i-au consumat ua Cultivnd
pmnturile lor, vor trebui s-i petreac noaptea pzin-du-le; vor avea duli,
tobe, trmbie, clopoei i mi vor tulbura somnul cu toat aceast hrmlaie a
lor. M voi gndi fr s vreau la mizeria acestor biei oameni si nu m voi
putea opri a mi-o reproa. Dac a avea onoarea s fiu prin, toate acestea nu
m-ar impresiona deloc; dar eu, fiind un nou parvenit, un proaspt mbogit,
voi avea nc inima unui om de rnd.
Aceasta nu este totul; bogia vnatului va ispiti pe vntori; va trebui
ndat s pedepsesc pe braconieri; mi vor trebui nchisori, temniceri,
arcai, galere: toate acestea mi par destul de crude. Femeile acestor
nenorocii mi vor asedia poarta i m vor supra cu ipetele lor, sau
vor trebui alungate ori maltratate. Bieii oameni care nu vor fi braconat
niciodat i ale cror recolte vor fi prpdite de vnatul meu vor veni
i ei, la rndul lor, s se plng. Unii vor fi pedepsii pentru c au ucis
vnatul, alii vor fi ruinai pentru c 1-au cruat; ce trist alternativ!
Nu voi vedea n toate prile dect mizerie, nu voi auzi dect gemete:
acest lucru, mi se pare, trebuie s tulbure mult plcerea de a ucide n
voie mulimea de prepelie i de iepuri aflai aproape sub picioarele tale.
Dac vrei s desprindei plcerile de suprrile lor, nlturai exclu sivitatea; cu ct i vei lsa pe toi oamenii s se bucure de ele, cu att ele
v vor oferi satisfacii permanent pure. Nu voi face, aadar, nimic din
ceea ce am spus pn acum; ns, fr s-mi schimb gusturile, voi urma
pe acela pe care-1 presupun mai puin costisitor, mi voi stabili locuina
cmpeneasc ntr-un inut n care vntoarea s fie liber pentru toat
lumea i unde a putea s petrec fr suprare. Vnatul va fi mai rar,
dar cutarea lui va cere mai mult iscusin, iar nimerirea lui produce
mai mult plcere, mi voi aduce aminte cum i btea inima tatlui meu
la zborul celei dinti potrnichi i ce bucurie simea cnd gsea iepurele
pe care-1 cutase toat ziua. Da, susin c, singur cu cinele, purtndu-i
puca, tolba, cornul cu praf i mica sa prad, se ntorcea seara rupt de
.oboseal i zgriat de mrcini, mai mulumit de ziua lui dect toi vntorii votri de parad, care, avnd un cal bun, urmai de douzeci de
puti ncrcate i schimbnd' mereu puca, trag i ucid mprejurul lor
fr art, fr glorie i aproape fr exerciiu. Plcerea nu este, aadar,
mai mic, i inconvenientul este nlturat cnd nu ai nici o arin de
pzit, nici braconieri de pedepsit, nici srac de chinuit. Iat un motiv
serios pentru preferina mea. Oricum s-ar face, nu poi chinui la ne^frit pe oameni fr s simi oarecare mhnire, iar lungile blesteme
ale poporului fac ca vnatul s devin mai curnd sau mai trziu amar.
nc o dat, plcerile exclusive snt moartea plcerii. Adevratele
petreceri snt cele pe care le mprteti cu poporul; cele care vrei
s le ai numai pentru tine nu le ai deloc. Dac zidurile pe care le ridic
27 Emil sau despre educaie

n jurul parcului meu mi-1 transform ntr-o incint de mnstire, n-am

fcut dect s c heltuiesc bani muli pentru a m lipsi de plcerea plirn_ '
brii; iat -m silit s-o caut mai departe. Demonul proprietii infecteaz '
tot ce atinge. Bogatul vrea s fie stpn peste tot i se simte bine numai
acolo unde nu se afl: e silit deci s fug totdeauna de el nsui. l n
ceea ce m privete, voi face n aceast privin, n bogie, ceea c'e am
f c u t n s r c ie . Ma i b oga t a c um p rin a v e re a a lt or a d e c t a pu te a f i
v r e o d a t p r in a m e a , m fa c s t p n p e t o t c e -m i c o n v i ne n v e c i n ta t e - nu
e x ist c u c e ritor m a i ho t rt de c t m i ne : uz urp c hia r i dr e ptu r ile
p r i n i l o r ; m i n s t a l e z f r d e o s e b i r e p e to a t e t e r e n u r i l e d e s c h i se c a r e
mi plac; le dau nume; mi fac dintr-unul parcul, din altul terasa, si
i a t -m s t p n ; d e a tu n c i m p l i m b ne pe d e p s i t. A ic i re vi n a de se a ' c a s mi pzesc posesiunea ; cu treiernd, m folosesc ct vreau de pm nt i nu
m va c o nv in ge n im e n i c ti tu la ru l fo nd u lu i pe c a re m i- 1 n su e sc scoa te
ma i mu lt fo los d in ban ii pe care i produce dect scot eu din te renul lui.
Dac cineva ar voi s m supere fcnd anuri, fcnd garduri, n u - m i pa s ;
mi ia u p a rc u l n spi n a re i m d uc s - 1 a e z n a l t p a rte ; nu lipsesc
locurile n mprejurimi i voi putea s jefuiesc mult vreme pe vecini pn
voi ajunge s nu mai am a dpost.
Ia t o ncercare a adevratu lui gust n ale gerea pe trecerilor plcu te,
ia t n c e fe l te b uc uri de e le ; to t restul nu e ste dec t iluz ie, h imer ,
v a n i t a t e p r o s t e a sc . C i n e s e v a n d e p r t a d e a c e s t e r e g u l i , o r i c t d e
boga t a r pu te a fi, i va mnc a p ro ste te a ur ul, c u scr b , i n u va c u noate niciodat preul vieii.
Mi se va obiecta fr ndoial c asemenea distracii snt la ndemna
tuturor oamenilor i c nu ai nevoie s fii bogat pentru a le gu sta. Toc mai
la aceasta voiam s ajung. Simi plcerea cnd vrei s-o simi; numai op inia
fa ce c a to tul s fie greu i go ne te fe ric ire a d inain tea noa str i este de o
sut de ori mai uor s fii fericit dect s pari fericit. Omul de gust i cu
adev rat dornic de plceri nu are ce face cu bogia; i ajun ge s fie liber
i stpn pe sine. Cine se bucur de sntate i nu-i lipsete n e c e s a r u l , d a c
s c o a t e d i n i n i m a s a d o r i n e l e o p i n i e i , e s t e d e s t u l d e boga t; a ce asta este
a ure a med ioc ritas a lui H ora iu . Ini cu grm ez i de aur, cutai, aa dar,
alt ntrebuinare pentru averea voastr, cci ea nu face doi bani cnd e
vorba de satisfacerea plcerii. Emil nu va ti aceste l u c r u r i m a i b i n e d e c t
m i n e , d a r a v n d i n i m a m a i c u r a t i m a i s n toas, le va simi i ma i
b ine, i tot ceea ce va ob serva el n lume nu va face dect s i le
confirme 432 ).
Petrecnd u-ne astfel vremea, o cutm tot timpu l pe Sofia si n-o g sim. Era important ca ea s nu fie gsit aa de repede, iar noi am cutat-o acolo unde eu eram foarte sigur c nu era*).

m ome n tul se ap rop ie ; este timp ul s- o c ut m c u ad evr at, de

jn fi* 1 8 ' a f l e e l u n a pe care s-o ia drept ea i s nu-si cunoasc prea
tea m sa n
^^ d e c i > p a r i S j o r a c e l e b ru , o ra al z go m otu lu i, al futrz iu e ro a n o r o i u l u i ) n c a r e feme ile nu ma i c re d n cinste , n ic i b rba ii
mului i
J . Q p a r j s . c u t m a m o r u l , f e r i c i r e a , i n o c e n a . N u v o m f i
n
- ^ d e st u l d e d e pa rt e d e t in e 4 ) .
u<1

Si comentatori consider c Tratatul" lui Rousseau s-ar ncheia

434)
Unu c
? ^^^ DeJ cartea a v_a poart titlul de Sofia sau Femeia si
rU
-^iilte din consideraiile sale asupra educaiei femeii snt retrograde i de
cu
si
mu
^
^^^
de
era . f iresC) a dat o importan deosebit acestei a
care Emil nceteaz de a mai fi un om singuratic i i ncepe
devrata via social.
Tlrl

432

) Variant . . . acest mod de a-i forma gustul preuiete mai mult

dect cel
cri. Horaiu i Chalieu nu-i vor spune mai mult. Rmne de tiut, o spun
din nou, dac acestea snt precepte vagi i sterile, sau dac i snt potrivite.
*) Mulierem fortem33 quis inveniet? Procul, et de ultimis jinibus pretium ejus.
(Prov. XXXI, IO)/' )
l33
) Cine va gsi o femeie virtuoas? Ea e departe, venit de la
captul lum".
ea se va face preuit".

"

27

CARTEA

343

CARTEA

Iat-ne ajuni la cel din urm act al tinereii, dar nu sntem nc la

deznodmnt. Nu e bine ca omul s fie singur. Emil este brbat; i-am promis o tovar; trebuie s i-o dm. Aceast tovar este Sofia. In ce
loc se va fi adpostind? Unde o vom afla? Ca s-o aflm, trebuie s-o
cunoatem. S tim nti ce este i ne vom da seama mai bine de locurile
n care locuiete; cnd o vom fi aflat, nu va fi nici atunci totul gata. Pentru
c tnrul nostru gentilom, zice Locke, este gata s se cstoreasc, e
timpul s-l lsm ling iubita lui. i cu aceasta el i sfrete lucrarea.
Cum eu n-am onoarea s cresc un gentilom, m voi feri s-l imit pe
Locke n aceast privin.

SOFIA SAU FEMEIA

m
' adic s *b tot f
i S S6Xului su
entru a
lini
f~ o
'P
-?i P
nri si deos^hf? ^ ^
?' ^ n C e p e m d e C p r i n a i n a a s riananie i deosebirile intre sexul ei si al nostru
S6X lui femeia este ceea ce este
u '
brbatul; trebuine,
aceleai faculti; maina este
re ac
1 fel
esele snt acel
lPi
eai, micarea unuia e i a ceonstrut n
at0 are i din rice
, la' mai puin.
P unct de vedere ^ consi-de la mai
mult
era nuu e
era,
^ fem ei a i b rb at u l au asemnri si pretu-

nn^?'

PreC Um Emi l 6St e brbat

SPe

e)

de a le com ai
etermina n ron P * vine de la greutatea de a
etermma, m constituia lor, ceea ce este al sexului i ceea ce nu este.

anatomia comparat si chiar numai prin observaie, gsim ntre

iri generale care par c nu in de sex; dar ele in totui prin
61
"turi pe care nu sntem n stare s le descoperim, nu tim pn unde
t s se ntind aceste legturi; singurul lucru pe care l tim cu cerP ,j ne e c tot ceea ce au comun aparine de specie, iar tot ce au deosebi de sex. Din acest dublu punct de vedere aflm ntre ei attea asenri si attea deosebiri nct este poate una din minunile naturii de a
f-1 putut' face dou fiine att de asemntoare, dndu-le o constituie
att de diferit.
Aceste asemnri si aceste .deosebiri trebuie s influeneze asupra
moralului; aceast consecin este evident, conform experienei i arat
zdrnicia disputelor despre preferina sau egalitatea sexelor; ca i cum
fiecare din cele dou sexe, tinznd spre scopurile care i-au fost puse de
natur potrivit destinaiei particulare a fiecruia, n-ar fi mai perfect n
aceasta dect dac ar semna mai mult cu cellalt! In ce au comun snt
egale; n ce au deosebit nu snt comparabile./ O femeie perfect i un
brbat perfect nu trebuie s se asemene mai mult n spirit dect n figur,
iar perfeciunea nu e susceptibil de mai mult i de mai puin 435).
In unirea sexelor, fiecare contribuie deopotriv la realizarea scopu lui comun, dar nu n acelai mod. Din aceast diversitate se nate prima
diferen determinabil ntre raporturile morale ale unuia i ale altuia.
Unul trebuie s fie activ i puternic, altul pasiv i slab; unul trebuie n
mod necesar s vrea i s poat, cellalt e de ajuns s reziste puin.
Acest principiu stabilit, urmeaz c femeia este fcut anume ca s
plac brbatului; dac brbatul trebuie s-i plac la rndul su, este
o necesitate mai puin direct: meritul i st n putere; place numai
prin aceea c este puternic. Consimt c aceasta nu e legea amorului,
ci cea a naturii, anterioar chiar amorului nsui. Dac femeia este f cut ca s atrag i s fie subjugat, ea trebuie s se fac plcut br batului n loc s-l provoace; violena ei const n farmecul ei. Prin far mec l constrnge ea s-i descopere puterea i s-o foloseasc. Arta cea
mai sigur de a nsuflei aceast for este de a o face necesar prin
rezisten. Atunci amorul propriu se unete cu dorina si unul are
triumful puterii pe care cealalt 1-a fcut s-o dobndeasc. De aici se
nate atacul i aprarea, ndrzneala unui sex i timiditatea celuilalt,
n fine modestia i ruinarea cu care natura a narmat pe cel slab ca s
robeasc pe cel puternic. Cine s-ar putea gndi c ea ar fi prescris indi ferent aceeai nsuire i unora i altora i c cel n care se nate nti
) Considerarea femeii chiar date fiind particularitile i funciile ei bio logice specifice dintr-un unghi de vedere educativ deosebit dect cel al
brbatului, a dat natere unor aspre i ndreptite critici.
Astfel, chiar la nceputul secolului al XlX-lea, d-na de Remusat (1780
1821),^ fost doamn de onoare la curtea lui Napoleon, autoarea lucrrii Essai
sur Veducation des femmes (ncercare asupra educaiei iemeii), arat c nu
exist nici un temei ca femeia s fie tratat n educaie ,cu mai puin
seriozitate dect brbatul. Femeia are, deopotriv, i sensibilitate, si raiune;
se conduce potrivit contiinei i este stimulat de nzuina de a se perfec iona. Ea trebuie s fie bine instruit i pregtit pentru via, cci menirea
ei este legat de viaa social i politic a rii.

EMIL dorina trebuie s fie i cel dinti care s-o mrturiseasc? Ce ciudat
depravare a judecii! Faptul avnd urmri att de diferite pentru cel e 346
dou sexe, este oare natural ca ele s aib aceeai ndrzneal pentru a-1
ndeplini? Nu vedei c, fa de o att de mare inegalitate n tov ria lor,
dac rezerva n-ar impune unuia moderaia pe care natura impune celuilalt,
ar rezulta ndat ruina amndurora, iar genul omenesc ar pieri prin mijloacele
stabilite pentru a-1 conserva? Cu uurina pe care o au femeile de a mica
simurile brbailor i de a putea s detepte n adncul inimilor lor resturile
unui temperament aproape stins dac ar exista pe pmnt un climat
nenorocit n care filosofia s fi introdus acest obicei, ndeosebi n rile
calde, n care se nasc mai multe femei dect brbai, brbaii, tiranizai de
ele, ar deveni victimele lor i s-ar vedea toi tri la moarte fr s se poat
apra.
Dac femelele animalelor nu au aceeai pudoare, ce urmeaz de
aici? Au ele, ca femeile, dorine nelimitate, crora aceast pudoare le
servete de fru? La ele dorina nu apare dect odat cu trebuina; tre buina satisfcut, dorina nceteaz. Ele nu mai resping pe brbtui
cu prefctorie*), ci cu tot dinadinsul: ele fac tocmai contrarul de ceea ce
fcea fiica lui August. Nu mai primesc cltori cnd corabia e plin.
Chiar cnd snt libere, epoca lor de bunvoin e scurt i trece repede;
instinctul le mn i instinctul le oprete. Ce ar nlocui acest instinct
negativ la femei, dac le-ai lua pudoarea? A atepta ca ele s nu se mai
preocupe de brbai ar nsemna s atepi ca ei s nu mai fie buni de
nimic.
Fiina suprem a vrut s cinsteasc genul uman n toate: dnd omu lui
nclinri nemsurate, i d i legea care le pune n ordine, spre a fi liber
s-i poat comanda siei; dndu-i pasiuni nepotolite, le unete cu raiunea,
pentru a le stpni; lsnd femeia n voia dorinelor fr li mite, unete
aceste dorine cu pudoarea, ca s le rein. Mai mult, adaug si o
rsplat prezent pentru buna ntrebuinare a facultilor sale, anume
gustul pentru lucrurile cinstite, pe care omul l dobndete cnd i face
din ele regula aciunii sale. Toate acestea, mi se pare, n locuiesc instinctul
animalelor.
Deci, fie c femela omului mprtete sau nu dorinele brbatului, fie,
c vrea sau nu vrea s le satisfac, ea l respinge si se apr tot deauna,
dar nu ntotdeauna cu aceeai for i, n consecin, nici cu acelai
succes. Pentru ca cel care atac s fie victorios, trebuie ca ata cata s
permit sau s porunceasc aceasta; cci cte mijloace iscusite nu are
pentru a sili pe agresor s ntrebuineze fora? Cel mai liber i mai dulce
dintre toate actele nu admite violen real, cci se opun i natura, i
raiunea: natura, pentru c a dat celui mai slab atta putere ca s reziste
cnd i place; raiunea, pentru c o violen real este nu numai cea mai
brutal dintre toate actele, dar i cea mai contrar sco pului. Pentru c
brbatul ar declara astfel rzboi tovarei sale i ar n- drepti-o s-i apere
persoana i libertatea chiar mpotriva vieii agre*) Am observat de-acum c refuzul prefcut i destinat mai mult s excite este
comun mai la toate femelele, chiar printre aniroale, i chiar atunci cnd _sint
mai dispuse ca oricnd s cedeze; trebuie s nu fi observat niciodat micrile
lor pentru a nu fi de acord cu aceasta.

fie pentru c femeia singur i poate da seama de starea n U1'

gsete i pentru c nici un copil n-ar avea tat, dac orice br-Ti-ar
putea uzurpa drepturile.
T ta deci a treia consecki a constituiei sexelor, si anume c cel
.p U ternic e stpn n aparen si depinde n realitate de cel mai Aceasta
se ntmpl nu dintr-o frivol ntrebuinare a curtoaziei, din
orgolioasa generozitate a protectorului, ci printr-o lege invaria nt a
naturii, care, dnd femeii mai mult uurin s stimuleze dorin- fele
dect brbatului s le satisfac, l face pe acesta dependent i-1 silete la
rndul lui, s caute s-i plac pentru ca ea s consimt s-1 lase fie cel
mai tare. Atunci, ceea ce e mai dulce pentru brbat n victoria sa este
de a se ndoi de faptul dac slbiciunea a cedat forei sau dac voina sa supus; iar iretenia obinuit a femeii este s lase tot deauna aceast
ndoial ntre el i ea. Spiritul femeilor corespunde n aceasta n mod
perfect constituiei lor; n loc s roeasc de slbiciunea lor, i fac o
glorie; muchii lor delicai snt fr rezisten. Se prefac c 'nu pot s
ridice nici cele mai uoare greuti; le-ar fi ruine s fie puternice. De ce
aceasta? Nu numai pentru a prea delicate, ci ca o precauie mai
iscusit; i pregtesc pentru mai trziu scuzele i dreptul de a fi slabe la
nevoie.
Progresul cunotinelor dobndite de viciile noastre a schimbat mult
vechile opinii pentru noi, i nu se mai vorbete de violene de cnd ele
snt att de puin necesare i de cnd brbaii nu mai cred n ele*); n
vreme ce ele snt foarte comune n vechea antichitate greac i ebraic,
pentru c aceste opinii se gsesc n simplicitatea naturii, i anume expe riena libertinajului ea singur a putut s le dezrdcineze. Dac n zilele
noastre se citeaz mai puine acte de violen, aceasta nu se datorete, desigur, faptului c oamenii ar fi mai potolii, ci situaiei c ei snt mai puin
creduli i c o plngere care altdat ar fi convins popoare simple n-ar
face n zilele noastre dect s atrag rsul batjocoritorilor; ctigi mai
mult tcnd. In Deuteronum este o lege prin care o fat care pctuia era
pedepsit mpreun cu seductorul, dac delictul a fost comis n ora;
dac ns el a fost comis la cmp sau n locuri ndeprtate, era pedepsit numai
brbatul; ccz, zice legea, fata a strigat, dar nu a fost auzit deloc. Aceast
blinda interpretare nva pe fete s nu se lase surprinse n locuri
frecventate.
Efectul acestei diversiti de opinii asupra moravurilor este sensibil.
Curtoazia modern este opera lor. Brbaii, gsind c plcerile lor dePmd mai mult dect i nchipuiau de voina sexului frumos, au captivat
aceast voin prin amabiliti pentru care au fost bine despgubii.
Vezi cum fizicul ne duce pe nesimite la moral i cum din unirea
grosolan a sexelor ies, puin cte puin, cele mai plcute legi ale iubirii.
niinaia nu aparine femeilor din cauz c aa aii vrut brbaii, ci
Pentru c aa vrea natura: o aveau nainte de a prea c o au. Acelai
) E posibil ca ntr-o disproporie de vrst i de fore s existe o violen real;
ar tratnd aici despre starea relativ a sexelor dup ordinea naturii, le
consider pe amndou n raportul obinuit care constituie aceast stare.

Hercule, care crezuse c poate silui pe cele cincizeci de fete ale lui Tespitius436), fusese totui silit s toarc pentru Omphala 437), iar puternicul
Samson nu era att de puternic ca Dalila. Aceast dominaie aparine
femeilor i nu le-o poate lua nimeni, chiar dac ele ar abuza de ea; dac
ar fi fost cu putin s-o piard vreodat, ar fi pierdut-o de mult.
In ceea ce privete consecinele sexului, nu exist nici o egalit.ato
jntre sexe. Brbatul e brbat numai n anumite momente, femela e_J^
mel pa+* "-'^n ri OQ"mpeIL puin tot timnnl t.inprptii- tnt.nl ^ nhQQT^T"^
ndatoririle sexului ei i are nevoie de o constituie potrivit pentru a-i
ndeplini bine funciunile. Ct e nsrcinat, trebuie s fie cruat; cit
e lehuz, trebuie s se odihneasc; i trebuie o via linitit i seden tar ca s-i alpteze copiii; ca s-i creasc, i trebuie rbdare i blndee,
un zel i o afeciune pe care nimic n-o nvinge; ea servete de legtur
ntre copii i tat, ea singur l face s-i iubeasc i-i d ncrederea s-i
numeasc ai lui. Ct duioie si ct grij nu trebuie pentru a menine
n unire toat familia! i, n fine, toate acestea nu trebuie s fie virtui,
ci nclinri plcute, fr de care specia uman s-ar fi stins de mult.
Severitatea ndatoririlor celor dou sexe nu este i nu poate fi aceeai.
Cnd femeia se plnge n aceast privin de inegalitatea injust n care
o ine brbatul, n-are dreptate. Aceast inegalitate nu e deloc o instituie
omeneasc sau cel puin nu e opera prejudecii, ci a raiunii; cci sexul
care a primit de la natur misiunea de a pstra copiii trebuie s rspund
fa de cellalt. Fr ndoial c nu e ngduit nimnui s-i calce cre dina i orice so infidel, care lipsete pe soia sa de singurul pre al dato riilor austere ale sexului ei, este un om nedrept i barbar; dar femeia in fidel face i mai mult: ea distruge familia i rupe toate legturile na turii; dnd brbatului copii care nu snt ai lui, ea i trdeaz, att pe el,
ct si pe copii, unete perfidia cu infidelitatea. Cu greu pot vedea vreo
nclcare a legii sau vreo crim care s nu in de aceasta. Dac exist
o stare ngrozitoare pe lume, aceasta e aceea a unui tat nenorocit care,
neavnd ncredere n soia sa, nu ndrznete s se dedea celor mai du ioase sentimente ale inimii, care atunci cnd i mbrieaz copilul st
la ndoial dac nu mbrieaz cumva copilul altuia, dovada dezonoarei
lui, rpitorul bunurilor propriilor lui copii. Ce este n acest caz familia,
dac nu o societate de dumani ascuni, pe care o femeie vinovat i ri dic pe unul contra altuia, silindu-i a se preface c se iubesc.
Nu este important deci ca femeia s fie numai fidel, ci trebuie s fie
socotit ca atare de brbatul su, de rude si de toat lumea; este necesar
s fie modest, atent, rezervat si s poarte n ochii altora ca i n propria-i contiin mrturia virtuii sale: dac e important ca un tat s-i
iubeasc copiii, e important s stimeze pe mama lor. Acestea snt temeiurile care situeaz chiar aparena printre ndatoririle femeilor i fac ca
onoarea i reputaia lor s nu fie mai puin dispensabile dect castitatea.
Din aceste principii deriv, cu diferena moral dintre sexe, un motiv
4; e

) Hercule, erou al legendelor mitologiei greceti, a scpat ntre _ alte

isprvi pe tespieni de un leu care le decima turmele; dar, n acelai timp,
a sedus pe cele 50 de fiice ale regelui Tespitius.
437
) Omphala, o regin a Lydiei, a primit n serviciul ei pe acelai Hercuie
i i-a dat i s toarc, o ndatorire particular a femeilor pe acea vreme.

de datorie i de conveniene, care prescrie n mod special femeilor CARTEA

j a cea mai scrupuloas asupra conduitei, asupra manierelor, asupra
349
-- utei lor. A susine n mod vag c cele dou sexe snt egale i c dato- ^le
lor snt aceleai nseamn a te pierde n declamaii dearte, n- a nu
spune nimic atta vreme ct nu poi rspunde la cele spuse
n

mai SUSNu e oare un mod foarte solid de a raiona acela de a da excepiile

drept rspuns unor legi generale att de bine ntemeiate? F.Pmfiilg, vei
iC(T mi fac totdeauna copii! Nu^ ns menirea lor proprie este de a face. pe
pentru c se gsesc pe pmnt o sut de orae n care femeile, trind
n'desfru, fac puini copii, pretindei c starea femeii este s fac puini
copii! Ce ar deveni oare oraele voastre, dac satele deprtate, n care
femeile triesc mai simplu i mai cast, nu ar compensa sterilitatea doamne lor? n multe provincii, femeile care nu au avut dect patru-cinci copii
snt socotite c au avut puini*). In sfrit, ce importan are dac cutare
sau cutare femeie face puini copii? Starea femeii nu este oare aceea de a
fi mam i nu prin legi generale trebuie ca natura i moravurile s menin aceast stare?
Chiar dac ar fi ntre sarcini intervale aa de lungi cum se presupune,
se va schimba oare o femeie n mod brusc i alternativ n aa fel nct s
triasc fr pericol i fr risc? Fi-va ea oare astzi doic i mine soldat? i va schimba ea oare temperamentul i gusturile precum cameleo nul culorile? Va trece ea deodat din umbra odii i a grijilor domestice
la asprimea aerului, la munci, la corvezi, la pericolele rzboiului? Fi-va
ea oare cnd fricoas**), cnd curajoas, cnd delicat i cnd robust?
Dac tinerii crescui la Paris suport cu greu meteugul armelor, oare
femei care nu au nfruntat niciodat cldura soarelui i care de-abia merg
l vor putea suporta dup cincizeci de ani de via moleit? Vor deprinde
aceast meserie dur la vrsta la care brbaii o prsesc?
Exist ri n care femeile nasc aproape fr durere si-i hrnesc
copm aproape fr griji; snt de acord: dar n aceleai ri brbaii umbl
n orice timp pe jumtate goi, ucid n lupt fiare slbatice, duc o luntre
ca o rani, alearg dup vnat la apte-opt sute de leghe, dorm afar pe
pmntul gol, suport oboseli nenchipuite i rabd de foame mai multe
zile. Cnd femeile devin robuste, brbaii devin si mai robuti; cnd brbaii se moleesc, femeile se moleesc i mai mult; cnd cei doi termeni
se schimb n mod egal, diferena rmne aceeai.
Platon, n Republica sa, impune femeilor aceleai exerciii ca si brba ilor; ix;i m mir. Scond de sub conducerea sa familiile particulare i
n
etiind ce s mai fac cu femeile, se vzu silit s le fac brbai. Acest
irunios geniu a combinat totul, a prevzut totul; prevenea o obiecie pe care,
Poate, nimeni nu s-a gndit s i-o fac, dar a rezolvat ru obiecia care i
' Fr aceasta, specia ar pieri n mod necesar; pentru ca ea s se conserve,
trebuie,
n compensaie, ca fiecare femeie s aib cam patru copii; cci dintre
c
ppiii care se nasc, aproape jumtate mor nainte ca s poat avea alii
i trebuie s mai rmn doi ca s reprezinte pe cei doi prini. Vedei dac
% oraele v vor da aceast populaie.
Timiditatea femeilor este nc un instinct al naturii contra dublului risc la
c
are snt expuse pe timpul sarcinii lor.

L se face. Nu vorbesc deloc de acea pretins comunitate a femeilor, nvi~~ nuire care i s-a repetat
de attea ori i care probeaz c cei ce i-o fac
^
nu 1-au citit niciodat 438); vorbesc de acea promiscuitate civil care confund pretutindeni cele dou sexe n aceleai ocupaii, n aceleai
acti viti
i care nu poate s nu genereze cele mai intolerabile abuzuri 43 ), vorbesc
de acea intervertire a celor mai dulci sentimente ale naturii ri' folosul
unui sentiment artificial, care poate subzista numai prin celelalte! ca i cum
n-ar trebui o pornire natural pentru a forma legturi conven-1 .ionale; ca
i cum iubirea pe care o ai pentru cei apropiai n-ar constitui! principiul
aceleia pe care o datorm statului; ca i cum nu prin mica pa trie, care este
familia, inima se leag de patria cea mare; ca i cum nu fiul bun, soul
bun, tatl bun ar forma pe bunul cetean!
De ndat ce s-a demonstrat c brbatul i femeia nu snt i nu tre buie s
fie de aceeai constituie, de acelai440caracter i temperament, ur meaz c
nu trebuie s aib aceeai educaie ). Urmnd direciile naturii, trebuie
s acioneze n bun nelegere, dar nu trebuie s fac ace leai lucruri;
scopul activitilor este comun, dar activitile snt deose bite i, n
consecin, i gusturile care le dirijeaz. Dup ce am cutat s formez
omul natural, s vedem, pentru a nu lsa lucrarea noastr imperfect,
cum trebuie s se formeze i femeia potrivit acestui brbat. Vrei s fii
totdeauna bine condui? Urmai totdeauna indicaiile naturii. Tot ceea
ce caracterizeaz sexul trebuie respectat ca fiind stabilit de ea. Zicei
necontenit: Femeile au cutare i cutare defect pe care noi nu-1 avem.
V nal orgoliul vostru; pentru voi ar fi defecte; pentru ele snt caliti;
totul ar merge mai ru dac ele nu le-ar avea. mpiedicai ca aceste
pretinse defecte s degenereze, dar ferii-v s le distrugei.
Femeile, la rndul lor, strig necontenit c noi le cretem pentru a fi
vanitoase i cochete, c ne pierdem vremea nencetat cu copilrii, pentru
a putea rmne mai uor stpni; ele ne acuz pe noi pentru defectele
438

) S a 11 w u r k (Op. cit., voi. II, p. 231) citeaz urmtoarele din Platon (Repu
blica, V, 8) n legtur cu acest context: A tri fr lege mpreun sau a face
altceva n felul acesta nu se cuvine n statul celor fericii i nici nu o vor
ngdui stpnitorii".
439
) La ntia vedere ne e greu s nelegem de ce Rousseau nu este de acord cu
Platon ca femeile s fac aceleai servicii ca i brbaii i, prin urmare, s
aib aceeai educaie. Atitudinea lui Rousseau deriv din poziia sa de clas
mic-burghez; el se temea s nu destrame familia, dnd ntietate obligaiilor
fa de stat sau, mai exact, ncerca s renvie n familie virtuile feminine .
pe care mediul social (al ornduirii feudale) le viciase. El credea c nu e po
sibil ataamentul fa de patrip fr cel fa de familie, c cel dinii ar deriva
din al doilea. Noua contradicie dintre familie si societate creia Rousseau
nu-i putea vedea soluia, anume c poi fi n acelai timp bun mam i
cetean cult constituie o alt caracteristic a gndirii sale.
44
) Afirmaie care, azi, nici nu mai poate intra n discuie. Susinerea este na poiat chiar n raport cu unele vederi din timpul lui Rousseau. Astfel, d-na
Necker de Saussure (17661846) vara d-nei de Stae'l, nscut la Geneva, sus inea c n opiniile lui Rousseau cu privire la educaia femeii se oglindete
cel mai pronunat egoism al brbailor, pe care cretinismul l nvinsese de
mult. Rousseau ar fi trebuit s afirme numai c n ntreaga educaie a femen
este necesar s se in seama de mediul ei de via (cf. nota Sallwiirk,
op. cit., voi. II, p. 234).

li le reprom. Ce nebunoe! Dar de cnd se amestec brbaii CARTEA

rTicaia fetelor? Cine mpiedic pe mame de a le crete cum le place?
---------------------------------------------------------------------------------------------------r S
l u au colegii: mare nenorocire! Ei, dac ar vrea Dumnezeu s nu
351
h' nici bieii colegii! Ar fi crescui n mod mai nelept si mai cinstit.
r oblig pe fetele voastre s-l piard vremea cu fleacuri?
Snt puse ele, fr voia lor, n situaia de a-si petrece jumtate din
Lat la oglind, lund exemplul vostru? Cine v oprete s le instruii
V
i s facei a fi instruite dup cum vrei? Este oare greeala noastr dac
le ne plac cnd snt frumoase, dac drgleniile lor ne seduc, dac
meteugul pe care-1 nva de la voi ne atrage i ne mgulete, dac
le lsm s-i ascut n voie armele cu care ne supun? Ei! Decidei-v
s le cretei ca pe brbai; ei vor consimi cu drag inim. Cu ct vor
semna mai'mult cu ei, cu att i vor conduce mai puin i atunci ei vor
fi n adevr stpnii.

^
Nu toate facultile comune ambelor sexe le snt mprite n mod (
egal; dar luate n ansamblu, ele se compenseaz. Femeia preuiete mai
mult ca femeie i mai puin ca brbat; oriunde i arat drepturile, ea
este n avantaj; oriunde vrea s le uzurpe pe ale noastre, ea ne rmne
inferioar. Nu putem rspunde acestui adevr general .dect prin ex cepii;
e felul constant de argumentare al partizanilor galani ai .sexului frumos.
.A cult;va la femei calitile brbatului si a negliia pe cele care le snt
nrj2nr*"TSpkrrina deci n mod vdit s acionezi n dauna lor. Uele irete
vd bine acest lucru i nu se nal; cutnu s rpeasc avantajele noastre, ele nu prsesc pe ale lor; se ntmpl ns ca, neputnd s pstreze
nici pe unele, nici pe altele, datorit incompatibilitii lor, ele s rmn
mai prejos de starea lor, fr s i-o apropie de a noastr i pierd jum tate din valoarea lor. Crede-m, mam neleapt, nu face din fiica ta un
brbat cinstit, pentru a dezmini natura; f din ea o femeie cinstit i fii
sigur c va preui mai mult att pentru ea, ot i pentru noi.
Urmeaz de aici oare c ea trebuie crescut n ignoran total i
mrginit numai la funciile casnice? Brbatul va face din tovara sa o
servitoare? Se va lipsi el de cel mai mare farmec al tovriei? Ca s-o
supun mai mult, va opri-o el s simt, s cunoasc? Va face din ea un
adevrat automat? Nu, fr ndoial; nu astfel a hotrt natura druind
femeilor un spirit att de plcut si de ndemnatic; dimpotriv, natura
vrea ca ele s gndeasc, s judece, /s iubeasc, s cunoasc, s-i ngrijeasc spiritul, ca i figura; acestea snt armele pe care ea le-a dat fe meilor^ pentru a suplini fora care le lipsete pentru a conduce pe a
noastr. Ele trebuie s nvee multe lucruri, ns numai pe acelea care
este bine s le tie.
Fie c iau n seam menirea particular a sexului ei, fie c observ
nclinrile sale, fie c socotesc datoriile sale, totul contribuie deopotriv
la indicarea formei de educaie care i este adecvat. Femeia si brbatul
^int fpnj unul pentru altul, dar ripnpnHenta Inr mntua.l nu este egal:

Jjarbatii depind de femei prin dorinele lor^ femeile depind de brPai

Jrin dorinele i prin trebuinele lor;.mai curnd am tri nni fr ele.
SKc\t p1 e fr noL Pentru ca ele s aib necesarul, pentru ca ele s
dobndeasc o situaie, trebuie s le-o dm noi, trebuie s voim s le-o

dm, trebuie s le socotim demne de aceasta; ele depind de sentimentele

noastre, de preul pe care l dm meritului lor, de cazul ce-1 facem de
farmecele i de virtuile lor. Chiar prin legea naturii, femeile, att n
privina lor, ct i a copiilor lor, snt la bunul plac al judecii brba ilor; nu este de ajuns s fie demne de stim, ele trebuie s fie stimatenu e de ajuns s fie frumoase, trebuie s i plac; nu e de ajuns s fie
nelepte, trebuie s fie si recunoscute ca atare; onoarea lor nu st numai
n purtarea lor, ci n reputaia lor, i nu e cu putin ca cea care se
las s treac drept necinstit s poat fi vreodat onest. Brbatul nu
depinde dect de sine nsui cnd face un bine i poate nfrunta judecata
public, ns femeia care face un bine nu i-a fcut datoria dect numai
pe jumtate, iar ceea ce se crede despre ea nu este mai puin important,
dect ceea ce este ea n realitate. De aici urmeaz c sistemul educaiei
ei trebuie s fie contrar sistemului nostru n aceast privin: opinia e
mormntul virtuii printre brbai i tronul ei printre femei.
De buna constituie a mamelor depinde n primul rnd constituia co piilor, de ngrijirea femeilor depinde prima educaie a brbailor: de
femeTmai depind i moravurile, pasiunile, plcerile, gusturile i chiar
fericirea lor. Astfel, ntreaga ed.in"aip a fpmpiln r trebuie s se refere la
brbai. A le place, a le fi folositoare, a se face iubite i onorate de ei, ai crete cnd snt mici, a-i ngriji cnd snt mari, a-i sftui, a-i mngia, a le
face viaa plcut i dulce: iat datoriile femeilor din toate timpu rile i
iat ceea ce trebuie s nvee ele nc din copilria lor. Ct vfeme nu ne
vom ridica la acest principiu, ne vom ndeprta de scop, i toate
preceptele care li se vor da nu vor servi ntru nimic nici pentru fericirea
lor, nici pentru a noastr.

:MIL
352

ns, dei orice femeie vrea s plac brbailor i trebuie s o vrea,

este o diferen vdit ntre a voi s plac omului de merit, omului care
e n adevr demn de iubire, i a voi s plac acelor oameni mruni
agreabili care dezonoreaz sexul lor i sexul pe care l imit. Nici na tura, nici raiunea nu pot determina pe femeie s iubeasc n brbat ceea
ce i seamn ei i nici nu trebuie s se fac iubit imitndu-le felul lor
de a fi.
Cnd femeile prsesc deci tonul modest i serios al sexului lor i iau
aerul acestor zpcii, nu-i urmeaz vocaia lor, ci renun la ea; ele
i nltur singure drepturile pe care cred c le pot ctiga. Dac am fi
altfel, zic ele, n-am place ctui de puin brbailor. Ele mint. Trebuie s
fii nebun ca s iubeti pe nebuni; dorina de a atrage asemenea ini
arat gustul aceleia care i se ded. Dac nu ar exista deloc brbai frivoli,
ea s-ar grbi s-i creeze; i mai degrab frivolitile acestora snt opera sa,
dect frivolitile femeilor snt opera brbailor. Femeia care iubete pe
adevraii brbai i care vrea s le plac folosete mijloacele potrivite scopului su. Femeia e cochet prin starea ei; ns cochetria i schimb forma
i elul dup vederile sale; s ornduim aceste vederi dup cele ale na turii i femeia va avea educaia care-i convine.
' Fetielor le place gteala aproape de la natere; nemulumite doar cu
faptul de a fi drgue, ele vor s fie i socotite astfel: pe feele lor de copil,
vezi de-acum aceast preocupare i, abia, ajunse la vrsta la care neleg^
ce le spui, le poi conduce vorbindu-le despre ceea ce va gndi doar lumea*

jespre ele. Acelai motiv, prezentat chiar cu mult indiscreie, nu are

ceeai influen asupra bieilor. Dac snt independeni i mulumii,
fe pas foarte puin de ceea ce s-ar putea crede despre ei. Numai cu
t'rnpul si cu mult greutate i poi supune aceleiai legi.
Din orice parte ar primi fetele aceast prim lecie, ea e foarte bun.
pentru c grupul se nate., pentru a spune astfel, naintea sufletului, cga^
j;
-ti cultur trebuie s fie cea a corpuluj: aceast ordine e comun celor"
J
s'exe, insa scopul acestei culturi este diferit; ntr-unul, acest scop
,
- ,
p
este dezvoltarea forelor, n cellalt, dezvoltarea podoabelor. Aceste caliti nu trebuie s fie exclusive la fiecare sex, numai ordinea este rstur nat; femeilor le trebuie destul for pentru a face tot ceea ce fac cu
graie; trebuie destul ndemnare brbailor ca s fac cu uurin tot
ceea ce fac.
Prin extrema moliciune a femeilor ncepe moliciunea brbailor. Femeile nu trebuie s fie robuste ca ei, ci pentru ei, pentru ca brbaii pe
care i vor nate s fie, de asemenea robuti. n aceast privin, mnstirile n care elevele au o hran grosolan, dar alearg mult, se iau la
ntrecere, se joac n aer liber i n grdini, snt de preferat casei prin teti, unde o fat hrnit delicat, totdeauna rsfat sau dojenit, stnd
totdeauna sub privirea mamei ntr-o camer bine nchis, nu ndrznete
s se ridice, nici s mearg, nici s vorbeasc, nici s sufle i nu are un
moment de libertate s se joace, s sar, s alerge, s strige, s dea
drumul pornirilor naturale ale vrstei sale; totdeauna sau o slbiciune
primejdioas, sau o severitate ru neleas; niciodat nimic conform ra iunii. Iat cum se ruineaz corpul i inima tineretului.
Fetele din Sparta se exercitau, ca i bieii, n jocurile militare, nu
pentru a merge la rzboi, ci ca s dea natere ntr-o zi unor copii capa bili s ndure oboselile rzboiului. Nu aprob aceasta, cci pentru a da
soldai statului nu e necesar ca mamele s poarte puca i s fac exer ciii ca prusacii, dar gsesc c, n general, educaia greac era foarte bine
neleas n privina aceasta. Fetele se artau adesea n public, nu ames tecate cu bieii, ci mpreun unele cu altele. Aproape c nu era nici o
srbtoare, nici un sacrificiu, nici o ceremonie, n care s nu vezi cete
de fete ale fruntailor cetii, avnd cununi de flori pe cap, cntnd im nuri, alctuind coruri pentru dansuri, purtnd couri, vase, ofrande, si
infind pentru simurile depravate 'ale grecilor un spectacol ncnttor
^ potrivit s compenseze efectul ru, produs de gimnastica lor indecent.
Orice impresie ar fi fcut acest obicei asupra inimilor brbailor, el era
totdeauna excelent pentru a da femeilor o bun constituie n tineree,
Prin exerciii plcute, moderate, binefctoare, i pentru a le ascui i
orrna gustul prin dorina continu de a plcea, fr ca aceasta s lezeze
Deodat moravurile.
ndat ce aceste tinere se mritau, nu se mai vedeau n public; nchise ^
casele lor, ele i mrgineau toat grija la gospodrie i la familie,
cesta este modul de trai pe care 1-a prescris natura i raiunea sexului.
Astfel, din aceste mame se nteau oamenii cei mai sntoi, cei mai rousti, cei mai bine fcui de pe pmnt; i, cu tot renumele ru al cOr
va insule, este sigur c dintre toate popoarele lumii, neexceptnd

e^^SluS^IS^.-' " < <e meite

:ne, ea nu poate face nimic pentru ea nsi, nu este format, ea

fi

ce
n f i
r e u n.
"
f

S
^

^
^
*
^
"
- fel, con
Se^tie
c mbrcmintea
liber,
care
nu jena corpul n "
nici un
tribuia la acele frumoase proporii ale celor dou sexe care se vd ~

statuile lor i care mai servesc de model artei ^de cnd natura desfigup a
ncetat de a-i mai da modele printre noi. Hainele lor nu aveau niciu na din
toate acele strnsuri gotice, din acea mulime de legturi care ne fn
prinse membrele peste tot. Femeile lor nu cunoteau ntrebuinarea ace lor corsete prin oare ale noastre i deformeaz talia n loc s i-o eviden
ieze. Nu pot concepe c acest abuz, dus n Anglia pn la un punct de
nenchipuit, n-ar duce pn la sfrit la degenerarea speciei i susin
chiar c acest obiect care se ia pentru plcere este de prost gust. Nu este
deloc plcut s vezi femeia tiat n dou ca o viespe; aceasta supr
privirea i lovete dureros imaginaia. Fineea taliei are, ca tot restul
proporiile sale, msura sa, iar depirea lor constituie, desigur, un de fect: acest defect ne-ar fi izbit privirea n cazul unui nud: de ce ar fi el
o frumusee sub hain?
-_cercetez
v^xin.iuuie
pentri sepentru care femeile se
Nu ndrznesc s
temeiurile
mplatoeze
astfel:
de acord 3ntece
ncp-,neaz
s sesnt
mnlaM,c^~~
--.<-*'care_^_ ^ avoru ca un sn care
SP ncrmac-s -- -' ns aceasta
cade, un se ngroa etc. displac
la oxapersoan
de douzeci de mai
---^.^o
U
ocheaz la
treiV^o
^ -- -la 'treizeci de ani; yJ vruorece cu toat ani
___
mai ocheaz
i , deoarece cu toat m
potrivirea noastr, trebuie ca n orice timp s fim aamcum i place naturii,
ar ochiul omului s nu se nele, aceste defecte snt mai puin neplcute
a orice vrst dect prosteasca afectare a unei fete de patruzeci de ani.
Tot ce stnjenete i constrnge natura este de prost gust; lucrul e
devrat i pentru gtelile trupeti, ca i pentru podoabele spiritului,
iat, sntatea, raiunea, bunstarea trebuie puse nainte de orice; gragraa nu merge fr uurina micrilor; delicateea nu e1 slbiciune
slbiciune i nu
ebuie s fii bolnav ca s placi. Cnd suferi, *~-------'
provoci mila; plcerea i

-
Jrina
cautg ns frannr,!----------:ezimea sntii.
^^l^: S S ffjCtii ne
i aa trebuie s
aS6menea
re-i deosebesc. Bieii caut ^7s'
> # gusturi proprii,
n mici; fe telor le p lac e maf Zlt e e a ce Z^v - t 0 b e ' S f r 1 ^' ^
a: oglmzi, giuvaeruri carDeturi T
u
" i serve?te ca pobl pui;
special a acestui'sex-^at n H T /
P P u ? a <*te SsV ada oarte
i este determinat de destm'aX , fl ? f /
evident c
flZk a artei de a
ta n gteal: este tot ceea c^ i
l,
& C piii din aceast ar
Uitai-v la o fetit careTn t

ncetat nfiarea 'o tobrlc^oT K "^ JUFUl ^M 1 ^ " schimb

Contenit noi combinai^ podoabe hi " de SUte i Sute de ori> ^ut
'tent: degetele fiindu-i l! psrte t , *f? mai prSt asortate, n-are iml^area se arat de-acumf n acelTe^^ 1 f i 6 S t e f r m a t ' n s
' ca ea s se gndeasc la aceaste
cuPaie, timpul se scurge
! C asurile trec
chiar de mas, i e mliln^ ? 5
- ea nu tie nimic; " "
gtete ppua ^ ^^af^ def. d? hran'Ins, vei
p
e r a n sa.
persoana
ndoiala, ea vede ppua,

CARTEA

;^'i talent, nici for, rrn f nr- nimiV f ntTv=,art , -^K,, ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

c ,_ 4i ^------~ ^^^ i^^i^i^ ^^un.iu ^o. inoci^i, nu este lunnaLd, ea

j talent, nici for, nu e nc nimic, e ntreag n ppua sa,
are
sll pra ei toat cochetria ei; dar n-o va lsa totdeauna acolo; amomentul s ajung ea nsi ca ppua sa.
ta d ec i un P" m us t t)i ne statornicit; nu avei dect s-1 urmai i i
nduii. Este sigur ca mititica ar voi din toat inima s tie s-i
dobeasc ppua, cum s-i fac funde la mneci, bsmlue, volane, l' n
toate acestea ea este supus totdeauna att de puternic bunu- nlac' al
altuia, nct i-ar fi mult mai la ndemn s produc singur toate stea.
Astfel vine raiunea primelor lecii care i se dau; acestea nu snt 30 cini
care i se prescriu, ci constituie amabiliti pentru ea. i ntr-ade-\4r
aproape toate copilele nva n sil cititul i scrisul; dar nva
totdeauna cu plcere s in acul n mn. i imagineaz dinainte c snt
mari i se gndesc cu ncntare c aceste talente le vor putea servi ntr-o
zi ca s se gteasc.
Odat deschis acest drum, este uor de urmat: cusutul, broderia, dan tela vin de la sine. Tapieria nu le place att de mult: mobilele snt prea
departe de ele, nu in de persoan, ci de alte opinii. Tapieria este dis tracia femeilor, fetele tinere nu manifest niciodat o prea mare plcere
pentru ea.
Aceste progrese voluntare se vor putea extinde cu uurin pn la
desen, cci aceast art nu este indiferent celei oare vrea s se mbrace
cu gust; dar n-a voi s le aplice peisajului i nc i mai puin la figur.
Le ajunge s fac frunze, fructe, flori, draperii, tot ceea ce poate servi
realizrii unui contur elegant al mbrcminii i pentru a face singure
un tipar de broderie cnd nu pot gsi unul pe gustul lor. In genere, dac
este important pentru brbai s-i mrgineasc studiile la cunotine
folositoare, acest lucru este i mai important pentru femei, deoarece
viaa acestora, dei mai puin laborioas, este sau trebuie s fie mai asi du n ceea ce privete grijile lor i mai frmntat de preocupri dife rite, ceea ce nu le permite s-i valorifice, la alegere, nici o aptitudine n
dauna datoriilor lor.
Orice ar zice glumeii, bunul sim este deopotriv la ambele sexe. Fetele, n general, snt mai docile dect bieii i trebuie chiar s te foloseti
de mai mult autoritate fa de ele, aa cum voi arta ndat; de aici nu
urmeaz ns c trebuie s le pretinzi ceva a crei utilitate n-o poi ve dea. Arta mamelor const n a le arta tot ceea ce le prescriu, si acest lucru
este mai uor, deoarece inteligena fetelor este mai precoce dect a b lilor. Aceast regul nltur de la sexul lor, ca i de la al nostru, nu
n
umai toate studiile nefolositoare, care nu duc la nimic bun i nu fac
Pe cei care le-au urmat s devin mai plcui celorlali, dar si toate stuthile a cror utilitate nu e pentru vrst lor i nu pot s-o prevad pen tru
o vrst mai naintat. Dac nu vreau ca un biat s fie silit s nvee sa
citeasc, cu att mai puin vreau ca fetele s fie silite n acest sens, na inte
de a le face s neleag bine la ce servete citirea; i, n felul n care li
se demonstreaz de obicei aceast utilitate, se urmrete mai mult P r pria
sa prere dect prerea lor. La urma urmelor, de ce este necesar

P0

n c

355

MIL

ca o fat s tie s citeasc i s scrie att de timpuriu? Va avea d

condus imediat o gospodrie? Snt puine fetele care s nu iac mai mu
'56 abuz dect uz de aceast tiin fatal, i toate snt destul de curioase s^
nvee, fr s fie silite, cnd vor avea vreme i prilej n aceast privint^
Poate c nainte de orice ar trebui s nvee socotelile, cci nimic nu folo seste
mai mult, la orice vrst, nimic nu cere o ntrebuinare mai mar" i nu eti
att de expus erorii ca n socoteli. Dac mititica' ar cpta ci ree la mas
numai printr-o operaie de aritmetic, v asigur c ar n l vata ndat s
socoteasc.
Cunosc o feti care a nvat mai curnd s scrie dect s citeasc
i care a nceput s scrie cu acul nainte de a scrie cu condeiul. Din toate
literele ea nu a vrut s fac la nceput dect nite O. Fcea necontenit
nite O mari i mici, nite O de toate mrimile, nite O unii ntr-alij
i totdeauna de-a-ndoaselea. Din nefericire, ntr-o zi cnd era ocupat
cu acest util exerciiu, se vzu ntr-o oglind i, socotind c aceast po ziie silit o fcea dizgraioas, a aruncat ca o alt Minerv 441) condeiul
i nu a mai voit s fac pe O. Nici fratelui su nu-i plcea mai mult s scrie,
dar ceea ce-1 supra era jena i nu nfiarea ce o cpta; atunci s-a
cutat un alt mijloc pentru a o ntoarce la scris; fetia era deli cat i
vanitoas, nu nelegea ctusi de puin ca surorile s-i poarte ru fele;
nainte le nsemnau cu litere, de atunci nu au vrut s le mai nsem ne; a
trebuit s le nsemne ea singur; se nelege cum au progresat lucrurile
de acum nainte.
Lmurii rostul ocupaiilor pe care le dai fetelor, dar dai-le ntot deauna de lucru. Lenea i nesupunerea snt cele dou defecte mai periculoase pentru ele i care se pot vindeca mai puin dect oricare altele cnd
au fost contractate. Fetele trebuie s fie atente i muncitoare; aceasta
nu e tot; ele trebuie s fie deprinse de timpuriu cu sfiala. Aceast nenorocire, dac ea este pentru ele o nenorocire, e legat de sexul lor i niciodat
nu scap de ea dect pentru a suferi neajunsuri mai dure. Toat viaa lor
vor fi supuse celei mai necurmate i celei mai severe sfieli, aceea a buneicuvjine. Trebuie s le deprinzi mai nti cu constrngerea, pentru ca
aceasta s nu le duneze niciodat cu nimic; s le nvei s-i stpneasc
toate fanteziile, pentru a le supune voinei altuia. Dac ar voi s lucreze
necontenit, ar trebui uneori s le sileti s nu fac nimic. Risipa, frivolitatea, nestatornicia snt defecte care se nasc cu uurin din cele dinii
gusturi corupte i ntotdeauna satisfcute. Ca s mpiedici acest abuz,
nva-le mai ales s se nving pe sine. In aezmntele noastre smintite442), viaa femeii cinstite este o continu lupt cu ea nsi; e just ca
acest sex s mpart cu noi povara relelor pe care ni le-au cauzat.
Avei grij ca fetele s nu se plictiseasc n ocupaiile lor i s nu se
pasioneze n petrecerile lor, cum se ntmpl totdeauna n educaiile vul441

) Minerv, pentru motive asemntoare, arunc flautul.

) E vorba iari de instituiile sociale ale aceleiai ornduiri feudale, mpotriva
crora este ndreptat critica aspr a autorului.

442

n care, cum zice Fenelon443), se pune toat plictiseala deoparte i CARTE/ ga

~
t plcerea de alt parte. Cel dinti din aceste neajunsuri nu va apa dac se urmresc regulile precedente, dect dac persoanele care le 357 r '
nsoi nu le vor fi pe plac. O feti care o va iubi pe mam sau pe Guvernant, va
lucra toat ziua lng ea, fr s se plictiseasc; flec-eala
singur va
r
despgubi-o de ntreaga ei stinghereal. Dar dac
pera care o ngrijete i
este nesuferit, fetia va privi cu acelai dez- 5 t orice va face sub ochii ei. Este
foarte greu ca cele care nu simt plcere s stea cu mama lor mai mult dect cu
oricare alt persoan din lume s devin fete de treab; ca s judeci ns
adevratele lor sentimente, trebuie s le studiezi i s nu te ncrezi n ce spun ele,
cci snt linguitoare, prefcute i tiu de timpuriu s se ascund. De asemenea,
nu trebuie s le ceri s-i iubeasc mama; afeciunea nu vine din datorie, iar
constrngerea nu servete aici la nimic. Ataamentul, ngrijirile, obinuina singur
fac ca mama s fie iubit de fiica ei, dac ea nu face nimic ca s-i atrag
ura. Chiar strmtorarea la care o supune, dac e bine condus, departe de a
slbi aceast legtur, nu face dect s-o mreasc, pentru c dependena fiind o
stare natural a femeilor, fetele se simt fcute pentru a se supune.
Pentru acelai motiv pentru care ele au sau trebuie s aib puin
libertate, ele duc la exces libertatea ce li se las; extreme n toate, se
dedau jocurilor lor cu i mai mult pornire dect bieii: acesta este al
doilea dintre inconvenientele despre care vorbesc. Aceast pornire tre buie s fie moderat; cci ea este cauza multor vicii proprii femeilor,
cum snt, ntre altele, capriciul si preferina nejustificat pentru care o
femeie se nnebunete astzi pentru cutare obiect, la care mine nu se
mai uit. Inconstana gusturilor le este tot att de funest ca i excesul
lor, i amndou le vin din acelai izvor. Nu le oprii veselia, rsul, zgomotul, jocurile nebunatice. Dar mpiedicai-le s se plictiseasc uor de
un joc i s alerge la altul. Nu ngduii n nici un moment al vieii
lor s-i piard frul. Deprindei-le s fie oprite n mijlocul jocurilor i
s treac la alte ndatoriri, fr s murmure.
Pentru aceasta este de
ajuns deprinderea, pentru c ea nu face1 dect s ajute natura.
Din aceast constrngere obinuit rezult o supunere de care fe meile au nevoie toat viaa, pentru c ele, nu nceteaz niciodat a_ f i suJ>use unui brbat sau judecii brbailor i pentru c nu le este permis
^ se pun mai presus de aceste judecat.;. Prima si cea mai important
nsuire a unei femei este blndeea. Fcut s se supun unei fiine att
de imperfecte ca brbatul, adesea att de plin de vicii i ntotdeauna att
de plin de defecte, ea trebuie s nvee de timpuriu s sufere chiar ne dreptatea i s suporte greelile unui so, fr s se plng; nu pentru el,
re

< 43

) Frng oi s de Salignac de la Mo t h e-F e n e l o n (16511715), edu cator

al ducelui de Bourgogne, a scris pentru elevul su Fabule, Dialoguri ale morilor
si mai ales celebrul Telemac. tradus mai n toate limbile, cuprinznd critici
indirecte fa de domnia lui Ludovic al XlV-lea, care i-au atras diz graia.
Lucrarea Telemac a fost tradus n limba romn, incomplet, dup un text
italian, de P. Maior, n 1818, i apoi de Gr. Pleoianu, n 1831. In istoria
pedagogiei, Fenelon este citat mai ales cu lucrarea Tratat despre educaia
fetelor (tradus n limba noastr de C. Sudeeanu).

28 Emil sau despre educaie

L ci pentru ea trebuie s fie blnd. Reaua dispoziie i ncpnarea f e _

meilor nu fac dect s sporeasc ntotdeauna neajunsurile lor i procel
8 deele rele ale soilor; ei simt c nu cu aceste arme trebuie ele s-i corf
ving. Cerul nu le-a dat iscusin i putere de convingere spre a fi Ur_ suze;
nu le-a fcut slabe- ca s devin poruncitoare; nu le-a dat o voce at't de
dulce ca s spun injurii; nu le-a dat trsturi att de delicate ca s le
desfigureze prin mnie. Cnd femeile se supr, se uit pe sine; ele au adesea
temei s se plng, dar niciodat n-au dreptul s crtesc Fiecare trebuie s
pstreze tonul sexului su; un brbat prea blnd poate face o femeie s devin
impertinent, dar blndeea unei femei potolete i nvinge pe un brbat
mai curnd sau mai trziu, afar numai dac nu va fi un monstru.
Fetele s fie totdeauna supuse, dar mamele s nu fie totdeauna ne nduplecate. Pentru a face supus pe o tnr, nu trebuie s o faci neno rocit; pentru a o face modest, nu trebuie s-o prosteti; dimpotriv, nu
m-ar supra s o vd cteodat folosind puin abilitate, nu pentru a
scpa de pedeapsa neascultrii, ci pentru a fi scutit de a se supune. Nu
e vorba de a-i face dependena nesuferit, este de ajuns s i-o faci
simit. Viclenia este un talent natural al sexului i, convins c toate n clinrile naturale snt bune i drepte prin ele nsele, snt de prere ca
i aceasta, ca i celelalte s fie cultivate: nu e vorba dect s previi abuzul.
Cu privire la adevrul acestei observaii fac apel la orice observator
de bun credin, n aceast privin nu vreau ctui de puin s cercetm
pe femei: stnjenitoarele noastre instituii le pot fora s-i ascut spi ritul. Vreau s cercetm pe fete, pe micile fete, pe fetie care, ca s zic
aa, abia s-au nscut: s le comparm cu bieii mici de aceeai vrst; i,
dac acetia nu vor prea greoi, zpcii, proti pe lng ele, n mod in contestabil nu voi avea dreptate. S mi se permit un singur exemplu
luat din naivitatea copilreasc.
Este foarte obinuit s oprim copiii s cear ceva la mas; cci se
crede totdeauna c reueti mai bine n educaia lor ncrcndu-i cu re guli inutile, ca i cum nu s-ar putea acorda sau refuza*) o bucat de cu tare sau cutare lucru fr s faci necontenit pe un biet copil s moar
de pofta aat de speran. Toat lumea tie ndemnarea biatului care,
supus acestei legi, vznd c este uitat la mas, a gsit de cuviin s
cear sare etc.-Nu zic c ar f f putut fi certat fiindc ceruse sare direct,
iar indirect carne; omisiunea era att de crud, nct chiar dac ar fi
nclcat pe fa legea i ar fi s'pus fr ocol c-i este foame, nu cred ca
ar fi fost pedepsit. Iat ns cum a procedat n prezena mea o feti 'de
sase ani ntr-un caz cu mult mai dificil; cci, pe lng faptul c-i era
riguros oprit s cear vreodat ceva fie direct, fie indirect, nu i s-ar fi
iertat neascultarea, fiindc mncase din toate felurile, afar de unul singur pe care-1 dorea foarte mult si pe care uitaser s i-1 serveasc.
Or, pentru a obine repararea acestei uitri fr a putea fi acuzata
de nesupunere, ea ncepu s arate cu degetul toate felurile de mncare,
zicnd cu glas tare pe msur ce le arta: Am -mncat din aceasta, am
*) Un copil devine suprtor cnd vrea s profite, dar nu va cere niciodat de
dou ori acelai lucru, dac primul rspuns este totdeauna irevocabil.

'ncat din aceasta; dar trecea att de evident pe lng felul din care nu CARTE
"^ncase, nct cineva, observnd aceasta, i zise: Din acela nu ai nlncat?
-------------------------------------------------------------------------------------------------------n1 nu rspunse blnd mica gurmand, lsnd ochii n jos. Nu voi aduga
359
mic' comparai: una este iretenie de fat, cealalt, iretenie de biat.
111
Ce'ea ce este, este bun si nici o lege general nu e rea. Aceast iscusin
articular (iretenia n.n.) dat femeii este o foarte dreapt despguh're pentru fora care i lipsete; fr aceasta, femeia n-ar mai fi tova ra brbatului, ar fi sclava lui; prin superioritatea acestui talent, ea se
me'nme egal lui i l conduce, supunndu-i-se. Femeia are totul mpo triva ei: defectele noastre, slbiciunea i timiditatea ei; nu are pentru
sine dect frumuseea i arta ei. Nu este oare just s le cultive i pe una,
si pe alta? Dar frumuseea nu e neschimbtoare; ea se pierde printr-o mie
de accidente; trece cu anii, iar obinuina i distruge efectul. Spiritul sin gur este adevrata for a sexului feminin; nu acel spirit ridicol att de
preuit n lume i care nu servete cu nimic spre a face viaa fericit, ci
spiritul specific ei, arta de a se folosi de spiritul nostru i de a se bizui
pe avantajele noastre proprii. Nu-si poate nchipui cineva ct de util ne
este nou nine aceast iscusin a femeii, ct farmec adaug ea convieuirii celor dou sexe, ct servete ea la stvilirea sburdlniciei copii lor, cum potolete pe brbaii brutali, cum pstreaz bunele csnicii pe
care altfel nenelegerea le-ar tulbura. tiu c femeile viclene i rut cioase abuzeaz de aceasta; dar oare de care lucru nu abuzeaz viciul?
S nu distrugem uneltele fericirii, doar pentru c cei rutcioi se ser vesc uneori de ele pentru a ne face ru.
Poi strluci prin podoabe, dar nu placi dect prin nfiarea pro prie. Vesmintele nu sntem noi; adesea, ele ne sluesc cnd snt cutate
cu orice pre si, adesea, podoabele care se observ mai puin snt ceea ce
distinge mai mult pe cele care le poart. Educaia tinerelor fete este n
aceast privin cu totul pe dos. Le promitem ca recompens obiecte de
gteal, le facem s iubeasc hainele alese; cnd snt gtite, le zicem:
Ce frumoase snt! Ar trebui, dimpotriv, s le facem, s neleag c atta
gteal este fcut numai pentru a ascunde defecte i c adevratul
triumf al frumuseii este s strluceasc prin ea nsi. Dragostea pentru
mod este de prost gust, pentru c figurile nu se schimb ca moda, iar
figura rmnnd aceeai, ceea ce i st bine o dat i st ntotdeauna.
Dac a vedea o tnr mndrindu-se cu hainele ei-, a prea nelini tit de nfiarea ei ascuns n acest mod i de ceea ce ar putea s gndeasc lumea despre ea; a zice: toate aceste podoabe o gtesc prea mult,
e ru; credei c ea ar putea suporta altele mai simple? Este destul de
frumoas pentru a se lipsi de cutare sau cutare lucru? Poate c ar fi cea
o.mti care ar cere s i se ia podoabele si s-o judecm: este cazul s-o
aplaudm dac lucrurile se petrec astfel. Niciodat n-o voi luda att de
roult ca atunci cnd a vedea-o mbrcat mai simplu. Cnd ea nu va privi
gteala dect ca un adaos la graiile personale si ca o mrturisire tcut
ca are nevoie de ajutor pentru a plcea, atunci nu va fi mndr de gte lile ei, se va simi umilit; iar dac, mai gtit ca de obicei, va auzi zicndu-se: Ce frumoas e!, va roi de ciud.
Dealtfel, snt figuri care au nevoie de gteal, dar nu e nici una care
s cear lucruri scumpe. Gtelile costisitoare snt cerute de vanitatea ran28*

r^'
41L gului i nu de a persoanei; ele in exclusiv de prejudeci. Adevrat
cochetrie este cteodat cutat, dar nu e niciodat luxoas; i Juno
50 se gtea mai pompos dect Venus. Apelles spunea unui pictor slab, ca"^
zugrvea pe Elena
mpodobit cu gteli scumpe: Neputnd s-o faci fr^ moa,
ai fcut-o bogat444). Am observat, de asemenea, c cele mai In" xoase gteli
trdau cel mai adesea femei urte; nu se poate avea o vani~ ae mai
nendemnatic. Unei tinere fete care are gust i care dispr e~ uiete moda,
dai-i panglici, maram, tulpan i flori, fr diamante, fr ciucuri, fr
dantele*); ea i va pune o gteal care o va face de o suta de ori 445
mai
ncnttoare dect ar putea-o face toate stofele strlucitoa de la Duchapt ).
Cum ceea ce e bine e totdeauna bine i trebuie s fie totdeauna cel
mai bine posibil, femeile care se pricep n gteli aleg pe cele bune i l e
pstreaz i, nesehimbndu-le n fiecare zi, snt mai puin ocupate dect
cele care nu tiu la ce s se opreasc. Adevrata grij a gtelii cere m brcminte simpl. Fetele tinere au rar rochii bogate; munca, leciile le
umplu ziua: totui, n general, ele snt gtite aproape cu aceeai grij
ca i doamnele, afar de ruj, i, adesea, cu mai mult gust. Abuzul de m brcminte nu e totdeauna ceea ce se crede; el vine mai mult din plicti seal dect din vanitate. O femeie care pierde sase ore ca s se gteasc
tie bine c nu va fi mai frumoas dect una care st o jumtate de or
pentru aceasta; dar mai bine omoar ceva din plictiseala orelor lungi i
e mai bine s se amuze pe sine dect s se plictiseasc de toate. Ce s-ar
face fr gteal de la prnz pn la ora nou seara? Adunnd n jurul
tu femei, te distrezi plictisindu-le; este un ctig; se evit tete--tete-urile
cu soul pe care-1 vede numai la aceast or, ceea ce e mult mai mult;
vin apoi negustoresele, vnztorii de mruniuri, domniorii, micii autori,
versurile, canonetele, brourile; fr gteal nu le-ar fi putut aduna pe
toate aa de bine. Singurul profit real care ine de acest lucru este pre textul de a sta lungit ceva mai mult dect cnd eti mbrcat; dar acest
profit nu este att de mare pe ct se crede, iar femeile
nu ctig cu gteala att ct spun. Dai fr scrupul o> educaie
de femeie femeilor, facei ca ele s in la grijile sexului lor,
s fie modeste, s tie s se ngrijeasc de gospodrie i s fie ocupate
n casa lor; marea gteal va cdea de la sine i vor fi i mbrcate cu
mai bun gust.
Cel dinti lucru pe care-1 observ fetele cnd cresc e c toate aceste
gteli exterioare nu le snt de ajuns dac n-au i podoabe personale. Nu
<44

) Junona, soia lui Jupiter, zeia cstoriei n mitologia roman (la greci, Hera):
Venus (la greci, Afrodita), zeia frumuseii n aceeai mitologie.
Apelles, marele pictor al antichitii, nscut n Efes, a trit la curtea lui
Alexandru cel Mare (secolul al IV-lea .e.n.). Petitain observ (cf. J.-J. Rous- s
e a u, Oeuvres completez, tome 2, 1861, p. 643, nota) c meniunea despre
Apelles e scoas din Paedagogus (II, 12) de Clement Alexandrinul (secolul al
III-lea) doctor" al bisericii i dasclul lui Origene.
*) Femeile care au pielea destul de alb ca s se lipseasc de dantel ar pro duce mult necaz celorlalte dac n-ar purta-o. Aproape ntotdeauna persoa nele urte snt cele care aduc modele crora li se supun, din prostie, persoa nele frumoase.
45) probabil o cas parizian de mode.

ciodat s-i dai singur frumuseea i nici n stare s dobndeti CARTEA t

cochetria; ns poi cuta s imprimi un fel plcut gesturilor, un
- i 1 "6
361 aCMt .mgulitor vocii, s-i ngrijeti inuta, s umbli cu uurin, s iei
udini graioase i s te ari pretutindeni cu ceea ce te avantajeaz. atl ea devine
plin si puternic i-i capt timbrul; braele se dezvolt, rsul devine sigur i
se observ c exist o art de a atrage privirile, 10 v
ai fi mbrcat. Din
acest moment nu mai e vorba de ac i de
mn; apar talente noi, care i fac acum simit utilitatea.
'tiu c institutorii severi vor ca fetele s nu nvee nici cntul, nici
dansul nici una din artele plcute. Aceasta mi se pare caraghios: atunci
cine s le nvee? Bieii? Cine, dintre brbai i femei, trebuie s aib
de preferin aceste talente? Nimeni, vor rspunde. Cntecele profane 4433)
snt crime, dansul este o invenie a demonului, o fat tnr nu trebuie
sa aib alt distracie dect munca i rugciunea. Ce stranii distracii
pentru un copil de zece ani! In ceea ce m privete, mi-e tare team
ca aceste mici sfinte, care snt silite s-i petreac copilria rugndu-se
iui Dumnezeu, s nu-i petreac tinereea fcnd cu totul altceva si s nu
caute, fiind mritate, s se despgubeasc de timpul pe care socotesc c
1-au pierdut ca fete446). Consider c trebuie s se in seama de ceea ce se
potrivete vrstei, ca i sexului; c o fat tnr nu poate tri ca bunica sa,
c ea trebuie s fie vioaie, vesel i nebunatic, s cnte, s danseze ct
i place i s guste toate plcerile inocente ale vrstei sale; va veni des tul de curnd timpul s fie aezat i s-i impun o inut mai serioas.
Dar oare necesitatea acestei schimbri este ea n adevr real, nu este
oare si ea un fruct al prejudecilor noastre? Impunnd femeilor cinstite
numai datorii severe, am nlturat din cstorie tot ceea ce ar putea s-o
fac plcut brbatului. Trebuie oare s ne mirm dac tcerea pe care o
vd c domnete n casa lor i izgonete afar sau dac ei snt puini n clinai s se mpace cu o situaie att de neplcut? Impunnd toate dato riile, cretinismul le face impracticabile i .zadarnice; interzicnd femeilor
cntecul, dansul i toate distraciile societii, le face ursuze, certree,
insuportabile, nesuferite n casele lor. Nu exist religii n care cstoria
s fie supus unor ndatoriri att de severe i n care un angajament
att de sfnt s fie att de dispreuit. S-a fcut att de mult pentru a m piedica femeile s fie atrgtoare, nct soii au devenit indifereni.
Aceasta n-ar trebui s se ntmple, neleg prea bine; ns eu spun c aa
trebuia s fie, pentru c pn la urm cretinii snt i ei oameni. In
ceea ce m privete, a vrea ca o tnr englez s-i cultive cu tot atta
gnj talentele plcute pe care le are pentru a plcea brbatului, tot aa
cum o tnr albanez i le cultiv pentru haremul din Ispahan. Vei zice
c
a brbaii nu se sinchisesc prea mult de aceste talente; cred, n adevr,
atunci cnd aceste talente, n loc s fie folosite pentru a le plcea,
servesc numai pentru a atrage n cas tineri neruinai care le dezono reaz. Credei ns c o femeie atrgtoare i cuminte, nzestrat cu asea
446

) Adic: nereligioase, laice

) Sallwurk observ c n romanele, memoriile i scrierile timpului (de exemPiu
la d-na de Genlis) se oglindete comportarea femeilor tinere care eresc
pte pn la cincisprezece ani n mnstiri se mritau de timpuriu i intrau
..n lume", ocupndu-se de mbrcminte i de intrigile galante...

EMIL menea talente, pe care le-ar consacra distraciei brbatului ei, n-ar
~~~ amplifica fericirea vieii sale i nu 1-ar mpiedica s se duc s caute
362 recreaii n afara casei lui, dup ce pleac cu capul buimcit de la lucru?
Nu a vzut oare nimenea familii fericite astfel reunite, n care fiecare
tie s contribuie cu partea sa la distraciile comune? Oare ncrederea si
familiaritatea care se adaug n asemenea familii, inocena si gingia
plcerilor care se gust acolo nu rscumpr ele ndeajuns ceea ce plcerile publice au mai zgomotos?
S-a nlturat prea mult din arte talentele plcute; au fost prea generalizate; s-a prefcut totul n maxime i regul i a devenit ceva foarte
plictisitor ceea ce nu ar fi trebuit s fie dect distracie i joc nebunatic
pentru tinerele persoane. Nu-mi imaginez nimic mai ridicol dect s vd
un btrn profesor de dans sau de cnt adresndu-se cu o exagerat
seriozitate unor tineri car e nu caut dect s rd, si folosind pentru predarea nvturii sale frivole un ton mai pedant si mai magistral dect dac
ar fi fost vorba de catehismul lor. ine, de exemplu, cntul de muzica scri s? Nu putem face vocea sa flexibil i just, nu putem nva pe cineva s
cnte cu gust, s se si acompanieze, fr s cunoasc o singur not? Acelai
fel de cnt se potrivete oare pentru toate vocile? Se potrivete aceeai me tod pentru toate spiritele? Nu voi putea crede niciodat c aceleai ati tudini, aceiai pai, aceleai micri, aceleai gesturi, aceleai dansuri
convin deopotriv unei brunete vioaie i provocatoare i unei frumoase
blonde, nalt i cu ochi vistori. Cnd vd, aadar, pe un maestru dnd amndurora aceleai lecii, zic: Acest om i urmeaz rutina, dar nu pricepe
nimic din arta sa. Ne ntrebm dac fetele trebuie s aib profesori sau
profesoare. Nu tiu: a vrea s nu aib nevoie nici de unii, nici de altele,
s nvee liber ceea ce snt att de nclinate s doreasc a nva i s nu
vedem nencetat rtcind prin oraele noastre atia saltimbaci de parad.
Cu greu pot crede c contactul cu asemenea persoane n-ar fi mai duntor
pentru fete dect le snt folositoare leciile, i c expresiile lor, tonul
lor, nfiarea lor nu ar da elevilor primul gust al frivolitilor, att de
importante pentru ei i din care, dup exemplul lor, nu vor ntrzia s
fac unica lor ocupaie, n artele care au de obiect numai plcerea, totul
poate servi tinerelor drept dascl: tatl, mama, fratele, sora, prietenele,
guvernantele lor, oglinda i, ndeosebi, gustul lor propriu. Nu trebuie s
caui s le dai lecii. Trebuie ca ele s le cear; nu trebuie s faci o nda torire dintr-o recompens; iar n asemenea fel de studii, primul succes
vine din voina de a reui. Dealtfel, dac e nevoie absolut de lecii n
toat regula, nu m voi pronuna asupra sexului celui care va trebui s
le dea. Nu tiu dac trebuie ca un maestru de dans s in mna delicat
i alb a tinerei eleve, s-i arate cum s-i ridice rochia, cum s-i pri veasc partenerul, cum s-i desfac braele, cum s-i in snul care-i
palpit; dar tiu c pentru nimic n lume n-as vrea s fiu acest dascl.
Prin iscusin i talente se formeaz gustul; prin gust spiritul se deschide,
pe nesimite, pentru ideea frumosului n toate direciile i, n fine, pentru
noiunile morale care snt legate de ea. Poate c este aici unul din motivele pentru care sentimentul cuviinei si al cinstei apare mai de timpuriu
la iete dect la biei; cci, dac ai crede c acest sentiment precoce ar fi
opera guvernantelor, ar trebui s nu cunoti felul leciilor lor i nici

rsul spiritului omenesc. Talentul de a vorbi ocup locul nti n arta CAI a
plcea; numai prin el se pot aduga noi farmece celor cu care obis- -
deprinde simurile. Spiritul nu numai c nvioreaz corpul, dar l
- ete
oarecum; prin succesiunea sentimentelor i a ideilor, el ani- az i schimb
fizionomia; iar prin cuvntrile inspirate de el, atenia t treaz susine
mult vreme interesul asupra aceluiai obiect. Cred datorit tuturor acestor
motive, fetele dobndesc att de repede darul a flecari plcut, pun accent
n ceea ce spun chiar nainte de a . ti446a)> jar brbailor le place s le
asculte chiar nainte ca ele s-i poat "S-Wege;>ei pndesc primul moment al
acestei inteligene pentru a prinde Astfel plcerea sentimentului.
Femeile au limba flexibil; ele vorbesc mai de timpuriu, mai uor si
mai plcut dect brbaii. Le acuzm astfel c vorbesc mai mult: aa tre buie s fie i a schimba bucuros acest repro n elogiu; gura i ochii au
la ele aceeai activitate i pentru acelai motiv. Brbatul spune ceea
ce tie, femeia spune ceea ce place; pentru a vorbi, unul are nevoie de
cunotine, cealalt de gust; unul trebuie s aib drept scop principal lu crurile utile, cealalt lucrurile plcute. Cuvntrile lor nu trebuie s aib
forme comune dect pe cele ale adevrului.
Nu trebuie deci s oprim flecreala fetelor, ca pe a bieilor, prin
aceast ntrebare aspr: La ce folosete aceasta?, ci printr-o alta, la care
nu e mai uor de rspuns: Ce efect va produce aceasta? La aceast prim
vrst, la care neputnd deosebi nc binele de ru, nu pot judeca pe
nimeni, ele trebuie s-i impun drept lege s nu spun niciodat dect
lucruri plcute celor cu care vorbesc; i ceea ce face mai greu aplicarea
acestei reguli este faptul c ea rmne ntotdeauna subordonat celei din ii, aceea de a nu mini niciodat.
. Vd aici i alte dificulti, dar ele in de o vrst mai naintat. Ct
privete prezentul, fetielor nu le revine pentru a fi sincere dect
s spun adevrul fr grosolnie; i cum le e sil n mod natural de aceas t
grosolnie, educaia le nva cu uurin s-o evite. Observ, n genere, n
contactul cu lumea, c politeea brbailor e mai ceremonioas, iar cea a
femeilor mai atrgtoare. Aceast deosebire nu ine de educaie, ea este
natural. Brbatul pare a cuta mai mult s te serveasc, femeia, s-ifia plcut. Rezult de aici c, orice s-ar spune , de caracterul fe meilor, politeea lor este mai puin fals dect a noastr; ea nu face dect,
s
extind primul lor instinct; cnd ns un brbat se preface c prefer
interesul meu propriului su interes, ,cu orice demonstraie ar colora el
aceast minciun, tiu bine c minte. Pe femei nu le cost, aadar, nimic
s fie politicoase i, n consecin, nici pe fete s nvee a fi. Prima lecie vi ne de la natur, arta nu face dect s-o urmeze i s determine, dup obiceiurile noastre, n ce form trebuie ea s se manifeste, n ceea ce privete
politeea n raporturile dintre ele, aceasta este cu totul altceva. Ele i
imprim o nfiare att de forat i dovedesc atenii att de reci, nct
s
e jeneaz una pe alta, fr s-i dea mare silin s-i ascund jena;
44 a

* JVariant: ...nelege; ei pndesc,

acestor tinere, pentru a ti cit pot
plcem celui care ne place; i de
vreme.

aa zicnd, momentul de discernmnt al

s le iubeasc: cci, orice am face, vrem s
ndat ce disperm, nu ne mai place mult

EMIL

ele par sincere n minciuna lor i nu caut nicidecum s-o ascund o

toate acestea, fetele tinere njgheab cteodat prietenii mai sincere 1
364
vrsta lor, veselia ine loc de fire bun i, mulumite de ele, snt mult
mite de toat lumea. Se observ, de asemenea, c se srut mai cu n'r-~
cere i se mngie mai graios ntre ele cnd snt n faa brbailor, rnh
dre c, fr a fi pedepsite, le pot ata dorinele prin imaginea favorurile ~Jr
pe care ele tiu s le fac invidiate.
Dac bieilor nu trebuie s le permii ntrebri indiscrete, cu att m'
mult trebuie s interzici aceasta fetelor, cci curiozitatea lor satisfcut
sau ru ocolit are o alt consecin, avnd n vedere capacitatea lor pa-'
trunztoare de a presimi tainele ce li se ascund i iscusina lor de a le'
descoperi. Dar, fr s le ngduim ntrebrile, a vrea s fie ele nsele '
ntrebate mult, s avem grij s le facem s vorbeasc, s le necjim pentru a le stimula s vorbeasc cu uurin, pentru a le face vioaie n re plici, pentru a le dezlega spiritul i limba, cit vreme aceasta se poate
nfptui fr pericol. Aceste convorbiri ntotdeauna pline de veselie, dar
rnduite cu art i bine conduse, vor fi o distracie fermectoare pentru
aceast vrsta i vor putea sdi n sufletele inocente ale acestor tinere
cele dinti i poate cele mai utile lecii de moral pe care le vor primi
n ntreaga lor via, nvndu-le, sub atracia plcerii i a vanitii,
care snt calitile crora brbaii n adevr le acord stim i n ce
const mndria i fericirea unei femei cinstite.
Se nelege bine c dac bieii iniei nu snt capabili s-i formeze
nici o idee adevrat despre religie, snt temeiuri mai puternice s spun c
aceeai idee este mai presus de nelegerea fetelor; pentru aceasta a voi s
le vorbesc acestora mai devreme despre religie; cci dac ar trebui s ateptm
ca ele s ajung n stare s discute metodic aceste chestiuni profunde, am
risca s nu le mai vorbim niciodat. Raiunea femeilor, este practic, .este o
raiune care le face sjgseasc cu dibcie mrJloaceTp de_ .aiunge Ja. un scop
cunoscut.^dar care nu le aiut s gseasc acest scop. Relaia social "a sexelor
este admirabil. Din aceast asociere rezult o persoan moral, ai crei ochi
snt femeia i al crei bra este brbatul, ns cu o astfel de dependen a
unuia de cellalt, nct femeia nva de la brbat. ppf>a oe trehnip c3 vaffi.
iar brbatul 3Jn vafi dp In fpmTP
ce trebuie s fac. Dac femeia s-ar putea ridica tot aa de binp rp
hr-"btul la principii si dac bar patul ar avea ca i ea spiritul detaliilor,
ei Jir tri nlr-o discordie etern, liindjotdeauna independeni'unui de
altul, iar, societatea lor nu ar putea dinui. Ins n armonia care domnete
ntre ef, totul tinde spre scopul comun; nu se tie care are parte mai
mare; fiecare urmeaz ndemnul celuilalt; fiecare ascult i amndoi snt
stpini.
Prin faptul c conduita femeii este supus opiniei publice, credina
sa este supus autoritii. Orice fat trebuie s aib religia marnei^ sale i
orice soie pe cea a brbatului su. Dac aceast religie ar fi fals, blmdeea care supune pe mam i pe fiic ordinii naturii va face s tearg n
faa lui Dumnezeu pcatul' acestei erori. Nefiind n stare s J ude< ;
singure, ele trebuie s primeasc decizia tailor si a brbailor ca pe ct a
bisericii.
Neputnd scoate singure regula credinei lor, femeile n-o pot limi a
prin eviden i raiune; ns, lsndu-se antrenate de mii de ndemnur

------

ele snt ntotdeauna dincoace sau dincolo de adevr. Totdeauna CAI

strine ^ X
gnt ^ cu totu i libertine, fie evlavioase; nu tiu nicicum

la eX eascg nelepciunea cu pietatea. Izvorul rului nu e numai n cas reun gx

rat a j sexu i u i } O r, ci i n autoritatea ru ornduit a secteric
destrblarea moravurilor o face dispreuit, teama de
ra
*~ . nOstru: desiraoaiarea mura v LU nur u iace luayi tiuita, Leama ue
*- t- o face tiranic i iat cum totdeauna se face sau prea mult, sau
nrea puin. --Deoarece autoritatea trebuie s determine religia femeii, nu e
att vorba
a-i explica temeiurile pe care le avem pentru a crede, pe ct de a-i art lmurit ce credem, cci credina n idei obscure este primul izvor al
fanatismului, iar credina ce se cere n lucruri absurde duce la nebunie
au la necredin. Nu tiu la ce duc mai mult catehismele noastre, la a fi
necredincios sau la a fi fanatic, dar tiu bine c determin n mod necesar
ori una, ori alta.
nti, pentru a nva pe fete religia, nu trebuie niciodat s faci din
ea o materie trist i suprtoare; niciodat o sarcin sau o datorie; n
consecin nu le dai s nvee nimic pe dinafar din ceea ce are leg tur cu religia, nici chiar rugciunile. Mulumii-v s v facei cu regu laritate rugciunile n faa lor, fr a le sili totui s asiste. Facei-le
scurte, dup nvtura lui Isus Christos. Facei-le totdeauna cu reculegerea si respectul ce se cuvine; gndii-v c cernd Fiinei supreme atenie
pentru a v asculta, trebuie s fii i voi ateni le ceea ce-i vei spune.
Este mai puin important ca fetele s-i cunoasc imediat religia dect
s-o tie bine i mai ales s-o iubeasc. Dac le-o facei grea, dac le zugr vii pe Dumnezeu totdeauna suprat pe ele, dac le impunei n numele
lui mii de datorii nesuferite, pe care nu v vede nici pe voi s le fi ndeplinit vreodat, ce pot crede ele oare dac nu aceea c a nva cate hismul i a te ruga lui Dumnezeu snt datorii de fete mici, si s doreasc
s fie mari pentru a scpa, ca i voi, de toat aceast nrobire? Exemple,
exemple! Fr ele nu reueti niciodat nimic fa de copii.
Cnd le explicai articole de credin, facei-o sub form de instruire
direct i nu prin ntrebri i rspunsuri. Ele nu trebuie s rspund
niciodat dect ceea ce gndesc i nu ce li s-a dictat. Toate rspunsurile
catehismului snt de-a-ndoaselea, colarul fiind cel care instruiete pe dascl; ele snt chiar minciuni n gura copiilor, pentru c ei explic ceea ce nu
neleg nicicum i afirm ceea ce nu snt n stare s cread. S mi se
arate printre oamenii cei mai inteligeni pe cel care nu minte spunndu-i
catehismul.
Prima ntrebare pe care o vd n catehismul nostru este aceasta:
Cine te-a creat i te-a adus pe lume? La care fetia, creznd prea bine
c mama sa a fcut aceasta, zice totui fr s ezite c Dumnezeu. Singurul lucru pe care l vede n toate acestea este c la o ntrebare pe care
ea n-o nelege d un rspuns pe care nu-1 nelege deloc. As vrea
ca un om care cunoate bine dezvoltarea spiritului copiilor s fac un
catehism pentru ei. Ar fi poate cartea dea mai util care s-a scris vreo dat si, dup prerea mea, nu ar fi cea care ar aduce mai puin cinste
autorului ei. Ceea ce este sigur este c dac aceast carte ar fi bun, n-ar
semna nicidecum cu ale noastre.

EMIL

Un astfel de catehism nu va fi bun dect atunci cnd copilul, numai pe

baza ntrebrilor, va formula el nsui rspunsurile, fr s le nvee- 366
bineneles c uneori se va gsi i el n situaia de a pune, la rndul s'u'
ntrebri. Pentru a lmuri bine ceea ce vreau s spun, ar trebui un fel de model
si simt prea bine ceea ce-mi lipsete pentru a-l trasa. Voi ncerca s dau cel
puin o uoar idee despre aceasta.
mi imaginez, aadar, c pentru a ajunge la prima chestiune din cate hismul nostru, acesta ar trebui s nceap cam aa:
Doica: i aduci aminte de vremea cnd mama ta era fat?
Fetia: Nu, doica mea.
Doica: De ce nu, tu care ai o memorie att de bun?
Fetia: Pentru c pe atunci nu eram pe lume.
Doica: Deci nu ai trit totdeauna?
Fetia: Nu.
Doica: Vrei tri totdeauna?
Fetia: Da.
Doica: Eti tnr sau btrn?
Fetia: Snt tnr.
Doica: Dar bunica e oare tnr sau btrn?
Fetia: E btrn.
Doica: A fost tnr?
Fetia: Da.
Doica: De ce nu mai este tnr?
Fetia: Fiindc a mbtrnit.
Doica: Vei mbtrni i tu ca ea?
Fetia: Nu tiu*).
Doica: Unde snt rochiile tale de anul trecut?
Fetia: Au fost desfcute.
Doica: i de ce au fost ele desfcute?
Fetia: Pentru c-mi erau prea mici.
Doica: i de ce-i erau prea mici?
Fetia: Pentru c am crescut.
Doica: Ai s mai creti?
Fetia: O, da!
Doica: i ce devin fetele mari?
Fetia: Ele devin femei.
Doica: i ce devin femeile?
Fetia: Ele devin mame.
Doica: i mamele ce devin?
Fetia: Ele devin btrne.
Doica: Vei mbtrni deci i tu?
Fetia: Cnd voi fi mam.
Doica: i ce devin btrnii?
Fetia: Nu tiu.
Doica: Ce a devenit bunicul tu?
*) Dac pretutindeni unde am pus Nu tiu, fetia rspunde altfel, nu v ncredei
n rspunsul ei i cerei-i s-i explice rspunsul cu grij.

fetiaDoica:
fetia:
Doica:
fetia:
Doica:
fetia:
Doica:
Fetia
:
Doica:
Fetia
:
Doica:
Fetia
:
Doica:
Fetia:
Doica:
Fetia:
Doica:
Fetia:
Doica:
Fetia:
Doica:
Fetia:
Doica:
Fetia:

A murit*).
i de ce a murit?
Pentru c era btrn.
Ce devin deci btrnii?
Mor.
i tu cnd vei fi mare, ce . . .
(ntrerupnd-o): O, draga mea, nu vreau s mor.
Copila mea, nimeni nu vrea s moar, i toat lumea moare.
Cum! i mama va muri?
Ca toat lumea: femeile mbtrnesc la fel ca brbaii si b
tea duce la moarte.
Ce trebuie s faci ca s mbtrneti ct mai trziu?
S trieti cuminte cnd eti tnr.
Doica mea, voi fi totdeauna cuminte.
Cu att mai bine pentru tine. Dar, n fine, crezi c vei tri fc
deauna?
Cnd voi fi foarte btrn, foarte btrn . . .
Ei bine?
In fine, cnd eti att de btrn, spui c trebuie s mori.
Aadar, vei muri o dat?
Vai! Da.
Cine a trit naintea ta?
Tata i mama.
Cine a trit naintea lor?
Tatl i mama lor.
Cine va tri dup tine?
Copiii mei.
Cine va tri dup ei?
Copiii lor etc.

i urmnd acest drum. prin inducii evidente gseti rasei umr

nceput i un sfrit ca la orice lucru, adic un tat i o mam care i
avut nici tat, nici mam, i copii care nu au avut deloc copii**). I
dup un lung ir de asemenea ntrebri se poate spune c prima ntre!
catehismului este suficient pregtit. Numai atunci poi s o p
copilul o poate nelege. Ins de aici pn la al doilea rspuns, care
pentru a spune astfel, definiia esenei divine, este un salt imens!
va fi umplut acest gol? Dumnezeu este un spirit! Dar ce este un s
Angaja-voi oare spiritul copilului n aceast obscur metafizic din
oamenii ies cu atta greutate? Nu este dat unei fetie s rezolve
chestiuni. Ea poate cel mult s pun ntrebri. Atunci i-as rspunde
*) Fetia va spune aceasta, fiindc a auzit spunndu-se n cas; ns trebuie
verifice dac ea are vreo idee just despre moarte, cci aceast idee ni
att de simpl i nici la ndemna copiilor, cum s-ar crede. Se poate n
micul poem Abel, un exemplu despre modul cum trebuie s-i dai a
idee. Aceast ncnttoare lucrare este scris cu o simplicitate
delicioasa
care te poi inspira att de mult pentru a conversa cu copiii 447 ).
w
) Sallwiirk afirm c este vorba aici de Moartea lui Abel de S. Gessner.
**) Spiritul nu consimte s se aplice generaiilor umane ideea de eternitate,
succesiune numeric redus la act este incompatibil cu aceast idee.

piu: M ntrebi ce e Dumnezeu? Nu este uor de spus; nu poi nici s-1

vezi, nici s-1 auzi, nici s-1 atingi pe Dumnezeu; nu-1 cunoti dect prin.
operele sale. Pentru a judeca ceea ce este, ateapt s cunoti ceea ce
a fcut.
Dac dogmele noastre in toate de acelai adevr, nu toate snt ns
de aceeai importan. Este cu totul indiferent pentru slava lui Dumnezeu
dac o vedem n toate lucrurile; este ns important pentru societatea
omeneasc i pentru fiecare din membrii si ca orice om s cunoasc i
s-i ndeplineasc datoriile pe care i le impune legea lui Dumnezeu fa
de aproapele su i fa de sine nsui. Iat ceea ce trebuie nencetat s
ne nvm unii pe alii si iat, ndeosebi, asupra cror lucruri taii si
mamele snt inute s-i instruiasc copiii. Dac o fecioar a fost mama
creatorului su, dac ea a nscut pe Dumnezeu sau numai pe omul
cu ;are s-a unit Dumnezeu; dac substana tatlui i a fiului este
aceeai au numai asemntoare; dac spiritul pornete de la unul din
cei doi are snt acelai, sau de la amndoi deodat, nu vd c
rspunsul la ceste chestiuni n aparen eseniale ar fi mai important
pentru specia meneasc dect de a ti n ce zi a lunii trebuie s
celebrezi Pastele, ac trebuie s te rogi cu mtnii, s ajunezi, s
posteti, s vorbeti lna sau franceza n biseric, s mpodobeti pereii
cu icoane, s spui sau i asculi liturghia i s n-ai nevast proprie. S
cread fiecare despre ceasta cum i va plcea: nu tiu ce-i poate
interesa pe alii; n ceea ce privete, nu m intereseaz ctui de puin,
ns ceea ce m intereseaz mine i pe toi semenii mei este ca fiecare
s tie c exist un arbitru soartei oamenilor, ai crui fii sntem cu toii,
care ne prescrie tuturor fim drepi, s ne iubim unii pe alii, s fim
binefctori i miloi, s
inem angajamentele fa de toat lumea, chiar fa de dumanii
tri i ai si, c fericirea aparent a acestei viei nu preuiete nimic,
e o alta dup ea, n care aceast Fiin suprem va fi rspltitorul
or buni i judectorul celor ri. Aceste dogme i altele asemntoare
t cele care trebuie s fie nvate de tineret i despre care trebuie s
convins orice cetean. Fr ndoial c oricine le combate merit
leapa; el este tulburtorul ordinii i dumanul societii. Cine trece te
ele i vrea s ne supun opiniilor sale particulare ajunge la acelai ict, pe
o cale opus; pentru a stabili ordinea n felul su, el tulbura ea; n
ndrzneul su orgoliu, se face interpretul Divinitii, cere n iele ei
cinstea i respectul oamenilor, se substituie pe cit se poate lui inezeu; ar
trebui pedepsit pentru sacrilegiu, dac nu 1-am pedepsi itolerant.
Jeglijai, aadar, toate aceste dogme misterioare, care nu snt pentru
dect cuvinte fr idei, toate aceste doctrine bizare, al cror studiu
rnic ine loc de virtute pentru cei care se dedau lor si care i fac
curin-d nebuni dect buni. Meninei totdeauna pe copiii votri n
l strimt al dogmelor care in de moral. Convingei-i c utilitatea
entru noi nu const dect n aceea c ne nva s facem fapte
bune-"acei din fiicele voastre teologi i gnditoare; nu le nvai
de-lucrurile cerului dect n msura n care ele servesc
nelepciunii eti; deprindei-le totdeauna s se simt sub ochii lui
Dumnezeu, ib drept martor al aciunilor lor, al gndurilor, al
virtuii, al place-

i r lor, nvai-le s fac binele fr ostentaie, pentru c aa i place CARTEA

sa sufere rul fr murmur, cci el le va rsplti; n sfrit, s fie n te zilele
vieii lor ceea ce vor dori s fie n ziua n care se vor n369 rtisa
naintea lui. Iat adevrata religie, iat singura care nu e suscep-f bil nici de
abuz, nici de impietate, nici de fanatism. Orict s-ar pro-ovdui altele mai
sublime, eu n-o cunosc dect pe aceasta.
Dealtfel, e bine s observm c pn la vrsta la care raiunea se
lumineaz i sentimentul nscnd d glas contiinei, ceea ce e bine sau
ru pentru tinerele persoane este hotrt de cei care le nconjoar. Ceea
ce H se poruncete e bine, ceea ce le este oprit e ru, nu au nevoie s
tie mai mult, de unde rezult c pentru ele prezint o mai mare importan dect pentru biei alegerea persoanelor care trebuie s fie n preaj ma
lor i s aib oarecare autoritate asupra lor. n fine, vine i mo mentul
n care ele ncep a judeca singure lucrurile, iar atunci se im pune
schimbarea planului educaiei lor.
Am spus poate prea mult pn aici. La ce am reduce femeile dac
le-am da ca lege numai prejudecile publice? S nu coborm pn la acest
punct sexul care ne conduce i care ne onoreaz atunci cnd nu 1-am
njosit. Exist pentru ntreaga specie uman o regul anterioar opiniei.
La sensul inflexibil al acestei reguli trebuie s le raportm pe toate ce lelalte; ea judec chiar prejudecata, si numai dac stima oamenilor concord cu ea, aceast stim are autoritate pentru noi.
Aceast regul este sentimentul interior (contiina, n.n.). Nu voi mai
repeta deloc ce a fost spus nainte, este de ajuns s se remarce numai
c dac aceste dou reguli nu vor aciona mpreun n educaia femeilor,
educaia va fi ntotdeauna defectuoas. Sentimentul fr opinie nu le va
da acea delicatee de suflet care mpodobete bunele moravuri cu pre uirea lumii, iar opinia fr sentiment nu va furi niciodat dect femei
false i necinstite, care pun aparena n locul virtuii.
Trebuie deci s le cultivm o facultate care s serveasc de arbitru
ntre cele dou cluze, care nu las contiina s se rtceasc i care
ndreapt erorile prejudecii. Aceast facultate este raiunea. Dar cte
ntrebri nu deteapt acest cuvnt! Snt oare femeile capabile de un
raionament solid? Este important oare ca ele s-1 cultive? II vor cultiva
cu succes? Aceast cultur e oare util funciilor care-i snt impuse, este
ea compatibil cu simplicitatea care li se potrivete?
Modurile diferite de a privi i de a rezolva aceste chestiuni fac ca
unii, cznd n excesele contrare, s mrgineasc femeia la a coase i a
toarce n cas cu servitoarele, transformnd-o astfel n prima servitoare
Q stpnului; ceilali nu se mulumesc numai cu asigurarea drepturilor
lor, ci le fac s uzurpe i pe ale noastre; cci a o lsa mai presus de noi
n privina calitilor proprii sexului ei si a o face egal cu noi n ce
privete celelalte, este oare aceasta altceva dect de a conferi femeii ntietatea pe care natura i-a dat-o brbatului?
Raiunea care duce pe brbat la cunoaterea datoriilor sale nu este
^
prea complicat; raiunea care duce pe femei la cunoaterea datoriilor
sale este i mai simpl. Ascultarea si fidelitatea pe care o datoreaz so ului ei, iubirea i ngrijirea pe care o datoreaz copiilor si snt urmri
att de naturale i att de evidente ale condiiei sale, tinct nu poate, fr

rea credin, s refuze. consimmntul su sentimentului interior care

o cluzete, nici s nu recunoasc datoria n nclinarea care nu a f OSr
nc alterat.
[Nu a dezaproba fr discernmnt ca o femeie s fie mrginit nu
mai la activitile sexului su i s fie lsat ntr-o profund netiin
asupra tuturor celorlalte; pentru aceasta ns ar trebui moravuri publice
foarte simple, foarte sntoase sau un fel de via cu totul retras In
orae mari i printre brbai corupi, aceast femeie ar fi lesne de sedusadesea, virtutea ei n-ar atrna dect de ocazii; n acest secol filosof, nu-i
trebuie dect una care s fie pus la ncercare; trebuie s tie dinainte i
ce i se poate spune, i ce s cread despre ceea ce i se spune.
Dealtfel, supus aprecierii brbailor, ea trebuie s merite stima lor
trebuie s obin mai ales stima soului su; nu trebuie s-1 fac numai
s-i iubeasc persoana sa, ci s-1 fac s-i aprobe conduita; ea trebuie s
justifice naintea publicului alegerea fcut de el i s-1 cinsteasc pe
brbat prin cinstea ce se d femeii. Or, cum ar putea s fac toate acestea
dac n-ar cunoate instituiile noastre, dac n-ar ti nimic despre obi ceiurile, convenienele sociale, dac n-ar cunoate nici izvorul judec ilor omeneti, nici pasiunile care le determin? De vreme ce depinde n
acelai timp i de propria sa contiin, i de opinia altora, trebuie s
nvee s compare aceste dou reguli, s le mpace i s nu prefere pe
cea dinii dect atunci cnd snt n opoziie. Ea devine judectoarea ju dectorilor si, ea decide cnd trebuie s li se supun si cnd trebuie s-i
refuze, nainte de a respinge sau a admite prejudecile lor, ea le cntrete; nva s se urce la izvorul lor, s le previn, s i le fac favora bile; are grij s nu-i atrag niciodat blamul cnd datoria i permite s-1
evite. Pentru a ajunge aici, e neaprat necesar s-i cultive spiritul i
raiunea.
Revin totdeauna la principiu i el mi d soluia tuturor dificultilor
mele. Studiez ceea ce este, cercetez cauza i gsesc, n fine, c ceea ce este,
este bine. Intru n case deschise, n care stpnul i stpna pri mesc
mpreun pe musafiri. Amndoi au aceeai educaie, amndoi snt la fel de
politicosi, amndoi au deopotriv gust i spirit, amndoi snt ani mai de
aceeai dorin de a primi bine lumea i de a face ca fiecare s plece
mulumit de la ei. Brbatul e preocupat s fie atent la tot: se duce, vine,
umbl de colo pn colo, i d toate silinele; ar vrea s fie aten ia
personificat. Femeia rmne la locul su; n jurul ei se formeaz un mic
cerc care pare c o ascunde de restul adunrii; totui nimic nu se ntmpl
fr ca ea s nu observe, nu pleac nimenea pn nu i-a adresat cuvntul; nu a
omis nimic din ceea ce putea s intereseze pe toat lumea; nu a spus nimnui
nimic ce n-ar fi fost agreabil i, fr s tulbure ordinea, cel din urm
dintre musafiri nu a fost mai uitat dect cel dinii. Masa e servit, se aaz
la mas; brbatul, tiind legturile dintre oameni, i va aeza dup cum i
cunoate; femeia, fr s tie nimic, nu se va nela; ea va fi citit n ochii, n
inuta fiecruia toate convenienele i fiecare se va gsi la locul pe care 1-a
dorit. Nu spun c la serviciu nimeni nu e uitat. Stpnul casei, cercetnd
totul, a putut s nu uite pe nimeni. Ins femeia ghicete ceea ce priveti cu
plcere i i-1 ofer; vorbind cu

"nul, privete la captul mesei; deosebete pe cel care nu mnnc dc

'nu-i este foame de cel care nu ndrznete s se serveasc sau -1
cear fiind stngaci i timid. Sculndu-se de la mas, fiecare crede c 53
s-a gndit numai la el; toi cred c nu a avut timp s guste nici o bue
tica, ns n realitate ea este cea care a mncat mai mult dect toi.
.
Dup ce pleac toat lumea, vorbesc despre ceea ce s-a ntmplat.
Brbatul repet ce au vorbit i ce au fcut cei cu care s-a ntreinut.
Dac femeia nu tie totdeauna mai exact lucrurile n aceast privin,
n schimb ea a vzut ce i-au optit unii la captul salonului; tie ce a
gndit cutare si ce rost are cutare gest sau cuvnt. Nu este aproape nici o
micare expresiv pe care s n-o interpreteze si aproape totdeauna con form cu adevrul.
Aceeai orientare de spirit care face ca o femeie de lume s exceleze n arta
de a ine casa, face ca o cochet s exceleze n arta de a distra pe mai muli
curtezani. A manevra cochetria cere un discernmnt mai fin dect l cere
politeea; cci dac femeia politicoas este politicoas cu toat lumea, ea
s-a descurcat totdeauna bine; dar cocheta i-ar pierde ndat toat
puterea prin aceast uniformitate nendemnatic; voind s mulu measc
pe toi amanii si, i-ar pierde pe toi. In societate, felul de a se purta cu
toi brbaii poate s plac si fiecruia n parte; dac e bine tratat, nu
ia n seam prea mult preferinele; ns n amor, o favoare care nu
este exclusiv nseamn o insult. Un brbat simitor ar pre fera de o
sut de ori s fie singurul maltratat dect s fie rnngiat m preun cu
ceilali, iar ceea ce ar fi mai ru ar fi s nu fie deloc bgat n seam.
Trebuie, aadar, ca o femeie care vrea s-si pstreze mai muli amani
s conving pe frecare dintre ei c e cel preferat i s-1 conving n faa
tuturor celorlali de ceea ce caut s-1 conving ntre patru oichi. Vrei
s vedei o persoan ncurcat? Punei un brbat ntre dou femei cu
care are legturi ascunse i observai apoi ce nfiare proast va avea.
Punei n acelai caz o femeie ntre doi brbai (i desigur exemplul nu va
fi mai rar); v vei minuna de ndemnarea cu care-i nsal pe amndoi
si va face ca fiecare s rd de cellalt. Dac aceast femeie le-ar arta
aceeai ncredere si s-ar purta cu amndoi la fel de familiar, ar putea
oare s-i nele un singur moment? Dac i-ar trata la fel, nu ar
demonstra ea oare c au aceleai drepturi asupra ei? O! Ea tie s se descurce mai bine. Departe de a-i trata n acelai fel, ea se preface c-i
deosebete si face lucrul acesta att de bine nct cel pe care l flateaz
crede c o face din tandree, iar cel pe care-1 trateaz ru crede c o face
de ciud 448). Astfel, fiecare n parte fiind mulumit, o vede ocupndu-se
mereu de el, n timp ce ea se ocup n realitate numai de sine nsi.
In dorina general de a plcea, cochetria sugereaz mijloace asemntoare; capriciile n-ar face dect s resping dac n-ar fi aplicate n
mod nelept, iar prin ornduirea lor meteugit, ea furete cele mai pu ternice lanuri sclavilor si.
448

) De ciud" c nu e singur numai cu el.

EMIL

Ua ong'arte la donna, onde sia colto Nella

sua rete alcun novello amante; Ne con tutti, ne
sempre un stesso volto Serba, m cangia a
tempo atto e sembiante 4*9).

372

De ce ine aceast art dac nu de observaii fine i necontenite care

o fac s vad n orice moment ce se petrece n inimile brbailor i care
i dau puterea ca s opreasc sau s grbeasc fiecare micare ascuns
pe care o vede? Se nva oare undeva aceast art? Nu! Se nate odat
cu femeile. O au toate, i niciodat brbatul nu o poate avea n acelai
grad. Acesta este unul din caracterele distinctive ale sexului. Prezena
de spirit, ptrunderea, observaiile fine formeaz tiina femeii; dibcia de
a se folosi de ele constituie talentul lor.
Iat ceea ce este ea si am vzut de ce trebuie s fie aa. Femeile snt
false, ni se spune. Ele devin false. Darul lor propriu este iscusina, nu
falsitatea; n adevratele nclinri ale sexului lor, chiar minind, ele nu
snt nicidecum false. De ce v adresai gurii lor, cnd nu aceasta trebuie
s vorbeasc? Privii ochii lor, faa, respiraia, aerul temtor, slaba lor
rezisten: iat vorbirea pe care le-o d natura pentru a v rspunde.
Gura zice totdeauna nu i trebuie s-o spun; dar accentul care-1 pune
n vorbire nu e totdeauna acelai, i acest accent nu tie s mint. N-are
oare femeia aceleai trebuine ca brbatul, fr s aib aceleai drepturi
de a le mrturisi? Soarta sa ar fi prea crud dac nu ar avea, chiar n
privina dorinelor ei legitime, un limbaj echivalent cu vorbele pe care
nu ndrznete s le spun. Trebuie oare ca pudoarea ei s-o fac nenorocit? Nu-i trebuie o art prin care s-si exprime nclinrile fr s le
dezvluie? De ct iscusin nu are ea nevoie pentru a i se rpi ceea
ce ea dorete att de fierbinte s-o dea? Ct de mult trebuie s nvee a
impresiona inima brbatului fr s par c se gndete la el? Ce discurs
fermector nu este mrul Galateei si fuga sa nendemnatic 450)? Ce ar
trebui s mai adauge la aceasta? O s se apuce s spun pstorului care o
urmrete prin slcii c fuge cu scopul de a-1 atrage? Ar mini, ca s zic
aa; cci atunci nu 1-ar mai atrage. Cu ct o femeie este mai rezervat,
cu att trebuie ea s dovedeasc mai mult art, chiar fa de soul ej.
Da, susin c innd cochetria n limitele ei, o faci modest i adevrat,
faci din ea o lege a onestitii.
Virtutea este una, spunea foarte bine unul din adversarii mei; nu o
descompui, pentru a admite o parte si a respinge pe cealalt. Cnd p
iubeti, o iubeti n toat integritatea ei; i ndeprtezi inima, cnd poi,
i ntotdeauna gura de orice sentimente pe care nu trebuie s le ai. Ade44

) Din Torquato Tasso, Gerusalemme liberata, IV, 87:

Ca s prind n mrejele ei pe fiecare nou amant, Femeia
ntrebuineaz toat iscusina farmecelor ei; Nu pstreaz fa de
toi si ntotdeauna aceeai Figur, ci i schimb dup momente
micrile i nfiarea".
^ Virgiliu n Bucolice (III, 64, 72) arat c n convorbirile dintre doi pstori, unul
dintre ei spunea c tnra nimf Galateea, o trengrit ncnttoare, i-aruncaa
un mr i se ascunde dup slcii; ns, ascunzndu-se, murea de dorina de
fi vzut.

vrul moral nu este ceea ce este, ci ceea ce e bine; ce este ru n-ar

trebui 3 fie deloc i nici nu trebuie mrturisit, mai ales cnd aceast
mrturisire i d un efect pe care nu 1-ar avea fr aceasta. Dac as fi
ispitit s fur i dac, spunnd aceasta, as ispiti pe altul s devin
complicele meu n _ a r nsemna ca, declarndu-i tentaia mea, s cedez
ispitei? De ce zicei c pudoarea le face pe femei false? Cele care o pierd
snt oare mai sincere dect celelalte? Nicidecum! Snt de o mie de ori
mai false. La acest grad de depravare ajung numai cele care dobndesc
vicii, care nu le pot nltura i care stpnesc numai cu ajutorul intrigii
si al minciunii*). Dimpotriv, cele care au nc ruine, care nu se
mndresc - cu greelile lor, care tiu s-si ascund dorinele chiar i
celor care le inspir, cele de 'la care smulgi mrturisirile cu cea mai
mare greutate, snt cele mai leale, cele mai sincere, cele mai statornice
n angajamentele lor, i pe credina lor poi s te sprijini, n general,
mai mult.
Dup cte tiu, numai domnioara de Lenclos ar putea fi citat drept
excepie cunoscut la aceste observaii452). In plus, domnioara de Lenclos
trecea drept o minune. Dispreuind virtuile sexului su, se zice c le-a
pstrat pe cele ale sexului nostru: i se laud francheea, judecata dreapt,
sigurana n relaii, fidelitatea n prietenie, n fine, pentru a ncheia ta bloul gloriei sale, se zice c se fcuse brbat. Foarte bine. ns, cu toat
nalta sa reputaie, n-a mai fi vrut ca acest brbat s-mi fie prieten,
aa cum n-a fi voit s-mi fie amant.
Lucrul acesta nu este att de deprtat de obiectul nostru, cum s-ar
prea. Vd ncotro tind maximele filosofiei moderne, lund n batjocur
pudoarea sexului i pretinsa ei falsitate; vd c efectul cel mai sigur a]
acestei filosofii va fi s nlture i puina cinste ce a rmas femeilor din
secolul nostru.
Pe temeiul acestor consideraii, cred c se poate determina, n
general, care este felul de cultur potrivit spiritului femeilor i spre
ce lucruri trebuie ndreptate gndurile lor, chiar din tineree.
Precum am mai spus, datoriile sexului lor snt mai uor de vzut dect
de ndeplinit. Cel dinti lucru pe care trebuie s-1 nvee este s le
iubeasc, innd seama de avantajele lor; este singurul mijloc de a li
le *ace uoare. Fiecare stare i fiecare vrst are datoriile ei. Fiecare i le
poat^ cunoate de ndat pe ale sale, dac le iubete. Cinstete-i
starea de fe-i, n orice stare social v-ar aeza cerul, vei fi
totdeauna o femeie
) tiu c femeile care au luat deschis o hotrre n privina unui anumit lucru
Pretind s fie apreciate pentru aceast sinceritate i jur c, n afar d$
aceasta, nu exist nimic din ceea ce se respect i care nu s-ar gsi la
ele; ar tiu, de asemenea, c ele nu i-au convins de aceasta dect pe
proti. Fr4 cea mai puternic frn a sexului lor, ce le mai rmne ca s
le rein? i e Ind
care cinste vor face caz, dup ce au renunat la cea care le
este proprie? r, JVec
s-au lsat o dat n voia pasiunilor, nu 431
mai au nici un
interes s reziste.
femina amissa pudicitia alia abnuerit ). A cunoscut
oare vreodat ur>
aut
r mai bine sufletul omenesc al celor dou sexe, dect cel care a zis aceasta?
Cl
"Femeia, dup ce i-a pierdut ruinea, nu mai are nimic de refuzat" (T a c i t u 5
Annales, iv, 3).
Ninon de Lenclos (16201705), femeie de societate, vestit prin spiritul i
fru. museea ei. Casa sa era frecventat de poei i de potentai, ai vremii.

2Q
^,_..

de bine. Esenialul este de a fi ceea ce ne-a fcut natura; destul snten>

ceea ce vor oamenii s fim.
Cercetarea adevrurilor abstracte si speculative, a principiilor, a axiomelor n tiin, tot ceea ce tinde la- generalizarea ideilor nu snt de
competena femeilor; toate studiile lor trebuie s se lege de practic; ele
au a aplica principiile pe care le-a aflat brbatul si s fac observaiile
care conduc pe brbat la stabilirea principiilor. Toate refleciile femeilor,
care nu in imediat de datoriile lor, trebuie s tind spre studiul brbailor
i al cunotinelor plcute care au drept obiect numai gustul; cci
operele de geniu depesc posibilitile lor; femeile nu dovedesc nc destul exactitate i atenie pentru a reui n tiinele exacte, iar n pri vina cunotinelor fizice, numai acela din ei doi care se mic mai mult,
care umbl mai mult, care vede mai multe obiecte, care are mai mult
for i o exercit mai mult poate judeca despre raporturile dintre fiinele sensibile i despre legile naturii. Femeia, care e slab i nu vede nimic
n afara ei, apreciaz i judec mobilurile pe care le poate pune n micare pentru a suplini slbiciunea sa, iar aceste mobiluri snt pasiunile brbatului. Mecanica ei este mai tare dect a noastr, toate prghiile ei tind
s mite inima brbatului. Ea trebuie s aib arta de a ne face s vrem
tot ceea ce sexul su nu poate ndeplini singur i i este necesar sau plcut; trebuie deci ca ea s studieze, n fond, spiritul brbatului, nu prin
abstracie spiritul brbatului, n general, ci spiritul brbailor care o nconjoar, spiritul brbailor crora le este supus fie prin lege, fie prin
opinie. Trebuie s nvee a le ptrunde sentimentele prin cuvintele lor,
prin aciunile lor, prin privirile lor, prin gesturile lor. Trebuie ca, prin
cuvintele, prin aciunile, prin privirile, prin gesturile sale, ea s tie
s le detepte sentimentele care i plac, fr s par c se gndete la
aceasta. Ei vor filosof a mai bine asupra inimilor omeneti; dar ea va citi
mai bine dect ei n inima oamenilor. ine de femei s gseasc, astfel
spus, morala experimental, ine de noi s-o reducem la sistem. Femeia are
mai mult spirit i brbatul mai mult inteligen; femeia observ i brbatul
raioneaz; din aceast conlucrare rezult lumina cea mai clar si tiina cea
mai complet pe care spiritul uman o poate dobndi prin el nsui; ntr-un
cuvnt, cunotina cea mai sigur despre sine i despre cellalt, care
poate sta la ndemna speciei noastre. Iat cum arta poate tinde nencetat
la perfecionarea instrumentului dat de natur.
Lumea este cartea femeilor; cnd ele citesc ru aceast carte este greeala lor sau le orbete vreo pasiune. Totui adevrata mam de familie,
departe de a fi o femeie de lume, nu este mai puin nchis n cas dect
clugria n mnstire. In ceea ce privete fetele care se mrit, ar tre bui deci s se procedeze aa cum se practic sau cum ar trebui s se
practice cu cele care intr n mnstiri: s li se arate plcerile pe care le
prsesc, de team ca nu cumva imaginea fals a acestor plceri care le
snt necunoscute s nu le rtceasc ntr-o zi inimile i s le tulbure fericirea retragerii lor. In Frana, fetele triesc n mnstiri, iar femeile
alearg n societate. La cei vechi era cu totul dimpotriv. Fetele parti cipau, precum am spus-o, la multe jocuri i srbtori publice; femeile
triau retrase. Acest obicei era mai rezonabil si pstra mai bine mora vurile. O an,umit cochetrie le este permis fetelor de mritat; distracia

eocuparea
lor cea mai mare. Femeile au alte griji n casa lor i nu
est
f ^, de cutata brbai; aceast schimbare nu le-ar veni ns la
socoteal rnai nef ericire, ele dau tonul. Mamelor, facei-v cel
puin tovare pe ' voastre. Dai-le un sim drept i o inim
cinstit, apoi nu le as-i nimic din ceea ce un ochi cast poate privi.
Balul, serbrile, jocu-teatrul, tot ceea ce, ru vzut, face farmecul unei
tinerei impru-j ' te poate s fie oferit fr risc unor ochi sntoi. Cu
ct ele vor ve-Ha mai mult aceste plceri zgomotoase, cu att se vor
dezgusta mai repede de ele.
Aud strigtele care se ridic contra mea. Ce fat rezist acestui
periculos exemplu? De-abia ce intr n societate, c i ncepe s li se
nvrte capul. Nici una din ele nu vrea s-o prseasc. Se poate s fie aa;
ns nainte de a le oferi acest tablou neltor, le-ai pregtit oare bine
pentru a-1 privi fr emoie? Le-ai dezvluit oare lucrurile pe care le
nfieaz? Le-ai zugrvit bine aa cum snt? Le-ai narmat oare contra
iluziilor vanitii? Ai sdit n inima lor tnr gustul adevratelor
plceri pe care nu le gseti n acest tumult? Ce precauie, ce msuri ai
luat pentru a le pzi de falsul gust care le rtcete? Departe de a
opune ceva n spiritul lor stpnirii prejudecilor publice, li le-ai hrnit;
le-ai fcut s iubeasc dinainte toate distraciile frivole pe care le
gsesc. Le-ai fcut s le iubeasc i mai mult dedndu-se lor. Cnd intr
n societate, fetele tinere nu au alt guvernant dect pe mama lor, care,
adesea, e mai nebunatic dect ele i care nu le poate arta lucrurile altfel
dect le vede ea. Exemplul ei, mai puternic dect raiunea nsi, le
justific n faa propriilor lor ochi, iar autoritatea mamei este pentru fiic
o scuz fr replic. Cnd vreau ca o mam s-i introduc fiica n lume
o fac pre-Fupunnd c ea i-o va arta aa cum este aceast lume.
Rul ncepe nc si mai devreme. Mnstirile snt adevrate coli de
cochetrie; nu de acea cochetrie cinstit despre care am vorbit, ci de
aceea care produce toate cusururile femeilor i face din ele cele mai
smintite curtezane. Ieind de aici pentru a intra dintr-o dat n societi
zgomotoase, aceste tinere se simt acolo din primul moment n largul lor.
Au fost crescute ca s triasc acolo, e de mirare c se simt bine? Nu voi
spune ceea ce vreau s zic fr teama de a lua o prejudecat drept
obser-\atie, dar mi se pare c, n general, n rile protestante, este mai
mult Qragoste familial, soiile snt mai cinstite i mamele mai iubitoare
dect m rile catolice; dac e aa, nu te poi ndoi c diferena se
datoreaz n Parte educaiei din mnstiri.
Ca s-i plac viaa tihnit i casnic, trebuie s-o cunoti, trebuie s-i
ii simit dulceaa din copilrie. Numai n casa printeasc capei gust
Pentru propria ta cas si orice femeie pe care n-a crescut-o mama ei nu
^a simi
plcere s-i creasc copiii. Din nefericire, nu mai exist
educa-;le familial n oraele mari. Societatea este aici aa de general si
de amestecat, nct nu mai rmne loc pentru refugiu i eti n public
chiar
a
tine n cas. Trind cu toat lumea, nu mai ai familie; de-abia i
cunoti prinii; i vezi ca pe nite strini, si simplicitatea obiceiurilor casni,
.
,
Oat cu laptele, copiii sug gustul pentru plcerile mondene si pentru
maximele pe care le vedem dominnd n secolul or
29*
j se, stinge odat cu acea dulce familiaritate care i ddea farmecul. Astfel,

EMIL
Deprindem fetele s se arate sfiicioase pentru a gsi proti care s l e
ia n cstorie dup aparene. Dar studiai un moment pe aceste tinere- 376 S ub
o nfiare silit, ele i ascund pofta nemsurat care le mistuieste i citeti
n ochii lor arztoarea dorin de a-i imita mamele. Ceea 'ce rvnesc ele nu este
un so, ci libertatea cstoriei. Ce nevoie ai de un so cnd ai attea mijloace
pentru a te lipsi de el? Ins ai nevoie de un so' pentru a acoperi aceste
mijloace*). Modestia le este pe fa, iar libertinajul n adncul inimii lor;
aceast prefcut modestie e semnul acestuia-ea se preface c o are pentru a
se debarasa ct mai repede de ea. Femei din Paris i din Londra, iertai-m, v
rog. Oriunde se pot petrece miracole; dar n ce m privete,, nu cunosc
niciunul; iar dac una singur dintre voi are n adevr sufletul cinstit, nu mai
neleg nimic din nvturile noastre.
Toate aceste educaii felurite ndeamn deopotriv pe fetele tinere s-i
dezvolte gustul plcerilor lumii i pasiunile care se nasc curnd din acest gust.
In oraele mari depravarea ncepe odat cu viaa, iar n cele mici, odat cu
vrsta raiunii. Provinciale tinere, instruite s dispreuiasc fericita simplicitate a
moravurilor lor, se grbesc s vin la Paris pentru a mprti corupia
moravurilor noastre; viciile mpodobite cu frumosul nume de talent snt
singurul scop al cltoriei lor si, ruinate la sosi rea lor de a se gsi att de
departe de nobila libertate a femeilor de la ar, ele nu ntrzie s merite a fi
i din capital. Unde ncepe rul dup prerea noastr? In locurile unde se
pregtete sau n cele unde se ndeplinete?
Nu vreau ca o mam neleapt s-o aduc pe fata ei din provincie la
Paris pentru a-i arta aceste tablouri att de periculoase pentru alte fete;
dar dac acest lucru s-ar ntmpla, sau fata e prost crescut, sau aceste
tablouri vor fi puin periculoase pentru ea. Cel care are gust, sim i
dragoste pentru lucrurile cinstite nu le gsete att de atrgtoare ca cei
care se las fermecai de ele. La Paris i atrag atenia acele tinere
descreierate care se grbesc s se deprind cu obiceiurile oraului i care
snt la mod timp de ase luni pentru a fi dispreuite apoi tot restul
vieii lor. Dar cine remarc pe acelea care, neputnd suferi aceast via
zgomotoas, se ntorc n provincie, mulumite de soarta lor, dup ce au
comparat-o cu cea pe care celelalte o invidiaz? Cte femei tinere nu arn
vzut aduse n capital de soi ndatoritori care puteau s se stabileasc
aici, ndemnndu-i ele nsele s se ntoarc si care rentorcndu-se mai
bucuroase dect au venit, spuneau cu duioie n ajunul plecrii: Ah! Sa
ne ntoarcem n coliba noastr n care se triete mai fericit dect n pa latele de aici! Nu tii ct de niulte snt cele care n-au ngenuncheat deloc
naintea idolului i dispreuiesc cultul lui nebunesc. Ins nebunele snt
zgomotoase. Femeile nelepte trec neobservate.
*) Drumul omului n tineree era unul din cele patru lucruri pe care neleptul nu
le putea nelege; al cincilea era neruinarea
femeii adultere quae comedii, et tergens
as suum dicit: non sum operata malum" 433 (Prov. XXX. 20). S53) Autorul se refer n
acest context la Proverbele lui Solomon; cele patru lucruri
snt: drumul acvilei prin
aer, drumul arpelui pe pmnt, drumul unei na ve pe ap i drumul omului n
tineree; iar al cincilea este cel al femeii adultere care dup ce a mncat, i
terge gura i zice: N-am fcut nici un ru".

nac, cu toat corupia general, cu toate prejudecile universale, ci

ta educaia rea a fetelor, muli pstreaz nc o judecat sntoase
ar fi aceast judecat dac ar fi hrnit cu nvturi potrivite si;
i bine zis, dac ea n-ar fi alterat prin nvturi vicioase? Cci totu
01
t g ntotdeauna n a pstra sau a restabili sentimentele naturale. Ni
C
vorba n acest scop s le plictisii pe fete cu lungile voastre predic eici
0
sg ie debitai secile voastre nvaturi morale. Regulile morale sn- tru
ambele sexe, moartea oricrei bune educaii. Leciile triste nu sn bune
dect pentru a face s fie uri si cei care le dau, si tot ceea ce spur ^u e
cazul, vorbind tinerelor, s le imprimi fric de datoriile lor, nic s le
ngreuiezi jugul care le este impus de natur. Artndu-le acest datorii,
fii precisi i blnzi; nu le lsai s cread c este greu s l mplineti;
nu luai o nfiare prea serioas sau suprat. Tot ce trebui s mearg
la inim trebuie s porneasc din inim; catehismul morale lor trebuie
s fie tot aa de scurt i lmurit ca i catehismul religiei, da nu trebuie
s fie aa de grav. Artai-le chiar n aceste datorii izvor plcerilor i
fundamentul drepturilor lor. Este oare att de penibil s iubeti pentru a
fi iubit, s fii amabil pentru a fi fericit, s fii vred nic'de stim
pentru a fi ascultat, s te respeci pentru a te face res pectat? Ce
frumoase snt aceste drepturi! Ct snt ele vrednice de res pect! Ce
preioase snt ele pentru inima brbatului cnd femeia tie s le pun
n valoare! Nu trebuie s atepte anii i btrneea ca s s bucure de
ele. Dominaia ei ncepe cu virtuile ei; de-abia devine atn gtoare, c i
stpnete prin blndeea caracterului i se impune pri modestia sa. Ce
brbat nesimitor i slbatic nu-i ndulcete mndria : nu are o purtare
mai atent lng o fat de aisprezece ani, drgu : cuminte, care
vorbete puin, care ascult, care pune decen n inut : onestitate n
cuvinte, pe care frumuseea n-o face s-i uite sexul, nii tinereea, care
tie s intereseze chiar prin timiditatea ei i i atrage re; pectul pe care-1
poart tuturor?
Aceste mrturii, dei exterioare, nu snt deloc frivole; ele nu si
ntemeiate numai pe atracia simurilor; ele pornesc din acel sentimei
intim pe care-1 avem toi c femeile snt judectori naturali ai meritul!
brbailor. Cine vrea s fie dispreuit de femei? Nimeni, nici chiar c<
care nu vrea s le mai iubeasc. Iar eu, care le spun adevruri att c
dure, credei oare c judecata lor mi-ar fi indiferent? Nu; voturile Ic
mi snt mai preioase dect ale voastre, cititorilor, adesea mai femei dec
ele454). Dispreuindu-le moravurile strui s le onorez nc dreptatea Io cenn pas c m ursc, dac le silesc s m stimeze.
Cte lucruri mari nu s-ar face cu acest resort dac arn ti cu
-1 punem n aciune? Nenorocire secolului n care femeile i piei
ntietatea i n care judecata lor nu mai nseamn nimic pentru brbat
Acesta este cel din urm grad al depravrii. Toate popoarele care au avi
moravuri bune au respectat femeile. Vedei Sparta, vedei pe germar
v
edei Roma, Roma scaunul gloriei si al virtuii, dac acestea ;
4 ) In sensul explicat i de Sallwiirk, i anume c cititorii preuiesc mai mi
opinia public i prejudecile, n timp ce n vederile lui Rousseau, feme:
nu brbatul, trebuie s se orienteze mai mult dup aceast opinie . . .

EMIL

avut vreodat un scaun pe pmnt. Acolo femeile onorau faptele mari! 0

generali, plngeau n public pe prinii patriei, iar dorinele i doliul l o
erau consacrate ca judecata cea mai solemn a republicii. Toate marii 6
revoluii
au fost provocate de femei: Roma i-a ctigat libertatea
printr456
femeie155), printr-o femeie au obinut plebeii
consulatul
),
printrfemeie s-a pus capt tiraniei decemvirilor 457),458printr-o femeie Roma ase
diat a fost scpat din minile unui proscris ). Ce-ai spune voi, frarT
cezilor galani, dac ai fi vzut trecnd aceast procesiune ridicol prin
faa ochilor votri batjocoritori? Ai fi huiduit-o. Ct de diferit vedem
aceleai lucruri! Se poate s avem cu toii dreptate. Facei acest cortegiu
din frumoase doamne franceze, i nu mi-a nchipui ceva mai indecentformai-1 ns din
femei romane i vei avea cu toii ochii volsgilor i'
inima lui Coriolan439).

378

ravur.
55

) Lucreia, necinstit de Sextus Tarquinius, s-a sinucis; pentru a o rzbuna,

Brutus a ridicat poporul mpotriva tarquinilor, care au fost alungai, instituind
guvernmntul lui n locul regalitii.
6
) Tribunul plebeilor, Licinius Stolon, a reuit s treac o lege n anul 366 .e.n.,
prin care se statornicea c unul din consuli trebuie s fie plebeu. ^ Istoricul
Titus Livius susine c aceast msur a fost propus de Licinius la ndemnul
soiei sale, Fulvia, fiica patricianului Marcus Fabius Augustus.
K1
) Decemvirul Appius Claudius, dorind ca sclav pe Virginia, fiica unui centu rion,
acesta a ucis-o pentru a o scpa de dezonoare i a rsculat poporul care
a alungat
pe decemviri. Appius s-a sinucis apoi n nchisoare (449 .e.n.). & ) Generalul
roman Coriolan, exilat la volsgi, s-a ntors cu ei pentru a asedia Roma. Mama
sa, Veturia, s-a dus n tabra lui mpreun cu alte femei i I-a rugat s se retrag;
n urma acestui fapt, Coriolan a ridicat asediul, iar Roma a fost salvat.
459

) Toate aceste consideraii trebuie socotite ca simple presupuneri.

Voi spune mai mult, susinnd c virtutea nu este mai puin favora bil amorului dect celorlalte drepturi ale naturii i c autoritatea aman telor nu ctig n aceast privin mai puin dect a soiilor si a
mamelor. Nu exist amor adevrat fr entuziasm i nu exist
entuziasm fr un obiect care s fie de o perfeciune real sau
himeric, dar care exist totdeauna n imaginaie. De ce se vor
nflcra amanii pentru care aceast perfeciune nu mai nseamn
nimic i care nu vd n cea pe care o iubesc dect obiectul plcerii
simurilor? Nu n acest fel se nclzete sufletul si se las dus de
acele porniri sublime care formeaz delirul amanilor i farmecul
pasiunii lor. Mrturisesc c totul nu este dect iluzie n amor; dar
ceea ce este real snt sentimentele pe care ni le animi" pentru frumosul
adevrat pe care ne face s-1 iubim. Acest frumos ni este nicidecum
n obiectul pe care-1 iubim, el este opera erorilor noastre. Ei, i ce
importan are asta? Sacrificm mai puin toate sentimentele noastre
josnice acestui model imaginar? Ni se ptrunde mai puin sufle tul de
virtuile cu care o mpodobim pe cea pe care o iubim? Ne liberm mai
puin de josnicia eului omenesc? Unde este adevratul amant care nar fi gata s-i dea viaa pentru amanta sa i unde este pasiunea sen zual i grosolan la un om care e gata s moar? Rdem de
paladini! Dar ei cunoteau amorul, pe cnd noi nu mai cunoatem
dect desfrul. Cnd aceste maxime romaneti au nceput a deveni
ridicole, motivul schimbrii se datoreaz mai puin raiunii dect
relelor moravuri. j55

orice secol ar fi, relaiile naturale nu se schimb deloc, potrivirea potrivirea

care rezult de aici rmne aceeai; prejudecile, sub sau ne^ u j n ume de
raiune, nu schimb dect aparena. Va fi ntotdeauna nire i frumos s te
stpneti pe tine nsui, chiar dac ar fi pen- ceva te sup'une unor opinii
fantastice; iar adevratele motive de onoare trU vorbi ntotdeauna inimii
oricrei femei cu judecat care va ti s vor te j n situaia ei fericirea vieii.
Castitatea trebuie s fie o virtute pl-ut pentru o femeie frumoas, care are
oarecare distincie sufleteasc, n vreme ce vede ntreg pmntul la picioarele
ei, ea triumf fa de toi i fa de sine; ea i ridic n propria ei inim un
tron cruia vin s i se "richine toi; sentimentele duioase sau geloase, dar
ntotdeauna respectuoase ale celor dou sexe, stima universal si stima sa
proprie i rspltesc nencetat, prin tributul mndriei, luptele 460) de cteva
momente. Privaiunile snt trectoare, ns preul lor e statornic. Ce alt
satisfacie mai poate fi pentru un suflet nobil dect mndria virtuii unit cu
frumuseea! Realizai o eroin de roman, ea va gusta volupti mai alese dect
La'isele i Cleopatrele 461), iar cnd frumuseea ei nu va mai fi, vor rmne mndria
i plcerile ei; singur ea va ti s se bucure de trecut*).
Cu ct datoriile snt mai mari i mai grele, cu att motivele pe care le
ntemeiem trebuie s fie bine simite i puternice. Exist un anumit limbaj
bisericesc, privitor la subiectele cele mai grave, cu care se m puiaz
urechile tinerelor, fr a reui s le conving. Din faptul c acest limbaj este
prea disproporionat fa de ideile lor i din cauz c ele n ascuns fac puin
caz de acest lucru, se nate uurina cu care cedeaz nclinrilor, neavnd
motive serioase de rezisten care s derive din nsi natura lucrurilor. O
fat crescut n mod nelept i pios are, fr ndoial, arme puternice
mpotriva tentaiilor. Dar cea creia i-ai hrnit inima sau mai degrab
urechile numai cu jargonul mistic, devine inevitabil prada celui dinti
seductor abil care o urmrete. Niciodat o fat tnr si frumoas nu-si va
dispreul corpul, niciodat ea nu se va ntrista, cu bun credin, de marile
pcate pe care frumuseea sa le declaneaz, niciodat nu se va plnge n
faa lui Dumnezeu pentru c este dorit, niciodat nu va putea crede n
sinea ei c cel mai dulce sentiment al inimii ar fi o nscocire a satanei.
Dai-i alte motive luntrice i pentru ea nsi, cci celelalte nu vor ptrunde
n sufletul su. Va fi i mai ru, cum se face de obicei, dac se provoac
contradicie n ideile sale, adic, dup ce e umilit njosindu-i-se corpul si
farmecele sale ca pe o pat a pcatului, i se cere apoi s respecte, ca pe
templul lui Isus Christos, acelai corp pe care i 1-ai fcut demn de atta
dispre. Ideile prea sublime i prea josnice snt deopotriv de
nesatisfctoare i nu se pot asocia: trebuie o raiune potrivit sexului i
vrstei. Considerarea datoriei n-are for- dect dac i se adaug motive care
ne duc la ndeplinirea ei.
4(

) Adic: Deliberarea moral luntric, lupta tendinelor contrare. *) Las, curtezan

greac (secolul al V-lea .e.n.); Cleopatra, cunoscuta regin a

Egiptului; amndou vestite n antichitate pentru viaa lor desfrnat. *) Variant: .. .

de trecut. Dac drumul pe care l schiez este plcut, cu att mai bine; el e mai sigur, e
n ordinea naturii i nu vei ajunge niciodat la scop dect prin acesta.

MU-

Quae quia non liceat nora facit, illa facit 462 ).

s te ndoieti c Ovidiu este acela care a emis o judecat

attIi
de vine
sever.
Vrei deci s insuflai tinerelor fete dragostea pentru bunele mora vuri? Fr a le spune nencetat: fii cumini, dai-le un interes mare spre a
fi cumini; facei-le s neleag toat valoarea nelepciunii si le vei
determina s-o iubeasc. Nu e destul s le deteptai acest interes pentru
mai trziu, n viitor; artai-li-1 chiar n acel moment, n relaiile vrstei
lor, n caracterul admiratorilor lor. Zugrvii-le pe omul de bine, pe
omul de merit; nvai-le s-1 recunoasc, s-1 ndrgeasc i s-1
iubeasc pentru ele; dovedii-le c singur acest om poate face fericit o
prieten, o soie, o amant. Conducei virtutea prin raiune; facei-le s
simt c puterea sexului lor i toate avantajele acestei puteri nu in
numai de buna lor purtare i de moravurile lor, ci i de cele ale br bailor; c acestea au puin trecere la sufletele rele i josnice i c nu
tii s respeci iubita dect dup cum tii s respeci virtutea. Fii siguri
c, zugrvindu-le moravurile din zilele noastre, le vei inspira
un dezgust sincer; artndu-le oamenii la mod, le vei face s-i dispre uiasc; le vei insufla antipatie pentru maximele lor, aversiune pentru
sentimentele lor, dispre pentru zadarnica lor galanterie; vei face s
ncoleasc n ele o ambiie mai nobil, aceea de a stpni peste suflete
mari i puternice, aceea a femeilor din Sparta care au vrut s comande
unor brbai. O femeie ndrznea, neruinat, intrigant, care nu tie
s-i atrag amanii dect prin cochetrie i i-i pstreaz numai prin
favoruri, i face s se supun ca nite servitori n lucrurile josnice i de
nimic; n lucrurile importante i grave, ea nu are autoritate asupra lor.
Dar femeia care e n acelai timp cinstit, drgu i neleapt, reinut i
modest, aceea care ntr-un cuvnt susine iubirea prin stim, i tri mite
printr-un semn la captul lumii, la lupt, la glorie, la moarte, unde i
place; aceast putere, mi se pare, este frumoas i merit truda de a fi
cumprat*).
Iat n ce spirit a fost crescut Sofia, cu mai mult grij dect cu
greutate i urmnd mai degrab gustul ei dect silind-o. S spunem acum

462

) Din
Ovidiu, Amores, III, IV: Cea care nu greete pentru c e oprit, aceea
a i greit".

*) Brantome 463) zice c, n timpul lui Francisc I, o tnr care avea un amant
flecar i-a impus tcere absolut i nelimitat, pe care acesta a pstrat-o att de
fidel doi ani ntregi nct s-a crezut c a devenit mut prin vreo boal. Intr-o
zi, n plin adunare, amanta lui, care n aceste timpuri cnd iubirea se fcea n
ascuns nu era cunoscut ca atare, s-a ludat c-1 poate vindeca pe loc i a reuit
cu acest singur cuvnt: Vorbete! Nu exist ceva mre i eroic n aceast iubire?
Ce ar fi putut face mai mult filosofia lui Pitagora cu ntre gul ei fast? Care femeie
ar putea azi s se bizuie pe o asemenea tcere o sin gur zi, chiar dac ar plti-o
cu tot preul ce-1 poate da pe ea? (Variant: In locul ultimei fraze, manuscrisul
autograf cuprinde: Nu se va imagina oare o divinitate care d unui muritor,
printr-un singur cuvnt, organul vorbirii? Nu voi putea s cred c frumuseea
fr virtute a fcut vreodat un asemenea miracol. Toate frumuseile Parisului, cu
artificiile lor, nu vor fi n stare s fac unul asemntor n ziua de azi.
Pierre de Bourdeilles Brantome (15351614), scriitor (memorialist) francez, autor
al lucrrilor: Viaa marilor cpitani i Doamnele galante.

cuvnt despre persoana sa dup portretul pe care 1-am fcut lui Emil CAR
- dup cum el nsui i imagineaz soia care-1 poate face fericit.
--1
Nu voi repeta niciodat prea mult c las la o parte minunile. Emil
3u
este o minune, Sofia nu este nici ea o minune. Emil e brbat, Sofia e femeie,
iat toat faima lor. n confuzia sexelor care domnete printre noi este
aproape o minune s fii de sexul tu.
Sofia este de familie bun si bun din fire; are inima foarte sensi bil, iar aceast sensibilitate extrem i provoac uneori o activitate a
imaginaiei greu de moderat. Ea are un spirit mai puin just dect ptrunztor, o dispoziie bun i totui nestatornic, o figur obinuit ns pl cut, o fizionomie care dezvluie un suflet si care nu minte; poi s te
apropii de ea cu indiferen, dar nu o poi prsi fr emoie. Snt altele
care au caliti bune ce-i lipsesc ei, altele care le au pe ale ei ntr-o
mai mare msur; ns niciuna nu are caliti mai bine potrivite ca s
formeze un caracter fericit. Ea tie s se foloseasc chiar de defectele
sale; dac era mai perfect, ar fi plcut mai puin.
Sofia nu e frumoas; dar lng ea brbaii uit de femeile frumoase,
iar femeile frumoase se simt nemulumite de ele nsele. De-abia i se
pare drgu la prima vedere; dar cu cit o vezi, cu att se face mai fru moas; ea ctig, n timp ce multe altele pierd; iar ceea ce ctig nu
mai pierde. Altele pot avea ochi mai frumoi, gura mai frumoas, figura
mai impozant; dar nu pot avea o talie mai bine fcut, un ten mai
frumos, o min mai alb, un picior mai delicat, o privire mai dulce, o'
fizionomie mai atrgtoare. Fr s uimeasc, ea intereseaz, are farmec
i nu pot spune de ce.
Sofiei i place gteala i se pricepe la aceasta; mama ei nu are alt
fat n cas dect pe ea; ea are mult gust pentru a se mbrca mai bine;
ns ea urte mbrcmintea bogat: n mbrcmintea ei vezi totdeauna
simplicitatea mbinat cu elegana; nu-i place nicidecum ceea ce strlu cete-, ci ceea ce-i vine bine. Nu cunoate care snt culorile la mod, ns le
tie de minune pe cele care o favorizeaz. Nu exist tnr care s par
mbrcat cu mai puin rafinament, dar a crei mbrcminte s fie mai
ngrijit; nu pune nimic pe ea la ntmplare, iar arta nu iese la iveal.
Gteala sa e foarte modest n aparen i foarte cochet n realitate; nu-i
arat farmecele; le ascunde, ns ascunzndu-le, ea tie s i le fac ima ginabile. Vznd-o zici: Iat o fat modest i cuminte; dar ct timp
stai lng ea, ochii si inima i se rtcesc asupra ntregii ei persoane,
fr a le putea .dezlipi de ea i ai zice c toat aceast mbrcminte a
ei, att de simpl, nu e pus la locul su dect pentru a fi scoas bucat
cu bucat, prin imaginaie.
Sofia are talente naturale; ea le simte i nu le neglijeaz; ns n-a
fost n msur s pun prea mult art n cultivarea lor, s-a mulumit
s exerseze vocea sa plcut cntnd exact si cu gust, s-a mulumit s-i
deprind picioruele mergnd uor i cu graie, a nvat s fac reve rene de tot felul, fr jen si fr stngcie. Dealtfel, nu a avut ca pro fesor de cnt dect pe tatl su i alt profesoar de dans dect pe mama
sa; iar un organist din vecintate i-a dat cteva lecii de acompaniament
pe clavecin, pe care dup aceea le-a perfecionat singur. Inti nu se gndea
dect s-i arate mina pe clapele negre, apoi a gsit c sunetul ascuit i
U

sec al clavecinului fcea mai dulce sunetul vocii sale; ncetul cu ncetul
simea armonia; n fine, crescnd, a nceput s simt farmecul expresiei
i s iubeasc muzica pentru ea nsi. Dar acesta e mai curnd un gu S
dect un talent; nu tie s descifreze o arie pe note.
Ceea ce Sofia tie mai bine i ceea ce a nvat cu mai mult grij
snt muncile proprii sexului ei, chiar i acelea care nu snt luate n.
seam, ca croitul i cusutul rochiilor. Nu exist nici un lucru cu acul pe
care s nu tie s-1 fac i pe care s nu-1 fac cu plcere; ns munca
pe care o prefer oricrei alteia este dantela, pentru c nu exist alta
care s te obinuiasc cu o poziie mai plcut i n care degetele s se
exercite cu mai mult graie si uurin. S-a ocupat, de asemenea, cu toate
amnuntele menajului. Se pricepe la buctrie i la cmar; cunoate
preurile cumprturilor i calitile lor; tie s in bine socotelile; ser vete mamei sale ca personal de serviciu. Destinat a fi i ea ntr-o zi
mam de familie, conducnd casa printeasc, nva s-i conduc pro pria ei cas; la nevoie, o poate nlocui pe servitoare i face aceasta tot deauna cu plcere. Nu tii niciodat s porunceti cum trebuie ceea ce
nu tii s execui tu nsui: acesta este motivul pentru care mama sa o
pune la asemenea ocupaii. Sofia ns nu merge att de departe. Prima
sa datorie este cea de fiic i este acum singura pe care se gndete s-o
ndeplineasc. Unica sa preocupare este de a-i servi mama si de a o scuti
de o parte din griji. Este totui adevrat c ea nu le ndeplinete pe
toate cu aceeai plcere. De exemplu, cu toate c e gurmand, nu-i place
buctria, unele amnunte chiar o dezgust; nu o gsete niciodat des tul de curat, n aceast privin este de o extrem finee i aceast
finee dus la exces a devenit unul din defectele sale: ar lsa mai bine
s dea mncarea n foc dect s-i pteze maneta. Pentru acelai motiv
nu i-a plcut nici grdinria; pmntul i se pare murdar; de ndat ce
vede blegarul, i se pare c-i simte mirosul.
Acest defect l datoreaz leciilor mamei sale. Dup ea, ntre datoriile
femeii, una dintre cele dinti este curenia; datorie special, indispen sabil, impus de natur. Nu exist pe lume un lucru mai dezgusttor
dect o femeie murdar, iar brbatul care se dezgust de ea are totdeauna
dreptate. Ea a predicat atta aceast datorie fiicei sale, nc din copilrie,
i-a cerut att de mult s-i in curate persoana i lucrurile, apartamentul
i mbrcmintea, s lucreze curat, nct toate aceste observaii s-au
schimbat n obinuin, ocupndu-i o mare parte din timp si influennd
i restul timpului, n aa fel nct a face bine ceea ce face nu este pentru
ea dect o a doua grij, prima fiind ntotdeauna de a-1 face curat.
Totui acestea nu au degenerat n prefctorie deart, nici n moli ciune; pentru ea rafinamentele luxului nu nseamn nimic. Niciodat nu
introduce n apartamentul ei dect ap simpl; nu cunoate alt parfum
dect cel al florilor i niciodat soul ei nu va respira altul mai dulce
dect respiraia ei. In fine, atenia pe care o d exteriorului nu o face sa
uite c viaa i timpul su trebuie dedicate unor griji mai nobile; ea
ignoreaz si dispreuiete aceast excesiv curenie a corpului care
dezonoreaz sufletul; Sofia este mai mult dect curat, e pur.
Am zis c Sofia era gurmand. Ea era gurmand din fire; ns ea a
devenit sobr prin obinuin i acum e sobr prin virtute. Fetele nu snt

bieii pe care i poi stpni pn la un oarecare punct prin lcomie. CA

p 3 tru femei aceast nclinare nu este lipsit de consecin; e periculos
- e le lai P e panta acestei porniri, n copilria ei, intrnd singur n S "mara
mamei sale, mica Sofia nu ieea niciodat cu mna goal i nu ca p rea
cinstit cu privire la drageuri i bomboane. Mama ei a sur- rins-o, a
dojenit-o, a pedepsit-o, a lsat-o s ajuneze. Ajunse, n fine, _o conving c
bomboanele stric dinii i c cine mnnc multe se ngra prea tare.
Astfel Sofia s-a ndreptat; mrindu-se, a nceput s aib alte gusturi, care o
deprtar de aceast josnic nclinare. La femei, ca si la brbai, de ndat ce
inima se trezete, lcomia nu mai este un viciu dominant. Sofia a pstrat
gustul propriu sexului ei; i plac produsele lactate i zaharicalele; i plac
prjiturile, ns foarte puin carnea; n-a gustat nici vin, nici buturi tari; mai
mult, mnnc din toate moderat; sexul su, mai puin activ dect al nostru,
are mai puin nevoie de reparaie, n orice lucru i place ceea ce e bun si
tie s-1 guste; tie s se acomodeze i la ceea ce nu-i este pe plac si nu sufer
pentru aceasta.
Sofia are spiritul plcut, fr s fie strlucitor, i solid fr s fie
profund; un spirit despre care nu spui nimic, pentru c nu gseti n el
nici mai mult, nici mai puin dect n al tu. Ea are ntotdeauna acel ceva
plcut oamenilor cu care st de vorb, chiar dac spiritul ei nu e prea
mpodobit, dup ideea pe care o avem despre cultura spiritului femeilor:
cci nu i 1-a format prin lectur, ci numai prin convorbirile cu tatl su
i cu mama sa, prin propriile ei reflecii si prin observaiile pe care le-a
fcut n lumea restrns pe care a vzut-o. Sofia e n mod natural vesel;
ea era chiar nebunatic n copilrie, dar, ncetul cu ncetul, mama sa a
avut grij s-i nbue ieirile fluturatice, de team ca nu cumva o
schimbare prea subit s nu dea de tire despre momentul 464 ) care a
fcut-o necesar. A devenit deci modest i reinut, chiar nainte de
timpul de a fi, iar acum, cnd a venit acest timp, i e mai uor s pstreze
tonul pe care 1-a luat, dect i-ar fi fost dac 1-ar fi luat fr s i se arate
temeiul acestei schimbri. E un lucru hazliu s-o vezi cum se ded, uneori,
printr-o rmi de obinuin, vioiciunilor copilriei; apoi, deodat se
ntoarce n sine, tace, pleac ochii i roete; trebuie ca limita intermediar
celor dou vrste s aib cte puin de la fiecare din cele dou.
Sofia este de o sensibilitate prea mare pentru a-i putea pstra o per fect egalitate de dispoziie, ns ea are mult blndee pentru a face
ca aceast sensibilitate s nu supere pe ceilali; ea i face numai siei
T u
^ 'w ^ac i se spune un singur cuvnt care o rnete, ea nu se arat
suprat, ns inima i zvcneste; ea caut s scape pentru a merge
s plng. Gnd n mijlocul plnsetelor, o cheam tatl su sau mama sa
i-i spune un singur cuvnt, vine iar s se joace si rde stergndu-si ochii
cu iscusin si cutnd s-i ascund suspinele.
De asemenea, ea nu este cu totul lipsit de capricii. Dispoziia sa
cam pornit degenereaz n ndrtnicie si atunci nu se mai poate stPmi. Ins lsai-i timp s-i revin, iar felul ei de a-i repara greeala va
deveni aproape un merit. Dac o pedepseti, este blnd si supus, i se
vede c se ruineaz nu de pedeaps, ci de greeal. Dac nu i se zice
) Momentul" schimbrii, adic nceputul fazei critice" a tinereii.

nimic, nu uit s-i repare greeala, ns cu atta sinceritate i drgl-"

enie nct nu mai este posibil s fii suprat pe ea. Ar sruta pmntul 384
n faa celui din urm servitor, fr ca aceast njosire s-i fac cea mai mic
suferin, iar de ndat ce a fost iertat, i arat prin bucuria i
mngierile ei ce greutate i-a fost luat de pe inima sa bun. Intr-un
cuvnt, sufer cu rbdare greelile altora i-i repar cu plcere pe ale sale.
Aa e firea plcut a sexului ei nainte de a fi fost ratat de noi. Femeia
este fcut ca s cedeze brbatului i s-i ndure chiar nedreptatea. Pe biei
nu-i vei putea niciodat face asculttori pn la acest punct; se ridic i se
revolt n ei sentimentul interior contra nedreptii; natura nu i-a fcut s-o
tolereze.
gravem
Pelidae stomachum cedere nescii465).
Sofia are o religie, ns o religie rezonabil si simpl, cu' puine dogme
i puine practici bisericeti; sau, mai curnd, necunoscnd ca practic
esenial dect morala, ea i dedic ntreaga sa via pentru a' servi pe
Dumnezeu, fcnd binele, n toate nvturile pe care prinii si i le-au
dat asupra acestui subiect, au deprins-o cu o supunere respectuoas,
spunndu-i'totdeauna: Fata mea, aceste cunotine nu snt pentru vrsta ta;
brbatul tu o s te nvee cnd va veni vremea". Dealtmin- teri, n locul
unor lungi discursuri despre pietate, ei se mulumesc s i-o predice prin
exemplul lor i acest exemplu este ntiprit n inima sa. Sofia iubete
virtutea; aceast iubire a devenit pasiunea sa dominant. O iubete,
pentru c nu exist nimic att de frumos ca virtutea; o iubete, pentru c
virtutea face mndria femeii i pentru c o femeie virtuoas i se pare
aproape egal ngerilor; o iubete ca singura cale a adevratei fericiri i
pentru c nu vede dect mizerie, prsire, nenorocire, dispre, ruine nviaa unei femei necinstite; o iubete, n fine, pentru c este scump
respectabilului ei printe, ca i duioasei i vrednicei ei mame: acestora nu
le e de ajuns fericirea ce le-o d propria lor virtute, ci vor s fie fericii i
de virtutea ei, iar ntia ei fericire este sperana de a face fericirea lor.
Toate aceste sentimente i inspir un entuziasm care i nal sufletul i care
supune unei pasiuni att de nobile toate pornirile ei mrunte. Sofia va fi
cast i cinstit pn la ultimul ei suspin; a jurat aceasta n fundul sufletului
ei i a jurat ntr-un timp cnd tia ct preuiete s ii un asemenea jurmnt;
a jurat cnd ar fi468putut s revoce angajamentul, dac i-ar fi fost dat simurilor
s-o stpneasc ). Sofia nu are fericirea s fie o francez drgu, rece
prin temperament si cochet din vanitate, voind mai curnd s
strluceasc dect s plac, cutnd distracia i nu plcerea. Numai
dorina de a iubi o sfie, aceasta i distrage i-i tulbur inima n zilele de
srbtoare; i-a pierdut vechea ei veselie; jocurile nebuneti nu mai snt
pentru ea; de/ 65

' ' )(EDin

Ho de
r a Achile
ti u, Ode,
I, 6: Mnia nfricoat a nenduplecatului iiu al lui Peleu.
vorba
Peleianul).

466

) Totui, epilogul lui Emil (netermi'nat): Emil i Sofia sau Singuraticii ne arata
c, n cele din urm, sub presiunea unui mediu social viciat (cel al timpului),
Sofia nu poate rezista ispitei. (A se vedea nota noastr ultim din Emil). Un
argument n favoarea susinerii c Emil conine elemente evidente de roman
(pedagogic).

rte de a se teme de plictiseala singurtii, ea o caut; se gndete la CA

P e]a care trebuie s i-o fac plcut; toi cei indifereni o stnjenesc.
Nu-i trebuie unul care s-i fac curte, ci unul care s-o iubeasc; prefer s
plac unui singur om cinstit i s-i plac totdeauna, dect s ridice "n
favoarea sa laudele modei, care dureaz o zi, iar a doua zi se prefac n
huiduial.
Judecata femeilor se formeaz mai devreme dect a brbailor; fiind
n stare de aprare aproape din copilrie, avnd un depozit greu de pzit,
cunosc n mod necesar mai curnd binele i rul. Sofia, precoce n toate,
pentru c aa i este temperamentul, are, de asemenea, judecata format
mai devreme dect la alte fete de vrsta sa. Nu e nimic prea extraordinar
n aceasta; maturitatea nu apare peste tot la fel i n acelai timp.
Sofia cunoate drepturile i ndatoririle sexului ei i al nostru. Cunoate defectele brbailor i viciile femeilor; cunoate, de asemenea, i
calitile, i virtuile contrare i le-a sdit pe toate n fundul inimii. Nu
poi avea despre femeia cinstit o idee mai nalt dect i-a format-o
ea i aceast idee n-o nspimnt deloc, ns se gndete cu mai mult
bunvoin la omul cinstit, la omul de merit; ea simte c este fcut
pentru acest om, c este demn de el; ea simte c va ti bine s-1 re cunoasc; nu e vorba dect s-1 gseasc.
Femeile snt judectorii naturali ai meritelor brbailor, precum snt
ei judectori ai meritelor femeilor; este dreptul lor reciproc, pe care nu-1
ignor nici unii dintre ei. Sofia cunoate acest drept i se folosete de el,
ns cu modestia potrivit tinereii ei, lipsei ei de experien, strii ei;
ea nu judec dect lucrurile ce-i stau la ndemn i nu judec dect atunci
cnd servete dezvoltrii unei maxime utile. Ea nu vorbete despre cei
abseni dect cu cea mai mare circumspecie, mai ales dac este vorba de
femei. Ea socotete c vorbind despre sexul lor, femeile se fac rele de
gur i batjocoritoare; atta timp ct se mrginesc s vorbeasc despre
sexul nostru, ele nu snt dect echitabile. Sofia se mrginete deci la
aceasta. In ceea ce privete femeile, nu vorbete niciodat dect pentru
a spune binele ce-l tie despre ele: este o datorie pe care crede c o
are cu privire la sexul su; iar despre acelea despre care nu tie nimic
de bine, nu zice nimic i lucrul este de neles.
Sofia nu prea are experiena lumii; ea este ndatoritoare, atent i
pune graie n tot ceea ce face. O fire fericit i servete mai mult decit
orict art. Ea are o politee a ei, care nu ine nicidecum de formule, care
nu este supus modei, care nu se schimb cu aceasta, care nu face nimic
din obicei, ci dintr-o adevrat dorin de a plcea, i place. Nu cunoate
complimentele ( triviale i nu inventeaz altele mai cutate; ea nu zice
c^ e foarte oBligat, c-i faci mult onoare, c nu v suprai etc. Cu
att mai puin nu tie s fac fraze alese. Pentru o atenie, pentru o
politee vdit rspunde printr-o reveren sau printr-un simplu v
mulumesc; ns acest cuvnt spus de gura ei valoreaz ct un altul. Pentru
un serviciu adevrat ea las s-i vorbeasc inima i nu gsete un
compliment. Nu s-a supus niciodat jugului rsfurilor dup obiceiul
francez, cum este acela de a lua, n trecere dintr-o odaie n alta, braul
unui btrn de aizeci de ani, care el nsui are nevoie s fie sprijinit.
Dac un galant afectat i ofer acest serviciu obraznic, l las n josul

MlL
scrii i din dou srituri intr n camer zicnd c nu e chioap, ri

adevr, dei nu este nalt, nu a voit s-si pun niciodat tocuri nalte86
are picioare destul de mici pentru ca s se dispenseze de tocuri.
Nu numai c este tcut i respectuoas cu femeile, dar i cu brbaii
cstorii sau care snt mult mai n vrst dect ea; nu va primi niciodat
un loc mai de frunte ca al lor dect prin supunere si, ndat ce poate
i-1 reia pe cel care crede c este al su; cci ea tie c drepturile vrstel
merg naintea celor ale sexului, avnd pentru brbai prejudecata nelepciunii care trebuie onorat nainte de toate.
Cu tinerii de vrst ei este altceva; are nevoie de un ton diferit pentru a le impune si tie s si-1 foloseasc fr s prseasc nfiarea
modest care-i convine. Dac snt modeti i rezervai, ea va pstra bucuroas fa de ei familiaritatea plcut a tinereii; convorbirile lor pline
de nevinovie vor fi glumee, ns decente; dac devin serioase, ea
vrea s fie utile; dac degenereaz n complimente nesrate, le va face s
nceteze ndat, cci ea dispreuiete ndeosebi mruntul jargon al galanteriei ca fiind foarte ofensator pentru sexul ei. Ea tie bine c brbatul
pe care-1 caut nu are acest jargon i nu suport bucuroas de la altul
ceea ce nu este potrivit pentru acela al crui caracter l are ntiprit n
adncul inimii sale. Opinia nalt pe care o are despre drepturile sexului
su, mndria sufleteasc care-i d puritatea sentimentelor sale, acea
energie a virtuii pe care o simte n sine i care o face demn de respect
n propriii si ochi, toate acestea o fac s aud cu indignare cuvintele dulcege cu care ei pretind c-o distreaz. Nu le primete cu o mnie aparent, ci cu o aprobare ironic care descurajeaz
sau cu un ton rece la
care nu se ateapt nimeni. Dac un Febus487) frumos i spune complimente, i laud cu cuvinte de duh spiritul ei, frumuseea, graiile, i vorbete de fericirea de a-i plcea, ea l ntrerupe binior i-i zice cu poli tee: Domnule, mi-e team c tiu lucrurile acestea mai bine dect
dumneata. Dac nu gsim nimic altceva mai interesant s ne spunem,
cred c putem ncheia aici convorbirea". Apoi, n fuga unui minut, nsoete aceste cuvinte cu o adnc reveren i se deprteaz la douzeci
de pai de el. ntrebai simpatiile voastre dac este uor s flecreasc
mult vreme cu un asemenea spirit ndrtnic.
Aceasta nu nseamn totui c nu-i place s fie ludat, cu condiia
ca acest lucru s fie fcut cu seriozitate ca s poat crede c acela care-i
vorbete de bine gndete ntr-adevr astfel despre ceea ce-i vorbete.
Pentru a prea impresionat de meritele ei, trebuie s ncepi prin a i le
arta pe ale tale. O laud ntemeiat pe stim poate s-i mguleasc
inima aleas, ns orice persiflare galant este totdeauna respins; Sofia
nu este fcut pentru ca un mucalit s-si poat ncerca micile lui talente.
467

) Richard crede c este o ntrebuinare neobinuit a acestui cuvnt pentru a

determina o persoan. De obicei el se aplic la limbaj; citind pe Brunetiere,
el arat c un om vorbete Febus" clnd afectnd o vorbire n termeni magnifici,
cade n galimatie i obscuritate. Sallwurk socotete, dimpotriv, c e vorba ds
Febus, figura conductorului muzelor, strlucind de frumusee i nzestrat cu
darul vorbirii frumoase, aa cum e ntlnit n operetele cu coninut mitologic
din epoca Roccoco.

Cu o att de mare maturitate a judecii i format n toate privinele CAR"

o fat de douzeci de ani, Sofia, la cincisprezece, nu va fi tratat ca un
copil de prinii ei. Cum vor zri la ea ntia nelinite a tinereii, se
3!
vor grbi s ia msuri nainte ca aceasta s se dezvolte; i vor vorbi cu
cuvinte duioase i nelepte. Vorbirea duioas si neleapt ine de vrst s i de
caracterul su. Dac acest caracter este aa cum mi-1 imaginez, de ce tatl
su nu ar vorbi cam n felul urmtor:
Sofia, iat-te fat mare, dar n-ai s fii ntotdeauna aa. Vrem s
fii fericit; vrem aceasta pentru noi, cci fericirea noastr atrn de a
ta. Fericirea unei fete cinstite este s fac fericit un om cinstit; tre buie deci s te gndeti s te mrii; trebuie s te gndeti de timpuriu,
cci de cstorie depinde soarta vieii i niciodat n-ai prea mult timp
ca s te gndeti la aceasta.
Nimic nu este mai- greu dect alegerea unui so bun, afar poate
numai de alegerea unei bune soii. Sofia, tu vei fi aceast soie rar,
vei fi mndria vieii noastre i fericirea btrneelor noastre; dar orict
de mari ar fi meritele tale, pmntul nu e lipsit de brbai care au mai
multe dect tine. Nu e nici unul care n-ar fi onorat s te ia de soie;
snt muli care te-ar cinsti i mai mult. E vorba s gseti printre acetia
unul care s-i fie potrivit, s-1 cunoti i s te cunoasc.
Fericirea cea mare n csnicie depinde de attea cerine, nct este o
nebunie s caui s le aduni pe toate. Trebuie mai nti s te asiguri de
cele mai nsemnate; cnd se gsesc i celelalte, te foloseti de ele; cnd
lipsesc, renuni la ele. JFericirea perfect nu e pe pmnt, ns cea mare
nenorocire, care se~ poate ntotdeauna evita, este s Iii nenorocit din greeala
Exist conveniene naturale, exist conveniene care in de educaie,
exist conveniene care nu in dect de opinie. Prinii snt judectorii
celor din urm dou feluri, copiii snt singurii judectori ai celui dinti
fel. In cstoriile care se fac prin autoritatea prinilor, se ine seama
exclusiv de convenienele educaiei i ale opiniei; nu se cstoresc per soanele, ci rangurile i bunurile; dar totul se poate schimba, doar persoanele
rmn ntotdeauna, ele se nsoesc pretutindeni; n ciuda averii, o cstorie
poate fi fericit sau nefericit numai pe baza raporturilor personale.
Mama ta era de familie bun, eu eram bogat: iat singurele consi deraii care au decis pe prinii notri s ne uneasc. Eu mi-am pierdut
averea, ea i-a pierdut numele: uitat de familia sa, la ce i servete
azi c s-a nscut Domnioar? In dezastrele noastre, unirea inimilor
noastre ne-a consolat de toate; potrivirea gusturilor noastre ne-a fcut
s alegem aceast retragere; trim aici fericii n srcie, fiecare dintre
noi este totul pentru cellalt. Sofia e comoara noastr comun; mul umim cerului c ne-a dat-o i ne-a luat toate celelalte. Iat, draga mea,
Unde ne-a condus providena. Convenienele care au determinat cs toria noastr au disprut; nu sntem fericii dect prin acelea de care
nu s-a inut nici o socoteal.
E datoria soilor s se potriveasc ntre ei. nclinarea mutual tre buie s fie prima lor legtur; ochii, inimile lor trebuie s le fie cele
dinti cluze; cci cum prima lor datorie, fiind unii, este de a se iubi
a

EMIL j c a iubi sau a nu iubi nu depinde ctui de puin de noi nsin "

aceast datorie aduce n mod necesar o alta care este cea de a ncet) 6 ' 388
prin a se iubi nainte de a se uni. Este aici dreptul naturii p e Caj/ nimeni
nu-1 poate nltura: cei care 1-au nlnuit prin attea legi civil' 8 au avut mai
mult grij de ordinea aparent dect de fericirea cstori^ i de moravurile
cetenilor. Vezi, drag Sofia, c nu-i predicm o moral grea. Ea nu
tinde dect s te fac stpn pe tine nsi iar noi s te ntrebm n privina
alegerii soului tu.
Dup ce i-am spus motivele noastre pentru a-i lsa o deplin liber tate, este drept s-i vorbim, de asemenea, i despre motivele tale, pen tru a ti s te foloseti de ele cu nelepciune. Fata mea, eti bun si
cu judecat, ai spirit de dreptate si de pietate, ai talentele care convin
femeilor cinstite i nu eti lipsit de graie; eti ns srac, ai bunurile
cele mai preioase si i lipsesc cele ce se preuiesc mai mult. S nu
doreti deci dect ceea ce poi s obii i potrivete-i ambiia nu dup
judecata ta i a noastr, ci dup opinia oamenilor. Dac nu ar fi vorba
dect despre egalitatea meritului, nu tiu la ce a putea limita speran ele tale; dar s nu le ridici mai presus de averea ta i nu uita c
aceasta este la rangul cel mai de jos. Cu toate c un brbat demn de
tine nu va socoti aceast inegalitate drept un obstacol, va trebui s faci
tu ceea ce el nu va face: Sofia trebuie s imite pe mama sa i nu va
intra dect ntr-o familie care se va simi onorat de aceasta. Tu n-ai
vzut bogia noastr, te-ai nscut n vremea srciei noastre; dar tu
ai ndulcit aceast srcie si ai ndurat-o fr suferin. Crede-m,
Sofia, nu umbla dup bunuri pe care mulumim cerului c ni le-a luat;
noi n-am gustat fericirea dect dup ce am pierdut bogia.
Eti prea drgu ca s nu placi nimnui i mizeria ta nu este de
aa natur incit un om cinstit s se simt stnjenit de tine. Vei fi cu tat i vei putea fi cutat de persoane care nu vor,preui ca tine. Dac
i se vor arta aa cum snt, i vei preui att ct merit, tot fastul lor
nu i s-ar impune mult vreme; dar, dei ai judecata dreapt si i cunoti
meritul, eti lipsit de experien i nu tii pn unde pot merge br baii cu prefctoria. Un arlatan iscusit poate s-i studieze gusturile
pentru a te seduce i s arate fa de tine virtui pe care nu le are. Ai
putea fi pierdut, Sofia, nainte ca noi s fi observat, iar tu nu i-ai
cunoate greeala dect pentru a plnge. Cea mai periculoas dintre
toate capcanele i singura pe care raiunea n-o poate evita este cea a
simurilor; dac vei avea, aadar, vreodat nenorocirea s cazi n ea, nu
vei vedea dect iluzii i himere; ochii i se vor fascina, judecata i se
va tulbura, voina i se va corupe, greeala ta nsi i se va prea
scump, i chiar de vei putea s-o cunoti, nu vei vrea s-o ndrepi. Fata
mea, te ncredinez raiunii Sofiei; nu te ncredinez ctui de puin
nclinrii inimii sale. Ct vreme i vei pstra sngele rece, rmi pro priul tu judector; ndat ns ce vei iubi, ncredineaz mamei tale
grija de tine.
i propun un acord care s-i arate stima noastr i s restabileasc
ntre noi ordinea natural. Prinii aleg pe soul fiicei lor i n-o con sult dect de form: acesta e obiceiul. Noi vom face ntre noi tocmai
contrariul: vei alege tu i noi vom fi consultai. Folosete-te de dreptul

Sofia; foloseste-te de el n mod liber i nelept. Soul care i se

o
'-veste 'trebuie 's fie ales de tine, nu de noi. Ins ine de noi s jude- "dac nu te neli asupra convenienelor i dac, fr s tii, nu car?
a itceva dect ceea ce vrei. Naterea, bunurile, rangul, opinia nu
1
fi luate n seam n motivele noastre. Ia un brbat cinstit, a crui
^fti are # pl ace ?i a l crui caracter i se potrivete: oricine ar fi el H
altfel, l vom primi ca pe ginerele nostru. Averea lui va fi totdeauna ,e tuj
<je mare dac are brae, bune moravuri i dac i iubete familia. Rangul
su va fi totdeauna destul de ilustru dac l va nnobila prin virtute.
Iar dac ntreg pmntul ne-ar vorbi de ru, ce ne pas? Nu cutam
aprobarea public, ne este de ajuns fericirea voastr."
Cititorilor, nu tiu ce efect ar face o asemenea cuvntare asupra fete lor crescute n felul vostru. In ceea ce o privete pe Sofia, ea poate c
nu va rspunde prin cuvinte. Ruinea i nduioarea nu ar lsa-o s se
exprime cu uurin; dar snt sigur c aceasta va rmne ntiprit n
inima sa pentru tot restul vieii i, dac poi pune temei pe vreo hotrre
omeneasc, aceea va fi cea pe care o va lua ea de a se face demn de
stima prinilor si.
S lum cazul cel mai ru si s-i dm un temperament aprins care
ngreuiaz o lung ateptare. Susin c judecata sa, cunotinele sale,
gustul su, delicateea sa i mai ales sentimentele cu care i-a fost hrnit
inima din copilrie vor opune opiniei simurilor sale un obstacol care i
va fi ndeajuns pentru a le nvinge sau, cel puin, pentru a le rezista
mult vreme. Ea ar muri mai degrab ca martir dect s-i ntristeze p rinii i s se mrite cu un om de nimic, expunndu-se nenorocirii unei
cstorii ru potrivite. Chiar libertatea pe care a primit-o nu face dect
s-i nale i mai mult sufletul i s-o fac mai exigent n alegerea stpnului ei. Cu temperamentul unei italience i sensibilitatea unei engleze,
ea are pentru a-i stpni inima i simurile mndria unei spaniole care,
chiar cnd i caut un amant, nu-1 gsete cu uurin pe cel pe care-1
socotete demn de ea.
Nu toat lumea simte ce energie poate da sufletului iubirea faptelor
oneste i ce for poate gsi omul n fiina sa cnd vrea s fie n mod
sincer virtuos. Snt oameni crora li se pare himeric tot ce este mre i
care, n judecata lor josnic i ticloas, nu vor ti niciodat ce efecte
poate avea asupra pasiunilor omeneti nsi nebunia virtuii. Acestor
oameni trebuie s le vorbeti numai prin exemple; att mai ru pentru ei
dac se ncpneaz s le nege. Dac le-a spune c Sofia nu e o fiin
imaginar, c numai numele e inventat de mine, c educaia ei, moravurile, ^caracterul, figura sa au existat n mod real i c amintirea ei cost
nc lacrimi pe o ntreag familie onest, fr ndoial c nu vor crede
nimic. Dar, n fine, ce a risca dac a termina fr nconjur povestea
unei fete att de asemntoare Sofiei, nct aceast poveste ar putea s
fre a ei, fr s se mire cineva? E puin important dac o credei sau nu
adevrat; voi fi povestit, dac vrei, ficiuni, ns voi fi avut mijlocul
de a-mi explica metoda si voi putea ntotdeauna s-mi urmresc scopul.
Tnra, al crui temperament 1-am pus pe seama Sofiei, avea, de altfel, toate asemnrile cu ea, nct putea s-i poarte numele, i de aceea
*-l las. Dup convorbirea pe care am povestit-o, tatl i mama sa, socotU

30 Emil sau despre educaie

tind c peitorii nu vor veni s-o caute n ctunul n care locuiesc, au trimis-o s petreac iarna la ora, la o mtu, creia i-au spus n tain
scopul acestei cltorii. Cci mndra Sofie purta n adncul inimii sale
nobilul orgoliu de a ti s se stpneasc, si orict ar fi dorit ea un br bat, ar fi vrut mai degrab s moar fat dect s alerge s-1 caute.
Pentru a rspunde vederilor prinilor ei, mtua a prezentat-o prin.
case, a dus-o prin societate, la srbtori, a fcut-o s vad lumea sau,
mai bine zis, a artat-o lumii, cci Sofia nu se prea sinchisea de toat'
aceast zarv. S-a observat totui c ea nu fugea de tinerii care aveau
o fire plcut si care preau deceni si modeti. Ea avea n rezerva sa chiar
o oarecare art de a-i atrage, care semna destul cu cochetria; dar, dup
ce se ntreinea cu ei de dou-trei ori, se da la o parte. Curnd i-a
schimbat nfiarea autoritar care prea c accept omagiile cu o inut
mai umil i cu o politee mai respingtoare. Observndu-se totdeauna,
nu le ddea ocazia s-i fac nici cel mai mic serviciu: aceasta nsemna
ndeajuns c nu voia s devin iubita lor.
Inimilor simitoare nu le plac niciodat petrecerile zgomotoase, feri cirea deart i stearp a inilor care nu simt nimic i care cred c ameindu-se se bucur de via. Sofia, negsind ceea ce cuta i nemaiavnd
sperana s-1 gseasc astfel, s-a plictisit de ora. Iubea duios pe prini
i nimic nu inea locul acestei iubiri, nimic nu era n stare s-o fac s-i
uite; ea s-a ntors la ei cu mult timp nainte de termenul fixat pentru
ntoarcerea sa.
De-abia i reluase funciile n casa printeasc, c s-a observat o
schimbare n dispoziia ei, dei avea aceeai conduit. Era distrat, nerb dtoare, trist si vistoare, se ascundea pentru a plnge. Au crezut nti
c iubete i c-i este ruine de acest lucru; i s-a vorbit despre aceasta,
ea s-a aprat, a protestat zicnd c nu a vzut pe nimeni care s-i fi
putut atinge inima, i Sofia nu minea deloc.
Totui, melancolia sa cretea necontenit i sntatea ncepea s i se
altereze. Mama ei, nelinitit de aceast schimbare, a hotrt, n fine,
s-i afle cauza. O lu de o parte i ntrebuina fa de ea acel limbaj
insinuant i acele mngieri de nenvins, pe care singur duioia matern
tie s le foloseasc. Fiica mea, tu pe care te-am purtat n pntece i pe
care te port acum necontenit n inim, vars secretele inimii tale la snul
mamei tale. Este oare vreun secret pe care o mam s nu-1 poat ti?
E cineva care s plng suferinele tale, care s le mprteasc, care s
vrea s le aline, dac acest cineva nu e tatl tu i cu mine? O, copilul
meu, vrei s mor de durerea ta, fr s-o cunosc?
Departe de a-i ascunde amrciunile fa de mama sa, tnra nu
cerea mai mult dect s-o aib drept consolatoare si confident. Dar rui nea o mpiedica s vorbeasc, iar modestia ei nu gsea cuvinte pentru
a descrie starea att de puin demn de ea, ca emoia ce-i tulbura sim urile. In fine, nsi ruinea ei servi mamei de indiciu i izbuti s-i
smulg acele mrturisiri umilitoare. Departe de a o ndurera prin cer turi nedrepte, ea o consol, o deplnse i plnse cu ea. Era prea neleapt
pentru a-i face o crim dintr-un ru pe care numai virtutea sa o fcea
att de crud. Dar de ce s suporte dac nu e necesar un ru al crui
remediu este att de uor i att de legitim? De ce nu se folosete de liber-

care i s-a dat? De ce nu accept un so? De ce nu si-1 alege? Nu CARTEA

a oare c soarta ei depinde numai de ea i c, oricare ar fi alegerea
391
a r fi primit, de vreme ce n-ar putea s aleag dect un om cinstit?
S
A *' trimis-o la ora, nu a vrut s rmn acolo; s-au prezentat multe
partide, le-a refuzat pe toate. Ce at
"~
dictie inexplicabil!
Rspunsul era simplu. Dac nu ar 11 vuiua ucv^ ~^------,-_.
tineree, alegerea ar fi fcut ndat; dar un stpn pentru toat viaa nu ste
aa de uor de ales i, fiindc aceste dou alegeri nu pot fi separate, trebuie
s atepi, iar uneori s-i pierzi tinereea nainte de a gsi omul cu care
vrei s-i trieti viaa. Acesta era cazul Sofiei: ea avea nevoie de un
amorez, ns acest amorez trebuia s fie soul su; iar pentru inima e i si
unul, i altul erau tot aa de greu de gsit. Toi acei tineri att de
strlucitori nu aveau cu ea dect conveniena vrstei, lipsindu-le toate
celelalte; o dezgustau spiritul lor superficial, vanitatea lor, jargonul lor,
moravurile lor denate i deprinderile lor frivole. Ea cuta un om i nu
gsea dect maimue; ea cuta un suflet i nu-1 gsea ctui de puin. Ce
nenorocit snt, spunea ea mamei sale; am nevoie s iubesc i nu vd nimic
care s-mi plac! Inima mea respinge pe toi cei pe care simurile mele i
atrag. Nu vd pe niciunul s-mi ae simurile i pe nici unul care s nu mi
le nbue. Un gust fr stim nu poate dura. Ah, nu se gsete aici omul
care trebuie Sofiei voastre! Modelul su ncnttor este ntiprit dinainte
n sufletul ei. Ea nu-1 poate iubi dect pe el, nu-1 poate face fericit
dect pe el, nu poate fi fericit dect cu el. Prefer s se istoveasc i s
lupte necontenit, prefer s moar nenorocit i liber dect disperat lng
un om pe care nu 1-ar iubi i pe care 1-ar face nenorocit; e mai bine s
nu mai exiti dect s trieti numai pentru a suferi. Izbit de aceste
ciudenii, marna ei le gsi prea bizare pentru a nu bnui n ele un oarecare
mister. Sofia nu era nici preioas, nici ridicol-' 68 ). Cum a putut ajunge
ea la aceast delicatee exagerat, ea care fusese nvat din copilrie s se
acomodeze cu persoanele cu care avea s triasc i- s fac din necesitate
virtute? Acel r lodel de om plcut de care ea era att de ncntat si care
revenea att de des n convorbirile sale o fcu pe mama sa s bnuiasc c
acest capriciu avea un alt temei, pe care nu-1 cunotea nc i c Sofia nu
spusese tot. Nenorocita, apsat peste msur de durerea sa ascuns, nu
cuta dect s se destinuiasc. Mam-sa o silete, ea ezit; cedeaz, n
fine, iese fr s spun nimic i intr dup un moment cu o carte n mn.
Deplnge pe nenorocita ta fiic, tristeea sa e fr remediu, lacrimile sale nu
pot seca. Vrei s tii cauza: ei bine, iat-o, zice ea, aruncnd cartea pe
mas. Mama ia cartea i o deschide: erau Aventurile lui Telemac. In
primul moment nu nelege nimic din aceast enigm. Dup tot felul
de ntrebri i rspunsuri obscure, ea vede, n fine, cu o surpriz lesne de
neles, c fiica sa era rivala Eucharisei469).
Sofia iubea pe Telemac si l iubea cu o pasiune de care nimic nu o
putea vindeca, ndat ce tatl i mama sa i cunoscur mania, o luar n
e

? ^ n sensul n care le zugrvete Moliere n comedia sa Preioasele ridicole. ) Cf. F e n

e l o n, Aventurile lui Telemac, cartea VII, n care se povestete despre amorul
fiului lui Ulise i Eucharis, una din nimfele zeiei Calypso.
30*

EMIL rs i crezur c o vor ndrepta prin raiune. Se nelar: raiunea nu era

toat de partea lor; Sofia avea, de asemenea, raiunea ei si tia s i-o 392
susin. De cte ori nu i-a redus la tcere, servindu-se mpotriva lor' de
propriile lor raionamente, artndu-le c ei poart toat vina, c nu au
format-o pentru un om din secolul su, c ar trebui neaprat s adopte felul
de a gndi al soului ei ori s i-1 dea pe al ei; c primul mijloc i 1-au fcut
imposibil, prin modul cum au crescut-o, si c cellalt este tocmai ceea ce ea
cuta. Dai-mi, zicea, un brbat plin de maximele mele sau pe care s-1 pot
face s i le nsueasc i m mrit; ns pn atunci de ce m certai?
Deplngei-m. Snt nenorocit si nu nebun. Oare inima depinde de
voin? Nu mi-a spus aceasta nsui tatl meu? E greeala mea dac iubesc
ceea ce nu exist? Nu snt nicidecum vizionar; nu vreau un prin, nu caut pe
Telemac, tiu c nu este dect o ficiune: caut pe cineva care s-i semene. De
ce s nu poat exista acest cineva dac exist eu care simt c am un suflet
asemntor cu al lui? Nu, s nu necinstim astfel umanitatea; s nu socotim
c un om amabil i virtuos nu este dect o himer. El exist, el triete, el m
caut poate; el caut uri suflet care s tie a-1 iubi. Dar cine este el? Unde este
el? Nu tiu. Nu este n niciunul din cei pe care i-am vzut; fr ndoial, nu e
nici unul din cei pe care i voi vedea. O, mam, de ce m-ai fcut s iubesc att
de mult virtutea? Dac n,-o pot iubi deot pe ea, vina este mai mult a ta dect a
mea. Voi conduce oare aceast trist poveste pn la catastrof? Voi spune
oare lungile discuii care o precedar? Voi nfia oare o mam nerb dtoare
schimbnd n severitate mngierile sale iniiale? Voi arta oare un tat
suprat, uitndu-i angajamentul iniial i tratnd drept nebun . pe cea mai
virtuoas dintre fete? n fine, voi zugrvi-o pe nenorocit legat i mai
mult de himera sa datorit persecuiei de care suferea, mergnd cu pai
leni spre moarte i cobornd n mormnt n momentul n care credea c o vor
duce la altar? Nu, nltur aceste priveliti funeste. Nu am nevoie s merg att
de departe pentru a arta printr-un exemplu destul de izbitor, mi se pare, c
n ciuda prejudecilor care se nasc din moravurile secolului, entuziasmul
pentru cinste i pentru frumos nu e mai strin femeilor dect brbailor i c
nu exist nimic care, sub ndrumarea naturii, nu s-ar putea obine de la ele ca i
de la noi.
M oprii aici ca s m ntrebai dac natura ne prescrie s suferim
att pentru a reprima nite dorine nemsurate. Rspund c nu, dar
spun, de asemenea, c nu natura este cea care ne d attea dorine nemsurate. Or, tot ceea ce nu vine de la ea este mpotriva ei: am dovedit
aceasta de o mie de ori.
S-i dm lui Emil al nostru pe Sofia sa; s-o renviem pe aceast fat
drgla, spre a-i da o imaginaie mai puin vie i un destin mai fericit.
Voiam s zugrvesc o femeie obinuit; dar pentru a-i nla sufletul, iam tulburat raiunea; m-am rtcit eu nsumi. S ne ntoarcem. Sofia nu
are dect o fire bun ntr-un suflet comun; tot ce are mai mult dec! t
celelalte femei e efectul educaiei sale.
Mi-am propus n aceast carte s spun tot ce s-ar putea face, lsnd
fiecruia s aleag ceea ce-i st la ndemn din cte lucruri bune am
putut spune. M gndisem la nceput s formez de departe pe tovara
lui Emil i s-i cresc unul pentru altul, unul cu altul. Dar, reflectnd

upra acestui lucru, am gsit c aceste planuri cu totul premature ar fi CARI

'u nelese i c era absurd s determini doi copii s se uneasc nainte ~----j a putea ti dac aceast unire era n ordinea naturii i dac raportu- ^>
\e ce s-ar 'stabili ntre ei ar nfptui-o. Nu trebuie confundat ce este r atura l n
starea de slbticie cu ce este natural n starea civil. In nrima stare, toate
femeile se potrivesc tuturor brbailor, fiindc au deopotriv numai forma
primitiv si comun; n a doua, n care fiecare caracter este dezvoltat de
instituiile sociale si fiecare spirit a primit forma sa proprie i determinat, nu
numai prin educaie, ci prin conlucrarea bine sau ru ornduit a naturii i a
educaiei, nu le mai poi uni dect punndu-le fa n fa spre a vedea dac se
potrivesc n toate privinele sau cel puin spre a mijloci alegerea care
pstreaz cele mai multe din aceste potriviri470).
Rul e n faptul c, dezvoltnd caracterele, starea social deosebete
rangurile i c una din aceste ordini,
nefiind deloc asemntoare
celeilalte, cu ct se deosebesc condiiile 471), cu att se confund caracterele. De
aici, cstoriile nepotrivite i toate dezordinile care deriv din ele; de
unde se vede, printr-o consecin evident, c cu ct ne deprtm de
egalitate, cu att sentimentele naturale se altereaz; cu ct crete distana
ntre cei mari i cei mici, cu att legtura conjugal slbete mai mult;
cu ct snt mai muli bogai i sraci, cu att snt mai puini prini i
soi. Stpnul i sclavul nu mai au familie, fiecare din cei doi vede numai ,
starea sa.
Vrei s prevenii abuzurile i s facei cstorii fericite? nbuii
prejudecile, uitai instituiile omeneti i consultai natura. Nu unii
oameni care nu se potrivesc dect ntr-o condiie dat i care nu s-ar
mai potrivi odat schimbat aceast condiie, ci numai oameni care s-ar
potrivi n orice situaie s-ar afla, n orice ar ar locui, de orice rang
ar putea fi. Nu spun c raporturile convenionale ar fi indiferente n
cstorie, dar spun c influena raporturilor naturale este att de puter nic asupra celorlalte, nct aceasta este cea care decide soarta vieii i
c o atare potrivire a gusturilor, a firii, a sentimentelor, a caracterelor
este cea care va trebui s determine pe un printe nelept, fie el prin, fie
el monarh, s dea biatului fr ovire fata cu care ar avea toate aceste
potriviri, chiar dac ea ar fi nscut ntr-o familie neonest, chiar dac
ar fi fata unui clu. Da, susin c, oricte nenorociri ar cdea pe capul
a doi soi strns unii, vor simi mai mult fericire plngnd mpreun,
dect ar avea-o, cu toate buntile din lume, otrvii de dezbinarea inimilor lor.
&

Aadar, n loc de a alege din copilrie o soie pentru Emil al meu,

am ateptat s cunoasc pe cea care i se potrivete. Nu eu snt acela
are face aceast alegere, ci natura; grija mea este s gsesc alegerea
pe care a fcut-o. Grija mea, spun a mea, nu a tatlui, cci ncredin'") Starea civil=starea social (civilizat). Acest pasaj este de o importan deo- x
sebit pentru nelegerea adevratei poziii pe care o ia Rousseau fa de civi lizaie,
ca
i pentru nlturarea unor rstlmciri eronate i false cu privire -n
Pretins
pledoarie de ntoarcere la starea primitiv a omenirii. ) Anume: condiiile sociale.

WL
~
l94

ndu-mi fiul, mi-a oedat locul su si-1 nlocuiesc n drepturile sale- eu

snt adevratul tat al lui Emil, eu 1-am fcut om, A fi refuzat s-1 cresc
dac n-a fi avut puterea s-1 nsor dup alegerea sa, adic dup a mea
Numai plcerea de a face un om fericit poate plti ceea ce faci pentru alii
pn n starea de a deveni fericit.
S nu credei ns c, pentru a gsi soia lui Emil, am ateptat pn
s fie el n stare s-o caute. Aceast prefcut cutare nu este dect un
pretext pentru a-1 face s cunoasc femeile, ca s simt mai bine ct
preuiete aceea care i se potrivete. Sofia e gsit de mult vreme; poate
c Emil a i vzut-o; ns nu o recunoate dect la timpul potrivit.
Dei egalitatea condiiilor472) nu ar fi necesar cstoriei, cnd aceast
egalitate se adaug celorlalte potriviri, le d acestora un pre nou; ea nu
se pune n balan cu nici una, dar cnd tot restul este egal, ea face s
se aplece balana.
Un brbat, afar numai dac n-ar fi monarh, nu poate s-si aleag o
femeie din orice stare; cci chiar dac n-ar avea prejudeci, le va ntlni
la ceilali; iar dac i-ar conveni cutare fat, nu ar obine-o din aceast
cauz. Exist, aadar, maxime de pruden care trebuie s limiteze cu trile unui printe judicios. El nu trebuie s caute a da elevului su o
soie mai presus de rangul su, fiindc acest lucru nu depinde de el. Chiar
dac ar putea, nu ar trebui s-o voiasc; cci ce importan are rangul
pentru tnr, cel puin pentru al meu? i totui, urcndu-se, se expune la
mii de rele reale pe care le va simi toat viaa. Zic chiar c nu trebuie
s vrea s compenseze bunuri de diferite naturi, ca nobleea i averea,
pentru c fiecare din cele dou pune mai puin pre pe cealalt si nu
se pot amesteca; mai mult, nu se nvoiesc nici asupra valorii lor comune;
n fine, preferina pe care o d fiecare bunurilor aduse pregtete dis cordia ntre dou familii i adesea ntre doi soi.
Este apoi foarte diferit pentru ordinea familiei cnd brbatul face o
legtur deasupra sau sub starea lui social. Primul caz e cu totul con trar raiunii; al doilea e mai conform acesteia. De vreme ce familia nu
ine de societate dect prin capul ei, starea acestui cap e cea care rnduiete starea ntregii familii. Cnd se nsoete cu o femeie de rang
inferior, nu se coboar, ci o nal pe soia sa; dimpotriv, lund o femeie
de rang mai nalt ca el, o coboar, fr a se nla pe sine. Astfel, n primul caz exist bine fr ru, iar n al doilea ru fr bine. Mai mult,
este n ordinea naturii ca femeia s asculte de brbat. Deci, cnd o ia
dintr-un rang inferior, ordinea naturii i a societii se potrivesc i totul
merge bine. Este contrar acesteia cnd, lund-o de deasupra lui 473), brbatul se pune n situaia de a-i prejudicia dreptul sau recunotina i
de a fi nerecunosctor sau dispreuit. Atunci femeia, pretinznd s aib
autoritatea, se face tiranul capului familiei, iar stpnul, devenit sclav,
ajunge creatura cea mai ridicol si cea mai mizerabil. Aa snt acei
nenorocii favorii pe care regii Asiei i onoreaz i-i chinuiesc cu nru472

) Cf. nota noastr (471).

) Adic: dintr-o stare social mai nalt" dect starea sa.

473

si care, se spune, pentru a dormi cu nevestele lor nu ndrznesc CAF

s&se urce n'pat dect pe la picioare 474).

M atept ca muli dintre cititori, amintindu-i c am atribuit femeii n

talent natural pentru a conduce pe brbat, s m acuze aici de contra dicie;
totui ei s-ar nela. Este mare deosebire ntre a-i aroga dreptul A G ' a
comanda i de a conduce pe cel care comand. Stpnirea femeii este
stpnirea blndeii, iscusinei, delicateii; ordinele ei snt mngieri,
ameninrile snt plnsete. Ar trebui s domneasc n cas ca un ministru
n stat, fcnd s i se comande ceea ce vrea ea s fac. In acest sens se
observ c cele mai bune csnicii snt cele n care femeia are mai mult
autoritate. Cnd ns ea nu mai recunoate vocea conductorului, cnd
vrea s-i rpeasc drepturile i s comande ea nsi, din aceast dez ordine nu rezult niciodat dect mizerie, scandal i dezonoare.
Rmne alegerea ntre cele din starea sa i cele inferioare; cred c
trebuie fcut oarecare rezerv n privina acestora din urm; cci e
greu de gsit n drojdia poporului o soie capabil s fac fericirea
unui om cinstit: nu pentru c oamenii din rangurile din urm ar fi
mai vicioi dect cei din primele, ci pentru c ei au mai puine idei
despre ceea ce este frumos i cinstit i pentru c nedreptatea celorlalte
stri face pe aceasta s vad dreptatea n nsi viciile sale.
Omul nu prea gndete n mod natural. Gndirea este o art pe
care o nva ca oricare alta i chiar mai greu.-*Nu cunosc pentru amndou sexele dect dou clase n realitate deosebite: una a inilor care
gndesc, alta a inilor care nu gndesc, iar aceast deosebire vine aproape
exclusiv din educaie* Un brbat aparinnd primei din aceste dou
clase nu trebuie s-i caute soia n cealalt, pentru c-i va lipsi cel mai
mare farmec al societii cnd el, avnd o soie, e silit s gndeasc sin gur. Oamenii care i petrec viaa ntreag numai muncind pentru a
tri n-au alt idee dect pe cea a muncii sau a interesului lor i tot
spiritul pare c le st n vrful braelor. Aceast ignoran nu du neaz nici cinstei, nici bunelor moravuri; adesea chiar le servete;
deseori, tot reflectnd, te mpaci cu ndatoririle tale i sfreti prin
a pune cuvinte goale n locul lucrurilor. Contiina este cel mai
luminat dintre filosofi; nu este nevoie s cunoti Oficiile lui Cicero 475) ca
s fii om de bine; iar femeia cea mai cinstit din lume poate s tie mai
puin ce este cinstea. Dar nu este mai puin adevrat c numai un spirit
cultivat este plcut n societate i e un lucru trist pentru un tat de
familie, care se simte bine n casa lui, s fie nevoit s se nchid n sine
nsui i s nu poat fi neles de nimeni.
Afar de aceasta, cum i va crete copiii o femeie care n-are deloc
obiceiul de a gndi? Cum va deosebi ea ce le este potrivit? Cum i va
ndrepta spre virtui pe care nu le cunoate i spre merite despre care
n-are nici o idee? Nu va ti dect s-i laude sau s-i aminene, s-i fac
4 4

' ) Este necesar s subliniem acest pasaj n care se zugrvete tabloul respingtor
al raporturilor ce se pot stabili ntre soi nuntrul unei familii dintr-o socie tate care are drept baz mprirea pe clase.
* 7 3 ) Mar cu s Tu ll ius Ci cero , De of fi ci is ( De sp r e n d ator ir i), Buc ur eti ,
Ed. tiinific, 1957.

< 76 ) prea
Din nvat.
Marial, XI, 20: ntrebi, Galla, de ce nu vreau s te iau de soie? Eti
EMIL

396

obraznici sau sfioi; va face din ei sau maimue manierate, sau trengari
zvpiai; niciodat ns, spirite distinse
si nici copii aezai.^ Nu este
deci potrivit ca un brbat mi o.^"- 1---

nu

*i -*^

-- - -'

, - - -.^xt*i.c:, aau trengari

^ _r-, ^^^uvKiKi insa, spirite distinse si nici copii aezai.-*
Nu este deci potrivit ca un brbat cu educaie s ia o nevast care- nu
are nici o educaie, n consecin dintr-un rang social unde ni^i n-ar
putea s-o dobndeasc. As prefera ns de o sut de ori mai muft o fat
simpl i crescut grosolan, dect o fat sfnt i cu spirit, care ar stabili
n casa mea un tribunal de literatur, al crei preedint s-ar face ea.
O femeie prea nvat este nenorocirea soului su, a copiilor a
prietenilor, a servitorilor si, a tuturora. De la sublima nlime a fru mosului su geniu, dispreuiete toate datoriile femeii si ncepe totdea una
prin a se face brbat n felul domnioarei de Lenclos. In afar de cas,
e totdeauna ridicol i criticat pe drept, cci nu poi s nu fii ridicol
de ndat ce iei din starea ta i nu eti fcut pentru aceea n care vrei
s treci. Toate aceste femei cu talente deosebite nu se impun niciodat
dect protilor. Se cunoate totdeauna artistul sau prietenul care ine
condeiul sau pensula cnd ele lucreaz. Se cunoate cine e literatul
discret care le dicteaz n secret prezicerile lor. Toat aceast arlatanie
este nedemn de o femeie cinstit. Dac ar avea talente adevrate,
pretenia sa le-ar deprecia. Demnitatea sa este s fie necu noscut;
mndria sa st n stima soului ei: plcerile sale constau n feri cirea
familiei. M refer la tine, cititorule, fii de bun credin. Despre care din
dou femei i vei face o prere mai bun i o vei respecta mai mult: pe
cea pe care o vei gsi ocupat cu grijile menajului, nconjurat de un crd de
copii, sau pe cea care o vei afla scriind versuri la msua de toalet,
nconjurat de brouri de tot felul i de bileele de toate culo rile? Orice
fat literat ar rmne toat viaa fat dac nu ar fi pe p- mnt dect
oameni cumini :
Quaeris cur nolim te ducere, Galla? diserta es 476)
Dup aceste consideraii vine cea a nfirii; aceasta este cea din- ti
care frapeaz i ultima care ar trebui s fac acest lucru, ns nu putem
s n-o lum deloc n seam. De marea frumusee mi se pare c ar trebui mai
curnd s fugi dect s-o caui n cstorie. Frumuseea se uzeaz repede
prin posesiune; dup ase sptmni nu mai nseamn nimic pentru
posesor, ns primejdiile sale dureaz att timp ct dureaz i ea. Dac o
femeie frumoas nu este cel puin un nger, brbatul su este cel mai
nenorocit dintre oameni; dar chiar dac ar fi un nger, cum ar putea ea
mpiedica s nu fie necontenit nconjurat de dumani. Dac extrema
urenie n-ar fi dezgusttoare, a prefera-o extremei fru musei; cci peste
ctva timp i una, i alta nu mai nseamn nimic pentru brbat,
frumuseea devine un inconvenient i urenia un avantaj. Urenia ns care
produce dezgust este cea mai mare dintre nenorociri;
n loc s dispar,
acest sentiment creste necontenit i se schimb i' 1 ur. O asemenea
cstorie este un infern; mai bine s moar dect s triasc unii n acest fel.
Urmrii, n toate, calea de mijloc, fr a excepta nici chiar frumu seea. Trebuie s preferi o figur plcut si amabil care nu inspir iu-

. - r e ci simpatie; ea nu este duntoare pentru brbat, iar avantajul

Devine ctig comun. Graiile nu se uzeaz ca frumuseea; ele au via, se nnoiesc fr ncetare i, la captul a treizeci de ani de cstorie, o j^rneie
cinstit i cu graii place brbatului ei ca i n prima zi.
Acestea snt refleciile care m-au determinat n alegerea Sofiei. Elev
naturii, ca si Emil, e fcut pentru el mai mult dect pentru oricare Vul;
ea va fi femeia brbatului. Este egala lui prin natere i prin merit,
nferoar prin avere. Nu te ncnt la cea dinii privire, dar n fiecare zi
devine mai plcut. Farmecul ei cel mai mare se face simit treptat; nu se
manifest dect n intimitatea ntlnirii si brbatul ei l va simi mai mult
dect oricine pe lume. Educaia ei nu este nici strlucitoare, nici negli jat;
are gust fr studiu, talent fr art, judecat fr cunotine. Spiritul
ei nu e plin de cunotine, dar e cultivat ca s nvee; e un p-mnt bine
pregtit, care nu ateapt dect smna ca s rodeasc. N-a citit niciodat
vreo carte afar de Barreme 477) i Telemac, care i-au czut ntmpltor n
mn; dar o fat capabil s se pasioneze dup Telemac poate s aib oare
inima lipsit de sentimente i spiritul de delicatee? O, drgu ignorant!
Fericit cel destinat s te instruiasc. Ea nu va fi profesorul brbatului ei, ci
discipolul lui; departe de a voi s-1 supun gusturilor sale, ea le va lua pe
ale lui. Ea va preui mai mult pentru el aa dect dac ar fi fost savant;
va avea plcerea s-o nvee de toate. In fine, e timpul s se vad; s cutm
s-i apropiem.
Plecm din Paris triti i vistori. Acest loc de flecreal nu este oraul
nostru. Emil ndreapt o privire dispreuitoare spre acest mare ora i
spune cu ciud: Cte zile pierdute cu zadarnice cutri! Ah! Nu e' aici soia
inimii mele. Drag prietene, o tiai bine, ns nu-i pas de timpul meu, iar
suferinele mele te fac prea puin s suferi, l privesc fix i-i zic fr s
m tulbur: Emil, crezi ceea ce spui? Deodat mi sare de gt micat i m
strnge n brae fr s rspund: acesta e rspunsul lui ntotdeauna cnd nu
are dreptate.
lat-ne pe cmpii ca nite adevrai cavaleri rtcitori, nu ca acei
care caut aventurile, ci, dimpotriv, fugind de ele, prsind Parisul;
imitm ns destul mersul lor rtcitor, neegal, aci alergnd, aci mergnd la
pas. Acei care au urmrit practica mea i-au putut ptrunde spiritul. Nu-mi
imaginez nici un cititor care, cunoscndu-ne obiceiurile, s ne presupun pe
amndoi moind ntr-o trsur de pot bine nchis, mergnd fr a vedea
nimic, fr a observa nimic, desfiinnd intervalul dintre plecare i sosire i
pierznd vremea n fuga cltoriei noastre pentru a o economisi.
Oamenii zic c viaa e scurt i vd c ei se foreaz s-o fac astfel.
Nestiind s-o ntrebuineze, se plng de repeziciunea timpului i vd c el Se
scurge foarte ncet, dup voia lor. Totdeauna cu gndul numai la scopul a care
rvnesc, ei vd cu regret deprtarea care-i desparte de el: unul vrea s fie
deja mine, altul luna viitoare, altul peste zece ani; Rici unul nu
vrea s triasc azi; nici unul nu e mulumit de ora H ezent. tnti o
gsesc c trece prea repede. Cnd se plng c timpul curge

i, matematician francez, autor al

"- prea repede, mint; ar plti bucuros s-1 accelereze; i-ar da bucuros toat
averea ca s-i consume toat viaa i poate c nu exist unul
care s
nu-i fi redus anii la puine ore, dac ar fi avii t. nn+~- -- - n~
VOP. np r-ola ov^xx-"._

-, yi Ux wa uuuuros toat
_.___yJ . ^unaume toata viaa i poate c nu exist unul care s
5
nu-i fi redus anii la puine ore, dac ar fi avut puterea s nlture, dup
voie, pe cele apstoare i, din cauza nerbdrii, pe cele care-1 despart de
momentul dorit. Cutare i petrece jumtate de via mergnd de la Paris
la Versailles i de la Versailles la Paris, de la ora la ar i de la ar
la ora, de la un cartier la altul, i ar fi foarte ncurcat de orele sale dac
n-ar deine secretul de a le pierde astfel; se deprteaz nadins de aface rile sale pentru a merge s le caute; sau i se pare c dobndete timpuJ
pe care-1 folosete i cu care nu ar ti ce s fac altfel, sau, dimpotriv,
alearg pentru a alerga i se urc n trsura potei fr alt scop decit
pentru a se napoia la fel. Muritorilor, nu vei nceta niciodat s calomni-'i natura? De ce v plngei c viaa e scurt, cnd ea nu este att de
scurt pe ct o dorii voi? Dac e vreunul printre voi care tie s-i tem pereze ndeajuns dorinele pentru a nu dori ca timpul s treac, acela nu
va gsi viaa prea scurt. A tri i a se bucura va fi pentru el acelai
lucru i, dac ar trebui s moar tnr, va muri stul de zile.
Chiar dac n-a avea dect acest avantaj n metoda mea, ea ar trebui
prin aceasta s fie preferat oricrei alteia. Nu 1-am crescut pe Emil al
meu nici pentru a dori, nici pentru a atepta, ci pentru ca el s se bucure
de via; iar cnd el i poart dorinele dincolo de prezent, n-o face cu
o ardoare att de nestpnit nct s-1 supere ncetineala timpului. El nu
se va bucura numai de plcerea de a dori, ci de aceea de a merge la
obiectul dorit; iar pasiunile sale snt att de temperate nct el este tot deauna mai mult acolo unde se gsete dect acolo unde va fi.
Nu cltorim deci ca nite curieri, ci ca nite cltori. Nu ne gndim la
cele dou capete, ci la intervalul care le separ. Cltoria nsi e o
plcere pentru noi. N-o facem eznd triti i ca nite ntemniai
ntr-o mic colivie bine nchis. Nu cltorim nici cu moliciune i nici cu
tihna femeiasc. Nu ne lipsim nici de aerul liber sau de vederea lucrurilor
'dare ne nconjoar, nici de comoditatea de a le admira n voie cnd ne
place. Emil nu se va urca niciodat ntr-o trsur de pot i nu va alerga
niciodat dac nu e grbit. Dar ce 1-ar face vreodat pe Emil s fie
grbit? Un singur lucru, dorina de a se bucura de via. Trebuie s mai
adaug i aceea de a face bine cnd o poate? Nu, cci aceasta n seamn a
se bucura de via.
Nu concep dect un singur fel de a cltori mai plcut dect de a
merge clare: este mersul pe jos. Mergi la momentul potrivit, i alegi
momentul plecrii, te hotrti dup voie, faci mai mult sau mai puin
xerciiu, dup cum vrei. Observi tot inutul; te ntorci la dreapta i la
itnga; examinezi tot ceea ce te intereseaz; te opreti la toate punctele ie
unde poi vedea ceea ce doreti. Vezi un ru? Mergi pe marginea lui; >
pdure stufoas? Te rcoreti la umbra ei; o peter? O vizitezi; o ca-i er?
Cercetezi mineralele. Oriunde mi place, stau. In momentul cnd i-am
plictisit, plec. Nu depind nici de cai, nici de vizitiu. N-am nevoie aleg
drumuri btute, osele uoare; trec ori pe unde poate s treac n om; vd
tot ceea ce poate vedea un om i, nedepinznd dect de mine isumi, m
bucur de toat libertatea de care se poate bucura un om-ac m oprete
vremea rea i m cuprinde plictiseala, iau cai. Dac

jn t obosit. . . dar Emil nu obosete deloc; el e robust, de ce s-ar obosi?

vfu e nicidecum grbit. Dac se oprete, cum s-ar putea plictisi? Duce
c u sine peste tot ceea ce-1 distreaz. Intr la un meter, lucreaz; i
exercit braele ca s-i odihneasc picioarele.
A cltori pe jos nseamn a cltori ca Tales, Platon, Pitagora. Cu
greu poi nelege cum un filosof se poate hotr s cltoreasc altfel i
s se lipseasc de cercetarea bogiilor pe care le ntlneste n drum i pe
care pmntul i le expune privirilor sale. Cine, cruia i place puin agri cultura, nu va voi s cunoasc produsele specifice climatului, inuturilor
prin care trece si felul de a le cultiva? Cine, avnd puin gust pentru is toria natural, se poate hotr s treac printr-o cmpie fr s-o exami neze, pe lng o stnc fr s-o ciopleasc, prin muni fr s adune
plante, pe lng pietre fr s caute fosile? Filosofii votri de salon studiaz istoria natural n cabinete; au lucruoare drgue, tiu nume, dar
n-au nici o idee despre natur. Cabinetul lui Emil e ns mai bogat dect
al regilor; acest cabinet este pmntul ntreg. Fiecare lucru e pus la locul
lui; naturalistul care are grij de ele le-a aezat n cea mai bun ordine;
Daubenton478) n-ar fi fcut mai bine.
Cte plceri deosebite se culeg prin acest mod plcut de a cltori,
n afar de faptul c sntatea se ntrete, dispoziia se nveselete.
Am vzut totdeauna pe cei care cltoresc n trsuri bune si moi c snt
vistori, triti, morocnoi sau suferinzi, iar pietonii totdeauna veseli,
uori, mulumii de orice. Ce veselie cnd te apropii de conac! Ce gustos
pare un prnz grosolan! Cu ce plcere te odihneti la mas! Ce bine dormi
ntr-un pat ru! Cnd nu vrei dect s ajungi undeva, poi alerga n trsura
de post; cnd ns vrei s cltoreti, trebuie st mergi pe jos.
Dac nainte de a fi fcut cincizeci de leghe n modul pe care mi-1
imaginez, Sofia nu e uitat, trebuie s fiu nepriceput sau Emil s fie
puin curios; cci, avnd attea cunotine elementare, e greu s nu fie
tentat s dobndeasc si mai multe. Nu eti curios dect n msura n
care eti instruit; el tie n adevr destul pentru a voi s nvee.
Totui, un obiect atrage pe cellalt i noi naintm mereu. Pentru pri mul nostru drum am stabilit un capt deprtat; pretextul e uor de gsit.
Ieind din Paris, trebuie mers s cutm departe o femeie.
Intr-o zi, dup ce ne-am rtcit mai mult ca de obicei prin vi i
muni, unde nu se vedea nici un drum, n-am tiut s regsim drumul
nostru. Puin ne pas, toate drumurile snt bune dac poi ajunge; trebuie
ns s ajungi undeva cnd i-e foame. Din fericire, gsim un ran care
ne duce n coliba lui; mncm cu mare poft din prnzul su srac. Vzndu-ne att de obosii, att de flmnzi, ne zise: Dac bunul Dumnezeu
v-ar fi condus de partea cealalt a dealului ai fi fost mai bine primii.. .
ai fi gsit o cas linitit . . . oameni foarte miloi. . . oameni att de
buni! . . . n-au inima mai bun dect mine, ns snt mai bogai, dei se
spune c altdat erau si mai bogai . . . ei nu snt strmtorai, slav
Domnului, i, regiunea simte prisosul lor.
478

) L ou i s-Jea n-Ma r ie Daubenton

rator al lui Buffon.

(17161799), naturalist francez, colabo -

La aceste cuvinte despre oameni buni, inima bunului Emil se nsenin.

rietene, mi zise, privindu-m, s mergem la casa aceea ai crei stpn
nt binecuvntai n mprejurimi; a fi bucuros s-i vd. Poate vor vrea
ei s ne vad. Snt sigur c ne vor primi bine; dac snt de-ai notri,
i vom fi de-ai lor.
Cu casa bine indicat, plecm, rtcim prin pdure, pe drum ne surinde o ploaie mare; dar ea ne ntrzie fr s ne opreasc. In fine, ne
scurcm i seara ajungem la casa desemnat. In ctunul care o nconar, aceast singur cas, dei simpl, are oarecare nfiare. Ne prentm, cerem ospitalitate. Vorbim cu stpnul; el ne puse ntrebri, ns
li ti cos; fr s-i spunem scopul cltoriei noastre, i spunem scopul
aiului nostru. El a pstrat din vechea sa bogie uurina de a cunoate
trea inilor dup manierele lor; cine a trit n lumea mare se nal
n aceast privin: cu acest paaport sntem admii. Ni se arat un
apartament foarte mic, ns curat i comod; se face :ul, gsim rufe,
haine, tot ce ne trebuie. Ce, zise Emil surprins, ai spune . am fost
ateptai! ranul avea dreptate. Ce atenie! Ce buntate!
prevedere! i pentru nite necunoscui! Cred c sntem n vremea
Homer. Fii sensibil, la toate acestea, i spun, ns nu te mira. Peste
unde vin rar strini, ei snt bine primii; nimic nu te face mai ospi- er
dect faptul de a avea rareori aceast ocazie; afluena musafirilor
ruge ospitalitatea. In timpul lui Homer nu se prea cltorea; iar
itorii erau bine primii pretutindeni. Poate c sntem singurii treccare au fost vzui pe aici n tot acest an. Nu-mi pas, relu el, ;ul
chiar de a ti s primeti musafiri i s-i primeti totdeauna bine o
laud.
Dup ce ne-am uscat i ne-am potrivit hainele, ne ducem s ntlnim
itpnul casei; el ne prezint nevestei sale; ea ne primete nu numai
>olitee, ci cu buntate. Se uit cu grij la Emil. O mam, n situaia
rede rar fr nelinite sau cel puin fr curiozitate intrnd n casa
i brbat de aceast vrst.
)e dragul nostru se grbesc cu masa. Intrnd n sufragerie vedem !
tacmuri; ne aezm, un loc rmne gol. Intr o fat tnr, face o ?
reveren i se aaz cu modestie fr s vorbeasc. Emil, preocu-de
mncare sau de rspunsurile pe care trebuia s le dea, o salut, este
i mnnc. Principalul scop al cltoriei sale este att de de-: de
gndul su c se crede i foarte departe de sfrit. Conversaia
;sfoar asupra rtcirii cltorilor. Domnule, i zice stpnul casei, )
rei un tnr amabil i cuminte. i aceasta m face s m gndesc
sosit aici, dumneata i guvernorul dumitale, obosii si muiai, ca nac
i Mentor n insula lui Calypso 479). E adevrat, rspunde Emil, isim aici
ospitalitatea lui Calypso. Mentorul su adaug: i farmecele irisei. ns
Emil care cunotea Odiseea, dar nu a citit pe Telemac, e cine este
Eucharis.480) O vd pe tnr fat roindu-se pn n albul
lemac, fiul lui Ulise, plecnd n cutarea tatlui su, despre care aflase c
ndreapt spre patrie dup cderea Troiei, ajunse n rtcirile lui n insula
nfei Calypso care-1 cuceri cu iubirea ei puternic. Telemac era nsoit de
ntor, preceptorul su, care nu era altcineva dect zeia Minerva deghizat.
zi nota de mai sus despre Aventurile lui Telemac de Fenelon.

ochilor, uitndu-se n farfurie i nendrznind s rsufle. Mama, care-i

observ strmtorarea, face semn tatlui si acesta schimb conversaia. Vorbind despre singurtatea sa, pe nesimite ncepe s povesteasc despre
ntmplrile care 1-au adus aici, despre nenorocirile vieii lui, de stator nicia soiei, mngierile pe care le-au aflat n unirea lor, viaa dulce si
linitit pe care o duc n retragerea lor, fr s spun nici un cuvnt
despre fat; toate acestea formeaz o povestire plcut i mictoare pe
care n-o poi asculta fr interes. Emil, impresionat i nduioat, nceteaz
s mnnce pentru a asculta. In fine, n momentul n care cel mai cinstit
dintre brbai vorbea cu mai mult plcere despre ataamentul celei
mai demne dintre soii, tnrul cltor, uitndu-se pe sine, strnge cu o
mn mna brbatului i cu cealalt pe a femeii asupra creia se apleac
cu emoie, udnd-o cu lacrimi. Vioiciunea naiv a tnrului incint pe
toat lumea, ns fata, mai sensibil ca oricine la acest semn de bun tate a inimii, crede c-1 vede pe Telemac nduioat de nenorocirile lui
Filoctet481). Se uit pe furi la el pentru a-i examina mai bine figura; nu
gsete nimic care s dezmint comparaia, nfiarea aa de deschis
arta libertatea fr arogan; manierele lui snt vii, fr a fi zvpiate;
sensibilitatea i face privirea mai dulce, fizionomia mai atrgtoare; vzndu-1 c plnge, tnr era gata s izbucneasc n lacrimi. In condi iile unui pretext att de frumos, o ruine ascuns o reine: i reproeaz
lacrimile care ddeau aproape s treac pragul ochilor, ca i cum ar fi
ru s plng pentru familia sa.
Mama ei, care de la nceputul mesei n-a ncetat s-o in sub atenie,
i vede stinghereala, de care o scap trimind-o s aduc ceva. Dup
un minut, fata se ntoarce, dar cu o min att de proast nct tulburarea
este vizibil pentru toi. Mama i zice cu blndee: Sofia, linitete-te; nu
mai plnge mereu nenorocirile prinilor ti. Tu, care eti mng'ierea lor,
nu fi mai simitoare dect ei.
La acest nume de Sofia ai fi putut vedea pe Emil tresrind. Impre sionat de un nume att de scump, se ridic speriat i arunc o privire
lacom asupra aceleia care ndrznete s-1 poarte. Sofia, o Sofia! Tu
eti cea pe care o caut inima mea? Tu eti iubita inimii mele? O observ,
o admir cu un fel de fric si de nencredere. Nu vede exact figura
pe care i-o nchipuise; nu tie dac cea pe care o vede valoreaz mai
mult sau mai puin, i studiaz fiecare trstur, i spioneaz fiecare
micare, fiecare gest; gsete pentru toate mii de interpretri confuze.
i-ar da jumtate din via pentru ca ea s vrea s spun un singur
cuvnt. M privete ngrijorat i tulburat; ochii lui m ntreab deodat o
sut de lucruri, mi fac o sut de reprouri. Pare a-mi zice cu fiecare
privire: Cluzeste-m ct mai e timp; dac inima mea se d si se nal,
n-a- mai putea tri.
Nu e om n lume care s tie s se prefac mai puin dect Emil.
Cum s-ar putea preface n momentul celei mai mari tulburri din
Cf. Telemac al lui Fenelon, cartea XII, n care se povestete cum Filoctet, unul
din conductorii grecilor n rzboiul troian, rnindu-se cu una din sgeile
otrvite primite de la Hercule, sttu zece ani prsit, n insula Lemnos, unde
a fost gsit de Ulise i Diomede.

CARTEA
401

viata sa, ntre patru spectatori care-1 examineaz i dintre care cel care
pare mai distrat este n realitate cel mai atent? Tulburarea sa nu scap
ctui de puin ochilor ptrunztori ai Sofiei; acetia i arat, dealtfel,
c ea este obiectul privirilor lui; ea vede c aceast nelinite nu e nc'
amor; dar ce-i ipas? El se ocup de ea: ea ar fi nenorocit dac s-ar ocupa
fr urmri.
Mamele au ochi ea si fetele lor i, n plus, experien. Mama Sofiei
zmbete de succesul proiectelor noastre. Citete n inima celor doi
tineri i vede c e momentul s hotrasc pentru noul Telemac; face pe
fiic-sa s vorbeasc. Fiica sa, cu blndeea ei natural, rspunde pe un
ton timid care are i mai mult efect. La primul sunet al acestei voci,
Emil e zguduit; e Sofia, nu se mai ndoiete. i chiar dac n-ar fi ea,'
ar fi prea trziu ca s dea napoi.
Farmecele acestei ncnttoare fete ncep s nvleasc valuri-valuri n
inima lui, iar el s nghit n sorbituri mari otrava cu care l ameete. Nu
mai vorbete, nu mai rspunde; nu vede dect pe Sofia; nu aude dect
pe Sofia: dac zice ea un cuvnt, el deschide gura; dac ea i las ochii n
jos, i las i el; dac o vede oftnd, ofteaz i el; parc sufletul Sofiei i
d via. Cum s-a schimbat inima lui n cteva momente! Acum nu
mai e rndul Sofiei s tremure, ci al lui Emil. Adio libertate, naivitate,
franchee, ncurcat, zpcit, temtor, nu mai ndrznete s priveasc n
jurul lui, de fric s nu se vad observat. Ruinat c e desco perit, ar vrea
s se fac nevzut de toat lumea pentru a o observa pe sturate, fr s
fie vzut. Sofia, dimpotriv, se linitete vznd teama lui Emil; i simte
triumful i se bucur.
Noi mostra gi, ben che in suo cor ne rida 482)
Ea nu i-a pierdut cumptul; ns cu toat aceast nfiare modest
i cu aceti ochi lsai n jos, inima sa duioas palpit de bucurie i i
spune c Telemac a fost gsit.
Intrnd aici n detaliile prea naive i poate prea simple ale nevino vatului lor amor, unii le vor privi drept un joc frivol si vor grei. Nu se
ine seama ndeajuns de influena pe care trebuie s-o aib cea dinii legtur
a unui brbat cu o femeie pentru viaa unuia i a altuia. Nu se ob serv c
prima impresie, tot att de vie ca cea a amorului sau a ncli- lrii care-i
ine loc are urmri deprtate, al cror lan nu se vede deloc n scurgerea
anilor, dar care nu nceteaz s acioneze pn la moarte, 'n tratatele de
educaie ni se dau flecreli zadarnice i pedante despre nchipuitele
datorii ale copiilor, dar nu ni se spune nici un cuvnt despre jartea cea mai
important si cea mai grea a oricrei educaii, anume :riza care servete
de trecere de la copilrie la starea de om. Dac am >utut face ca aceste
ncercri s fie utile n vreun loc oarecare, ceasta va fi mai ales
pentru c m-am extins foarte pe larg asupra acestei 'ri eseniale, omis de
toi ceilali i pentru c nu m-am dat btut n ceac ntreprindere de false
sfiiciuni, nici de dificulti de limb 483). Dac
2

) Torquato Tasso, Gerusalemme liberata, IV, 33: Ea (Armidia, vrjitoarea care

se duce n tabra dumanilor, n.n.) se preface c nu vede, dei n sufletul ei
surde.
) Se nelege c e vorba de ncercrile sintetizate n Emil.

CARTEA
m spus ceea ce trebuie s se fac, am spus ceea ce a trebuit s spun,
-mi pas foarte puin dac am scris un roman. E un roman destul de
' --------frumos cel al naturii omeneti. Dac nu se gsete dect n aceast scriere,
403
es te oare greeala mea? Ea ar trebui s fie istoria speciei mele: voi care 0
depravai sntei cei care facei un roman din cartea mea.
O alt consideraie care ntrete pe cea dinti este aceea c aici nu
e vorba de un tnr deprins din copilrie cu frica, cu lcomia, cu invidia,
cu orgoliul si cu toate pasiunile care servesc de instrumente educaiilor
comune, c e vorba de un tnr care nu este numai la cel dinti amor, ci
la cea dinti pasiune, indiferent de natura ei; de aceast pasiune, unic
poate, pe care o va simi puternic n tot timpul vieii sale, depinde forma
ultim pe care trebuie s-o ia caracterul su. Felul su de a gndi, sen timentele sale, gusturile sale fixate de o pasiune durabil vor dobndi
o consisten care nu le va mai permite s se altereze.
Este de nchipuit c dup o asemenea sear, Emil i cu mine nu am
petrecut ntreaga noapte dormind. Cum! Singura potrivire a unui nume
s aib atta putere asupra unui om nelept? Nu exist dect o Sofie pe
lume? Se aseamn ele toate la suflet, ca la nume? Toate pe cte le va
vedea vor fi ale sale? Este oare nebun s se pasioneze astfel pentru o
necunoscut creia nu i-a vorbit niciodat? Ateapt, tinere, cerceteaz,
observ. Nu tii nc la cine eti i vorbeti de parc te-ai crede deja
n casa ta.
Nu e timpul leciilor i acestea nu snt fcute pentru a fi ascultate.
Ele nu vor face dect s dea tnrului un nou interes pentru Sofia prin
dorina de a-i justifica nclinarea. Aceast potrivire de nume, aceast
ntlnire pe care o crede ntmpltoare, chiar rezerva mea nu fac dect
s-i irite agitaia: Sofia i se pare acum mai vrednic de stim i e sigur
c m va face s-o iubesc.
Snt sigur c Emil, mbrcat n haina sa de cltorie, va cuta a doua
zi s se dichiseasc mai cu grij. Nu a ntrziat s fac acest lucru. Am
rs ns de graba sa de a-si potrivi din rufele casei, li neleg gndul;
gsesc cu plcere c el caut s pregteasc o ntoarcere pentru a na poia lucrurile i apoi un fel de coresponden care s-i dea dreptul s tri mit cteodat ceva i s mai revin pe acolo.
M ateptam s-o gsesc i pe Sofia, la rndul su, mai gtit; m-am
nelat. Aceast cochetrie vulgar e bun pentru cei care nu vor dect s
plac. Aceea a adevratei iubiri e mai rafinat; are cu totul alte pre tenii.
Sofia e mbrcat i mai simplu dect n ajun i chiar mai nengri jit, dei cu o
curenie scrupuloas. Nu vd cochetrie n aceast neglijen, pentru c vd
n ea prefctorie. Sofia tie bine c o gteal mai cutat este o declaraie;
dar nu tie c o gteal mai nengrijit este o alt declaraie; ea arat c nu
te mulumeti s placi prin gteal, c vrei s placi i prin persoana ta. Ei!
Ce-i pas celui care iubete cum te mbraci, dac vede c te ocupi de el? Deacum, sigur pe stpnirea ei, Sofia nu se mrginete s ncnte ochii lui Emil
prin farmecele sale dac inima nu le caut; nu-i este de ajuns s le vad, ar
vrea ca el s i le bnuiasc. Nu a vzut oare destul pentru ca s fie silit s
ghiceasc restul? x
Cred c n timpul conversaiei noastre din aceast noapte, Sofia si
mama ei nu au rmas mute; vor fi fost mrturisiri smulse, sfaturi date.

EMIL

A doua zi ne adunm mai bine pregtii. Nu snt nici dousprezece ore

de cnd tinerii notri s-au vzut, nu i^au spus nici un singur euvnt M
i observi c se i neleg. Apropierea lor nu e familiar, este ncurcat
timid; nu-i vorbesc deloc. Ochii lor inui n jos parc se evit i acesta
este chiar un semn de nelegere; se evit, ns n nelegere; ei simt
nevoia tainei nainte de a-si fi spus ceva. Plecnd, cerem permisiunea s
venim noi nine pentru a aduce napoi ceea ce am luat. Prin gura luj
Emil, aceast permisiune se cere tatlui, mamei, n vreme ce ochii si
nelinitii, ndreptai spre fat, se adreseaz ei cu mai mult struin
Sofia nu zice nimic, nu face nici un semn, nu pare s vad ceva, s aud
ceva; ns ea roete i aceast roea este un rspuns i mai clar dect
al prinilor si.
Ni se ngduie s revenim, fr a fi invitai s rmnem. Aceast
conduit este convenabil; dai adpost unor cltori strmtorai, dar nu
e cuviincios ca ndrgostitul s se culce n casa iubitei sale.
De-abia ieim din aceast cas drag, c Emil se i gndete s ne
aezm n mprejurimi; bojdeuca din apropiere ni se pare prea departe;
ar vrea s se culce n anurile castelului. Tinere zpcit! i zic cu un toii
de mil, cum, pasiunea te-a i orbit? Nu mai ai nici bun-cuviin, nici
raiune? Nenorocitule! Crezi c iubeti i vrei s-i necinsteti iubita!
Ce se va spune despre ea cnd se va auzi c un tnr care a ieit din casa
ei se culc prin mprejurimi? Spui c-o iubeti! Tu vrei s-o faci s-i
piard reputaia? Este acesta preul ospitalitii pe care i-au acordat-o
prinii si? Vrei s aduci ruinea celei de la care atepi fericirea? Ei,
ce-mi pas, rspunse el suprat, de vorbele zadarnice ale- oamenilor i
de bnuielile lor nedrepte? Nu m-ai nvat dumneata s nu fac nici un
caz de ele? Cine tie mai bine dect mine ct o cinstesc eu pe Sofia, ct
vreau s-o respect? Ataamentul meu nu va fi o ruine pentru ea, va fi
mndria ei, va fi demn de ea. Cnd inima i ngrijirile mele i vor da
pretutindeni omagiul pe care-1 merit, cum a putea s-o necinstesc? Drag
Emil, reluai eu mbrindu-1, raionezi pentru tine; nva s raionezi
pentru ea. Nu compara ctui de puin onoarea unui sex cu a celuilalt:
ele au principii cu totul deosebite. Aceste principii snt deopotriv
solide i rezonabile, pentru c ele deriv deopotriv de la natur i c
aceeai virtute care te face s dispreuiesti cuvintele oamenilor te oblig
s le respeci pentru iubita ta. Onoarea ta e numai n tine nsui, a ei
depinde de altul. A o neglija ar fi s rneti chiar onoarea ta i nu-i vei
restitui deloc ceea ce-i datorezi, dac din cauza ta, ei nu i se d ceea ce i
se datoreaz.
Explicndu-i motivele acestor diferene, l fac s simt ce nedreptate
ar face dac nu le-ar lua n seam. Cine i-a spus c va fi soul Sofiei, ea
care nu-i cunoate sentimentele, ea a crei inim sau ai crei prini au
poate angajamente anterioare, ea care nu-1 cunoate ctui de puin i
care nu are poate nici o potrivire cu el care s poat face o cstorie
fericit? Nu tie el oare c orice scandal este pentru o fat o pat de ne ters, pe care n-o terge nici chiar cstoria cu cel care a cauzat-o? Ei,
care om sensibil vrea oare s-o piard pe cea pe care o iubete? Ce om
cinstit ar vrea s fac o biat fat s plng totdeauna pentru nenorocirea
de a-i fi plcut?

Tnrul, nspimntat de consecinele pe care i le-am nfiat i, c;

ntotdeauna, ducnd la extrem ideile sale, crede c de-acum nu va fi nici
Odat destul de departe de casa Sofiei; i iuete pasul pentru a fugi m
re pede; se uit mprejurul nostru dac nu sntem ascultai. i-ar
sacrific; je o mie de ori fericirea pentru onoarea celei pe care o
iubete; ar prefera s n-o mai revad niciodat dect s-i cauzeze un
singur neajuns Acesta este cel dinii fruct al ngrijirilor pe care i le-am
dat din tineree pentru a-i forma o inim care s tie a iubi.
Nu e vorba deci s gsim o locuin ndeprtat, ci la ndemn.
Cutm, ne informm, aflm c la dou leghe este un ora; ne vom
duce ss locuim mai curnd acolo dect n satele mai apropiate, unde
ederea noastr ar putea da de bnuit. Aici ajunge, n fine, noul
namorat, plin de iubire, de speran, de bucurie i mai ales de
sentimente bune; iat cum, ndreptndu-i puin cte puin pasiunea
sa nscnd spre ce e bun i cinstit, pregtesc pe nesimite toate
pornirile sale spre acelai fga.
M apropii de captul carierei mele; l privesc acum de departe. Toate
dificultile mari snt nvinse, toate obstacolele mari snt nlturate;
nu-mi mai rmne nimic suprtor de fcut, dect s nu-mi stric toat
cpera grbindu-m s-o sfrese/rln nesigurana vieii omeneti, s
evitm mai ales falsa pruden de a jertfi prezentul viitorului ^aceasta
nseamn adesea s jertfeti ceea ce este pentru ceea ce nu va fi. S
facem pe om fericit la toate vrstele, ca nu cumva, dup multe griji, s
moar nainte de a fi fost fericit. Or, dac exist un timp pentru a te
bucura de via, acesta e, desigur, sfritul adolescenei, cnd facultile
corpului i ale sufletului au dobndit vigoarea lor cea mai mare i cnd
omul, la mijlocul cii vieii, vede mai de departe cele dou capete care
l fac s-i simt scurtimea. Dac nesocotita-i tineree se nal, nu e
pentru c vrea s se bucure de via, ci pentru c ea caut bucuria
acolo unde nu este i, pregtindu-i n acest fel un viitor nenorocit,
nu se poate folosi nici de momentul prezent.
Privii-1 pe Emil al meu, la douzeci de ani trecui, este bine dezvoltat, bine alctuit la minte i la trup, puternic, sntos, vesel, ndemnatic, robust, cu bun sim, cu raiune, cu buntate, iubete pe oameni, are
deprinderi bune i gust, iubete frumosul i face binele, nestpnit de
pasiuni puternice, ferit de jugul opiniei 484), ns supus legii nelepciunii
i ascultnd vocea prieteniei, posednd toate talentele utile i multe ta lente plcute, preocupndu-se mai puin de bogie, purtnd mijloacele
de trai la captul braelor si netemndu-se c-i va lipsi pinea, orice s-ar
n-tmpla. Iat-1 acum micat de o pasiune nscnd: inima i se
deschide la cele dinii licriri ale iubirii; iluziile lui plcute i zidesc un
univers nou de bucurii i plceri; iubete o persoan demn de iubire,
mai demn prin caracterul su dect prin nfiare; sper, ateapt
reciprocitatea pe care o simte c i se datoreaz: ntia lor nclinare s-a
format din legtura inimilor, din acordul sentimentelor cinstite. Aceast
nclinare trebuie s fie durabil. Se las cu toat ncrederea, cu raiunea
sa chiar, n voia acestui delir fermector, fr team, fr regret, fr
remucri, fr nici o alt ne84

) Anume: opiniei publice. 31

Emil sau despre educaie

strin era primit de tatl su, socotea c va avea ndat un brbat 488).
Sofia, ncremenit, roete, las ochii n jos, i muc limba. Nu se poate
nchipui o asemenea zpceal. Tatl, care vrea s i-o mreasc, intr n
vorb i zice c tnra prines se ducea ea nsi s spele rufele la ru.
Credei, urm el, c i-ar fi fost ruine s pun mna pe ervetele mur dare spunnd c miroseau a untur? Sofia, creia i se adresa, uitndu-i
timiditatea natural, se scuz cu vioiciune. Tatl su tie bine c toat
mica rufrie nu ar fi avut nevoie de o alt spltoreas dac ar fi lsat-o
pe ea s-o spele*) i c ar fi fcut mai mult cu plcere, dac i s-ar fi
cerut. Ascultnd aceste cuvinte, ea m privete pe furi, cu o nelinite de
care nu m pot opri s rd citind n inima ei naiv grija ce o fcea s vorbeasc. Tatl ei are cruzimea s sublinieze aceast ncurctur ntrebnd-o
pe un ton batjocoritor de ce vorbete acum despre ea i ce are ea oare n
comun cu fiica lui Alcinou. Ruinat i tremurnd, nu mai ndrznete s
zic nici un cuvnt, nici s mai priveasc la cineva. Fiic nenttoare! Nu
te mai poi preface: iat c te-ai trdat fr voie.
Aceast mic scen e uitat ndat sau pare a fi uitat; din fericire
pentru Sofia, Emil e singurul care n-a neles nimic din ea. Plimbarea
continu, iar tinerii notri, care la nceput erau lng noi, nu pot merge
ncet ca noi; pe nesimite o iau nainte, se apropie, n fine, merg alturi
de noi; i vedem apoi departe naintea noastr. Sofia pare serioas i
ascult cu atenie; Emil vorbete i gesticuleaz cu aprindere: convorbi
rea nu pare c-i plictisete. Dup o lung or ne ntoarcem, i chemm,
ei revin, ns la rndul lor ncet i se vede c vor s se foloseasc de
timp. In fine, deodat convorbirea nceteaz nainte de a putea s-i auzim
i i iuesc pasul ca s ne ajung. Emil se apropie de noi cu o nfiare
deschis i blinda; ochii i scnteiaz de bucurie; se ntoarce totui cu
puin nelinite spre mama Sofiei ca s vad cum l va primi. Sofia nu
are o inut tot aa de degajat; apropiindu-se, pare chiar jenat de a
se vedea singur cu un tnr, ea care adesea a stat tot aa de vorb cu
alii, fr s fie tulburat i fr ca acest lucru s fi fost privit de ru
Se grbete s alerge la mama ei, puin gfind, spunnd cteva cuvinte
care nu nseamn mare lucru, ca i cum ar fi fost lng ea de. 'multa
vreme.
>
un

EMIL linite dect cea legat strns de sentimentul fericirii. Ce poate s lip,
seasc fericirii sale? Vedei, cutai, plsmuii ce-i mai trebuie i ce i s-ar 406
potrivi cu ceea ce are. El ntrunete toate bunurile care pot fi dobndite
deodat; nu mai poi aduga nici unul dect n dauna celorlalte; este fericit ct
poate fi un om. S-i scurtez n acest moment un destin att de plcut? S-i
tulbur o voluptate att de pur? A, tot preul vieii st n fericirea pe care o
gust! Ce i-a putea da ca s preuiasc att ct ceea ce i-a lua? Chiar ridicnd
fericirea lui la culme, i-as distruge farmecul cel mai mare: aceast fericire
suprem este de o sut de ori mai dulce cnd o speri, dect cnd o atingi; te
bucuri mai mult cnd o atepi, dect cnd o guti. O, bunul meu Emil, iubete i fii
iubit! Bucur-te mult vreme nainte de a poseda; bucur-te n acelai timp de
iubire i de inocen, f-i paradisul tu pe pmnt, ateptnd pe cellalt; nu voi
scurta deloc acest timp fericit al vieii tale. Voi toarce pentru tine firul
ncntrii; l voi prelungi ct va fi posibil mai mult. Pcat, trebuie s ia
sfrit i aceasta peste scurt timp; voi face ns cel puin s dureze
ntotdeauna n memoria ta i s nu te cleti niciodat c 1-ai gustat.
Emil nu uit c avem de fcut restituiri, ndat ce ele snt gata, por nim clri si mergem repede; de ast dat, plecnd, el ar vrea s fi i
ajuns. Cnd inima se deschide pasiunilor, ea se deschide i neplcerilor
vieii. Dac nu mi-am irosit timpul, viaa lui ntreag nu se va petrece
tot aa.
Din nenorocire, drumul e prea brzdat i inutul plin de greuti. Ne
rtcim; el observ cel dinii i, fr s fie nerbdtor, fr s se plng,
caut cu toat atenia s regseasc drumul; rtcete mult vreme
nainte de a-1 regsi, pstrndu-i totdeauna sngele rece. Acest lucru nu
nseamn nimic pentru voi, dar nseamn mult pentru mine care i cu nosc firea lui pornit: vd fructul strdaniilor pe care le-am depus din
copilria sa, ca s-1 nv s se supun loviturilor necesitii.
In fine, ajungem. Primirea care ni s-a fcut este mai simpl i mai
binevoitoare dect prima dat; sntem acum cunotine vechi. Emil i
Sofia se salut puin ncurcai i nu-i vorbesc: ce i-ar putea spune n
prezena noastr? Convorbirea pe care ei o doresc nu are nevoie de martori. Ne plimbm prin 'grdin: ntr-o parte e grdina de zarzavaturi, aezat cu mult pricepere; de alta, ca 'parc, o pajite acoperit de arbori
fructiferi mari si frumoi, de toate soiurile, tiai n diferite direcii de
priae drgue i de rzoare pline de flori. Ce loc frumos, strig Emil,
plin de
Homer al su si entuziasmat; mi se pare c vd grdina lui Alcinou483). Fata ar fi vrut s tie cine este Alcinou si mama ei ntreb.
Alcinou, le zic eu, era un rege din Corcir, a crui grdin, descris c"e
Homer, e criticat de oamenii de gust ca fiind prea simpl si prea puin
mpodobit.*) Acest Alcinou avea o fat drgu care, n momentul n care
485

) Legendarul rege al feacienilor, care-1 primi pe Ulise dup ce vntul i distruse

corbiile acestuia din urm.
*) Ieind din palat dai de o vast grdin de patru pogoane, nchis de jur
mprejur, plantat cu pomi mari nflorii producnd pere, mere de cele mai
bune soiuri, smochini cu fructe dulci i mslini cu msline verzi. Ct ine
anul, niciodat nu rmn pomii fr fructe: iarna ca i vara, boarea dulce a
vntului de apus face s lege unele fructe, s se coac altele. Vezi perele i

merele mbtrnind i uscndu-se n pomi, vezi smochine pe smochin i ciorchi

nele pe tulpin. Via nesecat nu nceteaz s dea struguri noi; pe unii i pu
s se usuce la soare, pe o arie, n vreme ce pe alii i culeg, lsnd pe coard
pe cei care snt numai nflorii sau agurid, sau ncep s se nnegreasc. La u
capt, dou mari ntinderi bine cultivate i acoperite cu flori tot anul, sr
rcorite de dou izvoare: unul ud toat grdina, altul trece prin palat i ap(
e condus la o cldire n alt ora, de unde iau ap cetenii".
Aceasta e descrierea grdinii regeti a lui Alcinou n cartea a aptea
Odiseii; grdin n care, spre ruinea acelui btrn vistor Homer i a pria
ilor din acel timp, nu se vd nici spaliere, nici statui, nici cascade, nici pajis
^ de iarb.
) Intlnirea dintre Ulise i Nausicaa este povestit de Homer n partea a as<
a Odiseii.
*) Mrturisesc c snt recunosctor mamei Sofiei c n-a lsat s se strice de le
mini tot att de dulci ca ale sale i pe care Emil va trebui s le srute a de
des. 31*

Dup senintatea care se citete pe faa acestor copii drglai, se

vede c aceast convorbire le-a ridicat o mare greutate de pe inim. Nu
snt mai puin rezervai unul fa de cellalt, ns rezerva lor e mai pu in tulburtoare; ea nu vine dect din respectul lui Emil, din modestia
Sofiei i din onestitatea amndurora. Emil ndrznete s-i adreseze cteva
cuvinte, cteodat ea ndrznete s rspund, ns niciodat nu deschide gura pn nu privete nti pe mama sa. Schimbarea care pare cea
mai sensibil n ea este fa de mine. Mi-arat mai mult consideraie,
m privete cu interes, mi vorbete cu afeciune, e atent la ceea ce ar
putea s-mi plac; vd c m cinstete cu stima ei i c nu-i e indiferent
s-o dobndeasc pe a mea. neleg c Emil i-a vorbit de mine; ai spune
c s-au neles s m ctige: totui nu s-a petrecut aa ceva, iar Sofia
nsi nu poate fi ctigat aa de repede. Poate c el va avea mai mult
nevoie de favoarea mea pe lng ea dect de favoarea ei pe lng mine.
Pereche ncnttoare! . . . Gndind c inima sensibil a tnrului meu amic
tn-a fcut s intru destul n prima sa conversaie cu iubita lui, simt c
na bucur de preul silinei mele; prietenia lui mi-a pltit totul.
Vizitele se repet; conversaiile ntre tinerii notri devin mai frec vente. Emil, mbtat de amor, crede acum c i-a atins fericirea. Totui,
iu obine nici o mrturisire formal de la Sofia; ea l ascult i nu-i
;pune nimic. Emil cunoate ntreaga ei modestie; atta reinere nu-1 prea
nir; simte c nu e ru lng ea; tie c prinii cstoresc copiii; presunane c Sofia ateapt un ordin de la prinii si, i cere voie s-1 soicite; ea nu se opune. El mi vorbete despre aceasta; vorbesc n numele
ui, chiar n prezena sa. Ce surpriz pentru el s afle c Sofia depinde
mmai de ea nsi i c pentru a-1 face fericit, ea nu are dect s vrea
cest lucru, ncepe s nu mai neleag nimic din conduita sa. Incredeea i se micoreaz. Se alarmeaz, vede c a naintat mai puin dect
redea i atunci iubirea cea mai duioas ntrebuineaz limbajul cel mai
lisctor pentru a o ndupleca.
Emil nu e fcut pentru a ghici ceea ce i duneaz: dac nu-i spui,
-o va ti niciodat, iar Sofia este prea mndr pentru a i-o spune.
>ificultile care o opresc pe ea ar fi grbit487pe alta. Nu a uitat leciile
rinilor. Ea e srac, Emil e bogat, o tie ). Ct nevoie are el s se
Jic stimat de ea! Ce merite i-ar trebui lui pentru a terge aceast inealitate? Dar cum s-ar gndi el la aceste obstacole? Emil tie oare c e
agat? Caut el oare s se informeze? Slav cerului, nu are deloc nevoie
i fie i tie s fie binevoitor i fr aceasta. El scoate binele pe care-1
ice din inima sa i nu din pung. El d celor nenorocii timpul, ngririle, afeciunile sale, persoana sa; iar n aprecierea binefacerilor lui
>ia de ndrznete s pun cu ceva n socoteal banii pe care-i d sicilor.
Netiind crui fapt se datoreaz dizgraia sa, o atribuie propriei sale
eseli; cci cine ar putea acuza de capriciu fiina pe care o ador? Umilia amorului propriu mrete regretele iubirii refuzate. Nu se mai apropie
; Sofia cu acea drag ncredere a unei inimi care se simte demn de ea;
i De
fapt, Emil nu e bogat, chiar prin alegerea imaginar fcut de Rousseau
iniial.

f 'cos i tremur n faa ei. Nu mai sper s-o mite prin duioie, caut CARTE/*
r
nduplece prin mil. Cteodat pierde rbdarea, i necazul e gata s
--------------------------------------------------------------------------------------------------------f" r Sofia presimte aceste izbucniri i-1 privete. Singur aceast pri- 409
a
?re l dezarmeaz i-1 intimideaz: este mai supus dect nainte. V1 Tulburat de
aceast mpotrivire ndrtnic si de aceast linite de envins, i deschide inima
prietenului su. li arat toate suferinele acestei inimi sfiate de tristee; i cere
ajutor i sfaturi. Ce mister de neptruns! Ea se intereseaz de mine, nu m pot
ndoi: n loc s m evite, simte plcere de mine; cnd sosesc, se bucur si
regret cnd plec;'primete ateniile mele cu buntate; serviciile mele par s-i
plac; mi spune prerile ei i cteodat chiar mi poruncete. Totui, nltur
toate struinele mele, rugminile mele. Cnd ndrznesc s-i vorbesc de cstorie,
m silete s tac, iar dac adaug un cuvnt, m prsete n dat. Prin ce stranie
raiune vrea ea oare s fiu al ei, fr s vrea, s aud s fie i dnsa a mea?
Dumneata, pe care te respect, dumneata pe care te iubete i nu va ndrzni s
te fac s taci, vorbete-i, f-o s vorbeasc; ajut pe prietenul tu,
ncoroneaz-i opera. Nu face ca ngrijirile tale s devin fatale elevului tu:
ine de dumneata s-i produci nenorociri, dac nu-i desvrseti fericirea.
Vorbesc cu Sofia i-i smulg cu puin greutate secretul pe care-1 tiam
nainte de a mi-1 spune. Mai greu am obinut permisiunea de a-1 spune
lui Emil: o obin, n fine, i m folosesc de ea. Aceast explicaie l cu fund ntr-o uimire din care nu-i poate reveni. Nu nelege nimic din
aceast delicatee. Nu-i imagineaz ce are de-a face o bogie mai mare
sau mai mic cu caracterul i cu meritul. Cnd l fac s neleag c are
de-a face mai mult cu prejudecile, ncepe s rd i, transportat de
bucurie, vrea s plece ndat, s rup totul, s arunce totul, s renune
la tot pentru a avea cinstea de a fi tot aa de srac ca Sofia si s se n toarc demn de a fi soul ei.
Ce, i zic eu, oprindu-1 i rznd la rndul meu de ardoarea sa, acest
cpor al dumitale nu s-a copt ctui de puin? i^dup ce ai filosofat
toat viaa, nu vei nva oare niciodat s raionezi?^ Cum de nu vezi
c urmndu-i proiectul nebunesc i-ai nruti situaia i ai face-o pe
Sofia mai nenduplecat? Este un mic avantaj s ai ceva mai mult avere
dect ea, ar fi unul i mai mare de a-i fi sacrificat-o toat, iar dac mndria ei o oprete s-i rmn ndatorat pentru prima situaie, cum s-ar
decide ea pentru cea de-a doua? Dac ea nu poate suferi ca un brbat s-i
spun c a mbogit-o, va suporta oare ca el s-i poat reproa c a s rcit pentru ea? Nenorocitule! Tremur ca nu cumva ea s bnuiasc c
ai avut un asemenea proiect. Dimpotriv, s devii econom i cu grij
pentru dragostea ei, ca ea s nu te poat acuza c ai vrut s-o ctigi prin
ndemnare i s-i sacrifici cu voina ceea ce pierzi prin neglijen.
Crezi, n fond, c o avere mare i-ar produce team si c mpotrivi rile ei
vin n adevr de la bogie? Nu, drag Emil; ele au o cauz mai Puternic si
mai grav n efectul pe care-1 produc aceste bogii n su fletul
celui ce le
stpnete. Ea tie c cei pe care soarta i-a fcut s aib x bogii prefer
totdeauna bogia nainte de orice. Toi bogaii socotesc surul naintea
meritului-n miza comun a banilor i a muncii, ei gsesc totdeauna c
munca nu acoper niciodat banii si cred c tot le mai
6

'L rmi dator cu ceva dup ce i-ai petrecut viaa slujindu-i i mncndu-le
pinea.<<Ce trebuie s faci, aadar, Emil, ca s liniteti temerile ei? F
s te cunoasc bine; asta nu e treab de o zi. Arat-i c n sufletul tu
nobil snt comori care pot rscumpra pe cele pe care ai nenorocirea
s le stpneti. Invinge-i mpotrivirea cu ajutorul struinei i al timpu lui; f-o s uite bogiile tale cu ajutorul unor sentimente mari i generoase, lubete-o, servete-o, servete pe respectabilii si prini. Dovedeste-i c aceste preocupri nu snt efectul unei pasiuni nebune i
trectoare, ci al unor principii de neters, ntiprite n adncul inimii tale.
Cinstete n mod demn meritul degradat de bogie: acesta e singurul
mijloc de a-1 mpca cu meritul pe care ea 1-a ocrotit.
Se poate nchipui ce bucurie nesfrit a provocat tnrului aceast
cuvntare, ct de mult ncredere i speran i-a dat, cit de mulumit e
inima sa cinsitit ide faptul c, pentru a plcea Sofiei, nu i se cere s fac
dect ceea ce ar face chiar dac nu ar exista Sofia i nu s-ar fi ndrgostit
de ea. Oricine i-ar fi neles ct de puin caracterul, ar putea oare s
nu-i imagineze conduita sa n aceast situaie?
lat-m deci confidentul celor doi buni tineri ai mei si mijlocitorul
iubirii lor! Frumoas ocupaie pentru un guvernor! Att de frumoas, n-ct
n viaa mea n-am fcut nimic care s m nale att de sus n ochii mei si
s m fac att de mulumit de mine nsumi. Dealtfel, aceast ocupaie
are i ea plcerile ei; nu snt ru primit n cas; au ncredere n mine
pentru grija de a pstra raporturile potrivite ntre cei doi n drgostii.
Emil, de team s nu-mi displac, n-a fost niciodat aa de supus.
Tnra, fat m copleete cu o prietenie de care nu m las nelat i
din care iau ceea ce mi revine. Astfel, ea se despgubete indirect pentru
respectul n care l ine pe Emil. Prin mine i adreseaz nenumrate
mngieri duioase, pe care ar prefera s moar dect s i le adreseze lui;
iar el, care tie c nu pot duna intereselor lui, e ncn- tat de buna mea
nelegere cu ea. El se consoleaz cnd ea i refuz braul la plimbare i n
locul braului su l prefer pe al meu. Se deprteaz fr suprare i,
strngndu-mi mna, mi zice ncet, cu glasul i cu privirea: Prietene,
vorbete pentru mine. Ne urmrete din ochi cu interes; ncearc s ne
citeasc pe fee sentimentele si s interpreteze din gesturi convorbirea
noastr; tie c nimic din ceea ce se spune ntre noi nu-i este
indiferent. Bun Sofie, ct de bine se simte inima
ta sincer cnd, fr s
fii auzit de Telemac, poi vorbi cu Mentorul su 488). Cu ct sinceritate
binevoitoare l lai s citeasc tot ce se petrece n inima ta duioas! Cu
ce plcere i ari toat stima ce o ai pentru ele- vul su! Cu ct
naivitate mictoare l lai s ptrund cele mai dulci sentimente! Cu ce
mnie prefcut alungi pe cel ce te supr cnd nerbdarea l silete s te
ntrerup! Cu ce fermector necaz i reproezi indiscreia cnd vine s te
opreasc de a-1 vorbi de bine sau de a auzi aceasta din gura mea si de a
scoate ntotdeauna din rspunsurile mele vreun nou temei de a-1 iubi!
v*) S a 11 w ii r k noteaz (op. cit, voi. II, p. 320) c n Telemac a Iui Fenelon,
Eucharis, dimpotriv, ncearc s ndemne pe Telemac s nlture pe Mentor
ca pe un btrn ruvoitor.

Ajuns s fie consimit astfel ca amorez declarat, Emil i va arta CP

toate drepturile; vorbete, st, solicit, devine suprtor. Nu-i pas dac
, se vorbete aspru, dac se poart ru cu el. Numai s fie ascultat. I se ngduie,
n fine, nu fr greutate, ca Sofia, la rndul ei, s binevoiasc a lua n mod
deschis fa de el autoritatea unei amoreze, s-i prescrie ceea ce trebuie s fac,
s-i porunceasc n loc s-1 roage, s accepte n loc de a mulumi, s
hotrasc numrul i timpul vizitelor, s-1 opreasc e a veni n cutare zi i
de a sta peste ora cutare. Toate acestea nu se fac n glum, ci foarte serios
si, dac ea a primit aceste drepturi cu mult greutate, ea se folosete de ele
cu trie, nct bietul Emil adesea regret c i le-a dat. Ins, orice ar porunci
ea, el nu replic nimic; adesea, plecnd ca s-o asculte, m privete cu ochi
plini de bucurie, care mi spun: Vezi c a pus stpnire pe mine. Totui,
orgolioasa l privete de sus si surde n ascuns de mndria sclavului
ei.
Albni
si Rafael, mprumutai-mi pensula voluptii 489)! Divinule
490
Milton ), nva pana mea grosolan s descrie plcerile amorului i
ale inocenei! Ba nu, ascundei artele voastre mincinoase n faa sfntului adevr al naturii. S avei numai inimi sensibile, suflete cinstite; apoi
lsai imaginaia voastr s rtceasc nesilit asupra entuziasmului celor
doi tineri amorezi care, sub ochii prinilor i ndrumtorilor lor, se leagn fr tulburare n dulcea iluzie eare-i ncnt i, mergnd ncet spre
el, n beia dorinelor, mpodobesc cu flori i cu ghirlande legtura fericit care trebuie s-i uneasc pn la mormnt. Attea imagini fermec toare m mbat i pe mine; le adun fr ordine i fr legtur; delirul
pe care mi-1 provoac m mpiedic s le nlnuiesc. O, cine e acela care
avnd o inim, nu va putea s-si nfieze n mintea lui tabloul plcut
al diferitelor stri ale tatlui, ale mamei, ale fetei, ale guvernorului, ale
elevului i al conlucrrii unora i a altora la unirea celei mai ndnttoare
perechi creia amorul i virtutea i pot aduce fericirea?
Acum, dornic n adevr s plac, Emil ncepe s simt preul talen telor plcute pe care le are.-Sofiei i place s cnte: el cnt cu ea; face
chiar mai mult: o nva muzica. E vioaie i uoar, i place s sar:
el danseaz cu ea; i schimb sriturile n pai, o perfecioneaz. Aceste
lecii snt fermectoare, veselia nebunatic le nsufleete i ndulcete
respectul sfios al iubirii: unui ndrgostit i este ngduit s dea aceste
lecii cu voluptate; i este permis s fie nvtorul iubitei sale.
E n cas un clavecin vechi, stricat de tot. Emil l drege i-1 acor deaz; e lucrtor de instrumente muzicale tot att de bun ca si tmplar; a
avut ntotdeauna ca maxim s nvee s se lipseasc de ajutorul altuia
n tot ceea ce poate face el nsui. Casa are o poziie pitoreasc: el deseneaz diferite vederi, la care a lucrat uneori i Sofia i cu ele mpodo besc cabinetul tatlui ei. Chenarele nu snt aurite i n-au nevoie s fie. Vznd pe Emil cum deseneaz, imitndu-1, ea se perfecioneaz dup
exemplul lui, i cultiv toate talentele i farmecul ei le nfrumuseeaz
^) Albni, pictor italian (15781660), supranumit Anacreon al picturii datorit
picturilor sale graioase i capetelor de femei.
Rafael (14831520), mare pictor italian, renascentin, autorul attor tablouri
celebre. ) Milton (16081674), autorul vestitului Paradis pierdut.

EMIL rmi dator cu ceva dup ce i-ai petrecut viaa slujindu-i i mncndu-l e
pinea.<Ce trebuie s faci, aadar, Emil, ca s liniteti temerile ei? F
410 s te cunoasc bine; asta nu e treab de o zi. Arat-i c n sufletul tu
nobil snt comori care pot rscumpra pe cele pe care ai nenorocirea
s le stpneti. Invinge-i mpotrivirea cu ajutorul struinei i al timpu
lui; f -o s uite bogiile tale cu ajutorul unor sentimente mari i gene
roase, lubete-o, servete-o, servete pe respectabilii si prini. Dovedete-i c aceste preocupri nu snt efectul unei pasiuni nebune i
,
trectoare, ci al unor principii de neters, ntiprite n adncul inimii tale.
Cinstete n mod demn meritul degradat de bogie: acesta e singurul
mijloc de a-1 mpca cu meritul pe care ea 1-a ocrotit.
Se poate nchipui ce bucurie nesfrit a provocat tnrului aceast
cuvntare, ct de mult ncredere i speran i-a dat, cit de mulumit e inima
sa cin&tit ide faptul c, pentru a plcea Sofiei, nu i se cere s fac dect ceea ce
ar face chiar dac nu ar exista Sofia i nu s-ar fi ndrgostit ; de ea, Oricine
i-ar fi neles ct de puin caracterul, ar putea oare s nu-i imagineze
conduita sa n aceast situaie?
lat-m deci confidentul celor doi buni tineri ai mei i mijlocitorul
iubirii lor! Frumoas ocupaie pentru un guvernor! Att de frumoas, n- ct n
viaa mea n-am fcut nimic care s m nale att de sus n ochii mei i s
m fac att de mulumit de mine nsumi. Dealtfel, aceast ocupaie are i
ea plcerile ei; nu snt ru primit n cas; au .ncredere n mine pentru
grija de a pstra raporturile potrivite ntre cei doi n drgostii. Emil, de
team s nu-mi displac, n-a fost niciodat aa de supus. Tnra fat m
copleete cu o prietenie de care nu m las nelat i din care iau ceea ce
mi revine. Astfel, ea se despgubete indirect pentru respectul n care l
ine pe Emil. Prin mine i adreseaz nenumrate mngieri duioase, pe care
ar prefera s moar dect s i le adreseze lui; iar el, care tie c nu pot
duna intereselor lui, e ncn-tat de buna mea nelegere cu ea. El se
consoleaz cnd ea i refuz braul la plimbare i n locul braului su l
prefer pe al meu. Se deprteaz fr suprare i, strngndu-mi mna,
mi zice ncet, cu glasul i cu privirea: Prietene, vorbete pentru mine. Ne
urmrete din ochi cu interes; ncearc s ne citeasc pe fee sentimentele i
s interpreteze din gesturi convorbirea noastr; tie c nimic din ceea ce
se spune ntre noi nu-i este indiferent. Bun Sofie, ct de bine se simte
inima ta sincer cnd, fr s fii auzit de Telemac, poi vorbi cu Mentorul
su 48). Cu ct sinceritate binevoitoare l lai s citeasc tot ce se petrece
n inima ta duioas! Cu ce plcere i ari toat stima ce o ai pentru ele vul
su! Cu ct naivitate mictoare l lai s ptrund cele mai dulci
sentimente! Cu ce mnie prefcut alungi pe cel ce te supr cnd ne rbdarea l silete s te ntrerup! Cu ce fermector necaz i reproezi
indiscreia cnd vine s te opreasc de a-1 vorbi de bine sau de a auzi
aceasta din gura mea i de a scoate ntotdeauna din rspunsurile mele
vreun nou temei de a-1 iubi!
a) Sallwurk noteaz (op. cit, voi II, p. 320) c n Telemac a lui Fenelon,
Eucharis, dimpotriv, ncearc s ndemne pe Telemac s nlture pe Mentor
ca pe un btrn ruvoitor.

Aiuns s fie consimit astfel ca amorez declarat, Emil i va arta

drepturile; vorbete, st, solicit, devine suprtor. Nu-i pas dac
.
vorbete aspru, dac se poart ru cu el. Numai s fie ascultat. I se
- Sfduie, n fine, nu fr greutate, ca Sofia, la rndul ei, s binevoiasc in|
ua n mod deschis fa de el autoritatea unei amoreze, s-i prescrie ceea &
tre buie s fac, s-i porunceasc n loc s-1 roage, s accepte n loc AP a
mulumi, s hotrasc numrul i timpul vizitelor, s-1 opreasc AQ a
veni n cutare zi i de a sta peste ora cutare. Toate acestea nu se fac n
glum, ci foarte serios i, dac ea a primit aceste drepturi cu mult
greutate, ea se folosete de ele cu trie, nct bietul Emil adesea regret
c i le-a dat. Ins, orice ar porunci ea, el nu replic nimic; ade sea,
plecnd ca s-o asculte, m privete cu ochi plini de bucurie, care mi
spun: Vezi c a pus stpnire pe mine. Totui, orgolioasa l privete de
sus i surde n ascuns de mndria sclavului ei.
Albani i Rafael, mprumutai-mi pensula voluptii 489)! Divinule
Milton 490), nva pana mea grosolan s descrie plcerile amorului i
ale inocenei! Ba nu, ascundei artele voastre mincinoase n faa sfntului adevr al naturii. S avei numai inimi sensibile, suflete cinstite; apoi
lsai imaginaia voastr s rtceasc nesilit asupra entuziasmului celor
doi tineri amorezi care, sub ochii prinilor i ndrumtorilor lor, se lea gn fr tulburare n dulcea iluzie care-i ncnt i, mergnd ncet spre
el, n beia dorinelor, mpodobesc cu flori i cu ghirlande legtura feri cit care trebuie s-i uneasc pn la mormnt. Attea imagini fermec toare m mbat i pe mine; le adun fr ordine i fr legtur; delirul
pe care mi-1 provoac m mpiedic s le nlnuiesc. O, cine e acela care
avnd o inim, nu va putea s-si infieze n mintea lui tabloul plcut
al diferitelor stri ale tatlui, ale mamei, ale fetei, ale guvernorului, ale
elevului i al conlucrrii unora i a altora la unirea celei mai ncnttoare
perechi creia amorul i virtutea i pot aduce fericirea?
Acum, dornic n adevr s plac, Emil ncepe s simt preul talen telor plcute pe care le are. -Sofiei i place s cnte: el cnt cu ea; face
chiar mai mult: o inva muzica. E vioaie i uoar, i place s sar:
el danseaz cu ea; schimb sriturile in pai, o perfecioneaz. Aceste
lecii snt fermectoare, veselia nebunatic le nsufleete i ndulcete
respectul sfios al iubirii: unui ndrgostit i este ngduit s dea aceste
lecii cu voluptate; i este permis s fie nvtorul iubitei sale.
E n cas un clavecin vechi, stricat de tot. Emil l drege i-1 acor deaz; e lucrtor de instrumente muzicale tot att de bun ca si tmplar; a
avut ntotdeauna ca maxim s invee s se lipseasc de ajutorul altuia
m tot ceea ce poate face el nsui. Casa are o poziie pitoreasc: el dese neaz diferite vederi, la care a lucrat uneori i Sofia si cu ele mpodo besc cabinetul tatlui ei. Chenarele nu sint aurite i n-au nevoie s fie. Vznd p e Emil cum deseneaz, imitndu-1, ea se perfecioneaz dup
exemplul lui, i cultiv toate talentele i farmecul ei le nfrumuseeaz
^ Albani, pictor italian (1578 1660), supranumit Anacreon al picturii datorit
picturilor sale graioase i capetelor de femei.
Rafael (1483 1520), mare pictor italian, renascentin, autorul attor tablouri
celebre. ) Milton (16081674), autorul vestitului Paradis pierdut.

EMI
L

pe toate. Tatl i mama sa, vznd strlucind n jurul lor artele fru moase, i amintesc de vechea lor bogie pe care numai arta le-o fcea
scump. Iubirea le-a mpodobit toat casa; ea singur face s domneasc
aici, fr cheltuial i fr osteneal, aceleai plceri pe care nu le procurau altdat dect cu bani muli i cu mult plictiseal.
Ca i idolatrul care copleete cu comori obiectul cultului su i aaz pe
altar zeul pe care-1 ador, tot astfel amorezul, orict de perfect i s-ar
prea iubita sa, vrea necontenit s-i adauge noi podoabe. Ea nu mai are
nevoie de ele pentru ca s-i plac; dar el este cel care are nevoie s-o
gteasc: acesta este un nou omagiu pe care crede c i-1 aduce, este un
nou interes pe care-1 acord plcerii de a o admira. I se pare c nici un
lucru frumos nu e la locul su dac nu mpodobete suprema frumusee.
Este un spectacol n acelai timp mictor si de rs s vezi cum Emil se
grbete s nvee pe Sofia tot ce tie el, fr s-o ntrebe dac lucrurile
pe care vrea s-o nvee snt pe gustul ei i dac i convin, li vorbete
despre tot, i explic totul cu o grab copilreasc; crede c nu are dect
s-i vorbeasc pentru ca ea s i neleag; i nchipuie dinainte pl cerea ce va avea-o raionnd, filosofnd cu ea; el privete drept inutil
tot ceea ce a dobndit dac nu se poate fli naintea ei; aproape roete s
tie ceva pe care ea nu-1 tie.
Iat-1 deci dndu-i lecii de filosofic, de fizic, de matematic, de
istoric, ntr-un cuvnt, despre tot. Sofia se supune zelului lui cu plcere i
caut s profite. Ce mulumit e Emil cnd i se d voie s fac lecia n
genunchi naintea ei! Crede c s-au deschis cerurile. Totui, aceast
situaie, mai stnjenitoare pentru colri dect pentru profesor, nu este cea
mai prielnic nvturii. Nu prea tie atunci nici unul ce.s fac cu
ochii ce-1 urmresc i, cnd ochii se ntlnesc, lecia nu mai merge bine.
.ftrfl d,e fr- ffndi nu e strin femeilor, ns ele nu trebuie dect s
ating n treact tiinele despre raionament. Sofia nelege tot i nu re______..^,. ^^10. ju^iege tot i nu re____^,i.u. jrrogresele sale cele mai mari snt n moral i n lucrurile
legate de gust. n ce privete fizica, ea nu reine dect cteva idei despre
legile generale i despre sistemul lumii. Uneori, n plimbrile lor, contemiplnd minunile naturii, inimile lor inocente i pure ndrznesc s se
ridice pn la autorul lor. Nu se tem de prezena lui, inimile lor li se
deschid naintea lui.

Cum? Doi ndrgostii n floarea vrstei folosesc ntlnirile lor ca s

vorbeasc despre religie? i petrec timpul spunnd catehismul? La ce
servete s njoseti ceea ce e sublim? Da, fr ndoial, vorbesc aa n
iluzia care-i vrjete: se vd desvrii, se iubesc, vorbesc cu entuziasm
despre ceea ce d pre virtuii, Sacrificiile ce i le aduc le-o fac drag, n
pornirile pe care trebuie s le nving, vars uneori mpreun lacrimi mai
pure dect rou cerului i aceste lacrimi dulci dau ncntare vieii lor: ei
snt n cel mai fermector delir pe care 1-a trit vreodat sufle tul
omenesc. Chiar privaiunile le mresc fericirea i-i onoreaz n ochii lor
prin sacrificiile ce le fac. Oameni senzuali, corpuri fr suflete, vor
cunoate ntr-o zi plcerile voastre i vor regreta toat viaa vremea
fericit n care i le-au refuzat.

"ine
mare
lucru. f
Progres
ele sale
cele
mai
mari
snt n
moral
i n
lucruril
e
legate
de
gust. n
ce
privet
e
fizica,
ea nu
rein p
dar>x
+ ft
legile
trpnprp
lo "; J---------------------------------------

Cu toat aceast armonie, snt uneori nenelegeri, chiar certuri ntre

amoreza nu este fr capricii, nici amorezul fr mnie; dar aceste 6 Ici
furtuni trec repede si nu fac dect s ntreasc unirea; experiena "nsi
nva pe Emil s nu se team prea mult de ele; mpcrile i snt totdeauna
mai avantajoase dect certurile care i snt pgubitoare. Ctigul ,.elei dinii
1-a fcut s spere attea altele; s-a nelat: ns, n fine, dac nu are
totdeauna un profit destul de sensibil, el ctig totdeauna vznd ca Sofia
se intereseaz sincer de inima lui. Vrei s tii care este, aadar, acest profit.
Consimt s v spun, cu att mai bucuros cu ct acest exemplu mi va da
prilejul s expun o maxim foarte util i s combat pe una foarte
primejdioas.
Emil iubete; el nu e deci ndrzne; lucrul se nelege mai bine dac
tim c poruncitoarea Sofie nu e fata care s-i ngduie prea mare familiaritate. Cum nelepciunea are n toate hotarul su, ar putea fi socotit
c are mai curnd prea mult asprime dect prea mult indulgen; chiar
tatl ei se teme uneori ca nu cumva mndria ei exagerat s degenereze n
dispre, n cele mai tinuite ntlniri, Emil nu ar ndrzni s solicite nici
cea mai mic favoare, nici chiar s par c o dorete; iar cnd ea bine voiete
s-i dea braul la plimbare, lucru pe care nu-1 ngduie s se schimbe
ntr-un drept, el abia ndrznete cteodat, suspinnd, s-i lipeasc braul
de pieptul su. Totui, dup o lung constrngere, se hazardeaz s-i srute
pe furi rochia; i de multe ori este destul de fericit dac ea binevoiete
s nu observe. Intr-o zi, viind s-i ia mai deschis aceeai libertate, ea 1-a
apreciat ca pe un lucru foarte ru. El se nc-pneaz, ea se irit, necazul
o face s spun cteva cuvinte neptoare. Emil nu le ndur fr replic;
restul zilei se petrece n suprare i se despart nemulumii.
Sofia nu este n largul ei. Mam-sa i este confident; cum i-ar putea
oare ascunde mhnirea? Este prima ei nenelegere, iar o nenelegere de
o or este o problem mare! Se tnguie de greeala sa: mam-sa i d:
voie s-o ndrepte, iar tatl su i-o poruncete.
A doua zi, Emil, nelinitit, revine mai devreme ca de obicei. Sofia este n
camera mamei sale, tatl este, de asemenea, n aceeai camer. Emil intr
respectuos, ns cu o nfiare trist, ndat ce tatl i mama 1-au salutat,
Sofia se ntoarce spre el i, ntinzndu-i mna, l ntreab, pe un ton
mngietor, ce mai face. Este clar c aceast mn drgu nu i se ntinde
astfel dect pentru a fi srutat: el o ia i n-o srut. Sofia, puin
ruinat, o retrage cu atta graie ct i este cu putin. Emil, care nu e
deprins cu manierele femeilor i care nu tie la ce folosete capri ciul, nu
uit prea uor i nu-i trece suprarea aa de repede. Tatl Sofiei, vznd-o
tulburat, continu's-o tulbure prin glume. Biata fat, zpcit, umilit, nu
mai tie ce face i ar vrea cu orice pre s ndrzneasc a plnge. Cu ct se
stpnete mai mult cu att i se zbate inima mai tare; n fine, i scap o
lacrim fr s vrea. Emil vede aceast lacrim, se arunc la picioarele
ei, i ia mna, i-o srut de mai multe ori cu foc. . Zu, eti prea bun,
zise tatl izbucnind n rs. Eu as fi mai puin ngduitor pentru toate aceste
nebunii i a pedepsi gura care m-ar fi ofensat. Emil, mbrbtat prin
aceste cuvinte, i ntoarce privirea rugtoare spre mam, si, creznd c
vede un semn de aprobare se apropie tremu-

EMIL

rnd de faa Sofiei care, ntoarce capul i, ca s-i salveze gura, i

n primejdie obrazul ca trandafirul, ndrzneul nu se mulumete,
414
trivirea slbete. Ce srutare, dac nu ar fi fost sub privirea unei
Sever Sofie, ia seama; i s'e va cere adesea s i se srute rochia cu co
n
diia ca tu s refuzi cteodat.
~
Dup aceast exemplar pedeaps, tatl iese pentru unel e trebur'-mama
trimi te pe Sofia sub oarecare pretext, apoi se adreseaz lui Em' pe un ton
serios: Do mnule, cred ca un t nr de neam at t de bun, att de bi ne
crescut ca du mn eat a, care are sent i ment e i moravu ri bune nu a r v r ea s
p l t e asc p ri n de zon o a rea u nei fa mi l i i p ri et en i a p e c are aceasta i-o arat.
Nu snt nici slb ati c, ni ci f arnic; tiu ce t rebuie s ieri tinereii
nebunatice i ceea ce am ngduit sub ochii mei, dovedete ndeajuns.
Consult pe prietenul dumitale asupra datoriilor pe care le ai; el i va spune
ce diferen este ntre glumele pe care le n gduie prezena unui tat i a
unei mame i libertatea ce i-o poate lua cineva departe de ei, abuznd de
ncrederea lor i schimbnd n curse ac el ea i favo ru ri care, s ub ochi i lo r,
n u s n t dec t lu cru ri in ocen t e. I i : va spu ne, do mnul e , c fat a mea n u are
alt vi n fa d e d umn eat a dect c nu a ngduit din prima dat ceea ce nu
trebuie s ngduie niciodat; i va spune c tot ce se ia drept semn al
favorii este favoare i c e nedemn de un om cinst it s abuzeze de
simplicitat ea unei fet e tinere pentru a uzurpa n ascuns acel eai liberti
pe care ea i le ngduie n faa lumii ntregi. Cci se tie ceea ce poate tolera
buna-cuviin n public; dar nu se tie unde se oprete, n umbra tainei, acela
care se face singu rul judector al fanteziilor sale".
Dup aceast just dojana care mi era adresat mai mult mie dect
elevului meu, aceast mam neleapt ne prsete, lsndu-m s admir
rara sa pruden care socotete un lucru de nimic faptul c i-a srutat
gura fiicei sale n faa ei i care se nfricoeaz s nu ndrzneasc s-i
srute rochia n ascuns. Reflectnd la nebunia maximelor noastre, care
sacrific totdeauna decenei adevrata onestitate, neleg de ce vorbirea
este cu att mai cast, cu ct inimile snt mai corupte i de ce procedeele
snt cu att mai exacte, cu ct cei ce le practic snt mai necinstii.
Fc ndu-1 pe Emil s se ptrund cu aceast ocazie de ndatori rile
despre care trebuia s-i vorbesc mai devreme, mi vine o reflecie nou
care face poate mai mult cinste Sofiei i pe care m pzesc totui s-o
spun amorezului ei. Este clar c aceast pretins mndrie care i se repro eaz nu este dect o precauie foarte neleapt ca s-o pzeasc de ea
nsi. Simind c are, din nenorocire, un temperament care se aprinde
uor, se teme de cea dinii scnteie i o ndeprteaz cu toat puterea. Nu
e sever din mndrie, ci din umilin. Ea dobndete asupra lui Emil puterea
pe care se teme s n-o aib asupra Sofiei. Ea se servete de una ca sa
combat pe cealalt. Dac ar avea mai mult ncredere n sine, ar fi mai
puin mndr. Dac nlturm acest singur punct, ce fat pe lume e mai
apropiat i mai bl inda? Care sufer mai cu rbdare o ofens? Care se
te jn e mai mu l t d e a o fen sa p e alt ul ? C are are mai pu i ne pret en ii d e
orice fel, afar de virtute? Dar dac e mndr de virtutea ei, nu e mndra
dect pentru ca s i-o pstreze; iar cnd se poate lsa fr risc n voia
nclinrii inimii sale, ea l mngie pn si pe amorezul ei. Ins discreta

-----

ei

, cminp toate aceste amnunte nici chiar tatlui ei: brbaii

s Se totul.
^ ^ ge m n< j re t e cu cucerirea sa, Sofia a devenit si mai
mai puin pretenioas cu toat lumea, afar poate fa de
chimbare. Sentimentul independenei nu-i

CARTE,

pretenioas cu toat umea, a

s aceast schimbare. Sentimentul independenei nu-i n o a sa
blajin. i mim. Ea triumf cu modestie de o victorie care o a!~Uvtoertatea sa.
acel* care nfiarea ei este mai puin liber si vorbirea mai C d de cnd nu
mai aude cuvntul de amorez fr s roeasc; ns tirtlitumirea
ptrunde prin tulburarea sa i ruinea nsi nu este un sen-rent suprtor.
Purtarea sa este cu totul schimbat, mai ales cu tinerii vin prin cas. De cnd
nu se mai teme de ei, rezerva pe care o avea fa de ei a slbit mult. Decis
n alegerea sa, ea se arat fr scrupul graioas acelora care-i snt indifereni;
nemaiinteresndu-se de ei, nu le mai preuiete cu severitate meritele i-i gsete
totdeauna destul de amabili ca oameni care nu vor fi niciodat nimic pentru ea.
Dac adevrata iubire s-ar putea servi de cochetrie, a crede chiar c-i
vd oarecare urme n chipul cum Sofia se poart cu ei cnd cel pe care l
iubete este de fa. Ai zice c nemulumit de pasiunea lui arztoare pe care o
ncinge printr-un delicat amestec de rezerv i de mngiere, nu s-ar
supra dac i-ar aa aceast pasiune prin puin nelinite; ai zice c,
nveselind nadins pe tinerii musafiri, l chinuiete prin glumele pe care nu
ndrznete s le fac fa de Emil; dar Sofia e prea atent, prea bun, prea
judicioas ca s-1 chinuiasc n adevr. Pentru ca s potoleasc acest
periculos stimulent, iubirea i onestitatea i in loc de pruden; tie s-1
ngrijoreze i s-1 liniteasc chiar atunci cnd trebuie i, dac uneori l
tulbur, nu-1 ntristeaz niciodat. S-i iertm grija pe care o provoac celui
pe care l iubete, de team c n-ar fi niciodat destul de nlnuit de ea.
Dar ce efect va face asupra lui Emil acest mic iretlic? Va fi gelos?
Nu va fi? E ceea ce trebuie s examinm, cci asemenea digresiuni intr
i ele n obiectul crii mele i m ndeprteaz puin de subiect.
_ Am artat mai nainte cum ptrunde aceast pasiune n inima omu lui n lucrurile care nu in dect de opinia public. Ins n iubire este
altceva; gelozia pare atunci c este aa de strns legat de natur, nct
cu greu poi admite c n-ar veni de la aceasta, i chiar exemplul ani malelor, ntre care multe snt geloase pn la furie, pare c stabilete
sentimentul opus, fr replic. Oare opinia oamenilor i nva pe cocoi
sa se sfie i pe tauri s se bat pn la moarte?
E incontestabil c aversiunea noastr fa de tot ce tulbur si combate^plcerile
noastre este o pornire natural. Pn la un oarecare punct
s
e gsete nc n aceeai situaie i dorina de a poseda n mod exclusiv
ceea pe ne plaee. Cnd ns aceast dorin, devenit pasiune, se transorm n furie sau n fantezie bnuitoare si suprtoare, numit gelozie,
-atunci e altceva; aceast pasiune poate s fie natural sau poate s nu
Ile
; trebuie s distingem.
Exemplul cu animalele a fost examinat mai nainte n Discursul asuacum, cnd reflectez din nou asupra faptului, mi se

r
R usseau, Discurs asupra inegalitii dintre oameni, Bucureti,
. tiinific, 1958, p. 110112.
ti

pare c acea examinare era destul de temeinic spre a ndrzni s-j f rmit acolo pe cititori. Voi aduga numai, la deosebirile pe care le- a
fcut n aceast scriere, c gelozia care vine de la natur ine mult d
puterea sexului si c atunci cnd aceast putere este sau pare s fie nel''
mitat, gelozia e la culme, cci atunci masculul, msurndu-i drepturi/
sale dup trebuine, nu poate vedea niciodat pe alt mascul dect ca rf
un concurent suprtor. La aceste specii, femelele, supunndu-se ntot
deauna primului venit, nu aparin masculilor dect prin dreptul de cuce~
rire i produc ntre ei lupte nesfrsite.
Dimpotriv, la speciile la care se alctuiesc perechi i la care mperecherea produce un fel de legtur moral, un fel de cstorie, femela
aparinnd masculului pe care i 1-a ales, refuz de obicei pe oricare
altul; iar masculul, avnd n aceast afeciune de preferin chezia
fidelitii ei, se nelinitete mai puin la vederea celorlali masculi i
triete mai panic cu ei. La aceste specii, masculul ia parte i la ngri jirea puilor i, de aceea, printr-una din acele legi ale naturii p e care n-o
observi fr nduioare, se pare c femela d tatlui afeciunea pe care
acesta o are pentru copii.
Or, dac considerm specia uman n simplicitatea ei primitiv, e uor de
vzut c brbatul e sortit s se mulumeasc cu o singur femeie, prin
puterea lui mrginit i prin restrngerea dorinelor sale; aceasta se con firm prin egalitatea numeric a indivizilor de cele dou sexe, cel puin n
climatele noastre, egalitate care nu se prea ntlnete la speciile la care
fora cea mai mare a masculului reunete mai multe femele la un
mascul. Dei brbatul nu clocete ca porumbelul i dei nu are mamele
pentru a alpta puii ca patrupedele, totui copiii nu pot umbla mult
vreme i snt slabi, nct mama i copiii s-ar lipsi cu greu de afeciunea
tatlui i de ngrijirile care rezult din aceasta.
Toate observaiile concur deci pentru a dovedi c furia geloas a
masculului la unele specii de animale nu duce la nici un fel de concluzie
pentru om; i chiar excepia din climatele meridionale, unde e stabilit
poligamia, nu face dect s confirme mai bine principiul, pentru c de la
mulimea femeilor vine grija tiranic a soilor, iar sentimentul propriei sale
slbiciuni l mpinge pe brbat s recurg la constrngere spre a ocoli
legile naturii.
Printre noi, unde aceleai legi, ocolite mai puin n acest sens, snt
ocolite ntr-un sens contrar i mai respingtor, gelozia are motivul su
mai mult n pasiunile sociale dect n instinctul primitiv, n cele mai
multe legturi galante, amantul urte mai mult pe rivalii si dect i
iubete amanta; dac i e team c nu va fi singurul ascultat, acesta
este efectul acelui amor propriu a crui origine am artat-o, iar vani tatea sufer n el mai mult dect iubirea. Dealtfel, nendemnaticele
noastre instituii le-au fcut pe femei att de prefcute*) i le-au aprins
*) Felul prefctoriei pe care o neleg aici este opus celei care le convine i
care tine de natur; unul const n a ascunde sentimentele pe care le au i
cellalt n a arta pe fa sentimente pe care nu le au. Toate femeile de lume > i
petrec viaa mndrindu-se
cu pretinsa lor sensibilitate i nu iubesc niciodat nimic
dect pe ele nsele. 2) Adic cele din aa-numita societate nalt".

tt de puternic, nct cu greu poi conta chiar pe afeciunea

dorinele a_ ^.^ dovedit, iar ele nu pot dovedi preferine care s linilr Caate^ma de concureni.
teasca iubirea adevrat e altceva. Am artat, n scrierea citat, c
L J ! acesta nu este att de natural pe ct se crede; exist destul ntre
obinuina plcut care-1 leag pe brbat de tovara lui ^ardoare
nenfrnat care l mbat cu atraciile himerice ale unui *ne care nu-1
mai vede aa cum e. Aceast pasiune, care nu respir 'refuzuri i
preferine, nu se deosebete de vanitate dect prin aceea "^vanitatea, cernd
tot si nednd nimic, este ntotdeauna neechitabil; ^ schimb, iubirea,
dnd att ct cere, este prin ea nsi un sentiment nlin de echitate.
Dealtfel, cu ct cere mai mult, cu att e mai credul; aceeai iluzie care
o cauzeaz o face s fie uor de nduplecat. Dac iubirea e nelinitit,
stima e ncreztoare i niciodat nu va exista iubire fr stim ntr-un
suflet cinstit, pentru c nimeni nu iubete n ceea ce iubete dect
calitile pe care le apreciaz.
Bine lmurite toate acestea, se poate spune cu siguran de ce fel de
gelozie va fi capabil Emil; cci, dei aceast pasiune are un oarecare germene n inima omului, forma sa este determinat exclusiv de educaie.
Emil, ndrgostit i gelos, nu va fi deloc mnios, bnuitor, nencreztor,
ci delicat, sensibil i cu team; va fi mai ngrijorat dect iritat; el va
nzui mai mult s ctige pe iubita lui, dect s amenine pe rivalul su; l
va nltura, dac poate, ca pe un obstacol, fr a-1 ur ca pe un du man;
dac-1 urte, nu va fi pentru ndrzneala lui de a se lupta pentru o
inim pe care o pretinde el, ci pentru pericolul real ce-1 poate ame nina
de a o pierde; nu va avea orgoliul nedrept de a se simi ofensat
prostete pentru c cineva ndrznete s intre n concuren cu el; nelegnd c dreptul de preferin este ntemeiat exclusiv pe merit i c
onoarea st n succes, i va ndoi silinele pentru a se face plcut i
probabil c va reui. Generoasa Sofie, iritndu-i iubirea prin unele ncercri de nelinitire, va ti s i le potoleasc, s-1 despgubeasc pentru ele;
iar concurenii, care n-au fost ngduii dect pentru a-1 pune la ncer care, vor fi n curnd nlturai.
Dar unde am ajuns pe nesimite? O, Emil, ce ai devenit? Pot recu noate n tine pe elevul meu? Ct de deczut te vd! Unde e acel tnr
att de clit, care nfrunta asprimile anotimpurilor, care-i expunea trupul
la cele mai grele munci i sufletul numai legilor nelepciunii, care nu
avea prejudeci i pasiuni, care nu iubea dect adevrul, care nu se pleca
-dect raiunii i nu dorea nimic din ceea ce nu era a lui? Acum, moleit
intr-o via fr ocupaie, se las condus de femei, distraciile lor snt
ocupaiile lui, voinele lor, legile lui; o tnr fat e arbitrul soartei lui;
se ndoaie i se trste naintea lui; Emil cel serios a ajuns jucria unui
copil!
Aceasta e schimbarea scenelor vieii: fiecare vrst are resorturile
sale care o fac s se mite, dar omul e ntotdeauna acelai. La zece ani
este condus de prjituri, la douzeci de o iubit, la treizeci de plceri,
la patruzeci de ambiie, la cincizeci de avariie. Cnd alearg numai dup
nelepciune? Fericit cel care e condus spre ea fr voia lui! Ce intere seaz cine e ndrumtorul de care te serveti ca s-1 duci la int? Eroii

-T--, *cu- acej_____^ocie, ii-a lost pentru aceasta mai pui n ,/'
-

om mare.

Vrei s ntindei asupra vieii ntregi efectul unei educaii fericit ?

Prelungii n timpul tinereii bunele deprinderi ale copilriei, iar cnri
elevul vostru este ceea ce trebuie s fie, facei s fie acelai la orie
vrst. Iat cea din urm perfeciune ce v rmne s-o dai operei voastr ^
De aceea, mai ales, este important s lsai un guvernor tinerilor, cV
dealtfel, nu e nici o team c nu vor ti s fac dragoste fr el. 'insf'
tutorii, i mai ales prinii se nal cnd cred c un fel de a tri exclud"
un altul i c ndat ce te-ai fcut mare trebuie s renuni la tot ce
fceai cnd erai mic. Dac ar fi aa, la ce ar mai sluji ngrijirea copi
lari ei, pentru c buna sau reaua deprindere, dobndit prin ngrijire, ar
disprea odat cu ea, iar dac i-ai nsui modaliti de via cu totul
diferite, i-ai nsui n mod necesar i un alt mod de a gndi.
Dup cum numai boli grave pot rupe continuitatea n memorie
numai pasiuni puternice produc aceasta n moravuri. Cu toate c
gusturile i nclinrile noastre se schimb, aceast schimbare, uneori
destul de neateptat, este atenuat prin obinuine. In succesiunea ncli nrilor noastre, ca i ntr-o bun atenuare treptat a culorilor, artistul
iscusit trebuie s fac trecerile pe nesimite, s amestece i s confunde
nuanele i, pentru ca nici una s nu contrasteze n raport cu alta, s
ntind mai multe culori peste tabloul ntreg. Aceast regul este confirmat de experien; oamenii necumptai i schimb n toate zilele afeciunile, gusturile, sentimentele i n-au alt statornicie dect obinuina
schimbrii; ns oamenii ordonai se ntorc totdeauna la vechile deprinderi i nu pierd nici chiar la btrnee gustul pentru plcerile la care
ineau fiind copii.
Dac facei n aa fel ca trecnd pragul unei vrste noi, tinerii s n-o
dispreuiasc pe cea care a precedat-o, ca dobndind obinuine noi, s nu
le prseasc pe cele vechi i s caute ntotdeauna s fac ce e bine, fr s
se uite la timpul cnd au nceput s-1 fac, atunci nu numai c vei fi
salvat opera voastr, ci vei fi siguri de ei pn la captul zilelor lor; cci
revoluia cea mai de temut este cea a vrstei asupra creia veghezi
acum. Cum aceasta e vrst ntotdeauna regretat, gusturile pe care le-am
pstrat la aceast vrst se pierd cu greu n cele care urmeaz, pe cnd dac
le-am ntrerupt, nu le mai relum niciodat.
Majoritatea obinuinelor cu care credei c i-ai deprins pe copii i
pe tineri nu snt obinuine adevrate, pentru c nu i le-au nsuit dect
prin for i, dat fiind c le aplic fr voia lor, nu ateapt dect ocazia
s scape de ele. Nu prinzi gustul de a fi n nchisoare fiindc ai stat n
ea; n cazul acesta, deprinderea, n loc s diminueze aversiunea, o m rete. Nu aa stau lucrurile cu Emil, care, nefcnd nimic n copilrie
dect de bunvoie i cu plcere, nu face, acionnd n continuare _n
acelai fel ca brbat, dect s adauge dominaia deprinderii la desftrile
libertii. Viaa activ, munca braelor, exerciiul, micarea i-au devenit
att de necesare, nct n-ar putea renuna la ele fr s sufere. A-l reduce
deodat la via molatic i sedentar ar nsemna s-1 arunci n nchi-

soare, s-1 pui n lanuri, s-1 ii ntr-o stare de constrngere i de

violen;

m ndoiesc c buna lui dispoziie i sntatea ar fi deopotriv

ferin. Abia poate s respire n voie ntr-o camer nchis; i trebui
sU
liber, micare, oboseal. Chiar cnd st la picioarele Sofiei, nu s
a
oate opri s nu priveasc uneori cu coada ochiului cmpia i s n
Horeasc s-o strbat mpreun cu ea. St totui cnd trebuie s stee
Har este nelinitit, agitat; parc ar vrea s porneasc; st, fiindc s
imte n lanuri. Iat deci, vei zice, nevoile la care 1-am supus, ndatc
irile pe care i le-am dat; e adevrat, i-am dat ndatoririle strii d
Ill

brbat.
Emil iubete pe Sofia. Dar cu ce 1-a fermecat mai nti? Sensibilitate;
virtutea, iubirea pentru lucrurile oneste. Iubind ntr-nsa aceast dragosti a
pierdut-o oare pentru sine? La rndul lui, prin ce.a cucerit-o pe Sofic Prin
toate sentimentele care snt naturale n inima amorezului e stima 'pentru
adevratele bunuri, cumptarea, simplicitatea, generoas
dezinteresare, dispreul
fastului i al bogiei. Emil avea aceste virtu 1 nainte de a i le fi impus
iubirea. In ce privin s-a schimbat, aadaj n adevr Emil? Are noi motive
s fie el nsui; acesta e singurul pune n care se deosebete de ceea ce era.
Nu-mi imaginez c citind aceast carte cu oarecare atenie, cineva a putea
crede c toate condiiile situaiei n care se gsete el s-ar fi adu nat n jurul
lui prin hazard. Oare datorit hazardului cea care i plac lui nu se gsete
dect n fundul unui ctun deprtat, n timp ce orf ele snt pline cu attea
fete drgue? O ntlnete oare prin hazard Prin hazard se potrivesc? Prin
hazard nu pot locui n acelai loc? Pri hazard i gsete o locuin att de
departe de ea? Prin hazard o ved att de rar i e forat s plteasc cu attea
osteneli plcerea de a vedea cteodat? Zicei c se moleete. Dimpotriv, se
ntrete; trebui s fie att de robust cum 1-am fcut eu pentru a rezista
ostenelilor p care i le produce Sofia.
Locuiete la dou leghe de ea. Aceast distan e suflul forjei; pri ea i
oelest amorul. Dac locuia poart n poart, sau dac putea s s duc s-o
vad, aezat alene ntr-o trsur, ar iubi-o comod, ar iubi-o c un parizian.
Leandru
ar fi vrut oare s moar -pentru Hero dac mare nu 1-ar fi desprit
de ea?493) Cititorule, seutete-m de vorbe; dac e dispus s m nelegi, mi vei
urmri ndeajuns regulile n amnuntele p care le dau.
Primele dai cnd ne-am dus s vedem pe Sofia am luat cai e s mergem
mai repede. Acest mijloc l gseam comod i a cincea oar cont nuajm s lum
cai. Eram ateptai; la mai mult de o jumtate de leghe d cas, vedem lume pe
drum; Emil observ, i bate inima; se apropie, recu noaste pe Sofia, sare de pe
cal, pleac, ziboar, ajunge ling amabila fe milie. Lui Emil i plac caii frumoi;
al lui e vioi, se simte liber, fuge pest cmp; m iau dup el, l ajung cu
greutate, l aduc napoi. Din nenoro
) Leandru, grec din Amidos, iubea pe Hero, preoteas a lui Venus din Sesto? pentru ca
s mearg s-o vad, traversa Helespontul (Dardanelele) notnc ntr-o zi, prins de
furtun i nemaicluzit de felinarul care se aprinde pe rm, se nec. Cnd
cadavrul scos de ap a doua zi la suprafa a fost vzv: de Hero, aceasta s-a sinucis
aruncndu-se de pe o stnc n ap. Legend constituie subiectul unei piese a lui
Grillparzer.

T
cire, Sofiei i e fric de cai, nu ndrznesc s m apropii de ea. Emil nu
vede nimic; dar Sofia i spune la ureche despre efortul la care a fost
supus prietenul lui. Emil alearg ruinat, ia caii, rmne n spate: e just
ca fiecare s aib rndul su. Pleac cel dinii pentru a scpa de cai
Lsnd astfel pe Sofia n urm, nu mai socotete calul att de comod
Vine gfind i ne ntlnete la jumtatea drumului. La cltoria urm toare Emil nu mai vrea cai. De ce, i zic eu, nu avem dect s lum un
servitor ca s aib grij de ei. A, zise el, s suprm ntr-att aceast
respectabil familie? Vezi bine c vrea s hrneasc pe toi, i pe oameni
i pe cai. Este adevrat, i rspund, c snt primitori -ca sracii. Bogaii'
avari n fastul lor, nu gzduiesc dect pe prieteni; dar sracii gzduiesc
i caii prietenilor lor. S mergem pe jos, zice el, nu ai curaj, dumneata,
care mprteai att de bucuros plcerile obositoare ale copilului dumitale? Cu mult plcere, rspund eu repede; dup cte mi se pare, i amo rul nu ine s fie fcut cu mult zgomot.
Apropiindu-ne, gsim pe mam i pe fat mai departe de cas dect
prima oar. Venisem fr s ne odihnim. Emil era numai ap: mna
scump binevoiete s-1 tearg cu batista pe obraz. Ar exista muli cai
pe lume nainte ca noi s mai fim tentai s ne folosim de ei de acum
ncolo. Totui, e destul de crunt s nu-i poat petrece seara niciodat
mpreun. Vara trece, zilele ncep s scad. Orice am putea spune, nu
ni se permite niciodat s ne ntoarcem noaptea; iar dac nu venim de
diminea, trebuie s plecm de ndat ce am sosit. Ca s nu ne mai
comptimeasc i ca s nu mai fie nelinitii din cauza noastr, mama se
gndete, n fine, c n-ar fi cuviincios n adevr s ne adposteasc
noaptea n casa lor, dar c se poate gsi o gazd n sat pentru a dormi
cteodat acolo. La aceste cuvinte, Emil bate din palme, tresare de
bucurie; iar Sofia, fr s se gndeasc, o srut ceva mai des pe mama
sa n ziua n care ea a gsit acest expedient.
Puin cte puin, blndeea prieteniei, familiaritatea inocenei se sta bilesc i se ntresc ntre noi. In zilele hotrte de Sofia sau de mama sa,
vin n mod obinuit cu prietenul meu, cteodat ns l las s se duc
singur, ncrederea nal sufletul, iar brbatul nu mai trebuie socotit
copil; ce-a fi ajuns pn acum dac elevul meu nu ar merita stima mea?
Mi se ntmpl, de asemenea, s m duc fr el; atunci e trist si nu
murmur deloc; la ce i-ar folosi murmurele? Apoi tie bine c eu nu
pot s-i stric interesele; dealtfel, indiferent c mergem mpreun sau
separat, se nelege c nici un fel de vreme nu ne oprete, fiind foarte
mndri c ajungem ntr-o stare vrednic de plns. Din nefericire, Sofia
nu ne ngduie aceast cinste i ne oprete s venim pe vreme rea. ^E
singura dat cnd o gsesc potrivnic regulilor pe care i le-am dat n
secret.
Intr-o zi, cnd s-a dus singur i cnd l ateptam numai a doua zi, l
rd c vine n aceeai sear; mbrisndu-1, i zic: Ce e, drag Emil, revii
a prietenul tu? In loc s rspund mngierilor mele, mi zice cam
uprar: S nu crezi c am venit de bunvoie aa de repede, am venit
ilit. Ea a vrut ca s vin; vin pentru ea, nu pentru dumneata. Micat de
ceasta naivitate, l mbriez din nou, zicndu-i: Suflet deschis, prieten
incer, nu-mi lua ceea ce-mi aparine. Dac vii pentru ea, eu te-am fcut

g vorbeti; ntoarcerea ta e opera ei, ns sinceritatea ta e a mea. Ps treaz pentru totdeauna aceast nobil candoare a sufletelor frumoase.
Las pe cei indifereni s gndeasc ce vor; ns e o crim s lai pe un
amic s-i atribuie ca merit o fapt pe care nu ai fcut-o pentru el.
M pzesc s nu micorez n ochii si preul acestei mrturisiri, gsind
n ea mai mult iubire dect generozitate si spunnd c am vrut s-o atri buie Sofiei n loc s-i fac un merit din aceast ntoarcere. Iat-1 ns
cum mi dezvluie, fr s se gndeasc, adncul inimii sale. Dac a venit
din voia lui, linitit i visnd la dragostea sa, Emil nu e dect amorezul
Sofiei; dac vine repede, obosit, dei cam suprat, Emil e prietenul Mentorului su.
Se vede c prin aceste rnduieli, tnrul meu e departe de a-si petrece
viaa ling Sofia i de a o vedea de cte ori vrea. I se d voie s fac o
cltorie sau dou pe sptmn; iar vizitele sale, adesea numai de o singur jumtate de zi, se prelungesc rareori i n ziua urmtoare, i
petrece mult mai mult timp cu sperana c o va vedea sau cu mulu mirea c a vzut-o dect vznd-o n adevr. Chiar vremea pe care o destineaz cltoriilor sale, mai puin o petrece lng ea, dect apropiindu-se
sau ndeprtndu-se de ea. Plcerile sale adevrate, pure, delicioase, dar
mai puin reale dect imaginare, i a amorul, fr a-i slbi inima.
n zilele cnd n-o vede, nu este trndav, nici sedentar. In aceste zile e
nc Emil; nu s-a schimbat ntru nimic. Adesea alearg pe cmpurile din
preajm i urmrete istoria sa natural; observ, examineaz
pmntu-.rile, produsele, cultura lor; compar lucrurile pe care le vede
cu cele pe care le cunoate, caut temeiurile deosebirilor; cnd crede c
alte metode snt mai bune dect cele ale locului, le arat cultivatorilor;
dac le propune o form de cru mai bun, le d desenul ca s-o
construiasc dup el; dac gsete o carier de marn, le arat folosul ei
necunoscut n partea locului; adesea, pune singur mna la lucru; snt
uimii cu toii cnd l vd c mnuiete uneltele lor mai bine dect ei, c
trage brazdele mai adnci i mai drepte dect ale lor, c seamn mai egal,
c face anurile cu mai mult iscusin. Nu rd de el ca de unul care
vorbete frumos despre agricultur; vd c-o tie n adevr, ntr-un
cuvnt, depune srg i manifest grij pentru tot ceea ce este de folos
imediat i general; totui, nu se mrginete la aceasta. Viziteaz casele
ranilor, se informeaz de starea lor i a familiilor, de numrul copiilor, de
mrimea pmnturilor, de natura produsului, de desfacere, de drepturile, de
greutile, de impozitele, de datoriile lor etc. Nu d muli bani, tiind
c, de obicei, se ntrebuineaz ru; dar ndrumeaz el nsui
ntrebuinarea lor, fcndu-i folositori n adevr. Le d lucrtori,
pltete uneori chiar munca lor pentru lucrrile de care au tot ei
nevoie, nlesnete Unuia s i se repare sau s i se acopere coliba, altuia
i desfund arina Pe care o prsise din lips de mijloace; altuia i d o
vac, un cal, vite de tot soiul, n locul celor pe care le-a pierdut; doi
vecini snt gata s nceap un proces; el le cstig ncrederea, i mpac.
Dac un ran se mbolnvete, pune s-1 ngrijeasc sau l ngrijete el
nsui*); altul
s

) A ngriji un ran bolnav nu nseamn s-i faci curenie, s-i dai doctorii,
s-i trimii medic. Nu au nevoie de aa ceva aceti biei oameni cnd snt
bolnavi, ci de hran mai bun i mai abundent. Ajunai voi, ceilali, cnd
32 Emil sau despre educaie

CAR
T
E
A
4
2
1

e asuprit de un vecin puternic, el l apr i intervine pentru el; tineri

sraci vor s se cstoreasc, el i ajut; unei biete femei i-a murit co pilul iubit, se duce s-o vad, o mngie si nu iese ndat ce a intrat; nu
dispreuiete pe nevoiai, nu e grbit s prseasc pe nenorocii; adesea
ia masa cu ranii pe care i ajut si accept s-o ia i cu cei ce n-au ne voie de el. Devenind binefctorul unora si prietenul altora, nu nceteaz
s fie egalul lor. In fine, face ntotdeauna tot atta bine prin persoana'
sa ct face cu banii si.
Uneori, n drumurile sale, se ndreapt spre partea fericitei locuine:
ar putea spera s observe pe Sofia pe furi, s-o vad la plimbare fr
s fie vzut; ns Emil e totdeauna fr ocoluri n conduita sa, el nu
tie i nici nu vrea s ocoleasc nimic. El are acea delicatee deosebit
care flateaz si nutrete amorul propriu cu propria sa mrturie. El i
pstreaz inuta. Pstreaz cu rigoare reinerea i nu se apropie nici odat aa ca s obin de la hazard ceea ce el vrea s datoreze numai
Sofiei. In schimb, rtcete cu plcere prin mprejurimi, cutnd urmele
pailor iubitei sale i nduiondu-se de ostenelile pe care ea i-a dat i
de alergturile pe care a binevoit s le fac din amabilitate 'pentru el.
n ajunul zilelor cnd trebuie s-o vad, se duce la vreo ferm nveci nat s pregteasc o gustare pentru a doua zi. Plimbarea se ndreapt
spre acea parte, fr s par, ea intr ca din ntmplare, gsesc
fructe prjituri, smntn. Lacoma Sofie nu e nesimitoare la aceste
atenii si cinstete bucuroas pregtirile. Apoi ne mulumete
amndurora chiar dac eu nu a fi avut nici un amestec; este un
subterfugiu de feti, pentru a fi mai puin ncurcat cnd mulumete.
Tatl ei i cu mine mn-cm prjituri i bem vin, ns Emil este n
tovria femeilor, pndind mereu s fure vreo farfurie cu smntn din
care a ncercat 's guste Sofia.
Venind vorba de prjituri, i- amintesc lui Emil de vechile lui aler gri. Vor s tie ce erau aceste alergri; le explic, toi rd i-1 ntreab
dac mai tie s alerge. Mai bine ca oricnd, rspunde el; mi-ar prea
foarte ru s fi uitat. Cineva dintre noi ar avea o mare dorin s-1
vad alergnd, dar nu ndrznete s-o spun; altcineva se nsrcineaz
s fac propunerea. El accept. Se adun doi, trei tineri din mprejurimi;
se fixeaz un premiu i, pentru a imita mai bine vechile jocuri, se pune
o prjitur la int. Toi snt gata; tatl d semnalul btnd din mini.
Sprintenul Emil spintec aerul i ajunge la int, pe cnd cei trei nendemnatici de-abia au pornit. Emil primete premiul din mina Sofiei i,
nu mai puin generos dect Enea, d darul tuturor nvinilor 495).
In plin strlucire a triumfului, Sofia ndrznete s nfrunte pe nvingtor i se laud c poate alerga tot aa de bine ca el. El nu refuza
ctusi de puin s se ia la ntrecere cu ea si, n timp ce ea se preg tete la start, i ridic rochia din amndou prile i, mai dornic s
avei febr; dar, cnd ranii votri au febr, dai-le carne i vin; aproape toate
bolile lor vin din mizerie i istovire; ceaiul lor cel 494
mai bun e n pivnia
voastr, iar farmacistul lor trebuie s fie mcelarul vostru ).
^ P etit ai n noteaz (cf. J.-J. Rousseau, Oeuvres compl et ez, tom e II, lobi
p. 689) c n acest loc Rousseau parafrazeaz un vechi distih.
m
) Cf. Eneida, V, 286, 361.

C/
ra te lui Emil un picior delicat dect s nving n aceast lupt, se uit
dac fusta i-a rmas destul de scurt, el spune un cuvnt la urechea
mamei, care surde si face un semn de aprobare. Apoi vine s se aeze
ling concurenta sa; de-abia se d semnalul, c ea i pornete din loc
zburnd ca o pasre.
Femeile nu snt fcute pentru a alerga; cnd fug, o fac pentru a fi
prinse, ntrecerea nu e singurul lucru pe care-1 fac cu stngcie, dar e
singurul pe care-1 fac n sil. Coatele napoi i lipite de corp le d o
inut ridicol, iar tocurile nalte pe care stau nfipte le fac s par
nite lcuste care vor s fug fr s sar.
Emil, neimaginndu-si ctusi de puin c Sofia alearg mai bine dect
o alt femeie, nu se mic din loc i o privete cum pleac cu un surs
batjocoritor. Sofia ns e uoar i poart tocuri scurte; nu are nevoie
de artificii ca s par c are picior mic. Ea nainteaz cu o asemenea
repeziciune nct, pentru a o ajunge pe aceast nou Atalant, de-abia
mai are vremea necesar cnd o vede att de departe de el. Pornete i
el, ca un vultur care se arunc pe prad; o urmrete, ct pe ce s-o
ajung, n fine, o prinde din urm, foarte obosit, o ia uor de mijloc cu
braul stng, o ridic ca pe o pan i, apsnd pe inim aceast dulce sar cin, ncheie ntrecerea, fcnd-o s ating ea nti inta; apoi strignd:
Sofia a nvins! el ngenuncheaz naintea ei i se recunoate nvins.
La aceste ocupaii diferite se adaug meseria pe care am nvat-o.
Cel puin o dat pe sptmn i n toate zilele cnd vremea rea nu ne
ngduie s stm pe cmp, ne ducem, Emil i cu mine, s lucrm la un
meter. Nu lucrm numai de form, ca oamenii care am fi mai presus
de aceast stare, ci foarte serios, ca adevrai muncitori. Tatl Sofiei, venind s ne vad, ne gsete odat la lucru i nu uit s vorbeasc cu ad miraie soiei i fiicei sale despre ce a vzut. Ducei-v, zice el, s vedei
pe acest tnr n atelier i vei vedea dac dispreuiete condiia sracu lui! Ne putem nchipui c Sofia aude aceste cuvinte cu plcere! Discu ia se repet, ar dori s-1 surprind la lucru. Mi se pun unele ntrebri,
fr a prea c urmresc ceva i, ncredinndu-se de una din zilele
noastre de lucru, mama i fata iau o trsur i vin n ora chiar n ziua
aceea.
Intrnd n atelier, Sofia zrete la captul cellalt un tnr n vest,
cu prul vlvoi i att de ocupat de ceea ce face, nct nici n-o vede; ea
se oprete i face semn mamei sale. Emil, cu dalta ntr-o mn i cu
ciocanul n cealalt, sfreste o scobitur; apoi taie cu fierstrul o
scndur i fixeaz o bucat pe tejghea, ca s-o dea la rindea. Spectacolul
acesta n-o face pe Sofia s rd; o mic, el e vrednic de respect.
Femeie, cinstete pe stpnul tu; el lucreaz pentru tine, el i ctig
pinea, el te hrnete; iat brbatul.
Pe cnd ele l observ cu atenie, eu le zresc i trag de mnec
Pe Emil; el se ntoarce, le vede, arunc uneltele i alearg spre ele cu
un strigt de bucurie. Dup ce au trit primele emoii, le poftete s
ad i-i reia lucrul. Sofia nu poate ns sta locului; se scoal cu repe ziciune, strbate atelierul, examineaz uneltele, pune mna pe scndurile date la rindea, ridic achiile de pe jos, se uit la minile noastre
i apoi zice c-i place aceast meserie pentru c e curat. Nebunatica
32*

ncearc chiar s-1 imite pe Emil. Cu mna sa alb i delicat trece cu

rindeaua pe o scndur, rindeaua alunec si nu prinde. Parc vd amo rul rznd n aer i btnd din496aripi; parc l aud scond strigte de bucurie
i zicnd: Hercule e rzbunat ).
In acest timp mama ntreab pe meter: Domnule ct pltii acestor
biei? Doamn, dau fiecruia douzeci de bani pe zi si mncare; dar
dac acest tnr ar vrea, ar putea s ctige i mai mult, cci este cel
mai bun lucrtor din partea locului. Douzeci de bani pe zi si mncare
zice mama privindu-ne cu nduioare. Doamn, aa este, relu meterul'
La aceste cuvinte, ea alearg la Emil, l mbrieaz, l strnge la piept
i, pingnd, nu poate dect s repete de mai multe ori: Fiul meu! O,
fiul meu!
Dup ce mai stau puin de vorb cu noi, n timp ce noi ne vedeam
n continuare de treab, mama zice ctre fat: Haidem, se face trziu
i nu e bine s ne facem ateptate. Apoi apropiindu-se de Emil, l
mngie pe obraz, zicndu-i: Ei bine, bunule lucrtor, nu vrei s vii cu
noi? El rspunde pe un ton foarte trist: Snt angajat, ntreab pe meter
dac s-ar putea lipsi de noi. El rspunde c nu poate. Am lucrri urgente,
spune el, pe care trebuie s le termin pn poimine. Contnd pe aceti
domni, am refuzat ali lucrtori care s-au prezentat; dac ei mi lipsesc,
nu mai tiu unde s gsesc alii i n-a putea s dau lucrul n ziua fg duit. Mama nu replic nimic; ateapt s vorbeasc Emil. Emil las
capul n jos i tace. Domnule, i zice ea puin surprins de tcerea lui,
nu ai nimic de spus la aceasta? Emil privete fata cu duioie i nu
rspunde dect cu aceste cuvinte: Vedei bine c trebuie s rmn. 'Apoi
femeile pleac i ne las. Emil le nsoete pn la u; le urmrete ct
poate cu ochii, ofteaz i revine s s& aeze la lucru, fr s scoat un
cuvnt.
Pe drum, mama, suprat, vorbete fiicei sale despre ciudenia
acestui procedeu. Ce, zice ea, era greu s fi dat ceva meterului, fr
s mai fie obligat s rmn, iar acest tnr att de risipitor, care arunc
banii fr a fi nevoie, nu gsete bani n ocazii convenabile? O, mam,
rspunde Sofia, fereasc Dumnezeu ca Emil s dea atta putere banului
nct s se serveasc de el pentru a rupe un angajament personal, pentru
a-i clca cuvntul fr urmri i s-1 fac pe altul s-si calce cuvntul.
tiu c ar putea cu uurin s despgubeasc pe meter de mica pagub
pe care i-ar provoca-o lipsa lui; ns atunci si-ar subjuga sufletul bogiei,
s-ar obinui s-o pun n locul datoriilor sale i ar crede c nu mai are
nimic de fcut dac pltete. Emil are alte moduri de a gndi i sper c
nu voi fi eu cauza care s i le schimbe. Crezi c pe el nu 1-a costat nimic
ca s rmn acolo? Mam, nu te nela. A rmas pentru mine; am citit
bine aceasta n ochii lui.
4%

) E vorba de faptul c Omfala, regina Libiei, avnd n serviciul ei pe Hercule

timp de trei ani, 1-a pus ntre altele s toarc. Faptul se citeaz pentru a arta
puterea de stpnire a femeilor asupra brbailor. In acest context ns, legen darul erou din mitologia greac e rzbunat", pentru c se arat cum femeile
nu pot executa aceleai lucrri pe care le execut brbaii.

S nu credem c Sofia ar fi ngduitoare n privina adevratelor CARTE

dovezi ale iubirii; dimpotriv, e poruncitoare, exigent: ar ine mai mult
j
c- nu fie iubit deloc dect s fie iubit cu msur. Ea posed nobila 42'
mndrie a meritului recunoscut, care este preuit i care vrea s fie ono rat aa
cum se onoreaz pe sine. Ar dispreul o inim care n-ar simi ntreg preul
inimii ei, care n-ar iubi-o pentru virtuile sale chiar mai mult dect'p en tru
farmecul ei, o inim car e ar prefera-o naintea propriei sale datorii i care n-ar
prefera-o oricrui alt lucru. Ea n-a voit un iubit care s nu cunoasc alt lege
dect pe a ei; vrea s stpneasc un brbat pe care ea nu 1-a desfigurat. Astfel,
Circe, dup ce i-a pocit pe tovarii lui Ulise, i dispreuiete i se d numai lui,
cci pe el nu 1-a putut schimba497).
Lsnd la o parte acest drept inviolabil i sacru, Sofia ine mult la
toate drepturile sale i urmrete ct de scrupulos le respect Emil, cu
ce zel i ndeplinete dorinele, cu ce abilitate i le ghicete, cu ct grij
sosete la momentul prescris; ea nu vrea nici s ntrzie, nici s vin mai
nainte, vrea s fie exact. Dac vine nainte nseamn c se prefer pe sine,
dac ntrzie, nseamn c o neglijeaz. S-o neglijeze pe Sofia! Aceasta nu
s-ar ntmpla de dou ori. O bnuial nentemeiat era ct pe-aci s piard
totul; dar Sofia e echitabil i tie bine s-i repare greelile.
Intr-o sear eram ateptai; aa i se poruncise lui Emil. Au ieit s ne
ntmpine, dar n-am sosit. Unde or fi? Ce nenorocire li s-a ntmplat? Nici
o tire despre ei? Seara se scurge n ateptarea noastr. Biata Sofia ne
crede mori; dezndjduit, se chinuiete i-i trece noaptea plngnd. De
cu sear trimisese un om s se informeze i s le aduc tiri a doua zi
dimineaa. Omul se ntoarce nsoit de un trimis al nostru care le spune
s ne ierte si c ne simim bine. ndat sosim i noi. Atunci scena se
schimb; Sofia i terge lacrimile sau, dac pnge, plnge de necaz.
Mndria ei nu o las s se bucure de sosirea noastr: Emil triete i a
fcut-o s-1 atepte zadarnic.
La sosirea noastr, ea vrea s se ascund. Se vrea ca ea s rmn;
trebuie s rmn; ns i schimb repede hotrrea i-i ia deodat
un aer linitit i mulumit, care ar impune altora. Tatl ne iese nainte
i ne zice: Ne-ai fcut s fim ngrijorai; s'nt aici persoane care nu v
vor ierta uor. Cine oare, tat? ntreab Sofia, prefcndu-se c zmbete ct se poate mai graios. Ce-i pas, de vreme ce nu eti tu
aceea? rspunde tatl. Sofia nu mai replic nimic i i las ochii n
jos. Mama ne primete cu rceal i seriozitate. Emil, tulburat, nu
ndrznete s se adreseze Sofiei, i vorbete ea nti, l ntreab ce
mai face, l invit s se aeze si se preface att de bine, nct bietul
tnr, care nu nelege nc nimic din limbajul pasiunilor violente, se
las nelat de sngele ei rece i este aproape pe punctul s se supere
el nsui.
M/

) Ulise n Odiseea lui Homer ajunge, n drumurile sale rtcitoare spre

patrie, pe insula Aea, n care locuia frumoasa vrjitoare Circe. Aceasta pre
fcu, prin vraj, pe tovarii lui Ulise n purcei, apoi ncerc s cucereasc
pe Ulise prin iubirea sa ptima; l reinu astfel mai mult timp n aceast
insul, pn cnd Ulise ascult din nou chemarea patriei i a cminului fa
milial.
x

Pentru a-1 scoate din ncurctur, iau mna Sofiei i vreau s i- o

srut, aa cum fac uneori; ea i-o retrage brusc cu un cuvnt de
Domnule pronunat att de deosebit, nct aceast micare involuntar
0 face s se dea ndat pe fa n ochii lui Emil.
Sofia nsi, vznd c s-a trdat, se preface mai puin. Aparentul
su snge rece se schimb ntr-un dispre ironic. Ea rspunde mono silabic la toate ntrebrile, afectnd o voce nceat i nesigur, ca i
cum i-ar fi team ca indignarea s nu izbucneasc prea puternic. Emil,
pe jumtate mort de fric, o privete cu durere i caut s-o nduplece
s se uite la el pentru a citi mai bine n ochi adevratele ei sentimente.
Sofia, i mai iritat de ncrederea sa, i arunc o privire care-i taie
pofta de a mai solicita pe a doua. Emil, zpcit i tremurnd, nu mai
ndrznete, din fericire pentru el, nici s-i vorbeasc, nici s-o priveasc;
:ci dac n-ar fi fost vinovat i i-ar fi putut suporta mnia, ea nu 1-ar
fi iertat niciodat.
Vznd atunci c e rndul meu si c trebuie s ne explicm, m
apropii de Sofia, i iau din nou mna pe care n-o mai retrage, cci e
aproape s-i vin ru. i zic cu blndee: Drag Sofia, sntem nenorocii;
iar tu eti neleapt i dreapt, nu ne vei judeca fr a ne asculta;
iscult-ne. Ea nu rspunde nimic i eu vorbesc astfel:
Am plecat ieri la ora patru; ni se spusese s ajungem la apte i
Dornim totdeauna mai devreme dect ar trebui pentru a ne odihni cnd
ie apropiem de aici. Fcusem trei sferturi din drum, cnd auzim nite
aiete de durere; ele porneau de la poalele unei coline aflate la .o
nic distan de noi. Alergm n direcia strigtelor i gsim un biet
ran care, ntorcindu-se clare din ora, cam ameit de vin, czuse att
e tare nct i rupsese piciorul. Strigm, chemm ajutor, dar nu ne
spunde nimeni, ncercm s aezm rnitul pe cal, dar nu izbutim: la
ea mai mic micare, nenorocitul are dureri groaznice. Ne hotrm s
gm calul n pdure, la un loc ferit; apoi, fcnd o brancard din braele
oastre, l lum pe rnit i-1 ducem ct mai ncet 'posibil, urmnd indicaile sale, pe drumul care trebuia pentru a ajunge la el acas. Drumul era
mg; a trebuit s ne odihnim de mai multe ori. In fine, sosim rupi de
baseal. Aflm cu amar surpriz c noi cunoatem casa i c nenoroci-il
pe care 1-am adus cu atta greutate era acelai care ne primise att de
>rdial n ziua cnd am ajuns pentru prima dat n partea locului. In
ilburarea n care ne gseam cu toii, nu ne recunoscusem pn n
:el moment.
Nu avea dect doi copii mici. Pe punctul de a-i drui pe un al treilea,
;vasta lui fu att de speriat vzndu-1 c sosete, nct fu apucat de
areri acute i nscu dup cteva ore. Ce s facem n aceast
mpre-.rare ntr-o csu deprtat, unde nu puteam spera nici un
ajutor? nil se hotr s se duc n pdure s ia calul pe care-1
lsasem acolo
s alerge n goan s caute un medic n ora. Ddu, aadar, calul
edicului i, neputnd gsi destul de repede altul, veni pe jos cu un
rvitor, dup ce avu grij s v trimit pe omul acela pentru a v
1 de tire. In vremea aceasta, precum v nchipuii, ncurcat ntre
i om cu piciorul rupt i o femeie n durerile facerii, cutam prin

cas tot ceea ce puteam prevedea c e necesar pentru ngrijirea amndurora".

,
Nu v voi mai spune amnuntele celor ntmplate; nu e vorba de
aceasta: era ora dou dup miezul nopii i nici unul, nici altul nu
avusesem nici uru moment de odihn. Im fine, nainte de a se lumina de
ziu, am ajuns la adpostul nostru aproape de aici, unde am ateptat
ora 'la care v sculai pentru a v putea povesti accidentul nostru".
Am tcut, fr s mai adaug nimic, nainte de a mai vorbi cineva,
Emil se apropie de iubita lui, ridic vocea i-i spune cu mai mult
hotrre dect m-a fi ateptat: Sofia, eti arbitrul soartei mele, o tii
bine. Poi s m faci s mor de durere, dar nu spera c m vei face
s uit drepturile omeniei; acestea mi snt mai sfinte dect ale dumitale i nu voi renuna niciodat la ele pentru dumneata.
La aceste cuvinte, n loc s rspund, Sofia se scoal, l ia de gt
i-1 srut pe obraz; apoi, ntinzndu-i mna, cu o graie neimitabil,
i zice: Emil, ia aceast mna; este a ta. Fii, cnd vei voi, soul i
stpnul meu; m voi sili s merit aceast onoare.
De-abia 1-a srutat, c tatl su, ncntat, bate din palme, strignd:
Bis, bis; iar Sofia, fr s fie silit, l mai srut de dou ori pe cellalt
obraz. Ins aproape n acelai moment, speriat de tot ce fcuse, fuge
n braele mamei sale i-i ascunde la pieptul ei obrazul nflcrat de
ruine.
Nu voi descrie ctui de puin bucuria comun; oricine trebuie s-o
simt. Dup mas, Sofia ntreab dac nu e prea departe pentru a
merge s vad pe aceti biei bolnavi. Sofia o dorete i acesta este un
lucru bun. Mergem acolo: i gsim pe cei doi n paturi separate, cci Emil
adusese unul; gsim oameni n jurul lor care s-i ajute; Emil se ngrijise
de aceasta. Amndoi snt ns att de ru ngrijii, nct sufer att din pri cina acestei ngrijiri, ct i din pricina strii lor. Sofia cere un or al femeii,
o aaz cum trebuie n pat; apoi face la fel pentru brbat. Mna ei
blnd i uoar tie s caute tot ceea ce le face ru i le aaz mai
bine membrele suferinde. La apropierea ei, se simt mai uurai; ai spune
c ea ghicete tot ceea ce le produce ru. Fata aceasta att de delicat
nu se scrbete nici de murdrie, nici de mirosul urt i tie s le
nlture fr s cear ajutor de la nimenea i fr ca bolnavii s fie
chinuii. Ea, pe care o vezi totdeauna rezervat i uneori dispreuitoare,
ea care pentru nimic n lume nu ar fi atins cu degetul patul unui
brbat, ntoarce i schimb pe rnit fr nici un scrupul i-1 aaz n
poziia cea mai comod n care s poat sta mai mult timp. Zelul
caritii e modest; ceea ce face Sofia, face att de uor i cu atta
iscusin, nct bolnavul se simte uurat fr s observe c 1-a 'atins.
Nevasta i brbatul binecuvnteaz mpreun pe amabila fat care-i
servete, care-i plnge, care-i mngie. Este un nger din cer pe care
ni-1 trimite Dumnezeu; are chipul i milostivirea lui, are dulceaa i
buntatea lui. Emil, nduioat, o admir n tcere. Brbate, iubete-i
tovara. Dumnezeu i-o d pentru a-i consola necazurile, pentru a-i
mngia suferinele: iat femeia.

Se face botezul noului nscut. Cei doi amorezi snt nai, arznd n
adncul inimilor lor de dorina de a pune i ei pe alii s fac la fel
Ateapt momentul dorit; cred c 1-au atins, scrupulele Sofiei' snt nl turate, ns acum vin ale mele. Nu au ajuns nc acolo unde gndesc
ei: fiecare lucru la timpul su.
Intr-o diminea, dup ce nu se vzuser de dou zile, intru n
camera lui Emil cu o scrisoare n mn si-i zic privindu-1 fix: Ce ai
face dac i-ar aduce cineva vestea c Sofia a murit? Dete un ipt,
se scoal lovindu-i minile i, fr s spun un singur cuvnt, m
privete cu ochi rtcii. Rspunde-mi, aadar, urmez eu cu aceeai
linite. Atunci, iritat de sngele meu rece, se apropie, cu ochii plini
de mnie i oprindu-se ntr-o atitudine aproape amenintoare: Ce-a
face? Nu tiu nimic; dar ceea ce tiu este c n-a mai revedea n viaa
nea pe acela care mi-ar fi adus vestea. Linitete-te, i rspund surnd: triete, e sntoas, se gndete la tine i ne ateapt ast sear,
s mergem ns s ne plimbm puin i s vorbim.
Pasiunea de care e preocupat nu-i mai ngduie s se ndeletniceasc,
a nainte, cu convorbiri bazate pe raiunea pur; trebuie s-i atrag inteesul chiar prin mijlocirea acestei pasiuni, pentru a da atenie leciilor
nele. Aceasta am nfptuit-o prin folosirea acestui teribil preambul;
cum snt foarte sigur c m va asculta.
Drag Emil, trebuie s fii fericit: acesta este scopul oricrei fiine
msibile. Aceasta e cea dinii dorin pe care ne-o imprim natura .i
:ngura care nu ne prisosete niciodat. Dar unde e fericirea? Cine tie?
iecare o caut i nimeni nu o gsete. Ne prpdim viaa ca s-o urmm i murim fr s-o fi atins. Tnrul meu prieten, cnd te-am luat n
^ae dup naterea ta i cnd chemnd martor Fiina suprem pentru
igajamentul ce ndrzneam s-1 iau, mi-am consacrat zilele fericirii
lelor tale, tiam eu oare la ce m angajam? Nu; tiam numai c fndu-te fericit, voi fi i eu fericit. Fcnd pentru tine aceast cercetare
il, o fceam folositoare amndurora."
Ct vreme nu tim ceea ce trebuie s facem, nelepciunea const a
rmne inactiv. Dintre toate maximele, aceasta e cea de care omul mai
mult nevoie i cea pe care tie s-o urmeze mai puin. A cuta icirea
fr a ti unde este nseamn s te expui s te deprtezi de ea, ;eamn s
ncerci attea riscuri cte ci de a te rtci exist. Dar nu e dat la toat
lumea s tie s nu acioneze, n nelinitea n care ne 3 ardoarea
bunstrii, preferm s ne nelm n a o urmri, dect s facem nimic
pentru a o cuta i, odat ieii din locul n care puteam cunoatem, nu
mai tim s revenim acolo."
Cu aceeai ignoran ncercam s evit aceeai greeal. Cnd te-am
t n grija mea, m-am decis s nu fac vreun pas inutii si s te mpiedic
De tine s-1 faci. Am urmat drumul naturii, asteptnd ca ea s-mi
;e drumul fericirii. S-a ntmplat s fie acelai si, fr s m gndesc,
mers pe el."
,Fii martorul meu, fii judectorul meu, nu te voi respinge nicit. Primii ti ani n-au fost sacrificai celor care trebuiau s le ur
e; te-ai bucurat de toate bunurile pe care i le-a dat natura. Dintre

relele la care ea te-a supus i de care te-am putut feri, n-ai simit) dect
pe cele ce puteau s te ntreasc pentru altele. N-ai suferit niciodat
vreun ru dect pentru a evita vreunul mai mare. N-ai cunoscut nici
ur a, nici sclavia. Liber i mulumit, ai rmas drept i bun, cci pe deapsa i viciul snt inseparabile i niciodat omul nu devine nemernic
dect cnd este nenorocit. De s-ar prelungi amintirea tinereii tale pn
la btrnee! Nu mi-e team c inima ta bun i va aminti de ea fr
s binecuvnteze mna care a condus-o".
Cnd ai ajuns la vrsta raiunii, te-am ferit de opinia oamenilor;
cnd inima ta a devenit sensibil, te-am pzit de stpnirea pasiunilor.
Dac a fi putut prelungi acest calm interior pn la sfritul vieii tale,
a fi PUS la adpost opera mea i tu ai fi fost fericit att ct poate fi un
cm; dar, drag Emil, i-am muiat zadarnic sufletul n Stix, nu 1-am putut
face peste tot invulnerabil; se ridic un nou duman, pe care n-ai nv at nc s-1 nvingi si de care nu te-am putut scpa. Acest duman eti
tu nsui. Natura si norocul te-au lsat liber. Puteai ndura mizeria;
puteai suporta durerile corpului, cele ale sufletului i erau necunoscute;
nu depindeai de nimic dect de condiia uman, i acum depinzi de toate
legturile pe care i le-ai format; nvnd a dori, te-ai fcut sclavul
dorinelor tale. Cte dureri nu-i pot ataca sufletul, fr ca ceva s se
schimbe n tine, fr ca ceva s te ofenseze, fr ca ceva s ating
fiina ta! Cte rele nu poi simi fr s fii bolnav! Cte mori nu poi
suferi fr s mori! O minciun, o eroare, o ndoial te pot duce la dis perare".
Vedeai la teatru eroi, supui unor dureri fr margini, care fceau
s rsune scena de ipetele lor nebune, care se ntristau ca femeile,
plngeau precum copiii i meritau astfel aplauzele publicului. Amintete-i
de suprarea care i^o pricinuiau acele tnguiri, acele ipete, acele plnsete
cnd le vedeai la oameni de la care nu trebuia s te atepi dect la acte
de statornicie i de fermitate. Ce, ziceai tu indignat, acestea snt exem plele care ni se dau de urmat, modelele care ni se ofer de imitat! Le
e team c omul nu va fi destul de mic, destul de nenorocit, destul de slab
dac nu-i vor luda slbiciunea sub falsa imagine a virtuii? Tnrul
meu prieten, fii de acum nainte mai indulgent n privina scenei: iat-te
si pe tine devenit unul din eroii si".
Tu tii s suferi i s mori; tu tii s nduri legea necesitii n du rerile fizice; ns pn acum nu ai impus legi dorinelor inimii tale; iar
toat tulburarea vieii noastre vine mai mult din afeciunile noastre dect
din trebuinele noastre. Dorinele noastre snt ntinse, fora noastr este
aproape nul. Prin dorinele sale omul ine la mii de lucruri, iar prin
el nsui nu ine la nimic, nici chiar la propria sa via. Cu ct i mrete
afeciunile, cu att i nmulete necazurile. Totul e trector pe pmnt;
vom pierde mai curnd sau mai trziu tot ceea ce iubim, iar noi
inem la aceste lucruri ca i cum ar trebui s dureze etern. Ce groaz
numai la bnuiala morii Sofiei! Ai socotit, aadar, c ea va tri tot deauna? Nu moare nimenea la vrsta ei? Ea va trebui s moar, copilul
meu, i poate naintea ta. Cine tie dac n acest moment e vie? Natura
nu te-a ursit dect la o singur moarte i tu te urseti la o a doua: iat-te
n cazul de a muri de dou ori".

Supus astfel pasiunilor tale dezordonate, vei ajunge de plns. Totdeauna cu privaiuni, totdeauna cu pierderi, totdeauna cu temeri, nu te
vei bucura nici de ceea ce i se va lsa. Frica de a nu pierde totul te va
face s nu posezi nimic. Pentru c nu ai voit s urmezi dect pasiunile
tale, nu le vei putea satisface niciodat. Vei cuta totdeauna repausul el
va fugi totdeauna dinaintea ta; vei fi nenorocit i vei deveni ru. Si"
cum n-ai putea fi, neavnd alt lege dect dorinele tale nenfrnate?
Dac nu poi suporta privaiuni independente de voia ta, cum ai putea
s i le impui cu voia ta? Cum vei putea sacrifica nclinarea pentru datorie
i cum vei rezista inimii pentru a asculta raiunea? Tu care de acum
nainte nu vrei s mai vezi pe cel care te-ar ntiina despre moartea
iubitei tale, cum ai privi pe acela care ar vrea s i-o rpeasc vie, pe
cel care ar ndrzni s-i spun: Ea e moart pentru tine, virtutea te
desparte de ea? Dac trebuie s trieti cu ea orice s-ar ntmpla, dac
Sofia va fi mritat sau nu, dac tu vei fi liber sau nu, dac ea te va
iubi sau te va ur, dac familia i-o va ncredina sau i-o va refuza, nu
are importan, tu o vrei, trebuie s fie a ta cu oriice pre. Spune-mi,
aadar, de la ce crim se va da napoi cel care nu are alt lege dect
dorinele inimii sale i nu tie s reziste la nimic din ceea ce dorete?"
..Copilul meu, nu exist fericire fr curaj, nici virtute fr lunt.
^uvntul virtute vine de la for: fora este temelia oricrei virtui. Virutea nu aparine dect unei fiine slabe prin natura sa i puternicd prin
oina sa; numai n aceasta const meritul omului drept i, dei l numim e
Dumnezeu bun, nu-1 numim virtuos, cci el n-are nevoie de efort ca i
fac binele. Ca s-i explic acest cuvnt att de profanat, am ateptat i tu
s ajungi n stare s m nelegi. Ct vreme virtutea nu cost mic ca
s-o practici, ai puin nevoie s-o cunoti. Aceast nevoie vine nd se
deteapt pasiunile: pentru tine a i venit".
Cnd te-am crescut n plin simplicitate a naturii, n loc s-i predic
ele ndatoriri, te-am ferit de viciile care ngreuieaz aceste ndatoriri;
i fcut minciuna s-i fie mai puin odioas dect inutil; te-am nv mai puin s dai fiecruia ce este al su dect s te ngrijeti de ce
e al tu; te-am fcut mai curind bun dect virtuos. Dar cel care nu e
t bun rmne bura numai ct vreme are plcere s fie; buntatea se
rm i piere sub lovitura
pasiunilor omeneti; omul care e numai bun
un numai pentru sine498)".
Petitain noteaz (cf. J.-J. Rousseau, Oeuvres completes, tome II, 1861, p. 696)
c Rousseau reia aceeai idee cu o modificare i o excepie ntr-o scri soare ctre marchizul de Mirabeau din 31 ianuarie 1767. Iat fragmentul res pectiv:
... Criticnd aceast nepsare, mi vei repeta c a fi bun numai pentru
;ine nseamn a nu fi bun pentru nimic; dar poi fi bun n adevr pentru
:ine, fr s fii, ntr-un fel oarecare, bun pentru ceilali? Dealtfel, inei seama
: nu este dat oricrui prieten al oamenilor s fie ca d-voastr, binefctorul
or n realitate. inei seama c eu n-am nici stare, nici avere, c mbtrnesc,
snt infirm, prsit, persecutat, detestat i c, voind s fac bine, a face
au, ndeosebi mie nsumi" (cf. J.-J. Rousseau, Oeuvres completes, tome IV,
W, p. 664).

,Care om este deci virtuos? Este cel care tie s-i nving afeciunile,
deoarece atunci el i urmeaz raiunea, contiina; i face datoria,
respect ordinea i nimic nu-1 poate ndeprta de la aceasta. Pn aici nu
erai liber dect n aparen; nu aveai dect libertatea nesigur a unui
sclav cruia nu i s-a poruncit nc nimic. Acum fii liber n adevr; nva
s -i fii singur stpn; poruncete inimii tale, Emil, i vei fi virtuos".
Iat deci o nou ucenicie de fcut si aceast ucenicie este mai grea
dect cea dinii, cci natura ne scap de relele pe care ni le impune ea
sau ne nva s le ndurm, dar nu ne spune nimic n privina celor
care ne aparin, ne las n voia noastr; ne las, victime ale pasiunilor
noastre, s fim copleii de zadarnicele noastre dureri si s ne mai i ludm cu lacrimi de care ar trebui s roim".
Aceasta e prima ta pasiune. E poate singura demn de tine. Dac
tii s-o stpneti ca om, va fi cea din urm; vei supune pe toate celelalte
i vei asculta numai de pasiunea virtuii".
tiu bine c aceast pasiune nu e criminal; ea este la fel de pur
ca sufletele care o resimt. Onestitatea a nscut-o, inocena a hrnit-o.
Fericii amorezi! Farmecul virtuii nu face dect s se adauge farmecului
iubirii; iar dulcea legtur care v ateapt este rsplata nelepciunii
voastre, ca i a dragostei dintre voi. Dar spune-mi, omule, sincer, aceast
pasiune att de pur n-a pus stpnire pe tine? Nu te-a fcut i ea sclavul
ei? i dac mine va nceta s fie inocent, ai nbui-o chiar de mine?
Este acum momentul s-i ncerci puterile; va fi prea trziu cnd va tre- bui s le foloseti. Aceste primejdioase ncercri trebuie s se fac departe
de pericol. Nu se exercit nimeni la lupt n faa dumanului, ci se pregtete pentru aceasta nainte de rzboi, pentru ca la rzboi s se prezinte
cu totul pregtit".
E o eroare s mpri pasiunile n permise i oprite, pentru a te
deda celor dinii i a respinge pe celelalte. Toate snt bune cnd rmi
stpnul lor; toate snt rele cnd te lai prad lor. Ceea ce ne este oprit
de natur este s ne ntindem afeciunile mai departe dect forele noas tre; ceea ce ne este oprit de raiune este s vrem ceea ce nu putem
obine; ceea ce ne e oprit de contiin nu e s nu fim ispitii, ci s nu
ne lsm nvini de ispite. Nu depinde de noi s avem sau s nu avem
pasiuni, dar depinde de noi s le stpnim. Toate sentimentele pe care le
stpnim snt legitime; toate sentimentele care ne stpnesc snt criminale.
Un brbat nu e vinovat c iubete femeia altuia, dac supune aceast
nefericit pasiune legii datoriei; este vinovat dac-i iubete propria soie
n aa grad, nct jertfete totul acestei iubiri".
Nu atepta de la mine precepte lungi de moral; nu am s-i dau
dect unul singur i acela le cuprinde pe toate. Fii om; restrnge-i inima
n limitele condiiei tale umane. Studiaz i cunoate aceste margini;
orict de nguste ar fi, nu eti deloc nefericit atta vreme cit te nchizi
n ele; nu eti dect n cazul n care vrei s le depeti; eti nefericit
n cazul n care, n dorinele tale nesbuite, ridici la rangul lucru rilor posibile ceea ce nu e posibil. Eti nefericit cnd i uii starea ta de
om pentru a-i furi altele nchipuite, din care recazi ntotdeauna n
starea ta. Singurele bunuri a cror lips cost snt cele la care crezi c
ai dreptul. Imposibilitatea evident de a le obine te desprinde de ele;

EMIL dorinele fr speran nu chinuiesc deloc. Un ceretor nu e chinuit de

dorina de a fi rege; un rege nu vrea s fie zeu dect atunci cin d crede 432
cg nu maj e om".
- -~%_-nr

Iluziile orgoliului snt izvorul relelor noastre celor mai mari; dar
contemplarea mizeriei omeneti l face pe nelept ntotdeauna moderat.
El st la locul lui, nu se agit deloc pentru a iei de acolo; nu-i folo sete n mod inutil forele pentru a se bucura de ceea ce nu poate pstra
i, ntrebuinndu-le pe toate spre a poseda bine ce are, e n adevr mai
puternic si mai bogat prin tot ceea ce dorete mai puin dect noi.
Fiin muritoare i pieritoare, de ce mi-a face legturi eterne pe acest
pmnt, unde totul se schimb, unde totul trece i de unde mine voi
disprea? O Emil, o fiul meu! dac te-a pierde, ce mi-ar mai rmne?
Totui, trebuie s m deprind cu gndul c te voi pierde; cci cine tie
cnd mi vei fi luat?"
Vrei deci s trieti fericit i nelept? Nu-i lega inima dect de
frumusee, care nu piere niciodat; limiteaz-i dorinele la condiia n
care te gseti, pune datoriile naintea nclinrilor tale; extinde legea
necesitii la lucrurile morale; nva s pierzi ceea ce poate s-i fie
rpit; nva s prseti totul cnd virtutea i poruncete; nva s te
ii deasupra evenimentelor, s-i poi desprinde inima de ele fr ca s io sfie; nva s fii curajos n nenorocire ca s nu fii niciodat ne fericit, s fii ferm n datoria ta ca s nu fii niciodat criminal. Atunci
vei fi fericit chiar mpotriva soartei i nelept chiar mpotriva pasiuni lor. Atunci vei gsi chiar n posesiunea bunurilor trectoare o voluptate
pe care nimic n-o va putea tulbura; le vei stpni fr ca ele s te stpneasc i vei simi c omul, cruia i piere totul, se bucur numai de ceea
ce tie s piard499). Tu nu vei avea, e adevrat, iluzia plcerilor imaginare, dar
nu vei avea nici durerile care snt efectul lor. Tu vei ctiga mult din acest
schimb, cci aceste dureri snt frecvente i reale, iar plcerile snt rare i
dearte, nvingtor al attor opinii neltoare, vei nvinge i pe aceea
care d vieii un pre att de mare. i vei petrece viaa fr s te tulburi
i o vei sfri fr spaim; te vei despri de ea ca de orice alt lucru.
Alii, prini de groaz, poate gndesc c, prsind-o, nceteaz de a exista;
tu ns, cunoscndu-i nimicnicia, vei crede c ncepi a exista. Moartea
este sfritul vieii celui nemernic i nceputul vieii celui drept''. Emil m
ascult cu o atenie mbinat cu nelinite. Se teme c acest preambul s
nu aib vreo concluzie trist. Presimte c artndu-i necesi tatea de a-i
exercita fora sufleteasc, vreau s-1 supun la acest greu exerciiu, si,
ca un rnit care tremur vznd c se apropie medicul, crede c simte
pe rana sa mna dureroas ns vindectoare care-1 va mpiedica s se
mbolnveasc.
Nesigur, tulburat, grbit s tie ui.de vreau s ajung, n loc s rspund m ntreab cu fric: Ce trebuie s fac? mi zice aproape tremurnd i fr s ndrzneasc s-i ridice ochii. Ce trebuie s faci? rspund
eu pe un ton ferm, trebuie s prseti pe Sofia. Ce spui, strig el plin
de suprare, s m despart de Sofia, s-o prsesc, s-o nel, s fiu un
trdtor, un neltor? Un om care-i calc jurmntul! . . . Ce! reiau eu,
499) Pasajul ne amintete de resemnarea" stoic.

ntrerupndu-1. De la mine se teme Emil c a nvat s merite asemenea

nume? Nu, continu el cu aceeai nestpnire, nici de la un altul; voi
ti, fr voia dumitale, s-i pstrez opera, voi ti s nu le merit.
M ateptam la aceast prim izbucnire; o las s treac, fr s m
impresioneze. Dac nu as avea moderaia pe oare i-o predic, i-a predica-o
n pustiu! Emil m cunoate destul de bine pentru a nu m crede capabil
s-i cer ceva ru si el tie c ar face ru s-o prseasc pe Sofia, n n elesul pe care-1 d acestui cuvnt. Ateapt deci ca eu s m explic.
Atunci reiau cuvntarea.
Crezi, drag Emil, c un om, n orice situaie s-ar afla, ar putea fi
mai fericit dect eti tu de trei luni ncoace? Dac crezi, ndreapt-i
greeala, nainte de a gusta plcerile vieii, tu i-ai sorbit toat fericirea.
Nu mai este nimic dincolo de ceea ce ai simit. Fericirea simurilor este
trectoare; starea obinuit a inimii pierde totdeauna n aceast fericire.
Te-ai bucurat mai mult prin speran dect te vei bucura vreodat n
realitate. Imaginaia care mpodobete ceea ce doreti prsete podoaba
n momentul posedrii a ceea ce doreai, n afar de Fiina care exist
prin ea nsi, nu exist nimic frumos dect ceea ce nu exist. Dac
aceast stare ar fi putut dura totdeauna, ai fi gsit fericirea suprem.
Ins tot ceea ce ine de om se resimte de pe urma caducitii sale; totul
e finit, totul e trector n viaa uman; iar dac starea care ne face feri cii ar dura necontenit, deprinderea de a ne bucura de ea ar nltura
gustul pentru ea. Dac nu se schimb nimic n afar, inima ns se
schimb; fericirea ne prsete sau o prsim noi pe ea".
Timpul pe care nu 1-ai msurat s-a scurs pe cnd tu te gseai n
delir. Vara se sfrete, iarna se apropie. Dac am putea s ne continum
drumurile ntr-un anotimp att de friguros nu ne-ar ngdui ei acest
lucru. Trebuie, fr voia noastr, s ne schimbm felul de via; cel de
azi nu mai poate dura. Vd n ochii ti nerbdtori c aceast dificultate
nu te ncurc deloc: mrturisirea Sofiei i propriile tale dorini i sugereaz un mijloc uor de a evita zpada i s nu mai ai nevoie s faci o
cltorie pentru ca s mergi s-o vezi. Expedientul este comod, fr ndoial; dar cum vine primvara, zpada se topete i cstoria rmne.
Trebuie s te gndeti la toate anotimpurile".
Vrei s te cstoreti cu Sofia i nu snt dect cinci luni de cnd o
cunoti. Vrei s-o iei n cstorie nu pentru c se potrivete cu tine, ci
pentru c i place; ca i cum amorul nu s-ar nela niciodat asupra
potrivirilor i ca i cum cei ce ncep prin a se iubi nu ar sfri niciodat
prin a se ur. Ea e virtuoas, o tiu, dar este oare aceasta de ajuns? Este
de ajuns ca oamenii s fie cinstii pentru a se potrivi? Nu pun la n doial virtutea sa, ci caracterul su. Oare caracterul unei femei se arat
ntr-o zi? tii n cte situaii trebuie s-o fi vzut pentru a-i cunoate temeinic firea? Patru luni de afeciune snt ele oare o garanie pentru toat
viaa? Poate c dou luni de absen te-ar face s-o uii; poate un altul nateapt dect s te deprtezi de ea ca s i te tearg din inima ei;
poate, la ntoarcere, o vei gsi tot att de indiferent pe ct ai gsit-o de
simitoare pn acum. Sentimentele nu depind de principii; ea poate
rmne foarte cinstit si s nceteze de a te iubi. nclin s cred c ea

 ____ .,i iaojjunae de ea i cine mi rs-

r~>'^ ue une atta vreme cit n-ai fost ctui de puin pui la ncercare?
Vei atepta oare pn cnd aceast ncercare va deveni inutil? Astepta_ Vei
pentru a v cunoate, pn cnd nu v vei mai putea despri?
,,Sofia n-are optsprezece ani, tu abia ai mplinit douzeci i doi; aceasta e
vrsta iubirii, nu a cstoriei. Ce tat i ce mam de familie! Ei, ca s
tii s v cretei copiii, ateptai cel puin s ncetai voi de a mai fi
copii. tii ctor fete tinere sarcina suportat nainte de vreme le-a sl bit
constituia, le-a ruinat sntatea, le-a scurtat viaa? tii ci copii au
rmas pipernicii i slabi fiind nutrii ntr-un corp care nu era pe deplin
format? Cnd mama i copilul cresc n acelai timp i cnd substana
necesar pentru creterea fiecruia se mparte, nici unul, nici altul n-are
ceea ce le-a destinat natura; cum se poate s nu sufere amndoi? Sau l
cunosc eu foarte prost pe Emil, sau el va prefera s aib mai trziu fe meie i copii robuti, decrt s-i satisfac nerbdarea n- dauna vieii i a
sntii lor".
S vorbim de tine. Dorind s fii so i tat, te-ai gndit bine la ndatoririle pe care le ai? Devenind cap de familie, vei deveni membru al
statului i tii tu ce nseamn s fii membru al unui stat? O tii? tii tu
ce nseamn guvern, legi, patrie? tii cu ce pre i este ngduit s tr ieti i pentru cine trebuie s mori? Crezi c ai nvat tot i nc nu
tii nimic, nainte de a lua un loc n ordinea civil, nva s-o cunoti i
s tii ce loc i se cuvine."
Emil, trebuie s pleci de lng Sofia; nu spun s-o prseti, cci, dac
ai fi n stare s faci aceasta, ar fi foarte fericit c nu te-a luat n cs torie. Trebuie s pleci ca s te ntorci demn de ea. S nu fii att de n fumurat incit s crezi c-o merii. O, cte i mai rmn de fcut! Vino
s-i ndeplineti aceast nobil sarcin; vino s nvei s-i supori lipsa;
vino s ctigi preul fidelitii, ca la ntoarcere s ai cu ce s te mndreti
in faa ei i s-i ceri mna nu n chip de mil, ci ca o recompens".
nc nedeprins s lupte mpotriva lui nsui, neobinuit s doreasc
in lucru i s vrea un altul, tnrul meu nu se las; rezist, discut. De
e i-ar refuza fericirea care-1 ateapt? N-ar nsemna oare s dispreuiasc mna care i se ofer, ntrziind s-o accepte? Ce nevoie este s se
ideprteze de ea pentru a nva ce trebuie s tie? i dac acest lucru
r fi necesar, de ce s nu-i lase n legturi indisolubile chezia sigur
ntoarcerii sale? S fie soul ei i este gata s m urmeze; s fie unii
pleac de lng ea fr team . . . A v uni pentru a v despri, ce
mtradicie, drag Emil! E frumos ca un amorez s poat tri fr iubita
ii; ns un so nu trebuie s se despart niciodat de soie, dac nu este ?
oesar. Pentru a te elibera de scrupule, vd c plecarea ta trebuie s fie
voluntar: trebuie s poi spune Sofiei c pleci de lng ea fr voia ta.
bine! Fii mulumit i, deoarece nu asculi de raiune, vei recunoate
L alt stpn. N-ai uitat angajamentul pe care 1-ai luat fa de mine.
iii, trebuie s te despari de Sofia; o vreau eu.
La acest cuvnt i apleac capul, tace, st un minut pe gnduri
apoi, privindu-m cu hotrre, mi zice: Cnd plecm? Peste opt zile,
de; trebuie s-o pregtim pe Sofia n legtur cu aceast plecare. Feile snt mai slabe, le datorm menajamente; iar aceast absen ne-

nrntru ea o datorie cum e pentru tine, i este ngduit s-o suporte

d puin curaj.
S'nt foarte ispitit s prelungesc jurnalul iubirii lor pn la separare;
abuzez de mult vreme de ngduina cititorilor; s-1 scurtm pentru ?a g vj
O dat. ndrzni-va oare Emil s arate n faa iubitei sale aceeai h Mrire
pe care a artat-o prietenului su? In ceea ce m privete, o d aceast
hotrre trebuie s-o desprind chiar din adevrul iubirii sale. Ar fi mai
tulburat n faa ei dac 1-ar costa mai puin desprirea de ea; s_ar
despri de ea ca un vinovat, si acest rol e totdeauna suprtor pentru o
inim cinstit, ns cu ct sacrificiul este mai mare, cu att se poate mndri
n ochii celei care i-1 face greu.
Nu-i e team c ea se va ndoi de motivul care-1 determin. Parc
i-ar zice cu fiecare privire: O Sofia! Citete n inima mea i fii fidel;
tu nu ai un amorez fr virtute.
Mndra Sofie, din partea ei, caut s ndure cu demnitate lovitura
neprevzut care o atinge. Ea se foreaz s par nesimitoare; ns, cum
ea nu are, ca Emil, onoarea luptei i a victoriei, fermitatea sa e mai puin
statornic. Ea plnge, geme fr s vrea i teama de a fi uitat mrete
durerea despririi. Nu plnge n faa amorezului ei i nu-i arat teme rile sale; mai curnd ar nbui un suspin dect s-1 lase s-i scape n
prezena lui. Eu snt cel care-i devin martorul plnsetelor, al lacrimilor,
cci pe mine se preface c m ia de confident. Femeile snt iscusite i
tiu s se prefac. Cu ct murmur n ascuns mpotriva tiraniei mele,
cu att ea caut s m lingueasc; ea tie c soarta ei este n minile
mele.
O consolez, o linitesc, mi iau rspunderea pentru amorezul ei sau
mai curnd pentru soul ei. S-i poarte aceeai fidelitate pe care va avea-o
el pentru ea i dup doi ani, o jur, i va fi so. Ea m stimeaz destul
pentru a crede c nu vreau s-o nel. Snt chezaul fiecruia dintre cei
doi, unul fa de cellalt. Inimile lor, virtutea lor, probitatea mea, ncre derea prinilor lor, toate snt temeiuri ca s-i liniteasc. Dar la ce servete raiunea mpotriva slbiciunii? Ei se despart ca i cum n-ar trebui
s se mai vad.
Atunci Sofia i amintete regretele lui Eucharis i se crede n adevr
n locul o/i. S nu lsm ctui de puin ca s se detepte, n timpul
absenei noastre, acest amor fantezist. Sofia, i zic ntr-o zi, f un schimb
de cri cu Emil. D-i pe Telemac, pentru ca el s nvee s-i semene;
el s-i dea Spectatorul pe care i place s-1 citeti 500). Studiaz acolo
datoriile femeilor cinstite i gndete-te c acestea vor fi datoriile tale
peste doi ani. Acest schimb de cri este pe placul amndurora si le d
ncredere, n fine, vine ziua trist, ei trebuie s se despart.
50

) Spectatorul era o publicaie periodic londonez ntre l martie 1711 i 20 sep tembrie 1714", scoas de secretarul englez Addison (16721719). Era un tablou
al moravurilor societii engleze din secolul al XVIII-lea, pe atunci dominate
de ignoran i brutalitate, pe care Addison voia s le ndrepte. In 1726 se
public din aceasta la Amsterdam o traducere francez cu titlul: Le spectateur ou le Socrate moderne, oii l'on voit un portrait narf des moeurs de ce
siecle.

EMI
L

Demnul tat al Sofiei, cu care am pus totul la cale, m mbrieaz;

apoi, lundu-m la o parte, mi spune aceste cuvinte pe un ton grav i
cu un accent cam apsat: Am fcut totul ca s-i fiu pe plac; tiam
c am de-a face cu un om de onoare. Nu-mi rmne dect s-i mai spun
un cuvnt: amintete-i c elevul dumitale a semnat contractul de cs torie pe gura fiicei mele".
Ce diferen n puterea de stpnire a celor doi amorezi! Emil, impe tuos, nflcrat, agitat, tulburat, ip, vars valuri de lacrimi pe minile
tatlui, ale mamei, ale fetei, mbrieaz suspinnd pe toi ai casei i
repet de o mie de ori aceleai lucruri cu o zpceal care ar provoca
rsul n orice alt mprejurare. Sofia, trist, palid, cu ochii stini, cu
privirea ntunecat, st pe loc, nu zice nimic, nu plnge, nu vede pe ni meni, nici chiar pe Emil. n zadar o ia de mini, o strnge n brae; ea
rmne nemicat, insensibil la plnsetele i mngierile lui, la tot ceea
ce face; el e deja plecat pentru ea. Cu ct este mai mictoare starea ei
dect plnsul nepotrivit i regretele zgomotoase ale amorezului ei! El
vede, simte, i se sfie inima; de-abia l trsc, dac 1-a mai lsa un
moment, n-ar mai vrea s plece. -Sint ncntat c duce cu sine aceast
trist imagine. Dac vreodat ar fi tentat s uite ceea ce-i datoreaz
Sofiei, artndu-i-o aa cum am vzut-o n momentul plecrii, ar trebui
s aib o inim cu totul nstrinat ca s nu-1 apropii de ea.

DESPRE CALATORII!

i se discut

. ^ crezi
unor ignorani prezumioi. Dintre toa i? Ti ^^ d e c t l a *P**ia
unul i care s S e fl citit atite S n al rfnT
^^ ^a existat nici
1 nid unul car
mai puin Savant5o2)_ Din toate S P H? T
? s fi fost s se
tipreasc atiteal^tirfl?^^T<^nU^S^nici^^^^ Frana, i nici una n
care s se cunofl, **?* deSPre clto ca n P~ravurile altor
501\ /i

B
ev abiIa
2
M
K^f
r^SS^
1 . *****
* **
crtu' 5
cltoriilor a fost ridicaT rit r
Pedagogic rnoroblema
S Pr
e d U C a t ie
Co ns ide ra t

glndirea
L cke
In
P3 rt i c onsa

tormor
!,
' ^terioare Iu S cuD^T^ ? '
S e ne ra 1 '
"") rSn
e ca un element indisMnKn

"i
c>te cl; tentam menioneaz aici ( cf T T ^^P60"31311 unei
educaii complete
OeUVres
P ,700)P urmtorul
pasa din Mon t ai ^ f p "' P&. tome II,
eazo h-, ntate PUr "^esc^ Dup nv"tu (ra 6 fT' fllosofl
V ^ "^Prtoare plin-'
eaza ochilor notri servete de carte Tu P~
, tot ceea ce se nftir6 ste glinda n care tre
sa pnvim pentru a ne cunolte indirert P
?
buie
cartea colarului meu".
indirect. Pe scurt, vreau ca aceasta s fie

cartea lumii sau, dac o mai citim, fiecare se mrginete la fila lui. Dac
n-a cunoate vorba poate fi cineva persan? a ghici, cnd a auzi-o, c
vine din ara n care prejudecile naionale snt predominante si de la
sexul care le propag n cea mai mare msur 503).
Un parizian crede c cunoate pe oameni si nu cunoate dect pe
francezi; n oraul su, plin totdeauna de strini, el se uit la fiecare
strin ca la un fenomen extraordinar care nu are pereche n restul uni versului. Trebuie s fi vzut de aproape pe burghezii acestui mare ora,
trebuie s fi trit cu ei, pentru a putea crede c un om cu atta spirit
poate fi att de stupid. Ceea ce e ciudat este c fiecare dintre ei a citit
poate de zece ori descrierea rii al crei locuitor l uimete att de
puternic.
E o sarcin prea mare s limpezeti n acelai timp i prejudecile
autorilor, i ale noastre, pentru a ajunge la adevr. Mi-am petrecut viaa
citind dri de seam despre cltorii i n-am gsit niciodat dou care
s-mi dea aceeai idee despre acelai popor. Comparnd puinul pe care
1-am putut vedea cu cele citite, am ajuns s las la o parte pe cltori i
s regret timpul pe care 1-am pierdut nvnd cte ceva din crile lor,
convins c n privina observaiilor de orice fel nu trebuie s citeti,
trebuie s vezi. Lucrul ar fi adevrat n situaia n care toi cltorii ar
fi sinceri i n-ar spune dect ceea ce au vzut sau ceea ce cred i dac
n-ar deghiza adevrul prin falsele culori pe care acesta le ia n ochii lor.
Ce poate fi atunci cnd trebuie s descurci adevrul din minciunile i
din reaua lor credin?
S lsm deci izvorul crilor ludate pe seama celor care snt fcui
s se mulumeasc cu ele. Ele snt bune, ca i arta lui Raymond Lulle 504),
ca s nvei a flecari despre ceea ce nu tii. Ele snt bune doar pentru
a dresa pe Platonii de cincisprezece ani s filosofeze n anumite cercuri
i s instruiasc o societate despre moravurile Egiptului sau ale Indiilor
dup mrturia lui Paul Lucas sau a lui Tavernier 503).
Socot o maxim incontestabil aceea c, cine n-a vzut dect un popor,
n loc s cunoasc oamenii, nu cunoate dect ini cu care a convieuit.
Iat deci un alt fel de a pune aceeai chestiune a cltoriilor. Este destul
ca un om bine crescut s-i cunoasc numai pe compatrioii si sau e
important pentru el s cunoasc oamenii n general? Cred c aici nu
mai ncape nici disput, nici ndoial. Iat cum soluia unei chestiuni
grele depinde uneori de modul de a o pune.
Ins, pentru a studia oamenii, trebuie oare s strbai pmntul n treg? Trebuie s mergi n Japonia ca s observi pe europeni? Ca s
^ E vorba de francezi i de Frana. Cum poi fi persan?" e din Scrisori persane
(Scrisoarea XXX) de Montesquieu.
M4
) R. Lulle (12351315), scriitor i alchimist catalan, supranumit Doctorul ilumi nat" ; era considerat ca un spirit universal al vremii sale. A scris tratate asu pra tuturor tiinelor, iar lucrarea sa Ars magna (Arta cea mare) este una din
crile stranii ale scolasticii.
^ Paul Lucas (16641737), scriitor i arheolog francez, anticarul lui Ludovic al
XlV-lea. A cltorit prin Siria, Turcia, Grecia, Egipt; descrierile sale nu snt
realiste. Jean Baptiste Tavernier (16051689), cltor francez; a relatat cl toriile sale prin Ungaria, Turcia, India etc. Voltaire i Rousseau nu 1-au apre ciat prea mult.
33 Emil sau despre educaie

cunoti specia, trebuie oare s cunoti pe toi indivizii? Snt oameni care
seamn att de tare, nct nu e nevoie s-i studiezi n mod separat. Cine
a vzut zece francezi i-a ,vzut pe toi. Dei nu se poate spune la fel
despre englezi i despre alte eteva popoare, e totui sigur c fiecare
naiune are caracterul su propriu i specific, pe care-1 stabileti prin
inducie, nu prin observarea unui singur membru al ei, ci a mai mul tora. Cel care a comparat zece popoare, cunoate oamenii, precum cel
care a vzut zece francezi cunoate pe francezi.
Pentru a te instrui, nu e destul s strbai rile, ci trebuie s tii s
cltoreti. Pentru a observa, trebuie s ai ochi si s-i ntorci spre obiec tul pe care vrei s-1 cunoti. Exist multe persoane pe care cltoriile
le instruiesc i mai puin dect crile, pentru c nu cunosc arta de a
gndi; pentru c, n lectur, spiritul lor este cel puin ndrumat de autor,
pe cnd n cltorii nu pot s vad nimic prin ei nii. Alii nu se instruiesc deloc, pentru c nu vor. Scopul lor este att de deosebit, nct cltoria nu-i prea impresioneaz; numai printr-o rar ntmplare ai putea
s vezi exact ceea ce n-ai grij s priveti. Dintre toate popoarele lumii,
francezul este cel care cltorete mai mult, ns, plin de obiceiurile lui,
confund tot ceea ce nu se aseamn cu ale sale. Snt francezi n toate
colurile lumii. Nu exist ar n care s gseti mai muli ini care s
fi cltorit dect gseti n Frana. Totui, din toate popoarele Europei,
cel care vede mai mult le cunoate mai puin 506 ). Englezul cltorete i el, dar ntr-un alt fel; trebuie ca aceste dou popoare s
fie contrare n toate. Nobilimea englez cltorete, iar cea francez
nu; poporul francez cltorete, poporul englez nu cltorete deloc.
Aceast diferen mi se pare spre lauda celui din urm. In cl toriile lor, francezii au totdeauna n vedere vreun interes, dar englezii
nu merg s caute avere la celelalte naiuni, afar numai dac nu fac
comer i nu vin cu mna plin; cnd cltoresc, o fac pentru a arunca
banii, nu pentru afaceri; snt prea mndri ca s se njoseasc n afara
rii lor. Aceasta face, de asemenea, ca s se instruiasc printre strini
mai bine dect francezii, care au cu totul alt scop n minte. Englezii au
totui i ei prejudecile lor naionale, i le au chiar mai mult dect ori cine; dar aceste prejudeci in mai puin de ignoran dect de pasiune.
Englezul are prejudecile orgoliului; francezul pe ale vanitii.
Cum popoarele cel mai puin cultivate snt n general cele mai ne lepte, cele care cltoresc mai puin cltoresc mai bine, deoarece snt.
mai puin deprinse dect noi n cutri frivole i mai puin ocupate cu
obiectele dearte! noastre curioziti si, de aceea, ele i ndreapt toat
atenia spre ceea ce e n adevr util. Dup cte tiu, numai spaniolii
cltoresc n acest fel. n vreme ce un francez alearg la artitii unei
ri, un englez pune s i se deseneze vreun lucru vechi, iar un german
i duce albumul la toi savanii, spaniolul studiaz linitit guvernmntul, moravurile, poliia i e singurul din cei patru care, rentorcndu-se
acas, aduce din ceea ce a vzut vreo observaie util rii sale.
Cei vechi cltoreau puin, citeau puin, scriau puine cri, i totui
se vede, n cele ce ne-au rmas de la ei, c se observau mai bine ntre
ei dect observm noi pe contemporanii notri. Fr s ne ducem la scrieM6

) E vorba de poporul francez.

lui Homer, singurul poet care ne face s trim n rile pe care le

Hi crie nu-i putem refuza lui Herodot cinstea de a fi zugrvit moravurile
-Istoria sa mai bine dect toi istoricii notri care grmdesc n crile
m
p or trete i caractere, dei a fcut-o mai mult prin naraiuni dect
rin reflecii. Tacit a descris germanii din timpul su mai bine dect a
descris vreun scriitor pe nemii de azi. In mod incontestabil cei ce au
studiat istoria antic cunosc mai bine pe greci, pe cartaginezi, pe romani,
gali, pe peri dect cunoate vreun popor din zilele noastre pe ve cinii si.
Trebuie s mrturisim, de asemenea, n legtur cu caracterele originale ale popoarelor, c ele se terg din zi n zi i devin din aceast cauz
din ce n ce mai greu de sesizat. Pe msur ce rasele se amestec i
popoarele se confund, vedem disprnd ncetul cu ncetul acele diferene
naionale care odinioar te izbeau la cea dinii privire. Altdat fiecare
naiune rmnea nchis n ea nsi; erau mai puine comunicaii, mai
puine cltorii, mai puine interese comune sau contrare, mai puine
legturi politice i civile de la popor la popor; nu erau attea tracasri
regeti numite negocieri, nu existau ambasadori ordinari ai unei ri n
alta. Lungile cltorii pe mare erau rare; se fcea puin nego n depr tare i puinul ct se fcea era fcut de ctre prin, care se servea n
acest scop de strini, sau de civa oameni dispreuii care nu avea nici
o influen i nu apropiau ctui de puin naiunile. Azi, ntre Europa i
Asia snt de o sut de ori mai multe legturi dect erau odinioar ntre
Galia i Spania: Europa singur era atunci mai risipit dect este astzi
pmntul ntreg.
Adugai la aceasta c popoarele vechi, socotindu-se autohtone sau
originare n propria lor ar, o ocupau de vreme destul de ndelungat
pentru ca s piard amintirea secolelor ndeprtate n care strmoii lor
se aezaser acolo i pentru a lsa timp climei s aib asupra lor nruriri
durabile. Dimpotriv, la noi, dup invaziile romanilor, recentele emigraii
ale barbarilor au amestecat i confundat totul. Francezii de astzi nu mai
snt acei oameni nali, blonzi i albi de altdat; grecii nu mai snt acei
brbai frumoi, fcui pentru a servi ca model artei; figura romanilor
nii i-a schimbat caracterul, ca si firea lor; perii, originari din Tartaria,
pierd cu fiecare zi din urenia lor primitiv prin amestecul sngelui
circazian, europenii nu mai snt gali, germani, iberi, alobrogi; toi nu mai
snt dect scii degenerai ntr-un fel sau altul n ce privete figura i
mai puin n ce privete moravurile.
Iat de ce vechile deosebiri dintre rase. ca i nsuirile aerului i ale
teritoriului scot mai puternic n eviden, de la popor la popor, tem peramentele, figurile, moravurile, caracterele, dect acestea le pot scoate
n zilele noastre, n care nestatornicia european nu mai las vreme nici
unei cauze naturale s-i produc efectul i n care pdurile tiate, bl ile secate, pmntul mai uniform, dei mai ru cultivat nu mai ngduie,
nici chiar fizicului, aceeai diferen de la inut la inut i de la ar
la ar.
Cu asemenea reflecii, poate ne vom grbi mai puin s lum n rs
pe Herodot, Ctesias, Pliniu pentru a fi nfiat pe locuitorii diferitelor
ri cu trsturi originale i cu diferene evidente pe care noi nu le mai
33*

L vedem. Ar trebui s gseti aceiai oameni pentru a recunoate n ei

aceleai figuri; ar trebui ca nimic s nu se fi schimbat pentru ca ei s ' fi
rmas aceiai. Dac am putea lua n cercetare concomitent pe toi oame nii
care au existat, ne-am putea oare ndoi de faptul c i-am gsi mai deosebii de
la secol la secol, dect i gsim azi de la naiune la naiune? Cu ct
observaiile devin mai dificile, cu att se fac mai neglijent i mai ru;
acesta este un alt motiv care explic puinul succes al cercetrilor noastre
n istoria natural a genului uman. nvturile pe care le reinem din cltorii
se refer numai la scopul n vederea cruia le-am. ntreprins. Cnd acest scop
este un sistem de filosofie, cltorul nu vede niciodat dect ceea ce vrea s
vad; cnd acest motiv este interesul, el atrage toat atenia celui ce
cltorete. Comerul i artele, care amestec i confund popoarele,
mpiedic, de asemenea, studierea lor. Cnd cunosc profitul pe care-1 pot
trage unul de la altul, ce-ar dori ei oare s tie mai mult?
E folositor omului s cunoasc toate locurile n care se poate tri,
ca s-i aleag apoi pe cele n care poate tri mai comod. Dac fiecare
om i-ar ajunge siei, n-ar fi important pentru el s cunoasc dect ara
care-1 poate hrni. Slbaticul, care n-are nevoie de nimeni i nu rvnete
nimic pe lume, nu cunoate i nu caut s cunoasc alt ar dect pe a
sa. Dac e silit s-i depeasc teritoriul pentru a putea tri, el fuge
de inuturile locuite de oameni; nu vrea s aib de-a face dect cu ani malele i n-are nevoie de ele dect pentru a se hrni. Dar pentru noi,
crora viaa civil
ne este necesar i care nu mai putem renuna s
nghiim oameni507), interesul fiecruia dintre noi e s frecventm rile
unde se gsesc mai muli oameni. Iat de ce toi se ngrmdesc la Roma,
la Paris, la Londra, ntotdeauna, n capitale sngele omenesc se vinde
mai ieftin. Astfel, nu cunoatem dect marile popoare, iar marile popoare
se aseamn toate.
Avem, se zice, savani care cltoresc pentru a se instrui; e o eroare;
savanii cltoresc din interes, ca i ceilali. Nu mai gsim nici un Platon
sau Pitagora, sau, dac ar fi, ar fi destul de ndeprtai de noi. Savanii
notri nu cltoresc dect din ordinul Curii; snt trimii n grab, li se
pltesc cheltuielile, li se cere s urmreasc cutare sau cutare scop, care,
foarte sigur, nu este un scop moral. Ei sacrific tot timpul acestui scop
unic; snt persoane prea cinstite ca s fure banii ce li s-au dat. Dac,
indiferent de ar, unii curioi cltoresc pe cheltuiala lor, acetia n-o
fac niciodat pentru a studia pe oameni, ci pentru a se face cunoscui.
Nu de tiin au ei nevoie, ci de ostentaie. Cum ar nva oare n cltoriile lor s scuture jugul opiniei? Nu cltoresc dect pentru aceasta.
Este o mare deosebire ntre a cltori pentru a vedea ri sau pentru a
vedea popoare. Cel dinti scop e totdeauna cel al curioilor, cellalt nu
e dect accesoriu pentru ei. Trebuie s fie tocmai contrariul pentru cel
ce vrea s filosofeze. Copilul observ lucrurile ateptnd s poat
observa pe oameni. Omul trebuie s nceap prin a observa pe semenii
si i apoi s observe lucrurile, dac mai are timp.
sm

) Nu e vorba aici de antropofagie n viaa civil" (social) a omului, ci de punc tul

de vedere al lui Rousseau potrivit cruia societatea dizolv", nghite" personalitatea uman, fcnd-o sclava prejudecilor i opiniei publice.

nseamn deci s judeci greit dac, pornind de la faptul c se cltorete nechibzuit, ajungi la concluzia inutilitii cltoriilor. Dar, odat recunoscut utilitatea cltoriilor, urmeaz de aici c ele convin la toat
lumea? Nici pomeneal; din contr, ele nu convin dect la foarte puin
lume; ele nu se potrivesc dect oamenilor care snt suficient de stpni
pe sine ca s aud leciile erorii fr a se lsa sedui i ca s vad exemplul viciului fr a fi tri de el. Cltoriile scot mai mult la iveal firea
omului i o desvresc, fcndu-1 pe om bun sau ru. Cine a strbtut
lumea i revine acas este la ntoarcere ceea ce va fi toat viaa; se n torc mai muli ri deet buni, pentru c pleac mai muli dintre cei n clinai spre ru dect spre bine. Tinerii ru crescui i ru condui .contracteaz n cltoriile lor toate viciile popoarelor pe care le-au vizitat
i nici una din virtuile cu care snt amestecate aceste vicii; ns cei care sau nscut cu dispoziii fericite, cei crora natura bun le-a fost bine
cultivat i care cltoresc n adevratul scop de a se instrui revin mai
buni i mai nelepi dect erau cnd au plecat. Astfel va cltori Emil
al meu; astfel a cltorit acel tnr, demn de un secol mai fericit, ale
crui merite au fost admirate de o Europ uimit, care a murit n floarea vrstei pentru patria sa, dar care ar fi meritat s triasc, i al crui
mormnt, mpodobit numai cu unicele sale508virtui, ateapt, pentru a fi
cinstit, ca o mn strin s-1 semene cu flori. )
Tot ce se face potrivit raiunii trebuie s aib regulile sale. Cltoriile, considerate ca parte a educaiei, trebuie s aib regulile lor. A cltori pentru a cltori nseamn a rtci, a fi vagabond; a cltori pentru
a se instrui este nc un scop prea vag; instrucia care n-are un scop
determinat nu e nimic. A vrea ca tnrul s aib un interes sensibil
pentru a se instrui i acest interes bine ales ar fixa i natura instruciei
Este totdeauna urmarea metodei pe care m-am strduit s-o practic.
Or, dup ce s-a privit n raporturile sale fizice cu celelalte fiine, n
raporturile sale morale cu ceilali oameni, i rmne s se priveasc n
raporturile sale civile509) cu concetenii si. Pentru aceasta trebuie s
nceap prin a studia natura guvernmntului n general, deosebitele
forme de guvernmnt i, n fine, guvernmntul particular al rii n caro
s-a nscut, spre a ti dac-i convine s triasc n ea; cci, printr-un
drept pe care nimic nu-1 poate suprima, fiecare om, devenind major i
stpn pe sine, e totodat stpn s renune la contractul 51) ce-1 leag
^ Petitain (cf. J.-J. Rousseau, Oeuvres completes, tome II, p. 703, nota) credo
c e vorba de contele de Gisors, mort n vrst de 27 ani (1758), n urma rnilor
primite n lupta de la Crevelt. Rousseau, prin mna strin" reproa francezi lor c, nici dup patru ani, n-au adus un elogiu public acestui tnr nzestrat
cu caliti att de rare. Totui, ducele de Nivernois (cstorit cu fiica lui
Gisors), n discursul su de recepie la Academia francez (1770), i-a adus acest
omagiu postum.
!m
) Adic: raporturi sociale.
51
) E vorba de contractul social", care, n vederile lui Rousseau, s-ar gsi la
originea societii omeneti. (Cf. J.-J. Rousseau, Contractul social, Bucureti, Ed. tiinific, 1957). Consideraiile privitoare la dreptul politic, cuprinse
n aceast a V-a carte din Emil, rezum, n larg msur, ideile din Contractul social; se gsesc ns aici i lucruri noi; Emil a aprut dup Contractul social.

de comunitate, prsind ara n care este aezat. Numai prin rmnerea

lui n ar dup vrsta raiunii e confirmat n mod tacit angajamentul
pe care 1-au luat strmoii si. El dobndete dreptul de a renuna la
patria sa, ca i cum ar renuna la motenirea tatlui su; mai mult, locul
naterii fiind un dar al naturii, cedeaz un drept al su cnd renun la
el. Printr-un drept riguros, fiecare om, oriunde s-ar fi nscut, rmne
liber pe socoteala sa, afar numai dac nu se supune n mod voluntar
legilor pentru a dobndi dreptul de a fi aprat prin ele.
i voi spune, aadar, de exemplu: Pn acum ai trit sub conducerea
mea, cci nu erai n stare s te conduci singur. Te. apropii ns de vrsta
la care legile, lsndu-te stpn pe avere, te fac stpn pe persoana ta.
Te vei gsi singur n societate, dependent de toate, chiar de patrimoniu]
tu. Ai de gnd s-i faci o gospodrie, acest gnd e ludabil, el e una
din ndatoririle omului; nainte ns de a te cstori, trebuie s tii ce
om vrei s fii, cum vrei s-i petreci viaa, ce msuri vei lua ca s asi guri pinea ta i a familiei tale; cci, dei nu trebuie s faci dintr-o asemenea grij principala ta ndeletnicire, trebuie totui s te gndeti odat
la ea. Vrei s ajungi s depinzi de oamenii pe care-i dispreuieti? Vrei
s-i stabileti averea i s-i fixezi starea prin relaii civile, care te vor
pune nencetat la discreia altuia i te vor sili, ca s scapi de netrebnici,
s devii tu nsui netrebnic?"
Dup aceasta i voi descrie toate mijloacele posibile de a-i valorifica
averea fie n comer, fie n dregtorii, 511) fie n finane; i voi arta c
nu exist nici una care s nu fie ameninat de riscuri, care s nu-1
pun ntr-o stare nesigur i dependent i care s nu-1 sileasc s-i
potriveasc moravurile, sentimentele, conduita sa dup exemplul " i
prejudecile altuia.
Exist, i voi spune, un alt mijloc de a-i ntrebuina timpul i persoana, anume serviciul, 512) adic s te nchiriezi ieftin si s te duci s
acizi oameni care nu ne-au fcut nici un ru. Aceast meserie e n mare
stim printre oameni i ei fac un caz extraordinar de cei ce nu snt buni
iect pentru aceasta. Mai mult, nu numai c nu te dispenseaz de alte
menituri, ci i le face mai necesare; cci intr, de asemenea, n cinstea
cestei stri s ruineze pe cei ce i se devoteaz. E adevrat c nu toi
;e ruineaz; pe nesimite apare chiar moda de a se mbogi n aceasta,
:a i n orice alt meserie; dar m ndoiesc c, explicndu-i cum proceleaz cei ce reuesc, te voi face doritor s-i imii.
Vei mai ti c n aceast meserie nsi nu mai e vorba nici de curaj,
,ici de bravur, dect, poate, n societatea femeilor, c, dimpotriv, cel
nai de rnd, cel mai josnic, cel mai servil este ntotdeauna cel mai onoat; c dac i-ar trece prin minte s-i faci cu tot dinadinsul datoria,
rei fi dispreuit, urt, urmrit poate, n cel mai bun caz vei fi dat la o
u

) In acea vreme, unele funcii, ndeosebi n domeniul administrrii finanelor,

se ocupau numai de cei ce aveau avere (se poate da exemplul arendailor
generali n acest sens).
12
) E vorba de serviciul militar. Consideraii potrivite, totui, pentru armatele de
mercenari, cci pe timpul lui Rousseau chiar aa-numitele armate naionale"
=rau cu totul altceva dect organizaii democratice i patriotice ale otirii.

parte i depit de camarazii ti, pentru c i vei fi fcut serviciul n

tranee, pe cnd ei i-1 fceau naintea oglinzii.
E nendoielnic c nici una din aceste diferite ndeletniciri nu va fi
pe gustul lui Emil. Cum, mi va zice el, am uitat jocurile copilriei mele?
Mi-am pierdut braele, fora mea e sleit? Nu mai tiu s lucrez? Ce-mi
pas de toate slujbele voastre frumoase i de toate proastele opinii ale
oamenilor? Nu cunosc nici o alt glorie dect aceea de a fi binefctor
i drept; nu cunosc nici o alt fericire dect aceea de a tri liber cu ceea
ce i place, ctignd n fiecare zi poft de mncare i sntate prin
munca ta. Toate ncurcturile de care mi vorbeti nu m impresioneaz
deloc. Nu vreau alt avere dect o moioar n vreun col al lumii. Voi
face tot ce-mi st n putin ca ea s produc i voi tri fr grij. Nu-mi
trebuie dect Sofia i arina mea, i voi fi bogat.
Da, prietenul meu, pentru fericirea unui nelept snt suficiente o
femeie i un cmp, care s-i aparin, ns aceste comori, dei modeste,
nu snt att de comune cum i se pare. Pe cea mai rar ai gsit-o; s
vorbim de cealalt.
O arin, care s fie a voastr, drag Emil! Dar n ce loc o vei alege?
n ce col al pmntului vei putea zice: Snt aici stpnul meu i al tere nului care mi aparine? Se tie n ce locuri e uor s te mbogeti, dar
cine tie n ce loc te poi lipsi de bogie? Cine tie unde poi tri inde^
pendent i liber, fr s fii nevoit s faci ru cuiva i fr s te temi c
alii i vor face ie ru? Crezi c e att de uor s gseti ara n care e
ngduit ntotdeauna s fii om cinstit? Dac exist vreun mijloc legitim
i sigur ca s trieti fr intrig, fr afaceri, fr a fi dependent, acela
e, mrturisesc, de a tri din munca minilor tale, cultivnd arina ta
proprie; dar unde este statul n care s poi zice: Pmntul pe care calc
este al meu. nainte de a alege acest fericit pmnt, ncredineaz-te bine
c vei gsi acolo pacea pe care o caui; bag de seam ca nu cumva un
guvernmnt brutal, o religie care persecut, moravuri perverse s nu
vin s te tulbure. Pune-te la adpost de impozitele fr msur care
i vor nghii rodul trudei tale, de procesele fr de sfrit care i vor
consuma averea. Procedeaz astfel ca, trind n mod corect, s n-ai nevoie
s te pleci intendenilor sau lociitorilor lor, judectorilor, preoilor, vecinilor puternici, pungailor de tot soiul, ntotdeauna gata s te tortureze
dac nu-i bagi n seam. Pune-te mai ales la adpost de nedreptile
celor mari i celor bogai; gndete-te
c pretutindeni, pmnturile lor
se pot nvecina cu via lui Nabot 513). Dac, din nefericire, vreun om suspus cumpr sau zidete o cas aproape de bordeiul tu, eti oare asigurat c nu va gsi mijlocul, sub un pretext oarecare, s-i calce pmntul motenit ca s-i rotunjeasc moia sau c, poate chiar mine, nu-1
vei vedea absorbind toate veniturile tale prin deschiderea unui drum
larg? Dac vei avea destul trecere ca s te fereti de toate aceste ne ajunsuri, mai bine pstreaz-i i bogiile, cci nu te vor costa mult ca
s le pzeti. Bogia si trecerea se ajut reciproc; una se menine n totdeauna ru fr cealalt.
513

) Regele Samariei, Ahab, ceru via lui Nabot, care se nvecina cu palatul su.
Nabot refuz; atunci Ahab porunci s se aduc mrturii mpotriva lui Nabot
i apoi s fie btut cu pietre i omort.

mai mult experien dect tine, drag Emil; vd mai bine difi proiectului tu. El este totui frumos, este cinstit i te-ar face
rar fericit. S depunem eforturi pentru a-1 executa. Am s-i fac
unere: s consacram aceti doi ani pe care i-am luat pn la nea ta, pentru a gsi un loc n Europa unde s poi tri fericit cu
ta, la adpost de toate pericolele de care i-am vorbit. Dac vom
/ei fi gsit adevrata fericire, pe care atia alii o caut n
zadar, /ei regreta timpul pierdut. Dac nu vom reui, vei fi
vindecat de r: te vei consola de o nenorocire inevitabil i te vei
supune legii
aii.
tiu dac toi cititorii mei i vor da seama pn unde ne va duce
cutare astfel propus; dar tiu bine c, dac dup aceste clncepute i continuate n acest scop, Emil nu se va ntoarce
cu-)r n toate chestiunile de guvernmnt, de moravuri publice i
de e de stat de tot felul, nseamn c ori el trebuie s fie lipsit
de n, ori eu de judecat.
;ptul politic ateapt s fie creat i e de presupus c nu va fi
liciodat. Grotius, 514 ) maestrul tuturor savanilor n aceast raeste de-abia un copil i, ce e mai ru, un copil de rea-credin.
ud pe unii ridiendu-1 n slav pe Grotius i acoperindu-1 de ocar
bbes, vd ci oameni cu minte citesc sau neleg pe aceti doi
Adevrul e c principiile lor snt cu totul asemntoare, ele nu
sebesc dect prin expresii. Se deosebesc i prin metod. Hobbes se
pe sofisme, iar Grotius pe poei; tot restul le e comun, gurul
modern care ar fi putut s creeze aceast mare i inutil
ar fi fost vestitul Montesquieu. 515 ) El ns n-a avut grij s trago de Groot , cu num el e l ati ni z at Grot i us (15831645) di pl om at ,
ist i istoric de origine olandez. A fost ambasador al Suediei la curtea
nei. A devenit celebru prin lucrarea sa De jure belii et pacis (Despre drepde 'rzboi i pace), aprut n 1625. Grotius e autorul doctrinei dreptului
ural, care, nruind teoria dreptului divin se strduiete s arate c exist
;uli universale i obligatorii, determinate de raiune; aceste reguli trebuie
pectate chiar i n relaiile de violen dintre oameni. Dreptul natural este
;ula raiunii care dicteaz sau oprete o aciune potrivit acordului ei pozitiv
i negativ cu natura fiinei raionale; aceast regul nu poate fi schimbat
i chiar de Dumnezeu. Grotius i Pufendorf (16321694), reprezentanii
cei mai de seam
colii" dreptului natural, concepuser o ipotetic stare de natur", n
e oamenii erau liberi i egali; aceast stare a fost urmat de starea de
vietate" printr-un contract ncheiat ntre oameni. Prin acest contract, oamenii
supun unei autoriti politice (fie prin voin proprie, fie din necesitate).
Rousseau, adept al teoriei contractualiste, socotete totui pe Grotius un
'ist cumprat" de regi pentru a justifica oprimarea popoarelor", dup
m arat Lecercle (cf. J.-J. Rousseau, Contractul social, Introducere, Buresti, Ed. tiinific, 1957, p. 18), deoarece Grotius susine absolutismul
;al.
l a r l e s Louis de Montesquieu (16891755), sociolog francez, exnent al concepiilor politice ale burgheziei franceze de la jumtatea secoui al XVIII-lea. Lucrri mai de seam: Scrisori persane, Consideraii asu-a
cauzelor mririi si decadenei romanilor, Spiritul legilor. Montesquieu sine ideea
dezvoltrii tuturor fenomenelor (inclusiv domeniul relaiilor so- ile), pe baza
unor legi necesare. Montesquieu este unul din ntemeietorii urentului
geografic" n sociologie (cf. Mic dicfionar filozofic, E.S.P.L.P., 1954,

teze despre principiile dreptului politic; s-a mulumit s trateze dreptul CARTEA V
pozitiv al guvernmintelor stabilite, i nimic pe lume nu este mai diferit
445
dect aceste dou studii.
Cel ce vrea totui s judece temeinic guvernmintele aa cum fiineaz este
obligat s le reuneasc pe amndou: e necesar s tie ceea ce trebuie s fie,
pentru a judeca bine ceea ce este. Cea mai mare dificultate pentru lmurirea
acestor importante chestiuni este s antrenezi pe un particular la discutarea
lor i s rspund la dou ntrebri: Ce-mi pas? si: Ce pot s fac? Pe Emil
al nostru 1-am pus n starea s rspund la amndou. A doua dificultate
vine din prejudecile 'copilriei, din maximele cu care au fost nutrii, mai
presus de orice prtinire a autorilor, care, vorbind totdeauna despre
adevruri de care nu se sinchisesc ctusi de puin, nu se gndesc dect la
interesul lor de care nu vorbesc deloc. Or, poporul nu d nici catedre, nici
pensii, nici locuri n academii: s se aprecieze cum vor fi stabilite
drepturile lui de ctre aceti oameni! Am fcut n aa fel nct i aceast
dificultate s nu existe pentru Emil. De-abia tie ce este un guvernmnt;
singurul lucru care l intereseaz este de a gsi pe cel mai bun. Scopul su
nu este ctusi de puin s scrie cri i, dac va scrie vreodat, n-o va face
ctusi de puin pentru a lingui pe cei puternici, ci pentru a stabili drepturile
umanitii.
Rmne o a treia dificultate mai mult aparent dect temeinic, pe
care nu vreau nici s-o nltur i nici s-o propun. Mi-e de ajuns c nu m
sperie ctus de puin n zelul meu. Desigur c, n cercetrile de acest fel
snt mai puin necesare marile talente dect o sincer iubire pentru dreptate si un adevrat respect pentru adevr. Dac, prin urmare, chestiunile
de guvernmnt pot fi tratate n mod echitabil, dup mine, momentul
este acum, sau niciodat.
nainte de a observa, trebuie s-i faci reguli pentru observaiile tale:
trebuie s-i faci o scar la care s raportezi msurile pe care le vei lua.
Principiile noastre de drept politic snt aceast scar. Msurile noastre
snt legile politice ale fiecrei ri.
Elementele noastre snt clare, simple, luate direct din natura lucruri lor. Ele vor rezulta din chestiunile discutate ntre noi si pe care le vom
transforma n principii numai dup ce vor fi rezolvate ndeajuns. 516)
De exemplu, revenind mai nti la starea de natur, vom cerceta dac
oamenii se nasc sclavi sau liberi, asociai sau independeni; dac se re unesc n mod voluntar sau prin for; dac vreodat fora care-i reunete
poate forma un drept permanent, prin oare aceast for anterioar oblig,
chiar atunci cnd ea este depit de o alt for; n aa fel nct, dup
puterea regelui Nembrot, 517) despre care se spune c a supus cele dinti
popoare, toate celelalte fore care au drmat pe aceasta au devenit
arbitrare i uzurpatoare si c nu exist regi legitimi dect descendenii
lui Nembrot sau mputerniciii lor; sau, dac aceast prim putere nce teaz, fora care-i urmeaz oblig la rndul su i distruge obligaia celeilalte n aa fel nct nu eti obligat s te supui dect latta vreme ct
516

) De aici ncepe prezentarea teoriilor pe care Rousseau le-a dezvoltat n Contractul social. 5'-7) Nembrot sau Nembrod este considerat fondatorul Babilonului
(c. Cartea
Facerii. X, 9).

EMIL eti silit la aceasta si eti dispensat de ascultare de ndat ce poi s te

mpotriveti. Se pare c acest drept n-ar aduga mare kicru la for si 44o
n-ar fi dect un joc de cuvinte.
Vom cerceta dac nu se poate spune c orice boal vine de la Dum nezeu si c, n consecin, ar fi o crim s chemi pe medic.
Vom mai cerceta dac eti obligat prin contiin s dai punga unui
bandit care i-o cere la drumul mare, cnd ai putea s-o ascunzi; cci, n
fine, pistolul pe care l ine e i el o putere.
Dac acest cuvnt de putere n aceast mprejurare nseamn altceva
dect putere legitim, adic supus unor legi de care ine esena sa?
Presupunnd c respingem acest drept al forei si c admitem pe cel
al naturii sau autoritatea patern ca principiu al societilor, vom cer ceta oare msura acestei autoriti, cum este ea ntemeiat pe natur
dac ea are alt temei dect utilitatea copilului, slbiciunea lui si iuibire
natural pe care tatl o are pentru el? Dac, aadar, slbiciunea'copilului
nceteaz i raiunea i se coace, nu cumva devine el singur judectorul
natural asupra a ceea ce convine conservrii lui, n consecin propriul
su stpn i independent de orice alt om, chiar de tatl su? Cci e mai
sigur c fiul se iubete pe sine nsui dect e sigur c tatl l iubete
pe fiu.
Vom cerceta dac, murind tatl, copiii snt inui s asculte de primul
nscut sau de altcineva, care nu ar avea pentru ei ataamentul natural
al unui tat i dac generaie' dup generaie va avea totdeauna -un ef
unic de care trebuie s asculte toat familia? In acest caz "vom cerceta
cum se poate mpri autoritatea si cu ce drept poi fi pe pmrxt mai
muli efi care guverneaz neamul omenesc?
Presupunnd c popoarele s-au format prin alegere, vom distinge atunci
dreptul de fapt, i ne vom ntreba dac, supun!ndu-se astfel frailor, un chilor sau prinilor nu .pentru c au fost obligai, ci pentru c au voit
acest lucru, acest fel de societate nu e totdeauna o asociaie liber i vo luntar?
Trecnd apoi la dreptul robiei, vom cerceta dac un om poate n mod
legitim s se nstrineze altuia fr restricie, fr rezerv, fr nici un
fel de condiii, dac el poate, adic renuna la persoana sa, la viaa sa,
la raiunea sa, la eul su, la orice moralitate n aciunile sale i, ntr-un
cuvnt, s nceteze a exista naintea morii sale, cu toate c natura i-a dat
ca sarcin imediat propria sa conservare i cu toate c contiina i raiu nea sa i prescriu ceea ce trebuie s fac i de la ce trebuie s se abin?
Dac exist oarecare rezerv, oarecare restricie n actul de robie,
vom discuta dac acest act nu devine atunci un adevrat contract n care
fiecare dintre cei doi contractani nu au n aceast calitate un superior
comun*) i rmn singurii lor judectori n ceea ce privete condiiile con tractului, n consecin liber fiecare de o parte i de alta i avnd puterea
s-1 rup de ndat ce s-ar socoti lezai.
*) Dac ar exista vreunul, acest superior comun nu ar fi altul dect suvtranul,
i
atunci, dreptul robiei, fondat pe dreptul suveranitii, nu ar fi principiul 315). 518 ) In
acest context Rousseau se ridic mpotriva monarhiei absolute.

Dac, aadar, un sclav nu se poate nstrina fr rezerv stpnuk

~ u cum poate un popor s se nstrineze fr rezerv capului su?
rtec robul rmne judector al respectrii contractului de ctre stpni:
au cum nu ar rmne oare poporul judectorul respectrii contractuk
Ae ctre capul su?
Silii s mergem astfel napoi i considernd sensul acestui cuvnt ce
lectiv popor, vom cerceta dac, pentru a-1 stabili, nu este necesar un con tact cel puin tacit, anterior celui pe care-1 presupunem.
Deoarece nainte de a-i alege un rege, poporul este un popor, cine 1fcut ca atare dac nu contractul social? Contractul social este deci baz
oricrei societi civile i n natura acestui act trebuie cutat esen
societii alctuite pe temeiul lui.
Vom cerceta ce conine acest contract i dac nu s-ar putea exprim
prin aceast formul apropiat: Fiecare dintre noi pune n comun bunu
rile, persoana, viaa i toat puterea sa sub conducerea suprem a voint
generale i primim in corpore pe fiecare membru, ca parte indivizibil
ntregului.
Dup ce am presupus aceasta, pentru a defini termenii de care aver
nevoie, vom observa c n locul persoanei particulare a fiecrui contrat
tant, acest act de asociaie d natere unui corp moral i colectiv, compu
din atia membri cte voci snt n adunare. Aceast persoan public iz
n general, numele de corp politic, care este numit de membrii si sta;
cnd este pasiv, suveran, cnd este activ, putere, cnd l compar cu alte cot
puri asemntoare. In privina membrilor nii, ei iau n mod eolecti
numele de popor si se numesc n particular ceteni, ca membri ai ce
taii sau ca participani la autoritatea suveran, si supui, ntruct s
supun aceleiai autoriti.
Observm c acest act de asociaie cuprinde un angajament recipro
al totalitii i al indivizilor i c fiecare' individ, contractnd aa-zis c
sine nsui, se gsete angajat sub un dublu raport, si anume, ca membr
al suveranului fa de particulari i ca membru al statului fa de su
veran.
Vom mai observa c nefiind nimeni inut s-i respecte angajamen
tele pe care i le-a luat numai fa de sine, deliberarea public prin car
supuii pot fi obligai fa de suveran din cauza celor dou raporturi,
care fiecare din ei este considerat, nu poate obliga statul fa de sine n
susi. De unde se vede c nu exist i nu poate exista alt lege f undamen
tal propriu-zis dect numai pactul social. Aceasta nu nseamn c
anumite privine, corpul politic nu poate s fac angajamente cu altu.
deoarece, n raport cu strintatea, el devine o fiin simpl, un indivic
Cele dou pri contractante, adic fiecare particular i puterea pu
blic, neavnd nici un superior comun care s poat judeca diferendele loi
vom cerceta dac fiecare dintre ele rmne stpn s rup contractu
cnd i place, adic s renune la el, fiecare de partea sa, de ndat ce s
crede lezat.
Pentru a lmuri aceast chestiune, vom observa c n conformitate ci
Pactul social, suveranul nu poate aciona dect prin voine comune i ge
nerale. actele sale neputnd avea dect obiective generale i comune; d
unde concluzia c un particular nu poate fi lezat direct de ctre suvera:

EMIL

fr ca toi s fie lezai, ceea ce nu e posibil fiindc ar nsemna s vrea

s-si
fac ru siei. Astfel, contractul social nu are niciodat nevoie < alt
448 garant dect fora public, pentru c lezarea nu poate veni deot d la
e
particulari. i, prin aceasta, ei nu simt eliberai de angajamentul I 0r l ci
snt pedepsii pentru c 1-au clcat. Pentru a judeca bine toate chestiunile asemntoare, vom, avea grij s ne amintim totdeauna c pactul
social este de natur particular i specific doar lui prin aceea c poporul nu contracteaz dect cu sine nsui, adic poporul n totalitate, ca
suveran, cu particularii, ca supui. E condiia n care st tot mecanismul
i jocul mainii politice i singura care determin ca angajamente care n
absena ei ar fi absurde, tiranice i supuse celor mai mari abuzuri s
devin legitime, raionale i lipsite de pericol.
Particularii nesupunndu-se dect suveranului, iar autoritatea suveran nefiind altceva dect voina general, vom vedea cum fiecare om,
supunndu-se suveranului, nu se supune dect lui nsui i cum n pactul
social eti mai liber dect n starea de natur.
Dup ce n privina persoanelor am comparat libertatea natural cu
libertatea civil, voim compara, n ceea ce privete bunurile, dreptul de
proprietate cu dreptul de suveranitate, domeniul particular cu domeniul
statului. Dac autoritatea suveran este ntemeiat pe dreptul de pro prietate, ea trebuie s respecte cel mai mult acest drept; el e inviolabil
i sacru pentru ea atta vreme ct rmne un drept particular i individual; de ndat ce el este considerat comun tuturor cetenilor, el,e supus
voinei generale i aceast voin poate s-1 desfiineze.
Astfel, suveranul nu are nici un drept s se ating de bunul unui particular, nici de al mai multora; ns el poate pune mna n mod legitim pe
bunurile tuturora, cum s-a petrecut n Sparta pe vremea lui 519
Licurg, n
timp ce abolirea datoriilor de ctre Solon a fost un act ilegitim. )
Dac pe supui nu-i poate obliga dect voina general, vom cerceta
modul cum se manifest aceast voin, dup care semne eti sigur c o
recunoti, ce este o lege i care snt adevratele trsturi ale legii. Acest
subiect este cu totul nou: definirea legii rmne nc de formulat.
In momentul n care poporul consider ca particulari pe unul sau pe mai
muli dintre membrii si, (poporul se divide. Se formeaz, ntre tot i parte
o relaie ca ntre dou fiine separate, una e partea, cealalt e . totul,
minus acea parte, ns totul fr (o parte nu e totul; ct vreme acest
raport subzist, nu mai exist deci un tot, ci dou pri inegale.
Dimpotriv, cnd tot poporul hotrte pentru tot poporul, nu se consider
dect pe sine; i dac se formeaz un raport, acesta este ntre obiectul
ntreg considerat dintr-un punct de vedere i obiectul ntreg considerat din
alt punot de vedere, fr nici o diviziune a totului. Atunci, obiectul
asupra cruia s-a hotrt este general i voina care hotrte este, de
asemenea, general. Vom examina dac poate fi i un alt fel de act care s
poat purta numele de lege.
Dac suveranul nu poate vorbi dect prin legi i dac legea nu poate
avea niciodat deet un obiect general i s priveasc deopotriv pe toi
5l9

) Adic
n acest caz, dup Rousseau, statul ar fi intervenit n relaiile dintre
particulari.

hrii statului, urmeaz c suveranul n-are puterea de a hotr nimic

ittern Unui obiect particular. i cum pentru conservarea statului este
asupra , tarv(. c& ^ ^ .Q hot grjri i n lucruri particulare, vom cerceta
*fse poate face aceasta.
Artele suveranului nu pot fi dect acte de voin general, legi; snt
esare apoi acte determinante, acte de for sau de guvernmnt pentru
"^scularea acestor legi; iar acestea, dimpotriv, nu pot avea dect obiecie particulare. Astfel actul prin care suveranul hotrte c se va alege
n ef este o lege, iar actul prin care se alege acest ef, executnd legea,
nu este dect un act de guvernmnt.
Iat, aadar, un al treilea raport sub care poate fi privit poporul adunat, i anume, ca magistrat sau executor al legii pe care a adus-o ca suveran.*}
Vom examina dac e posibil ca poporul s se despoaie de dreptul su
de suveranitate pentru a-1 da unui om sau mai multora; cci actul alegerii nefiind lege i n acest act poporul nefiind el nsui suveran, nu
vedem cum poate atunci s transfere un drept pe care nu-1 are.
Dat fiind c( esena suveranitii const n voina general, nu se vede
cum poi s te asiguri c o voin particular va fi totdeauna de acord cu
aceast voin general. Mai mult, trebuie s presupui c va fi adesea
contrar; cci interesul privat tinde totdeauna spre preferine, iar intere sul 'public spre egalitate. Iar cnd acest acord ar fi posibil, ar fi de ajuns
ca el s nu fie necesar i indestructibil pentru ca dreptul suveran s nu
rezulte de aici.
Vom cerceta dac, fr a nclca pactul social, capii poporului, sub
orice denumire ar fi ei alei, pot vreodat s fie altceva dect oficiani ai
poporului, crora el le poruncete s execute legile; dac aceti capi nu
trebuie s dea socoteal de administraia lor i dac nu snt ei nii
supui legilor pe care au sarcina s le fac respectate.
Dac poporul nu-i poate nstrina dreptul su suprem, l poate ncredina cuiva pentru un anumit timp? Dac nu-i poate stabili un stpn
poate' s-si aleag reprezentani? Aceast chestiune este important i
merit discuii.
Dac poporul nu poate avea nici suveran, nici reprezentani, vorr
cerceta cum i poate elabora el singur legile; dac trebuie s aib mult
kgi; dac trebuie s le schimbe des; dac e uor ca >un mlare popor s fit
propriul su legislator?
Dac poporul roman nu era un popor mare?
Dac e bine s existe popoare mari?
Din consideraiile precedente rezult c n stat exist un corp inter
mediar ntre supui i suveran; iar acest corp intermediar, format dh
*) Aceste chestiuni i propoziii snt n cea mai mare parte extrase din Trata
tul Despre Contractul social, el nsui extras dintr-o lucrare mai mare, ntre
prins fr a-mi consulta puterile i prsit de mult vreme. Micul 520
trata pe
care 1-am desprins i al crui sumar se gsete aici, va li publicat aparte 52 ) In
realitate, Contractul social a aprut naintea lui Emil, cel dinti reprezen tnd
premisa sociologic a celui din urm.

1IL
)0

unul sau mai muli membri, este nsrcinat cu adrninistraia public, cu

executarea legilor i cu meninerea libertii civile i politice.
Membrii acestui corp se numesc magistrai sau regi, adic guvernatori. Corpul ntreg, 'considerat prin oamenii care-1 compun, se cheam
principe, si privit prin aciunea sa, se numete guvernmint.
Dac lum n consideraie aciunea corpului ntreg asupra lui nsui,
adic raportul ntre tot i tot, sau ntre suveran i stat, putem compara'
acest raport cu extremele unei proporii continue, n care guvernmn tul
este termenul mediu. Magistratul primete de la suveran ordinele pe
care le d poporului i, totul fiind compensat, produsul sau puterea este
de acelai grad cu produsul sau puterea cetenilor, care snt de o parte
supui, iar de alta suverani. N-ai putea schimba nici unul din aceti
trei termeni fr s strici ndat proporia. Dac suveranul vrea s
guverneze, sau dac prinul vrea s fac legi, ori dac supusul re fuz
s se supun, dezordinea urmeaz regulii i statul descompus cade n
despotism sau n anarhie.

S presupunem c statul ar fi alctuit din zece mii de ceteni. Su veranul nu poate fi considerat dect n mod colectiv si in corpore; ns
fiecare particular are, ca supus, o existen individual i independent.
Astfel, suveranul este fa de supus ca zece mii la unul, adic fiecare
membru al statului n-are pentru sine dect a zecea mia parte din autori tatea suveran, dei i este supus n ntregime. Dac poporul ar fi format
din o sut de mii de oameni, starea supuilor nu se schimb i fiecare
poart totdeauna toat puterea legilor, pe cnd votul su, redus la a suta
mia parte, are o influen de zece ori mai mic n redactarea lor. Astfel,
supusul rmnnd totdeauna unul, raportul suveranului se mrete n
funcie de numrul cetenilor. De unde concluzia c pe ct se mrete
statul, pe att se micoreaz libertatea.
Or, 'cu ct voinele particulare se raporteaz mai puin la voina ge neral, adic moravurile la legi, cu. att fora care reprim trebuie s se
mreasc. De alt parte, mrirea statului, oferind celor ce dein autori tatea public mai multe tentaii i mijloace de a abuza de ea, guvern mntul are mai mult for ca s reprime poporul, suveranul trebuind
s aib la rndul su mai mult putere ca s stpneasc guvernmntul.
Rezult din acest dublu raport c proporia continu ntre suveran,
principe i popor nu e ctui de puin o idee arbitrar, ci o consecin
a naturii statului. Mai urmeaz c una dintre extreme, adic poporul,
fiind fix, totdeauna cnd raiunea dubl se mrete sau se micoreaz,
raiunea simpl se mrete sau se micoreaz la rndul su; ceea ce nu se
poate ntmpla fr ca termenul mediu s se schimbe tot de attea ori.
De unde putem trage concluzia c nu exist o constituie de guvern mint unic i absolut, ci c trebuie s fie attea guvernminte diferite
:a natur cte state diferite exist prin mrimea lor.
Plecnd de la faptul c cu ct poporul e mai numeros, cu att
mora-.oirile se raporteaz mai puin la legi, vom cerceta dac, printr-o
ana-ogie destul de evident, nu se poate spune, de asemenea, c cu ct
magis-raii snt mai numeroi, cu att guvernmntul e mai slab.

Pentru a lmuri aceast maxim, vom distinge n persoana fiecrui

magistrat trei voine n mod esenial diferite: nti, voina proprie a individului, care nu tinde dect la avantajul su particular; n al doilea
rind, voina comun a magistrailor, care se raporteaz numai la profitul
principelui, voin care s-ar putea numi voina colectivitii, care este
general n raport cu guvernmntul si particular n raport cu statul
din care guvernmntul face parte; n al treilea rnd, voina poporului
sau voina suveranului, care e general att n raport cu statul 'considerat
ca un tot, ct si n raport cu guvernmntul considerat ca parte din tot.
atr-o legislaie perfect, voina particular i individual trebuie s fie
aproape' nul, voina colectivitii proprie guvernmntului foarte subordonat, n consecin, voina general i suveran e regula tuturor
celorlalte. Dimpotriv, dup ordinea natural, aceste voine diferite de vin mai active pe msur ce se 'concentreaz; voina general este totdeauna cea mai slab, voina colectivitii este de al doilea rang, iar voina
particular e preferat fa de tot; astfel fiecare e n primul rnd el
nsui, apoi magistrat i apoi cetean: gradaie direct opus celei pe
care o pretinde ordinea social.
Acestea stabilite, vom presupune guvernmntul ca fiind n minile
unui singur om. Iat voina particular i voina colectivitii perfect
reunite si, n consecin, aceasta ajuns la cel mai nalt grad de intensi tate pe care-1 poate avea. Or, cum de acest grad depinde ntrebuinarea
forei, iar fora absolut a guvernmntului fiind totdeauna cea a po porului nu variaz ctui de puin, urmeaz c guvernmntul cel mai
activ este cel al unuia singur.
Dimpotriv, s unim guvernmntul cu autoritatea suprem, s facem
din suveran prin i din ceteni tot atia magistrai: atunci voina colectivitii, confundat perfect cu voina general, nu va avea mai mult
activitate dect ea si va lsa voina particular n toat puterea ei. Astfel,
guvernmntul, totdeauna cu aceeai for absolut, va avea minimum de
activitate.
Aceste reguli snt incontestabile i mai snt i alte consideraii care le
confirm. Se vede, de exemplu, c magistraii snt mai activi n corpul
lor dect este ceteanul n al su i c, prin urmare, voina particu lar are acolo mai mult influen. Cci fiecare magistrat are aproape
totdeauna o oarecare funcie particular n guvernmnt, pe cnd fiecare
cetean, luat aparte, nu are nici o funcie de suveranitate. Dealtfel, cu
ct statul se ntinde, cu att se mrete fora sa real, dei aceasta nu
se mrete n funcie de ntinderea sa. Dar statul rmnnd acelai,
orict s-ar nmuli magistraii, guvernmntul nu ctig o for real
mai mare, pentru c e depozitarul forei statului pe care o presu punem totdeauna egal. Astfel, prin aceast pluralitate, activitatea guvernmntului se micoreaz, fr ca fora sa s se poat mri.
Dup ce am constatat c guvernmntul slbete pe msur ce magis traii se nmulesc si c, cu ct poporul este mai numeros, cu att fora
de reprimare a guvernmntului trebuie s se mreasc, vom conchide
c raportul dintre magistrai i guvernmnt 'trebuie s fie invers fa

de cel dintre supui i suveran, adic cu ct statul se mrete, cu att

guvernmntul trebuie s se restrng, dup cum numrul capilor trebuie
2
s se micoreze n funcie de sporirea poporului.
Pentru a fixa apoi aceast diversitate de forme sub denumiri mai
precise, vom observa n primul rnd c suveranul poate ncredina de pozitul guvernmntului ntregului popor sau celei mai mari pri din
popor, n aa fel nct s fie mai muli ceteni magistrai dect ceteni
simpli particulari. Aceast form de guvernmnt se numete demo craie.
Sau, el poate concentra guvernmntul n minile unui numr redus,
in aa fel nct s fie mai muli ceteni simpli dect magistrai; aceast
form poart numele de aristocraie.
In fine, el poate concentra tot guvernmntul n minile unui singur
magistrat. Aceast a treia form este cea mai comun si se numete monarhie sau guvernmnt regal.
Vom observa c toate aceste forme, sau cel puin primele dou snt
susceptibile s varieze mai mult sau mai puin i au chiar o latitudine
destul de mare. Cci democraia poate mbria ntregul popor sau s se
restrng pn la jumtatea lui. Aristocraia, la rndul ei, poate s se
restrng n mod nedeterminat de la jumtatea poporului pn la cel
mai mic numr. Chiar regalitatea admite cteodat o mprire, fie ntre
tat i fiu, fie ntre doi frai, fie altfel. Au existat totdeauna doi regi n
Sparta, iar n Imperiul roman s-au vzut pn la opt mprai deodat, fr
s se poat zice c imperiul era divizat. Exist un punct n care fiecare
form de guvernmnt se confund cu urmtoarea; i, sub trei . denumiri
specifice, guvernmntul este n mod real capabil de attea forme ci
ceteni are statul.
Mai mult: fiecare din aceste guvernminte puind n anumite privine
s se subdivid n diferite pri, una administrat ntr-oin fel i cealalt
n altul, din aceste trei forme combinate poate rezulta o mulime de
forme mixte, fiecare putndu-se nmuli prin toate formele simple.
S^au purtat din totdeauna dispute cu privire la cea mai bun form
de guvernmnt, fr a se lua n seam c fiecare este, n anumite cazuri,
cea mai bun, iar n altele cea mai rea. In ceea ce ne privete, dac n
diferite state numrul magistrailor*) trebuie s fie n raport invers cu
cel al cetenilor, vom conchide c, n general, guvernmntul democratic
este potrivit statelor mici, cel aristocratic celor mijlocii, iar cel monar hic celor mari.
Pe firul acestor cercetri vom ajunge s tim care snt datoriile i
drepturile cetenilor i dac se pot, separa unele de altele; ce nseamn
patrie, n ce const ea n adevr i cum poate cunoate fiecare dac are
o patrie sau nu.
Dup ce am considerat astfe] fiecare fel de societate civil n ea
nsi, le vom compara ca s observm diferitele lor raporturi: unele
fiind mari, altele mici, unele puternice, altele slabe, atacndu-se, ofensndu-se i distrugndu-se unele pe altele i, n aceast aciune si reac*) Ne amintim c eu nu neleg s vorbesc aici dect de magistraii supremi sau
capi ai naiunii, ceilali nefiind dect substituii lor n cutare sau cutare parte.

iune continu, fcnd s creasc numrul nenorociilor si costnd vi^,

niai multor oameni dect dac toi si-ar fi pstrat libertatea lor orif' ;
nar. Vom examina dac s-a nfptuit prea mult sau prea puin pent';
organizarea social; dac indivizii, supui legilor si oamenilor, n vrel'
ce societile pstreaz ntre ele independena naturii, nu rmn exp 1! 1,
relelor celor dou stri, fr s aib avantajele lor; sau dac n-ar fi rl>
bine s nu existe pe lume nici o societate civil, dect s existe r)' 1'
multe. Nu cumva aceasta este starea mixt care ia parte la amndo''!
fr s asigure nici pe una, nici pe alta, per quem neutrum licet, i'f
tanquam in bello paratum esse, nec tanquam in pace securum?'^) fj
cumva aceast asociaie parial i imperfect produce tirania si rzboi 1,'
Iar tirania si rzboiul nu snt cele mai mari flagele ale omenirii?
l'
Vom cerceta, n sfrit, felul remediilor care s-au cutat pentru ace?
neajunsuri prin ligi i confederaii, care, lsnd fiecare stat s fie staii
n interiorul su, l narmeaz n afar mpotriva oricrui agresor l/i L
drept. Vom cerceta cum se poate stabili o bun asociaie federativ, -'''
ev o poate face durabil i pn la ce punct se poate extinde dr<
confederaiei fr s stnjeneasc pe cel al suveranitii.
,
Abatele de Saint-Pierre propusese o asociaie a tuturor statelor BuJ'r
pei, pentru a menine ntre ele o pace perpetu. Se poate oare rea)!''
aceast asociaie? Presupunnd c s-ar stabili, este oare de presupus f.
ea va dura?*). Aceste cercetri ne duc de-a dreptul la toate chestiu/i i 1
de drept public care pot perfecta clarificarea celor privind dreptul ''
Ii
tic.
'
i
n fine, vom stabili adevratele principii ale dreptului rzboit /f* 1
i vom cerceta de ce Grotius i ceilali n-au dat dect principii false. ||.*~
Nu as fi mirat dac n toiul tuturor raionamentelor noastre, tn^? 6
meu, care are bun sim, mi-ar zice ntrerupndu-m: S-ar prea c zi'iP"
cldirea noastr cu lemne, nu cu oameni, aa de bine aezm fiecare |p~
cat la rnd. E adevrat, prietenul meu; dar gndeste-te c dreptul niL e"
pleac deloc n faa pasiunilor omeneti i c ntre noi era vorba s (
. bilim nti adevratele principii ale dreptului politic. Acum, dup ce f*P e
damentele au fost aezate, vino s examinm ce au cldit oamenii *^
asupra acestora i vei vedea lucruri frumoase!
f1
Atunci i dau s citeasc Telemac si ne urmm drumul; cutm^~
fericitul Salent si pe bunul Idomeneu devenit nelept prin nefericire / ^ n
drumul nostru gsim muli ca Protesilau si niciunul ca Filocles. Dii to ~
peste Adrast, regele daunienilor. Dar s lsm pe cititor s-si im|
neze cltoriile noastre sau s le fac n locul nostru, cu un Telerna'
mn; s nu-i sugerm n nici un fel aplicaii suprtoare pe care a* l I:
rul nsui le nltur sau le face fr voia sa. 522)
" de
1

521

~
pro-

) Din S e n e c a, De tranquilitate animi (Despre linitea sufleteasc), capitol', voi

prin care nu se permite nici una, nici alta; nici a fi narmat ca n timl
rzboi, nici a fi sigur ca n timp de pace." *) Dup ce am scris aceasta,
fos
temeiurile pentru au fost expuse n extrasul
t
iectului; temeiurile contra, cel puin cele care mi s-au prut solide, se
gsi n culegerea scrierilor mele, urmnd dup acest extras. ") In acest
paragraf e vorba de orae i personaje din cunoscuta scriere T'el^
a lui Fenelon. Salentul, o veche cetate n Calabria, dup legend, ar fi
ntemeiat de Idomeneu, dup mitologia greac, un rege n Creta, car e ^
34 Emil sau despre educaie

MIL

54

Dealtfel, Emil nefiind rege, nici eu zeu, nu ne facem griji chinuitoare

dac nu-i putem imita pe Telemac i pa Mentor n binele pe care l fceau oamenilor: nimeni nu tie mai bine ca noi s stea la locul su i
nu dorete mai puin s-1 prseasc. tim c aceeai sarcin este dat
tuturor; c cel ce iubete binele din toat inima i l face cu toat puterea
sa i-a ndeplinit sarcina. tim c Telemac i Mentor snt himere. Emil
nu cltorete ca un om lene i face mai mult bine dect dac ar fi prin.
Dac am fi regi, n-am mai fi binefctori. Dac am fi regi i binefctori,
am nfptui fr s tim o mie de rele adevrate pentru un bine aparent
pe care am crede c-1 facem. Dac am fi regi i nelepi, cel dinti bine
pe care am vrea s ni-1 facem nou nine i celorlali ar fi s ne lipsim
de tron i s devenim din nou ceea ce sntem acum.
Am artat din ce cauz cltoriile snt infructuoase pentru toat lu mea. Ceea ce le face i mai infructuoase pentru tineret este modul cum e
silit s le fac. Guvernorii, mai preocupai de distracia lor dect de instruirea tinerilor, i poart din ora n ora, din palat n palat, din cerc
n cerc; iar dac snt nvai i scriitori, i in toat vremea prin biblio teci, i determin s viziteze pe anticari, s rscoleasc monumente vechi,
s transcrie inscripii vechi. In fiecare ar se ocup de un alt secol, ca
i cum s-ar ocupa de alt ar, n aa fel nct, dup ce au strbtut
Europa cu mari cheltuieli i i-au irosit vremea cu nimicuri i n plic tiseal, revin fr s fi vzut nimic din ceea ce putea s-i intereseze si
fr s fi nvat nimic din ceea ce putea s le fie util.
Toate capitalele rilor se aseamn; aici se amestec toate popoarele, '
aici se confund toate moravurile. Nu n ele trebuie s mergi pentru a
studia naiunile. Pentru mine, Parisul i Londra nu snt dect acelai ora.
Locuitorii lor au unele prejudeci diferite, fr ca unii s aib mai puine
dect ceilali, si toate maximele lor practice snt aceleai. Se tie ce fel de
oameni trebuie s se adune la curi. Se tie la ce fel de mora vuri dau
natere pretutindeni ngrmdirea populaiei i inegalitatea averilor: De
ndat ce vrei s vorbeti de un ora de dou sute de mii de suflete, tiu
dinainte cum se triete n el. Ceea ce as putea s nv acolo nu merit
oboseala de a m duce.
Spiritul particular i moravurile unei naiuni trebuie s le studiezi n
provinciile deprtate, unde e mai puin micare i mai puin comer,
unde strinii cltoresc mai puin, de unde locuitorii pleac mai puin i
i schimb mai rar averea i starea. Vezi, n treact, capitala; dar du-te
de observ mai departe ara. Francezii nu snt la Paris, ci n Touraine;
englezii snt mai englezi n Mercie dect la Londra; spaniolii mai spanioli
n Calicia dect la Madrid. Numai la aceste distane mari vezi caractesilit s fug, ajungncl astfel n Italia. Nenorocirea la care se refer aici
Rousseau era aceea c fgduise lui Neptun c-i va jertfi pe cea dinti per soan care-i va iei n cale i care a fost propriul su fiu. Protesilau, un grec care
luase parte la rzboiul troian, fusese ucis de Hector. Ca personaj din Telemac,
Protesilau, favorit al regelui Idomeneu, prte pe Filocles, om de o integri tate nedezminit. Adrast, un rege crunt i viclean, a fost ucis de Telemac.
Dup o aluzie din Confesiuni (II), se pare c Rousseau zugrvea n Adrast
pe regele Prusiei; motiv pentru care, locuind la Motiers, n comitatul Neuchtel care depindea de Prusia, se temea de regele Frederic al II-lea. Chiar
adversarii lui Rousseau i-ar fi fcut cunoscut acest lucru.

rul unui popor, care se arata aa cu m e fr

bine efectele bune sau rele ale guvern mntului a^eccu^cl0 se 5imt mai
m la capatul
nSe mai mari msura arcurilor est e mai exact!
Raporturile necesare dintre moravuri i guvernmnt au fos b i n e
expuse n cartea Despre spintul legile^) n c t n u a i ^ de fcut
dect s recurgi la aceasta lucrare pentru a studia aceste ra porturi.
Dar, n general, snt dou reguli uoare si simple dup care poi
judeca buntatea relativ a guvernmintelor. Una este populaia. In
orice ar care se depopuleaz, statul se ndreapt spre ruina sa;
iar ara n care locuitorii se nmulesc, chiar dac ar fi cea mai
srac, e indiscutabil cea mai bine guvernat.*)
Trebuie ns ca aceast cretere a populaiei s fie un efect
natural al guvernmntului i al moravurilor; cci dac s-ar produce
prin colonizri sau prin alte ci ntmpltoare si trectoare, ar proba
rul prin remediul respectiv. Cnd August a elaborat legi contra
celibatului, aceste legi artau de-acum declinul imperiului roman.
Trebuie ca buntatea guvernmntului s ndemne pe ceteni s se
cstoreasc, iar nu ca ei s fie constrni la aceasta prin lege; nu
trebuie s se cerceteze ceea ce se face prin for, cci legea care
combate firea este ocolit i devine zadarnic, ci ceea ce se face prin
influena moravurilor i prin nclinarea natural a guvernmntului;
cci acestea snt singurele mijloace care au un efect permanent.
Aparinea politicii bunului abate de Saint-Pierre de a cuta
totdeauna un mic remediu fiecrui ru particular, n loc s se
mearg la izvorul lor comun si s se vad c nu se pot vindeca dect
toate odat. Nu e vorba s tratezi n mod separat fiecare ulcer care
se produce n corpul bolnav, ci s curei masa sngelui care le
produce pe toate. Se zice c n Anglia exist dou premii pentru
agricultur; nu vreau s tiu mai mult: aceasta mi dovedete c acolo
agricultura nu va strluci mult vreme.
Al doilea semn al buntii relative a guvernmntului i a legilor
provine, de asemenea, din populaie, ns ntr-un alt fel, anume din
dis-. tribuirea sa si nu din cantitatea sa. Dou state egale n mrime
i n numr de oameni pot fi foarte inegale n for; iar cel mai
puternic dintre cele dou este totdeauna cel ai crui locuitori snt
rspndii mai egal pe teritoriu; cel care are mai puine orae mari i
care, n consecin, strlucete mai puin va nvinge totdeauna pe
cellalt. Marile orae istovesc i slbesc statul: bogia !pe care ele o
produc este o bogie aparent i iluzorie; snt muli bani si puin efect.
Se zice despre oraul Paris c preuiete pentru regele Franei ct o
provincie; cred c-1 cost ct mai multe. In multe privine Parisul
este hrnit de provincii, iar cea mai mare parte din veniturile lor
se vars si rmn n acest ora fr ca vreodat s se ntoarc nici la
popor, nici la rege. E de neconceput ca n acest secol al calculatorilor
s nu se gseasc nici unul care s vad c Frana ar fi mai
puternic dac Parisul ar fi nimicit. Nu numai c o
523

) De l'Esprit des lois, lucrare fundamental a lui Montesquieu.

*) Nu cunosc dect o singur excepie la aceast regul, anume China 024 ).
524
) Aceast not dup Richard, dei se gsete n manuscrisul autograf, a

aprui
pentru ntia dat numai n ediia din 1801.
npn
trn
nfTa
^nt*
,im
~:

.j:4.
:~
j:_
,
O/M

34*

EMIL

populaie ru distribuit nu este avantajoas statului, dar e mai ruin- toare

dect chiar depopularea prin aceea c depopularea nu d dect un 456 produs
nul, iar consumaia ru neleas d un produs negativ. Cnd aud pe un
francez si pe un englez, foarte mndri de mrimea capitalelor lor discutnd ntre ei
dac Parisul sau Londra are mai muli locuitori, pentru' mine este ca si cum ar
discuta care dintre cele dou popoare are onoarea de a fi mai ru guvernat.
Studiai un popor n afara oraelor lui, cci numai astfel l vei cunoate. Nu nseamn nimic s vezi forma aparent a unui guvernmnt
spoit de aparatul administrativ si de jargonul administratorilor, dac ,
nu-i poi studia natura prin efectele pe care le produce asupra poporului i
pe toate treptele administraiei. Deosebirea dintre form i fond
gsindu-se mprit ntre toate aceste trepte, numai cuprinzndu-le pe
toate poi cunoate aceast deosebire, n cutare ar ncepi s simi
spiritul ministerului dup uneltirile subdelegailor; n alta trebuie s
vezi cum se aleg membrii parlamentului, ca s judeci dac este adevrat c
naiunea ar fi liber; n orice ar ar fi, cine a vzut numai oraele
nu
poate cunoate guvernmntul, cci nu e niciodat acelai spirit 525) i pentru
sat, i pentru ora. Or, satul e cel care face ara, i poporul de la ar cel
care face naiunea.
Acest studiu al diferitelor popoare n provinciile lor deprtate i n
simplicitatea spiritului526lor originar ne d o observaie general foarte
favorabil epigrafului ) meu i linititoare pentru inima omeneasc;
aceasta nseamn c toate naiunile astfel observate par s preuiasc
mult mai mult; cu ct se apropie de natur, cu att buntatea le domin
caracterul; numai cnd se nchid n orae, numai cnd se altereaz cu
ajutorul culturii, ele se depraveaz i schimb n vicii plcute i duntoare unele defecte mai mult grosolane dect rufctoare.
Din aceast observaie rezult un nou avantaj pentru modul de a cltori pe care-1 propun, n sensul c tinerii care locuiesc puin n marile a
orae unde domnete o groaznic corupie snt mai puin expui s fie
cuprini de ea i pstreaz, n mijlocul unor oameni mai simpli i n societi mai puin numeroase, o judecat mai sigur, un gust mai sntos,
moravuri mai cinstite. Dealtminteri, pentru Emil al meu nu exist nici o
team de o asemenea contagiune; are tot ce-i trebuie pentru a se pzi de
ea. Dintre toate precauiile pe care le-am luat pentru aceasta, pun mult
temei pe dragostea pe care. o are n inim.
Nu se mai tie ce este n stare s fac adevrata iubire asupra ncli nrilor celor tineri, cci cei care i conduc, necunoscndu-le mai bine
dect ei, i nstrineaz de ele. Totui, un tnr trebuie s iubeasc sau s
fie desfrnat. E uor s impui prin aparene. Ni se vor cita o mie de ini
care, se zice, triesc foarte cast, fr iubire; dar s mi se citeze un brbat
ntreg, un brbat adevrat, care s spun c si-a petrecut tinereea n_acest
fel si care s fie de bun credin. In toate virtuile, n toate datoriile se
525
526

) Adic: spirit" de administraie.

) E vorba de epigraful" sau motto-ul de pe coperta lui Emil, n traducere: Relele
de care suferim snt remediabile; iar natura nsi, care ne-a creat pentru o
existen bun. ne ajut, dac voim s ne ndreptm.

la .dac ar
sut numai aparena; eu caut realitatea i m-a
mine.
nele C1te mijloace
pentru
a
ajunge
la
ea,
dect
cele
date de min 3 Ideea ca Emil s se ndrgosteasc nainte de a-1
determina s c reasc nu e invenia mea. Iat mprejurarea care
mi-a sugerat-o.
Eram la Veneia n vizit la guvernorul unui tnr englez. Era ia
edeam n jurul focului. Guvernorul primete scrisorile de la pot,
citete i apoi recitete una cu glas tare elevului su. Era n englez,
am neles nimic; ns, n cursul citirii vd c tnrul i rupe mnecu
frumoase de dantel i le arunc n foc una dup alta, ct mai bin
posibil pentru a nu fi observat. Surprins de acest capriciu, i privesc
gura i cred c vd emoii. Ins semnele exterioare ale pasiunilor,
asemntoare la toi oamenii, au diferene naionale asupra crora e \
s te neli. Popoarele au diferite limbaje pe figur, la fel ca n gura
Atept sfritul citirii i apoi, artnd guvernorului pumnii goi ai ele
lui su, pe care i ascundea ct se poate mai bine, i zic: se poate t
nseamn aceasta?
Guvernorul, vznd ceea ce se petrecuse, ncepe s rida, mbrii
pe elevul su cu satisfacie i dup ce i obinu consimmntul, m
explicaia pe care o doream.
Manetele, mi zice, pe care domnul John le-a rupt snt un dai
care o doamn din acest ora i 1-a fcut nu de mult. Or, vei ti c d
nul John este logodit n ara sa cu o tnr domnioar pe care o iub
foarte mult i care e vrednic de i mai mult iubire. Aceast scris'
este de la mama iubitei lui si am s-i trattuc pasajul care a cauzat se
creia i-ai fost martor.
Lucy nu mai las manetele lordului John. Miss Betty Roldhai
trecut ieri dup amiaz pe la noi i a vrut cu orice pre s-i lucreze
in i ea. tiind c Lucy s-a sculat azi mai devreme dect de ob
voiam s vd ce face i am gsit-o desfcnd tot ceea ce fcuse ieri i
Betty. Nu vrea ca n darul ei s fie nici mcar un punct fcut de
mn dect de a ei".
Domnul John a ieit puin din odaie pentru a-i lua alte manei
atunci am zis guvernorului: Ai un elev cu o fire excelent; dar, ie
s-mi spui adevrat, scrisoarea de la mama lui miss Lucy nu e cu:
aranjat? Nu este oare un expedient n felul dumitale mpotriva do
nei cu manetele? Nu, mi-a zis el, lucrul e real; nu am pus atta art
ngrijirile mele; nu am pus dect simplicitate, zel i Dumnezeu mi-a b
cuvntat munca.
Intmplarea cu acest tnr nu mi-a ieit din minte; nu era de na
s nu produc ceva n capul unui vistor ca mine.
E timpul s sfrsim. S-1 readucem pe lordul John ling miss L
adic pe Emil ling Sofia. El i aduce, cu o inim nu mai puin duii
ca nainte de plecare, un spirit mai luminat i se ntoarce n ara s;
avantajul de a fi cunoscut guvernmintele prin toate viciile lor i po]
rele prin toate virtuile lor. Am avut chiar grij s se lege n fiecare
iune de vreun om de merit printr-o convenie de ospitalitate n felul i
cilor i n-as fi suprat s cultive aceste cunotine printr-un schimb de ;
sori. In afar de faptul c poate fi util i c e ntotdeauna plcut s

respondezi n ri ndeprtate, aceasta constituie o excelent msun

prevedere mpotriva tiraniei prejudecilor naionale, care, lovindu-ne

toat viaa, au mai curnd sau mai trziu influen asupra noastr. Nimic
nu e mai potrivit pentru a nltura aceast influen dect legturile dez interesate cu oameni cu judecat pe care i stimezi, care, neavnd aceleai
prejudeci i combtndu-le prin ale lor, ne dau mijloacele de a le opune
nencetat unele altora i de a ne feri astfel de toate. Nu e deloc acelai
lucru dac avem legturi cu strinii la noi sau la ei acas, n primul caz,
ei au ntotdeauna pentru ara n care triesc o ngduin care i face s
ascund ceea ce gndesc despre ea sau care i face s gndeasc n mod favorabil ct vreme se gsesc n ea; la ntoarcerea acas, mai las cte
ceva i ajung s fie drepi. Mi-ar prea bine ca strinul pe care-1 consult
s fi vzut ara mea, dar nu-i voi cere prerea despre ea dect n ara lui.
Dup ce timp de aproape doi ani am strbtut unele state mari ale
Europei i multe din cele mici; dup ce am nvat cele dou sau trei
limbi principale, dup ce am vzut ceea ce este mai interesant fie In is toria natural, fie la guvernmnt, fie n arte, fie la oameni, Emil, zdro bit de nerbdare, mi d de tire c termenul nostru se apropie. Atunci
i zic: Ei bine, prietenul meu, i aminteti de scopul principal al cl toriilor noastre; ai vzut, ai observat. Care este n fine rezultatul obser vaiilor 'tale? La ce te hotrti? Sau m-am nelat n metoda mea, sau
el trebuie s-mi rspund cam n acest fel:
La ce s m hotrsc? S rmn aa cum m-ai nvat s fiu i s nu
adaug n mod voit nici un lan aceluia pe care mi-1 impun natura si
legile. Cu ct cercetez opera oamenilor n instituiile lor, cu att vd mai
mult c voind s fie mai independeni, devin sclavi si c-i folosesc
libertatea n eforturile zadarnice de a i-o asigura. Pentru a nu ceda torentului lucrurilor, ei i creeaz o mie de legturi; apoi, de ndat ce vor
s fac un pas, nu pot i se mir c snt inui pe loc de toate lucrurile.
Mi se pare c pentru a fi liber n-ai nimic de fcut; este de ajuns s nu
vrei s ncetezi a fi liber. Dumneata, dasclul meu, m-ai fcut liber nvndu-m s m supun necesitii. S vin cnd i place, m las luat de
ea fr a fi constrns si, cum nu vreau s m mpotrivesc, nu m leg de ni mic care s m rein. Am cutat n cltoriile noastre i am gsit un col
de pmnt unde pot fi cu totul al meu; dar n ce loc, printre oameni, nu
mai depinzi de pasiunile lor? Examinnd bine toate lucrurile, am aflat c
nsi dorina mea era contradictorie; cci, chiar de n-as ine de nimic,
a ine cel puin de pmntul pe care m-am aezat; viaa mea ar fi legat
de acest pmnt cum era cea a Driadelor de arborii lor; am gsi c stpnirea i libertatea, fiind dou cuvinte incompatibile, nu puteam fi stpnul unei colibe dect ncetnd de a mai fi stpnul, meu.
Hoc erat in votis modus agri non ia magnus 52 ').
,,Mi-aduc aminte c averea mea a fost cauza cercetrilor noastre, mi
dovedeai foarte temeinic c nu pot n acelai timp s-mi pstrez i bo gia, i libertatea. Ins cnd voiai s fiu n acelai timp i liber, i fr
trebuin, voiai dou lucruri incompatibile, cci nu m puteam sustrage
dependenei de oameni dect intrnd sub cea a naturii. Ce voi face, aa dar, cu averea pe care mi-au lsat-o prinii? Voi ncepe prin a nu de 527) Horaiu, Satire, II. 6: Aceasta mi-era dorina: un petec de pmnt la ar".

pinde de ea ctui de puin; voi slbi toate legturile care m leag de

ea. Dac mi se las, mi va rmne; dac mi se ia, nu m vor tr deloc
cu ea. Nu m voi chinui nicidecum s-o pstrez, ci voi rmne ferm la
locul meu. Bogat sau srac, voi fi liber. i nu voi fi numai n cutare ar,
n cutare inut; voi fi liber pe ntregul pmnt. Pentru mine toate lanu rile opiniei snt rupte. Nu cunosc dect pe cele ale necesitii. M-am deprins cu ele de la natere i le voi purta pn la moarte, -cci snt om, si
de ce nu le-a purta fiind liber, din moment ce fiind rob ar trebui s le
port de asemenea adugndu-le i pe cele ale robiei."
Ce-mi pas de condiia mea pe pmnt? Ce-mi pas unde as fi? Oriunde exist oameni, snt ca printre fraii mei; oriunde nu exist, snt la mi ne acas. Atta vreme ct voi putea rmne independent i bogat, am avere
pentru a tri i voi tri; cnd averea m va subjuga, voi prsi-o fr
greutate; am brae pentru a munci si voi tri. Dac mi vor lipsi braele,
voi tri dac voi fi hrnit, voi muri dac voi fi prsit; voi muri i dac
nu m vor prsi; cci moartea nu este o suferin a srciei, ci o lege
a naturii, n orice timp ar veni moartea, nu mi-e fric de ea, nu m va
surprinde niciodat fcnd pregtiri pentru a tri; ea nu -m va mpiedica
niciodat de a fi trit."
Iat, tat, la ce m hotrsc. Dac as fi fr pasiuni, a fi, n starea
mea de om, independent ca Dumnezeu nsui, deoarece, nevoind dect
ceea ce este, nu voi avea niciodat de luptat contra destinului. Nu am
dect un lan, este singurul pe care l voi purta totdeauna si pot s m
laud pentru aceasta. Vino deci, d-mi pe Sofia i snt liber."
Drag Emil, snt foarte bucuros s aud ieind din gura ta cuvinte
de om i s vd n inima ta sentimente de om. Aceast dezinteresare
fr margini nu-mi displace la vrsta ta. Ea se va mai reduce cnd vei
avea copii i vei fi atunci ntocmai cum trebuie s fie un bun tat de fa milie i un om nelept, nainte de cltoriile tale tiam care le va fi
efectul; tiam c, privind de aproape instituiile noastre, vei fi departe
de a le da ncrederea pe care n-o merit. E n zadar s rvneti libertatea
sub paza legilor. Legi! Unde exist legi? Unde snt ele respectate? Pre tutindeni n-ai vzut domnind sub numele acesta dect interesul parti cular i pasiunile oamenilor. Dar legile eterne ale naturii i ale ordinii
exist. Ele in locul legii pozitive la cel nelept 528); ele snt scrise n fundul
inimii sale de contiin i de raiune; numai lor trebuie s i se supun
spre a fi liber; sclav nu e dect acela care face ru, cci l face ntotdeauna
fr voia lui. Libertatea nu rezid n nici o< form de guvernmnt, ea e n
inima omului liber, el o duce pretutindeni cu sine. Omul netrebnic duce cu
sine pretutindeni sclavia. Unul va fi sclav la Geneva, altul liber la Paris."
Dac i-a vorbi despre datoriile ceteanului, m-ai ntreba poate
unde este patria i ai crede c m-ai ncurcat. Totui te-ai nela, drag
Emil, cci cine nu are o patrie are cel puin o ar. Exist ntotdeauna
un guvernmnt i simulacre de legi, sub care ceteanul a trit linitit.
Chiar cnd contractul social n-a fost deloc respectat, ce importan are
528) Tez esenial doctrinei dreptului natural. Lege pozitiv" nseamn lege elaborat de un anumit legislator

aceasta dac interesul particular 1-a aprat cum 1-ar fi aprat voina general, dac violena public 1-a pzit de violenele particulare, dac
rul ce vede c se face 1-a fcut s iubeasc ceea ce e bine i dac instituiile noastre 1-au fcut s cunoasc i s urasc propriile lor nedrep ti? O, Emil, unde este omul de bine care s nu datoreze nimic rii
sale? Oricare ar fi ea, el i datoreaz ce este mai preios pentru om: moralitatea aciunilor sale si iubirea virtuii. Dac s-ar 'fi nscut n fundul
unei pduri, ar fi trit mai fericit i mai liber, dar, neavnd nevoie de
lupt pentru a-i urma nclinrile, ar fi fost bun fr merit, n-ar fi
fost deloc virtuos, iar acum tie s fie, n ciuda pasiunilor sale. Numai
aparena ordinii l ndeamn s-o cunoasc, s-o iubeasc. Binele public,
care altora servete numai de pretext, constituie pentru el singurul motiv
real. nva s se lupte cu sine nsui, s se nving, s sacrifice interesul
su interesului comun. Nu e adevrat c nu trage nici un profit din legi;
ele i dau curajul s fie drept, chiar printre cei nemernici. Nu e adevrat
c legile nu 1-au fcut liber, ele 1-au nvat s domneasc asupra lui."
S nu zici deci: Ce-mi pas unde a fi? Ii pas s fii acolo unde i
poi ndeplini toate ndatoririle; i una din aceste ndatoriri este afeciunea
pentru locul naterii tale. Compatrioii ti te-au aprat cnd erai copil, tu
trebuie s-i iubeti ajungnd brbat. Trebuie s trieti n mijlocul lor sau
cel puin n locul n care le-ai putea fi folositor att ct poi fi i de
unde ei s tie s te ia, dac au vreodat nevoie de tine. Snt mprejurri
n care un om poate fi mai util concetenilor si n afara rii sale
dect dac ar tri n snul ei. Atunci trebuie s asculte numai de rvna lui i
s sufere exilul fr murmur; chiar acest exil este una din ndatoririle
sale. Dar tu, bunule Emil, cruia nimic nu-i impune aceste '-acrificii1
dureroase,
care nu i-ai luat trista ocupaie s spui oamenilor
"evrul529), du-te i triete n mijlocul lor, cultiv prietenia lor prin vturi
plcute, fii binefctorul, modelul lor; exemplul tu le va servi ^ mult
dect toate crile noastre i binele pe care te vor fi vznd c-1
va mica mai mult dect toate zadarnicele noastre cuvntri." 'entru
aceasta nu te ndemn s trieti n oraele mari; dimpotriv, "in
exemplele pe care cei buni trebuie s le dea celorlali este cei '.ii
particulare i cmpeneti, viaa cea dinti a omului, cea mai pa-mai
natural i cea mai blinda pentru cine n-are inima corupt. ,
tnrul meu prieten, ara n care n-ai nevoie s mergi s caui -un
pustiu! Dar unde este aceast ar? Un om binefctor i <e ru
pornirea n mijlocul oraelor, unde aproape c nu gsete s-i
practice rvna dect pentru nite intrigani sau pentru Primirea ce
se face aici trndavilor care vin s-i caute no-dect s ncheie
pustiirea rii, pe cnd, dimpotriv, ara ar epopulat n dauna
oraelor. Toi oamenii care se retrag Cetate snt utili tocmai prin
aceea c se retrag, deoarece (Stei societi vin din -faptul c e
prea numeroas.
Snt 't duce n locurile pustii viaa, cultura i
iubirea primei 1 ioez gndindu-m cte binefaceri pot rspndi
Emil
lei
lai

-\y

mod greit, c a spune adevrul este o trist" ocupaie,

suferinelor pe care el le-a ndurat n via datorit cu4una de a spune adevrul.

Sofia n jurul lor, din locul lor simplu i retras, ct de mult) pot niora viaa de la ar i nsuflei rvna stins a nenorocitului stean.
Cred c vd cum se nmulete poporul, cum rodesc cmpiile, cum i
pune pmntul o podoab nou, cum mulimea i abundena transform
muncile n srbtori, cum se ridic spre cer strigtele de bucurie i binecuvntrile din mijlocul jocurilor rustice n jurul drglaei perechi
care a rensufleit oamenii. Privim secolul de aur ca o himer, i el va fi
totdeauna o himer pentru cei care i-au stricat inima i gusturile. Nu e
adevrat nici c-1 regretm, pentru c aceste regrete snt totdeauna
zadarnice. Ce ar trebui deci s facem pentru a-1 renvia? Un singur
lucru, dar imposibil: ar trebui s-1 iubim."
Pare de-acum c renvie mprejurul locuinei Sofiei; nu vei face decit
s nchei mpreun ceea ce au nceput demnii ei prini, ns, drag
Emil, viaa aceasta att de dulce s nu te dezguste niciodat de datoriile
grele, dac i vor fi impuse vreodat. Amintete-i c romanii treceau
de la plug la consulat. Dac principele sau statul te cheam n serviciul
patriei, primete totul pentru a te duce s ndeplineti, n postul care i
se d, onorabila funcie de cetean. Dac aceast funcie i este mpovrtoare, exist un mijloc cinstit i sigur s te scapi de ea, anume s-o
ndeplineti
cu destul integritate pentru ca ea s nu-i fie lsat mult
vreme530). Dealtminteri, s te temi puin de grija unei asemenea sarcini;
atta vreme cit vor exista oameni ai aioestui secol, nu vor veni la tine s te
caute pentru a servi statul".
De ce nu mi-e permis s zugrvesc ntoarcerea lui Emil lng Sofia i
sfritul iubirii lor, sau mai curnd nceputul amorului conjugal care-i
unete! Amor ntemeiat pe stima care dureaz ct viaa, pe virtuile
care nu dispar nicidecum cu frumuseea, pe potrivirea caracterelor care
face traiul plcut si prelungete n btrnee farmecul primei uniri, ns
toate aceste detalii ar putea s plac, fr s fie utile; iar pn acum nu
mi-am permis s dau amnunte plcute dect dac le-am socotit c au
i un folos. Voi prsi oare aceast regul la sfritul sarcinii mele?
Nu. Simt c pana mi-e obosit. Prea slab pentru lucrri de o att de
lung trud, a prsi-o pe cea de fa dac nu ar fi aa de naintat; e
timpul s-o nchei, pentru a n-o lsa imperfect.
In fine, vd c se apropie cea mai ncnttoare dintre zilele lui Emil
i cea mai fericit dintr-ale mele; vd ncoronarea ngrijirilor mele si ncep s-i gust rodul. Demna pereche se unete cu o legtur de nezdruncinat; gura lor pronun i inima lor confirm jurmintele care nu vor fi
ctusi de puin zadarnice: snt soi. Revenind de la biseric, se las condui; nu tiu unde se gsesc, unde merg, ceea ce se petrece n jurul lor.
Nu aud nimic, nu rspund dect cu vorbe ncurcate, ochii lor tulburai nu
mai vd nimic. O nebunie! O slbiciune omeneasc! Sentimentul fericirii
zdrobete omul, el nu este att de puternic pentru a-1 suporta.
Snt puini oameni care tiu n ziua nunii s vorbeasc potrivit cu
noii cstorii. Cuviina rece a unora i vorba glumea a altora mi se

E una din obinuitele turnuri ironice din scrierile lui Rousseau. Se va citi":
ndeplinete-o cu mult integritate pentru c n curnd vei putea fi scos din ea.

L par deopotriv de deplasate. As prefera s se lase aceste inimi tinere

~
s se aplece asupra lor nile i s fie cuprinse de o agitaie care nu e
lipsit de farmec, dect s-i distrezi att de crud i s-i ntristezi printr-o
fals bunvoin, sau s-i ncurci prin glume ruvoitoare care, dac alt dat
le-ar fi plcut, snt absolut nepotrivite ntr-o asemenea zi.
Vd pe cei doi tineri ai mei, n dulcea oboseal care-i tulbur, c nu
ascult nici un cuvnt din ce li se spune. Eu, care vreau s las pe om s
se bucure de fiecare zi a vieii, i-a putea oare lsa s piard o zi att
de preioas? Nu, vreau s-o guste, vreau s-o savureze, s aib pentru ei
voluptile sale. li smulg din mulimea indiscret care se ngrmdete
n jurul lor i, ducndu-i la o parte, le amintesc de ei nii vorbindu-le
despre ei. Nu vreau s vorbesc numai urechilor lor, ci inimilor lor, i,
tiu care este singurul subiect de care se pot ocupa n acea zi.
Copiii mei, le zic, lundu-i pe amndoi de mna, snt trei ani de cnd
am vzut cum se nate aceast flacr vie i pur care aduce azi ferici rea voastr. Ea nu a fcut dect s creasc necontenit; vd n ochii votri
c ea a atins cel mai mare grad de trie; ea nu poate dect s se mico reze de aici nainte. Cititorule, nu vezi oare pornirea, suprarea, jur mintele lui Emil, privirea dispreuitoare cu care Sofia i retrage mna
din mna mea i duioasele proteste reciproce ce i le fac din ochi c se
vor adora pn la ultima clip a vieii? Ii las n pace, apoi reiau:
M-am gndit adesea c dac fericirea iubirii n cstorie putea fi
prelungit am avea paradisul pe pmnt. Aceasta nu s-a vzut niciodat
pn acum. Dar dac lucrul nu e cu totul imposibil, voi sntei demni i
unul, i altul s dai un exemplu pe care nu 1-ai primit de la nimeni i
pe care puini soi vor ti s-1 imite. Vrei, copiii mei, s v spun un
mijloc pe care mi-1 imaginez pentru aceasta i care cred c este singurul
posibil?
Se privir sunznd i rser de simplicitatea mea. Emil mi mulu mete scurt pentru reeta mea, spunnd c el crede c Sofia are alta mai
bun i c, n ce-1 privete, i ajunge aceea. Sofia aprob si pare la fel
de ncreztoare. Totui, dincolo de nfiarea sa ironic, cred c zresc
puin curiozitate. Cercetez pe Emil; ochii lui arztori mistuie farmecul
soiei sale; e singura lui curiozitate i cuvintele mele nu-1 preocup de loc. Zmbesc, la rndul meu, zicndu-mi n sinea mea: Te voi face ndat
s fii atent.
Diferena aproape imperceptibil dintre aceste frmntri ascunse
constituie semnul caracteristic al deosebirii dintre cele dou sexe si e cu
totul contrar prejudecilor rspndite: n general, brbaii snt mai puin
statornici dect femeile i obosesc puin mai repede dect ele de amorul
fericit. Femeia presimte de departe nestatornicia brbatului i se nelinitete*); e ceea ce o face i mai geloas. Cnd el ncepe s se rceasc,
*) In Frana, femeile se deprteaz cele dinti; aa trebuie s fie, pentru c
avnd puin temperament i nedorind dect omagii, cnd un so nu i le aduce, nu
se mai sinchisete de persoana lui. n alte ri, dimpotriv, brbatul este cel
care se deprteaz cel dinti; aa trebuie s fie, pentru c femeile fidele, ns
indiscrete, suprndu-i cu dorinele lor, i dezgust de ele. Aceste ade 53vruri
generale pot avea multe excepii; cred ns acum c snt adevruri generale. !) 531)
Nici aceast not nu a aprut dect n ediia din 1801.

a e silit s foloseasc, pentru a-1 pstra, toate msurile pe care altdat C/

le-a luat ca s-i plac, plnge, se umilete la rndul su, si rareori cu ace- ~
lai succes. Dragostea si ngrijirile ctig inimile, dar nu le pot nicide cum
redobndi. Revin la reeta mea mpotriva rcelii amorului n c storie.
E simpl si uoar, reluai eu; este s continui s fii ndrgostit cnd
eti so. n adevr, zise Emil, rznd n ascuns, aceast reet nu ne va
fi' prea grea.
Mai greu dect te gndeti dumneata, care vorbeti. Lsai-m, v rog,
s m explic.
Nodurile pe care vrei s le strngi prea mult se rup. Aa se ntmpl cu
cel al cstoriei, cnd vrei s-i dai mai mult trie dect trebuie s aib.
Fidelitatea pe care ea o impune soilor este cel mai sfnt dintre toate
drepturile; dar puterea pe care o d fiecruia dintre cei doi asupra celuilalt
este prea mare. Constrngerea si iubirea merg ru mpreun i plcerea
nu se comand. Nu te roi deloc, Sofia, i nu cuta s fugi. Fereasc
Dumnezeu s jignesc modestia ta, dar e vorba de destinul vieii voastre.
Pentru un scop att de mare, ngduie cuvinte spuse ntre un so i tat,
pe care nu le-ai suporta n alt parte.
Nu att posesiunea, ct obligaia e cea care dezgust, i pstrezi pentru
o femeie ntreinut o afeciune mult mai ndelungat dect pentru o so ie. Cum s-a putut face o datorie din cele mai duioase mngieri i un
drept din cele mai dulci mrturii ale iubirii? Dorina mutual e cea
care formeaz dreptul, natura nu cunoate deloc altul. Legea poate restrnge acest drept, dar nu-1 poate extinde. Voluptatea e att de dulce
prin ea nsi! Ar putea ea oare s primeasc de la trista constrngere
fora pe care n-o poate gsi n propriile ei atracii? Nu, copiii mei; n c storie inimile snt legate, dar corpurile nu snt deloc subjugate. V da torai unul altuia fidelitate, nu ngduin. Fiecare din doi nu poate fi
dect al celuilalt, dar nici unul din cei doi nu poate fi al celuilalt dect
atta vreme ct i place.
Dac e deci adevrat, drag Emil, c vrei s fii ndrgostitul soiei
tale, s fie ea ntotdeauna stpna ta si a ei; fii un ndrgostit fericit,
dar i respectuos; obine totul de la iubire, fr s ceri ceva datoriei; iar
cele mai mici favoruri s nu fie niciodat pentru tine drepturi, ci favo ruri. tiu c pudoarea fuge de mrturisirile categorice si cere s fie n vins; dar, cu delicatee si cu iubire adevrat, se poate oare ca ndr gostitul s se nele asupra voinei ascunse? Nu tie el oare cnd ngduie
inima si ochii ceea ce gura se preface c refuz? Fiecare din cei doi, stpni pe persoana sa i pe mngierile sale, s aib dreptul s nu le n credineze celuilalt dect cu voina sa proprie. S v amintii ntotdeauna
c. plcerea nu e legitim nici chiar n cstorie dect atunci cnd do rina e mprtit. Nu v temei, copiii mei, c aceast lege v-ar ine
deprtai; dimpotriv, ea va face s fii amndoi mai cu grij ca s pl cei unul altuia i va preveni dezgustul. Mrginii exclusiv unul altuia,
natura si iubirea v vor apropia ndeajuns.
La aceste cuvinte si la altele asemntoare, Emil se supr, protes teaz; Sofia, ruinat, i pune evantaiul n faa ochilor si nu zice nimic.
Poate c cel mai nemulumit dintre cei doi nu este cel care se plnge
e

EMIL mai mult. Insist fr mil: l fac pe Emil s se ruineze de insuficienta

' lui delicatee; m pun cheza pentru Sofia pentru ca ea s accepte con464
venia. O provoc s vorbeasc; fr ndoial c ea nu va ndrzni s
m dezmint. Emil, nelinitit, ntreab din ochi pe tnra lui soie; o
vede, n nedumerire, plin de o tulburare voluptoas care l asigur de
ncrederea ei.
Se arunc la picioarele ei, i srut afectuos mna pe care i-o ntinde
i jur c, afar de fidelitatea promis, renun la orice drept asupra
ei. Fii, zice el, drag soie, stpna plcerilor mele, precum eti a zilelor
i a soartei mele. Chiar dac cruzimea ta ar trebui s m coste viaa, i
predau drepturile mele cele mai scumpe. Nu vreau ca nimic s se dato reze bunvoinei tale, vreau ca totul s in de inima ta.
Bunule Emil, linitete^te: Sofia este ea nsi prea generoas
pentru a te lsa s mori victim a generozitii tale.
Seara, cnd snt gata de a m despri de ei, le spun cu tonul cel
mai serios pe care-1 pot avea: Amintii-v c sntei liberi i c nu e
vorba aici de datorii de soi; credeti-m, nici o fals deferent. Emil, vrei
s vii cu mine? Sofia o ngduie. Emil, furios, ar vrea s m bat.'i
tu, Sofia, ce zici? Trebuie s-1 iau cu mine? Mincinoasa, roindu-se, va
zice c da. Fermectoare i dulce minciun, oare preuiete mai muit
dect adevrul!
A doua zi. ..imaginea fericirii nu mai mgulete pe oameni: corupia
viciului nu le-a stricat mai puin gustul dect inimile. Nu mai tiu s
simt ceea ce e emoionant, nici s vad ceea ce e plcut. Voi care, pentru a
zugrvi voluptatea, nu v imaginai niciodat dect amorezi notnd- n
delicii, ct de imperfecte v snt nc tablourile! N-avei dect jum tatea
cea mai grosolan; cele mai dulci atracii ale voluptii nu exist
nicidecum n ele. Care dintre voi nu a vzut niciodat doi tineri soi
unii, n mprejurri fericite, ieind din patul nupial i purtnd deo potriv n privirile lor sfrsite si caste beia dulcilor plceri pe care
le-au gustat, duioasa siguran a nevinoviei i fermectoarea certitu^iine c aa li se vor scurge restul zilelor lor? Iat imaginea cea mai
ncnttoare care poate fi nfiat sufletului omenesc; iat adevratul
tablou al voluptii! L-ai vzut de o sut de ori fr s-1 recunoatei;
inimile voastre mpietrite nu mai snt n stare s-1 ndrgeasc. Sofia,
fericit si linitit, i petrece ziua n braele duioasei sale mame; este
oso.odihn destul de dulce dup ce ai petrecut noaptea n braele unui
A treia zi, observ o oarecare schimbare de scen. Emil vrea s par
puin nemulumit; dar, prin aceast prefctorie, observ o ndatorire
att de duioas i chiar atta supunere fa de ea nct nu bnuiesc ni mic suprtor, n ceea ce o privete pe Sofia, ea e mai vesel dect n
ajun; n ochii ei vd strlucind un aer de satisfacie; e fermectoare cu
Emil; aproape l scie, lucru care-1 necjete puin.
Aceste schimbri snt puin observate; ns mie nu-mi scap, m ne linitesc i-1 ntreb pe Emil ntre patru ochi. Aflu c, spre cel mai
mare regret al su si cu toate struinele sale, a trebuit s doarm
noaptea precedent ntr-un pat aparte. Poruncitoarea s-a grbit s se
foloseasc de dreptul su. Urmeaz o lmurire: Emil se plnge cu am-

rciune, Sofia glumete; ns, n fine, vzndu-1 c e gata s se supere C

^e-a binelea, i arunc o privire plin de duioie i iubire i, strngn- du-md
mna, nu pronun dect acest singur cuvnt, ns cu un ton care ptrunde n
suflet: Ingratul! Emil e att de prostit c nu nelege nimic din aceasta. Eu
neleg; l deprtez pe Emil i o iau de ast dat pe Sofia de o parte ca s-i
vorbesc.
Vd, i zic, motivul acestui capriciu. N-ai putea avea o mai mare
delicatee, dar nici de a o ntrebuina mai ru. Drag Sofia, liniteste-te;
igani dat un brbat, nu sta la ndoial s-1 iei ca atare; ai avut ncepu turile tinereii lui pe care n-a dat-o nimnuia si pe care va pstra-o
mult vreme pentru tine."
.,Trebuie ; draga mea copil, s-i explic vederile mele din conver saia pe care am avut-o alaltieri tustrei. Poate c n-ai vzut n ele
dect un truc prin care urmream s v cru plcerile, ca s le fac
mai trainice. O, Sofia, ea a avut un alt scop, mai demn preocuprilor
mele. Devenind soul tu, Emil a devenit conductorul tu; trebuie s-1
asculi, cci aa a voit natura. Cnd femeia seamn cu Sofia, e totui
bine ca brbatul s fie condus de ea; aceasta este nc o lege a naturii;
iap- oa tu s poi avea tot atta autoritate asupra inimii lui pe ct
i confer sexul lui asupra persoanei tale, te-am fcut arbitrul plceri lor lui. Aceasta te va costa privaiuni grele; ns, l vei stpni, dac
vei ti s te stpnesti pe tine; iar ceea ce s-a petrecut pn acum mi
arat c aceast art grea nu e mai presus de curajul tu. Vei stpni
lung timp prin iubire, dac vei face favorurile tale rare si preioase,
dac vei ti s le faci preuite. Vrei s-i vezi soul nencetat la picioa rele tale? Tine-1 ntotdeauna la o oarecare distan de persoana ta. Dar.
pune modestie n severitatea ta, i nu capriciu; s te vad c eti re inut, nu cu toane; s bagi de seam ca nu cumva, crundu-i iubirea,
s-1 faci s se ndoiasc el de a ta. S faci s fii iubit prin favorurile
tale i respectat prin refuzurile tale; s cinsteasc castitatea soiei sale,
fr s se poat plnge de rceala ei."
Astfel copila mea, el i va acorda toat ncrederea, i va asculta
sfaturile, te va consulta n afacerile lui i nu va rezolva nimic pn nu
va fi discutat cu tine. Astfel l vei putea chema la cuminenie cnd se
rtcete, nduplecndu-1 printr-o blinda convingere; te vei face plcut
spre a fi util, vei ntrebuina cochetria n interesul virtuii i iubi rea n profitul raiunii.
S nu crezi cu toate acestea c aceast art poate s-i serveasc n totdeauna. Orice precauie ai putea s iei, plcerea mplinit slbete
plcerile i iubirea nainte de toate celelalte. Ins, cnd iubirea a durat
mult timp, o dulce obinuin i umple vidul i atracia ncrederii ur meaz focului pasiunii. Copiii formeaz ntre cei ce le-au dat fiin o
legtur nu mai puin plcut i adesea mai puternic dect nsi iubi rea. Cnd nu vei mai fi iubita lui Emil, vei fi soia si prietena lui;
vei fi mama copiilor si. Atunci, n locul primei tale reineri, stabilii
ntre voi cea mai mare intimitate; nici pat aparte, nici refuz, nici ca priciu. S devii n aa fel jumtatea lui, nct s nu mai poat tri fr
tine, nct ndat ce te prsete s se simt departe de el nsui. Tu
care tiai aa de bine s faci s domneasc farmecul vieii familiale n

casa printeasc, f s domneasc astfel i n a voastr. Orice brbat

care se simte bine n casa sa i iubete soia. S-i aminteti c dac
soul tu triete fericit la el n cas, vei fi o femeie fericit."
Iar acum, nu fi prea aspr cu amorezul tu; a meritat mai mult
bunvoin; temerile tale 1-ar supra; nu-i menaja prea mult sntatea
n dauna fericirii lui i bucur-te de fericirea ta. Nu atepta dezgustul
nici nu respinge dorina; nu trebuie nicidecum s refuzi pentru a re fuza, ci pentru a pune n valoare ceea ce dai".
Apoi, chemndu-i la un loc, i spun n fa tnrului ei so: Trebuie s
supori jugul pe care i 1-ai impus. Fii vrednici, ca jugul s v fie
uor. Sacrific-i mai ales cochetriile si nu-i nchipui c te vei face
mai iubit artndu-te suprcioas. Pacea nu e greu de ncheiat, i fie care se poate gndi cu uurin la condiii. Tratatul se pecetluiete cu o
srutare. Dup aceasta zic elevului meu: Drag Emil, un om are
toat viaa nevoie de sfat i de ndrumtor. Am fcut tot ce am putut
pn azi ca s ndeplinesc aceast datorie fa de tine; aici se sfrete
lunga mea sarcin i ncepe sarcina altuia. Depun astzi autoritatea pe
care mi-ai dat-o asupra ta i iat-1 de-acum nainte pe guvernorul tu.
ncetul cu ncetul delirul iniial se calmeaz i-i las s guste n
pace farmecul noii lor viei. Fericii ndrgostii! Demni soi! Pentru a
le onora virtuile, ar trebui s scriu istoria vieii lor. De cte ori, admirnd n ei opera mea, nu m-am simit prins de un entuziasm care
fcea s-mi palpite inima de bucurie! De cte ori nu le-am luat minile
n minile mele, binecuvntnd providena i scond arztoare suspine!
De cte ori n-am srutat aceste dou mini care se strng! De cte ori
nu le-am stropit cu lacrimi de bucurie! Se nduioeaz i ei mprtindu-mi ncntarea. Respectabilii lor prini i triesc nc o dat tine reea lor, n cea a copiilor lor; ei rencep, pentru a spune astfel, s tr iasc n ei sau, mai curnd, cunosc pentru prima dat preul vieii; bles tem vechile lor bogii care i-au mpiedicat la aceeai vrst s se bu cure de o soart att de fermectoare. Dac exist fericire pe pmnt,
trebuie s-o caui n lcaul n care trim.
La captul ctorva luni, Emil intr ntr-o diminea n camera mea
;i mi zice, mbrindu-m: Dasclul meu, felicit pe copilul tu; el
>per s aib n curnd cinstea s fie tat. O, cte griji se vor impune
;elului nostru i ct nevoie vom avea de dumneata! 532). Dar nu te voi
sa, doamne ferete, s-1 mai creti i pe fiu, dup ce 1-ai crescut pe
:at. O asemenea dulce si sfnt datorie nu va fi mplinit niciodat de
32

) Epilogul lui Emil ia o turnur neateptat, i chiar ciudat, de roman; scriito rul
Rousseau a nvins, n aparen, pe Rousseau, teoreticianul educaiei. S-au
pstrat dou scrisori care formeaz nceputul unei lucrri intitulat Emil
i Sofia sau Singuraticii, proiectat de Rousseau prin anii 17631765. ntr-o
scrisoare adresat lui Du Peyrou (6 iulie 1768), Rousseau i cere manuscrisul
acestei lucrri ca s-1 revad, spre a umple cu puin distracie zilele urte
de iarn. Pstrez, adaug el, pentru aceast ndeletnicire o slbiciune pe care
n-o nltur, deoarece gsesc n ea un folos deosebit spre a ntreine momentele
mele pierdute, fr s amestec n aceast ocupaie nimic din ceea ce mi-ar m prospta amintirea nenorocirilor mele i nimic din ceea ce are legtur cu
acestea". Din pcate, Rousseau nu continu aceast lucrare i, n loc s se
..distreze", i adnceste profunda amrciune scriind Dialogurile i Reveriile unui

Hui dect de mine, chiar dac a putea alege pentru copilul meu aa
,m au ales alii pentru mine. Rmi ns dasclul tinerilor dascli!
Sftuiete-ne, condu-ne, vom fi asculttori; cit voi tri, voi avea nevoie de dumneata.
trector singuratic (c}. J.-J. Rousseau, Oeuvres completes, tome II, p. 745,
nota Petitain).
Iat acum, pe scurt, coninutul celor dou scrisori.
Emil, pierznd totul soie, copii, prieteni se adreseaz maestrului
su educator spre a vedea dac mai triete pe acest pmnt de exil" sau
locuiete cu Sofia n patria sufletelor drepte. Apoi povestete, n cel mai auten tic
stil romantic, cum Sofia datorit stabilirii lor la Paris, n urma pierderii
copilului s-a transformat i s-a ndeprtat treptat de el, uitnd vechile an gajamente. Un altul i-a ptat viaa conjugal. Mrturisirea Sofiei 1-a zdrobit;
cu sufletul asemntor naosului scenei n momentul cnd se schimb, n mo mentul n care totul dispare i urmeaz s ia un nou aspect", i d seama
c a urmrit, ca un smintit, himere. Iubire, onoare, credin, virtute, totul
s-a spulberat. Sublima, nobila Sofia nu e dect o infam!" n confuzia senti mentelor ce nsoi aceast exclamare, n tumultul de nedescris al simirilor
contradictorii, sufletul su prea c se multiplic pentru a suferi". Dup fur tun, ncepu s se acuze pe sine i s justifice comportarea Sofiei. N-ai stimulat-o tu, i zise, trind n aceste locuri (ntr-un ora mare n.n.) n care
tot ce este onest este luat n r:s, n care femeile ar roi dac ar fi caste, n care
singurul pre al virtuii sexului lor este batjocora si nesinceritatea?" Judecind
n amnunt, i ddu seama c declaraia ei uimitoare" n-a njosit-o n min ciun. Ea a dus pn la crim ndrzneala ferm a virtuii".
Totui, nemaiputnd regsi pe adevrata lui Sofie i neputnd nltura amin tirea greelii, Emil se decide s-o prseasc. Cci: Fidelitatea, virtutea, iubirea,
totul poate reveni, afar de ncredere, i fr ncredere nu mai exist dect
dezgust, tristee, plictiseal n cstorie; farmecul delicios al inocenei s-a
risipit".
Eliberat de nelinitea speranei, ncearc s se pun n starea omului care ncepe
s triasc, mi spuneam, zice Rousseau prin pana lui Emil, c n adevr nu
facem niciodat dect a ncepe i c nu exist deloc alt legtur n
existena noastr dect o succesiune de momente prezente, cel dinii fiind
ntotdeauna cel ce se gsete n aciune. Ne natem si murim n fiecare moment
al vieii noastre i ce interes mai poate avea pentru noi moartea? Dac nu
exist nimic pentru noi dect ceea ce va fi, nu putem fi fericii sau nefericii
dect prin viitor; a te frmnta pentru trecut nseamn a scoate din neant
motivele mizeriei noastre. Emil, fii un om nou... Nenorocirile tale snt nule,
prpastia neantului le-a nghiit pe toate; dar ceea ce e real, ceea ce exist
pentru tine este viaa ta, sntatea ta, tinereea ta, raiunea ta, talentele tale,
cunotinele tale, virtuile tale, n fine, dac vrei, i n consecin, fericirea ta".
Se angajeaz la un meter tmplar. Sofia dup lmuririle ce-i ddu soia
tmplarului veni ntr-o zi i vzu pe Emil, fr ca acesta s-o observe; nainte
de a prsi locul de unde putuse vedea pe Emil, Sofia zise copilului: Nu,
niciodat nu va voi s-i ia mama; vino, n-avem nimic de fcut aici" (copilul
era al celuilalt).
In aceste condiii, Emil se decide s fug de Sofia, ndeprtndu-se pe dru mul cel mai direct; ... singur i pe jos .. . fr servitor, fr bani, dar i
fr dorine si griji..." Rtci prin ri, pe mri i prin pustiuri, regretnd-o pe cea de care fugea.
Am but apa uitrii; trecutul mi se terge din amintire i universul se
deschide naintea mea" aa ncepe cea de-a doua scrisoare, n care poves tete peripeiile prin care a trecut pn n momentul cnd, matelot pe un vas,
este prins de pirai, dus la Alger si vndut ca sclav, mpreun cu alii, ntre
care i doi cavaleri de Malta. Piraii mauri snt considerai astfel: Nu snt
miloi, dar snt drepi; i dac nu trebuie s atepi de la ei nici buntate, nici
iertare, nu trebuie s te temi nici de capriciu, nici de mielie. Vor s faci

46
7

ceea ce poi face, dar nu cer nimic n plus si, n pedepsele lor, nu pedepsesc
niciodat neputina, ci numai reaua voin. Negrii ar fi foarte fericii n America, dac europeanul i-ar trata cu aceeai echitate; dar cum el nu vede n

Am nevoie mai mult dect oricnd acum, cnd ncep ndatoririle mele
de om. Dumneata i le-ai ndeplinit pe ale dumitale: ndrumeaz-m ca
s te imit i odihnete-te: e timpul pentru aceasta.
aceti nenorocii dect instrumente de munc, purtarea sa fa de ei depinde
exclusiv de profitul ce-1 poate scoate de pe urma lor; ele msoar dreptatea
cu profitul". (Dac fraza ultim conine un adevr, este straniu s se vorbeasc
de echitatea" stpnilor de sclavi n.n.).
Emil schimb de multe ori stpnul. n cele din urm se fcu cunoscut n
Alger prin revendicrile pe care le formul n numele sclavilor. Ultimul stpn
l pred bey-ului din Alger, care se interesase de el. La acest episod se oprete
i lucrarea.
Profesorul Prevost (din Geneva), ntr-o scrisoare ctre redactorii Arhivelor
literare (1804), face o serie de meniuni interesante cu privire la Rousseau i
mai ales cu privire la continuarea acestei lucrri. Rousseau, pe care Prevost
1-a vzut adeseori, i-a povestit o seam de evenimente, petrecute dup ce Emil
ajunsese sclavul bey-ului din Alger, i mai ales deznodmntul. Iat acest deznodmnt, aa cum i-1 amintete Prevost.
O nlnuire de evenimente l duce pe Emil ntr-o insul pustie. Descoper
pe mal un templu mpodobit cu flori i fructe delicioase, l viziteaz n fiecare
zi i n fiecare zi l gsete nfrumuseat. Sofia este preoteasa templului; Emil
nu tie aceasta. Ce evenimente au putut-o atrage n aceste locuri? Urmarea
greelii sale i unele aciuni menite s-o fac uitat. Sofia, n fine, se face cunoscut. Emil ia cunotin de estura de nelciuni i violene sub povara
crora a czut. Dar, nedemn de aici nainte de a fi tovara lui, ea vrea s-i
fie sclav i s-o serveasc pe propria sa rival. Rivala e o tnr pe care alte
evenimente au unit-o cu destinul celor doj foti soi. Aceast rival se csto rete cu Emil; Sofia ia parte la osp. In sfrit, dup cteva zile de amrciune,
regrete i nelinite, produse de o durere mereu renscnd, i cu att mai vie
cu ct Sofia i-a fcut o datorie i un titlu de onoare n a o ascunde, Emil i
rivala Sofiei mrturisesc c nu e dect o prefctorie cstoria lor. Aceast
pretins rival avea un alt so, care fu prezentat Sofiei; Sofia i regsete
soul, care nu numai c-i iart o greeal involuntar, ispit prin cele mai
crude dureri i reparat prin regret, ci apreciaz i cinstete n ea virtui de
care n-avea dect o slab idee mai nainte ca acestea s fi gsit prilejul de a
se dezvolta n toat amploarea lor".

PA

Studiu introductiv

.
G

Prefa - J. J. Rousseau
Cartea l...........................

Cartea II..........................
Cartea III........................
Cartea IV

. . -

Cartea V
........................................

5
2
1
4
5
,
1
9
3
.
3
4
4

35 Emil sau despre educaie