Montaigne

1533-1592

Spirit subtil i fin cititor al vremurilor de mari descoperiri,

partizan fervent al datoriei, el va ridica gndirea personal
la nlimea universal a condiiei umane.
Montaigne ofer o accepie singular
a ceea ce se numete umanitate

Viata sa
Castelul Montaigne, de la Montaigne.

"Pentru a judeca lucrurile mari i nalte, trebuie dragoste de Dumnezeu,

altfel le vom atribui viciile noastre."
Eseuri, I, XIV

Michel Eyquem de Montaigne s-a nscut n 1533 la Montaigne, ca i tatl su, Pierre
Eyquem de Montaigne (care avea atunci 38 de ani i a murit n 1568, n vrst de 72 de ani).
Mama sa se numea Antoinette de Louppes [descendent a evreilor din Portugalia i din Toledo,
numii Lopez]. A fost educat n limba latin, de ctre un pedagog german, necunosctor al limbii
franceze, pstrnd toat viaa o dragoste profund pentru Litere, cu toate c a trecut, progresiv,
de la poezie la istorie. Ii aduce aminte cu drag de acest pedagog desvrit, mulumindu-i,
indirect, tatlui su: Oricum, tatl meu a gsit cu cale nc de la ddac i deodat cu cele dinti
ngnri, s m dea pe mna unui german, care muri ca vestit doctor n Frana, cu totul netiutor
al limbii noastre, ns desvrit cunosctor al limbii latine. ... Pe lng el mai erau ali doi mai
mruni ca tiin, ca s se ie de mine i s-l uureze pe cel dinti. Ei nu-mi vorbeau alt limb
dect latineasca, iar lege de nenfrnt era ca toat casa, nici el, nici mama, nici slujitorii, pn i
cmria, fa de mine s nu vorbeasc dect cuvinte latine cte le tiau i nvaser fiecare a
le bolborosi deodat cu mine (Montaigne, ESEURI, Editura tiinific, BUCURETI, 1966,
pag. 166 ).
n 1539, pentru desvrirea studiilor, este trimis la Colegiul German din Bordeaux, unul
din cele mai nsemnate institute de nvmnt din Frana. Dup absolvire, la 1546, urmeaz
cursurile Universitii din Toulon, cursuri de filozofie i de drept. Consilier n Parlamentul din
Bordeaux din 1554 la 1570, Montaigne devine coleg cu La Boetie, cu care va lega o amiciie
strns, a crei cldur va umple multe pagini din Esseuri. Se cstorete, n 1565, cu Franoese
de la Chassaigne. n 1570, primul su copil, o feti pe nume Thoinette, a murit la vrsta de dou
luni. In 1580, n timpul unei cltorii prin Italia i Germania, concetenii si l aleg n funcia de
primar al oraului Bordeaux, obligndu-1 s-i ntrerup cltoria pentru a-i lua funcia n
primire.
Decorat de Rege (Henri III) n 1571 cu ordinul de Saint-Michel i numit Gentilom
ordinar al Camerei Regelui; onorat, de asemenea, de Henri de Bourbon, rege de Navarra i viitor
Henri IV.
Montaigne, la sfritul vieii sale, devine un spectator al vieii publice. Incepnd s scrie
nc din 1572, Montaigne a publicat primele dou cri din Eseuri n 1580, apoi a adugat a treia
carte i modificri n 1588 i lucreaz nc, pn n 1592. "Montaigne se descoper scriind
Eseurile, iar cartea sa l-a creat, n acelai timp n care el a creat cartea", va spune Maurice Rat.
Ceea ce este, n orice caz, rezultatul unei viei mplinite.

Suferind de pietre Ia rinichi din 1578 i de gut din 1588, Montaigne a murit la domeniul
su de la Montaigne la 13 septembrie 1592, Ia 59 de ani i jumtate. Inima sa a fost depus la
biserica St-Michel. Opera i-a supravieuit.

Opera sa
Dar cine este, cu adevrat, omul Michel Eyquem, senior de Montaigne? A rspunde la
aceast ntrebare trebuie, n prealabil, a defini perioada istoric n care a trit. Renaterea a fost o
perioad de mare deschidere a orizonturilor
cunoaterii, o perioad de mbogire a cunoaterii lumii i a locuitorilor ei. In acelai
timp, europenii au redescoperit cultura latin i literatura greac. In acelai timp, Montaigne a
fost un burghez care s-a adresat burgheziei prin scrisul su,..... a fost un purttor de cuvnt al
burgheziei franceze
(Montaigne ESEURI, Editura tiinific, BUCURETI, 1966, pag. XX). Autor al Eseurilor (1572-80, 1588), care stabilesc o nou form literar, Montaigne a rmas cel mai mare
exponent al acestui gen, o scriere scurt care relateaz gndurile personale ale autorului despre
un subiect particular. A fost un reprezentant de vrf al scepticismului renascentist, precum i al
umanismului francez.
Din punct de vedere uman (care este domeniul ales de Montaigne pentru Eseuri-le sale )
scepticismul ntrete convingerea sa c nimic nu poate fi cunoscut cu certitudine. Pentru un
lucru, totul se schimb n permanen, totul este n schimbare; chiar i cele mai bune ncercri de
a cunoate sunt legate de lucruri care nu mai sunt ceea ce au fost i care nu vor continua s fie
aa cum sunt. Acest lucru se observ n lucrarea sa " In aprarea lui Raymond Sebond ".
Succesorii l-au urmat n folosirea sinelui ca subiect, nlocuirea gndirii logice cu asociaiile
libere, i utilizarea eseului ca "o unealt literar pentru a spune aproape totul despre orice"
(Aldous Huxley).
n cartea sa de eseuri, el argumenteaz c diferitele culturi trebuie respectate, i acoper
n textele sale o gam larg de subiecte, inclusiv cum s faci conversaie n mod corect, cum s
nduri durerea, cum s te pregteti pentru moarte, cum s citeti corect, cum s educi copiii.
Nici pisica sa nu a scpat de atenia sa critic : ,, Cnd m joc cu pisica mea, cine tie dac ea nu
se amuz cu mine mai mult dect m amuz eu cu ea ? ".

O alt lucrare, aprut n 1580, "Jurnal de cltorie ", prezint cltoriile sale prin Italia i
Germania.

Idei despre educaie i nvmnt

Nimic nu trebuie luat prea n serios, nici mcar nelepciunea. Montaigne este cu totul
ostil erudiiei, educaiei de tip feudal, ambiia sa este de a tri comod, fr sforare, fr a aduce
pgubiri firii. Invtura trebuie s se mrgineasc la spuma tiinei, la formarea artei de a
ntreine conversaie i la dezvoltarea unei judeci sntoase, i nu pe caracterul mecanic al
instruciei care se bazeaz exclusiv pe memorare. Sunt ideile cluzitoare ale educaiei umaniste.
Capitolul XXVI, adic scrisoarea sa ctre doamna Diane de Foix, ne dezvluie ideile sale
despre educaie. El sugereaz ca dasclul pe care-1 va alege doamna s fie "un cluzitor care s
aib mai curnd capul bine ntocmit, dect tare plin, s i se cear amndou, dar mai mult
purtarea i nelegerea dect tiina; i s apuce cu totul pe o calce nou n sarcina ce i se da"
( Montaigne, ESEURI, Editura tiinific, BUCURETI, 1966, pag. 141 ). Montaigne nu dorete
ca nvcelul "s fie prada bunului plac al ndufurilor unui dascl nverunat,... s-i sminteasc
mintea tinnd-o sub apsare i trud, cum fac ceilali, paisprezece sau cincisprezece ceasuri la
zi..." (Montaigne, ESEURI, Editura tiinific, BUCURETI, 1966, pag. 156). Invtura dat de
ctre dascl s nu se bazeze pe reinere mecanic, cci a ti pe dinafar nu nseamn a ti: este
ce-i dat inerii aminte n pstrare", (Montaigne, ESEURI, Editura tiinific, BUCURETI,
1966, pag. 144 ) ci s aib la baz nelegerea lucrurilor, a fenomenelor, judecarea lor: "S nu-i
cear numai lmurirea cuvintelor nvate, dar nelesul i miezul lor i s judece ctigul, nu
bizuit pe aducerea aminte, ci pe judecata sa'" (Montaigne, ESEURI, Editura tiinific,
BUCURETI 1966, pag. 142). La Montaigne predomin punctul de vedere formativ" al
educaiei: "Ciracul nostru s fie deprins a trece prin sit toate cte sunt i s nu-i vre nimic n
cap numai pe cuvnt i de mprumut" (Montaigne. ESEURI, Editura tiinific, BUCURETI,
1966, pag. 143). Insuirea tiinei se face pentru cultivarea judecii, nelepciunii i buntii.
Copilul trebuie s nvee i regulile buneicuviine, cci "tcerea i cuviina sunt nsuiri
foarte priincioase cnd stai la sftuial" (Montaigne, ESEURI, Editura tiinifica, BUCURETI
1966, pag. 146). innd cont c este epoca gentilomilor, copilul '"S se mulumeasc a se

ndrepta pe sine i s nu aduc vin altuia care nu face cum vrea el (Montaigne, ESEURI,
Editura tiinific, BUCURETI, 1966, pag. 145).
Scopul educaiei, n concepia lui Montaigne, l constituie formarea unui om de societate:
"Vorbirea lui s aib lustrul cugetului i virtuii sale i s nu aib dect mintea drept cluz"
(Montaigne, ESEURI, Editura tiinific, BUCURETI, 1966, pag. 147). Referindu-se la
mijloacele de educaie, Montaigne insist mai ales asupra conversaiei socratice, pentru c
aceasta asigur nelegerea cunotinelor, stimuleaz gndirea elevului i i-o dezvolt." (Ion Gh,
Stanciu, O ISTORIE A PEDAGOGIEI UNIVERSALE I ROMNETI pn la 1900, Editura
Didactica i Pedagogica, 1977, pag. 94). Ca ndemn pentru prinii copilului, el aterne aceste
cuvinte: ". aspriti-l fa de sudoare i frig i vnt i soare i de ntmplrile care trebuie s fie
nesocotite de el; pzii-1 de moleire i gingie la mbrcminte i aternut, la mncare i
butur; obinuii-l cu toate; s nu fie un biat frumos, feciora, ci un biat verde i vnjos"
(Montaigne. ESEURI Editura tiinific, BUCURETI, 1966, pag, 158), n opinia lui
Montaigne, dup nsuirea elementelor de baz, dup ce se desvrete prima parte a educaiei,
se va arta ce este logic, fizic, geometrie, retoric". "Invtura lui se va face cnd stnd de
vorb, cnd din citite.." (Montaigne, ESEURI Editura tiinific, BUCURETI, 1966, pag. 152).
nsuirea cunotinelor, dezvoltarea gndirii i cultivarea buntii constituie un tot unitar, la
temelia cruia se afl nelegerea i prelucrarea tiinei acumulate.
Lucru valabil i atunci, i acum, "Sufletul care d adpost filozofiei trebuie s
mijloceasc prin sntatea lui sntatea trupului" (Montaigne, ESEURI, Editura tiinific,
BUCURETI, 1966, pag. 153). Copilul "Trebuie dedat cu anevoina i asprimea ndeletnicirilor
trupeti,

ca

fie

deprins

cu

durerea

scrntelilor,

julirilor,arsurilor,carcerii

caznelor(Montaigne, ESEURI, Editura tiinific, BUCURETI, 1966, pag. 145). Jocurile,

sportul, artele, sunt parte a educaiei, "Insei jocurile, deprinderile trupeti vor face parte din
nvtur: alergarea, lupta, muzica, dnuirea, vntoare, mnarea cailor i mnuirea armelor...
Nu se cldesc un suflet i un trup, se face un om i nu trebuie fcut pe din dou" (Montaigne,
ESEURI, Editura tiinific, BUCURETI, 1966, pag. 157).
Montaigne militeaz, de la nceputul lucrrii, nu pentru educaia rigid din colile
publice, ci pentru o educaie desvrit de ctre un educator personal care "tie c datoria lui
este s mplineasc vrerea ucenicului su pe aceeai msur i mai mult prin iubire dect prin
smerenie fa de virtute..." (Montaigne, ESEURI, Editura tiinific, BUCURETI, 1966,pag,
154), pentru c "nu vreau s fie prada bunului plac al ndufurilor unui dascl nverunat, nu

vreau s-i sminteasc mintea innd-o sub apsare i trud, cum fac ceilali, paisprezece sau
cincisprezece ceasuri la zi..." (Montaigne, ESEURI, Editura tiinific, BUCURETI, 1966, pag.
156 ). Eseistul i liberalul din el dezavueaz complet sistemul de educaie public, de tip feudal,
cu pedepse corporale, pentru c s-ar fi ajuns la int cu mai mult ndurare i iertare, dnd gre
cu mai puin pgubire... Ce fel de a fi este cel care, pentru a trezi pofta de nvtur n suflete
fragede i sfioase, le mi cu o mutr groaznic i cu biciul n mn? Netrebnic i duntor fel"
(Montaigne, ESEURI, Editura tiinific, BUCURETI, 1966, pag. 158).
Montaigne este un demn urma al unui alt pedagog i filozof francez, Francois Rabelais,
care, n "Gargantua i Pantagruel", critic sistemul scolastic de educaie i instrucie. Apare ns
o problem: ceea ce propuneau cei doi pedagogi era greu de realizat, deoarece presupunea, pe
lng educatori special pregtii, i alte cheltuieli pe care nu i le puteau permite dect un numr
restrns de persoane. Spre deosebire de Rabelais, care insista asupra nsuirii unui numr mare
de cunotine, Montaigne pune accentul pe prelucrarea acestora.
La fel ca i Michel de Montaigne, Erasmus din Rotterdam acord o deosebit atenie
studierii limbii latine, apoi urmnd a se mbina studiul disciplinelor umaniste cu studiul tiinelor
naturii, care urma s se fac prin cercetarea direct a realitii nconjurtoare.
Spre deosebire de sistemul educaional preconizat de cei de mai sus, cu educatori special
pregtii, pentru un numr mic de copii, (n spe cei ai cror prini aveau posibilitile
financiare), Thomas Morus i Tommaso Campanella, reprezentani de frunte ai socialismului
utopic, considerau c coala i educaia erau ndatoriri ale statului. Educaia i instrucia s fie
generale i egale pentru toi copiii, iar leciile s se in n limba matern. Planul de studii
cuprindea cunotine elementare de scris-citit, socotit, muzic, dialectic, aritmetic, geometrie,
astronomie. Exemplul educatorilor avea mare influen n formarea deprinderii de a munci i n
trezirea respectului fa de munc. Instrucia tinerilor se realizeaz n cea mai mare parte pe cale
intuitiv, iar a copiilor, att prin imagini, ct i prin joc.

BIBLIOGRAFIE
Montaigne, ESEURI,,, Editura tiinific, BUCURETI, J966
Ion Gh. Stanciu, O ISTORIE A PEDAGOGIEI UNIVERSALE SI ROMNETI pn la 1900
, Editura Didactic i Pedagogic, 1977
http://pages.globetrotter.net/pcbcr/montaigne.html

Cugetrile
pictate pe plafonul "librriei" sale

Cele 57 de cugetri i fraze au fost pictate

de Montaigne pe grinzile plafonului acestei
ncperi din castel pe care el o numea
"librria" sa. Noi reproducem doar cteva:

l. Cognoscendi studium homini dedit Deus ejus torquendi gratia. Eccl, I

Dumnezeu a dat omului gustul cunoaterii pentru a-1 mbta.
2. Omnium quae sub sole sunt fortuna et lex par est. Eccl., 9.
Tot ceea ce este sub soare are acelai noroc i aceeai lege.
3. Citat grecesc. Sophocle,Ajax, 552.
Viaa cea mai dulce este cea n care nu ne gndim la nimic.
4. Citat grecesc. Sophocle, Ajax, 124.

Pentru c vd c toi, toate cte suntem, nu suntem nimic altceva dect fantome sau nite
umbre uoare.
5. O miseras hominum mentes! O pectora caeca!
Qualibus in tenebris vitae quantisque periclis
Degitur hoc aevi quodcumque est!
Lucrece, De natura rerum, II, 14.
O nefericite spirite ale oamenilor! O, inimi oarbe! In ce ntunecimi ale vieii, n ce mari
primejdii se scurge acest scurt timp pe care-1 avem!
6. Omnia cum caelo terraque marique
Sunt nihil ad summam sumrnai totius.
Lucrece, De natura rerum, VI, 678.
Toate lucrurile, cu pmntul, cerul i marea, nu sunt deasupra mreiei.
7. Vidisti hominem sapientem sibi videri? Magis illo spem habebit insipiens. Prav. 26
Ai vzut un om supus? Un nebun are mai mult speran.
8. Citat grecesc. Sextus Empiricus, Hypotyposes, I, 21.
Aceea poate fi i aceea nu poate fi,
9. Citat grecesc. Platon, Cratyle.
Buntatea este admirabil..
10. Citat grecesc,
Omul este din pmnt.
11. Nolite esse prudentes apud vosmetipsos. Ad Rom. XII
Nu fii supus n proprii votri ochi.
12. Homo sum, humani a me nihil alienum puto. Terence, Heautontimorumenos., I, I.
Sunt om, deci nimic ceea ce este omenesc nu-mi este strin..
13. Si quis existimat se aliquid scire, nondum cognovit quomodo oportet illud scire.
Cor. VIII.
Omul care crede c tie nu tie nc ceea ce nseamn s tii.
14. Citat grecesc. Xenophane.
Nici un om nu a tiut i nici nu va ti cu certitudine.
15. Res omnes sunt difficiliores quam ut eas possit homo consequi. Eccl. I.
Toate lucrurile sunt prea dificile pentru ca un om s ncerce s la neleag.
16. Citat grecesc. Homere, Iliada, XX, 249.
Putem spune multe vorbe, ntr-un sens sau altul.
17. Per omnia vanitas. Eccl, I.

Peste tot, vanitate!

18. ... Servare modum finemque tenere
Naturamque sequi. Lucain, Pharsale, II, 381.
Pstreaz msura, observ limita i urmeaz natura.
19. Fruere jucunde praesentibus, caetera extra te.
Bucur-te de prezent, restul este n urma ta.
20. Citat grecesc. Sextus Empiricus, Hypotyposes, I, 6 et 27.
La orice raionament se poate opune un raionament de o for egal.
21. Solum certum nihil esse certi et homine nihil miserius aut superbius. Pliniu, Istoria
natural, II, 7.
Nu exist nimic mai cert dect incertitudinea, i nimic mai mizerabil si mai de ncredere
dect omul.
22. Citat grecesc. Euripide, Hippolyte, 104.
Fiecare dintre zei i dintre oameni are preferina sa.
23. Citat grecesc. Menandre, din Stobee, CXVII.
Opinia care are importan pentru tine te va pierde, pentru c te crezi cineva.
24. Quid aeternis minorem consiliis animum fatigas? Horaiu, Ode, II, 11.
Pentru ce s-i oboseti spiritul cu proiecte eterne, care te depesc?
25. Citat grecesc. Sextus Empiricus, Hypotyposes, I.
Eu nu decid nimic.
26. Citat grecesc. Sextus Empiricus, Hypotyposes, 22.
Eu nu neleg.
27. Judicio alternante.
Pentru gndirea alternativ.
28. Citat grecesc. Sextus Empiricus,
Eu nu pot nelege.
29. Citat grecesc.
Nimic n plus.

Michel de Montaigne
1533-1592
Reprezentantul cel mai de seam al umanismului francez , nscut la 28 februarie la
castelul din Montaigne , Michel Exquem de MONTATGNE provenea dintr-o familie bogat de
negustori care i-a creat condiiile necesare pentru a-i asimila o variat i temeinic cultur
clasic. Inalt demnitar orenesc la Bordeaux, tatl su nu este lipsit de cultur i are unele idei
ndrznee asupra educaiei care erau sortite s i fie de folos fiului su .
La vrsta de doi ani, Michel de Montaigne este ncredinat unui pedagog german care nu
cunotea limba francez i care i va educa elevul n limba latin . Va fi tratat cu extrem
blndee ca un mic castelan i trezit n fiecare diminea n sunetele unei muzici linititoare .
La ase ani, Montaigne intr la Colegiul German din Bordeaux , unul din cele mai
nsemnate institute de nvmnt din Frana la aceea epoc , pe care el l absolv n 1546 la
vrsta de 13 ani . Urmeaz cursuri de filosofie i drept dup care devine consilier n justiia
francez . Este ales apoi primar al oraului su Bordeaux pe timp de 4 ani.
In anul 1585 se retrage n castelul su i continuu s lucreze la opera care la fcut
apreciat i peste secole ca un mare literat i filozof , ESEURI, Fiind o expunere de preri asupra
celor mai diverse probleme , ESEURILE (publicate pentru prima dat n 1580) cuprind o
profund cunoatere a omului i o erudiie nu prea des ntlnit n vremea aceea .Sunt un irag de
epistole botezate capitole , avnd fiecare un titlu , cu teme variate i adesea neateptate .
In prima din cele trei cri ale ESEURILOR , Montaigne are dou capitole n care
trateaz problema educaiei:
Despre nfumurarea dscliceasc "(cap. XXV)
Despre creterea copiilor"(cap.XXVI)
Montaigne este unul dintre sciitorii care au pus n circulaie cuvntul educaie" , foarte
rar folosit pn n secolul XVII (n Frana se foloseau pn atunci termenii institutio"

sau

nuritture"). Ca i la Rabelais , la Montaigne ntlnim o sever critic a educaiei de tip feudal. El

insist n critica sa ndeosebi asupra caracterului mecanic al instruciei care se bazeaz exclusiv
pe memorare i care neglijeaz cerina de a se cultiva concomitent i judecata .Noi nu muncim
dect s ne ncrcm mintea , iar nelegerea i cugetarea le lsm goale . Precum psrile cerului
se duc uneori n cutarea grunelor i le aduc n cioc , fr s le tirbeasc , ca s le dea puilor ,

aa i dasclii notri urmresc tiina i o in pe vrful buzelor , numai ca s i dea drumul din
gu n vnt "(cap. XXV)
Montaigne se ridic de asemenea mpotriva pedepsei corporale , artnd c aceasta
cultiv ura copiilor mpotriva tiinei. In loc de a mbia pe copii la cele crturreti i a le strni
pofta , nu Ii se arat cu adevrat dect spaima i cruzimea . Scutii-m de mustrare i stranicire ;
nimc , dup a mea prere care s neomeneasc i s strneasc mai tare o fire bine nzestrat din
nscare "'. (cap. XXVI)
Scopul educaiei n concepia lui Montaigne l constituie formarea unui om cu corp
sntos cu judecat bine format i cu un suflet duios.Acesta e omul de societate -gentilomul
care are mai mult experin de via i judecat dect cunotine .
Formarea unui astfel de om , problema educaiei n general, este dup prerea lui cea mai
grea i cea mai important activitate a oamenilor .Cu adevrat ns eu nu pricep dect atta , c
partea privitoare la creterea i rostui copiilor este cea mai anevoioas i de seam parte din
tiina omului . "(cap.XXVI )
Montaigne nu crede n puterea educaiei de a transforma natura uman .Dup puterea sa
educaia ajut numai s se dezvolte ceea ce i este dat omului prin natur.
Ca i la Rabelais, Montaigne are n vedere educaia fiilor de nobili, realizat prin
mijlocirea prepceptorului. Ins , Rabelais insist asupra nsuiri unui mare volum de cunotine ,
Montaigne pune accentul pe prelucrarea i folosirea acestora. Prin cunotine, va tinde s
formeze o judecat sntoas adic o raiune care s caute adevrul i o contiin care s
urmreasc binele. Nu este destul s cptm nelepciune , trebuie s o i folosim '".(cap.XXV)
La Montaigne predomin punctul de vedere formativ al instruciei. Insuirea tiinei se
face prin cultivarea judecii, nelepciunii i buntii. Efectele educative ale cunotinelor
trebuie s urmreasc dou direcii:dezvoltarea intelectual i educaia moral.
Pentru formarea gentilomului, Montaigne spune c mai nti trebuie s nvee filosofia, o
filosofic moral care s dea prilej elevului s cugete, s reflecteze asupra unor categorii etice
cum ar fi: justiia, adevrul, bravura etc... .Astfel se formeaz judecata i cultiv buntatea
.Alturi de filosofie se vor studia: istoria, poezia, logica, fizica , geometria , retorica, limbile.
In ceea ce privete metodele de educaie ,el insist mai ales asupra conversaiei socratice
pentru c aceasta asigur nelegerea cunotinelor, stimuleaz gndirea elevului i i-o dezvolt .
O alt metod este exerciiul pe care i are n vedere att pentru nvarea limbilor ct i
pentru formarea desprinderilor morale. Omul devine bun, nu numai cunoscnd binele ci i

exersndu-se n practicarea aciunilor pozitive . Unul cu vedere limpede nu o are dreapt, ca

urmare vede binele dar nu l urmeaz, vede tiina i nu se slujete de ea".(cap.XXV).
Perioada studiilor unui tnr se ncheie cu o cltorie a lui, condus de preceptor, pentru a
dobndi cunoaterea prin contactul cu oamenii .
In problema educaiei femeii , Montaigne se situeaz pe poziii tradiionale . El consider
femeia ca incapabil s se foloseasc de tiin, i , de aceea , nici nu se ocup de formarea ei.
Mai mult, accept punctul de vedere al unora dintre contemporanii si, care apreciau c o
femeie este destul de nvat , dac poate deosebi cmaa de zeghea soului ei".
Michel de Montaigne aparine istoriei culturii franceze , dar el mai este, alturi de
Erasmus din Roterdam , o figur predominant a secolului su .
Ceea ce este universal n firea omeneasc se oglindete n scrisul su i posteritatea a
recunoscut n el un exemplu al comunei naturi umane .
Montaigne este acela care ni-1 nfieaz cel mai mult pe om n sensul n care l vede
umanismul Renaterii, cu nzuinele sale pmntet. Eliberate de spectrul dogmatismului clerical
din timpul feudalitii dar limitat, ngenunchiat, ngrdit n individualitatea sa de asuprirea
sociai .
Nu ne mai aflm n faa moralei religioase, uscate i sterpe care l nfia pe om ca pe o
fiin aplecat spre pcat fcut s suporte jugul viei cu rbdare i resemnare , urmnd s-i
primeasc rsplata n cer. Totui, umanismul burghez, reprezentat de Montaigne, l mai consider
nc pe om ntr-o pretins goliciune i neputina sa de fiin npstuit .
Nu cred c e atta nefericire ct deertciune ; nici atta rutate , ct prostie ; nu
suntem att de plini de rele pe ct suntem de goi; nu suntem att de pctoi pe ct suntem de
josnici.

Bibliografie
Stanciu, Ion Gh. - O istorie a pedagogiei universale i romneti pn la 1900", Editura
Didactic i Pedagogic , Bucureti, 1977
Michel de Montaigne - Eseuri" ,Editura tiinific i Enciclopedic , 1966
Drimba Ovidiu - Istoria culturii i civilizaiei" , Editura tiinific , Bucureti ,1990

Portretul scriitorului

MICHEL EYQUEM DE MONTAIGNE

(PARALEL N ESEURI I JURNAL DE
CLTORIE)
Nscut la 28 februarie 1533 la castelul Montaigne, Michel de Montaigne provenea dintr-o
familie bogat de negustori, care i-a creat condiiile necesare pentru a-i asimila o temeinic

cultur. Nici naintaii si nu sunt lipsii de cultur. Istoria familiei cunoscutului scriitor este
urmtoarea:
n 1402, se nate la Bordeaux RAMON EXQUEM, strbunicul scriitorului; el va deveni
un foarte bogat exportator de vinuri i pete srat. Cumpr reedinele de la Montaigne i
Belbezs, n 1477.
Ramon Eyquem moare in anul 1478, lsnd patru copii, dou fiice i doi fii; GRIMON,
bunicul scriitorului, i PIERRE-EYQUEM. Cei doi fii continu ca asociai comerul tatlui, pn
la moartea lui Pierre. Rmas singur motenitor, Grimon este un om de afeceri norocos, care
sporete considerabil averea familiei.
In 1495, se nate la Montaigne PIERRE EYQUEM, tatl scriitorului.
In 1519, moare Grimon, lsnd dou fice: BLANQUINE DE BELCIER i JEHANNE DE
GRAIN i 4 fii: PIERRE, THOMAS, canonic la SAINT-ANDRE i preot la MONTAIGNE ,
PIERRE DE GAUJAC, mai nti avocat, apoi canonic la SAINT-ANDRE i preot la La Montan
i RAYMOND DE BUSSAGUET, consilier la Parlamentul Guyennei.
Fiul cel mare ,Pierre Eyquem, devine senior de Montaigne i, dup un timp pleac s
lupte n Italia. Ramane acolo mai muli ani. Scrie un " papier journal" n care relateaz experiena
sa italian, dar jurnalul s-a pierdut.
Intors din rzboi, n 1528, Pierre Eyquem se cstorete cu ANTOINETTE de
LOUPPES, mama scriitorului. Dup doi ani, Pierre Eyquem este prim jurat i magistrat la
Bordeaux, n acelai an se nate ETIENNE de LA BOETIE.
In 1533 se nate cel de al III-lea copil, MICHEL.
n 1534 THOMAS, mai trziu senior d ARSAC, fratele lui Michel.
In 1535 se nate PIERRE, mai trziu senior de Ia BROUSSE. Tot n anul 1535, Michel
este ncredinat lui HOSTANUS, pedagog german care nu
cunotea limba francez i care, la ndemnul lui Pierre Eyquem, crete copilul vorbindu-i
numai in limba latin.
In 1536, Pierre Ezquem este numit ajutor de primar la Bordeaux. Se nate sora lui
Michel, Jeanne, viitoarea doamn Lestonnat.
In anul 1539, Montaigne, n vrstde numai 6 ani, intr la Colegiul din Guyenne,unde va
petrece 7 ani. Aici ia lecii cu Mathurin Cordier, Buchanan, Elie Vinet i nva s ndrgeasc
poezia latin.
In 1544, se nate Francoise de la Chassaigne, viitoarea soie a scriitorului.

In anul 1546, Montaigne urmeaz cursurile de filozofie de la Facultatea de Arte.

In 1549, din cauza numeroaselor tulburri ce au loc la Bordeaux, tatl lui Montaigne se
hotrete s-i trimi copilul la Universitatea din Toulouse, pentru a studia dreptul.
In 1552, se nate Leonor, sora scriitorului, iar n anul 1554, se nate Mrie alt sor a
scriitorului..
In anul 1554, n vrst de 21 de ani, Montaigne este numit consilier n locul tatlui su,
devenit primar al oraului Bordeaux.
In anul 1557, Michel de Montaigne este membru al Parlamentului din Bordeaux.
In perioada 1557-1557, ncepe prietenia dintre Montaigne i la Boetie, fiina pentru care
scriitorul a nutrit cea mai mare afeciune din tot cursul vieii.
In anul 1559, Montaigne face o cltorie la Curteja Paris i la Bar-le-Duc, unde l
nsoete pe regele Francisc al Il-lea.
In 1560 se nate fratele su Bertrand.
In anul 1561, Montaigne face o noua cltorie la Paris unde rmne un an i jumtate.
In anul 1565, Montaigne se cstorete cu fiica unuia din colegii si, Francoise de la
Chassaigne, soia i aduce o zestre considerabil.
In 1569, public la Paris traducerea Teologiei naturale a lui Raimond Sebon.
In anul 1570, se nate prima fiic a lui Montaigne, dar moare dup 2 luni.
In anul 1571, se retrage, dup cum rezult din inscripia latin din biblioteca sa, n care se
spune ca: In anul de ia naterea lui Christos 1571, n vrst de 38 ani, n ajun de calendele din
martie, fiind i ziua sa de natere, Midiei, stul nc de mult vreme de obligaiile sale din
Parlament i de funciile publice, fiind nc n deplin putere, se retrage n sinul neleptelor
fecioare, unde in tihn i linite i va petrece zilele,
cte mai are de trit. Fie ca soarta s-i ngduie s desvreasc acest lca al ceasurilor
tihnite ale strmoilor si, pe care el le-a consacrat libertii, linitei i rgazurilor sale !,, In
acelai an este fcut cavaler al ordinului Sf. Mihail i se nate fiica sa Leonor, singurul dintre
copiii lui Montaigne care v trai.
In 1572, Montaigne i-a nceput Eseurile n plin rzboi civil.
In anul 1577, Henric de Navarra l numete din oficiu pe Montaigne gentilom al camerei
sale.

In perioada 1577-1578, scriitorul are primele crize de litiaz renal, boal de care suferise
tatl i bunicul su i de care va suferi tot restul vieii, precum i de gut i reumatism. Starea sa
de sntate devine o preocupare permanent, prezentm toate scrierile sale.
In perioada 1579-1580, este perioada n care sunt compuse capitolele XXVI, XXXI,
XVII, XXXVII a Eseurilor. Tot atunci compune i rndurile adresate cititorului ( Avis au lecteur),
care figureaz la nceputul primei ediii. La l martie 1580 apare la Bordeaux prima ediie a
Eseurilor, dup care pleac ntr-o cltorie de sntate i agrement n Frana, Elveia i Italia.
La 30 noiembrie 1581, aflnd c a fost ales primar al oraului Bordeaux se ntoarce mai
repede din cltorie.
In 1582 apare a doua ediie a Eseurilor, n dou cri.
In 1585, puternic epidemie de cium la Bordeaux. Exod general. Montaigne prsete
inutul mpreun cu soia i fiica.
In anul 1588. public cea dea patra ediie a Eseurilor, zis a cincea, n iunie Montaigne,
care avea o criz de 3 zile este arestat i nchis 3 zile la Bastilia. Din ordinul ducelui d Elbeuf, ca
ostatic. In seara aceleai zile este eliberat din ordinul reginei-mam, Caterina de Medici.
In perioada 1589-1592, Montaigne pregtete o nou ediie a Eseurilor, mbogit cu
peste o mie de adaugari, dintre care cam un sfert se refer la viaa, gusturile, moravurile i ideile
sale.
La data de 13.9.1592, moare Montaigne i a fost ngropat la Bordeaux.
In 1595, exemplarul din Eseuri, adnotat de Montaigne, este transcris de soie ajutat de
Pierre Brach.
Michel de Montaigne aparine istoriei culturii franceze, dar el mai este, alturi de
Erasmus din Roterdam, o figur predominant a secolului su. Dup cum am aflat deja din
tabelul cronologic, n 1571, Montaigne se retrage la castelul su pentru a-i gsi libertatea i
linitea i unde se dedic elaborrii ''Eseurilor".
Pe linga Eseuri" trebuie scoas din necunoatere o oper minor a Iui Montaigne "
Jurnal de cltorie n Italia". Cunoaterea "Jurnalului de cltorie " poate adnci i nuana pe cea
a "Eseurilor" sau pe cea a autorului lor comun.
In "Jurnalul de cltorie" Montaigne prezint foarte amnunit semne ale litiazei
renale.Incletarea cu boala devine pentru el i o problem moral, i mobilizeaz n ajutor
convingerile stoice, se studiaz cu luciditate i migal. Cum nu crede n medici, pe care i
ridiculizeaz n numeroase rnduri ( "din douzeci de consultaii nu erau dou n acord una cu

alta, se condamnau reciproc aproape toate, acuzndu-se de omucidere" -pag. 162) caut bolii sale
"leacuri naturale", ca de exemplu , bile: ncearc mai nti virtutea celor din sudul Franei, apoi,
rezultatul nefiind semnificativ, se ndreapt spre alte staiuni, celebre la vremea aceea
( Plombieres, Baden, Villa).
"Eseurile" aduc o schimbare radical de perspectiv, el consider c toate operele
pmnteti sunt supuse erorilor, n prima din cele trei cri ale " Eseurilor", Montaigne are doua
capitole n care trateaz problem a educaiei; " Despre nfumurarea dascliceasca" (capitolul
XXV) i " Despre creterea copiilor" ( capitolul XXVI).
Binecunoscutul umanist francez i exprim ideile pedagogice atat n cele dou capitole
prezentate mai sus, cat i n " Jurnal de cltorie n Italia" i alte scrieri i apariii ale vremii.
Montaigne este unul din scritorii care au pus n circulaie cuvntul

educaie" , rar

folosit pan n secolul XVII : " J'ACUSSE TOUTE VIOLENCE EN L'EDUCATION..." . Pn

atunci , n Frana , se foloseau termenii " institutio" sau "nuritture" .
La fel ca marele pedagog Rabelais, la Montaigne ntlnim o sever critic a educaiei de
tip feudal, a instruciei care se bazeaz exclusiv pe memorare i care neglizeaz cerina de a se
cultiva concomitent i judecata : "Nu ne muncim dect s ne ncrcm mintea, iar nelegerea i
cugetarea le lsam goale. Precum psrile cerului se duc n cutarea grunelor i le aduc n cioc,
fr s le tirbeasc, ca s le dea puilor , aa i dasclii notri urmresc tiina n cri i o in pe
virful buzelor, numai c s-i dea drumul din gu n vnt" (cap.XXV, pagina 128) . Mai avem si
alte exemple c Michel de Montaigne pledeaz pentru nvarea logic : " Sunt unii la scaunul
sfaturilor noastre judectoreti care atunci cnd primesc noi slujbai, i caut numai dup tiina
lor, alii, mai le i pun mintea la ncercare, dandu-le spre judecat o cauz. Acetia din urma mi
par mie c au mai bun purtare cu toate c " ar trebui amndoura i c ar fi s fie mprumutate"
( cap.XXV, pagina 132).
Montaigne se ridic i mpotriva pedepsei corporale, artnd c aceasta cultiv ura
copiilor mpotriva tiinei. " In loc a imbia pe copii la cele crturreti i a le strni pofta, nu li se
arat cu adevrat dect spaima i cruzimea" ( cap-XXVI, pagina 168).
"Eseurile" n sine pledeaz pentru modelarea condiiei umane sub semnul triadei ;
adevr-frumos-bine", Michel de Montaigne afirma; "s chibzuim asupra moravurilor i s
nvm a tri cumsecade e mult mai folositor dect s ne ndreptm atenia spre acumularea de
bunuri i ranguri care satisfac orgolii vane".

Scopul educaiei n concepia lui Montaigne l constituie formarea unui om cu corp

sntos cu judecat bine format i cu un suflet duios. Acesta e omul de societate-gentilomul
care are mai mult experien de via i judecat dect cunotine.
Autorul "Eseurilor" nu accept ca omul s se situeze mai presus de natur i de alte
ntrupri; " Nu suntm nici mai prejos de toate cte sunt, tot ce este sub bolta cereasc urmeaz o
aceeai soart i lege".
Educaia este considerat de Montaigne necesar deoarece ''obinuina" constituie o " a
doua natur", decisiv pentru structurarea conduitei morale, care se nva. El preconizeaz o
educaie menit s hrneasc mintea , s orinduiasc purtarea i simirea insului " s-1 nvee sa
moar bine i s triasc bine".
Pentru o educaie preponderent moral, sau cu incidene asupra conduitei etice pledeaz
eseul dedicat "instruciei copiilor".El era de prere ca trebuie "sa se tie ce nseamn a ti i a nu
ti, aceast fiind neapratul el al nvturii, ce este vitejie, cumptare i dreptate, ce avem de
ales ntre ambiie i zgrcenie, serbie i supunere, dezm i libertate, pn unde trebuie s ne
ferim de moarte, durere, ruine" (Eseuri I , capitolul XXXVI, pagina 193). "Eseurile" nu dau
rspunsuri, ci pun probleme.
Pe tot parcursul capitolului Despre nfumurarea dscliceasc" , Michel de Montaigne
critic nfumurarea celor nvai care nu neleg i nu pot aplica practic cunotinele pe care le au
..." ce facem cu tiina daca nu-i nelegerea ". Pedagogul era de prere ca de alegerea
nvtorului depinde formarea ulterioar a copilului; " Fr ncetare ni se mpuie urechile ,
turnnd ca ntr-o plnie i nu ne rmne dect s bolborosim iar i iar ce ni s-a turnat".
Pedagogul e de prere: " nsui jocurile, deprinderile trupeti vor face parte din
nvtur; alergarea, muzica, vntoarea, danuirea, minarea cilor i mnuirea armelor".
n problema educaiei femeii, Montaigne se situeaz pe poziii tradiionale. EI consider
femeia ca incapabil s se foloseasc de tiina , i de aceea, nici nu se ocup de formarea ei.
Tot n capitolul XXV, Montaigne ne prezint o povestire mprumutat i de Moliere
spune."nici noi, nici teologia nu cerem mult tiin femeilor, iar Francisc duce de Bretania,
fiul lui loan al XV-lea, cnd i se vorbi de cstoria lui cu Isabela din Scoia i i se spuse c fusese
crescut fr nvtur i deprindere crturreasc, el rspunse c-i mai mult, cci o femeie este
destul de nvat dac poate deosebi cmaa de zeghea soului ei( pagina 132).

Pedagogul e de prere c: " tiina este un leac bun dar nici un leac nu-i destul de tare ca
s se pstreze fr stricciune i destrmare, dac vasul n care este inut nu-i bun" ( capitolul
XXV, pagina 133).
Scriitorul e contient c nu orice tnr are capaciti intelectuale necesare unei nvri
logicei de lung durat. " chiopii sunt nepotriviii la deprinderile trupeti, tot att i suflete
chioape la ndeletnicirile minii" ( capitolul XXV, pag. 134).
Dup apariia primelor dou volume din " Eseuri" ( l martie 1580), Montaigne se gindete
s-i acorde o vacan: aceasta va fi cltoria inteprins vreme de un an i jumtate( 22 iunie
l580 - 30 noiembrie 1581) n Elveia, Germania i Italia.
Intre "Eseuri" i "Jurnal" aerul de familie este att de frapant nct relativ uor ultimul
poate fi socotit ca un capitol al celor dintai, anticamer sau anex a remarcabilului edificiu.
Muli dintre scriitorii francezi ai vremii , Francais Rabelais, Yoachim du Bellaz, Clement
Marot sunt cltori pe drumurile Europei. Cltoria le apare ca o posibilitate de completare a
cunotinelor.
Chiar dac nu pare i " Jurnalul de cltorie" este o oper pedagogic, prin prezentarea
traseului i "povetile" scrise sau dictate secretarului personal pe la diferite hanuri.
Montaigne scria n "Eseuri" volumul III: "ndrgesc att de mult libertatea nct dac
cineva mi-ar interzice accesul unui colior pierdut al Indiilor, m-a simi ntructva ngrdit".
Dintre intele de cltorie posibile cea mai cutat este Italia, cu persistentul ei miraj,
pmntul peste care gloria s-a aezat n straturi; cel al Antichitii i cel al Renaterii. Orice om
de cultur renascentist nzuiete spre acest pmnt aa cum o dovedesc nenumratele cltorii i
mrturiile lsate.
Asemenea tatlui su, veteran al rzboiului din Piemont, Michel de Montaigne va scrie o
relatare a cltoriei sale.
Montaigne reface itinerarul devenit clasic pentru orice om cultivat din vremea aceea,
itinerar ce trece neaprat prin Roma.
Scriitorul Yoachim du Beilay, cltor i el n India cu 30 de ani naintea lui Montaigne, n
ciclul de poezii "regretele" scrie:
"Tu, cltor ce cauti Roma-n Roma,
Nimic din Roma-n Roma nu gseti,
Palate vechi i ziduri ce zreti,
Aceste-s Roma ce-i pierdut-a noima."

Privit sub unghiul bolii lui Montaigne (litiaz renal), jurnalul autorului mbrac adesea
aspectul unei foi de observaie clinice.
Nu trebuie s uitm c Montaigne nu-i destina jurnalul publicului i c uneori singur
recunotea : " e un obicei prostesc s povesteti ct urinezi". ( "Jurnal de cltorie" pagina 155).
Boala pedagogului a fost o cauz a cltoriei, deci i a " Jurnalului".
O alt cauz a cltoriei lui Montaigne pare a fi dorinta de a se elibera
pentru un timp de tot ceea ce constituia ambiana obinuit a
existenei sale.
"Jurnalul de cltorie" nepublicat niciodat de Montaigne, nici mcar menionat de el in
vremea din paginile ulterioare ale Eseurilor, a stat n fundul unui cufr, laolalt cu multe
hroage, pn prin anul 1770, cand a fost descoperit, cu totul ntmpltor, de un canonic, pe
nume Prunis de Chancelade care cerceta diferite documente din regiune n vederea ntocmirii
unei istorii a Perigardului. Ajuns la castelul Montaigne, el a cerut arhiva i a nceput s
scotoceasc n cufrul amintit a gsit manuscrisul original al cltoriei, probabil unicul, din care
lipseau primele pagini.
Despre Michel de Montaigne este bine de tiut c: nainte de a prsi Frana, particip la
asediul fortreei La Fere, unul dintre numeroasele puncte de ncletare dintre catolici i
protestani. Din ndeplinirea acestei obligaii putea rezulta pentru scriitor un adaos de bunvoin
din partea regelucruia autorul tocmai i oferise un exemplar din ''Eseuri". Henric al III-lea
binevoise s aprecieze cartea i toi biografii Iui Montaigne consemneaz rspunsul plin de finee
al autorului: "Sire, se vede c sunt eu pe placul maiestii voastre, de vreme ce cartea mea i e pe
plac, cci n-am fcut intr-insa altceva dect s-mi istorisesc viaa i faptele".
O ipotez probabil fantezist este aceea c Michel de Moniaigne ar fi fost un agent
diplomaticsecret aflat n slujba reginei Caterina de Medici sau a regelui Henric al III-lea. Un
lucru e sigur c viaa sa public nu s-a rezumat la scurta perioad ct a fost primar al oraului
Bordeaux, i c a avut uneie misiuni oficiale n cadrul tentativei de conciliere a catolicilor cu
hughentoii sau al promovrii politicii casei de Valois n Frana i peste hotare.
La castelul din Montaigne au rmas zvorite toate obiceiurile vieii i minii seniorului de
Montaigne i el cltorete ntr-o nsetat nevoie de primenire, dornic s vad, s aud, s
compare.

Dup cum remarc Ch.Dedeyan: " Nici cultura umanist, nici educaia sau mentalitatea
francez nu se afl printre bagajele Iui", nchis printre cri, n "librria" sa afirmase mai demult
c " fiecare schem barbarie ceea ce nu e n obiceiul su" ( "Eseuri", capitolul XIX).
Acum dorete s se pun de acord cu sine nsui, s-i verifice statornicia propriilor preri
i mai ales s-i mplineasc acea curiozitate nativ care l caracterizeaz.
Pentru Montaigne-citor, definitorie este contiina sa de cetean al lumii. Dei profund
legat de inutul natal, Michel de Montaigne nu dorete sa ncremeneasc n el: " nu m fereac
dulceaa aerului unde am vzut lumina zile".Raportai la el toi oamenii sunt nite compatrioi pe
care dorete s-i cunoasc i s-i iubeasc. A cltori, pentru Montaigne este o nevoie. Repausul
i creaz o stare de discomfort: " mintea mea merge singuri dac picioarele nu o strnesc"
( "Eseuri" volumul III, capitolul IX).
Micarea permanent i apare scriitorului ca un simbol al vieii. Schimbarea m ai este i o
terapeutic corn od, plasat sub semnul lui " a fugi de ": " n cltoriile mele tiu bine cele de ce
fug, dar nu deloc ceea caut... Este totdeauna un citig s schimbi,s schimbi o stare proast ntr-o
stare nelmurit" ( "Eseuri" volumul III, capitolul IX).
Majoritatea "Eseurilor" idei pedagogice valabile i n zilele noastre dup aproximativ 500
de ani.

BIBLIOGRAFIE:
1. "Eseuri" ( Michel de Montaigne), Editura tiinific i
Enciclopedic, 1966.
2. " Jurnal de cltorie" ( Michel de Montaigne) - Editura SportTurism, 1980.
3. O istorie a pedagogiei universale i romneti pn Ia 1900 ,
(Ion Ghe.Stanciu)- Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1990.
4. " Istoria culturii i civilizaiei " - (Ovidiu Dramba).