Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
mpria rului:
NEW AGE
Originile, istoricul, doctrina i
consecinele sale din perspectiv ortodox
COLECIA
EDITURA CHRISTIANA
Asociaia filantropic medical cretin Christiana
oseaua Pantelimon nr. 27, sector 2, Bucureti
www.christiana.scara.ro
e-mail chr@mediasat.ro
telefon/fax 01/2520517
CUPRINS
Nota autorului 7
I.
I. INTRODUCERE
CAUZE SOCIO-RELIGIOASE
ALE NEW AGE-ULUI
1.1.
Noutatea
de
natur
sociologico-religioas,
redimensionarea societii prin crearea de interese n
zona spiritual, ideal, nematerial I.2. Prezentarea
micrii new age I.3. Rspndirea new age-ului
I.4. O trstur important a micrii new age:
schimbarea paradigmei I.5. Politica new age I.6. New age
ca micare de mase, de mare popularitate n Vest
du Rocher, 1990, p. 640: ,,S sfrim prin profeia acestui om nscut o dat
cu secolul (1901) i care l-a parcurs att n calitate de actor ct i n
calitate de martor al Istoriei, fiind pe rnd n ofensiv i n retragere,
tovar de drum i ministru al generalului de Gaulle. Aceast fraz, adesea
citat, este citat greit: Malraux inea la cuvntul spiritual - i nu
religios , a se citi mistic . Dac aceasta nu figureaz n nici una din
operele sale publicate pn acum, el a pronunat aceasta efectiv, cu
precdere n 1971 n serialul televizat La legende du Sicle (Claude Santelli
i Franoise Verny) iar Tadao Takemoto n mod precis face aluzie la acest
lucru n eseul su Andr Malraux i cascada de la Nashi, 1989.
artistice de prost gust i amestecarea nepotrivit a dou sau mai multe culturi
sau subculturi prin mecanismul sintezei dialectice.
6
p.19.
11
,,... cci pmnt eti i n pmnt te vei ntoarce, Facerea III, 19. Dar nu
13
J. Gordon Melton, The future of the New Age Movement, conferin inut
Telegraful..., p. 5.
II.2. GNOSTICISMUL
n aceast perioad a elenismului trziu s-au
conturat n snul Bisericii cretine o serie de curente
eretice de inspiraie elino-iudaic ce s-au numit cu un
termen comun gnosticism. Centrul acestor curente, la care
s-a adugat i neoplatonismul a fost capitala elenist a
Egiptului, Alexandria. Cu timpul, ideile i reprezentanii
gnosticismului au fost combtute de ctre Biserica catolic
i au intrat n obscuritate. n evul mediu apusean aceste
idei au fost preluate de ctre o serie de secte, dintre care
cea mai important au fost catarii, iar mai trziu de unii
mistici ca Meister Eckhart i Jacob Bhme (1575-1624).
ncepnd cu secolele IV-V Biserica era
considerat, att n Apus ct i n Rsrit, singura
autoritate a adevrului. Aceast autoritate se baza desigur
pe revelaia divin primit, pstrat i transmis mai
departe, aa dup cum ceruse nsui Mntuitorul.
ns mintea i raiunea omeneasc, la rndul lor de
sorginte divin, i-au cerut dreptul de autonomie, de a
merge pe drumuri proprii, nesupuse cenzurii i controlului
eclezial. Dup ce nvtura de credin, doctrina,
dogmele, au fost clarificate odat pentru totdeauna la cele
apte sinoade ecumenice, la care putem aduga cu egal
trie i sinodul de la Constantinopol din 879, n Rsrit
lucrurile s-au statornicit n acest sens. Nu acelai lucru s-a
petrecut n Apus, unde desprinderea Bisericii apusene i
cderea acesteia din harul mntuirii n rtcirile ereziilor a
II.4. ALCHIMIA
Alchimia i trage denumirea din cuvntul arab elkimya, n care Khem este numele arab al Egiptului, iar
ntemeietorul ei ipotetic este Hermes Trismegistul. Baza
filosofic a alchimiei este constituit de magia i
misticismul ermetic din Egiptul elenist. De pe aceste
meleaguri, alchimia a trecut n Spania prin intermediul
maurilor, n secolul XII.
Ca i kabbala iudaic i ermetismul, alchimia a
devenit apanajul unor iniiai ce au ncifrat ideile lor ntrun sistem complicat de simboluri accesibile numai celor ce
deineau cheile necesare. Desigur c transmiterea acestor
cunotine se fcea n secret. Cei mai evoluai dintre
alchimiti priveau cutarea pietrei filosofale i
transmutarea metalelor ntr-un sens mistic, dincolo de
aspectul material exterior. Cu timpul alchimitii s-au
II.5. RENATEREA
Pe lng binecunoscutele ei aspecte culturale,
Renaterea din secolele XV-XVI a avut i laturi mai puin
cunoscute legate de ,,renaterea preocuprilor ezoterice,
fapt semnalat cu satisfacie de apologeii new age. Asistm
la o nou nflorire a neoplatonismului, ocultismului i
ermetismului. La 1450 s-a deschis la Florena Academia
Platonic, iar n 1471 a aprut o traducere latin din
originalul grec al lui Corpus Hermeticum. Astfel au
aprut, mai nti discret, n secolele Renaterii,
neoplatonismul,
ermetismul,
paracelsianismul,
rozicrucianismul, pansofismul.
II.6. FRANCMASONERIA
Originile societilor francmasonice sunt destul de
greu de trasat cu siguran, cronologia prezentnd
fluctuaii
semnificative.
Totui,
pentru
apariia
francmasoneriei moderne speculative se propune ca dat
secolul XVII i ca loc Scoia.
Francmasoneria operativ breslele de zidari
constructori de catedrale aveau o organizare n mare
parte secret, bazat pe un ,,crez filosofic comun, cum ar
fi cel mai timpuriu care s-a pstrat, datat n jurul anului
1400, numit The Old Charges, o scriere ermeticomoralist. Doctrina francmasoneriei se bazeaz pe o
mitologie proprie, fiind legat de Egipt i Templul lui
Solomon. Cu timpul masoneria operativ este nlocuit de
II.7. ROZICRUCIENII
n aceeai orbit a asociaiilor secrete se nscrie i
micarea rozicrucian aprut n secolul XVII. Cartea de
cpti a micrii este Fama Fraternitatis (este vorba de
Fraternitatea Ordinului Meritoriu al Crucii Roz) i este
ndeobte atribuit lui Johann Valentin Andreae (15861654), un tnr pastor luteran german. Aceast fraternitate
i propune a face o sintez a tiinelor, la rndul ei iniiat
de ctre Marele Ordin ezoteric Brderschaft der
Theosophen. Aceast frie teosofic se atribuia figurii
legendare a lui Christian Rosenkreutz (1378-1484). Am
menionat ,,legendar, ntruct asupra veridicitii acestei
apartenene planeaz dubii ntemeiate att pe lipsa unor
documente sigure, ct i pe binecunoscuta tendin spre
mit i fabulaie ce caracterizeaz toate asociaiile oculte
din trecut i pn astzi. Baza doctrinar a lucrrilor
rozicruciene este extras din scrierile ermetice,
neoplatonice i alchimiste aa cum au fost receptate i
prelucrate n acea epoc de ctre autori cum ar fi, de
exemplu, Paracelsus.
II.8. ILUMINISMUL
Momentul apariiei epocii iluminismului este
socotit a fi anul 1687, an n care a vzut lumina zilei
lucrarea lui Isaac Newton Philosophiae naturalis principia
mathematica. Printre reprezentanii de seam ai acestui
curent de gndire s-au numrat: Galileo Galilei, Robert
Boyle, Ren Descartes, Francis Bacon i Denis Diderot,
autorul binecunoscutei lucrri Encyclopdie aprut n
anul 1751. n plan filosofic asistm la apariia deismului
critic i antieclezial susinut printre alii de Voltaire,
Rousseau, Thomas Jefferson i Benjamin Franklin.
O alt caracteristic a preocuprilor intelectualilor
secolului XVIII a fost interesul pentru orientalism, n
special cel hindus i chinez. Aceste preocupri au dus la
descifrarea unor vechi scrieri orientale, cum au fost
pahlavi n 1793, cuneiformele n 1803, hieroglifele n
1822, i avesta n 1832. S-a creat astfel ceea ce s-ar putea
numi o Renatere a orientalismului, ce va influena n
secolul urmtor gnditori ca Schopenhauer, Goethe, Heine,
Nietzsche, Shelley, Emerson, Baudelaire i Balzac.
II.9. SPIRITISMUL
n jurul anului 1848, n localitatea Hydesville din
S.U.A., fetele familiei Fox, Kate (1840-1892) i Margaret
(1837-1893) au inaugurat ceea ce se va numi spiritism sau
uneori spiritualism, adic felul de a comunica n stare de
trans mediumic provocat cu spiritele celor mori.
Desigur c aceast preocupare are rdcini milenare, fiind
menionat n Sfnta Scriptur i n alte scrieri sacre. n
domeniul metafizicii s-au remarcat Emanuel Swedenborg
(1688-1772) i Franz Anton Mesmer (1734-1815). Cel
15
16
Idem.
Idem, p. 10.
Adereni
1900
Cretini:
73.270.000
% din total
10.775.000
96,4
96,4
14,2
1970
186.120.000
2000
90,8
233.475.000 84,9
186.120.000
90,8
233.475.000 84,9
48.391.000
23,6
56.441.000 20,5
Protestani
35.000.000
46,1
70.653.000
34,5
82.670.000 30,0
Evanghelici
76.815.000 27,9
26.598.000
35,0
50.688.000
24,7
Anglicani
1.600.000
2,1
3.234.000
1,6
2.203.000
0,8
Ortodoci
400.000
0,5
4.387.000
2,1
6.260.000
2,3
Ne-Cretini
Atei
Baha'i
Buditi
Religii chineze
Hindui
Evrei
Musulmani
Neo-Religioi
Nonreligioi
Religii tribale
21
2.724.800
3,6
18.928.000
9,2
41.644.000 15,1
1.000
0,0
200.000
0,1
947.000
0,3
2.800
0,0
138.000
0,1
365.000
0,1
30.000
70.000
1.000
1.500.000
10.000
0
0.0
200.000
0,1
1.070.000
0,4
0,1
90.000
0,0
70.000
0,0
0,0
100.000
0,0
2,0
1.200.000 0,4
6.700.000
3,3
5.702.000 2,1
0,0
800.000
0,4
5.730.000 2,1
0,0
110.000
0,0
1.074.000 0,4
4,9
24.126.000 8,8
1.000.000
1,3
10.069.000
100.000
0,1
70.000
0,0
30.000 0,0
22
Encarta 98.
Aprut n The Spring, vol. 2, nr.1 din 1995, scos de Pneuma, magazinul
28
29
31
When the moon is in the seventh house/ And Jupiter aligns with Mars/ Then
peace will guide the planets/ And love will guide the stars/ This is the dawning
of the Age of Aquarius.
32
33
p. 30.
34
p. 13.
35
36
p. 231.
38
39
1977, p. 35.
42
idem, For the Life of the World, New York, 1988, p.19.
43
44
46
biserica de stat protestant, nici biserica stat romanocatolic i se anuleaz i vulturul bicefal bizantin,
simfonia ortodox a trupului cu dou capete: Biserica i
Statul. De aceea i astzi n mod curent prin Biseric se
nelege clerul, iar prin societatea (instituia, mentalitatea)
laic se nelege o grupare secularizat quasi atee.
Conform punctului 6) de mai sus, religia are ns n mod
obligatoriu o component comunitar, social.
i b) new age nu este ocultismul secolului al XIXlea.
Ocultismul i ezoterismul secolului trecut pot fi
considerate izvoare, gestaii hibernale ale fenomenului ce
va iei la lumin peste 100 de ani. Prin desfurarea
public la artare, se pierde caracterul arcan, de iniiere
elitist. Fenomenul se exteriorizeaz, se vulgarizeaz, i,
potrivit lui Ren Gunon50, se depreciaz catastrofal. New
age are ca elemente comune cu spiritualismul secolelor
XVII-XIX: spiritele, ocultismul, maetrii spirituali,
societile esoterice, lumile paralele, evoluia spiritual,
puterile supranaturale, filosofii i concepiile orientale. De
altfel trebuie menionat c dou dintre conceptele de
temelie ale new age, karma i rencarnarea, sunt luate din
teosofia occidental, nu direct din hinduism sau budism.
S observm acum succint cum se prezint
micarea new age n raport cu criteriile mai sus
menionate.
50
J. B. Priestley, Literature and Western Man, 1990, cf. Bruno Wrtz n New
55
56
57
59
aceste culte pgne, fie ele celtice, galice sau protogermanice-scandinavice, au ieit practic din istorie de cel
puin o mie de ani. Ceea ce se mai caut a se nvia este
mai degrab duhul dect forma pgn. Aceasta nu face
lucrurile mai puin grave din punct de vedere duhovnicesc,
fiind chiar o apostazie mai grav dect cea a lui Iulian
Apostatul din secolul IV. Atunci se putea spune c
pgnismul era nc viabil, cretinismul avnd oficial n
spate doar cteva decenii de afirmare public. Acum, la
aproape 2000 de ani, situaia este (n Europa desigur)
cumva inversat. Revenind la ritualuri, nceputul este
imitat dup Sfnta Tain a Botezului: exist o ceremonie
simpl de punere a numelui la natere, fcut de mam sau
de ctre preot, n care copilul este uns cu ulei ca s fie
asigurat protecia zeitilor familiei.
n ciuda variantelor locale, putem detecta un
,,pattern (paradigm, model) comun acestor micri.62 Pe
scara ierarhic a vrjitoarelor exist trei grade n ordine
cresctoare: preot i vrjitoare a Marii Zeie; regin
vrjitoare sau pentru brbai mag; mare preoteas i
mare preot. Inutil a mai repeta c i aceste grade parodiaz
cele trei trepte ale harului n sacerdoiul cretin.
La iniierea n primul stadiu, aspirantul este adus n
cercul magic dezbrcat, cu ochii legai i cu minile legate
la spate. Dup ce conductorul grupului a bolborosit
niscaiva cuvinte oculte, viitorul membru primete srutul
pentagramei (pe picioare, genunchi, prile sexuale, sni i
buze) i 40 de lovituri de bici, dup care el sau ea trebuie
s jure astfel: n prezena Atotputernicului, jur solemn i
62
Aici ,,simbolic este neles n sensul de ,,n loc de.... Printele Al.
64
pp. 212-213.
http://usa.nedstat.net/cgibin/viewstat?name=Countermason
Tibet,
Medicine Woman, Drifting in a Calm Bay, Spirit of the Rain Forest, The
Underwater World of Dolphins and Whales Misteries, Edge of Dreams sunt
bine cunoscute adepilor micrii.
71
72
73
76
78
pp.155 i urm.
catolic ou i lactate.
84
85
86
dezic hotrt de aceast apropiere. De altfel, tipic new agerilor romni este
sincretismul ce include totdeauna i Ortodoxia, spre deosebire de confraii
lor din Vest, ce s-au lepdat de mult de Biserica cretin.
Rajneesh) este o capcan n care pic nsui autorul ei. Cele artate
demonstreaz de fapt tocmai contrariul. Fizicienii au descoperit legile
IV.4. PRINCIPII
Dup ce am schiat la modul general cosmologia i
antropologia de tip new age, vom analiza n continuare
89
90
IV.6. RENCARNAREA
Una din credinele sine qua non ale micrii new
age este credina n rencarnare. Dar nu este vorba de
credina clasic a Upaniadelor, cu rezolvarea ,,karmei
negative i atingerea perfeciunii, ci de versiunea apusean
a rencarnrii preluat din teosofie i antroposofie, larg
acceptat de new ageri, i care pledeaz pentru o spiral
ascendent ctre perfeciune prin rencarnare.
Din mitologia egiptean a fost preluat mitul psrii
Phoenix, ca imagine a nemuririi fcndu-se o analogie
forat cu nvtura rencarnrii. Renaterea periodic a
psrii din cenu nu nseamn numaidect o confirmare a
acestei teorii. Unii dintre cei care s-au raliat la aceasta au
fost autorii Joseph Head i S. L. Cranston. Acetia au
descris diferitele variante ale rencarnrii n timp i spaiu
n lucrarea Reincarnation: The Phoenix Fire Mystery.95
Istoria acestor idei ncepe cu Pitagora, care a trit n
secolul VI .d.Hr., continund cu doctrina metempsihozei
i metemsomatozei a lui Platon (m. 347 .d.Hr.). De la
acetia, ideile s-au rspndit i au avut aderen n
rndurile unor stoici.
95
Omonia, 1999.
op. cit., p.70.
Pr. Prof. Dr. Ioan Coman, Patrologie, vol. 3, Ed. I.B.M, Bucureti 1988,
p. 282.
101
Cf. Enciclopedia Britannica 99.
I.B.U. (vol. II), Edit. Inst. biblic i de misiune al BOR, 1993, pp. 78-79.
Idem, p. 85.
107
sursa
internet:
Sven
Magnusson
108
109
112
113
114
116
117
121
122
Aici panteitii cad n propria lor capcan: dac sunt creaturi atunci cine
le-a creat? (n.n.)
123
124
125
Idem.
IV.7.3. DUALISMUL
Primul atac teoretic a fost cel ndreptat asupra
dualismului, ce reprezint n filosofie, teoria conform
creia universul este explicabil numai ca un ntreg compus
din dou elemente distincte reciproc ireductibile.
Dualismul a fost ntlnit i fundamentat filosofic nc din
antichitate, de exemplu la Platon. Varianta filosofic
modern s-a manifestat n Europa secolului XVII, n care
cele dou principii (substane) s-au numit acum minte i
materie. n terminologia filosofului francez Ren
Descartes, substana gnditoare a fost numit minte,
substana extins, materie, ntre ele existnd un conflict
major. Modul inexplicabil de interaciune dintre cele dou
i-a condus pe unii cartezieni s nege cu totul orice fel de
influen reciproc, punnd toate eventualele fenomene
observate dar ,,tainice pe seama lui Dumnezeu, Care, cu
ocazia unei schimbri n una din ele, produce o schimbare
corespunztoare n cealalt.
Perioadele ce au urmat au constituit derularea unui
conflict ntre dualism i monismul reducionist. O alt
mprire a fost cea operat n secolul XX de ctre
psihologul anglo-american William McDougall, care a
mprit universul n spirit i materie i a susinut c exist
dovezi solide, att psihologice ct i biologice, care indic
o baz spiritual pentru procesele fiziologice. Tot pe o
poziie dualist s-a situat i filosoful francez Henri
Bergson, n marea sa oper filosofic Materie i Memorie.
Spre sfritul vieii ns, filosoful a abandonat dualismul,
concentrndu-se asupra unicului impuls vital care
compune viaa i mintea. Pe lng dualismul de tip
filosofic mai exist i dualismul etic ce recunoate
IV.7.4. MONISMUL
Contrar conceptului filosofic de dualism este
desigur monismul filosofic (grec. monos, ,,singur),
conform cruia realitatea ultim este alctuit pe
de-a-ntregul dintr-o singur substan, opunndu-se astfel
att dualismului ct i pluralismului.
n definiiile filosofice sunt recunoscute trei tipuri
de monism: 1) monismul materialist; 2) monismul idealist;
3) aa numita the mind-stuff theory.
n primul caz, tot ceea ce exist n univers, inclusiv
fenomenele mentale, este redus la o categorie a materiei,
la fel ca n materialism.
n cel de-al doilea caz, materia este doar o form
de manifestare a mentalului.
n sfrit n ultimul caz materia i mentalul sunt
aspecte interanjabile ale aceleiai realiti. Ca atare,
termenul a aprut relativ recent, i anume n secolul
XVIII, fiind folosit de ctre filosoful german Christian
Wolff pentru a desemna tipurile de gndire filosofic n
care s-a fcut ncercarea de eliminare a dihotomiei dintre
corp i minte (suflet). Filosoful panteist evreu olandez
Baruch Spinoza se numr printre adepii unui monismpanteist. Prin teoriile sale el poate fi considerat a fi un
precursor al teoriei mind-stuff.127
126
127
IV.7.5. HOLISMUL
Unul dintre conceptele mult ventilate de micarea
new age este acela al holismului. Ne vom opri n acest
capitol asupra paralelei dintre termenii nrudii i chiar
derivai din aceeai rdcin: holismul i catolicitatea.
Holismul s-a vrut o reacie unificatoare, ca antitez a
viziunii atomiste i scindate asupra cosmosului i omului.
Este un nou concept filosofic (din grec. holos, ,,ntreg)
potrivit cruia persoana este tratat ca fiind un ntreg.
Acest termen a aprut mai cu seam n cadrul medicinei
alternative holistice, i este unul dintre pilonii teoretici i
practici ai micrii new age. Medicina holist subliniaz
rolul interaciunii dintre corp i spirit.128
nr 3, 1997.
1977, p. 10.
134
135
Humanitas, 1996.
psihologului
C.G.
Jung137
intitulat
,,Die
138
n care este
Erlsungvorstellungen in der Alchemie
interpretat psihologic simbolul alchimic al mntuirii
Materiei. Potrivit lui Jung, incontientul se supune unor
procese de simbolism alchimic: gnoz, mistic, alchimie,
ce se desparte radical de lumea profan. Fcnd o analogie
ntre simbolismul viselor, fie n stare de veghe, fie
halucinaii etc., i simbolismul alchimic, Jung introduce
termenul de individuaie, ce ar desemna idealul suprem al
oricrei fiine umane, descoperirea i stpnirea Sinelui,
ideal rezervat unei elite spirituale restrnse de iniiai.
Concepiile psihologului neo-gnostic elveian au avut o
nrurire deosebit de mare n rndurile new agerilor.
Paralelele fcute cu alchimia medieval au dus la
interpretarea lui elixir vitae ca nsemnnd obinerea
Sinelui, eternitate, nemurire, piatra filosofal devine o
realitate psihic, iar Opus magnum reprezint eliberarea
sufletului uman i vindecarea Cosmosului. n viziunea
neognostic, alchimia reia i prelungete Cretinismul,
care, potrivit adepilor, a salvat numai omul, nu i natura.
Aceast mare eroare a dat un fundament teoretic i practic
ecologiei, naturismului i neo-pgnismului de mai trziu.
Ereziile alchimiilor se amplific prin afirmaia c Filius
Macrocosmi vindec lumea, iar Hristos Filius Homini
vindec numai omul. Fa de aceste aberaii teologice,
Biserica a susinut dintotdeauna transfigurarea i sfinirea
materiei prin ntruparea Fiului lui Dumnezeu.
Ajungnd n cadrul psihologiei transformiste de tip
new age, distingem un slogan cheie numit ,,evoluia
personal interioar, aceasta fiind ceva important att
pentru individ, ct i pentru omenire. Unul dintre pionierii
137
140
Press, p. 391.
144
Ibidem, p. 41.
145
146
149
150
152
153
154
V.2.3. ACUPUNCTURA
Este, poate, cea mai cunoscut terapie oriental.
Originile ei sunt nvluite n vechile legende chinezeti. n
forma ei modern, acupunctura a ptruns n Occident ca o
form alternativ de anestezie post-operatorie, n 1958.
Aa cum arat numele, tratamentul const n aplicarea
unor ace speciale n anumite puncte (aproximativ 360 la
numr) asociate cu anumite organe sau funcii, ce sunt
plasate pe traseul a 26 de meridiane, ci, sau canale n
corp prin care curge energia (chi). Blocajul acestei energii
V.2.4. HOMEOPATIA
Este o terapeutic cunoscut de Hipocrate i
avansat de S. Heineman n secolul XVII. Teoria i
practica ei se bazeaz pe urmtoarele principii:
1. similia: simptomele unei bolnave pot fi fcute s dispar
cu diluia intestinal a unei substane, dac sunt similare
cu simptomele induse unui om sntos prin administrarea
acelei substane n doze mari(ponderale).
2. diluia intestinal: n prezent exist numeroase dovezi,
fiziologice, fiziopatologice, experimentale, clinice, care
demonstreaz c diluia infinetizimal este activ:
hormonii, enzimale, mediatorii de sinaps, etc. circul n
corpul omului n diluii mari; sindroame alergice violente
apar la ntlnirea unui bolnav cu alergeni n diluii mari;
experiene pe plante, microorganisme i organe izolate au
dovedit c diluia infinitezimal este activ.
3. stricta individualizare: deoarece fiecare bolnav are
anumite particulariti n exprimarea clinic a simptomelor
este firesc ca i tratamentul s fie individualizat.
4. dinamizarea: n tehnica farmaceutic homeopatic la
fiecare treapt de diluare se aplic soluiei mai multe
necusionri, manual sau mecanic; principiul a fost inspirat
din fiziologia organismului uman i din fenomenele
naturii: sngele este dinamizat de cord, aerul de plmni,
alimentele - de peristaltica stomacului; vnturile
V.2.7. MASAJ/SOMATOTERAPIE
n acest domeniu, exist astzi o mare varietate de
metode inspirate de masajele orientale shiatsu i do in.
Masajul aplicat anumitor puncte de pe talp ce ar
corespunde unor organe se numete reflexologie. Metoda
este nrudit cu presopunctura, prin teoria energiei ce
curge de-a lungul meridianelor care au 72.000 de punctele
terminale n picioare.
V.2.8. MEDITAIA
Este o terapie ce se adreseaz de data aceasta
psihicului. n cadrul meditaiei, prin concentrare intens se
realizeaz detaarea gndirii de percepie i de sinele
emoional. Tehnicile new age de meditaie se bazeaz pe
meditaiile orientale de tip yoga, i zen, n care se
urmrete purificarea minii i
intuiiei. Folosirea
mijloacelor isihasmului ca tehnic de linitire fr
integrarea deplin n Biserica ortodox, aa cum a nceput
s se ntmple n ultimii ani, amplificarea prezint riscuri
majore pentru practicant.
V.2.10. AROMATERAPIA
Este o terapie complementar ce se bazeaz pe
folosirea de uleiuri aromatice cum ar fi cele de eucalipt,
lavand, cuioare. n antichitate, a fost folosit printre alii
de ctre egipteni, iar n forma modern dateaz din 1930,
prin cercetrile chimistului francez Ren Maurice
Gattefosse. Uleiurile aromate sunt folosite n egal msur
V.2.12. NATUROPATIA
Vindecare pe cale natural inspirat din gndirea
indienilor americani. nlocuiete, ca i celelalte forme de
medicin complementar, medicamentele i operaiile din
medicina alopat, recurgnd la remedii ca: postul,
hidroterapia, masajul, terapia cu vitamine i minerale,
diete vegetariene, mncruri ,,sntoase , ierburi,
mpachetri cu nmol i micare.
Trad. din
Medicine.
156
162
Idem.
163
Ibidem.
VI.2. ECOLOGIA
Preocuprile pentru salvarea mediului, ecologia,
constituie unul din pilonii micrii new age. Noiunea
cheie este aici ,,Pmntul - Mam, noiune analizat i de
Furari
i
Mircea
Eliade
n
lucrarea
sa
alchimiti.165Aceast denumire implic un simbolism
164
Ibid.
165
Humanitas, 1996.
166
Aprilie 1999, p. 1.
170
Ibid., p. 79.
Ibid., p. 81.
174
Ibid., p. 83.
175
177
178
Idem, p. 127.
179
p. 9.
lumea ntreag zace sub puterea celui ru. (V, 19) vine
n total contradicie cu ecologia new age. Lucrurile nu se
prezint mai bine nici din punct de vedere antropologic:
nici omul nu e bun (Romani III, 10-12).
ntre 20-28 septembrie 1997 a avut loc
Simpozionul Religie, tiin, Mediu / Marea Neagr n
criz organizat sub naltul patronaj al Patriarhului
Ecumenic Bartolomeu I i al Domnului Jacques Santer,
Preedintele Comisiei Europene. n Cuvntul inut la acest
simpozion , Prea Fericitul Printe Patriarh Teoctist arta
c ,,Diversele tiine i n special ecologia, pe care
dumneavoastr le slujii pentru salvarea firii spre binele
omului i slava lui Dumnezeu, devin puni de legtur
ntre noi i Creator. Ele ne conving n spiritul culturii
moderne, - predominant scientiste, c omul este nu numai
beneficiarul creaiei lui Dumnezeu, dar chiar mpreuncreator rspunztor, ne deschid orizonturi dincolo de care
la lumina lor vedem cum sporete a lumii tain i
nelegem parc mai bine ct de minunate sunt lucrurile
Ziditorului. Astfel, dumneavoastr, oamenii de tiin,
orientai n sensul cel bun i ziditor n cercetrile pe care
le ntreprindei, ajutai pe omul de la acest sfrit de secol
i mileniu s contientizeze c a primit o harism
deosebit, harisma de cntre i slujitor al naturii, sau,
n termenii Sfntului Grigorie Teologul180, purttor de
grij, mprat i preot al acesteia.
Privind relaia omului cu lumea zidit de
Dumnezeu, aceasta consta n misiunea omului de a
ndumnezei ntreaga creaie astfel ca ea s se transforme
ntr-un paradis cosmic dup modelul grdinii Edenului.
Rolul de stpnitor al omului peste petii apelor, peste
180
181
cea fr de snge: ,,Ale Tale dintru ale Tale, ie iaducem de toate i pentru toate.
Aceleai idei sunt exprimate n acest context i de
ctre Patriarhul Ecumenic Bartolomeu I182, care spune c
Logosul suprem a nzestrat toate lucrurile cu
o
raionalitate imanent. Termenul de ,,ecologie vine din
grecescul ,,oikos = ,,cas, ceea ce nsemneaz c natura
este casa omului, adic exist pentru om i nu invers.
Dintre teologii ortodoci contemporani ce s-au
aplecat asupra problematicii ecologice, s-a remarcat n
chip cu totul deosebit .P.S. Ioan Zizioulas (n. 1931,
doctor n teologie la Atena), Mitropolitul Pergamului. n
contribuia sa la acest simpozion,183 Ioan Zizioulas a pus
problema dihotomiei dintre religie i tiin, prezent mai
ales n societile occidentale dezvoltate. Aa cum am
amintit nainte n scurtul istoric al apariiei tiinei
moderne n secolul XIII, ea i are originile n teologia
cretin, mai exact n dou doctrine cretine: 1) creaia
este raional 2) creaia este contingent, adic nu este o
extensie a naturii dumnezeieti, ci este diferit de ea, i i
are propriile ei legi. Reprezentaii de seam ai acestei
gndiri tiinifice, Descartes184 i Newton au introdus n
abordarea naturii un spirit mecanicist i atomist,
responsabil de-atunci ncoace pentru criza ecologic. O
parte de vin revine i teologiei scolastice apusene
medievale, ce nu a cunoscut energiile necreate, plasndu-L
treptat pe Dumnezeu ntr-o transcenden ce lsa creaia la
182
1998, p. 19.
183
Ibid., p. 42.
Ibid., p. 61.
188
190
192
194
Idem, p. 83.
197
Ibid., p. 88.
201
1986, p. 355.
Idem, p. 390.
205
Idem.
206
207
210
211
215
218
220
n The Gods have landed new religions from other worlds editat de
p. 28.
225
226
228
229
230
232
235
Idem.
236
237
238
239
VIII. NCHEIERE
VIII.1. New age i cretinism VIII.1.1. Polemici anti new
age VIII.1.2. ncercri de conciliere VIII.2 Ptrunderea n
Romnia. VIII.2.1. Pn n 1990 VIII.2.2. Dup 1990
VIII.3. Surse new age n Romnia VIII.4. Concluzii
VIII.2.1. PN N 1990
ntruct ntre new age, comunism i globalism
exist afiniti de baz, putem face anumite corelaii cu
perioada postbelic. n anii 50, comunismul s-a impus n
Romnia sub semnul celor 4: Marx, Engels, Lenin i
Stalin, ca o ideologie internaionalist ce ignora originile
iudaic, german, georgian a autorilor, ideologie ce se
situa supra-statal i supra-naional, aspirnd spre un viitor
planetar unitar.
Odat cu anii 60, dup dispariia mai nti a lui
Stalin, treptat, modelul internaionalismului marxist este
abandonat i nlocuit cu figuri locale ce dau un colorit
comunist specific i chiar, paradoxal, naionalist. Astfel se
impun dictatori ca Mao-tse-tung (China), Ho-shi-min
(Vietnamul de Nord), Fidel Castro (Cuba) i desigur
Nicolae Ceauescu.
Dac ne referim la micarea new age ca la un
fenomen aprut n America anilor 60, ne amintim c n
acea perioad a ,,rzboiului rece Apusul i Rsritul erau
241
242
,,Magazin, p. 13.
245
246
247
Idem.
248
Ibidem, p. 170.
249
251
253
Idem, p.47.
254
Ibidem, p.54.
255
urmtoarea.
258
260
261
262
264
p. 3.
266
267
268
VIII.4. CONCLUZII
Printre multiplele cauze socio-religioase ale new
age-ului am surprins noutatea de natur sociologicoreligioas, redimensionarea societii prin crearea de
interese n zona spiritual, ideal, nematerial. Aceast
zon de contientizare spiritual (spiritual awareness) a
fost potenat i ,,prelucrat n multe ri dezvoltate
industrial, n sensul de a reabilita valorile ,,umaniste,
sufocate de ctre bunurile materiale supraabundente. Prin
intermediul crilor, revistelor, filmelor, benzilor audio,
expoziiilor, locurilor de odihn etc., s-a instalat atmosfera
specific ,,nnoitoare de spiritualizare a societii.
Aprnd n Occident, micarea a fost mai nti
analizat de sociologii, antropologii sau psihologii
occidentali, i n mai mic msur de ctre teologi, acetia
fiind mai mult ,,specialiti n studii religioase,
neimplicai confesional, care, n faa unui asemenea val de
,,misticism se doresc a fi impariali, lipsii de empatie, i
care s prezinte lucrurile n mod tiinific, faptic, judecata
de valoare moral fiind evitat, sau total absent.
Strns nrudite cu new age-ul sunt i
postmodernismul i neo-pgnismul. Acest lucru face ca
delimitrile stricte s nu poat fi aplicate cu certitudine,
graniele i ncadrrile fenomenelor ntr-unul din aceste
domenii fiind flexibile i relative.
Fenomenele sociale de tip new age cum au fost
micarea hippy i rockul, micrile contestatare de
tineret s-au manifestat n Occident prin anii 60.
Adolescenii de atunci au atins maturitatea n anii 90 i au
cutat s aplice acele principii din tineree, realiznd astfel
de pe poziiile ,,oficiale o renatere a ocultismului,
astrologiei, studiului parapsihologiei i terapiilor naturiste.
Aceste eluri au fost sistematizate ideologic ntr-o serie de
Legtura fenomenului new age cu spaiul euroatlantic neo-protestant din secolul XX ne conduce la
conexiunea cu protestantismul i reforma din sec. XVI. n
acest sens, new age-ul poate fi socotit ca un protest i o
reform a neo-protestantismului. Gradul att de diluat al
cretinismului din cadrul neo-protestantismului apusean nu
a mai permis o continuare de tip sectant cretin, ci, aa
cum s-a ntmplat, o soluie de tip gnostic, neo-pgn,
ocultist i oriental. Dac se rmne n cadrul religiei, se
constat c religiile orientale din care s-a inspirat new ageul, avnd acest caracter monist-panteist, nu pot constitui
ci de refacere a legturii (re-ligere, re-relegare) Fiin
divin-om, ci doar ci de contientizare a unitii moniste
de tip Brahman-Atman, i realizarea cufundrii n Marele
Tot sau n Nirvana.
n ceea ce privete ara noastr, influenele new
age
269
viitorului,
unde
se
arta
scurtarea
aproape
*
Ajuni i noi la sfritul acestei cri, simim parc
o serie de goluri, sau de scpri din vedere, inerente
vastitii subiectului. Fiecare capitol poate fi o carte, iar
lucrarea rmne deschis continurilor i completrilor
ulterioare.
i totui, am ndrznit a propune lucrarea cu
toate lipsurile ei, innd seama i de urmtorul fapt: pe
piaa noastr de carte la un titlu de carte apologetic antinew age (indiferent de pe ce poziie!) corespund 2-3000
BIBLIOGRAFIE
SELECTIV
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
1958
123. LARCHET, J-C, Teologia bolii, Sibiu, 1997
124. - ,, -, Thrapeutique des maladies spirituelles, Paris, 1991
125. LEARY, T., The Politics of Extasy, Paladin, 1970
126. - ,, -, The Psihedelic Experience, University Books, 1964
127. LE BAR, J. J., Cults, Sects and the New Age,
Huntington, 1989
128. LE COUR, P. Lre du Verseau, Paris, 1986
129. LEDERBERGER, K., Nouvel Age & Christianisme,
Paris, 1992
130. LINDSKOG, C., Grekiska myter och sagor, Stockholm,
1966
131. LOVINESCU, V., Dacia hiperborean, Rosmarin, 1994
132. LYOTARD, J. F., La condition postmoderne, Paris, 1979
133. MANN, F., Acupuncture: Cure of Many Diseases
London, 1971
134. MAY, A. A ,Yogic Cure for Diabetes? U.S.A. Psychic,
aug. 1973
135. McDONALD, I., The Beatles - Inspelningar och 60-talet,
Bo Eneby forlag, 1995
136. McKEEN, The Beatles, a Biobibliography, Greenwood,
1989
137. MERKUR, D., Becoming Half Hidden: Shamanism
Among the Inuit, Stockholm, 1985
138. MNZAT, I., Psihologia credinei religioase, Bucureti,
1997
139. Monks of The Ramakishna Order, Meditation, London,
1972
140. MOUNTACIR, H. E., Les Enfants des sectes, Fayard,
1994
141. NEEDLEMAN, J., The new religions, 1984
142. NICODIM AGHIORITUL, Rzboiul nevzut, Arta
grafic, 1991
143. NILSSON, H., New Age banar vg fr antikrist, Falun,
1992
144. NORMAN, F., Simpathy for the Devil: The Rolling
Stones Story, Linden Press, 1984
145. NORMAN, Ph. Shout!, Penguin Books, 1993
Termeni, definiii270
A
Antroposofie
din
gr.
Anthropos
(om)
sophia
B
Budism micare religioas iniiat de Sakyamuni (sec. VI-V
.d.Hr.), supranumit Buddha. Este desprins din hinduism, de
la care a pstrat o serie de elemente crora le-a dat un coninut
diferit.
C
Channeling din
channel
(canal),
termen
american
D
Dualism doctrin potrivit creia, fie n moral, fie n
psihologie, n metafizic sau n teologie, exist dou principii
fundamentale ireductibile.
E
Ecologie din gr. oikos (cas) i logos (cuvnt, raiune).
tiin de factur holistic new age-ist al crei obiect este
mediul nconjurtor.
Energie din gr. energeia, comun: capacitatea de efort, n
sens psihologic: voina de ntrebuinare a tuturor forelor, n
sens fizic: proprietatea unui corp de a produce lucru mecanic.
n new age: totalitatea calitilor i capacitilor unei persoane,
un fel de impresie sau aur atmosferic.
Ezoterism coal iniiatic de gndire secret, ce cuprinde
ermetismul, teosofia i ocultismul.
G
Gnoza n new age: cunoatere ezoteric accesibil unui mic
numr de iniiai.
H
Hinduism form a religiei indiene n stadiul ei final de
dezvoltare. Este un ansamblu pluralist complex.
Holism din gr. holou (ntreg, tot). ,,Holocaust: ceea ce este
ars de tot. ,,Catolic: din kat holou (toate locurile, toate
I
I Ching ,,Cartea transformrilor. Lucrare chinez
sapienial ce conine oracole i afirmaii.
Iniiere la populaiile primitive, intrare ritual ntr-o faz
nou i decisiv a vieii. n ezoterism: ansamblu de rituri sau
de ceremonii ce introduc n cunoaterea secretelor de ctre
iniiai, cunoatere intuitiv i iluminativ.
Kabbala din ebr. (tradiie). Gnoz ebraic mistic, ezoteric
i iniiatic.
Karma n hinduism, budism, ocultism i new age. Din
sanscrit (aciune, activitate) ca i gr. energeia. n perioada
vedic: actul ritual i consecinele benefice ce decurg din
aceasta pentru cel mort. n Upaniade: toate consecinele
actelor. Legea karmei: cauza i efectul. Legat de samsara
(rencarnare). n hinduism are o conotaie negativ. n new
age: evoluie spiritual.
M
Meditaie etimologic: introducerea mediatizat (prin
anumite tehnici) n interiorul omului. ,,Intrare n sine.
Monism sistem de gndire, religios sau filosofic, ce
consider c totul este reductibil la unitate, c n final nu exist
dect o singur realitate identic, fie material, fie spiritual.
Hinduismul i budismul sunt monist-spiritualiste. Monismul
duce la panteism, sau la panenteism.
O
Ocultism etimologic: realiti ascunse, secrete, ignorate
de ctre profani. Ansamblu de practici care permit omului
fie s cunoasc i s stpneasc forele i influenele
secrete din afara lui, fie s descopere potenialitile sau
energiile ascunse care dormiteaz latent n fondul fiinei
sale i pe care trebuie s le trezeasc i s le activeze.
Principalele practici oculte sunt: astrologia, cartomancia,
spiritismul, tarotul.
P
Paradigm din grec. paradigma (,,exemplu, ,,model,
,,referin). Cadru de gndire, structur intelectual, model
explicativ.
Psi , a 23-a liter din alfabetul grecesc. Semnific un
ansamblu de practici i fenomene ,,paranormale ca de ex.:
parapsihologia, telepatia, clarvoiana, psihokinezia, etc. Este
legat implicit sau explicit de ocultism.
R
Rencarnare n hinduism i budism samsra. n new age
curb transmigratoare n continu ascensiune. Legat de karma
i de ,,ternel retour.
T
Taoism n chinez: calea. De asemenea, principiul
fundamental inerent ntregii existene, ce este sub-iacent
V
Vrstor lat. Aquarius: al 11-lea semn al zodiacului.
Corespunde aproximativ perioadei 19 ianuarie 21 februarie.
Y
Yoga cale sau disciplin ce urmrete cont rolul
asupra activitilor mentale, pentru a se ajunge la
eliberare, la uniune cu absolutul.
Z
Zen japonez, din chinezescul chan i sanscritul dhyna:
meditaie, concentrare. coal budist.
biblic
Dr. Pavel Chiril, Dr. Maria Chiril, Terapie naturist
Dr. Pavel Chiril i colab., Reetar selectiv de etnofitoterapie
Episcop Kallistos Ware, Puterea Numelui. Rugciunea
lui Iisus n spiritualitatea ortodox, trad. Gabriela
Moldoveanu
Paul Evdokimov, Vrstele vieii spirituale, trad. Pr.
Prof. Ion Buga
Paul Evdokimov, Taina iubirii. Sfinenia iubirii
conjugale n lumina tradiiei ortodoxe, trad. Gabriela
Moldoveanu
Dr. Pavel Chiril i colab., Medicin Naturist.
Fitoterapie. Acupunctur. Homeopatie
Paul Evdokimov, Femeia i mntuirea lumii, trad.
Gabriela Moldoveanu
Paul Evdokimov, Cunoaterea lui Dumnezeu n tradiia
rsritean, trad. Pr. Dr. Lect. Vasile Rduc
Michel Quenot, nvierea i icoana, trad. Pr. Dr. Conf.
Vasile Rduc
Episcopul Kallistos Ware, mpria luntric, trad.
Eugenia Vlad
Olivier Clment, Trupul morii i al slavei. Scurt
introducere la o teopoetic a trupului, trad. Eugenia
Vlad
Pr. Prof. Dr. Vasile Mihoc, apte tlcuiri biblice despre
Maica Domnului
Serafim Rose, Descoperirea lui Dumnezeu n inima
omului
Rugciune de fiecare zi din Sfintele Scripturi
N PREGTIRE
Dr. Med. Pavel Chiril, Conceptul de medicin cretin
Teodorit, Episcop al Kirului, Zece cuvinte despre
dumnezeiasca Pronie
Sfntul Ioan Damaschin, Logica (Dialectica)
Florica Elena Laureniu, Povetile Cocostrcului Alb;
Brara cu cheie
***, Dosarul de canonizare a lui Valeriu Gafencu
Sfntul nchisorilor
Alexandru Mironescu, Floarea de Foc, trilogie (Rugul
aprins, ntruparea, nvierea)