Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Dennis E. Priebe - Adevarata Evanghelie Corectata PDF
Dennis E. Priebe - Adevarata Evanghelie Corectata PDF
cu
ADEVRATA
EVANGHELIE
Dennis E. Priebe
Prefa de Florin Liu
Titlu original
CUPRINS
Prefa.........................................................................................5
Dedicaie....................................................................................10
Introducere................................................................................11
CAPITOLUL 1
Adevrata Evanghelie este rugat s se ridice n picioare .....13
CAPITOLUL 2
Ce este pcatul?.......................................................................29
CAPITOLUL 3
Cum a trit Hristos?.................................................................47
CAPITOLUL 4
Ce nu e cu putin la oameni este cu putin la Dumnezeu.....69
ANEXA 1
Dezbateri actuale cu privire la ndreptirea prin credin......93
ANEXA 2
Sunt toi oamenii condamnai la natere?...............................109
Cri disponibile......................................................................119
Prefa
Dr. Dennis Priebe este unul dintre reprezentanii actuali ai
teologiei adventiste, un promotor al micrii de rezisten numit
adventismul istoric, al unei teologii aproape uitate n lumea adventist
larg. Cu adnci rdcini n scrierile Ellenei White i n teologia ultimei
generaii (LGT Last Generation Theology)[1] forjat de M. L.
Andreasen n cartea sa despre sanctuar[2], Pastorul Dr. Dennis Priebe,
actualmente speaker, evanghelist i confereniar al postului TV
american Amazing Facts, militeaz pentru o trezire a adventismului
autentic n Biseric, un adventism pe care l percepe ca fiind concentrat
ntr-o adevrat nelegere i trire a Evangheliei. Aceasta implic i o
critic a falsei evanghelii i, implicit, o rezisten fa de anumite aspecte
ale teologiei, spiritualitii i atmosferei evanghelice promovate n
ultimele decenii n Biserica noastr, n special n rile bogate.
Pentru a nelege mai bine spiritualitatea lui Dennis Priebe, trebuie
s enumerm aici lideri ai Bisericii i personaliti din aceeai generaie,
dintre care unii mai sunt n via, iar alii ateapt nvierea drepilor:
Robert Pierson, Kenneth Wood, Herbert Douglass, Jean Zurcher.
Ar fi nedrept s credem c teologii adventiti sunt mprii n
dou tabere, aa cum unii caut s simplifice lucrurile. Realitatea
este c avem o gam destul de variat de nuane de centru, ntre aripa
liberal (progresist, evanghelic) i aripa ultraconservatoare,
fundamentalist. Toi acetia ncearc s slujeasc Biserica aa cum
neleg, au instituii i publicaii prin care i promoveaz mesajul, fiecare
fiind convins c el are mesajul autentic. Probabil unii ar opta pentru un
sistem care s nu permit nici o libertate de expresie diferit de ceea ce
se promoveaz de la centru. Exist riscuri n fiecare sistem, dar Biserica
permite existena concomitent a unor interpretri teologice i opiuni,
n special acolo unde nu exist nc o poziie oficial.
Nu putem intra n toate subtilitile controversei ntr-o prefa.
Cea mai neleapt poziie este s pstrm respectul pentru toi cei care
trudesc n aceast misiune, indiferent de orientarea teologic profesat
n cadrul acceptabil al doctrinei adventiste. Din nefericire, disputele pot
Bibliografie
[1]http://en.wikipedia.org/wiki/Last_Generation_Theology#Recent_supporters
[2]The Sanctuary Service (Review & Herald, 1937). Despre Andreasen se pot
gsi informaii accesibile la http://en.wikipedia.org/wiki/M._L._Andreasen
[3] http://www.amazingfacts.org/store/product/tabid/268/productid/1397/sen
ame/face-to-face-with-the-real-gospel-revised/default.aspx
[4]http://www.greatcontroversy.org/gco/spk/speaking-lk2005.php
[5]http://www.lastgenerationtheology.org/lgt/doc/mis/cc/cc-newsrelease.php
Dedicaie
Aceast carte n-ar fi existat niciodat fr influena profund a unui
profesor credincios care mi-a predat teologia n colegiu. mprtindu-i
concepiile sale n domeniul Teologiei biblice, nelegerea mea privind
uriaa lupt dintre Dumnezeu i Satana, dintre bine i ru, s-a lrgit i
adncit. William T. Hyde nu a permis niciodat elevilor si s-l descrie
n prezena sa ca pe un profesor de teologie. El i-a revendicat
ntotdeauna pentru sine titlul de student al Bibliei. El m-a provocat
intelectual i spiritual, i mi-a trasat cursul gndirii pentru ntreaga mea
via. ntotdeauna voi fi recunosctor acestui foarte atent student al
Bibliei, iar aceast carte este respectuos dedicat memoriei sale.
Introducere
Aceast carte a fost publicat pentru prima dat pe la mijlocul anilor
1980, cnd numele Desmond Ford i Robert Brinsmead se auzeau
adeseori, deoarece adventitii de ziua a aptea vorbeau despre
evenimentele curente din biseric. Prezentrile lor rostite sau scrise au
fost cauza formrii a ceva mai mult dect doar o ncreitur pe suprafaa
rului adventismului. Majoritatea membrilor tiau c ideea Dr. Ford,
potrivit creia, 1844 nu marca nceputul judecii de cercetare a fost
respins de ctre conductorii bisericii i c el nu mai avea acreditare
de pastor/profesor n biseric. Deoarece un numr considerabil de tineri
pastori au acceptat logica i dovezile sale folosite pentru aprarea poziiei
sale, unele grupuri s-au separat de biserica organizat intrnd ntr-o
prtie a evangheliei, iar unii pastori au prsit Biserica Adventist
pentru a deveni pastori i profesori n alte denominaiuni. Cum era i
firesc, nu mic a fost tulburarea i confuzia membrilor bisericii, multe
ntrebri fiind ridicate iar oameni cu o gndire profund cutnd
rspunsuri la ntrebrile ridicate.
Dei cei mai muli cunoteau respingerea anului 1844 de ctre Dr.
Ford, aproape c nu se discuta deloc despre cauzele fundamentale care
l-au condus pe el la aceast concluzie. La nivelul academic au existat
unele discuii cu privire la concepiile sale despre ndreptire, dar nu s-a
fcut nici o analiz temeinic a concepiilor sale privind mntuirea sau
neprihnirea prin credin. Dar realitatea este c aceste concluzii ale
sale privind anul 1844 i judecata au fost modelate i chiar constrnse
de concepiile sale despre modul n care este mntuit omul. Cu toate
CAPITOLUL 1
Adevrata Evanghelie este rugat s se
ridice n picioare
Ultimii ani au fost foarte dureroi pentru adventitii de ziua a
aptea. Muli dintre noi nici nu eram nscui, cnd, la nceputul secolului
al XX-lea, criza panteist a lovit biserica rpind organizaiei nume de
rsunet. De-a lungul anilor care au urmat am vzut pastori prsind
lucrarea din diferite motive, ns doar civa dintre acetia au plecat
deoarece credina adventitilor de ziua a aptea nu se mai potrivea cu
credina lor personal. Acum, am ajuns s vedem pastori tineri, inteligeni
i contiincioi care spun: Nu mai pot s predic adventismul fr s m
simt vinovat fa de contiina mea i fa de Biblie.
Unii dintre membrii bisericii i-au dat seama c ncep s aud un
fel diferit de adventism predicat de la amvoane unul total nepotrivit
cu misiunea i mesajul advent. Ce se ntmpl n biserica noastr drag?
Att pastori ct i membri laici au ajuns ntr-o tot mai adnc confuzie.
S-au tras salve rsuntoare din ambele pri, n timp ce aceia din mijloc
se ntreab cum ar putea s ia o decizie n legtur cu cine are dreptate,
ori dac nu ar fi mai bine ca, pe tcute, s ias pe ua din dos a
adventismului. Exist un rspuns, sau suntem condamnai s ne poticnim
mai departe n timp ce biserica va continua s sufere?
Sunt convins c exist o cauz pentru durerea pe care o suferim
astzi, aa dup cum exist i o soluie la dilema noastr teologic. Ni s-a
spus c biserica noastr trebuie judecat dup evanghelie. Eu accept
aceast provocare. Evanghelia se afl la baza cretinismului, i fr
Evanghelie pzirea Sabatului nu are vreun sens sau vreun scop. Dar, ce
este evanghelia? Aceasta este ntrebarea capital ce rsun n
contiinele pastorilor, educatorilor i a membrilor laici.
Am s propun ideea c exist dou versiuni ale evangheliei care
se predic n adventism. Am s le schiez, ncepnd cu premizele i
terminnd cu concluziile, cu sperana c fcnd aa voi explica de ce
14
Fa n fa cu adevrata Evanghelie
Prezentarea problemei
ntr-un recent articol intitulat Exod din adventism, a aprut o
list cu numele a o sut de pastori i educatori adventiti care au prsit
adventismul din motive de contiin. n articol s-a fcut urmtorul
comentariu: Denominaiunea pare a vrea s dea impresia c ncearc
cu frenezie s scape de doctrinele nedorite ale mntuirii doar prin
15
16
Fa n fa cu adevrata Evanghelie
publicarea n 1957 a crii Questions on Doctrine (ntrebri cu
privire la doctrin) ambele concepii au fost repudiate.
Procesul de epurare a progresat pn la nceputul anilor 1970.
Cam la acea dat a fost atacat i credina tradiional ntr-o
desvrire a zilelor sfritului i prea c i ea era pe cale de
dispariie... n ciuda eforturilor disperate ale ctorva aprtori ai
tradiiei advente, doctrinele naturii de dup cdere a lui Hristos i a
desvririi nainte de proslvire se scufundau ncetul cu ncetul.
Greutatea dovezilor biblice pur i simplu a covrit i puinul elan
care mai rmsese.
Odat cu anii 1980, o nou criz de proporii uriae confrunt
biserica. Ceea ce se consider a fi nsi baza adventismului
teologia sanctuarului a fost supus unei amnunite examinri. n
acelai timp, autoritatea Ellenei White ca profet cripto-canonic (n
mod tacit considerat egal cu profeii canonici) este reevaluat.
Cochetarea conductorilor adventiti din anii 1950 cu biserica
evanghelic a pornit o avalan ale crei efecte nu au putut fi
anticipate. Peisajul adventist tradiional a fost n mod radical schimbat,
iar rezultatul a fost o criz de identitate. Astzi, nsi validitatea
existenei micrii a devenit o ntrebare deschis pentru muli. Ei
simt c aceasta nu mai este biserica n care au intrat. Superioritatea
doctrinar... pe care evanghelistul ce i-a convertit a scos-o n eviden,
li se pare acum c de-abia i mai trie picioarele. Poate fi aceasta
cu adevrat singura biseric adevrat?, se ntreab ei. Aage
Rendalen, Adventism: Has the Medium Become the Message?
Evangelica, Decembrie 1980, p.35.
17
Problema central
Problema central, care mi se pare c determin direcia ambelor
sisteme de credin temelia i punctul de plecare al ntregii controverse
este ntrebarea: Ce este pcatul? n definitiv, esena evangheliei este
de a ne arta modul n care suntem salvai din pcat. Din cauza pcatului
suntem pierdui, iar evanghelia este vestea bun a felului n care
Dumnezeu ne scap de pcat. Cei mai muli dintre noi presupunem,
poate de o via ntreag, c tim ce este pcatul, dar aa cum se ntmpl
n mod tipic cu toate lucrurile pe care le presupunem fr s le examinm
cu grij, presupunerile noastre probabil c sunt nentemeiate i au nevoie
de reconsiderare i reexaminare. Acesta a fost punctul n care a fost
nvinuit adventismul, i anume c ar avea definiii neclare sau chiar
eronate n legtur cu pcatul, ceea ce a condus la concluzii greite
referitoare la ndreptirea prin credin.
ntrebarea critic este: Care este natura pcatului pentru care
omul este considerat vinovat, att de vinovat nct el trebuie s moar
n focul iadului, dac nu este salvat de harul lui Dumnezeu? Trebuie s
18
Fa n fa cu adevrata Evanghelie
19
Fa n fa cu adevrata Evanghelie
20
ndreptirea
Urmtorul pas n aceast nou teologie implic experiena
noastr. Iat ce se spune: din moment ce noi suntem vinovai prin natura
noastr pe care o vom pstra pn la nlare, i din moment ce vom
continua s fim vinovai i dup convertire, i pentru c pctuim chiar
i n facerile de bine (fiindc egoismul pteaz cele mai ludabile intenii,
i noi putem fi vinovai chiar i n aciunea de a birui pcatul), de aceea,
conform acestei vederi, trebuie s ne concentrm atenia mai degrab
la ndreptire dect la sfinire. Trebuie s privim mereu la ndreptirea
atribuit, venit din afara noastr, din moment ce orice vine dinuntru
este corupt de pcatul originar i de ereditatea noastr vicioas.
Urmnd acelai fir de gndire, evanghelia este ndreptire,
neprihnirea lui Hristos pus n contul nostru. Neprihnirea prin credin
devine doar ndreptire, n timp ce sfinirea este practic numai un bun
sfat. Aceasta trebuie s fie aa, se spune, din moment ce nimic din ceea
ce este corupt de ctre pcatul originar nu poate lua parte la o neprihnire
prin credin desvrit. Astfel noi suntem neprihnii din punct de
vedere legal, n timp ce, de fapt, pe baza a ceea ce vine dinuntru,
suntem mereu vinovai. Trebuie s subliniem ntotdeauna lucrarea lui
Hristos pentru noi, nu cea a Duhului Sfnt n noi.
Desvrirea
n final, n noua teologie, premiza de baz a pcatului ca natur
vicioas ne conduce la o concluzie inevitabil privitoare la desvrirea
caracterului. Dac vina principal st n natura noastr, natur cu care
ne-am nscut, i dac pstrm aceast natur pn la moarte ori pn
la nlarea la cer, atunci devine foarte clar faptul c n-ar mai trebui s
vorbim despre desvrire, despre a birui aa cum a biruit Isus, ori
despre o via fr de pcat, ca i viaa Lui. Dac, n ciuda creterii
spirituale de o via ntreag n care ne-am ncrezut n Isus tot mai mult
i ne-am bazat tot mai puin pe eforturile noastre personale, noi ne gsim
tot att de vinovai la vrsta de aizeci de ani cum eram la vrsta de
optsprezece, atunci cuvinte ca desvrirea caracterului sunt fr
rost i ar trebui scoase repede din vocabularul nostru spiritual.
21
Fa n fa cu adevrata Evanghelie
22
i pentru a da fiinelor create ocazia de a judeca dac El a fost ntradevr ceea ce Satana a spus despre El c este.
De ce a permis Dumnezeu mizeria pcatului? Din cauza lipsei de
valoare a unei ascultri forate i pentru c era necesar s existe
posibilitatea de a pctui, ca neprihnirea s fie n adevr posibil. Dup
ce Adam a pctuit i i-a pierdut libertatea de alegere, Isus Mielul
njunghiat de la ntemeierea lumii (Apoc. 13:8) S-a oferit s vin pe
acest pmnt, s ajute la clarificarea acestor probleme i s ofere omenirii
o a doua ans. Iar agonia pcatului nu se va sfri pn ce Satana, de
bun voie, se va nchina i-L va mrturisi pe Isus ca Domn. Aceasta
nseamn c cea mai mare tragedie a universului o reprezint Satana
nvinuindu-l pe Dumnezeu, o tragedie mai mare dect orice pcat. Astfel,
problema care trebuie rezolvat este de partea cui vor alege fiinele
czute i neczute s fie, n cadrul marii controverse, fie de partea lui
Dumnezeu fie de partea lui Satana. Aceasta nseamn c evanghelia
nu va putea fi vreodat bazat pe nici un fel de predestinaie, idee care
n esen trece peste orice drept al omului de a fi de partea lui Dumnezeu
sau mpotriva Lui. Evanghelia este construit n mod solid pe fundamentul
unei alegeri libere dou cuvinte foarte importante n cadrul luptei
celei mari dintre Dumnezeu i Satana.
Natura pcatului
Suntem din nou adui n situaia de a lua o hotrre n legtur cu
natura pcatului. n esen pcatul nu este ceea ce este omul, ci, ceea
ce el alege s fie. Pcatul are loc atunci cnd mintea consimte la ceea
ce pare de dorit i astfel rupe relaia cu Dumnezeu. A vorbi despre vin
ca natur motenit nsemneaz a trece cu vederea elementul important
al responsabilitii. Noi nu suntem socotii vinovai dect din momentul
n care voina noastr se unete cu voina omenirii n rzvrtire mpotriva
lui Dumnezeu, trecnd n mod activ n opoziie cu voia lui Dumnezeu.
Pcatul privete viaa omului, rzvrtirea sa mpotriva lui
Dumnezeu, neascultarea sa voit i o relaie deformat cu Dumnezeu
care rezult din rzvrtirea sa. Pcatul are mai degrab legtur cu
voina omului dect cu natura sa. Ca responsabilitatea fa de pcat s
aib vreun neles, trebuie s admitem c nu se poate spune c natura
23
24
Fa n fa cu adevrata Evanghelie
ndreptirea
De aici ncolo vom studia mesajul evangheliei n relaia lui cu
experiena noastr personal. Evanghelia este vestea bun despre
caracterul lui Dumnezeu, faptul c El iart i restaureaz. Evanghelia
este (1) declaraia lui Dumnezeu c noi suntem neprihnii prin meritele
lui Hristos i (2) fgduina Sa de a ne reface vieile noastre pctoase
aa nct, treptat, s fim transformai dup chipul Su. Evanghelia se
ocup att cu verdictul legal ct i cu puterea transformatoare. Unirea
cu Hristos este cheia ctre credina prin care ndreptirea trebuie s
aib loc. Evanghelia include ndreptirea o unire cu Hristos prin
credin, pe baza creia noi suntem declarai neprihnii i sfinirea
o transformare cu scopul de a ne asemna tot mai mult cu Hristos
prin puterea Duhului Sfnt, pe baza creia suntem fcui neprihnii.
(Pentru o nelegere mai profund vezi Anexa 1 Dezbateri actuale
cu privire la ndreptairea prin credin, articol scris de Dennis Priebe)
25
Desvrirea
Abia n acest context poate vorbi evanghelia, n mod confortabil i
biblic, despre desvrirea cretin, care nsemneaz pur i simplu a
lsa pe Dumnezeu s-i fac pe deplin lucrarea Sa n noi, pe msur ce
depindem din ce n ce mai mult de El prin credin. Acesta nu este un
extremism n desvrire. Nu este o ncercare de a fi destul de buni
pentru a-L mulumi pe Dumnezeu, ori ca s fim mntuii; nu este nici
nlocuirea firii noastre pctoase; nu este dependena de buntatea
noastr interioar.
Desvrirea biblic este biruina deplin asupra pcatului, cnd,
prin supunerea noastr total puterii lui Hristos, pcatul ne scrbete
att de mult nct nu mai avem dorina de a clca voia lui Dumnezeu.
Dac pcatul este alegerea noastr voit de a ne rzvrti mpotriva lui
Dumnezeu n gnd, cuvnt ori fapt, atunci a fi fr pcat nseamn a
nu ne mai rzvrti mpotriva Sa n gnd, cuvnt sau fapt. Scopul
desvririi biblice nu este n primul rnd de a ne salva pe noi, ci a-L
onora pe Hristos; nu este nlturarea firii noastre pctoase, ci stpnirea
ei prin legtura cu Hristos; nu este ceva static, ci reprezint o cretere
necontenit i a fi dispui s ne lsm nvai. Desvrirea nu ne va
face contieni de sfinenia noastr interioar, ci ne va da bucuria de a
depinde de Hristos care ne d harul i puterea Sa. Desvrirea nu
nseamn a fi eliberai de ispite, ci refuzul de a ceda la ele. Ea nu este o
buntate de sine stttoare, ci o dependen deplin aa nct s nu mai
avem nimic de a face cu rzvrtirea.
Aceast evanghelie afirm c este posibil s-i formezi un caracter
neptat ntr-o fire pctoas. Scopul evangheliei este de a distruge
pcatul. Ca atare, inta este de a deveni desvrii din punct de vedere
moral, iar metoda de a ajunge la int este prin rmnerea n Hristos.
Numai o astfel de nelegere a desvririi poate da mesajului advent
puterea de care are nevoie. Pentru a ajunge la o astfel de nelegere
este nevoie adesea de rugciune struitoare. tim noi ce nseamn a te
lupta cu Dumnezeu aa cum s-a luptat Iacov? l doresc oare sufletele
noastre pe Dumnezeu cu toat puterea i tria? Ne agm noi cu
credin neclintit de fgduinele Sale nespus de mari i scumpe, ca
26
Fa n fa cu adevrata Evanghelie
Concluzie
Acestea, deci, sunt cele dou evanghelii care se predic n
adventism. Vedei acum de ce aceste dou sisteme nu se potrivesc? V
dai seama c este imposibil a face un compromis ntre ele, i c fiecare
trebuie s ia o hotrre personal n aceast privin? V ndemn la
studiu i rugciune individual, aa nct s tii ce credei i de ce, ca s
putei deosebi bine cuvntul adevrului. Trebuie s lum hotrri fiind
bine informai i sub conducerea Duhului Sfnt, astfel ca s putem
rmne n picioare n ncercrile ultimelor zile i aceasta cu att mai
mult cu ct tim c ochiul scruttor al lui Dumnezeu trebuie s ne ncerce
contiinele pentru a vedea dac hotrrile noastre sunt luate n mod
cinstit, ori, dac nu cumva, dup ce ne-am fcut socotelile, am cutat
calea mai uoar. Fac Dumnezeu ca vestea cea bun s fie vestea
Lui cea bun i nu o invenie omeneasc.
Desvrirea moral
este posibil
Pcat ca natur
Pcat ca alegere
27
CAPITOLUL 2
Ce este pcatul?
Neprihnirea prin credin este probabil cel mai important subiect
biblic i st la baza oricrei discuii referitoare la modul n care suntem
mntuii. Dar ce este neprihnirea prin credin i ce legtur are ea cu
evanghelia? n cadrul bisericii Adventitilor de Ziua a aptea exist multe
controverse n legtur cu aceste ntrebri. Este foarte semnificativ faptul
c n cadrul dezbaterii acestor probleme suntem adui napoi la un subiect
care pare s fie la baza tuturor celorlalte subiecte i anume definiia
pcatului.
De ce ne preocup un subiect care pare a fi att de negativ? Pur
i simplu deoarece concluziile referitoare la neprihnirea prin credin
depind de definiia pe care o dm pcatului. De ce este vinovat omul?
De ce l condamn Dumnezeu pe om? De ce zice Dumnezeu c omul
trebuie s piar n focul iadului? Ceea ce vom alege s credem c este
pcatul va afecta orice alt hotrre referitoare la ndreptirea prin
credin.
Poate c ar fi bine s examinm din nou ipotezele noastre i s
hotrm pentru noi nine ce vrem s spunem cu adevrat cnd folosim
cuvntul pcat. Noi toi tim c am pctuit, dar n ce fel? Aa dup
cum am spus mai nainte, cnd mergem la doctor el trebuie mai nti s
descopere ce este n neregul i apoi s dea reeta potrivit. Tot aa, i
noi trebuie s tim cu exactitate ce este n neregul n vieile noastre
nainte ca Isus s ne poat mntui din toate problemele noastre din
pcat. Trebuie s cunoatem natura bolii de care vom fi tratai.
Aadar, s privim din nou la pcatul care a provocat toate necazurile
din lume. tim c Adam a ales n mod voluntar s pctuiasc. tim c
el a devenit vinovat din cauza alegerii sale. Care este situaia cu noi?
Suntem noi vinovai din cauza pcatului lui Adam, pentru c am fost
nscui ca urmai ai lui? Ori suntem vinovai pentru c am ales s repetm
pcatul lui?
30
Fa n fa cu adevrata Evanghelie
Pcatul ca natur
Trebuie s ncepem cu o definiie precis. De-a lungul secolelor
au fost create multe definiii ale pcatului.
Un anumit grup consider c vina noastr este rezultatul inevitabil
al pcatului originar. Potrivit cu aceast gndire, pcatul originar nu
nseamn alegerea voit a lui Adam de a pctui, ci starea n care noi
ne natem din cauza pcatului lui Adam. Ca urmare, din cauza pcatului
su, noi ne natem pctoi. Dei termenul de pcat originar a fost
folosit de muli teologi, poate ar fi bine s ne distanm de el i s discutm
despre ceea ce se ascunde n spatele termenului. Uneori termenii teologici
mai mult ncurc dect s clarifice. Ce semnificaie are acest termen
ntr-adevr?
Pcatul originar se poate defini n mai multe feluri. Unii consider
c noi suntem pctoi fiindc am motenit pcatul de la Adam. Alii
spun c suntem pctoi, nu pentru c motenim vina, ci pentru c
suntem fiii i fiicele lui Adam i astfel suntem socotii vinovai din cauza
naterii noastre ntr-o ras czut. Astfel vina lui Adam ne este atribuit.
Alt variant susine c suntem vinovai nu pentru c am motenit
pcatul, nici din cauza vinei care ni s-ar atribui, ci pentru c ne-am
nscut separai de Dumnezeu. Ne-am nscut nstrinai de Dumnezeu
i n aceast nstrinare const vina noastr. Unii susin chiar c noi nam fi vinovai n mod personal, ci suntem condamnai ca parte a unei
rase deczute.
Ideea comun tuturor acestor vederi este c suntem vinovai ori
condamnai pentru c ne-am nscut n familia uman. Deci, indiferent
de felul n care se exprim toate aceste vederi diferite, un lucru este
clar, i anume c vina sau condamnarea este motenit odat cu natura
noastr. Vina const n firea noastr deczut.
31
32
Fa n fa cu adevrata Evanghelie
Dac cineva este vinovat prin natura sa, este foarte important s fie
botezat imediat dup natere, ca s i se spele pcatele, i s fie curit
de vina naterii sale. Botezul copilului este foarte important pentru aceia
care cred n pcatul originar. Astfel, Martin Luther i John Calvin au
susinut cu trie necesitatea sa. Ct mai curnd dup natere, copiii
trebuie botezai i curii de pcatul care este motenit n ei. Att Calvin
ct i Luther au fost de acord cu aceasta, i au acceptat doctrina pcatului
originar aa cum a neles-o sfntul Augustin.
Luther i Calvin au crezut de asemenea n doctrina predestinrii
primit tot de la Augustin. Augustin a crezut c Dumnezeu a predestinat
pe toi oamenii s fie ori salvai, ori pierdui. Martin Luther i John Calvin
au urmat n aceeai direcie i au fondat doctrina neprihnirii prin credin
pe premiza predestinrii. Doctrina pcatului originar se potrivete din
punct de vedere logic cu doctrina predestinrii.
Mai exist un alt aspect al credinei c pcatul este de natur
motenit. Cnd Adam a pctuit, el a pierdut capacitatea de a nu
pctui, i tot ceea ce i-a mai rmas a fost s pctuiasc. Toate deciziile
lui Adam erau de natur pctoas. Astfel Adam, dup pcatul su, a
fost n stare doar s pctuiasc, iar noi ca membri ai rasei umane
czute suntem n aceeai stare. De fapt, singurul lucru pe care l putem
face este s pctuim, iar Dumnezeu nu are altceva de fcut dect s
ne ierte pcatele.
Ce a dori s spun este c aceast doctrin poate fi exprimat
ntr-o mulime de feluri. ns conceptul de baz pe care l gsim n toate
aceste definiii este faptul c noi suntem nscui ca pctoi. Suntem
nscui vinovai sau condamnai, pentru c facem parte din familia lui
Adam.
Poate ar fi bine s amintim n trecere reacia lui Emil Brunner la
aceast doctrin. Astfel, doctrina eclesiastic ce se bazeaz n ntregime
pe ideea cderii lui Adam, i transferarea pcatului su generaiilor
urmtoare, este urmat de o metod care nu este n nici un caz biblic.
Chiar i pasajul din Romani 5:12 care pare s fie o excepie i care a
fost privit ca fiind locus classicus al teologiei cretine nc din timpul lui
Augustin, nu poate fi privit ca susinnd vederea lui Augustin, care a
fost urmat de generaiile urmtoare. Pentru c aici Pavel nu ncearc
33
34
Fa n fa cu adevrata Evanghelie
35
Rul i vina
Dac dorim s definim pcatul ca fiind alegerea noastr, trebuie
s facem diferena ntre ru i vin. n lumea de astzi exist mult ru,
chiar i n lumea animalelor. Dar noi nu atribuim vin tuturor relelor
care se ntmpl.
Una dintre ilustraiile mele preferate este cea a obinuitului animal
de cas, pisica. Ne plac pisicile care se cuibresc n poal ori la picioarele
noastre, crora le place s fie mngiate, care ateapt farfuria lor cu
lapte cald. Dar uitm uneori c aceste animale de cas mai au i alte
trsturi. Ai observat c pisicile nu au nici un fel de mil pentru oarecii
pe care i-au prins pentru masa urmtoare? Cnd reuesc s prind un
oarece, ele nu l lichideaz dintr-odat, ci se joac cu el. De fapt, ele l
tortureaz att de mult nct oarecelui i este imposibil din punct de
vedere fizic s mai fug, i pn la urm renun.
Ce am face unei fiine umane care ar tortura un animal sau o
fiin uman n acelai fel? Probabil c am considera-o vinovat de cea
mai atroce dintre crime i am nchide-o pentru tot restul vieii sale. Dar
ce facem cu animalul care a fcut aceasta cu pisica noastr? Spunem
c aa e viaa. Nu este bine c oarecele sufer, dar nici pisica nu este
vinovat. Astfel, noi vedem anumite fapte ca fiind rele, dar le considerm
rezultate naturale ale pcatului, iar pentru alte fapte rele, o persoan
poate fi considerat vinovat.
Acum s aducem aceasta la nivel omenesc. Dac n timp ce
ncercm s batem un stlp n pmnt, rugm pe un prieten s-l in
pentru ca s-l putem bate mai bine, am putea lovi pe lng stlp i s
atingem degetul prietenului. Degetul va durea, se va nvinei, i probabil
c va avea nevoie de ceva timp ca s se vindece; dar prietenul nostru
cred c nu ne va acuza de nici o vin personal. Va trata ntmplarea ca
pe un accident nefericit.
S mergem mai departe. Dac un copil se joac cu un pistol i
mpuc pe fratele sau sora sa mai mare, noi vom lua pistolul de la el i
vom avea grij ca s ncuiem armele de foc mai bine n viitor. Nu l vom
condamna sau judeca pe copil ca fiind vinovat. Dar dac o persoan de
douzeci de ani va lua acelai pistol i va mpuca pe cineva, vom pune
36
Fa n fa cu adevrata Evanghelie
Rezultat i pedeaps
Trebuie acum s ncercm s demonstrm ipoteza c exist o
diferen ntre conceptul de ru i cel de vin. n Geneza 2:17, pentru
rzvrtire mpotriva lui Dumnezeu este dat o pedeaps foarte clar i
precis. Dumnezeu i-a spus lui Adam: Din pomul cunotinei binelui i
rului s nu mnnci, cci n ziua n care vei mnca din el, vei muri
negreit. Suntem puin ncurcai de acest text pentru c este foarte
clar c atunci cnd Adam a mncat din fructul pe care i l-a dat Eva, nu
a murit.
Aa c noi spunem uneori, ei bine, a nceput s moar. Dar n
ebraic se spune simplu: n ziua n care vei mnca din el vei muri.
Traducerea n ziua n care vei mnca din el vei muri negreit, este de
asemenea bun. Atunci de ce nu a murit Adam n acea zi? De ce nu a
fost pedeapsa cu moartea executat n cazul su? Pentru c a fost gsit
un pre de rscumprare. Singurul Fiu al lui Dumnezeu a luat de bunvoie
asupra Sa pcatul omenesc, i a fcut ispire pentru rasa uman
37
38
Fa n fa cu adevrata Evanghelie
PCAT
RU
VIN
MOARTE
(Rezultat)
IAD
(Pedeaps)
39
coloana din stnga. Ispirea iart doar ceea ce se afl de partea vinei,
i anume poate ierta doar plata pentru pcat.
Astfel termenii de ndreptire, iertare, mntuire, evanghelie,
neprihnire i sfinire se aplic n mod special problemelor din coloana
din dreapta, acelor probleme care au de a face cu vina, pedeapsa i
iadul. Ceea ce vreau s sugerez este c exist o diferen de baz ntre
rezultatele pcatului i pedeapsa pcatului. Vreau de asemenea s
subliniez faptul c exist o diferen fundamental ntre moartea ntia
i moartea a doua, iar condamnarea i mntuirea privesc vina i
pedeapsa ei. La aceste lucruri trebuie s ne ndreptm atenia cnd
vorbim despre neprihnirea prin credin.
S privim acum la nite texte din Noul Testament ca s vedem
dac gsim n continuare dovezi care s evidenieze aceast distincie.
n Luca 13:1-5 Isus folosete o istorisire pentru a da o lecie. Luca
spune c unii dintre cei prezeni au atras atenia lui Isus la galileenii al
cror snge fusese amestecat cu sngele jertfelor lor. Cu alte cuvinte
ei fuseser omori. Credei voi, le-a rspuns Isus c aceti galileeni
au fost mai pctoi dect toi ceilali galileeni, pentru c au pit astfel?
Eu v spun: nu; ci, dac nu v pocii, toi vei pieri la fel. Sau cei
optsprezece ini, peste care a czut turnul din Siloam, i i-a omort,
credei c au fost mai pctoi dect toi ceilali oameni, care locuiau n
Ierusalim? Eu v spun: nu; ci, dac nu v pocii, toi vei pieri la fel.
Vedem aici c moartea galileenilor nu a fost rezultatul direct al
pcatului lor. Isus a spus c acei galileeni i cei asupra crora a czut
turnul nu au murit pentru c ar fi fost mai pctoi dect alii. Aici ni se
arat n mod clar c moartea ntia, de care au murit ei, nu era legat
direct de vina lor.
n Ioan capitolul 9:1-3 ucenicii, vznd un om orb, l-au ntrebat pe
Isus, nvtorule, cine a pctuit: omul acesta sau prinii lui, de ce s-a
nscut orb? Isus i-a rspuns: N-a pctuit nici omul acesta, nici prinii
lui; ci s-a nscut aa, ca s se arate n el lucrrile lui Dumnezeu. nc
o dat Isus spunea c orbirea, blestemul cu care acesta fusese lovit, nu
a fost rezultatul vreunui pcat personal, ci a fost cauzat de o slbiciune
motenit. Isus a fcut aici o distincie ntre vina personal i efectele
motenite sau rezultatele pcatului.
40
Fa n fa cu adevrata Evanghelie
41
Lumina i alegerea
Este oare adevrat c vina este rezultatul alegerii personale a
fiecruia i nu rezultatul naterii noastre ca descendeni ai lui Adam?
Oare putem noi trage concluzia, pe baza Bibliei, c pcatul i vina apar
prin alegere, i nu din faptul c suntem nscui n familia uman, nconjurai
de rezultatele motenite ale pcatului? S lum aminte la cteva dovezi
biblice.
n Romani 7:7-9 Pavel vorbete despre lege i poziia noastr fa
de ea. Pavel spune, pcatul nu l-am cunoscut dect prin lege. De pild
n-a fi cunoscut pofta, dac legea nu mi-ar fi spus: s nu pofteti...
cci fr lege, pcatul este mort. Odinioar, fiindc eram fr lege,
triam; dar cnd a venit porunca, pcatul a nviat i eu am murit. Pavel
ne spune aici c noi cunoatem pcatul fiindc legea ne face cunoscut
aceasta i dac noi n-am ti nimic despre lege, n-am avea ntr-adevr
nici o cunotin i nelegere despre pcat. El merge i mai departe
spunnd c fr lege, pcatul este mort. Astfel, noi pctuim atunci
cnd cunoatem care este voia lui Dumnezeu i n-o facem. Noi pctuim
atunci cnd, nelegnd despre ce este vorba, alegem totui s facem
ceva ce este mpotriva voinei lui Dumnezeu.
n Ioan 15:22, 24 Isus, vorbind ucenicilor chiar nainte de moartea
Sa, spune: Dac n-a fi venit i nu le-a fi vorbit, n-ar avea pcat; dar
acum n-au nici o dezvinovire pentru pcatul lor. Dac n-a fi fcut
ntre ei lucrri pe care nimeni altul nu le-a fcut, n-ar avea pcat; dar
acum le-au i vzut i M-au urt i pe Mine i pe Tatl Meu. Pentru c
acum oamenii l tiau pe Isus i ce a fcut El, erau responsabili pentru
poziia pe care o luau fa de El. Pentru c El a venit i ei au avut
cunotin despre aceasta, au fost vinovai fiindc L-au respins.
n Ioan 9:41, Isus rspunde unor critici ale fariseilor: Dac ai fi
orbi, le-a rspuns Isus, n-ai avea pcat; dar acum zicei: vedem,
tocmai de aceea pcatul vostru rmne. Ceea ce nseamn c dac ei
ar fi fost orbi cu adevrat, dac nu ar fi avut cunotin, nu ar fi fost
vinovai de pcat. Dar pentru c ei spuneau: vedem, de aceea erau
vinovai. Nu vi se pare c pcatul i vina sunt strns legate de cunotin,
nelegere i lumin? Poate c factorul care difereniaz cele dou
42
Fa n fa cu adevrata Evanghelie
coloane din schema de mai sus (i care ne-a ajutat s deosebim conceptul
de ru de cel de vin), este termenul lumin. Ceea ce transform
rul n vinovie este lumina, sau cunotina, sau nelegerea i
alegerea fcut pe baza acestei noi lumini, ori nelegeri.
Aceast problem este clarificat ntr-o anumit msur n epistola
lui Iacov. n capitolul 4:17 el spune: Deci, cine tie s fac bine i nu
face, svrete un pcat! Deci dac cineva este n stare s fac un
bine i nu-l face, acest lucru i se consider pcat. nc odat vedem ct
de strns este legtura dintre cunotin i vin. n capitolul 1:15 Iacov
spune: Apoi pofta, cnd a zmislit, d natere pcatului; i pcatul
odat fptuit, aduce moartea. Vedem aici desfurarea ntregului proces
de la poft ori dorin la pcatul efectiv. Dorina n sine nu este pcat;
pcatul este materializarea acelei dorine. Pcatul este rezultatul cedrii
la acea dorin.
n Vechiul Testament, n Ezech. 18:2-4, se face referire la un
proverb folosit ntre copiii lui Israel: Pentru ce spunei voi zictoarea
aceasta n ara lui Israel: prinii au mncat agurid, i copiilor li s-au
sterpezit dinii? Pe viaa Mea, zice Domnul Dumnezeu, c nu vei mai
avea prilej s spunei zictoarea aceasta n Israel. Iat c toate sufletele
sunt ale Mele, dup cum sufletul fiului este al Meu, tot aa i sufletul
tatlui este al Meu. Sufletul care pctuiete, acela va muri. n versetul
20, Ezechiel subliniaz din nou principiul biblic: sufletul care pctuiete,
acela va muri. Fiul nu va purta nelegiuirea tatlui su i tatl nu va purta
nelegiuirea fiului su! Neprihnirea celui neprihnit va fi peste el i
rutatea celui ru va fi peste el. Deci fiecare este responsabil pentru
alegerile sale exist libertate de alegere pentru fiecare.
Ce face Dumnezeu cu aceia care fac rul din netiin, care nu
sunt n armonie cu voia Sa? Cum rezolv Dumnezeu asemenea situaii?
n Fapte 17:30, Pavel spune: Dumnezeu nu ine seam de vremurile de
netiin, i poruncete acum tuturor oamenilor de pretutindeni s se
pociasc. Oamenii fac fapte rele n vremuri de netiin. Ei fac fapte
care nu sunt n armonie cu voia lui Dumnezeu. Ei calc legea i voia lui
Dumnezeu. Ce face Dumnezeu n acea situaie? Aa dup cum spune
acest text, Dumnezeu trece cu vederea vremurile de netiin. El nu
iart, ci trece cu vederea. Dar atunci cnd apare lumina i cunotina,
43
44
Fa n fa cu adevrata Evanghelie
45
46
Fa n fa cu adevrata Evanghelie
greite, din cauza rului din lume i din cauza naturii noastre deczute,
dar ele nu ne vor murdri dect dac vom ajunge s le ndrgim i s
acionm aa cum ne dicteaz ele.
n cartea Counsels on Health (Sfaturi pentru sntate) la pagina
81, Ellen White scrie c tutunul face ru corpului, dar Dumnezeu are
mil de cei care-l folosesc neavnd cunotin de efectul lui. Ei devin
vinovai numai dup ce au cunotin despre urmrile folosirii tutunului.
De acuma tutunul i va urma efectele sale rele, va putea duce chiar la
cancer, ns pn cnd persoana va primi lumin, ea nu va fi considerat
vinovat. Faptul c cineva ajunge bolnav de cancer nu nseamn neaprat
c acea persoan este vinovat i c a pctuit mpotriva luminii
adevrului.
n concluzie, eu cred c vina este aplicabil acelor faculti ale
noastre care aleg rul i nu prilor din noi care sufer efectul legilor
naturale care sunt o parte din ciclul pcatului pe acest pmnt blestemat.
Vina nu se ataeaz de entitile amorale din lumea natural, ci doar de
om care este responsabil pentru pervertirea legii morale. n plus, vina
nu se ataeaz de facultile animale ale omului, ci de acele faculti
morale implicate n exercitarea puterii de alegere. La rdcina sa, pcatul
este iubire de sine. Astfel pcatul este determinat de motive, mai degrab
dect de fapte. Aceasta nseamn a te pune pe tine nsui mai nti, n
orice situaie. Pcatul nseamn a alege s te despari de Dumnezeu
prin faptul c te pui pe tine i interesele tale mai nti. Aceasta este
alegerea de a ndrgi rul. nseamn a alege s rmi n necunotin
de voia lui Dumnezeu. nseamn a alege s rmi nepstor fa de
abilitile i responsabilitile cuiva.
La baza disputelor teologice care exist astzi n adventism n
legtur cu doctrina neprihnirii prin credin, st diferena de opinii
referitoare la natura pcatului i vinei. Adevrata lupt se d asupra
naturii pcatului. Aceast ntrebare trebuie s aib un rspuns clar: de
ce suntem vinovai i pentru ce trebuie s fim iertai?
Rspunsul la aceast ntrebare afecteaz n mod direct nelegerea
felului n care a venit Hristos pe pmnt. Ce fel de natur a luat El
asupra Sa? Ce putere a folosit El pentru a rezista? Cum a biruit El
pcatul? Aceste ntrebri vor primi un rspuns diferit, depinznd de
concluzia pe care o trage fiecare privitor la natura pcatului.
CAPITOLUL 3
Cum a trit Hristos?
Acest subiect a provocat multe discuii n ultimii ani. Scopul acestui
capitol este de a rspunde la ntrebarea: cum a venit Isus pe pmnt i
cum a trit El ca om? Trebuie s lsm ca dovezile s ne vorbeasc aa
nct s putem nelege ceea ce spune Dumnezeu despre Fiul Su Isus
Hristos i ce spune Fiul despre Tatl.
Dezbtnd problema naturii pcatului am sugerat c dac cineva
crede c pcatul i vina sunt rezultatul firii noastre pctoase, se vor
trage i anumite concluzii privitoare la neprihnirea prin credin. n
acest capitol ne vom ntlni prima dat cu aceste concluzii. Dac cineva
crede c pcatul apare prin natura noastr pctoas, c omul este
vinovat sau condamnat pentru natura rea cu care s-a nscut (fie prin
motenire, fie prin atribuire, sau prin separare de Dumnezeu la natere),
atunci este absolut necesar ca Isus s nu se fi nscut n acelai fel ca i
noi. Dac El s-ar fi nscut n acelai fel, motenind vinovia, ori fiind
socotit vinovat, ori desprit de Dumnezeu, atunci El ar fi fost vinovat i
nu ar fi putut fi Mntuitorul nostru, fiindc Cel ce urma s fie Mntuitorul
nostru trebuia s fie fr pcat. Dac cineva alege s cread c pcatul
este n nsi natura noastr i c noi suntem vinovai i condamnai din
cauza acelei naturi pctoase, atunci acea persoan trebuie s cread
c Isus Hristos a luat natura lui Adam dinainte de cdere. Astfel ceea
ce credem despre natura pcatului va determina ceea ce vom crede
despre felul n care a fost nscut Isus Hristos.
Pe de alt parte, dac cineva alege s cread c noi motenim
tendine rele i corupte, c natura noastr czut tinde s ne mping n
direcie greit, dar c nu suntem vinovai din cauza acelei naturi dect
atunci cnd alegem s urmm tendina acelei firi, rzvrtindu-ne mpotriva
lui Dumnezeu, atunci exist posibilitatea ca Isus s se fi nscut n acelai
fel n care am fost nscui i noi. El a putut moteni aceeai natur ca i
noi, dar a ales s nu cedeze acelei naturi, i s nu se rzvrteasc
48
Fa n fa cu adevrata Evanghelie
49
toate lucrurile dup buna Sa plcere. Isus afirm aici ceva ce nu ne-am
atepta s auzim de la un Dumnezeu. n Ioan 14:10-12 El adaug: Nu
crezi c Eu sunt n Tatl i Tatl este n Mine? Cuvintele, pe care vi le
spun Eu, nu vi le spun de la Mine; ci Tatl, care locuiete n Mine, El
face aceste lucrri ale Lui... cine crede n Mine, va face i El lucrrile
pe care le fac Eu; ba nc va face altele i mai mari dect acestea.
nc odat, aceast vorbire nu este tipic unui Dumnezeu. Dumnezeu
nu depinde de nimeni. Vorbim de dependen doar n cazul unui om.
Aceasta sugereaz c Isus a renunat de bunvoie la a-i exercita
puterea Sa.
Cnd Isus dormea n barc n timpul furtunii de pe Marea Galileii,
El nu se odihnea avnd n posesia Sa atotputernicia divin. Nu n calitate
de Domn al pmntului, mrii i cerului dormea El linitit. Acea putere
a fost pus deoparte i El spune: Nu pot face nimic de la Mine nsumi...
El S-a ncrezut n puterea Tatlui. Credina n dragostea i grija lui
Dumnezeu, ea a fost aceea n care Isus se odihnea, iar puterea cuvntului
cu care a linitit marea, era puterea lui Dumnezeu Hristos, Lumina
lumii, p.336. Deci, Isus nu a folosit puterea Sa proprie n minunile pe
care le-a fcut. El a depins de puterea Tatlui Su. La vindecarea
paraliticului, Dumnezeu a dat Fiului Su puterea de a o nfptui, la fel
cum I-a dat putere de a face toate celelalte minuni. Vezi Mrturii,
vol.8, p.202. Puterea I-a fost redat deabia la nviere, cnd divinitatea
Sa a ridicat din mormnt fptura Lui omeneasc adormit.
Isus a lepdat, de asemenea, amintirea preexistenei Sale. n Luca
2:52 ni se spune c Isus cretea n nelepciune i statur. A afirma c
cineva crete n nelepciune, nseamn c acelei persoane i lipsete
nelepciunea i c are nevoie s nvee. De aceea Isus, ca om, nu putea
fi atottiutor, cunoscnd toate lucrurile, altfel procesul de nvare ar fi
fost imposibil. Cuvintele pe care El nsui le spusese lui Moise pentru
Israel, erau cuvintele pe care El le nva acum de la mama Sa. El
cretea n cunotin la fel ca i noi ...Cel care fcuse toate lucrurile
studia acum leciile scrise de mna Sa n pmnt, mare i cer. Hristos,
Lumina lumii, p.70. ncetul cu ncetul, El a nvat tot mai mult despre
Dumnezeu, mntuire i problemele evangheliei. Taina misiunii Sale se
deschidea Mntuitorului. Idem, p.78. Treptat El devenea contient de
identitatea Sa i de ceea ce avea de nfptuit.
50
Fa n fa cu adevrata Evanghelie
51
52
Fa n fa cu adevrata Evanghelie
53
54
Fa n fa cu adevrata Evanghelie
55
56
Fa n fa cu adevrata Evanghelie
Fr nclinaii pctoase
Exist ns un alt aspect al umanitii Domnului nostru Isus Hristos.
El nu a fost exact ca i noi, fiindc L-a avut ca tat pe Duhul Sfnt.
Ellen White ne sugereaz s fim foarte ateni cu aceast problem
important. Avei grij, foarte mare grij, la felul n care dezvoltai
subiectul naturii umane a lui Hristos. Nu l prezentai naintea oamenilor
ca fiind un om cu nclinaie spre pcat. El este al doilea Adam. Primul
Adam a fost creat ca o fiin curat, fr urm de pcat n el; el a fost
imaginea lui Dumnezeu.... Din cauza pcatului, urmaii si s-au nscut
cu tendine motenite spre neascultare. Dar Isus Hristos a fost Singurul
Fiu al Lui Dumnezeu. El a luat asupra Sa natura uman, i a fost ispitit
n toate aa cum suntem ispitii i noi. El ar fi putut s pctuiasc; El ar
57
58
Fa n fa cu adevrata Evanghelie
59
HRISTOS
Divinitatea inactiv
Natere
Ereditate deczut
OMUL
Tend
ine r
ele
Natere
Ereditate deczut
t
f n e
S
t
l
hu ne
Du p
st
60
Fa n fa cu adevrata Evanghelie
61
62
Fa n fa cu adevrata Evanghelie
63
Hristos a fost supus la cele mai grele ncercri, care I-au cerut
puterea tuturor facultilor Sale atunci cnd a trebuit s reziste nclinaiei
de a se elibera pe Sine nsui din pericol, fcnd uz de propria Sa putere.
Ellen G. White, Comments, S.D.A. Bible Commentary, vol.7, p.930.
Observai c El a trebuit s reziste nclinaiei de a se folosi de puterea
Sa. De unde venea acea nclinaie dac nu din interiorul Su, din dorinele
Sale proprii? De ce a spus Isus: Nu caut s fac voia Mea (Ioan 5:30),
i, M-am pogort din cer ca s fac nu voia Mea, ci voia Celui ce M-a
trimis (Ioan 6:38)? De ce ar fi fost necesar s spun aceasta dac
voina Sa ar fi fost fr greeal, curat i sfnt? Dar dac voina i
nclinaiile Sale proprii tindeau spre ceva negativ, atunci avea rost ca El
s cear ca Tatl s-i mplineasc voina Sa n El. Voina omeneasc
a lui Hristos nu L-ar fi condus n pustia ispitirii pentru a posti i a fi ispitit
de diavol. Nu L-ar fi condus s ndure umilire, dispre, repro, suferin,
i moarte. Natura Sa uman S-ar fi dat napoi de la toate aceste lucruri
cu aceeai hotrre cu care i naturile noastre umane ar fi fcut la fel...
Care a fost scopul vieii lui Hristos? Acesta a fost mplinirea voinei
Tatlui Su ceresc. Signs of the Times, 29 Octombrie 1894.
Noi avem prea adesea obiceiul de a ne gndi la Fiul lui Dumnezeu
ca la o Fiin att de superioar nou nct ar fi fost o imposibilitate
pentru El de a avea parte de ncercrile i ispitirile noastre, i c El nu
are nici o simpatie fa de noi n slbiciunile i greelile noastre. Aceasta
se ntmpl pentru c noi nu considerm ca fapt identificarea Sa cu
umanitatea. Hristos a luat asupra Sa asemnarea cu firea pctoas i
a fost fcut n toate lucrurile ca i fraii si. Idem, 16 Mai 1895. Dac
este adevrat c El urma s mprteasc slbiciunile i ispitele noastre,
atunci trebuie s fie adevrat i faptul c El a luat asupra Sa tot ce ne
face s fim aa cum suntem, astfel nct s ne poat arta cum s
biruim acele slbiciuni i ispite. Dac El nu ar fi avut natura omului, nu
ar fi putut fi exemplul nostru. Dac Isus nu ar fi avut natura noastr, El
nu ar fi putut fi ispitit aa cum suntem ispitii i noi. Dac nu ar fi fost
posibil ca El s cedeze ispitei, nu ar fi putut fi ajutorul nostru Selected
Messages, vol.1, p.408. Cu alte cuvinte, El a trebuit s triasc la nivelul
nostru, n felul n care trim noi. Isus Hristos, Mntuitorul nostru, a
experimentat sentimentele noastre, ispitele noastre. El a tiut ce nseamn
64
Fa n fa cu adevrata Evanghelie
65
Natur divin
Predare
Pace
Studiu
Biruin
ncredere
(Fr pcat)
Putere
HRISTOS
Rugciune
Natur divin
Pace
Studiu
Predare
Biruin
Putere
ncredere
ale
s)
Rugciune
(P
c
at
Pocin
OMUL
Iertare
66
Fa n fa cu adevrata Evanghelie
67
CAPITOLUL 4
Ce nu e cu putin la oameni este cu
putin la Dumnezeu
n zilele noastre desvrirea pare s fie un cuvnt tulburtor. Ce
nseamn ea de fapt? Ce nu nseamn? Primul lucru care ar trebui spus
este c desvrirea este rezultatul final al neprihnirii prin credin. Ea
nu este nici metoda i nici temelia neprihnirii prin credin; este sfritul
procesului de ndreptire i sfinire.
Unii cred c este nesntos din punct de vedere spiritual s scoi n
eviden subiectul desvririi. Ei sugereaz c a vorbi despre absena
pcatului, sau desvrire, este periculos din cauz c i rpete slava
lui Hristos i lipsete pe cretin de sigurana mntuirii, pn ntr-acolo
nct venirea lui Isus este privit cu groaz n loc s fie ateptat cu
bucurie.
Un student la unul dintre cursurile mele la Pacific Union College a
scris un rezumat foarte clar privind aceast atitudine referitoare la
desvrire. El a sugerat c desvrirea este imposibil de definit fr
definirea pcatului, din moment ce desvrirea este absena pcatului.
Deoarece ne natem n pcat, problema noastr o constituie dorinele
incorecte pe care le-am motenit, de unde rezult c este imposibil ca
noi s facem altceva dect s pctuim pn la a doua venire a lui
Hristos. Chiar i un cretin pe deplin predat va avea gnduri incorecte
sugerate de mediul su, din cauza naturii sale pctoase, i aceasta
nseamn c el nu va fi desvrit. El a declarat c viaa fr pcat a lui
Hristos a fost produs de natura Sa lipsit de pcat. Hristos nu este
exemplul nostru deoarece El nu a pornit de la nivelul nostru i, astfel, nu
se poate atepta ca noi s ajungem n final la nivelul Su. Concluzia
materialului prezentat de acest student a fost c desvrirea va fi
posibil numai atunci cnd natura noastr pctoas este schimbat la
a doua venire. Deoarece noi suntem pctoi prin natur, noi nu putem
nceta s pctuim n aceast via.
Fa n fa cu adevrata Evanghelie
70
Definiii
Este crucial s definim pcatul, absena pcatului i desvrirea
ct mai atent posibil. Dac semnificaia principal a pcatului este
natur pctoas, atunci noi devenim pctoi cnd ne natem n
aceast lume. ns, dac semnificaia principal a pcatului este
caracter pctos, aunci noi devenim pctoi din cauza alegerilor pe
care le facem dup ce ajungem n stare s deosebim ntre bine i ru.
Dac pcatul este natura noastr, atunci noi nu avem nici un control
asupra acestui lucru i suntem pctoi prin natur. Dac pcatul este
caracterul nostru, atunci noi avem control asupra alegerilor pe care le
facem i suntem pctoi prin alegere.
Mergnd pe aceeai linie, dac absena pcatului nseamn o
natur fr pcat, atunci aceasta este posibil numai la a doua venire
a lui Hristos, deoarece noi pstrm natura noastr pctoas pn atunci.
ns, dac absena pcatului nseamn un caracter sfnt, atunci
aceasta este posibil oricnd alegem s nu pctuim. Modul n care
definim pcatul este factorul determinant. Dac ne referim la natur
cnd folosim cuvntul pcat, atunci nu poate exista nici o absen a
pcatului pn la a doua venire a lui Hristos. Dac avem n vedere
caracterul cnd folosim termenul pcat, atunci absena pcatului este
posibil naintea celei de-a doua veniri a lui Hristos.
Avnd n vedere aceste definiii, s analizm acum cuvntul
desvrire. Exist cel puin patru definiii ale desvririi care sunt
relevante aici. Prima este desvrirea absolut. Uneori se spune c
noi, ca fiine omeneti, nu putem fi niciodat absolut desvrii. Aceasta
este adevrat, cci desvrirea absolut l descrie pe nsui Dumnezeu.
Nu exist nici o alt desvrire absolut. Aadar, desvrirea absolut
nu este niciodat posibil pentru fiinele createnu pentru fiinele umane
71
72
Fa n fa cu adevrata Evanghelie
VIN
Alegere
pctoas
A DOUA VENIRE
Natur fr pcat
(desvrirea naturii)
DESVRIRE
Alegere
fr pcat
(predarea
caracterului
maturitatea
caracterului)
Decizie omeneasc
n aceste domenii
73
74
Fa n fa cu adevrata Evanghelie
Desvrirea n Biblie
n Iuda 24 ni se expune un adevr foarte important n legtura cu
ceea ce poate face Hristos. Iar a Aceluia, care poate s v pzeasc
de orice cdere i s v fac s v nfiai fr prihan i plini de
bucurie naintea slavei Sale. Este Hristos n stare s ne pzeasc de la
a cdea? Iuda, sub inspiraie divin afirm aceasta. Astfel, cderea nu
este o realitate inevitabil n vieile noastre. Hristos poate s ne fereasc
de cdere. n Filipeni 4:13 gsim o alt afirmaie la care trebuie s
privim cu seriozitate. Pot totul n Hristos care m ntrete. Sunt toate
lucrurile posibile deci prin Hristos? Este adevrat c biruina asupra
pcatului este posibil?
n 2 Petru 2:9 ni se spune: Domnul tie s izbveasc din ncercare
pe oamenii cucernici. Nu este necesar ca noi s cedm ispitei, pentru
c El poate s ne scape de ea. Noi nu ne putem elibera singuri din ispit
dar Dumnezeu poate face aceasta. Dac noi vom fi binevoitori, El va
asigura o cale de scpare. 1 Corinteni 10:13 adaug: Nu v-a ajuns nici
o ispit care s nu fi fost potrivit cu puterea omeneasc. i Dumnezeu,
care este credincios, nu va ngdui s fii ispitii peste puterile voastre, ci
mpreun cu ispita a pregtit i mijlocul ca s ieii din ea, ca s-o putei
rbda. Dumnezeu a promis c nu va permite s vin asupra noastr
nici o ispit care s fie prea puternic pentru noi i care s fac pctuirea
inevitabil. Aceasta nseamn c avem o cale de ieire pus la dispoziie
pentru fiecare ispit. Nu exist nici o ispit care s ne fac s pctuim
n mod inevitabil. Dumnezeu a promis c dac avem ncredere n El, ne
va arta ieirea din orice ispit.
n 1 Petru 2:21, 22 se spun urmtoarele: i la aceasta ai fost
chemai; fiindc i Hristos a suferit pentru voi, i v-a lsat o pild, s
clcai pe urmele Lui. El n-a fcut pcat i n gura Lui nu s-a gsit
vicleug. tim c Hristos a trit o via fr pcat, dar uneori nu vrem
s recunoatem faptul c El este de asemenea i exemplul nostru,
75
76
Fa n fa cu adevrata Evanghelie
77
78
Fa n fa cu adevrata Evanghelie
arat clar c: (1) legea lui Dumnezeu poate fi ascultat i (2) ascultarea
este posibil numai prin puterea dinamic a lui Dumnezeu ptrunznd i
controlnd natura slab i pctoas pe care am motenit-o.
Urmtoarea afirmaie subliniaz unul din scopurile ntruprii.
Hristos a venit cu firea noastr slab, czut, pentru a ne arta c nu
trebuie s ne descurajm pentru c am motenit o natur czut. El a
dovedit, pentru ncurajarea noastr, faptul c dac umanitatea este
controlat de divinitate pcatul nu mai are ce cuta n vieile noastre.
Mntuitorul a luat asupra Sa infirmitile umanitii i a trit o via
fr pcat, pentru ca oamenilor s nu le mai fie team c din cauza
slbiciunii firii omeneti nu puteau birui. Hristos a venit ca s ne fac
prtai ai naturii divine, i viaa Sa declar c umanitatea, combinat
cu divinitatea, nu comite pcat. Divina vindecare, p.180. Hristos a
venit pe acest pmnt i a trit o via de ascultare desvrit, pentru
ca brbai i femei, prin harul Su, s poat tri de asemenea viei de
ascultare desvrit. Acest lucru este necesar pentru mntuirea lor.
Review and Herald, 15 Martie 1906. Tot ce a fcut Hristos, incluznd
ascultarea Sa desvrit, este la ndemna tuturor acelora care vor
folosi aceeai metod pe care a folosit-o i El pentru a birui.
Ellen White afirm n mod foarte explicit faptul c motivul cderilor
i pcatelor st n propria noastr voin, i nu att n firea omeneasc
slbit pe care o posedm (vezi Parabolele Domnului Hristos, p.31).
Prin planul mntuirii, Dumnezeu a asigurat mijloace pentru supunerea
oricror trsturi pctoase i rezistarea la orice ispit, orict de
puternic. Selected Messages, vol.1, p.82. Este un concept ntlnit
mereu n scrierile ei faptul c fiecare ispit poate s fie respins prin
puterea lui Hristos. Dac, ntr-adevr, fiecare ispit este nlturat de
ctre voin, atunci rezultatul va fi inevitabil c noi nu vom mai pctui.
Conceptul tririi fr pcat este exact subiectul central al
urmtoarelor trei afirmaii. Puterea lui Hristos n noi este mai puternic
dect orice ispit de a pctui. Nu te aeza n scaunul confortabil al lui
Satana, spunnd c nu are nici un rost, c tu nu poi s ncetezi de a mai
pctui, c nu exist n tine putere de a birui. Nu exist putere n tine
separat de Hristos, dar este privilegiul tu de a-L avea pe Hristos trind
n inima ta prin credin, i El poate birui pcatul n tine, cnd cooperezi
79
80
Fa n fa cu adevrata Evanghelie
81
82
Fa n fa cu adevrata Evanghelie
83
84
Fa n fa cu adevrata Evanghelie
85
viaa lui Hristos ntr-un timp cnd lucrurile preau s fie mai rele ca
oricnd n istoria acestei lumi.
Civa, puini, din fiecare generaie de la Adam ncoace, s-au
mpotrivit oricrui iretlic al Satanei i s-au evideniat ca nite
reprezentani nobili a ceea ce a fost lsat n puterea omului s fac i s
fie... Enoh i Ilie sunt buni reprezentani a ceea ce rasa uman ar fi
putut s fie prin credina n Isus Hristos, dac ar fi ales aceasta. Satana
a fost foarte tulburat din cauza acestor oameni nobili i sfini care au
stat neptai n mijlocul polurii morale care i nconjura, dobndind
caractere neprihnite, desvrite i fiind socotii vrednici de a fi luai la
cer. Remarcndu-se prin putere moral i nalt noblee, i biruind ispitele
lui Satana, acesta nu a putut s-i supun morii. Satana a triumfat cnd
a putut s-l biruiasc pe Moise cu ispitele sale, i cnd a putut s-i
pteze caracterul su ilustru i s-l duc la pcat prin faptul c i-a
asumat, n faa poporului, gloria care i-ar fi fost cuvenit doar lui
Dumnezeu. Review and Herald, 3 Martie 1894.
Se pare c era ceva deosebit cu caracterele dezvoltate de Enoh
i Ilie nainte de nlarea lor la cer. Ei au ales s se mpotriveasc
pcatului prin puterea lui Dumnezeu. Apoi mai gsim i aceast afirmaie
minunat: Exist Enohi chiar n zilele noastre. Parabolele Domnului
Hristos, p.332. Deci, a atins cineva acest fel de desvrire de caracter?
Rspunsul pare evident.
86
Fa n fa cu adevrata Evanghelie
87
88
Fa n fa cu adevrata Evanghelie
89
90
Fa n fa cu adevrata Evanghelie
91
ANEXA 1
Dezbateri actuale cu privire la ndreptirea
prin credin
de Dennis Priebe
ndreptirea prin credin este cel mai important principiu al
Evangheliei. Este punctul de pornire al mntuirii. Dac nu trim
experiena ndreptirii, nu exist nici o speran a mntuirii. Cu toate
acestea, aa cum se ntmpl cu fiecare aspect crucial referitor la
mntuire, Satana a conceput o contrafacere a ndreptirii, n virtutea
creia mntuirea este fgduit, dar nu i oferit. La fel cum n timpul
lui Pavel, existau evanghelii false, deghizate ntr-o aparen a adevrului,
tot astfel, n zilele noastre, avem evanghelii care promit ceea ce nu sunt
n stare s ofere. Iar mulimile de cretini sinceri se complac n versiunile
satanice ale Evangheliei, deoarece par foarte atrgtoare.
Ce ne nva de fapt Biblia cu privire la ndreptire? Cum este
ndreptit cineva? ndreptirea prin credin conine dou aspecte, iar
nelegerea clar a fiecruia dintre ele este vital.
ndreptirea atribuit
Primul lucru pe care trebuie s-l tim cu privire la ndreptirea
prin credin se afl n Romani 4:6-8: Tot astfel, i David numete
fericit pe omul acela, pe care Dumnezeu, fr fapte, l socotete
neprihnit. Ferice, zice el, de aceia ale cror frdelegi sunt iertate,
i ale cror pcate sunt acoperite! Ferice de omul, cruia nu-i ine Domnul
n seam pcatul! Dumnezeu nu ne pedepsete pentru pcatele noastre.
Pcatele noastre sunt iertate. Noi nu mai suntem nite pctoi vinovai.
Acesta este primul aspect pe care trebuie s-l nelegem cu privire la
ndreptirea prin credin. Este aspectul declarativ al ndreptirii.
Dumnezeu ne declar iertai.
Cnd pctosul pocit i umilit naintea lui Dumnezeu, nelege
valoarea ispirii aduse de Domnul Hristos pentru el i accept aceast
94
Fa n fa cu adevrata Evanghelie
ispire ca fiind unica lui speran n viaa aceasta i cea viitoare, pcatele
lui sunt iertate. Aceasta este ndreptirea prin credin.... Iertarea i
ndreptirea sunt unul i acelai lucru. Prin credin, pctosul trece
din situaia de rzvrtit, copil al pcatului i al Satanei, la aceea de supus
credincios al lui Isus Hristos, nu datorit unei bunti motenite, ci pentru
c Hristos l accept ca fiind copilul Lui, prin adopie (6BC 1071).
ndreptirea este iertarea de pcat, este adopia n familia lui Dumnezeu.
Harul lui Dumnezeu ne iart pe deplin, fr nici un merit din partea
noastr. Primul lucru pe care trebuie s-l negem cu privire la
ndreptirea prin credin este c aceasta nseamn absolvirea de
pedeapsa i vinovia pcatului. Nimic din ceea ce am putea face n
prezent sau n viitor, nu poate ispi pcatele noastre din trecut.
Dumnezeu, pur i simplu, ne iart.
Harul lui Hristos este oferit fr plat, ndreptindu-l pe cel
pctos, fr vreun merit sau vreo pretenie din partea acestuia.
ndreptirea este o iertare deplin i complet a pcatului. Chiar n
momentul n care pctosul l accept pe Hristos, prin credin, el este
iertat. Neprihnirea Domnului Hristos i este atribuit, iar pctosul nu
mai trebuie s se ndoiasc de harul ierttor al lui Dumnezeu (6BC
1071).
ndreptirea mprtit
Cel de-al doilea lucru care trebuie neles cu privire la
ndreptirea prin credin se afl n Epistola ctre Tit 3:5-7. El ne-a
mntuit, nu pentru faptele, fcute de noi n neprihnire, ci pentru ndurarea
Lui, prin splarea naterii din nou i prin nnoirea fcut de Duhul Sfnt,
pe care L-a vrsat din belug peste noi, prin Isus Hristos, Mntuitorul
nostru; pentru ca, odat socotii neprihnii prin harul Lui, s ne facem,
n ndejde, motenitori ai vieii venice. S urmrim cu atenie modul
n care ne mntuiete Dumnezeu. Cnd nfptuiete Dumnezeu curirea
naterii din nou? Cnd intrm n apa botezului? Sau botezul este o curire
a unei inimi deja nnoite? Nu a experimentat tlharul de pe cruce aceast
nnoire, n ciuda faptului c nu a putut fi botezat? Naterea din nou este
o experien a inimii - o transformare deplin. Ea se petrece n minte i
Anexa 1
95
96
Fa n fa cu adevrata Evanghelie
urmeaz dup aceea, prin sfinire. Observai, ns, c noi suntem fcui
neprihnii prin atribuirea neprihnirii lui Hristos. Prin urmare, atribuire
nseamn, n mod clar, mai mult dect o declaraie legal. ndreptirea
prin credin ne face neprihnii pe dinuntru, n acelai timp n care ne
declar neprihnii din punct de vedere legal.
Cnd pctosul, atras de puterea lui Hristos, se apropie de
crucea nalat, i se nchin n faa ei, are loc o nou creaie. El primete
o inim nou i devine o creatur nou n Hristos Isus.... Dumnezeu
nsui este Acela care l ndreptete pe cel ce crede n Isus. Romani
3:26 (Parabolele Domnului Hristos pag.163). ndreptirea prin credin
nseamn a primi o inim nou din partea lui Dumnezeu, a deveni o
creatur nou. Acesta este punctul n care are loc ncercarea major
de a separa puterea transformatoare a Duhului Sfnt, de experiena
ndreptirii, pentru a plasa puterea transformatoare n cadrul procesului
de sfinire. Dar, n aceste declaraii inspirate, descoperim ca a fi
transformat i a fi fcut neprihnit sunt experiene care aparin aceluiai
proces al ndreptirii prin care Dumnezeu ne declar neprihnii.
ndreptirea prin credin este, pur i simplu, o alt denumire pentru
naterea din nou, crearea din nou, zidirea unei noi inimi.
Primind neprihnirea Lui atribuit, prin puterea transformatoare
a Duhului Sfnt, noi devenim asemenea Lui (6BC 1098). Observai c
atribuirea neprihnirii se realizeaz prin puterea transformatoare a
Duhului Sfnt. n zilele noastre, unii doresc s spun c noi suntem
ndreptiti de ctre Hristos i sfinii de ctre Duhul Sfnt. Dar inspiraia
nu susine nicieri aceast separare a lucrrii lui Hristos, de lucrarea
Duhului Sfnt. Ambii sunt implicai, att n experiena ndreptirii, ct i
n aceea a sfinirii. Prin urmare, este limpede faptul c atribuirea
ndreptirii constituie mai mult dect creditarea neprihnirii.
A fi iertat n felul n care iart Domnul Hristos, nu nseamn doar a fi
absolvit de vin, ci nnoit n spirit i minte. Domnul spune: V voi da o
inim nou. Chipul lui Hristos trebuie ntiprit n fiecare minte, n fiecare
inim i n fiecare suflet (RH, 19 august 1890). A ierta nseamn a
nnoi. Este exact aa cum citim.
Primul aspect al ndreptirii este absolvirea - iertarea de pcatele
noastre. Cel de-al doilea aspect al ndreptirii este transformarea trait
prin experiena naterii din nou. ndreptirea prin credin este att
Anexa 1
97
98
Fa n fa cu adevrata Evanghelie
Anexa 1
99
100
Fa n fa cu adevrata Evanghelie
Anexa 1
101
Sigurana mntuirii
Unii spun c noi avem sigurana mntuirii, datorit iubirii
necondiionate a lui Dumnezeu. Este adevrat c Dumnezeu iubete
102
Fa n fa cu adevrata Evanghelie
Anexa 1
103
104
Fa n fa cu adevrata Evanghelie
Credina evanghelic
Bisericile evanghelice reprezint o categorie larg n rndul
denominaiunilor cretine. Acestea mprtesc o credin foarte
puternic n autoritatea Scripturii. n general, ele par a fi conservatoare,
susinnd standarde morale nalte i accentund valorile familiei. Multe
dintre bisericile evanghelice cred ntr-o abordare dispensaionalist a
istoriei, concentrndu-se asupra rolului cheie al lui Israel i al Ierusalimului
n viitor, precum i asupra rpirii secrete. Dar cea mai important
trstur a credinei evanghelice const n concepia privitoare la
Evanghelie i modalitatea de a fi mntuit. Uneori, poziia lor a fost greit
prezentat. Evanghelicii nu cred c pot fi mntuii fcnd tot ceea ce
doresc; ei nu se opun ascultrii i biruinei asupra pcatului, ci cred n
sfinirea care urmeaz ndreptirii.
Aspectul cheie const n nelegerea ndreptirii i a relaiei
dintre ascultare i mntuire. ntr-o lung scrisoare adresat revistei Min-
Anexa 1
105
106
Fa n fa cu adevrata Evanghelie
Anexa 1
107
ANEXA 2
Sunt toi oamenii condamnai la natere?
de Dennis Priebe
Pe parcursul ultimilor cincisprezece ani de discordan i chiar
de conflict asupra subiectului neprihnirii prin credin, am ajuns la
convingerea c majoritatea concepiilor greite cu privire la Evanghelie,
izvorsc dintr-o gresit nelegere a pcatului. Ca sa fiu mai precis,
problema crucial ridicat n aceste dezbateri este: De ce sunt oamenii
condamnai ca fiind nite pctoi n ochii lui Dumnezeu? Suntem noi
condamnai pentru c ne natem ntr-o lume pctoas i avem o natur
czut, sau pentru c am ales s exercitm propria noastr natur czut,
rzvrtindu-ne mpotriva voinei lui Dumnezeu? Pornind de la rspunsul
la ntrebarea aceasta, Evanghelia este prezentat n dou versiuni total
diferite. Semnificaiile date experienei ndreptairii i naterii din nou
difer tot n funcie de rspunsul acesta. De asemenea, exist preri
diferite, att cu privire la relatia noastr cu Dumnezeu n momentele n
care comitem pcate, ct si cu privire la posibilitatea de a birui aceste
pcate.
Eu nu cred c, din cauza faptului c ne natem ntr-o lume
pctoas i avem o natur czut, suntem nite pcatoi condamnai
i pierdui. Totui, aceasta este concepia standard despre pcat, la care
ortodoxismul protestant ader pretutindeni n lumea cretin. n articolul
prezent, dorim s examinm cteva dovezi inspirate, folosite pentru a
susine concepia c noi ne natem n aceast lume ca nite pctoi
pierdui. Unele dintre aceste dovezi par foarte convingtoare, dar eu
cred c inspiraia ne ofer o perspectiv mai vast, ignorat adesea.
Primul Adam
Probabil c textul cel mai frecvent folosit pentru a dovedi c
oamenii se nasc fiind pctoi este Psalmul 51:5. Iat c sunt nscut n
110
Fa n fa cu adevrata Evanghelie
Anexa 2
111
112
Fa n fa cu adevrata Evanghelie
Anexa 2
113
114
Fa n fa cu adevrata Evanghelie
Anexa 2
115
116
Fa n fa cu adevrata Evanghelie
Anexa 2
117
condamnare din cauza pcatului lui Adam. Dar, asa cum am artat mai
nainte, acele declaraii nu sunt suficiente. Dac, ntr-adevar ne natem
n lumea aceasta ca nite pctoi pierdui, atunci avem nevoie de o
declaraie inspirat, care s ne spun n mod clar c, noi suntem
condamnai din cauza pcatului lui Adam. Fr o asemenea declaraie,
nu exist nici o temelie pentru ideea c ne natem ca nite pcatoi
pierdui. Nu este suficient s dovedim c am primit de la Adam o
vinovie sau c motenirea noastr este desprirea de Dumnezeu.
Toate aceste declaraii ne pot vorbi despre ceea ce am primit de drept,
de la primul cap al neamului omenesc. Dar trebuie s ni se vorbeasc i
despre ceea ce este cu mult mai important, i anume, ceea ce am primit
de la cel de-al doilea i adevratul Cap al neamului omenesc, despre
modul n care El a schimbat pentru totdeauna ceea ce ne-a oferit primul
Adam.
Concluzie
Realitatea practic a acestei dezbateri este c, dei ne natem
ntr-o lume czut i avem o natur czut, nu ne natem ca pctosi
pierdui. Noi devenim nite pctoi pierdui abia mai trziu, printr-o
alegere deliberat de a pctui, atunci cnd cunoatem deosebirea dintre
bine i ru. E. J. Waggoner a rezumat foarte bine aceast idee n
cuvintele urmtoare: Oamenii nu se nasc n lume, aflndu-se n mod
direct sub condamnarea legii, deoarece n primii ani ai copilriei, nu au
nici o cunoatere a binelui i a rului i sunt incapabili de a nfptui i
una i cealalt, dar ei se nasc cu tendine pctoase, motenind pcatele
strmoilor lor (ST, 21 ianuarie 1889).
O alta modalitate de a ne exprima este aceea de a spune c, la
natere, motenim anumite trsturi de caracter, care nu sunt ntru totul
pozitive. Apoi, nc din prima copilrie, caracterul se dezvolt prin relaia
cu prinii i cu ceilali copii. Pe parcursul acestei perioade se formeaz
unele obiceiuri care, ntr-o anumit msur, pot fi pctoase, dar nu
exist vinovie i condamnare n sens personal. Dar, mai trziu,
caracterul poate fi ales n mod deliberat. Acesta este momentul n care
omul ncepe s fie responsabil i vinovat pentru alegerile sale greite.
De aici intr n scen pcatul. Gndurile i simmintele formeaz
118
Fa n fa cu adevrata Evanghelie
CRI DISPONIBILE LA
Alte cri
Evanghelia n Creaiune, de E.J. Waggoner
Lecii despre credin, de E.J. Waggoner i A.T. Jones
Devoional, de E.J. Waggoner i A.T. Jones
1888 Re-Examinat, de Robert J. Wieland i Donald K. Short
Sanctuarul - Macheta planului de mntuire, de Jack Sequeira
Pentru o list complet a crilor i acces gratuit la cri n format electronic, articole i alte materiale, mergei pe site-ul
Editurii Veti Bune:
www.vestibune.ro
Informaii i comenzi prin email
fbalint@vestibune.ro, Tel. 0723.128.702