Emil Alexandrescu

Literatura romn
n
analize i sinteze
Ediia a VII-a
revzut i completat

Introducere n axiologia literaturii

1. Literatura este arta cuvntului. Ea este creaie i valoarea ei este
realizat i receptat din perspectiva unui concept de valoare. Totalitatea
conceptelor de valoare alctuiesc axiologia ca domeniu al filosofiei. Pentru
a interpreta obiectiv o oper literar trebuie s tim s o analizm din
perspectiva mai multor concepte de valoare, a unei axiologii a literaturii i a
artei n general. De aceea vom expune i vom defini elementele creative,
estetice, de specific naional, teologice, filosofice, critice, temporale,
atemporale, psihologice i stilistice ale unei axiologii literare.
1.1. Interpretarea din punctul de vedere al creatologiei nseamn a
situa opera literar pe unul din cele cinci niveluri ale gndirii creative:
expresiv, productiv, inventiv, inovativ, emergent (vezi Erika Landau,
Psihologia creativitii). Calitatea actului de creaie literar este ncorporat
n textul literar, rolul nostru este doar s o identificm. Criticul care nu-i
exprim de la nceput conceptul din perspectiva cruia analizeaz opera
literar sau nu-i precizeaz elementele axiologiei literare, curentul literar la
care ader se autodiscrediteaz, fiindc fie c aduce o interpretare subiectiv
impresionist sau i declin de la nceput competena. De aceea ncepem
demersul nostru axiologic prin definirea nivelelor de creativitate literar.
1.2. Nivelul expresiv se caracterizeaz prin utilizarea particular a
limbii, prin calitatea limbajului folosit, prin acel timbru unic de care
vorbea Garabet Ibrileanu, prin crearea de sensuri noi ale cuvintelor
(denumite de unii cercettori cuvinte-modul), prin crearea de grupuri de
cuvinte cu un nou neles (sintagme-modul), prin accentele conotative date
prin semnele ortografice, prin tehnicile de redactare utilizate de autor, prin
modelele de limb literar ce le pune n circulaie, care se impun prin
imitaie i de aceea influena marilor scriitori n dezvoltarea limbii este
considerabil. Criticul Titu Maiorescu anticipa influena pe care marii
scriitori ai secolului al XIX-lea Mihail Eminescu, Ion Creang, Ion Luca
Caragiale, Ioan Slavici o vor avea asupra scriitorilor secolului XX.
Acest nivel expresiv al gndirii creative poate fi bogat ilustrat cu
exemple din literatura popular, literatura religioas, literatura
istoriografic, cu exemple din creaia scriitorilor generaiei de la 1848, a
scriitorilor clasici sau din creaia scriitorilor secolului XX. Le vom remarca
la fiecare scriitor care are n acest sens o contribuie semnificativ prin
figurile de stil (metafore, comparaii, metonimii, epitete, simboluri) au
introdus cuvinte noi, au creat cuvinte, au folosit jocul umoristic cu limbajele

(I.L. Caragiale, T. Arghezi, Anton Bacalbaa etc.). Modelul l avem la I.L.

Caragiale, n Congresul cooperativ romn.
Literatura are un rol de modelare a personalitii, a gndirii i
exprimrii prin cuvntul convingtor, care ptrunde prin imagini,
sentimente, modele, muzicalitate, prin funciile cuvntului, fiindc ne
determin s participm la viaa eroilor, s ne exprimm strile de
contiin, s ne nsuim modelele.
Cuvntul autoritar are doar funcia tranzitiv, pe cnd cuvntul este
utilizat n textul literar prin funciile: reflexiv, simbolic, conotativ,
referenial, sacr, legic, tainic, de lumin, sfnt. Aceste funcii dau o
valoare contient sau una greu de sesizat cuvntului i expresivitii
textului.
1.3. Nivelul productiv al gndirii creative ncorporat n textul literar
poate fi identificat prin persoane-eroi determinate de un anumit timp i
spaiu, adic cronotopi, reprezentnd categorii sociale sau eroi model pentru
diferitele curente literare. Putem situa pe acest plan eroi ca: Dan (V.
Alecsandri, Dan, cpitan de plai), tefan cel Mare (V. Alecsandri,
Dumbrava Roie), Tudor oimaru (M. Sadoveanu, Neamul oimretilor),
Jupn Dumitrache, Zia, Ric Venturiano (I.L. Caragiale, O noapte
furtunoas), Ilie Moromete, Nil, Paraschiv, Achim (M. Preda, Moromeii).
Ca exemple de construcii epice de nivel productiv pot fi menionate:
Enigma Otiliei de G. Clinescu; ntunecare de Cezar Petrescu; Concert din
muzic de Bach de Hortensia Papadat Bengescu; Ochii Maicii Domnului,
Lina, Cimitirul Buna Vestire de Tudor Arghezi; Papucii lui Mahmud,
Doctorul Taifun, De la noi la Cladova de Gala Galaction; Neamul
oimretilor, Zodia Cancerului, Venea o moar pe Siret de Mihail
Sadoveanu; Ciuleandra, Adam i Eva de Liviu Rebreanu.
n aceast sfer a actului de creaie la nivel productiv se situeaz i
volumele de versuri: Doine i Lcrmioare, Legende, Ostaii notri de
Vasile Alecsandri; Legende istorice, Florile Bosforului de Dimitrie
Bolintineanu; Flori de mucigai, Cuvinte potrivite, Cntare omului de Tudor
Arghezi; precum i o serie de piese de teatru ca: Npasta, Dale
carnavalului de I.L. Caragiale, Patima roie de M. Sorbul.
1.4. Nivelul inventiv are mai multe trsturi caracteristice: realizarea de
prototipuri umane, crearea de noi tehnici de roman, folosirea sau crearea de
specii literare, folosirea conceptelor filosofice sau teologice n realizarea
eroilor, n metafore, n structura narativ. Astfel, n comedia O scrisoare
pierdut de I.L. Caragiale eroul Zaharia Trahanache este construit pe
conceptul de putere. Ca deintor al puterii, el trebuie s o apere i nu-l
intereseaz adevrul din scrisoare. Tot astfel, personaje ca Mara din
romanul Mara de Ioan Slavici, Costache Giurgiuveanu din romanul Enigma
4

Otiliei de George Clinescu, construite pe patima avariiei, devin

prototipuri. Tot la nivel de prototipuri trebuiesc considerai eroii lui Mihail
Sadoveanu din Hanul Ancuei, Emirul din Noapte de decembrie de
Alexandru Macedonski, Ladima din Patul lui Procust de Camil Petrescu;
Nic din Amintiri din copilrie de Ion Creang.
Tehnicile de roman inventive ca tehnica de reflectoare sau de dedublare
a eului utilizat de Camil Petrescu n Ultima noapte de dragoste, ntia
noapte de rzboi sau tehnica de voci ideologice din Patul lui Procust,
tehnica algoritmic folosit de Liviu Rebreanu n romanul Ion sau tehnica
introducerii funciei de lumin a cuvntului n romanul Pdurea
spnzurailor sunt semnificative n sensul ilustrrii nivelului inventiv.
Trebuie s mai precizm felul n care Alexandru Odobescu aduce n
Pseudo-Kynegheticos eseul ca specie literar, felul n care Geo Bogza
realizeaz n Cartea Oltului primul reportaj eseu, iar Ion Creang prin
Povestea lui Harap Alb aduce basmul cult, ca modele de specii noi ca
trstur a nivelului inventiv de creativitate.
Utilizarea de concepte filosofice ca fortuna labilis, panta rhei, homo
mensura, carpe diem, de ctre Mihail Eminescu, Lucian Blaga, Ion Barbu,
Nichita Stnescu sunt semne de marc pentru acest nivel de gndire
creativ.
1.5. Nivelul inovativ se caracterizeaz printr-o gndire creatoare la nivel
de principii, ceea ce d eroilor caracterul de arhetipuri. Cnd Mihail
Eminescu n poemul Luceafrul o compar pe fata de mprat cu luna i cu
Sfnta Fecioar (Cum e Fecioara ntre sfini / i luna ntre stele) el aeaz
n interiorul eroinei principiul feminin kore kosmou. Cnd Liviu
Rebreanu n romanul Ion ne aduce prototipul ranul dar n scena cnd Ion
srut pmntul (Geea) vzut ca o fecioar el devine mirele arhetipul
construit pe principiul masculin. La fel George Cobuc n Nunta Zamfirei d
eroinei valoarea de arhetip iar nunta este unirea principiului masculin cu
principiul feminin, adic o mprejurare arhetipal. La fel avem la Ion Barbu
aceast proiecie arhetipal n Riga Crypto i lapona Enigel. Acest nivel
este sugerat de Lucian Blaga n Mirabila smn, Eu nu strivesc corola de
minuni a lumii. Valoarea de nivel inovativ o gsim i n poeziile populare ca
Mioria (nunta arhetipal a pstorului arhetip), Legenda Mnstirii
Argeului (realizarea actului arhetipal de construire a Bisericii sufletului,
reconstruirea lui Adam arhetipul pe principiul pmntul), Soarele i luna
(nunta principiului masculin cu cel feminin).
1.6. Nivelul emergent arat o nelegere legic a universului. Eroi sunt
construii pe o lege, devin actani, adic ei fac actul arhetipal poruncit de o
lege, de o voin divin, este structurat pe un ideologem, are mai multe
ipostaze, reprezint o dimensiune a contiinei.
5

Vom urmri aceste trsturi n poemul Luceafrul de Mihail Eminescu

unde actantul Hyperion este construit pe ideologemul luce ca o exprimare a
funciei de lumin a cuvntului (S-i dau cuvntul meu dinti, adic Fiat
lux).
Este necesar o aprofundare a problemei actantului i de aceea suntem
nevoii s facem mai multe precizri, referiri i exemple, fiindc actantul
este un model de gndire emergent, ceea ce nu neleg cercettorii n
semiotic, fiindc nu l-au neles pe Mihail Bahtin.
a) Actantul este structurat pe o lege ca Hyperion din poemul Luceafrul
de Mihail Eminescu aa cum el nsui o spune (Primind o alt lege); ca
Agami Dandanache din comedia O scrisoare pierdut de I.L. Caragiale
realizat pe legea adaptrii la mediu preluat de autor din biologie; ca tefan
cel Mare i Sfnt din romanul Fraii Jderi de Mihail Sadoveanu; ca Apostol
Bologa din Pdurea spnzurailor de Liviu Rebreanu construii pe legea
cretin.
b) Actantul nu face voia proprie ci o voin din afara lui, el realizeaz
doar actul. De aceea Hyperion face voia Demiurgului, a Creatorului, a lui
Dumnezeu, ca i Apostol Bologa care este dus de lumina interioar, ca i
tefan cel Mare i Sfnt, care n Apus de soare de Barbu tefnescu
Delavrancea spune c a fcut voia Moldovei. Paradoxul este c Agami
Dandanache spune c nu este dect un instrument n mna celor care l
conduc.
c) Actantul este structurat de multe ori pe un ideologem, ca Hyperion
din poemul Luceafrul de Mihail Eminescu, care este exprimat prin
particula luce sintez a funciei de lumin a cuvntului i o gsim reluat
n mai multe cuvinte ca un lait motiv (Luceafrul, strluce, luceti etc.).
Ideologemul trebuie neles ca o smn de lumin, ca un germene
generator al eroului, al actului de creaie din care se genereaz textul. Acest
ideologem este sugerat n Pdurea spnzurailor de Liviu Rebreanu, cnd
ptrunde lumina n Apostol Bologa, este sugerat prin simbolul soare ca
nucleu al eroului tefan cel Mare i Sfnt din Apus de Soare de Barbu
tefnescu Delavrancea sau din romanul Fraii Jderi de Mihail Sadoveanu.
d) Actantul reprezint o dimensiune a contiinei. n acest sens
Hyperion este sugerat a fi o dimensiune a contiinei universale, de aceea nu
poate deveni muritor, aa cum o spune Divinul Creator ntr-o variant din
ediia Perpesicius c este din El a treia parte. n acest sens Apostol Bologa
ne apare ca un exponent al contiinei cretine n forma ei de lumin
ortodox, ca i tefan cel Mare i Sfnt din Apus de Soare de Barbu
tefnescu Delavrancea, dar i n romanul Fraii Jderi de Mihail
Sadoveanu, unde primete i o dimensiune de reprezentant al contiinei

naionale. Miron Iuga din romanul Rscoala de Liviu Rebreanu primete

aceast proiecie de actant ca reprezentant al contiinei clasei feudale.
e) Actantul poate avea mai multe ipostaze. Astfel Hyperion din poemul
Luceafrul de Mihail Eminescu primete ipostazele de astru, lumin, gnd,
fulger, nger, demon, Hyperion. tefan cel Mare i Sfnt are n Fraii Jderi
ipostazele de domn, printe, diplomat, strateg.
Trsturile nivelului emergent le-am tratat astfel n legtur cu
problema actantului. Diferena dintre nivelul emergent i cel inovativ ni se
pare cel mai bine exprimat prin problema incompatibilitii dintre actantul
Hyperion structurat pe o lege i fata de mprat arhetip structurat pe
principiul feminin.
2. Valoarea estetic a actului de creaie literar ne apare cel mai bine
exprimat prin programele curentelor literare i artistice. ntre valorile
creative i cele estetice trebuiesc fcute corelaii, fiindc una este programul
estetic i altceva este nivelul de creativitate la care a fost realizat. Eminescu
rmne unul din cei mai reprezentativi poei romantici ai lumii, fiindc a
realizat prin poemul Luceafrul cea mai nalt exprimare la nivel emergent
a programului estetic al romantismului. Dac urmrim etapele de evoluie
ale creaiei lui Mihail Eminescu, putem observa c poeziile de nceput: Ce-i
doresc eu ie, dulce Romnie, O clrire n zori, La o artist sunt de nivel
expresiv. Dup plecarea la studii nivelul de creativitate devine productiv n
Epigonii, Mortua est, mprat i proletar, Venere i Madon, Memento
mori. n perioada ieean atinge nivelul inventiv prin Clin (File din
poveste), Dorina, Revedere, Sonete, Floare albastr. nelegerea mai
adnc a lumii l va duce la realizarea de poezii de nivel inovativ: Tat twam
asi, Scrisoarea I, Scrisoarea III, nviere, Rsai asupra mea, pentru ca n
Luceafrul s ating nivelul emergent. Eroul se nal la cer, are un Dialog
cu Dumnezeu, schimb apte ipostaze, este actant, este structurat pe o lege,
contempl eterna creaie a lumi din lumin, folosete funcia de lumin a
cuvntului, este excepional i triete n ipostaze excepionale, depind
toate poemele romantice ale lumii realizate de Byron, Victor Hugo,
Puchin, Lermontov, Lenau etc. Cnd Hyperion i cere Bunului Printe al
Vieii s-i schimbe condiia de nemuritor cu o or de iubire avem punctul
cel mai nalt al unei axiologii romantice unde afectul este valoarea, dar n
acelai timp avem i o axiologie de specific naional prin evaziunea n
basm, n vis, n natur, n mit. Se sugereaz i o axiologie filosoficoteologic prin imaginea cosmogonic unde valoarea este dat de funcia
tainic i de lumin a cuvntului (Vedea ca-n ziua cea dinti / Cum,
izvorau lumine).

Vom cuta de aceea s dm elementele eseniale care caracterizeaz

principale programe estetice, pentru ca s putem defini modul n care
fiecare scriitor realizeaz un anumit program estetic sau face o sintez
original a mai multor programe.

A. Umanismul
A.1. Renaterea i umanismul n culturile i literaturile europene
a) Renaterea curent european din secolele al XIV-lea al XVI-lea,
determinat de redescoperirea valorilor culturii i literaturii antice.
b) Trsturile:
omul centru al universului, n locul lui Dumnezeu;
tolerana religioas, ca reacie mpotriva inchiziiei catolice;
redescoperirea valorilor spirituale antice i traducerea de texte;
nflorirea artei, culturii, literaturii i susinerea dreptului la cultur;
atac mpotriva privilegiilor feudale i a dreptului divin;
lupta pentru drepturi democratice i reforme sociale.
c) Reprezentani: Dante Alighieri, Boccaccio, Petrarca, Leonardo da
Vinci, Michelangelo Buonarroti, Lorenzo de Medici, Raffaelo Sanzio,
Rabelais, Thomas Morus, Erasmus din Rotterdam, Nicolaus Olahus.
d) Umanismul este efectul ereziei lui Arie i a pgnismului asupra
lumii occidentale.
A.2. Renaterea i umanismul n principatele romne
a) Voievozi romni, care au susinut Renaterea i umanismul:
tefan cel Mare Cronica lui tefan Voroneul stilul
moldovenesc.
Neagoe Basarab nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su
Teodosie Curtea de Arge.
Constantin Brncoveanu Biblia de la Bucureti Horezu,
Mogooaia stilul brncovenesc.
Vasile Lupu Pravila aleas Limba romn n cancelaria
domneasc tipografie la Trei Ierarhi Sintez de stiluri Activitatea
Mitropolitului Varlaam.
b) Reprezentani ai umanismului romnesc creatori de limb i
literatur:
Mitropoliii: Varlaam, Dosoftei, Simion tefan, Antim Ivireanul.
Crturarii: Grigore Ureche, Miron Costin, Ion Neculce, Constantin
Cantacuzino, Udrite Nsturel, Nicolae Milescu, Radu Greceanu, Nicolae
Costin.

c) Dimitrie Cantemir ctitorul literaturii romne. personalitate

reprezentativ pentru umanismul i iluminismul european Istoria creterii
i descreterii imperiului otoman, Istoria ieroglific.

B. Iluminismul curent naional i european

B.1. Iluminismul curent european
a) geneza curentului Declaraia drepturilor omului (1688).
b) definiia: iluminismul este un curent filosofic, literar, tiinific,
cultural, ideologic, social al burgheziei n ascensiune, care lupt pentru
drepturi i liberti democratice i este ndreptat mpotriva absolutismului
feudal.
c) trsturile: antifeudal, pozitivist, materialist, critic, revoluionar,
reformist, umanist, raionalist, enciclopedic, gnoseologic.
d) concepte fundamentale: egalitate n virtutea dreptului natural
suveranitatea poporului teoria contractului social tolerana religioas
cauzalitatea istoric dreptul la cultur; formele de guvernmnt: monarhia
luminat sau republica iluminist.
e) principalele tendine: tendina revoluionar, exprimat n Frana, la
1789, avnd ca scop instaurarea republicii iluministe i abolirea monarhiei.
tendina reformist ca la Viena, promovat de Iosif al II-lea, ducnd
la o monarhie luminat, constituional.
f) reprezentanii iluminismului european:
Frana: Montesquieu Scrisori persane, Voltaire Brutus, Zadig, Diderot
Clugria, Jack fatalistul, Jean Jaques Rousseau Emil, Contractul social,
Beaumarchais Brbierul din Sevilla, Nunta lui Figaro.
Germania: Lessing Laocoon, Nathan neleptul, Emilia Galoti.
Italia: Carlo Goldoni Hangia, Bdranii, Gianbatista Vico tiina
nou.
Moldova: Dimitrie Cantemir Istoria creterii i descreterii imperiului
otoman, Nicolae Milescu De la Moscova la Pekin.
g) iluminismul este efectul ereziilor lui Arie i Varlaam, al
pgnismului i umanismului asupra culturii apusene.

C. Clasicismul
C.1. Trsturi
a) Mitizarea transfigurarea realitii prin mit, ca mod de a exprima
conceptul de lume ca mit, preluat din antichitate. Zeul Apolon, ntre cele
nou muze, ca n tabloul lui Rafael, intitulat Parnasul, ne d o imagine a
clasicismului.
9

b) Etica cultivarea virtuilor ca sens al artei, ceea ce-i d un caracter

moralizator. Virtuile clasice sunt: cumptarea (sophrosyne), dreptatea
(dikaiosyne), nelepciunea (sophia), curajul (andreea). Lor li se vor aduga
virtuile cretine: credina, sperana, dragostea, hrnicia, mila, curenia,
smerenia.
c) Spaialitatea sublimarea timpului n spaiul sacru templul
Platon cetatea ideal n dialogul Republica.
d) Msura legea armoniei i echilibrului, concentrat n numrul de
aur, seciunea de aur, pe baza creia s-au construit toate monumentele de
art: piramidele, templele, statuile. Conceptul de homo mensura omul
msura tuturor lucrurilor.
e) Principiile preluate de la Platon: Binele, Adevrul, Legea,
Armonia i Frumosul; principii primordiale: apa, aerul, focul, pmntul i
eterul (apeiron).
Unii cercettori consider c principiile pmntul i aerul
caracterizeaz clasicismul, iar apa i focul, barocul.
f) Conceptele
mimesis a imita.
catharsis purificare, nlare (susinut de Aristotel n Poetica).
carpe diem triete clipa, adic pentru prioritatea valorilor
materiale.
homo sapiens omul cugettor, cunosctorul.
homo faber omul furar, creatorul.
homo ludens omul lumesc, plin de vicii.
panta rhei toate curg, devenirea.
fortuna labilis destinul schimbtor.
tehne art i meteug.
hybris strlucire.
g) Caracterul determin aciunea trsturi ideale sau generalumane.
h) Analogia eroii sunt asemenea, de unde conflictul implacabil, ca n
Antigona lui Sofocle, ntre Creon i Antigona, fiindc ambii sunt inflexibili.
i) Eternul anistorismul eroii sunt fr evoluie interioar arta este
autonom se cultiv atemporalitatea.
j) Antropocentrismul omul, centru al lumii, i nu Dumnezeu
Sofocle Antigona: n lume-s multe mari minuni / Mai mari ca omul ns
nu-s.
k) Raionalismul omul, condus i caracterizat prin raiune, eliberat
de patimi i purttor al virtuilor.
l) Utilul i plcutul utile cum dulci scop al artei susine Horaiu:
Arta s fie desvrit, dar s fie i util.
10

m) Homeostasia societatea, un organism viu, ntr-o continu

metamorfoz artistul, o contiin a unei lumi.
n) Obiectivismul atitudinea logic, obiectiv aspectul juridic al
lumii, al omului, societii. nlturarea subiectivismului.
o) Kalokagathos tipul uman ideal arhetipul realizat pe baza unui
principiu (arhe).
C.2. Boileau Lart poetique program al clasicismului francez
a) Arta este o imitaie a naturii umane conceptul de mimesis aplicat.
b) Idealul literaturii este adevrul, care se confund cu sinceritatea
interpretarea subiectiv a principiului Adevrul, al lui Platon.
c) Arta, literatura un produs al muncii conceptul de tehne aplicat.
d) Exist un frumos absolut, care este greu de difereniat, foarte simplu
i foarte complex pentru toat lumea principiul Frumosul, al lui Platon,
aplicat.
e) Natura este un ideal dificil.
C.3. Programul realizat de scriitorii clasiciti
a) eroi ideali n mprejurri ideale sau general-umani n mprejurri
general-umane.
b) tema, eroii, conflictul, subiectul sunt luate din viaa claselor
dominante.
c) raionalismul.
d) armonia i echilibrul.
e) caracterul moralizator.
f) specii: epopeea, fabula, epistola, satira, epigrama, comedia, tragedia.
g) procedee:
regula celor trei uniti de spaiu, timp i aciune,
mitizarea,
analogia.
h) reprezentanii: Pierre Corneille Cidul, Horaiu;
Jean Racine Fedra, Andromaca;
Molliere Tartuffe, Don Juan, Avarul;
La Fontaine Fabule;
La Bruyere Caracterele.

D. Romantismul
D.1. Trsturi
a) spiritul subiectiv, opus obiectivismului clasicist:
Fritz Strich: Expresia romantic ncearc ntr-adevr s sparg
formele spaiului i timpului mrginit i s creeze melodia infinit, aa cum
11

poezia romantic a putut s se realizeze numai sub chipul basmului i al

visului, unde legile spaiului i ale timpului nu mai au nici o valabilitate.
b) rentoarcere la natur nceputul istoriei n matca generatoare a
naturii:
Achim von Arnim Slujitorii coroanei: Poezia nu este adevr aa cum
l pretindem de la istorie i de la relaiile cu contemporanii, ea nu ne-ar
cuta pe noi dac ar aparine numai pmntului i nu ar mai cluzi astfel
nstrinata lume pmnteasc napoi spre comunitatea venic.
c) fascinaia folclorului i cultivarea specificului naional:
Frantz Liszt Rapsodia romn reia motive din poezia popular.
Ludwig Uhland Istoria legendelor la popoarele germanice i romanice:
O alctuire popular nu se afl niciodat ncheiat.
d) modelul organic vegetal structuri i configuraii deschise peisajul
d imagini particulare, i nu tipice, d o trire, o comuniune.
Bernardin de Saint Pierre: Sufletul meu se abandoneaz, se leagn
cu frunziul unduitor al copacilor, se nal cu cretetele lor, ctre ceruri.
Natura o fiin vie ca n Upaniade.
e) evaziunea n natur, n mit, n vis, n trecut, n istorie, n basm.
f) autotrofia sinteza afectiv interioar peisajul o stare de suflet.
g) visul conceptul de lume ca vis poetul se hrnete cu
idealurile.
h) metafora are un model vegetal floarea, copacul, smna.
Mihail Eminescu Att de fraged Floarea alb de cire.
i) cultivarea unicatului clasicismul cultiv modelul.
j) dinamismul fanteziei zbaterea copacilor sugereaz starea
sentimentelor.
Mihail Eminescu: codrului btut de gnduri, flori albastre tremur
ude.
k) floarea, esen a lumii vegetale, d dulcele, frumosul care alin
tristeea, durerea, disperarea, refularea.
l) cultivarea contrastului, care poate fi afectiv, liric sau cromatic.
m) melancolia sfnt moartea este voluptatea suprem Marea
Trecere.
Mihail Eminescu Mai am un singur dor.
n) titanismul eroul excepional n mprejurri excepionale.
Mihail Eminescu Luceafrul.
o) cosmicizarea evaziunea n cosmos, trirea raportului omunivers.
Mihail Eminescu: gnduri ce-au cuprins tot universul, Luceafrul:
Un cer de stele dedesupt, / Deasupra-i cer de stele / Prea un fulger
nentrerupt / Rtcitor prin ele.

12

p) iubirea iubita o imagine a iubirii, un centru al lumii heliotropism

erotic.
Mihail Eminescu Luceafrul: Scldat n foc de soare i arat
iubirea, devenind ca un soare; Singurtate: Icoan de lumin, Att de
fraged.
r) transfigurarea naturii prin mit natura un mod de a tri.
Mihail Eminescu Venere i Madon: Lume ce gndea n basme i
vorbea n poezii.
Vasile Alecsandri Fata din dafin.
s) muzica ca mod de a transmite afectul penetrarea n interior, dar i
n natur ecoul detaarea de semnificaii vibraia sufletului.
Jean Paul: Numim fenomenul romantic rezonana unduitoare a unei
strune sau a unui clopot, n care unda sonor se pierde n tot mai vaste
deprtri i, dei afar e linite, nluntrul nostru mai rsun nc...
Rollinat: Chopin lu locul lui Liszt i fcu ecoul s cnte i s
plng.
Schumann, comentnd Simfonia n C dur de Schubert: ntr-nsa se
afl un loc acolo unde un corn cheam parc din deprtare prnd a fi
cobort din alt sfer. Aici totul se afl prins n auz ca i cum un oaspete
din cer s-ar fi strecurat n orchestr.
Mihail Eminescu Peste vrfuri: Melancolic cornul sun.
) istoria i istorismul romanticii introduc devenirea istoric:
Victor Hugo Legenda secolelor; Mihail Eminescu Memento mori.
t) ruinele motivul fortuna labilis:
Fritz Strich: Un templu grec e clasic, ruina lui e romantic.
) cltoria un mod de evaziune:
Byron Peregrinrile lui Childe Harold,
Vasile Alecsandri Cltorie n Africa.
u) paracontientul raportul Unul Totul, discutat de Platon n
dialogul Parmenides:
Mihail Eminescu Povestea magului cltor n stele, Avatarii faraonului
Tla.
D.2. Victor Hugo prefa la drama Cromwell manifest
al romantismului
a) Frumosul are o singur nfiare, urtul o mie.
b) ntietatea grotescului asupra sublimului.
c) se prbuete n faa raiunii i a gustului, arbitrara deosebire ntre
genuri.
d) s dm cu ciocanul n teorii, n poetici i n sisteme.
e) nu exist alte reguli dect legile generale ale naturii.
f) unitatea de ansamblu este legea de perspectiv a teatrului.
13

g) poetul nu are de primit sfaturi dect de la natur, de la adevr i

de la inspiraie.
h) poetul este un copac, care-i produce operele, aa cum un arbore
i produce fructele.
i) drama este o oglind n care se oglindete natura.
D.3. Programul realizat de scriitorii romantici
a) eroi excepionali n mprejurri excepionale:
Goethe Suferinele tnrului Werther, Schiller Don Carlos, Wilhelm
Tell, Byron Don Juan, Lara, Manfred, Shelley Prometeu desctuat, Mihail
Eminescu Luceafrul, Victor Hugo Ruy Blas.
b) tema, eroii, conflictul, subiectul au o structur afectiv.
Aleksandr Pukin Evgheni Oneghin, Alfred de Musset Nopile, Vasile
Alecsandri Pasteluri, Mihail Eminescu Sara pe deal.
c) exaltarea trecutului glorios i critica prezentului deczut:
Mihail Eminescu Scrisoarea III, Grigore Alexandrescu Umbra lui
Mircea. La Cozia.
d) preuirea folclorului i cultivarea specificului naional:
Vasile Alecsandri Doine i Legende, Mihail Eminescu Luceafrul.
e) evaziunea n vis, n trecutul istoric, ntr-un decor de basm oriental:
Edgar Allan Poe Prbuirea casei Usher, Mihail Eminescu Scrisoarea
III, Alexandru Macedonski Noaptea de decemvrie.
f) cultivarea fantasticului prin eroi, tem, procedee:
Mihail Eminescu Luceafrul, Vasile Alecsandri Sburtorul, Ion
Heliade Rdulescu Zburtorul, Grigore Alexandrescu Umbra lui Mircea. La
Cozia.
g) procedee romantice: contrastul, antiteza, transfigurarea, evaziunea:
Mihail Eminescu Luceafrul, mprat i proletar.
h) specii romantice: elegia, pastelul, poemul, meditaia, idila, drama,
jurnalul de cltorie.
Mihail Eminescu Luceafrul, La steaua, Floare albastr, Revedere.
Vasile Alecsandri Pasteluri, Despot Vod, Cltorie n Africa.

E. Realismul
E.1. Istoricul
a) apare n Frana, n sec. al XIX-lea, ca reacie mpotriva
romantismului, ca o apropiere a literaturii de concepiile materialiste,
pozitiviste, scientiste.
b) este favorizat de revoluiile burghezo-democrate din Frana, Anglia,
rile de Jos, de filosofia iluminist, de dezvoltarea tiinei i culturii.

14

c) termenul este utilizat de pictorul francez Gustave Courbet i provine

din lat. realis > fr. rel > realisme.
d) reprezentani:
Frana: Stendhal, Flaubert, Balzac, Maupassant, Mauriac, Proust,
Kafka.
Anglia: Dickens, George Eliot, Galsworthy, Virginia Wolf.
Rusia: Lew Tolstoi, Dostoievski, Gogol, Cehov, olohov, Pasternak.
America: Mark Twain, Hemingway, Faulkner, John Steinbeck.
Romnia: Ion Creang, I.L.Caragiale, Ioan Slavici, Barbu tefnescu
Delavrancea, Liviu Rebreanu, Mihail Sadoveanu, Mateiu Caragiale, Camil
Petrescu, Cezar Petrescu, Hortensia Papadat-Bengescu, George Clinescu,
Marin Preda, Augustin Buzura.
E.2. Conceptul de realism n critica literar romneasc
Titu Maiorescu Direcia nou n poezia i proza romn susine un
concept de realism de factur clasicist i de specific naional: tipurile
realiste s reprezinte, permanene umane, viaa specific naional.
Garabet Ibrileanu Creaie i analiz:
Un creator nu copiaz realitatea ci-i realizeaz concepia sa despre
realitate:
Romanul tinde a deveni o tiin, el are temelie puternic n
psihologie i sociologie.
Spiritul critic n cultura romneasc este o carte fundamental, fiindc
d axiologia realismului. Valoarea textului literar este dat de spiritul critic,
ca trstur fundamental a realismului. De aceea I.L.Caragiale este definit
ca o culme a spiritului critic n Muntenia, iar Mihail Eminescu, ca o culme a
spiritului critic n Moldova.
E.3. Programul realizat de scriitorii realiti
a) eroi tipici n mprejurri tipice eroul reprezint o categorie social,
iar mprejurarea o felie de via. Eroul este arivistul, inadaptabilul,
demagogul, lupttorul.
I. L. Caragiale O scrisoare pierdut, Camil Petrescu Patul lui Procust,
George Clinescu Enigma Otiliei, Stnic Raiu, Camil Petrescu Blcescu.
b) tema, eroii, conflictul, subiectul sunt luate din realitatea social,
istoric.
teme realiste satul i ranul, rzboiul, trecutul istoric, ascensiunea
arivistului.
conflicte sociale de clas (Camil Petrescu Jocul ielelor), naionale
(L.Rebreanu Pdurea spnzurailor).
c) criticismul atitudinea critic a autorului fa de realitatea social:

15

ironic I.L.Caragiale Momente i schie, umor Ion Creang Amintiri

din copilrie, ur Zaharia Stancu Descul, obiectivism lucid Camil
Petrescu Ultima noapte de dragoste, ntia noapte de rzboi.
d) scientismul introducerea de concepte i modele de gndire
tiinific:
Camil Petrescu Ultima noapte de dragoste, ntia noapte de rzboi
tefan Gheorghidiu ine Ellei o prelegere de filosofie.
I. L. Caragiale O scrisoare pierdut personajul Agami Dandanache
este construit pe legea adaptrii la mediu din biologie.
Costache Negruzzi Fiziologia provinialului conceptul de fiziologie
cu sensul de funcionalitate a tipului uman n mediul social.
e) procedee realiste:
tipizarea I. L. Caragiale: Tiptescu, Pristanda.
analiza psihologic Camil Petrescu Patul lui Procust, Augustin
Buzura Vocile nopii.
colajul introducerea n text de scrisori, documente, articole. Camil
Petrescu Patul lui Procust.
descrierea Geo Bogza Cartea Oltului.
f) specii realiste: schia, nuvela, romanul, reportajul, eseul.
I. L. Caragiale Momente i schie.
Costache Negruzzi Alexandru Lpuneanul.
Augustin Buzura Refugii, Orgolii.
Geo Bogza Cartea Oltului.
Alexandru Odobescu Pseudo-Kynegeticos.
E.4. Contribuia scriitorilor romni la dezvoltarea realismului
a) precursori ai realismului:
Dimitrie Cantemir Istoria ieroglific critica societii feudale.
Antim Ivireanul Didahiile critica moravurilor i a instituiilor feudale.
Costache Negruzzi Alexandru Lpuneanul critica absolutismului
feudal, aduce primul model de nuvel realist.
Nicolae Filimon Ciocoii vechi i noi critica societii fanariote
aduce primul roman realist.
Alexandru Odobescu Pseudo-Kynegeticos aduce eseul realist.
b) tendina realismului liric subiectiv de factur romantic:
Ion Creang Amintiri din copilrie realism liric, rural, patriarhal, de
specific naional.
Mihail Sadoveanu Baltagul, Fraii Jderi, Hanu Ancuei realism liric
de specific naional.
Zaharia Stancu Descul realism liric, mpletit cu obiectiv critic.
Geo Bogza Cartea Oltului realism liric reportajul-eseu-poem n
proz.
16

c) tendina realismului de factur clasic i baroc:

Ioan Slavici Moara cu noroc, Mara sobru, moralizator, umanist.
G. Clinescu Enigma Otiliei retoric, balzacian, cu elemente de baroc.
Mateiu Caragiale Craii de Curtea-Veche ornamental, simbolic de
factur baroc.
d) tendina realismului critic obiectiv:
I. L. Caragiale O scrisoare pierdut, Momente i schie de
problematic, comic, concis, de acuitate critic.
Liviu Rebreanu Ion, Rscoala, Pdurea spnzurailor un realism
sobru, precis, nelegere legic, nuanat, obiectiv.
Camil Petrescu Ultima noapte de dragoste, ntia noapte de rzboi
analist, realism al strilor de contiin, de problematic.
Hortensia Papadat-Bengescu Concert din muzic de Bach aduce o
critic de moravuri.
Marin Preda Moromeii, Cel mai iubit dintre pmnteni un realism de
problematic politic i social, critic, obiectiv.
Augustin Buzura Orgolii, Refugii, Drumul cenuii o critic de
acuitate social, alegoric, de problematic, critic.
Alexandru Ivasiuc Apa, Iluminri, Psrile, Interval realism al
strilor de contiin, analitic, de problematic.
Mircea Eliade Noaptea de Snziene.

F. Simbolismul
F.1. Istoricul i reprezentanii n literatura universal
a) Simbolismul este o reacie:
ideologic mpotriva pozitivismului i raionalismului burghez, o
aderare la filosofia lui Bergson, prelund idei din Fichte, Schelling,
Schopenhauer;
social mpotriva valului reaciunii dup nbuirea Comunei din
Paris;
estetic mpotriva parnasianismului i o reluare n profunzime a
romantismului.
b) Numele curentului a fost dat de Jean Moras, care public, n revista
Le Figaro, un articol manifest Le symbolisme. n acelai timp, Stphane
Mallarm realizeaz o grupare simbolist, iar Rene Ghil o coal
simbolist-instrumentalist. Paul Verlaine realizeaz un grup al decadenilor,
din care fac parte Arthur Rimbaud, Tristan Corbire, Jules Laforgue.
c) Unitatea curentului simbolist este dat de atitudinea antiparnasian,
de conceptul de poezie pur, de ideologia idealist.

17

F.2. Simbolismul romnesc

a) Etapele:
estetic i teoretic: Alexandru Macedonski Literatorul
1880-1892.
experimental: Ovid Densusianu Viaa nou 1892-1908.
de realizri 1908-1916.
de declin dup primul rzboi mondial.
b) Particulariti:
o reacie mpotriva epigonismului eminescian.
o reacie mpotriva semntorismului i tradiionalismului.
asimileaz obiectivarea lirismului de la parnasieni.
c) Reprezentani: Alexandru Macedonski, Ion Minulescu, Dimitrie
Anghel, George Bacovia, tefan Petic, Iuliu Cezar Svescu, N. Davidescu,
Emil Isac, Elena Farago, I.M. Racu.
F.3. Teoretizri
a) Alexandru Macedonski, n articolul Poezia viitorului 1892, susine
ideile:
poezia este form i muzic.
originea ei este misterul universal.
poezia are o logic proprie.
Domeniul poeziei este departe de a fi al cugetrii. El este al
imaginaiunii.
b) Alexandru Macedonski, n articolul Despre poem, susine
urmtoarele idei:
poezia s detepte cugetarea, s nu fie ea nsi cugetare.
poezia s fie nsi inima omului.
poezia s cuprind stri spirituale limit.
poezia s pledeze pentru sinteza liric.
c) Ovid Densusianu, n articolul Rtciri literare, militeaz:
mpotriva epigonismului eminescian i a semntorismului.
pentru progresul n art i principiul libertii.
d) Ovid Densusianu, n articolul Poezia oraelor, susine:
pentru o art nalt, care s reflecte viaa n totalitatea ei.
specificul naional este i n viaa oraelor, nu numai la ar.
F.4. Trsturile programului estetic
a) Personaje-simbol n mprejurri simbolice:
Thalassa din romanul cu acelai nume de Alexandru Macedonski
este construit pe conceptul de coresponden dintre microcosmos i
macrocosmos izolat pe o insul.

18

 japonezul din Rondelul apei din grdina japonezului sugereaz

poetul i poezia, fiindc grdinarul japonezul creeaz, prin felul cum
aaz pietrele, o nou armonie a universului, ca i poetul.
emirul din Noaptea de decemvrie sugereaz eul poetic, drumul
spre contiina de sine.
b) Tema, eroii, conflictul, subiectul sunt structurate pe conceptul de
coresponden:
Alexandru Macedonski Thalassa, Rondelul rozei ce-nflorete.
Dimitrie Anghel n grdin.
Ion Minulescu Romana celor trei corbii.
c) Cosmicizarea proiecia cosmic a eroilor:
Ion Minulescu Romana celor trei corbii.
Alexandru Macedonski Noaptea de decemvrie.
d) Conceptul de poezie pur poezia o floare a spiritului:
Alexandru Macedonski Rondelul rozei ce-nflorete.
Dimitrie Anghel Paharul fermecat.
e) Cultivarea intuiiei i sugestiei prin simbol:
Henri Bergson aduce filosofia intuiiei Adevrul nu poate fi
cunoscut, dar poate fi intuit i exprimat prin simbol. Cunoaterea uman
este relativ, fiindc simurile ne dau o percepere relativ a universului.
Dimitrie Anghel n grdin.
Alexandru Macedonski Rondelul rozei ce-nflorete.
George Bacovia Plumb, Lacustr.
f) Gndirea analogic n locul celei logice:
poezia este o exprimare a misterului, de aici o exprimare ambigu.
simbolul un centru de sugestie, care concentreaz cunoaterea.
analogia este o metafor n devenire.
George Bacovia Note de primvar.
Alexandru Macedonski Rondelul rozei ce-nflorete.
g) Sinestezia simurilor:
ntre culori, sunete, gusturi, mirosuri exist o coresponden subtil
arhetipal.
Mircea Demetriade Sonuri i culori.
h) Procedee simboliste:
cultivarea simbolului ca centru de sugestie.
sinestezia simurilor ca procedeu poetic.
utilizarea laitmotivului pentru a sugera ideea poetic.
i) Specii specifice simbolismului:
rondelul Alexandru Macedonski Poema rondelurilor.
poemul Alexandru Macedonski Noaptea de decemvrie.
romanul Alexandru Macedonski Thalassa.
19

 pastelul George Bacovia Decor.

idila George Bacovia Note de primvar.
meditaia George Bacovia Plumb, Lacustr.

G. Expresionismul
G.1. Definiie
a) Expresionismul este un curent, care critic pozitivismul burghez al
lui Auguste Comte, critic naturalismul i impresionismul, ca form de art
burghez, i vrea s construiasc o nou imagine a lumii.
b) Expresionismul este o reacie mpotriva tehnicizrii, care distruge
natura, a standardizrii i a ngrdirii libertilor democratice.
c) Expresionismul este strigtul contiinelor sensibile sufocate de
birocratism, tehnocratism, rzboi, narmare, de depersonalizare a omului, ca
s-l nvee pe om s priveasc spre Dumnezeu ca spre piscul sentimentului.
d) Expresionismul este un apel de salvare a omului, a spiritului, a
valenelor sufleteti, o ntoarcere la lumea misterelor ancestrale, a mitului,
ca s raporteze totul la etern i s vad n extazul interior adevrul.
e) Expresionismul caut relaii transcendente, ca s dea omului o nou
valoare, un nou raport ntre el i univers, ntre om i Dumnezeu.
f) Expresionismul vrea s promoveze o art aspr i nemiloas ca
realitatea, cutnd omul pur, curat, fiindc arta este acelai mare Paradis,
pe care Dumnezeu l-a creat la nceputurile lumii.
G.2. Istoricul curentului
a) precursorii expresionismului au fost o serie de mari artiti
nonconformiti ca: Van Gogh, Munch, Gauguin, Emile Zola, Thomas
Mann.
b) grupul Podul (Die Brucke), alctuit din artiti ca: Kirchner,
Heckel, Nolde, Pechstein, Otto Muller, cuta s atrag elementele
revoluionare. Ei susineau o serie de idei reformatoare n art.
Pictorul transform n oper de art concepia experienei sale.
Regulile pentru fiecare oper de art n parte se formeaz n timpul
lucrului.
Sfrmarea oricrui canon, care ar putea mpiedeca fluida
manifestare a inspiraiei.
c) grupul Cavalerul albastru (Die Blaue Reiter), alctuit din artiti ca:
Frantz Mark, Paul Klee, Kandinsky, Otto Dix, care susineau ideile:
principiul necesitii interioare.
a distruge vechea idolatrie pentru fenomenele realului.
spre spiritualul din natur, n Eul luntric, n adevrul sufletului.

20

G.3. Trsturile programului estetic

a) eroi arhetip n mprejurri arhetipale eroul construit pe un principiu
(arhe), avnd un rol primordial, generator :
Lucian Blaga Meterul Manole, Zamolxis.
Ion Barbu Riga Crypto i lapona Enigel.
b) tema, eroii, conflictul, subiectul sunt luate din via social abstract,
din mit, din basm i structurate pe conceptul de cunoatere.
c) cultivarea intuiiei pentru descoperirea ideii interioare, a absolutului
prin psihanaliz, sondarea subcontientului spre a descoperi principiul
ordonator:
Ion Barbu Ritmuri pentru nunile necesare.
d) mpletirea realului cu fantasticul:
Lucian Blaga Meterul Manole.
e) conflictul ideologic lupta tinerei generaii de a-i realiza idealurile
i aspiraiile.
f) rentoarcerea n trecut, n legend, n mit.
g) respingerea tehnologiei, a civilizaiei pozitiviste burgheze.
h) cosmicizarea nelegerea aciunii spiritului n natur.
i) misterul d sens vieii, artei, cunoaterii, poeziei.
j) dorina de a descoperi esena omului, destinul su.
k) specii specifice expresionismului: piesa mitologic, drama de idei,
romanul de problematic, spectacolul de sunet i lumin, meditaia, pastelul
cu valoare filosofic.
l) procedee expresioniste: metafora totalizatoare, metamorfozele,
psihanaliza, folosirea mitului, simbolului, metaforei ca instrumente de
cunoatere, mesajul esenial, negarea stilului.

H. Suprarealismul
a) Propune un sistem de cunoatere, continund expresionismul i
opunndu-se dadaismului distructiv anarhist, reprezentat de Tristan Tzara.
b) Arta, n general, i literatura, n special, pun n joc destinul omului.
c) Crearea libertii materiale i spirituale a omului d artei
autenticitate, valoare i caracter revoluionar.
d) Contiina unei rupturi ntre art i societate, ntre exterior i interior,
ntre fantezie i realitate trebuie s duc la unirea dintre vis i realitate spre a
crea o suprarealitate, fiindc visul este o parte esenial a existenei.
e) Crearea unei alte lumi, a miracolului interior, care d o libertate
total, de aici dezvoltarea la extrem a principiului romantic al inspiraiei
prin cultivarea dicteului automat suprarealist.

21

f) Utilizarea unor procedee specifice cum ar fi colajul, adic a altura

obiecte disparate sau cuplarea a dou realiti, n aparen de nempcat, pe
un plan, care nu e convenabil pentru ele.
Un alt procedeu este neasemnarea, adic a pune alturi dou realiti,
ct mai deprtate una de cealalt. De aici conexiunea cu hazardul obiectiv,
sau unirea absurdului obiectiv cu absurdul subiectiv.
Cel mai spectaculos procedeu este frottage-ul, adic o dezvoltare
halucinant a imaginii, pentru a sugera delirul paranoic al lumii
contemporane.
Aceste trsturi i procedee le gsim n teatrul lui Eugen Ionescu i de
aceea poetul Andr Breton, eful suprarealismului, afirma, referindu-se la
piesele lui: Acesta este teatrul, pe care noi am fi vrut s-l scriem.
Prin dicteul suprarealist, suprarealitii cutau modul de a intensifica
iritabilitatea facultilor spiritului (Max Ernst: Comment, on force
linspiration), ca s ptrund n adncurile cele mai tainice ale fiinei.
Metoda, exprimat de Andr Breton n Primul Manifest al suprarealismului,
este edificatoare n acest sens al penetrrii n interior, spre a surprinde
mesajul pur al sufletului: Cerei s vi se aduc tot ce v este necesar
pentru scris, dup ce v-ai aezat n locul cel mai favorabil concentrrii
spiritului dumneavoastr asupra lui nsui. Punei-v n starea de spirit ct
mai pasiv cu putin sau receptiv. Facei abstracie de talentul
dumneavoastr, de capacitile dumneavostr i de ale tuturor celorlali.
Repetai-v c literatura e una din cile cele mai triste, prin care se poate
ajunge la ceva. Scriei cu iueal, fr un subiect ales dinainte, att de
rapid nct s nu v oprii i s nu fii ispitit s recitii. Prima fraz va iei
fr eforturi; dup cum este adevrat c n fiecare clip exist o fraz
strin gndirii dumneavoastr contiente care nu cere dect s se
exteriorizeze. E foarte dificil s te pronuni asupra reuitei frazei a doua:
aceasta particip fr ndoial la activitatea noastr contient i la
cealalt, dac se admite c scrierea primei fraze comport un minim de
percepie.
n acelai context, Luis Aragon remarca: Fondul unui text suprarealist
e de o importan extrem, pentru c acest fond e cel care d preiosul
caracter de revelaie (Trait du style, Paris, 1928, Gallimard, p. 192),
adic s se realizeze o exteriorizare nemijlocit a fluxului psihofiziologic.
Lucian Blaga, n poezia Stihuitorul, ne mrturisete acelai procedeu:
Chiar i atunci cnd scriu stihuri originale/nu fac dect s tlmcesc. /Aa
gsesc c e cu cale/Numai astfel stihul are un temei/s se-mplineasc i s
fie floare./Traduc ntotdeauna. Traduc/n limba romneasc/un cntec pe
care inima mea mi-l spune, ngnat, suav, n limba ei, dovedind profunda
continuitate dintre expresionism i suprarealism.
22

I. Barocul
I.1. Trsturile programului
a) Eroi tragici n mprejurri tragice i structurai pe conceptul de lume
ca joc, de aceea eroii specifici sunt: nebunul, actorul, arlechinul, clovnul,
mimul, masca, bufonul, trubadurul. Ei sunt prezeni n ospicii, pe scen, la
circ, n carnaval, n spectacolul de oper, n drumul spre contiina de sine,
n aspiraia la suprauman.
b) Tema, eroii, conflictul, subiectul sunt o form de exprimare a
conceptului de fortuna labilis. Tema este jocul vieii i al morii ca la Horia
Lovinescu Jocul vieii i al morii n deertul de cenu.
c) Fascinaia, meraviglia, hybris, adic uluirea, fastul, strlucirea,
impresia, spectacolul care caut, prin strlucirea formei, s ascund drama
interioar, precaritatea social-istoric.
d) Efeminarea rafinamentul decorativ exprimat prin simboluri ca
perla, scoica, prin culori ca roul, negrul, auriul, prin principiile focul i apa.
e) Compensaia strlucirea spiritului care s compenseze precaritatea
social-istoric sau complementaritatea, care s fie un corelativ al
clasicismului.
f) Cultivarea conceptelor de fortuna labilis, carpe diem, panta rhei,
spre a sugera tragica condiie a existenei.
g) Mitul oglinzii ca drum spre contiina de sine, aspiraia la
suprauman, complexul lui Narcis.
h) Imaginarul structural cromatica, proporiile uriae, bogia
ornamentelor, vizionarismul, luxul, rafinamentul.
i) Utopia cetatea ideal ascunderea realitii, iluzia.
j) Retorismul strigtul ornamentat, discursul, stilul ornamental.
k) Procedee: cultiv grotescul, somptuosul, extravagantul, hiperbola,
litota, coloanele torse, clarobscurul, volutele frnte.
l) Specii: spectacol de oper, de sunet i lumin, romanul fabulos: Swift
Gulliver n ara uriailor, Mateiu I. Caragiale Craii de Curtea-Veche;
epopeea: Torquato Tasso Ierusalimul eliberat, Orlando gloriosso.
3. Valoarea filosofic a textului literar este exprimat prin modelul de
gndire sintetic ncorporat, fiindc o cultur filosofic are drept rezultat
constituirea unui model noetic alctuit din categorii, concepte, principii,
legi. De aceea Titu Maiorescu le cerea poeilor o cultur filosofic, dar s
nu fac o versificare de idei.
Gndirea pe categorii pe care o propunea Immanuel Kant, o putem
asocia nivelului productiv de creativitate, acolo unde eroii sunt construii pe
23

categorii sociale sau estetice, ceea ce reprezint nivelul de performan

intelectual al autorului.
n realism aceste categorii sociale dau nivelul de sintez al
personajului, felul n care el reprezint tipul ranului, al boierului, al
omului politic, al arivistului.
Modelul conceptual l putem asocia creativitii de nivel inventiv unde
eroii sunt construii pe un concept, aa cum a realizat I.L. Caragiale pe
Zaharia Trahanache pe conceptul de putere. La poeii de factur filosofic,
precum M. Eminescu, Lucian Blaga, Ion Barbu, gsim ncorporate ntr-o
form mai evident sau mai ascuns concepte ca: fortuna labilis, panta rhei,
crape diem, homo mensura, lumea ca mit, lumea ca univers al
corespondenelor dintre microcosmos i macrocosmos, lumea ca univers al
afectului, lumea ca univers al cunoaterii etc.
Formaia filosofic a unor scriitori ca Mihail Eminescu, Lucian Blaga,
Ion Barbu, se face prezent prin ncorporarea n textul literar a principiilor
primordiale (pmntul, apa, aerul, focul, apeiron), a principiilor platonice
(Binele, Frumosul, Adevrul, Legea, Armonia sau Noncontradicia), a
principiilor kantiene (Timpul, Spaiul). Ei vor realiza arhetipuri, adic eroi
structurai pe un principiu (arhe) i vor ridica textul la nivelul inovativ.
Cnd autorul ajunge s gndeasc legic, el construiete actani, adic
eroi structurai pe o lege ca semn al creativitii de nivel emergent. Vom
distinge acest model legic la autori ca M. Eminescu, Lucian Blaga, Ion
Barbu, nu fr a remarca modul particular n care legile sunt ncorporate n
text. Pentru a realiza sinteza profund ntre modelul de gndire filosofic i
textul literar cu problematica lui scriitorul folosete un imaginar de tip
simbolic, metaforic, metonimic, geometric, care poate fi situat pe nivele
diferite de creativitate. n studiul O cercetare critic asupra poeziei romne
la 1867 Titu Maiorescu definea imaginarul ca fiind condiia material a
poeziei, modelul filosofic fiind condiia ideal a poeziei.
Imaginarul de nivel emergent l putem remarca nu numai n poemul
Luceafrul de M. Eminescu exprimat prin metafora mreaj de vpaie care
ncorporeaz ideologemul luce, prin simbolul oglinda sugernd
contiina de sine i din oglind lumini i ideologemul luce. Simbolul
oglind cu sens de contiin l gsim i n poezia Din ceas, dedus... de Ion
Barbu. Trebuie s remarcm c att la M. Eminescu, ct i la Ion Barbu mai
ales imaginarul poate fi cristalizat pn la a sugera simboluri geometrice:
i apa unde-au fost czut / n cercuri se rotete / i din adnc necunoscut /
Un mndru tnr crete, adic ideograma Soarelui. Tot aa Ion Barbu n
volumul Joc secund realizeaz un alfabet prismatic: punctul (Nadir
latent), dreapta (Vis al Dreptei Simple), triunghiul (Ochi n virgin

24

triunghi), patratul (Patratul zilei) care este o abstractizare filosoficogeometric.

Imaginarul de tip simbolic l gsim la George Bacovia n poezii ca
Plumb, Lacustr la nivel de simboluri arhetip. La Alexandru Macedonski
simbolul fntna din Noapte de decembrie sugereaz contiina de sine,
cnd emirul privete n ea ca n sine, sugernd c tot drumul emirului este
un drum al cunoaterii de sine. Tot la acest nivel al contiinei de sine este
simbolul roza din Rondelul rozei ce-nflorete. Metafora lui Vasile
Alecsandri lan de diamanturi din poezia Miezul iernii rmne ns la nivel
productiv, ca i simbolurile cartea, treapt din poezia Testament de
Tudor Arghezi.
Modelul sau sistemul noetic alctuit din categorii, concepte, principii,
legi, modele simboluri formeaz locul de conexiune dintre valorile
filosofice i valorile psihologice care se genereaz tot din imaginar.
Cel mai nalt punct al sintezei ca esen a valorii filosofice este
concentrat n modelul legic care cuprinde legea armoniei i echilibrului,
legea emergenei sau a generrii, legea sublimrii, legea discriminrii, legea
nelegerii (insight), legea identitii sau identificrii, legea refraciei, legea
conexiunii, legea comunicrii, legea redundanei, pe care legi le gsim
influennd textul literar.
Legea armoniei i echilibrului este legea fundamental a creaiei. Fr
ea atomul se dezintegreaz i avem explozia atomic, moleculele se
autodistrug i avem cancerul. Enunul ei creaia sau emergena este egal cu
sacrificiul sau sublimarea arat c de fapt legea lui Lomonosov-Lavoisier
din fizic nu este dect un aspect al acestei legi. Tot astfel aa-zisa lege a
consonanei a lui Odobleja sau conceptul de feed-back din informatic,
precum i numrul de aur = 1,61809338875 (vezi Matyla Ghica, Numrul
de aur). Numrul de aur sau seciunea de aur o gsim n art, arhitectur,,
poezie, matematic sub diferite forme ca poliedrele perfecte din geometrie
(icosaedrul, tetraedrul, dodecaedrul, octaedrul, cubul). n armonia limbii
vocalele ca nucleu fonetic al cuvntului se rostesc cu un numr de vibraii
difereniate prin seciunea de aur (u = 450, o = 900, a = 1800, e = 3600, i =
7200) sugernd felul cum prin legea armoniei i echilibrului exprimat prin
cuvnt s-a creat universul cnd Dumnezeu a rostit: Fiat lux. Acest lucru l
gsim sugerat n poezia lui Lucian Blaga: Eu nu strivesc corola de minuni
a lumii.
Legea emergenei din lumin o gsim bine exprimat n poemul
Luceafrul de Mihail Eminescu: Vedea ca-n ziua cea dinti / Cum izvorau
lumine. Aceast funcie de lumin a cuvntului primordial o cuta
Eminescu cnd se ntreba: Unde vei gsi cuvntul / ce exprim Adevrul

25

ca s-i reconstruiasc universul luntric, ca sens fundamental al vieii, al

omului, al cunoaterii, al literaturii, adic valoarea teologic.
Legea nelegerii a iluminrii este aceast lumin a Cuvntului lui
Dumnezeu, aceast funcie subtil care construiete universul luntric al
omului pierdut de Adam. Poetul trebuie s fie un creator al acestui univers
luntric pentru sine i pentru cititor. Dac realizeaz aceast valoare
spiritual, aceast nelegere prin legi, principii, concepte, categorii,
reprezentri, simboluri, el poate regenera contiina de sine. Legea
nelegerii este direct proporional cu nivelul de sublimare i invers
proporional cu legea redundanei cuprins n mijloacele de exprimare.
Legea identitii este o continuare a legii armoniei i echilibrului i are
un enun simplu (A = A). Ea consemneaz lipsa legilor refraciei,
redundanei, care mpiedic aciunea legii comunicrii. n literatur ea
exprim analogia coninut n modelul metaforic i determin iluminarea
sau legea nelegerii. Ea este temelia sintezei.
Legea sublimrii coordoneaz substituia, transformarea, sublimarea
vieii materiale spre a determina emergena viaa venic, spiritual, sfnt,
dincolo de timp i de spaiu, de moarte, boal. Cnd Dumnezeu va opri
lumina harului Duhului Sfnt, atunci nu va mai aciona legea emergenei,
iar legea sublimrii va face s dispar aceast lume a morii i a rului.
Procesele de sublimare succesiv n fiina noastr pe diferitele nivele
determin transformarea hranei, a apei, a omului n elemente subtile care
hrnesc intelectul, cumptul, contiina. n basmul Harap Alb de Ion
Creang casa de aram este o reprezentare a legii sublimrii, iar personajul
Geril este de fapt actantul ei. Personajul Harap Alb prin antiteza negru-alb
sugereaz legea armoniei i echilibrului i este de fapt un actant structurat
pe aceast lege.
Legea discriminrii este cea care separ, desparte, mparte n categorii,
n nivele, n specii, delimitnd sferele de aciune ale legilor, conceptelor,
principiilor, simbolurilor, reprezentrilor, modelelor, sistemele i
problematica social, uman. Enunul ei este la nivelul noetic urmtorul:
discriminarea este direct proporional cu numrul, valoarea, cantitatea i
calitatea categoriilor noetice i invers proporional cu timpul i spaiul
procesului de cunoatere discriminativ. De aceea opera literar este
interpretat n mod diferit de fiecare persoan, fie ea critic literar, fiindc se
face pe baza altei axiologii, a unui concept diferit de valoare i n timp
crete sau scade valoric.
Aplicat la sistemul limbii, ea determin categoriile gramaticale
morfologice (substantivul, adjectivul, articolul, numeralul, verbul, adverbul,
prepoziia, conjuncia, interjecia) sau cele sintactice (subiectul, predicatul,
atributul, complementul), fonetice (vocale, consoane, semivocale). Ea
26

separ limbile, dialectele, neamurile, rile, felurile oamenilor, rasele de

animale, plantele, stelele, adic este o lege universal. La nivelul psihologic
vom analiza categoriile psihologice. Ea are un efect invers dect legea
identitii i formeaz temelia analizei.
Legea reaciei este cea care determin efectul invers al tuturor legilor.
Ea este direct proporional cu efectul legilor enunate i invers
proporional cu legea armoniei i echilibrului sau cu legea identificrii. n
filosofia indian n Bhagavat-Gita linitea vine imediat dup renunare,
adic atunci cnd nceteaz aciunea legii care a determinat-o. Prin Karma
ei nelegeau de fapt legea reaciei, care determin Samsara, adic
rencarnarea. De aici asceza trupului, a cuvntului i a minii.
Legea refraciei exprim devierea determinat de nivelele diferite de
nelegere a textului literar potrivit cu nivelul de performan intelectual
atins de fiecare persoan fie el considerat critic literar. Legea refraciei
poate mpiedica evoluia interioar a unui personaj sau a autorului. Ea aduce
o opacitate a gndirii i mpiedic o comunicare corect ntre vorbitor i
asculttor, ntre scriitor i cititor. Ea determin n plan social diferenierea
grupurilor sociale.n opera literar ca n Luceafrul de Mihail Eminescu
avem versurile: Ea l privea cu un surs / El tremura-n oglind / Cci o
urma adnc n vis / De suflet s se prind, fiindc refracia este n oglinda
contiinei. La Eugen Ionescu n Cntreaa cheal avem un alt model al ei.
Toi eroii vorbesc fr s comunice ntre ei devenind legea redundanei.
La Ion Barbu n poezia Din ceas, dedus... avem versurile: Din ceas,
dedus, adncul acestel calme creste / Intrat prin oglind n mntuit azur/
avem o sublimare a realitii: adncul acestei calme creste n oglinda
contiinei spre o refracie ntr-un alt plan: mntuit azur, spre a se obine
un alt univers spiritual: un joc secund, mai pur.
n Pdurea spnzurailor de Liviu Rebreanu eroul principal Apostol
Bologa triete ca urmare a legii refraciei o nstrinare de realitate. Cnd n
Enigma Otiliei de George Clinescu personajul Costache Giurgiuveanu i d
lui Pascalopol o treime pentru Otilia i reine pentru sine dou treimi, el
arat indicele de refracie dintre avariie i paternitate. El a vndut localurile
pentru a-i da Otiliei banii, dar avariia l mpiedic.
Legea comuniunii i a aciunii este modul de aciune al legii nelegerii
ca o exprimare a versetului: Dac tii acestea fericii suntei dac le vei
face (Ioan 13, 17) i n acelai timp ea continu legea armoniei i
echilibrului. Tratat mai ales sub forma mitului comuniunii dintre om i
natur, ea reflect relaia profund dintre om i univers.. De aceea cnd
Adam pune din porunca lui Dumnezeu nume vieuitoarelor, el le sublimeaz
prin cuvnt n sine i ele devin pentru el un univers luntric spre a cpta
prin nchinarea lor la Dumnezeu ca s le desvreasc un univers nou ca un
27

pmnt i un cer nou, aa cum era fgduina lui Dumnezeu. Despre acest
raport, despre aceast profund relaie vom vorbi nu numai la literatura
popular, ci i la scriitorii importani ca Mihail Eminescu, Mihail
Sadoveanu, Ion Creang, G. Cobuc, Octavian Goga. Legea la nivelul
comunicrii i al literaturii este exprimat printr-o limb vie, armonioas, ca
o contribuie a scriitorilor la dezvoltarea limbii literare.
Legea redundanei este noncomunicarea, este nstrinarea i separarea
omului de univers. Ea apare n piesele lui Eugen Ionescu Rinocerii,
Cntreaa cheal, n piesele lui I.L. Caragiale, n romanul Enigma Otiliei
de G. Clinescu, unde eroii vorbesc, dar de fapt nu comunic ntre ei,
fiindc s-au dezumanizat.
4. Valoarea psihologic este de fapt capacitatea de analiz a scriitorului
i este dat de numrul i de calitatea actelor psihice implementate care este
condiionat de cunoaterea, analiza i nelegerea nivelelor interioare ale
fiinei umane, de a realiza cunoaterea de sine. Aceast valoare cuta s o
exprime Garabet Ibrileanu n Creaie i analiz. Pentru a nelege aceast
valoare este necesar s tratm n primul rnd nivelele eului, ale fiinei
umane, structurile interioare care sunt subtile.
4.1. Nivelul biologic nseamn o trire prin simuri care trezesc
instinctele: vz, auz, miros, gust, pipit i un comportament determinat de
senzaii, reflexe, instincte, care se exprim prin foame, sete, frig, cldur,
somn, instincte de conservare, de reproducere, de avariie. Ele duc eroii la
arivism, la acapararea de bunuri materiale, funcii profitabile, desfrnare,
furt, escrocherii, aa cum le vor arta Nicolae Filimon prin Dinu Pturic
din romanul Ciocoii vechi i noi, I.L. Caragiale prin Caavencu din O
scrisoare pierdut, George Clinescu prin Costache Giurgiuveanu, Stnic
Raiu din romanul Enigma Otiliei, Ioan Slavici prin Mara din romanul Mara
sau Lic Smdul din nuvela Moara cu noroc. Prin modelare, adic prin
dezvoltarea sistemelor de echilibrare, noetic, decizie, creativ, se sublimeaz
succesiv aceste instincte i avem un comportament echilibrat, avem
personaliti reale superioare ca intelectualii lui Camil Petrescu, care se
deosebesc structural de eroii lui Eugen Ionescu.
4.2. Nivelul energetic este locul unde prin sublimare alimentele
devenite energie dau un comportament foarte activ caracterizat prin
micare, aciune, aa cum sunt Ion din romanul Ion de Liviu Rebreanu, Gelu
Ruscanu din Jocul ielelor de Camil Petrescu. Pe acest nivel se practic
medicina tradiional oriental prin acupunctur, presopunctur. El este
intens folosit de sportivii de performan, dar i de eroii lui Eugen Ionescu,
I. L. Caragiale, care se agit, dar n-au minte, par nite manechine.

28

4.3. Nivelul afectiv are forma unui corp subtil alctuit din particule att
de fine, nct nu pot fi sesizate de aparate, fiindc ele sunt realizate din
materiale aparinnd nivelului biologic. Vibraiile acestui corp pe care de
obicei l numim suflet exprim emoiile, afectele de bucurie, tristee, durere,
team, iubire, duioie, dor, mnie etc. Ele pot determina n corpul energetic
degajri brute de energie, care, la rndul lor, pun n micare corpul biologic
sau sublimate determin gnduri, decizii, concepte, noi nelegeri sub form
de unde luminoase n corpul noetic. n planul creativ ele exprim rvna de a
cerceta. n literatur sentimentele, emoiile pot determina un anumit
comportament al eroilor sau pot declana procesul de creaie al unor opere
literare n special tematice.
4.4. Nivelul mental ia form de aur i coordoneaz memoria, intuiiile,
tendinele. Pe acest nivel avem visele i alte categorii care reflect tririle pe
nivelele biologic, energetic, afectiv. Virtuile trite dau o aur luminoas n
culori de galben, portocaliu, sau alb, care pot fi surprinse de aparate de
fotografiere speciale. La acest nivel apare atacul patimilor: lenea, mnia,
mndria, lcomia, desfrnarea, zgrcenia, invidia, care dau nuane
ntunecate aurei sau culori violente. Viciile ca fumatul, drogurile, butura,
sexualitatea, ura, provocate de spirite malefice dau o culoare ntunecat
vnt sau neagr. La momentul morii corpul biologic primete o culoare
ntunecat, fiindc aura nsoete sufletul care se desprinde de trup. Pentru
procesul creativ mentalul este locul unde se face prepararea.
4.5. Nivelul legic este locul unde acioneaz legile i se produc efectele.
Aici legea sublimrii se exprim printr-un foc luntric. Indienii disting n
interiorul omului patru astfel de focuri. n cretinism anahoreii simt pe
acest nivel cldurile. Nivelul legic este de fapt nivelul voinei, al sistemului
volitiv. Aici se iau deciziile, se hotrsc aciunile. n ritualul ortodox avem
lumnrile care sunt sacrificii de purificare i de influenare a acestui nivel,
ca i candelele, El are form de flacr. n literatur gsim hotrrile,
opiunile eroilor.
4.6. Nivelul noetic este al intelectului. Aici se triesc, se genereaz
categoriile sistemului noetic: legi, principii, concepte, idei, simboluri,
mituri, reprezentri, raporturi. Acest nivel are form rotund, ca un soare
interior alctuit din lumin, cnd avem gnduri luminoase ca cele
determinate de rugciuni, ritualuri cretine, cnd ducem o via spiritual,
creativ. Aici este locul unde se produce iluminarea n creativitate.
nelegerea lumii este dat de nivelul la care triete omul i care se
concentreaz la acest nivel sub forma unui concept despre lume i via.
Acesta determin aciunile i sentimentele, virtutea sau patimile. Este
nivelul intelectualilor, al creatorilor de art, al filosofilor. n biseric el este
reprezentat prin candelabru.
29

4.7. Nivelul cumptului este dominat de legea echilibrului i armoniei i

are forma unui triunghi. n ideograma divinitii n interiorul lui este un
ochi, adic un cerc cu punct, de aceea n biseric el este altarul asupra cruia
vegheaz contiina, ochiul lui Dumnezeu. Este locul unde n creativitate are
loc verificarea, iar n viaa cretin este ca o balan a judecii i determin
unghiul din care privim lumea, oamenii i pe noi nine. Dac lumina
harului din spirit rzbate prin ochiul contiinei, avem naterea a doua oar,
fiindc soarele noetic devine luminos i lumineaz, restructureaz toate
celelalte nivele. Omul devine o lumin aa cum Domnul Iisus Hristos
preciza c dac ochiul omului este luminos n el toate devin lumin. Acesta
este rolul Sfintelor Taine din ritualul ortodox i al rugciunilor. n literatur
marii scriitori M. Eminescu, Lucian Blaga, Vasile Voiculescu, G. Cobuc,
Octavian Goga, Al. Macedonski au realizat poezii cu caracter religios. La
Liviu Rebreanu n Pdurea spnzurailor eroul su Apostol Bologa triete
aceast iluminare privind crucea bisericii.
4.8. Nivelul de contiin este sub form de cup, de aceea n ritualul
ortodox avem Sfntul Potir n care se introduce Sfntul Agne care
reprezint pe Domnul Iisus Hristos. Aici este nivelul actelor de contiin,
modelele, logica i toate categoriile sistemului creativ, care devin
luminoase, adic active. Cnd spiritul i trimite razele ele lumineaz
oglinda contiinei. Aici la nivelul de contiin este urmrit evoluia
omului de ctre Dumnezeu. Cnd contiina este curat, ea reflect lumina
harului Duhului Sfnt i avem starea de extaz, adic o trire a versetului din
Sfnta Evanghelie: Fericii cei curai cu inima, c aceia vor vedea pe
Dumnezeu. Acest nivel este comunicat prin simbolul oglind n poemul
Luceafrul de M. Eminescu, n poezia Din ceas, dedus... de Ion Barbu, n
poezia Poem n oglind de G. Bacovia.
4.9. Nivelul spiritului este locul unde st frntura, lumina Duhului
Sfnt, dat cretinului de Taina Sfntului Botez, cnd se reia arhetipal
momentul cnd Dumnezeu a suflat asupra lui Adam i i-a dat via. Acest
bob de diamant i arunc razele pe pereii ca oglinda ai contiinei, care
este ca o cup. Spiritul este autonom i este legat de Dumnezeu printr-un
subtil cordon de Lumin Lin al Sfintei Slave. Este locul unde se
concentreaz rugciunea fcut cu atenie, cu smerenie i lacrimi, cu evlavie
i iubire, pe care o triesc cei ce au rugciunea minii n inim, n Duh i n
Adevr. Este locul lui Dumnezeu din biserica luntric a omului nlat prin
Sfintele Taine. Este condiia pe care a avut-o nainte de cderea n pcat.
4.10. Nivelul cordonului sau al razei dat de harul Duhului Sfnt. La
Taina Sfntului Botez ortodox el este pus ca o legtur divin i pcatele l
disipeaz ca un roi. El este reaezat prin Taina Sfintei Euharistii dup ce
pcatul a fost ndeprtat prin Taina Spovedaniei. La momentul intrrii n
30

monahism se pune un alt cordon, de aceea anahoretul este mprtit apte

zile la rnd. La tunderea ca schimonah, la Taina Preoiei, la momentul
ungerii unui episcop se pun cordoane mai deosebite, se dau puteri mai mari,
dar li se dau ncercri mai viclene i mai subtile, li se va cere un rod mai
bogat. n liturghia ortodox la momentul epiclezei se pogoar Duhul Sfnt,
se sfinete Sfntul Agne care devine trupul, iar vinul din Sfntul Portir
devine sngele Domnului Iisus Hristos. Cei ce nu au Sfintele Taine nu au
aceast pogorre a Duhului Sfnt, pentru c au czut n erezii. n romanul
Pdurea Spnzurailor Liviu Rebreanu surprinde acest moment, cnd
Apostol Bologa, ntors rnit la Parva, privete din cerdac crucea de pe turla
bisericii, de unde-i vine o raz. Acea raz pe care o vzuse strlucind n
ochii ofierului ceh Svoboda, cnd este dus la spnzurtoare. n poemul
Luceafrul de M. Eminescu avem versul: Alunecnd pe o raz, cnd
Hiperion coboar n contiina eroinei. Motivul va mai apare la Radu Gir.
Literatura are rolul de a modela generaiile, oferindu-le nu numai
prototipuri care s fie imitate, ct mai ales modelele de modelare. De aceea,
pentru a nelege amprenta psihic a autorului, a eroilor sau pentru ca
cititorul s triasc diferitele categorii noetice, creative, de echilibrare, de
decizie sau ale subcontientului, redm aceste categorii, pe care, aplicndule la actul de creaie sau la sine, fiecare s strbat etapele cunoaterii de
sine, s vad pe care sistem sunt concentrate tririle sale, actele sale.
4.11. Model de modelare a sistemului subcontientului prin
contientizarea pe niveluri
A
Niveluri
E
Eureme
P
Praxeme
0
Existena
0
Instincte
0
Trirea
1
Aciunea
1
Reflexe
1
Automatismele
2
Afectul
2
Afecte
2
Pasiunile
3
Mentalul
3
Memorie
3
Actualizarea
4
Cauza
4
Tendine
4
Cutarea
5
Separarea
5
Senzaii
5
Sensibilizarea
6
Intuiia
6
Percepii
6
Sesizarea
7
Contiina
7
Vise
7
Reflectarea
8
Spiritul
8
Extaze
8
Comunicarea
9
Relaia
9
Legturi
9
Restructurarea

31

4.12. Model de modelare a sistemului voinei prin contientizarea pe

niveluri
L
Legi
E
Eureme
P
Praxeme
0
Senzaiei
0
Atitudini
0
Afirmarea
1
Aciunii
1
Interese
1
Utilizarea
2
Iubirii
2
Opiuni
2
Alegerea
3
Motivaiei
3
Motivaii
3
Angajarea
4
Efectului
4
Hotrri
4
Comunicarea
5
Aleatorie
5
Reacii
5
Simularea
6
Intenionalitii
6
Intenionaliti
6
Intuirea
7
Modelrii
7
Voin
7
Modelarea
8
Consonanei
8
Credine
8
Comportarea
9
Identificrii
9
Aspiraii
9
Identificarea
4.13. Model de modelare a sistemului de echilibrare prin
contientizarea pe niveluri
Ef.
Efecte
E
Eureme
P
Praxeme flux-reflux
0
Phnix
0
Creativ
0
Emergena - Sublimarea
1
Flux-reflux
1
Intuitiv
1
nelegerea - Obscurizarea
2
Fuzzy
2
Legic
2 Continuitate - Discontinuitate
3
Vrittis
3
Noetic
3
Analiza - Sinteza
4
Hyperion
4
Logic
4
Coordonare - Subordonare
5 Discriminare 5 Axiologic 5
Ierarhizare - Periodizare
6
Echilibrare
6 Echilibrare 6
Echilibrare - Dezechilibrare
7
Refracie
7
Decizie
7
Subiectiv - Obiectiv
8
Reacie
8
Reflex
8
Excitaie - Inhibiie
9
Modelare
9 Armonizare 9
Spaializare - Temporizare
4.14. Model de modelare a sistemului de decizie prin contientizarea pe
niveluri
L
Logica
E
Eureme
P
Praxeme
0
Autonom
0
Emergen
0
Iradiat
1
General
1
Noetic
1
Contientizat
2
Discret
2
Necesar
2
Operativ
3
Conexiune
3
Intuitiv
3
Revelat
4
Logic
4
Autoritar
4
Legiferarea
5
Axiologic
5
Intenional
5
Valorificarea
6
Echilibrare
6
Armonizat
6
Nuanare
7
Fuzzy
7
Afectiv
7
Pasional
8
Grup
8
Interactiv
8
Utilizat
9
Binar
9
Reflex
9
Automat

32

4.15. Model de modelare a sistemului noetic prin

niveluri
L
Legi
E
Eureme
P
0
Emergenei
0
Legi
0
1
Echilibrului
1 Reprezentri 1
2
nelegerii
2
Concepte
2
3
Discriminrii
3
Principii
3
4
Refraciei
4
Categorii
4
5
Reaciei
5
Simboluri
5
6
Sublimrii
6
Prototipuri
6
7
Acuitii - Expresivitii
7
Expresii
7
8
Comunicrii
8
Mituri
8
9
Conexiunii
9
Raporturi
9
4.16. Model de modelare a sistemului creativ prin
niveluri
M
Modele
E
Eureme
P
0
Ideologemic
0
Ideologem
0
1
Imaginarul
1
Imaginar
1
2
Conceptual
2
Intuiie
2
3
Dicriminatoriu
3
Discriminare
3
4
Emergent
4
Refracie
4
5
Simbolic
5
Concentrare
5
6
Metonimic
6
Reacie
6
7
Metaforic
7
Acuitate
7
8
Mitic
8
Ambiguitate
8
9
Itemic
9
Item
9

contientizarea pe
Praxeme
Coordonarea
Iluminarea
Concentrarea
Contientizarea
Cristalizarea
Substituia
Tipizarea
Stilizarea
Naraiunea
Analogia
contientizarea pe
Praxeme
Emergena
Reprezentarea
nelegerea
Separaia
Devierea
Sublimarea
Substituia
Analogia
Sugerarea
Conexiunea

5. Specificul naional este un concept, care se mbogete mereu cu

sensuri i valori. Pentru sfinii romani Ioan Cassian, Niceta Remesianul,
Dionisie Exigul specificul naional era neles n sensul cretinismului
nedifereniat n mai multe culte, rituri. Pentru umanitii romni Grigore
Ureche, Miron Costin, Ion Neculce, Dimitrie Cantemir i crturarii
iluminiti de la coala Ardelean specificul naional nsemna susinerea
tezelor etnogenezei poporului romn, aprarea fiinei naionale, folosirea
limbii romne, afirmarea contiinei naionale. La scriitorii generaiei de la
1848 i n programul Daciei Literare specificul naional era conceput ca o
tematic pentru creaia literar, o afirmare a patriotismului ca la Vasile
Alecsandri, Grigore Alexandrescu, Cezar Bolliac, Alecu Russo, Dimitrie
Bolintineanu, Nicolae Blcescu.

33

Pentru scriitorii din a doua jumtate a secolului al XIX-lea, ca Titu

Maiorescu, Mihail Eminescu, Ion Creang, specificul naional era un mod
de a penetra n contiina universal i de a afirma contiina social prin
spiritul critic.
La Barbu tefnescu Delavrancea n Apus de soare, la Alexandru
Davila n Vlaicu Vod, la Mihail Eminescu n Scrisoarea III specificul
naional este un mod de a afirma contiina naional a poporului romn.
Specificul naional exprimat prin mituri, datini, obiceiuri, port, joc l
vom gsi la Mihail Sadoveanu n Hanul Ancuei, Baltagul, la Geo Bogza n
Cartea Oltului, la George Cobuc n Balade i idile, la Lucian Blaga, la
Alexandru Vlahu n Romnia pitoreasc, la Liviu Rebreanu n romanul
Ion.
Ovid Densuianu susinea la revista Viaa nou specificul naional al
vieii citadine, concept care a fost exprimat de George Bacovia, Alexandru
Macedonski, Mihail Sadoveanu, Cezar Petrescu, Camil Petrescu n creaiile
lor.
Dimensiunea balcanic a specificului naional a fost afirmat prin
creaiile lui Anton Pann, Mateiu Caragiale, Ion Barbu, n timp ce Eugen
Lovinescu va milita spre o nelegere a conceptului naional ca dimensiune a
apartenenei la spaiul european, continund pe Ion Heliade Rdulescu i
fiind continuat de Alexandru Husar n eseul Ideea european.
La nivelul expresiv de creativitate specificul naional nseamn a prelua
proverbe, zictori, elemente de prozodie literar, cum au fcut V.
Alecsandri, T. Arghezi.
La nivelul productiv avem preluate motive, mituri, legende, datini aa
cum au fcut G. Asaki, n Traian i Dochia, Vasile Alecsandri, Grigore
Alexandrescu, Alecu Russo.
La nivelul inventiv avem modelarea basmelor, legendelor, miturilor i
eresurilor n sensul unui program estetic ca la M. Eminescu, Clin. File din
poveste, V. Voiculescu, Lostria, Lucian Blaga, O. Goga, George Cobuc.
La nivelul inovativ de creativitate avem eroii lui M. Eminescu (Clin,
Fata de mprat), Ion Creang (Povestea lui Harap Alb, Ft Frumos fiul
iepei) fiind structurai pe principiul Frumosul.
La nivelul emergent scriitorul ca reprezentant al contiinei naionale
creeaz eroi ca Mircea cel Btrn (Scrisoarea III), tefan cel Mare i Sfnt
(Fraii Jderi), Apostol Bologa (Pdurea spnzurailor), tefan cel Mare i
Sfnt (Apus de soare).
5.1. Specificul naional d o alt dimensiune a conceptului de valoare
prin mitologia romneasc, prin literatura popular ca punct de plecare
pentru crearea unei literaturi de specific naional, n care datini, obiceiuri,
port, muzic, limb, dau acel timbru unic, acea originalitate ca s o
34

deosebeasc fundamental de alte culturi. Nucleul acestei originaliti este

dat de mitologia romneasc, pe care o vom gsi n poeziile lui Vasile
Alecsandri, Mihail Eminescu, George Cobuc, Octavian Goga, Lucian
Blaga, Ion Barbu, T. Arghezi, Vasile Voiculescu, Emilian de la Neam etc.,
n piesele lui Lucian Blaga, Octavian Goga, n basmele lui Ion Creang,
Ioan Slavici. Specificul naional este cheia ptrunderii n aria literaturii
universale aa cum arta Garabet Ibrileanu.
Cele mai semnificative elemente ale specificului naional sunt doina i
dorul.
Doina este o specie unic specific poeziei populare romneti, iar
dorul este un sentiment complex unic, care nu aparine altor popoare. De
aceea ele sunt intraductibile.
5.2. Mitologia popular este strveche i are mai multe straturi aa cum
bine arat acest lucru Romulus Vulcnescu n Mitologia romn. Nucleul ei
este dat de mitul Frtailor. Frtatul reprezint principiul Binele, iar
Nefrtatul principiul Rul.
Creaia din aceast cauz este complementar sau mai exact dual,
fiindc atunci cnd Frtatul a creat omul, Nefrtatul a creat uriaii,
cpcunii i blajinii. Cnd Frtatul a creat calul, oaia, porumbelul, cinele,
pisica, vulturul, privighetoarea, rndunica, albina, Nefrtatul a creat
mgarul, capra, bufnia, lupul, coofana, oarecele, vrabia, liliacul, viespea.
Aceeai dualitate o gsim n crearea lumii vegetale. Frtatul a creat bradul,
via de vie, nucul, grul, trandafirul, crinul, varza, iar Nefrtatul a creat
plopul, agriul, stejarul, neghina, ghiocelul, scaiul, rsura. Frtatul mai este
numit i Mo. El este nconjurat n cer de sfini populari i coboar uneori
pe pmnt ca s-i nvee pe oameni aratul, semnatul, pstoritul. Frtatul i
Nefrtatul au suferit o metamorfoz la momentul penetrrii cretinismului,
devenind Dumnezeu i satana, pstrnd funciile, trsturile, modelele
arhaice. Frtatul fiind Spiritul, iar Nefrtatul Pmntul.
Ei au creat Cpcunii, Uriaii, Oamenii i Uricii ca experiene
antropomorfe, adic de a crea fpturi dup asemnarea lor. Din fpturile
create de Frtat i corupte de Nefrtat au rezultat cpcunii, care erau uri
i antropofagi. Spia lor a fost distrus de uriai. Dintre cei ce au
supravieuit avem Muma Pdurii, Tatl Pdurii, Fetele pdurii, Pduroiul i
Zmeii pe care le gsim n basmele populare i culte. Ei aveau un ochi n
frunte ca Polifem din epopeea greac Odiseea cu care se confrunta Ulise.
Locuiau n peteri, pduri, vnau, culegeau rodul slbatic. n literatura
romn mitul l gsim n Pdureanca de Ioan Slavici. Ei aveau, se pare, cap
de cine, ltrau i au reprezentare mitic la egipteni.
Uriaii aveau dimensiuni mari, ochi nsngerai, proi, clcau de pe un
deal pe altul, rupeau copacii din pduri, secau praiele, cu paloul retezau
35

munii (ca n legenda muntelui Retezatul). Ei cnd se certau se prindeau de

torile cerului i cutau s-l rstoarne pe pmnt. Avem astfel n mitologia
greac titanii ca fii ai Geei (Pmntul Mum). Ei au dezlnuit potopul care
i-a necat pe toi, iar pe cei rmai i-au ucis fulgerele. La Ion Creang
Geril, Flmnzil, Psrillilungil ne dau o imagine pstrat n
contiina popular despre ei.
Oamenii sunt cea de a treia experien antropologic a Frtailor.
Pelasgii se pare c au fost un popor care au ntemeiat state, orae, au dat
legi. Ei introduc cultul zeilor. Numele de Pelasgia a fost dat Peloponezului
cu Thesalia i Arcadia ca ara lor. Pelasgii din nordul Dunrii s-au numit
hiperboreenii. Primul rege pelasg a fost Uran (n mitologia greac Uranos)
adic Munteanul. Uran a fost detronat de Saturn ca n mitologia greac.
Saturn a fost detronat de Typhon, care a mprit imperiul cu cei doi frai
Osiris cu reedina n Egipt, Joe cu reedina n Italia, iar Typhon a luat
reedina din Carpai (se pstreaz i n cretinism Sf. Tifon cu funcii foarte
puternice). Osiris l-a nvins pe Typhon i introduce ordinea lui miticoreligioas n Carpai. De aici brazda lui Novac (Osiris), Babele i vrful
Omul din Bucegi, obeliscul de la Polovraci, columna boreal de la Istrul de
jos. Aspectul antropologic etiopian al unor oameni din Oltenia par a fi
urmele prezenei acestei armate a lui Osiris. De aici i unele denumiri
pentru Dacia date de strini: Valahia neagr, Cumania neagr, Basarabia
(Bas-arabia sau Bas-Sarabi, sarabii erau cast nobiliar la daci), steme cu
trei capete, Marea Neagr.
Uricii (rohmanii, blajinii) sunt creai de Frtai, dar pstrai n tain,
cnd au fost ajutai de ei n rzboiul cu uriaii. Uriaii au nceput a zgudui
cerul (se pare c urma lor au fost Turnul Babel, ziguratele, piramidele) care
se sprijinea pe arborele cosmic. n coroana arborelui cosmic locuia Frtatul,
iar n rdcinile lui Nefrtatul. Oamenii s-au luptat cu uriaii, iar uricii
reparau stlpii cerului. De aici piticii din basme care sunt foarte iscusii.
Oamenii au pus stpnire pe pmnt, iar uricii s-au retras n ostroavele Apei
Smbetei. Mitul blajinilor pstrat n Patele blajinilor l gsim deplin
exprimat n Cetania lui Sveti Zosima traducere din limba rus. Acesta
trece Ermilisul i ajunge la rohmani. Ei i-au dezvluit c se trag din cetatea
Ierusalimului, cnd proorocul Ieremia a proorocit distrugerea, dac nu se
pociesc. Regele Rohman i-a pus s se abat de la faptele rele. Dup
moartea lui Rohman noul mprat i-a aruncat n nchisoare, de unde au fost
scoi de un nger i i-a dus n ara unde se gsesc. Zosima este adus n
petera lui de ctre un nger, care-i d o carte despre viaa blajinilor i
mncare de pe trmul lor. Uricii duc o via permanent fericit, in posturi,
se roag, lucreaz pentru salvarea speciei umane, ajut sufletele n Marea

36

Trecere, nlturnd piedicile de la Vmile vzduhului. Pentru acest ajutor

dat celor adormii li s-a consacrat Patile blajinilor.
n cretinism versetul: Fericii cei blnzi c aceia vor moteni
pmntul reia i amintete parc acest mit.
5.3. Familia mitic este alctuit din Cerul Tatl, Pmntul Mum,
Sfntul Soare, Sfnta Lun, Stelele-Logostele, Luceferii, Sfintele Ape.
5.4. Mitul Cerul Tatl are ca model bradul, simbol al nivelurilor diferite
din cer i al arborelui cosmic. Toiagul, semn al puterii, este aruncat de
Frtatul n Sfintele Ape i se genereaz bradul de lumin, prototip al cerului.
Lumina se concentreaz n sori, stele, lun, luceferi, de unde simbolul arian
al bradului de Crciun.
Vzduhul este un protocer n care stau blajinii i ajut sufletele s treac
prin vmi. De aici obiceiurile de nmormntare cnd se dau pomeni, haine,
bani, se pltesc rugciuni, se fac parastase, liturghii, ctitorii, pentru sufletele
celor adormii. Aici trebuie amintit pasrea miastr simbol al sufletului
ca la Brncui.
Cerul al doilea este acela n care Sfntul Soare i Sfnta Lun trec
succesiv, marcnd ziua i noaptea, ca s mplineasc destinul hotrt la
timpul stabilit, aa cum se arat n balada popular Soarele i Luna. n acest
cer mai st Sfntul Ilie, care mn norii spre a-i mpiedica s aduc un
potop pe pmnt. La Mircea Eliade avem Noaptea de Snziene, adic
timpul i destinul hotrt eroilor.
Cerul al treilea este al Stelelor-Logostele. El cuprinde spiritele astrale
ale fpturilor. Acestea se aprind la natere i se sting la moarte, ca n balada
Mioria.
Cerul al patrulea este reedina fpturilor mitice, a luceferilor prezeni
la Mihail Eminescu, la Lucian Blaga, n poeziile i basmele populare.
Cerul al cincilea este al marilor sfini populari, care-l nsoesc pe
Frtat, zeul Mo, devenit n cretinism Dumnezeu, n coborrile lui pe
pmnt.
Cerul al aselea este al raiului, grdina mirific strbtut de bradul
cosmic, care face legtura cu cerul al aptelea n care triesc Frtaii.
Frtaii se arat oamenilor prin teofanii. Trecerea de la un cer la altul se face
printr-o conjunctur arhetipal. Urcarea la cer este Marea Trecere, tema
principal a basmelor romneti.
Cerul Tat este o fptur antropomorf, invizibil, are modelul
bradului. De aceea bradul este prezent la nunt, moarte, srbtori, pentru c
la Crciun (solstiiul de iarn), la Moi (solstiiul de var), cnd cerul se
deschide, este posibil Marea Trecere, fiindc sufletul reprezentat prin
Pasrea miastr urc spre cer. nlarea la cer este condiionat de o
transformare a fiinei ntr-o mnstire, templu, biseric a Duhului Sfnt,
37

care n exterior n lumea simurilor nseamn o zidire de lca sfnt ca n

Legenda Mnstirii Argeului. Ea, biserica, este locul unde nate Pasrea
Miastr a sufletului ca dintr-un ou cosmic i devine ngerul care trebuie s
ia locul celor czui din cer.
n tradiia popular sunt trei ci de urcare la cer: Calea Curcubeului,
Calea Laptelui i Calea arborelui cosmic. La Constantin Brncui Coloana
Infinitului este tradiionalul stlp al morilor pe care se oprete Pasrea
Miastr a sufletului nainte de a se nla. Monumentul sugereaz drumul
spre cer al eroilor i mucenicilor neamului. l gsim menionat n Luceafrul
de M. Eminescu, n poezia Bradul de B.P. Hasdeu, n poezia Bradul de V.
Alecsandri, n Mioria, n obiceiurile de srbtori, nunt, moarte.
5.5. Mitul Sfntului Soare are trei legende arhetipale. Prima legend
susine c Sfntul Soare a fost creat din Sfintele Ape, odat cu bradul
cosmic, a crui lumin s-a concentrat n Soare, Lun, Luceferi, SteleLogostele. A doua legend a Oului Cosmic susine c din glbenu s-a creat
soarele i din albu norii. La Constantin Brncui avem Oul nceputului, la
indieni oul lui Brahma, la egipteni Oul psrii Dog, la Ion Barbu Oul
dogmatic, fiindc el sugereaz un model al Universului.
A treia legend povestete cum Frtatul s-a apucat s fac soarele i l-a
fcut din cremene i aur. Soarele este tnr, frumos, voinic, cu capul de aur
i de aceea n basmele populare are nfiarea de Ft Frumos. El se
ndrgostete de sora sa Ileana Cosnzeana Luna, dar este refuzat i atunci
caut s se cstoreasc cu o pmnteanc. Acesta este motivul din poemul
Luceafrul de Mihail Eminescu. Semnele lui sunt paloul fermecat, calul
naripat, oimul, cornul, fluierul magic, ca n Ft Frumos din tei de M.
Eminescu, Povestea lui Harap Alb de Ion Creang, Ft Frumos fiul iepei de
Ion Creang.
Sfntul Soare are capacitatea de a prezice i de a practica divinaia. El
este nsoit de nou zne: Doina (zna cntecului liric), Hora (zna dansului
sacru), Avrmeasa (zna descntecului i a practicilor magice), Ursitoarele,
Cretineasa. Cea mai mic este Ileana Cosnzeana: din cosi ruja-i cnt /
Nou-mprii ascult, fiindc ea este cea mai aleas. De mitul Sfntului
Soare se leag astfel Hora ca element ritualic solar i reprezint conjunctura
i ascensiunea arhetipal spre cer. Jocul cluarilor care se practic la
solstiiul de var i la solstiiul de iarn ine tot de cultul soarelui. De acest
mit se leag Rusaliile, care este o srbtoare cretin ce s-a suprapus peste
srbtoarea rosaliei (a ielelor) pstrat de catolici. Focul ca faptur mitic
antropomorf este prezent n mitologia indian, n legendele bogomililor
(care s-au numit cabiri cnd au trecut n Italia) i a devenit n cretinism
Sfntul Foca. La Vasile Alecsandri n Hora Unirii avem versuri ca: i s
vad Sfntul Soare / ntr-o zi de srbtoare / Hora noastr cea freasc / Pe
38

cmpia romneasc. l mai gsim la G. Cobuc n Nunta Zamfirei i

Pstoria, la Marin Preda n Moromeii, n balada popular Soarele i luna,
la Peter Neagoe n Soare de Pati.
5.6. Mitul Sfnta Lun este exprimat prin trei legende arhetipale. n
prima legend Frtatul cnd a aruncat toiagul, semn al puterii, n Sfintele
Ape a aprut bradul cosmic de lumin i el s-a concentrat rezultnd Sfntul
Soare, Stelele-Logostele, Luceferii i Sfnta Lun. Avem aceast legend
sugerat la Mihail Eminescu n Clin File din poveste Nunul mare
mndrul Soare i ca nun mndra Lun. n a doua legend Dumnezeu a
luat un bo de aur, a rupt mai multe buci i le-a aruncat pe cer. A treia
legend este cu Iovan Iorgovan i Cerna, pe care o gsim n nuvela lui Ioan
Slavici Pdureanca (Iorgovan i Simina). n forma sa uman mitul este
exprimat prin Ileana Cosnzeana (helios soare, cosa coam), adic
frumoasa lumii (kore kosmou). n balada Mioria este sugerat prin
versurile: mndr crias / A lumii mireas. Ea mai este numit Ochiul
Maicii Domnului, sugernd titlul romanului lui Tudor Arghezi Ochii Maicii
Domnului.
Ea se caracterizeaz prin frumusee, puritate, castitate. Vemintele ei
sunt cmpul cu flori, cerul cu stele, marea cu valuri, aa cum o gsim
sugerat n poemul Luceafrul de Mihail Eminescu: Cum e Fecioara ntre
sfini / i luna ntre stele. De mitul Sfnta Lun sunt legate o serie de
tradiii, cum ar fi aratul, semnatul, culesul plantelor de leac (ca la Ion
Barbu n Dup melci). La srbtoarea Snzienelor fetele arunc pe hornul
casei cununi s vad dac se mrit. La Mircea Eliade n Noaptea de
Snziene avem motivul destinului.
5.7. Mitul Luceferilor i al Stelelor-Logostele sunt legate de mitul
Marea Trecere, de nlarea la cer, trecerea prin vmile vzduhului pentru a
ajunge n cerul stelelor sau n rai. Legendele originii cosmice sunt legate de
stropii de lumin cu care arborele cosmic a ieit din Sfintele Ape; sunt
luminile palide ale raiului ce strbat prin crpturile podului ce strbate
cerul; sunt ngerii care vizitnd pmntul s-au apropiat de cele pmnteti i
Dumnezeu i-a prefcut n stele; sunt prticele din sufletele oamenilor care la
natere se urc la cer, se mbat de lumina cereasc i dinuiesc acolo
veghind destinul oamenilor. Cnd se ncheie Ursita purttorilor lor de suflet
de pe pmnt, cad din cer lsnd o dr de lumin i se sting ca n Mioria:
i la nunta mea / A czut o stea. Stelele indic destinul uman. Dac
sufletul este curat, fragmentul din stea l rpete i se ntoarce cu el n cer,
pentru a se odihni. ntoarcerea sufletului n cer este, dup ce a dobndit
universul su luntric, mitul Marea Trecere unde trebuie s fie desvrit.
Stelele Logostele sunt legate de legenda Cerbului cu pielea de aur sau
de nestemate ca n Povestea lui Harap Alb de Ion Creang. Sunt prezente n
39

folclor multe descntece, vrji i practici magice fcute de cititori n stele

sau de vrjitori. Steaua este ursita: O, stea, logostea, / tu, ursita mea, /
ndur-te de mine, / i f-m s-neleg / drumul meu ntreg/.
Luceferii sunt cei ce nchid i deschid porile nopilor. Luceafrul de
sear (planeta Venus) se numete Steaua ciobanului este nlocuit de
Luceafrul de zori care uneori este confundat cu Zoril (steaua Sirius).
Luceafrul mare (steaua Vega) reprezint prezena discret a Sfntului
Soare alturi de Sfnta Lun. Luceferii coboar uneori ca Luceafrul lui M.
Eminescu, iau chip de oameni i se ntorc n cer sau apar umanizai ca n
poezia Mai am un singur dor de M. Eminescu.
Stele cu coad sau cometele sunt nsemnele arhedemonilor care caut
s ptrund n ceruri spre a perturba fpturile mitice i ordinea cosmic. Ele
prevestesc nenorociri, rzboaie, molime.
Constelaiile au un mit sau o legend a lor. Omul care a urcat la cer
spre a-l ruga pe Frtat s apropie cerul de pmnt. Pentru c drumul era
lung, a luat dou crue, unelte, animale i n vzduh unde bate vntul turbat
s-a ntlnit cu necuratul care a ncercat s-l mpiedice. El a aruncat n
necuratul cu tot ce avea, animale, care, unelte i din ele au rezultat
constelaiile. Calea Laptelui a fost albit de cobilia ciobanului cnd a vrut
s-l loveasc pe balaur. Alt legend o numete Calea lui Traian, cci dup
ea s-a cluzit mpratul ca s vin n Dacia, dar i Calea robilor, fiindc
dup ea s-au ntors de la Roma dacii luai n robie. Constelaiile n mitologia
popular sunt: Carul mare, Carul mic, Fecioara, Calul, Vcarul, arpele,
Hora, Omul, Scorpia, Ciobanul cu oile, Crucea mare, Fata cu cobilia,
Crucea mic, Scaunul lui Dumnezeu, Coasa, Petii, Berbecul, Barda, Cloca
cu pui, Secera, Gemenii, Celul, Vizitiul, Vierii.
5.8. Pmntul Mum are dou legende. n prima legend arborele
cosmic cnd s-a nlat din Sfintele Ape avea ntre rdcinile lui pmnt din
fundul acestor ape. Frtatul l trimite pe Nefrtatul s vad n ce st nfipt
arborele primordial i acesta a adus n mini pmnt pe care l-au pus la
rdcina bradului cosmic. A doua legend este inversarea situaiei, cci
arborele primordial iese cu rdcinile n sus, ca n mitologiile asiatice, unde
n Rig-Veda vedele sunt comparate cu un smochin, care are rdcinile n cer
i fructele pe pmnt.
Raiul are pmnturile cereti deosebite de pmntul propriu-zis. El este
Lumea alb, a luminii, a suprapmnturilor, iar Iadul, Cellalt Trm are
subpmnturile. Toate suprapmnturile cereti par de pe pmnt cele nou
ceruri sau apte care sunt luminate de Sfntul Soare, Sfnta Lun, Stelelelogostele, Luceferii, Calea Laptelui.
Cellalt Trm este faa de dedesubt a pmntului propriu-zis i este
locuit de fpturi malefice. El are doar o lumin difuz, crepuscular, fiindc
40

exist credina c la nceput pmntul era strveziu, fiindc era fcut din
ap, idee pe care o gsim n Upaniade.
Pmntul Mum este o personalitate unitar care are sentimente proprii
i o nalt moralitate. De aceea cnd vine un om dup moarte n snul
pmntului, pmntul nu are odihn timp de o sptmn. Pentru cele mai
mici nedrepti el snger i pe pctoi nu-i primete ca pe animalele
demonice (arpe, bufni, hiena). Ca zeitate primordial are puteri
discreionare de via i moarte asupra oamenilor. El posed un corp cosmic
i este o fptur vie.
La venirea romanilor mitul ancestral s-a suprapus cu Mama Gaia sau
Terra Mater care a cunoscut o vast iconografie apropiat fiind de Cybela,
zeia fertilitii i numit mama zeilor. De acest mit se leag legenda Maicii
Btrne plecat n cutarea fiului pierdut ca n Mioria, precum i munii
mirifici Godeanul, Retezatul, Pietrele Doamnei, Ceahlul, Bucegi, Parng
care erau considerai reedine ale unor fpturi mitice. n romanul Ion de
Liviu Rebreanu, cnd Ion srut pmntul mbrcat n haine de srbtoare el
triete acest mit. n Dan Cpitan de plai de Vasile Alecsandri, cnd Dan
srut pmntul acesta tresare i-l recunoate. De aici datina pstrrii unui
bulgre de pmnt de ctre cel ce se deplasa, se nstrina sau aruncarea unui
bulgre de pmnt, cnd este ngropat cineva. Mitul Pmntul Mum l mai
gsim la Lucian Blaga n Noi i pmntul, la M. Eminescu n poezia Mai
am un sigur dor, la Horia Lovinescu n Moartea unui artist.
Lumea alb este lumea pmnteasc n contrast cu Cellalt Trm care
este Lumea neagr. Cnd a fost creat, pmntul era translucid. Frtatul l-a
albit pentru a nu se vedea tot ce se petrece n pmnt, dar oameni l-au
murdrit. Ea, Lumea alb, a fost numit aa pentru strlucirea ei, iar cei cu
prul alb, btrnii cudalbi i fetele blonde, adic codalbe, erau cirace ale
Ilenei Cosnzene, iar rohmanii sau blajinii erau numii tot albi, pentru c
aceti urici locuiau n Ostrovul alb, se mbrcau n alb, adic doliul alb. De
aici Mnstirea Alb, Izvorul Alb, Poarta Alb, pentru c albul era nsemnul
luminii. mpratul Alb din Povestea lui Harap Alb de Ion Creang primete
astfel un neles cu totul special.
Cellalt Trm este situat ntre Lumea alb i Trmul lumii negre sau
mpria Nefrtatului. El este locuit de zmei, znele rele, Piticot regele
piticilor. Aici sunt balaurii, Pajurele clrite de zmeoaice i aici veneau
vrjitorii i vrjitoarele ca s nvee magia neagr.
Labirintul este o form de exprimare a mitului Marea Trecere, drumul
spre ara Sfnt, Mnstirea Alb, creat de Sfntul Soare spre a se nsoi
cu Sfnta Lun. Ea are nou altare i a devenit mnstirea labirintic de la
Basarabi, legenda Mnstirii Argeului i biserica Vasile Blajeni (de la
blajini, mitul romnesc, fiindc ruii au preluat cretinismul de la romni)
41

de la Moscova de lng Kremlin sunt moduri n care se materializeaz

Mnstirea Alb.
5.9. Obiceiuri, practici magice, datini sunt foarte multe. Vom meniona
pe cele care au devenit motive pentru creaii literare.
Paparudele sunt un obicei strvechi arian prin care tinerele fete sunt
udate cu ap n timp ce joac pentru a provoca ploaia i rostesc un cntec
magic.
Caloianul (kalos frumos) sugereaz probabil moartea lui Ft Frumos.
nmormntarea unui chip de lut ntr-o covat de lemn dup un ritual i o
procesiune din care fac parte 33 de fete. Se d de poman plcinta
caloianului. Dup trei zile este dezgropat i i se d drumul pe o ap cu
lumnri. Se sugereaz Marea Trecere a unui zeu, probabil Sfntul Soare,
care se duce ntr-o alt lume, aa cum zeul Apolon preluat de la traci de
ctre greci pleca n ara hiperboreenilor, adic n Dacia. De altfel grecii au
preluat de la traco-daci Pmntul Mum care a devenit Geea, cele nou
muze care sunt cele nou zne ale Sfntului Soare, Cpcunii i Uriaii care
au devenit titanii, Sfnta Lun care a devenit Diana, Ursitoarele care au
devenit cele trei Parce.
Ursitoarele sunt de obicei potrivit tradiiei trei: cea mare Ursitoare ine
furca, Soarta care toarce e mijlocia i Moartea care taie firul. Ele scriu
cartea vieii omului aa cum o s se desfoare. Dup alte credine
ursitoarele cnt cuprinsul scrisului care rmne aa cum a fost cntat.
La romani se numeau parcae i erau trei: Parca, Nona, Decuma, iar mai
trziu Nona, Decuma i Morta. La greci sunt moirele: Cloto care toarce,
Lahesis care hotrte soarta i Atropos cea nenduplecat de la hotrrea
luat.
ngerii sunt slujitorii lui Dumnezeu i potrivit tradiiei sfinte sunt nou
cete: Serafimii, Heruvimii, Tronurile, Stpnirile, Puterile, Domniile,
nceptoriile, Arhanghelii i ngerii. Serafimii stau n apropierea lui
Dumnezeu, au ase aripi i cnt rugciunea ghel pe care doar ei o
cunosc. Ei sunt structurai pe iubire spre deosebire de Heruvimi care sunt
structurai pe cunoatere, au patru aripi i au patru fee de nger, taur, leu,
vultur. Sunt plini de ochi. Satanail, ngerul care s-a rzvrtit mpotriva lui
Dumnezeu urmat de ali ngeri, era din aceast ceat, de aceea l ispitete pe
Adam la pomul cunoaterii binelui i rului. De aceea toate zeitile,
Sfinxul, mitologiile antice erau de fapt ale ngerilor devenii demoni. La M.
Eminescu n Feciorul de mprat fr de stea gsim acest mit cu cele
artate aici, dar i mitul stelelor. ngerii pzitori i primim la Taina Sfntului
Botez odat cu o cruce i vemntul de nunt al harului Duhului Sfnt.
Motivul ngerului l gsim la Lucian Blaga n Paradis n destrmare, la
Vasile Voiculescu n Poeme cu ngeri sau poezia Btea la poarta cerului, la
42

M. Eminescu n poezia nger i demon, la Tudor Arghezi n Heruvim

bolnav.
Znele le gsim n basmele populare, dar i n creaia cult, avnd rolul
de a-l ajuta pe om.
arpele casei triete ct triete omul. Gsim la Mircea Eliade, la
Vasile Voiculescu astfel de prezene stranii ale arpelui n viaa omului.
Spiriduul este un fel de drcuor care aduce nenorocirile casei i poate
schimba chiar cele rnduite de ursitoare, poate da omului avere, dar i ia
sufletul la moarte. El iese dintr-un ou ntiul al unei puicue negre purtat
purtat la subioar i iese n noaptea de Pati.
Piaza rea i piaza bun este potrivnica Norocului. Ea se ntrupeaz n
cine, m, om, gin, arpe, apar ca nluci.
Norocul are o nfiare de om i-l nsoete pe omul bun toat viaa,
lucrnd pentru prosperitatea i ajutorarea lui..
Joimria pedepsete femeile i fetele pe care le gsete cu cnepa
netoars, care n-au splat cmile, n-au grijit casele.
Sfnta Vineri ajut, dar i pedepsete pe cei ce nu in ziua ei. La Ion
Creang n Povestea lui Harap Alb ea l ajut pe feciorul mpratului Alb.
Strigoii ca eres popular l gsim la M. Eminescu n Strigoii.
Muma pdurii este un personaj malefic pe care-l gsim n basmele
populare i culte. Ea este un fel de mam a zmeilor i vrea s-l pedepseasc
pe Ft Frumos sau pe eroul care s-a luptat i i-a biruit pe zmei.
Moul Codrului, Samca, Murgil, Zoril, Stafia, zmeii, ielele, le gsim
n povestirile fantastice ca cele ale lui Vasile Voiculescu, dar i n piese de
teatru ca Jocul ielelor de Camil Petrescu, sau amintite de Vasile Alecsandri
n piesele lui. tima apei o gsim i la Cezar Petrescu n Aranca, tima
lacurilor. Balaurii apar n basmele populare, dar i ca metafor, sugernd
lucrarea lor malefic, ca n romanul Balaurul de Hortensia Papadat
Bengescu, unde sugereaz rzboiul mondial. Moartea ca personaj o gsim
la Ion Creang n Povestea lui Ivan Turbinc. Celul Pmntului l gsim
la M. Eminescu n Strigoii. Fecioara-pete o gsim n Lostria de Vasile
Voiculescu. Sorbul sugerat n piesa lui Mihail Sorbul Patima roie,
comuniunea dintre om i natur la Octavian Goga n Noi, Oltul, la G.
Cobuc n Vara, la Lucian Blaga n Gorunul.
5.10. Specificul naional neles ca o tem, motiv, subiect de creaie
literar l vom gsi la muli scriitori.
Motivul doina i dorul l gsim n poezia popular Doina la Vasile
Alecsandri n Doina, Cntec haiducesc, la Mihail Eminescu n Doina, la
Tudor Arghezi n Doin pe fluier, la Emilian de al Neam n Doinele
dorului.

43

Tema datina ca lege nescris a pmntului romnesc o dezvolt M.

Sadoveanu n Baltagul, Alexandru Davila n Vlaicu Vod, George Cobuc
n Nunta Zamfirei, Moartea lui Fulger, Vasile Alecsandri n Groza, tefan
Bnulescu n Dropia, Dimitrie Cantemir n Descriptio Moldaviae, Mihail
Sadoveanu n Hanul Ancuei, Geo Bogza n Cartea Oltului, Ion Creang n
Amintiri din copilrie.
Tema istoria este un mod de a realiza o literatur de specific naional i
de a cultiva sentimentul patriotic ca Alecu Russo n Cntarea Romniei,
Dimitrie Bolintineanu n Muma lui tefan cel Mare, Vasile Alecsandri n
Dumbrava Roie, Dan Cpitan de plai, Ostaii notri, Barbu tefnescu
Delavrancea n Apus de soare, George Cobuc n O scrisoare de la Muselim
Selo.
Pentru ali scriitori istoria este o tem folosit pentru a critica
autoritarismul feudal, aa cum o fac Mihail Sadoveanu n Zodia Cancerului
sau Nunta domniei Ruxanda, Costache Negruzzi n Alexandru
Lpuneanul.
Istoria poate oferi prilejul de a exprima programul estetic al
romantismului, aa cum au neles Vasile Alecsandri n Despot Vod,
Bogdan Petriceicu Hasdeu n Rzvan i Vidra, Mihail Eminescu n
Scrisoarea III.
Modelul epic complex oferit de istorie l gsim la Mihail Sadoveanu n
Fraii Jderi, la Liviu Rebreanu n Pdurea spnzurailor, la Dimitrie
Cantemir n Istoria ieroglific, la Marin Preda n Cel mai iubit dintre
pmnteni, la Augustin Buzura n Drumul cenuii.
Pentru Ion Budai Deleanu n iganiada, pentru Nicolae Blcescu n
Istoria romnilor supt Mihai Voievod Viteazul istoria este un mod de a
exprima ideile iluministe.
Tema contiina n dimensiunea ei naional o gsim deplin exprimat
la Mihail Sadoveanu n Fraii Jderi, la Liviu Rebreanu n Pdurea
spnzurailor, la M. Eminescu n Scrisoarea III, la Octavian Goga n
Rugciune, la Lucian Blaga n Eu nu strivesc corola de minuni a lumii i
Mirabila smn.
Dimensiunea cretin a contiinei naionale o gsim exprimat la
Mihail Sadoveanu n Fraii Jderi, Baltagul, la Ion Barbu n Lemn sfnt, la
Lucian Blaga n drama Meterul Manole, la Alexandru Macedonski n
Psalmi, la Liviu Rebreanu n Ion, Pdurea spnzurailor, la Gala Galaction
n Roxana, Papucii lui Mahmud, la Dosoftei n Psaltirea pre versuri
tocmit, la Varlaam n Carte romneasc de nvtur, la Vasile
Voiculescu n Cltorie spre locul inimii, la Emilian de la Neam n Legea
Iubirii.

44

6. Contiina cretin surprins n formarea i afirmarea ei este un

indicator de valoare absolut, fiindc vizeaz ptrunderea ntr-o lume
etern, sfnt, desvrit a fiilor lui Dumnezeu i de aceea se deosebete
fundamental de celelalte valori relative tratate pn acum i care fac parte
din aceast lume relativ, pieritoare, a pcatului, a morii i ntunericului. Ea
caut s ajute pe cititor, pe scriitor s se mntuiasc, s se sfineasc prin
Adevr, s se desvreasc prin poruncile mntuirii, sfinirii, desvririi i
nfierii. Numrul sufletelor care se mntuiesc prin opera literar dau
valoarea ei absolut, celelalte fiind aa cum spune Titu Maiorescu Beia de
cuvinte, adic o demagogie spus de un orb care vrea s-i duc pe ali orbi,
dar cad toi n prpastia minciunilor, curselor i vicleniilor duhurilor
necurate.
6.1. Nivelul expresiv al contiinei cretine este o intrare pe teritoriul
sacrului, o cutare a funciei sacre a cuvntului, aa cum Mihail Eminescu
cuta limba vechilor cazanii care este ca un fagure de miere. La acest
nivel putem situa scrierile sfntului Ioan Casian Despre ntruparea
Domnului contra lui Nestorie i Colaiuni i convorbiri cu prinii; ale
sfntului Niceta Remesianul Libelli instructionis, De vigiliis servorum Dei,
de divertis apellationibus; ale sfntului Dionisie Exigul Viaa sfntului
Pahomie, Pocina minunat a sfintei Thaisia, De ratione Pasche. Pe acest
nivel putem situa i poeziile lui Mihail Eminescu: Rugciune, nviere,
Dumnezeu i om; ale lui Vasile Alecsandri: Patile, Floriile, Cristos a
nviat; ale lui Octavian Goga: Rugciune, Boboteaz, Colind; G. Cobuc:
La Pati; Ion Barbu: Timbru, Unei doamne; Lucian Blaga: Tgduiri,
Arhanghel spre vatr, Colind, Lumin din lumin; Al. Mateevici: Limba
Noastr; Nichifor Crainic: Desamgire, Paradis, Rugciunea din amurg;
Nicolae Ionel: Cuvnt n cuvnt i versificarea psalmilor; la Tudor Arghezi
n Psalmi, Maica Scintila, Mnstire, Icoan, Biserica din groap, Danie
cu clopte, Sfntul. Tot la acest nivel sunt: Scrierile lui Leoniu de Bizan,
Scrierile clugrilor scii, Cuvntrile fericitului printe Ioan, Ptimirea
sfntului Sava Gotul.
6.2. Nivelul productiv al contiinei cretine se caracterizeaz prin
preluarea motivelor cretine pentru creaii literare, aa cum gsim nceput
acest proces la sfntul mitropolit Dosoftei n Psaltirea pre versuri tocmit,
mitropolitul Varlaam n Carte romneasc de nvtur, mitropolitul i
sfntul Antim Ivireanul n Didahiile; la Tudor Arghezi n romanul: Ochii
Maicii Domnului sau poezii ca Nehotrre; la Lucian Blaga n Drumul
sfntului, Lumina, Sfntul Gheorghe btrn, Tmie i fulgi, Bunavestire,
Psalm, Paradis n destrmare, Ioan se sfie n pustie, Munte vrjit,
Biblic, Iisus i Magdalena sau n piesele de teatru: Meterul Manole,
Cruciada copiilor; la Nichifor Crainic: Iisus prin gru, Magii, ara peste
45

veac, Rugciune, Cntecul potirului, Noaptea nvierii, Rugciunea din

amurg; la Vasile Militaru: Divina zidire; sau n nvturile lui Neagoe
Basarab ctre fiul su Teodosie; la Dimitrie Cantemir: Imaginea cu
neputin de zugrvit a tiinei sacre; Mihail Eminescu: Rsai asupra mea;
Octavian Goga: Ruga mamei; George Bacovia: Plumb, Amurg violet.
6.3. Nivelul inventiv al contiinei cretine se caracterizeaz prin
problematizarea motivelor cretine formarea conceptului de contiin i
exprimarea lui prin funcia simbolic a limbii sau a cuvntului. Putem
exemplifica n acest sens poeziiel lui Tudor Arghezi: Potirul mistic, Ruga
de vecernie, Buna vestire; la George Bacovia n Poem n oglind i
Rondelul rozei ce-nflorete; la Mateiu Caragiale n Craii de curtea veche
camera plin de oglinzi; la Marin Sorescu: Iona, Paraclisierul; la Vasile
Voiculescu: Btea la poarta cerului, n grdina Ghetsemani, Iisus pe ape;
Anatol Baconski: Biserica neagr; Emilian de la Neam: Legea Iubirii; Ion
Barbu: Lemn sfnt; George Cobuc: Poetul, Moartea lui Fulger; Alexandru
Davila: Vlaicu Vod; Nicolae Steinhardt: Jurnalul fericirii. Nivelul inventiv
se mai caracterizeaz prin crearea de specii sau modaliti noi de exprimare
a contiinei cretine ca n Psalmii moderni ai lui Alexandru Macedonski:
Oh! Doamne, rn, Iertare, Dumancele, Zburam, Eram, i-am zis, N-am
n ceruri, M-am uitat, Doamne toate.
De nivel inventiv este i momentul cnd Apostol Bologa din Pdurea
spnzurailor vede raza care vine din crucea bisericii i ptrunde n el,
moment din care pentru el ncepe o via nou.
6.4. Nivelul inovativ al contiinei cretine se caracterizeaz prin
ridicarea la nelegerea adnc a poruncilor lui Dumnezeu, prin descoperirea
lui Dumnezeu n interiorul inimii ca n cartea lui Vasile Voiculescu:
Cltorie spre locul inimii, prin drumul spre nucleul sacrului, adic
literatura de ritual, ca n Cina cea de Tain, Maran Atha, Teu, Tea, Tion,
Tawma ale fratelui Emilian de la Neam, prin afirmarea elementelor de
contiin cretin ale Sfntului tefan cel Mare n piesa Apus de soare a lui
Barbu tefnescu Delavrancea sau n romanul Fraii Jderi de Mihail
Sadoveanu prin apariia simbolului oglind n poemul Luceafrul de M.
Eminescu. (i din oglind lumini) sau la Ion Barbu n poezia Din ceas,
dedus... (Intrat prin oglind n mntuit azur) prin aceast funcie sacr a
limbii.
6.5. Nivelul emergent al contiinei cretine se afirm prin prezena
unor creaii care au intrat n nucelul sacrului ca Te deum laudam al
Sfntului Niceta Remesianul care este un imn celebru i cu el se oficiaz n
ocazii solemne n bisericile ortodoxe, dar i Doxologia care este realizat cu
versuri din acest imn. Textul a fost scris n latin i greac, dar a fost tradus
n multe limbi. Aici aveam nelegerea i formarea contiinei cretine prin
46

poruncile mntuirii, sfinirii i desvririi, prin comunicarea strilor de

extaz ca form de manifestare a contiinei cretine i prin comunicarea
teofaniilor. Putem meniona n acest sens crile Euharistia cuvntului i
tainei, Pravila poruncilor, Taina Tainelor ale lui Emilian de la Neam, o
serie de momente din poemul Luceafrul de Mihail Eminescu cum ar fi
dialogul dintre Dumnezeu i Hyperion ca moment de teofanie literar,
imaginile de extaz din versurile ce descriu zborul Luceafrului: Un cer de
stele dedesubt / Deasupra-i cer de stele / Prea un fulger nentrerupt /
Rtcitor prin ele / sau versurile prin care se exprim legea emergenei:
Vedea ca-n ziua cea dinti / Cum izvorau lumine. Astfel de imagini de
extaz literar gsim n poeziile lui Ion Barbu din volumul Joc secund ca
Poart, Timbru, nfiare, Falduri, Suflet petrecut, Steaua imnului, Imagini
de sear, Mod, Aura, Legend, Grup, precum i momentul din romanul
Pdurea spnzurailor de Liviu Rebreanu cnd Apostol Bologa contempl
raza ce vine din crucea bisericii cum intr n el i druiete o stare de extaz.
La fel al Vasile Voiculescu n volumul Cltorie spre locul inimii avem
poezii ca: Liturghia cosmic, Centrul eternei graviti, Noul apocalips,
Nemurirea, Vorbesc i eu n dodii, Agonie, Caut, Rugciunea cordial n
care gsim funcia tainic a Cuvntului i a limbii.
7. Axiologia stilistic nseamn un demers care vede profunda identitate
dintre coninut i form. Vom porni de la expresia: Le style est lhomme
dans lui-mme a lui Buffon, fiindc limba sau mai exact cuvntul are mai
multe funcii aa cum le-am menionat i implic att pe autor, ct i pe
cititor ntr-un proces de devenire spiritual. Aceste funcii sunt ntr-o strns
corelaie cu cele zece structuri interioare pe care le-am tratat la axiologia
psihologic. Fiecare funcie are alt putere de penetrare n interiorul fiinei
noastre i de aceea sfntul apostol Pavel ne atrage atenia c n noi
Cuvntul lui Dumnezeu e viu i lucrtor i mai ascuit dect orice sabie cu
dou tiuri i ptrunde pn la despritura sufletului i duhului, dintre
ncheieturi i mduv, i destoinic este s judece simurile i cugetrile
inimii (Evrei 4, 12).
Vom cuta s dm cteva jaloane pentru a nelege de ce unii scriitori
au o influen adnc asupra limbii, creia i dau funciile ce le vom
meniona, au o influen asupra societii, asupra sufletelor, asupra
dezvoltrii fenomenului literar, iar alii nu.
7.1. Funcia denotativ este funcia de comunicare n lumea perceput
cu simurile a obiectelor, fiinelor, fenomenelor, faptelor sociale, este planul
tririi i aciunii corpului fizic. Aici este glasul trupului, tririle corpului
biologic, sublimarea alimentelor, aciunile vizibile ale persoanelor,
animalelor, motivaia lor. Pe acest plan se exteriorizeaz lcomia arivitilor
47

ca Dinu Pturic din romanul Ciocoii vechi i noi de Nicolae Filimon,

vicleniile eroilor lui Ion Luca Caragiale, instinctele primare ale eroilor lui
Liviu Rebreanu din Ion i Rscoala.
7.2. Funcia referenial de relaie este a planului energetic, calea care
d aciunea, micarea, raportul, legea reaciei, reflexele, cum le gsim n
Amintiri din copilrie de Ion Creang, n romanul Mara sau n nuvela
Moara cu noroc de Ioan Slavici, n romanul Craii de Curtea Veche de
Mateiu Caragiale, n romanul Concert din muzic de Bach de Hortensia
Papadat Bengescu, n romanul Enigma Otiliei de George Clinescu, n
Rapsodii de toamn de George Toprceanu, n Plumb de George Bacovia,
n Cntreaa cheal sau Rinocerii de Eugen Ionescu.
7.3. Funcia conotativ ptrunde n sufletul omului, care este subtil i-l
face s vibreze, fiindc este teritoriul de manifestare al afectelor, care sunt o
concentrare a energiilor din corpul energetic i o sublimare a lor. De aceea
muzica i versurile penetreaz acest plan i determin reacii, motivaii,
intenionaliti, pasiuni, aciuni de ordin afectiv, aa cum gsim n poeziile
lui Mihail Eminescu, Vasile Alecsandri, Alexandru Macedonski, George
Cobuc, Octavian Goga i alii. Pentru aceast funcie ca s o exprime,
scriitorii creeaz sensuri, nuane noi prin metafore, metonimii, aliteraii,
asonane, comparaii, ritmuri, rime. De aceea avem cntecele n ritualul
ortodox.
7.4. Funcia reflexiv este reflectarea n mentalul cititorului a
imaginilor-suport construite de scriitor, adic ceea ce Titu Maiorescu numea
condiia material a poeziei. Aici este locul unde se realizeaz starea de
vis, refugiul romantic n vis, n basm, n natur, n trecut. Cnd cuvintele
dau imagini luminoase, ca n poeziile lui M. Eminescu Rugciune sau Rsai
asupra mea sau n poeziile lui Vasile Voiculescu Ultimele sonete nchipuite
ale lui Shakespeare, la Octavian Goga, George Cobuc, Lucian Blaga,
Alexandru Macedonski, ele dau o stare de echilibru i armonie n sufletul
cititorului. n alte scrieri, ca Biserica neagr de A. E. Baconski, dau o stare
de anxietate cititorului. Acelai lucru putem spune despre Groapa lui Eugen
Barbu, Orbitor de Mircea Crtrscu, Drumul cenuii de Augustin Buzura,
Acas de Fnu Neagu, Jurnalul fericirii de Nicolae Steinhardt.
7.5. Funcia legic acioneaz n nivelul legic sau karmic prin legea
sublimrii, de aceea acest plan sau nivel este descris prin imaginea focului,
prin flacr n gndirea indian. La acest plan avem sistemul volitiv i
categoriile acestuia, atitudini, interese, opiuni, hotrri, reacii, aspiraii,
credine, intenionaliti, le gsim mai ales n romanele de analiz ale lui
Camil Petrescu Ultima noapte de dragoste, ntia noapte de rzboi, Patul
lui Procust, n romanul Hortensiei Papadat Bengescu Concert din muzic de

48

Bach, n romanul Orbitor de Mircea Crtrscu, n romanul lui Horia

Vintil Dumnezeu s-a nscut n exil.
7.6. Funcia noetic este a sistemului noetic i este exprimat prin idei,
concepte, modele, legi, reprezentri, mituri, principii, categorii, simboluri,
prototipuri, i a fost localizat ca fiind intelectul sau ceea ce de multe ori
numim prin termenul mintea, care este reprezentat ca o sfer n mna
Domnului Iisus Hristos. Cnd gndurile noastre sunt luminoase, avem un
soare interior, care lumineaz corpul mental, aura, determin aciuni
benefice ca rugciunea, actele de caritate, virtuile ca milostenia, blndeea,
curia, credina, iubirea, ndejdea, buntatea, trite de corpul afectiv, de
sufletul care vibreaz, aa cum avem cuvintele eroului tefan cel Mare i
Sfnt din Apus de soare de Barbu tefnescu Delavrancea, ale lui Vlaicu
din drama Vlaicu Vod de Alexandru Davila, ale feciorului de mprat din
basmul Harap Alb de Ion Creang.
7.7. Funcia simbolic este o mai subtil ncorporare a ideii n cuvnt i
determin o sintez, o concentrare a gndirii, care angajeaz interpretri,
participarea cititorului cu propria lui nelegere, adic ptrunde n cuget,
unde acioneaz legea armoniei i echilibrului i determin iluminarea din
planul gndirii creative, fiindc las s ptrund lumina venind din nivelul
contiinei n sfera nous-ului, a intelectului, determinnd o alt descoperire,
o alt nelegere, o alt idee, concept aa cum o analizeaz Liviu Rebreanu
n Pdurea spnzurailor, cnd Apostol Bologa vede raza ce vine din crucea
bisericii din Parva i i schimb tot modul de a gndi; sau cum n piesele
lui Camil Petrescu Suflete tari (Andrei Pietraru), Jocul ielelor (Gelu
Ruscanu) ajung la o transformare luntric ca urmare a unei dezbateri
luntrice.
7.8. Funcia sacr este aceea care ptrunde la nivelul contiinei i este
comparat cu Sfntul Potir, fiindc are pereii oglind, aa cum este camera
plin de oglinzi din romanul Craii de Curtea Veche de Mateiu Caragiale,
sau cum este simbolul oglinda n poezia Din ceas, dedus de Ion Barbu, n
poemul Luceafrul de Mihail Eminescu, n poezia Poem n oglind de
George Bacovia, n volumul Poeme cu ngeri de Vasile Voiculescu, dar mai
ales n scrierile sfinilor Ioan Casian, Niceta Remesianul, mitropoliilor
Dosoftei, Varlaam, Antim Ivireanul.
7.9. Funcia tainic a limbii i a cuvntului o gsim emannd din
punctul central, al fiinei omului care este spiritul reprezentat simbolic n
ideograma soarelui printr-un punct ntr-un cerc, aa cum l va utiliza Mihail
Eminescu spre a crea n Scrisoarea I imaginea genezei universului: Dar
deodat-un punct se mic... cel nti i singur. Iat-l / Cum din haos face
mum, iar el devine Tatl / Punctu-acela de micare, mult mai slab ca
boaba spumei, / E stpnul fr margini peste marginile lumii. Aceast
49

funcie tainic a Cuvntului din care s-a creat lumea o cuta Mihail
Eminescu cnd se ntreba: Unde vei gsi cuvntul ce exprim adevrul?,
dar o gsim n Teu, Tea, Tiou, Tawma, Euharistia cuvntului, Pravila
poruncilor ale Fratelui Emilian de la Neam, care o gsete n cuvintele
Sfintei Evanghelii.
7.10. Funcia de lumin este cordonul de har sau firul de argint care
leag sufletul de Dumnezeu i se pune la Taina Sfntului Botez ortodox i
se reaeaz la Taina Sfintei Euharistii. n literatur la Mihail Eminescu n
mprat i proletar avem versurile: Spunei c omu-i o lumin / Murdar-i
este raza ca globul cel de tin, n poemul Luceafrul n versul: Alunecnd
pe-o raz sau n versurile: Vedea ca-n ziua cea dinti / Cum izvorau
lumine, la Liviu Rebreanu n Pdurea spnzurailor raza ce vine din
crucea bisericii din Parva. La Vasile Voiculescu n poezia Btea la poarta
cerului raza este o mesager a lui Dumnezeu n lume, iar la Radu Gir raza
este cea care genereaz poezia.
8. Spiritul critic aduce un alt concept de valoare determinnd o
axiologie de tip realist, aa cum o formuleaz Garabet Ibrileanu n cartea:
Spiritul critic n cultura romneasc. n acest studiu Mihail Eminescu este
vzut ca un scriitor realist, ca o culme a spiritului critic n Moldova, fiindc
n poeziile Epigonii, mprat i proletar, Scrisoarea III, n celelalte satire,
n Criticilor mei face o acut acuzaie societii romneti de la sfritul
secolului al XIX-lea. Sunt menionai n aceast carte n primul rnd Ion
Luca Caragiale, care, n O scrisoare pierdut, O noapte furtunoas, Dale
carnavalului, n momentele i schiele sale, critic moravurile societii
burgheze i era definit ca o culme a spiritului critic n Muntenia.
Spiritul critic n literatura romn este prezent permanent de la
Didahiile lui Antim Ivireanul, Istoria hieroglific a lui Dimitrie Cantemir,
Satir. Duhului meu de Grigore Alexandrescu, comediile lui Vasile
Alecsandri Chiria la Iai, Chiria n provincie, romanul lui Nicolae Filimon
Ciocoii vechi i noi; la cei mai importani scriitori ai secolului XX: Liviu
Rebreanu Rscoala, Cezar Petrescu ntunecare, Hortensia Papadat
Bengescu Concert din muzic de Bach, George Clinescu Enigma Otiliei,
Camil Petrescu Patul lui Procust i Ultima noapte de dragoste ntia noapte
de rzboi; Tudor Arghezi 1907 peizaje.
Spiritul critic cultivat de critica literar poate fi situat pe nivele de
gndire creativ, aa cum am fcut i cu operele scriitorilor.
Nivelul expresiv nseamn o preocupare pentru expresivitatea
cuvntului, aa cum arat Valeriu Anania n Rotonda plopilor aprini, prin
studiile de stilistic, aa cum sunt cele ale lui Tudor Vianu, sau prin eseuri
ca cel al lui Constantin Noica Creaie i frumos n rostirea romneasc.
50

Nivelul productiv presupune o aderen la un curent literar, la o

axiologie anterior exprimat. Aici pot fi integrate istoriile literare,
dicionarele literare, monografiile despre scriitori sau studii ca: Paul
Zarifopol Clasicii, Pompiliu Constantinescu Consideraii asupra romanului
romnesc, Emil Cioran Amurgul gndurilor, Mihai Ralea Tudor Arghezi,
Perpesicius Meniuni critice.
Pentru nivelul inventiv putem aminti personalitile care au adus
direcii noi n dezvoltarea fenomenului literar, aa cum au fost: Mihail
Koglniceanu i revista Dacia Literar, Titu Maiorescu la Junimea i
Convorbiri literare, Garabet Ibrileanu la Viaa Romneasc.
Alte personaliti au adus o axiologie aa cum l-am menionat pe
Garabet Ibrileanu care n Spiritul critic n cultura romneasc aduce o
axiologie de factur realist.
Tot aa Constantin Ciopraga n Personalitatea literaturii romne aduce
o axiologie de facto, iar Alexandru Husar n Ideea european dezvolt
coordonatele unei axiologii spaiale de nivel european i ncadrarea sau
locul literaturii romne n acest spaiu.
Nivelul inovativ este realizat de sinteza unor concepte de valoare aa
cum o realizeaz Rene Wellek n Istoria criticii literare moderne sau
propune o interpretare a textului literar din mai multe unghiuri ca Benedetto
Croce n Poezia.
Exigenele pentru nivelul emergent sunt ceva mai deosebite, fiindc n
afar de sinteza conceptelor axiologice formulate, trebuie s aduc i
concepte noi, s aduc dezvoltri i completri la cele insuficient precizate,
pentru a impune o interpretare obiectiv bine argumentat a textului literar.
Valoarea este aceea pe care o ncorporeaz autorul n opera sa i nu cea care
binevoiete sau nu s i-o acorde criticul.
9. Valoarea operei literare o ncearc i o decanteaz timpul, care
devine astfel cel mai obiectiv critic. El selecteaz deobicei valorile de nivel
emergent i care sunt specifice, reprezentative pentru anumite spaii
culturale universale.
Astfel Mahabharata, Ramayana, Bhagavad Gita, Upaniadele sunt
valori reprezentative pentru spaiul indian. Epopeile Iliada, Odiseea,
Eneida, poeziile lui Virgilius, Horatiu, Ovidiu, tragediile lui Eschil, Sofocle,
Euripide sunt reprezentative pentru spaiul european antic. Se poate aprecia
c operele create de Goethe, Schiller, Lenau, de Shakespeare, Byron,
Shelley, de Victor Hugo, Paul Verlaine, Pukin, Lermontov, Lev Tolstoi,
Dostoievski, Gogol, Ion Barbu, Mihail Eminescu, I. L. Caragiale sunt
reprezentative pentru spaiul european n alte perioade istorice.

51

Valorile de nivel inovativ sau inventiv sunt selectate de timp pentru

apartenena lor la diferite curente literare pe care le reprezint: Clasicismul,
Romantismul, Realismul, Simbolismul, Expresionismul, Suprarealismul,
aa cum le-am tratat la curente literare.
Trebuie s remarcm c la trecerea timpului i a curentelor literare
muli scriitori reprezentativi pentru acele grupuri sociale, naiuni, reviste sau
curente intr ntr-un con de umbr, chiar dac sunt menionai n dicionare,
istorii literare, fie i dac au fost tradui n mai multe limbi sau au primit
distincii internaionale.
Valorile de nivel productiv ca i cele de nivel expresiv supravieuiesc
cu greu timpului, de aceea scriitorii i textele aparinnd acestui nivel intr
n anonimat, chiar dac la un anumit moment au avut parte de tiraje
impresionante, chiar dac sunt meninui n atenia sau contiina public
prin ediii noi, prin activitatea unor oameni de cultur sau prin introducerea
lor n manuale colare.
Timpul ca motiv literar apare bine conturat n opere de mare valoare.
Astfel n poemul Luceafrul de Mihail Eminescu avem versurile: i unde
ajunge nu-i hotar / Nici ochi spre a cunoate / i vremea-ncearc n zadar /
Din goluri a se nate sugernd o ieire din timp i spaiu, ca i la Ion Barbu
n versurile: Din ceas, dedus, adncul acestei calme creste / Intrat prin
oglind n mntuit azur, unde intenia autorului de a da o valoare absolut
poeziei, de a o transfigura este mai bine exprimat. Tot aa Hyperion i
oferea fetei de mprat viaa etern: Colo-n palate de mrgean / Te-oi duce
veacuri multe / i toat lumea-n ocean / De tine o s-asculte. Aceeai
cutare a eternului o vom gsi la Lucian Blaga n Mirabila smn, Peisaj
transcendent, Munte vrjit sau la Vasile Voiculescu n Cltorie spre locul
inimii ca o ieire n etern, n inefabil, n divin, ca semn al valorii.
10. Valoarea etern sau transcendent a unei creaii literare izvorte
din harul sau lumina dumnezeiasc care eman din ea determinnd
schimbarea sufletelor, prin adevrul pe care l conine, l exprim.
Obiectivul susinut de Junimea de a impune adevrul ca o condiie a
valorii actului de creaie a fcut ca o serie de scriitori s plteasc mai apoi
cu viaa, aa cum s-a ntmplat cu Mihail Eminescu, Alexandru Davila,
Marin Preda, Nicolae Labi sau s fie nchii, chinuii ca Vasile Voiculescu,
Nichifor Crainic, Radu Gyr, Vasile Militaru, Antonie Plmdeal, Nicolae
Steinhardt, Ioan Slavici, Ionel Teodoreanu, Pstorel Teodoreanu, Alecu
Russo, Nicolae Blcescu. Ali scriitori au fost exilai sau s-au autoexilat ca
Mircea Eliade, Eugen Ionescu, Emil Cioran, Horia Vintil, Ion Luca
Caragiale, Martha Bibescu, Elena Vcrescu, Petru Dumitriu i alii. Unii au
fost marginalizai sau exilai n propria ar: Lucian Blaga, Ion Barbu,
52

George Bacovia, Tudor Arghezi, Ion Pillat, Hortensia Papadat Bengescu,

Cezar Petrescu, Ion Vinea.
Aceast valoare transcendent a fost cultivat de la nceputurile
literaturii romne de sfinii Ioan Casian, Niceta Remesianul, mitropolitul
Dosoftei. Sfntul Paisie Velicicovski ralizeaz n acest sens un curent cu
centrul de iradiere de la Mnstirea Neam concretizat prin traducerea i
tiprirea de cri religioase. n acest curent un rol important l-a avut
Filocalia tradus n limba rus determinnd n Rusia un curent mistic
popular consemnat n cartea Pelerinul rus, dar i prin influena ce a avut-o
asupra unor scriitori importani ca Lev Tolstoi, Dostoievski, Gogol. La noi
Nichifor Crainic a realizat prin gruparea de la Gndirea un curent literar, iar
prin crile sale Nostalgia paradisului i Sfinenia mplinirea umanului a
favorizat apariia grupului de la rugul aprins cu Vasile Voiculescu, Sandu
Tudor i alii. Aceasta a determinat atacul satanisto-ateisto-comunist asupra
rilor ortodoxe ca Rusia, Romnia, Serbia.
Literatura capt n acest context valoare prin harul ncorporat, o
lumin haric, o cunoatere contemplativ superioar oricrei operaii
intelectuale prezent la Vasile Voiculescu n Cltorie spre locul inimii, la
Emilian de la Neam n Taina Tainelor, Legea Iubirii, Cina cea de Tain.
Sinteza tuturor punctelor de vedere, a conceptelor, a programelor
estetice, a categoriilor psihice, a nivelelor de gndire creativ are ca scop s
obiectiveze interpretarea operelor literare i s-l narmeze pe cititor cu o
serie de noiuni fundamentale, nct s nu mai poat fi nelat de falsele
valori, de beia de cuvinte, de toate mistificrile aduse adevrului, pe care
trebuie s-l exprime scriitorul reprezentant al contiinei naional, social,
uman, religioas, critic i estetic. Valoarea absolut a unui text o d
smna Cuvntului lui Dumnezeu dintr-un text prin care se lumineaz, se
mntuiesc, se sfinesc sufletele. Cuvntul lui Dumnezeu ncorporat n textul
realizat de scriitor este duh i via, este Adevrul care sfinete, este Taina
Tainelor pe care scriitorul adevrat o mrturisete.

53

1. Originea i evoluia limbii romne

1.1. Definiia limbii romne
Limba romn a fost definit de majoritatea cercettorilor ca fiind
limba latin popular, vorbit nentrerupt timp de dou mii de ani, n nordul
i sudul Dunrii, ntr-un mediu trac, grec, turc, slav, adic oriental:
Limba romn este limba latin vorbit n mod nentrerupt n partea
oriental a Imperiului roman, cuprinznd provinciile dunrene romanizate
(Dacia, Panonia de Sud, Dardania, Moesia inferioar i superioar) din
momentul ptrunderii limbii latine n aceste provincii i pn n zilele
noastre.
(Al. Rosetti, Istoria limbii romne, Editura tiinific i Enciclopedic,
1977, p. 77)
1.2. Perioada de formare a limbii romne
Luptele dintre romani i daci, ncepute din timpul mpratului Domiian
(Tapae, 88, e.n.) sunt continuate de mpratul Traian (101-102 i 105-106)
i duc la transformarea Daciei ntr-o provincie roman, timp de 165 de ani,
adic pn n anul 271 e.n., cnd mpratul Aurelian retrage garnizoanele
romane n sudul Dunrii.
n aceast perioad, n Dacia sunt adui coloniti romani, negustori,
soldai, care, dup ce-i ndeplinesc obligaiile stagiului, sunt rspltii cu
acordarea de privilegii (pmnt, drepturi ceteneti etc.). mpratul
Caracalla d, n anul 212 e.n., Constitutio Antoniana, prin care dacii devin
ceteni romani, ca urmare a nsuirii limbii latine i a modului de via
roman. n perioada dintre anii 101 i 271 e.n., avem o perioad de
bilingvism, cnd limba dac se ncrucieaz cu limba latin. Limbile sunt ca
nite sbii, ele separ net o comunitate social, etnic de alta, de aceea
limbile nu se amestec. Limba latin a ieit nvingtoare, fiindc era un
instrument de comunicare, perfecionat prin activitatea marilor scriitori i
oameni de cultur romani.
ntre anii 271 e.n. i sec. al VI-lea, cnd vin slavii, avem perioada de
formare a limbii romne, fiindc regulile de transformare ale cuvintelor de
origine latin nu vor aciona i asupra cuvintelor de origine slav. Unii
lingviti discut despre o a doua ncruciare ntre limba romn proaspt
constituit i limba slav, ncheiat cu victoria limbii romne. Fiind mai
numeroas n nordul Dunrii i mai bine organizat, populaia romn i-a
asimilat pe slavi sau i-a respins. Slavii au trecut n sudul Dunrii i au lovit
comunitatea romn, dispersnd-o. Totui, primele state din sudul Dunrii
sunt romno-bulgare, sub Ioni Asan.
54

Perioada de formare a limbii romne (271 sec. al VI-lea) este urmat

de perioada limbii romne comune ntre secolele al VI-lea i al IX-lea. n
aceast perioad, avem i o separare a grupului etnic al aromnilor, care
coboar treptat n sud, sub presiunea grupurilor slave i maghiare din
Podiul Panoniei i din zona dalmat. Locul de formare a limbii romne
comune este situat att n nordul, ct i n sudul Dunrii, pe teritoriul
fostelor provincii romane Dacia, Moesia, Iliria, Panonia, Dardania. Este
semnalat prezena aromnilor n Macedonia, Ahaia i la Salonic, ncepnd
cu anul 1308, precizndu-se c unii ar fi venit din Ungaria sub presiunea
ungurilor i hunilor, iar din regiunea rului Sava au fost deplasai de venirea
srbilor. n aceast perioad, limba romn a cptat trsturile sale
specifice, diferite de celelalte limbi romanice:
a. avem schimbarea unor vocale (a , i) n cuvintele latine sub
influena limbii dace n i (ex.: manus > *mnu > mn; fontana >
fntn > fntn; imperator > emperator > mprat; inter > ntre);
b. modificarea timbrului vocalei accentuate, ceea ce a dus la crearea de
diftongi (lat. lege > v. dr. leage > rom. lege);
c. tendina de a nchide timbrul vocalelor (ex. e > i, dentem > dinte; a >
gula > gur; aqua > ap);
d. palatalizarea oclusivelor labiale (lat. petiolus > rom. chicior);
e. afereza lui a (lat. aranea > dr. rie; autumnus > dr. toamn).
Perioada limbii romne literare vechi ncepe din secolul al XIII-lea, o
dat cu primele manuscrise, i este exprimat deplin mai ales cu primele
tiprituri n limba romn. Ea continu pn n secolul al XVIII-lea. Este
limba textelor religioase, a cronicilor, a primelor pagini literare, ale
scriitorilor umaniti, pe care o tratm la capitolul Umanismul.
Perioada limbii romne literare moderne ncepe n secolul al XIX-lea i
se dezvolt n secolul al XX-lea. De aceea ea cuprinde n primul rnd
activitatea marilor scriitori clasici, care au oferit modelele limbii romne
literare moderne. Ea este continuat de intensa activitate a scriitorilor din
secolul al XX-lea.
1.3. Teritoriul de formare a limbii romne
Limba romn s-a format i s-a vorbit n nordul i n sudul Dunrii, n
provinciile: Dacia, Dardania, Moesia inferioar i superioar. Ea s-a
constituit, ca i limbile dalmat, sard, dialectele italiene din sud, din limba
latin popular oriental. Expansiunea romanilor pe teritoriul Daciei este
pn la est de rul Prut, fiindc avem urme de castre romane la Brboi,
endreni, Poiana, aidoma celor din Muntenia de la Piscul Crsani (Ialomia)
i Spanov (Arge). Au fost remarcate apropierile dintre limba romn i
limbile sard, dalmat, italiana de sud n conservarea consoanelor oclusive
p, t, k, n unele cuvinte, spre deosebire de spaniol. De exemplu:
55

romn: cpstru, roat, pcurar (lat. capistro are; rota ae;

pecorosus, a, um)
italian: capestro, rota, pecorario
spaniol: cabestro, ruieda
portughez: pequieiro
1.4. Caracterul latin al limbii romne
Caracterul unei limbi este dat de vocabularul esenial (fondul principal
de cuvinte) i de structura gramatical. Nucleul limbii romne (vocabularul
esenial) este latin, iar structura gramatical este latin. Cuvintele din fondul
principal de cuvinte, care denumesc pri ale corpului omenesc, sunt peste
90% de origine latin: dinte (lat. dentis), gur (lat. gula), ochi (lat. oculum),
ureche (lat. auricula), mn (lat. manus), picior (lat. petiolus), inim (lat.
anima), coaps (lat. coxa), frunte (lat. frontem). De asemeni avem termeni
religioi ca: Dumnezeu (lat. domine deus), cretin (lat. cristianus), biseric
(lat. basilica), botez (lat. baptisium), rugciune (lat. rogationem), cruce (lat.
crucem), nger (lat. angelus). S-au pstrat termeni ce denumesc noiuni
eseniale ca: sat (lat. fossatum), ara (lat. arare), semna (lat. seminare), gru
(lat. granum), secar (lat. secale), cnep (lat. canapa), sare (lat.
salis>salem), in (lat. linum), aur (lat. aurum), argint (lat. argentum), cal (lat.
caballus), vac (lat. vaca), vie (lat. vinea), poam (lat. poma), ceap (lat.
caepa), mam (lat. mater), fiu (lat. filius), frate, sor, fiic, familie, brbat,
ajutor, adpost, cntec, mprat, biat, cuit, lingur, mire, oaie, plcint,
piersic.
Toponime: Dunre, Retezat, Drobeta, Napoca, Sculeni, Cri, Some,
Olt.
Onomastic: Liviu, Octavian, Tiberiu, Ovidiu, Agripina, Letiia,
Emilian, Traian, Cezar.
Pentru ca un cuvnt s ptrund n vocabularul esenial, adic n
nucleul limbii, el trebuie s ndeplineasc mai multe condiii: s exprime o
noiune fundamental, s aib vechime n limb, s fie cunoscut de
majoritatea vorbitorilor, s intre n expresii i locuiuni, s aib putere de
derivare i compunere. Acest nucleu al limbii este peste 70% latin i mai are
cuvinte de origine dac, slav, greac, turc, francez etc. El cuprinde n jur
de dou mii de cuvinte, ceea ce reprezint cam 1% din masa vocabularului
limbii romne. Nu cantitatea, ci calitatea cuvintelor este esenial pentru a
defini trsturile unei limbi. Aceast calitate a limbii o modeleaz, o
dezvolt scriitorii.
1.5. Conservarea elementului dac
Pstrarea elementelor dace a fost discutat pentru prima oar de
Bogdan Petriceicu Hasdeu, care a observat c o serie de cuvinte au o mare
putere de derivare i compunere, ndeplinesc condiiile de a face parte din
56

vocabularul esenial, dar a cror origine nu fusese stabilit. Dintre aceti

termeni amintim: abur, baci, balt, balaur, baleg, br, brad, bru, buz,
bucurie, cciul, ctun, ceaf, ciut, ciuc, ciupi, copac, copil, curpn,
droaie, fluier, frm, gard, gata, ghimpe, ghionoaie, gog, grumaz, gu,
mal, mazre, mrar, mnz, mugur, mo, murg, noian, pru, pupz, rnz,
scrum, smbur, scpra, spuz, strung, ap, oprl, vatr, zgard, zar.
Toponime: Carpai, Arge, Buzu, Mure, Ciuca, Cciulata, Bucegi,
Brsei, Bucureti, Tisa.
Onomastic: Baciu, Brsan, Brzu, Balt, Goga, Brad, Ctuneanu,
Ciuc, Buzatu, Grumzescu, Bucur, Curpn, Scrumeda, Zar.
Substratul dac constituie elementul de originalitate al limbii romne
fa de celelalte limbi romanice: francez (substrat galic), spaniol (substrat
iberic), italian (substrat etrusc).
1.6. Influena slav
Prezena populaiei slave pe teritoriu, ncepnd cu secolul al VI-lea, i
oficierea cultului religios n limba slav au determinat o influen a acestei
limbi asupra limbii romne.
S-au pstrat termeni de cult religios: liturghie, maslu, iad, rai, schit,
sfnt, utrenie, vecernie, molitfelnic, stare, pocrov, vovidenie; termeni din
agricultur: plug, ogor, brazd, pogon, snop, stog; termeni de organizare
social: logoft, vornic, paharnic, vistiernic, stolnic, boier, jupn.
Toponime: Trnava, Bistria, Dmbovia, Cozia, Craiova, Cerna, Ilfov,
Lipova, Jijia, Prahova, Ialomia, Rmnic, Zlatna, Vodia, Tismana, Snagov,
Stolniceni.
Onomastic: Ivan, Ciornei, Cernat, Vornicu, Trnoveanu, Stoleriu,
Olga, Tania, Boris, Stolniceanu, Bistriceanu, Oleg.
Influena slav n structura gramatical este exprimat prin vocativul n
o al substantivelor feminine (Mario, Ioano, Florico), prin numeralul sut,
prin modelul de construire a numeralelor de la 11 la 19.
1.7. Influena greac
S-a exercitat de ctre coloniile greceti din Dobrogea, mai apoi din
centrul de mare influen a Bizanului asupra culturii noastre, a prezenei
populaiei greceti refugiate dup cderea Constantinopolului i a domniilor
fanariote. S-au pstrat termeni ca: alfabet, filosofie, geometrie, condei,
condic, psihic, dialog, analog, analogie, arhon, logic, diac, musta,
trandafir, catarg, hor, plapum, zodie, scandal, zugrav, prvlie, zahr,
Evanghelie, teologie, paraclis, omilie, amin, arhondaric.
Onomastic: Vasile, Ioan, Alexandru, Constantin, Elena, Andrei,
Teodor, Vasiliu, Hangerliu, Cantacuzino.

57

1.8. Influena turc

S-a realizat prin prezena turcilor n nordul i n sudul Dunrii, prin
administraia turceasc i ca urmare a deselor i violentelor incursiuni
militare fcute de Imperiul Otoman n principatele Moldova, ara
Romneasc, Basarabia, Banat, Dobrogea. S-au pstrat termeni ca: pa,
vizir, sultan, ag, iahnie, cataif, harem, haraci, hazna, turban, alvari, rahat,
cafea, alivenci, halva, sarma, simigiu, geamgiu, ciulama, musaca.
Onomastic: Hagiu, Cihodaru, Hasnai, Turpan, Baa, Ciaglc,
Ciubuc.
Toponime: Techirghiol, Babadag, Medgidia, Bairamdede, Ceatal,
Tighina.
1.9. Influena francez
Se datorete contactelor culturale, introducerii limbii franceze n coli.
S-au impus n limb muli termeni ca: republic, administraie, egalitate,
librrie, parfumerie, galanterie, constituie, revoluie, libertate, cavalerie,
infanterie, artilerie. Aceast influen continu i avem multe neologisme
adoptate din limba francez.
1.10. Dialectele limbii romne
Dialectul daco-romn este vorbit de o populaie de peste 23 de
milioane de pe teritoriul fostei Dacii, dar i sub forma limbii naionale de
circa 4 milioane de romni din Republica Moldova, Bucovina de Nord,
Banatul srbesc, Cadrilater i de alte cteva milioane de romni din
Ungaria, Germania, Frana, America, Canada i alte ri. Limba naional a
statului Romnia s-a constituit pe baza dialectului daco-romn. Pe baza lui
s-a realizat limba romn literar, care este aspectul cel mai ngrijit al limbii
naionale. n limba romn literar s-au scris cri de valoare pentru
literatura naional i universal, cri tiinifice. Dialectul daco-romn are
mai multe graiuri: moldovean, muntean, oltean, bnean, crian,
maramurean.
Dialectul macedo-romn este vorbit de romnii din Macedonia,
grupai n oraele Ni, Skoplije, n Munii Pindului, Munii Olimp, unde ei
alctuiesc grupri etnice distincte. n acest dialect s-au realizat o cultur i o
literatur original.
Dialectul megleno-romn este vorbit de romnii din Bulgaria i
Grecia, de pe valea fluviului Maria, unde ei alctuiesc o comunitate etnic.
Dialectul istro-romn este vorbit de romnii din peninsula Istria, din
nordul Mrii Adriatice, pe teritoriul Iugoslaviei.
n afar de acestea, pe Valea Timocului, n Serbia, vorbesc limba
romn circa un milion i jumtate de romni, care sunt total lipsii de orice
fel de drepturi. Ei au un grai daco-romn, cu elemente olteneti i bnene.
De asemenea n Bosnia vorbesc limba romn cam o jumtate de milion de
58

romni, care sunt lipsii de orice fel de drepturi din cauza regimurilor de
dictatur.
1.11. Locul limbii romne ntre limbile romanice
Limba romn ocup un loc aparte ntre limbile romanice, deoarece
este singura limb oriental. Substratul limbii romne este dac, n limba
francez este galic, n limba spaniol este iberic, n limba italian este
etrusc. Nu avem un adstrat latin, ca n limbile italian, francez, spaniol, ca
urmare a oficierii cultului religios n limba latin. Limba romn a
conservat termeni din limba latin, care s-au pierdut n celelalte limbi
romanice. Aceste limbi sunt: italiana, franceza, provensala, spaniola,
catalana, portugheza, sarda, retoromana. Limba dalmat a ncetat s mai fie
vorbit pe coasta dalmat din secolul trecut.
Limba romn face parte, ca toate limbile romanice, din familia
limbilor indo-europene. Din aceast familie mai fac parte limbile slave
(rus, polon, ceh, srb, ucrainean, bulgar), limbile germanice (engleza,
germana), limbile nordice (suedeza, norvegiana, daneza), greaca, persana,
hindi, avesta, albaneza.
1.12. Al. Mateevici Limba noastr
1. Limba este o trstur definitorie a unui popor, a unui neam, a unei
naiuni. Ea traseaz limitele fiinei naionale. O naiune se definete prin
comunitate de teritoriu, de via social-istoric, de limb i de factur
psihic, care se exprim prin cultur n general i prin poezie n special.
Tezaurul spiritual al unui popor se gsete ascuns, ca o comoar, n limb.
De aceea poetul Al. Mateevici ncepe poezia Limba noastr cu versul:
Limba noastr-i o comoar. Aceast comoar spiritual, aceast factur
psihic definete cel mai bine o naiune, fiindc ea se nate din adncul
fiinei naionale. De aici valoarea versului: n adncuri nfundat. n
acelai timp, fiina noastr istoric i are rdcina nfipt n glia strbun.
De aici tema poeziei care este, de fapt, profunda identitate dintre poet,
popor i patrie. Poezia este o definiie liric a limbii romne, care are la
baz imaginea unui irag de pietre preioase, imagine ce sugereaz valoarea
cuvintelor, frumuseea, tria, strlucirea luminilor sensurilor ascunse n
cuvinte: Un irag de peatr rar, / Pe moie rvrsat.
Limba conine (ca un potir al contiinei naionale) focul spiritului
romnesc: Limba noastr-i foc, ce arde / ntrun neam, ce fr veste / Sa
trezit din somn de moarte, / Ca viteazul din poveste. Limba, ca i poezia,
este o sintez a spiritului naional: Limba noastr-i numai cntec, / Doina
dorurilor noastre, fiindc doina i dorul sunt specifice poporului romn.
Metafora roi de fulgere este extrem de sugestiv pentru funcia limbii de
a reda idealurile naionale i sociale, aspiraia ctre cer, ctre Dumnezeu:
Roi de fulgere, ce spintec / Nouri negri, zri albastre.
59

Limba este fiina naional, din care poetul face parte integrant:
Limba noastr-i graiul pnii, / Cnd de vnt se mic vara / n rostirea ei
btrnii / Cu sudori sfinitau ara. Este graiul faptelor, care-i asigur
existena. Prin sacrificiul permanent, prin faptele de vitejie, de munc, ei,
strbunii, au mplinit destinul naional, au sfinit cu snge i sudoare
pmntul rii, fiindc n concepia poporului romn omul sfinete locul.
Aceast profund identitate dintre poet, popor i patrie o gsim i n
metaforele din strofa: Limba noastr-i frunz verde / Sbuciumul din codri
venici / Nistrul lin, ce-n valuri pierde / Ai luceferilor sfenici. Metaforasimbol frunz verde sugereaz viaa spiritual a poporului romn i
valoarea ei este reluat de metonimia: Sbuciumul din codri venici, de
simbolul Nistrului, fiindc apa sugereaz cunoaterea, viaa spiritual
nentrerupt a poporului romn, sedimentat n limb aa cum apele
Nistrului ascund n adncuri lumina luceferilor.
n limba romn s-au adunat, de-a lungul timpului, mrgritarele
nepreuite ale nelepciunii neamului nostru: Limba noastr-s vechi
izvoade / Povestiri din alte vremuri / i cetindu-lenirate / Tenfiori
adnc i tremuri. n limb este sedimentat istoria naional ca ntr-o
cronic, aa cum ne sugereaz metafora vechi izvoade, fiindc limba este
o carte vie care determin viaa noastr luntric, spiritul naional cnd
descoper n el aceast contiin naional: se-nfioar i tremuri.
Limba romn este sacr, fiindc n ea se oficiaz de secole cultul
religios: Limba noastr i aleas / S ridice slavn ceruri, / S ne spuen
hram -acas / Venicele adevruri. n ea am aflat adevrul despre
Dumnezeu, de aceea cuvintele ei sunt cuvinte de srbtoare sfnt a
sufletului, aa cum este momentul unui hram, fiindc prin ea aflm drumul
spre cer al sufletului. n limba noastr se rostesc cuvintele sfinte din crile
sfinte, care nal i nnobileaz sufletul, modelndu-i sensibilitatea i
frumuseea: Limba noastr-i limb sfnt / Limba vechilor Cazanii / Careo plng i care-o cnt / Pe la vatra lor ranii.
Graiul romnesc trebuie cultivat continuu. Limba este ca o fntn a
contiinei noastre naionale. De aceea, aa cum o fntn trebuie curat,
tot aa limba trebuie cultivat i mbogit: tergei slinul, mucegaiul / Al
uitriin care geme.
Limba este bogia sufletului romnesc, din care se poate revrsa un
potop nou de cuvinte. Limba este un dar dumnezeiesc, ale crui izvoare nu
seac niciodat.
2. Poezia Limba noastr poate fi interpretat i ca o poezie
programatic (ars poetica), n care poetul i exprim concepia sa despre
poet i poezie. Citind-o cu atenie, putem desprinde urmtoarele sensuri ale
conceptelor de poet i poezie:
60

Poetul este o contiin naional, iar poezia este o emanaie a acestei

contiine, aa cum le gsim sugerate n versurile: Limba noastr-i frunz
verde / Sbuciumul din codri venici / Nistrul lin, ce-n valuri pierde / Ai
luceferilor sfenici. Rolul poetului i al poeziei este s dea strlucire,
frumusee, vitalitate limbii neamului, s trezeasc puterile lui creatoare, s
dea noi valori cuvintelor, s le lefuiasc ca pe nite diamante: Strngei
piatra lucitoare, / Ce din soare se aprinde / i-i avea n rvrsare / Un
potop nou de cuvinte.
Comoara limbii este spiritul naional, este o frntur din Duhul Sfnt,
din care se revars un izvor creator: Rsri-va o comoar / n adncuri
nfundat, / Un irag de peatr rar, / Pe moie rvrsat.
Poetul este identificat cu fiina poporului su i de aceea poezia sa este
Doina dorurilor noastre, adic o emanaie a sufletului neamului
romnesc.
Poetul este romn, un preot ortodox i un reprezentant al contiinei
cretine. De aceea pentru el: Limba noastr-i limb sfnt, iar poezia
trebuie: S ridice slavn ceruri.
Poetul este un lupttor, iar poezia poate deveni o arm de lupt
naional i social: Limba noastr-i foc ce arde, fiindc n ea st
sedimentat puterea spiritual a unui popor, care: Sa trezit din somn de
moarte, / Ca viteazul din poveste. De aceea ea poate deveni o arm de
lupt: Roi de fulgere, ce spintec / Nouri negri...
Poezia este o exprimare a conceptului de armonie i echilibru specific
poporului romn: Limba noastr-i numai cntec, concept pe care-l gsim
adnc exprimat prin Doina dorurilor noastre.
Poetul este un crturar i i propune, asemeni lui Eminescu, s cultive
Limba vechilor cazanii, prin care s-a realizat caracterul ortodox al
contiinei naionale.
3. Stilul poeziei Limba noastr este metaforic, nuanat, simbolic,
accesibil, metonimic, pentru a transmite mesajul profund patriotic al
poeziei, dragostea fa de ar i de neam a poetului. Cele zece metafore
care definesc limba: Un irag de peatr rar, o comoar,
cntec,doina dorurilor, roi de fulgere, graiul pnii, frunz
verde, Nistrul lin, izvoade dau un cmp de sensuri acestui cuvnt
cheie. Poezia este un cntec, o doin de dor, fiindc ncorporeaz hrana
spiritual a unui popor (graiul pnii), fiina lui (frunz verde),
contiina lui naional (Nistrul lin), fora lui spiritual (roi de fulgere).
De aceea limba este capabil s izvorasc un potop nou de cuvinte,
hiperbol menit s exprime puterea creatoare ascuns n ea.
Viaa luntric a poporului romn este comunicat printr-un ir de
metonimii, figuri de stil, care substituie efectul prin cauz, cauza prin efect:
61

Te-nfiori adnc i tremuri, Sbuciumul din codri venici, Al uitriin

care geme, S ridice slavn ceruri, Cu sudori sfinitau ara etc.
Aceste metonimii exprim, de fapt, rolul limbii n viaa spiritual a
poporului romn.
Epitetele utilizate de Al. Mateevici au mult expresivitate: Venicele
adevruri, frunz verde, Ruginit de mult vreme, Nistrul lin, nouri
negri, zri albastre i funcionalitate.
Aceleai trsturi le putem remarca i n legtur cu simbolurile:
soare, slinul, mucegaiul, Nistrul. Metafora-simbol Ai luceferilor
sfenici, asociat metonimiei: ce-n valuri pierde d densitate expresiv
textului poetic.
Al. Mateevici confer sensuri noi cuvintelor, o utilizare funcional a
mijloacelor stilistice. Dei folosete figuri de stil, textul are mult claritate,
ceea ce explic aezarea lui pe note, devenind un cntec.

2. Literatura romn n limba latin

2.1. Argument
Literatura romn n limba latin este o dovad a permanenei noastre
n spaiul carpato-dunrean n perioada de dup retragerea aurelian (271
e.n.). Aceast literatur patristic ortodox, aceast literatur hagiografic,
aceste imnuri i cri de moral dovedesc nu numai c am existat, dar am i
creat o literatur de nivel european, ntr-o perioad cnd cei ce ne contest,
nici nu existau n Europa.
Poetul Publius Ovidius Naso trebuie considerat ca fiind protoprintele
literaturii de specific naional, prin destin i prin creaie. Prin destin, fiindc
a trit pe teritoriul rii noastre, fiind prigonit i lovit, aa cum a fost timp de
dou milenii poporul romn prigonit i lovit. Prin creaie, fiindc n
Ponticele i Tristele, el prefigureaz dorul i doina de nstrinare specifice
spiritului din spaiul carpato-dunrean, iar n Metamorfoze gsim elemente
ale mitologiei romneti. Poemul n limba get sau sarmat, scris de poet,
nu s-a pstrat, dar el a fost prima form de exprimare a literaturii noastre de
specific naional.
Revendicarea poetului latin Ovidiu ca protoprinte al literaturii romne
nu trebuie s surprind, fiindc noi continum nu doar prin limb, ci i prin
spirit pe latini. n situaii similare, romnii, care au plecat i au creat n alte
ri ca: Eugen Ionescu, Emil Cioran, Panait Istrati, Mircea Eliade, Martha
Bibescu, Elena Vcrescu, Ana de Noilles Brncovan, Vintil Horia,
George Enescu, Constantin Brncui, au fost integrai n literaturile i

62

culturile rilor n care au trit. Scriitorul Vintil Horia scrie romanul

Dumnezeu s-a nscut n exil pe aceast idee.
Reconsiderarea literaturii romne n limba latin este o datorie
patriotic, fiindc ea atest valoarea spiritului romnesc, reprezentat de
mari personaliti, ca sfinii Ioan Cassian, Niceta Remesianul, Dionisie
Exiguul, care au creat o literatur patristic, hagiografic i poetic.
2.2. Ptimirea sfinilor Epictet i Astion
Ptimirea sfinilor Epictet i Astion face parte din literatura
hagiografic.
S-a pstrat n colecia Acta Sanctorum i atest prezena cretinilor
ortodoci romni. Titlul complet este Despre sfinii Epictet preotul i Astion
monahul martiri almiridieni din Scytia. Textul este mprit n patru
capitole, care nsumeaz cincizeci de fragmente i este scris n limba latin.
Preotul Epictet face multe minuni: vindec o fat paralizat, scoate demonii,
vindec orbii. l boteaz pe Astion, fiul unei familii de nobili, i vin
mpreun n ara sciilor. Aici preotul Epictet vindec un paralitic, alung
duhul necurat, care-i promite c va intra n Latronianus, conductorul
cetii, i acesta i va ucide. Latronianus trimite ostai s-i aresteze pe
Epictet i Astion, fr a fi vinovai de ceva. i pune s jertfeasc idolilor,
adic demonilor, care locuiesc n idoli. Ei refuz i sunt torturai cu crlige
de fier, aezai ntr-un cazan cu smoal fierbinte, sunt nfometai i apoi li se
taie capetele. Trupurile lor s-au fcut albe i strlucitoare. Cretinii din
cetate le-au luat trupurile, le-au uns cu mirodenii i le-au ngropat cu cinste.
Latronianus nnebunete i moare chinuit de demoni.
Prinii lui Astion afl c fiul lor triete i vin s-l caute. Un cretin,
Vigilantius, le mprtete n mod simbolic trecerea lui n rndul sfinilor.
Ei sunt cretinai de un preot din Scytia. Privegheaz la mormntul celor doi
sfini i n zori i vd ntr-o lumin imens, mirosind a smirn i ludnd pe
Domnul. Prinii se ntorc acas i-i mpart averea sracilor, devenind buni
cretini. Pentru a arta stilul clar i calitatea actului narativ, redm un scurt
fragment:
Astfel, ntr-una din zile, pe cnd se ducea la Dunre s ia ap, i-a
ieit n cale un om, care era chinuit de un duh necurat. i apropiindu-se de
el i rugndu-se pentru el mult, i-a fcut pe frunte semnul mntuitor al
crucii i l-a nsemnat pe toate prile trupului. Demonul dintr-acel ceas a
ieit din el. Dar fugind zicea: Credina ta, Astioane, i curia cugetului au
primit mare putere de la Mntuitorul mpotriva noastr i zicnd acestea,
n-a mai aprut niciodat. (cap. II, 15)
2.3. Scrierile Sfntului Ioan Cassian
Ioan Cassian s-a nscut n anul 340 e.n., n Scytia Minor, adic n
Dobrogea. A fost clugr, apoi a fost hirotonit preot de Sfntul Ioan Gur de
63

Aur. L-a cunoscut pe Sfntul Evagrie Ponticul. A cltorit mult la

Bethleem, n Egipt, unde cunoate muli sfini. Este trimis de Sf. Ioan Gur
de Aur la papa Inocentiu I. Pleac apoi la Marsilia, unde ntemeiaz dou
mnstiri. A pstrat legturi cu aezri monahale din Scytia Minor. La
Niculiel, unde se gsesc osemintele sfinilor Zoticos, Kamasis, Attalos,
Philippos, la Basarabi, la gurile Dunrii, au existat astfel de mnstiri,
continund o tradiie creat de Sf. Apostol Andrei i ntreinut de episcopii
de Tomis. Crile Sfntului Ioan Cassian au avut o mare rspndire n
Apusul Europei. A scris:
a) Despre aezmintele mnstireti cu via de obte i despre
remediile contra celor opt pcate principale, carte care a influenat
organizarea vieii monahale n Apusul Europei.
b) Colaiuni sau Convorbiri cu Prinii, scris ntre anii 420 i 429 n
24 de volume, n care trateaz probleme fundamentale ale literaturii
patristice ca: rugciunea, harul, desvrirea, liberul arbitru, harismele
divine, dragostea fa de Dumnezeu, curaia, contemplaia, mntuirea, viaa
ascetic, tiina duhovniceasc.
c) Despre ntruparea Domnului contra lui Nestorie, n apte volume,
este scris pentru papa Leon al Romei. n ea trateaz despre Maica
Domnului, despre Fiul Omului i Cuvntul lui Dumnezeu. Este una din cele
mai importante cri de teologie din sec. al V-lea, cunoscut n Apusul
Europei, unde Sfntul Ioan Cassian a trit o mare parte a vieii.
Crile Sfntului Ioan Cassian au combtut ereziile lui Arie, Nestorie i
Origen, au avut un rol important n edificarea vieii religioase n Apusul
Europei, nainte de marea schism de la 1054.
2.4. Scrierile Sfntului Niceta Remesianul
Niceta Remesianul s-a nscut n anul 340 e.n. A fost episcop al
comunitii romne din sudul Dunrii, de la Bela Palanka, lng Ni, unde
i azi avem o mare comunitate romneasc. Crile lui intr n literatura
patristic.
a) Libelli instructionis Crticele de nvturi trateaz despre
botez, despre crez, despre jertfirea mielului pascal, despre erorile
pgnismului.
b) De vigiliis servorum Dei Despre privegherea robilor lui
Dumnezeu n care discut ritualurile de priveghere introduse n biserica
ortodox.
c) De psalmodie bono Despre foloasele cntrii de psalmi n care
discut despre evoluia sentimentului de evlavie, despre echilibrul interior i
linitea, aduse n sufletul celui care cnt tainele lui Hristos. El egaleaz,
prin profunzime, scrierile Sfinilor Atanasie cel Mare, Vasile cel Mare,
Grigore de Nyssa, Ieronim i Augustin.
64

d) De divertis appellationibus Despre diferitele numiri.

e) Te Deum laudamus Pe Tine, Dumnezeule, Te ludm! este un
imn celebru, cu care se oficiaz n ocazii solemne, n toate bisericile cretine
(ortodox, catolic, protestant). Textul este scris n proz ritmat. El a
circulat n limbile latin i greac, dar apoi a fost tradus n toate limbile n
care se oficiaz culte cretine. Redm acest text pentru valoarea lui literar,
pentru stilul su poetic i pentru faptul c exist n ritualul ortodox liturgic
fragmente din el:
Pe Tine, Dumnezeule, Te ludm, pe Tine, Doamne, Te mrturisim,
Pe Tine, venicule Printe, tot pmntul Te cinstete.
ie toi ngerii, ie cerurile i toate puterile,
ie Heruvimii i Serafimii cu nencetat glas i strig:
Sfnt, Sfnt, Sfnt, Domnul Dumnezeul Savaot!
Pline sunt cerurile i pmntul de mrirea Slavei Tale;
Pe Tine Te laud ceata Slvit a Apostolilor,
Mulimea vrednic de laud a prorocilor,
Otirea mbrcat n alb a mucenicilor,
Pe Tine Sfnta Biseric Te mrturisete pe ntregul pmnt,
Tat al nesfritei mriri
Pe adevratul Fiul Tu, Unul-Nscut, care trebuie cinstit
i pe Sfntul Duh Mngietorul;
Tu, Hristoase, mprat al slavei,
Tu eti Fiul venic al Tatlui,
Tu, care aveai s Te ntrupezi n om pentru a-l mntui, nu Te-ai
nfricoat de pntecele Fecioarei;
Tu, dup ce ai nvins acul morii, ai deschis credincioilor mpria
cerurilor;
Tu stai de-a dreapta lui Dumnezeu n slava Tatlui;
Credem c vei veni ca Judector;
Aadar, Te rugm, vino n ajutorul robilor Ti, pe care i-ai
rscumprat cu preiosul Tu snge;
Druiete-le slav cu sfinii Ti;
Mntuiete, Doamne, poporul Tu i binecuvnteaz motenirea Ta;
i, ca Domn al lor, condu-i pe ei i-i nal n veac
n fiecare zi Te binecuvntm
i ludm numele Tu n veac i n veacul veacului.
nvrednicete-ne, Doamne, n ziua aceasta, fr pcat s ne pzim;
Miluiete-ne pe noi, Doamne, miluiete-ne pe noi;
Fie, Doamne, mila Ta peste noi precum am ndjduit n Tine;
n Tine, Doamne, am ndjduit, s nu m ruinez n veac!

65

Fr aceast zestre spiritual, creat de ctre sfinii romni, este greu de

imaginat cum au putut fi cretinate popoarele migratoare, slavii i hunii,
bulgarii i ttarii (gguzii) de ctre romnii din nordul i sudul Dunrii.
2.5. Contribuia lui Dionisie Exiguul la tezaurul literaturii
patristice
Dionisie Exiguul s-a nscut la 470 e.n. n Scytia Minor. A fost instruit
n mnstirile din Dobrogea. Ajunge la Constantinopol, de unde este chemat
la Roma de papa Ghelasie. Cunotea bine limbile latin i greac. A predat
dialectica la Mnstirea Vivaricem.
El realizeaz o Antologie de texte patristice, dintre care amintim
Despre crearea omului de Sfntul Grigore de Nissa, Scrisoarea sinodal
din anul 430, Tomosul ctre armeni ale patriarhului Proclu, Viaa Sfntului
Pahomie, Pocina minunat a Sfintei Thaisia, Descoperirea capului Sf.
Ioan, Boteztorul Canoanele Sinoadelor Ecumenice, De ratione Paschae,
unde d rnduiala srbtoririi nvierii Domnului, care se pstreaz i azi.
2.6. Filosoful strromn Aethicus Histrius a trit la jumtatea
secolului IV e.n. i a aparinut clasei conductoare din Histria din provincia
roman Scythia Minor. A primit o instrucie cu profesori de literatur greac
i latin. A cltorit mult. A stat cinci ani n Grecia i i-a cunoscut pe
crturarii i filosofii greci. A stat un an n Spania. A fost filosof, negustor,
explorator n Asia, Africa, Europa, cutnd neamuri, popoare, culturi despre
care nu se tia n epoc nimic fiindc erau n afara spaiului latin, grec i
european. A umblat mult prin Norvegia, Suedia, Finlanda, Groenlanda,
Armenia, Mesopotamia, Mongolia, Tibet, India, Ceylon, Arabia, Canaan,
Palestina, Egipt, Libia. n cartea sa Cosmografia prezint date importante
despre cultura, obiceiurile, limbile, bogiile, strategiile, armele, agricultura,
etnografia a zeci de neamuri necunoscute pn atunci. Era un erudit al
epocii antice, avea o cultur vast, aptitudini de arhitect, iscusin i
inventivitate. A creat un alfabet cu litere proprii care s-a numit Alfabetul lui
Aethicus Histricus. Cartea a avut o mare rspndire. Un prezbiteriu Ieronim
o va reduce la o sut de pagini spre a o utiliza n scopuri didactice la
Freising n Bavaria, dar este menionat i folosit pn n Spania.
2.7. Alte scrieri n limba latin
Numrul scrierilor n limba latin este destul de nsemnat i atest o
bogat via spiritual a romnilor din nordul i sudul Dunrii. Dintre
acestea menionm: Ptimirea ostaului daco-roman Dasius, Ptimirea
Sfntului Aemilianus, Scrisoarea Bisericii din Goia ctre Biserica din
Capadocia, Ptimirea Sfntului Sava Gotul, Epistola Sfntului Vasile cel
Mare (din 373-374 e.n.), Epistola Sfntului episcop Bretanion ctre Sfntul
Vasile cel Mare, Scrieri ale Sfntului Teotim I, episcopul Tomisului,
66

Cuvntrile fericitului printe Ioan, episcopul cetii Tomis din provincia

Scytia, Epistola episcopului Teotim al II-lea al Tomisului (458 e.n.), Scrieri
ale clugrilor scii (din sec. al VI-lea), Scrierile lui Leoniu de Bizan
(536-543). Satyros din Calatis (sec. III . Hr.), Heraclides Lambos din
Calatis (sec. II . Hr.) care ne-a lsat o Via a lui Arhimede i o lucrare
Despre tragedie.
Toate aceste lucrri, pstrate n condiiile istorice att de vitrege,
dovedesc c viaa spiritual din nordul i sudul Dunrii a fost foarte
important pentru spaiul cretin rsritean ortodox, c doar migraiunea
popoarelor barbare a ntrerupt parial aceast via cultural, literar,
spiritual. Dar chiar n condiiile cele mai vitrege, ea s-a continuat sub
forma literaturii populare, ca emanaie a spiritualitii specifice poporului
romn. Literatura popular a fost modelul relurii firului creaiei literare
culte, atunci cnd condiiile social-istorice au permis aceasta.

3. Literatura popular parte integrant

a literaturii romne
3.1. Trsturile literaturii populare
Literatura popular are o serie de trsturi specifice, care o deosebesc
fundamental de creaia cult. Aceste trsturi sau caracteristici sunt:
a) Caracterul oral, fiindc ea a fost realizat, transcris, pstrat prin
viu grai. Rapsodul popular realizeaz versuri, care sunt preluate, prelucrate,
dezvoltate de ali creatori populari, fr ca ei s-i revendice rolul de autori.
b) Caracterul anonim rezult din faptul c autorii rmn anonimi, doar
uneori autorii ajung s fie recunoscui. George Cobuc, n tineree, a
procedat ca un rapsod popular, punnd n circulaie, n zona Nsudului,
versuri create de el n stilul popular i le-a cules apoi cu multe variante n
jurul Sibiului, cnd era redactor la ziarul Tribuna.
c) Caracterul colectiv este strns legat de celelalte dou, fiindc o
creaie popular circul prin viu grai de la o persoan la alta i toate
modificrile aduse formei iniiale de creatorii anonimi fac ca ea s fie, de
fapt, o creaie colectiv.
d) Caracterul tradiional are n vedere o serie de modele, de mituri, de
motive, de formule i expresii, care toate se ncadreaz ntr-o datin, n
reguli, n cutume. Datina este o lege nescris i cuprinde un cod de norme
morale pstrate cu sfinenie, obiceiuri i practici magice, de jocuri, cntece,
ritualuri. ntre ele exist un element comun, un fond spiritual specific
romnesc.
67

e) Caracterul sincretic reprezint aceast profund unitate de stil a

creaiei populare prin poezii, cntece, basme, snoave, jocuri, descntece,
zictori, proverbe, teatru popular, ghicitori, strigturi, oraii de nunt,
legende, costume populare, rbojul ca scriere strveche, ncondeierea de
ou, sculpturi n lemn, arhitectur popular, mti, instrumente populare,
mobilier.
Toate au o mare varietate de forme, de culori, de motive, de modele,
dar, nsumn-du-se ntr-un stil specific al spiritului nostru romnesc, i ne
difereniaz profund de alte popoare.
f) Caracterul specific, reprezentat de acest stil unic al creaiei populare,
care face ca portul popular s fie o reprezentare a conceptului de frumos.
Maramele, salbele, ornamentele cu o mare varietate de culori, cu fire de
argint sau aur, sunt ntr-o profund concordan cu mitologia popular.
Mireasa sau tnra, care vine la hor, trebuie s imite modelul arhetipal, s
joace hore, adic dansul arhetipal, s cnte, s fac obiecte tradiionale. La
fel, tnrul trebuie s aib un comportament arhetipal, s pstreze datina,
aa cum sunt n ritualurile ce nsoesc momentele eseniale ale vieii:
naterea, nunta, moartea.
Cele mai semnificative elemente ale caracterului specific sunt doina i
dorul. Doina este o specie unic a poeziei populare romneti, care nu este
prezent n alte culturi populare, iar dorul este un sentiment complex,
specific poporului romn.
3.2. Mioria
Tema baladei este mitul Marea Trecere, iar ideea o formeaz conceptul
de armonie i echilibru specific poporului romn. De aceea pstorul
moldovean nu vede n moarte o plecare la Zamolxis ca dacii, nici un drum
n Hades ca romanii, ci o prefigurare a unui destin legic, care este un dar
dumnezeiesc. Subiectul baladei este luat din viaa pstorilor, are o intrig i
un conflict pmntean. Doi pstori se aliaz mpotriva celui de-al treilea
pentru a-l omor i a-i lua oile. Subiectul are mai multe momente:
prezentarea pstorilor, complotul celor doi ciobani, dialogul pstorului
moldovean cu oia nzdrvan, testamentul simbolic, nunta alegoric,
venirea micuei btrne, portretul pstorului moldovean. Balada ncepe cu
o frumoas descriere a locului unde se desfoar aciunea: Pe-un picior de
plai, / Pe-o gur de rai, pe baza a dou metafore, sugernd comuniunea
omului cu universul. Cei trei ciobani sunt alei n mod simbolic, din cele
trei principate Moldova, Muntenia i Transilvania, spre a sugera unitatea
poporului romn, transhumana, dar i rdcinile unui conflict etnic ntre
elementul dac, conservat n Moldova, i cel roman, mai evident n
Transilvania i Muntenia. Trstura principal a pstorului moldovean este
cuprins n cuvntul ortoman, adic om drept, dar i bogat. Dreptul este
68

cel care are virtuile morale: blndeea, hrnicia, cinstea, curajul, rbdarea,
mila, duioia, de aceea el este binecuvntat de Dumnezeu i toate ale lui
sporesc (-are oi mai multe, / Mndre i cornute, / i cai nvai, / i cni
mai brbai!...); este o ilustrare a proverbului omul sfinete locul,
sugerat prin metafora gur de rai. Oia nzdrvan sugereaz intervenia
subtil a naturii, care vrea s-l ocroteasc pe pstor, ndemnndu-l s se
ascund La negru zvoi. Este jocul arhetipal al naturii, ca ipostaz a
principiului feminin, de a reine spiritul, pstorul, principiul masculin.
Aciunea este tratat la modul prezumtiv, deci este posibil, dar nu este
sigur: i de-a fi s mor / n cmp de mohor, de aceea interpretarea
textului trebuie s porneasc de la aceast nuan.
Portretul pstorului fcut de micua btrn, reprezentare a mitului
Pmntul-Mum, este realizat printr-o analogie continu la natur:
Mustcioara lui/ Spicul grului; / Periorul lui/ Pana corbului, / Ochiorii
lui / Mura cmpului!..., pentru a sugera profunda legtur dintre om i
univers.
Mioria este o sintez a mitologiei populare romneti, ntr-o aleas
form literar, care dovedete gust, subtilitate, rafinament. Pstorul este
Frtatul, demiurgul creator al universului, care coboar pe pmnt la locul
arhetipal (Pe-un picior de plai, / Pe-o gur de rai), la momentul stabilit,
n ipostaza de pstor, pentru a-i nva pe oameni pstoritul simbolic al
sufletelor. Este o prefigurare a venirii Pstorului cel bun, care i d viaa
pentru oile Sale. n stratul arian al mitologiei populare, lumea a luat natere
printr-un sacrificiu. Astfel, n mitologia indian, care a conservat mitul
arian, lumea s-a nscut prin sacrificiul unui gigant Puruscha (Spiritul). Din
prul lui au aprut pdurile, din oase munii, din vene rurile, din
ochiul drept soarele, din ochiul stng luna. Din aceast cauz toate
metaforele sunt construite pe acest model mitic, care asociaz elementul
antropomorf: picior, gur, ochiori, perior, mustcioar, fa, cu elementele
naturii: plai, rai, mur, pan, gru, lapte, adic sugernd recrearea
universului prin sacrificiul de sine al pstorului. Lumea recreat va purta
amprenta spiritului, care a generat-o. Pstorul nu se teme de momentul
sacrificiului de sine, fiindc se coboar, ca s aduc, prin sacrificiu, o
recreare a lumii, ca i domnul Iisus Hristos.
Bradul, ca mit i model cosmic, este menionat n versurile: Brazi i
pltinai / I-am avut nuntai pe baza analogiei ompom, n timp ce
miturile Sfntul Soare i Sfnta Lun, n form uman, patroneaz ca nai
unirea arhetipal a spiritului cu natura (pstorul moldovean principiul
masculin, mndra crias principiul feminin). Locul arhetipal este sacru
i se oficiaz un ritual sacru: Preoi, munii mari. Simbolurile sunt
arhetipale, fiindc pstorulspiritul st ca un punct, un centru n cercul -inel
69

al principiului feminin, ca n ideograma soarelui: Tras printr-un inel.

Acelai sens l gsim i n simbolul brul de ln al micuei btrne,
reprezentare a mitului Pmntul-Mum. n tradiia popular stelelelogostele sunt spirite, care, ca nite ngeri, rpesc la cer sufletele curate.
Rentoarcerea la cer formeaz substana mitului Marea Trecere, care este
tema dezvoltat prin toate elementele i motivele subiectului. Mitul
Pmntul-Mum este interferat cu motivul munii mirifici, cu plaiul, locul
unde se face Nedeea-srbtoarea sacr. Motivul Pasrea miastra a
sufletului este sugerat prin versul: Psri lutari i sugereaz
integrarea n legea armoniei i echilibrului. Mitul, ca model generator al
baladei, justific afirmaia lui Lucian Blaga c, fr mitologie, nu exist
poezie. Structura narativ a baladei este o succesiune de motive mitice, care
nsoesc actul sacrificiului de sine al spiritului pstorul moldovean, spre a
regenera, a recrea lumea, universul, mplinind legea armoniei i echilibrului
i anume: creaia este egal cu sacrificiul sau, altfel spus, emergena
(generarea) este egal cu sublimarea. Acesta este sensul sacrificiului de sine
al Domnului Iisus Hristos pe cruce, ca semn al armoniei i echilibrului. Se
sugereaz i valori ale mitului Frtailor. Rolul pstorului moldovean este
cel al Frtatului, n timp ce rolul Nefrtatul este jucat de ciobanii ungurean
i vrncean. De aceea i testamentul pstorului este alctuit din simboluri
adnci. Astfel, cele trei fluiere sugereaz cele trei dimensiuni ale eului:
timos, nous i frenesis, preluate de greci din spaiul trac. Rsuflarea
pstorului va deveni vntul, iar cntecul simbol al armoniei i
echilibrului va fi recunoscut de oi, care-l vor plnge cu lacrimi de
snge (aa cum Pstorul, Domnul Iisus, a plns n grdina Ghetsemani).
Aezarea sa n strunga de oi nseamn o permanent prezen a sa: s fiu
tot cu voi, aa cum le-a spus i Domnul Iisus ucenicilor si, c va fi cu ei i
c este poarta oilor. Analogia dintre gndirea mitic strveche, conservat n
balada Mioria, i valorile cretine are ca sens s exprime cauza pentru care
poporul romn a devenit cretin ortodox de la crearea sa, fr acele conflicte
din alte pri ale lumii. Delicateea, cu care pstorul moldovean ascunde
destinul su tragic, pentru a o feri pe mama sa de durere, relev o trstur a
poporului romn, dar i un adevr arhetipal: natura nu trebuie s cunoasc
locul i modul, n care spiritul este ncorporat n lume.
Stilul baladei are trsturile specifice ale stilului popular romnesc.Este
oral, cuprinde dialoguri cum este cel dintre pstorul moldovean i mioara
nzdrvan. Metaforele au la baz analogia omnatur, numit de unii
cercettori motivul comuniunii dintre om i natur (Pe-un picior de plai, /
Pe-o gur de rai). Prin analogie, se sugereaz Natura (mndr craias, /
A lumii mireas), soarele i luna, care devin nai ( Mi-au inut cununa),
munii (Preoi, munii mari), psrile (Psri lutari), brazii i
70

pltinaii (Brazi i pltinai / I-am avut nuntai). Mitizarea este un

procedeu specific stilului popular. Simbolurile au n structura lor un mit.
Stelele, soarele, luna, pstorul, munii, micua sunt reprezentri ale unor
mituri.
Expresivitatea textului se realizeaz prin grupuri unice de cuvinte
sintagme-modul ca: lacrimi de snge cmp de mohor, tras printr-un
inel, c-i mai ortoman, picior de plai, gur de rai, bru de ln,
ln plvi, a lumii mireas.
Textul are densitate, ncrctur afectiv, profunzime, varietate de
mijloace artistice, are o armonie i un echilibru, o prelucrare original a
mitologiei populare. Balada este o capodoper a literaturii noastre populare
i un model pentru creaia cult.
3.3. Legenda Mnstirii Argeului
a) Legenda Mnstirii Argeului explic felul cum, prin sacrificiul de
sine, se genereaz lumea, deci i mnstirea ca simbol. Ideea este c aa
cum lumea s-a creat printr-un sacrificiu, tot aa microuniversurile sociale
trebuie s urmeze legea armoniei i echilibrului, ca lege fundamental a
creaiei. Valoarea sacrificiului determin generarea valorilor create.
Legenda este construit pe simboluri arhetipale. Meterii sunt zece la
numr, potrivit cu numrul provinciilor romneti, sugernd unitatea sacr a
edificiului contiinei naionale, reprezentat de Biserica Ortodox.
Alegerea locului nu este ntmpltoare, ci acolo unde au ieit nvingtoare
puterile opuse creaiei, stihiile, puterile malefice ale distrugerii: Un zid
prsit / i neisprvit / La loc de grindi / La verde-aluni?. Acest loc este
ales de legendarul Negru Vod, nume simbolic, sugernd puterea lumeasc,
pentru aceast confruntare ntre forele creaiei i cele ale dispersiei: Iat
zidul meu / Aici aleg eu / Loc de mnstire / i de pomenire.
Motivaia pentru alegerea meterilor i atragerea lor este material: C
voi da averi / Voi face boieri, ca i ameninarea: Iar de nu apoi / Voi
zidi pe voi / Voi zidi de vii / Chiar n temelii, care sugereaz sublimarea
simbolic a celor zece meteri. Ideea sacrificiului uman, a jertfei pentru
zidire, sugereaz practici anterioare cretinismului. Forele rului continu
s activeze n acel loc: Dar orice lucra / Noaptea se surpa. De aceea
mplinirea ameninrii domnului devine foarte apropiat: Domnul se mira /
i-apoi i mustra / i-apoi se-ncrunta / i-i amenina / S-i puie de vii /
Chiar n temelii.
Starea de spirit a meterilor este a unei tensiuni, a unei spaime:
Meterii cei mari / Calfe i zidari / Tremura lucrnd. Eroul, meterul
Manole, se culc i are un vis simbolic, pe care-l comunic celorlali. Viaa
oricrui lucru, fcut de mna omului, este dependent de sacrificiul fcut.
De aceea el le spune c o voce de sus i-a cerut s zideasc pe cea dinti
71

sor sau soie, care va veni s le aduc merinde. Meterii depun un

jurmnt. Ana, soia lui Manole, care vine prima, este zidit de vie ntr-un
joc tragic de-a viaa i de-a moartea. Actul este simbolic, dar i arhetipal.
Fiina Anei va da natere, prin sacrificiu, Mnstirii Argeului, aa cum ar
nate un prunc. Sufletul ei va nsuflei zidurile de piatr i le va face s
reziste timpului. Ideea este c nimic nu se poate crea fr sacrificiu.
Legenda este parc complementar fa de Mioria, unde se arat prima
parte a sacrificiului de sine, pentru a recrea lumea. Aici se sugereaz efortul
lumii de a continua creaia prin repetarea actului arhetipal iniial. Chiar
ritualul cretin este o repetare a actului sacrificial iniial al Domnului Iisus
Hristos n ritualul Sfintei Liturghii, ca mod de a exprima valoarea legii
armoniei i echilibrului.
b) Meterul Manole este eroul principal, asupra cruia se concentreaz
aciunea. Sub acest unghi de inciden, textul poate fi interpretat ca avnd
trsturi de balad, fiindc surprinde faptele unui erou legendar.
Firul narativ are opt momente: alegerea locului pentru zidire, neputina
de a zidi, ameninrile domnului i necesitatea legmntului, dramatica
lupt a Anei pentru a ajunge la mnstire, terminarea mnstirii, sacrificarea
meterilor ca s nu zideasc alt mnstire, moartea meterului Manole.
Caracterul excepional al eroului este pregnant construit, ncepnd cu
versurile din prima parte: i Manole zece / Care-i i ntrece, i atinge
apogeul n partea a treia, cnd rugciunea i este ascultat de Dumnezeu i
declaneaz ploaia, vntul, adic stihiile aerul, apa, spre a o mpiedica pe
Ana s ajung la mnstire. Arhetipal cel ce zidete o mnstire, o zidete i
n sine, ca o biseric a Duhului Sfnt i aceasta devine un loc sacru, o scar,
pe care urc la cer sufletele. n crisalida trupului ia natere un nger, care
zboar la cer, de aceea, n final, Meterul Manole, ca Icar, ncearc s
zboare cu aripi de indril. Vinovia de a-i fi sacrificat fiina iubit i
ntunec mintea, astfel nct i pierde cunotina, prbuindu-se. n locul
unde a czut, apare un izvor simbolic, cu ap srat de lacrimi udat, fiindc
orice lca de cult este un izvor de cunoatere a tainelor. Sufletul fntn
este o metafor-simbol, prezent i n textul Sfintei Evanghelii, n parabola
cu femeia samariteanc. Apa vie este semnul Duhului Sfnt, al vieii
spirituale i o gsim reluat de Ion Barbu.
Meterul Manole este creatorul, artistul, care, imitnd creaia lumii, d
natere unui microunivers. El este, n acest sens, un prototip, dar i un
arhetip, dac vedem n el principiul masculin, spiritul, care, prin sacrificiu,
genereaz lumea, universul. Gesturile lui sunt arhetipale, fiindc a construi
o mnstire este un act arhetipal. Meterul Manole poate fi interpretat i ca
un actant, fiindc el nu face voia lui, ci a domnului Negru Vod n alegerea
locului i a vocii de sus, cnd o sacrific pe Ana. El reprezint contiina
72

estetic i realizeaz Frumosul, neles ca unic. n acelai timp, el reprezint

contiina naional n forma ei cea mai nalt a contiinei cretine
ortodoxe, fiindc zidirea unei mnstiri ortodoxe este o victorie n lupta cu
forele rului. El reprezint poporul romn, care, prin sacrificiu, duce de
dou mii de ani crucea cretinismului ortodox, atacat i lovit mereu de
dumanii vzui i nevzui ai lui Dumnezeu. De aceea Meterul Manole
reprezint modelul uman al cretinului, numit simbolic Emanuel, prefigurat
n cartea prorocului Isaia i realizat integral de Domnul Iisus Hristos.
3.4. Doina
Doina este o specie literar specific poporului romn, prin care acesta
i exprim o mare varietate de sentimente, n special de dor i de jale.
Poezia Doina are ca tem doina i dorul, motive specifice poporului romn,
nct unii le consider ca fiind elementele unui mit, fiindc ele primesc, ca
i Sfntul Soare sau Sfnta Lun, o nfiare uman (antropomorf).
Doina este una din cele nou zne, ce-l nsoesc pe Sfntul Soare, este
zna care-l inspir pe poetul popular, este zna cntecului liric, este o
imagine a contiinei estetice, pe care poporul romn a avut-o ntotdeauna,
este o imagine a Frumosului, este o reprezentare a Poeziei.
Doina este un mesaj al sufletului uman, aflat n Marea Trecere, n
drumul spre cer; este firul Ariadnei, pentru cel care intr n labirintul lumii,
spre a se confrunta cu Minotaurul, reprezentare a demonului.
Doina este cea care exprim raportul dintre om i cer, fiindc doina,
imnul ctre zei al dacilor, era un cntec de ritual sacru.
Doina este poezia liric, n care autorul i exprim concepia sa despre
poet i poezie; este un fel de ars poetica n manier popular, o definiie
liric a doinei.
Doina este un cntec, n care poetul popular i exprim dragostea fa
de natur (De m-ngn cu florile / i privighetorile).
Doina este un cntec ncrcat de patim (Doin, doin, viers cu foc),
dar i un mod de a-i exprima duioia (Doin, doin, cntec dulce). Doina
este un cntec melancolic de tristee, care se cnt n iarna mprejurrilor
grele ale vieii, determinate de o istorie extrem de violent (Vine iarna
viscoloas / Eu cnt doina nchis n cas), de aceea doina este zna bun,
care alin durerile omului srman (De-mi mai mngi zilele,/ Zilele i
nopile).
Doina este un cntec de voinicie, rostit de haiduc primvara (Frunza-n
codru cnd nvie / Doina cnt de voinicie) sau un cntec de jale, cntat
toamna (Cade frunza jos n vale,/ Eu cnt doina cea de jale).
Doina este un prieten nepreuit al omului prigonit (Doina zic, doina
suspin / Tot cu doina m mai in).

73

Doina este o rugciune, o invocaie ctre cer, ctre bunul Printe al

Vieii, ctre Cel ce l-a creat pe om, este un mod de a exprima Legea iubirii
(Doin, doin, viers cu foc), dar i un model de via spiritual al
romnului (Doin zic, doin optesc/ Tot cu doina vieuiesc).
3.5. Toma Alimo
Balada de voinicie Toma Alimo, realizat pe motivul comuniunii dintre
om i natur, povestete faptele i moartea unui voinic, care reprezint
principiul binelui. El triete ntr-o profund comuniune i armonie cu
lumea. Locul aciunii este pe malul Nistrului, la groapa cu cinci ulmi, unde
Toma Alimo st la mas i nchin murgului, armelor, ulmilor. Apare pe
un cal negru (simbol al destinului malefic) Manea hoomanul nalt, pletos
/ Cu cojoc mare, mios, simbol al principiului rului. Manea i cere
socoteal lui Toma Alimo, c i-a clcat moia, c-i stric fneele, adic, de
fapt, caut ceart. Prietenos, Toma Alimo i d s bea din plosca sa cu vin
rou. Manea ns nu primete prietenia cu Toma i-l lovete pe ascuns, cu
viclenie: Paloul din sn scotea / i-aa bine-l nvrtea / i-aa bine mi-l
chitea / C pe Toma mi-l tia. Apoi, la, fuge. Toma se-ncinge cu brul
peste ran, ncalec murgul, l ajunge pe Manea, l taie, dar nainte de a
muri, i cere murgului s-i sape cu copita o groap i s-l aeze n ea: Ulmii
c s-or cltina, / Frunza c s-o scutura, / Trupul c mi-a astupa. Balada
are multe imagini sugestive, create prin metafore: cum e un stejar stufos
sau metonimii: murgu ochii-i aprindea, din copit s-i faci sap,
Ulmii c s-or cltina. Moartea eroului este o integrare n natur, o tain:
n taini s m-arunce.
3.6. Constantin Brncoveanu
Tema baladei o constituie afirmarea contiinei naionale, sub forma ei
cea mai nalt contiina cretin ortodox, n condiii social-istorice extrem
de grele, cnd lupta pentru aprarea fiinei naionale mpotriva dumanilor,
reprezentai de Imperiul Otoman, cpta un aspect tragic.
Domnul rii Romneti, Constantin Brncoveanu, ctitor al Mnstirii
Horezu, promotor al stilului brncovenesc, prezent n realizarea palatului de
la Mogooaia, domn iluminat, fiindc are un rol decisiv n traducerea i
tiprirea Bibliei de la Bucureti, cade victim regimului despotic, la care
erau supuse principatele romne de ctre turci.
El este acuzat c ar fi dus tratative cu arul Petru cel Mare, ca i
Dimitrie Cantemir, pentru ca acesta s vie cu oaste i s-i alunge pe turci:
Brncovene Constantin, / Boier vechiu, ghiaur hain! / Adevr e c-ai chitit /
Pna nu fi mazilit, / S despari a ta domnie, / De a noastr mprie?.
Balada evideniaz i o alt cauz a arestrii sale, adic jaful, tlhria,
care a caracterizat ntotdeauna satanicul imperiu turc: C de mult ce eti
avut, / Bani de aur ai btut, / Fra-i fi de mine team,/ Fra vrea ca s74

mi dai seam?. De aceea sultanul nu se mulumete cu mazilirea lui, adic

ndeprtarea de la domnie, nici cu birul spoliator pe care l lua, ci vrea s
fac i tlhrie de suflete. El cerea biei, pe care-i trecea la legea islamic,
i fcea ieniceri i-i punea s lupte pentru meninerea, consolidarea i
expansiunea imperiului turc.
Domnul Constantin Brncoveanu pete acelai lucru, i se cere ca s-i
prseasc credina, adic s se lepede de Domnul Iisus Hristos i dup
moarte s se duc n iad cu mahomedanii: Constantine Brncovene,/
Nu-mi gri vorbe viclene / De i-e mil de copii/ i de vrei ca s mai fii, /
Las legea cretineasc / i te d-n legea turceasc.
Fac Dumnezeu ce-o vrea,/ ...Nu m ls de legea mea!. El asist
neputincios la uciderea fiului su cel mai mare: Din coconi i alegea/ Pe
cel mare i frumos/ i-l punea pe scaun jos/ i ct pala repezea,/ Capul
iute-i reteza!.
Ca i Iov, personajul din Biblie, care este ncercat pentru credina lui,
Brncoveanu rspunde: Doamne! fie-n voia Ta!. El i spune sultanului:
Mare-i Domnul Dumnezeu!/ Cretin bun m-am nscut eu,/ Cretin bun a
muri vreu..., iar fiului su mic i spune c-i mai bine s dobndeasc lumea
cea cereasc, dect cea pmnteasc: Taci, drgu, nu mai plnge,/ C-n
piept inima-mi se frnge./ Taci i mori n legea ta,/ C tu ceru-i cpta!.
Plin de durere, domnul muntean i srut fiii mori: Apoi el sentuneca/ Inima-i se despica,/ Pe copii se arunca, /i bocea, i sruta/ i
turbnd apoi striga: Alelei! Tlhari pgni!/ Alelei! voi, feciori de cini!/
Trei coconi ce am avut,/ Pe toi trei mi i-ai pierdut! El rostete un blestem
cumplit mpotriva turcilor: Dare-ar Domnul Dumnezeu,/ S fie pe gndul
meu:/ S v tergei pe pmnt./ Cum se terg norii de vnt./ S n-avei loc
de-ngropat,/ Nici copii de srutat!.
Martiriul domnului romn este semnificativ pentru tria credinei sale
n Dumnezeu, dar i pentru bestialitatea turcilor: Trupu-i de piele jupea,/
Pielea cu paie-o umplea,/ Prin noroi o tvlea/ i de-un paltin o lega/ i
rznd aa striga:/ Brncovene Constantin,/ Ghiaur vechi, ghiaur hain!/
Casc ochii-a te uita/ De-i cunoti tu pielea ta! El moare ca mucenic
mrturisitor i de aceea a fost canonizat de Biserica Ortodox Romn: S
tii c-a murit cretin/ Brncoveanu Constantin.
Aprarea credinei ortodoxe, a tezaurului nostru spiritual n zilele
noastre este o datorie a fiecrui romn, fiindc atacul sectelor, a dumanilor
ortodoxiei este satanic, viclean i vizeaz tlhria de suflete. n acest
context, modelul domnului romn, care formeaz esena baladei, se cuvine
urmat de toi cei ce poart cu mndrie numele de romn.
Balada poart amprenta stilului popular, care se caracterizeaz prin
oralitate, simplitate, nuanare, profunzime, prozodie, specific naional.
75

Oralitatea este exprimat prin dialogurile dintre Constantin

Brncoveanu i sultan, prin cuvintele, pe care domnul muntean le adreseaz
fiului mai mic, ca s-l ncurajeze, prin blestemul rostit mpotriva neamului
turcesc.
Nuanarea se realizeaz prin expresivitatea epitetelor, comparaiilor,
metonimiilor. Astfel avem epitetele vechiu, care are u final, ca n limba
veche, i hain (Boier vechiu, ghiaur hain, care este de origine turc i
nseamn ru); blnd (Faa blnd el spla), turbai (cini turbai
metafor pentru turci), ginga, neted, glbiu (Pe cel ginga mijlociu/ Cu
pr neted i glbiu), mare, frumos (Pe cel mare i frumos), greu (greu
ofta), amar (amar se spimnta).
Metafora cum se terg norii la vnt d expresivitate blestemului rostit
de domn, ca i feciori de cini, prin care sunt definii ienicerii turci. Mai
numeroase sunt metonimiile: inima-i se despica, s v tergei pe
pmnt, inima-mi se frnge, Trupu-i de piele jupea,/ Pielea cu paie-o
umplea, De-ai mnca i carnea mea, dar i mult mai expresive,
dovedind miestria artistic a poetului popular.
Specificul naional rezult din folosirea unor termeni turceti, asimilai
n limba romn ca: ienicer infanterist turc, vizir ministru turc, sultan
mpratul turc, mazilit domn alungat, ghiaur cretin, Stambul
Constantinopol, Imbrohor nume turcesc, gealat clu, din folosirea
cuvintelor: se oerea cu sens de a se mnia, ai chitit cu sens de ai
urmrit, iuruea a da iure, a nvli, coconi copii, aa cum sunt
folosii n limbajul popular, n dialectul muntean.
Prozodia popular este bine exprimat prin versuri de 78 silabe, ca n
baladele populare, prin monorima mperecheat, prin ritmul trohaic, prin
aliteraii i asonane: c tu ceru-i cpta.
Versul Apoi el se-ntuneca nuaneaz psihologic personajul, artnd
mnia domnului Brncoveanu nainte de a rosti blestemul, dar i pentru a
sugera coborrea lui n lumea umbrei morii. Blestemul nu este cretin,
fiindc porunca Domnului Iisus Hristos este: Iubii pe dumanii votri.
Durerea domnului exprim ns pedeapsa ce-o meritau turcii, fiindc ucid
copii nevinovai, dar i durerea neamului romnesc, sfiat de aceste fiare
cu chip de oameni.
3.7. Tineree fr btrnee
Tema acestui basm o formeaz mitul Marea Trecere. Ideea este c
dobndirea vieii eterne trebuie nsoit i de o pregtire pentru a respecta
reguli specifice acestei lumi, dominat de legea lui Dumnezeu. Fiul de
mprat se nate doar cnd tatl su i promite Tineree fr btrnee i
via fr de moarte. Crescut mare i voinic, fiul de mprat pleac s-i
mplineasc destinul, pentru care s-a nscut, fiindc el este Ft-Frumos,
76

adic o reprezentare antropomorf a mitului Sfntul Soare. El dobndete

calul cu aripi, armele tatlui i pleac nsoit pn la marginea mpriei. El
le nvinge pe Ghionoaie i pe Scorpie, reprezentri simbolice ale forelor
rului. A treia ncercare era de a trece pdurea plin de fiare. El profit de
momentul cnd fiarele se adunau, ca znele s le dea de mncare. Znele l
apr i intr n palat. El va fi recunoscut de lighioanele pdurii i se va
bucura de via fr btrnee, fr boli i necazuri. nsoindu-se cu zna cea
mic, Ft-Frumos afl c nu are voie s intre n Valea Plngerii. La o
vntoare, el calc aceast regul i este cuprins de dor i tristee. n zadar i
spun znele c ai lui au murit demult, el struie s plece s-i vad prinii.
Ft-Frumos se ntoarce, dar locurile i oamenii erau complet schimbate.
Nimeni nu mai tia de Scorpie, de Ghionoaie i toi oamenii rdeau de el.
ncepe s albeasc, s mbtrneasc repede. Ajuns n mpria tatlui su,
constat c palatele erau drmate, oraele se schimbaser. Calul l
prsete, ca s aib timp s se ntoarc n ara znelor. Feciorul de mprat
cutreier ruinele i-i gsete, ascuns ntr-un tron, ateptndu-l, moartea.
Firul narativ este o succesiune de motive ca: motivul mpratului fr
urmai, motivul tineree fr btrnee i via fr de moarte, motivul
nvingerii obstacolelor puse de forele rului, motivul lumii ideale a znelor,
motivul dorului, motivul fortuna labilis.
Basmul, n general, se caracterizeaz prin eroi fantastici sau
reprezentri ale unui mit, n mprejurri fantastice sau sugernd un mit. El
are sensul de a da o nvtur esenial i cultiv virtuile morale. Eroii,
obiectele, animalele, ntmplrile au un caracter simbolic i impun o
interpretare.
Imaginea lui Ft-Frumos nu mai este ideal ca a znelor, ca n mitul
Sfntul Soare. Nu mai avem un erou zeu nemuritor, ci un erou supus
destinului uman tragic (fortuna labilis), care are amintiri, regrete,
sentimente, greeli. Basmul propune o meditaie asupra condiiei omului,
asupra idealurilor lui, asupra lumii eterne. Cauzele, pentru care ntre
condiia omului i aceea a lumii eterne apar incompatibiliti, vor fi reluate
n poemul Luceafrul de Mihail Eminescu. n lumea relativ a omului,
greelile sunt relative, n lumea perfect, absolut, etern, greelile sunt
eterne, absolute i nu mai pot fi reparate. Aceast problem o regsim i n
textul Bibliei, prin miturile Adam i Eva i a ngerilor czui. Aceasta este
cauza pentru care greelile demonilor sunt eterne i ei nu pot redeveni
ngeri. De aceea a trebuit Domnul Iisus Hristos s vin pe pmnt i s ne
rscumpere prin sacrificiul de sine.
3.8. Greuceanu
3.8.1. Greuceanu este un basm popular i are ca tem lupta dintre bine
i ru. Binele este reprezentat de Greuceanu, fiindc, asemeni lui Ft77

Frumos, lupt mpotriva zmeilor, care reprezint rul. Rul, pe care-l fac
zmeii, const n faptul c fur soarele i luna de pe cer, adic lumina.
mpratul Rou promite celui care le va aduce c i va da fiica de soie i o
jumtate de mprie. Muli voinici se oferir, dar nu reuir. Acest element
arat caracterul excepional al lui Greuceanu, care se roag de mprat s-i
ierte pe ceilali voinici, cci el va aduce napoi soarele i luna. El pleac
mpreun cu fratele su la Faurul Pmntului i se sftuiesc cum s duc
lupta. Apoi Greuceanu se desparte de fratele su, dup ce se neleg asupra
semnelor, prin care s cunoasc fiecare soarta celuilalt. Fratele lui
Greuceanu rtcete fr nici un rost prin lume i se ntoarce la locul
despririi. Greuceanu ns ajunge la palatul zmeilor, se preface n porumbel
i apoi n musc, pentru a afla unde sunt zmeii, cnd i pe unde se vor
ntoarce. Greuceanu se ascunde sub un pod, pndind ntoarcerea zmeilor de
la vntoarea din Codrul Verde, se va lupta cu zmeul cel mic i cu cel
mijlociu i-i va omor. Cu zmeul cel mare lupta a fost grea. Greuceanu l
bag n pmnt pn la gt. El afl de la zmeu c soarele i luna erau nchise
ntr-un turn, iar cheia era degetul cel mic al zmeului. i ia zmeului degetul
cel mic, l ucide, gsete cula din Codrul Verde i arunc soarele i luna pe
cer. Oamenii mulumesc lui Dumnezeu c a dat putere lui Greuceanu n
lupta mpotriva zmeilor. La ntoarcere, Greuceanu se ntlnete cu fratele
su i lovete zmeoaicele, care voiau s se rzbune. Ele luaser forma unui
pr cu roade i a unei grdini nflorite. Mama zmeilor i urmrete pn la
Faurul Pmntului. Acesta pregtete un chip de fier al lui Greuceanu,
nroit n foc. Muma zmeilor l nghite i moare, prefcndu-se ntr-un
munte de fier. Greuceanu dovedete de mincinos pe sfetnicul care, cu
ajutorul diavolului, i furase paloul i susinea c se luptase cu zmeii.
3.8.2. Basmul Greuceanu este o creaie epic n proz, cu personaje
fantastice i ntmplri excepionale imaginare, realizate n scopul unei
nvturi morale. Eroul principal, Greuceanu, este viteaz, curajos,
inteligent, bun cu toat lumea.
El intervine pentru iertarea voinicilor, fiindc nu au reuit s se lupte cu
zmeii, i chiar a sfetnicului mincinos, cnd a vrut s-i fure rsplata.
Greuceanu ofer un model de comportare moral, fiindc a ierta, a avea
mil nu numai pentru flcii czui n nchisoare pentru orgoliul lor, ci i
fa de dumanul su, nseamn a respecta normele de via cretin.
Greuceanu posed atributele lui Ft-Frumos i este o personificare a
mitului Sfntul Soare. El are un palo fermecat i acesta i d o putere
deosebit asupra zmeilor, aa cum au arhanghelii asupra demonilor. Lupta
sa este mpotriva vrjmailor zmei, personificri ale demonilor, i reprezint
rzboiul simbolic cu lumea czut n puterea forelor ntunericului.

78

Urmeaz apoi un rzboi direct cu demonul, care-i fur paloul, adic

puterea, i-l d sfetnicului. Capacitatea lui Greuceanu de a se transforma n
porumbel, n musc, n buzdugan reflect nelegerea deosebit a poporului
nostru fa de lumea ce ne nconjoar. Ea este o lume a formelor, ce pot fi
schimbate. Cel care este etern este spiritul. El poate, prin puterea lui, s
realizeze orice metamorfoz.
Soarele i Luna sunt simboluri ale contiinei universale. Ele patroneaz
ca n balada Mioria o nunt simbolic dintre spirit, reprezentat prin pstor
ca principiu masculin (mirele) i natur, ca principiu feminin (O mndr
crias / A lumii mireas). Zmeii le fur pentru a mpiedica n mod
simbolic lumina, adic spiritul s existe n lume i s o conduc. Actele lui
Greuceanu au astfel sensul de a restabili echilibrul cosmic, pentru a face
posibil existena lumii i a oamenilor.
n acelai timp, el nimicete forele rului, care vor n esen s distrug
lumea. Faptul c el obine jumtate din mpria lumii, adic a mpratului
Rou, arat restabilirea echilibrului dintre spirit i lume. Nunta cu fata
mpratului Rou exprim, ca i n Povestea lui Harap Alb de Ion Creang,
unirea dintre spirit i natur.
3.8.3. Stilul din basmul Greuceanu este popular, adic expresiv, bogat,
nuanat, cu muli termeni dialectali i regionali, cu expresii ale limbii
vorbite, fiindc oralitatea este o trstur caracteristic a stilului popular.
Dintre termenii dialectali i regionali, utilizai n basmul Greuceanu,
menionm: nmezi, cul, ctrnit, le, tartor, ntrolocare,
nfurci, pasmite, cuni, rva, stan, veric, poticli,
mangosit, becisnic, palavratic, a trgi, d-alea, dete,
trmise, mum-sa, reteza-i-l-voi, semei, merinde, ogurliu.
Oralitatea stilului este cultivat prin multe expresii ale limbii vorbite ca:
a umbla n sec, frate de cruce, li se nfurci calea, stan de piatr,
dau din col n col, a scos la bun capt, nu toate mutele fac miere.
Pentru a da expresivitate textului, autorul popular utilizeaz o serie de
procedee stilistice ca: epitete, metafore, comparaii, metonimii, simboluri.
Exemplificm cele mai semnificative epitete: pasre cernit, sfetnicul
cel palavratic, zmeul spurcat, diavolul chiop, mpieliailor
vrjmai, semnul de ntrolocare. Dintre comparaii i metafore amintim
pe cele mai semnificative: mergeau ca sgeata, repede ca vntul,
nebun de bucurie, Greuceanu de aur.
Metonimiile arat substituia cauz-efect: Sufl asupra lor i le dete
duh de via, de srea scntei din el, se prefcu ntr-un munte de
fier, ncepu stana de piatr a tremura, de-i pri oasele.
Simbolurile concentreaz firul naraiunii: luna i soarele, chipul lui
Greuceanu din fier, se face un porumbel, cheia este degetul meu cel
79

mic, cuitul ruginit, basmalele vor fi rupte la mijloc. Hiperbolele au

rolul de a impresiona prin exagerarea efectelor: se zguduia unul pe altul de
se cutremura pmntul, a lovit stana de se cutremura pmntul, cu o
falc n cer i cu alta n pmnt.
Sunt utilizate, cu efecte expresive, interjecii predicative: Ea, nghior!
nghite, h n sus i h n jos.

4. Cultura i literatura romn n Evul Mediu

4.1. Limbile de cancelarie n Evul Mediu
Limbile de cancelarie n Evul Mediu erau latina, greaca, slavona, n
care se oficia cultul religios cretin n mnstiri, ca aezminte de
nvmnt, i instrucia se fcea n aceste limbi. Limba romn, folosit de
poporul romn, va ptrunde mai trziu n cancelariile domneti, dar Biserica
Ortodox Romn i va asuma rolul de a folosi scrisul i cititul n limba
romn, avnd un rol decisiv n apariia culturii n limba romn.
Limba latin va fi prezent pe multe inscripii, dar i n documente.
Astfel, n Cronica Notarului Anonim gsim nserat textul n limba latin al
rspunsului dat de Menumorut, duce al Bihariei Criana, lui Arpad,
ducele Hungariei:
Spunei lui Arpad, ducele Hungariei, domnul vostru. Datori i suntem
ca un prieten la un prieten, cu toate ce-i sunt necesare, fiindc e om strin
i duce lips de multe. Teritoriul ns, ce l-a cerut bunei noastre voine, nu
i-l vom ceda niciodat, ct vreme vom fi n via. i ne-a prut ru c
ducele Salanus i-a cedat un foarte mare teritoriu, fie din dragoste, cum se
spune, fie de fric, ceea ce se tgduiete.
Noi ns, nici din dragoste, nici de fric, nu-i cedm din pmnt nici
ct un deget, dei a spus c are un drept asupra lui. i vorbele lui nu ne
tulbur inima, c ne-a artat c descinde din neamul regelui Attila, care se
numea biciul lui Dumnezeu. i chiar dac acela a rpit prin violen
aceast ar de la strmoul meu, acuma ns, graie stpnului meu,
mpratul din Constantinopol, nimeni nu poate s mi-o mai smulg din
minile mele.
Un document redactat n limba latin este Memoriul lui Vlad epe
ctre Matei Corvin, alctuit de ctre Radu Grmticul, ceea ce dovedete c
scrisul i cititul n limba latin s-au continuat n ara Romneasc. Nicolaus
Olahus, figur proeminent a umanismului romnesc, scrie n limba latin
cartea sa Hungaria, n care avem o descriere a rii Romneti, a Moldovei,
Transilvaniei, rii Someului, rii Criurilor i a rii Timiului. n ea se
arat originea latin a limbii romne i originea roman a poporului romn,
80

unitatea poporului romn i continuitatea romnilor n Dacia, adic tezele

etnogenezei:
Romnii se spune c sunt colonii romane. Dovada de acest lucru este
faptul c au multe cuvinte comune cu limba latin. Monede romane se
gsesc multe n acest loc i ele constituie un nendoielnic semn al vechimii
stpnirii romane prin prile acestea... Moldovenii au aceeai limb,
religie i obiceiuri ca i muntenii.
n limba greac s-a oficiat cultul religios, s-au realizat unele scrieri ca
aceea a lui Stavrinos, vistiernicul lui Mihai Viteazul: Povestea
preafrumoas a lui Mihai Viteazul. Cronica lui Gheorghe Palamed, tot n
limba greac, este mai puin cunoscut, dar s-a pstrat la British Museum.
4.2. Literatura romn n limba slavon
Scrisul i cititul n limba slavon ptrund pe teritoriul nostru n sec. al
X-lea, dar abia din sec. al XII-lea avem primele documente scrise.
Filotheiu monahul, un logoft al lui Mircea cel Btrn, ne-a lsat un
imn (polieleu), care s-a pstrat sub forma unor copii mai trzii, din sec. al
XV-lea.
Grigore amblac vine n Moldova n timpul lui Alexandru cel Bun, ine
un ciclu de aptesprezece cuvntri, ajunge egumen al Mnstirii Neam,
mitropolit n Rusia, de unde se ntoarce n Bulgaria. De la el ne rmne, n
limba slavon, Cuvnt panegeric al sfntului i cinstitului mare mucenic
Ioan cel Nou, n care se povestete martirajul Sfntului Ioan cel Nou de la
Suceava, din anul 1300, cnd a fost ucis de ttari n Cetatea Alb, n urma
intrigilor catolicului Rietz, cruia i-a artat ct sunt de rtcii catolicii de la
adevrata credin.
Cronica lui tefan cel Mare s-a pstrat la Mnchen, ntr-o traducere n
limba german. A fost dus de o solie n Germania, pentru a cere venirea
unui medic german, care s-i trateze rana de la picior.
Letopiseul de la Bistria cuprinde, n afar de cronica lui tefan cel
Mare, i o alta mai mare, care ncepe de la desclecatul rii Moldovei
(1359) i ajunge pn la urcarea pe tron a lui tefan cel Mare.
Letopiseul de la Putna s-a pstrat ntr-un grup de cronici la Kiev i a
scris-o clugrul Isaia, de la Mnstirea Slatina. Este o copie a originalului
de la Putna.
Cronica anonim s-a pstrat ntr-o colecie de cronici ruseti. Este o
variant a cronicii de la Putna, dus de solii lui Ivan al III-lea, cneaz al
Moscovei, care avea un fiu cstorit cu Elena, o fiic a lui tefan cel Mare.
Cronica moldo-polon a fost scris la curtea lui Alexandru
Lpuneanul, de un cunosctor al limbii polone (probabil un sol Brzeski
Nicolae, trimis al regelui Sigismund August). Cuprinde vechile cronici ale
Moldovei, urmate de cronica lui Macarie.
81

Cronica lui Macarie este scris de un clugr cu acest nume, care

ajunge egumen de Neam, apoi episcop de Roman n timpul lui Petru Rare.
Scrie din porunca lui Petru Rare. Reia cronica de la Putna, la care adaug
evenimentele domniei lui Bogdan cel Orb i continu cu evenimente din
timpul lui tefni, nepotul lui tefan. Domnia lui Petru Rare este
prezentat vag, fr date precise. Cronica se ncheie cu anul 1541.
Cronica lui Eftimie a fost scris de Eftimie, egumen al Mnstirii
Neam. El scrie din porunca lui Alexandru Lpuneanul. Eftimie a fost
episcop n Transilvania. Continu cronica de la Petru Rare, arat toate
abuzurile fiului acestuia Ilia, care s-a turcit, jefuind ara. l descrie n culori
favorabile pe Alexandru Lpuneanul, ca domn evlavios, bun, milos, ctitor
al Mnstirii Slatina.
Cronica lui Azarie care a fost clugr, probabil, la Mnstirea Golia.
Reia cronicile Moldovei de la desclecat, apoi o adaug pe aceea a lui
Macarie i o parte proprie pn la urcarea pe tron a lui Petru chiopul, din
porunca cruia scrie.
Toate aceste cronici au alctuit izvoarele marilor cronicari moldoveni:
Grigore Ureche, Miron Costin, Ion Neculce, dar i primele modele narative.
4.3. nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Teodosie
Neagoe Basarab, ctitor al Mnstirii Curtea de Arge i al Mitropoliei
din Trgovite, a dorit s pun bazele unei culturi naionale n spirit
renascentist. Cartea sa a fost redactat n limba slavon, pe care evlaviosul,
instruitul i patriotul domn o cunotea.
Cartea are unsprezece pri i cuprinde sfaturi cu caracter politic,
militar, dar i un mod de a modela n spiritul moralei cretine. El utilizeaz
n acest sens Oglinzile domnitorilor i Ceasornicul domnilor, modele
bizantine, imitate de literaturile n limba slav.
n prima parte, Neagoe sftuiete pe fiul su s pzeasc poruncile lui
Dumnezeu, cci nu-i va fi de nici un folos sprijinul mprailor lumii, pe
cnd ajutorul lui Dumnezeu l va scoate din toate necazurile. Se folosesc
argumente din viaa regilor Saul i David, din viaa sfinilor Constantin i
Elena, din romanul popular Varlaam i Ioasaf. Se introduc parabole ca cea a
privighetorii, a celor dou cociuge, a celor trei prieteni.
n partea a doua sunt cuprinse sfaturi cu privire la guvernare, dar ncepe
cu dou capitole, avnd un coninut religios: unul referitor la cinstirea
sfintelor icoane i altul referitor la iubirea lui Dumnezeu. Cel mai liric
capitol este o meditaie pe tema fortuna labilis, provocat de mutarea
osemintelor mamei sale i a copiilor si n criptele de la Arge. El l
sftuiete pe fiul su s cultive cu grij grdina boierilor i a slujitorilor si.
l nva cum s primeasc solii, cum s fac judecile, cum s nlture

82

pizma i rzbunarea, cum s fie milostiv i ndurtor, cum s organizeze

armata pe cmpul de lupt.
Cartea se ncheie cu o rugciune, cu acel cuvnt de iertare, pe care
domnul l adreseaz fiilor si.
Smburele acestei cri l formeaz ideea monarhiei absolute de drept
divin, specifice lumii feudale. Principiile de guvernare au la baz morala
cretin. Funciile n stat s le dea dup vrednicie i s le cumpneasc bine.
Discreia, prudena, rbdarea, nelepciunea s fie reguli de conduit. Cnd
primete soli, Curtea i domnul s fie mpodobii de gal. Domnul s nu
rspund nimic solului, s se sftuiasc cu boierii, s se roage Mntuitorului
i Maicii Preacurate s-i dea gndul cel bun, s-l discute cu boierii i apoi
s-l comunice solului. Sunt inserate fragmente din omiliile lui Ioan
Hrisostomul i din Simion Monahul.
4.4. Renaterea i reforma ecourile lor n spaiul carpatodunrean
Renaterea este un curent european, determinat de redescoperirea
valorilor culturilor i civilizaiilor antice, care puneau n centrul lor omul, i
nu pe Dumnezeu. Aceast nou concepie omul ca centru al universului
a dus la apariia umanismului, la crearea unei culturi i literaturi laice. n
Moldova i ara Romneasc avem cteva momente semnificative ale
Renaterii, datorit activitii unor domni luminai i patrioi.
tefan cel Mare a fost i un ctitor de cultur. n timpul su se
construiesc ceti, mnstiri i alte edificii. Apare stilul moldovenesc bine
reprezentat de mnstirile din Bucovina, dar mai ales de Mnstirea
Vorone. Este scris cronica rii Moldovei.
Activitatea lui va fi reluat de ali voievozi, dintre care cel mai de
seam este Vasile Lupu, n timpul cruia se zidete monumentul de la Trei
Ierarhi din Iai, se ntemeiaz coala Vasilian, i ncepe activitatea o
tipografie, apare Pravila aleas, se introduce limba romn n cancelaria
domneasc. Activitatea mitropolitului Varlaam d o deosebit strlucire
epocii domniei lui Vasile Lupu.
n ara Romneasc, domnul Neagoe Basarab zidete Curtea de Arge,
scrie nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Teodosie. Dintre cei
mai luminai domni munteni l amintim pe Constantin Brncoveanu, care
ctitorete Mnstirea Horezu, construiete palatul Mogooaia; apare stilul
brncovenesc, se ncepe munca pentru traducerea i tiprirea Bibliei de la
Bucureti.
Reforma a fost o micare contestatar religioas mpotriva bisericii
catolice, care impunea o dictatur asupra rilor din Apusul Europei. Ecoul
acestei micri n rile romne a constat n traducerea i tiprirea crilor de
cult n limba romn, introducerea limbii romne n oficierea cultului
83

religios, n apariia primelor elemente de via cultural i literar n limba

romn.
4.5. Textele rotacizante
Textele rotacizante sunt primele traduceri de texte religioase n limba
romn, care s-au pstrat. Se numesc aa, fiindc se caracterizeaz prin
prezena fenomenului fonetic al rotacismului, adic a folosirii consoanei r
n locul consoanei n ntre dou vocale (lumir pentru lumin, bire pentru
bine), n cuvintele de origine latin.
Fenomenul este prezent i astzi n Bucovina, unde au fost gsite.
Teoria c ele ar aparine zonei Maramureului, unde este prezent rotacismul,
nu este un argument. n Maramure nu au existat mnstiri, focare de via
spiritual, ca n Bucovina. Elementele ardeleneti, prezente n aceste texte,
au o explicaie foarte simpl. Este atestat prezena, n satul Vorone, a unor
grupuri de romni, refugiai din Ardeal, din cauza violentelor persecuii
maghiare.
Textele rotacizante sunt: Codicele Voroneean, Psaltirea Scheian,
Psaltirea Voroneean, Psaltirea Hurmuzachi.
Codicele Voroneean a fost descoperit la Mnstirea Vorone, n 1871,
de ctre Grigore Creu. El cuprinde partea de la sfritul Sfintei Evanghelii,
Faptele Apostolilor i trei epistole, una a Sfntului apostol Iacov i dou ale
Sfntului apostol Petru. Textul a fost publicat pentru prima oar n 1885.
Originalul se pstreaz la Biblioteca Academiei Romne.
Psaltirea Scheian a fost donat Academiei Romne de Sturza
Scheianu. Cuprinde Psalmii lui David, Rugciunea Anei, Cntarea lui
Moise, Cntarea Sfintei Fecioare. Are 530 de pagini.
Psaltirea Voroneean a fost gsit de Simion Florea Marian. Se afl la
Academia Romn. Ea d n paralel textul slavon i traducerea romneasc.
A fost publicat de Ovid Densusianu.
Psaltirea Hurmuzachi a fost donat Academiei Romne de Eudoxiu
Hurmuzachi. Este o traducere deosebit de celelalte.
Textele rotacizante se disting printr-o serie de particulariti ale limbii:
prezena rotacismului: genune>gerure, tine>tire, rugciune
>rugciure;
folosirea lui gi pentru j: gioc, giude, gios;
contragerea diftongului oa: nopte, tot, morte (ca n Ardeal);
pstrarea lui n urmat de i: ntniu, spuniu, vulponiu;
pstrarea lui u final: domnu, mpratu (l gsim i azi n Bucovina);
pstrarea unor cuvinte latine, azi disprute din limb: arir, agru,
gerure, gintu, mritu (mire), vrgur (fecioar), fmeaie (familie);
cuvinte cu sensuri vechi: codrumunte, srutasalutare, strat
aternut, cumplitsfrit, giudejudecat.
84

Concluzii
Textele rotacizante:
a) conserv forme de trecere de la latina popular la limba romn;
b) pstreaz cuvinte din limba latin, azi disprute;
c) arat influena limbii slave asupra limbii romne;
d) arat efortul crturarilor romni de a introduce limba romn n
oficierea cultului religios;
e) au constituit punctul de plecare pentru tipriturile fcute de diaconul
Coresi i pentru alte traduceri i tiprituri n limba romn.
4.6. Primele tiprituri n limba romn
Primele tiprituri n limba romn Liturghier (1508), Octoich
(1510), Evangheliar (1512) sunt realizate de clugrul srb Macarie, la
Trgovite, cu ajutorul unei tipografii, cumprat de Radu cel Mare de la
Veneia.
Dimitrie Liubavici tiprete, la Trgovite, ncepnd cu 1547, cteva
cri: Molitfelnic, Evangheliar, Apostol, Triod Penticostar.
Filip Moldoveanu tiprete, n 1544, la Sibiu, Catehismul luteran.
Diaconul Coresi tiprete, la Braov, cu ajutorul judelui Hans Benkner,
care avea o fabric de hrtie, mai multe cri n limba romn i altele n
slavon. Dintre cele tiprite n limba romn menionm: Catehismul
(1559), Tetraevangheliarul (1561), Lucrul apostolic (1563), Cazanie i
Molitvelnic (1564), Liturghier (1570), Psaltire (1570), Psaltirea slavoromn (1577), Pravil (1570-1580), Evanghelie cu tlc (1581).
Crile tiprite de diaconul Coresi au avut o mare circulaie i au pus
bazele limbii romne literare vechi.
Palia de la Ortie (1582) este tiprit de erban, fiul lui Coresi.
Cuprinde primele dou capitole din Biblie: Creaiunea (Bitia) i Ieirea
(Ishodul). Traducerea s-a fcut dup un text latin.
4.7. Primul document laic n limba romn Scrisoarea boierului
Neacu
Scrisoarea boierului Neacu ctre Hans Benkner, judele Braovului
(1521) este unul din puinele documente pstrate. Se mai pot meniona:
Scrisoarea lui Cocriel, osta al lui Mihai Viteazul la 1600, Scrisoarea lui
tefan cel Mare, trimis principilor europeni dup victoria de la Vaslui.
Spre deosebire de alte texte, scrisoarea boierului Neacu are o limb
fluent, presrat de expresii slavone (I pak, za), care dovedesc o anumit
deprindere a scrisului n limba romn. Prin ea, boierul Neacu din
Cmpulung (Dlgopole) l ntiineaz pe Hans Benkner, judele Braovului,
de o eventual incursiune a turcilor n nordul Dunrii.
Textul atest unele particulariti ale limbii romne folosite n acea
vreme, particulariti pe care le menionm:
85

 pstreaz forme vechi ale unor substantive ca: ear, corabii, omin
pentru oameni, dar i umin;
conserv u final (cumu) i formele vechi ale unor prepoziii: den,
pre, pren;
folosete forme vechi ale pronumelui: loi (lui), tote (toate), miu
(meu), ceale (acele);
pstreaz elementele slavone n introducerea scrisorii.

5. Contribuia literaturii religioase la formarea

limbii i literaturii romne
5.1. Literatura apocrif, hagiografic i a romanelor populare
Literatura apocrif pstreaz documente, care arat rspndirea unor
legende cu caracter religios, cum sunt: Legenda lui Adam i Eva, Lupta lui
Satana cu arhanghelul Mihail, Disputa Mntuitorului cu Satana,
Apocalipsul Sfntului apostol Pavel, Cltoria Maicii Domnului n iad,
Moartea lui Avram, Legenda Duminicii, Legenda Sfintei Vineri, Legenda
Sfntului Sisinie.
Au avut o mare circulaie romanele populare: Alexandria, Varlaam i
Ioasaf, Archirie i Anadan, precum i Viaa Sfntului Nifon, scris de Gavril
Protul.
5.2. Mitropolitul Varlaam Carte romneasc de nvtur
Cartea romneasc de nvtur a Mitropolitului Varlaam cuprinde 74
de predici, n care, plecnd de la textul Sfintei Evanghelii, se dau sfaturi
privitoare la ndeprtarea viciilor i patimilor, de ajutorarea aproapelui.
Sunt introduse legende hagiografice, precum cele despre sfinii
Gheorghe, Dimitrie, Petru i Pavel, Ioan cel Nou, sfnta Paraschiva,
prelundu-le din Cazania, tradus de Udrite Nsturel, sau din Cazania lui
Coresi. Mitropolitul Varlaam folosete o limb curit de expresiile slave,
avnd la baz limba popular, cu fraze pline de expresii plastice, dovedind
talent literar. Redm un scurt fragment spre ilustrare:
Ce easte frica rzboiului: Dou oti stau mpotriv cu arme ntrarmai. Sbiile strlucesc, sgeile acopr soarele, sngele se vars pe
pmnt ca praiele. Trupurile voinicilor zac ca snopii n vremea secerei.
El are un rol important n formarea limbii romne literare vechi, fiindc
scrie pentru ntreaga seminie romneasc ntr-un stil literar.
Activitatea sa este bogat i cuprinde urmtoarele scrieri: Cele apte
taine, Rspunsul la catehism, Pravila (1646). n Cele apte taine arat c
mntuirea se face prin ele. Se explic necesitatea unor canoane pentru
86

diferitele pcate. Cartea Rspunsul la catehism combate tezele protestante

din Catehismul luteran, tiprit n 1544 la Sibiu, pe care l gsete la Udrite
Nsturel. Pravila, tiprit n 1646, introduce limba romn n cancelaria
domneasc, este o replic la Pravila, tiprit la Govora, de ctre Matei
Basarab.
Varlaam reprezint cel mai bine momentul de nflorire a culturii din
Moldova n timpul lui Vasile Lupu.
5.3. Mitropolitul Dosoftei Psaltirea n versuri (1673)
Dosoftei are ca model pe Ian Kochanowski, care tradusese Psaltirea n
limba polon. Traducerea Psaltirii i-a cerut mult munc, fiindc o
prelucreaz cu ritmul, rima, metrica poeziei populare i d o culoare de
specific naional temelor biblice. El folosete expresii ca: desclecarea
moiei, urice, caftane, bucine din corn de bour. Face efortul de a
adapta limba romn la problemele limbajului poetic i dovedete
capacitatea limbii romne pentru o activitate literar. El face pai importani
pentru introducerea limbii romne n oficierea cultului cretin ortodox.
Imaginile folosite creeaz o stare afectiv pentru receptarea mesajului
religios: Am mncat pine cu zgur / i lacrimi n bttur / De faa
mniei Tale, n ce chip dorete cerbul de fntn / Cndu-l strnge setea
de-l arde-n plmn / Sufletul meu, Doamne, aa Te dorete.
Unii psalmi, n urma versificaiei populare, au ptruns n colinde, n
cntecele de stea, n dramele populare ca Vicleemul. Pentru talentul su
literar, el este considerat primul poet cult din literatura noastr.
Vieile Sfinilor cuprinde traduceri din grecete i srbete ale unor
legende hagiografice. n prima parte cuprinde legende referitoare la Domnul
Iisus, la Maica Domnului, la apostoli. De exemplu ne povestete felul n
care Domnul Iisus i imprim chipul pe o nfram i i-o trimite lui Avgar.
Acesta se vindec, nchinndu-se la icoana Domnului. n partea a doua se
cuprind legende ale martirilor i asceilor, avnd ca idee central ajutorul
dat de Domnul Iisus. Astfel, sfntul Tars este pus ntr-un sac cu vipere i
aruncat n mare. Este scos de ngeri i merge pe valuri. Sunt cuprinse
legendele sfinilor Alexie, Eustaiu, a celor apte coconi din Efes, a sfintei
Tecla.
5.4. Mitropolitul Antim Ivireanul Didahiile
Didahiile sunt o suit de predici cu caracter moralizator, n care apar
accente critice cu privire la lcomia turcilor. Antim Ivireanul se consider
un doctor sufletesc i de aceea face din literatur o arm ideologic cretin,
folosind imagini pline de tlc:
i cnd ieim de la biseric s nu ieim deeri, ci s facem cum face
ariciul, c dup ce merge la vie, nti se satur el de struguri i apoi
87

scutur via de cad boabele pe jos i se tvlete pe jos de se nfig n

ghimpii lui i duce i fiilor.
Didahiile au un stil vioi, idei precise, un accentuat spirit critic la adresa
moravurilor i instituiilor epocii. Ele sunt pagini de literatur realist,
fiindc tema, eroii, subiectul sunt luate din viaa social. Antim Ivireanul le
spune boierilor cum trebuie s fie supui domnului. Remarc nravul urt al
njurturilor, critic obiceiul de a se duce la crciumi. Combate lipsa de
evlavie, frnicia, luxul boieroaicelor, lupta dintre partidele boiereti, lipsa
de patriotism. Va fi victima atitudinii sale patriotice, fiind ucis puin timp
dup Constantin Brncoveanu. A introdus limba romn n toate momentele
ritualului ortodox. A tradus i tiprit multe cri. A fost canonizat de
Biserica Ortodox ca mucenic.
5.5. Mitropolitul Simion tefan Noul Testament de la Blgrad
Personalitatea lui Simion tefan se exprim prin cele dou cri, tiprite
la Blgrad (Alba-Iulia), sub ngrijirea sa: Noul Testament (1648) i
Psaltirea (1651).
Traducerea Noului Testament s-a fcut dup metoda comparativ,
folosindu-se septuaginta i traduceri n greac, slav, maghiar. Pentru
realizarea traducerii s-au adoptat neologisme, crora li s-a dat o hain
romneasc: sinagog, iot, canon, areopag, teatron, ceea ce este o dovad
c s-a folosit textul septuagintei. Textul are 23 de predoslovii la fiecare din
crile Noului Testament. Ele au fraze concise, clare i aparin, dup stil,
aceluiai autor. n Predoslovie, adic n cuvntul introductiv, Simion tefan
pune problema limbii romne unitare, fiindc era contient de unitatea
poporului romn:
Bine tim c cuvintele trebuie s fie ca banii, c banii aceia sunt buni,
carii umbl n toate rile, aa i cuvintele acelea sunt bune, care le neleg
toi.
El remarc diferenele dialectale i rolul crturarilor n modelarea
limbii. Alturi de Cazania lui Varlaam, de Psaltirea lui Dosoftei, textul
Noului Testament a stat la temelia formrii limbii noastre literare. n acelai
timp, predosloviile i notele laterale pot fi considerate primul manual de
exegez teologic. Textul a fost preluat n Biblia de la Bucureti, fiindc,
aa cum spunea mitropolitul Andrei aguna: Limba Bibliei pentru un
popor numai odat se poate face.
5.6. Biblia de la Bucureti
Biblia, aprut n 1688, este un monument al limbii romne literare. S-a
folosit pentru redactarea textului, traducerea fcut de sptarul Nicolae
Milescu, dup o ediie n limba greac (Frankfurt, 1597), Biblia, tiprit la
Anvers (1595), Biblia de la Ostrog (1581). Revizia textului au fcut-o
mitropolitul Dosoftei, patriarhul Ierusalimului Dosithei, Mitrofan, episcop
88

de Hui, Ghermano de Nyssis, directorul Academiei din Constantinopol,

fraii erban i Radu Greceanu.
Textul este realizat ntr-o limb romn literar unitar, folosindu-se
att elementele graiului muntean, formele impuse de crile religioase
tiprite n Moldova, precum i de literatura istoriografic din sec. al XV-lea
al XVII-lea. Este cea dinti oper de unitate naional, n acel domeniu
moral, de unde pleac pe urm toate celelalte forme de activitate social.
Biblia de la Bucureti este o oper monumental, care sintetizeaz efortul
ndelungat al crturarilor romni de a scrie, citi i oficia cultul religios
ortodox n limba romn. Nicolae Cartojan, n Istoria literaturii romne
vechi, arta: Prin Biblia de la Bucureti se pune n circulaie o limb
literar, care reprezint sinteza eforturilor tuturor scriitorilor ecleziastici
romni de pn atunci i se deschide calea, pe care se va dezvolta limba
romn literar de mai trziu.

6. Contribuia literaturii istoriografice

la formarea limbii i literaturii romne
6.1. Grigore Ureche Letopiseul rii Moldovei de cnd s-au
desclecat ara i de cursul anilor i de viaa domnilor carea scrie de
la Drago Vod pn la Aron Vod (13591594)
a) Originalul cronicii nu s-a pstrat, dar avem copii fcute de Simion
Dasclul, Misail Clugrul i Axinte Uricarul.
Grigore Ureche a cunoscut o serie de izvoare interne: Cronica lui
tefan cel Mare, Cronicele lui Macarie, Eftimie i Azarie, Cronica Poloniei
a lui Ioachim Bielski, Letopiseul moldovenesc de Eustratie Logoftul,
Cosmografia de Gerard Mercator, Cronograful lui Manasses. El utilizeaz
termeni arhaici, din limbile slav, turc, greac: adet(tc.) obicei, a astruca
a ngropa, brudiu tnr, crijeci cruciai, dabil bir, ferin
aprare, a hldui a se salva, ocin moie, olcar curier, enchi
sfrit, volnicie libertate, predoslovie introducere.
Grigore Ureche, alturi de Miron Costin i Ion Neculce, ntemeiaz
genul epic, din care a evoluat romanul istoric de mai trziu. El reconstituie,
din informaii izolate, disparate, unitatea unei epoci ntr-un stil personal.
Povestirea lui Grigore Ureche nu este ficiune, ci un gen de literatur de
factur istoric, fiindc intenia lui este de a ne prezenta istoria aa cum s-a
desfurat, o istorie evocat, i nu una trit direct. Cronica este o
reconstrucie, creia i se d un sens global educativ-umanist, ceea ce
nseamn creaie, intenii patriotice. Modelul narativ este organizat pe
89

nuclee, legate ntre ele printr-o viziune general, moralizatoare. Cronica are
aspectul unei povestiri de tip mozaicat, pentru c eroii i evenimentele nu au
continuitate. Eroii sunt caracterizai printr-o expresie: Rare pstorul
cel bun, Alexandru cel Bun are darul de nelepciune, Petre chiopul
domn de cinste, o matc fr ac.
b) Portretul lui tefan cel Mare i Sfnt este o pagin de literatur.
Domnul este un model de vitejie i nelepciune. El este eroul luptei pentru
aprarea fiinei naionale, este contiina naional personificat, este un
prototip al principelui.
Portretul ncepe cu o antitez ntre trsturile fizice (om nu mare de
stat) i cele spirituale. Domnul este vzut obiectiv: raional, echilibrat
(amintrelea era om ntreg la fire), dar i mnios i degrab vrstoriu
de snge fa de boierii nesupui. Era harnic (neleneu), bun organizator
(unde nu gndeai acolo l aflai), strateg (la lucru de rzboaie meter),
era viteaz i curajos (unde era nevoie, nsui se vria), era tenace i
perseverent (i unde-l biruiau alii, nu pierdea ndejdea, c tiindu-se
czut jos, s ridica deasupra biruitorilor). Unitatea dintre domn, popor i
ar este subliniat afectiv: Iar pre tefan Vod l-au ngropat ara cu
mult jale i plngere n mnstire la Putna.
Imaginea domnului este proiectat ntr-un spaiu al mitului, fiindc el
pare a ine un echilibru al universului, nct la moartea lui se declaneaz
stihiile: au fost ploi grele i povoaie de ape i mult necare de ape s-au
fcut. Domnul este un printe, ara este o familie: atta jale era de
plngea toi ca dup un printe al su. Modelul eroului se mpletete cu
cel el sfntului: i zicu sveti tefan Vod nu pentru sufletul ce iaste n
mna lui Dumnezeu, c el nc au fostu om cu pcate, ci pentru lucrurile lui
cele vitejeti. tefan cel Mare i Sfnt a fost i un om politic, care a neles
problemele sociale i politice, de aceea, fiind pe patul de moarte, chematau vldicii i toi sfetnicii si, boierii cei mari i ali toi ci s-au prilejitu
artndu-le c nu vor putea inea ara, cum au inut-o el. mpletirea
modelului eroului cu forele supranaturale intr n concepia astrologic a
umanismului Europei de Est i este determinat de rzboaiele nentrerupte.
Eroul este excepional, are o tent romantic ctu n-au fost aa nici
odinioar, dar i realist prin ancorarea lui n problemele supravieuirii
fiinei naionale: au datu nvtur s se nchine turcilor.
Cronica lui Grigore Ureche conserv universul mental al omului
culturii romneti din prima jumtate a secolului al XVII-lea i utilizeaz
stilul narativ, care face primii pai pentru a se desprinde de cel oral. El
ntemeiaz, sub raportul limbii literare, o tradiie, care va fi continuat de
Miron Costin, Ion Neculce i va fi valorificat apoi de Costache Negruzzi,
iar mai trziu de Mihail Sadoveanu.
90

Interpolrile lui Simion Dasclul, care introduce n textul cronicii o

legend ovin maghiar, c romnii sunt urmaii tlharilor de la Rm, dai
n ajutor unui crai maghiar Laslo sau Laslu, nu are nici un temei. Nu a
existat acest crai, iar la momentul venirii hunilor Imperiul Roman ncetase
s mai existe de ase secole. Ea va fi dezbtut de Miron Costin n De
neamul moldovenilor i de Dimitrie Cantemir n Hronicul vechimii romanomoldo-vlahilor.
6.2. Miron Costin Letopiseul rii Moldovei de la Aron Vod
ncoace, de unde este prsit de Ureche Vornicul din ara de Gios,
scos de Miron Costin, vornicul de ara de Gios, n ora n Iai, n
anul de la ridicarea lumii 7183, ear de la naterea Mntuitorului
lumii lui Hristos 1675
Intenia lui Miron Costin era aceea de a scrie un Letopise ntreg al
Moldovei, de la desclecatul ei cel dinti, carele au fost de Traian
mpratul, ns cumplitele vremi nu i-au ngduit s-i mplineasc
proiectul.
Letopiseul cuprinde povestirea istoriei Moldovei de la Aron Vod
(1595) la Dabija Vod (1661). Este un document de epoc, dar i o fresc
narativ despre o istorie crud, despre moravurile politice, despre tragedia
Moldovei. Sursele de informare sunt orale povestirile boierilor btrni,
care au participat la evenimente ca om de poveste. Are un stil instruit,
cultivat, cu idei universal valabile. A utilizat, probabil, i Honograful leesc.
Limba cronicii lui Miron Costin are ca model limba vie a poporului, cu
o construcie savant a frazei, care arat influena limbii latine, cu verbul la
sfritul propoziiei, cu o logic a ideilor. Fraza este ampl i cu imagini
plastice: biruit-au gndul, se sparie gndul, iaste inimii durere,
ara nlcrimat, cumplite vremi, om de poveste. Folosete cuvinte
care azi au disprut din limb: a amirosi a simi, cumpn
primejdie, dodeial hruial, a hldui a scpa, m mam,
leato an, a se legna a sta la ndoial, lunecos nesigur, fr
ndejde pe neateptate, a prepune a bnui, a se prileji a se
ntmpla, enchi sfrit, vlf fal, rpitor aprig. Introduce
neologisme din limba latin: astronomie, comet, caneliar,
comisar, gheneral, senator, rmonie.
Miron Costin este mai nti un scriitor i apoi un istoric, fiindc pagina
textului este elaborat ca stil i ideaie. El comenteaz, prin maxime i
cugetri, viaa din Moldova. Elogiaz cartea c nu este alta i mai
frumoas i mai de folos n toat viaa omului zbav, dect cetitul
crilor.
Miron Costin este un creator de atmosfer retrit prin actul povestirii,
n care l atrage pe cititor. Istoria, oamenii i ara sunt ruinate, totul e un
91

infern, din care scap doar un om de poveste. Este un naufragiu al omului

i al culturii. El contempl paradisul devastat al Moldovei cu durere, aa
cum o va face i M. Sadoveanu n romanul Zodia Cancerului.
Modelul narativ al cronicii lui Miron Costin este al unei povestiri cu
idei, ca o meditaie pe tema fortuna labilis. Prin cele 40 de maxime i
aforisme, avem o esenializare a evenimentelor, se exprim ideea ascuns n
povestire. Naraiunea i afl punctul de pornire n adevrul maximei. Istoria
devine un spectacol tragic, ntr-un stil preromantic, demn de un povestitor
meditativ ca M.Sadoveanu.
Structura narativ este liniar, cu puine digresiuni. El introduce analiza
psihologic, portretul moral, dramatizarea aciunii, ca n episodul cderii
domnului Vasile Lupu. Logoftul tefan Gheorghe vine cu faa scornit
de mhniciune i cere voie domnului s plece c i este giupneasa spre
moarte. Domnul i ureaz s afle lucrul spre voia sa. Comentariul
Netiutor gndul omului spre ce menete! este meditativ, dar i ironic.
tefan Gheorghe pleca la Bogdana, ca s vin cu oti din Muntenia i
Transilvania i s-l schimbe din domnie pe Vasile Lupu. Boierii Ciogoleti
i serdariul tefan sunt arestai pentru participarea la complot. Punctul
culminant este executarea lor. Comentariul este o concluzie: Iar osnda
trage la plat. Vasile Lupu fuge spre Hotin. Atmosfera este specific, ca
n romanul lui Mihail Sadoveanu Nunta domniei Ruxandra. Drama se
bazeaz pe gesturi de mare adevr psihologic, legat cu subtiliti i nuane.
Cronica lui Miron Costin aduce un moment de nceput al artei narative
n literatura noastr.
De neamul moldovenilor i din ce ar au eit strmoii lor este o
scriere polemic, n care combate basna lui Simion Dasclul i lmurete
originile neamului. n Predoslovie, el arat rspunderea celui care scrie:
Nici este ag a scrie ocar vecinic unui neam, c scrisoarea este un
lucru vecinicu. Cnd ocrsc ntr-o zi pre cineva, este greu a rbda; dar
n veci? Eu voi da seam de ale mele, cte scriu.
Patriotismul este exprimat prin susinerea tezelor etnogenezei:
romanitatea poporului romn, latinitatea limbii romne, continuitatea
romnilor n Dacia, unitatea poporului romn. El are convingerea c scrisul
trebuie s slujeasc adevrul, c istoria i literatura au un rol educativ, c a
scrie este un act de rspundere n faa istoriei. Lucrarea urma s aib ase
capitole. n primul capitol este descris Italia, n capitolul al doilea
evoluia Imperiului Roman, n capitolul al treilea se prezint Dacia, n
capitolul al patrulea rzboaiele purtate de Traian i colonizarea Daciei. n
capitolul al cincilea urma s se vorbeasc despre limba, credina cretin,
portul, numele poporului romn. Uciderea sa timpurie (1691), sub bnuiala

92

c ar fi participat la un complot mpotriva lui Constantin Cantemir, oprete

activitatea sa creatoare.
i prin celelalte scrieri ale sale: Cronica rii Moldovei i a Munteniei,
scris n limba polon, Despre Moldova i ara Romneasc poem n
limba polon, Viaa lumii poem ce are n centru motivul fortuna labilis,
Miron Costin se dovedete cea mai luminat minte a epocii din ara
Moldovei.
n prefaa poemului Viaa lumii, el se consider poet fondator n limba
romn.
6.3. Ion Neculce Letopiseul rii Moldovei de la Dabija Vod
(1661) la Nicolae Mavrocordat (1743)
n Predoslovie, el promite s fie obiectiv, adevrul fgduit fiind
adevrul privirii sale asupra istoriei. Accentul cade pe propriile informaii:
singur dintru a sa tiin ct s-au tmplat de au fost n viaa sa. De aceea
legendele i informaiile nesigure le adun n O sam de cuvinte, fiindc
doar cea referitoare la Dumbrava Roie i cea cu aprodul Purice le considera
c ar putea fi reale.
Miezul istorisirii lui Ion Neculce l formeaz domnia lui Dimitrie
Cantemir, care devenise blnd i bun ctre toi. Acesta realizeaz o
alian cu Petru cel Mare. Venirea lui Petru cel Mare la Iai este prilejul
pentru cronicar de a-i arta miestria n arta portretului: mpratul era un
om mare, mai nalt dect toi oamenii, iar nu gros, rotund la fa i cam
smad, oache i cam arunca cteodat din cap fluturnd.
Nucleele povestirii sunt formate din informaiile referitoare la
evenimentele unei domnii. Ordinea narativ este cronologic, dar cultiv i
anticipaia. Cronicarul este atras de evenimentele spectaculoase ca lovitura
de stat a arinei Elisabeta sau salvarea hatmanului Buhu, care se aga de
coada unui cal i este salvat de Constantin Cantemir, cftnit pe ascuns, face
o fars lui Dumitracu Vod, punnd s-i scrie cri cu vicleug, c-i
aduce caftan de rennoire a domniei. n loc de caftan, i citesc firmanul de
mazilire. n timp ce poporul arunc cu pietre dup domnul mazilit, el puse
de dzce surlele i trmbieli i bate tobele, iar cronicarul comenteaz
ironic: cu aceast cinste frumoas au ieit ... din Moldova. Ion Neculce
folosete expresii, care fac din el un mare povestitor: plnge de se risipie,
s-au strns ca puii de potrniche.
O sam de cuvinte cuprinde 42 de legende, audzite din om n om,
de oameni vechi i btrni, i n Letopise nu sunt scrise. Rolul lui Ion
Neculce este de a transforma povestirea oral n povestire scris. Textul are
secvene cu eroi i ntmplri mereu schimbate. El le aaz separat, la
nceputul cronicii.

93

Unele legende au un caracter ritualic, ca legenda ntemeierii Mnstirii

Putna, unde locul alegerii se stabilete dup un ritual arhaic. Altele sunt un
fel de roman concentrat, ca ascensiunea lui Ghica Vod la tron sau
aventurile lui Nicolae Milescu Sptarul. Acesta ajunge sfetnic al arului din
Rusia, este trimis cu o misiune la mpratul Chinei, de unde se ntoarce cu
multe lucruri rare. Este jefuit de boierii rui i nchis. Este scos de Petru cel
Mare i repus n drepturi. El ne las prima carte de cltorii din Europa
De la Moscova la Pekin , dnd tiri despre mpria Chinei nainte de
Marco Polo. Ion Neculce face un frumos portret mitropolitului Dosoftei,
dovedindu-se un scriitor autentic. El nelege cu mintea i cu inima, pune pe
cititori n situaia de a tri i ei cele povestite de dnsul. Antonie Ruset este
chinuit de turci dup mazilire, ntr-un mod satanic: L-au nchis turcii i lau btut i l-au cznit cu fel de fel de cazne. Pni tulpanuri subiri l fce
de nghiie i apoi le trgea napoi de-i scote maele pe gur.
Ion Neculce procedeaz ca un regizor preocupat de efectul, pe care
trebuie s-l produc scena nfiat. n legenda 37, Grigore Ghica i
rentlnete prietenul din copilrie, devenit vizirul Chipriolul, ntr-o scen
definitorie pentru trsturile de caracter ale eroilor. El tie s surprind i
scene de psihologie colectiv, ca n lupta de la Varadia: i-aa s-au fcut
un hramt i o spaim n turci, de treceau om peste om, ct s-au rumtu i
podul.
Stilul lui Ion Neculce se caracterizeaz prin expresivitate: s-au curit
de grij, ttarii sunt lupi, i s-aprins inema de voie re, i-au fost
lovit mnia lui , cu piele de iepure la spate, cum ar arde un stuhu
mare, cum ar sta pdurea, ca lupul cu oaia, pere turci ca frundza.
El utilizeaz maxime i proverbe, luate din Sfnta Scriptur: Ruga
smerit nouri n cer ptrunde, Rbdnd am ateptat pe Domnul, Taina
mpratului s o acoperi, Ce gndete omul nu d Domnul.
Cele mai expresive fragmente sunt acelea, n care se simte primejdia,
fiorul morii, situaie caracteristic pentru Moldova acelor timpuri: lui
Duca Vod boierii stau s-i mnnce capul, a plti cu capul, vornicul
Lupu s-a dus cu capul a mn n cortul vizirului, mpratul i-a iertat de
cap, boierii pribegi se duc s-i prinz capetele printr-alte ri.
Ion Neculce reprezint matricea popular original a povestirii
romneti, care devine model pentru literatura cult, reprezentat de Vasile
Alecsandri, Costache Negruzzi, Dimitrie Bolintineanu, Mihail Eminescu,
Mihail Sadoveanu, Ion Creang.
6.4. Stolnicul Constantin Cantacuzino
S-a nscut n 1650, ca fiu al postelnicului Constantin Cantacuzino. Face
studii la Constantinopol i Padova. Este unchiul i sfetnicul lui Constantin
Brncoveanu i ndeplinete multe misiuni delicate. Cderea lui Constantin
94

Brncoveanu i numirea fiului su ca domn i aduc o serie de acuzaii. Fiul

su tefan Cantacuzino este mazilit i pleac la Constantinopol cu el. Vor fi
ucii n urma unor intrigi.
Istoria rii Romneti este un rspuns la interpolrile lui Simion
Dasclul, n cronica lui Grigore Ureche. n introducere, el arat dificultile
pe care le ntmpin: hrisoavele interne mprtiate, povestirile btrnilor
variaz, letopiseele sunt ncurcate, cntecele btrneti aduc laude. n
capitolul I trateaz despre numele rii, despre daci i romani, despre
victoriile lui Burebista. La capitolele II i III sunt prezentate rzboaiele
purtate de mpratul Traian cu dacii i amintete de valul lui Traian i podul
de peste Dunre. Transformarea Daciei ntr-o provincie roman este
realizat prin coloniti i armata adus de Traian. Se dau hotarele Daciei
ntre Dunre, Tisa i Nistru, iar n nord la izvoarele Prutului. n capitolul
IV se urmrete romanizarea Daciei, se discut despre rzboaiele lui Traian
cu armenii, parii, evreii i despre moartea sa la Chiliachia. Urmaul su,
Adrian, reprim rscoala evreilor. Capitolul V este al tezelor etnogenezei:
originea roman a poporului romn, continuitatea romnilor n Dacia,
unitatea poporului romn, existena romnilor din sudul Dunrii. ncheie cu
cderea Panoniei sub hunii condui de Atila i explic de ce o parte din
romni se gsesc asuprii slbatic de unguri.
El public i o hart a rii Romneti cu imaginea lui Constantin
Brncoveanu, care a fost tiprit de Hrisant Notara la Padova i se pstreaz
la Britisch Muzeum.
6.5. Stoica Ludescu
Stoica Ludescu a fost logoftul familiei Cantacuzino i a copiat cronici
i documente pentru Constantin Cantacuzino. El preia vechile anale
pmntene, fragmente din Viaa patriarhului Nifon de Gavril Protul,
legenda ntemeierii rii Romneti cu Negru Vod, o list a domniilor
pn la Radu cel Mare, cu ctitoriile i cu rzboaiele ce le-a purtat. Surprinde
luptele dintre partidele boiereti i trateaz n special evenimente din timpul
domnilor Mihnea cel Ru, Neagoe Basarab, Radu de la Afumai pn la
Mihai Viteazul. Pentru epoca lui Mihai Viteazul el reproduce o variant a
cronicii lui Tudosie Rudeanu. Apoi ncorporeaz o cronic, scris de Matei
al Mirelor, Istoria celor ntmplate n ara Romneasc de la erban Vod
pn la Gavril Vod. Pentru perioada lui Matei Basarab, el folosete o
cronic a lui Matei Basarab. Compilaia lui Stoica Ludescu este inegal ca
ntindere i ca valoare.
6.6. Radu Popescu Istoriile domnilor rii Romneti
Trateaz istoria rii Romneti o dat cu a rilor nvecinate:
Moldova, Transilvania, Turcia, Rusia. Este o istorie a romnilor n contextul
Europei rsritene. Utilizeaz pentru Moldova cronica lui Grigore Ureche,
95

pentru Bizan i turci Cronica lui Gheorghe Phrantzi, care a fost martor al
cderii Constantinopolului, iar pentru Muntenia aceleai surse ca Stoica
Ludescu. Partea personal ncepe cu domnia lui Grigorie Vod i se ncheie
cu cstoria Smaragdei, fiica lui erban Cantacuzino frumoas i
neleapt, cu Grigorie Bleanu, postelnic de neam bun, frumos,
nelept, ca semn al mpcrii celor dou familii boiereti.
6.7. Radu Greceanu
Realizeaz cronica lui Constantin Brncoveanu, pe care-l elogiaz
pentru salvarea rii de trupele germane conduse de generalul Heissler. Se
arat nfrngerea nemilor de la Zrneti, prinderea lui Heissler i uciderea
lui C. Blceanu. Este mpotriva lui Constantin Blceanu, care i strnea pe
austrieci s intre n ara Romneasc. Trecerea lui Toma Cantacuzino n
tabra arului l ngrijoreaz pe domn. Se surprind i evenimente mai puin
importante ca: venirea hanului ttarilor, rzboiul dintre cretini i turci,
drumurile i ctitoriile lui Constantin Brncoveanu. Cronica se ncheie cu
anul 1714, cnd Brncoveanu este ucis de turci. Radu Greceanu a avut un
rol important n traducerea Bibliei de la Bucureti (1688).
6.8. Nicolae Milescu De la Moscova la Pekin
Nicolae Milescu a realizat prima carte de cltorii din literatura
universal, care aducea veti despre Orient. El este trimis, cu scrisori, de
arul Rusiei la mpratul Chinei. Se surprind toate greutile drumului. Este
atacat de tungui, mandarinii vor s vad scrisorile, ajung la Marele zid, li
se deschid porile de fier ctre Pekin. Se descriu bogiile feerice ale curii
imperiale, protocolul, pitorescul obiceiurilor, cupolele aurite, pavilioanele
de crmid roie i igle galbene, podee, flori, grdini, sala tronului, ostaii
narmai cu lnci i arcuri. Lui Milescu i se picteaz portretul care va ajunge
la Paris.
Cartea are trei pri: traversarea Siberiei, misiunea din China, cu o
descriere general a Chinei, cu manifestrile religioase, care aveau loc n
acel timp. Cartea a circulat n lumea slav i greac, a fost cunoscut n
Occident i a determinat cltoriile de explorare a lumii.
Activitatea de crturar a lui Nicolae Milescu este foarte bogat. El
traduce Vechiul Testament, un catehism ortodox, ntrebri i Rspunsuri,
dup Atanasie al Alexandriei; traduce, n Rusia, o adevrat bibliotec cu
caracter sociologic.
6.9. tefan cel Mare i Sfnt reprezentant al contiinei naionale
i cretine
6.9.1. Personalitatea marelui voievod al Moldovei trebuie neleas sub
dou coordonate, iar imaginea lui ca dou fee ale unei singure medalii,
reprezentnd, pe de o parte, eroul luptnd pentru aprarea fiinei naionale i
96

pentru afirmarea contiinei naionale i, pe de alt parte, sfntul, ca model

al lumii feudale, asociat, bineneles, sfinilor militari.
tefan, ca prototip al eroului, este Mare n fapte istorice, este acoperit
de gloria ctigat prin victoriile asupra dumanilor rii, este viteazul,
strategul, organizatorul vieii sociale, constructorul unui sistem eficient de
aprare a rii, alctuit din ceti, mnstiri cu fortificaii, ca cele de la
Neam i Putna, dar mai ales prin puternice obti de rzei la hotarele rii.
Cronicarul polon Michowski sintetizeaz trsturile personalitii
domnului tefan, numindu-l: Brbat glorios i victorios, care ai biruit pe
toi regii vecini... Om fericit, cruia soarta i-a hrzit cu mult drnicie
toate darurile. Cci pe cnd altora le-a dat numai unele nsuiri, i anume
pruden mpreunat cu iretenie, altora virtui eroice i spirit de dreptate,
altora biruin contra dumanului, numai ie i le-a hrzit la un loc pe
toate. Tu eti drept, prevztor, iste, biruitor tuturor dumanilor. Nu n
zadar eti socotit printre eroii secolului nostru.
Aceste cuvinte au acoperire n victoriile de la Doljeti i Orbic, cnd l
alung din domnie pe Petru Aron, ucigaul tatlui su Bogdan, de la Baia,
unde distruge armata lui Mateia Corvin; de la Lipini, unde distruge oastea
ttarilor; de la Soci i Vodnu, unde-l nfrnge pe Radu cel Frumos, aliatul
turcilor; de la Vaslui contra turcilor, unde nimicete oastea condus de
Soliman Paa; de la Codrii Cosminului, unde-l nvinge pe Ioan Albert,
regele Poloniei, care conducea o coaliie polono-ungaro-prusaco-lituanian.
Dimensiunea european a voievodului moldovean era recunoscut i de
aceea papa l felicit, iar cronicarul polon Dlugosz va scrie o surprinztoare
laud: O brbat demn de admirat ntru nimic inferior ducilor eroici pe
care atta i admirm, care cel dinti dintre principii lumii a repurtat n
zilele noastre o victorie att de strlucit contra turcilor. Dup prerea
mea, el este cel mai vrednic s i se ncredineze conducerea i stpnirea
lumii i mai ales funciunea de comandant i conductor contra turcilor, cu
sfatul comun, nelegerea i hotrrea cretinilor, pe cnd ceilali regi i
principi cretini trndvesc n lene, n desftri i lupte civile.
Ca reprezentant al contiinei naionale i cretine europene, tefan cel
Mare i Sfnt a neles marea primejdie, pe care o reprezint jonciunea
dintre cele dou fore asiatice, care invadaser Europa: turcii, care aveau cea
mai bun infanterie (ienicerii), i ttarii, care aveau o foarte bun cavalerie.
De aceea el a fost, timp de o jumtate de secol, scutul Europei, ntr-o
perioad de mare criz politico-militar, creat de cderea
Constantinopolului.
Aceast intenionalitate este exprimat de atacul simultan asupra
Moldovei la momentul 1476 (lupta de la Rzboieni), cnd marea armat
turc, condus de sultanul Mohamed al II-lea, atac din sud, iar de la rsrit
97

atac ttarii, oblignd pe tefan s-i divizeze armata i s ngduie

steagurilor de rzei s plece spre Orhei. Dei ctig lupta, turcii trebuie s
se retrag, dar revin, prin surprindere, n 1484, condui de sultanul Baiazid
i sunt sprijinii de ttari i chiar de voievodul muntean Vlad Clugrul. Ei
izbutesc s cucereasc cetile Chilia i Cetatea Alb, care erau strategice.
Sub pretextul c vin s-i alunge pe turci din aceste ceti, polonii, condui
de Ioan Albert, atac Moldova, avnd ca obiectiv Super extirpatione
valachi, adic distrugerea complet a Moldovei, obiectiv asiatic al hunilor
lui Atila i al slavilor, al turcilor i ttarilor.
Pierderile turcilor i ttarilor au fost att de importante, nct ei n-au
mai avut puterea de a continua ofensiva asupra Europei. De aceea tefan,
alturi de Mircea cel Btrn, Vlad epe, Ioan Corvin, Mihai Viteazul,
Radu de la Afumai, Ioan Vod cel Cumplit are rolul de a mcina forele
asiatice i a mpiedica distrugerea Europei. Rolul lor nu poate fi comparat
dect cu Skanderberg i Ioan Sobieki, regele Poloniei.
Pierderile Moldovei au fost de asemenea mari, dar modul nelept, n
care a fost condus ara, a atenuat aceste efecte ale atacurilor permanente.
La aceasta a contribuit i prada important, luat n urma rzboaielor
ctigate.
Epoca lui tefan cel Mare i Sfnt este a renaterii. Ea se caracterizeaz
prin nflorirea meteugurilor i a artelor. Se realizeaz construcii
temeinice. Acum se ntresc i se zidesc cetile Suceava, Neam, Hotin,
Cetatea Alb, Chilia, Soroca, Orhei. Se ridic, potrivit tradiiei, 44 de
mnstiri i biserici prin grija domnului, ca semn de mulumire pentru
ajutorul dat n rzboaie de Dumnezeu, de Maica Preacurat, de sfini. Dintre
acestea, doar 32 au pisanii pstrate n mnstirile de la Putna, Neam,
Bistria, Vorone, Tazlu, Dobrov, Vad pe Some, sau din bisericile din
Suceava, Iai, Vaslui, Dorohoi, Piatra, Hrlu, Baia, Borzeti, Ruseni,
Rzboieni, Rmnicu-Srat. Acum apare stilul moldovenesc, bine reprezentat
de mnstirile din Bucovina, acum se scriu cronici i se pun temeliile
specificului naional n cultur.
6.9.2. Ca reprezentant al contiinei cretine, tefan este Sfnt, fiindc
toat viaa sa i-a nchinat-o salvrii lumii cretine, a luptat cu cei mai mari
dumani ai Domnului Iisus Hristos, cu turcii i ttarii, dar mai ales, fiindc a
trit i a cunoscut taina vieii cretine. Aceasta const n faptul c el i-a
nchinat toate faptele, cuvintele i gndurile sale lui Dumnezeu, de aceea
toi paii vieii sale i-a fcut cu o permanent contiin, c st n faa lui
Dumnezeu, c nici un fir de pr din capul su nu se mic fr s se tie c
face voia lui Dumnezeu i nu voia sa, fiindc de la Dumnezeu i vin ideea
sfnt, sprijinul i judecata. Intenionalitatea d valoare faptei, iar el s-a

98

considerat doar cel ce duce la mplinire porunca sfnt, fiindc a trit n

adncul inimii o comuniune real cu Dumnezeu.
Duhul Sfnt slluiete n Biserica Domnului Iisus Hristos i se
descoper aceluia, care, prin ascultare fa de credin, triete plintatea
contiinei cretine, pzind cu sfinenie talantul de har, care i-a fost
ncredinat, ducnd o via de cinstire i iubire a lui Dumnezeu.
tefan cel Mare i Sfnt a fost nevoit, dup uciderea tatlui su Bogdan,
de ctre Petru Aron, s pribegeasc i s-a ascuns pentru o anumit perioad
la Muntele Athos, unde s-a mprtit de viaa cea haric. Era momentul
cnd, dup cderea Constantinopolului sub turci, soarta lumii cretine
depindea de felul n care principii romni vor ti s opreasc valul satanic
pgn turco-ttar. Cercetarea arhivelor i documentelor de la Muntele Athos
ar arta deplin cauza, pentru care domnul Moldovei a fcut danii att de
importante anumitor mnstiri de la Muntele Athos, care, se pare, c l-au
adpostit, cnd era prigonit. Este posibil ca aici s fi primit ascultarea dat
printr-un pustnic de a veni n Moldova i s preia tronul, dar mai ales s fi
primit el nsui n inima sa darurile harice ale Duhului Sfnt i starea nalt
a comuniunii cu Dumnezeu. De aceea el i punea ndejdea n Dumnezeu i,
aa cum spune Grigore Ureche, aceasta era cauza strlucitoarelor sale
victorii, cnd, potrivit mrturiilor contemporanilor, era ajutat direct de
sfini. De aceea alturarea sa la sfinii oteni ca Dimitrie, Gheorghe, Mina
este fireasc, fiindc ei i-au stat alturi nc din timpul vieii pmnteti.
6.9.3. Imaginea lui tefan cel Mare i Sfnt, ca reprezentant al
contiinei naionale, a fost realizat n toat complexitatea ei n literatura
romn. Contururile eseniale ale personalitii sale au fost trasate de
Grigore Ureche, Ion Neculce, Vasile Alecsandri, Barbu tefnescu
Delavrancea, Mihail Sadoveanu i alii. Ca exponent al contiinei naionale,
ni-l prezint Barbu tefnescu Delavrancea, n drama Apus de soare, cnd
afirm: Moldova n-a fost a strmoilor mei, n-a fost a mea i nu e a
voastr, ci a urmailor votri i-a urmailor urmailor votri n veacul
vecilor, deci, trind rspunderile istoriei. n romanul Fraii Jderi de Mihail
Sadoveanu, el caut sihatri la Ceahlu, ca s afle dac s angajeze Moldova
n lupta contra turcilor, fiindc a pune un principat contra unui imperiu era
un act temerar, aproape o sinucidere.
El este diplomatul, care caut s realizeze o coaliie antiotoman, aa
cum cu mult discernmnt ni-l prezenta Barbu tefnescu Delavrancea n
Apus de soare:
C-am ncercat s unesc Apusul ntr-un gnd, c zic c sunt cretini, i
trimeii mei au btut din poart n poart rugndu-se mai mult pentru ei ca
pentru noi s lase rzboaiele de zavistie i s se ridice mpotriva primejdiei
obteti a cretinitii. Vznd c rmi cu fgduinele, am cutat s
99

unesc Rsritul. -am trimis la unguri, la lei, la litvani, la rui, la ttari...

Au fcut crri btnd drumurile pustii oamenii mei i degeaba.
n acest context, cstoria cu Maria de Mangop, descendent din
familia Paleologilor, a mprailor Bizanului, oglindit n romanul Fraii
Jderi de Mihail Sadoveanu, era o recunoatere a faptului c tefan cel Mare
era considerat singurul principe european n stare s duc un rzboi de
eliberare a Bizanului. Scrisoarea lui tefan cel Mare i Sfnt ctre principii
Europei, dup btlia de la Vaslui, precum i vizita delegaiilor Veneiei
alctuiesc momente importante ale istoriei surprinse n roman.
Ca aprtor al fiinei naionale, el este eroul, aa cum ni-l prezint
Grigore Ureche n Letopiseul rii Moldovei, adic viteaz i curajos: unde
era nevoie, nsui se vria, era tenace i perseverent: i unde-l biruiau
alii nu pierdea ndejdea, c tiindu-se czut jos, s ridica deasupra
biruitorilor. n drama Apus de soare, Barbu tefnescu Delavrancea ni-l
nfieaz ca iscusit n arta rzboiului, aa cum reiese din relatarea, fcut
de Moghil, a btliei pentru Pocuia. Vasile Alecsandri, n Dumbrava
Roie, ne d o imagine a domnului patriot n lupta de la Codrii Cosminului.
Cea mai complex imagine ne-o transmite Mihail Sadoveanu, n
romanul Fraii Jderi, unde domnul tefan, ca strateg, i atrage pe turci n
mlatini i ctig btlia de la Vaslui, iar pe ttari i zdrobete la Lipini
ntre dou dealuri, pornind de la cuvintele lui Grigore Ureche: la lucruri
de rzboaie meter. Ca domn tie s foloseasc puterea, creeaz o armat
de rzei, cu care contracareaz puterea boierilor, i face dreptate ranilor
n conflictele lor cu boierii. l nva pe fiul su Alexndrel c: puterea lor,
fiind de la Dumnezeu, trebuie s-o foloseasc pentru obte.
Ca reprezentant al contiinei naionale, el nelege c Moldova, rmas
singur n faa valului otomano-ttar, nu va putea rezista i c, pentru a
supravieui dup moartea sa, trebuie s fac pace cu turcii. Astfel, fiind pe
patul de moarte, Grigore Ureche spune: Chemat-au vldicii i toi sfetnicii
si, boierii cei mari i ali toi ci s-au prilejitu artndu-le c nu vor
putea ine ara cum au inut-o el, de aceea au datu nvtur s se
nchine turcilor.
6.9.4. tefan cel Mare i Sfnt, atletul lui Hristos, cum l numete
papa, a fost un reprezentant al contiinei cretine i modul n care aceast
calitate a lui a fost reflectat n creaiile literare implic, n paralel, i o
discutare a argumentelor canonizrii sale de ctre Biserica Ortodox
Romn.
n primul rnd, el oprete, timp de o jumtate de secol, valul pgnasiatic al ttarilor i turcilor s loveasc decisiv lumea cretin, frmiat
de conflicte mrunte, de orgoliile, laitile i lenea principiilor, s cad n
mna dumanilor lui Dumnezeu.
100

Victoriile sale mpotriva unor armate de trei-patru ori mai numeroase

nu pot fi explicate de cronicari dect prin intervenia unor factori
supranaturali. n acest sens, Grigore Ureche scria: lund ajutoriu pre
Dumnezeu i cu ruga Precistii i a sfntului marelui mucenic Dimitrie....
Nu ntmpltor cronicarul precizeaz c n luptele sale era ajutat n mod
vizibil de sfini: zic unii c s fi artat lui tefan Vod la acest rzboiu
sfntu mucenic Dimitrie clare i ntr-armata ca un viteazu, fiindu-i ntru
ajutoriu i dnd vlv otirii lui, ci iaste dea i crederea, de vreme ce au
zidit biseric.
Ca anahoreii de la Athos, dar i din Carpai, aa cum ni-l prezint
Mihail Sadoveanu pe Chesarion Breb, din Creang de Aur, tefan triete
ntr-o profund comuniune cu Dumnezeu i, prin El, cu sfinii, dar i cu
forele naturii. Grigore Ureche arat felul cum moartea domnului a nsemnat
nu numai o rupere a echilibrului social, dar i a celui natural: i deci preste
var fostu ploi grele i povoaie de ape i mult necare de ape s-au fcut.
Mihail Sadoveanu nu putea s ignoreze acest aspect esenial i de aceea, n
Fraii Jderi, sugereaz aceast putere spiritual a domnului: De cnd acea
putere se aezase asupra Moldovei, prea c s-au schimbat i stihiile.
Ploile cdeau la timp, iernile aveau omturi mbielugate. Iazurile stteau
linitite n zgazuri, morile i praiele cntau n vi. Cnd, n Apus de
soare, domnul ine n faa sfatului discursul, el este nsoit de fulgere.
Fiind un domn evlavios i drept, el a aprat datinile, obiceiurile,
familia. A fost un printe al rii. De aceea, Grigore Ureche spune c la
moartea lui: Plngeau toi ca dup un printe al su.
Petru Rare, fiul su, urmeaz acelai drum, fiindc a fost anahoret la
Athos cu numele Pahomie i ia aceeai ascultare venind ca domn.
Icoana lui tefan cel Mare i Sfnt, pstrat timp de cinci sute de ani n
contiina poporului romn, a generat legende, cntece populare, creaii
literare, confirmnd cuvintele cronicarului: i zicu Sveti tefan.
Legendar este i aprarea Bucovinei, ca s nu fie rpit integral de
ucenicii satanei, dup cel de al doilea rzboi mondial, cnd mormntul lui
tefan cel Mare i Sfnt, de la Putna, a determinat ca jumtate din Bucovina
s nu poat fi luat de URSS.

7. Umanismul romnesc
7.1. Trsturile umanismului romnesc
a) Caracterul educativ al literaturii cronicarii scriu dintr-un motiv
umanist:

101

 Grigore Ureche Predoslovie: ca s nu se nece a toate rle anii

trecui i s nu tie ce s-au lucrat s s asemene fiarlor i dobitoacelor
celor mute i fr minte; au lsat izvod pre urm i bune i rele s
rmie feciorilor i nepoilor, s le fie nvtur, despre cele rele s se
fereasc i s se socoteasc iar pre cele bune s urmeze i s nvee i s
se ndirpteze.
Miron Costin: Deci frailor cetitorilor cu ct v vei ndemna a ceti
pre acest letopiseu mai mult cu att vei ti a v feri de primejdii i vei fi
mai nvai a dare rspunsuri la sfaturi, la domni i la noroade de cinste.
b) caracterul patriotic ei susin tezele etnogenezei: romanitatea
poporului romn, latinitatea limbii romne, unitatea poporului romn,
continuitatea romnilor n Dacia cu argumente arheologice i filologice:
Miron Costin De neamul moldovenilor.
Dimitrie Cantemir Hronicul vechimii romano-moldo-vlahilor.
c) caracterul militant ei lupt pentru independena naional:
Dimitrie Cantemir Istoria creterii i descreterii imperiului otoman,
d sperana eliberrii, popoarelor asuprite din Europa de ctre imperiul turc.
Istoria ieroglific arat lupta sa pentru a stvili influena imperiului
turc n Moldova aliana cu Petru cel Mare.
d) caracterul filosofic se introduc meditaii i concluzii asupra istoriei
i omului:
Dimitrie Cantemir Compendiul sistemei logicei generale, Istoria
ieroglific, Divanul sau glceava neleptului cu lumea.
Miron Costin Viaa lumii poem filosofic pe tema fortuna labilis.
e) caracterul popular descoperirea folclorului i a specificului
naional:
Dimitrie Cantemir Descriptio Moldaviae.
Dosoftei (mitropolitul) Psaltirea pre versuri tocmit.
Grigore Ureche, Miron Costin, Ion Neculce folosesc proverbe, zictori,
eresuri, tradiii, expresii ale limbii populare.
f) caracterul tiinific fac trecerea de la cronici la istorie:
Dimitrie Cantemir Istoria creterii i descreterii imperiului otoman,
scris pe baza documentelor din arhivele turceti de la Constantinopol.
Stolnicul Constantin Cantacuzino folosete documente pentru a realiza
Istoria rii Romneti.
7.2. Rolul umanismului romnesc n formarea limbii i literaturii
romne
a) contribuia literaturii religioase la formarea i dezvoltarea limbii
literare, precum i la apariia elementelor de literatur beletristic:

102

 Mitropolitul Varlaam Carte romneasc de nvtur 1643 are

un stil propriu pe baza limbii populare: aduce primele versuri n limba
romn.
Mitropolitul Dosoftei Psaltirea pre versuri tocmit 1673
folosete versificaia popular, specificul naional, dovedete capacitatea
limbii romne de a realiza valori literare. Este primul poet cult.
Mitropolitul Simion tefan Noul Testament 1648 are un rol
important n realizarea unei limbi romne unitare; primele texte teologice.
Mitropolitul Antim Ivireanul Didahiile introduce stilul oratoric
precursor al realismului prin elementele de critic social.
Biblia de la Bucureti 1688 d un model de limb romn
literar.
b) crturari umaniti, care pun bazele limbii romne literare, ale culturii
i ale literaturii romne:
Sptarul Nicolae Milescu De la Moscova la Pekin prima carte de
cltorii.
Dimitrie Cantemir Istoria ieroglific prima carte de literatur
romn aduce romanul alegoric, pamfletul politic, eseul; Descriptio
Moldaviae pune bazele etnografiei, geografiei; Istoria creterii i
descreterii imperiului otoman pune bazele istoriei pe documente;
Compendiul sistemei logicei generale pune bazele filosofiei; Imaginea cu
neputin de zugrvit a tiinei sacre pune bazele teologiei.
Ion Neculce O sam de cuvinte aduce stilul narativ arta
portretului, model de limb literar.
Grigore Ureche Letopiseul rii Moldovei portretul lui tefan cel
Mare genul epic primele pagini de literatur beletristic.
Miron Costin Letopiseul rii Moldovei aduce analiza psihologic
i descrierea, iar n poemul Viaa lumii genul liric.
c) Umanismul d modele i teme pentru dezvoltarea literaturii
beletristice:
modelul principelui cretin: tefan cel Mare i Sfnt.
Vasile Alecsandri Dumbrava Roie.
Barbu t. Delavrancea Apus de soare.
Mihail Sadoveanu Fraii Jderi.
modelul de limb romn literar este preluat de:
Costache Negruzzi Alexandru Lpuneanul.
Vasile Alecsandri Pasteluri, Doine, Lcrmioare. Legende.
Dimitrie Bolintineanu Muma lui tefan cel Mare.
tema luptei pentru putere:
Costache Negruzzi Alexandru Lpuneanul.
Vasile Alecsandri Despot Vod.
103

Bogdan Petriceicu Hasdeu Rzvan i Vidra.

teme, motive i mituri din literatura popular:
Vasile Alecsandri Doine, Legende.
Mihail Eminescu Luceafrul, Clin (file din poveste).

8. Dimitrie Cantemir personalitate

multilateral a culturii romne i europene
8.1. Viaa i activitatea
a) Fiu al domnului Constantin Cantemir, Dimitrie Cantemir se nate n
1673. i face studiile la coala Patriarhiei din Constantinopol, unde nva
greaca, latina, geografia, literatura, metafizica, logica, etica, politica, turca,
persana, araba, religia mahomedan. Va mai nva rusa. La moartea tatlui
su este ales domn, dar turcii, ctigai de aurul lui Constantin Brncoveanu,
l numesc domn pe Constantin Duca. Dimitrie se retrage la Constantinopol.
l va reprezenta pe fratele su Antioh Cantemir la Poarta Otoman, cnd
acesta va deveni domn. Va deveni el nsui domn n 1710, cnd face un
tratat cu Petru I pentru eliberarea Moldovei de sub jugul otoman i pentru
nlturarea puterii oligarhiei boiereti. Dup lupta de la Stnileti (1711),
pleac n Rusia. Moare n 1723. A fost membru al Academiei din Berlin i
sfetnic al arului Petru cel Mare.
b) Scrieri filosofice: Divanul sau glceava neleptului cu lumea,
Imaginea cu neputin de zugrvit a tiinei sacre, Compendiul sistemului
logicei generale.
c) Scrieri literare: Istoria ieroglific (1705), Descriptio Moldaviae
(1716).
d) Scrieri istorice: Incrementa atque decrementa aulae othomanicae,
Hronicul vechimii romano-moldo-vlahilor, Viaa lui Constantin Cantemir.
e) Scrieri de istoria religiilor: Sistema religiei mahomedane (lat.
Curamus).
8.2. Dimitrie Cantemir opera
Dimitrie Cantemir este, prin ideile preluate din filosofia antic, un
umanist, prin spiritul enciclopedic un reprezentant al iluminismului
european, iar prin cultura teologic i credin un bun cretin. De aceea
el caut s concilieze principiile cretine cu cele pgne, atitudinea mistic,
exprimat prin retragerea din via, ca om de bibliotec cu atitudinea activ,
ca domn i lupttor mpotriva fatalitii, a condiiilor social-istorice,
contradicie exprimat prin creaia i viaa sa.

104

a) Divanul sau glceava neleptului cu lumea este un eseu compus

dup modelul dialogurilor platoniciene. Principiile etice sunt luate din
Biblie, dar i din filosofi, poei i sfini ca: Thales, Pitagora, Socrate, Cicero,
Epictet, Sf. Grigore de Nazianz, Sf. Augustin, Erasm, Homer, Hesiod,
Plutarh, Salustiu. De aceea el prezint cele trei cri ca pe nite mescioare
spre a sufletului dulce gustare, pe care se gsesc paharul vieii i paharul
morii (la care face aluzie Eminescu n Epigonii), poama vieii i poama
morii, pinea vieii i pinea morii, ca cititorul s aleag. De aceea, pentru
el, materialistul Aristotel este fiul ntunericului, iar ateii sunt nite brute
bipede.
b) Compendiul sistemului logiciei generale este construit pe ideea c
logica este cheia filosofiei i de aceea ea poate mntui pe om de pcatul
originar, poate s-i redea nu numai umanitatea, ci i dimensiunea divin
pierdut.
c) Imaginea cu neputin de zugrvit a tiinei sacre este un eseu
filosofic din ase pri. n prima parte el afirm c singurul mod de
cunoatere este revelaia divin, contactul mistic dintre om i divinitate,
ceea ce d tiinei un caracter sacru. n partea a doua, Fizica, pune problema
cosmogonic, a creaiei prin divinitate, dar accept i idei metafizice. n
partea a treia, Progresul creaiei, el susine c, dup creaie, natura are o
via independent, aa cum susinea Voltaire, cu care a purtat
coresponden. Partea a patra trateaz problema timpului, pe care l
considera divinitatea n ipostaz de eternitate. Partea a cincea pune n
discuie problema universalelor. Toma dAquino (i realismul medieval,
care continu pe Platon) afirma c noiunile exist naintea creaiei, iar
nominalitii (Occam) c existena lui Dumnezeu se bazeaz pe credin, i
nu poate fi demonstrat raional. n partea a asea, Etica, discut problema
liberului arbitru. Omul are o parte divin predestinat i o parte material,
dotat cu liber arbitru, care i poate modifica destinul.
Autorul d eseului o form alegoric. Demiurgul apare ca un btrn
nelept, care-l invit pe filosof s-l picteze. Ca n legenda lui Avgar, dar
mai ales ca n extaz, metamorfoza continu a acestuia nu poate fi un model
pentru o icoan static.
d) Descriptio Moldaviae este redactat la cererea Academiei din Berlin
i are trei pri. n prima parte avem o descriere geografic, n a doua
viaa social, organizarea statului, funciile, iar n partea a treia se ocup de
biseric. Cartea d o imagine asupra Moldovei din timpul su, cuprinde
prima hart a Moldovei i descrie nu numai munii, apele, cmpiile, ci i
obiceiurile, oraele, fauna, flora, graiul, scrisul, portul, tradiiile, miturile
populare, ritualurile, dansurile, poeziile populare. Aici apar primele tiri
despre motivul zburtorului, despre zne, Joimrie, Drgaic, Snziene,
105

Ursite, Paparude. Cartea vibreaz de dragostea de ar a autorului i are

caliti literare.
e) Incrementa atque decrementa aulae othomanicae a avut ca scop s
trezeasc n Europa ideea luptei mpotriva imperiului turc i dorina de
eliberare a popoarelor asuprite. Creterea Imperiului Otoman ncepe din
secolul al XIII-lea i ine pn la cucerirea Cameniei (1672). Perioada de
descretere este urmrit de la 1673 la 1711.
f) Istoria ieroglific este un roman istoric realist, fiindc tema, eroii,
conflictul, subiectul sunt luate din realitatea social-istoric. Tema o
formeaz lupta pentru putere. Subiectul urmrete evoluia luptei dintre
fraii Cantemir i Constantin Brncoveanu. n prile nti i a doua, Corbul
(Constantin Brncoveanu) izbutete s aduc la domnie, n ara patrupedelor
(Moldova), pe Struo cmila (Mihai Racovi), prin intermediul cruia s
pun mna pe o parte din veniturile Moldovei. Este criticat boierimea
Moldovei, care trdeaz interesele rii i devine instrumentul oligarhiei
boiereti din ara Romneasc. Este artat lcomia demnitarilor turci ca
Alexandru Mavrocordat. n prile a treia i a patra se urmresc aceste
intrigi politice i o rscoal a ranilor (albinele) mpotriva trntorilor (adic
marea boierime). Oligarhia boierilor din cele dou principate se aliaz
contra frailor Cantemir, fiindc Dimitrie, cstorit cu Casandra, fiica lui
erban Cantacuzino, avea dreptul la tron n ara Romneasc. De aceea
Constantin Brncoveanu i confisc moiile i-l prigonete. n partea a
cincea este trimis Cameleonul (adic Scarlat Ruset) s ntind o curs
Inorogului (adic Dimitrie Cantemir). n partea a asea, Inorogul povestete
oimului (Toma Cantacuzino trimis al lui Brncoveanu la Poarta
Otoman) intrigile lui Constantin Brncoveanu i felul n care prad
veniturile Moldovei. Antioh Cantemir izbutete s-l nlture de la domnie
pe Constantin Duca, ginerele lui Constantin Brncoveanu. Dar cu daruri la
templul lcomiei, Antioh este rsturnat de Constantin Brncoveanu. n
prile a aptea i a opta, Cameleonul l denun pe oim (Toma
Cantacuzino) c nu vrea s-l prind pe Inorog. El izbutete s-i cumpere pe
bostangii turci, ca s-l aresteze pe Inorog. Inorogul rostete un bocet n stil
popular, fiindc nici Lupul (hatmanul Lupu), nici Filul (Antioh Cantemir)
nu-l pot ajuta. Scap, cumprnd nite demnitari turci, i este protejat de
consulul francez. Mai trziu ajunge mare vizir un prieten al frailor
Cantemir i Brncoveanu este nevoit s fac pace. Antioh Cantemir este
numit domn, iar Dimitrie Cantemir primete o compensaie pentru moiile
luate de Constantin Brncoveanu.
Istoria ieroglific este un pamflet politic, scris ntr-o limb aleas, cu
imagini, legende, are un caracter moralizator, iar eroii au trsturi generalumane, ceea ce d textului i o dimensiune clasicist. Inorogul este
106

prigonitul, Corbul este intrigantul, Cameleonul este vicleanul. Caracterul

compromitor al textului l determin pe Dimitrie Cantemir s-l redea ntro form de alegorie. Ana Racovi (nevstuica, soia lui Mihai Racovi)
este imoral. Victoria Ruset este folosit de Scarlat Ruset (Cameleonul), ca
s-l atrag pe inorogul Cantemir ntr-o curs. Sunt demascate corupia i
violenele de la Poarta Otoman. Sunt ironii i anecdote jignitoare la adresa
lui Constantin Brncoveanu. Este o carte, care dezvluie, n adevrata ei
fa, o lume degradat i inuman.
Dimitrie Cantemir este primul scriitor de talent, care cunoate bine
problemele creaiei literare. Cartea are modele ilustre ca Istoria secret a lui
Procopie din Cezareea, se vd influene din Halima, Sindipa, Floarea
darurilor, Fiziologul, ceea ce d crii un caracter de unicat.
Pildele, cugetrile, proverbele sunt culese din literatura popular, din
Horaiu, Homer, Sfntul Augustin. Fraza este ampl, uneori greoaie, dar are
ritm, expresivitate i alteori este limpede, simpl, ca n limba vorbit. Cartea
ne d imaginea unei lumi cu eroii, frmntrile, moravurile, instituiile ei,
avnd aspectul unui cazan, care fierbe plin de uimitoare i neateptate
situaii.
8.3. Dimitrie Cantemir personalitate multilateral a culturii
romne i europene
a) Dimitrie Cantemir om de tiin sau spirit tiinific:
pune bazele evoluionismului i cauzalitii n istorie Istoria
creterii i descreterii imperiului otoman.
susine tezele etnogenezei cu argumente tiinifice Hronicul
vechimii romano-moldo-vlahilor.
pune bazele etnografiei i geografiei Descriptio Moldaviae.
pune bazele filosofiei Compendiul sistemului logicei generale.
pune bazele istoriei religiilor i teologiei Imaginea cu neputin de
zugrvit a tiinei sacre Sistemul religiei mahomedane.
pune bazele muzicologiei Tratat de muzic turceasc.
b) Dimitrie Cantemir spirit iluminist:
caracterul enciclopedic al formaiei i activitii sale: poliglot, istoric,
scriitor, etnograf, om politic, muzicolog, filosof, teolog.
critic instituiile i moravurile feudale Istoria ieroglific.
deschide drumul literaturii spre realism, creeaz specii ca romanul,
pamfletul, eseul.
reprezint tipul domnului luminat.
discut despre soarta omului superior, ntr-o lume corupt, ca parte a
problemei drepturilor omului Istoria ieroglific.
c) Dimitrie Cantemir reprezentant al umanismului:
militeaz pentru nflorirea artei i culturii Istoria ieroglific.
107

 creeaz i modeleaz o limb apt pentru activitatea tiinific i

literar.
aduce caracterul de specific naional Istoria ieroglific, Descriptio
Moldaviae.
afirm caracterul educativ al literaturii.
realizeaz, prin scris i fapt, caracterul patriotic i militant.
aduce caracterul tiinific n cultur i literatur.
d) Dimitrie Cantemir ntemeietorul literaturii romne:
Istoria ieroglific roman realist, pamflet politic, prima creaie
beletristic din literatura noastr.
Descriptio Moldaviae expresie a dragostei fa de ar, prima carte
de etnografie.
Imaginea cu neputin de zugrvit a tiinei sacre primul eseu
filosofic.

9. coala Ardelean
9.1. coala Ardelean expresie a iluminismului romnesc
a) Lupta pentru eliberare social i naional a romnilor din
Transilvania a cunoscut mai multe momente: rscoala de la Boblna,
rscoala lui Gheorghe Doja, rscoala lui Horia, Cloca i Crian mpotriva
odiosului act Unio trium naionum (1437), prin care ungurii, saii i secuii,
dup ce invadeaz Transilvania, i lipsesc de drepturi pe romni, i ucid, le
drm bisericile, le ard satele, le fur pmnturile, i oblig s treac la
catolicism, i silesc la o maghiarizare forat, obligndu-i s-i prseasc
limba, portul, datinile, credina. Cei care s-au opus au fost prigonii sau ucii
ca: Ilie Iorest, Sava Brancovici, Oprea Miclu, Sofronie de la Cioara, Iosif
de la Parto i alte zeci de mii de ortodoci romni, de ctre urmaii celor
care l-au ucis de Domnul Iisus Hristos. Dintre acetia s-au ridicat
reprezentanii colii Ardelene, care au primit privilegiul de a studia la Roma
i la alte universiti catolice.
b) coala Ardelean este o micare iluminist, social, antifeudal,
cultural, politic, ideologic a romnilor din Transilvania, pentru reforme
sociale i drepturi politice. n acest scop, o serie de crturari romni scriu
cri cu caracter istoric, literar, filologic, de cultur i chiar politice.
c) cri cu caracter filologic, n care se afirm latinitatea limbii romne:
Samuel Micu Elementa linguae daco-romanicae sive valahicae.
Petru Maior Lexiconul de la Buda mpreun cu Samuel Micu,
Dizertaie pentru nceputul limbii romne, Dialog pentru nceputul
limbii
108

romne ntre nepot i unchi.

d) cri cu caracter istoric, n care se arat latinitatea poporului romn,
unitatea poporului romn i continuitatea romnilor n Dacia:
Samuel Micu Istoria i lucrurile i ntmplrile romnilor.
Petru Maior Istoria pentru nceputul romnilor n Dacia.
Gheorghe incai Hronicul romnilor i al mai multor neamuri.
e) cri cu caracter literar, n care se susin idei iluministe:
Ion Budai Deleanu iganiada, Trei viteji.
f) Scrieri cu caracter politic, n care se militeaz pentru drepturile
romnilor din Transilvania Supplex Libellus Valahorum Transilvaniae
1791.
9.2. Idei susinute de reprezentanii colii Ardelene
a) ideile etnogenezei: unitatea poporului romn, romanitatea poporului
romn, latinitatea limbii romne, continuitatea romnilor n Dacia.
b) egalitatea n drepturi cu celelalte naiuni n virtutea dreptului natural.
c) romanitatea pur a poporului romn, ceea ce era o exagerare.
d) puritatea latin a limbii romne (Se scot, din Lexiconul de la Buda,
elementele de alte origini i se nlocuiesc cu termeni latini, ceea ce duce la
crearea curentului latinist).
e) susin principiul etimologic, adic s se scrie cuvntul ca n limba
latin i s se citeasc ca n limba romn. Exemplu: panis pine.
f) introduc alfabetul latin n locul celui chirilic.
9.3. Ion Budai Deleanu iganiada
a) Tema lupta pentru aprarea fiinei naionale i pentru afirmarea
contiinei naionale.
b) Ideea critica instituiilor i moravurilor feudale.
c) Compoziia este complex i se desfoar pe patru planuri:
pe planul istoric avem lupta lui Vlad epe i a armatei romne
mpotriva turcilor.
pe planul comic avem falsa lupt a iganilor cu turcii.
pe planul mitic avem lupta dintre ngeri i demoni ngerii l ajut pe
Vlad epe i pe romni, demonii i ispitesc pe igani, ca s nu-i ajute pe
romni.
planul comentariului, n care autorul se preface c o serie de savani
au studiat textul i-l explic, dar explicaiile lor sunt complet false i
comice.
d) Subiectul. Se urmrete evoluia iganilor n timpul luptei lui Vlad
epe cu turcii.
Pentru a nu fi folosii ca iscoade de ctre turci, Vlad epe i adun pe
igani ntr-o tabr. Defilarea lor n cete, prin faa lui Vlad epe, este
comic, realiznd o satir la adresa moravurilor feudale. Astfel, argintarii au
109

ca steag o cioar de argint cu pene de aur, sunt condui de Parpangel un

fel de Ahile igan, Blban i conduce pe cldrari, care au ca steag o tipsie
de aram i bat ntr-o cldare, n loc de dob. Fierarii sunt condui de
Drghici i au ca steag o tigaie de plcinte. Tandaler i conduce pe aurari,
care au ca steag o suli de aur, iar lieii, condui de Corcodel, au ca steag
o crp i sun din cornuri. Ei i jur credin lui Vlad epe, dar acesta,
mbrcndu-se n haine turceti, cu un grup de oteni, vine s-i ncerce;
iganii se predau imediat. Vznd c-i Vod, promit c se vor bate cu turcii.
Pe alt plan, Satana o fur pe Romica, logodnica lui Parpangel, i acesta,
ca orice cavaler rtcitor, pleac s-o caute. O gsete n pdurea fermecat,
ntr-un castel, dar se pomenete ntr-o balt. Ajunge la dou izvoare: unul cu
ap vie i unul cu ap moart. Eroul romn, Argineanul, vine i bea din
izvorul cu ap moart, i leapd armura, fiindc nnebunete. Parpangel
bea din izvorul cu ap vie, ia armura lui Argineanul, vine n tabr, cnd
turcii i atacau pe igani, face minuni de vitejie, i alung pe turci, dar cade
de pe cal i-i rupe oasele. Este ngrijit de mama sa, Brndua, i de
Romica.
iganii hotrsc s se bat legai la ochi, ca s nu se nspimnte de
vederea turcilor. Dau peste o turm de boi i se bat cu ea. Apoi i dau
seama c se afl n tabra abandonat de turci i gsesc o mulime de
provizii. De aceea hotrsc s-i fac o ar i discut despre cele dou
forme de guvernmnt: republic sau monarhie luminat. Nu se neleg, se
iau la btaie i pierd ansa s-i dobndeasc contiina naional. ntre
timp, Vlad epe, dei i bate pe turci i-i alung, este silit de boieri s
prseasc ara, fiindc acetia se tem de rzbunarea turcilor. Armata
romn continu lupta condus de Romndor.
e) Mesajul iluminist const n discutarea urmtoarelor idei:
susine lupta pentru drepturile omului (n discursul lui Janalu).
combate intolerana religioas de pe poziii materialiste.
critic instituiile i moravurile feudale (ca n defilarea iganilor).
susine egalitatea n drepturi, n virtutea dreptului natural (n discursul
lui Janalu).
neag dreptul divin feudal (prin discursul lui Goleman).
propune discutarea formelor de guvernmnt iluministe: republica sau
monarhia luminat (n discursul lui Slobozan).
ne prezint prototipul domnului, luminat n figura lui Vlad epe.
enun o concepie materialist, exprimat n descrierea raiului
ignesc.
susine lupta pentru libertate naional ca afirmare a conceptului
iluminist poporul suveran.

110

9.4. Iluminismul n Moldova i n ara Romneasc

a) n ara Romneasc, iluminismul este promovat de poeii Ienchi
Vcrescu, Alecu Vcrescu, Nicolae Vcrescu, Iancu Vcrescu, care
public primele ncercri de poezie liric de factur romantic. Dinicu
Golescu public nsemnare a cltoriei mele, o carte de cltorie, n care
descrie locuri, obiceiuri, modele de via europene. Anton Pann este un poet
minor, de specific naional balcanic. n Povestea vorbei, el versific i
concentreaz proverbe i zictori. Cartea sa Din nzdrvniile lui Nastratin
Hogea aduce o critic plin de umor lumii feudale.
b) n Moldova, poetul cel mai reprezentativ al perioadei de ptrundere a
ideilor iluministe este Costache Conachi, un gnditor raionalist de factur
romantic.
Prin afirmarea ideilor iluministe, aceti crturari au pregtit momentul
de la 1848.

10. Momentul 1848

etap a revoluiei burghezo-democrate
10.1. Momentul 1848 n Moldova, Muntenia i Transilvania
a) principalele momente ale revoluiei burghezo-democrate au fost:
1821 micarea lui Tudor Vladimirescu cucerirea puterii politice
nbuirea de forele feudale din afara rii.
1848 primul guvern provizoriu n ara Romneasc, revoluia este
nbuit de intervenia militar turc.
1859 Unirea Principatelor Romne reformele realizate de
Alexandru Ioan Cuza: dreptul economic (mproprietrirea ranilor), dreptul
de vot, dreptul la cultur.
1877 Rzboiul de Independen obinerea independenei naionale.
1907 trecerea puterii politice n mna burgheziei, prin manipularea
masei rneti.
1918 desvrirea independenei i unitii naionale reforme
sociale democratice: mproprietrirea ranilor, votul universal.
1945 desfiinarea clasei feudale mproprietrirea ranilor.
1947 abolirea monarhiei ca form de guvernmnt.
1989 restauraia reintroducerea relaiilor de producie capitaliste.
b) desfiinarea monopolului turcesc asupra Moldovei i rii
Romneti, n urma pcii de la Adrianopol (1829), duce la dezvoltarea
negoului, la crearea de capitaluri, apare burghezia care declaneaz lupta
pentru reforme democratice.
c) obiectivele revoluiei burghezo-democrate au fost realizate astfel:
111

 independena naional (1877, 1918)

unitatea naional (1859, 1918)
trezirea contiinei naionale (1848 1859)
dreptul la cultur (coli, teatre, pres)
crearea de instituii democrate: statmonarhie luminatprincipe
Al.I.Cuza partide politiceparlamentjustiiearmatcolispitalearhive,
universiti, academie, societi culturale i literare
se creeaz noile relaii de producie capitaliste i ele duc la apariia
ntreprinderilor industriale, la consolidarea burgheziei, la apariia bncilor.
d) reprezentani ai ideologiei iluministe i ai micrii de la 1848:
Moldova: Mihail Koglniceanu, Alexandru Ioan Cuza, Vasile
Alecsandri, Alecu Russo, Costache Negruzzi, Gheorghe Asachi, Costache
Negri.
Muntenia: Gheorghe Lazr, Ion Heliade Rdulescu, Vasile Crlova,
Nicolae Blcescu, Grigore Alexandrescu, Dimitrie Bolintineanu, Cezar
Bolliac, Ion Ghica.
Transilvania: Andrei Mureanu, Timotei Cipariu, Gheorghe Bariiu,
August Treboniu Laurian, Simion Brnuiu.
e) dezvoltarea nvmntului n limba romn:
Moldova 1814 Gheorghe Asachi ine primul curs de ingineri
hotarnici.
1828 coala de la Trei Ierarhi i Seminarul de la Socola.
1835 Academia Mihilean prima instituie de nvmnt
universitar.
Muntenia 1818 Gheorghe Lazr nfiineaz coala de la Sfntul
Sava, preluat din 1823 de Ion Heliade Rdulescu.
Transilvania 1754 ia fiin, la Blaj, prima coal n limba romn.
1834 Gheorghe Bariiu nfiineaz, la Braov, coala Comercial.
Apoi iau fiin coli de nvtori, de arte i meserii, de agricultur n
cele trei principate romne.
f) dezvoltarea presei n limba romn:
Moldova Gheorghe Asachi nfiineaz Albina romneasc la Iai,
1829, iar din 1837 Aluta romneasc.
Mihail Koglniceanu scoate, n 1840, Dacia literar, iar n 1844
Propirea.
Vasile Alecsandri va continua cu Romnia literar din 1855.
Muntenia Ion Heliade Rdulescu va nfiina Curierul romnesc din
1828, iar din 1836 adaug Curierul de ambe sexe.
Transilvania Gheorghe Bariiu scoate Gazeta Transilvaniei n 1828,
creia i adaug Foaie pentru minte, inim i literatur.
g) dezvoltarea teatrului n limba romn:
112

 apar primele trupe de teatru conduse de Matei Millo, Costache

Caragiali i Mihai Pascali.
au loc primele reprezentaii n limba romn:
1816 Iai Mirtil i Hloe de Florian i Gessner.
1819 Bucureti Hecuba de Euripide.
se fac eforturi pentru crearea unui repertoriu naional de ctre Vasile
Alecsandri, Alecu Russo, Costache Negruzzi.
iau fiin primele coli pentru pregtirea actorilor i cntreilor:
Iai Conservatorul Filodramatic.
Bucureti coala de muzic vocal, declamaie i literatur.
h) apar primele societi literare i culturale:
Muntenia: Dinicu Golescu i Ion Heliade Rdulescu creeaz Societatea
literar, Nicolae Blcesu, Ion Ghica, Cristian Tell Fria.
Transilvania: Asociaia transilvan pentru literatur romn i
cultura poporului romn, Sibiu, 1861.
10.2. Direcia Daciei literare i rolul lui Mihail Koglniceanu
Trsturile direciei sunt exprimate n articolul Introducie al lui Mihail
Koglniceanu i ele sunt un program al generaiei de la 1848:
a) pentru o literatur militant sau, altfel spus, pentru prioritatea
criteriului istoric asupra criteriului estetic n aprecierea operei literare. Acest
sens militant este exprimat prin titlul revistei, fiindc vizeaz unul din
obiectivele revoluiei burghezo-democrateunitatea naional; este exprimat
prin duhul naional al publicaiei: O foaie care prsind politica s-ar
ndeletnici numai cu literatura naional.
b) pentru o literatur original i de specific naional, fiindc
traduciile nu fac o literatur i istoria noastr are destule fapte eroice,
frumoasele noastre ri sunt destul de mari, obiceiurile noastre sunt destul
de pitoreti i de poetice.... Conceptul de specific naional este neles la
nivel tematic, autorul ndemnnd pe scriitori s se inspire din folclor, istorie
i realitatea social. De aceea alturi, n primul numr, M.Koglniceanu
public nuvela Alexandru Lpuneanul de Costache Negruzzi, ca aplicare
practic a programului. n ea avem o critic a societii feudale, ca obiectiv
esenial al ideologiei iluministe.
c) pentru unificarea cultural naintea unificrii politice a romnilor din
principatele romneti: Aadar foaia noastr va fi un repertoriu general al
literaturii romneti, n carele ca ntr-o oglind se vor vede scriitori
moldoveni, munteni, ardeleni, bneni, bucovineni, fietecarele cu ideile
sale, cu limba sa, cu chipul su.
d) pentru o limb romn literar unitar: Romnii s aib o limb i
o literatur comun pentru toi.

113

e) pentru o critic literar obiectiv: Critica noastr va fi

neprtinitoare, vom critica cartea iar nu persoana. Aceast linie va fi
urmat de revistele: Convorbiri literare, Contemporanul, Viaa
romneasc, detand critica literar obiectiv de la Iai, reprezentat de
Titu Maiorescu, Constantin Dobrogeanu Gherea, G. Ibrileanu i alii, de
critica literar subiectiv, impresionist de la Bucureti, reprezentat de
Eugen Lovinescu, G. Clinescu i alii.
10.3. Momentul 1848 moment al formrii contiinei estetice
a) Dimensiunea clasicist a literaturii patruzecioptiste
personaje ideale sau general-umane n mprejurri ideale sau generalumane
Vasile Alecsandri Dumbrava Roie tefan cel Mare i Sfnt eroul i
sfntul.
Grigore Alexandrescu Boul i vielul arivistul i naivul Satir.
Duhului meu parazitul.
Vasile Crlova Pstorul ntristat cadrul bucolic
tema, eroii, conflictul, subiectul sunt luate din viaa claselor
dominante.
Vasile Alecsandri Ovidiu, Fntna Blanduziei din viaa antic.
Grigore Alexandrescu Satir, Duhului meu din viaa protipendadei.
armonia i echilibrul concept clasicist, dar i de specific naional.
Vasile Alecsandri Pasteluri, Concertul n lunc.
Grigore Alexandrescu Umbra lui Mircea. La Cozia homo mensura.
unitatea de timp, de loc i de aciune.
Vasile Alecsandri Fntna Blanduziei.
b) Dimensiunea romantic a literaturii de la 1848:
eroi excepionali n mprejurri excepionale:
Vasile Alecsandri Dan, cpitan de plai, Dumbrava Roie.
Grigore Alexandrescu Umbra lui Mircea. La Cozia.
Nicolae Blcescu Romnii supt Mihai Voievod Viteazul.
tema, eroii, conflictul, subiectul au o structur afectiv:
Vasile Alecsandri Dumbrava Roie, Dan, cpitan de plai, patriotismul.
Grigore Alexandrescu Umbra lui Mircea. La Cozia, patriotismul.
Ion Heliade Rdulescu Zburtorul, iubirea.
exaltarea trecutului glorios i critica prezentului deczut:
Alecu Russo Cntarea Romniei.
Vasile Alecsandri Dumbrava Roie.
Grigore Alexandrescu Umbra lui Mircea. La Cozia, Trecutul, La
Mnstirea Dealului.
Dimitrie Bolintineanu Muma lui tefan cel Mare.
preuirea folclorului pentru o literatur de specific naional:
114

Ion Heliade Rdulescu Zburtorul motivul zburtorului.

Gheorghe Asachi Traian i Dochia motivul etnogenezei.
Vasile Alecsandri Sburtorul, Doina, Snziana i Pepelea, Baba
Cloana.
evaziunea n mit, n istorie, n natur, ntr-un decor mirific oriental:
Vasile Alecsandri Pasteluri, Sburtorul, Dumbrava Roie.
Dimitrie Bolintineanu Florile Bosforului.
Grigore Alexandrescu Trecutul. La mnstirea Dealului.
specii romantice:
poemul Vasile Alecsandri Dumbrava Roie, Dan, cpitan de plai.
pastelul Vasile Alecsandri Miezul iernii, Iarna, malul Siretului.
elegia Grigore Alexandrescu Umbra lui Mircea. La Cozia.
drama Vasile Alecsandri Despot Vod, Ovidiu, Fntna Blanduziei.
c) Dimensiunea realist a literaturii de la 1848:
eroi tipici n mprejurri tipice:
Costache Negruzzi Alexandru Lpuneanul Mooc tipul boierului
intrigant, Lpuneanul tipul despotului feudal, Spancioc tipul
boierului patriot.
Vasile Alecsandri Clevetici tipul demagogului, Sandu Napoil
boierul retrograd.
tema, eroii, conflictul, subiectul sunt luate din realitatea social:
Vasile Alecsandri Balta Alb realitatea social, bogaisraci.
Costache Negruzzi Alexandru Lpuneanul lupta pentru putere
atitudinea critic fa de realitatea nfiat.
Costache Negruzzi Reet, Fiziologia provinialului, Alexandru
Lpuneanul.
Vasile Alecsandri Chiria n provinie, Iaii n carnaval, Rusaliile.
scientismul n sensul documentrii sau n sensul realizrii unui
program:
Costache Negruzzi Alexandru Lpuneanul, documentarea din cronici.
Vasile Alecsandri Fntna Blanduziei, Ovidiu, documentare de epoc.
specii realiste:
Vasile Alecsandri Istoria unui galbn i a unei parale.
comedia Chiria n provinie.
Costache Neguzzi Alexandru Lpuneanul.
procedee realiste
tipizarea Costache Negruzzi Alexandru Lpuneanul Mooc,
Spancioc.
analiza psihologic Vasile Alecsandri Despot Vod.

115

10.4. Momentul 1848 moment al trezirii contiinei naionale

a) cultivarea contiinei naionale, afirmarea idealurilor revoluiei
burghezo-democrate prin coli, teatre, pres, societi.
b) rolul i locul literaturii ca arm ideologic:
Vasile Alecsandri Deteptarea Romniei, Hora Unirei.
c) lupta pentru reforme democratice, sociale, politice:
Vasile Alecsandri Dezrobirea iganilor, Deteptarea Romniei, Plugul
blestemat.
d) lupta pentru nlturarea absolutismului feudal:
Costache Negruzzi Alexandru Lpuneanul.
Vasile Alecsandri Despot Vod.
e) lupta pentru realizarea unitii naionale, sintetizat prin cuvntul
Romnia:
Dacia literar, Romnia literar, reviste cu caracter naional.
Vasile Alecsandri Deteptarea Romniei, Alecu Russo Cntarea
Romniei.
f) lupta pentru independena naional:
Vasile Alecsandri Deteptarea Romniei, Ostaii notri.
g) mesajul patriotic scop al activitii literare:
Grigore Alexandrescu Anul 1840, Andrei Mureanu Un rsunet,
Alecu Russo Cntarea Romniei, Vasile Alecsandri Deteptarea
Romniei.
h) evocarea trecutului glorios i critica prezentului deczut ca mod de a
cultiva contiina naional
Vasile Alecsandri Dumbrava Roie, Vasile Crlova Ruinurile
Trgovitei, Grigore Alexandrescu Umbra lui Mircea. La Cozia.
i) natura patriei mod de a cultiva sentimentul patriotic
Vasile Alecsandri Pasteluri, Concertul n lunc, Lunca din Mirceti.
j) cultivarea limbii naionale mod de a exprima sentimentul patriotic
Costache Negruzzi Alexandru Lpuneanul, Vasile Alecsandri
Rusaliile.
10.5. Ion Heliade Rdulescu Zburtorul
Tema poeziei este motivul zburtorului, de aceea se nscrie n
programul Daciei literare. Zburtorul este un personaj fantastic, care se
arat, pe nserat, tinerelor fete, le determin s se ndrgosteasc de el i
apoi dispare.
Ideea este c patimile trebuiesc evitate (S fug fata mare de focul de
iubit), fiindc ptrund n inima omului i sunt greu de ndeprtat (Nici
rugi nu te mai scap. / Fereasc Dumnezeu!).
Compoziia este complex. n prima parte este o idil, n partea a doua,
un pastel, iar n partea a treia, o legend.
116

Textul dezvolt, n prima parte, tririle unei adolescente, Florica. Ea

descrie mamei sale aceste senzaii fizice, pe care le triete: pieptul mi se
bate, Un foc s-aprinde-n mine, rcori m iau la spate, Ah! inima-mi
zvcnete!, ochii-mi vpiaz, tremur de nesaiu, Obrajii...unul
arde, i altul mi-a rcit!, o piroteal de tot m-a stpnit. Mama i
propune soluiile din viaa satului: du-te la mo popa, babele din sat,
vrjitorul.
Al doilea moment surprinde sugerarea prezenei zburtorului prin trei
ipostaze subtile: de destin (Eu parc-mi auz scrisul), de fior (prin vine
un fior), de vnt (dar e un vnt uor). De aceea, ca specie literar, aici
avem o idil.
Partea a doua este un pastel, n care se prezint imaginea unui sat pe
nserat, prin imagini vizuale i auditive. Imaginile vizuale sunt realizate, n
general, prin metafore i simboluri: Vemntul su cel negru de stele
semnat, cobe, cteodat, tot cade cte-o stea, a laptelui fntn.
Imaginile auditive sunt realizate prin gerunzii (ipnd parc chema),
aliteraii (oapt n susur), metonimii (ltrtorii numai s-aud). Ele
sugereaz mult micare la momentul nserrii, ca un punct culminant, dup
care urmeaz o linite (Tcere este totul i nemicare plin), ce
prefigureaz venirea zburtorului.
Partea a treia are o form de legend, n care zburtorul primete alte
ipostaze: de balaur (balaur de lumin cu coada-nflcrat), de zmeu
(Tot zmeu a fost, surato.), de flciandru (Ca brad un flciandru) i
de fulger (Dar ce lumin iute ca fulger trectoare).
Aceast metamorfoz a zburtorului face din el un personaj fantastic,
un erou romantic excepional, iar eroina, prin tririle i evenimentele
prezentate, devine excepional n mprejurri excepionale, prefigurnd
Luceafrul de Mihail Eminescu. Tema, eroii, conflictul, subiectul au o
structur afectiv, ca n poeziile romantice. Motivul zburtorului arat
preuirea folclorului i, prin caracterul su fantastic, o trstur a
romantismului. Idila, pastelul, legenda sunt specii romantice, iar pastelul
presupune existena sentimentului naturii, care este o trstur a
romantismului.
n poezie gsim i elemente realiste, fiindc tema, eroii, conflictul,
subiectul reflect viaa satului romnesc de la mijlocul sec. al XIX-lea.
Dialogul dintre cele dou vecine, dintre mam i Florica, prezena unor
elemente dialectale din Muntenia, folosirea unor expresii ale limbii vorbite
aduc acel plurilingvism caracteristic realismului: tras printr-un inel, mii vine, nas ca vai de el. Elementul de ironie arat prezena spiritului
critic, care caracterizeaz realismul.

117

Elementele clasiciste sunt mai mult sugerate. Zburtorul apare

strlucitor, ca un erou ideal (i pietre nestimate lucea pe el ca foc), dar
aceast imagine ideal (tras printr-un inel) este ironizat (nas ca vai de
el), fiindc, de fapt, zburtorul este duhul ru.
Ion Heliade Rdulescu face, deci, o subtil sintez mbinnd structura
romantic a poeziei cu elementele realiste i clasiciste.
10.6. Grigore Alexandrescu Umbra lui Mircea. La Cozia
Tema poeziei o formeaz exaltarea trecutului glorios i critica
prezentului deczut:
Noi privim luptele voastre, cum privim vechea armur
Ce un uria odat n rzboaie a purtat;
Greutatea ei ne-apas, trece slaba-ne msur,
Ne-ndoim dac-aa oameni ntru adevr au stat.
Ideea sau mesajul are o dimensiune romantic, exprimat prin
dragostea fa de patrie, dar i o dimensiune clasicist prin preuirea
raionalismului, a artei, a tiinei, culturii, care ar reprezenta adevrata
glorie:
Au trecut vremile-acelea, vremi de fapte strlucite,
ns triste i amare: legi, nravuri se-ndulcesc;
Prin tiine i prin arte naiile nfrite
n gndire i n pace drumul slavei l gsesc.
Avem sugerat subtil i un mesaj politic, exprimat lapidar prin: Lumea
e n ateptare..., fiindc poezia este scris n 1844, cnd se prefigurau
starea de spirit i evenimentele de la 1848.
Elegia realizeaz evocarea uneia dintre cele mai semnificative
personaliti ale luptei pentru aprarea fiinei naionale. De aici i titlul
poeziei Umbra lui Mircea, care este o metafor, o metonimie i un simbol al
contiinei naionale. Mircea este un prototip, o imagine a poporului romn,
un erou, care lupt mpotriva valului otoman pgn, ca s nu distrug ara i
lumea cretin. Aa au fcut i tefan cel Mare, Mihai Vitezul, Vlad epe,
Iancu de Hunedoara, Skanderbeg, Ioan Sobieki.
Comuniunea dintre om i natur, preuirea folclorului sunt o modalitate
de a exprima caracterul romantic al eroului, vzut ca personaj fantastic:
Rul napoi se trage ... munii vrful i cltesc.
Mircea! mi rspunde dealul; Mircea! Oltul repeteaz.
Motivul mormintelor, al mnstirilor, nocturnul, evaziunea n vis sunt
elemente, care sugereaz cadrul romantic excepional. Ele aduc o ilustrare a
programului Daciei literare, fiindc vizeaz trezirea contiinei naionale.
De aceea poezia poate fi interpretat ca o ars poetica, adic o poezie
programatic, n care autorul i definete programul estetic romantic, dar i
aderena la obiectivele generaiei de la 1848. Avem i unele elemente
118

realiste, n sensul c rzboiul este bici groaznic, gloria se obine cu mari

sacrificii: i ai lui sngerai dafini naiile i pltesc. Lipsa patriotismului
nseamn c ntunericul domnete, c Tot e groaz i tcere, de aceea
umbra intr n mormnt.
Originalitatea poeziei const n subtila afirmare a ideologiei iluministe,
a mesajului patriotic, n subtila personificare a contiinei naionale prin
spiritul lui Mircea cel Btrn, prin atmosfera nocturn romantic, prin
sugestiile de tip simbolist. Astfel, n versurile: Ale turnurilor umbre peste
unde stau culcate avem o repetare a vocalei u, care sugereaz ruperea
planului real spre a face posibil prezena fantasticului. Este o aliteraie i o
asonan de tip simbolist, aa cum o vom regsi n poezia lui Ion Barbu Din
ceas, dedus...
10.7. Grigore Alexandrescu Satir. Duhului meu
Tema poeziei este critica societii feudale i a moravurilor sociale.
Ideea sau mesajul sugereaz c o societate parazitar este sortit pieirii.
Sensul criticii se ndreapt mpotriva modelului de via parazitar al
societii feudale de la mijlocul secolului al XIX-lea. Cuvntul cheie al
textului este carte, care are dou sensuri opuse. n expresia Tragei toi
cte-o carte, cnd ncepe satira, este vorba de carte de joc, care
sintetizeaz conceptul de lume ca joc, concept fundamental parazitar despre
lume i via al clasei dominante. n expresia ca s compui o carte este
vorba de conceptul de contiin naional i social, pe care-l exprim
poetul. De aici rezult o incompatibilitate ntre poet i societate, care
genereaz atitudinea de frond a acestuia, izolarea lui. Poetul se preface c
se autoironizeaz pentru orgoliul de a crede c, dac are o instrucie aleas
(De rost puteai a spune tragedii nsemnate, / Meropa, Atalia, i altele mai
multe), poate fi un om de societate. El se pune pe sine n antitez cu
domnioru cela care toate le tie, / Cruia vorba, duhul i st n plrie.
Acesta este prototipul parazitului, care crede c, dac are haine cusute la
Paris, poart lornet i insult cu obrznicie doamnele, zicndu-le: Ce
lornet! te-arat mai frumoas!, este un model, fiindc d bine din mini
i din picioare, / i trntete la vorbe fr s se gndeasc. Modelul de
gndire al acestui parazit este inexistent. El nu este om, ci este expresia
esenializat a procesului de dezumanizare, pe care-l triete cel ce nu
muncete, nu creeaz, nu are un rol social major, nu d nimic societii,
fiindc este de un egoism monstruos i el doar consum munca altora.
Satira este o specie a clasicismului, de aceea poezia poate fi interpretat
ca o ars poetica n sensul afirmrii aderenei scriitorului la programul
estetic al clasicismului. Eroii (poetul, domniorul) au trsturi generalumane. Tema, eroii, conflictul, subiectul sunt luate din viaa claselor

119

dominante. Satira are un caracter moralizator, fiindc arta trebuie s fie utile
cum dulci, dup definiia lui Horaiu, adic frumoas i util.
10.8. Vasile Crlova Ruinurile Trgovitii
Tema elegiei Ruinurile Trgovitii este exaltarea trecutului glorios i
critica prezentului deczut. Motivul ruinelor nsemna o imagine a acestei
teme.
Ideea este trezirea contiinei naionale, ca mesaj al generaiei de la
1848.
Poezia este o exprimare a durerii neamului romnesc, lovit cu
bestialitate timp de dou milenii de toate hoardele de tlhari ale lumii (O
patrie a plnge cu mult jale cer). Venit n acest loc sfnt al gloriei
strbune, poetul caut un sprijin moral (Aa i eu acuma, n viscol de
dureri, / La voi spre uurin cu triste vin preri), fiindc este exponentul
contiinei naionale. Poezia are i elemente de meditaie pe tema fortuna
labilis, determinat de motivul ruinelor (i de vederea voastr cea trist
nsuflat / A noastr neagr soart descoper ne-ncetat). El deplnge
decderea naional i pierderea independenei naionale (Cnd cea mai
tare slav ca umbra a trecut, / Cnd duhul cel mai slobod cu dnsa a
czut.).
10.9. Andrei Mureanu Un rsunet
Tema o formeaz lupta pentru aprarea fiinei naionale i pentru
afirmarea contiinei naionale.
Ideea este c lupta trebuie dus pn la sacrificiul de sine.
Poezia este o chemare la lupt hotrt pentru afirmarea idealurilor
naionale (Via-n libertate, ori moarte!) i se nscrie n programul
Daciei literare. Ea afirm trezirea contiinei naionale (Deteapt-te,
romne, din somnul cel de moarte, / n care te-adncir barbarii de
tirani!). Este susinut descendena roman a poporului romn (C-n aste
mni mai curge un snge de roman). El cheam sutele de mii de voinici
(Cum stau ca brazi n munte voinici sute de mii;), pe toi brbaii
(Btrni, brbai, juni, tineri, din muni i din cmpii!) s ia armele (Cu
braele armate, cu focul vostru-n vine,) i s lupte, aa cum au luptat
romnii sub tefan cel Mare, Mihai Viteazul, Ioan Corvin. Poezia este o
reacie fa de slbatica teroare maghiar i austriac din Transilvania, fa
de violenta agresiune a catolicismului (Preoi, cu crucea-n frunte! cci
oastea e cretin, / Deviza-i libertate i scopul ei prea sfnt, / Murim mai
bine-n lupt, cu glorie deplin, / De ct s fim sclavi iari n vechiul
nostpmnt!). Aceast poezie a devenit imnul naional.

120

10.10. Dimitrie Bolintineanu Muma lui tefan cel Mare

Tema o formeaz lupta pentru aprarea fiinei naionale i pentru
afirmarea contiinei naionale.
Ideea este c aceast lupt trebuie dus pn la sacrificiul de sine.
Motivul este luat din O sam de cuvinte de Ion Neculce.
nvins de turci, tefan vrea s se retrag cu o parte din oastea sa n
Cetatea Neam, unde s se pregteasc pentru noile sale expediii
rzboinice. Mama sa nu-l primete, fiindc, asemeni matroanelor romane
(care le spuneau fiilor cu scut sau pe scut, adic nvingtor sau mort), ea
i cere fiului s nu-i ntrerup lupta: Du-te la otire! pentru ar mori! /
i-i va fi mormntul coronat cu flori!.
tefan ascult povaa mamei sale i reia lupta ieind biruitor n rzboiul
cu turcii.
10.11. Costache Negruzzi Alexandru Lpuneanul
Tema nuvelei este lupta mpotriva absolutismului feudal, deci realist.
Ideea este c abuzurile feudale, generate de dreptul divin feudal,
trebuiesc oprite i realizat o nou societate pe alte principii i legi, aa cum
o cereau ideile ideologiei iluministe.
Compoziia este clasic, fiindc are patru capitole, care se echilibreaz
ntre ele, fiecare avnd cte un moto:
Capitolul I. Dac voi nu m vrei, eu v vreu
Capitolul II. Ai s dai sama, doamn!...
Capitolul III. Capul lui Mooc vrem...
Capitolul IV. De m voi scula, pre muli am s popesc i eu...
Subiectul este luat din cronica lui Grigore Ureche i alegerea lui
exprim intenia autorului de a critica societatea feudal, de a afirma
necesitatea reformelor sociale.
Alexandru Lpuneanul se ntoarce la a doua domnie cu ajutorul
turcilor. El fusese nlturat de la domnie de aventurierul Despot. Acesta
venise cu o armat de mercenari n nelegere cu boierii, care nu-l sprijin
pe Lpuneanul, ci i calc jurmntul de credin prestat fa de domn.
Din aceast cauz, ei se tem de consecinele actului lor de trdare i trimit o
delegaie reprezentat de vornicul Mooc, paharnicul Veveri, Spancioc i
Stroici, ca s-i spun c ara nu-l vrea.
Alexandru Lpuneanul le rspunde, rostind cuvintele: Dac voi nu
m vrei, eu v vreu..., preluate de autor din cronic i le promite c-i va
ntreine armata turc cu averile boierilor: Voi mulgei ara, a venit vremea
s v mulg i eu pe voi. Cnd vornicul Mooc caut s-l atrag n curs,
cerndu-i s vin fr oastea turc, c ei l vor apra, Lpuneanul i promite
c nu-l va omor, ci l va pstra n slujb.

121

Redevenit domn, Alexandru Lpuneanul se ine de cuvnt i ncepe s

pedepseasc, cu mult cruzime, boierimea lacom i trdtoare. Vduva
unui boier o ntmpin pe doamna Ruxandra i o amenin: Ai s dai
sama, doamn!.... ntoars la palat, doamna Ruxandra i cere lui
Alexandru Lpuneanul s se mpace cu boierii. Viclean, el i spune c de
poimine nu va mai pedepsi nici un boier i c i va da un leac de fric.
Capitolul al treilea este punctul culminant al aciunii, fiindc
Lpuneanul lovete decisiv boierimea, exterminnd-o fizic. El se preface
c vrea s se mpace cu boierii, se duce la liturghie, mbrcat ca domn,
purtnd coroana Paleologilor. i cere iertare de la boieri i, ca semn al
mpcrii, i invit la palat la un osp. n timpul ospului, mercenarii
ptrund n sal i-i lovesc cu sbiile pe boieri, pn cnd i omoar pe toi.
n curte se ncepe uciderea slugilor boierilor, dar unele izbutesc s fug. Ei
spun n ora ce se ntmpl la curtea domneasc i o mulime de oameni se
strng la poart. Vod l trimite pe arma s-i ntrebe ce vor. Este prins
psihologia mulimii, care, la nceput, nu tie ce s cear. Apoi cere capul
vornicului Mooc, care reprezenta pentru ei rul, fiind cel ce le lua birurile.
Vod l d pe Mooc mulimii, care-l ucide. Apoi face din capetele boierilor
ucii o piramid i o cheam pe doamn Ruxandra. Aceasta, cnd vede
leacul de fric promis de Alexandru Lpuneanul, lein.
n ultimul capitol, aciunea se petrece n cetatea Hotin. Alexandru
Lpuneanul a venit aici, spre a-i urmri pe boierii Spancioc i Stroici, care,
nelegnd cursa ntins de el, au fugit n cetatea Camenia. Lpuneanul se
mbolnvete de lingoare (tifos). El le spune episcopilor, care veniser
mpreun cu familia domnului, s-l clugreasc, dac vor vedea c-i pe
moarte. Potrivit canoanelor Bisericii Ortodoxe, ei trebuiau s-i mplineasc
aceast dorin i-l clugresc. Sensul actului este c cel ce se clugrete,
iese din viaa social. De aceea fiul su este desemnat domn, iar doamna
Ruxandra devine regent. Lpuneanul dduse aceast porunc, ca s fie
clugrit, fiindc se tia plin de pcate grele. Clugrirea este ca un al doilea
botez i terge toate pcatele anterioare ale omului, i se schimb numele i
destinul. Trezindu-se din lein i vzndu-se mbrcat clugr, Lpuneanul
nelege c a fost deposedat de domnie, de aceea cere s-i fie adus fiul,
avnd, probabil, intenia de a-l ucide. El rostete cuvintele: De m voi
scula, pre muli am s popesc i eu..., ceea ce arat intenia de a continua
viaa sa de uciga, dei fusese clugrit. Cetatea Hotin se gsete pe malul
romnesc al Nistrului, iar pe cellalt mal se gsete cetatea Camenia. De
aceea cei doi boieri fugari, Spancioc i Stroici, afl c Alexandru
Lpuneanul nu mai e domn i vin fr team n cetatea Hotin. Ei i dau
doamnei Ruxandra o otrav s-i duc lui Lpuneanul, ca s-i salveze fiul.
Dup ce doamna Ruxandra i d paharul cu otrav, ea pleac mpreun cu
122

fiul ei, cu mitropolitul i curtea. Alexandru Lpuneanul rmne singur i

moare n chinuri, supravegheat de Spancioc i Stroici, care i spun: nva
s mori, tu, care i ucideai pe alii. Finalul este, deci, moralizator clasicist,
dar nuvela este realist.
Caracterul realist al nuvelei rezult din faptul c eroii reprezint tipuri
sociale. Lpuneanul este tipul despotului feudal, Mooc tipul boierului
viclean, Spancioc tipul boierului patriot. mprejurrile sunt tipice i
caracterizeaz lupta pentru putere. Tema, eroii, conflictul, subiectul sunt
luate din realitatea social-istoric. Scriitorul se documenteaz din cronici i
arat, astfel, o concepie scientist, deci realist, n abordarea temei.
Atitudinea sa critic se exprim prin alegerea subiectului, fiindc domnia lui
Alexandru Lpuneanul este una din cele mai sngeroase din istoria
Moldovei. El tie s utilizeze tipizarea, dar i analiza psihologic,
dezvluind inteniile, atitudinile, modelul de gndire al eroilor.
Nuvela are i multe elemente romantice. n primul rnd, eroii au i o
dimensiune afectiv, pe care o exprim: Lpuneanul ura, Mooc
spaima de a fi dat mulimii, Doamna Ruxandra teama, mila. Doamna
Ruxandra are un caracter angelic, iar Alexandru Lpuneanul caracter
demonic, de aceea alctuiesc un cuplu romantic, constituit pe contrast.
Avem o serie de procedee romantice ca: piramida de capete, leacul de
fric, tunderea lui Alexandru Lpuneanul n monahism, otrvirea lui.
Nuvela este realist, cu elemente romantice i clasiciste, deci o sintez
specific pentru programul Daciei literare.
10.12. Costache Negruzzi Sobieski i romnii
10.12.1. Nuvela Sobieski i romnii, scris de Costache Negruzzi, are
ca tem trecutul istoric, vzut ntr-o perspectiv romantic, adic ncrcat
de glorie. Ideea este c vitejia adevrat izvorte din dragostea de ar.
Subiectul este inspirat din istoria frmntat a Moldovei. Ion Sobieski,
regele Poloniei, vine cu o armat n Moldova, cu intenia de a o cuceri i de
a se bate cu turcii. Ei sunt hruii i nfometai, fr a putea da o lupt
decisiv. Silii s se retrag din Iai spre Polonia, fac un ocol, trecnd prin
apropierea cetii Neam. Cetatea era goal, dar ispravnicul aaz n ea
nousprezece pliei, pentru c garnizoana, alctuit din soldai n leaf,
plecaser, alturi de domnul Cantemir, la Flciu.
Armata polon este lipsit de merinde i de aceea Ion Sobieski se
hotrte s atace cetatea. Polonii bnuiesc c nuntru se gsesc averi i cer
plieilor s le predea cetatea. Plieii refuz i ncepe atacul cetii. Dup
cinci zile de lupt, mor zece pliei i mai rmn doar trei rnii i ase buni
de lupt, dar nu mai aveau nici merinde, nici muniii. Ei ridic un steag alb.
Leii le permit s ias, promindu-le c-i vor lsa n via i s se duc
unde vor voi. Cnd plieii ies din cetate, regele Sobieski, vznd numrul
123

lor mic, vrea s-i spnzure, fiindc pierderile armatei polone erau mari.
Unul dintre cei doi hatmani, Iablonovscki, i aduce aminte regelui c le-a
fgduit s-i lase s plece i c ei, soldai fiind, n-au fcut dect s-i apere
ara, deci i-au fcut datoria. Sobieski le d drumul plieilor, spunndu-le
c se pot luda de fapta lor de arme, fiindc, dei erau puini, s-au mpotrivit
regelui Poloniei timp de cinci zile.
Plieii s-au urcat n muni, oastea polon a plecat, iar cetatea a rmas
cu porile deschise, purtnd pe ziduri urmele bombardamentului, la care a
fost supus.
Nuvela preia un episod din istoria frmntat a Moldovei, pentru a arta
vitejia, demnitatea, nelepciunea, spiritul de sacrificiu, de care au dat
dovad strmoii notri, evideniind adevrul din cuvintele rostite de
Nicolae Blcescu: Istoria este cea dinti carte a unei naii...cci ntr-nsa
i vede trecutul, prezentul i viitorul.
10.12.2. Nuvela Sobieski i romnii este realist, pentru c
evenimentele sunt luate din realitatea social-istoric. Scriitorul Costache
Negruzzi le preia din cronica lui Ion Neculce, dar transform acest episod
trist ntr-un moment eroic romantic. Regele Sobieski intr n ara Moldovei
cu oti grele, spune cronicarul, ndemnat fiind de Constantin
Brncoveanu. El trece prin Botoani i Trgul Frumos, dup ce las
garnizoane n cetatea Neam i n Suceava, la Zamca, la Agapia i Secu, la
Cmpu Lungu i la Hangu. Oastea lui este lovit de un viscol i de o
boal, nct pierde o jumtate din oaste i o mare parte din cai. Din aceast
cauz, las tunurile la Repcea i se retrage n Polonia. El era neles cu
mpratul Prusiei i cu papa de la Roma, ca s duc rzboi mpotriva
turcilor, dar atac Moldova.
Costache Negruzzi d, deci, mult libertate fanteziei sale, crend o
legend sau prelund-o din tradiia oral. El recreeaz istoria pentru a-i da
un mesaj patriotic militant, n sensul programului revistei Dacia literar. El
pune n antitez vitejia grupului de pliei cu orgoliul regelui Poloniei,
puternica armat polon, cu tunuri, i grupul de pliei, care, cu cteva
puti, in n loc o armat, avnd scopul de a arta ce valoare are patriotismul
autentic. Regele Sobieski este cuceritorul orgolios, fiindc a salvat Viena.
El crede c linguirile hatmanului Potoki sunt realitatea, c numele su este
suficient pentru a determina capitularea imediat a unei ceti. De aceea,
cnd dup pierderile suferite vede cine erau cei care-l nfruntau, mnia lui
nu are margini, nu poate gsi o alt manifestare dect o pedeaps exemplar
pentru pliei. Intenia lui era s cucereasc ceti crend un sistem de lupt
mpotriva domnului Cantemir, pe care ttarii nu-l sprijin suficient, ca s-l
prind pe regele polon i s transforme incursiunea lui militar n ara

124

Moldovei ntr-un dezastru, aa cum s-a ntmplat n timpul lui tefan cel
Mare, la Codrii Cosminului cu Albert, regele Poloniei.
10.12.3. Nuvela Sobieski i romnii surprinde trsturile stilului lui
Costache Negruzzi ca: armonia, concizia, acurateea, nuanarea, oralitatea.
El mbin armonios naraiunea cu dialogul i descrierea, folosind o serie de
termeni, care dau atmosfera de epoc: lncieri, pedestrai, bucium,
pliei, armur, metereze, semilun, flint, sire,
parlamentarul, mara, hatmani, leaht.
El introduce n text o serie de cuvinte din limba vorbit ca: merinde,
norocire, tocmal, ncungiurat, nturnndu-se, spriet,
ngiosat, lavi, piste, horopsit, surl, nimic, dar la care
putem aduga i o serie de expresii: a i se cuceri, a da pas, pre
numele patronului, bea o duc, l curm, se va cotropi, v
punei capul, ai cuvnt, a face spor, care dau caracterul oral al
stilului su.
Pentru a da o mai mare capacitate de nuanare limbii folosite, dar i
pentru a-i mri expresivitatea, Negruzzi introduce n text:
comparaii ca un mare schelet de uria, ca ntr-o arin pustie,
ca deteptat din somn;
metafore floarea vrstei, cuib al tlharilor, turbat de mnie,
trup de lncieri;
simboluri trufia Semilunei, tergar alb;
metonimii se va trece sub ascuiul sabiei, faa i se nsenin,
priveau cu nduioare, se trase ruinat, bucium strjerul, cu
durerea n inim, cu ntristarea pe fa;
epitete posomort i mnios, tergar alb, fapt defimat,
oaste ticloit, posomort, gnditor, btrni, pospolit.
Scriitorul are chiar dorina s dea mai mult armonie frazei,
introducnd procedee ale stilului poetic ca aliteraii i asonane: gloane
gre, cucerii cetatea, muniiile i merindele, tbrse armia
turceasc, plecai-v primejdie, steagurile strnse.
Pentru a accentua concizia stilului su, Negruzzi utilizeaz niruirea:
trsuri, bagaje, pedestrai, leaht pospolit. Pentru a da dinamism
aciunii, el folosete, cu o mare frecven, verbele ncuiai-le, aezaiv, s nu zic, au intrat, dar i pentru a arta hotrrea, cu care
plieii vor lupta, adic i vor arta dragostea de ar. Nuvela are un
profund mesaj moral i patriotic, artnd destul de clar intenia scriitorului
de a cultiva contiina naional prin evocarea trecutului glorios.

125

10.13. Costache Negruzzi Fiziologia provinialului

n volumul Pcatele tinereelor, publicat n 1857, el grupeaz toat
creaia sa n proz n trei seciuni: Amintiri din junee, Fragmente istorice,
Negru pe Alb, iar pe cea n versuri o intituleaz Neghin i plmid.
Fiziologia provinialului face parte din cele 32 de scrisori, adunate sub
titlul Negru pe alb Scrisori la un prieten, prin care el inaugureaz genul
epistolar. Scrisoarea este un act intim, presupune confesiune i sinceritate.
El alege acest mod de a scrie pentru a ne prezenta tipuri sociale, imagini,
felii de via, adic fragmente ale unui roman, pe care n-a avut rgazul,
rbdarea, ndemnarea de a-l scrie.
Tipul social al provinialului boierul inuta sau micul boierna rural,
sosit la Iai, cu ciubuc, ub de urs, arnut, se modernizeaz fcndu-i frac,
lornet, ca s se duc la teatru. Se d drept rud cu boierii din trg, dar st
ntr-o camer la han. Este comportamentul tipic al unui arivist, o variant
masculin a Chiriei, eroina lui Vasile Alecsandri. Este orgolios, lipsit de
bun sim, incult, mincinos. Este un portret al unui tip social-realist, care
arat spiritul critic al autorului.
10.14. Nicolae Blcescu Romnii supt Mihai-Voievod Viteazul
Tema acestei cri este lupta pentru aprarea fiinei naionale i
afirmarea contiinei naionale.
Ideea este c, timp de 18 secole, romnii au luptat s-i apere fiina
naional i s-i afirme contiina naional. Mihai Viteazul era eroul
model al acestei lupte.
Subiectul crii l formeaz lupta romnilor pentru independen i
unitate naional sub Mihai Viteazul i are ase capitole, urmrind
principalele momente ale domniei lui Mihai Viteazul: Libertatea naional,
Clugrenii, Robirea ranului, Unitatea naional, Mirslu i Gorslu.
n primul capitol, se urmrete alungarea turcilor i grecilor din ar. n
capitolul Clugrenii, se descrie lupta lui Mihai Viteazul mpotriva turcilor,
cnd, datorit vitejiei, tacticii i strategiei sale, el nvinge o armat de zece
ori mai mare. Pentru a putea ncepe lupta de realizare a unitii naionale, el
d legmntul ranilor de moie, ca acetia s nu mai poat pleca pe alte
moii. Acest legmnt este subiectul capitolului Robirea ranului.
Capitolul Unitatea naional urmrete luptele lui Mihai Viteazul pentru
eliberarea Transilvaniei i a Moldovei. Capitolul Mirslu trateaz trdarea
lui Mihai Viteazul de ctre Austria, pierderea Transilvaniei, revenirea lui
Ieremia Movil cu ajutor polon n Moldova i apoi pierderea domniei rii
Romneti. Capitolul nu este terminat, iar capitolul Gorslu nu a fost scris
din cauza morii timpurii a lui Nicolae Blcescu.
Imaginea lui Mihai Viteazul, faptele lui eroice i pline de patriotism au
constituit, pentru Nicolae Blcescu, posibilitatea de a oferi contemporanilor
126

si un model, pe care s-l urmeze. Realizarea independenei i unitii

naionale erau obiective eseniale ale generaiei de la 1848, ale revoluiei
burghezo-democrate. Ca i Caius Iulius Caesar n De bello Galico, unde el
ncepe cu descrierea Galiei, Nicolae Blcescu ncepe descrierea campaniei
lui Mihai Viteazul n Transilvania cu imaginea acestei provincii romneti.
Scopul evident era de a trezi cititorilor sentimentul dragostei fa de ar i
de a arta motivul, pentru care Mihai Viteazul se vede nevoit s ntreprind
aceast expediie militar. Pentru a putea rezista presiunii celor trei imperii
feudale, Turcia, Austro-Ungaria i Rusia, la care se adugau polonii,
cazacii, ttarii i grecii, romnii trebuiau unii ntr-un singur stat puternic.
Mihai Viteazul devine, prin lupta sa, un erou legendar, care nelege
comandamentele majore ale epocii i apr, prin toate mijloacele, fiina
naional, fiind o imagine a contiinei naionale.
Romnii supt Mihai-Voievod Viteazul este o carte de literatur
encomiastic, adic de laud i de aceea istoria se mpletete cu literatura.
Prototipul eroului naional nu trebuia creat literar prin ficiune artistic, el
exista, trebuia doar nfiat n adevrata sa valoare. Nicolae Blcescu
continua tradiia encomiastic a cronicarilor munteni.
Descrierea Transilvaniei este realizat de Nicolae Blcescu cu mijloace
artistice specifice unui text literar i nu are caracterul unui text tiinific. El
compar aceast provincie romneasc cu un mre i ntins palat, cu o
cetate mprejmuit de un bru de muni, din care se revars, ca nite
valuri proptitoare, iruri de dealuri. Munii nali, care strjuiesc
Transilvania, sunt comparai cu dou piramide, care au o venic diadem
de ninsoare. Metaforele ca bru de muni, mare de gru i de
porumb, diadem de ninsoare se mpletesc armonios cu epitetele,
comparaiile, hiperbolele i personificrile. Astfel, comparaia ca un ntins
curcubeu are rolul de a colora i nuana ntregul tablou, sugernd
tricolorul. Epitetele inund textul, l nuaneaz i-i dau relief: cmpii arse
i vruite, pduri stufoase, mree piedestaluri nverzite, pduri
ntunecoase, limpede ap. Personificrile sugereaz legendele, fiindc
munii devin ca doi uriai, care stau la ambele capete ale rii ctnd unul
n faa altuia, dealurile vars urnele lor de zpad peste vi i lunci,
praiele mugind groaznic se prvlesc n cataracte, ursul este domn
stpnitor.
niruirea bogiilor naturale sarea, fierul, argintul, arama, plumbul,
mercurul, zincul, antimoniul, arsenicul, cobaltul, tuteaua, teluriul, aurul
creeaz imaginea unui colier de nestemate pe gtul sugerat al acestei zne a
plaiului romnesc. Ele vor s sugereze intenia lui Dumnezeu de a realiza
aceast cap d-oper de arhitectur, n care sunt adunate toate frumuseile
rilor din Europa.
127

10.15. Ion Ghica Scrisori ctre Vasile Alecsandri

Genul epistolar era frecvent n perioada de nceput a culturii naionale.
De aceea Scrisori ctre Vasile Alecsandri este, de fapt, o culegere de
amintiri i eseuri sub form de scrisori, spre a sugera autenticitatea, i nu
intenia autorului de a constitui o anumit imagine a unor persoane ca
Nicolae Blcescu. El l cunoate ntr-o mprejurare deosebit. Fiind elev la
coala de la Sfntul Sava, Ion Ghica are prilejul s-l ajute, scpndu-l din
minile unui gligan, care tbrse pe Nicolae Blcescu, ca s-i fure halvia.
Dup ce l alung pe agresor, l ajut s-i strng caietele. A doua zi, avea
s constate cu surprindere c n acele caiete era, de fapt, adunat cu migal,
primul curs de istorie naional. Marile pasiuni se manifest de timpuriu.
10.16. Alecu Russo Cntarea Romniei
Este primul poem n proz din istoria noastr literar, care a fost scris n
limba francez la Paris i publicat n Romnia viitoare, revista
revoluionarilor romni, exilai dup nbuirea micrilor de la 1848 din
principatele romneti. Poemul este o vibrant imagine a istoriei naionale
n metafore, personificri, metonimii, simboluri i alegorii.
Textul cultiv un profund sentiment patriotic i un vdit mesaj pe linia
programului Daciei literare. A vorbi de Romnia, ntr-un moment cnd ea
nu exista, nsemna a da glas i expresie idealurilor generaiei de la 1848,
adic dobndirea independenei i unitii naionale.
Textul se pare c a fost tradus n limba romn de Nicolae Blcescu, de
aceea a fost atribuit de unii cercetrori acestuia. Contribuia lui Blcescu
ns este a unui traductor, i nu de autor.
Imaginile par a fi o meditaie pe tema fortuna labilis i aduc aminte de
deertciunea deertciunilor din Ecleziastul: i oase peste oase de
mori acoper pmntul.... De aici imaginile, ce vor fi reluate de Nichita
Stnescu i Marin Sorescu, sugerndu-se imensa nval de popoare asupra
neamului nostru: pe fiecare din acele morminte era un semn deosebit... pe
una, o cruce roie plecat, pe alta un turban nsngerat cu semiluna nfipt
pe dnsul... mai departe o suli ttrasc sfrmat... i acolo stau
mormane grmdite, dup seminii i lege, oasele neamurilor care se
ntmpinaser pe acest cmp de btaie. Mesajul patriotic este rostit de doi
supravieuitori simbolici: Fal i mndrie ie, ara noastr, binecuvntat
i cuvnttoare de Dumnezeu... feciorii hunilor s-au ncumtat s te
supuie... i tu ai fost petera ciolanelor lor... potopul Asiei a vrut s nghit
lumea... i tu ai fost stavila lumei.

128

11. Vasile Alecsandri

Viaa i activitatea literar. S-a nscut la 21 iulie 1821. Data este cea
aleas de poet fiindc povestete cum familia se refugia de micarea Eteriei
n munii Bacului. Copilria i-o petrece la Mirceti, unde are ca prim
dascl pe printele Gherman. Din 1829 urmeaz la pensionul Cuenim din
Iai, unde nva franceza, germana i greaca i are coleg pe Mihail
Koglniceanu. n 1834 este trimis la Paris mpreun cu Alexandru Ioan
Cuza, pictorul Negulici i va cunoate pe Ion Ghica i ali tineri venii la
studii. Trece un bacalaureat n litere, se nscrie la Facultatea de medicin,
apoi la drept i vrea s fac studii la coala de drumuri i poduri. Dar nu
reuete. Pleac n Italia mpreun cu Costache Negri, la Florena face o
idil pe care o va istorisi n Buchetiera din Florena. Se ntoarce la Iai
prin Viena. Este numit comis la vistierie.
n 1840 ia mpreun cu Mihail Koglniceanu i Costache Negruzzi
conducerea Teatrului Naional din Iai i vznd lipsa unui repertoriu
naional ncepe s scrie la nceput cntece comice ca: Iorgu de la
Sadagura, oldan viteazu, Farmazonul din Hrlu, Clevetici
ultrademagogul, Sandu Napoil ultraretrogradul, Barbu Lutarul,
Stan Covrigarul, Mama Anghelua doftoroaia satului, Hercu
boccegiul, Agachi Flutur, Doi mori vii, pentru a pregti un public care
s vin la teatru. Apoi va continua cu o serie de comedii: Chiria la Iai,
Chiria n provincie, Cucoana Chiria n balon, Rusaliile, Iaii n
carnaval, Cinel-Cinel, Boieri i ciocoi i piese de specific naional ca
Snziana i Pepelea, Nunta rneasc. Partea cea mai rezistent a
dramaturgiei sale o vor forma dramele: Despot-vod, Ovidiu, Fntna
Blanduziei, pe care le va scrie ctre sfritul vieii.
Va cltori mereu la Constantinopol, n Frana, Italia, Spania, Africa,
Anglia, Crimeia. La Mnjina va cunoate pe Elena Negri, creia i va dedica
poezia Stelua din volumul Lcrmioare. Poeziile sale inspirate din
folclor le va aduna sub titlul Doine (1842-52), apoi n Mrgriterele
(1852-62) va aborda probleme sociale: Deteptarea Romniei care a fost
manifestul micrii de la 1848 din Moldova. La 1859 scrie Hora Unirii.
Dup ndeprtarea prin lovitura de stat din 11 februarie 1866 a lui
Alexandru Ioan Cuza se retrage la Mirceti i scrie Pasteluri care
alctuiesc alturi de volumele: Suvenire, Legende, Legende nou, Ostaii
notri, partea cea mai consistent a activitii sale poetice. A fost ambasador
la Paris. A primit un premiu al felibrilor pentru poezia Ginta latin. Va
colabora la societatea Junimea i la revista Convorbiri literare. Scrierile
sale n proz: Cltorie n Africa, Dridri, Istoria unui galbn i a unei
parale au mai fost retiprite i meninute n atenia cititorilor. A primit i
129

un premiu al Academiei i a fost membru al Academiei Romne. Va muri n

22 august 1890, la Mirceti, unde are un mausoleu n curtea casei
memoriale.
Locul su n literatura romn este definit de Titu Maiorescu n Poei
i critici. Alecsandri are o alt nsemntate. n Alecsandri vibreaz toat
inima, toat micarea contemporanilor si... Farmecul limbei romne n
poezia popular el ni l-a deschis, iubirea omeneasc i dorul de patrie n
limitele celor mai muli dintre noi el le-a ntrupat; frumuseea proprie a
pmntului nostru natal i a aerului nostru el a descris-o... Cnd societatea
mai cult a putut avea un teatru n Iai i Bucureti, el a rspuns la aceast
dorin scriindu-i comedii i drame; cnd a fost chemat poporul s-i
jertfeasc viaa n rzboiul din urm, el singur a nclzit ostaii notri cu
raza poeziei... n ce const valoarea unic a lui Alecsandri? n aceast
totalitate a aciunii sale.
11.1. Vasile Alecsandri Deteptarea Romniei
Titlul poeziei Deteptarea Romniei exprim deplin programul Daciei
literare, n sensul afirmrii contiinei naionale printr-o lupt social i
naional. Romnia era un cuvnt-simbol al unitii i independenei
naionale, care sintetiza tezele etnogenezei i aspiraiile poporului romn. El
afirma mesajul generaiei de la 1848, ndemnul la revoluie, cultivarea
patriotismului. Deteptarea Romniei nsemna, deci, trezirea i afirmarea
contiinei naionale. n acest scop, folosirea unor toponime ca: Milcov,
Prut, Carpai devin coordonate ale noiunii de vatr romneasc, ale
cuvntului patrie, care este personificat prin valorile mitului PmntulMum. Romnii devin frai viteji, cete mndre i poetul le adreseaz
ndemnul: ... pentru a patriei iubire, / Pentru-a mamei dezrobire/ / Viaa
noastr s jertfim!. Dragostea de ar este dor de libertate, este fericirea
de a vedea sfrmat ctua feudal: Fericit acel ce calc tirania sub
picioare!. Mesajul poeziei este actual, fiindc aceleai idealuri de la 1848,
aceeai problematic a stat n faa contiinei naionale n 1989.
Conceptele de libertate, egalitate, poporul suveran, contiin naional
sunt o afirmare a ideologiei iluministe. Valorile, date cuvintelor prin
metafore i simboluri, vin din acest nucleu: mam patrie, soare
contiin naional, vultur libertate, car stat, somn lipsa contiinei
naionale.
Expresiile retorice au scopul de a determina participarea celor ce-l
ascult, fiindc poezia s-a tiprit pe foi volante i s-a mprit ca manifest al
revoluiei de la 1848 n Moldova, ca arm ideologic, aa cum prevedea
programul Daciei literare.
Tema poeziei este lupta pentru libertate naional, pentru afirmarea
idealurilor revoluiei de la 1848.
130

Ideea este c adevrata glorie o constituie lupta, cu orice sacrificii,

pentru aprarea fiinei naionale i afirmarea contiinei naionale.
Coninutul l formeaz argumentele pentru ridicarea la lupt:
a) lupta pentru libertate i independen naional: Pn cnd n ara
noastr tot strinul s domneasc? este o datorie care trebuie mplinit.
b) nlturarea privilegiilor feudale, adic libertatea social: Nu suntei
stui de rele, n-ai avut destui stpni?, este o necesitate istoric.
c) realizarea de reforme sociale i democratice: Fericit acel ce calc
tirania sub picioare!.
d) contiina naional se afirm prin lupt: La arme, viteji, la arme;.
e) afirmarea ideologiei iluministe se realizeaz prin expresii poetice:
egalitate i fraternitate: iat timpul de frie.
unitate naional: hai cu toi ntr-o unire.
contiina naional: sub un falnic soare.
poporul suveran: Fericit acel ce calc tirania sub picioare!.
f) exprimarea programului Daciei literare este urmrit prin:
poezia trebuie s devin un manifest politic, iar poetul un lupttor
social.
specificul naional poate fi exprimat prin mituri, toponime,
sentimente specifice (dor sfnt i romnesc, sfntul soare, pmntul
mum ).
unificarea politic, spiritual, cultural a romnilor: cu toi minile
v dai este un comandament istoric.
cultivarea unei limbi romne literare model de claritate, concizie,
latinitate, trebuie fcut cu insisten i perseveren.
g) deschidere ctre ideile europene, consensul cu evoluia istoriei:
Iat, lumea se deteapt din adnca-i letargie!
h) sensul vieii este druirea ei pentru un scop major: Fericit, mre
acela care sub un falnic soare / Pentru patria sa moare!
Deteptarea Romniei este un cntec, care are la baz sentimentul de
bucurie, determinat de venirea momentului istoric de prbuire a societii
tiranice.
11.2. Vasile Alecsandri Hora Unirei
Hora Unirei este un cntec care exprim sentimentul de bucurie,
generat de momentul istoric al Unirii Principatelor Romne, ce devine tema
acestei poezii.
Ideea este c dobndirea unitii i independenei naionale se poate
realiza printr-o lupt continu, perseverent, hotrt.
Poetul afirm unitatea destinului naional: Amndoi o soart-n lume,
unitatea fiinei naionale: Amndoi suntem de-o mam, / De-o fptur i
de-o sam, / Ca doi brazi ntr-o tulpin, / Ca doi ochi ntr-o lumin.
131

Versurile de tipul: S-nvrtim hora friei / Pe pmntul Romniei!

incit la o unire deplin a tuturor celor zece provincii romneti: Moldova,
Basarabia, Bucovina, Muntenia, Oltenia, Dobrogea, Transilvania, Banat,
Criana, Maramure, unire care s-a realizat la 1 Decembrie 1918.
Specificul naional este prezent n titlul poeziei, fiindc hora este un
model de cntec i de joc popular, legat de mitul Sfntul Soare i s vad
sfntul soare, / n zi de srbtoare, / Hora.... n acelai timp, mitul
bradului primete valori noi, sugernd fiina naional: Ca doi brazi dintro tulpin, iar simbolul ochiului sugereaz unitatea contiinei naionale:
Ca doi ochi ntr-o lumin.
Poezia este o exprimare a programului Daciei literare i prin modelul
de limb literar modern, accesibil, armonioas, nct a fost pus pe note
de Flechtenmacher.
Realizarea statelor naionale unitare era un obiectiv prioritar al
revoluiilor burghezo-democratice, fiindc prin aceasta se fcea nc un pas
spre independena naional, prin care burghezia naional devenea stpn
pe bogiile rii.
11.3. Vasile Alecsandri Od ostailor romni
Tema acestei ode este lupta pentru independen naional.
Ideea este c dobndirea independenei naionale se face cu sacrificii i
lupt.
Poezia exprim sentimentul de admiraie al poetului fa de eroii
Rzboiului de Independen, cei care, prin sacrificiul lor, au obinut
eliberarea fiinei naionale de sub jugul turcesc.
Ca poet romantic, Vasile Alecsandri a exaltat trecutul glorios n ciclul
Legende: Am cntat n tineree strmoeasca vitejie, / Vitejie fr seamn
pe-acel timp de grea urgie. El compar pe eroii din trecut cu cei
contemporani, spre a arta trsturile definitorii ale spiritului naional: Ca
eroi de mari legende, vin s v privesc n fa / Voi, nepstori de moarte,
dispreuitori de via, / Ce-ai probat cu-avntul vostru lumei pus n
mirare / C din vultur, vultur nate, din stejar, stejar rsare!. Destinul
naional este sugerat prin simbolul stelei din frunte, care n tradiia popular
nseamn semnul celor alei: Juni ostai ai rii mele, nsemnai cu stea n
frunte!.
Pentru a sugera virtuile poporului romn, Vasile Alecsandri utilizeaz
o serie de simboluri. Astfel, curajul (andreea) este sugerat prin simbolul
vulturului: C din vultur, vultur nate, din stejar, stejar rsare!, iar
stejarul sugereaz tenacitatea. Agerimea i iscusina sunt sugerate prin
simbolul oimului: dragii mei oimani de munte!.
Victoria romnilor n Rzboiul de Independen a avut un ecou
european: Ridicnd o ar mic peste-o mare-mprie! i a ncununat
132

ndelungata lupt a poporului romn pentru aprarea fiinei naionale: E

triumful luptei voastre, soarele neatrnrei!.
Ideea identitii dintre poet, popor i patrie este exprimat prin faptul c
poetul le adreseaz ostailor aceast od n numele ntregului popor: Tot
poporul, rud, frate, sor, mam i printe / Ca la domni, cu pni i sare,
vor iei vounainte!. Sunt evocate locurile de glorie ale Rzboiului de
Independen, ca frunze de laur pe cununa eroilor romni, fiindc au ntors
soarta rzboiului prin vitejia lor: Ca la Rahova cu tunul, ca la Grivia cu
zborul, / Ca la Plevna, unde astzi cei nti ai pus piciorul.
Vasile Alecsandri i exprim indirect conceptele sale despre poet i
poezie. Poetul este un exponent al contiinei naionale, iar poezia o
emanaie a contiinei naionale.
11.4. Vasile Alecsandri Dumbrava Roie
Tema poemului este romantic, adic exaltarea trecutului glorios.
Ideea este c aprarea fiinei naionale a nsemnat o lupt nentrerupt,
dus cu multe sacrificii.
Subiectul este inspirat din cronica lui Grigore Ureche, din O sam de
cuvinte de Ion Neculce, i transfigureaz romantic episodul luptei de la
Codrii Cosminului.
tefan cel Mare este eroul naional, dar i european, care salveaz
Moldova, dar i Europa de invazia elementului asiatic. Drept mulumire
pentru efortul i sacrificiile fcute de moldoveni pentru a apra lumea
cretin, regele Albert al Poloniei face o coaliie cu regele Ungariei,
Sigismund, cu mangraful Prusiei, Ioan de Tiffen, i cu ducele Lituaniei,
pentru a ataca i distruge definitiv Moldova super extirpaione, valachi.
tefan este pizmuit de trufaul rege Albert, pentru victoriile sale asupra
turcilor i ttarilor.
Poemul este romantic, fiindc tema, eroii, conflictul, subiectul sunt
structurate pe sentimentul dragostei de ar i fiindc aduce n prim-plan un
erou excepional, tefan cel Mare i Sfnt, n mprejurri excepionale,
atacul mrav polono-maghiaro-prusac. Influenat de estetica romantic a
romanelor cavalereti, Vasile Alecsandri prezint lupta ca o confruntare de
viteji, i nu aa cum s-a desfurat de fapt. Armata coaliiei polonomaghiaro-prusaco-lituan era superioar ca numr, ca armament, ca
experien tactic, de aceea ei nici nu-i nchipuiau c tefan ar putea s se
apere cu mica lui oaste.
tefan cel Mare i Sfnt nici nu ncearc s se confrunte n cmp
deschis cu o armat de patru-cinci ori mai numeroas, dotat cu tunuri, cu o
cavalerie n armuri, bine instruit. El se bate ntr-un mod, n care avantajul
adversarului s se transforme n dezavantaj. El i pune pe ostai s taie
copacii unei pduri, prin care urma s treac aceast armat, doboar
133

copacii peste ei i-i imobilizeaz. Un cavaler n armur, czut de pe cal, pus

s sar peste crengi sau s se strecoare printre butuci, era o int bun pentru
arcaii lui tefan. ntre realitatea istoric i ficiunea literar romantic este
o mare deosebire.
Caracterul romantic al poemului este accentuat de faptul c Vasile
Alecsandri introduce elemente de specific naional, cum ar fi cntecul
popular: tefan, tefan, domn cel Mare, folosete motivul comuniunii
dintre om i natur i elemente de legend, ca semnul crucii de lumin, din
calea btrnului Matei Crj, eroul luptei finale. Romantic este i
pedeapsa, care o d tefan cel Mare i Sfnt polonilor. Ei sunt pui n jug s
are pmntul ca boii i s semene o alt pdure n locul celei distruse.
Glasurile ce se aud n aceast pdure sunt un element fantastic, deci
romantic, ca i semnele care-i prevestesc lui Albert dezastrul.
Compoziional, poemul este structurat n opt capitole. n primul capitol,
intitulat Visul lui Albert, se expune la modul clasicist, cum caracterul ine
loc de intrig, respectiv orgoliul lui Albert i invidia provoac conflictul, i
nu cauzele social-istorice obiective.
Capitolul al doilea are ca titlu ara n picioare i se arat felul n care
Moldova se pregtete de rzboi. Satele sunt prsite, oamenii i animalele
se ascund n codri, n ceti i mnstiri. Vitejii se adun n jurul unor eroi
ca Balaur de la Galu, Cioplan din Pipirig, Coman de la Comana, Roman,
cheianul, Mircescul, Matei Crj, Purice Movil.
Capitolul al treilea, Tabra leeasc, surprinde banchetul dat de regele
Albert oaspeilor si, fiind convins c tefan nu va putea sta n faa unei
armate att de puternice, care l-a atacat pe neateptate. El trimisese o solie
viclean lui tefan, spunndu-i c va trece prin Moldova, ca s se bat cu
turcii. Alturi de el, sunt episcopul catolic Lonzinski, Herbor, Ioan de
Tiffen, Toporski i fratele su, Sigismund al Ungariei.
n capitolul al patrulea, care are ca titlu Tabra romn, avem o
imagine a celor ce se strng n tain n codru. ntre ei sunt viteji ca: Mihul,
Pun, Ursul, Pal-Dalb, Sparge-Lume. Ei i amintesc de felul n care s-au
luptat la Lipne, la Baia, la Valea Alb, la Scheia, la Racova, la Grumzeti.
Ei cnt imnul tefan, tefan, domn cel Mare.
Imaginea domnului tefan este subiectul capitolului al cincilea, de
aceea are ca titlu tefan cel Mare. Portretul fizic i moral al domnului
urmrete s trezeasc admiraia fa de trecutul glorios i s cultive
contiina naional a contemporanilor. tefan ine un discurs, arat felul n
care Moldova a fost atacat cu viclenie. Toi otenii lui tefan i afirm
hotrrea de a lupta pn la capt cu polonii.
Partea a asea are ca titlu Asaltul. Regele Albert i privete cu mndrie
oastea. tefan, prin hatmanul Boldur i paharnicul Coste, deschide lupta. Ei
134

ptrund n tabra polon i Herbor, cu o parte din cavalerie, ncearc s-i

opreasc. Herbor cade sub buzduganul lui Boldur i polonii speriai se
retrag.
Punctul culminant l gsim n capitolul apte, Lupta, cnd Albert i cere
lui Toporski s intre n lupt cu vitejii si. Toporski este ntmpinat de
btrnul Crj i ceata lui de viteji. Ceata lui Crj va nvinge vitejii lui
Toporski i tefan d atacul final, alungnd-i pe poloni.
Capitolul al optulea cuprinde deznodmntul. El este intitulat Aratul i
surprinde umilina la care sunt supui prizonierii poloni. Ei vor ara
pmntul, ca s fie semnat alt pdure, unde peste sute de ani se va spune
aceast legend, la focuri de tabr, n timp ce prin copaci se vor auzi
vaietele sufletelor celor ucii aici. Finalul este moralizator, clasicist. Poemul
este romantic, dar sunt prezente elemente realiste i clasiciste.
11.5. Vasile Alecsandri Dan, cpitan de plai
11.5.1. Dan, cpitan de plai este un poem romantic, fiindc are ca tem
exaltarea trecutului glorios (Ai timpilor eroici imagina august).
Dan este un erou excepional. El triete ntr-o profund comuniune cu
natura patriei, deci ca un erou mitic, n faa cruia munii albi ca dnsul senclin-n deprtare, fiindc munii sunt fpturi mitologice (ca n balada
Mioria: Preoi munii mari). Dan este un lupttor pentru bine, frumos i
adevr, mpotriva celor ri, ucigai i vicleni (Deci i plcea s-nfrunte cu
dalba-i vitejie / Pe cei care prin lume purtau bici de urgie). El ar fi vrut ca
lumea s fie bun (El ar fi vrut-o bun ca bunul Dumnezeu) i i se pare c
este prea larg pentru ru!. Dan este un viteaz. i iubete ara i de
aceea, cnd aceasta este n primejdie i-l cheam: La lupt, Dane!, el nu
ovie: S vnture ca pleava otirile dumane. Dan este un personaj
simbol, care reprezint poporul romn n lupta lui pentru aprarea fiinei
naionale. De aceea, fa de dumani, a lui mnie ca trsnetul era / n
patru mari hotare tuna i fulgera.
mprejurrile, n care acioneaz Dan, sunt excepionale, fiindc ttarii
erau foarte cruzi, prdau, ucideau i distrugeau totul, pe unde treceau. Tema
poemului este lupta pentru aprarea fiinei naionale. Eroii Dan, Ursan,
Fulga, alturi de arcaii din Orhei, sunt gata oricnd s lupte pentru ar i
neam. De aceea, cnd Dan aduce vestea Ne calc pgnii, frate, i ara-i la
pieire!, Ursan se pregtete imediat de lupt i mult cu drag privete
grozavu-i buzdugan. Conflictul este naional, iar subiectul este o imagine a
luptei permanente, pe care a dus-o poporul romn spre a-i apra ara.
Imaginea lui tefan cel Mare i Sfnt este evocat n momentul cnd l-a
mputernicit pe Ursan s ia n primire o mare ntindere de pmnt ca
rsplat, atunci cnd l-a prins pe hanul Mrza. n acelai timp, Dan i
amintete cum l-a nvat tefan cel Mare i Sfnt s triasc. De aceea
135

tema ar putea fi enunat ntr-o lumin realist, adic Moldova n perioada

de decaden de dup tefan cel Mare i Sfnt. Puterea credinei, vitejia,
curenia, iubirea rii i a neamului sunt trsturile, care caracterizeaz
poporul romn i sunt puterea, n faa creia armatele dumane, mult mai
numeroase, se dovedesc a fi neputincioase. Scutul viu de rzei, construit de
tefan cel Mare i Sfnt n jurul Moldovei, este treptat sfrmat. Procesul va
forma subiectul romanului lui Mihail Sadoveanu Neamul oimretilor.
Evaziunea n trecutul istoric este romantic. Vasile Alecsandri alege, ca
i n poemul Dumbrava Roie, un eveniment semnificativ din istoria rii,
care s-i ndrepteasc mesajul patriotic de afirmare a contiinei naionale,
de cultivare a sentimentului patriotic, nscriindu-se n programul Daciei
literare i al generaiei de scriitori de la 1848.
Antiteza dintre Dan i Ghirai pune n eviden dou laturi: una a
dreptii cretine, reprezentat de Dan, i alta a bestialitii pgne,
reprezentat de hanul Ghirai. Ca i Baiazid, sultanul turc, din Scrisoarea III
de Mihail Eminescu, Ghirai reprezint tipul cuceritorului orgolios, care-l
ntreab pe Dan: Ce simte firul ierbii cnd coasa e vecin?. Dan rspunde
senin i demn: Ea pleac fruntea-n pace, fiindc tie c legea cretin i
va aduce mntuirea, iar pe pgni i-ateapt pieirea. Ameninrile lui Ghirai
nu au pentru el nici o valoare, iar propunerea hanului ttar de a-i prsi
legea cretin o respinge ca pe o viclenie satanic.
Motivul comuniunii dintre om i natur este specific poporului romn i
prezena lui n poem este expresia aderrii poetului la estetica romantic. El
este sugerat, cnd Dan afl de nvlirea ttar, cnd ascult dialogul a doi
btrni stejari, iar cnd vine de dincolo de Nistru, ca s mai srute o dat
pmntul rii, acesta tresare i l recunoate. Vasile Alecsandri
ntregete aceast apartenen a poemului la programul curentului romantic,
prin rpirea lui Ursan de ctre fiica sa, Fulga, din mijlocul pgnilor, prin
hainele brbteti, pe care le poart Fulga, prin felul n care Dan locuiete,
retras ca un pustnic, n muni. Rpirile, deghizrile, evaziunile sunt
procedee romantice.
Dan este o imagine simbolic a poporului romn, constrns s-i apere
permanent fiina naional. Slujba lui Dan, dat de domnul tefan cel Mare
i Sfnt, era de cpitan de plai, adic de aprtor al hotarelor rii: Iar ara
dormea-n pace pe timpii cei mai ri / Ct Dan veghea-n picioare la
cptiul ei. El nu se teme s umble noaptea prin codrii fioroi, nsoit
de vulturi: Iar vulturii carpatici cu zborul ndrzne / Fceau un cortegi
falnic eroului drume. El triete ca un oim ntr-o peter (n petera de
stnc pe-un munte pduratic). Viaa lui este curat, ca a unui pustnic:
Vechi pustnic rmas singur din timpul su afar. El reunete, astfel, cele
dou tipuri umane, caracteristice pentru epoca feudal: eroul i ascetul. De
136

aceea dobndete capacitatea de a nelege graiul naturii. Cnd ascult

cuvintele a doi vechi stejari, el afl nenorocirea ce lovete ara: E sabie n
ar! Au nvlit ttarii! i-acum n bli de snge i joac armsarii!.
Dragostea de ar i de neam l determin s-i ia paloul din cui, s-i
fac cruce, rugnd pe Dumnezeu s-i dea zile, pn cnd va strivi toi erpii
de pe plai: O! Doamne, Doamne sfinte, mai d-mi zile de trai / Pn ce-oi
strivi toi lupii, toi erpii de pe plai!.
Dan l ia cu sine la lupt pe Ursan, care face prtii largi prin oastea
ttar cu-al su buzdugan, n timp ce el, ca un stlp de par, i taie cu
paloul. Cnd Ursan este lovit de o sgeat i cade de pe cal, Dan l apr cu
preul vieii sale: Cci palou-i npraznic e vultur de oel. Ttarii izbutesc
s-l loveasc cu o sgeat i pe Dan. Rnit, el vede cum Fulga l rpete pe
Ursan din mijlocul ttarilor i cum vin n ajutor arcaii din Orhei.
Czut prizonier la ttari, Dan refuz cu demnitate s-i prseasc legea
strmoeasc, cretin ortodox i s devin pgn, nchintor la Zoroastru,
cum erau ttarii. Aceeai propunere i s-a fcut Sfntului Ioan cel Nou de la
Suceava i, fiindc a refuzat, a fost martirizat. Exist, deci, o profund
concordan ntre realitatea istoric, religioas i coninutul poemului. Dan
refuz darurile viclene ale hanului Ghirai: Ceahlul sub furtun nu scade
muunoi! / Eu, Dan, sub vntul soartei s scad pgn, nu voi. Credina
ortodox, n care a venit, i-o pstreaz ca pe un odor, fiindc prin ea a dus
o via curat: Alb am trit un secol pe plaiul strmoesc i va avea dup
moarte o mntuire, o via etern, binecuvntat: i vreau cu faa alb,
senin s m sfresc, iar Mormntul meu s fie curat i alb ca mine.
Propunerea hanului ttar este o curs viclean, care ar nsemna pierderea
vieii eterne: o cup plin de amaruri. El i cere lui Ghirai s-i
mplineasc ultima dorin nainte de moarte, s mai srute o dat pmntul
rii. Ghirai, uimit, i d calul su i Dan, fericit, trece Nistrul i srut
pmntul drag al rii, care tresare i care-l recunoate. El se ntoarce i
moare n cortul hanului ttar, oferind dumanilor si o lecie de demnitate,
de cinste, de vitejie, de dragoste de ar (Avnd o via verde n timpul
tinereii / i alb ca zpada n iarna btrneii!).
11.5.2. Poemul Dan, cpitan de plai de Vasile Alecsandri poate fi
interpretat i ca o meditaie pe tema destinului uman, fiindc tria eroului
principal Dan const tocmai n confruntarea cu destinul (Eu, Dan, sub
vntul soartei s scad pgn, nu voi). Concepia ortodox despre lume i
via, la care-i cere Ghirai s renune (De vrei s te lepezi acum de legea
ta), este pentru Dan pierderea sufletului. El triete, luptnd mpotriva
ttarilor, ca dumani ai lui Dumnezeu, i nu accept ruinea lepdrii de
Dumnezeu din laitate: Deci nu-mi convine viaa mielnic ctigat, / Nici
pata frdelegei pe fruntea mea spat. Sensul moral al faptelor lui Dan,
137

chiar uciderea ttarilor, apare ca o mplinire a voinei izvorte din ochiul

cel de sus, de aceea el este comparat cu un stlp de par, ca acela care ia condus pe evrei prin deert. Aceeai concepie cretin ortodox o afirm
i Ursan, cnd rostete cuvintele: Amin i Doamne-ajut!.
Lupta lui Dan i Ursan, a romnilor, la momentul tefan cel Mare, avea
un sens european, izvort din contextul social-istoric. Era lupta pentru
salvarea lumii cretine, a Europei, de invazia asiatic, reprezentat de ttari
i turci. Unirea celor dou puteri militare ar fi zdrobit armatele frmiate
ale statelor din Europa. Rolul decisiv al Principatelor Romne, n general, i
al lui tefan cel Mare i Sfnt, n special, de a opri valul asiatic, este
continuat de vitejii si. Ca cei din acest poem.
Ttarii hanului Ghirai simt un lung fior de spaim / Cnd vd curgnd
pe dealuri arcaii din Orhei i fug, fiindc tiu cum au fost distruse
armatele ttare de tefan. Ca i Baiazid din Scrisoarea III de Mihail
Eminescu, hanul ttar Ghirai i smulge barba, i smulge alul verde
Privind urdia-ntreag n clip cum se pierde. El vede acest pas cumplit
al soartei, n care puterea sa este distrus (tot ce-i era fal / Cai, steaguri,
cete mndre, strlucitoare arme, / Cldiri de visuri-nalte, magie triumfal, /
Au fost de-ajuns o clip ca totul s se drme!). Este parc o mplinire a
destinului stabilit prin voia lui Dumnezeu. Hanul Ghirai reprezint spiritul
ru, de aceea este orgolios, crud, plin de ur i de lcomie, crede c are
dreptul de a-i distruge pe romni. Poetul l nfieaz ca un lup din codri.
Dup lupt, el este disperat i zace ca un cadavru (ntins ca un cadavru,
gios pe covor el zace), fiindc tie c este vinovat de moartea miilor de
ttari. Lecia, pe care o ia de la Dan, este pentru el dureroas (Iar hanul,
lung privindu-l, rostete cu durere: / O! Dan viteaz, ferice ca tine care
pere).
11.5.3. n poemul Dan, cpitan de plai apar pregnant trsturile stilului
poetic al lui Vasile Alecsandri: simplitatea, nuanarea, claritatea,
funcionalitatea, expresivitatea, originalitatea, sensibilitatea. Claritatea i
simplitatea le putem urmri, de exemplu, prin felul n care red trirea
dragostei de ar a btrnului Dan (Btrnul Dan pe snu-i apas a lui
mn / i simte c bate tot o inim romn).
Expresivitatea, originalitatea i funcionalitatea figurilor de stil, folosite
de poet, le gsim mai ales n mpletirea metaforelor cu metonimiile i
comparaiile, ca n versul: Se duc vrtej ca gndul plecat n pribegie,
unde metafora Se duc vrtej este urmat de comparaia ca gndul i de
metonimia gndul plecat n pribegie.
n versul Precum ateapt zimbrul de lupi ncungiurat, simbolul
zimbrul sugereaz simultan pe Dan, dar i Moldova, al crei steag avea
un cap de zimbru. Simbolul lupi sugereaz nu numai pe ttari, ci pe toi
138

dumanii rii. Cele dou simboluri sunt ncorporate ntr-o comparaie

ampl, ceea ce d densitate expresivitii i originalitii.
Simbolurile sunt utilizate de Vasile Alecsandri ntr-un context expresiv
i original: a vremii lung coas, E luna nsetat de snge de pgn,
Acolo rde moartea n crncenul rzboi, context alctuit din epitete,
metafore, metonimii. Metaforele au o deosebit originalitate i
expresivitate: Cci palou-i nprasnic e vultur de oel, vis de snge,
bici de urgie, doi crini ieii din und. Ele ntregesc valoarea expresiv
a textului, realizat mai ales prin comparaii: Atunci a lui mnie ca
trsnetul era, s vnture ca pleava otirile dumane, ca oimul
singuratic, Ursan, pletos ca zimbrul, dar i prin multe metonimii:
Luciri de arme crunte ptate ro de snge, Pduri, movile, ruri apar
czute-n visuri, S-aprinde-n gndul su, E sabie n ar,
ncrederea-nflorete n inimile mari.
Personificrile au rolul de a sugera mitul comuniunii dintre om i
natur: Btrnul Dan ascult grind doi vechi stejari, Dar rul l
cunoate i scade a sale valuri.
Stilul lui Vasile Alecsandri se mai caracterizeaz printr-o profund
sintez ntre elementele romantice cu cele realiste i clasiciste, precum i
prin mpletirea elementelor lirice i dramatice n structura epic a poemului.
11.6. Vasile Alecsandri Miezul iernii
Tema acestui pastel o formeaz frumuseile naturii patriei.
Ideea este c dragostea fa de ar transfigureaz natura.
Poezia ne d o imagine a luncii din Mirceti, ca mai toate poeziile care
fac parte din ciclul Pasteluri.
Aceast imagine este generalizat, devenind un templu al lumii (Ca
naltele coloane unui templu maiestos), n care coloanele sunt fumurile, ce
se ridic la cer, i par a sprijini bolta: unde luna i aprinde farul tainic de
lumin. Tabloul sugereaz imagini din poezia popular Mioria. Se poate
face o analogie ntre versurile: Mii de stele argintii / n nemrginitul
templu ard ca vecinice fclii i Preoi munii mari, Stele fclii. Codrii
devin o imens org: Codrii organe sonore.
Stilul lui Vasile Alecsandri este predominant romantic, fiindc unele
metafore au fie o dimensiune de mit, fie un caracter vegetal. De aceea
zpada pare-un lan de diamanturi, iar stelele par ngheate de ger, ca
nite fiine. Se sugereaz, astfel, mitul Stelelor-Logostele, mitul Sfnta Lun
(Unde luna i aprinde farul tainic de lumin), deci preuirea folclorului,
ca n estetica romantic, prelund imagini din poezia popular, dar mai ales
conceptul din Mioria, c lumea este un univers al sacrului.
Epitetele au mult expresivitate: ger amar, cumplit, vecinice
fclii, zpada cristalin, tablou mre, fantastic, stele argintii,
139

templu maiestos, farul tainic. Metonimiile au sugestii de hiperbole:

trsnesc stejarii, cerul pare oelit, stelele par ngheate.
Imaginea este, de fapt, o alegorie a naturii, tabloul are ca esen
conceptul popular c lumea trebuie privit ca un univers sacru i ne
transmite mesajul dragostei de ar al autorului.
11.7. Vasile Alecsandri Iarna
Pastelul Iarna este romantic, pentru c tema, ideea sunt structurate pe
sentimentul de dragoste fa de ar. Motivul ciclului Pasteluri l formeaz,
de fapt, lunca din Mirceti, de aceea unele dintre ele poart titluri ca: Lunca
din Mirceti, Concertul n lunc, Malul Siretului.
Tabloul de iarn este dominat de oceanul de ninsoare, de culoarea
alb a zpezii: Tot e alb pe cmp, pe dealuri, mpregiur, n deprtare, / Ca
fantasme albe plopii nirai se pierd n zare. Satele par pierdute n
oceanul de ninsoare; i pe-ntinderea pustie, fr urme, fr drum, / Se
vd satele pierdute sub clbuci albii de fum, ceea ce sugereaz climatul
social, creat dup nlturarea lui Alexandru Ioan Cuza de la domnie, cnd
Vasile Alecsandri se retrage la Mirceti. Acesta era sensul interpretrii lui
Titu Maiorescu.
Imaginile vizuale sunt realizate printr-o succesiune de metafore,
metonimii, comparaii, epitete, cu o mare putere de sugestie. Astfel, pentru a
sugera corespondena dintre cer i pmnt, norii de zpad devin Lungi
troiene cltoare; cele dou metafore rezult prin inversarea valorilor i
termenilor.
Stilul lui Vasile Alecsandri are o serie de subtiliti. Astfel, metafora
ai rii umeri dalbi, conjugat cu o personificare, se coreleaz cu
metonimia fiori de ghea i cu metafora roi de fluturi albi. Metafora
zale argintie sugereaz felul, n care mndra ar, personificat, se
mbrac, precum Ileana Cosnzeana n alb, aa cum se mbrac miresele,
ateptnd pe Ft-Frumos (soarele rotund i palid), aa cum se credea
poetul n tineree (Ca un vis de tineree printre anii trectori). Este o
continuare a imaginii din poezia La gura sobei: E Ileana Cosinzeana; n
cosi floarea-i cnt, imagine care-i aduce aminte de-o minune ce-am
iubit!.
Dac unele imagini sugereaz viaa social, care i-a pierdut sensul de a
fi, oamenii nu mai comunic ntre ei:
i pe-ntinderea pustie, fr urme, fr drum
Se vd satele pierdute sub clbuci albii de fum.
nseninarea din final sugereaz deschiderea social, pe care i-o fac
tinerii de la Junimea, cnd i public pastelurile ... doritul soare /
Strlucete i dizmiard oceanul de ninsoare. Dac la nceput poezia are

140

note de elegie prin sentimentul de tristee, n final se sugereaz lumina unui

sentiment de bucurie.
11.8. Vasile Alecsandri Malul Siretului
Construit pe o imagine a luncii din Mirceti, pastelul Malul Siretului
poate fi interpretat i ca o meditaie pe tema panta rhei. De aceea tema
poate fi formulat n dou feluri, fie ca panta rhei, deci clasic (i privesc
cum apa curge i la cotiri ea se pierde), fie ca exaltarea frumuseilor
naturii patriei, cu scopul de a cultiva dragostea fa de ar, deci romantic.
Pastelul este, deci, un tablou de natur, construit cu variate mijloace de
stil. Astfel, rul este comparat cu un balaur (Rul luciu se-ncovoaie sub
copaci ca un balaur / Ce n raza dimineii mic solzii lui de aur), ceea ce
mbin metafora solzii de aur cu metonimia n raza dimineii i
comparaia ca un balaur. Sunt sugerate subtile personificri ca:
adoarme la bulboace, Cnd o salcie pletoas lin pe balt se coboar,
pentru c motivul comuniunii dintre om i natur, preluat de poet din
literatura popular, este mereu prezent n gndirea autorului. l gsim
sugerat i n finalul poeziei: ... o oprl de smarald / Cat int, lung la
mine, prsind nsipul cald. Imaginea, creat de metafora oprl de
smarald, care conine i o aliteraie, asociaz imaginea de balaur a rului
cu solzii de aur, sugernd parc rolul de mater genitrix al naturii, din
care izvorte viaa: Lunca-n giuru-mi clocotete.
Meditaia pe tema panta rhei este exprimat prin gndul poetului, care
curge ca i rul: i gndirea mea furat se tot duce-ncet la vale / Cu cel
ru care-n veci curge, fr-a se opri din cale. Ideea este coninut n
ntreaga micare a elementelor naturii. Astfel, aburii plutind deasupra
luncii, pintre ramuri se despic, raele se abat din zborul lor, mersul
erpuit al oprlei sugereaz, ca i rul, curgerea. Ca o subtil
coresponden ntre om i natur, pe baza motivului comuniunii, ce
caracterizeaz specificul naional, oprla l privete int.
11.9. Vasile Alecsandri Balta Alb
Tema este viaa social din principatele romneti, de la mijlocul
secolului al XIX-lea, sugerndu-se profundele probleme ale generaiei de la
1848.
Ideea este c profundele contradicii sociale caracterizeaz viaa social
de la jumtatea secolului al XIX-lea i de aceea este necesar o schimbare.
Subiectul este imaginea despre aceast via plin de surprize, pe care
o are un strin venit n principatele romneti.
Povestirea are, aparent, forma unei scrisori, adresat lui I.Blceanu
(1847) de ctre autor, i red impresiile de cltorie ale unui pictor francez,
care coboar n portul Brilei, adus de un vapor pe Dunre. Acesta afl, n
casa consulului francez, de existena unor bi miraculoase, care lecuiau
141

multe boli. Dornic s cunoasc aceast staiune balnear, cum i nchipuia,

l roag pe consul s-l ajute s ajung la Balta Alb. Cltoria, n loc de
trsur, o face ntr-o cru de patru cai, mnat att de violent de surugiu,
nct un cal i rupe piciorul, iar crua se rstoarn. El ajunge ntr-un sat,
alctuit din bordeie de lut, i gsete, prin ajutorul unui tnr, o gazd.
Dimineaa are imaginea unui lac nconjurat de corturi i adposturi
improvizate, pe malul cruia o mulime pestri de oameni se ddeau cu
nmol. Face cunotin cu nite tineri romni, care-l duc seara la un bal. n
salonul acela gsete imaginea unei societi alese, care vorbea franuzete,
nct se crede ntr-o ar din Europa.
Vasile Alecsandri realizeaz un text profund realist, fiindc el pune n
eviden realitatea social, contradiciile sociale n momentul de la 1848
spre a arta cauzele care au dus la revoluia burghezo-democratic.
Povestirea se nscrie pe linia programului Daciei literare, fiindc ne d o
imagine a profundului conflict social, a discrepanei dintre viaa clasei
dominante, instruit, vorbind limbi strine, ducnd o via de lux, i adnca
mizerie n care tria poporul de jos. Elementele romantice, introduse n text,
au rolul de a sublinia problematica social major. Astfel avem introducerea
cu elemente orientale, ciubucuri, cafea, prezena unui francez ntr-un mediu
rural romnesc, ca element de contrast, de unic, de excepie. Surprizele
cltorului francez sunt att de inedite, nct i se pare c triete atmosfera
unui basm oriental.
Stilul fluent, cu elemente moldoveneti dialectale, cu elemente
franceze, duce la un plurilingvism caracteristic textului realist. Realist este
i atitudinea ironico-critic a autorului, exprimat prin jocul umoristic cu
limbajele, pe care o vom gsi n comediile sale.
11.10. Vasile Alecsandri Despot Vod
Drama romantic Despot Vod are ca tem Moldova n perioada de
decaden, de dup tefan cel Mare i Sfnt.
Ideea este c perioadele de instabilitate politic fac posibil
ascensiunea arivitilor.
Subiectul este preluat de Vasile Alecsandri din cronica lui Grigore
Ureche.
Despot, un aventurier din Creta, i nsuete, la moartea lui Iacob
Heraclit, poreclit Despotul, o serie de documente, prin care caut s se dea
drept descendent din familia Paleologilor, adic a mprailor din Bizan. El
cutreier Europa pe la diferitele curi princiare, nrudite cu familia
Paleologilor, cutndu-i un rost. Despot vine n Moldova, la curtea lui
Alexandru Lpuneanul, spre a ncerca s obin domnia. Alexandru
Lpuneanul este el nsui un arivist, care se cstorise cu fiica lui Petru
Rare, spre a avea acces la tron. El nelege c Despot este un ambiios, un
142

viclean i de aceea ncearc s-l nlture prin diferite procedee caracteristice

epocii. i d s clreasc un cal slbatic, care omorse pe toi cei ce au
ncercat s-l ncalece. Despot este un cavaler iscusit n arta echitaiei. El
mblnzete calul i sare peste zidul curii domneti, strnind admiraia
boierilor, dar mai ales a Anei, fiica vornicului Mooc, n casa cruia fusese
invitat s stea. Caracterul de pretendent la tron al lui Despot provenea din
faptul c tefan cel Mare s-a cstorit cu Maria de Mangop, descendent
din familia Paleologilor. De aceea el se d drept rud cu doamna Ruxandra,
prin care Alexandru Lpuneanul devenise domn. Alexandru Lpuneanul
cheam o slug credincioas i-i d o sticlu cu otrav, ca s o toarne n
vinul lui Despot. Despot are ns un antidot ntr-un inel i scap.
Lpuneanul trece la un atac fi asupra pretendentului i-l arunc n
nchisoare, fiindc boierii, n frunte cu vornicul Mooc, vd n el un viitor
ginere al vornicului, un domn favorabil lor. Din nchisoare, Despot scap
printr-un vicleug popular, pus pe seama lui Pcal. El i spune lui Ciubr
Vod, un fel de mscrici de la Curtea domneasc, c a fost nchis, fiindc
nu vrea s fie domn. Ciubr Vod schimb hainele cu Despot, iar acesta
nal pe paznici i fuge la castelul prietenului su Laski. ntre timp, potrivit
nelegerii, Laski pregtise o armat de mercenari, cu care Despot s ia
domnia Moldovei.
Alexandru Lpuneanul trimite ostai condui de Toma Calaibacanul
s-l ia pe Despot din castelul lui Laski. Despot ns le joac o fars,
prefcndu-se mort, pentru ca Alexandru Lpuneanul s nu-i ia msuri de
aprare i astfel oastea, cu care vine, s loveasc prin surprindere.
n actul al patrulea, Despot este domn n cetatea Sucevei. El face o serie
de abuzuri, ca s-i ntrein armata de mercenari, cu care, de fapt, prad
Moldova. El nemulumete poporul prin biruri mari, clerul prin jefuirea
mnstirilor i a bisericilor de odoare, pe boieri fiindc nu le d privilegiile
dorite. Mooc triete dezamgirea de a fi respins de Despot, ca socru.
Despot viseaz acum o cstorie cu o prines strin, care s-l ajute s fac
o coaliie european i s elibereze Bizanul. Se viseaz mprat. Este trezit
din visele de mrire de oastea, adus de boierul patriot Toma. Acum boierii
nu-l mai sprijin, iar Laski afl c soia sa, Carmina, l-a nelat cu Despot
i-l va prsi cu mercenarii lui. Despot rmne singur n faa lui Toma,
care-l iart, fiindc nu i-a omort copilul luat ostatec. Despot este ns ucis
de Ciubr Vod. Finalul este moralizator, fiindc Ana, fiica vornicului
Mooc, cade leinat pe pieptul lui Despot. De aceea Toma rostete
cuvintele: Mooace aa vrea Dumnezeu, acel ce-i vinde ara i perde
neamul su!.
Caracterul romantic al dramei este dat de faptul c eroii, tema, subiectul
au o structur afectiv. ntre Lpuneanul i Despot exist o ur de moarte.
143

Ana i Carmina l iubesc pe Despot pn la moarte. Motivaia actelor eroilor

este afectiv. Procedeele romantice ca otrvirea lui Despot, farsa cu moartea
lui Despot, travestiul, adic schimbarea hainelor cu Ciubr Vod, sunt
folosite de autor cu mult ndemnare. Monologurile lui Despot, care-i arat
gndurile, folosirea analizei psihologice, problematica social abordat,
caracterele tipice ale boierilor dau dramei i o profund not de realism.
Clasicismul este prezent nu numai prin finalul moralizator, ci i prin
caracterul general-uman al eroilor. Despot este aventurierul, Mooc
intrigantul, Lpuneanul tiranul, Toma patriotul. Sinteza estetic este
realizat ns pe o structur predominant romantic.
11.11. Vasile Alecsandri Chiria n provinie
Tema este critica instituiilor i moravurilor societii feudale.
Ideea este c o societate parazitar, anacronic, bazat pe abuz, trebuie
s dispar.
Subiectul este comic i critic arivismul micilor boieri rurali, care-i
dau aere de nobili.
Chiria este cstorit cu Brzoi, un rze mai nstrit. De aceea vrea s
parvin, s adune o avere important i s intre n rndul boierilor. Ea l
ndeamn pe Brzoi s obin funcia de ispravnic, ca prin abuzuri s se
mbogeasc. n casa ei locuiete Lulua, o nepoat orfan, dar care
motenete o avere important. De aceea Chiria vrea s-l cstoreasc pe
Guli, biatul ei cam lipsit de minte i de educaie, cu Lulua. Lulua l
iubete pe Leona. Acesta se deghizeaz n bricar (vizitiu) i se preface c
are o pricin cu Brzoi, ca s-o poat vedea pe Lulua i s intre n cas. El
afl de felul, n care trebuie s cumpere un curcan i s-l dea ca plocon,
fiindc la ispravnic nu se intr cu mna goal. A doua oar vine mbrcat ca
ofier i pretinde s locuiasc n cas. El i face curte Chiriei i aceasta-i d
portretul, ca semn c-l accept. A treia oar vine mbrcat ca actri. Lulua,
care se preface c a nnebunit, l recunoate i cere s fie logodit cu actria.
n faa invitailor chemai la logodna lui Guli cu Lulua, Chiria i Brzoi
sunt nevoii s accepte cstoria dintre Leona i Lulua, fiindc Leona a
obinut funcia de ispravnic, i o antajeaz pe Chiria cu portretul. Sunt
criticate administraia i moravurile sociale. Chiria este un personaj comic,
care creeaz situaii comice. Avem deci un comic de caracter, de situaii, de
limbaj. Chiria l-a adus n cas pe musiu arl, ca s-i nvee franuzete pe
ea i pe Guli. Jocul umoristic cu limbajele este un procedeu realist.
Comedia este realist prin spiritul critic, prin faptul c eroii, conflictul,
subiectul sunt luate din viaa social. Chiria este tipul arivistului, Brzoi
este tipul ispravnicului abuziv, Leona este tipul tnrului inteligent.

144

Vasile Alecsandri realizeaz un ciclu de comedii, avnd acest personaj:

Chiria la Iai, Chiria n voiaj, Chiria n balon. Aceste comedii au pregtit
drumul pentru I.L.Caragiale.
11.12. Vasile Alecsandri reprezentant al contiinei naionale
PLAN DE IDEI
a) Vasile Alecsandri propagator al programului Daciei literare
afirmarea caracterului militant al literaturii prin creaia sa:
Dezrobirea iganilor, Deteptarea Romniei, Hora Unirei, Od
ostailor romni, Plugul blestemat.
realizarea unei literaturi de specific naional: Baba Cloana, Crai nou,
Vntul de la miaz-zi, Doina, Snziana i Pepelea.
aduce o contribuie deosebit la formarea limbii literare, introducnd
expresii, sensuri noi, proverbe, zictori, mituri, eresuri, metafore.
Romnia literar continuatoare a Daciei literare ntr-un alt
context istoric.
b) Vasile Alecsandri poet de specific naional
poezia popular surs a specificului naional la Vasile Alecsandri:
Doina, Crai nou, Strunga, Andrii-Popa, Sburtorul, Cntec haiducesc.
motivul doinei i al dorului: Doina, Doina de dragoste.
motivul comuniunii dintre om i natur: Malul Siretului, Concertul n
lunc, Iarna, Miezul iernii, Legenda rndunicii, Grui Snger.
motivul zburtorului: Crai nou, Ursiii, Sburtorul.
legende populare prelucrate poetic de Vasile Alecsandri: Legenda
ciocrliei, Legenda rndunicii, Altarul Mnstirii Putna, Vntul de la
miaz-zi.
datini, credine, eresuri, utilizate n poezia lui Vasile Alecsandri:
Groza, Crai nou, Sburtorul, Baba Cloana.
haiducia, motiv al luptei pentru libertate: Strunga, Cntec haiducesc.
trecutul istoric tem de specific naional: Dumbrava Roie, Despot
Vod.
c) Caracterul romantic al creaiei lui Vasile Alecsandri
eroi excepionali n mprejurri excepionale: Snziana i Pepelea
(Snziana i Pepelea), tefan cel Mare i Sfnt (Dumbrava Roie), Dan
(Dan, cpitan de plai), Despot (Despot Vod).
tema, eroii, conflictul, subiectul au o structur afectiv:
patriotismul Dumbrava Roie, Dan, cpitan de plai, Ostaii notri.
natura Iarna, Miezul iernii, Concertul n lunc, Malul Siretului.
iubirea Stelua, Crai nou, Sburtorul, Ana (Despot Vod).
ura Lpuneanul, Despot (Despot Vod), August (Ovidiu).
exaltarea trecutului glorios i critica prezentului deczut: Deteptarea
Romniei, Dumbrava Roie, Dan, cpitan de plai.
145

 cultivarea fantasticului: Baba Cloana, Crai nou, Sburtorul.

evaziunea n natur, istorie, decor mirific oriental: Pastelurile,
Legendele, Cltorie n Africa.
preuirea folclorului culege poezii populare (Balades et chantes
populaires), utilizeaz motive, mituri, eroi, modele de prozodie.
d) Caracterul realist al creaiei lui Vasile Alecsandri
eroi tipici n mprejurri tipice: Chiria n provinie, Sandu Napoil
ultraretrogradul, Clevetici ultrademagogul.
tema, eroii, conflictul, luate din viaa social: Balta Alb, Barbu
Lutarul, Rusaliile, Iorgu de la Satagura, Istoria unui galbn i a unei
parale.
atitudinea critic fa de realitile sociale: Chiria n provinie,
Istoria unui galbn i a unei parale, Balta Alb.
scientismul atitudinea tiinific n literatur: Ovidiu, Fntna
Blanduziei, Despot Vod, se documenteaz.
procedee realiste: analiza psihologic (Despot Vod), tipizarea
(Clevetici, Sandu Napoil, Barbu Lutarul, Chiria), jocul umoristic cu
limbajele.
e) Elemente clasiciste n creaia lui Vasile Alecsandri
tema, eroii, conflictul, subiectul sunt luate din viaa antic: Fntna
Blanduziei, Ovidiu.
caracterul moralizator: Despot Vod, Balta Alb.
eroii au o dimensiune general-uman: Despot Vod (Mooc
viclean), Ovidiu (poetul), Fntna Blanduziei (Horaiu).
f) Vasile Alecsandri reprezentant al contiinei naionale
poetul o contiin social: Deteptarea Romniei, Dezrobirea
iganilor, Hora Unirei, Plugul blestemat.
poetul o contiin naional: Ostaii notri, Od ostailor romni,
Doine, Legende, Pasteluri cultiv sentimentul patriotic.
poetul o contiin estetic.
aduce specii ca: doina, legenda, balada, drama, pastelul, idila,
meditaia.
aduce o sintez estetic: Despot Vod, Malul Siretului.
poetul omul de geniu al unei societi prototipul uman: Ovidiu,
Horaiu (Fntna Blanduziei) imagini ale eului.
poetul purttorul mesajului unei generaii: Deteptarea Romniei,
Hora Unirei, Ostaii notri.

146

12. Nicolae Filimon Ciocoii vechi i noi

Viaa i activitatea literar. S-a nscut la 6 septembrie 1819 la
Bucureti. Tatl era protopopul Mihai Filimon de la biserica Enei i al
preotesei Maria. A urmat se pare colegiul Sfntul Sava. A fost cntre i
epitrop la biserica Enei, corist, flautist, la Opera italian i i face ca
autodidact o temeinic pregtire muzical. n acest scop va cltori n Italia,
Viena, Praga, Mnchen, va scrie multe cronici muzicale n ziare ca
Naionalul, Revista romn, Dmbovia, Independena, Monitorul. A fost
secretar i apoi membru n Comisia documental i mai apoi la Arhivele
Statului. Se mbolnvete i moare n 18 martie 1865.
Activitatea sa literar este alctuit din cteva nuvele romantice:
Frideric Staaps, Mateo Cipriani, Nenorocirile unui slujnicar sau Gentilomii
de mahala, prin care se pregtete pentru romanul Ciocoii vechi i noi
comparat de George Clinescu printr-o serie de analogii cu Rou i Negru
al lui Stendhal.
12.1. Ciocoii vechi i noi
Tema romanului o constituie viaa social din ara Romneasc, n
timpul domniilor fanariote. Ideea este c o societate construit pe abuz,
corupie, lipsa principiilor morale este sortit pieirii.
Subiectul urmrete ascensiunea i prbuirea unui arivist de tip
fanariot, Dinu Pturic. Acesta vine n casa marelui postelnic Andronache
Tuzluc, cu o scrisoare de recomandare din partea tatlui su, Ghinea
Pturic, ca s obin o slujb. Andronache Tuzluc i d funcia de
ciubucciu, adic s pregteasc cafele, ciubucele de fumat, dulciurile, cu
care erau tratai vizitatorii sau oaspeii postelnicului. Dinu Pturic este
descris ca purtnd haine rupte, cnd vine n casa postelnicului. Acum
primete haine noi i o camer. Postelnicul l trimite la coal. El devine
logoft i ctig ncrederea boierului. Andronache Tuzluc voia s se
cstoreasc cu Maria, fiica banului C., i s intre n rndurile boierimii de
neam. Banul C. l refuz i Andronache Tuzluc o gsete pe Chera Duduca,
o grecoaic frumoas, dar imoral. El i ia o cas i-i face vizite. Dinu
Pturic este trimis s o supravegheze. El se aliaz cu Chera Duduca i pun
la cale ruinarea postelnicului. Vtaful Gheorghe l previne pe Andronache
Tuzluc, dar este dat afar din slujba de vtaf de curte i-n locul lui este pus
Dinu Pturic. De aceea, acesta administreaz ntreaga avere a lui
Andronache Tuzluc. El face o vizit pe la moii, constat abuzurile fcute
de arendai, i silete s-i dea o jumtate din ceea ce au furat. ntors, el pune
ntr-un sipet o mare sum de bani i spune: Una la mn, adic obinuse
din aceast inspecie o sum echivalent cu o moie. Dinu Pturic l fur
pe Andronache Tuzluc i de la cheltuielile curente ale gospodriei, innd o
147

partid dubl, aa cum le arat celorlali vtafi de curte. Prin intermediul

unui negustor, chir Costea Chiorul, el va cumpra, la mezat (licitaie),
moiile lui Andronache Tuzluc, pe care tot el l va sftui s le vnd.
Operaia va fi secret, fiindc, fiind same la htmnie, Dinu Pturic va
mpiedica o licitaie public. n acelai timp, Andronache Tuzluc este
deposedat de o parte din avere, prin darurile scumpe cerute de Chera
Duduca i pentru care va semna polie lui chir Costea Chiorul. Aceste
polie, cu dobnzi foarte mari, vor intra n mna lui Dinu Pturic i acesta
va provoca vinderea moiilor.
Dinu Pturic l va pgubi pe Andronache Tuzluc i de o parte din
banii, pe care acesta i-ar fi ctigat din vnzarea funciilor. Postelnicul i
ncredineaz aceast sarcin lui Dinu Pturic i, n capitolul Ce dai ca s
te fac ispravnic!, vedem cum el vinde unui oarecare Ciolnescu funcia de
ispravnic pentru o sum enorm.
Momentul loviturii finale este bine ales de ciocoi. Domnul Caragea este
nevoit s prseasc ara ca urmare a rscoalei grecilor. n ara
Romneasc are loc rscoala lui Tudor Vladimirescu i, n acelai timp, n
Bucureti ptrund trupele Eteriei, conduse de prinul grec Alexandru
Ipsilanti. Rmas fr sprijin i fr funcie, fiind falit, adic fr bani,
fiindc toi tiau c i-a tocat averea, Andronache Tuzluc este prsit de
toate slugile, de Chera Duduca i rmne muritor de foame. Este adpostit
de Gheorghe, vtaful su de curte, pe care l alungase. Dinu Pturic se va
cstori cu Chera Duduca, va deveni stolnic, datorit averii, i va face din
casa sa un centru de activitate diplomatic. l va alunga pe tatl su i va fi
blestemat. Intr n relaii cu Alexandru Ipsilanti, cruia i aduce servicii
importante, cum ar fi trdarea lui Tudor Vladimirescu i uciderea lui. Pentru
aceasta el primete, n administrare, dou judee, deci funcia de ispravnic,
pe care le va jefui fr mil cu ajutorul unor escroci violeni ca Neagu
Rupe-Piele. Va pune la cale uciderea emisarului lui Alexandru Ipsilanti,
care-i cere o sum mare de bani. Emisarul primete banii, dar pe drum este
ucis de Neagu Rupe-Piele i banda lui. Sosirea noului domn Ghica Vod
pune capt nelegiuirilor lui Dinu Pturic, fiindc acesta face dreptate
ranilor, mprindu-le averea lui Dinu Pturic, pe care-l pedepsete,
trimindu-l la ocn. Chera Duduca fuge cu un turc, dar, fiind imoral,
acesta o neac n Dunre. Dinu Pturic moare la ocn, chinuit de vedeniile
celor pe care i-a ucis. Chir Costea Chiorul d faliment i este pedepsit cu
baterea unor piroane n urechi de obloanele prvliei. n faa prvliei sale,
autorul regizeaz trecerea carelor cu trupurile lui Dinu Pturic i
Andronache Tuzluc.

148

Vtaful Gheorghe, devenit mare sptar, se va cstori cu Maria, fiica

banului C. Finalul este clasicist moralizator, fiindc cei ri sunt pedepsii,
iar cei buni sunt rspltii.
Ciocoii vechi i noi l considerm un roman realist. Eroii si sunt tipici,
fiindc reprezint categorii sociale. Andronache Tuzluc este tipul boierului
fanariot, abuziv, escroc, lipsit de contiin, care se mbogete rapid n
timpul domnului Caragea. El obine, prin intermediul Domniei Ralu,
funcia de vel-cmra, adic de administrator al magaziilor de la curtea
domneasc. Fur ct poate i cumpr calemul vinritului, apoi calemul
oieritului i huzmetul sptriei. Domnul fanariot, venit n ar, trebuie s
trimit, n timp scurt, haraciul sau tributul la Poarta Otoman. El nu avea
timpul necesar s strng birurile pe producerea i vnzarea vinului, pe
creterea oilor, pe alte surse, i de aceea aceste venituri erau scoase la
licitaie i cumprate de cel care avea bani. Cine cumpra un calem, adic
dreptul de a strnge un bir, avea grij s-l strng de cteva ori mai mare.
Prin huzmetul sptriei se nelegea venitul din prinderea hoilor, de ctre
poterele sptriei. Cine lua huzmetul sptriei se nelegea cu hoii s
primeasc o parte din ceea ce furau i, astfel, ei scpau de pedeaps.
Andronache Tuzluc i agonisete, pe ci necinstite, o mare avere alctuit
din zece moii, vii, case, bani, cu care cumpr funcia de mare postelnic.
Jefuirea lui de ctre Dinu Pturic este a unui ho de ctre alt ho, mai
iscusit.
Dinu Pturic este un prototip al arivistului i ascensiunea lui este
urmrit cu atenie, funcie cu funcie: ciubucciu, logoft, vtaf de curte,
same, stolnic, ispravnic, dar i prin schimbarea inutei, a hainelor, a
comportamentului. La nceput este servil, supus, apoi mndru, viclean,
corupt, diplomat, violent, uciga, trdtor de ar, condamnat. Pedepsirea lui
este o mplinire a blestemului printesc.
n Chera Duduca vedem varianta feminin a arivistului. Este imoral,
corupt, viclean, fr scrupule, de aceea evoluia ei de la amant, a lui
Andronache Tuzluc, la soie a lui Dinu Pturic nsemna un alt mod de a-i
vinde marfa, adic graiile de cadn. Pedepsirea ei este urmarea vieii de
desfru.
Pe chir Costea Chiorul l analizm ca fiind tipul negustorului necinstit.
El i face lui Dinu Pturic o serie de servicii importante, ctig sume mari
de bani, dar banii, care nu sunt ctigai cinstit, se risipesc.
mprejurrile, n care acioneaz aceti eroi, sunt tipice pentru epoca
fanariot caracterizat prin abuz, corupie i violen.
Romanul este realist, fiindc scriitorul adopt o atitudine critic fa de
realitatea social, pedepsindu-i pe cei ri i rspltindu-i pe cei care duc o
via moral. Tema, eroii, conflictele, subiectul sunt luate din viaa social.
149

Scriitorul se documenteaz ca funcionar la arhivele statului i trateaz

tiinific elaborarea romanului ca Balzac. El introduce tehnica colajului,
adic reproduce documente ca: scrisori, acte, socotelile din registre, pentru a
ntri nota de autentic.
Structura narativ este simpl, liniar, dar are unele digresiuni inutile,
ca n capitolele care trateaz viaa teatral. Evoluia eroilor pozitivi ca banul
C., fiica sa Maria, vtaful Gheorghe este slab urmrit. Analiza psihologic
i tipizarea, cu care surprinde bine pe ariviti, sunt, n cazul eroilor pozitivi,
ineficiente. Acetia sunt schematici i neconvingtori.
Elementele romantice ca: serenadele unui calemgiu fcute Cherei
Duduca, idila dintre vtaful Gheorghe i fiica banului C., Maria, cstoria,
celebrat noaptea, a lui Dinu Pturic cu Chera Duduca i conflictul cu
Andronache Tuzluc n biseric sunt puine i fr importan n economia
romanului, ca i cele clasiciste. Clasicismul se face simit prin finalul
moralizator, prin trsturile general-umane ale eroilor pozitivi mai ales.
Romanul este realist i va constitui un punct de nceput al romanului
romnesc, alturi de romanele lui Dimitrie Bolintineanu Manuil i Elena, al
lui Mihail Koglniceanu Tainele inimii. El este o profund analiz a
societii fanariote n mecanismele ei eseniale, este o imagine a unei lumi,
care deja dispruse la jumtatea secolului al XIX-lea, cnd a fost scris
romanul. El arta cauzele care au dus la prbuirea societii feudale i la
impunerea reformelor realizate de Alexandru Ioan Cuza.
12.2. Dinu Pturic prototip al arivistului
a) Dinu Pturic produs al epocii fanariote
Dinu Pturic este un personaj sintez a unei lumi, caracterizat prin
abuz, mituire, baci, cumprarea funciilor, ca moduri ale corupiei
administraiei fanariote.
Dinu Pturic este un erou tipic, produs de tolerana fa de abuz,
corupia funcionarilor publici, a climatului de instabilitate istoric.
Dinu Pturic reprezint o sintez a abuzurilor arivistului: jaful,
schingiuirea ranilor, plocoane la strini, vinderea funciilor, utilizarea
abuziv a funciilor, trdarea intereselor naionale, specularea viciilor.
b) Dinu Pturic evoluia portretului fizic i moral
ceretor haine rupte i vechi, climri la bru, ras pe cap, umil.
ciubucciu haine bune, ordonat, servil, dornic de a nva, prefcut.
logoft haine elegante, iscusit n serviciu, ipocrit, corupe pe Chera
Duduca.
vtaf de curte haine strlucitoare, are suit, inspecteaz pe arendai,
energic, diplomat, lacom (una la mn), mndru.

150

 same poart caftan, negustorete funcii (ce dai ca s te fac

ispravnic), nelegere cu chir Costea Chioru, cumpr moii, l prsete pe
Andronache Tuzluc, dup ce l ruineaz; face o cstorie cu Chera Duduca.
stolnic haine de boier, face din casa sa un centru de diplomaie,
face relaii, alung pe Ghinea Pturic, fr scrupule.
ispravnic bogat, dar lacom, prad dou judee, trdeaz pe Tudor
Vladimirescu, intrigant, ucide pe curierul lui Alexandru Ipsilanti, crud.
ocna rupt, flmnd, prsit, dezndjduit, la, fricos, umilit.

13. Al. Odobescu Pseudo-Kynegeticos

Nscut la 24 iunie 1834 n Bucureti (Curtea Veche), botezat la biserica
Buna Vestire are ca na pe generalul Constantin Ghica. Este fiul generalului
Ion Odobescu care prin mama sa Saa Odobescu era fiica natural a
generalului Kiselef i nrudii cu generalul Bragation. Constantin Caraca a
fost medic al arului Alexandru I i consilier de curte, a fost tatl mamei
scriitorului, Catinca. i face studiile liceale la Sfntul Sava, apoi la Paris,
unde d un bacalaureat n litere. Va cltori la Londra i va vizita muzeele
i palatele care-i vor alimenta paginile din Pseudo-kynegheticos. Face
Facultatea de Litere i n 1855 se ntoarce n ar. Va moteni de la prini o
avere important, moiile Dragomireti, Zurbaa, Odobeasca, Clreii, i
va avea mai multe funcii la Ministerul de Externe ca membru al Comisiei
documentale. Cltorete la Curtea de Arge, Sibiu, unde viziteaz muzeul
Brukenthal, mnstirile Cotmeana, Corne,, Cozia i din Oltenia, apoi la
Braov i face explorri arheologice la Pietroasa. A fost director la
Ministerul Instruciei, director la Ministerul Agriculturii, Comerului i
Lucrrilor Publice, ministru al Departamentului Instruciunii i ministru ad
interim la Externe. Particip la Expoziia universal din 1867 i expune
Tezaurul de la Pietroasa. Pleac apoi n Rusia, la Congresul de arheologie.
n 1870 devine membru al Academiei. Va cltori n Italia vizitnd
muzeele. Ridiculizeaz pe Laurian i Massim care au scos un dicionar
latinist al limbii romne cu acel Prandiu academicu n limba stlcit a
dicionarului. Va fi secretar al legaiei de la Paris, apoi va avea o catedr de
arheologie la Universitatea din Bucureti i director onorific al Teatrului
Naional din Bucureti. Cheltuiete peste msur att el ct i familia,
pierznd importanta avere a familiei. A fost director al coalei normale din
Bucureti. Moare la 10 noiembrie 1895.
Activitatea sa literar cuprinde nuvele istorice: Mihnea vod cel Ru,
Doamna Chiajna, scrise dup modelul nuvelelor lui Costache Negruzzi.
Pseudokynegheticos sau Fals tratat de vntoare, un eseu pe tema
151

vntoarei reflectat n literatur i art. Le Trsor de Ptrossa i un curs

de arheologie alctuiesc activitatea sa ca istoric.
13.1. Pseudo-Kynegeticos model de eseu
Pseudo-Kynegeticos sau Fals tratat de vntoare este un eseu pe tema
vntorii, scris de Alexandru Odobescu ca urmare a invitaiei prietenului
su Cornescu, de a-i face o prefa la Manualul vntorului. Tema devine,
pentru Odobescu, un pretext pentru a realiza un eseu amplu, elevat, unic,
nsumnd, printr-o tehnic de colaj, structuri narative ca: fabula cu lupii,
basmul cu feciorul de mprat cel cu noroc la vnat, snoava cu vulpea
bearc, versuri din marii poei ai lumii, din poezia popular, descrieri de
natur (ca cea a Brganului), amintiri de vntoare, observaii asupra
felului cum a fost tratat tema n capodopere ale artei universale. Astfel sunt
comentate versuri din Horaiu, Dante Alighieri, Ronsard, Schiller, Marial,
Lessing, Buffon, Alecu Vcrescu, Alfred de Musset. n pictur cmpul
asociaiilor cuprinde comentarii ale tablourilor lui Rubens, Snyders,
Wouwerman, Franois Desportes, Oudry, Elias Ridinger, Henry Landseer.
Asociaiile muzicale se refer la Cele patru anotimpuri de Haydn, Uvertura
de vntoare a lui Mhul, Guilom Tell de Rossini, Freischtz de Weber,
Orfeu de Offenbach. Prin sclipitoare asociaii, ironii i nuane, ni se
dezvluie o personalitate creatoare autentic.
Cele mai amplu discutate sunt trei capodopere ale artei universale pe
tema vntorii. Diana cu ciuta este o sculptur antic, n care zeia vntorii
este mbrcat ntr-o tunic spartan. Ea scoate cu o mn sgeata din tolba
de pe umr, iar cu cealalt ine de coarne o cprioar. Zeia exprim
modelul spartan de via antic, dar n acelai timp vigoarea, echilibrul i
armonia, senintatea artei antice, eternul i, mai ales, conceptul de lume ca
mit, specific lumii antice.
Diana de Poitiers a lui Jean Goujon reprezint pe ducesa de
Valentinois n ipostaza zeiei vntorii, goal, rezemat de un cerb uria.
Tabloul prezint o alt lume, o alt concepie despre lume i via.
Vntoarea a devenit un privilegiu de clas. Viaa i lumea sunt un prilej de
desftare i de desfru, fiindc ducesa era amanta regelui Henric al II-lea de
Valois i era un model al conceptului de carpe diem, al unei viei parazitare.
Gravura lui Albert Drer, Sfntul Hubert, aduce o alt concepie despre
lume i via, un alt model social cretin, sintetizat ntr-o imagine plin de
evlavie. Gravura nfieaz un vntor ngenuncheat n faa unui cerb
mre, care are ntre coarne semnul crucii. Este o reprezentare simbolic a
sacrului, a semnului care sfinete, a legii care interzice, potrivit
decalogului, orice ucidere. n biserica catolic, evocaiunea miraculoas a
Sfntului Hubert, patronul vntorii, este o tem iconografic.

152

13.2. Pseudo-Kynegeticos sintez estetic

Pseudo-Kynegeticos este o sintez estetic, care nsumeaz structuri
realiste, romantice, clasiciste i de factur baroc.
Structurile realiste consemneaz tririle autorului, mulumirile adresate
lui C.C. Cornescu, pentru ideea pe care i-a dat-o de a scrie aceast carte,
atunci cnd i-a propus s-i fac o prefa la Manualul vntorului.
Eseul aduce o mare galerie de tipuri umane, conturate din cteva
trsturi. Tipul vntorului ludros, n contrast cu servitorul credincios, l
gsim n snoava cu vulpea bearc. Tipul vntorului ageamiu, care mpuc
curcile din ograd, l gsim chiar n primele pagini. Mo Vlad, Caraiman,
Gheorghe Giant, inigerul, flcul din Bisoca realizeaz cu toii, prin
nsumare, prototipul vntorul.
Caracterul critic al textului rezult nu numai din ironiile, cu care autorul
nsoete activitatea sa de vntor, de scriitor, dar i pe cei din jur ca:
btrnul colonel Engel, latinitii (pricopsiii notri lexicografi i scornitori
de grai nou), care arunc ca borhot, mai bine de jumtate biata,
frumoasa noastr limb romneasc.
Plurilingvismul, jocul umoristic cu limbajele, colajele de texte literare
nserate, tipizarea, analiza psihologic sunt procedee realiste, utilizate cu
mult rafinament, de un creator de talent.
Dimensiunea romantic nsumeaz basmul cu feciorul de mprat, cel
cu noroc la vnat, care aduce un erou excepional n mprejurri
excepionale, aduce preuirea folclorului, prezena fantasticului. n acelai
timp, avem o evaziune permanent n spaii i momente diferite ale istoriei
sau n basm.
Caracterul clasicist este exprimat prin asociaii la literatura i cultura
antic. Apar referiri la Arta poetic a lui Horaiu, la Virgiliu i Marial, se
dau dictoane i expresii latine ca: dificiles nugae (nimicuri pretenioase), Et
in Arcadia ego (i eu am fost n Arcadia, adic ara mitic i am fost fericit),
Ut pictura poesis (ca i pictura, poezia folosete imagini). Interesante pentru
noi sunt versurile din Ovidiu:
Moris au oblitus patrii, contendere discam
Sarmaticos arcus, et trahat arte loci?
(Uitnd obiceiele patriei, nva-voi s ncordez
Arcurile sarmatice i tri-voi dup chipul locului ?)
(Ovidiu Pontica, I, V)
Avem i eroi ideali ca zeia Diana, mpratul Traian, n mprejurri
specifice de vntoare. Imaginea mpratului Traian este aceea de pe patru
basoreliefuri, de pe arcul de triumf. Clasicist este i structura frazei lui
Odobescu cu perioade, cu ritmuri interioare, cu elemente retorice.

153

Caracterul baroc const n jocul de-a viaa i de-a moartea, pe care-l

presupune vntoarea, n elementele de meditaie pe tema fortuna labilis, n
aceast continu meraviglia (fascinaie), pe care caut s-o realizeze prin
scnteietoarele asociaii, nuane i triri ale spiritului su.
Se poate discuta, deci, despre o sintez estetic, realizat n PseudoKynegeticos, ca o imagine asupra felului n care contiina estetic, format
de generaia de la 1848, devine o realitate pentru scriitorii generaiei
postpatruzecioptiste. De aceea i criticul Garabet Ibrileanu, n cartea
Spiritul critic n cultura romneasc, l definete pe Alexandru Odobescu
un junimist postpatruzecioptist.
13.3. Alexandru Odobescu reprezentant al realismului
a) eroi tipici n mprejurri tipice: Mihnea Vod, Doamna Chiajna,
tipuri de despoi; Radu Socol, Anca eroi romantici euai ntr-o lume
violent, care-i distruge.
b) lupta pentru putere, vntoarea, cltoria mprejurri tipice care
evideniaz caracterul eroilor.
c) tema, eroii, conflictul, subiectul luate din viaa social tehnica de
colaj: snoava cu vulpea bearc, fabula cu lupii, basmul cu feciorul de
mprat.
d) critica societii feudale, alegnd tipuri de ambiioi ca: Mircea
Ciobanul, Mihnea Vod, Doamna Chiajna.
e) atitudinea ironic, n Pseudo-Kynegeticos, fa de moravurile i
instituiile epocii (Academia latinitii, administraia fabula cu lupii).
f) caracterul moralizator finalul nuvelei Doamna Chiajna basmul cu
feciorul de mprat, cel cu noroc la vnat.
g) scientismul documentarea pentru nuvelele Doamna Chiajna i
Mihnea Vod cel Ru, pentru Pseudo-Kynegeticos introducerea de
concepte, expresii, citate, versuri, descrieri (stepa reproduce o descriere a
stepei din Gogol Taras Bulba).
h) analiza psihologic Mihnea Vod, Doamna Chiajna, Radu Socol.
i) mpletirea cu elemente clasiciste, care-i dau o factur clasicist, stil
nalt, retoric, perioade, armonia i echilibrul, obiectivismul, caracterul
moralizator, conceptul de homo mensura, conceptul de armonie i echilibru,
conceptul de lume ca mit, versuri i citate din literatura antic.

154

14. Bogdan Petriceicu Hasdeu

14.1. Bogdan Petriceicu Hasdeu personalitate a culturii
romneti
a) poetul Genul imperios al inspiraiunii mele poetice ofer aspra
idee sub o form dur susine n prefaa la volumul Poesie (1873). De
aici versuri ca: O poezie neagr, o poezie dur, / O poezie de granit /
Micat de teroare i palpitnd de ur, / Ca vocea rguit pe patul de
tortur, / Cnd o silab spune un chin nemrginit. Din aceast cauz,
contrafcnd i prelucrnd propriile versuri de factur romantic, Hasdeu
realizeaz o versificaie programatic contestatar, prefigurnd pe Tudor
Arghezi, mai ales n volumul Sarcasm i ideal.
b) dramaturgul aduce prima dram romantic Rzvan i Vidra
(1867) cu personaje bine conturate, mistificnd adevrata personalitate a
lui Rzvan, pentru a justifica teoria sa a nobleei morale i nu de natere, ca
un atac iluminist la adresa dreptului divin feudal. Comedia Trei crai de la
rsrit este o ncercare de critic social. Mai scrie drama istoric Domnia
Ruxanda (1866).
c) prozatorul ncearc, prin nuvela Micua, numit iniial Duduca
Mamuca, s ocheze opinia public, prezentnd, cu lux de amnunte,
seducerea unei fete i apoi felul n care este plasat ntr-o cstorie cu un
june boier. Proiectul de roman istoric Ursita a rmas nerealizat.
d) filologul realizeaz, ca membru al Academiei Romne, primele
litere dintr-un proiectat dicionar al limbii romne, pe care l intituleaz
Etymologicum Magnum Romaniae. Lucrarea l depete ca amploare i
dup opt ani ajunsese abia la litera b. Alt lucrare, Cuvente den btrni,
nseamn o publicare i o analiz de texte vechi n limba romn.
e) istoricul aduce o ampl sintez a istoriei i civilizaiei romnilor
prin Istoria critic a romnilor. Impresionat de personalitatea voievodului
moldovean Ioan-Vod cel cumplit, scrie, cu acest titlu, o monografie (1865).
f) teosoful Un eveniment tragic, moartea fiicei sale Iulia, care
publicase o plachet de versuri n limba francez, l ocheaz. Se retrage la
Cmpina, unde i construiete o cas ciudat i face experiene teosoficospiritiste. Rezultatul lor este consemnat ntr-o carte, intitulat Sic cogito,
care apare stranie n contextul unei creaii att de critice, de atta rigoare
tiinific. El triete drama intelectualului fr Dumnezeu, de aceea ajunge
batjocura demonilor.
g) gazetarul scoate cteva reviste, printre care Aghiu i Satyrul, n
care i exprim spiritul critic. n ziarul Traian i Columna lui Traian i
exprim personalitatea de istoric. Va mai scoate revista Din Moldova, creia
i schimb titlul n Lumina.
155

14.2. Bogdan Petriceicu Hadeu Rzvan i Vidra

Rzvan i Vidra este o dram romantic, care are ca tem exaltarea
trecutului glorios i critica prezentului deczut.
Ideea este c lupta pentru putere aduce nenorocire unei ri i
persoanelor implicate.
Subiectul este inspirat din istoria Moldovei. Rzvan, un igan eliberat
de pe una din moiile mnstireti, devine, din cauza climatului de
instabilitate politic, creat de lupta pretendenilor la tron, pentru scurt timp,
domn.
Compoziia dramei este realizat n cinci pri, numite cnturi, fiecare
avnd cte un titlu, care sintetizeaz coninutul. Drama este realizat n
versuri i dovedete ndemnarea autorului de a versifica.
Primul cnt are ca titlu Un rob pentru un galben. Aciunea se petrece
ntr-o pia din Iai. Rzvan vine i gsete o pung pierdut de boierul
Sbierea. El d punga unui srac, Tnase, dar acesta, la nceput, refuz s
primeasc poman de la un igan. Apoi, vznd nobleea sa, ia un galben,
lsndu-i pe ceilali s fie dai altor sraci. n mnstire Rzvan a nvat s
scrie i s citeasc, fiindc instrucia aceasta o primeau doar fiii de nobili i
clerul. Rzvan scrie un pamflet la adresa domnului, pe care-l afieaz n
pia. Trgoveii l citesc i rd. n pia vine boierul Baot, marele arma,
cu un grup de oteni, i-i aresteaz pe trgovei. Rzvan nu poate rbda ca
altcineva s fie pedepsit n locul su i se autodenun, dei tie c va fi
pedepsit cu moartea. Boierul Sbierea vine i vede punga la Rzvan.
Constat lipsa unui galben i-i cere lui Baot s i-l dea pe Rzvan rob
pentru un galben. Rzvan redevine rob, dei ar fi preferat s fie ucis.
n cntul al doilea, care are ca titlu Rzbunarea, Rzvan fuge de pe
moie i este cpitan de haiduci, de aceea aciunea se desfoar n codru.
Boierul Ganea, dorind s se cstoreasc cu Vidra, nepoata vornicului
Mooc, vine n codru i-i cere lui Rzvan s-o rpeasc pe Vidra. Familia
voia s-o trimit la mnstire, pentru ca s nu nstrineze averea familiei prin
cstorie i s decad din rndul marii boierimi. Haiducii o rpesc pe Vidra,
dar l prind i pe boierul Sbierea. Rzvan are prilejul s se rzbune, dar
autorul i mprumut teza sa despre nobleea nnscut n suflet, moral, i
nu prin natere. De aceea i d drumul boierului Sbierea, dup ce i spune
plin de patos retoric:
Rzbunarea cea mai crunt este cnd dumanul tu
E silit a recunoate c eti bun i dnsu-i ru.
Vidra este impresionat de aceast noblee moral, pe care o arat
Rzvan, refuz s plece cu boierul Ganea i cere s rmn cu Rzvan n
codru.

156

n cntul al treilea, intitulat Nepoata lui Mooc, aciunea se petrece n

Polonia, n tabra armatei polone, unde Rzvan i toi haiducii si s-au
nrolat ca mercenari. Dup o btlie, n care oamenii si au artat mult
vitejie, Rzvan este numit cpitan. Vidra i spune c pentru ea a fi cpitan
nu nseamn nimic, dei Rzvan este mndru de aceast numire. Rzvan
devine un ambiios i-i propune s urce n ierarhia social, pentru a fi demn
de poziia social a Vidrei.
n cntul al patrulea, intitulat nc un pas, Rzvan se gsete dup o
alt btlie ctigat de poloni mpotriva ruilor, n care el a avut un rol
important. Hatmanul polon l ridic la rangul de polcovnic, adic s fie unul
din conductorii armatei polone, dei leahticii poloni se opun. La Rzvan
vine o delegaie secret din partea ruilor i-i propun onoruri, bani, ca s
treac n armata lor. Rzvan ns este cuprins de dorul de ar i vrea s se
rentoarc: ... Fie pinea ct de rea / Tot mai dulce mi se pare, cnd o tiu
din ara mea. De aceea, cnd vine o delegaie de boieri, trimii de Aron
Vod, care-l cheam ca hatman, el refuz s participe la luptele armatei
polone cu Moldova i pleac n ar.
n cntul al cincilea, intitulat Mrirea, aciunea se petrece n cetatea
Sucevei, dup mai mult timp. Sosit n ar, Aron Vod i ofer lui Rzvan
funcia de hatman, adic de comandant al armatei. Fiind cstorit cu Vidra,
Rzvan intrase n rndurile marii boierimi i n mod firesc putea ocupa o
funcie nalt. El nu se mulumete cu acest rol social important. Personajul
iese din teza lui Hasdeu, a nobleei morale, se dovedete viu, violent,
obraznic i viclean, aa cum a fost Rzvan cel real. l nltur pe Aron
Vod, se autoproclam domn, dar boierii nu-l accept. ara este atacat de
armata polon, cetatea Sucevei este asediat i nfometat. Boierul Baot
deschide porile cetii. Pentru a salva cetatea, Rzvan i vitejii lui se bat cu
mult hotrre. Polonii sunt alungai, dar Rzvan este rnit grav. El este
adus n faa Vidrei i, nainte de moarte, rostete cteva replici de un
retorism patetic i moralizator, aa cum i plceau autorului. El mediteaz
pe tema fortuna labilis, contemplnd cadavrul boierului Sbierea, afirmnd
c puterea i averea sunt o iluzie neltoare. Cei fr minte se zbat toat
viaa, ca s le obin, dar n faa morii afl adevrul c valoarea omului este
sufletul su. Sensul mesajului moralizator clasicist este c mndria, ambiia,
lupta pentru putere genereaz, ca i patima avariiei, nenorociri i moarte.
De aceea cultivarea virtuilor morale este ansa de a fi a omului, a societii,
a sufletului.
Caracterul romantic rezult din faptul c ascensiunea lui Rzvan de la
rob eliberat la cpitan, polcovnic, hatman, domn este excepional n
mprejurri excepionale. Tema, eroii, subiectul pot fi interpretate ca o
poveste de iubire, cu sfrit nefericit. Evaziunea n codru ca haiduc, rpirea
157

Vidrei, felul n care haiducii cnt o doin sunt tot attea elemente
romantice. Chiar lovitura de stat, prin care Rzvan l nltur pe Aron Vod,
este romantic. El devine, din angelic, demonic.
n pies avem i unele elemente realiste, n sensul c tema, eroii,
subiectul, conflictul sunt luate din realitatea social-istoric. Scriitorul se
documenteaz ca un istoric i actul de creaie este o elaborare pe baza unor
realiti. Boierii Baot, Sbierea, Ganea sunt tipuri bine conturate. Ei
reprezint respectiv boierul autoritar, avar, arivist, ca ipostaze ale
prototipului boierul. Avem i elemente de analiz psihologic, care,
combinate cu tipizarea, dau conturul eroilor. Rzvan poate fi interpretat i
din unghiul esteticii clasiciste. El poate fi la nceput generosul, iar apoi
ambiiosul. Sbierea este avarul, Ganea arivistul, Vidra orgolioasa.
Aceste trsturi general-umane reflect bine modul de a gndi al autorului.
Sinteza estetic se realizeaz pe structura romantic a dramei, n care
nuanele i elementele realiste, clasiciste se integreaz armonios.
Drama Rzvan i Vidra a constituit un model, pe care l-au urmat Vasile
Alecsandri n Despot Vod, Alexandru Davila n Vlaicu Vod, Barbu
tefnescu Delavrancea n trilogia Apus de soare, Viforul, Luceafrul.

15. Titu Maiorescu

15.1. Titu Maiorescu Direcia nou n poezia i proza romn
n acest articol Titu Maiorescu ne d trsturile direciei Junimii:
a) Prioritatea criteriului estetic asupra criteriului istoric n
aprecierea operei literare, ca soluie de eliminare a falselor valori, a
tendinelor de a falsifica cultura i literatura, fiindc cu o cultur fals nu
poate tri un popor (n contra direciei de astzi n cultura romn). El d
ca exemple de urmat pe Vasile Alecsandri, Mihail Eminescu, Samson
Bodnrescu, Matilda Cugler Poni i critic cu exemple edificatoare modele
de maculatur literar. El combate prioritatea criteriului istoric, promovat
de Dacia literar, care a dus la apariia unei maculaturi literare.
b) Deschidere ctre ideile i culturile europene pentru a combate
lipsa de orizont a literaturii patruzecioptiste: Noua direcie n deosebire de
cea veche i czut se caracterizeaz prin simmnt natural, prin adevr,
prin nelegerea ideilor, ce omenirea ntreag le datorete civilizaiei
apusene i totodat prin pstrarea i chiar accentuarea elementului
naional. D exemplu cultura european a lui Eminescu. Maiorescu l
continu pe Ion Heliade Rdulescu, care promovase aceast deschidere la
Curierul romnesc.

158

c) Cultivarea unei literaturi de specific naional, aa cum o

reprezenta atunci Vasile Alecsandri. Sub acest aspect, el continu direcia
Daciei literare.
d) Pentru o critic literar obiectiv: Critica, fie i amar, numai s
fie dreapt, este un element neaprat al susinerii i propirii noastre.
Acelai lucru l susinea i Mihail Koglniceanu n Introducie din primul
numr al Daciei literare.
e) Pentru o limb literar de valoare estetic, ca semn al valorii
scriitorului: Cel mult mai putem constata c pentru epoca de acum autorii
cei mai buni i mai rspndii ai romnilor sunt Alecsandri, Bolintineanu i
Odobescu i c multe forme ale vorbirii adoptate de ei au dintre toate cea
mai mare probabilitate de a rmnea, tocmai fiindc Alecsandri,
Bolintineanu i Odobescu sunt scriitori estetici.... n acest sens el combate
latinismul, care falsifica limba i cultura, recomandnd contemporanilor s
atepte venirea marilor scriitori, care s fixeze limba: Datoria noastr este
dar de a ne mpotrivi n contra orcrii monotonizri a limbei sub jugul
vreunei filologii i a atepta venirea acelei poezii i proze clasice care s
fixeze limba.
15.2. Titu Maiorescu O cercetare critic asupra poeziei romne
Articolul a fost scris pentru o antologie a poeziei romne de pn
atunci, realizat ca obiectiv al activitii societii Junimea. Articolul are
dou pri. n prima parte, avnd ca subtitlu Condiiunea material a
poeziei, Titu Maiorescu arat c, spre deosebire de pictur, sculptur,
muzic, poezia nu are n cuvnt condiia sa material, ci trebuie s-o creeze
prin imagini artistice.
n acest scop, poetul utilizeaz o serie de procedee: simbolul, epitetul,
personificarea i metafora. Maiorescu nu are noiunea de simbol, dar o
intuiete, denumind-o alegerea cuvntului celui mai puin abstract, dnd
exemple corecte din Andrei Mureanu: N-ajunge iataganul barbarei
semilune, din Shakespeare: Orce te-ar deprta de la cercul de aur.
Epitetele sunt luate din Homer: Minerva cu ochiul albastru, din Vasile
Alecsandri: Galben ca fclia de galben cear. Personificrile le
ilustreaz cu exemple din Grigore Alexandrescu: Rul napoi se trage,
munii vrful i cltesc, din Homer, Horaiu i Shakespeare. Exemplele de
metafore i comparaii le ia din Goethe, Heine, Dimitrie Bolintineanu:
Mihai mndru vine iar / Falnic ca un stlp de par, din Vasile
Alecsandri.
Condiiunea ideal a poeziei este subtitlul prii a doua a articolului.
Mesajul poeziei este, dup opinia autorului, un simmnt sau o pasiune i
niciodat o cugetare exclusiv intelectual. Pentru a transmite mesajul su
afectiv, poetul utilizeaz mai multe procedee: O mai mare repejune a
159

micrii ideilor, O exagerare sau cel puin o mrire i o nou privire a

obiectelor sub impresiunea simmntului i a pasiunii, O dezvoltare
grabnic i crescnd spre o culminare final sau spre o catastrof. El d
exemple din Heine, Alecsandri, Lessing, Goethe, poezia popular, Horaiu.
Rolul criticii este s arate modelele bune cte au mai rmas i s le
disting de cele rele.
15.3. Titu Maiorescu Comediile dlui I.L.Caragiale
Comediile dlui I.L. Caragiale au strnit multe discuii n epoc. Pentru
a-l apra de unele atacuri, care-l acuzau c sunt imorale, triviale, c aduce
situaii scabroase, c amorul este nelegiuit, Maiorescu scrie acest articol. El
reproduce fragmente dintr-un articol, n care I.L. Caragiale era acuzat dur:
O stupiditate murdar, culeas din locurile unde se arunc gunoiul. Femei
de strad de cea mai joas spe, brbieri i ipistai, n gura crora se pun
cuvinte insulttoare pentru micri ca cea de la 11 fevruarie, pentru
libertate i egalitate, cari sunt baza organizaiilor noastre politice.
Micarea de la 11 februarie este lovitura de stat, prin care este nlturat
Alexandru Ioan Cuza. Ea nu avea la baz democraia, adic voina
poporului, ci instaurarea dictaturii dinastiei de Hohenzollern. Pentru a-l
apra pe Caragiale, Titu Maiorescu face un demers teoretic, n care susine
ideile de mimesis i catharsis din Poetica lui Aristotel. Scopul artei fiind
o combatere indirect a rului, i astfel o nlare moral i, n acelai
timp, s ne poat emoiona prin o ficiune a realitii. El vrea s susin
ideea c arta nu este nici moral, nici imoral, ci amoral, adic deasupra
oricrei morale. Articolul a strnit o polemic i Constantin DobrogeanuGherea i va replica n articolul Personalitatea i morala n art. Ctre dnul Maiorescu n Contemporanul (1886, nr.1).
15.4. Titu Maiorescu Eminescu i poeziile lui
Articolul a fost scris pentru a sluji ca prefa la volumele de poezii ale
lui Mihail Eminescu, care ncep s fie publicate cu anul 1889.
Spunem Mihail, i nu Mihai Eminescu, fiindc n certificatul de natere
este Mihail, n registrul Junimii scriitorul se isclete cu Mihail Eminescu,
fiindc Titu Maiorescu i spune Mihail, pentru c sora sa i spune Mihail, n
scrisoarea reprodus de Titu Maiorescu i fiindc toate ediiile publicate n
timpul vieii poetului sunt isclite cu Mihail. Maiorescu stabilete locul i
data naterii, potrivit cu certificatul de natere. Numele unei persoane este
cel din certificatul de natere, care nu poate fi contestat de nimeni i nici
schimbat, fiindc devine, din punct de vedere juridic, un fals n acte publice.
Numele de botez Mihail s-a dat prin Taina Sfntului Botez i nu-l poate
schimba nimeni. n numele dat la botez st destinul omului. Cei ce fac
aceast blasfemie se duc n iad cu dumanii lui Dumnezeu, fiindc sunt
ucenicii minciunii i demonilor. Destinul poetului naional este angelic i nu
160

demonic, cum vor s sugereze ateii. Particula Il sau el, n ebraic, nseamn
Dumnezeu.
Articolul are dou pri. n prima parte el prezint personalitatea
poetului, iar n a doua felul n care aceast personalitate a emanat opera.
Eminescu avea o covritoare inteligen, o memorie excepional,
tria n lumea ideilor generale, rangurile sociale i erau indiferente,
nu-l interesau valorile materiale, premiile, decoraiile: Rege el nsui al
cugetrii omeneti, care alt rege ar fi putut s-l disting?. Era silitor,
muncitor, citea, scria, medita, nct munca de la ziar nu era pentru el o
povar. Cauza alienrii este ereditar, susine Maiorescu, spre deosebire de
Constantin Dobrogeanu-Gherea, care susinea c efortul supraomenesc al
muncii de la ziar i mizeria material l-au adus pe poet n aceast situaie.
Maiorescu se bazeaz, n aceast afirmaie, pe cazurile de alienare din
familia Eminovici (erban moare alienat, Nicolae i Iorgu se sinucid).
Eminescu, dup alte teorii, (vezi Dr. Ion Nica Eminescu structura somatopsihic) ar fi fost bolnav (lues), ar fi fcut exerciii de tip yoga (vezi Iacob
Negruzzi Amintiri de la Junimea), care dau, fcute fr un ndrumtor
(guru), alienri sau s-a pus la cale uciderea lui, ca reacie la articolele sale
politice i antisioniste. Se afirm c ar fi fost otrvit ca Grigore
Alexandrescu i Al. Davila, dar fiindc nu s-a reuit aa, a fost ucis cu o
piatr aruncat n cap, de un fals nebun. Eminescu se considera organul
accidental prin care nsi poezia se manifest. De aceea el tria n
lumea cugetrii i a poeziei i nu vedea n femeia iubit dect copia
imperfect a unui prototip irealizabil.
n partea a doua a studiului su, Maiorescu arat c: Eminescu este un
om al timpului modern, cultura lui individual st la nivelul culturei
europene de astzi. Poetul asimileaz organic modelele gndirii europene
prin filosofia greac i german, modelele filosofiei indiene, modelele
poetice populare sau culte, pe care le mbrac ntr-o form stilistic unic.
El remarc modelele de prozodie preluate de Eminescu din poezia
popular ca n Ce te legeni, codrule?, modelele preluate din textele vechi ca
n Scrisoarea III, rimele rare cu nume proprii i cuvinte compuse, realizarea
poeziilor cu form fix. Concluzia lui c literatura poetic romn va
ncepe secolul al XX-lea sub auspiciile geniului lui, ca i concluzia sa c
forma limbei naionale, pe care au elaborat-o marii scriitori clasici, va
deveni punctul de plecare pentru toat dezvoltarea viitoare a vemntului
cugetrii romneti, s-a mplinit.
15.5. Titu Maiorescu spiritus rector
I. Trsturile spiritului maiorescian
a) spiritul director realizeaz o critic de direcie. El d, n articolul
Direcia nou n poezia i proza romn, trsturile direciei Junimii:
161

 prioritatea criteriului estetic asupra criteriului istoric n aprecierea

operei literare.
deschidere ctre ideile i culturile europene.
pentru promovarea unei literaturi originale i de specific naional.
pentru o critic literar obiectiv i orientativ.
pentru o limb literar de valoare estetic.
b) spiritul filosofic folosete concepte i principii ca cele de mimesis i
catharsis, din Poetica lui Aristotel, sau principiile lui Platon: Binele,
Frumosul, Adevrul, Legea, Armonia. Spiritul filosofic se exprim i prin
teoretizarea realitilor. El d trsturile direciei Junimea, dup ce ea se
constituise.
c) spiritul oratoric articolele lui sunt un model de retoric. ine
preleciuni populare (conferine) i scrie articolul Oratori, retori sau
limbui.
d) spiritul critic el critic formele fr fond, adic instituiile fr
rol social real n contra direciei de azi n cultura romneasc.
e) spiritul dialectic cere respectul tradiiei, dar atac tradiia; neag
patruzecioptismul, dar l continu; cere poeilor formaie filosofic, dar s
nu fac versificri de idei.
f) spiritul iluminist se exprim prin caracterul multilateral al activitii
sale.
II. Dimensiunea clasicist a esteticii lui Titu Maiorescu
a) preuirea literaturii clasice d exemple n Direcia nou n poezia i
proza romn.
b) anistorismul clasicist arta s exprime ceea ce este etern, un raport
nou dintre om i univers: O cercetare critic asupra poeziei romne la
1867.
c) raionalismul l apreciaz pe Mihail Eminescu, fiindc triete n
sfera ideilor generale Eminescu i poeziile lui.
d) folosirea conceptelor filosofiei antice: de la Aristotel, Platon, pe care
le asociaz cu cele din filosofia clasic german: Kant, Schopenhauer.
e) cultivarea formei remarc la Eminescu limba corect, nalt,
elegant, farmecul limbajului, semnul celor alei Eminescu i poeziile
lui.
III. Dimensiunea romantic a esteticii lui Titu Maiorescu
a) Eugen Lovinescu: Peste structura clasic a lui Maiorescu s-a altoit
i romantismul nu n ceea ce avea el sumbru, tumultos i iraional, ci n
elementul lui etnic, folcloric, istoric i de pur ordonan retoric.
b) interesul pentru folclor l gsim n articolul Asupra poeziei noastre
populare.

162

c) specificul naional l susine n articolul Direcia nou n poezia i

proza romn.
d) valoarea textului este dat de sentimente: ideea sau obiectul
exprimat prin poezie este totdeauna un simimnt sau o pasiune O
cercetare critic asupra poeziei romne la 1867.
e) transfigurarea realitii exprim intensitatea sentimentului, care a
generat-o: O exagerare sau cel puin o mrire i o nou privire... O
cercetare critic...
f) sentimentul naturii ca trstur a poeziei promovate de Junimea:
simmnt natural, inspirare adevrat...
Direcia nou n poezia i proza romn.
IV. Elemente realiste n estetica lui Titu Maiorescu
a) spiritul critic n articolele: Beia de cuvinte, Oratori, retori sau
limbui.
b) atitudinea obiectiv afirmat prin promovarea unei critici literare
obiective, realiste Direcia nou n poezia i proza romn.
c) pentru o proz realist i o poezie romantic promoveaz teza
realismului poporal, adic romanele s reflecte viaa poporului
realitatea social, aprecierea prozei, care aduce aspecte realiste
Direcia nou n poezia i proza romn.
V. Titu Maiorescu spirit iluminist
a) continuator al ideilor colii Ardelenecreeaz coli, militant cultural.
b) ndrumtor al culturii teoria formelor fr fond cere
transformarea instituiilor culturale: coli, academie, universiti n sens
calitativ prin crearea de cadre, manuale, coli n contra direciei de astzi
n cultura romneasc.
c) preocupri de limb Despre scrierea limbii romne, Neologismele.
d) spirit multilateral, enciclopedic: senator, ministru, director, rector,
avocat, scriitor,deputat, lingvist, folclorist, critic literar.

16. Mihail Eminescu

Nscut la 15 ianuarie 1850 la Ipoteti sau Botoani. Tatl, cminarul
Gheorghe Eminovici, era cstorit cu Raluca Iuracu, fiica stolnicului
Iuracu. Deci Eminescu aparine micii boierimi rurale, prin descenden i
prin faptul c tatl Eminovici cumprase jumtate din moia Ipoteti.
Studiile le ncepe la Cernui Ober-Gymnasium, ca i fraii si erban,
Nicolae, Iorgu, Ilie. Va avea profesor pe Aron Pumnu. Va pleca cu o trup
de teatru Tardini-Vldicescu i ajunge la Sibiu de unde ia certificat de
absolvire pentru clasa a III-a de gimnaziu unde era student fratele su
163

Nicolae. Se rentoarce la Cernui n casa lui Aron Pumnu, care-i d n

ngrijire biblioteca. Trimite versuri la revista Familia a lui Iosif Vulcan carei schimb numele n Eminescu. Moare Aron Pumnu i va scrie La
mormntul lui Aron Pumnul, care alturi de cele publicate n Familia (Dea avea..., O clrire n zori, Din strintate, Sperana, La Bucovina, Mistere
nopii) sunt cele care ni s-au pstrat din perioada de debut.
Va pleca iar n Transilvania unde ncearc s dea n particular cteva
clase la Blaj. Ajunge la Sibiu unde N. Densueanu l mbrac i-l trimite la
popa Bratu din Rinari care-l ajut s treac peste muni. Ajunge la
Bucureti n trupele lui Iorgu Caragiale i Pascaly ca sufleur, apoi la Teatrul
Naional din Bucureti. Tatl su l gsete la Cernui, l aduce la Ipoteti i
n toamna anului 1869 l trimite la Viena unde va cunoate pe Ioan Slavici.
Dup o ntoarcere n ar pleac n 1872 la Berlin ajutat de o burs dat de
Junimea i va fi secretar la legaia romn. Va urma cursuri de filosofie.
Titu Maiorescu, devenit ministru, l ndeamn s-i dea doctoratul spre
a putea ocupa catedra de filosofie. Se ntoarce la Iai i n 1874 este numit
director al Bibliotecii Centrale, n locul lui Samson Botnrescu, i locuiete
la Trei Ierarhi ntr-o chilie. Maiorescu l va numi revizor colar pentru
judeele Iai i Vaslui. Dup un an rmne fr serviciu i este adpostit de
Ion Creang. Va lucra la ziarul Curierul de Iai. Din 1877 este redactor la
Timpul din Bucureti. Aici va avea colegi pe I. L. Caragiale i pe Ioan
Slavici. Are o idil cu Veronica Micle devenit vduv, apoi cu Mite
Kremnitz, care-i va traduce poeziile n german. Locuia la Ioan Slavici i se
mbolnvete. Este internat n clinica doctorului uu, apoi dus la Viena la
Ober-Dbling. Este restabilit i pleac nsoit de Chibici-Rvueanu ntr-o
cltorie prin Italia. Revine la Iai unde pred la coala Comercial i este
bibliotecar la Biblioteca Central. Se mbolnvete i pleac la Mnstirea
Neam de unde iese ameliorat n 1887. Se ntoarce la Botoani i apoi la
bile Hall de unde se ntoarce sntos. Este luat de Veronica Micle la
Bucureti i colaboreaz la Fntna Blanduziei. Moare n 15 iunie 1889 i a
fost ngropat la cimitirul Belu.
Activitatea literar a lui Mihail Eminescu a fost mprit n mai multe
perioade fiindc exist o diferen calitativ a creaiei sale de la o perioad
la alta.
Perioada debutului i a adolescenei cuprinde poezii realizate sub
influena celor de la 1848: Ce-i doresc eu ie, dulce Romnie, La
Heliade, Horia, Amorul unei marmure, La o artist, Amicului F.
I., La moartea principelui tirbey, Numai poetul, care au o metric, un
vocabular, ritmuri i rime specifice scriitorilor patruzecioptiti.

164

Perioada studiilor aduce o alt ideaie, alte ritmuri, rime, teme: Venere
i Madon, Epigonii, Junii corupi, Mortua est, Memento mori,
Mureanu.
Perioada de la Iai este marcat de o cretere calitativ n sensul
specificului naional: Clin file din poveste, Ft Frumos din tei,
Clin Nebunul, Strigoii, Miron i frumoasa fr corp, Criasa din
poveste, Lacul, Dorina, Povestea codrului, Povestea teiului,
Peste vrfuri i cu accent social critic: mprat i proletar.
Perioada de la Bucureti reprezint punctul cel mai nalt al creaiei sale.
Acum va scrie: Luceafrul, cele cinci scrisori sau satire, Kamadeva,
Singurtate, Doina, Rugciunea unui dac, O, rmi, Revedere,
Pe lng plopii fr so, i dac..., La steaua, Ce te legeni, Rsai
asupra mea, Rugciune, Tat, twam asi, nvierea, Od n metru
antic, Mai am un singur dor, O, mam..., Trecut-au anii.
Din creaia n proz a lui Eminescu remarcm ncercarea de roman
Geniu pustiu, Avatarii faraonului Tl, Aur, mrire i amor, Cezara,
Srmanul Dionis, Ft Frumos din lacrim.
Din ncercrile sale dramatice menionm: Mira, Mureanu
tablou ntr-un act, Decebal, Amor pierdut Via pierdut Emmi,
Bogdan Drago, Alexandru Lpuneanu, Grui Snger, Cel din urm
Muatin, Gogu tatii.
16.1. Mihail Eminescu Epigonii
a) Tema poeziei este exaltarea trecutului literar glorios i critica
prezentului literar deczut. Este o tem romantic, construit pe contrastul
dintre zilele de-aur a scripturelor romne i Noi n noi n-avem nimica,
totu-i calp, totu-i strin!.
Ideea este c valoarea textului literar este dat de nlimea idealurilor
ncorporate (Voi, pierdui n gnduri snte, convorbeai cu idealuri), de
frumuseea mesajului social i naional (i de-aceea spusa voastr era
snt i frumoas), de frumuseea spiritual a celor care au scris (Cci de
mini era gndit, cci din inimi era scoas).
Compoziia este romantic, fiindc are la baz o antitez. n prima
parte se arat evoluia poeziei romne pn la Vasile Alecsandri, iar n
partea a doua se critic lipsa de mesaj, de har, de inspiraie, de patriotism a
poeilor din a doua jumtate a secolului al XIX-lea.
Ca specie literar, este o meditaie pe tema poetul i poezia, utiliznd ca
punct de plecare Lepturariul romnesc al lui Aron Pumnul, elegia
Ieremiade de Schiller, n care acesta deplnge decderea poeziei n
Germania i Die Epigonen al lui Karl Immerman, de unde ia titlul poeziei.
Imaginea evoluiei literaturii romne este realizat prin sintagmemodul, adic expresii poetice, alctuite din metafore, ce definesc contribuia
165

unor scriitori mai puin cunoscui: Cichindeal gur de aur, Mumulean

glas cu durere, Lir de argint, Sihleanu Donici cuib de-nelepciune.
Scriitorii mai importani sunt evocai prin referire la o creaie
reprezentativ. Astfel, Anton Pann este evocat prin Povestea vorbei, Iancu
Vcrescu prin Primvara amorului, Ion Heliade Rdulescu prin poemul
cosmogonic Anatolida, Cezar Bolliac prin poezia Clcaul, Grigore
Alexandrescu prin elegia Anul 1840, Vasile Crlova prin poezia Marul
otirii romne, Dimitrie Bolintineanu prin elegia O fat tnr pe patul
morii, Andrei Mureanu prin poezia Un rsunet, Costache Negruzzi prin
nuvela Alexandru Lpuneanul.
Pentru Vasile Alecsandri poetul are o atenie deosebit, acordndu-i trei
strofe i numindu-l rege-al poeziei. El este evocat prin aluzii la volumele:
Doine (Ce din frunze i doinete), Legende (Vremea lui tefan cel
Mare), Pasteluri (Visul apelor adnce i a stncelor crunte),
Mrgritrele (Sau visnd o umbr dulce cu de-argint aripe albe),
Dridri (...Cnd o cnt pe Dridri).
b) Conceptele de poet i poezie alctuiesc esena temei poeziei, care va
fi mereu reluat de-a lungul celor aptesprezece ani de creaie literar.
Conceptul de poet contiin naional este exprimat prin ntreaga
generaie de la 1848 (Voi, pierdui n gnduri snte, convorbeai cu
idealuri), iar poezia este o emanaie a acestei contiine naionale (i deaceea spusa voastr era snt i frumoas). Este un concept apropiat de
estetica realist.
Conceptul de erou romantic transfigureaz poetul ntr-un nger
(Sufletul vostru: un nger), iar poezia este o transfigurare a realitii
(Strai de purpur i aur peste rna cea grea).
Conceptul de catharsis devine esena nelegerii clasiciste a poetului,
cobort din Parnasul poeziei: Voi urmai cu rpejune cugetrile regine, /
Cnd plutind pe aripi snte printre stelele senine, / Pe-a lor urme
luminoase voi asemenea mergei. El realizeaz un univers, conceput dup
un model clasicist: Ochiul vostru vedea-n lume de icoane un palat, adic
idealizat.
Conceptul de mimesis nseamn a vedea lumea ca pe o scen, poetul
este un actor, care joac un rol, ca n estetica de factur baroc: Mti
rznde, puse bine pe-un caracter inimic, iar poezia este o dezvoltare a
conceptului de lume, ca joc de factur baroc: Voluptos joc cu icoane i cu
glasuri tremurate, o delectare.
Poetul respinge poezia retoric, goal, fr aspiraii, fr sentimente:
Noi crpim cerul cu stele, noi mnjim marea cu valuri, contrafcut,
regizat de convenii sociale arbitrare: O convenie e totul; ce-i azi drept,
mne-i minciun, pe care o pune n contrast cu poezia romantic autentic:
166

Rmnei dar cu bine, snte firi vizionare, / Ce fceai valul s cnte, ce

puneai steaua s zboare.
Epigonii sunt urmaii nedemni, poeii contemporani cu Eminescu, care
realizau o poezie minor, intimist, retoric, degradnd-o pn la
maculatura de cea mai joas calitate, aa cum o criticase Maiorescu n
Direcia nou n poezia i proza romn.
Este o meditaie pe tema poetul i poezia, dar i pe tema fortuna labilis,
aa cum o putem remarca din versul final: Toate-s praf ... Lumea-i cum
este ... i ca dnsa suntem noi. Aceast not de sceptic amrciune venea
din contactul sensibilitii poetului cu o realitate social dur, care-i rnea
inima.
16.2. Mihail Eminescu Memento mori (Panorama
deertciunilor)
Memento mori este o ncercare de a realiza un poem sociogonic, pe
tema fortuna labilis, ntr-o manier romantic, fiindc textul este ncheiat,
ca i poemul mprat i proletar, cu enunul viaa e vis. Fiind realizat n
anii, cnd poetul se gsea la studii la Viena i gestaia poemului mprat i
proletar cunotea varianta Umbre pe pnza vremii, ne dm seama c
mprat i proletar are aspectul unor secvene din acest amplu poem, aa
cum Sara pe deal este un fragment din Eco.
Subtitlul Panorama deertciunilor sugereaz versetul din Ecleziastul:
Deertciune a deertciunilor, toate sunt deertciune. Textul este mai
mult un mod eminescian de a acumula, de a versifica istoria lumii, cam un
fel de a ilustra Sic transit gloria mundi. Destinul naional este pus n
contextul unei evoluii a societii omeneti.
Prima secven ncepe cu o enunare a conceptului de lume ca vis:
Mergi tu, luntre-a vieii mele, pe-a visrii lucii valuri, dar i a
conceptului de fortuna labilis, care sunt, ca ntr-o sonat, cele dou motive:
Una-i lumea-nchipuirii cu-a ei visuri fericite, / Alta-i lumea cea aievea,
unde cu sudori muncite.... Aceast lume Unde sfinii se prembl n lungi
haine de lumin este romantic, n timp ce dimensiunea realist Cearc-a
da fierului aspru forma cugetrii reci.
Al doilea fragment este dedicat Babilonului i civilizaiei sumeriene:
Babilon, cetate mndr ct o ar, o cetate / Cu muri lungi ct patru zile,
cu o mare de palate. Sunt evocate grdinile Semiramidei, ca una din cele
apte minuni ale lumii antice. Sunt evocate Sadarnapalul i ospeele regale,
dar din cetatea Ninive n-a rmas nimic, fiindc deertul i-a nghiit ruinele.
Al treilea fragment este dedicat Egiptului Ca un vis al mrii sfinte,
cu piramidele-uriae, cu Racle ce ncap n ele fantazia unui Scald. n
timp ce Nilul doarme i ies stelele din strung, apare regele n hain deaur ro i pietre scumpe, care deschide piramida ca s vad-acolo tot
167

trecutul, ca n nuvela Avatarii faraonului Tla. Totul este dominat de

motivul lumii ca vis: Sufletul se-mbat-n visuri, Undele viseaz
spume, Noaptea zeii se prembl n vestmintele lor dalbe / -ale
preoilor cntec sun-n arfe de argint, ca n Ospul lui Pentaur de
Alexandru Macedonski. Magul privete n oglinda lui de aur, / Unde-a
cerului mii stele ca-ntr-un centru se adun i A aflat smburul lumii, tot
ce-i drept, frumos i bun. El este gard al rzbunrii, a citit semnul
ntors. / -atunci vntul ridicat-a tot nisipul din pustiuri / Astupnd cu
dnsu-orae, ca gigantice sicriuri, pedepsind regii ptai de crime,
preoimea desfrnat, ginile efeminate. Memphis rmne ns o cetate
de vis Sub nisipul din pustie cufundat e un popor, unde-n sli lumin
luce, aa cum gsim la Alexandru Macedonski, n Noapte de decembrie, o
cetate din vise, Mecca.
Al patrulea fragment este dedicat Ierusalimului, Iordanului, unde Pe
Sion, templul Iehovei, o minune l privim. Sunt evocai poetul-rege David
Zdrobind arfa-i suntoare de o marmur curat i fiul su, regele
Solomon, care cnta pe mpratul n hlamid de lumin, nct Soarele
stetea pe ceruri auzind cntarea-i lin. Pcatul ns i pndete i dup el
vine pedeapsa: Dar venit-a judecata i de slcii plngtoare / Cntreul
i anin arfa lui tremurtoare, nct: Soarele privete galben peste-a
morii lung dram, fiindc i popor i regi i preoi ngropai-s sub
ruine.
Al cincilea fragment este al Greciei antice, care se nate ca Afrodita,
din spuma mrii: Astfel Grecia se nate din ntunecata mare. De aceea
Nimfe albe ca zpada scutur ap-albastr, cald, n timp ce Satyr i
stoarce-n gur poam neagr, Se strmb de rs i-n fug se d vesel
peste cap. Eros crenge lin ndoaie i face semn nimfelor, care pier
prin boli de frunze, pe-un drum verde i ngust..., Joe preschimbat n
tnr, cu imobili ochi sub gene, / Pndea umbra mldioas unei fete
pmntene. Natura particip la aceast lume a mitului: A fi ru e-o
fericire, fiindc nimfele se las Duse de obraznici unde cu glscioare de
argint, n timp ce frunzele toate i comunic misteruri. Este o
exprimare a conceptului lumea, ca mit dominant n Grecia antic. Poetul
mitic Orfeu st cu arfa sfrmat, disperat Asculta cum vntu-nal i
cum undele l mint. Dac el ar fi aruncat n caos arfa-i de cntri
mflat, / Toat lumea dup dnsa, de-al ei sunet atrnat, / Ar fi curs n
vi eterne, .... Dar el i-a aruncat harfa n mare i de aceea marea cnt a
Greciei durere: De-atunci marea-nfiorat de sublima ei durere, / n
imagini de talazuri, cnt-a Greciei cdere.
Al aselea fragment este o apologie a gloriei Romei antice, cu mprai
stnd pe tron cu trepte multe, care au Fruntea-ncins n luceferi,
168

fiindc Cesarii-mpart pmntul n Senatul cel de regi. Gloria Romei este

evocat Pe sub arcuri triumfale trece mndru-nvingtorul, n timp ce la
carul lui de aur, Regii rilor nvinse gem cu greu trgnd n jug.
Gloria este umbrit de Neron, mpratul nebun, care a dat foc Romei,
ca s vad cum arde Troia: i din frunte-i cnt Neron ... cntul Troiei
funerar.
Al aptelea fragment este al Daciei, ca o grdin cu dumbrvi de aur,
codri de argint, pduri de aram, palatul Dochiei, pduri de flori.
Mitul Sfnta Lun este dezvoltat ntr-o imagine antropomorf: O regina
jun, blond i cu brae de argint, cu Ochii ei cei mari albatri. Mitul
Stelelor-Logostele din versul: Stelele n crduri blonde pe regin o
urmeaz are valorile din poezia popular Un rai dulce se nal, sub a
stelelor lumin, / Alt rai s-adncete mndru ntr-al fluviului fund. De aici
conexiunea cu mitul Sfintelor Ape, ntre care Dunrea este fluviul care taie
infinit-acea grdin. De aceea Pe oglinzile-i mree, ale stelelor icoane /
Umede se nasc n fundu-i printre ape diafane. Mitul Pasrea Miastr
apare n versul: Zna Dochia cu glasu-i cheam-o pasre miastr, iar
mitul cu zna din dafin devine: Din copaci ies zne mndre, de-mprat
frumoase fete. Zna Dochia cltorete ntr-o barc, tras de lebede pn la
poarta soarelui, la Zeii Daciei. Motivul cornului din creaia lui Eminescu
este o sugerare a lor: Cteodat-un corn de aur ei rsun-n deprtare.
Mitul Sfntul Soare i mitul Sfnta Lun sunt reprezentri antropomorfe:
Luna, zna Daciei, vine la a zeilor serbare; / Soarele, copil de aur al
albastrei sfintei mri, mpletite cu mitul Sfintele Ape. Este descris chiar o
mprie a Sfntului Soare, cu dumbrvi, cu rodii de-aur, cu fluvii de
briliant, cu aer de diamant, unde stau a soarelui copile. Motivul
mnstirii lunii apare ca o component a grdinii raiului, unde vin, dup
moarte, sufletele viteze ale eroilor Daciei.
Fragmentul opt este al rzboiului dintre daci i romani. Ca n epopeile
antice, lupta se d n cer, ntre zeii Daciei i ai Romei, iar pe pmnt
ntre armata dac, condus de Decebal, i ostaii Romei: Lupta-i crud,
lung, aspr. Joe, adic Zeus, se confrunt cu Zamolxis: C-o strigare
rece Joe fulgerul i-nfige-n coaste i-l rnete. Rnirea lui duce la
retragerea zeilor daci din lupt i ei sunt, la rndul lor, rnii de ploaia de
sgei. Apar imagini i expresii, care se vor relua n Scrisoarea III, n
tabloul luptei de la Rovine. Imaginea lui Traian, care contempl cortegiul
Cezarilor, trecnd spre Apus, asociaz imaginea regelui Lear, din mprat i
proletar. Sunt descrise moartea conductorilor daci, care iau otrav, precum
i blestemul lui Decebal, cnd prorocete migraiunea popoarelor i
distrugerea Imperiului Roman.

169

Al noulea fragment este al zeilor nordici, care n Valhala hotrsc

cderea Romei sub valurile migratoare, venite din nord: Odin st-n frunte
cu prul de ninsoare ncrcat; / Acolo decid ei moartea Romei i o scriu
n rune. Sulia lui Odin, ns, se preface-n d-aur cruce, Odin moare n
faa Romei i Tibrul este a Credinei lui sicriu.
Poemul se ncheie cu al zecelea fragment, care se apropie mult de
mprat i proletar, fiindc este evocat revoluia francez de la 1789, prin
cderea Bastiliei, cu Robespierre, cu Napoleon, cnd preia puterea printr-o
lovitur de stat i nsngereaz Europa. El este vzut, Exilat n stnce sure
i-n titanica-i gndire. Poetul mediteaz la condiia omului de geniu, ca
prototip ideal: Vai! n van se lupt firea-mi s-neleag a ta fire!.
ntrebrile poetului rmn fr rspuns: Cum eti tu nimeni n-o tie. Cum
va fi sfritul acestei lumi: Soarele divin ce-apune vars ultimile-i raze,
iar locul su l ia oceanul de-ntuneric.
Finalul este o adncire a temei fortuna labilis: La nimic reduce
moartea cifra vieii cea obscur, dar, n acelai timp, o mpletire cu tema
lumea ca vis, fiindc viaa este vis. Deci finalul este identic ca n
mprat i proletar. Toate tablourile sunt, de fapt, umbre pe pnza
vremii.
Valoarea poemului este de nivel expresiv, prin sintagme poetice ca:
Turma visurilor mele eu le pasc ca oi de aur, a stelelor ninsoare, ies
stelele din strung, oglinda lui de aur. Nivelul productiv este realizat
prin cele zece tablouri, care ncearc s trateze tema istoriei. Motivele de
fortuna labilis i lumea ca vis sunt elemente de nivel inventiv, care,
alturi de mitologia naional, se mpletesc cu specificul naional. Textul
rmne nefinisat, nepublicat, Eminescu fiind nemulumit de valoarea sa.
Unele expresii ca: iruri lungi de btlie, ploaie de sgei le toarn le
vom regsi n Scrisoarea III, Adncit vorbete noaptea cu-a lui umbr din
prete va fi reluat n Srmanul Dionis, turnuri negre, furtuna ... n ea
se scald n mprat i proletar. El aparine unei perioade de acumulri
cantitative, urmnd ca saltul calitativ s fie realizat mai trziu.
16.3. Mihail Eminescu mprat i proletar
a) mprat i proletar sintetizeaz principalele tendine ideologice ale
epocii, modul n care poetul devine militant social, participant la marile
confruntri de idei, realiznd o poezie social, angajat, ca ecou al
evenimentelor sociale, ca emanaie a contiinei sociale.
Ideile lui Proudhon genereaz sindicalismul revoluionar, care lupta
pentru drepturi economice, dar i social-politice, culminnd cu instaurarea
primului stat socialist, Comuna din Paris. Expresiile lui Proudhon statul
este anarhie, proprietatea este furt devin, n textul eminescian,
Minciuni i fraze-i totul ce statele susine, prin bunuri ce furar, iar
170

expresia sa forele colective devine batalioane a plebei proletare.

Aspectul juridic i moral specific gndirii lui Proudhon este reluat mereu:
cercul lor de legi, Ei ngrdii de lege ..., Iar legi sunt pentru voi
spre a sublinia caracterul de clas al justiiei. Distrugerea artei, care
ncorpora idei incompatibile cu idealurile proletare, de fapt iluministe,
ateiste (Sfrmai statuia goal a Venerei antice), se gsea ntr-o profund
concordan cu anarhismul proudhonist. Desfiinarea statului era de aceea
primul i ultimul act al revoluiei: Zdrobii ornduiala cea crud i
nedreapt, Sfrmai tot ce arat mndrie i avere, era modul de a
transforma lumea cretin ntr-o lume satanic. Chiar soluia din final,
aparent romantic, de a se construi gigantici piramide, era nu numai utopic,
dar i n esen satanic, fiindc viza rentoarcerea la vremile aurite ale
idolilor, n care spiritele malefice erau preamrite. Eminescu era la o vrst
cnd nu nelegea adevrul.
b) Ideile lui Ludwig Feuerbach, din Esena cretinismului, sunt
convergente pe aceast linie ateist, susinnd c: mori sunt cei murii,
Cu umbre, care nu sunt, v-a-ntunecat vederea. De aceea lupta social,
care are ca scop schimbarea relaiilor de producie i a modului de
producie, trebuie mpletit cu lupta ideologic de a restructura modul de a
gndi al oamenilor, cretin, religios, cu un model ateu, cu o pseudoreligie,
fiindc aceasta este cauza contradiciilor sociale. Aceast pseudolege ateist
a unitii i luptei contrariilor este vzut ca esena misterelor lumii: a
vieii crud tain.
Ideile lui Arthur Schopenhauer, din Lumea ca voin i reprezentare i
din Aforisme, influeneaz gndirea n formare a lui Eminescu. Egoismul,
cauza tuturor relelor n concepia lui Schopenhauer, devine n versul
eminescian: Al lumii-ntregul smbur, dorina-i i mrirea. El se exprim
prin voina de a tri, dar aceast strdanie spre mai bine este zadarnic: n
veci aceleai doruri mascate cu-alt hain. Gsim aici i conceptul de
lume ca vis: C vis al morii-eterne e viaa lumii-ntregi, iluzie care ia
sfrit o dat cu moartea (Cnd tii c visu-acesta cu moarte se sfrete)
i-l determin pe poet la o meditaie pe motivul fortuna labilis. Conceptul
este neles ca hazard: Zvrlire hazardat, cum pomu-n nflorire i
determin fiecrui om un alt rol Se petrific unul n sclav, altu-mprat,
de unde i titlul poeziei.
Ideile iluministe predomin n tabloul al doilea i sunt preluate de
Eminescu n timpul studiilor la Viena, n forma reformist iosefinist.
Conceptele de egalitate, fraternitate (Egal fiecare, i s trim ca frai,),
poporul suveran prezent n tabloul trei sub forma Comunei din Paris
contrasteaz cu imaginea iluminist-iosefinist a monarhului, iluminat n
tabloul doi: Cezarul trece palid, n gnduri adncit. El tie tot, nelege
171

tot, dar nu poate s fac nimic: Zmbirea lui deteapt, adnc i tcut, /
Privirea-i ce citete n suflete-omeneti, fiindc Nedreptul i minciuna al
lumii duce fru.
Cele patru tendine ideologice sintetizeaz lupta ideologic, social,
politic, constituind aluviuni n gndirea poetului.
c) Tema poemului o formeaz meditaia pe tema destinului i
pe conceptul de lume ca vis.
Ideea este c taina vieii nu poate fi cunoscut: n multe forme-apare
a vieii crud tain, / Pe toi ea i nal, la nime se distain.
Compoziia este romantic, fiindc este construit pe antitez din patru
tablouri, care se echilibreaz potrivit unui model clasicist.
Subiectul l formeaz discutarea conceptelor ideologice, care circulau
la sfritul secolului trecut n Europa.
n primul tablou avem imaginea unei taverne mohorte, n care un
proletar ine un discurs, axat pe idei proudhoniste. Este realizat o antitez
ntre lumea celor bogai: Cei tari se ngrdir / Cu-averea i mrirea n
cercul lor de legi, care petrec: Unii plini de plcere petrec a lor via, /
Trec zilele voioase i orele surd. / n cupe vin de ambr iarna grdini,
verdea, / Vara petreceri, Alpii cu frunile de ghea i lumea celor
sraci. Acetia nu au dect dreptul la munc: Munca, din care dnii sembat n plceri, / Robia viaa toat, lacrimi pe-o neagr pne. De aceea
el ndeamn la revoluie: Zdrobii ornduiala cea crud i nedreapt, / Ce
lumea o mparte n mizeri i bogai!. Soluia din final este utopic, nu pe
linia socialismului utopic, a construirii unei societi mai bune, ci o
rentoarcere la lumea pgn a mitelor albastre, sintetizat de simbolul
gigantici piramide.
Tabloul al doilea ne aduce imaginea promenadei Cezarului ntr-un
faeton de gal, pe malurile Senei. Este o imagine a monarhiei iluministe
iosefiniste, opus iluminismului revoluionar al Comunei din Paris.
Tabloul al treilea sugereaz, prin imagini romantice, cderea Comunei
din Paris: Parisul arde-n valuri, furtuna-n el se scald, / Turnuri ca facle
negre trsnesc arznd n vnt. Ideile revoluionare au devenit o realitate
social: Suii pe baricade de bulgri de granit, / Se mic batalioane a
plebei proletare, / Cu cume frigiene i arme lucitoare. Idealurile
socialismului utopic sunt sugerate de simbolul steagului rou: Cci
flamura cea ro cu umbra-i de dreptate / Sfinete-a ta via de tin i
pcate.
Tabloul al patrulea sugereaz meditaia Cezarului pe malul mrii. Este
vorba de Napoleon al III-lea, care pierde n rzboiul franco-prusac ara, aa
cum regele Lear i pierde regatul n piesa lui Shakespeare: Trecea cu
barba alb pe fruntea-ntunecat / Cununa cea de paie i atrna uscat
172

 / Moneagul rege Lear. Conceptul de lume ca vis: C vis al moriieterne e viaa lumii-ntregi este turnat ntr-o metonimie, care inverseaz
valorile. Sensul vieii pmnteti este dobndirea vieii eterne n rai, nu a
morii.
d) Caracterul romantic se exprim prin eroi excepionali, ca Cezarul,
n mprejurri excepionale, cum a fost Comuna din Paris. Tema, eroii,
conflictul, subiectul au o structur afectiv: e ur i turbare / n ochii
lor cei negri, adnci i desperai. Este cultivat fantasticul prin imaginea
regelui Lear i a corbiilor de lemn. Se sugereaz o evaziune n lumea
mitului: Ce mitele albastre ni le optesc ades. Antiteza din titlu i
compoziie determin o alternare continu a planurilor vieii clasei
dominante cu cea a sracilor. Avem i o antitez ideologic ntre ideile lui
Proudhon cu cele iluministe, sau ale lui Schopenhauer. Finalul arat o
aderare a poetului la poziia lui Schopenhauer. Avem i un contrast
cromatic: marmura de albe, turnuri ca facle negre, aerul cel rou,
flamura cea ro. Romantic este i respingerea idealului de frumos
clasic, reprezentat de imaginea Venerei.
e) Caracterul realist al poeziei este exprimat prin tipul agitatorului n
mprejurri tipice ca taverna mohort, revoluia proletar. Tema, eroii,
conflictul, subiectul sunt luate din viaa social, rzboiul franco-prusac,
Comuna din Paris, exilul lui Napoleon al III-lea. Critica societii, a
instituiilor i moravurilor d sens mesajului. Este subliniat caracterul de
clas al statului, armatei, justiiei ca forme de exprimare a ideologiei
iluministe, burgheze. Scientismul este prezent prin felul n care este
realizat confruntarea ideologiilor epocii.
Elementele de baroc le gsim sugerate prin imaginea regelui Lear, ca
alienat, care joac un rol ca i Cezarul, sau prin conceptul de fortuna labilis.
Sunt prezente precaritatea social-istoric i compensarea ei prin strlucirea
spiritual a Cezarului, ca imagine a eului poetic n evoluie spre contiina
de sine. Se gigantizeaz proporiile: gigantici piramide, se cultiv
clarobscurul taverna mohort, grotescul cununa cea de paie ca
procedee de tip baroc.
16.4. Mihail Eminescu Scrisoarea I
a) Scrisoarea I este o sintez a temelor universului eminescian: natura,
iubirea, mitul, istoria, omul i societatea, poetul i poezia, contiina i
materia.
Textul are o compoziie modern, secvenial, n care temele i
motivele, ideile i miturile se ntreptrund, ceea ce d textului o structur
complex. Formal este o epistol, prin coninut este o meditaie, prin spiritul
critic o satir, n secvena a treia un imn, prin problematic, fire
narative i prototipuri umane este un poem.
173

Prima secven aduce un tablou romantic, nocturn, dominat de simbolul

lunii, care sugereaz contiina universal, principiul feminin, i are rolul de
a transfigura realitatea: Strbtute de-al tu farmec ie singur-i ari!.
Temele se deruleaz interferndu-se. Tema omul i societatea este
dezvoltat printr-o suit de litote: microscopice popoare, muti de-o
zi, muuroaie de furnici, lume mic ce se msur cu cotul, imagini
care au drept numitor comun conceptul de fortuna labilis. De aici o
interferen cu motivul viaa i moartea: Cum c lumea asta-ntreag e o
clip suspendat, / C-ndrtu-i i nainte-i ntuneric se arat. Conceptul
de lume ca vis l gsim sintetizat n versul: Cci e vis al nefiinii universul
cel himeric.
Secvena a doua a textului dezvolt tema omul i societatea, prezentnd
cteva prototipuri umane:
parazitul (Unul caut-n oglind de-i bucleaz al su pr)
filosoful (Altul caut n lume i n vreme adevr)
negustorul (Iar altu-mparte lumea de pe scndura trbii)
regele (Vezi pe-un rege ce-mpnzete globu-n planuri pe un veac)
sracul (Cnd la ziua cea de mne abia cuget-un srac)
geniul (Iar colo btrnul dascl cu-a lui hain roas-n coate),
care este centrul universului, fiindc n el st spiritul, care genereaz i
susine lumea (Aa el sprijin lumea i vecia ntr-un numr). El devine
atotputernic, fiindc nu are nici un obstacol. Contiina universal este
penetrat de cel ce are Cunoaterea, care-l integreaz n Sinele suprem (vezi
BhagavadGita). De aceea Universul fr margini e n degetul lui mic.
b) Scrisoarea I este o meditaie pe tema fortuna labilis, exprimat
deplin prin versuri ca: Deopotriv-i stpnete raza ta i geniul morii.
Este tema care genereaz secvenele de nceput i de sfrit, concentrate pe
simbolul luna, sugernd mitul Sfnta Lun. Influenat de gndirea indian,
Eminescu mediteaz asupra sensului vieii. Concluziile acestei dezbateri
luntrice sunt clar enunate ca n Ta twam asi. Sensul vieii este aflarea
adevrului, aa cum vom gsi formulat aceast ntrebare n poezia
Criticilor mei: Unde vei gsi cuvntul / Ce exprim adevrul?.
Scrisoarea I este i o meditaie pe tema poetul i poezia, fiindc aa
cum n Upaniade, Vede, Bhagavad-Gita sunt sintetizate problemele
fundamentale ale vieii i universului, tot astfel Eminescu ar dori s ajung
Poetul arhetipal, ipostaz a contiinei universale, iar poezia s devin
arhetipal, adic s conin acele mantra, formulele sacre fundamentale,
prin care s-a generat lumea, prin care omul poate penetra contiina
universal. De aceea laudele pentru omul de geniu nu sunt un scop, fiindc,
dac a ajuns s aib Cunoaterea, spiritul se desctueaz de iluzia vieii
(maya), de vlul aparenelor, creat de demonul Mara. Lumea, realitatea
174

senzorial, cunoaterea relativ prin simuri trebuiesc integral prsite,

fiindc, fr aceast renunare, spiritul nu poate nelege jocul subtil, prin
care natura reine spiritul: De a vieii lor enigm i vedem pe toi muncii.
De aici drumul Cunoaterii se deschide: n prezent cugettorul nu-i
oprete a sa minte. El, Cunosctorul, omul de geniu, trebuie s afle c
adevrata valoare se impune dup moartea sa, prin faptul c ea conine
adevratele lumini. Poezia este, deci, un mesaj esenial, rostit de cel care are
Cunoaterea revelat, aa cum vor dori s-l formuleze poeii expresioniti
de mai trziu.
Aceast Cunoatere fundamental este c, dup momentul morii,
sufletul omului merge pe una din cele dou ci, n concepia indian. Calea
strmoilor, care duce spre Lun, a rencarnrilor Samsara spiritul se
va rentoarce spre a ncerca ntr-o alt via eliberarea. Calea luminii, a
soarelui, este dat spiritului, care, avnd Cunoaterea, se elibereaz, fiindc
tie formula mantra, pe care trebuie s-o rosteasc, cnd va fi ntrebat de
Sinele Suprem: Cine eti tu? Rspunsul este Tat twam asi Eu sunt Tu
(sau Acesta eti Tu), adic esena legii identitii, prin care se realizeaz
contopirea n contiina universal, pierderea identitii eului. De aceea, n
Bhagavad-Gita, Krisna i descoper discipolului s nu spun niciodat eu.
Sensul poeziei, valoarea cunoaterii i a vieii, a poetului i a filosofiei
este pierderea identitii eului. n cretinism, cele dou ci de dup moarte
sunt Calea prin vmi, cnd sufletul nu este spovedit i mprtit, Calea
luminat, cnd sufletul este dus de ngeri direct n faa Domnului Iisus
Hristos. Mntuirea se face prin Domnul Iisus Hristos, prin sacrificiul de sine
al Mntuitorului. Nimeni nu poate intra n mpria dat de Tatl Fiului
Su dect prin Sfintele Taine. De aceea Ortodoxia este calea cea dreapt,
Calea Adevrului, a adevratei credine. Drumul spre acest adevr l
reflect, n esen, ntreaga poezie a lui Eminescu.
16.5. Mihail Eminescu Scrisoarea III
a) Tema este exaltarea trecutului glorios i critica prezentului deczut,
adic o abordare n perspectiv romantic a temei istoriei.
Ideea este c adevratul patriotism se exprim prin lupta pentru
aprarea fiinei naionale, prin afirmarea contiinei naionale.
Compoziia este romantic, fiindc se bazeaz pe o antitez, ns este
alctuit din patru tablouri, dup un model clasicist.
Primul tablou este format din mai multe secvene.
Secvena nti este visul unui sultan, care vede cum luna se coboar sub
forma de fecioar i-i propune o nsoire simbolic:
Las s leg a mea via de a ta ... n brau-mi vino,
i durerea mea cea dulce cu durerea ta alin-o ...
Este o mplinire a unui destin prestabilit, care nu poate fi schimbat:
175

Scris n cartea vieii este i de veacuri i de stele

Eu s fiu a ta stpn, tu stpn vieii mele.
Sensul acestei nsoiri este apariia i expansiunea islamismului, aa
cum este sugerat n cel de al doilea vis prin simbolul arborelui, aa cum i
cretinismul este simbolizat prin arborele ieit din Iesei, Mldia cea Sfnt,
Domnul Iisus Hristos:
Iar din inima lui simte un copac cum c rsare,
Care crete ntr-o clip ca n veacuri, mereu crete.
Umbra arborelui se ntinde peste Europa, Asia i Africa. n frunziul
su se auzeau strigte de btlie, invocarea lui Allah i frunzele se ndoaie
deasupra Romei nou, adic a Bizanului. Trezit din somn, sultanul o
vede pe frumoasa Malcatun, atribuie acest vis prorocului islamic Mahomet
i l interpreteaz ca prevestind expansiunea Imperiului Otoman. Visul
devine realitate i armatele turceti ajung la Dunre.
Al doilea tablou este al btliei de la Rovine, dintre Mircea cel Btrn
i Baiazid. Poetul imagineaz un dialog ntre cei doi conductori militari.
Baiazid este orgolios, violent, ludros i evoc victoriile sale asupra
armatelor Europei. Pentru a-i satisface acest orgoliu, nu a pregetat s
provoace moartea a sute de mii de oameni. Mircea reprezint poporul
romn, este calm, curajos, respect legea ospitalitii, este demn, patriot:
N-avem oti, dar iubirea de moie e un zid / Care nu se-nfioreaz de-a ta
faim, Baiazid!. Mesajul concentrat n aceste versuri este patriotic, afectiv
i deci romantic.
Momentul luptei este plin de micare i ilustreaz parc ideile lui Titu
Maiorescu din condiia ideal a poeziei. Pentru a sugera micarea ideilor
poetice, a violenei luptei, el folosete multe verbe, metafore, simboluri,
comparaii, hiperbole, repetiii, epitete, realiznd un text dens, de o mare
for expresiv, tocmai pentru a arta fora sentimentului de dragoste fa de
ar a strbunilor.
Tabloul urmtor este al taberei romne de dup btlie, unde unul din
fiii falnicului Domn scrie o carte, adic o scrisoare, n stil popular: So trimi dragei sale, de la Arge mai departe.
n partea a doua avem o satir virulent la adresa societii
contemporane, n centrul creia st demagogul politic liberalul ca
prototip al arivistului:
Vezi colo pe uriciunea fr suflet, fr cuget,
Cu privirea-mproat i la flci umflat i buget,
Negru, cocoat i lacom, un isvor de iretlicuri,
La tovarii si spune veninoasele-i nimicuri.
Se poate face o paralel la arivitii lui I.L.Caragiale, din piesa O
scrisoare pierdut, fie la Caavencu, fie la Agami Dandanache grecotei
176

cu nas subire, pocitura cu bulbucaii ochi de broasc. Demagogia

patriotard a parlamentarilor corupi: Dintr-acetia ara noastr i alege
astzi solii!, ca s legifereze abuzul: Ne fac legi i ne pun biruri, ne
vorbesc filosofie, este de-o actualitate evident, fiindc ...fonfii i flecarii,
gguii i guaii, / Blbii cu gura strmb sunt stpnii astei naii!.
Soluia din final este romantic. Poetul l cheam pe Vlad epe s-i
adune pe aceti ariviti corupi, venali, ipocrii, mincinoi, trdtori n
dou temnii large, ca s ncap toi i s le dea foc.
b) Scrisoarea III este o sintez de romantism, realism i clasicism.
Caracterul romantic este exprimat prin tem, prin compoziie, prin structura
excepional a eroilor Mircea i Baiazid, prin mprejurarea excepional a
luptei de la Rovine, prin structura afectiv a eroilor (Mircea patriotism,
Baiazid ur), prin versificaia popular a scrisorii fiului de domn, prin
folosirea antitezei, prin evaziunea n vis, prefigurnd evoluia islamismului,
prin evaziunea poetului n trecutul istoric, cnd realitatea Rzboiului de
Independen era tot att de eroic.
Caracterul realist const n faptul c tema, eroii, conflictul, subiectul
sunt luate din realitatea social-istoric, n spiritul critic, ceea ce l-a
determinat pe criticul Garabet Ibrileanu s-l considere pe Mihail Eminescu
o culme a spiritului critic n Moldova (Garabet Ibrileanu Spiritul critic n
cultura romneasc), comparndu-l cu I.L.Caragiale.
Elementele clasiciste sunt reprezentate de valoarea general-uman a
eroilor (Mircea este patriotul, Baiazid cuceritorul, demagogul
arivistul), care au valoare de prototipuri. Satira este o specie clasicist, ca i
scrisoarea. Apoi eroii sunt luai din viaa claselor dominante, iar stilul
folosit de Mihail Eminescu este nalt, aa cum remarca Titu Maiorescu.
Textul are un scop moralizator, deci clasicist.
c) Scrisoarea III este un model al stilului eminescian, care se
caracterizeaz prin claritate, acuratee, concizie, conceptualizare,
funcionalitatea figurilor de stil, expresivitate, modele creative romantice,
sintagme-modul, adic unice, cuvinte-modul care au sensuri noi,
muzicalitate, rime rare, aliteraii, asonane, repetiii, interogaii retorice,
dialoguri.
Cel mai ncrcat de podoabe stilistice este fragmentul btliei de la
Rovine, unde avem o adevrat tornad de mijloace artistice:
epitete: poala... verde, capete pletoase, negrului pmnt,
caii slbateci, flamura verde, zid nalt, mare turburat.
comparaii: ca nouri de aram, ca ropotul de grindeni, ca
vijelia, ca i crivul i gerul, ca un zid, ca potop, ca o mare.
metafore: clreii... roiesc, dup un semn, nouri de aram,
sgeile n valuri ... se toarn, grindin-oelit, large ulii.
177

 hiperbole: ct frunz ct iarb, nnegrind tot orizontul cu-a lor

zeci de mii de scuturi.
metonimii: codrul clocoti ... de arme i de bucium, coifuri
lucitoare ies, pe copite iau n fug faa negrului pmnt, lnci
scnteie, arcuri se ntind, url cmpul, i de tropot i de strigt,
umbra morii se ntinde, se clatin ... iruri, sgeile ... uier, se
nruie tot cerul, calc totul n picioare, durduind soseau clrii,
se-mprtie a dumanilor iraguri, veneau a rii steaguri,
pgnitatea e ca pleava vnturat, orizonu-ntunecndu-l vin sgei.
repetiii: care vine, vine, vine, tot mai mare i mai mare.
simboluri: flamura verde, a rii steaguri, dup un semn.
aliteraii: codrul clocoti, vjind ca vijelia, plesnetul de
ploaie.
Preponderena metonimiilor, a rimelor rare, a ritmurilor alternante, a
metaforelor, care dau relief ideilor, exprim, de fapt, vigoarea spiritului
eminescian. Ritmul cristalizeaz ideea poetic, de aceea continua alternan
i marea varietate a ritmurilor utilizate de Eminescu dau conturul timbrului
unic, care, aa cum arta Garabet Ibrileanu, este o trstur fundamental a
originalitii actului de creaie.
Prin spiritul critic, prin structura narativ, prin prototipurile create,
Scrisoarea III poate fi interpretat i ca un poem de factur realist.
16.6. Mihail Eminescu Sara pe deal
a) Sara pe deal este o idil, n care, pe fondul afectiv, creat de
sentimentul naturii, se constituie i se amplific sentimentul iubirii, pe
msur ce corelativul su, adic sentimentul de tristee, scade. Starea de
poezie este creat prin expresiile: buciumul sun cu jale, apele plng,
care, prin sugestiile lor, prin iradierea celui mai puternic sentiment, adic
melancolia, angajeaz pe cititor n perceperea afectiv a imaginilor vizuale
i auditive: Turmele-l urc, stele le scapr-n cale, / Apele plng, clar
isvornd n fntne, din care iradiaz sentimentul naturii.
Corespondena dintre contiina universal, exprimat prin simbolul
luna, i contiina individual, exprimat prin simbolul ochi, are la baz
principiul feminin, n dimensiunea cruia iubita i luna sunt ipostaze: Luna
pe cer trece-aa sfnt i clar, / Ochii ti mari caut-n frunza cea rar.
n Upaniade luna este ochiul stng al contiinei universale, iar ochii sunt
definii ca nite zei. De aceea micarea ochilor n microcosmos echivaleaz
cu micarea lunii n macrocosmos. Aceeai analogie o gsim ntre
simbolurile stele i gnduri, spre a defini modul n care se nate sentimentul
iubirii: Pieptul de dor, fruntea de gnduri i-e plin. Este modelul
constelat al gndirii poetice (Stelele nasc umezi pe bolta senin), aa cum
l vom gsi cristalizat n Luceafrul.
178

Imaginile din catrenele 34 sunt alctuite prin metonimii i simboluri:

Nourii curg, raze-a lor iruri despic, care au n structura lor conceptul
de panta rhei. Imaginile simbolice i auditive din versul: Scrie-n vnt
cumpna de la fntn sugereaz conceptul de armonie i echilibru prin
simbolul cumpna i conceptul de contiin prin simbolul fntna.
Conceptul de armonie va fi reluat prin simbolul fluiere, care intr n
alctuirea sintagmei-modul fluiere murmur-n stn i este, n acelai
timp, o metonimie, fiindc substituie omul care cnt. Fondul afectiv,
generat de aceste imagini, se concentreaz n versul: Clopotul vechi mple
cu glasul lui sara i se sublimeaz, devenind iubire: Sufletul meu arde-n
iubire ca para. Sentimentul de iubire, raportat la iubit, este static: matepi tu pe mine, fiindc principiul feminin este pasiv; raportat la poet, el
este dinamic, fiindc principiul masculin este activ: pasu-mi spre tine
grbete. Iubirea determin unirea dintre poetul arhetip, construit pe
principiul masculin, i iubita, construit ca ipostaz a principiului feminin:
sta-vom noi noaptea ntreag. Pronumele personal noi devine cuvntcheie, fiindc n el se concentreaz sensul sentimentului de iubire, care
unete. Actul este arhetipal, fiindc iubita este natura, este luna, este
principiul feminin, iar poetul este principiul masculin, spiritul, centru al
universului, Ft-Frumos, Sfntul Soare, sugerat ca mit ntr-o devenire, care
se va desvri n Luceafrul. Sentimentul de iubire are o ascensiune
nuanat, gradat. Raportat la iubit, este ateptare i cutare, dor i
gnduri (Pieptul de dor, fruntea de gnduri i-e plin), iar raportat la
poet, devine foc (Sufletul meu arde-n iubire ca para), aa cum
Luceafrul vine la fata de mprat: scldat n foc de soare. Se sugereaz
miturile Sfntul Soare i Sfnta Lun n ipostazele antropomorfe poetul i
iubita. Unitatea lor genereaz echilibrul cosmic, sugerat de simbolul
cumpna, de unde o anume nelegere legic, de ridicare la nivel de
contiin, de comuniune ntre om i univers.
b) Caracterul filosofic este exprimat prin conceptele, principiile, legile,
simbolurile sugerate prin context. Astfel, conceptul de panta rhei devine
Nourii curg..., Luna...trece...; conceptul de fortuna labilis este sugerat
de simbolul frunza: Ochii ti mari caut-n frunza cea rar. Sensul
vieii este sugerat de simbolurile toaca i clopotul, ntr-o coresponden
arhetipal (clopotulsufletul, lunaochii, stelegnduri), dar i de
corespondene mai puin vizibile (vom adormi, satul n vale-amuete,
apele plng, buciumul sun cu jale). Conceptul de catharsis este
sugerat de versul: Sufletul meu arde-n iubire ca para, n timp ce
conceptul de mimesis este sugerat de imitarea micrii lunii prin micarea
ochilor de ctre iubit. Conceptul de armonie i echilibru, sugerat de
simbolurile: buciumul, fluiere, cumpna, clopotul, toaca, este
179

o trstur clasicist, dar i filosofic, ca i celelalte concepte discutate pn

acum: panta rhei, fortuna labilis, catharsis, mimesis.
Conceptul de contiin, sugerat de simbolul fntna (Apele plng,
clar isvornd n fntne), este amplificat prin asocierea stelelor care:
nasc umezi pe bolta senin, aa cum rsar gndurile: fruntea de gnduri
i-e plin. Se sugereaz modelul constelat al gndirii poetului ca model al
contiinei creatoare.
Ritmul este viaa. Universul se recreeaz mereu, este viu, are o continu
metamorfoz, de aceea este fireasc prezena principiilor primordiale: apa
(apele plng), focul (arde ca para), pmntul (deal), aerul
(vnt). Ele alctuiesc, mpreun cu poetul, principiul masculin, iubita
principiul feminin, un context arhetipal fundamental, care poteneaz textul.
Sunt sugerate i principiile kantiene timpul i spaiul (Sara pe deal).
Caracterul filosofic este amplu dezvoltat de textul poeziei Ec, din care
Sara pe deal este un fragment. n ea se concentreaz un cntec al cntecului
pentru Regina albelor nopii regine, un lied n care Amestec-n vorbe de
miere, / Durere, ca o pledoarie pentru estetica romantic, unde a aderat
poetul. Intenia lui Eminescu a fost s exprime, prin aceast idil, un cntec
al poeziei, ceea ce argumenteaz satisfctor interpretarea ei ca o ars
poetica, adic o poezie n care se exprim programul estetic al autorului.
c) Sara pe deal este o ars poetica i conine modelul estetic eminescian
romantic, cu elemente de clasicism, realism, baroc, sintetizate n
conceptele-cheie ale acestor programe estetice.
Structura romantic este iradiat prin conceptul de lume ca univers al
afectului, fiindc tema, eroii, conflictul, subiectul sunt structurate pe
sentimentele de iubire, tristee, dragoste fa de natur. Avem i o sugerare a
miturilor populare: Sfntul Soare, Sfnta Lun, Stelele-Logostele, Sfintele
Ape, Arborele Sacru, ca mod al romanticilor de a preui folclorul i a realiza
specificul naional.
Contextul poeziei Ec, din care face parte Sara pe deal, este romantic,
fiindc eroii sunt excepionali, n mprejurri excepionale arhetipale.
Elementele clasiciste sunt sugerate de caracterul general-uman al
eroilor, de conceptele clasice: panta rhei, fortuna labilis, catharsis, mimesis,
armonie i echilibru, ultimul fiind conceptul-cheie al acestei structuri
filosofice, raionaliste.
Elementele realiste sunt sugerate de faptul c tema, eroii, conflictul,
subiectul sunt luate din realitatea social: i ostenii oameni cu coasa-n
spinare / Vin de la cmp. Avem sugerat prezena omului prin buciumul
sun cu jale, fluiere murmur-n stn, toaca rsun, casele-n lun
ridic. Elementele filosofice se integreaz n trstura scientist a
realismului.
180

Simbolurile, care sugereaz corespondena omunivers (clopotul

sufletul, lunaochii, stelegnduri), aduc prefigurri de estetic simbolist.
Se poate discuta chiar de o tehnic de simboluri centrale. Salcmul
sugereaz un centru al universului, ctre care converg eroii arhetipali
poetul i iubita, spre a realiza Iubirea. De aici caracterul modern al poeziei
lui Eminescu, care prefigureaz simbolismul i expresionismul.
d) Sara pe deal este o ars poetica i fiindc n ea gsim trsturi ale
stilului unic eminescian: muzicalitatea, simbolurile i contextul arhetipal,
metaforele i metonimiile unice (fluiere murmur, buciumul sun,
Streine vechi casele-n lun ridic), vibraia adnc a sufletului,
melancolia, rimele rare, alternana ritmurilor, densitatea i claritatea,
miturile populare, cosmicizarea, dorul. n ea gsim cntecul frumos ca din
rai, care transfigureaz realitatea, definind un concept despre poet i
poezie. n Sara pe deal se sugereaz momentul n care poetul se desprinde
de lume, de social, de caracterul militant, pind pe un drum spre interior,
spre o alt nelegere, spre a deveni nemuritor i rece ca n Luceafrul.
Poezia va deveni un univers autonom, lumea mea, desprins de realitate,
de senzorial, de concret, spre a deveni un univers al contiinei, un univers
spiritual. Poezia Gloss va fi punctul terminus al unui proces interior,
exprimat n Sara pe deal.
16.7. Mihail Eminescu Floare albastr
a) Idila Floare albastr are ca tem iubirea, care va fi dezvoltat i n
Luceafrul. Antinomia dintre absolut i relativ este coninut n titlul
poeziei, floarea sugernd relativul, iar albastrul sugernd absolutul. Poetul
are gndirea structurat pe conceptul de contiin, are o aspiraie ctre cer,
ctre absolut, aa cum o sugereaz simbolurile: stea, piramide sau
metaforele: ruri n soare, cmpiile Asire, care definesc universul
poetic. Aceast concepie l determin s rmn deprtat de iubita sa. Ea
simte aceast distanare i-i spune: Nu cta n deprtare / Fericirea ta,
iubite!. Trind n dimensiunea sa interioar conceptul de iubire absolut,
ca eroii lui Camil Petrescu, el nu-i rspunde: Eu am rs, n-am zis nimica,
pentru a nu pune n discuie problema incompatibilitii, tergiversnd-o i
spernd s-o rezolve n timp. Iubita triete pe coordonata conceptului de
carpe diem, triete o iubire relativ, afectiv, pe care o comunic prin
simboluri i expresii edificatoare: fir de romni, Voi fi roie ca
mrul, foi de mure.
nelegerea poetului asupra lumii este conceptual, arhetipal, aa cum
o spune n versul: Ca un stlp eu stam n lun!, unde simbolul stlp
sugereaz centrul universului, principiul masculin, spiritul, iar simbolul
lun principiul feminin. Iubita este lipsit de nelegerea, care duce la
adevr: i mi-i spune-atunci poveti / i minciuni cu-a ta guri, / Eu pe181

un fir de romni / Voi cerca de m iubeti. Deci iubirea va dura, dup

cum va spune firul de romani, adic hazardul, relativul, ntmplarea,
fiindc afectul are puncte de concentrare i de disoluie. Acum pentru ea
poetul este: Sufletul vieii mele. Iubirea devine nucleul, legea iubirii, din
care se genereaz celelalte legi, printre care i legea discriminrii. Eroii
urmeaz un alt drum, determinat de evoluia interioar, de structura eului,
de nivelul de contientizare, de conceptul despre lume i via.
b) Floare albastr poate fi interpretat ca o meditaie pe tema
destinului, aa cum o gsim exprimat n strofa final: i te-ai dus, dulce
minune, / -a murit iubirea noastr. Iubita, definit prin metafora floare
albastr, a plecat lsnd n sufletul poetului un sentiment de tristee:
Totui este trist n lume!. Eroii neleg n mod diferit lumea, realitatea i
de aici drama incompatibilitii. De aceea i comportamentul lor este diferit.
Iubita este expansiv, plin de vitalitate ca viaa nsi (Eva). Ea joac rolul
subtil al naturii, care vrea s rein spiritul ncorporat, n timp ce poetul,
nelegnd jocul naturii, forele, mecanismul subtil i de esen al lumii, nu
se las nelat, nu se las sedus, ci surde: Eu am rs, n-am zis nimica.
Aceast nelegere, izvort din asimilarea filosofiei indiene, nu-i poate
mpiedica reacia melancolic i profund romantic. Metafora-simbol
cmpiile Asire, care totalizeaz universul lumii antice babiloniene,
edenul pmntesc, sugereaz ideea c aa cum aceast lume nfloritoare a
devenit pustie, tot astfel plecarea iubitei va face ca viaa s-i par pustie i
lipsit de sens. Drumul legic al Karmei este eliberarea spiritului prin
cunoaterea discriminativ.
Floare albastr este o meditaie, fiindc nsumeaz conceptele de carpe
diem, fortuna labilis, panta rhei, contiina, precum i o gndire legic
sugerat de legea discriminrii, care genereaz separarea eroilor, aa cum
legea iubirii genereaz unirea lor.
Floarea albastr este natura, este universul poetic, este iubita, este
iubirea, este mitul zeiei Isis, ca etap n drumul dobndirii contiinei de
sine, aa cum l va exprima Eminescu n nuvela Avatarii faraonului Tla.
Momentul cnd se constituie oglinda contiinei de sine este dat de
imaginea zeiei Isis, care i aprea hierofantului nsoit de aceast floare,
trandafirul albastru semn hieratic, ca n literatura de factur
encomiastic. n Orient, Budha nsui este reprezentat pe un lotus albastru.
Metafora floare albastr ne apare, astfel, ncrcat de un strat mitic.
c) Floare albastr poate fi interpretat i ca o ars poetica, fiindc
ncorporeaz modelul universului poetic eminescian. Avem ca tem, idee,
subiect, iubirea i natura, drumul spre contiin. Este o exprimare n esen
a romantismului, fiindc valoarea este dat de afect, ca n Luceafrul.
Iubirea transfigureaz oamenii i realitatea, de aceea iubita devine dulce
182

minune, este comparat cu o floare. Modelul vegetal este o trstur a

romantismului, ca i dulcele sugerat de nectarul florilor. Evaziunea n
natur, n mit, cultivarea sentimentului naturii, idila ca specie literar,
structura vegetal a metaforei floare albastr, contrastul dintre poet i
iubit sunt trsturi ale programului estetic romantic. Chiar structura
afectiv iubirea i melancolia sunt ntr-un contrast romantic.
Elementele clasiciste sunt sugerate de conceptele de fortuna labilis,
panta rhei, carpe diem, lumea ca univers al contiinei, ca form superioar
a raionalismului. n acelai timp, ridicarea la nivel de arhetipuri a eroilor i
transform n eroi ideali n mprejurri ideale, iubita fiind dulce minune.
Finalul este realist, fiindc realitatea, destinul rup unitatea poetiubit i
impun incompatibilitatea. Iubita trebuie s reprezinte frumosul n sine, ca
la Platon, de aceea ea trebuie s dispar, fiindc realitatea biologic
neierttoare o transform ntr-o bab. Trebuie s mai remarcm cele dou
modele de modelare a personalitii, care se confrunt, ca i n Luceafrul.
Conceptul de mimesis, utilizat de iubit ca model de modelare, nu are efect
asupra poetului, care reprezint modelul de modelare prin catharsis.
Problema va fi reluat n poemul Luceafrul.
16.8. Mihail Eminescu Att de fraged...
Att de fraged... este o idil reprezentativ pentru tema iubirea din
lirica lui Eminescu. Pentru a nelege problematica, subtilitatea, modelele,
procesul, profunzimea gndirii eminesciene, procesul de formare i evoluie
al universului eminescian este important s vedem n aceast poezie o ars
poetica, n sensul urmririi felului n care se realizeaz, pe de o parte,
sinteza estetic a romantismului cu elementele de clasicism, realism,
simbolism, n gndirea lui Eminescu, pe de alt parte, felul n care se
penetreaz din planul gndirii creative de nivel inventiv, de la conceptul de
lume ca univers al afectului, la nivelul inovativ, n care Iubirea devine un
principiu (arhe), aa cum n filosofia antic greac principiul Eros unea
principiul masculin (spiritul) cu principiul feminin (natura). De aceea
studiul imaginarului eminescian, cu ajutorul metaforelor pentru a construi
imaginea iubitei ideale i apoi a Iubirii n sine, este edificator.
Iubita primete de la nceput o hain romantic vegetal, printr-o
comparaie cu floarea alb de cire, care contureaz virtuile eroinei:
puritatea, gingia, candoarea, delicateea, dar i atributele principiului
feminin. Ideea poetic o va relua Lucian Blaga n Bunvestire pentru
floarea mrului. Conceptul de catharsis este subtil implicat i prin el avem
dimensiunea clasicist, proiecia spre o eroin ideal n mprejurri ideale.
Suportul n realitatea social este redat prin covorul moale, Mtasa
sun sub picior, dar i conceptul de lume ca univers social. Metafora
eminescian, dei este romantic, contextualizat, sugereaz sinteza estetic
183

eminescian. Algoritmul interior al imaginarului eminescian aduce

imaginea de nger (i ca un nger dintre oameni), care este tot
romantic, mitic, exprimnd o etap de la nger i demon spre Luceafrul.
Proiecia spre ideal a imaginii iubitei are ca scop s exprime Iubirea.
Devenit nger, iubita i ndrum paii gndului creativ spre sublim,
transfigurnd-o: Pluteti ca visul de uor. Metonimia Mtasa sun sub
picior d coordonata auditiv a imaginii vizuale. Transfigurarea ca
procedeu romantic este utilizat de Eminescu cu mult subtilitate, spre a
realiza metamorfoza de la real la sublim a iubitei, de la exterior la interior,
la vis, la planul oniric specific romantismului. Este Frumosul ideal, ca
principiu, aa cum l gsim la Platon, spre a ajunge n Luceafrul la
arhetipul: Fecioara ntre sfini.
Imaginea aceasta ideal determin vibraia sufletului poetului: Satrn sufletu-mi de ochii/ Cei plini de lacrimi i noroc. Iubita devine un
vis ferice de iubire, ca moment al proieciei iubitei spre sublim,
metamorfozndu-se din iubit n iubire (Mireas blnd din
poveti), adic Kore Kosmou fecioara lumii. Ea poate determina mutaii
adnci n gndirea poetului (Ct poi cu-a farmecului noapte/ S-ntuneci
ochii mei pe veci). Poetul triete n realitate visul: Cu-a gurii tale calde
oapte,/ Cu-mbriri de brae reci.
Pentru a rmne ideal, iubita trebuie s renune la mplinirea iubirii,
fiindc timpul va aduce o metamorfoz, care va distruge aceast imagine
ideal. Ea va rmne Mireasa sufletului pentru poet, dei va fi Pierdut
vecinic, fiindc poetul a fcut greeala transformrii visului n realitate:
C te-am zrit e a mea vin. Iubita trebuia s rmn visul de lumin,
metafor care sugereaz devenirea, metamorfoza ei n Iubirea ca model
ideal, ca o reprezentare a sublimului: -o s-mi rsai ca o icoan/ A pururi
verginei Marii, adic Virtutea nsi: Pe fruntea ta purtnd coroan.
Aici e punctul de genez a idealului feminin, pe care-l vom gsi n
Luceafrul, unde eroinei i se propune s devin doamn a lumii spirituale:
i toat lumea-n ocean/ De tine o s-asculte.
Imaginarul eminescian este creativ n sensul c este o matrice
generatoare de prototipuri, arhetipuri, actani. Iubirea ca tem la Eminescu
are o continu metamorfoz de la instinct (Astfel dorina-i gata) la afect
(De dorul lui i inima/ i sufletu-i se mple), apoi devine concept,
principiu, genernd eroina din Luceafrul ca arhetip al principiului feminin.
Poezia lui Eminescu trebuie neleas ca un univers ntr-o continu
metamorfoz.

184

16.9. Mihail Eminescu Dorina

Idila Dorina este reprezentativ pentru tema iubirii, fiindc n ea
poetul realizeaz imaginea ideal a iubitei pentru a defini iubirea n poezia
Att de fraged.
Ideea este c dorina nu este abstract, ci determinat de imaginea
iubitei, care rmne n contiina poetului i dup ce iubita a disprut din
viaa lui.
Idila este construit pe seria de imagini reprezentate n contiina
poetului de dorina de a actualiza prezena iubitei printr-o idil imaginar.
Cadrul este romantic, n mijlocul naturii: Vino-n codru la isvorul /
Care tremur pe prund, / Unde prispa cea de brazde / Crengi plecate o
ascund. Metafora prispa cea de brazde sugereaz, printr-o subtil
analogie, felul n care obrazul iubitei, ascuns sub vl, este descoperit, aa
cum obrazul naturii, al pmntului-mum, este ascuns sub crengile plecate,
dar este cunoscut de ochiul contiinei poetului: S-i desprind din cretet
vlul, / S-l ridic de pe obraz. Metonimia Iar n pr nfiorate / Or s-i
cad flori de tei atribuie delicat naturii rolul de a o mngia pe iubit,
fiindc dorina poetului se transfigureaz prin flori n iubire. Iubita este
delicat ca o floare i doar florile au delicata mngiere pentru ea.
Imaginea iubitei este idealizat romantic prin transfigurare: Fruntea
alb-n prul galben / Pe-al meu bra ncet s-o culci. Iubirea aduce o
evaziune ntr-o stare de vis, unic: Vom visa un vis ferice, / ngna-ne-vor
c-un cnt / Singuratece isvoare, / Blnda batere de vnt.
Iubirea declaneaz momentul de armonie i echilibru al lumii, este
punctul din care se regenereaz universul: Adormind de armonia /
Codrului btut de gnduri, / Flori de tei deasupra noastr / Or s cad
rnduri- rnduri. Dorina devine o subtil metonimie a legii iubirii, ca
lege generatoare a armoniei i echilibrului. Starea afectiv ni se comunic
prin subtile metonimii: isvorul / Care tremur, nfiorate flori,
Codrului btut de gnduri.
Dorina devine o subtil metafor a amintirilor, a viselor, a puterii de a
crea, a lumii i a omului, a armoniei i echilibrului, a conceptului romantic
de lume ca univers afectiv.
16.10. Mihail Eminescu Revedere
Revedere este o meditaie pe tema destinului, ntr-o versificaie
preluat de poet din poezia popular, dar i o ars poetica pe tema poetul i
poezia.
Ideea este c poetul trebuie s fie un exponent al contiinei naionale,
iar poezia o emanaie, o exprimare a acestei contiine naionale.

185

Compoziional, poezia este alctuit din patru secvene, dou n care se

concentreaz ntrebrile poetului exponent al sufletului romnesc i dou n
care rspunde codrul, simbol al poporului romn, al fiinei naionale.
Poetul i exprim ntr-o form declarat, indirect, dorul pe care l-a
trit, cnd a plecat la studii n Germania i, ntors, afl n poezia popular
rspunsurile pe care le-a cutat n marile filosofii europene i asiatice.
De aici preuirea folclorului, care nu este doar o exprimare a
caracterului romantic al poeziei, ci mai ales o concluzie la meditaia pe tema
destinului naional i personal, la eternitatea sufletului i a creaiei, la sensul
vieii, al omului i al lumii, la legea armoniei i echilibrului ca nucleu al
contiinei naionale a poporului romn (Ce mi-i vremea, cnd de veacuri
/ Stele-mi scnteie pe lacuri). Imaginea stelelor n lacuri reflect modelul
constelat al contiinei naionale, dar i al poetului, exponent al acesteia.
Destinul uman, individual st sub semnul relativului (Numai omu-i
schimbtor, / Pe pmnt rtcitor), n timp ce destinul naional, exprimat
i trit de codru, vizeaz eternul (Iar noi locului ne inem, / Cum am fost
aa rmnem). Fiina naional, contiina naional sunt sugerate printr-o
serie de simboluri, care ncorporeaz miturile autohtone: soarele Sfntul
Soare, luna Sfnta Lun, stelele destinele, Dunrea Sfintele Ape.
De aceea unele versuri au adncime arhetipal: i de-i vremea bun, rea, /
Mie-mi curge Dunrea. Dunrea adun geografic apele rii, arhetipal
mitic Sfintele Ape, de aceea este un simbol al contiinei naionale, fiindc
apa este un simbol al spiritului, al Sfntului Duh. Aceast etern contiin
naional este izvorul etern: Pe crarea spre isvor, / Ce le-am dat-o
tuturor, / mplndu-i cofeile, / Mi-o cnt femeile, din care se adap i
poetul. Aici este izvorul venic al eternitii: Tu din tnr precum eti /
Tot mereu ntinereti.
Interpretat ca o ars poetica, poezia Revedere aduce n discuie nu
numai conceptul de poet i poezie, ci, prin tematic, prin sinteza estetic,
ntregul univers poetic eminescian. Astfel, temele acestui univers sunt
sugerate de simboluri. Tema naturii este dezvoltat n sensul de univers
naional prin codrul fiina naional, lacul contiina naional, stelele
destinele, izvorul spiritul, frunza destinul, Dunrea Sfintele
Ape, soarele Sfntul Soare, luna Sfnta Lun.
Iubirea pentru o persoan este transfigurat n sensul iubirii fa de ar,
devenind elementul de legtur dintre poet, popor i patrie. De la modelul
retoric exterior, patruzecioptist, din Ce-i doresc eu ie, dulce Romnie, la
modelul interior, meditativ, filosofic, ntr-o aparent simplitate de factur
popular este un drum de la poetulbard la poetul exponent al contiinei
naionale. Acest drum cunoate etape intermediare ca n Scrisoarea III,
unde eul poetului mbrac ipostaza lui Mircea cel Btrn. Aceast idee a
186

identitii poetpoporpatrie este filonul poeziei romne de specific

naional, reprezentat de Vasile Alecsandri, George Cobuc, Octavian Goga,
Lucian Blaga, Ion Barbu.
Tema istoriei ne apare sub forma conceptului de armonie i echilibru:
Ce mi-i vremea, cnd de veacuri / Stele-mi scnteie pe lacuri, ca
sintez a contiinei naionale, etern, trecnd prin evenimentele istoriei
Iarna viscolul ascult, / Crengile-mi rupndu-le, / Apele-astupndu-le,
adic distrugnd pri (crengi) ale codrului (neam), ascunznd, pentru un
timp, spiritualitatea naional.
Tema contiinei este subtil contextualizat prin mitul doinei i al
dorului (Vara doina mi-o ascult), prin simbolul izvorului (Pe crarea
spre isvor), dar mai ales prin sugerarea mitului Sfintele Ape (Mie-mi
curge Dunrea) cu valoare de simbol al contiinei naionale.
Motivul comuniunii dintre om i natur este mpletit cu motivul panta
rhei (Numai omu-i schimbtor, / Pe pmnt rtcitor). Analogia om
pom, prin extindere, transfigureaz simbolul codrului, dndu-i valoarea de
neam, de fiin naional.
n acelai timp, programul estetic eminescian, construit pe coordonatele
romantismului, clasicismului i realismului, este o exprimare a programului
direciei Junimii a lui Titu Maiorescu prin prioritatea criteriului
estetic, prin profunda sintez dintre gndirea filosofic universal i haina
de specific naional a poeziei populare, care va gsi cea mai nalt form de
exprimare n poemul Luceafrul. n acelai timp, pentru evoluia eului
eminescian poezia exprim momentul cnd poetul descoper coordonatele
eternului prin contiina naional sedimentat n folclor. n opiunea dintre
efemer i etern, dintre lume i cer, dintre teluric i solar, dintre duhul satanic
i cel angelic, poetul va opta pentru cer, etern, soare, lumin, angelic, aa
cum o va exprima deplin poemul Luceafrul. De aceea orice paralel la un
alt poet romn devine un act incompatibil cu realitatea, fiindc Eminescu
este unic.
16.11. Mihail Eminescu Clin (file din poveste)
a) Poemul Clin are ca tem motivul zburtorului. Zburtorul este, n
concepia poporului nostru, un personaj fantastic, care poate lua diferite
nfiri. El se arat pe nserat tinerelor fete, le determin s se
ndrgosteasc de el i apoi dispare. Motivul a constituit punctul de plecare
pentru multe creaii literare cum ar fi: Zburtorul de Ion Heliade Rdulescu,
Sburtorul, Crai Nou de Vasile Alecsandri, Luceafrul de Mihail Eminescu,
care au, din aceast cauz, un profund specific naional.
Poezia este romantic, fiindc are ca subiect o poveste de dragoste, de
fapt o dezvoltare a motivului popular al Zburtorului. Se arat, astfel,
preuirea pentru folclor specific romanticilor. Eroii poemului sunt profund
187

romantici. Eroina este excepional prin frumuseea ei fizic, dar i

spiritual. Zburtorul este un personaj fantastic, deci romantic. Clin este un
erou excepional, fiindc este construit la punctul de interferen dintre
motivul Zburtorului i un prin sau un voinic din basmele populare, dac
nu chiar cu Ft-Frumos, adic Sfntul Soare, ca n Luceafrul.
Ideea realizrii acestui poem i este dat de versificarea basmului Clin
Nebunul. Eminescu abandoneaz firul narativ din basmul amintit i creeaz
un poem romantic, alctuit din opt fragmente, lsnd pe cititor s participe,
cu fantezia lui, la umplerea spaiilor dintre acestea.
Primul fragment aduce un decor romantic cu un castel, n care ptrunde
un voinic, spre a cuceri inima frumoasei fete de mprat, ascuns n iatacul
tinuit.
n fragmentul al doilea, fata de mprat constat efectele venirii
Zburtorului i n tain l cheam: Zburtor cu negre plete, vin la
noapte de m fur. Ascensiunea sentimentului de iubire n sufletul fetei de
mprat o remarcm n fragmentul al treilea, cnd eroina se contempl,
asemeni lui Narcis, n oglind i constat c este frumoas: Cum c ea
frumoasa fat a ghicit c e frumoas.
Avem o evaziune n basm, dar, n acelai timp, n vis: Al vieii vis de
aur ca un fulger, ca o clip-i, iar unitatea o d trirea sentimentului de
iubire. Clipele de bucurie sunt urmate de cele de durere din fragmentul
cinci. Zburtorul, potrivit destinului su, trebuie s dispar. Fata de mprat,
prsit, triete clipe dramatice: S-au fcut ca ceara alb faa ro ca un
mr. Ea este alungat, dar mai apoi i btrnul crai, cu barba-n noduri,
trimite zadarnic crainici ca s-o gseasc i s-o aduc napoi. n fragmentul al
aptelea, Zburtorul se ntoarce sub forma unui voinic, numit Clin. El
gsete fata dup apte ani ntr-o colib, unde tria ascuns cu biatul ei.
Este o evaziune romantic n natur, dar n acelai timp, prin descrierea
realist, un fragment din viaa social. Fragmentul al optulea este cel mai
bine realizat, sub aspect poetic, i cuprinde nunta din codru dintre Clin i
fata de mprat. Este un fragment de basm, dublat de o nunt alegoric ntre
un fluture i o floare (mireasa vioric), alegorie care ar vrea s defineasc
parc iubirea prin metafora un fluture pe-o floare.
b) Fragmentul al optulea din poemul Clin (file din poveste)
construiete o imagine a unei nuni, ca n basmele populare, aa cum o va
relua George Cobuc, n Nunta Zamfirei, cu alte mijloace artistice.
Este un tablou romantic, sugernd mitul comuniunii dintre om i natur.
Astfel, Pare-c i trunchii vecinici poart suflete sub coaj, / Ce suspin
printre ramuri cu a glasului lor vraj. Masa mprteasc este lng
codru, lng lac i adun mprai i mprtese, venii din patru pri a
lumii, Fei-frumoi cu pr de aur, zmei cu solzii de oele, / Cititorii cei de
188

zodii i galnicul Pepele. Craiul este gtit cu mitr, cu schiptru i ade pe

perine de puf. Nunul mare este mndrul soare, iar nun este mndra lun,
sugernd o imagine din Mioria, dar mai ales din balada popular Soarele i
Luna, ceea ce d poeziei un profund caracter de specific naional.
Modelul de frumusee, n concepia poporului romn, este mireasa
prines. Ea are pr de aur moale, faa i este roie ca mrul, o stea n
frunte poart. Florile albastre, pe care le are n pr, sugereaz imaginea
iubitei din poezia Floare albastr a lui Mihail Eminescu.
Alegoria nunii gzelor sugereaz pregtirea i desfurarea nunii
mprteti. Furnicile duc sacii de fin, ca s coac pentru nunt pine i
colaci. Albinele aduc miere, cariul face cercei, greierele este vornic, un
bondar zice un cntec, fluturele este mirele, ali fluturi i fac o suit, narii
joac rolul de lutari, mireas este o floare delicat, viorica. Felul n care
mireasa vioric i ateapt sfioas, n dosul uii, mirele este o atitudine
uman. Un greier crainic sprinten sare pe masa mprteasc i-i cere
iertare pentru faptul c pornesc i gzele o nunt alturi.
Alegoria nunii gzelor are o nuan ironic. Fluturii sunt galnici i
berbani, bondarul rotund n pntec / Somnoros pe nas ca popii
glsuiete-ncet un cntec, fluturele mire are musteaa rsucit. Este o
subtil not de critic social, cu aluzii evidente la epoc. Se poate face o
analogie cu poezia Concertul n lunc de Vasile Alecsandri. Alegoria este
un procedeu venit din literatura clasicist. Gsim deci i n aceast poezie
romantic elemente de realism i de clasicism.
c) Stilul eminescian se caracterizeaz printr-un imaginar romantic de
basm, prin originalitate i muzicalitate, prin simplitate i profunzime, prin
specific naional, prin marea varietate a mijloacelor de versificaie. Pentru a
construi imaginea feeric de basm a nunii, n codru, Eminescu utilizeaz
metafore ca: iarba... de omt, codri de aram, pdurii de argint,
cuibar rotind de ape, bulgri fluizi, dar i personificri: trunchii
vecinici poart suflete sub coaj / Ce suspin printre ramuri cu a glasului
lor vraj, Lng lacul care-n tremur somnoros i lin se bate, suspinn flori molatic pentru a sugera profunda comuniune dintre om i natur.
Epitetele au o deosebit expresivitate: Faa-i roie ca mrul, pr de aur
moale, fonea uscat, bulgri fluizi, galnicul Pepele, apn,
drept, somnoros i lin se bate, fiindc ele sunt integrate n structura
unor metafore i a unor metonimii, sau au sunete care dau asonane.
Metonimiile sugereaz, prin efecte, cauzele care le-au produs: de
noroc i-s umezi ochii, Faa-i roie ca mrul, lacul... se bate,
mpletindu-se cu metafore, epitete i personificri ca n expresiile poetice:
mplu aerul vratic de mireasm i rcoare, n cuibar rotind de ape,
peste care luna zace, sar n bulgri fluizi, curg n ruri sclipitoare.
189

Din aceast mpletire a mijloacelor de stil rezult expresii specifice lui

Eminescu, rezult acea originalitate i densitate a stilului.
Alegoria nunii sugereaz comportamentul uman cu vdit caracter de
umor spre a obine, prin contrast, o paralel ntre excepionalitatea eroilor
romantici i caracterul de duzin, de gze, al eroilor de tip social: vornicel
e-un grierel, narii lutarii, Cu musteaa rsucit ede-n ea un mire
flutur, fluturii sunt galnici i berbani, bondarul somnoros este
rotund n pntec i pare a rosti un cntec, albinele ca nite femei harnice
aduc miere, n timp ce furnicile, asemeni unor servitoare ducnd n gur de
fin marii saci, coc pentru nunt i plcinte, i colaci.
Eminescu tie s dea valoare elementelor de versificaie, utiliznd rima
rar: oelePepele, rstoacezace, rima asonant: omttmiet, rima
variat, adic verb cu substantiv: punlun, rima bogat: rangulhangul,
sprintenpinten, rima interioar: nunlun, maresoare, precum i cuvinte
cu valoare onomatopeic: murmuitoare, bzit.
Apropierea de limbajul popular se face, folosind cuvinte ca: omt,
colb, hangul, zdrumicate, rstoace. Gsim o abunden de
elemente narative i de dialog, care dau un caracter spontan stilului.
16.12. Mihail Eminescu Luceafrul
a) Poemul Luceafrul este o sintez a universului eminescian, fiindc
n el gsim toate temele (natura, iubirea, mitul, istoria, omul i societatea,
contiina, poetul i poezia), modelul noetic (conceptele, legile, principiile,
simbolurile, categoriile), punctul nalt al evoluiei eului poetic, programul
estetic, specificul naional, mesajul filosofic, modelele eseniale. De aceea
tema i ideea, cu care ncepe o analiz literar clasic, sunt mai greu de
definit.
Compoziia poemului este realizat din patru tablouri. n primul tablou
este dezvoltat idila dintre Luceafr (Sfntul Soare Hyperion) i fata de
mprat, prefigurnd motivul Zburtorului tratat i n poemul Clin ( file din
poveste). n tabloul al doilea avem idila dintre pajul Ctlin i Ctlina. n
tabloul al treilea se dezvolt dialogul dintre Demiurg i Hyperion, iar n
tabloul al patrulea izolarea Luceafrului.
Subiectul poate fi interpretat n mod diferit: fie ca o dezvoltare a
motivului Zburtorului, fie ca o dezvoltare a mitului Sfntul Soare, fie ca
drama omului de geniu, fie ca o poveste de dragoste, fie ca dezvoltnd
drama incompatibilitii, fie ca o imagine a universului eminescian.
Motivul zburtorului este prezent prin faptul c Luceafrul, ca i
zburtorul, se arat fetei de mprat, o determin s se ndrgosteasc de el
i apoi dispare. De fapt, este o prelucrare a elementelor basmului Fata din
grdina de aur, cules de un german Richard Kunisch i tiprit n Germania
ntr-o carte de cltorii. n basm, la naterea fetei de mprat ursitoarele i
190

prezic un destin tragic, de aceea mpratul o nchide ntr-un castel, pe un

munte de cletar inaccesibil. Fata este vzut de un zmeu, care se
ndrgostete de ea, dar fata i cere s devin muritor. Plecat s obin
condiia de muritor, zmeul lipsete mai mult timp i un fiu de mprat, cu
ajutorul unor obiecte miraculoase, izbutete s ajung la fata de mprat i
s o elibereze. Tinerii sunt vzui de zmeu, care se rzbun, omornd-o pe
fata de mprat, iar feciorul de mprat rmne s-o plng toat viaa.
Basmul ridic problema incompatibilitii dintre lumi i aceast problem,
prefigurat n idila Floare albastr, devine o problem corelativ la tema
iubirii. De aceea credem c prima problem ar trebui enunat prin iubirea
i incompatibilitatea ca fir narativ principal al poemului.
b) Iubirea este o tem a universului eminescian, enunat, la un anumit
moment, n poemul Luceafrul ca o lege (Primind o alt lege va spune
Luceafrul) i-i va da n faa Demiurgului contur prin versurile: Reia-mi al
nemuririi nimb / i focul din privire, / i pentru toate d-mi n schimb / O
or de iubire...).
Iubirea primete, ca prim form de valoare, dorina (Astfel dorina-i
gata), raportat la eroin. Luceafrul, ca reacie, particip printr-o form
spiritualizat (i cade drag fata). Ascensiunea iubirii se exprim prin
ridicarea ei la valoarea de dor (De dorul lui i inima / i sufletu-i se
mple). Reacia, ca mod al legii reaciei, este prin valoarea de aprindere:
i ct de viu s-aprinde el. Aici avem i primul element al
incompatibilitii, sugerat prin contrast n versul: Spre umbra negrului
castel. Lumea eroului este a luminii, lumea eroinei este a umbrei,
sugerndu-se o subtil influen a filosofiei lui Platon. De aceea asistm la o
schimbare a ipostazei eroului, care din luceafrastru devine mreaj de
vpaie. Metafora definete modelul de modelare prin catharsis al
LuceafruluiHyperion, prin care el i construiete fetei de mprat aspiraia
spre lumea luminii, spre cer, spre absolut, spre etern. Eroina simte aceast
prezen subtil a Luceafrului n ipostaz de lumin: Ea l privea cu un
surs, / El tremura-n oglind. Simbolul oglind sugereaz valoarea de
contiin de sine a Luceafrului, de aceea iubirea devine o vibraie a
contiinei, o stare de contiin. Eroii se ntlnesc pe acest plan al
contiinei. Eroina trece n starea de vis, spre a comunica direct de la
contiin la contiin cu Luceafrul: Iar ea vorbind cu el n somn, /
Oftnd din greu suspin: / O, dulce-al nopii mele Domn, / De ce nu vii
tu? Vin!. Iubirea primete, deci, valoarea de punte de legtur ntre
Luceafr i eroin, legtur care se realizeaz pe planul contiinei, ceea ce
face posibil evoluia Luceafrului, care ascult invocaia eroinei (Cobori
n jos, luceafr blnd, / Alunecnd pe-o raz, / Ptrunde-n cas i n gnd /
i viaa-mi lumineaz!), dei distana fizic dintre eroi este mare. Reacia
191

lui este de a-i schimba ipostaza, devenind fulger, aa cum va mai deveni n
drum spre Demiurg (i s-arunca fulgertor, Prea un fulger
nentrerupt).
Ipostaza de mndru tnr, de tnr voevod, de mort frumos cu
ochii vii este o proiecie n contiina eroinei, este o ipostaz spiritual, pe
care Luceafrul o ia din iubire, spre a veni n lumea eroinei: Ca n cmara
ta s vin, / S te privesc de-aproape, / Am cobort cu-al meu senin / i mam nscut din ape. Iubirea lui este exprimat deplin, oferindu-i s devin
doamn a lumii, n care o cheam: O, vin! odorul meu nespus, / i lumea
ta o las; / Eu sunt luceafrul de sus, / Iar tu s-mi fii mireas. Este o
lume spiritual, n care ea s aib un rol conductor: Colo-n palate de
mrgean / Te-oi duce veacuri multe, / i toat lumea-n ocean / De tine o sasculte. Eroina l vede frumos, ca un nger, sugernd ipostaza
angelic a Luceafrului, ns incompatibilitatea dintre lumi este deplin
exprimat: Cci eu sunt vie, tu eti mort, / i ochiul tu m-nghea. De
aceea eroina refuz propunerea fcut de Luceafr (Iar tu s-mi fii
mireas) i-i spune: Dar pe calea ce-ai deschis / N-oi merge niciodat.
Al doilea moment al dramei incompatibilitii este declanat de
iubireador: i dor de-al valurilor Domn / De inim-o apuc, trit de
eroin, care rostete pentru a doua oar invocaia, dar de data aceasta el Se
stinse cu durere, adic are o reacie invers, fiindc noua ipostaz ia fiin
din a chaosului vi. El este solar: i soarele e tatl meu, / Iar noapteami este muma; de aceea vine Scldat n foc de soare. Mitul Sfntul
Soare este bine conturat i el asociaz mitul Stelelor-Logostele: O, vin, n
prul tu blai / S-anin cununi de stele. Ipostaza este ns demonic: O,
eti frumos, cum numa-n vis / Un demon se arat, de aceea el o cheam n
lumea cereasc, a creaiei, ca s joace rolul sugerat de versul i luna ntre
stele, adic al valorilor mitului Sfnta Lun.
Incompatibilitatea revine ca un laitmotiv, rostit de ast dat de
Luceafr: Au nu-nelegi tu oare, / Cum c eu sunt nemuritor, / i tu eti
muritoare?. Luceafrul crede c iubirea poate rezolva problema
incompatibilitii, de aceea afirm: Da, m voi nate din pcat, / Primind
o alt lege; / Cu vecinicia sunt legat, / Ci voi s m dezlege, pleac la
Demiurg s cear condiia de muritor, ca zmeul din basmul Fata din
grdina de aur.
n tabloul doi, iubirea are forma unui joc, propus de pajul Ctlin: i
ca s-i fie pe deplin / Iubirea cunoscut, / Cnd srutndu-te m-nclin, /
Tu iari m srut, joc n care eroina treptat intr: Mai nu vrea, mai se
las. Este modelarea prin mimesis, prin gesturi de tandree, care s
provoace o dragoste lumeasc: Cnd faa mea se pleac-n jos, / n sus
rmi cu faa. Iubirea, modelat prin catharsis, este prezent n sufletul
192

eroinei sub forma unei aspiraii: n veci l voi iubi i-n veci / Va rmnea
departe...
Iubirea atinge cel mai nalt punct n tabloul trei, cnd,ajuns la Demiurg,
Hyperion i ofer nemurirea pentru o or de iubire: Reia-mi al nemuririi
nimb / i focul din privire, / i pentru toate d-mi n schimb / O or de
iubire.... Este cel mai nalt punct de axiologie romantic din literatura
universal. Valoarea unei ore de iubire este mai mare ca nemurirea.
Eminescu nc nu nelegea c iubirea este etern, c Dumnezeu este iubire.
n tabloul al patrulea iubirea devine evaziune n natur. Ctlin i
Ctlina i-au pierdut identitatea, devenind doi tineri singuri. Modelarea
prin mimesis a iubirii lumeti a ieit biruitoare: Abia un bra pe gt i-a pus
/ i ea l-a prins n brae .... Aspiraia ctre cer, modelat de Luceafr, o
mai face pe eroin s rosteasc invocaia schimbat i fr efect.
Incompatibilitatea a devenit definitiv: Ci eu n lumea mea m simt /
Nemuritor i rece.
c) Mitul aduce dimensiunea de specific naional a universului poetic,
creat de Eminescu. n acest sens, gsim, n Luceafrul, o mitologie
autohton, reprezentat de Dumnezeu Frtatul, cosmocrator, sugerat de
Demiurg, Sfntul Soare, Luceafrul de noapte, Zburtorul, sugerate de
Hyperion, mitul Sfnta Lun sugerat de fata de mprat, mitul StelelorLogostele, Cerul Tat (i cerul este tatl meu), mitul Pmntul-Mum
prin metonimie devine marea, mitul genezei (Vedea ca-n ziua cea dinti /
Cum izvorau lumine), mitul ngerului (Un nger se arat), mitul
demonului (Un demon se arat).
Aceste mituri sunt transfigurate artistic de Eminescu, interferate n
construcia imaginii Luceafrului Hyperion, a fetei de mprat, a
Demiurgului Cerul Tat, avnd rolul de a sugera ipostazele diferite ale
eroilor. Astfel, Luceafrul ca astru este apropiat de mitul Luceafrul de
noapte, ca fulger de mitul Zburtorului (aa l gsim i la I.H. Rdulescu),
ca demon i nger n proieciile din contiina eroinei, ca Hyperion n faa
Demiurgului.
Imaginea eroinei se construiete prin sugerarea miturilor Sfnta Lun
(i luna ntre stele), mitul Fecioarei (Cum e Fecioara ntre sfini),
mitul Stelelor-Logostele (S-anin cununi de stele).
Mitul genezei are o mare putere de a sugera momentul trecerii de la
creat la increat, cnd Luceafrul Hyperion ajunge la Cerul Tat,
Demiurgul cosmocrator: (i din a chaosului vi, / Jur mprejur de sine /
Vedea, ca-n ziua cea de-nti, / Cum isvorau lumine;). Trecerea dincolo de
aceast limit o poate face doar n ipostaza de gnd: El zboar, gnd
purtat de dor, / Pn piere totul, totul.

193

Mitul Sfntul Soare cuprinde acest episod, n care Ft-Frumos, Sfntul

Soare, vrea s se nsoare cu sora sa, Sfnta Lun, ca n balada popular
Soarele i luna. Dar acest lucru nu este permis i cei doi eroi primesc
aceast sanciune de a fi mereu n contratimp pe cer. De aceea Sfntul Soare
ncearc s se nsoeasc cu o frumoas muritoare, ceea ce formeaz
substana narativ a poemului Luceafrul.
Cele apte ipostaze ale eroului de astru, lumin, fulger, nger, demon,
gnd, Hyperion au n vedere rolul diferit, pe care trebuie s-l joace eroul n
lumi diferite. El este un actant, fiindc nu face voia proprie, ci a
Demiurgului, este construit pe o Lege, reprezint contiina de sine, ca
dimensiune a contiinei universale, i schimb, printr-o continu
metamorfoz, apte ipostaze, conine n sine un ideologem nucleu
generator ca o smn a unui univers.
d) Tema contiinei, mpletit cu tema poetul i poezia, i gsesc n
poemul Luceafrul punctul cel mai nalt al unei evoluii, realizat de-a
lungul celor aptesprezece ani de creaie literar. Poetul este ntr-o continu
i febril cutare a unui model uman, care s-l defineasc. n romanul
neterminat Geniu pustiu, el este Toma Nour, n Srmanul Dionis este
Dionis, n Strigoii este Arald, n Scrisoarea III este Mircea. n poeziile Sara
pe deal, Floare albastr, i dac..., Gloss, devine contient de aceast
cutare, renun la masca unui personaj i caut un drum n interior, drumul
contiinei de sine. n Luceafrul, el realizeaz cea mai complet imagine
despre sine, trind cu subtilitate toate metamorfozele eroului.
Ipostaza de astru, de mit al Luceafrului de noapte, este contemplativ
ca cea din poezia Gloss (Ci eu n lumea mea m simt / Nemuritor i
rece, Tu rmi la toate rece). Ipostazele de nger i demon, care-i au
punctul de plecare n poezia nger i demon, sunt arhetipuri construite pe
principiul platonic Frumosul (O, eti frumos, cum numa-n vis), ca n Od
(n metru antic) (Pururi tnr, nfurat n manta-mi).
n poezia mprat i proletar, este sugerat conceptul de omlumin
(spunei c-i omul o lumin), iar ideea de lumin revine, n Floare
albastr, sub forma metaforei ruri n soare. Ideea capt o alt
nfiare sub forma omului de geniu, a celui ce are n el lumina
contiinei (btrnul dascl), n Scrisoarea I. n poemul Luceafrul,
ipostaza de lumin a eroului principal este sugerat prin metafora mreaj
de vpaie, dar i scldat n foc de soare.
Ipostaza de fulger este de deplasare pn la limitele creaiei (Vedea,
ca-n ziua cea de-nti, / Cum isvorau lumine), dincolo de care spre a putea
penetra contiina n sine sau Sinele Suprem (Jur mprejur de sine), el ia
ipostaza de gnd (El zboar, gnd purtat de dor).

194

Prin ipostaza Hyperion, el devine o parte a acestei contiine universale,

aa cum n Bhagavad-Gita poetul este o ipostaz a acestei contiine. De
aceea Demiurgul i rspunde: Dar moartea nu se poate. ntr-o variant
publicat de ediia Perpessicius, Demiurgul arat cauza, descoperindu-i c
este din el a treia parte, contiina de sine, pe care Luceafrul o
reprezint, adic este o component a contiinei universale.
Conceptul de poet contiin naional din Revedere, gsete n
Luceafrul exprimarea de poet contiin estetic i poet ipostaz a
contiinei universale. Eminescu a fost dornic s ating aceast treapt, unde
cuvntul genereaz lumi, fiindc este smna arhetipal a universului, este
mantra, formula arhetipal, rostit arhetipal, la momentul arhetipal, aa cum
o va spune n Ta twam asi, sau cum i-o propune Demiurgul (Vrei s dau
glas acelei guri, / Ca dup-a ei cntare / S se ia munii cu pduri / i
insulele-n mare?). Este Cuvntul credinei cretine din Sfnta Evanghelie.
e) Modelul intelectului eminescian (nous-ul), discutat vag prin
caracterul filosofic, este pe deplin exprimat n Luceafrul. Acest model are
ca nucleu un sistem de gndire legic, alctuit din: legea iubirii (Primind o
alt lege), legea armoniei i echilibrului (Pe mictoarele crri /
Corbii negre duce), legea discriminrii (Eu sunt vie, tu eti mort,
Cercul vostru strmt, sfera mea), legea nelegerii (insight
iluminrii) (Dei vorbeti pe neles, / Eu nu te pot pricepe, esnd cu
recile-i scntei / O mreaj de vpaie), legea reaciei (Se stinse cu
durere, Se aprindea mai tare), legea reflectrii (El tremura-n
oglind, i din oglind lumini / Pe trupu-i se revars), legea identitii
(Dar moartea nu se poate). Numrul exemplelor, prin care se comunic
acest sistem, este mult mai mare.
Principiile primordiale: apa (Apa unde-au fost czut), aerul (Prin
aer rumene vpi), focul (Scldat n foc de soare), pmntul
(Pmntu-n lung i marea-n larg), mpreun cu principiile platonice:
Frumosul (O, eti frumos, cum numa-n vis), Adevrul (Venea plutind n
adevr), Legea (Primind o alt lege), Binele Demiurgul, Armonia
(Cum isvorau lumine) i cu principiile kantiene: Timpul (i vremeancearc n zadar), Spaiul (Din goluri a se nate) alctuiesc un sistem,
din care mai fac parte principiul feminin, reprezentat de eroin (Cum e
Fecioara ntre sfini / i luna ntre stele), i principiul masculin (i apa
unde-au fost czut / n cercuri se rotete, / i din adnc necunoscut / Un
mndru tnr crete).
Sistemul conceptual eminescian cuprinde un grup de concepte
filosofice clasice asimilate profund, aa cum arta Titu Maiorescu prin
expresia idei generale. Dintre acestea amintim: fortuna labilis (Ei doar
au stele cu noroc / i prigoniri de soarte), carpe diem (Hai -om fugi n
195

lume), panta rhei (Pe mictoarele crri), homo mensura (Tu vrei un
om s te socoi), lumea ca vis (Cci o urma adnc n vis), lumea ca joc
(Dac nu tii, i-a arta / Din bob n bob amorul), lumea ca mit (Iar
cerul este tatl meu / i mum-mea e marea), lumea ca univers al
afectului (De dorul lui i inima / i sufletu-i se mple).
Modelul noetic eminescian este amplu. El cuprinde categorii,
simboluri, mituri, reprezentri, raporturi, care nuaneaz att de profund
textul, nct expunerea lui amnunit n-ar putea fi cuprins dect ntr-un
spaiu echivalent cu o carte.
f) Modelul estetic eminescian are o structur romantic, pe care se
grefeaz elemente realiste, clasiciste, de factur baroc i chiar simboliste.
Structura romantic se exprim, n primul rnd, prin caracterul
excepional al eroilor (Hyperion, fata de mprat, Demiurgul), prin
caracterul excepional al ntmplrii (Sfntul Soare vrea s ia ca mireas pe
cea mai frumoas pmntean). Acest lucru este subliniat din primele
versuri: A fost odat ca-n poveti, / A fost ca niciodat, / Din rude mari
mprteti, / O prea frumoas fat. Caracterul excepional al eroinei este
de unicat (i era una la prini), de valoare arhetipal sugerat (Cum e
Fecioara ntre sfini / i luna ntre stele), ceea ce-i d mai multe ipostaze:
fat, Fecioar, lun, Ctlina, mireas, doi tineri fr nume, chip de lut.
Caracterul de excepie al eroului este dat de dimensiunea lui de actant. El
face voia Demiurgului (n locul lui menit din cer / Hyperion se-ntoarse),
este structurat pe o lege (Primind o alt lege), are apte ipostaze (astru,
lumin, fulger, nger, demon, gnd, Hyperion), este o dimensiune a
contiinei universale. Excepionalitatea eroinei este la nivel de arhetip.
Apoi tema, eroii, conflictul, subiectul sunt structurate pe sentimentul de
iubire. Avem o preuire a folclorului prin mituri, versificaie, basm, o
evaziune n vis, n basm, n natur; avem o cultivare a fantasticului ca
trsturi eseniale ale romantismului. La acestea adugm faptul c poemul
este o specie romantic; avem o serie de procedee specifice, contrastul i
antiteza, modelul vegetal sugerat.
Elementele clasiciste, n Luceafrul, sunt mai puine dect n alte
poezii eminesciene. Gsim ns o suit de concepte filosofice clasice, care,
prin totalizare, dau raionalismul ca trstur a clasicismului. Avem armonia
i echilibrul ca lege sugerat la momentul i locul genezei lumii, la locul
unde ea se recreeaz mereu: Vedea ca-n ziua cea de-nti / Cum isvorau
lumine, fiindc legea armoniei i echilibrului, sintetizat n simbolul
luminii, genereaz i susine creaia.
Caracterul moralizator l gsim n finalul poemului, cnd eroina devine
chip de lut, iar Luceafrul nemuritor i rece.

196

Elementele realiste, prezente n poezii ca mprat i proletar,

Epigonii, Junii corupi, Scrisoarea III, sunt doar subtil prezente, n
Luceafrul, prin versuri ca: Ei au doar stele cu noroc / i prigoniri de
soarte.
Elementele de baroc le gsim n jocul erotic dintre Ctlin i Ctlina,
n conceptul de mimesis, devenit lume ca joc; n conceptul de carpe diem,
pe care este modelat eroina n finalul poemului, devenind din excepional
un chip de lut.
Se poate discuta despre faptul c Eminescu este un precursor al
simbolismului, prin caracterul arhetipal simbolic al eroilor n mprejurri
arhetipal-simbolice, prin faptul c tema, eroii, conflictul, subiectul au o
continu coresponden ntre microcosmos i macrocosmos.
g) Modelul creativ eminescian este de cel mai nalt nivel, adic
emergent, i acest nivel este exprimat prin ideologemul luce, ca smn din
care s-au generat actantul, textul, ideea poetic, conceptul de contiin,
modelul noetic, modelul estetic, imaginarul, raportul dintre om i univers.
Imaginarul eminescian este de tip romantic, fiindc este alctuit pe
contrast. Lumea Luceafrului, caracterizat prin lumin, este conturat prin
cuvinte ce conin particula luce (Luceafr, strluce, lucesc) sau sugereaz
lumina (scntei, mreaj de vpaie, fulger , isvorau lumine, foc
de soare, lumina i-o revars, raza, coroana-i arde). Lumea
eroinei este a umbrei (umbra negrului castel), a nopii (corbii negre).
Avem i imagini ale increatului: Cci unde-ajunge nu-i hotar, / Nici ochi
spre a cunoate, / i vremea-ncearc n zadar / Din goluri a se nate,
precum i simboluri, care redau nuanele conceptului de contiin ca:
oglind, ochi, ap, vis, ocean, palate de mrgean; sau care sugereaz
dimensiunea cosmic a universului eminescian: Un cer de stele dedesupt,
/ Deasupra-i cer de stele.
Structura mitic este profund conexat la ideologemul luce, fiindc
toat mitologia autohton: Cerul Tat, Sfntul Soare, Sfnta Lun, Stelele,
Luceafrul sunt generate din lumin, cnd Frtatul a aruncat toiagul n
Sfintele ape i a ieit bradul cosmic, din a crui lumin s-au nscut. De
aceea Luceafrul poart n mn un toiag, ca Frtatul, fiindc toiagul este un
simbol al puterii creatoare.
Ideologemul genereaz i metaforele de tipul: mreaj de vpaie,
lumini, i din oglind lumini, isvorau lumine, cununi de stele,
S-aprinde iari soare, pe ideea de lumin.
Din el se desprind coordonatele eseniale ale universului poetic,
actantul Hyperion, metaforele, simbolurile, miturile, modelele creative,
problematica, specificul naional, trsturile eseniale ale stilului sau, altfel
spus, timbrul unic, evoluia eului, penetrarea contiinei universale. El
197

caracterizeaz marile personaliti creative i Eminescu este un unicat, prin

modul n care a creat metafore, expresii, texte, simboluri unice.
16.13. Mihail Eminescu Gloss
Poezia Gloss este o meditaie pe concepte filosofice clasice, care pune
n discuie dou modele de via, dou concepte diferite despre poet i
poezie. Modelul poetului militant a fost exprimat deplin n poezii cum sunt:
Ce-i doresc eu ie, dulce Romnie, Epigonii, mprat i proletar,
Scrisoarea III, prin articolele sale politice i polemice. Modelul poetului,
contiin naional i social, contemplativ, este al filosofului preocupat de
marile probleme ale destinului uman, ale sufletului, la care ader n a doua
parte a activitii sale creatoare i este prezent n poezii ca: Luceafrul, Od
(n metru antic), Gloss, i dac...
Compoziional, poezia este o gloss, adic o poezie cu form fix, n
care versurile din prima strof sunt dezvoltate n cte o strof, iar ultima
strof este prima strof inversat.
Publicat n 1883, ea este, n mod evident, o sintez mai bun, mai
clar, lipsit de elemente narative, a modelului contemplativ-estetic, o
apropiere de conceptul de poezie pur, susinut de estetica simbolist.
Titlul nu vizeaz doar explicarea formei fixe, ci i sensul de limb, de
explicaie, de rspuns, de concluzie la ntrebrile pe care poetul, ca n
poezia Criticilor mei, i le punea: Unde vei gsi cuvntul ce exprim
adevrul?. n poemul Luceafrul, adevrul este turnat n modelul unui
erou (Venea plutind n adevr), care este viu i reflect drumul spre
contiin, avnd drept consecin izolarea omului de geniu.
Se discut, n general, despre conceptul de ataraxie, preluat de la
Schopenhauer, care nseamn negarea voinei de a tri, izolarea spiritului,
concentrarea n sine, eliberarea de mrejele magiei, mnuite de demonul
Mara. Este un punct, ctre care converge filosofia indian, pe care a
cunoscut-o Eminescu.
Conceptele filosofiei clasice devin motive poetice, ntr-un text
simplu,decantat, fr personaje, fr elemente narative, fr podoabe
stilistice.
Conceptul de panta rhei, sugerat prin: Ce e val ca valul trece, este
dezvoltat n sens moralizator, pe baza unei analogii ntre micarea naturii,
ritmurile universului, i micarea uman, ritmurile sociale. Ele alctuiesc un
vrtej, o continu momeal (Cu un cntec de siren, / Lumea-ntinde lucii
mreje; / Ca s schimbe-actorii-n scen, / Te momete n vrteje;). Scopul
este de a mpiedica eliberarea spiritului (Tu pe-alturi te strecoar, / Nu
bga nici chiar de seam, / Din crarea ta afar / De te-ndeamn, de te
cheam), dar Vreme trece, vreme vine.

198

Conceptul de fortuna labilis, sugerat de versuri ca: Nici ncline a ei

limb / Recea cumpn-a gndirii / nspre clipa ce se schimb / Pentru
masca fericirii, / Ce din moartea ei se nate / i o clip ine poate;, se
interfereaz lumea ca joc: Privitor ca la teatru / Tu n lume s te-nchipui:
/ Joace unul i pe patru, / Totui tu ghici-vei chipu-i, sau de mimesis de
factur baroc, ca i hybris: Lumea-ntinde lucii mreje.
Conceptul de autonomia esteticului, prezent n finalul poemului
Luceafrul (Iar eu n lumea mea m simt / Nemuritor i rece), de factur
clasicist, devine n Gloss (Tu rmi la toate rece).
Pentru conceptul de homo mensura, prezent n versul Dac tii a lor
msur, precizm c, de fapt, cititorul este ndemnat s opteze pentru
conceptul de armonie i echilibru, specific pentru cel ce nelege legic
lumea, devenind un om de principii, jucnd un rol arhetipal, aa cum l avea
Hyperion n Luceafrul.
Problema incompatibilitii din poemul Luceafrul se decanteaz n
Gloss i devine un conflict exprimat direct. Autorul nu se mai ascunde n
spatele unor eroi, ci traneaz direct problema raportului dintre spirit i
natur, n modul filosofiei indiene. Spiritul devine contient de rolul su de
centru al universului i nu mai vrea s ia parte la drama naturii, nu-i mai
asum roluri, ca n poemul Luceafrul. El devine autonom, desprins de
lume, nstrinat. Cei ce nu cunosc filosofia indian i n-au meditat pe
BhagavadGita sau Upaniade discut despre soarta omului de geniu.
Spiritul opteaz pentru absolut i respinge relativul lumii materiale, sociale.
Glossa devine, astfel, un moment de cristalizare mult mai accentuat a
spiritului eminescian. De aceea textul este simplu, fr podoabe stilistice, i
reprezint o etap de evoluie mult mai avansat a eului, dect cea din
Luceafrul. Poetul se regsete pe sine: Regsindu-te pe tine. Doctrina
renunrii se deosebete, n cretinism, de modelul filosofic indian, adoptat
de Mihail Eminescu. ntre filosofie i religie exist o deosebire esenial.
Filosofia i propune s-l nvee pe om s triasc dup anumite principii i
s moar frumos ca Socrate. Religia l nva pe om s dobndeasc viaa
venic. Acest lucru ncepuse s-l neleag i Eminescu, de acest lucru ne
convinge prin poeziile: Rugciune, nvierea, Rsai asupra mea, Colinde,
colinde, Dumnezeu i om.
16.14. Mihail Eminescu Od (n metru antic)
Tema acestei meditaii este clasic i anume fortuna labilis.
Ideea este aceea a rspunsului dat de toate filosofiile, care-l nva pe
om s triasc i s moar demn: Nu credeam s-nv a muri vrodat; /
Pururi tnr, nfurat n manta-mi.
Motivul l formeaz aceast imagine despre sine a poetului, care, cu
senintatea abstract, de care vorbea Maiorescu, triete ntr-o evaziune
199

romantic: Ochii mei nlam vistori la steaua/ Singurtii, n lumea ca

vis a universului su, aa cum o mrturisete n Luceafrul.
Iubirea, ca tem fundamental a universului poetic, este sugerat printro metonimie: Suferin tu, dureros de dulce..., aa cum o tria i
LuceafrulHyperion: Se stinse cu durere. De aceea, ca i Hyperion, vrea
s guste voluptatea morii, fiindc iubirea i moartea sunt corelative: Pnn fund bui voluptatea morii / Nendurtoare. Eminescu presimea c va
fi ucis.
Iubirea este aprinderea rugului luntric al patimii: Jalnic ard de viu
chinuit ca Nessus, / Ori ca Hercul nveninat de haina-i; / Focul meu a-l
stinge nu pot cu toate / Apele mrii.
Iubirea este un vis, care incendiaz viaa, sufletul, spre a desprinde
spiritul de lume: De-al meu propriu vis, mistuit m vaiet, / Pe-al meu
propriu rug, m topesc n flcri.... ntrebarea chinuitoare pentru el este
dac metempsihoza sau renaterea spiritual cretin, naterea a doua oar,
pe care o discut Domnul Iisus Hristos cu Nicodim, este posibil:
Pot s mai renviu luminos din el ca / Pasrea Phoenix?
Ca i n Luceafrul, poetul dorete aceast desprindere de iubirea
pmnteasc, care-i doar un mod de nlnuire a spiritului, spre a-l
mpiedica s se elibereze: Piar-mi ochii turburtori din cale, / Vino iar
la sn, nepsare trist; / Ca s pot muri linitit, pe mine / Mie red-m!.
Exist o consonan interioar cu poezia Gloss, n sensul regsirii, este
momentul n care spiritul, devenit contient de sine, se izoleaz ca i n
Luceafrul, nu mai vrea s ia parte la drama Naturii, la creaie, ca i n
Gloss izolndu-se i fiindu-i suficient siei. Poetul svrete renunarea
arhetipal, care aduce linitea interioar, i face posibil reintegrarea sinelui
individual (atman) n Sinele Suprem (mahatman). n cretinism este intrarea
n viaa monahal cu cele trei voturi: castitatecurie, srcie i ascultare.
16.15. Mihail Eminescu Rugciunea unui dac
Rugciunea unui dac este o meditaie pe tema fortuna labilis, dar i pe
tema Sinelui Suprem, deci o poezie filosofic, i nu o rugciune, adic o
nchinare fcut cu evlavie fa de Dumnezeu, dei are accente de imn
religios. Textul este realizat pe dou modele de gndire. Modelul cretin
european se interfereaz cu modelul indian din Upaniade i din textele
budiste. Eminescu cuta s reconstituie nivelul arian al specificului naional
prin comparaii la cultura indian, de aici i titlul poeziei. Poeziile Tat twam
asi, Kamadeva, Scrisoarea I marcheaz momente ale acestei cutri.
Interpretarea, ca o meditaie a acestei poezii, presupune o discuie
asupra problemelor, pe care le ridic.
Problema dogmei Preasfintei Treimi, revelat cretinilor n general i
ortodocilor n special, nseamn, de fapt, o cunoatere direct, dar i
200

indirect a lui Dumnezeu. Cunoaterea lui Dumnezeu poate fi natural i

supranatural. Ea se poate realiza pe cale catafatic, adic prin afirmare, pe
cale apofatic, adic prin negaie, generativ, adic prin creaie,
contemplativ, adic prin extaz, direct prin teofanii, adic nemijlocit, cum
au trit-o sfinii. Atributele lui Dumnezeu sunt:
a. Aseitatea. Dumnezeu exist de la Sine i pentru Sine, este invizibil,
incomunicabil, nempribil, dei are trei ipostaze: Tatl, Fiul i Sfntul
Duh. El este propria-I cauz. i descoper existena prin Cuvntul Su,
adic prin Domnul Iisus Hristos. El este Alfa i Omega, nceputul i
sfritul, Cel ce a fost, este i va fi, Atottiutorul, Pantocratorul sau
Atotiitorul.
b. Spiritualitatea este atributul cel mai uor de stabilit, dar cel mai greu
de exprimat, fiindc Duh este Dumnezeu (Ioan 4,26).
c. Atotprezena, fiindc e Duh absolut. Dumnezeu este aspaial, de
aceea nu are limite, nu poate fi cuprins, msurat, neles, este omniprezent,
omniscient. El creeaz spaiul i timpul, universul i omul; el le poate
transforma sau s le fac s dispar.
d. Venicia, fiindc Dumnezeu face dup voina Sa timpul s existe.
e. Neschimbabil, fiindc nu se schimb nici n Sine, nici n hotrrile i
cuvintele Lui, care sunt eterne.
f. nelepciunea, fiindc Toate cu nelepciune le-ai fcut (Psalmi,
103,25).
Toate fiinele, cerul, pmntul au o alctuire, o rnduial, o nelepciune
inimaginabil i de necuprins pentru mintea omeneasc.
g. Atotputernicia, fiindc puterea lui Dumnezeu nu este mrginit de
nimic. Creaia este o dovad netgduit a acestei atotputernicii. Cel dinti
bun, pe care l-a druit Dumnezeu oamenilor, este existena lor prin creaie.
De aceea apelativul Printe din versurile: Astfel numai, Printe, eu pot
s-i mulumesc/C Tu mi-ai dat n lume norocul s triesc, precum i
darul vieii trebuiesc considerate ca aparinnd modelului cretin din
gndirea lui Eminescu.
Dogma Preasfintei Treimi ne-a fost mprtit de Domnul Iisus
Hristos, dar i de Sfinii apostoli (vezi Epistola Sfntului apostol Ioan) i
anume c Dumnezeu este unul n fiin i ntreit n persoane: Tatl, Fiul i
Sfntul Duh. El i ncununeaz pe sfini dup dreptate, care are dou valori
deosebite:
dreptatea dup sfinenie a celor ce fac voia lui Dumnezeu, pe care
poetul o cere prin glasul unui dac, simbol al poporului romn: -aceluia,
Printe, s-i dai coroan scump, pentru Sfinii care se ncununeaz prin
virtui i dobndesc viaa etern: i d-i pe veci via!. Ei se roag pentru
dumanii lor i fac Legea Iubirii.
201

 dreptatea de a-l rsplti pe fiecare dup meritul lui, aa cum o cere

dacul, simbol al eului poetului, pentru el nsui, ca un model al smereniei,
pe care-o triesc asceii: Ce-o s amue cnii, ca inima-mi s-o rump, cei
ce se desvresc.
Preasfnta Treime i-a afirmat existena prin teofanii, cum este cea de
la Botezul Domnului Iisus Hristos, cea de la Schimbarea la Fa, cea spus
n momentul Bunei-Vestiri de arhanghelul Gavriil Preasfintei Fecioare, cea
vzut de Sfntul tefan n momentul martirizrii, cea vzut de Sfntul
apostol Ioan, sau cele vzute de ali sfini. De aceea ntrebarea: Au cine-i
zeul crui plecm a noastre inemi? o putem altura modelului indian, pe
cnd sintagma: Pe-atunci erai Tu singur... o alturm Genezei din Biblie
i modelului cretin.
Modelul indian este prezent i n versurile: El singur zeu sttut-au
nainte de-a fi zeii/i din noian de ape puteri au dat scnteii, fiindc
Vedele, Upaniadele sunt nchinate zeilor, iar n Upaniade focul, ca
principiu primordial, se nate din ap.
Versurile eminesciene au n multe locuri o conotaie, care poate fi
interpretat potrivit cu formaia, nelegerea, intenionalitatea celui care
comenteaz textul. Astfel, versul: El singur zeu sttut-au nainte de-a fi
zeii ne d o imagine mai apropiat de modelul indian, dar versul El zeilor
d suflet i lumii fericire este realizat la interferena cu modelul cretin,
fiindc din iubire Dumnezeu druiete creaturilor bunurile cele mai de pre:
viaa i fericirea etern. La fel n versul: El este moartea morii i nvierea
vieii! poate fi asociat imnului: Hristos a nviat din mori/Cu moartea pre
moarte clcnd/i celor din morminte/Via druindu-le, care se cnt la
Srbtoarea nvierii Domnului, dar un indian ar vedea o apropiere de Brhad
aranyka Upaniad. Tot astfel sintagma: Sus inimile voastre! poate fi
interpretat ca o parafraz la: Sus s avem inimile! din liturghia ortodox,
dei un indian ar vedea o expresie a imnurilor vedice.
Versul final: i-n stingerea etern dispar fr de urm! ne apare ca
semnificativ pentru modelul indian, fiindc, aa cum am artat la poezia Tat
twam asi, sinele individual (Atman) se contopete cu sinele Suprem
(Mahatman), dac tie s rosteasc aceast mantra, la momentul cnd este
ntrebat sufletul n drumul spre cer. Stingerea, disoluia eului este scopul
final al filosofiei i ritualurilor indiene: S simt c de suflarea-i suflarea
mea se curm. n Upaniade suflarea sau suflul vital este vzut ca
zeul suprem din interiorul fiinei umane, care domin vzul (i el mi dete
ochii s vd lumina zilei), auzul (n vuietul de vnturi auzit-am al lui
mers), glasul (i-n glas purtat de cntec...), simul intern ( ... simii
duiosu-i viers), mirosul, gustul, pipitul.

202

Desprinderea de lume, de ciclul rencarnrilor succesive (samsara),

determinate de Karma (legea reaciei, am zice noi), se face printr-o
nstrinare de sine: Gonit de toat lumea prin anii mei s trec, /Pn ce-oi
simi c ochiu-mi de lacrime e sec,/C-n orice om din lume un duman mi
se nate,/C-ajung pe mine nsumi a nu m mai cunoate.
n cretinism, renunarea la tot ce-l leag de lume pe anahoret, cnd
intr n monahism, este fapta bun, care ncununeaz toate faptele sale (vezi
Sf. Efrem Siriul Cuvinte i nvturi, Ed. Bunavestire, Bacu, 1997, p.
122), fiindc-l ridic n rndul celor ce-i iau crucea, se leapd de sine i-l
urmeaz pe Domnul Iisus Hristos. Exist n modelul indian ceva similar,
druirea unic (vezi Bhagavad-Gita), dar cretinismul, n forma sa
ortodox, deschide porile cerului, fiindc Domnul Iisus Hristos este
Pstorul cel bun, nvtorul unic, Judectorul cel drept i bun,
Pantocratorul, Poarta oilor, Fiul lui Dumnezeu, Domn al Cerului i al
Pmntului. Nimeni i prin nici o alt cale nu poate ajunge n mpria lui
Dumnezeu, pe care Tatl Ceresc a fcut-o pentru Fiul Su cel Iubit.
Esena cretinismului este Legea Iubirii ca motivaie a crerii lumii de
ctre Dumnezeu. De aceea versurile: C chinul i durerea simirea-mi ampietrit-o,/C pot s-mi blestem mama, pe care am iubit-o /Cnd ura
cea mai crud mi s-a prea amor.../Poate-oi uita durerea-mi i voi putea s
mor aparin modelului pgn, unde ura, chinul sunt o prefigurare a
destinului, a drumului spre mpria morii, a ntunericului, a osndei, a
celor ce nu au optat pentru mntuire. Soluia de a scpa de pedepsa etern
prin metempsihoz, prin rencarnare sau prin disoluia sinelui individual n
sinele suprem este iluzorie, o viclenie satanic, creia i cad prad cei ce nu
au darul deosebirii duhurilor.
Orgoliul, ura, individualismul, disoluia eului, rencarnarea sunt
trsturi ale modelului pgn, asiatic, ale celor ce nu au harul Duhului Sfnt
ca hain a sufletului: S cer a tale daruri, genunchi i frunte nu plec,/Spre
ur i blestemuri a vrea s te nduplec, fiindc ei fac parte dintre cei
blestemai.
Problema esenial a diferenei dintre modelul indian i modelul cretin
const n faptul c indienii, yoghinii cred c se pot mntui prin ei nii, de
aceea i fac din ei nii un chip cioplit, un zeu. Este un egocentrism, care
merge pn la autodistrugere.
mpria lui Dumnezeu este un dar, pe care-l primesc cei alei pentru
viaa lor cea curat, moral, smerit i binecuvntat. n acest sens, cretinii
ortodoci au un sfrit binecuvntat, dac se silesc s respecte poruncile, s
lucreze cele ale lui Dumnezeu, dac se mprtesc regulat cu Sfintele
Taine. Sfritul din versurile: Strin i frde lege de voi muri
atunce/Nevrednicu-mi cadavru n uli l-arunce, /-aceluia, Printe, s-i
203

dai coroan scump, /Ce-o s amue cnii, ca inima-mi s-o rump nu este
cretin, ci budist. Falsa smerenie budist i falsa mucenicie: S blesteme
pe-oricine de mine-o avea mil,/S binecuvnteze pe cel ce m mpil/Sasculte orice gur ce-ar vrea ca s m rd, /Puteri s puie-n braul ce-ar
sta s m ucid se deosebesc structural de modelul cretin. Nimeni nu
devine mucenic, fcnd voia proprie, ci voia lui Dumnezeu.
Stilul lui Eminescu n aceast meditaie este simplu, concentrat,
decantat, fr podoabe stilistice, spre a exprima efortul gndirii poetului de
a depi modelul indian, filosofic, pgn i de a-i nsui modelul cretin
ortodox, aa cum l vom vedea exprimat n poeziile: Rugciune, nvierea,
Rsai asupra mea, Colinde, colinde.
16.16. Mihail Eminescu Dac treci rul Selenei...
Tema acestui pastel este mitul Sfnta Lun. Poetul i imagineaz o
lume de vis, n care universul poetic eminescian romantic i dezvluie
particularitile. Este o lume a Sfntului Soare (Dei-ntr-a soarelui lume
etern noapte nu ine), a mitului, a evaziunii romantice, unde aerul e
vioriu, ntr-un codru mre, cu liane ce spnzur-n aer snopii de
flori, cu vechii copaci, unde albinele-i fac ... stupii slbateci./Plini de
faguri de miere, ce curge ca auru-n soare. n mijlocul acestui codru este
o vale frumoas i verde, unde se ntinde o mndr grdin, unde sunt
Mari cirei cu boabele negre, Meri, cu merele roii ca faa cea dulce-a
Aurorei, Via de vie... cu strugurii vinei i galbeni. n mijlocul acestei
grdini este o lunc de verzi portocale, unde ntre flori sunt palatul
Selenei, zeia, Sfnta Lun. Este o imagine romantic, de refugiu ntr-un
univers mirific de basm oriental, a grdinilor Semiramidei, cu cerdacuri n
aer inut de-argintoase columne, cu un palat din 1001 de nopi, cu mii
de ferestre, prin care ptrunde-o lumin albastr. Zidurile palatului au
oglinzi de diamant, ce lucesc mai clare ca ziua, Mndre icoane cu fete
de crai, mbrcate-n albastru,/Codri de basme cu arbori vrjii .
n acest decor mirific de basm oriental, apare Sfnta Lun cu prul ei
blond desfcut, care curge n valuri/Pe umeri n jos, mflat cu dulce de
miroase i cntec. Este o ncercare de a reda metafora popular, care
nsoete imaginea Ilenei Cosnzene: din cosi ruja-cnt/Nou-mprii
ascult. Ea poart o manta albastr, care sugereaz vemntul cerul
cu stele din basmul popular. Metaforele Mnile albe de cear se joac cu
cozile blonde, mrgeanul ce cade pe sni se mpletesc cu subtile
metonimii ntr-un contrast romantic, dar i baroc n acelai timp. Se exprim
delicata interferen a elementelor clasiciste, sau de provenien baroc, n
aceast dominant apartenen a poetului la estetica romantic. Selena este
denumirea antic a lunii i, ca zei, pstreaz imaginea mitului Sfnta
Lun. Grecii au preluat de la traci, o dat cu miturile Sfntul Soare,
204

Pmntul-Mum, Pan, muzele, fiindc cele nou zne, care-l nsoesc pe

Sfntul Soare din mitologia noastr, preluate de greci, au devenit cele nou
muze. De aceea zeul Apolon pleca n Hiperboreea, situat undeva pe
teritoriul rii noastre.
16.17. Mihail Eminescu i dac...
Publicat iniial cu titlul i dac ramuri bat n geam, elegia i dac...
este structurat pe trei strofe, alctuite din trei metonimii, angajate ntr-un
model metonimic tridimensional, alctuit dintr-un mit. El este corelat cu o
metonimie, care devine un mesaj, cauza efectului din metonimia principal.
Astfel, motivul comuniunii dintre om i natur ia forma unei subtile
personificri n strofa nti: ramuri bat n geam, care se coreleaz cu
metonimia se cutremur plopii, pentru a determina efectul E ca n minte
s te am/i-ncet s te apropii. Personificarea naturii sugereaz principiul
feminin ca numitor comun cu iubita. De aceea ntreaga structur este
ridicat la nivelul inventiv de creativitate.
n strofa a doua, mitul Stele-Logostele este corelat cu o metonimie: i
dac stele bat n lac/Adncu-i luminndu-l, pentru ca ambele s determine
efectul exprimat prin metonimia: E ca durerea mea s-ompac/nseninndu-mi gndul. Simbolul lacului sugereaz principiul apa,
contiina, ceea ce determin situarea construciei pe nivelul inovativ.
Acelai nivel inovativ, cu o proiecie spre emergent, l gsim n cel de
al treilea catren: i dac norii dei se duc/De iese-n luciu luna,/E ca
aminte s-mi aduc/De tine-ntotdeauna, unde simbolul norii reprezint
greutile vieii, luna, ca simbol, sugereaz mitul Sfnta Lun, cuprins n
metonimia, care consemneaz efectul iese-n luciu. Aceste elemente dau
cauza pentru efectul din metonimia: E ca aminte s-mi aduc.
Itemul i dac, alctuit din dou conjuncii, d o nuan de
prezumtiv ntregului text. n acelai timp, el cristalizeaz tridimensional
ntreaga structur compoziional a textului. Itemul i dac, prin
simbolul plopii, conexeaz universul exterior, lumea exprimat prin
simbolurile: lac, stele, luna cu universul interior sugerat prin
minte, durerea, gndul, aminte. Trebuie s remarcm c strofa
final este apropiat de nivelul emergent, fiindc simbolul luna
reprezint contiina universal, iar aminte contiina individual, eul
poetului. Avem, n acelai timp, sugerat legea conexiunii ca o
coresponden ntre poet i univers, ntre microcosmos i macrocosmos, ca
trstur a nivelului emergent. Motivul comuniunii dintre om i natur,
conceptul de armonie i echilibru, versul simplu i decantat vdesc influena
poeziei populare, specificul naional sugerat n mod subtil. Grupurile de
cuvinte au valoare de unicat, de specific eminescian: ramuri bat n geam,

205

se cutremur plopii, nseninndu-mi gndul, iese-n luciu luna; sunt

sintagme-modul ale stilului su.
16.18. Mihail Eminescu Criasa din poveti
Criasa din poveti este o idil subtil, care poate fi interpretat i ca
un pastel. Ea are ca tem mitul lui Narcis, doar c de aceast dat sensul
profund al mitului, adic dobndirea contiinei de sine prin contemplare,
este raportat la un personaj feminin i are un profund specific naional. De
aceea asistm la un moment de mantic popular, n care o fat pare a-i
face de ursit, rostind cuvinte menite s-i aduc imaginea celui sortit de
ursitoare s-i fie iubit sau so. Aa este tradiia ca n noaptea de Sfntul
Andrei, n faa oglinzii, fetele aflate n pragul mritiului, care vor s-i
vad ursitul, s stea pieptnndu-se i rostind anumite cuvinte consacrate.
De aici versurile: Dndu-i trestia-ntr-o parte,/St copila lin
plecat,/Trandafiri arunc roii/Peste unda fermecat./Ca s vd-un chip,
se uit/Cum alearg apa-n cercuri,/Cci vrjit de mult e lacul/De-un cuvnt
al sfintei Miercuri.
Poetul face o subtil substituie a oglinzii cu un lac, a cuvntului
fermecat ce trebuie s-l rosteasc fata, cu un cuvnt arhetipal, rostit la
momentul arhetipal, de un personaj arhetipal, Sfnta Miercuri i apoi Sfnta
Vineri: Ca s ias chipu-n fa,/Trandafiri arunc tineri, /Cci vrjii sunt
trandafirii/De-un cuvnt al sfintei Vineri.
Imaginea eroinei este transfigurat printr-o subtil translaie n lumea
mitului i apoi lumea basmului: Ea se uit... Pru-i galben, /Faa ei lucesc
n lun, /Iar n ochii ei albatri/Toate basmele s-adun. De aceea, n
primele trei strofe, cititorul este sensibilizat prin imagini construite din
subtile metonimii: Neguri albe, strlucite /Nate luna argintie,/Ea le
scoate peste ape,/Le ntinde pe cmpie;/S-adun flori n eztoare/De
painjen tort s rump,/i anin-n haina nopii / Boabe mari de piatr
scump.
Imaginea lacului este realizat prin metonimia: Lng lac, pe care
norii / Au urzit o umbr fin,/Rupt de micri de valuri, ct i printr-o
comparaie: Ca de bulgri de lumin. Gsim n aceste versuri simple,
aparent, cu o versificaie apropiat de cea popular, o etap a evoluiei
scriitorului spre miestria din Luceafrul.
16.19. Mihail Eminescu Ft-Frumos din tei
Idila Ft-Frumos din tei este romantic i are ca tem mitul Sfntul
Soare n varianta Ft-Frumos, iar Blanca este frumoasa muritoare, pe care o
caut Sfntul Soare, dup ce este refuzat de Sfnta Lun (Ileana
Cosnzeana). Este o prefigurare a Luceafrului, a ideii poetice, aflat la o
perioad de gestaie, cnd Eminescu cuta modul n care s realizeze un
poem de specific naional.
206

Primele cinci strofe sugereaz un dialog ntre Blanca i tatl ei, axat pe
dou concepte fundamentale despre lume i via. Conceptul de lume, ca
univers al sacrului, este afirmat de tatl, care-i hotrte aezarea ntr-un
schit, spre a duce o via ascetic, pentru ca s rscumpere pcatul
printesc: Blanca, afl c din leagn/Domnul este al tu mire,/Cci
nscut eti, copil,/Din nevrednic iubire. Sensul acestei hotrri este
dobndirea vieii eterne n schimbul vieii relative de pe pmnt: Mni n
schit la Sfnta Ana/Vei gsi la cel din stele/Mngierea vieii
tale,/Mntuirea feei mele.
Conceptul de carpe diem al eroinei este enunat limpede de eroin:
Nu voi, tat, s usuce/Al meu suflet tnr, vesel:/ Eu iubesc vnatul,
jocul;/Traiul lumii alii lese-l. Este sugerat conceptul de lume ca joc, dar i
reacia eroinei de a respinge conceptul de lume ca univers al sacrificiului:
Nu voi prul s mi-l taie/Ce-mi ajunge la clcie/S orbesc cetind pe
carte/n fum vnt de tmie.
Hotrrea tatlui este ferm: tiu mai bine ce-i priete,/Las de-a
lumii orice gnd,/Mni n zori de zi pleca-vom/Ctre schitul vechi i sfnt.
Ea determin o reacie romantic, un refugiu n codru, o evaziune fa de
realitatea, care se prefigureaz: Ea aude plnge. Parc / i venea s
plece-n lume,/Dus de pustie gnduri / i de-un dor fr de nume.
Calul alb este un simbol al timpului, al trupului, al destinului cast,
biruitor, angelic al eroinei: i plngnd nfrn calul,/Calul ei cel alb ca
neaua,/i neteaz mndra coam/i plngnd i pune eaua. Evaziunea ei
n codru pare o mplinire a unui destin, dar i rezultatul unei opiuni. Calul
negru sugereaz un destin de pcat, ca o consecin a naterii din pcat, de
aceea tnrul are Flori de tei n pru-i negru/i la old un corn de-argint,
ne apare mai mult sugernd zburtorul, ca personaj malefic. El o ispitete
(i-ncepu ncet s sune/Fermecat i dureros /Inima-i cretea de
dorul/Al strinului frumos) i-i cnta de dor sau de jale (Cnd cu totului
rpit/Se-ndoi spre el din ele,/El nceat din cntare/i-i gri cu grai de
jele), determinnd un abandon al eroinei (i pe umrul lui cade/Al ei cap
cu faa-n sus;/Pe cnd caii pasc alturi,/Ea-l privea cu suflet dus, precum
i intrarea ei ntr-o alt lume (Dar ei trec, se pierd n codri/Cu viaa lor
pierdut.). n mod simbolic, calul alb o prsete pe eroin i se rentoarce
la castel (La castel n poart calul/St a doua zi n spume), fiindc eroina
i-a pierdut destinul alb al fecioriei (Dar frumoasa lui stpn/A rmas
pierdut-n lume), adic i-a pierdut sufletul.
Idila mpletete sentimentul de iubire cu sentimentul naturii: Numai
murmurul cel dulce/Din izvorul fermecat/Asurzete melancolic/A lor suflet
mbtat.

207

Stilul romantic eminescian este bine conturat prin constrast: pru-i

negru, corn de-argint, umbre negre, cmp alb, prin epitete ca:
dulce, melancolie, jele, fermecat, dureros, de vis, duioi,
prin sintagme ca: Schitul vechi i sfnt, dor fr de nume, fum vnat
de tmie, Eu iubesc vnatul, jocul, Vei gsi la cel din stele,
Domnul este al tu mire, murmur duios de ape, Plini de vis, duioi
plutind, Flori de tei n pru-i negru, Inima-i cretea de dorul, care
fie c sunt construite pe un afect, fie pe un mit, pe un contrast sau pe un
simbol romantic (i la old un corn de-argint). Ispita zburtorului-demon
este bine sugerat.
16.20. Mihail Eminescu Freamt de codru
Idila Freamt de codru poate fi inclus n universul eminescian att la
tema natura, ct i la tema iubirea, fiindc primele sale strofe sunt
structurate pe sentimentul naturii, interferat cu sentimentul iubirii. Ultimele
dou strofe, prin sentimentele de melancolie i tristee, aduc o apropiere de
trsturile unei elegii.
Sensibilizarea cititorului se realizeaz, n primele trei strofe, prin
imagini vizuale i auditive, care iradiaz sentimentul naturii, imagini
reprezentative pentru modelul metonimic eminescian: Tresrind scnteie
lacul/i se leagn sub soare, Las aleanul s m fure, Apa sun
somnoroas, Ea n valuri sperioase/Se azvrle, i vorbesc cu-att de
multe / nelesuri, fiindc poetul simte nevoia s sugereze cu subtilitate
raportul dintre om i univers. De aceea, tot prin subtile metonimii,
sugereaz sentimentul de iubire, atribuind cucului ntrebarea: Unde-i
sora/Viselor noastre de var?, dar i din compararea iubitei cu o zn:
Mldioas i iubit,/Cu privirea ostenit,/Ca o zn s rsar/Tuturora.
Tot printr-o metonimie, sentimentul de iubire este transferat teiului:
Teiul vechi un ram ntins-a,/Ea s poat s-l ndoaie,/Ramul tnr vnt
s-i deie/i de brae-n sus s-o ieie,/Iar florile s ploaie/Peste dnsa,
fiindc teiul este o subtil ipostaz a eului poetic, ca i izvorul: Se ntreab
trist isvorul:/ Unde mi-i criasa oare?/Prul moale despletindui,/Faa-n apa mea privindu-i,/S m-ating vistoare/Cu piciorul?
Motivul comuniunii dintre om i natur, sugerat prin tei, izvor, cuc,
devine dominant prin intervenia poetului: Pdure drag,/Ea nu vine,
nu mai vine!/Singuri, voi, stejari, rmnei/De visai la ochii vinei,/Ce
lucir pentru mine/Vara-ntreag.
Sentimentul de tristee i melancolie din finalul poeziei d o not de
elegie: Ce frumos era n crnguri,/Cnd cu ea m-am prins tovar!/O
poveste ncntat/Care azi e-ntunecat... i determin chemarea: Deunde eti revino iari,/S fim singuri!.

208

16.21. Mihail Eminescu Trecut-au anii...

Trecut-au anii... este o meditaie pe tema panta rhei i, n acelai timp,
o elegie, fiindc mesajul ei este romantic, afectiv i const n sentimentul de
tristee, cauzat de trecerea inexorabil a timpului, de prefigurarea sfritului
tragic: Iar timpul crete-n urma mea ... m-ntunec!.
Lumina, senintatea, care ddeau farmecul vieii de copil (Ce frunteami de copil o-nseninar), au trecut, acum se prefigureaz ntunericul etern
al morii (Cu-a tale umbre azi n van m-mpresuri, / O, ceas al tainei,
asfinit de sar). Acest gnd al trecerii n ntuneric genereaz sentimentul
de tristee.
Insensibilitatea, determinat de paralizanta idee a morii, face ca izvorul
poeziei s sece n sufletul poetului (S fac, o, suflet, ca din nou s tremuri
/ Cu mna mea n van pe lir lunec). Trecutul s-a mistuit n zarea
tinereii, atunci cnd poetul tria ncntarea i micarea sufletului ce i-o
ddeau povetile, doinele, tradiiile, datinile: Cci nu m-ncnt azi cum
m micar / Poveti i doine, ghicitori, eresuri.
Aceast insensibilitate determin o amuire luntric a spiritului (i
mut-i gura dulce-a altor vremuri), o prefigurare a unui sentiment de
durere, care devine dor, aa cum o spune i eroina n Luceafrul (O, de
luceafrul din cer / M-a prins un dor de moarte) i o mrturisete poetul
n elegia Mai am un singur dor, fiindc pentru romanticul autentic moartea
este voluptatea suprem.
Tema panta rhei o gsim n primele versuri: Trecut-au anii ca nori
lungi pe esuri / i niciodat n-or s vie iar. Aceast curgere a timpului
nu este doar un fapt exterior, ci un proces interior al dobndirii contiinei
de sine (Abia-nelese, pline de-nelesuri). Aceast continu descoperire
este semnul penetrrii n interiorul Cuvntului, este semnul mprtirii cu
harul, ce nsoete drumul spre contiin. Metafora ceas al tainei
sugereaz c momentul sfririi vieii (asfinit de sar) i va revela marea
tain a eternitii. Metafora i mut-i gura dulce-a altor vremuri este cea
mai semnificativ pentru a exprima conceptul de panta rhei. Ea este urmat
de metonimia Iar timpul crete-n urma mea....
Drama poetului este aceast pierdere a luminii interioare, mrturisit n
final m-ntunec, ca o prefigurare a destinului su.
16.22. Mihail Eminescu Sonete (III) (Cnd nsui glasul...)
Poezia este o idil. Poetul i reamintete un moment fericit, determinat
de prezena iubitei.
Tema iubirii se mpletete aici cu renunarea, act sacrificial interior n
Bhagavad-Gita, care determin dobndirea linitii, a echilibrului i armoniei
interioare, exprimat prin versurile: Cnd nsui glasul gndurilor tace, /
M-ngn cntul unei dulci evlavii. Acest moment de echilibru face
209

posibil apariia icoanei iubitei n oglinda contiinei i o cheam, fiind

convins c, pe teritoriul contiinei, poate comunica cu iubita devenit nger
i trecut n eternitate: Atunci te chem; chemarea-mi asculta-vei? / Din
neguri reci plutind te vei desface ?.
Iubirea ca amintire, iubita ca icoan este o alt nuan a temei iubirii n
poezia lui Eminescu. Poetul se ntreab, dac puterea iubirii va mai putea
readuce, pentru o clip, imaginea iubitei: Rsai din umbra vremilor
ncoace, / Ca s te vd venind ca-n vis, aa vii !.
Reconstituirea imaginii iubitei, aplecat deasupra sa, zmbetul ei l
retriete cu intensitate: Te pleac iar zmbind peste-a mea fa, / A ta
iubire c-un suspin arat-o.
Iubirea rmne n sufletul poetului dup stingerea din via a iubitei i
este att de intens, nct i d retrirea senzaiei c iubita este o prezen
vie, fizic, apropiat: Cu geana ta m-atinge pe pleoape, / S simt fiorii
strngerii n brae.
Trecutul rmne ns o proiecie de contiin, afectul i pstreaz, ca
i n poezia La steaua, vigoarea, dar realitatea nu poate fi schimbat: Pe
veci pierduto, vecinic adorato !
Poezia este o idil subtil ntre poet i imaginea iubitei, redefinind cu o
alt nuan sensul de idil, ale crei ecouri le regsim n meditaia La
steaua.
16.23. Mihail Eminescu La steaua
La steaua este o meditaie pe tema fortuna labilis, fiindc steaua este
un simbol al destinului i, potrivit concepiei poporului romn, destinul
stelei este dependent de destinul omului. Acest destin este dezbtut de
Eminescu n Povestea magului rtcitor n stele, iar de poetul popular n
Mioria.
Poezia este construit pe simboluri care sugereaz i metonimii care
inverseaz rolurile. Spre deosebire de sonetul III (Cnd nsui glasul...),
unde poetul caut s readuc icoana iubitei n minte, aici avem o detaare, o
renunare, o nstrinare. Textul este construit pe o analogie. Aa cum
imaginea stelei, pe care-o vedem, din cauza deprtrii n timp i spaiu, nu
mai corespunde unei realiti (Icoana stelei ce-a murit / ncet pe cer se
suie: / Era pe cnd nu s-a zrit, / Azi o vedem, i nu e), tot astfel cnd
iubita, devenit iubire sau dor, nu mai exist, lumina ei, icoana ei este nc
prezent n contiina celor din jur: Tot astfel cnd al nostru dor / Pieri n
noapte-adnc, / Lumina stinsului amor / Ne urmrete nc.
Caracterul filosofic al poeziei este reprezentat de legea sublimrii,
sugerat n versul: Icoana stelei ce-a murit, corelat cu: Tot astfel cnd
al nostru dor / Pieri n noapte-adnc, prin conceptele de fortuna labilis

210

i panta rhei, prin legea reaciei (Azi o vedem, i nu e), prin legea
armoniei i echilibrului (La steaua care-a rsrit).
Poezia poate fi neleas, n contextul temei iubirii, i ca o idil trit
sub forma unei amintiri.
16.24. Mihail Eminescu Mai am un singur dor
a) Mai am un singur dor are ca tem motivul comuniunii dintre om i
natur, sau mitul reintegrrii, care, fiind tratat prin prisma sentimentului de
melancolie i tristee, se transform ntr-o elegie sau ntr-o meditaie pe
tema destinului uman. Ideea textului este identitatea dintre poet, popor i
patrie, idee care i caracterizeaz pe aproape toi scriitorii, care reprezint
linia poeziei de specific naional: Vasile Alecsandri, George Cobuc,
Octavian Goga, Lucian Blaga, Ion Barbu.
Nucleul generator al poeziei l formeaz motivul dorului, de unde i
titlul Mai am un singur dor. Dorul este un sentiment specific poporului
romn i exprim aspiraia ctre absolut, o stare de nelinite, de dorina de a
tri sentimentul de iubire, de melancolie i de tristee. El se mpletete cu
doina, alctuind un motiv specific poporului romn. Imaginile utilizate de
poet sunt romantice. Trecerea n nefiin, sintetizat n mitul Marea Trecere,
se mpletete cu o evaziune n natur: S-mi fie somnul lin / i codrul
aproape, / Pe-ntinsele ape / S am un cer senin.
Participarea naturii la aceast reintegrare va fi continu. Toamna va da
glas frunziului veted, izvoarele vor rosti o litanie: Pe cnd cu zgomot
cad / Isvoarele-ntruna, / Alunece luna / Prin vrfuri lungi de brad.
Teiul sfnt i va ntinde ocrotitor braul unei crengi deasupra
mormntului su: Deasupr-mi teiul sfnt / S-i scuture creanga.
Acelai sens integrator l are nlocuirea sicriului bogat cu un pat din
tinere ramuri. Comuniunea cu luceferii este un semn al mitului Marea
Trecere: Luceferi, ce rsar / Din umbr de cetini, / Fiindu-mi prieteni, / O
s-mi zmbeasc iar, iar contopirea cu Pmntul-Mum este un alt mod de
integrare n mit: Ci eu voi fi pmnt / n singurtate-mi. Aceast
contopire are la baz profunda identitate dintre poet, popor i patrie.
b) Mai am un singur dor este o elegie romantic, fiindc sentimentul de
tristee structureaz tema, ideea i eul poetic, pentru c avem o evaziune n
natur, n mit i chiar n nefiin. Eminescu triete, ca i poetul popular din
Mioria, evenimentele mitului autohton. Dac n poemul Luceafrul aceste
mituri sunt prezente n structura epic, aici ele sunt mai mult sugerate. Mitul
Luceferilor este dezvoltat prin personificare: Luceferi, ce rsar / Din
umbr de cetini, / Fiindu-mi prieteni, / O s-mi zmbeasc iar. Tot astfel,
mitul Pmntul-Mum particip la moartea poetului: Va geme de patemi /
Al mrii aspru cnt... / Ci eu voi fi pmnt / n singurtate-mi. Teiul
sfnt prelucrare a mitului arborelui sacru i va ntinde creanga
211

protector asupra sa, repetnd acelai procedeu. Sfnta Lun va veghea

Marea Trecere a poetului, exponent al contiinei universale i, corelativ, al
soarelui spirit (Alunece luna / Prin vrfuri lungi de brad). Se sugereaz
mitul Cerul Tat, prin prezena bradului cosmic. Sentimentul naturii se
mpletete organic cu sentimentul de dor i cu dragostea fa de ar. n
acelai timp, poezia poate fi interpretat ca o meditaie pe tema destinului
uman (fortuna labilis). Poetul gsete, ca i pstorul moldovean din Mioria,
un echilibru al universului, care se realizeaz prin sacrificiul su. Legea
armoniei i echilibrului exprim nelegerea lumii i a universului, aa cum
o are poporul romn, dar, n acelai timp, ea exprim i o trstur a
clasicismului. Prezena i a altor concepte clasiciste sugereaz s se poat
discuta despre sinteza adus de Eminescu, deci discutarea poeziei ca o
poezie programatic (ars poetica). Specificul naional, ca trstur a
romantismului, este prezentat prin integrarea miturilor populare, prin
peisajul carpato-dunrean, prin accesibilitatea i simplitatea doinei, poezia
popular de care se apropie Mai am un singur dor. Eminescu se dovedete,
prin aceasta, un poet de profund specific naional.
c) Mai am un singur dor are patru variante: De-oi adormi curnd, Nu
voi mormnt bogat, Iar cnd voi fi mormnt, Mai am un singur dor. Mihail
Eminescu, ca i Lucian Blaga n poezia Gorunul, simte acea profund
unitate ntre om i univers i-i imagineaz momentul reintegrrii ca o
rscumprare de toate dezamgirile trite ntr-o societate plin de
contradicii, de corupie i arivism, pe care le-a criticat n Scrisorile sale.
Universul eminescian este sintetizat prin simbolurile: luna, luceferii,
marea, brazii, teiul, pmntul, talanga, cntecul, precum i prin miturile:
Sfnta Lun, Sfintele Ape, Luceferii, Pmntul-Mum, Marea Trecere,
Cerul Tat, prin Bradul cosmic i este profund naional. De aceea,
elementele naturii: luna, brazii, apele, frunzele, marea, ca i n Mioria, vor
exprima durerea naturii, provocat de moartea poetului: marea Va geme de
patimi, teiul S-i scuture creanga, iar toamna va da glas frunziului
veted.
Moartea este o evaziune romantic n mijlocul naturii, care-l iubete,
aa cum vedem n poezia O, rmi (O, rmi, rmi la mine, / Te iubesc
att de mult! / Ale tale doruri toate / Numai eu tiu s le-ascult;). Ea,
natura, va plnge ca o mam trecerea n nefiin a poetului (Va geme de
patemi / Al mrii aspru cnt) i l va reprimi sub forma mitului PmntulMum, dndu-i o identitate cosmic: Ci eu voi fi pmnt / n singurtatemi. l va alina durerea, tristeea, dorul, nsingurarea. Poetul va realiza un
drum spre eternitate, pe care n Mioria l sugereaz soarele i luna, iar aici
luceferii. Luna, ca simbol al principiului feminin, va aluneca peste vrfurile
brazilor, sugernd curgerea timpului, fiindc poetul, devenind Spiritul etern
212

i nemicat, va rmne neclintit. n Mai am un singur dor, Mihail Eminescu

pare a relua, dup dou milenii, elegiile ncrcate de tristeea, trit la
Pontul Euxin, de poetul latin Ovidiu, ca o prefigurare a destinului naional i
ca o prim exprimare a contiinei naionale, pe care acesta o reprezenta.
d) Stilul eminescian se caracterizeaz prin echilibru i armonie, prin
integrarea organic a simbolurilor, a metaforelor i a miturilor, prin marea
varietate a sentimentelor degajate din text: tristee, durere, duioie, dor,
melancolie, dragoste fa de natura patriei.
Epitetele au rolul de a nuana textul, dar i de a mitiza: un singur dor,
cer senin, sicriu bogat, tinere ramuri, teiul sfnt, frunziului
veted, marginea mrii, somnul lin, rece vnt. Ele se mpletesc
funcional cu o serie de personificri, care exprim mituri: Luceferi ce
rsar... / O s-mi zmbesc iar, Va geme de patemi / Al mrii aspru
cnt..., Doar toamna glas s dea / Frunziului veted, n care gsim
prelucrate mitul Luceferilor, mitul Sfintelor Ape, mitul comuniunii dintre
om i natur.
Simbolurile, cu fora lor de sugestie, vizeaz aceeai integrare prin mit
n contiina universal. Poetul devine pmnt (Ci eu voi fi pmnt),
sugernd mitul Adam i Eva, sau mitul Pmntul-Mum. Teiul Sfnt devine
arborele sacru, care primete funcii umane: Deasupr-mi teiul sfnt / S-i
scuture creanga. Alte simboluri sugereaz principiile primordiale: apa
(Pe-ntinsele ape, La marginea mrii), pmntul (Ci eu voi fi
pmnt), aerul (Al serii rece vnt), focul (Luceferi ce rsar).
Metaforele au o profunzime deosebit. Moartea este vzut ca o
adormire pn la cea de a doua venire a Domnului Iisus (Somnul lin), n
timp ce timpul i va continua curgerea (M-or troieni cu drag / Aduceri
aminte).
Un alt efect (Va geme de patemi / Al mrii aspru cnt) sugereaz o
metonimie a felului n care natura va plnge moartea poetului, fcndu-se
substituia dintre cauz i efect. Versurile Ci-mi mpletii un pat / Din
tinere ramuri aduc o sugerare a renaterii ca efect al integrrii n natur.
Tot aa versurile Alunece luna / Prin vrfuri lungi de brad sugereaz
momentul primordial, cnd bradul cosmic se ivete din Sfintele Ape,
purtnd Soarele, Luna, Stelele, Luceferii, adic genernd, ca n Mioria,
Cerul Tat (S am un cer senin).
16.25. Mihail Eminescu Peste vrfuri
Cuvntul cheie este corn, care pentru romantici nsemna chemarea
eternului, a cerului, ce d acel dor de moarte, voluptatea suprem n
estetica romantic. Tema poeziei este doar sugerat de conceptul fortuna
labilis, cuprins n versul: ndulcind cu dor de moarte.

213

Versul Peste vrfuri trece lun sugereaz, prin simbolul lunii,

prezena contiinei universale, care este att de subtil, nct atinge doar
vrfurile copacilor, munilor, aa cum razele de lun ating aceste limite ale
lumii create. Sensibil, codrul i remarc prezena: Codru-i bate frunza
lin, sugernd prin micarea frunzelor, simbol al destinului, al conceptului
de fortuna labilis, aceast comuniune cu omul, care percepe vizita
oaspetelui din cer sugerat de corn, i-i umple de farmec fiina: De ce
taci, cnd fermecat / Inima-mi spre tine-ntorn? / Mai suna-vei dulce
corn, / Pentru mine vre odat?.
Elegia este construit pe metonimii cu valoare de unicat, specifice
stilului eminescian: Peste vrfuri trece lun, Codru-i bate frunza,
cornul sun, ndulcind cu dor de moarte, Inima-mi spre tinentorn?.
Sentimentul de melancolie se mpletete cu cel al naturii i cu cel de
dor ntr-un context afectiv, romantic eminescian.
Poezia poate fi interpretat i ca un pastel, fiindc tema naturii este
dominant.
16.26. Mihail Eminescu Tat twam asi
Tat twam asi este o mantra (formul sacerdotal indian), care
sintetizeaz legea identitii i a unitii Sinelui Suprem. Aceast
Cunoatere este o iluminare, sensul ultim al procesului cognitiv, este sensul
existenei, este rspunsul ontologic indian la ntrebarea: Ce/Cine este
adevrul? (Unde vei gsi cuvntul / Ce exprim adevrul?).
Parabolele nelepciunii sunt expuse concentric n capitolul VI, din
Chandogya-Upaniad, de ctre Aruni fiului su Swetaketu i trateaz despre
identitatea Sinelui Suprem cu cel individual, ncheindu-se cu formula
mantra: Tat twam asi Swetaketu. ntors de la studii, orgolios, Swetaketu
primete de la tatl su o lecie fundamental, aflnd c drumul n
cunoatere este continuu, c valorile conceptului de Cunoatere sunt mereu
altele, dar esena lor este aceeai. Aa cum oalele au ca substan lutul, aa
cum obiectele de aram au ca substan arama, tot aa ntreaga creaie este
susinut de Sinele Suprem, cu o frm din puterea sa. El, Swetaketu,
ajunge, din orgolios, la poziia lui Socrate: Eu tiu c nu tiu, ei nu tiu c
nu tiu. Aceast smerenie duce la depirea limitelor cunoaterii. De la
cunoaterea senzorial la cea filosofic, apoi la cea teologic i foarte rar la
cea mistic. De aceea termenul de sofrosyne nseamn nelepciune, dar
simultan smerenie. Orgoliul ntunec ochiul minii. Smerenia Domnului
Iisus Hristos a fost att de mare, nct, Dumnezeu fiind, a acceptat s fie
batjocorit, btut i rstignit. Poezia exprim faptul c Eminescu a atins
limita, la care poate ajunge filosofia i a depit-o puin, trecnd spre poezia
de factur teologic, religioas, ca n Rugciune, nviere, Rsai asupra mea.
214

Legea identitii, coninut n formula Tat twam asi, nseamn a depi

orice dialectic, orice dihotomie, de aceea textul poeziei este un punct
terminus al unui proces de contientizare destul de bine exprimat de la nger
i demon, Venere i Madon la Luceafrul.
Fiica ginga de rege este o reprezentare a contiinei pure, care
genereaz n lume binele, cunoaterea adevrului, are un destin divin,
sugerat n Luceafrul prin simbolul Fecioara. Antitetic este prezentat
contiina deczut printr-o femeie de strad, cu privirea sfioas. Este o
meditaie pe tema fortuna labilis, dus pe teritoriul unei parabole a unicitii
sinelui din Upaniade, sintetiznd, prin simbolurile lacrima i roua,
principiul apa, care genereaz suflul vital, aa cum mintea se genereaz din
hran. Mintea se sublimeaz i se contopete cu suflul, care ia natere din
ap. Suflul se contopete cu cldura, iar cldura cu divinitatea suprem. De
aceea n liturghia ortodox, dup epiclez (rugciunea de sfinire, cnd
Sfntul Agne devine Trupul Domnului Iisus Hristos, iar vinul sngele Su)
urmeaz adugarea cldurii.
Cele dou simboluri, lacrima i roua sintetizeaz rdcina celor
dou viei. Fiic ginga de rege atinge rdcina, cldura i apoi Fiina,
de unde reacia lumii Toat lumea ce te vede e de tine-nseninat, fiindc
exprim contiina de sine. Ea rmne sfnta cea frumoas, adic forma
prin care se face sensibil contiina universal.
Tat twam asi este rspunsul, pe care trebuie s-l dea sufletul ajuns n
pragul cerului. n tradiia filosofiei indiene, dup moarte, sunt dou ci:
calea strmoilor, care duce spre lun, de unde sufletul se ntoarce n ciclul
renaterilor (Samsara) i calea soarelui, luminat, care duce la identificarea
cu Sinele Suprem. Ajuns n faa acesteia, la ntrebarea Cine eti tu? el
trebuie s rspund Tat twam asi, adic: Acesta eti tu, ceea ce nseamn
pierderea identitii sinelui i contopirea n Sinele universal.
n cretinism, fiina se pstreaz, nu se pierde, ci se sfinete. Prin
sfinire, ea, fiina, ca entitate spiritual, devine asemenea Bunului Printe al
Vieii, care o reface dndu-i strlucirea cea dinti, din care a czut
protoprintele Adam.
Refcut dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, sufletul capt o alt
structur de lumin, devenind fiu al Luminii, al nvierii, al mpriei.
Destinul de vas ales i de vas spurcat este o distincie esenial, fcut
de voina divin, dup o prealabil ncercare, n condiiile destinului general
al unui neam. Fiica de rege este vasul ales.
Tat twam asi este punctul de limit al eului eminescian, n cutarea
contiinei de sine prin filosofie. Aceast limit o va depi prin cunoaterea
teologic din poeziile Rugciune, nviere, Rsai asupra mea, Colinde,

215

colinde. De la condiia de poet filosof, el vrea s ajung poetul profet,

poetul rugtor, poetul sacerdot arhetipal.
16.27. Mihail Eminescu Rugciune
Oda Rugciune este nchinat Preasfintei Fecioare i se nscrie pe tema
poetul i poezia, fiindc poetul, ca i preotul sau profetul, caut s realizeze,
prin poezie, un nou raport ntre Dumnezeu i sufletul neamului su.
De aceea poetul se adreseaz Preasfintei Fecioare, n calitatea ei de
Doamn a Cerului (Crias alegndu-Te), de Maic Preacurat (O,
Maic Preacurat), de Regin peste ngeri, de aprtoare Fii scut de
ntrire / i zid de mntuire s nale i s mntuie neamul romnesc:
nal-ne, ne mntuie / Din valul ce ne bntuie.
Sentimentul dominant este de adoraie, ca form elevat a temei iubirii
(Privirea-i adorat / Asupr-ne coboar), fiindc Preasfnta Fecioar
este ocrotitoarea poporului romn, este Maica noastr Preacurat, prin care
trebuie s dobndim cea de a doua natere din Duh Sfnt (ngenunchem
rugndu-Te). Ea este Maica Luminii, adic a Domnului Iisus Hristos,
Lumina Lumii i din icoana de lumin a Maicii Domnului trebuie s se
desprind, ca o Lumin din Lumin, Pruncul Iisus n biserica inimii (Din
neguri te arat, / Lumin dulce, clar), definit n Apocalipsa Sfntului
Ioan, ca fiind Luceafrul (Rugmu-ne-ndurrilor / Luceafrului
mrilor;). Maica Domnului este o mare rugtoare la tronul lui Dumnezeu,
rugciunea Ei este ascultat, fiindc Ea a ascultat poruncile lui Dumnezeu.
Poetul, devenit rugtor, tie c poezia trebuie s devin rugciune. n poezia
Preot i filosof, Eminescu exprim ideea c poetul, ca i preotul sau
filosoful, are cunoaterea fundamental, rspunsul asupra cruia a meditat
ndelung, c sensul vieii pmnteti este dobndirea vieii venice. De
aceea, n poezia ntunericul i poetul, Eminescu enun clar, direct ideea c
poetul, ca i preotul, trebuie s exprime raportul dintre Dumnezeu i neamul
su:
Tu crezi c eu degeaba m-am scobort din stele
Purtnd pe frunte-mi raza a naiunii mele?
Tema iubirii la Eminescu are la baz ideea c iubirea fa de femeianger este o parte a iubirii fa de Dumnezeu, o cale ctre Iubirea divin:
Cci femeia-i prototipul ngerilor din senin (Venere i Madon), de aici
obsesia de a cuta locul aripilor ei: Locul aripelor albe l-a cta-n delirul
meu (Locul aripelor). De aceea poemul Luceafrul i ntreaga poezie a lui
Eminescu trebuie neleas ca oglindind drumul spre cer al sufletului, de
aceea poezia lui Eminescu este mare i adevrat.
16.28. Mihail Eminescu nvierea
Poezia nvierea este construit tot pe tema poetul i poezia, n sensul
artat de poezia Rugciune i anume c poetul, ca i preotul, trebuie s
216

exprime un nou raport ntre Dumnezeu i sufletul neamului su, idee

prezent i-n poeziile Preot i filosof, ntunericul i poetul, unde poetul
devine o voce a neamului, ceea ce redimensioneaz valorile poeziilor
Revedere, Rugciunea unui dac:
Romnu-n trecut mare e mare-n viitor!
i tu vrei ca poetul s fie trector.
El trebuie s exprime idealurile poporului su, destinul naional:
A munilor Carpatici sublime idealuri
Ce-noat-n a lui suflet cum noat-n mare valuri.
De aceea chiar unele poezii ca Ce-i doresc eu ie, dulce Romnie
capt un alt neles.
Poezia nviere aduce conceptul de poet-preot al sufletului naional, cel
care: ngn cuvintele de miere, / nchise n tratajul strvechii
Evanghelii.
Poetul, moneagul cu barba ca zpada, cunoate lupta ce-o d
venica via, adic Mntuitorul cu moartea: Pieirea, Doamne Sfinte,
czu n orice col, / nveninnd pre nsui isvorul de viee.
El cere Bunului Printe al Vieii o raz mngioas, adic Lumina
Lin a Duhului Sfnt. Ca la Sfntul Mormnt, unde la miezul nopii, cnd se
fac rugciunile speciale de nviere de ctre patriarhul ortodox, lumina din
cer coboar i din minile patriarhului Ierusalimului i aprind toi
lumnrile, mplinind cuvntul Venii i luai lumin!. Lumina cea
cereasc nu se d dect ortodocilor, fiindc doar ei au credina cea
adevrat: Deodat-n negre ziduri lumina d nval. Este momentul
arhetipal al nvierii, consemnat poetic ca o minune:
Colo-n altar se uit i preoi i popor,
Cum din mormnt rsare Christos nvingtor.
ntregul popor aduce jertfa laudei: Un clocot lung de glasuri vui de
bucurie.... Poetul imagineaz un imn: Cntri i laude nlm / Noi, ie
Unuia, / Primindu-L cu psalme i ramuri / Plecai-v neamuri, / Cntnd
Aleluia!. Poezia devine cntecul arhetipal, rostit la momentul arhetipal, de
ctre preotul din veac, adic arhetipal, fiu al mpriei, al Luminii, al
nvierii, care este Poetul: Christos au nviat din mori, / Cu cetele sfinte, /
Cu moartea pre moarte clcnd-o, / Lumina ducnd-o / Celor din
morminte!.
Poetul devine, astfel, un sacerdot, iar poezia este un act sacerdotal, prin
care Eminescu ncearc s se apropie de marea tradiie a poeziei romneti,
reprezentat de Niceta Remesianul, cel care a scris imnul Te deum, de
marea valoare a poeziei de ritual, ca nucleu al poeziei sacre (Ce e poezia?
nger palid cu priviri curate Epigonii).

217

16.29. Mihail Eminescu Rsai asupra mea...

Sonetul, dedicat Maicii Domnului i intitulat Rsai asupra mea..., are
ca tem contiina n forma ei cea mai nalt, contiina ortodox,
reprezentat de Preasfnta Fecioar. Toate elementele poeziei devin
metafore ale acestei sublime contiine, sintetizat prin cele trei virtui
teologale: credina, ndejdea i dragostea (red-mi credina, Sperana
mea tu n-o lsa s moar, Ca s te-ador de-acum pe veci, Marie!).
Metafora lumin lin este, de fapt, conceptul de contiin cretin, a
crei prezen, ca model de gndire, se formeaz treptat n mintea, inima i
sufletul romnului, prin harul Duhului Sfnt.
Este invocat Maica Domnului (O, Maic Sfnt, pururea Fecioar, /
n noaptea gndurilor mele vin), pentru a-i reda tinereea (D-mi
tinereea mea), credina (red-mi credina) i cerul de stele (i reapari
din cerul Tu de stele). Poetul nelege c cel smerit se va nla. De aceea
i afirm nstrinarea dat de suferin i smerenie: Strin de toi, pierdut
n suferina / Adnc a nimicniciei mele, i afirm neputinele: Eu nu
mai cred nimic i n-am trie.
Preasfnta Fecioar este o ntrupare a frumosului absolut, ca principiu
ea este kore kosmou, frumoasa lumii, exprimarea cea mai deplin a
principiului feminin. Ea este prototip al ngerilor, sensul speranei,
ntruparea milei, ca virtute cretin i metonimie a tuturor virtuilor:
curenia, cumptarea, blndeea, rbdarea, hrnicia, care, mpreun cu
smerenia, mila, credina, ndejdea i dragostea, dau cele zece virtui
cretine, prin care se exprim contiina cretin n forma ei cea mai nalt,
adic ortodoxia (dreapta credin).
Poetul triete kenoza neputinei, fiindc: Tria mea ntru neputin se
desvrete, de aceea se smerete adnc spre a dobndi nlarea prin
teonoz, prin artarea Maicii Preacurate cu Pruncul.
Aceast trire, profund cretin, este semnul c poezia a pierdut, prin
stingerea prematur a poetului, una din ansele de a dobndi o poezie pe
dimensiunea sacrului. Adevrata valoare a spiritului eminescian abia
apruse, fiindc cea mai nalt valoare o are poezia sacr, iar cea de ritual
devine nucleul sacrului. Poetul, din geniu, ar fi devenit Sfnt, aa cum arta
Nichifor Crainic n Nostalgia paradisului. De aceea Eminescu este Mihail,
adic nger. Particula il nseamn n ebraic Dumnezeu, i nu Mihai, adic
nger negru, adic ateu, aa cum l numesc cei care-l denigreaz, aruncnd,
fr s-i dea seama, asupra poetului, ntunericul contiinei lor demonizate.
16.30. Mihail Eminescu Srmanul Dionis
Nuvela Srmanul Dionis este romantic, fiindc ne aduce eroi
excepionali n mprejurri excepionale. Clugrul Dan, din timpul lui
Alexandru cel Bun, devine, prin rencarnare, deci metempsihoz,
218

funcionarul Dionis. mprejurarea excepional este determinat de greeala,

pe care o face Dan, cnd rsfoiete o carte magic, la ndemnul rabinului
Ruben, devenit prin metamorfoz demon. Metamorfoza i metempsihoza
sunt deci mprejurrile excepionale, romantice, pe care le triesc Dan i
Ruben.
Tema, eroii, conflictul i subiectul sunt structurate pe conceptul de
lume ca vis, concept preluat de Eminescu din filosofia lui Schopenhauer i
de aceea avem o continu alternare de planuri ntre realitate i vis.
Fantasticul este o trstur a romantismului. l gsim la Eminescu n
nuvelele Cezara, Avatarii faraonului Tla, Arhaeus, Moartea lui Ion
Vestimie, Ft-Frumos din lacrim. Avem, n acelai timp, o evaziune n
trecutul istoric, fiindc acelai personaj Dionis Dan triete n dou lumi
paralele, sunt puse fa n fa dou lumi, folosindu-se contrastul.
Fantasticul este o coordonat a gndirii eminesciene: n fapt lumea-i
visul sufletului nostru, idee preluat din filosofia lui Fichte. Din acelai
filosof, el mai preia idei ca: Orice credin este minunat i creatoare de
minuni. Dumnezeu exist n clipa cnd cred n El. Este o idee paradoxal,
care are o ambiguitate viclean. Eminescu, sub masca lui Dionis, se gsete
ntr-o etap de cutare.
Arhaeul lui Dionis se sublimeaz ntr-o imagine romantic. El duce un
dialog cu tatl su, al crui chip iese din tablou, ceea ce i aduce o alunecare
extatic n vis. Clugrul Dan triete, n vis, o prefigurare a vieii sale
viitoare, ca Dionis.
Textul are nserat o poezie, Cugetrile srmanului Dionis, care
conine, de fapt, mesajul sub forma unei meditaii pe tema fortuna labilis. El
are o nuan de umor, pe motan ar vrea s-l fac vornic peste un sat de me,
pe purice nu vrea s-l striveasc, fiindc alturi de oareci i alung
singurtatea i melancolia.
Nuvela are, ca nucleu epic, o carte Arhitecturae cosmicae sive
geometricae compendium, un tratat de astrologie, la care sunt anexate un
zodiac, sentine greceti, tlcuiri de vise, o schem mistic cu calcule
geometrice, avnd la urm o imagine a Sfntului Gheorghe, nimicind
balaurul, ceea ce ar simboliza adevrul, nimicind netiina. Din centrul de
jratic al acestei cri, Dionis aude un glas, care-l ntreab: Unde s
stm?. El se vede pe o cmpie cu iarba cosit, cu cerul limpede i adnc,
cu nouri de jratic.
Autorul caut s gseasc planurile narative, prin care s-i exprime
ideea: Lumea-i visul sufletului nostru. Este un mod platonic de a concepe
lumea sub forma a trei dimensiuni. Lumea ideilor eterne (eidos), a
modelelor, lumea creat, material, pe care o percepem cu simurile noastre

219

i nu-i dect o copie a modelelor eterne. Apoi avem lumea artei, care este o
copie a lumii simurilor.
Conceptul de coresponden este vzut ntr-o perspectiv kantian:
reflectarea cerului nstelat ntr-un strop de rou. La Kant avem Cerul
nstelat deasupra mea, legea moral n mine.
Prezent n text, conceptul de lume, ca univers al afectului, structureaz
tema, eroii, subiectul, dndu-le o dezvoltare romantic. Maria, mama lui
Dionis, este fiic de preot i are fa de Dionis o iubire matern. Maria,
iubita lui Dan, este fiica sptarului Tudor Musta i-l iubete pe Dan ca o
logodnic.
Conceptul de lume ca numr este preluat din filosofia lui Pitagora i
este prezent n cartea lui Zoroastru. Omul este un numr ntr-un ir,
Dumnezeu este definit de rabinul Ruben-diavol, ca fiind toate timpurile i
toate neamurile. Este o concepie panteist, care confund creaia cu
Creatorul. Omul este unitatea, Unul, iar Dumnezeu Totul, ca n filosofia
lui Platon, n dialogul Parmenides.
Nuvela este o meditaie pe teme, motive filosofice din Platon, Fichte,
Schopenhauer, Kant, redate ntr-o hain romantico-fantastic, cu
metamorfoze, metempsihoze, ca n Avatarii faraonului Tla.
Genul acesta de nuvel fantastic, n care un eu etern eidos arhaeus
ia diferite ntrupri, este romantic. Mihail Eminescu deschide n proza
romneasc seria prozatorilor, care vor cultiva nuvela fantastic:
I.L.Caragiale, Mircea Eliade, Vasile Voiculescu. Mihail Eminescu rmne
poet chiar i cnd se exprim n proz, aa cum I.L.Caragiale rmne
dramaturg, chiar cnd scrie proz, aa cum Arghezi rmne prozator, atunci
cnd face versuri. De aceea limbajul eroilor din Luceafrul rmne unic,
cum este cel eminescian. Nu avem plurilingvism, fiindc n proza lui
Eminescu nu avem trsturile textului n proz.
16.31. Mihail Eminescu Ft-Frumos din lacrim
a) Basmul Ft-Frumos din lacrim are ca tem mitul Sfntul Soare, n
ipostaza antropomorf de Ft-Frumos, iar ideea este c binele nvinge.
Subiectul este o succesiune de motive, ca n basmele populare. Primul
motiv este al mpratului, care obine un copil excepional, printr-o
mprejurare excepional. La rugmintea mprtesei, icoana Maicii
Domnului d o lacrim sfnt, pe care mprteasa o soarbe i dobndete
un fiu. De aceea l va numi Ft-Frumos din lacrim. Copilul crete repede i
devine voinic, de aceea vrea s rezolve conflictul cu mpratul vecin i s
curme rzboaiele purtate de tatl su.
Al doilea motiv este al friei de cruce, pe care-l vom regsi la Martha
Bibescu i la Panait Istrati n Codin. Ft-Frumos pleac la mpratul vecin,
care-l primete dup tradiia ospeiei i-i propune s triasc n pace, ba mai
220

mult, s devin frai de cruce. Datina friei de cruce este un ritual strvechi
i const ntr-un jurmnt, ce se face ntre doi flci, s se ajute n via ca
fraii, jurmnt pecetluit cu snge, rezultat dintr-o tietur sub form de
cruce, pe braul stng.
Al treilea motiv este al Mumei-Pdurii, care vine s ia birul de suflete
de copii i s-i nghit ca un balaur. Motivul l regsim n mai multe poveti,
dar i n literatura hagiografic, n legtur cu Sfntul Gheorghe. FtFrumos o trntete pe Muma-Pdurii ntr-o piu de piatr, prvale o stnc
peste ea i o ferec cu apte rnduri de lanuri. Muma-Pdurii fuge cu tot cu
stnc i lanuri. Ft-Frumos o urmrete i gsete pe frumoasa fat a
Mumei-Pdurii.
De aici avem motivul Sfnta Lun, fiindc fata Muma-Pdurii are prul
de aur, haina ei prea un nor de raze i poart o cunun de mrgritrele. Ea
toarce, dintr-o furc de aur, un fir ca o raz de lun, deci atributele ce-o
nsoesc pe Ileana Cosnzeana. Aceast fat schimb poziia celor dou
bui cu ap i cu puteri, spre a-i nlesni lui Ft-Frumos victoria n
lupta cu Muma-Pdurii. Cnd Ft-Frumos o omoar pe Muma Pdurii, se
declaneaz stihiile i o furtun violent. Ft-Frumos i fata Muma-Pdurii
se ntorc la mpratul vecin, care nu tie cum s-i mulumeasc pentru felul
n care i-a salvat mpria de o aa pacoste.
Motivul Ghenarului este introdus prin mrturisirea mpratului vecin,
care i devenise frate de cruce lui Ft-Frumos, c o iubete pe fata
Ghenarului i-l roag s i-o rpeasc. Motivul mireasa rpit este prezent n
literatura popular, dar Eminescu complic aciunea, fiindc Ft-Frumos
rateaz n cele dou ncercri i este azvrlit de Ghenar n nori, cade ca
pulbere pe pmnt, devine un izvor, din care beau Domnul Iisus Hristos i
Sfntul Petru. La cuvntul Domnului, el redevine om. Este motivul cretin
al minunilor.
Motivul calului nzdrvan, pe care-l are Ft-Frumos, are n acest basm
o variant a calului cu apte inimi. ntors la castelul Ghenarului, este
prefcut de fata acestuia ntr-o floare i aezat ntr-o glastr. Cnd fata afl,
de la Ghenar, cum poate obine Ft-Frumos calul nzdrvan, el aude i
pleac s-l obin. Aici avem motivul ajutorului ce-l dau omului cele mai
nensemnate vieuitoare. Ft-Frumos, n drum spre mare, unde locuiete
baba viclean, salveaz pe mpratul narilor i pe mpratul racilor. Fr
ajutorul lor, Ft-Frumos n-ar fi izbutit s treac prin cele trei ncercri, la
care-l pune baba viclean, simbol al lumii rului, fiindc ea noaptea cade
ntr-un somn adnc, iar sufletul ei de vampir suge inimile celor care mor,
ori pustiete sufletele celor nenorocii. Cele apte iepe, pe care trebuia s
le pzeasc Ft-Frumos, sunt scoase de nari din pdurea, unde se
ascunseser i din mare de ctre raci. Ft-Frumos trece cu bine i a treia
221

noapte cu ajutorul unei fete, care locuia la baba cea viclean. Fata voia s
scape de la bab i de aceea ia o perie, o nfram i o gresie, se ascunde n
pdure, aa cum stabilise cu Ft-Frumos. Motivul calului nzdrvan intr
acum n prim-plan. Baba viclean ascunde ntr-un tretin slab, aezat pe un
gunoi, cele apte inimi ale cailor ei, ca s-l nele pe Ft-Frumos. Dar FtFrumos tie viclenia, ia calul cel slab i pleac n grab, lund-o n drum pe
fata ce locuia cu baba. Cnd baba i urmrete, fata arunc peria, care
devine o pdure, apoi gresia, care devine o stnc, dar baba trece de ele.
Cnd arunc nframa, aceasta se prefcu ntr-un lac. Baba se strduiete s-l
treac, dar Ft-Frumos lovete cu buzduganul miaznoaptea, aceasta cade la
pmnt, baba este cuprins de somn i se neac. Calul nzdrvan sftuiete
pe Ft-Frumos s nu cltoreasc noaptea din cauza sufletelor morilor, care
se urc n lun.
n timpul nopii, Ft-Frumos are un comar, n care vede cum scheletele
morilor urcau spre lun. O dat cu ele pleac i fata, care locuise cu baba,
fiindc ea fusese adus pe pmnt cu vrji. Dimineaa, calul, care fusese
plecat n timpul nopii, se ntoarce i-l duce pe Ft-Frumos la castelul
Ghenarului. De data aceasta, Ghenarul nu-l mai poate ajunge i el pleac cu
fata acestuia. ndemnat de calul lui Ft-Frumos, calul Ghenarului l arunc
pe acesta n nori, transformndu-l ntr-o constelaie.
Motivul Ilenei Cosnzene revine n finalul basmului, fiindc fata
Mumei-Pdurii, ateptndu-l pe Ft-Frumos, s-a nchis ntr-o grdin i cu
lacrimile ei a umplut o scldtoare. Acum, de bucurie, aflnd de venirea lui
Ft-Frumos, stropi cu ele grdina i ea se umplu cu lcrmioare. Ft-Frumos
i spal faa n baia de lacrimi, se nvelete n mantaua esut din raze de
lun i se culc. Alturi de el mprteasa, adic Ileana Cosnzeana,
transfigurat din fata Mumei-Pdurii, viseaz cum Maica Domnului
desprinde din cer dou stele i i le aaz pe frunte.
b) Caracterul romantic al prozei lui Eminescu este cel mai bine
exprimat n basmul Ft-Frumos din lacrim, unde toi eroii au un caracter
excepional i acioneaz n mprejurri excepionale.
Ft-Frumos are nsuirile mitului Sfntul Soare. Este viteaz, drept, i
respect cuvntul dat, i ajut pe toi i de aceea este ajutat de nar, de rac,
de fata inut cu vrji de baba viclean, de fata Ghenarului, de fata MumeiPdurii, care devine, printr-o subtil metamorfoz, Ileana Cosnzeana, adic
Sfnta Lun.
Finalul basmului dezvolt romantic mitul Sfntul Soare i mitul Sfnta
Lun, dovedind faptul c Eminescu cunotea bine mitologia popular.
Redm, spre exemplificare, o legend a horei:
Un roi de raze venind din cer a spus lutarilor cum horesc ngerii,
cnd se sfinete un sfnt i roiurile de unde rsrind din inima pmntului
222

le-a spus cum cnt ursitoarele, cnd urzesc binele oamenilor. Astfel
lutarii miestrir hore nalte i urri adnci.
Modul, n care este descris rochia de mireas a Ilenei Cosnzene,
exprim o cunoatere profund a mitului:
Trandafirul cel nfocat, crinii de argint, lcrmioarele sure ca
mrgritarul, mironosiele viorele i florile toate s-adunaser vorbind
fiecare n mirosul ei i inur sfat lung cum s fie luminile hainei de
mireas; apoi ncredinaser taina lor unui curtenitor flutur albastru stropit
cu aur. Acesta se duse i flutur n cercuri multe asupra feei miresei, cnd
ea dormea, i-o fcu s vad, ntr-un vis luciu ca oglinda, cum trebuia s
fie-mbrcat. Ea zmbi, cnd se vis att de frumoas.
Cmpul cu flori, cerul cu stele, marea cu valuri sunt modelele
vemintelor, pe care le poart Ileana Cosnzeana. Chiar i hainele de mire
ale lui Ft-Frumos au o valoare simbolic, mitic, dovad a deosebitei
documentri a lui Eminescu, dar i a capacitii lui de a transfigura
realitatea:
Mirele-i puse cmaa de tort de raze de lun, bru de mrgritare,
manta alb ca ninsoarea.
Stilul prozei fantastice a lui Eminescu este romantic, cu multe epitete,
metafore, metonimii, personificri, spre a reda permanenta evaziune n
basm, n natur, n mit, o permanent prezen a fantasticului, o
metamorfoz permanent a textului, a eroului, de la un episod la altul,
printr-o logic de vis.
Ambii rmn eterni, fiindc existena lor trancede realitatea lumii,
fiindc pentru Feii-Frumoi vremea nu vremuiete, aa cum i pentru
Eminescu, acest Ft-Frumos al poeziei romantice universale; vremea nu
numai c nu l-a ngropat n uitare, ci dimpotriv, a fcut s creasc aura sa
de Luceafr al literaturii romne.
16.32. Mihail Eminescu dramaturgia
Personalitate complex, Mihail Eminescu a fost nu doar poetul cel mai
important al secolului al XIX-lea, ci n acelai timp prozator, dramaturg,
ziarist, om al colii ca revizor colar, om al crii ca director al Bibliotecii
Centrale Universitare, folclorist, actor i sufleor, deci om al scenei. Era
firesc s ncerce s realizeze texte pentru teatrul romnesc, ba mai mult, si propun a realiza un Decameron dramatic, alctuit dintr-un ciclu de
drame, inspirate din istoria naional: Neamul Muatin, Alexandru cel Bun,
tefan i Ilia, tefan cel Mare, Bogdan cel Chior, tefan cel tnr, Petru
Rare, Alexandru i Ilie, Alexandru Lpuneanul, Despot Vod, piese pe
care le vor realiza Vasile Alecsandri, Barbu tefnescu Delavrancea, fiindc
moartea prematur a lui Eminescu a fcut ca acest proiect grandios s

223

rmn la o faz incipient, de fragmente, de componente ale unui proces

creator n perioada de gestaie.
Drama Bogdan Drago are realizate dou fragmente. n fragmentul
actului I, intitulat Cornul lui Decebal, avem o lupt pentru putere ntre
Voievodul Dragul, a crui domnie este subminat, i vrul su Sas. Acesta l
nconjoar cu oamenii si, iar Bogdana, soia lui, l otrvete spre a-l ajuta
pe Sas s-i ia tronul. Fiul lui Dragul este Bogdan Drago, care este
ndrgostit de Ana. Conflictul puternic i intriga de factura shakeasperian
promiteau o dram romantic istoric. Fragmentul al doilea este o alunecare
spre o melodram desuet, lungind cu imagini inutile dialogul dintre
Bogdan i Ana. Rugciunea Anei, din finalul fragmentului, este, probabil,
prima variant a ceea ce va deveni poezia Rsai asupra mea.
Melodrama Amor pierdut via pierdut (Emmi) are un aspect de
vodevil cu pri cntate, aa cum vzuse n trupele lui Caragiali i Pascali.
Este o pies ntr-un act, n care Emmi, o tnr capricioas, l iubete nc
din copilrie pe Vasile, fiindc, dei era cu vreo 20 de ani mai mare, se juca
cu ea.
Aciunea se petrece la Baden-Baden, unde Emmi este internat ntr-un
sanatoriu, iar doctorul i spune lui Alecu, un tnr, care o iubete, c fata nu
va tri mult. Orice bucurie i poate prelungi viaa, orice durere o poate
omor. Venirea lui Vasile provoac aceast bucurie, iar vestea plecrii lui
spre Italia cu o alt femeie o omoar.
Schiele pentru drama Mira cuprind fragmente de scene, n care
tefni Vod, probabil nepotul lui tefan cel Mare, duce o via de
desfru, n loc s aib iubirea izbvitoare pentru Mira, fecioara nger.
Oscilaia lui Eminescu ctre perioada lui Petru Rare, n care Mira moare,
dar ar rmne ca o icoan n sufletul voievodului, arat c autorul nc nu-i
clarificase nici perioada, nici problematica, pe care trebuia s-o dezbat, de
aceea i conflictul este neconturat.
Fragmentul Alexandru Lpuneanul contura elementele unei drame
realiste. Alexandru Lpuneanul, viclean i cinic, determin moartea
viteazului Gruie, prefcndu-se c trimite prin vrul su, vistiernicul, o carte
de iertare la cetatea Hotinului, unde acesta era nchis de turci. Vistiernicul o
nal pe Bogdana, soia lui Gruie, c-l salveaz, dac-i accept iubirea.
Gruie este ucis de turci, fiindc vistiernicul omite s duc scrisoarea de
iertare a lui Vod. Aflnd de acest lucru, Alexandru Lpuneanul dispune ca
vistiernicul s-o ia de soie pe Bogdana i-i d o moie ca zestre. Cinismul
domnului Lpuneanu este interpretat ca un act de dreptate, care spal
ruinea Bogdanei, i d posibilitatea s-i creasc copiii i mplinete pravila
rostit de vldic i anume c cel ce nal o femeie, s fie ucis, sau s-o ia
de soie. n acelai timp, Lpuneanu i arat intenia ca viteazul Gruie i
224

dup moarte s fie pedepsit, adic spnzurat i dat hran n codru lupilor i
corbilor, fiindc ura lui nu are limite. Este o imagine influenat de nuvela
lui Costache Negruzzi Alexandru Lpuneanul, i nu cea real a
voievodului, nevoit s rpun oligarhia boiereasc, trdtoare a intereselor
naionale.
Fragmentele dramei Murean caut s ne dea imaginea poetului
arhetipal, reprezentant al contiinei naionale, care are o confruntare cu
Anul 1848, personaj simbol al Timpului, ca mod de exprimare a duhului
lumesc. Acesta vrea s distrug sufletul divin al neamului romnesc.
Acest pseudopersonaj, Anul 1848, rostete mpotriva lui Murean, aprtor
al sufletului romnesc, un blestem: Moartea s te cuprind n braele ei de
viu/ n suflet s-i domneasc un seraf surd i mut/ i-o secete cumplit n
capul tu tcut! ... Cu raza morii negre eu fruntea ta ating/ i harfa ta o
sfarm i geniul i-l sting!. n scena urmtoare, Silfii de lumin i vocea lui
Isis exprim conceptul romantic de lume ca vis, n care ptrunde poetul
Murean: Eu voi cuta cu fal ca leul ce-a nvins,/ Iar tu lucete pal al
deteptrii vis!.
n alt fragment vedem mai puternic influena poeziei germane, a lui
Goethe probabil, unde apar ca personaje: Visurile, Vntul, Regele Somn,
Delfinul, Undele, Sirena, Ondina, Clugrul.
n dramaturgie, Mihail Eminescu rmne mult n urma lui Vasile
Alecsandri, care realizeaz, n Ovidiu, Fntna Blanduziei, Despot Vod,
drame romantice de cert valoare. El nu se documenteaz cnd pornete s
realizeze drama Decebal, nu poate problematiza conflictul, nu are datele
reale ale desfurrii rzboaielor dintre daci i romani.
Lui Eminescu i lipsesc leciiile de art dramatic, pe care le-a audiat
I.L.Caragiale la Conservator, ca nepot al lui Costache Caragiale. De aceea
mai toate ncercrile dramatice ale lui Eminescu sunt marcate de
diletantism, spre deosebire de I.L.Caragiale, care au un nalt profesionalism.
Aceasta este explicaia faptului c Eminescu a renunat la o mulime de
proiecte: Cel din urm Muatin, Ovid n Dacia, Genaia, Doamna Chiajna,
Bogdan Vod. El parodia dup Shakespeare, Richard al III-lea n piesa
mpratul, mprteasa i cuta specificul naional n Cenuotc.
16.33. Mihail Eminescu Andrei Murean
Subintitulat Tablou dramatic ntr-un act fragmentul atribuie poetului
ardelean Andrei Murean un solilocviu, alctuit din versuri pe tema fortuna
labilis (E plan, precugetare,/ n irul orb al vremii i-a lucrurilor lumei?/
Sau oarba ntmplare fr-neles i inut/ E cluza vremii?). Poetul sentreab: Ce legi urmeaz vremea? Nu cumva vremea este oarb: E vo
dreptate-ntr-asta sau oarb-mparte bobii/ Soarta fr-de-lege?. ntrebarea
este retoric, fiindc soarta aduce Atta neferice pe ara mea pustie ca i
225

astzi din cauza faptului c neamul romnesc i pltete pcatele n aceast

lume spre deosebire de cele bogate i puternice, care triesc din jaf i
cotropire, fiindc popoarele conduse de nchintorii la demoni se vor osndi
la focul cel venic, odat cu rul (Smburele lumii) adic Satan (O,
Satan! Geniu al desperrii).
ndemnul i sfrmai c-o mndr strigare triumfal/ Ordinea cea
nedreapta ireat, infernal va fi reluat n poemul mprat i proletar,
unde accentele de critic social sunt bine conturate. Aici aceste note critice
sunt mai vag exprimate: Voi v-ai hrnit dumanii, i-ai aprat cu snge,/
n loc de-a sparge capul nprcei sub picior,/ Voi ai crescut-o mare i
astzi v zugrum. De aceea i reorientarea maselor spre stnga ca urmare
a nedreptilor fcute de jaful organizat de partidele politice i de
organismele internaionale, de mafiile care le-a demascat poetul.
Scepticismul determinat de lecturile din Arthur Schopenhauer
determin meditaiile versificate: Cnd un popol/ ncepe a fi nobil i
generos n cuget,/ Atunci a lui cdere i moarte sunt aproape,/ Cci numai
rul are puterea de-a tri.
Conceptul de Carpe diem ar vrea s fie ntr-un fel poate mesajul pus
n gura lui Andrei Murean: Aici fii mari, puternici, aici fii fericii/ Aici
spirit, curagiul i pumnii au valoare/ n mn de vei prinde-a istoriei
carte.
Mesajul propriu-zis este ns concentrat n versurile: Stinge, Doamne,
cuvntul nimicirii/ Adnc, demonic-rece, ce-n sufletu-mi triete,/ CoboarTe n mine, m f s recunosc/ C-a Ta fptur slab-s. Nu m lsa s sper/
C liber-mare-mndru prin condamnarea Ta./ N-oi cobor n iaduri de
demoni salutat. Poetul triete dramatic rzboiul interior cernd lui
Dumnezeu: Nu rscoli-n btaie-i ruinile sfrmate/ A lumii-mi
dinuntru.
Imaginea poetului reprezentant al contiinei naionale se concentreaz
n jurul unui simbol (E un stejar) cu care este asemnat poporul romn
(aa, poporul meu,/ n tine e puterea-i, nlarea-i i pieirea-i). Acest
stejar a trecut Prin viscole turbate, prin ari i-nghe, fiindc nici un
neam din lume n-a trecut prin attea nvliri ale tuturor tlharilor lumii:
Popoarele barbare/ Ce-au cotropit romnii sunt vijelii mree. Romnii
au trecut prin aceste vijelii: Iar stejarul/ Poporului meu tare ridic i-azi
n vnturi/ ntunecata-i frunte i proaspta lui frunz, ca un stejar.
n final apare ideea care a generat i poezia: Ce-i doresc eu ie, dulce
Romnie: - O, naie iubit!/ Vei nelege doru-mi, vei ti s-l preuieti?/
Voi s te vd, iubito! nu fericit - mare! Este dimensiunea patriotic a
mesajului, care nsoete ntreaga creaie a lui M. Eminescu, mesaj care va fi
cel mai bine exprimat n Scrisoarea III.
226

17. Mihail Eminescu universul poetic

( PLAN DE IDEI )
17.1. Marile teme ale universului eminescian
a) Natura tem romantic i de specific naional:
natura mod de a exprima armonia i echilibrul ca o concepie
despre lume i via a poporului romn Mai am un singur dor, Revedere.
natura o exprimare a motivului comuniunii dintre om i natur
Revedere, O, mam, Lacul, Dorina, Sara pe deal, i dac...
natura mod de a sugera valorile eului poetic Sara pe deal omul
centru al universului Scrisoarea I spiritul generator al lumii.
b) Iubirea lege fundamental a universului genereaz lumea prin
unirea principiilor masculin i feminin, a spiritului cu natura tem
romantic Luceafrul Primind o alt lege:
iubirea valoare romantic fundamental Luceafrul o or de
iubire pentru venicia sa.
iubirea lege generatoare a armoniei i echilibrului Sara pe deal.
iubirea mod de a exprima patriotismul Scrisoarea III, Revedere.
c) Istoria exaltarea trecutului glorios i critica prezentului deczut:
evaziunea n trecutul istoric mod de a cultiva patriotismul
Scrisoarea III.
Mircea tipul domnului patriot, opus liberalului demagog.
rolul literaturii n viaa social-istoric Epigonii.
istoria prilej de meditaie pe tema fortuna labilis Memento mori,
mprat i proletar.
critica prezentului deczut punct de conexiune cu atitudinea critic
realist n Scrisori.
d) Omul i societatea tem realist a universului eminescian:
Garabet Ibrileanu Spiritul critic n cultura romneasc Eminescu
culme a spiritului critic n Moldova.
critica societii burgheze instituii, moravuri, ideologie
Scrisoarea I, Scrisoarea III, mprat i proletar.
tipuri realiste proletarul (mprat i proletar), demagogul
(Scrisoarea III).
e) Contiina drumul cunoaterii de sine soarta omului de geniu
tem specific eminescian:
caracterul excepional al celui ce dobndete cunoaterea de sine
Scrisoarea I.
raportul dintre contiin i univers raportul omului de geniu cu
societatea Povestea magului cltor n stele.
227

 rolul omului de geniu Luceafrul, Od (n metru antic), Scrisoarea

I.
izolarea i nstrinarea omului de geniu Luceafrul, Gloss.
f) Mitul tem de profund specific naional Luceafrul:
mituri autohtone Cerul Tat, Luceferii, Pmntul-Mum, Sfintele
Ape, Sfntul Soare, Sfnta Lun.
mituri universale Hyperion, Odin, Venus, Kama, Apolon.
motive cretine Sf. Vineri, Sf. Miercuri, ngerul, geneza.
17.2. Poetul i poezia tem i motiv ale universului poetic
dimensiune a programului estetic
a) Conceptul de poet primete valori diferite de-a lungul creaiei sale:
poetul este un lupttor, un bard naional Ce-i doresc eu ie, dulce
Romnie.
poetul este un contemplativ Cezarul ipostaz a eului mprat i
proletar.
poetul este o contiin social Epigonii, naional Revedere.
poetul este un nstrinat, nsingurat Luceafrul, Od (n metru
antic).
poetul este un demiurg, care genereaz universul poetic Scrisoarea
I.
poetul este o ipostaz a contiinei universale Luceafrul,
Rugciunea unui dac.
poetul este un generator al poeziei Criticilor mei.
b) Conceptul de poezie:
poezia este o expresie a idealurilor naionale i sociale Epigonii,
Ce-i doresc eu ie, dulce Romnie.
poezia este o transfigurare a realitii Epigonii strai de purpur
i aur.
poezia este geneza unui univers spiritual Scrisoarea I.
poezia este adevrul n hain sensibil Criticilor mei.
poezia este un joc, o delectare Epigonii voluptos joc cu icoane.
poezia este contiina sacrului Epigonii nger palid cu priviri
curate.
poezia este un mod de a modela personalitatea Luceafrul
mreaj de vpaie.
poezia este o imagine a universului naional Revedere, Scrisoarea
III.
poezia este universul contiinei Luceafrul Din sfera mea venii
...
poezia este retoric Criticilor mei cnd nimic nu ai de spus.
poezia este lumea mitului Clin (file din poveste), Luceafrul.
228

 poezia este o arm ideologic mprat i proletar.

17.3. Caracterul filosofic al poeziei lui Eminescu modelul
intelectului
a) legile model fundamental al gndirii i al universului:
legea iubirii: Luceafrul primind o alt lege.
legea armoniei i echilibrului lege fundamental a creaiei:
Scrisoarea I, Luceafrul.
legea discriminrii: Luceafrul Eu sunt vie, tu eti mort.
legea nelegerii: Luceafrul Dei vorbeti pe neles / Eu nu te
pot pricepe.
legea identitii: Tat twam asi.
legea refraciei: Luceafrul i din oglind lumini.
legea reaciei: Luceafrul Se stinse cu durere, Se aprindea mai
tare.
b) principii
primordiale: apa, aerul, focul, pmntul Luceafrul.
platonice: Binele, Adevrul, Frumosul, Legea, Armonia Luceafrul.
kantiene: timpul, spaiul Luceafrul, Scrisoarea I.
generatoare: masculin (spiritul), feminin (natura) Luceafrul.
c) concepte filosofice:
fortuna labilis Scrisoarea I, Veneia, Luceafrul.
carpe diem Floare albastr, Luceafrul.
panta rhei Trecut-au anii..., Revedere, Luceafrul.
homo mensura Gloss, mprat i proletar, Scrisoarea I.
lumea ca vis mprat i proletar, Scrisoarea III.
lumea ca joc Luceafrul, Floare albastr, Epigonii.
lumea ca numr Scrisoarea I, Srmanul Dionis.
lumea ca mit Clin (file de poveste), Luceafrul.
lumea ca univers al afectului Dorina, Sara pe deal, Floare albastr,
Att de fraged, Mai am un singur dor.
d) concepte estetice:
autonomia esteticului Luceafrul Ci eu n lumea mea m simt/
Nemuritor i rece.
catharsis Luceafrul, Epigonii, Sara pe deal.
mimesis Luceafrul, Epigonii, Floare albastr.
specific naional Revedere, Luceafrul.
transfigurarea realitii Epigonii, Floare albastr.
hybris Luceafrul Scldat n foc de soare.
coresponden Luceafrul, Floare albastr.
e) categorii:
cunoatere: senzorial, subtil, de sine.
229

 contiin: de sine, n sine, universal.

afect: dor, dorin, iubire, patriotism, natur.
f) mituri: universale, autohtone.
g) simboluri: soarele, luna, toiagul, coroana, oglinda, castelul, stelele,
fulgerul.
17.4. Evoluia modelului uman
a) modele estetice structurate pe o categorie estetic:
romantice ngerul, demonul (nger i demon), Arald, Maria
(Strigoii).
realiste parazitul ( Scrisoarea III), agitatorul (mprat i proletar).
b) prototipuri eroi structurai pe un concept:
clasice Cezarul (concept de putere), proletarul (concept de munc).
romantice Clin (mitul zburtorului), Mircea (conceptul de patrie),
Baiazid (conceptul de putere).
de factur baroc Regele Lear (mprat i proletar).
c) arhetipuri eroi structurai pe un principiu (arhe):
fata de mprat principiul feminin Luceafrul are ipostazele:
copila, luna, Fecioara, Ctlina, doi tineri chip de lut, mireas.
poetul Floare albastr Ca un stlp eu stau n lun.
btrnul dascl Scrisoarea I i vecia ntr-un numr.
d) actani care nu fac voia proprie, ci doar actul structurai pe o
lege:
Hyperion Luceafrul reprezint contiina de sine are apte
ipostaze: astru, fulger, lumin, angelic, demonic, gnd, Hyperion.
e) Dumnezeu Bunul Printe al Vieii Printe m dezleag.
Demiurgul Luceafrul reprezint contiina universului Legea,
Sinele Suprem Jur mprejur de sine. Creatorul (Vedea, ca-n ziua cea
de-nti,/ Cum isvorau lumine;).
17.5. Modelul estetic
a) dimensiunea romantic:
eroi excepionali n mprejurri excepionale: Clin, Hyperion, Arald.
tema, eroii, conflictul, subiectul structurai pe afect: Luceafrul,
Clin (file din poveste), Sara pe deal, Floare albastr.
evaziunea n vis, basm, natur, trecutul istoric, decor oriental:
Luceafrul, Clin, Scrisoarea III, Floare albastr, Memento mori.
exaltarea trecutului glorios i critica prezentului deczut: Scrisoarea
III, Epigonii.
procedee romantice: antiteza Scrisoarea III, contrastul: Luceafrul,
Floare albastr.
modelul vegetal: Floare albastr, Att de fraged..., i dac...
230

 specii romantice: poemul Luceafrul, idila Sara pe deal, pastelul

Povestea codrului, meditaia La steaua.
b) elemente clasiciste interferate n texte:
eroi ideali n mprejurri ideale: Luceafrul, Clin, Att de fraged.
caracterul moralizator: Scrisoarea III, Junii corupi.
armonia i echilibrul: Sara pe deal, Luceafrul.
concepte clasice: fortuna labilis, panta rhei, mimesis, catharsis
(Luceafrul, Floare albastr).
specii clasice: oda Od (n metru antic), satira (Scrisoarea III).
c) elemente realiste interferate n texte:
Garabet Ibrileanu l definete ca o culme a spiritului critic n
Moldova (Spiritul critic n cultura romneasc).
eroi tipici n mprejurri tipice proletarul (mprat i proletar),
demagogul (Scrisoarea III).
tema, eroii, conflictul, subiectul luate din viaa social: mprat i
proletar, Junii corupi, Epigonii.
criticismul: Scrisoarea III, Epigonii, Scrisorile II,IV,V.
17.6. Caracterul naional i universal
a) Specificul naional mituri istoria versificaia expresii datini
eresuri structura stilului natura.
b) Concepte filosofice universale panta rhei, fortuna labilis, mimesis,
catharsis, hybris.
principii: Platon: Binele, Adevrul, Legea, Armonia, Frumosul; Kant:
Timpul, Spaiul.
c) Sinteza programului estetic romantic Luceafrul.
d) Sinteza dintre specificul naional i gndirea universal Titu
Maiorescu Eminescu i poeziile lui.

18. Ion Creang

Nscut la 1 martie 1837 este data aleas de scriitor din mulimea de
date susinute. nva carte cu bdia Vasile, dasclul bisericii Sf. Nicolae
din Humuleti. Tatl su era rze, avea dou locuri bune de semnat, oi i
fcea negustorie cu sumane. Mama, Smaranda Creang din Pipirig, era rud
cu mitropolitul Iacov Stamati i de aceea voia s-i fac biatul preot.
coala de la Humuleti se nchide fiindc pe bdia Vasile l-au luat la oaste
cu arcanul. David Creang, bunicul su, l duce la Broteni la coala lui
Nanu i st n gazd la Irinuca. Se mbolnvete de rie, se ntoarce la
Humuleti i apoi urmeaz coala din Trgu Neam, fiind coleg cu Vasile
Conta. Apoi la Seminarul de la Flticeni, unde e mndru c are ca nainta
231

pe Ciubuc Clopotarul. St n gazd la Pavel Ciubotarul. n 1855 pleac la

Seminarul de la Socola. Devine cntre, apoi diacon nsurat cu fata
preotului de la Patruzeci de Sfini din Iai. Se nscrie la Facultatea de
teologie i se mut la mnstirea Brboi, apoi la Golia. Face cteva greeli,
se duce la teatru, divoreaz, trage cu puca dup ciori. Devine institutor
fiindc urmase cursurile coalei de institutori organizat de Titu Maiorescu
la Iai. Este suspendat din slujba de diacon i va fi institutor la coala nr. 1
de biei. Este destituit i din nvmnt. i ia o bojdeuc n icu i i
ctuig existena innd un debit de tutun n Trgu Cucului. Gospodria i-o
inea Ecaterina Vartic i duce o via rural. Maiorescu, devenit ministru, l
readuce ca institutor la coala primar nr. 2 din Pcurari. La Junimea spune
multe anecdote, cimilituri, glume, dar citete Amintirile din copilrie,
nuvele ca Mo Nichifor Cocarul, poveti ca: Dnil Prepeleac, Capra cu
trei iezi, Fata babei i fata moneagului, Povestea lui Harap Alb, Povestea
lui Stan Pitul. Va colabora la manuale colare. Moare n 1889.
Activitatea literar este alctuit din amintiri cci la Amintiri din
copilrie va mai lsa Fragment de biografie.
Nuvele: Soacra cu trei nurori, Mo Nichifor Cocarul, Prostia
omeneasc.
Basme i poveti: Povestea lui Harap Alb, Povestea lui Stan Pitul,
Povestea porcului, Povestea unui om lene, Ivan Turbinc, Ft Frumos fiul
iepei, Fata babei i fata moului, Pungua cu doi bani.
Povestiri: Mo Ion Roat i Vod Cuza, Mo Ion Roat i Unirea, Popa
Duhu, Cinci pini, Acul i barosul,, Inul i cmea, Ursul pclit de vulpe,
ceea ce i va atrage din partea lui George Clinescu aprecierea de erudit al
satului, cci cunotea bine literatura popular.
18.1. Ion Creang Amintiri din copilrie
a) Amintiri din copilrie se intituleaz cea mai important creaie a lui
Ion Creang, primul roman rural romnesc, nu prin ntindere, ci prin faptul
c ne d o imagine a universului rural romnesc de la mijlocul sec. al XIXlea.
Tema satul i ranul va fi apoi dezvoltat de Ioan Slavici, Duiliu
Zamfirescu, Liviu Rebreanu, Mihail Sadoveanu, Marin Preda, adic de cei
mai importani scriitori realiti, fiindc este o tem realist.
Ideea este ns romantic, fiindc dragostea fa de satul natal, de casa
printeasc, de frai i surori, de prini i rude, de cei cu care mparte
bucuriile i necazurile, este, n esen, dragostea fa de ar.
Compoziia este clasic, din patru capitole, de aceea Amintiri din
copilrie are ntinderea unei nuvele. n prima parte structura secvenial a
textului adun, printr-o tehnic de colaj, episoade din viaa de colar a lui
Nic, mpnat cu proverbe, zictori, datini, obiceiuri, fragmente de cntece
232

populare, care dau textului un profund caracter naional, i dau un aspect de

unicat, de viu, de stil popular autentic. n partea a doua avem evenimente
din viaa de copil la casa printeasc, iar n partea a treia ntmplri din
viaa de colar la Flticeni, Trgu-Neam, pentru a ncheia, n partea a patra,
cu plecarea la Seminarul Socola din Iai.
Subiectul este construit potrivit cu starea sufleteasc a autorului, care
altur evenimentele i le poteneaz afectiv. Capitolul nti ncepe cu o
descriere a Humuletilor, n care simim dragostea autorului fa de locuri,
de oameni, ca motivaie esenial a scrisului, ca mesaj al crii. Secvenele
se succed ntr-o regie modern, filmic, felii de via, aa cum se
structureaz un roman concentrat la Friederich Drenmatt. Dintre acestea
amintim cteva episoade: crearea colii din Humuleti de ctre preotul Ioan,
mo Fotea aduce calul Blan i pe Mo Nicolae cel din cui, btaia
Smrndiei popii, procitania, prinderea mutelor cu ceaslovul, prinderea lui
bdia Vasile la oaste, plecarea la Broteni, drmarea casei Irinuci,
umplerea de rie, fuga cu plutele pe Bistria, felul n care sunt ngrijii de
bunica la Pipirig.
n capitolul al doilea, feliile de via ncep cu descrierea casei
printeti, impregnat cu sentimentul de duioie, portretul Smarandei
Creang, fiindc din dragoste l-a purtat prin coli. Avem fragmente care
istorisesc cum sreau noaptea n capul tatlui, cum s-a dus la urat cu bica
cea de porc, felul cum Chiorpec, ciubotarul, l unge cu dohot pe la bot,
distrugerea cnepii n episodul cu cireele, prinderea pupezei care i aduce
al doilea conflict cu mtua Mrioara, ruinea din episodul cu scldatul
redau imagini pline de via autentic.
n partea a treia avem descrierea zonei Neamului, cu mnstirile, cu
furnicarul de oameni, coala domneasc de la Trgu-Neam, cu printele
Isaia Duhu; apoi avem serialul de isprvi de la coala de catihei de la
Flticeni, cu nvtura lui Trsnea, cu jocurile lui mo Bodrng, cu
petrecerile la crmria din Rdeni, pusul potelor lui Olobanu,
Mogorogea, distrugerea casei lui Pavel Ciobotarul i pierderea purceilor,
desfiinarea colii de la Flticeni.
n partea a patra avem hotrrea Smarandei Creang de a-l trimite pe
Nic la Seminarul Socola din Iai, plecarea cu telegarii lui Mo Luca,
sentimentul de tristee cu care se desparte de locurile natale, de lumea
copilriei.
b) Arta de povestitor a lui Ion Creang const n autenticitatea
episoadelor, n miestria de a surprinde tipuri umane, n profundul specific
naional, n umorul robust, n limbajul viu, colorat, expresiv, moldovenesc.
Eroii sunt vii, reprezint categorii sociale, ca n estetica realist, dar, prin

233

nsumare, sugereaz prototipuri ca n estetica clasicist, fiindc au i

trsturi general-umane.
Smaranda Creang este tipul femeii de la ar, care i iubete copiii,
face pentru ei sacrificii, l poart pe Nic la nvtur, tie o mulime de
practici mantice: i fcea copilului un benghi n frunte ca s-l apere de
deochi, abtea grindina, nfignd toporul n pmnt, nchega apa cu dou
picioare de vac, ndrepta vremea, punndu-l s rd la soare. Este mama,
ca prototip, iubitoare, harnic, rbdnd toate nzbtiile copiilor, evlavioas,
crede n destinul de excepie al lui Nic.
Nic al lui tefan al Petrei din Humuleti este prototipul copilul, care
devine dintr-un biet prizrit, ruinos i fricos, un holteiu, din pcate!.
El retriete vrsta cea fericit, aa cum au fost toi copiii, cu
ruinea zugrvit n fa i cu frica lui Dumnezeu n inim, care dintr-un
bo cu ochi ajunge un flcu, cruia i slta inima de bucurie, cnd l
auzea pe Mihai, scripcarul din Humuleti, cntnd. De aceea, pentru el,
satul este plin de farmecul copilresc, plin de jocuri i jucrii. Creang scrie
pentru a retri acele clipe, pentru care-i salt i acum inima de bucurie,
fiindc ea, copilria, este vesel i nevinovat. Motivaia scrisului este
liric, romantic, de aceea Amintiri din copilrie este o carte realist, dar i
de evaziune romantic n lumea copilriei.
Prototipul ranul rezult prin nsumarea unor eroi ca: tefan al Petrei,
gospodar harnic, care muncete n pdure la Dumesnicu, la fcut i vndut
sumane, la cmp pentru a agonisi existena familiei; bunicul David Creang,
din Pipirig, nelept, evlavios, bun i blnd, care pltete pagubele nepoilor;
unchiul Vasile i mtua Mrioara pui de zgrie brnz, adic att de
zgrcii amndoi nct parc a tunat i i-a adunat.
Prototipul preotul este sugerat de printele Ioan, de sub deal, inimos,
luminat, blnd, care face coal la Humuleti, de printele Isaia Duhu,
crturar, care-i nva la coala domneasc, fcut de Ghica Vod, de
printele Olobanu, avar, care-i alung cnd se duc cu uratul.
Prototipul ciubotarul este reprezentat nu numai de ugubul Chiorpec,
ci mai ales de Pavel, care-i gzduiete la Flticeni.
Mo Luca reprezint harabagiul, un prototip care va fi dezvoltat n
nuvela Mo Nechifor Cocarul. Prototipul clugrul este sugerat prin
stareul Neonil de la Neam, prin printele Isaia Duhu, prin ceea ce gndete
Nic n capitolul al patrulea, cnd vrea s-i propun mamei s rmn
clugr.
Arta lui Creang const n faptul c izbutete s construiasc imaginea
vie a unui univers rural romnesc n plin micare, cu o evoluie a eroilor,
cu personaje conturate din cteva linii sigure, impregnat de specificul
naional moldovenesc: port, obiceiuri, datini, jocuri, cntece, proverbe,
234

zictori, termeni, expresii, locuri, oameni, obiecte, folosind o economie de

mijloace, o densitate, o acuratee, un stil att de autentic, nct Clinescu l
definea astfel printr-o concluzie a studiului su: Creang este nsui
poporul romn ntr-un moment de genial expansiune.
c) Sinteza estetic, realizat de Ion Creang, rezult din faptul c eroii
si reprezint categorii sociale, sunt tipuri umane bine conturate, vii, care
triesc felii de via autentic, real, romneasc. n acelai timp, ei au
trsturi general-umane, reprezint prototipuri ca n clasicism, dar au o
trire afectiv ca eroii romantici.
Tema, eroii, conflictul, subiectul sunt luate din viaa social, dau o
imagine a satului moldovenesc de la mijlocul secolului al XIX-lea, dar
elementele de specific naional sunt romantice, fiindc romanticii aduc
preuirea culturii populare. De aici profunda prietenie a lui Ion Creang cu
Mihail Eminescu.
Portul popular alctuit din: sumane, catrin, opinci cu obiele de suman
alb; obiceiurile de srbtori cu uratul, cu mersul preotului prin sat, cntecele
spuse de Mihai scripcarul din Humuleti, proverbele i zictorile; practicile
mantice ca: datul cu bobii, benghiul n frunte pentru deochi, nfiptul
toporului ca s alunge grindina; horele, doinele, corbiasca, horodinca,
alivencile, iitura, Mriua i alte jocuri cntate de mo Bodrng; claca,
unde torcea ntrecndu-se cu Mriuca, plcintele cu poale-n bru i alivenci,
iarmaroacele i mersul pe la mnstiri, toate dau acel specific naional.
Scientismul, care caracterizeaz realismul, are n cazul lui Creang o
form particular, aceea de erudit al culturii populare, aa cum observ G.
Clinescu.
Particular este i forma prin care se exprim spiritul critic. Fie sub
forma blestemului, cnd este prins bdia Vasile la oaste cu arcanul
(Afurisit s fie cneriul de vornic i cum au ars el inima unei mame, aa
s-i ard inima sfntul Foca de astzi, lui i tuturor prtailor si), fie sub
forma ironiei (dasclul Iordache, frnitul de la strana mare, care
clmpnea i avea darul suptului), a autoironiei pus n gura tatlui su
(c-i o tigoare de biat, cobit i lene, de n-are preche, prinde mute
cu ceaslovul, bate prundurile dup scldat, iarna pe ghea i la
sniu), dar mai ales prin umor.
Umorul nsoete situaiile comice ca n episodul cu scldatul, cnd
mama i ia hainele i, ca biat mare, triete ruinea de a veni n pielea goal
prin grdini acas, fiind de rsul fetelor (iar eu intram n pmnt de ruine
i ct pe ce s m nec de ciud). Umorul are i un sens moralizator,
fiindc Nic redevine harnic, o ajut pe mama sa la fcutul sumanelor, nct
aceasta l laud i el plnge de bucurie. Aceasta ne arat, ca i n cazul lui

235

George Toprceanu, c ironia i umorul sunt, de fapt, masca sub care

autorul i ascunde sensibilitatea.
n episodul cu pupza, dup ce-i face trboi moului i acesta-l
amenin c-l spune tatlui su, se autoironizeaz cu expresii plastice: pe
loc mi s-a muiat gura, i unde-am croit-o la fug. Vorba ceea: Las-l,
mi! L-a lsa eu, dar vezi c nu m las el acum !. Este, de fapt, o
situaie comic tratat cu umor, ca i n episoadele cu scldatul, cu cireele,
cu uratul sau cu ria, ce-o ia Nic de la caprele Irinuci. Uneori Creang
face umor negru, ca n episodul cu holera, cnd boscorodea morii cu
cimilituri, lua poman covrigi, mere, turte, nuci, nct se mbolnvete. El
este nvelit n seu de mo Vasile andur, se face bine, iar concluzia este
ironic: lucrul ru nu piere cu una cu dou.
Umorul este, de fapt, rezultat i dintr-un comic de limbaj, fiindc zmeii
lui mo Luca sunt ca nite mi de cei leinai, oamenii de la es sunt
sarbezi la fa i zbrcii, de parc se hrnesc numai cu ciuperci fripte n
toat viaa lor, candidaii venii la Socola au nite trsoage de barbe ct
badanalele de mari.
Umorul izvorte din bucuria de a tri de-i prea tot anul zi de
srbtoare sau cum red cuvintele unei babe: Dare-ar Dumnezeu tot
anul s fie srbtori i numai o zi de lucru i chiar atunci s fie praznic i
nunt n sat. Umorul nsoete pe eroi, fiindc au nume comice: Trsnea,
Olobanu, Mo Chiorpec, Mogorogea. Cu toate acestea, Creang nu poate
s treac cu vederea felul n care satul, cei din jur sancioneaz
comportamentul su. Mo Chiorpec l d cu dohot pe la bot, mtua
Mrioara pretinde plata cnepei, mama l las fr haine, de la Irinuca
trebuie s fug. Umorul nu-l mpiedic pe cititorul atent s vad n
conflictul dintre mama evlavioas, prin care-i vine darul de la Dumnezeu de
a fi hirotonit, i rtcirea de la destin, care-i vine prin tatl su, fiindc-i
pierdea banii prin crme.
d) Stilul lui Ion Creang se caracterizeaz prin oralitate, expresivitate,
folosirea termenilor dialectali, densitate, nuanare, duioie.
Oralitatea este realizat prin particule demonstrative (iaca i soarele
rsare), prin interjecii cu valoare predicativ (Hii, cluii tatei), prin
zictori ( Ioane, cat s nu dm cinstea pe ruine i pacea pe
glceav!...).
Expresivitatea rezult fie din sintagme ale limbii vorbite: frunza
frsinelului, bucuria zugrvit pe fee, s nu-i salte inima de
bucurie, cum nu se d ursul scos din brlog, palind-o aa cam pe
dup toac, ct era de tare de cap, de ne degera mduva-n oase de
frig, ursul nu joac de bun voie, mort copt, parc i-a ieit un sfnt
din gur; fie din metafore: ar fi trebuit s nceap a mi se pune soarele
236

drept inim, fie din metonimii: c-i venea s te scalzi pe uscat ca

ginile, aa-mi sfria inima-n mine de dragostea Mriuci.
Folosirea unor termeni ca: tioaln, megie, holtei,
zamparagii, duglii, cociorv, mitoc, tiubei, culeeriu,
ocni, harabagiu, bort, ogrjii, babalci, rohatc
nuaneaz i dau specific moldovenesc textului, mbogind limba literar
cu tezaurul termenilor dialectali. Acest specific rezult i din introducerea
de proverbe, zictori, fragmente de poezii populare, cum sunt cele cntate
de Mihai scripcarul din Humuleti: Frunz verde de cicoare / Ast noapte
pe rcoare / Cnta o privighetoare / Cu viersul de fat mare. Densitatea
i varietatea continu a acestor procedee dau acel timbru unic al textului,
originalitatea, semnul celor alei cum spunea Titu Maiorescu, farmecul
limbajului.
18.2. Ion Creang Dnil Prepeleac
Povestirea Dnil Prepeleac are ca tem lupta dintre bine i ru, ca n
povetile populare. Ideea este c omul are mai mult minte de la Dumnezeu,
dect demonii.
Subiectul este comic, fiindc povestitorul, adic autorul, are umor, iar
eroul su Dnil Prepeleac este un htru. La nceput el este srac, lene,
avea o mulime de copii, dar ori fugea el de noroc i norocul de dnsul,
fiindc era nechibzuit la trebi. Fiindc-i lipseau cele necesare pentru
gospodrie, se ducea mereu la fratele su s mprumute ba carul, ba uneltele
de munc la cmp. Acesta-i spune s-i duc boii la trg s-i vnd i s-i
cumpere car i ali boi mai mici.
Dnil Prepeleac, fiind nechibzuit la trebi, schimb boii pe un car,
apoi carul pe o capr, capra pe un gnsac, gnsacul pe o pung goal i se
ntoarce acas. i spune fratelui su ce a pit i-l roag s-i mai dea o dat
carul cu boi, ca s-i aduc lemne din pdure. Fiind lene, trage carul lng
copacul, pe care-l doboar, i distruge carul, omoar boii fratelui su i,
disperat, se gndete s-i cear i iapa ca s fug n lume. De aceea fratele
su i spune: se vede c tu ai fost bun de clugrit iar nu de trit n lume,
s necjeti oamenii i s chinuieti nevasta i copiii! Dup ce ia i iapa
fratelui su, se ntoarce n pdure s caute toporul, ce-l aruncase dup nite
liie. Aici i aduce aminte de cuvintele fratelui su, c ar fi bun de clugr
i ncepe s nsemne locul, s aleag copacii, ca s dureze un schit. Este
ispitit de un diavol ieit din iaz, care, aflnd ce vrea s fac, d de tire lui
Scaraoschi. Acesta l ispitete cu un burduf de bivol, plin cu bani, ca s-l
dea pusnicului Dnil i s-l poat mtura de-acolo. Ispita este mare
i Dnil recunoate: Avei noroc, spurcailor, c-mi sunt mai dragi
banii dect pusnicia, c v-a arta eu vou. Scaraoschi este tare mhnit
pentru pierderea unei comori att de mari, cu care ar fi putut dobndi o
237

mulime de suflete i de aceea trimite un alt drac i-i zice lui Dnil, ca si ncerce mai nti puterile i apoi s ia banii. Prima ncercare propus de
drac era s nconjoare iazul cu iapa n spate de trei ori, fr s-o pun jos, ca
s rsufle. Dracul nconjoar iazul cu iapa n spate, iar Dnil o ncalec,
zicnd c el o duce ntre picioare. A doua ncercare la fug l pune pe drac
s se ia la ntrecere cu un iepure, zicnd c acela-i copilul lui cel mai mic.
Dracul este depit de iepure i propune s se ia la trnt. Dnil l duce la
brlogul unui urs i-i spune c acolo st un unchi de-al lui i s se bat cu el.
A patra ncercare este care chiuie mai tare. Dnil ascult felul n care
dracul chiuie de se cutremur pmntul. El i leag ochii i urechile cu un
tergar, ca s nu-i sar creierii din cap, i-i trage cu o drughinea groas
de stejar una la stnga, alta la tmpla dreapt i alta n frunte. Dracul fuge
n iad, dar vine altul cu un buzdugan mare de fier, care-l arunc de nu se
mai vede trei zile i trei nopi i cnd cade, s-a cufundat n adncul
pmntului, de s-au zguduit temeliile lumii. Dnil se preface c vrea s-l
arunce n lun i dracul se sperie, ia buzduganul i sare n iaz.Vine alt drac
i-i spune s se ntreac n blesteme. Dracul l blestem i-i plesnete un
ochi n cap. Dnil l pune s ia burduful cu bani i s-l duc acas, unde-i
pune pe copii s ia ragila i pieptenii de pieptnat cli i s tabere pe
el s-l schingiuiasc dup placul lui Dnil.
Umorul se mpletete cu fantasticul, cu expresivitatea limbajului
popular. ntmplrile au o succesiune i-l determin pe cititor s-l asculte pe
povestitor, care ca un htru uguiete pe seama eroului su Dnil, fcndul s piard boii, apoi reabilitndu-l, fcndu-l s ctige ntrecerea cu dracii,
spre a sublinia ideea c i un oarecare om, nu tocmai iste, poate iei
nvingtor n lupta cu forele rului.
Oralitatea stilului este realizat prin interjecii: u! ia! na! na!, Mi,
mi, mi! i substantive la cazul vocativ: Doamne! Srmanul!
biei!, d, d, Mi omule, A... leu, V...leu, Bun!, M,
Michidu!, prin expresii ale limbii vorbite: Ce vrei s faci aici, mi
omule?, Na-i-o frnt c i-am dres-o, Mai ede el ct ede, de casc
gura prin trg, -apoi i ia tlpia spre cas, Bine v-am gsit,
bdi!, Apoi d, bdi, m-am pornit cu graba i m-am ntors cu
zbava.
Prin povetile i basmele sale, Ion Creang se altur marilor scriitori
Mihail Eminescu, I.L.Caragiale, Ioan Slavici n sensul c ei pun bazele
prozei fantastice n literatura romn.
18.3. Ion Creang Povestea lui Harap Alb
a) Harap Alb este, ca form, un basm cult, din punctul de vedere al
coninutului, o nuvel simbolist, ca mesaj o fabul, ca modalitate

238

artistic o alegorie i are ca tem lupta dintre bine i ru. Ideea este c
binele nvinge.
Subiectul are o structur secvenial, fiecare element constitutiv fiind,
de fapt, o iniiere a eroului principal, o sacralizare a lui prin dobndirea
cunoaterii, a contiinei de sine, ca o trecere de la condiia de muritor la cea
de nemuritor, de principiu, de centru al universului, de spirit conductor al
ordinii universale.
Alegerea eroului este realizat n prima secven i este determinat de
destinul su, aa cum i-l aduce la cunotin Sfnta Duminic, care-l
ncearc, prefcndu-se ntr-o btrn. Cei doi frai mai mari, orgolioi, se
cred ndreptii s aib aceast cinste, dar se ntorc umilii, fiindc nu au
virtuile morale necesare.
Iniierea are n vedere o nsuire, o afirmare, o verificare i o
consolidare a virtuilor: rbdarea (furnicilor care aleg macul de nisip),
milostenia (dania fcut unei btrne Sfntei Duminici), smerenia (fiului
cel mic i este ruine de ntoarcerea frailor si), nelepciunea (simbolizat
de salatele din grdina ursului, pe care le obine, fiindc ascult, este milos,
harnic), blndeea (are grij de furnic, de albin, de cal, de Flmnzil,
Ochil, Setil, Psril, Geril), curenia (respect cuvntul dat prin
jurmnt), cumptarea (echilibrul cu care trece prin ncercri), hrnicia
(face adpost pentru albine, ngrijete calul, freac armele, ocrotete
furnicile), curajul (andreea), ascultarea (mplinete sfaturile Sfintei
Duminici).
O singur neascultare a sfatului tatlui su, de a nu-i lua un slujitor
spn, i aduce toate necazurile. Toate elementele naraiunii au o ordine
simbolic, ca un drum prin labirint. Prin milostenie, dnd un ban Sfintei
Duminici, el afl cum s se pregteasc de drum. Alegerea calului cu o
tipsie de jratic sugereaz purificarea trupului (calul). n mod simbolic,
clreul este spiritul care trebuie s conduc trupul. El ia hainele de mire
ale tatlui i armele, simboliznd arhetipal investirea sa, ca principiu
masculin. Andreea curajul l ajut s intre n labirint, trecnd peste
podul strjuit de tatl n piele de urs. Dobndirea pielii de urs i este
necesar, fiindc simbolizeaz nelepciunea cu care l va nela pe ursul
demon, care pzete salata cunoaterea simbolizat n Mahabharata
prin amrita soma nemuririi.
Atacul spnului reprezentare a vrjmaului nseamn lupta cu
lumea, se petrece cnd intr n fntn, adic n sine, spre a obine apa rece
psihe psihon Spiritul rece. Lupta are deci trei etape distincte: cu trupul,
cu lumea, cu demonii.

239

Lupta cu trupul se ncheie prin dobndirea calului, adic supunerea

trupului, prin dobndirea armelor, adic a virtuilor, a hainelor i a pielii de
urs, adic a condiiei arhetipale, exprimat prin simbolul mire.
Lupta cu lumea, adic cu vrjmaul spnul, nseamn dobndirea
cunoaterii (salatele din grdina ursului), a puterii cnd l va nvinge pe
Mara (cerbul cu nestemate), care declaneaz maya (iluzia valorilor
materiale), adic pe demonul ascuns n lume.
Lupta cu demonul mpratul Rou are ca scop obinerea fetei
acestuia (simbol al principiului feminin i al contiinei), de aceea se
ascunde pe lun, adic s realizeze o metamorfoz a contiinei, s o
transforme ntr-o sosie, ntr-un alter ego al eroului.
Lupta eroului nu este pentru o cauz personal, ci are ca scop salvarea
lumii din mna duhului ru. De aceea, atunci cnd preia sabia i obrzarul
lui Statu-Palm-Barb-Cot, el preia nsemnele puterii asupra lumii. Cnd
groapa se umple de sngele cerbului, Harap Alb, ca i Sigfried, eroul din
Cntecul Nibelungilor, dobndete botezul eternitii, de aici i strlucirea
de soare a capului cerbului.
Prin ncercarea cu casa de aram se sugereaz puterea de a rci mintea,
nfierbntat de demonul mniei, n rzboiul cu gndurile. ncercarea cu
multe feluri de mncare este nfrngerea demonului lcomiei. Alegerea
adevratei fete a mpratului Rou este lupta cu demonul minciunii, pentru
care trebuie s aib darul deosebirii duhurilor sau cunoaterea
discriminativ, coordonat de legea discriminrii, adic dobndirea
credinei adevrate. De aici ncercarea puterii discriminative a nuanelor,
simbolizat de alegerea macului de nisip, fcut de furnicile gnduri.
Cnd fata mpratului Rou se va ascunde pe lun, ea sugereaz c este o
ipostaz a principiului feminin, o dimensiune a contiinei universale. n
Upaniade, luna este ochiul stng al contiinei universale, iar soarele
ochiul drept. Harap Alb are atributele lui Ft-Frumos Sfntul Soare, adic
paloul fermecat, calul naripat a nfrnt balaurul-demonul-cerbul, a fost
sacralizat prin botezul cu snge. Fata mpratului Rou devine Ileana
Cosnzeana, dar sugereaz i mitul Pasrea Miastr. Ea trimite o pasre si aduc ap vie i trei smicele de mr dulce. Locul este simbolic, unde se bat
munii n capete, adic la limita lumilor. Apa vie este apa Duhului Sfnt,
care curge n grdina raiului, smicelele de mr dulce sugereaz cele trei
etape ale cunoaterii, de iniiere n tainele lumii. Cu ele, fata mpratului
Rou i va da lui Ft-Frumos viaa venic, iar mpratul Verde, Bunul
Printe al Vieii, i va da ca rsplat mpria, ca s se mplineasc una din
fericirile din textul Sfintei Evanghelii: Fericii cei blnzi, c aceia vor
moteni pmntul.

240

b) Sinteza estetic, realizat de Ion Creang, o gsim i n povetile

sale, unde ns accentul cade pe dimensiunea romantic. De aceea structura
narativ este romantic, fiindc are modelul vegetal. Rdcina este alegerea
i plecarea eroului, trunchiul l formeaz cele trei ncercri: cu salata din
grdina ursului, cu cerbul i cu fata mpratului Rou. Arborescena este
dat de evenimentele legate de cea de a treia ncercare: protejarea albinelor,
furnicilor, luarea tovarilor de drum: Geril, Setil, Flmnzil, Ochil,
Psril, care, mpreun cu albina i furnica, fac apte. La acetia adugm
pe Sfnta Duminic, calul i fata mpratului Rou, fiindc el, Ft-Frumos,
este desvrit, element sugerat prin numrul zece.
Romantice sunt tema, eroii, conflictul, subiectul, fiindc avem o
evaziune n basm, o preuire a folclorului prin dezvoltarea unor structuri i
simboluri preluate de Ion Creang din folclor. Fantasticul, ca trstur a
romantismului, const n prezena Sfintei Duminici, a calului care vorbete,
a comunicrii eroului cu albinele i furnicile, a puterilor celor cinci tovari
de drum. Sub nfiarea lor de eroi de basm, distingem ns vorbele i
trsturile de caracter ale unor rani din Humuleti, ceea ce arat c
realismul este o prezen vie chiar i n structura basmelor lui Creang. n
acelai timp, eroii au i trsturi general-umane: Geril este egoistul, Setil
i Flmnzil sunt lcomia personificat, furnica este hrnicia, albina este
adevrul, Ochil este prevederea, Psril este priceperea, iar toate dau
msura omului.
Contextul simbolic este bine realizat i puncteaz etapele drumului prin
labirint: podul, fntna, salatele, cerbul, albina, furnica, paloul, calul, fata
mpratului Rou, casa de aram, luna, munii care se bat n capete,
turturica, ursul, jraticul, smicelele de mr dulce, apa vie, de aceea se poate
discuta de o prefigurare a simbolismului la Ion Creang.
Arta povestirii se caracterizeaz prin profunzimea sensurilor, prin
simboluri, prin expresivitate, ineditul situaiilor, construirea personajelor.
Personajele au detalii semnificative, care le dau aspectul de unicat. Geril
are urechi clpuge i buzoaie groase i dblzate i cnd sufl din
ele, se pune o promoroac groas de-o palm. Ochil are un singur ochi, n
frunte, i vorbete ca un ran din Humuleti: Mi, fetioara mpratului
ne-a tras butucul. A dracului zgtie de fat s-a prefcut n psric, a
zburat ca sgeata pe lng ceilali i ei habar n-au de asta. Psril se
lungete, cotrobie pe dup stnci i o gbuiete pe fat n spatele
lunii.
Comicul este de personaj, de limbaj, de situaie. Comicul sau umorul
alterneaz n realizarea unor eroi, n limbaj, n situaiile create. Eroii sunt
privii cu umor. Geril se ntindea de cldur de-i treceau genunchii de
gur. Cnd este introdus n casa de aram, nu vrea s-o rceasc, fiindc
241

pentru el este foarte bun. Comicul este c, n loc s ard, ei strig c mor
de frig. La fel cnd li se dau cantiti mari de mncare, ei i las pe
Flmnzil i pe Setil s-i arate miestria, iar apoi strig c mor de foame.
Puterea mpratului Rou se dovedete neputincioas.
Ca erudit al culturii populare, Creang tie s caracterizeze o situaie
sau un personaj printr-un proverb, printr-o poezie, printr-o zictoare: La
plcinte nainte / La rzboi napoi.
Dativul etic sugereaz participarea autorului la actul narativ i-l va
angaja pe cititor. Cnd calul l prinde pe Spn, ca s-l pedepseasc, avem un
dativ etic: i odat mi i-l nfc cu dinii de cap.
Stilul lui Creang se caracterizeaz prin oralitate, nuanare, vocabularul
moldovenesc, expresii ale limbii vorbite, proverbe i zictori, obiecte i
port. Oralitatea este evident prin onomatopee, exclamaii, expresii:
neles-ai, ce-mi pas mie?, de-ar ti omul ce-ar pi / dinainte s-ar
pzi!.
Caracterul arhetipal al simbolurilor d valoare textului. Astfel, pielea
cea de urs, pe care o ia de la tatl su, sugereaz cunoaterea exterioar, a
lumii senzoriale. Aruncarea ei arat depirea acestei etape. Cunoaterea
interioar, discriminativ, sugerat prin tierea capului cerbului, nseamn
ndeprtarea mayei iluzia pornit de Mara mpotriva celui ce ncepe acel
drum n interior. El caut s rein spiritul n lumea exterioar prin
fascinaie (meraviglia). Cunoaterea de sine, reprezentat de fata
mpratului Rou, nseamn o lupt cu spiritul rului mpratul Rou,
care utilizeaz aprinderea patimilor (casa de aram), lcomia simurilor
(hrana abundent), minciuna (alegerea fetei), ascunderea (fuga fetei n
lun), amestecarea (amestecul de mac i nisip, de adevr i minciun),
nchiderea drumului (munii care se bat n capete).
Caracterul moralizator const n concluzia pe care trebuie s o trag
cititorul i anume c, pentru a iei de sub influena duhului ru, omul trebuie
s duc un rzboi cu trupul, cu lumea i cu demonii. Aceast lupt trebuie
dus cu iscusin, cumptare, vitejie, cu afirmarea virtuilor, care nu sunt o
problem teoretic, ci semnul drumului spre desvrire. Msura omului,
valoarea lui sunt date de faptele, cuvintele i gndurile, pe care le
mbuntete mereu, spre a intra pe teritoriul sacrului, mplinind cuvintele
Sfntului apostol Pavel, c cei alei fie c sunt n trup, fie c sunt n cer,
pentru Dumnezeu triesc. Ca diacon, Ion Creang a tiut acest lucru i a
lucrat mai puin diaconia, dar scrisul su a adus lumin n multe mini i
inimi.

242

19. Ion Creang reprezentant al realismului

19.1. Universul satului romnesc
a) Nic al lui tefan al Petrei copilul i copilria vioi, inteligent,
evoluia de la prizrit, ruinos i fricos la holtei, harnic dar i lene,
ndrgind satul i casa printeasc, mama, fraii, surorile, lumea satului,
basmele, cntecele, proverbele.
b) Smaranda Creang mama iubitoare, harnic, evlavioas, vrea s-l
nvee carte pe Nic, bun dar i aprig, crede n destinul de excepie al lui
Nic.
c) tefan al Petrei harnic, inteligent, nencreztor n tiina de carte,
i iubete copiii, gospodar, pltete pagubele.
d) David Creang ranul luminat bunicul bun i ierttor pltete
pagubele fcute Irinuci, vrea ca nepoii s nvee carte.
e) Mtua Mrioara avar ca i unchiul Vasile pui de zgriebrnz.
f) Preotul Ioan face n curtea bisericii coal, i duce pe copii cu
datinile.
g) Preotul Isaia Duhu preotul crturar, i nva carte.
h) Preotul Olobanu avar, vrea s-i fac biatul pop.
i) Bdia Vasile frumos, ruinos, crturar, este prins cu arcanul la
oaste.
j) Mo Luca prototip al harabagiului Mo Nichifor Cocarul.
k) Mo Chiorpec Ciubotarul i Pavel Ciubotarul exponeni ai
prototipului ciubotarul.
l) prototipurile nivel al artei de scriitor al mediului rural romnesc.
m) arhetipurile component a spiritualitii satului romnesc: FtFrumos, Ileana Cosnzeana.
n) Ft-Frumos, eroul basmelor populare reprezentare antropomorf a
mitului Sfntul Soare: Ft-Frumos fiul iepei, Povestea lui Harap Alb,
Povestea porcului.
o) elemente specifice ale vieii satului: iarmarocul, munca la sumane,
claca, coala, gospodria, srbtorile, hora, cltoriile, bolile, tradiiile,
obiceiurile, eresurile, basmele, povetile, zictorile, poeziile, cntecele,
portul, obiectele, tehnica rural.
p) atitudinea critic, transfigurat n umor, a autorului, cnd critic
coala, administraia, armata, biserica, moravurile.
r) scientismul form particular de erudit al culturii populare.
s) specii realiste folosite de Ion Creang:
nuvela: Mo Nichifor Cocarul, Soacra cu trei nurori.
amintiri: Amintiri din copilrie, Fragment de biografie.
243

 basme: Povestea lui Harap Alb, Povestea porcului, Ft-Frumos

fiul iepei.
poveti: Povestea lui Stan Pitul, Prostia omeneasc, Pungua cu doi
bani, Capra cu trei iezi, Povestea unui om lene, Ivan Turbinc, Dnil
Prepeleac.
povestiri: Mo Ion Roat i Vod Cuza, Mo Ion Roat i Unirea,
Popa Duhu, Cinci pini, Acul i barosul, Inul i cmea, Ursul pclit de
vulpe.
19.2. Umorul semn al apartenenei scriitorului la realism
a) situaii comice tratate cu umor:
Soacra cu trei nurori btaia i interpretarea ei.
Mo Nichifor Cocarul rmne peste noapte n pdure cu nevestele
tinere.
Amintiri din copilrie cnd rmne fr haine la scldat sau se
ascunde n ppuoi, dup procitanie.
b) ntmplri cu sfrit nefericit, tratate cu umor Amintiri din
copilrie:
la Broteni drm casa Irinuci, omoar o capr, se umplu de rie,
fug cu plutele.
la Flticeni pun pote, drm soba, se bat, pierd purceii.
la ciree distruge cnepa, tatl pltete ispa, el ia o btaie.
c) evenimente colare tratate cu umor Amintiri din copilrie:
omorrea mutelor cu ceaslovul, ptimirea cuvioaselor mute i a
cuvioilor bondari.
nvtura lui Trsnea adoarme cu capul pe carte.
btaia Smrndiei inaugurarea Calului Blan i a Sfntului
Niculae cel din cui.
d) evenimente comice n poveti, tratate cu umor:
Dnil Prepeleac pune pe copii s-l bat pe drac.
Prostia omeneasc prinderea soarelui cu butoiul.
Pungua cu doi bani cocoul vars apa din fntn n cuptor.
Povestea lui Harap Alb nghearea casei de aram.
Povestea porcului peirea fetei de mprat de ctre un porc.
Ivan Turbinc prinderea dracilor cu turbinca.
e) limbajul popular surs de umor:
expresii populare: Na-i-o frnt c i-am dres-o.
zictori: La plcinte rde gura / La vrzare i mai tare.
cuvinte populare cu valoare de umor: balcz, llie, tntul,
dugli, zamparagii, hojmli.
numele personajelor: Chiorpec, Olobanu, Trsnea, Mogorogea,
Setil, Flmnzil, Psril, Ochil.
244

19.3. Locul lui Ion Creang n cadrul realismului romnesc

a) reprezint linia realismului liric sau de factur romantic, continu
pe Vasile Alecsandri i este continuat de Mihail Sadoveanu, Geo Bogza.
b) realizeaz o imagine a satului romnesc de la jumtatea secolului al
XIX-lea.
c) ne d o imagine a spiritualitii poporului romn.
d) arat expresivitatea limbii populare, a termenilor i expresiilor,
mbogind limba literar.
e) creator de cronotopi, de tipuri umane, dar i de prototipuri.
f) realizeaz o subtil sintez a structurilor realiste cu elemente
romantice i clasiciste.
g) arat felul n care specificul naional constituie un argument pentru
valoarea de scriitor universal, fiind unul din cei opt scriitori romni de pe
lista UNESCO.

20. Ion Luca Caragiale

Nscut la 29 ianuarie 1852 n satul Haimanale de lng Ploieti. Tatl
su, Luca Caragiale, era secretar la Mnstirea Mrgineni, iar mama sa,
Ecaterina Caraboa, provenea dintr-o familie de negustori. Tatl su va fi
mai apoi advocat i judector-supleant la Tribunalul Prahova. Va ncepe s
nvee la coala Domneasc nr. 1, unde va avea nvtor pe Bazil
Drgoescu, foarte riguros la regulile de ortografie. Va continua liceul la
Ploieti i Bucureti i clasa de declamaie i mimic a unchiului su
Costache. Este din 1870 copist la Tribunalul Prahova, apoi sufleur i copist
la Teatrul Naional din Bucureti. Colaboreaz la ziarele Alegtorul liber,
Ghimpele, Unirea democratic, Naiunea romn, Claponul. La Timpul va
avea o redacie cu Mihail Eminescu i Ioan Slavici. Pn n 1881 este
revizor colar pentru judeele Neam i Suceava, apoi pentru Arge i
Vlcea, funcionar la Regia Monopolurilor, profesor la Liceul Sfntul
Gheorghe, director al Teatrului Naional. Se cstorete cu Alexandrina
Burelly. Mama lui Caragiale moteni de la Momuloaia, o rud bogat, o
avere considerabil, o moie n Vlaca. Se stabilete n 1904 la Berlin. Pn
la aceast dat triete din negustorie. Este berar n Gabroveni, apoi o
prvlie n strada Doamnei, apoi restaurantul grii din Buzu, redevine
funcionar la Regia Monopolurilor. Aceast schimbare permanent a
locurilor i d posibilitatea s cunoasc medii sociale i personajele pe care
le va surprinde n piesele i schiele sale. Va cltori foarte mult pn n
1912 cnd moare pe 9 iunie 1912.

245

Activitatea literar este de dramaturg, prozator, ziarist. Ca dramaturg a

scris comedii: O noapte furtunoas, O scrisoare pierdut, Dale
carnavalului, Conu Leonida fa cu reaciunea, C.F.R., i o dram:
Npasta.
Ca prozator a scris nuvele, momente, schie, povestiri:
nuvele: n vreme de rzboi, O fclie de Pati, Dou loturi, La
hanul lui Mnjoal, La conac, Kir Ianulea, Pcat;
momente i schie: Telegrame, Proces verbal, Cldur mare,
Bubico, Dl Goe, Lanul slbiciunilor, Vizit, Urgent, Highlife, Bacalaureat, Diplomaie;
reportajul: O vizit la castelul Iulia Hadeu;
pamfletul: 1907 din primvar pn-n toamn, Congresul
cooperativ romn, Ion, Monopol, Garda civic, ncercare de roman:
Smrndia;
foiletoane: Scrisorile unui egoist, Cteva preri, Obligativitatea
opiniilor, Criticile lui Gherea, A. Odobescu, Poetul Vlahu, Da i
nu, Grav eveniment literar, Politic i literatur, La Nirvana.
20.1. I.L.Caragiale O scrisoare pierdut
Comedia O scrisoare pierdut este o ars dramatica, fiindc putem
distinge n ea trsturile programului estetic realist critic al autorului.
a) Tema este realist i const n critica instituiilor i moravurilor
societii burgheze, iar ideea este c o societate corupt este sortit
prbuirii.
Subiectul este luat din viaa social i reprezint eantionul cel mai
caracteristic al vieii burgheze alegerile parlamentare, adic lupta pentru
putere. Eroii sunt tipuri de ariviti, alctuind, prin nsumare, prototipul
arivistului. Astfel, Nae Caavencu, arivistul care vrea s ajung deputat,
gsete, sau mai bine zis fur, o scrisoare de amor a prefectului tefan
Tiptescu ctre Zoe Trahanache, soia lui Zaharia Trahanache, eful local al
partidului de guvernmnt. El antajeaz grupul de la conducerea judeului
cu publicarea scrisorii, transformnd-o n capital politic. Scrisoarea devine
elementul de intrig i cu ea ncepe aciunea piesei. Reaciile eroilor sunt
diferite. Zaharia Trahanache caut n trecutul lui Nae Caavencu i gsete
dou polie falsificate, cu care l poate bga la nchisoare. Zoe Trahanache,
disperat, l constrnge pe tefan Tiptescu s-i dea drumul lui Nae
Caavencu, pe care acesta l arestase i-i percheziionase locuina. Ca pe
tarab, Tiptescu i ofer lui Caavencu, n schimbul scrisorii, funcia de
primar, postul de avocat al statului, un loc n comitetul electoral, epitrop la
Sfntul Nicolae, administrator la moia Zvoiul, adic poziii sociale i
mijloace de ctig. Dac ar fi fost un lider politic real, Caavencu i-ar fi
instalat toat gruparea n aceste funcii i ar fi dobndit cu siguran, mai
246

trziu, un loc n Parlament. El refuz, fiindc este sigur c va fi ales i

viseaz s devin o mare personalitate politic. Tiptescu este constrns de
Zoe Trahanache s-i sprijine candidatura. Trdarea, de care se tem Farfuridi
i Brnzovenescu, are temei. Este anunat numele candidatului oficial de la
Bucureti prin Agami Dandanache. La ntrunirea electoral, dup ce
Caavencu i Farfuridi in dou cuvntri pline de paradoxuri, Zaharia
Trahanache anun numele candidatului, ceea ce duce la o btaie ntre
grupurile rivale. n aceast btlie, Caavencu i pierde plria i cu ea
scrisoarea. El este la discreia dumanilor si politici. Agami Dandanache
devine deputat, iar Caavencu este pus de Zoe Trahanache s conduc
manifestaia public. Situaiile comice inund scena, comicul de personaj,
de limbaj, de intrig, ridiculizeaz farsa alegerilor, falsa democraie
burghez.
b) Interesul este principiul care coordoneaz societatea burghez i el
devine smna (ideologemul) care genereaz textul. El este enunat de
Zaharia Trahanache prin expresia enteresul i iar enteresul. Interesul d
sensul aciunilor, caracterizeaz eroii, devine motivaia, legea, n jurul
creia se constituie lumea eroilor lui Caragiale.
Pozitivismul burghez, sintetizat prin pragmatismul conceptului de util,
vizeaz transformarea oamenilor n instrumente, aa cum o spune
Caavencu: ntr-un stat constituional un poliai nu e nici mai mult nici
mai puin dect un instrument. De aceea eroii lui Caragiale sunt dominai
de voina care ordon, adic de autoritarismul deghizat n democraie,
caracteristic pentru politica de tip prusac, introdus de Carol de
Hohenzollern. Este o exprimare a ceea ce Titu Maiorescu definea prin
expresia forme fr fond.
Instituiile publice ca prefectura, poliia, pota, presa, parlamentul,
familia, la care, n schiele sale, Caragiale va aduga coala, justiia, statul
sunt n slujba intereselor unor persoane, grupuri sociale. De aceea
Caavencu, fiindc nu are puintic rbdare, i pierde enteresul. A fi
deputat ntr-un parlament dup dobndirea independenei, cnd toate
bogiile rii sunt la discreia burgheziei, nseamn a te mbogi rapid, de
aceea Caavencu i spune lui Tiptescu: E puin, onorabile. Calitatea de
deputat era o trambulin spre funciile din conducerea statului, ctre un
portofoliu de secretar de stat sau de ministru, unde un escroc, care falsific
polie, ar fi avut o min de aur. Eroii lui Caragiale sunt continuatorii lui
Dinu Pturic, de aceea aservesc instituiile, subordoneaz interesele sociale
i naionale fa de interesele lor personale. Tiptescu subordoneaz
prefectura capriciilor i intereselor amantei sale, Zoe Trahanache, Pristanda
subordoneaz poliia lui Zaharia Trahanache i lui tefan Tiptescu.
Instituiile rii sunt o parodie a legilor, i nu o exprimare a lor. Cei care
247

reprezint aceste instituii le consider un fel de moie personal, fiindc

sunt dominai de principiul interesul.
Caragiale are o nelegere legic a lumii eroilor si. Aa cum n biologie
se enun legea, potrivit creia cel mai adaptat la mediu nvinge, tot astfel
ntr-o societate, n care Nu mai e moral, nu mai sunt prinipuri, nu mai e
nimic, adic parazitar, putred, deczut, n mod firesc nvingtor trebuie
s fie parazitul sau idiotul.
n acest context de abuzuri, de antaje, de escrocherii, de minciun i
neltorie, de nclcare permanent a legii, finalul rostit de Caavencu:
Iat binefacerile unui sistem constituional este profund comic i
sintetizeaz parodia democraiei burgheze, fiind de o actualitate total.
c) Lumea eroilor lui Caragiale este alctuit dintr-o galerie de ariviti.
De aceea el construiete comedia potrivit proverbului: cnd doi se ceart
al treilea ctig. Arivistul Farfuridi se ceart cu arivistul Caavencu i are
ctig de cauz licheaua Agami Dandanache. Aceast nelegere legic,
scientist, ca trstur a realismului, este accentuat de faptul c subiectul
dezbaterilor este Constituia, legea fundamental, care trebuia modificat
dup Rzboiul de Independen, potrivit cu interesele arivitilor. Cearta
pentru os are forma paradoxurilor rostite de Farfuridi: Ori s se
revizuiasc, primesc ! dar atunci s nu se schimbe nimica ! ori s nu se
revizuiasc, primesc ! dar atunci s se schimbe pe ici, pe colo i anume n
punctele... eseniale. n spatele acestei aparente incompetene se ascunde,
de fapt, o trdare a intereselor naionale, ca sens fundamental al democraiei
burgheze.
Eroii sunt vii, tocmai fiindc au o anumit autonomie fa de autor,
derivat din situaia social diferit, pe care o au. tefan Tiptescu calc
legile i-l aresteaz pe Caavencu, ameninndu-l: Canalie neruinat ! Nu
tiu ce m ine s nu-i zdrobesc capul. Zoe Trahanache subordoneaz
judeul intereselor ei de fust: Ei, eu te aleg, eu i cu brbatul meu.
Zaharia Trahanache tie regulile jocului i ctig: Girurile astea dou, cu
care onorabilul Caavencu a ridicat cinci mii de lei de la soietate, sunt tot
pentru enteresul rii ?. Caavencu este arivistul demagog i escroc,
ceteanul turmentat este arivistul incontient, Ghi Pristanda este arivistul
servil, Farfuridi este arivistul fudul. Ei toi tind spre stlpul puterii, care
este Zaharia Trahanache. Acesta tie c cel care deine puterea, este atacat,
de aceea pe el nu-l preocup raporturile reale dintre Tiptescu i Zoe
Trahanache, ci cum s apere puterea pe care o deine. Puterea este mirajul
aciunilor arivitilor.
Agami Dandanache este sinteza trsturilor arivitilor i a lumii
eroilor lui Caragiale. El obine mandatul de deputat i utilizeaz puterea n
interese personale, nu ine discursuri, ca s-i dovedeasc calitile de lider
248

politic, fiindc este un profesionist. i antajeaz nu adversarii politici, ci

prietenul, tot cu o scrisoare de amor. El are o economie a micrilor, care-i
asigur existena sa de parazit. Dandanache a devenit instrumentul i
utilizeaz instrumentul. Este total dezumanizat, este rezultatul evoluiei
unei lumi: eu cu famelia mea de la pazopt. El este un actant, fiindc este
construit pe legea adaptrii la mediu, i nu face voia proprie, ci el este cu
toate partidele ca tot romnul imparial.
Agami Dandanache este idiotul, produsul ultim al unei societi
dezumanizate de bani, de viaa parazitar, este produsul pragmatismului
burghez, este esena spiritului critic al operei lui I.L.Caragiale. Prin el se
definete o lume imoral, fr principii, sortit pieirii.
d) Caracterul comic rezult firesc din convingerea autorului c rsul
este o arm social. Atitudinea critic a autorului se exprim prin ironia,
ridicolul i rsul, pe care le provoac eroii si
Cuvntul moft, utilizat pentru titlul revistei Moftul romn, este un mod
de a exprima rsful, capriciile, lipsa de raiune, n care ideile sunt suplinite
de mofturi, iar posesorii lor devin moftangii.
Comicul mbrac, n O scrisoare pierdut, mai multe aspecte: de
situaie, de intrig, de caracter, de limbaj i are ca scop s arate c ntreaga
societate burghez este o parodie penibil. Situaiile comice rezult din
inversarea valorilor. Tiptescu vrea s-l lucrm pe onorabilul, adic pe
Nae Caavencu, dar este lucrat de Caavencu prin Zoe Trahanache. Zaharia
Trahanache vrea s ascund de Zoe coninutul scrisorii, dar ea l tie de
mult. Ghi Pristanda vrea s par fidel conductorilor judeului, dar se
compromite prin furtiaguri, ca cel cu steagurile. Caavencu i Farfuridi in
discursuri politice, dar nu tiu ce vor s susin. Agami Dandanache vrea
s par o personalitate marcant, dar este total ramolit. Farfuridi i
Caavencu se ceart, iar Agami Dandanache devine deputat. Intriga este
comic, fiindc politica partidelor i compoziia parlamentului se fac prin
antajul cu scrisorile de amor sau prin acte de corupie ca n sistemul actual.
Caracterul comic al eroilor lui Caragiale rezult din raportul dintre ceea
ce sunt, ceea ce vor s par i ceea ce ar trebui s fie eroii si. Jocul
umoristic cu limbajele nsoete aceast fars a imaginii eroilor. Tiptescu
se crede o personalitate politic, dar este o ppu manevrat abil de
Zaharia Trahanache prin Zoe Trahanache. Pristanda ar trebui s fie un
model de cinste i corectitudine, dar, de fapt, este un profitor, aa cum o
spune el nsui: Pup-l n bot i pap-i tot.
Comicul de limbaj rezult din diferena dintre ceea ce spun, ceea ce ar
vrea s spun i ceea ce ar trebui s spun eroii lui Caragiale. Farfuridi se va
ntrece n paradoxuri cu Nae Caavencu, n loc s dezbat problemele legate
de noua constituie. Jocul umoristic cu limbajele caracterizeaz realismul.
249

Numele eroilor este comic. Din falnicul Agamemnon, eroul de la Troia,

a mai rmas o strpitur, un gagami, cum i spune Trahanache la un
moment dat lui Agami Dandanache. Parodierea instituiilor, moravurilor,
situaiilor, limbajului exprim minciuna, care devine principiu ntr-o
societate construit pe antaj, adulter, parazitism, compromis, abuz.
Caracterul comic este o coordonat a universului eroilor lui Caragiale,
dar i o trstur a stilului su.
e) Stilul lui I.L.Caragiale se caracterizeaz prin criticism, tipizare,
paradox, parodie, joc umoristic cu limbajele, plurilingvism, expresivitate,
oralitate, dramatizare, nuanare i sintez.
Criticismul rezult din atacul frontal ndreptat mpotriva instituiilor i
moravurilor sociale, mpotriva ideologiei burgheze i a oamenilor ce o
reprezint, din tratarea comic, sarcastic a subiectelor, din parodie i
paradox, din ticurile verbale puse n gura eroilor.
Se poate discuta, n cazul lui Caragiale, de o tehnic a paradoxului.
Astfel distingem un paradox de expresie, ca n replica lui Pristanda: curat,
murdar; un paradox de context: curat constituional; paradox de
comportament: i eu, am, n-am nfiare la dousprezece trecute, fix, m
duc la tribunal. Cel mai spectaculos este paradoxul n serie, pe care-l
gsim n discursul lui Farfuridi: Ori s se revizuiasc, primesc! dar s nu
se schimbe nimica; ori s nu se revizuiasc, primesc! dar atunci s se
schimbe pe ici pe colo, i anume n punctele... eseniale. Paradoxul
ramificat l gsim n dialogul dintre Farfuridi i Brnzovenescu: Trebuie s
ai curaj ca mine, o iscleti i o dm anonim.
Parodia este un procedeu tipic al lui Caragiale, spre a arta
devalorizarea instituiilor sociale. Prefectura i prefectul tefan Tiptescu,
poliia i poliaiul Ghi Pristanda, partidul de guvernmnt i Zaharia
Trahanache sunt pui n slujba unei ariviste, Zoe Trahanache, care s-a
mritat cu un btrn spre a-i moteni averea, sau n slujba unui ramolit,
Agami Dandanache. n discursul lui Caavencu avem, ca i n discursul lui
Farfuridi, parodia unui discurs: Industria romn e admirabil, e sublim
putem zice dar lipsete cu desvrire, Societatea noastr dar, noi, ce
aclamm? Noi aclamm munca, travaliul, care nu se fac deloc n ara
noastr!.
Plurilingvismul este un mod de a contura eroii. Fiecare personaj are
expresiile, ticurile, care-l caracterizeaz: Trahanache Ai puintic
rbdare, Tiptescu -apoi s-l lucrm pe onorabilul, Pristanda
curat, murdar, Farfuridi iubesc trdarea... dar ursc pe trdtori.
Stlcirea cuvintelor este un procedeu de caracterizare a personajelor:
Ceteanul turmentat spune cioclopedic, Pristanda bampir,
Agami Dandanache pae, ziea, inevas, entral.
250

Jocul umoristic cu limbajele: Dandanache zdronca zdronca,

tilinca tilinca, Trahanache o soietate fr de prinipuri care va s
zic c nu le are.
Expresivitatea sintagmelor, punctuaia, contextul, micarea, indicaiile
regizorale redimensioneaz i nuaneaz permanent textul, l fac viu.
20.2. I.L.Caragiale La hanul lui Mnjoal
La hanul lui Mnjoal este o povestire, fiindc autorul se identific cu
locutorul (povestitorul) spre a da mai mult autenticitate elementului
fantastic.
Tema este lupta dintre bine i ru, ca n basmele populare, iar ideea este
c ispitele trebuiesc ndeprtate prin credin, prin post i rugciune.
Subiectul este ispita pe care o triete povestitorul la hanul lui
Mnjoal, unde poposete spre sear, cnd se ducea spre Popeti la
pocovnicu Iordache, viitorul su socru. Pentru a ne identifica cu
povestitorul, nc din primele rnduri ne sunt redate gndurile lui la
persoana nti. Cu subtilitate, autorul i amintete prin locutorul
povestirii cum, rmas vduv, coana Marghiolia a pus pe picioare
hanul, sugernd c a gsit o comoar sau c umbl cu farmece. Apoi gradat,
nareaz o ntmplare, cnd tlharii au vrut s sparg hanul, i cel mai voinic
dintre ei a lovit cu toporul n u, dar a czut mort, fratele su a devenit mut,
iar ceilali doi au fugit, fiindc au vzut cum vin dorobanii clri i-i prind.
Intrat n han, povestitorul cere cucoanei Marghioala de mncare i
fiindc este tnr, curel i obraznic, o apuc peste mijloc, o ciupete ii face complimente: Stranici ochi ai, coan Marghioalo!
Invitat n odaia coanei Marghioala, el o descrie remarcnd: un miros
de mere i de gutui i faptul c era cald ca sub o arip de cloc. Vrea
s se nchine, dar nu vede nici o icoan i, cnd i face cruce dup
datin, aude un rcnet i presupune c a clcat un cotoi btrn, care era
sub mas. Cucoana Marghioala d drumul cotoiului pe u, iar vntul
stinge lampa, prilej pentru povestitor s-o mbrieze i s-o srute pe
cucoana Marghioala. Jupneasa aduce o lumnare i mncarea, apoi vin i
cafele. Se pornete o viforni i, tulburat, povestitorul vrea s plece cu toate
mpotrivirile cucoanei Marghioala. Cu subtilitate este introdus imaginea
vrjirii cciulii: Femeia, dus pe gnduri, edea pe pat cu cciula mea n
mn, o tot nvrtea -o rsucea, apoi rspunsul ei: mi plteti cnd
treci napoi, rspunse gazda, uitndu-se adnc n fundul cciulei, este
nsoit de o lumin ciudat din ochi. Pe drum simte, pe lng vifornia din
vzduh, o ameeal: Dar vrtejul norilor m ameea; m ardea sub
coastele din stnga, dar i o viforni interioar: Cciula parc m
strngea de cap ca o menghinea, un junghi m-a fulgerat pn tot coul
pieptului de colo pn colo, Deodat sngele ncepe iar s-mi arz
251

pereii capului. Aceste nuane sunt ca o pregtire pentru confruntarea cu

duhul necurat, cnd ia forma unei cprie, care-i oprete calul i-l determin
cu toat mpotrivirea calului s-o ia n desaga din dreapta: n vremea asta,
calul se cutremur i drdie din toate ncheieturile ca de frigurile morii.
i d seama c se ntoarce din drum, cnd vede luna n spate, n loc s-o aib
n fa. i face cruce, aude un ipt i iedul nu mai era n desag. Calul se
smucete i-l arunc din a, apoi o ia la goan pe cmp. Ajunge iar la han,
unde era ateptat de cucoana Marghioala, iar iedul a intrat n cas,
aezndu-se sub pat.
Este scos cu trboi de socru-su Iordache, de la han, este legat cobz i
dus la un schit n munte: patruzeci de zile post, mtnii i molitve. Este
ideea c din ispit se scap doar printr-o via cretin, fr pcate, cu
pocin. Cu abilitate scriitorul aaz ideea la punctul culminant.
Deznodmntul este tragic. Un ispravnic aduce vestea c hanul lui Mnjoal
a ars pn-n temelii, iar cucoana Marghioala s-a prpdit sub un morman
uria de jratic: A bgat-o n sfrit n jratec pe matracuca! a zis
socru-meu rznd.
Povestitorul afl c n cciul i-a pus vrji, c iedul i motanul erau, de
fapt, duhul ru. Firul narativ se menine n dimensiunea realismului, dar cu
mult subtilitate autorul nuaneaz textul, sugernd prezena fantasticului, a
elementelor romantice. Scriitorul tie s utilizeze suspense-ul, laitmotivul,
termenii rari ca: iglia, matracuca, cotoroanei, chilibarii,
lafuri, hrbuit, chior, dar i expresii ca: i se zbrlise pe lng
urechi puful piersicii, i-a pus ulcica la polcovnicu, vreme vajnic,
nori dup nori zburau opcii ca de spaima unei pedepse, mergea ca
pratia, Ucig-te toaca, duce-te-ai pe pustii, m-au legat cobz, ca
sub o arip de cloc, asta-i alt cciul. Textul este reprezentativ
pentru maturitatea cu care autorul tie s selecteze cu grij elementele
firului narativ, s gradeze i s nuaneze aciunea.
20.3. I.L.Caragiale n vreme de rzboi
a) Nuvela n vreme de rzboi este realist. Tema, eroii, conflictul,
subiectul sunt luate din viaa social. Eroul principal, jupn Stavrache, este
hangiu n Podeni. El are un frate, Iancu, care este preot i adun, n scurt
timp, o avere important: dou sfori de moie, un han, o pereche de case,
vite, bani. De aceea este atacat de o band de rufctori. Autorul rmne i
n proz un dramaturg, care a aflat tehnica rsturnrii situaiilor sau, cum
spune Lefter Popescu din Dou loturi, vice-versa. Astfel aflm c atunci
cnd banda este prins, fratele su, implicat, vine la han i, nspimntat de
consecine, i cere ajutorul. ngrozit, jupn Stavrache la nceput nu tie ce s
fac, s-l ajute sau s-l alunge. Sosirea unui grup de voluntari, care plecau
s lupte n Rzboiul de Independen, l ajut s-l scape pe fratele su. l
252

tunde, l rade i-l prezint voluntarilor, care-l iau cu ei pe Iancu Georgescu.

Plecat pe front, Iancu se distinge n luptele de la Plevna, este decorat,
naintat n grad i devine ofier. Jupn Stavrache primete o scrisoare de la
fratele su, din care afl de izbnzile lui, dar nu se bucur. Moartea mamei
sale l fcuse unicul motenitor, prin efectul legii, al ntregii averi a fratelui
su. ntoarcerea fratelui ar fi nsemnat pentru el pierderea averii. Avariia l
roade i de aceea, cnd primete o scrisoare, care-l ntiineaz de moartea
fratelui, face demersurile legale pentru a intra n posesia averii. Timp de
cinci ani el nu mai afl nimic de fratele su, apoi are dou comaruri. n
primul, fratele su vine la han ca ocna evadat, l trntete la pmnt i-i
strig: Gndeai c-am murit, neic ?. Jupn Stavrache l alung, dar
rmne zdruncinat. Pltete slujbe la biseric pentru odihna sufletului
fratelui, pe care l crede mort. Al doilea comar l aduce la han pe fratele su
ca ofier, cu un detaament de ostai. Jupn Stavrache caut s fug, dar
acesta trece prin ui i-l ntreab: Credeai c-am murit, neic?.
Fratele Iancu vine n mod real pe-o vreme de viscol i-l surprinde pe
jupn Stavrache. Cnd duce demncare celor doi strini sosii la han, el
descoper c unul dintre cei doi musafiri este fratele su, care-i spune:
Credeai c-am murit, neic?. Jupn Stavrache crede c este un comar, de
aceea se culc, fiindc i se pare c viseaz. Scriitorul realizeaz concordana
dintre viscolul de-afar i viscolul din mintea hangiului.
Iancu ofierul i explic necazul care-l aduce. A cheltuit din banii
regimentului i-i cere fratelui su, jupn Stavrache, s-i dea banii, fiindc i-a
rmas de la el o avere important. Jupn Stavrache este cuprins de o criz
de furie. Zdrobete o mas ca s se conving c ceea ce vede este real i nu
comar. Cei doi l prind i-l leag.
Finalul este trist i exprim mesajul. Banii, avariia dezumanizeaz.
Drumul celor doi frai este un eec. Pentru a-l lsa pe cititor s mediteze,
autorul nu construiete deznodmntul. Etapele procesului de alienare sunt
sumar tratate cu o motivaie exterioar i de aceea nuvela nu convinge.
b) Analiza psihologic este un procedeu al esteticii realiste i formeaz
problema principal, pe care o pune n discuie nuvela n vreme de rzboi.
La sfritul secolului al XIX-lea, analiza psihologic era un procedeu
modern i puin utilizat n proza romneasc. Creaia sau tipizarea era
sistemul curent, prin care scriitorul a realizat comediile i o parte din proza
sa. I.L.Caragiale experimenteaz procedeul analizei psihologice n mai
multe nuvele. Astfel, n O fclie de Pati, avem tot un hangiu din Podeni,
Leiba Zibal, un evreu, care se teme de ameninarea lui Gheorghe, un argat,
pe care l-a concediat de la han. Spaima i d un comportament anormal.
Leiba Zibal triete, ca i jupn Stavrache, un comar. El se vede la Iai,
unde a deschis o prvlie, aa cum inteniona. Un tlhar este prins, adus n
253

faa prvliei, unde este eliberat. Acesta i ucide nevasta i copilul. Trezit
brusc de un client, fiindc sosise diligena, Leiba Zibal afl c trsura potei
a ntrziat, fiindc hangiul evreu, din satul vecin, a fost prdat i ucis cu
toat familia. Hoii furaser i caii de pot. Aceste elemente aduc o
acumulare a tensiunii interioare a eroului.
n noaptea de Pati, Leiba Zibal se hotrte s vegheze, fiindc aa
suna ameninarea lui Gheorghe. El i trimite nevasta la culcare i st la
pnd n spatele uii hanului; el aude pai i glasuri n faa porii hanului i
nelege c era Gheorghe, care cu ali tovari ddeau trcoale hanului. Mai
trziu, ei se rentorc, ca s taie o bucat din ua hanului, pe unde s bage
mna i s deschid. Leiba Zibal privete cum ferstrul face o ni i are o
idee. Pregtete un la i, cnd Gheorghe bag mna ca s deschid poarta, i
prinde mna i i-o leag. Apoi i-o arde cu o lumnare, ca o mplinire a legii
talionului. Cnd oamenii ies de la nviere i soia lui se trezete, mna lui
Gheorghe era ars.
Analiza este aici mai subtil, mai nuanat, mai verosimil. Leiba Zibal
nu nnebunete, ci se consider cretin, fiindc a aprins o lumnare n
noaptea de Pati. Gndirea lui este, n esen, eronat, fiindc n cretinism
totul este construit pe Legea Iubirii, pe cnd el aplic legea talionului.
Cretin se devine prin Taina Sfntului Botez ortodox, i nu prin aprinderea
unei lumnri.
n nuvela n vreme de rzboi, alienarea lui jupn Stavrache nu este
convingtoare, fiindc este redat cu un stil lapidar de proces-verbal, n
timp ce analiza cere o urmrire atent a meandrelor gndirii eroului. Cele
dou comaruri nu sunt suficiente pentru a justifica alienarea lui jupn
Stavrache.
n O fclie de Pati, actele eroului principal sunt logice, verosimile.
Analiza psihologic este bine introdus.
n nuvela Dou loturi, domnul Lefter Popescu triete dramatic vestea
pierderii celor dou bilete de loterie, care, dup cum i spune cpitanul
Pandele, au ieit ctigtoare. El nu verific numerele, cnd gsete biletele,
ci i d demisia din postul de funcionar la un minister, creznd c va tri
ca rentier. La banc afl c biletele erau nectigtoare. El face o criz de
nervi. Autorul discret folosete suspense-ul n final, lsndu-l pe cititor s
dea o soluie. El solicit reacia cititorului ca efect al analizei.
20.4. I.L.Caragiale Telegrame
Schia Telegrame este realist, fiindc eroii sunt tipici n mprejurri
tipice. Directorul prefecturii dintr-un orel de provincie, Raul Grigoracu,
ntreine relaii de concubinaj cu Atenaisa Perjoiu, soia lui Albert Guduru,
nepotul lui Costchel Guduru, avocat i fost deputat. Pentru a se cstori
cu Raul Grigoracu, madam Atenaisa Perjoiu divoreaz de Albert Guduru,
254

dar pretinde restituirea dotei (a zestrei), pe care a adus-o la momentul

cstoriei, numit n textul telegramelor parafern. Este o situaie analoag
cu cea din O scrisoare pierdut. Raul Grigoracu este un alt Tiptescu, iar
Atenaisa Perjoiu o alt dam sau madam, de tipul Zoe Trahanache.
Tema, eroii, conflictul sunt luate din viaa social, telegramele fiind
frnturi de via social. Autorul le d o not de autenticitate, de stil
personal, care s caracterizeze fiecare personaj implicat n aceast fals
confruntare politic. Sub pretextul unei exprimri eliptice, ca n textul
telegramelor, unde fiecare cuvnt se pltete, eroii comit grave erori de
exprimare. Conflictul de mahala este prezentat ca un conflict politic.
Caracterul critic al schiei rezult din comicul de situaie, n sensul c o
intrig de mahala determin o agitaie artificial pn la nivelul primuluiministru, al ministrului justiiei i chiar al regelui. Nu interesele publice, ci
interesele personale ale clanurilor politice determin conflictul. Eroii sunt
comici, fiindc exagereaz proporiile conflictului din cauza orgoliilor. Ei
sunt inculi, josnici, lipsii de conduit moral, fiindc, ntr-o soietate fr
prinipuri, abuzul este o form de exprimare a puterii. Raul Grigoracu,
dup ce-i ia soia lui Albert Guduru, are i un comportament iresponsabil.
Atenaisa Perjoiu are un nume semnificativ, adic-i bun cu perje, adic o
stricat, dar vrea s i se dea zestrea sau paraferna din momentul cstoriei,
dei a dus o via de lux i a cheltuit-o. Este o satir la adresa instituiilor
societii burgheze: guvern, minitri, pres, procuratur, prefectur, partide
politice, dar i a moravurilor sociale.
Compoziia este extrem de original i dovedete felul n care autorul
gsete pentru fiecare schi, nuvel, comedie o form adecvat
coninutului. Textul are forma unor nchipuite telegrame, trimise ctre
Bucureti, de ctre Costchel Guduru. Prima telegram este adresat
primului-ministru, n care-l reclam pe directorul prefecturii, Raul
Grigoracu, fiindc l-a njurat i plmuit n cafeneaua trgului. A doua
telegram este adresat tot de Costchel Guduru primului-ministru, fiindc
procurorul lipsete din ora, fiind plecat s chefuiasc. A treia telegram,
adresat primului-ministru de Costchel Guduru, red un al doilea moment
de conflict n pia cu Raul Grigoracu, exagernd proporia scandalului:
Ora stare de asediu. Panica domnete ceteni. Ofensiva este continuat
de Iordchel Guduru, fost senator i alegtor la colegiul I, adic face parte
din clasa dominant, fiind mare proprietar. Alegerile se fceau n timpul lui
I.L.Caragiale, pe trei colegii. La colegiul nti aveau drept de vot doar marii
proprietari, la colegiul al doilea mica burghezie, crturarii, iar la colegiul al
treilea aveau drept la vot ranii i meseriaii. Iordache Guduru adreseaz o
telegram primului-ministru, cerndu-i s nceteze atacurile lui Raul
Grigoracu, directorul prefecturii, contra lui Costchel Guduru, iar apoi
255

chiar regelui. Deliciul lingvistic l constituie formele moldoveneti ale

cuvintelor: bagiucurind, giurat, talari ucidi di, cafine,
endependeni, meaza mare, dar mai ales greelile gramaticale i
ortografice: fratemeu, viei, pentru vieii, face, artnd gradul de
cultur al personajelor. Cele trei telegrame, provenind de la Ministrul
Justiiei ctre procurorul urbei X, sunt corecte i contrasteaz flagrant cu
raportul procurorului, care are aceleai trsturi de stil: eliplic, telegrafic,
ridicol, cu elemente dialectale (acu, mami, mti, rpide,
agrisorul, fimeea, mencionatu, concubinagiu, socie pentru
soie, iee, parafern, ipistai, di, trii, pept, gios, pn
pentru pn), precum i cu greeli de ortografie (directoru, alaltaeri,
di, agrisorul, lovindul).
Telegrama lui Raul Grigoracu are aceleai elemente dialectale:
congediu, me, di, i numele franuzit este o ironie ca i textul n
limba francez al generalului Grigoracu, vrul lui Raul, ctre ministrul de
interne, prin care i cere s nu aprobe demisia lui Raul Grigoracu din
funcia de director al prefecturii, fiindc porcii opoziiei vor s-i fac de
cap. Dar sintaxa greit d alt sens i anume c Raul Grigoracu i face de
cap. Prin telegram, ministrul de interne respinge demisia lui Raul
Grigoracu. Costchel Guduru este arestat, fiindc a tras cu revolverul
mpotriva lui Raul Grigoracu. Telegramele lui Iordchel Guduru ctre
primul-ministru i ctre rege pretind c este torturat n beciurile poliiei
Costchel Guduru.
Conflictul ia sfrit fericit, aa cum aflm din telegrama procurorului
urbei X ctre ministrul justiiei, telegram care are acelai limbaj comic i
arogant:
Costchel Guduru liberat az diminea lips probe intenie asasinat.
mpcat cu directoru. Pupat toi piaa endependeni. Mne sar logodna
Raul madam Atanaisa Perjoiu. Ca i n farsa partidelor politice de azi.
La intervenia lui Raul Grigoracu, domnul Costchel Guduru este
numit avocat al statului, adic se reiau elementele din O scrisoare pierdut,
unde prefectul Tiptescu i ofer un post similar lui Caavencu, pentru ca,
printr-un compromis, s lichideze conflictul cu opoziia. Din punctul de
vedere al nivelului de creativitate, nuvela este situat, prin compoziia
extrem de original, la nivelul inventiv.
20.5. I.L.Caragiale Bacalaureat
a) Schia Bacalaureat face parte din volumul Momente i schie,
calificat de prietenul lui Caragiale, Ranetti, ca fiind monumente. Spiritul
critic al lui I.L.Caragiale devine mai subtil, dect n O scrisoare pierdut
sau O noapte furtunoas, i mai sintetic.

256

Mesajul, pentru a crui transmitere scriitorul a construit textul piesei O

scrisoare pierdut, este aici tratat mai subtil i mai profund. n comedia O
scrisoare pierdut atacul lui I.L.Caragiale se ndreapt asupra ntregii
societi burgheze, pe care o definea printr-o replic reluat, ca un laitmotiv,
de ctre Zaharia Trahanache: O soietate fr de prinipuri i fr de
moral. Personajul Agami Dandanache reprezint, din acest punct de
vedere, principiul lipsei de principii i de orice moral, fiindc el nu are nici
o opinie politic, nici un principiu, de aceea el este cu toate partidele, ca
tot romnul imparial. El nu urmrete s impun nite principii, ci este
structurat pe legea adaptrii la mediu, devenind un instrument n mna celor
care conduc societatea la un anumit moment. De aceea nu ovie s-i
antajeze prietenul, nu are de gnd s-i napoieze scrisoarea, cu care l-a
antajat. El, Agami Dandanache, este efectul asupra contiinei umane a
viciului puterii.
Familia este pepiniera n care se produc aceste personaliti
monstruoase, dezumanizate. Tnrul Ovidiu Georgescu este lipsit de
principii morale, de aceea n mod semnificativ a luat nota 3 la moral. Este
lene, nu nva, este lipsit de nelepciune, de hrnicie, de cinste i de aceea
argumentul folosit, c este de familie bun, apare ca un paradox, plin de
semnificaii. Ovidiu, ca jurist, va face i va aplica legile, va fi un stlp al
puterii, va construi climatul social, va deveni lider politic, un arivist, un
viitor Caavencu, Farfuridi, Brnzovenescu sau Agami Dandanache.
Rolul de arivist Ovidiu i-l nsuete din familie. Doamna Caliopi
Georgescu l caracterizeaz prin calificativul ambiios. De aceea el nu are
nevoie de moral. Dac ar avea principii morale, nu ar mai putea fi un
ambiios, un arivist, n-ar mai putea practica antajul, corupia, minciuna,
demagogia, furtul, traficul de influen, toate formele de abuz pe care legea
le sancioneaz cu detenie.
Ovidiu Georgescu urmeaz un drum deschis de fraii si, un drum de
protecie de fuste, de trafic de influen, notat cu ironie de I.L.Caragiale,
este drumul formrii parazitului.
b) Bacalaureat are ca tem familia romneasc de la sfritul secolului
al XIX-lea. Ideea este c o societate fr de principii i fr de moral
se constituie prin mecanismul formrii membrilor si.
Subiectul este modelul de modelare al arivistului. Ovidiu Georgescu,
ca i Ionel din schia Vizit sau Goe din Dl Goe, nva de mic un
comportament bazat pe lene, obrznicie, parazitism, vicii. Dac n
antichitate o matroan roman putea spune fiilor si: cu scut sau pe scut,
n contrast matroana romn Caliopi Georgescu l nva lecia traficului de
influen. Numele dat fiilor de doamna Caliopi au o doz de parodie, fiindc
subliniaz nivelul de decaden al societii n contrast cu principiile
257

morale, pe care aceti mari poei latini le-au afirmat ca reprezentani ai

contiinei sociale.
Subiectul este, de fapt, traficul de influen, ca mod tipic de a exprima
relaiile deczute din societatea burghez, modul prin care un tnr este
modelat pentru un rol social important. Ca reprezentant al unei clase sociale
parazitare, el va elabora, va aplica i va susine un cod de legi, care s apere
interesele clasei sale i s cultive parazitismul, imoralitatea, impostura,
ipocrizia i abuzul.
Traficul de influen este sancionat penal de justiie. Ovidiu Georgescu
primete bacalaureatul prin nclcarea legii, de aceea nu avem nici un dubiu
asupra modului n care va proceda, cnd va fi jurist. El face parte dintr-o
serie cu fraii si, ceea ce sugereaz modul n care apar eroii din O scrisoare
pierdut.
Materialul social, problematica, ideile, mesajul, expuse pe larg n lupta
pentru putere, din O scrisoare pierdut, se rafineaz, se generalizeaz,
devin mai subtile. Un fapt de via aparent mrunt i nensemnat devine
modelul unei societi, modelul accesului la putere.
Schia Bacalaureat reprezint un moment al drumului arivistului la
putere, atunci cnd el primete ansa social, deschiderea spre un rol social
important. Este semnificativ absena eroului Ovidiu Georgescu. El nu face
nimic, fiindc este parazitul, este doar o marionet ntr-un mecanism
denumit semnificativ: lumea eroilor lui Caragiale.
20.6. I.L.Caragiale Vizit
a) Schia Vizit are ca tem formarea parazitului, component a temei
generale a momentelor i schielor lui Caragiale, critica societii burgheze.
Ideea este c parazitul este modelat n familia burghez. Ionel,
personajul principal, este nvat de mic s calce toate normele de conduit
moral.
Subiectul este modelul de modelare al parazitului. Doamna Popescu i
expune musafirului preocuprile ei de a-i da lui Ionel o educaie. Parodia
este procedeul utilizat de autor, fiindc tocmai atunci se aud din buctrie
ipetele servitoarei, care-i cere doamnei Popescu s intervin. Fiind
obraznic, Ionel era gata s verse cafeaua i s rstoarne maina cu spirt
pentru fcut cafea. Doamna Popescu, n loc s-l certe, l ia n brae i-l
srut, ntrebndu-l: Vrei s moar mama?. Rsful i arat imediat
roadele. Ionel ia o trompet i-i sparge timpanele, se urc pe cal, bate din
tob. Autorul intervine i-i explic felul n care trebuie s se poarte un maior
de roiori, fiindc Ionel poart uniform de maior de roiori. Ionel scoate
sabia i atac servitoarea, care venea cu cafeaua i dulceaa. Doamna
Popescu intervine i este lovit cu sabia lng ochi. n loc s-l certe sau s-l
pedepseasc, doamna Popescu l pune s-o srute. Ionel i rspunde obraznic
258

musafirului, ia chiseaua cu dulcea, iese n hol i-i toarn dulceaa n

galoi, ca s nu-i mai poat scoate pantofii.
Obrznicia lui Ionel nu se oprete aici. El ia igri din cutia musafirului,
fumeaz, i se face ru, dar doamna Popescu este ncntat: Scuip-l s nu
mi-l deochi. Ionel va lua o minge, va lovi ceaca de cafea a musafirului i-i
va pta hainele. Doamna Popescu n loc s-l certe pe Ionel, i spune
musafirului: Nu-i nimic ! iese.... Schia este semnificativ pentru felul
n care se formeaz parazitul social.
b) Parazitul, ca prototip, este studiat de Caragiale cu pasiunea unui om
de tiin. Aa cum biologul urmrete o specie ntr-un anumit climat, tot
aa scriitorul realist urmrete tipurile sociale n mediul social, care le
formeaz i le face posibil existena.
Ionel din Vizit este nceputul unei serii. El va fi obinuit s fie
obraznic, rsfat, s i se fac toate mofturile, s fie servit, s nu munceasc,
s nu fac nimic util societii, s triasc pentru el. El trebuie s fie slujit
de ceilali i rolul su este s fac mofturi, adic s devin un moftangiu.
Formarea parazitului este urmrit din familie ca n Vizit, Dl Goe, n
coal prin schiele Un pedagog de coal nou, Lanul slbiciunilor,
Bacalaureat. Devenit student, precum Coriolan Drgnescu din schia
Tempora, parazitul nva arta demagogiei i corupia. El ine discursuri
nflcrate, crat pe statuia lui Mihai Viteazul, din faa Universitii, scrie
articole n Amicul poporului. Dac rmne un simplu funcionar ca Lefter
Popescu din Dou Loturi, parazitul va dori toat viaa lui s obin un trai
fr munc, o republic care s dea lefuri i pensii, aa cum i-o imagineaz
Conu Leonida din comedia Conu Leonida fa cu reaciunea.
Seria parazitul este bine reprezentat n O scrisoare pierdut, unde
nimeni nu muncete. Chiar ceteanul turmentat, care a fost cndva
funcionar la pot, nu mai muncete, ci bea. Tiptescu triete parazitar,
dei are funcie, moie pe spatele lui Trahanache aa cum arat Pristanda,
Agami Dandanache este punctul cel mai nalt al evoluiei parazitului.
Escroc, antajist, josnic, ramolit, corupt, devine un instrument n mna
arivitilor fr scrupule, care jefuiesc ara.

21. I.L.Caragiale
reprezentant al realismului critic
21.1. Lumea eroilor lui I.L.Caragiale
a) Caracterul comic, grotesc al lumii create de I.L.Caragiale o lume
ridicol, ipocrit, bazat pe minciun, parazitism, abuz, hoie, demagogie.
259

b) Eroii lui I.L.Caragiale ipostaze ale arivistului sau parazitului. Ei se

prefac c au un rol util social, dar sunt nite fantoe, nite instrumente.
c) Societatea burghez este o lume a corupiei, a parazitismului, a falsei
democraii, a antajului, abuzului, traficului de influen, a falselor alegeri, a
legilor de clas, a escrocheriilor i trdrilor.
d) Banul, interesele, relaiile cauze ale procesului de dezumanizare a
eroilor i ale prbuirilor sociale.
e) Parodierea instituiilor sociale cauz a caracterului hibrid al
societii romneti.
f) Alegerea temelor i subiectelor mod de a surprinde momentele
eseniale ale evoluiei parazitului i problematica social major.
g) Lipsa principiilor morale cauz a decderii oamenilor i societii.
21.2. Temele i problematica universului creat de I.L.Caragiale
a) Alegerile parlamentare moment crucial al luptei pentru putere O
scrisoare pierdut.
b) Industrializarea capitalist mod de formare i consolidare a
burgheziei O noapte furtunoas.
c) Decadena moravurilor trstur caracteristic a lumii burgheze
D-ale carnavalului, Five oclock.
d) Parvenitismul proces social caracteristic pentru lumea burghez
O scrisoare pierdut, La Pele.
e) coala un instrument de formare a arivitilor Bacalaureat,
Lanul slbiciunilor, Un pedagog de coal nou.
f) Familia o pepinier de formare a paraziilor Vizit, Dl Goe,
Lanul slbiciunilor, Bacalaureat.
g) Justiia un mijloc de a cultiva corupia i decadena Articolul
214, Justiie.
h) Presa un mijloc de intoxicare social Ultima or, High Life, O
scrisoare pierdut, O noapte furtunoas.
21.3. I.L.Caragiale reprezentant al realismului critic
a) Garabet Ibrileanu Spiritul critic n cultura romneasc l
caracterizeaz pe I.L.Caragiale drept o culme a spiritului critic n Muntenia.
b) prototipul arivistului i ipostazele sale sociale tipice:
Nae Caavencu demagogul, escrocul, antajistul, fals lider politic.
Ric Venturiano demagogul politic i al familiei, cultiv beia de
cuvinte.
Farfuridi demagog, snob, mrginit, ruginit, impostor.
Zoe Trahanache arivista corupt, imoral, viclean.
Zaharia Trahanache prototipul puterii punctul spre care tind
arivitii.
Agami Dandanache parazitul puterii, instrumentul, idiotul.
260

Ionel, Dl Goe, Ovidiu Georgescu momente ale evoluiei arivistului.

Lefter Popescu parazitul ratat, silit s lucreze.
Jupn Stavrache parazitul alienat, ca i Leiba Zibal.
c) lupta pentru putere alegerile parlamentare punct culminant al
evoluiei arivistului tem realist O scrisoare pierdut.
mbogirea fr munc ideal de via al parazitului Lefter
Popescu, jupn Stavrache, Leiba Zibal Dou loturi, n vreme de rzboi.
traficul de influen, rsful, mofturile trsturi ale modelului de
modelare al parazitului Vizit, Dl Goe, Bacalaureat.
scandalul, antajul arme politice ale arivistului O scrisoare
pierdut.
d) atitudinea critic a autorului i nuanele ei:
ironia La Pele, Telegrame, Bacalaureat, Vizit.
comicul:
de situaie O scrisoare pierdut, O noapte furtunoas, Conu
Leonida fa cu reaciunea.
de caracter Caavencu, Farfuridi, Agami Dandanache.
de limbaj O scrisoare pierdut, O noapte furtunoas, Conu Leonida
fa cu reaciunea.
de intrig scrisorile de amor determin rezultatul alegerilor.
sarcasmul 1907 din primvar pn-n toamn.
e) scientismul scriitorul, un om de tiin, care studiaz societatea
legea seleciei naturale adaptarea la mediu Agami Dandanache.
f) procedee realiste:
tipizarea: Caavencu, Pristanda, Farfuridi
analiza psihologic: Jupn Stavrache, Leiba Zibal.
colajul: Telegrame, Proces-verbal, Urgent.
g) specii realiste: comedia O noapte furtunoas, O scrisoare
pierdut, Dale Carnavalului.
drama: Npasta.
pamfletul 1907 din primvar pn-n toamn.
nuvela n vreme de rzboi, O fclie de Pati.
schia La Pele, Urgent, Vizit, Dl Goe, Bacalaureat.

22. Ioan Slavici

Nscut la 18 ianuarie 1848 la iria-Arad ca fiu al unui cojocar, Sava
Slavici, i al Elenei Borlea, fiica preotului din Mderat. Face liceul la Arad,
Tmioara, apoi ncepe s studieze dreptul la Pesta, apoi la Viena unde l
cunoate pe Eminescu, care era i el student. Eminescu l pune n legtur
261

cu Junimea. D examen i devine ofier. i va ctiga existena la Viena

dnd meditaii. Se ntoarce la Arad unde va fi funcionar la un advocat, apoi
arhivar la Consistoriul din Oradea. Obine o burs de la Junimea pentru
continuarea studiilor. n 1874 vine la Iai, apoi pleac la Bucureti ca
secretar al comisiei documentale i profesor. Se nsoar cu o unguroaic
Catinca Szke. Este apoi redactor la Timpul. Va cltori n Italia. Va fi
profesor la Azilul Elena Doamna, la coala normal i la Institutul Manliu.
Din 1884 pleac la Sibiu i organizeaz ziarul Tribuna. Va fi nchis de mai
multe ori la Vatz i va scrie nchisorile mele. Divorat se recstorete cu
o profesoar, Eleonora Tnsescu. n 1894 este director la Institutul Ioan
Oteteleeanu din Mgurele. A fost ntemniat pentru vederile sale
antiunioniste exprimate n ziarele ce apar n Bucureti, n timpul ocupaiei
germane din perioada primului rzboi mondial, precum Gazeta Bucuretilor.
Moare la 17 august 1925 la Panciu.
Activitatea literar cuprinde nuvele, romane, piese de teatru, basme.
nuvele: Popa Tanda, Pdureanca, Moara cu noroc, Gura
satului, Budulea taichii, Comoara, Scormon, La crucea din sat, O
via pierdut, Crucile roii
romane: Mara i Cel din urm arma
piese: Fata de biru, Gaspar Graiani, Toane sau vorbe de clac
povestiri: Din btrni, Mama
poveti: Zna zorilor, Ileana cea ireat, Floria din codru, Doi
fei cu stea n frunte, Stan Bolovan, Ioanea Mamei, Biet srac,
Pcal n satul lui, Petrea Prostul, Limir mprat, Spaima zmeilor,
Rodul tainic, Negru mprat, Doi frai buni, Biat srac i horopsit,
mpratul erpilor
amintiri: Lumea prin care am trecut, nchisorile mele, Amintiri
studii i articole: Literatura poporan, Estetica, Tribuna i
tribunitii, Romnii din Ardeal, Institutul Ion Oteteleeanu, Fapta
omeneasc scrisori adresate unui om tnr.
22.1. Ioan Slavici Moara cu noroc
a) Nuvela Moara cu noroc este realist, fiindc tema o formeaz
penetrarea relaiilor de producie capitaliste, n viaa satelor i oraelor din
Transilvania, n a doua jumtate a secolului al XIX-lea.
Ideea este c banii, adic patima avariiei, este rdcina rului n lume,
deci o idee realist ntr-o perspectiv clasicist moralizatoare.
Subiectul este urmrirea procesului de acumulare primitiv a
capitalului prin comer. Eroul principal, Ghi, este cizmar ntr-un sat
ardelean i viseaz s aib un atelier cu zece-dousprezece calfe, adic un
viitor nucleu de ntreprindere capitalist. De aceea el ia n arend hanul de
la Moara cu noroc, ca s-i adune banii, cu care s deschid atelierul de
262

cizmrie. Ghi este un arivist rural, care vrea s parvin n rndurile

burgheziei. El ncepe s strng capitalul, dar procesul este stingherit de
Lic Smdul, conductorul porcarilor din zon, personaj primejdios, carei ntinde influena asupra pdurilor de lng Ineu, unde pasc turmele de
porci. Lic l silete pe Ghi s colaboreze cu el, fiindc altfel l prad sau
l omoar, aa cum a i ncercat s fac ntr-o duminic, cnd nu era lume la
han. Ghi i va da informaii despre micarea turmelor de porci, i va
schimba banii furai, i d martorii care s-l acopere n faa justiiei.
Conflictul dintre Ghi i Lic Smdul are ca punct de genez banii,
dar i pe Ana, soia lui Ghi. Cnd Lic vine la han cu un chimir plin de
bani furai, deci cu dovada care s-l duc la treang, Ghi pleac s-l aduc
pe jandarmul Pintea. Lic va profita de situaie i o va seduce pe Ana.
ntors, Ghi o ucide pe Ana, iar Lic Smdul i oamenii lui l vor ucide
pe Ghi, apoi vor da foc hanului. Pintea va ncerca s-l aresteze pe Lic,
care va prefera s se sinucid, dect s fie dat pe mna justiiei. Moartea
eroilor i incendierea hanului coincide cu o furtun, ceea ce sugereaz
concordana dintre viaa oamenilor i a naturii. Momentul e n noaptea de
Pati, de aceea soacra lui Ghi cu copiii este plecat la nviere i, cnd se
ntoarce, crede c hanul a fost incendiat de un trsnet. n mod semnificativ,
eroii sunt parc judecai i condamnai la momentul nvierii, cnd cei buni
sunt n biseric, iar cei ri fac cele rele, ca s se osndeasc. Finalul este
moralizator, deci clasicist.
b) Ghi reprezint procesul de distrugere a sufletului prin patima
avariiei, care l transform treptat dintr-un om cinstit ntr-un uciga. Rolul
modelrii malefice i revine lui Lic Smdul, de aceea Ghi i spune: Tu
nu eti om, Lic, ci diavol!, iar Lic recunoate: Tu eti om cinstit, Ghi,
i am fcut din tine om vinovat. Este, de fapt, drama lui Faust, eroul lui
Goethe, care este ispitit de Mefistofel spre a-i nsui conceptul de carpe
diem triete clipa sau clip, stai, eti att de frumoas. nseamn
biruina duhului lumesc asupra Duhului Sfnt din sufletul omului. n esen,
refuzul Demiurgului de a-i da lui Hyperion posibilitatea s triasc pe
conceptul de carpe diem, adic o or de iubire, are i acest aspect.
Sfatul soacrei lui Ghi este moralizator i are valoare religioas. Valoarea
moralizatoare este coninut n ndemnul de a nu cdea n patima avariiei:
Omul s fie mulumit cu srcia sa, cci, dac e vorba, nu bogia, ci
linitea colibei tale te face fericit. Dac Ghi ar fi trit viaa lui srac de
om cinstit, ar fi avut parte de linitea sufletului, care tie c se mntuiete.
Valoarea religioas o gsim n cuvintele, pe care btrna nu ntmpltor le
repet: Gnd bun s ne dea Dumnezeu!, fiindc gndul cel bun vine de la
nger, iar ispita gndului ru de la demon i are la nceput forma sugerat a

263

dictonului timpul este bani: Atunci s nu mai pierdem vorba degeaba: m

duc s vorbesc cu arndaul.
La nceput Ghi face aceast opiune din dragoste pentru familie: Din
dragoste pentru dnsa i pentru copii venise la Moara cu noroc. El
constat c pe msur ce averea sa crete, se nstrineaz de Ana i ar vrea
s retriasc bucuria pe care o simea odinioar, cnd privea la dnsa,
fiindc acum inima i era plin de amrciune. Treptat, aceast iubire,
care-i lumina sufletul, este nlocuit de o ur mpotriva dumanului su
Lic, care se amestec cu obrznicie n viaa lui. Aceast ur i ntunec
mintea, mai ales, dup ce este dus i anchetat de comisar, fiindc a fost
prdat arendaul. De aceea cnd este arestat el, se gndete s se rzbune:
Te crezi tu mai ru dect mine!? S vedem! Te duc la spnzurtoare, chiar
dac-ar trebui s merg i eu de h cu tine. Destinul lui Ghi este tragic. El
va plti scump neascultarea cuvintelor soacrei, dar mai ales c triete fr
Dumnezeu. Duminica, el i Ana stau la han, n timp ce soacra pleac la
biseric. Pedeapsa vine n mod semnificativ de Pati. Lic profaneaz o
biseric, introducnd calul, ca s-l apere de furtun. El va fi pedepsit cu
moartea n pcate, cu iadul. Pintea mpinge cadavrul lui Lic, care s-a
sinucis n ap. Osnda i-a dat-o singur. Sinucigaii, hulitorii, tlharii, ateii
se duc n fundul iadului, n Gheena, de aceea nu au parte de sfrit
cretinesc al vieii.
Consecinele vieii fr Dumnezeu sunt dezastruoase. Ghi i Ana vor
muri, hanul va fi incendiat, Lic i ai lui vor fi pedepsii, copiii vor rmne
orfani, ca o mplinire a unui verset din Psaltire: i urma lui de pe pmnt o
va terge.
c) Moara cu noroc reflect sinteza estetic, realizat de Ioan Slavici.
Eroii sunt tipici, adic realiti, fiindc reprezint categorii sociale, dar au i
o dimensiune general-uman. Avariia dezlocuiete, treptat, n sufletul lui
Ghi, paternitatea, iubirea familiei, cinstea, curenia, adic virtuile
morale.
Tema, eroii, conflictul, subiectul sunt luate din via social a
Transilvaniei, de la sfritul sec. al XIX-lea, dar nuvela ncepe cu o moral
i se ncheie cu o moral. n mod subtil, se sugereaz dou grupuri
socioumane. Unul, polarizat pe valorile morale, ca soacra lui Ghi, copiii,
Pintea, comisarul i un grup, polarizat n jurul lui Lic, la care ader Ghi
i Ana. Dimensiunea romantic const n iubirea lui Ghi fa de Ana i
copii, n confruntarea dintre bine i ru, izolarea i confruntarea cu bandiii
lui Lic, ntmplrile nocturne de la han, contrastul, ura, patimile care-i
dezechilibreaz pe eroi. Chiar furtuna, care nsoete evenimentele tragice
de la han, sugereaz parc mnia lui Dumnezeu, participarea naturii la
destinul oamenilor sau motivul comuniunii dintre om i natur. Blasfemia i
264

profanarea, fcute de Lic, care-i introduce calul n biseric, sunt tot

romantice. Lic n-are nimic sfnt, este omul satanizat. Pedeapsa vine la
momentul arhetipal, la locul arhetipal, sugerat de cele cinci cruci, care vor
deveni cei cinci mori: Ghi, Ana, Lic, doamna cu copilul. Finalul
sugereaz justiia divin.
Linia realismului de factur clasicist, pe care o reprezint n literatur
Ioan Slavici, este bine conturat, ca i linia realismului poporal, pe care a
susinut-o la Tribuna din Sibiu.
22.2. Ioan Slavici Pdureanca
Nuvela Pdureanca este realist, fiindc tema, eroii, conflictul i
subiectul sunt luate din viaa social din Transilvania, de la sfritul
secolului al XIX-lea. Tema o formeaz penetrarea relaiilor de producie
capitaliste, n viaa satelor i oraelor de pe valea Mureului. Ideea este c
legile lui Dumnezeu coordoneaz lumea i viaa semenilor. Subiectul are o
desfurare liniar. Iorgovan, fiul lui Busuioc, unul din cei mai avui oameni
din Curtici, pleac la iria, unde, potrivit unui obicei, se adunau grupurile
de oameni, venii din muni, la culesul grului, ca s-i agoniseasc, prin
munca la cmp, cele necesare pentru hrana din timpul iernii. Aici se
stabileau grupurile de lucrtori angajai de gospodarii avui din cmpia de
vest, preurile i perioada de lucru. Iorgovan o caut, de fapt, pe Simina, o
fat frumoas, care a venit s lucreze cu tatl ei, Neacu, anul trecut, la
gospodria lor. Iorgovan este nsoit de ofron, un argat voinic cu armat
fcut, care o iubete pe Simina. Ei se duc n satul fetei, o gsesc i o aduc
mpreun cu tatl ei Neacu i ali cosai.
Conflictul are un caracter complex i ramificat ntre Iorgovan i tatl
su Busuioc, ntre Iorgovan i ofron, ntre fiecare dintre ei i Simina.
Iorgovan l bnuiete pe tatl su c o iubete n tain pe Simina i ovie so cear de nevast, fiindc i este team, de ceea ce s-ar putea ntmpla. La
ntrebarea lui Neacu: De ce nu vrei dac vrei, c de vrut vrei?, el i
rspunde: Pentru c nevasta mea nu are s-mi fie numai mie nevast...
ci i prinilor mei nor i rudelor mele om din cas i ar trebui s fie
moarte de om.
Cnd munca la Busuioc este pe terminate, vine cumnatul su de la
Socodar, popa Furtun, s-i ia lucrtori, s-i strng i lui grul, dar, n
acelai timp, s-l ngroape pe Pupz, un argat al lui Busuioc, care a lucrat
la treierat grul i fusese prins ntre roile mainii. Este o prefigurare a
finalului tragic, cnd Iorgovan are un accident la moar.
Simina nu pleac cu tatl ei la Socodar, ci rmne s lucreze n casa lui
Busuioc, unde soia lui Vica vrea s-o ie, fiindc plnuiete ca Iorgovan s-o
ia de soie. Neacu moare de holer i Simina rmne singur ntr-o situaie
conflictual. De aceea Busuioc i cere lui Iorgovan s se hotrasc s-o ia n
265

cstorie pe Simina: Nu pentru c vrei tu, nici pentru c doresc eu, ci

fiindc aa e rnduit de la Dumnezeu. Rmas fr sprijin, Simina este
ajutat de popa Furtun, care o ia la el i-i face lui Neacu toate
pomenirile, i-a citit iertrile.
Cnd Busuioc vine la Socodar, unde a fost ngropat Neacu, ca s-o
cear pe Simina pentru fiul su Iorgovan, ea i spune s vin s-o cear de la
rudele ei. Nunta se amn, fiindc de data aceasta Simina ovie. n mintea
ei rsun cuvintele tatlui ei: Pui de cuc n cuib de cioar!, care
sintetizau situaia ei de fat srac, dac se va cstori cu Iorgovan.
Iorgovan, plecat la Arad s vnd fina de la moara lor, intr n localuri
de petrecere, cheltuiete banii tatlui su i intr n ncurcturi. Se duce apoi
s fac socotelile la moar, dar, de fapt, i caut moartea, fiindc se izbete
cu lampa de petrol de un stlp i ia foc. Simina afl de accident i vine s-i
vegheze ultimele clipe ale vieii.
ofron i ia banii de la Busuioc i se aaz la gospodria lui, n
Socodar, ateptnd parc hotrrea Siminei de a se cstori cu el.
Eroii sunt tipici, fiindc Busuioc, Iorgovan i popa Furtun reprezint
tipuri de chiaburi ocoi, adic mndri de poziia lor social, iar Simina,
Neacu, ofron, tipuri de rani harnici cu mult bun sim.
Ioan Slavici tie s cultive specificul naional prin folosirea unor
termeni ca: iestimp, durui, adecte, oau, cioareci, doan,
petri, doni, sucmanul, patrahir, molitvelnic, odajdei,
prav, rump, Vldicului, dar mai ales prin expresii ca: dca
omului zca, omul s-i poarte beleaua care i-a luat-o, a umbla cantre oau i cuite, pui de cuc n cuib de cioar, m-a pus cpitanul n
fer scurt, colacul pentru zilele vieii i lumnarea pentru ceasul morii,
giur mpregiur.
Caracterul clasicist al nuvelei Pdureanca rezult din faptul c eroii au
trsturi general-umane: Simina iubirea, Iorgovan nehotrrea,
Busuioc mndria, popa Furtun iuimea, Neacu cumptarea,
ofron tria, drzenia, dar mai ales prin felul n care conflictul se
declaneaz din caracterul eroilor, i nu dintr-o cauz social. De aceea
acelai verb tremura devine numitorul comun al strii ce o trise
simultan Busuioc, Simina, Iorgovan, ofron, Neacu: i era i lui Busuioc
ruine de ceea ce fcea, dar nici el nu putea s nu o fac, avea datoria de a
ti cele ce se petrec.; Acum tremura i el, tremura i Iorgovan, tremura i
ofron, tremurau cu toii n trupurile lor i neastmprul, pornit de la
Simina, i cuprinsese pe toi; dedeau toi din prisosul vieii lor. Unul singur
ddea din lips i tocmai acesta tremura mai tare, Neacu, care nu mai
avea timp s atepte.

266

Urmeaz confruntarea, conflictul dintre Iorgovan i ofron. ofron

spune clar c vrea s-o ia de nevast, iar Iorgovan c el nu vrea, c ea,
Simina, nu-l las n pace. Simina confirm acest adevr: De cnd e lumea
nu s-a spus adevr mai mare, de aceea ofron rmase cu ochii aintii n
pmnt, i pmntul nu se deschidea ca s-l nghit. Actele eroilor,
cuvintele lor au un caracter arhetipal: Era dus ofron i era parc dus
pentru vecie. Simina l alungase i nimeni nu-i mai putea zice s se
ntoarc.
Caracterul moralizator este evideniat de autor nc de la nceput, ca i
n nuvela Moara cu noroc: F trei cruci i zi Doamne-ajut, cnd treci
pragul casei, fie ca s iei, fie ca s intri, cci lumea din ntmplri se
alctuiete, iar ntmplarea e noroc ori nenorocire, i nimeni nu tie dac e
ru ori e bun ceasul n care a pornit, ori dac va face ori nu ceea ce-i pune
n gnd ; prin sentine, proverbe, zictori: i treceau de-alde-astea prin
cap, i era srit andra, l ardea parc la inim, ofron nu era
vesel pentru c nu tia s fie trist, umbla ca printre oau i cuite,
obraznicul mnnc praznicul, Nu tie omul care o s-i fie gndul de
mne, ai putea s treci prin foc i prin ap alturea cu dnsul,
Dumnezeu s te poarte-n cile tale!, i pune carul n petre.
Dimensiunea romantic rezult din faptul c tema, eroii, subiectul,
conflictul au o structur afectiv. Nuvela poate fi interpretat i ca o poveste
de dragoste ntre Iorgovan i Simina, sugernd mitul Sfntul Soare i fata
pmntean n varianta bneano-ardelean cu Iovan Iorgovan i fata
slbatic Cerna. Avem deci o ptrundere a mitului n structura narativ,
pentru a da un profund caracter de specific naional. Specificul naional este
prezent prin datina la seceri, urri, obiceiuri, cntece, jocuri, tradiii. Avem
apoi datinile de nmormntare n legtur cu Pupz i Neacu.
Tririle eroilor sunt dominate de afect, de aceea Iorgovan tremura din
tot trupul, fiindc, de cnd venise Simina n casa lor: zmbet pe faa lui
nu s-a ivit, mncarea lui n-a fost mncare i somnul lui n-a fost somn, i
totui de cte ori era vorba de plecarea ei, i venea s rcneasc i-i
nfigea ghearele-n olduri. Era grozav lucru, cnd vrei s nu voieti ce vrei
i simi c nu poi voi nimic, ci te duce altul dup cum te poate.
Cnd se afl la Zimbru s-i cheme la strnsul grului, Iorgovan i spune
Siminei: tiu numai c-mi eti drag de mi s-au urt zilele. Iar rspunsul
ei: Eu drag i tot eu ars de dor arat c, de fapt, ei se iubesc, dar ntre
ei st ceva nelmurit, care-i desparte, este ghimpele bnuielii, ca mod de
exprimare a duhului ru.
Cnd se ntoarce la Curtici, Simina este vesel: parc-i venea s
zboare ca pasrea ce se vede ntoars la cuibul ei i s caute s fac toate
nebuniile. De aceea cnd ofron o srut cu sila i acest lucru l vede
267

Iorgovan, ea ncepe s tremure. Mai trziu ea i va spune: tiu, o vd, o

simt n tot ceasul c i-e ruine de dragostea ce o ai ctre mine i te fereti
ca nu cumva lumea s afle despre ea. Iorgovan ns simte n adnc aceast
mustrare: Nu-mi mai zice vorba asta... c m omor.
Neacu, tatl Siminei, o iubea i el pe Simina: dar niciodat el n-a
simit att de viu c o iubete. n acelai timp: l apucase de-odat dorul
de cas, de satul lui, de oamenii cu care i-a petrecut viaa, de biserica n
care s-a cuminecat att de adeseori. Acest dor prefigureaz parc o
chemare: de a se ntoarce acolo nainte de a muri la morminii n care att
de ades a aprins de ziua morilor lumnrile de cear galben.
Romantic este i acea nelegere a comunitii neamului, cnd Neacu
vede n Simina cnd pe tatl su: Taica fie iertat, taica ntreg, cnd pe
mama lui: Mama fie iertat, maica ntreag, pe soia lui, Saveta, i pe
toi din neamul su: Toi erau n sfrit rmai ntr-nsa dar nici unul mai
mult dect el nsui...; El i simea sufletul trecut n trupul ei cel tnr i
plin de via. Plecri bune i rele, slbiciuni i apucturi, firea cea aezat
i ndrtnic, toate erau rupte din el i de aceea toate mngieri pentru
sufletul lui.
n caracterizarea personajelor, Ioan Slavici tie s mpleteasc analiza
psihologic cu creaia, cu laitmotivul, colajul, descrierea i suspense-ul, de
aceea eroii si sunt vii, bine conturai, autorul fcnd o selecie riguroas a
mprejurrilor n care ei acioneaz.
Autorul l determin pe cititor s participe la aciuni ca un confident,
cruia i mprtete gndurile i cuvintele eroilor si. Astfel, cnd
Iorgovan i destinuiete lui Neacu cauza nehotrrii sale, cititorul afl c
dac Busuioc ar fi auzit aceste cuvinte, n-ar mai fi avut ochi s-i mai
vad feciorul care l-a osndit att de greu. n acelai timp, reaciile eroilor
n mprejurri unice, memorabile dau acel stil narativ cu specific ardelenesc
al lui Ioan Slavici. Astfel, Busuioc vede cum chinga, care transmitea de la
locomotiva cu aburi la maina de treierat, sare din cauza nendemnrii lui
Pupz i se duce s-o pun el. Atunci Pupz, dintr-un exces de zel,
potrivete chinga, dar este neatent i-i prinde mna sub ching i roat.
Este ridicat n aer i aruncat ntre alte roi, care-i sfrmar ntr-o clip
oasele. Evenimentul consemneaz consecinele ptrunderii mainismului n
viaa oamenilor. De aceea Busuioc strig mainistului: Oprete-o! Afurisit
s fie ceasul n care am adus-o n curtea mea. Industrializarea a adus i
multe nenorociri, nu numai foloase.
22.3. Ioan Slavici Mara
Romanul Mara este realist, fiindc tema o formeaz penetrarea
relaiilor de producie capitaliste n viaa satelor i oraelor din Transilvania,
la sfritul secolului al XIX-lea, ca i n nuvela Moara cu noroc. Ideea este
268

aceeai, adic avariia simbolizat de bani, este rdcina rului n lume sau,
altfel spus, aderarea la conceptul carpe diem, determin dezumanizarea i
pierderea sufletului.
Subiectul este tot acumularea primitiv de capital. Mara este o
precupea srac, vduv, cu doi copii, Tric i Persida. Din dragoste
pentru copii, ncepe s pun zilnic cte un ban n trei ciorapi. Cu timpul,
suma adunat devine important i de aceea Mara ia n arend podul de
peste Mure, care leag oraele Lipova i Radna. n acelai timp, ea i
ntinde sfera de aciune la Arad, apoi ia mpreun cu Huber, starostele
mcelarilor, n exploatare nite pduri.
Pentru a-i micora cheltuielile determinate de creterea copiilor, dar n
acelai timp pentru c nu mai vrea s cheltuiasc banii strni pentru copii,
Mara alege urmtoarele soluii. Pe fata Persida o d la o mnstire, unde-i
ctig existena i instrucia muncind, aa cum i spune maica Aegidia, iar
pe biatul Tric l d ucenic la Bocioac, starostele cojocarilor din ora.
Treptat, avariia nlocuiete dragostea fa de copii i Mara nu le d
banii atunci cnd acetia au nevoie de ei. Cnd Persida este cerut de
Codreanu, un teolog din Arad, Mara refuz s-i dea zestrea i familia lui
Codreanu va mpiedica nunta. De aici va rezulta un destin zbuciumat pentru
Persida. Ea va reveni n Lipova, se va ndrgosti de Nal, biatul lui Huber.
Cstoria dintre cei doi tineri nu este acceptat de cele dou familii din
cauze sociale, etnice i religioase. Nal este neam (sas), aparine burgheziei,
este protestant. Persida este romnc, ortodox i srac. Se ajunge la un
compromis. Cei doi tineri se cstoresc fr prezena familiilor i pleac cu
banii dai de Huber la Viena, unde Nal deschide un magazin cu produse de
carne. Nal, din cauza pasiunii pentru Persida, nu i-a fcut stagiul de
cltorie prin diferite ateliere, aa cum cereau regulamentele breslelor i nui putea da examenul de meter. Dup un timp, cei doi tineri se ntorc n
Lipova, dar nu sunt acceptai. Nal ia n arend un han i Persida devine,
treptat, o avar ca i Mara. Cnd Persida d natere unui biat, Huber se va
hotr s-i ierte i s-i ajute. Mara doar le promite c le va da bani.
Tric are i el nevoie de banii Marei, ca s scape de armat. Mara nu-i
d, el pleac pe frontul din Italia, este rnit i se ntoarce.
Romanul se ncheie cu momentul n care cei doi cumnai, Nal i Tric,
i dau examenul de meteri n faa breslei.
Elementele romantice ca idila dintre Persida i Nal, fuga la Viena,
rnirea lui Tric pe front sunt secundare n roman. De aceea interpretarea
romanului, ca un roman de dragoste, este superficial. Mara este un roman
major, realist, de problematic social. El reflect un proces istoric, acela al
formrii societii burgheze, dar mai ales formarea unui mediu social
mercantil, unde totul se vinde i se cumpr. Puterea este banul. De aceea,
269

la un moment dat, Mara spune: Eu pot, eu am. Devenit cmtar, Mara

este bogat, dar umbl n aceleai haine ponosite. Ea este respectat de toi,
fiindc n societatea bazat pe bani, banul devine criteriu de apreciere a
conduitei.
Caracterul moralizator este mai puin evident ca n Moara cu noroc, dar
lecia pierderii destinului este evident. Cstorit cu Codreanu, Persida iar fi pstrat candoarea i frumuseea luntric, dar aa devine o avar
dezumanizat. Titlul romanului i al eroinei este semnificativ. Mara este
demonul avariiei, care provoac maya, adic strlucirea valorilor materiale,
pentru a determina pe cei slabi de nger s se prbueasc n iad.
22.4. Ioan Slavici Lumea prin care am trecut
Lumea prin care am trecut face parte dintr-un ciclu de scrieri cu
caracter memorialistic, dintre care amintim: Amintiri, nchisorile mele,
Fapta omeneasc, consemnnd acele evenimente care i s-au oglindit n
suflet: n trecerea... prin lumea aceasta, nu ca urmare a unui jurnal inut,
ci: cum mi le aduc aminte dup trecerea unui timp de cele mai multe ori
ndelungat, fiindc este scris n 1924, cnd scriitorul avea 77 de ani. El
mrturisete c la Viena i la Iai a scris sub influena lui Mihail Eminescu,
la Bucureti sub nrurirea lui Titu Maiorescu, fiindc: Nu eram n stare s
m stpnesc i fiindc: Nu puteam s m mpac cu gndul c lectura de
orice fel e numai o plcut pierdere de vreme.
Cartea are trei pri: Drumul n care am umblat, Pe la coli, Din lumea
larg i dezbate mai multe probleme, care frmntau viaa social a
Transilvaniei n secolul al XIX-lea.
Cea mai arztoare problem era aceea a felului n care Transilvania a
fost alipit cu fora la regatul ungar, profitndu-se de slbiciunile Imperiului
Austriac. n prima parte Drumul n care am umblat, el i amintete cu
nostalgie de locurile natale de iria, dominat de cetatea Vilagul, a crei
legend, c ar fi fost fcut de o uria, se nscrie pe linia mitologiei
naionale. Ea fcea parte dintr-un ir de ceti ca: Lugoj, Fget, Lipova,
Ineu, Beiu, Oradea. Lumea copilriei sale este: a unor oameni blajini,
primitori de oaspei, unde scriitorul se simea pretutindeni acas. Aceast
lume este lovit de invadatori i scriitorul consemneaz felul n care romnii
se adun spre a-l sprijini pe Avram Iancu mpotriva generalului Bem. El
arat felul n care principiul s facem i din pietre maghiari, susinut de
Petfi i Kossuth, adic distrugerea i denaionalizarea romnilor printr-o
violen politic de exterminare i genocid, de drmare a bisericilor i de
organizare a bandelor de tlhari intitulate: bieii sraci, crora ungurii
bogai le ddeau subvenii. El arat modurile cretine i legale, prin care
romnii au cutat s mpiedice acest proces de ovinism, aplicat de unguri.

270

Problema religioas este profund angajat social cu cea naional,

fiindc politica papal divide et impera a dus la dezbinarea croailor de
fraii lor srbi, n Slovacia, i-a rupt de conaionalii lor din Boemia i
Moravia, iar n Transilvania, prin crearea pseudobisericii greco-catolice,
adic a-i trece cu fora pe ortodoci sub conducerea catolicilor, batjocorind
legea lui Dumnezeu: S nu furi, s nu pofteti casa aproapelui tu....
Ei au furat i au drmat nu numai bisericile, ci i sufletele celor mai slabi.
Cei care le-au rezistat, le-au aplicat metodele inchiziiei. Aa au devenit eroi
i martiri episcopii romni: Sava Brancovici, Ilie Iorest, Iosif de la Parto,
Visarion Sarai, precum i sfinii Sofronie de la Cioara, Oprea Micliu.
Ioan Slavici noteaz cu indignare: ntre romnii ortodoci i cei
greco-catolici nu se urmeaz lupta cu atta ndrjire ca la Oradea Mare,
unde bogata episcopie greco-catolic face printre ortodocii romni
propagand mai fiind sprijinit i de mai bogata episcopie romanocatolic. Aceste bogii au fost strnse din sudoarea poporului romn i
scopul principal al catolicilor a fost jaful, provocnd, prin rapacitatea
demonic a episcopilor, micrile romnilor de la Boblna, sub Horia,
Cloca i Crian, cea sub Avram Iancu.
Este evocat imaginea luminoas a mitropolitului Andrei aguna, care
ridic steagul luptei pentru aprarea Bisericii Ortodoxe Romne din
Transilvania i obine: asigurarea drepturilor romnilor prin statutul
naionalitilor. Urmaii si Roman i Metianu sunt corupi de autoritile
maghiare. Sunt urmrite zbaterile pentru meninerea activitii ziarului
Telegraful romn, pentru crearea cotidianului Tribuna, la care el va fi numit
director. Este evideniat rolul de organizator al lui Diamandi Manole, dar
mai ales al lui Ioan Behnitz n realizarea acestui ziar, care a susinut, timp
de dou decenii, lupta pentru drepturile romnilor din Transilvania.
Redactorii Tribunei au fcut, pe rnd, nchisoare. Ioan Slavici
povestete n nchisorile mele, n Tribuna i tribunitii, ct de viclean, de
slbatic era asuprirea romnilor din Transilvania.
Problema formrii crturarului, intelectualului romn din Transilvania
este urmrit etap cu etap. Unchiul su dup mam, Mihai Fercu, crturar
i cu stare frumoas, era foarte credincios i are un rol important n
formarea sufleteasc a lui Ioan Slavici. Venirea episcopului Procopie de la
Arad la iria este un eveniment important pentru el, fiindc este hirotesit
cite i urma s fie diacon sau preot. De aceea el simte c: parc nu mai
sunt tot cel de mai nainte. El ia parte la procesiunea religioas, care-i
aduna pe romnii lui n jurul Aradului, la Bodrog, la Sfnta Maria Mare. El
i aduce aminte i dup aptezeci de ani de mulumirea sufleteasc, ce mia-nseninat viaa pe urma acestei cltorii i-i plng adeseori pe nenorociii
care n-au avut n viaa lor parte de mngierea credinei?
271

Credina este darul Duhului Sfnt, de care au parte ortodocii, cnd se

boteaz n botezul pocinei cu apa sfinit, cu mir, adic cu Duhul Sfnt, cu
foc, adic sunt mprtii. Dac duc o via duhovniceasc i urc cele
treizeci de trepte interioare, de care vorbete Sfntul Ioan Scrarul n Scara;
lor li se deschide ochiul interior al contiinei cretine i triesc versetul:
Fericii cei curai cu inima c aceea vor vedea pe Dumnezeu. Sfntul
Ioan Boteztorul i Domnul Iisus Hristos aveau treizeci de ani la momentul
botezului Domnului, adic vrsta duhovniceasc i de aceea doar Sfntul
Ioan Boteztorul vede Duhul Sfnt coborndu-se din cer, ca un porumbel i
a rmas peste El. Duhul Sfnt coboar n momentul epiclezei doar n
liturghia ortodox i, prin prezena Domnului Iisus Hristos, n Sfntul Agne
se face reacrearea lumii i a universului.
Ioan Slavici particip de copil la ritualul ortodox, din srbtorile mari
de la Crciun, de la Pati, de la Rusalii sau Sf. Gheorghe, fiindc: nu viaa
mea o descriu, ci icoana mai frumoasei lumi de atunci mi dau silina s leo pun n fa celor de azi i celor de mine.
El are o atitudine conciliant fa de profesorii si ca pater Vuchetich,
croat ortodox, trecut la catolici i care se jurase cnd s-a clugrit c va
face propagand catolic, fa de francezii coloniti din Banat care s-au
pus n rnd cu vabii. Vorbete limba maghiar bine, de aceea va fi socotit
drept om lepdat de neamul su. Ioan Slavici nu putea face distincia
dintre dragostea de Dumnezeu i de aproapele ortodocilor i vicleanul
concept de toleran, prin care se face tlhria de suflete.
Intelectualul, ca i preotul, trebuie s aib, n concepia lui Ioan Slavici,
o atitudine moral, echilibrat. El spune urmtoarele:
Nu e nimeni silit s se fac preot. Acela deci care ia asupra sa
sarcina preoiei are s se mpace cu gndul c va trebui s li se supun-n
toate privinele rnduielilor stabilite de sfinii prini i de tradiiunile
bisericii. Nici un fel de abatere de la aceste nu i se iart. Cu att mai puin i
se pot ierta abaterile celor ce s-au clugrit i-au jurat lepdarea de
bogiile lumeti, castitatea i supunera necondiionat... Postul, stpnirea
de sine, nfrnarea de orice fel sunt rnduite fiindc prin ele omul triete
mai puin cu trupul, se nal sufletete, se ptrunde de demnitatea
omeneasc i-i ndulcete firea. Aceste principii le-a urmat Ioan Slavici.
El reproduce scrisoarea lui Titu Maiorescu, care-l determin s
prseasc sanatoriul i spitalul din Viena, s se ntoarc n Romnia, s fie
redactor la Timpul, s lucreze la documentele Hurmuzachi, s fie profesor la
liceul Matei Basarab, la coala Normal, la Institutul Ioan Oteleanu,
s publice manuale, articole, s scrie nuvele, romane, basme,
memorialistic, adic s devin una din personalitile literaturii romne de
la sfritul secolului al XIX-lea, ca rspuns la aceast scrisoare.
272

Stilul su este clasic, simplu, robust, clar, afirmndu-i rspicat

convingerile, calitile dar i lipsurile. El tie s dea specific naional acestei
cri prin vigoarea eroilor conturai din cteva linii, prin subtilitile
partidelor, tendinelor i contextului social, s foloseasc termeni ca:
iorgovan (liliac alb), Coposul (pleuv), Sufragan (ajutor), biru
(primar), diecez (episcopie), beanter (funcionar), litanie
(rugciune), patent (diplom), solgobiru (pretor), ceu (impozit)
stihar, tropar, heruvim, irmos, priceasn, vostinar,
minorit (clugr catolic), lictar (magiun), ulan (cavalerist),
septemvir
(judector),
zca
(rzbuntor),
protosingel,
checichenei (unguri).

23. Ioan Slavici reprezentant al realismului

23.1. Dezvoltarea realismului n sec. al XIX-lea
a) Principalele tendine n dezvoltarea realismului: liric romantic, critic
obiectiv, clasicist baroc.
b) Tendina realismului de factur romantic: Vasile Alecsandri Balta
Alb, Istoria unui galbn i a unei parale; Costache Negruzzi Alexandru
Lpuneanul; Alexandru Odobescu Mihnea Vod cel Ru, Doamna
Chiajna.
c) Tendina realismului de factur clasicist: Alexandru Odobescu
Pseudo-Kynegeticos.
d) Tendina realismului critic obiectiv: Nicolae Filimon Ciocoii vechi i
noi, I.L.Caragiale Bacalaureat, Vizit, n vreme de rzboi.
23.2. Caracterul realist al creaiei lui Ioan Slavici
a) eroii reprezint categorii sociale tipuri de avari: Mara, Ghi;
crturari: Huu, preotul Trandafir; burghezia: Huber, Bocioac.
b) mprejurrile tipice: acumularea de capital Moara cu noroc, Mara;
apariia marilor ateliere nuclee de ntreprindere Mara; apariia
capitalului financiar Mara cmtar.
c) penetrarea relaiilor de producie capitaliste n viaa satelor i
oraelor ardelene tem central a creaiei lui Ioan Slavici:
Moara cu noroc arendarea hanului, acumularea de capital;
Mara acumularea de capital, cmtarul form de nceput a
capitalului financiar.
d) tema, eroii, conflictul, subiectul sunt luate din viaa social.
e) obiectivismul critic mod de a analiza structurile i problemele
sociale mpletirea lui cu caracterul moralizator trstur a realismului de
factur clasicist.
273

f) folosirea procedeelor realiste analiza psihologic Mara, Ghi;

tipizarea Huber, Bocioac, Tric, Persida, Nal; demitizarea Iorgovan i
Simina n Pdureanca.
23.3. Problematica social trstur a realismului
a) rolul revoluiei burghezo-democrate n introducerea relaiilor de
producie capitaliste.
b) acumularea de capital form incipient a penetrrii relaiilor de
producie capitaliste.
c) banul centru al relaiilor economice, sociale, personale.
d) conservarea relaiilor de producie feudale bresle meteugreti
mnstiri rzboaie proprieti imperiale.
e) raporturile de colaborare dintre romni i minoritile naionale.
f) ideologia iluminist i rolul ei n viaa social.
23.4. Elemente clasiciste n creaia lui Ioan Slavici
a) caracterul general-uman al eroilor realizai de Ioan Slavici
Mara drumul de la iubirea de mam la avariie,
Ghi drumul de la cinste la avariie i apoi la crim,
Persida drumul de la candoare la avariie.
b) caracterul moralizator Moara cu noroc ncepe cu o nvtur
moral, care este confirmat de final.
c) echilibrul i armonia compoziie i eroi.
23.5. Elemente romantice n proza lui Ioan Slavici
a) dragostea de familie Ghi, Mara nlocuit de ur i avariie.
b) mprejurrile romantice Moara cu noroc furtuna.
c) idila Nal Persida fuga i cstoria ascuns.
d) basmul model de proz romantic Zna Zorilor, Spaima zmeilor.
23.6. Ioan Slavici propagator al realismului poporal
a) Titu Maiorescu teoria prozei realiste inspirate din popor.
b) Ioan Slavici propagator al liniei realismului poporal la Tribuna
din Sibiu.
c) Ioan Slavici Novele din popor model de proz realist.
d) Satul nucleu de via romneasc Pdureanca.
e) elemente iluministe n viaa satului:
Popa Tanda preotul Trandafir crturar model iluminist.
Budulea taichii Huu crturarul care vine s ridice satul.
f) Rolul literaturii n luminarea poporului. Scriitorul este un crturar de
tip iluminist, care rspndete lumina culturii.

274

24. Simbolismul romnesc

24.1. Dimitrie Anghel n grdin
n grdin este o ars poetica, fiindc sintetizeaz universul poetic creat
de Dimitrie Anghel. Este un univers romantic, cu elemente simboliste, de
aceea poezia este o idil simbolist:
Parc-mi arunc-o floare ro o mn alb de fantasm,
-un chip blan lng-o fereastr rsare-n fulger i se stnge...
De-atuncea mi-a rmas garoafa pe suflet ca un strop de snge.
Tema, eroii, mesajul sunt structurate pe afect (iubire, tristee, natur),
dar, n acelai timp, pe conceptul de coresponden specific simbolismului.
Avem o subtil personificare a florilor, spre a sugera persoane, crora
amintirile poetului le asociaz flori i parfumuri:
Attea amintiri uitate cad abtute de-o mireasm.
Motivul comuniunii dintre om i natur din estetica romantic, preluat
din literatura popular, este transfigurat simbolist, prin personificri subtile,
care sugereaz prin coresponden unitatea universului, corespondena
dintre microcosmos i macrocosmos:
Sfioase-s bolile spre sear i mai sfioas-i iasomia:
Pe faa ei neprihnit se-ngn-n veci melancolia.
Viaa interioar, microcosmosul, este sugerat prin analogii la universul
grdinii:
Ca nalba de curat odat eram, i visuri de argint
mi surdeau cu drag, cum rde lumina-n foi de mrgrint.
Aceast permanent coresponden ntre lumea interioar i cea
exterioar, aceast analogie n ambele sensuri este o trstur a universului
poetic, creat de Dimitrie Anghel. Ele au la baz ideea sugerat c poezia
este o floare a spiritului:
Miresme dulci de flori m-mbat i m alint gnduri blnde...
Ce ierttor i bun i-e gndul n preajma florilor plpnde!
Este un univers, creat la punctul de coresponden dintre romantism i
simbolism, un univers al sinesteziilor create i sugerate de flori-imagini,
mirosuri-parfumuri, subtile asociaii i corespondene. Este o meditaie, n
acelai timp, pe tema fortuna labilis, ntr-o manier simbolist-romantic.
Este sugerat, prin flori, conceptul de poezie pur; sunt cultivate simboluri
florale care asociaz stri de spirit, persoane; avem o sinestezie subtil ntre
mirosuri i imagini i o gndire analogic n locul celei logice.
24.2. Ion Minulescu Romana celor trei corbii
Tema acestei meditaii este mitul Marea Trecere, adic o form
mitizat, romantic a conceptului de fortuna labilis.
275

Ideea este c nivelurile de cunoatere diferite senzorial, subtil i

de sine dau un sens diferit vieii.
Poezia are un caracter de evaziune romantic, coninut n laitmotivul:
Pornir cele trei corbii..., dar sensul este al drumului vieii spre
eternitate, limit sugerat de faptul c cele trei corbii devin mauzolee.
Simbolul corbiilor sugereaz destinul sau, mai bine zis, trei tipuri
fundamentale de existen. Destinul, trit n sfera valorilor materiale, pe
conceptul de carpe diem: Grmezi de aur, chihlibare, / Smaralde verzi iopale blonde. Al doilea model de via este al cutrii, al evadrii, al
culorilor, care asociaz farmecul, nceputul, geneza, albul, puritatea, violetul
nserrii, atunci cnd viaa are ca sens conceptul de cunoatere:
n golul zrilor ptate de violetul nserrii;
Iar albul pnzelor ntinse,/ n cenuiul deprtrii.
Cel de al treilea model este de a penetra cunoaterea de sine, sacrificiul
de sine sugerat de mitul cretin. Simbolul Albatrosul=poetul, preluat din
poezia lui Baudelaire cu acest titlu, este sugerat ca avnd un rol de mesager
al cerului. El nfrunt furtuna, destinul. De aici aluziile la Sfnta Fecioar, la
momentul rstignirii i nhumrii Domnului Iisus Hristos.
Ion Minulescu caut o desctuare a poeziei de formele tradiionale, aa
cum arat n Revista celorlali:
M-nchin n faa artei de mine, pe care n-o cunosc nc dar, care
sunt sigur, c va reprezenta un pas mai departe n evoluia artei. Arta de
ieri ns, pentru mine n-are dect valoarea monedelor antice de prin muzee.
Muzeele sunt interesante i instructive, este drept. Nu voi admite niciodat
ns s se transforme toate magazinele de nouti n muzee... Gndirea
merge de la vechi la nou... spre necunoscut.
Acest citat duce la interpretarea poeziei ca o ars poetica, fiindc avem
o sugerare a trsturilor programului estetic al simbolismului, cosmicizarea,
cultivarea intuiiei i sugestiei prin cele trei corbii, utilizarea gndirii
analogice n locul celei logice.

25. Alexandru Macedonski

Viaa i activitatea literar. Este fiul generalului Alexandru Macedonski
i care a fost ministru de rzboi n timpul lui Alexandru Ioan Cuza. Mama
sa, Maria Fiena, era dintr-o familie de boieri i motenete moiile
Adncata i Pometeti. Poetul nscut la 14 martie 1854 va face liceul la
Craiova i va pleca la studi n Italia la Universitatea din Pisa. Va cltori la
Geneva, Roma, Neapole, Paris, Marsilia, Lyon, Nisa, Tirol, Viena, Boemia.
Revine ca student la Bucureti i debuteaz n 1872 cu volumul Prima
276

verba. Va scoate revistele Oltul, Dunrea. Va fi director de prefectur

n judeul Silistra, administrator al gurilor Dunrii la Sulina. Va scoate
Literatorul i publica volumul Poesii n 1883. Este inspector al
monumentelor istorice. Epigrama mpotriva lui Eminescu i atrage oprobriul
public i pleac la Paris. Se rentoarce n 1885 i va conduce cenaclul i
revista Literatorul, unde vor colabora: tefan Petic, Dimitrie Anghel,
George Bacovia, Mircea Demetriad, Traian Demetrescu, Iuliu Cezar
Svescu.
Activitatea literar este alctuit din volumele de versuri: Prima
verba (1872), Poesii (1882), Excelsior (1895), Flori sacre (1912),
Poema rondelurilor (1927).
n proz va publica: Cartea de aur (1902), Dram banal (1896),
Le calvaire du feu (1906), Thalassa (1915), Nuvele (1923).
n limba francez va publica: Bronzes (1897). Va mai scrie piesa de
teatru Moartea lui Dante Aligheri (1916) i o serie de articole: Arta
versului (1890), Poezia viitorului (1892), Despre poem.
25.1. Alexandru Macedonski Noaptea de decemvrie
Noaptea de decemvrie este o meditaie pe tema poetul i poezia i
exprim drumul poetului de la estetica romantic la cea simbolist. Este
sugerat ideea c naterea contiinei estetice simboliste este un proces de
evoluie a eului, un model de cunoatere a lumii, o necesitate legic,
generat de aspiraia spiritului spre absolut.
Nucleul l constituie cele trei ipostaze ale eului poetic, care genereaz
cele trei dimensiuni ale universului poetic.
Ipostaza poetul sugereaz cunoaterea senzorial, exterioar, criticoobiectiv, social, aderena sa la o estetic realist, militant, angajat
social. Poetul este o contiin social, aa cum a fost Macedonski, care
scria pamflete antidinastice n ziarul Oltul, iar universul poetic este sugerat
prin simbolul odaia: E moart odaia i mort e poetul. Aceast moarte a
eului poetic: Poetul, alturi, trsnit st de soart este generat de
condiiile social-istorice. Tatl lui Macedonski a fost ministru de rzboi n
timpul lui Alexandru Ioan Cuza. Lovitura de stat, care a dus la ndeprtarea
lui Alexandru Ioan Cuza, a adus decderea familiei Macedonski. De aici
imagini ce amintesc de Vasile Alecsandri, care, n poezia Iarna, sugera
acelai climat politic:
Pustie i alb e-ntinsa cmpie...
Sub viscolu-albastru ea geme cumplit...
Slbatic fiar, rstritea-l sfie
i luna-l privete cu ochi oelit...
Acest climat social nefavorabil determin moartea poetului militant, aa
cum i Eminescu prsea treptat poziia patruzecioptist: Un haos, urgia
277

se face cu-ncetul. Macedonski este silit s prseasc conceptul de poet,

contiin social militant i de poet al idealurilor patruzecioptiste.
Ipostaza emirul este adus n mod simbolic de un arhanghel de aur
i reprezint dimensiunea romantic a universului poetic, sugerat de
simbolul Bagdadul. Romanticii considerau Bagdadul oraul basmului
oriental al celor 1001 de nopi, locul de evaziune ntr-un decor mirific,
din faa realitilor sociale.
Emirul este un erou excepional n mprejurri excepionale, de basm,
aa cum l visau romanticii: i el e emirul, i are-n tezaur, / Movile nalte
de-argint i de aur, / i jaruri de pietre cu flacri de sori; / Hangiare-n tot
locul, oeluri cumplite / n grajduri, cai repezi cu foc n copite, / i-ochi
mprejuru-i ori spuz ori flori.
Tema, subiectul, eroii ne apar structurate pe conceptul romantic de
lume de vis: i el e emirul, i toate le are.../ E tnr, e farmec, e trsnet, e
zeu, / Dar zilnic se simte furat de-o visare.... Visul pe care-l nutrete
emirul este de a ajunge la Meka, pentru mahomedani cetatea sfnt, unde se
gsete mormntul lui Mahomed, prorocul musulman. Pentru a-i realiza
visul i datoria fa de credina sa: Spre Meka-l rpete credina voina,
/ Cetatea prea sfnt l cheam n ea, / i cere simirea, i cere fiina, / i
vrea frumuseea tot sufletu-i vrea / Din tlpi pn-n cretet i cere
fiina. Meka este cetatea ideal, un simbol al universului poetic, ca o
exprimare a conceptului de poezie pur. Drumul prin pustiu al emirului este
simbolic i sugereaz viaa srac, pe care a dus-o poetul: ...-acea
dumnie / De lupi care url. nainte de a pleca la drum, emirul ntlnete
n mod simbolic, la fntn, un drume ceretor. n deert, toi nsoitorii
emirului mor, iar el, cnd ajunge la captul puterilor, vede nluca cetii
ideale: Ca gndul alearg spre alba nluc, / Spre poamele de-aur din
visu-i ceresc..., ns nu poate ajunge la ea: Dar visu-i nu este un vis
omenesc.
Ipostaza drumeul pocit este simbolist, fiindc n lumea contiinei de
sine toate se inverseaz. Valorile din lumea material devin nonvalori; ce
este frumos, bun i drept, devine pocit, strmb. De aceea drumeul pocit
nu este dect dublul emirului n oglinda fntnii, adic a contiinei de sine.
Este sosia, pe care o gsim n Rondelul rozei ce-florete, imaginea
poetului despre sine, cnd ajunge la sfritul vieii: i nu mai e viaa
grozav / Dei mi-a brzdat tot obrazul. Acestei ipostaze i corespunde un
alt univers, reprezentat prin simbolul Meka. Este, de fapt, sugerarea
dimensiunii simboliste a universului poetic macedonskian, ca o exprimare a
conceptului de poezie pur, aa cum l vom gsi n Poema rondelurilor.
Meka este lumea interioar a contiinei de sine, reprezentat de simbolul
fntn i nseamn o alt concepie despre poet i poezie. Poetul nu mai
278

este un prin, un emir al poeziei, iar poezia nu mai este o evaziune n vis ca
n estetica romantic. Poetul devine o contiin, un centru de coresponden
ntre om i univers, poezia este o emanaie a acestei contiine. n Rondelul
apei din grdina japonezului, este sugerat concepia sa despre poet i
poezie, n perspectiva simbolismului instrumentalist. Aa cum japonezul
aaz cu miestrie bolovanii, spre a obine o muzic a apei, care curge, tot
aa poetul aaz vocalele i consoanele, spre a obine o nou armonie a
universului.
25.2. Alexandru Macedonski Rondelul rozei ce-nflorete
Rondelul rozei ce-nflorete este o ars poetica, fiindc exprim
concepia despre poet i poezie a lui Macedonski. Poetul este un profet, un
psalmist, aa cum l gsim n Psalmii moderni: Oh! Doamne, rn,
Iertare, Dumanii, Zburam, i-au zis, Ct am trudit, Eram, N-am n ceruri,
Doamne, toate, M-am uitat, iar poezia este un drum spre Dumnezeu.
Poetul devine un simbol n mprejurri simbolice, aa cum dorea
Macedonski n ipostaza emirului din Noaptea de decemvrie, cnd pornea
spre cetatea ideal, adic spre universul poeziei pure. Simbolul rozei
sugereaz aceast a doua natere, spiritual, care aduce o alt nelegere a
lumii, a vieii (i nu mai e viaa grozav), dei poetul a ajuns, asemeni
drumeului pocit, din Noaptea de decemvrie (Dei mi-a brzdat tot
obrazul).
Rondelul este o poezie cu form fix, care se adapteaz uor la estetica
simbolist, fiindc, prin repetarea versurilor (1-2; 7-8; 13), cultiv
laitmotivul, spre a concentra poezia pe simbolul roza.
Roza sugereaz viaa spiritual, a doua natere, care nflorete atunci
cnd smna simbolic a credinei (Spre Meka l poart credina-voin)
crete i devine iubire fa de Dumnezeu. Aa cum falsa credin a emirului
l pierde n iadul deertului lumii, tot aa iubirea cretin ortodox, din
Psalmi, genereaz extazul mntuirii i slavei lui Dumnezeu (Puternic m
poart extazul / Spre-o nalt i tainic slav). Iubirea este cheia cerului
pentru suflet i cheia universului poetic, a poeziei pure, a poeziei religioase,
a poeziei sacre, a inefabilului: O roz-nflorete suav.
Conceptele de coresponden (extazulnecazul), panta rhei (talazul),
fortuna labilis (S-mi fac din ursit o sclav) sunt depite de marele
adevr, relevat prin extaz. Valoarea afectiv a textului este dat de
sentimentul de melancolie (Nu mai e viaa grozav), care este dominat de
sentimentul de bucurie (Puternic m poart extazul). Simbolurile roza,
talazul, ursit sugereaz conceptele de renatere panta rhei i fortuna
labilis. Imaginile construite prin metafor i comparaie: a vieii otrav,
ca nor risipit e necazul, ca i cele metonimice: mi-a brzdat tot
obrazul, S-mi fac din ursit o sclav, prefigureaz acea cretere
279

interioar a sentimentului de iubire fa de Dumnezeu, care se exprim

deplin n Psalmi.
25.3. Alexandru Macedonski Rondelul rozelor de august
Rondelul rozelor de august este o meditaie pe tema destinului:
Zadarnic al vieii cuvnt / A stins bucuriile mele i are ca mesaj o
atitudine optimist a poetului: Mereu cnd zmbesc, uit i cnt / n ciuda
cercrilor grele sau mai degrab conceptul de armonie i echilibru.
Motivul poeziei l formeaz viaa sufletului, viaa spiritului, care
trebuie s fie asemeni unei grdini de flori (ca i la Dimitrie Anghel n
grdin). Poetul este asemeni unui iscusit grdinar, care, ca i japonezul,
din Rondelul apei din grdina japonezului, cultiv n sufletele oamenilor
seminele, din care vor rsri rozele parfumate ale extazului contiinei de
sine, dnd un sens nalt poeziei.
De pe poziia acestui concept despre poet i poezie sunt consemnate
ipostazele evoluiei eului discutate n Noaptea de decemvrie. Prima ipostaz
este a poetului militant, patruzecioptist: Cnd ceru-l credeam pe pmnt,
fiindc era animat de idealuri patriotice: Pe-atunci eram falnic avnt.
Depirea acestei etape o gsim sugerat n Noapte de noiemvrie.
Ipostaza eului romantic: Priveam dintre oameni, spre stele
echivaleaz cu emirul, cu evaziunea romantic. Ipostaza eului simbolist este
rezultatul unei maturizri, a unei alte nelegeri, pe care o dobndete, o
apropie de conceptul de armonie i echilibru specific clasicismului.
Claritatea textelor, din Poema rondelurilor, este rezultatul acestei decantri
interioare. Ca i drumeul ceretor, din Noaptea de decemvrie, poetul, trecut
prin labirintul lumii, a dobndit nelepciune, putere spiritual. Aceast
putere luntric face din ursit o sclav, adic schimb destinul. Ea
determin apariia florilor spiritului, adic Poema rondelurilor, ca o
exprimare a conceptului antic despre poezie, definit prin expresia carmen
saeculare. Poezia ocup n lume o situaie unic, artnd drumul omului
spre contiina de sine, spre cer, spre Dumnezeu. De aceea simbolismul,
definit ca un neoromantism, preia modelul vegetal, pregnant n Poema
rondelurilor.
25.4. Alexandru Macedonski Rondelul rozelor ce mor
Roza este un simbol al contiinei de sine, este floarea albastr, pe care
o aducea n oglinda contiinei de sine, n fntna sufletului zeia Isis, aa
cum o gsim i la Mihail Eminescu n Floare albastr. A doua etap era
cntecul privighetorii, aa cum l gsim sugerat la Macedonski, n poezia
Noapte de mai, dar i n Rondelul privighetorii. Este momentul
corespondenei dintre spirit i natur, cnd natura, prin privighetoare,
exprim desprirea de spiritul-poetul, care se duce la cer, ca n Rondelul
ajungerii la cer.
280

De aici sentimentul de duioas melancolie cu care natura, o dat cu

poetul, plnge desprirea: E vremea rozelor ce mor, / Mor n grdini, i
mor i-n mine.
Dac n Rondelul rozei ce-nflorete avem bucuria tririi extazului, ca
semn al teonozei, care urmeaz dup kenoz (Puternic m poart extazul
/ Spre-o nalt i tainic slav), aici avem momentul desprinderii de lumea
exterioar, senzorial i intrarea n sine, aa cum ne-o va comunica i
Lucian Blaga, n poezia Munte vrjit. Momentul este tratat n BhagavadGita, n Yoga eliberrii.
Natura nu mai poate reine spiritul, care-i d sensul de a fi. Este o
moarte cosmic arhetipal: n tot se simte un fior, / O jale e n oriicine: /
E vremea rozelor ce mor, / Mor n grdini i mor i-n mine. Devenit
contient de sine, spiritul se izoleaz, se desprinde de lume, aa cum o spune
i Eminescu n finalul poemului Luceafrul: Ci eu n lumea mea m simt /
Nemuritor i rece. El nu mai particip la drama naturii, a naterilor i
morilor succesive, nu se mai ncorporeaz. Este Marea Trecere: i-n
marea noapte care vine / Duioase-i pleac fruntea lor. Rozele sunt
spiritele, care se ntorc n somnul etern: E vremea rozelor ce mor, ca un
proces legic.
25.5. Alexandru Macedonski Psalmi
Psalmii moderni ai lui Macedonski nu au versetele i modelul clasic al
psalmilor, ci sunt alctuii, n general, din trei catrene cu versuri scurte, de
cteva silabe, dar au sentimentul de evlavie, au credin, au o trire cretin.
Oh! Doamne este un psalm pe tema mpietririi luntrice, provocat de
rcirea iubirii sale fa de Dumnezeu: Rmn ca marmura de rece. i a
mea inim a ngheat. Aceast mpietrire (n soarta mea m-am
mpietrit) l determin s mediteze pe tema fortuna labilis i s-i exprime
tristeea: i sunt un cntec nencetat.
rn continu meditaia pe tema fortuna labilis, parafraznd un
verset din Ecleziastul: Nimicnicia nimicniciilor toate sunt nimicnicii.;
rn suntem toi rn. Moartea este aceeai pentru pgni i filosofi,
poei i despoi.
Iertare are ca tem smerenia celui care recunoate: M-am ndoit de-a
ta putere/ Am rs de sfintele mistere, dar care, dei a deczut: Sunt
ticlosul peste care/ Dac se las o-ntristare/ De toi se crede prigonit, nu
a fost prsit de Dumnezeu: Dar, Doamne, nu m-ai prsit...
Dumanii este o parafraz a proverbului, potrivit cruia, pe cine nu-l
lai s moar, nu te las s trieti.
Zburam compar viaa de nger cnd era copil: Zburam pe aripi
strlucite i Kenoza, pe care i-o aduce pcatul: E azi mocirla noroioas /
Cu-adncim-ntunecoas.
281

i-au zis are ca tem Kenoza: Cu mici, cu mari m rstignir:/ Din

inim nu mi-au lsat/ Un singur col nesfiat/ Frai, rude, toi m
dumnir/ Pe ct plngeam, pe-att rnjir/ O ar-ntreag s-a-ntrecut/
S-mi dea venin-i l-am but. Momentul Teonozei este evideniat n final:
Dar, Doamne, nu Te biruir.
Eram este un moment de bucurie, trit ca emir, ca prin al poeziei:
Eram puternic mprat:/ Prin sufleteasc poezie/ Prin tineree, prin
mndrie. Acest moment cnd: Era o lege-a mea voin, cnd:
Domneam de soart nencercat este urmat de cderea n durere.
N-am n ceruri este momentul de dezndejde i durere din momentul
cnd vine ncercarea: Am pierdut orice putere/ Nimicit de durere/. ns
viaa nu-mi blestem/ i nici moartea nu mi-o chem.
Doamne, toate este renunarea definitiv la voia proprie. Poetul a
neles c sensul vieii este integrarea n voina lui Dumnezeu: Eti puterea
neleapt/ i justiia cea dreapt;/ F oricnd ce vrei din mine, fiindc
Dumnezeu este Atottiutor, Atotputernic: Doamne, toate sunt prin Tine; /
i averea i puterea, / Fericirea, mngierea.
M-am uitat este, de fapt, o meditaie pe tema fortuna labilis, a
nefericirii: Cei pe care-i vezi n slvi/ Adpai sunt cu otrvi/ Cei trii n
srcie/ Plng pe-a lor nemernicie. Toate sunt zadarnice, fiindc: Traiul
crud i nempcat/ Te sfrm nencetat i are ca sens s dea o nvtur
moral: Fii, trii, dar nu dorii

26. Barbu tefnescu Delavrancea

Viaa i activitatea literar. S-a nscut la 11 aprilie 1858 ca fiu al unui
crua din marginea Bucuretilor (Delea nou) i cra gru la Oltenia.
Face coala primar cu nvtorul Vucea, apoi al Sfntul Sava ca bursier,
va lua licena n drept. Se cstorete cu Mary fiica unui magistrat i pleac
la Paris pentru studii. Se ntoarce n ar, va fi profesor, advocat, va fi un
bun orator, vicepreedinte al Adunrii Deputailor, va fi deputat, senator,
primar al capitalei, ministru al lucrrilor publice i la Ministerul Cultelor i
Instruciei Publice, apoi ministru al industriei.
Moare n 29 aprilie 1918 la Iai.
Activitatea literar este alctuit din volumele de nuvele: Sultnica
(1895), Trubadurul, Paraziii, Hagi Tudose i din piesele de teatru:
Apus de soare (1909), Viforul, Luceafrul. Va mai scrie schie ca
Bunicul i Bunica, Sorcova, De azi i de demult, povestiri ca:
Poveste, Neghini.

282

26.1. Barbu tefnescu Delavrancea Hagi Tudose

a) Nuvela Hagi Tudose, a lui Barbu tefnescu Delavrancea, este
realist. Tema este viaa social romneasc de la sfritul secolului al
XIX-lea sau, altfel spus, penetrarea relaiilor de producie capitaliste n viaa
satelor i oraelor romneti.
Ideea este c avariia dezumanizeaz.
Subiectul este acumularea primitiv de capital. Hagi Tudose, eroul
principal, reprezint tipul omului czut, n patima avariiei. Ca i Mo
Goriot, Gobseck, Grandet, eroii lui Honor de Balzac, Hagi Tudose este
dezumanizat de bani, de ideea satanic de a strnge valori materiale ca o
dezvoltare a conceptului de carpe diem ntr-un mod monstruos.
Hagi Tudose intr, de tnr, s lucreze ntr-un atelier de gitnrie,
devine calf, apoi asociat i la urm patron. Cnd este nevoit s nchid
atelierul, fiindc gitnria nu mai mergea, el devine cmtar. Pentru a
realiza acest drum, el nva s duc o via de privaiuni, adic s se abin
de la consum i s strng bani: Da vnturai banii n mini i vei simi
ce rcoare ine, cnd v e cald i ce cald, cnd v e frig. E destul s te
gndeti ce poi face cu banii, ca s i guti bucuria lucrului, pe care nu l-ai
cumprat.
Patima avariiei devine att de evident, nct i se aprind ochii, cnd
vorbete de bani: Ce lucru poate fi mai luminat, ca un jeratec de galbeni.
Ea va dezlocui n el toate gndurile, sentimentele, determinndu-l s nu se
cstoreasc, fiindc ntreinerea familiei nseamn cheltuial. Devenit
patron, simte o adevrat dragoste printeasc fa de prvlie. Apoi avariia
va crete monstruos: Moartea s aib coas de aur, el i-ar nfige
amndou minile n tiul ei.
Hagi Tudose triete spaima bogatului nemilostiv i de aceea, pentru a
se pune bine cu Dumnezeu, se duce n hagialk, la locurile sfinte din
Palestina, spre a deveni aghios sfnt, sau n termen turc hagi. Drumul l
transform ntr-un mijloc de ctig, vnznd lemn, despre care zice c e
sfnt.
Avariia l determin s nu cumpere lemne pentru iarn, s nu-i dea
bani nepoatei sale Leana, pentru ca s-i fac mncare. Se mbolnvete i,
vznd c e gata s moar, d un galben nepoatei, ca s-i fac o sup de
gin i s fac focul, adic s cumpere lemne. Cnd vrea s mnnce,
petele de grsime i se par aur i ciorba are gust de aur: Ciorba i mirosise a
aur. De aceea se consider un uciga, un tat care i-a ucis copiii. ip la
nepoat s duc ciorba napoi i lemnele, ca s-i aduc o parte din bani. El
moare pe o grmad de galbeni, ngrozit de spaim c i va pierde. La
ceremonia de nmormntare, nepoata Leana a cheltuit o mulime de bani.

283

Finalul este moralizator, deci clasicist, i l determin pe cititor s mediteze

pe tema fortuna labilis.
b) Hagi Tudose este o nuvel cu un accentuat caracter clasicist, pentru
c avariia este o trstur general-uman i avarul este un personaj
clasicist. Avariia este o patim satanic, care distruge sufletul. De aceea,
czut n aceast patim, Hagi Tudose i depete pe toi avarii cunoscui n
literatura universal: Mo Goriot, Grandet, Gobseck, Harpagon, prin felul n
care restrnge la absolut consumul propriu, trind din ce gusta, cnd trecea
prin prvlii i se prefcea c vrea s cumpere.
Suma enorm, de un milion, pe care o las, reprezint un capital
important. Dac l-ar fi investit, ar fi obinut un profit, dar patima lui are
nevoie de prezena concret a aurului. Banii sunt, pentru Hagi Tudose,
copiii, familia. De aceea plnge cu hohote, considerndu-se uciga,
nebun, nelegiuit, fiindc a dat nepoatei sale Leana un galben s-i
cumpere lemne, s-i fac focul, ca s nu moar de frig, i s-i cumpere o
gin, ca s se mai ntreasc dup boal. Avariia d o logic ciudat
modului su de a gndi. Vrea s taie coada motanului, ca s nu se rceasc
casa, pn intr pe u. Leana l crede nebun, fiindc l gsete trntit pe o
grmad de aur, ngropat n galbeni, muc n vnt, are ochii ca nite
sticle reci, i spune s nchid ochii, fiindc ochii fur. El nu vrea s
mpart cu nimeni bucuria lui de a vedea aurul, de a-l pipi.
Caracterul moralizator determin n cititor reacia fireasc de a respinge
acest fenomen de alienare social, determinat de bani, de a respinge o
societate, n care banul este considerat un criteriu de apreciere a valorii
omului.
Elementele romantice sunt prezente n cteva momente ale nuvelei.
Astfel avem momentul cnd la biseric epitropii discut despre iadul unde
se duc avarii, ca s aud Hagi Tudose. Romantic este plecarea sa la
Ierusalim, ca s se sfineasc moartea sa spectaculoas pe grmada de
galbeni. De asemeni concordana dintre natur i tririle eroului nuaneaz
romantic textul.
Structura realist a nuvelei ncorporeaz organic elementele clasiciste i
romantice. Barbu tefnescu Delavrancea este un prozator realist, de factur
clasicist, continund pe Alexandru Odobescu i Ioan Slavici. Stilul este
realist, sobru, subtil, nuanat, cu elemente dramatice i poetice, cnd
surprinde viaa social, comportamentul tipic al avarului.
Transfigurarea realitii, prin patima avariiei, este realizat cu mijloace
poetice: Se vzu topind, el, cu mna lui, bulgri de aur, turnndu-i n
strachin i sorbindu-i cu lingura. Este o subtil asimilare, prin sintez, a
elementelor clasiciste i romantice, n stilul viguros realist al autorului.

284

26.2. Barbu tefnescu Delavrancea Apus de soare

a) Drama Apus de soare are ca tem lupta pentru aprarea fiinei
naionale i pentru afirmarea contiinei naionale.
Ideea este c lupta pentru aprarea rii se duce cu sacrificii i creeaz
eroi.
Subiectul este Moldova, n perioada de maxim ascensiune, sub
domnia lui tefan cel Mare i Sfnt, pe care autorul l aseamn cu un soare.
Metafora este preluat din poezia popular tefan, tefan, domn cel Mare i
exprim sistemul social heliocentric. Domnul este centrul universului
social; n jurul su sunt familia, curtea, cetatea, Moldova, n cercuri
concentrice.
Metafora care sintetizeaz domnia lui tefan cel Mare i Sfnt o gsim
n actul I, n cuvintele doamnei Maria: Stpnul meu, toamna a sosit,
soarele apune trist i-n urma lui o balt de snge. Ca s poat apra
Moldova, tefan s-a btut aproape o jumtate de secol cu ungurii, polonii,
turcii, ttarii. El este nevoit i acum, la btrnee, s se bat, fiindc regele
Poloniei nu mai recunoate faptul c a cedat lui tefan Pocuia, o provincie
situat la nord de Bucovina, ca garanie pentru tratatul de pace, ncheiat n
urma nfrngerii de la Codrii Cosminului.
Moghil povestete, n actul al II-lea, doamnei Maria, felul n care s-au
desfurat ostilitile. tefan i-a ascuns grosul armatei ntr-o pdure, sub
comanda lui Bogdan, i a lsat pe Luca Arbore n fa cu o mie de ostai.
Polonii l atac pe Luca Arbore; acesta se preface c fuge, dar i-a rsfirat n
faa lui Bogdan, care i-a lovit din plin. tefan i-a nconjurat i btlia s-a
transformat ntr-un mcel al polonilor. tefan, la ntoarcere, este lovit la un
picior. Rana nu i se nchide i sunt chemai trei doctori ca s-i ard
cangrena: mil, Cesena i Klingensporn. Profitnd de situaie, o serie de
boieri ca paharnicul Ulea, Drgan i Stavr comploteaz s-i influeneze pe
boieri s-l aleag domn pe tefni. tefan afl de complot de la Oana i
hotrte s fie ales domn Bogdan, fiul su, nc n timpul vieii lui, pentru a
mpiedica luptele ce s-ar fi declanat pentru tron dup moartea sa. El
rostete un discurs patriotic n faa Sfatului rii, n care ideea principal
este pstrarea rii pentru generaiile viitoare: Moldova n-a fost a
strmoilor nici, n-a fost a mea i nu e a voastr, ci a urmailor urmailor
votri i-a urmailor urmailor votri n veacul vecilor. El i pune mantia
de domn lui Bogdan i coroana. Apoi se ncredineaz doctorilor, spre a i se
arde rana.
Fiind imobilizat, cei trei boieri Ulea, Stavr i Drgan pun la cale s fie
ales domn tefni, nepotul lui tefan. Acesta fiind un copil, s-ar fi creat o
locotenen domneasc, alctuit din boieri. Puterea ar fi trecut din mna
domnului n mna boierilor. Este lupta pentru putere. tefan aude strigtele
285

lor din sala tronului i, dei tie c orice micare i este fatal, ia sabia,
ptrunde n sala tronului, unde l ucide pe paharnicul Ulea. Se ntoarce i
moare n braele doamnei Maria i ale fiului su Bogdan, rostind cuvntul
Moldova.
b) Imaginea lui tefan cel Mare i Sfnt se construiete treptat, de-a
lungul dramei, dar exist i o imagine, pe care cititorul o are din cronica lui
Grigore Ureche, din poemul Dumbrava Roie de Vasile Alecsandri, din
romanul Fraii Jderi de Mihail Sadoveanu.
tefan cel Mare i Sfnt a fost unul din marii principi europeni, care a
oprit forele asiatice, reprezentate de turci i ttari, s distrug Europa. El
caut s realizeze o coaliie antiotoman, dar nu a fost sprijinit. n timpul
vieii sale, se petrece marea tragedie a cderii Constantinopolului, fr ca
principii europeni s se uneasc mpotriva dumanului comun. Cstoria sa
cu Maria de Mangop era o recunoatere a faptului c, dac ar fi eliberat
Constantinopolul, ar fi avut dreptul la coroana Paleologilor.
tefan a fost un diplomat, a fost un bun strateg, a fost un mare domn
patriot. El a trit rspunderile contiinei istorice i a cutat s asigure
independena i unitatea rii dup moartea sa. Dac ar fi devenit domn
tefni, boierii s-ar fi luptat pentru putere, ar fi distrus aezrile rzeilor,
care aprau hotarele rii, i Moldova ar fi czut n minile dumanilor ei.
Pedepsirea paharnicului Ulea era o consecin a jurmntului, pe care
acesta l prestase n faa domnului tefan i-l clcase.
Domnul tefan a fost un bun organizator. El a construit un sistem de
ceti, care s apere hotarele de nvlitori, dar i un sistem de colonii
rzeeti, ca s dea lupttori. El contrabalanseaz puterea boierilor cu
aceast armat de rzei, care fceau un scut viu n jurul rii.
Fiind evlavios, tefan cel Mare i Sfnt a fost un mare ctitor i a zidit
multe biserici, mnstiri, ca s ntreasc viaa spiritual ortodox. n timpul
su, se creeaz stilul moldovenesc, apar primele cronici; este un exponent al
renaterii.
tefan a fost un domn al legii, fiindc d un cod de legi, organizeaz
paza drumurilor, ncheie nelegeri cu negustori strini, aduce meteri ca s
creeze ateliere.
Dar tefan cel Mare a fost i un pater familiae, fiindc pentru el
Moldova este o familie. Le poart tuturor de grij i-i ocrotete. De aceea
pune soarta rii mai presus de viaa sa i-l pedepsete pe paharnicul Ulea.
Fiind drept, el nu s-a temut s-l fac paharnic, dei, cnd i-a judecat pricina
cu moia, ce-o luase de la rzei, le-a dat acestora partea lor.
tefan este o imagine a poporului romn, silit s se bat, timp de dou
milenii, pentru supravieuire, cu o mulime de valuri de ttari, turci, poloni,
unguri, austrieci i alte neamuri.
286

27. George Cobuc

Viaa i activitatea literar. S-a nscut n 8 septembrie 1866 la Hordou
lng Nsud. Tatl su Sebastian era preot iar mama Maria fiic de preot.
Face coala primar la Telciu i liceul la Nsud. Public primele versuri la
revista Muza Somean. n 1884 se nscrie la Facultatea de filosofie din
Cluj cu un ajutor din partea fratelui i a grnicerilor din Nsud. Este
chemat de Ioan Slavici la Tribuna din Sibiu unde public principalele poezii
ce vor intra n volumul Balade i idile. Este chemat de Titu Maiorescu la
Bucureti dup ce public Nunta Zamfirei n 1889, anul morii lui
Eminescu.
Va ocupa funcii mrunte la Ministerul Cultelor, apoi redactor la revista
Vatra (1894). Va traduce Divina Comedie a lui Dante Aligheri. Va cltori
la Veneia, Florena, Karlsbad, la Braov de unde era soia Elena Sfetea, la
Tismana. Pierde n 1915 pe unicul su fiu Alexandru. Moare n 9 mai 1918.
A fost membru corespondent al Academiei Romne.
Activitatea literar este concentrat n volumele de poezii: Balade i
idile (1893), Fire de tort (1896), Ziarul unui pierde-var (1902),
Cntece de vitejie (1904).
Va traduce din Virgiliu Eneida; din Homer Odiseea; din Kalidasa
Sakontala; din Byron Mazepa; din Schiller Don Carlos; din Dante
Aligheri Divina Comedie. Va colabora la revistele Vatra cu Ioan
Slavici i I. L. Caragiale; la Albina i Foaia interesant, la
Semntorul, Viaa liber.
27.1. George Cobuc Nunta Zamfirei
a) Tema poeziei Nunta Zamfirei o constituie datina, ca parte a temei
satul i ranul, pe care o va cultiva George Cobuc.
Ideea este c nunta, moment arhetipal al unirii principiului masculin
mirele cu mireasa arhetip al principiului feminin, nseamn un act de
importan cosmic, fiindc este punctul de generare al unei lumi,
reprezentat de micul prin, care se va nate.
Subiectul l formeaz datina nunii sau, altfel spus, o imagine fizic i
spiritual a satului, ntr-un moment semnificativ al specificului naional. De
aceea ea trebuia s fac parte din acea epopee popular, pe care voia s-o
scrie George Cobuc, cnd era redactor la Tribuna din Sibiu. Momentul
publicrii ei este semnificativ, fiindc moartea prematur a lui Mihail
Eminescu punea problema, dac va mai fi posibil apariia unui poet, care
s exprime specificul naional. Reprodus dup publicarea ei n Tribuna din
Sibiu, n revista Convorbiri literare, poezia arta c, de fapt, continuatorul
lui Eminescu, pe linia poeziei de specific naional, era George Cobuc.
Chemat la Bucureti de Titu Maiorescu, poetul va publica volumul Balade
287

i idile, n care lumea satului este vzut ntr-o atmosfer senin, ca n

Bucolicele lui Virgilius. Aceste idile ca: Rada, Pstoria, Numai una,
Mnioas, Nu te-ai priceput, La oglind, Dumancele, Cntecul fusului,
Brul Cosnzenei alctuiesc ciclul poeziilor de iubire, care se ncheie cu
Nunta Zamfirei.
Structura epic a baladei construiete imaginea unei nuni dup modelul
popular romnesc. Acest model interfereaz planul realitii sociale cu
planul basmului. Eroina este o prines ideal: Icoan-ntr-un altar s-o pui /
La nchinat. Este un arhetip, construit pe principiul Frumosul: Frumoas
ct eu nici nu pot / O mai frumoas s-mi socot / Cu mintea mea, ca i la
Eminescu, n Luceafrul (O prea frumoas fat). De aceea eroina este
peit des de un ir de prini, dar ea l-a ales pe Viorel: Un prin frumos i
tinerel, / i fata s-a-ndrgit de el, / C doar tocmai Viorel / I-a fost menit.
Vestea nunii s-a rspndit att de repede nct: i patru margini de
pmnt / Ce strimte-au fost n largul lor i sunt ntiinai, chemai: Toi
craii multului rotund. Oaspeii se pregtesc n mod deosebit pentru acest
eveniment: i-atunci din tron s-a ridicat / Un mprat dup-mprat / i
regii-n purpur s-au ncins, / i doamnele grbit au prins / S se gteasc
dinadins, / Ca niciodat. Hiperbolele inund textul spre a sublinia
caracterul excepional al ntmplrii: Nuntai din nouzeci de ri / S-au
rscolit, Venit-au roiuri de-mprai, / Cu stem-n frunte i-mbrcai /
Cum astzi nu-s. Alaiul mirelui este arhetipal: Rdvan cu mire, cu
nnai, / Cu socrii mari i cu nuntai, / i nouzeci de feciorai / Veneau
clri. El este spiritul, teleion, sugerat prin simbolul zece, i, mpreun cu
cei nouzeci de feciori, fac o sut, simbol al desvririi. Alaiul miresei l
ntmpin: i ca la mndre nuni de crai, / Ieit-a-n cale-ales alai / De
sfetnici muli i mult popor, / Cu muzici multe-n fruntea lor. Tradiia
presrrii de flori n calea mirilor semnific urarea ca viaa s le fie ca-n rai:
i drumul tot era covor / De flori de mai.
Zamfira este: Frumoas ca un gnd rzle, / Cu trupul nalt, cu prul
cre, / Cu pas uor, ca un prototip ideal de frumusee n concepia
popular. Dansul arhetipal al nunii, din interiorul bisericii, este exprimat
prin hora jucat-n exterior de flci i fete. Ospul de dup ritualul nunii
este redat prin hiperbole: Iar la osp! Un ru de vin! / Mai un hotar tot a
fost plin / De mese, i tot oaspei rari. Ospul este, de fapt, sacrificiul care
se face n planul material pentru a genera, pe baza legii armoniei i
echilibrului, valorile spirituale, arhetipale. Interferena dintre basm i
realitatea satului o gsim i cnd se descriu oaspeii. Ei sunt personaje care
sugereaz universul rural romnesc: Sosit era btrnul Grui / Cu Sanda i
Rusanda lui, / i inte cel cu trainic rost / Cu Lia lui sosit a fost, / i
Barde cel cu adpost / Prin muni slhui, sau personaje de basm: Barb288

Cot, fei-voinici, fei-frumoi, principi falnici, Pene-mprat, Mugurmprat, brboii regi, sfetnicii-nvechii n legi.
Nunta are durata arhetipal de patruzeci de zile i se ncheie cu o urare
rostit de Mugur-mprat: Ct mac e prin livezi, / Atia ani la miri
urez! / i-un prin la anul! blnd i mic, / S creasc mare i voinic / Iar
noi s mai jucm un pic / i la botez!
Specificul naional este exprimat prin: mituri, tradiii, jocuri, obiceiuri,
datini, ritualuri, nume, imagini, portul construind un univers rural romnesc.
b) Caracterul romantic al poeziei const n faptul c eroii sunt
excepionali n mprejurri excepionale. Zamfira este o eroin romantic,
excepional prin frumusee nu doar fizic, aa cum o sugereaz simbolul
trandafirului: Un trandafir n vi prea, ci i spiritual: Roind s-a
zpcit de drag. Ea este structurat pe sentimentul de iubire: i fata s-andrgit de el. Viorel este frumos i tinerel, este cel mai drag, vine
nsoit de nouzeci de feciorai. Acest caracter excepional este subliniat n
legtur cu toi eroii: Dar ca Sgeat de bogat / Nici astzi domn pe lume
nu-i. Caracterul excepional este subliniat i de comuniunea om natur ca
mit sau ca motiv, fiindc n versul: i soarele mirat sta-n loc avem
sugerat mitul Sfntul Soare, dar i motivul comuniunii.
Tema, eroii, subiectul degaj un sentiment de bucurie, de se mir i
soarele: C l-a ajuns i-acest noroc, / S vad el atta joc / Pe-acest
pmnt!. De aceea hora, ca joc arhetipal, legat de mitul Sfntul Soare, este
descris cu atenie: Trei pai la stnga linior / i ali trei pai la dreapta
lor; / Se prind de mni i se desprind, / Se-adun cerc i iar se-ntind / i bat
pmntul tropotind / n tact uor. Jocul dup tilinci, adic fluiere, un
flcu la dou fete, cu clopoei pe pulpe, este specific zonei Nsudului, de
unde este poetul. Aceast preuire a folclorului, a datinii, a mitului,
evaziunea n basmul popular sunt elemente care dau un caracter unic
ntmplrii i eroilor, adic o profund structur romantic. Elementele
realiste vin din faptul c aceste ritualuri, tradiii, datini, basme aparin unui
univers social rural romnesc, ca i eroii Tinte, Barde, Sanda, Grui,
fiindc poart nume autohtone.
Ca i n cazul lui Creang, constatm faptul c George Cobuc este un
erudit al culturii populare. Atitudinea critic este redus la cteva elemente
de umor, cu care-l nsoete pe Barb-Cot sau pe brboii regi, fiindc de-i
porneti sunt greu de-oprit.
Elementele clasiciste se fac simite prin faptul c eroii au un aspect
ideal n mprejurri ideale, prin elementele care sugereaz conceptul de
armonie i echilibru (trmbii, muzici, tilinci), prin cultivarea modelului
moral al lumii rurale romneti.

289

Stilul lui George Cobuc este romantic, cu elemente clasiciste i

realiste. Astfel, metaforele de tip romantic: Icoan-ntr-un altar s-o pui,
roiuri de-mprai se mpletesc cu aliteraiile: Prin vulturi vntul viu
vuia, cu simbolurile vegetale: Un trandafir n vi prea, cu epitetele
realiste: mers iste, gnd rzle, prul cre, brboii regi,
sfetnicii-nvechii, cu simboluri ca: semn din steag, bru de-argint,
Soarele mirat sta-n loc. Analiza n profunzime aduce argumente pentru
apartenena lor la mai multe estetici. Astfel, metonimiile: Sunt grei
btrnii de pornit, / Dar de-i porneti sunt grei de-oprit!, Srea piticuntr-un picior sunt att de subtil contextualizate, nct nu se pot face
distincii de apartenen la o anumit estetic.
27.2. George Cobuc Moartea lui Fulger
Poezia are ca tem mitul Marea Trecere, iar ideea o formeaz, de fapt,
conceptul de fortuna labilis.
Subiectul este constituit din datina la nmormntare. Se poate face o
asociere i la Caloianul, care nseamn un fel de ritual de nhumare al lui
Ft-Frumos, ca ipostaz antropomorf a Sfntului Soare. De aici
compararea lui Fulger cu soarele: Pe cel frumos, cum nsui eti, / De
dragul cui s mai trieti, / Tu, soare sfnt?. Pe aceast linie se poate face
o asociere cu Luceafrul lui Mihail Eminescu, care strbate cerul ca un
fulger (Prea un fulger nentrerupt), aa cum Fulger strbate, ca un fulger
pe pmnt, otile dumane. De aceea eroul este ngropat cu armur pe el,
ntr-un sicriu de argint, pentru ca de strlucirea lui s se dea la o parte
ngerii i soarele, cnd se va duce la Dumnezeu.
Datina cere ca cei adormii s fie jelii prin bocete. Bocetul mamei lui
Fulger asociaz imagini din Mioria. Versul Vntul cnd a bate ar
echivala cu N-ai glas de vifor, s jeleti, metafora lacrimi de snge
devine hiperbola mri de lacrimi, simbolurile brazi i pltinai,
sugerate prin Toi morii parc s-au sculat.
Datina nseamn un cortegiu de nmormntare, alctuit dup o
rnduial ortodox: i popi, irag, cdelnind, oteni n ir, feciori
de crai, nat de rnd. n mna mortului se pune o lumnare de cear,
transformat ntr-o cruce, un ban pentru vmi, colac: Pe piept colac de
gru de-un an, / i-n loc de galben buzdugan, / Fclii de cear i-au fcut /
n dreapta cea fr temut, / i-n mna care poart scut, / i-au pus un
ban. Semnificaia lor este anterioar ritualului cretin: Cu fclioara peunde treci, / Dai zare negrelor poteci / n noaptea negrului pustiu, / Iar
banu-i vam peste ru. / Merinde ai colac de gru / Pe-un drum de veci.
Punctul culminant al poeziei l formeaz dialogul dintre mama lui
Fulger i btrnul sfetnic. Sub impulsul dezndejdii, criasa afirm, printr-o

290

serie de imagini, conceptul de fortuna labilis: Viaa-i fum, iubirea-i

vnt, credina-i val, Nu-i nimeni drac i nimeni sfnt!.
Replica btrnului sfetnic este afirmarea conceptului despre lume i
via al poporului romn, c sufletul este etern: El nu e mort! Triete-n
veci, / E numai dus. Viaa este un rzboi cu trupul, cu lumea, cu demonii:
Rzboi e, de viteji purtat! i o datorie fa de neam: Viaa-i datorie grea
/ i laii se-ngrozesc de ea / S aib tot cei lai ar vrea / Pe neluptat.
De aceea mediteaz pe fortuna labilis cei ce nu vor s duc acest rzboi:
Cei buni n-au vreme de gndit / La moarte i la tnguit.
Esena omului este dat de credina lui. Credina d msura valorii
omului: Credina-n zilele de-apoi / E singura trie-n noi, / C multe-s tari
cum credem noi/ i mne nu-s!, fiindc ea i poate da mntuirea, sfinirea,
drumul spre cer, nfierea, relaia dintre om i Dumnezeu. De aceea ideile
mamei lui Fulger se risipesc ca fumul: Ea n-a mai plns, pierdut privea /
La sfetnic, lung, dar nu-l vedea. Ea nu mai nelege nimic, totul i se pare
un vis.
Finalul readuce pe alte coordonate meditaia pe tema fortuna labilis,
aa cum se constituie mesajul: Nu cerceta aceste legi, / C eti nebun cnd
le-nelegi!. Cel ce le nelege, capt un alt mod de a gndi, care este
nebunie pentru cei din jur, fiindc triesc pe conceptul de carpe diem.
27.3. George Cobuc Poetul
Poezia Poetul este o meditaie pe tema poetul i poezia, deci este o ars
poetica.
Ideea este a identitii dintre poet, popor i patrie: Sunt suflet n
sufletul neamului meu / i-i cnt bucuria i-amarul.
Motivul l formeaz meditaia pe tema destinului su de poet naional,
de care se simte strns legat: i-oricare-ar fi drumul pe care-o s-apuci /
Rbda-vom pironul aceleiai cruci. Idealurile sacre ale poporului romn
sunt idealurile poetului: i-altarul speranei oriunde-o s-l duci / Acolo-mi
voi duce altarul.
Poezia trebuie s fie izvort din inima neamului, din iubirea lui fa de
ar, din ura lui fa de cotropitori: Sunt inim-n inima neamului meu / i-i
cnt i iubirea i ura. Cuvntul su, mesajul poetului i al poeziei, trebuie
s ias din textul sacru: Iar dac vr-odat-a gri vr-un cuvnt / Cum nu-i
glsuiete scriptura, / Ai fulgere-n cer, Tu, Cel mare i sfnt, / i-nchide-mi
cu fulgerul gura!. Teama de mplinirea acestor cuvinte i-a fcut pe atei s
evite discutarea acestei poezii programatice, dei mesajul ei patriotic este
total. Poetul trebuie s fie o contiin naional, iar forma cea mai nalt a
contiinei naionale este contiina cretin ortodox, pe care am motenit-o
ca pe un mrgritar de pre, ca pe un destin naional, ca pe un dar
dumnezeiesc. De aceea el este un mucenic o dat cu neamul: n ranele tale
291

durutul sunt eu, / i-otrava deodat cu tine o beu / Cnd soarta-i ntinde
pharul. Aceast contiin naional este izvorul poeziei: Izvor eti i
inta a totul ce cnt. Unitatea profund dintre poet, popor i patrie este
mesajul reluat i amplificat al poeziei:
Din suflet eu fi-i-voi, tu, neamule-al meu,
De-a pururi, nerupta sa parte!
27.4. George Cobuc Noi vrem pmnt!
Tema poeziei Noi vrem pmnt! o formeaz lupta pentru dreptate
social.
Ideea este c abuzurile sociale determin revoltele ranilor.
Motivul l formeaz suma abuzurilor arendailor i boierilor. La
sfritul secolului al XIX-lea i nceputul secolului al XX-lea, muli boieri
renunaser s-i gospodreasc moiile, fiindc erau plecai n strintate
sau la ora. Cum arendaii erau de cele mai multe ori strini (greci, evrei,
armeni), comportamentul lor fa de rani era violent: i m-ai scuipat i
m-ai btut / i cne eu i-am fost! / Ciocoi pribeag, adus de vnt, / De ai cu
iadul legmnt. Este o aluzie la un verset din Isaia, unde Dumnezeu le
spune, prin gura prorocului, despre legmntul fcut cu iadul i cu moartea,
de conductorii evreilor (Isaia 28: 18 i 9, 15).
Avariia i-a dezumanizat complet pe aceti arendai sau ciocoi: O
coaj de mlai de ieri / De-o vezi la noi tu ne-o apuci, / Bieii tu-n rzboi
ni-i duci, / Pe fete ni le ceri, care au devenit fiare n form uman: Dar ce
v pas! Voi ne-ai scos / Din case, goi n ger i-n vnt, / Ne-ai scos i
morii din mormnt. Lcomia i-au dus s are i cimitirele. Parazitismul
agresiv al claselor dominante i determin pe rani s munceasc din greu
permanent: N-avem nici vreme de-nchinat, / Cci vremea ni-e n mni la
voi; / Avem un suflet nc-n noi / i parc l-ai uitat!.
Pentru a-i determina pe rani s munceasc pentru ei, ciocoii utilizeaz
msuri represive violente: Bti i chinuri, cnd ipm, / Obezi i lan
cnd ne micm, / i plumb cnd istovii strigm, / C vrem pmnt! Acest
comportament violent al claselor dominante boieri, arendai, autoriti
a dus, n mod firesc, i la reacii violente: Cnd nu vom mai putea
rbda / Cnd foamea ne va rscula, / Hristoi s fii, nu vei scpa / Nici n
mormnt!
Poezia are un profund caracter realist, fiindc tema, eroii, conflictul
sunt luate din viaa social, fiindc prototipul ciocoiul este o continuare a lui
Dinu Pturic, din romanul Ciocoii vechi i noi, fiindc toate abuzurile,
surprinse n poezie, sunt tipice pentru societatea de abuzuri i compromisuri
burghezo-moiereasc de la sfritul secolului al XIX-lea. Caracterul
profund critic, durerea adnc, care strbate fiecare vers, adevrurile crude

292

relevate arat ce slbatic jungl social s-a realizat n ara noastr, prin
prezena elementului neromnesc.
27.5. George Cobuc O scrisoare de la Muselim-Selo
Tema luptei pentru pstrarea sau dobndirea Independenei naionale
este realizat de George Cobuc, ntr-un ciclu de poezii, publicate n 1901,
n volumul Cntece de vitejie.
Ideea este c lupta pentru independen naional s-a dus cu jertfe.
Motivul poeziei l constituie cauza victoriei romnilor n Rzboiul de
Independen. Cum a fost posibil ca o armat mai mic, mai puin dotat s
nfrng o armat mai numeroas, mai bine nzestrat, cu mai mult
experien, care apra poziii dinainte fortificate?
Soldatul Ion, nume simbolic al poporului romn, este unul din eroii
Rzboiului de Independen. El scrie o scrisoare mamei sale, n care avem
coordonatele psihomorale ale lupttorului romn. El nelege c trebuie s
se lupte pentru independen, pentru ar, fr s atepte vreo rsplat. Dou
coordonate traseaz viaa eroului: rzboiul i familia.
Coordonata rzboiului este plin de imagini dure: Apoi, s tii c-a fost
rzboi / i moarte-aici, nu ag: Cdeau pe dealuri, dintre noi, / Ca frunza,
mam drag. Consecinele rzboiului pentru armata romn sunt grele:
S vezi pe-aici i ciungi i-ologi! / Cristos s-i miluiasc!, de aceea: iAnton al Anei zace / De patru luni, i-i slab i tras, / S-l vezi, c-i vine
plnsul, / C numai oasele-au rmas / i sufletul dintr-nsul. Consecinele
rzboiului nu l-au cruat nici pe Ion: i-acolo-n deal, cum fulgera, / Un
plumb simii c vine / i n-avu loc, ct larg era, / Dect n piept la mine.
Specificul rzboiului const n faptul c turcii aveau redute ntrite: Mcar
stetea pe sub pmnt / i nu ieea pe-afar. Rnirea generalului Osman
Paa i cucerirea redutelor: i-am prins i pe-mpratul lor, / Pe-Osman
nebiruitul, / C-l mpucase-ntr-un picior / i-aa i-a fost sfritul au dus
la victorie armata romn.
Coordonata satului este dominat de imaginea mamei, care, de bucurie
c i s-a ntors biatul, ar aduna la ea tot satul. Sentimentul dragostei fa de
ar capt forma dragostei fa de mam: i-o s te strng de dup gt, /
Micua mea iubit..., fa de casa printeasc: i-aa mi-e dor deacas, fa de familie: Pe Nuu vi-l lsasem mic, / Cu cretetul ct masa
/ O fi acum trengar voinic / i v rstoarn casa?. i rememoreaz o
parte din problemele, care-l ateapt acas, fiindc nu mai are banii, cu care
ar fi putut cumpra de la preotul din sat juncanii. Soia s-i cumpere o
coas, biatului s-i fac o cciul. Finalul este dur. Scrisoarea este scris de
cprarul Nicolae. Ion a devenit erou, iar scrisoarea un testament spiritual.
Poezia este profund realist, dei are multe elemente romantice.

293

27.6. George Cobuc Vara

a) Tema acestui pastel o formeaz dragostea fa de ar, iar ideea, care
d mesaj poeziei, o formeaz profunda identitate dintre poet, popor i patrie.
Sensul poeziei l gsim n cuvntul Vara, care este o metafor, fiindc
vara nu este doar anotimpul, n care lumea vegetal triete deplin, rodete,
germineaz, sporete, ci este i vara vieii omului, cnd acesta produce,
aidoma unui pom, fructele spirituale, ce dau sens vieii sale. Poetul
contempl, cu ochii sufletului, frumuseile rii (Privirile de farmec bete /
Mi le-am ntors ctr pmnt) i recepteaz acest mesaj esenial al
poporului romn (n lan erau feciori i fete, / i ei cntau o doin-n cor. /
Juca viaa-n ochii lor), adic viaa spiritual, care-i definete fiina. Cu
aceast bogie n suflet, poetul, ca reprezentant al contiinei naionale,
exprim dragostea sa fa de natura patriei (Ct de frumoas te-ai gtit,/
Naturo, tu! Ca o virgin / Cu umblet drag, cu chip iubit! / A vrea s plng
de fericit, / C simt suflarea ta divin.).
Dragostea sa fa de frumuseile rii este determinat de aceast
explozie de via: C pot s vd ce-ai plsmuit!, ca semn al harului divin.
De aici lumina care i inund sufletul: Natur, n mormntul meu, / E totul
cald, c e lumin!. Este semnul unei renateri interioare, care nu este doar
a sufletului su, ci este semnul duhului naional. De aceea poetul simte
lacrimile acestei bucurii imense, inundndu-i inima: Mi-e inima de lacrimi
plin i profunda legtur, pe care o are cu neamul su: C-n ea s-au
ngropat mereu / Ai mei, i-o s m-ngrop i eu!. Aceast profund unitate
cu poporul, cu glia strbun l determin s constate c, de fapt, poetul este
un exponent al contiinei naionale: O mare e, dar mare lin.
Prin analogie, poetul exprim, n mod indirect, conceptele sale despre
poet i poezie. Poetul, ca i Ceahlul, este: Un uria cu fruntea-n soare, /
De paz rii noastre pus. Poezia este: o tain cltoare, care Pluteantr-acest imens senin, este o exprimare a plenitudinii vieii: i tot
vzduhul era plin / De cntece ciripitoare.
Strofa a doua este alctuit din imagini vizuale i auditive, n care se
red acest cntec al vieii: Iar spicele jucau n vnt, / Ca-n hor dup-un
vesel cnt / Copilele cu blonde plete, / Cnd salt largul lor vestmnt.
Garabet Ibrileanu definea astfel locul aparte, deinut de poezia Vara,
n creaia lui George Cobuc: ...e sentimentul de comuniune
recunosctoare cu natura, comuniune n via i n moarte. Poetul este
lumina contiinei, iar poezia este lumina emanat de aceast contiin:
Natur, n mormntul meu, / E totul cald, c e lumin!.
b) Poezia Vara are trei pri concentrate n trei strofe.
Prima ne d o imagine a planului profund, general, al unui tablou care
sintetizeaz plaiul romnesc.
294

A doua ne prezint, n prim-plan, o hor cu flci i fete, care cnt o

doin, n timp ce mieii i graurii i nsoesc n jocul lor.
A treia strof este cea mai liric i cuprinde mesajul, adic exprimarea
dragostei fa de ar a poetului.
Imaginea Ceahlului, n jurul cruia se concentreaz prima strof, are
ca model o posibil legend n care, ca i n legendele despre Munii
Caraiman, Buteanu, Climan, Ceahlul este un uria mpietrit: Un uria cu
fruntea-n soare, / De paz rii noastre pus. Imaginea este construit pe
conceptul de armonie i echilibru, coninut n imaginea unui nor, care st n
echilibru: Plutea-ntr-acest imens senin /.../ i tot vzduhul era plin / De
cntece ciripitoare. Psrile exprim armonia, iar norul sugereaz
echilibrul. Transfigurarea realitii este determinat de intensitatea
sentimentului de dragoste fa de ar: Privirile de farmec bete, dar i de
corespondena acestui sentiment, pe care-l gsete n elementele naturii:
Iar spicele jucau n vnt, / Ca-n hor dup-un vesel cnt / Copilele cu
blonde plete,. Acest sentiment este comunicat parc de grupul de flci i
fete: n lan erau feciori i fete, / i ei cntau o doin-n cor. / Juca viaa-n
ochii lor....
Amplificarea sentimentului de dragoste fa de natura patriei determin
transformarea lui ntr-o admiraie fa de natura, vzut ca o zn, n care
se-ntrupeaz ara: Ct de frumoas te-ai gtit, / Naturo, tu! Ca o virgin /
Cu umblet drag, cu chip iubit! Natura devine astfel, ca i la Eminescu, ca
i la poetul Mioriei, o imagine a Fecioarei lumii, a iubirii. De aceea, poetul
triete sentimentul de bucurie: A vrea s plng de fericit.
Cele trei pri aduc parc cele trei dimensiuni, care corespund unor
unghiuri, de unde este privit imaginea rii. Dimensiunea vertical este
sugerat de imaginea Ceahlului, care este proiectat pe imensitatea albastr
a cerulul. Se sugereaz zborul spre nalt, spre purificare. Dimensiunea
orizontal este aceea a vieii, a jocului, a micrii. Dimensiunea spre
interior, spre profunzime, spre sufletul neamului, cu care poetul vrea s se
identifice prin pierderea eului, a contiinei individuale i s devin un
exponent al contiinei naionale, formeaz, de fapt, ideea celei de a treia
strofe.
Poezia este, astfel, un mesaj al lumii luminii, dup care Marea Trecere
devine din mit o realitate. Dei George Cobuc realizeaz un pastel
romantic, totui dimensiunea clasicist este prezent prin conceptul de
armonie i echilibru, prin conceptele de mimesis i catharsis, prin mesajul
moral, cretin i naional. George Cobuc se afirm, astfel, un continuator al
poeziei de specific naional, care ncepe cu Vasile Alecsandri i continu cu
Mihail Eminescu, iar dup George Cobuc, vor urma Octavian Goga,

295

Lucian Blaga, Ion Barbu i alii, care vor aduga noi dimensiuni acestui
specific naional.
c) Poezia Vara poate fi interpretat i ca un imn, nchinat vetrei
strbune. De aceea criticul G.Ibrileanu afirma: Vara este poezia cea mai
liric din toat opera lui Cobuc, i cea mai frumoas. O poezie, cu ct
este mai liric, cu att este mai poetic. G.Cobuc d dovad de maturitate
artistic i de profunzime. Poezia are trei registre.
n prima strof, avem o imagine marcat a naturii, care ne
sensibilizeaz n mod indirect.
n strofa a doua, lirismul se ntrupeaz prin doina cntat n cor de
flci i fete, prin delicateea i candoarea mieilor albi, prin zborul graurilor
suri.
n strofa a treia, lirismul este exprimat direct, ca o explozie n interior,
ca o descoperire a Marelui Adevr c viaa are un sens atunci cnd prin
iubire se rup ctuele egoismului.
Treptele imnului Vara sunt date de sentimentul de admiraie, creat de
imaginea slbatic splendoare, n care Ceahlul este asemnat cu Un
uria cu fruntea-n soare. n strofa a doua, sentimentul de bucurie inund
sufletul poetului. De aceea Privirile de farmec bete sunt aduse n planul
realitii, spre a contempla i compara, nu ntmpltor, jocul spicelor de
gru cu jocul fetelor i flcilor. Sentimentul de iubire este cel care rupe
ctuele lirismului i acesta inund calm, cu lumina sa pornit din inima
poetului, inima cititorului (Mi-e inima de lacrimi plin).
Pentru aceast atmosfer senin, pentru felul n care exalt frumuseea
vieii de la ar, G.Cobuc a fost comparat cu poetul latin Virgilius, fiindc,
n Bucolicele sale, cnta, acum dou mii de ani, frumuseea peisajului italic.
Avnd afiniti cu Virgilius i cu Dante Alighieri, George Cobuc nu numai
c i-a tradus n limba romn, dar influena lor se resimte n structura
acestui imn. Aa cum Dante Alighieri ptrundea n Infern, cobornd prin
pmnt, trecea prin Purgatoriu i se nla la Empireu, prin iubire, tot aa
George Cobuc gsete drumul spre lumin, spre Dumnezeu, prin interior.
Spre deosebire de Mihail Eminescu, care, n elegia Mai am un singur
dor, aducea un sentiment de melancolie i tristee, determinat de gndul
morii, George Cobuc aduce bucuria i iubirea, care sunt alte modaliti de
exprimare a conceptului fundamental despre lume i via al poporului
romn, adic a conceptului de armonie i echilibru. Dei profund original,
George Cobuc l continu pe Mihail Eminescu, mbogind cu noi valori
spiritualitatea romneasc.
d) Poezia Vara poate fi interpretat ca o idil concentrat, n care
Taina cltoare, sugerat de norul, care plutete n preajma Ceahlului,
este armonia i echilibrul, ca lege a creaiei i a Universului, generat de
296

iubire. Ea are forma luminii, a cntecului, a doinei, a inimii pline de

lacrimile bucuriei vieii. De aceea, versul Plutea-ntr-acest imens senin, n
care cele patru accente principale determin scandarea lui, ca n poezia
antic, vdete influena poeziei antice att n form, ct i n coninut.
Expresia slbatic splendoare sugereaz, cu mijloacele poetice
simboliste, caracterul peisajului montan.
Sentimentul naturii, exprimat pregnant n strofa nti, sugereaz n
strofa a doua o idil, adic o mpletire cu sentimentul iubirii, pe care-l cnt
feciorii i fetele: Ca-n hor dup-un vesel cnt.
n strofa a treia, imaginea naturii, care devine o iubit ideal, adic
Mndra crias / A lumii mireas, sugereaz nunta cosmic din Mioria,
motivul comuniunii dintre om i natur, actul unirii spiritului, ca principiu
masculin (poetul), i natura, ca principiu feminin. George Cobuc, ca i
Mihail Eminescu, intuiete legtura structural dintre natur i femeie,
dintre via i moarte. Actul creaiei arat ct de complex este sufletul
omenesc n general i al lui George Cobuc n special. De aici, profundele
intuiii, care par o elaborare meditat a sensurilor, a expresiilor, a
metaforelor i simbolurilor n economia clasic a textului. Idealizarea
realitii este exprimat direct n versurile: Privirile de farmec bete / Mi leam ntors ctr pmnt i completat de emoiile muzicale: vesel cnt,
cntau o doin-n cor, Juca viaa-n ochii lor.
Motivul comuniunii cu natura, cu ara, cu neamul devine o religie, care
sugereaz iubirea cretin. Natura devine Pmntul-Mum, n care poetul se
reintegreaz, se rentoarce, triete mitul Marea Trecere spre deosebire de
Mihail Eminescu, la care, prin extindere, eul poetului ar voi s ncorporeze
n sine Universul, ca n filosofia indian. Dac la Eminescu natura este
vioara, prin care eul poetului, ca un arcu, face s rsar melodia, propria
emoie, la George Cobuc avem o alt nelegere luminoas, a smeritei
ascultri a voinei divine, cnd spune: Cci pmnt eti i n pmnt te vei
ntoarce.
e) Stilul lui G.Cobuc este afectiv, nuanat, echilibrat, sensibil, colorat
cu metafore i simboluri, epitete i comparaii, cu imagini vizuale i
auditive. Epitetele sunt cromatice: zri albastre, blonde plete, mieii
albi, grauri suri, sau ncrcate de semnificaii: slbatic splendoare,
tain cltoare, cntece ciripitoare, vesel cnt, mare lin,
umblet drag, chip iubit, au, deci, o funcionalitate poetic. Metaforele
dau o profund valoare textului. Astfel, suflarea divin a naturii devine o
mare lin, n care s-au ngropat strbunii, neamul. Aceast suflare
divin este o lumin, care transform moartea ntr-o renatere spiritual,
ntr-o nviere, n eternitate. Ea este acest imens senin, n care plutete
norul ca o tain cltoare, sugernd parc locul unde se gsete eul
297

poetului. Tot astfel comparaia Iar spicele jucau n vnt, / Ca-n hor dupun vesel cnt / Copilele cu blonde plete este construit pe motivul
comuniunii dintre om i natur, aa cum sunt toate metaforele din balada
Mioria.
Acelai model l gsim n compararea naturii cu o fecioar (Naturo,
tu! Ca o virgin), precum i n compararea Ceahlului cu un uria (Un
uria cu fruntea-n soare).
Metonimiile se mpletesc cu subtile personificri. Astfel, unele
metonimii au la baz substituia cauzefect: i n-avea aripi s mai
zboare!, Juca viaa-n ochii lor, Mi-e inima de lacrimi plin, E totul
cald, c e lumin!.
Personificrile vizeaz analogii ntre om i natur: i vntul le juca
prin plete, iar, spicele jucau n vnt. Simbolurile, Ceahlul soare, i
transfer o parte din sensuri. Ceahlul, care are fruntea n soare, sugereaz
imaginea lui Ft-Frumos, a mitului Sfntul Soare, asociind subtil o
coresponden cu eul poetic, spiritual, principiul masculin, care se
ncorporeaz, n timp ce natura, vzut ca o fecioar, asociaz principiul
feminin, adic pe Ileana Cosnzeana.
Cteva subtile hiperbole ntregesc acest tablou al mijloacelor artistice,
utilizate de George Cobuc, i dau textului o imagine deosebit: i tot
vzduhul era plin / De cntece ciripitoare, Departe-n zri albastre dus.
Mitizarea, simbolizarea, armonia, accentuarea, iluminarea ne dezvluie
o personalitate creatoare, care se exprim deplin prin poezia Vara, fiindc
George Cobuc atinge o nalt miestrie artistic de nivel inventiv.
27.7. George Cobuc Paa Hassan
a) Balada Paa Hassan a fost scris n 1885 i publicat n revista
Vatra, n 1894. Ea a fost mai apoi inclus n volumul Cntece de vitejie. n
aceast balad, George Cobuc surprinde un episod din btlia de la
Clugreni din 1595. El mrturisete c s-a inspirat dintr-o cronic, care era
atribuit lui Constantin Cpitanul i publicat de Nicolae Blcescu, n
Magazin istoric pentru Dacia (1845), cu titlul Istoriile domnilor rii
Romneti:
... Hasan-paa cu Mihnea vod venea pen pdure s loveasc oastea
lui Mihai vod pe denapoi, crora, prinzndu-le de veste, s-au pornit nsui
cu sabia a mn i vitejii lui dup dnsul, au intrat ca lupii n oi, i cnd de
cnd era s ajung pe Hasan-paa s-l taie cu mna lui, ns au scpat...
Balada are deci un caracter realist, fiindc tema, eroii, conflictul,
subiectul sunt luate din realitatea istoric. Tema o formeaz lupta pentru
aprarea fiinei naionale, iar ideea este c afirmarea contiinei naionale,
dragostea fierbinte fa de ar a eroilor romni s-au exprimat prin
nenumrate acte de vitejie. Subiectul red momentul cnd Paa Hassan,
298

nsoit de pretendentul la tron Mihnea Turcitul (care a fost de dou ori domn
n ara Romneasc (15771583 i 15851591), ncearc s-l loveasc pe
la spate pe Mihai Viteazul. Voievodul ns sesizeaz tentativa i conduce el
nsui grupul de ostai, care zdrobete detaamentul condus de Hassan-paa.
Vitejia lui Mihai Viteazul i strategia aplicat la Clugreni au fcut
posibil victoria micii lui armate. Nicolae Blcescu, n Istoria romnilor
supt Mihai Voievod Viteazul, aprecia cam de zece ori mai mare armata
turc. Dar mlatinile i drumul ngust nu permiteau armatei turceti s se
desfoare. Acest lucru este redat n balad prin versurile: Turcimeanvrjbit se rupe de-olalt / i cade-n mocirl, un val dup val. Chiar
Sinan Paa, care obinuse attea victorii, cade de pe pod n mlatin,
ncercnd s opreasc armata turc, fiindc voia s se retrag: Iar fulgerul
Sinan, izbit de pe cal, / Se-nchin prin balt.
George Cobuc utilizeaz chiar imagini din textul cronicii: i intr-n
urdie ca lupu-ntre oi, / i-o frnge degrab i-o batenapoi / i-o vntur
toat. El realizeaz o poezie de profund specific naional, prelund mituri,
tradiii, obiceiuri, imagini, motive din viaa poporului romn, dar i din
istoria naional.
b) Balada Paa Hassan are un profund caracter romantic, fiindc
propune un erou excepional, Mihai Viteazul, n mprejurrile excepionale
ale luptei de la Clugreni. Pentru a sublinia excepionalitatea eroului, el
pune n contrast romantic pe unul din conductorii armatei turceti, Paa
Hassan, care fuge i evit lupta.
Tema este de asemenea privit ntr-o lumin romantic, adic avem
exaltarea trecutului glorios, dar n acelai timp tema, subiectul, eroii sunt
structurai pe sentimente bine exprimate. Mihai Viteazul i exprim
dragostea fa de ar, iar Paa Hassan sentimentul de fric. Aceast fric
duce la exagerarea, prin hiperbole, a imaginii lui Mihai Viteazul:
Gigantic poart-o cupol pe frunte, / i vorba-i e tunet, rsufletul ger, /
Iar barda-i din stnga ajunge la cer, / i vod-i un munte. Panica de care
este cuprins Paa Hassan ne este comunicat prin comportamentul su:
Dar paa mai tare zorete: / Cu scrile-n coapse fugaru-i lovete / i
gtul i-l bate cu pumnii-amndoi; / Cu ochii de snge, cu barba vlvoi / El
zboar oimete. Frica, spaima au parc o ascensiune, fiindc el Alearg
de groaza pieirii btut, / Mnnc pmntul. n momentul cnd Paa
Hassan ajunge aproape de tabr i-i dau ajutor spahiii, i drdie dinii,
e galben pierit i apoi zace de spaim o lun. Este spaima, ce o simte
cel care tie c, pentru faptele lui cele rele, va fi pedepsit nu numai cu
moartea. De aceea el fuge nebun, / C-n ghear de fiar i-n gur de tun /
Mai dulce-i pieirea. Mihai pare un arhanghel cu fulgeru-n mn, i

299

vorba-i e tunet, rsufletul ger, cnd alung pe cei ri cuprini de o groaz

nebun.
Acest refugiu n trecutul istoric este tot romantic, fiindc n celelalte
poezii din Cntece de vitejie el arat, cu mijloace realiste, eroismul ostailor
romni din Rzboiul de Independen. Din aceast cauz, spre deosebire de
Mihail Eminescu, care, n Scrisoarea III, critica prezentul deczut, G.
Cobuc nu introduce elemente de critic social sau aluzii la societatea
contemporan. El l continu pe Mihail Eminescu n realizarea unei poezii
de profund specific naional, inspirat din istoria att de eroic a poporului
romn.
c) Stilul lui George Cobuc se caracterizeaz prin oralitate, simplitate,
expresivitate, prin versificaia, care preia modele populare, prin acurateea
imaginilor.
Oralitatea rezult din folosirea dialogului: Sti, pa, o vorb deaproape s-i spun, dar i din expresii ale limbii vorbite: Nu tie de-i vis,
ori aieve-i; i-i drdie dinii, i-i galben-pierit!.
Expresivitatea este cultivat prin utilizarea unor cuvinte, care s dea
culoarea epocii: ienicerii, spahiii, pa, beii, Alah, urdie,
ghiaurul, dar mai ales prin bogia mijloacelor de stil folosite. Epitetele
au o deosebit putere de sugestie: slbatecul vod, groaz nebun,
barba vlvoi, zboar oimete, gigantic... cupol.
Avem un mare numr de metafore, care creeaz imagini: negrupmnt, triile plevei, ochii de snge, gur de tun, ghear de
fiar, vine furtun.
Ele se mpletesc cu un torent de metonimii i hiperbole, care dau
textului profunzime i dinamism: Alearg de groaza pieirii btut, /
Mnnc pmntul.; i rupe cu mna vestmntul / C-n largile-i haine
se-mpiedic vntul. Hiperbolele au rolul de a-i comunica cititorului
intensitatea sentimentului de spaim, pe care-l triete Paa Hassan:
Gigantic poart-o cupol pe frunte, / i vorba-i e tunet, rsufletul ger, /
Iar barda-i din stnga ajunge la cer, / i vod-i un munte.
Efectul acestor mijloace stilistice este susinut prin aliteraii: zalele-i
zuruie crunte, i-i drdie dinii, spahiii... se-ndeas... / S-i dee
scpare, prin rimele rare i compuse: aieve-i Sucevei, Mihai
cai, prin rimele variate: porunc arunc, de-olalt salt, prin
repetiii: val dup val.
Modelul strofelor este preluat din baladele populare cu ase versuri,
dintre care ultimul este mai scurt.
Textul are i note de ironie, ca atunci cnd subliniaz dificultile, pe
care le ntmpin generalii turci n faa lui Mihai Viteazul: Iar fulgerul

300

Sinan, izbit de pe cal, / Se-nchin prin balt.; i-n ceasul acela Hassan a
jurat / S zac de spaim o lun.
Mesajul patriotic al textului este bine exprimat i toate mijloacele de
stil, ideile, imaginile au n structura lor intim acest sentiment al dragostei
de ar.
27.8. George Cobuc Moartea lui Gelu
a) Moartea lui Gelu este o balad, care are ca tem lupta pentru
aprarea fiinei naionale i pentru afirmarea contiinei naionale. n cartea
sa Cuibul invaziilor, Mihail Sadoveanu se ocup de aceste popoare slbatice
din munii Altai, Himalaya, din jurul podiului Gobi, fiindc acolo sunt
locurile de unde Lucifer conduce, prin ucenicii si, procesul de distrugere a
lumii n general, a cretinismului n special prin calamiti, rzboaie,
revoluii, secte. De aceea ttarii condui de Gingis Han, hunii condui de
Atila, ungurii condui de amani (vrjitori), masonii condui de iniiai,
japonezii i indienii condui de demonii zei, buditii condui de Buda nu
sunt dect popoarele czute n stpnirea demonilor, ca i egiptenii, grecii,
romanii, evreii cnd se nchinau la zei.
Ungurii vin n vremea hunilor i se aaz ntre Volga i Ural, apoi ntre
Don i Nipru (anul 830), apoi dincolo de Bug (anul 889). Este consemnat de
doi cronicari bizantini faptul c, aflat n misiune la hazari, Chiril este
nconjurat de unguri. Peste douzeci de ani, un conductor maghiar l-a
chemat pe Sfntul Metodiu i-l roag s-l pomeneasc n rugciune.
Alungai de pecenegi i cumani, ungurii ajung n bazinul Tisei, unde sunt
btui de mpratul Otto cel Mare (955). De aceea ei sunt silii s caute aliai
n resturile armatei hunilor lui Atila. n anul 935, patriarhul Teofilact al
Constantinopolului l hirotonete pe Ierotei, episcop al ungurilor, ca semn c
ncepuse cretinarea lor ca ortodoci.
De aceea cele dou fiice ale lui Gyula, Carolda i Garalta, erau
ortodoxe. Garalta se va cstori cu Geyza, un principe maghiar, i fiul lui
tefan i-a cretinat pe unguri, fiind numit de aceea tefan cel Sfnt (997
1038). Acesta, pentru a obine coroana de rege (1001), trimis de papa, i
pentru a obine sprijinul militar, se aliaz cu biserica din Apus. Schimbarea
valorilor cretine i-a nrit pe nobilii unguri i, ndrumai de iezuii, atac pe
neateptate, cu viclenie, pe principii romni Menumorut voievodul
Bihariei (Criana), Vlad voievodul Banatului, Gelu voievodul
Transilvaniei, sprijinii de cavalerii teutoni. Gelu este surprins de atacul
neateptat al ungurilor, se retrage n cetatea Dobca, unde a fost prins i
ucis. Penetrarea ungurilor n Transilvania s-a fcut timp de trei secole, prin
lupte, i ajutai de secui (SIKI n turc nseamn nobil), care sunt o
populaie turcoman, folosit de unguri n scopurile lor agresive.

301

Treptat, ungurii le fur romnilor cele mai bune pmnturi, le distrug

bisericile, le ard satele, iar la 1700, sub presiunea iezuit, organizeaz falsa
biseric greco-catolic, silindu-i pe romni s treac sub conducerea
bisericii din Apus. De aici o serie de mucenici ca ierarhii Ilie Iorest, Sava
Brancovici, Sofronie de la Cioara, Iosif de la Partos, Oprea Miclu,
Visarion Sarai, de aici luptele de la Boblna, rscoalele conduse de Horia,
Cloca i Crian, de Avram Iancu mpotriva ungurilor, secuilor i
germanilor n Transilvania, unii prin tratatul Unio Trium Naionum (1437).
b) Moartea lui Gelu este o balad romantic, fiindc avem un erou
excepional n mprejurri excepionale. Avem o evaziune n trecutul istoric
i o exaltare a trecutului glorios, o comuniune dintre om i natur, ca
trsturi ale esteticii romantice. Gelu este o imagine a poporului romn, silit
s in piept valurilor barbare, s duc o cruce de mucenic a lumii cretine:
Rzle din otirea btut, / Fugind pe cmpia tcut, / Czu de pe cal, de
durere, / Pe marginea apei. / i piere. / Din ran i-ar smulge sgeata / i
n-are putere.
Moartea eroului nseamn o noapte istoric adus de valul satanic al
tlharilor: Pierdut-a i oaste i ar. /E noapte-n vzduhuri; i rar / E
zbaterea apei, cnd valul / Atinge cu aripa-i malul / Iar Gelu, prin
noapte, stnd singur, / Vorbete cu calul.
Ca i n balada popular Toma Alimo, calul rmne singurul su
prieten n cea mai grea cumpn a vieii: Vai, murgule, jalea m curm!
/ M lupt cu durerea din urm, / Cci ranele-mi sap mormntul. /
Degeaba mprtii tu vntul / Din coam, piciorul tu scurm / Degeaba
pmntul. Motivul comuniunii dintre om i natur este prezent prin
dialogul dintre Gelu i calul su, dar i prin celelalte elemente ale naturii:
Vino, stpne! Vezi picur ranele tale / i neguri se-nal din vale, / E
noapte, i ziua de mne / Ne-ajunge pe cale!. Ca i n balada Mioria, Gelu
i transmite calului su testamentul, ultimele dorine: De-acuma tu... ct va
cuprinde / Mantaua, deasupra-mi o-ntinde / i-apoi cu picioarele-mi sap /
Mormntul pe margini de ap, / i-n urm cu dinii m prinde / i-aruncm-n groap.
Mitul Marea Trecere este sugerat de apa morilor, hotarul care
desparte lumea aceasta de cea venic: Jeleasc-m apele Cernii! / S-mi
bubuie crivul iernii, / Ca-n taberi al cailor tropot; / Iar venicul apelor
opot / S-mi par ca-n ceasul vecernii, /O rug de clopot.
Mesajul poeziei l constituie ideea renaterii contiinei naionale, a
relurii luptei pentru aprarea fiinei naionale, pe care poetul le reprezint,
aa cum o afirma n poezia Poetul: i poate, sosi-va o vreme, / Cnd
munii vor fierbe, vor geme / Cu hohote mamele-n praguri, / Vor trece

302

brbaii-n iraguri / Cnd bucium suna-va s cheme / Pe tineri sub

steaguri.
Atunci Gelu, ca toi eroii, care i-au dat viaa pentru aprarea rii, va
iei din morminte i va relua lupta pentru libertate mpotriva dumanilor
rii: i-armat voi iei eu afar, / i veseli vom trece noi iar / Prin sulii i
foc nainte, / S ie potrivnicii minte / C-s vii, cnd e vorba de ar, / i
morii-n morminte!
Balada are dramatism, fiindc Gelu ascult vuietul nvlirii otilor
dumane: Iar Gel, auzindu-i prin zare, / De spaim i groaz tresare /
El moare! i cnt pgnii! / N-au domn i n-au ar romnii, / iaduii de vnturi n ar / Sunt astzi stpnii!.
Gelu face un gest simbolic, n sensul c-i smulge, cu ultimele puteri,
sgeata din piept, o pune n arc i trage-n dumani: i Gelu le judec toate:
/ Se nal proptindu-se-n coate / i-a calului glezn-o cuprinde, / Cu grab
el arcul i-l prinde, / i-nvrte sgeata i-o scoate /Din ran, i-o-ntinde: /
i vjie slaba sgeat / Cu gemetul morii deodat / Arcaii trec repezi n
cale, / i-i vuiet i-i chiot prin vale: / Ce cnt de-ngropare lui Gelu / iotirilor sale!.
Imaginea morii eroului, vegheat de calul su, este romantic i vdete
influena poeziei populare, unde Toma Alimo spune aceleai cuvinte
calului su: Iar calul, vedenie mut, / Cu coama de vnturi btut, / Sta-n
noaptea cu neguri de paz / Lui Gelu; i trist el aeaz / Pe pieptul
stpnului capul / i astfel vegheaz. Mitul clreului trac, pe care-l vom
regsi la Lucian Blaga, se mpletete cu motivul comuniunii dintre om i
natur, fiindc natura, pmntul-mam i plnge fiul: Iar apa pe maluri se
frnge / i cade pe spate i plnge: Cu fierul potcoavei tu-mi sap /
Mormntul pe margini de ap, / i-n urm cu dinii m prinde / i-aruncm-n groap!.
c) Stilul baladei Moartea lui Gelu este caracterizat printr-o influen a
poeziei populare att n structura versurilor scurte de 7-8 silabe, prin forma
strofelor de ase versuri, dintre care ultimul este scurt, ct mai ales prin
faptul sc n structura interioar a figurilor de stil gsim motivul comuniunii
dintre om i natur, mitul Marea Trecere, mitul Sfnta Lun. De aici
imaginile poetice, construite pe o interferen de metonimii, mituri,
metafore, epitete, personificri. Astfel, n versurile: Iar apa la maluri se
frnge / i cade pe spate i plnge avem efectul durerii morii lui Gelu
asupra naturii apa la maluri se frnge / i cade pe spate /, deci dou
metonimii; avem o personificare n versurile: Ecoul izbindu-se-n dealuri /
De zece ori jalnic rspunde / Pustiilor maluri, unde metonimiile exprimate
prin verbele rspunde i izbindu-se-n dealuri sunt interferate prin
jalnic rspunde cu motivul comuniunii, ca mod de personificare a naturii.
303

n versurile: Tcerea-mprtiat s-adun / i-n neguri alunec rece / O

bolnav lun avem mitul Sfnta Lun, sugerat prin bolnava lun, o
personificare, dar i o metonimie, care arat efectul morii lui Gelu (ca FtFrumos) asupra lunii (Ileana Cosnzeana).
Mitul Marea Trecere, mpletit cu motivul comuniunii dintre om i
natur, l gsim structurnd metonimiile din versurile: Mantaua deasuprami o-ntinde / i-apoi cu picioarele-mi sap / Mormntul pe margini de ap,
/ i-n urm cu dinii m prinde / i-arunc-m-n groap, fiindc metafora
margini de ap sugereaz apa morilor Marea Trecere, iar calul,
prin metonimiile, exprimate de verbele m prinde, sap, arunc,
simbolizeaz natura, reintegrarea n pmntul mum, unde sunt vii, cnd
e vorba de ar, / i morii-n morminte!, de aceea munii vor fierbe, vor
geme, deci o asociere a mitului Pmntul-Mum. La fel comparaia: Ca
un vnt, asociat cu metonimia: ce cltete Pdurea, cnd ploaia
sosete, cu analogia Aa din adncuri de zare / Un vuiet prin noapte
rsare i metonomiile: Iar vuietul vine, i crete, / Mai iute, mai tare
sugereaz acest val al nvlitorilor, care Rsar de pretutindeni, de pare /
C-i vars pmntul.
Metaforele, construite de George Cobuc, au putere expresiv,
conturnd un tablou romantic: Iar calul, vedenie mut, / Cu coama de
vnturi btut, / St-n noaptea cu neguri de paz. Din perspectiva
creativitii, poezia este de nivel productiv i expresiv.

28. George Cobuc poet de specific naional

28.1. George Cobuc poet al naturii i iubirii
a) Natura cadru pentru dezvoltarea sentimentului iubirii Vara,
Noapte de var, Pstoria.
b) Motivul comuniunii dintre om i natur Vara, Pstoria.
c) momente, atitudini i sensuri ale dezvoltrii sentimentului iubirii
La oglind, Rada, Pe lng boi, Dumancele, Numai una, Brul
Cosnzenei.
d) mplinirea sentimentului de iubire Nunta Zamfirei.
28.2. Istoria tem a poeziei lui George Cobuc
a) Trecutul istoric motiv pentru cultivarea patriotismului Paa
Hassan, Golia ticlosul.
b) Rzboiul de Independen motiv al creaiei lui George Cobuc O
scrisoare de la Muselim-Selo, Trei, Doamne, i toi trei.
c) Sentimentul patriotic mesaj al poeziei lui George Cobuc
Poetul.
304

28.3. George Cobuc poet militant social

a) Nedreptatea i oprimarea cauze ale revoltei sociale Ex ossibus
ultor!.
b) Mesianismul social al tribunului poporului Noi vrem pmnt!.
c) Identitatea poetpoporpatrie idee poetic fundamental a liricii
naionale Poetul.
d) Caracterul de specific naional al poeziei sociale Doina.
28.4. George Cobuc reprezentant al poeziei de specific naional
a) Rolul lui Vasile Alecsandri, Grigore Alexandrescu, Ion Heliade
Rdulescu de a pune bazele poeziei de specific naional.
b) Mihail Eminescu poet al contiinei naionale.
c) George Cobuc poet al datinii, tradiiilor, obiceiurilor.
d) Octavian Goga poet al ptimirii noastre.
e) Lucian Blaga reconstituirea vetrei mitice romneti.
f) Ion Barbu dimensiunea balcanic a specificului naional.

29. Octavian Goga

Viaa i activitatea literar. S-a nscut la Rinari la 1 aprilie 1881 ca
fiu de preot Iosif Goga. Mama sa Aurelia Paraschiva nvase la coala
ursulinelor din Sibiu i tia bine germana i franceza. Publicase versuri n
Familia lui Iosif Vulcan. Face coala primar din Rinari iar liceul la Sibiu
i Braov. i va continua studiile la Universitatea din Budapesta. Tiprete
n 1905 primul volum intitulat Poezii. Debutase la Revista ilustrat a lui
Ioan Pop Reteganul i colaborase la Tribuna literar din Sibiu i n
Luceafrul, revista pe care o scoate n 1902.
Vor mai apare apoi volumele de versuri: Ne cheam pmntul (1909)
i Din umbra zidurilor (1916). Va fi secretar al societii Astra i va
publica n revista ata noastr a acestei societi. Va traduce Tragedia
omului (1934) a poetului maghiar Madach i va publica piesa de teatru
Domnul notar (1914). Va lupta pentru independena romnilor i va scrie
aceast durere a poporului romn n volumul Cntece fr ar (1916). Va
fi membru al Academiei Romne din 1920. Va mai publica piesa de teatru
Meterul Manole (1928), volumul de evocri Precursori (1930). Va
avea i o activitate politic, fiind pentru scurt timp chiar prim-ministru.
Volumul de jurnalistic Mustul care fierbe reflect calitatea sa de bun
orator. Va muri n 1938, fiind ngropat la Ciucea lng Cluj unde este o cas
memorial.

305

29.1. Octavian Goga Rugciune

Poezia Rugciune este o ars poetica, adic o mediaie pe tema poetul i
poezia, iar ideea este c poetul trebuie s fie un lupttor, un tribun al
poporului, iar poezia o trmbi de alarm.
Motivul poeziei l formeaz lupta pentru dreptate social i libertate
naional a romnilor din Transilvania. Este un motiv care trateaz un acut
conflict social i naional.
Tema, eroii, conflictul universului poetic, creat de Octavian Goga, sunt,
de fapt, satul i ranul romn din Transilvania, angajai ntr-o continu
lupt pentru salvarea fiinei naionale i pentru afirmarea contiinei
naionale mpotriva Imperiului Austro-Ungar.
Caracterul militant al poeziei lui Octavian Goga deriv din faptul c el
nu se mulumete s critice aspectele sociale contemporane, ci el transform
poezia ntr-o arm de lupt politic, devenind un rapsod mesianic al
ptimirii poporului romn din Transilvania. El ascunde aceast arm
politic sub form de rugciune, pentru a nela vicleana cenzur a
Imperiului Austro-Ungar i pentru a-i da o profund originalitate.
Scientismul, adic modelul noetic sau caracterul filosofic al poeziei lui
Octavian Goga, ca dimensiune a realismului, este exprimat prin legile,
principiile, conceptele, reprezentrile, simbolurile, miturile, raporturile
ncorporate n text. Legea armoniei i echilibrului, ca lege fundamental a
creaiei (i legea farmecelor firii), este sugerat de simbolurile cntecul
i lumina, legea conexiunii universale, dar i conceptul de lume ca univers
al afectului prin antinomia iubireur (Tria urii i-a iubirii). Iubirea este
legea, prin care se realizeaz tot sistemul legic, toat creaia (i zvonul
firii-ndrgostite), deci i legea nelegerii (insight): D-i raza soarelui de
var / Pleoapei mele ostenite sau legea sublimrii, sugerat prin simbolul
lacrima: Ci jalea unei lumi, Printe, / S plng-n lacrimile mele.
Conceptul de coresponden dintre microcosmos (lacrimile mele) i
macrocosmos (jalea unei lumi) este punctul de generare al elementelor
simboliste, aa cum armonia i echilibrul genereaz dimensiunea clasicist,
iar conceptul de lume, ca univers al afectului, genereaz dimensiunea
romantic.
Dimensiunea clasicist a programului estetic al lui Octavian Goga o
gsim exprimat prin caracterul general-uman al eroilor (De mult gem
umiliii-n umbr) n mprejurri general-umane (jalea unei lumi).
Caracterul moralizator devine mesajul militant al poeziei (ncheag-i
glasul de aram: / Cntarea ptimirii noastre.). Poetul, ca personaj ideal
n mprejurri ideale, este rugtorul, fiindc el, ca i profetul sau preotul,
stabilete un nou raport ntre Dumnezeu i sufletul neamului su: Alung
patimile mele, / Pe veci strigarea lor o frnge, / i de durerea altor inimi /
306

nva-m pe mine-a plnge. Prin el acioneaz aceast lege a armoniei i

echilibrului, care genereaz lumea, dar i universul poetic: D-mi cntecul
i d-mi lumina / i zvonul firii-ndrgostite, D-mi viforul n care url /
i gem robiile de veacuri.
Dimensiunea romantic este exprimat prin tema, eroii, conflictul
poeziei, fiindc au o structur afectiv. n text gsim exprimate sentimentele
de iubire i ur (Tria urii i-a iubirii), durerea (i de durerea altor
inimi), jalea (jalea unei lumi), dorul (Attor doruri fr leacuri),
revolta (D-mi viforul n care url / i gem robiile de veacuri), dragostea
fa de ar (Cntarea ptimirii noastre). Motivul comuniunii dintre om
i natur, din poezia popular, l regsim n versuri ca: n smal de fulgere
albastre, n suflet seamn-mi furtun. Metaforele au o structur
afectiv romantic: doruri fr leacuri, ca i metonimiile sau
personificrile: Ci jalea unei lumi, Printe, / S plng-n lacrimile mele.
Conceptul de coresponden dintre microcosmos i macrocosmos,
prezent n aceste versuri, asociaz apartenena la estetica simbolist. Astfel,
simbolul viforului asociaz furtunile sociale, dar i intensitatea, efectul
durerii unui neam n sufletul poetului. El, poetul, ca reprezentant al
contiinei naionale, bea din izvorul credinei: Cum vor s-mi tulbure
izvorul / Din care sufletul s-adap. Cosmicizarea, ca trstur a esteticii
simboliste, o gsim prezent prin versuri ca: D-i raza soarelui de var /
Pleoapei mele ostenite. Simbolurile lui Goga sugereaz ca-n estetica
simbolist. Astfel cntecul i lumina redau armonia, dar i zvonul
firii-ndrgostite, adic Legea Iubirii, n timp ce lacrimile poetului ne
comunic durerea unei lumi, iar metafora negur istoria: i-n negur
se-mbrac zarea, crarea reprezint destinul: Printe-ornduie-mi
crarea!. Sinteza estetic, realizat de Octavian Goga, mpletete ntr-un
tot clasicismul, romantismul, realismul i simbolismul.
29.2. Octavian Goga Oltul
Tema poeziei o constituie lupta pentru dreptate social i libertate
naional a romnilor din Transilvania, exploatai i asuprii de Imperiul
Austro-Ungar.
Ideea este a profundei uniti dintre poet, popor i patrie, ca expresie a
dragostei fa de ar.
Textul este construit pe motivul comuniunii dintre om i natur. Oltul
devine, n acest context, nu numai o exprimare a mitului Sfintele Ape, ci i
o metonimie a contiinei naionale, aa cum joac acest rol Dunrea, n
poezia Revedere de Mihail Eminescu. De aceea Oltul devine o fptur
antropomorf, care are mai multe ipostaze: frate (Tu, frate plnsetelor
noastre), btrnul (Btrne Olt, monege), haiduc (Erai i tu
haiduc), cltorul (Drume, btut de gnduri multe), printe (Cnd la
307

strigarea ta de tat), mare meter (Iar tu, frine, mare meter), robul
(Te-a-ncins cu lanuri mpratul), rzbuntorul (Tu, Oltule, s ne
rzbuni!). Ele sugereaz condiia de actant.
Amprenta psihic a autorului se contureaz, pe planul noetic, prin legi,
concepte, principii, reprezentri, simboluri, categorii i raporturi. Sunt
prezente n text legea armoniei i echilibrului (n cetuia ta de ap /
Dorm cntecele noastre toate), legea iubirii, ca esen a cretinismului,
atacat prin odioasele prigoniri asupra ortodocilor i transformarea lor n
mucenici, de ctre catolici (,S sfarme sfnta noastr lege), legea
sublimrii (Zdrobit-n praf, murea arama), legea conexiunii n forma
comuniunii omnatur (Iar tu, frine, mare meter, Tu, frate
plnsetelor noastre). Sunt prezente principiile apa (n cetuia ta de
ap), pmntul (rna trupurilor noastre), cu sensul de a sugera fiina
i contiina naional.
Structura conceptual d densitate textului. Astfel, conceptul de lume,
ca univers social-uman, ca esen a programului estetic al realismului, l
gsim n expresiile: Otiri cu coifuri de aram, Te-a-ncins cu lanuri
mpratul. Conceptul de coresponden (i codrul chiotea, viteazul) se
mpletete cu cel de lume ca mit: Feciorii mndrei Cosnzene, cel de
fortuna labilis: Slvite frmituri a vremii, de panta rhei: Nu duce valul,
cltorul..., de contiin naional: nstrinatul nost tezaur.
Poezia este, n esen, construit pe programul estetic al realismului,
fiindc tema, eroii, conflictul, subiectul au un caracter social (Tu, frate
plnsetelor noastre/ i rzvrtirii noastre frate, / Urlai triilor amarul /
Mniei tale-nfricoate.).
Caracterul critic, ca trstur a realismului, este transformat n mnie,
ca n versurile enunate, sau n durere: Durerea unui neam ce-ateapt /
De mult o dreapt srbtoare.
Dimensiunea romantic este reprezentat de caracterul excepional al
eroului principal, Oltul, personaj simbolic al contiinei naionale (haiduc,
monege, frate, tovar, tat, drume, rzbuntor), ct i de faptul c tema,
eroii, conflictul, mesajul au o puternic ncrctur afectiv: Urlai triilor
amarul / Mniei tale-nfricoate. Este romantic i sugerarea mitului
popular: Feciorii mndrei Cosnzene, fiindc arat cine sunt, de fapt, cei
care au aceast bogat via spiritual i afectiv, cei care au dor (Din
fluier povestindu-i dorul), bucurie (i veselia deopotriv...), jale
(tinuita jale), dragoste (i srutm unda crunt), durere (Durerea
unui neam), patriotism (Zdrobit-n praf, murea arama, / i codrul
chiotea, viteazul). Imaginarul antropomorf sugereaz comuniunea dintre
om i natur (trupuri, buz, grumaz, feciorii). Metaforele au un
caracter de unicat: cetuia ta de ap, unda crunt, scump nisip,
308

nstrinatul nost tezaur. Metonimiile dau densitate textului: S veri

pgn potop de ap, Zdrobit-n praf, murea arama, Te-a-ncins cu
lanuri mpratul, Urlai triilor amarul. Oltul devine o imagine a
contiinei naionale, iar valoarea simbolului este de arhetip.
Stilul lui Octavian Goga se caracterizeaz prin oralitate, mitizare,
simbolizare, transfigurare; este afectiv i profund patriotic.
29.3. Octavian Goga Noi
Elegia Noi are ca tem lupta pentru libertate naional i dreptate
social a romnilor din Transilvania, ca urmare a ocuprii ei, prin violen,
de odiosul Imperiu Austro-Ungar.
Ideea fundamental a poeziei este profunda identitate dintre poet,
popor i patrie, exprimat prin pronumele personal noi.
Poezia este o meditaie, n acelai timp, pe tema fortuna labilis, dar i
pe tema poetul i poezia. Poetul este un exponent al contiinei naionale, iar
poezia este o emanaie a acestei contiine, aa cum o afirm Octavian Goga
n Rugciune.
Motivul comuniunii dintre om i natur st la baza unui transfer
metonimic, n sensul c jalea unei lumi nu nseamn doar durerea unui
neam, ci i a ntregii naturi: La noi de jale povestesc / A codrilor desiuri, /
i jale duce Murul, / i duc tustrele Criuri. Durerea naturii se
suprapune cu jalea romnilor de a-i vedea ara cotropit de hoardele
barbare: La noi nevestele plngnd / Sporesc pe fus fuiorul, / imbrindu-i jalea plng / i tata,i feciorul.
Poetul este un exponent al neamului su, de aceea poezia trebuie s fie
o emanaie a dragostei fa de ar, exprimat prin durere: Cci cntecele
noastre plng / n ochii tuturora.
Acelai transfer, pe baza motivului comuniunii dintre om i natur,
duce la delicata exprimare a sentimentului de jale, prin imagini, pline de
romantism: Doar roua de pe trandafiri / E lacrimi de-ale noastre. Tot
jalea duce la crearea de sugestive hiperbole i simboluri: Iar codrii cenfrii cu noi / i nfioar snul / Spun c din lacrimi e-mpletit / i Oltul,
nost btrnul....
Visul libertii naionale i al dreptii sociale, mplinit la 1 Decembrie
1918 prin zdrobirea coaliiei austro-ungare, era la vremea anului 1905, cnd
a aprut volumul Poezii, nc nerealizat: Din vremi uitate, de demult, /
Gemnd de grele patimi, / Deertciunea unui vis / Noi o stropim cu
lacrimi....
Aceast jale, aceast suferin ndelungat, rbdat de-a lungul a ase
secole de romnii din Transilvania, este pus n contrast cu frumuseea rii:
La noi sunt codri verzi de brad / i cmpuri de mtas; / La noi atia
fluturi sunt, / i-atta jale-n cas. Jalea devine o coordonat a universului
309

poetic, realizat de Octavian Goga, o dimensiune a destinului nostru naional

cretin ortodox, aa cum o va spune poetul n poezia Plugarii: Sfinii cu
roua suferinii / rna plaiurilor noastre!, fiindc ortodocii sunt lovii
de toi cei ce se duc n iad, de toi dumanii lui Dumnezeu.
Stilul lui Octavian Goga mprumut trsturi ale stilului poeziei
populare ca: oralitatea, claritatea, concizia, mitizarea, simbolizarea. De
aceea metaforele sunt structurate pe comuniunea omnatur: Privighetori
din alte ri / Vin doina s ne-asculte.
Avem i aici o interferen a realismului cu romantismul i cu
clasicismul, care dau un caracter specific universului su poetic.
Poezia lui Octavian Goga este o continuare a liniei poeziei de specific
naional, reprezentat pn la el de Vasile Alecsandri, Mihail Eminescu,
George Cobuc i, dup el, de Lucian Blaga, Ion Barbu, Vasile Voiculescu.
29.4. Octavian Goga Plugarii
a) Poezia Plugarii face parte din volumul Poezii, tiprit n 1905, i
red, alturi de alte poezii ca: Rugciune, Noi, Oltul, Casa noastr,
Apostolul, Dsclia, Btrni, La groapa lui Lae, o imagine liric a satului
transilvnean.
n acest sens, Octavian Goga continu linia poeziei de specific naional,
nceput de Vasile Alecsandri i continuat de Mihail Eminescu, George
Cobuc, Lucian Blaga. Dac Vasile Alecsandri aducea, n poeziile sale,
miturile i eresurile populare (credinele, legendele, natura i istoria),
George Cobuc aducea datina, portul i jocul. La ambii poei, conflictul
social din viaa satului era nesemnificativ.
Octavian Goga aduce aceast dimensiune social a satului ardelean:
Eu am vzut n ran un om chinuit al pmntului; n-am putut s-l vd n
acea atmosfer n care l-a vzut Alecsandri n pastelele sale i nici n-am
putut s-l vd ncadrat n acea lumin i veselie a lui Cobuc.
Poetul i propune n mod deliberat s cnte durerile poporului asuprit
de veacuri: Eu n-am fost ran, dar am priceput psurile satului i m-am
contopit cu toate durerile lui. n versuri, aceast idee devine: Al vostru-i
plnsul strunei mele. Ideea identitii dintre poet, ca reprezentant al
contiinei naionale, popor i patrie este o coordonat a universului poetic,
creat de Octavian Goga, coordonat care este exprimat nc din primele
versuri ale poeziei: La voi alearg totdeauna / Truditu-mi suflet s senchine; / Voi singuri strjuii altarul / Ndejdii noastre de mai bine.
Motivul comuniunii dintre om i natur devine astfel dezvoltat n
multiple variante: Frai buni ai frunzelor din codru,/ Copii ai mndrei
boli albastre,/ Sfinii cu roua suferinii/ rna plaiurilor noastre!.
Apropiindu-se de doinele de haiducie, de voinicie, prin care poporul i
exprima dorina i lupta sa pentru libertate naional i dreptate social,
310

Octavian Goga d un sens militant poeziei sale: Ci-n pacea obidirii

voastre,/ Ca-ntr-un ntins adnc de mare,/ Triete-nfricoatul vifor/ Al
vremilor rzbuntoare.
ranul este, pentru scriitorii ardeleni, talpa rii, este un nedreptit,
un rob al pmntului, omul celor mai grele munci, un purttor al tradiiilor,
al datinilor, un creator de valori materiale i spirituale. Octavian Goga va da
ranului aceast valoare n poeziile sale.
b) Poezia Plugarii a lui Octavian Goga are un caracter profund realist,
fiindc, ntr-un limbaj artistic solemn, cu elemente arhaice i de specific
naional, el realizeaz un portret colectiv al truditorilor pmntului.
Termenul ales de Octavian Goga plugar, fa de alte denumiri ca:
ran, agricultor, stean, construiete, n mintea cititorului, o imagine cheie,
n sensul c el este creatorul, demiurgul unui microunivers vegetal, esenial
pentru existena social: n coapsa gritoarei miriti/ Devreme plugul
vostru ar;/ E primvar pe cmpie,/ i-n ochiul vostru-i primvar.
Octavian Goga aduce n poeziile sale tipuri umane caracteristice
mediului rural: preotul, nvtorul, nvtoarea, lutarul, prinii, vecinul,
ranii. Plugarii sunt baza edificiului social i naional, un refugiu al
intelectualilor romni din Transilvania n vremurile grele, un izvor nesecat
de fore spirituale, fiindc: La voi coboar Cosnzeana, / A visurilor
noastre doamn. Ei sunt ncrederea n destinul naional, ei sunt martirii
marilor suferine, ei sunt rbdarea i fora primilor cretini, prigonii i
nedreptii permanent: Cretini ce n-avei srbtoare,/ Voi, cei mai buni
copii ai firii/ Urzii din lacrimi i sudoare.
Tema, eroii, conflictul au un profund caracter social, dar sunt mbrcate
ntr-o hain romantic, cu o tent religioas. Suferina este alinat de mila
cerului: Cu mila-i nesfrit, cerul / Clipirii voastre-nduioate/ I-a dat cea
mai curat raz/ Din sfnta lui senintate.
Ca i n poezia Rugciune, jalea, suferina, oprimarea naional,
exploatarea social, vitregiile istoriei sunt vzute ca forme ale unei pedepse
divine, dar i ca un semn al mntuirii. Rzbunarea, care va veni, n final,
este semnul unei justiii divine i vorbete despre marile sperane naionale,
sociale i religioase ale poporului romn.
Caracterul critic devine activ, social, militant, fiindc srcia i
greutile materiale nu au influenat decisiv evoluia sufletului poporului
romn, nu au putut opri fora lui spiritual s se exprime: Vin crai cu
argintate coifuri/ i-n aur znele blaie:/ Atta strlucire-ncape/ n bietul
bordeia de paie. Legtura profund a neamului romnesc cu natura
patriei este un semn al harului divin: El v-a dat suflet s tresar/ i inim
s se-nfioare,/ De glasul frunzelor din codru,/ De opot tainic de izvoare.

311

Scientismul lui Goga, al plugarilor, const n nelegerea tainelor lumii, n

nelegerea raiunilor lui Dumnezeu ca forme spirituale ale nelepciunii.
c) n poezia Plugarii, Octavian Goga exprim profunda sa aderen la
romantism prin preuirea valorilor culturii populare, de la care preia acea
nelegere adnc a tainelor firii: Blnd tainele vi le desface/ Din snu-i
milostiva glie,/ Cci toat floarea v cunoate/ i toat frunza ei v tie.
Ca i n poezia Rugciune, poetul este o contiin, nu numai naional,
ci i social, dar, n acelai timp, el se dovedete a fi o contiin estetic:
A mea e lacrima ce-n tremur/ Prin sita genelor se frnge,/ Al meu e cntul
ce-n pustie/ Neputincioasa jale-i plnge.
Acest filon al sensibilitii artistice i trage seva din sensibilitatea
poporului: Al vostru-i plnsul strunei mele, din Durerea unui neam ceateapt/ De mult o dreapt srbtoare, un neam care este alctuit din
cei mai buni copii ai firii,/ Urzii din lacrimi i sudoare.
Destinul excepional al poporului romn este sugerat n versuri ca: I-a
dat cea mai curat raz/ Din sfnta lui senintate, subliniind raportul nu
numai dintre om i pmnt, ci i dintre pmnt i cer. Aceast nelegere
adnc a firii este semnul destinului celui ales: El v-a dat suflet s tresar/
i inim s se-nfioare,/ De glasul frunzelor din codru,/ De opot tainic de
izvoare.
Tema, eroii au o profund structur afectiv: Din casa voastr, unde-n
umbr/ Plng doinele i rde hora,/ Va strluci odat vremii/ Norocul
nostru,-al tuturora, fiindc att poporul, ct i poetul au un suflet, care
vibreaz ntr-o profund consonan: Al vostru-i plnsul strunei mele.
Cultivarea fantasticului, a supranaturalului, este o trstur definitorie a
spiritualitii poporului romn, dar i a programului estetic romantic: La
voi coboar Cosnzeana,/ A visurilor noastre doamn. Ileana Cosnzeana
devine, astfel, o zn a poeziei, un simbol al contiinei artistice a poporului
romn, un simbol care sugereaz capacitatea creatoare, fantezia i
nelegerea mitic. Acestea sunt un adevrat izvor al poeziei populare.
ntregul univers este personificat n spiritul tradiiei populare: glasul
frunzelor din codru, coapsa gritoarei miriti, milostiva glie i se
extinde chiar asupra obiectelor: Cnd doarme plugul pe rotile. Aceast
evaziune n natur este un mod de a fi al poporului romn. n poezie mai
avem i o antitez romantic, subtil, ntre mila milostiv a cerului fa de
sufletul cald al poporului romn i asuprirea social austro-ungar, crud,
asupra romnilor din Transilvania.
d) Stilul lui Octavian Goga se caracterizeaz prin simplitate,
profunzime, mitizare, trire intens a dragostei fa de ar, de popor, de
natur, de Dumnezeu. n acelai timp, poetul tie s realizeze, prin fantezie,
originalitate, metafore i mituri, o poezie de profund specific naional: La
312

voi coboar Cosnzeana,/ A visurilor noastre doamn, Copii ai mndrei

boli albastre, De glasul frunzelor din codru, n care, ca i n poezia
popular, distingem o mare sensibilitate: Prin sita genelor se frnge,
Sfinii cu roua suferinii, Ca-ntr-un ntins adnc de mare. Uneori, ele
se mpletesc cu metonimii, construite pe substituia unui mit: Al meu e
cntul ce-n pustie/ Neputincioasa jale-i plnge. Substituia este delicat,
fiindc are la baz o aluzie la Ioan Boteztorul, care este definit n Psaltire
prin Glasul celui ce strig n pustie. Alteori, aceste metonimii se
mpletesc cu simbolurile: Va strluci odat vremii/ Norocul nostru,-al
tuturora, Frai buni ai frunzelor din codru spre a sugera un mit sau un
concept.
Metonimiile lui Octavian Goga sunt extrem de sugestive i expresive:
Urzii din lacrimi i sudoare, plnsul strunei mele, Clipirii voastrenduioate, care aduc o substituie a ntregului printr-o parte component,
fiind, din aceast cauz, mai apropiate de definiia dat unei figuri de stil,
numit sinecdoc. Astfel, urzii substituie fcui sau nscui, strun
sublimeaz cntecul, lira, vioara; clipirea nlocuiete privirea.
Simbolurile lui Goga au funcia de a sugera ca n estetica simbolist:
I-a dat cea mai curat raz, ... altarul/ Ndejdii noastre..., i-n
ochiul vostru-i primvar, A mea e lacrima ce-n tremur. Alte simboluri
au la baz motivul comuniunii dintre om i natur: Cci toat floarea v
cunoate/ i toat frunza ei v tie.
Acelai motiv genereaz personificrile: n coapsa gritoarei miriti,
De glasul frunzelor din codru. Alte personificri dau sensuri poeziei,
mesajului ei, titlului: Cnd doarme plugul pe rotile, De opot tainic de
izvoare, Cu mila-i nesfrit, cerul.
Stilul lui Octavian Goga se caracterizeaz i prin alte mijloace: sfnta
lui senintate, fiindc scriitorul tie s utilizeze aliteraiile i asonanele.
Epitetele nuaneaz trsturile poporului romn: Blnd tainele vi le
desface/ Din snu-i milostiva glie. Alteori, ele se altur efectului de
personificare: Triete-nfricoatul vifor/ Al vremilor rzbuntoare.

30. Octavian Goga rapsod mesianic

al ptimirii noastre
30.1. Universul poeziei lui Octavian Goga monografie liric
a satului
a) Satul loc al identitii dintre poet, popor i patrie Ateptare.
b) ranul rob al nedreptii sociale i al violenelor naionale
Clcaii, Plugarii, Cosaul.
313

c) Casa loc al deselenirii i nstrinrii Casa noastr.

d) Prinii sum a regretelor nstrinatului Btrni.
e) Figuri reprezentative ale vieii satului:
vecinul Nicolae Casa noastr.
preotul crturar iluminist Apostolul.
nvtoarea confident a fetelor Dsclia.
nvtorul crturar iluminist Dasclul.
lutarul depozitar al spiritului naional Lutarul, A murit, La
groapa lui Lae, Cntece.
f) satul loc al luptei pentru aprarea fiinei naionale.
30.2. Lupta pentru dreptate social i independen naional
tem i coordonat a universului poetic creat de Octavian Goga
a) Lupta pentru angajarea Romniei n rzboiul de desvrire a
libertii i independenei naionale Cntece fr ar.
b) Transilvania loc al ptimirii romnilor Noi, Oltul.
c) Asuprirea social i naional izvor al durerii poporului romn
Clcaii, Cosaul.
30.3. Durerea sentiment, tem i mesaj al universului poetic
creat de Octavian Goga
a) Poetul depozitar al durerii seculare Rugciune.
b) Natura mijloc de exprimare a durerii naionale Noi, Oltul.
c) Identitatea poetpoporpatrie coordonat a universului creat de
Octavian Goga Noi, Oltul, Rugciune.
d) Durerea mesaj al sufletului poporului romn Noi, Oltul.
30.4. Octavian Goga poet de specific naional
a) mituri, tradiii, obiceiuri, datini utilizate n definirea universului
poetic al lui Octavian Goga.
b) elemente de prozodie popular i de grai ardelenesc: mater,
nost, frmturi, vleatul, Cosnzeana, frne, vost,
mpratul.
c) evoluia conceptului de specific naional: tematic Vasile
Alecsandri, contiina naional Mihail Eminescu, datina George
Cobuc, lupta Octavian Goga.

31. Calistrat Hoga Singur

a) Calistrat Hoga a fost un ndrgostit de frumuseile rii noastre, pe
care le surprinde cu talent i cldur sufleteasc n volumele sale Pe
drumuri de munte i n munii Neamului.
314

El continu, n acest sens, o tradiie, care ncepe cu Dimitrie Cantemir,

fiindc acesta, n Descriptio Moldaviae, a surprins imaginea Ceahlului i a
munilor Neamului, tradiie ce se va continua prin Vasile Alecsandri cu O
plimbare la muni, prin Alecu Russo cu Cntarea Romniei, prin Ion
Creang, fiindc n Amintiri din copilrie ddea o imagine a Moldovei, ce
va constitui un model reluat i amplificat de scriitori ca Mihail Sadoveanu,
Geo Bogza, George Cobuc i alii.
Calistrat Hoga mrturisete profunda sa legtur cu natura: Nu tiu
cum vor fi alii, ct despre mine, tiu atta, c prin msura timpului de
ndat ce rmne pe voia slab a pornirilor mele de slbatec, n
necunoscutul dar al naturii. Aceast mrturisire este realizat nu doar cu
vorba, ci mai ales cu fapta, fiindc rtcete cu Pisicua pe crrile munilor,
adunnd n sufletul su imagini, oameni, evenimente, pe care ni le
mprtete cu generozitate. De aceea, Tudor Vianu l definea prin aceste
trsturi: Acest Creang trecut prin cultur a dat natere impresiilor sale
de cltorie, adunndu-le cu truda mersului, ca apoi s le transcrie, cu
iscusina minii i a minii n valoroasele volume: Pe drumuri de munte i
n munii Neamului.
Fragmentul Singur red patru secvene mai importante din capitolul
omonim, n care scriitorul surprinde, cu mult miestrie, imaginea naturii,
vzut n timpul ariei, n furtun, dar i n feerica renatere de dup
aceast multateptat i binecuvntat ploaie.
Scriitorul este mereu prezent i de aceea capitolul se intituleaz Singur
pentru a ne face prtai la tririle sale, oferindu-ne un spectacol al locurilor,
al oamenilor, dar mai ales al impresiilor sale, pe care ni le dezvluie treptat,
ca un mare iubitor al naturii, aa cum l gsim i pe Geo Bogza n Cartea
Oltului.
b) Tema, tratat de Calistrat Hoga, este dragostea fa de ar, iar
ideea, care se desprinde ca intenie a efortului autorului, este c aceast
dragoste fa de ar se triete, se agonisete cunoscnd-o, trind n
mijlocul naturii ei, strbtnd munii i pdurile, mprind pinea cu
oamenii ei, ascultnd doina n codrii de brad i n murmurul izvoarelor,
ascultnd cntecul psrilor sau privind culoarea delicat a florilor.
Subiectul l formeaz, de fapt, plaiul romnesc, viaa n mijlocul
codrului, sufletul romnesc, care-i caut linitea, echilibrul i armonia n
natur. Atitudinea scriitorului este romantic, fiindc el vrea s triasc
evaziunea n natur. Gsind o peter n mijlocul unei pduri, el se hotrte
s poposeasc spre a se odihni mpreun cu Pisicua, iapa care-l poart cu
iscusin pe aceste drumuri de munte.

315

Distingem, n derularea acestor patru fragmente, cteva motive,

evenimente eseniale n viaa naturii: aria, linitea, furtuna, nseninarea,
renaterea.
Linitea netulburat n cer i pretutindeni face ca somnul s-i par o
clip, iar soarele, care fusese cu mult mai harnic, se nlase pe ceruri, n
vrful degetelor i se uita furi... tocmai n fundul peterii, spionnd ca
s afle ce face nsinguratul cltor, care contempla deertul nalt i plin de
lumin al vilor adnci. Aceast linite este parc o prefigurare a luptei
dintre via i moarte, fiindc Soarele i acoperise faa cu un zbranic de
aburi roietici i stihiile preau c plnuiesc ceva n ncremenirea lor.
Aria este momentul al doilea al naraiunii, este miezul nflcrat,
care muca cu dini de foc i i ostoia setea, sorbind ultimele picturi
ale apei i ale vieii ascunse n vinele adnci ale lucrurilor. Moartea
amenina ntreaga pdure, nct Codrii uriai, ca o mn de vreascuri
netrebnice, se zvrcoleau neputincioi i ipau de usturime nduit, sub
vpaia incendiului universal.
Toate parc se topeau n vpaia nalt a cerului aprins i lumea
prea cuprins, parc, de neclintirea prefcut a morii. Lumea prea
incendiat de mpria focului, n timp ce autorul mediteaz la sentimentele
pe care le ncearc cineva, cnd e aruncat de viu i fr pcate, n gurile
de flcri ale Tartarului!.
Umorul, ca motiv i moment al naraiunii, folosete ca pretext lupta
uria dintre Pisicu i o musc mare, care nzuia s se ascund de ari
n nrile ei umede. Pisicua scutura din cap n toate prile, n timp ce musca
ochea i prindea nasul Pisicuei din zbor, apoi se nfunda cu iueala
unei sgei n una din nrile ei. Pisicua o scotea suflnd puternic aerul pe
nri, aruncnd-o n ierburile nclcite. Musca cut apoi s-o atace n
punctele sensibile, dar Pisicua se apra cu coada, capul, picioarele, dar mai
ales cu un cutremur prpditor al spinrii. Atitudinea ironic a
scriitorului se apropie de aceea a lui Ion Budai-Deleanu din iganiada,
atunci cnd denumete aceast lupt cu o musc, o epopee mrea i
crncen ca i lupta iganilor cu turcii.
Momentul furtunii este parc cel mai bine realizat artistic i comparat
cu cel surprins de Geo Bogza n Cartea Oltului. Norii devin urdii de
fantome uriae, care asalteaz riile cereti. Puterile adncului se
treziser i i dezlnuir asupra pmntului ngrozit furia lor
prpditoare. Vntul uiera, gemea i urla. Uraganele umplur
jgheaburile largi ale munilor, fierbeau vzduhurile i cerurile clocoteau,
pmntul nfricoat se cutremura nemernic, iar potopul greu al apelor
cereti se prpstuir asupra pmntului. Geamtul vijeliei... i amesteca
simfonia sa de nimicire cu urletul rostogolirii clocotitoare a uvoaielor
316

pmntului. Stncile se rostogolesc n genunile adnci ale vilor,

izbesc brazii, care se frng cu glasuri de trsnet.
Momentul nseninrii este marcat n mod simbolic de o stea cu lumina
tremurtoare, care i cumpni sfioas, parc, chipul su peste
adncuri, ieind parc prin acea poart de senin, care se deschide prin
perdeaua neguroas a norilor.
Momentul renaterii este vzut n lumina dimineii, cnd firea ntreag
i apare ca rsrit pentru ntiai dat, din snul adnc al apelor
creaiunii. Picturile mari i grele de rou curat atrnau pe frunzuliele de
brad, sau pe ierburile subiri i mldioase. n acelai timp, florile galbene,
albastre i roii, ca trezite din somn, i ridicau ncet, ctre ceruri, potirul
lor strlucitor. Imnul tcerii neturburate se nla de pretutindeni, ca o
rug de mulumire, ctre Ziditorul puternic a toat fptura...
c) Stilul lui Calistrat Hoga este clasic, prin echilibrul i armonia
interioar, prin structura frazei, care se dezvolt retoric, n perioade. Latura
romantic a stilului este dat prin varietatea sentimentelor, pe care le
trezete, prin cromatic, prin utilizarea contrastului i antitezei. Epitetele
sunt profunde i nuanate:, tunet rzle, epopee mrea i crncen,
valuri strvezii, lumina topit i ating calitatea de expresii unice.
Metaforele sunt sugestive: potopul greu al apelor cereti, glasuri de
trsnet, sclipirile... de lumin frnt ale fulgerelor, nalte trepte de
haos, cutremurul prpditor al spinrii. Alteori, metaforele se
mpletesc cu personificri: Soarele se nlase pe ceruri, n vrful
degetelor, Soarele i acoperise faa cu un zabranic de aburi roietici,
aria... muca cu dini de foc.
Personificrile sugereaz o umanizare a naturii, ca n creaia popular:
soarele se uita furi, codrii adormii, stihiile preau c plnuiesc
ceva, viforul uiera, gemea i urla, Puterile adncului se
treziser. Prin aceste imagini, scriitorul pare a ne nva s citim marea
carte a vieii. Metonimiile se mpletesc n structura textului cu alte figuri de
stil, metafore sau personificri: brazii trufai ai codrilor se frngeau cu
glasuri de trsnet.
Cromatica textului este romantic: albastrul ters, discul su alb,
sgeat neagr, aburi roietici, grmezi vinete, florile galbene,
albastre i roii. Textul pare aproape un poem n proz prin caracterul
su liric. De aceea este comparat cu Cartea Oltului a lui Geo Bogza, sau
Cntarea Romniei a lui Alecu Russo.
Valoarea textului este dat de profunzimea sentimentului de dragoste
fa de natur, care se mpletete cu dragostea fa de ar i fa de oamenii
pmntului romnesc.

317

32. Gala Galaction

Viaa i activitatea literar a lui Gala Galaction (Grigore Pisculescu) nu
implic probleme deosebite. Se nate n 1879, ntr-o familie de mici
proprietari agricoli, din Dideti, Teleorman. Face liceul Sfntul Sava din
Bucureti i este coleg cu Ion Theodorescu (Tudor Arghezi) i cu
N.D.Cocea. Face Facultatea de Litere i Filosofie, apoi Facultatea de
Teologie i i d doctoratul n teologie. A fost defensor al episcopiei
Olteniei i a Curii de Arge. A fost membru al Academiei Romne (1947).
Activitatea sa literar cuprinde nuvele i romane dintre care amintim:
Bisericua din Rzoare, Gloria Constantini, Clopotele Mnstirii Neamu,
La rmul mrii, La Vulturi, Lng apa Vodislavei, Mi-e drag Nonora, De
la noi la Cladova, Papucii lui Mahmud, Doctorul Taifun.
32.1. Gala Galaction De la noi la Cladova
De la noi la Cladova surprinde drama sufleteasc a preotului Tonea,
care este cstorit, are patru copii, dar i o concepie ferm religioas i
crede c fericirea este n cer. Incompatibilitatea este drama, care-l desparte
de Borivaje, o srboaic frumoas, ce triete de cealalt parte a Dunrii, la
Cladova, i-l iubete cu patim. Respins, Borivaje se mbolnvete. Preotul
Tonea are tria de a nvinge ispita demonic, care, pentru el, ia chipul
tinerei femei. El se roag pentru ea. Cnd aude c este pe moarte, trece
Dunrea i o mprtete. Moartea Borivajei este simbolic, ca semn c
viaa trebuie trit pe pmnt, deci conceptul de carpe diem. De aceea
finalul este o concesie, pe care preotul Tonea o face, venind s-o
spovedeasc i s-o mprteasc. Preotul rmase nemicat, nbuind cu
sforri de uria cercurile de ispit i de flacr, care i vjia ntre inim i
creier.
Accentul cade pe latura interioar a eroilor, ceea ce l situeaz pe autor,
alturi de Camil Petrescu i Hortensia Papadat-Bengescu, ntre scriitorii
realiti, care introduc analiza psihologic i romanul de problematic:
Borivaje i puse capul pe pieptul sfiat al preotului cretin i n ceasu-i
din urm tri fr pcat, toat fericirea, pe care ar fi putut s i-o dea, cu
dobnzi att de grele i de amare, iubirea pmnteasc! Atta ct inur
rugciunile, Borivaje fu fericit, att ct ar fi putut s fie ntr-o jumtate de
veac!
32.2. Gala Galaction Papucii lui Mahmud
Papucii lui Mahmud este un roman realist de problematic, care
aprofundeaz analiza psihologic. Tema ar fi porunca Legii Iubirii: Iubii
pe dumanii votri sau Iubete pe aproapele tu ca pe tine nsui. Savu
Pantofaru ucide, n timp ce se afla n stare de ebrietate, un prizonier turc,
318

prins n timpul Rzboiului de Independen, Mahmud. Trezit din beie, el i

aduce aminte c a ucis, c a clcat porunca S nu ucizi. Este drama lui
Raskolnikov, eroul lui Dostoievski din Crim i pedeaps: Era n el
trezire de durere, de cin, de dezndejde, att de grabnic i de
nfricoat, c simirea lui ntreag se rsucea ca o plnie n vrtej, ntr-un
burghiu npraznic de vnturi ntlnite. Autorul caut s ne implice n
tririle celui ptruns de duhul necurat, fiindc spre el vin spaime fr
numr i fr nume; veneau peste el berbeci uriai ca nite maluri; Veneau
cohorte ntregi de nebuni scpai din balamuc, care urlau, se clcau, se
mucau ntre ei, dar fugreau pe Savu pn cnd l prindeau i-i nfingeau
sub east unghii ncovoiate ca secera. El vede nclmintea turcului
spart, cu degetele ieite din pantofi i nepenite de ger, cnd l ngropase n
zpad. Se mbolnvete de tifos i are comaruri ngrozitoare.
Savu se spovedete schivnicului Silvestru, care, dup o noapte de
rugciune, i d canon s fac o mie de perechi de pantofi i s-i dea la
sraci, iar apoi s se duc i s cear s fie iertat de rudele lui Mahmud.
Scriitorul urmrete metamorfoza lui Savu. Salvat de doctorul Cloaj, din
boala de tifos, el are o alt nfiare: Sptmnile de boal au pus pe
obrazul lui o pecete nou. Din chipul aproape rotund, mbujorat i
copilresc, pe care-l avea, a ieit un obraz prelung brzdat de suferin i
dospit de gnduri. Acum Savu arta ca un om duhovnicesc. Privirea lui
ajunsese luntric i adnc. El are mustrri de contiin, face canonul,
lucrnd atia pantofi nct srcete. Apoi, cu ultimii pantofi, din mia
cerut de canon, pleac la Constantinopol, la rudele lui Mahmud, unde
moare vznd coborrea Domnului de pe cruce. Izvorul acestor mustrri de
cuget este din cauza faptului c Savu este obsedat de gndul morii i de
judecata ce-l ateapt. El nelege ce grav este pcatul de a omor un om.
Are discuii cu printele Nstase, asupra judecii sufletelor, i citete cri,
nu-l mai intereseaz atelierul, marfa, banii, ci i face zilnic canonul de
rugciune, cum remarc mama Slamna: Azi se nchin cte un ceas i cu
ceaslovul n mn ca un pop!
Romanul ar trebui citit de toi cei ce fac i distribuie cri, filme,
programe de televiziune, fr contiina faptului c distrug sufletele
generaiilor tinere.
32.3. Gala Galaction La Vulturi!
a) La Vulturi! este o nuvel realist, care are ca tem lupta pentru
aprarea fiinei naionale i pentru afirmarea contiinei naionale, fiindc
trateaz evenimentele momentului micrii de la 1821 a lui Tudor
Vladimirescu, ca moment al Revoluiei burghezo-democrate, ca moment al
luptei pentru ctigarea independenei naionale i sociale.

319

Ideea este c libertatea social i independena naional se dobndesc

i se pstreaz cu multe jertfe i suferine. n acest sens, nuvela trateaz
viaa unui personaj, simbol al poporului romn Dnil, starostele
ciobanilor din satul La Vulturi, de pe Valea Iablanicioarei. Viaa acestuia
este brzdat, ca i viaa poporului romn, de multe valuri de amrciune.
De trei ori i-a fcut, n tineree, un rost i o stare, de trei ori totul a fost
distrus de puhoiul strinilor, care au nvlit n ar. Soarta lui Dnil este o
imagine a destinului poporului romn, jefuit fr mil de ttari i de turci,
de unguri i de austrieci, de greci, cazaci, poloni.
Agripina, fiica lui Dnil, se cstorise cu Pun Ozun, unul dintre
vitejii, care s-au alturat lui Tudor Vladimirescu. El a plecat, mpreun cu
zece flci narmai i pregtii de Dnil, ca s lupte mpotriva jugului
otoman i a jafului fanariot, fiindc erau toi copii de munte, cu buntiin
ntr-ale flintei.
Tema, eroii, conflictul, subiectul sunt luate din realitatea social-istoric.
Pun Ozun plecase la lupt ndemnat de Dnil, ca s-l ajute pe Tudor
Vladimirescu. Dnil a aflat c Tudor Vladimirescu a pus stpnire pe
Bucureti, c boierii i s-au supus, dar n-a mai primit de mult nici o veste i
toi erau ngrijorai. Viaa se scurgea n sat linitit. Agripina fcea de
mncare la copii, cnd a auzit pocnete de pistoale i strigte : Fugii!
Fugii! Vin turcii!. Agripina i ia copiii, adic pe Vlad, Mriuca, Puna,
i, cu un efort disperat, urc muntele Scripetele piepti, pn la stna lui
Dnil, spre a-i pune copiii la adpost.
Nuvela are un caracter realist, fiindc Agripina i Pun Ozun sunt eroi
tipici n mprejurri social-istorice tipice pentru neamul romnesc de la
nceputul secolului al XIX-lea. Scriitorul adopt o atitudine critic fa de
expansiunea imperiilor turc, rus i austro-ungar, care doreau s-i extind
puterea asupra principatelor romne. Arta prozatorului const n felul n
care el red aceast realitate social-istoric, prin gndurile i sentimentele
trite de eroii si.
b) La Vulturi! este un nume simbolic al unei nuvele simbolice. Vulturii
reprezint cele trei imperii turc, rus i austro-ungar care sfiau
poporul romn, aa cum vulturii din nuvel l-au sfiat pe Puna. n acest
context simbolic, aa cum satul a fost atacat de turci, tot aa ara a fost
jefuit sistematic de tlharii organizai n hoarde: turci, ttari, unguri,
austrieci, greci, cazaci, poloni, rui, evrei, germani.
Aa cum Agripina se ascunde pe poteca de munte i-i salveaz copiii,
tot aa ara i-a ascuns n muni fiii, adic poporul romn, i l-a ajutat s
supravieuiasc. Aa cum Agripina face eforturi disperate pentru a
supravieui, tot aa ara Romneasc va face un efort disperat, pentru a

320

scpa de lipitorile fanariote, de tlharii turci, de grecii condui de Ipsilanti,

de rui, de unguri sau de austrieci.
Mo Dnil ia buciumul i sun Alergai, ciobani!, coboar,
mpreun cu ceilali pstori, n poiana unde fusese ascuns Puna, vede
penele care artau lupta dintre vulturi i, czut n genunchi, se roag lui
Dumnezeu, nu pentru el, ci pentru ntregul popor romn, fiindc numai
Dumnezeu putea s pun un sfrit acestui continuu martiraj al neamului
romnesc. Mo Dnil este un personaj simbolic, un prototip al omului
carpato-dunrean, care a supravieuit cu greu timp de dou milenii, dnd
dovad de sacrificiu, de dragoste fa de ar. Romnii au trebuit s duc un
rzboi permanent n toate prile, pentru a-i pstra fiina naional.
Nuvela aduce o imagine a satului i a ranului romn de la nceputul
secolului trecut, silit mereu s refac ceea ce au drmat nvlitorii.
Tema, eroii, conflictul i subiectul sunt construite pe o continu
coresponden ntre planuri, printr-o continu sugerare a generalului prin
particular, printr-o continu exprimare a adevrului istoric, prin viaa unor
eroi. Roirea continu a vulturilor deasupra satului sugereaz permanenta
ameninare a vulturilor imperiali, care au ateptat tot timpul ca nite psri
de prad s sfie principatele romne.
Curgerea apei Iablanicioarei sugereaz scurgerea vieii i nu
ntmpltor ea curge pe lng casa lui Pun Ozun i a lui Mo Dnil.
Faptul c turcii, dumanii rii, au ajuns pn aici n muni, arat ct de
adnc era lovit ara i ct de adnc era jaful practicat asupra poporului
romn.
c) La Vulturi! este o nuvel cu caracter romantic, fiindc tema, eroii,
conflictul i subiectul au la baz sentimentul dragostei fa de ar.
Pun Ozun, soul Agripinei, care pleac, nsoit de o ceat de voinici,
s-l sprijine pe Tudor Vladimirescu, este un erou romantic i mprejurrile
social-istorice pot fi considerate excepionale. Chiar Dnil, prin faptul c-i
reface de trei ori gospodria distrus este un personaj excepional prin
tenacitatea, rbdarea, iscusina, brbia, cu care lupt pentru destinul su,
dar i pentru destinul naional.
Numele satului La Vulturi este semnificativ pentru refugiul n natur, al
celor ce locuiesc aici, pentru vitejia i curajul cu care lupt, ca s-i
agoniseasc existena. Satul este el nsui comparat de scriitor cu un cuib de
vulturi.
Agripina este tipul femeii de la ar. i iubete copiii, duce greul
gospodriei, are simul obligaiilor i ndatoririlor ce-i revin. tie s
gseasc cea mai bun soluie la venirea turcilor, pentru a-i salva copiii. Ea
este i o eroin romantic, prin efortul excepional pe care-l face i triete
intens, cu tenacitate, ntmplarea dramatic a nvlirii turcilor n ar.
321

Evocarea trecutului glorios ntr-o form indirect, dar i destinul tragic al

poporului romn transform nuvela ntr-o meditaie pe tema destinului
uman.
Exist o profund unitate ntre destinul tragic al lui Dnil, al lui Tudor
Vladimirescu, al lui Puna i al poporului romn. Trsturile morale ale
eroilor pun n eviden trsturile morale ale poporului romn: vitejia i
curajul prin Pun Ozun i Tudor Vladimirescu, rbdarea i tenacitatea
prin Dnil, dragostea i devotamentul prin Agripina. Ndejdea i
credina n Dumnezeu sunt bine exprimate prin acea rugciune din final:
Pune un hotar, Stpne, nenorocirii noastre! Ajung Sfiniei Tale atta
jertf!, rostit de Dnil.
Cititorul trebuie parc s-i rspund n final la cuvintele lui Lucian
Blaga: Oare vitregia vieii nu constituie tocmai piatra de ncercare a
adevratelor caractere? i s nvee, de la eroii lui Gala Galaction, cum s
se comporte n faa destinului tragic al poporului din care face parte.
d) Stilul lui Gala Galaction este poetic; metaforele mpodobesc textul:
acest cuib de vulturi, o cunun de securi, ochi de flacr, aripile
negre ale pdurilor de brad, fiorul nenorocirii, laptele meu e acum foc
i otrav.
Unele metafore au o construcie mai deosebit, vdind maturitatea
artistic a scriitorului: Gnduri-gnduri nori i corbi treceau prin
cugetul lui Dnil, Gurile de secure ale Scripetelui mucnd din cerul
albastru. Metaforele, ca i metonimiile, au de multe ori rolul de a
surprinde tririle interioare ale eroilor. Astfel, cnd Agripina face efortul
disperat de a urca muntele, ea triete o serie de senzaii, exprimate prin
metonimii de tipul substituiei cauzei cu efectul: Munii se nvrtir cu ea
i toat greutatea trupului i se rsturna n cap, Copacii din jur zvcneau
i ncepeau s se fac roii, i-o plesni inima-n piept, gndurile i se
topeau n cap, btile inimii erau bolovani ncini, n pieptul ei ardea
toat pdurea, Cu pumnii i vra ochii n cap. Alte metonimii au rolul
de a stabili o relaie ntre realitatea social i tririle lui Dnil:
Gospodria lui i tot satul cu ea s-au zvrcolit n flcri, dac o fi s ne
cear pielea, o s le-o vindem ct vom putea mai scump. Nvlirea turcilor
este redat tot prin mai multe metonimii: prpastiile rostogolir un ropot
de pistoale, coame de cai izbucnir ntr-o clip i n fiecare coam cte
un cap de turc. Textul are i o serie de termeni specifici satului muntean,
care i dau un anumit specific local: sdile, zplan, venetic,
ghenarie, smaciat, pirostrii, chisnea, schimele, pure.
Epitetele au o valoare sugestiv i se mpletesc cu asonane i aliteraii:
ploi putrede, dincolo de odorul adormit, clocotul ceaunului. Sunt
utilizate i simboluri. Astfel, Puna este pentru Dnil berbecelul cel mai
322

drag, iar pentru autor, cnd un trandafir, cnd un bujor frnt. Procedeele
artistice, utilizate de Gala Galaction, au un rol profund funcional n text i
ele dovedesc, pe de o parte, maturitatea i miestria artistic a scriitorului,
iar, pe de alt parte, profunda sa aderen la realism.

33. Alexandru Davila

Viaa i activitatea literar. Nscut la Goleti la 12 februarie 1862, ca
fiu al generalului Carol Davila, medic militar, cstorit cu Anica Racovi.
Face coala primar la Goleti, Institutul V. A. Urechia i continu
studiile la Paris. Va fi secretar i ef de cabinet al ministrului D. Sturza,
profesor de limba francez la Azilul Elena Doamna. Se cstorete cu
Hortensia Keminger n 1885. Va fi redactor la Indpendance Roumaine,
inspector de poliie, subprefect de Tulcea, a condus Teatrul Naional din
Bucureti. Se ncearc asasinarea lui n 5 aprilie 1915 i a rmas paralitic
pn la 19 octombrie 1929, cnd moare.
Unica sa dram Vlaicu vod trebuia s fie continuat de piesele
Dan-vod, Mircea cel Btrn, care au rmas nescrise.
33.1. Alexandru Davila Vlaicu Vod
a) Drama istoric Vlaicu Vod are ca tem lupta pentru aprarea fiinei
naionale i pentru afirmarea contiinei naionale. Ideea este c aceast
lupt trebuie dus cu iscusin, pentru c dumanii sunt puternici i vicleni.
Subiectul trateaz lupta dus de primii voievozi ai rii Romneti
pentru a contracara expansiunea statului feudal maghiar i a Bisericii
Catolice. Romnii, condui de domnul Nicolae Alexandru, i-ar fi putut
nvinge pe maghiari, dac nu ar fi fost trdai. Toat expansiunea maghiar
n Transilvania s-a fcut prin viclenie i cruzime.
Eroul principal, Vlaicu Vod, este nevoit s se retrag la Curtea de
Arge i s lase n Ardeal, ca ostatici, pe sora i pe cumnatul su. n acelai
timp, el este nevoit s accepte pe Doamna Clara i pe baronul Kaliany, care
vor s transforme ara Romneasc ntr-un principat vasal regelui maghiar.
Doamna Clara caut s profite de nencrederea boierilor n Vlaicu Vod i l
constrnge s-i accepte autoritatea i amestecul n treburile interne ale
statului. Vlaicu Vod are nevoie de aliane politice puternice i de aceea
vrea s o cstoreasc pe sora sa, Anca, cu craiul srb Simon Stare.
Doamna Clara, pentru a-i rpi ansa unei aliane cu voievodul srb,
ncurajeaz pe Mircea Basarab i chiar anun cstoria acestuia cu Anca.
Domnul se opune i de aceea Mircea trece de partea Doamnei Clara. Boierii
patrioi nu neleg ovielile lui Vlaicu i faptul c n-o poate nfrunta, fr
un ajutor militar puternic, pe Doamna Clara, care e susinut de regatul
323

maghiar. La vestea sosirii lui Simon Stare, Vlaicu Vod o silete pe

Doamna Clara s-i dea pe fa adevratele intenii i s ncerce s-l ucid.
Boierii trec de partea lui Vod i-i dau sprijin mpotriva Doamnei Clara.
Baronul Kaliany este izgonit de la curte. Mircea Basarab ncearc s-l ucid
pe Vlaicu Vod, pentru hotrrea lui de a o cstori pe Anca cu Simon
Stare. Rumn Gruie l apr i este lovit de moarte de ctre Mircea
Basarab. Cnd Mircea Basarab ajunge s neleag c a fost o unealt
mnuit de Doamna Clara, i asum rolul de a-l apra cu preul vieii pe
Vlaicu Vod, aa cum a fcut-o Rumn Gruie. Finalul piesei ni-l prezint pe
Vlaicu Vod, ntr-un moment de apoteoz, ca domn al rii Romneti, al
unui principat liber i independent.
b) Vlaicu Vod este eroul principal al dramei. El este urmaul lui
Alexandru Basarab, ntemeietorul statului independent ara Romneasc.
Vlaicu reprezint idealurile de independen i libertate ale poporului
romn, lupta sa pentru aprarea suveranitii, integritii i demnitii
naionale. El este viteaz, dovedindu-se iscusit n luptele purtate n Ardeal cu
nobilii maghiari, un bun conductor militar. Este rbdtor i inteligent,
acioneaz cu pruden, mnuiete cu mult abilitate masca supunerii fa de
Doamna Clara. El este curajos, tenace, tie s sufere bnuielile i ofensele,
de aceea boierii l socotesc la i trdtor de ar. Doar unii dintre boieri vd
adevrul, iar Costea Muat i rostete: Nu se poate, se preface: tace, rabd,
dar pndete/ i ateapt cu credina ceasul tainic ce sosete.
Dragostea fa de ar, devotamentul su fa de popor l ndeamn s
acioneze cu mult tact, s-i conving pe boieri de adevratele lui intenii, s
gseasc mijlocul prin care s scoat ara din impas fr jertfe: Sfnt se
face orice mijloc pentru-a rii aprare/ i c ara mi-am scpat-o, jur aici
pcatul mare. Aceast dragoste fa de ar i d clarviziunea politic,
iscusina de a iei din ncurctur. El tie s-o sileasc pe Doamna Clara s-i
dea pe fa adevratele intenii, planurile ei de trdare a rii.
Vlaicu arat un respect adnc fa de datin, ca lege nescris a
neamului i a rii: Datina e legtura/ Sfnt ntre domn i ar. De
aceea, el vede ntrupate n Rumn Gruie trsturile poporului romn: Cci
prin tine, biet Rumne Gruie, fost-au ntrupate/ nsuirile de suflet n popor
adnc spate. Din aceast cauz, el a fost pentru Vlaicu Vod: Singurul
statornic reazem ce-am avut n ara mea. Poporul romn este statornic,
tace, sufer i crede n domnul rii: El ce sufer, ce tace, ce iubete i ce
crede/ Fr-a cerceta, n domnul, pus de datina, Mikede. El, Vlaicu, vede i
prezint, lupta pentru neam. De aceea, ara este comparat cu un rug, iar
poporul romn, cu un lan de mucenici: i de cnd aceast ar nu e, vai!
dect un rug/ Unde mucenicii notri, muritori ntr-o credin/ Motenire-i
las vlaga i ndejdea-n biruin.
324

Drama se transform, n final, ntr-o meditaie pe tema destinului uman,

pe care o realizeaz Vlaicu Vod, eroul principal.
c) Drama Vlaicu Vod este romantic, pentru c Vlaicu Vod, fiind
eroul excepional, acioneaz n mprejurri excepionale. n acest sens, n
discursul su, el arat felul n care ara poart rnile fcute de dumani:
Despicate de cu veacuri, rnile-i sunt nc crunte!/ Sabie i foc, din vale,
din deal sabie i foc!/ Ani de groaz i de snge mult!... De linite, deloc!.
Din aceast cauz, ara este vzut ca o mam, care plnge pentru fiii ei: i
murind sruta snul rii mume, cci i doare/ Plnsul ei btrn pe-obrajii
nc-a unui fiu ce-i moare!. Peste tot el vede acel rug, pe care se tot urcau
mucenicii neamului romnesc de-a lungul timpului: Rug pe care se tot
urc, nestui motenitori/ Ucenicii biruinei amnate attea ori.
Domnul este un exponent al neamului, un reprezentant al contiinei
naionale, un purttor al crucii neamului: Iat chinurile noastre, i cu ele
doruri, vise/ Pe moia strmoeasc-n lung i-n lat, cu snge scrise! Iat
chinurile mele, ale unui domn romn. Durerile domnului sunt ale
destinului naional.
Tema, eroii, conflictul, subiectul au la baz sentimentul dragostei fa
de ar, pe care-l triesc voievodul, boierii, poporul, adic acei ce nroesc,
cu al lor snge, cerul i ogorul: Roul focului pe ceruri, roul sngelui peogor.
Exaltarea trecutului glorios, ca tem romantic, avea ca scop trezirea
sentimentului patriotic ntr-un moment critic, adic nainte de sngerosul an
1907 i de rzboiul mondial. n pies, mai gsim i o serie de procedee
romantice, cum ar fi alctuirea cuplurilor de eroi pe contrast: Vlaicu Vod
Doamna Clara, Rumn Gruie Kaliany. Preuirea datinii, a culturii
populare este o trstur a esteticii romantice.
d) Drama Vlaicu Vod este scris n versuri culte, de 1415 silabe, ntrun limbaj poetic cu multe elemente de stil ca ntrebri retorice, exclamaii,
repetiii. Se utilizeaz i aluzia la textul Sfintei Evanghelii, pentru a discuta
ndoiala boierilor n domn: Pentru toi, cndva, cocoul lui Sn Petru a
cntat.
Alexandru Davila tie s utilizeze termenii rari, cu care s dea culoare
de epoc: hotnogul, pristavii, papistaa, kralul, letopise,
pogribanie, gergul.
Cea mai profund funcionalitate, n constituirea limbajului poetic, l au
metaforele, simbolurile i metonimiile. Dintre metafore, remarcm pe cele
care au o deosebit expresivitate: Rugul vitejiilor romne, rnile de veci
deschise, lanurilor furite pentru noi de Doamna Clara.
Metonimiile au rolul de a spori capacitatea de transmitere a mesajului
patriotic: Iat zorile ce-n neguri le zream doar tu i eu. Ele au sensul de
325

a evidenia tririle eroilor: Suntem dou inimi crunte, aceleai gnduri

negre ni se zugrvesc pe frunte. Alte metonimii surprind nelegerea
momentului istoric: Vd cum dragostea lui Stare nfoar ara mea,
Roul focului pe ceruri, roul sngelui pe-ogor.
Simbolurile creeaz, prin fora lor de sugestie, un cmp de sensuri, care
asociaz mituri, corespondene, idei: Doamne, pentru neamul nostru,
pregtit-a o-nviere. n toate aceste versuri, gsim parc o dezvoltare a
baladei strmoilor, n care Alexandru Davila i exprima profunda sa
admiraie fa de strmoi: Dormii n morminte tcute/ Sub dmburi
sdite cu flori/ Sub pnza curatei ninsori/ Sub umbrele linitei mute.

34. George Toprceanu

Viaa i activitatea literar. S-a nscut la 20 martie 1886. Tatl, Ion
Toprceanu, era cojocar din Ocna Sibiului, iar mama, Paraschiva Coman,
din Slite, i a fost maestr de esut covoare la Azilul Elena Doamna din
Cotroceni unde se nate poetul. Face coala primar la Bucureti i liceul la
Matei Basarab i Sfntu Sava. Se va cstori cu Victoria Iuga n 1912.
Va colabora la Tribuna, Romnia ilustrat, Revista noastr. Va fi
institutor, copist la administraia Casei Bisericii. Va fi chemat de Garabet
Ibrileanu la Iai ca redactor la Viaa Romneasc din 1911. Va participa
la rzboiul din Bulgaria. Din 1926 este director al Teatrului Naional din
Chiinu i apoi inspector teatral pentru Moldova din 1930. Se va mbolnvi
de cancer hepatic. Va pleca la Viena n februarie 1937 i se rentoarce la
Bucureti n 15 martie. Va mai colabora la revistele: nsemnri literare,
Adevrul literar i artistic, nsemnri ieene. Moare n 7 mai 1937 i
este ngropat la cimitirul Eternitatea din Iai.
Activitatea literar este concentrat n volumele de poezii: Balade
vesele i triste, Parodii originale, Migdale amare i altele publicate
postum. n proz a scris: Amintiri din luptele de la Turtucaia, Scrisori
fr adres, Pirin Planina, Minunile Sfntului Sisoe.
34.1. George Toprceanu Rapsodii de toamn
a) George Toprceanu aduce n literatura noastr, cu volumele sale de
versuri: Parodii originale, Balade vesele i triste, Migdale amare, o poezie
tradiional, realist, delicat, fiind definit, de criticul Constantin Ciopraga,
drept umorist sentimental.
n Rapsodii de toamn, viaa social este prezentat printr-o alegorie.
Se realizeaz permanente i subtile personificri, prin care tipurile umane,
cuvintele, gesturile, atitudinile omeneti sunt puse pe seama florilor,
gzelor, psrilor, pentru ca spiritul critic i incisiv al autorului s nu
326

rneasc sensibilitatea social. Astfel, la vestea venirii toamnei, salcmul

adopt o atitudine plin de curaj: Un salcm privi spre munte / Mndru ca
o flamur, dar aceast atitudine este privit cu o und de umor: Solzii
frunzelor mrunte / S-au sburlit pe-o ramur. Coofana joac rolul unei
femei, preocupat de comentarea vetilor: Mai trziu, o coofan / Fr
ocupaie / A adus o veste-n goan / i-a fcut senzaie.
Fricoii sunt personificai prin ciulinii care Fug, cuprini de panic,
sau prin frunzele care au pornit-o peste lunc, ca i oamenii n bejanie.
Tipul demagogului politic este reprezentat printr-un lstun, care n frac,
apare / Sus pe-un vrf de trestie / Ca s ie-o cuvntare / n aceast
chestie. Eretele joac rolul unui poliist, care vine n recunoatere: Cnd
de-odat un erete, / Poliai din natere, / Peste balt i boschete / Vine-n
recunoatere. narul reprezint un tip uman coleric: Un nar, nervos
i foarte / Slab de constituie, / n zadar vrea s ia parte / i el la
discuie. Procedeul este generalizat, fiindc vrbiile alarmate ies din
anuri, n timp ce un pui de cioar i arunc unui btlan alt veste
stranie. Dalia Ca o doamn din elit / i ndreapt talia. O grgri
i caut brbatul plecat n costum de ginere i-l gsete Mort de inaniie.
Buruienile vor s se fac schivnice, n timp ce rumenele lobode vor s
triasc slobode. O pstaie de sulcin face explozie de emoie, sugernd
reacia unei fete. O libelul, delicat ca o balerin, face graii pe un vrf de
campanul.
Toate elementele acestui univers mrunt i exagereaz importana, n
raport cu omul i cu lumea; nu privesc situaia real cu luciditate;
preocuprile lor devin astfel ridicole, iar situaia lor devine i mai tragic,
fiindc nu pot influena cu nimic venirea toamnei. De aceea poetul arat, n
final, adevrata fa plin de tristee a unui suflet sensibil, care le nchin
de drag la toate / Cte-o strof liric.
Aceast tristee este provocat de destinul lor tragic: Dar cnd tiu c-o
s v-nghee / Iarna mizerabil, / M cuprinde o tristee / Iremediabil...
b) Rapsodii de toamn este un poem epic, adic o creaie de relativ
ntindere, care oscileaz ntre solemnitate i parodie, ntre lirism i ironie.
Ca specie literar, rapsodia dateaz din antichitate, cnd era o creaie epic,
recitat de un rapsod, acompaniat de o lir sau de o citer. Caracterul
narativ al rapsodiei, accesibilitatea, oralitatea i-au dat lui George
Toprceanu posibilitatea s realizeze o creaie, care i-a adus o popularitate
comparabil cu cea a lui Vasile Alecsandri sau Dimitrie Bolintineanu.
Tema naturii nu este nou, fiindc ea a fost dezvoltat n poezia
romneasc de Vasile Alecsandri, Mihail Eminescu, George Cobuc,
Octavian Goga, Alexandru Macedonski. Caracterul epic i ironic al
poemului rezult nu att din succesiunea unor tablouri, ct mai ales din felul
327

n care utilizeaz alegoria, din umanizarea elementelor naturii. Aceasta face

ca tema, ideea, conflictul, subiectul s aib un caracter romantic, fiindc
sunt structurate pe sentimentul naturii, fiindc exprim duioia i tristeea,
dar, n acelai timp, ele redau aspecte din viaa social. Toamna devine i ea
un personaj uman, dar, n acelai timp, o zn din basm, adic un personaj
izvort din mitologia naional, deci un personaj fantastic, romantic: S-a
ivit pe culme Toamna, / Zna melopeelor, / Spaima florilor i Doamna /
Cucurbitaceelor. Fantasticul este cuprins pe de-o parte n imaginea subtil
a toamnei, care, Ca-ntr-un nimb de glorie i poart haina iluzorie. Ea
st n centrul acestei alegorii a naturii, n care florile, gzele, psrile au o
deosebit capacitate de comunicare, dovedind dubla intenionalitate a
autorului: una satirico-social i una afectiv-romantic.
Imaginea libelulei este, n acest sens, un exemplu edificator. Este
comparat cu un balaur: Mic, cu solzi ca de balaur, / Trupul fin se
clatin. Autorul subliniaz, prin contrast, o apropiere de mitul popular, dar
i o intenionalitate ironic. Imaginea utilizeaz i elemente de tip simbolist:
Juvaer de smal i aur / Cu sclipiri de platin.
Romantic este i reacia buruienilor: Se vorbir pe optite / S se
fac schivnice. Alegerea mselariei ca stare aduce nota de ironie i
umor, adic intenionalitatea critic realist. Reaciile gzelor Se re-ncep
idilele sugereaz incontiena social i sunt n contrast cu cele ale floriisoarelui, care se sperie: C-au s-i cad n rn / Dinii, de mizerie.
Valoarea textului i trage seva din aceast profund sintez ntre
romantism, rea-lism i simbolism, care fac, din George Toprceanu, un poet
clasic, dar i modern.
c) Rapsodii de toamn ne dezvluie dragostea fa de natur a lui
George Toprceanu, care-i ascunde aceast sensibilitate romantic sub o
masc ironic: Gze, flori ntrziate! / Muza mea satiric / V-a-nchinat
de drag la toate / Cte-o strof liric. Refugiul n natur este specific
unui temperament romantic, este specific unui poet delicat, care nu poate
accepta conflictele i contradiciile vieii sociale, fa de care are o profund
atitudine critic. Eroul liric al textului este poetul care noteaz reaciile sale
indirect, prin reaciile elementelor naturii. Delicateea poetului se exprim
prin descrierea libelulei, prin finalul ncrcat de melancolie. La baza
alegoriei se gsete, de fapt, sentimentul dragostei fa de natur. Accentele
sale critice i ironice ne dau semnul inteligenei sale, iar tristeea, cu care
mediteaz la destinul tragic al gzelor i florilor, nu este comparabil cu cea
a lui Mihail Eminescu, din Mai am un singur dor, fiindc nu atinge
profunzimea acestuia i fiindc sublimeaz melancolia n umor.

328

Raportul dintre poet i natura patriei se exprim ntr-un mod subtil, pe

baza sentimentului patriotic, ascuns cu grij sub masca ironiei, pentru a nu
prea ridicol ntr-o lume dominat de interese meschine i de avariie.
Sufletul romantic al lui Eminescu nu mai exista n perioada interbelic.
Gsim, n Rapsodii de toamn, o gradare a evenimentelor de la A trecut
nti o boare la Svonul prin livezi coboar, la emoia pstii de
sulcin, la regretele petuniilor, la spaima florii-soarelui, la hotrrea
buruienilor de a se clugri i pn la alaiul de frunze moarte al toamnei. Se
cuprinde, de fapt, drumul de la via la moarte, de la var la iarn, ca o
exprimare a maturitii artistice, pe care a atins-o poetul.
El tie s mbine tragicul cu ironia, delicateea cu critica social, tradiia
cu modernismul, realismul cu romantismul, simplitatea cu originalitatea,
tririle proprii cu cele ale gzelor. El tie s ascund o elegie ntr-o
rapsodie, un pastel ntr-o satir, fantezia n realitatea concret.
d) Stilul lui George Toprceanu se caracterizeaz prin simplitate i
echilibru clasic, prin cuvinte i expresii unice, prin folosirea alegoriei, prin
oralitate, prin folosirea neologismelor sau a cuvintelor rare n rim:
podgorii contradictorii, melopeelor cucurbitaceelor,
glorie iluzorie, campanul libelul, schivnice
potrivnice, mtrguna una, mselari stare, inaniie
poliie, mizerabil iremediabil, rstoac provoac,
stranie bejanie.
Alegoria, ca procedeu poetic, utilizat de George Toprceanu, reia parc
procedeul utilizat de poetul popular n Mioria. Personificrile: De mirare
parc-i ine / Vntul respiraia, zna melopeelor, Un salcm privi
spre munte, Toate florile optir, petuniile / Stau de vorb ntre ele,
Liiele-ncep s strige au la baz mitul comuniunii dintre om i natur.
Metaforele au un aspect particular, fiindc au aceeai particularitate,
analogia continu cu viaa uman: spaima florilor, zna melopeelor,
Doamna cucurbitaceelor. Alte metafore vizeaz o expresie original:
Juvaer de smal i aur / Cu sclipiri de platin.
Metonimiile au la baz substituia cauzefect: De emoie... o pstaie
de sulcin / A fcut explozie, Floarea-soarelui, btrn, / De pe-acum se
sperie / C-au s-i cad n rn / Dinii, de mizerie.
Uneori, metonimiile se mpletesc cu alte figuri de stil ca, de exemplu,
personificarea: ... dalia / Ca o doamn din elit / i ndreapt talia,
petuniile se ntreab: Ce ne facem fetelor?, n timp ce autorul
consemneaz: Farmec dnd regretelor. Efectul se mpletete, n acelai
timp, cu trirea psihologic a eroinelor.
Aliteraiile i asonanele sintetizeaz raportul dintre cuvintele care
alctuiesc un context: i din papur-l provoac / Cu prelungi aplauze, n
329

care repetiia lui p sugereaz zgomotul palmelor. n aliteraia C-un btlan

de batin sugereaz zgomotul convorbirii rumoarea.
Scriitorul introduce dialogul, interogaia retoric, aluzia, contrastul,
pentru a da via acestui poem complex, care justific interpretarea lui ca
rapsodie sau ca meditaie, ca poem sau ca pastel, ori ca satir social, adic
situndu-l pe punctul de interferen al mai multor specii literare i al mai
multor programe estetice.

35. I.Al.Brtescu-Voineti Puiul

I.Al.Brtescu-Voineti s-a nscut la Trgovite, n 1868, ntr-o familie
nstrit, cu obiceiuri patriarhale. Va colabora, ndemnat de criticul Garabet
Ibrileanu, la Viaa Romneasc, cu schie, nuvele i povestiri. Ele vor
forma substana volumelor n lumea dreptii 1907, ntuneric i lumin
1912, Nuvele i schie 1903. A mai scris drama Sorana.
a) Schia Puiul de I.Al.Brtescu-Voineti este realist, fiindc tema i
subiectul sunt luate din realitatea naturii. O prepeli, venit din Africa, i
face n marginea unei pdurici un cuib, n care depune apte ou i scoate
apte pui. Ea hrnete puii cu boabele rmase pe mirite. Puiul cel mare a
fost prins de un flcu, dar acesta i d drumul. El nu a ascultat de mama lui
i a fost mustrat.
Puilor le cresc aripile i mama lor i nva s zboare. Sosirea unui
vntor aduce o ntmplare dramatic n viaa prepeliei. Ea izbutete s-l
nele pe vntor, zburnd n dreptul cinelui, pentru ca acesta s nu poat
trage. Puiul cel mare nu ascult de sfatul mamei i zboar din cuib. Este
rnit i cade n lstri, rupndu-i o arip. Prepelia i d seama c el este
pierdut, dar i ascunde durerea. Finalul este anunat treptat. Miritea este
arat, apoi este cules porumbul i cade bruma. Psrile (cocorii,
rndunelele) ncep s plece. Prepelia ntrzie, fiindc nu se ndur s se
despart de puiul schilodit i disperat. Venirea crivului o hotrte s
plece, pentru a-i salva pe ceilali. Puiul, rmas singur la marginea
lstriului, st zgribulit de frig. Scriitorul i imagineaz moartea puiului
asemeni celei a oamenilor. La nceput, din cauza frigului, are dureri mari.
Apoi simte o piroteal i retriete crmpeie din scurta lui via: carmbul
cizmei vntorului, aripa cald a mamei, miritea. Moare cu ghearele
mpreunate, schind gestul uman al rugciunii.
Ideea este moralizatoare, deci clasic. Copiii ce nu-i ascult prinii
vor tri dramatic experiene triste i grave, care i vor face s neleag
valoarea sfatului printesc.

330

Personajele au un caracter tipic. Prepelia reprezint tipul mamei

iubitoare, puiul cel mare tipul copilului neasculttor. Vntorul
reprezint tipul ucigaului, rul, cel care distruge i arat raportul profund
greit dintre om i vieuitoare.
b) Puiul este o alegorie, adic o povestire cu personaje din lumea
animalelor, plantelor, psrilor, crora li se dau, prin personificare, caliti
i triri omeneti.
Aceast alegorie are n vedere cultivarea unor comportamente sociale
morale, determinate de ascultarea prinilor. O dat cu creterea lor, copiii
trebuie s nvee normele de conduit social. Ei trebuie s tie cum s se
comporte n familie, n societate, n mprejurrile grele ale vieii. Prepelia
este asemeni unei mame grijulii, preocupat s le dea puilor tot ceea ce este
mai bun. Ea i ocrotete sub aripile ei de soare, ploaie, frig. i pune viaa n
primejdie, cnd vine vntorul, atrgndu-l spre lstri pentru a-i salva
puii. l ceart pe puiul cel mare, cnd face prima greeal, i, din
neascultare, este prins de un flcu. Cea de-a doua greeal puiul o va plti
scump. Este rnit i nu va mai putea zbura. n inima prepeliei, ca n cea a
unei mame, se d o lupt sfietoare: s rmn cu puiul schilod sau s
plece ca s-i salveze pe ceilali de gerurile iernii. Scriitorul imagineaz
ntrebri i rspunsuri umane ntre prepeli i puiul rnit. El atribuie celor
dou personaje sentimente umane sau hotrri ca acea luat de prepeli,
cnd pleac cu puii sntoi. Puiul cel mare este egoistul, care caut s
scape el, fr s-i pese de ceilali. Pedeapsa, pe care o ia, are un caracter
moralizator. Cel care nu-i pune sufletul su n primejdie, ca prepelia
pentru ceilali, i-l va pierde, va rmne singur n gerul aspru al vieii. De
aceea, personajele au un caracter general: prepelia este iubirea printeasc a
mamei, puiul cel mare este neascultarea specific tinerilor, care vor s-i
arate curajul, independena. Ei calc porunca S cinsteti pe tatl i pe
mama ta i ieirea n afara legii are consecine tragice.
c) Stilul utilizat de I.Al.Brtescu-Voineti este realist. El utilizeaz
termeni expresivi ca: lstri, cu sens de pdurice, mirite,
prloag, preajm, piroteal, schilod, carmb, alic,
herete, a se pitula. Pentru a ne sensibiliza i pentru a ne sugera o
analogie ntre viaa oamenilor i cea a psrilor, scriitorul utilizeaz
alegoria, mprumutnd, prepeliei i puilor, un comportament uman,
exprimat i prin dialoguri. De exemplu, cnd vine vntorul, prepelia le
spune puilor:
Eu o s zbor, voi s rmnei nemicai; care zboar e pierdut. Ai
neles?
Acest comportament raional al prepeliei este sugerat prin felul n care
zboar n dreptul cinelui, pentru ca vntorul s nu poat trage, dar i ca
331

s-i ndeprteze de cuib i de pui. Aceast mbinare ntre descriere,

naraiune i dialog d textului momente de intensitate ca reproducerea
cuvintelor vntorului: Unde fugi? napoi, Nero!
Scriitorul tie s foloseasc construcii expresive ca: sub un cort,
ochiorii ca nite mrgele verzi, a rmas mpietrit, arip moart,
puii au clipit din ochi, fitul unui cine, btaia putii, ca
sticla, moart de oboseal, au ntors locul, ger aprig, zburnd n
rasul pmntului, folosind comparaii, metafore, metonimii, personificri,
epitete etc.
Astfel, pentru a reda imaginea iernii, el utilizeaz termenul expresiv
preajm, epitetul i metafora haina alb i rece a iernii, comparaia i
aliteraia senin ca sticla.
Simbolizarea sugereaz intenionalitatea uman: pic mort cu degetele
ghearei mpreunate ca pentru nchinciune, aa cum dedicaia de la
nceputul povestirii (Sandi, s asculi pe mmica!) arat intenia
moralizatoare a autorului: Cine nu-i ascult prinii, i pierde viaa i
sufletul.

36. Duiliu Zamfirescu Viaa la ar

Viaa i activitatea literar. S-a nscut la Plineti lng Rmnicu-Srat
la 30 octombrie 1858. Tatl su era arendaul Lascr Zamfirescu la
Plineti. Mama, Sultana, era sora arhitectului Mincu. coala primar i
gimnaziul le face la Focani i liceul la Bucureti. Face Facultatea de Drept
la Bucureti i audiaz cursurile Facultii de Litere. n 1880 este supleant la
Hrova, n 1881 procuror la Trgovite. Va colabora la Romnia liber,
la Literatorul, Convorbiri literare. Intr n diplomaie din 1885 i este
secretar de legaie la Roma. Se cstorete cu Henriette Allievi, fiica unui
senator i a unei contese. Duce o via de saloane. Va fi transferat apoi la
Atena, Bruxelles, Budapesta. Va fi secretar general la Ministerul de Externe
(1906) i membru n comisia european a Dunrii. A fost deputat i
ministru. Moare la Vratec n 3 iunie 1922 i este nmormntat la Focani.
Activitatea literar este alctuit din:
versuri: Imnuri pgne, Poezii nou
nuvele: Inundaia, Noapte bun, O muz
romane: Viaa la ar, Tnase Scatiu, ndreptri, n rzboi,
Anna, care alctuiesc ciclul Comnetenilor. Apoi va mai scrie Lume
nou lume veche i n faa vieii.

332

Din activitatea sa ca dramaturg menionm: Lumina nou, O

amic, Poezia despririi, Voichia.
a) Viaa la ar face parte din Ciclul Comnetenilor, alctuit dintr-o
serie de cinci romane: Viaa la ar, Tnase Scatiu, n rzboi, ndreptri,
Anna. Scriitorul este tezist, dei nu accepta teoriile lui C.D. Gherea.
Regretul su dup o lume, care apunea la sfritul secolului al XIX-lea, o
lume a clasei feudale, idealizat de apartenena sa la o contiin naional i
de exilul su diplomatic n Italia, l gsim n Viaa la ar. n Tnase Scatiu,
pe care-l definea prin mitocanul de Scatiu, el vrea s critice lumea burghez,
o lume aproape nou: lumea arendailor n ascensiune pe temeliile unei
idei politico-sociale a rposatului Brtianu. Ciclul va fi, deci, expresia unui
protest antiburghez, a ostilitii scriitorului fa de partidul liberal i o
continuare a tradiiei marilor clasici I.L.Caragiale, Mihail Eminescu,
I.Slavici, care au avut aceeai atitudine critic. De aceea scriitorul i
propune: am s judec pe prliii de arendai ajuni bogai, factori politici,
fali n ntia i a doua generaie, fiindc i repugn, ceea ce este
degradant n valorile umane. De aici interferena de realism, de clasicism i
de romantism n structura romanelor sale. De aceea, n romanul n rzboi, el
este la mare distan de versiunea oficial, care fcea din rege i capii
politici liberali ctigtorii rzboiului, ci laud pe ofierii i soldaii, care
fcuser dovad patriotismului autentic, ei reprezentnd poporul acesta.
Caracterul moralizator, de factur clasicist, se va accentua n
ndreptri i Anna i de aceea ele rmn mai slab realizate sub raportul
valorii literare. La trecerea timpului, rmn doar valorile, alegndu-se mai
ales acele creaii, care au un rol important n evoluia fenomenului literar.
Rolul i locul romanelor lui Duiliu Zamfirescu este de a fi o verig
important n lanul istoriei literare, a romanului romnesc, reprezentat prin
momente semnificative marcate de: Nicolae Filimon, Ioan Slavici, Duiliu
Zamfirescu, Mihail Sadoveanu, Liviu Rebreanu, Camil Petrescu, Cezar
Petrescu, Hortensia Papadat-Bengescu, Mateiu Caragiale, George
Clinescu, Marin Preda, Augustin Buzura.
b) Viaa la ar este un roman realist, fiindc tema o formeaz viaa
rural romneasc de la sfritul secolului al XIX-lea, marcnd momentul
de apus al clasei feudale i apariia burgheziei rurale, reprezentat de
arendai. Altfel spus, este momentul penetrrii relaiilor de producie
capitaliste n viaa rural romneasc, continund n alte condiii socialistorice pe Ioan Slavici.
Dinu Murgule este personajul principal al romanului i reprezint
categoria social a boierimii tradiionale, alturi de Saa Comneteanu,
Matei Damian i Mihai Comneteanu. Aciunea romanului este simpl,
333

fiindc aa este viaa patriarhal, dar ncepe cu momentul declanrii

conflictului. Tnase Scatiu i mama sa Profira vin n vizit la Dinu
Murgule, ca vecini de moie, cu un scop bine precizat, acela de a pune la
cale o mezalian, adic cstoria dintre grosolanul i obraznicul Tnase
Scatiu i Tincua, fiica lui Dinu Murgule. Este un mod n care arendaul
Tnase Scatiu, dup ce pune mna pe o moie, vrea s mai obin una, pe
cea a lui Dinu Murgule. Asocierea dintre Dinu Pturic, arivistul fanariot
brutal, fr scrupule, din romanul Ciocoii vechi i noi de Nicolae Filimon, i
Tnase Scatiu este uor de fcut.
Scena este bine realizat, conturnd de la nceput personajele i
mbinnd analiza psihologic cu creaia. Obraznica Profira, mama lui
Tnase Scatiu, se preface c lein, pentru ca s fie invitat n cas, i
imput lui Dinu Murgule c-i fudul i nu vine s-i vad, face gafa s-i
spun lui Dinu Murgule c ine moia de la Eforie pe nimic. La urm
arunc cuvintele: Ce zici, vecine, ne-ncuscrim?, ceea ce produce reacia
de dup plecarea lor a lui Dinu Murgule, care nu-i poate imagina cum un
mojic ca Tnase Scatiu are impertinena s vin cu intenia de a-i cere fata
n cstorie.
n casa lui Dinu Murgule locuiete sora sa Diamandula, care, fiind n
vrst, i triete ultimele zile, ateptnd pe fiul ei Matei Damian s se
ntoarc de la studii din Italia. Venirea acestuia este un eveniment i
deplaseaz ntreaga familie la gara Ciulnia. Moartea btrnei este urmrit
cu mult finee de analist. Dialogul dintre Diamandula i Matei Damian este
bine chibzuit, cnd aceasta i spune s ncerce s-o cunoasc pe Saa
Comneteanu, s-i promit c va rmne n ar, c nu va nstrina moia i
s-l ajute pe Dinu Murgule, fiindc are probleme financiare. Apoi romanul
capt o tent romantic prin idila dintre Matei Damian i Saa
Comneteanu, dublat de idila dintre Mihai Comneteanu i Tincua.
Caracterul realist al romanului este accentuat att prin discuiile dintre
Dinu Murgule i Matei Damian, cnd, respectnd dorina mamei sale,
Matei i d o sum mare de bani ca zestre pentru Tincua i, n acelai timp,
ca s-l scape de datoriile pe care le avea. Realist este mai ales n conflictul
dintre rani i Tnase Scatiu, dintre rani i autoriti, cnd, cu ajutorul
acestora, Tnase Scatiu vrea s le fure pmnturile.
Schingiuirea ranilor de ctre subcomisarul pltit de Tnase Scatiu este
o prefigurare a finalului din romanul Tnase Scatiu, de fapt partea a doua a
romanului Viaa la ar. nsuindu-i moia lui Dinu Murgule, pe care l
ine sechestrat dup moartea Tincuei, Tnase Scatiu, cu obrznicia i
impertinena sa, are curajul s vie la moia lui Dinu Murgule s-l rpeasc
i s-l agreseze. ranii prind de veste i-l vor ucide pe Tnase Scatiu. Sunt
pagini, care pun n eviden vna de scriitor realist a lui Duiliu Zamfirescu,
334

ca precursor al lui Liviu Rebreanu n realizarea romanului romnesc

modern. Masa rneasc ne apare condus de exponeni ca Lefter, Stoica,
dar, n general, este nedifereniat, iar viaa satului nu este cunoscut de
autor i nu apare n roman. Se urmrete n general viaa clasei dominante, a
boierimii rurale, ceea ce d romanului o not de clasicism.
c) Caracterul romantic al romanului se concentreaz n jurul eroinei
Saa Comneteanu, comparat de criticul Garabet Ibrileanu cu eroinele
romanelor lui Turgheniev sau Tolstoi, prin delicateea i frumuseea
spiritual. Ea l ateapt pe Matei Damian s se ntoarc de la studii, fiindc
l iubete i-i este credincioas, dei ntre ei nu era nici o relaie, care s-o
ndrepteasc. Ea i crete fratele i surorile (Mihai Mary, Victoria) ca o
mam, de aceea, cnd Dinu Murgule i vorbete de cstorie, ea i spune c
are o familie. Harnic i priceput, ea i administreaz singur moia,
introduce chiar mijloacele mai moderne pentru a mri producia agricol i
se mir c Matei Damian, care este att de nepriceput, vrea s rmn la
ar, s-i administreze moia singur. Cnd Dinu Murgule vine s-o
peeasc, fiind trimis de Matei Damian, ea la nceput refuz s discute
problema, dar, aflnd cine o cere n cstorie, rostete cu obrajii roii: Asta
e alt vorb, cuvinte simple, dar cu o ncrctur emoional. Rde printre
lacrimi, se uit ncurcat n pmnt, fiindc a sosit clipa att de mult visat.
Cnd Dinu Murgule o ntreab pe ce se ntemeia, ca s-l atepte pe Matei
Damian, ea spune, n cteva cuvinte simple, adevrul:
Eu nu m ntemeiam pe nimic, zise rar, eu l iubeam.
Ca s-o ncerce, Dinu Murgule i strecoar ideea c Matei Damian o
cere n cstorie, ca s mplineasc dorina mamei sale, Diamandula. Saa
se uit la el cu fric, parc soarta i-ar fi atrnat de vorbele lui. De aici
tactica i strategia lui Dinu Murgule de a amna discuia cstoriei dup
ntoarcerea Saei Comneteanu de la Paris. Este cutat de Matei Damian,
care vine la moia ei i o gsete ateptndu-l. Scena este construit cu o
mare economie de mijloace, dintr-un dialog simplu i sensibil:
Tare mi-eti drag!...drag, ca sufletul!...tii?
Da...
Ct se poate de mult i de tare!...
Da...
i eti de acum a mea...toat, ntreag, cu pr, cu ochi, cu suflet i
cu tot.
Cu tot.
i nu mai pleci.
Dac vrei, nu mai plec.
Scriitorul tie c lucrurile mari, hotrrile decisive, ideile importante nu
au nevoie de cuvinte multe, de fraze complicate, fiindc ele sporesc
335

ambiguitatea. Procedeul creaiei va fi reluat n dialogul dintre Matei Damian

i Saa Comneteanu, dup ntoarcerea acesteia de la Paris. Saa i imput
lui Matei, c n-a ateptat-o la gar, fiindc era angrenat cu Dinu Murgule n
aplanarea conflictului dintre rani i autoriti. Acesta i-a luat la el pe
magistrai, pe avocat i i-a scos pe rani din mna jandarmilor. Matei i
amintete c nici ea n-a venit s-l ntmpine la gar, cnd s-a ntors din
strintate:
ntr-adevr, zise ea, dar nu puteam veni.
Ca s nu rmn biata mam singur?
Ca s nu rmie singur, da, i ca s nu afli dumneata prea curnd
ceea ce voiam s ascund i ceea ce totui ai aflat foarte repede.
Cnd autorul vrea s pun n gura lui Matei cuvinte cu vdit tent
literar, Saa l ntrerupe: Cu o fraz din Glck i dou versuri din Homer,
a crede c te vd sosind din pmntul fericit al Cmpiilor Elyse, unde
primvara etern ncinge trunchiul copacilor cu ieder verde...
Ea vrea o realitate simpl, o fericire omeneasc, casnic, familiar,
intim, total, fr martori:
Ce fericii o s fim dup...cnd...m vei lua. N-o s ne ducem
nicierea nu-i aa? Am s-i cnt cte ceva seara, aici n casa noastr,
singuri la foc...
Cuvintele lui Dinu Murgule, luate din Psaltire, dau un sens adnc
relaiei dintre Saa Comneteanu i Matei Damian, fiindc nu exist
fericire fr Dumnezeu, nici frumusee spiritual: Ca s puie ntru
Dumnezeu ndejdea lor i s nu uite lucrurile lui Dumnezeu i poruncile lui
s le caute.
d) Stilul lui Duiliu Zamfirescu se caracterizeaz prin spiritul critic,
acurateea, mpletirea analizei psihologice cu creaia, ca trsturi ale
apartenenei la estetica realist; prin echilibrul, armonia, simplitatea,
claritatea ce caracterizeaz clasicismul; prin delicateea, sensibilitatea,
discreia, afectivitatea ce nuaneaz romantic textul romanului.
Cnd Matei Damian, venit din Italia, poart un dialog cu mama sa
Diamandula, scriitorul introduce metafora epic a fulgului, ncrcnd-o cu
valorile unei meditaii discrete pe tema fortuna labilis:
Gndul btrnei, liberat deocamdat de durerea fizic ce o stpnea,
rmnea plutitor n aer i se anina de fulgul de pe pern; gndul lui,
ncremenit de apropierea morii, se destindea prin curiozitate i urmrea pe
acela al mame-sei, ocupat de un fulg.
Aa este: nici att nu facem.
Cnd Dinu Murgule le comunic celorlali hotrrea lui Matei Damian
i a Saei Comneteanu de a se cstori, o face simplu, clar, solemn, cu
afectivitate i delicatee:
336

 Ascultai la mine: tii c Saa este fata mea, fiindc tat-su,

Dumnezeu s-l ierte, m-a lsat cu limb de moarte printele ei sufletesc.
Acuma vine dumnealui Matei Damian, nepotu-meu, i mi-o cere de legitim
soie iar eu i-o dau.
Saa se fcuse roie ca un mr. Conu Dinu se apropie de ea i, lundui o mn, o pune ntr-a lui Matei. Toi se scular n picioare.
Caracterul moralizator de factur clasicist este introdus n roman fr
ostentaie, simplu i poate fi rezumat de cuvintele rostite de Dinu Murgule:
Asta este: s umblai n poruncile Domnului i s fii norocii voi i copiii
votri! zise btrnul ca ncheiere la cuvntarea sa.
Tincua, dus de mama ei Sofia pe la Bucureti, i nsuete conceptul
de carpe diem, particip la baluri, vrea s triasc n petreceri, uit de
cuvntul pe care l-a dat lui Mihai Comneteanu i, sub influena mamei
sale, face greeala de a se cstori cu Tnase Scatiu. Scriitorul i
pedepsete eroina cu o via de mizerie, ncheiat cu moartea, artnd unde
duce o via trit fr principii morale, dominat de interese meschine.
Eroii sunt bine conturai, sunt vii, triesc cuvintele pe care le rostesc,
chiar dac uneori sunt stngace i puin potrivite. Scriitorul tie s
mnuiasc arta descrierii: Dar ochii ei adnci aveau o privire att de
preocupat, nct se vedea din genele lor, ce se micau gnditoare, c
mintea e n alt parte. Gura zmbea, umed de fericire. Mna stng, cu
care arunca zarul, tremura.
Duiliu Zamfirescu rmne n aria literaturii romne un scriitor realist de
factur clasicist, dar i romantic.

37. Garabet Ibrileanu

Viaa i activitatea literar. Nscut la 23 mai 1871 la Trgu Frumos ca
fiu al unui funcionar din Roman, care ia n arend la Bceti o moie. Face
coala primar la Bacu i Roman i gimnaziul la Roman-Vod i apoi
liceul Codreanu din Brlad. Tatl moare n 1887 i o va duce greu. Va
scoate la Roman revista coala nou cu Eugen I. Vaian. Apoi va colabora
la Evenimentul literar din Iai i Lumea nou din Bucureti. i ia
licena n 1895 i a fost profesor la Liceul Internat C. Negruzzi din Iai i
din 1912 la Facultatea de Litere din Iai dup ce i d doctoratul cu Opera
literar a d-lui Vlahu.
A condus revista Viaa Romneasc influennd n sens realist
dezvoltarea literaturii. Cartea sa: Spiritul critic n cultura romneasc este
de fapt o axiologie realist.

337

Activitatea sa literar va mai fi concretizat i prin urmtoarele cri:

Scriitori romni i strini, Note i impresii, Scriitori i curente,
Studii literare, multe articole i romanul Adela.
37.1. Garabet Ibrileanu Adela
Romanul Adela - Jurnalul lui Emil Codrescu - este realizat la punctul de
interferen dintre realism i romantism. Aciunea romanului se petrece la
Blteti o mic staiune situat pe oseaua ce leag oraele Piatra Neam
de Trgu Neam n apropierea interseciei cu un drum spre Mnstirea
Vratec. Ambiana este cea de la nceputul secolului XX, cnd grupul de la
Viaa Romneasc obinuia s se retrag vara la munte.
Eroul principal este un medic, Emil Codrescu, care a dus o via de
intelectual ascet, cu puine relaii sociale. El are pasiunea crilor, noat n
probleme i personalitatea lui rece, cumpnit a omului de tiin pune un
diagnostic eului su sentimental, care o idealizeaz pe Adela (de fapt
Adelaida), fiindc este cuprins de o mistuitoare iubire.
Evenimentele sunt mrunte, structura epic este aproape inexistent,
eroii sunt sumar conturai cu mijloace realiste.
Domnul Dimitriu (Calistrat Hoga) este original personaj, superb
de sntate i de veselie, tiat n proporii ciclopice, cu o fa de satir
btrn ncadrat de o barb glbuie, rar i gurit de doi ochi mici, verzi,
ptrunztori, care rdeau parc necontenit singuri fr participarea feei,
cu o plrie ct o roat de trsur, cu o manta imens i cu ciorapii
roii...
Emil Codrescu spiritual, adept al moralei practice este asemnat de
Adela cu prinul Andrei Bolkonsky din romanul Rzboi i pace de Lew
Tolstoi, fiindc rece i ironic n aparen, sensibil i chiar sentimental n
realitate, oscileaz ca s se apropie de Nataa, s-o ierte, aa cum va ezita i
eroul lui Ibrileanu de a se apropia cu toat convingerea de formele
palpabile ale vieii. Drama lui Emil Codrescu este a unui cvadragenar
intempestiv i pervers de lucid, fiindc hipersensibilitatea lui este aproape
maladiv. Inteligena lui dornic de sensuri neprevzute acioneaz n
sensul unei dialectici proprii, n afara logicii obinuite. De aceea nsi
Adela cu toat dragostea pentru el rmne derutat n faa ezitrilor i
inconsecvenelor. De aceea i spune: Mata nu vrei niciodat ceea ce
vrei.
Emil Codrescu apare structurat pe dou planuri: contemplativ - pasionat
dar i critic - dizolvant.
Adela este un bloc de frumusei vii i calde, spontan, fr reflexe i
calcule. Dac pentru Emil Codrescu Adela este o iluzie paradisiac, i nu
trebuie s devin o realitate, stnca pe care crete floarea reginei,
inabordabil din cauza prpastiei care te desparte de ea, dei E cu
338

neputin s fi existat cndva pe planet o apariie mai ncnttoare. Ea

este pentru el donna angelicata adic femeia nger; cuvntul nger nu s-a
potrivit unei trectoare apariii umane, ca acestei fiine n adevr
angelice.
Caracterizarea eroinei se face din linii succesive. Ea refuz ideea
formulat de Turgheniev c se apropie de femeie ca de un sanctuar: Nu
suntem sanctuare. Umorul cu care i apropie natura i lucrurile este duios
i simplu. Florile au personalitate. Unele sunt sentimentale, altele
impertinente, copii sau cucoane mici.
Modelul pentru Adela este Fata pe care ai iubit-o la optsprezece ani
i n-ai mai vzut-o de atunci, o iubeti toat viaa. n Amintiri G.
Ibrileanu mrturisete c la Roman la optsprezece ani o afacere mai mult
de imaginaie dect de romantism i-a lsat o amintire cu rezonane de
voluptate spiritual.
Limbajul arhaizant utilizat este realist: pn (pt. pn), saltarele (pt.
sertarele), evantaliu (pt. evantai), adinioarea (pt. adineaori). Realist este i
procedeul analizei. De aceea G. Clinescu remarca la apariia romanului
(1933 - ed.I): Cel mai bun roman de analiz pe care l avem. Sobrietatea
stilului face ca bogia de nuane, de idei, s fie condensat, a unui scriitor
psiholog, de formaie tiinific. De aceea cuvintele lui G. Clinescu sunt pe
deplin justificate: Nu gseti n acest roman nici un cuvnt de prisos, nici
o descripiune pentru ea nsi, nici o alunecare pe neaua purei strluciri.
(Adevrul literar i artistic 1933, 652, p. 1).
Remarca lui Emil Codrescu din finalul romanului: A trecut fericirea
pe lng mine i nu i-am pus mna n piept? este un prilej de meditaie,
fiindc n cele mai importante momente ale vieii nu realizm importana
lor, nu tim s le trim, nu tim s acionm. De aceea o greeal fcut la
tineree ne poate costa pn la btrnee.

38. Mihail Sadoveanu

Viaa i activitatea literar. S-a nscut la Pacani la 5 noiembrie 1880
ca fiu al avocatului Alexandru Sadoveanu i al Profirei Ursachi. Face
gimnaziul la Flticeni, apoi Liceul Naional din Iai. Din 1904 pleac la
Bucureti, colaboreaz la Smntorul. Se retrage apoi la Flticeni i dup
apariia revistei Viaa romneasc n 1906 la Iai vine al Iai, unde va
realiza partea cea mai important a creaiei sale. A fost director al Teatrului
Naional din Iai. n 1921 devine membru al Academiei Romne. A primit
distincii numeroase ca doctor honoris causa al Universitii din Iai i
Premiul de stat. Moare n 1961.
339

Activitatea literar va fi foarte bogat, fiind alctuit din romane:

oimii (1904), Neamul oimretilor (1915), Nunta domniei Ruxanda
(1932), Zodia Cancerului (1929), Baltagul (1930), Fraii Jderi (1935-42),
Creanga de aur (1933), Nicoar Potcoav (1952), din povestiri: Dureri
nbuite (1904), Crma lui mo Precu (1904) La noi n Viioara (1907),
Bordeienii (1912), Hanu Ancuei (1928), Dumbrava minunat (1922), ara
de dincolo de negur (1926), mpria apelor (1928), Mria sa Puiul
Pdurii (1931), Nopile de Snziene (1934), Valea Frumoasei (1938), Ochi
de urs (1938), Ostrovul lupilor (1941), Nada Florilor (1951), Floare ofilit
(1905), nsemnrile lui Nicolae Manea (1907), Apa morilor (1911), Locul
unde nu s-a ntmplat nimic (1933), Cnele (1904), Balta linitit (1908),
Haia Sanis (1908).
38.1. Mihail Sadoveanu Hanu Ancuei
a) Hanu Ancuei este o sintez a universului sadovenian, fiindc aici
gsim toate temele i motivele, programul su estetic, conceptele i
modelele narative, prototipurile umane, simbolurile i timbrul sadovenian.
Hanul este un nucleu, un model de via romneasc, are ziduri nalte
ca de cetate, sugernd cetatea ideal a lui Platon n variant moldav,
porile i stau deschise ca la domnie i chiar Vod Mihalache Sturza vine
s vad ochii Ancuei. C-aa-i datina. Aici, din vremurile de demult, se
pstreaz obiceiul de a ntemeia sfaturi, un fel de divan popular, sugernd
Divanul sau glceava neleptului cu lumea de Dimitrie Cantemir, dar i
Banchetul lui Platon, ntr-o variant rustic. Eroii vin s-i depun comoara
lor de nelepciune aici, la Hanul Ancuei.
Ancua ascult i reine toate povestirile, tie tot ce se petrece n ara
Moldovei, este o carte vie. Scriitorul insist asupra ochilor ei spre a sugera
rolul de simbol al contiinei naionale i sociale, pe care-l are eroina.
Ancua este viaa ntr-o continu trecere, este frumoas i clipete
domol ca o m dezmierdat, cnd o apuc de mn cpitanul Nicolae
Isac. Hanul este o insul a unui Eden pierdut n negura timpului, n neagra
fntn a trecutului. Este universul naional, dar i o imagine a unui
univers, creat de Mihail Sadoveanu. De aceea gsim n el firele narative,
motivele i temele, care vor fi dezvoltate n romanele lui Sadoveanu.
Firul satul i ranul, pe care-l gsim n povestirea comisului Ioni de
la Drgneti i n Jude al srmanilor, va fi dezvoltat n Nicoar Potcoav,
Bordeienii, Neamul oimretilor, Zodia Cancerului. El i are originea n
politica neleapt a lui tefan cel Mare i Sfnt de a construi puternice
aezri rzeeti la hotarele Moldovei, spre a o apra. De aceea glorioasa sa
domnie, sintetizat n Fraii Jderi, se gsete n centrul universului
sadovenian, topind ntr-un tot firele narative, ca i n Hanu Ancuei.
Asemeni mpratului Alb, tefan cel Mare i Sfnt, clare pe albul armsar
340

Catalan, are un destin de nvingtor. Eroii tind s devin arhetipuri, avnd

trsturile sugerate de cartea de zodii, pe care o poart la old mo Leonte
Zodierul. Realitatea se mpletete cu legenda, iar mitul cu simbolul. Toate
firele narative ale universului sadovenian i au punctul de nceput n Hanu
Ancuei i se ncheie n Fraii Jderi.
b) Structura narativ este o continu reluare a motivelor i temelor
universului sadovenian: iubirea i natura, divanul i judecata, istoria i
rzboiul, destinul i adevrul, negoul i cltoria, satul i biserica, viaa i
moartea.
Ele i gsesc exprimarea printr-un erou-simbol, aa cum cntecul i ia
fiina printr-un glas sau instrument, aa cum cntecele btrneti i doinele
s-au ridicat din inimile lor ca flori pe morminte. Mihail Sadoveanu
mrturisea, n discursul su de recepie la Academia Romn, c:
panteonul meu literar, simplu i rustic, fr podoabe ca natura, ns mre
ca i dnsa este alctuit din pstorul necrturar, din Ion Neculce, din
Ion Creang, i din marii si naintai, care exprim sufletul cel venic
al neamului. Acest suflet al neamului este motivaia i scopul scrisului
pentru Mihail Sadoveanu. Din el se genereaz universul sadovenian, este
cntecul amintirii care transform viaa i moartea ntr-un motiv
esenializat.
Eroii si simbolici sunt surprini ntr-un moment din Marea Trecere
spre mplinirea destinului lor. Numrul zece sugereaz perfeciunea, punctul
pe i, trecerea spre o alt lume, momentul unic al mrturisirii, ca n estetica
expresionist. iptul lui Munch devine divan moldav.
Restructurarea este procedeul specific sadovenian, prin care o snoav
devine povestirea comisului Ioni din Iapa lui Vod, un element de mit
popular devine povestirea lui Mo Leonte Zodierul din Balaurul. Clugrul
Gherman, de la Duru, transform o legend ntr-o povestire, Haralambie.
n acelai mod o balad, Mioria, devine nucleul povestirii Orb srac. Ea
este o btaie de inim a oamenilor, care au fost i nu mai sunt pe acest
pmnt. Cntecul este o amintire esenializat, de aceea i cpitanul
Nicolae Isac ngn Cntecul cucului, o meditaie pe tema fortuna labilis n
manier popular, iar Constantin Mooc i ncepe povestirea, cntnd o
doin de haiducie. Specificul naional caracterizeaz textul sadovenian,
dndu-i o aur emanat de aceast contiin naional, sintetizat n cntec.
c) Motivele i temele sadoveniene sunt centre, linii din care eman i
n care se concentreaz toate povestirile i romanele lui Mihail Sadoveanu.
Motivul negoul i cltoria se ntrupeaz prin jupn Damian Cristior,
care realizeaz un roman de cltorie, concentrat ntr-o povestire despre
nemi, despre o alt lume cu trenuri, orae, care au case cu etaj, ceasuri, alte
obiceiuri, alt mod de via. Constantin Mooc i Vasile cel Mare pornesc n
341

cltorie ca doi negustori de treab, cpitanul Neculai Isac trece cu

cruii i cu antalele, ca s duc vinuri la inutul Sucevei. n
povestirea Haralambie, meterul Ianache Coropcarul, adic negustor
ambulant, i va asuma rolul de povestitor n Cealalt Ancu. Comisul
Ioni de la Drgneti povestete, n Iapa lui Vod, cltoria sa la trgul
Ieului. Cucoana Irinua, din Balaurul, cltorete mereu la trgul
Romanului. Chiar Constandin, din povestirea Orb srac, vine de la trgul
cel mare al Chiului i este dus de baba Salomeia la cetatea Domniei, ca
s se roage la Sfnta Cuvioasa Paraschiva.
Motivul satul i biserica este ntrupat prin clugrul Gherman de la
Duru, care se duce la Iai, ca s se nchine la biserica Sfntul Haralambie,
ridicat pentru pomenirea tatlui su, haiducul Haralambie, ucis de fratele
acestuia Gheorghe Leondari. n Jude al srmanilor, motivul are rolul de a
defini momentul judeului la Sfnta srbtoare a nlrii, cnd ieea
norodul de la leturghie. Motivul este prezent n aproape toate povestirile.
Cpitanul Nicolae Isac ascult clopotele de la Tupilai, Nstase Balomir
s-a cununat chiar la Sfnta Mitropolie, comisul Ioni trage la han lng
biserica lui Lozonski, Toderi Catan este nchis n turn la Golia, jupn
Damian are un dar pentru Sfnta noastr maic Paraschiva, Ienachi
Coropcarul vorbete despre un schit pe un col de stnc, pe care l-a vzut
la Sfntul Munte.
Cel mai amplu tratat este motivul dragostea i natura, ntrupat de
Toderi Catan, care, n povestirea Cealalt Ancu, o fur pe duduca
Varvara. n Istorisirea Zahariei Fntnarul, duduca Aglia i Ilie Ursachi
izbutesc s-i mplineasc iubirea datorit unui concurs de mprejurri i s
fie cstorii de Vod Calimach, cu toat opoziia boierului Dimachi Mrza.
Idila dintre cpitanul Nicolae Isac i Marga se termin tragic cu moartea
eroinei i rnirea cpitanului. Tragic este i relaia dintre mama printelui
Gherman i haiducul Haralambie, ca i csnicia distrus dintre Constantin
Mooc i Ilinca. Chiar jupn Damian o srut pe Ancua, dup ce-i d
mrgele i-i admir frumuseea. Natura d cadrul unic al ntmplrii. Idila
dintre Marga i cpitanul Isac se petrece la fntna dintre plopi. n
Istorisirea Zahariei Fntnarul, este poiana lui Vldica Sas, n Cealalt
Ancu, la podul umbltor de la Tupilai, n Jude al srmanilor Constantin
Mooc se retrage n munte, sub cetin. Cadrul unic este o coordonat a
stilului sadovenian.
Divanul i judecata se definesc ca fiind tema celei de a zecea
povestiri, care le ncorporeaz pe celelalte nou, adic evenimentele de la
hanul Ancuei. Este un model de via gentilic, pstrat din vremurile de
demult, este sfatul btrnilor i rmne ca o component a datinii, a
tradiiei. Motivul este prezent n Jude al srmanilor, unde judecata n faa
342

obtei este un strvechi obicei. n povestirea Haralambie, avem divanul

domnesc n care se hotrte pedepsirea haiducului Haralambie. n Negustor
lipscan, cei prezeni afl, de la jupn Damian, c, n Lipska, un morar a
ctigat procesul su mpotriva mpratului.
Motivul istoria i rzboiul devine, n povestirea Haralambie, lupta
dintre haiducii condui de Haralambie i soldaii condui de Gheorghe
Leondari. n povestirea Cealalt Ancu avem lupta dintre Toderi Catan
i arnuii cpitanului Coste, n Orb srac se vorbete despre rzboiul dintre
Duca Vod i popor, n Jude al srmanilor este uciderea boierului
Rducanu Chioru.
Motivul vntoarea i pescuitul este prezent n viaa de la hanul
Ancuei, unde oameni ncercai i meteri frigeau hartane de berbeci i de
viei ori prpleau clean i mrean din Moldova. n povestirea Istorisirea
Zahariei Fntnarul, boierul Dimachi Mrza organizeaz o vntoare n
cinstea domnului Calimach.
Adevrul este esena destinului uman, trit de eroii sadovenieni, de
aceea motivul adevrul i destinul l gsim ntrupat parc prin Mo Leonte
Zodierul, care spune destinul fiecruia din cartea ce-o poart la old.
Adevrul pentru Platon este un principiu, pentru mo Leonte este zodia,
pentru comisul Ioni este tot veninul ct l-am adunat n inima mea i ct
l-am motenit de la morii mei, pentru printele Gherman de la Duru este
inima mea rvnea ctre oameni, pentru Constantin Mooc este setea de
rzbunare, pentru orbul Constandin este sfnta maic Paraschiva.
d) Eroii sadovenieni formeaz serii ale unor prototipuri i se
difereniaz prin nuane i conexiuni. Este o art subtil i rafinat de
generalizare clasicist, spre a-i proiecta n condiia de arhetip.
Prototipul voievodul l gsim n primele rnduri, proiectat arhetipal
sub forma mpratul Alb. El este continuat de Mihalache Sturza, care
respect datina i vine s vad ochii Ancuei. Vod Calimach devine na
pentru jupnia Aglaia i Ilie. Scriitorul se pregtete, prin aceste variante,
s construiasc imaginea lui tefan cel Mare i Sfnt, actant al contiinei
naionale, n romanul Fraii Jderi.
Prototipul boierul, conturat prin Dimachi Mrza, credincios al lui
Vod Calimach, va deveni, n Fraii Jderi, comisul Manole Pr Negru, care
cu fiii l nsoete pe domnul tefan la vntoarea de la Izvorul Alb. Figura
lui Alexndrel Vuza, boiernaul care umbl dup duduca Irinua a boierului
Bolomir, va fi reluat prin imaginea lui Nicule Albu, care o fur pe
jupnia Maruca. Tot astfel se poate face o analogie ntre boierul Rducanu
Chioru i Stroie Orheianu, din Neamul oimretilor, sau cu Nstase
Bolomir, avnd semnele zodiei Scorpionului.

343

Prototipul negustorul pare a fi ntrupat prin jupn Damian Cristior,

care va deveni poate Damian fiul, negustor n Polonia, al lui Manole Pr
Negru din Fraii Jderi. Seria este continuat de Ienachi Coropcarul,
mruntul negustor, care a fost la Ierusalim i la Sfntul Munte. Cpitanul
Neculai Isac reprezint seria voinicul, dar aduce antale de vin din ara de
Jos. Ei sunt cei care realizeaz motivul negoul i cltoria.
Jupniele sadoveniene sunt delicate ca duduca Varvara din Cealalt
Ancu, cucoana Irinua din Balaurul, duduca Aglaia din Istorisirea
Zahariei Fntnarul. Ele i pun n primejdie viaa pentru dragostea lor ca
Marga din Fntna dintre plopi.
n Hanu Ancuei, prototipul haiducul-voinicul este reprezentat printr-o
serie de eroi: Haralambie, Gheorghe Leondari, Toderi Catan, Vasile cel
Mare. n universul sadovenian seria va fi continuat de: Cozma Rcoare,
Tudor oimaru, Nicoar Potcoav, Ionu i Simion Jder, din Fraii Jderi.
Comisul Ioni de la Drgneti reprezint seria rzeul, pe care se
nscriu Constantin Mooc, Zaharia Fntnarul i va fi amplificat prin
Nichifor Lipan i Vitoria Lipan din Baltagul, prin Tudor oimaru din
Neamul oimretilor.
e) Programul estetic sadovenian este bine conturat n Hanu Ancuei i
deplin exprimat n Fraii Jderi. El este o sintez de realism i romantism, cu
elemente de clasicism, simbolism i expresionism.
Realismul este o structur fundamental a universului sadovenian prin
faptul c temele, subiectele, conflictele, eroii sunt luai din realitatea socialistoric. Atitudinea critic a autorului este prezent n Jude al srmanilor,
n Iapa lui Vod, n Cealalt Ancu, n Balaurul. Ea va fi amplificat n
Nicoar Potcoav, n Neamul oimretilor, n Zodia Cancerului.
Recrearea devine, n cazul lui Sadoveanu, o metod de investigare a
trecutului istoric, un mod particular al scientismului ca trstur a
realismului. Eroii sunt, n creaia lui Mihail Sadoveanu, mai mult dect
tipuri umane reprezentative pentru spaiul carpato-dunrean; ei sunt ridicai
la nivel de prototipuri i chiar de arhetipuri. Astfel, comisul Ioni ca
prototip este rzeul, ca tip uman este ranul perseverent, ca arhetip este
structurat pe principiul Adevrul. Mo Leonte Zodierul este ranul sftos,
ca prototip este cititorul de zodii, ca arhetip reprezint Armonia. Toderi
Catan este tipul oteanului viteaz, ca prototip voinicul, ca arhetip este
structurat pe principiul Frumosul. Ancua este tipul hangiei inteligente, ca
prototip este negustorul, ca arhetip reprezint datina, fiindc aceasta este
principiul autohton al Legii. Zaharia Fntnarul este tipul ranului cuminte,
ca prototip este fntnarul, ca arhetip sugereaz principiul armonia (i
echilibrul), fiindc poart cumpna. Aceast proiecie spre generalizare a

344

eroilor arat interferena realismului cu clasicismul, cnd e vorba de

prototipuri, i cu expresionismul, cnd e vorba de arhetipuri.
Romantismul este o dimensiune a programului estetic al lui Mihail
Sadoveanu i deriv din faptul c eroii, temele, subiectele, conflictele
povestirilor au o structur afectiv: Toderi Ctan, duduca Varvara,
duduca Agli, Marga, cpitanul Neculai Isac triesc ntmplri de
dragoste. Unii eroi sunt excepionali ca haiducii Haralambie i Vasile cel
Mare. ntmplrile au un caracter excepional ca n Fntna dintre plopi,
Negustor lipscan, Balaurul, Orb srac. Avem i elemente de fantastic ca n
Balaurul i n Orb srac (minunea Sfintei Paraschiva).
Elementele simboliste sunt prezente prin mulimea simbolurilor, care
sugereaz: fntna, luna, cumpna, sabia (Haralambie), calul (Iapa lui
Vod). Avem o profund conexiune ntre om i univers, ca o prezen a
motivului comuniunii dintre om i natur, dar i a conceptului de
coresponden. Eroii au nuane simbolice, precum sunt ntmplrile pe care
le triesc. Cnd au nuane de arhetipuri, ei arat influena esteticii
expresioniste. Esenializarea, sinteza, cosmicizarea, mitizarea, spectacolul
de ntuneric i lumin sunt prezente n text. Astfel, cnd n povestirea
Negustor lipscan, Ancua cu fnarul cel mare iese s-i ntmpine
oaspetele, lumina i lumina obrazul, lunecnd pe trupu-i de umbr. Se
sugereaz, ca n simbolism, c eroina este o imagine a contiinei naionale,
dar, n acelai timp, c ea este construit pe conceptul expresionist de
cunoatere, de aceea ea tie tot ce se petrece n ara Moldovei i de aceea
este o proiecie n lumin.
Mitizarea este folosit nc din primele rnduri, pentru a situa planul
narativ ntre realitate i poveste. Avem imaginea lui Alb mprat, dar i a
balaurului, fiindc atuncea a fost la Hanu Ancuei vremea petrecerilor i a
povetilor. Mitizarea o avem i n final, cnd prin han i face prezena
duhul necurat. Ea devine mai subtil prin numele eroilor. Astfel, comisul
Ioni este mereu gata de drum (Ioan nseamn, n textul Evangheliei,
nainte-mergtorul sau cel ce merge), de aceea cu el ncep povetile. Isac
este un nume biblic i amintete de un Eden, fie el i moldav, iar Zaharia,
care nseamn sfritul, ncheie seria povestirilor cu Istorisirea Zahariei
Fntnarul, sugernd sintagma de la Cain la Zaharia.
Simbolizarea este un mod de a nuana eroii i ntmplrile. Astfel,
simbolul fntna devine neagra fntn a trecutului, locul denumit
Fntna dintre plopi sau fntna din poiana lui Vldica Sas. Se
stabilete, astfel, o corelaie subtil a drumului prin fntna contiinei de
sine a eroilor sadovenieni de la Neculai Isac sau Cozma Rcoare la Zaharia
Fntnarul i Kesarion Breb din Creanga de aur. Fiecrui erou i este
alturat un simbol ca n literatura encomiastic: Mo Leonte Zodierul
345

cartea, Ancua ochii dar i felinarul, clugrul Gherman biserica,

Constandin cimpoiul, comisul Ioni calul, Nstase Bolomir
balaurul, mtua Salomea mrgritarul, Zaharia Fntnarul cumpna,
cpitanul Neculai Isac fntna.
Nuanarea, expresivizarea se realizeaz prin cultivarea termenilor rari i
dialectali: oploi, ogrinji, ocin, osnd, botfori, seleaful,
hamgerul, leah, tufecci-baa, neferii, nagaic, sorcov,
suvac, coropc, aic, testemel, care caracterizeaz o situaie, un
erou. Astfel, cuvntul testemel, n Jude al srmanilor, devine o dovad a
vinoviei Ilinci, cuvntul baider nseamn prevederea lui jupn
Damian.
Expresivizarea se realizeaz prin folosirea unor construcii ca: a prins
a rde, ochii subiai a zmbet, s-i fac o sam, la 15 a lunii lui
august s-a rnduit divan i vdesc influena textelor vechi. Sadoveanu tie
s creeze expresii poetice: am lsat-o arznd n lacrimi, lunecnd pe
trupu-i de umbr, folosind chiar aliteraii: s-a nvlit ntru ntristarea
sa, cununia cu cucoana, lumina lumii, goneau gomnind.
38.2. Mihail Sadoveanu Baltagul
a) Baltagul are ca punct de plecare balada Mioria i modelul ei
compoziional este mereu expus ca un laitmotiv. Rolul micuei btrne l
joac Vitoria Lipan, nsoit de Gheorghi, continuator al seriei pstorul
moldovean.
Imaginea din balada Mioria: Mustcioara lui / Spicul grului /
Periorul lui / Pana corbului / Ochiorii lui / Mura cmpului este reluat
cu alte cuvinte n textul lui Mihail Sadoveanu: La mustaa aceea neagr i
la ochii aceia cu sprncene aplecate, Vitoria se uita ascuit i cu ndrjire.
Cuvintele ascuit i cu ndrjire arat atitudinea eroinei, n a crei
minte imaginea lui Nichifor Lipan struie vie.
Prevestirea morii se realizeaz, pentru Vitoria, sub forma visului: Se
fcea c vede pe Nichifor Lipan clare cu spatele ntors ctre ea trecnd
spre asfinit o revrsare de ape. Este un mod de a parafraza versul: C lapus de soare. n acelai sens, ea nelege mesajul cocoului ca pe un eres
tradiional: Dar cocoul se ntoarse cu secera cozii spre focul din horn i
cu pliscul spre poart. Cnt o dat prelung i se mir el singur. Acest
se mir sugereaz motivul comuniunii dintre om i natur. Cnd Vitoria
pornete de la Dorna pe urmele lui Nichifor Lipan, i se pare c brazii sunt
mai negri dect de obicei, ceea ce sugereaz versurile: Brazi i pltinai /
I-am avut nuntai. Simbolic este i locul omorului, la Crucea Talienilor,
unde se oprete Vitoria ca s vad dac Lipan s-a nlat la soare ori a
curs pe o ap, ca mod de a reda epic versurile: Soarele i luna / Mi-au
inut cununa. Limbajul naturii este neles de Vitoria: Acum vedea
346

adevrat i bine c vntul a contenit. Czuse jos n vale i amuise i el.

Semnul era vdit. Este sugerat versul: Vntul cnd o bate, n care vntul
substituie rsuflarea pstorului i, trecnd prin cele trei fluiere, va cnta
cntecul cunoscut de oi. De aceea: Oile s-or strnge / Pe mine m-or plnge
/ Cu lacrimi de snge. Vntul echivaleaz cu suflarea pstorului, deci
oprirea lui nseamn oprirea rsuflrii. Micua btrn, n balad, merge:
Pe toi ntrebnd / i la toi zicnd. Tot aa Vitoria Lipan merge,
ntrebnd pe toi, i-i spune lui Gheorghi: Iar. Ce vrei s fac, dac
asta-i slujba pe care o am?.
Versul din balad i-are oi mai multe, care cuprinde motivarea
omorului, capt, n roman, forma cuvintelor rostite de crciumarul
Macovei: Acela avea dou pri din oi i ceilali doi numai a treia parte.
Versul C-i mai ortoman, adic om drept, se traduce n textul romanului:
Cel cu cciula brumrie a scos din chimir i-a pltit, rmnnd printele
Vasile mulmit.
Locul morii pstorului, n balad, este descris prin versurile: Pe-un
picior de plai, / Pe-o gur de rai. El devine, n textul romanului, piscul
Crucea Talienilor, acolo unde Vitoria se oprete, ca s compare visul cu
realitatea: n spre soarele acela, care lucete pe apa Moldovei, s-a dus
Nichifor Lipan.
Cinele lui Nichifor Lipan, Lupu, devine un factor important n
desfurarea aciunii, fiindc el le arat locul din rp, unde a czut Nichifor
Lipan i i ajut s-i pedepseasc pe ucigai. Versurile: Stpne, stpne /
i cheam i-un cine / Pe cel mai brbtesc / i cel mai fresc devin, n
textul romanului, cuvintele domnului Macovei: Mi-a mai cerut o bucat
de pine i a hrnit el cu mna lui un cine, pe care-l avea.
b) Romanul Baltagul nu este, deci, dect o dezvoltare sadovenian a
baladei Mioria. Dac n balad aciunea era prezentat la modul prezumtiv
(,i de-o fi s mor), n roman moartea pstorului a devenit real i
imaginea lui a rmas n contiina celor care l-au cunoscut. Este un
procedeu subtil de a esenializa, prelund aceste imagini din contiinele
celor din jur, de a le suprapune spre a reconstitui o imagine a lui Nichifor
Lipan nu real, ci ca o sum a proieciilor n contiina social. Amintirea
este preluat de Mihail Sadoveanu de la Ion Creang i folosit ca procedeu
de construcie epic. El se va mpleti cu legenda preluat de la Ion Neculce,
aa cum o mrturisete autorul. De aceea cartea ncepe cu o legend, pe care
o spunea Nichifor Lipan. Aceast legend prezint trsturile tipurilor
umane, vecine spaiului carpato-dunrean.
Structura textului este alctuit dintr-un nucleu al motivelor baladei
Mioria, care sunt dezvoltate i mpletite cu elemente din viaa unui sat de
munte. Vitoria Lipan nelege c ntrzierea lui Nichifor Lipan este
347

determinat de o ntmplare tragic i c este datoare s-l caute. Ea se

pregtete de drum, l cheam pe Gheorghi, feciorul ei, vinde o parte din
produsele gospodriei unui negustor David, ca s aib bani, se sftuiete cu
preotul Milie, o duce pe Minodora la Vratec, sesizeaz autoritile. Ea va
reface drumul lui Nichifor Lipan pn la Dorna, va afla c a cumprat o
turm de oi, c a plecat mpreun cu Calistrat Bogza i Ilie Cuui. Ea gsete
cinele, pe Lupu, care o duce la Nichifor, organizeaz nmormntarea i-i
demasc pe ucigai. Romanul este impregnat de specific naional, credine,
proverbe, zictori, mituri, eresuri, exprimnd mediul n care a aprut
prototipul uman carpato-dunrean, reprezentat de Nichifor Lipan. Structura
narativ este unic, dar i realist tipic, este subtil i specific, definind o
lume arhaic, aflat n crepuscul i-i dau o not de romantism.
c) Datina este smna generatoare a textului, nucleul din care apare
contiina naional. Ea este legea cea veche, pstrat din moi-strmoi.
Pentru Vitoria Lipan, nerespectarea ei nseamn moartea spiritual. Ea o
ceart pe Minodora, fiindc vrea val n loc de hor i bluz, n loc de
catrin neagr vrstat ro: i art eu coc, val i bluz ard-te para
focului s te ard! Nici eu, nici bunic-ta, nici bunic-mea n-am tiut de
asta i-n legea noastr trebuie s trieti i tu. Altfel i leg o piatr de gt
i te dau n Tarcu.
Datina este o nelegere mitic a lumii, care se exprim prin norme de
conduit: i s nu te mai prind c dai gunoiul afar n faa soarelui; prin
participarea naturii la viaa eroinei: Cum a fcut nevasta lui Lipan calea
ntoars vremea s-a zbrlit; prin semnele pe care Vitoria le interpreteaz
n mod semnificativ: Vitoria privi cu uimire la cocoul cel porumbac, cum
vine fr nici o fric i se aeaz n prag. Inima i btu cu ndejde,
ateptnd semnul cel bun. Dar cocoul se ntoarse cu secera cozii spre focul
din horn i cu pliscul spre poart. Cnt o dat prelung i se mir el
singur. Acest limbaj al naturii este o coordonat a textului. Mitru argatul
coboar oile, fiindc citete semnele: Am vzut eu dumbrvencile zburnd
n crduri spre soare. Se duc de unde-s ele. Dar mai ales m-am uitat la un
nour ctre Ceahlu. Norul acela-i cu bucluc. De-acu vine iarna.
Datina impune un comportament tradiional n momentele
fundamentale ale vieii. Invitat la o cumtrie, Vitoria pune rodin sub perna
mamei i bani pe fruntea copilului. Cnd ntlnete o nunt, nchin cu
olcarii, dup cuviin, i discut despre calendarul cel nou, n care
rnduiala srbtorilor se schimb. La nmormntarea lui Nichifor Lipan
pune un pumn de rn, d o gin peste groap, aduce pomeni, se poart
prapurii i crucea, face praznic i precizeaz parastasele rnduite dup
datin. Chiar i Calistrat Bogza are acest comportament dup datin. El i

348

cere Vitoriei s-l ierte, iar preotului s-l dezlege, dup ce i mrturisete
vina.
Datina este respectat de Nichifor Lipan, atunci cnd pltete cinstit, ca
i Vitoria. El pune preotul s-i sfineasc turma, ntocmete treburile
stnelor, i arat dibcia n fcutul brnzei.
Nichifor Lipan nu se teme de hoi, de moarte, de aceea pleac la drum
noaptea, risipete cu baltagul pe hoii care-l atac, fiindc, asemeni
pstorului din Mioria, el crede n nemurirea sufletului, ca i vechii daci.
Datina este un model de via arhaic, moral, legic, de specific
naional format prin mituri, credine, obiceiuri, prin conceptul de armonie i
echilibru specifice poporului romn.
d) Nichifor Lipan este eroul principal al romanului, dei el nu mai
exist. Imaginea lui este reconstituit din fragmentele pstrate n amintirea
celor care l-au cunoscut. Elementele portretului din Mioria se fac simite:
la musteaa aceea neagr i la ochii aceia cu sprincene aplecate Vitoria se
uita ascuit i cu ndrjire. Imaginea lui Nichifor Lipan este aceea a lui
Gheorghi, aa cum remarc nevasta negustorului David: zice c flcul
seamn cu tat-su. De aici dragostea Vitoriei pentru Gheorghi. Numele
lui este cel pe care trebuia s-l poarte Nichifor. Fiind bolnav, mama l-a dat
peste o fereastr i i-a schimbat numele, ca s triasc. Eresul n-o mpiedic
pe Vitoria s-i spun lui Nichifor Lipan, Gheorghi, cnd erau singuri.
Imaginea din vis a lui Nichifor Lipan trecnd spre asfinit o revrsare
de ape sugereaz trecerea n nefiin.
Mihail Sadoveanu tie s construiasc i trsturile general-umane ale
eroului su: Locuitorii acetia, de sub brad, sunt nite fpturi de mirare:
iui i nestatornici ca pele, ca vremea rbdtori n suferin ca i-n ierni
cumplite, fr griji n bucurii, ca i-n ariele lor de cuptor, plcndu-le
dragostea i beia i datinile lor de la nceputurile lumii..., ca s dea
povestirii i o dimensiune clasicist.
Nichifor Lipan are un comportament de haiduc, de voinic i, cnd este
atacat, nu se sperie, ci i alung pe hoi: Nichifor avea baltag, numai i-a
lepdat din cap cciula, i-a scuturat pletele -a nlat baltagul. El i
vorbete Vitoriei i dup moarte prin imaginile ce le-a lsat n mintea celor
care l-au cunoscut, ca mo Pricop sau domnul Macovei.
Datina este nucleul eroului i de aceea Nichifor Lipan are o proiecie de
actant, fiindc actantul este construit pe o lege, nu face voia lui i are mai
multe ipostaze. Datina este legea nescris, voina lui este destinul, iar
imaginile lsate n contiina diferiilor oameni sunt ipostazele sugerate ale
eroului.

349

38.3. Mihail Sadoveanu Fraii Jderi

a) Romanul Fraii Jderi are ca tem lupta pentru aprarea fiinei
naionale i pentru afirmarea contiinei naionale. Ideea este c lupta
pentru ar i neam se duce cu sacrificii.
Subiectul l formeaz Moldova n timpul domniei lui tefan cel Mare
i Sfnt. Structura narativ a romanului este arborescent, fiind construit pe
dou nuclee, unul n jurul domnului tefan, dezvoltnd tema luptei pentru
destinul naional i realiznd cadrul social-istoric, iar cellalt, avnd drept
centru pe Ionu Jder, mpreun cu familia lui Manole Pr Negru, i
urmrete problema formrii eroului, a lupttorului pentru aprarea fiinei
naionale. tefan devine un erou simbol al contiinei naionale, iar Ionu
Jder este ncorporarea ei ntr-un lupttor pentru destinul naional.
n primul volum, Ucenicia lui Ionu, accentul cade la nceput pe
imaginea lui Ionu Jder. El asist la hramul Mnstirii Neamului, este
prezentat domnului tefan cel Mare i Sfnt, care-l rnduiete n suita fiului
su Alexndrel Vod. ntre cei doi tineri se leag o strns prietenie i de
aceea Alexndrel l ia la Ioneni, cnd i face vizite jupniei Nasta.
Vizitele ajung s fie cunoscute de dumanii lui tefan, ca boierul Mihu din
Polonia. Acesta trimite un grup de lupttori cu Gogolea, un cpitan, ca s-i
rpeasc pe Alexndrel i pe Catalan, armsarul alb al lui tefan, care se
gsea la Timi n ngrijirea comisului Manole Pr Negru i a fiului su
Simion Jder.
Ionu afl, n drum spre Suceava, de la un hangiu faptul c Alexndrel
este plecat la Ioneni. tirea i se pare suspect. l aresteaz dup o lupt pe
hangiu i, nsoit de Gheorghe Botezatu, fuge la Ioneni, ca s-l previn pe
Alexndrel. Jderii, ntiinai de Damian, fiul lui Manole din Polonia, c se
pune la cale rpirea sau uciderea armsarului Catalan, i prind pe cpitanul
Gogolea i pe oamenii lui. De la acesta Jderii afl de cursa ntins lui
Alexndrel i accept de a-i da drumul cpitanului Gogolea n schimbul lui
Alexndrel. ntre timp, ajuns la Ioneni, Ionu l trezete din somn pe
Alexndrel i-l pornete la drum mpreun cu ostaii, care l nsoeau. Pe
drum sunt ajuni de un alt grup din oamenii cpitanului Gogolea i se bat
pn dimineaa, cnd sosesc Manole Pr Negru cu Simion, cpitanul
Gogolea i ceilali. Alexndrel este salvat, dar pe dealuri apar fumuri, care
dau far n ar, adic dau de tire c ara este n rzboi i se iau
msurile de aprare. De aici accentul epic se mut n jurul lui tefan cel
Mare i Sfnt, fiindc urmeaz episodul btliei de la Lipini. tefan
pregtise rzboiul cu ttarii, avnd n vedere tactica lor de lupt. Ttarii
atacau n grupuri de lupttori independente tabunuri. Treceau Nistrul
prin vaduri, prdau, ddeau foc, luau robi, ucideau i apoi se retrgeau.

350

Scopul lor era s prade; considerau c acesta este un drept al lor, aa

cum i i spun lui tefan solii trimii de Mamac Han, s-i cear eliberarea
lui Emin Mamac Han.
tefan nchide, n cetile de la Nistru, oteni ncercai, care pzesc
toate drumurile spre vaduri, mpiedicndu-i pe ttari s se retrag i-i silete
s se adune ctre Lipini. Aici trecea un drum printre dou dealuri nalte,
spre vadul de la Nistru. Tabunurile ttare sunt prinse ntre cele dou dealuri
i mcelrite. Simion Jder i Ionu Jder au un rol important, fiindc ei l
prind pe Emin Mamac Han i-l aduc la tefan. Ionu afl c jupnia Nasta,
mama ei i cei ce-i nsoeau, fugii n Polonia, de frica pedepsei lui tefan,
au fost prini de ttari. Pentru a o elibera pe jupnia Nasta, care era dus cu
o corabie spre Chilia, Ionu fuge nsoit de Gheorghe Botezatu la cetatea
Chilia. Firul narativ se mut pe nucleul Jderilor. Ei cer ajutor de la tefan,
care le d o scrisoare ctre prclabul cetii Crciuna. Cuceresc cetatea
Chilia, dar n-o gsesc pe jupnia Nasta, fiindc aceasta se aruncase n
mare, prefernd s moar dect s fie vndut ca sclav la turci. Jderii se
ntorc, iar Nicodim (Nicoar) consemneaz pe-o carte episodul.
n cel de al doilea volum, intitulat Izvorul Alb, avem aceeai mpletire a
celor dou fire narative. Ionu Jder este otean la Cetatea Neamului cu
Samoil i Onofrei, cei doi fii ai starostelui Nichifor Climan. El ateapt
prilejul de a-i dovedi iscusina i devotamentul fa de domn. tefan
organizeaz o vntoare la Izvorul Alb, la Ceahlu. El caut un rspuns la
problema naional major, dac s angajeze principatul Moldovei ntr-un
rzboi cu Imperiul Otoman. Sihastrul cutat murise i nu-l poate sftui, dar
domnul tefan l viseaz, binecuvntnd un pojar uria. Se sugereaz, prin
interpretarea Apocalipsei Sfntului Ioan, de ctre Nicodim (Nicoar), fratele
lui Ionu Jder, c un clre pe cal alb va nvinge fiara. Apoi firul narativ se
mut la Suceava, unde are loc primirea prinesei Maria de Mangop. Se
surprinde fastul de la curtea domneasc, cu prilejul nunii domnului tefan.
Ionu Jder face parte din suita domnului. Jderii primesc o misiune delicat:
s le duc la Cetatea Neam pe soia lui Radu Vod i pe fiica acestuia
Maria Voichia. Pe drum sunt atacai, dar Jderii dau dovad c sunt oteni
pricepui. Firul narativ este concentrat n jurul lui Simion Jder, care o
iubete pe jupnia Maruca a lui Jako Hudici. Jderii merg n peit, dar ea
va fi rpit mai trziu de Nicule Albu, nepotul boierului Mihu, i dus n
Polonia. Jderii primesc de la tefan misiunea de a o readuce. Ei trec grania
deghizai n negustori, dar au armele n crue. Grupul de oteni atac
castelul, unde se gsea jupnia Maruca, aprat de oamenii cpitanului
Gogolea. Acetia nu opun rezisten atunci cnd afl c cei ce atac sunt
Jderii. Are loc o lupt ntre Simion i Nicule Albu. Nicule va fi ucis, iar
Jderii se ntorc cu jupnia Maruca.
351

n volumul al treilea, care are titlul Oamenii Mriei Sale, alternana

celor dou fire narative se menine. Ionu Jder, devenit jupn Onu, prinde pe
cpitanul Gogolea i-l determin s-l sprijine n prinderea boierului Mihu.
El primete, graie sprijinului arhimandritului Amfilohie endrea, o misiune
important. Deghizat n pelerin la muntele Athos, el trebuie s stabileasc
ce efective de armat pregtesc turcii, pentru a ataca Moldova, cum duc
tunurile cele mari, cu care au cucerit cetatea Constantinopolului. Jupn Onu
se achit cu bine de misiunea ncredinat, iar la ntoarcere, cu sprijinul
cpitanului Gogolea i a fratelui su Simion, prinde pe boierul Mihu. Acesta
venise n cetatea Brilei, care era raia turceasc, ca s-i ajute pe turci s-l
loveasc pe tefan.
Punctul culminant al romanului l constituie btlia de la Vaslui, cu
toate consecinele ei. tefan atrage cavaleria turc i artileria n noroaiele i
blile fcute de apa Brladului, apoi cu dou corpuri de cavalerie, conduse
de Jderi, taie armata turc. O parte este mpins n mlatini i o parte este
alungat de gloatele de rani narmai. Moartea comiilor Manole i
Simeon i a starostelui Nichifor Climan, ritualurile i obiceiurile de
nmormntare sunt prilej de a introduce specificul naional. tefan atinge
apogeul gloriei i adreseaz principilor europeni o scrisoare, chemndu-i s
se uneasc mpotriva dumanului comun, Imperiul Otoman.
b) Imaginea lui tefan cel Mare i Sfnt este construit pe elemente
din cronica lui Grigore Ureche, de unde Sadoveanu preia interferena dintre
realitatea social-istoric i elementele de mit sau legend. Aceste elemente
de legend dau dimensiunea romantic a portretului domnului tefan. Scos
din ar dup uciderea tatlui su, tnrul prin a poposit la Athos, unde este
blagoslovit de un sihastru. De aceea are destin de nvingtor i clrete pe
cal alb, ca s arate misiunea ce-o are de ndeplinit pentru Domnul Iisus
Hristos. Sensul aciunii cpitanului Gogolea de a ucide armsarul alb,
Catalan, al lui tefan, era pierderea condiiei arhetipale de nvingtor al
domnului. Vntoarea de la Izvorul Alb are o aur de legend, fiindc
bourul alb al sihastrului, pe care Ionu l ntlnete, sugereaz vntoarea
ritualic a lui Drago Vod i ntemeierea Moldovei.
tefan cel Mare i Sfnt duce o politic de supunere a boierilor fa de
domn: Am gsit n ara asta, staroste Climan, i muli stpni. Nu trebuie
s fie dect unul. El este un bun organizator al vieii sociale, pune strji la
drumuri, strpete hoii, cetile sunt ntrite i face un cordon de ceti n
jurul Moldovei. Aduce meteri de la Dantzig, ca s-i toarne tunuri. Face
convenii cu negustorii din alte pri i conduce toate procesele sociale. Se
poart ca un printe, are grij de toi. Ionu Jder este mustrat, cnd tinuiete
drumurile lui Alexndrel; este ludat, cnd prinde pe Emin Mamac Han, dar

352

pentru faptul c a prsit cmpul de lupt fr tirea domnului tefan, este

trimis la Cetatea Neamului ca simplu osta.
Portretul domnului tefan este construit din linii sigure: Se purta ras
cu mustaa uor ncrunit. Avea o puternic strngere a buzelor i o
privire verde tioas. Dei scund de statur, cei dinaintea sa, oprii la zece
pai preau c se uit la el de jos n sus. Accentul este pus pe puterea sa
luntric: un om nu prea mare de stat ns groaznic cnd i ncrunta
sprnceana.
tefan cel Mare i Sfnt este prototipul principelui. El i d lui
Alexndrel normele de conduit, principiile dup care trebuie s se
cluzeasc unsul lui Dumnezeu, cnd primete crucea de a conduce o ar:
Noi nu trebuie s ne bucurm i s ne ntristm pentru noi, cci am pus
jertf fiina noastr.
tefan cel Mare i Sfnt este un foarte bun strateg. La Lipini i adun
pe ttari n plasa ntins spre pieirea lor, iar la Vaslui i atrage pe turci n
mlatini, unde sunt rpui de arcai.
tefan cel Mare i Sfnt este un bun pedagog, fiindc tie s formeze
oameni de ndejde, care la momentele decisive s-i conduc pe rzei, aa
cum Ionu Jder pregtete cavaleria rzeilor moldoveni. Instrucia fcut
este att de bun, nct oaspeii veneieni cred c sunt ostai n leaf, adic
mercenari, soldai de profesie, i nu rzei luai de la coarnele plugului.
tefan cel Mare i Sfnt este un bun diplomat. Caut s realizeze o
coaliie a principilor europeni mpotriva dumanului comun. nelege
comandamentele epocii i de aceea se cstorete cu Maria de Mangop,
nrudindu-se cu familia Paleologilor, fiindc era considerat singurul
principe din Europa n stare s conduc cu succes un rzboi mpotriva
turcilor.
tefan cel Mare i Sfnt este un mare ctitor. El zidete mnstiri i
biserici dup fiecare btlie, tocmai pentru a sublinia c lupta s-a dat n
numele domnului Iisus Hristos. Este un reprezentant al contiinei naionale,
dar i al contiinei europene. El pare a ine echilibrul stihiilor i Mihail
Sadoveanu accentueaz aceast latur a personalitii domnului.
tefan cel Mare i Sfnt este drept i face dreptate rzeilor deposedai
de pmnturi de ctre boieri: S-a fcut lumin i dreptate n ara Moldovei
i boierii cei floi i pntecoi i-au plecat grumazul i s-au supus. El tie
s realizeze o armat de rzei, cu care ine la respect oligarhia boierilor.
Domnul tefan are trsturile actantului, fiindc reprezint contiina
naional. El este centrul lumii create de Mihail Sadoveanu i nu face voia
lui. Are condiia de deintor al puterii de a domina natura i oamenii.
Romanul trateaz cu subtilitate argumentele canonizrii domnului
tefan cel Mare i Sfnt. mpiedic, timp de o jumtate de secol, unirea
353

infanteriei turceti cu agresiva cavalerie ttar, care ar fi ajuns o for

militar, ce ar fi zdrobit Europa i cretinismul. Este un mare ctitor de
biserici i mnstiri, dar i de contiine. ntreine o relaie cu eremiii de la
Athos i ine n apropiere, ca sfetnic, pe arhimandritul Amfilohie endrea.
Este ajutat n luptele sale att de sfini, ct i de elementele naturii. Nu sunt
neglijate puterile sale spirituale, care par a ine echilibrul lumii.
c) Ionu Jder este unul dintre Oamenii Mriei Sale i domnul tefan
i urmrete cu atenie evoluia, fiindc pe astfel de tineri curajoi i
credincioi se sprijin domnia lui. Cnd n primul volum, intitulat Ucenicia
lui Ionu, primete porunca s-l nsoeasc pe Alexndrel Vod, el o vede pe
jupnia Nasta i are un moment de idil cu aceasta, pe care-l va plti cu
ndeprtarea de Alexndrel Vod. El l va apra pe Alexndrel de oamenii
cpitanului Gogolea, pn cnd le vin n ajutor Jderii, de la Timi, cu
oamenii lor. i va dovedi abilitatea i ndrzneala, cnd, mpreun cu fratele
su mai mare, Simion, va prinde pe Emin Mamac Han. Temperamentul su
vulcanic de erou romantic l determin s prseasc tabra de la Lipini i
s fug la Chilia, ca s-o elibereze pe jupnia Nasta. Clcarea regulilor de
comportament, fiindc era dator s stea lng domnul tefan pn la ordinul
acestuia, i aduce o perioad de izolare la Cetatea Neamului, unde domnul
i las rgazul necesar, ca s reflecteze la fapta lui i s se maturizeze.
Domnul l cheam s-l nsoeasc, mpreun cu Samoil i Onofrei, la
vntoarea simbolic de la Izvorul Alb. Proieciile ctre legend sunt date
de faptul c el i numete pe cei doi flci voinici Strmb-Lemne i
Sfarm-Piatr, ceea ce sugereaz c el nsui ar vrea s fie Ft-Frumos. La
venirea prinesei Maria de Mangop, domnul l ia n suita de viteji, care-l
nsoesc la alaiul nunii, fiindc face parte din garda personal a domnului.
Bogdan, tatl domnului tefan, a fost ucis la o nunt i domnul tie s-i ia
toate msurile de precauie. ncrederea, pe care i-o acord domnul tefan,
ncepe s-i arate roadele, cnd primete misiunea important de a evalua
efectivele armatei turceti. El va ptrunde n tabra turc, va participa chiar
la o lupt cu un turc foarte mare i puternic, pe care-l rpune datorit
iscusinei sale. Este o lupt simbolic, romantic, care sugereaz c armata
mai mic a moldovenilor va nvinge prin iscusin armata masiv a turcilor.
mpreun cu fratele Simion, cu oteni din cetatea Crciuna, el l va pndi, la
ntoarcere, pe boierul Mihu scos la vntoare n jurul Brilei de cpitanul
Gogolea, potrivit nelegerii. Prezena boierului Mihu n tabra turc ar fi
fcut ca turcii s fie prevenii i s nu cad n cursa ntins de tefan. El afl
c turcii i turnau tunurile dup ce trec Dunrea, fiindc nu puteau trece cu
aa tunuri mari podul de pontoane. De aceea tefan i va atrage pe turci n
mlatini pentru ca puterea lor, artileria i cavaleria, s fie imobilizat. Ionu
este rspltit de Vod, pentru serviciile aduse, cu o moie. El va primi
354

porunca s instruiasc mai multe steaguri de tineri rzei, astfel nct

manevrele de cavalerie, pe care le face n faa oaspeilor veneieni, dovedesc
iscusina unor mercenari. Aceste elemente explic cauza victoriei lui tefan
n btlia de la Vaslui. Elementele de supranatural, precum ceaa czut pe
neateptate, sau vremea neobinuit de cald pentru luna ianuarie, sugereaz
motivul participrii naturii la viaa eroilor, ca n poezia popular.
Jupn Onu cu rzeii lui va ataca dintr-o parte armata turc, iar Manole
Pr Negru i Simion Jder, cu alte steaguri de cavalerie, din cealalt parte,
vor seciona armata turc. El l va lovi i-l va hrui pe hadmb, adic pe
conductorul armatei turceti, spre a nu-i da posibilitatea s-i reorganizeze
armata i s reia atacul. Retragerea armatei turceti se transform n panic,
atunci cnd nvlesc gloatele de rani narmai. Moartea tatlui su Manole
i a fratelui su Simion l umplu de durere i-i st alturi mamei sale
adoptive, jupneasa Ilisafta, mngind-o de pierderea suferit, ca semn c
dragostea fa de cei dragi i dau tria i curajul n lupt.
d) Romanul Fraii Jderi sintetizeaz principalele motive ale universului
sadovenian, dndu-i unitate, coeren, cauzalitate i coordonare.
Motivul istoria i rzboiul intr n prim-plan n timpul btliei de la
Lipini, din finalul volumului nti, Ucenicia lui Ionu, unde tefan l
nimicete pe unul din cei mai periculoi dumani ai Moldovei i ai Europei.
Aceste cuvinte au aceeai valoare n finalul volumului trei, Oamenii Mriei
Sale, cnd tefan cel Mare i Sfnt distruge armata turc n btlia de la
Vaslui.
Motivul vntoarea i pescuitul l gsim n volumul al treilea, Izvorul
Alb, unde tefan cel Mare i Sfnt particip la o vntoare, pretext pentru a
se ntlni cu sihatrii de pe muntele Ceahlu, relund parc legenda
ntemeierii Moldovei cu vntoarea bourului, dar i legenda cu Daniil
Sihastrul.
Datina i destinul alctuiesc motivul prezent n deciziile domnului
tefan sub forma cutumelor, precum i n comportamentul Jderilor. Ei
primesc cu bucurie oaspeii, fac dup datin peirea jupniei Maruca, sunt
ngropai dup datin n urma btliei de la Vaslui. El se mpletete cu
motivul negoul i cltoria prin faptul c Damian, fiul lui Manole,
negustor n Polonia, i ntiineaz pe Jderi de uneltirile boierului Mihu.
Deghizai n negustori, Jderii ptrund n Polonia i atac castelul, unde
Nicule Albu a dus-o pe jupnia Maruca. Cltoria lui Ionu la Sfntul
Munte, ca s duc nite scrisori, se nscrie pe coordonatele acestui motiv.
Motivul dragostea i natura este tratat cu discreie, cnd este vorba de
domnul tefan, care ndeprteaz de la curte pe soia lui Radu Vod i pe
Maria Voichia n momentul sosirii Mariei de Mangop. Nunta domneasc
este punctul culminant al aciunii n volumul doi. Vizitele lui Alexndrel
355

Vod la Ioneni, ca s-o vad pe jupnia Nasta, felul n care Ionu Jder
ncepe o idil cu aceast jupni i alearg s-o scape din cetatea Chilia sunt
o exprimare a aceluiai motiv. Chiar Simion Jder este afectat de rpirea
jupniei Maruca i este ajutat de Jderi s-o elibereze. Natura este prezent
n viaa eroilor i avem o participare a ei la evenimentele istorice. Ea ofer
cadrul unic al unor evenimente importante. Fr cele dou dealuri de la
Lipini, armata ttar n-ar fi putut fi prins i zdrobit. Fr negura i
mlatinile de la Vaslui, victoria lui tefan n-ar fi fost posibil.
Motivul satul i biserica este prezent chiar la nceputul romanului,
cnd domnul tefan particip la hramul Mnstirii Neam. El se mpletete
cu motivul vntoarea, cnd domnul caut pe sihatri la Ceahlu, muntele
sfnt al romnilor. n volumul trei, cnd arhimandritul Amfilohie endrea
este prezent lng voievod, avem parc o ntrupare a motivului biserica, ca
n Hanu Ancuei prin printele Gherman. Acelai motiv apare i prin
Nicodim (Nicoar), fratele lui Ionu Jder.
Motivul divanul i judecata este ntrupat prin domnul tefan, care face
dreptate starostelui Nichifor Climan, restituindu-i pmnturile rpite de un
boier lacom. Domnul este nscut n zodia Cumpenei, adic a judecii, ca i
Amfilohie endrea.
mpletirea acestor motive creeaz, ca i n Hanu Ancuei, imaginea unui
univers viu, n plin micare, complex, n care se cultiv elementele de
specific naional.
e) Stilul sadovenian este cel mai bine decantat n romanul Fraii Jderi,
fiindc autorul folosete recrearea, nuanarea, mitizarea, simbolizarea,
analiza psihologic, contrastul, antiteza, tipizarea, sugerarea, metaforizarea,
ca o modalitate de a realiza sinteza estetic.
Mitizarea este subtil contextualizat pentru a sugera valenele legendare
ale lui tefan cel Mare, proiecia lui pe teritoriul sacrului. Chiar Ionu Jder
ntre Samoil i Onofrei numii simbolic Strmb-Lemne i SfarmPiatr s-ar vrea un Ft-Frumos eroic, care sfrm balaurul, simbol al
rului.
Simbolizarea susine proiecia lui tefan cel Mare i Sfnt ntr-un erou
ideal. n finalul btliei de la Vaslui, domnul apare pe vrful unui deal,
luminat de raza de soare a victoriei, ntr-un context istoric ncrcat de
negura nvlirilor dumanilor. Simbolic este i ruperea n buci a lui Emin
Mamac Han, n faa mrzacilor trimii de Mamac Han, fiindc este o
ntrupare a legii talionului (ochi pentru ochi i dinte pentru dinte). Ttarii,
turcii, ungurii i polonii rupeau din patru pri fiina naional, iar tefan le
d pedeapsa meritat.
Contrastul, antiteza, tipizarea i analiza psihologic se mpletesc, cnd
este vorba de construirea imaginii unor eroi ca Amfilohie endrea. El are
356

fiina uscat, dar poart o lumin duhovniceasc, care-i nfrumusea mai

ales ochii i fruntea nalt. Simbolizarea sugereaz, prin simbolul
cumpenei, izbnda mare n ale spiritului, pe cnd la tefan cel Mare,
nscut n aceeai zodie, dar cu apte ani mai trziu, puterea stpnirii prin
sabie. De aici rezult consonana, dar i antiteza dintre cei doi eroi.
Poetizarea textului se face prin expresii figurative de tip metaforic: sl osptez cu veti, Cel care-i cumpna lumii, ca un tunet luntric,
sloiuri de cear; de tip metonimic: are venin la rdcina limbii, i se
prevedeau ciolanele prin piele, numr stelele grind singuri, ar fi
sunat un clopot n adncul pmntului; cu expresii ale limbii vorbite ca la
Creang: pru a-i face socoteli, i cetete i-i despic, s asculte cu
luare aminte; prin simboluri: petele cel mare pe care st aezat
pmntul.
Expresivitatea rezult i din utilizarea termenilor rari ca:
arhimandrit, lipani, chitului, prclabul, starostelui,
schivnicilor, lotrilor, nohaii, rodin, malorosieni, condur,
cneaghin, obijduiri; prin folosirea termenilor dialectali ca:
brumrii, batin, capauc, chindie, jold, podvezi,
ocni, megiei, sam, pne, bielug, far, covrul,
hodin, pristav, cergi.
Stilul sadovenian arat maturitatea artistic atins de Mihail
Sadoveanu, apartenena sa la linia realismului liric, continundu-l pe Ion
Creang (aa cum el nsui o mrturisete). El recreeaz un climat socialistoric, nu-l reconstituie, ci i d aspectul popular al tradiiei povestitorilor
populari, dar avndu-i ca model pe Ion Neculce i pe Ion Creang.
38.4. Mihail Sadoveanu ara de dincolo de negur
ara de dincolo de negur se nscrie pe tema vntoarea i pescuitul,
dar, de fapt, natura este tema principal a povestirilor. Natura este, n
universul lui Mihail Sadoveanu, un personaj urmrit cu mult atenie i
curiozitate. Natura este locul unde omul se ntlnete cu lumea mitului, a
povetilor, a fantasticului, adic ara de dincolo de negur. n povestirea
Maica mea era mare farmazoan, mo Ilie povestete cum s-a ntlnit n
codru cu o licorn. Iar n Mirajul, scriitorul gsete n delt un peisaj de
ar tropical. n povestirea Dihania singurtii, o pasre rcnete
omenete cnd este mpucat.
Natura este locul unde viaa i moartea se mpletesc. Scriitorul
surprinde imaginea unic, n care o lii se bate cu o cioar: Deodat,
ntr-o roat de scntei cioara mniat se npusti asupra pasrei de ap.
Dar n aceeai clip vzurm un lucru minunat: liia se ntoarse ca
micat de un resort pe spate i primi pe cioar cu ghiarele. O cuprinse
pasrea cenuie i se pregtea s o ameeasc cu pliscul; dar i liia se
357

aninase de dnsa cu putere i ntr-o btaie iute din aripi sp undele i-i
duse vrjmaa de moarte la fund....
Natura particip la viaa eroilor i este un mijloc de aprare mpotriva
dumanilor. n povestirea Kiki d examen n faa onoratei comisii, gsim
ideea care a stat la baza romanului Fraii Jderi, sub forma cuvintelor rostite
de Iancu Iorga: i i-a rzbit tefan Vod pe pgni numai din pricina
glodurilor, a smrcurilor i a negurei.
Tema destinului o gsim n povestirea Lupii din Cucoara urmeaz un
rzboi neistovit, cnd un vntor mediteaz pe tema fortuna labilis, dup ce
mpuc o lupoaic foarte viclean: Soarta noastr ne-a hotrt din veci
aceast ntlnire. Aceeai tem o gsim cnd mo Calistru prinde n brae
ursul i-l njunghie sau cnd Mo Pleuv i Micu izbutesc s rpun lupul
care vine la oi.
Ideea crii este dat scriitorului de albumul de fotografii, publicat de
Bdu, pe tema semntorist a specificului naional, neles ca pitoresc, i
realizat de Alexandru Vlahu n cartea Romnia pitoreasc. Mihail
Sadoveanu vrea s surprind n povestirile sale felii de via, imagini
pitoreti, adic natura, munii, codrii, rpele, satele, Dunrea, marea,
oamenii n costume populare, adic o imagine a rii, ca s-i exprime
sentimentul patriotic.
Realismul liric, ca mod de a scrie al lui Mihail Sadoveanu, aici, n
aceast carte, ia fiin, precum i o parte din motivele universului pe care l
creeaz.
Avem o mpletire a realului cu fantasticul, pentru c ara de dincolo de
negur este ara povetilor. Imaginea licornei este n acest sens
semnificativ, amintind de Alexandru Macedon i de romanul popular
Alexandria: Avea un corn drept n frunte, lung de-un cot, cum am auzit
despre Ducipal harmsarul lui Alexandru-mprat Machedon. Dar aceasta
n-arta nici nfiare ncordat, nici n aciune, nici strnicie de Ducipal.
Numai ochii mari i boldii parc vrsau vpaie.
Tainele pdurii trebuie pstrate i de aceea Ghi Topor ia grmada de
pene sau de pr a dihaniei singurtii i o ascunde ntr-o scorbur.
Mirajul unui peisaj de ar tropical, trit de autor, este un alt mod de a
cultiva fantasticul: O mare lin apruse n deprtri i la rmul ei un
irag de arbori de ar tropical cu trunchiuri nalte i vrfuri stufoase i
revrsate ca o resfrngere a realitilor, este ca o evaziune romantic ntrun decor oriental.
n povestirea Pasaj de rae seara, elementul romantic este pus n
antitez cu cel realist: Nici eu nici indianul nu tiam c roiul cel mare
din marginea de ctre noi a luciului e o pasre sfnt n ara de la miaz-

358

zi, de aceea ei l vneaz: zeul de la Eghipet czu cu zgomot n balt,

mbrindu-i cu aripile imaginea sngerat.
Eroii sunt schiai printr-o atitudine, o idee, o concluzie esenial asupra
lumii, care le d substan, sensul de a fi. Astfel, Alexandru Ghenciu este
tipul vntorului fr noroc la vnat, dar plin de idei. El i pune un or
albastru, ca s nu fie zrit de rae, element ce d titlul povestirii orul
albastru.
ntmplrile excepionale se mpletesc cu cele reale, cotidiene. Astfel,
un cine, Comedierul, din povestirea Vnt dinspre Climani, strnete un
grup de zimbri, care se arat nfricotori, suflnd foc pe nri.
Dimensiunea romantic a stilului sadovenian se face simit prin
fragmente de poeme n proz: Un soare de aur mre i deformat de aburii
blii. Pluteam abia simit i vsla avea un opot moale n latura luntrii.
Marmura blii tresrea nfiorndu-se pn la trestii.
Realitatea, mitul, poezia, temele sunt ncercate pe rnd, ca i procedeele
stilistice. ara de dincolo de negur ocup n universul sadovenian
momentul cnd scriitorul i caut stilul, coordonatele universului,
specificul naional.
38.5. Mihail Sadoveanu Zodia Cancerului
a) Dimensiunea realist a romanului Zodia Cancerului const n faptul
c tema, ideea, conflictul, subiectul sunt luate din realitatea social-istoric.
Scriitorul s-a documentat, cercetnd cronicile, locurile, tipurile umane,
obiceiurile pe care le descrie. Elementul de intrig l constituie trecerea prin
Moldova, n drum spre Istambul, a abatelui Paul de Marenne, nsoit de
Alexandru Ruset, fiul domnului Antonie Ruset. Venit cu o scrisoare de la
Vladimir Kaminski, castelan de Katowice, Paul de Marenne, nsoit de
cpitanul Turcule i de civa monahi, trece spre Iai, ntmpinat fiind de
Alecu Ruset, care-i povestete idila sa cu fiica domnului Gheorghe Duca,
Catrina. ntre cele dou familii exist un conflict social-istoric, n sensul c
George Duca Vod, cum i spune Mihail Sadoveanu, l ndeprtase din
scaun pe Antonie Ruset, dnd mult aur turcilor i determinndu-i pe turci
s-l chinuiasc. ara Moldovei este un paradis devastat de lcomia
turcilor, de lupta pentru putere a pretendenilor la tron i de invaziile strine.
Duca Vod i Doamna Anastasia sunt prezentai ca un cuplu de ariviti,
care sacrific interesele rii pentru interesele personale. Doamna ine o
eviden foarte strict a bunurilor aduse la curte, fcnd imposibil prezena
unor cmrai de tipul lui Dinu Pturic sau Andronache Tuzluc, din
romanul Ciocoii vechi i noi de Nicolae Filimon. Domnul este un ciocoi
ajuns autocrat, conducnd dup principiul legea sunt eu: Dar acuma-i
nv pe toi minte, ca s se supuie legii mele. Este de o lcomie fr
limit: Porunc dau s se plece toi visteriei, pltind rnduielile pn la o
359

para i pn la un bob de linte. De aceea este fr mil fa de boierul

Grigori Ursachi, pe care-l scot n fiecare zi din butuc slujitorii i-l bat la
tlpi ca s-i plteasc datoriile, fie ctre negustorul liovean, fie ctre
domnul su. Necrutor este cu Lupul sulgerul, cu vel jitnicerul Bogdan i
vel vistiernicul Ghenca, pe care-i va executa clul curii, Buga. Sub acest
aspect, nrudirea cu Alexandru Lpuneanu al lui Costache Negruzzi se
stabilete cu uurin. Blestemul rostit de Tudor oimaru, orb i btrn,
nainte de a-i da sufletul la Mnstirea Golia, numindu-l Anticrist pe Duca
Vod, ne apare puin justificat, fiindc adevratul Anticrist era la Istambul,
aa cum i vedem imaginea n roman.
b) Caracterul romantic al romanului este dat nu numai de idila dintre
Alecu Ruset i domnia Catrina a lui Duca Vod, ci i de evaziunea
romantic n trecutul istoric, de mutarea aciunii la Constantinopol, ntr-un
decor mirific oriental, specific romantismului, de prezena eroilor n cadrul
unor biserici i mnstiri, de implicarea unor elemente de specific naional,
dar mai ales prin structura eroilor.
Caracterul excepional al eroilor i al ntmplrilor, care este o trstur
a programului estetic al romantismului, rezult din faptul c cei doi eroi
principali, Alecu Ruset i domnia Catrina, sunt prin i prines, angajai
ntr-o relaie de dragoste, trit n ascuns. Pentru a se putea ntlni, ei sunt
ajutai de doica Catrinei, Mgdlina, de domnia Ruxanda la Neam, de
abatele Paul de Marenne, de cuviosul Teofan.
ntmplrile excepionale sunt expuse sub forma celor ase semne. n
primul rnd faptul c pe icoana Maicii Domnului de la Mnstirea Neam sau ivit lacrimi, apoi a urmat un cutremur de pmnt, apoi a venit o ninsoare
amestecat cu ghea, pe care mitropolitul Dosoftei a tlmcit-o ca fiind
semnul mniei lui Dumnezeu asupra turcilor. Atunci veniser trimiii Porii
s ia birul, cametele i darurile promise de Duca Vod. Al patrulea semn a
fost o comet. Scriitorul o asociaz cu uciderea starostelui Donie Hncu din
porunca lui Vod. Atunci s-a artat i o pasre ciudat cu pene albastre, cu
ochi de rubin, care reproducea ntocmai rcnetul de moarte al starostelui.
Este modul sadovenian de a trata mitul Pasrea Miastr. El va fi reluat de
Nicolae Labi n Moartea Cprioarei.
Romantic este i episodul n care Tudor oimaru, acum btrn fiind,
vine n faa lui Vod i cere ndurare pentru rzeii orheieni, care au fost
adui prini la judecat, fiindc s-au rsculat din cauza birurilor nemiloase
puse de domn. Domnul se face c i iart, ns d ordine s fie nchii pn
vor plti ndoit datoriile. Tudor moare n Mnstirea Golia, dup ce se
spovedete i se mprtete strignd: M duc la mori; cci n aceast
via i-n aceast lume s-a artat Anticrist!, numindu-l pe Duca Vod.

360

Clopotul cel mare al Mnstirii Golia a btut singur i Tudor oimaru are
parte, astfel, de o moarte romantic.
Romantic este i atitudinea, comportamentul unor boieri, care, plini de
mil i de dragoste fa de ar, nu pot accepta jaful fcut de Duca Vod.
Vistiernicul Vasile Ghenca arat, ca i jitnicerul George Bogdan, acest lucru
n faa Sfatului domnesc. ntrebat fiind de mitropolitul Dosoftei, jitnicerul
va mrturisi c este preocupat de soarta rii i a oamenilor: nalt
preasfinte, iart-m dac-i ntorc vorba i-i spun c n-a fost rtcire. Cci
fapta mi-am cugetat-o. Acest tovar de osnd al meu mi-a artat n mai
multe rnduri, care sunt rnduielile pe care le scoate Domnia pentru
pieirea acestei srace ri. Tablele vistieriei se lungesc i se umplu; zlotaii
se pregtesc s cuprind lumea i s-o strng, ct a mai rmas, mai ru
dect pgnii. Dup ciumele care au fost, asta-i una nou. i ne-am gndit
la aceast nebunie, s sculm pe acei pmnteni, care au mai rmas cu
inim i cu ruine. Cei fr inim i fr ruine pleac nasul i ne judec
acum. Dar eu nu cunosc alt jude dect al lui Dumnezeu, i la El m
nfiez cu inima dreapt.
Sentimentul religios formeaz nucleul argumentului vistiernicului
Vasile Ghenca: M-am spriat de o pedeaps mai cumplit, cnd va fi s
m nfiez la judele meu cel mare, care este i al nalt prea sfiniei tale, i
al lui Vod i al tuturor. Vznd c mi se pune n mn un cuit ca s belesc
ara, l-am lepdat. Privi pe toi cu umilin, dar fr fric. Fraza ar
trebui citit de minitrii contemporani.
Evlavia eroilor este urmrit, cnd avem, la hramul Sfintei Paraschiva
de la Mnstirea Trei Ierarhi, prezentat slujba, la care iau parte Duca Vod
cu doamna Anastasia i cu domnia Catrina, sau cnd Alecu Ruset l caut
pe unchiul su Teofan la Mnstirea Cain.
Romantic este deghizarea lui Alecu Ruset i a slujitorului su
Brldeanu n clugri, mergnd la Athos, care va fi reluat n Fraii Jderi,
cnd Ionu Jder i Botezatu procedeaz la fel, spre a trece nestingherii prin
teritoriile aflate sub stpnirea turc.
Rpirea mirelul tefan beizade, din casa boierului Ilie ifescu, este
romantic, la vreme de noapte. Se relateaz apoi o urmrire a lui Alecu
Ruset de ctre otenii condui de hatmanul Buhu i Cantemir serdar.
Prsit de oamenii cpitanului Turcule, Alecu Ruset i ntmpin pe oteni
singur, rmnnd pn la final un erou romantic, aflat ntr-o permanent
confruntare cu o realitate social-istoric dur. Prinderea i moartea lui
exprim deplin raportul dintre realism i romantism n structura romanului
istoric sadovenian.
c) Zodia Cancerului este o meditaie sadovenian pe tema fortuna
labilis, un roman de problematic, asociind o influen a romanelor de
361

factur expresionist asupra unui mediu patriarhal moldav, pe care autorul l

cunoate i-l cultiv. De aceea Alecu Ruset i spune abatelui Paul de
Marenne c Moldova este un loc unde nasc i trec vrtejurile lui
Dumnezeu -ale oamenilor, unde calamitile stau n lucruri ca mierea n
flori. Aici ne veselim i n alt parte pier oamenii de cium i de sabie.
Dumnezeu a ngduit mprailor, foametei i molimelor s-i aduc aici
cortegiul. Aici, pe acest col de pmnt, care a fost cndva paradis, nu mai
este nimic statornic. i domniile ndeosebi sunt mai schimbtoare dect
toate.
Aceast meditaie nsoete imaginea domniei Ruxanda, retras la
Mnstirea Neamu, dup moartea lui Timu Hmelniki, care dintr-o
minune a lui Dumnezeu a ajuns o biat fiin ntristat. Ea i vorbete
domniei Catrina de Alecu Ruset, cnd acesta o viziteaz mpreun cu
mama ei Anastasia Doamna.
Imaginea Moldovei devastat de nvliri, de luptele pentru putere
dintre partidele boiereti, de calamitile naturale, este a unei ri bogate,
care a fost jefuit: Rmseser ns, n domnia lui Duca Vod, puine
aezri de cretini pe acea vale bogat, cci, cu puini ani nainte,
iernaser ttarii frmnd i sprcuind, urmnd dup dnii rutile
prdciunilor leeti, foametea neaezrii i ciuma lui Dumitracu Vod.
Iazurile Bahluiului se potmoliser, morile sttuser, hanurile se cumpneau
n trei perei cu acoperiurile arse locurile satelor pustii se cunoteau
abia, n dudaie nalte; fntni spurcate de leuri, cruci nsemnnd mori
nprasnice, toat privelitea fericitelor aezri de odinioar arta mila
domnilor i-a mprailor, precum i binefacerile nvlirilor i rzboaielor
care nu mai aveau contenire.
Domniile aduc cnd binefaceri, cnd sunt o calamitate: Antonie Vod,
printele meu, n-a neles s adune comori dup moda tiranilor orientali; a
zmbit bielugului public i a fost mazilit srac. Duca Vod ns a
organizat hoia domneasc. De aceea Toate n Moldova sunt scurte,
trectoare i viforoase i cele bune i cele rele. Acum doi ani aceste locuri
erau nflorite i populate. Fiindc atunci cnd Dumnezeu se milostivete
asupra ei, nflorete de azi pe mine, ca o grdin n primvar dup urgia
iernii. Este modul sadovenian de a exprima conceptul de lumegrdin.
Conceptul fortuna labilis l vedem, acionnd i asupra domnilor.
Astfel, Antonie Vod este chemat la Istanbul, pentru c Duca Vod le-a
spus c are bani muli: Stpnii de la Stambul l-au schingiuit, l-au mpuns
cu ace de foc, i-au btut pene de trestie subt unghii, l-au pus s nghit
tulpane de mtase i i-au tras intestinele pe gur.
Chiar i asupra lui Duca Vod atrn aceast ameninare, pe care Alecu
Ruset i-o arunc n dialogul din palatul domnesc. Domnul George Duca
362

scrisese mai multe cri ctre poloni, ca s-l ajute contra turcilor. Ele se
gseau n mna unor prieteni ai lui Antonie Vod. Dac aceste scrisori ar fi
ajuns la Constantinopol, Duca Vod ar fi fost mazilit i poate ucis. De aceea
Alecu Ruset i spune lui Duca Vod c nu se teme de el: Fcnd altfel,
crile de care am vorbit se mic i purced la arigrad. Asta poate fi
primejdie, nu ns pentru acest cap al meu. Ipocrit, Duca Vod l invit la
masa ce-o d n cinstea abatelui Paul de Marenne, dar l pune pe Milescu s
falsifice nite scrisori cu semntura lui Alecu Ruset, scrisori care, nsoite de
galbeni, vor hotr moartea beizadelei n finalul romanului: Aducei-l
aici! porunci Domnul ncet, cu linite. Voi l-ai cruat i bine ai fcut. Eu
ns l-am cumprat. L-am pltit bani muli. De aceea Duca Vod are
satisfacia de a-l omor cu mna lui pe Alecu Ruset: n aceeai clip nl
de la spate n sus buzduganul i pli n frunte, ntre ochi pe Ruset.
Episodul amintete de felul n care a fost ucis tatl lui Tudor oimaru, de
ctre Stroie Orheianu, cu buzduganul domnului.
Influena stilului cronicilor moldovene asupra lui Mihail Sadoveanu
este evident din felul n care, la nceputul fiecrui capitol, se enun printrun titlu cuprinsul.
Romanul exprim maturitatea artei scriitorului i capacitatea de a
realiza Fraii Jderi, aceast culme a romanului istoric n literatura romn.
38.6. Mihail Sadoveanu Domnu Trandafir
a) Amintirea Domnu Trandafir de Mihail Sadoveanu are ca tem
copilul i copilria. Autorul i reamintete felul n care se sclda cu ceilali
copii n apa Siretului, asemeni cu Nic al lui Ion Creang n Ozana cea
frumos curgtoare...
Trgul vechi, cu urele drpnate pline de poloboace, n care se juca
de-a ascunselea, zvoaiele cu slcii cenuii, taifasurile din tufiurile de
mure, goana prin poieni readuc cu nostalgie scriitorului n amintire anii
copilriei.
Cele mai duioase amintiri sunt legate ns de coal i de nvtorul
su, domnul Busuioc, care devine n aceast povestire domnul Trandafir.
Imaginea acestuia este reconstituit din ochii blajini, capul puin chel, dinii
lungi cu o strung la mijloc, dar mai ales din gesturile lui. Cnd i nva s
spun poezii patriotice, ridica braul drept; cnd i nva s cnte, lovea
diapazonul de colul mesei, iar cnd citea povetile lui Ion Creang, i
privea blnd, innd cartea la piept. Trstura cea mai important a
domnului Trandafir este sufletul pe care l punea, ca un apostol, n cuvintele
ce le rostea, era credina n valorile semnate n ogorul minii copiilor.
Cnd coala este vizitat de domnul ministru, nsoit de un inspector,
domnul Trandafir face lecia,aa cum i plcea lui,cu copiii i acetia rmn
foarte mulumii. Modest, domnul Trandafir nici nu cuteaz s cread c
363

coala lui, att de nensemnat, putea s primeasc o astfel de inspecie.

Domnul Trandafir nu se mnia, ci doar se ncrunta, rostind dou cuvinte de
repro: Mi domnule!. El a fost credincios colii i turmei de suflete, ce i
s-a ncredinat, pstorindu-le ca un printe, modelnd cu blndee sufletele
gingae ale copiilor. Duioia este sentimentul ce-l stpnete, cnd i
amintete de omul care l-a nvat s scrie, s citeasc, s cnte, s neleag
lumea din jur i s fie om. Aceast sensibilitate arat ct de profund au fost
artura i semntura acestui apostol modest al sufletului romnesc. Prin
imaginea domnului Trandafir, scriitorul Mihail Sadoveanu ne prezint o
luminoas personalitate a nvtorului de vocaie pentru aceast nobil
misiune.
b) Mihail Sadoveanu realizeaz aceast amintire sub forma unei
scrisori, adresate unui prieten. El mbin descrierea locurilor copilriei cu
imaginea nvtorului, pe care l-a ndrgit, cu povestirea vizitei ministrului,
introducnd, n momentele cele mai importante, dialogul.
Mihail Sadoveanu folosete cu mult abilitate n text elementele
caracteristice artei sale de povestitor. El tie s introduc termeni specifici ai
graiului din Moldova: ista, mulmim, oleac, domol, brava,
s beie, sar, sam, s ceteasc, nti, ag, ograd,
zarv.
Ca i la Ion Creang, pe care l consider maestrul su n arta naraiunii,
Mihail Sadoveanu folosete expresii ale limbii vorbite ca: nu fr ag,
ct ai bate din palme, cu cine am onoarea?, S tii c ai haz!, tu
bagi de seam, mi aduc aminte cu scopul de a da, prin caracterul oral al
limbii folosite, mai mult via textului.
Mihail Sadoveanu tie s foloseasc termeni cu valoare expresiv:
bufnele, poloboace, taifas, apostol, monitori, iscodi,
dsclie. La acetia putem aduga o serie de epitete ca: slcii cenuii,
urile drpnate, zmbet linitit, tcere adnc, ochi nclzii,
odae scund.
Expresivitatea textului crete prin folosirea de comparaii ca aceea cnd
sala de clas devine ca ntr-o biseric un loc al sufletului; prin folosirea
unor metafore curcubee de stropi, uriai de zpad, spre a accentua
imaginea din jocul copiilor; sau metonimii ce consemneaz efectul, care
substituie cauza: i-l ajung la inim, ne venea s intrm n pmnt.
38.7. Mihail Sadoveanu Neamul oimretilor
a) Neamul oimretilor este un roman istoric, care urmrete un
proces istoric, acela al deposedrii rzeilor de pmnt, proces cu adnci
implicaii n viaa Moldovei. El face parte dintr-o serie de romane ca: Fraii
Jderi, Nicoar Potcoav, Zodia cancerului sau Vremea Duci Vod, n care

364

se surprind momente ale acestei lupte sociale dintre ranii liberi i

boierimea lacom.
n Fraii Jderi este surprins momentul n care tefan cel Mare a realizat
nu numai o serie de ceti de aprare n jurul Moldovei, ci i un zid viu din
obtile rzeeti, conduse de cpitani de plai. Ele alctuiau nucleul armatei
moldovene.
Lipsit de acest zid de aprare, Moldova nu putea rezista atacurilor
turcilor, ttarilor, ungurilor sau polonilor. Rzeii, devenii iobagi, nu mai
aveau pentru ce s lupte, nu mai aveau puterea economic, organizarea
social pentru a alctui pri din oaste, steagurile de cavalerie, care au fcut
gloria Moldovei n timpul lui tefan cel Mare.
Felul n care Stroie Orheianu l ucide n Divanul domnesc, cu
buzduganul domnului Ieremia Movil, pe Ionacu, tatl lui Tudor oimaru,
fiindc ndrznise s se plng de abuzurile lui, este semnificativ pentru
politica ostil fa de rzei, dus de marea boierime n timpul unor domni
provenii dintre boieri, ca cei din familia Movil.
Tudor oimaru va sprijini pe Toma Vod, tocmai pentru c acesta va
face dreptate neamului su, adic i va reda pmnturile luate prin violen,
cruzime i asasinat de ctre Stroie Orheianu. Din aceast cauz, boierii vor
ncerca o rzmeri nbuit de Toma Vod cu ajutorul rzeilor, ceea ce
va determina alturarea marii boierimi doamnei lui Ieremia Movil, care va
pregti o armat cu ajutorul ginerilor si din Polonia, va ptrunde n
Moldova i-l va nltura pe Toma Vod de la domnie. Aceast lupt pentru
putere dintre diferitele grupuri de boieri va determina decderea Moldovei
dup moartea lui tefan cel Mare.
b) Neamul oimretilor este un roman realist, fiindc tema, eroii,
conflictul, subiectul sunt luate din viaa social. Tema romanului o formeaz
Moldova n perioada de decdere de dup moartea lui tefan cel Mare, cnd
oligarhia boiereasc lacom i deposedeaz, prin violen, pe rzei de
pmnturi.
Ideea este c lupta pentru dreptate social este strns mpletit cu cea
pentru libertate naional.
Subiectul urmrete evoluia lui Tudor oimaru, cpitan n oastea lui
Toma Vod. Acesta dobndete doi buni prieteni Simion Brnoav i
Cantemir Bei n timpul luptelor pentru domnie. mpreun cu aceti doi
prieteni, el se ntoarce n satul natal, unde afl de la unchiul su, Mihu, felul
n care a fost ucis tatl su, fiindc s-a ridicat ca s apere drepturile
rzeilor. Din aceast cauz, tema, eroii, conflictul, subiectul au un profund
caracter social. Eroii sunt reprezentativi, tipici i sintetizeaz categorii
sociale. Stroie Orheianu este tipul boierului lacom i brutal. El reprezint
marea boierime. Tudor oimaru este tipul rzeului viteaz. Vod Toma
365

este tipul domnului care vrea s fac dreptate ranilor, adic s ndrepte
nedreptile fcute de Ieremia Movil i de boierii din jurul lui, care i-au
deposedat pe rani de pmnt. Deposedarea de pmnt a rzeilor
caracterizeaz pe deplin o perioad de abuzuri din timpul societii feudale.
Lupta pentru domnie este, de asemenea, o mprejurare tipic, pentru c ea
pune n eviden trsturile de caracter ale eroilor.
Mesajul critic al romanului rezult din alegerea subiectului, a
conflictului, pentru c evideniaz aspecte negative ale societii feudale.
Felul n care scriitorul se va documenta tot mai profund pentru scrierea
romanelor sale istorice justific ideea lui Garabet Ibrileanu c scrierea unui
roman a devenit o tiin. Scientismul este, deci, o trstur implicat n
realizarea romanelor lui Mihail Sadoveanu. n realizarea romanului Fraii
Jderi, avem cea mai semnificativ etap, n care miestria artistic a
autorului ajunge la cel mai nalt punct. n Neamul oimretilor, avem
momentul n care el ncepe acest drum i, din aceast cauz, elementele
realiste se mpletesc cu cele romantice, coordonatele istorice se interfereaz
cu cele sociale.
c) Neamul oimretilor poate fi interpretat i ca un roman de dragoste,
deci ca un roman n esen romantic, care ar reda istoria unei iubiri sau
faptele de vitejie ale unor eroi. Tudor oimaru devine, n acest context, un
erou excepional, fiindc el este rzbuntorul, adus parc de justiia divin
la un moment dinainte stabilit, spre a-l pedepsi pe uciga, adic pe Stroie
Orheianu. El acioneaz n mprejurrile excepionale ale luptei pentru
domnie. De aceea tema, eroii, conflictul, subiectul au o structur afectiv.
Tudor oimaru nutrete fa de Magda Orheianu un puternic sentiment de
iubire. Din aceast cauz, el pleac n Polonia s o regseasc. Cnd Stroie
Orheianu l d pe mna nobililor poloni, ca spion al lui Toma Vod, iar
Magda, orgolioas, se preface c nu-l cunoate, Tudor oimaru se trezete
din visul su romantic de iubire i revine n realitatea social. El va fi salvat
din mna nobililor poloni de cei doi prieteni, Simion Brnoav i Cantemir
Bei. l va sprijini pe Vod Toma mpotriva boierilor, l va lovi cu ur pe
Stroie Orheianu i va duce o via de lupt pentru aprarea intereselor
rzeimii. Aceast ur i deformeaz trsturile feei, nct devine turbat
ca fiara, cu ochi cruni i cu obrazul de var.
Episodul erotic de la nceputul romanului, cnd Tudor oimaru o
salveaz pe Magda Orheianu, care fusese rpit de un cazac, este momentul
n care cei doi petrec ceasuri de tandree i este cel mai semnificativ pentru
a argumenta dimensiunea romantic a romanului. n acelai timp, cnd, la
sfritul romanului, Tudor oimaru o salveaz pentru a doua oar pe
Magda, aceasta nelege profunzimea iubirii lui. De aceea gemea cu
minile la tmpl i l privea cu groaz, n timp ce se lsa purtat de
366

feciorii rzeilor. Ca adevrat erou romantic, Tudor oimaru i va da un

grup de flci s-o nsoeasc, mpreun cu soul ei, pn la Soroca, deci va
veghea asupra vieii ei atta ct i va fi n putin, ceea ce arat ct de mare
sunt delicateea, generozitatea i iubirea eroului.
Incendierea conacului de la Murgeni, dup uciderea lui Stroie
Orheianu, precum i felul n care terge urma ucigaului de pe pmnt,
punnd s fie arat locul cu plugurile, arat ct de profund este sentimentul
de ur fa de ucigaul tatlui su, dar n acelai timp, cum traduce n
realitate un verset biblic: i urma lor de pe pmnt o va terge. De aceea,
rzbunarea lui Tudor oimaru pare inspirat de o voin divin, n esena ei,
dar n form este o dorin aprig de a ndeprta, din amintirea lui, imaginea
Magdei Orheianu pentru totdeauna.
d) Neamul oimretilor poart un nume sugestiv, fiindc aa cum un
pom i arat felul su de a fi, tot astfel i oamenii se cunosc dup roada lor,
adic dup faptele lor. Tudor oimaru este un rod al copacului neamului
su, fiindc el este eroul, este lupttorul pentru dreptate social i libertate
naional. De aceea calitile lui ca: iscusina, inteligena, cinstea, curajul,
curenia sufleteasc, rbdarea, credina, mila, iubirea, ascultarea
comandamentelor majore ale epocii, fac din Tudor oimaru un erou simbol,
care sintetizeaz parc poporul romn, rzeul ca prototip. Ura fa de
ucigaul tatlui su este att de puternic, nct i nspimnt i pe
dumanii si: Rcni aa de cumplit, nct mazurii nfricoai smucir
friele i se npustir pe poart. Dei pribegete mult, prigonit fr s tie
de Stroie Orheianu, el se ntoarce, fiindc simte acea legtur adnc cu
neamul su. Revenit n sat, atunci cnd neamurile l recunosc, el simte o
bucurie: i simi pieptul nfierbntat de o cldur necunoscut. n
acelai timp, clopotele bisericii cntau, fiindc este ca o srbtoare a
neamului momentul cnd oimaru era cuprins de mini, mbriat de veri
i de mtue, nct i cei doi prieteni ai si, Cantemir i Brnoav, se
simeau micai.
Cnd unchiul su Mihu l apuc de mn i-l trase ntre mormintele
intirimului, ca s-i arate mormntul tatlui su clopotele bisericii
tcur, iar printr-o concordan se alinar i vocile oamenilor, fiindc
este un moment solemn de durere colectiv a neamului.
Mihail Sadoveanu sugereaz cu subtilitate, prin analogie, raportul
dintre om i neamul su, ca fiind cel dintre rdcinile i ramurile unui pom:
sub cireii slbatici care-i coborau rdcinile ntre oasele morilor se
fcu n lumina dimineii tcere. Sosirea lui Tudor oimaru devine, astfel,
un moment ales (arhetipal), pe care i elementele naturii l simt i-l triesc
prin tcere, fiindc i neleg valoarea. n mintea lui Tudor oimaru,
icoanele nnegurate de uitare ale amintirilor i readuc imaginea tatlui
367

su: chipul palid, stropit de snge, al unui otean mort. Aceast imagine
l face ca la auzul numelui ucigaului s rmn ca fulgerat, cu ochii
rotunzi nfricoai de groaza luntric. Pe aceast imagine se va cldi ura
cu care-l va lovi pe Stroie Orheianu, aceast imagine va determina
distrugerea conacului de la Murgeni, aceast imagine o va elimina pe cea a
Magdei Orheianu dup o lupt luntric, pe care prietenii si o neleg i de
aceea vor sta alturi de el n timpul plecrii n Polonia.
e) Stilul lui Mihail Sadoveanu este poetic i multe din paginile sale au
fost conside-rate poeme n proz. El tie s dea iz arhaic povestirilor sale,
utiliznd cuvinte rare. n Neamul oimretilor gsim: intirimul,
caaveici, vataman, siac, ilic, contaul, ghizunia, mazuri,
dar i expresii ca: a btut cu umilit mulmire metanie domnului su,
ne-am milostivit i-am pus cuvnt, s-a strmutat la venicele locauri,
btrnii ajung o vreme rea, cpitan de steaguri, care dau culoare de
epoc.
Textul este inundat de metafore, metonimii, comparaii, epitete i
simboluri. Dintre cele mai expresive metonimii amintim: i ardeau ochii,
a hotrt s vie pluguri, oteanul i simi pieptul nfierbntat de o
cldur necunoscut, taina o ascunse n fundul sufletului, acoperi pe
Magda cu sabia, Domnia Magda i-a purtat lumina ochilor prin ri
strine, avnd n inim rsunetul durerii lor, toaca ncepu s sune... co duruire melodioas, care, toate, sunt construite pe raportul sau din
substituia dintre cauz i efect. Unele metonimii sugereaz o meditaie pe
tema destinului: i vremea necontenit i-a lovit, pn ce le-a aplecat
frunile adnc spre pmnt.
Dintre metaforele utilizate n text, unele devin simbolice: cu icoana
fetei Orheianului n faa ochilor, clopotele bisericii cntau, icoane
nnegurate de uitare. Alte metafore surprind triri luntrice: parsc i se
lua un vl de pe frunte, se prpstui pe poart, sau au valoarea unor
meditaii pe tema destinului uman: unde se amestecau cerul i pmntul
ntr-o brum alburie, privind cum trec spre lcaurile venice, fire
lungi i argintii de mtasea morilor, i nruir n iazul Rutului.
Epitetele sunt mpletite cu aliteraii i asonane ca ntr-o poezie: i
descoperi capul cu plete scurte, cree, i-i fcu ncet cruce, fetele erau
cu capetele goale, gtite, cu flori de grdin. Alte epitete au o
expresivitate deosebit: cu ochii ascuii i aspri, clrimea ntrtat,
glas ndesat, sau deschid tabloul prin cromatic: cu ochi verzi i cu
umerii obrajilor rocovani, cu fuste de ln dungate cu vrste galbene i
roe pe fond negru, ciubote cu piele ro... siac cafeniu i ilice negre cu
nasturi rotunzi de argint, care evideniaz specificul portului naional.

368

Comparaiile au i ele o deosebit for expresiv: turbat ca fiara,

ca scpat dintr-un arc, ca mireasma unei flori.
Stilul lui Mihail Sadoveanu este deci expresiv, cromatic, echilibrat,
poetic, cu elemente de specific naional bogat, cu iz arhaic i impregnat cu
elemente dialectale moldoveneti.

39. Mihail Sadoveanu structura universului

39.1. Temele universului sadovenian
a) istoria i rzboiul tem fundamental a universului sadovenian:
lupta pentru salvarea fiinei naionale i pentru afirmarea contiinei
naionale Fraii Jderi, Nicoar Potcoav.
recrearea istoriei mod de ptrundere sadovenian n trecutul istoric
Fraii Jderi, Zodia Cancerului, Nicoar Potcoav, Nunta domniei
Ruxanda.
lupta pentru dreptate social proces istoric Neamul oimretilor,
Hanu Ancuei Jude al srmanilor.
vremurile de demult loc de evaziune romantic Neamul
oimretilor, Fraii Jderi, Zodia Cancerului.
legenda model epic istoric Fraii Jderi vntoarea bourului,
cutarea sihastrului.
mitizarea procedeu romantic sadovenian de construcie a textului
Fraii Jderi.
b) natura coordonat a universului sadovenian:
trirea eroilor n concordan cu manifestrile naturii Baltagul, ara
de dincolo de negur, Nada Florilor.
sentimentele de bucurie, ndejde, tristee, durere sunt redate prin
referire la reaciile naturii n pdurea Petriorului, Baltagul, Nada
Florilor, Bordeienii, ara de dincolo de negur.
caracterul secret al naturii vieuitoarele, psrile se ascund de
oameni, se retrag n pduri, n delt ara de dincolo de negur, n
mpria apelor, Nada Florilor.
natura locul unde viaa se mpletete cu moartea Pcat boieresc,
Bulboana lui Vlina, Bordeienii, ara de dincolo de negur.
natura vorbete prin mijloace specifice: vntul, norii, soarele,
atitudinea animalelor aduc semnele unor fapte ce se vor petrece Baltagul,
ara de dincolo de negur, mpria apelor.
limbajul i semnele naturii sunt cunoscute de cei ce triesc n mijlocul
ei: Vitoria Lipan Baltagul, Mo Hau, aa Ileana Nada Florilor.
Lucian Blaga: Sadoveanu este duhul ntrupat al naturii romneti.
369

c) iubirea tem a universului sadovenian:

iubirea trstur a eroului sadovenian: Vitoria Lipan Baltagul.
iubirea motivaie a actelor eroilor: Tudor oimaru pleac n
Polonia dup Magda Orheianu; Alexandru dup Ilinca n Nicoar
Potcoav; Ionu Jder pleac dup Nasta; Simion Jder dup Maruca n
Polonia; Alecu Russet ncearc s o ctige pe Catrina.
iubirea motiv de conflict i rzbunare: Vitoria Lipan Baltagul,
Constandin Mooc Jude al srmanilor,
iubirea eveniment fundamental n destinul eroilor.
Hanu Ancuei Cealalt Ancu Toderi Ctan o rpete pe duduca
Varvara.
Bulboana lui Vlina Ilie Bdior o iubete pe Mdlina.
iubirea cauz a dezndejdii i prbuirii.
Cazul Eugeniei Costea Eugenia Costea se sinucide pentru Lai
Cantacuzin.
Fraii Jderi Nicodim se retrage n monahism.
Zodia Cancerului Alecu Ruset i d viaa.
d) datina i destinul coordonate ale vieii eroilor:
Hanu Ancuei Mo Leonte Zodierul le traduce eroilor destinul.
Fraii Jderi tefan cel Mare, Amfilohie endrea zodia Cumpenei,
datini la ngroparea Jderilor.
Baltagul datinile la botez, nunt, nmormntare.
e) vntoarea i pescuitul caracterul unic al ntmplrilor:
ara de dincolo de negur licorna, pasrea cu glas de om, bourii.
Nada Florilor Mo Hau, aa Ileana duc o via n afara societii.
Pcat boieresc mpletit cu tema dragostei.
f) satul i biserica motive ale universului sadovenian:
Fraii Jderi tefan cel Mare la hramul Mnstirii Neam.
Hanu Ancuei, Haralambie legenda bisericii Sf. Haralambie.
Zodia Cancerului hram la Trei Ierarhi.
g) divanul i judecata motiv epic sadovenian:
Hanu Ancuei loc al unui divan popular, n Haralambie divanul
domnesc.
Fraii Jderidivanul domnesc i judecata fcut de domn.
Zodia Cancerului divanul domnesc.
h) viaa trgurilor de provincie tem specific sadovenian:
trgul un ora n care se moare Locul unde nu s-a ntmplat
nimic.
trgul orel n care speranele i idealurile se prbuesc: Cazul
Eugeniei Costea, Haia Sanis.

370

 trgul loc n care se pierd virtuile morale Nada Florilor, Cazul

Eugeniei Costea.
trgul loc n care se consum dramele mrunte Zodia
Cancerului, Hanu Ancuei.
39.2. Eroul sadovenian centru al universului
a) Valori arhetipale ale eroilor sadovenieni Hanu Ancuei.
Comisul Ioni principiul Adevrul seria rzeul perseverent.
Mo Leonte Zodierul Armonia cititorul de zodii sftos.
Toderi Ctan Frumosul oteanul voinic i ndrzne.
Damian Cristior Armonia negustorul diplomat.
Ancua Datina tie tot negustorul inteligent.
Printele Gherman Binele seria monahul rbdarea i renunarea.
Constandin Armonia seria ceretorul, umilina.
Zaharia Legea seria fntnarul blndeea, ine cumpna ca
simbol al echilibrului i armoniei.
b) Eroul sadovenian centru al universului
tefan cel Mare i Sfnt actant al contiinei naionale i cretine
strategul organizatorul printele judectorul lupttorul evlaviosul.
Ionu Jder jupn Onu rol central n btlia de la Vaslui eroul
lupttorul.
Vitoria Lipan natura particip la tririle eroinei imagine a
prototipului carpato-dunrean.
Nicoar Potcoav pedepsirea trdtorilor lui Ion Vod cel Cumplit
rzbuntorul.
c) Eroul sadovenian prototip carpato-dunrean:
pescarul Mo Hau, aa Ileana Nada florilor.
vntorul autorul ara de dincolo de negur.
plutaul Ilie Bdior Bulboana lui Vlina.
haiducul Cozma Rcoare Cozma Rcoare Haralambie Vasile
cel Mare.
rzeul Tudor oimaru Neamul oimretilor comisul Ioni
Hanu Ancuei.
negustorul jupn Damian, Ienachi Coropcarul.
boierul Nstase Bolomir, Mrza Dimache.
voievodul domnul tefan cel Mare i Sfnt Fraii Jderi Vod
Mihalache Sturza, Vod Calimah Hanu Ancuei.
Duca Vod Zodia Cancerului.
39.3. Timbrul sadovenian trstur a universului
mitizarea tefan cel Mare i Sfnt proiectat pe teritoriul legendei
sacre Ionu Jder cu Samoil i Onofrei proiecii ca Ft-Frumos,
Sfarm-Piatr, Strmb-Lemne.
371

 simbolizarea tefan cel Mare i Sfnt simbol al contiinei

naionale.
metaforizarea Fraii Jderi, Hanu Ancuei, Zodia Cancerului.
expresivizarea alctuiete textul cu expresii ale limbii vorbite.
recrearea nu reconstituie, ci creeaz un climat social sadovenian,
lundu-i ca model pe Ion Neculce i pe Ion Creang.

40. George Bacovia

Viaa i activitatea literar. George Vasiliu s-a nscut n 17 septembrie
1881 la Bacu ca fiu al unui comerciant. Face liceul n Bacu i Facultatea
de Drept din Iai. A fost contabil, referent, bibliotecar. Debuteaz n
Literatorul lui Alexandru Macedonski. n 1916 apare volumul Plumb
premiat de Ministerul Artelor. Vor urma volumele Scntei galbene
(1926), Buci de noapte (1926), Cu voi (1930), Comedii n fond
(1936), Stane burgheze (1946), Plumb. Versuri i proz (1965),
tane trzii (1972).
Va fi Laureat al Premiului Societii Scriitorilor Romni n 1925 i
primete n 1934 Premiul Naional. Moare la Bucureti n 22 mai 1957.
40.1. George Bacovia Plumb
Poezia Plumb este un pastel simbolist, o meditaie pe tema fortuna
labilis, o ars poetica, care exprim programul estetic al autorului, aderena
sa la simbolism.
Eul poetic, prefigurat prin dimensiunea afectiv amorul meu de
plumb, prin dimensiunea volitiv, sugerat prin aspiraii: aripele de
plumb, prin dimensiunea biologic mort, este exprimat, de fapt, prin:
stam singur, adic intelectul. Acesta transmite un mesaj esenial la
momentul simbolic al Marii Treceri. De aceea iptul lui Munch, n esen
expresionist, devine i-am nceput s-l strig. Este momentul nstrinrii
de sine a poetului, pe care poezia ni-l comunic.
Tema, subiectul i eroul sunt structurate pe conceptele de cunoatere,
de univers al intuiiei, dar i de coresponden, angajnd o dezvoltare spre
expresionism a programului simbolist, dar i ctre suprarealism.
Cosmicizarea, trstur a programului estetic al simbolismului, preluat
i de expresionism, este de a exprima trecerea eului biologic ntr-o alt
dimensiune a universului: Dormeau adnc sicriele de plumb. Moartea n
cretinism este adormirea pn la venirea Domnului.
Conceptul de poezie pur este sugerat prin simbolul plumb, reluat de
ase ori exact n acelai loc, n cele dou catrene, ca efect al cristalizrii
372

textului, ca mod de a sugera dimensiunea eternului printr-un absolut

senzorial.
Cultivarea intuiiei i sugestiei prin simbol se realizeaz prin simbolul
plumb, care este cuvntul cheie al textului aezat n titlu. Plumbul
prefigureaz moartea materiei, este rezultatul unui proces de dezintegrare a
elementelor radioactive, este o metonimie, dar i o metafor a absolutului
ntr-o lume relativ. Expresia sicriele de plumb este o metafor construit
pe dou simboluri, care vrea s sugereze moartea absolut, reluat ca un
laitmotiv pe mai multe planuri. Dormea ntors amorul meu de plumb
reia, prin valorile conotative ale verbului a adormi, sensul de a trece n
alt lume, ca n Mai am un singur dor de Mihail Eminescu: S-mi fie
somnul lin. Termenul ntors, pe care-l gsim la Mihail Eminescu n
Luceafrul: Pe faa ei ntoars, exprim, de fapt, drumul n sine, spre
interior, element al esteticii expresioniste.
Gndirea analogic, n locul celei logice, se realizeaz prin contextul
simbolist, sugerat de simbolurile: sicriele (care sugereaz moartea), florile
(viaa), aripile (aspiraiile), coroanele (virtuile), vemntul (faptele),
cavou (lumea), vntul (stihiile), frigul (psihe, psihon spiritul), alturat
de singur (intelectul). n cadrul acestui context, cuvntul plumb joac rolul
de simbol central.
Laitmotivul, reluarea cuvntului plumb ntr-un context mereu schimbat,
este un procedeu simbolist, utilizat cu mult miestrie de poet spre a da
textului densitate, profunzime i muzicalitate. Avem un grup de sintagmemodul: sicriele de plumb, flori de plumb, amorul meu de plumb,
aripele de plumb, care toate sugereaz mitul Marea Trecere.
Sunt prezente i cteva elemente impresioniste, sugerate prin verbul
scriau, prin simbolul frig, prin expresia i-i atrnau aripele,
care vor fi mai evidente prin cromatica din poezii ca: Nervi de primvar,
Amurg violet, Decor.
Meditaia pe tema destinului are o nuan romantic, fiindc motivul
mormintelor este reluat cu accente simboliste i cu un mesaj expresionist,
vdind o evoluie fireasc a unui romantic, ntrziat spre neoromantismul
simbolist.
nstrinat de sine, poetul contempl de pe poziia spiritului detaat de
trup, de dimensiunea biologico-material, o lume purtat prin timp de vnt,
i era vnt, ca simbol al mitului Marea Trecere, a vntului cosmic, aa
cum l gsim i la Mihail Eminescu n Luceafrul: Ei numai doar dureazn vnt /Deerte idealuri.
Sentimentul de melancolie, de factur romantic, d acestei poezii un
caracter de elegie. De aceea structura textului este complex. Din unghiul
romantic este o elegie, din cel simbolist o meditaie, din cel estetic o
373

ars poetica, din cel expresionist un pastel structurat pe conceptul de

cunoatere.
40.2. George Bacovia Lacustr
Poezia are ca tem mitul reintegrrii, cum l denumea Mircea Eliade,
sau Marea Trecere i sugereaz universul bacovian cu trsturile lui. Este,
n acelai timp, o meditaie pe tema poetul i poezia. Poetul este sugerat ca
n estetica simbolist i triete un vis simbolic. Lacustra este o locuin
primitiv din paleolitic, cnd oamenii triau n colibe suspendate pe piloni,
n mijlocul unor ape, spre a se apra de marile animale. Locuina era legat
de rm cu o punte de lemn, care noaptea se trgea i o izola. Tot astfel
universul bacovian este izolat, suspendat ntr-un punct ntre pmnt, ap i
aer.
Tema, eroii i subiectul sugereaz conceptul de coresponden, dar i de
autonomie a esteticului, preluat din clasicism. Podul este un simbol al
conceptului de coresponden: C n-am tras podul de la mal, dar avem i
conceptul romantic de lume ca vis: Tresar prin somn, i mi se pare.
Aceast izolare a locuinei lacustre exprim i conceptul de poezie pur,
specific simbolismului.
Analogia, ca trstur a esteticii simboliste, se mpletete cu o nuan
de cosmicizare, fiindc aa cum locuinele lacustre stau ntre pmnt, ap i
cer, tot aa universul poetic st ntre realitatea fizic, social i realitatea
spiritual.
Simbolul lacustr sugereaz, n acelai timp, o ntoarcere la origine ab
origo, o evaziune romantic ntr-o alt lume. Sintagma m duce-un gnd
ne amintete versul eminescian: El zboar, gnd purtat de dor. Aa cum
Hyperion se ntoarce la locul unde se nate universul: Cci unde-ajunge
nu-i hotar, / Nici ochi spre a cunoate, / i vremea-ncearc n zadar / Din
goluri a se nate, tot astfel eul bacovian caut s ajung la punctul de
coresponden dintre creat i increat: Un gol istoric se ntinde,/Pe-aceleai
vremuri m gsesc... / i simt cum de atta ploaie / Piloii grei se
prbuesc.
Simbolul lacustr se constituie ntr-o imagine a eului poetic bacovian,
fiindc aa cum locuina lacustr st izolat n mijlocul apei, tot astfel eul
bacovian st ca un ecou sonor n mijlocul universului, cum se
autodefinea Victor Hugo.
Sentimentul de melancolie, n esen romantic, prefigureaz tristeea cu
care poetul se nstrineaz, ca i Hyperion, ipostaz a eului eminescian, de
lume. Starea de trezire, de contiin, este nuanat de gerunziile
tresrind, ateptnd, dar i prin sintagma Tresar prin somn. Este o
ptrundere n lumea interioar a eului, un moment n drumul spre contiina
de sine, tratat de Lucian Blaga n poezia Munte vrjit.
374

Poezia poate fi interpretat i ca o meditaie pe tema destinului,

determinat de o disoluie universal, de un potop, de declanarea stihiilor:
i simt cum de atta ploaie / Piloii grei se prbuesc. Cuvntul singur
preia ncrctura semnificaiilor din poezia Plumb, exprimnd, ca i n
finalul poemului Luceafrul de Mihail Eminescu, retragerea n sine.
Trsturile definitorii ale stilului bacovian apar, ca i n poezia Plumb,
ca fiind: concizia, simbolizarea, cristalizarea, vizionarismul, sugerarea,
analogia, nuanarea, cromatica.
Contextul simbolic, creat de cuvntul lacustr: val, podul, piloii,
ploaia, exprim aceeai tehnic de simbol central, care cristalizeaz textul.
Aici rolul de cuvnt cheie i simbol central l joac cuvntul lacustr, care
sugereaz universul poetic. Apa este un simbol al lumii spirituale,
prefigurnd cunoaterea, care, prin valorile ei, determin disoluia valorilor
lumii materiale, ducnd, ca i la Eminescu, la nchiderea poetului ntr-un
univers propriu. Imaginarul oniric este ncrcat de sugestii i analogii.
Poetul d densitate simbolului ntr-un context de maxim claritate i
contientizare.
40.3. George Bacovia Note de primvar
Poezia Note de primvar are ca tem conceptul de poezie pur,
definitoriu pentru estetica simbolist: Vis de-albastru i azur / Te mai vd,
te mai aud, dar este evident i conceptul de coresponden, din care se
genereaz programul estetic al simbolismului.
Tema, eroii, subiectul sunt structurate pe aceast coresponden.
Simbolurile au densitate, ca i n poeziile Plumb i Lacustr, alctuind un
context simbolic prin fntn, fluier, mugur, cmpie. Este, de fapt, un pastel
romantic, impregnat de elemente cromatice impresioniste: Verde crud,
verde crud / Mugur alb, i roz i pur/Vis de-albastru i azur, asupra crora
poetul, aderent la simbolism, realizeaz o translaie n spaiul esteticii
simboliste prin conceptul de sinestezie: Te mai vd, te mai aud.
Analogia dintre primvara naturii i renaterea sugerat prin cuvntul
mugur de factur romantic, ca un refugiu n natur, este raportat la
viaa interioar a poetului. Poezia devine n acest context O copil
poposit la fntn care ngn frumuseea naturii, viaa, care inund
lumea exterioar cmpia clar. Eul poetic poate fi asociat prin simbolul
mugur, genereaz universul interior, care este un vis al lumii exterioare, o
transfigurare a realitii, prefigurnd drumul spre contiina de sine.
Dac n poeziile Plumb, Negru, Decor se prefigureaz un moment de
sfrit, aa cum n mitul psrii Phnix avem incinerarea (,,Carbonizate
flori, noian de negru.../ Sicrie arse, negre, de metal / Veminte funerare de
mangal / Negru profund, noian de negru), aici, n Note de primvar,
avem momentul de renatere. Moartea exterioar, exprimat prin durere:
375

Corpul ce ntreg m doare, este ndeprtat de prezena soarelui, simbol

al contiinei: Oh! Puncteaz cu-al tu foc, / Soare, soare, ca o purificare
a spiritului de elementele jocului vieii: Sub al vremurilor joc. Este o
renatere, aa cum o gsim la Alexandru Macedonski, n Rondelul rozei cenflorete.
Conceptul de poezie pur gsete cea mai frumoas exprimare poetic:
Mugur alb i roz i pur / Vis de-albastru i azur. El se asociaz cu
sinestezia din versurile: Te mai vd, te mai aud.
Stilul bacovian pstreaz i aici aceleai trsturi: concizie, claritate,
nuanare, densitate, simbolizare, expresivitate, sintetiznd, ntr-un context
simbolist, i elemente de romantism, expresionism, impresionism.
Aceste caliti ale universului su poetic i ale timbrului su unic i-au
adus nscrierea, pe lista UNESCO, ca poet simbolist reprezentativ n
literatura universal.
40.4. George Bacovia Decembre
a) Elegia Decembre este definitorie pentru universul bacovian,
caracterizat printr-un orizont nchis (E ziu i ce ntuneric...), printr-o
disoluie de proporii cosmice (Potop e-napoi i-nainte), printr-o tristee,
melancolie, care prevestesc sfritul (i ning... zpada ne-ngroape).
Iubirea, ca lege generatoare a universului, este doar un moment de lumin
(Mai spune s-aduc i lampa) n acest dezastru universal, dominat de
moarte. De aceea titlul este un simbol al destinului implacabil, tragic al
omului, un prilej de meditaie pe teme clasice (panta rhei, fortuna labilis):
i mn fotoliul spre sob, /La geam s ascult vijelia, /Sau zilele mele
totuna /A vrea s le-nv simfonia, dar, n acelai timp, pe profunda
unitate dintre om i univers, pe valorile legii armoniei i echilibrului,
sugerate prin simbolul simfonia, fiindc poetul are o predilecie pentru
cromatic i muzic.
Iubirea este focul care menine viaa, de aceea poetul contempl
sfritul vieii, sugerat prin simbolul decembre, n timp ce fulgii de nea,
clipele timpului se scurg nencetat ca o ninsoare: Te uit cum ninge
decembre, /Spre geamuri, iubito, privete/ Mai spune s-aduc jratec /i
focul s-aud cum trosnete. Aceste subtile corespondene sunt o trstur a
stilului simbolist i ele exprim sentimentele de durere, iubire, singurtate,
melancolie, speran, tristee, fiindc universul este dominat de spectrul
morii, sugerat de simbolul central al poeziei Decembre (Te uit cum ninge
decembre).
Motivul tristeii, al spleen-ului prezent n Poem final, n Piano, se
mpletete cu motivul corespondenei dintre simboluri, sentimente, culori,
semne, sugestii: Ce cald e aicea la tine./ i toate din cas mi-s sfinte,/ Te
uit cum ninge decembre/ Nu rde... citete-nainte. Cartea vieii trebuie
376

citit cu grij, cu atenie, cu gravitate, cu nelepciune: Citete-mi ceva de

la poluri, fiindc ea este momentul cnd se face discriminarea, separaia,
unii la polul plus, adic la cer, alii la polul minus, adic la iad. Viaa nu e
un joc, de aceea nu e nimic de rs, ci este un examen al sufletului, fiindc
literatura implic sufletul cititorului i al autorului, ca n estetica
suprarealist.
Motivul dominat al corespondenelor dintre strile sufleteti ale
poetului i natur d tonul de elegie al textului, ca i n poeziile Miezul
nopii, Vnt, Mar funebru.
Decembre este o meditaie simbolist, fiindc eroii sunt sugerai, sunt
doar nite simboluri n mprejurri simbolice. Aa cum luna decembrie este
sfritul anului, al timpului, tot astfel timpul vieii se apropie de sfrit. De
aceea tema, eroii, subiectul, sugerate prin motivul corespondenelor dintre
strile sufleteti i natur, au o proiecie comun, n sensul c ntregul
univers pare a se destrma, a se sfri o dat cu omul: Potop e-napoi inainte, ca n poezia Lacustr. Acest raport dintre om i univers, cultivat de
romantici, este preluat de estetica simbolist i apoi de cea expresionist,
fiindc omul este centru al universului n cultura european, influenat de
umanism.
Cultivarea intuiiei i sugestiei prin simbolurile: decembre (timp,
btrneea, iarna vieii), vijelia (fortuna labilis, panta rhei), simfonia
(conceptul de armonie, echilibru), focul (iubirea, viaa) duce la o meditaie
asupra sensului vieii. Viaa, trit n iubire, face ca toate s fie pline de
sens, s fie sfinte (Ce cald e aicea la tine, /i toate din cas mi-s sfinte),
de aceea lipsa iubirii aduce ntunericul din afar, decderea vieii sociale,
dezagregarea universului, curgerea fr sens a timpului (Te uit cum ninge
decembre).
Conceptul de poezie pur este sugerat de simbolul zpada (Te uit
zpada-i ct gardul), altfel dect n poezia Note de primvar, unde era
sugerat prin: Mugur alb, i roz i pur.
Gndirea analogic este prezent prin analogia dintre viaa omului i
univers, dintre sentimentele de tristee, melancolie, durere, iubire ale
poetului i vijelia, furtuna, viscolul, care dezlnuiesc stihiile. Sunt sugerate
principiul aerul prin simbolul vijelia, principiul apa prin simbolul
potop, principiul focul prin jratec, principiul timpul prin simbolul
decembre, principiul pmntul prin simbolul poluri, care poate sugera
i principiul spaiul.
De aceea, privit din unghiul nivelurilor creatologiei, poezia poate fi
situat la nivelul inovativ.

377

40.5. George Bacovia Sear trist

Sear trist este o elegie, aflat ntr-un contrast romantic cu elegia
Decembre, n sensul c sentimentul de tristee nu este generat de destinul
tragic, luminat de iubire, ci de durere (i-am plns cu frunile pe mas).
Universul domestic din Decembre este substituit de cel al unei taverne, pe
care poetul, printr-o licen poetic, o numete cafenea. n cafenea nu se
cnt (,,Barbar, cnta femeia-aceea, /Trziu, n cafeneaua goal, ) i dac
cafeneaua era goal, atunci unde este logica versurilor: i noi eram o ceat
trist, sau i-n jur era aa rscoal.../ i-n zgomot monstru de imbale.
Logica poeziei este ilogic, afirma Al. Macedonscki. Este posibil ca acel
cntec, sugerat prin versul reluat de ase ori la nceputul i sfritul celor
trei strofe, s exprime doar o stare de spirit (Barbar cnta, dar plin de
jale), o lume imaginat (Gndeam la lumi ce nu exist...), o lume
sugerat de simbolul nori (Prin fumul de igri, ca-n nouri,), o lume a
ecourilor din amintire (i-n lungi, satanice ecouri). Avem aici altfel tratat
motivul sugestiilor muzicale, dect n Mar funebru (Plngea clavirul,
trist i violina) sau n Nevroz (n dezacord clavirul moare, /i ninge cantr-un cimitir.), fiindc aici el doar este o prevestire a finalului i mai ales
s arate cauza, pentru care se prefigureaz acest final tragic al omului. Lipsa
credinei n Dumnezeu pustiete sufletul, lumea, determin rzvrtirea (in jur era aa rscoal...), determin perfectarea influenelor duhurilor
malefice (i-n lungi, satanice ecouri/ Barbar, cnta femeia-aceea). Dac
n Decembre avem o mpcare a omului cu destinul, o armonie i un
echilibru, generate de iubire, aici avem o rzvrtire a omului mpotriva
destinului, ca un zgomot monstru de imbale, determinat de durere (iam plns cu frunile pe mas). Viaa fr iubire este moarte.

41. George Bacovia universul poetic

41.1. Trsturile universului bacovian
a) Orizont nchis, cenuiu, cer de plumb, strbtut de corbi negri ca n
poeziile: Tablou de iarn, Plumb, Amurg de iarn.
b) Societatea este o lume absurd, halucinant, dezndjduit, alctuit
din ospicii, cazrmi, spitale, abatoare, acoperite de zpezi, ploi, nori, ca ntrun infern dantesc:
Afar trgul st pustiu / i ninge ca-ntr-un cimitir. Nevroz.
c) disoluia, destrmarea, putrezirea, procese definitorii ale lumii
burgheze:
i simt cum de atta ploaie / Piloii grei se prbuesc. Lacustr.

378

d) tristeea, nevrozele, funebrul, boala, moartea, trsturi ale

universului:
Dormeau adnc sicriele de plumb Plumb.
Decor de doliu, funerar... Decor.
Cu jocuri de umbr ce dau nebunie; Plind.
e) iubirea, ca lege generatoare a vieii, este strbtut de moarte, de
aceea iubitele, care ar trebui s genereze viaa, cnt maruri funebre, iar
peste tot apar semne care prevestesc moartea:
Iubita cnt-un mar funebru Nevroz.
i ning...zpada ne-ngroape. Decembre.
Spre abator vin lupii licrind. Tablou de iarn.
f) atitudine critic fa de lumea burghez:
Pe drum e-o lume lene, cochet; Amurg violet.
Oftnd, palate de-i lucrez, / Eu tiu i bine-a drma. Serenada
muncitorului.
g) predilecie pentru cromatic, muzic, sugernd corespondene
subtile:
Verde crud, verde crud... / Mugur alb, i roz i pur, / Vis de-albastru
i azur, / Te mai vd, te mai aud! Note de primvar.
h) sentimentele de claustrare, singurtate, durere, iubire, speran
penduleaz n jurul sentimentului de tristee:
Acum cad foi de snge-n parcul gol n parc.
E vnt i-orice speran e pierdut. Plumb de toamn.
41.2. Motivele universului bacovian
a) motivul revoltei este exprimat direct sau refulat:
Dar am s dau curnd la cap. Serenada muncitorului.
Mhnit de crimele burgheze, / fr a spune un cuvnt Poem
final.
b) motivul oraului deprimant form autohton a motivului oraelor
tentaculare, pus n circulaie de Emil Verhaeren:
Ascuns n pivnia adnc, / fr a spune un cuvnt Poem final.
Un ora de piatr doarme...toate dor. Nocturn.
c) motivul singurtii, al tristeii, al spleen-ului:
Singur s m pierd n lume / netiut de nimeni Poem final.
i iar toate-s triste Piano.
d) motivul corespondenei dintre simboluri, culori, sentimente:
plumb gri tristee Gri.
moarte violet presimire Amurg violet.
mugur verde, roz, albastru, azur bucurie Nervi de primvar.
e) motivul corespondenelor dintre strile sufleteti i natur:
Toamna a ipat cu un trist accent Vnt.
379

 i plng, i cu plnsul n noapte / Rchita de-afar mi-e sor.

Miezul nopii.
f) motivul sugestiilor muzicale:
Plngea clavirul trist, i violina Mar funebru.
n dezacord clavirul moare, / i ninge ca-ntr-un cimitir. Nevroz.
g) motivul fecioarei n alb:
O copil poposit la fntn Note de primvar.
n alb, domnia blond, n noaptea ideal Balad.
41.3. Caracterul simbolist al universului poetic
a) eroi-simbol n mprejurri simbolice:
Dormea ntors amorul meu de plumb Plumb.
i corbii se plimb prin snge... i sug; Tablou de iarn.
n racle de sticl princese Panoram.
b) tema, eroii, conflictul, subiectul sunt structurate pe conceptul de
coresponden, fiindc fiecrui sentiment i corespunde o culoare, spune
poetul:
Copacii albi, copacii negri; / i pene albe, pene negre Decor.
c) cosmicizarea raportul omului cu universul:
Iar creierul ardea ca flacra de soare Altfel.
i stam mpietrit...i de veacuri ,/ Cetatea prea blestemat.
Panoram.
d) cultivarea intuiiei i sugestiei prin simbol:
Se uit n zri catedrala, / Cu turnu-i, sever i trufa; Toamn.
Dormeau adnc sicriele de plumb Plumb.
e) conceptul de poezie pur:
Mugur alb, i roz i pur, / Vis de-albastru i azur Note de
primvar.
f) gndirea analogic n locul celei logice:
O femeie n doliu pe strad, / O frunz galben tremura dup ea
Scntei galbene.
41.4. Universul bacovian n contextul poeziei romneti i
universale
a) influena lui Mihail Eminescu continuarea lui n alt context socialistoric: paralel ntre mprat i proletar i Serenada muncitorului, ntre
Luceafrul i Lacustr.
b) critica social are note de virulen ca la Alexandru Macedonski:
Regret, Serenada muncitorului, Ecou de roman.
c) opoziie fa de lumea i mentalitatea burghez ca la tefan Petic i
Traian Demetrescu: Amurg de toamn.
d) atmosfer suprasaturat de nevroze, gust pentru oribil, pentru satanic
ca la Rollinat, Baudelaire: Strigoii, Mar funebru.
380

e) sinteza estetic de simbolism, impresionism, expresionism, realism

influena pictorilor impresioniti: (Renoir negrul regina culorilor;
Tintoretto negrul cea mai frumoas culoare; Bacovia Negru profund
noian de negru. Negru):
elemente de critic social realist:Serenada muncitorului.
elemente de romantism: sentimente de melancolie, tristee, bucurie.
elemente de clasicism: claritatea stilului, meditaia pe teme clasice
fortuna labilis i panta rhei.
caracterul expresionist prin sinteza estetic, prin cosmicizare, prin
conceptul de cunoatere, prin drumul spre interior.

42. Lucian Blaga

Viaa i activitatea literar. S-a nscut la 9 mai 1895 la Lancrm (lng
Alba Iulia). Primele clase le face la Sebe, apoi Liceul Andrei aguna din
Braov. Face studii de teologie la Sibiu i Universitatea din Viena. Va fi
redactor la revistele Cultura din Cluj i la Banatul din Lugoj. n 1926
intr n diplomaie fcnd diferite funcii n legaiile din Varovia, Praga,
Viena, Berna, Lisabona. A fost membru al Academiei Romne, profesor de
filosofie la Universitatea din Cluj i la Institutul de Istorie al Academiei din
Cluj. Moare n 6 mai 1961 i este nmormntat la Lancrm.
Activitatea sa literar este alctuit din volume de poezii, teatru,
filosofie, eseuri.
Poezii: Poemele luminii (1919), Paii profetului (1921), n marea
trecere (1924), Lauda somnului (1924), Mirabila smn, Var de
noiembrie, Stihuitorul, La cumpna apelor (1933), La curile dorului
(1938), Poezii (1942), Nebnuitele trepte (1943), Poezii (1962,
Vrsta de fier (1944), Cntecul focului, Corbii cu cenu, Ce aude
unicornul.
Teatru: Zamolxe (1921), Tulburarea apelor (1923), Daria (1925),
Fapta (1925), nvierea (1925), Meterul Manole (1927), Cruciada
copiilor (1930), Avram Iancu (1934), Arca lui Noe (1944), Anton
Pann (1965).
Filosofie, Eseuri, Aforisme: Cultur i cunotin (1922), Filosofia
stilului (1924), Feele unui veac (1925), Eonul dogmatic (1931),
Cunoaterea luciferic (1933), Orizont i stil (1936), Spaiul mioritic
(1936), Geneza metaforei i sensul culturii (1937), Art i valoare
(1939), Despre gndirea magic (1941), Religie i spirit (1942), tiin
i creaie (1942), Trilogia cunoaterii (1943), Trilogia culturii (1944),
Trilogia valorilor (1946), Fiina istoric (1977), Pietre pentru templul
381

meu (1919), Ferestre colorate (1926), Hronicul i cntecul vrstelor

(1945, Discobolul, Elanul insulei.
42.1. Lucian Blaga Eu nu strivesc corola de minuni a lumii
a) Eu nu strivesc corola de minuni a lumii este o meditaie pe tema
poetul i poezia, adic o ars poetica, o poezie programatic, n care Lucian
Blaga i expune programul estetic. Poetul este o contiin a universului,
iar poezia o emanaie a acestei contiine.
Cuvntul cheie al poeziei l constituie pronumele personal eu, reluat
de cinci ori, spre a sublinia de fiecare dat o alt ipostaz a eului poetic,
care genereaz o alt coordonat a universului poetic.
Prima ipostaz este a cii apofatice (negative) de apropiere i de unire
prin cunoatere: Eu nu strivesc corola de minuni a lumii / i nu ucid / cu
mintea tainele, ce le-ntlnesc / n calea mea / n flori, n ochi, pe buze ori
morminte. Cunoaterea prin negaie este considerat superioar cii
catafatice prin afirmaie: eu cu lumina mea sporesc a lumii tain. De
aceea chiar cunoaterea prin afirmaie posed n ea taina. Coordonata a treia
este cunoaterea care genereaz, creeaz, a Marelui Anonim, a
Neptrunsului (,,...i dat-a / un semn Neptrunsul: / S fie lumin!,
Lumina), iar coordonata a patra este a cunoaterii prin legea iubirii, cci
eu iubesc / i flori i ochi i buze i morminte. La acestea se adaug
cunoaterea luciferic, adic discriminativ, care separ obiectul
cunoaterii n dou: ntr-o parte care se arat i ntr-o parte care se
ascunde. Obiectul cunoaterii luciferice este un mister, care pe de o parte
se arat prin semnele sale i pe de alt parte se ascunde dup semnele
sale. Pomul cunoaterii binelui i rului, care a determinat cderea lui
Adam, este legea discriminrii, sugerat de ramurile copacului. Ea l-a
separat pe om de Dumnezeu. Anihilarea ei s-a fcut prin legea identitii,
prin mprtirea cu trupul i sngele Domnului, ca efect al Legii Iubirii,
care genereaz legea armoniei i echilibrului. Conceptul de cunoatere
paradisiac este eronat: Prin cunoaterea paradisiac se statornicesc
poziiile linititoare, momentele de stabilitate vegetativ i orizonturile,
care nu ndeamn dincolo de ele nsei, ale spiritului cunosctor.
Sunt sugerate aici ideile, care vor genera trilogia cunoaterii (Eonul
dogmatic, Cenzura transcendent, Marele Anonim). Influenat de ideile lui
Oswald Spengler din cartea Declinul occidentului, de gndirea upaniadic,
de expresionismul german, Blaga consider conceptul de cunoatere
esenial pentru nelegerea omului, a lumii, pentru mntuire, pentru trirea
prin implicare a destinului.
Cunoaterea are o dimensiune a ceea ce este cunoscut, zona fanicului
n terminologia lui Lucian Blaga, iar ceea ce este necunoscut formeaz
zona crypticului. ntre ele se gsete cenzura transcendent. Aceasta
382

se deplaseaz n timpul procesului de cunoatere, dar mrindu-se zona

fanicului, zona crypticului nu scade, ci crete: eu cu lumina mea
sporesc a lumii tain. n partea cea mai adnc a zonei crypticului se
gsete Marele Anonim, numit aa pentru c Dumnezeu nu are, de fapt,
un nume, fiindc el nu poate fi cuprins n limitele unui cuvnt. El este fr
limite. Cuvntul este o form a creaiei, Dumnezeu este Creatorul i nu
poate fi cuprins n dimensiunea creaiei: i tot ce-i ne-neles / se schimb-n
ne-nelesuri i mai mari. El primete, n poezia urmtoare din ciclu,
denumirea Neptrunsul, fiindc nu poate fi nici neles, nici cunoscut. Se
discut, deci, de patru modele ale cunoaterii: catafatic, apofatic,
discriminativ i generativ, simbolizate prin flori, ochi, buze, morminte.
Poetul respinge cunoaterea obiectiv, raional, exprimat poetic prin
lumina altora, adic prin categorii noetice: legi, principii, concepte,
simboluri, mituri, imagini, raporturi. Limitele unei astfel de cunoateri au
fost exprimate de Immanuel Kant n Critica raiunii pure i deriv din felul
sau calitatea categoriilor folosite. Lucian Blaga depete, prin cunoaterea
discriminativ i prin cunoaterea generativ, aceste limite i sugereaz,
prin simbolurile flori, ochi, buze, morminte, un spaiu infinit al
cunoaterii. Ele sunt situate la punctul de interferen dintre zona cripticului
i zona fanicului, adic pe rolul cenzurii transcendente. Cele patru modele
de cunoatere, sugerate prin simbolurile flori, ochi, buze,
morminte, deschid, prin sugestii, valori ale conceptului de cunoatere:
prin sensibilitate n planul estetic al Frumosului, ca prin simbolul flori;
prin logic sugerate prin ochi; prin valoarea cuvntului rostit de buze;
prin valorile destinului sugerate de simbolul morminte.
Poziia agnostic a lui Lucian Blaga, adic n esen lumea nu poate fi
cunoscut, este sugerat prin sintagme ca adncimi de ntuneric, sfnt
mister, ntunecata zare. Acest proces nu este static, ci dinamic, fiindc
pe msur ce cunoatem, ne dm seama de limitele cunoaterii: i tot ce-i
ne-neles / se schimb-n ne-nelesuri i mai mari. Neptrunsul, adic
Dumnezeu, prin legea iubirii, a generat lumea rostind: S fie lumin!, aa
cum o spune Lucian Blaga n poezia Lumina. De aceea i poetul, pentru a
genera universul poetic, trebuie s procedeze arhetipal: cci eu iubesc / i
flori i ochi i buze i morminte. O astfel de poziie este o situare pe planul
esteticii expresioniste. Poetul este un arhetip, poezia este un act arhetipal.
Apoi tema, eroii, conflictul, subiectul sunt structurate pe conceptul de
cunoatere. Este realizat o cosmicizare prin asemnarea cu luna: intocmai cum cu razele ei albe luna, o mpletire a realului cu fantasticul, un
spectacol de ntuneric i lumin. Apoi mitul, simbolul, metafora devin
instrumente de cunoatere. Avem un drum n interior spre esena lumii i a
universului, sintetizat prin Marele Anonim. Se genereaz un conflict
383

ideologic ntre cunoaterea obiectiv (lumea altora) i cunoaterea

subiectiv (lumea mea). Sensul artei i al cunoaterii este misterul universal.
La acest succint program expresionist se adaug elemente simboliste,
clasiciste, realiste i romantice. Sinteza blagian este expresionist.
Poezia este nucleul din care s-a generat trilogia cunoaterii, ca semn c
intuiia poetului a dus la apariia filosofului Blaga, iar filosoful Blaga a
adncit nelegerea poetului Blaga. Aa s-a nscut poetul filosof, care a
devenit filosoful poet.
b) Corola de minuni a lumii este lumea mitului. Lucian Blaga afirm
c, fr mit, nu exist poezie. Mitul devine o categorie noetic, un
instrument de cunoatere, un mod de a regenera cultura, spiritualitatea
romneasc. Ca replic la cartea lui Oswald Spengler Declinul occidentului,
n care acesta arat c decderea mitului a dus la criza spiritual i cultural
a lumii occidentale, el caut s reconstituie vatra mitic romneasc,
prelund elemente de la romani ca: Marea Trecere (n Marea Trecere),
arborele mirific (Gorunul); de la traci: Zamolxis (Zamolxis), Pan (Paii
profetului), ursul (Ursul cu crini), vulturul (Amintire); de la arieni: Sfnta
Lun (,,Cu razele ei albe luna), Sfntul Soare (Coasta soarelui),
Pmntul-Mum (Noi i pmntul), bradul (Cntecul bradului), floarea
(Bunvestire pentru floarea mrului), mitul Morii (Gndurile unui mort);
din Biblie preia motivele genezei (Lumina), a lui Adam i a Evei (Eva,
Legend), Dumnezeu Tatl (Psalm), Domnul Iisus Hristos (Flori de mac),
Fecioara Maria (Biblic, n amintirea ranului zugrav); din tradiia
cretin: Sfntul Gheorghe (Drumul Sfntului), arhangheli (Ctre cititori).
El creeaz, sau mai exact recreeaz, mitul Marele Orb (De mn cu Marele
Orb).
Asistm n poezia lui Lucian Blaga la o metamorfoz a mitului:
clreul trac devine cuttorul, Sfntul Gheorghe (Drumul Sfntului), calul
devine capricornul (Unicornul i oceanul), miastra devine Pasrea Sfnt,
magii devin voievozii traci (Oaspei nepoftii), floarea mrului devine un
simbol al Fecioarei Maria (Bunvestire pentru floarea mrului), ursul
pstreaz valori magice (Ursul cu crin), ngerul arde ca o lumnare
(Colind).
Lucian Blaga cultiv o interferen ntre motivul cretin i realitate, ca
n poezia Biblic, unde Maica Domnului are un comportament firesc de
mam romnc de la ar. Asistm la o criz a lumii mitului, ca n poezia
Paradis n destrmare, care genereaz o Tristee metafizic. Poetul, sfiat
de contradicii, este asemnat cu Ioan Boteztorul (Ioan se sfie n pustie).
Mitul i afirm fora generatoare de imagini, sensuri, simboluri i
teme, restructurnd i restructurndu-se mereu. Lucian Blaga se definete ca
poet filosof de factur mitic, spre deosebire de Mihail Eminescu,
384

caracterizat ca poet filosof de factur romantic, i de Ion Barbu, poet

filosof de factur geometric.
c) Corola de minuni a lumii sugereaz eul poetic, de aceea cuvntul
eu este reluat de cinci ori, fiindc este centrul generator al universului
poetic. El reia arhetipal modelul de genez al lumii i al omului. Astfel, n
poezia Pmntul, este sugerat geneza eului biologic, iar n poezia Eva
geneza vieii: i pe sub glii i-am auzit / a inimii btaie zgomotoas.
Acest nivel triete o restructurare, o sublimare: n zori de zi a vrea s fiu
i eu cenu (Noi i pmntul). Aceast evoluie a eului cunoate o
renatere sub forma eului afectiv: Pe buzele ei calde mi se nate sufletul,
ca n poezia n lan. Acest eu afectiv triete, la rndul su, o sublimare n
poezia Tmie i fulgi: Fulgi moi i grai mi troienesc / n pace lumea ca
de scrum, sugernd o purificare, o trire n interior a valorilor conceptului
de catharsis: au clipe de tmie i de in / curat.
Acest drum spre interior, ca o metamorfoz continu a mitului Pasarea
Phnix, se continu sub forme tot mai subtile de genez i sublimare ca
etape n Marea Trecere. Astfel, n poezia Ctre cititori, cuvintele devin
lacrimi: cuvintele sunt lacrimile, se deschide un drum n interiorul eului:
Sufletul mi cade n adnc / alunecnd ca un inel. Simbolul inelului,
preluat cu valori din poezia Mioria (,,tras ca prin inel), sugereaz un fel
de nunt n sine arhetipal.
Drumul acesta n sine se continu n poezia Un om s-apleac peste
margine, unde asistm la depirea unei limite interioare, ca o ieire din
limitele sinelui individual: M-aplec peste margine: / nu tiu e-a mrii /
ori a bietului gnd?. Limita eului noetic se cere depit, fiindc intelectul
nsui este o etap n drumul interior, aa cum o red n poezia Ritmuri
pentru nunile necesare, poetul Ion Barbu.
n poezia nviere de toate zilele, Lucian Blaga ne sugereaz o nou
renatere, de data aceasta pe planul contiinei de sine: Ochii mi se deschid
umezi i sunt mpcat / ca fntnile din imperiul lutului.
Aceast evoluie simbolico-expresionist, ca un drum n interior, duce
spre Eutopia mndra grdin, adic aa cum o sugereaz poetic
Lucian Blaga, n Mirabila smn, spre constituirea i descoperirea
universului interior, eul fiind ...smna mirabil / ce-nchide n sine
supreme puteri. Spre a sugera simbolic acest lucru, poetul, n ipostaza de
copil, intr, ca o smn ntre semine, n cada cu gru. Seminele sunt
simbolice i au culori, deci cunoateri diferite: boabele s i le-nchipui:
glbii, sau roii, verzi, sinilii, aurii, / cnd pure, cnd pestrie. Eul se
ncarc cu o povar de ru, ducnd valorile spirituale ale unui neam
cntre, ale destinului naional.

385

d) Eu nu strivesc corola de minuni a lumii comport o discuie despre

modelele creative blagiene, ca esen a stilului, a actului de creaie.
Modelul metaforic blagian este structurat pe conceptul de cunoatere.
Astfel, metafora corola de minuni a lumii sugereaz mitul, universul
poetic, eul poetic, dar ofer i o imagine a modelului metaforic. Este un
model sintetic, expresionist, diferit de modelul popular din Mioria, alctuit
pe raportul omnatur: picior de plai, gur de rai. El va fi reluat sub
forme tot mai variate: vifor nebun de lumin (Lumina), snii grele de
tceri, fulgi de-aram, clipe de tmie (Tmie i fulgi), propunnd
metafore unice, care exprim etape, nuane ale cunoaterii.
Modelul simbolic este tot expresionist, fiindc este construit pe
conceptul de cunoatere. Astfel, simbolurile: flori, ochi, buze,
morminte, lumina, luna sugereaz diferite moduri de existen, de
cunoatere, dar i modelul din care s-a generat trilogia cunoaterii. Simbolul
Eutopia, din poezia Mirabila smn, sugereaz acest drum n interiorul
lumii eului, spre a descoperi mndra grdin a universului poetic. n
interiorul modelului exist o evoluie de la simbolul corola la simbolul
smna, din Mirabila smn, care exprim un drum de la exterior la
interior, de la form la coninut, la esen.
Modelul metonimic este expresionist, fiindc este structurat pe etapele
cunoaterii de sine, el sugernd penetrarea: i tot ce-i neneles / se
schimb-n nenelesuri i mai mari. El poate fi mpletit cu modelul mitic ca
n Moartea lui Pan din volumul Paii profetului: Btrnul zeu ncremeni
fr de grai / n noaptea cu cderi de stele / i tresri ndurerat / pianjenul
s-a-ncretinat. El d densitate i originalitate textului poetic: Atta
linite-i n jur de-mi pare c aud / Cum se izbesc de geamuri razele de
lun.
Modelul mitic este generator i sintetic, avnd rolul de a transfigura i
a da o nou dimensiune cunoaterii: ...aa mbogesc i eu ntunecata
zare / cu largi fiori de sfnt mister. Mitul, devenit instrument de
cunoatere, este redimensionat expresionist: Duh vechi i cnt / mulcom
subt tmpl, / i-i schimb-n legend / tot ce se-ntmpl (Drumul
Sfntului). Mitizarea devine un procedeu de construire a imaginarului, ca
structur a actului de creaie poetic: Cocoi apocaliptici tot strig, / tot
strig din sate romneti. / Fntnile nopii / deschid ochii i-ascult /
ntunecatele veti. (Peisaj transcendent). El are uneori rolul generator
pentru celelalte modele. Astfel, n poezia Bunvestire pentru floarea
mrului, gsim, n structura metaforei floarea mrului, motivul Fecioarei
Preacurate, care transform banala expresie ntr-o metafor subtil.
Modelele creative blagiene sunt o component a amprentei psihice. Ele
ating nivelurile inventiv, inovativ, emergent.
386

42.2. Lucian Blaga Gorunul

Meditaia Gorunul are ca tem conceptul de fortuna labilis, iar ideea
este a deplinei identiti dintre poet, popor i patrie, prezent la toi marii
poei de specific naional: Vasile Alecsandri, Mihail Eminescu, George
Cobuc, Octavian Goga, pe care Lucian Blaga i continu.
Poezia este construit pe analogia ompom, ca i Revedere a lui Mihail
Eminescu. Omul este un pom care se cunoate dup roadele sale. Mihail
Eminescu se simea identic cu teiul i salcmul, al cror rod este mierea i
parfumul, aa cum sunt poezia i universul create de el. Lucian Blaga se
simte ca un gorun, ca un stejar aezat la margine de codru, adic
reprezentnd neamul codrul, tria cu care a nfruntat secolele de slbatic
oprimare, sub vicleana asuprire a imperiilor turc, austro-ungar, rus. n
acelai timp, gorunul este, n tradiia popular, o creaie complementar
nucului, creat de Frtat, i reprezint Binele, cunoaterea apolinic,
paradisiac, aa cum o numete Lucian Blaga. n termenii lui, gorunul este
cunoaterea luciferic discriminativ, este trupul, moartea, devenirea,
efemerul, teluricul, eul su biologic. Poezia lui Lucian Blaga
contextualizeaz subtil aceast gndire mitic autohton, aa cum o prezint
Romulus Vulcnescu n Mitologia romn. n acelai timp, avem o subtil
contextualizare simbolic prin simbolurile: inim, turn, clopot,
frunza, sicriul, aripi, snge, care stau la baza unor sintagme
poetice ca: pieptul unui turn, ca o inim un clopot, stropi de linite,
m dezmierzi cu frunza-i jucu, cum frunza ta mi-o picur n suflet,
crete-n trupul tu sicriul, concentrate n jurul conceptului de fortuna
labilis, ca sens fundamental al simbolului frunza. Motivul comuniunii
dintre om i natur este mereu prezent prin analogii ca: trunchiul tu
sicriul meu, frunz suflet: o simt cum frunza ta mi-o picur n
suflet. Lumea linitii se face simit: o simt pesemne de acum nct
stropi de linite mi curg prin vine, nu de snge. Conceptul de panta rhei
capt sensul unei curgeri expresioniste spre interior. Moartea este un
proces, care ncepe de la momentul naterii. Trecerea, Marea Trecere este
doar finalul acestui proces de devenire: cu fiecare clip care trece.
Sentimentul de tristee, care nsoete aceast meditaie pe motive
clasice panta rhei, fortuna labilis, d poeziei un caracter de elegie,
comparabil cu cel din poezia lui Mihail Eminescu Mai am un singur dor,
construit tot pe mitul Marea Trecere. Este o tristee nuanat de cauzalitate
transcendent, care-i d un anume fior metafizic. De aceea se discut n
legtur cu poezia lui Lucian Blaga ca emannd o tristee metafizic.
42.3. Lucian Blaga Cntecul spicelor
Cntecul spicelor este o meditaie pe tema fortuna labilis, iar ideea
este generat de analogia cu textul parabolei din textul Sfintei Evanghelii,
387

unde oamenii vor fi secerai ca spicele la sfritul veacurilor, sau n

parabola semntorului, n care unele boabe aduc rod de treizeci, altele de
aizeci i altele de o sut de boabe. Chiar Domnul Iisus Hristos se aseamn
pe sine cu un bob de gru, care trebuie introdus n pmnt, pentru a aduce
road. De aceea Domnul Iisus Hristos le d ucenicilor porunca s se roage
ca Domnul Seceriului s trimit muli secertori, adic preoi, ngeri,
episcopi, nvtori, ucenici, fiindc holdele neamurilor s-au copt. Misiunea
Domnului Iisus Hristos era s ridice aceti secertori, dar i semntori, care
s fac sufletele pline de rod i s umple jitniele, cmrile cerului. n acest
context simbolic, trebuie s introducem i elementele conotative ale
mitologiei romneti: Sfntul Soare, Sfnta Lun, raportul omnatur,
sentimentul de dor: Spicele-n lanuri de dor se-nfioar, de moarte, /
cnd secerea lunii pe bolt apare. / Ca fetele cat, cu prul de aur, / la zeul
din zare. Se sugereaz parabola celor zece fecioare, care-i ateapt Mirele
cel ceresc. Ele au prul de aur, atribut al mitului Sfnta Lun Ileana
Cosnzeana. n strofa a doua, spicele devin fete-n vpaie, care se-ntreab,
dac semnul secerii lunii le prevestete sfritul, aa cum n tradiia
popular se citete destinul. Constatarea c secerea lunii e numai lumin
le d un sentiment de tristee: Aceasta-i tristeea cea mare a spicelor /
c nu sunt tiate de lun.
Meditaia sugereaz incompatibilitatea dintre lumea mitului i realitatea
fenomenal, care este mai aspr: c numai de fierul pmntului / li s-a
menit s apun. Destinul este menit, adic stabilit, i nu poate fi schimbat.
Poezia are un vdit caracter expresionist, spicele au valoare de
personaje-simboluri arhetipale n mprejurri arhetipale. Tema, subiectul,
ideea au n vedere o cunoatere esenial. Se stabilete o profund analogie
ntre viaa omului i viaa naturii: O vorb-i trec spicele fete-n
vpaie. Avem o subtil tratare a motivului fortuna labilis, a destinului n
sensul textelor sacre. Viaa este un talant, un dar, care trebuie nmulit
printr-un efort permanent de desvrire, spre a dobndi viaa cea venic.
Sunt sugerate sinteza estetic, spectacolul de ntuneric i lumin, sensul
drumului spre interior pentru a descoperi misterul vieii, specificul naional
prin cuvntul dor. n concepia popular, destinul este dat de ursitoare i
nu poate fi schimbat; n concepia cretin destinul se d ca un dar
dumnezeiesc la momentul botezului, cnd se pune numele. Ideea destinului
va fi reluat i n alte poezii de Lucian Blaga.
42.4. Lucian Blaga Paradis n destrmare
Poezia Paradis n destrmare poate fi interpretat ca o meditaie pe
tema poetul i poezia, sau o elegie pe tema fortuna labilis.
Motivul l constituie decderea lumii mitului, aa cum o discuta Oswald
Spengler n Declinul occidentului. Decderea poeziei, a culturii se datorete
388

faptului c mitul generator al culturii decade, devine steril, neproductiv.

Este consecina pragmatismului burghez, a civilizaiei, mpotriva crora
militeaz expresionismul.
Universul poeziei lui Lucian Blaga este generat de mit, fiindc avea
convingerea c, fr mit, nu exist poezie. Dac n poezia Eu nu strivesc
corola de minuni a lumii avem punctul de generare a lumii, ca univers al
mitului, n Paradis n destrmare asistm la momentul de sublimare a lumii
mitului, spre a genera o alt dimensiune a universului poetic, exprimat
deplin n Mirabila smn. Poezia aduce un moment al evoluiei eului
poetic, dar i a universului poetic, creat de Lucian Blaga. Criza interioar
este provocat de lipsa credinei, cauz a generrii mitului. Fr credin,
actul, persoana sacr devine mit, iar mitul devine un act de cultur, o pagin
de literatur, o poveste. De aici decurg consecinele, care privesc nu numai
eul poetic blagian, nu doar universul poetic, nici doar destinul fiecrui om,
ci destinul naional: Portarul naripat mai ine ntins / un cotor de spad
fr de flcri, adic arhanghelii nu mai apr lumea sacrului, nu mai pot
s se implice n destinul cretinilor. Sufletul, fr credin, este ca un cuvnt
fr coninut, ca un cotor de spad fr flcri. Puterea o d credina i,
fr flacra ei, cuvntul, sufletul,ngerul se simte nvins. Miturile sunt
serafimi cu prul nins, care nseteaz dup adevr, iar apele din
fntni / refuz gleile lor. n mod simbolic, sufletele, ca nite fntni ale
oamenilor, refuz aceast spiritualitate nchis n mituri. Expresia
arhangheli se plng / de greutatea aripelor, fiindc gndurile sfinte ale
oamenilor, care ar trebui s pzeasc poarta sufletului ca nite arhangheli,
cu sabia Duhului Sfnt, din cuvintele rugciunii, nu mai au aspiraii
aripi, ci au sensuri de pluguri de lemn, fiindc stau n realitatea social,
senzorial. Duhul Sfnt, care a generat conceptele, textele sacre, nu mai d
lumin, ci le stinge i pe cele existente: Trece printre sori vecini /
porumbelul sfntului duh, / cu pliscul stinge cele din urm lumini.
Decadena omului, a societii este determinat de pierderea credinei, ceea
ce aduce demitizarea: vor putrezi i ngerii sub glie, universul interior al
omului este umplut de duhurile rele: vai mie, vai ie, / pianjeni muli au
umplut apa vie. Criza interioar a omului contemporan va avea consecine
dezastruoase, exprimate prin rzboaie, depravare, omucideri, sinucideri,
tlhrii, distrugeri. Fr Dumnezeu, omul i lumea i pierd sensul de a fi.
42.5. Lucian Blaga La curile dorului
La curile dorului este o meditaie pe tema destinului. Destinul este
sugerat de cuvntul dor, cu sensul de aspiraie spre cer: Oaspei suntem
n tinda noii lumini / la curile dorului. Cu cerul vecini. Sensul este
prsirea cunoaterii dionisiace, luciferice, telurice, lumeti, pragmatice,
tiinifice, senzoriale i dobndirea cunoaterii apolinice, paradisiace, ca o
389

mpodobire a omului cu frumuseea cea dinti, ca sens al credinei

cretine: Ateptm / o singur or s ne-mprtim / din verde imperiu,
din raiul sorin.
Se poate face analogie la poezia Ritmuri pentru nunile necesare a lui
Ion Barbu, unde avem aceast a treia dimensiune a evoluiei eului: C
intrm s osptm / n cmara soarelui / Marelui nun i stea / Abur verde
s ne dea. Intrarea este condiionat de primirea cheii a treia: Uite ia a
treia cheie / Vr-o-n broasca Astartee. Este o etap a drumului n interior,
care depete o limit interioar: Prin vegherile noastre site de in /
vremea se cerne, i-o pulbere alb / pe tmple s-aaz, ceea ce determin
o nstrinare n lumea material, social, senzorial: Cu linguri de lemn
zbovim lng blide / lungi zile pierdui i strini.
Este dorul de cer trit ca o ateptare, ca o renatere spiritual, ca o
apoteoz, ca o restaurare a fiinei lui Adam cel de demult, ca o renatere a
ntregului Univers: Ateptm s vedem prin columne de aur / Evul de foc
cu steaguri pind, / i fiicele noastre ieind / s pun pe frunile porilor
laur.
Identitatea poetului cu destinul naional este sugerat de folosirea
pluralului la toate timpurile verbului: hrnim, ateptm, de prezena
adjectivului posesiv fiicele noastre sau a expresiei oaspei suntem.
Acest destin de alei aduce o bucurie n sufletul poetului, pe care o
mrturisete lacrima: Din cnd n cnd cte-o lacrim-apare / i fr
durere se-ngroa pe gean. / Hrnim cu ea / nu tim ce firav stea.
Simbolul stelei sugereaz destinul, conceptul de fortuna labilis ntr-o
nuan nou de apartenen la lumea cerului, la curile dorului, ca o
metonimie a unei expresii din Psaltire: La curile Domnului.
Sentimentul de tristee metafizic se estompeaz; nu mai avem o elegie
ca n poezia Paradis n destrmare, ci avem o ateptare plin de credin
ntr-un destin celest binecuvntat. Ca i la Alexandru Macedonski, n
Rondelul rozei ce-nflorete, citim n sufletul poetului o linite interioar, aa
cum era prefigurat n poezia Gorunul.
42.6. Lucian Blaga Mirabila smn
Poezia Mirabila smn este o meditaie pe tema poetul i poezia,
este deci o ars poetica pentru o a doua etap a construirii universului poetic.
Dac n Eu nu strivesc corola de minuni a lumii se definea un program
estetic expresionist, de factur mitic, n Mirabila smn se pstreaz
caracterul expresionist, dar de o factur simbolic, obinut prin sublimarea
i concentrarea mitului. Arta poetic se adncete, se redefinete, se
restructureaz, renate dintr-o alt dimensiune, ca la Alexandru Macedonski
n Noaptea de decemvrie. Sublimarea mitului, exprimat n poezia Paradis
n destrmare, este urmat de o renatere spiritual n Mirabila smn.
390

Smna Cuvntului, care conine n sine supreme puteri, adic legile

creaiei, genereaz Eutopia mndra grdin a unui nou univers, alctuit
din flori ale spiritului, adic universul poetic.
iruri de redimensionri i restructurri interioare nsoesc volumele de
poezii: Poemele luminii, Paii profetului, n Marea Trecere, La cumpna
apelor, Nebnuitele trepte, La curile dorului.
Modelele de cunoatere, precum i valorile ascunse n structura
interioar a cuvintelor, sunt sugerate prin simboluri cromatice ca: roii,
verzii, sinilii, aurii, glbii. Aceste culori pot sugera, prin
nsumarea conceptelor, categoriilor, legilor, principiilor, simbolurilor,
reprezentrilor, miturilor, prototipurilor, valoarea de contiin de sine a
poetului, iar categoriile i ideile estetice dau calitatea de contiin estetic a
poetului. Poezia nu este dect o emanaie a acestei contiine. Aceste
categorii-semine fac s apar grdina spiritului, universul poetic.
Ipostaza copil a eului poetic sugereaz, prin cufundarea n cada cu
gru, asimilarea acestor categorii-semine-boabe de aur. Dorina sa de a se
apropia de aceste semine exprim prima etap a procesului sinectic,
identificarea, care ar declana zeii ascuni n cuvinte: vistorii de visuri
tenace, cumini. Oamenii nii devin doar semine: Laud seminelor,
celor de fa i-n veci tuturor!. Aceste semine sugereaz, ca i codrul, un
neam cntre. De aceea: Seminele-n palme / de le ridici, rcoroase, /
un sunet auzi precum ni l-ar da / pe-un rmure-al Mrii de Est mtsoase
nisipuri. n ele stau popoare de frunze, adic destinele umane, culorile
din stemele rilor, adic destinele naionale. Credina d acest destin. De
ea depinde soarta omului i a neamului. Sensul poetului i al poeziei este s
cultive aceast credin a strbunilor. Este a doua etap a procesului
sinectic, obiectivarea.
42.7. Lucian Blaga Tristee metafizic
a) Tema ateptrii strbate universul poetic blagian i genereaz un
sentiment de tristee, pe care-l triete sufletul, cnd nu este unit cu
Dumnezeu. Ea este deplin exprimat n poezia Psalm: i fr s-mi fi fost
vreodat aproape / te-am pierdut pentru totdeauna/ n rn, n foc, n
vzduh i pe ape. Poetul vrea ca, asemeni lui Moise, care a vzut flacra
ntr-un rug, cnd Dumnezeu l-a chemat aducndu-i aminte de poporul
evreu la vremea hotrt, s asculte glasul lui Dumnezeu: n spinii de-aci
arat-te, Doamne, / s tiu ce-atepi de la mine. Poetul are o nelegere
legic a lumii, exprimat prin legea identitii: Eti muta, neclintita
identitate/ (rotunjit n sine a este a), / nu ceri nimic. Nici mcar rugciunea
mea, pe care ns nu tie s o foloseasc n sensul ortodox cretin, dei, ca
fiu de preot, ar fi trebuit s tie c, prin Sfnta Tain a Euharistiei, se
realizeaz identificarea ortodoxului cu trupul i sngele Domnului Iisus
391

Hristos.Mntuirea nu se realizeaz prin cunoatere, cum cred sectanii i

filosofii, ci prin sacrificiul de sine al Domnului Iisus Hristos. De aceea lui i
se pare c ntregul univers este alctuit din ntrebtoare tristei:
Dumnezeule, de-acum ce m fac?/ n mijlocul tu m dezbrac. M dezbrac
de trup/ ca de-o hain pe care-o lai n drum. Este evident c Lucian
Blaga este un poet filosof, care triete limitele filosofiei, dar modelul su
de gndire ortodox este prezent n meditaiile sale, el n-a fost substituit de
modelele filosofice, aa cum o spune: Lng fntni fr fund / mi-am
deschis ochiul cunoaterii./ M-am rugat cu muncitorii n zdrene,/ Am visat
lng oi cu ciobanii/ i-am ateptat n prpstii cu sfinii.
Sensul ateptrii este prezena minunilor, care s-au fcut i de care
vorbesc textele sfinte, dar poetul vrea certitudinea tririi lor, pe care o
primesc doar aleii lui Dumnezeu: Cu toat creatura/ mi-am ridicat n
vnturi rnile/ i-am ateptat: oh, nici o minune nu se-mplinete. Ca i
Tudor Arghezi, poetul s-ar dori un ales al lui Dumnezeu, ar dori s devin
poetul profet, ca David, s realizeze psalmi.
El crede c lumea s-a creat prin puterea Cuvntului lui Dumnezeu, dar
aceast for, aceste cuvinte arhetipale, aceast limb arhetipal, prin care sa creat lumea, este mirajul, care-l atrage pe poet spre a da valoare
universului creat de el: i totui cu cuvinte simple ca ale noastre/ s-au
fcut lumea, stihiile, ziua i focul./ Cu picioare ca ale noastre/ Isus a umblat
peste ape.
Poetul vrea s neleag tainele adnci ale cunoaterii, spre care s
porneasc ca Ion Minulescu n Romana celor trei corbii: n porturi
deschise spre taina marilor ape/ am cntat cu pescarii umbre nalte pe
maluri,/ visnd corbii ncrcate/ de miracol strin.
Lucian Blaga, ca toi filosofii, crede c poate dobndi, prin cunoatere,
drumul spre eternitate, spre Dumnezeu. El trateaz, n Poemele luminii,
miturile lui Adam i Eva, al arpelui, dar nu nelege c Domnul Iisus
Hristos, cnd a certat smochinul simbol al cunoaterii, a nchis drumul,
prin care au venit pcatul, moartea i ndeprtarea de Dumnezeu, i a
deschis drumul prin mslin, prin iubire, prin Legea Iubirii, al crei simbol
este Sfnta Cruce. Cnd n Eu nu strivesc corola de minuni a lumii Lucian
Blaga afirm: cci eu iubesc/ i flori i ochi i buze i morminte, el
exprim acest model de gndire cretin, pe care-l va relua n toat
activitatea sa poetic.
Afirmaia printelui Dumitru Stniloaie, cu privire la caracterul
neortodox al filosofiei lui Lucian Blaga, nu se susine cnd este vorba de
poezia sa. De aceea credem c nucleul gndirii lui Lucian Blaga este poezia,
i nu filosofia, fiindc n poezia Eu nu strivesc corola de minuni a lumii
apar germenii, din care se va dezvolta Trilogia cunoaterii, i nu invers.
392

Lucian Blaga, ca poet, rmne apropiat de credina cretin ortodox, de

specificul naional, dar, ca filosof, a fost distanat, fiindc a pus cunoaterea,
ca sens al vieii, pe prim-plan dup modelul filosofiei indiene. Dihotomia
credincunoatere separ poetul de filosoful Lucian Blaga. Fr credin,
n-ar fi fost posibil tema ateptrii. Tristeea metafizic izvorte din
neputina filosofiei de a deveni teologie a cunoaterii, de a deveni credin.
b) Tristeea metafizic exprim un proces adnc din fiina poetului.
Lucian Blaga nelege c filosofia, arta, poezia, care nu reprezint un drum
spre Dumnezeu, spre sfinirea sufletului i cugetului, care nu exprim
contiina cretin, nu au valoare. Ele devin o risip inutil a vieii, ca o
mplinire a versetului din Sfnta Evanghelie: Cine nu adun cu mine
risipete.
Mintea este ochiul sufletului, iar cunoaterea nseamn a vedea lumea
prin acest ochi. Credina nseamn a vedea lumea prin cuget, care este
ochiul inimii. Lucian Blaga a scris Contiina filosofic, carte care ncheie
sistemul su filosofic, ca semn c filosoful a vzut doar cu ochiul minii.
Poetul ns mrturisete: cci eu iubesc/ i flori i ochi i buze i
morminte, ceea ce nseamn c poetul a vzut mai adnc cu ochiul inimii.
Aceast ruptur, aceast neputin, aceast limit interioar, aceast
contradicie este izvorul nopii, care genereaz tristeea metafizic: O
lacrim ce-atrn-n genele lui Dumnezeu/ i st s cad/ i zic: st s
cad./ Nu e nimeni s-o culeag (Munca, Opere, vol.1, p.424). n mistica
ortodox, momentul apropierii de Dumnezeu este marcat printr-o negur.
Dac Lucian Blaga ar fi tiut s culeag lacrimile evlaviei, ale credinei,
ale smereniei, ar fi realizat o poezie religioas, i nu una filosofic, fiindc
Cltoria spre centrul inimii (vezi Vasile Voiculescu) se face pe Calea
credinei, prin Adevrul ndejdii n Dumnezeu, spre a dobndi Viaa cea
venic a Legii Iubirii.
Sensul cel mai adnc al tristeii lui Lucian Blaga l gsim n poezia Lot,
cnd eul poetic pare a retri drama lui Lot n mijlocul cetilor, unde fii ai
cetilor cred: c nimenea niciodat, n-a vzut soarele/ i c lumina
curat e numai poveste, fiindc n oriice fapt/ voi tgduii pmntului
obria cereasc. De aceea ei au greit, fiindc: ngerii sosii cu prescuri
nu i-ai osptat,/ aripile lor de praf nu le-ai ters,/ ci i-ai certat din
snge smulgndu-le penele,/ i mpodobii cu ele jucai, jucai/ n preajma
galben a vieilor blestemai. Tristeea metafizic este deci determinat de
dominarea lumii de ctre duhul cel ru, care reia destinul satanic al cetilor
Sodoma i Gomora. De aceea Lucian Blaga este poetul, care nu poate fi
profet: Vai mie, Doamne, c trebuie s tac/ cnd m despoi./ Femeia mea
se va face stlp de sare/ privind napoi. El ar trebui s rosteasc, ca un
nger al Apocalipsei, sentina pedepsei eterne. De aceea Lucian Blaga e
393

mut ca o lebd, dar tristeea metafizic este cntecul su de lebd,

este trirea sentimentului sfritului tragic.
42.8. Lucian Blaga Munte vrjit
Tema o formeaz drumul spre contiina de sine, obiectiv al esteticii
expresioniste i este sugerat ca un drum n interiorul unui munte, ca ipostaz
a eului poetului. Penetrarea este posibil pentru cel ce are cheia cunoaterii.
Este un moment decisiv pentru poetul, contiin a universului, cnd drumul
cunoaterii i schimb sensul de la exterior spre interior. Este o opiune
decisiv, care este marcat de expresia: O poart / de piatr ncet s-anchis.
Poarta de fier separ binele de ru, poarta de piatr separ viaa de
moarte, poarta de lemn separ eul de lumea patimilor, sunt etape decisive
ale drumului spre contiina de sine. Vor urma poarta de ape, care
simbolizeaz dobndirea darului deosebirii duhurilor, poarta arinei care
aduce separarea spiritului de trup, poarta iubirii care separ spiritul de
legturile spirituale cu lumea imaginilor, a iluziei, maya, poarta luminii, pe
care Ion Barbu o numete, n Ritmuri pentru nunile necesare, poarta
soarelui sau penetrarea contiinei universale. La Mihail Eminescu, n
Luceafrul, avem versurile: Vedea ca-n ziua cea dinti/Cum izvorau
lumine. Lucian Blaga nu are ns aceast depire a limitelor oniricului i
aceast penetrare a extazului mistic. El triete separarea de lacurile
vinete ale spiritelor malefice i deschiderea spre lumea infinit Ce vreme
nalt!. Acest drum este pndit de spiritul ru, definit prin vulpea de
aur, de vicleana ispitire a sectelor, a filosofiilor, care caut s
stinghereasc opiunea decisiv spre eliberarea sufletului. Este o poezie
echivalent sub raportul evoluiei eului cu Tat twam asi a lui Mihail
Eminescu. Simbolul feriga sugereaz viaa incontient, vegetativ, de
care poetul se desparte, ca moment al ncheierii rzboiului cu trupul prin
renunare, cnd toate vicleniile, patimile nu mai pot opri eliberarea
spiritului. Este momentul cnd ncepe rzboiul cu demonii definii prin
jivine, care sunt stranii, vrjite, cu ochii ntori, adic vznd totul pe
dos, nu adevrul, ci minciuna, ca sectanii.
Metafora somnul cristalelor sugereaz modelul noetic, conceptele
cristalizate, sublimate sub form de legi, principii, categorii, simboluri,
prototipuri, modele, imagini, ca forme concentrate ale gndului.
Conceptele cercetate de gndurile albine ale morii pot iei din
viaa psihic, pot trece n nefiin, fiindc ele, conceptele, ca nite fiine, se
nasc, triesc i mor.
Viaa este un drum marcat de aceast trecere de la un concept la altul,
strbtut de albinele morii, de ispitele gndului, care vor s mpiedice
drumul spre cunoaterea de sine, ca sens esenial al vieii, fiindc nseamn
394

dobndirea vieii venice. Este de fcut aici o paralel la basmul Harap Alb
al lui Ion Creang, la basmul Tineree fr btrnee i via fr de
moarte. Odat atins sacrul, toate elementele exterioare i pierd valoarea,
fiindc timpul, spaiul, care le genereaz, devin inutile, sunt depite.
Anii marcheaz aceast limit, n care trebuie parcurs drumul prin
labirintul lumii, pentru a obine cheile, pentru a dobndi mirabila
smn a eului, etern.
Cunosctorul este privit, n BhagavadGita,ca cel mai iubit de cel ce se
definete pe sine drept Sinele Suprem. n cretinism, dragostea cretin este
aceea, care rupe aceste limite marcate prin simbolurile ochi, flori,
buze, morminte din poezia Eu nu strivesc corola de minuni a lumii,
cnd eul poetic interior intuiete acest drum prin cunoatere i mrturisete
c are cheia iubirii.
Sub crusta cristalelor, adic a conceptelor, principiilor, categoriilor,
simbolurilor, legilor filosofice, ochiul atent al cercettorului descoper
modelul cretin ortodox al gndirii lui Lucian Blaga n poezia lui, acolo
unde cunoaterea se face cu ochiul inimii.
42.9. Lucian Blaga Scrisoare
Elegia Scrisoare este expresionist, fiindc tema, ideea, problematica
au n vedere conceptul de cunoatere, sintetizat prin simbolul lumin
(,,Nu tiu nici azi pentru ce m-ai trimis n lumin). Poetul este obsedat, ca
toi filosofii, de ideea c sensul vieii este cunoaterea, aflarea adevrului.
De aceea el se adreseaz mamei sale (fiindc Eva viaa este femeia, iar
Adam pmntul), care i-a dat via, s-i spun sensul ei, valoarea,
menirea, destinul: Numai ca s umblu printre lucruri/ i s le fac dreptate
spunndu-le/ care-i mai adevrat i care-i mai frumos?/ Mna mi se
oprete: e prea puin./ Glasul se stinge: e prea puin./ De ce m-ai trimis n
lumin, Mam,/ de ce m-ai trimis?.
Este tratat, de fapt, limita filosofiei, fiindc poetul filosof se simte
aplecat peste ntrebrile lumii. Cel ce pune ntrebarea trebuie s tie s o
pun. Cnd Domnul Iisus Hristos se gsete n faa lui Pillat, acesta pune
ntrebarea: Ce este adevrul?, considernd, ca Platon, c Adevrul este
un principiu, un concept abstract. Adevrul este o fiin, este Domnul Iisus
Hristos i era n faa lui, dar el nu-l vedea (Eu sunt Calea, Adevrul i
Viaa). De aceea ar fi trebuit s ntrebe. Cine este Adevrul?
Rspunsul cutat de Lucian Blaga este n textul Sfintei Evanghelii i el,
ca fiu de preot, ca teolog, care a stat pe bncile Facultii de Teologie din
Sibiu, ar fi trebuit s-l cunoasc. Dar poetul triete lepdrile Sfntului
apostol Petru, asemeni ntregii lumi occidentale. Sfnta Evanghelie o triesc
toi oamenii de la venirea Domnului Iisus Hristos, doar c cei alei triesc
pe versetele fericirilor, cei blestemai pe vaiuri. Lucian Blaga triete
395

dramatic aceast lepdare: Nu i-a scrie poate nici acum acest rnd,/ dar
cocoi au cntat de trei ori n noapte / i-a trebuit s strig:/ Doamne,
Doamne, de cine m-am lepdat?
Problema, ridicat de aceast poezie, este foarte ampl i foarte grav,
fiindc toi cei ce s-au ndeprtat de Biserica Cretin Ortodox s-au lepdat
de Domnul Iisus Hristos, s-au lepdat de Dumnezeu, de Duhul Sfnt i au
comis pcatul mpotriva Duhului Sfnt, care nu se iart, de aceea nu se
mntuiesc.
Sfntul apostol Petru era unul din cei mai apropiai apostoli i voia s
moar cu Domnul Iisus Hristos, dar rnduiala lui Dumnezeu era alta.
Destinul su sintetiza cele trei lepdri de Dumnezeu ale poporului evreu i
cele trei lepdri ale bisericii din Occident.
Evreii s-au lepdat de Dumnezeu, cnd i-au cerut, prin Sfntul proroc
Samoil, s-l pun rege, dei erau condui direct de Dumnezeu i acesta era
sensul de popor ales. De aceea au clcat prima porunc: S nu ai ali
dumnezei n afar de mine i S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu,
adic Legea Iubirii. A doua lepdare evreii au fcut-o cnd s-au nchinat la
idoli, adic la demonii din idoli i i-au ucis, i-au prigonit pe proroci. Atunci
au clcat porunca a doua: S nu-i faci chip cioplit... A treia lepdare au
fcut-o cnd au cerut rstignirea Domnului Iisus Hristos, Mesia cel de ei
ateptat i s-au blestemat: Sngele Lui asupra noastr i asupra copiilor
notri!.
Lucian Blaga triete aici ideea esteticii suprarealiste c literatura i
arta angajeaz sufletul, pasrea miastr, care devine o pasre moart.
Drama eului poetic blagian este drama ntregii lumi occidentale
contemporane, a celor ce prsesc marea religie, care d ansa mntuirii,
este drama care face s apar Apocalipsa ca o realitate de prim ordin acum,
cnd simbolicul numr 666 este n sigla bncilor sataniste.
Viaa depete literatura. Adevrata dram a intelectualului este aceea
a unor adevrai intelectuali ca Lucian Blaga, Mircea Eliade, care triesc
mirajul, fascinaia ideilor sau jocul ielelor, cum spune Camil Petrescu, i
nu pseudointelectualii ca Gelu Ruscanu, Andrei Pietraru, fascinai de fiele
unor fe. Fiorul morii din sinuciderea spiritual este mult mai subtil i-l
aduc azi mia de secte, pgnismul, comunismul, satanismul, ateismul,
declannd un proces ireversibil, o tragedie global a lumii contemporane,
pe care Lucian Blaga nici n-o putea bnui, de aceea acest fior al morii
spirituale nu apare n piesele sale de teatru ca: Meterul Manole, Zamolxe,
Daria, Fapta, Avram Iancu, Anton Pann.
42.10. Lucian Blaga Linite
Linite este o meditaie pe tema fortuna labilis, fiindc problema
destinului uman l-a preocupat pe filosoful Lucian Blaga. n filosofia
396

indian, pe care Lucian Blaga a studiat-o, luna este locul ctre care merg
sufletele dup moarte, este locul strmoilor care triesc n cei vii, ca un fir
al continuitii unui neam, ca un mod al renaterilor (Samsara): Se spune
c strmoi cari au murit fr de vreme,/ cu snge tnr nc-n vine,/ cu
patimi mari n snge,/ cu soare viu n patimi,/ vin,/ vin s-i triasc mai
departe/ n noi/ viaa netrit.
Acest mod de nelegere a vieii, ca un ciclu al renaterilor, revine
permanent n gndirea poetului Lucian Blaga, ca o obsesie a prezenei
subtile, spirituale, a celor care au fost i a cror prezen ne este comunicat
de mesajul transmis prin razele de lun: Atta linite-i n jur de-mi pare c
aud/ cum se izbesc de geamuri razele de lun. Este o subtil metonimie,
care declaneaz o percepie stranie: n piept/ mi s-a trezit un glas strin/
i-n cntec cnt-n mine-un dor ce nu-i al meu, a unei comunicri cu
cealalt lume.
Efectul determin o meditaie a poetului asupra propriului su destin:
O, cine tie suflete,-n ce piept i vei cnta/ i tu odat peste veacuri/ pe
coarde dulci de linite,/ pe harf de-ntuneric dorul sugrumat/ i frnta
bucurie de via? Cine tie? Cine tie?. Este ndoiala ca motiv al temei
contiina, fiindc ea poate fi etern ntr-o lume dominat de spectrul morii,
care n poezie primete prin imagini ca: harf de-ntuneric, coarde dulci
de linite, o blajin prezen contemplat cu resemnare. Lucian Blaga
caut, ca i Mihail Eminescu n gndirea indian, n tradiia popular,
filoanele cele mai adnci ale specificului naional din stratul arian.
42.11. Lucian Blaga Noi i pmntul
Poezia Noi i pmntul are ca tem iubirea, ca lege a universului. Ideea
este c evoluia eului poetic determin o alternan permanent ntre euforia
tririi sentimentului de iubire i tristeea ce nsoete fiecare sfrit.
Dac n estetica romantic sentimentul de iubire constituia, alturi de
sentimentul naturii, substana inefabil a lirismului, n estetica expresionist
iubirea devine o problem, o etap n evoluia eului, o permanent
restructurare a nelegerii ei, ca urmare a penetrrii n interior spre contiina
de sine.
Eul poetic este centrul generator al universului poetic, care trebuie s
reia procesul firesc al generrii omului i a lumii create de Dumnezeu.
Poetul este un imitator al actului divin, spre a cunoate esena procesului de
creaie cu fapta. n estetica expresionist tema, eroii, conflictul,
problematica sunt structurate pe conceptul de cunoatere, pentru c toate
filosofiile au considerat c sensul fundamental al existenei este
cunoaterea. Aceasta este eroarea. Sensul vieii este dobndirea mntuirii i
sfinirii sufletului, a desvririi spirituale, a nfierii spre a deveni fiu al
mpriei lui Dumnezeu, fiu al Luminii. De aceea Lucian Blaga nu nelege
397

valoarea simbolului Lumin din Lumin din crezul cretin i crede c

iubirea lumeasc este un strop din lumina cereasc: Lumina ce-o simt/
nvlindu-mi n piept cnd te vd/ oare nu e un strop din lumina/ creat n
ziua dinti,/ din lumina aceea-nsetat adnc de via? (Lumina).
De aceea momentul de genez al lumii, dar i al universului poetic
blagian este n versul: S fie lumin!. Aceast genez este vzut ca o
sete de pcate, de doruri, de-avnturi, de patimi/ o sete de lume i soare,
i nu ca o genez a spiritului uman, ca o iradiere a Duhului Sfnt. De aceea
Poetul, asemeni lui Adam, este pmntul, aa cum o sugereaz n poezia cu
acest nume. Acesta genereaz viaa, adic pe Eva: Ca s-l aud mai bine
mi-am lipit/ de glii urechea ndoielnic i supus / i pe sub glii i-am
auzit/ a inimei btaie zgomotoas./ Pmntul rspundea. De aceea, n
poezia Pmntul, avem o genez a eului poetic la nivelul arhetipal al
principiului primordial pmntul. n poezia Noi i pmntul avem o
sublimare la acest nivel, determinat de focul iubirii biologice.
Semnificative sunt n acest sens versurile: n noaptea asta-n care cad/
attea stele, tnrul tu trup/ de vrjitoare-mi arde-n brae/ ca-n flacrile
unui rug.
Sublimarea iubirii la acest nivel determin o incinerare a ntregului
univers, pe baza profundelor corespondene dintre om i univers: n zori
cnd ziua va aprinde noaptea, cnd scrumul nopii o s piar dus/ de-un
vnt spre-apus,/ n zori de zi a vrea s fim i noi/ cenu/ noi i
pmntul.
Ca pasrea Phnix, care-i d foc i renate din propria cenu, eul
poetului renate, la nivelul afectiv, n poezia n lan, spre a tri o nou
sublimare n poezia Tmie i fulgi, ca etap n Marea Trecere.
Succesiunea acestor renateri i sublimri se reia mereu. n ciclul n Marea
Trecere avem o renatere n poezia nviere de toate zilele: O nviere e
pretutindeni, pe drum i-n lumina deteapt./ Ochii mi se deschid limpezi, i
sunt mpcat/ ca fntnile din imperiul lutului, care ncepe cu un ciclu de
elegii ce consemneaz aceast sublimare mai subtil a eului. Astfel, n
Ctre cititori, eul poetic ia forma cuvintelor ce se transform n lacrimi:
Dar cuvintele sunt lacrimile celor ce ar fi voit/ aa de mult s plng i nau putut. n poezia Psalm avem versurile ... M dezbrac de trup ca de o
hain pe care-o lai n drum. Limita trecerii spre interior o gsim
consemnat n elegia Un om s-apleac peste margine (Sufletul/ mi cade n
adnc/ alunecnd ca un inel/ dintr-un deget slbit de boal). Este un alt
moment de sfrit al unei etape: Vino sfrit, aterne cenu pe lucruri.
Penetrarea n interiorul eului formeaz substana, problematica
volumelor La cumpna apelor, La curile dorului. Semnificative sunt
poeziile: Munte vrjit, La cumpna apelor, Natere, La curile dorului, ca
398

mod de a intra ntr-o alt lume, a dorului: Oaspei suntem n tinda noii
lumini/ la curile dorului. Cu cerul vecini.
42.12. Lucian Blaga Zamolxe
Reconstituirea vetrei mitice autohtone st la baza realizrii acestei
drame de factur expresionist. Lucian Blaga caut s reia firul crerii
mitului lui Zamolxe.
Drama Zamolxe este realizat n spiritul esteticii expresioniste, fiindc
eroul principal este Zamolxe, cel care a fost considerat zeu, deci un erou
arhetipal n mprejurri arhetipale. Tema, eroii, conflictul, subiectul au n
vedere o realitate a mitului, pe care autorul caut s brodeze o realitate
abstract, pornind de la modul n care erau realizate n Evul Mediu
misterele ca form de art dramatic cretin. Aici autorul ine s precizeze
c piesa sa este un mister pgn, fiindc aceast ntoarcere spre lumea
misterelor ancestrale, a mitului, aceast raportare la etern era un mod de a
salva valorile sufleteti, spiritul, spre a da omului o nou valoare, spre a
stabili un nou raport ntre om i Dumnezeu, ntre om i univers. De aceea, n
mod simbolic, poetul Madura pleac n mod misterios la cer i doar calul
su se ntoarce n colb de lun, n noaptea n care s-au auzit copite ca
de argint, n noaptea cnd doar roibul su se ntoarce biciuit slbatec de
roiuri de stele i trte n urma lui o harf ca un mort.
Zemora cnt n mod simbolic un cntec, care vrea s cuprind mesajul
piesei: Hoinresc spre soare;/ Din frunzi rsfrnt,/ el mi cade-n harf./
Nu mai tiu s cnt/.../ Coarde prind s cnte/ serei n urechi/ Picuri cad
ntr-una/ peste taine vechi. n spiritul ideilor lui Platon i al poeilor antici,
poetul este un mesager al zeilor, vorbele, cntecul nu-i aparin, ci sunt un
mesaj al cerului.
El, poetul, este omul pur, curat, iar arta este acelai mare Paradis, pe
care Dumnezeu l-a creat la nceputurile lumii. De aceea arta trebuie s-l
nvee pe om s priveasc spre Dumnezeu, spre cer ca spre un pisc al
sentimentului i s-l ndeprteze de tehnocratism, birocraie, lumescludic,
s construiasc o alt imagine a lumii, un alt mod de a gndi.
Aceste idei ar vrea s le sugereze cele trei apariii simbolice n petera
unde s-a retras Zamolxe. Moneagul care-l ndeamn s nu se opreasc,
fiindc atunci cnd ii osp cu soarta,/ Cuvine-se s dai i zeilor din orice
butur. Ar fi un mod de a reprezenta zeul Mo, adic stratul mitic
ancestral anterior cretinismului i dacilor. Prin tnrul cu plete lungi i
coroan de spini este reprezentat stratul cretin, iar prin Zamolxe stratul dac.
Cuvintele tnrului ce poart o coroan de spini, adic Domnul Iisus
Hristos: Seamn ghimpi pe Calea laptelui/ i-atept s rsar dureri,
multe dureri! nu sunt edificatoare pentru a sintetiza cretinismul aa cum
nici cuvintele zeului Mo nu sunt edificatoare pentru mitul Frtailor, pentru
399

stratul arian, pelsag sau al rohmanilor. Sunt multe asemnri ns ntre

Zamolxe i imaginea lui Pann din Paii profetului. Mitul Marele Orb
prezent i-n poezia De mn cu Marele Orb sugereaz nu att creatorul,
demiurgul, cum ar vrea Lucian Blaga, ci mai ales creaia care este
incontient. Pare mai degrab o reprezentare a dilemei lui Parmenides din
filosofia greac, din dialogul Parmenides al lui Platon. Creaturile ce par
contiente ca omul au un comportament esenial incontient, iar creaturile
incontiente par a fi contiente.
Cel de al treilea personaj simbolic Cel de pe rug, poate sugera martirii,
care au venit s continue sacrificiul de sine al Domnului Iisus Hristos. De
aceea mesajul, rostit de el ntr-o form simbolic: De cte ori te caui pe
tine/ m gseti pe mine, ar fi Cumptul venic treaz sau contiina de
sine: i iat Cumptul vine s-i aprind rugul.
Lui Lucian Blaga i-a lipsit nelegerea, pe care o are Horia Vintil n
romanul Dumnezeu s-a nscut n exil, i anume c toate credinele vechi ale
dacilor erau o prefigurare a cretinismului. De aceea la noi cretinismul a
venit n mod firesc, fr acele confruntri, martiriuri i violene din Imperiul
Roman, de la evrei, egipteni, din Orient sau din Occident. De aceea greete
cnd introduce mitul Marele Orb, care nu aparine spaiului nostru spiritual:
Vino, orbule, vino/ s-i durez un vad/ spre viaa noroadelor.
Celelalte personaje ca Magul care transform nvtura lui Zamolxe
ntr-un mit, ntr-un chip cioplit i Cioplitorul, sunt nereale, fiindc dacii nu
i-au fcut lui Zamolxe un chip cioplit i nici n-au cioplit n piatr, n-au
turnat n metale chipuri de zei. Dacii au respectat fr s tie porunca: S
nu-i faci chip cioplit, deoarece n-au avut cultul zeilor ascuni n statui.
42.13. Lucian Blaga Meterul Manole
a) Meterul Manole este o drama expresionist, fiindc eroii sunt
arhetipali n mprejurri arhetipale. Meterul Manole reprezint arhetipul
omului, principiul masculin, spiritul activ, creator, generator al universului.
Faptele lui sunt arhetipale, fiindc a construi o mnstire este un act
arhetipal, o reconstruire a universului, acolo unde forele ostile creaiei au
ieit nvingtoare. Sensul fundamental al cretinismului este aceast
restauraie a omului i a universului. Mnstirea este locul arhetipal, unde se
face aceast restauraie prin sacrificiul Domnului Iisus Hristos. De aceea n
altar este locul unde sacrul coboar sub forma Duhului Sfnt. Este locul
unde transcendentul coboar i imanentul urc.
Construind mnstirea, Meterul Manole restaureaz universul, dar se
construiete i pe sine, devine n interiorul inimii lca al Duhului Sfnt.
Aceasta se petrece cu orice ctitor. Este, din punctul de vedere al esteticii
expresioniste, un drum n interior, iar din punctul de vedere al gndirii
ortodoxe, un drum n cunoaterea cu fapta. Meterul Manole este cel care
400

tie i face. El este arhetipul omului care caut sfinirea i desvrirea. El

tie c, pentru a realiza acest edificiu, acest vis estetic n exterior i, n
acelai timp, acest templu sacru n eul su, trebuie s se jertfeasc pe sine.
Lumea s-a realizat printr-un sacrificiu i orice se creeaz urmeaz aceast
lege.
Legea armoniei i echilibrului, ca lege fundamental a creaiei,
nseamn ct sacrifici atta creezi. Domnul Iisus Hristos a cunoscut aceast
lege i de aceea, pentru a o mplini, s-a sacrificat pe sine i a creat lumea
cretin. Meterul Manole i sacrific ce-i era mai drag, adic soia, care n
balada popular poart numele Ana, ceea ce nseamn nceput, iar n piesa
lui Lucian Blaga, Mira, sugernd valorile cuvntului slav mir, care
nseamn lume dar i pace. Ea sugereaz sacrificarea dragostei lumeti a lui
Manole pentru a obine iubirea etern, sacr, a ngerilor, aa cum fac cei ce
se clugresc.
Sacrificiul uman pentru construirea unui edificiu este un motiv prezent
n toate literaturile. n cazul lui Lucian Blaga, se asociaz motivul preotului
pgn, care oficia astfel de jertfe n perioada anterioar cretinismului.
Faptul c Lucian Blaga introduce un stare Bogomil, care ncuviineaz
jertfa, face o asociere ntre preotul cretin i cel pgn, dar este un punct de
vedere personal i simbolic. n cretinism, orice jertfe de acest fel sunt
interzise, dar la construirea catedralei catolice din Iai s-au sacrificat doi
preoi catolici (s-a introdus msura umbrei lor n zid).
Stihiile, care se rzvrtesc ca nite demoni, sunt percepute de Gman,
un fel de uria, care sugereaz titanul. Cultivarea intuiiei i sugestiei prin
eroi-simbol n mprejurri simbolice este o trstur a esteticii simboliste,
pe care teatrul expresionist o preia. Este un drum n nelegere, un drum spre
interior, dar mijloacele folosite de Lucian Blaga, spre a da o imagine asupra
acestui drum, sunt insuficiente. Se sugereaz o mpletire a realului cu
fantasticul, este cultivat mitul ca o realitate de tranziie ntre realitatea
social i cea spiritual, este cultivat misterul ca sens al existenei, al artei,
al cunoaterii. Cosmicizarea, ca trstur a esteticii expresioniste, o gsim
n lupta lui Manole cu stihiile, care-i drm zidurile.
b) Meterul Manole este o meditaie dramatizat pe tema fortuna
labilis, dar i pe tema creatorului i a creaiei, prin urmare o dram de idei,
deci expresionist. n acelai timp, metamorfoza Mirei n mnstire este o
sacralizare arhetipal a iubirii ntr-o lume relativ, care, prin sublimare,
intr n teritoriul sacrului, al eternului. Este o unire venic a lui Manole cu
Mira prin actul zidirii mnstirii, act arhetipal, care sugereaz unirea
spiritului cu lumea, cu natura ca n textele filosofiei indiene, care au
influenat adnc gndirea lui Lucian Blaga. Metamorfoza lui Manole ntr-un

401

izvor pare ns mai curnd o mplinire a unui verset din Sfnta Evanghelie:
i voi face din pntecul lui un izvor de ap vie.
Piesa arat i limitele de nelegere ale lui Lucian Blaga, fiindc ar fi
putut gsi o asociere ntre sacrificiul de sine al Domnului Iisus Hristos i
sacrificiul Mirei. Exist unele diferene ntre modul epic al baladei populare
i modul dramatic al piesei lui Lucian Blaga. n balad avem un timp etern,
legendar; n dram avem un timp mitic. n balad accentul cade pe
caracterul arhetipal, alegerea locului, imaginea voievodului (Negru-Vod);
n dram accentul se pune spre redimensionarea expresionist a temei,
subiectului, eroilor i structurarea lor pe conceptul de cunoatere. n balad
avem un conflict estetic, meterii pot construi o mnstire mult mai
frumoas; n pies avem un conflict dogmatic ntre motivul jertfei pentru
zidire, pgn, i porunca din decalog S nu ucizi. n balad conflictul
Meterului Manole cu stihiile are un caracter personal, el pornete furtuna so opreasc pe Ana; n dram este un conflict cognitiv. n balad construirea
mnstirii aduce un model al Frumosului i Negru Vod ucide meterii din
pizm, ca s nu mai aib nimeni o alt mnstire mai frumoas; n pies
drumul cunoaterii nu este limitat, fiindc mitul devine un instrument de
cunoatere. Lucian Blaga nu tie s pun problemele drumului n interior ale
zidirii spirituale, ca s satisfac programul estetic expresionist n textul
dramatic, aa cum a fcut-o n textul poetic.
Limitele lui Lucian Blaga sunt limitele filosofiei. Ele nu pot fi depite
dect de profunzimile cunoaterii teologiei i apoi de cunoaterea
contemplativ mistic.
Meterul Manole trebuia dimensionat pe coordonatele misticii
ortodoxe.
42.14. Lucian Blaga Nu-mi presimi?, Lumina raiului, Izvorul
nopii
a) Izvorul nopii este un moment de continuitate n poezia de iubire a
lui Lucian Blaga reprezentat de poezii ca: n lan, Tmie i fulgi, Noi i
pmntul, Nu-mi presimi, Lumina raiului.
Poezia aduce firul de genez al gndirii legice, ca dimensiune
emergent a gndirii creative a lui Lucian Blaga, n care iubirea ca lege a
universului genereaz armonia i echilibrul ca lege a creaiei. Iubita este
Eva, este viaa, viaa se genereaz prin aciunea acestei legi a armoniei i
echilibrului sugerat de simbolul lumina. (Aa-s de negri ochii ti
lumina mea).
Lumina este n acelai timp cunoaterea generativ, emergent,
creatoare, prin care se trece dincolo de cenzura transcendent reprezentat
de ochii iubitei, ca n simbolul ochi din Eu nu strivesc corola de minuni a
lumii adic depirea cunoaterii apofatice (Frumoaso, i-s ochii-aa de
402

negri nct seara/ cnd stau culcat cu capu-n poala ta/ mi pare/ c ochii
ti, adncii, sunt izvorul/ din care tainic curge noaptea peste vi/ i peste
muni i peste esuri. Deci cunoaterea tainic a corespondentelor dintre
om i univers caut s o ptrund poetul. Iubita i natura sunt ipostaze ale
principiului feminin, sunt coordonata orizontal. Poetul ca ipostaz a
principiului masculin trebuie s treac dincolo de aceast limit prin
cunoaterea generativ (lumina mea), fiindc aceast cunoatere
apofatic prin negaie sugerat de cuvintele noaptea, negri,
ntuneric (este ceea ce caracterizeaz universul iubitei: acoperind
pmntul/ c-o mare de-ntuneric, ca n Luceafrul de M. Eminescu). n
aceast poezie, ca n Eu nu strivesc corola de minuni a lumii, poetul caut
s descopere cunoaterea paradisiac: Prin cunoaterea paradisiac se
statornicesc poziiile linititoare, momentele de stabilitate vegetativ i
orizonturile, care nu ndeamn dincolo de ele nsi, ale spiritului
cunosctor.
O paralel la poemul Luceafrul de M. Eminescu ne ajut s nelegem
c lumina caracterizeaz lumea poetului (lumina mea), iar ntunericul lumea
iubitei (c-o mare de-ntuneric). Ea iubita poate fi Eva care ascunde sub
pleoape-o tain/ i-i mic geana, parc-ar zice/ c ea tie ceva,/ ce noi nu
tim/ ce nimenea nu tie. Acel ceva este ispita pe care arpele i-a optit-o
Evei la ureche (Dar s-a-ntmplat c-i mai opti apoi/ i ceva la ureche/
ncet, nespus de ncet/ ceva ce nu se spune n scripturi).
b) Poezia Nu-mi presimi? aduce aceast mplinire a ispitei, pe care o
aduce iubita n viaa poetului. Lucian Blaga vrea s sugereze valoarea
arhetipal a gesturilor poetului i a iubitei. Ispita a devenit viaa (Eva) care a
ptruns n universul eului poetului. Ea nu mai este o realitate exterioar ci
una interioar: Nu-mi presimi nebunia cnd auzi/ cum murmur viaa-n
mine/ ca un izvor/ nvalnic ntr-o peter rsuntoare?. Ispita este
nebunia de a crede c omul trebuie s triasc pentru aceast lume material
care se sfrete odat cu moartea. Nebunia este de a crede c ntr-o lume
dominat de ru poate fi bine, c ntr-o lume a minciunilor, aparenelor
neltoare (maya fcut de demonul Mara) poate exista adevrul, c ntr-o
lume a durerii poate exista fericire. De aceea ispita devine n interiorul eului
poetic patim: Nu-mi presimi vpaia cnd n brae/ mi tremuri ca un
picur/ de rou-mbriat/ de raze de lumin? Ea iubita este roua pe focul
patimii care devine n exterior raze de lumin.
n cea de a treia secven a textului poetul devine mai explicit utiliznd
cuvntul patim: Nu-mi presimi iubirea cnd privesc/ cu patim-n
prpastia din tine/ i-i zic:. Prpastia arhetipal este aceea a cderii lui
Adam din rai cnd i-a pierdut inocena. Copiii sunt puri, curai, ct timp
sunt fr pcat. Poetul simte c va intra ca i Adam n pcat, c va fi
403

rscumprat din iad prin jertfa de sine a Domnului Iisus Hristos: O,

niciodat n-am vzut pe Dumnezeu/ mai mare!? pentru c el, poetul, ca fiu
de preot tia c omul nu se mntuiete dect prin jertfa de sine a Domnului
Iisus Hristos i s-i fie recunosctor ntreaga venicie. Aceasta este raiunea
dumnezeiasc care contracareaz pcatul nerecunotinei, care i-a prbuit
pe ngerii condui de Satanail.
c) Poezia Lumina raiului continu acest context al gndirii lui Lucian
Blaga, care czut n ispit devine eretic i se ntreab: Ca un eretic stau pe
gnduri i m-ntreb: De unde-i are raiul/ lumina?. Eroarea este evident,
cnd pune pe seama aciunii legii sublimrii, ca pedeaps etern pentru cei
pctoi, atei, lepdai de la Dumnezeu i de la Biserica Ortodox, lumina,
care n rai va veni din Dumnezeu, din Sfnta Cruce, din Sfini.
Vraja ispitei o gsete pe buzele iubitei: i-ar nflori pe buza ta atta
vraj,/ de n-ai fi frmntat,/ Sfnto,/ de voluptatea-ascuns a pcatului?.
Aceast beie a ispitei concentrat n conceptul Carpe diem devenit
n Faust de Goethe Clip stai eti att de frumoas! o triete poetul a
crui gndire este cotropit de gnduri lumeti: Spre soare rd!/ Eu nu-mi
am inima n cap,/ nici cruci n-am n inim. Versurile sugereaz detaarea
eului poetic de asceza de tip indian exprimat de asanele yoga care ar aduce
totul n cap (inima n cap) sau de asceza de tip anahoretic. Asceza i
practica isihast coboar mintea n inim spre a rosti permanent rugciunea
inimii: Doamne, Iisuse Hristoase, miluete-m. Rostit permanent ea
realizeaz efectul vrittis i dizlocuiete gndul lumesc nlocuindu-l cu cel
ceresc. Se produce o profund restructurare a sufletului care devine nu
numai dup chipul ci i dup asemnarea cu Dumnezeu prin Domnul
Iisus Hristos. Cel ce practic rugciunea isihast devine lumin, devine un
adevrat fiu al mpriei, al Luminii i al nvierii, cum trebuie s fie un
adevrat cretin. Poetul ns exprim o realitate opus: Sunt beat de lume
i-s pgn!.

43. Lucian Blaga universul poetic

43.1. Mitul ca tem de influen expresionist
a) Reconstituirea vetrei mitice autohtone:
replic la concluziile lui Spengler.
mitul instrument de regenerare a culturii romneti element
esenial al specificului naional.
stratul de la rohmani: Marea Trecere (n marea trecere), arborele
sacru (Gorunul).

404

 stratul de la traci: Zamolxis Pan (Paii profetului), ursul (Ursul cu

crini), vulturul (Amintire).
stratul arian: bradul (Cntecul bradului), Sfnta Lun (Linite),
Sfntul Soare (Coasta soarelui), Pmntul-Mum (Noi i pmntul),
mitul Moartea (Gndurile unui mort).
b) Redimensionarea expresionist a mitului
metamorfoza: calul devine licorn (Unicornul i oceanul);
clreul trac se transform n Sfntul Gheorghe (Drumul sfntului);
magii devin voievozii daci (Oaspeii nepoftii);
floarea devine fecioar (Bunvestire pentru floarea mrului);
miastra devine suflet (Pasrea U, Pasrea Sfnt);
ngerul devine lumnare (Colind);
interferena mitului cu realitatea social:
Biblic Maica Domnului are comportamentul unei mame.
Ioan se sfie n pustie poetul triete drama lui Ioan Boteztorul.
criza lumii mitului
demitizarea procedeu expresionist Paradis n destrmare.
tristeea Tristee metafizic.
43.2. Sinteza estetic dimensiune a universului poetic
a) structura expresionist a universului creat de Lucian Blaga:
eroi-arhetip n mprejurri arhetipale: Zamolxis, Meterul Manole,
poetul n Eu nu strivesc corola de minuni a lumii.
tema, eroii, conflictul, subiectul sunt structurate pe conceptul de
cunoatere Eu nu strivesc corola de minuni a lumii, Mirabila smn.
misterul universal sens al existenei, artei, poeziei.
mpletirea realului cu fantasticul Meterul Manole.
cosmicizarea Dai-mi un trup, voi munilor.
conflictul ideologic: cunoaterea obiectiv cunoaterea subiectiv.
lumea un spectacol de ntuneric i lumin.
mitul, metafora, simbolul instrumente de cunoatere.
sinteza mod de asimilare blagian a expresionismului.
drumul spre interior Munte vrjit esen a esteticii expresioniste.
b) elemente simboliste n universul blagian:
eroi-simbol n mprejurri simbolice Gorunul, Mirabila smn
copilul o ipostaz simbolic a poetului ntr-o cad cu gru sugernd
asimilarea spiritual.
tema, eroii, conflictul, subiectul sunt structurate pe conceptul de
coresponden Gorunul, Mirabila smn.
simbolul centru de sugestie: flori, ochi, buze, morminte.
c) elemente realiste n universul creat de Lucian Blaga:

405

 tema, eroii, conflictul, subiectul luate din realitatea social

Lucrtorul, Timp fr patrie, Vrsta de fier, Anton Pann.
caracterul filosofic un mod de gndire tiinific.
d) elemente romantice n universul blagian:
tema, eroii, subiectul au o dimensiune afectiv n lan, Tmie i
fulgi, Izvorul nopii, Noi i pmntul.
evaziunea n mit, n cosmos Dai-mi un trup, voi munilor.
cultiv misterul, fantasticul Meterul Manole.
specificul naional prin tradiii, obiceiuri, mituri, practici magice
Meterul Manole, Drumul sfntului.
e) elemente clasiciste prezente n universul blagian:
armonia i echilibrul n lan, Cntecul spicelor.
mituri antice Pan (Paii profetului).
raionalismul concepte clasice (fortuna labilis, panta rhei).
43.3. Temele universului blagian
a) Iubirea lege a universului punct de genez a lumii i a omului
Lumina, Izvorul nopii, Noi i pmntul, Tmie i fulgi.
b) Natura reprezentare a simbolurilor fundamentale Munte vrjit,
Dai-mi un trup, voi munilor.
c) Istoria proces de evoluie a eului poetic Inima mea n anul
1940, Cntec pentru anul 2000, Timp fr patrie.
d) Mitul tem generatoare a universului poetic Lumina, Drumul
sfntului, De mn cu Marele Orb, Zamolxe, Biblic.
e) Poetul i poezia motiv i tem ale universului poetic Eu nu
strivesc corola de minuni a lumii, Noi, cntreii leproi, Tmie i fulgi,
Din cer s-a auzit cntec de lebd.
f) Contiina tem i nucleu ale universului poetic Eu nu strivesc
corola de minuni a lumii, Mirabila smn.
43.4. Eul poetic centru generator al universului poetic
a) etapele evoluiei eului poetic problematic i tem ale poeziei lui
Blaga:
constituirea arhetipal a eului biologic Pmntul, Dai-mi un trup,
voi munilor, Eva.
sublimarea eului biologic Noi i pmntul:,, n zori de zi a vrea s
fim i noi cenu.
geneza eului afectiv n lan: pe buzele ei calde mi se nate
sufletul.
sublimarea eului afectiv Tmie i fulgi: Fulgi moi i grai mi
troienesc/ n pace lumea ca de scrum.
geneza eului noetic Peisaj transcendent.
sublimarea eului noetic Ctre cititori: cuvintele sunt lacrimile.
406

 deschiderea drumului n sine Un om s-apleac peste margine.

b) poetul o contiin a lumii:
contientizarea eului poetic nviere de toate zilele.
eul poetic smna mirabil, generatoare a universului Mirabila
smn.
evoluia eului sens al destinului uman Eu nu strivesc corola de
minuni a lumii.
schimbarea ipostazelor eului poetic mod de a exprima evoluia
Gorunul, Munte vrjit, Din cer s-a auzit un cntec de lebd, Drumul
sfntului.

44. Ion Barbu

Viaa i activitatea literar. Dan Barbilian s-a nscut la 19 martie 1895
la Cmpulug Muscel ca fiu al unui magistrat. Face liceul la Giurgiu i
Bucureti i apoi Facultatea de tiine din Bucureti i-i ia licena n 1921.
n 1918 debuteaz la revista Literatorul a lui Alexandru Macedonski cu
poezia Fiina semnnd Ion Barbu. Apoi va colabora la Sburtorul, revist
scoas de Lovinescu. Face studii n Germania i i ia doctoratul n
matematic n 1929 la Bucureti cu profesorul ieica. Va colabora la
Viaa romneasc, Viaa literar, Ideea european, Contimporanul.
Va tipri n 1921 Dup melci i n 1930 Joc secund cu ajutorul lui Al.
Rosetti. Se va dedica matematicilor i va fi profesor la Universitatea din
Bucureti publicnd peste 80 de studii i participnd la congrese
internaionale de matematic. Va ine prelegeri la universiti din Europa i
va avea o contribuie important n geometrie, crend spaiile Barbilian.
Moare n 11 august 1961 la Bucureti. Va fi recunoscut ca aparinnd
literaturi universale. Pe cldirea Universitii din Tbingen unde a studiat
este o plac comemorativ. Activitatea literar este alctuit din volumele:
Dup melci (1921), Joc secund (1930), Ochean (1966), Poezii
(1970), Pagini de proz. Traduce Viaa i moartea regelui Richard al IIIlea, articole i versuri de circumstan.
44.1. Ion Barbu Din ceas, dedus...
a) Din ceas, dedus... este o ars poetica, adic o poezie care definete
programul estetic al lui Ion Barbu, mai exact sinteza estetic, sugernd
momentul cnd arta, care a nceput de la geometrie, se rentoarce la
geometrie. De aceea Ion Barbu, alturi de Mihail Eminescu, Lucian Blaga i
George Bacovia, este recunoscut ca aparinnd literaturii universale. Sinteza
este o trstur a programului estetic expresionist. Poetul recunoate, n
interviul dat lui Felix Aderca, patru etape n evoluia celor zece ani de
407

poezie: parnasian, antonpanesc, expresionist i aradist. Influena

parnasian era neleas de autor ca fiind: imagine placat,
insolubilitatea n aer, distribuia naiv simetric a materialelor, cer
platonician, elanul cutreiernd dinamic fiinele. Aceast influen
const mai ales n obiectivarea lirismului, cum o spune poetul sau
sublimarea afectului, cum ar formula aceast evoluie psihanaliza.
Tensiunea afectiv sublimat este o trstur a stilului barbian i-i d
densitatea neobinuit.
Contactul cu poezia expresionist german i d o alt nelegere a
poeziei i un alt concept despre poet: Poetul ridic nsumarea / De harfe
resfirate ce-n zbor invers le pierzi, adic devine un arhetip, care face
gestul arhetipal. Tema, eroii, conflictul, subiectul au n vedere o cunoatere
fundamental a lumii, pe care o putem vedea prin analogia la univers: i
cntec istovete: ascuns, cum numai marea / Meduzele cnd plimb sub
clopotele verzi. n acelai interviu Ion Barbu recunoate influena poeziei
clasice, a odei lui Pindar, prin armonia i echilibrul compoziiilor, dar i
prin asocierea simbolurilor: harfe, clopote, cntec, prin conceptele
de mimesis (joc secund) i catharsis (mntuit azur), preluate din Poetica lui
Aristotel.
Caracterul realist al poeziei lui Barbu const n dimensiunea filosofic a
universului poetic, care-i d scientismul sau modelul de gndire tiinific.
De aceea, ca ntr-o teorem sau demonstraie de geometrie, Ion Barbu
traseaz de la primele versuri axele de coordonate prin principiile kantiene:
timpul (,,ceas) i spaiul (,,adncul acestei calme creste). Modelele
geometrice de imaginar, simbolurile i mai ales notele critice din ciclul
balcanic dau acest aspect al universului barbian. Etapa balcanic presupune
o apropiere de specificul naional, nu aa cum l-au neles Vasile
Alecsandri, Mihail Eminescu, George Cobuc, Octavian Goga, Lucian
Blaga, ci ca apartenen la un anumit specific oriental. Avem n acest sens
poeziile: Selim, Isarlk, Nastratin Hogea la Isarlk, Domnioara Hus,
ncheiere.
Elementele simboliste sunt nucleele universului poetic barbian.
Influenele din Mallarm, Edgar Allan Poe, Arthur Rimbaud, Paul Valry
sunt recunoscute de autor i acesta le dedic unora chiar scurte articole.
Temele, motivele, eroii din universul poetic al lui Ion Barbu sunt structurate
pe conceptul de coresponden (poetul marea). Poetul este un personaj
simbol n mprejurri simbolice, cosmice.
Sinteza estetic barbian este realizat ntr-un punct situat deasupra
programelor estetice, de aceea poezia lui pare abstract, dei are un
imaginar extrem de variat i funcional poetic.

408

b) Imaginarul barbian are o structur mandala. Mandala este o

imagine simbolic asupra lumii, alctuit dintr-un grup de simboluri subtil
contextualizate, pentru a exprima un mod de a fi, o filosofie, un concept
despre lume i via, o amprent psihic. n poezia lui Ion Barbu, imaginea
se construiete treptat, vers cu vers, din elemente spaializate, care, privite
din unghiuri diferite, dau o metamorfoz a sensurilor textului, aa cum o
sugereaz Edgar Allan Poe n Principiul poetic, cnd compar poezia cu un
briliant, care, privit din diferite unghiuri, are o alt strlucire.
ntr-o mandala vidul i plinul sunt definitorii i la Ion Barbu expresia
adncul acestei calme creste sugereaz imaginea unei unde. Simbolul
creast este o metonimie a muntelui, simbolul adncul este o
metonimie a vii. Volutele undei se amplific, creasta devine mntuit
azur, iar adncul devine marea i apoi nadirul. n interiorul imaginarului
simbolic gsim un imaginar geometric.
Poetul este centrul universului, ctre el converg toate elementele, fiind
situat n nadir i din el eman, ca dintr-o contiin a universului, toate
elementele universului: Poetul ridic nsumarea / De harfe resfirate ce-n
zbor invers le pierzi. El este oglinda contiina de sine a contiinei
universale, n care se reflect realitatea senzorial: cirezile agreste.
Primul catren este deci construit pe imaginea unui lac, n care se
reflect dealurile comparate cu nite imense animale, cirezile agreste.
Aceast imagine a realitii nu este perceput direct, ci indirect, aa cum se
reflect ea n oglinda apei lacului. Este un model de gndire platonician. n
gndirea lui Platon avem trei realiti: lumea eidosurilor, a ideilor, a
modelelor, arhetipurilor, care dau n lumea senzorial, material, a creaiei
pe care o percepem cu simurile, serii. Copacul d codrul, floarea d
grdina, animalul d turma, cireada. Aceast realitate material, trecut prin
oglinda contiinei, devine subtil, spiritual, aa cum este imaginea
reflectat n apa unui lac. Ea este imaginea artistic, a treia realitate. Deci
arta, poezia este o copie a realitii, care, la rndul ei, este o copie a
arhetipului. Modelul platonician l gsim aidoma la Eminescu, n Srmanul
Dionis.
Arta, poezia trebuie s reflecte realitatea senzorial, dar n adncul
imaginii realitii trebuie s gsim modelul geometric, cristalizat, ideal. De
aceea poetul mrturisea c poezia este o ocolire temtoare n jurul ctorva
cupole, restrnsele perfeciuni poliedrale.
Realitatea are niveluri diferite (mineral, vegetal, animal, uman) i
poetul trebuie s perceap aceast sensibilitate difereniat, aceste niveluri
diferite de contiin: Poetul ridic nsumarea / De harfe resfirate ce-n
zbor invers le pierzi. Cntecul su este sinteza unui univers
cvadridimensional. Ochiul atent al cititorului va descoperi viaa spiritului,
409

ascuns n formele conceptului de lume molusc, preluat din geometria

diferenial i sintetizat n simbolul meduzele: Meduzele cnd plimb
sub clopotele verzi. Simbolul clopotele, ca i simbolul harfe,
sugereaz conceptul de armonie i echilibru, cntecul universului, ascuns n
niveluri tot mai subtile ale vieii: clopotele verzi. Ca ntr-o pictur
expresionist, simbolurile barbiene se organizeaz ntr-o mandala, o
imagine simbolic totalizatoare, sugernd imaginea spiritului barbian
figura spiritului nostru, aa cum spune el n Poetica d-lui Arghezi.
Imaginarul barbian este alctuit n straturi. La primul strat avem
reprezentri figurative ale realitii, la al doilea strat avem simboluri care
genereaz imagini complexe prin metafore, mituri, metonimii, la al treilea
strat avem imaginarul geometric, cristalizat, iar la al patrulea strat este
modelul arhetipal figura spiritului nostru.
c) Tema poetul i poezia o regsim de-a lungul ntregii creaii a lui Ion
Barbu, fiindc asemeni lui Mihail Eminescu, Lucian Blaga sau Nichita
Stnescu, poetul caut s-i redefineasc mereu locul i rolul su, ca i
valorile mereu nuanate ale conceptului de poezie.
n poezia Din ceas, dedus... poetul este neles ca o ipostaz a
contiinei universale, iar poezia este o emanaie a acestei contiine
universale: Poetul ridic nsumarea / De harfe resfirate ce-n zbor invers le
pierzi / i cntec istovete: ascuns, cum numai marea / Meduzele cnd
plimb sub clopotele verzi.
n Timbru, poetul, n ipostaza de contiin universal, se ntreab cum
poate fi realizat o poezie, care s exprime cntecul universului: Dar
piatra-n rugciune, a humei despuiare / i unda logodit sub cer, vor spune
cum?. Aceast poezie ar trebui s fie un cntec al ntregii firi, a creaiei:
Ar trebui un cntec ncptor, precum / Fonirea mtsoas a mrilor cu
sare, dar, n acelai timp, ar trebui s fie un imn ngeresc: Ori lauda
grdinii de ngeri. Sunt sugerate subtil ipostaze ale poetului: de rapsod
cum a fost G. Cobuc (,,cimpoiul), de pstor cum e poetul popular
(,,fluierul), de cntre al neamului ca Octavian Goga n Rugciune
(,,durerea divizat), de poet mitic ca Lucian Blaga sau ca Vasile
Voiculescu n Poeme cu ngeri (,,lauda grdinii de ngeri), de poet
romantic ca Mihail Eminescu n Mai am un singur dor (,,a humei
despuiare), dar i limitele poeziei scrise de ei.
Ion Barbu ar vrea ca poezia s fie Sfnt jocul n speran, de pe
sund, ca n poezia Increat: Ru ncuiat n cerul omogen (Steaua
imnului), Un saturat de semn, poros infoliu (Dioptrie), tremuratul plai
de vis (Desen pentru cort), un simbol al eternitii: Eptagon cu vrfuri
stelelor la fel, / apte semne, puse ciclic, ca n poezia ncheiere. n felul
acesta, ciclul este ncheiat, adic poezia ar ajunge n mntuit azur.
410

d) Modelul spiritului barbian este noetic, adic alctuit din legi,

principii, concepte, categorii, ncorporate n simboluri, mituri, reprezentri,
prototipuri sau arhetipuri. Nucleul legic cuprinde: legea armoniei i
echilibrului (,,cntec istovete, harfe resfirate), legea sublimrii
(,,necarea cirezilor agreste), legea conexiunii (,,Intrat prin oglind n
mntuit azur), legea emergenei (,,cntec istovete), legea discriminrii
(,,harfe resfirate), legea nelegerii (,,n grupurile apei, un joc secund, mai
pur). n jurul nucleului legic avem stratul principiilor, care este alctuit din
principiile kantiene: spaiul i timpul (,,Din ceas dedus adncul acestei
calme creste); principiile primordiale: apa (,,grupurile apei), pmntul
(,,creste), aerul (,,zbor invers), eterul (,,mntuit azur), focul
(,,oglind); principiile generatoare: masculin (,,coasta brbteasc),
feminin (,,al Evei trunchi de fum, Timbru); principiile platonice: Totul
(,,harfe resfirate), Unul (,,Nadir latent), Frumosul (,,joc secund, mai
pur poezia pur), Armonia (,,cntec istovete).
Stratul conceptual ramific acest nucleu noetic i este alctuit din
conceptele lui Aristotel: mimesis i catharsis (,,un joc secund, mai pur),
conceptul de contiin de sine (,,oglind), conceptul de poezie pur (,,mai
pur), conceptul de coresponden (,,Poetul ridic nsumarea / De harfe
resfirate ce-n zbor invers le pierzi / i cntec istovete: ascuns, cum numai
marea), panta rhei (,,Din ceas, dedus), grup (,,grupurile apei), de lume
ca univers geometric (,,Nadir latent), conceptul de lume molusc
(,,Meduzele cnd plimb), de lume ca univers natural (,,cirezilor
agreste).
e) Modelul geometric este afirmat de Ion Barbu n interviul luat de
Felix Aderca: Eu voi continua cu fiecare bucat s propun existene
substanial indefinite: ocoliri temtoare n jurul ctorva cupole
restrnsele perfeciuni poliedrale.
Modelul geometric este prezent n ntregul univers barbian de la primul
la ultimul vers al volumului Joc secund. n primul vers, se pot distinge cele
dou axe de coordonate, timpul i spaiul, dar i sinusoida (,,Din ceas, dedus
adncul acestei calme creste), n care valoarea 1 este adncul,
valoarea+1 este creste, iar valoarea 0 este calme. n acelai timp, simbolul
nadir, care nseamn un punct invers fa de zenit, sugereaz un centru al
contiinei, adic spiritul care genereaz universul. Prin translaie, punctul
genereaz dreapta : Vis al Dreptei Simple!, ncheiere; apoi triunghiul
(,,ochi n virgin triunghi, Grup), apoi ptratul (,,Suflete-n patratul zilei se
conjug, Poart), prisma (,,nalt n orga prismei cntresc, Dioptrie),
cubul (,,Stngi cuburi ubrede intrate, Paralel romantic), spirala
(,,Ordonat spir, Uvedenrode), heptagonul (,,Eptagon cu vrfuri stelelor
la fel, ncheiere). Aceste simboluri au unele rolul de a sugera
411

perfeciunile poliedrale: cubul (reprezentare a principiului pmntul),

tetraedrul (reprezentare a principiului focul), octaedrul (reprezentare a
principiului aerul), icosaedrul (reprezentare a principiului apa), dodecaedrul
(reprezentare a principiului eterul sau apeiron). Toate aceste poliedre
perfecte sunt modele care exprim constanta sau numrul de aur, forma legii
armoniei i echilibrului.
Influenat de Paul Valry i de Matila Ghyka, Ion Barbu consider c
arta de valoare a lumii, de la piramide, temple, statui, muzic, s-a construit
pe aceast constant, de aceea i poezia trebuie construit pe funcii ale
acestei constante. n acest sens, Ion Barbu afirma n interviul cu I. Valerian:
...pentru mine poezia este o prelungire a geometriei, adic o nelegere
adnc, exact i poetic, pentru c poezia trebuie s fie o iniiere n
misterele lumii.
De aceea unii cercettori au discutat despre caracterul geometric al
poeziei lui Ion Barbu, ca fiind punctul sau axa de legtur dintre poetul Ion
Barbu i geometrul Dan Barbilian. Aceasta nu nseamn o aplicare a
dictonului lui Platon: Nimeni s nu intre aici dac nu-i geometru.
Alfabetul prismatic, sugerat de irul lui Fibonacci, este destul de evident
pentru orice critic: Nadir=1, Poetul=1, n poezia Din ceas, dedus...; Coasta
i Eva=2 n poezia Timbru; ochi n virgin triunghi=3 n poezia Grup;
Steaua-n tremurare=5 n poezia Poart; Orbite=8; Lemn sfnt=13.
Prin acest caracter simbolico-geometric, poezia i universul, create de
Ion Barbu, se difereniaz de poezia i universul romantic, filosofic al lui
Eminescu, de poezia i universul mitic, filosofic al lui Lucian Blaga. n aria
literaturii universale, Ion Barbu reprezint momentul cnd arta, care a
nceput de la geometric, se ntoarce la geometric. (n poezie prin Ion Barbu
i Andr Breton, n sculptur prin Brncui i Moore, n pictur prin
cubiti.)
44.2. Ion Barbu Riga Crypto i lapona Enigel
a) Balada Riga Crypto i lapona Enigel are ca tem drama
incompatibilitii ntr-o alt modalitate estetic. Ideea este cea din
Luceafrul lui Mihail Eminescu i anume c separaia, discriminarea dintre
lumi este att de adnc, nct de cele mai multe ori puntea iubirii nu este
suficient.
Subiectul este o alegorie dup modelul baladelor germane. Prin Riga
Crypto regele ciupearc se exprim, de fapt, conceptul de carpe diem
al omului, care vegeteaz, fr s aib o via spiritual, fiindc triete
pentru valorile materiale. Prin lapona Enigel avem o reprezentare a
contiinei umane n aspiraia ei spre lumin, spre cunoaterea apolinic,
spre desvrire, spre Dumnezeu. De aceea este utilizat metafora simbol
sufletul fntn: Cci sufletul nu e fntn / Dect la om fiar
412

btrn. Lapona Enigel caut drumul spre soare, ca i eroina din

Luceafrul. Rolul pajului Ctlin este luat de riga Crypto, care are aceeai
valoare n esen dat de conceptul de carpe diem. Este o influen a lui
Eminescu n gndirea poetic a lui Ion Barbu.
Primele patru catrene alctuiesc un fel de protocol, un fel de
introducere n textul propriu-zis, dup modelul baladelor rostite de
menestreli, trubaduri, scalzi, care cntau la ospeele castelanilor, a marilor
feudali.
Balada este rostit de un menestrel la rugmintea unui nunta, la o
nunt simbolic a spiritului cu lumea natura, a principiului masculin,
poetul, cu principiul feminin poezia. Numele de Crypto vine de la
cryptos ascuns, sugernd criptogamele vasculare, din care face parte
ciuperca. Eroina are un nume simbolic, construit din rdcina enig, de la
enigm i gel, substan organic amorf, sugernd principiul feminin.
Principiul activ este spiritul, care organizeaz lumea, universul. Riga
Crypto ncearc s joace acest rol, fiind definit prin metafora mirele
poienii. El o mbie n mod simbolic pe eroin s ia fragi, adic s guste
bucuriile lumii senzoriale, concentrate n conceptul de carpe diem, sau
duhul lumesc. Eroina refuz: Eu m duc s culeg / Fragii fragezi, mai la
vale. Ea nu vrea s-l culeag pe riga Crypto, ci l ndeamn s atepte s
se coac. n spatele acestui dialog, se ascunde o opiune fundamental. Cei
trei eroi simbolici Crypto, Enigel, soarele, ar reprezenta n gndirea
indian cele trei tendine: tamas, rajas, sattva. Riga Crypto reprezint
teluricul i-i cere laponei Enigel s renune la lumin, la contiina pe care o
reprezint soarele: Las-l, uit-l, Enigel, / n somn fraged i rcoare.
Lapona Enigel caut lumina: Din umbra deas, desfcut, / M-nchin la
soarele-nelept.
Aceast incompatibilitate realizeaz separarea prin cunoaterea
discriminativ a eroilor. Lumea umbrei, creia i aparine i eroina din
Luceafrul, nseamn lipsa contiinei: La umbr, numai carnea crete / i
somn e carnea, se dezumfl. Lapona Enigel se ferete de ea: Eu de umbr
mult m tem. Riga Crypto va fi silit de soarele aprins inel s caute
aceast umbr: De partea umbrei moi s treac. Lumea luminii are o
aciune distructiv pentru lumea umbrei: Dar soarele aprins inel / Se
oglindi adnc n el / De zece ori fr sfial / Se oglindi n pielea-i cheal /
i sucul dulce ncrete / Ascunsa-i inim plesnete.
Se sugereaz, n mod simbolic, contientizarea pe care lumea umbrei nu
o poate suporta, fiindc: ...sufletul nu e fntn / Dect la om, fiar
btrn, / Iar la fptur mai firav / Pahar e gndul, cu otrav.
Incompatibilitatea are o structur de gndire platonician
tridimensional. Lumea ideal, a eidosurilor, arhetipal este reprezentat
413

prin simbolul arhetipal soarele; lumea senzorial, a creaiei este reprezentat

de Enigel, iar riga Crypto este o sugerare simbolic a lumii artei. Arta l
poate atrage pe om, cu proieciile ei, dar esena rmne contiina. Aceast
cutare este rostit simbolic de lapona Enigel: La lmpi de ghea, supt
zpezi, / Tot polul meu un vis viseaz. / Greu taler scump cu margini verzi. /
De aur, visu-i cerceteaz.
Aspiraia laponei Enigel este mai puternic i se transform ntr-o
opiune ferm, spre deosebire de eroina din Luceafrul.
b) Sinteza estetic este bine exprimat n balada Riga Crypto i lapona
Enigel. n primele patru catrene preponderente sunt elementele romantice.
Menestrelul este un personaj romantic, dar i baroc prin pungi, panglici,
beteli cu fund. Este sugerat o evaziune romantic ntr-un timp al
castelelor feudale, ca i n Luceafrul. Apoi dialogul dintre o lapon i o
ciuperc este fantastic, excepional i, deci, romantic, ca i intervenia
soarelui.
Elementele de baroc sunt sugerate prin mbrcmintea menestrelului,
prin conceptul de lume ca joc, pe care-l simim n comportamentul eroilor,
fiindc fiecare are de realizat un rol. Crypto vrea s joace rolul de mirele
poienii, dar este refuzat i ajunge nebunul, personaj de factur baroc,
fcnd o parodie de nunt cu mslaria: Cu mslaria-mireas, / S-i ie
de mprteas.
Elementele clasiciste le gsim n caracterul general-uman al eroilor.
Riga Crypto triete drama fricii i neputinei, lapona Enigel mila,
hotrrea i aspiraia; soarele pare a juca rolul justiiei imanente. Finalul
este moralizator n sensul c fiecare trebuie s-i cunoasc destinul, lumea i
locul ce i se cuvine. Balada este cntecul, deci un simbol al armoniei.
Structura estetic fundamental a textului este dat de faptul c tema,
eroii, conflictul, subiectul sunt structurate pe conceptul de coresponden, c
eroii sunt simbolici n mprejurri simbolice. Simbolurile au funcia de a
sugera contiina: Dar soarele, aprins inel, / Se oglindi adnc n el; / De
zece ori, fr sfial, / Se oglindi n pielea-i cheal. Avem o coresponden
ntre planul vegetal (Crypto), uman (Enigel), cosmic (soarele) i, n acelai
timp, o cosmicizare a idilei prin intervenia soarelui.
Expresionismul propune ca tema, eroii, conflictul, subiectul s aib o
structur bazat pe conceptul de cunoatere. El este implicat n opiunea
laponei Enigel pentru soare, lumin, cunoatere apolinic, paradisiac, cum
i-ar spune Lucian Blaga. Riga Crypto i propune cunoaterea dionisiac,
luciferic, dac am folosi termenul lui Blaga. Soarele, simbol al contiinei
universale, ncearc o ridicare a regelui Crypto la alt nivel de contiin, dar:
Ascunsa-i inim plesnete, fiindc i este greu mult soare s ndure.

414

Cei trei eroi au un evident caracter arhetipal. Soarele este structurat pe

principiul focul, lapona Enigel pe principiul apa: C sufletu-i fntn-n
piept, iar riga Crypto pe principiul pmntul, fiindc este mirele
poienii. ntre cei trei eroi exist o adnc incompatibilitate, izvort din
faptul c au niveluri diferite de contiin, ntrupri diferite, aparin unor
lumi disjuncte.
Stilul barbian se caracterizeaz prin concentrare, concizie,
geometrizarea imaginarului, prin straturile simultane ale contextului
simbolic, prin alegorii, metafore i metonimii structurate pe conceptul de
cunoatere. Prin claritate, precizie i acuratee, stilul lui Ion Barbu este
clasic. Prin versul liber, aliteraii simboliste, asonane, muzicalitate, ritmuri
interioare, laitmotive, preia experiena simbolist. Stilul lui Ion Barbu este
de o densitate neobinuit, este expresiv, are multe sintagme unice, rime
rare, are o mare capacitate de a utiliza poetic termenii tiinifici abstraci ca:
nadir, grup, conjug, patratul, dreapta, triunghi, ceea ce i
d un plus de originalitate.
44.3. Ion Barbu Ritmuri pentru nunile necesare
1. Balada Ritmuri pentru nunile necesare este, de fapt, o meditaie pe
tema dobndirii contiinei de sine. Ideea este c penetrarea n interior
presupune o iniiere n parcurgerea unor etape i este posibil doar pentru
cine posed cele trei chei: iubirea, cunoaterea i voina.
Textul are, de fapt, patru pri. n prima parte se enun ideea poetic:
Capt al osiei lumii!/ Ceas alb concis al minunii,/ Sun-mi trei/ Clare
chei/ Certe, sub lucid eter/ Pentru cercuri de mister! i cele trei cicluri de
iniiere: Roata Venerii/ Inimii/ Roata capului/ Mercur/ n topire n azur,/
Roata Soarelui/ Marelui.
Cheia iubirii este neleas elementar de poet prin prisma patimii:
nspre tronul moalei Vineri/ Brusc, ca toi amanii tineri,/ Am vibrat/
nflcrat ca un joc erotic ale crui reguli trebuiesc cunoscute:
Vaporoas/ Ritual/ O frumoas/ Mass/ Scoal!/ n brara ta f-mi loc/
Ca s joc, ca s joc,/ Danul buf/ Cu reverene/ Ori mecanice cadene.
Influenat de modelele poeziei antice: Sapho, Pindar i de practicile
preoteselor zeiei Astarteea, care constau n distrugerea patimii prin
epuizarea fizic, poetul scrie: Ah, ingrat/ Energie degradat/ Brut ce
desfaci pripit/ Grupul simplu din orbit/ Vener/ Inim/ n undire
minim. Ciclul erotic are patru etape consemnate lapidar: Aphelic (a)/
Perihelic (b)/ Conjunctiv (dodo)/ Oponent (adio!), adic apropierea,
formarea cuplului i apoi desfacerea lui.
Ciclul al doilea se desfoar pentru cel ce are cheia cunoaterii, ca o
trecere dincolo de bine i de ru: Paj al Venerii/ Oral/ Papagal!/ n
cristalul tu negat,/ Spre acel fumegat/ Fra Mercur/ De pur augur,/ Peste
415

ngeri, erpi i rai/ Sun vechi:/ I-ro-la-hai, ca o cunoatere prin intelect,

care ns se dovedete insuficient pentru a dobndi contiina de sine: O,
select/ Intelect,/ Nunt n-am srbtorit...
Al treilea ciclu este dominat de mitul Soarelui, ca simbol al Spiritului
Suprem, al Sinelui la care se ajunge dup eliberarea lui de principiul
feminin, simbolizat prin zeia Astarteea, a lunii: Uite, ia a treia cheie,/
Vr-o-n broasca/Astartee!. El, Spiritul Universal, este stpnul lunii: C
intrm/ S osptm/ n cmara Soarelui/ Marelui/ Nun i stea,/ Abur verde
s ne dea, este generatorul vieii eterne, al luminii cunoaterii eseniale, al
nunii, al unirii desvrite, pe care sinele individual trebuie s-o realizeze cu
Sinele Universal: Din cldri de mri lactee,/ La surpri de curcubee,/
n Firida ce scntee/ eteree.
Valoarea expresionist a textului este dat de faptul c tema, ideea,
subiectul sunt structurate pe conceptul de cunoatere, simbolizat de Mercur,
astru, dar i zeu. Valoarea romantic este dat de structurarea fragmentului
al doilea pe sensurile mitului Venerei, zeia dragostei, dar sugernd i
planeta Venus. Valoarea suprarealist o gsim sugerat de mitul Soarelui,
dar i de astrul central al sistemului n care trim, ca un drum n interiorul
eului, care echivaleaz cu un drum cosmic spre cunoaterea adevrului
absolut, ca o integrare cosmic. Poezia este emanat, dictat din acest
nucleu al eului poetic (Nadir latent!).
Limitele de gndire ale poetului, n planul nelegerii, constau n faptul
c el concepe iubirea ca afect, ca joc, ca instinct i nu ca atribut al
divinitii; prin faptul c nelege limitele raiunii, ale intelectului prezentate
de Immanuel Kant n Critica raiunii pure (Frate pur), dar nu poate
depi mpietrirea, cristalizarea, mortificarea, nchistarea spiritului, care este
prezent n gndirea filosofic; prin faptul c nu nelege c depirea
limitelor umane nu o poate face singur, ci prin intervenia direct,
salvatoare, mntuitoare, a Harului, a Duhului Sfnt, care-l sfinete, l
desvrete, l ndumnezeiete pe om pe msur ce se apropie de
Dumnezeu.
De aceea acuzaia adus poetului, c ar fi un mistic, nu se susine, el
rmne, de fapt, un poet filosof de factur geometric, tributar lui Platon i
Pitagora, aa cum el nsui se considera.
44.4. Ion Barbu Copacul
1. Poezia Copacul este o ars poetica pentru perioada parnasian a
evoluiei sale, care cuprinde poezii ca: Elan, Lava, Munii, Banchizele. De
aici imaginile construite pe metonimii, pe care el le definete ca placate,
prin care copacul, simbol central al eului poetic, i definete treptat
valorile.

416

Dac la Eminescu avem teiul i salcmul ca imagini simbolice ale

poetului, la Alecsandri avem bradul ca i la Bogdan Petriceicu Hasdeu, la
Blaga avem gorunul, Ion Barbu nu ntmpltor se definete printr-un simbol
abstract, fiindc ceea ce aduce nou poezia lui Ion Barbu este poetizarea
termenului abstract, considerat pn la el ca fiind antipoetic.
n textul Sfintei Evanghelii copacul, n analogie cu omul, este cel care
arat calitile omului dup roadele lui. De aceea, dei imaginile caut s se
conformeze esteticii parnasiene n sensul obiectivrii lirismului, avem o
evident influen a expresionismului prin drumul spre interior, pe care l
sugereaz prin faptul c totul este structurat pe conceptul de cunoatere:
Hipnotizat de-adnca i limpedea lumin/ A bolilor destinse deasupra lui,
ar vrea/ S sfarme zenitul i-nnebunit s bea,/ Prin mii de crengi crispate,
licoarea opalin.
Versurile sunt semnificative i pentru conceptul de coresponden
dintre microcosmos (eul politic copacul) i macrocosmos (universul)
specific simbolismului, pe care Ion Barbu l-a cunoscut i l-a studiat prin
Mallarm, Arthur Rimbaud, Paul Verlaine, Edgar Allan Poe. Acest cer
platonician al poeziei pure, de esen simbolist, l gsim consemnat n
versurile: Nici vlurile nopii, nici umeda perdea/ De nouri, nu-i gonete
imagine senin:/ De-un strlucit albastru viziunea lui e plin/ Orict de
multe neguri n juru-i vor cdea... .
Dac imaginile primelor dou catrene sunt simboliste, cele din teriene,
prin problematica lor, nclin spre expresionism, spre cea de a doua etap,
fiindc ea, cunoaterea, licoarea opalin, sorbit n aceast etap, aduce
un rod mbelugat: Dar, cnd augusta toamn din nou l nfoar/ n
tonuri de crepuscul, cnd toamna prinde iar, / sub casca lui de frunze un
rod mbelugat. / Atunci, intrnd n simpla, obteasca armonie,/ Cu tot ce-l
limiteaz i-l leag, mpcat,/ n toamna lui copacul se-nclin ctre glie.
Asemeni unui copac plin de rod, n toamna vieii sale, omul, poetul i
aduce roada sa, care-l caracterizeaz i arat valoarea lui, sensul vieii sale.
Este o meditaie pe tema fortuna labilis, dar n acelai timp o meditaie pe
tema poetul i poezia, care va continua prin poeziile: Panteism. Cnd va
veni declinul, Pentru Marile Eleusinii, unde sensul expresionist al evoluiei
programului su estetic este mai evident.

45. Ion Barbu universul poetic

45.1. Etapele formrii universului poetic
a) parnasian imagine placat, obiectivarea lirismului:
Elan, Banchizele, Lava, Munii, Copacul.
417

b) expresionist drumul spre interior, eroi-arhetip, sintez estetic:

Panteism, Cnd va veni declinul, Pentru Marile Eleusinii.
c) balcanic spiritul elen n hain turc, specificul naional balcanic:
Selim, Isarlk, Nastratin Hogea la Isarlk, Domnioara Hus.
d) geometric:cristalizarea imaginarului pn la geometrizare,
universul o proiecie a eului poetic, timbrul unic abstract, prezena
simbolurilor geometrice:
Din ceas, dedus..., Timbru, Grup, Poart, Dioptrie, ncheiere.
45.2. Coordonata imaginarului
a) Structura mandala a imaginarului barbian Oul dogmatic, Grup.
b) Metamorfoza imaginarului Din ceas, dedus..., Increat.
c) poetul imagine a contiinei universului Din ceas, dedus...,
Timbru.
d) modelul platonician al lumii Din ceas, dedus..., Timbru.
e) simbolurile conceptului de lume molusc: meduzele, scoicile, melcul
Poart.
f) simbolurile conceptului de armonie i echilibru: cntecul, harfa,
clopotele Din ceas, dedus...
g) simbolurile de factur mitic: Soarele, Mercur, Vineri, Eva, Adam
Izbvit ardere.
h) imaginarul balcanic: Isarlk, Selim, Nastratin Hogea, raia, candel,
pa, simigii, Domnioara Hus Isarlk, Nastratin Hogea la Isarlk,
Domnioara Hus.
i) imaginarul geometric: punctul (,,Nadir latent), triunghiul (,,ochi n
virgin triunghi), dreapta (,,Vis al Dreptei Simple), heptagonul (,,Eptagon
cu vrfuri), ptratul (,,patratul zilei), cubul (,,stngi cuburi), prisma
(,,orga prismei)
j) simboluri arhetipale: riga Crypto, Enigel, Poetul, Soarele, Unul, Oul,
roata, punul Riga Crypto i lapona Enigel, Punul, Oul dogmatic.
45.3. Modelul noetic barbian
a) nucleul legilor:
legea armoniei i echilibrului: cntec istovete, harfe resfirate
Din ceas, dedus..., Timbru.
legea sublimrii: tind pe necarea cirezilor agreste.
legea conexiunii: Poetul ridic nsumarea, ascuns, cum numai
marea.
legea emergenei: cntec istovete.
legea discriminrii: harfe resfirate.
legea nelegerii: n grupurile apei, un joc secund, mai pur.
b) sistemul principiilor:
kantiene:
418

spaiul: adncul acestor calme creste.

timpul: Din ceas, dedus...
primordiale:
Din ceas, dedus... apa: grupurile apei.
focul: oglinda, soarele aprins inel.
pmntul: creste.
aerul: zbor invers.
eterul: mntuit azur.
creative:
masculin: coasta brbteasc.
feminin: al Evei trunchi de fum.
platonice:
Din ceas, dedus..., Lemn Sfnt.
Unul: Nadir latent, n vile Ierusalimului la Unul.
Totul: harfe resfirate, clile de fire stngi.
Frumosul: mai pur.
Adevrul: mntuit azur.
c) concepte: Din ceas, dedus...
mimesis Joc secund.
catharsis mntuit azur.
poezia pur un joc secund, mai pur.
coresponden ascuns cum numai marea, poetul ridic
nsumarea.
fortuna labilis ncheiere.
pantha rhei Din ceas, dedus...
lume molusc: meduzele, melcul, hidra, scoicile.
specific naional Isarlk, Nastratin Hogea, Selim.
lumea ca univers mitic coasta brbteasc, al Evei Timbru.

46. Tudor Arghezi

Viaa i activitatea literar. S-a nscut n 1880 la Bucureti n 23 mai.
Numele su este Ion N. Theodorescu. Pseudonimul literar l ia de la vechiul
nume al rului Arge, Argesis. Debuteaz la Liga Ortodox a lui Alexandru
Macedonski cu pseudonimul Ion Theo. Va conduce el nsui reviste ca:
Bilete de papagal, Cronica, Naiunea, Cuget romnesc i va colabora la:
Revista modern, Viaa nou, Facla, Viaa romneasc.
n 1927 public volumul de versuri Cuvinte potrivite, apoi Flori de
mucigai (1931), Versuri de sear (1935), Nora (1939), Una sut una
poeme (1947), 1907 peizaje (1955), Cntare omului (1956), Stihuri
419

pestrie (1957), Frunze (1961), Poeme noi (1963), Cadene (1964),

Silabe (1965), Ritmuri (1966), Noaptea (1967).
n proz va publica: Icoane de lemn (1924), Poarta neagr (1930),
Cartea cu jucrii (1931).
romane: Ochii Maicii Domnului (1934), Cimitirul Buna Vestire
(1936), Ce-ai cu mine vntule? (1937), Lina (1942), Bilete de
papagal (1946), Imagini din trecut (1955), Tablete de cronicar (1960),
Lume veche, lume nou (1958), Cu bastonul prin Bucureti (1962),
Rzlee (1967).
A fost membru al Academiei Romne, a primit premiul Herder (1965)
i premiul Naional de poezie (1946).
Moare n 1967.
46.1. Tudor Arghezi Testament
a) Testament este o ars poetica, fiindc n ea sunt concentrate
principalele idei estetice, mesajul, conceptele de poet i poezie.
Titlul vrea s sugereze mesajul, tradiia, motenirea spiritual, pe care o
generaie o las altei generaii. Literar, aceast idee a fost pus n circulaie
de Ienchi Vcrescu i exprim sentimentul patriotic al unei generaii.
Aceast tradiie de literatur encomiastic era reprezentat n Muntenia de
scriitori ca: Dimitrie Bolintineanu (Muma lui tefan cel Mare), Nicolae
Blcescu (Istoria romnilor sub Mihai-voievod Viteazul), Grigore
Alexandrescu (Umbra lui Mircea. La Cozia). Acest filon encomiastic al
literaturii de specific naional va fi continuat de Tudor Arghezi n: Prinul,
Vod epe, Iosif al Ungro-Vlahiei, Mnstire, Psalmi.
Prelund sensul didactic al literaturii pe linia lui Neagoe Basarab, care,
n nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Teodosie, ddea fiului su
regulile de comportament ale unui principe, Tudor Arghezi vrea s fac
acelai lucru i de aici sensul versului: Cartea mea-i, fiule, o treapt.
Cum sensul fundamental al literaturii este s construiasc modele i s ofere
aceste modele spirituale, prototipuri umane, Arghezi ofer, n Cntare
omului, o imagine a prototipului homo faber, n Nscocitorul i homo
sapiens, n Cel ce gndete singur. Acest sens al cutrilor sale l gsim n
versurile: Am luat cenua morilor din vatr / i am fcut-o Dumnezeu de
piatr, adic substituie realizat de umanism, omul ca centru al
universului n locul lui Dumnezeu. El mpletete astfel problema
prototipului uman cu mitul morii, cu ritualul de incinerare, pe care-l
practicau arienii i uneori romanii, spre a sugera unele elemente ale
specificului naional, dar i mpietrirea sa luntric.
b) Tema poetul i poezia este dezvoltat de Tudor Arghezi printr-o
continu cutare a unei definiii poetice a conceptelor de poet i poezie.

420

Poetul este un cuttor, un deschiztor de drumuri, un lampadofor, iar

poezia este o cale, un drum, o treapt: Prin rpi i gropi adnci, / Suite de
btrnii mei pe brnci.
Poetul este o abstracie care prinde via, poezia este viaa care se
abstractizeaz, devenind ideal naional: Am luat cenua morilor din vatr
/ i am fcut-o Dumnezeu de piatr.
Poetul este un militant al ideii, un ideolog, poezia este o arm
ideologic: Pe care ascultnd-o a jucat / Stpnul, ca un ap njunghiat.
Poetul este o contiin social, poezia are un mesaj social-uman: Din
graiul lor cu-ndemnuri pentru vite / Eu am ivit cuvinte potrivite.
Poetul este un romantic, iar poezia are un mesaj romantic,
nonconformist: Din bube, mucegaiuri i noroi / Iscat-am frumusei i
preuri noi, deci o estetic a urtului, pe care au adus-o romanticii prin
Victor Hugo.
Poetul este un centru al universului, poezia este o sintez ntre coninut
i form: Slova de foc i slova furit / mprechiate-n carte se mrit.
Poetul are un rol mesianic, iar poezia este o restaurare a omului i a
universului: Le-am prefcut n visuri i-n icoane. / Fcui din zdrene
muguri i coroane.
Poetul este un depozitar al datinii, iar poezia un testament spiritual
al unui popor: Nu-i voi lsa drept bunuri, dup moarte, / Dect un nume
adunat pe-o carte.
Poetul este un tribun al poporului, poezia este mesajul su: Durerea
noastr surd i amar / O grmdii pe-o singur vioar.
Poetul este o contiin a epocii, poezia o emanaie a conflictului
dintre poet i contiina social: ntins lene pe canapea / Domnia
sufer n cartea mea.
c) Programul estetic al lui Tudor Arghezi este alctuit din elemente
realiste, romantice, simboliste i expresioniste.
Elementele realiste constau n prezena unor eroi tipici n mprejurri
tipice. Astfel, tipul stpnul, sugerat prin versul: Stpnul, ca un ap
njunghiat este dezvoltat n ciclul 1907 peizaje, sub forma personajului
Coconu Alecu, arivist brutal: Pe-Alecu Iliescu partidul liberal / L-a pus pe
Olt mai mare i, uns pe cinci judee, sau prin personajul din poezia cu
acelai titlu, Duduia. Conflictul social, sugerat prin versul: Biciul rbdat
se-ntoarce n cuvinte, este apoi motiv pentru tot ciclul 1907 peizaje, dar
i n Flori de mucigai. Aderena la realism a lui Tudor Arghezi este
exprimat deplin prin translaia de la o concepie vag religioas despre lume
din Psalmi, Duhovniceasc, la o concepie materialist dialectic n Cntare
omului, unde nu Dumnezeu, ci omul devine centru al universului, aa cum o
prefigureaz n Testament.
421

Elementele romantice le gsim n refugiul, evaziunea n trecutul istoric

sugerate prin cuvntul hrisov, prin evaziunea n natur sugerat prin
expresii ca: Ieit la lumin din pdure, apoi prin prezena structurilor
afective: Durerea noastr surd i amar, rodul durerii, zace
mnia; prin folosirea contrastului ca procedeu romantic: Slova de foc i
slova furit; prin atitudinea contestatar i nonconformist: Pe care
ascultnd-o a jucat / Stpnul, ca un ap njunghiat; prin estetica urtului:
Din bube, mucegaiuri i noroi.
Elementele clasiciste sunt sugerate prin caracterul moralizator: piscul
datoriei tale, prin caracterul didactic: Cartea mea-i, fiule, o treapt,
prin simbolurile muzicale, care conin armonia i echilibrul: O grmdii
pe-o singur vioar.
Elementele simboliste se fac simite printr-o prezen a conceptului de
coresponden dintre microcosmos i macrocosmos: Robul a scris-o,
Domnul o citete; prin utilizarea simbolurilor sugestive: Am luat cenua
morilor din vatr / i am fcut-o Dumnezeu de piatr; prin cosmicizarea
sugerat: i dnd n vrf, ca un ciorchin de negi, / Rodul durerii de vecii
ntregi.
Elementele expresioniste constau n faptul c tema, eroii, conflictul,
subiectul au n vedere un proces de cunoatere: Fr-a cunoate..., Cartea
mea-i, fiule, o treapt, Biciul rbdat se-ntoarce n cuvinte; precum i n
cutarea unor valori de arhetip: Robul a scris-o, Domnul o citete,
Domnia sufer n cartea mea.
Unitatea acestor elemente este dat de dorina lui Tudor Arghezi de a
implica poetul i poezia ntr-un proces de restaurare a omului i a
universului degradat, ceea ce constituie influena gndirii dogmatice
ortodoxe asupra creaiei sale. El caut s descopere valoarea n faptul,
obiectul, omul degradat, blamat, comun. De aici cultivarea urtului i
grotescului, pe care le preia de la Victor Hugo i Baudelaire.
d) Temele i motivele universului arghezian sunt sugerate prin expresii
caracteristice pentru stilul lui Tudor Arghezi.
Motivul mitic din expresia Dumnezeu de piatr devine tem n
Psalm: Trimite, Doamne, semnul deprtrii, / Din cnd n cnd, cte un
pui de nger; n Belug: Cci Dumnezeu, pind apropiat; ntre dou
nopi: i-n pisc plngea Iisus i primete mereu alte valori.
Motivul statuia din expresia Dumnezeu de piatr l regsim n
nviere: Tiparele statuii s-au pierdut, n Arheologie: n care dorm statui
lng statui, n Belug: Par, el de bronz i vitele-i de piatr, fiindc
statuia reflect mpietrirea eului arghezian.
Motivul oseminte din osemintele vrsate-n mine, cu sens de cruce a
neamului purtat de poet, devine: cenua morilor din vatr cu sens de
422

idealuri naionale; apoi n sufletul, bolnav de oseminte din ntoarcere n

rn are sens de datini, tradiii, iar n Dor dur avem: Fiecare os m
doare, adic esena fiinei.
Motivul timpul, afirmat n versul: i frmntate mii de sptmni
este dezvoltat permanent n forme variate: La nesfrit, ca dintr-un vrf de
caier ca n Belug sau Viaa veciei ca n Heruvim bolnav.
Motivul prototipul uman este expus sub forma unei cutri n: Prinul,
Portret, Belug, Vod epe, pentru ca s prseasc apoi aceast cutare n
trecut i s vin n viaa social, unde gsete eroi ca Ptru al Catrincii din
1907 peizaje, sau s se transforme n voci ideologice ca n scenariile
Dalila, Focul i lumina.
n Testament sunt prezente cteva prototipuri: Printele (poetul), Fiul
(cititorul), Strbunul, Dumnezeu, Stpnul, Domnia, realizai printr-o
tipizare simbolic. Mai apoi vom gsi prototipul homo faber n Nscocitorul
i homo sapiens n Cel ce gndete singur. Motivul homo sapiens este
punctul de generare al motivelor: steaua (La stele), fecioara (Mitzura),
durerii (,,durerea noastr), vioara (,,pe-o singur vioar), pasrea, cheia.
Motivul fecioara nu apare ca la tefan Petic (,,Fecioara n alb) sau
ca la Dimitrie Anghel doar sugerat (,,O mn alb de fantasm), ci
printr-o tipizare simbolic de la Cntec de adormit, Mitzura pn la Dalila.
n Testament devine: Domnia sufer n cartea mea.
Motivul pomului asociaz corespondena: Copacu-ntreg tresare i sendoaie / Cu toate rdcinile deodat ca n Pia. n Testament, motivul l
gsim n versurile: E-ndreptirea ramurei obscure / Ieit la lumin din
pdure. n Niciodat toamna... devine un element de peisaj: Norilor
copacii le urzesc brocarte, iar n Descntec are o proiecie cosmic: i
muguri i ciorchini de stele.
Motivul steaua sugereaz destinul, aspiraia, cosmicizarea,
corespondena: tiu c steaua noastr, ager-n Trie, / Crete i ateaptn scripc s-o scobor. Steaua se mpletete cu alte simboluri, crend un
context: Nalt candelabru, straj la hotare / Stele vin i se aprind pe rnd /
n ramurile-ntinse pe altare, ca n Psalm, iar n Heruvim bolnav motivul
i pierde puterea: Stelele lui nu i le mai trimite / Ca nite steaguri sfinte
zugrvite.
Motivul durerii este cel mai important motiv liric al lui Arghezi. De
aceea este singurul sentiment prezent n Testament: Durerea noastr
surd i amar, Rodul durerii de vecii ntregi. El este o esen a lumii
ca n poezia Dor dur: Lumea plnge de necazuri, este forma care
exprim iubirea: Ce sufr mi se pare c-i este de durere, este esena
vieii i de aceea se sfrete o dat cu ea ca n poezia Poart cernit:
Trupul ei vduv de durere, sau n Doliu: Gndirea mi se pierde-n fum.
423

Esena acestui sentiment, fiind adnc i subtil, nu poate fi exprimat, ci

sugerat sau transmis indirect prin vioar: Durerea noastr surd i
amar / O grmdii pe-o singur vioar. Este modul arghezian de a
medita pe motivul fortuna labilis, fiindc Oriicum luta tie s griasc,
/ De-o aps cu arcul, de-o ciupesc de coarde ca n Psalmi.
e) Stilul arghezian este prefigurat n trsturile lui eseniale n
Testament. Textul arghezian este construit secvenial ca o expresie a ideii
lui Alexandru Macedonski din Logica poeziei, unde el afirm c poezia este
ilogic. De aceea versurile lui Arghezi nu au o convergen logic, ci sunt o
nsumare de motive, care au o interferen a lor prin motivul durerii, prin
cultivarea esteticii urtului i grotescului preluat de la Baudelaire.
Simbolurile argheziene creeaz un context pe baza esteticii urtului:
Din bube, mucegaiuri i noroi / Iscat-am frumusei i preuri noi sau
Fcui din zdrene muguri i coroane. Alteori, simbolurile au o alt
convergen contextual mitic: Am luat cenua morilor din vatr / i am
fcut-o Dumnezeu de piatr.
Modelul metaforic arghezian este expresiv i nonconformist: ciorchin
de negi, ap njunghiat, Slova de foc i slova furit. El se mpletete
cu simbolurile i metonimiile spre a crea o imagine sugestiv: E pardosit
lumea cu lumin, / Ca o biseric de fum i de rin (Vnt de toamn). n
Muntele Mslinilor, metaforele alctuiesc un laitmotiv al transfigurrii
muntelui: visul de azur, sla de sori, spiele de aur, bici de
lanuri, cdelnii de izvoare, mpresuratule de astre!, altar de
oimi, spre a sugera o metamorfoz a muntelui n mslin, adic a sufletului
mpietrit, al eului poetic devenit statuie, ntr-un pom roditor.
Epitetul arghezian se caracterizeaz prin vigoare: ap njunghiat; prin
cromatic: plopi crmizii; prin contrast: veseli asasini; prin
capacitatea de a sugera: ntins lene pe canapea.
Vocile ideologice, jocul cu limbajele, plurilingvismul, ca procedee
definitorii ale textului n proz, se mpletesc cu cele poetice, sitund stilul
arghezian undeva la punctul de interferen dintre stilul poetic i stilul n
proz. Este un mod arghezian de a cuta originalitatea expresiei, cultivnd
ambiguitatea.
Renunarea la ritm, rim i regulile de versificaie clasice i d textului
arghezian aspectul elaborat cu migal de artizan, nu are acea muzicalitate,
acel ritm, acea fluen a ideii poetice, cu care ne-am obinuit de la Mihail
Eminescu, George Cobuc, Octavian Goga, Vasile Alecsandri. Textul
arghezian are un aspect de proz versificat, de meteug. De aici atacul lui
Ion Barbu, care, n articolul Poetica D-lui Arghezi, l definete drept un
prozator care se exprim n versuri.

424

46.2. Tudor Arghezi Psalm

a) Tudor Arghezi l continu pe Alexandru Macedonski, al crui ucenic
a fost, scriind psalmi, ns drama interioar a eului arghezian este
mpietrirea. Intrat n monahism i depunnd voturile de srcie, curie i
ascultare, el le calc, prsete viaa monahal, pleac n Elveia, revine i
se cstorete, i cumpr un teren la Mrior, se angajeaz n viaa
politic.
De aici pierderea curajului de a se mai ruga: Ruga mea e fr cuvinte /
i cntul, Doamne, mi-e fr glas. El capt contiina nimicniciei: Din
vecinicia Ta nu sunt mcar un ceas, dar o gndete teosofic.
Adoraia mistic, extazul, atingerea sacrului, prezente n poezia lui Ion
Barbu, Vasile Voiculescu, Nichifor Crainic, Lucian Blaga, Vasile Militaru,
sunt nlocuite la Tudor Arghezi de o prbuire n teluric, n patimi: Iar
cnd plecam clare, cu trofee, / Furasem i cte-o femee. Este uor de
fcut o asociere la Cozma Rcoare a lui Sadoveanu, i nu la clugrul
Gherman de la Duru din Hanu Ancuei sau la Chesarion Breb din Creanga
de aur. Patimile pun stpnire pe eul poetului i el le mrturisete: Ispitele
uoare i blajine / N-au fost i nu sunt pentru mine. Duhul ru pune asupra
gndirii lui o amprent, pe care el o constat, dar nu o poate elimina: n
blidul meu, ca i n cugetare, / Deprins-am gustul otrvit i tare. El
triete nu ascultarea i smerenia blnd monahal, ci rzvrtirea, ca semn
al duhului satanic: Unde-i tcere scutur ctua, / Dobor cu lanurile ua.
Psalmul, care ncepe cu versul: Pentru c n-a putut s Te-neleag,
arat o cdere mai adnc n puterea duhului satanic, ajungnd la o
blasfemie, acuzndu-L pe Dumnezeu de cderea lui: Gura Ta sfnt, toi
Prinii tiu, / Nu s-a deschis dect ca s ne-njure. Dumnezeu este att de
bun, nct nu numai c nu njur, dar i iart pe pctoii care se pociesc.
Pe cei trufai i judec dup cuvintele lor: Dup cuvintele tale te voi
judeca. n locul dragostei fa de Dumnezeu, n locul smereniei, care ar
trebui s nsoeasc sentimentul de evlavie, gsim la Arghezi ndoiala, hula,
blasfemia, rzvrtirea: Eti ca un gnd, i eti i nici nu eti, / ntre putin
i-ntre amintire. n mult discutatul Psalmul de tain nu numai c nu avem
o laud a lui Dumnezeu, un imn, cum trebuie s fie un psalm, dar avem o
ur aa de demonic, nct nu numai c nu-i iart iubita pentru greelile ei
nici dup moarte, dar o i blestem: Ca s auzi, o! neuitat/, neierttorul
meu blestem. Ura satanic a dezlocuit iubirea cretin.
b) ndoiala, care este n esen demonic, nlocuiete, dup clcarea
jurmintelor monahale, credina i dragostea fa de Dumnezeu. n cazul lui
Ion Theodorescu, devenit ierodiaconul Iosif, avem o nclcare a canoanelor,
care specific rspicat c toi cei ce au depus votul monahal, trebuie s fie
adui n mnstire. El nu mai avea dreptul la cstorie. Lipsa credinei este
425

artat poetic n versuri ca: Din ale crui miezuri vii de stele / Cerc s-mi
nghe o boab de mrgea.
Cderea din credin duce la tonul ironic, cu care i bate joc de cele
sfinte: Pavel din Tars e-acum zaraf srac / i Chrisostom biat de
prvlie, / Iar Sfntul Duh, nchis n colivie, / Fcutu-s-a pui mic de
pitpalac, ca n poezia Evoluii. Este o moarte luntric, spiritual, pe care
el o comunic clar: i cnt moartea-n trmbiele mele.
ndoiala face ca rugciunea s-i fie fr valoare: Nici rugciunea,
poate, nu mi-e rugciune, fiindc el ar dori ca Dumnezeu s fie vizibil, sL poat cunoate: Te caut mut, Te-nchipui, Te gndesc. El crede c
Dumnezeu este ncorporat n creaia sa, ca panteitii: n care-anume floare
i tulpin / Dospete sucul fructului Su cald?.
ndoiala ar fi risipit, dac, asemeni apostolului Toma, poetul ar putea
pipi rnile lui Dumnezeu Fiul: Vreau s Te pipi i s urlu: <<Este!>>
sau dac ar trimite un nger ca semn: Trimite, Doamne, semnul deprtrii,
/ Din cnd n cnd, cte un pui de nger. De aceea Arghezi scrie
pseudopsalmi.
Rzvrtirea, ca mod al duhului demonic, este deplin exprimat n
versurile: Cercasem eu,cu arcul meu, / S Te rstorn pe Tine,
Dumnezeu!. n acelai timp, motivul clcrii poruncilor lui Dumnezeu este
i el prezent n versurile: Dar eu rvnind n tain la bunurile toate, / i-am
auzit cuvntul, zicnd c nu se poate, fiindc porunca a zecea din Decalog
spune s nu doreti i s nu iei nimic ce nu-i al tu.
Dragostea fa de Dumnezeu, fa de aproapele, mila, iertarea, pocina,
adoraia mistic nu numai c nu sunt prezente n Psalmii lui Arghezi, dar
sunt nlocuite cu elemente opuse, demonice. De aceea nu putem avea dect
imaginea unui poet damnat ca Baudelaire, pe care l-a imitat, i a unui
rtcit, care Satanei versuri i-a nchinat.
Poezia Incertitudine, care ncheie volumul Cuvinte potrivite, face ca
motivul ndoielii s poat fi considerat tema ntregului volum. Ea va deveni
o concepie materialist, darwinist, deplin exprimat n volumul Cntare
omului, cu care spera s ia premiul Nobel. ndoiala este semnul duhului ru.
46.3.Tudor Arghezi Psalmul de tain
Psalmul de tain nu este un psalm, adic un imn de laud, de iubire a
lui Dumnezeu, rostit n tain de cel ce i-a nchinat viaa lui Dumnezeu, aa
cum a fcut ierodiaconul Iosif. Nu este nici o idil, aa cum ne-am fi
ateptat: O, tu aceea de-altdat, /ce te-ai pierdut din drumul lumii!/ Care
mi-ai pus pe suflet fruntea /i-ai luat ntr-nsul locul mumii,/ Femeie
rspndit-n mine /ca o mireasm-ntr-o pdure,/ Scris-n visare ca o slov,
/nfipt-n trunchiul meu: scure./ Tu ce mi-ai prins de cntec viaa /cu brae

426

strnse de grumaji/ i m-ai pornit ca s mi-o caut /la tine-n palme i-n
obraji.
Iubirea este pentru Tudor Arghezi o mistificare, pe care el nsui o face
n mintea lui, idealiznd femeia prin metafore i simboluri: Pe care te-am
purtat brar /la mna casnic-a gndirii./ Cu care-am nzuit alturi /s
leagn pruncul omenirii./ Pur trandafir, btut n cuie /de diamant, pe
crucea mea/ i care-n fiece micare /pierzi cu-o petal cte-o stea./ Cmin
al dorurilor mele, /fntna setii-nvierunate./ Pmnt fgduit de ceruri /cu
turme, umbr i bucate.
Poetul confund iubirea cu ispita, care-i schimb destinul din
ierodiaconul Iosif n apostatul Ion Teodorescu i apoi n damnatul Tudor
Arghezi: Tu care mi-ai schimbat crarea /i mi-ai fcut-o val de mare,/
De-mi duce bolta-nsingurat dintr-o vltoare-ntr-o vltoare/ i rmii-mi
cresc n jur ct noaptea, /pe ct talazul mi se-ntinde,/ i ai lsat s
rtceasc /undele mele suferinde.
Aceast ispit, aceast mincinoas iubire e probabil a Constanei Zissu,
care l-a scos, din condiia de ierodiacon i secretar la Mitropolia UngroVlahiei, a fost pierdut n neagra venicie: Tu te-ai pierdut din drumul
lumii /ca o sgeat fr int/ i frumuseea ta fcut /pare-a fi fost ca s
m mint./ Dar fiindc n-ai putut rpune destinul ce-i pndi fptura/ i nai tiut a-i scoate-n cale/ i-a-l prvli de moarte, ura;/ Ridic-i din
pmnt urechea, la ora nopii, cnd te chem,/ Ca s auzi, o! neuitat,
neierttorul meu blestem. Un ierodiacon nu rostete blesteme, nu nchin
versuri la desfrnate, ci sensul psalmului trebuie s fie o profund trire a
iubirii lui Dumnezeu.
Blestemul din final dubleaz pcatul lui Ion Teodorescu, fiindc n loc
s se smereasc, s-i recunoasc greeala i neputina, d vina pe femeie.
Cel ce blestem pe sine se blestem, fiindc ceea ce faci pentru Dumnezeu,
pentru semenii ti, pentru lumea din jur, ca legea reaciei s acioneze n
binele tu, trebuie s faci numai bine, cci, fcnd rul, el se ntoarce asupra
ta. De aceea blestemul este inutil, o ur fr sens, stupid. Ierodiaconul Iosif
trebuia nu numai s-o ierte, nu numai s-i plng ntr-o chilie pcatul pn
la moarte, ci trebuia s se roage pentru ea, fiindc n cretinism rugciunea
pentru dumani este decisiv.
Poezia, care urmeaz dup Psalmul de tain, ndreptete toate
afirmaiile noastre, fiindc n textul Triumful avem acelai frottage de
imagini, care consemneaz distrugerea universului interior al poetului,
fiindc n estetica suprarealist literatura implic sufletul. De aceea n el iau
natere dou puteri adnci de ur, care fac din Ion Teodorescu poetul
Tudor Arghezi (tu eti asasinul/ Viteazului din munte, ntins, nvins i
mort.), care l-a ucis pe ierodiaconul Iosif.
427

46.4. Tudor Arghezi De-abia plecasei

De-abia plecasei nu este o idil, adic o poezie care s aib tema,
eroii, mesajul structurate pe sentimentul de iubire. Acesta ne apare nlocuit,
ca i sentimentul de iubire fa de Dumnezeu, de ndoial.
Este o analogie fundamental, fiindc iubirea cea lumeasc sublimat
poate genera iubirea cea etern fa de Dumnezeu, aa cum o definete
Sfntul apostol Pavel n Epistola I, ctre corinteni: Dragostea ndelung
rabd, dragostea este binevoitoare, dragostea nu pizmuiete, nu se laud,
nu se trufete. Dragostea nu se poart cu necuviin, nu caut ale sale, nu
se aprinde de mnie, nu gndete rul, nu se bucur de nedreptate, ci se
bucur de adevr. Dragostea nu cade niciodat.
Clcnd cele trei jurminte, al castitii, al srciei i al ascultrii,
ierodiaconul Iosif nu se mulumete s rmn Ion Teodorescu, ci aa cum
nlocuiete curia cu femeile, srcia cu averea, ascultarea cu rzvrtirea,
tot aa mpietrete luntric Tudor Arghezi, ca femeia lui Lot din Biblie.
Sufletul lui Ion Teodorescu rateaz drumul ctre cer al monahului Iosif
i de aceea triete sub numele de Tudor Arghezi, ntr-un univers de bube,
mucegaiuri, noroi, fiindc ierodiaconul Iosif, care trebuia s fie un nger, a
devenit un heruvim bolnav i apoi un apostat.
De aceea i este imposibil s triasc iubirea i viaa de om. Ion
Teodorescu, czut din ierodiaconul Iosif, o ndeamn pe cea, care-l ispitise
i-l ndeprtase de Dumnezeu, s plece: Te-am rugat s pleci. Totui,
ispita rmne n sufletul su: Te urmream de-a lungul molatecei poteci.
Ion Teodorescu ar fi putut avea reacia de a-i face semn s se ntoarc: ia fi fcut un semn dup plecare. ndoiala i nehotrrea din viaa
religioas se transfer i-n viaa laic: Voiam s pleci, voiam i s rmi.
Tudor Arghezi ar fi dorit ca idila s nu se sfreasc, aa cum a trit-o Ion
Teodorescu, dar ierodiaconul Iosif i cere desprirea: Ai ascultat de
gndul cel dinti. Cel de-al doilea gnd nemrturisit, fr glas, care i-ar fi
spus s rmn, este de fapt, cel adevrat: Nu te oprise gndul fr glas.
Acest glas interior pune ntrebarea: De ce-ai plecat?, iar rspunsul este
dat de glasul exterior: De ce-ai mai fi rmas?.
Iubirea nu admite ndoieli, oviri, alunecri, umbre, cea, neguri,
trdri, mpietriri. Ea este o magm incandescent n stare s topeasc totul,
fiindc e lumin, cldur, druire, sacrificiu.
Tudor Arghezi a uitat definiia dragostei, pe care ar fi trebuit s-o tie
ierodiaconul Iosif i s-o aplice. Dragostea este binevoitoare i nu caut ale
sale, ea rabd, nu se trufete. Tudor Arghezi ar fi putut s ctige dragostea
iubitei i sufletul ei pentru Dumnezeu. El ns nu are de druit nimic,
fiindc sufletul su este devastat de ndoial, de egoism, de ipocrizie. Iubita

428

pleac fr s ntoarc capul, fiindc nu regret desprirea. Un ipocrit nu

poate fi iubit.
46.5. Tudor Arghezi Flori de mucigai
Flori de mucigai este o ars poetica, fiindc st ca un text de deschidere
i d titlul volumului. Ea exprim aderarea lui Tudor Arghezi la estetica
realist. Tema este pentru el, n acest volum, viaa social i problemele ei.
Volumul Flori de mucigai exprim o experien trit de autor, care
este nchis la Vcreti dup primul rzboi mondial, fiindc n timpul
rzboiului, cnd eroii mureau aprnd ara pe front, el i ali
pseudointelectuali scoteau Gazeta Bucuretilor, ziarul celor care colaborau
cu autoritile germane. Czut din condiia de ierodiacon i secretar la
Mitropolia din Bucureti, el are un copil cu Constana Zissu, pe care-l
numete Eliazar-Lotar. El pleac s studieze la Freiburg, la Universitatea
catolic, unde se pare c s-a convertit la catolicism, dar ajunge n Elveia,
unde se ocup de ceasuri i bijuterii. Se va cstori, la rentoarcerea n ar,
cu Paraschiva Burda, dei nu avea voie. Cumpr la ieirea din nchisoare
un teren, pe care-i va construi o cas, trind ca toi cei din jurul
Bucuretiului, vnznd legume n obor. Este o lume degradat, pe care o
surprinde, dar i o reflectare a universului su interior. El este prsit de har,
de aceea scrie: Cu puterile neajutate / Nici de taurul, nici de leul, nici de
vulturul / Care au lucrat mprejurul / Lui Luca, lui Marcu i lui Ioan. Este
o moarte luntric spiritual, consemnat lapidar: Sunt stihuri fr an, /
Stihuri de groap, / De sete de ap / i de foame de scrum. Este pierderea
condiiei de nger, pe care o triete Tudor Arghezi, fiindc nu-i mplinete
jurmintele fcute, cnd s-a clugrit: Stihurile de-acum. / Cnd mi s-a
tocit unghia ngereasc / Am lsat-o s creasc / i nu a mai crescut /
Sau nu o mai am cunoscut. Lumina l-a prsit: Era ntuneric. Aripa
ngereasc devine o ghear de demon: i m durea mna ca o ghiar.
Neputina spiritual l copleete pe autor i-l silete s scrie cu unghiile de
la mna stng, ca semn c a intrat n condiia celui damnat, aflat la stnga
Domnului Iisus Hristos.
46.6. Tudor Arghezi Nehotrre
Nehotrre este o meditaie cu imagini argheziene pe tema fortuna
labilis, iar ideea este c momentul opiunii, cnd se formeaz n
ambiguitatea sistemului decizional o hotrre, este foarte important pentru
viaa omului.
Aceast opiune este ori s rmn monah, ducnd o via smerit
(nvetmntat domnete, s trec cu giulgiul rupt), de srcie, ascultare i
curie (Pe coate cu luceferi, spoit pe piept cu aur), nvemntat cu haine
strlucitoare n timpul liturghiei, dar srccios n rest, avnd contiina c
429

are vemntul ngeresc al harului Duhului Sfnt (i tatuat cu fulger, s nunving? s nu lupt?), ori s aib o atitudine activ, militant n timpul vieii.
Ca monah, el trebuie s se considere pe sine mort pentru lumea aceasta
(mi voi ucide timpul i visurile, deci), s privegheze noaptea la rugciuni
(Crpi-voi pe-ntuneric mantaua vieii mele.) spre a dobndi destinul
ceresc (Drept mulumire ti-voi c cerurile reci/ Vor strecura prin guri
lumina unei stele.) i viaa spiritual etern (S las s-o umple cerul cu
vastul lui tezaur?).
Credina n viaa venic, n mntuire, i va fi suficient pentru a
nchide ochii sufletului, ca s nu-l ispiteasc valorile lumii materiale (S
bat noroiul vremii cu ochii-nchii.); s suporte batjocura fr limit a
lumii, a celor czui n mna demonilor (Hlamida/ S-mi scoat-n drum
nerozii, rnjii, din crciumi, bei.); i, tiindu-se sortit unui destin
ngeresc, va suporta o via de vierme pe pmnt (Ca fluturii, ce rabd si poarte-n praf omida,/ S rabd i eu n mine, povar, dou viei?).
ntrebrile tnrului monah, transfigurate poetic, formeaz coninutul
primelor trei catrene. Ele ndeamn la o meditaie asupra sensului vieii. S
trieti pentru aceast lume, deci s ai conceptul de carpe diem de realizat
ca obiectiv, ca sens al tuturor actelor de gndire i faptelor sau s trieti
pentru lumea viitoare, avnd credina c din crisalida trupului va iei la
momentul morii un nger, aa cum din Sfntul Mormnt a nviat Domnul
Iisus Hristos; dei pentru ceilali va fi o nmormntare obinuit, cnd
pentru sufletul su se vor face parastase:
,,Un om, trudit i-acela, mi va deschide mine
Mormntul pomenirii cu mna-i preacurat,
Ca s m frng-n soare, schimbat prin moarte-n pine,
i frailor din urm, optind s m mpart.
Umilita via zilnic este o ran pentru sufletul orgolios al poetului,
care are ceva de spus i vrea s se afirme:
,,Dar ziua care trece i m rnete-n treact,
mi umilete crja i-mi ncovoaie crinii.
De aceea eul poetului ar trebui s triasc ntr-un egoism ntunecat i s
nu druiasc nimic, ceea ce ar putea s-l lipseasc de mntuire:
,,i inima urmeaz s-atrne ca un lact
Cu cheile pierdute, la porile luminii.
El, ca monah, tie c trebuie ca fiecare clip a vieii s-o triasc pentru
Domnul Iisus Hristos, ntr-o rugciune a inimii continu, fiindc va da
socoteal de fiecare clip irosit:
,,De ce nu pot s nu tiu, de ce nu pot s n-aud
n ce st rostul zilei i preul de-a i-o trece?

430

Sensul vieii este dobndirea contiinei cretine, ca form suprem a

cunoaterii de sine, marcat pentru monah de prezena Duhului Sfnt n
biserica inimii, unde Duhul Sfnt, cu nespuse suspine, se roag n
rugciunea inimii, n rugciunea isihast:
,,Deschide-mi-te, suflet, prin apte ochi de flaut,
i cntecul i viaa i moartea s le-nece.
Este armonia interioar a cntecului sufletului, pe care ar vrea s o
dobndeasc. Este zbaterea sufleteasc, n care Ion Theodorescu, devenit
poetul Tudor Arghezi, ar dori s participe la viaa exterioar, social,
sensibil, ca o tendin spre lumesc (n filosofia indian rajas) i
ierodiaconul Iosif, care exprim o tendin spre cer, lumin, puritate (n
filosofia indian tendina sattva). Finalul poeziei sugereaz o opiune ctre
poet i poezie, ca loc de ntlnire ntre cele dou tendine.
46.7. Tudor Arghezi Creion
a) Conceptul de literatur ca joc este tema celor cinci catrene cu acest
titlu sugernd o idil real sau imaginar conturat din cteva tue de
creion. Vino joc de vorbe goale./ Suntem singuri. Ce s-i spun?/ Numai
gura dumitale/ Se aude sub un prun. Prezena naturii este sugerat de roua
care picur din crengile unui prun: Plou crengile lui rou/ cade cte-o
pictur/ Una-n pr, gteal nou,/ Una-n gene, alta-n gur. fiindc ntre
natur i iubit trebuiesc sugerate corespondene: Floarea mic, iarba
toat/ Subt dantela albei rochii,/ Spre genunche ridicat/ Plin-i de pndiri
de ochi. ntre floare i fat, ntre aerul ncins de dogoare i cerul care cu
unde ce par s o srute, poetul se simte apropiat ca de o ar a cldurii
emanat de prezena vie a iubitei: Aerul o strnge. Cerul/ O dogoare i-o
srut/ Unde trece-n cmp, ca fierul./ ara cald face-o cut. Toate
elementele naturii par a-i sugera ceea ce el nu ndrznete s fac: i din
toate singur eu/ Nu-ndrznesc s-o prind de mn, s depeasc stadiul
contemplativ al idilei i s ajung la cel activ, participativ: S o sprijin la
fntn. De aceea totul rmne un joc.
b) Reluat n cele patru catrene care ncep cu versul: Obrajii ti mi-s
dragi cu ochii lor ca lacul idila are mai mult consisten mpletind
sentimentul naturii cu cel de iubire care transfigureaz realitatea: Sursul
tu mi-i drag/ Cci e ca piatra-n fund,/ Spre care-nnoat albi/ Peti lungi
cu ochi rotund. Se sugereaz prin peti ideile, gndurile, care adncesc
sentimentul. De aceea cel de al treilea catren ncepe cu versul: i capul tu
mi-i drag/ Cci e ca malu-n stuf/ Unde paianjeni dorm,/ Pe zori fcute puf.
Dualitatea sentimentului de iubire i a celui de tristee determinate de
prezena iubitei dar i de absena ei: Fptura ta ntreag/ De chin i
bucurie/ Nu trebuie s-mi fie/ De ce s-mi fii drag?.

431

c) Cele apte strofe din cea de a treia schi sau crochiu de idil purtnd
acelai titlu Creion sugereaz prin imagini scnteia patimii: Genunchii
copi ca grul,/ Duc somnului prinos./ Fr-ndoial, rul/ i las pleoapan jos. mpletirea imaginii iubitei cu gndul su atribuit printr-o
personificare vntului: Zburdalnic pe glezne/ Se-ntoarce ctre cas/ O!
vntule, i-e lezne/ S-i spui c e frumoas. Asemeni punii care o poart
spre cas i poetul o poart cu sufletul: Cu sufletul, i eu/ O duc din mal de
mini/ i-o simt n dorul meu/ Ca miezul unei pini i sugereaz prin
gestul unui srut transmis cu mna tandreea: i-acum, cnd i ridic/ O
mn peste zare,/ O vede-o rndunic/ Umplnd c-o srutare.
Aceste catrene sunt ntr-o continu i febril zbatere consemnat n
Psalmi fiindc idila va aduce drama arghezian consemnat n versul: i
cnt moartea-n trmbiele mele (Psalm).
46.8. Tudor Arghezi Morgenstimmung
Termenul german nseamn Impresii de duminic sau poate glasul,
cntecul dimineii n concepia autorului, spre a sugera trezirea la viaa cea
lumeasc a ierodiaconului Iosif, care n momentul depunerii voturilor
monahale intrase n rndul celor mori. De aici versul aparent ciudat c
iubita, ca Eva, este viaa, iar el era ntre cei mori (Tu soseai din via eu
veneam din mori). Cum n limba german stimmen poate nsemna a
acorda sau prin Stimme poate nsemna voce, ceea ce i sugereaz
ptrunderea iubitei ca un cntec n el: Tu i-ai strecurat cntecul n mine/
Intr-o dup-amiaz, cnd/ fereastra sufletului zvort bine/ Se deschisese-n
vnt,/ Fr s tiu c te aud cntnd.
Consecinele sunt surprinztoare, fiindc ntregul univers interior al
poetului este strbtut de cntec: Cntecul tu a umplut cldirea toat,/
Sertarele, cutiile, covoarele,/ Ca o lavand sonor. Iat,/ Au srit
zvoarele/ i mnstirea mi-a rmas descuiat.
Cntecul ar fi rmas poate fr efect, dac el nu s-ar fi asociat cu
prezena iubitei i cu probabil sunetul pianului: i poate nu ar fi fost nimic/
Dac nu intra s sape,/ Cu cntecul, i degetul tu cel mic,/ Care pipia
mierlele pe clape/ i-ntreaga ta fptur, aproape.
Efectul este profund n universul luntric ca o furtun: Cu tunetul se
prbuir i norii/ n ncperea universului nchis,/ Vijelia aduse cocorii,/
Albinele, frunzele. Mi-s/ ubrede brnele, ca foile florii.
Idila are rezonane adnci, fiindc-l prbuete pe monahul Iosif, ntre
apostai, ntre pctoi, l va mpietri luntric: De ce-ai cntat? De ce team auzit?/ Tu te-ai dumicat cu mine vaporos/ Nedesprit - n boli/ Eu
veneam de sus, tu veneai de jos. Cel ce cade din condiia de monah pierde
ansa de a fi nger i ajunge prin ispit n iad. Ghicim aici un episod din
viaa lui Ion Theodorescu, care, dup ce s-a clugrit la Cernica, a devenit
432

ierodiacon i secretar la Patriarhie, cade n ispitele i cursele Constanei

Zissu, i face un copil, va prsi viaa clugreasc, va rtci prin Elveia,
Germania, va reveni n timpul primului rzboi mondial n ar. Celelalte
evenimente l-au mpietrit luntric i n Psalmi vom gsi aceast dram a
monahului devenit apostat i apoi ateu, ca n Cntare omului.
Morgenstimmung este cntecul sirenei, este cntecul morii: i cnt
moartea-n trmbiele mele (Psalm).

47. Tudor Arghezi poet sau prozator

47.1. Dialog critic
Critic 1: Premiza nti pentru Tudor Arghezi ca poet
Tudor Arghezi este poet. Fiind vorba de un adevr incontestabil, nu
consider necesar demonstraia, fiindc axiomele nu se demonstreaz.
ntreaga critic l consider poet. El nsui s-a considerat poet. A scris i
proz, dar n romanele i tabletele sale nu gsim tangene cu textele n
versuri.
Critic 2: Premiza a doua pentru Tudor Arghezi ca prozator
Tudor Arghezi este prozator chiar i cnd se exprim n versuri. Acest
lucru este evident mai ales n volumele: 1907peizaje, Cntare omului.
Textul arghezian este un discurs rostit de un locutor, trstur specific
pentru proz, are personaje, voci ideologice ca n Dalila, Focul i lumina,
1907peizaje; are fir narativ, ca orice text n proz.
Critic 1: Primele argumente pentru Tudor Arghezi ca poet:
Poezia arghezian este realizat pe baza modelului encomiastic, al
poeziei vechi, ca n psalmi. Acest model se caracterizeaz prin:
poezia este vzut ca un meteug, adic prin conceptul de tehne, care
nseamn art i meteug.
poezia are un rol ornant.
istoria este subordonat encomiasticei (adic laudei adus domnului
lumesc sau Domnului Ceresc).
semnificatul este de ordin encomiastic (de aici n Testament versul:
Domnul o citete).
folosete mijloace specifice: alegoria laudativ, aluzia mitologic,
decodarea etimologic (adic explicarea sensurilor cuvntului simbol),
decodarea simbolurilor, construirea de versuri emblematice.
Tudor Arghezi este un scriitor realist i de aceea gsim la el modele de
gndire cartezian de tipul Dubito cogito, cogito ergo sum ca n Nehotrre.
De aceea nu gsim n Psalm, n Duhovniceasc sau n Muntele Mslinilor
sentimentalismul religios sau intenionalitatea de modelare a credinei n
433

Dumnezeu, ci doar elemente formale ale modelului encomiastic. Chiar

Cntare omului are la baz materialismul dialectic, darwinismul i de aceea
are aspectul unui text retoric, n care versul are un sens ornant; se utilizeaz
alegoria laudativ, aluzia mitologic sau genealogic, avem semnificatul de
tip encomiastic.
Critic 2: Argumente pentru Tudor Arghezi ca prozator
Intenionalitatea d via cuvntului i implic textul arghezian n viaa
social-istoric. Conflictul social determin atitudinea, mesajul, reaciile,
opiunile, motivaiile, modul de nelegere a lumii, aa cum este exprimat n
1907peizaje, n Cntare omului. Acest discurs contestatar, contestat i
contestabil, deci care are trsturile textului n proz, ncepe din Testament
i se caracterizeaz prin:
plurilingvismul concretizat prin personaje (Coconu Alecu, Ptru al
Catrincii etc.);
limbajul social stratificat, utilizat de scriitor;
contradiciile dintre voinele i caracterele care se confrunt;
dialogul interior al cuvntului viu n devenire este diversificat;
parodia prezent n Psalm, n 1907peizaje, n Cntare omului;
prezena accentelor strine sau a discursului strin.
Acestea toate argumenteaz neterminarea procesului de creaie poetic,
caracterizat prin unitatea limbajului, ca la Mihail Eminescu n Luceafrul.
Limbajul arghezian nu este poetic, unic, extraistoric, ci o sum de limbaje
concret istorice, fiindc eroii si (Coconu Alecu, Ptru al Catrincii etc.) sunt
cronotopi.
Planul poetic este distrus de accentele strine, de includerea altor
puncte de vedere, de vocile strine i de deplasarea simbolului n planul
prozei. Aceast deplasare este determinat de faptul c ntre discurs i
obiect se interpune un discurs strin, un accent strin, care determin
obiectivarea simbolului. De aceea simbolurile argheziene nu conving,
fiindc au un caracter formal retoric.
Critic 1: Alte argumente pentru Tudor Arghezi ca poet
nc din Testament, Tudor Arghezi i exprim adeziunea la cuvntul
strmoilor (De osemintele vrsate-n mine), la cuvntul hieratic
(cuvntul hieratic nu contextualizeaz, de aici aspectul de formal retoric). El
utilizeaz cuvntul autoritar n Psalm (i-am auzit cuvntul zicnd c nu
se poate), ca n textul sacru sau ca n textul tiinific din Cntare omului.
Cuvntul autoritar este ntr-un raport antinomic cu cel convingtor, care
are rezonan n contiin tocmai, fiindc nu este retoric, ci ncrcat cu
valori conotative.
Tudor Arghezi este receptat de reprezentanii cuvntului autoritar
(ideologi, juriti, personaliti structurate pe sistemul volitiv, care cuprinde
434

opiuni, intenionaliti, reacii, aspiraii, motivaii, credine etc.), dar nu i

de personalitile structurate pe sistemele creativ, noetic, afectiv, adic de
cei ce folosesc cuvntul convingtor, fiindc textul arghezian este ncrcat
de conotaii volitive, intenionale, opionale, motivaionale, de aspiraii, de
credine, care alctuiesc un context poetic de o anumit factur psihic.
Amprenta psihic arghezian este retoric, expresiv, encomiastic,
volitiv, intenional.
Critic 2: Alte argumente pentru Tudor Arghezi ca prozator
Dac admitem c Tudor Arghezi are un model de conotaii volitive,
motivaionale, intenionale, ptrundem pe un alt pachet de probleme, fiindc
acestea caracterizeaz o personalitate minor sub raport creativ, creia i
lipsesc modelele noetice, fiindc nu are formaie filosofic.
Tudor Arghezi are o utilizare particular a limbii la nivelul expresiv al
gndirii creative i de elemente ale nivelului productiv al gndirii creative.
i lipsesc elementele inovative, inventive i emergente, pe care le gsim din
plin la Eminescu, Blaga, Barbu, Bacovia. De aceea contribuia lui Tudor
Arghezi la evoluia poeziei de specific naional, dar mai ales la modelele
creative fundamentale, este nesemnificativ.
Simbolurile argheziene nu au fora, originalitatea, bogia semantic a
celor eminesciene, barbiene, blagiene, bacoviene, fiindc nu au densitatea,
profunzimea, originalitatea semantic dat de conotaiile planurilor noetic,
creativ, afectiv, de nivel emergent, inventiv sau inovativ. Cuvntul autoritar
este pietrificat, inert, compact, neinfluenat de context, nu are capacitatea de
a reflecta contiina lingvistic, pe care trebuie s o reprezinte orice poet ca
reprezentant al contiinei naionale, nu poate ncorpora amprenta psihic,
nu permite valene semantice stratificate i alctuirea de texte cu niveluri
diferite de comunicare cu cititorul. Eminescu este receptat i de omul fr
pregtire filosofico-estetic, dar i de cititorul avizat, rafinat sau extrem de
pretenios.
Metafora arghezian Dumnezeu de piatr este extrem de
semnificativ, fiindc pentru el Dumnezeu Cuvntul a devenit statuie,
chip cioplit, aa cum autorul i-a fcut din sine nsui din cauza orgoliului.
Cuvntul autoritar este greu de stilizat, de reprezentat artistic, iar cnd
pierde conotaiile autoritarist-volitive, devine un obiect, o relicv
(osemintele vrsate-n mine). Cuvintele trec n contiina public fr
rezonana dorit, fiindc nu sunt vii, nu au viaa luntric, pe care le-o d
arderea sentimentului sau a ideii. El intr n contextul versificat ca un corp
strin, determinnd osificarea, uscarea, transformarea textului n oseminte
de idei i sentimente, care nu comunic nimic, de aceea cuvntul arghezian
este antipoetic, noncreativ, nu ofer modele, de aceea nu modeleaz.
Critic 1: Noi argumente pentru Tudor Arghezi ca poet
435

Tudor Arghezi are meritul de a contextualiza, fie i n planul volitiv

intenionalmotivaional, cuvntul autoritar, ceea ce este o performan.
ndoiala din Psalmi, cmpul de intenionaliti, de tendine, elementele
afective chiar mai vag exprimate sunt mijloacele prin care Tudor Arghezi
caut s macine opoziia dintre cuvntul autoritar i cel convingtor.
Discuia se poate ramifica n sensul contradiciei dintre tradiie i inovaie.
Cultivarea tradiiei prin cuvntul autoritar, exprimat programatic n poezia
Testament, intr ntr-un dialog contextual cu opinia format n jurul
conceptului de poet modernist, atribuit lui Tudor Arghezi i argumentat
prin asimilarea experienei simboliste n cenaclul lui Alexandru
Macedonski, al crui ucenic a fost, prin forma versului liber, prin estetica
urtului preluat de la Baudelaire.
Critic 2: Noi argumente pentru Tudor Arghezi ca prozator
Poezia este un mod de a exprima un univers interior, spiritual, care
trebuie s fie echivalent cu modelul sau figura spiritului nostru, cum
spunea Ion Barbu. Acest model poate fi romantic afectiv, constelat ca la
Mihail Eminescu, abstractsimbolicgeometric ca la Ion Barbu, mitic
filosoficsimbolic ca la Lucian Blaga, afectivsimboliccromatic ca la
George Bacovia. La Tudor Arghezi este greu de descifrat conturul unui
univers din cauza gndirii dispersate, divergente, fr logic, fr conexiuni
ntre versuri, ntre texte. Volumele nu au o structur, o arhitectur, ci au
aspectul anarhic al unui muuroi. Ceea ce caracterizeaz originalitatea unui
poet este acest univers propriu i timbrul unic, aa cum bine arta Garabet
Ibrileanu.
Utilizarea voit strident a unor cuvinte, atribuirea de sensuri noi nu dau
acea muzicalitate, acel timbru unic, pe care-l au marii poei, cei ce ne
reprezint n aria literaturii universale, adic Mihail Eminescu, Lucian
Blaga, Ion Barbu i George Bacovia, inclui pe lista UNESCO i
recunoscui de contiina estetic universal. ncercrile lui Tudor Arghezi
de a construi expresii, care s ocheze, s scandalizeze, aa cum au fcut-o
dadaitii, nu salveaz textul su de retorism formal, de meteug, de
versificare. Versurile lui nu au muzicalitate, har, idee poetic, afect, nu sunt
un cntec al sufletului, un drum spre cer, nu nnobileaz, nu au trirea
autentic a sufletului, ci au un aspect de contrafcut. Este n ele un
ntuneric, cum el nsui o mrturisete n Flori de mucigai. Arghezi este
poetul celor czui n acest ntuneric, n aceast orbire luntric.
Patetismul aparent sentimental are n textul arghezian rezonane
parodice, fiindc vine din jos n sus, angajnd un lexic plurilingvistic
grosolan, bolovnos, cruia caut s-i dea expresivitate cutat (,,veseli
asasini, plopi crmizii, i-a esut brocarte) de tip baroc, artificial.
Didacticismul moralizator sau patosul polemico-apologetic, ca i patetismul
436

de camer (Vorbeti cu largul lumii la tine din odaie, Cntare omului),

ptrunde n relaiile intime dintre oameni. Arghezi devine un fel de picaro,
care-i schimb mtile pentru a construi o minciun justificat pentru
mincinoi. Stilul prozei se caracterizeaz prin aceast nenelegere a
conveniilor artistice, a lucrurilor nalte, prin simularea vocilor ideologice
ale epocii.
47.2. Tudor Arghezi scriitor realist
47.2.1. Teme i motive n creaia lui Tudor Arghezi
a) Omul i societatea tem realist, motiv de critic social:
societatea un ghem de contradicii: 1907 peizaje, romanele:
Lina, Cimitirul Buna-Vestire, pamfletul Baroane, ciclurile: Spital,
Letopisei.
evoluia societii i a omului pretext pentru a afirma concepia
evoluionist, darwinist, scientist a autorului Cntare omului.
societatea cauz i mediu ale declasrii omului: Flori de mucigai.
b) Mitul motiv de creaie literar:
mitul, o lume inaccesibil: Psalm, Nehotrre.
mitul, o parabol a adevrului: Focul i lumina, Dalila.
mitul, un motiv care transfigureaz realitatea: ntre dou nopi.
mitul, un mod de a transmite mesajul poetic: Prometeu, La stele.
c) Natura motiv romantic:
natura, dimensiune complementar a omului: Belug.
florile, gzele, psrile, animalele, reprezentri ale ideilor argheziene:
Fabule.
natura, vatr a fiinei naionale: Testament.
d) Istoria tem realist, pretext pentru mesajul social:
istoria, nucleu al ideilor sociale: 1907 peizaje.
istoria, coordonat a evoluiei omului: Cntare omului.
istoria, cauz a actului de creaie: Testament.
47.2.2. Omul centru al problematicii creaiei lui Tudor Arghezi
a) prototipurile umane sens major al actului de creaie:
homo faber: Nscocitorul.
homo sapiens: Cel ce gndete singur.
homo ludens: Flori de mucigai (Lache, Ftlul, Ion, Tecla, Rada).
b) tipuri livreti: Caligula, Hamlet.
c) simboluri umanizate: Belug, Testament, Focul i lumina.
d) mituri: ntre dou nopi (Iisus), Satan, La stele (Prometeu).
e) cronotopi: Ptru al Catrincii, Conu Iliescu.
f) poetul, purttor al destinului neamului: Testament.
g) omul, creator al universului artificial: Cel ce gndete singur.
437

h) lupta pentru restaurarea omului i a societii sens al artei:

Cuvinte potrivite, Testament, Cntare omului.
i) omul, centru de coresponden ntre microcosmos i macrocosmos:
Cntare omului.
j) societatea, o sum de modele umane degradate.
47.2.3. Tudor Arghezi reprezentant al realismului de factur
simbolist
a) caracterul realist al creaiei lui Tudor Arghezi:
eroi tipici: Conu Alecu, Ptru al Catrinicii, Lina.
mprejurri tipice: rscoala, rzboiul, viaa din nchisori.
tema, eroii, conflictele, subiectele sunt luate din viaa social:
Cimitirul Buna-Vestire, Lina, Ochii Maicii Domnului, Tablete din ara de
Kuty, Cntare omului, 1907 peizaje, Letopisei.
atitudinea critic: pamfletul Baroane, 1907 peizaje.
scientismul, concepia materialist-istoric: Cntare omului.
b) elemente simboliste, moderniste, suprarealiste n creaia lui Tudor
Arghezi:
eroi-simbol n mprejurri simbolice: Focul i lumina, Dalila, Belug,
Duhovniceasc, Muntele Mslinilor.
tema, eroii, conflictul, subiectul au n vedere o coresponden ntre
om i univers: Nehotrre, La stele, ntre dou nopi.
cosmicizarea: Cuvinte potrivite, De-a v-ai ascuns..., Nehotrre.
crearea universului artificial: Nscocitorul, Cel ce gndete singur.
frottoge-ul: Psalmul de tain.

48. Ion Pillat

Viaa i activitatea literar. S-a nscut n Bucureti la 31 martie 1891 ca
descendent dintr-o familie de boieri. Mama era fiic a lui Ion C. Brtianu.
Face liceul Sfntul Sava din Bucureti. i ia licena n Litere i n Drept
la Paris. ncepe s publice la Convorbiri literare i debuteaz n 1912 cu
volumul Visri pgne, apoi public Eterniti de-o clip (1914),
Amgiri (1917). n 1919 particip la conferina de pace de la Paris. Va
cltori n Grecia, Italia, Spania. Devine membru corespondent al
Academiei Romne. Va traduce din poeziile unor scriitori din Frana,
Anglia, Germania, Spania, America. n 1944 public n trei volume ediia
Poezii. Moare n 17 aprilie 1945.
Activitatea literar este alctuit din volume de versuri: Visri
pgne (1912), Eterniti de-o clip (1914), Iubita de zpad (1915),
Grdina ntre ziduri (1919), Pe Arge n sus (1923), Satul meu
438

(1925), Biseric de altdat (1926), ntoarcere (1927), Limpezimi

(1928), Caietul verde (1932), Scutul Minervei (1933), Poeme ntr-un
vers (1935), rm pierdut (1937), Balcic (1940), Umbra timpului
(1940), mplinire (1942), Poezii (1944), Cumpna dreapt (1965).
Eseuri: Poezia lui Panait Cerna (1916), Portrete lirice (1936),
Mrturisiri (1942), Tradiie i literatur (1943).
Teatru: Dinu Pturic (1925), Tineree fr btrnee (1926).
Va publica antologii: Antologia toamnei (1921), Antologia poeilor
de azi (1925), Cntece din popor (1928), Cartea dorului (1936) i va
ajuta pe Macedonski s publice Flori sacre i pe Bacovia s publice
Plumb.
48.1. Ion Pillat Aci sosi pe vremuri
Aci sosi pe vremuri este o meditaie pe tema fortuna labilis, iar ideea
este c viaa reconstituie arhetipal un mecanism care se repet.
Universul l formeaz viaa personal, de familie, aa cum i-o
rememoreaz. Ca i Mihail Sadoveanu n Hanu Ancuei, poetul caut s
deslueasc acele gesturi arhetipale fundamentale ale vieii: imaginea
bunicii Calyopi, care vine ntr-o berlin, mbrcat ntr-o larg crinolin,
exprim o veche imagine de idil, urmat ca ntr-un contrapunct de motivul
fortuna labilis, sugerat de simbolul clopotului: i cum edeau... departe un
clopot a sunat, / De nunt sau de moarte, n turnul vechi din sat. Sunetul
clopotului nsoete, vestete nceputul ciclului vieii, adic nunta i
sfritul, adic moartea: De mult e mort bunicul, bunica e btrn.
Timpul devine, astfel, un motiv de meditaie romantic: Ce straniu lucru:
vremea!. Meditaia este aceea care declaneaz sentimentul de nostalgie i
tristee, ca urmare a trecerii inexorabile a timpului: Deodat pe perete / Te
vezi aievea numai n tersele portrete. Poezia devine i o meditaie pe
motivul panta rhei.
n aceast curgere a timpului, n aceast lume cu un destin tragic,
iubirea este un element de optimism, de afirmare a vieii: Dar ei, n clipa
asta simeau c-o s rmn.
Idila este tratat cu elemente livreti. Bunicul i spunea bunicii versuri
din Zburtorul de I.H. Rdulescu i din Le lac, iar poetul i spune iubitei cu
ochi de ametist Balada lunei de Horia Furtun i versuri din Francis James.
Repetarea acelorai gesturi sugereaz tendina de a descoperi modele de
via, tiparele umane fundamentale, arhetipurile. Elementele romantice ale
idilei, care are ca tem i mesaj iubirea, se mpletesc cu elementele
clasiciste sugerate de conceptele de fortuna labilis, panta rhei, dar mai ales
de trsturile general-umane ale eroilor, de modelele de via. Sentimentul
de tristee d poeziei o nuan de elegie. Timpul a ters imaginea acestei
lumi romantice, cnd bunica Calyopi venea s-i mplineasc destinul n
439

casa amintirii cu-obloane i pridvor. Acum casa este nchis: Pianjeni

zbrelir i poart i zvor, fiindc aici viaa a ncetat hornul nu mai
trage alene din ciubuc, a trecut vremea cnd pe aceste meleaguri se
luptau poteri i haiduci. Timpul era de basm, bunica avea ochi de peruzea,
timpul transfigureaz realitatea, clopotul suna anunnd nuni i
nmormntri.
Imaginile rudelor au rmas n tersele portrete de pe perete, fiindc
trainica legtur a iubirii i-a legat pentru totdeauna: Dar ei n clipa asta
simeau c-o s rmn, fiindc singur iubirea trece dincolo de moarte:
De mult e mort bunicul, bunica e btrn...
Acelai destin trist de elegie l va avea i poetul, care acum privete
ochii de ametist ai iubitei, i legtura etern a iubirii l poart de la un sunet
de clopot la altul ca pai spre eternitate ... departe un clopot a sunat / De
nunt sau de moarte n turnul vechi din sat. Eroii sunt structurai pe afect,
ca i tema, ideea, dar aspectul romantic se interfereaz cu elementele
realiste i expresioniste. Avem deci, ca trstur a esteticii expresioniste, o
subtil sintez estetic.
Stilul este marcat de aceast sintez. Imaginile romantice sunt
construite prin metafore: ochi de ametist, ochi de peruzea, prin
metonimii: hornul nu mai trage alene din ciubuc, Pianjeni zbrelir i
poart i zvor.
Elementele simboliste se reiau spre a sugera conceptul de panta rhei,
cum ar fi imaginea clopotului, care sun fatidic mplinirea destinului,
momentul arhetipal al nunii sau al morii.
Imaginile realiste sunt un prilej de meditaie pe tema fortuna labilis:
Te vezi aievea numai n tersele portrete, fiindc doar ochiul obiectiv al
aparatului de fotografiat ne d o imagine real. Aceast metamorfoz a
imaginii noastre este alta dect cea pe care o avem despre noi nine: Te
recunoti n ele dar nu i-n faa ta. De aici construirea unor metonimii de
factur realist: Cci trupul tu te uit dar tu nu-l poi uita. Tot prin
metonimii se construiesc i imaginile decorului romantic: n drumul lor
spre zare mbtrnir plopii.
n contextul poeziei interbelice, Ion Pillat reprezint momentul de
sintez dintre tradiie i modern, dintre specificul naional i inovaiile
preluate din poezia occidental.
48.2. Ion Pillat n vie
Poezia n vie este un pastel romantic, fiindc tema este natura, iar
mesajul ei este sentimentul de dragoste fa de ar, de locurile copilriei, de
casa printeasc, de bunici, de specificul naional romnesc. Ea face parte
din volumul Pe Arge n sus, care adun rodul activitii sale de poet dintre
anii 1918 1923, ca i alte poezii: Aci sosi pe vremuri, Castanul cel mare,
440

Cireul, La zvoi, n lunc, Pdurea din Valea mare, Biserica lui Horia,
Casa din deal, Odaia bunicului, Ochelarii bunicii, Capela, Odihna tatii,
Adio la Florica, Timpul, Toamn, Btrnii, urmate de volumul Satul meu.
Semnul poetic al identificrii eului poetului cu spiritus loci, cu acel duh
al neamului, formeaz substana ntregului volum. Via, n mod simbolic,
este neamul i acest sens ni-l dezvluie Ion Pillat n poezia Castanul cel
mare, care urmeaz n volum dup poezia n vie: De ce nu poate pasu-mi
s prind rdcin,/ i s rmn al viei ca pomul pe colin,/ i s m
strng de tine ca via de arac....
Sentimentul naturii, mpletit cu cel al dragostei de ar, cu cel de
melancolie, se degaj lent din imaginile versurilor: Tot mai miroase vara a
tmios i coarn,/ Mustos a piersici coapte i crud a foi de mac.../ Vezi,
din zvoi sitarii spre alte veri se duc;/ Ce vrea cu mine toamna, pe dealuri
de m-ntoarn?.
Avem, n acelai timp, o interferen cu programul estetic al
simbolismului, fiindc sentimentele au o subtil coresponden cu
mirosurile ca n poezia n grdin de Dimitrie Anghel, cu micarea sitarilor
i a anotimpurilor, fiindc exist o analogie cu vrstele omului.
Autorul tie s dea metaforelor romantice nuane fantastice: Nu e
amurgul nc, dar ziua e pe rod/ i soarele de aur d-n prg ca o gutuie./
Acum omid neagr spre poama lui se suie/ Tr, un tren de marf
pe-al Argeului pod prin introducerea imaginii unui tren. n acelai timp,
el tie s utilizeze o tornad de metonimii ca o condiie material a
poeziei romantice, pe care s grefeze elemente simboliste: Cu galben i
cu rou i coase codrul iia./ Prin foi lumina zboar ca viespi de chilimbar./
O ghionoaie toac ntr-un agud i, rar,/ Ca un ecou al toamnei rspunde
toclia...., stabilind o coresponden ntre ritmul ciocnitorii i ritmul de
toac, care rspunde parc la o chemare. Aceast subtil chemare rsun n
inima poetului ca o coresponden: S-a dus. i iari sun... i tace. Dar
aud/ Ecou ce adormise i-a tresrit deodat / n inim cum prinde o
toac-ncet s bat/ Lovind n amintire ca pasrea-n agud.
Poezia pare a fi o ars poetica, care consemneaz un adevr, c
simbolismul este un neoromantism, iar expresionismul un neosimbolism,
marcnd n acelai timp drumul poetului de la poezia romantic a secolului
al XIX-lea la poezia modern a secolului al XX-lea.

49. Liviu Rebreanu

Viaa i activitatea literar. Fiu al nvtorului Vasile Rebreanu i al
unei rnci, Ludovica. Liviu Rebreanu s-a nscut la Trliiua, judeul
441

Bistria-Nsud, la 27 noiembrie 1885, fiind primul din cei 13 copii. Face

gimnaziul la Nsud i Bistria, apoi coala militar din Sopron i
Academia militar Ludoviceum din Budapesta. Devine ofier la Gyula.
Demisioneaz n 1908 pentru a se dedica literaturii. Debuteaz n 1908 la
Luceafrul din Sibiu, va publica n Convorbiri literare.
Trece munii n 1909, ajunge la Bucureti unde va fi ziarist, secretar
literar al Teatrului Naional din Craiova, director al Teatrului Naional din
Bucureti, preedinte al Uniunii Scriitorilor, membru al Academiei Romne.
Moare n 1944.
Activitatea literar este alctuit din volume de nuvele, romane, piese
de teatru.
Nuvele: Rfuiala (1919), Frmntri (1912), Golanii (1916),
Mrturisire (1916), Catastrofa (1921), Cuibul visurilor (1927),
Norocul (1921), Cntecul lebedei (1927), Iic trul dezertor (1932)
Romane: Ion (1920), Criorul (1929), Rscoala (1932),
Gorila (1938), Ciuleandra (1927), Jar (1934), Pdurea
spnzurailor.
Teatru: Cadrilul (1919), Plicul (1923), Apostolii (1926).
49.1. Liviu Rebreanu Ion
a) Romanul Ion se nscrie pe tema satul i ranul i are ca mesaj ideea
c iubirea pmntului ntrece n sufletul ranului orice pasiune.
Compoziia romanului este clasic. Naraiunea are dou fire, care ncep
cu descrierea drumului, ce duce din Armadia spre Bistria i trece prin satul
Pripas. Se descrie casa nvtorului Herdelea, care este, de fapt, casa
familiei Rebreanu din Prislop i ne red o imagine de peste drum casa lui
Ion al Glanetaului, eroul principal al romanului. Firul Ion i firul Titu
Herdelea vor urmri problematica satului romnesc din Ardeal de la
nceputul secolului al XX-lea, apoi romanul se va ncheia cu descrierea
aceluiai drum n sens invers, cu plecarea familiei nvtorului Herdelea i
a lui Titu Herdelea. Cele dou fire se gsesc ntr-un raport complementar,
fiindc firul Ion urmrete problemele ranilor i ale satului, iar firul
Herdelea viaa crturarilor, problemele naionale, politice i sociale.
Romanul este realizat din dou pri, potrivit cu cele dou patimi din
sufletul eroului principal. Glasul pmntului este prima parte i urmrete
felul n care Ion izbutete s-i mplineasc dorina de a avea pmnt, iar
partea a doua, Glasul iubirii, urmrete consecinele patimii eroului pentru
Florica.
Firul Ion are o dezvoltare secvenial. Romanul urmrete etapele
evoluiei lui Ion al Glanetaului, care se gsete n faa unei opiuni
fundamentale: se cstorete cu Florica lui Maxim Oprea, fiindc este

442

frumoas, srac i o iubete, sau se cstorete cu Ana lui Vasile Baciu

urt, bogat, dei n-o iubete, dar are pmnt.
Romanul ncepe cu momentul declanrii elementului de intrig. Ion nu
joac la hor cu Florica lui Maxim Oprea, dei jocul se fcea n bttura
casei acesteia, ci cu Ana lui Vasile Baciu, promis de tatl ei lui George
Bulbuc. George Bulbuc va juca, provocndu-l, cu Florica. Jocul devine
jocul vieii i al morii, al iubirii i al urii, al intereselor materiale i al
pasiunilor sufleteti. Exist o tehnic subtil algoritmic a micrilor
interioare ale eroilor, care se comunic prin comportamentul lor.
Episoadele au o succesiune determinat de patima pentru pmnt a lui
Ion, cnd joac la hor cu Ana. Urmeaz jignirea, pe care i-o aduce Vasile
Baciu, numindu-l srntocule, ceea ce l ndrjete i-i provoac
hotrrea. Conflictul de la crciuma lui Avrum, terminat cu btaia dintre
George Bulbuc i Ion al Glanetaului, exprim conflictul din sufletul lui
Ion. Ana are unicul ei moment de bucurie, fiindc crede c iubirea lui Ion
pentru ea a declanat conflictul, i nu patima lui Ion pentru pmnt. Pasul
urmtor al algoritmului este discuia dintre Titu Herdelea i Ion, cnd acesta
i sugereaz s-l sileasc pe Vasile Baciu s i-o dea pe Ana. Ion i formeaz
hotrrea de a lupta cu Vasile Baciu pentru Ana i opiunea vag de la hor
devine o hotrre ferm. O seduce pe Ana i l determin pe Vasile Baciu
s-i dea pmnturile rvnite. Cedarea neateptat a lui Vasile Baciu, care
nu-i ia msurile de precauie propuse de notar, este urmat de alte elemente
ale unei logici venite din afara eroilor. Ana nelege, din comportamentul
brutal al lui Ion, adevrul i se sinucide. Copilul rezultat din aceast
cstorie nefericit moare. Ion este silit de Vasile Baciu s-i redea
pmnturile, dar afl c legea este de partea lui. Copilul era motenitorul
mamei, iar tatl motenitorul copilului. Preotul Belciug propune o soluie
puin stranie i anume ca Ion s dea act n scris, c, dac va muri fr s
aib urmai, pmnturile s revin bisericii. Patima pentru Florica este vie
n sufletul lui Ion: n inima mea tot tu ai rmas crias. El se va preface
prieten cu George Bulbuc, ca s-o poat vedea. Urmeaz chiar o scurt idil
cu Florica, dei aceasta este mritat cu George Bulbuc. Gelozia lui George
Bulbuc, tensiunea acumulat izbucnete violent, cnd l lovete pe Ion cu
sapa.
Dac n urma conflictului cu Simion Lungu, Ion este certat de preotul
satului Belciug, acum el este ludat i nmormntat n curtea bisericii ca un
ctitor, fiindc toat averea lui a rmas bisericii. Ion apare parc dirijat n
unele acte ale lui de o voin din afar, de un destin, de aceea, dei profund
realist, romanul invit la o meditaie adnc pe tema fortuna labilis. Finalul
are i o not clasicist moralizatoare, urmnd parc linia prozei ardelene
inaugurat de Ioan Slavici.
443

Firul Herdelea este complementar. El urmeaz viaa familiei

nvtorului Herdelea, aventurile lui Titu Herdelea cu Roza Lang,
activitatea lui ca ajutor de notar, plecarea lui la Sibiu i apoi n Romnia. Se
urmrete conflictul nvtorului Herdelea cu autoritile maghiare, fiindc
preda n limba romn i nu aderase la politica de maghiarizare violent a
romnilor din Ardeal. Pentru c inspectorul colar ungur constat aceast
abatere, el este destituit. Sunt artate farsa alegerilor, falsa democraie,
naivitatea romnilor, care lupt ca Groforu s devin deputat. Conflictul
nvtorului Herdelea cu preotul Belciug, cu ceilali este pentru faptul c d
votul su pentru candidatul ungur. Cstoria fetelor, a Laurei cu George
Pintea, preot romn bine conturat ca lupttor, i a celei de a doua fete,
Ghighi, cu nvtorul Zgreanu sunt ramuri ale acestui fir.
mpletirea celor dou fire este continu, fiecare dezvoltnd elementele
de conexiune i conturnd noi aspecte ale universului rural romnesc de la
nceputul secolului al XX-lea din Transilvania. ntre ele exist un raport
complementar, fiindc fiecare urmrete alte probleme ale vieii satului.
b) Romanul Ion este realist. Eroii sunt tipuri sociale i reprezint
categorii sociale: Ion este tipul ranului inteligent; Vasile Baciu este tipul
ranului avar; Alexandru Glanetau este tipul ranului lene; Florica, fata
lui Maxim Oprea, este ranca frumoas; George Bulbuc este tipul ranului
bogat, mndru i violent; preotul Belciug este tipul preotului avar dar i
activ; Titu Herdelea este tipul tnrului crturar; Groforu este tipul
avocatului lupttor social pentru drepturile romnilor. Eroii acioneaz n
mprejurri tipice: munca la cmp, viaa n gospodrie, conflictele
interetnice, politice, personale, fiindc tema, eroii, conflictele, subiectul sunt
luate din viaa social.
Problematica social i personal este analizat obiectiv, nuanat, logic,
pe un fir, care intersecteaz i elemente neateptate sau paradoxale, aa cum
este viaa autentic. Sunt surprinse i elementele specificului naional nu
ostentativ, ci implicate cu discreie. Aceast atitudine obiectiv este o form
superioar a spiritului critic ce caracterizeaz realismul. Creaia i analiza
psihologic sunt interferate i contureaz echilibrat eroii din exterior, dar i
din interior.
Nuanarea algoritmic a textului lui Liviu Rebreanu, interpretat ca stil
cenuiu de critica impresionist, este o trstur definitorie a tehnicii de
roman realist i este necesar s o evideniem pentru nelegerea artei
scriitorului. Vom alege nu algoritmul evoluiei lui Ion, pe care l-am trasat
deja, ci al lui Titu Herdelea ntr-un fragment, viznd relaia lui cu Roza
Lang. Fiecare cuvnt are o nuan: Titu umbla dup Roza i n-o putea
ntlni. Pasul urmtor al algoritmului este interior: nu mai era att de
nerbdtor, avea o emoie stranie care-l fcea s nu se prpdeasc cu
444

firea pentru a o vedea. Este apoi consemnat nuana c la ua ei i

tremurase inima de fericire, cu verbul la trecut, mai exact la mai mult ca
perfect. Vine momentul sfrmrii icoanei din el a Rozei, cu halat murdar
de stamb, cu prul vlvoi, nct se ntreab asta s fie femeia, pe care
am iubit-o cu patim acum abia dou luni?. Schimonosirea feei eroinei l
uluiete: i ce frumoas mi se prea atunci!. Se accentueaz discuia pe
termenul dumneata, cu care i se adreseaz, nct Titu constat c s-a
stins o iubire n sufletul meu, apoi n-a fost iubire, apoi un foc de
paie, apoi, n-am iubit-o i nu m-a iubit, apoi ne-am minit. Dup ce
ajunge acas, lovitura decisiv i-o d doamna Herdelea, care comenteaz
evenimentul dac a fost ea n stare s se in pn i cu practicantul
notarului. Titu remarc reacia, un bici de foc, care-i arde icoana n
vreme ce eu o purtam n suflet i n visuri, ea.... Pentru cititorul neavizat
sau de joas competen este un stil cenuiu, pentru analistul subtil este
densitate de nuane algoritmice.
Caracterul realist decurge mai ales din faptul c, asemeni lui Balzac,
Liviu Rebreanu face un studiu al satului, al ranului, al problemelor
sociale, al raporturilor dintre oameni. Acest spirit scientist, sociologic este o
trstur a artei lui Liviu Rebreanu. De aceea credem c trebuie receptat
textul lui Liviu Rebreanu ntotdeauna prin aceast trstur definitorie a
realismului obiectiv.
c) Ion este la un anumit nivel tipic, fiindc reprezint categoria social
a ranului srac, care caut s obin prin mijloace individuale pmntul,
fiindc pentru el acesta nseamn existena, locul n lumea satului,
demnitatea. Vasile Baciu i tatl su, Alexandru Glanetau, s-au cstorit cu
fete bogate din aceleai considerente. Din cauz c tatl su a pierdut treptat
pmnturile, Ion este aproape silit la aceast cstorie cu Ana lui Vasile
Baciu, spre a scoate familia din impas. Este un flcu harnic i dornic s-i
arate iscusina: Era iute i harnic ca m-sa. Unde punea el mna punea i
Dumnezeu mila. Iar pmntul i era drag ca ochii din cap.
Lupta din sufletul su ntre cele dou patimi, pentru pmnt i pentru
Florica, este urmrit algoritmic de autor pn n gndurile eroului. Astfel,
cnd Ana trece s-i duc mncare lui Vasile Baciu, Ion gndete: A fi o
ntflea s dau cu piciorul norocului pentru nite vorbe. Cnd trece
Florica, el o asigur: n inima mea tot tu ai rmas crias.... Faptul c
preotul Belciug l ceart n faa satului pentru c a luat trei brazde din
pmntul lui Simion Lungu l afecteaz, ca i faptul c preotul depune
mrturie la tribunal mpotriva lui. Se poart dur cu Ana i o alung la Vasile
Baciu, iar acesta o bate i-o alung la Ion. Dup ce obine pmnturile lui
Vasile Baciu, Ana nceteaz s mai existe pentru el. La nunta Florici cu
George Bulbuc, Ion joac aprins cu Florica, ceea ce sugereaz c acum
445

ncepe pentru el jocul iubirii. Ana nelege c n-a nsemnat pentru Ion dect
un mijloc de a obine pmntul i se sinucide. Ion are destinul marcat de
moartea ei i a copilului. Are un scurt episod erotic cu Florica, dar George
va afla de ntlnirea lor, cnd se va face c pleac la pdure. Se va ntoarce
pe furi, l va lovi pe Ion i-l va ucide. Finalul este dur pentru toi: Ion
moare, George este arestat i condamnat, Florica i petrece viaa singur,
Vasile Baciu rmne fr pmnturi, Alexandru Glanetau devine srac,
fiindc pmnturile lui Ion vor fi luate de biseric.
Ca arhetip, Ion apare construit pe principiul primordial pmntul. Cnd
se duce s vad pmnturile, dup ce le-a obinut, se mbrac de srbtoare,
ngenuncheaz i srut glia, care-i apare transfigurat n fecioar: cum s-a
dezbrcat de zpad locul ca o fat frumoas, care i-ar fi lepdat cmaa
artndu-i corpul gol, ispititor. arina are atracia unei iubite ptimae:
Lutul negru, lipicios, i intuia picioarele, ngreuindu-le, atrgndu-l ca
braele unei iubite ptimae. Este o exteriorizare a patimii din el: i
rdeau ochii, iar faa toat i era scldat ntr-o sudoare cald de patim.
Pentru el, pmntul este destinul, esena, fericirea, bucuria de a tri: Faa i
zmbea de o plcere nesfrit. Pmntul-Mum ca mit este viaa i
moartea: i-n srutarea aceea grbit simi un fior rece, ameitor...,
fiindc dragostea lui avea nevoie de inima moiei.
Sugestiile de actant rezult din faptul c i se pare c a devenit puternic,
ca un titan, ca un erou din basmele populare: Se vedea acum mare i
puternic, ca un uria din basme, care a biruit n lupte grele, o ceat de
balauri ngrozitori. El triete, ca i Mircea din Umbra lui Mircea. La
Cozia de Grigore Alexandrescu, comuniunea cu natura: i pmntul parc
se cltina, se nchina n faa lui. Comportamentul lui are ceva de ritual
ancestral, o alt nelegere a lumii, de aceea pare a mplini actul unei voine
din afara lui. Aceeai voin din afar pare a determina i faptul c las
pmntul bisericii, ca o prefigurare a destinului.
d) Titu Herdelea este un alter ego al autorului i de aceea n jurul lui
se organizeaz cel de al doilea fir al romanului. Descrierea drumului de la
nceputul romanului cu cele dou case de la intrarea n sat, a nvtorului
Herdelea i peste drum a familiei lui Ion al Glanetaului, sugereaz cele
dou fire narative, dar i dou dimensiuni ale universului rural. Maria
Herdelea, dei este fiic de ran de la Monor, se uit la hor, nu joac i
spune: Mie chiar mi plac petrecerile poporului.
Titu Herdelea este tnrul crturar romn din Transilvania, care nva
adevratele probleme din viaa satului, la nceput ca ajutor de notar, apoi
nelege c rolul su trebuie s fie mai important. n episodul cu Roza Lang,
el triete o experien de via, ce-l vindec de naivitate i-i deschide ochii.
Ca ajutor de notar la Gangalu, el vede nedreptile ce se fac romnilor.
446

Episodul, n care un nvtor ungur interzice copiilor romni s vorbeasc

romnete n recreaie, este edificator pentru a arta ct de slbatic era
politica de maghiarizare a romnilor n odiosul Imperiu austro-ungar. El
este umilit, cnd vede c tatl su voteaz pentru deputatul ungur, atrgnd
dup sine i un grup de rani romni, dei el i promisese lui Groforu
sprijinul. Cele cinci voturi aduse de el au fost decisive pentru candidatul
ungur, care nu-l va sprijini, n sensul c va fi apoi destituit de inspectorul
ungur, dndu-i nvtorului Herdelea o lecie usturtoare.
Titu Herdelea este un personaj simbol, fiindc sugereaz contiina
naional, care renate. La serbrile Astrei, el l va cunoate pe Liviu Pintea,
fratele cumnatului su, i acesta l iniiaz n culisele vicleniilor politice
maghiare. Hotrrea lui de a pleca n Romnia nu este liniar, ci are
momente de ndoial, ba chiar paradoxale decizii: Nu mai plec nicieri.
Rmn aici. Pentru el, trecerea graniei nsemna fericirea cea
adevrat. Titu Herdelea reprezint drumul spre lumin al scriitorului,
reprezentant al contiinei naionale.
Maturitatea lui va crete n romanul Rscoala, unde arta scriitorului
atinge apogeul. Drumul de la revoltatul individual, de la tnrul
nonconformist dar patriot la ziaristul combativ, la omul capabil s ofere
marile concluzii i decizii ale opiniei publice, i apoi la scriitorul matur,
care dezbate obiectiv, adnc, legic, fenomenele i problemele sociale, este
drumul destinului naional, n condiiile social-istorice date. El devine un
model, un eantion al procesului de clarificri ideologice fundamentale,
ajungnd s reprezinte contiina social i naional la un moment dat.
e) Stilul lui Liviu Rebreanu este realist, sobru, fr figuri de stil. Nu are
rigiditatea procesului-verbal, a stilului juridic, pe care-l cuta Stendhal, dar
este lapidar, nuanat i funcional. Are acuratee i claritate. Astfel, el tie s
urmreasc cu subtilitate evoluia eroilor n cele mai delicate situaii. Laura
simte c n prezena lui Pintea, viitor preot i tremura inima ca sub o
mngiere blnd i i spune apoi nduioat mi-e drag!. Sora ei,
Ghighi, dei nu poate nelege cum Laura, frumoas i pur, poate s
se cstoreasc cu un omule, care nu tie s danseze, i spune ca s-i fac
plcere c o invidiaz. Amnuntele nunii sunt prilej de nuane. Mirele
rspunde la ntrebarea protopopului cu un da de rsun biserica, iar
mireasa cu un da att de mititel i timid, parc i-ar fi fost ruine s n-o
aud lumea. Mireasa se schimb ntr-o elegant inut de cltorie dup
nunt i este emoionat de urrile nuntailor. Plnsul doamnei Herdelea,
dar i al miresei, este comentat cu un dicton ca s se adevereasc vorba c
nu s-a pomenit mireas, care s nu plng puintel. Totul este consemnat
simplu, lapidar, dar cnd trsura pleac, batista alb a Laurei flutura
neobosit ca o arip speriat. Este un exemplu de a arta funcionalitatea
447

metaforei epice n sobrietatea stilului. La fel epitetul speriate, din

expresia: ferestrele speriate, noteaz subtil trirea eroinei la desprirea
de casa printeasc: Pnza stranie de fum albastru, cnd Laura
contempl satul, de care se desparte, este sugestiv, pentru c el devine
pentru ea trecutul, amintirea. Trirea eroinei este reacia c ar vrea s sar
din trsura, care o zmulge din lumea tinereei, cu ochii plini de lacrimi.
Cuvntul lui George te iubesc o rscoli adnc. Stilul lui Liviu Rebreanu
este robust, sincer, are adncime, sensibilitate. Cuvntul capt la el valoare
ca un colan de platin cu o cruciuli de aur, aa cum este darul, pe care
George Pintea l d Laurei.
49.2. Liviu Rebreanu Pdurea spnzurailor
a) Romanul Pdurea spnzurailor are ca tem rzboiul pentru
desvrirea unitii i independenei naionale.
Ideea este c trezirea contiinei naionale a romnilor din Transilvania
devenise un proces fundamental ireversibil.
Subiectul romanului urmreste n paralel rzboiul social-istoric cu
rzboiul interior pentru trezirea, formarea i desvrirea contiinei
naionale. Eroul principal, Apostol Bologa, are un nume simbolic. Romanul
ncepe cu momentul de intrig, cnd lumina, simbol al contiinei, trece ca o
tafet din privirea ofierului ceh, cu nume sugestiv Svoboda (libertate), n
sufletul lui Apostol Bologa i declaneaz trezirea contiinei. Pn atunci,
Apostol Bologa luptase cu eroism pentru odiosul Imperiu austro-ungar,
nelat n naivitatea lui de lozincile militariste ovine. El pleac pe front,
dei nu era concentrat, ca voluntar, ca s-i dovedeasc logodnicei sale Marta
c nu este la. Romanul este deci n primul rnd al rzboiului interior.
Bologa urmrete cu inima strns execuia ofierului ceh i este fascinat
de ochii lui mari i fierbini, nct se fcu rou de luare aminte. Este
aa de emoionat, nct i auzea btile inimii ca nite ciocane i nu
nelege degetul destinului, fiindc o mirare neneleas i clocotea n
creieri; El simi limpede c flacra din ochii condamnatului i se prelinge
n inim ca o imputare dureroas. Faa ofierului ceh i apare
nfrumuseat de o dragoste uria. El nelege c aceast lumin
interioar a contiinei nu poate fi stins de moarte, privirea i pstra
strlucirea nsufleit, parc nici moartea n-ar fi n stare s-o ntunece sau so nimiceasc.
Toate argumentele, care pn atunci n mintea lui justificau execuia, se
risipesc i, ajuns n camera lui, privirea lui Svoboda o vede din nou: n
tavanul cu grinzi negre se ivir nti, ca nite sclipiri fr rost apoi tot mai
lmurit, ochii omului de sub treang, cu privirea mndr, tulburtoare, ca o
chemare, n al crei foc straniu valurile de argumente se topeau
neputincioase. Toate lozincile cazone: Patria este datoria, rzboiul e
448

adevratul izvor de via i cel mai eficace mijloc de selecie, i apar

ridicole i se mir cum nu mi-am dat seama oare c o formul neroad nu
poate ine piept vieii niciodat?. Rzboiul n care luptase i luase trei
medalii i se pare odios. Pentru ordonana sa, Petre, rzboiul este pedeapsa
lui Dumnezeu. Ideea lui l pune pe gnduri pe Apostol Bologa: Moartea
nu-i o pedeaps. Via e pedeapsa. Numai chinurile trupului i suferinele
ndreapt pe om spre mntuirea sufletului. Discuia cu Petre l
nduioeaz, apoi simte cum i crete inima, cum bate nvalnic i cum
btile ei se ncheag ntr-un cntec de biruin, fiindc o dragoste mare
i nfioar sufletul.
Renaterea el o triete intens, inima i era plin de un sentiment
mngietor: De acum ncepe o via nou! se gndea mereu cu bucurie.
Cnd afl de la cpitanul Klapka c vor fi mutai pe frontul romnesc, este
cuprins de disperare. Distruge reflectorul, simbol al luminii exterioare, i
simte izvornd n el o lumin interioar.
Dup discuia cu generalul Karg, cnd i exprim hotrt contiina
naional, spunndu-i c se afl ntr-o imposibilitate moral de a lupta
mpotriva conaionalilor si, se hotrte s dezerteze. Atacul neateptat al
ruilor, rnirea lui grav l mpiedic s-i realizeze hotrrea. St n spital
cu ofierul ungur Varga i acesta i d seama de mutaiile petrecute n
mintea lui Apostol Bologa. Revenit pe front, nerefcut, este ngrijit de Ilona,
de doctorul Mayer, de Petre. Obine cu greu un concediu de convalescen.
Pleac la Parva, unde este indignat de comportamentul frivol al Martei i
rupe logodna. ntors pe front, triete un scurt episod erotic cu Ilona, fiica
groparului Vidor. ncearc s dezerteze, dar este prins de Varga, care-l
urmrea. Este deferit curii mariale i condamnat la moarte, cu tot sprijinul
lui Klapka. Triete o nstrinare de lume. Moartea lui este simbolic,
fiindc execuia are loc diminea, prevestind zorile, adic dobndirea
independenei naionale i refacerea unitii naionale, pe care imperialismul
maghiar i austriac nu le mai putea mpiedica.
b) Metafora din titlul romanului Pdurea spnzurailor este explicat
de cpitanul Klapka, care povestete cum n Cehia ofierii cehi patrioi au
fost ucii de regimul ovin austro-ungar, fcnd o pdure de spnzurai. n
ochii lor Klapka vede, ca i Apostol Bologa, o strlucire neobinuit: mam uitat bine n ochii lor, strluceau cumplit, ca nite luceferi prevestitori
de soare i att de mre i cu atta ndejde, c toat faa lor prea
scldat ntr-o lumin de glorie. De aceea Klapka simte c este frate cu
cei strlucitori de sub treang. Este o proiecie a dramei lui Apostol
Bologa n alt spaiu.

449

Apostol Bologa este un erou realist tipic, reprezentnd o categorie

social, aceea a romnului din Transilvania, silit s lupte mpotriva
destinului su naional.
Pe aceast structur de cronotop, adic de erou realist profund
reprezentativ pentru un anumit timp i spaiu, Liviu Rebreanu tie s
implanteze elementele definitorii ale actantului. Apostol Bologa pare a
mplini un destin hotrt din afara lui de o voin dumnezeiasc, este
construit pe legea iubirii, profund cretin, i triete contientizarea prin
ideologemul lumina. De aceea, dup ce lovete reflectorul, lumina din
afar i se mut n suflet: n loc de rspuns n suflet i rsri deodat
lumina alb, pe care o gtuise adineaori strlucind ca un far ntr-o
deprtare imens i strlucirea i se prea, cnd ca privirea lui Svoboda sub
treang, cnd ca vedenia, pe care a avut-o n copilrie, n biseric, n faa
altarului, sfrind rugciunea ctre Dumnezeu.
El i spune cpitanului Cervenco c lumina este n interior fiindc n
suflet, n lumin, i se clea mntuirea.
Cinstit ntr-o lume de vicleni, Apostol Bologa face ceea ce-i spune
locotenentului socialist Gross. Remarcm aceast profund concordan
ntre ceea ce face, ceea ce spune i ceea ce gndete eroul, ca semn al
desvririi, al stadiului de contiin. Klapka l felicit pentru curaj, dar l
previne c va fi urmrit, ncearc s-l opreasc de a dezerta, dar, vzndu-i
hotrrea, l nelege i-i ia rmas-bun de la el.
Atacul rus i rnirea sa grav l determin pe Bologa s-i amne
hotrrea. Trezirea contiinei naionale nseamn transformarea omului
ntr-o for, pe care nimeni i nimic nu o poate mpiedica s se manifesteze:
Azi simt c-am descoperit o comoar nou i trebuie s-o apr cu orice
jertf!. Lupta sa interioar o comunic lui Klapka: Crezi c mi-a fost
uor s-mi dezbrac trecutul ca pe-o hain murdar i s rmn gol n
mijlocul furtunii? El nu se sfiete s-i spun locotenentului Varga: Lege,
datorie, jurmnt sunt valabile pn n clipa, cnd i impun o crim fa de
contiina ta, fiindc nici o datorie din lume n-are dreptul s calce n
picioare sufletul omului.
Tria cu care i spune generalului Karg: Niciodat n-am fost la,
excelen, i deci am s v mrturisesc i acuma c n sufletul meu s-a
prbuit o lume, adic lumea autoritarismului militarist ovin austro-ungar.
Aceast rupere interioar o evit Apostol Bologa i afirm cu hotrre n
faa lui Constantin Boteanu: Cnd omul are un ideal, nfrunt toate
greutile!. El accept ideea preotului c Idealul nostru e Dumnezeu.
Rnit fizic pe front, este rnit i luntric de Marta. Ea trece cu un ofier
ungur prin faa casei lui i atunci el vede, din turla bisericii, razele ce
izvorau din trupul crucii, parc lumina lor orbitoare i triumftoare ar fi
450

ncercat s-l sfideze sau s-l dojeneasc, tocmai n momentele, cnd creierii
lui se frmntau cu necredina fiinei, care i-a frnt n dou viaa.
El vede crucea de pe mormntul tatlui su i cuvintele lui i struie n
minte: nu uita niciodat c eti romn. Aceast lumin-ideologem devine
coordonata lui interioar: n acelai timp flacra ardea mai alb n sufletul
lui, ca un rug luminos, care-i mistuia trecutul i-i zmislea viitorul. El
triete o stare de fericire fierbinte, adic el cunoate iubirea adevrat,
adnc, mntuitoare... i nu cea viclean, lumeasc a Martei, care l-a
mpins la moarte.
c) Dimensiunea de contiin cretin, ca forma cea mai nalt a
contiinei naionale, este trit de Apostol Bologa n final: Simea n
sufletul su pe Dumnezeu, precum sufletul su se simea n Dumnezeu. El
nelege aceast natere a doua oar: Sufletul meu a regsit pe Dumnezeu
i are o flacr de fericire n ochi.
Legea Iubirii, ca esen a cretinismului, este una din problemele
romanului, este cauza renaterii lui Apostol Bologa, este lumina, este
nelegerea nou a lumii. La nceputul romanului, iubirea are un aspect
personal, lumesc, sub forma dragostei pentru Marta i pentru ea pleac pe
front, fiindc e convins c prin acest gest i-ar putea dobndi sufletul
ntreg. Cnd o gsete cu un ofier ungur i rupe logodna, constat cu
amrciune c a plecat pe front: numai ca s-i ndeplineasc un capriciu
i-a pus inima n faa gloanelor. Pentru un capriciu. Att de mult a iubito!.
El se rupe, se distaneaz de lume prin iubirea fa de Dumnezeu i de
aceea, cnd problema va fi discutat de ceilali ofieri, distana dintre ei este
un test al sufletului lor. Pentru Cervenco: Numai n suferin crete i
rodete iubirea cea mare, cea adevrat i biruitoare... Iubirea, oameni
dragi, iubirea... Pentru locotenentul Gross: ura i numai ura va strpi
nedreptatea i Apostol Bologa i d replica: Pe ur nu poi cldi.
Dragostea este i esena comportamentului doamnei Bologa. Dragostea
este subiectul discuiei lui Klapka, fiindc cehii care strluceau cumplit ca
nite sori prevestitori de soare sunt, de fapt, nite mucenici i de aceea
faa lor prea scldat ntr-o lumin de glorie. Aceeai iubire o triete
Apostol Bologa, cnd st de vorb cu Petre: O dragoste mare i nfiora
sufletul. Pentru Apostol Bologa, lipsa lui Dumnezeu ar face ca viaa s fie
un chin cumplit. De aici discuia lui cu locotenentul Gross: Cine crede
aievea e unit cu Dumnezeu aici ca i dincolo i mai apoi: Dac
Dumnezeu e pretutindeni n-ai nevoie s alergi la El fornd zvoarele
morii. Punctul de vedere al locotenentului Gross este c iubirea cretin
este o minciun iar ura va zdrobi minciuna care otrvete lumea!. Este
punctul de vedere al ideologiei comuniste, care s-a transformat ntr-o
451

realitate social. Gross l acuz pe Bologa de ipocrizie, fiindc lui i se pare

c patriotismul, contiina naional, care se trezete n el, este ovinism.
Gross vede totul pe dos,fiindc este czut n iadul gndirii sataniste
marxiste.
Ideea lui Cervenco a iubirii pentru iubire transform legea iubirii
ntr-un concept filosofic, absolut, ceea ce este altceva dect iubirea cretin,
pe care o triete Apostol Bologa, nepotul protopopului Groza.
Extazul, care-i inund fiina, atunci cnd rnit fizic este lovit de Marta
cu ipocrizia ei frivol, este un extaz mistic. Liviu Rebreanu tie s-i duc
eroul pn la pragul comuniunii cu Dumnezeu. De aceea Apostol Bologa
este un actant, care nu face voia lui, ci o voin din afara lui. De aceea
romanul este de nivel creativ emergent.
Ca roman de rzboi, social-istoric, avnd tema, eroii, conflictul,
subiectul luate din realitatea social-istoric, Pdurea spnzurailor este un
roman realist. Accentele de critic social, ieite din discuiile eroilor, din
comportamentul lor, indic o profund aderare a scriitorului la estetica
realist.
Ca roman al contiinei, de problematic, considernd c tema, eroii,
conflictul, subiectul sunt structurate pe conceptul de contiin, ca form
suprem a cunoaterii de sine, Pdurea spnzurailor este un roman
expresionist. Eroul principal, Apostol Bologa, este mai mult dect un
arhetip, este un actant al contiinei naionale i cretine. El pare a mplini o
voin din afara lui, de aceea nu-l intereseaz dect mplinirea acestei
voine, a acestui destin. Prezena lui Boteanu, colegul su, preot, care-l
asist n momentele de grea cumpn, discuiile purtate cu el sunt deplin
revelatoare n acest sens.
49.3. Liviu Rebreanu Rscoala
a) Romanul Rscoala are ca tem revoluia burghezo-democrat n
momentul ei cel mai important, cnd burghezia preia puterea politic. Ideea
este c o societate parazitar, ca societatea feudal romneasc, reprezentat
de monarhia absolutist prusac a dinastiei de Hohenzollern, este sortit
pieirii.
Subiectul l constituie evenimentele de la 1907, pe care autorul le va
analiza cu luciditate. Momentul de la 1907 este creat de burghezia n
ascensiune, pentru a pune mna pe puterea politic. Ea deine majoritatea
parlamentar, dar nu i investitura parlamentar pentru a face guvernul,
adic de a prelua puterea politic. De aceea agit masele prin pres, fiindc
rnimea, nemulumit de pierderea pmnturilor obinute prin reforma lui
Alexandru Ioan Cuza, este gata de revolt. La un butoi de pulbere trebuie
doar un chibrit. De aceea, ca n toate revoluiile, burghezia a ridicat masele,

452

a preluat puterea politic i apoi a reprimat masele. Acesta a fost rolul sadic
al partidului liberal.
Miron Iuga, reprezentantul contiinei clasei feudale, exprim exact
acest mesaj al romanului: Promit averea noastr ranilor ca s
strneasc dumnie ntre noi i rani. Ce le pas lor dac astfel se d foc
rii? Pentru ei nu exist interesul rii ci numai interesul partidului lor.
Sunt stpnii oraelor care ne exploateaz cum vor. Nu le ajunge. Pe noi nu
ne-au putut subjuga prin bncile i creditele lor, nici prin industria lor.
Numai noi le mai rezistm i pentru c nu au izbutit s ne doboare altfel,
iat-i aprtorii ranilor mpotriva noastr, ei care n-au trecut bariera
oraelor de fric s nu-i mnjeasc ghetele. Vor s mpart pmnturile
noastre ranilor, dar nu se gndesc s mpart cu nimeni beneficiile
fabricilor i bncilor lor. n fond vor s decapiteze pe rani omorndu-ne
pe noi, cci turma rneasc fr pstori va fi pe urm complet la
cheremul lor. Miron Iuga exprim exact punctul de vedere al clasei
feudale. El vede bine consecinele pierderii puterii i de aceea pentru el
modul cum acioneaz burghezia este o trdare de ar: Ce fac ei nu-i
politic, e crim. Adevrul acestor cuvinte va fi confirmat de desfurarea
evenimentelor: i face impresia unei destrblri uriae. Este exact ceea
ce se petrece n contemporaneitate, cnd burghezia comunist s-a
transformat rapid ntr-o burghezie trdtoare a intereselor naionale.
b) Caracterul realist al romanului Rscoala se exprim, n primul rnd,
prin faptul c eroii reprezint categorii sociale i acioneaz n mprejurrile
revoluiei burghezo-democratice.
Miron Iuga este tipul boierului autoritar. Fiul su, Grigore Iuga, este
liberal. El nelege necesitatea reformelor pentru a face ca tensiunile sociale
s scad. De aici conflictul cu tatl su. Nadina Iuga, soia lui, este varianta
feminin a parazitului. Monden, rsfat, capricioas, rafinat, imoral,
fr minte, va sfri printr-o moarte violent. Gogu Ionescu, vecinul de
moie dar i rud, este boierul parazit, monden.
Grupul social al arendailor este mai slab reprezentat. tefnescu este
tipul arendaului curajos, un fost militar, nu se teme de moarte, tie ce s
vorbeasc ranilor i de aceea acetia l silesc s plece. Platamonu
reprezint categoria arendailor abuzivi. Vrea s cumpere moia Nadinei.
Cozma Buruian este arendaul servil, ataat clasei feudale.
Grupul social al reprezentanilor statului este la fel de bine difereniat.
Prefectul Boierescu, conservator, moier, este conciliant, demagog, caut
s-i mpace pe rani cu boierii. Prefectul Baloleanu este demagogul politic,
care strig pentru drepturile ranilor din Amara, dar pe care tot el i
mpuc, fiindc l-au ascultat i s-au rsculat. Tnsescu este ofierul

453

abuziv, fr scrupule, fora de oc a clasei la putere. Nu ovie s-i mpute

pe rani.
Grupul ranilor ne apare difereniat, individualizat, nu ca o mas
amorf ci vie. Eroii sunt caractere puternice. Trifon Guju este tipul ranului
violent, sare la boierul Miron Iuga cu obrznicie i este mpucat. Chiril
Pun este tipul ranului rzbuntor. Fiul arendaului Platamonu i-a sedus
fata i el l mutileaz. Toader Strmbu este violent, la, imoral; el o ucide pe
Nadina Iuga. Luca Talab este tipul ranului blnd. Ion Pravil este
primarul oportunist. Petre Petre este ranul cel mai reprezentativ pentru
categoria social, acumulnd parc trsturile de prototip.
Grupul intelectualilor este restrns la Titu Herdelea, ziaristul cinstit,
care caut s ia partea ranilor i ajunge la un conflict cu militarii. Ziaristul
Rou apreciaz lucid consecinele monstruoasei coaliii, dup rocada puterii,
cnd liberalii i conservatorii se pup n parlament. nvtorul Nicolae
Drago ia partea ranilor i caut s-i ajute, dar este arestat.
Din nsumarea lor rezult o fresc ampl, vie, realist, de mare
ptrundere ntr-o permanent micare. Evenimentele sunt urmrite att n
capital, n parlament, n rndurile clasei feudale, ct i n satele ranilor,
ntr-un permanent contrapunct, ntr-o alternan bine regizat.
Tema, eroii, conflictul, subiectul sunt luate din realitatea social-istoric.
Se surprinde lupta pentru pmnt a ranilor. Aflnd c Nadina vrea s
vnd moia Babaroaga, ranii vor s-o cumpere, dar n-au cu ce i vin la
ora ca s cear sprijin de la autoriti. n acest sens, Baloleanu vrea s-i
ajute, dar nu face de fapt nimic. Boierul Miron Iuga vrea s-o cumpere i-i
explic destul de dur lui Grigore c o moie flancat de rani, care au
pmnt, nu mai este rentabil, fiindc ranii nu mai vin s lucreze, dect n
condiiile puse de ei. De aici atitudinea lui dur: Mulimii i trebuie bici i
fru. Se surprind petrecerile organizate de reprezentanii clasei dominante,
aservirea armatei, presei, parlamentului, administraiei, justiiei.
Caracterul realist al romanului este definit i prin atitudinea critic a
autorului. De aici la transformarea romanului ntr-un act de elaborare
tiinific nu este dect un pas. Scriitorul s-a documentat, a mers pe teren, a
stat de vorb cu participanii la rscoal, a fcut o anchet sociologic, ceea
ce denot caracterul scientist.
Creaia se mbin structural cu analiza psihologic mai ales n
momentele cnd este pus n micare masa, care nu mai apare unitar, ci
difereniat. Astfel, cnd ranii ptrund n conacul lui Miron Iuga, acesta i
ceart n loc s mpace lucrurile. El este construit ca o voce ideologic a
clasei dominante. Expresiile i gndurile lui l definesc ca lucid. El nelege
s apere interesele sale de clas. De aceea se opune ca ranii s obin
pmnt: O moie flancat de rani e condamnat la moarte. Miron Iuga
454

le spune ferm ranilor: vrei voi pmnt dar vreau i eu. El este, ca boier
autoritar, un caracter de tip social, dar i un prototip, fiindc reprezint
conceptul de autoritate: Mulimii i trebuie stpn i fru, altfel vine
anarhia!. Cnd ranii se rscoal, el constat lucid: n cteva zile au
ajuns s drme toate zgazurile autoritii. El crede c puterea trebuie
meninut de clasa feudal prin autoritate: toate devastrile i toate
destrblrile ultimelor zile au fost numai concluzia inerent a unor
permanente abdicri de la autoritate. El crede n autoritatea lui i rmne
la moie, dei ar fi fost mai bine s plece, fiindc triete convingerea c
unde i cnd va fi prezent dnsul, oamenii se vor sfii a trece la
prdciuni. Cnd Trifon Guju l nfrunt cu obrznicie, el va fi depit de
situaia ncordat, i va pierde luciditatea i l va mpuca pe Trifon Guju.
Va fi ucis. Liviu Rebreanu arat foarte exact c rscoala a avut un caracter
obiectiv, determinat de profundele contradicii sociale, dar i un caracter
subiectiv, determinat de abuzurile, de comportamentul celor implicai n
conflictul social.
Caracterul unicat al situaiilor d romanului originalitate. Astfel, dup
ce l mpuc pe Trifon Guju, Miron Iuga triete o satisfacie care-i
ngra inima. O mciuc l lovete n cap cu atta sete c se auzi
mprejur un prit. Dei mort, el rmne n picioare, fiindc ranii
nghesuindu-se s-l loveasc parc-l sprijineau s nu cad.
Reacia mulimii este surprins poetic: Mulimea, frmntat ca o
balt rscolit de o furtun nprasnic, se ndoia cnd ncoace, cnd
ncolo, cutnd parc s-i descarce mai repede furia ce o sugruma.
Caracterul simbolic al momentului morii lui Miron Iuga este subliniat:
ranii, mbrncindu-se fr odihn, treceau peste trupul lui, l clcau n
picioare, apsndu-l i frmntndu-l cu pmntul, n care i nfipsese din
via toate rdcinile.
Nuanarea, ca tehnic realist, este uor de urmrit n scena n care
Petre este chemat de Mrioara, care-i spune c ranii l-au ucis pe Miron
Iuga. Reacia lui este spontan: Fr alt vorb i curm lucrul i porni
grbit, aproape fugind. Pe drum se gndete c el singur n-are s se
poat lupta cu tot satul i nici s opreasc pe oameni de-a se rcori. Dup
ce vede pe Miron Iuga mort i-i scoate pe rani din cas, vrea s-i opreasc
pe acetia s distrug conacul construit de Grigore Iuga pentru Nadina.
Cnd vede fotografia Nadinei, care-l privea cu dispre, el se nfurie i
lovete cu barda portretul: ... zgomotul sticlei zdrobite pru o tnguire
prelung i neptoare. Cioburile mprocau din locul loviturii ca stropii
de snge dintr-o ran. Apoi Petre este cel care-i ndeamn pe rani s
distrug: Dai biei, ce stai! rcni Petre cu ochii nsngerai de mnie
i s dea foc. Este aceeai tehnic, pe care am remarcat-o i n romanul Ion,
455

cnd un erou, pe dou pagini, i schimb atitudinea i comportamentul ntro logic interioar surprins cu mult art, dovedind calitile de analist ale
autorului.
Titu Herdelea este cel care n discuia de la conac, dup ngroparea lui
Miron Iuga, trage concluziile: Dumneavoastr care reprezentai statul i
avei la dispoziie toat puterea statului, dumneavoastr nu v e permis s
cdei n vina ranilor, care au clcat legile i au svrit crime. Clcnd
legile, svrii i dumneavoastr crime iar crimele dumneavoastr sunt
mai grele, pentru c le svrii sub scutul statului i abuznd de forele lui
de constrngere. Replica lui Baloleanu este machiavelic: Legal i drept
este orice contribuie la meninerea i ntrirea statului. Ideea c legea
nvinge revoluia. Numai frdelegea provoac i propag revoluiile!
este, de fapt, esena spiritului critic al autorului, fiindc toate revoluiile sunt
o nclcare a legii, care apr interesele unei clase mpotriva altei clase
sociale.
c) Problema pmntului este principala problem dezbtut n roman.
n funcie de aceast problem, eroii se difereniaz. Pentru Miron Iuga
pmntul este proprietate, privilegii, dreptul su, autoritatea, semnul
apartenenei la o anume clas social, la o anumit ideologie i contiin
social. Pentru Nadina Iuga pmntul este o povar, de care ar vrea s
scape. Arendaii, ca Platamonu, consider pmntul ca semnul stabilitii i
al siguranei, fiindc proprietarul poate s-i schimbe oricnd arendaul.
Pentru oamenii politici ca Baloleanu, pmntul este subiect de manevre
politice. Pentru ranii ca Serafim Mogo, Chiril Pun, Petre Petre,
pmntul este o surs de existen demn, un loc n lumea satului, un rost.
Chiar primarul Pravil, care are pmnt, vine cu ranii la conac, fiindc
sper s primeasc pmnt.
Pentru Titu Herdelea pmntul este sursa contradiciilor sociale. De
aceea, cnd vine la Amara cu Grigore Iuga, l ntreab: Dar pmnturile
oamenilor unde sunt?. Chiar Grigore Iuga ar vrea s atenueze
contradiciile sociale, permindu-le ranilor s cumpere pmnt. De aceea
o roag pe Nadina Iuga s-i primeasc pe rani, fiindc acetia vor s
cumpere i ei Babaroaga. Miron Iuga ns nu vrea s permit ranilor s
aib pmnt, fiindc astfel n-ar mai veni s lucreze pentru el. Pentru Ilie
Rogojinaru pmntul este un mijloc de mbogire. El i spune lui Grigore
Iuga: Lsai-i s munceasc, nu-i obinuii s atepte s le dea statul ce nu
sunt n stare s agoniseasc ei prin munc, fiindc: Dac mine i dai
pmnt de poman, are s v cear pe urm vite i unelte de poman, pe
urm bani de poman...
ranii au cptat pmnt, dar ntr-o alt form dect l-au dorit, aa
cum i-o spune ziaristul Rou lui Titu Herdelea: Victimele sunt aruncate n
456

gropi colective, fr cruce, s nu lase nici o urm, fiindc interesele

rii cer ca attea milioane de rani s munceasc flmnzi i goi, pentru
a procura ctorva mii de trntori bogiile, care s fie risipite n lux. Dac
pentru boieri pmntul le asigur o via parazitar, pentru Stelian Halunga,
specialistul, care-i administreaz moia lui Grigore Iuga, pmntul este o
profesiune, o problem de via.
d) Stilul lui Liviu Rebreanu este sobru, realist, nuanat, obiectiv, cu
epitete, metonimii, simboluri strict funcionale. Analiza are o gradaie a
evenimentelor interioare, cu un ritm algoritmic logic, care pune n paralel
viaa interioar cu cea social a eroilor. El tie s asimileze neologismele,
dar i elementele limbii populare, ntr-o sintagm de maxim expresivitate:
Pleac sntos i s ne vedem, cnd ne-om vedea ceafa, i spun ranii
lui tefnescu, c te-am pscut noi. Replicile acestuia sunt tot sugestive:
c m lsai pe drumuri, lipit pmntului.
Metaforele, simbolurile, comparaiile au un context unic, expresiv:
cioburile mprocau din locul loviturii ca stropi de snge dintr-o ran,
civa nduri l pleznir peste obraji zgriindu-l ca nite gheare,
flcrile mari izbucnir prin acoperi ca o coroan luminoas,
mulimea frmntat ca o balt rscolit de furtun.
Epitetul primete o valoare deosebit. Petre Petre, venit s-i potoleasc
pe rani, devine violent dup ce vede portretul Nadinei, i i amintete rolul
pe care l-a avut n uciderea ei, fiind un conductor al rscoalei: Dai biei
ce stai! rcni Petre cu ochi nsngerai de mnie; Glasul i se usc n
gtlej, numai buzele i se micau arse.
Focul din exterior este exprimarea unui foc interior.
Ca i n romanul Ion, aciunea romanului Rscoala are dou mari
secvene: Se mic ara i Focurile, ncepe cu elementul de intrig, adic
discuia din tren despre pmnt ntre Grigore Iuga, Simion Modreanu i Ilie
Rogojinaru i se ncheie cu plecarea lui Grigore Iuga din Bucureti, unde n
gar are o nou ntlnire cu Ilie Rogojinaru, n care fiecare-i expune
concluziile la premizele din discuia de la nceputul romanului. La aceast
tehnic de roman sferoidal se adaug tehnica algoritmic a analizei
psihologice, precum i o stratificare pe trei fire narative: Miron Iuga, Petre
Petre, Titu Herdelea, prin care se fac ramificaii n clasa dominant, n
structura satului i n viaa oraului, a parlamentului, n politic i pres.
Romanul Rscola este punctul de vrf n creaia lui Liviu Rebreanu,
alturi de el stau Ion i Pdurea spnzurailor.

457

50. Liviu Rebreanu reprezentant al realismului

50.1. Principalele tendine n dezvoltarea realismului romnesc
a) realismul liric sau de factur romantic este reprezentat de Ion
Creang, Duiliu Zamfirescu, Mihail Sadoveanu, Geo Bogza, Zaharia
Stancu.
b) realismul de factur clasicist are ca reprezentani pe Ioan Slavici,
Alexandru Odobescu, Barbu tefnescu Delavrancea, George Clinescu.
c) realismul critic obiectiv este reprezentat de Nicolae Filimon,
I.L.Caragiale, Liviu Rebreanu, Camil Petrescu, Hortensia PapadatBengescu, Ion Agrbiceanu, Gala Galaction, Cezar Petrescu.
50.2. Caracterul realist al universului social creat
de Liviu Rebreanu
a) eroi reprezentativi ai unor categorii sociale:
Ion ranul srac care vrea s aib pmnt ca i Vasile Baciu,
Alexandru Glanetau.
Ana blnd, harnic, nefericit, ca i Zenovia, o zestre i o for de
munc.
Titu Herdelea naiv, patriot, inteligent; reprezint crturarul n
formare din aceeai categorie cu Groforu, Pintea, Zgreanu.
Petre Petre, ranul angajat n lupta social, reprezint aceeai
categorie social ca: Toader Strmbu, Melinte Heruvimu, Serafim Mogo,
Trifon Guju.
Miron Iuga reprezint clasa feudal. Din aceast categorie mai fac
parte Grigore Iuga, Nadina Iuga, Gogu Ionescu.
Apostol Bologa patriotul romn n procesul de formare a contiinei
de neam.
b) mprejurri tipice mod de a reliefa problematica social:
cstoria pentru pmnt (Ion) sau obinerea pmntului prin violen
(Rscoala).
munca istovitoare la cmp (Ion) anarhia i apoi continuarea muncii
istovitoare (Rscoala) btaia ranilor agitaiile provocate de pres.
incendierea conacelor uciderea unor boieri i arendai forme de
exprimare a conflictului social compromisurile din parlament.
nbuirea violent a rscoalei rzboiul social.
rzboiul naional distrugeri, silnicii, execuii (Pdurea
Spnzurailor).
c) tema, eroii, conflictul, subiectul sunt luate din viaa social:
conflict social n Rscoala ntre rani i boieri Miron Iuga
Trifon Guju.
458

 conflict naional n Pdurea spnzurailor romni i Imperiul

Austro-Ungar.
conflict personal n Ion ntre Ion Vasile Baciu i apoi George
Bulbuc Ion.
conflict politic n Rscoala liberali i conservatori.
subiectele o suit de felii de via, deci realiste.
d) atitudinea realist-critic determinat de conflictele sociale:
fa de coaliia burghezo-moiereasc Rscoala.
fa de autoritarismul imperialist austro-ungar: Pdurea
spnzurailor.
fa de unele personaje: Gogu Ionescu la; Ion ptima; Roza
Lang imoral; Zaharia Herdelea la; Varga viclean; Karg
brutal, ipocrit.
e) scientismul o concepie realist-tiinific despre locul literaturii:
documentare pe teren Rscoala o nelegere obiectiv a
fenomenelor sociale.
Miron Iuga vede micarea ranilor ca moment al revoluiei
burghezo-democrate.
Apostol Bologa trezirea contiinei naionale, un proces legic.
f) procedee realiste creaia, analiza psihologic:
Creaia eroii sunt bine individualizai i au autonomie fa de autor
ranii nu sunt o mas nedifereniat, ci fiecare ran este bine conturat
Melinte Heruvimu, Toader Strmbu, Trifon Guju, Serafim Mogo, Ion
Pravil sunt caractere reprezentative pentru categoria social ranul.
Analiza psihologic identitatea dintre gndire, cuvnt i fapt
Apostol Bologa fa de generalul Karg.
g) teme realiste: satul i ranul Ion i Rscoala.
rzboiul Pdurea spnzurailor.
contiina Ciuleandra, Pdurea spnzurailor.
50.3. Valori creative n textul romanelor lui Liviu Rebreanu
a) nivelul expresiv este exprimat prin nuanare, contextualizare,
metafore, simboluri, metonimii, epitete cu valori noi;
b) nivelul productiv este realizat prin tipizare, analiza psihologic,
tehnica sferoidal de roman, alegerea feliilor de via, tematic, eroi
reprezentnd categorii sociale ca Melinte Heruvimu, Toader Strmbu,
Serafim Mogo, Raul Brumaru;
c) nivelul inventiv este realizat prin folosirea tehnicii algoritmice n
analiza psihologic pentru a construi eroi ca Titu Herdelea, Petre Petre,
Nadina Iuga, care au evoluii interioare netipice; prin problematizare.

459

d) nivelul inovativ este realizat prin mitizarea eroului ca atunci cnd

Ion srut pmntul i i se pare c este titan, c opereaz un ritual strvechi
al pmntului-mum, transformndu-l ntr-un arhetip pe principiul pmnt;
e) nivelul emergent care const ntr-o nelegere legic a fenomenului
social i o folosete n construirea unor eroi la nivel de actani ca Miron
Iuga i Apostol Bologa. Apare ideologemul lumin, care genereaz
structura romanului Pdurea spnzurailor i ideologemul pmnt n
structura romanului Rscoala. Eroii Ion (ranul), Miron Iuga (boierul)
reprezint contiina claselor feudale, iar Apostol Bologa trezirea
contiinei naionale. Toi par condui de o voin din afara lor.

51. Cezar Petrescu

Viaa i activitatea literar. S-a nscut n satul Hodora-com. Cotnari, n
14 decembrie 1892. Tatl era inginer agronom, cu studii n Frana, i se
numea Joja Petrescu. Era din satul Boldul de lng Caracal. Mama Olga
Comni era moldoveanc. Va face liceul Roman Vod din Roman. Va
scrie nuvele i romane, ncurajat de grupul de la Viaa romneasc i are
ambiia de a realiza Cronica romneasc a veacului XX, aa cum Balzac
scrisese Comedia uman.
Din activitatea sa foarte prolific realizat n cel mai autentic stil
gazetresc, remarcm:
nuvele: Scrisorile unui rze (1922), Drumul cu plopi (1924),
Omul din vis (1926), Omul care i-a gsit umbra (1926), Vino i
vezi!, Flori de ghea, La paradis general, Adevrata moarte a lui
Guynemer, Aranca, tima lacurilor, Prietenul meu Jean, ntoarcerea
eroului, Lng o piatr veche, Rzboiul lui Ion Sracu n care se
pregtete pentru roman.
Romanele sunt scrise cu mult uurin, fr a avea densitatea i
adncimea lui Liviu Rebreanu, tocmai fiindc a scris foarte mult:
ntunecare (1927), Simfonia fantastic (1928), Calea Victoriei
(1929), Aurul negru, Comoara regelui Dromichet, Ora patriarhal,
Apostol, Carlton, Adpostul Slobozia (1944), 1907, Ochii
strigoiului, Romanul lui Eminescu, Tapirul, Plecat fr adres,
Baletul mecanic, Greta Garbo, Cheia visurilor, Fram, ursul polar,
Duminica orbului.
Va mai scrie scenariul pentru filmul Nepoii gornistului i piesa de
teatru Prjolul.
Moare la 9 martie 1961.

460

51.1. Romanul ntunecare are ca tem rzboiul mondial din anii 19141918, care pentru romni a fost un rzboi dus pentru realizarea unitii i
independenei naionale, ideal al poporului romn. Eroul principal, Radu
Coma, este un tnr intelectual, logodit cu Luminia, fiica lui Alexandru
Vardaru, om politic foarte influent i moier. Fratele su, colonelul Pavel
Vardaru, va influena destinul lui Radu Coma, n sensul de a-l feri s plece
pe front. Radu Coma, ca i prietenul su, Virgil Probot, este departe de a
nelege realitatea, i cade victim propriilor sale visuri, ca i Apostol
Bologa, eroul lui Liviu Rebreanu, din romanul Pdurea spzurailor.
Confruntarea dur cu realitatea va fi pentru el dramatic. Pleac pe front
spre a-i dovedi siei, din orgoliu, c nu este la. Este rnit, mutilat, i nu
mai poate realiza cstoria cu Luminia. Drumul su ca arivist este ratat.
Romanul se vrea un episod dintr-o ampl fresc social, aa cum o
exprim autorul: nregistrez realitatea. O nregistrez parcelat. Articulez o
realitate cu alta, o problema psicologic cu alta. Un roman cu altul. Toate
vor alctui o fresc. O fresc a epocii cu problemele ei i cu realitatea ei.
Romanul ar vrea s arate dezamgirea celor ce au luptat n rzboi, creznd
c prin jertfa lor se va realiza o lume mai bun i neleg trziu c au fost
manipulai de o serie de politicieni lipsii de scrupule. Titlul romanului
sugereaz aceast nruire a idealurilor.
n finalul romanului Radu Coma o va rentlni pe Luminia la mare, cu
soul i copilul ei. n capitolul final Lng Lacul Negru Asfaltit Radu
Coma fuge urmrit de la geam de copilul Luminiei i se arunc n lacul de
asfaltit: Iar apa de acolo e att de grea i blestemat, nct nu primete
trupul nici unui necat.
Romanul consemneaz realitatea, dar nu-l determin pe cititor s-o
retriasc. Episodul n care Radu Coma n uniform de ofier asist scrbit
la felul n care armata trage n muncitorii tipografi care manifestau n 1918
n piaa palatului regal, este semnificativ n acest sens. Scriitorul vrea s fie
un martor, s realizeze doar o fresc social ampl i nu-i propune s
urmreasc viaa luntric a eroilor. Lui Cezar Petrescu i lipsete
tenacitatea lui Liviu Rebreanu, care a scris romanul Ion de 20 de ori, adic
l-a adncit i finisat pn i-a dat o form artistic corespunztoare. Cnd
Liviu Rebreanu, n romanele Jar i Gorila, a cedat presiunii editorilor, ca i
Cezar Petrescu, a realizat romane sub nivelul romanelor Ion i Pdurea
spnzurailor. Calitatea scrisului se dobndete printr-o decantare
ndelungat, aa cum vinul i dobndete limpezimea, tria i aromele n
timp. De aceea romanele lui Cezar Petrescu rmn la nivelul productiv de
creativitate.

461

52. Camil Petrescu

Viaa i activitatea literar. S-a nscut la Bucureti n 22 aprilie 1894.
Urmeaz cursul liceal la Colegiul Sfntul Sava, apoi la Liceul Gheorghe
Lazr i Facultatea de Filosofie i Litere. Debuteaz la revista Facla n
1914. Particip la primul rzboi mondial i l va reflecta n Ultima noapte
de dragoste ntia noapte de rzboi. Va fi profesor i gazetar la Timioara.
Va colabora la revista Sburtorul i la cenaclul ei. Este redactor la
Revista Fundaiilor Regale, director al Teatrului Naional din Bucureti,
membru al Academiei Romne. Moare n 14 mai 1957.
Activitatea literar cuprinde romane, piese de teatru, versuri, nuvele,
eseuri, nsemnri.
romane: Ultima noapte de dragoste ntia noapte de rzboi (1930),
Patul lui Procust (1933), Un om ntre oameni (1953-57)
piese de teatru: Jocul ielelor, Act veneian, Suflete tari,
Danton, Mitic Popescu, Blcescu, Caragiale n vremea lui
versuri: Ideea. Ciclul morii (1923), Transcendentalia (1931)
nuvele: Turnul de filde
eseuri: Modalitatea estetic a teatrului (1937), Teze i antiteze
(1936)
filosofie: Husserl cu o introducere n filosofia fenomenologic
(1938), Doctrina substanei (1988)
articole i jurnal: Note zilnice (1975), Rapid Constantinopol
Bioram (1933)
ziarist: Sptmna muncii intelectuale i artistice, Cetatea
literar.
52.1. Camil Petrescu Ultima noapte de dragoste, ntia noapte de
rzboi
a) Romanul Ultima noapte de dragoste, ntia noapte de rzboi poate fi
interpretat ca un roman social, realist, fiindc tema o formeaz viaa social
romneasc naintea i n timpul primului rzboi mondial. Ideea este o
critic social a societii bucuretene dominat de arivism, vicii, snobism,
ipocrizie i demagogie.
Subiectul este o povestire a unui locutor, tefan Gheorghidiu, ale crui
triri i evenimente organizeaz din secvene felii de via, o structur
neliniar a evoluiei eroilor. Romanul ncepe cu un punct culminant, atunci
cnd rzboiul interior atinge apogeul i se transform ntr-un rzboi
exterior. Folosind o tehnic definit de critica literar a oglinzilor paralele
sau de dedublare a eului, autorul devenit, locutorul tefan Gheorghidiu,
organizeaz filmul secvenelor felii de via, care s explice acumularea
tensiunilor interioare n sufletul acestuia. Faptul de via este ales n strns
462

corelaie cu ecoul su interior, n msura n care el este expresia unei intense

triri afective.
tefan Gheorghidiu, un student srac la filosofie, se cstorete cu Ella,
o coleg de facultate, frumoas, dar fr posibiliti de a deveni o
intelectual. n concepia lui Camil Petrescu, intelectualul este un om, carei pune probleme, adic triete pe dictonul cartezian: Dubito ergo cogito,
cogito ergo sum. Aceste ndoieli asupra evoluiei Ellei apar din momentul
de intrig. tefan Gheorghidiu primete o motenire important prin
moartea unchiului su Take. Viaa cuplului se schimb. Nu mai au prietenii
dinainte sraci, ci ncep s frecventeze saloanele clasei dominante, unde
sunt introdui de rudele care pn atunci i ignorau. Orgolios, tefan
Gheorghidiu l nfrunt pe unchiul Take, l ridiculizeaz pe Nae
Gheorghidiu, riscnd s fie dezmotenit pentru a apra memoria tatlui su
i, mai ales, cstoria sa cu o student srac, cum era Ella. Aceasta, dornic
de a intra n sfera modelului su de gndire, rmne dezamgit de istoria
filogenezei ideilor filosofice din capul lui tefan Gheorghidiu. Ideile o
fascineaz, dar este derutat de discuia purtat cu el.
tefan Gheorghidiu face o eroare fundamental, fiindc n-o ajut pe
Ella s-i defineasc o concepie despre lume i via, ba mai mult, neavnd
el nsui o imagine a sensului evoluiei interioare, care ar fi trebuit s fie
efectul ideilor filosofice, i determin prbuirea interioar.
Ella caut n interiorul ei lumina, pe care crede c-o are tefan, fiindc l
vede cum discut cu uurin problemele abstracte de filosofie, din care ea
nu nelege nimic, dei l urmeaz la seminarii i cursuri.
Orbit de orgoliul su, de demagogia beiei de cuvinte a filosofiei,
tefan ajunge pe o poziie ateist. Cnd Ella l ntreab unde este
Dumnezeu, n ce sens toat filosofia nseamn un drum spre adevr, tefan
Gheorghidiu i dovedete nu limitele proprii, ci limitele filosofiei. El pune
o ntrebare de esen ateist sau teosofic: Dar pe Dumnezeu, cine l-a
fcut?. ntrebarea este un model de sofistic i de eroare fundamental,
fiindc se confund creatorul cu creaia, cauza cu efectul, eternul cu
relativul, contiina cu materia i arat cauza pentru care filosofii devin
dumanii lui Dumnezeu i ucenicii minciunii. Ei confund raiunile lui
Dumnezeu cu raiunile lor, fac din propria raiune un idol ca sectanii.
Amputat de ndoiala cartezian a lui tefan Gheorghidiu n esen,
adic n fragila ei credin, Ella rmne fr un sprijin interior, fr un
principiu ordonator, plutete n deriv i treptat i nsuete de la noua
configuraie social, n care triete, conceptul satanic de carpe diem,
specific clasei dominante. Ea se va prbui treptat,modelndu-i existena
imitnd comportamentul frivol, parazitar, mercantil i fad al lumii burgheze,
devenind amanta unui snob, semiescroc, fals avocat i ziarist, Gregoriade.
463

Efectele discuiei purtate de tefan cu Ella vor aprea dur n excursia de

la Odobeti, cnd Ella va cocheta obraznic cu Gregoriade. Eroul se va
ndeprta de ea, se va angaja ntr-o afacere penibil cu Nae Gheorghidiu i
Vasilescu Lumnraru. Ei se cred oameni capabili s conduc o
ntreprindere metalurgic, dar dau faliment. tefan descoper un alt drum n
interior, nu prin afect ci prin intelect. El crede c a descoperit o nou
nelegere a filosofiei lui Kant, dar nu izbutete s ias din cmpul
speculaiilor abstracte (Jocul ielelor, cum i va defini autorul prin titlul unei
drame). Concentrarea pe front se produce exact n acest moment de tensiune
maxim ntre el i Ella. Explozia i conflictul cu cpitanul Corabu deriv
din faptul c nu i se permite s fug pn la Cmpulung, unde este Ella, spre
a o surprinde cu Gregoriade. Contactul cu inamicul, declanarea rzboiului
l ndeprteaz de rzboiul interior. n capitolul Ne-a acoperit pmntul lui
Dumnezeu, avem o adnc implicare a intelectualului n conflictul naional.
Confruntarea cu realitatea dur a rzboiului determin o maturizare a
eroului, care are o evoluie de la categoria eroilor inadaptabili la cei angajai
n revoluia social.
Rnit, are o perioad de convalescen, se ntoarce pentru scurt timp
acas, gsete o scrisoare, care-i arat ce fcea Ella n timpul ct era pe
front. Propunerea lui de divor o lovete pe Ella: Parc i-a despicat cineva
easta n dou. Comportamentul generos prin care i d casele din
Constana i o nou sum de bani, adic tot trecutul, ne determin s-l
vedem pregtindu-se pentru o alt via, ca i Apostol Bologa. Scenele de
rzboi, puse fa-n fa cu lumea saloanelor, cu incompetena conducerii,
determin cristalizarea unei atitudini, a unei nelegeri, a unui alt mod de a
fi, de a gndi. Personalitatea lui tefan Gheorghidiu se contureaz prin
formarea unui nou concept despre lume i via, care-l va angaja n lupta
social.
b) Ultima noapte de dragoste, ntia noapte de rzboi este un roman de
problematic, adic expresionist, fiindc dezbate problema rzboiului,
problema iubirii, problema intelectualului.
Problema rzboiului este, de fapt, tema realist a romanului.
Antinomia via moarte elimin celelalte probleme n anumite puncte ale
desfurrii aciunii. Din acest punct de vedere este un roman de rzboi, din
punctul de vedere al problemelor sociale este un roman social, din analiza i
problematica sentimentului de iubire este un roman de dragoste, din felul n
care discut problema intelectualului, a formrii contiinei este un roman
de problematic expresionist.
,,Ct luciditate atta dram, va spune scriitorul, fiindc drama se
adncete prin luciditate, aa cum o triete intelectualul aflat n btaia

464

obuzelor, a cartuelor, ca n capitolul Ne-a acoperit pmntul lui

Dumnezeu.
Rzboiul, pentru fiecare combatant, este o chestiune de via i de
moarte. Pentru el nu este important, dac moare ntr-o btlie, care intr n
istorie sau ntr-o ncierare de patrule, n gestul de a duce un obuz
neexplodat sau fornd un baraj de artilerie, de frig sau provocnd conflicte
ca cel dintre Gheorghidiu i cpitanul Corabu.
Frazele, care vdesc experiena dur a rzboiului, au autenticitate:
Gndul morii cu totul necunoscut mi se pare anesteziant, cei care vor
scpa dup zece ore de lupt vor muri poate la noapte, n clipa asta am
avut impresia c s-au ciocnit dou locomotive, cu un zgomot de iad,
nervii pleznesc, pmntul i cerul se despic, sufletul a ieit din trup, ca s
revin imediat i s vedem c am scpat, senintatea cretin cu care
luptasem n ultimele clipe se transform ntr-o durere de cancer al
pieptului.
Romanul, dei realist de factur expresionist, are unele elemente
impresioniste, n care locutorul este dominat de universul senzaiilor:
Exploziile se succed organizat. Unele le aud la civa pai, altele n mine.
Cum s-a terminat o ruptur, corpul tot, o clip sleit, i njumtete
rsuflarea i se ncordeaz iar, sec, n ateptarea celeilalte explozii, ca un
bolnav de tetanos. Un vjit scurt, pe care urechea l prinde cu un soi de
anticipaie, ncletezi dinii, cu mna ndoit deasupra capului, ntr-o
convulsie epileptic i atepi s fii lovit drept n moalele capului, s fii
mprtiat. Deasupra ta ntia explozie i sparge urechile, te nucete, a
doua te acoper de pmnt. Dar prin faptul c le-ai auzit pe amndou nu
eti mort.
Consecinele psihologice asupra celor implicai n rzboi sunt greu de
evaluat: M gndeam uneori la sentimentul groaznic, pe care l ncearc
cei condamnai, care afl numai n ultimul moment, c sunt graiai. Toat
viaa lor vor tri sub impresia acestor clipe. Dar noi aici care suntem
condamnai cu fiecare lovitur i dup fiecare, parc graiai. Cea mai
intens dezbatere este aceea n legtur cu formarea conceptului de rzboi.
n acest sens, rzboiul este mnia, dorina de a te bate: Nici unul din
motivele invocate obinuit n campaniile de aare a popoarelor nu m-ar fi
putut face s lupt cu ur i cu dorina de a ucide.
Rzboiul nu e o problem de patriotism, ci o opiune adnc, intim a
necesitii: Nu ideea de patrie, care pentru mine se confund cu cea de
stat n tendinele de cucerire economic...nu m-ar fi fcut s lupt activ, s
vreau s ucid.
Rzboiul, pentru ofierul neam, czut prizonier, i cu care tefan
Gheorghidiu are un dialog, este o problem de tactic i strategie: Dac tu
465

stai i inamicul pornete la atac, artileria ta trage. Atunci inamicul se

oprete i ncepe s trag artileria lui mai puternic, atunci tu evacuezi
poziia i lai pe ai lui s vin s-o ia....
Rzboiul este o problem de dotare tehnic de lupt, aa cum constat
tefan Gheorghidiu: Ct vreme ei pot dezlnui n linite un uragan ca
sta, prin care nici o unitate nu poate trece nenjumtit i
nedezorganizat, e nfrngerea.
Rzboiul nu e doar calcul, ci i neprevzutul, este competena cu care
este condus armata. Revolta intelectualului tefan Gheorghidiu este dat
de felul n care conducerea proast a armatei romne a permis ptrunderea
armatelor germane n ar.
c) Problema iubirii este dezbtut cu luciditate i urmrit cu
subtilitate i nuanare. Declanarea ei este vzut ca un proces de
autosugestie: O iubire mare e mai curnd un proces de autosugestie.
Aceast ptrundere a afectului spre a se transforma n patim este o
continuitate care l amplific: Iubeti la nceput din mil, din ndatorire,
din duioie, iubeti pentru c tii c asta o face fericit, i repei c nu e
loial s-o jigneti, s neli atta ncredere.
Etapele sunt analizate cu atenie, urmrind un fir logic: repetiia,
deprinderea, permanena, obinuina: Pe urm te obinuieti cu sursul i
vocea ei, aa cum te obinuieti cu un peisaj i treptat i trebuiete prezena
ei zilnic. Iubirea devine apoi o patim, devine exclusiv, o dominant
asupra gndirii: Orice iubire e un monodeism, voluntar la nceput,
patologic pe urm. Este apoi urmrit cu luciditate i analizat tiinific
voina: Psihologia arat c au o tendin de stabilizare strile sufleteti
repetate i c meninute cu voin duc la o adevrat nevroz. Se nbu
orice alte tendine, se nchid alte drumuri n via, se d un anumit curs
destinului: nbui n tine mugurii oricror alte prietenii i iubiri. Toate
planurile de viitor i le faci n funcie de nevoile i preferinele ei. Apoi se
declaneaz patima: Prezena femeii mi era indispensabil ca morfina
unui detracat. Mai apoi apar contradiciile, declinul: Dragostea nu e
idilic ci are o drojdie grea de amrciune. Gelozia declaneaz o stare
conflictual interioar, o disperare neputincioas ce l-ar duce la gesturi
absurde: S-o strng de gt i s-i rcnesc ct voi putea de ndrjit i
exasperat: tiam totul...tiu absolut totul.
Autoanaliza, autosugestia dau o stare de tensiune notat obiectiv, lucid:
Ca un resort mpins, strns la maximum, trebuie s izbucneasc tot ce am
comprimat n mine. Umilin, ndejde i furie. De aici constatarea:
Dragostea e cele mai adeseori o frietate n amar.
Ieirea din acest carusel al patimii provocat de Ella i ofer filosofia lui
Kant, care l duce pe tefan Gheorghidiu la sublimarea afectului: Atunci
466

am neles, am simit nfiorat, c poate exist o lume superioar dragostei i

un soare interior, mult mai calm i mult mai luminos n acelai timp. Este
o interiorizare mai adnc i-l echilibreaz.
Confruntarea dur cu realitatea rzboiului o elimin pe Ella din sufletul
lui i de aceea, cnd are n mn dovada trdrii ei, i propune: Ascult,
fat drag, ce-ai zice tu, dac ne-am despri?. i d bunurile materiale,
dup care ea tnjete i o prsete fr nici un regret. Conceptul de carpe
diem a distrus-o.
d) Problema intelectualului este esena universului i a eroilor si,
este evoluia nelegerii, dar i a limitelor sale ideologice, a clarificrilor, pe
care autorul le dorete n cutarea febril a adevrului.
Intelectualul n creaia lui Camil Petrescu formeaz dou categorii. Din
prima categorie fac parte intelectualii participani la revoluia social,iar din
a doua intelectualii inadaptabili i nonconformiti.
Intelectualii participani la revoluia social apar n cupluri, difereniai
de conceptele pe care sunt structurai: Gelu Ruscanu pe dreptatea absolut i
Praida pe dreptatea de clas n drama Jocul ielelor; Danton pe conceptul de
revoluie iluminist, iar Robespiere pe conceptul de revoluie absolut n
piesa Danton; Blcescu, reprezentant al contiinei naionale i sociale,
intelectualul revoluionar, exponent al maselor, i Eliade, intelectualul
oportunist, reformist,n drama Blcescu. Ei lupt pentru realizarea
idealurilor sociale.
Intelectualii inadaptabili alctuiesc o alt serie reprezentant de: Andrei
Pietraru n drama Suflete tari, Pietro Grala n piesa Act veneian, Radu
Vlimreanu n piesa Mioara, Ladima n romanul Patul lui Procust. Ei se
caracterizeaz prin lipsa de orizont social, absolutizarea unui sentiment sau
a unei idei, fragilitatea interioar, care-i duce la dezechilibru, nchidere n
sfera ideilor personale. Astfel, Andrei Pietraru triete drama iubirii
absolute, ca i Radu Vlimreanu sau Piedro Grala, iar Ladima, ca i Gelu
Ruscanu, caut s realizeze o dreptate absolut.
tefan Gheorghidiu din Ultima noapte de dragoste, ntia noapte de
rzboi reprezint punctul de conexiune dintre cele dou categorii, n sensul
c n prima parte a romanului vrea s-i realizeze conceptul de iubire
absolut, iar n partea a doua a romanului el parcurge drumul spre cea de a
doua categorie a intelectualului participant la revoluia social. El triete
un proces de dedublare a eului. Eul afectiv este angajat n relaia cu Ella,
iubete, urte, se frmnt, vibreaz intens la fiecare cuvnt. De aici
reaciile lui fa de ofierii ce discut cazon o dram de familie. Expresiile
lui: Nu cunoatei nimic din psihologia dragostei, discutai mai bine ce
v pricepei i trdeaz atitudinea nonconformist, care va evolua spre
lupta social. n romanul Patul lui Procust, Nae Gheorghidiu este interpelat
467

n Parlament i avem o explicaie n subsol c tefan Gheorghidiu se gsete

la ocn. El s-a revoltat i a clcat jurmntul de ofier, de aceea este
probabil condamnat.
Problema intelectualului este, de fapt, drama contientizrii, a drumului
spre contiina de sine, a incompatibilitii dintre realitatea social i
idealurile intelectualului. Intelectualul caut s realizeze anticul dicton al lui
Socrate: Cunoate-te pe sine nsui. De aceea toate experienele eseniale
ale intelectualilor lui Camil Petrescu sunt etape ale drumului spre interior,
expresionist, al autorului. Dac n prima parte a romanului el este un
exponent al conceptului de iubire absolut, este disperat de evoluia Ellei, n
partea a doua a romanului tefan Gheorghidiu caut conceptul de dreptate
absolut. Fiind construit pe un concept, el este un prototip, este cuttorul,
aa cum mrturisete: Cutam o verificare i o identificare a eului meu.
De aceea toate episoadele sunt alese n funcie de problema interioar a
eroului tefan Gheorghidiu locutorul, adic cel care povestete, alter ego-ul
autorului. El simuleaz i disimuleaz spre a-i dovedi superioritatea. Dup
episodul de la Odobeti, o ndeprteaz pe Ella i joac rolul indiferentului.
La hipodrom, face curte unei doamne n faa Ellei, dei este mereu n
cutarea ei. Evenimentele sunt pretexte pentru a analiza categoriile
interioare ale eroului: motivaii, opiuni, hotrri, aspiraii, concepte,
reprezentri, simboluri, raporturi, marcnd deplasarea lui de la o
personalitate construit pe categorii ale subcontientului: afecte, tendine,
reflexe, senzaii, la categorii noetice i volitive.
Iubirea devine, n acest context, un moment al drumului spre interior i
d, prin sublimare, structurarea modelului noetic ca: armonia i echilibrul,
contiina de sine, reprezentri noi ale Ellei, ale rzboiului, ca imagini ale
conceptelor de iubire pur, de rzboi interior i exterior, de catharsis i de
mimesis prin simularea indiferenei. Pentru el iubirea pur se interfereaz cu
rzboiul interior: Pentru mine dragostea aceasta era o lupt nentrerupt,
n care eram venic de veghe, cu toate simurile la pnd, gata s previn
orice pericol.
Caracterul de analiz al romanului este discutat de criticul literar
Perpessicius: Romanul pe ambele fronturi, al amorului conjugal i al
rzboiului, este un nentrerupt mar, tot mai adnc, n contiin.
Acest drum al contientizrii este mrturisit astfel de tefan
Gheorghidiu: Drama rzboiului nu este numai ameninarea continu a
morii, mcelul i foamea, ct aceast permanent verificare sufleteasc,
acest continuu conflict al eului tu, care cunoate altfel, ceea ce cunotea
ntr-un anumit fel. Este renaterea, iluminarea, nelegerea, restructurate
mereu, restructurnd eroul, aciunea, dar i gndirea cititorului. De la tefan
Gheorghidiu la Apostol Bologa este un drum lung, care exprim diferena
468

dintre nivelul productiv i inventiv al lui Camil Petrescu i nivelul inovativ

i emergent al lui Liviu Rebreanu.
52.2. Camil Petrescu Patul lui Procust
a) Patul lui Procust este un roman expresionist, construit pe voci
ideologice, avnd ca tem problema intelectualului, dar i realitatea socialistoric romneasc de la nceputul secolului al XX-lea. Ideea este aceea a
incompatibilitii dintre viaa social i viaa interioar a intelectualului.
Subiectul este luat din realitatea social-istoric i este impregnat de
simboluri. Titlul romanului este ncrcat de semnificaii mitice, fiindc
uriaul care nchide drumul spre Atena, spre nelepciune, spre cunoatere i
este ucis de eroul eliberator, semizeul, Tezeu, este nsi societatea
burghez. Aa cum Procust aeza cltorii pe un pat spre a-i lungi sau a-i
scurta dup msura acestuia, tot astfel societatea burghez impune limite
inumane, legi, reguli, care schilodesc sau distrug personalitatea uman,
omul n sine, valoarea lui spiritual.
Romanul se afirm de la bun nceput ca adernd la realism prin
atitudinea critic, la simbolism prin sugestiile date mitului lui Procust, la
clasicism prin mitul antic i conceptul de armonie i echilibru, la
expresionism prin problematica contiinei.
Tehnica romanului ridic problema raportului dintre scriitor i erou.
Pentru a rspunde nevoii de autentic, de veridic, de via trit, pe care i
propune s le aduc orice scriitor realist n general i Camil Petrescu n
special, autorul inoveaz o structur compoziional pe voci, dnd o
autonomie accentuat eroilor si.
El simuleaz c invit pe doi dintre ei, Doamna T. i Fred Vasilescu, s
scrie ei textul pentru a-i exprima amprenta psihic proprie, lipsit de
elementele amprentei autorului.
Compoziia textului ne apare, astfel, structurat din trei segmente
complet diferite, adunate printr-o tehnic de colaj.
Textul T., realizat de doamna T. (Maria T. Mnescu), este alctuit din
trei scrisori ntr-un stil liric, feminin, cald, autentic, intimist. Epistola este o
specie clasicist i sunt realizate romane n genul epistolar ca cel al lui
Laclos, Legturile primejdioase. Textul este realist, de factur romantic i
cu elemente clasiciste. Are o amprent psihic construit pe afecte, senzaii,
tendine, reflexe, adic pe categorii ale subcontientului cu elemente ale
sistemului volitiv: reacii, atitudini, hotrri, scopuri. Povestete episodul
erotic dintre doamna T. i Fred Vasilescu.
Textul Fred aparine lui Fred Vasilescu i este intitulat ntr-o dup
amiaz de august. El este construit dup regula celor trei uniti: de loc, de
timp i de aciune, preluat din clasicism, dar aplicat parial n realism. El
are ca subiect drama poetului Ladima. Este un text masculin, viguros,
469

realist, construit pe o amprent psihic, alctuit din categorii ale sistemului

volitiv.
Textul autorului este complementar i este alctuit din note false,
comentarii, fragmente de articole, poeziile poetului George Demetru
Ladima, Epilogul II i are o amprent de tip noetic. D compoziiei
romanului un accentuat aspect de colaj.
Patul lui Procust este romanul consecinelor relaiilor din cadrul
societii burgheze. Eroii sunt nite mutilai psihic de monstruoasa i
satanica societate capitalist. Ei caut un drum de ieire din labirintul social,
unde spiritul satanic, minotaurul, nu mai este ucis de Tezeu, ci fiecare
trebuie s-l ucid n el nsui. n acest sens, ei caut s ias din labirintul
egoismului, pcatului i ntunericului, sunt disperai, sufocai, se sinucid ca
Ladima i, probabil, Fred Vasilescu sau se resemneaz ca Doamna T.
b) Textul T. este realist, dar de factur romantic i are ca tem
episodul erotic dintre Fred Vasilescu i Doamna T., care ncepe cu punctul
culminant, adic ruperea cuplului. Eroina mrturisete: Veneam n ziua
aceea cu braul plin de flori, metafor care exprim trirea sentimentului
de iubire n interior i este sublimat n mil: o mil imens de bucuria mea
i de florile pe care le aveam n brae i apoi n ruine: mi-ar fi fost ruine
s m vad servitoarea c aduc flori neprimite acas.
Afectul se sublimeaz i d o alt nelegere a faptului cunoscut, a
respingerii ei de ctre omul iubit, incapabil s ias din ctua egoismului
prin iubire. De aceea eroina l comptimete: mi-a fost mil de el, ca
semn c a neles c egoismul a fost mai tare dect iubirea din sufletul lui
Fred i de aceea el a pus servitoarea s-i spun c nu-i acas.
Pretextul ntlnirii cu un prieten din copilrie al doamnei T. este folosit
pentru rememorri, cnd, elev fiind, el o conducea la coal, o iubea i a
vrut s se sinucid, cnd a aflat c ea urmeaz s se mrite cu un inginer i
s plece n Germania. Textul este impregnat de elemente impresioniste: Na fi vrut s se omoare, o, de loc, dar m-am gndit uneori ce impresie ar fi
fcut n orelul nostru sinuciderea lui din cauza mea i de senzaii
feminine: Moda cerea mult un galben de culoarea lmiei, care la nceput
m jignea dar, cnd l vedeam purtat de mai toate femeile frumoase,
ludam croitoreasa, care mi impusese culoarea. Indirect, eroina spune c
are gndirea construit pe conceptul de mimesis. Ea folosete imaginea
pentru a o transforma n suport pentru afecte, intenionaliti, reacii: Dar
cnd i-am ntlnit ochii i-am recunoscut nu pe ei ci privirea. Sunt
surprinse asociaii, corespondene, sugernd elemente de simbolism:
parfumul care fcea parte din vechea mea dragoste ca mirosul dintr-o
grdin. Alte reacii au o evident tent realist: nu-mi place s fiu

470

vzut n tovria unor brbai mizeri ca nfiare, cu ghetele sclciate,

cu minile nengrijite.
Amprenta psihic a eroinei este feminin, delicat, subtil, cromatic,
liric, intim, exprimat prin categorii ale subcontientului: afecte, senzaii,
reacii, elemente de memorie, tendine, la care se adaug categorii ale
sistemului volitiv: motivaii, scopuri, opiuni, reacii, intenii: ncruntasem
sprincenele ca s nu-mi dea lacrimile. Finalul brusc al textului nu este un
capriciu, ci o confirmare a delicateii eroinei, care refuz s se dezvluie
dintr-o pudoare de reinut candoare n cele mai intime dimensiuni ale
personalitii.
Textul T. are forma unor flori delicate, aezate n vasul amplu al
textului Fred, iar textul autorului are parc rolul apei din vas, care d
funcionalitate celor dou structuri. Astfel, delicateea sufletului floare al
eroinei nu poate gsi o rezonan cu structura sufletului nchis n egoism ca
un vas al lui Fred Vasilescu. Atenuarea este realizat de ctre autor, care cu
versatilitate caut s strbat spaiul dintre cele dou structuri att de
diferite.
c) Textul Fred, intitulat ntr-o dup amiaz de august, ncorporeaz
mai multe voci, mai multe ideologii, fiind n esen realist i se
caracterizeaz prin plurilingvism.
Vocea Fred este construit pe conceptul de carpe diem i descrie
momente din viaa social ca: dejunul lui Fred Vasilescu cu doi scriitori,
vizita la Emilia, rememorarea ntlnirilor cu Ladima, episodul erotic cu
doamna T., episodul de la Techirghiol, problematica social uman, drumul
su spre contiin. El joac rolul seductorului; n exterior este un Don
Juan de Bucureti, dar n el se trezete cuttorul. Destinul lui George
Demetru Ladima l fascineaz i caut s afle, din scrisorile pstrate de
Emilia, ct mai multe despre el. Fred Vasilescu moare ntr-un accident de
avion, fr a se putea ti dac nu este o form de sinucidere. Este o voce
voluntar, puternic, care caut un rspuns la o ntrebare nerostit.
Vocea Ladima se exprim prin scrisori, prin poezii, prin articole. n
textul Fred gsim scrisorile pstrate de Emilia. Este vibraia unui om sincer,
viu, dornic de a tri, de a iubi. Este lovit social prin grosolnia lui Nae
Gheorghidiu, care-l silete, prin comportamentul lui josnic i perfid, la
compromisuri i umiline. Ladima este lovit i de Emilia n planul personal.
Delicateea l oblig s motiveze sinuciderea printr-o scrisoare ctre doamna
T. Vocea Ladima are ramificaii n textul autorului prin versuri, articole sau
aspecte povestite de ctre autor din redacia ziarului Veacul.
Vocea Nae Gheorghidiu este a unui demagog, versatil, lipsit de
caracter, imoral, brutal, ipocrit, la. n Parlament nu ridic probleme legate
de circumscripia, care i-a dat mandatul, ci doar probleme personale. l
471

folosete pe Ladima ct are nevoie i apoi l abandoneaz. Este speriat cnd

Ladima l gsete la Emilia.
Vocea Emilia este un model de nimfoman vulgar, care se crede
actri. Ea comenteaz episoadele legate de vizitele lui Ladima, coninutul
scrisorilor, povestete episoade din lumea teatrului.
Vocea procurorului este rece, obiectiv, logic i d o motivaie realist
sinuciderii lui Ladima.
Vocea Penciulescu este a unui parazit i exprim o ideologie
materialist pragmatic. Este violent i ostil, a unui revoltat de profesie.
Vocea Bulgran este rece, sever, grosolan, ateist, scientist. El este,
de fapt, autorul moral al sinuciderii lui Ladima, fiindc, n loc s-l ajute la
momentul de impas ca prieten, el l lovete pe Ladima determinndu-i
sinuciderea.
Vocea Cibnoiu este a unui teosof. Este cald, uman i plin de
compasiune. Nu l-a ajutat pe Ladima n momentul decisiv.
Amprenta psihic a textului este accentuat volitiv. Aspiraia lui Fred
Vasilescu de a ptrunde la Jokey Club este expus prin textul autorului,
unde se arat c, fiind refuzat, i propune s devin un as al aviaiei. Nu
izbutete, iar cderea lui cu avionul este ambigu. Jurnalul lui oferit
doamnei T. de autor strnete mult curiozitate.
d) Textul autorului este complementar, explicativ, echilibrat, neutru,
obiectiv i este alctuit din elemente eterogene, adunate printr-o tehnic de
colaj: articole, poezii ale lui Ladima, comentarii la arta actorului, pe care le
preia din Modalitatea estetic a teatrului, false note, Epilogul II. El i
propune s lege dou texte, vdit distanate ca structur, i s dea o imagine
complementar asupra eroilor.
Astfel, imaginea doamnei T. se construiete din textul propriu, din
textul Fred, dar i din imaginea obiectiv sugerat de textul autorului.
Imaginea lui Fred Vasilescu este realizat tot din straturi succesive. Din
textul propriu avem imaginea unui om de lume, care ia masa cu doi scriitori.
Este ndrgostit n raporturile cu doamna T. i, ca tnr lipsit de principii
morale, l gsim cu Emilia. Fred este un ambiios n textul autorului, un
egoist n textul doamnei T.
Textul autorului are sensul de a construi contextul social, ne red
elemente din viaa parlamentar, ne prezint redacia ziarului Veacul, la care
lucreaz Ladima. Reproduce articole i poezii ale lui Ladima ca: Paraf,
Cer final, Samarcanda, Patul lui Procust, care dau, n mod simbolic,
mesajul romanului. Se red discursul lui Nae Gheorghidiu din Parlament,
articolul lui Sir James Jeans Soarele care moare, care promoveaz
concepia sa ateist i determin sinuciderea lui Ladima. Se reproduc

472

reaciile la articolele lui Ladima, se explic numele doamnei T., se discut

probleme ca fizicul n teatru, vocea, talentul.
Simularea actului creator, realizat de personaje, este un mod de a
transpune n proz ceea ce fcuse Luigi Pirandello n teatru cu piesa ase
personaje n cutarea unui autor. Se discut conceptele de mimesis,
catharsis, poezie pur, poetul profet, se pun n circulaie panseuri ca:
vocea femeii care iubete este frumoas, stilul frumos doamn e opus
artei, un scriitor e un om care exprim n scris, cu o liminar sinceritate,
ceea ce a simit, ceea ce a gndit, nici unul din marii scriitori n-a avut
talent.
e) Patul lui Procust este un roman realist de factur expresionist i are
o structur secvenial, alctuit printr-o tehnic de colaj, a unor texte
diferite: textul T., textul Fred, textul autorului, care, la rndul lor, sunt
divizate i au amprente psihice diferite, plurilingvism. n interiorul lor avem
mai multe voci, ceea ce ntrete structura compoziional foarte eterogen
a romanului, care imit arborescena, modelul vegetal al unui copac. Chiar
imaginile eroilor se construiesc treptat din trsturi diferite, care se
suprapun parial i au mai mult un caracter complementar. Imaginea lui
George Demetru Ladima este diferit n textul Fred, fa de textul autorului.
Demn, orgolios, btios, ca director al ziarului Veacul, concesiv, disperat,
cnd rmne fr posibilitatea de a-i ctiga existena. De aceea Ladima
ocup, n galeria eroilor intelectuali ai lui Camil Petrescu, un rol
intermediar. Ct are posibilitatea s scrie, s critice societatea burghez, ct
este angajat n lupta social, apare ca un om puternic; cnd i d demisia
devine umil, fiindc problemele personale l copleesc. Nae Gheorghidiu l-a
manevrat cu dibcie i, dup campania de pres, pe care o duce Ladima,
este reprimit n Partidul Liberal, ca s nu demate toate culisele, corupia,
manevrele i viciile acestui partid.
Pus s-i laude pe cei atacai pn atunci, Ladima i d demisia, creznd
c ntr-o societate corupt, venal, ipocrit, meschin, n care omul este o
marf, valoarea lui va fi luat n consideraie.
Ladima, ca i Gelu Ruscanu, Andrei Pietraru, tefan Gheorghidiu, nu
are Dumnezeu, este, de fapt, ateu ca autorul. De aceea este friabil i se
sinucide. Nimeni nu se sinucide, dect atunci cnd ajunge pe treapta a
dousprezecea a pcatului. Ignorant n problemele de suflet, autorul
transmite propriile sale limite de nelegere eroilor si. De aceea Ladima
este orgolios, fiindc nivelul de orgoliu este msura prezenei duhului ru n
om. El are o relaie penibil cu Emilia, crede c are dreptul la a-i judeca pe
alii, adic s nu vad brna din ochii proprii. Eecul lui este eecul
pseudointelectualului ateu, care crede c morala este o chestiune teoretic,
i nu un semn al drumului spre Dumnezeu. Lecia, pe care autorul o d
473

eroilor si, dar i cititorilor, este s nu fac la fel ca ei. O soietate fr

prinipuri, cum o caracteriza I.L.Caragiale, dominat de enteresul i iar
enteresul, nu are nimic comun cu morala i cu Dumnezeu. Ea mutileaz
sufletul, l amputeaz, l ucide, fiindc este dominat de bani, adic de duhul
satanic. Aa este i societatea actual.
Camil Petrescu este o personalitate creativ de nivel inventiv, fiindc
tehnicile de roman folosite: de dedublare a eului, de reflectoare sau oglinzi
paralele, de colaj, de voci ideologice, sinteza estetic, realizarea prin
elemente complementare a imaginii eroilor, l aaz pe acest plan. De
aceeai factur este i discuia despre intelectual, care are limite, fiindc
intelectualul nu trebuie s fie doar un om, care ridic i dezbate probleme, ci
el trebuie s tie s gseasc rezolvarea lor. Mai mult, intelectualul la Camil
Petrescu putea s gseasc, aa cum a gsit ntr-o situaie mult mai grea,
Apostol Bologa din Pdurea spnzurailor, o ieire prin Dumnezeu.
Sinuciderea lor exprim de fapt eecul filosofiei, fiindc intelectualul, fr
via cretin, fr credin este gol, o fanto. Msura omului este dat de
credina lui, fr ea viaa, omul nu au sensul de a fi.
52.3. Camil Petrescu Suflete tari
a) Suflete tari este o dram realist, fiindc tema, eroii, conflictul,
subiectul sunt luate din viaa social. Eroul principal, Andrei Pietraru, este
tipul intelectualului cinstit, care crede n posibilitatea fericirii sociale, crede
n valoarea conceptului de carpe diem. De aceea, pentru el, realizarea
idealului social este de a tri n casa lui Matei Boiu Dorcani, de a dobndi,
ca arivist de tip Julien Sorel, aceast lume a privilegiilor sociale. Andrei
joac rolul ndrgostitului romantic, dar n esen al arivistului realist, al
ambiiosului, aa cum se arat n discuia cu Matei Boiu Dorcani. El este
fascinat de jocul ielelor, de transfigurarea unei realiti sociale, fiindc i
se pare c idealul su este aceast lume a rafinamentului, a elevaiei.
Prietenul su Culai i cere s prseasc aceast lume ipocrit, fals, a clasei
dominante.
Textul dramei are i un adnc caracter critic, mai ales cnd Matei Boiu
Dorcani i reproeaz lui Andrei comportamentul ascuns i viclean. Acest
caracter critic este evident n final, cnd Andrei Pietraru, dup ce s-a
mpucat, este luat de Culai la ar, ca s-l salveze nu numai fizic, ci i
sufletete de aceast lume a clasei dominante, plin de mofturi, orgolii,
rafinamente, etichete. Culai i propune, ca i Elenei, o via simpl i
modest, fr ifosele parveniilor. Concluzia lui Culai este c: Andrei al
dumneavoastr a murit, artndu-i Ioanei Boiu care sunt consecinele
actului lui Andrei Pietraru.
Drama pune n discuie locul i rolul intelectualului n viaa social, a
raportului su cu clasa dominant. Andrei Pietraru accept s fie un
474

instrument al acestei clase, dar apoi se rzvrtete, o seduce pe Ioana Boiu,

vrea s devin un membru cu drepturi depline al acestei clase. De aceea el
este un erou tipic realist arivistul. Nici o preocupare a lui, n legtur cu
valoroasa bibliotec din casa Dorcani, nu se pune n discuie. Pentru un
intelectual real, fascinaia ar fi fost biblioteca, nu Ioana Boiu. Pentru el, o
astfel de ans, de a avea la dispoziie o bibliotec de excepie, putea
justifica abandonarea oricrei alte anse sociale. Pentru un intelectual,
drumul spre Adevr, spre Cunoatere, spre Lumin este fundamental. De
aceea el este pseudointelectual.
b) Suflete tari poate fi interpretat i ca o dram romantic, fiindc
tema, eroii, conflictul, subiectul au o structur afectiv. Eroul principal,
Andrei Pietraru, triete pe conceptul de iubire absolut, ntrupat prin Ioana
Boiu, fiica lui Matei Boiu Dorcani. El renun la cariera sa social i
accept postul de bibliotecar i secretar al lui Matei Boiu Dorcani.
Sentimentul de iubire, amplificat de raiune, de trirea voluntar a unei
continuiti pe acest plan, devine o patim, care-l orbete luntric pe Andrei
Pietraru. El devine un exaltat i de aici actele lui dezechilibrate. Orgoliul lui
devine tot mai puternic, fiindc el crete n condiiile umilitoare din casa
Dorcani. El are o atitudine de frond romantic, devine intelectualul
nonconformist. De aceea crede c are dreptul s ptrund n camera Ioanei
Boiu i o amenin c se sinucide, dac nu-i accept patima. Este un act
disperat. Disperarea este treapta a unsprezecea a pcatului, la un pas de
sinucidere. Actul lui Andrei Pietraru este al unui om dominat de duhul
satanic. El i face chip cioplit din Ioana i nu are, de fapt, Dumnezeu.
Ioana este, de fapt, pentru el o zei, un idol, o transfigureaz i-i d o
valoare anormal n viaa lui. Comportamentul lui este profund logic din
punctul de vedere al esteticii romantice, unde afectul primeaz, dar profund
iraional din punctul de vedere clasicist i penibil, din punctul de vedere
expresionist, fiindc ridic o pseudoproblem.
Andrei Pietraru comite greeala de a se lsa srutat de Elena, o
guvernant din cas, care-l iubete cu adevrat, ca semn de compasiune.
Ioana surprinde scena, este puternic afectat, l dispreuiete pe Andrei i
rupe legtura. Titlul ar vrea s sugereze c Andrei Pietraru, Ioana, Matei
Boiu Dorcani sunt caractere puternice. De fapt, ei sunt mpietrii luntric de
orgoliu i nu sunt capabili de sentimente.
Evaziunea romantic din final, plecarea la ar pentru a se regenera
sufletete prin apropierea de natur, ndreptete interpretarea dramei ca
fiind romantic. Dominat de afect, Andrei Pietraru ar avea o scuz pentru
lipsa lui de preocupri intelectuale reale, adic elaborarea unor studii, n
care s-i arate valoarea sa real de intelectual.

475

c) Suflete tari este, n acelai timp, o dram expresionist, fiindc ridic

problema intelectualului, ceea ce presupune c tema, eroii, conflictul,
subiectul sunt structurate pe conceptul de cunoatere. n acest context,
Andrei Pietraru este intelectualul, Matei Boiu Dorcani este boierul, Ioana
Boiu este iubita, Elena este iubirea. n mod semnificativ, Andrei Pietraru se
ocup de bibliotec, de valoarea creia este atras.
Dac Andrei Pietraru ar fi fost conceput de autor ca fiind cel ce are
cunoaterea, ca n BhagavadGita, adic un intelectual de valoare, el ar fi
avut un cu totul alt comportament. De aceea eroii lui Camil Petrescu sunt
doar pseudointelectuali, fiindc nu tiu s triasc pentru o idee real,
puternic, arztoare.
Conflictul dintre generaii, specific esteticii expresioniste, este prezent
n felul cum Ioana Boiu tie s rup cercul de prejudeci al lumii, n care
triete, i s accepte cstoria cu Andrei Pietraru, s afirme dreptul tinerei
generaii la alte raporturi i relaii sociale dect cele ale tradiiei.
Conflictul este de contiin, fiindc atunci cnd se mpuc, Andrei i
spune Ioanei Boiu: Pe dumneata te-am ucis n mine. Eti moart, mai
moart dect dac n-ai fi existat niciodat.
Problema dragostei absolute, transfigurarea Ioanei Boiu ntr-o zeitate,
este o clcare a poruncii S nu-i faci chip cioplit. Nu creaia trebuie
iubit, ci Creatorul: S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu este porunca.
n zbaterea eroilor lui Camil Petrescu gsim, de fapt, zbaterea autorului de a
gsi un drum spre lumin. Autorul, ca i eroii si, triete un eec, fiindc
intelectualul adevrat gsete Adevrul, care nu este un concept, un
principiu, cum l consider filosofia, ci o persoan, o ipostaz a lui
Dumnezeu, adic Domnul Iisus Hristos. ntrebarea lui Pilat cnd l are n
fa pe Domnul Iisus Hristos: Ce este adevrul? este a filosofiei.
Rspunsul era n faa lui: Eu sunt Adevrul, Calea i Viaa. Dar Pilat, ca
i filosofii, ca i eroii lui Camil Petrescu, st n faa lui, dar nu-L vede,
fiindc este orb. Nu are ochii minii. Raiunea fr credin duce la rtcirea
minii, de aceea eroii lui Camil Petrescu se sinucid.
52.4. Camil Petrescu Jocul ielelor
a) Jocul ielelor este o dram realist, fiindc tema, eroii, conflictul,
subiectul sunt luate din viaa social.
Gelu Ruscanu, eroul principal, este director la ziarul Dreptatea social
i reprezint categoria intelectualilor angajai n lupta social. De aceea, n
biroul redaciei, are o lozinc de tip socialist: Proletari din toate rile,
unii-v!, pus n circulaie de Internaionala sionist, organizat de
Marx, i devenit slogan al celorlalte organizaii cu caracter revoluionar
socialist. Sosirea unui delegat al Internaionalei, care le cere s declaneze

476

revoluia o dat cu rzboiul mondial, nu este o utopie, cum pare n pies, ci

o realitate devenit istorie.
Momentul este semnificativ pentru declanarea conflictului lui Gelu
Ruscanu cu aru Sineti, ministrul justiiei. Gelu Ruscanu are o scrisoare a
Mariei aru Sineti, care-i povestete un episod din viaa ei de familie, cnd
aru Sineti a ucis-o pe btrna Manitti, spre a-i lua caseta cu valori: bani,
aur, devize. Btrna locuia n casa lor, fiindc fusese o prieten a familiei
Mariei i rmsese singur. Ca s nu nstrineze banii i valorile, fcnd o
donaie filantropic, aa cum btrna avea de gnd, aru Sineti o omoar,
sufocnd-o cu o pern. i ia hrtiile de valoare, aurul, banii i cu aceast
avere face carier politic, ajunge ministru. De aceea Gelu Ruscanu i
propune s arate ct de putred este societatea burghez, dac pune un
criminal ministru al justiiei, i s arate superioritatea micrii socialiste.
Gelu Ruscanu ne apare construit pe conceptul de dreptate absolut,
abstract, filosofic. De aici titlul piesei Jocul ielelor, adic jocul ideilor
absolute. Este o metafor de specific naional, fiindc ielele sunt znele,
care joac un joc arhetipal, hora, n noaptea de Snziene, sugernd
deschiderea drumului spre cer la solstiiul de var. Dac un flcu vede
znele, i pierde minile. Eroii lui Camil Petrescu triesc acest miraj al
ideilor absolute, care-i duce la pierderea minii. De aceea comportamentul
lor este ciudat. Se poate face o relaie cu romanul lui Mircea Eliade Noaptea
de Snziene.
aru Sineti i propune lui Gelu Ruscanu, n schimbul scrisorii
compromitoare, eliberarea lui Petre Boruga, un frunta al micrii
socialiste, care era arestat i condamnat la muli ani de pucrie, fiindc
lovise un procuror.
Gelu Ruscanu este supus unui presing social. Praida, care susine
conceptul de dreptate de clas, vede n aceast propunere un ctig pentru
micare. Ea dovedete c micarea socialist este puternic i ar fi dat mai
mult curaj membrilor ei. Pe de alt parte, la Gelu Ruscanu vine apoi soia
lui Petre Boruga, cerndu-i s-i elibereze soul, fiindc nu poate s creasc
singur copiii. O mtua a lui Gelu Ruscanu vine i-i povestete cum aru
Sineti i-a salvat tatl dintr-o situaie disperat. Maria aru Sineti vine i-i
spune s n-o compromit, fiindc, dac scrisoarea ar fi publicat, ei nu i-ar
mai rmne dect s se sinucid. Pentru a-l convinge, scoate un revolver.
Gelu i-l ia, dar prbuirea luntric a conceptului de dreptate absolut l face
s-l utilizeze, pentru a se sinucide. Fr a-i realiza idealul su de dreptate
absolut, el consider c viaa lui nu mai are sens, e ratat, e absurd.
b) Jocul ielelor este o dram expresionist, o dram de idei, care pune
n discuie problema intelectualului, a rolului su n revoluia social. De
aceea tema, conflictul, eroii, subiectul sunt structurate pe conceptul de
477

cunoatere, sugerat prin metafora din titlul: Jocul ielelor, care este jocul
ideilor. n acest sens, scriitorul utilizeaz sugestia ca n simbolism.
n ziar se transmite, de la un corespondent de la Paris, o situaie
asemntoare, ca s se dea valoare tipic actelor din pies, dar i pentru a se
folosi laitmotivul n structura textului dramatic. Dna Caillaux, soia
ministrului justiiei din Frana, l ucide pe Albert Calmette, directorul
ziarului Le Figaro, care public o scrisoare compromitoare.
Se prefigureaz astfel de la nceputul piesei evenimentele, ce se vor
derula n actele urmtoare, n biroul ziarului Dreptatea social.
La fel este vorba despre Saint-Just, care-l trimite pe Danton la
ghilotin, fiindc aa cerea conceptul de revoluie absolut.
n planul social este o dram realist, ns n planul intim este o dram
de idei. Una din cele mai semnificative scene este, n acest sens, cea a
discuiei dintre Gelu Ruscanu i Praida, n care cei doi i expun conceptele
de dreptate absolut i de dreptate social. Dreptatea e absolut, aparine
socialismului utopic, pe care Gelu Ruscanu l reprezint.
Conceptul de dreptate absolut, de esen iluminist, este realizat prin
separarea puterii legislative de puterea executiv. Separarea puterilor n stat
este un principiu aplicat n legislaia burghez. Conceptul de dreptate
social, de clas, a fost aplicat de statele comuniste, unde puterea n stat este
unic. Aplicarea conceptului de dreptate de clas a stat la baza asasinatelor
n mas ale regimurilor comuniste n perioada de dictatur a proletariatului.
Se pun astfel n discuie dou concepte, de fapt dou structuri sociale
diferite.
Pentru a-i exprima conceptul de dreptate n afara contextului social,
Gelu Ruscanu vrea s publice scrisoarea, sacrificnd-o pe Maria aru
Sineti, fiindc pentru un lupttor social cauza este mai presus de persoane.
El nu preget s-i jertfeasc iubita pentru cauz, aa cum Meterul Manole
nu ovie s-i jertfeasc fiina iubit pentru idealul su.
Toi eroii par a-i cuta destinul, drumul prin labirintul vieii, care este
vzut ca un drum n cunoatere, ca o continu descoperire. Cnd Gelu
Ruscanu l viziteaz pe Petre Boruga n nchisoare sau cnd st de vorb cu
agentul de la siguran, cnd vorbete cu aru Sineti, cu mtua sa, cu
Maria aru Sineti, cu Praida, el are o continu confruntare de idei. Scrima
de idei se desfoar sub panoul de sbii din biroul lui Gelu Ruscanu,
fiindc tatl l-a nvat de mic s dueleze.
Moartea lui Gelu Ruscanu este, de fapt, eecul filosofiei, n sensul c
limitele eroilor provin din adevrul, c fr credin n Dumnezeu ei nu pot
s se autodepeasc. Moartea lor este un strigt de ajutor, de neputin, un
mesaj expresionist, un drum spre iad

478

c) Problema intelectualului la Camil Petrescu implic, n primul rnd,

o definiie a termenului. Prin intelectual, Camil Petrescu nelege un om
care i pune probleme, adic un om care caut s-i defineasc raportul su
fa de societate, de mediul n care triete.
Pe o treapt de nelegere mai nalt, el ar trebui s fie cel care tie s
rezolve problemele, ca n panseul lui Shaw: Cel care tie face, cel care nu
tie nva pe alii, cel care nici nu tie, nici nu face, este pus s conduc.
n Bhagavad-Gita, el ar fi definit prin Cel care are Cunoaterea,
adic cel care cunoate drumul de integrare n Sinele Suprem. Dac pentru
Immanuel Kant filosoful, adic intelectualul, este cel ce gndete pe
categorii, pentru gnditorii indieni el ar fi definit prin cel ce are cunoaterea
discriminativ. Pentru a avea o imagine mai bun a discuiei, n continuare
redm un verset din Bhagavad-Gita: Cunoaterea este mai bun dect
exerciiul; concentrarea minii ntrece Cunoaterea; renunarea la fructul
(faptelor) ntrece concentrarea minii, iar linitea vine imediat dup
renunare. (Bhagavad-Gita, XII, 12)
Ca filosof, Camil Petrescu ar fi trebuit s cunoasc aceste versete, care
l-ar fi ajutat s-i depeasc limitele de nelegere. Pentru continuarea
argumentaiei, trebuie s redm alte cteva versete din BhagavadGita:
,,Cel care nu se bucur, nu urte, nu se supr, nu dorete, care
renun la bine i la ru, cel astfel druit, acela mi-e drag.
,,Acelai cu dumanii sau prietenii, ca i la cinste i dispre, la frig i
cldur, acelai la fericire i durere, scpat de nlnuire.
,,Nepstor la insult sau laud, tcut, mulumit cu orice, fr cas, cu
mintea neclintit, druit mie aa este omul drag (mie).
,,ns cei care ador aceast Lege nemuritoare, aa cum (i-)a fost
spus, credincioi, avndu-m pe mine drept ultim scop, druii, aceia mi
sunt foarte dragi. (Bhagavad-Gita, XII, 17-20)
Limitele filosofiei i fac pe eroii lui Camil Petrescu s se sinucid.
Cunoaterea le d un orgoliu absurd, fiindc nu au Dumnezeu i nu neleg
c prin smerenie se ajunge la Adevr. Ei i fac din propriul eu un idol,
fiindc nu au virtuile cretine: smerenia, mila, curenia, cumptarea,
rbdarea, hrnicia, buntatea, blndeea, credina, ndejdea i iubirea lui
Dumnezeu. Orgoliul i orbete, nu fac voia lui Dumnezeu, ci voia proprie.
Sunt atei, adic sunt czui pe treapta a dousprezecea a pcatului, sau
rtcii, ieii de sub scutul Duhului Sfnt. De aceea se sinucid, fiindc
valoarea omului o d credina, semnul apropierii de Dumnezeu, adic
ortodoxia, care este unica i adevrata credin, care izvorte din Duhul
Bunei-Credine. Intelectualul adevrat este un adnc teolog, el ajunge un om
de principii, nu accept compromisuri, nu este ateu, nu cade la secte, nu se
leapd de ortodoxie, deci de Domnul Iisus Hristos, aa cum s-a lepdat n
479

mod simbolic Sfntul apostol Petru, ca s arate cum se va lepda de Domnul

Iisus Hristos biserica cretin din Apus, genernd haosul spiritual
contemporan i justificnd apocalipsa.

53. Camil Petrescu reprezentant al realismului

53.1. Principalele tendine n dezvoltarea realismului
a) tendina realist-liric sau de factur romantic: Costache Negruzzi,
Ion Creang, Duiliu Zamfirescu, Mihail Sadoveanu, Geo Bogza.
b) tendina realist-clasicist sau de factur baroc: Alexandru
Odobescu, Ioan Slavici, Barbu tefnescu Delavrancea, George Clinescu,
Mateiu Caragiale.
c) tendina realist-critic sau obiectiv: Nicolae Filimon, I.L.Caragiale,
Liviu Rebreanu, Hortensia Papadat-Bengescu.
d) tendina realist-modernist, simbolist, expresionist: Alexandru
Macedonski, Camil Petrescu, Urmuz, tefan Bnulescu, Mircea Eliade,
Vasile Voiculescu.
53.2. Caracterul realist al creaiei lui Camil Petrescu
a) eroi tipici: Gelu Ruscanu, Praida, Andrei Pietraru, Piedro Grala,
tefan Gheorghidiu, George Demetru Ladima intelectuali
nonconformiti, inadaptabili;
Danton, Robespiere, Gelu Ruscanu, Praida, Blcescu, Eliade
intelectuali angajai n revoluia social.
b) mprejurri tipice: rzboiul, lupta de clas, revoluia.
c) tema, eroii, conflictele, subiectele sunt luate din realitatea social.
d) caracterul critic vizeaz instituiile sociale ca: justiia, presa,
parlamentul sau moravurile sociale: corupia, viciile.
e) caracterul scientist l gsim prin documentarea pentru piesele sale ca
Blcescu sau romanul Un om ntre oameni.
f) procedee realiste:
colajul Patul lui Procust.
analiza psihologic Ultima noapte de dragoste, ntia noapte de
rzboi.
voci ideologice Patul lui Procust.
g) specii realiste: romanul, comedia, drama.
53.3. Problema intelectualului la Camil Petrescu
a) intelectualul participant la revoluie, figur central n creaia lui
Camil Petrescu:
Gelu Ruscanu dreptatea absolut i Praida dreptatea de clas.
480

 Robespiere revoluia absolut i Danton revoluia iluminist.

Blcescu susine revoluia naional i social i Eliade militeaz
pentru reforme democrate.
sensul evoluiei personajelor care particip la revoluia social.
raportul dintre personalitate i mase n realizarea revoluiei
Blcescu, exponent al maselor la 1848.
b) intelectualul inadaptabil component al lumii intelectualului, creat
de Camil Petrescu:
inadaptabilul cauzele sociale ale inadaptrii intelectualului.
trsturile distinctive ale intelectualului inadaptabil.
lipsa de orizont social: tefan Gheorghidiu.
nchistare n sfera problemelor personale: Andrei Pietraru.
absolutizarea unei idei sau a unui sentiment: Gelu Ruscanu.
fragilitate interioar care-i duce la sinucidere: Ladima, Andrei
Pietraru, Gelu Ruscanu.
tefan Gheorghidiu personaj limit ntre cele dou categorii.
c) contribuia lui Camil Petrescu la definirea lumii intelectualului:
Blcescu intelectualul autentic i generos sintez a evoluiei
eroilor lui Camil Petrescu exponent al maselor prototip al
revoluionarului patriot.
George Demetru Ladima prototip al intelectualului inadaptabil.
modelarea intelectualului funcie fundamental a artei scriitorului.
definirea intelectualului reacie a cititorului.
53.4. Problema iubirii problem de factur romantic
a) iubirea moment al evoluiei intelectualului declanarea, trirea i
sublimarea sentimentului cauz a dedublrii eului tefan Gheorghidiu
Ultima noapte de dragoste, ntia noapte de rzboi.
b) iubirea cauz a opiunilor fundamentale Suflete tari Andrei
Pietraru, Ioana Boiu.
c) iubirea o ratare a drumului destinului Fred Vasilescu, Doamna
T., Ladima, Emilia din Patul lui Procust.
d) iubirea etap n cunoaterea de sine tefan Gheorghidiu.
e) iubirea concept absolut: Andrei Pietraru Suflete tari.
f) iubirea cauz, motivaie, sens al comportamentului eroilor.
g) iubirea mesajul romantic al eroilor lui Camil Petrescu.
53.5. Problema rzboiului problem de factur realist
a) rzboiul conflict naional i social: Ultima noapte de dragoste,
ntia noapte de rzboi o problem de tactic i strategie, o problem de
tehnic militar, o opiune adnc a necesitii, o tragedie, pedeapsa lui
Dumnezeu.
481

b) rzboiul un conflict social, o opiune politic: Jocul ielelor, Un om

ntre oameni, Blcescu.
c) rzboiul un conflict interior, un carusel de idei: Praida Gelu
Ruscanu, Robespiere Danton, Blcescu Eliade.
d) rzboiul un conflict sufletesc: Ladima Emilia; tefan
Gheorghidiu Ella.
e) rzboiul mesajul expresionist al unei generaii.

54. Hortensia Papadat-Bengescu

Viaa i activitatea literar. S-a nscut n 1876. Se va cstori de tnr
cu un magistrat. Va colabora la Viaa romneasc care o va ndruma spre
realism, apoi dup plecarea la Bucureti va colabora la Sburtorul. Va
scrie nuvele, schie, romane, teatru. Moare n 1955.
Culegeri de nuvele i schie: Ape adnci (1919), Sfinxul (1920), Femeia
n faa oglinzii (1921), Roman provincial (1925), Desenuri tragice (1927)
romane: Balaurul (1923), Fecioarele despletite (1926), Concert din
muzic de Bach (1927), Drumul ascuns (1933), Rdcini (1938)
teatru: Povrniul (1915), Btrnul (1920), Teatru (1965)
54.1. Hortensia Papadat-Bengescu Concert din muzic de Bach
a) Concert din muzic de Bach este un roman realist, fiindc are ca
tem societatea burghez romneasc de la nceputul veacului al XX-lea.
Ideea este c o lume parazitar, de ariviti, fr principii morale, este
sortit prbuirii i descompunerii.
Compoziia romanului are dou fire narative: Elena Drgnescu i Lic
Trubadurul, care, prin dezvoltri succesive, dau secvenele felii de via
semnificative. Romanul face parte din ciclul Hallipa, alctuit din cinci
romane: Fecioarele despletite, Concert din muzic de Bach, Drumul ascuns,
Rdcini, Strina i urmrete destinul familiei Halippa. Este o ncercare de
a realiza un bildungs roman, adic un roman fresc social, aa cum este
Forsyte Saga al lui Galsworthy.
Elena Drgnescu este fiica moierului Hallipa i a frumoasei Lenora.
Ea face o mezalian, cstorindu-se cu un industria Drgnescu, ceea ce i
afecteaz preteniile de puritate aristocratic. Pentru a-i reface acest
prestigiu social, organizeaz, n saloanele ei, un concert din muzic de Bach
cu ajutorul lui Marcian, pianist celebru, i cu o orchestr de intelectuali, din
care face parte i doctorul Rim.
Muzica lui Bach este elevat, spiritual, plin de subtiliti, de evlavie,
cultiv sentimentul religios, credina, este rafinat i presupune o nlare
spiritual, adic o trire pe conceptul de catharsis. Distana dintre aceast
482

afiat tendin spre puritate i conceptul de mimesis, pe care triesc n

realitate, marcheaz distana dintre adevr i simulare-disimulare, dintre
ceea ce sunt i ceea ce vor s par eroii din roman.
Elena Drgnescu vrea s fie un model, un prototip al unei lumi
elevate, elegante, dar este de fapt o snoab, autoritar, rigid, orgolioas; nu
are elevaia, evlavia, pe care o afieaz prin organizarea acestui concert; nu
are principii morale i devine foarte uor amanta lui Marcian. Pentru a-i
ascunde aceast relaie extraconjugal, folosete, ca pretext, ngrijirea
biatului ei ntr-un sanatoriu din Elveia. n ar, Drgnescu, soul ei, duce
o via agitat, cu investiii industriale i moare de un atac de cord n clinica
doctorului Valter. Venit la nmormntare, Elena Drgnescu are acelai
comportament rigid, considerat ns de doctorul Valter ca fiind de bun gust.
Romanul Concert din muzic de Bach este realist, fiindc are un
accentuat spirit critic. Dac ochiul, cu care o privete pe Elena Drgnescu,
este mai conciliant, n schimb privirea autoarei este necrutoare cu Coca
Aime, dar mai ales cu Lic Trubadurul.
b) Romanul Drumul ascuns, care este un fel de volum al doilea al
romanului Concert din muzic de Bach, trateaz acest drum ascuns al
arivismului social. Lumea, pe care ne-o prezint Hortensia PapadatBengescu, este o lume de ariviti. Doctorul Valter este cstorit cu Lenora,
mama Elenei Drgnescu, dar i a ambiioasei Coca Aimee. La moartea
Lenorei, arivista Coca Aimee se gsete n faa alternativei de a pleca din
palatul-clinic al doctorului Valter sau de a se cstori cu el. Opiunea ei
este, fr echivoc, a unei ariviste, fiindc se cstorete cu tatl vitreg,
nclcnd toate normele morale, religioase, civile, de bun sim, orice urm
de comportament uman. Este expresia conceptului de carpe diem, pe care-l
adopt, ca fiind conceptul fundamental de via al lumii de ariviti, descris
de Hortensia Papadat-Bengescu.
Lic Trubadurul este un vr srac al Elenei Drgnescu i are, la
nceput, un post modest de plutonier-furier ntr-o companie de cavalerie,
funcie din care mai ciupete cte ceva, ca Ghi Pristanda al lui Caragiale.
Drumul ascuns al parvenirii lui Lic va ncepe mai trziu. El are un
episod erotic cu Lina, o var a sa, student la medicin, cu care face un
copil, pe Sia. Lina se va cstori cu doctorul Rim, iar de fat se va ocupa
Lic. Sia este introdus ca infirmier n casa doctorului Rim, ca s-l
ngrijeas, fiindc este bolnav. Sia afl din nite scrisori, pe care le gsete
n casa doctorului Rim, c este fiica Linei.
Lic Trubadurul, scpat de grija creterii i ngrijirii fetei, se va ocupa
de Ada Razu, soia prinului Maxeniu, pe care o nva s clreasc, pn
cnd este angajat ca maestru de echitaie, cu toat opoziia prinului bolnav
de tuberculoz. Pentru a scpa de prinul Maxeniu, Ada l expediaz la un
483

sanatoriu n Elveia, unde moare. Sia triete un impas, cedeaz la

insistenele doctorului Rim i apoi se sinucide. La nmormntarea Siei vin
toate rudele, inclusiv Elena Drgnescu, ca semn c toi tiau aceste jalnice
cderi.
Rmas fr obligaii, Lic se cstorete cu Ada Razu i, avnd avere,
poziie social, impertinen, devine deputat, scopul oricrui arivist.
Drumul ascuns al Adei Razu este al unei ariviste, care caut, prin
cstoria cu prinul Maxeniu, s ptrund n nalta societate. Paradoxul este
c societatea n-o accept ca prines, dar ironia este c Lic Trubadurul
obine de la Elena Drgnescu o invitaie pentru ea la concertul din muzic
de Bach, ceea ce constituia, n atmosfera de snobism a clasei dominante, o
recunoatere a apartenenei ei la lumea aristocraiei.
Drumul ascuns al arivistei Coca Aime este de a-i lua locul mamei sale
Lenora, n palatul-clinic al doctorului Valter.
Drumul ascuns al doctorului Valter este al unui arivist, care obine de la
vduva Efraim un palat, ca rsplat pentru serviciile sale medicale, dar mai
ales erotice. n acest palat, el va deschide o clinic de lux pentru clasa
dominant, a aristocraiei. De aceea pentru a face o reclam subtil, el i d
voie fiicei vitrege Coca Aime, ntoars de la pension, s dea o serie de
serate.
Critica instituiilor i moravurilor societii aristocrate, dar i burgheze,
realizat de Hortensia Papadat-Bengescu, vdete influena realist a Vieii
Romneti i a lui G. Ibrileanu, iar, prin analiza psihologic, se simte
influena modernist a grupului de la Sburtorul, condus de Eugen
Lovinescu, fiindc autoarea le-a frecventat.
c) Concert din muzic de Bach este construit pe dou motive, ntr-o
tehnic de contrapunct, ca ntr-un concert. Cele dou teme sunt viaa
iubirea, armonia, morala, lumina i motivul tragic moartea, cderea,
ntunericul, n care sufletele se chinuiesc ntr-un infern social, sub focul
patimilor, ispitelor, instinctelor. Eroii par a juca parabola orbilor, aa cum o
va face explicit Augustin Buzura n Refugii. Aceast orbire este dat de
avariie, patim rscolitoare, pe care o triesc n adnc toi arivitii. Avariia
se refer nu numai la bani, ci i la un loc n societatea nalt, n Parlament.
De aceea eroii Hortensiei Papadat-Bengescu nu au principii morale, fiindc,
aa cum artau eroii lui I.L. Caragiale, societatea burghez nu le are.
Motivaia comportamentului eroilor Hortensiei Papadat-Bengescu este
enteresul, ca i la eroii lui I.L.Caragiale. Toi eroii sunt marcai de acest
factor, fie c este Elena Drgnescu, cnd face mezaliana, cstorindu-se
cu un burghez, fie c este vorba de Lenora, cnd se recstorete cu
doctorul Valter, fie c este doctorul Valter n raporturile cu vduva Efraim,
fie c este vorba de Ada Razu n raportul cu prinul Maxeniu, fie c este
484

vorba de Lic Trubadurul n raportul cu Ada Razu, fie c este vorba de

Coca Aime n raporturile ei cu doctorul Valter. Toi au o singur
coordonat, care poart fie numele bani, fie enteresul, fie conceptul de
carpe diem. ntr-o societate dominat de bani, omul i sufletul devin o
marf, care are un pre. De aici motivul satanic, ntunecat al morii
spirituale, determinat de bani, de avariie, cauza tuturor relelor.
Tema luminoas a evlaviei, pe care o cuprinde muzica lui Bach, este o
aspiraie spre armonie, evlavie, via spiritual, spre virtuile morale, spre
mntuire. Tema este duioas, nostalgic, lipsit de acuratee i profunzime,
ca o chemare, ca o certare, ca o constatare, ncercnd s-i determine pe eroi
s prseasc drumul greit, drumul ascuns al desfrnrii, zgrceniei,
lcomiei, mniei, invidiei, mndriei, urii, care ard i usuc sufletele, le
distrug, iar purttorii lor rmn nite manechine, ca eroii lui Caragiale.
Eroii mimeaz un comportament moral, vin la un concert din muzic de
Bach, dar nu sunt capabili s-i schimbe viaa, fiindc nu au credin, nu au
Dumnezeu i de aceea nu au principii morale. Morala nu e un scop n sine, o
suit de concepte i principii abstracte, ci o realitate vie, trit zi cu zi de cel
ce are Dumnezeu, deci contiin cretin.
Spiritul malefic i domin, i zdrobete, i poart ca pe nite marionete
ntr-un joc de-a viaa i de-a moartea, care este tragic dar i grotesc, ca n
piesele lui I.L.Caragiale, Eugen Ionescu, Friederich Drrenmatt i-i cer
cititorului s mediteze la sensul vieii.

55. George Clinescu

Viaa i activitatea literar. S-a nscut n 19 iunie 1899 la Bucureti.
Copilria o petrece la Botoani i Iai. Face Liceul Gheorghe Lazr din
Bucureti i Liceul internat din Iai. i d bacalaureatul la Liceul Mihai
Viteazul din Bucureti (1918). Face Facultatea de Litere i Filosofie din
Bucureti i ncepe s colaboreze la Sburtorul. Va lua licena n italian,
francez i romn. Va fi profesor la Bucureti i Timioara. Va pleca n
Italia la coala Romn din Roma condus de Vasile Prvan i va strnge
multe documente. Se ntoarce n ar n 1926 i este profesor la Liceul
Gheorghe incai, va publica n Universul literar, Sburtorul, Viaa
literar, Sinteza, Gndirea, redactor la revista Roma, editeaz revista
Capricorn, public la Viaa romneasc, Adevrul literar i artistic.
Activitatea sa literar se va concretiza n scrieri de critic i istorie
literar, dar i n romane.
Viaa lui Mihai Eminescu (1932), Opera lui Mihai Eminescu (1934-36),
Viaa lui Ion Creang (1938), Principi de estetic (1939), Istoria literaturi
485

iromne de la origini pn n prezent (1941), Istoria literaturii romne

compendiu (1945), Impresii asupra literaturii spaniole (1946), Nicolae
Filimon (1959), Gr. M. Alexandrescu (1962), Estetica basmului, Vasile
Alecsandri (1965), I. Heliade Rdulescu i coala sa, Studii i cercetri de
istorie literar (1966), Scriitori strini (1967), Ulysse (1967), Universul
poeziei (1967), Glceava neleptului cu lumea (1973-74), Cronicile
optimistului (1964)
Romane: Cartea nunii (1933), Enigma Otiliei (1938), Bietul Ioanide
(1953), Scrinul negru (1960).
Poezii: Lauda lucrurilor (1963)
Pies de teatru: un sau Calea netulburat (Mit mongol) 1943
A fost membru al Academiei Romne i profesor la Universitatea din
Bucureti.
Moare la 12 martie 1965 la Bucureti.
55.1. George Clinescu Enigma Otiliei
a) Enigma Otiliei este un roman social, realist, fiindc tema, eroii,
conflictul, subiectul sunt luate din viaa societii bucuretene de la
nceputul secolului al XX-lea.
Ideea este c o societate parazitar nu are sensul de a exista.
Subiectul este istoria unei moteniri. Costache Giurgiuveanu, un btrn
avar, agonisete de-a lungul vieii o avere, care intr printr-un concurs de
mprejurri n mna unui escroc, Stnic Raiu. Soluia este realist, fiindc
cel mai adaptat la o soietate fr de prinipuri i fr de moral este
Stnic Raiu, arivistul brutal, fr scrupule, tlharul. Calificativul tlhar
pentru Stnic Raiu pare dur, dar este exact, fiindc n momentul cnd i
fur banii lui Costache Giurgiuveanu, el provoac moartea acestuia.
Costache Giurgiuveanu este avarul, iar Aglae Tulea, sora lui, este varianta
sa feminin. Clanul Tulea, adic Simion, Titi, Aurica, Olimpia triesc
parazitar, Otilia este snoaba, Pascalopol este rafinatul, Felix Sima este
ambiiosul. Eroii alctuiesc dou grupuri sociale, care se confrunt. Pe de o
parte clanul Tulea, cu Aglae Tulea, Stnic Raiu, Olimpia, Aurica, Titi
lupt s pun mna pe avere, iar de cealalt parte Costache Giurgiuveanu,
Otilia, Felix Sima, Pascalopol lupt ca s-i mpiedice. Eroii sunt tipici i
acioneaz n mprejurri tipice.
Caracterul realist al romanului se exprim prin critica instituiilor
sociale i a moravurilor. Familia, ca celul a societii, este vzut ntr-o
ipostaz jalnic. Clanul Tulea cu Aglae dezumanizat, cu Simion internat la
ospiciu, cu Titi ratat, cu Olimpia alungat de Stnic Raiu, cu Aurica
nemritat, ne d o imagine a degradrii familiei. Chiar nucleul Costache
Giurgiuveanu, Felix Sima, Otilia are o situaie precar, iar mariajul dintre
Pascalopol i Otilia este meschin i ipocrit. Eroii sunt egoiti, dau prioritate
486

capriciilor, triesc pe conceptul carpe diem i nu sunt dispui s fac

sacrificii. Cnd Simion se alieneaz, este ndeprtat fr mil. Cnd
Costache Giurgiuveanu este atacat de paralizie, Aglae i ocup casa, dar nu
aduce un medic ca s-l ngrijeasc. Este o analiz tiinific, balzacian a
unei lumi de ariviti, n care toate inteniile, motivaiile comportamentului
sunt dominate de bani. Chiar Felix Sima este un ambiios, care parvine prin
tiin, prin profesia de medic. El se deosebete ns de ceilali prin caliti
morale, prin concepia despre lume i via, prin faptul c este un om de
valoare, activ social i nu un parazit.
b) Enigma Otiliei poate fi interpretat ca un roman de problematic,
fiindc dezbate problema paternitii. Toi eroii i definesc caracterul,
comportamentul, n funcie de aceast problematic.
Costache Giurgiuveanu este realizat pe dualitatea dintre avariie i
dragostea patern. Raportul dintre avariie i paternitate este bine exprimat,
cnd Costache Giurgiuveanu, sftuit de Pascalopol, transform averea sa,
alctuit din imobile, localuri n bani spre a-i depune la o banc pe numele
Otiliei. Din cauza avariiei, nu-i d lui Pascalopol dect o sut de mii, iar
dou sute de mii le va ine pentru el i-i vor fi furate de Stnic Raiu.
Aglae Tulea, sora lui Costache Giurgiuveanu, este caracterizat prin
dualitatea paternitate i dezumanizare. Ca mam, i asum rolul paternitii,
fiindc Simion este alienat, dar ca avar ajunge la un comportament
inuman. Pe ea n-o intereseaz s-i ajute fratele, ci i ocup casa ca s pun
mna pe avere.
Stnic Raiu este demagogul paternitii. Face teoria familiei, ca Ric
Venturiano al lui Caragiale, dar l las pe Relior, biatul bolnav, s moar,
fiindc n-are nici un interes s fie prea legat de clanul Tulea. i va propune
Otiliei s se cstoreasc cu el, ca s pun mna pe averea lui Costache
Giurgiuveanu. Dup ce-l fur i-l omoar pe Giurgiuveanu, o va prsi pe
Olimpia i se va cstori cu Georgeta. Este drumul descris de Nicolae
Filimon, care i d lui Dinu Pturic o tovar de via necinstit, viclean,
o aliat pentru afacerile cele mai murdare.
Cei doi orfani, Otilia i Felix, caut s se ocroteasc unul pe cellalt.
Felix i propune Otiliei s se cstoreasc cu el, dorind s-i asigure
existena. Otilia va opta pentru Pascalopol, fiindc nu se consider o
partener de via pentru Felix. Coordonata paternitate i nu iubirea i
determin opiunea.
Pascalopol este realizat pe dualitatea dintre paternitate i iubire. El o
cunoate pe Otilia de mic, a crescut pe genunchii lui, a considerat-o un fel
de fiic, iar Otilia l consider un fel de tat. i va asuma o parte din rolul
paternitii i-i pune pe numele ei, la banc, o sut de mii de lei nainte ca

487

Giugiuveanu s-i dea aceti bani. i face toate capriciile. O duce la Paris.
Cnd Otilia va cunoate un argentinian bogat, el i va reda libertatea.
c) Problema iubirii poate determina interpretarea romanului ca un
roman de dragoste, n sensul c este relatat povestea unei iubiri. Otilia este
o eroin romantic, excepional, fiindc, dei triete ntr-un mediu corupt,
i menine candoarea, puritatea, este ca un nufr, care crete alb pe balta
plin de mocirl a societii burgheze bucuretene. Tema, eroii, conflictul,
subiectul au, n acest context, o structur afectiv. Felix, care o iubete,
citete, n ochii ei limpezi i plini de senintate, candoarea i este contrariat
de brfele puse n circulaie de clanul Tulea.
Iubirea este problematizat ca ntr-un roman expresionist. Cnd Felix o
srut cu patim pe Otilia, aceasta l nva s o srute delicat. Cnd i
analizeaz palma i vede c va avea apte copii, se sperie. Reacia ei devine
o motivaie pentru a-l respinge pe Felix. Cnd Otilia, sufocat de
grosolniile clanului Tulea, pleac cu Pascalopol la Paris, Felix, derutat, are
o scurt aventur cu Georgeta i-i pare c a trdat-o pe Otilia.
Otilia este delicat, frumoas, voluntar, instruit, dar independena ei,
felul n care i exprim personalitatea este elementul de disjuncie, de
incompatibilitate dintre eroi. Raportul ambiguu dintre ea i Pascalopol, dar
mai ales discuia franc a lui Pascalopol, care-i spune c va lupta cu armele
lui pentru Otilia, l tulbur pe Felix i nu tie cum s acioneze, ca s-o scoat
din influena mediului malefic burghez. El vrea s aib o discuie decisiv
cu Otilia, vrea s aib certitudinea c Otilia l iubete, c se va cstori cu
el. Rspunsul fetei este echivoc: De tine depinde totul. n esen, Otilia
este prins de mreaja conceptului carpe diem. Ea vrea s cltoreasc, s
strluceasc prin saloane, s se bucure de via, s nu munceasc, s n-aib
rspunderea unei mame.
Teoria raportului dintre brbat i femeie, pe care o face Pascalopol,
cnd caut s explice atitudinea dezumanizat a Aglaei Tulea, grosolnia,
brutalitatea, arivismul, de care aceasta d dovad, este un mod indirect de ai spune Otiliei: eu tiu s iubesc, fiindc sufletul meu e vacant, fiindc nam iubit pe nimeni.
Teoria dragostei fcut de Aglae Tulea este a unei ariviste: Dragoste!
Fleacuri! Pe vremea noastr nu mai era asta. Dup nunt vine i
dragostea. Aceasta explic i mpietrirea sa luntric.
Aurica este obsedat de problema dragostei, ca fiind singurul mijloc de
a se realiza. Ea n-are o profesie, un rol social, vegeteaz i exprim soarta
tragic a fetei btrne ntr-o situaie precar: Dac n-ai noroc, degeaba.
Poi s fii frumoas, poi s ai zestre, poi s iei n lume i brbaii nu se
uit la tine. Pentru asta trebuie s te nati. Mai sper i eu ctva vreme i
pe urm, adio. Ea reprezint ratarea sub aspectul erotic.
488

Iubirea este o problem, care determin diferenierea eroilor, ca i

problema paternitii. Pentru Felix, iubirea este o comuniune de interese,
idealuri, aspiraii, modul de a organiza o familie, o via stabil.
Pentru Otilia, iubirea este un sentiment delicat ca o floare, care are
nevoie mereu de un decor schimbat, spre a-i etala frumuseea, spre a-i
mplini capriciile, s nu aib rspunderi, copii, s nu munceasc.
Pascalopol i exprim iubirea ca o ocrotire patern a Otiliei, calcul,
experien, subordonarea problemelor personale fa de Otilia.
Stnic Raiu consider iubirea o afacere, un mod de a-i realiza
planurile ariviste. Ca i Dinu Pturic, el vede n Georgeta cocota de lux, de
care are nevoie, ca ajutor n organizarea localurilor cu jocuri de noroc i
trafic de narcotice.
Dezbaterea problemei iubirii nu are acuitatea din romanele lui Camil
Petrescu, ci este mai mult un sistem de difereniere i de caracterizare a
eroilor.
d) Enigma Otiliei pune n dezbatere i problema moralei, ceea ce d
romanului o dimensiune clasicist, ca i problema paternitii. Morala nu
este vzut ca o problem teoretic, ci implicat n modelul de existen, ca
o coordonat a jocului de-a viaa i de-a moartea. Dac tipizarea, caracterul
critic al romanului contureaz dimensiunea realist, trsturile generalumane ale eroilor, caracterul moralizator dau dimensiunea clasicist. Lipsa
principiilor morale face din Costache Giurgiuveanu un avar, din Stnic
Raiu un tlhar, din Aglae Tulea o brut, din Georgeta o cocot de lux, din
clanul Tulea o pseudofamilie, din societatea burghez un infern social. Este
prezent i conceptul de lume ca joc, definind elementele de baroc din
structur romanului. Cnd Felix Sima vine n casa lui Costache
Giurgiuveanu, i gsete pe cei din clanul Tulea, jucnd table. Cnd clanul
Tulea ocup casa lui Costache Giurgiuveanu, n loc s-l ajute, ei joac,
fumeaz i-i fac atmosfer imposibil. Elementul de baroc const i n
faptul c tema, eroii, conflictul, subiectul sunt structurate pe conceptul de
fortuna labilis, exprimat prin cuvintele rostite de Costache Giurgiuveanu:
Aici nu st nimeni, cuvinte care sunt reluate ca o concluzie, ca un
laitmotiv epic, n finalul romanului, dndu-i un aspect rotund, clasicist.
Caracterul dual al eroilor creeaz acest aspect de joc. Eroii par a juca un
rol. Acest caracter teatral, prezent n proza lui I. L. Caragiale, l gsim n
scena ocuprii casei lui Costache Giurgiuveanu, marcnd punctul culminant
al luptei pentru avere. Fiecare personaj i expune poziia, problemele, se
autocaracterizeaz. Scriitorul folosete modelul dialogului divergent din
piesele americane, construind un fragment de text dramatic:
Aglae: Am nceput s am junghiuri reumatice, ceea ce n-aveam mai
nainte. Eu cred c toate astea sunt din suprare, nimic nu mbtrnete
489

mai mult ca suprarea. Iau iod dar nu vd nici un folos, cu toat reclama.
mi spunea o dam s m duc la bi la Pucioasa. Odat i o dat, cnd oi
scpa de necazurile astea, tot am s m duc.
Stnic: Parc a mnca ceva bun, ceva rar. mi vine un miros
cunoscut n nri de la bufetul sta i nu tiu ce.
Aurica: Dac n-ai noroc, e degeaba. Poi s fii frumoas, poi s ai
zestre, poi s iei n lume i brbaii nu se uit la tine. Pentru asta trebuie
s te nati. Mai sper i eu ctva vreme i pe urm, adio. Nu mai sunt nici
brbai cavaleri, ca nainte. Azi te invit, ies cu tine n lume i apoi se fac
c nu tiu.
Stnic: Am pzit odat un unchi trei zile i trei nopi n ir, pn am
picat toi jos de oboseal i bolnavul nu mai murea. Cnd ne-am sculat a
patra zi l-am gsit rece.
Titi: Am s-l copiez n format mai mic i am s-l tratez numai cu
creion numrul 1.
Vasiliad: Am clieni care m scoal noaptea... ca s m duc s constat
decesul...
Conduita moral, modelul de gndire, amprenta psihic se contureaz
bine pentru fiecare erou n cadrul grupului social. Societatea ne apare ca o
sum de ariviti, ca ipostaze ale prototipului, ca n piesele lui I. L.
Caragiale, unde idiotul ca Agami Dandanache st n vrful ierarhiei
arivitilor.
e) Enigma Otiliei este un roman de sintez estetic, fiindc pe structura
realist a romanului gsim grefate elemente de clasicism, romantism, baroc,
expresionism.
Structura realist este realizat prin tipurile sociale variate, prin feliile
de via bucuretean, prin tehnica de colaj, prin caracterul critic. Tehnica
de colaj const n introducerea listei socotelilor lui Costache Giurgiuveanu,
descoperit de Felix Sima, cnd acesta afl furtiagurile din banii si, fcute
de tutore. Gsim textul scrisorii pe care o primete Costache Giurgiuveanu,
nct l determin s-i vnd localurile; gsim textul adresei trimis de
Stnic Raiu Olimpiei sau textul redactat de Pascalopol ctre banc, pentru
a-i deschide un cont Otiliei. Aceast prezen de limbaje diferite,
plurilingvismul caracterizeaz textul realist n proz i o gsim la Honor de
Balzac, la Nicolae Filimon sau Marin Preda. Descrierea ampl a casei lui
Costache Giurgiuveanu este tot realist i asociaz romanele lui Balzac.
Elementele romantice nuaneaz textul i-l scot din bezna patimilor
ariviste. Romantice sunt ruinarea casei lui Costache Giurgiuveanu,
caracterul excepional al Otiliei, al lui Felix, precum i structura afectiv a
eroilor, a subiectului, a conflictului dintre Otilia i Felix, dintre Aglae i
Otilia, dintre Felix i Pascalopol.
490

Problematizarea, analiza psihologic, antiteza, contrastul, conceptul de

fortuna labilis, tehnica sferoidal, tehnica algoritmic, nuanarea aduc
aceast interferen de stiluri, aparinnd unor curente estetice diferite.
Finalul romanului cu aici nu st nimeni exprim parc mplinirea
unei pedepse cuprins n versetul: i urma lor de pe pmnt o va terge
din Psaltire, silindu-l pe cititor la o meditaie i la o concluzie
moralizatoare.
55.2. George Clinescu - Cartea nunii
a) Romanul Cartea nunii este realist, fiindc tema, eroii, conflictul,
subiectul sunt luate din viaa social. Atitudinea scriitorului este de critic
social ca i n romanul Enigma Otiliei. Este aceeai lume burghez,
sumbr, caracterizat prin parazitism, conservatorism, tipicrii, lene,
zgrcenie, reprezentat prin grupul mtuilor lui Jim, adic Ion: Ghenea
Agepsina, Magdalina, Fira, Iaca, Mali, Caterina, Lisandrina, la care se
adaug Silvestru Capitanovici unchiul, dom Popescu soul Caterinei, toi
locuind n casa moliilor.
Tema romanului este viaa social de la nceputul secolului XX, dac
este privit ca roman realist sau viaa i moartea dac se accentueaz
realismul de factur clasicist a lui G. Clinescu.
Subiectul este alctuit din secvene n care Jim venit de la studii
contempl casa plin de vechituri. El are ambiii de arivist, de aceea
ncearc s se apropie de Dora, Lola i Medy, dar este primit cu rezerve,
dei le face vizite, merge cu ele la mare. n jocul erotic el o angajeaz pe
Vera Policrat pe care o va cunoate n tren. Aceasta vine s-l roage s pun
o vorb pentru fratele ei Boby la unchiul su profesorul Silivestru
Capitanovici. Dup cteva ntlniri Jim va constata c Vera l iubete. Va
urma o cerere n cstorie acceptat de doamna Policrat. Pregtirile de nunt
sunt urmrite cu atenie. Ritualul ortodox este amplu comentat de autor spre
a reliefa nuana de ascultare ca o umbr a lui Jim, pe care o promite i o
realizeaz Vera spre deosebire de celelalte fete. Sensul cstoriei este viaa,
continuitatea prin copii a neamului, rspunderea prinilor fa de copii,
sensul major al vieii.
Lecia profund a romanului este dat de viaa ratat a mtuilor lui
Jim, dar mai ales sinuciderea unchiului su Silvestru Capitanovici, care sub
influena surorilor sale a amnat mereu cstoria. Cnd vrea s-o fac
nelege c nu mai poate. El triete drama ratatului i are un moment de
cumpn, de ispit, fiindc ia un pistol, ncearc s se sinucid. Prezena
ngerilor este o greeal a autorului, fiindc cei ce se sinucid o fac sub
influena duhurilor malefice care se pot arta i ca ngeri. n testamentul su
Silvestru Capitanovici las casele, o oarecare avere, lui Jim. Romanul se

491

ncheie cu momentul n care Vera afl c va avea un copil i doctorul i face

recomandri.
b) Eroul principal Jim ar vrea s fie tipul intelectualului modern. De
aceea n loc de Ion autorul i d aceast alunecare spre modern. El are
main, o alt mentalitate, un alt mod de a continua prin iubire, familie i
inteligen firul neamului. Viaa are coordonate, pe care romanul nu le
surprinde. O lume nu poate exista fr munc. Cnd dom Popescu le spune
acest lucru btrnelor acestea l acuz c este bolevic. Adevratele idealuri,
probleme, ale perioadei interbelice nu apar n roman. De aceea el rmne
minor. Autorul ncearc s realizeze prin Vera ca i prin Otilia o eroin pur
ca Garabet Ibrileanu n Adela. La nceputul relaiei cu Jim ea este timid,
delicat, blnd, calin, inocent, iar apoi fierbinte, posesiv, pasional.
Schema va fi reluat n Enigma Otiliei, unde Felix vine la studii spre a
fi ca i Jim un intelectual de elit. Se surprinde acelai mediu burghez
bucuretean de avari, de ariviti, nlocuind mtuile cu Aglae Tulea, Aurica.
Se pot face apropieri ntre generosul Silivestru i Pascalopol, ntre
demagogul Stnic Raiu i dom Popescu. De aceea Cartea nunii apare ca
o prim variant a romanului Enigma Otiliei, fiindc aduce aceeai lume
parazitar, burghez, ca un drum spre moarte ca i societatea contemporan.

56. George Clinescu prozator realist

56.1. Scriitori i tendine n dezvoltarea romanului interbelic
a) romanul realist de factur romantic: Mihail Sadoveanu Fraii
Jderi,Zodia Cancerului, Baltagul; Gala Galaction Papucii lui Mahmud, De
la noi la Cladova.
b) romanul obiectiv critic: Liviu Rebreanu Ion, Pdurea spnzurailor,
Rscoala; Hortensia Papadat-Bengescu Concert din muzic de Bach; Cezar
Petrescu ntunecare; Ion Agrbiceanu Arhanghelii.
c) romanul realist de factur clasicist: George Clinescu Enigma
Otiliei, Bietul Ioanide.
d) romanul realist de factur baroc: Mateiu I. Caragiale Craii de
Curtea-Veche.
e) romanul realist de factur expresionist: Camil Petrescu Ultima
noapte de dragoste, ntia noapte de rzboi, Patul lui Procust.
56.2. Paternitatea problem central a prozei lui G. Clinescu
a) paternitate i avariie Costache Giurgiuveanu.
b) paternitate i erotism Pascalopol.
c) paternitate i brutalitate Aglae Tulea.
d) paternitate i demagogie Stnic Raiu.
492

e) iubirea ca form complementar a paternitii Otilia, Felix.

f) paternitate i dezinteres Ioanide din romanul Bietul Ioanide.
g) eecul paternitii Ioanide, Stnic Raiu, Pascalopol.
56.3. Iubirea problem de factur romantic, dar i realist
a) iubirea cauz a cstoriei Cartea nunii Jim i Vera.
b) iubirea element de aspiraie Enigma Otiliei Felix i Otilia.
c) iubirea rtcire social Bietul Ioanide Pica i Gavrilcea.
d) iubirea i incompatibilitatea problem a romanelor lui Clinescu:
Otilia ader la conceptul de carpe diem; Felix la conceptul de paternitate.
56.4. Intelectualul problem i tem ale romanelor lui
G.Clinescu
a) Neaderena intelectualului la mediul burghez (Felix, Ioanide),
determinat de platitudinea, egoismul, brutalitatea arivitilor.
b) Integrarea intelectualului prin creaie Scrinul negru Ioanide.
c) Formarea intelectualului Enigma Otiliei Felix.
56.5. Morala o problem de factur clasicist
a) Lipsa principiilor morale ca o trstur a mediului burghez: Stnic
Raiu, Aglae Tulea, Aurica, Vasiliad.
b) Lipsa principiilor morale i a credinei n Dumnezeu cauz a
prbuirii eroilor: Simion, alienat, se crede Iisus Hristos; Titi lipsit de
inteligen; Aurica rateaz orice drum n via; Olimpia i pierde copilul i
familia; Costache Giurgiuveanu i pierde viaa inutil; Otilia i rateaz
viaa; Pascalopol rateaz paternitatea, i distruge familia; Stnic Raiu
devine tlhar; Georgeta devine nimfoman; Ioanide i pierde copiii.
c) Finalul romanului este profund moralizator: aici nu st nimeni.
56.6. George Clinescu scriitor realist de factur clasicist
a) caracterul tipic dar i general-uman al eroilor:
Costache Giurgiuveanu tipul burghezului, dar i avarul.
Stnic Raiu arivistul violent, dar i tlharul.
Aglae Tulea arivist brutal, dar i paternitatea.
Felix Sima ambiiosul, dar i intelectualul.
Otilia fecioara, dar i capricioasa.
b) caracterul tipic, dar i general-uman al unei moteniri.
c) tema, eroii, conflictul, subiectul sunt luate din viaa social, dar sunt
structurate i pe conceptul de fortuna labilis.
d) caracterul critic rezult din atitudinea obiectiv a autorului, din
alegerea problemelor, a eroilor, a feliilor de via, n pedeapsa din finalul
romanului i urma lor de pe pmnt o va terge cuprins n cuvintele: aici
nu st nimeni.
493

e) sinteza estetic care ncorporeaz elemente romantice, clasiciste,

expresioniste.

57. Mateiu I. Caragiale

Viaa i activitatea literar. Este fiul lui I. L. Caragiale i al Mariei
Constantinescu. S-a nscut la 25 martie 1885 n Bucureti. A urmat colegiul
Sfntul Gheorghe ntre 1896 i 1903. Apoi studiaz dreptul la Bucureti i
din 1904 Universitatea din Berlin, iar din 1905 pn n 1909 i continu
studiile la Bucureti. n 1914 este ef de cabinet la Ministerul Lucrrilor
Publice, iar din 1919 eful biroului de pres la Ministerul de Interne. Se
cstorete n 1923 cu Marica Sion i dobndete un domeniu la Sionu.
Debuteaz n 1912 la Viaa Romneasc cu poezii ca: Lauda
cuceritorului, Noapte roie, Prohodul rzboinicului, Clugria,
neleptul, Aspra, Cronicarul, Domnia, La Arge, Trntorul.
Cele cteva buci n proz: Remember, Pajere, Sub pecetea tainei
sunt o pregtire pentru romanul Craii de curtea veche publicat n
Gndirea (1926-28) i n volum n 1929. Moare n 17 martie 1936.
57.1. Mateiu I. Caragiale Craii de Curtea-Veche
a) Craii de Curtea-Veche este un roman realist, fiindc tema, eroii,
subiectul sunt luate din viaa social bucuretean de la nceputul secolului
al XX-lea.
Ideea este c o societate parazitar este sortit pieirii.
Subiectul este construit secvenial, printr-o tehnic de colaj, i
urmrete viaa unui grup social hibrid, alctuit din Paadia, Pantazi,
locutorul, i Pirgu, care reprezint cei patru crai de pe crile de joc. La
acetia se adaug Raelica Nachmansohn, cocota de lux, i Pena Corcodua,
nebuna.
Caracterul realist al romanului rezult din caracterul tipic al unor eroi
ca Paadia, care este tipul crturarului blazat i cu blazon, Pantazi, care
reprezint tipul boierului boem, Pirgu, care aduce tipul arivistului grosolan
i obaznic, Raelica Nachmansohn, care reprezint arivista cocot de lux,
Pena Corcodua este baba nenorocit i nebun.
Problematica romanului este aceea a destinului omului ntr-un mediu
social degradat moral, sordid, declasat. Problematica este tema discuiei
dintre Paadia i autorul, care este martorul, locutorul, contiina social a
epocii, scriitorul. Intenia autorului este comunicat n capitolul Asfinitul
crailor, n discuia cu Pirgu, cnd acesta l ironizeaz c vrea s scrie un
roman de moravuri, fr s cunoasc viaa.

494

Compoziia are un caracter clasic, are patru capitole, ca Amintiri din

copilrie ale lui Ion Creang, intitulate: ntmpinarea crailor, Cele trei
hagialcuri, Spovedanii, Asfinitul crailor. Este modul n care se exprim
metoda echilibrrii.
Romanul reconstituie atmosfera efeminat a Bucuretilor de la
nceputul secolului al XX-lea. Paadia se pare c joac rolul craiului de
cruce, are o descenden ilustr cu blazon, este instruit n cele mai vestite
universiti, lucreaz la o carte fundamental, care ns nu va aprea
niciodat, fiindc las instruciuni ca la moartea lui ea s fie distrus. Este
gestul de nonconformism, de pedeaps, pe care-l d contemporanilor. Cade
n cursa ntins de Raelica Nachmansohn i acesta l distruge, ca s-i fure
averea, aa cum a fcut i cu ali brbai naintea lui. Este soarta
intelectualului fr Dumnezeu, care cade prad patimilor sale. Ar fi putut
face o carier strlucit, ar fi putut avea un rol social major, ar fi putut avea
o familie, dar, din cauza orgoliului su, rmne ca un copac fr rod i de
aceea pomul, care nu aduce road, se taie i-n foc se arunc. Destinul su
este o meditaie pe tema fortuna labilis i are un echivalent n imaginea unei
nebune Pena Corcodua. Aceasta a fost amanta unui prin rus n timpul
Rzboiului de Independen. Moartea prinului rus, care voia s-o ia de soie
i s-o duc pentru frumuseea ei n Rusia, este pentru ea un dezastru i se
alieneaz. Decade social i moral, ajungnd o ceretoare nebun celebr, pe
uliele Bucuretiului. Ea este aceea, care-i d autorului titlul romanului i
ideea, atunci cnd le strig: Crai de Curtea-Veche. Moartea lui Paadia i
a Penei Corcodua, plecarea lui Pantazi i ascensiunea lui Goric Pirgu dau
romanului un final realist.
b) Caracterul baroc al romanului este evident mai ales n capitolul al
doilea, intitulat Cele trei hagialcuri, cnd este descris casa n care locuia
Pantazi: La belugul de abanos i de mahon, de mtsrii, de catifele i de
oglinzi acestea de toat frumuseea, fr ram i ct tot peretele
iubirea de flori a chiriaului, mpins la patim, aduga o nebuneasc
risip de trandafiri i de tiparoase ce, mpreun cu lumnrile, pe care le
gseam aprinse, n cele dou candelabre de argint cu cte cinci ramuri,
oricnd ai fi venit, puneau locuinei pecetea unui lux ales, alctuind
oaspetelui meu un cadru n aa armonie cu fiina sa, c, amintirea mea,
dintr-nsul nu-l pot desprinde.
Imaginea lui Pantazi este ntregit de povestirile lui, cnd craii strbat
noaptea strzile Bucuretiului, n care fantezia de tip baroc, cu imaginarul
debordant, cu imaginea lor de cavaleri la curile principilor ncepe cu acest
cadru de tip baroc. Avea ochii de un albastru rar, privirea nespus de
dulce, parc purta n ea amintirea unui vis. Era sfios, obosit, cu micri

495

mldioase, singuratic, strbtnd Cimigiul, vorbea cu glas grav i cald.

Este un erou tragic, care nu-i gsete locul n lume.
Rafinamentul decorativ, fastuos, prezena oglinzilor, existena pe baza
conceptului de carpe diem, lipsa de logic (o nebuneasc risip), retorica
vorbeau mult, cultivarea nocturnului, a simbolurilor de tip baroc ca
trandafirul, proveniena nobiliar dau aceast imagine de factur baroc:
Eram trei odrasle de dinati cu nume slvite, tustrei clugri cavaleri din
tagma Sfntului Ion de la Ierusalim, zii de Malta, purtnd pe piept crucea
de smal alb. Ei au destinul tragic de a tri la sfritul lumii feudale:
Rsrisem n amurgul craiului soare. Se cred mari viteji: vitejisem pe
uscat pentru izbnda florilor de crin i colind pe la toate curile Europei:
nu fu curte s rmn de noi necercetat, tocurile noastre roii sunar pe
scrile tuturora, oglinzile fiecreia ne rsfrnser chipurile nepate i
zmbetele neptrunse. Cu toate acestea, sunt dominai de patimi: ne-am
nfruptat cu nesa din toate desftrile simurilor i ale minii. Ei particip
la lupta pentru putere, au un rol malefic, misterios: lucram dup
mprejurri la nlrea sau la rsturnarea lor, fr noi nu se fereca nici
desfereca nimic, fiindc sunt masoni.
Ei i mplinesc destinul lor de eroi tragici n mprejurri tragice:
nelegnd c timpul nostru trecuse i c n curnd avea s sfreasc i
s cad prad nimicirii, tot ce ne fusese pe lume drag, ne acopeream feele
i pieream pentru totdeauna.
Eroii lui Mateiu I. Caragiale au un caracter eterogen i complementar.
Paadia este plin de ur, cnd discut despre valorile create n timpul lui
Brncoveanu, care pentru el nu era nici domn, nici prin, nici conte, nici
purttor al Ordinului Sfntul Andrei al Romei, ci un buliba slugarnic.
Atitudinea lui este vdit: Paadia, privind i judecnd cu o nenduplecat
asprime tot ce e romnesc, mergea adesea cu nverunarea pn la a fi de
rea credin. Ura, celui ce se numete Paadia, se unete cu cea a lui
Pantazi, fiindc ghicim n unul o origine cu rezonane orientale turceti, iar
n cellalt o descenden greceasc descris cu amnunime. Paradoxul este
c Pirgu, a crui imagine este de mahalagiu obraznic, are un acut sim
naional. El ia parte la serbri, mbrcat n costum naional, cnt la caval,
joac dansuri populare i nu suport discuiile duse mpotriva romnilor.
Chiar i la Paadia decorul este baroc. Invitat la un dejun ca oaspete, autorul
trece ntr-o ncpere de cel mai preios rococo vienez. Este un decor
aristocratic att de potrivit cu fiina i cu sufletul su. Cinismul su
provine dintr-o aspr confruntare cu realitatea social. Eroii sunt vii,
romanul are o concentrare, o originalitate i o deosebit capacitate de a
surprinde esena n puine cuvinte.

496

Mateiu I. Caragiale aduce n literatura romn i cea universal un

realism de factur baroc, ceea ce justific prezena sa pe listele UNESCO
ca scriitor reprezentativ al literaturii universale.

58. Mircea Eliade

58.1. Mircea Eliade personalitate multilateral a literaturii i
culturii romne
a) Mircea Eliade, dup ce a absolvit Facultatea de Litere i Filosofie
din Bucureti, studiaz n India limba sanscrit pentru a avea acces la
filosofia i cultura indian. Va locui un timp la profesorul Dasgupta i va
cunoate pe Maitreyi. Va publica o serie de cri de filosofie i mistic
indian, dintre care amintim: Yoga. Essai sus les origines de la mistique
indienne, n care face cunoscute n Europa tehnicile de meditaie de tip
Yoga, precum i experiena misticilor indieni. Succesul acestei cri l va
ndemna s continue cu: Tehniques du Yoga (1948), Le Yoga. Imortalit et
liberte (1954), Patanjali et le Yoga, deschiznd drumuri noi pentru cultura
european i universal.
b) A fost una din cele mai autorizate personaliti n istoria religiilor, a
inut cursuri la cele mai importante universiti din Europa i America. A
publicat: Tratat de istoria religiilor (1949), Le chamanisme et les tehniques
archaiques de lExtaze, Istoria credinelor i ideilor religioase (1976
1983), carte n care face o istorie a gndirii religioase n ntreaga lume. n
primul volum al acestei cri, el analizeaz ritualuri i credine din neolitic,
religiile Mesopotamiei, Egiptului, hitiilor, indo-europenilor, Greciei antice,
evreilor. n cel de al doilea volum se ocup de religiile din China antic, din
India (brahmanismul, hinduismul, budismul), din Roma antic, din spaiul
germanic (celi, goi), din spaiul traco-dac. Apoi urmrete naterea
cretinismului i evoluia lui n primele secole. Volumul al treilea trateaz
problemele cretinismului, marea schism de la 1052, reforma i
protestantismul, apoi se mai ocup de islamism i de religiile tibetane.
c) Considernd, ca i Oswald Spengler, mitul ca generator al culturii
universale, Mircea Eliade va elabora o serie de studii: Mitul eternei
rentoarceri, Sacru i profan, Aspecte ale mitului, De la Zamolxis la Gengis
Han, Oceanografie, Cosmologie i alchimie babilonian, Insula lui
Euthanasius, Comentarii la legenda Meterului Manole, Images et
symboles, Mythes, Rves et Mysteres, Aspects du mythe, va ine conferine,
va publica numeroase articole pe aceast tem.
d) Activitatea de scriitor a lui Mircea Eliade este foarte bogat, fiind
alctuit din romane, povestiri, eseuri, jurnale. Multe dintre cele mai
497

importante povestiri au un pronunat caracter fantastic: La ignci, Podul,

Adio, Ghicitor n pietre, Pe strada Mntuleasa, n curte la Dionis, Ivan,
Uniforme de general, Pelerina, Incognito la Buchenwald, Tineree fr
btrnee, anurile, Dayan, 19 trandafiri, La umbra unui crin, de aceea
autorul a fost considerat cel mai reprezentativ scriitor romn de proz
fantastic.
Dintre romanele lui Mircea Eliade remarcm: Domnioara Cristina,
Noaptea de Snziene, Maitreyi, Nunt n cer, Lumina ce se stinge, Romanul
adolescentului miop.
A publicat o serie de eseuri ca: Naissances mystique. Essai sur
quelques types dinitiation, La nostalgie des origines, Briser le toit de la
maison, La creativite et les symboles, LEpreuve du labyrinthe.
Dou dintre piesele sale de teatru Iphigenia i Coloana nesfrit
s-au pus n scen nc n timpul vieii autorului.
e) Mircea Eliade a fost recunoscut i apreciat n ntreaga lume ca o
mare valoare a culturii i literaturii universale. De aceea a fost primit ca
membru al academiilor din America, Anglia, Belgia, Austria. A primit
multe premii internaionale dintre care amintim premiul Dante Alighieri,
premiul Insula dElba i a fost propus pentru premiul Nobel de
Universitatea Lyon III. A primit titlul de doctor honoris cauza la
universitile din Washington, Yale, Sorbona, La Plata, Loyola, Chicago,
Colegiul din Boston, Colegiul Law la Salle, Philadelphia, Lancaster,
Colegiul Oberlin. A fost decorat de statul francez cu Legiunea de onoare.
Contribuia sa la dezvoltarea culturii universale a fost bine exprimat n
discursul rostit de preedintele senatului universitii din Yale Kingman
Brewster, cnd i confer titlul de doctor honoris causa: Aparinei
universului. n prima dumneavoastr tineree ai cltorit din Europa spre
nelepciunea interioar a Estului i, dup ce ai sondat esena
spiritualitii hinduse, ai muncit pentru a reda Estul mai inteligibil
Vestului. Venernd marile mistere exprimate n mit i simbol, ai contribuit
la gsirea unui limbaj uman al adevrului venic.
58.2. Mircea Eliade Maitreyi
a) Maitreyi este un roman de dragoste, realizat ntr-un context oriental
romantic, mistic, fascinant, ncrcat de simboluri, mituri, tradiii, datini,
obiceiuri, ritualuri, sensuri, subtiliti semnificative pentru cultura indian.
Spre deosebire de romanele lui Camil Petrescu, G. Clinescu, Garabet
Ibrileanu (Adela), ideea romanului este c orice abatere de la dragostea
imaculat i total dintre parteneri duce la dezastrul sufletesc. Karma
(Legea) nu permite amestecul, pcatul, nclcarea principiilor morale. n
Bhagavad-Gita (XVIII, 47) avem versetele: Mai bun este Legea proprie
(Svad Karma) (dei) imperfect dect o lege strin corect ndeplinit;
498

nfptuind ceea ce ine de firea lui (omul) nu-i atrage pcatul. De aceea
cei ce-i prsesc credina n care s-au nscut cad n pcat de moarte.
Pcatul desfrnrii este condamnat de morala cretin, fiindc lovete
neamul n structura lui, distruge rdcina, tulpina, ramurile i fructele
arborelui genealogic. Omul nu este izolat, el face parte dintr-un organism
viu al universului i actele lui privesc ntreaga lume.
Eroul principal al romanului Allan este un inginer tnr, care pleac n
India. El locuiete, din cauza unei mbolnviri, n casa inginerului Sen, carei este ef la compania unde lucreaz. Allan se ndrgostete de fiica
acestuia, Maitreyi. Numele eroinei este de zei, ceea ce sugereaz
frumuseea ei fizic i spiritual, caracterul ei excepional. Dragostea dintre
Allan i Maitreyi este ascuns de ceilali, fiindc n Codul lui Manu, dup
care se conduce i familia eroinei, se interzic cstoriile ntr-o alt cast.
Societatea indian este mprit n patru caste: brahmanii casta
sacerdotal sau preoii, Ksatria casta rzboinicilor, a nobililor din care
fac parte i regii, casta vaisia a negustorilor, casta sudra a lucrtorilor, fie
c sunt meseriai, fie c sunt rani, care lucreaz pmntul. Paria erau cei
demonici, considerai cini, fr statut uman, care nu erau primii s
locuiasc n sate i orae. De aceea au emigrat, devenind n Europa neamul
iganilor.
Eroina aparine deci unei alte lumi, care are o alt mentalitate, un alt
mod de a gndi, o alt concepie despre lume i via, de aici o alt
modalitate a dramei incompatibilitii. Maitreyi gndete dup Codul lui
Manu, dup modelul din Upaniade, BhagavadGita, Yoga. Ea are o
concepie panteist despre lume, de aceea s-a ndrgostit de un copac i i
explic lui Allan reguli, obiceiuri, ritualuri de nunt, modelul de via
pentru casta brahmanilor, de care aparine. Chiar dac Allan trecea la o alt
religie, el nu putea intra n casta brahmanilor. De aceea inginerul Sen nu-l
poate accepta ca ginere.
Tema, eroii, conflictul, subiectul au o structur afectiv, de aceea
romanul are un caracter romantic, fiind de fapt romanul unei iubiri ntre un
tnr european i o fat indian.
Chabu, sora mai mic a lui Maitreyi, afl de aceast dragoste dintre
Allan i sora ei, divulg secretul, iar Sen l ndeprteaz pe Allan din casa
sa. Fgduinele lui Allan, c va trece la o religie indian, nu schimb
decizia implacabil a tatlui.
Romanul nu poate fi neles n afara contextului spiritualitii indiene,
aa cum o arat Upaniadele, Codul lui Manu, Vedele, Bhagavad-Gita,
Tarka-samgraha, Samkia-karika, care nu sunt textele unei filosofii, ci
versetele unei religii, concentrat n Yoga. Mircea Eliade a studiat mistica
indian, dar n-a neles esena, c textul Evangheliei i cretinismul sunt
499

unica cale deschis spre cer, c doar ortodoxia este calea cea dreapt a
Adevrului i ofer ansa mntuirii, c orice abatere nseamn iadul.
b) Maitreyi este sinteza unei lumi spirituale, pe care scriitorul o
descoper nu ca o filosofie conceptual-teoretic, ca o liter moart a crii,
ci n modul n care ea este scris ntr-o carte vie, o fiin delicat,
fascinant, ca iubirea nsi.
Aceasta este cauza pentru care Allan se desparte de gndirea i lumea
european: E o lume moart lumea noastr, continentele noastre albe. Nu
mai gsesc nimic acolo. Dac a fi primit, cum m rog lui Dumnezeu s fiu,
ntr-o familie indian, a gsi puteri s-mi refac viaa aceasta cldit pe
nimicuri, pe interese stupide i pe abstraciuni. A vrea s-o iau de la capt,
s cred n ceva, s fiu fericit. Nu pot fi fericit dect ntr-o dragoste perfect
i nu gsesc aceast dragoste dect aici, n casa, n cartierul sta....
Pentru Allan cretinismul nu s-a nscut nc. El a perceput cretinismul
doar ca biserici cretine, dogme, ritualuri. N-a neles spiritualitatea, evlavia,
iubirea lui Dumnezeu. Atracia lui spre spiritualitatea indian este datorat
lui Maitreyi, o zei a iubirii, aa cum i apare n pasiunea pe care o triete:
mi ddeam perfect seama c tot zelul meu se datora dragostei pentru
Maitreyi. Aceast iubire spontan, vie, puternic, ascuns, misterioas,
unic, romantic i aduce n suflet o bucurie neobinuit. Logodna, ca i
cstoria dup unul din cele opt ritualuri din Codul lui Manu, este un
eveniment cosmic i are implicaii profunde asupra lumii. Dup Codul lui
Manu, Maitreyi ar fi trebuit s se cstoreasc dup ritualul brahman. Se
nconjoar un anumit fel de foc, se incanteaz versete de ctre preoi, se
toarn ofrande n focul ritualic, mireasa calc cu piciorul gol amprentele
piciorului soului, exprimnd supunerea ei deplin, poart o rochie dat de
tatl ei i ascult de voina tatlui. Cstoriile benefice sunt dup ritualul
brahmanilor, dup ritualul zeilor, dup ritualul oamenilor, dup ritualul
cntreilor. Cele malefice sunt dup ritualul uriailor, al giganilor, al
vampirilor i al demonilor. Ritualul simplu cu un inel, sub forma unui
legmnt ntre cei doi tineri, este dup modul cntreilor, fr prezena
prinilor: M leg pe tine, pmntule, c eu voi fi a lui Allan i a nimnui
altuia. Voi crete din el ca viaa din tine. i cum atepi tu ploaia, aa i voi
atepta eu venirea, i cum i sunt ie razele, aa va fi trupul lui mie. M leg
n faa ta c unirea noastr va rodi, cci mi-e drag cu voia mea, i tot rul,
dac va fi, s nu cad asupra lui, ci asupr-mi, cci eu l-am ales. Tu m
auzi mam pmnt, tu nu m mini maica mea. Dac m simi aproape, cum
te simt eu acum, i cu mna i cu inelul, ntrete-m s-l iubesc totdeauna,
bucurie necunoscut lui s-i aduc, via de rod i joc s-i dau. S fie viaa
noastr ca bucuria ierburilor, ce cresc din tine. S fie mbriarea noastr
ca cea dinti zi a mousoon-ului. Ploaie s fie srutul nostru. i cum tu
500

niciodat nu oboseti maica mea tot astfel s nu oboseasc inima mea n

dragostea pentru Allan, pe care cerul l-a nscut departe i tu maic mi l-ai
adus aproape. Aceste cuvinte de ritual, incantate, o transfigureaz pe
eroin, faa ei are o fixitate ciudat, ca un extaz mistic, cnd i mrturisete:
Acum sunt a ta, cu desvrire a ta...
Inelul de nunt, comandat i adus de Maitreyi, este simbolic. El este
alctuit din doi erpi, unul de fier, reprezentnd principiul masculin,
virilitatea, i unul galben de aur, reprezentnd principiul feminin. Ei in o
piatr simbolic pe care Maitreyi o alege din caseta doamnei Sen. Inelul
face parte din ritualul cstoriei i dup ce a fost adus, Maitreyi organizeaz
o plimbare pentru a realiza logodna. Dup bucuria de la nceput, ncepe
gelozia, ca i la tefan Gheorghidiu. Maitreyi vrea s treac la cretinism i
s plece cu Allan n Europa. Chabu i spune doamnei Sen c Allan a srutato pe Maitreyi i declaneaz drama. Allan este ndeprtat i se mut n alt
cas, va fi apoi destituit i silit s plece. Maitreyi caut s-l pstreze n
apropiere. Allan fuge n Himalaya, unde, dup o claustrare de mai multe
luni, primete o vizit ciudat prin evreica finlandez Jenia. Episodul i
readuce dorul de Maitreyi i se rentoarce. Face o scurt aventur cu
Geurtie, o european, care-l ajut s treac peste impasul social i afectiv.
Este o dezvoltare a elementelor din nuvela La ignci, unde cele trei fete i
cer s aleag ntre o iganc, o evreic i o grecoaic.
Epilogul e trist i realist. Allan este nevoit s plece s-i gseasc de
lucru la Singapore. Maitreyi ncearc s ias din ctuele familiei, dar nu
izbutete. Romanul are aspectul unui jurnal neterminat. Allan se consider
vinovat de dezechilibrul iubitei sale Maitreyi, de agravarea bolii inginerului
Sen, de moartea lui Chabu i are aspectul unui tnr, care a trit un vis.
58.3. Mircea Eliade La ignci
a) Nuvela La ignci este romantic, fiindc tema, eroii, conflictul,
subiectul sunt structurate pe conceptul de lume ca vis. Eroul principal
Gavrilescu spune n finalul nuvelei, cnd o gsete pe fosta logodnic
Hildegard: Toi vism, spuse. Aa ncepe. Ca ntr-un vis....
Ideea care strbate textul este o subtil dezbatere asupra sensului vieii,
ca labirint de iniiere i ncercare.
Subiectul este o pendulare ntre real i fantastic. Scenele se succed,
avnd o logic de vis. Totul pare impregnat de simboluri care sugereaz.
Eroul principal, Gavrilescu, este profesor de pian i d lecii alergnd dintrun loc n altul prin Bucureti, copleit de cldura torid de var. El se
refugiaz la umbra unei grdini, la o cas de toleran, unde patroana i
trimite trei odalisce: o iganc, o evreic, o grecoaic. Se sugereaz trei
etape, trei modele de contiin, trei lumi diferite, trei viei altfel trite.

501

Femeia, ca principiu, reprezint viaa (Eva). Ea i trage seva din

pmnt (Adam), care este principiul masculin, spiritul. iganca, pe care
Gavrilescu, profesor modest de pian, trebuia s o ghiceasc, ar sugera
opiunea pentru India, pentru mistica oriental, pentru yoga, pentru
Cunoatere ca sens al vieii, plecarea spre India, spre a cunoate misterele
Tibetului, adic dobndirea drumului prin smochin. Acest drum va fi
dezvoltat n romanul Maitreyi.
Evreica ar sugera legea veche, iudaismul, un alt model de via, istoria
religiilor, iniierea n textele sacre, dobndirea nelepciunii, binecuvntarea
sau blestemul, adic un alt drum, o alt patim, sugerat n romanul
Maitreyi prin Jenia, evreica finlandez, venit n Himalaya s caute
absolutul, misterul vieii, un loc unde s evadeze din civilizaie i ajunge n
patul lui Allan.
Grecoaica ar sugera viaa spiritual european, filosofia elen, ceea ce
l atrage pe Mircea Eliade n tineree, cretinismul pe care l-a uitat i nu l-a
neles, nct pe bun dreptate n-a dobndit mntuirea, dei autorul a trit n
mod simbolic n Bucureti, pe strada Mntuleasa. Moare ca un eretic.
Gavrilescu, personaj simbolic, pare a tri o ieire luntric din timp i
din spaiu. Ritualul de iniiere, trecerea prin diferite camere, separeurile cu
paravane care, sugernd labirintul, par a fi un drum al vieii. El, nsetat, bea
mult ap, fiindc apa simbolizeaz cunoaterea, spiritualitatea, aa cum va
face Mircea Eliade toat viaa, iar Gavrilescu sorbind garafa adus de cele
trei fete, dar i cafele, care-l ameesc.
Visul este o prefigurare a destinului. Se simt n text idei din mistica
oriental, din Codul lui Manu, din Cartea de aur, publicat de doamna
Blawatski. Gavrilescu constat la ieire c nu mai are cas, c ntre timp
trecuse un numr mare de ani. El se ntlnete n mod simbolic cu logodnica
sa din tineree, care-l atepta, sugernd astfel trecerea ntr-o alt lume.
b) Iniierea nseamn a te acorda sufletului armonios al Marelui Suflet
al Lumii. Nota fa, considerat de fizicienii i misticii orientali nota
dominant a naturii, explic de ce Gavrilescu este muzician.
Cel care intr n curentul rului sacru trebuie s freamte ca rspuns la
fiecare suspin i gndire a tot ce triete i respir, aa cum Gavrilescu ar
cnta la pianul simbolic al ntregii naturi.
Trecerea lui Gavrilescu sugereaz cu fiecare camer o alt etap a
vieii, marcat de cele apte portaluri, cele apte chei:
Dna pentru care trebuie cheia caritii i iubirii nemuritoare.
Gavrilescu vorbete despre iubirea lui pentru Hildegard, ceea ce n romanul
Maitreyi nseamn declanarea iubirii sale pentru eroin.

502

Shla care nseamn a avea cheia armoniei n cuvnt i aciune pentru a

elimina Karma. n camera a doua, Gavrilescu cnt la pian. Allan nu are
cheia, fiindc nu realizeaz aceast identitate ntre gnd, cuvnt i fapt.
Kshnti care nseamn dulcea rbdare, pe care nimic nu o poate tulbura.
Gavrilescu nu are rbdare, Allan i Maitreyi nu au rbdare, de aceea rateaz
drumul.
Vairagya care nseamn perceperea adevrului, indiferena la plcere i
durere. O gsim n romanul Maitreyi prin Swami Madhvananda, pe care
Allan l caut, dar nu-l nelege (vezi Bhagavad-Gita).
Vrya este energia nemblnzit, ce-i deschide calea spre adevrul
supranatural, ieirea din noroiul minciunilor terestre. Aceast energie pare a
o avea Maitreyi, poate i Gavrilescu, cnd pare a iei n supranatural.
Dhyna cheia care duce spre contemplarea etern. Maitreyi i spune
lui Allan c se vor vedea ntr-o rencarnare urmtoare.
Prajn cheia care face din om un sfnt, l ndumnezeiete.
Dezbrcarea lui Gavrilescu este simbolic, n sensul c el leapd
lumea iluziilor lui Mara. Gavrilescu pare a studia goliciunea aparenelor i
descoper c pentru asta i-au trebuit opt ani. Eroii lui Mircea Eliade sunt
proiectai pe pereii sufletului, pasiunea i dorina struie aici, de aceea o
gsete pe Hildegard, proiecia ei n sufletul su, cnd intr n sine n
momentul trecerii. Pentru a putea trece, sufletul trebuie s prseasc
rutatea, indolena, orgoliul, iluzia, ndoiala, ignorana, s renune la vieile
viitoare. Dup aceste apte renunri, vine pacea, pe care o caut Allan,
cnd pleac n Himalaya, pe aceasta o caut i Jenia evreica, cnd vine n
Himalaya.
Lupta dintre eul superior al luminii i cel al trupului se ctig prin
ndrzneal i rbdare. Gavrilescu este acuzat de cele trei fete, c-i este
fric. Frica este un pcat de moarte. La trecerea prin Vairagya, trebuie s
mpiedici mintea de la aciunea uciga i s te contopeti cu sufletul
gndire al naturii (Alaya). De aici numele eroului din Maitreyi. Alaya este
esena luminoas, din care omul este o raz (vezi Eminescu Luceafrul
Alunecnd pe-o raz). De aceea Maitreyi i spune lui Allan c el este
pentru ea lumina. Acesta este sensul cutrii lui Gavrilescu. Este un mod de
gndire specific indian, n care Maya iluzia este reprezentat de cele trei
fete. Ele sugereaz cele trei Parce, cnd torc i taie firul destinului eroilor,
lovindu-l cu uitarea, ca arm uciga a lui Mara. Atacul prin uitare aduce
pierderea controlului asupra minii. Struina n desvrire este necesar
pentru a trece prin poarta durerii, cu cele zece mii de curse ale sale
declanate de Mara.
c) Incompatibilitatea, tratat de Mihail Eminescu n poemul
Luceafrul, i drama intelectualului, tratat de Camil Petrescu, sunt reluate
503

de Mircea Eliade ntr-o alt perspectiv. La Mihail Eminescu,

incompatibilitatea se dovedea mai puternic dect iubirea. La Mircea
Eliade, n romanul Maitreyi, incompatibilitatea dintre lumea european i
cea oriental deriv din Karma legea.
Drumul lui Mircea Eliade este drumul intelectualului nsetat de
cunoatere (n mod simbolic Gavrilescu bea mult ap), fiindc el crede c
sensul vieii este dobndirea cunoaterii. Acesta este idealul, scopul
filosofiei europene i indiene. Este limita de nelegere a filosofiei, care-l
nva pe om cum s triasc i s moar demn, aa cum a fcut-o Socrate,
dnd o lecie ucenicilor. Este drumul simbolic prin smochin, fiindc Vedele
sunt comparate cu un smochin cu rdcina ntoars.
Domnul Iisus Hristos, prin certarea smochinului, nchide drumul prin
cunoatere, fiindc prin cunoatere Adam a ieit din ascultarea poruncii lui
Dumnezeu i, fcnd voia sa, a czut din condiia paradisiac. Cunoscnd
legile universului, Logosul ntrupat fiind, Domnul Iisus Hristos deschide pe
Muntele Mslinilor calea prin mslin, adic prin Legea Iubirii, prin jertfa de
sine, prin legea armoniei i echilibrului. Aceasta d valoare vieii, credina
devine iubire de Dumnezeu. Mntuirea nu este obinut prin cunoatere, ci
prin jertfa de sine. Aa se trece prin poarta crucii, care este a cerului, aa au
trecut mucenicii prin aceast poart a durerii fizice spre a obine fericirea
venic.
Legea Iubirii, exprimat prin simbolul Sfintei Cruci, are patru
dimensiuni: dragostea fa de Dumnezeu (,,S iubeti pe Domnul
Dumnezeul tu); dragostea fa de neam (adic porunca: S v iubii unii
pe alii); dragostea fa de cei czui, adic fa de aproapele, ca n pilda
samariteanului milostiv mplinind porunca s iubeti pe aproapele tu;
dragostea fa de dumani (porunca S iubii pe dumanii votri).
Pe cruce fiind, Domnul IIsus Hristos le mplinete pe toate: dragostea
fa de Dumnezeu Tatl prin sacrificiul i ascultarea sa (,,Tat n minile
Tale mi dau duhul); l nfiaz pe Sfntul apostol Ioan, i d ocrotire
Preacuratei Sale Maici; l iart pe tlharul care se roag i se pociete; se
roag pentru cei ce-l rstignesc; i face sfini pe sutaii Longhin i Corneliu;
face apostol din Saul, care-i prigonea pe cretini.
Incompatibilitatea n creaia lui Mircea Eliade are deci i un aspect mult
mai adnc, ntre filosofie care consider Adevrul ca un principiu, aa cum
l gsim la Platon, i teologie, unde Adevrul este o fiin a Preasfintei
Treimi, este Domnul Iisus Hristos: Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa.
d) Problema intelectualului la Mircea Eliade este diferit de cea pe
care o ridic Camil Petrescu, dei ambii sunt filosofi ca formaie. Este
semnificativ faptul c eroii lui Camil Petrescu, fiindc nu au Dumnezeu, se
sinucid, iar ai lui Mircea Eliade i rateaz drumul, destinul, fiindc autorul,
504

care nu are darul deosebirii duhurilor, nu nelege spiritualitatea cretin

ortodox i revoluia sublim, prin care ortodoxia las ntr-un con de umbr,
de rtcire, toate filosofiile, toate pseudoreligiile, toate ereziile.
Mircea Eliade nu a neles c esena, msura omului, a intelectualului
este calitatea credinei, felul n care ea devine Legea Iubirii, c mntuirea se
obine prin cruce, prin sacrificiul de sine al Domnului Iisus Hristos, c
drumul la cer nseamn a trece prin poarta crucii, prin Domnul Iisus Hristos:
Eu sunt poarta oilor. Cretinismul nu este o filosofie de sclavi, cum o
consider viclenii ucenici ai lui Anticrist, orgolioi i ntunecai la minte, ci
singurul drum spre cer i spre mntuire. Lipsa credinei nseamn moartea
spiritual, ratarea, aceasta este lecia dur, pe care o iau pseudointelectualii
lui Camil Petrescu, Mircea Eliade, Noica, Cioran i toi materialitii, ateii,
masonii, sectanii, filosofii.
Romanele i nuvelele lui Mircea Eliade, dar i activitatea sa de istoric
al religiilor, de filosof, sunt o continu i febril cutare a adevrului, dar i
o permanent rtcire de la Adevr. El pune pe acelai plan Ortodoxia, care
este singura cale regal spre Dumnezeu, cu toate practicile, rtcirile,
ereziile, avnd n esen o gndire istoric, comparatist, scientist,
iluminist, dar, n esen, limitat la filosofie, fr a nelege revelaia
Adevrului.
Ca i Emirul lui Alexandru Macedonski, Mircea Eliade i eroii si cad
n jarul pustiei, rtcindu-se. De aici numele colonelului Lawrance din
nuvela La ignci.
Nicolae Steinhardt arat, n Jurnalul fericirii, c universul nchis al
lumii materiale l mpiedic pe om s vad Adevrul. Trecerea de la
filosofie la teologie, de la teologie la mistic, nseamn perceperea n
interior prin Duhul nelegerii, a unui drum pe care doar intelectualul
adevrat l poate parcurge.
Acest drum ncepe prin Taina Sfntului Botez, care doar la cretinii
ortodoci este un triplu botez: al pocinei cu ap sfinit n numele
Preasfintei Treimi; apoi Taina Mirungerii este botezul cu Duh Sfnt i
pecetluirea pruncului ca ales; iar Taina Euharistiei este botezul cu sngele
Domnului Iisus Hristos. Este momentul cnd doar ortodocii primesc
crucea, vetmntul de nunt i ngerul de paz.
De aceea doar ortodocii primesc darul deosebirii duhurilor, dat de
Duhul Bunei-Credine, care d valoare faptelor bune, i harul obinut prin
Sfintele Taine pentru ceilali este pecetluit (Isaia 8:16).
58.4. Mircea Eliade Dousprezece mii de capete de vite
Povestirea Dousprezece mii de capete de vite are ca erou principal pe
un negustor Iancu Gore, care-l caut pe Strada Frumoasei pe un funcionar
de la Ministerul de Finanare, Punescu, care trebuia s-i fac o serie de
505

acte pentru un export de dousprezece mii de capete de vite. Acesta s-a

mutat de la bombardamentul fcut asupra Bucuretiului. Gore sun la
numrul 14 i aude sirena. Intr ntr-un adpost de la captul strzii, unde,
ntr-o odi de ciment din pivnia-subsol a unei case, gsete mai multe
persoane. Doamna Popovici, nsoit de Elisabeta, o servitoare i un btrn
despre care va afla mai trziu c se numea Protopopescu i a fost judector.
Ei discut despre domnul Punescu, care, dac ar fi fost om serios, i-ar fi
pltit chiria nainte de a se muta.
Domnul Iancu Gore caut s intre ntr-un dialog cu ei, dar de fiecare
dat ei se prefac c nu-l vd. Este ca ntr-o scenet absurd n care fiecare
vorbete ale lui. Domnul Gore se gndete la aprobarea, care ar fi trebuit s
i-o dea Punescu, ca s poat exporta cele dousprezece mii de capete de
vite. Domnul Protopopescu susine c este doar un exerciiu i nu un
bombardament. Elisabeta servitoarea are un semn ru fiindc i se zbate
ochiul i vrea s ias din adpost. Stpna ei, doamna Popovici, o potolete.
Sunetul sirenei l determin pe Iancu Gore s ias din adpost i s se
ntoarc la crcium, unde comand ceva de mncare. Pune un pariu cu un
muncitor venit cu un grup c a stat de vorb cu doamna Popovici, cu
domnul Protopopescu, despre care afl de la crciumar c muriser la
bombardament.
Cnd se ntoarce cu grupul de muncitori la locul unde fusese adpostul
constat c toate casele nu mai erau, c nu mai era nici adpostul fiindc
fuseser distruse. Bomba care czuse peste adpost i omorse.
Ieirea din timp este un procedeu frecvent utilizat de Mircea Eliade n
proza sa fantastic. Muncitorii participaser la curirea strzii de moloz i
de aceea merg cu Gore. El vede afiul care indica adpostul antiaerian din
Strada Frumoasei. Nu poate dect s constate c peste tot sunt ruini.
Comentariul unui muncitor: A fost covor de bombe explic realitatea, pe
care Iancu Gore, dei o vede, nu o poate crede i optete Mama voastr
de nebuni. D s plece dar strigtele muncitorilor l opresc i-l silesc s
scoat din portofel banii cu care s-i achite pariul pus.
Procedeul va fi reluat n Domnioara Cristina, Secretul doctorului
Honigberger, La ignci, Pe strada Mntuleasa i i are geneza n TantraYoga.
58. 5. Mircea Eliade Romanul adolescentului miop
a) Romanul adolescentului miop este mai ales n prima parte un jurnal
din viaa de elev a scriitorului, care nva lecia scrisului nsernd amintiri
n caiete i ncercnd portrete ale colegilor de coal. El are o atitudine
autocritic: Mai nti eram cel mai lene, mai neglijent i mai rutcios
din clas. i eram miop (p. 94). Rmne corigent la francez, german i
romn, scap de corigena la matematic. Mansarda ca titlu al primului
506

volum de Amintiri este locul unde i-a petrecut adolescena, n casa din
Strada Melodiei, lng Piaa Rosetti din Bucureti. Era alctuit din dou
odie scunde cu fierstruici mrunte, cu o sob de crmid
nemaivzut, fiindc avea gura ntr-o odaie i trupul n odaia cealalt. A
fost marele noroc al adolescenei mele va recunoate autorul. Aceste
corigene la german de trei ori, la matematic de dou ori, la francez i
romn, crizele de adolescen, revolta mpotriva manualelor i mpotriva
lui nsui, lipsa de voin, ironiile la adresa unor profesori, ideile juvenile,
fragmentele de scrisori, vdesc dorina lui de a epata, de a-i exprima
orgoliul. Se reiau obsesiv dictoane ca cel de la oracolul din Delphi:
Cunoate-te pe tine nsui. Neputinele l duc la gnduri de sinucidere
fiindc: Sunt cel mai desvrit lene, mgar, neputincios, mincinos i la
din Romnia Mare!. Ar vrea s scape de coal fugind cu un vapor de la
Constana ca Panait Istrati pe care l admir.
Mansarda este locul crilor i scrie: Cltorie n jurul bibliotecii mele.
i face vise, iluzii, particip la activitatea societii dramatice Muza, pun n
scen piese de teatru, scrie articole, ine conferine. Instabilitatea psihic l
face s treac brusc de la felul, n care se judec pe sine, fiindc este
sentimental, vistor, caraghios, la constatarea c are o voin absurd,
trainic, formidabil, un suflet aspru, caut s-i cultive ndrzneala, trufia,
ca: s nu cunoasc nimeni Dumnezeul pentru care lupt (p. 148).
Oscileaz ntre ambiia de a fi original, ascuns, voluntar, dar particip la
dansuri, flirturi cu dudui la ceaiuri, joac la curse, public articole, se
mbrac la moda celor ce se cred scriitori. Aceste contradicii sunt o
febril cutare de sine: M privesc. Privesc n mine. Attea trsturi
strine, contradictorii...
Sunt consemnate acumulrile treptate ale mndriei, mniei, lenei,
lcomiei, invidiei, a viciilor desfrnrii, tutunului etc. De aceea frecventeaz
bordeluri, mnia i d stri de insomnie, crize cardiace, un comportament
dezechilibrat. Se revolt mpotriva lui Dumnezeu c l-a creat pe Papini
naintea lui, ceea ce i provoac invidia, trufia: mi voi scuipa rsul i
veninul asupra mulimii.
Apar primele frmntri i atitudini de disperat, fiindc pierde
examenul de bacalaureat i triete fr Dumnezeu: Nu pot s m gndesc
la Biseric. Nu sunt un mistic i nici nu sunt ateu satanic, cinic, disperat.
Cum a putea ajunge la Iisus? (p. 205). Cu trecerea examenului de
bacalaureat se ncheie volumul nti.
b) Romanul adolescentului miop poate avea trsturi de roman realist n
partea a doua avnd ca subtitlu Gaudeamus, fiindc urmrete evoluia
arivistului. De la Dinu Pturic din romanul Ciocoii vechi i noi al lui
Nicolae Filimon, care poart climri la bru, la Ric Venturiano,
507

Caavencu i ali eroi ai lui I.L. Caragiale, arivistul va cunoate faza de

parvenit (p. 336) pe care o reprezint Petre prietenul lui Mircea Eliade,
cnd ambiia devine patim, aa cum o va descrie autorul spre a ajunge la
faza de nebunie (p. 337), pe care-i propune s-o ating ca ideal de via
(Va trebui s se mplineasc i faptul p. 338) i o va tri n final. Ca i
prietenul su Petre, Eliade este un ptima orbit, un mpietrit luntric, un
demonizat nu numai fiindc triete dup dictonul: Homo, humini lupus
i recunoate: Sunt o bestie, sunt o bestie i se bate cu frnghia pn d
sngele ca un masochist. Criza lui este adnc, de aceea mrturisete despre
sine: Nu pot s m rog pentru c sunt diavolul!.
Ca arivist Mircea Eliade i nelege comportamentul prietenului. De ce
m-a fi suprat, dac trebuia s treac peste mine ntr-un anumit ceas la o
rspntie? (p. 335).
Credina este ochiul sufletului. Lipsa ei este cauza orbirii luntrice. Eu
nu cred n Dumnezeu. De altfel gndesc c nu totdeauna cretinismul
necesit credin. Cretinismul este o spiritualitate antimodern, menit s
cluzeasc evoluia omului ctre Dumnezeu prin rsturnarea valorilor
lumeti i nscunarea valorilor divine (p. 285). De aceea discuia din
capitolul Furtun la schit relev rdcina eretic a gndirii lui Mircea
Eliade, acuzaie ce i-o aduce prietenul su: i accept nvinuirea dumitale
de protestantism, dei l simt, prin austeritatea i sobrietatea lui, pur
ortodox. Dar prefer s fiu protestant i cretin dect ipocrit fiu al Bisericii.
Pn acum nu pot cunoate un cretinism viu dect personal (p. 285).
Se simt lecturile din autorii strini ptruni de erezia raionalist a lui
Varlaam, care a generat Umanismul, Renaterea, adic insurecia
pgnismului de tip aristotelic n gndirea teologic i filosofic din apus
exprimat prin Toma DAquino. De aceea acuzaia, pe care i-o aduce
prietenul su este la obiect: eti nc stpnit de pgnism. Eroismul d-tale
e pgn, cu toate renunrile pentru primatul spiritualitii (p. 287).
Discuia angajeaz ntreaga activitate a lui Mircea Eliade de mai trziu,
fiindc studentul care asist la discuie i spune adevrul, cnd l aude
vorbind despre atitudinea i opiunea lui de a fi erou:
Dar eti pgn autentic n eroismul d-tale, pe care l vrei realizat
numai prin voin. Voina omeneasc atunci cnd nu e asimilat prin har
voinei divine, e prezumie diavoleasc. (p. 289). Acuzaia pe care i-o
aduc: Eti demoniac (p. 289) va deveni o realitate prin tririle de la
sfritul jurnalului, dar mai ales, prin evoluia sa cnd se minte pe el nsui
considerndu-se moral, dar nlocuiete smerenia cu trufia de a-i ataca
profesorii, de a-i dispreui pe ceilali. El substituie curia cu desfrnarea
prin bordeluri cu seducerea Nonorei i a naivei Nika. nlocuiete blndeea
cu mnia pn la crize de demen, milostenia cu zgrcenia egoistului, care
508

nu vrea s dea celor din jur nimic, cumptarea cu lcomia de a fi mare,

rbdarea cu explozii de furie, hrnicia cu lenea, aa cum o mrturisete.
Simim permanent asupra lui atacul duhurilor rele dar n special al Akediei,
care a fcut praf i pulbere lumea cretin n occident. De aceea trufia de a
fi erou: Vorba toat trebuie s se frng sub nebunia lui (p. 291) l duce
la un comportament dezechilibrat, dar mai ales la comiterea pcatului
mpotriva Duhului Sfnt, care nu se iart. De aceea nu are darul deosebirii
duhurilor i se va prbui n prpastia ereziior, aa cum o va exprima n:
Istoria ideilor i credinelor religioase, dar mai ales cum i va arunca eroul
din Noaptea de Snziene n prpastie.
Limitele de nelegere ale lui Mircea Eliade apar pregnant, cnd
utilizeaz termenii. Astfel cuvntul mistic l asociaz cu cel de teosof, de
etic, de cutare a lui Dumnezeu. Misticul este cu ce L-a gsit pe Dumnezeu
n sine, triete stri de extaz, de comuniune, de ataraxie, are o via
luntric att de bogat, nct Mircea Eliade nici n-o poate bnui.
Dezumanizarea el i-o exprim deplin n raporturile cu Nonora, cu
Nika, pe care le iubete, dar i nbu n suflet orice trire, care l-ar putea
aduce ntre oameni. Egoismul lui monstruos l exprim i cnd formuleaz
idei ca: Eu neleg prea bine de ce trebuie s fiu mpotriva Moldovei,
fiindc venit cu ali studeni la Iai pentru congres simte apropierea de
poezie, de suflet, de Nika, de ortodoxie, de condiia de om, pe care arivistul
d Bucureti, alienatul, care distruge totul pentru trufia de a fi mare,
trebuie s le sacrifice. ntors la Bucureti se va izola de prieteni, de Nonora,
de Nika, de familie, avnd comportamentul unui bolnav psihic: Simt cum
mi se moaie vinele, cum mi se ngusteaz creierul, cum tocesc mereu i
prevd totul (p. 415). De aceea ateapt moartea cu cuitul n mn,
fiindc a ajuns pe treapta a dousprezecea a pcatului. Diagnosticul
medicului chemat de familie este de nebun (p. 416). Viaa celor fr
Dumnezeu este nebunie.
Romanul adolescentului miop este de fapt rtcirea drumului de ctre
adolescent, exprimat deplin prin demolarea casei cu Mansarda, ca s se
mplineasc cuvntul despre cei blestemai: i urma lui de pe pmnt o va
terge. Acest drum l strbat toi cei ce nu neleg dictonul teologului rus
Florensky: ntre Preasfnta Treime i gheena terius non datur.
Ortodoxia este Calea, Adevrul i Viaa ntru Preasfnta Treime. Acest
lucru nu l-a neles Mircea Eliade, de aceea toat strdania lui este un drum
ca o mplinire a parabolei orbului. Toi oamenii triesc contient sau
incontient, pe versetele Sfintei Evanghelii, doar c unii triesc versetele
fericirilor i cuvintele de mntuire, sfinire, desvrire i nfiere, iar alii
versetele vaiurilor i parabolele prbuirii. Destinul tragic al intelectualului
fr Dumnezeu este de fapt tema romanului su, iar ideea este c
509

intelectualul adevrat este o contiin a neamului su, un apostol al lui

Dumnezeu.
58.6. Mircea Eliade Noaptea de Snziene
a) Romanul Noaptea de Snziene este construit ca o sintez de realism,
romantism, expresionism, simbolism, de aceea att coninutul ct i tehnica
narativ trebuiesc analizate din perspective multiple i complementare.
Dimensiunea realist rezult din faptul c eroii reprezint categorii,
tipuri sociale i acioneaz n mprejurrile concret istorice dinaintea, din
timpul i dup cel de-al doilea rzboi mondial. Dictatura regal a lui Carol
al II-lea, micarea legionar mpotriva iudeo-masonilor care jefuiau ara,
lovitura de stat a generalului Ion Antonescu, declanarea rzboiului,
bombardamentele din Ploieti, dar i de la Bucureti, lovitura de palat a
regelui Mihai cu arestarea generalului Antonescu, invadarea rii de
armatele sovietice, jaful, ncercarea unor eroi de a supravieui, de a se salva
fugind n strintate, seceta i foametea dau un ton dramatic, tragic chiar
romanului. De aici asocieri la Shakespeare, la Nibelungenlied, fiindc i
eroii lui Mircea Eliade triesc jocul vieii i al morii n deertul de
cenu (ca s-l asociem pe Horia Lovinescu), sugerat de piesele Priveghiul
i ntoarcerea de la Stalingrad, pe care le scrie actorul Bibicescu i cum
este gndul profesorului de filosofie Biri nainte de a muri: i cheltuise
viaa jucndu-se. Interpretat din punctul de vedere al esteticii realiste,
romanul ar avea ca tem Romnia naintea, n timpul i dup cel de-al
doilea rzboi mondial. Ideea este enunat de autor prin personajul
Bibicescu: Destinul este acea parte din Timp n care Istoria i imprim
voina ei asupra noastr (vol. II, p. 274).
Subiectul este construit din secvene, care se succed ntr-o tehnic
cinematografic, fiindc scriitorul, asemeni unui regizor, ordoneaz n faa
ochilor minii cititorului o succesiune de imagini, folosind efectul vrittis, pe
care-l preia din gndirea indian, cu scopul de a problematiza destinul
eroilor si. Eroul, tefan Viziru, consilier la Ministerul de Externe, este
cstorit cu Ioana, are un fiu, dar, paradoxal, fiecare are o alt opiune
afectiv. Ioana l iubete nc pe Partenie, scriitorul, cu care fusese logodit,
iar tefan o ntlnete dup cstorie, n pdurea Bneasa, pe Ileana Sideri
n ziua de Snziene, cnd, potrivit tradiiei populare, se fac logodnele i
nelege c, de fapt, aceasta i era ursita. Toi eroii triesc parc nite roluri
inversate, o alt via dect cea normal, fiindc, odat intrai n labirint,
sunt parc dirijai de o voin din afara lor, ca s fac ceea ce nu vor.
Conceptul de lume ca labirint este prezent n mitologia romneasc (vezi
Romulus Vulcnescu Mitologia romneasc) i va reveni ca un laitmotiv
narativ de factur simbolist, sugerndu-se n final, la momentul morii
profesorului Biri, c exist o ieire din labirint prin Domnul Iisus Hristos,
510

c viaa este Timpul, care i se d, ca s afli c exist Dumnezeu i s

dobndeti mntuirea.
tefan Viziru este cuttorul, care tie c lumea este un labirint, un
examen, un rzboi i caut o ieire prin Ileana, prin iubire, fiindc este un
erou purttor de mesaj, un alter ego al scriitorului i de aceea Mircea Eliade
i atribuie obsesia lui n legtur cu mitul i simbolul solstiiului de var:
Viaa omului ine pasul Soarelui. i dragostea crete odat cu ptratul
lunii. De aici titlul romanului, de aici problematica obsedant a Timpului,
a Istoriei, a destinului uman. tefan Viziru nu caut Timpul Moarte,
Timpul alergarea ctre moarte al lui Heidegger, de care-i vorbete Biri,
ci Timpul etern, fiindc Timpul nu trece prin Sfini, Timpul nu curge: Un
sfnt nu triete ca noi n Timp (vol I, p. 69). Fiind obsedat de mitul
Sfntul Soare (Helios Heliade), autorul face din tefan Viziru cuttorul,
aplicnd versetul Caut i vei afla, spernd ntr-o ieire din labirint
alturi de Ileana Sideri. De aceea pleac, dup moartea Ioanei, ntr-un
bombardament, prin Moldova, prin Frana i o gsete n finalul romanului,
cnd, purtat de maina Ilenei, precum o vzuse n vis, va cdea ntr-o
prpastie simbolic, de fapt o intrare n Timpul etern, fiindc ea se petrece
n ziua de Snziene, cnd cerurile sunt deschise, iar clipa ultim, cnd
Ileana l privete nlcrimat, devine etern. Este o logodn cu venicia pe
care o sugereaz cu versurile din Mioria, ca ntr-un delir profesorul Biri,
ca un mesaj ce vrea s-l transmit lui tefan atunci cnd n pucrie este
torturat de securiti: Aa ncepe orice mesagiu: Pe-un picior de plai / Pe-o
gur de rai..., dar nu poi s-l descifrezi dac n-ai cheia. i cheia n-o
gseti dect pe vapor. Cnd te trezeti pe vapor nelegi c mergi la Paris.
Toi vor s ajung acolo, la umbra crinilor la Paris. Este sugerat n mod
simbolic mitul lui Caron, cel ce duce sufletele morilor peste Styx, nu cu
barca, ci cu vaporul, fiindc lumea s-a nmulit i s-a modernizat.
Biri, profesorul de filosofie, caut i el ieirea din labirint, dar,
paradoxal, nu o gsete prin filosofie, ci prin teologia trit, cnd, voind s
fug din ar, este prins de securitate la Arad, este torturat de Duma, de
Brsan, de Bursuc i triete n mod simbolic pe conceptul romantic de
lume ca vis, viseaz c se afl pe un vapor, unde toi au n mn o lumnare
i rostete un mesaj, care securitilor li se pare o aiureal: E un mesagiu
cifrat, adic pentru Paris. Acolo ajung toate mesagiile. Le aduc vapoarele.
Nu umbl dect noaptea fr lumini dar se ndreapt spre Paris. Direcia
Apus. Este un mod simbolist de a sugera, c aa cum cei oprimai de
teroarea satanist sionist sovietic sperau s ajung liberi la Paris, tot aa
ieirea din labirint are o ieire n Paradis. De aceea el se roag i vede cum
flacra lumnrii se nal la cer: O vzu atingnd cerul i n clipa
urmtoare zri din nou figura strlucitoare, aurie, care parc l atepta
511

acolo n sprtura de lumin. E Dumnezeu, i spuse, mirndu-se c mai

poate gndi i beatitudinea fr seamn n care se cufunda pierzndu-se
(vol. II, p. 330).
Contrastul, ca procedeu romantic, este bine utilizat prin saltul de la
sugestiile simboliste la njurturile, loviturile, torturile realiste ale clului
Brsan. Se sugereaz astfel simultan kenoza i teonoza, fiindc toi martirii
vd cerul deschis ca sfntul tefan, cnd erau torturai de bestiile satanizate:
Sus de tot, acolo unde lumina atingea cerul, i se pru c zrete o figur
strlucitoare. Fr ndoial c e Dumnezeu sau Iisus Cristos i spuse i
se trezi emoionat cu o neneleas fericire n suflet. Biri va muri n
pucrie i va fi ngropat de Irina. Doar Liviu Rebreanu a mai izbutit, n
Pdurea Spnzurailor, s fac aceast simultan kenozteonoz, s
mbine realitatea social- istoric cu realitatea transcendent. Paradoxul este
c autorul nu tie s-l duc i pe tefan Viziru, acest alter ego al su, spre
kenozteonoz, ci l arunc ntr-o prpastie mpreun cu Ileana Sideri,
sugernd parc un adevr, c nu prin mit se dobndete mntuirea, ci prin
purtarea crucii. De aceea lui Biri i dispare frica, nu mai este la, vrea chiar
s-l ajute pe Brsan, dar tefan Viziru a fugit n strintate.
Biri triete teonoza, fiindc se angajeaz prin jertf spre desvrire,
spre perfeciune, spre viaa venic, fiindc cel ce-i duce crucea este
linitit, panic i n inima lui este adevrul, de aceea el pare nebun
ucenicilor satanei.
Bibicescu este tipul actorului ratat, mediocru, care se crede un geniu.
Ca s devin director al Teatrului Naional, mbrac pe rnd culoarea verde
sub legionari i cea roie sub comuniti. Scrie pe ideile lui Partenie o pies,
Priveghiul, pe care o pune n scen. De aceea este acuzat de Ctlina, actri
mediocr, amanta lui, de impostur: Ai compus piesa dup capul tu i o
joci sub semntura unui mare autor. Dar piesa ta e proast i ce faci tu e
fraud i o nelegiuire. Bibicescu este cabotinul, dar are ambiia s scrie o
pies, ntoarcerea de la Stalingrad, pornind de la un fapt de via, cnd
oamenii dintr-un sat din Moldova ies cu preotul cu lumnri ntr-o noapte,
ca s-i ntmpine pe cei sosii sub form de duhuri de la rzboi. Viseaz s
devin celebru, realiznd o pies pe mitul morii, pstrat peste milenii n
tradiia poporului romn. El d o alt valoare Timpului, concentrndu-l ntrun spectacol i creznd c astfel, prin conceptul de lume ca joc, se poate iei
din labirint, din destin. El poart o alt idee a autorului, c actorul, fiindc
ntruchipeaz nenumrate personaje, triete un numr considerabil de
existene i deci i consum propria lui Karma ntr-o singur existen,
fiindc ntr-un timp mult mai scurt dect restul omenirii el cunoate toate
pasiunile, modelele de existen, aspiraiile, ideile. Este influena gndirii
indiene asupra lui Mircea Eliade, care n-a neles viclenia satanic din
512

conceptul de metempsihoz. Nu exist nateri succesive. La momentul

Parusiei, toi cei adormii vor nvia spre a fi judecai sau mntuii.
Bibicescu n-o apr pe Ctlina, cnd este siluit de o bestie rus,
fiindc este la, dar cnd va fi urmrit el de securitate, va fi ascuns de Irina,
care nu se teme, fiindc ea este credincioas. Va muri de inim i Gheorghe
Vasile. Irina, Biri l duc pe o banc n grdina Icoanei, fiindc nu ndrznsc
s-l ngroape ca pe un cretin. Talentul de prozator al lui Mircea Eliade
const n aceast profund concordan ntre caracterele eroilor, reaciile lor
fa de evenimente, dar mai ales prin felul n care mor, fiindc fiecrui om i
se d o moarte dup cum i-a fost viaa.
Irina este evlavioas. Ea vrea s se duc ntr-o mnstire, dar familia nu
a fost de acord i este cstorit cu Vdastra, care o abandoneaz. Ea i ajut
pe toi. Este bun, blnd, harnic. Lui Bibicescu i ofer cas i condiii de
creaie cnd este urmrit. Lui Partenie i ofer subiecte de roman i chiar si fie secretar. Pe tefan Viziru l ajut s ias din ocul provocat de
moartea Ioanei i a biatului. Mai apoi l ndeamn s-o caute pe Ileana,
spunndu-i c aceasta i era ursita. Ea l ajut pe nvtorul Gheorghe
Vasile s scoat o cru cu cri din Bucureti i s-o ascund undeva la
ar, pentru ca mai trziu s poat realiza o fundaie cultural. Va fi alturi
de Biri n momentele grele.
Spiridon Vdastra este ambiios i i afirm, din primele pagini, elul
de a ajunge deputat, ministru, academician, dei are un ochi de sticl i-i
lipsesc dou degete, de cnd a fost mpucat, din greeal, de fiul unui
colonel, nva s cnte la pian. El vrea s ajung Edison, s fac ceva mare:
A deveni cel mai celebru om din lume, i cel mai puternic i cel mai bogat
n acelai timp... A putea s fac ce vreau cu toat lumea, s schimb
chiar regii, dac a vrea. De aceea nu se d n lturi de la antaj, ba chiar
la Londra, profitnd de un bombardament, l arunc de pe o scar pe
profesorul Antim, pentru a-i fura tabloul de Rubens, care valora o avere. Se
va preface c a murit ntr-un bombardament la Londra i i va schimba
identitatea, furnd actele unui englez mort. Cnd tefan Viziru l
rentlnete dup rzboi la Paris ntr-o pensiune, i afirm dorina de a se
rzbuna, fiindc este plin de venin. Cel mai admirat personaj este Ciru
Partenie, scriitorul talentat.El o iubete pe Ioana, dei aceasta s-a cstorit
cu tefan Viziru, cu care are o surprinztoare asemnare. De aceea un
conductor al micrii legionare l confund cu tefan Viziru i l
antreneaz, fr voia lui, ntr-o confruntare cu agenii siguranei, care-l
mpuc din greeal.
Caracterul realist al romanului este definit i prin procedeele realiste,
folosite de autor pentru a realiza actul narativ: analiza psihologic, tipizarea,
descrierea, jocul umoristic cu limbajele, plurilingvismul. Astfel, cnd
513

Gheorghe Vasile aduce o damigean cu vin Irinei, un soldat sovietic

obraznic i beiv d buzna dup el n cas, fcnd semnul amenintor c-i
mpuc, ca s le ia vinul i s-o oblige pe Irina, care venise de la moartea lui
Bibicescu s danseze. El arunc termeni stlcii ruseti, nemeti, romneti
ca: vodc, rachiu, kaput, prfisor, Verbate, harao, ia
panimaiu rumnski. Scena este tragic dar i grotesc. Irina se aaz n
genunchi i-i roag pe Domnul Iisus Hristos, pe Maica Domnului s-i scape
de bestia rus, fiindc Biri, bolnav de tuberculoz, n pat, nu o poate ajuta.
Ileana Sideri este cea mai romantic eroin; l iubete pe tefan Viziru,
dei tie c este cstorit, l ateapt s vin s-o vad, nu se cstorete dect
trziu. Cnd tefan Viziru este arestat, ea l ncurajeaz. ntlnirea lor din
Portugalia este romantic, o evaziune ntr-o alt lume, unde Ileana
nchiriase o vil pitoresc aezat.
Aceast permanent alternan a secvenelor realiste cu cele romantice,
simboliste, sau expresioniste caracterizeaz stilul romanului, angajarea
eroilor ntr-un destin tragic, generat de contextul social istoric, iar
patetismul ntrebrilor i problemelor dau romanului un caracter de unicat.
b) Noaptea de Snziene este un roman expresionist, de problematic, o
meditaie pe tema destinului uman, nsoit de problematica Timpului, a
Istoriei, a Iubirii, a credinei n Dumnezeu, a raportului dintre om i univers,
a lumii conceput ca un labirint, din care, ca s poi iei, trebuie s posezi
cheia, aa cum o spune nvtorul Gheorghe Vasile: tiina a demonstrat
c Dumnezeu exist, de aceea Legile naturii sunt legi hotrte de la
Dumnezeu (vol. II, p. 159). Este o concluzie de maturitate a autorului pus
n gura personajului, fiindc romanul, terminat n 1954, este punctul cel mai
nalt de realizare artistic a prozei lui Mircea Eliade.
Problema destinului i-o pune fiecare erou n alt fel. tefan Viziru are
impresia c s-a rtcit ntr-un labirint: Parc toate mi s-ar trage dintr-o
sear de var de acum nou ani din seara de Snziene din 1936. E absurd,
dar uneori am impresia c din momentul acela m-am rtcit, c de-atunci
n-am mai trit viaa mea (vol. II, p. 184). Rspunsul profesorului Biri
este o generalizare a acestei stri, pe care o triete tefan Viziru, dar i o
interpretare critic a ei: Dup o anumit vrst, toi oamenii au impresia
c au naufragiat, c i-au ratat viaa, c au trit o via idioat, absurd, o
via care nu putea fi a lor, care nu putea fi dect viaa altuia. Pentru c
avem o prere prea bun despre noi nine i nu putem crede c dac am fi
trit ntr-adevr viaa noastr, ea ar fi putut fi att de idioat.
tefan Viziru ns triete o dram a destinului, comunicndu-ne
zbaterile interioare ale autorului, care simte chemarea spre eternitate. n
pseudoreligiile naturiste, unde nu au loc lepdarea de sine, luarea crucii i
urmarea Domnului Iisus Hristos, adic o trire a versetului: Oricine
514

voiete s vin dup Mine s se lepede de sine s-i ia crucea i s-mi

urmeze mie (Marcu, 8, 34), au loc destinul, fatalitatea, ntmplarea,
sfritul, distrugerea sau rencarnarea, mitul, eresul erezia, ursita, falsul,
artificialul: neleg c de-atunci viaa mea i-a pierdut nelesul, Deatunci totul a fost fals, artificial. Am fost trit n evenimente, am fost purtat
de o via care nu era a mea...
Se simte vinovat de moartea Ioanei i a lui Partenie: Adesea m simt
rspunztor de moartea lui Partenie i a Ioanei. mi spun c dac n-a fi
intervenit n viaa lor ei ar fi trit poate i astzi, i ar fi fost fericii. Cnd
de Snziene o ntlnete pe Ileana n pdurea Bneasa, el crede c aceasta
era ursita lui: Probabil c Ileana era femeia care-mi fusese ursit. n
cretinism, darul lui Dumnezeu este viaa, este tot ceea ce ni se d, de aceea
trebuie s-i mulumim pentru tot i pentru toate. Tot ceea ce omul poate
crede c este destin este darul lui Dumnezeu. n buntatea lui cea fr
limit, Dumnezeu ne ofer tot felul de daruri, dar nu tim s le lum prin
sacrificiul de sine, prin credin, prin purtarea crucii, prin urmarea
Domnului Iisus Hristos. tefan Viziru nu tie c familia este o cruce i nu o
tie nici autorul. De aceea, cnd discut problema credinei cretine, tefan
Viziru face cteva observaii, care sunt rezultatul unor meditaii ale
autorului, exprim concluziile lui: n fond cretinismul ne-a relevat
secretul mntuirii noastre i cu toate acestea aproape nimeni dintre noi nui mai amintete n ce const acest secret. Cauza este uitarea; capacitatea
asta de a uita esenialul explic n bun parte neputina cretinismului de a
schimba oamenii, ntr-un cuvnt de a-i mntui (vol. II, p. 299). Uitarea este
atacul demonului asupra lui Mircea Eliade.
Ceea ce nu nelege autorul este c aceast uitare este un atac al
duhurilor necurate, fiindc orice cretin ortodox primete de la botez o
cruce, un vemnt de nunt i un nger de paz, pentru a aduce rzboiul cu
trupul, cu lumea i cu demonii. El atribuie acest atac Timpului: asta
nseamn c Timpul poate ataca chiar revelaiile venite de dincolo de el, le
poate ataca, macera cu ncetul, i, n cele din urm, distruge (vol. II, p.
300). Concluzia e fals, fiindc revelaiile, trirea mistic, extazele nu se
uit. Mircea Eliade, ca i toi neortodocii, n-a cunoscut esena
cretinismului, cum o cunosc cei alei dintre ortodoci. De aceea ideile lui
tefan Viziru sunt vagi: Dar eu tot cred c exist i altceva, dincolo de
Timp i de Istorie... i c noi putem cunoate acel altceva (vol. II, p. 300).
Revelaiile, extazele comunic un mesaj, dar ieirea se face prin
lepdarea de sine, prin luarea crucii i urmarea Domnului Iisus Hristos, ceea
ce determin trirea revelaiilor, a textelor Sfintei Evanghelii pe versetele
fericirilor, ale poruncilor, i nu cum crede tefan Viziru: Dac omul ar ti
cum s-i aminteasc integral anumite revelaii ar scpa de Istorie. El
515

sesizeaz n mod realist pericolul minciunilor ateiste, comuniste: E foarte

greu s-i pstrezi sufletul neatins de-a lungul unui secol de hibernare sub o
masc. i atunci ni se pune problema: ce trebuie s facem ca s nu ne
pierdem sufletul din acest nou Ev ntunecat, care ncepe pentru noi. Ca
istoric al ideilor religioase, Mircea Eliade ar fi trebuit s tie c aceast
problem nu numai c o ridic Domnul Iisus Hristos n textul Sfintei
Evanghelii, dar o i rezolv. De aceea vine nainte de vreme i va determina,
pentru salvarea aleilor Si, scurtarea vremilor de pe urm. Este momentul
actual, adic perioada mielului cu coarne, adic a lui Anticrist cnd s-a rupt
pecetea a cincea.
Sfritul acestei lumi relative se poate face oricnd, fiindc
dezechilibrul produs de miliardele de pcate: furturi, tlhrii, violuri,
pruncucideri, desfrnri, rzboaie, tehnologiile satanice, ateii, sectele,
pgnismul, satanismul, este foarte mare. Omul a uitat c el influeneaz
prin comportamentul su imoral distrugerea lumii. De aceea, cnd Adam
cade n ispita arpelui i mnnc din pomul cunoaterii binelui i rului,
Dumnezeu i spune: blestemat va fi pmntul pentru tine!.
n acest sens, autorul introduce n roman elemente din legenda vasului
Graal i anume momentul cnd Parsifal vine la Regele Pescar i, gsindu-l
bolnav, nu se las impresionat, ci l ntreab de vasul Graal, i pune
ntrebarea pe care ceilali n-au tiut s i-o pun. El crede c n fiecare ar i
n fiecare moment istoric, anumii oameni hotri i luminai tiu s-i pun
ntrebarea just. Este eroarea conceptului de intelectual, pe care a avut-o i
Camil Petrescu. Intelectualul este cel care tie s rezolve la momentul
oportun o problem, nu doar s o pun. Ea este combinat cu povestea
despre mpratul Anisie, care-L nsoete pe Dumnezeu, n drum spre stn,
spre a anuna ideea profundei uniti dintre om i univers: Ghicesc n acest
simbolism solidaritatea omului cu Firea ntreag; ntreaga via cosmic
sufer i se ofilete prin nepsarea omului fa de problemele centrale.
(vol. II, p. 66)
Aflat n casa acestui ran Anisie, tefan Viziru i pune o ntrebare:
Cum e Dumnezeu?. Acesta l caracterizeaz artndu-i c mntuirea nui o chestiune de cuvinte, ci realitatea sacr, n care omul trebuie s se
ntoarc, s o regseasc: Ca s folosesc termeni cretini, omul nu se mai
poate mntui dect pe el singur; nu mai poate ajuta pe altul s se
mntuiasc; nu mai are timp! Timpul i-a precipitat ritmul. Zilele noastre
sunt numrate. Energia noastr e la limit. De abia ne va ajunge s ne
scpm singuri. Nu mai poi ntinde o mn de ajutor celuilalt.... Acum
tefan Viziru afl ideea care d sens finalului romanului. Ciclul vieii n
care trim va fi anihilat i va veni un alt tip de umanitate, care nu triete
ca noi n timpul istoric, ci numai n clip, adic n eternitate. Este ideea
516

devenit realitate, cnd tefan Viziru i Ileana Sideri se regsesc o clip

nainte de a cdea cu maina n prpastie. Este un alt mod de a trata ideea
expus de Goethe n Faust, cnd eroul rostete: Clip, stai, eti att de
frumoas. Mircea Eliade uit c acesta era contractul lui Faust cu
Mefistofel, fiindc n iad timpul devine etern. Pentru tefan Viziru,
libertatea, respectul persoanei umane sunt un preambul pentru
dreptul de nemurire(vol. II, p. 49), fiindc el, ca i autorul, crede n
vicleniile umanismului, n drepturile omului, n independena i autonomia
omului fa de Dumnezeu. Nemurirea se obine prin legea identificrii, prin
Taina Sfintei Euharistii cu Domnul Iisus Hristos, prin urmarea lui, prin
sacrificiul de sine.
58.7. Mircea Eliade ntre sacru i profan
Problema limitei dintre sacru i profan necesit o abordare din punctul
de vedere al Sfintelor Scripturi, afirmat prin multe versete, din care vom
alege dou, deoarece le considerm reprezentative. Primul text aparine
prorocului Isaia:
... Iat Fecioara va lua n pntece i va nate Fiu i vor chema numele
Lui Emanuel. El se va hrni cu lapte i cu miere pn la vremea cnd va ti
s arunce rul i s aleag binele (Isaia 9:14-15).
El poate fi corelat cu momentul ispitirii Evei n rai, de ctre arpe: dar
Dumnezeu tie c n ziua n care vei mnca din el vi se vor deschide ochii
i vei fi ca Dumnezeu cunoscnd binele i rul (Facerea, 3,5).
Cele dou versete pun n faa noastr dou modele de gndire. Modelul
Sacrului, al Fiului lui Dumnezeu, n care cunoaterea rului este eliminat.
De aici nvtura Sfinilor prini, care, prin rugciunea minii n inim,
alungau pn i amintirea rului. Modelul profan este cel n care rul este
prezent, fiindc acesta este sensul pomului cunotinei binelui i rului.
Limita dintre sacru i profan este exprimat de dou modele fundamentale
de cunoatere. Cunoaterea discriminativ, care mparte, separ pe categorii
noetice: legi, principii, concepte, categorii, simboluri, mituri i cunoaterea
revelat aa cum este concentrat n textele Sfintei Evanghelii, unde avem
modelul Emanuel simbolic, exprimat prin pomul vieii, care este Legea
Iubirii. El se obine prin darul deosebirii duhurilor. Despre acest mod de
cunoatere vorbete Sfntul apostol Pavel: ... unuia i se d prin Duhul
Sfnt cuvnt de nelepciune iar altuia, dup acelai Duh, cuvntul
cunotinei, unuia faceri de minuni iar altuia prorocie; unuia deosebirea
duhurilor iar altuia feluri de limbi i altuia tlmcirea limbilor (I,
Corinteni, 12,8-10).
Darul deosebirii duhurilor separ net pe cei binecuvntai de cei
blestemai, pe cei ce se mntuiesc de cei ce se osndesc, pe cei ai lui

517

Dumnezeu, care se ncununeaz prin modelul fericirilor, de cei ce se duc n

Gheena.
Gndirea discriminativ consider c Adevrul este un principiu, ca n
filosofia pgn a lui Platon, n timp ce gndirea cretin, prin darul
deosebirii duhurilor, tie c Adevrul este o Fiin, este Fiul lui Dumnezeu,
este Domnul Iisus Hristos. De aceea Sfntul apostol Pavel spunea c toi
cretinii vorbesc n cuvinte nvate de la Duhul Sfnt i au gndul lui
Hristos (I, Corinteni, 2,13-16). n timp ce filosofii cred c sensul vieii, al
cunoaterii este de a dobndi acele mantra, formule pe care ei le consider
sacre, dar sunt de fapt profane, cum ar fi: Om, pace, pace, pace, AUM,
tat, sat, Tat twam asi i devin orbi, care cluzesc pe orbi, fiindc spune
Sfntul apostol Pavel: Cunotina ns semeete iar iubirea zidete (I,
Corinteni, 8,1) i Iar dac i se pare cuiva c ar cunoate ceva nc n-a
cunoscut cum trebuia s cunoasc (I, Corinteni, 8,2).
Eroarea fundamental a tuturor filosofiilor necretine este c se
consider cunoaterea, ca fiind ansa desvririi i mplinirii omului,
drumul spre integrare n Sinele Suprem prin identificare, dac rostete la
momentul drumului spre cer aceast mantra: Tat twam asi Acesta
eti tu, sau eu sunt tu, prin care se face dispersia sinelui individual n
Sinele Suprem. De aceea, venit n faa smochinului cunoaterii, Domnul
Iisus Hristos l blestem i nchide drumul prin Cunoatere, drumul prin
care a intrat rul n om i n lume. El deschide, prin sacrificiul de sine, pe
Muntele Mslinilor, Calea prin mslin, adic prin Legea Iubirii, exprimat
prin Sfnta Cruce.
Aceste premize fundamentale sunt necesare spre a defini limitele
nelegerii n gndirea lui Mircea Eliade, care este un om de tiin, cnd
aplic metoda comparativ-istoric, un filosof adnc influenat de gndirea
indian, un scriitor de talent. n toate scrierile lui gsim n esen o
contiin construit pe modelul cunoaterii discriminative, adic profane,
chiar i atunci cnd realizeaz Istoria ideilor i credinelor religioase.
Esena gndirii indiene i orientale este c omul se poate mntui prin sine
nsui, pe cnd n gndirea cretin Adevrul, Calea i Viaa cea vecinic
este Domnul Iisus Hristos, Pomul vieii venice, Poarta oilor, Pstorul
cel bun. Nimeni nu poate intra n mpria Cerurilor, care este dat de
Dumnezeu Tatl, Fiului Su Iubit, dect prin identificarea n timpul Sfintei
Taine a Euharistiei cu Trupul i Sngele Domnului Iisus, ca s-I fim
recunosctori toat venicia. n cretinism se pstreaz identitatea persoanei,
care se transfigureaz prin Duhul Sfnt, fiindc cei alei, adic ortodocii,
devin fii ai mpriei, ai Luminii i ai nvierii. Este efectul modelrii
cretine prin har, prin modelul Emanuel, prin modelul Fecioara, prin
modelul Fericirilor. Ei sunt fecioarele nelepte, care au candelele Duhului
518

nelepciunii, uleiul faptelor bune i sfinte, adic mirul Duhului Sfnt, Taina
Sfntului Mir.
Cei ce caut s ptrund fr vemntul Duhului Sfnt dobndit prin
botezul ortodox n mpria lui Dumnezeu, la nunta simbolic a Fiului lui
Dumnezeu, sunt aruncai n ntunericul cel mai din afar, adic n Gheena.
Aceste adevruri nu le rostete Mircea Eliade n crile sale i ne ofer
drama intelectualului fr Dumnezeu, ispitit de arpele cel viclean s
mnnce din pomul simbolic al cunoaterii discriminative i s piard raiul
ortodoxiei, pomul vieii venice, unde intr cei ce au darul deosebirii
duhurilor, adic au eliminat rul. Eliminarea rului se face prin virtuile
cretine, ntre care la loc de cinste se afl smerenia, n timp ce orgoliul
cunoaterii este dat de cunoaterea discriminativ.
Mircea Eliade face parte dintre cei cu aluatul fariseilor (Marcu,
8,15), adic amestec binele cu rul, ca toi sectanii, ereticii i lepdaii de
la Hristos, aa cum o mrturisete prin Allan, personajul din Maitreyi, dar i
Istoria ideilor i credinelor religioase.
Dac activitatea lui Mircea Eliade ar fi fost nchinat lui Dumnezeu, el
ar fi artat c Adevrul, Calea i Viaa cea venic nu se pot dobndi dect
prin Domnul Iisus Hristos, prin ortodoxie i ar fi trit modelul fericirilor
exprimat prin versetul: i fericit este acela care nu se va sminti ntru
Mine (Luca 7,23). Viaa lui Mircea Eliade, opera lui sunt o confirmare a
adevrului rostit de Sfntul Antonie cel Mare n pustia Schetic, n faa
Sfinilor Prini, c cel ce nu are darul deosebirii duhurilor se smintete,
chiar dac alte daruri dobndete.
Aceast cdere n teritoriul profanului, al ispitelor, al pcatului o gsim
att n conceptul de evoluionism din Istoria ideilor i credinelor
religioase, ct mai ales n scrierile cu caracter literar, unde limbajul tranzitiv
este dominat de cel reflexiv. n romanul Maitreyi, prin personajul Allan,
Mircea Eliade comunic nu numai decderea credinei n Frana, n lumea
occidental cotropit astzi de mahomedanism, de yoga, de erezii, de secte,
de satanism, de vicii, ct mai ales de propria sa decdere spiritual. De
aceea vrea s treac la hinduism, fuge n Himalaya, ca s caute adevrul,
cade n pcat, n desfrnare, triete fr Dumnezeu.
n povestirea arpele, avem o cdere n ispit a doi tineri venii la
mnstire, care, dup vizita simbolic a arpelui, fug n timpul nopii pe un
ostrov, ca posedai de diavol, spre a cdea n desfrnare. n romanul
Domnioara Cristina, un tnr, Edgar, este ispitit de o strigoaic, de fapt o
diavoli, care ia nfiarea unei tinere, Cristina, moart nprasnic n
evenimentele de la 1907. n povestirea La ignci, este tratat smintirea lui
Mircea Eliade prin trei modele de gndire necretin: indian, iudaic,
elen, sugerate prin cele trei odalisce: iganca, evreica i grecoaica. n
519

povestirea Secretul doctorului Honigberger, aceast cdere n ispit este

mai evident, fiindc acesta dobndete condiia de nemanifestare, de care
vorbete Krsna n Bhagavad-Gita, prin yoga. Este aceeai ispit, pe care o
triesc evreii, mrturisit prin cri ca Zoharul, unde avem o pseudomistic,
ca i n yoga.
Deosebirea esenial dintre mistica cretin adevrat i aceste
pseudomistici este c n mistica cretin, din icoana de lumin a Maicii
Domnului se desprinde, n extaz, Pruncul de lumin i avem naterea a
doua, mistic, prin Iisus Hristos, de care vorbete Mntuitorul cu Nicodim.
Cel implicat devine Hristofor, aude n biserica inimii Cuvntul lui
Dumnezeu, aa cum l auzeau prorocii, sfinii, apostolii, mucenicii, cuvioii,
n timpul teofaniilor i triete versetul Sfintei Evanghelii: Oile Mele
cunosc glasul Meu. Este semnul c a dobndit Calea, Adevrul i Viaa.
Fericit este cel ce aude din timpul vieii glasul Domnului Iisus Hristos.
Acesta este semnul c n el slluiete Cuvntul lui Dumnezeu i c are
darul deosebirii duhurilor, ca esen a vieii i contiinei cretine. El adun
cu Hristos boabele de har ale Duhului nelepciunii, ale Duhului nelegerii,
cci cele ce sunt pecetluite: Voi strnge laolalt aceast mrturie i voi
pecetlui aceast nvtur pentru ucenicii mei (Isaia 8:16), lui i sunt
descoperite. De aceea i Sfinii apostoli nu nelegeau Cuvntul lui
Dumnezeu pn la Pogorrea Duhului Sfnt. Cel ce are cunoaterea
discriminativ se mprtie, fiindc spune Domnul Iisus: Cel ce nu adun
cu Mine, risipete. Aceast dispersie este rul ascuns de arpe n pomul
cunotinei. Darul deosebirii duhurilor determin o concentrare continu a
tuturor faptelor, gndurilor, cuvintelor n Domnul Iisus Hristos, fiindc viaa
cretinului este o trire pe versetele mntuirii din textul Sfintei Evanghelii,
iar a celor lepdai, blestemai, dumani ai lui Dumnezeu, ucenici ai lui
Anticrist, este o trire pe versetele vaiurilor.
Scrisul este o mrturisire venic. Verba volant scripta manent,
spuneau strmoii latini. Aa ne-o spune i Miron Costin. De aceea scrisul
lui Mircea Eliade este o oglind a contiinei sale, fiindc din inim omul
scoate cele bune sau rele, ne spune Domnul Iisus Hristos: Cci, iat,
mpria lui Dumnezeu este nluntrul vostru (Luca 17,21), fiindc n om
trebuie s stea icoana Domnului Iisus Hristos, a Preasfintei Treimi, a Maicii
Domnului. Sufletul omului trebuie s fie o Biseric sfinit i rai
cuvnttor, dac n el stau Cuvntul lui Dumnezeu, Mirele ceresc i
Preasfnta Fecioar.
Care este mrturia lui Mircea Eliade? Ispitele, lepdrile, duhul cel
lumesc, concentrat n conceptul de carpe diem? Unde sunt credina,
ndejdea i iubirea lui Dumnezeu? Unde sunt talanii ce trebuie s-i
nmuleasc orice slug vrednic a lui Dumnezeu? I-a risipit. N-a tiut s
520

fac ceea ce a pus n gura lui Dumnezeu, din O fotografie veche de 14 ani,
adic s dobndeasc credina cea adevrat, ortodox, pe care o poate avea
cel mai simplu ran sau cioban. De aceea crturarii de tip Eliade nu
dobndesc nelepciunea, nelegerea, lumina. Ei aduc imaginea unui suflet
ca un ogor, plin de spini, n loc de grdin cu pomi roditori sau de ogor
roditor. Nu au lumina credinei, ochiul cugetului, de aceea nu au ochiul
minii luminat, aa cum l au copiii, sufletele curate: Fericii cei curai cu
inima cci aceia vor vedea pe Dumnezeu.
Mircea Eliade, rmas fr Dumnezeu, l elimin din Istoria credinelor
i ideilor religioase pe Domnul Iisus Hristos, fiindc nu tie s disting ntre
sacru i profan, nu are darul deosebirii duhurilor i pierde ansa mntuirii.
De aceea pe patul de moarte se mprtete cu ereticii, fiindc judecata lui
Dumnezeu este dumnezeiasc i fiecrui om i se d la momentul morii ori
sfrit cretinesc, ori spre judecat i osnd.

59. Marin Preda

Viaa i activitatea literar. S-a nscut la 5 august 1922 n SiliteaGumeti din judeul Teleorman. Tatl su, Tudor Clrau, era ran. Face
coala primar n sat, apoi coala Normal din Abrud, Cristur-Odorhei i
Bucureti. Debut n 1941 n ziarul Timpul. Va publica volumul de nuvele:
ntlnirea din pmnturi (1948), Desfurarea, ndrzneala, Ferestre
ntunecate, pregtindu-se pentru romanele: Moromeii (1955),
Risipitorii, Intrusul, Marele singuratic (1972), Delirul (1975), Cel
mai iubit dintre pmnteni (1980). A mai scris povestirea Friguri, eseuri
Imposibila ntoarcere, Viaa ca o prad i o pies de teatru Martin
Borman. A murit n 16 mai 1980.
59.1. Marin Preda Moromeii
a) Romanul Moromeii are ca tem satul i ranul n perioada dintre
cele dou rzboaie mondiale. Scriitorul caut s gseasc un rspuns la
problema, dac mica proprietate rneasc poate rezista la presiunea
relaiilor de producie capitaliste.
Subiectul const n dezbaterea problemei mitului micii proprieti
rneti, creat de ideologia poporanist i semntorist. Constantin Stere,
unul dintre ideologii poporanismului, afirma c soluia ideal pentru
problema satului o constituie mica proprietate rneasc.
Marin Preda, ca scriitor realist, procedeaz tiinific, adic alege un caz
real, pentru a da un rspuns real.
Ilie Moromete are pmnt, adic dou loturi, unul al su, iar altul adus
de Catrina, n total cam 16 pogoane. El are fora de munc asigurat de
521

familia sa, Achim, Nil, Paraschiv, Nicolae, Tita i Ilinca, adic de fiii i
fiicele sale, la care se adaug el i Catrina. Pentru munc are cai, cu care s
poat ara, semna, cra. Are oi, cu care s asigure hrana familiei,
mbrcmintea necesar pentru familia sa numeroas. Are i o concepie de
ran mijloca, adic nici nu vrea s srceasc ca ugurlan i s fie nevoit
s lucreze pentru cei bogai, nici nu vrea s se mbogeasc, lund
pmntul altora ca Blosu. Ilie Moromete este convins c pstrarea
pmntului pentru copii este forma prin care-i afirm paternitatea. De
aceea el are un dispre profund fa de Blosu, care profit de necazurile
unor rani i le ia pmnturile. El consider c sensul vieii nu este
dobndirea valorilor materiale, ci a celor spirituale. De aceea se adun cu
ali rani duminic dimineaa, lng fierria lui Iocan, i discut politic.
Ilie Moromete, Dinu Vasilescu, Cocoil, Tugurlan, Dumitru lui Nae i alii
vor s-l nlture pe Aristide din funcia de primar i n locul lui s-l pun pe
Iocan. Ei vor ca noul consiliu comunal s rezolve problemele satului, nu s
transforme funcia de primar ntr-un mijloc de a face abuzuri. Este aici
subtil introdus poporanismul. Socialitii, aripa poporanist, plecau n sate ca
meseriai: fierari, croitori, n scopul de a ridica poporul, de a-l contientiza
de rolul su politic. Asta face i Iocan, mpiedicndu-i s se duc duminica
la biseric i fcndu-i s citeasc ziarele, adic informarea politic. Modul
n care ei ironizeaz discursul lui Carol al II-lea, felul cum iau act de
rzboiul din Spania sunt edificatoare. Ilie Moromete este un aderent la
ideologia poporanist.
b) Problema relaiilor de producie capitaliste n viaa satului romnesc
este urmrit de Marin Preda, continundu-l pe Ioan Slavici. Spre deosebire
de scriitorii interbelici ca Liviu Rebreanu, care urmreau problema obinerii
pmntului, Marin Preda caut s rspund la problema, dac ranul poate
pstra pmntul, adic s realizeze ideologia poporanist.
Pmntul a fost obinut de Ilie Moromete prin mproprietrirea de tip
capitalist, adic prin rscumprare. Statul le-a acordat ranilor credite i ei
i pltesc pmntul n rate. n momentul anului 1929, pentru a-i
desolidariza pe rani de mineri, statul i scutete de plata ratelor restante i
Moromete devine proprietar. El face mprumut la o banc i-i cumpr oi
i cai.
Formele de rscumprare a pmntului, mprumuturile la banc,
impozitul pe proprietatea funciar, crizele economice de supraproducie,
rentabilitatea, industrializarea capitalist sunt formele prin care relaiile de
producie capitaliste acioneaz asupra micii proprieti.
Fiind mereu dator, pltind rate i impozite, Ilie Moromete nu se poate
descurca cu numeroasa sa familie. Mica gospodrie rneasc nu este
rentabil, fiindc Ilie Moromete trebuie s-i ntrein fora de munc, adic
522

fiii i fiicele. Blosu, care reprezint gospodria de tip capitalist, este

eficient economic. El i lucreaz pmntul, pltind munca pe zi lucrat.
Apoi el ctig suplimentar, fcnd nego cu cereale, iar fiul su este comisvoiajor pentru o fabric de maini de cusut.
Crizele economice de supraproducie, provocate de legea cererii i a
ofertei, fac ca preul cerealelor s scad, iar Ilie Moromete, dei a produs
mai mult gru, nu poate din vnzarea lui s acopere cheltuielile familiei. De
aceea va fi nevoit s vnd din pmnt.
Industrializarea capitalist determin emigrarea forei de munc de la
sat la ora. Fiii lui Moromete, Achim, Nil i Paraschiv,vor pleca la ora
spre a-i construi o alt via n afara satului. ncercarea lui Ilie Moromete
de a-i readuce n sat rmne fr succes. Este un proces ireversibil, care
afecteaz profund satul,transformnd ranul ntr-un om al muncii i-i d alt
statut social.
c) Problema familiei patriarhale, a raporturilor din cadrul familiei
constituie obiectul studiului autorului. Omul nu este doar un factor social
afectat de relaiile de producie, ci el are i relaii de familie.
Familia, ca nucleu al societii, are n roman nc o organizare
patriarhal. Moromete este eful familiei i el decide. De aceea la mas el
st ntr-o poziie semnificativ, n capul mesei, iar ceilali n jurul lui.
Familia lui Ilie Moromete este reconstituit, fiindc el a mai fost cstorit,
iar prima soie a murit. Bieii mai mari, Nil, Achim, Paraschiv, sunt din
aceast cstorie, de aceea pentru ei Catrina este mama vitreg, iar Nicolae
frate vitreg. Cu aceiai ochi sunt privite Tita i Ilinca. Conflictul este
aat de o sor a lui Moromete, poreclit Guica, care sperase c Ilie nu se
va mai recstori i ea va avea grij de gospodria lui. Ea vine i ia lucruri
de prin cas fr s ntrebe. Catrina i nterzice i de aici conflictul. nvai
de Guica, cei trei fii mai mari vor pleca la ora, lund oile i caii, deci
lovind gospodria lui Ilie Moromete. La cauzele obiective, derivate din
relaiile de producie capitaliste, se vor aduga i cauzele subiective din
cadrul familiei. n afar de conflictul cu fiii si, Moromete mai are un
conflict cu Catrina. Atitudinea lui contemplativ, felul n care nu se zbate s
obin venituri suplimentare pentru familie, faptul c nu introduce un sistem
de folosire mai rentabil a pmntului, care ar fi putut rezolva multe,
agraveaz contextul social al familiei lui Moromete.
Factorii sociali, ca primarul Aristide sau consiliul comunal, nu fac
nimic pentru sat, ci caut doar s se mbogeasc. ranii nu fac nici ei
nimic pentru a schimba relaiile din cadrul satului.
Moromete i schimb atitudinea la sfritul romanului: timpul nu mai
avea rbdare i, dup plecarea fiilor, face cruie cu cereale, ctig bani
i-i ofer fiilor, plecai la Bucureti, ca s se ntoarc. Catrina afl i de aici
523

conflictul care va determina plecarea ei de acas. n volumul al doilea,

aciunea se reia dup zece ani. Moromete o mai are doar pe Ilinca, fiindc
Tita s-a mritat, iar Nicolae a plecat la coal i se va ntoarce ca activist.
Aflm c fiii i-au fcut un drum propriu. Paraschiv a devenit sudor la
I.T.B., Achim i-a deschis o prvlie cu banii de pe oi, iar Nil a devenit
portar la un bloc. Concluzia este c nucleul satului, adic familia
patriarhal, este supus unei presiuni sociale i se va destrma.
d) Problema distrugerii gospodriei patriarhale de ctre relaiile de
producie socialiste nu a fost tratat de Marin Preda, ci doar pus n romanul
Marele singuratic, care continu ciclul Moromeilor i n nuvela
Desfurarea.
Ideea primului volum din Moromeii este c mica proprietate
rneasc nu poate rezista la presiunea relaiilor de producie capitaliste.
Problema obinerii pmntului prin mijloace individuale, tratat de Liviu
Rebreanu n romanul Ion, este reluat n Moromeii ca o problem
secundar n conflictul dintre Blosu i Biric. Biric, un flcu srac, se va
cstori cu Polina, fiica lui Blosu, fr voia acestuia. De aceea Blosu nu
vrea s-i dea pmntul ce i se cuvine ca zestre. Polina va declana conflictul
cu familia ei, ia lotul ce crede c i se cuvine i se duce cu Biric s strng
recolta. Fratele ei, Victor Blosu, vine i sare la btaie. Biric l las s-l
loveasc, apoi i d una i-l culc. Conflictul care se prefigura nu mai este
dezvoltat de autor.
Conflictul de clas, tratat de Liviu Rebreanu n Rscoala, devine aici
un conflict personal ntre ranul srac ugurlan i chiaburii Aristide.
Morarul Aristide fur la moar, ugurlan i d seama i face scandal, dar
nu descoper cum era furat. De aici conflictul cu primarul Aristide, pe care-l
bate, l bate i pe jandarm, cruia i ia puca. El nu va fi sprijinit de ceilali
rani. Va fi arestat i nchis.
Nicolae Moromete, n volumul al doilea, vine ca activist de partid n sat
i intr n conflict cu nucleul comunitilor ariviti din sat. l silete pe
primarul Potloag s-i predea cotele de cereale, ca s fie exemplu pentru
ceilali, nu intervine n conflictul dintre Mantaroie i Fntn, care se
ceart cine s fure de la moar, nu d curs codoelilor lui Isosic, care vrea
s devin secretar de partid. Prin atitudinea lui intransigent, i descurajeaz
pe arivitii deghizai n comuniti i trebuie s prseasc satul. El pleac la
Bucureti, unde fostul notar din sat, care-l ajutase s intre n partid, deine o
funcie important i-l va sprijini s obin un post la o ser, ca s-i
continue studiile. El triete drama omului cinstit, care a avut ncredere n
lozincile comuniste, i este lovit tocmai fiindc este cinstit.
n romanul Marele Singuratic, el i spune lui Ilie Moromete c mica
gospodrie rneasc trebuie s dispar, dovad c n-a neles vicleana
524

ideologie comunist. Replica lui Ilie Moromete: Da dispari tu a devenit o

realitate social prin dispariia ornduirii comuniste.
59.2. Marin Preda Cel mai iubit dintre pmnteni
a) Cel mai iubit dintre pmnteni este un roman realist, care are ca
tem critica societii socialiste sau a dictaturii proletariatului. Ideea
romanului este c o societate construit pe abuz, minciun, asasinat politic,
ateist, care promoveaz bestiile la conducerea societii, nu poate exista
mult timp i se autodevoreaz.
Subiectul romanului este construirea unei fresce sociale a epocii de
aur sau a vrstei de fier, cum o numete Lucian Blaga. Eroul principal,
Victor Petrini, este un intelectual, un asistent la universitate, filosof, se
subnelege din oraul Cluj. Orice om, care gndete, este ntr-un regim de
dictatur, un duman potenial, care trebuie distrus fizic, moral, social.
Victor Petrini este destituit din postul de asistent universitar, fiindc i
profesorul (se sugereaz Lucian Blaga) este dat afar din universitate de
imbecilul caloriferist, devenit subit autoritatea care decide.
Victor Petrini este condamnat la munc silnic printr-o fars judiciar,
nscenat cu cinism, trimis s munceasc ntr-o min, unde este chinuit de
un torionar nrit. Acesta, ca s-l chinuiasc i s-i provoace moartea, l
scotea noaptea n frig, dezbrcat, nct, ca s supravieuiasc, Petrini l
arunc n hul unui pu de min prsit. Se sugereaz c singura cale pentru
aceste fiare ucigae este moartea, adic s li se aplice legea talionului.
Imaginea fotilor minitri, oameni de stat, bancheri, generali, preoi,
intelectuali, care umplu nchisorile prin procesul de distrugere social
organizat, este urmrit nu numai social, fizic, ci i psihic, moral. Lupta
pentru supravieuire n jungla comunist l face pe Victor Petrini, dintr-un
om al ideilor pure, un criminal.
Imaginea spectacolului social, dominat de ariviti-marionete ca Mircea,
care-i ia soia ct este nchis, pe arhitecta Matilda, violena, promiscuitatea,
lipsa principiilor, falsificarea adevrului social, transformarea instituiilor n
instrumente n mna unor persoane dau accentele de virulent critic
social. Eroii sunt construii att prin trsturile tipice ale unor categorii
sociale, ct i printr-o subtil i nuanat analiz psihologic. Este mpletit
colajul cu eseul, descrierea cu dezbaterea problematizat. Sunt introduse i
elementele de surpriz n comportamentul eroilor, n crearea situaiilor
unice. Astfel, pentru a o salva pe Suzy Culala, l arunc din teleferic pe
inginerul Pencea, fostul ei so.
b) Cel mai iubit dintre pmnteni este un roman-eseu, o meditaie pe
tema destinului. Victor Petrini este locutorul care folosete timpul, ct se
afl n detenie, pentru a scrie despre destinul intelectualului ntr-o societate
de ariviti violeni.
525

Ca filosof, Victor Petrini vrea s realizeze o revoluie n gndire,

construind o nou gnoz, adic o nou teorie a cunoaterii, care s redea
integritatea contiinei umane n faa universului. Principiile enunate de
el: Omul este liber n sine i pentru sine i singur acest concept este
izvorul dreptului i al creaiei spirituale. Este, astfel spus, o meditaie pe
tema liberului arbitru de factur iluminist, care intr n contradicie cu
dictatura proletariatului. Drepturile omului sunt idei periculoase pentru
regimurile de dictatur, de aceea Petrini este nchis spre a fi reeducat prin
munc.
Un alt eseu al su, intitulat Era ticloilor, este un subtil rechizitoriu,
un atac la adresa principiilor societii comuniste, creia i contest dreptul
legitim de a exista.
Victor Petrini trece prin via ca printr-un labirint, cu multe situaii
neprevzute, cu tipuri umane variate ca vicleana, versatila i imorala
Matilda, sfioasa Cprioara, Bacaloglu i Calistrat, activiti de partid ca
Mircea, funcionarii de la Oraca, anchetatorii securitii, calina Suzy Culala
i violentul inginer Pencea, oportunistul su prieten Ion Micu. Cu acesta din
urm poart ample dezbateri n legtur cu legitimitatea regimului de
dictatur comunist. Este dimensiunea expresionist a romanului, care
devine astfel un roman de problematic.
El caut s gseasc un mod de supravieuire a omului superior ntr-o
lume absurd, ntr-o societate att de degradat de lipsa de principii morale,
ca urmare a cultivrii ateismului satanic, nct capt aspectul unui comar.
Titlul romanului sugereaz aceast ieire prin cuvintele: dac
dragoste nu e, nimic nu e!..., cuvinte aezate n finalul romanului ca o
concluzie, care genereaz nu numai titlul, ci i mesajul. Ele sunt o parafraz
la definiia dragostei dat de Sfntul apostol Pavel (I, Cor.). Cel ce n-a
neles i nu face Legea Iubirii i irosete viaa, cade din ru n mai ru i se
osndete.
c) Cel mai iubit dintre pmnteni poate fi interpretat ca un roman de
dragoste n sensul c urmrete drumul sufletului de la dragostea cea
lumeasc la dragostea fa de Dumnezeu, aa cum o spun cuvintele din
finalul romanului: dac dragoste nu e, nimic nu e!...
Definiia dragostei este dat de Sfntul apostol Pavel n Epistola I,
Ctre Corinteni, capitolul 13, versetele 4-7, care dau cheia ntregului roman:
Dragostea ndelung rabd, dragostea este binevoitoare, dragostea nu
pizmuiete, nu se laud, nu se trufete. Dragostea nu se poart cu
necuviin, nu caut ale sale, nu se aprinde de mnie, nu gndete rul. Nu
se bucur de nedreptate, ci se bucur de adevr. Toate le sufer, toate le
crede, toate le ndjduiete, toate le rabd. Dragostea nu cade niciodat.
Din aceast perspectiv, el devine un roman romantic.
526

Victor Petrini pornete prin labirintul social i primete iubirea ca pe un

fir al Ariadnei, alctuit din patru secvene simbolice. Nineta reprezint
dragostea adolescenei, cnd eroul confund existena cu apartenena.
Capriciul rupe cuplul, fiindc Nineta i impune ntr-o form subtil voina
ei, s mearg pe strada indicat de ea, adic s-i prseasc destinul
propriu i s-l urmeze pe al ei. Refuzul ei de a-l urma pe drumul lui este
cauza despririi. Voia proprie este mai tare dect dragostea care-i leag.
Eroul triete iluzia c are dreptul la opiune, la liberul arbitru, la a-i
impune voina sa altora. Nu are dragostea care este binevoitoare, care nu
caut ale sale.
Cea de a doua iubit, Cprioara, l admir, fiindc, devenit asistent la
Universitate, crede c poate domina realitatea, ca tefan Gheorghidiu din
romanul Ultima noapte de dragoste, ntia noapte de rzboi a lui Camil
Petrescu. Cprioara a fost sedus de un medicinist i a rmas nsrcinat.
Victor Petrini, orgolios, nu accept compromisul. ncercnd s scape de
sarcin, Cprioara moare, el fiind, de fapt, cel care a mpins-o la actul
acesta, fiindc n-a putut s-o ierte, s-o cread. Nu are dragostea care toate le
crede.
Matilda reprezint a treia etap a drumului prin labirint, cnd el crede,
ca filosof, c poate lua n posesie realitatea prin cunoatere i vrea s
elaboreze o nou gnoz. Realitatea social este brutal, fr o ordine,
incoerent ca Matilda. Viaa i apare ca un amestec de murdrie i puritate,
pcat i virtute, minciun i adevr. Matilda, ca i viaa social, este
dominat de spiritul rului, reprezentat n viaa ei de evreul cu bani sau de
omul politic ca Mircea, care deine puterea. O astfel de lume, alctuit din
oameni ca Matilda, distruge valorile. Se exprim adevrul c lumea, ca i
femeia, sunt ostile spiritului i prefer banul, puterea. Este o lume aberant,
absurd, iraional. El nu are dragostea, care toate le rabd.
Al patrulea tronson al labirintului este parcurs pe firul Suzy. Ea este o
victim a realitii sociale, care l-a lovit pe Petrini. Fostul so al ei, inginerul
Pencea, este o variant masculin a Matildei, bestia creat prin lozinca:
coala pregtete fora de munc pentru industrie. Omul nu mai este o
fiin inteligent, superioar, ci o vit de munc. Urmrindu-i ntr-un
teleferic, acesta vrea s-i ucid, dar Petrini l arunc din teleferic ntr-o
prpastie. Petrini afl c femeia e o coal, cum zicea Eminescu, pentru a
afla adevrul, c fr Dumnezeu lumea devine o jungl, un iad. El nu are
dragostea, care nu se aprinde de mnie.
d) Cel mai iubit dintre pmnteni este un roman de idei, avnd
elemente de expresionism. Morala, virtuile nu sunt probleme teoretice
sociale, ci viaa sufletului. Cele patru personaje feminine din viaa lui Victor
Petrini: Nineta, Cprioara, Matilda, Suzy (Susana), sunt, de fapt, cele patru
527

timpuri ale unui ciclu tipic al vieii. Fcnd voia proprie, i nu ascultarea
fa de legea lui Dumnezeu, Victor, ca i Adam, cade din raiul inocenei i
al puritii reprezentat de Nineta, al crei nume sugereaz cunoaterea prin
negaie sau definirea adevrului prin ceea ce nu este, afirmnd indirect ceea
ce este. Dragostea este unificatoare. Petrini iese din dimensiunea dragostei,
care este binevoitoare i care nu caut ale sale. Cprioara de aceea nu mai
este pur, iar el este ncercat la dragostea care toate le crede, toate le iart.
Victor nu-i iart cderea i o mpinge la o ntrerupere de sarcin, adic s
devin ucigaa propriului copil. De aceea cei ce legifereaz, admit i fac
pruncuciderea, se duc n iad. Drepturile omului nseamn, n primul rnd,
dreptul la via al copilului i nu dreptul de a ucide. Un parlament, care
legifereaz pruncuciderea, este un parlament de ucigai. Ca filosof, Victor
Petrini nu are nici o scuz pentru greelile pe care le comite, de aceea, ca i
tefan Gheorghidiu, va ajunge la pucrie.
Victor Petrini rateaz i dragostea fa de aproapele, adic fa de cei
czui, fiindc pe Matilda o ia de la prietenul su Petric Nicolau, aa cum i
acesta o luase de la un evreu, i va fi luat de Mircea, prim-secretarul de
partid al regiunii. Este o evident clcare a poruncii a zecea. Matilda a
devenit un obiect, un instrument, un bun de consum, dup ideile lui Engels
din Originea familiei, a proprietii private i a statului.
Victor Petrini nu poate realiza nici porunca de a-i iubi dumanii. Pe
torionarul, care-l agreseaz, l arunc n hul unei mine, iar pe inginerul
Pencea din teleferic. Este evident situaia sa de legitim aprare, dar asta n
cazul Legii Iubirii este doar o circumstan atenuant.
Din punct de vedere moral, Victor Petrini este un om fr principii. Din
punctul de vedere al moralei cretine, el este un uciga, un om fr
Dumnezeu, care devine treptat, prin adaptarea la jungla social, o fiar. El
ncalc decalogul pe toate cele zece porunci. Este uciga, desfrnat,
mincinos, fr Dumnezeu, ia ce nu-i al lui. El triete, ca i eroii lui Camil
Petrescu, drama intelectualului fr Dumnezeu. Limitele autorului sunt, ca
i la Camil Petrescu, limitele filosofiei, incapacitatea ei de a rezolva
problemele sufletului. Falimentul lui Victor Petrini este falimentul filosofiei
n confruntarea cu realitatea.

60. Marin Preda reprezentant al realismului

obiectiv
60.1. Principalele tendine n dezvoltarea prozei realiste
a) realismul liric subiectiv, reprezentat de Ion Creang, Mihail
Sadoveanu, Duiliu Zamfirescu, Zaharia Stancu, Geo Bogza.
528

b) realismul de factur clasicist este reprezentat de Ioan Slavici, Barbu

tefnescu Delavrancea, G. Clinescu, Augustin Buzura.
c) realismul critic obiectiv, reprezentat de Nicolae Filimon, I.L.
Caragiale, Liviu Rebreanu, Marin Preda, Nicolae Steinhardt.
d) realismul de factur baroc: Mateiu Caragiale, Fnu Neagu.
e) realismul de factur simbolist-expresionist: Alexandru Macedonski,
Mircea Eliade, Vasile Voiculescu, tefan Bnulescu.
60.2. Problematica romanelor lui Marin Preda
a) destrmarea mitului micii gospodrii rneti: Moromeii,
Desfurarea.
b) destrmarea mitului industrializrii: Risipitorii, Intrusul.
c) destrmarea mitului fericirii socialiste: Cel mai iubit dintre
pmnteni, Marele singuratic, Imposibila ntoarcere.
d) destrmarea mitului puterii i minciunilor politice: Delirul, Cel mai
iubit dintre pmnteni.
e) critica modelelor de via socialist: Cel mai iubit dintre pmnteni.
60.3. Ilie Moromete personaj-simbol al mediului rural
a) Ilie Moromete i presiunea relaiilor de producie capitaliste; Nicolae
Moromete i presiunea relaiilor de producie socialiste asupra micii
gospodrii rneti.
b) cauzele obiective ale destrmrii satului i familiei patriarhale:
relaiile de producie capitaliste: ratele, creditele, dobnzile,
impozitele, industrializarea, crizele economice.
relaiile de producie socialiste: conducerea centralizat de ctre
comuniti, cote obligatorii, colectivizarea forat, naionalizarea
pmnturilor i proprietilor, dezvoltarea planificat a economiei.
c) cauzele subiective ale destrmrii familiei patriarhale: conflictele
personale, atitudinea contemplativ, lipsa credinei.
d) influena contextului social-istoric: dictatura regal a lui Carol al IIlea, prefigurarea rzboiului mondial, noile relaii de producie socialiste,
dictatura proletariatului, industrializarea socialist, colectivizarea.
60.4. Critica societii socialiste culme a spiritului critic i a
romanului realist
a) destrmarea mitului societii socialiste obiectiv al prozei realiste:
Marin Preda Cel mai iubit dintre pmnteni, Augustin Buzura Orgolii,
Refugii, Drumul cenuii.
b) Clin Surupceanu Intrusul victima industrializrii socialiste.
c) Nicolae Moromete Moromeii (II) victima arivitilor comuniti.
d) Victor Petrini Cel mai iubit dintre pmnteni problema
intelectualului n societatea socialist:
529

 intelectualul int a persecuiilor regimurilor de dictatur.

intelectualul un lupttor pentru supravieuire.
intelectualul un cuttor al adevrului.
e) Marin Preda victim a asasinatului politic expresie a locului
intelectualului n societatea socialist.

61. Vasile Voiculescu

Viaa i activitatea literar. S-a nscut la 13 octombrie 1884 n comuna
Prscov pe valea Buzului ntr-o familie de rani. face coala la Liceul
Hadeu din Buzu i apoi la Liceul Lazr din Bucureti, apoi Facultatea de
Litere i Filosofie i Facultatea de Medicin. Susine teza de doctorat n
1910 i va fi medic n Gorj, Ilfov, Dmbovia, Buftea, Brlad, apoi la
Administraia Domeniilor Coroanei, subdirector al Fundaiei Culturale
(1921), medic i profesor la Institutul Pompilian, director al culturii la
Fundaia Cultural (1922). Primete premiul de poezie al Societii
Scriitorilor Romni (1928). Va fi referent literar la Radio (1933) i apoi
director la direcia programelor a Radiodifuziunii. Primete premiul
Teatrului Naional pentru piesa Umbra (1937) i Premiul naional de
poezie (1941). Va fi nchis ntre 1958-1962 i moare n 27 aprilie 1963. Este
nmormntat la cimitirul Belu din Bucureti.
Activitatea literar este alctuit din volumele de poezii: Poezii
(1916), Din ara zimbrului (1918), premiat de Academia Romn,
Prg (1921), Poeme cu ngeri (1927), Destin (1933), Clepsidra,
Urcu (1937), ntrezriri (1939), Poezii (1968), Ultimile sonete
nchipuite ale lui Shakespeare (1964), Cltorie spre locul inimii (1994).
n proz va scrie: volumele de povestiri i nuvele Iubire magic,
Sakuntala, Capul de zimbru, Ultimul Berevoi i romanul: Zahei
Orbul (1958).
Teatru: Fata ursului (1930), Umbra (1935), La pragul minunii
(1933), Demiurgul (1943), Duhul pmntului (1943), Pribeaga
(1978), Gimnastic sentimental (1972).
61.1. Vasile Voiculescu n grdina Ghetsemani
a) n grdina Ghetsemani este o meditaie pe tema Legea Iubirii, care
are ca sens jertfa de sine a Domnului Iisus Hristos, deschiderea drumului
prin mslin, nchiderea drumului prin smochin, realizarea prorocirilor.
Textul Sfintelor Scripturi prefigureaz ziua cnd va veni Domnul
Dumnezeul meu i toi sfinii mpreun cu El (Zaharia, 14,5). Mesajul l
avem n rugciunea Domnului Iisus Hristos, cnd se d pe sine jertf pentru

530

toi cei ce vor crede n El: Dar nu numai pentru acetia m rog, ci i
pentru cei ce vor crede n Mine, prin cuvntul lor (Ioan 17,21).
Darul fcut Fiului de ctre Dumnezeu Tatl, o mprie n cer, devine
destin pentru Domnul Iisus Hristos omul, care se nate din Sfnta Fecioar
Maria, prefigurat de textul Sfintelor Scripturi. Pentru a-i lua n cer pe ai Si,
Domnul Iisus Hristos vine n lume i d, prin Sfnta Evanghelie, prin
instituirea celor apte Sfinte Taine, prin Sfnta Sa Soborniceasc i
Apostoleasc Biseric, cheile mpriei. De aceea sensul rugciunii este:
ca toi s fie una, dup cum Tu, Printe, ntru Mine i Eu ntru Tine, aa i
acetia n Noi s fie una ca lumea s cread c Tu M-ai trimis (Ioan
17,21). Este deci reconstituirea valorii omului, realizarea unui nou raport
ntre om i Dumnezeu prin jertfa Sa, ca un Miel din Vechiul Testament.
Roada acestui act este dobndirea sfinilor, a celor care cunosc Slava Sa:
Printe voiesc ca, unde sunt Eu, s fie mpreun cu Mine i aceia, pe care
Mi i-ai dat, ca s vad Slava Mea, pe care Mi-ai dat-o, pentru c Tu M-ai
iubit pe Mine mai nainte de ntemeierea lumii (Ioan 17,24). Noul raport,
noua lege este Legea Iubirii: ca iubirea cu care M-ai iubit Tu s fie n ei i
Eu n ei (Ioan 17,26). Intrarea n mpria lui Dumnezeu nu se poate face
dect prin Legea Iubirii, nucleu de unde s-a generat sistemul de legi, din
care s-a creat lumea: legea armoniei i echilibrului, legea sublimrii, legea
emergenei, legea discriminrii, legea nelegerii, legea conexiunii, legea
identitii. Aceste apte legi sunt esena Cuvntului, a Luminii Lumii. Prin
ele s-a mplinit creaia cnd Dumnezeu a rostit: S fie lumin!.
Nu se intr n mprie dect prin Domnul Iisus Hristos: Eu sunt
poarta oilor!. Lui trebuie s-i fim recunosctori toat venicia pentru jertfa
Sa pentru noi.
b) n grdina Ghetsemani este o elegie, n care Vasile Voiculescu
umanizeaz comportamentul Domnului Iisus Hristos, pornind de la
Evanghelia dup Luca: Iar un nger din cer s-a artat Lui i-L ntrea. El
triete ca om pe pmnt i de aceea zbaterea Lui, frica de moarte este
autentic: Iar El fiind n chin de moarte mai struitor se ruga i sudoarea
Lui s-a fcut ca picturi de snge care picurau pe pmnt (Luca 22,44).
Aceast trire profund uman o gsim n momentul rstignirii, cnd strig:
Eli, Eli, lama sabahtani?, adic Dumnezeul meu, Dumnezeul meu de ce
m-ai prsit? (Matei 27,46).
Dac drama rstignirii n-ar fi fost autentic i dac ar fi fost sprijinit de
ngeri, de Tatl Ceresc, de Duhul Sfnt, atunci s-ar fi zis c doar un
Dumnezeu ar putea ndura astfel de ncercri. Autorul de aceea pune accent
pe latura de om a Domnului Iisus Hristos: Iisus lupta cu soarta i nu
primea paharul / Czut pe brnci n iarb, se-mpotrivea ntruna / Curgeau
sudori de snge pe chipu-i alb ca varul / i-amarnica-i strigare strnea n
531

slvi furtuna. Simbolul cupei, care sugereaz contiina, este prezent n

iconografie i n textul Sfintei Evanghelii: O mn nendurat, innd
grozava cup, / Se cobora-mbiindu-l i i-o ducea la gur... / i-o sete
uria sta sufletul s-i rup... / Dar nu voia s-ating infama butur. Este
o aluzie la versetul: Putei, oare, s bei paharul pe care-l voi bea Eu i cu
botezul cu care Eu M botez s v botezai? (Matei 20,22).
Spre deosebire de Domnul Iisus Hristos, care ia asupra Sa, sub forma
simbolic a Sfintei Cruci, toate pcatele lumii, care-i despart pe oameni de
Dumnezeu i triete dramatic aceast separare, sfinii sunt ajutai la
momentul martirajului de Duhul Sfnt, de Preasfnta Fecioar, de ngeri.
Unii, ca Sfntul arhidiacon tefan, au teofanii, adic l vd pe Dumnezeu.
Momentul de kenoz este identic cu cel de teonoz.
Inversarea valorilor ntre lumea material i cea divin este sugerat
prin simboluri ca venin miere, moarte via: n apa ei
verzuie jucau sterlici de miere / i sub veninul groaznic simea c e
dulcea... / Dar flcile-ncletndu-i, cu ultima putere / Btndu-se cu
moartea, uitase de via!.
Imaginea uliilor, care se rotesc dup prad i a mslinilor, care par c
vor s fug, este ncrcat de sugestii ca n estetica simbolist. Ulii ar sugera
pe dumanii Domnului Iisus Hristos, iar mslinii pe sfinii apostoli, care-l
prsesc n acele clipe grele, cuprini de spaim. Este aici o mplinire a
versetului: Bate-voi pstorul i se vor risipi oile turmei (Matei 26,31).
Autorul se abate de la autenticitatea situaiei. Mntuitorul i-a prevenit
pe ucenici de evenimentele care urmau s se petreac. Ba mai mult, cnd
este prins, El i oprete pe Sfinii apostoli ca s-L apere: Sau i se pare c
nu pot s rog pe Tatl Meu i s-Mi trimit acum mai mult de dousprezece
legiuni de ngeri?. El ns face voia Tatlui Ceresc, aa cum o spune n
rugciunea de pe Muntele Mslinilor, din grdina Ghetsemani: dac nu
este cu putin, s treac acest pahar ca s nu-l beau, fac-se voia Ta
(Matei 26,42).
Autorul exagereaz acest dramatism interior al Domnului Iisus Hristos,
care tia c pentru acest sacrificiu de sine s-a nscut, dnd poeziei un
caracter dramatic, dar mesajul ei rmne n esen expresionist.
61.2. Vasile Voiculescu Btea la poarta cerului
a) Btea la poarta cerului este o meditaie pe tema poetul i poezia.
Ideea este c asemeni unei raze, poetul i poezia bat la poarta eternitii.
Textul este simbolic. Raza, simbol al poetului i poeziei, se ntoarce la
cer, de unde a plecat, dup ce a nfruntat ntunericul generat de ateism,
prpstiile de ghea ale imbecilitii materialismului marxist-leninist,
oarba rtcire a sectelor, nebunia surd i pcatul ca trsturi ale
societii burgheze sau comuniste. Ca s supravieuiasc, ea a trecut prin
532

veacuri de dezastre, adic prin revoluii, viclene lovituri de stat, prin

rzboaie oceane ntregi de snge, fireti ntr-o lume condus de ariviti.
ngerii o primesc n hora lor, adic n drumul lor spre cer. Raza st
smerit n faa Printelui ceresc, spre a da socoteal de mplinirea misiunii.
Este certat c a venit cu pumnii strni i goi i nu cu toi cei adunai de
ea ca un mnunchi de raze mpletite. Dei este binecuvntat, ea este
trimis napoi: Ia-i deci puteri i-ntoarce-te-napoi!.
Poetul, ca i preotul, are un mesaj divin de rostit, iar poezia este o raz
de lumin, care nu poate fi stins: Dar cnd s-a stins lumin-adevrat?.
Poetul, poezia sunt frntura de spirit, raza de lumin a sufletului diamant, a
credinei n Dumnezeu, care trebuie s lefuiasc sufletul cititorului ca pe
un diamant.
Poetul este lumina lumii, contiina cretin, iar poezia este emanaia
acestei contiine, este raza de soare n lumea ignoranei.
b) Btea la poarta cerului este o meditaie pe tema destinului. Aplicat
la situaia poetului i a poeziei n perspectiva esteticii expresioniste, poetul
i poezia au de rostit un mesaj esenial, care s transforme lumea i oamenii.
Venit ntr-o lume bntuit de secte, de tlhari, de dezastre i rzboaie, de
atacuri viclene ndreptate mpotriva societii i a sufletului uman, poezia
este silit s se ntoarc la cer.
Dar poezia trebuie s fie un mesaj al cerului, un strop de lumin, care s
rmn pe pmnt, chiar dac otile cereti prsesc sterpul bulz de tin.
Raza primete doar dreptul de a rmne un scurt timp, pentru a se
reface, spre a pleca iar la lupt, fiindc nu are dreptul s se ntoarc nfrnt:
Nu te primesc srac i datoare. Mesajul ei trebuie s aduc road,
fiindc darul poeziei este un talant, care trebuie nmulit dup pilda
talanilor sau dup pilda minelor: Cui ai lsat bogata motenire?. Poetul
nu are dreptul de a abdica de la ndatoririle sale sociale, umane n nici o
mprejurare, fiindc sensul su de a fi este lupta cu forele ntunericului: i
nu trieti dect cnd strluceti.
Corelat este i o alt ars poetica, intitulat chiar Poezia, unde avem o
definiie liric a poeziei ca floare a veacurilor Carmen saeculare:
Cereasc floare, alb, strlucit / Cu blnd miros de rai.
Aceast floare rsare din smna semnat de ngeri n sufletul
copiilor: Smna ei de ngeri e zvrlit / i brazda-i cald e copilria.
Poezia este tainic i cuminte ca un izvor al nelepciunii: Din lin
izvor de lacrime amare / i din dulceaa bucuriei sfinte / Ea suge hran i
se face mare. Duhul nelepciunii rodete iubirea fa de Dumnezeu:
nmugurete floarea minunat / Sub mngierea stelelor iubirii. Sunt
consemnate etapele drumului spre contiina de sine, pe care trebuie s le
strbat poetul, ca i la Ion Barbu n Ritmuri pentru nunile necesare. Prima
533

etap este cheia iubirii: Cnd ptima inima se-mbat, a doua etap este
a cheii cunoaterii: Dar nu-nflorete falnic deplin / Dect la viul soareal cugetrii. A treia etap este a contiinei cretine, exprimat prin
metonimia milei i iertrii, cnd cunoate mierea dulce, scump care-o
scoate. Aceasta d sensul de a fi poeziei i poetului: i-n toat lumea
zboar risipit / Mireasma-i dulce, binefctoare.
61.3. Vasile Voiculescu Sonetul 29
a) Sonetul 29 este o meditaie pe tema iubirii dup modelul sonetelor
lui Shakespeare, 154 la numr, crora autorul le mai adaug 90 i le
numeroteaz n continuarea celor ale lui Shakespeare n volumul Ultimele
sonete nchipuite ale lui Shakespeare, n traducere imaginar de Vasile
Voiculescu.
Sonetele alctuiesc un ciclu unitar dup modelul sonetelor din literatura
universal ale lui Dante Alighieri, Petrarca, Michelangelo.
Dobndirea vieii venice este condiionat de capacitatea omului n
general i a poetului n special de a transfigura iubirea pmntean n Legea
Iubirii, adic cea dumnezeiasc. Iubirea ca Agape, adic divin, este una din
cele trei chei, care deschid poarta cerului, aa cum arat n Poezia, ns n
Sonetul 29 exprimat prin versul: Cnd Dragostea-i unica vecie dat
nou. Cheia voinei este sugerat de versul: Ca Lazr la auzul duioaselor
porunci, fiindc aa cum la auzul glasului poruncii Domnului Iisus, Lazr
a nviat din mori, tot astfel la glasul Iubirii dumnezeieti va nvia i poetul.
Glasul iubirii eterne este glasul Domnului Iisus Hristos, pe care-l aud n
biserica inimii cei cu o inim curat, ca o mplinire a versetelor: Fericii
cei curai cu inima c aceia vor vedea pe Dumnezeu i Oile Mele cunosc
glasul Meu. La momentul venirii Domnului Iisus, morii vor nvia, cei
buni spre mntuire, iar cei ri spre judecat.
Tema iubirii este tema sonetelor lui Vasile Voiculescu. Ea devine
durere (,,S fie dar Iubirea o masc a durerii? Sonetul 21); eternitate
(,,n ei am pus Iubirea lng Eternitate Sonetul 22); foc (,,n tainica-i
vpaie s arzi fr de cenu Sonetul 19); transfigurare (,,i-o dragoste
nalt i-adnc ncepu Sonetul 13); genez i sens de a fi al poeziei
(,,Crescnd misterioas a noastr poezie / Din dragoste nscut n
zbucium i ardori Sonetul 6); floare sau potir al vieii (,,Ci un potir de
unde sug viaa i strng mir Sonetul 4); comoar (,,Ca peste o comoar
n veci hrzit mie Sonetul 5); lovit de cruzime (,,n coastele Iubirii
cruzimea-i ager pinten Sonetul 27).
b) Sonetul 29 are un mesaj adnc clasicist al cutrii modelelor eterne,
a eroilor ideali, ce trebuiesc plmdii n contiinele cititorilor; este sensul
de a fi al poetului i al poeziei: E oastea ideal trimis-n srg de mine /
S ia Eternitatea cu-asalt i pentru tine Sonetul 31.
534

n Sonetul 29, avem momentul cnd iubirea pmntean a poetului se

sublimeaz devenind Iubirea etern: Cnd Dragostea-i unica vecie dat
nou, fiindc dragostea nu cade niciodat, spune Sfntul apostol Pavel.
Ea este scnteia divin din om i poate determina nvierea din mori: Chiar
de-a zcea n groap cu lespedea pe mine / Tot m-a scula din moarte ca
s alerg la tine. Sensul iubirii este aceast nviere, aceast via nou,
aceast renatere, aceast transfigurare de la ceea ce este pieritor la ceea ce
este etern, adic sfinirea ca semn al apropierii de Dumnezeu. Sonetele lui
Vasile Voiculescu aduc aceast metamorfoz, aceast penetrare n suflet a
Duhului nelepciunii, care aduce dragostea, aceast penetrare a Duhului
nelegerii, care aduce senintatea, echilibrul.
Poetul, aflat pe aceast treapt a contiinei, nelege comandamentele
contiinei naionale: Nu mai hulesc, iubite, aceast trist ar Sonetul
31, i lupt pentru destinul naional: Ci lupt s-o scap de viermii ce rod la
rdcin / O-nnobilez cu soiul unor fiine noi Sonetul 31. Aceste fiine
noi sunt, de fapt, modelele (eidos) pe care trebuie s le ofere arta, literatura,
poezia pentru a remodela omul i societatea: Turnate din iubire titanice
modele / Am stors n ele sucul a sute de viei / Triesc n veci Sonetul
31.
Esena clasicist a cutrii modelelor eterne, a eroilor ideali este
iubirea, care determin logodna etern a spiritului cu lumea i de aceea, aa
cum dogii Veneiei se logodeau cu marea, aruncnd n valuri un inel, tot
astfel poetul se logodete cu lumea spiritului: i-arunc inel, iubire-mi,
ctua grea de aur Sonetul 33. n felul acesta, dragostea devine mai
mare ca natura: Cum dragostea-mi mai mare ca venica natur / i-a
zmislit adncul din nou, n zeci de fee Sonetul 34.
Iubirea este nsi lumina creaiei: Alturi de lumina creat-n
empireu, / Iubirea fu o nou lumin pentru lume Sonetul 37. Pentru el,
iubirea este un soare interior: n inima mea arde acest luntric soare i
poezia are rolul de a o cnta: Pe muzica din sfere de-a pururi s te cnt
Sonetul 37. Iubirea este sensul de a fi al omului, al vieii, al universului:
Mereu cerim vieii ani muli, aa-n netire / Ne rzvrtim, ne plngem de
piericiunea noastr / i nc nu-nelegem c fr de iubire / Se vestejete
Timpul n noi ca floarea-n glastr. Meandrele iubirii sunt teritoriul
poeziei.
61.4. Vasile Voiculescu Cltorie spre locul inimii
a) Cltorie spre locul inimii este titlul poeziei programatice a
volumului de poezie religioas a lui Vasile Voiculescu, care are ca tem
kenozateonoza, aa cum Domnul Iisus Hristos o triete pe cruce, cnd
rostete: Eli, Eli, lama sabathani, dar i Tat n minile Tale mi dau
duhul, cnd st n mormnt cu trupul, n iad cu sufletul, n rai cu tlharul,
535

pe scaunul slavei alturi de Dumnezeu-Tatl, aa cum se spune i-n timpul

liturghiei.
Tot astfel, poetul se afund n sine: n oarba mea genune,/ ntr-un
ocean de patimi cu fundul neptruns, purtnd tainic vemnt de
rugciune n locul costumului de scafandru, ca s-L gseasc pe
Dumnezeu, pruncul Iisus dat prin Taina Sfntului Botez ortodocilor i s
triasc minunea naterii a doua oar, despre care i vorbete lui Nicodim
Domnul Iisus: S bjbi pn-la Tine, cu-ntinse mini nebune/ Tu-n scoicanchisei inimi, mrgritar ascuns (Scafandrul, p.128).
Poetul i simte prezena, aa cum o mrturisete n poezia Bolnavul:
Doamne, nu Te-am simit pn acum c eti / Ca inima srguiai n mine
tcut mereu / De ce Te zbai azi, mi dai semne i veti?/ Ca o racil
ascuns m neliniteti:/ Doamne, suferi Tu, acolo n adncul meu?.
De aceea i se pare c inima sa este prea rsfat: Doamne, inima nu
mi-e bun de nici o treab,/ Prea am inut-o-n piept numai podoab!,
fiindc: Am crescut-o mai ru ca pe prinese i, dei este Voinic, se
plnge c obosete-ndat. El a crezut c aa trebuie: poeii/ S-i poarte
inima mai presus de greul vieii!. Singurul remediu este venirea lui
Dumnezeu: Intr, Doamne, acolo, la ea n piept (Te-atept: intr, p.134).
El vrea, asemeni Sfntului apostol Cleopa, s-L cunoasc pe drumul vieii
pe Domnul Iisus: Cunoate-l pe Cel ce binecuvnteaz,/ Pinea Duhului
cu tine frngnd/ El surzndu-i te ospteaz/ Cu nenvinsa Lui Pace
viteaz (Emaus, p.138).
Aceast natere a doua oar o gsim n poezia Colind: Suflete, scoal
i cunoate/ Luminos prunc c se nate/ Din Palatul Treimii/ n petera
inimii./ Dar pruncul cine mi-i?/ E Hristosul Dumnezeu/ Cobort n pieptul
meu/ Maica Sfnt-n brae in-L/ ngerii cu raze nchin-L/ Eu nu dorm,
trupul lin spune/ Ci-ncletat de-o grea minune/ Stau n mut rugciune./ S
m mic nu se cuvine,/ Ci cu Harul care vine/ Raiul tot se afl-n mine. El,
Iisus, rmne dup ngroparea trupului: Tu rmi miezul inimii mele
Iisuse/ Smbure viu ce-mi ncoleti eterna via (Smburele, p.144).
b) Dumnezeu fiind iubire, poetul mediteaz pe tema iubirii, dar n
acelai timp pe tema poetul i poezia ca n Dragoste eroic: Alegem cele
mai dulci cuvinte ca de floare, fiindc sfinii-L definesc pe Domnul Iisus
Hristos prin epitetul dulce. Voiculescu ar vrea ca poezia s fie: Cele mai
mari miresme ale minii mele/ Smirna rimelor nemainchipuite o topeau n
ele/ Ca pe un mir s i le vrs Iubite la picioare, aa cum a fcut Maria
Magdalena. El afl ns c iubirea adevrat nu se declar cu versuri
frumoase, ci se face cu sacrificii dup modelul Domnului Iisus Hristos:
Dragostea de Dumnezeu nu-i liric, nici poezie,/ Dragostea de Dumnezeu
este eroic, nu tie/ Vorbe, nici de lume, nici de moarte, nici de via/ Ca o
536

sabie din teac iese din tine, intr-n venicie, aa cum au fcut-o aleii
Domnului (apostoli, mucenici, cuvioi), aa cum a exprimat-o i poetul n
nchisoare, unde, ca i Steinhardt, a trit kenoza social, adic coborrea n
infernul social, dar i teonoza luntric, aa cum o gsim exprimat n
poezia Stlpnicul: Ci stlpnic voi s m strmut de viu/ Sus, ct mai sus,
n Sfnta-i nlime. Stlpnicii erau anahoreii, care au trit rugndu-se pe
stlpi, btui de vitregiile naturii: i nu vreau, Doamne, piatr ridicat,/ Tu
nsui s-mi fii stlpu-ameitor/ Din piscul Tu, de-ngdui niciodat/ Pentru
nimic s nu m mai cobor. El vrea astfel s vie la judecata lui Dumnezeu
i inima lui Dumnezeu s-l judece: Doamne, Cumpna este inima Ta
(Cumpna Judecii de Apoi, p.151) i s obin mntuirea: Doamne,
atept, poate ncepe s coboare n mine mult rvnitul Tu soare/ Lumina
mntuitoare (Umbre premergtoare, p.153).
Teonoza are, ca nceput, strpungerea inimii, aa cum ne-o comunic n
poezia Minerul: Ce grea comoar caui de Te-afunzi/ Acolo unde toate
vinele se-mbin/ Jos, la rscrucea tainelor fugite de lumin?/ Ce slav stngropat-n neagra tin/ De Te czneti cu-nverunare s-mi ptrunzi/ n
inim, ca-n cea mai scump, nesecat min? Poetul se roag lui
Dumnezeu: Unge-m vistiernic al Iubirii universale i D-mi
diamantele nelepciunii divine, adic Duhul nelepciunii care rodete
dragostea (mplinire, p.156). Este Iubirea, numai Iubirea (Apocatastaz,
p.161), care genereaz totul. Chiar i pedeapsa lui Dumnezeu este iubire,
cci aduce mntuirea: Orice osnd poart n ea ispirea
(Apocatastaz, I).
Ca semn al prezenei Domnului Iisus Hristos n inim, poetul, n
ipostaz de rugtor, vrea s dobndeasc darul rugciunii isihaste, a
rugciunii inimii, cnd Duhul Sfnt se roag continuu n inima anahoretului:
Doamne, acum m cznesc/ Numele Tu mprtesc/ Cu inima mea s-l
rostesc/ Statornicete-l Iisuse n ea/ S arz acolo pn la moartea mea
(Numele Tu, p.162).
Poetul rugtor l gsim exprimat n Rugciunea cordial: Inima
nesimit se roag fr cuvinte/ Arde numai ca o candel cuminte/ A crei
singur rostire-i lumina.
Este punctul cel mai nalt al temei Iubirea, cnd dragostea devine
punctul de comuniune dintre poet i Dumnezeu. De aceea poetul vrea s
intre pe teritoriul poeziei sacre: Pune, Doamne, straj penei mele/ ingrdiri limbutului condei/ Fr ur, fr prip, nici tocmele/ S stea n
slujba sacrelor idei (Straj, p.167).
El vrea s fie cel ce exprim prezena lui Dumnezeu n lume: Poate s
tii..., sunt faur de sonete/ i-mi aintesc pe ritmuri, ndelete/ Urechea inimii
la paii Ti... (Vorbesc i eu n dodii, p.178).
537

El devine poetul sacerdot al universului i comunic momentul unic,

cnd asist la Liturghia Cosmic: Doamne, lucrarea pe care-ai nceput-o
cu mine/ Simt c nu se va sfri aici i cu moarte:/ Slujesc n alaiul unei
uriae liturghii strine. El simte c devine preot n veac, c triete
mplinirea versetului: mi vei fi mprie preoeasc i neam sfnt
(Ieirea, 19.6) i trece n cele venice: Leapd n el straie de rnd, mbrac
pe cele divine/ i trec cu alaiul Tu spre altar mai departe/ La spimnttor
de dulcea-mprie a-ntreg Cosmosului cu Tine.
61.5. Vasile Voiculescu Noapte de martie
a) Noapte de martie este un pastel n sensul aderrii scriitorului la
estetica expresionist, fiindc toate elementele naturii nu sunt percepute ca
fiind n exteriorul, ci n interiorul eului poetic. Tema este, de fapt, o definire
a universului interior, o ars poetica, sugernd formarea acestui univers, mai
exact renaterea sau redescoperirea lui printr-o analogie la venirea
primverii. Analiza este un model al esteticii simboliste, al
corespondenelor dintre microcosmos i macrocosmos.
Vasile Voiculescu realizeaz, prin imagini inedite, construite prin
metafore i metonimii, o sensibilizare a cititorului n prima strofa: Se face
moin-n suflet, cu pcl-mpovrat;/ Din sloiul amintirii cad picuri tot mai
vii,/ i inima hrnit, pornete rar s bat,/ Cu snge alb de visuri i de
melancolii...
Prin simbolul noaptea realizeaz, n sensul corespondenelor dintre
microcosmos i macrocosmos, o penetrare a lumii exterioare n eul poetic:
La geamul meu st noaptea i vrea s intre-n cas,/ n carnea ei de neguri
ard stele mari de foc;/ Cum n-o poate cuprinde cmara ce m-apas,/ M
scol i suflu-n gnduri i-n noaptea mea-i fac loc. De aceea lumea
interioar, universul poetic ncepe a se contura pe msur ce contiina
poetului pare a se trezi din iarna i noaptea incontientului: Ea intr i
trte alaiul tot de-afar:/ Se umfl-n mine ape, trec turme de igi/ i
aburii luntrici iau chip de primvar/ Cu sni rotunzi de mguri i coapse
moi de vi. n sensul esteticii simboliste este utilizat analiza dintre
venirea primverii i dezgheul luntric, care nseamn, de fapt, topirea
mpietririi, aa cum o gsim i-n poeziile lui Ion Barbu: Banchizele, Lava,
Munii: Sosesc, scpai i teferi din cucile-ntristrii,/ Cocorii bucuriei,
solia-ntiei berzi,/ i esurile minii, miritile uitrii/ Le-mproureaz iarba
cu mii de gnduri verzi./ Pe dealurile vremii ierneaz neaua nc;/ Dar
cnt gura dulce a vntului de sud,/ Momit, gheata-i crap pleoapa ei de
stnc,/ Surde i pe gingeni i-a prins srutul crud.
Aceast trezire luntric a contiinei, a vieii spirituale, va avea
consecine adnci pentru viaa social, spiritual, poetic i religioas a lui

538

Vasile Voiculescu, pe care o va exprima n volumele: Ultimele sonete

nchipuite ale lui Shakespeare i Cltorie spre locul inimii.
Ultima strof a poeziei este un preludiu al acestei evoluii: Cnd
pururi venicia vorbete numa-n oapte,/ De unde-atta fonet i susure i
sfad? /M plec, ascult n mine prin sufleteasca noapte/ i-aud cum se
dezbrac pmntul de zpad.
b) Stilul lui Vasile Voiculescu este simplu, subtil, adnc, simbolic,
metaforic, metonimic, expresiv, alctuind o tornad de imagini ca n estetica
suprarealist, a visului devenit realitate.
Astfel, noaptea personificat vrea s ptrund n casa simbolic a
sufletului poetului: La geamul meu st noaptea i vrea s intre-n cas.
Ea are o carne de neguri i stele mari de foc, adic un univers exterior.
Poetul, prin metonimia Suflu-n gnduri ca n lampa de pe mas, vrea s
sugereze c prin echivalena n noaptea lui luntric i-n noaptea mea-i fac
loc se nate universul stelelor de foc.
Este un proces de renatere a universului interior prin analogie cu
primvara, cnd renate universul exterior, natura, proces exprimat prin
metafore ca: aburii luntrici iau chip de primvar, sni rotunzi de
mguri, Coapse moi de vi, Cocorii bucuriei, esurile minii,
miritele uitrii, gnduri verzi, dealurile vremii, gura dulce a
vntului, mbinate cu metonimii: gheaa-i crap pleoapa ei de stnc,
Surde i pe gingeni i-a prins srutul crud, venicia vorbete numa-n
oapte, ascult n mine prin sufleteasca noapte, se dezbrac pmntul
de zpad.
Poetul este un demiurg, care reia, arhetipal, crearea universului de ctre
Dumnezeu, n propria lui contiin, iar poezia lui este actul arhetipal al
realizrii universului poetic dup aceleai legi.
61.6. Vasile Voiculescu Iisus pe ape
Poezia Isus pe ape este o meditaie pe motivul raportului dintre
Dumnezeu i om. Venit s mntuiasc lumea, Domnul Iisus Hristos
svrete, n timpul scurtei sale existene pe pmnt, o serie de minuni.
Una dintre acestea, care contravine legilor firii, este felul cum a venit la
corabia ucenicilor si, umblnd pe ape ca pe uscat, i l-a chemat pe Sfntul
apostol Petru s vin la el, dndu-i aceeai condiie de imponderabilitate, de
negare a legii gravitaiei. Mai mult, el poruncete mrii s-i opreasc
valurile, cu care lovea corabia apostolilor. Poetul asociaz, printr-o licen
poetic, aceste dou minuni: Iisus umbla pe ape i namile de valuri/ se
prefceau, supuse, n lespezi la picioare./ O prtie, croit de-a dreptul
pn-n maluri/ i netezea ca-n palm talazuri i vltoare.
Neputina omeneasc n faa stihiilor naturii este pe deplin conturat
prin imaginile strofei a doua, construit prin metafore i metonimii:
539

Departe-n sorbul lacom, cu vntul mpotriv,/ Nevolnici, ucenicii uitase s

se roage;/ Corabia, o coaj de nuc costeliv/ Trosnea n pumnii mrii/
cltindu-se din doage.
Domnul Iisus Hristos este ns atotputernic i stihiile mrii devin
neputincioase n faa lui, fiindc ea, creaia, este dependent de Creatorul ei.
Aceasta era marea lecie pe care unicul, sublimul nvtor, o ddea
ucenicilor Si, dar i nou tuturor. Aceasta este lecia, pe care poetul Vasile
Voiculescu vrea s-o dea cititorilor: Furtuna nteit-i orbea cu praful apii/
i pulberea amar le neca gtlejul.../ Dar tot vedeau cum colo se umilesc
nahlapii/ i-ntr-o crare lin se schimb-ntreg vrtejul.
Proiecia simbolic a Mntuitorului n final vizeaz o transfigurare a
ntregii lumi prin sacrificiul de sine al Domnului Iisus Hristos: i,
ncletai de spaim cu minile pe funii,/ Priveau cum uriaa nluc se tot
duce:/ Cu braele n lturi plutea-n btaia lunii/ Tind i cer i ape ca o
imens cruce i o exprimare a mesajului poeziei, fiindc poetul i poezia
caut s realizeze tot o transfigurare a lumii.
61.7. Vasile Voiculescu Lostria
a) Lostria este o povestire romantic cu elemente de fantastic, fiindc
tema, eroii, subiectul sunt structurate pe iubire.
Subiectul este iubirea dintre Aliman, un flcu frumos, excepional, i
Ileana, dezvoltnd mitul sirenei sau Ondinei, prezent n Odiseea lui Homer,
la Eminescu, la Andersen, dar i n folclorul romnesc. Fantasticul apare ca
i la Mircea Eliade sau Ion Creang, ntr-un mediu rustic, realist. De aceea
povestirea ncepe cu o referire la vicleniile duhului ru. Lostria devine cnd
o siren tolnit pe prund, cnd ca o fecioar (Ileana), hrnindu-se cu pete,
dar i o fptur satanic, care mnnc carne de om: Dar mai ales cu
carne de om, creia ajunsese s-i duc dorul.
Firul naraiunii penduleaz ntre real i fantastic. Lostria este vnat de
un flcu frumos, Aliman, care izbutete s-o prind: Dar slbticiunea a
zvcnit odat cu putere, l-a plesnit cu coada peste obraz i i-a scpat din
mini, ca o sgeat licritoare, cum i scpa dumineca, cte o zvrlug de
fat la hor. Analogia dintre fat i lostri sugereaz c lostria este o fat
fermecat. Aliman se ncredineaz c nu-i lucru curat. El urc la un sat de
pe Neagra, la un vraci btrn, descnttor de peti, care-l nva practici
magice. Aliman se ntoarce cu o lostri de lemn, pe care o freac cu lapi de
lostri i i aaz un pete mic, tot de lemn, n ea. El rostete un descntec
n noaptea cnd intr n apa Bistriei i d drumul lostriei de lemn. Curnd,
Bistria se umfl, crnd la vale case, oameni, vite. Pe o sfrmtur de
plut, vine o fat, care ajunge la mal n dreptul lui Aliman. Acesta o ia la el
acas. Fata era frumoas, dar avea ochii reci ca de sticl. Satul ncepe s
vorbeasc c ar fi strigoaic. Fata nu vrea s aud de pop, de cununie, de
540

biseric, este slbatic i plin de tain. Apare mama Ilenei, rostete cteva
cuvinte i o ia fr voia ei pe fat, fiindc ea nu voia s plece de lng
Aliman. O fat din sat, ndrznea, i pune n cap s-l ia de brbat pe
Aliman i l determin s-o ia de nevast. n ziua nunii ns apare lostria.
Aliman afl i pleac s-o prind. El visase c se cstorise cu lostria i-l
cununase btrnul vrjitor. Aliman se arunc n rul nvolburat s-o prind,
dar este lovit de buteni, dispare sub ap i nu mai apare niciodat. Legenda
lostriei circul pe valea Bistriei ca o legend popular, mereu vie. Ea
devine astfel o variant feminin a zburtorului, cnd sirena-lostria
ademenete pe flcii fr minte spre a-i pierde.
b) Lostria este o legend cu elemente expresioniste, fiindc eroii sunt
arhetipali n mprejurri arhetipale. Aceast valoare este sugerat de nunta
arhetipal simbolic a lui Aliman cu lostria n vis, fcut de btrnul vraci,
care l-a nvat s fac o lostri de lemn i s-i dea drumul pe ap, rostind
un descntec arhetipal, prin care el se lepda de Dumnezeu. Este un act
arhetipal, prin care se sugereaz nunta demonic, aa cum o gsim n Codul
lui Manu. De aceea strigoaica fr nume, creia el i spune Ileana, nu vrea
s aud de preot, de nunta arhetipal ortodox, care este sfnt i-l sfinete
pe om. Ileana-lostria are ochi de pete, de siren; are un comportament
straniu i-l determin pe Aliman s se scalde cu ea noaptea goi, cnd apele
se fac de aur, de argint i apoi albastre. Ei vneaz pstrvi i-i frig la foc de
brad, fiindc aa i place ei. Aliman este ca ameit, cnd vrea s se
dezmeticeasc i s se nsoare religios. Fata i spune c nu pentru asta a
venit. Se poate face o analogie ntre mitul Sfntul Soare i mitul Sfnta
Lun, n varianta Iovan Iorgovan, i fata slbatic pe care o gsim la Ioan
Slavici n Pdureanca.
Tema, eroii, conflictul, subiectul sunt construite pe conceptul de
cunoatere. Descntecul, pe care Aliman l nva de la btrnul vraci, este o
iniiere n mantica popular. Mijloacele pe care el le folosete pentru a
transforma lostria ntr-o fat dovedesc o intervenie a forelor
supranaturale. Lostria este, ca i Aranca, tima lacurilor lui Cezar Petrescu,
stranie. Aliman o prinde n curs, dar, de fapt, el este cel prins. Cnd fata
este luat de mama ei, el pleac s le caute n satul lor din munte, dar afl c
fuseser alungate de mult din sat, fiindc fceau farmece cu ajutorul
demonilor. Cosmicizarea, ca trstur a expresionismului, este sugerat de
nvolburarea neateptat a apelor Bistriei pentru a i-o aduce pe Ileana,
precum i de felul n care apa i schimb culoarea, cnd ei se scald
noaptea. Descrierea fetei este sugestiv: prul despletit pe umeri ca nite
uvoaie plvie resfirate pe o stan alb; ochii, de chihlimbar verde-aurii
(...), erau mari, rotunzi, dar reci ca de sticl. Compararea legendei cu o

541

lostri, care alearg pe valea Bistriei, este o metafor epic de tip

expresionist, dar cultiv specificul naional ca n estetica romantic.
Vasile Voiculescu, prin creaia sa de poet, prozator i dramaturg de
specific naional, i continu att pe Mihail Sadoveanu, Mircea Eliade, Ion
Creang, ct i pe Vasile Alecsandri, Mihail Eminescu, Lucian Blaga, Mihai
Codreanu, Ion Barbu.
61.8. Vasile Voiculescu arpele Aliodor
Povestirea arpele Aliodor este realist i trateaz de fapt moartea de
cancer a nevestei lui Pade. Firul narativ urmrete aparent prezena n casa
lui Pade a unui arpe adus din pdure lipit de crengi i este descoperit de
fiul cel mic Ionic, care-l dezghea ascunzndu-l sub cma. Intervenia
prinilor nu-l determin pe copil s renune la arpe, care rmne n cas,
se obinuiete cu copiii i umbl peste tot. ntr-o noapte femeia simte c
arpele i-a intrat pe gur n stomac, aa cum i-a spus vecina Dobra. Toate
ncercrile de a scoate arpele n-au avut succes. Chemat doctorul, acesta i
las o reet. n urma unui articol din ziar se face caz de aceast ntmplare,
femeia este dus la spital, i se face o intervenie chirurgical i se constat
cancerul, care avea o form de arpe. Fiind deja o form avansat de cancer
medicul crede c femeia i-a nchipuit arpele i de aceea i prezint un
arpe ntr-un borcan ca prin autosugestie s-o vindece. Dar femeia i d
seama de nelare. Este dus acas unde va muri n scurt timp. La
nmormntarea ei Pade d de but uica dintr-un butoi i pentru c veniser
muli oameni butoiaul este golit, dar n el la fund este descoperit arpele,
pe care copiii l numiser Aliodor. Toi mesenii vomit din cauza arpelui,
doar Ionic l ia i-l ngroap n grdin.
Povestirea ar vrea s sugereze semnul, corespondena dintre arpele
venit n cas i cellalt arpe - cancerul - din interiorul femeii lui Pade. Mai
putem remarca felul n care este comentat evenimentul. El ca un arpe se
strecoar n minile oamenilor i genereaz legenda

62. Vasile Voiculescu universul poetic

62.1. Natura dimensiune a universului creat de Vasile
Voiculescu
a) Natura locul unde poetul se ntlnete cu poezia Antologie.
b) Dragostea fa de natur component a patriotismului Rsrit n
cmpie.
c) Natura loc al mreiei creaiei Bucegii, Pe muntele Obria.
d) Natura loc de genez al mitului Nori de var, Luna, Ploaie
mare.
542

e) Recrearea naturii prin art Seara, Pdurea.

62.2. Mitul coordonat a universului poetic
a) mitul antic motiv al creaiei poetice Eleusis, Argonaut, Scutul
Minervei.
b) mitul autohton generator de motive poetice: ursul Ca-n basmul
cu Greul Pmntului, Dochia Dochia, Decebal, bradul O, brad frumos,
balaurul Din mpria sufletului.
c) motivul cretin n grdina Ghetsemani, Iisus pe ape, Pe drumul de
aur al Sidonului, Cina cea de tain, Iisus n copilrie, Cheia de aur,
Botezul, Orbul, Printe, unde s te caut?
62.3. Iubirea motiv romantic i sens al vieii
a) Ultimile sonete nchipuite ale lui Shakespeare o dezbatere ampl
a temei iubirii.
b) Iubirea este o verig de legtur ntre om i Dumnezeu Sonetul
171.
c) Iubirea este divin, etern, dar i uman, relativ Sonetul 190.
d) Iubirea n poezie este un drum spre etern Sonetul 174.
e) Iubirea este o lupt continu Sonetul 184.
f) Iubirea este spiritul etern care vegheaz n poet Sonetul 186.
g) Poetul este spiritul nchis n cetatea poeziei Sonetul 162.
h) Poetul d sens luminii, universului, poeziei Sonetul 185.
62.4. Istoria i destinul teme ale universului poetic
a) legenda istoric motiv poetic de specific naional Dochia, Vod
Rare.
b) evenimentul istoric motiv poetic Decebal.
c) rzboiul destin de durere O, ar, ara, Pe Siret.
d) rzboiul destin de jertf Popa din Dealul Srii, Patru brazi.
e) durerea motiv care arat participarea poetului la destinul naional
Durerea neamului, Din zile de durere, Orfanii rii, Steagul.
f) destinul for interioar Destinul.
g) cuvntul form de exprimare a destinului Coboar cuvintele.
h) viaa o urn de cenu Ecce homo.
i) fortuna labilis motiv al poeziei lui Vasile Voiculescu.
62.5. Conceptele de poet i poezie tem a universului poetic
a) Poetul este un vistor, poezia un vis Poezie, Deasupra sihlei de
imagini.
b) Poetul este cuttorul, poezia este mrgritarul Pescuitorul de
gnduri.
c) Poetul este un nger, poezia o floare cereasc Toiag de nger,
Poezia.
543

d) Poetul este un mesager al cerului, poezia o raz de lumin

Btea la poarta cerului.
e) Poetul este un pstor, poezia este turma lui Pe drumul ciobanilor.
f) Poetul este un diamant, poezia exprim lefuirea sufletului Ca pe
un diamant.
g) Poetul este un rugtor, poezia este o rugciune Rugciune.
h) Poetul este un grdinar sufletesc, poezia este mierea florilor
sufletului Poetului grdinar Traian Mihail.
i) Poetul este un ales iubit de Dumnezeu, poezia este floarea veacurilor
Iubirea etern, Poezia.
j) Poetul este un mucenic, poezia este durerea Durerea.

63. Nichita Stnescu

Viaa i activitatea literar. S-a nscut n 1933 la Ploieti ntr-o familie
de intelectuali. Face studii la Liceul I. L. Caragiale din Ploieti i
Facultatea de Filologie din Bucureti, pe care o termin n 1957. Debuteaz
la Tribuna (1957). A fost redactor la: Gazeta literar, Luceafrul, Romnia
liber. Vor urma apoi volumele sau mai exact plachetele de versuri: Sensul
iubirii (1960), O viziune a sentimentelor (1964), Dreptul la timp
(1965), 11 elegii (1966), Rou vertical (1967) Oul i sfera ( 1967),
Laus Ptolemaei (1968), Necuvintele (1969), Un pmnt numit
Romnia (1969), n dulcele stil clasic (1970), Mreia frigului (1972),
Clar de inim (1973), Starea poeziei (1975), Epica magna (1978),
Operele imperfecte (1974), Noduri i semne (1982), Antimetafizica
(1985), Opere impersonale i Ordinea cuvintelor (1985), Obiecte
cosmice (1967), Belgradul n cinci prieteni (1972), Cartea de recitire
(1972), Carte de citire, carte de iubire (1980), Alfa (1967), Poezii
(1970), Strigarea numelui (1983), Respirri (1982), Fiziologia
poeziei (1990), Argotice (1992).
n anul 1975 a primit premiul Herder, iar n 1982 Premiul internaional
de poezie Cununa de aur n Iugoslavia.
Moare n 13 decembrie 1983.
63.1. Nichita Stnescu Leoaic tnr, iubirea
Poezia Leoaic tnr, iubirea este o idil expresionist, dar i o
meditaie pe tema iubirii. Ideea este o reluare a mesajului din poezia
Zburtorul de Ion Heliade Rdulescu i anume evitarea iubirii, care devine
o patim.
Poetul urmrete felul cum iubirea, transformat dintr-un sentiment
delicat ntr-o patim violent, ucigtoare, de suflet, caut s domine asupra
544

raiunii, dezlocnd celelalte componente interioare i n special virtuile

(cumptarea, curenia, milostenia, hrnicia, smerenia, credina, ndejdea,
iubirea, blndeea), transformndu-l pe cel stpnit de ea ntr-o fiar.
Simbolul leoaica sugereaz patima care-i devoreaz sufletul: Colii
albi mi i-a nfipt n fa / m-a mucat, leoaica, azi, de fa. Patima
transfigureaz realitatea: i deodat n jurul meu, natura / se fcu un cerc,
de-a-dura. Ea l determin pe cel czut s nu mai triasc pentru marile
mpliniri ale sufletului: i privirea-n sus ni, / curcubeu tiat n dou.
Lumina interioar a ochiului contiinei este tiat n dou, adic mprit
ntre Duhul Sfnt ceresc i duhul cel lumesc. De aceea, printr-o sinestezie,
el mai poate doar auzi, dar nu i vedea idealurile spirituale, rmnnd, ca i
ciocrlia, n sfera realului.
Patima nctueaz sufletul n sfera realului: i deodat n jurul meu,
natura / se fcu un cerc, de-a-dura, / cnd mai larg, cnd mai aproape, /
ca o strngere de ape, limitnd lumina nelegerii, universul interior, dar
mai pstreaz, ca i eroina czut n patim din Luceafrul, o aspiraie ctre
cer.
De aici rezult o nstrinare de sine, care consemneaz o moarte
interioar: Mi-am dus mna la sprncean / la tmpl i la brbie / dar
mna nu le mai tie. Este trirea specific a eutanasiei.
Ispita satanic, simbolizat de leoaic, transform sufletul ntr-un
deert: i alunec-n netire / pe-un deert n strlucire / peste care trecealene / o leoaic armie, pndind M pndise-n ncordare, ca s
distrug orice trire spiritual evlavioas, ziditoare de suflet, orice virtute
cretin.
Poetul invit la o meditaie pe tema destinului uman, supus unor
violente ispite. Duhul ru, demonul, reprezentat printr-un leu, care caut pe
cine s nghit, ia n lume forma patimei. Patima face sufletul un pom fr
rod, putred, gata s se prbueasc, s cad n stpnirea duhului ru.
Aspiraia ns rmne ca o ans de mntuire, ca semn c pasrea miastr a
sufletului, sugerat de ciocrlii, va ncerca s zboare spre cer.
63.2. Nichita Stnescu n dulcele stil clasic
Idila n dulcele stil clasic este construit pe motivul panta rhei,
exprimat prin versul: Pasul tu de domnioar, reluat de patru ori ca un
laitmotiv, sugernd msura, timpul, curgerea, ritmul vieii, universul
realitii senzoriale, printr-un transfer metonimic de valori. De aceea, printro inversare a efectului, pasul domnioarei nu trece peste un bolovan, ci
coboar dintr-un bolovan: Dintr-un bolovan coboar / pasul tu de
domnioar, sugernd lipsa sensibilitii, mpietrirea inimii poetului, care
contempl, dar nu poate participa la idil. Pasul substituie, prin metonimie,

545

persoana, fiina, iubita, iubirea posibil, care iese din universul, eul,
mpietrit ca un bolovan, al poetului.
Motivul panta rhei alunec spre motivul fortuna labilis, sugerat prin
simbolul frunza: Dintr-o frunz verde, pal / pasul tu de
domnioar. Se sugereaz viaa i moartea pe care le poate aduce iubita n
destinul poetului.
Idila poate fi declanat de sentimentul de melancolie, de transfigurarea
pe care o aduce afectul: Dintr-o nserare-n sear / pasul tu de
domnioar, de capacitatea lui de a reaciona la trecerea fetei.
Ea, pasrea miastr a sufletului, poate deveni un univers n care s
treac fiina iubitei, dac va deveni iubirea: Dintr-o pasre amar / pasul
tu de domnioar. Ideea poetic sugerat este c aa cum Eva a fost
creat din coasta lui Adam, tot astfel ea, iubita, poate s fie generat din
dimensiunea eului poetic.
Rezonana eului poetic se realizeaz prin repetabilitate, prezena fetei
devine o und, o senzaie, o imagine: O secund, o secund / eu l-am fost
zrit n und, deci o imagine a pasului care penetreaz n contiina
poetului: El avea rocat fund. / Inima ncet mi-afund. Cuvintele lui
Faust: Clip, stai, eti att de frumoas, prin care el ader la conceptul
demonic carpe diem, devin la Nichita Stnescu: Mai rmi cu mersul tu
/ parc pe timpanul meu / blestemat i semizeu. Este evident influena
Upaniadelor, unde auzul, pipitul, vzul, mirosul, gustul sunt comparate cu
nite zei. Starea de inhibiie, contemplaie nu este suficient, dac nu devine
act: Stau ntins i lung i zic / Domnioar, mai nimic. Aceast stare nu
poate duce la o continuare a idilei, ci i determin sfritul, ca o parafraz a
proverbului: apa trece, pietrele rmn, care devine versul: Pasul trece,
eu rmn. Eul poetic revine deci la mpietrirea luntric, efect al dramei
interioare, exprimat n poezia Leoaic tnr, iubirea.
63.3. Nichita Stnescu Evocare
a) Idila Evocare nuaneaz tema iubirii spre ideal, aa cum o face i
Eminescu n Att de fraged. Ideea este c iubirea transfigureaz iubita.
Frumosul este subiectul poeziei, devenit ideal n concepia lui Platon,
un principiu alturi de Binele, Adevrul, Legea (Justul), Armonia
(Noncontradicia). n mod semnificativ, poezia face parte din volumul
Operele imperfecte (1979), fiindc, n concepia lui Platon, avem trei lumi:
a ideilor (eidos modele ideale), a creaiei care este o umbr, o copie, o
proiecie imperfect a lumii perfecte, a modelelor (eidos) i lumea artei care
este o copie a copiei, adic Operele imperfecte.
Iubita este o fiin ideal, o reprezentare subtil a unui prototip
nerealizabil, cum spunea Titu Maiorescu: Ea era frumoas ca umbra unei
idei. Ea este proiectat n sfera idealului, Frumosul ca principiu, de unde
546

sugerarea imaginii ei de statuie: a piatr proaspt spart. Ea este

ntruparea unei mantra, a unei formule arhetipale care, rostit, determin
creaia: a strigat dintr-o limb moart. Pentru a o face vie, sentimental,
romantic, poetul i d o structur afectiv (,,Rznd i plngnd cu
lacrimi mari), i d dimensiunea de zei (fee): slvit la ospee de
barbari.
Ca simbol, ea sugereaz idealul mitic Pmntul-Mum Geea
reprezentare a mitului: ntre ape, numai ea era pmnt, de unde rolul de
zeitate ctonic, aa cum era Cybela, care era slvit i de barbari, ca zei a
rodniciei: era srat ca sarea, adic era gustul pmntului ca zeitate, aa
cum este definit n Bhagavad-Gita.
b) Poezia Evocare poate fi interpretat i ca o ars poetica, dac ea este
poezia: umbra unei idei, arhetipal: ea era pmnt, deci construit ca
n estetica clasicist ideal pe principiul pmntul, dar i arhetipal ca n
estetica expresionist, fiindc este lumea principiului feminin. Expresia ea
era pmnt sugereaz att principiul feminin, ct i principiul pmntul
sau zeia ctonian, mitul Pmntul-Mum. Ea este realist: a piele de copil
mirosea spinarea ei, adic o fiin biologic, o realitate, dar i o intuiie ca
n suprarealism: Ea nu avea greutate, ca respirarea i, n acelai timp,
este sentimental ca n romantism: Rznd i plngnd cu lacrimi
mari.
Tema, eroii, conflictul, subiectul sunt construite pe principiul Frumosul
ca n clasicism, pe conceptul de cunoatere ca n expresionism, pe conceptul
de coresponden ca n simbolism, ca o intuiie, aa cum o sugereaz
estetica suprarealist. Avem i o cosmicizare, ca trstur a simbolismului,
dar i a expresionismului: ntre ape numai ea era pmnt, adic ntre
entitile spirituale numai ea avea consistena arhetipal. Avem cultivat
analogia: Ea era srat ca sarea, ca n simbolism. Avem folosit
mitizarea ca n clasicism, dar i n expresionism: ntre ape numai ea era
pmnt. Poetul este un filosof, poezia este floarea veacurilor, carmen
saeculare: Ea era frumoas ca umbra unui gnd.
63.4. Nichita Stnescu Cntec
Poezia Cntec este o definiie liric a iubirii, ca eveniment esenial al
evoluiei interioare. Iubita, ca fiin, este doar pretextul declanrii iubirii:
E o ntmplare a fiinei mele: / i-atunci, fericirea dinluntrul meu / e
mai puternic dect mine, dect oasele mele. Puterea ei angajeaz spiritul,
plan pe care se face contopirea eului cu un alt eu, i nu planul eului
biologic: pe care mi le scrneti ntr-o mbriare / mereu dureroas,
minunat mereu. Este o trire a iubirii, care trece prin ncercarea din
planul biologic.

547

Declanarea iubirii aduce, ca i n Luceafrul de Mihail Eminescu,

problema incompatibilitii, tratat n strofa a doua prin cuvinte lungi,
sticloase: ca nite dli ce despart / fluviul rece de delta fierbinte, / ziua
de noapte, bazaltul de bazalt. Aceast cunoatere discriminativ este
teritoriul pe care trebuie s-l treac spiritul, ca printr-un labirint, spre a se
cunoate pe sine, separndu-se de toate tririle strine. Fluviul rece este o
metafor a spiritului, iar delta fierbinte o metafor a naturii. Sensul
iubirii este deci arhetipal i vizeaz dobndirea contiinei de sine, separarea
spiritului din mrejele principiului feminin sau al naturii, ca n poezia Gloss
de Mihail Eminescu.
A treia stare a iubirii este extazul, ataraxia, zborul spre nalt, spre cer,
aa cum Luceafrul lui Eminescu zboar ca un fulger nentrerupt i apoi
ca un gnd purtat de dor.
Este vorba de unirea minii cu inima, a iubirii fierbini cu gndul
luminat pentru a genera lumea interioar, un univers similar cu cel din
macrocosmos: Du-m fericire, n sus, i izbete-mi / tmpla de stele, pn
cnd / lumea mea prelung i n nesfrire / se face coloan sau altceva /
mult mai nalt, i mult mai curnd.
Poetul i iubita devin dou cntece diferite, adic dou metonimii ale
iubirii, dou armonii ale universului lovindu-se, amestecndu-se, aa
cum dou culori ce nu s-au vzut niciodat. Una, iubita atras spre cele
lumeti foarte de jos, ntoars spre pmnt, ca o tendin a sa spre teluric i
una spre cer (poetul), una foarte de sus, aproape rupt. Aceste dou tendine
dau o lupt n eul poetului: n nfrigurata, neasemuita lupt / a minunii c
eti, a ntmplrii c sunt.
Este jocul etern al spiritului i al naturii, pe care poetul ncearc s-l
deslueasc, ca la Mihail Eminescu n Floare albastr poetul i iubita fiind
cei ce joac un rol n lumea trectoare (Gr. Alexandrescu Satir Duhului
meu), ca moment al drumului spre contiina de sine, pe care o va trata n
ciclul 11 elegii.
63.5. Nichita Stnescu Laud omului
Conceptul de om, ca centru al universului, este nucleul umanismului il gsim n tragedia Antigona de Sofocle, deplin exprimat: n lume-s multe
mari minuni/ Mai mari ca omul ns nu-s, dar se poate asocia i o influen
a lui Tudor Arghezi, care, n Cntare omului, marca un drum de la mit la
istorie. Nichita Stnescu caut s ne dea o imagine inedit a omului, aa
cum el este perceput de mediul natural.
Din punctul de vedere al copacilor, omul este vzut ca un pom. Apoi
punctul de vedere este deplasat din regnul vegetal n regnul mineral. Pentru
pietre oamenii sunt: o lin apsare, micare adugat la micare.
Mutaia se realizeaz ctre o dimensiune mai subtil, a aerului, n care omul
548

devine o pasre, ceea ce sugereaz mitul Pasrea Miastr, fiindc triete

ntr-un aer pur, adic principiul, adic gndul.
Se face o permanent paralel ntre om i soare, fiindc soarele este un
simbol al contiinei universale, iar omul reprezint contiina individual.
Conceptul de om, definit treptat, cunoate n prima etap definirea ca un
pom, fiindc aa cum n fructul unui pom se gsete smna generatoare a
unui nou organism viu, tot aa fiecare om posed germenele unei viei.
Omul este vzut prin prisma afectului el fiind o emoie copleitoare.
Analogia dintre om i pom se face pe baza pasiunii (tymos), fiindc lemnul
simbolizeaz patima.
Analogia om regn mineral, prezent la cel de al doilea nivel, compar
soarele cu o piatr cztoare, fiindc aa cum n interiorul omului
conceptele, legile, categoriile, principiile, simbolurile sunt forme cristalizate
ale intelectului (nous), tot astfel n exterior piatra este cristalizarea materiei
incandescente, ca cea a soarelui.
n cea de a treia secven, analogia cu sufletul pasrea miastr, este
sugerat de simbolul arip, de valorile de aspiraii pe care el le
nsumeaz. Calitatea oamenilor este dat de calitatea vieii spirituale, de
nivelul lor de nelegere, sintetizat de expresia: aer mai curat. Care e
gndul. Se realizeaz astfel un concept nalt despre om. El este vzut ca o
entitate complex, cu subcontient i afecte, cu intelect i creativitate, cu o
profund conexiune la lumea ce-l nconjoar.
Creativitatea autorului se exprim prin metafore, metonimii, simboluri
originale, aflate ntr-o profund osmoz funcional: oamenii-s o emoie
copleitoare, soarele-i o dung de cldur, oamenii devin o lin
apsare, micare adugat la micare. Ele alctuiesc sintagme, modele
caracteristice, unice, specifice lui Nichita Stnescu: Oamenii sunt psri
nemaintlnite/ cu aripile crescute nuntru, un aer mai curat care e
gndul, Soarele-i un aer plin de psri. Mutaiile de sensuri sunt
aezate n valuri succesive, formnd la nivelul textului o tornad, care pune
n dificultate pe cititorul neavizat. Oamenii sunt fructe plimbtoare,
soarele este o piatr cztoare.
Aceste expresii ocante nu sunt un joc gratuit de sensuri, ci au drept
scop comunicarea unor concepte despre om, despre univers, despre poet i
poezie, despre valorile verbului a fi, transformnd textul ntr-o meditaie
pe tema destinului omului, dar i pe tema valorii poetului i a poeziei.
Nichita Stnescu schimb mereu unghiul din care este privit obiectul actului
poetic, cu scopul de a puncta sensurile existenei, de a realiza funcia
modelatoare a literaturii, de a construi o imagine a omului ca dimensiune a
contiinei universale. n acest sens, poetul devine o ipostaz a ei ca n
BhagavadGita, iar poezia un mod de exprimare a ei.
549

Poezia Laud omului devine un imn filosofic, dedicat omului ca centru

al universului creat, dar i a universului spiritual, un centru al contiinei
universale, aa cum l definea Victor Hugo ca un ecou sonor n mijlocul
universului, idee tratat i de Ion Barbu n poezia Din ceas, dedus..., poet
care constituie un model pentru Nichita Stnescu.
63.6. Nichita Stnescu Ars poetica
63.6.1. Poezia face parte din Dreptul la timp i trateaz cuvintele ca pe
nite copii, crora le d lecii: mi nvam cuvintele s iubeasc/ le
artam inima. Caut s le nvee calitatea de om, aa cum un profesor i
nva elevii: i nu m lsam pn cnd silabele lor/ nu ncepeau s
bat.
El vrea s dea cuvintelor o sensibilitate surprinztoare, s spun un
adevr i, dac ele nu izbutesc, le elimin din universul poeziei sale: Le
artam arborii/ i pe cele care nu voiau s foneasc/ le spnzuram fr
mil de ramuri. Cnd amprenta psihic a poetului n structura cuvintelor
ajunge s comunice o imagine a poetului i a universului poetic, atunci au
trecut examenul de admitere n textul poeziilor sale: Pn la urm
cuvintele au trebuit s semene cu mine/ i cu lumea.
,,Cuvntul este un mijloc de comunicare i trebuie s arate un raport
nou ntre poet i univers, spunea Titu Maiorescu (vezi O cercetare critic
asupra poeziei romne la 1867), deci o exprimare a legii conexiunii ar
spune un filosof, dar pentru poet este intrarea sa ntr-un model legic de
nelegere a universului: ntre tmpla femeii i tmpla brbatului, ntre
stelele negre ale lumii i pmnt, ntre cornul taurului i iarb.
Aceast nelegere legic a lumii l fascineaz pe poet, ca o apropiere pe
cale intelectual complicat de acea nelegere simpl i profund uman, pe
care o are copilul sau cel ce triete n mijlocul naturii: lsnd cuvintele s
circule peste mine/ ca nite automobile de curse, ca nite trenuri
electrice/.../ numai ca s le nv cum se transport lumea/ de la ea nsi/
la ea nsi, adic de la interior la exterior, de la sinele individual la cel
universal (vezi Elegia a noua), de la spirit la natur.
63.6.2. Poezia Ars poetica poate fi interpretat i din punctul de vedere
al valorilor, pe care Nichita Stnescu le d conceptelor de poet i poezie:
a) poetul este un umanist, iar poezia un instrument de umanizare a
lumii: mi nvam cuvintele s iubeasc/ le artam inima;
b) ca i Octavian Goga, poetul vrea s fie un pedagog, un educator al
neamului, iar poezia are rolul de a modela contiinele: nu m lsam
pn silabele lor/ nu ncepeau s bat;
c) poetul este un judector, poezia este o sentin: le artam arborii/ i
pe cele care nu voiau s foneasc /le spnzuram fr mil de ramuri;

550

d) poetul este un demiurg, poezia este un univers: Pn la urm

cuvintele/ au trebuit s semene cu mine i cu lumea. Ideea va fi reluat i
amplificat n Ordinea cuvintelor;
e) poetul este un centru al universului, poezia un mod de conexiune
ntre lumea spiritual i cea material: un pod ntre cornul taurului i
iarb/ ntre stele negre ale luminii i pmnt;
f) poetul este un creator al armoniei i echilibrului universului,
realizeaz o nou ordine a lumii prin Ordinea cuvintelor, poezia este un alt
mod al universului, o alt armonie a lumii;
g) poetul este un creator al timpului su, poezia este o sintez a
tendinelor estetice din epoc, un nou model de modelare a contiinelor
Ordinea cuvintelor.
63.7. Nichita Stnescu A unsprezecea elegie
Tema acestei elegii este cunoaterea de sine ca sens al vieii, al
filosofiei, al cunoaterii, ca fiind cheia de penetrare n misterul lumii, care
ne nconjoar. Cunoaterea este conceptul fundamental, pe care se
structureaz programul estetic al expresionismului, reprezentat n lirica
romneasc de Lucian Blaga i Ion Barbu.
Ideea este c dobndirea cunoaterii de sine constituie punctul final al
maratonului vieii, ca o rentoarcere, ca o apropiere de strmoi: Ar trebui
s alerg, mi-am propus,/ dar pentru asta va trebui mai nti/ s-mi ntorc
sufletul spre nemictorii mei strmoi,/ retrai n turnurile propriilor
oase,/ asemenea mduvei/ nemicai/ aidoma lucrurilor duse pn la
capt.
Acest drum n sine, aceast alergare, aceast prbuire n interiorul
inimii este o contientizare, o reactualizare, o reconstruire, o genez a unui
univers interior, pe care poetul purttor al destinului unui neam, al unei
cruci nevzute acest drum n sine este un enorm sacrificiu: Pot s alerg,
pentru c ei sunt n mine./ Voi alerga, pentru c numai ceea ce este
nemicat n el nsui/ se poate mica,/ numai cel care e singur n sine/ e
nsoit i tie c, neartat, inima/ se va prbui mai puternic spre propriul
ei centru/ sau,/ spart-n planete, se va lsa cotropit/ de vieti i de
plante,/ sau,/ ntins va sta sub piramide,/ ca napoia unui piept strin.
Poetul reia antinomia lui Platon, din dialogul Parmenides UnulTotul i
o transform n motiv poetic: Totul e simplu, att de simplu, nct devine
de neneles; Totul e att de aproape, att de aproape, nct/ se trage
napoia ochilor/ i nu se mai vede. Totul este un mod european de a
exprima Sinele Suprem din filosofia indian: Totul este att de perfect/ n
primvar/ nct numai nconjurndu-l cu mine/ iau cunotin de el; n
BhagavadGita este centrul universului cel n el nsui nemicat, este

551

Spiritul Smburele pmntului, care st n inim i care-ntinde jur

mprejurul lui o infinitate de brae ale gravitaiei.
Spiritul individual, sinele individual alearg n toate prile, pn cnd
gsete drumul spre eliberare, ca mod de a fi al vieii, pn cnd se va
nchide n sine spre a dobndi contiina de sine, exprimat prin simbolul
oglinzii. Ca i la Eminescu n Luceafrul: napoia geamului oglinzii,/
m voi privi n toate lucrurile, voi mbria cu mine nsumi/ toate lucrurile
deodat, adic se va identifica cu Sinele Suprem, cu acea contiin
universal; va dobndi starea de supracontiin, ca o retragere n sine din
tot universul: smulgndu-m de pretutindeni,/ smulgndu-m de dinaintea
mea/ dinapoia mea, din dreapta, i/ din stnga mea, de deasupra, i/ de
dedesubtul meu, plecnd/ de pretutindeni i druind/ pretutindeni semne ale
aducerii-aminte:/cerului stele,/ pmntului aer,/ umbrelor ramuri
cu frunze pe ele.
Motivul seminei, tratat de Lucian Blaga n Mirabila smn, tot n
perspectiva esteticii expresioniste, este reluat de Nichita Stnescu la un alt
mod de nelegere al eonilor care genereaz lumea, deci n perspectiva
modelului de gndire greac: Dar mai nainte de toate,/ noi suntem
seminele i ne pregtim/ din noi nine s ne azvrlim n altceva/ cu mult
mai nalt, n altceva/ Care poart numele primverii....
Poetul se consider pe sine o smn, adic purttorul mesajului unui
neam, fiina lui concentrat ntr-o existen individual. De aici paralelismul
sintactic ntre: A te sprijini pe propriul tu pmnt/ cnd eti smn...
i A te sprijini pe propria ta ar/ cnd, omule, eti singur.... Este o idee
poetic, pe care o gsim i la Ion Barbu n Oul dogmatic, n sensul c omul
constituie un univers. Este o idee nalt i sublim.
63.8. Nichita Stnescu Noi
a) Poezia Noi de Nichita Stnescu este o meditaie pe tema destinului
naional, dar, n acelai timp, o od nchinat poporului romn. Ideea,
exprimat de pronumele personal noi, reluat de patru ori, este aceea a
identitii dintre poet, popor i patrie, aa cum o gsim la Mihail Eminescu,
George Cobuc, Octavian Goga.
De aici ideea c ara ne aparine din moi strmoi (sub noi strbunii
sunt), care preia parc mesajul continuitii din poezia Vara de G. Cobuc.
Dac n poezia Astfel poetul Marin Sorescu dezvolt aceast idee prin
asimilarea tuturor elementelor etnice neromneti (Am tiut / C tot ce ne
calc pmntul / Devine panic recolt), dac Mihail Eminescu n
Scrisoarea III afirm prin voievodul Mircea cel Btrn: Cum venir se
fcur toi o ap i-un pmnt, la Nichita Stnescu avem enunat modul
prin care poporul romn i-a aprat fiina naional (Suntem dup nevoie i
lacrim i dinte). Munca panic, dreptul la via, dorina lui de a fi
552

prietenos cu toi (dac el vrea-l numim i prieten i vecine), dorina lui de

a nu crea stri conflictuale (nu zicem ru de nimeni) vin dintr-o nelegere
legic a lumii, aa cum a afirmat-o poporul romn n poezia Mioria.
Aceast nelegere legic o gsim n expresia Noi suntem semine.
Expresia definete locul i rolul poporului romn, conceput pe baza
raportului ompom, ca un tot viu, motivul comuniunii dintre om i natur.
Aa cum un pom are rdcini, tot astfel un neam are n pmnt strbuni
(Noi suntem n picioare sub noi strbunii sunt). Legea armoniei i
echilibrului este o lege fundamental a creaiei, dar, n acelai timp,
concepia despre lume i via a poporului romn (De-aceea poate-n
libertate s luceasc / deasupra noastr, universala bolt albastr). Viaa,
existena presupune un continuu efort creator: Cci ne-am fcut-o singuri,
zidindu-ne o cas. Dei poezia este simpl, fr podoabe stilistice, ea ne
impresioneaz prin mesajul profund patriotic, prin statornicia sentimentului
de dragoste, prin profunda unitate dintre poet, popor i patrie. Poetul este o
contiin naional i social, iar poezia este o emanaie a acestei
contiine.
b) Smna este un simbol poetic al rodirii. Smna are n ea puterea
de a genera o nou via, asigur continuitatea prin repetabilitate. Ea
ascunde n sine supreme puteri, cum zice Lucian Blaga n Mirabila
smn, adic acele fore care genereaz viaa. Versul Noi suntem
semine exprim tema poeziei, adic lupta pentru aprarea destinului
naional.
Ideea poeziei este aceea a unei profunde identiti ntre poet, popor i
patrie, ca mod structural de a fi al neamului romnesc. De aceea poetul
afirm c el tie bine lucrurile fundamentale ale vieii: tim cel mai bine
locul i patima i rostul / tim cel mai bine legea i mersul nainte.
Expresia lapidar i sintetic se adreseaz cititorului avizat, care tie s
neleag lucrurile eseniale fr ca ele s fie explicate, adncite, ci doar
enunate. Cuvntul locul sugereaz dimensiunea geografic a contiinei
naionale, iar patima sugereaz intensitatea sentimentelor care-l leag nu
numai de pmnt, ci i de cer. Rostul omului este de a mplini legea.
Aceasta primete form prin datini, obiceiuri, tradiii, spiritualitate i modul
de a fi. Existena n istorie a poporului romn este legic i legea d
mersul nainte, care se face cu sacrificii, cu perseveren i rbdare, cu
dragoste fa de ar. Simbolul lacrimei sugereaz mila cretin, iubirea
aproapelui, a celui czut, relaia direct dintre om i Dumnezeu. Prin
expresia dinte se sugereaz legea talionului (ochi pentru ochi i dinte
pentru dinte), anterioar cretinismului, care a premers Legea Iubirii.
Smerenia, cumptarea, modestia, buna-cuviin, blndeea, curenia,
hrnicia au caracterizat ntotdeauna conduita poporului romn. El se
553

mulumete cu puin, i iart pe cei ce-l nedreptesc: Nu cerem nimnuia

nimic. Legea ospeiei este pstrat ca o datin a poporului romn: Aici i
pinea, sarea noi o avem la mas / Cci ne-am fcut-o singuri, zidindu-ne o
cas. Casa este un simbol al continuitii. Pinea i sarea sunt simboluri
ale vieii. Ideea continuitii i sugerarea tezelor etnogenezei sunt exprimate
prin expresia stpni peste pmnt.
Generaia contemporan are misiunea de a continua o tradiie, de a
lucra cu rvn, cu spor pentru propirea rii. Este un mesaj realist,
pragmatic, patriotic, militant.
c) Poezia Noi d o imagine asupra stilului poetic, asupra universului
poetic creat de Nichita Stnescu. El mpletete firul elegiac cu interogaia
retoric, triete istoria i demersul n cunoaterea lumii. Cuvntul devine
un tezaur, n care gsim oglinda lumii interioare a poporului romn.
Poezia este un tablou al sufletului naional, o icoan a rii, o depire a
limitelor, o continuare a tradiiei poetice reprezentate de Ienchi
Vcrescu, Grigore Alexandrescu, Dimitrie Bolintineanu. Universul poetic
se contureaz ca un templu viu al neamului, o meditaie care iese din
perimetrul unei ordini interioare, unde caut s se nscrie n legile obiective
ale lumii, este o pdure de simboluri. Este o imagine a aspiraiilor, este o
prefigurare a posibilitilor. Poezia trebuie s reprezinte momentul angajrii
ntr-un efort al omului i al societii de a se depi, de a gsi un drum.
Poetul l sugereaz prin simboluri, metafore, metonimii i alegorii.
Stilul lui Nichita Stnescu este grav, eroic, direct dar i insinuant,
retoric dar i rafinat, ngduitor dar i intolerant (suntem dup nevoie i
lacrim i dinte).
Poetul i propune s fie o contiin naional, iar poezia este o
emanaie a acestei contiine, aa cum au fost pentru universul poeziei
romneti Mihail Eminescu, Lucian Blaga, Ion Barbu. El caut n teritoriile
tainei adevrate, care dau sens poeziei, dar i unitate stilului. El caut noi
teritorii ale sensurilor i surprinde prin noutatea expresiilor (Noi suntem
semine, universala bolt albastr), dar i claritatea mesajului patriotic.
Iubirea moiei strbune rsare din stratul aparent simplu al cuvintelor
simple, nclzind discret textul, ascunznd o sensibilitate i o capacitate de
transfigurare a realitii ntr-un vemnt cenuiu al expresiilor cotidiene:
Nu zicem ru de nimeni, stpni peste pmnt, noi suntem n
picioare, Aici i pinea, sarea noi o avem la mas.
Tragicul, sublimul, lupta luntric, sacrificiul, culorile, istoria, omul,
societatea sunt subtil sugerate la acest moment al bilanului, cnd un neam
tie s uite marile nedrepti ce i le-au fcut vecinii i dumanii, cnd tie
s-i pstreze virtuile fundamentale i contiina naional.

554

64. Nichita Stnescu universul poetic

64.1. Iubirea tem a universului poetic creat de Nichita Stnescu
a) geneza sentimentului de iubire: Vrsta de aur a dragostei.
b) ispitirea prin patim a iubirii: Leoaic tnr, iubirea.
c) iubirea legtur a poetului cu lumea: Visul unei nopi de iarn.
d) iubirea ncercare de aderare la conceptul carpe diem: n dulcele
stil clasic.
e) poezia un mod de a transfigura iubita n iubire: Evocare.
f) iubirea un mod de a pi pe drumul spre contiina de sine:
Cntec.
g) iubirea o stare de contiin n curs de formare: Clar de inim.
h) sentimentul de iubire, prin sublimare, genereaz tristeea: Trist
cntec de dragoste.
64.2. Evoluia eului tem a universului poetic
a) unirea contrariilor genereaz arderea: Elegia ntia.
b) mitul o punte ntre imagine i concept: Elegia a doua, getica.
c) contemplarea genereaz cunoaterea: A treia elegie.
d) sublimarea sentimentelor i miturilor genereaz stri de contiin: A
patra elegie.
e) contientizarea este rezultat prin sublimri succesive: A cincea
elegie, A asea elegie, A aptea elegie, Elegia a opta, hiperboreeana.
f) eliberarea sinelui, a spiritului este sensul vieii i al poeziei: Elegia
oului, a noua.
g) identificarea cu sinele universal aduce o trire a tuturor
evenimentelor universului: Elegia a zecea Cina cea de tain.
64.3. Contiina dimensiune a universului poetic
a) contiina este starea mrea a sufletului: Oda bucuriei.
b) lupta pentru dobndirea contiinei de sine este eroic: Pierderea
cunotinei prin cunoatere.
c) contiina este o dimensiune a sufletului: Al meu suflet Psyhe.
d) procesul de contientizare este teritoriu al poeziei: Frunz verde de
albastru, Poezia.
e) contientizarea este o penetrare n interiorul cuvintelor: Necuvintele.
f) contiina de sine este o integrare n contiina universal: Nimic nu
este altceva.
g) penetrarea sinelui este procesul de contientizare: Alunecarea
gndului.

555

64.4. Poetul i poezia tem a universului poetic

a) poetul este o contiin naional, poezia este o emanaie a acestei
contiine: Cu colul inimii.
b) poetul, poporul i patria sunt identificate n planul contiinei
naionale: Un pmnt numit Romnia, Patria.
c) poetul este ntr-o permanent lupt cu sine: Lupta cu cele cinci
elemente antiterestre.
d) penetrarea n interiorul contiinei este o lupt cu trupul, cu lumea:
Lupta inimii cu sngele, Lupta ochiului cu privirea.
e) poezia este militant, dac surprinde lupta pentru formarea
contiinei: Poetul ca i soldatul.
64.5. tiina tem a universului poetic
a) poezia transfer n planul contiinei cuceririle tiinei: Omul-fant.
b) tiina este o creatoare de imagini poetice relative ale lumii: Laus
ptolemaei, Axios, Axios!
c) numrul este poetic, fiindc este ambiguu i exact: Matematica
poetic.
d) poezia, ca i tiina, caut adevrul: Laus ptolemaei, Epica magna.
e) tiina este o coordonat a poeziei: Contemplarea lumii din afara ei.
f) poezia este adevrul ultim pe care-l caut tiina: Patru afirmaii n
sprijinul realului n Epica Magna.
g) tiina nu poate rezolva problematica omului: Certarea lui Euclid.
h) poezia este viaa sufletului, omul nsui: nvturile cuiva ctre fiul
su.

65. Marin Sorescu

Viaa i activitatea literar. S-a nscut la 18 februarie 1936 n comuna
Bulzeti (Dolj). Face liceul la Predeal i Facultatea de Filologie la Iai
(1960). Debuteaz n 1957 la revista Viaa studeneasc, unde devine
redactor. Va mai fi redactor la revistele Luceafrul i Ramuri. Va primi
premiul Uniunii Scriitorilor pentru poezie n 1965 i pentru teatru n 1968,
apoi premiul Academiei R.S. Romnia, n 1970.
Va publica volume de versuri: Poeme (1965), Singur printre poei
(1964), Moartea ceasului (1966), Tinereea lui Don Quijotte (1968),
Tuii (1970), Suflete bun la toate (1972), Astfel (1973), Norii
(1975), Descntoteca (1976), Ap vie ap moart (1987), La lilieci
(1972-78), Fntni n mare (1982), Ecuatorul i polii (1989), Poezii
alese de cenzur (1991) care se vor aduga la volumele Unghi (1970),
Poeme (1967), Poeme (1976), O arip i-un picior (1970) Unde
556

fugim de acas? (1966), Teoria sferelor de influen (1969), Starea de

destin (1976).
Piese de teatru: Iona, Paraclisierul, Matca, Exist nervi, Pluta
Meduzei, Rceala, A treia eap, Vrul Shakespeare.
Proz: Viziunea vizuinii, Trei dini din fa, Insomnii.
Microeseuri (1971).
A primit premiul internaional Herder.
65.1. Marin Sorescu Shakespeare
Este o meditaie pe tema poetul i poezia, folosindu-se, ca pretext,
creaia lui Shakespeare, ai crui eroi sunt vii. De fapt, este o ars poetica n
manier expresionist, fiindc Shakespeare este un erou arhetipal, care
repet actul arhetipal al crerii lumii: Shakespeare a creat lumea n apte
zile. Poetul devine un demiurg, care imit crearea lumii de ctre
Dumnezeu: n prima zi a creat cerul, munii i prpstiile sufleteti. / n
ziua a doua a fcut rurile, mrile, oceanele i celelalte sentimente, deci
printr-o profund corelaie ntre om i univers.
Eroii creai de el: Hamlet, Othello, Iulius Cezar, Antoniu, Cleopatra,
Ofelia, reprezint stri sufleteti, adic: ndoiala, Gelozia, Mndria, Iubirea,
care au un caracter arhetipal, fiindc sugereaz crearea universului uman.
Procesul este continuat: n ziua a treia a strns toi oamenii / i i-a
nvat gusturile:/ Gustul fericirii, al iubirii, al dezndejdei / Gustul
geloziei, al gloriei i aa mai departe. Gustul ironiei nu-l mai
menioneaz, dar l aplic criticilor: Creatorul i-a mngiat pe cap cu
comptimire / i le-a spus c nu le mai rmne dect s se fac / Critici
literari / i s-i conteste opera.
Dac prin eroii arhetipali n mprejurri arhetipale se exprim estetica
expresionist, la care Marin Sorescu a aderat, prin celelalte elemente arat
influena altor programe estetice. Astfel, versurile: Ziua a patra i a cincea
le-a rezervat rsului, / A dat drumul clovnilor / S fac tumbe / i i-a
lsat pe regi, pe mprai, / i pe ali nefericii s se distreze, dezvolt
conceptul de lume ca joc, din care se genereaz programul estetic al
barocului.
Nonconformismul romantic, dar i spiritul critic al scriitorului realist
sunt sugerate prin versurile: n ziua a asea a rezolvat unele probleme
administrative / A pus la cale o furtun / i l-a nvat pe regele Lear /
Cum trebuie s poarte coroana de paie / Mai rmseser cteva deeuri de
la facerea lumii / i l-a creat pe Richard al III-lea.
Parodia, ca procedeu, este redimensionat n final, cnd Shakespeare sar putea duce la teatru: i Shakespeare s-a gndit c dup atta trud / Ar
merita s vad i el un spectacol.

557

Ironia capt, n final, nuane de umor negru: Dar mai nti, fiindc
era peste msur de istovit, / S-a dus s moar puin.
65.2. Marin Sorescu Iona
a) Iona este o parabol, o meditaie pe tema destinului, o tragicomedie
simbolist, un ipt din adnc (,,de profundis clamavi), care este mesajul
sau ideea.
Subiectul este un motiv preluat din textul Bibliei. Iona refuz s duc
mesajul lui Dumnezeu n cetatea Ninive, adic s fie proroc. El caut s
fug n cetatea Tarsis pe o corabie. Se pornete o furtun pe mare i corabia
este pe cale s se scufunde. Iona le spune corbierilor adevrul i acetia l
arunc n mare. Un chit, adic un pete mare, l-a nghiit i Iona a stat trei
zile i trei nopi n chit. El s-a rugat lui Dumnezeu i petele l-a aruncat pe
rm. Ajuns n cetatea Ninive, el prorocete c peste patruzeci de zile
cetatea va fi distrus din cauza pcatelor ei. Atunci locuitorii cetii Ninive
au intrat toi n post i n rugciune, iar Dumnezeu s-a milostivit de ei,
fiindc s-au pocit i i-a iertat. Iona s-a ntristat c prorocia lui nu s-a
mplinit, dar Dumnezeu l-a mustrat pentru nesocotina lui.
Marin Sorescu folosete acest motiv biblic pentru a realiza o dram
existenialist, ncercnd, ca i Iona, s trezeasc o lume aflat la civa pai
de finalul prorocit prin Apocalipsa Sfntului Ioan. El trebuie s rosteasc
iptul, care s trezeasc contiinele adormite de pcat, i s salveze lumea.
Dramaturgul, poetul este o contiin, care are de rostit un mesaj esenial, de
aceea piesa poate fi interpretat ca o ars dramatica.
b) Caracterul expresionist se definete, n primul rnd, prin faptul c
Iona este un erou arhetipal, care acioneaz n mprejurri arhetipale. El
reprezint voina lui Dumnezeu ca principiu. De aceea, fiindc nu face voia
sa, el devine actant n ipostaza de proroc.
Pescarul sugereaz rolul pe care l-au avut apostolii, ucenicii, mucenicii,
cuvioii i cuvioasele, ierarhii i toi sfinii prini, purttori de Dumnezeu,
adic pe toi cei ce pescuiesc pentru Dumnezeu sufletele.
Iona este pescar, aa cum l vedem la nceputul piesei cu undia n
mn. Fiindc fuge de misiunea sa, el devine un pete, adic un pctos, de
aceea n pies este nghiit succesiv de trei peti. Aceasta este valorea
cuvntului pete din monologul su, cnd spune: Noi petii notm
printre ele att de repede, nct prem glgioi. mprejurarea este
arhetipal: Visul nostru de aur este s nghiim una, bineneles pe cea mai
mare. Ne punem n gnd o fericire, o speran, n sfrit ceva frumos, dar
peste cteva clipe observm mirai c ni s-a terminat apa. Apa este un
simbol al cunoaterii, fiindc n estetica expresionist tema, eroii, conflictul,
subiectul sunt structurate pe conceptul de cunoatere.

558

Subiectul reprezint deci drumul de la cunoatere la contiin. Iona se

caut pe sine i se strig, i strig numele ctre mare, ctre sala plin de
spectatori-peti. Este nghiit succesiv de trei peti, fiindc n drumul spre
cunoaterea de sine sau spre contiina de sine, ca i Harap Alb, eroul lui
Ion Creang, el trebuie s duc cele trei rzboaie: cu trupul, cu lumea i cu
demonii, s fac asceza trupului, a cuvntului i a minii.
c) Cunoaterea de sine este o problem specific teatrului de idei, a
drumului spre contiin, spre interior, spre a afla Adevrul, adic pe
Dumnezeu-Cuvntul. De aceea spune: Ar trebui pus un grtar la intrarea
n orice suflet. Acest grtar simbolic este asceza trupului, care s
mpiedice instinctele, poftele, patimile create de trup, s ajung n suflet. n
planul urmtor, al rzboiului cu lumea, grtarul nseamn asceza cuvntului,
a raporturilor cu lumea, nseamn dorina de a avea valori materiale. Este
maya, iluzia valorilor materiale pe care le creeaz demonul Mara. Sensul
este obinerea virtuilor, care, ca un grtar, transform valorile materiale n
valori spirituale: nelepciunea, nelegerea, buna-credin, cunotina,
sfatul, tria, teama de Dumnezeu, adic atributele Duhului Sfnt.
Rzboiul al treilea este mpotriva spiritului satanic, exprimat prin
mnie, mndrie, zgrcenie, lcomie, desfrnare, lene, invidie, care trebuiesc
eliminate, substituite sau transformate n curenie, cumptare, smerenie,
rbdare, blndee, hrnicie, milostenie, credin, ndejde i iubire cretin.
Ele se dobndesc treptat prin tierea voii proprii, i nu cum spune Iona:
Fac ce vreau. Vorbesc, dei este n burta petelui. Aa i omul, care este
n burta pcatului, crede c are dreptul liberului arbitru, adic dreptul de a
crede sau nu n Dumnezeu, de a lucra sau nu pentru Dumnezeu, de a face
voia proprie i nu voia lui Dumnezeu.
d) Iona este, de fapt, o meditaie pe tema fortuna labilis, fiindc eroul
principal, aflat n interiorul petelui, mediteaz: De ce oamenii i pierd
timpul cu lucruri care nu le folosesc dup moarte?. De aceea cnt pe
melodia Venica pomenire, atunci cnd, n mod simbolic, petiorii cad n
burta petelui, unde sunt mistuii. innd un cuit n mn, Iona mediteaz
ca Hamlet la a fi sau a nu fi n varianta: Dac m sinucid?.
Meditaia aflarea Adevrului este sensul dramei de idei. De aceea Iona
are, ca i eroii lui Camil Petrescu, gnduri vrednice de rs, i propune s
construiasc o banc de lemn n mijlocul mrii: Ar fi un lca de stat cu
capul n mini n mijlocul sufletului.
Meditaia se extinde de la raporturile dintre oameni la raporturile dintre
peti. Petele, care-l nghite pe Iona, era pndit la rndul lui de un pete mai
mare, prilej pentru Iona s constate: Oamenii, m rog, i poart aa
ranchiun i-o via ntreag.

559

Simbolic, se pune problema naterii spirituale. El vrea s ias din hoitul

hoiturilor, adic din viaa social. n mod simbolic, vede doi pescari cu
brne n spate, fiindc i duc brna din ochi. Acetia sunt cei care n loc s
se vad pe sine, i judec pe alii. Pentru Sorescu, care-i consider tlharii
simbolici de lng crucea Mntuitorului, sunt un pretext pentru ironie,
fiindc sunt pui la treab, ca s-i agoniseasc o bucat de pine. Ironia
vizeaz o meditaie asupra funciilor pierztoare de suflet. Meditaia pe
tema mumelor vizeaz cea de a doua natere. Ca i Faust al lui Goethe, Iona
coboar pn la mume, adic la sensul mitului Pmntul-Mum Geea
zeia primordial. Se pune problema renaterilor, vede sute de ochi ale
viitorilor peti, ca semn al contientizrii. Sparge cu un cuit burta chitului,
iese pe malul mrii i constat c are barb ca pustnicii, ca semn c a ajuns
la btrnee, dar i c a ieit din pcat.
e) Credina ca esen a personalitii umane este sensul meditaiilor lui
Iona. El constat o serie de obstacole n calea renaterii, a nvierii sale din
mori: Sunt ca un Dumnezeu, care nu poate nvia. Credina duce la
nvierea din mori. Iona vrea s dobndeasc aceast nviere, spre a le da
oamenilor lumina credinei n viaa cea venic: Acu-acu or s
nfloreasc lespezile mormntului ca petalele unui nufr i mortul va nvia,
cum e i firesc, dup atta ateptare a omenirii i se va nla la cer, dndune i nou un exemplu luminos. Lumea ateapt un miracol de la scriitor
un exemplu de nviere. El ns nu poate rzbi pn la ei, nu mai are
puterea s strige: oameni buni, nvierea se amn!. Este un mod simbolic
de a spune c sfritul fiarei roii, a societii ateist-comuniste, a ucenicilor
lui anticrist, a ucigailor i tlharilor, a morii n-a venit.
Iona uit trecutul, nu i-l mai poate reaminti, fiindc sublimarea
cunoaterii duce la contiina de sine: ncearc s-i reaminteti mcar
ceva; i spune siei. Ajunge la paradoxul lui Socrate: Eu tiu c nu tiu,
ei nu tiu c nu tiu.
i amintete de numele de Iona, ca de un alter ego, ca o sosie, totul se
inverseaz: Totul e invers. Sensul simbolic al sinuciderii este sfierea
carcasei eului biologic spre a dobndi cunoaterea de sine, obiectiv al
expresionismului Rzbim noi cumva la lumin. Realitatea cunoscut prin
simuri este neltoare. Adevrul, lumina sunt dincolo de ea.
65.3. Marin Sorescu Rceala
a) Rceala este o parodie tragic pe tema luptei pentru aprarea fiinei
naionale i pentru afirmarea contiinei naionale, dar, n acelai timp, o
meditaie pe tema fortuna labilis, care se extinde asupra destinului naional.
Subiectul este o reinterpretare a faptului istoric, aa cum o face
Friederick Durenmatt n Romulus cel Mare, adic obiectivndu-se prin
ironie de tragicul ce domin viaa, istoria, destinul.
560

Planul tragicului privete tabra romn, care lupt n timpul lui Vlad
epe mpotriva nvlitorilor turci. Vlad epe nu este prezent, nu apare ca
personaj, dar este peste tot, sugernd faptul c el este contiina naional.
De aceea otenii si, ca Toma, Papuc, se rcesc, nu mor, n sensul c devin
componeni ai contiinei naionale. Cuvntul rceala din titlu este, de fapt,
cuvntul-cheie, fiindc are la baz analogia psihe (spirit) psihon (rece),
pe care o gsim i la Eminescu (,,Ci eu n lumea mea m simt / Nemuritor
i rece). Toma se rcete pentru a renvia n momentul cnd
comandamentele sociale o cer.
Lupta se d ntre un Mahomed al II-lea concret, violent, brutal, uciga,
real i un Vlad epe simbolic, sugerat, prezent peste tot, dar invizibil de
fapt. Vlad epe duce un rzboi de gueril, atac grupurile rzlee de turci,
le distruge i se retrage. Se mbrac turcete mpreun cu ali oteni, ptrund
noaptea n tabra turc i-i determin pe turci s se bat ntre ei dup ce el
se retrage. Cnd eroii prsesc scena sub pretextul c sunt rcii, nelegem
c ei au devenit entiti spirituale. Planul tragic istoric, construit pe
conceptul de contiin naional, privete tabra romn, luptnd pentru
aprarea destinului naional.
Planul comic, al farsei, este al taberei turceti, unde avem conceptul de
hazard ca principiu de via al unui imperiu satanic, construit pe jaf,
minciun, crime i silnicii.
Mahomed al II-lea face pe umanistul, d legi, scrie versuri, dup ce a
mcelrit cu bestialitate Bizanul. El duce, ntr-o cuc, un grup de actori,
care joac mereu aceeai pies: Serile cdea Bizanul, fiindc familia
regal, pe care o mcelrise, nu mai putea s-o nvie. La intervenia paei de
Vidin, pe care-l mutileaz, fiindc are ndrzneala s-i spun adevrul,
Mahomed al II-lea i schimb masca i redevine cinic, violent, uciga.
El este diavolul cu chip de om, imagine concret a islamismului, care-i
ascunde sub violen infirmitatea intelectual. El se face c boteaz pe
unul din actorii care jucau farsa familiei regale din Bizan, adic l neac,
sugrumndu-l ntr-o cristelni, spre a-i bate joc, n mod satanic, de botezul
cretin ortodox.
Mesajul piesei este patriotic, n sensul c destinul naional cretin
ortodox nu poate fi nfrnt nici prin vicleniile ucenicilor satanei, nici prin
violena ucigailor.
b) Teatrul lui Marin Sorescu este profund expresionist, de
problematic, i folosete parodia n farsa actorilor care joac rolul familiei
regale, i paradoxul cnd, dei nu se arat, Vlad epe l lovete pe
Mahomed al II-lea i obine, printr-un rzboi de gueril, o victorie mpotriva
unei armate foarte puternice.

561

n Paraclisierul, avem o pies simbolist, fiindc paraclisierul unei

biserici, erou-simbol sugernd omul, caut s afume cu o lumnare pereii i
frescele unei biserici, ca i cum patina vremii ar face-o mult mai interesant.
Tot astfel, omul de-a lungul vieii cu faptele, gndurile i cuvintele lui
pctoase afum pereii bisericii sufletului.
n Matca, diluviul, inundaiile mari din 1970-1971 i sugereaz
autorului modul n care se face splarea, purificarea prin necazuri a
sufletului nnegrit de pcate.
n A treia eap, se sugereaz c, de fapt, contiina este judectorul
nostru luntric i ea este tratat simbolic prin felul n care Vlad epe pune,
n mod simbolic, a treia eap pentru el, dac va grei. Cei doi pedepsii, un
turc i un romn, se consider nedreptii, dei unul era spion, iar cellalt
dezertor, adic trdtori, dumani ai rii.
Marin Sorescu realizeaz o dramaturgie i o poezie de problematic,
reprezentnd n planul estetic o sintez de expresionism, simbolism,
romantism, realism i clasicism.
65.4. Marin Sorescu Astfel
a) Poezia Astfel de Marin Sorescu este o meditaie pe tema destinului
(fortuna labilis) nostru naional. Ideea este c romnii au o adnc rdcin,
nfipt n spaiul carpato-dunrean sau, altfel spus, ideea este a profundei
uniti dintre poet, popor i patrie. Aceast idee l aaz n continuitatea
poeziei de specific naional, reprezentat de Vasile Alecsandri, Mihail
Eminescu, George Cobuc, Octavian Goga, Ion Barbu, Vasile Voiculescu.
Tezele etnogenezei sunt subtil sugerate. Astfel, ideea continuitii
romnilor n Dacia vizeaz un trecut naintea venirii romanilor i anume
venirea otilor lui Darius: Pierdut cndva de oastea lui Darius. Privite
din deprtare, evenimentele apar ntr-o alt perspectiv. Invaziile dumane,
ca cea a lui Darius, mpratul perilor, a lui Alexandru Macedon, a turcilor
i ttarilor, a slavilor, ungurilor, pecenegilor, cumanilor, goilor, a tuturor
popoarelor migratoare, arat un destin exprimat metaforic n versul:
Devine panic recolt. Acest destin benefic trebuie neles n sensul c
permanentele lupte pentru aprarea fiinei naionale au inut treaz
contiina naional. Romnii au trebuit permanent s-i afirme aceast
contiin naional printr-un sacrificiu de mare amplitudine, exprimat
simbolic prin arcul Carpailor. n acelai timp, nlimea aspiraiilor
naionale este sugerat prin expresia putem visa pn la Luceafr.
Miracolul supravieuirii poporului romn n aceste condiii istorice, n
care alte popoare ar fi disprut, constituie o idee fundamental a poeziei,
exprimat n fragmentul al treilea al textului: Astfel ateni / La tot i la
toate, / Am nvat mereu / S fim venici.

562

Se exprim, prin aceast poezie, calitile fundamentale ale poporului

romn dovedite prin ncercrile grele ale istoriei sale frmntate: vitejia,
curajul, cinstea, cumptarea, hrnicia, mila, blndeea, curenia, bogia
spiritual, spiritul de sacrificiu, nobleea, caliti sugerate de versurile: Cu
capul pe bogiile noastre / De uraniu i aur. Bogiile noastre nu sunt
doar cele materiale, ci mai ales cele spirituale.
Poezia este rodul unei meditaii adnci asupra destinului poporului
romn, privind procesul de trecere prin istorie cu senintate, detaare,
echilibru i armonie, fr a exprima ura fireasc mpotriva dumanilor, fr
a fi dezndjduit, fr dorin de rzbunare. Este, n aceast decantare a
concluziilor, o armonie i un echilibru interior, care rezult din tria
spiritual, din contiina naional, din ncrederea n biruina definitiv a
destinului nostru naional.
b) Stilul lui Marin Sorescu este lapidar, ironic, nuanat, concentrat,
sugestiv, simplu, enuniativ, echilibrat, alegoric.
Adverbul astfel, care devine titlu, are virtui calificative, dar i
conclusive. El are rolul de a declana, nc din titlul poeziei, o trezire a
ateniei cititorului, ca o concluzie a concluziei, ca un nceput al unei
argumentaii, fiind de fapt cuvntul-cheie al poeziei.
Prefigurarea lapidar a spaiului carpato-dunrean se realizeaz prin
imaginea creat de expresia arcul Carpailor, a contiinei naionale,
reprezentat de Eminescu; se face prin simbolul luceafr; bogia noastr
spiritual este sugerat prin simbolurile uraniu i aur; rodul
mbelugat al neamului romnesc este redat prin holdele din Brgan;
istoria frmntat este reprezentat prin oastea lui Darius, ceea ce arat
varietatea mijloacelor stilistice pe care le utilizeaz poetul: simbolul,
metafora, metonimia, alegoria.
Ironia, ca trstur a stilului lui Marin Sorescu,este nuanat. Astfel,
nhumarea dumanilor nvlitori devine un semn de rodnicie pentru
pmntul romnesc: Am tiut c tot ce ne calc pmntul / Devine panic
recolt.
Decantarea i concentrarea se resimt mai ales n ultimele versuri, cnd
autorul sugereaz modul n care s-a cristalizat conceptul de armonie i
echilibru al poporului romn, ca mod superior de a nelege lumea, istoria i
viaa: Astfel ateni / La tot i la toate, / Am nvat mereu / S fim venici.
Simplitatea acestor versuri sintetizeaz concluziile poetului, care
devine, astfel, un exponent al contiinei naionale, iar poezia un mod de
afirmare a acesteia.
Alegoria subtil a textului are un sens adnc de cunoatere, de
dobndire a nelepciunii. De aceea, n interpretarea textului, versul Am
tiut devine un nucleu n jurul cruia se concentreaz toate simbolurile
563

fragmentului al doilea. El sintetizeaz un proces istoric, iar concluzia care

se desprinde este c istoria ce ne-am furit-o i care ne-a furit, ne
proiecteaz prin sacrificiile imense fcute dincolo de pragul existenei, n
eternitate.

66. Orientri, tendine, coordonate i realizri n

poezia romneasc contemporan
Coordonatele i orientrile eseniale ale secolului al XIX-lea sunt
continuate i amplificate n poezia secolului al XX-lea. Astfel, poezia i
literatura de factur encomiastic, de laud a Domnului Ceresc sau a
domnului pmntesc, continu cea mai veche tradiie, care ncepe cu Sfinii
Ioan Cassian, Niceta Remesianul, Dionisie Exiguul. Aceast laud o vom
gsi n poezia veche romneasc, la mitropolitul Dosoftei, dar i la generaia
de la 1848, reprezentat de Grigore Alexandrescu (Umbra lui Mircea. La
Cozia), Alecu Russo (Cntarea Romniei), Dimitrie Bolintineanu (Legende
istorice), Vasile Alecsandri (Legende), Mihail Eminescu (Rugciune, Rsai
asupra mea...), George Cobuc. Aceast orientare va fi prezent n poezia
secolului al XX-lea prin: Octavian Goga (Rugciune), Tudor Arghezi
(Psalmi,), Vasile Voiculescu (Cltorie spre locul inimii), Nechifor Crainic,
Vasile Militaru (Divina Zidire), Ioanid Romanescu (Paradisul), Ion
Alexandru, Nicolae Ionel.
Forma cea mai denaturat a acestei poezii de laud o va reprezenta,
dup cel de-al doilea rzboi mondial, poezia partinic sau de comand
social, n care mercenarii idolatriei comuniste se nchinau la fiara roie
reprezentat de Stalin, Lenin, Ceauescu. Cei mai zeloi, n acest sens, au
fost: Dan Deliu, Alexandru Toma, Mihai Beniuc, Maria Banu, Victor
Tulbure, Veronica Porumbacu, Adrian Punescu.
Poezia de specific naional a fost promovat de revistele de la Iai:
Dacia literar, Convorbiri literare, Viaa Romneasc. La aceast
coordonat s-au raliat n ntregime poeii secolului al XIX-lea: Grigore
Alexandrescu, Vasile Alecsandri, Alecu Russo, Dimitrie Bolintineanu,
Mihail Eminescu, George Cobuc. Aceast orientare esenial a poeziei
romneti a fost reprezentat n secolul al XX-lea de: Octavian Goga,
Lucian Blaga, Ion Barbu, Ion Pillat. n perioada proletcultist, acest filon a
fost strangulat, fiindc se urmrea deznaionalizarea prin internaionalismul
sionisto-comunist. Vom gsi elemente ale specificului naional la: Magda
Isanos, Nicolae Labi (Mioria, Meterul), Nichita Stnescu, Ana
Blandiana, Ion Alexandru, Cezar Ivnescu (Doina). Aceast orientare este
cel mai bine reprezentat n literatura noastr de la sfritul secolului al XX564

lea de Fratele Emilian de la Neam, n Legea Iubirii, mai ales n ciclul

Doinele dorului.
Poezia modernist este promovat n secolul al XIX-lea de Alexandru
Macedonski, de poezia simbolist reprezentat de Dimitrie Anghel, Ion
Minulescu, Iuliu Cezar Svescu, Emil Isac, n secolul al XX-lea de Lucian
Blaga, Ion Barbu, Tudor Arghezi, Tristan Tzara, Nichita Stnescu, Marin
Sorescu. Aceast poezie de factur modernist formeaz axul central pentru
generaia postdecembrist, de la sfritul secolului al XX-lea, generaie care
cuprinde un numr foarte mare de poei pe lng cei menionai pn acum,
a cror simpl nirare arat ce dificultate de ierarhizare poate ntmpina cel
ce caut s traseze coordonate, tendine i orientri ntr-o asemenea
diversitate. Menionm dintre aceste condeie pe:Nichita Danilov, Emil
Brumaru, Daniel Turcea, Dan Laureniu, Virgil Manolescu, Casian Maria
Spiridon, Lucian Vasiliu, Ovidiu Genaru, Cristian Simionescu, Aurel
tefanachi, Nicolae Panaite, Daniel Corbu, Adrian Aluigheorghe, Gelu
Dorian, Florin Iaru, Liviu Ioan Stoiciu, Traian Coovei, Mariana Marin,
Mircea Crtrscu, Cristian iman, Ion Murean, Dan Damaschin, George
Vulturescu, Ioan Pintea, Ion Mircea i alii.
66.1. tefan Augustin Doina Mistreul cu coli de argint
Balada Mistreul cu coli de argint este expresionist, fiindc tema,
eroii, conflictul, subiectul sunt structurate pe conceptul de cunoatere. Ea
poate fi interpretat ca o ars poetica, fiindc, n mod simbolic, subiectul l
formeaz poetul i poezia i exprim programul estetic al autorului.
Prinul din Levant este un erou arhetipal n mprejurri arhetipale; este
cunosctorul aflat pe drumul iniierii spre contiina de sine. n acest sens,
codrul este labirintul lumii, iar crarea drumul prin labirint. Prinul este
din Levant, deci din ara Sfnt, i sensul vntorii este aflarea adevrului.
El ocolete vicleniile lumii (vulpile roii), laitile i laii (iepurii),
cruzimea i violena (linxul), teama i fricoii (cprioara), pentru a depi
limitele interioare i exterioare, pentru a penetra formele: scorburi
ascunse, iarba fonind sub copaci, apa jucnd sub copaci, spre a
descoperi i distruge rul care ascunde adevrul, mistreul cu coli de
argint.
Rzboiul simbolic i arhetipal cu trupul, cu lumea i cu demonii este
sugerat prin ocolirea vulpilor, iepurilor, linxului i urmrirea rului ca
principiu, adic demonul ascuns n simbolul mistreului.
La nivelul principiilor, Adevrul presupune i celelalte principii ale lui
Platon: Binele, Legea, Frumosul, Armonia (Necontradicia). Acolo unde
slujitorul nu vede dect iarba, apa sau luna, adic forma, fiindc are ochii
minii acoperii de orgoliu zmbind cu dispre, prinul din Levant, poetul,
cunosctorul, penetreaz Adevrul, fiindc are ochii contiinei deschii. El
565

privete printre arbori (metonimie a oamenilor pe baza analogiei ompom),

trece prin codru (adic prin societate, lume), atent la culori, adic la sensuri,
la valori. El nu le acord atenie nici viclenilor (vulpilor), nici lailor
(iepurilor), nici fecioarelor (cprioarei), nici cinicilor (linxului) i folosete
cele trei sgei de lemn, de fier i de foc.
Sgeata de lemn nseamn nfrngerea patimilor trupului, adic
depirea sistemului subcontientului: instincte, sentimente, tendine,
reflexe, amintiri, vise.
A doua etap este a pdurii de ulmi, sugernd categoriile i oamenii
care reprezint sistemul voinei: credine, opiuni, hotrri, convingeri,
aspiraii, care sunt tari ca fierul, de aceea trebuiesc lovite cu sgeata de fier,
simbol al sublimrii. Sublimarea, prin renunare, a raporturilor cu lumea
ostil drumului sufletului spre Dumnezeu, spre contiin, spre sfinire, spre
desvrire, spre cer, spre bine, spre Adevr este decisiv.
Al treilea rzboi se realizeaz sub brazi, adic mai sus, pe munte.
Bradul este un simbol al mitului, al modelului cosmic. Sgeata de foc duce
la sublimarea categoriilor noetice i apar elementele contiinei prin
simbolul luna, dar i izvorul. Aplecat asupra izvorului, simbol al contiinei
de sine, prinul din Levant se cunoate pe sine, adic penetreaz nivelul
contiinei de sine. n acest moment se produce atacul forelor rului ostile
eliberrii sufletului, simbolizate prin mistreul cu coli de argint, care
sugereaz demonul.
Moartea prinului din Levant, ca i cea a lui Singfried din
Nibelungenlied, sau a lui Narcis din mitologia greac, este arhetipal.
Dincolo de limita aceasta se trece doar prsind lumea material, trupul,
moment care simbolic este sugerat de versul: Pasre neagr st-n lun i
plnge.
Sunetul cornului anun aceast chemare romantic a unui mesager din
cer, cunoaterea adevrului, ultim sens al esteticii expresioniste. Cornul
prefigureaz mesajul, strigtul esenial, expresionist. Este o influen a
poeziei germane asupra poeziei lui tefan Augustin Doina, n timp ce
elementele specificului naional sunt mai puin evidente.
66.2. tefan Augustin Doina Mti
Poezia Mti este o meditaie asupra condiiei omului n general, a
poetului i poeziei n sens estetic, ca o ncercare de a le nelege din unghiul
programului estetic al barocului. De aceea eroii mimeaz viaa ca nite
actori i sunt structurai pe conceptul de lume ca joc. Mtile, cea comic i
cea tragic, sunt simbolul artei dramatice. Poetul este cel ce interpreteaz un
rol de-a iubirea: Aici am stat cndva, pe la amiaz/ Cu mtile iubirii pe
obraz, purtnd el i, probabil iubita, mtile, care rd, fiindc triesc
bucuria tinereii i li se pare c lumea este cerul ce-i scotea din slav zeii
566

ca nite-nchipuiri ale scnteii, fiindc iubirea transfigureaz realitatea,

care este tragic. De aceea zeii par a privi acest spectacol al vieii: n
semicerc, pe trepte, brazi, goruni/ Zvcnind din svelte busturi de nebuni,
ascund n elementele naturii Privea din verde marmur firav/ Micarea
noastr plin de otrav. Zeul, arlechinul, nebunul, actorul,mimul, clovnul,
masca sunt eroi specifici ai barocului. Ca n teatrul antic, unde spectacolele
aveau loc ntr-un amfiteatru, ntreaga lume este un teatru unde se joac
jocul vieii i al morii, de aceea micarea noastr, adic viaa e plin de
otrav, fiindc are n ea moartea.
Oamenii sunt doar cei ce mplinesc voina zeilor, voin care ia n mod
simbolic forma vntului cosmic: Un vnt umblat cnta necontenit/
voina zeilor cu glas mrit. El face ca lumea, pdurea s fie plin de
sruturi noi, de izvoare de alean, oftaturi i tristei. Oamenii, popor de
sclavi cu umerii-ntre stele, poart mtile grele, care nu se deslipeau
de pe figuri, fiindc ei se identific cu rolul hrzit lor prin destin, aa
cum era piesa: Natura niciodat obosit/ cernea-n amurguri piesa ca
prin sit, pe care o priveau zeii: privii, din semicerc nalt, de zei.
Sensul barocului este aspiraia la suprauman i de aceea, dup acest
prim joc, cum l descrie Ion Barbu n Ritmuri pentru nunile necesare,
urmeaz altul mai subtil, cnd mtile se dovedeau subiri i sufletul rnit de
presimiri, cnd este o alt vrst, o alt nelegere, nu aceea de a duce
rzboiul cu trupul, ci de a duce rzboiul cu lumea. De aceea cdeau
desprinse din extaze,/ acele mti de patim i raze.
Finalul este tragic i vizeaz exprimarea mesajului prin concepia de
fortuna labilis: n ceasul clarobscur, primvratic,/ copacii nali scurmau
n cer jaratic, adic metaforic a venit noaptea, sfritul zilei vieii, cnd
zeii mari cu toga la clci/ Se deprtau degrab cei dinti. Omul este
comparat cu o meduz, i pierde contiina, lumin stranie, infuz i
scoate un alt sunet jalnic, care este plin de vocale noi, sunet ce va fi repetat
de un ecou trziu, tiat n patru,/ ca-ntr-un imens i gol amfiteatru. Acest
ecou sonor n mijlocul universului este, de fapt, conceptul despre poet i
poezie, exprimat de Victor Hugo i reluat ntr-o manier poetic de tefan
Augustin Doina.
Imaginarul structural, proporiile uriae, bogia ornamentelor,
ascunderea realitii, iluzia, retorismul, clarobscurul (lumina stranie,
infuz), rafinamentul decorativ, impresia, spectacolul, conceptul de fortuna
labilis, asociat cu cel de hybris de strlucire, care s acopere condiia
precar a omului, s o ascund, fac parte din recuzita programului estetic al
barocului, ca model estetic complementar al clasicismului. De aici prezena
zeilor, amfiteatrul, toga ce-o poart zeii, modelul clasicist.

567

66.3. Nicolae Labi Meterul

a) Poezia Meterul are ca tem motivul jertfei pentru creaie, cuprins n
Legenda Mnstirii Argeului. Ideea este c artistul plmdete contiina
naional, o exprim prin creaia sa i pltete cu sacrificul propriei sale
viei aceast slujb fcut pentru Dumnezeu i pentru mntuirea neamului
su. Poetul reia elementele narative ale baladei, dndu-le sensuri noi prin
imagini simbolice, spre a exprima, de fapt, concepia sa despre poet i
poezie.
Transformarea Meterului Manole n fntn (Meter valah, azi nume
de fntn) ne apare ca o mplinire a cuvntului Domnului Iisus Hristos
din Sfnta Evanghelie: i voi face din pntecul lui un izvor de ap vie.
Exist n balad o profund nelegere a destinului uman, a vieii, a sensului
ei major, fiindc omul trebuie s zideasc n sine o biseric a sufletului, din
care ca dintr-o crisalid un fluture, sau ca dintr-un ou s zboare pasrea
miastr a sufletului, un nger de lumin, care s zboare spre cer: Preai
att de nenvins sub nor,/ nct cu slabe aripi de indril/ Ai fi putut spre
alte zri s zbori. Dar el, artistul, poetul, se sacrific pe sine spre a
exprima contiina naional i cretin a neamului su: Dar dragostea
pmntului i-a rii/ Te-a prvlit pe cmpul fumuriu,/ Ca s neti n
veci de veci, fntn,/ De jertf i de cntec pururi viu/. De aceea aceast
curgere n timp a izvorului contiinei naionale s-a fcut nentrerupt prin
Biserica Ortodox: Fntna curge-n brazde i-n ulcioare, / Fr odihn,/
fr uitare,/ fr somn. Acest mesaj profund naional al poeziei se
mpletete cu cel artistic n sensul c arta n general i poezia n special
trebuie s aib un profund specific naional att n form, ct i n coninut:
Visai s vezi sub bolile rotunde/ i-n fumul plpit de lumnri,/ Pe
lemnul zugrvit cu lut i soare /Chipul plmailor acestei ri.
Metaforic, mnstirea, ca i poezia, este o floare a spiritului naional:
Un om brbos inea o floare alb/ n aspre palme, mngind-o blnd.../
Czut n iarb i secat de vlag,/ O doin trist ngna n gnd. Acest
specific naional este condensat n cuvintele doin i dor: i-un dor
tulburtor te-ncinse/ Lui s-i nchini nemaivzut altar,/ S stea pe plaiul
aspru, precum floarea/ n palme btucite de plugar.
b) Interpretarea poeziei ca o ars poetica ar justifica aezarea ei la
nceputul volumului Primele iubiri i ar pune n faa cititorului urmtoarele
idei:
Poetul este un reprezentant al contiinei naionale, iar poezia o
emanaie, o exprimare a ei: Un om brbos inea o floare alb.
Poetul este un creator, un izvor de valori spirituale, iar poezia este o
trire a acestor valori ale spiritului, o druire a lor: Meter valah, azi nume

568

de fntn, Fntna curge-n brazde i-n ulcioare,/ Fr odihn,/ fr

uitare,/ fr somn.
Poetul este un mit, poezia este o legend care curge necontenit.
Poetul este un patriot, iar poezia un mesaj al dragostei fa de
ar:
Dar dragostea pmntului i-a rii/ Te-a prvlit pe cmpul
fumuriu,/ Ca s neti n veci de veci, fntn,/ De jertf i de cntec
pururi viu.
Poetul este cel ce se sacrific pe sine, iar poezia este rezultatul
sacrificiului su: Tot ce-ai putut, pltind din tine, da.
Poetul este o contiin estetic, poezia este unicitatea actului de
creaie: Rugul unic suit pe jertfa ta.
Poetul este un nger sau un Icar, poezia este zborul spre cer:
nct cu slabe aripi de indril/ Ai fi putut spre alte zri s zbori.
Poetul este un generos care-i druiete, asemeni lui Danco, inima
sa, iar poezia este lumina, farul din ntuneric care lumineaz drumul
omenirii: Tu i-ai strivit sub talpa mnstirii/ Inima ta, / tot ce-ai avut al
tu.
Poetul este un rapsod, un cntre al neamului, iar poezia este doina
sufletului romnesc: O doin trist ngna n gnd. / Priveai. i-un dor
tulburtor te-ncinse.
Nicolae Labi menine, n perioada de prigonire a spiritului naional,
filonul poeziei de specific naional.
66.4. Nicolae Labi Moartea cprioarei
a) Moartea cprioarei este o replic la povestirea lui Mihail Sadoveanu
n pdurea Petriorului, fiindc la Nicolae Labi cprioara devine un
simbol cu o ncrctur semantic deosebit. Dac la Mihail Sadoveanu
cprioara rmnea o delicat fiin a naturii, la Nicolae Labi ea devine
universul copilriei, lumea ca mit (Mi se prea c triesc un mit/ Cu fata
prefcut-n cprioar). De aici valorile pe care poetul le atribuie acestui
simbol, fiindc ea devine: frumoasa lumii (Frumoas jertf a pdurii
mele!), gingia (Privind n jur c-un fel de team), delicateea (i
nrile-i subiri nfiorar apa), inocena (Sticlea n ochii-i umezi ceva
nelmurit), sufletul (O pasre albastr zvcnise dintre ramuri); este
viaa (i viaa cprioarei spre zrile trzii/ Zburase lin, cu ipt, ca
psrile toamna), existena (Mi-a uierat cu bucurie: Avem carne!).
Evenimentul autobiografic se interfereaz cu motivul sadovenian.
Poetul, n ipostaza de copil, i nsoete tatl la o vntoare ilegal,
determinat de condiiile foarte grele ale luptei pentru existen. Seceta din
1946 determinase pe muli s caute resurse de hran. De aceea poetul
precizeaz c: Dar legea ni-i deart i strin/ Cnd viaa-n noi cu greu
569

se mai anin,/ Iar datina i mila sunt dearte,/ Cnd soru-mea-i flmnd,
bolnav i pe moarte, ceea ce arat starea familiei i motivaia actului
vntorii. De aceea lumea i apare copilului ostil: Pesc ca pe-o alt/
Planet, imens, strin i grea, fiindc este dominat de spectrul morii:
Seceta a ucis orice boare de vnt. Soarele, generator al vieii, are aceeai
soart: Soarele s-a topit i a curs pe pmnt. Din cauz c sunt uscate
pdurile, iau foc uor: Peste pduri tot mai des focuri, focuri,/ Danseaz
slbatice, satanice jocuri. Aceast atmosfer sumbr este sugerat prin
versuri ca: Ce-ngrozitoare nserare plutete-n univers!/ Pe zare curge
snge i pieptul mi-i rou, de parc/ Minile pline de snge pe piept mi leam ters.
Se prefigureaz astfel destinul tragic al cprioarei, care devine:
Frumoas jertf a pdurii mele. Pdurea, ca ntr-un ecou mioritic, devine
un altar: Ca pe-un altar ard ferigi cu flcri vineii, impresionnd n
adnc ca o prevestire de destin contiina copilului, care triete drama
desprinderii de lumea mitului, de universul copilriei, aa cum o vom gsi la
Ion Barbu n Dup melci. Cprioara devine un mit, o eroin din basmele
copilriei: Mi se prea c triesc un mit/ Cu fata prefcut-n cprioar.
Momentul morii este dramatizat i amplificat ca un moment de
importan cosmic, fiindc angajeaz universul interior al poetului: Dar
vile vuir. Czut n genunchi/ i ridicase capul, l cltin spre stele,/ l
prvli apoi, strnind pe ap/ Fugare roiuri negre de mrgele.
Poezia este o elegie, n care elementele romantice se interfereaz cu
cele realiste, fiindc tema, eroii, subiectul sunt structurate pe afect, pe
conceptul de lume ca univers al mitului, dar i pe conceptul de lume ca
univers social-uman (fata prefcut-n cprioar, Avem carne!,
Mnnc i plng). Sentimentul de vinovie este trit intens de copil: Tu
iart-m, fecioar, tu cprioara mea, fiindc n loc s o apere, el a
participat la uciderea ei, de aceea tristeea lui devine durere (Umbroii ochi
trist strjuii de coarne, Mnnc i plng).
b) Moartea cprioarei este o ars poetica, un testament spiritual al
poetului, care va avea un destin tragic, prefigurat parc prin aceast poezie.
Dimensiunea realist este exprimat prin imaginea tatlui vntor, prin
contextul social-istoric, creat de seceta din vara anului 1946. Tema este
realist, sugernd corelaii la Mihail Sadoveanu sau Alexandru Odobescu,
dar la Nicolae Labi ea mbrac masca tragicului: Vntoarea foametei n
munii Carpai. Strident este sentimentul bucuriei tatlui din: Avem
carne!, ntr-un contrast afectiv cu sentimentul de tristee, dar i de durere
al copilului. Aceste sentimente trite de copil fac ca tema, ideea, subiectul,
eroii s aib i o dimensiune romantic.

570

Evaziunea n natur: M iau dup tata la deal printre truri se

asociaz cu mitul comuniunii dintre om i natur ntr-o variant ostil: i
brazii m zgrie, ri i uscai. Acest raport se va transfera n toate
imaginile poetice, sugernd trirea n comun a dramei: Pe zare curge
snge i pieptul mi-i rou, de parc/ Minile pline de snge pe piept mi leam ters. Ele transfigureaz universul pdurii, atribuindu-i tririle
copilului poet. De aceea stilul poetului, caracterizat prin originalitatea
metaforelor, metonimiilor, simbolurilor, are o structur mitic ca n poezia
popular, ceea ce constituie o trstur a specificului naional n poezia lui
Nicolae Labi.
Metonimiile sunt preponderente ca n poezia modern: Seceta a ucis
orice boare de vnt./ Soarele s-a topit i a curs pe pmnt, focuri,
focuri,/ Danseaz slbatice, satanice jocuri, Setea m nruie, Tmpla
apas pe umr, Cu fonet vetejit rsufl valea, i nrile-i subiri
nfiorar apa, Vai, fr vnt alearg frunzarele duium!. Metaforele au
mult originalitate: Pe-o nar puca tatii scoate fum, roiuri negre de
mrgele, Ca pe-un altar ard ferigi cu flcri vineii, cercuri lunecoase
de aram, Frumoas jertf a pdurii mele!, sugernd mitul Pasrea
Miastr: Zburase lin, cu ipt, ca psrile toamna, Cernea pe blana-i
cald flori stinse de cire, dar i ecouri eminesciene. Simbolurile au
capacitatea de a reda mitul Stelelor-Logostele: i stelele uimite clipir
printre ele, sau Pasrea Miastr O pasre albastr zvcnise dintre
ramuri, dar i ncrctura afectiv a textului: Planet, imens, strin i
grea, Un clopoel cu clinchet argintiu....
Stilul lui Nicolae Labi este concis, nuanat, funcional, afectiv, cu
multe sintagme-modul, cu multe imagini originale, dovedind calitile unui
poet real, care abia ncepuse s-i deschid petalele universului poetic.
Afirmaia lui G. Clinescu c este un poet deplin exprimat este absurd.
66.5. Nicolae Labi Mioria
Mioria este o parafraz a baladei populare Mioria, avnd ca tem
motivul comuniunii dintre om i natur. Ideea este c destinul naional
tragic al poporului romn d sens i valoare creaiei literare: Pe-un picior
de plai, pe-o gur de rai,/ Stau cteodat mpietrit i mut / S-neleg o clip
ne-nelesul grai / Plin de jalea unui veac trecut....
Poetul este un cuttor al specificului naional. El caut s preia
metafore, idei poetice din textul baladei populare; preia versuri, imagini,
simboluri, procednd ca un imitator, dar n acelai timp i exprim propriile
triri, sentimente de tristee, de durere, transformnd poezia dintr-o elegie a
destinului tragic al pstorului moldovean ntr-o elegie a poetului nsui, care
presimea Pasrea cu clon de rubin: Pe-un picior de plai, pe-o gur de

571

rai/ zbuciumat se plnge fluierul de fag/ Inima mi-o strnge i-mi ptrunden snge/ Acest cntec dureros i drag.
Poezia este o iniiere n tainele destinului, poetul este pstorul simbolic:
Stele fclii, psrele mii / Jalea i descnt-n fluierul de os.../ Tainic i
frmnt cadentarea sfnt/ Acest cntec trist i luminos.
Motivul micuei btrne, care va fi reluat n Scrisoare mamei, este
edificator pentru sfritul timpuriu tragic al poetului: Micu btrn cu
brul de ln / Ce mai cai btutul de noroc? / Brul tu din copcii s-a
desprins trziu, / Paii i-i nseamn pe crri de lun/ Pentru ce i
astzi lcrimezi i vii/ Cnd la stn fluierele sun?. La fel ca i pstorul
din Mioria, Nicolae Labi este: El, cu ochi ca mura, tras ca prin inel, / El
cu plete negre-n vnturi scuturate, / N-are s mai poat mndrul ciobnel /
naintea ta s se arate.... Diferena este c s-a schimbat contextul socialistoric. De aceea, dac pentru micua btrn din balad i era dat s-l caute
mereu: Pailor s-l cate, pentru veci li-i dat. / n pdurea lung de
balad. Pentru micua btrn a lui Nicolae Labi vestea uciderii fiului ei
a fost la fel de dur i prefigurat parc de versurile: De ce fugi pe
cmpuri, dup ce chemri? / Despletit i-i prul alb vlvtaie / Vezi, de
vnturi dus, s-a topit sub zri / Mioria lae, buclae....
66.6. Emil Botta Fachir
Poezia Fachir este o meditaie pe tema panta rhei, sintetizat n
simbolul cucului. Cucul este pasrea care anun venirea anotimpului cald,
are un comportament ciudat, fiindc-i aaz oule n cuiburi strine. Viaa
poetului se consum ca actor i triete pe conceptul de mimesis: Eu cu
jonglerii, / eu cu clovnerii / ncerc s-l ncnt. Timpul trece prin viaa lui
fr a lsa vreun rod pe Fluier-vnt. Poetul caut s scape de el, s fac
din Timp un fachir: Frig i arunc / din ulcioare de cucut / i dau s bea
/ pe pat de cuie l culc / fac din cuc un fachir. De fapt, subnelegem c
poetul i supune eul biologic unui proces de ascez, aa cum fac yoghinii:
lopei de pmnt / arunc peste el. Aa cum yoghinii se ngroap n
pmnt, tot aa eul poetului st ngropat n timp, fr a influena evoluia sa
i a celor din jur stele fumegnde. Stelele sugereaz destinele pe care lear fi putut schimba, ndreptndu-le spre mntuire. El ns nu poate ptrunde
pe conceptul de catharsis, spre a se remodela pe sine i pe alii cu aspiraii
spre purificare, spre sfinire, spre desvrire, ci rmne ca un cuc inutil, un
ratat. Textul nu este reprezentativ pentru poezia lui Emil Botta.
66.7. Geo Dumitrescu Libertatea de a trage cu puca
Tema poeziei este destinul uman, fiind deci o meditaie pe tema fortuna
labilis, ntr-un decor romantic, reprezentat de un cimitir: n groapa neagr
poate chiar ntr-un cimitir.
572

Este o poezie de notaie, de amintiri din rzboi, unde pentru prietenii

mei narmai discut problema dreptului de a ucide, ca o nclcare a
poruncii: s nu ucizi i, n acelai timp, discut dac omul are dreptul de
a organiza rzboaie: Toi erau murdari, slabi i patetici ca n Shakespeare
/ i numrau gloanele i zilele i ndjduiau un atac peste noapte.
Este autentica gndire a omului aflat n faa morii, ca i Camil Petrescu
n Versuri pentru ziua de atac. Se sugereaz conceptul de poet militant
pentru drepturile omului. El se viseaz un erou care a ucis trei sute aizeci
de dumani, adic un ciclu de via. Cercul are trei sute aizeci de grade.
Cuvintele lui sunt ascultate de toi camarazii de arme, rezemai comod de
pietrele de la morminte. La discuie par a participa i cei din morminte,
fiindc problema i mplic i pe cei decedai. Poetul folosete o serie de
cliee verbale cotidiene, crora le d valori noi. Meditaia pornete de la
faptul c el gsete ntr-un sertar de manuscrise un pistol de rzboi, element
care sugereaz c sensul luptei s-a mutat din tranee n cmpul ideilor.
Este o meditaie pe tema poetul i poezia, sugernd c poetul devine un
lupttor social i naional, iar poezia trebuie s fie o arm ideologic,
sugerat de imaginea lunii pe pistol: Dar pe pistolul meu cu douzeci i
patru de gloane! Luna mi se pare aceeai. Pistolul devine un simbolmetonimie, care substituie eul poetului adaptat la o epoc crud. El devine
viteaz i crud i i exprim prin rcnete de mnie i de triumf
adeziunea la libertatea de a trage cu puca, la dreptul de a ucide sufletele
cu ajutorul cuvintelor, devenite gloane.
66.8. Ion Caraion Fntn
Poezia este o ars poetica i face o aluzie la poetul latin Horaiu, care n
Fntna Blanduziei i n Arta poetic exprima modelul, conceptele poeziei
clasice. Poetul construiete textul ca o nire de cuvinte, ca un izvor, ca o
fntn spre a defini liric poezia de pe poziiile esteticii suprarealiste.
Cuvntul, poezia, gndul, ideea genereaz un univers care se nate, ca i
universul realitii senzoriale, din cuvnt: La nceput a fost Cuvntul:
Din grdina cu fructe i psri aleg adjectivele / din adjective scot fluturi
/ din fluturi culori / din culori, pasiuni care se cocoa pe cluei de
lemn / din cluei de lemn ies retorii i dansatoarele/ din dansatoare
coboar substantive n saci, n crji, n propoziiuni. Se folosete frottageul, procedeu din estetica suprarealist.
Este un uvoi de translaii de sensuri, de transfigurri, de nuane, de
sugestii. Grdina este o sugerare a universului real, pe care fructele i
psrile l esenializeaz, prin metonimie devenind adjective, adic
elementul transferului de sens spre a deveni fluturi-idei poetice, care,
transfigurate (din fluturi-culori) i impregnate de pasiuni, sunt atribuite unor

573

personaje retorii i dansatoarele. Acestor personaje li se atribuie gnduri,

idei care alctuiesc texte (saci, crje, propoziii).
Vrtejul, caruselul se continu dup metoda suprarealist. Simbolul
pepene sugereaz universul, fiindc n filosofiile orientale toate fiinele
care se vor nate stau ca smburii ntr-un pepene. Pepenele este un model al
universului, care se exprim prin verbe, adverbe, proverbe. Ciclul se repet,
fiindc eroii, prin sublimare i esenializare, redevin adjective, categorii
(morii scot adjective), iar din categorii se realizeaz universul creat
fructe, psri, dar nu naturale, ca la nceputul procesului, fiindc arta
opereaz cu simboluri create de om (de aluminiu), i nu cu realiti vii ca
viaa. De aceea, fiindc nu este demiurg ca s creeze o lume vie, poetul este
mhnit (,,sta m mhnete, Horaiu). Este urmrit procesul de sublimri
i creaii ca un flux, ca un vrtej, care, odat pornit, nete i, dup o serie
de metamorfoze interioare, d poezia.
66.9. Grigore Vieru Harpa
Este o ars poetica, dar n acelai timp o parabol. Simbolul harpei
sugereaz poezia, care poate cuprinde n sine binele i rul. Poetul, avnd o
concepie angelic, crede c poate mblnzi erpii, adic duhurile rele,
conceptele malefice de tipul carpe diem, homo faber, homo sapiens, homo
ludens. De aceea le aaz n poezia sa alturi de coarda poamei,
metonimie-simbol care sugereaz via, rodul. Neamul este sugerat prin
sfntul fir de pr al mamei.
Poetul crede c ele pot s realizeze cntecul, armonia, creaia, poezia,
ca o expresie a armoniei i echilibrului, ca sens al vieii i spiritualitii. Se
sugereaz conceptul de lumegrdin, de mediu sau climat social-istoric
favorabil, cnd forele rului se prefac c pot tri n armonie cu lumea, c nu
lovesc creaia.
Schimbarea climatului social-istoric: trecnd prin codru, singuratec
face ca forele rului s-i arate puterea de distrugere i ura mpotriva
creaiei: ei prinse-a uiera slbatec, / sreau s-mi mute mna, faa, /
s-i sug cntecului viaa. Ca n basmele populare, unde eroul gsete
iarba fiarelor, elementul sau obiectul magic cu care nfrnge forele rului,
aici acest rol l are firul de pr al mamei, simbol al neamului, al destinului:
Sunai al mamei pr sub cetini. Decorul se schimb ca n Mistreul cu
coli de argint, poezie a lui tefan Augustin Doina; eroul are prieteni:
venir-n fug-atunci prieteni, adic mesagerii forelor binelui, ngerii
care-l ajut s ias din impas.
Finalul este o revelaie, ne dm seama de caracterul de parabol al
poeziei, fiindc n mod simbolico-metaforic se comunic ieirea din vis:
Cnd m trezisem ca din vise, se sugereaz conceptul de lume ca vis,

574

care caracterizeaz romantismul i constat c a ajuns pe teritoriul

realismului: vzui c-o strun-ncrunise.
Se realizeaz sinteza estetic dintre elementele romantice, simboliste i
realiste, se discut rolul poetului i poeziei n viaa social, se identific
mutaiile petrecute n gndirea poetului, n universul su de la conceptul de
lume-grdin din adolescen la conceptul de lume ca univers social (ca un
codru), la conceptul de contiin naional cetini brazi, bradul fiind
un simbol al neamului.
66.10. Ana Blandiana Avram Iancu
Poezia Avram Iancu este o ars poetica, adic o poezie programatic,
care exprim conceptele de poet i poezie sau, altfel spus, este o meditaie
pe tema poetul i poezia.
Poeta susine ideea c sensul de a fi al poetului i al poeziei este s
trezeasc contiina naional.
Mesajul l formeaz contiina naional. Avram Iancu, personaj-simbol
al contiinei naionale, este evocat prin imaginea unui cntre: Dormind
nainteaz cntnd din fluier stins. Poezia face parte din volumul Somnul
din somn, care sugereaz somnul adnc al contiinei naionale i rolul
poetului, al poeziei de a trezi contiina naional. Avram Iancu a fost unul
din ultimii lupttori ardeleni pentru libertate naional i social. De aceea el
este nvinsul crai al adormirii noastre. Dezastrul i distrugerea fcute de
slbatica, bestiala, satanica represiune maghiar sunt sugerate de versurile:
n urma lui cresc codrii mari de plns / i hohotesc nemuritor dezastre.
Oprimai violent de grofii unguri, romnii din Transilvania sunt silii
s-i ascund sentimentele patriotice, contiina naional, tot aa cum
romnii din timpul dictaturii ceauiste erau silii s-i ascund adevratele
sentimente i idei patriotice: Dar dorm n albii ruri i frunzele-n pduri,
/ O ar-ntreag transhumat-n vis. Imaginea rii este pmntul nostru
pustiit de somn, fiindc sub al zilei rou tremur, adic sub comunism,
Se seamn cu oase vechi de domn, adic de mucenici.
Trezirea contiinei naionale: Ar fi destul ndemnul din fluier s-i
suspine / i-ar ncoli pmntul scrbit rzboinici grei, ar nsemna
sfritul acestui comar social. Acest rol ar trebui s i-l asume poetul i
poezia: Dar struguri dulci se-mbat i aipesc n vie, fiindc atunci cnd
sunt corupi de viciul puterii, de beia propriei deveniri exterioare, poeii i
poezia nu aduc un mesaj al cerului: norii adorm pe ceruri i undele pe
lac, iar generaiile trec fr s se mai ridice pentru afirmarea contiinei
naionale: Dar grnele se culc i se sfresc n glie. De aceea i Avram
Iancu, simbol al contiinei naionale, trece cu ochii deschii i suri, ca un
vis: Dormind nainteaz cntnd din fluier stins. Este o sugerare poetic

575

a strii de contiin din anul 1977, cnd apare volumul de poezii Somnul
din somn, adic adormirea contiinei naionale i sociale.
66.11. Ion Alexandru Clopotele
Poezia Clopotele este o meditaie pe tema Marea Trecere, iar ideea este
de fapt sugerat prin conceptul de fortuna labilis.
Tema este o dezvoltare a valorilor i nuanelor iradiate de simbolul
central clopotele, care sugereaz eurile aflate n Marea Trecere: clopotele
aflate la gtul turmelor, cnd prin destinul lor transform pmntul ntr-o
lacrim.
Relund motivul Marea Trecere de la Lucian Blaga, poetul d alte
valori simbolului clopote dect n Tmie i fulgi i Noi, cntreii
leproi (Prieteni care stai lng mine / nclzii-v lutul cu vin).
Simbolul clopote devine la Ion Alexandru: pe frig, strni laolalt ne
nclzim / plngnd ntr-una, deci nu cu mprtirea vinului vieii
venice, ci cu lacrima durerii se mprtesc oamenii-clopote.
Cele patru momente importante ale vieii, cele patru etape ale vieii,
tinereea primvara, maturitatea vara, btrneea toamna, sfritul
vieii iarna, dau clopotelor-euri alte valori. Smna clopotelor este
semnat primvara de psri i flori cntnd n limba lor. Vara
ascundem clopotele ntr-un turn, fiindc ne simim puternici i semei le
ridicm n ceruri i, fiindc suntem trufai, batem cu btaia lor / n
spatele lui Dumnezeu de fericire.
Toamna, adic la btrnee, tragem clopotele din nouri pe pmnt,
adic devenim mai realiti, fiindc duhnind a foc i moarte, ele nseamn
amintiri la-ntoarcere-napoi. Vrem ca firul vieii s se reia i de aceea le
cuibrim cenua n haosul din noi.
Momentul de sfrit al vieii este cnd: gerul iernii negre coboar n
prini i, plecat, sufletul mai contempl o dat pmntul, care, de departe
vzut e-un clopot zugrumat, lsnd n urm durerea lacrim enorm.
Poezia este, n acelai timp, o elegie, fiindc tema, eroii, subiectul au o
dimensiune afectiv, degajnd un sentiment adnc de tristee. Simbolul
clopotelor se redimensioneaz mereu i reia, ca un laitmotiv, problema
destinului uman.
66.12. Leonid Dimov Poemul odilor
Leonid Dimov este cunoscut prin volumele: Versuri (1966), Pe malul
Siretului (1968), Pe malul Styxului (1968), 7 Poeme (1968), Carte de vise
(1969), Eleusis (1970), Semne cereti (1970), Deschideri (1970), Amintiri
(1973), Litanii pentru Horia (1975), Dialectica vrstelor (1977).
Poemul odilor este construit pe mitul Marea Trecere, pe motivul
labirintului, ca la Mircea Eliade n nuvela La ignci, i face parte din ciclul
7 Poeme. Structura imaginarului este oniric i imagineaz o succesiune de
576

7 treceri ale vieii prin apte vrste simbolice sugerate, dup estetica
simbolist, prin cele apte culori: verde, rou (purpuriu), galben, violet,
portocaliu (oranj), albastru, cafeniu (n loc de indigo). Felul n care poetul
trateaz tema arat faptul c nu era iniiat, ca Mircea Eliade, n valorile
celor apte portaluri, a celor apte chei, a celor apte etape de evoluie
spiritual. De aceea caut s gseasc valori semnificative. Prima odaie este
sugerat de culoarea verde a vieii, a iubirii (Scoica venusian), a primverii
vieii, cnd poetul se visa un erou, ca Odiseu (Ulise). Ar echivala cu Dana,
cheia iubirii nemuritoare. A doua odaie are culoarea purpurii (E purpura
adnc-n draperie), fiindc viaa are ca esen sngele, dar, n acelai
timp, armonie i echilibru, care, prin identitatea dintre cuvnt i aciune,
elimin Karma (reci bazilici de pontife uni), adic legea. Culoarea
albastr sugereaz calmul, rbdarea ca virtute, prin care se zidete structura
interioar (Cu bumbi albatri n reea dispui), echivalnd cu Kshti.
Galbenul sugereaz moartea patimilor, indiferena la plcere i durere,
echivalnd cu Vairagya (E galbenul sptarelor de jeuri). Culoarea
cafenie sugereaz noroiul minciunilor terestre, calea spre adevrul
supranatural (Din glastre cafenii cnd suie ceuri), echivalnd cu Vrya.
Metafora capa de mtase violet este sugestiv pentru ncheierea
ciclului, echivalent cu cheia Dhyna, a contemplaiei eterne. Culoarea alb
sugereaz aceast unitate a integrrii Prajn, cheia care face din om un
sfnt, sugerat de versul E marele chivot portocaliu/ Cu sfini de snge
presrai n stea, fiindc el, chivotul, pe masa de altar este locul sacru
unde se pstreaz Sfintele Taine. Leonid Dimov caut, prin intuiie poetic,
s sugereze, ceea ce Mircea Eliade tia i o spunea cu mijloacele prozei n
nuvela La ignci.
n Rondelul juctorului pierit, din volumul Semne cereti (1970), el reia
ideea labirintului: Era grdina ca un labirint, mpletind-o cu cea de lume
ca joc: i, chiar la mijloc, o popicrie/i se vedea un juctor venind/i-n
palma lui o barc de hrtie, concept de factur baroc care, asociat cu cel
de lume, ca vis de factur romantic, precum i cu cel de lumegrdin de
factur clasic, dnd o imagine asupra sintezei estetice, pe care vrea s-o
aduc Leonid Dimov. Ca n vis ns juctorul dispare: Iar juctorul, cnd
am vrut s-l prind,/Ca la un semn pierise, cci pustie/Era grdina ca un
labirint.
Ideea violetului, a camerei penultime, o regsim n Rondelul duumelei
viinii: O! duumeaua-n viiniu vopsit,/ Din coridorul n amurg etern ca
loc al ncercrilor i ispitelor satanice: Cu-n fiece firid mai
boltit/Capcane negre scoase din infern.
Toi cei ce se gsesc n Marea Trecere, toate sufletele care caut
mntuirea trebuie s treac prin acest loc: Tot alte sfinte, din convoi,/Azi se
577

opresc zmbind a pace./Una, plecat de la noi,/S-a aezat n prag i tace.

Ele, Sufletele, vin pe acest drum: Cci le e somn i vin ncoace/ Tot alte
sfinte din convoi (Rondelul sfintei din convoi).
Ideea somnului etern din Mai am un singur dor de Mihail Eminescu,
din Somnul din somn de Ana Blandiana, din Tmie i fulgi de Lucian
Blaga, o regsim n Rondelul sfintei n brocat ca punct final al mitului
Marea Trecere (vezi Lucian Blaga n Marea Trecere): Cum doarme-o
sfnt n brocat,/Pe frunze de pelin, uscate!/n jurul ei au nviat/Paseri de
purpur, migrate. Este momentul cnd trecerea prin cele apte odi, etape
ale vieii, s-a ncheiat: Cnd uile-napoi s-au dat/S vaz duhurile
toate/Cum doarme-o sfnt n brocat.
66.13. Anatol E. Baconsky Fluxul memoriei
Volumele de versuri: Cntece de zi i noapte (1954), Dou poeme
(1956), Dincolo de iarn (1957), Fluxul memoriei (1957), Cltorii n
Europa i Asia (1960), Imn ctre zorii de zi (1962), Fiul risipitor (1964),
Cadavre n vid (1969), Corabia lui Sebastian (1978) realizeaz o
permanent cutare de sine ntr-o manier suprarealist, de unde i titlul
poemului Fluxul memoriei, care exprim deplin dicteul suprarealist.
Textul are ase secvene. n prima secven amintirea zpada mea
trzie este germenele generator al arborelui eului poetic: Ca arborii din
iarna ceoas m ridic, care se exprim prin cele cinci secvene, ca o voce
ce dicteaz, rostete i incanteaz versurile: i-ascult, ascult o voce din
timp care-mi tot spune/C prima tineree, cu fructul ei amar,/A ars pe
cmpuri goale i s-a fcut crbune. Este, de fapt, o elegie, o meditaie pe
tema panta rhei (exist chiar un ciclu i o poezie cu titlul Panta rhei n
volumul Imn ctre zorii de zi): Timpul trecut nu-i nimeni s-l poat
nvia,/Chiar dac-mi vine poate s strig n gura mare:/ Ani rtcii, eu
nu v-am trit! Prin viaa mea/Parc-ai trecut odat ca ploile cu soare. De
aceea versurile: Aceste psri sure sunt numai amintiri.
Versul poetic este comparat cu un arbore uria, proiecie hiperbolic a
eului poetic: S-a desfrunzit copacul mare-al nopii,/Frunze de aur
stelele/Dorm legnndu-se lin, n timp ce Ard gndurile-n febra acestor
amintiri. Acest fragment, al V-lea, este punctul de maxim vibraie
poetic, fiindc n secvena a VI-a avem o nchidere n sine a eului poetic:
Dormii n suflet dureroase amintiri,/Cum dorm n scoici marine furtuni i
naufragii /Tu, vnt de primvar ce-n pieptul meu respiri./Adu-mi din
codri frunza ce stpnete fagii. Ca n elegia Mai am un singur dor de
Mihail Eminescu, poetul ateapt somnul etern, Marea Trecere: i-apoi
cndva-ntr-o noapte netiut/D-mi somnul alb pe care-l poart crinii.
Este un drum etern, strbtut de marele fluviu al vieii: Toi i toate se duc
undeva strlucind n albastru,/Ca rurile, toi i toate au nvat un drum
578

/O, zori de zi, alb solie a luminii,/Albie sfnt prin care ne ducem mereu
(Imn ctre zorii de zi).
Aceast albie sfnt devine Scara lui Iacob cnd: Pe trepte n
dolce stil nuovo/urcnd ctre ceruri m-am dus/la poeii toscani, cei fr
chip,/cei crora nu le-a rmas/dect nimbul. Este teritoriul poeziei
eterne, al poeziei pure, Parnasul poeilor antici, raiul poeilor ca la Dante
Alighieri, care n dolce stil nuovo realiza Divina Comedie: Doamne, cenalt e portalul/pe sub care-am trecut,/fiindc acolo sunt acei Fericii
cntrei senini, acei fericii ce n-au fost orbi niciodat,/Ce-au cunoscut i
au spus Adevrul (Epilog trziu), fiindc sngele lor nu mai are venin:
Doamne al visului, sngele nu mai are venin (Aleluia).
Chiar dac Un arpe m-ncearc/dar muctura lui e fr venin
(Tineree fr btrnee), adic fr s aduc n suflet patimile, gestul
poetului este de a rosti un mesaj esenial, profetic, aa cum prorocul Isaia l-a
rostit cndva, mesajul unei lumi ctre Dumnezeu, ctre Creatorul ei: O,
Doamne,/milostivete-te/de protoplasma orfan (Isaia n pustie), cci ce
este omul fr Dumnezeu dect o protoplasm orfan?
De aceea poetul, o dat cu universul, ateapt Cealalt natere: Poate
c-n trunchiuri gravide,/eu nsumi, n trunchiuri de salcie/Plng
ateptndu-mi/Cealalt natere.
66.14. Alexandru Philipide Izgonirea lui Prometeu
a) Prometeu este fiu al Gheei, zeia pmntului; este titanul care fur
focul din cer i este pedepsit de Zeus s fie nlnuit de zeul Hefaistos de
muntele Caucaz.Vulturul lui Zeus venea i se hrnea n mod simbolic din
ficatul su. n mitologia greac, Prometeu i-a fcut pe oameni, i-a nvat
meteugurile, de aceea este vzut ca un erou civilizator. Mitul este prezent
n Teogonia lui Hesiod, n tragedia lui Eschil Prometeu nlnuit i a fost
preluat de scriitorii moderni Byron, Shelley, Goethe, Victor Eftimiu.
Poemul Izgonirea lui Prometeu face parte din volumul Aur sterp (1922)
i reia ca elemente romantice sfritul dramei, pe care o triete titanul.
Alexandru Philippide prelucreaz mitul n sensul esteticii expresioniste, n
sensul c problematizeaz conflictul cu zeus, transformndu-l ntr-un poem
al cunoaterii. nlnuit de stnc, fiul Gheei simte identificarea cu
pmntul-mam, fiindc Geea este mitul traco-dac, arian, preluat de greci:
Mi-e trupul stnc-n lanuri pe o stnc. De aceea i pierde
sensibilitatea: De mult vreme nu mai tiu s simt. Continuitatea a fcut
ca privirile lui s fie nfipte n cer nct: m-ar durea s mi le smulg.
Mulimea, care se adun la poalele muntelui, nu face dect s
mplineasc o prorocire, o mplinire a destinului, pe care el i-a fcut-o lui
Zeus i anume c puterea i mpria lui se vor sfri. Rzvrtirea mulimii
este semnul prbuirii credinei n zei i deci a puterii lui Zeus. De aceea
579

Prometeu rupe lanurile cu care a fost prins de stnca Caucazului de zeul

Hefaistos i se adreseaz lui Zeus, cerndu-i s se alieze cu el, fiindc
mulimea s-a rzvrtit nu doar mpotriva lui Prometeu, ci a zeilor. Cnd
Prometeu le-a dat oamenilor focul, pentru a contracara efectul binefctor al
acestei cunoateri, zeii au adus n lume Pandora, care avea ntr-o cutie
necazurile. De aici mnia oamenilor care nu neleg c el, Prometeu, le-a dat
focul, dar cutia Pandorei au dat-o zeii. De aceea Prometeu i spune lui Zeus:
Blestemul ei spre tine se ndreapt. De aceea era necesar pentru zei o
alian cu titanii: D-mi mna Zeus. Singur sunt i eu / De ce nlturi
mna milostiv, pe care i-o ntinde Prometeu?.
Aceast chemare are n vedere o cucerire a lumii eterne: De ce nu vii
cu mine-n larguri Zeus / S cucerim nemrginirea amndoi. Prometeu i
arunc lanurile, gtuie vulturul lui Zeus, simbol al puterii, i-l arunc
mulimii: Luai-l e destul de proaspt nc / E plin la trup i gras la
nemurire / Te pune-n patru labe i mnnc/ Omenire. Prometeu simte,
crescnd n el, o putere fr limite: S-adun n mine fulgerele toate / S mi
le-aprind priviri n ochi, s sorb / n ochii mei ntreg vzduhul orb / i
cerurile toate s le sorb.
El vrea s aib cunoaterea etern, adnc a tuturor tainelor lumii: i
inima luminii s-o smulg din haos vie / S-o prind pe venicie-n pieptul meu,
ceea ce face ca tema, eroul, subiectul s aib un caracter estetic
expresionist.
b) Izgonirea lui Prometeu dezbate problema omului de geniu ntr-o
lume incapabil s-l neleag, relund problema din Luceafrul de Mihail
Eminescu cu motive luate din antichitatea greac.
Prometeu este omul de geniu, care ia de la zei focul cunoaterii, spre a-l
drui oamenilor, i de aceea a fost pedepsit. El nu ateapt recunotina din
partea oamenilor, ns nu poate accepta rzvrtirea lor, nedreptatea pe care
i-o fac, acuzndu-l de necazurile venite din cutia Pandorei.
De aceea, ca erou romantic, el vrea s evadeze ntr-o alt lume, s-i
prseasc pe oameni: n nicieri, o, Nimeni, te salut! / V nruii deacum statui de luit.
Sunt evidente asemnrile cu mitologia romn, cu mitul Frtailor,
fiindc Prometeu i cere lui Zeus s coboare pe pmnt: Iar tu, tu cel de
sus, cel bun i sfnt Coboar iari pe pmnt, dar, neprimind nici
un rspuns, se hotrte s se ntoarc n eternitate: M-ai izgonit / Mntorc n nemurire / S-mi caut alt omenire-n loc / S-i dau i ei mistuitorul
foc.
Mitul lui Prometeu se mpletete cu mitul lui Sisif, cel care a fost
osndit de zei s care o stnc i, cnd ajunge n vrful muntelui, aceasta s
se rostogoleasc, iar el s-i reia munca la infinit. Tot aa omul de geniu are
580

acel destin de a se sacrifica pentru oameni i s fie rspltit cu huiduieli,

lovit cu pietre ca Prometeu, dar mai ales ca sfinii cum a fost sfntul
tefan, dar mai ales cum a fost rspltit pentru binele fcut oamenilor
nsui Fiul lui Dumnezeu, Domnul nostru Iisus Hristos. Tot aa omul de
geniu, sau sfntul, i reia mereu crucea cu o perseveren care depete
limitele umanului: i-aa din izgonire-n izgonire / S-mi port prin haos
rsul meu stingher. El consider c strigtul i revolta mulimii nu sunt
dect izbnda strigtului meu / Care de-a pururi tot mai sus se suie / Din
cer n cer din Dumnezeu n Dumnezeu. Pedeapsa cu care el i lovete pe
oameni pentru lipsa lor de recunotin este ateptarea etern. El are n sine
o putere suprauman: Ca un vulcan lumina-n mine fiarb, capt aripi ca
s poat zbura, s ptrund n lumea etern pe poarta soarelui: Bulboana
soarelui clocotitor / Pe venicie s m soarb. Dup plecarea lui
Prometeu, lumea sesizeaz adevrul i c lipsa lui va ngreuia soarta
oamenilor. Omul de geniu trebuie s aib un rol decisiv n evoluia lumii i
a societii. El nu ateapt o recunoatere, o rsplat, ci i mplinete
destinul. Ca i la Eminescu n Scrisoarea I, Al. Philipide nu gsete o
soluie n problema omului de geniu, fr de care societatea nu poate
progresa, fr de care lumea nu poate exista, fiindc sensul de a fi al lumii
este de a da natere acestor excepionale fiine umane a sfinilor lui
Dumnezeu, pe care lumea nu-i nelege.
Limita de nelegere a autorului a dat limita eroului care trebuia
transfigurat n sensul apologiei ortodoxe, folosindu-se de modele din bogata
literatur hagiografic.
c) Izgonirea lui Prometeu este un poem expresionist, fiindc eroul
principal este un arhetip n mprejurri arhetipale. Prometeu apare astfel
structurat pe principiul focul, iar mprejurarea este aceea arhetipal. De
aceea poemul se situeaz la nivelul inovativ sub raportul nivelului de
creativitate.
Eroul este tragic, mre, se ridic la o nelegere care-i d drepul s se
considere un reprezentant al Contiinei umane naionale, deci ducnd tema,
conflictul, subiectul la un prag nalt al procesului de cunoatere.
Contientizarea eroului, evaziunea lui n cer este romantic, dar i
expresionist, fiindc mbrac forma unei contopiri solare, ceea ce
sugereaz identificarea cu o contiin universal.
Sinteza, ca trstur a esteticii expresioniste, adun ntr-un tot
elementele romantice, clasice, simboliste, realiste i expresioniste. Prometeu
este un erou romantic excepional, care evadeaz n eternitate; este un erou
clasic provenit din mitologia greac. Tema, ideea, subiectul sunt luate din
lumea zeilor i au n vedere o structurare pe conceptul de raiune specific
clasicismului. Realismul const ntr-o analogie permanent la viaa social,
581

fiindc omul superior, care se sacrific pentru binele celorlali, este lovit de
o societate ingrat, deczut, ipocrit, mercantil, imoral.
Prometeu este un erou-simbol ntr-o mprejurare simbol, aceea a
umanitii pus n faa necesitii de a se autodepi, a omului de a se
desvri, de a se integra n armonia universal, de a realiza o
coresponden permanent ntre sine i univers. Miturile se simbolizeaz n
simboluri, sugernd o realitate transcendent.
Expresionismul, ca program estetic, este bine conturat prin
problematic, prin faptul c tema, ideea, subiectul, conflictul au n vedere
contientizarea i de aceea simbolul lumina: i inima luminii s-o smulg
din haos vie, ca i simbolul soarele: Bulboana soarelui clocotitor / Pe
venicie s m soarb sunt ncrcate de sensuri. Avem, n acelai timp, un
spectacol de sunet i lumin.
Stilul este eterogen, fiindc elementele clasiciste, claritatea, acurateea
se mpletesc cu sugestiile simboliste, cu transfigurarea expresionist a
mitului, cu evaziunea, nonconformismul romantic, cu metamorfozele:
problematizarea, contrastul, antiteza, spectacolul, notele de critic social,
corespondentele dintre om i univers.

67. Geo Bogza

Viaa i activitatea literar. S-a nscut la Ploieti n 1908 i se impune
n micrile de poezie modern colabornd la revista Unu i la Bilete de
papagal a lui Tudor Arghezi. Va scrie versuri publicnd plachete: Poemul
invectiv (1930), Ioana-Maria (1937), Cntec de revolt, de dragoste i
moarte (1945), Orion (1978).
Cea mai important activitate literar a sa o constituie volumele de
reportaje literare: Lumea petrolului (1934), Tbcarii (1934), ara de piatr
(1935), Cartea Oltului (1945), Moartea lui Iacob Onisia (1945), Porile
mreiei (1951), Tablou geografic (1953), O sut aptezeci i cinci de
minute la Mizil (1968), Priveliti i sentimente (1972), Paznic de far (1974).
Moare la Bucureti n septembrie 1993.
a) Reportajul Cartea Oltului poate fi interpretat ca un roman, fiindc
aduce imaginea unui univers social-uman, esenializeaz trsturile
prototipului uman carpato-dunrean. Are ca tem contiina naional i ca
subiect conceptul de panta rhei, aplicat, sub forma mitului Marea Trecere,
prin timp i spaiu ale fiinei noastre naionale.
Ideea este aceea a identitii dintre scriitor, popor i patrie, ca i la
Octavian Goga n poezia Oltul, dar, n acelai timp, i o exprimare epic de
582

facto a tezelor etnogenezei: continuitatea romnilor n Dacia, romanitatea

poporului romn, latinitatea limbii romne, unitatea poporului romn. Geo
Bogza d Oltului rolul simbolic de a reprezenta fiina i contiina naional,
de unde i subtitlul statuia unui ru. Este ideea de a da valoare de
monument unui element simbolic, de a vorbi despre istoria, destinul
poporului romn, adic realiznd la un nivel mult mai nalt ideea lui
Alexandru Vlahu din Romnia pitoreasc i a lui Mihail Sadoveanu din
ara de dincolo de negur.
Reportajul trebuie s surprind un eveniment esenial din viaa unui
popor, de aceea Geo Bogza mpletete realitatea social-istoric, adic
secvene din istoria naional, secvene felii de via din realitatea
social, descriind oameni i fapte de via de pe malurile Oltului, cu
elemente de legend i mit. Ca ntr-un eseu se fac asociaii la art, muzic,
literatur; ca ntr-un poem n proz se introduc pagini de poezie, mpletind
deci realismul cu romantismul, clasicismul, expresionismul, simbolismul,
barocul ntr-o sintez unic.
Imaginarul debordant romantic i expresionist, simbolic i mitic este
realizat de ctre nori, care au o memorie delirant, vaste tratate de
geografie, voluminoase enciclopedii, fiindc: Norii pot tot, absolut
tot. Astfel, stropii de ap care ntr-o zi vor fi Olt, se altur unii
altora, fiecare cu noianuri de amintiri, plsmuind clip de clip ceva, fiindc
ei sunt spiritualitatea esenializat, un simbol al contiinei naionale, aa
cum o reprezint oamenii care fac prin nsumare rul unui popor aflat n
Marea Trecere. Norii redau imagini de animale i psri, personaje celebre,
jucnd scene unice, mituri, imagini din Judecata de Apoi.
Asemeni omului, Oltul triete apte vrste, de unde i organizarea
compoziional a crii, pe motivul comuniunii dintre om i natur:
1. Oltul izvorte din Hmaul Mare sau treapta mineral a existenei.
2. Oltul se ndreapt spre miazzi sau treapta vegetal a existenei.
3. Oltul se ntoarce spre miaznoapte sau treapta mplinirii totale.
4. Oltul strbate Ardealul spre Apus sau treapta vieii spirituale.
5. Oltul strpunge Carpaii sau treapta marii istorii.
6. Oltul traverseaz cmpia sau treapta linititului amurg.
7. Oltul se vars n Dunre sau treapta ntoarcerii n cosmos.
Oltul, ca i omul, este chinuit de o mereu treaz contiin, de aceea
este nfiat n lupta cu lumea i cu sine nsui, iar n cele din urm
mpcat cu sine i cu lumea. Oltul este comparat cu poporul romn i de
aceea neamul de oameni sub ochii cruia curge acest nelinitit i tragic
ru, l-a privit dintotdeauna, cum a privit i munii, ce i-au ocrotit fiina, ca
pe una dintre cele mai vii ntruchipri ale pmntului ce-i este vatr i ca
pe un foarte grav interlocutor. Oltul apare cnd patetic i rzvrtit,
583

cnd joac rolul fiului risipitor, cnd nfindu-se ca un btrn nelept

n ultima parte a existenei.
Structura secvenial a textului mpletete, prin lirism, fragmente
disparate, felii de via din istorie, din viaa social a locuitorilor de pe
malul Oltului, surprinse cu mijloace adecvate, fragmente de eseu i pagini
de poem n proz.
Tema istoriei este ilustrat prin episodul de la Cra, unde Mihai
Viteazul primete capul lui Andrei Bathory; prin compararea aezrii
neolitice de la Ariujd cu Staia de Radio Romnia de lng Braov; prin
prezentarea cetilor Rotbav, Feldioara, Aita Mare, Fgraul, Sibiul; prin
cimitirul de eroi de la Boia, unde n primul rzboi mondial a fost surprins
de inamic o coloan din armata romn; prin castrul roman i masa lui
Traian de la ieirea din defileu; prin evocarea lui Mircea cel Btrn la
Cozia; prin evocarea felului n care s-a necat n Olt, la Podul Olt, baronul
de Brukenthal, guvernator al Transilvaniei, cnd fugea de revoluionarii
unguri la 1848.
Ca roman, Cartea Oltului aduce multe aspecte de via social, dar ca
ntr-un roman realist de factur liric, romantic, comparabil cu Sadoveanu.
Prin tragismul episoadelor narate, poate fi comparat cu Ion Agrbiceanu, cu
Pavel Dan, cu Liviu Rebreanu. Maniera n care o face ns este de reportaj
realist, de aceea Cartea Oltului poate fi interpretat i ca o suit de
reportaje.
b) Cartea Oltului sintetizeaz impresii i note dintr-o cltorie cu
bicicleta de-a lungul Oltului, realizat n anul 1939, naintea celui de-al
doilea rzboi mondial. Ca reporter, Geo Bogza consemneaz lapidar
episoade semnificative din viaa oamenilor de pe malurile Oltului.
Episodul cu ranii din satul Olobeni, care urc pe Hmaul Mare
pentru a incinera animalele moarte, este prilej de a sugera un altar de piatr,
n care ei, oamenii, parc dup un ritual strvechi, aduc jertfe unui zeu
necunoscut. Oltul va lua cu sine imaginea rugului comparat cu un bou
uria de jar, dar i imaginea muntelui sacru al romnilor, Ceahlul. La
mina de aram de la Blan se nsereaz un fragment din viaa minerilor,
cnd la lumina lmpilor de carbit acetia strbat kilometri n adncul
muntelui, spre a scoate la lumin metalul cu care se fac rzboaiele,
revoluiile, dar i clopotele bisericilor.
Alt episod de via este lng Tunad, la Bicsad, unde este o carier de
piatr i se prezint viaa grea a celor ce muncesc aici, n timp ce concasorul
sfrm hlci de vulcan. Imaginea oamenilor este realist i impregnat
de un umanism discret: Oltul i cimenteaz unii de alii prin praful de
piatr, fiindc ei, ca i minerii, sunt cel mai adnc strat uman al rii.

584

Chipurile copiilor sunt simbolice, arhetipale: par pui de voievozi,

coconi motenitori ai unui sceptru, pe care nu-l vor pierde niciodat, ca i
imaginea fetelor: fetele mai ales dau prilej ntregii taine i armonii a
creaiei s se ntrupeze ntr-o singur fiin. Ele, imaginile, vin s
sugereze prototipul carpato-dunrean, statuie nsufleit a frumuseii,
centrul inefabil al firii.
Elementul senzaional al reporterului apare cnd discut contrastul
dintre tehnologiile neolitice de la Ariujd i tehnologia modern pe care o
reprezint Postul de Radio de la Braov, despre felul n care consemneaz
reintegrarea celor repatriai din America. Ei au fost la Detroit, New York,
Cleveland, au lucrat cu Ford, au trudit din greu n marile uzine, au
contribuit, aa cum li s-a cerut, la rzboiul de ntregire i desvrire a
unitii naionale i apoi s-au ntors. Ei i-au cumprat pmnturi, i-au
reaezat gospodriile, casele, relund firul vieii lor ntrerupt de la poalele
Carpailor. Dup scurt timp, aveau acelai port cu cei din sat. Senzaional
este imaginea alienailor de la ospiciul Cineni, care contempl cum unul
dintre ei a prins o mrean i se rostogolete cu ea prin iarb. Este o sugerare
a legendei lostriei din nuvela lui Vasile Voiculescu.
Tot ca o pagin de reportaj este povestirea tragic a celor dou btrne
din defileul Oltului. Iarna, venit mai devreme, a fcut ca porumbul pus n
micua lor grdini s nu se coac. De aceea n-au avut ce s dea de
mncare btrnului so bolnav al uneia dintre ele i l-au lsat s moar de
foame. Moartea este o tem grav, sugerat de muzica lui Wagner, cnd
Oltul trece prin defileul dintre muntele Suru i munii Coziei. Intrarea n
defileu este strjuit de un cimitir de eroi romni, care, la retragerea
neasigurat prin defileu, au fost surprini la Boia de atacul unui comando
german.
Viaa plutailor care strbat cu primejdia vieii lor defileul, trecnd
trunchiurile de brad prin locurile primejdioase de la Talpa Ursului, este un
alt element de reportaj. Ieii din jocul aspru al vieii i al morii, plutaii vor
veghea, timp de dou sptmni, pn cnd plutele vor ajunge la Dunre.
Lumea satelor, pe care le ntlnete Oltul n calea sa, este plin de
ntmplri tragice, fiindc fiecare are rude sau prieteni care s-au necat n
Olt. Aceste frnturi de via omeneasc Oltul le privete ngndurat,
meditnd parc la destinul uman, aici unde, la vrsarea n Dunre, dunele de
nisip sugereaz c toate sunt deertciuni. Oltul intr n marele somn, n
timp ce plutaii dorm i viseaz pmnturile pe care le-au lsat n urm.
Este posibil o asociere la Somnul din somn al Anei Blandiana.
c) Cartea Oltului este un eseu, fiindc asociaz fragmente de istorie cu
asociaii livreti, cu elemente din opere de art, mitologie, literatur,
muzic, legend, via social, folclor, printr-o tehnic de poem n proz.
585

Tema acestui eseu este conceptul de panta rhei, enunat clar de autor: Aici,
n adevr, prnd a fi lumii marele sens, toate curg.
Curgerea imaginilor este fascinant, realiznd, ca n estetica de tip
baroc, o meraviglia: Corbii feniciene mereu corbii feniciene, temple
aztece, turme colosale de mamui, schelete de dinozauri, statui de faraoni
multe statui de faraoni, i de zei asiatici, regi n clipa ncoronrii i regi
urcnd pe eafod, mame cu pruncul la sn, cai naripai, mereu cai
naripai, pisici fantastice semnnd cu morile de vnt, ogari care se prefac
repede n erpi de fum, lungi caravane de cmile, aripi ct jumtate din
bolt, n cutarea unei psri sau a unui umr omenesc, crora s li se
potriveasc, imense radiografii pulmonare, turnul cu care cele dinti
seminii au ncercat s ajung la cer, templele unor religii care s-au pierdut
pentru totdeauna...cocoi gigantici salutnd cine tie ce rsrit, coloana
vertebral ngeri vestind Judecata de Apoi. Este procedeul suprarealist
al frottageu-lui.
Acest imaginar debordant de tip suprarealist, sau aceast nfoliere de tip
baroc a imaginarului este o trstur a stilului lui Geo Bogza.
Elementele de mit i legend sunt uor introduse ntr-un astfel de
context: Muntele Suru. E foarte btrn, ros ndelung de nendurtorul
dinte al vremii. Spre sear,cnd razele soarelui l izbesc n plin, pare un
ran cu faa spat de brazde adnci. Nu mai e un prin fantastic, ci un
uria umil ncovoiat sub povara anilor.
Asociaiile muzicale dovedesc sensibilitatea unui spirit cultivat i cu o
mare disponibilitate de a imagina, de a construi asociaii ca i Al. Odobescu
n Pseudo-Kynegeticos: Violoncele, flaute, viori, se ntrec s-i msoare
splendoarea i durata, n timp ce almurile nesc n cuprinsul lui ca
flcrile unui incendiu. Mai trziu, cnd sub plpirea lor totul a fost
mistuit, rmnnd doar amare ntinderi de cenu, un oboi singuratic i
face auzit suspinul i o nou cntare se nfirip, naiv i simpl, pe ruinele
celei disprute. E toat povestea lumii, a mereu pieritoarei i mereu
renscutei ei frumusei, n glasul Oltului, pe cnd cu o imperial
solemnitate coboar treptele largi ale Carpailor.
Modelul melodiilor lui Wagner nsoete trecerea prin defileul
Carpailor meridionali a Oltului. Cnd el curge prin cmpie avem o muzic
de Debussy. Apar eroi din piesele lui Shakespeare, eroi din mitologie, din
opere celebre ale literaturii universale n metamorfoza imaginilor norilor ce,
ca i Oltul, curg pregtind simfonia mai ampl care se vestete. Apoi
Oltul intr n marele somn, asociind att mitul Marea Trecere, ct i
conceptul de fortuna labilis.
d) Cartea Oltului poate fi interpretat ca un poem n proz, fiindc are
un evident stil poetic, n care gsim metafore-simbol ca: acolo sub acel
586

brad singuratic legnat, ca un catarg, pe larga ondulare a culmilor,

murmura izvorul; Iar ea halucinaie a geologiei, bizara apariie a
marilor nlimi pare crescut din gingia unei guri de balaur; Dar,
recea vpaie, fr a-l mistui mai mult l cristalizeaz ca pe un inimaginabil
diamant, trecndu-l luminos i straniu n venicie.
Inovaiile aduse de Geo Bogza sunt o interferen a metonimiilor cu
simbolul spre a crea imagini sugestive. Astfel, lacul Sfnta Ana este
fantastic vis subteran, este munte lichid cu vrful n jos cu ascuiuri
care mpung pmntul. Iar muncitorii formau un lan din zale de carne
chinuit; urcau cluzii de firul Oltului, trgndu-se pe el ca pe o
frnghie, nfurndu-l n ei nii, pe mosorul adnc al oaselor.
Metamorfoza imaginarului devine o alegorie oniric expresionist.
Curgerea norilor se transform treptat ntr-un animal nemaivzut, un fel de
cangur cu aripi, avnd drept int a zborului su cam ovielnic i greoi
barca unui vntor polar care se pregtete s ucid o foc neagr. Dar
aceasta, ca i cum ar fi n neamul ei o nentrecut vrjitoare, i preschimb
barca n sarcofagul celei mai frumoase regine a antichitii, iar sulia, pe
care imprudentul pescar era gata s-o arunce n turn nalt al unei ceti de
sidef, asupra creia hoarde slbatice nu ntrzie s dea nval.
Alegoria este un procedeu utilizat de Geo Bogza spre a surprinde
furtuna din muni: Enormi i nfuriai, cuirasate trgnd cu toate tunurile,
balauri mprocnd groaznice veninuri electrice, norii asalteaz muntele;
Drz, zgribulit, nenduplecat, el rezist cu ntreaga-i fiin de cremene.
Ea nsumeaz simboluri, metonimii, epitete, metafore.
Hiperbola simbolic este un alt procedeu stilistic, interferat ntr-o
metonimie: Astfel stropii de ap, care ntr-o zi vor fi Olt, se altur unii
altora, fiecare cu noianuri de amintiri.
Stilul lui Geo Bogza este poetic, ornamental. Metaforele, simbolurile,
metonimiile, epitetele, comparaiile, hiperbolele, alegoriile, metamorfozele,
miturile curg ntr-un flux fr oprire, de fluviu, crend imagini, sugernd
mituri, legende, eroi. Lexicul este eterogen, cuprinznd att neologisme, ct
i termeni populari, sau termeni rari, crora li se dau valori poetice n
expresii ca: circumvoluiunile de granit ale muntelui, ca un gnd
straniu se strecoar n enormul creier sfidnd primejdia. Este o sintez de
realism, romantism, clasicism, suprarealism, impresionism.
Geo Bogza este un poet care se exprim n proz ca i Calistrat Hoga
sau Mihail Sadoveanu, cu care a fost comparat.

587

68. Nicolae Steinhardt

a) Jurnalul fericirii poate fi citit ca un roman realist n form de jurnal.
Tema, eroii, conflictul, subiectul sunt luate din viaa social romneasc n
timpul dictaturii comuniste.
Ideea este c o societate satanic, construit pe ateism, violen,
minciun, abuz, grosolnie, viclenie, asasinat politic, este sortit pieirii.
Subiectul este viaa n lagrul sau pucria social comunist.
Locutorul (autorul) este arestat i nchis, eveniment care-l determin s
mediteze la una din cele trei soluii aplicate de ctre disidenii dictaturii
comuniste, dar i de Winston Churchill:
1. Soluia Aleksandru Soljenin din cartea Arhipelagul Gulag, care,
din momentul cnd pete pe pragul Securitii, s-a considerat un om mort.
2. Soluia Aleksandru Zinoviev care, n cartea nlimile gunoase,
propune un tip de inadaptat la sistemul comunist, zurbagiul.
3. Soluia Winston Churchill: Va fi rzboi. Praf i pulbere se va alege
din imperiul britanic. Moartea ne pndete pe toi, iar eu simt c ntineresc
cu douzeci de ani. Adic s consideri rul ca un prilej de afirmare a
personalitii tale, opunndu-te.
4. Soluia Vladimir Bukovski, care, invitat la K.G.B., nu doarme de
nerbdare, fiindc abia ateapt s intre n ei ca un tanc.
Totalitarismul, ca form de via social, este urmrit sub forma
instituiilor care impun o teroare satanic n lume. Se dau chiar definiii ale
totalitarismului: Totalitarismul nu este att nchegarea unei teorii
economice, biologice ori sociale ct mai ales manifestarea unei atracii
ctre moarte. Scriitori ca Ion Pillat, Vladimir Streinu, Constantin Noica
sunt nconjurai de soldai cu puca n mn, ceea ce arat caracterul
dictaturii comuniste, dar i frica celor care au furat puterea i o exercit prin
violen, abuz i crim.
Jurnalul reliefeaz atacul mpotriva intelectualilor romni, condus din
afara rii, cu scopul de a decapita contiina naional i a impune prin
violen ateismul sionist. De aceea episcopul Leu, medicul poet Vasile
Voiculescu sunt batjocorii, insultai, lovii de gardieni. Pstorel Teodoreanu
cere creion i hrtie ca s-i continue activitatea. n nchisoare Noica, Ion
Pillat, Al. Paleologu, Sergiu Al. George, C. Rileanu organizeaz lecii de
cultur extrem de interesante, exprimnd n esen o alt soluie de lupt
mpotriva totalitarismului.
Contrastul are trei planuri. Planul vieii de nchisoare este violent,
brutal, animalic, fiindc Steinhardt st dezbrcat n frig, fcnd o corvoad,
triete ntr-o bomb puturoas, cu noroi plin cu zeci de paturi de fier,
fr nici un fel de condiii de igien. Planul vieii intelectuale este
588

exprimat prin prezena unor mari personaliti, prin contactul direct al

autorului cu aceste mari personaliti ale vieii literare i tiinifice. Planul
vieii religioase l triete intens, fiindc st lng un preot ortodox, Mina,
care-l boteaz, i doi preoi greco-catolici, Nicolae i Iuliu. La Jilava ia
primele lecii de catihez i, dup botez, simte o bucurie neneleas, ncepe
un drum n interior. Este o mplinire a unui destin, pe care i l-a prezis n
Elveia un student de la Oxford, cnd l previne c Domnul Iisus Hristos l
va chema. Atunci el constat ce departe e Hristos. n nchisoare lucrurile
se schimb, fiindc simte prezena Domnului Iisus: Hristos e acolo la doi
pai, c te vede, c te-a vzut, c te-a vzut dintotdeauna se-nelege n
cteva minute. El nelege mesajul visului su, pe care irlandezul i-l repet
la Londra: te vei numra printre nchintorii Lui.
Viaa de nchisoare devine de aceea supliciile prigoanei pe care o
ndur orice cretin adevrat ca o mplinire a versetului: Bate-voi pstorul
i se vor risipi oile. El trebuia s mnnce arpaca fierbinte i s bea ap
rece, ca s-i plesneasc dinii i s-l doar i stomacul; s fac mtnii pn
la lein; s se caere cu unghiile pe ziduri; s mnnce excremente; s
doarm doar patru ore pe noapte, n care timp se d o aa-zis alarm i sunt
silii s stea sub pat. Sunt obligai s stea n picioare de la patru dimineaa
pn la dousprezece noaptea. Apoi intr gardienii cu extinctoarele, le
umplu celula de spum i-i pun s-o frece pn diminea. Este o lume de
infern satanic, fiindc gardienii devin adevrai demoni, ca n Fenomenul
Piteti al lui Ierunca sau Trmul Gheenei al lui Costin Meric. Realitatea
a fost ns mult mai dur la Canal, n Siberia, sau n nchisorile-pivnie ca
cea de la Pngrai, cu scop de exterminare.
b) Jurnalul fericirii poate fi interpretat ca un eseu, fiindc este
impregnat cu referiri la filosofi ca Plotin, Heidegger, Kirkegaard, la scriitori
ca Dostoievski, Camus, Balzac, Iorga, la tablouri de Velasquez, Holbein.
Panseurile sunt introduse ca o concluzie la un eveniment povestit, amintind
Istoria ieroglific a lui Dimitrie Cantemir. Astfel, dup ce se povestete
scena n care Paul Dimitriu slujete ca martor n procesul mpotriva lui Petre
Dimitriu, scriitor comunist fugit peste grani, este introdus un panseu de
Andr Breton: Viaa e felul n care un ins pare a se fi nvoit cu
inacceptabila condiie uman.
Sunt comentate dou tablouri celebre ale rstignirii Domnului Iisus
Hristos. Tabloul lui Velasquez arat un cer de plumb, cu fundalul crucilor,
ca o ilustrare a lui: Eli, Eli, lama sabahtani, ca un sistem nchis, ca o
lume sinistr de pietre, zgur, gunoi, o lume fr Dumnezeu.
Rstignirea nu apare ca simbolic, ci ca un fapt real, cu snge, sudoare,
suferin. Se comenteaz sensul rugciunii cu versetul: fac-se voia Ta,
n care Fiul lui Dumnezeu ne arat cum trebuie s fie aceast ascultare a lui
589

Dumnezeu pn la moarte. Autenticitatea tririi supliciilor i morii, de ctre

Domnul Iisus Hristos, are sensul de a arta c sacrificiul de sine a fost real.
Tabloul lui Holbein accentueaz aceast idee a morii autentice, care
spulber speranele i credina din apostoli. Este pus fa-n fa moartea
senin a lui Socrate, care-i nva pe elevii si lecia morii i demnitii
umane, fiindc sensul filosofiei este s-i nvee pe oameni cum s triasc i
s moar. Aceast idee este sintetizat de Eminescu n poezia Od (n metru
antic): Nu credeam s-nv a muri vreodat.
Moartea Domnului Iisus Hristos este chinuit, dar divin. Ea are un
scop dumnezeiesc mntuirea lumii. De aceea toi cei care intr n
mpria dat de Dumnezeu Tatl Domnului Iisus Hristos, nu pot intra
dect prin sacrificiu de sine, prin Cruce, prin El, ca ntreaga venicie s-I fie
devotai, recunosctori pentru sacrificiul Su pentru noi. De aceea n faa lui
Pillat, Domnul Iisus Hristos nu se dezvinovete i nici n faa lui Caiafa,
fiindc Ai dreptul s ieri numai ce s-a fcut n paguba ta, spune Nicolae
Steihardt, folosind un panseu al lui Nicolae Iorga. Concluzia lui este: Dac
nu poi ndrepta nedreptatea trebuie s-i dai demisia, s te sinucizi sau s
intri n mnstire. Ultima este pentru cei ce au credin. Credina este greu
de definit, fiind cuget de om nebun, aventur, contestarea evidenei,
ncredere ntr-un nefapt. Steinhardt nu nelege c ea este dar al Duhului
Sfnt, care deschide ochiul cugetului.
Lumea comunist este sortit pieirii, fiind construit pe un model de
gndire satanic, exprimat prin ateism, ur, bnuial, crim. Nencrederea
e ucigtoare ca pruncuciderea, fiindc l transform pe om n mecher:
Marea tain a tuturor nenorocirilor: bnuiala, otrava, neghina, prjolul.
Epoca comunist s-a bazat pe bnuial, fric, mecherie. Teza stalinist c
lupta de clas se ascute mereu, justific asasinatele, ura, teroarea i are azi o
confirmare stranie, prin ceea ce se petrece n lume.
c) Jurnalul fericirii este o meditaie pe tema destinului. Cartea este
realizat ntr-o tehnic de contrapunct spre a descoperi sensul vieii.
Problema liberului arbitru pus de filosofie este n esen problema
libertii. Se discut cteva panseuri pe aceast tem. Pentru Thomas Mann
libertatea este o noiune pedant i burghez, pentru Aleksandru Hertzen
doar indivizii civilizai doresc libertatea, iar pentru Nicolae Blcescu
cine lupt pentru libertate lupt pentru Dumnezeu. Pentru Sfntul apostol
Pavel Domnul este Duh i unde este Duhul Domnului acolo este libertate
(II, Cor., 3, 17). Din aceast cauz nu se cuvine s facem nici un ru
nimnui, c orice dezordine, mojicie, brutalitate, ceart, enervare, dispre,
jignire e de la diavol: c fptuirea binelui e maxima cea mai egoist.

590

Steinhardt descoper libertatea n pucrie. Ea este pacea luntric sau,

cum spune Kierkegaard: Dumnezeu e cu desvrire absent n lume, dar e
cu desvrire prezent nluntrul nostru.
Meditaia pleac de la cuvintele tatlui su cnd este arestat: nu te
ntrista pleci dintr-o nchisoare larg ntr-una mai strmt, iar la ieire nu
te bucura prea tare, vei trece dintr-o nchisoare strmt ntr-una mai
larg ca mod de a nelege viaa social ntr-un regim de dictatur.
Cele dou vise povestite printelui Haralambie sunt nucleul meditaiei
sale pe tema fortuna labilis, sunt mesajul expresionist al crii. Dup ce se
boteaz, o viseaz pe mama lui ntr-o biseric i-l ndeamn s srute
icoanele. Al doilea vis este, de fapt, un extaz, n care, inundat de o lumin
interioar, simte c a venit Domnul. El simte cum cercul de lumin se
lete n interiorul lui i l nlocuiete. Este momentul cnd Duhul Sfnt i
Domnul Iisus vin s locuiasc n cmara inimii, este cea de a doua natere
din Duh, pe care o discut Domnul Iisus Hristos cu Nicodim. De aici
panseul: Situaia de cretin este totuna cu situaia de aristocrat, aa cum
situaia lui nainte de botez era de blestemat, ca a tuturor evreilor nebotezai
ortodox.
d) Jurnalul fericirii are un mesaj expresionist, teologic, ortodox, fiindc
urmrete procesul formrii contiinei cretine. El combate teoria ateist,
satanic, denigratoare a celor ce susin c religia cretin este o filosofie de
sclavi. Ortodoxia este o religie a curajului: La iezerul de foc se duc
fricoii (Apocalipsa, 21, 8). El arat c ndemnul Domnului Iisus Hristos:
ndrznete fiule (Matei 11, 12) este marele secret al mntuirii:
mpria cerurilor se ia prin struin i cei ce se silesc pun mna pe ea
(Matei 11, 12).
Cretinul este cel cruia Dumnezeu i-a dat Duhul Temerii de
Dumnezeu (II, Tim., 1, 9) i poate duce rzboiul nevzut ca osta al
Domnului Iisus Hristos (II, Tim., 2, 3), ncins cu adevrul, mbrcat cu
platoa dreptii, are coiful mntuirii i sabia Duhului Sfnt. Credina devine
treptat iubire i iubirea aduce curajul, de aceea lng crucea Domnului Iisus
Hristos rmne doar Sfntul apostol Ioan: n iubire nu este fric ci iubirea
adevrat alung frica (Epist., I 4, 18). Meditaia este continuat cu
paseuri din diferii cugettori: Descartes: Toate greutile provin din faptul
c-i lipsete curajul; Saint Just: mprejurrile nu sunt dificile dect
pentru cei ce se dau napoi din faa mormntului lor; Corneille: dac
vrem s fim liberi nu trebuie s ne fie fric de a muri.
Mesajul expresionist const i n mrturiile sale cu privire la realitile
contemporane. Astfel, el demasc activitatea de distrugere naional dus de
Carol al II-lea: Carol al II-lea pentru mine este cel mai pustiitor flagel
care s-a abtut vreodat asupra rii romneti, mai ru dect hunii, avarii,
591

gepizii, pecenegii, podghiazurile ttrti i leahticii polonezi, dect

potopul, grindina, seceta, invazia lui Carol-Robert, ciuma lui Caragea,
incursiunile lui Pazvantoglu, expediiile punitive turceti, paa din Silistra,
cazacii, dragostea puterii ocrotitoare dup 1774, incendiile, cutremurele,
lcustele, despduririle, revrsrile de ape, rapirile de teritorii, filoxera,
ocupaiile austriace i ruseti.... Aceast invectiv este provocat de
modul n care Carol al II-lea a furat banii i a jefuit tezaurul Romniei
necesar ntr-un moment-cheie pentru narmare, spre a ne putea apra de
agresiunea sionisto-rus, care a distrus Romnia. Sunt demascate i
minciunile cu privire la politica generalului Antonescu: Despre Antonescu
ns nu pot s nu art c, oricum singurul din toat Europa a cutezat s i se
opun lui Hitler, s-i in piept ntr-o chestiune de onoare personal pentru
acesta, n care nici Ptain, nici cardinalii nu i-au spus nu. n vreme ce
floarea aristrocraiei germane, generalii i feldmarealii acoperii de
medalii i decoraii stteau smirn n faa lui i tremurau iar el fcea spume
la gur i alerga urlnd de la un capt la altul al ncperii, Antonescu i-a
inut piept n propriul lui brlog de la Berchtesgaden, drz, cu modestia
cuvenit, a scpat de la moarte cteva sute de mii de evrei. Nu arat c
tocmai acetia l vor cspi fr mil pe el i pe militarii care i-au aprat, ca
o mplinire a proverbului: pe cine nu lai s moar nu te las s trieti,
fiindc evreii vor s aduc domnia lui Anticrist n lume i s mplineasc
cuvntul: Cci se va cere de la neamul acesta tot sngele vrsat de la
Cain....
Implicarea regelui Mihai i rolul su n actul de la 23 august, arestarea
i uciderea lui Antonescu sunt vzute ca o greeal: i, orice ar fi fost,
regele Mihai putea, trebuia s-l nlocuiasc pe Antonescu de la putere, la
nevoie s-l aresteze dei soluia expedierii n strintate cu un avion ar fi
fost mai nobil dar nu s-l predea unui particular, lui Bodnra, ca s
fie dus n casa acestuia... Gestul regal, mai bine zis al sftuitorului tronului
nu are nici o scuz. Nu comenteaz faptul c actul de la 23 august 1944 a
nsemnat uciderea a dou milioane de romni, jefuirea tezaurului naional,
adic patruzeci de vagoane de aur, demontarea a sute de fabrici care au fost
duse n Rusia, precum i transformarea Romniei ntr-o semicolonie rusosionist, ruperea unei pri din teritoriul rii, adic o tlhrie sionistocomunist imens.
El i datorete viaa legionarilor, care l-au ajutat n nchisoare, fiindc
i-au dat hrana lor, ceea ce arat ct de mincinoas este imaginea despre
legionari construit de propaganda sionisto-comunist.
Jurnalul fericirii este drumul regsirii lui Dumnezeu, pe care-l strbate
un suflet n general i un evreu n special, artnd ce trebuie s fac evreii
ca s redevin poporul ales, s ias din blestemul cu care ei nii s-au
592

blestemat, cnd la momentul rstignirii Domnului Iisus au spus ca sngele

Lui s cad asupra lor i a copiilor lor. Este fericirea pierdut, fiindc
Dumnezeu nsui Dumnezeu care nu poate fi dect al Bucuriei!, se
transform n Dumnezeu al lacrimilor: Domnul care st spnzurat pe
lemn, Sfntul Duh care suspin i Maria care plnge pe Munte.
Steihardt introduce panseuri ca nite concluzii i cu un astfel de panseu
ncheiem:
,,De raiul pmntesc nu ne mai apropiem, dect suferind i suferina
aceasta e singurul lucru, care ne poate convinge c pierduta Grdin tot
mai exist.

69. Augustin Buzura

Viaa i activitatea literar. S-a nscut n 1938 la Berina n Maramure.
Este medic ca i Vasile Voiculescu. A publicat povestiri: Capul Bunei
Sperane (1963), De ce zboar vulturul? (1966). Romane: Absenii (1970),
Feele tcerii (1974), Orgolii (1977), Vocile nopii (1980), Refugii (1984),
Drumul cenuii (1988). Ocup diferite funcii de redactor i de consilier
cultural.
69.1. Augustin Buzura Vocile nopii
Vocile nopii este un roman realist, cu un profund caracter social. Eroul
principal, tefan Pintea, este obligat s-i ntrerup studiile din cauz c
familia lui trece printr-un moment greu. Inundaiile din vara anului 1970 lea distrus casa. De aceea este nevoit s intre s lucreze ntr-o uzin, s
locuiasc ntr-un cmin muncitoresc, s suporte rutatea, alcoolismul i
degradarea clasei muncitoare atotconductoare. Trebuie s fac fa unei
nscenri. El strnge bani pentru a-i ajuta familia i este acuzat c ar fi furat
aceti bani. Este anchetat de miliie i pentru a scpa de aceste friciuni, se
mut n ora, ntr-o camer nchiriat de inginerul Filipa.
Eroii triesc febril, simt c fac ceva ce nu le este ngduit, c fur ceva,
c sunt n afara legii. Ei nu au o concepie clar despre sensul vieii. Eroul
are nite vise pe care nu le nelege, dar sunt nite misterioase semnale de
alarm, ce-l ntiineaz asupra unor pericole. El simte o tensiune care-l
determin s fie prudent.
Treptat, i d seama c trebuie s gndeasc altfel, c nu-i mai
aparine, intrase lent n sfera de atracie a unei voine superioare lui, a
unei fore ce nu inea seama de el, care l domina, l dirija. n acest timp,
nelinitit, alearg noaptea la geam, unde caut parc rspuns la ntrebrile
intuite de sufletul su privind cerul. Erau nostalgii secrete, chemarea
tainic a cerului. Acesta este mesajul subtil sugerat, c n om se mai aud
593

chemrile ngereti, dei triete ntr-o lume degradat de ateism, corupie

absurd, deprtat de Dumnezeu. Inginerul Filipa exprim parc cel mai
bine efectele acestei nstrinri cu mofturile, zarva, izbucnirile de autoritate
sub care-i mascheaz nesigurana n fidelitatea Lenei, cnd lipsete de
acas. Este romanul unei stri de spirit, al unei lumi care triete n
ntunericul societii comuniste, dominat de ucenicii lui Anticrist.
69.2. Augustin Buzura Orgolii
Tema romanului o formeaz viaa social contemporan, iar ideea este
c o societate de ariviti comuniti, brutali, ipocrii, perveri este sortit
pieirii.
Subiectul l formeaz alegerile pentru funcia de rector ntr-un institut
de medicin, se sugereaz oraul Cluj. Eroul principal este medicul Ion
Cristian, a crui valoare o recunosc i adversarii. Puternic, el tie s treac
peste icanele pe care i le organizeaz colegii invidioi i conducerea
institutului. El tie c are un singur adversar i acesta este cancerul, fiindc
lucreaz la obinerea citostaticului salvator. Experimentul su este n mod
evident un drum spre rezultate, de aceea perseverena i pasiunea cu care
lucreaz, sunt suspecte pentru ceilali. Dumanii, ca s-l mpiedice, l
antreneaz n cursa pentru putere, ca s poat obine banii i echipamentele
necesare experimentului. Pentru c este o personalitate puternic, ar fi putut
s obin funcia, dac ar fi candidat. Ali ariviti dornici i ei s obin o
funcie, pe care n-o merit, caut s-l mpiedice. Dac ar obine funcia de
rector, ar putea face un grup de cercetare puternic, cu fonduri i aparatur,
iar ansele de reuit ar crete mult. Primul grup acioneaz prin blamuri,
intrigi, delaiuni, apostrofri, alctuind o conspiraie a spiritelor opace i
malefice. Alt grup mai viclean, condus de doctorul Redman, i ntinde o
curs fiului su, Andrei, student la medicin. Evenimentul determin o
apropiere a fiului de tatl su.
Cnd este pe punctul de a obine rezultatele dorite, Ion Cristian este
lovit de propriile sale limite, probleme i neputine; moare revzndu-i
iubita din tineree.
Orgolii devine, astfel, i o meditaie pe tema destinului, un roman
social cu o serie de eroi tipici, medici ca Dumitrescu, Creu, Otescu, dar i
cu pseudopersonaliti ca Redman sau Varlaam. Se surprind modurile prin
care ei atac, se face o critic incisiv a instituiilor i moravurilor.
Romanul este realist, fiindc aduce eroi tipici, felii de via social,
are un acut caracter critic, dar, n acelai timp, apar unele elemente
clasiciste. Eroii au dimensiuni general-umane, aprnd ca: arivitii,
cercettorul, intrigantul, delatorul, anchetatorul. Vocile din roman sunt un
mod de a cultiva plurilingvismul i de a realiza un colaj. Delatorul vorbete

594

sub forma unui jurnal, Ion Cristian prin solilocvii, fiindc se simte
anacronic fa de o societate de ariviti comuniti.
Orgolii este romanul conflictului dintre spiritualitate i bestialitate,
dintre perversitate i raiune, dintre personalitate i lichele, dintre ipocrii i
cinstii.
69.3. Augustin Buzura Drumul cenuii
Drumul cenuii este drumul cutrii contiinei sociale i naionale, al
renaterii acestei contiine din propria-i cenu ca pasrea Phnix. Asemeni
psrii miestre, sufletul uman caut o eliberare, o desctuare din universul
social, uman, exterior, care-l leag i-l ncorseteaz.
Eroul principal, Adrian Coman, este un alter ego al Ioanei Olaru din
romanul Refugii i face un drum al reconstituirii, aa cum contiina
reactualizeaz, prin imagini i vorbe, trecutul. Literatura este o astfel de
rememorare social, o form de exprimare a contiinei naionale.
Adrian Coman este ziarist, adic un reprezentant al contiinei sociale.
El intenioneaz s scrie un roman dup modelul oferit de Camil Petrescu n
Patul lui Procust, pe voci, adic eroii sunt pui s-i exprime direct
gndurile, tririle, fr simulri, reticene, ci cu maximum de sinceritate.
Este o metod de realism dus pn la verism. Textul are de aceea o
compoziie de colaj, n care fragmentele nregistrate pe banda de
magnetofon sunt felii de via autentic, ca ntr-un reportaj.
Sub pretextul cutrii inginerului Helgomar David i a prietenilor si,
care au avut curajul s organizeze o grev a minerilor n timpul dictaturii
ceauiste, el trece prin diferite orae. Doctoria Victoria Oprea i pune la
ndemn banii, casetofonul i adresele. Adrian Coman iese din carapacea
convenionalismului social de partid i se lovete de o realitate social dur,
sub cenua aparenelor, o realitate mascat cu perfidie i abilitate.
Confruntarea lui cu oamenii acestei uriae mistificri sociale este dur. I se
fur benzile, este urmrit, este ameninat, i se fac icane, pn cnd, ca i
Helgomar David, ca i Victoria Oprea, va fi ucis, adic va fi transformat n
cenu de oamenii dictaturii reprezentai de primarul beivan Socoliuc, carel calc cu un camion. Finalul este semnificativ pentru mesajul crii. Dup
aceast sublimare agresiv a contiinei n toate formele ei: social, uman,
naional, religioas, de sine, va urma ceva. Eroul moare, iar locutorul
rostete o rugciune: Doamne, ce se ntmpl cu noi? Dac tot ai de gnd
s iei lucrurile de la nceput, vino odat i nu mai pierde vremea! Pentru c
exist o limit dincolo de care omul nu mai este vinovat de propriile sale
fapte!. Eroii sunt tragici n mprejurri tragice. Conceptul de fortuna labilis
structureaz tema, eroii, subiectul. Este un roman realist, verist, cu elemente
de baroc i de expresionism.

595

70. Ali prozatori contemporani

70.1. tefan Bnulescu Mistreii erau blnzi
Mistreii erau blnzi este o nuvel simbolic pe tema Caloianul, iar
ideea este c mitul are puteri generatoare, nu numai pentru lumea artei, cum
susine Oswald Spengler, ci i pentru lumea realitii senzoriale.
Subiectul este simbolic. Eroul principal Condrat i soia sa Fenia duc n
barc copilul lor mort ca s-l ngroape. Ei sunt nsoii de preotul Ichim,
care este un artist ratat. De aceea, noaptea, vorbete n somn i cuvintele lui
sunt furate de soia sa, care se ndeletnicete cu lucrul de mn, rezemat de
sob, i l ascult. Visele lui au un caracter simbolic. O pasre alb st ntrun picior n Delta Dunrii i bea din stele lapte, pn s-a sturat i a scos
ciocul, dar stelele au rmas sparte i a curs atta lapte din stele peste apa de
jos, nct s-a fcut un pmnt pietros din lapte. Ei vor s se mute pe grindul
de lapte mpietrit, lund cu ei biserica, casa, ca s scape satul, care este
mereu inundat. Visul are o dezvoltare paralel n realitatea lumii senzoriale,
fiindc satul este inundat de apele Dunrii, care duce sloiuri, copaci, insule
de stuf, nct ei nu gsesc un loc unde s ngroape copilul. Este un peisaj de
mit ancestral.
ngroparea copilului sugereaz Caloianul, adic un ritual strvechi,
anterior cretinismului, pstrat n tradiia popular, prin care, pentru a se
domina seceta, stihiile se simuleaz ritualul de nmormntare a lui FtFrumos, aa cum n mitologia egiptean este nmormntat Osiris. Kalos, n
limba greac, nseamn frumos. Caloianul este spiritul, principiul masculin,
i prin nhumarea n natur determin renaterea arhetipal a lumii.
Caloianul este condus de un cortegiu de fecioare, care-l ngroap ntrun loc tinuit, apoi l dezgroap i-i dau drumul pe ap. Ca la vikingi,
mortul urmeaz drumul spre zei, fiind aezat pe o corabie, lsat s
pluteasc singur pe mare. Este un ritual strvechi, a crui origine este
nedezlegat. Condrat caut locul cel mai nalt din sat. Ei au trecut prin
pdure, unde trebuia ngropat Caloianul, dar aceasta este sub ap. Pmntul
se crap, alunec, se casc, sugernd c viitura va face real mitul
reintegrrii, al potopului, al diluviului universal, al dezintegrrii lumii.
Momentul arhetipal este sugerat de faptul c mistreii, simbol al rului,
al primejdiei, al morii spirituale, devin blnzi, fiindc acum, la momentul
arhetipal al sfritului i nceputului, toate sunt bune, aa cum a fost lumea
n epoca de aur a mitului, cnd a fost creat de Dumnezeu.
Nuvela are un profund specific naional, sugernd eternitatea mitului,
puterea lui regeneratoare. Este o continuare n proz a mesajului poeziei lui
Lucian Blaga.
596

70.2. tefan Bnulescu Cartea milionarului

1. Cartea de la Metopolis face parte dintr-un ciclu de romane care este
intitulat Cartea Milionarului, ciclu care mai cuprinde: Cartea Diacomesiei,
Sfrit la Metopolis, Epilog n oraul Mavrocordat.
Spre deosebire de ciclul de povestiri simboliste, care alctuiesc volumul
Iarna brbailor, unde accentul cade pe sugestiile simbolurilor, pe practici,
eresuri, elemente de ritual, datini strvechi, n Cartea de la Metopolis
accentul cade pe elementele realiste, care se interfereaz cu cele simboliste,
expresioniste i suprarealiste, cu accente clasiciste, romantice i chiar de
baroc. Este deci un roman de sintez estetic. Privit din unghiul esteticii
realiste, eroii reprezint categorii sociale, dar n acelai timp au trsturi
general-umane ca n clasicism; au afecte ca n estetica romantic, evaziuni,
pitoresc; au o problematic ascuns n cuvintele ce le rostesc ca n estetica
expresionist, sau particip la evenimente stranii, ca n estetica
suprarealist.
Numele oraului Metopolis este simbolic, dar i realist, fiindc n
apropierea lui s-au gsit nite metope, adic nite basoreliefuri din marmur
roie cioplite n antichitate. Se sugereaz intenia autorului de a construi
personaje reprezentative pentru un anumit timp i spaiu, deci cronotipi,
care vor disprea, iar romanul s fie o suit de astfel de metope capitole,
de basoreliefuri cu personaje hieratice.
Tema romanului este jaful practicat de pseudosocietile conduse de
escroci, adic ceea ce se face n contemporaneitate, cnd ara a intrat pe
mna tlharilor. Jefuirea bogiilor rii este un proces de dou mii de ani,
practicat de toi tlharii lumii, ncepnd cu Darius, Alexandru Macedon,
romani,gei, vizigoi, huni, gepizi, longobarzi, pecenegi, turci, ttari, unguri,
bulgari, poloni, cazaci, rui, austrieci, evrei, greci, adic de toi cei ce erau
nchintori la demoni. Escrocii din roman au nume neromneti: Havaet(n
turc ciubuc), Fibula, Guldena, Bazacopol, Marosin, Feisal, Aram
Teleguran, Iceberga.
Subiectul este o suit de povestiri care se succed nu ntr-o ordine
cronologic, ci de problematic, adic expresionist, cu o nfoliere baroc
mereu reluat, ca un frottage suprarealist. Aciunea ncepe cu momentul
cnd, la Metopolis, vine un escroc, ieit din nchisoare, i-i gsete, prin
Iapa Roie, pe generalul Marosin i pe Milionarul, protectorii, care-l vor
ajuta s parvin i s se mbogeasc, s-i schimbe identitatea, numindu-se
generalul Glad. El va drma i va distruge Metopolis-ul, spnd galerii pe
sub dealuri n cutarea zcmntului de marmur roie.
Generalul Glad i Iapa Roie fac, n opronul preotului Via Amrt,
o primitiv fabric de lumnri din seu de oaie, care le aduce un venit
substanial, astfel nct fac apoi o fabric de lumnri adevrat. Eroii au
597

nume simbolice, mai mult nite porecle. Iapa Roie era fiica unei pstorie
de bivoli din Insula Cailor, ncredinat Fibulei, care, mpreun cu Guldena,
deinea un atelier n care confecionau obiecte de podoab: inele, brri,
lanuri, pandantive, broe etc., folosind monede antice, metal preluat din
scuturi, armuri gsite prin spturi arheologice. Ele distrug un tezaur
arheologic nu din incontien, ci din rutate, fiindc Fibula, ca nepoat a
ilustrului savant bizantinolog Filip Lscreanu, beneficiase de studii la
Roma i era o specialist n arheologie. Dar ea face parte dintre ariviti i
distruge, jefuiete.
Arivitii Iapa Roie i generalul Glad se vor despri cnd se vor
mbogi. Iapa Roie preia Bodega Armeanului, un restaurant de lux pregtit
de generalul Morosin pentru amanta sa, Fibula, sau mai exact pentru fiica
acesteia Iceberga. Generalul Glad va cumpra dealurile pe care este aezat
oraul Metopolis i, prin explozii, sap galerii n cutarea zcmntului de
marmur roie. n galeriile abandonate de el se vor instala toi delincvenii
i toi copiii ceretori, denumii Pcatele Lumii. Dintr-o destrblat, Iapa
Roie devine o dam stilat, mbrcat sobru, cu taioare lungi fumurii, cu
ochelari care au rame de ivoriu; are un birou cu un parfum de scorioar i
cafea, dar i cu parfumuri fine. Gora Serafis dintr-o dam fin devine o
btrn rea. Ea a fost priceput n afaceri i-l duce de nas pe un negustor
care-i cumpr casele, dar cu clauza s dispun de ele dup moartea ei.
Casele reparate de negustor le nchiriaz unor societi fantom i cu
banii obinui iese din ncurctur. La moartea ei, casele vor fi preluate de
medicul militar Belisarie i apoi vor fi rscumprate de fiica acesteia,
Fibula, care va face n ea atelierele de confecionat podoabe.
Preotul Via Amrt este una din cele mai pitoreti figuri, fiindc
umbl nsoit de copiii abandonai pe care-i numete Pcatele Lumii. Unii
dintre ei erau ai femeii, care mplinea funcia de paracliser i sttea n turnul
Clopotniei. Mai trziu, ei nu-l mai nsoesc la parastase, nmormntri,
nuni i botezuri, ci se aliaz cu derbedeii din galeriile spate de generalul
Glad. La serbrile Metopolis, ei vor fura alimente pentru delincveni.
Treptat, oraul Metopolis este prsit de populaia activ, care pleac
s-i agoniseasc existena n alte pri. Rmn btrnii care-i vnd
terenurile i casele, pomii i grdinile prin contracte cu negustorii pentru a
le da, pe timpul ct triesc, mijloacele bneti de existen. Cele mai srace
sunt turcoaicele i ttroiacele de pe dealul lui Feisal, abandonate de turci n
timpul primului rzboi mondial. Dintre ei doar Feisal se ntoarce, dar este
batjocorit. Iapa Roie, Bazacopol, generalul Glad, Havaet fac un adevrat
complot, o organizaie ca s pun mna pe ora, prelund proprietile
btrnilor.

598

Havaet, asociatul lui Bazacopol, a fost dat afar din liceu, fiindc era
considerat debil mintal, dar de fapt el avea o gndire abil n a dejuca
planurile altora, adic era viclean i fcea pe idiotul. El ajunge asociatul lui
Bazacopol, fiindc tatl su era un negustor bogat din Cetatea de Ln.
Avea o soie care-l rsfa n oraul Mavrocordat. Cu ea va aranja o cas
pentru Filip Lscreanu, plnuind s-l aduc la el i s-i ia averea. Havaet
nseamn un baci turcesc, oficializat de stpnirea otoman n Principatele
Romne. El are ticuri verbale ca: M rog, Exact, De acord, prin
care ctig timp, tergiverseaz orice rspuns. Are o fa de copil, dei este
n vrst. El i spioneaz pe toi, este ascuns i perfid. Ca intrigant, i aduce
pe dicomesieni la generalul Marosin, fiindc vrea s pun mna pe Filip
Lscreanu. Ptrunde n casa Milionarului i-i citete manuscrisele Crii.
Filip Lscreanu este tipul savantului. El a plecat din Dicomesia la nou ani,
a studiat la Kiev i apoi n universitile apusene. Ajunge un savant renumit
i se cstorete cu o nemoaic foarte bogat, Wanda Walberg. El o ia pe
Fibula i-o ajut s-i fac studiile. Generalul Marosin i povestete
Milionarului rzboiul Fibulei mpotriva Wandei pentru a ctiga un loc n
inima lui Filip Lscreanu.
Caracterizndu-l pe Filip Lscreanu, o doamn, Cuna Cumneanu din
oraul Mavrocordat, spunea: Omul sta e n stare s taie globul pmntesc
pe la ecuator cu un fir de pr fr ca cele dou emisfere s simt c s-au
desprit una de alta, c s-au desprins i c au luat-o fiecare pe alt
orbit.
Destinul su este tragic. Dup moartea Wandei, vine n ar. Fiind
btrn, caut adpost la nepotul su, tefan Lscreanu. Pe acest nepot el l-a
luat ca s-l poarte la studii, dar acesta a fugit, fiindc n-a vrut s devin
pop nemesc, adic catolic. Va deveni unul din eroii de la Mreti, fiind
decorat de generalul Ieremia Grigorescu cu Ordinul Brbie i Credin cu
Spade. Dar lucrurile iau o ntorstur ciudat. Toi dicomesienii, care se
cred rude, susin c au dreptul s-l rpeasc de la alte rude. Este pasat dintro cas n alta i-i pierde toate bagajele. Fuge n Insula Cailor i apoi i se
pierde urma.
Un personaj aparte este croitorul Polidor, un fel de duhovnic-felcer i
infirmier moral al localitii. El are felul su nemaipomenit cum nsoete
croiala i lucratul pantalonilor cu poveti minunate, pline de idei morale i
mntuitoare pentru fiecare client n parte, un om pentru care Dumnezeu a
fcut toate lucrurile simple dintr-o bucat i odat pentru totdeauna,
cum l caracterizeaz generalul Marosin. El face pantaloni i haine de dimie
dup msura ce i-o d ochiul su fiecrui client, fiindc nu folosete metrul.
El memoreaz oamenii, chipul moral sau imoral al clienilor, este o cronic
vie. Ordinea, sistemul n care croiete pantalonii o face dup msura
599

dicomesian, adic un pas i jumtate. nir stofa pe cmp i o taie rostind

numele persoanei: Gaulea, Uraru, Tobol, Dordoac, Cpuci, Letca, Samoil,
Manoil, apoi le coase, le ncarc n cru i le duce clienilor. Milionarul
este omul Crii. El este numit aa, nu fiindc este bogat, ci pentru bogia
i risipa de minte i fantezie, pe care le cheltuiete n folosul nelegerii
oamenilor i lucrurilor. Milionarul este locutorul, martorul, n faa cruia
ceilali i deschid sufletul i dei sufletul i rmne, copia cea mai bun,
i, de mirare, mai autentic dect originalul, o iei cu tine, i va spune
generalul Marosin, cnd i se destinuiete, sau cnd i povestete cte tie
despre ceilali.
Constantin Pierdutul I-iul este numit rege al Insulei Cailor de ctre
Andrei Mortul n capitolul Nefericirea regilor, capitol impregnat de
elemente suprarealiste. Dicomesienii, care locuiau n cmpie dincolo de
fluviu, i lsau caii pe insul, unde se hrneau singuri. Constantin Pierdutul
poart o coroan de rchit, este un fel de alienat, care crede c vaporul i
cdea de pe piept, c fluviul i se agase de clci i url mai departe cu
toate vapoarele prin fluierele picioarelor i prin oasele spinrii. Caii se
revolt, fiindc au fost folosii toat vara la muncile cmpului. Se fcuse o
recolt excepional. Dicomesienii strng grnele, le ncarc n vapoare,
umplu hambarele generalului Marosin i pe ale lor, dar nu dau nimic din
mncare cailor, ci i duc pe Insul unde vine iarna i n-au ce mnca. De
aceea caii trec fluviul i atac hambarele generalului Marosin. Sunt nevoii
s se retrag din faa putilor napoi pe insul. Urmeaz o asediere a insulei
de ctre dicomesieni. Se dau foc la trestii i arde Palatul de Papur al lui
Andrei Mortul. Andrei Mortul, un delincvent care se ascunde pe insul, este
prins, dar moare n drum spre nchisoare. Constantin Pierdutul izbutete s
evadeze i va fi vzut n jurul lanurilor de floarea-soarelui, de porumb. Intr
n legend ca i Andrei Mortu, care a murit de patru ori, dar era viu.
Momentul ncoronrii lui Constantin Pierdutul I-iul este o pagin
semnificativ pentru arta narativ a autorului i are rezonane din Urmuz:
Acum e bine Mria Ta. M nchin n faa minii tale luminate, care a fcut
cifra mai neleapt dect cuvntul, a nvat-o s zboare mai sus dect
pasrea i s ptrund n pmnt mai adnc dect apa. Din insul ai fcut
un rai. Din cai nelepii pmntului. Din trestii evi de aur. Din slcii
grdini care au sdit faguri de miere la subioara crengilor. M nchin ie,
Mrite Constantin, i te ncoronez rege al Insulei Cailor. Este un gen de
umor suprarealist. Acest comportament social contient al cailor este
urmrit i n alt episod, cnd Havaiet va ncerca s-l gseasc n Insula
Cailor pe Filip Lscreanu. El va ncleca pe un cal i va fi batjocura
hergheliei.

600

Romanul Cartea de la Metopolis ofer o metop, un ir de eroi

conturai prin trsturi de o mare originalitate, la un nivel inventiv.
70.3. A. E. Baconsky Echinoxul nebunilor
Echinoxul nebunilor este o povestire suprarealist, dintr-un ciclu care
cuprinde: Farul, Fuga pietrarului, Cel-mai-mare, Aureola neagr,
nceoatul, Orfeu, Bufnia, Artitii din insul, Ultimul rol, Cimitirul
pirailor. Tot acest ciclu prefigureaz elementele care vor intra n alctuirea
romanului Biserica Neagr.
Textul are cinci momente stranii, cu multe elemente poetice,
prefigurnd ca ntr-un comar o stare de delir, provocat de o scrisoare a
unui btrn servitor, care-l previne pe locutor c vine un strin, ca s-l ucid
pe fratele su cel mai mare. Totul se va ntmpla la vremea echinociului de
toamn, cnd ncep furtunile. El va auzi glasurile celor ce se vor chema ca
frai din aceeai mam, ca s se adune i s-l apere pe cel nti nscut dintre
frai. Primul moment este deci al intrigii, al scrisorii. Al doilea moment este
al chemrii. El vede pe cei trei frai pe chei. Preau a avea aceeai vrst;
aveau plete mari, care le fluturau n vnt. Cnd locutorul ncearc s le
explice nelinitea lui n legtur cu scrisoarea primit, ei i iau chitarele pe
care le ineau la spate i ncep s cnte, scond din cnd n cnd strigte,
apoi se deprteaz. Este o imagine de vis, fiindc cei trei mbrcai n alb
par nite figuri mitologice.
n momentul sau visul al treilea, avem trei actori ambulani, care
pregteau un fel de spectacol, o tragedie despre fiul tnr al unui rege, care
i-a ucis mama, despre o rzbunare ntre frai. Vorbeau ntr-o limb pe care
locutorul o nvase n copilrie. Locutorul ncearc s-i urmreasc, dar ei
dispar. Al patrulea moment sau vis se deplaseaz pe chei n furtun, unde
cei trei actori par a-l atepta pe locutor s vin i s-i prezinte spectacolul
unic pentru care au venit. Locutorul i d seama c el cunotea piesa: c
am jucat-o eu nsumi cndva. De aceea el ia rolul celui de-al patrulea
personaj care lipsea. Nvlesc cei trei cntrei cu chitarele i se face o
nvlmeal. Actorii fug gonii de cntrei, dar unul se desprinde dintre ei
i vine spre locutor, care nelege c e cel ce a venit s-i aduc la
ndeplinire rzbunarea i c primul nscut dintre fraii vrjmai este el.
Urmeaz o alt ncierare, n care povestitorul este rnit.
n momentul cinci, cei trei cntrei devin trei salahori, care se prefac
c nu-l cunosc. Plimbndu-se pe malul mrii, vd cum pescarii aduc la mal
cadavrul unui brbat nfurat ntr-o pelerin i constat c este el. Un
pescar i smulge din spate cuitul i-l arunc pe nisip. Pescarii iau cadavrul
ntr-o barc i se duc s-l arunce n larg, n timp ce povestitorul constat c,
de fapt, cuitul cu mnerul de filde, ncrustat cu argint, era al lui.

601

Ca i Liviu Rebreanu sau Marin Preda, A. E. Baconsky se pregtete,

prin aceste povestiri, pentru scrierea romanului Biserica Neagr, n care
reia, ntr-o form mult superioar ca tehnica suprarealist, motivele i
elementele din povestiri: farul, cimitirul, jocul, biserica, visul, straniul,
simbolurile.
70.4. A. E. Baconsky Biserica Neagr
Biserica Neagr este un roman suprarealist, fiindc pune n discuie
problema omului i a societii, a destinului uman i social, implicit
scriitorul i cititorul.
Tema o formeaz crearea lumii satanice a lui Anticrist, pornind de la
profeii i de la Apocalipsa Sfntului apostol Ioan.
Ideea este c lumea contemporan se ndreapt spre un dezastru.
Subiectul este construit pe antianalogie, pe un contrast romantic,
devenit absurd, ntre o societate uman i o societate demonizat.
Locutorul, adic povestitorul, este venit de curnd n oraul copilriei
sale, fiindc tatl su murise i le lsase o avere important. Duce o via
aparent normal a unui sculptor, care i mparte ziua ntre atelier i
plimbrile pe malul mrii, imaginile sugernd ceva din structura oraului
Constana. nchiriaz o camer n ora i gazda sa i aduce la cunotin c a
primit o vizit i i se lsase o scrisoare. Citind-o, el rmne consternat de
tonul impertinent: Vi se pune n vedere c suntei ateptat mine sear la
sediul nostru, Liga Ceretorilor. Scrisoarea are rol de intrig. El mai
primete cteva fr a le lua n seam. Se declaneaz hazardul obiectiv, sau
unirea absurdului obiectiv cu absurdul subiectiv. El vede c numrul
ceretorilor crete, aa cum s-a ntmplat de altfel de la lovitura de stat din
1989. Ca s neleag procesul, el se duce la un prieten al tatlui sau,
denumit n roman profesorul. Scriitorul nu d nume eroilor si, fiindc n
societatea satanic oamenii nu mai au nume, ci un numr imprimat cu laser
pe mn i pe frunte, primesc un fel de ausvais cu emitor, care s-i
informeze pe cei ce-l urmresc de toate micrile. Spionajul total al omului,
pe care n-a izbutit din lips de dotare s-l realizeze securitile comuniste
sau capitaliste (FBI etc.), este o realitate. Profesorul l informeaz de
puterea crescnd a mafiei ceretorilor i-l sftuiete s ia una din corbiile
din port ca s fug ct mai e posibil. Ia cunotin de faptul c tatl su a
avut un rol important n organizarea bandelor de ceretori-tlhari. Ajuns n
port, locutorul se preface n hamal, ia o lad, urc pe o corabie i se ascunde
n magazia ei. Corabia pleac dar, parc mnat de un demon, el urc pe
punte cnd trece pe lng far. Marinarii l vd i-l arunc peste bord. Ajunge
cu greu la mal. Afl c este dat afar din locuin, c n atelierul lui s-a
mutat un golan, care se crede sculptor. Degradarea este un proces continuu,
urmrit cu o perseveren diabolic. Este trimis s locuiasc lng Biserica
602

Neagr, la un paraclisier. Acolo era un cimitir i lucra o echip la scos

oasele din morminte. Este inclus n operaia de scoatere a lor i de a fi duse
la far, unde va afla mai trziu c erau splate i exportate dup ce erau
ambalate n sicrie sau lzi noi. Gestul este o mplinire a prorocirilor despre
epoca lui Anticrist Noua Ordine Mondial, cnd i cimitirele vor fi
distruse de mna demonilor, pentru ca la a doua nviere sufletele s nu-i
mai gseasc trupurile. Treptat, afl c este avansat, adic s afle ce se
petrece n camera de alturi. Era urmrit permanent de o fost dansatoare i
de paraclisier, fiindc este o societate de ceretori-delatori-tlhari-puturoitrfe-lichele-golani. Este imaginea inversat a lumii, adic o lume fr
ordine, anarhic, n care nimeni nu muncete, fiindc toi ceresc, se
mbrac n zdrene. Este o mplinire a prorocirii c la vremea de pe urm, pe
cel ce va avea o hain l vor pune s-i conduc. Scriitorul vrea s ne arate
lumea ca vis, devenit un comar apocaliptic, i utilizeat frottage-ul. n
camera de alturi, erau legate de pat cteva femei goale, iar cei ce urmau
universitatea de noapte, adic cum se devine gunoi-golan-lepdtur-licheampuit, trebuia s asculte muzic satanic rock, s se mbete i s violeze
femeile. Este ceea ce-i nva mass-media pe tineri n epoca contemporan,
adic s devin draci-porci-trfe-golani. De aceea erau nvai n piaa
universitii s scrie c ei triesc n Golania. Li se fac expuneri mai
tmpite dect ale lui Ceauescu. Devenii cretini, ei sunt promovai.
Locutorul este promovat preot. Este mbrcat n straie, i se d o carte s
citeasc la capul morilor din Biserica Neagr, fiindc scopul Ligii
Ceretorilor era s ucid, s ngroape, s distrug, s fure, adic exact ceea
ce face mafia igneasc, ruseasc, italian, arab, turc n zilele noastre.
Este n mod simbolic ceea ce fac sectele, fiindc ele nu au Dumnezeu i-i
maimuresc pe ortodoci, pe preoi, spre a face o bini satanic cu suflete.
Este nlocuit prin viclenie de un fals frate al su, fiindc totul se bazeaz pe
o minciun permanent. Se ascunde n clopotni, fiindc murise clopotarul,
aa cum l sftuise unul din gropari, care se revoltase i-i organiza pe ali
ceretori. De aici o dramatic confruntare ntr-o noapte, cnd ceretorii
revoltai i asediaz n Biserica Neagr pe ceretorii-demnitari cu funcii. Pe
acetia autorul i mbrac n haine peticite de lux, fcute special din
materiale scumpe din import, triesc n palate i se cred plini de orgolii c
sunt de nenlocuit, aa cum credeau cei din conducerile instituiilor
comuniste, capitaliste, fasciste, sioniste, bancherii, mafioii.
Locutorul fuge prin nite ganguri subterane i ajunge la far, unde spera
s ia o corabie i s fug. Revolta ns a nlocuit vechea conducere i el este
readus s lucreze la cimitir. Bestialitatea, depravarea, puturoenia,
lichelismul personajelor fac ca romanul s fie o permanent alunecare dintrun comar n altul, artnd, de fapt, care sunt inteniile falselor democraii
603

contemporane. Este un roman de mare for, prin care A. E. Baconsky i

depete pe Marin Preda, Augustin Buzura, Soljenin, Pasternak, Virgil
Gheorghiu, Virgil Ierunca, Paul Goma n demascarea adevratelor
mecanisme, intenii i finaliti ale organizaiilor sataniste.
70.5. Fnu Neagu Acas
Nuvela Acas are un caracter realist, fiind realizat pe tema satul i
ranul. Dac Marin Preda n Moromeii ncepea s schieze penetrarea
relaiilor de producie socialiste, aici Fnu Neagu arat consecinele
penetrrii relaiilor de producie n universul rural romnesc.
Ideea este c, dac relaiile de producie capitaliste au nceput
distrugerea satului patriarhal, procesul a fost continuat i desvrit de
relaiile de producie socialiste.
Subiectul are o dezvoltare simpl. Eroul principal, Eremia Roioru,
este un dezmotenit. El are o frumusee slbatec, cap frumos de lup
tnr, un trunchi ncordat. El o aduce pe bunica lui, Gherghina, s
moar n casa ei din sat. Casa i averea le-au fost luate de regimul comunist.
Cei care au muncit i au agonisit, au fost furai de cei care au trndvit. S-a
inventat teza luptei de clas i chiaburii, adic cei care au agonisit, au fost
lovii. n casa lor era acum primria, iar primar era o brut, Odagiu, arivistul
comunist.
Eremia Roioru o aduce n sat pe bunica lui de la gar cu maina
cooperativei, la care este ofer un prieten al su din copilrie, ontorogul.
Acesta i las n apropierea satului, ca s nu fie vzut i prt.
Btrna i revendic ncperea, n care a nscut nou copii, scaunul ei,
locul unde i-a murit soul, ca s moar i ea. Ea l pune pe nepot s-i cnte
un cntec popular Hai, Buzu, Buzu, spre a arta c rdcinile fiinei i sunt
nfipte aici, lng Rmnicu-Srat, de unde au fost trimii cu domiciliu forat
n Maramure. Btrna mai are o singur dorin, s moar n casa ei, care ia fost furat de satanica ornduire a arivitilor de partid. Pavel Odagiu l
lovete pe Eremia, fiindc a ndrznit s-o aduc pe btrn ca s moar n
casa ei.
Dup ce btrna moare, i cere s-o ia i s plece. Dezumanizat de
gndirea ateist, materialist, satanic, marxist, Pavel Odagiu este o
imagine a unei lumi fr Dumnezeu, a bestiei cu chip de om.
Critica societii comuniste este fcut simplu, sincer i convingtor.
Eroii sunt tipici, cu micri precise; sunt bine conturai; acioneaz n
mprejurri tipice. Finalul l las pe erou ntr-o situaie imposibil,
determinndu-l pe cititor s resping o societate care i-a transformat pe
oameni n fiare. Mesajul nuvelei este anticomunist, dar i religios. Btrna
Gherghina moare cu numele lui Dumnezeu pe buze, ca o prigonit, n timp
ce bestialul primar, care i-a furat casa, o privete neputincios, fiindc i
604

duhul ru, care-l conduce, este neputincios n faa celor ce sunt ocrotii de
Dumnezeu.
70.6. Eugen Barbu Groapa
Romanul Groapa are ca tem viaa social sordid a periferiilor
bucuretene, iar ideea este c o lume de declasai, delincveni, ratai, trebuie
asanat de un proces adnc de nnoire social. De aici aderena scriitorului
la ideile comuniste.
Subiectul este naturalist i surprinde viaa unui cartier din Bucureti,
Cuarida, o parafraz la Cuitul de argint, aezat cndva la o margine a
oraului. Eroii romanului sunt oameni sraci, ratai, care triesc n perioada
interbelic pe fostele gropi de gunoaie ale oraului, deci ntr-un loc
blestemat, fiindc i ei sunt nite blestemai ai sorii: gunoieri, delincveni,
pulamale, derbedei, un crciumar.Lor li se adaug civa lucrtori de la
ITB, ceferiti.
Grigore, vtaful gunoierilor, i nevasta sa Aglaia sunt primii venii care
i-au fcut un bordei lng groapa Cuaridei. El supravegheaz munca
gunoierilor, ine evidena camioanelor de gunoi, organizeaz activitatea
iganilor care strng crpe sau sticle. Treptat, maidanul s-a umplut de colibe
de lut, de nevoiai cu copii muli ce nu puteau plti o chirie sau nu-i puteau
plti o cas n alt parte. Iarna locul era pustiu, gunoierii plecau n alte pri.
Grigore mpletea mturi de nuiele ajutat de Aglaia.
Este romanul naterii unei lumi suburbane, dar i subumane. Atmosfera
romanului este naturalist, dur, cu situaii tragice, cu felii de via
semnificative: nunt, natere, moarte, datini, negustori, banditism, viaa
unor instituii i ntreprinderi. Se surprinde chiar o grev a celor de la ITB.
Grigore este aspru i taciturn, dar Aglaia i face un crez din ajutorarea
celorlali. Groapa devine un cartier. Stere Drgnoiu deschide o crcium,
unde se adun borfaii ca Paraschiv, parlagiul Marin Pisic, Gheorghe
banditul, dar i civa oameni oneti, rtcii n aceast lume degradat, n
care, ca Maksim Gorki, autorul caut s gseasc un rest de omenie.
Apar scene tragice. Nite igani lutari sunt surprini de viscol i
mncai de lupi, sau se arat cum nite delincveni se omoar ntre ei. Este
surprins momentul cnd se trage n muncitorii de la ITB, fiindc fac grev.
Romanul implic o meditaie dur pe tema destinului i a condiiei umane.
Numele eroilor este semnificativ. Crciumarul poart numele Stere
(msur), preotul se numete Metru, pungaii sunt: Bozoncea, Oac,
Codaul, Paraschiv, Didin, Titi Arip, Sandu Mn-Mic, Gheorghe
Trean, ca n romanele lui G.M. Zamfirescu. Este folosit un limbaj cu
termeni de argou de mahala. Dialogul este concentrat, veridic, nervos.
Cuvntul devine o arm de lupt. Comentariul epic este aproape eliminat.
Faptele sunt expuse ca ntr-un reportaj.
605

70.7. Petru Dumitriu Bijuterii de familie

Bijuterii de familie urmrete evoluia familiei Cozienilor de-a lungul
unui bildungsroman Cronic de familie, din care mai fac parte: Viaa lui
Bonifaciu Cozianu, O cltorie de plcere, Viaa la ar, Mizeriile
rzboiului, Plcerile tineretului, Cariera lui Dimitrie Cozianu, Boierii vechi
i noi, Tinereea lui Pius Dabija, tratnd evoluia societii romneti pe
parcursul unui secol, urmrind ascensiunea i decderea familiei Cozianu.
Sunt evenimente legate de cele trei rzboaie, de rscoalele rneti, de
dictatura lui Carol al II-lea i asasinatele politice, dictatura proletariatului.
Momentul rscoalei de la 1907 este substana Bijuteriilor de familie.
Cozienii i convertesc averea n aciuni i bijuterii. Este istoria unei
moteniri, fiindc Sofia von Bodman las aceast avere Eleonorei, ntr-o
caset de lemn de trandafir. Elena Vorvoreanu fur aceast caset de valori
a surorii ei Eleonora, pe care o urte, ca i pe bunica ei Sofia, fiindc o
umilesc.
Fragmentul Bijuterii de familie are zece capitole n care, ca i n
romanul Rscoala de Liviu Rebreanu, avem o gradare a conflictului social
n paralel cu cel personal. Avem discuii n tren despre pmnt, legenda
clreilor pe cai albi, care fac dreptate ranilor: Nu se atinge nimeni de
ei, umbl pe cai albi, cu porunc de la apte mprii i de la regin, s
schimbe soarta romnului necjit. Bijuteriile familiei Cozianu au rolul de
intrig i dezvolt motivul comorii blestemate, ca la Ioan Slavici. Sub
pretextul salvrii fiicei sale Elvira, Elena i abandoneaz sora n minile
rsculailor, spernd c va fi ucis, aa cum s-a ntmplat cu doi arendai,
Ivancea din Salcia i Alexiu din Vladimira. n capitolul al patrulea, Elena i
Elvira ajung la ora, unde au o cas i au cu ele caseta de bijuterii i aciuni.
n planul social, punctul culminant este n capitolul ase, cnd ranii,
condui de Uracu, Rizea, Iordache, Marinic, se confrunt cu armata, mai
exact cu Regimentul 4 Roiori, n timp ce Elena Vorvoreanu cu ali
exponeni ai clasei dominante privesc din salonul Matildei Misirliu
spectacolul morii.
Revenit la moie mpreun cu Elvira i Miu, fiul ei, ofier n
regimentul de roiori, Elena Vorvoreanu o regsete pe sora ei Eleonora,
care a fost salvat, dar cu mintea tulburat. Temndu-se c aceasta i va
acuza de hoie, ct i de faptul c va pierde comoara, pe care o furase de la
Eleonora, Elena o sufoc pe sora ei cu perna. Este parc episodul cu btrna
Manitti din Jocul ielelor de Camil Petrescu.
Deznodmntul este acelai ca n romanul Descul de Zaharia Stancu.
ranii sunt dui departe i nchii n lepuri pe Dunre, n timp ce clasa
dominant i reia viaa parazitar cu jocuri de cri, ca acela din casa
Matildei Misirliu de dup mpucarea ranilor sau mergnd la teatru, spre
606

a-i etala bijuteriile, cum fac Elena i Elvira. Petru Dumitriu este influenat
de marii prozatori romni.
Arta scriitorului const n creionarea trsturilor fizice ntr-o profund
concordan cu cele de caracter, n descrierea interioarelor ca mod de a
reflecta mediul ambiant semnificativ al tipului uman, ca salonul Eleonorei
de la conacul din Salcia.
70.8. Ion Dru Povara buntii noastre
a) Romanul Povara buntii noastre, alturi de romanul Clopotnia,
este cel mai reprezentativ pentru creaia sa. Ca i Liviu Rebreanu, Marin
Preda, tefan Bnulescu, Mircea Crtrscu i alii, Ion Dru va ncepe cu
genul scurt, publicnd o plachet de povestiri La noi n sat, urmat de
volumele de nuvele: Poveste de dragoste, Dor de oameni, Piept la piept.
Povara buntii noastre este, deci, o expresie a maturitii artistice a
autorului.
Tema romanului o formeaz satul i ranul n timpul celui de-al doilea
rzboi mondial.
Ideea este c lupta pentru supravieuire a romnilor dintre Prut i
Nistru a cerut mult tenacitate, mult curaj, mult for i nenumrate
sacrificii.
Subiectul l formeaz dramatica existen a romnilor din Basarabia,
supui mereu unui atac dinspre rsrit. Dac n Fraii Jderi al lui Mihail
Sadoveanu acest atac era realizat de ttari, iar n Nunta domniei Ruxandra
de cazaci, n romanul lui Ion Dru atacul este dat de rui.
Eroul principal al romanului este Onache Crbu, care este din satul
Ciutura, de lng Bli. n momentul cedrii Basarabiei, el se gsete, n
mod simbolic, pe podul de pe Prut, ntre un grnicer romn i unul rus. El se
rentoarce dup rzboi n sat, ntr-un moment dramatic, cnd satul ia foc i
oamenii rmn fr adpost.
Scriitorul tie s dea valoare simbolic unor lucruri comune cum ar fi:
pietrele de lng sat, drumul, podul, pdurea, Prutul, pmntul, fiindc
oamenii lui au o via trit simplu, fr mari conflicte interioare, fr
revolte violente, fr dorini de rzbunare, fiindc sunt blnzi, buni i n
sufletul lor se gsete linitea ce-o d una dintre fericiri: Fericii cei blnzi
c aceia vor moteni pmntul. De aceea oamenii stau descumpnii dup
arderea satului, dar Onache Crbu, pe care nimeni nu-l ia n seam, le
spune c n pdure e un cuib cu un ou i-i cheam s li-l arate. Este un mod
simbolic de a trata problema de baz a romanului i anume supravieuirea.
n acest sens, el face un drum spre pdure cu Tincua. El este urmat i
de ali ciutureni cu perechile lor. Este parc o aluzie la poezia Revedere de
Mihail Eminescu, dar i o ironic aluzie ca la Ion Creang, fiindc scriitorul
ine s remarce c cele zece perechi, care s-au dus cu Onache Crbu s
607

vad cum a nverzit n mod simbolic codrul, au avut n iarn cte un copil.
De aceea moaa satului trebuia s alerge de la unul la altul, purtat de o
sanie.
Eroii, ca Haralambie, dau dovad de mult hrnicie, ca o virtute
indispensabil supravieuirii. El muncete din noapte pn-n noapte pentru
a-i nchega o gospodrie puternic, mbelugat. Fierarul satului este i el
harnic ca i unguroaica moaa satului. El le face cuie pentru agat
leagnul copiilor, dar mai ales cele pentru munca la cmp. Nevestele, care
au fost plimbate la pdure, deveniser harnice i cuminele, fiindc i
neleseser rostul lor de a aduce pe lume viaa. De aceea cntau cntece
vechi, legnngu-i copiii. Brbaii cu hrnicie au curit de cenu vetrele
caselor, au ntocmit altele, au alergat prin satele vecine, au fcut rost de
smn, au muncit la cmp, au ieit din cumpna venit asupra lor, cnd leau ars casele.
Simbolul pietrelor, din marginea satului, este parc o sugerare a
proverbului: Apa trece, pietrele rmn, adic cei ce au tria credinei,
tenacitatea pmntului, rbdarea, hrnicia, blndeea pot trece peste
greutile vieii.
n mod simbolic, drumul cel vechi de legtur cu ara a fost desfiinat
de moiile ruseti, rsrite atunci, adic dup 1812 cnd Basarabia a fost
rupt de Moldova printr-un tratat ncheiat ntre Imperiul arist rus i
Imperiul otoman turc. Se fac referiri apoi la deportrile fcute de satanicul
comunism sionist, care viza transformarea Basarabiei ntr-un stat evreu,
condus de camarila Anei Pauker, Walter Roman, Teohari Georgescu, Vasile
Luca i ali asasini ai romnilor.
b) Stilul romanului este influenat de modelul narativ sadovenian, cu
elemente de umor ca la Creang i cu simboluri care s sugereze profunda
unitate dintre neamul romnesc i glia strbunilor: De cnd e lumea, ei au
mers mpreun, poporul i pmntul lui..., deoarece pmntul este vatra i
soarta unui popor. De aceea dac au arat i au semnat pmntul, au
avut dreptate.
Ion Dru tie s dea expresivitate textului. El i caracterizeaz eroul,
pe Onache, prin gesturi simple: i salut cu o cimilitur pe cei adunai pe
piatr, ochii lui venic zmbrei au prins a se zimui n lacrimi, tie
badea un cuibule cu un singur ou. Pentru el, pribeagul, ntors acas dup
patru ani de rzboi, stucul de la ncheietura celor dou dealuri s-a
transformat n inima lui Onache n tot ce avea el mai sfnt.
La fel Haralambie a mai dovedit o dat Ciuturii c e cel mai detept,
fiindc gospodria lui, fiind izolat pe deal, nu a ars. De aceea metafora
Haralambie era numai trud, numai sudoare l caracterizeaz deplin ca
harnic. Cnd vrea s sugereze efectul plimbrilor la pdure, el noteaz
608

lapidar valoarea numrului: Fierarul satului a dres din unsprezece coli de

boroan unsprezece cuie, unsprezece brbai i-au gurit tavanele,
unsprezece leagne au prins a munci din greu...
Un flcu, Dominte Secar, este caracterizat lapidar: un rze zdravn
ct un munte i mecher ct patru vulpi prinse coad la coad.
Cnd vrea s sugereze mitul celul pmntului, ntruchipat prin Molda,
ceaua ce l-a nsoit pe legendarul Drago Vod la ntemeierea Moldovei,
el amintete felul cum peste Cmpiile Sorocii se aude uneori strigarea: oo-o-lda-a-a-a!!!, cnd se ivesc lupii sau dumanii. Molda devine marele
aprtor al locului.
Virtuile morale sugerate dau acea trie a permanenei poporului romn
n condiiile social-istorice extrem de dure, cu care s-a confruntat.
70.9. Mircea Crtrscu Nostalgia
a) Cartea Visul, premiat de Academia Romn n 1989, tradus n
francez i spaniol, primete, sub titlul Nostalgia, o reeditare i finisare,
accentund aderarea scriitorului la estetica suprarealist prin profunda
unitate dintre vis i realitate, dintre fantezie i realitate, crend o
suprarealitate. El demonstreaz c literatura pune n joc destinul omului,
creeaz o lume a miracolului interior, dezvoltnd principiul romantic al
inspiraiei pn la absurd. Cu mult abilitate autorul altur dou realiti de
nempcat, tie s foloseasc antianalogia sau contrastul romantic, ridicat la
absurd, spre a uni absurdul obiectiv cu absurdul subiectiv. Cele mai
spectaculoase dezvoltri ale imaginii le obine, folosind frottage-ul, adic
delirul paranoic al imaginii.
Ruletistul este, de fapt, o nuvel separat de celelalte patru (Mendebilul,
Gemenii, REM, Arhitectul), construit pe conceptul baroc de lucru, ca joc,
n sensul c pune n joc destinul unui om. Nu este vorba de ruleta unui
cazino, unde miza jocului este o sum de bani, ci sufletul. Eroul principal
este un declasat social, un alcoolic, care transform ghinionul ntr-o ans
unic, organiznd un fel de spectacol al sinuciderii sale, n nite taverne
improvizate n subsolurile sardide ale Bucuretiului. Participanii pariau pe
sume importante, din care el primea o cot. Ca un actor ce joac un rol,
Ruletistul primea un pistol, pe care-l verificau cei din sal. Se introducea un
cartu, se rsucea butoiaul i exista o ans, din ase, ca s fie ucis.
Neansa devine ans i el ncepe s-i ctige existena cu aceast rulet
sinistr. Pentru a mri interesul, el introduce dou cartue, apoi trei, apoi
patru, apoi cinci, dar ghinionul devine o ans absurd. Autorul creeaz
punctul culminant, cnd pune ase cartue, adic nu-i mai ofer nici o
ans. Ghinionul devine o ans absurd, fiindc un cutremur deviaz
cartuul uciga, spectatorii fug ngrozii, el nsui este ngrozit mai tare

609

dect la experienele anterioare, cnd cdea leinat i-i revenea dup cteva
zile.
Finalul este absurd, fiindc Ruletistul, devenit bogat, este atacat de un
bandit, care-l amenin cu un pistol. El face un infarct i moare. Paradoxul
este c nici un cartu n-a putut s-l ucid, dar pistolul gol, fr cartue, al
hoului i-a provocat moartea.
Spre a mbina absurdul subiectiv cu cel obiectiv, autorul deplaseaz
cmpul narativ de la exterior spre interior, de la realitate la vis: i deodat,
de la marginea nopii, mi iese n fa un uria Dumnezeu de lumin, att de
mare nct nu-mi ncpea n simuri i n nelegere. M ndreptam ctre
pieptul lui enorm, iar trsturile feei lui severe fugeau n sus, turtindu-se la
marginea cmpului meu vizual. Curnd n-am mai vzut dect marea lumin
galben a pieptului su, pe care l-am strpuns rostogolindu-m, i, dup o
navigare nesfrit prin carnea lui de foc, i-am ieit prin spinare.
Autorul tie s utilizeze frottage-ul, adic o dezvoltare delirant a
imaginii:
Dup un timp cu neputin de estimat (dar pe care l-a numi
eternitate), la marginea vederii mele se ridic un alt Dumnezeu enorm,
aidoma cu primul. L-am strpuns i pe-acesta i am nit nainte n vid.
Apoi, dup o alt venicie, apru altul. irul de Dumnezei, privind n urm,
se mrea tot mai mult. Erau sute, apoi mii, prbuii cu faa n jos cnd spre
dreapta, cnd spre stnga, asemenea dinilor unui fermoar gigantic de
flacr. i descheind fermoarul n zborul meu, am dezvelit pieptul
adevratului Dumnezeu, raccourci mai grandios dect orice pe lume.
Imaginarul oniric caut s survoleze iconografia bizantino-ortodox i
s-l amestece cu raionamentul masochist, pascalian, afirmnd c l-am
cunoscut pe Ruletist. Cele dou realiti sunt total disparate.
Imaginea unui Dumnezeu perceput ca ntr-un extaz: Ochii i inea
ntredeschii, zmbea extatic i trist, iar n dreptul inimii, sub sniorul
stng, avea o ran ngrozitoare. ntre degetele minii drepte, inea, cu un
gest nespus de graios, un trandafir rou. Aa plutea, culcat, n spaiul care
se strduia s-l cuprind, dar care prea sorbit, cuprins de el.... Este o
metamorfoz a mitului zeiei Isis, care apare hierofantului cu un trandafir
albastru, cruia i se dau atributele sacrificiului de sine al Domnului Iisus
Hristos. Autorul caut s gseasc un punct de congruen ntre mitul pgn
i sacrul cretin, ntre modelul gndirii cretine i poezie. Finalul este
edificator n acest sens: Aa mi nchei i eu crucea i giulgiul meu de
cuvinte, sub care voi atepta s revin la via, ca Lazr, cnd voi auzi vocea
ta puternic i clar, cititorule. nchei pentru ca lespedea s aib un epitaf
i cercul s se nchid, cu versurile lui Eliot, pe care att le iubesc.

610

Imaginea oniric a lui Dumnezeu, multiplicat ntr-o serie, ne duce la

reluarea dialogului dintre clugrul Dan i Ruben diavolul din nuvela
Srmanul Dionis de Mihail Eminescu: n ir, rspunde Ruben, poi s
te pui n viaa tuturor inilor care au pricinuit fiina ta i a tuturor a cror
fiin vei pricinui-o tu. De aceea oamenii au o simire ntunecat pentru
pstrarea i mrirea neamului lor. Sunt tot ei, cei care renasc n
strnepoi... i asta-i deosebirea dintre Dumnezeu i om. Omul are-n el
numai ir, fiina altor oameni viitori i trecui, Dumnezeu le are deodat
toate neamurile ce or veni i ce au trecut; omul cuprinde un loc n vreme,
Dumnezeu e vremea nsi cu tot ce se-ntmpl-n ea....
Fcnd din om centrul universului, dup conceptul viclean al
umanismului, Mircea Crtrscu l crede Dumnezeu, fiindc, n esen,
autorul calc porunca a doua: S nu te nchini la chip cioplit, adic la
demonul ascuns n idol. Autorul a fcut din sine nsui, din om, un idol i a
czut n ispit, fiindc, neavnd formaia teologic necesar, nu cunoate
trsturile eseniale ale lui Dumnezeu, de aceea l confund cu demonul.
Prezena harului Duhului Sfnt, ca Duh al nelepciunii, ca Duh al
nelegerii, ca Duh al Cunotinei, se vede prin darul deosebirii duhurilor
care, pentru Mircea Crtrscu, este sublim, dar lipsete cu desvrire.
De aceea i n Orbitor aripa stng va confunda ispita prin yoga cu
extazul mistic cretin ortodox al revelrii Adevrului, care este Domnul
Iisus Hristos. De aceea reprezentarea oniric a lui Dumnezeu c Adam este
o blasfemie, pe care autorul n-ar fi fcut-o, dac l-ar fi studiat pe Eminescu,
al crui continuator pe linia prozei fantastice este.
b) Nuvela Gemenii aduce aceeai metamorfoz a realitii n vis spre a
crea o suprarealitate. Planul real urmrete evoluia relaiei dintre un
adolescent Andrei, ca alter ego al autorului, i Gina, o coleg de clas.
Relaia alterneaz de la plimbri la intimiti n camera fetei, apoi
nstrinri, oscilaii de adolesceni, alternate de planul oniric ca o
prefigurare a imaginarului delirant din final. Aflat n camera Ginei, Andrei
este condus de fat, printr-un coridor subteran secret, n muzeul Antipa, spre
a sugera o ntoarcere ab arigo la un moment de nceput al vieii. Aici are loc
parc o repetare a pcatului originar, moment n care se petrece o substituie
de persoane. Eul lui Andrei se gsete n trupul Ginei i invers: zceam pe
spate i m priveam n pupilele fiinei difuze aplecate asupra mea; vedeam
acolo faa Ginei, uor deformat de sfericitatea ochiului. Cnd conul
contiinei mele s-a mai extins, mi-am dat seama c acea fiin avea
trsturile mele i m privea cu nesfrit teroare. Absurdul subiectiv se
mpletete organic cu absurdul obiectiv, avem declanat o dezvoltare
halucinant a imaginarului spre a sugera efectul cderii n pcat a omului.
Toate exponatele muzeului, pe care mai nainte le-au contemplat n vitrinele
611

i n borcanele lor, mpiate sau conservate, se nsufleesc, devin vii. Cei doi
eroi fug, fiindc toate devin agresive: Trebuia s ieim pe poarta
muzeului. Dac era ncuiat, eram pierdui. Ne-am ntors din drum
nfruntnd valurile de insecte, care acum erau vioaie i agresive. Era
limpede c nu mai roiau la ntmplare, ci se ndreptau toate mpotriva
noastr: scorpionii i nfigeau ghimpii cozii n pielea pantofilor notri,
fluturii ne izbeau peste fa ca s ne ameeasc, furnici roii ncepuser s
ni se caere pe picioare. La parter toate animalele, acum rgnd, mugind i
fornind i chicind i ltrnd se ndreptau asupra noastr, ca un zid de
coli i coarne ascuite. Eram izgonii. Abia am nimerit poarta muzeului.
Se creeaz, ca n suprarealism, o alt realitate. Eroii trebuie s triasc
fiecare viaa celuilalt. Andrei, n corpul Ginei, refuz mistificarea i
substituia de sine. De aceea, n final, adun toate mobilele, fcnd un fel de
rug, pe care-l stropete cu toate parfumurile Ginei i-i d foc. Se sugereaz
un final baroc, cu eroi tragici, n mprejurri tragice.
c) REM este construit ca o nuvel, care ncorporeaz o povestire.
Titlul sugereaz nuvela Remember a lui Mateiu Caragiale, fiindc vrea
s fie o amintire a amintirilor, o nostalgie, o ars epica, n care autorul
vrea s-i exprime concepia sa despre creatorul i creaia sa. De aceea, n
final, Svetlana, care are rolul locutorului, a personajului care povestete o
amintire, spune: noi suntem REM-ul, Tu i cu mine, i povestirea mea, cu
toate locurile i personajele ei.
Opera este ficiune: c lumea noastr e o ficiune, c suntem eroi de
hrtie i c ne-am nscut n creierul i mintea i inima lui, pe care eu l-am
vzut. C pn i el s-a cuprins n REM.
Scriitorul creeaz, aadar, o lume, care devine autonom, sau aa cum
susin unele scrieri c la judecata sufletului toate cuvintele, faptele unui om
se vor ntrupa, poate chiar unele gnduri se vor confrunta i cele care vor
nvinge, vor determina soarta sufletului. Aceasta ar fi ideea. De aceea
autorul nu este dect produsul unei mini mult mai vaste, care caut cu
nfrigurare o intrare ctre acea lume superioar, cci visul nostru, al
tuturor, este s ne ntlnim Creatorul, s privim n ochi fiina care ne-a dat
via. Este parc o reluare a ideilor lui Ion Barbu, la care face uneori
aluzii, i anume c arta este un joc secund mai pur, c ea este adncul
acestei calme creste,/Trecut prin oglind n mntuit azur. Creatorul
poate fi un sentiment, o strngere de inim n faa ruinrii tuturor
lucrurilor, idee care ncheie romanul Craii de Curtea-Veche a lui Mateiu
Caragiale.
Tehnica narativ este suprarealist, fiindc mbin visul cu realitatea.
Realitatea e dur. Un student, Vali, are o relaie cu o femeie mai n vrst,
Svetlana, care este divorat. Ea i povestete evenimente din copilria ei,
612

iar autorul spiridu, strecurat n apartament, repovestete. Firul narativ este

construit pe laitmotivul visul, prin cele apte vise ale Svetlanei, interferate
simbolic cu cele apte jocuri de-a regina, a celor apte fetie, timp de apte
zile, spre a afla, ca i eroii lui Mircea Eliade, ieirea din labirint, dar nu o
gsesc, fiindc autorul nu le-o poate oferi.
d) Arhitectul este cea de a cincea nuvelpovestire, construit pe
elemente, preluate din literatura tiinifico-fantastic. Firul narativ este
realizat pe frottage-ul pretext spre a sugera ideea c legea armoniei i
echilibrului poate regenera lumea, universul.
Subiectul este minuscul. Un arhitect, Emil Popescu, specialist n
construirea fabricilor de ulei, este cstorit cu o coleg arhitect,
specializat n construirea fabricilor de produse lactate. Ei i cumpr o
main, dar pn s-i ia carnet de conducere, arhitectul st ore ntregi n ea,
ncercnd s se adapteze la condiia celui care conduce, a conductorului.
Claxonul fiind defect, l determin s-l nlocuiasc cu altul muzical, apoi cu
o combin muzical. Este o divogaie pretext, fiindc el ncepe s
improvizeze, reproducnd momentele eseniale ale istoriei muzicii
universale, apoi frottage-ul se extinde, el ajungnd s dezvolte o adevrat
uzin, transformnd cartierul ntr-un centru al universului. Treptat, influena
sa se extinde ntr-o progresie geometric, dobndind puterea de a conduce,
prin armonie i echilibru, ntregul univers. Este o grandomanie a
conceptului satanic omul centru al universului, pe care-l au toi
dictatorii, toi conductorii de secte, de state, de partide politice, de armate,
de servicii de spionaj, de organizaii secrete, de mafii.
Textele arat un progres pe linia explorrii esteticii suprarealiste, dar i
limitele acestui program, care devin limitele autorului. El cade ntr-un
convenionalism, care tinde s devin manierism. Autorul nu are o formaie
filosofico-teologic fundamental spre a da eroilor si o deschidere, o ieire
din labirintul, n care se zbat cu o nfrigurare, cu un fior al neputinei, ntr-o
halucinant confruntare cu timpul, marele devorator al lumii.
Cnd eroii lui Mircea Crtrscu vor deveni smerii monahi sau
pustnici, vor afla c Ieirea are form de cruce, c poarta oilor este Domnul
Iisus Hristos, c alegerea se face de ctre Fiul lui Dumnezeu, c
desvrirea, sfinirea, mntuirea, nfierea se dau dup msura crucii, pe
care fiecare o poart de-a lungul vieii, atunci nostalgia dup raiul pierdut,
visul etern al omului, va deveni o realitate pentru ei i pentru autor, fiindc
literatura pune n joc destinul omului i al autorului.
70. 10. Mircea Crtrscu Orbitor
a) Romanul Orbitor prezentat ca primul volum al unei trilogii: Aripa
stng, Aripa dreapt, Trupul, este realizat din secvene-felii de via
realiste, din frottage-uri suprarealiste, din jocuri, scene i nfolieri de factur
613

baroc, din evaziuni n fantastic, vis i natur de tip romantic, din simboluri
reluate ca un lait-motiv ca n estetica simbolist.
Caracterul realist al romanului este reprezentat de rememorarea unor
secvene-felii de via social, interpretate ironic sau psihanalitic, prin
terminologia scientist, prin tipuri sociale surprinse n ambiana lor. Ele
alctuiesc o structur de baz, pe care se nal episoadele suprarealiste,
tablourile de factur baroc sau romantic, simbolurile i meditaiile
autorului. Cele mai caracteristice sunt descrierile de mediu bucuretean,
saloanele spitalelor n care autorul-pacient a stat, ntmplrile pe care
memoria sa le-a pstrat, spre a exprima conceptul de scriitor contiin a
universului, iar romanul este cartea vieii, un mod de a exista, fiindc
Bucuretiul, lumea, sunt un alter-ego al autorului. ntre om i univers exist
un raport de identificare, de corespondene ca n estetica simbolist.
Secvenele - felii de via social - realiste sunt dominate de cteva
personaje: Maria - mama - care avea un fluture pe old, muncitoare la un
atelier de tanat, plin de afeciune fa de Mircea - autorul - regizorul locutorul; Anca fata care avea tatuat pe cap un mesaj fcut de Herman
(Totul i totul avea chipul meu), o imagine a universului, a conceptului
de contiin sugerat, o metamorfoz delirant a lumii reale.
Caracterul de critic social se exprim prin ironia cu care sunt
prezentai unii eroi ca Ionel, ofer pe o main a ziarului Scnteia, care
spre a parveni se nsoar cu evreica Estera Hirsch, nimfoman, care ntre
dou reprise de sex studiaz opera lui Lenin sau i spurc pe toi
conductorii politici ca s se excite. Ionel prin iganul Zambil, devenit
activist de partid, obine o slujb de supraveghere a statuilor din parcurile
Bucuretiului. Prilejul este de a ironiza falsa cultur i arta proletar
reprezentat de statui ale lui Marx, Engels, Lenin, Stalin, Vasile Roait,
Olga Bancic, Ilie Pintilie, scriitori rui.
Scenele de via real sunt pretextul, pe care se dezvolt evaziunile n
suprareal, supranatural. Cnd Ionel intr prin statuia lui Pukin ajunge
printr-un coridor secret n faa unui mormnt i simte c i s-a urcat n spate
un fluture uria, care-i nfige ghiarele n coastele lui i-l nsmneaz n
creier. Motivul fluturelui o nsoete i pe Maria, fiindc n poart pe old,
dar i n inelul pe care l-a luat de la Mioara. Venit cu sora ei Vasilica n
Bucureti, Maria lucreaz n atelierul de croitorie al Mioarei. Ambele au
nite experiene stranii. Invitat la restaurant i apoi acas la Mioara Maria o
vede cum plin de groaz privete o masc, ce-i rnjete de pe perete i
lein. Vasilica are o experien masochist cu un cntre negru Cedric
care-i cere s se mbrace n ofier neam i s-l bat cu crvaa.
Bombardamentul american asupra Bucuretiului distruge atelierul de
croitorie i locuina, unde stteau Maria i Vasilica. Sunt luate napoi la ar
614

de tatl lor Dumitru Badislav, la Ttova. Venit dup ele, Cedric le

povestete ntmplarea stranie cu Monsu, fra Amado i tiutorii, care printrun ritual vrjitoresc fantastic dizloc creierul i coloana vertebral a fratelui
Amado. O negres tnr Cecilia este sacrificat de Monsu i din ovarele,
din uterul ei extirpat ia natere un demiurg, un demon cu nfiare de
Hristos. Din unirea acestor dou elemente urma s se nasc ceva. n centru
rezervorul viu de lumin. Scriitorul confund religia cu satanismul.
Ironia nsoete pe Maria i Costel care vd la cinematograf filme ca
Rsun Valea, jurnale cu Gheorghiu Dej i ali fruntai comuniti, cu
mineri i oameni ai muncii. Motivul fluturelui revine straniu, cnd Maria
nsoit de Costel determin coborrea unei cabine de lift rmas dup
distrugerea blocului din care fcuse parte. Din cabin iese o femeie goal liftiera - i un fluture enorm. Supranaturalul se dezvolt ca ntr-un vis
hipnotiznd pe autor i de aceea mergnd pe strzi cei trei nu sunt remarcai
de trectori. Liftiera se ntoarce n cabina liftului mpreun cu fluturele
gigant, dup ce le istorisete cum n timpul bombardamentului un pilot
american transformat n fluture a venit n cabina liftului. Copilul rezultat
este fluturele din cabin. Anii trecuser ca o clip, este o evadare din timp i
liftiera le mrturisete Mariei i lui Costel c a trit: Nu ca o contiin
care gndete pn-i termin gndurile i rmne goal pn la sfritul
timpurilor, ci ca un gnd, al cuiva mult mai mare, ca o liter ntr-o carte,
ca o pat de culoare dintr-un tablou (p. 195).
b) Sensul problematic al romanului, exprim o febril cutare de a iei
din labirintul lumii i a ptrunde n Memoria lumii: Exist o memorie
universal, cuprinznd, stocnd i distrugnd ideea de timp. Exist AKASIA
i AKASIA este salvatoarea universului, i-n afara AKASIEI nu este
posibil vreo speran de mntuire. Ea este ochiul din fruntea Totului, care
cuprinde istoria Totului cu tot ce este, a fost i va fi. n AKASIA nu exist
moarte, nici natere, totul este coplanor i totul este iluzoriu. Toate
evenimentele lumii i fiecare particul de substan i fiecare nuan de
energie sunt prezente ntr-o lumin transfinit acolo, n Amintire. Este
conceptul de lume ca univers al cunoaterii ca esen a esteticii
expresioniste, care se reia n final. Autorul caut s descopere n sine un
alter ego: Memoria ese un om acolo n adncul chakrei cu trei petale, n
ochiul din frunte, el este geamnul nostru, el se desprinde mai mult de
mine devine mai obraznic i mai independent, crete n umbr i n putere i
se ridic deasupra mea, ntinzndu-i ghiarele. De aceea pentru autor
memoria este o mater genitrix: Iese din mine ca o insect nc umed
i moale din coaja strvezie a fostei ei carcase. Memoria mea este
metamorfoza vieii mele, insecta adult a crei larv e viaa mea (p. 66).
De aici valori noi pentru simbolul fluturelui de o frumusee suprafireasc
615

precum i nelegerea universului creat de autor: Acel hialin unde sentlnesc ca trei flori heraldice pe un scut visul, memoria i emoiile, este
domeniul meu, lumea mea, Lumea (p. 67).
Ca i Marcel Proust n romanul n cutarea timpului pierdut feliile de
via prezentate aparin trecutului fiindc: Trecutul este totul, viitorul este
nimic, nu exist alt sens al timpului (p. 57). Deci prezentul i viitorul se
exclud din aria de percepie a contiinei deoarece: Trim pe o bucat de
calcar din scleroza n plci a cosmosului (p. 57).
Mircea Crtrscu ofer o imagine a omului contemporan care caut s
gseasc Calea, Adevrul i Viaa cnd vom fi asemenea ngerilor, cnd
vor izbucni fragede i luminoase cele dou frunzulie, aripi ale sufletului,
aripi ale duhului, care vor prsi rsadnia acestei lumi pentru ca
mbrcate n slava unui corp ceresc s fie plantate pe un pmnt nou sub un
cer nou (p. 61).
Simbolul fluturelui reluat ca un lait-motiv din estetica simbolist vrea
s sugereze c aa cum din omida ce se trie pe o frunz se nate un
fluture, care zboar spre soare, tot astfel din crisalida trupului omenesc la
momentul morii fizice trebuie s ias un nger: Vedem inta noastr n
oglind, n iluzie, dar prin asta tim c ea totui exist undeva n realitate.
Orbirea noastr fa de viitor se aseamn cu agnozia corporal a unor
bolnavi; pentru ei pur i simplu a disprut partea dreapt (sau stng) a
lumii cu tot cu jumtatea respectiv a corpului (p. 61). Deci ceea ce
vedem ca realitate este una din pri, ca n teoria spinului din fizic. Cealalt
parte este transcendent, trecut ntr-o suprarealitate. De aici sensul de a fi
al romanului, al vieii, al literaturii, care implic sufletul ca n estetica
suprarealist.
Omul trebuie s triasc o metamorfoz esenial, s devin o
contiin, s triasc starea de supracontiin, cnd va vedea nu doar cu
ochii ci cu toat pielea corpului su, i nu doar cu pielea, ci cu viscerele
deopotriv, cu venele, cu arterele, cu traheea i cu esofagul, cu oasele
bazinului i cu glandele endocrine, cu sngele i cu saliva i cu moscul din
transpiraia lui. i nu doar cu corpul, ci cu cinii i cu salcmii i cu
blocurile i cu mainile i cu magazinele din jur, cu anotimpurile i cu
constelaiile. C va vedea odat cu ochiul mare, limpede i curat al
ntregului n afara cruia exist numai inexistena (p.62).
Nostalgia este cuvntul utilizat de autor care sugereaz aceast
schimbare la fa a omului, aceast ateptare a lumii celeste: cci trebuie
ca acest trup striccios s se mbrace n nestricciune i acest trup muritor
s se mbrace n nemurire (I Corinteni 15,53).
c) Conceptul de lume ca joc structureaz tema, elementele narative,
stilul, eroii, pe dimensiunea programului estetic al barocului, determinnd n
616

primul rnd rolurile de locutor, actor, regizor, scenarist, spectator, contiin

a epocii pe care i le asum autorul, precum i diferitele jocuri pe care le
regizeaz.
Locutorul povestete rzboiul dintre ngeri i demoni, ntre neamul
Badislavilor i strigoi. Macul adus de igani i opium-ul preparat determin
cderea satului n mna demonilor: un nger gol de lumin, cu e de
muiere, dar cu nsuire de brbat, cu pr de aur mpletit n mii de cosie
(p. 40). ncepe o beie alb, o depravare, o distrugere a gospodriilor.
Preotul plnge ntre icoane iar morii devin moroi (strigoi), fiindc sunt
lipsii de slujbe, pomeni, de aceea vin n sat sfie pruncii, atac flcii,
ncalec femeile, o parte din steni trec de partea lor, iar n biseric o parte
din sat cu preotul ncep slujbe. Strigoii atac biserica i cheam n ajutor
demonii care ncepur s izvorasc din cercul fermecat ca o ncolcire
fabuloas de rutate (p. 44).
Jocul de-a viaa i de-a moartea capt un aspect de legend
bogomilic, fiindc demonii atac biserica: i nfipser fierstraiele din
coad printre olane i slobozir-nuntru ou prelungi din care ntr-o clip
ieeau pianjeni veninoi cu o sut de picioare. Dar preotul n odjdiile
sale de fir aurit i pietrifica stropindu-i cu ap sfinit. Demonii trtori
spar guri pe sub pmnt i se ivir pe neateptate printre cei
ngenuncheai: Dar tmia din cdelni le intr n nrile largi i le
sfrm estele sepeti n mii de ndri. Demonii-lilieci nfcau steiuri de
piatr, se rotir cu ele peste acoperi i le slobozir asupra lui. Cum
ajungeau la ele vibraiile ngereti ale rugciunilor, pietrele se opreau n
aer i se deschideau ca nite boboci uriai, ivind petale crnoase, de o rar
frumusee, aa nct cerul deasupra bisericuei se umplu de flori
multicolore (p. 44). Realitatea imaginat de autor este un spectacol regizat
dup tablourile evului mediu. n lupta dintre oameni i strigoii sprijinii de
demoni intervin ngerii: Lumina se-mprtie pe vale se izbea de stncile
dimprejur care deveneau strvezii ca de cletar, i, cu o putere mereu mai
mare, urca ntr-o singur coloan mrea la ceruri sprgnd norii, dnd
stelele la o parte i dezvluind mreia nesfrit de blnd a Treimii. i prin
strunga de lumin prinser a ninge ngerii, ncini cu arcuri i tolbe cu
sgei, purtnd lncii lungi n mini, fluturndu-i n coborre buclele de
srm de aur. Un strigt de biruin izbucni din piepturile Badislavilor (p.
45).
ngerii se organizeaz ca o oaste: Voinici naripai, n armuri de
frunze e aur, se adunar n falang i lovir cu lnciile nainte, leahta
dezmat a morilor. n cteva clipe din teribilul neam subteran rmase un morman de tibii, vertebre, mandibule, cranii i oase iliace, nglbenite
ca o cear veche, fumegnd nc venin ctre ceruri (p. 46). Autorul ar fi
617

trebuit s se documenteze ca scriitori realiti prelund tradiiile ortodoxe i

populare, de aceea lupta dintre ngeri i demoni este o pagin de literatur
tiinifico-fantastic.
ngerii sgetau izmele cu sgei de oel, de sticl i de lumin, le
hrcuiau cu spade cu dou tiuri scurgndu-le sngele negru n zpad, se
ridicau n zbor i sugrumau cu minile late demonii aripai. Balaurii i
vrcolacii, coropiniele cu cap de om, oamenii cu cap de musc
deschideau rturi, boturi, ciocuri i aruncau jeturi de flacr roie spre
ceretii legionari. Din cnd n cnd ngeri cu aripile incendiate n culori
bengale, ca de pasrea paradisului se prbueau pe cte un bordei sau n
via desfoliat (p. 46).
Victoria ngerilor se face abia n zori, cnd duhurile rele i pierd
puterea: Aruncar spadele nclite, lncile cu flamura sfiat, i
scoaser armurile strvezii i rmaser-n veminte lungi i albe, pe umerii
crora cdeau pn-la bru inelele prului de aur. Obraz lng obraz, cu
ochii albatri ridicai spre ceruri ngerii cntau. Ridicau ctre Dumnezeu
vocile lor de fetie gingae i proaspete ca lujerii, ca tulpinile de garoaf
(p. 46).
Este o lupt surprins mai mult cu imagini romantice dect
suprarealiste, ca n cultivarea specificului naional evocndu-se obiceiuri
legate de tradiii strmoeti romneti, cum ar fi cele ce se ddeau pentru
mori: Colaci i coliv, orez cu lapte i prune afumate erau hrana morilor
trimis pe firul de ap al prului Brzova, n brcue de lemn nesate de
lumnri la soroacele cuvenite (p. 39).
Motivul jertfei pentru zidire din Legenda Monastirii Argeului este
reluat la momentul cnd Badislavii prsindu-i satul trec Dunrea i este
ales un biat Vasili, care-i pune umbra pe ghiaa fluviului i este absorbit
de puterile ntunericului: O cruce lung i neagr - roiatic se-ntindea
acum pe oglinda apei.
Alunecarea din acest plan romantic n cel simbolist se face cu uurin,
fiindc n gheaa Dunrii la un stnjen sub cletar se aflau pretutindenea
cu aripile ntinse, fluturi. Se mpletete mitul Sfintele Ape cu simbolul
fluturele-suflet.
Pretutindeni, pe toat ntinderea fluviului, ct zreai cu ochii, fluturii
colorai cu aripile-ntinse, la civa pai unele de altele, alctuiau o
pardoseal ameitoare (p. 52).
Badislavii sparg gheaa, scot un fluture uria, i taie i fac din el
mncare, iar din aripile lui pturi cu care se nvelir n snii. Cnd ajung la
zidurile unei biserici ruinate se opresc, preotul face slujb, pune mna lui pe
a unui sfnt pictat n fresca rmas. Se reia motivul din legenda Mnstirii
Argeului, mpletindu-se specificul naional cu fantasticul suprarealist: n
618

zvonul ptima al rugciunilor, fulgi de foc coborr din cer i se aezar

peste capetele fiecruia i deodat oameni, muieri i prunci ncepur s
profeeasc i s vorbeasc-n limbi, cu ochii largi, strignd i rznd i
hohotind cu lacrimi n timp ce perei de vzduh sclipitor creteau din
pmnt adugndu-se zidurilor rmase-n picioare i boli de vzduh se
arcuiau peste estele iluminate i o turl de vzduh se-nla nspre ceruri.
Pe-ncetul zidurile se-nchegar, devenind strvezii - lptoase, apoi mate ca
morfilul, ca s se acopere n cele din urm cu zugrveli miastre, ntru totul
asemntoare cu cele de pe zidurile ruinate, care acum se curiser i ele
i n noua biseric nu se mai cunoteau de celelalte. Strane sculptate n
lemn, cu nflorituri i frnghii i catapeteasm ncrustat, cu icoane i un
altar acoperit cu odoare scumpe se adugar minunatei alctuiri (p. 56).
Metamorfoza ca procedeu suprarealist i romantic mpletit cu mitul
sugereaz nostalgia aceast nevoie de schimbare la fa a omului i a lumii:
cci trebuie ca acest trup striccios s se mbrace n nestricciune i acest
trup muritor s se mbrace n nemurire (I Corinteni 15,53) fiindc: Omul
cel dinti este din pmnt pmntesc; omul cel de al doilea este din cer (I
Corinteni 15,47).
Jocul de-a imaginarul d sens titlului romanului Orbitor adic
meraviglia, sau conceptul de hybris. Imaginea contiinei universale, ca
un creier enorm, ce ar cuprinde ntreaga umanitate, n care fiecare om ar fi
un neuron, acest creier de lumin ar urma s fie fcut din cei desvrii.
Pctoii ar alctui n Gheena un creier infinit de pervers. De aici valori
pentru prile romanului:
Paradisul - nelepciune de mna dreapt, de emisfera dreapt,
feminin, blnd, pufoas, ape nesfrite i nemicate, iluminate n adnc
de fosforescena ngrozitorilor peti abisali (p. 215).
Infernul - nelepciune de mna stng, emisfer stng, nprasnic
foc paraclet, mascul ce-ascunde n miezul distructiv un suflet de
porumbi:
Lumea nefiind n concepia scriitorului dect neasemuitul Creier ce ne
viseaz. Oamenii devin stranii asemeni cetaceelor, notnd n fluidul
mental al unei cunoateri enorme.
Jocul de-a literatura intr ntr-o contradicie fundamental cu ideea
estetic a suprarealismului c literatura implic sufletul. Autorul recunoate
c Trecutul meu era cheia, semne tulburi l artau ca lizibil, trebuia sncep o dat marea lectur, dar nici o stel nu se arta ca s-mi lumineze
deodat nelegerea. nelegerea este exact ceea ce-i lipsete autorului,
fiindc ea vine din Duhul nelegerii. Nu doar maseurul, care-i pipie
obrazul devenit o masc tragic a mpietririi luntrice, este orb ca orice
securist, ci i autorul. De aceea el nsui mrturisete: Ce scria ns pe
619

pielea mea, sau ce era tatuat acolo, ntre sfrcurile pieptului meu, era
deocamdat complet obscur pentru mine. Scriitorul orb i conduce
cititorii spre groapa infernului, aa cum l pune pe ngerul czut n patim s
se ascund n pmnt, tot aa cu falsele scene erotice tratate la modul vulgar
el cultiv patima desfrului. Aa cum el rtcete prin labirinturi cu
vrjitorii negri din final: Monsu, Melanie, Cecilia, condui de pseudopreotul
fra Armando, tot aa l rtcete pe cititorul neavizat. Cuvntul titlu
orbitor urmat de Tikitan este edificator n acest sens. Fiindc pentru
autor ca i pentru Nietzsche Dumnezeu a murit! i ip Ca un pianjen
(p. 328). Scena tentativei de sinucidere din spital, cnd pune aparatele de
unde ultrascurte s-i bombardeze creierul, arat acest dezechilibru luntric.
De aici ridicolele scene de la circ, care aveau ca mobil o aciune de spionaj
urmrit de securistul Stnil Ion, n timp ce Estera cu eful su Paltin
Bdescu face sex.
Literatura nu este un joc, ci un mesaj al unei generaii pentru generaiile
urmtoare. Scriitorul trebuie s fie o contiin social, naional, uman,
religioas-cretin, iar dac nu izbutete trebuie s aib nelepciunea s se
abin, fiindc la judecata sufletului su verdictul va fi aspru i greu. Jocul
de-a cuvintele nu creeaz orbirea cititorului avizat, care caut mesajul
sublim dar care vorba lui Caragiale, lipsete cu desvrire. Romanul
Orbitor nu deschide un drum spre Dumnezeu, cum crede autorul, fiindc nu
are darul deosebirii duhurilor, ci este un drum spre ntuneric, spre gheen.
Cretinismul nseamn naterea cea de a doua din Duh Sfnt, cnd
Domnul Iisus Hristos ca un Prunc minunat se nate n inima anahoretului.
Este naterea mistic a celui ales, a celui binecuvntat. El triete o via pe
versetele Sfintei Evanghelii, devine un nger n trup. La momentul mplinirii
sale duhovniceti mormntul-rna devin o scar la cer. Extazele i
comunic etapele acestui drum.
n romanul Orbitor scriitorul ignorant i viclean nlocuiete Adevrul
dumnezeiesc cu un satanism vrjitoresc devenind nu cum crede un scriitor
reprezentant al contiinei universale, ci un nenorocit care se arunc pe sine
ntre cei ce se duc n gheena. Acesta este sensul adevrului eucumenic al
finalului, nu doar al romanului, ci i al acestei lumi care nu poate nelege
Adevrul, fiindc ca i autorul s-a lepdat de Dumnezeu.
Tupeul, obrznicia, neruinarea, dorina de afirmare, iubirea de sine,
crimele morale i fizice, ctigul nemeritat, mafiile i tlhria organizat,
sinuciderea sunt nu doar atributele egoistului orb, viclean, rtcit n cursele
duhurilor rele, care fiind smintit sub marca religiozitii i smintete pe
ceilali, sunt atributele lumii contemporane decis s mearg pn la
capt, exprimate prin titlul Orbitor. El ar putea fi schimbat n celelalte
dou volume spre un mesaj adevrat.
620

71. Evoluia dramaturgiei contemporane

71.1. Horia Lovinescu Moartea unui artist
a) Moartea unui artist este o meditaie dramatizat pe tema destinului.
Eroul principal, sculptorul Manole Crudu, are rolul de purttor de mesaj.
Numele su amintete Legenda Meterului Manole, motivul jertfei pentru
zidire. n acelai timp, prin Domnica, doica lui Manole, se sugereaz
micua btrn, fiindc recit versuri din Mioria, cu motivul comuniunii
dintre om i natur. Manole, ca reprezentant al contiinei naionale, este
pstorul spiritual ale crui oi sunt ideile ce le transmite ca pe un mesaj al
unei generaii. Manole Crudu se ntoarce dintr-o cltorie de studii din
Orient, deoarece era bolnav de anghin pectoral i nu mai avea voie s
lucreze, s depun eforturi. Pentru a-i realiza proiectul unei statui,
Zburtorul, i propune fiului su Vlad s colaboreze cu el. Dei este sculptor
i ar fi avut multe de nvat de la tatl su, Vlad l refuz, fiindc i se pare
c aceasta i-ar tirbi personalitatea. El crede c arta este o evoluie a formei
i ia n derdere mesajul umanist al artei lui Manole. El nu nelege c arta
major trebuie s reprezinte contiina social, naional, s aib un mesaj,
pe care Manole Crudu l definete drept zborul omului spre alte lumi.
Drama are un caracter realist, dar i expresionist, fiindc este o dram
de idei, de problematic i dezbate problema vieii i morii, problema artei
i artistului n societate, raportul dintre om i univers, putnd fi de fapt
cutarea rspunsului la ntrebarea: Care este sensul vieii?. La aceast
ntrebare fiul su Toma i Cristina, fiica menajerei sale, ar rspunde c
iubirea. Acelai rspuns l-ar putea da Claudia Roxan, o actri, prieten de-a
sa, care-i abandoneaz ansa ei de via, rupe logodna ei cu un alt brbat i
vine s-l ngrijeasc. Manole Crudu i cere s se cstoreasc cu el. Claudia
Roxan nelege c, dac ea l iubete pe Manole, acesta nu se iubete dect
pe el i c i-a fcut aceast propunere din spaima lui fa de moarte. De
aceea l refuz, fiindc vede cum Manole ncearc o idil cu Cristina. La
ntrebare Domnica, doica lui Manole, care triete n casa lui, i-ar rspunde
c sensul vieii este s-i faci destinul. Vlad, ambiios i dornic de a-i etala
personalitatea, ar rspunde c sensul vieii este arta. Manole Crudu pare a le
uni pe toate, fiindc viaa lui este un drum de la iubire la art i de la art la
destin. De aceea, rmas singur, cu spaima morii apropiate n suflet, el
triete dramatic ruperea de planuri. El vede o prpastie, deschizndu-se n
faa lui, aa cum vd, probabil, naintea morii toi cei ce n-au Dumnezeu.
Vede duhurile cele rele i, mpins parc de o voin din afara lui, ncepe s
le sculpteze, clcnd interdicia medicilor. Realitatea simurilor se destram
i el vede o alt realitate, aa cum caut s o redea arta expresionist sau
suprarealist. Vznd aceste sculpturi, Vlad este entuziasmat, fiindc
621

aceast cale a artei o cuta. Manole i cheltuiete ultimele puteri pentru a

reda aceast realitate, pe care o descoper abia acum, dar, n acelai timp,
crede c prin art se poate elibera de comaruri. Este ceea ce pictorul
spaniol Goya realizase n pictur prin ciclul Somnul raiunii creeaz
montri. Manole nelege c valoarea vieii este dat de ceea ce lai n urm.
El a ncercat s realizeze o familie, are doi fii, dar nici unul nu-i st aproape.
De aceea ncearc s se salveze prin creaie, dar problema cu care se
confrunt nu poate fi amnat. El are nelegerea pstorului din Mioria,
aceea c viaa este mplinirea unui destin, care este, de fapt, un dar. Darul
su a fost talentul de sculptor, care are sensul unui talant ce trebuie nmulit.
b) Moartea unui artist este o dram n care scriitorul dezbate concepia
sa despre art, programul su estetic. Semnificativ n acest sens este
discuia dintre Manole Crudu i Vlad.
Vlad i imput lui Manole Crudu sensul artei sale, mesajul ei de
predicator umanist, alctuit din concepiile umaniste, renascentiste.
Artistul este o contiin i arta sa trebuie s emane aceast concepie
umanist. n acelai timp, artistul este un om al cetii, de aceea arta trebuie
s exprime un rspuns la problemele sociale. Manole Crudu transmite, prin
Postul de Radio, un mesaj ctre toi artitii lumii, chemndu-i s lupte
pentru triumful raiunii, al vieii, al artei. Artistul trebuie s fie o contiin
naional, iar arta trebuie s aib un specific naional, de aici motivele care
impregneaz piesa: zburtorul, jertfa pentru creaie, mitul reintegrrii,
conceptul de armonie i echilibru.
Artistul este un ideolog; arta trebuie s aib un mesaj militant. Vlad nu
vrea s neleag acest lucru i crede c arta este o problem personal, o
chestiune de afirmare a personalitii i originalitii, de aceea are o
atitudine de frond pueril fa de valorile clasice. El are de fapt o concepie
anarhist despre lume i via, de aceea spune: i n loc s sculptez
Zburtori i Primveri eu vreau s m blbi, s m blbi.
Ideea c artistul trebuie s fie o contiin estetic este ridicat mai ales
de Vlad, care caut cu ostentaie un stil propriu, fr s neleag c forma
trebuie s corespund unui coninut. Manole vrea s-i arate c o statuie este
un proiect gndit n toate detaliile timp ndelungat, nu un act spontan, ci un
act elaborat.
Horia Lovinescu vrea s sugereze c arta de valoare trece dincolo de
limitele unui program estetic, fiindc mesajul ei trebuie s fie complex i s
fie interpretat din mai multe unghiuri: estetic, naional, social, filosofic,
mitic, simbolic. Artistul trebuie s fie un generos, el nu creeaz pentru sine,
ca s-i afirme personalitatea, cum crede Vlad, ci pentru ceilali membri ai
unei comuniti umane. Propunerea lui este de a-l nva pe Vlad multe
taine ale meseriei, de a-i transmite prin aceast colaborare o experien, un
622

fond de idei i concepte. Artistul trebuie s propun modele noi, o alt

nelegere asupra lumii i societii.
c) Moartea unui artist se asociaz cu balada Mioria, dar mai ales cu
balada Legenda Mnstirii Argeului. Preocupat de problemele sale
artistice, Manole Crudu i sacrific viaa de familie. De aceea el le asigur
existena celor doi fii Vlad i Toma, dar nu le urmrete evoluia spiritual.
Paternitatea nseamn modelarea contiinelor propriilor fii. Lecia, pe care
i-o d Vlad lui Manole, este c l-a lsat singur s rtceasc n cutri
sterile, ca o variant la parabola fiului rtcitor.
Problema paternitii, a rspunderilor unei generaii fa de o alt
generaie n irul continuitii unui neam, este discutat n sensul c destinul
neamului este sensul major al artei. Cnd Manole Crudu sculpteaz
spaimele, imaginile demonice ce le vede, ele sunt o prefigurare a destinului
su de dup moarte. Mesajul suprarealist este c dincolo de aceast lume
exist o alta, pentru care trebuie s ne pregtim. El i spune lui Vlad s
distrug aceste statui, fiindc rolul artei trebuie s fie major, umanist.
Manole Crudu a trit pe conceptul de carpe diem pentru sine, le-a cerut
celorlali s se sacrifice pentru el. n cstoria cu Claudia Roxan, vede un
refugiu de spaimele ce-l cuprind, cnd vede aievea demonii, care-l pndesc
s-i ia sufletul. El nu tie s-L caute pe Dumnezeu nici n al doisprezecelea
ceas. Moartea i este dat omului, dup cum i-a fost viaa. El are o mare
ans, aceea a destinului naional ortodox, sintetizat n balada Mioria.
Pstorul moldovean nu se teme de moarte, fiindc tie c dup moarte are o
ans mare de mntuire. Chiar dac el a fost pctos, puterea ritualului
ortodox l poate scoate prin slujbele purtate de membrii si de familie.
Micua btrn spune acest mesaj prin versurile baladei Mioria, fiindc
ntr-o societate ateist, cu o cenzur drastic, nu se putea spune mai mult.
Manole Crudu tie c artistul trebuie s fie trup din trupul neamului su, aa
cum spunea George Cobuc, s fie un exponent al contiinei naionale.
Spre deosebire de Meterul Manole, care zidete n mod simbolic o
mnstire, adic de fapt contiina cretin ca form superioar a contiinei
naionale, Manole Crudu nu mai poate deveni un izvor cu ap vie pentru cei
din jur, fiindc opera sa nu este ctitorie de suflet, cum trebuie s fie arta de
valoare.
71.2. Ion Bieu Boul i vieii
Boul i vieii este o parodie, sugernd fabula lui Grigore Alexandrescu
Boul i vielul, dar, n acelai timp, o comedie de moravuri, o alegorie avnd
ca tem critica societii socialiste i a arivitilor de tip comunist.
Subiectul surprinde modelul de gndire al bucuretenilor, care descind
din Dinu Pturic, eroul lui Nicolae Filimon din romanul Ciocoii vechi i
noi. Ciocoii comuniti, adui pentru originea lor sntoas la ora spre a
623

forma noua suprastructur, intelectualitatea de partid, nu-i mai recunosc

obria. De aceea sosirea tatlui ran este un eveniment care-i agit pe
Gelu i Nelu, ca i pe nevestele lor Coca i Nui, eroi de tip Caragiale dup
o sut de ani. Ei nu-i pot permite s-i deranjeze mainile, ca s-l aduc pe
tatl de la gar. Tatl nu mai are chimirul plin al lui Moromete, nici nu mai
are visuri, c i-ar putea readuce n sat. Dar le aduce o traist cu merinde i
ceva bani, st doar ct s-i vad. Pleac repede, fiindc, nelept, tie c i-a
pierdut, c nu mai sunt oameni, ci nite suflete moarte, ocupate de
arivismul politic i social. Sunt consecinele conceptului de carpe diem, care
caracterizeaz viaa capitalei, chiar dac nu sunt capitaliti, cum i lua n
derdere Caragiale pe toi locuitorii capitalei. Metamorfoza roie a
arivistului este de fapt subiectul farsei lui Ion Bieu. De aceea, dup
lovitura de stat din 1989, aceti ariviti au devenit rapid ceea ce ascundeau
sub masca ipocriziei. Din micile afaceri s-au nscut marile afaceri. Mama
lui Nui, soia lui Nelu, i-a nchiriat apartamentul i st pe capul lor, dar
tatl lui Nelu nu are voie s stea o noapte la feciorul lui. Cele dou scorpii,
Coca i Nui, duc de belciug pe cei doi viei, Nelu i Gelu. Boul care le
aduce traista de merinde i bani, este tatl.
Piesa are o moral cam dur. Crescui n spiritul blndeii i buntii
paterne, copiii se dovedesc a fi, prin rsf, variante ale lui Ionel din Vizit
n condiii social-istorice schimbate sau Ovidiu din Bacalaureat. Ion Bieu
continu imaginea despre aviditatea arivistului creat de tradiia scriitorilor
din Bucureti: Nicolae Filimon, I. L. Caragiale, Duiliu Zamfirescu, Tudor
Arghezi, Mateiu Caragiale, Hortensia Papadat-Bengescu, Camil Petrescu,
Eugen Ionescu, Teodor Mazilu.
71.3. Valeriu Anania Mioria
Mitul ca tem sau motiv pentru creaia literar este un model al
specificului naional. Mitul reintegrrii, aa cum l definete Mircea Eliade,
devine n drama Mioria a lui Valeriu Anania o modalitate de a exprima
rspunderile neamului cu care se ncarc o generaie. n mod simbolic,
pstorul moldovean din balad devine Moldan, fiul lui Novac i al
Ctlinei. Moldan este surprins n momentul cnd vrea s-i aleag mireasa,
pe Mioara, oia cea drag din turm, care se transfigureaz-n mireas: A
munilor crias. Mioara este iubit de Vrncu, prefigurare a ciobanului
vrncean sau muntean. El este stpnit de patima avariiei i vrea s devin
frunta ntre ciobani, s obin cele dou mii de oi, care sunt zestrea
Mioarei. Mioara este frumoas: Pe ochii ei pi de gene lungi,
Sprncenele, umbrite curcubeie, I-i gura vad de pria cu salbe / Cei salt rsul printre pietre albe, Obrajii ei sunt pajiti cu aglici. Este o
dezvoltare a versurilor din balad: C-o mndr mireas / A lumii
crias.
624

La descntecul rostit de Ctlina se adun nu doar fetele i flcii de pe

plai, ci i cei dui, neamul cel adormit. Moldan vrea s discute cu fraii si
adormii, apoi joac straniul joc al morii, nspimntnd-o i pe Mioara.
Aceasta cere sfat de la un schivnic, n timp ce Roinia i Mrgrita rostesc
un descntec cu o mtrgun ca s-i afle mirele. Descntecul devine
realitate, cnd Hurmuza vine i-o ia pe Mrgrita, iar Mioara l cedeaz pe
Moldan Roiniei, ca s mpiedice omorul. Moldan i d Mioarei un gherdan,
ca dar de nunt, i-i ndrjete pe Vrncu i Lavru. Ctlina, mama lui
Moldan, se opune nunii i-l blestem. Nunta este fcut dup datin: cu
vtaf, vornici, nuni. Vine Ctlina i-i binecuvnteaz. La momentul nunii,
Moldan este njunghiat de Lavru, cruia mai demult i salvase viaa. Moldan
rostete versuri n care sugereaz mitul reintegrrii: Noaptea e-n vpi /
i-i aterne salbe / Nunii mele albe / Hai la nunt, hai / Pe-o gur de rai
/ Parc s-au deschis / Porile spre vis.... Pstorul moldovean moare, n
timp ce Ctlina, micua btrn, ascult n pntecul Mioarei, zvcnind,
noua via: Bucur-te cel ce mori / Cu vecia-n subiori / Bucur-te
rdcin / Care birui n lumin ! / Bucur-te dulce fiu ! / Bucur-te
cntec viu ! / Bucur-te c-n comnd / i-aud inima btnd.
Valeriu Anania continu dramaturgia de specific naional pe linia
deschis de Vasile Alecsandri i reprezentat de Lucian Blaga, Victor
Eftimiu, Vasile Voiculescu, Horia Lovinescu, Octavian Goga.
71.4. Dumitru Radu Popescu Aceti ngeri triti
Tema acestei piese o formeaz critica societii socialiste, fcut subtil,
ca s ascund fa de vigilenta cenzur adevratul mesaj. Ideea este c o
societate lipsit de principii morale se prbuete. Principiile morale nu sunt
o problem teoretic, umanist, comunist, ci sunt semnul apropierii de
Dumnezeu. Lipsa credinei n Dumnezeu este cauza prbuirilor interioare,
care determin prbuirile sociale. Eroul principal Ion este lovit bestial de
tatl su, care o omoar pe mama sa, clcnd-o cu bocancii cu cuie, tocmai
fiindc nu are virtutea, mila sau dragostea. Mama lui, dei doar de
optsprezece ani l-a iubit i de aceea a suportat bestialitatea lui, creat de
modelul de educaie comunist, care are la baz ideea satanist a lui Charles
Darwin c omul este din maimu. Tatl s-a purtat ca atare, dar nu uit s
vin pe la fiul su, ca s-i fure din cnd n cnd cte o sum de bani sub
pretextul c pe adresa lui a venit o amend. Ion nu are virtutea cumptrii,
de aceea lovete cu cinci sticle de bere i sparge geamurile de la autobuzul
condus de oferul ce-i dezvluie c logodnica lui tria cu cel ce trebuia s-i
fie na. Ion i d logodnicei o lecie la oficiul strii civile, dezvluindu-i n
public imoralitatea. Ion povestete cu umor episodul tocmai cnd Marcu,
eful su de secie, care a sedus-o pe Silvia, vine s-l ia cu maina la lucru.
Este un paralelism cinic prin care Marcu devine odios, ipocrit, imoral,
625

mincinos, artndu-se adevrata fa a contiinei comuniste pe care o

reprezint: Dar cnd eu constat c contiina lui nu-i dect o vorb goal,
vorbe, vorbe . Aluzia la Hamlet este evident. Hamlet rostete: vorbe,
vorbe cu craniul lui Yorik, pe cnd Ion are n mn contiina comunist a
lui Marcu, pe care ironic l calific drept evanghelist, spre a sublinia
diferena enorm dintre preceptele morale ale cretinismului i parodierea
lor n sens comunist. De aceea Marcu se sinucide, fiindc n interior e gol,
aa cum i spune Ion. De aceea cnd este pus n discuia adunrii din
combinat, pentru c a furat o sticl de spirt dintr-o prvlie, se simte jignit
aparent, dar atinge n interior treapta a unsprezecea a disperrii. El i furase
lui Ion o inovaie, trise cu Ioana, deci fcuse i pcatul desfrnrii. Ipocrit
se cstorete cu Ioana, dar Ioana l prsete, fiindc simte c e gol.
Aceast kenoz determin sinuciderea. Cristescu, alt reprezentant al
contiinei comuniste, este tot un monstru de egoism ca i Marcu. El a
sedus-o pe mama Silviei i a abandonat-o cu un copil. Silvia este o victim,
ca i Ion, a acestei lumi de montri, de aceea amndoi viseaz c sunt ngeri,
c au aripi i c zboar: Cu o noapte nainte visasem c aveam aripi, aa
ca un nger... i tu aveai... i zburam amndoi, pluteam peste lume, i era o
muzic....
Autorul tie s sugereze frumuseea interioar a Silviei prin felul n care
transform numele ei ntr-un simbol al naturii (Silvae pdure), atunci
cnd nu i amintete cum mama ei, ca s-i explice ce nseamn c e copil
din flori, o duce n grdin i-o mbrac cu flori, sugerndu-se att mitul
Sfnta Lun, ct i motivul comuniunii dintre om i natur: Mama s-a dus
ntre flori i-a stat ntre flori i-a luat busuioc i prlue, i indruiame, i
magheran, i iarb neagr i regina nopii i mi-a fcut din ele minile, i a
luat siminoc i scnteioar i mucat i oman, i floare de vin, i lmi i
busuioc, i mi-a fcut gura, i obrajii, i tlpile, i genunchii, i urechile, iar
din floarea miresii i din boabe de vin, i iari din busuioc i indruiame,
din izm crea i din floarea pinii, din leandru i din ment i din bucuria
casei mi-a fcut lumina ochilor, sngele i bucuriile, prul i visele, din
busuioc i indruiaime i din toate florile m-a fcut pe mine mama ntr-o
diminea, stnd ea ntre flori, ntr-o diminea nu mult dup rsritul
soarelui.
De aceea, dup plecarea lui Ion, care vrea s-i gseasc iubita ideal,
fiindc l ateapt, are ncredere n el, st la geam nvelit ca o mireas, cu
savon alb i cu coroni, st la geam i citete o carte de poveti. Silvia se
mbrac ca o mireas, ia cartea de poveti, pe care i-a adus-o Ion i se aaz
la geam, ateptndu-l.
Este semnul c materialismul paranoic marxist-leninist n-a izbutit s
distrug sufletul tinerilor. De aceea se folosesc acum alte mijloace ca:
626

filmele, discotecile, viciile, drogurile, alcoolul cu care au distrus tinerii din

Occident.
78. Scriitori romni care au creat n alte ri
Literatura diasporei este polivalent i nonconformist, dar patriotic.
Termenul este ambiguu, fiindc exilul romnesc exterior este alctuit din
scriitorii care s-au rupt de ar pentru a se putea mplini departe de cenzur,
constrngeri, visnd o imposibil ntoarcere, dar i de personaliti, care
au creat dincolo de hotarele rii n perioade cnd ieirea spre lumin,
speran, libertate nu era ngrdit de legi aspre, de o cortin de fier, ca
cea realizat de sionisto-comuniti dup cel de-al doilea rzboi mondial.
Valoarea acestor personaliti este extrem de diferit, ca i domeniile n
care s-au afirmat. n primele rnduri trebuiesc menionai precursorii:
Nicolae Olahus, Dimitrie Cantemir, Antioh Cantemir, Nicolae Milescu,
prezeni n contiina european, precum i a rilor n care au creat
Rusia i Austro-Ungaria.
Cele trei mari personaliti Mircea Eliade, Eugen Ionescu, Emil
Cioran au devenit, prin contribuia lor la dezvoltarea culturii i literaturii
universale, cei care au continuat afirmarea spiritualitii romneti alturi de
Mihail Eminescu, Ion Creang, I.L.Caragiale, Mihail Sadoveanu, Lucian
Blaga, Ion Barbu, George Bacovia, Matei Caragiale. Un alt grup de scriitori
au izbutit, prin afirmarea talentului lor, s-i realizeze creaia n afara
granielor rii i s se impun. Menionm, n acest sens, pe Martha
Bibescu, Elena Vcrescu, Panait Istrati, Vintil Horia, Petru Dumitriu,
Tristan Tzara, Peter Neagoe, crora din aceast cauz le-am acordat o
tratare separat, menionnd creaiile lor cele mai reprezentative. Alte
personaliti ca Aron Cotru, Petru Popescu, Ion Caraion, tefan Baciu,
Virgil Gheorghiu, Bujor Nedelcovici vor fi tratai, la momentul extinderii
acestei lucrri, cu toat atenia. Acelai lucru vom realiza n legtur cu
valoroasa critic literar din diaspora reprezentat de Ion Negoiescu, Matei
Clinescu, Nicolae Balot, Lucian Raiciu, Sorin Alexandrescu, Monica
Lovinescu, Virgil Nemoianu, Gelu Ionescu, Marian Popa, Mircea
Iorgulescu, care au atacat cu un curaj deosebit formele vetuste ale
conformismului.
Creaia de vrf a diasporei, pe care am menionat-o, are un soclu solid,
aa cum o statuie are nevoie de un postament pe msur. Acest postament
este reprezentat de personaliti ca: Matila Ghyka, Virgil Ierunca,
Alexandru Mirodan, Paul Goma, Virgil Duda, George Astalos, Nina
Cassian, Alexandru Ciornescu, George Ciornescu, Dinu Flmnd, Ioan
Petru Culianu, Paul Cioban, Barbu Fundoianu, Gabriela Melinescu, Ana de
Noalles, Lucian Raicu, Pius Servien, Virgil Tnase, George Usctescu,
Bazil Munteanu, Alexandru Papilian, Dumitru epeneag, Dan Petraincu,
627

Matei Viniec, Norman Manea, Marcel Pop Corni, Dorin Tudoran, Monica
Svulescu, Gregor von Rozzari. Simpla menionare a attor nume este un
argument c literatura diasporei romneti este un fenomen de amploare, de
valoare, nct o adevrat tratare a acestor contribuii necesit o lucrare de
sine stttoare.
Nu putem ncheia acest scurt cuvnt fr a meniona c aceast
piramid mai cuprinde peste o sut de personaliti, care s-au afirmat n ar,
dar i peste hotare, dintre care vom meniona doar cteva nume, care sunt
mai cunoscute n aria literaturii naionale: Georgeta Horodinc, Basarab
Nicolescu, Ion Omescu, Mihai Ursachi, N.Tertulian, Constantin Stoiciu,
Mioara Cremene, Victor Frunz, Ilie Constantin. Ele toate la un loc justific
afirmaia c spiritul naional romnesc este o prezen vie att n interiorul
rii, ct i n afara ei.

72. Eugen Ionescu

Viaa i activitatea literar. S-a nscut la Slatina n 13 noiembrie 1909
ca fiu al advocatului Eugen Ionescu, liceniat n drept la Paris. Mama sa
Thrse era de origine francez, de aceea copilria o petrece n Frana. Se
ntoarce n ar i face Colegiul Sfntul Sava din Bucureti, dar
bacalaureatul l d la Craiova n 1928. Debuteaz la Bilete de papagal n
1928 i face Facultatea de Litere din Bucureti lundu-i licena n francez
i va fi profesor la Liceul Sfntul Sava. Colaboreaz la revistele: Facla,
Azi, Romnia literar, Axa, Floarea de foc, Universul literar, Rampa, Esprit.
A fost director la teatrul Comedia francez i membru al Academiei
Franceze. A fost propus pentru Premiul Nobel.
Activitatea literar va fi foarte important ca dramaturg: Cntreaa
cheal (1950), Lecia (1951), Scaunele (1952), Victimele datoriei
(1953), Teatru (vol. I, 1953), Amedeu (1954), Jacques sau Supunerea
(1956), Tabloul (1954), Noul locatar (1955), Improvizaie la Alma
(1956), Teatru (vol. II, 1958), Uciga fr simbrie (1957), Machett
(1972), Rinocerii (1958), Scen n patru (1959), A nva s mergi
(1960), Regele moare (1962), Delir n doi (1962), n ou e viitorul
(1962), Teatru (vol. III, 1963), Pietonul vzduhului (1963), Setea i
foamea (1964), Teatru (vol. IV, 1966), Jocul de-a mcelul (1970),
Lacuna (1965).
Va mai scrie eseuri: Printemps, Nu i Oriflamme (nuvel),
Rinoceros (nuvel), La Vase (nuvel), Mnia (scenariu pentru film),
Note i contranote (articole), Elogii pentru fiine mici (1931),
Antidotul (1977), Jurnal n frme (1967), Prezent trecut i trecut
628

prezent (1968), Cutarea intermitent (1987), Ce nemaipomenit

harababur (1973).
72.1. Cntreaa cheal este o dram absurd, nonconformist, care are
spiritul contradiciei ca tem, iar ca idee mesajul c orice egoism mpins
la maximum duce la crearea unei lumi absurde, fiindc libertile insului
sau drepturile omului sunt un mod de a distruge societatea.
Subiectul este o fars, aa cum democraia, libertatea, egalitatea i
toate lozincile patriotarde sunt minciuni absurde, fiindc n spatele lor se
gsete spiritul contradiciei, atribuit de domnul Smith ceasului. Spiritul
contradiciei este, de fapt, duhul satanic sintetizat n pseudolegea unitii i
luptei contrariilor, formulat de satanistul Marx. Scriitorul construiete
dialogurile i modelul de via pe aceast lege, artndu-i caracterul viclean,
absurd i satanic.
De aceea dialogul dintre domnul i doamna Smith este absurd, de aceea
dialogul dintre domnul i doamna Martin este absurd, de aceea venirea
cpitanului de pompieri este absurd, de aceea fabulele pe care le spun sunt
absurde, de aceea titlul piesei este absurd, de aceea finalul este absurd,
fiindc, dac lumea nu ar fi construit pe legea armoniei i echilibrului, ci
pe legea unitii i luptei contrariilor, pe legea negrii negaiei i pe alte
absurde fantasmagorii filosofico-iudaice-satanice, lumea s-ar autodistruge.
Copilul soilor Martin are un ochi ro i unul alb, adic cele dou
contrarii, care au dus la rzboiul civil din Rusia, cele dou contiine sociale
contradictorii, care s-au nscut din absurda, satanica i vicleana ideologie
materialist-dialectic. Ea viza, de fapt, o distrugere a unei lumi, ceea ce s-a
i ntmplat.
Teatrul lui Eugen Ionescu este o grav meditaie ntr-o hain absurd,
este un teatru expresionist, mpins la extrem, pn la ultimele consecine,
pn la absurd, spre a se reliefa din plin problemele acute ale lumii
contemporane. Nu arta care reflect realitatea este absurd. Ea nu este dect
oglinda, contiina de sine a unei lumi absurde. Nu oglinda, care spune
adevrul, ci realitatea social trebuie schimbat. O lume, cnd triete pe
conceptul de carpe diem, i pierde sensul de a fi, se autodistruge, este
sortit pieirii. Cntreaa cheal este contiina social, care a putut accepta
marxismul, freudismul, darwinismul, fascismul, comunismul, sinagogile
Satanei i alte forme de alienare social.
Cntreaa cheal este, dup cum mrturisete autorul n Note i
contranote, o imagine a societii burgheze, care triete cu idei primite dea gata, conformist, i ajunge inevitabil la limbajul su automat. Textul
este realizat din expresii standard, din cliee verbale tocite. Eroii vorbesc
pentru a nu spune nimic. Ei nu mai au via luntric; ei au fost distrui
629

de mecanismul vieii pragmatice, de traducerea n fapt a unui concept

despre lume i via, exprimat prin carpe diem. Cei doi Smith, cei doi
Martin nu mai tiu s vorbeasc, pentru c nu mai tiu s gndeasc i
nu mai tiu s gndeasc, pentru c nu mai tiu s se emoioneze, nu mai au
pasiuni, nu mai tiu s existe, pot deveni oricine, orice, deoarece, nefiind, ei
nu sunt dect ceilali, lumea impersonalului, pot fi schimbai ntre ei: putem
s-l punem pe Martin n locul lui Smith i nu se va bga de seam.
Personajul tragic nu se schimb, se sfarm ca Antigona. El este el, este real.
Personajele comice sunt oamenii care nu exist.
Aici este deosebirea fundamental fa de eroii lui I.L.Caragiale, care
cred c mai exist, c au identitate, personalitate, c mai sunt vii.
Piesa a fost interpretat ca o fars. Scriitorul a plecat de la
automatismul expresiilor din manualul de limba englez, pe care dorea s-o
nvee. El descoper un adevr c autorul nu trebuie s fie original, ci s
spun adevrul obiectiv. Cei doi soi Martin sunt lovii de un fel de
amnezie; ei nu se mai recunosc, dei se vd zilnic. Discuia soilor Smith
despre Bobby Watson este absurd, ca i prezena cpitanului de pompieri,
care spune o serie de fabule absurde. Cnd acesta pleac, fiindc are scris n
agend un incendiu, eroii vorbesc ntre ei fr s se mai neleag, fiindc li
s-au dezarticulat minile, cuvintele. Este o consecin ultim, ca un
avertisment, c a tri dup modelul burghez, dup demonicul concept carpe
diem se ajunge la prbuirea, la distrugerea omului i a societii.
Cntreaa cheal este lumea fr contiin, este lumea fr minte,
fr raiune, fiindc mintea este sacr, ea trebuie s fie puntea de legtur
permanent dintre om i Dumnezeu, dintre creaie i creator. De aceea
sfinii prini realizau o permanent rugciune a minii.
72.2. Regele moare este o meditaie pe tema destinului uman, avnd ca
idee sau mesaj profunda lege a conexiunii dintre om i univers. Subiectul l
constituie un moment din legenda vasului Graal i anume cnd Regele
Pescar triete aceeai dram simbolic, cnd toate se prginesc, fiindc el
este bolnav, universul ntreg se ruineaz, iar cei ce vin la el nu tiu sau nu
ndrznesc s-i pun ntrebarea esenial despre vasul Graal. Doar Parsifal
are acest curaj i subit toate se regenereaz. Este vorba n esen de Sfntul
Potir din cultul cretin, pe seama cruia a fost creat aceast legend. La
momentul rstignirii Domnului Iisus Hristos, ngerii ar fi strns sngele
Domnului ntr-un potir, pe care cavalerii cruciai l-ar fi adus n Europa i lar fi depus n Mnstirea Graal. Cei ce se mprteau din el deveneau
nemuritori. n mod simbolic, Parsifal privete n adncul vasului Graal i
dobndete contiina de sine. Legenda vorbete despre un profund adevr
i anume c prin Taina Sfintei Euharistii cretinii ortodoci se mntuiesc.
630

Omul, eliberat de pcate prin jertfa Domnului Iisus Hristos, devine sntos
psihic moral, dar i trupete. ntregul univers exist prin aceast jertf de
sine, pe care o face Domnul Iisus Hristos de dou mii de ani. n momentul
cnd cultul cretin ortodox ar nceta s mai existe, aa cum vor s-o realizeze
organizaiile sataniste din micarea New-Age, lumea se va prbui, iar
regele-omul se va autodistruge prin viaa fr Dumnezeu, pe care o duce,
prin lepdarea de Domnul Iisus Hristos. Atunci cnd Sfntul apostol Petru
s-a lepdat de trei ori, se prefigurau cele trei lepdri ale Bisericii Cretine
din Apus, prin desprirea Bisericii Catolice la 1054, prin micarea
protestant a doua oar, prin cultele neoprotestante a treia oar. Aceste
lepdri au fcut posibile ereziile, sectele, micrile sataniste din zilele
noastre, ca semn c lumea i omul se autodistrug, fiindc s-au lepdat de
jertfa de sine a Domnului Iisus Hristos.
Regele devine n mod simbolic o lume, care se sinucide prin prostia de
a adera la conceptul de carpe diem sau la acel etern prezent din Faust al lui
Goethe: Clip, stai, eti att de frumoas. Regele a trit doar n petreceri,
a risipit viaa, regatul, oamenii, fiindc este de un egoism fr limit,
exprimat fr echivoc: Soare drag, micuul meu soare, apr-m!
Prjolete i ucide lumea ntreag, dac e nevoie de o mic jertf. S
moar cu toii numai eu s triesc venic, fie i singur n pustietatea fr
margini. Acest egoism monstruos a degradat lumea i de aceea regatul
ntreg se scufund ntr-o prpastie simbolic, adic n iad, fiindc rii
conductori ai neamurilor i duc la pieire (vezi Isaia, 9-10). n mod
simbolic, regele spune: Moartea mea e fr de numr, Attea lumi se
sting n mine. El este ndemnat de cele dou soii, Margareta i Maria, ba
s se nchid n sine, ba s continue s triasc.
Ideea suprematist de a abandona poverile umilitoare ale lumii reale ca
s dobndeasc sensibilitatea pur, acea vox clamantis a artei, pe care n
zarva lumii obiective autorul nu o poate gsi. Este o dezvoltare a
suprarealismului spre suprematism. n dialogul cu servitoarea Julie, regele
remarc frumuseea vieii chiar i n truda, srcia, neplcerile ei, care poate
deveni o adevrat srbtoare a sufletului, dac toate acestea le nchin lui
Dumnezeu. El, regele, nva s moar. Este parc o analogie la Alexandru
Lpuneanul, eroul lui Costache Negruzzi, mai ales cnd doctorul clu i
amintete cum i-a ucis prinii, fraii, rudele; cum a participat la dou mii
de btlii, cnd clrind pe cal, cnd n picioare pe tanc, cnd n avion. Felul
cum doctorul i Margareta l nva s moar, amintete felul n care
Spancioc i Stroici urmresc agonia lui Alexandru Lpuneanul, dup ce a
fost otrvit de doamna Ruxandra.
Regele este un simbol al omului, de aceea Guardul i atribuie toate
inveniile, toate meseriile, toate activitile, cultivnd delirul suprarealist.
631

Procedeul, cnd prin vis pisica regelui, trecut prin foc, devine Margareta,
se transform ntr-un simbol final, iar subiectele dialogurilor absurde curg
unele dup altele spre a realiza frottage-ul paranoic. Toat lumea piere o
dat cu regele: Pmntul se nruie odat cu el. Stelele se fac nevzute.
Apa, focul, aerul, o lume, toate lumile pier fiindc: Din prima zi cnd se
nscuse, zmislise soarele. Au mai fost spaiile fr margini, au fost
stelele, a fost cerul, au fost oceane i muni, au fost cmpii, au fost ceti, au
fost oameni, au fost chipuri, au fost cldiri, au fost ncperi, a fost lumin, a
fost noapte, au fost rzboaie, a fost pace....
Se arat absurdul conceptului umanist, omul ca centru al universului,
esena lui paranoic de a-i atribui funciile creatoare ale lui Dumnezeu,
funcie pe care au subminat-o toi dictatorii lumii, repetnd actul paranoic al
lui Lucifer, cnd a cutat s ia locul lui Dumnezeu din cer, sau cum o doresc
cei ce se nchin lui Lucifer, ca Baudelaire sau Tudor Arghezi: Cercasem
eu cu arcul meu/S Te dobor pe Tine, Dumnezeu.
Finalul este un delir, care unete realitatea cu visul. Margareta, prima
soie a regelui, se preface c-i nltur din cale obiecte, ziduri, arme,
mrcini, umbre, prpstii, animale, ispite, n timp ce regele cu ochii nchii
vede cum rsare o alt lume, ali sori, un trm de dincolo de oceane.
Se poate face o paralel la romanul lui Mircea Eliade Noaptea de
Snziene, unde eroii la fel caut eternitatea ca i Hyperion.
73.3. Rinocerii. Meditaia dramatic este construit ca o exprimare a
programului suprarealist i n prezent Cntreaa cheal, Lecia, Scaunele,
Regele moare, Setea i foamea, fiindc se creeaz o suprarealitate, o alt
lume a lui Anticrist, ca un comar devenit realitate, ca o apocalips
inevitabil, ca un destin tragic al omului i al societii. Spre a produce
ocul, se cupleaz realitatea burghez cu realitatea junglei, printr-o apariie
a unor rinoceri ce strbat la nceput n fug strzile. Dezvoltarea halucinant
a imaginii scenice (frottage-ul), delirul paranoic al lumii contemporane
devine un proces rinocerizarea, adic demonizarea, exprimat deplin prin
procesele sociale contemporane generate de capitalism ca i de comunism:
sectele satanice, fascismul, comunismul, sionismul, ateismul,
fundamentalismul, mafiile, tlhriile, spionajul, rzboaiele, revoluiile, noua
ordine economic mondial, micarea New-Age, masoneria, toate avnd un
scop comun construirea societii sataniste a lui Anticrist.
ntr-o parabol din Sfnta Evanghelie, Domnul Iisus Hristos ngduie
demonilor s intre ntr-o turm de porci. De aceea consumul de carne de
porc n special a devenit interzis n islamism, ca semn al demonizrii. n
balada Mistreul cu coli de argint, tefan Augustin Doina dezvolt acest
motiv al rului ca principiu ascuns n simbolul mistreului. Eugen Ionescu
632

merge mai departe, aducnd prin simbolul rinocerului o imagine mult mai
accentuat, definind, astfel, ascensiunea procesului de demonizare.
Drama are o valoare gnomic, de adevr general valabil, fiindc, fiind
construit pe un principiu, simbolul rinocerului este realizat la nivelul de
creativitate inovativ i poate cpta interpretri multiple: Pentru francezi
putea fi fascismul, pentru rui i cei din Europa de Est comunismul sau
sionismul, pentru evrei fundamentalismul, pentru musulmanii arabi sau
palestinieni este sionismul, pentru cretini este pgnismul, ateismul,
satanismul, micarea New-Age, masoneria, sionismul, sectele, fiindc textul
este deschis unei interpretri, determinat de apartenena cititorului sau
spectatorului la o anumit grupare social, etnic, naional, rasial,
religioas.
Finalul acestei farse tragice, cnd eroul principal Brenger rmne
singur cu o puc n mn, n timp ce rinocerii, devenii totalitari, l privesc
de pe geam, ne d o imagine a consecinelor conceptului omul ca centru al
universului, ca o reeditare a pcatului fcut de Adam.
Spectatorul trebuie s mediteze la consecinele ndeprtrii sale de
Dumnezeu, fiindc atunci cnd Adam a mncat din fructul oprit oferit de
Eva (viaa), arpele (demonul) i-a spus c, dac vor mnca, vor fi ca
Dumnezeu, cunoscnd binele i rul. Aceeai greeal a fcut-o Lucifer,
cnd a vrut s se fac pe sine asemenea lui Dumnezeu. Aceeai greeal au
fcut-o evreii, cnd I-au spus lui Dumnezeu s le pun rege i au pierdut
condiia de popor ales. Aceeai greeal a fcut-o Biserica din Apus, cnd a
pus un om n locul Domnului Iisus Hristos, drept cap al Bisericii lui
Dumnezeu, i au pus pe tiara papal (Vicarius fili dei). Recunoscnd acest
lucru, actualul pap are marele merit de a fi nlocuit aceast lepdare de
Domnul Iisus Hristos cu Servus servorum dei. Acelai mod de gndire este
pus n discuie n piesa Regele moare, cnd acesta vrea s rmn singur
supravieuitor dezastrului, pe care l-a provocat.

73. Panait Istrati

Viaa i activitatea literar. S-a nscut la Brila, n 10 august 1884. i
petrece copilria la Baldovineti, de unde era mama sa, Joia Istrate. Face
coala primar la Brila. A fost plcintar, negustor ambulant, ucenic la
Atelierele Docurilor din Brila. Va cltori foarte mult prin Alexandria,
Cairo, Pireu, Neapole. Va face parte din P.S.D. (1910) i va fi n conducerea
grevei din Brila. n 1914 pleac la Paris, nva franceza i se cultiv ca
autodidact. Va cltori prin Elveia i Frana, fcnd munci de tot felul i
acumulnd o experien de via foarte important. n 1921 ncearc s se
633

sinucid la Paris, dar este salvat de Romain Rolland, care l va ajuta s

publice Chira Chiralina. Va colabora la revistele Facla, Adevrul literar i
artisitc, Cuvntul liber, Micarea literar. Va cltori la Moscova i Kiev n
1927, i va fi considerat din aceast cauz comunist, dei a scris mpotriva
autoritarismului stalinist. La Kiev asist cum i se toarn un film dup Chira
Chiralina. Va mai cltori prin Austria, Germania, Frana pentru a-i trata
tuberculoza. n 1934 se ntoarce n ar, la Bucureti, i va muri la sanatoriul
Filaret, n 16 aprilie 1935.
Activitatea literar va cuprinde: Chira Chiralina (Paris, 1924), Mo
Anghel (Paris, 1924), Haiducii (Prezentarea haiducilor, Paris, 1925,
Domnia din Snagov, Paris, 1926), Codin (Paris, 1926), Mihail (Paris,
1927), Familia Perlmutter (Paris, 1927), Nerantula (Paris, 1927), Ciulinii
Brganului (Paris, 1928), aa Minca (Paris, 1931), Spovedania unui
nvins (Bucureti, 1929), Pagini autobiografice (Paris, 1930), Casa Tringer
(Paris, 1933), Biroul de plasare (Paris, 1933), n lumea Mediteranei (Paris,
1934), Opere alese (Bucureti, 1966-74), Nerantula i alte povestiri
(Bucureti, 1984).
74.1. Universul romanelor lui Panait Istrati este gheena sufletului
omenesc, aa cum o studiaz, ca un autentic om de tiin, scriitorul realist
ascuns n spatele personajului Adrian Zografi, cruia i ncredineaz rolul
de locutor. Romanul Chira Chiralina arat felul n care destinul l slujea
de minune n a descoperi acest univers, cu toate c aceste gheene sunt
rare i grele de descoperit n cadrul de neptruns al mulimii fr de nume,
Adrian tia s le caute i s le descopere.
Posesorul acestui iad sufletesc este StavruIzvoranuDragomir, cel care
n trei mprejurri diferite i deschide sufletul n faa lui Adrian Zografi i-i
va povesti trei episoade diferite din viaa sa, alctuind un triptic de planuri
succesive, unde se proiecteaz experienele dure trite de el. De aici cele trei
capitole ale crii intitulate Stavru, Chira Chiralina, Dragomir.
Chira Chiralina este sora lui Stavru, de care el se simte profund ataat
ca i de mama lui, iar ambele sunt nespus de frumoase i nefericite.
Aciunea se petrece n portul Brila, fost raia turceasc, ceea ce explic
faptul c tatl mamei lui Stavru a fost turc, iar mama romnc. Motenind o
avere important, aceasta vrea s triasc o via de petreceri, intrnd n
conflict cu soul ei i fiul cel mare, care aveau un atelier de tmplrie. Cum
soul i fiul cel mare lucrau i triau n alt capt al oraului, ei veneau mai
rar n cartierul unde era casa, n care locuiau Stavru cu mama sa i Chira
Chiralina, sora sa. Acestea primeau n vizit tot felul de brbai, cu care
organizau petreceri. De aici desele conflicte ntre tatl i fiul cel mare de o
parte i mama, fiica cu fiul cel mic pe de alt parte, constnd n alungarea
634

musafirilor i desfigurnd n btaie pe mam, fiic i pe Stavru. n urma

unei astfel de bti, mama, salvat de Stavru, fuge la fraii ei, care o rzbun
omorndu-i pe tatl i pe fratele mai mare. Stavru i Chira Chiralina rmn
fr prini i cad n mna lui Nazim Efendi, proprietar de corbii i
furnizor de marf pentru haremuri, un fel de monstru, spune scriitorul,
un demon cu chip de om, am zice noi. El i rpete. Pe Chira Chiralina o
vinde ntr-un harem, iar pe el l siluiete. Stavru izbutete s fug, dar
nimerete peste alt demon specific lumii turceti Mustafa-bei, din mna
cruia va scpa cu greu, dup ce-i incendiaz casa. Meditaiile sunt un
model de gndire islamic, satanic. Dar peripeiile lui Stavru vor continua.
Cu ajutorul unor escroci, i va face rost de acte de identitate, dar acetia l
vor prda de banii i obiectele de valoare cu care fugise din casa lui
Mustafa-bei.
Singura figur luminoas este Barba Iani vnztor de salep i suflet
divin, care-l ajut pe Stavru s ias din nchisoare, s-i agoniseasc
existena, s nvee limbi, s capete experien, s colinde lumea. Ajuni n
Liban, stau cu o btrn Set Amra, care avea o fat bogat n America,
Selima. Venirea acesteia l umple de iluzii pe Stavru c s-ar putea cstori i
duce o via omeneasc. Iluziile lui vor fi repede spulberate. Dup moartea
lui Barba Iani, Stavru vine n ar i ncearc s se cstoreasc cu Tincua,
fiica unui negustor din Brila, dar i dovedete neputina de a mai fi om. Va
fi btut, alungat, iar Tincua se va sinucide.
Romanul este realist, cu elemente de naturalism, de romantism i de
expresionism. Spiritul critic al autorului mbrac o atitudine obiectiv,
realizat printr-un transfer de la locutorul Stavru la Adrian Zografi, dar i
prin accente de ironie. Astfel, hangiul Abu-Hassan le fcu chiar cinstea
unor ciubre cu ap rece ca s-i mai rcoreasc, celor ce-i fceau la
ferestrele hanului serenade Chirei Chiralina. Stilul romanului este realist,
viguros, cu rare irizri romantice, cnd se fac descrieri de natur sau de
interioare orientale.
74.2. Chira Chiralina este un roman cu o compoziie specific, fiind
alctuit de fapt din trei povestiri rostite de Stavru i consemnate pentru
cititor de Adrian Zografi. Se urmrete problema degradrii sufletului uman
de la candoarea copilriei la iadul mrviei.
Prima etap a acestei degradri o triete StavruDragomirIzvoranu n
casa printeasc. Mama i sora lui triesc pe conceptul de carpe diem, n
destrblare, desfrnare, lene, petreceri. De aceea mama le spune: Orice
fericire i are latura ei trist; viaa chiar o pltim cu moartea. Pentru
aceea trebuie s-o trim. Trii-o, copii, trii-o dup gusturile voastre i n
aa fel, c s nu regretai nimic n ziua judecii din urm.

635

Mama i schimba amanii mai mult sau mai puin satisfcui, tot aa
de des ca rochiile, se lsa snopit n btaie de tat-meu, aprndu-i numai
faa i trecea grabnic la o nou distracie. Viaa lor era alctuit din:
odihna, cu baia, cu toaleta, cu siropurile, cu mncarea, cu narghilele; i
cu primirea curtezanilor. Nu uitau nici rugciunile, dar nu se duceau
niciodat la biseric, iar timpul sacrificat lui Dumnezeu era foarte scurt.
Tatl o abandoneaz cu doi copii, dar i face prezent existena de
cteva ori pe lun, pentru a-i bate pe mam, pe fiic i pe Dragomir, pn
cnd mama se hotrte s fug la fraii ei, iar acetia i vor ucide tatl i
fratele mai mare.
Pcatul se va rsfrnge asupra lui Dragomir i a Chirei Chiralina, care
le spune celor doi frai ai mamei s-i ucid pe tatl i pe fratele ei: Am smi nmoi minile n sngele lui i-am s m spl cu el pe fa. De aceea
unul dintre unchi i spune fiica iadului. Dragomir i urte de moarte
tatl i fratele, de aceea dorete din tot sufletul s-i ia dracul pe
amndoi!.
Meditaia pe tema fortuna labilis o gsim peste tot presrat n roman.
Astfel, unchiul Cozma, unul din cei doi frai ai mamei lui Dragomir i ai
Chirei Chiralina, spune: Tatl vostru e al treilea om care-mi scap, i
dac e s-mi cred ursita moartea mea e dat s-mi vin din mna celui deal treilea duman, care-mi va fi scpat din btaia putii pe lun plin.
Ursita s-a mplinit, cci unchiul Cozma va fi ucis de oamenii pui de tatl
lor. Destinul va fi foarte crud cu Dragomir i Chira Chiralina, fiindc
rpii de Nazim Efendi, vor fi vndui ca orice marf.
Imaginea romantic a lumii orientale, prezent n descrierea corbiei lui
Nazim Efendi sau a palatului lui Mustafa-bei, este sfiat de cruzimea, de
bestialitatea satanic a acestor turci, de cuvintele pline de viclenie i de
cinism, pe care le rostesc: Noi suntem stpnii tuturor olaturilor acestora,
cu dobitoace cu tot. De ce n-am gusta ceea ce ni se ofer att de
dobitocete poftelor noastre?. Acest model de gndire, pe conceptul de
carpe diem, contrasteaz cu cel oferit lui Dragomir Stavru de Barba Iani:
Mai curnd sau mai trziu omul inteligent ajunge s neleag
deertciunea zbuciumului sentimental, care tulbur pacea i consum
viaa, mi zicea el. Ferice de cel care ajunge s neleag acestea mai de
timpuriu: cu att mai mult se va bucura de existen!.
Romanul devine, astfel, o meditaie pe tema omul i societatea i este
impregnat de panseuri de tipul: inteligena drm barierele dintre
oameni sau n ziua cnd bucuria i ia zborul, pmntul nu mai e dect
un cimitir.

636

74. Horia Vintil

Viaa i activitatea literar. S-a nscut la Segarcea-Dolj n 31 decembrie
1915. A fost ataat de pres la Roma (1940), Viena (1942). Pleac din
Romnia stabilindu-se n Italia (1944). Emigreaz n Argentina (1948). A
fost profesor de literatur romn la Facultatea de Filosofie i Litere a
Universitii din Buenos Aires. Din 1953 se stabilete la Madrid fiind
profesor. Creeaz o catedr de literatur universal i comparat la Madrid.
Este apoi profesor de literatur contemporan la Universitatea Catolic din
Paris. A murit n 4 aprilie 1992 la Villalba lng Madrid.
Activitatea sa literar este bogat publicnd poeme: Procesiuni
(Bucureti, 1937), Cetatea cu duhuri i Cartea omului singur (la
Bucureti), A murit un sfnt (1950, la Buenos Aires), Jurnal de
copilrie (1968), Viitor petrecut (1976).
eseuri: Prezena mitului (Madrid, 1956), Poezie i libertate
(1959), Revoluia scriitorilor sovietici (1960)
romane: Dumnezeu s-a nscut n exil (Paris, 1960), distins cu
premiul Goncourt, Cavalerul resemnrii (1961), Persecutai-l pe
Boethius (1983), Un mormnt n cer (Barcelona, 1987, Omul din
neguri (1971), Acolo i stelele ard (1942), O femeie pentru Apocalips
(1968), Trezirea umbrei (nuvele, 1968)
studii: Introducere n literatura secolului XX (1976), Consideraii
asupra unei lumi mai reale (1978), Literatur i disiden (1980),
Drepturile omului n romanul secolului XX (1980).
75.1. Dumnezeu s-a nscut n exil este un roman simbolico-cultural,
care reconstituie drama poetului latin Ovidiu, exilat la Tomis, n Dobrogea,
de ctre mpratul Octavian August n urma unor intrigi, dar, de fapt,
dezbate problema omului de geniu, a intelectualului persecutat de dictatori.
Tema va fi reluat de scriitor n Scrisoarea a aptea (La septime lettre
1964), unde filosoful Platon caut s realizeze Cetatea ideal, nfruntnd pe
tiranul Dionisie; n Persecutai-l pe Boetius (Perscutez Boce! 1983),
unde filosoful Boetius, ntemniat la Ravena, cnd oraul este invadat de
ostrogoi, triete acelai exil interior; n Un mormnt n cer (Un sepulcro
en el cielo 1987), unde pictorul El Greco este silit s se exileze din Creta,
ameninat de turci, i s triasc la Toledo n Spania, ca s poat crea.
Scriitorul i definete punctul de vedere asupra romanului n eseul Prezena
mitului (Pesencia del mito 1956), considerndu-l ca un mod de
cunoatere, deci definindu-se n aria esteticii expresioniste. El recreeaz
epoci de criz din istoria Europei, cutnd acele elemente comune tuturor
timpurilor, ca s construiasc contextul arhetipal al eroilor si aureolai de
637

nimbul mitului. Romancierul caut o sintez gnoseologic i consider

romanul, n special, i literatura, n general, ca fiind locul de apropiere i de
exprimare al diferitelor modele de cunoatere. De aici caracterul critic al
romanelor i eseurilor sale, conflictul intelectualului sau artistului cu
societatea, pe care le gsim n Imposibilii (Les impossibles 1962), Omul
din neguri (El hombre de las nieblas 1971), Marta sau cel de al doilea
rzboi (Marthe ou la seconde guerre 1982), O femeie pentru Apocalips
(Une femme pour lApocalypse 1968), romane unde caut s defineasc
valorile conceptului de exil, prototipul exilatului, al celui exilat din Paradis,
din sufletul neamului su.
Dorul lui Ovidiu, dup paradisul terestru de la Roma, se
metamorfozeaz ntr-un dor metafizic, definit prin nevoia i cutarea lui
Dumnezeu. Sunt reluate din creaia lui Ovidiu pasaje, unde se releveaz
predilecia lui pentru teoriile lui Pitagora, referitoare la nemurirea sufletului,
la existena unui zeu unic i constituie motivul ocult al exilrii sale. Se
stabilesc relaii cu miturile i tradiiile daco-tracice, care pregteau spiritual
poporul pentru primirea mesajului cretin. Restrns n spaiul cetii Tomis,
Ovidiu se nchide n sine i simte nevoia de transcenden, de legtur cu
Dumnezeu. El are un vis, n care un pete iese la suprafa i dobndete
forma uman. Acest vis este, n mod simbolic, o prezen a Domnului Iisus
Hristos, spre deosebire de visele n care se vede undeva ntr-o cetate, unde o
femeie i toarn o ap murdar peste piciorul schilodit i umflat. Prezena
duhului fratelui su, cnd i apare i-i spune c vrea s-i vorbeasc despre
lumea de dincolo mai bun, ca i vedeniile din grota, unde printr-un ritual
pgn ascult morii, sunt elementele romantice, de fantastic ce contrasteaz
cu cele realiste dure, n care este prezentat viaa Imperiului Roman.
Conceptul de coresponden specific simbolismului l gsim n episodul
cu moartea cinelui lui Ovidiu Augustus, ucis de un vultur, ceea ce
sugereaz moartea mpratului Octavian August, confirmat de corbierii
care vin de la Roma. l regsim n scena de la Poiana Mrului, unde preotul
dac, ntr-un decor mirific de pomi nflorii, i destinuiete c va afla
adevrul.
Dimensiunea expresionist a romanului const n frmntarea lui
Ovidiu de a afla adevrul, n problematica divers dezbtut n roman:
credina, iubirea, rzboiul, imperiul, rolul poetului i al poeziei, soarta
omului de geniu ntr-o lume autocrat, geneza poporului romn i a limbii
romne, geneza cretinismului, criza moral i religioas a lumii antice
provocat de decderea credinei n zei, destinul uman i al lumii.
75.2. Problema credinei este dezbtut n roman ca problem central
generatoare a vieii i a morii, pe care romanul Dumnezeu s-a nscut n exil

638

o trateaz la momentul crucial, cnd toate credinele politeiste n zei se

prbuesc, fiindc ncepe s se contureze lumea cretin.
Cauza principal a acestei decderi este substituirea conceptului antic
grec: totul este zei, generator al politeismului cu omul centru al
universului: Ovidiu constat c zeii au fost nlocuii, dup Iulius Cezar
ncoace, cu un om i imperiul a devenit nsi icoana acestei groaznice
metamorfoze. Legea este hotrt de un om: Zeii au murit, sau poate,
pentru dnii, noi suntem mori. Ovidiu se gndete c: Rzboiul devine
astfel simbolul morii i-l purtm n noi, cu violen, de cnd am pierdut
credina. Rzboaiele pe care le ducem peste tot nu sunt dect dovada
acestei descompuneri. Purtm moartea cu noi ca pe o epidemie i numim
victorii hecatombele i triumfuri nmormntrile.
Raportul dintre credin i rzboi este neles ca ntre via i moarte.
Ovidiu, ca reprezentant al contiinei latine, europene, antice, nelege c
prbuirea Imperiului Roman se datoreaz acestei pierderi a credinei n zei
i ar vrea s se ntoarc la timpul regilor credincioi zeilor. El simte ceva
care a i nceput s se ntmple, nu tiu bine ce, nici unde, dar vzduhul e
plin, saturat ca o boare, pe care oamenii cei mai sensibili o simt, fr s-i
poat da un nume i care va reda fiinei omeneti prospeimea unui nou
nceput. Acest nou nceput ar putea fi un nou zeu, un nou popor, un nou
soare pe cer, este o nnoire, este o prefigurare a cretinismului.
Chemarea morilor era o practic strveche, care se fcea printr-un
ritual, nsoind libaiile cu vin sau lapte ndulcit, presrarea de fin i snge
pe un mormnt ntr-un loc arhetipal, aa cum o gsim n Odiseea lui Homer.
Ovidiu se simte chemat de un glas ntr-o peter din munii Daciei i are
imaginea umbrelor morilor, a mamei sale, a lui Tiresias, regele Tebei.
Acesta i dezvluie cauza pentru care este urt de August. Poemul su Ars
amandi i-a orbit-o pe Iulia, fiica sa, care i-a urmat exemplul. El revede
imaginea eroilor, pe care i-a cntat n versurile sale: Tantal, Sisif, Hercule.
Umbrele lor dispar cnd strig: Unde este cel pe care-L ateapt
oamenii?, fiindc, de fapt, erau demoni ce dispreau la numele
Domnului Iisus Hristos.
n ntlnirea cu preotul dac din muni Ovidiu afl c zeul dacilor nc
nu are nume. Grecii spun c s-ar numi Zamolxe i c locul Su este n cer.
Este o prefigurare a cretinismului, care ne ajut s nelegem de ce
cretinismul a venit n ara noastr ca la el acas, pe cnd n alte pri ale
lumii, i mai ales la Roma, substituirea zeilor de ctre credina n Iisus
Hristos s-a fcut prin violen.
Preotul dac i dezvluie lui Ovidiu venirea lui Dumnezeu, profeit de
Zamolxe, de profeii lui Israel, care-i va face pe oameni frai, iar rzboiul i
crima vor disprea de pe faa pmntului. De aceea, pentru el, exilul nu este
639

dect o pregtire pentru viaa cealalt, cea venic unde durerea este
necunoscut. Cei care vor cunoate lumina lui Dumnezeu vor tri
bucuria cea venic, buntatea Lui, fiindc sufletul este nemuritor.
Cuvintele preotului l previn pe Ovidiu c va cunoate acest adevr pentru
care Dumnezeu l-a adus aici, la Tomis: Augustus a hotrt i el mnat de
puterea invizibil a lui Dumnezeu, care te-a adus pn aici, ca s afli
adevrul despre El, cel puin acea parte de adevr care e ngduit s o
aflm. Dei Ovidiu nu-i mrturisise cauza exilului su, preotul i zice: Ai
pctuit din dragoste. Dragostea e cunoatere. Adevratul pcat este cel pe
care nu poi sau nu ndrzneti s-l mrturiseti.
Teodor, medicul grec sosit la Tomis, i istorisete lui Ovidiu felul n
care a asistat la Bethleem, la momentul Naterii Domnului. A vzut steaua,
cobornd deasupra peterii, s-a ndreptat cu doi pstori ntr-acolo, dar a sosit
trziu. Mesia cel ateptat se nscuse i el le promise Maicii Domnului i
Sfntului Iosif locuina sa. Plecat dup venirea magilor la Ierusalim pentru
scurt timp, afl de planul lui Irod i vine s-i previn, dar Domnul Iisus i
Fecioara Maria cu dreptul Iosif erau deja plecai. Teodor a plecat n lume,
ca s-l caute pe Domnul. Ovidiu i sugereaz s-l caute la Roma. La Roma,
Teodor afl de la un evreu btrn prorocirile cu privire la Mesia: se va
nate din tribul lui Iuda, mama i va fi o fecioar, Patria sa va fi
Betleem, Va fi Fiul lui Dumnezeu, al Dumnezeului atotputernic, va fi
Regele pcii i Spiritul lui Dumnezeu va fi venic asupra Lui. Va fi
vindector de boli, doctor i profet, legislator i rege al noii mprii. Va fi
preot i victim totodat. Va fi vndut pentru treizeci de argini, dup cum
spune profetul Zaharia. Va fi biciuit i torturat, l vor scuipa n fa,
minile i picioarele i vor fi strpunse i cnd va cere de but i vor da
fiere i oet. Va fi nmormntat n mormntul bogatului. Dar trupul lui va
scpa de sub legile trupului i mpria Sa va fi fr sfrit.
Limitele scriitorului sunt evidente, fiindc n-a avut nelegerea i
cunotinele teologice necesare. De aceea o expresie ca Fratele tu ntru
Domnul cu care ncheie Teodor scrisoarea este deplasat, fiindc formulele
sacramentale s-au constituit i rspndit mai trziu, iar textele prorocirilor
nu-i sunt cunoscute. ns el nelege de ce Mntuitorul, ca s mplineasc
aceste profeii, a venit ntr-o condiie att de modest la locul arhetipal,
Ierusalim Bethleem Galileea, i nu n alt parte. Dac ar fi venit n
Dacia, nimeni nu l-ar fi fcut s sufere. ntreg poporul, de la rege la pstori,
L-ar fi urmat ndat. Nimeni nu s-ar fi gndit s-L scuipe n obraz, nici s-I
strpung minile i picioarele, iar dac ar fi cerut de but, nu I s-ar fi dat
oet, ci lapte i miere, i trind, n-ar mai fi putut renvia Ca s poat suferi
i rmne fidel istoriei Lui viitoare. Dar i pentru a prefigura sfritul
lumii cretine, ceea ce va aduce aruncarea n iad a tuturor necredincioilor i
640

a celor care au prsit Sfnta i Dumnezeiasca Biseric Ortodox, iar prin

aceasta pe Domnul Iisus Hristos. Mesajul crii este pus de autor n
gndurile lui Ovidiu.
Credina face ca Trecutul i viitorul dacilor s fie un singur tot,
fiindc ei i vor rosti n timp mesajul lor: Oamenii civilizai i barbari vor
trece peste aceste pmnturi i toi nvingtorii vor fi de fapt nite nvini,
cci vechea blndee a acestor locuri va rodi n sufletele lor; atunci cnd
acest pmnt va fi suferit toate umilinele, clcat n picioare de toi
rzboinicii lumii, atunci i va fi mplinit misiunea sa. Aceste cuvinte
ascund mesajul patriotic al crii i al autorului i de aceea Horia Vintil a
fost contestat de toi dumanii poporului romn, fiindc Roma, care era
pentru Ovidiu oglinda tuturor gndurilor, nu se afl la rscrucea tuturor
drumurilor de pe acest pmnt, ci altundeva, la captul unui astfel de drum.
i mai tiu c Dumnezeu s-a nscut, i El, n exil. Mesajul cretin al crii
d titlul romanului. Credina dacilor n Zamolxe era, de fapt, o simpl etap,
ca o ateptare contient i activ, dar tot att de nelinitit, precum e
sufletul meu astzi, va medita Ovidiu, ca alter ego al autorului, dar i astzi
credina noastr nu este tot o ateptare contient i activ a momentului
Parusiei, adic a celei de a doua veniri a Domnului Iisus Hristos? Aceast
idee este expus de autor prin personajul Ovidiu, n scrisoarea ce i-a trimiso lui Artemis.
Sperana lumii i a lui Ovidiu era s-L vad pe Mesia, fiindc aflase
c Dumnezeu se gsea printre noi, c Totul se va rndui dup o nou
lege, totul va avea un sens n via, oamenii vor cunoate adevrul i chiar
moartea va fi o bucurie.
Problematica romanului n toat diversitatea ei are ca centru un poet,
Ovidiu, reprezentant al contiinei sociale, morale, religioase, umane,
artistice, transformnd romanul ntr-o meditaie pe tema fortuna labilis.
Legenda celor doisprezece vulturi care au zburat deasupra Romei, la
ntemeierea ei, este pus n circulaie n legtur cu Octavian August, spre a
sugera caracterul etern al Imperiului Roman (Urbis et orbis). Meditaia
asupra destinului Romei i a imperiului este reluat ca un laitmotiv,
sugernd c Roma nu era etern i c avea s moar ntr-o zi, ca tot ceea
ce e viu pe pmnt, fiindc venise timpul ateptrii i al certitudinii,
clipa istoriei, cnd Dumnezeu se afl printre noi i nc nu i-a dezvluit
prezena. Dac pentru daci, aa cum spune Dochia: Mesia, omul, va tri
printre noi timp de o via de om, devenind iari nemuritor lng Tatl
su, pentru romani i pentru mprat el era o primejdie. Mai mult, aflat la
Roma, Teodor are o discuie cu un medic Hierofilus, care diseca oamenii
vii, cutnd locul unde se ascundea viaa, adic misterul vieii i al morii,
eutanasia, nedeosebindu-se cu nimic de medicii lor germani din timpul celui
641

de-al doilea rzboi mondial i de mafia cu organe de om pentru transplant

din zilele noastre.
Lupta pentru putere este sugerat realist. Augustus l vizitase pe Agripa
i-l solicitase s devin mprat dup moartea sa. Livia, soia lui Augustus, a
otrvit smochinele dintr-un smochin, de unde le culegea mpratul, i i-a
grbit sfritul spre a-l nscuna pe Tiberiu. Dac August i recomandase lui
Agripa s nu extind imperiul, fiindc exista pericolul ca el s se
prbueasc, uciderea lui Agripa i venirea lui Tiberiu la crma imperiului
vor accentua criza de cretere prin rzboaie, care au provocat rscoale n
legiunile din Germania i ncepe rzboiul intern. Germanicus izbutete cu
multe victime s potoleasc rzmeriele, dar muli soldai dezerteaz i vin
n Dacia, unde erau pmnturi bune i puteau fi liberi. Lucius Sisena i
prezint lui Ovidiu acest nceput al sfritului, cnd era s piar n lupta cu
germanii, cu stihiile dezlnuite. Ovidiu i explic lui Lucius Sisena c
imperiul le-a furat romanilor sufletul i de aceea iubirea nu mai este pentru
ei posibil: Fr suflet nici o dragoste nu e posibil. Pentru aceasta era
nevoie de un nou limbaj i s exprimm ceea ce oamenii de azi triesc n
fundul sufletelor, dar ceea ce, din ignoran, nu pot s exprime prin
argumente i cuvinte. De aceea Poeii ateapt vestea naterii lui Dumnezeu
pentru a scrie crile unor vremi, care vor fi nchinate dragostei. Ovidiu
prin Ars amandi era poetul dragostei profane, dar i da seama c exista o
alt dragoste, aceea adus de Legea Iubirii, de Domnul Iisus Hristos.
Drumul literaturii romne, al limbii romne i al poporului romn este de a
descoperi aceast dragoste sublim, care sfinete sufletul i este exprimat
prin Psaltirea de la Neam, aa cum artm la sfritul acestei cri. Ideea
nu ne aparine i nici lui Horia Vintil. Este realitatea care depete
simbolurile, previziunile i aspiraiile.
Mesajul contemporan al crii const n valoarea clasic, selectat cu
grij pentru ca faptele, gndurile, sentimentele, credinele, problemele cu
care se confrunt omul i societatea s fie n linii mari aceleai. Scris sub
form de jurnal intim, romanul are o not de autentic, fiind impregnat cu
amintiri din copilria lui Ovidiu, cu episoade dure, ca acela cnd Herimon
vine s-l ucid, dar sfrete prin a se sinucide, cnd este nconjurat de
sarmai la ntoarcerea din cltoria, pe care a fcut-o la muntele sacru
Kogaionon, cu grdina lui Scoris ca o gur de rai, cu ncercarea de a evada
cu ajutorul lui Comozons.

642

75. Peter Neagoe

76.1. Peter Neagoe s-a impus n literatura american prin povestirile:
Viscol, Sfntul satului, Savu, Spovedania lui Gavril, Bti de tob la
seceri, Ochi, Mulumire, dar mai ales prin romanele: Soare de Pati,
Drumuri cu popas, Timp de neuitat, Sfntul din Montparnasse, Lacrimi
inutile.
n povestirea Viscol, eroul principal Ion Banciu, poreclit Nuc, este
tipul ranului voinic, ursuz i nstrit. Devine mcelarul satului i al satelor
nvecinate, se nsoar cu Lina, care-i face doi biei. Se poart dur cu Aron,
sluga ce-o ine pe lng cas, i-l bate des. Plecai la drum s aduc nite
porci, Ion Banciu i Aron sunt surprini de un viscol. Aron profit de faptul
c Ion se mbat i adoarme n sanie. El are prilejul s se rzbune. l leag
cu lanul de sanie i-i d foc. Stilul este lapidar, de proces-verbal, realist, cu
elemente de psihoanaliz i chiar cu note de umor.
Sfntul satului este o povestire, care are un erou tot cu numele Ion, dar
mai slbatic, fiindc triete singur n munte, ca pstor de capre. Viaa lui
singuratic i-a atras aceast porecl, dei, din cnd n cnd, femei din sat
poposesc prin coliba lui i dup un timp satul a fost plin de copii frumoi.
Comentariul unei btrne c i vede binecuvntarea cu ochii este
ncrcat de ironie.
Aceast subtil ironie o regsim n povestirea Savu, care aduce tot
imaginea unui ran obinuit mai mult cu munca, cu viaa grea, ca i nevasta
sa Oana. Cnd aceasta moare, el o ngroap, apoi se deplaseaz, spre
mirarea preotului i a ranilor, i i cere tmplarului andru s-i fac ase
scnduri pentru sicriu, tot aa de frumoase, cum au fost cele de la sicriul
nevestei sale, pentru el.
ncrcat de un umor robust rnesc, pigmentat cu expresii religioase
este povestirea Spovedania lui Gavril. Gavril vine la preot s-i
mrturiseasc din ce cauz a btut-o pe Raveca, nevasta lui. Plecat la trg cu
crua, Gavril se culc n cru, iar ceilali rani i ntorc crua i ajunge
pe neateptate acas. i gsete nevasta nelndu-l, i bate pe brbat i pe
nevast-sa. Apoi se apuc s mnnce bine, iar nevast-sa vrea s-l
conving c este nelat de satana i c n-a vzut bine. De aceea l trimite la
preot s se spovedeasc, ceea ce el face i primete o binecuvntare.
Specificul naional inund textul prin expresii, port, comportament, via
curat i-i atrage autorului preuirea oamenilor de litere din America.
n povestirea Bti de tob la seceri, umorul se mpletete cu tragicul.
Este vara lui 1914, cnd ranii afl la seceri c a izbucnit rzboiul. Sunt
rechiziionai caii buni pentru armat. Calul morarului l ia un ofier i afl,
cu acest prilej, obiceiurile stpnului. Calul se oprete nti la crcium,
643

unde ofierul trebuie s bea, apoi la Andronica, unde descalec, iar calul
primete ovz. Finalul este tragic. Din cei optzeci de brbai, care au plecat
din sat, cincizeci nu s-au mai ntors.
Acelai spirit ironic i nsoete, cu o doz de nelegere, compasiune i
romantism, pe eroii din povestirea Mulumire. Adam, eroul principal,
lucreaz n gospodria unui preot mpreun cu un alt argat, Iosif. Pentru a
ajuta o vduv, el pune la cale cum s fie furat un porc de-al preotului,
mbrcndu-l cu haine i astfel nu este recunoscut de preot, cruia i spun
c-i unul beat ca un porc, fiindc mbtaser porcul, ca s nu fac zgomot.
Plecat la trg cu nevasta preotului, aceasta i se plnge c nu are copii.
Rmas cu ea peste noapte n casa unei verioare, o ajut s aib un copil,
dei nici verioara preotesei nu-i displcea. Dac n tineree se culcase ntre
dou fete ca mgaru-ntre oi, adic dormise tun, de ast dat n-a rmas tot
aa. Cei din sat l consider nelept, doar Iosif l bnuiete i-l privete cu
suspiciune.
76.2. Romanul Soare de Pati este realist, fiindc tema este satul
romnesc din Ardeal de la nceputul secolului al XX-lea, aa cum l-a
cunoscut autorul nainte de a prsi ara. Ideea romanului o formeaz
datina, ca lege nescris a pmntului romnesc. Subiectul este o continu
interferen ntre viaa rural romneasc, aa cum o gsim la scriitorii
ardeleni Ioan Slavici, Liviu Rebreanu, Ion Agrbiceanu, cu personaje bine
conturate reprezentnd categorii sociale, i fantasticul romantic, ca la
Mircea Eliade.
Ion Chioru este tipul ranului superstiios ca i nevasta sa, Chiva.
nvtorul Tedescu este tipul crturarului iluminist, care i consacr toate
eforturile pentru luminarea poporului. Serafim Corbu este negustorul,
avarul, desfrnatul, vicleanul fr scrupule, seductorul. Ileana este tipul
frumoasei fizic i spiritual. mprejurrile n care eroii i dezvluie
trsturile de caracter sunt tipice pentru viaa satului: munca la cmp, claca,
srbtorile, drumurile la ora, dar i eresurile, miturile, cntecele care
interfereaz textul.
Subiectul este simplu. Ileana, frumoasa satului, este fiica lui Ion Chioru
i strnete pentru ndemnarea, hrnicia i frumuseea ei invidia femeilor
din sat, dar i patimi n flcii care o cunosc. Dnil, fiul preotului, tnjete
dup ea ca i nvtorul Tedescu. Ileana ns pleac des la trg, unde vinde
produse de-ale gospodriei i cumpr cele necesare casei. l ntlnete pe
Serafim Corbu i acesta, viclean, o seduce. nvtorul Tedescu are o
discuie cu Serafim Corbu i afl c acesta urma s se cstoreasc cu o fat
bogat. Cnd Ileana rmne cteva zile cu Serafim Corbu i se ntoarce
acas, tatl ei ncearc s-o omoare, dar nnebunete. De aceea satul o
privete cu ochi ri pe Ileana. Ileana fuge de acas, caut ocrotire la Serafim
644

Corbu, dar este adpostit de Sandra, menajera lui Corbu, la sora ei Marta.
nvtorul Tedescu vine i o readuce acas unde Ion Chioru este bolnav, iar
mama ei, Chiva, i fraii ei o primesc cu drag. Tedescu i face o subtil
curte, fiind prezent seara n casa lui Ion Corbu, unde le citete fragmente din
romanul Rzboi i pace de Lev Tolstoi sau o nva pe Ileana s cnte.
Astfel petrec toat iarna. Ion Chioru pare a se nsntoi. Punctul culminant
al conflictului este n noaptea de Pati, cnd Ion Chioru ncearc a doua oar
s-o omoare pe Ileana. Satul este speriat i Tedescu pleac cu Ileana din sat.
Textul este impregnat de elementele specificului naional. Astfel, la
srbtoarea seceriului, Tedescu i d Ilenei s duc crucea de spice de gru
n procesiunea spre casa preotului i biserica din sat. Un ap negru, ridicat s
mnnce prune, o sperie pe Ileana, care scap crucea i semnul este
interpretat ca prevestitor la rele.
Cnd Chiva are o discuie cu tatl ei, Stan, despre Ileana, acesta i
explic corelaia strns dintre destinul omului i steaua lui, ca n balada
Mioria.
Serafim Corbu este n mod evident analog cu Zburtorul, iar Ileana cu
mitul Sfnta Lun, fiindc el i zice Ilean Cosnzean, i mpletete la
moara prsit cosiele, dar ea i spune: Eti un balaur, Serafime,
Doamne, cine eti? Eti balaurul. Afar se ntunec, la fereastr se aud
ciori crind, moara este prsit i Ileana triete spaima Florici din
Zburtorul de Ion Heliade Rdulescu.
nvtorul Tedescu are un nume semnificativ, care sugereaz Te
deum, rugciunea de slav din cultul cretin, dar i pe Ft-Frumos ascuns,
ca n basmul popular, ntr-o form fizic respingtoare de ghebos. El este
ns fiu de preot, a suferit un accident i o salveaz pe Ileana din mna
balaurului Corbu.
Metafora Soare de Pati este simbolic, fiindc soarele rou, care
rsare de Pati, nspimnt satul i determin plecarea nvtorului
Tedescu (Ft-Frumos) i a Ilenei (Cosnzeana), relund ntr-un cadru rural
miturile Sfntul Soare i Sfnta Lun, ca n nuvela Pdureanca de Ioan
Slavici.
76.3. Sfntul din Montparnasse este un roman dedicat prietenului su,
Constantin Brncui, i prezint contactele lui cu lumea saloanelor, dar i a
avangardei artistice. Reinem n acest sens un episod, n care apare
Marinetti, reprezentantul futurismului. Pentru a nelege de ce acest poet
minor se ddea drept continuator al lui Nietzsche i ddea n saloanele
pariziene un fel de pseudospectacole, n care-i expunea ideile, i citea
versurile acompaniat de o orchestr. Redm cteva:
Da, sunt tipul inuman, artificial, crud, atottiutor i combativ. Sunt un
om multiplu. mi amestec sngele cu fier. M hrnesc cu electricitate.
645

Singura mea plcere e pericolul. Dorina mea zilnic e s fiu privit ca un

erou.
Sunt omul care va nlocui cenua proaspt a trecutului cu lava
incandescent a viitorului. Moarte romantismului! nlocuii nudul din art
cu dragostea din literatur! Moarte lui DAunnunzio i obsesiei sale
languroase despre dragoste! Prea mult pace ne-a moleit. Vom nlocui
dragostea cu patriotism i rzboi.
El i nsoete expunerea cu tobe, trmbie i cartue trase dintr-un
pistol, prefcn-du-se c-i mpuc auditoriul cu gloane oarbe. Ideile lui
cu caracter fascist sunt aruncate n cascade violente:
Numai rzboiul poate da sntate lumii! Ce e frumosul? Artificiu. Ce
este arta? Vitez. Ce este romantismul? Canalele murdare ale Veneiei. Eu
spun s umpli canalele fetide ale Veneiei cu ruinele palatelor leproase.
Destul cu turnurile de filde, cu viaa plicticoas a vistorilor! Noul artist
va nva micarea agresiv, febra insomniei, pasul iute: va nva s fac
tumbe, s boxeze, s se bat cu pumnii.
Auditoriul l fluier i-l determin s-i amenine cu pistolul: Aa vom
pune capt fluierturilor. Tot aa vom distruge ideile, sentimentele care in
de trecut. Vom da foc bibliotecilor; vom inunda muzeele; mi se va spune c
sunt nebun: pentru mine acesta este un titlu de onoare.
Constantin Brncui are prilejul s-l nfrunte, demascndu-l ca
impostor: Monsieur Marinetti declar c va distruge arta trecutului. Nu a
fcut altceva, dect s demonstreze c nu cunoate deloc arta trecutului.
Marinetti scoate pistolul, nlocuiete gloanele oarbe cu un glonte
adevrat i-l amenin cu el pe Brncui: Onomatopeea abstract este
expresia sonor i incontient a celor mai complexe i misterioase variaii
ale sentimentelor noastre. Car-te, car-te, car-te nu mai are nici un
sunet, corespondent n natur sau mainrie. Te-a sftui s te cari
dracului de aici.
Apoi el trage ntr-o sculptur aflat n hol, care reprezenta o nimf i
spune: Iat ce cred despre sculptura trecutului.
Am reprodus aceste idei pentru a da o imagine real asupra
impostorilor de tip Marinetti, care-i propun s distrug valorile create de
umanitate i ce replic de calitate le-a dat Brncui prin creaia sa.

76. Elena Vcrescu

77.1. Elena Vcrescu este descendent din familia poeilor Vcreti
(Ienchi, Alecu, Iancu, Nicolae), care mplinete Testamentul, lsat de
Ienchi Vcrescu: Urmailor mei Vcreti/ Las vou motenire /
646

Creterea limbii romneti / i-a patriei cinstire. Poeta le adreseaz poezia

Strbunilor: O, luminos cortegiu de cntrei strbuni / irag de-aezi ce-n
mine urzii acum un roi / Slbatecele zboruri de rituri mnoi i buni, / Tot
cntecu-mi e rug cnd m gndesc la voi.
Ei, poeii Vcreti, au avut darul de a detepta spiritul romnesc: i
se revede mndru n scrisul vostru spirit / Cci laurul v-ncinse altarele cu
sorii, / De patru ori ivir fatidicul cuvnt / Trmbitor de neamuri invietor de mori. Aceast descenden ilustr este pentru Elena Vcrescu
motivul pentru care se-ntreab dac versul ei izbutete s aduc cununa de
lauri i s-o mbogeasc: Cununa-va de glorii cu flori o mpletesc: /
Strbuni, Patria-n suflet mi-e singur comoar! / Strbuni asemeni vou eu
ti-voi s-o iubesc. Aceast fclie a dragostei de ar poeta ca o vestal n
templul poeziei o vegheaz: Eu stau de veghe. Facla-mi de vifor nu se
teme, / O strng duios la pieptu-mi pe noapte i pe zi! / Iar vechiul vostru
cntec mbogit de vreme / Va nnoda prin glasu-mi ce-a fost cu ce va fi.
Elena Vcrescu aduce la sfritul secolului al XIX-lea i nceputul
secolului al XX-lea o poezie romantic autentic, de specific naional, dei
scrie n limba francez. Ea va publica volumele de poezii Cntece de
auror (Chants daurore), Rapsodul Dmboviei (Le rapsode de la
Dmbovia), Sufletul mpcat (Lane sereine), Luciri i flcri (Lucurs et
flmmes), ara dorului (Le jardin pasionn), Din somn trezit (La
dormeuse eveille), Aurul serii (Dans lor du soir). n proz va publica dou
romane: Amor vincit (1909) i Le sortilge (1911). Va ncerca genul
dramatic cu dou piese scurte de teatru: Stana (n versuri, 1904), Pe urmele
dragostei (1905), nsoite de un libret de oper Le Cobzar (1912).
77.2. ntreag eu din tine ies (Je sors toute de toi) are ca tem poetul i
poezia, este o poezie patriotic de cea mai autentic vibraie, fiindc poeta
triete, simte n adncul inimii rdcinile fiinei sale adnc nfipte n glia
romneasc: rn strmoeasc, meleag natal, o ar, / Cmpii i culmi
semee pe zarea lumii, clar / C-n mine port blndeea, i fora ta, pmnt;
/Din tine ies ca focul vulcanilor n vnt / Din tine ies ntreag, ca spicul de
secar, / i-mi d mireasma-i cmpul i pacea-i m-mpresoar; / nesc
din trupul tu ca apele nebune, / Ce oglindesc n unde cnd cerul, cnd
genune.
Identitatea dintre poet, popor i patrie, ca idee central n poezia
naional, reprezentat de Mihail Eminescu, Vasile Alecsandri, George
Cobuc, Octavian Goga, Lucian Blaga, o regsim n versurile Elenei
Vcrescu: Sunt codrii, nelepii ce cntul lor nu-i las / Sunt duhul ce se
ascunde-n palatele din ruri / i-n toamnele de flcri Carpaii de
ecouri.

647

Aceast identificare o gsim cnd poeta se compar pe sine cu o doin

(,,Sunt floarea care-aduce la prag al ei parfum), o voce a rii (,,ca apa
jucu, n graiul meu am pus / Undiri orientale i mldieri de-apus ), un
simbol al sacrului (,,Sunt alba mnstire, i fumul de tmie), o
imagine a rii (,,Eu port n colierul ce soarele-l rsfa /Moldova blond,
Oltul i Dunrea mrea); este patima luptei romnilor din Transilvania,
asuprii fr mil de bestialul Imperiu Astro-Ungar (,,... sunt mistuirea
fierbinte de litanii, / C-s vechea, grea dorin a dragii Transilvanii /
Ardeal ce arzi n mine slbatic, necuprins / i trupul mi-l cutremuri de febra
ta aprins.)
77.3. Eu i ara mea (Mon pays) este o od nchinat rii Romneti:
Povara rii mele mi place mult s-o cnt / Prin fora ei fierbinte i
dureroas cresc, / M simt deplin asemeni bogatului pmnt, / n primveri
nu-ntrzii, n toamn m-mplinesc.
n mod simbolic, ara este reprezentat, ca ntr-o pictur, printr-o
femeie, purtnd o maram: Desfurare mndr a unui spaiu blnd, / A
fusului rotire devine-n basme vers, / Femeia cu maram de-argint, pe deal
trecnd, / Ritmeaz unduirea pmntului prin mers.
Ideea identitii dintre poet i ar, pe care o gsim deplin exprimat n
versurile: Curgndu-mi prin artere, n tmpla mea pulseaz, / Nu pot s
fiu eu nsumi, o ara mea, sunt tu, izvorte din faptul c sufletul poetei se
nate din aceast cldur a dragostei de ar: Tu mi-ai creat un suflet din
darnice vrtejuri, / Din toat frumuseea aceasta dureroas, / M-nal
cnd, din pmnt, i se avnt vrejuri, / n mine n loc de snge cldura ta
se vars.
77.4. A vrea s dorm (Je veux dormir) este o elegie, care asociaz Mai
am un singur dor de Mihail Eminescu, ducnd aceast identificare a poetei
cu ara n eternitate: A vrea s dorm acolo n meleagul visat / Sub cerul
cu zrile largi, n cimitirul din sat, / Aproape de ranii mei dragi, fiindc
iubirea este etern: Ca sevele i vlaga acestui bun pmnt / n care inimami a curs cu iubire, / S-i dea tria de-a-ndura tcnd / A patimii grea
mistuire. Aceast iubire dintre poet, popor i patrie este mesajul, ideea
care strbate pn la capt textul: Copile, ce iubirea-i i-o druie doar ie, /
O, neamul meu, d-i dragostea ce-alin / Cnd locul i-o lua pe venicie /
n vechiul intirim de pe colin.
77.5. Tema iubirii i a naturii, specific romantismului, o gsim
exprimat n poezii ca: Iubire etern, Mai aveam nc un suflet, Un vis,
doar, Prin muni de-am merge, Auror, Amurg, Cntec romnesc, din
volumul Sufletul mpcat.
Cntecul Mai aveam nc un suflet este construit pe analogia om
pom, dezvoltat prin poet patrie popor (cadru): Mai aveam nc un
648

suflet; / Din al codrilor rsuflet. / Dar pe cel adevrat, dragostea mi l-a

furat. / i drept suflet nu mai am / Dect zbuciumul de ram. Invocarea
codrului, care s-i readuc sufletul rpit de iubire, se realizeaz printr-o
versificaie popular: Dragostea s-o-ndupleca / Sufletul s mi-l redea.
Seria de patru cntece, care ncheie volumul Sufletul mpcat, este
intitulat Cntec romnesc i are aceeai prozodie popular: Galben era
cmpul tot / Lung doinea porumbul, / Toarce sprinten fusul meu, / Inima-i
ca plumbul. Sentimentul naturii se interfereaz cu cel de iubire: Galben
era cmpul tot / i doinea de-a rndul. / Spu ne-mi, vnt de toamn, tu, /
Ce-i tnjete gndul? / Mult e joas poarta mea, / Inima trudit /
Dragostea de-o vezi trecnd / Las-o neoprit!/ Sprinten toarce fusul meu /
Inima mi-e seac, / Ca pe-o frunz-n vnt s-o lai / Dragostea s toarc.
77.6. n ciclul Rapsodul Dmboviei avem o suit de balade sau de
cntece realizate n vers liber, modernist, n care specificul naional este
sugerat: Dedicaie, Inima neagr, Cntecul fnului cosit, Dorul, Taina lunii,
Salba de lacrimi. n mod simbolic, ele sunt rostite de cobzar, ca n Salba de
lacrimi, unde o copil voia s-i fac de-argint frumoasa salb. Ea i cere
rului unda, dar acesta-i rspunde: Cmpului de undele-mi i-e sete. i
cere lunii privirea, dar luna-i rspunde: Noaptea privirea mea mi-o cere.
Atunci oamenii-i optir: Ia lacrimile noastre / De-i f din ele salb de
argint. Toate lacrimile vorbeau de durerile inimilor din care au venit i,
depnndu-i povestea, deveneau att de grele, nct muri copila i salba
nc i apsa mormntul. Este o meditaie subtil, simbolic pe tema poetul
i poezia, sugernd c poetul trebuie s fie un rapsod care s adune ca ntrun ru durerea poporului su sau ca ntr-o salb de lacrimi, ceea ce i este
poezia Elenei Vcrescu.

77. Martha Bibescu

Martha Bibescu se impune n aria literaturii i culturii europene prin
romane, eseuri, cugetri, poeme n proz, note de cltorie, evocnd
personaliti ale culturii universale, pe care le-a cunoscut: Anatole France,
Paul Valry, Paul Claudel, Jean Cocteau, Marcel Proust. Unele sunt
semnate cu pseudonimul Lucile Ducaux. Este descendent din familia
domnului moldovean Constantin Mavrocordat i cstorit cu prinul
George Valentin Bibescu. Din cele peste patruzeci de cri publicate,
menionm pe cele mai importante: Cele opt raiuri (Les Huit Paradis, 1908
Premiul Academiei Franceze) Alexandre Asiatique, Izvor, ara slciilor
(Isvor, la Pays des Saules, 1923), Papagalul verde (Le Perroquet vert),
Catherine (1927), Destinul lordului Thomson (1927), La bal cu Marcel
649

Proust (Au bal avec M. Proust), dar i faptul c a fost membr a Academiei
Regale din Bruxelles. Dragostea ei pentru ar o gsim deplin exprimat n
Izvor, ara slciilor, din care culegem un fragment semnificativ:
Va veni o zi cnd se va da atenie acestui popor, care n-a fost nc
luat n seam. Din aceast ar, ngropat n tcere, se vor auzi, nlnduse cntece i muzic. Neamul acesta se va nate, dup o mie de ani de
fiinare, i lumea va fi uimit ca de o minune, cnd va afla n sfrit tot ce a
tiut el despre contiina universal.
Bucuriile acestui popor au rmas ascunse, nenorocirile lui n-au fost
vestite. Nimeni n-a scris cri despre mitologia lui. Istoria lui n-a fost
cunoscut. Totui, aceti oameni au avut poate mai mult dect alii geniul
mitului, care i fcu s ntruchipeze toate sentimentele omeneti n felul cel
mai ingenios. Dar pentru c aparin unei religii care i oprete de la
chipurile cioplite, n-au avut nicicnd libertatea de a da frumoaselor
nchipuiri o form palpabil, cum au fcut fericiii elini, fericiii francezi.
Autoarea este ncntat de miturile, portul, obiceiurile, datinile,
basmele, poeziile, originalitatea culturii populare romneti. Ea red un mit
despre care cercettorii n folclor nu spun nimic. Matcaleu, fratele Patelui
sau Patele mezin, ca zeu al prieteniei: Credincioii lui se ntrunesc ca
s-l prznuiasc, sau mai bine zis ca s-l fac martor legmintelor lor, sub
cel mai btrn pom nfloritor din partea locului. Aici se leag minunatele
prietenii, care n tineree unesc cutare fat cu cutare alta, cutare flcu cu
prietenul lui, ales i preuit ntre toi. Expresia s-au prins frai sau s-au
prins surori nseamn c au ncheiat o unire mistic, sub oblduirea
geniului tinereii, care prezid la aceste cununii sufleteti, ce se prznuiesc
n fiece an la Izvor.
Cei doi ce se leag astfel mpart un ban de argint tiat n dou. Ambii
prieteni trebuie s pstreze cu grij jumtatea, cci acest zlog va fi cerut
pn n ceea lume.
Mnnc din aceeai pine i beau din acelai pahar, rostind cuvintele
consacrate: Unu pentru cellalt, frai vom fi,/ De-acum nainte i pn om
muri. i pun coronie de salcie i-i dau srutul mprtaniei i prietenia
devine ca o cstorie nedesfcut. Ei devin: Frai de cruce, frai de
snge, astfel li se vor zice. mpart ntre ei o cruce, ba merg pn a-i face
rni uoare spre a se amesteca sngele.
Dac se ntmpl ca unul dintre frai s moar, credina este c el ar
putea trage dup sine pe cellalt i de aceea un alt tnr i ia asupra lui
legmntul celui mort. Jurmntul se face n faa sicriului deschis.
Jumtatea de ban se pune n sicriu. Se leag cu un lan nchis, cu un lact
braul stng al celui mort de braul drept al celui viu, i dup ce se ncheie
slujba religioas de nmormntare, se face substituia de ctre cel ce i-a luat
650

locul. Se invoc numele Domnului Iisus Hristos, al Preasfintei Fecioare,

rostindu-se apoi cuvintele: Aa cum am descuiat eu lanul, tot aa s fie
dezlegat jurmntul, care lega pe frate-meu cu frate-su rposatul. Fac ca
n lumea aceasta s se desfac, s se despart, s se dezlege, s se
desprind. Amin!
Aceast practic, acest model de via arhaic l gsim n basmele
populare, n romanul Codin de Panait Istrati, n legendele antice cu Castor i
Polux, cu Oreste i Pilade, preluat cu miturile populare Sfntul Soare,
Sfnta Lun, znele, Pmntul-Mum de ctre greci de la traci, dar dndu-le
nume proprii: Apolon, Diana, cele nou muze, Geea, titanii.
n discursul despre Martha Bibescu, citit la Academia Belgian (1977),
Mircea Eliade caracteriza astfel aceast capodoper a scriitoarei: Izvor
poate fi comparat cu crile unor antropologi americani, devenite bestseller n ultimele decenii. Cartea prezint viaa unei societi romneti n
ntreaga ei complexitate i profunzime. Cu precizie, delicatee i inteligen,
n pagini care nu au pierdut nimic din prospeimea lor, Martha Bibescu
evoc un ciclu ritual al unui sat romnesc, costumele, legendele i muncile
cmpului n fiecare anotimp. De multe ori este frapat de arhaismul lor.
Datorit ghidului i confidentei sale, btrna ranc Ua, prinesa,
descoper vestigiile unui cult imemorial i secret, rar descris de etnologi i
folcloriti. Descoperind aceast motenire a preistoriei, descifrnd zi de zi
viaa profund i secret a ranilor romni, Martha Bibescu nu se
ndoiete de posibilitatea lor creatoare.

78. Direcii, orientri, reprezentani

n evoluia criticii literare
I. Direcii i orientri
1. Critica de direcie este reprezentat de Titu Maiorescu care, n
articolul Direcia nou n poezia i proza romn, d trsturile direciei
Junimea:
a) prioritatea criteriului estetic fa de criteriul istoric n aprecierea
operei literare;
b) pentru o literatur de specific naional;
c) pentru o deschidere ctre ideile i literaturile europene;
d) pentru o limb romn literar de valoare estetic;
e) pentru o critic literar obiectiv.
El continua n acest sens activitatea lui Mihail Koglniceanu care, n
articolul Introducie, ddea trsturile direciei Daciei literare, urmate de
ntreaga generaie de la 1848:
651

a) pentru prioritatea criteriului istoric fa de criteriul estetic n

aprecierea operei literare;
b) pentru o literatur de specific naional, original, fiindc traduciile
nu fac o literatur;
c) pentru realizarea unitii culturale a romnilor naintea unificrii
politice;
d) pentru o limb romn literar unitar;
e) pentru o critic literar obiectiv.
2. Critica sociologic urmrete influena mediului social asupra
operei literare, realizarea unei literaturi militante n sensul c literatura
trebuie s devin o arm ideologic n lupta de clas.
Constantin Dobrogeanu-Gherea, n Tendenionismul i tezismul n art,
arat c scriitorul exprim tendinele unei epoci, arta tezist nu are valoare.
n Personalitatea i morala n art afirm angajarea social a scriitorului, o
moral de clas pentru o critic sociologic. El combate, n articolul Asupra
criticii metafizice i tiinifice, principiul art pentru art, adic
autonomia esteticului.
3. Critica realist este reprezentat de Garabet Ibrileanu care, n
Spiritul critic n cultura romneasc, susine c valoarea operei literare este
dat de spiritul critic. El i consider pe Eminescu i Caragiale culmi ale
spiritului critic n Moldova i n Muntenia. n crile sale Scriitori i
curente, Scriitori romni i strini, Opera literar a domnului Vlahu, el
aplic aceast critic realist.
4. Critica impresionist este reprezentat de Eugen Lovinescu care, n
Istoria literaturii romne contemporane, susine tezele: mutaia valorilor
estetice, aprecierea operei literare printr-o impresie totalizatoare; teoria
sincronismului i teoria imitaiei potrivit creia arta, literatura ar fi un
fel de imitaie i nu originalitate, sau un univers propriu, timbrul unic. Este
un mod de a desfiina criteriile obiective de apreciere a operei literare.
5. Critica istoric este reprezentat de G. Clinescu Istoria literaturii
romne de la origini pn n prezent, Nicolae Iorga Istoria literaturii
romneti, Nicolae Cartojan Istoria literaturii romne vechi, erban
Cioculescu, Tudor Vianu, Vladimir Streinu Istoria literaturii moderne,
George Munteanu Istoria literaturii romne, Mircea Scarlat Istoria poeziei
romneti i de Tratatul literaturii romne scos de Academia Romn.
Critica istoric urmrete evoluia literaturii ca un proces istoric,
cutnd s gseasc i s exprime criteriile unei aprecieri obiective a
contribuiei scriitorului la dezvoltarea fenomenului literar.
6. Critica arhetipal caut s disting esena fenomenului creator,
adic modelele arhetipale fundamentale, cum o gsim n cartea criticului

652

Constantin Ciopraga Mihail Sadoveanu:Fascinaia tiparelor originare, sau

la Constantin Barbu Rostirea esenial.
7. Critica creativ caut s studieze valorile creative din structura
textului literar ca mod de a distinge criteriile obiective de apreciere a valorii
actului de creaie. Avem n acest sens cartea lui Dimitrie Caracostea
Creativitatea eminescian, precum i articolul Creaie i analiz a lui
Garabet Ibrileanu.
8. Critica psihanalitic urmrete, pe linia deschis de Sigmund
Freud, o descoperire a modelelor subcontientului. Apar astfel de elemente
la Tudor Vianu Dubla intenie a limbajului i problema stilului, G.
Ibrileanu Creaie i analiz.
9. Critica axiologic este o cutare a criteriilor de valoare axiologic,
creativ, spre a obiectiva la maximum actul de apreciere. Avem n acest
sens cartea Personalitatea literaturii romne a criticului Constantin
Ciopraga, care este un demers axiologic fundamental asupra fenomenului
literar romnesc.
10. Critica semiotic caut esena actului creator n structura
cuvntului. Ea a descoperit ideologemul prin Mihai Bahtin, R. Barthes, J.
Kristeva.

II. Reprezentani i creaii reprezentative

1. Garabet Ibrileanu Creaie i analiz
Articolul discut cele dou tehnici principale pentru realizarea
romanului. Analiza este transformarea introspeciei ntr-un procedeu sau
modul prin care autorul ne introduce n sufletul eroilor. Creaia este
totalitatea reprezentrilor concrete, nfiarea personajelor, comportarea
lor, cuvintele, modul lor de a fi. Din mpletirea creaiei cu analiza se
realizeaz imaginea exterioar i cea interioar a eroilor.
Modelul romanului de analiz l aduce Marcel Proust cu n cutarea
timpului pierdut, care n-are intrig, subiect, epic extern, ci creeaz stri
sufleteti, eflorescena psihic, realiti psihice de sine stttoare. Gelozia
lui Swan devine Gelozia. Introspecia devine o metod. Sonata lui Vinteuil
devine o fiin. Inteligena, adic intelectul, se ntoarce n sine i face o
investigaie continu, o evaluare, o inventariere, o creare, o recreare a
strilor de spirit, a atitudinilor, opiunilor, aspiraiilor, actelor de voin.
Romanul este definit ca o trire unic. El evolueaz de la liric la epic i
apoi la dramatic, adic de la romanul de dragoste la cel de idei.
2. Tudor Vianu Dubla intenie a limbajului i problema stilului
Cine vorbete comunic i se comunic, fiindc limba are mai multe
funcii. Autorul se refer la funcia tranzitiv de transmitere a informaiei,
653

dar i la funcia reflexiv, adic la inteniile, reaciile, atitudinile,

sentimentele, credinele, opiunile, hotrrea celui care vorbete. De aceea
faptul lingvistic este n aceeai vreme reflexiv i tranzitiv. Autorul
remarc felul n care cele dou intenii ale limbajului stau ntr-un raport
de invers proporionalitate, ns n acelai timp ntr-o strns cooperare.
Maximum de valoare reflexiv gsim n textul poetic, n timp ce
reflexivitatea legilor i formulelor tiinifice e nul.
Din aceast cauz, opera literar reprezint o grupare de fapte
lingvistice reflexive, prinse n pasta i purtate de valul expresiilor tranzitive
ale limbii. Se face i o definiie a stilului scriitorilor ca fiind ansamblul
notaiilor pe care el le adaug expresiilor sale tranzitive i prin care
comunicarea sa dobndete un fel de a fi subiectiv mpreun cu interesul ei
propriu-zis artistic. Se dau cteva definiii celebre asupra stilului, dintre
acestea reinem pe cea a lui Vossler: Stilul este ntrebuinarea individual
a limbii; Buffon: Le style est lhomme mme.
Analiza psihologic i are punctul de plecare n aceast funcie
reflexiv, de aceea Tudor Vianu vorbea despre romanul Ion al lui Liviu
Rebreanu ca mbinnd creaia cu analiza: ceea ce vorbea mai puternic n
Ion era curajul de a cobor, fr iluzii i fr prejudeci, n jocul motivelor
sufleteti. El se arat un partizan al psihanalizei: tot ce suntem obinuii a
considera superior n via este fcut din pnza instinctelor ei elementare.
Aceeai tendin o gsim i cnd discut despre Hortensia Papadat
Bengescu: nct scriitoarea se zugrvete pe sine nsi atunci cnd
atribuie unuia dintre personagiile sale feminine cuvintele....
3. E. Lovinescu Istoria literaturii romne contemporane
Eugen Lovinescu aduce n critica literar modelul criticii impresioniste,
care desfiineaz criteriile de valoare obiective i introduce subiectivismul
n forma sa de impresie totalizatoare, adic maximum de ambiguitate,
pentru a deschide calea promovrii nonvalorilor. n capitolul Mutaia
valorilor estetice, el promoveaz un sistem de ambiguizare a valorii, care
este la discreia gustului, criticului i a impresiilor lui. Teoria imitaiei,
preluat de la Gabriel Tarde, este un alt concept viclean de bulversare a
valorilor. Creaia ar fi imitaie i nu originalitate. De aceea premisele actului
fundamental de critic, propuse de Eugen Lovinescu, sunt false i de aici
aprecierile lui care se contrazic, dovedind diletantism. Eugen Lovinescu nu
are formaie estetic fundamental pentru a propune un model axiologic,
pentru a formula criteriile de apreciere a valorii dup concepte tiinifice.
Discuia despre romanul Ion este limitat la impresii i parafrazri, cu
analogii forate la literatura universal, fr a preciza care ar fi contribuia
lui Liviu Rebreanu la dezvoltarea romanului n aria literaturii europene,
fiindc nu are criterii de valoare. De aceea nu nelege c Ion aducea fa de
654

Viaa la ar a lui Duiliu Zamfirescu o trecere de la romanul liric la romanul

obiectiv realist, ca form superioar a spiritului critic. Nu percepe nuanele
i subtilitile stilului lui Liviu Rebreanu; dup el romanul este realizat
fr strlucire, fr stil, dar care ne d impresia vieii, fiindc este
curgtoare i natural. Nu remarc arhitectura romanului, sinteza estetic,
tehnica algoritmic, nuanele, subtilitile, fiindc nu are la ndemn
instrumentele fundamentale ale criticului profesionist. De aceea el nu tie c
instinctul de avariie, pe care el l numete instinctul de stpnire a
pmntului, nu este un criteriu de valoare, pe baza cruia s se poat face
o comparaie cu romanul lui Emil Zola La terre sau cu romanul lui Honor
de Balzac Les paysans. Nici compararea lui Ion cu ambiioi ipocrii ca
Julien Sorel din Rou i negru de Stendhal nu are la baz o categorie de
valoare. Eroul este redus la instinctul principal. Instinctele nu sunt
principale sau secundare. Instinctul principal este cel de conservare i apoi
cel de reproducere. Avariia nu este instinct, ci patima lcomiei. Expresiile
sunt gratuite, bombastice i ridicole. Sufletul lui Ion simplu, frust i masiv,
el pare crescut din pmntul iubit cu ferocitate sau e o for ce se destinde
prin virtutea legilor ei interioare. Care sunt aceste legi? Ce rol au ele?
El remarc dorina lui Liviu Rebreanu de a crea o figur simbolic
mai mare ca natura, fiindc nu cunoate mitologia strveche romneasc
i nu poate nelege proiectarea lui Ion ntr-un context mitic arhetipal, care-i
d valoare arhetipal.
4. G. Clinescu Istoria literaturii romne de la origini pn n
prezent
Istoria literaturii romne, realizat de George Clinescu, este
impresionist, subiectiv i d o imagine de tip baroc a gndirii autorului,
bazat pe o impresie totalizatoare, pe date istorice, dar nu i pe criterii
obiective de valoare, pe un sistem axiologic fundamental. Orice act critic de
valoare ncepe prin expunerea unei axiologii, ceea ce nu gsim la George
Clinescu. Capitolul, dedicat lui Mihail Sadoveanu i propus spre analiz,
nu este dect o trecere n revist a activitii scriitorului. Aprecierile sunt
ambigui i paradoxale (culegerea Dureri nbuite, poate cea mai slab,
cu toate c foarte onorabil n producia general a vremii, sufer de un
ton negru) sau ridicole: (n Crma lui Mo Precu ntlnirea eroilor se
face, precum se vede, tot la crm.) Analiza romanelor Baltagul, Fraii
Jderi, Neamul oimretilor este superficial, fr a se discuta problemele
fundamentale ale universului sadovenian sau particularitile stilului. Unele
idei sunt o insult la adresa fiinei naionale: Cu o inteligen de mare
creator, scriitorul a fugit de document, ridicndu-se la o idee general.
Dac Sadoveanu n-a creat oameni, a creat n schimb un popor de o
barbarie absolut, dnd o imagine cu totul fals asupra specificului
655

naional, pe care nu l-a neles, fiindc nu a cunoscut mitologia autohton.

Compararea lui Sadoveanu cu Chateaubriand este nepotrivit i nu justific
deloc afirmaia c eroii lui Sadoveanu sunt micai de instincte i
ritualuri.
Specificul naional al lui Mihail Sadoveanu, care-l proiecteaz n aria
literaturii universale prin profunzimile i subtilitile lui, sunt un teritoriu pe
care George Clinescu nu poate ptrunde: Idilicul lui Sadoveanu e n
nelesul cel mai larg asiatic, scitic, revrsat ntr-o netulburat placiditate.
Comparaiile cu Caragiale i Creang au n vedere nu teritoriul mitului, al
fantasticului, al specificului naional, ci doar o inventivitate a termenilor i
capacitatea de a se exprima fluent. Afirmaia nu are acoperire, fiindc, spre
deosebire de I.L.Caragiale, care face un joc umoristic cu limbajele,
Sadoveanu transfigureaz prin nuane mitice. Clinescu caut impresia
totalizatoare, dar n-o gsete, fiindc Mihail Sadoveanu are un univers
complex i nu poate fi ncastrat n precarele instrumente de care dispune
criticul George Clinescu. Ornamentele, fotografiile, divagaiile, impresiile,
afirmaiile fr acoperire nu pot suplini lipsa unei formaii filosofice
fundamentale, cum au avut-o Titu Maiorescu, Tudor Vianu i alii. De aceea
i discuiile despre poeii de formaie filosofic, cum sunt Mihail Eminescu,
Lucian Blaga, Ion Barbu, pun n eviden aceste carene din gndirea
criticului. El nu nelege tiparele originare, pe care le va evidenia
Constantin Ciopraga. Elementele conotative, care fac teritoriul stilului lui
Mihail Sadoveanu, criticul nu le poate analiza, fiindc nu are ptrunderea
nuanelor i capacitatea de introspecie.
5. Perpessicius (Dimitrie S. Panaitescu) Meniuni critice
Romanul Maitreyi al lui Mircea Eliade este, dup prerea criticului,
romanul care concentreaz legendele de dragoste nscocite spre a exprima
candoarea iubirii ideale. Allan este vzut ca un erou lucid cu predilecii
pentru jurnal i are demonul renegrilor. Luciditatea lui Allan este
sublim, dar lipsete cu desvrire, l-am cita noi pe Caragiale, fiindc
acioneaz fr raiune. Romanul este romantic, dar cu un final realist; este
iubirea de basm oriental, neverosimil, dar nu mai puin pmntean a
Maitreyiei. Compararea eroinei cu Sulamita din Cntarea Cntrilor este
forat, fiindc provin din lumi diferite. Iubirea devine patim din cauza
tinereii eroilor: Eroina se ascunde, se opune prin cntece, poeme i flori.
Maitreyi dovedete rafinament, inocen, humor, forme ale aceleiai
suverane i perpetue feminiti. Analiznd jurmntul eroinei, Perpessicius
crede c n el se cuprind toat nelepciunea i toat poezia religiilor
asiatice, fiindc nu cunoate ritualurile indiene. Lui i se pare c eroina
poart un nimb de mucenic a dragostei, fiindc nu nelege caracterul
arhetipal al gndirii indiene. El vede rugul pe care arde aceast Phedr
656

bengalez, dar nu nelege c pentru ea dragostea, ce i-o poart lui Allan,

este mai important dect viaa. Admiraia criticului este total: Maitreyi
ca un idol s-a statornicit de azi nainte n sanctuarul dragostei.
6. Pompiliu Constantinescu Consideraii asupra romanului
romnesc
Discuia despre problema romanului a antrenat critica literar
interbelic, fiindc romanul e genul n care se reflect mai mult
societatea. Se pune deci problema ca romanul s aib insercie cu
istoria, adic personajele trebuie s aib o stare civil; conturul interior se
reliefeaz mai pregnant prin conturul exterior, de aceea lumea epic e o
suprastructur fa de realitatea brut. Se fac distincii ale genului fa
de poezie: Romanul are un suprem mesagiu introspectiv pe un plan
tridimensional; el e o geometrie n spaiu a sufletului romnesc, pe cnd
poezia e o serie de proiecii de suprafee concurent originale. De aceea
criticul opteaz pentru romanul realist: Romanul romnesc e, prin
excelen, social, ilustreaz o succesiune de momente din evoluia
societii, la care individul se adapteaz prin amoralitate, construind
categoria psihic i social a parvenitului sau, cnd e nvins prin exces de
sensibilitate i individualism pasiv, zugrvete categoria opus a
dezadaptatului.
Evoluia romanului romnesc este vzut n culori nefavorabile: Eroul
romanului nostru a degenerat n schema unui erou concept n cuprinsul
unei psihologii date, scriitorul se refugiaz n document, n pitoresc social
i inventar descriptiv, iar cnd nu e lipsit de fantezie i lirism, naufragiaz
n satir sau efuziune poetic. El vede n romanul de analiz forma cea
mai nalt de evoluie: Romanul modern respir prin autonomia categoriei
psihice de cea social, forma lui cea mai nalt, epopeea prustian
deschide calea romanului pur, instrument de adncire n misterul eului
uman.
7. Constantin Ciopraga Personalitatea literaturii romne
Valoarea ca sens de a fi a literaturii a fost neleas n mod diferit de
personalitile, curentele, grupurile literare care i-au marcat evoluia.
n articolul Introducie, Mihail Koglniceanu propunea, pentru
generaia de la 1848, elementele unei axiologii, bazat pe conceptele de
specific naional, de militantism social iluminist, de unitate naional, de
interpretare romantic a realitii, de apreciere obiectiv a creaiei literare.
Titu Maiorescu, n articolul Direcia nou n poezia i proza romn,
propunea criterii clasice n aprecierea valorii, conceptul de universal n
sensul asimilrii ideilor i culturii europene, accentuarea specificului
naional.
657

Garabet Ibrileanu definea, n cartea sa Spiritul critic n cultura

romneasc, elementele unei axiologii realiste, iar Petre Andrei propunea,
n Filozofia valorii, o axiologie filosofic. Lucian Blaga, n Art i valoare,
se situa pe linia unei axiologii metafizice, iar Tudor Vianu, n Introducere n
teoria valorilor, propunea un sistem axiologic.
n general, toi creatorii au n textul lor ncorporat un anumit concept
despre valoare. Cnd eroul lui Eminescu, Hyperion, i cere Demiurgului:
Reia-mi al nemuririi nimb / i focul din privire / i pentru toate d-mi n
schimb / O or de iubire, el exprima o axiologie romantic, unde valoarea
este dat de sentiment.
n Personalitatea literaturii romne, criticul Constantin Ciopraga face
un demers axiologic fundamental, artnd evoluia de facto a conceptului de
valoare n evoluia fenomenului literar romnesc, purtnd sensuri ale
vieii (p. 59), adic definind o axiologie vie i nu una teoretic sau de
direcie. Actul critic devine astfel structural, situndu-se la punctul de
interferen al tuturor curentelor, tendinelor, personalitilor literaturii
romne.
Cartea propune o descoperire i valorificare a nuanelor i sensurilor
conceptului de valoare i o definire ampl ca: substratul nostru spiritual
(p. 56), configuraiile psihologice (p. 66), ideea de specific naional
(p. 70), amprenta stilistic (p. 74), principiile etice fundamentale (p.
81), sensul superior al existenei (p. 80), contiina istoric (p. 83),
conceptul de mit (p. 87), simbolismul universal (p. 101), modelele
din basme i iconografia bizantin (p. 104), arhetipurile folclorice
(p. 106), esenele (p. 107), viziunea sincretic i poezia intens (p.
114), contiina (p. 123), tehnica romancierului (p. 124),
cunoaterea i nelepciunea (p. 137), poetul contiina vie a epocii
sale (p. 143), modelul creativ (p. 145, 156), conceptele filosofice (p.
149), metaforele fundamentale (p. 152), stilul de via (p. 161),
simul echilibrului, contiina de sine, experiena multisecular (p. 161),
lecia uman, viaa, contiina uman (p. 176), rafinamentul
nuanelor, expresia, adevrul, autenticul (p. 186), imaginea
frumuseii, potenat de sensibilitate i nnobilat de inteligen (p. 196),
capacitatea de a releva (p. 190), aflarea adevrului i descoperirea
armoniilor (p. 200), coordonatele spiritului creator (p. 219), mitul
(p. 219), nelegerea pur, calea ctre idee (p. 229), integrarea n
circuitul valorilor universale, conexiunea cu celelalte arte i moduri de
exprimare ale spiritului (p. 27), stilul fundamental al unei culturi (p.
35).
Succesiunea generaiilor este vzut ca un efort spre sintez, o
aspiraie a rotundului. Sinteza se constituie astfel, treptat, ntr-o calitate ce
658

definete valoarea. Valoarea o d adevrul i aceasta devine nectarul, sensul

cutrii i de aceea literatura poart plmada luminii. Cutarea i
exprimarea adevrului devin, n Personalitatea literaturii romne, axul
central n jurul cruia roiesc ideile din spaiul literaturii romne i
universale.
8. Mihai Cimpoi O istorie deschis a literaturii romne din
Basarabia
a) Mihai Cimpoi, nscut la 3 septembrie 1942 n comuna Larga, judeul
Hotin, i-a fcut studiile la Universitatea de Stat din Moldova. A fost
redactor la revista Nistru, la editurile Cartea Moldoveneasc i Literatura
Artistic; secretar literar la Teatrul Naional i Teatrul Poetic Al.
Mateevici.
Este critic literar, istoric literar, filosof al culturii, Preedinte al Uniunii
Scriitorilor din Republica Moldova, membru de onoare al Academiei
Romne, membru al Uniunii Scriitorilor din Romnia, membru titular al
Academiei de tiine din Republica Moldova, membru al Organizaiei
Mondiale a Scriitorilor.
Este autorul a numeroase cri, studii monografice, eseuri: Disocieri
(1969), Alte disocieri (1971), Cicatricea lui Ulise (1982), ntoarcerea la
izvoare (1985), Creaia lui Dru n coal (1986), Duminica valorilor
(1989), Basarabia sub steaua exilului (1994), Sfinte firi vizionare (1994),
Lucian Blaga: paradiziaticul, lucifericul, mioriticul (1997), Spre un nou
Eminescu (1993), Cderea n sus a Luceafrului (1993), Narcis i Hyperion
(1994).
b) Cartea sa, O istorie deschis a literaturii romne din Basarabia,
Chiinu 1997, este o imagine a fenomenului literar din aceast adnc
lovit parte a rii, ca exprimare a permanenei etnice i a vigorii cu care
scriitorii basarabeni au afirmat contiina naional.
Prima parte a crii, intitulat Literatura basarabean: caractere
eseniale, red coordonatele unei gndiri axiologice cuprins n sintagme ca:
nchidere progresiv, fixarea strategic n cerc, homo naturalis,
homo naturaliter cristianus, dragostea de neam, grai i moie,
sentimentul naturii i iubirea de ran, Religiozitatea mistic i
caracterul rnesc social, prin care se definesc trsturile, dar i valorile
spiritului n plaiul basarabean.
Exilul basarabean, ca exil interior, ca urmare a procesului de rusificare
i deznaionalizare, impus de bolevico-sioniti, consta ntr-o nstrinare
organizat de spiritualitatea romneasc de ruperea brutal de orice contacte
cu patria. Este un exil n trecut, o nostalgie, o team, un instinct de
conservare, un refugiu n interior. Dac exilatul romn din diaspora
occidental sau America era un exilat exterior, un cavaler al resemnrii,
659

exilatul dintre Prut i Nistru este cavaler al rezistenei, al spiritului, al

aprrii graiului, fiindc pentru scriitorul exilat ara este limba (Emil Cioran
Eseuri: nu locuim ntr-o ar, locuim ntr-o limb.; Asta i nimic altceva
nseamn patria.). Limba este submarinul sau batiscaful, capsula
cosmonautului catapultat n spaiu, fiindc el, exilatul, este rupt de mediul
lui spiritual.
Autorul stabilete diferenele spirituale ale exilului interior de cel
exterior de exilatul n propria ar, cotropit de dumani, i exilatul n alt
ar. Exilatul din alte ri este silit s accepte dubla identitate, n timp ce
basarabenii au rmas n limitele cunoaterii culturii naionale. Se disting,
potrivit lui Dorin Tudoran, trei tipuri de exil: exilul autoimpus al celor ce
continu s scrie n limba i pentru ara din care provine (Elena Vcrescu
sau Martha Bibescu), exilul forat n care autorul are o contribuie la
dezvoltarea literaturii sau culturii din ara unde triete (ca Vintil Horia,
Eugen Ionescu, Panait Istrati, Mircea Eliade) i exilul interior pe care l-au
practicat scriitorii basarabeni.
n capitolul Cultur i literatur. Rdcini i coroan, se traseaz
liniile directoare, autorii i contribuiile importante la edificarea vieii
culturale din Basarabia din secolele al XIX-lea i al XX-lea. Dar, n
capitolul urmtor, Regalitatea documentului uman, se arat c documentul
uman pe care trebuie s-l aduc literatura, fiindc scriitorul, rmas n via,
este om de poveste, cum ar spune Miron Costin. Scrisul care s
consemneze adevrul trist d sens actului narativ primum movens, fiindc
realitatea este att de dur, de neateptat nct ficiunea literar i pierde
sensul de a fi. Documentarea i documentul devin forma mentis, dar mai
ales un mod de a exista, o mrturie, un strigt existenial, rezistena,
depirea spaimei de singurtate, de nstrinare.
Cel de al patrulea capitol al primei pri, intitulat Mreia
naturalismului, artndu-se diferenele dintre superbia princiar a
romantismului i clasicismului, dintre regalitatea realismului i
feliile i episoadele de via ale naturalismului. Se urmrete fidelitatea
descrierii, documentrii, obinuinei. Accentul cade pe destin, pe dramatic,
pe tragic, pe mil fa de individul strivit de societate sau zdrobit de
istorie, fiindc Artistul e chemat s vad, dar n-are dreptul s creeze.
Aceast situare pe poziia naturalismului este, de fapt, un realism mpins
spre verism, fiindc scriitorul constat c realitatea depete, prin
complexitate, profunzime i problematic, ficiunea literar.
Capitolul Pionieri i clasici red contribuia scriitorilor basarabeni din
secolul al XIX-lea la dezvoltarea fenomenului literar romnesc: Costache
Stamati, Ioan Cantacuzino, Teodor Vrnav, Alexandru Donici, Costache
Negruzzi, Alecu Russo, Constantin Stamati-Ciurea, Ioan Srbu, Bogdan
660

Petriceicu Hasdeu, Zamfir Rali-Arbore, Dumitru C.Moruzi, Victor

Crsescu, Matei Donici, Gheorghe Pun, Dimitrie Petrino.
nceputul secolului al XX-lea este reprezentat de scriitori ca: Al.
Mateevici, Tudose Roman, Leon Donici-Dobronravov, Nusi Tulliu, Sever
Zotta, Paul Gore, inclui n capitolul Mesianicii nceputului de secol XX.
Ora stelar este titlul, sub care se adun activitatea scriitorilor din
perioada interbelic: Constantin Stere, Pan Halippa, Gheorghe Madan, Ion
Buzdugan, Sergiu Victor Cujb, Olga Cruevan, Liuba Dimitriu, Petru Stati,
Lotis Doleuga, Alfred Basarab Tibereanu, Vladimir Cavarnali, Iacob
Slavov, Teodor Nencev, Vasile Lucan, Magda Isanos, Al. Robot, Sergiu
Matei Nica, Andrei Ciuruga, Eugeniu Coeriu, Arcadie Donos, scriitori
dintre care unii s-au impus n contiina literar.
Perioada postbelic: Rtciri dogmatice i ntoarceri la Ithaka este
titlul capitolului cel mai plin de probleme, de aceea i autorul nu mai
desfoar micromonografic evantaiul scriitorilor, ci atac problemele cu
care s-au confruntat acetia. Titlurile subcapitolelor sunt edificatoare n
acest sens: nstrinare, ruptur, continuitate; Infernul proletcultist; Singuri
sub semnul exilului; Vnturile lumii i focul sacru din vatra proprie;
Fenomenul morii artistului; Generaia pierdut i ntoarcerea la unelte,
Scriitorii perioadei 1955-1965 fa cu teroarea istoriei; Cutarea de sine a
literaturii basarabene; Schimbarea la fa; Generaia ochiului al treilea;
Optzecitii; Complexele integrrii; Melpomene n cercul strmt
basarabean; Drama criticii i istoriei literare, Interferene; Homo
folcloricus, Prezene basarabene n literatura romn postbelic.
Imaginea care se decanteaz din lectura crii este dramatic, tragic,
oglindind zbaterea contiinelor scriitorilor basarabeni de a iei din
noaptea fascismului sovieto-sionist, ascuns sub numele de comunism,
sub lozincile internaionalismului proletar. Ideea suprarealist c literatura
implic sufletul a fost cel mai profund trit de scriitorii plaiului
basarabean.

79. Consideraii asupra problemelor eseului

romnesc
Eseul, ca specie literar creat de Montaigne, n aria literaturii
universale, primete de la acesta i numele provenit din lat. exagium, din fr.
essai cu sensul de ncercare, exerciiu, dar de fapt un mod de a expune ideile
personale ale autorului n legtur cu subiectul propus.
Dimitrie Cantemir, n Divanul sau glceava neleptului cu lumea,
realiza un nceput pentru eseul romnesc, urmnd probabil exemplul lui
661

Leibnitz. Eseul cultivat n Anglia de Fr. Bacon, John Locke, n Germania de

Lessing, Schiller i Goethe, n Frana de Ren Descartes (Discurs asupra
metodei), Pascal (Cugetri), La Bruyre (Caracterele) a gsit la noi, n
Alexandru Odobescu, un realizator subtil i rafinat, n Pseudo-Kynegeticos.
El va fi cultivat n perioada interbelic de Paul Zarifopol, Mihai Ralea,
Al. Philippide, Ion Barbu, G. Clinescu, L. Blaga, iar dup rzboi de
Constantin Noica, Mircea Eliade, Emil Cioran, Petru Comarnescu.
Eseul romnesc se caracterizeaz prin predilecia pentru speculaiile
filosofice, prin cultivarea elementelor de specific naional, prin asociaiile
de cultur i literatur universal, prin fantezie i asociaii de idei, prin
originalitate i expresivitate.
79.1. Emil Cioran Amurgul gndurilor
Amurgul gndurilor este un eseu pe tema fortuna labilis, alctuit din
mai multe silogisme.
a) Primul silogism este o meditaie pe tema dorul de a muri, echivalent
cu Mai am un singur dor sau cu versul Nu credeam s-nv a muri
vreodat din Od (n metru antic) ale lui Mihail Eminescu. Cioran
propune o iniiere n eutanasie, ca o lunecare n moarte, ca i cum ai face un
drum n tine nsui, echivalent cu versul: Pe mine mie red-m. n acelai
context de asociere cu Eminescu, versurile Pururi tnr nfurat n
manta-mi / Ochii mei nlam la steaua singurtii devin n eseul lui
Cioran: Pururi tnr n amurguri, ntremat n sfrituri, cutnd
ntinderile morii, fiindc viaa nu-i destul de ncptoare i ncetinindu-i
rsuflarea ca zgomotul vieuirii s nu acopere depnrile visului final!.
Aceste meditaii arat limitele filosofiei, ca i la Eminescu, i sunt urmate
de concluzia: n Dumnezeu nu trebuie vzut mai mult de o terapeutic n
contra omului. Aceast fals concluzie are la baz falsele premise
filosofice. Pe premise false nu se poate realiza o concluzie adevrat. De
aici irul de erori: Oamenii nu-s dect obiecte, Parisul este suspinul
arhitectural care ascunde un apus muzical. El nsui devine o salcie
ce-i plnge crengile spre cer.
b) Al doilea silogism este pe tema disperrii. Lipsa contactului cu
Duhul Sfnt i provoac disperarea exprimat prin dou ntrebri-premise:
Oasele spre cine url n vzduh?, dar mai ales prin: i ce chemare spre
nec mi mpinge gndurile spre ape moarte?. Concluzia are tot forma unei
ntrebri: Dumnezeule! pe ce frnghie s urc spre tine, ca de nepsarea Ta
s-mi sfrm trup i suflet?. Disperarea este a unsprezecea treapt a
pcatului, ceea ce, ca fiu de preot, ar fi trebuit s tie Emil Cioran. De aceea
acest silogism devine o carte, Pe culmile disperrii, i apoi Tratat de
descompunere, fiindc treapta a dousprezecea este sinuciderea, fie ea i
spiritual. Cioran ne comunic dramatica ncletare a sufletului
662

intelectualului cu moartea, cnd confund orgoliul provocat de cunoatere

cu credina, care este drumul spre mntuire.
c) Al treilea silogism are ca tem conceptele de poet i poezie. Cioran
discut problema nstrinrii i nsingurrii poetului n special, dar i a
omului n general: Oamenii nu triesc n ei ci n altceva, De aceea au
preocupri. Numai poetul este cu el i n el, fiindc realitatea ntreag
respir prin el. Marele secret al poeilor este: A-i tri eul ca univers.
Nimic nu ucide mai mult poezia luntric i vagul melodic al inimii ca
talentul poetic. Cea mai egoist concluzie la aceste premise vine n final:
Sunt poet prin toate versurile ce nu le-am scris. Este aici un adevr:
exprimarea nseamn druirea universului sufletesc semenilor. Acesta este
sensul su de a fi. Cioran susine conceptul de antinomie dintre poet i
lume. Poetul este un zgrcit, un avar care-i pstreaz (de fapt ngroap)
talantul, fiindc i face din sine nsui un chip cioplit, la care se nchin.
d) Al patrulea silogism este o meditaie pe tema istoriei, ca form a
destinului uman. Istoria i omul alctuiesc o antinomie n concepia lui Emil
Cioran. Paradoxul l constituie, n gndirea lui, c atunci cnd omul i va
cunoate dimensiunea interioar va ncepe adevrata istorie: Cnd vom
vieui cu sentimentul, c n curnd omul nu va mai fi om, atunci va ncepe
istoria, adevrata istorie. Este deci o istorie a contiinei de sine, care
ncepe cu o cunoatere a limitelor va respira la marginea lui, ca n poezia
lui Lucian Blaga Un om s-apleac peste margine, dar cnd va atinge
orizontul absolutului, al contiinei, istoria se va sfri. Credem c Cioran ar
fi vrut s ating nivelul lui Eminescu din versurile: i unde-ajunge nu-i
hotar / Nici ochi spre a cunoate, adic limita de la care cunoaterea de
sine devine contiin. Paradoxul continu, fiindc el crede, c nu va mai fi
n om credina: n sufletul omului nu va mai avea loc nici o credin,
fiindc Cioran nu nelege c, de fapt, credina este prima parte a scrii, de
unde ncepe Legea Iubirii: Cci Dumnezeu este iubire. De fapt, credina
este Calea, ndejdea este Adevrul i iubirea este Viaa din versetul: Eu
sunt Calea, Adevrul i Viaa. Credina este calea spre Dumnezeu, este
destinul pe care-l primim la botez o dat cu numele. Schimbarea credinei,
schimbarea numelui atrag dup sine i schimbarea destinului.
e) Al cincilea silogism este dat de team ca stare de spirit, care-i
obsedeaz fiina. i acest silogism are n el un paradox, fiindc n timp ce se
roag lui Dumnezeu: Doamne! dezleag-m de mine, c de miresmele i
miasmele lumii m-am dezlegat demult, rostete blasfemii. Este un orgoliu
care-l determin s-L fac pe Dumnezeu Moneag neputincios i, ca
Arghezi, s cread c filosoful posed ntreaga cunoatere, ajungnd pe
o poziie paradoxal: Dumnezeu este modul cel mai favorabil de a ne

663

dispensa de via. Este un mod de ambiguizare a gndirii, care exprim n

esen cderea: Voit-am s m bizui pe Tine i-am czut.
f) Eseul Amurgul gndurilor ridic problema intelectualului, care,
asemeni Prinului din Levant, intr n codrul lumii, ca n poezia Mistreul cu
coli de argint a lui tefan Augustin Doina, i este pndit de principiul
rului ascuns n mod simbolic n actul cunoaterii. Emil Cioran preia din
filosofia occidental principiul liberului arbitru i rtcete, ca i Mircea
Eliade, de la calea regal a ortodoxiei. Se rupe de plaiul romnesc, de
trunchiul neamului i devine o frunz, fiindc nu aduce nici un rod; triete
gndurile ispititoare i neltoare pierztoare de suflet.
Trei voine lucreaz n om: voia lui Dumnezeu, voia proprie i voia
duhului ru. Cioran, egoist, se desparte de voia lui Dumnezeu i caut
orgolios s arate voia proprie, refuz s druiasc poezia din el, partea cea
bun. Refuz s mplineasc versetul: Cel ce vrea s-Mi urmeze Mie s-i
ia crucea sa i s se lepede de sine, adic s elimine voia proprie i s fac
voia lui Dumnezeu, s-L iubeasc i s-L slujeasc pe Dumnezeu.
Cioran este un egotist, care-i ascunde mrgritarul preios al credinei
strmoeti, i ngroap talantul ca o slug nevrednic. Intelectualul, care la pierdut pe Dumnezeu, este un ratat, un nvins, fiindc a pierdut rzboiul
gndurilor. De aceea Cioran, orb, se ntreab: i verdele putred al ochilor
spre ce se mai deschide, cnd sngele a orbit?, de aceea viaa lui i pierde
sensul: Cnd mintea s-a oprit, de ce mai bate inima?, de aceea lumea i se
pare fr sens: i vzduhul de ce-mi apas mhnirea grbit nspre
nimic?. Fiindc egoistul este un nimic, el nu aduce nici o road lui
Dumnezeu i copacul care nu aduce nici o road se taie i-n foc se
arunc.
79.2. Paul Zarifopol Clasicii
Clasicii sunt un criteriu al calitii, o proptea folositoare pentru
opiniile literare i artistice, un model pe care l-au urmat i modernii,
formnd dou puncte de spijin n aprecierea operei literare. Tema este
deci o discuie despre clasic i modern, ca o opiune fundamental estetic a
generaiei.
Gustul grupului social, la care ader o persoan pentru clasici ori
pentru moderni, este urmat cu o ndrtnicie surprinztoare, fiindc
ambiia consecvenei este o putere mare i oarb, chiar n lucrurile
literare i artistice.
Poziia estetic impresionist a criticului rezult din faptul c el
consider factorul social ca fiind determinant al gustului estetic: Cetenii
dintr-un anumit timp i loc au cam aceleai trebuine estetice i acelai
gust. Deprtarea n timp i deosebirea de dezvoltare istoric sunt obstacole
mari n calea nelegerii. Este un alt mod de a exprima poziia lui E.
664

Lovinescu cu teoria imitaiei. De aceea argumenteaz n acelai mod, adic

prin teoria mutaiei valorilor estetice a lui Eugen Lovinescu. El arat c
opere celebre din literatura universal nu mai pot fi receptate de cititorul
contemporan i d exemple din Sofocle, Corneille, Schiller, care, fr
sprijinul criticilor literari, ar fi greu de receptat. Este criticat subtil
Venica tineree a eternelor modele, pe care nu le poate salva o fraz
inept ieit din mini strmbe i lenee. Paul Zarifopol nu nelege
valoarea modelelor.
n esen, Paul Zarifopol atac estetica clasicist, care are criterii
precise de valoare, spre a impune prin estetica i critica impresionist
nonvalorile.
79.3. Constantin Noica Creaie i frumos n rostirea romneasc
a) Despre o nou comoar a limbilor este capitolul care precede
discuia despre dor. Noica distinge n formele gndirii i expresiei lui
Eminescu funcia tranzitiv a limbii, ca o comoar a gndirii omeneti n
genere sau partea traductibil i funcia conotativ, partea de la moistrmoi, adic partea netraductibil. El nu cunoate zestrea spiritual
strveche, miturile, credinele, eresurile, cutumele i nu le distinge n textul
lui Eminescu.
Compar cuvntul cu un arbore, cu o fptur specific i consider
c eseniale omului i sunt nuanele. Cuvintele cu bogie de sensuri sau
cu sensuri greu traductibile sunt aadar vechi. El consider c nu cuvintele
vechi intereseaz, ci nelesurile lor, nu ele ca atare, ci lecia lor.
Cuvintele oglindesc o devenire petrecut n gnd sau, altfel spus,
cuvntul este teritoriul, pe care se opereaz nivelul de gndire creativ al
autorului. Atitudinea lui Noica este de a recomanda ca omul culturii s
fac efortul, ca toate cuvintele vechi s fie complete, adic s pstreze
tezaurul limbii n faa vremilor cumplite a mistificatorilor culturii i limbii.
Autorul se refer la nivelul expresiv al creativitii.
b) Introducere la dor este o subtil discuie despre conceptul de
specific naional, aplicat pe cuvntul dor, care definete un sentiment unic,
specific romnilor. Autorul face, de fapt, o discuie despre teoria cmpului
semantic al cuvntului, aplicat pe cuvntul dor, discutnd nivelurile,
sensurile, valorile, contopirile, compunerile, raporturile pe care le exprim.
Pentru Noica, cuvntul dor are ceva de prototip, este ntreg fr parte,
o alctuire nealctuit. n el s-a contopit durerea cu plcerea, de aceea l
definete prin plcere de durere, cutare de negsire. El, cuvntul
dor, arat felul n care realizm noi, romnii, o sintez specific prin
contopire i nu prin compunere. Noica nu nelege c afectul unete, iar
conceptul separ.

665

Constantin Noica distinge n interiorul cuvintelor o zon pe care o

numete de dor, definind zona afectiv din interiorul cuvntului ca form
poetic, de a sugera, de a intui categoriile subcontientului din structura
cuvntului.
Cuvntul este o realitate vie, o fptur mai deosebit a limbii, care
poart ceva nerostit n spusa auzit, sugernd teoria cmpurilor i
distinge cmpuri logice, cmpuri semantice, cmp cu sens de
orizont. Este o intuiie a sistemelor categoriilor interioare ale cuvintului.
Termenul zon de dor ar sugera o durere, fiindc este vorba despre
durerea cuvntului de a fi i de a nu fi cuvnt adevrat. Exist o anumit
nedeterminare, dar de fapt un nivel de ambiguitate, pe care orict l-am
risipi nu se sfrete. Se poate face o paralel ntre cuvnt i om, fiindc i
omul este o fiin purttoare de orizont. De aceea cuvintele, ca i
oamenii, sunt tiutoare i netiutoare, sigure dar i tare aproximative,
fiindc ele dau caracterul de organism viu limbii. Constantin Noica caut s
intuiasc, ceea ce noi am dezvoltat la nceputul acestei cri, adic
structurile eului n interiorul cuvntului.
79.4. Mihai Ralea Tudor Arghezi
Este un comentariu asupra volumului Cuvinte potrivite al lui Tudor
Arghezi, realizat de pe poziiile criticii impresioniste: ,,o impresie se ridic
deasupra celorlalte: amestecul de sublim i stngcie, de mre i
mizerabil, de perfecie i ratare. Impresiile lui Mihai Ralea nu sunt
argumentate cu exemple din textele lui Tudor Arghezi, ci sunt doar nite
generaliti pentru o impresie totalizatoare: ,,Imaginea artei grandioase,
atingnd simbolul sau mirajul, aici delicat i miniaturist, nuanat pn
la vecintatea subtilitii, epitete riguroase, adnc caracteristice, imagini
pline de gndire prescurtat, sugestii insinuante, care se strecoar pe furi
n suflet i n tot corpul, transform tot ritmul visurilor i-l umple de muzic
de atmosfer, potrivit exact sensului, fr s-l clarifice complet, cci i-ar
mprtia farmecul....
Scopul acestor afirmaii vagi, fr acoperire n exemple concrete din
text, este de a alctui pseudopremisele unui silogism de tip impresionist
pentru o concluzie impresionist totalizatoare: Din toat producia literar
a d-lui Arghezi reiese aceeai impresie: o mare energie sufleteasc lipsit
de facilitatea de exprimare.
Aceast fals concluzie st ntr-un raport antinomic cu o alt concluzie
enunat n acelai articol: Dup cum ne spune undeva poetul, sufletul su
e o cript, n care n-a mai rmas dect scrum.
Aceeai bizar contradicie o gsim tot n cuprinsul articolului. La
nceput, autorul vorbete despre o tensiune interioar violent, exploziv a
textului: Cnd e vorba ns i de temperamente bogate, adnci ori
666

viguroase, pline de energie, de neastmpr sufletesc, atunci imposibilitatea

exprimrii duce la comprimare. Dar expresia comprimrii excesive e
explozia.
n mod firesc, cititorul se ateapt la o exprimare a cauzelor, care duc la
aceast stare de tensiune exploziv, dar, paradoxal, Mihai Ralea ne
comunic exact contrariul, dovedind lips de claritate, de consisten i de
adevr a criticii impresioniste. Impresia nu este obiectiv, ci subiectiv,
nelogic: Sentimentul, iubirea, nduioarea s-au consumat, s-au topit de
aria intern. Sufletul e sectuit de forele vii ale dragostei. Emoia
proaspt a murit. Nu mai rmne dect inteligena
Imaginea interioar a sufletului poetului este, dup prerea lui Mihai
Ralea, simbolist, decadent, bacovian: n general o viziune trist,
decadent, o viziune de toamn, de furtun, de sterilitate, de groaz, de
ciocnire apocaliptic, de frmntare i neputin.
Aceast ardere interioar este, dup opinia criticului, trstura evoluiei
eului arghezian: energia nbuit arde, usuc pe dinuntru. Dup ce a
zvrlit lava, vulcanul stins nu mai are dect cenu.
Afirmaiile criticului sunt n continuare un atac direct la condiia de
poet a lui Tudor Arghezi: Sursa e direct cerebral. Cu mult bunvoin
abia am putea descoperi ici i colo cte un crmpei de sentiment, cte-o
slbiciune emotiv, fiindc autorul e departe de orice nduioare i
,,mai apoi gsim mai degrab ironia rece.
Lipsa sentimentului religios, a evlaviei i pietii cretine este remarcat
de critic i consemnat prin: Imaginea sa despre lume este a unui pgn
nfricoat, Psalmii si sunt dezolai, dar reci. Sufletul lor caut
mntuirea, dar e uscat, nu mai iubete, Strigtul lor e tocmai neputina
credinei.
Autorul remarc ns apropierea lui Tudor Arghezi de Baudelaire, de
unde poezii ca: Satan, unde se transmite senzaia vie a demonului,
Vraciul, unde este descris averea i sufletul vrjitorului, Blestemul, unde
veninul luntric clocotete ca un cazan de smoal i devoreaz sufletul lui
Tudor Arghezi.
Preocuprile pentru expresie determin o retoric verbal: i lipsete
sentimentul spontan, direct, idilic, adic poezia: Natura e vzut prin
art i nu invers.
79.5. Alexandru Husar Ideea european
Ideea european reprezint punctul de sintez al eseului romnesc, este
prototipul pe care au cutat s-l ating ceilali crturari de pn la el. Este o
carte de referin a culturii noastre europene, care aduce imaginea micrii
i apartenena spiritului romnesc n coordonatele spiritului european. Acest
spirit european este sintetizat de Nichifor Crainic: Legai de Occident prin
667

ideea latinitii, suntem legai de Orient prin credin, iar mai apoi:
Latinitatea e calea prin care primim. Calea prin care pulsul Europei
zvcnete n sngele nostru. Ortodoxia e calea prin care druim.
(Gndirea, nr. 1, 1924).
De aceea, cei de la revista Gndirea susineau c: ,,Ortodoxia este un
dat fundamental al sufletului romnesc. Ei se ridicau mpotriva anexrii
unei literaturi europene a literaturii noastre, mpotriva modernismului
balcanizat, dadaismului defunct, micrilor hilariante, n care unii
vd expresia cea mai desvrit a europenismului, ci pentru a ridica real
curba eului nostru, pentru a valorifica nsuirile, posibilitile noastre
specifice, pentru a ne ncadra contemporaneitii cu aportul nostru
naional, nu cu imitaii.
Eugen Lovinescu, n Istoria civilizaiei, se ridica mpotriva
transplantrii formulelor europene de civilizaie n mod mecanic i
distructiv pentru cultura naional, aa cum fac intelectualii de azi, care
reediteaz pe plan mental franuzomania de odinioar.
Titlul crii este dat de titlul revistei Ideea european, revist
democratic destinat cunoaterii raporturilor dintre cultura romneasc i
cultura european, care apare din 1919, sub conducerea lui C. Rdulescu
Motru. Revista i propunea s devin cu timpul un adevrat organ al
ntregii noastre pturi intelectuale pentru a duce la bun sfrit ncercarea
de europenizare a spiritului nostru public. Revista susinea c idealurile
noastre nu pot fi altele dect cele ale Europei, c noua configuraie i noile
raporturi politice din Europa central ne impun o mentalitate de popor
mare, o mentalitate european.
Sensul termenului de europenizare este definit foarte bine de Gndirea
(nr. 1-2, p. 22): Popoarele s-ar putea iubi, cutnd s se neleag i se
vor putea nelege, cutnd s se cunoasc direct. E un alt drum dect
acela al uniformismului orb i surd, rod al unei utopii simplificatoare. E
nlarea spiritului, de felurimi convergente, spre ceea ce se va putea numi
contiina european....
Cel mai important punct de vedere este afirmat de G. Ibrileanu la
Viaa romneasc (Scrieri alese, 1971, p. 389), artnd c: un popor
poate s mprumute forme politice i sociale de la alte popoare mai
civilizate, dar art i literatur nu. Elementele de civilizaie nu in de
suflet, ci de inteligen, dar arta i literatura in numai de suflet, iar
sufletul lui nu se poate nici transmite, nici mprumuta. De aceea el arat
c imitarea formelor i modelelor estetice franuzeti duce la realizarea unei
literaturi franceze n limba romn, de proast calitate. Literatura romn
trebuie s dea n armonia culturii europene rsunetul sufletului nostru.
Plednd pentru un contact permanent cu Occidentul, revista Viaa
668

romneasc a aprat cu energie specificul naional n cultur, adic vocaia

european din perspectiv naional. Asimilarea culturii universale trebuie
neleas, aa cum au fcut-o Mihail Eminescu, Lucian Blaga, Ion Barbu, n
sensul sporirii forelor creatoare autohtone. Noi nu trebuie s uitm c ne
gsim geografic n Orient i deinem adevrul lumii rsritene, de aceea
trebuie s rmnem noi nine, s fim ceea ce suntem prin motenirea de
care ne-am nvrednicit, spunea Nechifor Crainic. O cultur real, proprie,
o literatur naional nu se poate dezvolta organic dect n aceste condiii
ale pmntului i ale duhului nostru. Adoptarea unui spirit occidental,
descris de Oswald Spengler n agonie, nsemna negaia unui destin propriu
romnesc, adic viu, aa cum l-a demonstrat de dou milenii.
Poziia Vieii romneti, exprimat de Mihai Ralea, are nelepciunea de
a demonstra c sufletul romnesc este o simbioz echilibrat ntre cele
dou mari spaii spirituale (Z. Ornea Tradiionalism i modernitate n
deceniul al treilea, Buc., 1961, p. 42), fiindc aa cum arta C. Rdulescu
Motru n Personalismul energetic: Cultura european este rezultanta
ideal a diferitelor culturi naionale. Autorul discut distincia pe care o
fcea Mihai Ralea ntre specificul naional n planul culturii i
europenizarea n planul civilizaiei (Viaa romneasc nr. 1-3, 1930, p.
190): Am susinut specificul naional numai n art. n toate celelalte
domenii, de la tiin pn la politic, credem c apropierea strns de
Apus ne va ajuta n progresul nostru. Credem c ideea este n vigoare
pentru situaia actual a dezvoltrii fenomenului literar.
Cartea Ideea european de Alexandru Husar ne aduce nu numai o
informaie de o bogie rar, dar i orientarea fundamental a fenomenului
literar i cultural, modul n care trebuie s abordm relaia dintre fenomenul
romnesc i cel universal, n condiiile social-istorice contemporane.
79.6. Nichifor Crainic Nostalgia paradisului
Nostalgia paradisului are ca tem principiul crerii lumii i a omului de
ctre Dumnezeu. Ideea textului, enunat de la nceput, este mult discutata
libertate a omului sau principiul liberului arbitru. Dumnezeu l-a creat pe om
liber, fiindc dac ar fi lecuit pcatul suprimnd libertatea omului,
aceasta ar fi nsemnat o nou desfigurare a lumii. Ba, mai mult, noi
credem c Dumnezeu, ca orice printe, trebuie iubit, cinstit, slvit i slujit,
idee care apare clar n porunca: S cinsteti pe tatl tu i pe mama ta,
dar mai ales: S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu. Prinii cei lumeti
sunt un dar dumnezeiesc pentru cretinii adevrai, prinii cei cereti sunt
un dar pentru cei nscui a doua oar, adic n Duhul Sfnt, iar pstorul
sufletesc (profetul, preotul, profesorul, poetul) i aduce omului darul de a
nelege c Iisus Hristos a dat omului acest dar ndoit de a-l ridica dintr-o
dat deasupra universului pentru a-i ptrunde nelesul din perspectiva
669

gndirii divine (p. 7). De aceea creaia exist mai nti n aceast elit
spiritual a fiecrui neam, ochii de foc, prin care spiritul colectiv privete
venicia n fa i braele prin care vrea s-o cucereasc. Munii au piscuri
ctre cer, mrile aburi, neamurile au sfinii credinei i geniile culturii
(p. 70). Valoarea acestui citat o validm n acest carte.
Nichifor Crainic ne d cea mai profund definiie a geniului: dac tot
omul poart n spirit chipul lui Dumnezeu, gradul natural cel mai nalt al
acestui chip e geniul, precum sfntul e gradul cel mai nalt de asemnare
moral (p. 28).
n acest context, sensul culturii, al literaturii, dar mai ales al poeziei
este s stabileasc un raport simbolic cu nlimea transcendent, dar un
raport exprimat de puterile proprii ale neamului respectiv. Cine nu are o
cultur naional, dovedete incapacitatea de a-i crea acest raport
propriu. De aceea proprietatea unei culturi o ntiprete procesul creaiei.
Elita productoare de bunuri spirituale constituie justificarea natural, pe
care popoarele o aduc n faa eternitii (p. 29). Poetul este geniul, care
e prin excelen chipul lui Dumnezeu n aceast lume a pcatului i a
morii, ndeplinete parc o solie cereasc de a ne aminti prin plsmuirile,
pe care le mpinge ctre perfeciune, culmile pierdute cndva de om i de a
ne reaprinde n inim nostalgia lor (p. 30). Acestei definiii a geniului i
rspund prin creaiile lor Mihail Eminescu, Ion Barbu, Vasile Voiculescu,
Lucian Blaga, Nichifor Crainic, Alexandru Macedonski, George Cobuc,
Octavian Goga, Nichita Stnescu, Emilian de la Neam.
Spiritul creator al omului este prezent nc de la crearea lui de ctre
Dumnezeu. Nichifor Crainic argumenteaz acest lucru prin faptul c Adam,
din porunca lui Dumnezeu, pune nume vieuitoarelor pmntului. Numele
este destinul, deci i acord o dimensiune fundamental a creatorului. Czut
din condiia sa paradisiac, Adam este nvat s se mbrace, Noe s
construiasc corabia, Moise s fac altar de jertf, s conduc, Solomon i
David s fac templul din Ierusalim. De aceea cultul religios genereaz
cultura, arat Nicolae Berdiaev, dar o afirm indienii, o justific ntreaga
cultur european sedimentat n monumente, muzee, biblioteci. Cultura de
valoare este o mplinire a cuvintelor Sfntului apostol Petru: Dac
vorbete cineva, cuvintele lui s fie ca ale lui Dumnezeu, dac slujete
cineva, slujba lui s fie ca din puterea, pe care o d Dumnezeu, pentru ca
ntru toate Dumnezeu s se mreasc prin Iisus Hristos. Legea Iubirii,
psaltirea romneasc de la Neam, este o mplinire deplin a acestui citat.
De aceea cultura cretin e posibil cnd aceast libertate haotic se
las de bunvoie cristalizat de puterea harului dumnezeiesc, fiindc
puterea de a crea vine de la Creator, care-i las omului o adnc i
insondabil libertate, aa cum o exprim ortodoxia. ntregul cult cretin n
670

general i ortodox n special este o mpletire de art: arhitectur, pictur,

muzic, poezie, costume, sculptur i prelucrarea metalelor preioase.
Cultura nu are un scop n sine abstract, ci este o creaie a creaiunii, care-l
slvete pe Dumnezeu: Aproape ntreaga cultur a Europei de un mileniu
i jumtate este o iradiere a Bisericii lui Hristos. De aceea geniul aduce
limita de sus a puterii omeneti i sfinenia, care reprezint consacrarea lui
cu foc din cer. Arta este profetic. Chiar formele culturii proletare, ateiste,
comuniste sunt bufonerii ridicole, demente ale unor modele instituite de
cultura cretin. Toat arta greac, oriental, pgn este izvort din
concepiile religioase ale popoarelor, din mitologia lor.
Titlul crii sugereaz dou creaii poetice cretine, pe care le discut
Nichifor Crainic: Paradisul pierdut al lui Milton i Divina comedie a lui
Dante Alighieri. Eseul relev apoi creaii fundamentale din muzic, art,
care este o preamrire a lui Dumnezeu. De aceea aceste muzee arat ca
nite biserici fr altare, n care sublima liturghie a artei arde n cadre.
Tot astfel Missa solemnis a lui Beethoven este o laud sublim, care
exprim pe deplin profetismul artei, ca i psalmii lui David: capodoperele
artei universale poart un nimb religios. Arta reflect viaa sufletelor:
Dac le retragi Tu rsuflarea, ele mor i se ntorc iari n pulbere, dac
le trimii din nou Duhul Tu, ele din nou se creeaz i primeneti faa
pmntului. Viaa sufletului romnesc n acest sens o gsim n cartea
Curcubeul Slavei a lui Emilian de la Neam.

80. Specificul naional cheie de ptrundere

n literatura universal
a) Problema raportului dintre specificul naional i literatura universal
a fost discutat cel mai competent de Alexandru Husar n Ideea european,
de Nestor Vornicescu n Primele scrieri patristice n literatura romn, de
Constantin Ciopraga n Personalitatea literaturii romne, de Romulus
Vulcnescu n Mitologia romn, de Nechifor Crainic n Nostalgia
paradisului, de Garabet Ibrileanu i ali critici literari
Materializarea acestor discuii i justificarea lor constau n faptul c toi
scriitorii romni, aflai pe lista UNESCO ca aparinnd literaturii universale,
au acest profund specific naional.
Mihail Eminescu realizeaz o sintez ntre cultura strveche, miturile,
eresurile, tradiiile, modelele de via spiritual autohtone i gndirea,
literatura, ideile puse n circulaie de cultura european, dar i oriental. n
aria literaturii universale, el este ultimul mare poet romantic din Europa,
cum l definete critica literar romneasc, sau cel mai mare poet romantic,
671

cum l definesc unii critici strini. El exprim prin creaia sa punctul cel mai
nalt de realizare al programului estetic romantic. Nu exist n aria literaturii
universale un erou romantic, care s ajung pn la Dumnezeu, ca Hyperion
din poemul Luceafrul, care s schimbe apte ipostaze, s fie actant al
contiinei universale, care s ofere nemurirea pentru o or de iubire, adic
s aduc punctul cel mai nalt al axiologiei romantice. Nu exist un poem
romantic, care s exprime la acest nivel structura afectiv, excepionalitatea
eroilor i ntmplrilor, mitologia autohton, evaziunea, fantasticul,
originalitatea. El are un univers poetic i un timbru unic. De aceea este
considerat ultimul poet romantic din literatura universal.
Ion Creang mbogete literatura romn i universal cu tezaurul
culturii populare: basmul, datinile, tradiiile, modelele arhaice,
expresivitatea graiului popular, originalitatea culturii i literaturii noastre,
umorul, concepia despre lume i via a poporului romn, sinteza de
realism, romantism i clasicism.
I. L. Caragiale aduce n aria literaturii universale un punct maxim al
realismului prin profunzimea spiritului critic, prin modelele specifice de
via european transplantate ntr-un mediu balcanic, oriental, prin subtila
sintez ntre realism, clasicism i romantism, prin capacitatea de a construi
caractere, oamenii vii, unici. El prefigureaz teatrul absurdului, pe care-l va
aduce Eugen Ionescu n aria literaturii universale; contribuie la dezvoltarea
genului scurt.
Mihail Sadoveanu este un scriitor reprezentativ i de specific naional
prin datinile, tradiiile, istoria, modelele de via arhaic, limbajul expresiv
popular, prototipurile umane ale spaiului carpato-dunrean, miturile
autohtone. n aria literaturii naionale i europene el reprezint dimensiunea
realismului liric i romanul istoric.
Lucian Blaga este un reprezentant al liniei poeziei noastre de specific
naional, precum i unul din cei mai reprezentativi scriitori expresioniti din
aria literaturii universale. El aduce o liric filosofic, de cunoatere ntr-o
manier expresionist att de profund, nct este unul dintre cei mai
importani scriitori ai programului estetic expresionist, att n poezie ct i
n dramaturgie. El reconstituie vatra mitic autohton, revitalizeaz mitul i
d o replic prin creaie lui Oswald Spengler. El are un univers propriu i un
timbru unic. Prin poezia lui, arta universal, care ncepe de la mit, se
ntoarce la mit.
George Bacovia a devenit unul dintre cei mai semnificativi poei
simboliti din aria literaturii naionale, dar i universale. Aduce un univers
propriu i un timbru unic, care-i pstreaz profunda originalitate chiar i n
traducere, datorit simplitii i armoniei versurilor sale. Aduce o
dimensiune nou specificului naional prin viaa oraelor.
672

Ion Barbu realizeaz o dimensiune balcanic a specificului naional, o

sintez estetic n planul literaturii universale. El reprezint n aria culturii i
literaturii europene momentul cnd arta, care a nceput de la geometrie, se
ntoarce la geometrie, prin Constantin Brncui n sculptur, prin cubiti n
pictur, prin Andr Breton n poezie. Imaginarul su simbolic, cristalizat
geometric, arhetipal, universul su poetic i timbrul extrem de original i
aduc aceast recunoatere universal.
Mateiu Caragiale aduce un specific naional de factur balcanic, o
proz realist de factur baroc. Aduce un univers balcanic, cu tipuri umane
caracteristice, cu o problematic de factur expresionist.
n jurul acestor opt scriitori romni, recunoscui de contiina critic
universal ca aducnd o contribuie esenial la mbogirea patrimoniului
literaturii europene i universale, se gsete un roi de alte personaliti de
mare autoritate, a cror valoare este recunoscut i penetrat n aria culturii
europene.
b) n primele secole ale formrii poporului romn avem pe sfinii Ioan
Cassian, Niceta Remesianul, Dionisie Exiguul, care aduc coordonata
ortodox a specificului naional, dar i o trstur a valorii, a integrrii n
spaiul cretin al literaturii i culturii universale, contribuie artat deplin
de Nestor Vornicescu n cartea Primele scrieri patristice n literatura
romn. Prin ei, cultura i literatura romn ncepe de la cel mai nalt nivel
creativ, adic de la sacru.
Vor urma Dimitrie Cantemir, sptarul Nicolae Milescu, Nicolaus
Olahus, a cror contribuie la dezvoltarea umanismului i renaterii
romneti am subliniat-o ca fiind deosebit de important.
Vasile Alecsandri deschide n aria literaturii naionale seria poeilor de
specific naional, dar dobndete, prin Cntecul gintei latine, i o
recunoatere european.
Elena Vcrescu public n limba francez, dobndete premii ale
Academiei franceze, dar are i o puternic dorin de a afirma specificul
naional prin volumele: Rapsodul Dmboviei, Grdina dorului, n auriul
nserrii, Nopi orientale, Hoinari n ara znelor.
Panait Istrati scrie n limba romn, dar i n limba francez. Are n
romanele sale un mod de a exprima specificul oriental, balcanic, al spaiului
dunrean prin Kira Kiralina, Haiducii, Ciulinii Brganului, Codin.
Martha Bibescu, dei triete mult peste hotare, cultiv vibraia pentru
modelele de via spiritual romneasc, aa cum le gsim n romanul Izvor,
ara slciilor, prefat elogios de Mihail Sadoveanu pentru farmecul
folcloric i stilul, care s-au pstrat n traducerile din Anglia, Statele Unite i
Spania. A fost primit n Academia Belgiei.

673

Peter Neagoe care, dei scrie n limba englez, aduce imagini din ar
n nuvelele i romanele sale Iat inima mea, Timp de neuitat, Soare de
Pati, Vifor, n care eroii, ntmplrile, specificul naional sunt prezente.
Subiectele sale sunt luate din patria spiritului romnesc. S-a impus ntre
marii scriitori ai Americii.
Eugen Ionescu este unul dintre scriitorii romni, care are toate ansele
s fie intodus n rndul scriitorilor de literatur universal. A fost unul
dintre creatorii teatrului absurdului, membru al Academiei franceze. El
continu linia dramaturgiei lui I. L. Caragiale. n crile sale Elegii pentru
fiinele mici, Nu, Note i contranote, el se dovedete a fi nu numai un mare
dramaturg, dar i un fin poet, eseist i om de cultur. De aceea i-am acordat
un spaiu important n aceast carte.
Vintil Horia realizeaz, n romanul Dumnezeu s-a nscut n exil, o
imagine a poetului Ovidiu, care, exilat la Tomis, descoper universalitatea
condiiei umane i importana vieii trit pentru suflet. O parte din
romanele sale, Omul din neguri, Acolo i stelele ard, sunt scrise n limba
romn. A primit mari premii internaionale.
Emil Cioran este un scriitor profund original, excelnd prin eseurile
sale: Pe culmile disperrii, Lacrimi i sfini, Schimbarea la fa a Romniei,
Amurgul gndurilor, Tratat de descompunere, Silogismele amrciunii,
Singurtate i destin. Ele sunt construite pe o permanent suferin i lupt
a sufletului spre a se desprinde de spiritul demonic i de a se apropia de
Dumnezeu sau, altfel spus, sunt meditaii pe tema kenozei i teonozei.
Cunoscut i ca scriitor de limb francez, Emil Cioran reuete s se
comunice pe sine i universul su interior.
Mircea Eliade este o personalitate fascinant, care se exprim prin
eseuri, romane, tratate de istoria religiilor, nuvele, povestiri, memorii. Din
crile sale care reflect specificul naional menionm: Noaptea de
Snziene, arpele, Pe strada Mntuleasa, n curte la Dionis, La ignci,
Domnioara Cristina, n care avem o dezvoltare unic a prozei fantastice, a
eresurilor, practicilor magice. n Comentarii la legenda Meterului Manole,
De la Zamolxis la Gingis Khan, el aduce, sub forma unor eseuri, discutarea
celor dou balade populare i a problemelor de specific naional pe care le
ridic. Alte romane ca Maitreyi, Nunt n cer aduc elemente de specific
oriental. Crile sale Yoga, Tratat de istoria religiilor, Istoria credinelor i
ideilor religioase i creeaz un prestigiu internaional. A fost membru al
Academiilor din America, Anglia, Belgia, Austria. A primit unele premii
internaionale. A primit titlul de Doctor Honoris Causa de la multe
universiti de prestigiu.

674

c) Problema specificului naional implic o discutare a temelor,

motivelor, miturilor, modelelor preluate de literatura cult din tezaurul
tradiiei populare.
Mitologia romneasc, exprimat sintetic n cartea lui Romulus
Vulcnescu, devine o tematic prezent n creaia scriitorilor Vasile
Alecsandri, Mihail Eminescu, George Cobuc, Octavian Goga, Lucian
Blaga, Ion Barbu, Mihail Sadoveanu, Liviu Rebreanu, Vasile Voiculescu,
Mircea Eliade. Acesta din urm afirma c literatura este fiica mitologiei.
Se cuvine aici s dm o definiie a mitului. Mitul este perceput de
majoritatea oamenilor de cultur ca fiind o imagine, o exprimare artistic a
unei realiti, aparinnd sacrului sau supranaturalului. Dac aceast
persoan sacr, ideal, supranatural sau acest eveniment sacru ideal
supranatural este reflectat de o contiin profan, avem o art profan.
Dac sunt expresia unei contiine pgne, ateiste, avem o art pgn,
ateist, chiar dac tema sau motivul este cretin. Aceasta justific deplin
punctul nostru de vedere n legtur cu Tudor Arghezi, Emil Cioran, Lucian
Blaga, Mihail Eminescu, Mihail Sadoveanu, Vasile Voiculescu, Mircea
Eliade i ali scriitori.
Mitul Cerul Tat l gsim n form direct la Mihail Eminescu,
menionat ca printe al Luceafrului, sau sub forma bradului cosmic la
Vasile Alecsandri n poezia Bradul, la B. P. Hasdeu n poezia Bradul,
sugerat n balada popular Mioria i n basmele populare, n obiceiurile de
srbtoare de la Crciun, Moi, Nunt.
Mitul Pmntul-Mum este prezent la Liviu Rebreanu n romanul Ion,
la Lucian Blaga n poezia Noi i pmntul, la Mihail Eminescu n elegia
Mai am un singur dor, n balada Mioria sub forma micuei btrne, n
romanul Baltagul de M. Sadoveanu, n drama Moartea unui artist de Horia
Lovinescu.
Mitul Sfntul Soare este sugerat la Vasile Alecsandri n Hora Unirei,
la George Cobuc n Nunta Zamfirei, la Mihail Eminescu n poemul
Luceafrul, n balada popular Soarele i luna, n basmele populare sub
forma lui Ft-Frumos, la Ion Creang n Povestea lui Harap-Alb, FtFrumos fiul iepei, la George Cobuc n idila Pstoria, la Ioan Slavici n
nuvela Pdureanca, la Marin Preda n romanul Moromeii, la Peter Neagoe
n Soare de Pati.
Mitul Sfnta Lun l gsim alturi de mitul Sfntul Soare i de SteleleLogostele, alturi de Luceafr n poemul Luceafrul de Mihail Eminescu i
n balada popular Soarele i Luna, la Lucian Blaga, Ioan Slavici, Peter
Neagoe i alii.

675

Mitul Marea Trecere apare ca tem a volumului n marea trecere la

Lucian Blaga, la tefan Bnulescu n povestirea Dropia, la Mihail
Sadoveanu n romanul Baltagul, la poeii contemporani.
Mitul Pasrea Miastr, sugernd sufletul, l gsim la Lucian Blaga n
poezia Pasrea U, la Nichita Stnescu n Elegia a noua, la Nicolae Labi n
poezia Moartea cprioarei, la tefan Bnulescu n povestirea Dropia, la
Mihail Sadoveanu n Zodia Cancerului.
Motivul Dumnezeu Tatl primete forma Demiurgului n Luceafrul
de Mihail Eminescu, de printe la Lucian Blaga n poezia Psalm, la
Alexandru Macedonski n Psalmi moderni, la Tudor Arghezi n Psalmi.
Motivul Iisus Hristos este prezent la Vasile Alecsandri n poeziile
Floriile, Patele, la Lucian Blaga n drama Meterul Manole, la Ion Barbu
n poezia Lemn sfnt, la Tudor Arghezi n versurile din ntre dou nopi.
Motivul Maica Domnului l gsim tratat, ntr-o manier de specific
naional, de Lucian Blaga n poeziile Biblic i Bunvestire pentru floarea
mrului, de Mihail Eminescu n poezia Rsai asupra mea, de Vasile
Voiculescu.
Motivul ngerului formeaz tema poeziei lui Lucian Blaga Paradis n
destrmare, l gsim n poezia lui Mihail Eminescu nger i demon, la
Tudor Arghezi Heruvim bolnav, la Vasile Voiculescu n poezia Btea la
poarta cerului, dar mai ales n volumul Poeme cu ngeri.
Motivul comuniunea dintre om i natur, prezent n balada popular
Mioria, este preluat de Octavian Goga n poeziile Oltul, Noi, de George
Cobuc n poezia Vara, de Grigore Alexandrescu n elegia Umbra lui
Mircea. La Cozia, de Lucian Blaga n poezia Gorunul.
Motivul jertfa pentru zidire formeaz tema Legendei Mnstirii
Argeului i este preluat de Horia Lovinescu n Moartea unui artist, de
Lucian Blaga n drama Meterul Manole, de Octavian Goga n piesa
Meterul Manole.
Motivul Zburtorul, pomenit prima dat de Dimitrie Cantemir n
Descriptio Moldaviae, este preluat de Ion Heliade Rdulescu n poezia
Sburtorul, de Vasile Alecsandri n poezia Zburtorul, de Mihail Eminescu
n poemul Clin (file din poveste) i Luceafrul, de Horia Lovinescu n
drama Moartea unui artist.
Motivul Traian i Dochia, prezent n Pluguorul, l prelucreaz
Gheorghe Asachi n Traian i Dochia, Alecu Russo n Cntarea Romniei.
Motivul doina i dorul l gsim n poezia popular Doina, n poeziile
Doina, Cntec haiducesc de Vasile Alecsandri, n poezia Doina de Mihail
Eminescu, n Doin pe fluier de Tudor Arghezi, n Doinele dorului din
Legea Iubirii.
Tema datina, ca lege nescris a pmntului romnesc, o dezvolt
Mihail Sadoveanu n romanul Baltagul, Alexandru Davila n piesa Vlaicu
Vod, George Cobuc n Nunta Zamfirei i Moartea lui Fulger, Vasile
676

Alecsandri n Groza, tefan Bnulescu n povestirea Dropia, n Oraia de

nunt, n bocete, descntece, obiceiuri, eresuri, port, joc, tradiii aa cum le
gsim la Mihail Sadoveanu n Hanu Ancuei, la Geo Bogza n Cartea
Oltului, la Dimitrie Cantemir n Descriptio Moldaviae, la Ion Creang n
Amintiri din copilrie.
Tema istoria este un mod de a realiza o literatur de specific naional.
Istoria devine un mijloc de a cultiva sentimentul patriotic la Alecu Russo n
Cntarea Romniei, la Dimitrie Bolintineanu n Muma lui tefan cel Mare,
la Vasile Alecsandri n Dumbrava Roie, n Dan, cpitan de plai, n Ostaii
notri, la Barbu tefnescu Delavrancea n Apus de soare.
La ali scriitori, istoria este o tem folosit pentru a critica
autoritarismul feudal, aa cum fac Costache Negruzzi n Alexandru
Lpuneanul, Mihail Sadoveanu n Zodia Cancerului.
Pentru Ion Budai Deleanu n iganiada i Nicolae Blcescu n Istoria
romnilor supt Mihai Voievod Viteazul, istoria este un mod de a exprima
ideile iluministe.
Istoria devine prilejul de a exprima programul estetic al romantismului
pentru Vasile Alecsandri n Despot Vod, pentru Bogdan Petriceicu Hasdeu
n Rzvan i Vidra, pentru Mihail Eminescu n Scrisoarea III.
Modelul epic autentic oferit de istorie constituie suportul unui mesaj
complex adnc la Mihail Sadoveanu n Fraii Jderi, la Liviu Rebreanu n
Pdurea spnzurailor, la Dimitrie Cantemir n Istoria ieroglific, la Marin
Preda n Cel mai iubit dintre pmnteni, la Augustin Buzura n Drumul
cenuii i n Refugii.
Tema contiina, n dimensiunea ei naional, o gsim deplin exprimat
la Mihail Sadoveanu n Fraii Jderi, la Liviu Rebreanu n Pdurea
spnzurailor, la Mihail Eminescu n Scrisoarea III, la Octavian Goga n
Rugciune, la George Cobuc n Moartea lui Fulger, la Lucian Blaga n Eu
nu strivesc corola de minuni a lumii i n Mirabila smn.
Dimensiunea cretin a contiinei naionale o gsim la Mihail
Eminescu n rugciunea Rsai asupra mea, la Mihail Sadoveanu n romanul
Baltagul, la Ion Barbu n poezia Lemn sfnt, la Lucian Blaga n poezia
Drumul sfntului i n drama Meterul Manole, la George Cobuc, Octavian
Goga, Alexandru Macedonski, la Liviu Rebreanu n Pdurea spnzurailor,
la Augustin Buzura n Refugii, Drumul cenuii, la Gala Galaction n Papucii
lui Mahmud, la Dosoftei n Psaltirea, la Antim Ivireanul n Didahiile, la
Varlaam n Carte romneasc de nvtur, dar mai ales la Vasile
Voiculescu n Cltorie spre locul inimii i n Legea Iubirii a fratelui
Emilian.
Qvod erat demonstrandum.

677

Cuprins
Introducere n axiologia literaturii ......................................3
A. Umanismul ................................................................8
A.1. Renaterea i umanismul n culturile i literaturile
europene ..................................................................8
A.2. Renaterea i umanismul n principatele romne ........8
B. Iluminismul curent naional i european ...................9
B.1. Iluminismul curent european ................................9
C. Clasicismul ................................................................9
C.1. Trsturi ................................................................9
C.2. Boileau Lart poetique program al clasicismului
francez .................................................................. 11
C.3. Programul realizat de scriitorii clasiciti ................. 11
D. Romantismul ............................................................ 11
D.1. Trsturi .............................................................. 11
D.2. Victor Hugo prefa la drama Cromwell manifest
al romantismului..................................................... 13
D.3. Programul realizat de scriitorii romantici ................ 14
E. Realismul................................................................. 14
E.1. Istoricul ............................................................... 14
E.2. Conceptul de realism n critica literar romneasc .. 15
E.3. Programul realizat de scriitorii realiti .................... 15
E.4. Contribuia scriitorilor romni la dezvoltarea
realismului ............................................................. 16
F. Simbolismul ............................................................. 17
F.1. Istoricul i reprezentanii n literatura universal ..... 17
F.2. Simbolismul romnesc ........................................... 18
F.3. Teoretizri ............................................................ 18
F.4. Trsturile programului estetic ............................... 18
G. Expresionismul ........................................................ 20
G.1. Definiie .............................................................. 20
G.2. Istoricul curentului ............................................... 20
G.3. Trsturile programului estetic ............................... 21
H. Suprarealismul ......................................................... 21
I. Barocul..................................................................... 23
I.1. Trsturile programului .......................................... 23
1. Originea i evoluia limbii romne ................................. 54
1.1. Definiia limbii romne .......................................... 54
1.2. Perioada de formare a limbii romne ....................... 54
1.3. Teritoriul de formare a limbii romne ...................... 55
678

1.4. Caracterul latin al limbii romne ............................. 56

1.5. Conservarea elementului dac .................................. 56
1.6. Influena slav ...................................................... 57
1.7. Influena greac..................................................... 57
1.8. Influena turc ....................................................... 58
1.9. Influena francez .................................................. 58
1.10. Dialectele limbii romne ...................................... 58
1.11. Locul limbii romne ntre limbile romanice ............ 59
1.12. Al. Mateevici Limba noastr ............................ 59
2. Literatura romn n limba latin ................................. 62
2.1. Argument .............................................................. 62
2.2. Ptimirea sfinilor Epictet i Astion ........................ 63
2.3. Scrierile Sfntului Ioan Cassian .............................. 63
2.4. Scrierile Sfntului Niceta Remesianul...................... 64
2.5. Contribuia lui Dionisie Exiguul la tezaurul literaturii
patristice ............................................................... 66
2.7. Alte scrieri n limba latin ...................................... 66
3. Literatura popular parte integrant a literaturii
romne ............................................................................. 67
3.1. Trsturile literaturii populare ................................ 67
3.2. Mioria ................................................................. 68
3.3. Legenda Mnstirii Argeului ................................. 71
3.4. Doina ................................................................... 73
3.5. Toma Alimo ......................................................... 74
3.6. Constantin Brncoveanu......................................... 74
3.7. Tineree fr btrnee .......................................... 76
3.8. Greuceanu ............................................................ 77
4. Cultura i literatura romn n Evul Mediu ................... 80
4.1. Limbile de cancelarie n Evul Mediu ....................... 80
4.2. Literatura romn n limba slavon ......................... 81
4.3. nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Teodosie
............................................................................. 82
4.4. Renaterea i reforma ecourile lor n spaiul
carpato-dunrean .................................................... 83
4.5. Textele rotacizante ................................................ 84
Concluzii .................................................................... 85
4.6. Primele tiprituri n limba romn ........................... 85
4.7. Primul document laic n limba romn Scrisoarea
boierului Neacu .................................................... 85

679

5. Contribuia literaturii religioase la formarea limbii i

literaturii romne ............................................................. 86
5.1. Literatura apocrif, hagiografic i a romanelor
populare ................................................................ 86
5.2. Mitropolitul Varlaam Carte romneasc de
nvtur .............................................................. 86
5.3. Mitropolitul Dosoftei Psaltirea n versuri (1673) . 87
5.4. Mitropolitul Antim Ivireanul Didahiile ................ 87
5.5. Mitropolitul Simion tefan Noul Testament de la
Blgrad ................................................................. 88
5.6. Biblia de la Bucureti ............................................ 88
6. Contribuia literaturii istoriografice la formarea limbii i
literaturii romne ............................................................. 89
6.1. Grigore Ureche Letopiseul rii Moldovei de
cnd s-au desclecat ara i de cursul anilor i de viaa
domnilor carea scrie de la Drago Vod pn la Aron
Vod (13591594) .................................................. 89
6.2. Miron Costin Letopiseul rii Moldovei de la
Aron Vod ncoace, de unde este prsit de Ureche
Vornicul din ara de Gios, scos de Miron Costin,
vornicul de ara de Gios, n ora n Iai, n anul de la
ridicarea lumii 7183, ear de la naterea Mntuitorului
lumii lui Hristos 1675 ............................................. 91
6.3. Ion Neculce Letopiseul rii Moldovei de la
Dabija Vod (1661) la Nicolae Mavrocordat (1743) ... 93
6.4. Stolnicul Constantin Cantacuzino ............................ 94
6.5. Stoica Ludescu ...................................................... 95
6.6. Radu Popescu Istoriile domnilor rii Romneti . 95
6.7. Radu Greceanu ...................................................... 96
6.8. Nicolae Milescu De la Moscova la Pekin ............. 96
6.9. tefan cel Mare i Sfnt reprezentant al contiinei
naionale i cretine ................................................ 96
7. Umanismul romnesc .................................................. 101
7.1. Trsturile umanismului romnesc ........................ 101
7.2. Rolul umanismului romnesc n formarea limbii i
literaturii romne .................................................. 102
8. Dimitrie Cantemir personalitate multilateral a
culturii romne i europene ............................................ 104
8.1. Viaa i activitatea ............................................... 104
8.2. Dimitrie Cantemir opera................................... 104
680

8.3. Dimitrie Cantemir personalitate multilateral a

culturii romne i europene ................................... 107
9. coala Ardelean ........................................................ 108
9.1. coala Ardelean expresie a iluminismului romnesc
........................................................................... 108
9.2. Idei susinute de reprezentanii colii Ardelene ...... 109
9.3. Ion Budai Deleanu iganiada ........................... 109
9.4. Iluminismul n Moldova i n ara Romneasc ...... 111
10. Momentul 1848 etap a revoluiei burghezo-democrate
...................................................................................... 111
10.1. Momentul 1848 n Moldova, Muntenia i Transilvania
........................................................................... 111
10.2. Direcia Daciei literare i rolul lui Mihail
Koglniceanu ....................................................... 113
10.3. Momentul 1848 moment al formrii contiinei
estetice ................................................................ 114
10.4. Momentul 1848 moment al trezirii contiinei
naionale .............................................................. 116
10.5. Ion Heliade Rdulescu Zburtorul ................... 116
10.6. Grigore Alexandrescu Umbra lui Mircea. La Cozia
........................................................................... 118
10.7. Grigore Alexandrescu Satir. Duhului meu ...... 119
10.8. Vasile Crlova Ruinurile Trgovitii ............... 120
10.9. Andrei Mureanu Un rsunet .......................... 120
10.10. Dimitrie Bolintineanu Muma lui tefan cel Mare
........................................................................... 121
10.11. Costache Negruzzi Alexandru Lpuneanul .... 121
10.12. Costache Negruzzi Sobieski i romnii ........... 123
10.13. Costache Negruzzi Fiziologia provinialului ... 126
10.14. Nicolae Blcescu Romnii supt Mihai-Voievod
Viteazul ............................................................... 126
10.15. Ion Ghica Scrisori ctre Vasile Alecsandri ..... 128
10.16. Alecu Russo Cntarea Romniei ................... 128
11. Vasile Alecsandri ...................................................... 129
11.1. Vasile Alecsandri Deteptarea Romniei.......... 130
11.2. Vasile Alecsandri Hora Unirei ........................ 131
11.3. Vasile Alecsandri Od ostailor romni ........... 132
11.4. Vasile Alecsandri Dumbrava Roie .................. 133
11.5. Vasile Alecsandri Dan, cpitan de plai ............ 135
11.6. Vasile Alecsandri Miezul iernii ....................... 139
11.7. Vasile Alecsandri Iarna ................................. 140
681

12.

13.

14.

15.

16.

11.8. Vasile Alecsandri Malul Siretului ................... 141

11.9. Vasile Alecsandri Balta Alb .......................... 141
11.10. Vasile Alecsandri Despot Vod .................... 142
11.11. Vasile Alecsandri Chiria n provinie ........... 144
11.12. Vasile Alecsandri reprezentant al contiinei
naionale PLAN DE IDEI ..................................... 145
Nicolae Filimon Ciocoii vechi i noi ....................... 147
12.1. Ciocoii vechi i noi ............................................ 147
12.2. Dinu Pturic prototip al arivistului ................ 150
Al. Odobescu Pseudo-Kynegeticos ......................... 151
13.1. Pseudo-Kynegeticos model de eseu .................. 152
13.2. Pseudo-Kynegeticos sintez estetic ................ 153
13.3. Alexandru Odobescu reprezentant al realismului
........................................................................... 154
Bogdan Petriceicu Hasdeu ......................................... 155
14.1. Bogdan Petriceicu Hasdeu personalitate a culturii
romneti ............................................................. 155
14.2. Bogdan Petriceicu Hadeu Rzvan i Vidra ...... 156
Titu Maiorescu .......................................................... 158
15.1. Titu Maiorescu Direcia nou n poezia i proza
romn ................................................................ 158
15.2. Titu Maiorescu O cercetare critic asupra poeziei
romne ................................................................ 159
15.3. Titu Maiorescu Comediile dlui I.L.Caragiale ... 160
15.4. Titu Maiorescu Eminescu i poeziile lui ........... 160
15.5. Titu Maiorescu spiritus rector ........................ 161
Mihail Eminescu........................................................ 163
16.1. Mihail Eminescu Epigonii .............................. 165
16.2. Mihail Eminescu Memento mori (Panorama
deertciunilor) .................................................... 167
16.3. Mihail Eminescu mprat i proletar ............... 170
16.4. Mihail Eminescu Scrisoarea I ......................... 173
16.5. Mihail Eminescu Scrisoarea III....................... 175
16.6. Mihail Eminescu Sara pe deal......................... 178
16.7. Mihail Eminescu Floare albastr .................... 181
16.8. Mihail Eminescu Att de fraged... ................. 183
16.9. Mihail Eminescu Dorina ............................... 185
16.10. Mihail Eminescu Revedere ........................... 185
16.11. Mihail Eminescu Clin (file din poveste)........ 187
16.12. Mihail Eminescu Luceafrul ......................... 190
682

16.13. Mihail Eminescu Gloss ............................... 198

16.14. Mihail Eminescu Od (n metru antic) ........... 199
16.15. Mihail Eminescu Rugciunea unui dac ........... 200
16.16. Mihail Eminescu Dac treci rul Selenei........ 204
16.17. Mihail Eminescu i dac... ........................... 205
16.18. Mihail Eminescu Criasa din poveti ............. 206
16.19. Mihail Eminescu Ft-Frumos din tei .............. 206
16.20. Mihail Eminescu Freamt de codru ............... 208
16.21. Mihail Eminescu Trecut-au anii... .................. 209
16.22. Mihail Eminescu Sonete (III) (Cnd nsui
glasul...) .............................................................. 209
16.23. Mihail Eminescu La steaua .......................... 210
16.24. Mihail Eminescu Mai am un singur dor .......... 211
16.25. Mihail Eminescu Peste vrfuri ..................... 213
16.26. Mihail Eminescu Tat twam asi...................... 214
16.27. Mihail Eminescu Rugciune ......................... 216
16.28. Mihail Eminescu nvierea ............................ 216
16.29. Mihail Eminescu Rsai asupra mea... ............ 218
16.30. Mihail Eminescu Srmanul Dionis ................. 218
16.31. Mihail Eminescu Ft-Frumos din lacrim ...... 220
16.32. Mihail Eminescu dramaturgia ........................ 223
16.33. Mihail Eminescu Andrei Murean .................. 225
17. Mihail Eminescu universul poetic ( PLAN DE IDEI ) . 227
17.1. Marile teme ale universului eminescian ................ 227
17.2. Poetul i poezia tem i motiv ale universului
poetic dimensiune a programului estetic ............. 228
17.3. Caracterul filosofic al poeziei lui Eminescu
modelul intelectului .............................................. 229
17.4. Evoluia modelului uman .................................... 230
17.5. Modelul estetic .................................................. 230
17.6. Caracterul naional i universal ........................... 231
18. Ion Creang .............................................................. 231
18.1. Ion Creang Amintiri din copilrie ................. 232
18.2. Ion Creang Dnil Prepeleac ........................ 237
18.3. Ion Creang Povestea lui Harap Alb ................ 238
19. Ion Creang reprezentant al realismului................ 243
19.1. Universul satului romnesc ................................. 243
19.2. Umorul semn al apartenenei scriitorului la
realism ................................................................ 244
19.3. Locul lui Ion Creang n cadrul realismului romnesc
........................................................................... 245
683

20. Ion Luca Caragiale .................................................... 245

20.1. I.L.Caragiale O scrisoare pierdut.................... 246
20.2. I.L.Caragiale La hanul lui Mnjoal ................ 251
20.3. I.L.Caragiale n vreme de rzboi ..................... 252
20.4. I.L.Caragiale Telegrame ................................. 254
20.5. I.L.Caragiale Bacalaureat .............................. 256
20.6. I.L.Caragiale Vizit ...................................... 258
21. I.L.Caragiale reprezentant al realismului critic ..... 259
21.1. Lumea eroilor lui I.L.Caragiale ........................... 259
21.2. Temele i problematica universului creat de
I.L.Caragiale ........................................................ 260
21.3. I.L.Caragiale reprezentant al realismului critic . 260
22. Ioan Slavici ............................................................... 261
22.1. Ioan Slavici Moara cu noroc ........................... 262
22.2. Ioan Slavici Pdureanca ................................ 265
22.3. Ioan Slavici Mara .......................................... 268
22.4. Ioan Slavici Lumea prin care am trecut ........... 270
23. Ioan Slavici reprezentant al realismului ................ 273
23.1. Dezvoltarea realismului n sec. al XIX-lea ........... 273
23.2. Caracterul realist al creaiei lui Ioan Slavici ......... 273
23.3. Problematica social trstur a realismului ..... 274
23.4. Elemente clasiciste n creaia lui Ioan Slavici ....... 274
23.5. Elemente romantice n proza lui Ioan Slavici ........ 274
23.6. Ioan Slavici propagator al realismului poporal.. 274
24. Simbolismul romnesc ............................................... 275
24.1. Dimitrie Anghel n grdin ............................ 275
24.2. Ion Minulescu Romana celor trei corbii ........ 275
25. Alexandru Macedonski .............................................. 276
25.1. Alexandru Macedonski Noaptea de decemvrie . 277
25.2. Alexandru Macedonski Rondelul rozei ce-nflorete
........................................................................... 279
25.3. Alexandru Macedonski Rondelul rozelor de august
........................................................................... 280
25.4. Alexandru Macedonski Rondelul rozelor ce mor 280
25.5. Alexandru Macedonski Psalmi ........................ 281
26. Barbu tefnescu Delavrancea ................................... 282
26.1. Barbu tefnescu Delavrancea Hagi Tudose ..... 283
26.2. Barbu tefnescu Delavrancea Apus de soare ... 285
27. George Cobuc .......................................................... 287
27.1. George Cobuc Nunta Zamfirei ....................... 287
684

27.2. George Cobuc Moartea lui Fulger .................. 290

27.3. George Cobuc Poetul ................................... 291
27.4. George Cobuc Noi vrem pmnt! ................... 292
27.5. George Cobuc O scrisoare de la Muselim-Selo 293
27.6. George Cobuc Vara ...................................... 294
27.7. George Cobuc Paa Hassan ........................... 298
27.8. George Cobuc Moartea lui Gelu ..................... 301
28. George Cobuc poet de specific naional ................ 304
28.1. George Cobuc poet al naturii i iubirii ........... 304
28.2. Istoria tem a poeziei lui George Cobuc ......... 304
28.3. George Cobuc poet militant social ................. 305
28.4. George Cobuc reprezentant al poeziei de specific
naional ............................................................... 305
29. Octavian Goga .......................................................... 305
29.1. Octavian Goga Rugciune............................... 306
29.2. Octavian Goga Oltul ...................................... 307
29.3. Octavian Goga Noi......................................... 309
29.4. Octavian Goga Plugarii .................................. 310
30. Octavian Goga rapsod mesianic al ptimirii noastre
...................................................................................... 313
30.1. Universul poeziei lui Octavian Goga
monografie liric a satului .................................. 313
30.2. Lupta pentru dreptate social i independen
naional tem i coordonat a universului poetic
creat de Octavian Goga ......................................... 314
30.3. Durerea sentiment, tem i mesaj al universului
poetic creat de Octavian Goga................................ 314
30.4. Octavian Goga poet de specific naional .......... 314
31. Calistrat Hoga Singur .......................................... 314
32. Gala Galaction .......................................................... 318
32.1. Gala Galaction De la noi la Cladova ............... 318
32.2. Gala Galaction Papucii lui Mahmud ................. 318
32.3. Gala Galaction La Vulturi! ............................. 319
33. Alexandru Davila ..................................................... 323
33.1. Alexandru Davila Vlaicu Vod ........................ 323
34. George Toprceanu ................................................... 326
34.1. George Toprceanu Rapsodii de toamn ........... 326
35. I.Al.Brtescu-Voineti Puiul .................................. 330
36. Duiliu Zamfirescu Viaa la ar.............................. 332
685

37. Garabet Ibrileanu .................................................... 337

37.1. Garabet Ibrileanu Adela ................................ 338
38. Mihail Sadoveanu ...................................................... 339
38.1. Mihail Sadoveanu Hanu Ancuei...................... 340
38.2. Mihail Sadoveanu Baltagul ............................. 346
38.3. Mihail Sadoveanu Fraii Jderi ........................ 350
38.4. Mihail Sadoveanu ara de dincolo de negur ... 357
38.5. Mihail Sadoveanu Zodia Cancerului ................ 359
38.6. Mihail Sadoveanu Domnu Trandafir ................ 363
38.7. Mihail Sadoveanu Neamul oimretilor .......... 364
39. Mihail Sadoveanu structura universului ................ 369
39.1. Temele universului sadovenian............................ 369
39.2. Eroul sadovenian centru al universului ............ 371
39.3. Timbrul sadovenian trstur a universului ...... 371
40. George Bacovia ......................................................... 372
40.1. George Bacovia Plumb ................................... 372
40.2. George Bacovia Lacustr ............................... 374
40.3. George Bacovia Note de primvar ................. 375
40.4. George Bacovia Decembre .............................. 376
40.5. George Bacovia Sear trist ........................... 378
41. George Bacovia universul poetic ............................ 378
41.1. Trsturile universului bacovian.......................... 378
41.2. Motivele universului bacovian ............................ 379
41.3. Caracterul simbolist al universului poetic ............ 380
41.4. Universul bacovian n contextul poeziei romneti i
universale ............................................................ 380
42. Lucian Blaga ............................................................. 381
42.1. Lucian Blaga Eu nu strivesc corola de minuni a
lumii ................................................................... 382
42.2. Lucian Blaga Gorunul .................................... 387
42.3. Lucian Blaga Cntecul spicelor....................... 387
42.4. Lucian Blaga Paradis n destrmare ................ 388
42.5. Lucian Blaga La curile dorului ...................... 389
42.6. Lucian Blaga Mirabila smn ...................... 390
42.7. Lucian Blaga Tristee metafizic ..................... 391
42.8. Lucian Blaga Munte vrjit .............................. 394
42.9. Lucian Blaga Scrisoare .................................. 395
42.10. Lucian Blaga Linite .................................... 396
42.11. Lucian Blaga Noi i pmntul ....................... 397
42.12. Lucian Blaga Zamolxe .................................. 399
686

43.

44.

45.

46.

47.

48.

49.

42.13. Lucian Blaga Meterul Manole ...................... 400

42.14. Lucian Blaga Nu-mi presimi?, Lumina raiului,
Izvorul nopii ....................................................... 402
Lucian Blaga universul poetic ............................... 404
43.1. Mitul ca tem de influen expresionist .............. 404
43.2. Sinteza estetic dimensiune a universului poetic
........................................................................... 405
43.3. Temele universului blagian ................................. 406
43.4. Eul poetic centru generator al universului poetic
........................................................................... 406
Ion Barbu ................................................................. 407
44.1. Ion Barbu Din ceas, dedus... ........................... 407
44.2. Ion Barbu Riga Crypto i lapona Enigel ........... 412
44.3. Ion Barbu Ritmuri pentru nunile necesare ....... 415
44.4. Ion Barbu Copacul ......................................... 416
Ion Barbu universul poetic .................................... 417
45.1. Etapele formrii universului poetic ...................... 417
45.2. Coordonata imaginarului .................................... 418
45.3. Modelul noetic barbian ....................................... 418
Tudor Arghezi ........................................................... 419
46.1. Tudor Arghezi Testament .............................. 420
46.2. Tudor Arghezi Psalm ..................................... 425
46.3.Tudor Arghezi Psalmul de tain ....................... 426
46.4. Tudor Arghezi De-abia plecasei .................... 428
46.5. Tudor Arghezi Flori de mucigai ...................... 429
46.6. Tudor Arghezi Nehotrre .............................. 429
46.7. Tudor Arghezi Creion .................................... 431
46.8. Tudor Arghezi Morgenstimmung ..................... 432
Tudor Arghezi poet sau prozator ........................... 433
47.1. Dialog critic ...................................................... 433
47.2. Tudor Arghezi scriitor realist.......................... 437
47.2.2. Omul centru al problematicii creaiei lui Tudor
Arghezi ............................................................... 437
47.2.3. Tudor Arghezi reprezentant al realismului de
factur simbolist ................................................. 438
Ion Pillat................................................................... 438
48.1. Ion Pillat Aci sosi pe vremuri.......................... 439
48.2. Ion Pillat n vie ............................................. 440
Liviu Rebreanu ......................................................... 441
49.1. Liviu Rebreanu Ion ........................................ 442
687

50.

51.
52.

53.

54.

55.

56.

49.2. Liviu Rebreanu Pdurea spnzurailor ............ 448

49.3. Liviu Rebreanu Rscoala................................ 452
Liviu Rebreanu reprezentant al realismului ........... 458
50.1. Principalele tendine n dezvoltarea realismului
romnesc ............................................................. 458
50.2. Caracterul realist al universului social creat de
Liviu Rebreanu ..................................................... 458
50.3. Valori creative n textul romanelor lui Liviu Rebreanu
........................................................................... 459
Cezar Petrescu .......................................................... 460
Camil Petrescu .......................................................... 462
52.1. Camil Petrescu Ultima noapte de dragoste, ntia
noapte de rzboi ................................................... 462
52.2. Camil Petrescu Patul lui Procust ..................... 469
52.3. Camil Petrescu Suflete tari ............................. 474
52.4. Camil Petrescu Jocul ielelor .......................... 476
Camil Petrescu reprezentant al realismului ........... 480
53.1. Principalele tendine n dezvoltarea realismului .... 480
53.2. Caracterul realist al creaiei lui Camil Petrescu .... 480
53.3. Problema intelectualului la Camil Petrescu ........... 480
53.4. Problema iubirii problem de factur romantic 481
53.5. Problema rzboiului problem de factur realist
........................................................................... 481
Hortensia Papadat-Bengescu...................................... 482
54.1. Hortensia Papadat-Bengescu Concert din muzic de
Bach .................................................................... 482
George Clinescu ...................................................... 485
55.1. George Clinescu Enigma Otiliei .................... 486
55.2. George Clinescu - Cartea nunii ........................ 491
George Clinescu prozator realist ......................... 492
56.1. Scriitori i tendine n dezvoltarea romanului
interbelic ............................................................. 492
56.2. Paternitatea problem central a prozei lui G.
Clinescu ............................................................. 492
56.3. Iubirea problem de factur romantic, dar i
realist ................................................................ 493
56.4. Intelectualul problem i tem ale romanelor lui
G.Clinescu ......................................................... 493
56.5. Morala o problem de factur clasicist ........... 493
688

57.
58.

59.

60.

61.

62.

56.6. George Clinescu scriitor realist de factur

clasicist ............................................................. 493
Mateiu I. Caragiale ................................................... 494
57.1. Mateiu I. Caragiale Craii de Curtea-Veche ....... 494
Mircea Eliade ............................................................ 497
58.1. Mircea Eliade personalitate multilateral a
literaturii i culturii romne ................................... 497
58.2. Mircea Eliade Maitreyi................................... 498
58.3. Mircea Eliade La ignci ................................ 501
58.4. Mircea Eliade Dousprezece mii de capete de vite
........................................................................... 505
58. 5. Mircea Eliade Romanul adolescentului miop ... 506
58.6. Mircea Eliade Noaptea de Snziene ................. 510
58.7. Mircea Eliade ntre sacru i profan ...................... 517
Marin Preda .............................................................. 521
59.1. Marin Preda Moromeii ................................... 521
59.2. Marin Preda Cel mai iubit dintre pmnteni ..... 525
Marin Preda reprezentant al realismului obiectiv .. 528
60.1. Principalele tendine n dezvoltarea prozei realiste 528
60.2. Problematica romanelor lui Marin Preda .............. 529
60.3. Ilie Moromete personaj-simbol al mediului rural
........................................................................... 529
60.4. Critica societii socialiste culme a spiritului critic
i a romanului realist ............................................ 529
Vasile Voiculescu ...................................................... 530
61.1. Vasile Voiculescu n grdina Ghetsemani ........ 530
61.2. Vasile Voiculescu Btea la poarta cerului ....... 532
61.3. Vasile Voiculescu Sonetul 29 .......................... 534
61.4. Vasile Voiculescu Cltorie spre locul inimii .. 535
61.5. Vasile Voiculescu Noapte de martie ................ 538
61.6. Vasile Voiculescu Iisus pe ape ........................ 539
61.7. Vasile Voiculescu Lostria ............................. 540
61.8. Vasile Voiculescu arpele Aliodor .................. 542
Vasile Voiculescu universul poetic ......................... 542
62.1. Natura dimensiune a universului creat de Vasile
Voiculescu ........................................................... 542
62.2. Mitul coordonat a universului poetic .............. 543
62.3. Iubirea motiv romantic i sens al vieii ............ 543
62.4. Istoria i destinul teme ale universului poetic ... 543

689

62.5. Conceptele de poet i poezie tem a universului

poetic .................................................................. 543
63. Nichita Stnescu ........................................................ 544
63.1. Nichita Stnescu Leoaic tnr, iubirea ......... 544
63.2. Nichita Stnescu n dulcele stil clasic ............. 545
63.3. Nichita Stnescu Evocare ............................... 546
63.4. Nichita Stnescu Cntec ................................. 547
63.5. Nichita Stnescu Laud omului ....................... 548
63.6. Nichita Stnescu Ars poetica .......................... 550
63.7. Nichita Stnescu A unsprezecea elegie............. 551
63.8. Nichita Stnescu Noi ...................................... 552
64. Nichita Stnescu universul poetic .......................... 555
64.1. Iubirea tem a universului poetic creat de Nichita
Stnescu .............................................................. 555
64.2. Evoluia eului tem a universului poetic ......... 555
64.3. Contiina dimensiune a universului poetic ...... 555
64.4. Poetul i poezia tem a universului poetic ........ 556
64.5. tiina tem a universului poetic ..................... 556
65. Marin Sorescu ........................................................... 556
65.1. Marin Sorescu Shakespeare ........................... 557
65.2. Marin Sorescu Iona ........................................ 558
65.3. Marin Sorescu Rceala................................... 560
65.4. Marin Sorescu Astfel ...................................... 562
66. Orientri, tendine, coordonate i realizri n poezia
romneasc contemporan .............................................. 564
66.1. tefan Augustin Doina Mistreul cu coli de
argint .................................................................. 565
66.2. tefan Augustin Doina Mti ......................... 566
66.3. Nicolae Labi Meterul .................................. 568
66.4. Nicolae Labi Moartea cprioarei ................... 569
66.5. Nicolae Labi Mioria .................................... 571
66.6. Emil Botta Fachir .......................................... 572
66.7. Geo Dumitrescu Libertatea de a trage cu puca 572
66.8. Ion Caraion Fntn ...................................... 573
66.9. Grigore Vieru Harpa ...................................... 574
66.10. Ana Blandiana Avram Iancu .......................... 575
66.11. Ion Alexandru Clopotele ............................... 576
66.12. Leonid Dimov Poemul odilor ...................... 576
66.13. Anatol E. Baconsky Fluxul memoriei ............. 578
66.14. Alexandru Philipide Izgonirea lui Prometeu ... 579
690

67. Geo Bogza ................................................................. 582

68. Nicolae Steinhardt ..................................................... 588
69. Augustin Buzura ....................................................... 593
69.1. Augustin Buzura Vocile nopii ........................ 593
69.2. Augustin Buzura Orgolii ................................ 594
69.3. Augustin Buzura Drumul cenuii ..................... 595
70. Ali prozatori contemporani ...................................... 596
70.1. tefan Bnulescu Mistreii erau blnzi ............ 596
70.2. tefan Bnulescu Cartea milionarului ............. 597
70.3. A. E. Baconsky Echinoxul nebunilor ............... 601
70.4. A. E. Baconsky Biserica Neagr ..................... 602
70.5. Fnu Neagu Acas ........................................ 604
70.6. Eugen Barbu Groapa ...................................... 605
70.7. Petru Dumitriu Bijuterii de familie .................. 606
70.8. Ion Dru Povara buntii noastre .................. 607
70.9. Mircea Crtrscu Nostalgia ........................... 609
70. 10. Mircea Crtrscu Orbitor ........................... 613
71. Evoluia dramaturgiei contemporane ......................... 621
71.1. Horia Lovinescu Moartea unui artist ............... 621
71.2. Ion Bieu Boul i vieii ................................. 623
71.3. Valeriu Anania Mioria .................................. 624
71.4. Dumitru Radu Popescu Aceti ngeri triti........ 625
72. Eugen Ionescu ........................................................... 628
73. Panait Istrati ............................................................ 633
74. Horia Vintil ............................................................. 637
75. Peter Neagoe ............................................................. 643
76. Elena Vcrescu ........................................................ 646
77. Martha Bibescu ......................................................... 649
78. Direcii, orientri, reprezentani n evoluia criticii
literare ........................................................................... 651
I. Direcii i orientri ................................................. 651
II. Reprezentani i creaii reprezentative ...................... 653
1. Garabet Ibrileanu Creaie i analiz ................... 653
2. Tudor Vianu Dubla intenie a limbajului i problema
stilului................................................................. 653
3. E. Lovinescu Istoria literaturii romne contemporane
........................................................................... 654
4. G. Clinescu Istoria literaturii romne de la origini
pn n prezent ..................................................... 655
691

5. Perpessicius (Dimitrie S. Panaitescu) Meniuni critice

........................................................................... 656
6. Pompiliu Constantinescu Consideraii asupra
romanului romnesc.............................................. 657
7. Constantin Ciopraga Personalitatea literaturii romne
........................................................................... 657
8. Mihai Cimpoi O istorie deschis a literaturii romne
din Basarabia ....................................................... 659
79. Consideraii asupra problemelor eseului romnesc ..... 661
79.1. Emil Cioran Amurgul gndurilor ..................... 662
79.2. Paul Zarifopol Clasicii ................................... 664
79.3. Constantin Noica Creaie i frumos n rostirea
romneasc .......................................................... 665
79.4. Mihai Ralea Tudor Arghezi ............................. 666
79.5. Alexandru Husar Ideea european ................... 667
79.6. Nichifor Crainic Nostalgia paradisului ............ 669
80. Specificul naional cheie de ptrundere n literatura
universal....................................................................... 671
Cuprins .......................................................................... 678

692