Eseurile lui Montaigne, ntre literatur, jurnal i filosofie

Snziana Stoie
MA TLLC, anul I

La intersecia dintre literatur, filosofie i o serie de genuri i specii considerate marginale

i circumscrise discursului autobiografic (jurnal, memorialistic, note de cltorie sau genul
epistolar), Eseurile lui Montaigne se nfieaz ca un repertoriu de pilde cu structur narativ
ampl. Aa cum se confeseaz vocea auctorial ntr-unul din eseuri 1 (am putea fi tentai s spunem
chiar autorul, ntruct mprtirea experienei, mai mult sau mai puin real, mai mult sau mai
puin plsmuit, se face la persoana I, una dintre mize fiind aadar crearea unei legturi nemijlocite
ntre eul auctorial i potenialii cititori ai Eseurilor sunt eu nsumi aluatul crii mele2, i asigur
Montaigne pe acetia, accentund faptul c Eseurile constituie expresia naturii autorului, a
subiectivitii sale), pildele relatate aglutineaz mrturii de basm, istorisiri, expuneri ale unor
fapte ntmplate sau nentmplate din care se desprind felurite nvminte, asupra crora voi
reveni. Printr-o astfel de destinuire, Montaigne deconspir urzeala Eseurilor, n linia
dezideratului sinceritii i al consecvenei cu sine la care ader3. Totodat, ne plaseaz la grania
dintre ficional i nonficional, dintre literatur i filosofie (a situa jurnalul undeva la mijloc, ntre
aceti doi poli, deoarece nu este n ntregime nici literatur, nici filosofie; totui, cel puin n cazul
apropierii Eseurilor de specia jurnalului, trebuie avute n vedere elemente ce in att de literatur, ct
i de filosofie).
Literatur, pe de o parte, deoarece regsim n Eseuri, pe lng vditele elemente
constitutive prozei (naraiune la persoanele I i a III-a, n special, i la persoana a II-a, uneori,
precum n capitolele XXVI sau XXIX4 din Cartea I .a., descriere, personaje), ambivalena inerent
1
n Despre tria nchipuirii, n Montaigne, Eseuri I, Editura tiinific, Bucureti, 1966, mai ales p. 98.
2
Montaigne, n prologul adresat Cititorului, op. cit.
3
Aceste premise traverseaz ntregul text al Eseurilor. De exemplu: Eu nu dau la iveal faptele mele singuratice, ci pe
mine nsumi, din ncolirea mea. Cred c trebuie s fii cu luare-aminte cnd te judeci pe tine nsui i, totodat, s ai
cugetul curat ca s te aduci mrturie, fie n bine, fie n ru, fie oricum., Montaigne, op. cit., Carte a II-a, capitolul VI,
Despre deprindere, p. 367. Sau M grbesc s m art cum sunt, cci nu vreau ca nimeni s-i fac despre mine o
prere greit, fie n bine, fie n ru., Ibidem, Cartea a II-a, capitolul VIII, Despre iubirea prinilor pentru copiii lor, p.
383.
4
Capitolul XXVI, Despre creterea copiilor, este adresat doamnei Diane de Foix, contes de Gurson, iar capitolul
XXIX, Douzeci i nou de sonete de tienne de la Botie, doamnei de Grammont, contes de Guissen. n aceste
capitole de factur epistolar (mai cu seam n capitolul XXVI), stilul familiar i degajat se mpletete cu reflecia pe
marginea unor subiecte cotidiene, a conduitei sociale, morale, etc.
textelor literare. Cititorul (m refer aici mai degrab la cititorul modern, de astzi, care i-a nsuit o
contiin teoretic, are acces la o palet de concepte i pentru care discursul literar a devenit mult
mai transparent din acest punct de vedere) este suspendat ntre povestire, nchipuire, fantezie, deci
ficionalizare5, i angajamentul, pe care i-l ia autorul, al relatrii nude, autentice, conforme cu o
realitate a crei cunoatere este necesar pn i n cele mai triviale sau respingtoare detalii, pentru
a ajunge n cele din urm la cunoaterea de sine. Sunt scriitori a cror menire este s spun
ntmplrile; a mea, dac-a ti s le dau chip, ar fi s istorisesc cum ar putea ele s se iveasc. Pe
bun dreptate se ngduie n coli a se face asemuiri nchipuite, cnd nu se afl aievea. Cu toate
acestea eu nu o fac. i ntrec orice habotnic al credinei cronicreti. n pildele scoase aici, din ce am
citit, fcute sau spuse de mine, nu mi-am ncuviinat ndrzneala s schimb cele mai nensemnate i
nefolositoare mprejurri.6, afirm Montaigne. Din acest fragment putem deduce viziunea autorului
Eseurilor despre autenticitate. n accepia lui, aa cum se contureaz n eseuri, autenticitatea relatrii
nu exclude nscocirea, ci o asimileaz n msura n care aceasta din urm este capabil s livreze un
adevr moral sau general uman. Aadar, o ntmplare real nu este cu nimic mai presus de una
inventat, att timp ct expunerea ei nu omite voit aspectele gunoase ale existenei n favoarea a
ceea ce numim astzi valoare estetic i nu ngrdete cunoaterea i desvrirea sinelui. Astfel, n
eseurile cu tent autobiografic Despre cuget7 i Despre deprindere8, autorul pune n lumin,
ntr-o manier sugestiv, pitoreasc i dezinvolt (att ct ne permite s constatm traducerea),
naturalist chiar, am putea spune, primejdiile prin care a trecut cndva i care i-au jalonat
parcursul cunoaterii de sine i al devenirii. De exemplu: (...) unul din oamenii mei, nclecat pe un
murg grozav de tare n gur, vioi de altfel i voinic, vrnd s fac pe viteazul i s ajung naintea
celorlali nsoitori, l mpinse ntins n calea mea i se npusti ca o namil i ca trsnetul, cu toat
greutatea lui, peste omul mrunel i peste calul mititel, dndu-ne i pe unul i pe altul peste cap, aa
nct iat calul dobort, zpcit, la pmnt i eu cam la zece-doisprezece pai mai departe, ca mort,
rostogolit, cu obrazul vntaie i jupuit, fr micare i cunotin, ca o buturug, cu spada pe care o
ineam n mn la ali zece pai, cu cingtoarea n buci.9 Spre finalul eseului, Montaigne nu ezit
s-i motiveze opiunea pentru nararea unor asemenea fapte, insistnd, pe de o parte, asupra
finalitii morale pe care povestirea o presupune, iar pe de alt parte, asupra semnificaiei profund
personale, individuale, chiar intime, a experienelor istorisite i a revelaiilor care decurg din ele:
Aceast povestire a unei ntmplri att de nensemnate nu ar avea rost dac nu a fi tras o
5
La care ne trimite, de exemplu, o sintagm a autorului ca mrturii de basm, pe care am menionat-o.
6
Montaigne, op. cit., p. 98.
7
Ibidem, pp. 354 358.
8
Ibidem, pp. 358 368.
9
Ibidem, pp. 360 361.
nvtur din ea: cci cu adevrat, pentru a te obinui cu moartea, eu aflu c nu e alt cale dect s
stai alturi de ea, cum spune Pliniu: fiecare este pentru sine o foarte bun pilduire, dac tie s se
pndeasc de aproape. Aici nu este doctrina mea, este ce am ncercat eu, nu este nvtur de la
altul, este a mea.10 ndemnul la autocunoatere pe care l formuleaz Montaigne n acest eseu
(Despre deprindere) cadreaz cu imperativul cunoaterii naturii umane n ansamblul ei, exprimat,
de pild, n Despre cri: (...) omul ndeobte, a crui cunoatere mai ales o caut, mai viu i mai
ntreg (...), cu mulimea adevrat a strilor insului n totul i n amnunt, cu felurimea mijloacelor
fpturii sale i cu ptimirile care-l amenin.11 Acest imperativ este, n esen, unul moral: individul
are datoria de a cunoate natura, binele i rul, pentru a-i cunoate propria natur i pentru a se
desvri prin educarea pasiunilor.
Spaiul Eseurilor este prin excelen un spaiu al confesiunii, al afirmrii sinelui, al
exprimrii propriei personaliti i persoane, sondat n complexitatea ei, sub aspectele corporale,
biologice sau fiziologice, n ultim instan. Laolalt cu adresarea liber, direct, cu structura
dialogic implicit sau explicit, autoportretul fizic i mai ales moral pe care l asambleaz
Montaigne ca pe un puzzle din ntmplri, note izolate, nsemnri, impresii, meditaii, fac posibil
includerea Eseurilor n sfera diaristicii.
Revenind la valoarea literar a Eseurilor, observm c, dei multe dintre personajele de care
se folosete Montaigne la punerea n scen a pildelor sale au nsemntate istoric, reprezentnd figuri
ale Antichitii greco - romane, acest fapt nu justific automat fidelitatea ntmplrilor fa de
realitate sau fa de date ale realitii care pot fi probate istoric. Mai curnd, cum el nsui sugereaz
n repetate rnduri, Montaigne ia cunotin de mprejurri i personaliti istorice prin intermediul
lecturilor. Alteori, exemplele autorului savuroase, de altfel par s alunece mai nti n derizoriu,
pentru a antrena apoi reflecii pe teme adiacente, iar personajele sunt tipuri ale societii panoramate
i disecate n Eseuri: Unul din gentilomii notri, suferind cumplit de podagr, rspundea de obicei
cu mult haz doftorilor, care struiau s se lase de folosirea crnurilor srate, c el vrea s tie de ce s
se lege cnd durerea l mpunge i-l chinuie, iar dac ocrte i blestem ba crnaii, ba limba sau
unca, el se simte cu att mai uurat. De bun seam c braul ne doare dac, pornit a lovi, nu
nimerete i d n vnt; de asemenea, pentru a ne bucura de frumuseea unei priveliti, nu trebuie s
fie pierdut i scldat n zri nelmurite, ci aintirea s aib prindere pe o deprtare potrivit. 12
Montaigne nu desparte reflecia filosofic de mundan, cugetul de trup. El mizeaz pe juxtapunerea

10
Ibidem, p. 365.
11
Montaigne, op. cit., Cartea a II-a, capitolul X, p. 402.
12
Montaigne, op. cit., Cartea I, capitolul IV, Cum sufletul descarc patimile sale pe lucruri neltoare cnd cele
adevrate i lipsesc, p. 19.
contrariilor, pe diversitate i pluralitate 13. Totodat, remarcm dimensiunea anecdotic extrem de vie
a Eseurilor, care le confer caracterul spontan aparte. Sunt numeroase construciile de tipul se
spune, mi s-a povestit, zice-se, aa cum se ntmplase cndva, se zvonete c, gsim n
gura copiilor urmtoarea poveste, prin care autorul introduce diferite ntmplri i povestiri. Avem
de-a face, iat, cu disimularea permanent a pactului autenticitii faptelor relatate.
Cu aceast discuie, purtat pe marginea conjugrii valorii literare i a valorii filosofice ale
Eseurilor lui Montaigne valoarea filosofic const n primul rnd n potenialul moral al pildelor
cutat de autor , facem oarecum un salt la disputa, insolubil, dintre minciun i adevr
(romanesc), pentru a folosi o binecunoscut sintagm consacrat de Ren Girard14. Desigur,
ficiunea i adevrul nu pot fi lesne cuantificate, iar marginea care le separ este deosebit de
ngust, suscitnd o discuie prea vast ca s o desfurm aici. Ar fi interesant de vzut cum se
raportau la Eseuri cititorii din epoc i cum ar fi rezolvat acetia conflictul dintre prezentarea unor
pilde sau istorisiri despre care autorul nsui mrturisete c sunt n parte inventate (motiv pentru
care fac, pn la urm, deliciul cititorilor) i nvturi principiile etice i judecile care exprim
constatarea unor stri de fapt racordate la realitile exterioare i interioare ale individului, dincolo
de crusta naraiunii.
Pentru Montaigne, ns, primeaz valoarea exemplar a pildelor, iar nu cea literar, n ciuda
ateniei implicite pentru form, pentru expresivitatea i subtilitatea limbii i stilului: Adesea, ele
[Eseurile] ele arunc dincolo de spusa mea smna unei ncoliri mai bogate i mai rsrite i au
sunet lturalnic mai ptrunztor i pentru mine, care aici nu vreau s art mai mult, i pentru cei care
vor dibui felul meu de a spune. Ca s ne ntoarcem la virtutea cuvntului, nu gsesc mare osebire
ntre a nu le zice dect ru sau a nu le zice dect bine.15
Adezivul care sudeaz faetele Eseurilor dimensiunea literar, dimensiunea filosofic i
cea diaristic, cu elementele lor specifice pe care am ncercat s le semnalm este explorarea
relaiei individului cu lumea i cu sine, legtur ce se cere consolidat constant, printr-un efort
contient, raional, al individului, de luare n posesie a lumii i a fiinei. Eseurile lui Montaigne
subntind reflecia autorului asupra propriei individualiti, profilat n complexitatea sa i n tot ceea
ce i este specific omenesc, natural. Pentru Montaigne, subiectul i, implicit, Eul , cu trsturile,
facultile, conduita, deprinderile, cutumele i, mai ales, carenele sale fizice sau morale i dinamica
lui interioar, reprezint nucleul conceperii operei: Din capul locului i [dau] de tire c nu mi-am

13
Chiar i atunci cnd se refer la propria persoan: Dac vorbesc n mai multe feluri despre mine, este fiindc m
privesc felurit. n mine se afl toate potrivniciile, ntr-un fel sau altul. (...) toate acestea le vd n mine dup cum m
sucesc, Montaigne, op. cit., Cartea a II-a, capitolul I, Despre nestatornicia faptelor noastre, p. 327.
14
V. Ren Girard, Minciun romantic i adevr romanesc, Editura Univers, Bucureti, 1972.
15
Montaigne, op. cit, Cartea I, capitolul XL, Privitor la Cicero, p. 252.
pus n gnd alt s izbutesc, dect la vatra mea i ntru ale mele. (...) Eu vreau s fiu vzut n felul
meu, nedres, firesc i obinuit, fr silire i fuire; cci pe mine m zugrvesc. Lipsurile mele se vor
citi n ea [aceast carte] pe viu. 16 n Eseuri, Montaigne deopotriv se citete i se scrie pe sine.
Tematizarea subiectivitii i autonomia de gndire i de expresie pe care autorul i-o asum sunt
sistematizate n eseul Despre cri, unul dintre cele mai complexe, din punctul meu de vedere: Eu
spun n voie prerea mea despre lucruri, ba chiar i despre cele care mi depesc priceperea i nu in
n niciun fel de judecata mea. Prerea ce o dau la iveal o dau ca o msur a vederii mele, iar nu ca
msur a lucrurilor.17 Aadar, putem considera c celebrul aforism al lui Protagoras, Omul este
msura tuturor lucrurilor, este prefcut n viziunea lui Montaigne n Omul este propria sa msur.

Bibliografie

Dun, Raluca, Eu, autorul: reprezentri auctoriale n literatur i pictur: din Antichitate pn n

16
Montaigne, n prologul adresat Cititorului, op. cit.
17
Montaigne, op. cit., Cartea a II-a, capitolul X, p. 396.
 Renatere, prefa de Mircea Martin, Editura Tracus Arte, Bucureti, 2010.

Montaigne, Eseuri I, traducere de Mariella Seulescu, studiu introductiv i note de Dan Bdru,

Editura tiinific, Bucureti, 1966.