CULEGERE DE TEXTE

DIN SFINII I DUMNEZEIETII PRINI

DESPRE:
A. Necesitatea unui povuitor dup Dumnezeu n viaa duhovniceasc,
B. Cum trebuie cutat,
C. Care sunt semnele dup Sfinii Prini ale adevratului povuitor,
D. Vtmarea ce o aduce falsul povuitor
E. i cum trebuie fcut ascultarea de povuitorul cel dup Dumnezeu.
C de va cluzi orb pe orb, amndoi vor cdea n groap (Matei 15, 14)

A. Necesitatea unui povuitor dup Dumnezeu n viaa duhovniceasc.

1)Nu e cu putin s nvee cineva prin sine tiina virtuilor, chiar dac s-au folosit unii din cercare ca
de un nvtor. Cci a lucra de la sine i nu dup sfatul celor ce au cltorit mai nainte nseamn a fi plin
de prerea de sine, sau mai bine zis a o nate pe aceasta. Cci dac: Fiul nu face de la Sine nimic, ci
precum L-a nvat pe El Tatl, aa face* 1, iar Duhul nu va gri de la Sine* 2, cine a ajuns la o aa de
mare nlime a virtuii, ca s nu mai aib trebuin de altcineva s-l nvee? Nu se amgete, socotind c
are virtute, dar fiind mai degrab lipsit de minte? ..(Fil. 7. - Sfntul Grigorie Sinaitul 15
2)Un oarecare dintre nelepi a spus c leacurile celor contrare snt cele contrare. Fiindc, deci,
pricina tuturor lucrurilor ntristtoare este neascultarea i mndria, ar a celor de bucurie este ascultarea i
zdrobirea inimii, cel ce dorete s vieuiasc fr greeal trebuie s petreac n supunerea fa de un
printe ncercat i nesupus nelrii care-i are puterea ntr-o ndelungat deprindere i n cunoaterea
celor dumnezeieti i n viaa mpodobit cu cununa virtuilor i s socoteasc porunca i sfatul lui ca pe
cuvntul i sfatul lui Dumnezeu. Cci mntuirea, zice, este n sftuire mult* 3; i, Brbatul nesftuit este
dumanul su. Iar dac sa ntmplat unora dintre Prinii cei vestii s dobndeasc linitea
ndumnezeitoare i desvrirea cea dup Dumnezeu, chiar i fr deprinderea n ascultare, aceasta s-a
ntmplat prin descoperire dumnezeiasc i foarte rar, Dar s-a scris c ceea ce se ntml rar nu e lege a
Bisericii, precum cu o singur rndunic nu se face primvara. Pentru aceea, tu ncrede-te n supunerea
adevrat, ca ntr-o tiin care te cluzete la linitea preafrumoas i las cele ce s-au ntmplat, prin
iconomie, o singur dat, i ine seama de cele rnduite ndeobte de cuvioii Prini. n felul acesta te vei
nvrednici i de cununa celor ce vieuiesc dup lege.
Pentru c, ce? Se va hotr cineva s porneasc pe drumul ce i se deschide n fa, dac nu l-a
cunoscut din cercare, fr un povuitor neneltor? Nu va porni cineva pe talazurile mrii, lipsit de un
crmaci priceput. Pentru c nu se va apuca cineva de vreun meteug oarecare i de vre-o tiin fr un
nvtor nesupus rtcirii. Se va apuca atunci oare, de meteugul meteugurilor i de tiina tiinelor i
va porni pe calea ce duce la Dumnezeu i pe marea nesfrit, sau va ndrzni s nceap vieuirea
monahal, care s-a asemnat cu vieuirea ngereasc, adic nevoina cu ea, i va crede siei c va ajunge la
captul din urm al ei, fr un povuitor i crmaci i nvtor ncercat i adevrat? Cu adevrat, unul ca
acesta, oricine ar fi el, se amgete pe sine n chip nebunesc i a rtcit nainte de a pune un nceput, ca
unul ce nu se nevoiete dup lege. Dimpotriv, cel ce ascult de rnduielile Prinilor, a ajuns la int
nainte de a porni pe cale. Cci de unde putem ti din alt parte, dac luptm dup cuviin mpotriva
trupului, i dac ne narmm mpotriva patimilor i a demonilor? Pentru c, precum s-a spus, patimile stau
lng virtui i locuiesc u lng u. Sau, cum vom putea s stpnim simurile trupului i s armonizm
puterile sufletului ca pe nite coarde ale unei chitare? Mai bine zis, cum vom putea deosebi glasurile,
descoperirile, mngierile i vederile (contemplaiile) dumnezeieti? Sau vicleugurile, amgirile i
nlucirile drceti? i, ca s spunem pe scurt, cum ne vom nvrednici s ajungem la unirile cu Dumnezeu,
la lucrrile ndumnezeitoare i la taine, fr nvtura unui nvtor adevrat i luminat? Cu adevrat nu
se poate, nu se poate! Cci l vedem i pe vasul cel ales, pe Preafericitul Pavel, nvtorul celor negrite,
1

Ioan 14, 30.

Ioan 16, 30,
3
Prov. 11, 14.
2

gur a lui Hristos, lumin a lumii, soare deobte, nvtorul lumii cretine, vestind i tlcuind mpreun
cu Apostolii Evanghelia. Iar pricina e, precum spune, ca nu cumva s alerg, sau s fi alergat n deert* 4.
Ba mai mult, vedem nsi nelepciunea de sine, pe nsui Domnul nostru Iisus Hristos, spunnd despre
Sine: M-am cobort din cer, nu ca s fac voia Mea, ci voia Tatlui care M-a trimis pe Mine. Iar despre
Preasfntul i de via fctorul Duh spune c nu va gri de la sine, ci cte va auzi va gri*5.
De dragul rnduielii, care ine la un loc att cele cereti ct i cele pmnteti, sntem stpnii de
fric, de uimire i de spaim, pentru nimicnicia i trndvirea noastr i pentru cele alese din prostie, din
prerea de sine, spre o vieuire stngace, primejdioas, dup o rnduial proprie n chip nesupus. Cci, cu
adevrat, lupta aceasta e plin de fric i zeci de mii snt tlharii i nenumrate cursele ispitirilor. Pe lng
acestea , cderile nu se pot numra. De aceea, din cei muli foarte puini snt cei ce se mntuiesc* 6.
Acetia ns trebuie s-i fac drumul precum voiesc. Cci, precum s-a scris, focul va cerca cum este
lucrul fiecruia*7; i: Tu vei rsplti fiecruia dup faptele lui*8. Dar nu pur i simplu dup cum voiesc
ei, ci dup cum trebuie s voiasc i s vieuiasc. Dee Domnul nelegere tuturor*9.
Deci, tu i tot cel ce voiete s vieuiasc dup Dumnezeu, cunoscnd din aceste cuvinte, ca dintrun ciucure, toat estura aurit i duhovniceasc a fericitei ascultri, grbete-te s afli, cum s-a artat
mai nainte, un nvtor neneltor i desvrit. Iar semnul celor desvrii este, dup purttorul de
Hristos Pavel, hrana tare*10. Acetia au, prin deprindere, simurile ntrite ca s deosebeasc binele i rul.
Cutndu-l n felul acesta, adic cu osteneal i credin, nu te vei abate de la inta pus nainte. Cci,
tot cel ce cere spune Dumnezeiasca Scriptur va lua i cel ce caut va afla, i, celui ce bate i se va
deschide*11. Acela i va descoperi pe rnd i dup rnduial, toate cele datorate i lui Dumnezeu plcute
i te va cluzi spre cele iubite de Dumnezeu i nc i mai duhovniceti i nedescoperite celor muli. (Fil.
8. Cele 100 de capete ale lui Calist i Ignatie Xanthopol 15.)
3)Stareul trebuie s fi fost ucenic la rndul lui la un alt stare care a adormit n Domnul lsndu-i lui
motenirea i binecuvntarea duhovniceasc:
De aceea insist s trecei prin aceast legalitate, ca n toat viaa voastr s v nsoeasc harul lui
Dumnezeu.
Mergei la un btrnel i supunei-v lui, dei el vi se va prea foarte simplu, i cnd va muri i l vei
pogor n mormnt, vei lua binecuvntarea lui Dumnezeu, ca motenire, ce v va nsoi i v va povui la
orice lucrare (Cuviosul Iosif Sihastrul, pag. 27)
3)Cci precum pentru el, aa va da socoteal i pentru aceia, odat ce a primit s se ngrijeasc
de mntuirea lor. De aceea i sfinii se strduiau s nu lase pe ucenici mai prejos de ei nsui n virtute, ci
din starea dinti s-i mute la o stare mai bun. Astfel Apostolul Pavel l-a fcut pe Onisim din fugar
mucenic; Ilie l-a fcut pe Eliseiu din plugar proroc; Moise l-a mpodobit pe Iosua mai mult dect pe toi,
iar Eli l-a artat pe Samuil mai mare dect pe sine. Cci cu toate c i srguina lor nsi le-a ajutat
acestor nvcei la dobndirea virtuii dar toat pricina sporirii lor a stat n faptul c au avut parte de
nvtori, cari au putut s aprind scnteia nbuit a rvnei lor spre o mai mare cretere, fcndu-o s
lumineze. Prin aceasta nvtorii lor s-au fcut gur a lui Dumnezeu, slujind voia Lui ntre oameni, cci
au auzit pe Cel ce zice: De vei scoate lucru de cinste din cel nevrednic, vei fi ca gura Mea. (Fil. 01. Sf.
Nil Ascetul Cap 35)
4)..Nu se poate nimeni desvri i adnci n credin fr ajutorul altora i fr s-i arate
naintarea sa n desvrire n relaiile cu alii. (Spiritualitate i comuniune n liturghia Ortodox - Pr.
Profesor Dumitru Stniloae)
5)Dup ce Sfntul Teodosie a atins vrsta nelepciunii* 12, sufletul i-a fost cuprins de dragoste
pentru viaa clugreasc i, prsindu-i inutul, a mers la Ierusalim. Dup ce s-a nchinat cu sfinenie la
Locurile Sfinte, un gnd l frmnta nencetat: cum s nceap oare s se nevoiasc i ce petrecere s
aleag, cea cu desvrire singuratec i pustniceasc, sau cea dimpreun cu ali frai evlavioi, care
nzuiesc spre acelai el? S vieuiasc n isihie de unul singur nu dorea, cel puin pentru o vreme,
4

Galateni 2, 2.
Ioan 16, 13.
6
Luca 13, 23./Biblia 1914: Luca 13, 24.
7
I Corinteni 3, 13.
8
Psalm 61, 11.
9
2 Timotei 2, 7.
10
Evrei 5, 14.
11
Matei 7, 8.
12
Vrsta maturitii.
5

gndind c este primejdios necercat cum era, s se lupte singur cu duhurile viclene. Nici un osta din
lume spunea nu este att de ndrzne i covrit de neghiobie nct, fr pic de iscusin i nedeprins
cu rzboiul, s se arunce dintr-odat din rnd n mijlocul dumanilor. Cum a putea eu, care nu mi-am
deprins minile la lupt i degetele la rzboi*13 i nici nu m-am ncins cu putere de sus, s pornesc la
lupt, ntr-o astfel de ncletare mult mai primejdioas i mai nesigur: mpotriva nceptoriilor, puterilor
i a stpnitorilor ntunericului veacului acestuia, mpotriva duhurilor rutii?*14 Nu mi rmne dect
s ucenicesc, mai nti, pe lng Prini sfini, care bine s-au nevoit, i dup ce m voi fi deprins ndeajuns
de la ei cu lupta mpotriva vrjmailor gndii, s secer la timpul potrivit i roadele isihiei.
Acestea le-a chibzuit n chip prea nelept cci avea, ntre altele i pricepere desvrit- i ndat
a purces n cutarea celor ce se ndeletniceau cu osteneala de lucrare a binelui, tiind c sunt mai sigure
nvtura i predania care vin din cercare. S-a ncredinat pe sine unui fericit Btrn, pe nume Loghin,
care se deosebea mult de ceilali Prini, i s-a slluit dimpreun cu dnsul, urmndu-i vieuirea, pentru
c ndrgise mult chipul petrecerii sale. De aceea s-a fcut ntru totul una cu el, nct sufletul su, dup
vorba dumnezeiescului David*15, s-a lipit [de Btrn]. Cci, aa cum bine zic cei din vechime, cu cel cu
care se nsoete bucuros cineva, e i el socotit asemenea. (Everghetinos Vol. 1 Tema 19)
6)Arhiepiscopul Teofan i ncheie pledoaria patristic cu acest apel: Frailor, lsai acest gnd
bun (luarea Sfinilor Prini drept cluz) s v fie stea povuitoare n vremea peregrinrii pmnteti,
pe malurile mrii acestei viei! (Sfinii Prini cluz sigur Serafim Rose Ieromonah)
7)nvtura ortodox a Sfinilor Prini nu aparine unei epoci, fie ea veche sau modern. A
fost transmis prin succesiune nentrerupt din vremea lui Hristos i a Apostolilor Si, pn n ziua de azi,
i nu a existat niciodat o perioad n care s fie nevoie a redescoperi o nvtur patristic pierdut.
Chiar i cnd muli dintre cretinii ortodoci s-au ndeprtat de aceast nvtur (cum este cazul, de
pild, n zilele noastre), adevraii ei reprezentani au transmis-o mai departe celor ce nsetau s o
primeasc. Au existat mari veacuri patristice, cum este epoca plin de strlucire a celui de al patrulea
secol, i au existat perioade de decdere a contiinei patristice n rndul cretinilor ortodoci; ns nu a
existat nicicnd vreo perioad, de la ntemeierea Bisericii lui Hristos pe pmnt, n care tradiia patristic
s nu cluzeasc Biserica; nu a existat nici un secol fr Sfinii si Prini. Sf. Nichita Stithatul, ucenicul
i biograful Sf. Simeon Noul Teolog, scria: S-a ngduit de ctre Dumnezeu ca din generaie n generaie
s nu nceteze pregtirea de ctre Sfntul Duh a proorocilor i prietenilor Si pentru rnduiala Bisericii
Sale.
Cel mai instructiv pentru noi, cretinii cei de pe urm, s ne cluzim i s ne inspirm de la
Sfinii Prini ai vremurilor noastre, cei ce au trit n condiii asemntoare cu ale noastre i, totui, au
pstrat nestricat i neschimbat aceeai nvtur mereu proaspt, care nu aparine unei vremi sau unui
neam, ci tuturor vremurilor pn la sfritul lumii, i pentru ntregul neam al cretinilor ortodoci.
(Sfinii Prini cluz sigur Serafim Rose Ieromonah)
8)A zis Avva Pimen: Cineva l-a ntrebat odat pe Avva Paisie: Ce s fac cu sufletul meu, c e
nesimitor i nu se teme de Dumnezeu? I-a rspuns Btrnul: Mergi i te lipete de un om care se teme
de Dumnezeu i, vieuind n preajma aceluia, vei nva i tu de la el s te temi de Dumnezeu. (Din
Pateric)
9)Zicea Avva Isaia ctre cei care ncep [viaa clugreasc] i se supun Prinilor sfini: Prima
vopsea nu se mai duce, aa cum se ntmpl i la purpur. Dup cum ramurile fragede se rsucesc i se
pleac lesne, tot aa i nceptorii care vieuiesc n supunere. (Din Pateric)
10)A zis Avva Pimen: nu te msura pe tine nsui, ci lipete-te de cel care petrece cum se cuvine.
(Din Pateric)
11)A aptea este ntrebarea celor experimentai, despre orice cuvnt sau fapt, ca nu cumva din
necercare, sau din plcere de sine, nelegnd i fcnd cineva unele n locul altora, s rtceasc i s
cad n prerea de sine, nchipuindu-i c tie cum trebuie, netiind nc nimic, cum zice Apostolul* 16.
(Fil. 5. Petru Damaschin, nvturi duhovniceti)
12)Luarea-aminte, au spus unii dintre sfini, este supravegherea minii: alii paza minii; alii,
iari, trezvia; alii, linitea mintal i alii altfel. Dar toate acestea arat unul i acelai lucru. .
13

Psalm 143, 1.
Efeseni 6, 12.
15
Psalm 62, 9.
16
I Corinteni VIII, 2.
14

Cci sunt rari cei ce deprind luarea-aminte fr s fie nvai prin silina tririi sau prin cldura
credinei, dobndit de la Dumnezeu. Iar ceea ce e rar nu e lege. De aceea trebuie cutat un nvtor
neneltor, ca din nvtura i pilda aceluia s nvm cele ce cad dea dreapta i la stnga ateniei, adic
ceea ce e prea puin i ceea ce e prea mult, care vin de la cel ru, de care a ptimit el nsui, fiind ispitit.
Scondu-le pe acestea la iveal, el ne arat n chip nendoielnic calea duhovniceasc i aa o vom
strbate cu uurin. Iar de nu este povuitor trebuie ajutat cu osteneal. (Fil. 7. Nichifor din
singurtate)
13)De la Sinai vine la Ierusalim i apoi la Creta. Aici, un btrn monah, cu numele Arsenie, l-a
introdus n practica pzirii minii n trezvie i n rugciunea curat. (Fil. 7. Sfntul Grigorie Sinaitul
Viaa lui)
14)S nu aibi pe nimeni prta al tainelor tale i cu nimeni s nu stai de vorb, dect numai cu acela,
care se teme de Dumnezeu, care pururi cu luare aminte petrece; care srac este n acopermnt, dar bogat
n tainele lui Dumnezeu.
Ascunde de toi tainele i faptele i luptele tale. (Sf. Isaac Sirul. Cuvntul VII)
15)Cci, ndat ce ne-am abtut de la calea cea dreapt, ne-am fcut netrebnici* 17 i, de aceea, n
ntregime trupuri*18. Iar lipsindu-ne de harul lumintor i dumnezeiesc, avem nevoie s ne ndemnm i
s ne ajutm unii pe alii spre cele bune. (Fil. 8. Cele 100 de capete ale lui Calist i Ignatie Xanthopol
2.)
16) Ia aminte, deci, o, minunate, i arat-i toat srguina, dragostea, cldura, grija i
rugmintea ctre Dumnezeu pentru cel foarte rtcit i zdrobit. Cci unde sunt mari bolile i ranele, fr
ndoial mari vor fi i rspltirile date. (idem XIII 78)
17)nainte de toate, f toate cu sfatul i cu ntrebarea Printelui tu duhovnicesc n Domnul. Cci,
astfel, cu harul lui Hristos, i vor prea uor de purtat i ca pe un drum neted i cele grele i potrivnice.
(idem 36.)

B. Cum trebuie cutat.

1)nainte de toate, alege-i, dup lepdarea deplin, potrivit cuvntului sfnt, ascultarea neprefcut i
desvrit; adic caut, cu toat silina, s afli un povuitor i un dascl neamgitor. S fie neamgitor
prin mrturia ce o are pentru cele ce le spune, n Sfintele Scripturi i s arate c e purttor de Duh, prin
vieuirea care consun cu cuvintele. S fie nalt la nelegere, smerit la cugetare, i blnd n toate purtrile.
S spun cuvintele predaniei dumnezeieti, ca un nvtor asemenea lui Hristos. Iar aflndu-l pe acesta i
lipindu-te cu toat fiina de el, ca un fiu iubitor de printele adevrat, rmi ntreg n atrnare de poruncile
lui, socotindu-l ca pe Hristos nsui, ca unul ce priveti la Acela i nu la om, alungnd departe de tine
toat necredina i toat ndoiala ca i toat prerea de sine i plcerea voinei tale. i mergi pe urmele
dasclului, cu simplitate i fr ispitire, fcndu-i contiina ca o oglind care arat n sine cu limpezime
deplin pe povuitorul, prin ascultarea desvrit i fr alegere a lui. Iar dac, vreodat, diavolul,
dumanul celor bune, i seamn n cuget ceva potrivnic, sari ca din desfrnare i ca din foc la tine nsui
i stai mpotriva neltorului care te ispitete, cu nelepciune, spunnd: nu povuitul povuiete pe
povuitor, ci povuitorul pe povuit; nu eu am s scot la iveal greeala povuitorului, ci el are s fac
aceasta cu greeala mea; nu eu sunt judectorul lui, ci el este judectorul meu, potrivit Scrarului; i cele
asemenea. (Filocalia 8 pg. 32-33 ed. 1979)
2)ns vezi, fratele meu, ca nu cumva fr de sftuire s te ei dup cei ri, c acum sunt rari cei ce tiu
bine s pstoreasc i s vindece suflete cuvnttoare. Pentru c post i priveghere i chip de evlavie
poate muli au frnicit sau chiar le-au ctigat cu fapta i au deprins multe pe de rost i muli pot cu
lesnire a nva prin cuvnt, dar a tia i a dezrdcina patimile prin plns i a ctiga cu statornicie
faptele cele bune i cuprinztoare foarte puini sunt n stare. Iar faptele bune cuprinztoare sunt: smerenia
surptoarea patimilor i pricinuitoarea neptimirii celei cereti i ngereti, care niciodat nu nceteaz,
17
18

Psalm 13, 3.
Facerea 6, 3.

nici nu cade, ci totdeauna se adaog la cele dinainte, adugnd dar lng dar, dragoste lng dragoste. Din
aceasta vine dreapta socoteal, i desluirea cea desvrit, care povuiete bine pe cei ce-i urmeaz ei
i trece fr poticnire marea cea gndit. Pe care m rog lui Dumnezeu s i-o druiasc i ie, pentru ca
acum s deslueti cele ale tale dup plcerea lui Dumnezeu nct astfel s lucrezi i s te srguieti ca s
afli pe Hristos, Care s-i ajute i n veacul de acum iar n cel viitor s te nvredniceasc cu ndestulare de
strlucirea Lui; i s nu urmezi lupului ca unui pstor, nici s nu intri n turm vrjma, nici s te afli
singur deosebit, ca s nu fii prins de fiar, adic de lupul cel strictor de suflete; nici s nu mori bolind de
boal peste boal, sau cznd s ctigi vaiul. Iar cel ce se druiete pe sine dasclului celui bun nu se va
ngriji de nici una din acestea. Ci trind fr de grij se va mntui ntru Hristos Iisus Domnul nostru,
Cruia fie slava. Amin. (idem pag. 208. Sf. Simeon Noul Teolog)
3)Frate, roag-te struitor lui Dumnezeu ca s-i arate omul care poate s te nvee, i s te povuiasc
bine i pe care, dac l vei afla, eti dator s-l asculi ca pe nsui Dumnezeu, mplinind cele spuse de el
fr ndoial, chiar dac dup prerea ta s-ar prea potrivnice i vtmtoare. (Din nvturile Sfntului
Simeon Noul Teolog, ed. 2003 Cuv. XX, pg. 203)
4)nduplec pe Dumnezeu cu rugciuni i cu lacrimi ca s-i trimit un povuitor neptima i sfnt.
Dar cerceteaz i tu dumnezeietile Scripturi, i mai ales scrierile cu nvturi despre lucrare ale sfinilor
prini; ca punndu-le alturi de cele nvate i fptuite de nvtorul i nainte-stttorul tu s le poi
vedea i nelege pe acestea ca ntr-o oglind, i pe cele ce conglsuiesc cu Scripturile s le ei n inim i
s le stpneti cu cugetarea, iar pe cele mincinoase i strine s le dai deoparte i s le lepezi, ca s nu
rtceti. Cci s tii c n zilele acestea muli s-au fcut dascli mincinoi i neltori. Tot cel ce nu
vede, dar se ncumet s cluzeasc pe alii, e un neltor i duce pe cei ce-l urmeaz n prpastia
pierzaniei, dup cuvntul Domnului: Orb de va cluzi pe orb, amndoi vor cdea n groap* 19 (Fil. 6,
pag. 28-29. ediia 2005)
5)Noi sor, cnd am venit n Sfntul Munte nu ne-am nchis ntr-o cas, aa cum obinuiesc muli s
fac. Ci am cutat, am strigat, am plns. Nu am lsat munte sau peter neumblat cutnd ndrumtor
nertcit, ca s ascultm cuvintele vieii, nu cuvinte zadarnice, neroditoare. Nu am lsat nici un printe
eremit de care s nu lum fie i un pic de folos. De la aceti sfini am luat rnduial i tipic cum s
pesc n via. Acetia m-au ndrumat. Nu spun nimic de la mine (Gheron Iosif Mrturii din viaa
monahal I)
6)Duhovnicul meu era bun i, dup ce i pregteam mncarea, mi ddea binecuvntarea s plec n
cutarea prinilor pustnici, pentru folosul sufletului. Iar dup ce s-a svrit acesta i l-am ngropat,
atunci am cutat tot Sfntul Munte (idem pg. 72)
7)Toate peterile Sf. Munte m-au avut oaspete, pas cu pas am cutat totul. Precum cerbul care caut
un firior de ap, pentru a-i potoli setea, aa cutam s gsesc un duhovnic care s m nvee vederea i
lucrarea cea dumnezeiasc. Dup doi ani de cutri obositoare i dup ce am vrsat o colimvitr de
lacrimi, am hotrt s rmn cu alt frate, la un btrnel simplu, bun, fr de rutate. Printele mi-a dat
binecuvntarea s m lupt ct m in puterile i s m spovedesc la orice duhovnic n preajm cruia s
simt bine. Am fcut ascultare desvrit (idem)
8)Nu te face ucenic al celui ce se laud pe sine, ca nu cumva, n loc de smerita cugetare, s nvei
mndria. (Fil. 01. Sf. Marcu Ascetul 10)
9)De voieti s te lepezi de toate i s te deprinzi cu vieuirea evanghelic, s nu te dai n seama unui
nvtor nencercat sau ptima, ca nu cumva n loc de petrecerea evanghelic, s o nvei pe cea
drceasc. Fiindc nvturile bune sunt de la nvtorii buni; iar cele rele, de la cei ri. Cci, desigur,
din seminele rele, ies roade rele. (Fil. 6. Sf. Simeon Noul Teolog cele 255 de capete 48)

C. Care sunt semnele dup Sfinii Prini ale adevratului povuitor.

1)Pstor este, n neles adevrat, cel ce poate cuta i ndrepta prin nerutate, prin srguina i
rugciunea sa, oile cele pierdute. (Sf. Ioan Scrarul. Cuvnt ctre pstor Cap. I 2. )

19

Matei 15, 14.

2)Crmaci este cel ce a luat trie nelegtoare de la Dumnezeu i din ostenelile sale, ca s poat
scoate corabia nu numai din valuri, ci i din adncul nsui al mrii. (idem 3.)
3)Doftor este cel ce are sufletul i trupul nebolnave, neavnd nevoie de nici o doftorie pentru ele.
(idem 4.)
4)nvtor cu adevrat este cel ce s-a fcut carte nelegtoare a cunotinei prin degetul lui
Dumnezeu, sau prin lucrarea luminrii de la El i nu mai are nevoie de celelalte cri. Nu se cuvine
povuitorului s povuiasc dup cri i pictorilor s picteze dup tablouri mai vechi. (Sf. Ioan Scrarul
Cuvnt ctre pstor, Cap. I, 5.)
5)Fericit este la doftori nengreoarea i la ntistttori neptimirea. (idem Cap II, 13.)
6)Bine este a-i face prieteni pe prietenii netrupeti (idem III, 13.)
7)Doftorul este dator s se dezbrace cu desvrire de patimi, ca s se poat preface, la vremea
potrivit, c le are pe unele i mai ales mnia. Cci de nu le-a lepdat cu totul, nu le va putea mbrca
iari n chip neptimitor. (Sf. Ioan Scrarul Cuvnt ctre pstor, Cap. IV, 18.)
8)Pe pstorul adevrat l dovedete iubirea. (idem V, 24.)
9)E ruine pstorului s se team de moarte. Cnd o cere ascultarea, nu trebuie s existe frica de
moarte. (idem XIII, 66.)
10)Caut, o, fericite, virtutea fr de care nu va vedea nimeni pe Domnul i f pe fii ti s ctige
nainte de toate pe aceea, izbvindu-i pe ei cu totul de vederea oricrei fee netede i asemntoare celor
femeieti. (idem .. 67.)
11) a)Stareul tu s fie om duhovnicesc, cu virtute, mai mult lucrtor dect numai dascl. Este bine ca
el s fi devenit din marinar cpitan, ca s nu aplice pe spate strin toat clugria ce a nvato cetind. Ci
s aib din fire dragoste mare, cu dreapt socoteal ca s-l doar de fii si i s nu-i trimit ndat n rai, n
felul lui Diocliian. Stareul trebuie s fie foarte aspru numai cu sine nsui; n timp ce fa de alii s aib
dragoste mare (nu fals), de asemenea i mare discernmnt, deoarece cnd lipsete discernmntul va
pricinui rele fiilor si chiar prin dragoste (dragostea de tipul lui Eli), atrgnd urgia lui Dumnezeu i
asupra lui, i asupra fiilor lui.
Mult ajut pe ucenic dac stareul este mai mare cu cel puin 18-20 de ani dect el deoarece aceasta
aduce i un respect firesc ucenicului.
b)Btrnul s petreac o via simpl, fr griji lumeti de prisos, i s nu caute deloc interesele sale
(s fie eliberat duhovnicete) ci de ale sufletului ucenicului i n genul i interesele Maicii noastre,
Biserica.
c)Stareul s fie prietenul linitii i al rugciunii, n aa msur ca s te lipeasc i pe tine de
Dumnezeu. (Cuviosul Paisie Aghioritul Cale ctre cer, pg. 48-49)
12)Aa cum Bunul Dumnezeu Se poart mereu cu noi cu dragoste i buntate i ne cheam n rai, aa
i noi nu trebuie s ne purtm n mod barbar cu semenii notri i s ne odihnim cu gndul c trimitem
suflete n rai cu felul nostru de a fi. (idem pg. 141)
13)Cei ce au mult discernmnt au o nobil dragoste i smerenie i chiar adevrul amar l ndulcesc
prin buntatea lor, spunndu-l cu mult simplitate i folosind astfel mai mult dect prin cuvinte dulci,
precum medicamentele amare folosesc mai mult dect siropurile dulci. (idem pg. 142)
14)La trei luni dup tunderea lui Paisie n mantie, veni la el din Moldovlahia un monah tnr, anume
Visarion. Acesta trecnd pe la muli pustnici din Athos i negsindu-i printre ei povuitor i stare, veni
n cele din urm la Paisie i ncepu cu lacrimi s-i dea povee pentru mntuirea sufletului i s-i arate un
povuitor ncercat n viaa duhovniceasc.
Oftnd adnc, Paisie ncepu a plnge i tcnd puin, rugndu-se n gnd zise: Frate, tu m sileti s
vorbesc despre nite lucruri triste i-mi pricinuieti dureri sufletului meu. i eu, ca i tine, cu mare rvn
mi-am cutat povuitor i nu am gsit. Din aceast pricin am ncercat i ncerc nc o mare durere. Iaca
de ce te comptimesc, vzndu-te cuprins de o mare ntristare i-i voi spune numai puine lucruri dup
slaba mea pricepere. Mntuirea sufletului, de care m ntrebi tu, nu poate fi dobndit fr un bun i
adevrat povuitor, care i singur s se sileasc a tri dup poruncile lui Dumnezeu i potrivit cu cuvntul
Domnului care zice: cel ce va face i va nva, acela mare se va chema. i n adevr, cum ai putea
conduce pe cineva pe calea, pe care tu nu ai umblat? Trebuie ca tu nsui s te lupi pn la snge contra
tuturor ispitelor i patimilor sufleteti i trupeti, s biruieti cu ajutorul lui Hristos poftele i mnia, s
vindeci prin smerenie i rugciune partea cea cugettoare a sufletului de nebunie i mndrie, s nvingi
iubirea de plceri, iubirea de slav i iubirea de argint i toate celelalte patimi rele, avnd n aceast lupt
de povuitor i cluz pe Domnul nostru Iisus Hristos, dup cum se spune: cnd a fost scos Iisus n
6

pustie, atunci El prin post, smerenie, srcie, priveghere i rugciune i prin cuvintele Scripturilor Sfinte a
nvins pe satana i prin aceasta a pus cununa biruinei pe capul firii noastre, nvndu-ne i dndu-ne
putere s biruim pe diavolul. I cel ce n toate acestea va urma cu smerenie i dragoste Domnului su, i va
primi de la El slujba de a vindeca i alte suflete i a le povui la poruncile Domnului, acela odat cu
acestea va primi de la Domnul, pentru smerenia sa, i putere s biruiasc amintitele patimi. i cnd el va
atinge aceasta, cnd dup darul lui Hristos va strluci ntrnsul asemenea har al Duhului lui Dumnezeu,
atunci el va fi n stare s arate i ucenicului su cu fapta fr amgire toate poruncile lui Hristos i toate
virtuile, i mai cu seam cele mai nsemnate dintrnsele: smerenia, blndeea, srcia pentru Hristos,
ndelunga rbdare, n toate milostenie dup putere, dragoste fierbinte ctre Dumnezeu i iubire nefarnic
ctre aproapele, din care se nate adevrata chibzuin duhovniceasc.
Un astfel de povuitor adevrat va nva i pe ucenicul su s-i pun sufletul pentru toate poruncile
lui Hristos. i ucenicul vznd i auzind de la povuitorul su toate cele artate mai sus i urmndu-i cu
credin i cu dragoste, poate cu ajutorul lui Dumnezeu s mplineasc sfaturile povuitorului, s
propeasc n poruncile lui Hristos i s dobndeasc mntuirea.
Iat fratele meu, cel fel de povuitor trebuie s ne gsim noi. Dar vai , dar noi trim n vremuri
nenorocite i aceast srcie duhovniceasc au prevzut-o cu duhul sfinii i purttorii de Dumnezeu
prinii notri i din mil ctre noi i pentru ntrirea noastr ne-au prevenit despre ea n scrierile lor.
Astfel dumnezeiescul Simeon, Noul Teolog, zice: Mai ales n vremea noastr sunt puini de aceia, care ar
putea s posteasc bine i mai ales s vindece suflete cugettoare. A pzi postul i privegherea, a pstra
chipul de dinafar al evlaviei, unii tot mai pot, ba muli i cu cuvntul a povui, dar a atinge aceea, ca
prin smerenie i plns necontenit s-i taie patimile lor, i a dobndi virtuile, de acetia sunt puini. Afar
de aceasta cuviosul Simeon recurge i el la Sfinii Prini care zic: Cel ce voiete s taie patimile sale,
acela cu plngere le taie, i cine vrea s dobndeasc virtuile prin plns, le dobndete.
De aici e limpede, c acel monah, care nu plnge toat ziua, nu taie nici patimile sale, nici virtuile nu
le dobndete i nu poate fi prta nici unor daruri. Cci una este virtutea i alta darurile. Acelai lucru l
spune i printele cel mai apropiat de noi, luceafrul Rusiei, Prea Cuviosul Nil Sorschi, care studiind cu
luare aminte dumnezeietile Scripturi i observnd nenorocita stare de lucruri din vremea sa i nepurtarea
de grij a oamenilor d n precuvntarea crii sale astfel de rspuns celor dornici de mntuire: Se cuvine
numaidect s cutm cu cea mai mare osteneal un povuitor cunosctor; dac un asemenea povuitor
nu se gsete, atunci Sfinii Prini ne poruncesc s lum nvtur din dumnezeiasca Scriptur i din
nvturile purttorilor de Dumnezeu prini, dup nsui cuvntul Mntuitorului, care a zis: cercetai
Scripturile i vei afla n ele via venic. i dei Prea Cuviosul Nil zice: aceasta numai n ce privete
rugciunea minii, dar nevoia de a avea un povuitor iscusit se simte nu mai puin i n lupta cu patimile
rele i la mplinirea poruncilor dumnezeieti.
Aa dar fratele meu, din toate cele expuse mai sus se vede, c noi avem cea mai mare nevoie s
nvm cu smerenie i cu lacrimi ziua i noaptea din scripturile dumnezeieti i din cele ale prinilor i
sftuindu-ne cu rvnitorii cei de un gnd cu noi i cu prinii cei mai btrni, s ne deprindem a mplini
poruncile lui Dumnezeu i a urma pildele Sfinilor Prinilor notri, i numai aa, vom putea atinge
mntuirea.
Ascultnd cuvntarea lui Paisie, Visarion czu la picioarele lui i ncepu s-l roage cu lacrimi s-l
primeasc la el ca ucenic. Paisie fu adnc tulburat de aceast rugciune. El ar fi dorit i nsui a se face
ucenic dac ar fi putut s-i gseasc un povuitor ncercat. De aceea el refuz hotrtor de a primi pe
Visarion rug necurmat trei zile pe Paisie s-i ngduie a tri cu dnsul. Micat n fine de lacrimile i
smerenia lui Visarion, Paisie ced i se nvoi s-l primeasc la dnsul, dar nu ca ucenic ci ca prieten ca s
mearg mpreun pe calea de mijloc, descoperind unul altuia voia lui Dumnezeu, dup priceperea n ale
Scripturii ce le-o va da Dumnezeu fiecruia, ndemnndu-se unul pe altul la mplinirea poruncilor
dumnezeieti i la tot binele, tindu-i voia unul fa de altul, supunndu-se unul altuia n toate cele
folositoare pentru suflet, avnd un suflet i toate cele de trebuin obteti.
Iar de povuitor i cluz a lor ei aveau Sfnta Scriptur i nvtura Sfinilor Prini. (Din
Viaa Sfntului Paisie de la Neam scris de Protoiereul Serghie Cetfericov ediia II 1940 Sfnta
Mnstire Neam)
15)Rugciunea pocinei adnci poate duce omul ntr-o astfel de stare unde s primeasc experiena
libertii n Duhul Adevrului: i adevrul v va face liberi* 20. Aceast sfnt libertate, din nefericire
este necunoscut celor mai muli. Primul simptom al slobozeniei este nenclinarea de a stpni asupra
20

Ioan 8, 32.

oricui ar fi; urmtoarea treapt desctuarea luntric de la stpnirea altora asupra ta; iar aceasta nu din
dispre fa de stpniile i conductorii de Dumnezeu rnduii pentru viaa exterioar a popoarelor, ci n
virtutea fricii lui Dumnezeu ce nu ngduie a clca porunca dragostei pentru aproapele. (Arhimandritul
Sofronie Vom vedea pe Dumnezeu precum este pag. 167-168)
16)ntru slobozenia dar, cu care pre noi Hristos a slobozit stai, i nu iari subt jugul robiei v
punei:*21 Este uor de neles c patima stpnirii asupra fratelui are ca grabnic urmare pierderea
propriei neatrnri, la care, ce este mai nfricotor se adaog lepdarea Dumnezeului Dragostei, lipsirea
de harul Duhului Sfnt. n adncul sufletului celui ce robete se nfptuiete o prbuire n nimicnicia
nefiinei. Asemnare cu Domnul a celor ce domnesc exclude stpnirea de robi n care nu este via
vecinic, ba nici mcar vremelnic. Stpnirea, de obicei se dobndete prin silnicie i crime. Unora ca
acestora, care nu au dovedit mil, la Judecata de Apoi li se va potrivi principiul: Cu ce msur vei
msura, msura-se-va vou*22; i iari,
17)La mrturia a doua pe care o aduc, c adic s nu cercetm noi pe arhierei, pe nvtori i pe
duhovnici, ci s-i ascultm ntru toate rspunde marele Vasile zicnd c: propovduitorul cuvntului, fie
el nvtor, fie Arhiereu, trebuie cu mult luare aminte i cu mult cercare i cu scop plcut lui
Dumnezeu s spun totdeauna cuvntul i s fac tot lucrul, ca unul care trebuie s fie cercat prin cuvnt
i prin fapt i de ctre supuii lui.
i iari: Se cuvine asculttorilor, care sunt nvai n Scripturi s cerce cu dreapt socoteal, acelea
pe care le zic dasclii i cte sunt de acord cu Scriptura s le primeasc, iar pe cele care nu sunt s le
lepede, iar de cei care struie n aceste nvturi s (se) deprteze i mai mult. i iari, n alt parte
zice: Se cuvine ca celor ce au mult cunotin n Scripturi s cunoasc pe sfini din roadele Duhului
Sfnt i din darurile pe care le au. i pe cei ce au aceste daruri s-i primeasc, iar de cei care nu le au s se
deprteze.
i iari zice: Nu se cade omul s se lase rpit, aa simplu i cum s-ar ntmpla de cei ce frnicesc
adevrul, fr s cerceteze; ci s cunoasc pe fiecare dup felul nvturii i dup oglinda
dumnezeietilor Scripturi.
i iari: se cuvine ca tot cuvntul i tot lucrul s fie ncredinat i adeverit cu mrturia de Dumnezeu
insuflatelor Scripturi, ca s le cunoasc cei buni i s se ruineze cei ri.
La a treia parte a mpotrivirii rspunde dumnezeiescul Gur de Aur zicnd:
Ru lucru este pretutindeni a nu avea cineva stpn i cap, ci pricin a multor nenorociri i nceput
a toat neornduiala i tulburarea; totui nu-i mai mic rul ca cei supui s nu se supun stpnitorului.
Dar ar putea spune cineva c se afl i un al treilea ru, cnd nti-stttorul i conductorul s-ar ntmpla
s fie ru. Ci eu tiu c acesta nu este un mic ru, ci mult mai ru dect a nu avea cineva deloc stpn. C
e mai bine s nu fi condus de cineva dect s fii condus de un stpn ru. Fiindc cine nu are
conductor peste el de multe ori se izbvete i de multe ori se primejduiete; dar cine are nti-stttor
ru, totdeauna se va primejdui, cznd n gropi i n prpastie. Cum dar zice: Ascultai de mai marii votri
i v supunei lor?
Pricina pentru care Pavel a zis este urmtoarea. Pentru c mai nainte a zis despre conductori, aceste
laude: vznd bunele roade ale vieii lor virtuoase i mpreun petrecerea lor urmai-le credina; apoi
dup ce i-a artat c sunt drepi ntru toate, a zis: ascultai pe mai marii i nti-stttorii votri i v
supunei lor [(pag. 104-105) din cartea Despre Dumnezeiasca mprtanie cu Preacuratele lui
Hristos Taine scris de Sf. Nicodim Aghioritul tradus se P. Petroniu Tnase]
18)Plnsul pentru pcate este al doilea caracter pe care trebuie s-l aib adevratul povuitor:
(purttorul de har al dragostei)
-ns a pzi acest har, a rmne credincios n toate cele ce ne-a nvat, nu este cu putin fr un
adnc plns de ani de zile. Cine gndete altfel, pe acela Prinii notri nu l-ar ncuviina. Iar noi ne
strduim s rmnem n predania sfintei viei motenite de la ei. (Vom vedea pe Dumnezeu aa cum este
-Arhimandrit Sofronie - pag 69-70)
Acolo unde dragoste nu este lacrimi nu vor fi, chiar dac nevoina va lua forme extreme: meditaii
struitoare, posturi ndelungate, condiii aspre de vieuire n ndeprtare de restul lumii. Astfel de pilde nu
puine aflm i n Occidentul Cretin i n Orientul necretin (idem pg. 72)
21
22

Galateni 5, 1.
Matei 7, 2.

Chiar de ar fi s te spnzuri de limb, s nu crezi c ai ajuns la ceva n rnduiala ta, dac n-ai dobndit
darul lacrimilor. Cci pn atunci, lumii slujeti ntr-ascuns, adic cu cele lumeti petreci, i lucrul lui
Dumnezeu l face omul tu cel dinafar. Iar cel dinuntru este nc neroditor. Rodul lui nceputul l are n
lacrimi. (Sf. Isaac Sirul, Cuv. XV)
19)pentru c acum, prin lepdarea lucrurilor celor pmnteti, te-ai artat cinstit naintea lui Hristos
ci s fii cu mult purtare de grij i iconomie, ca s afli vieuirii tale drept povuitor un brbat nertcit,
care tie s cluzeasc bine pe cei ce merg ctre Dumnezeu, plin de fapte bune, avnd ca mrturie a
dragostei pentru Dumnezeu chiar faptele sale i cunotina dumnezeietilor Scripturi. S fie srguincios,
neiubitor de argint, iubitor de Dumnezeu, iubitor de sraci, nemnios, nepomenitor de ru, rvnitor spre
zidirea celor ce se apropie ctre el, nemritor n deert, nemndru, neplecat spre linguire, de neclintit,
necinstind nimic mai mult dect pe Dumnezeu. (din Cartea Ascultrii Sf. Paisie Velicicovschi pg. 11.
ed. 97)
20)Ruineze-i pe acetia i Iov, fie ca s aib aceeai grij de cei supui ca i acela, fie ca s renune
la o astfel de supraveghere, deoarece nu tiu s fac aceleai lucruri ca i acela i nu voiesc s depun
aceeai strduin pentru cei de sub grija lor. Cci dac acela, voind ca fiii si s fie curai i de
ntinciunile din cuget, aducea n fiecare zi jertfe pentru ei, zicnd: Se poate ca fiii mei s fi cugetat n
inima lor mpotriva pentru Dumnezeu,*23 cum ndrznesc acetia, care nu pot deosebi nici mcar
pcatele vzute, pentru c praful din lupta cu patimile ntunec nc judecata lor, s a asupra lor
supravegherea altora, i cum primesc s tmduiasc pe alii, pn ce nu i-au tmduit nc patimile lor
i nc nu pot, pe temeiul biruinei lor, s-i cluzeasc pe alii de asemenea la biruin? (Fil 01 Sf. Nil
Ascetul cap 23)
21)Cci trebuie mai nti s se lupte cu patimile i cu mult trezvie s-i ntipreasc n memorie cele
ntmplate n cursul lupte-i, ca apoi, pe baza celor ce li s-au ntmplat lor, s nvee pe alii cele ale luptei
i s le fac biruina mai uoar, zugrvindu-le de mai nainte cursul i meteugul rzboiului. (Fil.01 Sf.
Nil Ascetul Cap 24)
22)De aceea vasul de splat din templu l in boii, iar sfenicul s-a turnat ntreg i a fost btut din
ciocan.*24 Sfenicul arat c cel ce vrea s lumineze pe alii, trebuie s fie solid din toate prile i s nu
aib nimic uor sau gol; i s fie ciocnite afar toate cele de prisos, cari nu pot folosi ca pild a unei viei
fr prihan, celor ce ar privi. Iar boii de sub vasul de splat arat c cel ce ia asupra sa o astfel de lucrare,
nu trebuie s lapede nimic din cele ce vin asupra lui, ci s poarte i poverile i ntinciunile celor mai
mici, pn ce este neprimejdios de a le purta. Cci desigur dac vrea s fac curate faptele celor ce vin n
preajma lui, e de trebuin s primeasc i el oarecare ntinciune; de vreme ce i vasul de splat, curind
minile celui ce le spal, primete nsui ntinciunea aceluia. Cel ce vorbete despre patimi i-i cur pe
alii de astfel de pete, nu poate trece peste ele nemurdrit; cci nsi amintirea obinuiete s ntineze
cugetarea celui ce vorbete despre el. Pentru c chiar dac nu se ntipresc chipurile lucrurilor urte n
semne spate mai adnc, totui ntineaz suprafaa minii, tulburndu-o prin desfurrile cuvntului ca
prin nite culori necurate.
Povuitorul mai trebuie s aib i tiin, ca s nu-i fie necunoscut niciuna din uneltirile vrjmailor
i s poat s dea la lumin laturile ascunse ale rzboiului, celor ncredinai lui. n felul acesta,
descriindu-le de mai nainte cursele vrjmaului, le va face biruina neostenicoas i-i va scoate
ncununai din lupt. Dar e rar un povuitor ca acesta i nu se gsete uor. (Fil. 01. Sf Nil Ascetul Cap
28)
23)Iat cum i arat Dumnezeu lui Iezechil slujba de nvtor, nvndu-l ce fel din cel fel s-i fac
pe nvcei: Iar tu fiul omului, zice, ia-i ie o crmid i o pune naintea feii tale, i nchipuiete pe ea
cetatea Ierusalimului.*25 Prin aceasta ne d s nelegem c nvtorul face pe nvcel, din lut biseric
sfnt. Bine s-a spus i cuvntul: pune-o naintea feii tale, cci mbuntirea nvcelului va merge
repede de va fi pururi n vederea nvtorului. Pentru c nrurirea nencetat a pildelor bune ntiprete
chipuri foarte asemntoare n sufletele cari nu sunt prea nvrtoate i nsprite (idem. Cap 36)
24)Se ntmpl uneori c nvtorul e dat spre necinstire, suferind ncercrile pentru cei ce s-au
folosit duhovnicete. Cci noi, zice, suntem necinstii i ocri i neputincioi, iar voi v-ai fcut slvii
i puternici n Hristos.*26 (Fil. 4. Sf. Ioan Carpatiul 35.)
23

Iov 1, 5.
Exod 25, 31 urm
25
Iezechil 4, 1.
26
I Cor. 4, 10.
24

24)Cel ce nu a mbrcat chipul Domnului nostru Iisus Hristos, al Omului ceresc i Dumnezeu, peste
omul raional i mintal, cu bun simire i ntru cunotin, e nc numai snge i carne. El nu poate primi
simirea slavei duhovniceti prin cuvnt (raiune), precum nici cei orbi din natere nu pot cunoate numai
prin cuvnt (raiune) lumina soarelui.
Cel ce aude, vede i simte astfel, cunoate puterea celor zise, ca unul ce poart chipul celui ceresc* 27,
i a urcat la brbatul desvrit, al plintii lui Hristos*28. i fiind aa, poate s i cluzeasc bine, n
calea poruncilor lui Dumnezeu, turma lui Dumnezeu. Dar cel ce nu cunoate astfel i e altfel, e vdit c
nu are nici simurile sufletului deschise i sntoase. Acestuia mai bine i va fi s fie cluzit dect s
cluzeasc cu primejdie. (Fil 6. Sf. Simeon Noul Teolog, cele 225 de capete 53. i 54.)
25)Iar n vremea turburrii fratelui ce i se mpotrivete, pzete limba ta ca s nu griasc nicidecum
ceva ntru mnie; i nu lsa inima ta s se nale mpotriva lui, ci adu-i aminte c fratele i mdularul n
Hristos i chipul lui Dumnezeu e ispitit de vrjmaul nostru comun, i ai mil de el ca nu cumva robindu-l
diavolul prin lovitura iuimii, s-l omoare cu inerea de minte a rului i din negrija noastr s se piard
sufletul lui pentru care a murit Hristos. Gndete-te c i tu eti supus aceleiai judeci ale mniei i,
cunoscnd neputina ta, ai mil de fratele tu i mulumete c i s-a dat prilejul s ieri, ca s-i fie iertate
i ie de Dumnezeu cele mai mari i mai multe. Iertai i vi se va ierta vou* 29. Socoteti oare c se va
vtma fratele tu prin ndelunga ta rbdare? Dar Apostolul poruncete s biruim rul cu binele*30; nu rul
cu rul. Cci i prinii spun: Cnd, certnd pe altul, eti strnit spre mnie, ai mplinit patima ta. i nici
un om nelept nu drm casa sa ca s zideasc pe a altuia. (Fil. 9. Ava Dorotei - Diferite Epistole B.
2.)
26)Altul este cuvntul faptei i altul, cuvntul cel frumos. i fr cercarea lucrurilor, nelepciunea nu
tie s-i mpodobeasc cuvintele ei i s vorbeasc adevrul, pentru c nu-l cunoate pe acesta. Nici nu
poate s descopere cineva virtutea, dac el nsui nu a fcut niciodat experiena ei. Cuvntul din
fapt este o vistierie a ndejdii, iar nelepciunea nefptuitoare este un depozit al ruinii.
Precum un artist zugrvete apa pe perei, dar nu-i poate alina setea cu apa aceea, i precum un om
vede visuri frumoase, aa face i cuvntul nefptuitor. Cel ce griete din cercarea lucrului su despre
virtute, mprtete din ea i celui ce ascult, precum mprtete cineva din banii ctigai de el.
i cel ce seamn nvtura, din cele dobndite de el, n urechile celor ce-l ascult, deschide gura cu
ndrzneal ctre fii si duhovniceti, precum btrnul Iacov a spus lui Iosif: Iat i-am dat o parte mai
mare dect frailor ti; e cea pe care am luat-o cu sabia i cu arcul meu de la Amorei* 31. (Fil 10. - Sfntul
Isaac Sirul Cuvntul I - pag. 32. Editura Institutului Biblic 1981)
27)

D. Vtmarea ce o aduce falsul povuitor.

1)F-te ctre toi asculttor, n tot lucrul bun, numai de cei agonisitori, de cei zgrcii i de mireni, s
nu asculi, ca nu cumva s faci lucru drcesc. (Sf. Isaac Sirul Cuvntul VII)
2) i s nu mergi n crrile celor mnioi i argoi, ca nu cumva de mnie s i se umple inima ta i
sufletul s i-l stpneasc ntunericul rtcirii. S nu locuieti mpreun cu cel trufa, ca s nu fie luat
din sufletul tu lucrarea Sfntului Duh i s se slluiasc n el toat patima cea rea.(Sf. Isaac Sirul.
Cuvntul VII)
3)Cci nu e cu putin celor de jos s tmduiasc vreodat pe cei ce zac pe pmnt. (Sf. Ioan Scrarul
Cuvnt ctre pstor Cap I 6.)
4)Am vzut nti-stttor, lsndu-se, dintr-o smerenie adnc, sftuit n unele lucruri de fiii si. i am
vzut pe altul voind s le arate acelora, din mndrie, neneleapta lui nelepciune i rznd de ei. (idem,
VIII 39.)
5)Nu este drept ca lupul s pzeasc oile i nu e neprimejdios ca cei ptimai s conduc pe cei
ptimai. (idem, XI 46.)
6)Neplcut privelite este vulpea pentru psri. Dar nimic nu e mai neplcut dect un pstor care se
nfurie. Cea dinti turbur psrile; al doilea turbur i pierde sufletele cuvnttoare. (idem, XI 47.)
27

I Cor. 15, 49.

Efeseni 4, 13.
29
Luca 6, 37.
30
Romani 12, 21.
31
Facerea 48, 22.
28

10

7)Ia seama s nu cercetezi cu deamnuntul lucrurile cele mai mici, cci nu vei fi urmtor lui
Dumnezeu. (idem, XI 48.)
8)Cel ce se poart barbar, chipurile deoarece astfel folosete duhovnicete sufletele, este mai ru dect
Diocliian, pentru c acela a fost idolatru i nu cretin. (Cuviosul Paisie Aghioritul Cale ctre cer pg.
141-142)
9)Omul ptima cnd mustr pe cel egoist este ca i cum ar lovi tunul n piatr de amnar i ar scoate
foc. Iar dac cel fr discernmnt l mustr pe cel sensibil mult l rnete. Aceasta ar fi cum un om
slbatec ar lua o perie de srm i ar cura o mic urdoare de la ochiul unui prunc. (idem pg. 142)
10)Tot astfel cel ce predic n mod egoist i cu tulburare (din patimile sale) cuvntul lui Dumnezeu se
aseamn cu ariciul care duce boabe de struguri n epii lui ca s-i hrneasc puii si ns, micndu-se
mai nervos, mai mult i rnete puii si mai ales cnd sunt sensibili dect i hrnete. (idem. pg 142)
11)Avnd de gnd s ne plecm grumazul n Domnul i s credem altuia, n scopul smeritei cugetri
sau al mntuirii de la Domnul, nainte de intrare (n stadion), dac se afl n noi vreo nencredere i vreun
gnd (de ndoial), s cercetm pe nti-stttor i s-l judecm i, ca s zic aa, s-l cercm, ca nu cumva
ncredinndu-ne corbierului ca unui crmaci i celui ptima ca unui fr patimi i mrii ca portului, s
ne pricinuim un naufragiu sigur. Iar dup intrarea n stadionul evlaviei i al supunerii, s nu mai judecm
pe povuitorul cel bun al luptei noastre n nici o privin, chiar dac am vedea n el ca ntr-un om unele
uoare greeli. Cci de nu judecndu-l, la nimic nu ne va folosi supunerea. (Fil. 9. Cuvnt ctre Pstor
Cap VII Sf. Ioan Scrarul)
12)Ceea ce am spus referitor la pustnicie i la recluziune, trebuie s spunem i referitor la ascultarea
fa de un btrn, aa cum se fcea n monahismul de odinioar: o asemenea ascultare nu este dat i
vremii noastre.
-Sfntul Ioan Casian spune c prinii din Egipt, a cror via mnstireasc era deosebit de
nfloritoare i ddea natere la roade spirituale uimitoare, afirmau c este bine s fii direcionat spiritual
i dirijat de cei ce sunt cu adevrat nelepi i ei preaser c acest lucru este un mare har al Sfntului Duh.
Condiia esenial pentru asemenea supunere este prezena unui dascl pnevmatofor care este n stare,
prin voia Sfntului Duh, s corecteze viaa czut a celui ce este supus ntru Domnul i mpreun cu
aceast voie czut, toate patimile. Este evident c i n voina czut i corupt a omului o nclinare spre
toate patimile. Este evident c voina czut, care se poate redresa cu succes prin voia Duhului Sfnt, nu
poate fi ndreptat de ctre un dascl care el nsui este rob patimilor.
Dac tu vrei s renuni la lume, zice Sfntul Simeon Noul Teolog clugrilor din timpul su, i s
nvei a tri dup Evanghelie, nu te da pe mna unui dascl fr de expieren sau robit de patimi, ca nu
cumva s deprinzi de la el n locul vieii evanghelice o via drceasc. Cci nvtura dasclilor buni
este bun, iar a dasclilor ri este rea. Seminele rele vor produce cu siguran roade rele. Orice om orb
crea vrea s-i cluzeasc pe alii este un impostor i i arunc pe cei ce-l urmeaz n prpastia pierzrii
dup cuvntul Domnului: Dac orb pe orb va cluzi, amndoi vor cdea n groap*32
ntr-o alt mprejurare, acest mare slujitor al lui Dumnezeu, dup ce l-a sftuit pe un clugr s
triasc dup poveele printelui su duhovnicesc, adaog: desigur, trebuie s procedeze astfel, cel ce
tie c printele su duhovnicesc este n comuniune cu Duhul Sfnt, c nu va spune nimic mpotriva voii
lui Dumnezeu, ci va propovdui, dup darul pe care l-a primit i dup puterea de a nelege a ucenicului
su, ceea ce-i place lui Dumnezeu i ceea ce este folositor sufletului; astfel se va afla n penibila situaie a
celor ce ascult de oameni i nu de Dumnezeu. n acest sens Apostolul poruncete: Nu v facei robi
oamenilor*33 . Ascultarea l formeaz pe cel asculttor dup imaginea celui ce-l povuiete: i
zmisleau oile cum erau nuielele i ftau oile miei pestrii, trcai i negri*34.
Btrnii care-i iau asupra lor sarcina sfinilor starei de odinioar, dar fr a avea darurile lor
spirituale, trebuie s neleag c inteniile lor, gndurile lor i concepiile lor asupra marii lucrri
clugreti, ascultarea, sunt false. Se tie clar: felul lor de a gndi, nelepciunea i tiina lor nu sunt dect
orbire i nlucire drceasc care nu vor ntrzia s produc fructe de aceeai natur n cel pe care-l
conduc. Pretenia lor exagerat nu va putea trece nedescoperit dect o oarecare vreme, pentru nceptorul
neexperimentat ce se afl sub povuirea lor, dac acesta are puin inteligen i se ocup cu lectura
crilor sfinte cu dorina sincer de a se mntui. Mai devreme sau mai trziu, aceast impostur va fi
32

Matei 15, 14.

I Corinteni 7, 23.
34
Facere 30, 39.
33

11

descoperit cu putere, ducnd la o ruptur foarte penibil i la relaii neplcute ntre btrn i ucenic, i le
va provoca i unuia i altuia serioase tulburri psihice.
Este teribil s iei asupra ta, din ngmfare i din proprie iniiativ, obligaii pe care nu le poi ndeplini
dect cu mandat de la Sfntul Duh i cu ajutorul Su, este teribil s te prezini ca un purttor de Duh Sfnt
pn cnd legturile cu satan nu sunt nc rupte i pn cnd eti ntinat de el. O asemenea comedie i
ipocrizie sunt nspimnttoare. Ele sunt dezastroase att pentru tine nsui, ct i pentru semenul tu.
Sunt o crim i o blasfemie fa de Dumnezeu.
Este de prisos s citm exemplul Avvei Zaharia care, fiind supus unui btrn fr experien, Carion,
tatl su dup trup, a atins perfeciunea monahal, sau a sfntului Accaciu care i-a ctigat mntuirea pe
lng un btrn care i-a condus ucenicul fr de vreme n mormnt, btndu-l cu bastonul cu o cruzime
inuman. Amndoi erau, cu siguran, supui unor btrni incompeteni, dar erau condui de nvturile
Prinilor purttori de duh, ct i de exemple deosebit de edificatoare ce le aveau sub ochii lor. Aceste
cazuri sunt n afara rnduielii comune i a regulii generale.
Felul de a lucra al Providenei, spune Sf. Isaac Sirul, este total diferit de ordinea comun omeneasc.
n ce te privete, ine-te de ordinea comun.
Poate ni se va rspunde: credina novicelui poate suplini lipsurile btrnului. Acest lucru nu este
adevrat. Doar ncrederea n adevr te salveaz, alturarea credinei la minciun i la nlucirile drceti
duce la ruin, dup nvtura Apostolului. N-au primit iubirea adevrului, ca ei s se mntuiasc. i de
aceea, Dumnezeu le trimite o lucrare de amgire, ca ei s cread minciunii, zice el referitor la cei ce se
pierd de bun voie. Ca s fie osndii toi cei ce n-au crezut adevrul, ci le-a plcut minciuna* 35. Dup
credina voastr fie vou!*36 le-a spus Domnul, Adevrul ntrupat, la doi orbi, iar acetia s-au vindecat de
orbirea, lor. Minciuna i ipocrizia n-au dreptul s repete cuvintele Adevrului ntrupat, pentru a-i justifica
conduita criminal prin care l pierd pe aproapele lor.
Sunt cazuri dar foarte speciale n care credina, prin purtarea de grij special a lui Dumnezeu, a
putut lucra prin intermediul pctoilor i chiar s duc la mntuirea lor. (..) .. dar ne vom nela
amarnic dac vom lua aceste cazuri drept modele de urmat. Pentru a ne cluzi Domnul ne-a dat legea lui
Dumnezeu, adic Sfnta Scriptur i scrierile Sfinilor Prini. Sfntul Pavel declar categoric: Frailor,
v poruncim n numele Domnului nostru Iisus Hristos, s v ferii de orice frate care umbl fr de
rnduial i nu dup predania pe care ai primit-o de la noi* 37, prin predanie nelegem tradiia ascetic i
moral a Bisericii cuprins n Sfnta Scriptur i n scrierile Sfinilor Prini.
Avva Pimen ne cere s ne rupem cu un btrn, dac petrecerea cu el se arat vtmtoare de suflet,
evident, c btrnul n cauz ncalc tradiia moral a Bisericii. ()
Ascultarea mnstireasc aa cum era practicat de ctre clugrii de odinioar este o tain
duhovniceasc nalt.
Nou ne este imposibil de a o imita n ntregime. O putem doar contempla cu veneraie i pruden, i
s ne-o asumm n Duh. (.).
Avva Pimen ne cere s ne rupem cu un btrn, dac petrecerea cu el se arat vtmtoare de suflet,
evident, c btrnul n cauz ncalc tradiia moral a Bisericii. (.) (Sf. Ignatie Brancianinov Din:
Firimiturile ospului Cap. XII nscut 1807).
13)Zis-a iari: a nva pe aproapele, este al unuia ce este sntos i neptima, fiindc ce trebuin
este zideasc cineva casa altuia i s o risipeasc pe a sa. (Din Pateric Pentru Avva Pimen)
14)Zisa Avva Macarie: dac dojenind pe cineva, te vei porni spre mnie, mplineti patima ta; cci nu
cumva pe alii s-i mntuieti i pe tine s te prpdeti. (Din Pateric).
15)Zis-a iari: primejdios este s nvee cel ce nu a trecut viaa cea lucrtoare. Cci precum de va
avea cineva o cas putred, primind strini, i va vtma cu cderea casei, aa i acetia nezidindu-se pe
sine mai nainte i pe cei ce sau apropiat de dnii i vor prpdi. Fiindc cu cuvintele i-au chemat spre
mntuire, iar cu rutatea nravului au fcut strmbtate celor ce le-au urmat. (PATERICUL EGIPTEAN
ed. 1990. Pentru Maica Singlitichia).
16)Cci dac nimic nu l-a cruat pe Eli de mnia lui Dumnezeu, nici btrneea cinstit, nici vechea
ndrznire, nici cinstea preoeasc, fiindc n-a purtat grij de ndreptarea fiilor si, cum vor scpa acum de
o asemenea mnie cei ce nu se bucur la Dumnezeu nici de ncrederea datorit vechilor fapte i nu cunosc
35

II Tesaloniceni 2, 10-12.
Matei 9, 29.
37
II Tes. 3, 6.
36

12

nici chipul pcatului sau calea ndreptrii, ci s-au apucat nencercai de un lucru aa de nfricoat, numai
pentru dragostea de slav. De aceea mustrnd Domnul la aparen pe farisei, le zice: Vai vou
crturarilor i fariseilor farnici, c nconjurai marea i pmntul, ca s facei un prozelit, i cnd l
aflai, l facei pe el fiul gheenei, ndoit dect voi*38. Cci de fapt prin nfruntarea acelora i mustr pe cei
ce vor fi stpnii pe urm de aceleai greeli, ca, lund aminte la acel vai, s-i nfrneze pofta lor
necuvenit dup slava de la oameni, dndu-i seama c ameninarea lor este mai nfricoat (Filocalia
01- Sf. Nil Ascetul, Cap 23 - Sibiu, 1947).
17)Fiindc atunci cnd socotesc c e uor s porunceasc cu cuvntul, dei sunt grele cele poruncite,
dar nu se ncumet s nvee cu fapta, ei fac vdit tuturor scopul lor, c i nsuesc adec aceast
conducere nu strduindu-se ca s foloseasc celor ce vin la ei, ci ca s-i mplineasc propria plcere.
nvee cei ce vreau, de la Avimelec i Ghedeon, c nu cuvntul, ci fapta duce pe nceptori la imitare. Cei
dinti, adunnd o sarcin de lemne, dup ce a purtat-o, a zis: Face-i i voi n felul n care m-ai vzut pe
mine*39. Iar cellalt, nvndu-i s fac o treab osteasc i fcnd nsui nti acest lucru a zis: S v
uitai la mine i aa s facei* 40. De asemenea Apostolul zice: Trebuinelor mele i ale celor ce sunt cu
mine au slujit minile acestea.* 41 Dar nsui Domnul fcnd i apoi nvnd, pe cine nu -l convinge s
socoteasc mai vrednic de crezare nvtura cu fapta, dect pe cea prin cuvinte? Aceia ns nchid ochii
la aceste pilde i poruncesc cu ngmfare cele ce sunt de fcut. (Fil. 01 Sf. Nil Ascetul, Cap. 25).
18)Iar c e propriu oamenilor uurateci, cari n-au de la ei nii nici un folos, s ia asupra lor uor
conducerea altora, e vdit i din experien. Cci nu s-ar ndemna cineva, care a gustat linitea i a nceput
ct de ct s se ocupe cu contemplaia, s-i lege mintea de grijile celor trupeti, desfcndu-o de la
cunotin i trgndu-o spre lucrurile pmnteti, odat ce se afl n cele nalte. Lucrul acesta e i mai
vdit din acea pild, aa de vestit, pe care le-a spus-o Iotam Sichemiilor, zicnd: Au plecat odat
copacii pdurii s-i ung peste ei mprat. i au zis ctre vi: Vino i mprete peste noi. i a zis via:
Lsa-voiu eu oare rodul meu cel bun, pe care l-a slvit Dumnezeu i oamenii, ca s merg s stpnesc
peste copaci? De asemenea n-a primit nici smochinul pentru dulceaa lui, nici mslinul pentru uleiul lui.
Mrcinele ns, lemn neroditor i spinos, a primit stpnirea, o stpnire care nu avea nici n ea i nu afla
nici n copacii supui, nimic care s o fac plcut.* 42 Cci pilda spune nu de copacii Raiului, ci de ai
pdurii, c au lips de conducere. Astfel precum via, smochinul i mslinul n-au primit s stpneasc
peste copacii pdurii, bucurndu-se mai mult de rodul lor dect de cinstea domniei, tot aa cei ce vd n ei
vreun rod al virtuii i simt folosul lui, chiar dac i vor sili muli la aceast domnie, nu primesc, preuind
mai mult folosul lor dect conducerea altora.
Iar blestemul, pe care li l-a vestit n parabol mrcinele copacilor, vine i asupra oamenilor cari
fac la fel cu aceia. Cci sau va iei, zice Scriptura, foc din mrcine i va mistui copacii pdurii, sau va
iei din copaci i va mistui mrcinele. Aa i ntre oameni odat ce s-au fcut nvoieli nefolositoare,
neaprat va urma o primejdie, att pentru cei ce s-au supus unui nvtor nencercat, ct i pentru cei ce
au primit stpnirea n urma neatenei ucenicilor. De fapt neiscuina nvtorului pierde pe nvcei. Iar
negrija nvceilor aduce primejdie nvtorului, mai ales cnd la netiina aceluia de adaog trndvia
lor.
Cci dintre toate lucrurile cel mai ostenitor este s conduci sufletele. Cei ce stpnesc peste
dobitoacele cele necuvnttoare, nu au nici o mpotrivire din partea turmelor i de aceea lucrul lor merge
de cele mai multe ori bine. Dar celor ce sunt pui peste oameni, felurimea nravurilor i viclenia
gndurilor le face foarte grea conducerea, i cei ce o primesc trebuie s se pregteasc pentru o lupt
foarte obositoare. (Fil. 01 Sf. Nil Ascetul - Cap 26 i 27).
19)Acestea le spun, nu oprind pe vreunii de-a conduce, nici mpiedicndu-i de-a cluzi pe unii dintre
tineri la evlavie, ci ndemnndu-i ca mai nti s ia asupra lor deprinderea virtuii, pe msura mrimii
lucrului. S nu se apuce dintr-odat de acest lucru, gndindu-se la partea lui cea plcut i la slujirea ce leo face nvceii, ca i la faima ce i-o vor agonisi la cei dinafar, fr s se gndeasc i la primejdia care
urmeaz. i s nu prefac, nainte de aezarea pcii, uneltele de rzboi n unelte de plugrie. Dup ce am
supus adic toate patimile i nu ne mai turbur dumanii din nici o parte i astfel nu mai e trebuin s
38

Matei 23, 16/Biblia 1914

Judectori 9, 48.
40
Judectori 7, 17.
41
Fapte 20, 34.
42
Judectori 9, 7. urm
39

13

folosim uneltele n slujb de aprare, bine este s plugrim pe alii. Dar pn ce ne stpnesc patimile i
dinuiete rzboiul mpotriva cugetului trupesc, nu trebuie s ne lum minile de pe arme, ci nencetat
trebuie s ne inem minile pe ele, ca nu cumva viclenii, folosind odihna noastr ca vreme de nval, s
ne robeasc cu cruzime. (Fil. 01 Sf. Nil Ascetul Cap. 31).
20)De fapt, cei ce iubesc acest lucru, dorind s apar nconjurai de mulime i s fie purtai pe mini
i s se nfieze cu toat pompa de care sunt nconjurai nvtorii, mbrcai n frnicie teatral, dac
vreau s nu fie prsii de cei care fac aceast slujb, trebuie s le druiasc multe pentru mplinirea
plcerilor lor i s fie cu ngduin fa de poftele lor. Ei trebuie s fac asemenea unui vizitiu care d
fru liber cailor i i las pe drumul voilor lor, din care pricin acetia l duc prin gropi i n prpstii,
poticnindu-se de toate cte le vin n cale, nefiind nimeni care s-i opreasc i s-i mpiedice din pornirea
lor fr rnduial.
Dar s aud unii ca acetia pe fericitul Iezechil, care i plnge pe cei ce procur mijloace pentru
plcerile altora, i se potrivesc voilor fiecruia, ngrmdindu-i lor pe vai. Cci zice: Vai de cele ce
cos perinue pentru toate coatele i fac vluri pentru orice cap de orice vrst, spre a pierde suflete pentru
o mn de orz i pentru o bucat de pine* 43. La fel i acetia, adunndu-i cele de trebuin din danii i
mbrcndu-se n veminte cusute din stofe moi, ruineaz prin vlurile lor pe cei ce trebuie s se roage
sau s tlcuiasc Scriptura cu capul descoperit, feminiznd starea brbteasc i pierznd suflete pe care
nu trebuia s le omoare. Ar trebui s asculte acetia mai ales de Hristos, adevratul nvtor, respingnd
cu toat puterea slujba de conducere a altora. Cci zice acela ctre nvceii Si: Iar voi s nu v numii
Rabi*44. Dac lui Petru, lui Ioan i ntregei cete a Apostolilor, le-a dat sfatul s stea departe de asemenea
vrednicie, cine va fi acela care s se nchipuiasc pe sine mai presus de ei i s se socoteasc n stare de o
vrednicie de la care au fost oprii aceia? Sau poate, zicndu-le s nu se cheme Rabi, nu i oprete de a fi,
ci numai de a se numi? (idem Cap 34)
21)Cnd crturarii ortodoci reiau nvtura celor pseudo-patristici sau i fac propriile cercetri
n acelai duh raionalist, rezultatul poate fi tragic; cci astfel de crturari pot fi luai de muli drept
purttori de cuvnt ai ortodoxiei, i afirmaiile lor raionaliste drept parte a unei viziuni autentic
patristice, nelnd astfel pe muli cretini ortodoci. Printele Alexander Schemann, de pild, n vreme
ce pretinde a fi eliberat de captivitatea apusean, care - necunoscnd adevrata tradiie patristice a
secolelor recente (ce se gsete mai mult n mnstiri, dect n academii)-, i nchipuie c a dominat
complet teologia ortodox a vremurilor moderne, a ajuns el nsui un captiv al ideilor raionaliste
protestante privind teologia liturgic, aa cum bine a artat protoprezbiterul Mihail Pomazanskhi, un
autentic teolog patristic al acestor zile.
Din nefericire, o astfel de demascare vdit nc nu a fost fcut i pseudo-crturarului Sfinilor rui i
al Sfinilor Prini, G. P. Fedotov, care i nchipuie c Sf. Serghie a fost cel dinti sfnt rus care poate fi
catalogat ca mistic (ignornd astfel cele patru secole de Prini rui care l-au precedat, la fel de
mistici), ce caut zadarnic originalitatea n opera literar a Sf. Nil de Sora (artnd cu aceasta c
nici mcar nu nelege semnificaia tradiiei n ortodoxie), l calomniaz pe marele Sfnt ortodox, Tihon
din Zadonsk, ca fiind un fiu al Barocului Apusean, mai degrab dect un motenitor al spiritualitii
rsritene, i ncearc, cu mult stngcie, s fac di Sf. Serafim [din Sarov] (care n realitate se situeaz
uimitor de bine n tradiia patristic, nct cu greu poate fi deosebit de marii Prini ai pustiei egiptene) un
fel de fenomen specific rus, care a fost primul reprezentant cunoscut al acestei clase de btrni
duhovniceti (starei) din Rusia i nainte-mergtorul noii forme de spiritualitate care va urma
monahismului ascetic simplu.
Din nefericire, consecinele unei astfel de pseudo-erudiii se regsesc adesea n viaa real; suflete
credule care iau aceste concluzii false drept autentice ncep s lucreze pentru o renatere liturgic pe
baze protestante, l transform pe Sf. Serafim (ignornd nvturile sale neconvenabile referitoare la
eretici, pe care le mprtete cu ntreaga tradiie patristic) ntr-un yoghin hindus sau ntr-un harismat,
i, n general, i abordeaz pe Sfinii Prini la fel ca majoritatea crturarilor contemporani fr cinstire
i evlavie, ca i cum s-ar afla la acelai nivel cu ei, ca un exerciiu de ezoterism sau ca un fel de joc
intelectual, nu ca pe o cluz spre viaa cea adevrat i spre mntuire.
NU AA SUNT adevraii crturari ortodoci, nu aa este adevrata tradiie patristic, unde predania
autentic, neschimbat a adevratului cretinism este transmis prin succesiune nentrerupt, att prin viu
43
44

Iezechil 13, 18.

Matei 23, 8.

14

grai, ct i prin cuvnt scris i tiprit, de la printe duhovnicesc la fiu duhovnicesc, de la nvtor la
ucenic.
(Sfinii Prini cluz sigur Serafim Rose Ieromonah)
22)A doua trstur, subliniat nu o dat de Sfntul Ierarh Ignatie n scrierile sale, este sectuirea
binecuvntailor pstori ai adevratei viei moral-duhovniceti, i n legtur cu aceasta, ceea ce este
deosebit de important n vremurile noastre, a ti i a cunoate fiecare srguitor pentru a-i salva sufletul nmulirea falilor nvtori, nelai de ispitirile demonice i trnd ntreaga omenire n aceast
minciun. E necesar o pruden deosebit, cum nu o dat ne prevenea. Sfntul Ierarh Ignatie, ca s nu
confundm lupul cu pstorul i s nu ne ncredem cu uurin n acela care poate s-i duc sufletul la
pierzanie, cluzindu-l pe un drum fals. Potrivit cuvintelor Sfntului Ierarh Ignatie, vremurile noastre sunt
vremurile excesivei srciri de ndrumtori nduhovnicii, de aceea este cu neputin de a mai gsi
starei adevrai, cum au fost cei din vechime; este cu mult mai sigur s ne conducem dup Sfnta
Scriptur i scrierile Sfinilor Prini.
n legtur cu aceasta nsui Sfntul Ierarh Ignatie i amintete ct de mult a suferit de pe urma
deselor ntlniri cu aa-ziii ndrumtori duhovniceti, bolnavi ei nii de orbire i amgire de sine, i
cte zguduiri amare i grele a ndurat din aceast pricin. (Averchie din Jordansville, Arhiepiscop
Marea Apostazie)
23)Cel ce contrazice pe printele su, face bucuria dracilor. (Fil. 6. - Sf. Simeon Noul Teolog cele
225 de capete 62.)
24)Se gsete vreunul care voiete s vieuiasc altfel, adic dup buna plcerea i dup voia lui i
fr povuitor, i, totui, socotete c aceasta este o via ndumnezeit potrivit raiunii? Nu, nicidecum;
cci acela ar umbla prin anuri. Pentru c zice Scrarul: Precum cel ce nu are povuitor se rtcete
uor pe drum, aa i cel ce umbl pe o cale singuratec dup voia sa, se pierde uor, chiar dac are toat
nelepciunea lumii (Fil. 8. Cele 100 de capete ale lui Calist i Ignatie Xanthopol 14.)

E. Cum trebuie fcut ascultarea de povuitorul cel dup Dumnezeu.

1.)Pleac-te celor mai mari i fruntailor, dar fugi de amestecul printre ei. (Sf. Isaac Sirul Cuv.
VII)
2)i s nu mergi n crrile celor mnioi i argoi, ca nu cumva de mnie s i se umple inima ta
i sufletul s i-l stpneasc ntunericul rtcirii. S nu locuieti mpreun cu cel trufa, ca s nu fie luat
din sufletul tu lucrarea Sfntului Duh i s se slluiasc n el toat patima cea rea. (Sf. Isaac Sirul Cuv.
VII)
3)Ascultarea mnstireasc aa cum era practicat de ctre clugrii de odinioar este o tain
duhovniceasc nalt. Nou ne este imposibil de a o imita n ntregime. O putem doar contempla cu
veneraie i pruden, i s ne-o asumm n duh. (.)
4)Vom descoperi ca Sfinii Prini sunt extrem de contemporani, prin faptul ca se adreseaz
direct luptei cretinilor ortodoci de astzi, oferind rspunsuri la ntrebrile cruciale ale vieii si morii pe
care crturrimea academica se teme ndeobte chiar s i le pun si atunci cnd o face, d un rspuns
inofensiv care explica aceste ntrebri celor ce sunt doar curioi despre ele, dar nu nseteaz dup
rspunsuri. Vom gsi cluzire adevrata din partea Prinilor, doar nvnd smerenia si nencrezndu-ne
dearte-i noastre nelepciuni lumeti, pe care am primit-o mpreuna cu aerul acestor vremuri rumirositoare, ncrezndu-ne celor ce au plcut lui Dumnezeu si nu lumii. Vom gsi in ei adevrai prini,
att de greu de gsit in zilele noastre, cnd iubirea multora s-a rcit (Matei 24:12) prini al cror singur
el este sa i cluzeasc fiii ctre Dumnezeu i ctre mpria Sa Cereasca, unde vom pi i vorbi cu
aceti oameni ngereti n venica bucurie negrita. (Serafim Rose, Ierom. Sfinii Prini cluz sigur)
5)Astfel e greu pentru un nceptor s-i pstreze pacea dac stareul su are un caracter urt. A
tri cu un astfel de stare este o mare cruce pentru un nceptor; el trebuie s ajung s se roage pentru
stare i atunci i va pstra pacea sufleteasc i trupeasc
6)Dac, venind n mnstire, iubeti pe Domnul chiar i numai ntr-o mic msur i dac crezi c
Domnul te-a adus aici i c El i cluzete pe btrnii" [stareii"] ti, atunci harul lui Dumnezeu se va
sllui n tine i Domnul i va da pacea i darul deosebirii binelui i rului, i sufletul tu va privi spre
bine n fiecare zi i n fiecare ceas, pentru c el se desfteaz de legea lui Dumnezeu(Sf. Siluan Athonitul
ntre iadul..)
15

7)E un lucru chinuitor s trieti fr un btrn" [stare"]. Sufletul nencercat i lipsit de

experien nu nelege voia lui Dumnezeu i ndur multe ntristri nainte de a se nva smerenia (Sf.
Siluan Athonitul ntre..)
8)Dac un frate sub ascultare se obinuiete s gndeasc: Dumnezeu l ndrepteaz pe btrnul
[stareul] meu", atunci se va mntui uor pentru ascultare(Sf. Siluan Athonitul ntre iadul..)
9)Trebuie s gndim: Domnul m-a adus n acest loc i la acest btrn" [stare"]: d Doamne s ne
mntuim. Vrjmaul ne ntinde multe curse, dar cel care i va mrturisi gndurile, acela se va mntui,
pentru c printelui duhovnicesc i se d Duhul Sfnt pentru mntuirea noastr (Sf. Siluan Athonitul
ntre iadul..)
Dac n-ai ascultat de btrnul" [stareul"] tu, atunci e un demon n tine: i aa pentru fiecare pcat
(Sf. Siluan Athonitul ntre iadul)
10)Dac cineva se mrturisete nesincer i i face voia proprie, atunci chiar dac se mprtete
cu Sfintele Taine, demonii viaz n trupul su i i tulbur mintea. Dac vrei ca demonii s nu vieze n tine,
atunci smerete-te, fii asculttor i neagonisitor, ndeplinete-i cu dragoste i ntocmai ascultrile i
mrturisete-te sincer. Cnd mbrac epitrahilul n Duhul Sfnt, printele duhovnicesc e asemenea Domnului
nostru Iisus Hristos i strlucete n Duhul Sfnt: iat, cnd printele duhovnicesc vorbete, Duhul Sfnt
alung pcatul prin cuvintele lui. Printele duhovnicesc i preoii au pe Duhul Sfnt. Un btrn 1-a vzut pe
printele su duhovnicesc n chipul lui Hristos iat ct de mult ne iubete Domnul! (Sf. Siluan
Athonitul ntre iadul)
11)Iar dac cineva, luptnd nc cu viaa ptima i fiind stropit cu snge, s-ar apuca s zideasc
biseric lui Dumnezeu, din suflete cugettoare, ar auzi desigur cuvntul: Nu tu mi cei zidi Mie templu, cci
eti plin de snge.*45 Pentru c a zidi biseric lui Dumnezeu e propriu strii de pace. Moise, lund cortul i
nfingndu-l afar de tabr, arat de asemenea c nvtorul trebuie s fie ct mai departe de zarva rzboiului
i s locuiasc departe de locul nvlmit al luptei, strmutat la o via panic i nerzboinic. Dar cnd s-ar
afla astfel de nvtori, ei au lips de nvcei, cari s se fi lepdat n aa fel de ei nii i de voile lor, nct s
nu se mai deosebeasc ntru nimic de trupul nensufleit, sau de materia supus meterului; c precum sufletul
lucreaz n trup ceea ce vrea, trupul nefcnd nimic mpotriv, i precum meterul i arat meteugul su n
materie, nefiind mpiedicat ntru nimic de ea de la scopul su, aa nvtorul s lucreze n nvcei tiina
virtuii, fiindu-i cu totul asculttori i nempotrivindu-i-se ntru nimic. (Fil 01. Sf. Nil Ascetul Cap 41)
12)Aadar cei ce au predat altora grija mntuirii lor, lsndu-i toate socotinele, s-i supun gndurile
meteugului celui priceput, judecnd tiina lui mai vrednic de crezare. Mai nti, lepdndu-se de toate, s
nu-i lase nimic afar, nici cel mai mic lucru, temndu-se de pilda lui Anania, care creznd c nal pe
oameni, a primit de la Dumnezeu osnda pentru furt.*46 ( Fil 01. Sf. Nil Ascetul Cap. 42)
13)Ci, cum se predau pe nii, aa s predea i toate ale lor, bine tiind c ceea ce rmne afar,
trgnd necontenit cugetul ntr-acolo, l va desface adeseori de la cele mai bune, iar pe urm l va rupe de
frietate. De aceea a poruncit Duhul Sfnt s se scrie Vieile Sfinilor, ca fiecare din cei ce se apuc de unul
din felurile acestea de vieuire, s fie dus printr-o pild asemntoare spre adevr. Cum s-a lepdat Eliseiu de
lume, ca s urmeze nvtorului su? Ara, zice, cu boii, i dousprezece perechi de boi naintea lui; i a tiat
boii i i-a fript n vasele boilor.* 47 Aceasta i arat cldura rvnei. Cci n-a zis: voi vinde perechile de boi i
voi iconomisi preul dup cuviin, nici n-a socotit cum ar putea avea mai mult folos din vnzarea lor. Ci,
cuprins cu totul de dorina care l trgea s fie lng nvtor, a dispreuit cele vzute i s-a silit s se
izbveasc mai repede de ele, ca de unele ce-l puteau mpiedica de la dreapta lui hotrre, tiind c amnarea
adeseori se face pricin a rzgndirii. De ce apoi i Domnul, mbiind bogatului desvrirea vieii dup
Dumnezeu, i-a poruncit s-i vnd averile i s le dea sracilor i s nu-i lase sie-i nimic?* 48 Fiindc tia c
ceea ce rmne se face ca i ntregul, pricin de mprtiere. Dar socotesc c i Moise, rnduind celor de vreau
s se cureasc n rugciunea cea mare, s-i rad trupul.* 49 le-a poruncit prin aceasta s se lapede cu
desvrire de averi, iar n al doilea rnd s uite de familie i de toi cei apropiai n aa msur, nct s nu mai
fie ctui de puin turburai de amintirile lor. (idem Cap. 43.)

45

I Regi 5, 51.
Fapte 5, 1.
47
I Regi 19, 19.
48
Luca 18, 22.
49
Levitic 4, 8;
46

16

14))Nu primi mpotriva Printelui tu batjocur, nici invita pe cel ce-l necinstete pre el, ca s nu se
mnie Domnul pentru lucrurile tale, i cu totul s te tearg din pmntul viilor. (Filocalia de la Prodromu Sf. Maxim Mrturisitorul Suta nti, din capetele cele pentru dragoste 59.)
15)Cci, ucenicul, dac voiete s ajung la acestea trebuie s se fac asemenea nvtorului, avndu-l
ca o pecete i ca un model, i s struie cu tot sufletul s priveasc fr clintire la viaa deschiztorului de
drum i la purtrile lui i s se sileasc s-i urmeze zi de zi. Cci, despre nsui Domnul nostru Iisus Hristos s-a
mai scris c era supus tatlui i mamei Sale*50; (Fil. 8. Cele 100 de capete ale lui Calist i Ignatie Xanthopol
14.)
16)O nsemntate cu totul deosebit ddea ascultrii duhovniceti luntrice fa de Igumen i de
duhovnic, socotindu-o o Tain a Bisericii i un dar al harului. Ducndu-se ctre duhovnic el se ruga
Domnului ca prin slujitorul Su s l miluiasc, s-i descopere voia Sa i calea ctre mntuire; i tiind c
primul gnd ce se nate n suflet dup rugciune este ndrumarea cea de sus, el prindea primul cuvnt al
duhovnicului, primul semn, i nu ducea convorbirea mai departe. n aceasta const nelepciunea i taina
adevratei ascultri, al crei el este cunoaterea i mplinirea voii lui Dumnezeu, i nu a omului. O astfel de
ascultare duhovniceasc fr ncontrri i mpotriviri, nu numai exprimate, ci i luntrice, nevdite, este
singurul temei pentru a-i nsui predania vie.
Acolo unde din partea ucenicului nu este nici o mpotrivire fa de povuitor, sufletul acestuia, ca
rspuns ncrederii i smereniei lui, se deschide uor, i poate chiar pn la capt. Dar de cum se ivete fie i
cea mai mic mpotrivire duhovnicului, numaidect se taie firul curatei predanii i sufletul povuitorului se
nchide.
n zadar gndesc unii c duhovnicul este [tot aa, un om nedesvrit], c [trebuie s-i explici totul n
amnunt, altfel nu va nelege], c el [poate uor s greeasc] i deci trebuie s-l [ndreptezi]. Cel ce se
mpotrivete i i ndrepteaz duhovnicul se pune deasupra acestuia, i de-acum nici nu mai este ucenic.
Cel ce se spovedete cu bun nelegere se poart fa de duhovnic astfel: i spune gndul nu n
multe cuvinte, sau i descrie esenialul strii, iar apoi las duhovnicului libertate. Acesta, rugndu-se din
prima clip a convorbiri, ateapt ndrumare de la Dumnezeu, iar dac simte n sufletul su vreo
[ncunotinare], i d rspunsul, dup care convorbirea urmeaz a se opri, cci dac [primul cuvnt] al
duhovnicului este scpat, se slbete i lucrarea tainei iar spovedania se poate preface ntr-un simplu dialog
omenesc.
Dac ucenicul i duhovnicul pstreaz dreapta atitudine fa de tain, atunci ncunotinarea de la
Dumnezeu se d n curnd; dac ns, pentru vreo oarecare pricin, ncunotinarea nu vine, atunci duhovnicul
poate cere mai departe lmuriri, i numai n acest caz ele snt ndreptite. Dar dac cel ce se spovedete nu d
atenia cuvenit primului cuvnt al duhovnicului i l mpovreaz cu lmuririle sale, prin nsi aceasta el i
vdete neputina credinei i a nelegerii, i urmrete o dorin ascuns de a-l nclina pe duhovnic ctre
propriul su gnd. ntr-o astfel de mprejurare ncepe o lupt psihologic despre care Apostolul Pavel a zis c
[nu este de folos]*51.
Credina n puterea tainei, credina c Domnul iubete omul, i c niciodat nu-l va prsi pe cel ce s-a
lepdat de propria voie i judecat pentru Numele Lui i sfnt voia Lui, face pe ucenic necltinat i
neptima. Odat ce a primit de la duhovnicul su porunc, sau doar o simpl ndrumare, ucenicul, n avntul
su de a o mplini, dispreuiete i nsi moartea; iar eu cred c aceasta este pentru c el [a trecut de la moarte
la via].
(Arhimandritul Sofronie Cuviosul Siluan Athonitul Editura Rentregirea 2009 pag. 92-93)
17)El spunea c dac monahii i, ndeobte credincioii vor asculta de duhovnicii i pstorii lor fr a-i
judeca, fr critic i fr mpotrivire luntric, atunci i ei vor dobndi mntuirea, i ntreaga Biseric va tri
viaa deplin.
.Acolo unde se ivete judecata [sa] proprie, neaprat dispare curia, cci nelepciunii i dreptii lui
Dumnezeu i se opun nelepciunea i dreptatea omului. Celor ce se ncred n propria minte, aceasta li se va
prea nesuferit de greu, i chiar o nebunie, dar cel ce nu s-a nfricoat a devenit [nebun]* 52 acela a cunoscut
adevrata via i adevrata nelepciune. (idem pag. 93-94)
50

Luca 2, 51.
Evrei 13: 17)
52
1 Corinteni 3: 18-19)
51

17

18)Patru Prini din Schit, care purtau piei, au mers odat la marele Pamvo. Fiecare a vestit
virtutea celuilalt: unul postea mult, al doilea era neagonisitor, al treilea dobndise mult dragoste, iar la
patrulea avea douzeci i doi de ani n ascultare la un Btrn. Avva Pamvo le-a rspuns: V spun c
virtutea celui de al patrulea e mai mare dect cea a celorlali. Cci fiecare dintre voi, orice virtute ar fi
dobndit, a inut-o cu voie proprie. Acesta, ns, i taie voia sa i face voia altuia i de aceea este cel mai
mare dintre voi. Unii ca acetia sunt mrturisitori, dac pzesc [ascultarea] pn la sfrit. (Din Pateric)
19)De locuieti cu un Printe duhovnicesc i ai simit folosul cel de la el, nimeni s nu te despart
de dragostea lui i de mpreun locuirea cu el. S nu-l judeci n ceva, s nu-l vorbeti de ru dac eti
mustrat sau lovit, s nu dai ascultarea vreunuia care-l defaim, s nu te nsoeti cu cel care l
batjocorete, ca s nu se mnie Domnul asupra ta i s te tearg din cartea celor vii. (Fil. 4. - Sf. Teodor
al Edesei 40.)
20)Nevoina supunerii se svrete prin lepdarea de sine, precum am nvat; iar cel ce se
strduiete n aceasta, s se ngrdeasc cu trei arme: cu credina, cu ndejdea i cu dragostea prea cinstit
i dumnezeiasc, ca ntrit prin ele, s lupte lupta cea bun i s ia cununa drepti. (idem 41.)
21)S nu fi judectorul Printelui tu, ci mplinitorul poruncilor lui. Cci dracii au nravul s-i
arate lipsurile lui, ca s-i astupe urechile de la cuvintele lui i aa s te scoat din lupt ca pe un osta slab
i fricos, sau s te fure prin gnduri de necredin i s te fac neputincios pentru orice virtute. (idem 42.)
22)Lund seama, am cunoscut i am nvat limpede c vrjmaii vieii noastre, dracii, pizmuiesc
foarte tare pe cei ce se nevoiesc sub ascultarea Prinilor, scrnind cu dinii mpotriva lor i nscocind tot
felul de uneltiri. Ce nu fac i ce nu le furieaz n minte, ca s-i desfac de braele printeti? Le d
prilejuri aa zise binecuvntate, strnesc ntrtri, ridic ur mpotriva Printelui, nfieaz sfaturile lui
ca dojane, i mustrrile lui, ca sgei ascuite. Ce, zic, din om liber te-ai fcut rob i nc rob al unui
despot fr mil? Pn cnd te vei lsa ros de jugul robiei i nu vei vedea lumina libertii? Apoi te
mping la primiri de oaspei, la cercetri de bolnavi i la ngrijirea de cei sraci. Pe urm laud peste
msur nevoina linitirii i a singurtii celei mai de pe urm i samn tot felul de neghin rea n inima
ostaului evlaviei, numai ca s-l scoat din turma duhovniceasc i s-l trag de la limanul nenviforat,
spre a-l arunca n vrtejul pierztor de suflet al mrii nfuriate. La urm, lundu-l ca pe un rob n
stpnirea lor, l folosesc dup voile lor cele rele. (idem 44.)
23)Dar ie, celui ce eti sub ascultarea Printelui, s nu-i scape nebgat n seam viclenia
vrjmailor i a potrivnicilor. Nu uita nici fgduina ce ai dat-o lui Dumnezeu. S nu te lai biruit de
ocri, i s nu te nfricoezi de mustrri, de batjocuri i de luri n rs, s nu te supui gndurilor rele care
umfl lucrurile, s nu fugi de asprimea printeasc i s nu necinsteti jugul cel blnd al smereniei prin
ndrzneala plcerii de sine i a ncpinrii. Ci punndu-i la inim cuvntul Domnului c: Cel ce va
rbda pn la sfrit, acela se va mntui, poart cu rbdare lupta ce-i este dat ie, privind la Iisus,
cpetenia i desvritorul credinei noastre. (idem 45.)
24)Aurarul, aruncnd aurul n topitoare, l face mai curat. Iar monahul nou venit, ncepnd
nevoina supunerii i rbdnd focul tuturor ntristrilor vieii dup Dumnezeu i aa nvnd cu osteneal
i cu rbdare mult ascultarea, topindu-i nravurile sale vechi deprinde smerenia, rectig strlucirea i
se face vrednic de comorile cereti, de viaa cea nepieritoare i de locul cel fericit, de unde a fugit durerea
i suspinarea i unde s-a sdit veselie i bucurie nencetat. ( idem 46.)
25)Mustrarea face sufletul tare, iar lauda l face moleit i lene spre cele bune. (Fil 4. Ilie Ecdicul
39.)
26)Precum cei ce au primit slujba de pedagogi ai tinerilor, chiar dac acetia sunt stpnii lor, nu
se feresc, cnd interesul educrii i al bunei cuviine moravurilor o cere, s le dea, cu mult bunvoin, i
cte o btaie, aa i ntistttorii trebuie s pedepseasc pe fraii care au lips de vreo certare, nu cu
patima mniei i a dispreului, nici pentru a se rzbuna pe ei nii, ci cu blnd buntate i n scopul
folosului duhovnicesc, s fac totul pentru ndreptarea lor. (Fil. 5. Parafraza n 150 de capete a Sf. Simeon
Metafrastul 10.)
27)Odat ce te-ai predat pe tine ntreg printelui tu duhovnicesc, s tii c eti ca un strin fa de
toate cte te atrag n afar: oameni, lucruri i bani. Fr de el nimic s nu voieti s faci ori s mplineti
n privina acestora. Dar nici s nu ceri de la el vreun lucru mic sau mare, dac nu-i va porunci el nsui,
din propria socotin, s ei ceva, sau nu-i va da el cu minile sale. ( Fil. 6. - Sf. Simeon Noul Teolog, cele
255 de capete 24.)
28)S nu dai milostenie fr voia printelui tu dup Dumnezeu, din bunurile ce i-ai adus. Dar nici
prin mijlocitor s nu voieti s ei ceva din ele, fr voia lui. Cci e mai bine s fii srac i strin i s
18

asculi, dect s risipeti bani i s dai celor lipsii, cnd te afli nceptor. Pred toate cu credin netirbit
hotrrii printelui duhovnicesc, ca n mna lui Dumnezeu. (idem 25.)
29)S nu ceri i s nu iei nici un pahar cu ap, chiar de s-ar ntmpla s arzi, pn ce nu te va
ndemna, micat de la sine, printele tu duhovnicesc. Strnge-te pe tine i constrnge-te n toate,
ncredinndu-te i zicnd n gnd: [Dac Dumnezeu vrea i eti vrednic s bei, va descoperi printelui
tu, i acesta i va da ie: bea]. i atunci bea cu contiin curat, chiar de e la vreme nepotrivit. ( 26.)
30)Cel ce a cercat folosul duhovnicesc i a dobndit credin nemincinoas, lund pe Dumnezeu
ca martor al adevrului, i-a zis: [Mi-am pus n minte gndul s nu cer printelui meu nici s mnnc, nici
s beau, sau s m mprtesc de ceva fr el, pn ce nu-i va da de tire Dumnezeu i mi va porunci
mie. i fcnd aa niciodat zice, n-am fost mpiedicat de la scopul meu]. (idem 27.)
31)Cel ce a dobndit credin nendoielnic fa de printele su dup Dumnezeu, privindu-l pe el,
socotete c privete pe Hristos nsui; i fiind cu el sau urmnd lui, crede cu trie, c este cu Hristos sau
urmeaz Lui. Unul ca acesta nu va pofti niciodat s vorbeasc cu altcineva. Nu va pune vreunul din
lucrurile lumii mai presus de amintirea i de dragostea lui. Cci ce este mai mare i mai de folos n viaa
de fa i n cea viitoare dect a fi cu Hristos? i ce este mai frumos i mai dulce ca vederea Lui? Iar dac
se nvrednicete i de grirea Lui, scoate din aceasta, cu srguin via venic. (idem. 28.)
32)Credin nendoilenic dovedete cel ce cinstete cu evlavie ca sfnt pn i locul n care
vieuiete cluzitorul i printele su. El ia praful de pe picioarele aceluia cu dragoste fierbinte n mini
s-l pun pe capul su i unge cu el pieptul su, ca i cu un leac curitor al patimilor i al pcatelor sale.
Iar de el nu ndrznete s se apropie, nici s ating vreo hain sau vreun acopermnt al lui fr voia sa;
dar atingnd ceva din ceea ce-i aparine aceluia, o face aceasta cu fric i cu respect, socotindu-se pe sine
nevrednic nu numai de vederea i de slujirea lui, ci i de intrarea n chilia lui. (idem 30.)
33)Se leapd muli de viaa aceasta i de lucrurile vieii, dar puini se leapd i de voile lor. Bine
spune despre acetia i cuvntul dumnezeiesc: [Muli chemai, dar puini alei]*53 (idem 31.)
34)Cel ce privete la nvtorul i povuitorul su, ca la Dumnezeu, nu poate s-l contrazic. Iar
dac i nchipuie i zice c le poate mpca pe amndou acestea, s tie c s-a rtcit. Cci nu tie ce
simmnt au cei ai lui Dumnezeu fa de Dumnezeu. (Fil. 6. Sf. Simeon Noul Teolog, cele 255 de capete
55.)
35)Cel ce crede c viaa i moartea sa este n mna pstorului su, nu-l va contrazice niciodat. Iar
necunoaterea cestui lucru nate contrazicerea, care pricinuiete moartea spiritual i venic. (idem 56.)
36)Cel ce pzete acestea neterse n cugetul su nu se va mpotrivi niciodat n inima sa cnd va fi
certat, sau sftuit, sau mustrat. Fiindc cel ce cade n asemenea rele, adic n contrazicere i n necredin
fa de printele i nvtorul su duhovnicesc, se rostogolete jalnic n prpastia iadului* 54, nc trind;
i se face cas satanei i a ntregii lui puteri necurate, ca un fiu al neascultrii i al pierzaniei*55 (idem 59.)
37)Te ndemn pe tine, care eti fiu al ascultrii, ca s ntorci aceste ndemnuri necontenit n cugetul
tu i s lupi cu toat srguina, ca s nu te cobori n relele amintite ale iadului, ci s te rogi fierbinte, n
fiecare zi, lui Dumnezeu: Dumnezeule i Doamne al tuturor, Cel ce ai stpnirea peste toat
suflarea i tot sufletul; Cel ce singur m poi tmdui, ascult rugciunea mea, a nevrednicului, i
rpune pe dracul ce se afl cuibrit n mine, omorndu-l prin venirea Preasfntului Tu Duh* 56; i
pe mine, cel ce snt srac i gol de toat virtutea, nvrednicete-m s cad cu lacrimi la picioarele
sfntului meu printe. i atrage sufletul lui sfnt la milostivirea fa de mine, ca s m miluiasc.
Druiete, Doamne, smerenie inimii mele, i gnduri cuvioase, pctosului, care-i fgduiete s se
pociasc. Nu prsi pn la sfrit sufletul meu care i s-a supus odat i i s-a mrturisit i Te-a
ales pe Tine, n locul ntregii lumi. Cci tii, Doamne, c vreau s m mntuiesc, mcar c
deprinderea mea cea rea mi st piedic. Dar toate cte sunt oamenilor cu neputin, ie i sunt cu
putin, Doamne. (idem. 60)
38)Cei ce au pus temelie bun, cu fric i cu cutremur, credinei i ndejdii, n curtea evlaviei, i i-au
rezemat cu neclintire picioarele pe piatra ascultrii de prinii duhovniceti, socotind cele poruncite de ei,
ca ieite din gura lui Dumnezeu, i zidindu-le pe acestea fr ovire pe temelia aceasta a ascultrii ntru
smerenia sufletului, izbutesc ndat s mplineasc aceast mare i prim fapt: s se lepede de ei nii.
53

Matei 20, 14 /Biblia 1914: Matei 20, 16)

Pildele lui Solomon: 9, 18.
55
Efeseni II, 2/Biblia 1914 Efes. II, 3. i Ioan 17, 12.
56
Duhul ru e omort de Duhul cel Bun i Sfnt; mptimirea i nelinitea, de neptimire i de pace; neputina iubirii, de
puterea iubitoare.
54

19

Cci mplinind cineva voia altuia i nu pe a sa, nfptuiete nu numai lepdarea de sufletul su, ci i
rstignirea fa de toat lumea. (idem 61.)
39)Cel ce nu nzuiete cu iubire i cu dorin puternic s se uneasc prin smerita cugetare cu cel din
urm dintre sfini, ci pstreaz o mic nencredere n el, nu se va uni niciodat deloc nici cu el, nici cu
sfinii dinti care au precedat, chiar dac ar socoti c are toat credina i toat iubirea fa de Dumnezeu
i fa de toi sfinii*57.
40)S nu ctigi ndrzneal fa de stare, niciodat, cum am zis i mai nainte, nici s nu ceri
cinstire de la el. S nu-i ctigi prietenie cu cei mai mari, nici s nu dai trcoale chiliilor lor, cunoscnd
c prin aceasta nu numai c ncepe s se nrdcineze n tine patima slavei dearte, dar te i faci urt n
ochii ntistttorului. Cci se ntmpl totdeauna aceasta. Dar cel ce nelege s neleag. Ci ezi n
chilia ta, oricum ar fi, n pace. (Fil. 6. Capetele morale ale Sf. Simeon Evlaviosul 1.)
41)n fiecare zi trebuie s vdeti printelui tu duhovnicesc tot gndul tu, i ceea ce-i va spune el,
s primeti ca din gur dumnezeiasc, cu toat ncredinarea, i s nu le spui acestea altcuiva, zicnd:
ntrebnd pe printele asta i asta, mi-a spus asta i asta; i s descoi cu acela dac a spus bine sau dac
n-a spus bine, ntrebndu-te: ce trebuie s fac deci ca s-mi ajut? Cci aceste cuvinte snt pline de
necredin fa de printele tu i vtmtoare de suflet. De obicei aceasta se ntmpl de cele mai multe
ori nceptorilor. (idem. 3.)
42)S nu te duci la chilia cuiva, afar de a stareului, i aceasta rar. Dac vrei s-l ntrebi despre vreun
gnd, f-o n biseric. Iar de la rugciunea de obte, ntoarce-te ndat n chilie, i apoi la slujba ta. Dup
cin, punnd metanie naintea stareului i cerndu-i rugciunea, alearg iari degrab, n tcere, la
chilie. Cci e mai bun un Sfinte Dumnezeule, cu luare-aminte, nainte de culcare, dect o priveghere de
patru ceasuri n convorbiri nefolositoare. (idem 5)
43)Pe urm mrturisirea tuturor celor ascunse ale inimii, svrite de tine din copilrie i pn n acest
ceas, n faa printelui duhovnicesc, sau a stareului, ca n faa lui Dumnezeu, Care cerceteaz inimile i
rrunchii, tiind c Ioan boteza cu botez de pocin i toi veneau la el mrturisindu-i pcatele* 58. (idem
10.)
44)S nu ceri stareului ceva din cele trebuincioase, afar de cele rnduite. Nici s asculi de vreun
gnd ispititor, ca s se schimbe ceva din cele ce i se d. i oricum ar fi, primete-le cu mulumire i fii
bucuros de ele. Nu e ngduit s vinzi ceva. Murdrindu-se haina, spal-o de dou ori pe an. Cere, cu
nfiare de srac i de strin, cu toat smerenia, haina altui frate, pn cea splat a ta se usuc la soare.
Apoi ntoarce-i-o cu mulumire. Asemenea i mbrcmintea de deasupra i orice altceva. (idem 16.)
45)Trebuie s ai toat supunerea fa de stareul tu, de care ai fost tuns. i s mplineti fr
deosebire cele poruncite de el pn la moarte, chiar dac i par cu neputin. Prin aceasta urmezi Celui ce
s-a fcut asculttor pn la moartea pe cruce. Dar nu numai fa de stare, ci i fa de toat obtea frailor.
Iar primind o slujire, s nu fii neasculttor n ceva. i dac ceea ce i se poruncete ar fi peste puterea ta,
punnd metanie, cere scutire de aceasta. Iar dac aceasta se respinge, socotind c mpria cerurilor este
a celor ce o iau cu sila i cei ce o silesc pe ea o vor rpi*59, silete-te. (idem 19.)
46)Pstreaz chilia pe care ai primit-o de la nti-stttor la nceput, pn la sfrit. Iar dac din
pricina vechimii sau a drmrii ei, vei fi tulburat de gnd, punnd metanie ntistttorului, f-i cunoscut
acest lucru cu smerenie. i de te va asculta, bucur-te. Iar de nu, mulumete i aa, aducndu-i aminte de
Stpnul tu care nu a avut unde s-i plece capul. Cci dac l-ai tulbura de dou sau de trei sau de patru
ori cu aceasta, se nate ndrzneala, apoi nencrederea i la urm dispreul. Dac voieti, deci, s duci
via linitit i panic, nu cere deloc vreo uurare trupeasc de la stare. F aceasta de la nceput i rabd
cu brbie s fii dispreuit i nesocotit de toi, dup porunca Domnului.
Deci dac voieti s-i pstrezi ncrederea i iubirea fa de el i s-l vezi ca pe un sfnt, pzete aceste
trei lucruri: nu cere vreo uurare i nu-i lua ndrzneal fa de el i nu te duce des la el, cum fac unii, pe
motiv c sunt ajutai de el. Cci acesta nu e un lucru de laud, ci omenesc. Nu te osndesc nici dac
ascunzi de el tot gndul ce se ivete n tine. Cci dac pzeti acestea, vei trece nenvluit marea vieii i
vei socoti pe printe, oricum ar fi, ca pe un sfnt. Iar dac te vei apropia n biseric, ca s ntrebi pe
printele tu despre vreun gnd i vei vedea pe altul lundu-i nainte, pentru acelai lucru sau pentru
57

Cine rupe legtura cu sfntul cu care e n legtur nemijlocit rupe prin aceasta legtura cu toi sfinii de mai nainte. Prin el
se va introduce o ntrerupere n lanul tradiiei, cu grele urmri pentru Hristos. Pentru meninerea tradiiei se cere smerenie i
iubire fa de naintai, precum ruperea tradiiei e pricinuit de mndrie i de lipsa de iubire.
58
Marcu 1, 4. /Biblia 1914: Marcu 1, 5.
59
Luca 16, 16.

20

altul, i printele te va trece cu vederea, din pricina acestuia, s nu te ntristezi, nici s gndeti ceva
mpotriva lui. Ci stai de-o parte cu minile ncruciate, pn va isprvi cu acela i te va chema. Cci
prinii obinuiesc uneori s fac s ni se ntmple acestea, poate i cu voia, spre cercarea i izbvirea
noastr de pcatele de mai nainte. (Fil. 6. - Sf. Simeon Noul Teolog, capete morale 22)
47)Srguiete-te s fii chip folositor ntregii obti spre toat virtutea, smerenia i blndeea,
milostivirea i ascultarea pn i de cei mai nensemnai; chip de nemniere, de nemptimire, de srcie
i pocin, de nerutate i neiscodire, de simplitate n purtri i de nstrinare fa de tot omul, de
cercetare a bolnavilor, de mngiere a celor necjii, de nentoarcere de la cei ce au nevoie de vreun folos
de la tine. S nu o faci aceasta pe motivul convorbirii tale cu Dumnezeu. Cci mai mare este iubirea,
dect rugciunea*60. S fim cu comptimire fa de toi, neiubitori de slav deart, nendrznei,
necertrei, necernd ceva de la ntistttorul, niscai slujbe sau altceva. D cinstire tuturor preoilor. S
fii cu luare aminte n rugciune, ntr-o stare nemeteugit. Arat iubire fa de toi. Nu te srgui s
ispiteti i s cercetezi Scripturile pentru slav. Cci te va nva rugciunea cea cu lacrimi i luminarea
cea din har.
De eti ntrebat despre ceva din cele ce se cuvin, nva cu mult smerenie din viaa ta, ca din a
altuia*61, cele cu privire la faptele ndumnezeitoare cu ajutorul harului. nva cu gnd neiubitor de slav
deart, oricine s-ar ntmpla s fie cel ce dorete s se foloseasc. i s nu ntorci de la gndul su pe cel
ce vrea s se foloseasc de la tine, ci primete greelile lui, oricare ar fi ele, plngnd i rugndu-te pentru
el. Cci acestea snt dovada iubirii i a desvritei mpreun-ptimiri. S nu respingi pe cel ce vine la
tine, pe motiv c nu vrei s te vatemi prin ascultarea unor astfel de lucruri. Cci cu ajutorul harului nu te
vei vtma. Dar ca s nu se vateme cei muli, trebuie s i se spun acestea n loc ascuns, chiar dac ar fi
s supori ca om ispita vreunui gnd. Dar dac vei fi un om cu har, nu te va supra niciodat nici aceasta.
i apoi am nvat c nu trebuie s cutm ale noastre, ci ale altora, ca s se mntuiasc. Dar precum am
spus mai nainte, trebuie s duci o via neiubitoare de ctig. i s te socoteti sub lucrarea harului, cnd
te vei simi cu adevrat mai pctos dect eti. Iar cum se ntmpl aceasta, nu tiu s spun, numai
Dumnezeu tie. (idem 24)Iar fr de lacrimi s nu te mprteti niciodat. (idem 25.)
48)Dac ai ctigat ncredere i siguran n vreun frate din obte, i-i mrturiseti lui gndurile tale,
s nu ncetezi, frate, vreodat s mergi la el i s-i mprteti gndurile care vin n fiecare zi i ceas. Toi
ar trebui s mearg la stare ca s se mrturiseasc. De aceea am spus aceasta, cu pogormnt, fiindc unii
nu voiesc s vdeasc gndurile lor stareului, din mult slbiciune i din nencrederea ce o au n el. ns
nu trebuie s colinzi de la unul la altul, ascultnd de vrjmaul care-i spune n ascuns c pricinuieti
povar mergnd des la fratele acela care primete gndurile tale, sau c e ruine s-i nfiezi de multe ori
ale tale, ca s te fac prin aceasta ca s ntrerupi mrturisirea, sau s mergi la altul. Pentru c dac
mergem la cel dinti, vom ctiga i mai mult ncredere n el, i ne vom folosi mult i din viaa i din
cuvintele lui i nu vom fi osndii de nici un altul pentru viaa noastr, ci vom fi ludai de toi c pzim
credina. Iar dac neglijm s ne mrturisim des pcatele noastre, cdem n patimi mai mari i ne ruinm
iari s le mai facem cunoscute i ne prvlim n prpastia dezndejdii. Iar dac mergem la alt duhovnic
(lucru ce nu e ngduit s-l facem), dac duhovnicul e din aceiai obte, toi fraii ne vor nvinui c am
clcat credina ce am avut-o n cel dinti i vom fi foarte osndii de Dumnezeu. Dar i duhovnicul la care
vom merge ne va socoti c vom face la fel i cu el. Iar noi obinuindu-ne s trecem de la unul la altul, nu
vom nceta niciodat s iscodim, ca s aflm stlpnici, sau zvori, sau isihati, i s mergem la ei s ne
mrturisim i s ne facem necredincioi tuturor i s nu propim, ci s cdem i mai mult n osnd. De
aceea srguiete-te s rmi fr ovial pn la moarte la duhovnicul la care te-ai mrturisit de la
nceput i s nu te sminteti de el, chiar dac ai vedea c desfrneaz cci tu nu te vei vtma niciodat.
Pentru c, precum am spus, de-l vei dispreui pe acela, i vei merge la altul, te vei face pricin de multe
sminteli i vei judeca la fel i pe toi ceilali i vei deschide ntru tine cale de pierzanie. Ci, Doamne,
Doamne, izbvete-ne pe noi de toat necredina i iscodirea i ne acoper cu harul Tu cel dumnezeiesc.
(idem 36.)
49)nceputul vieii dup Dumnezeu este fuga total de pcatul din lume, tgduirea voilor sufletului i
mutarea cugetului pmntesc, prin care, nlndu-ne spre cugetul dumnezeiesc, ne facem din trupeti
60

Aceast afirmare a prioritii iubirii, anuleaz orice acuz c monahii ar dispreui datoria fa de oameni, retrgnduse n contemplaie. nstrinarea nseamn pentru ei numai lipsa vreunui interes personal i a vreunei pasiuni n iubirea lor de
oameni.
61
nvnd pe alii din experiena proprie, s nu o spui aceasta, ca s te lauzi i s caui slava deart, ci s dai orice pilduire ca
din viaa altora.

21

duhovniceti, omori lumii cu trupul i nviai cu sufletul i cu duhul, ntru Hristos. ((Fil. 6. - Cuviosul
Nichita Stithatul, cele 300 de capete 2.)
50)Iar dac struie lovindu-i i tulburndu-i cugetarea, uneori retrgndu-se, iar alteori nvlind, s
tii c sunt ntrite de voia ta ce le-a venit n ntmpinare. Ele tulbur i supr sufletul, avnd drepturi
asupra lui din pricina nfrngerii pe care a suferit-o voia noastr liber. Drept aceea trebuie s le intuim la
stlp prin mrturisire; cci biruite, gndurile rele fug. Precum cnd apare lumina, ntunericul se mprtie,
aa lumina mrturisirii terge gndurile patimilor, fiind i ele ntuneric* 62. (Fil 7. Cuvntul lui Teolipt,
mitropolitul Filadelfiei, despre ostenelile vieii clugreti)
51)Scar mic i mare i scurt a celor de sub ascultare are cinci trepte care duc spre desvrire. Cea
dinti este lepdarea, a doua supunerea, a treia ascultarea, a patra smerenia, a cincea dragostea care este
Dumnezeu. Lepdarea ridic din iad pe cel ce zace acolo i slobozete pe cel robit de cele materiale.
Supunerea a aflat pe Hristos i slujete Lui, cum zice El nsui: Cel ce-Mi slujete Mie, mi urmeaz
Mie, i unde snt Eu, acolo va fi i slujitorul Meu* 63. Dar unde este Hristos? eznd de-a dreapta
Tatlui*64. Prin urmare acolo trebuie s fie slujitorul, unde este Cel slujit, punndu-i piciorul ca s urce,
sau urcnd mpreun cu modurile lui Hristos nainte de a ajunge acolo* 65. (Fil. 7. - Sf. Grigorie Sinaitul
119.)
52 O cale mai scurt spre mpriile de sus, prin scara cea mic a virtuilor, nu este dect omorrea
celor cinci patimi ce se mpotrivesc ascultrii, adic omorrea neascultrii, a mpotrivirii n cuvnt, a
voinei de a-i plcea lui nsui, a ndreptirii de sine i a prerii striccioase de sine. Cci acestea snt
mdulare i pri ale dracului rzvrtit care nghite pe cei mincinoi dintre asculttori i trimite balaurului
din adnc. Neascultarea este gura iadului, mpotrivirea n cuvnt este limba lui, subire ca o sabie;
plcerea de sine snt dinii lui ascuii pe tocil; ndreptirea de sine este pieptul lui; iar prerea de sine,
care trimite n iad, este duhnirea pntecelui lui a toate mictor. (idem 121.)
53)Acesta, venind aici, i alege viaa cea mai curat, adic pe cea singuratic, iar ca loc n care voia
s locuiasc i alege pe cel cu nume sfnt, n lumea dintre lume i cele mai presus de lume, Atosul,
cminul virtuii. i aici s-a artat mai nti tiind s fie cluzit, supunndu-se prinilor de frunte. Apoi,
dnd timp ndelungat acelora proba smereniei sale, el nsui primete de la ei experiena artei artelor,
adic a linitii (a isihiei) i se face cluz a celor ce s-au ntrarmat n lumea minii spre lupta cu duhurile
rutii*66. (Fil. 7. Sf. Grigorie Palama. Despre rugciune 2.)
54)Celui ce-i taie voia sa pentru frica lui Dumnezeu i druiete Dumnezeu voia Lui, ntr-un chip aa
de tainic, nct nici el nu tie. i o pstreaz netears n inima sa i-i deschide ochii nelegerii ca s o
cunoasc pe ea i primete putere ca s o mplineasc. Iar acestea le lucreaz harul Sfntului Duh. Cci
fr El nu se face nimic. (Fil. 6. Sf. Simeon Nou Teolog, cele 225 de capete 76.)
55)Care snt semnele adevratei ascultri, pe care, avndu-le, cel cu adevrat asculttor, dovedete
c e asculttor fr greeal.
Dar, fiindc aceast cale are multe i nesfrite chipuri i, de aceea, i cei ce pesc pe ea, pesc n
chip felurit, trebuie s-i dm i cteva din semnele ei, pe care pzindu-le ca o regul i ca o linie dreapt,
vei vieui n chip cuvenit.
Dintre ele le spunem pe acestea: cel cu adevrat asculttor, se cuvine, precum ni se pare, s pzeasc
neaprat aceste cinci virtui:
nti, credina, adic s aib credin curat i nefarnic fa de ntistttorul su, nct s cread c
vede n el pe Hristos i se supune Lui, cum zice Domnul Iisus: Cel ce ascult de voi, pe Mine M ascult
i cel ce v nesocotete pe voi, pe Mine M nesocotete; iar cel ce M nescocotete pe Mine, nescotete
pe Cel ce M-a trimis pe Mine*67. Iar Scrarul zice: i tot ce nu este din credin, este pcat.
62

Mrturisind gndurile rele, le intuim la stlp i le lum puterea, cci le facem de ruine, cum ne facem pe noi nine dac leam da sla n noi mai departe. De aceea, prin mrturisire, ne detam de ele. Lumina n care sunt puse prin mrturisire le arat
n urciunea lor i le ia puterea ispititoare. A le ine n noi, nseamn a ne ascunde ntr-un ntuneric; a le mrturisi, nseamn a
voi s fim deschii i a nu mai ocroti n noi gnduri pe care, din ruine, le inem ascunse.
63
Ioan XII, 26.
64
Romani VIII, 34.
65
A urca mpreun cu modurile () lui Hristos nseamn a urca mpreun cu modurile n care a realizat El n concret
virtuile. Cci virtuile snt, dup Sfntul Maxim Mrturisitorul, modurile de actualizare a raiunilor firii umane. Adic cel ce
vrea s ajung la Tatl, unde este Hristos, trebuie s treac prin ascultare, smerenie blndee, moarte (jertf), nviere i nlare
mpreun cu El. Numai aa se poate ajunge la treapta suprem a ndumnezeirii i a slavei.
66
Efeseni 6, 12)
67
Luca 10, 16.

22

n al doilea rnd, adevrul. Unul ca acesta slujete adevrului n fapt, n cuvnt i n mrturisirea
sincer a gndurilor. nceputul cuvintelor sale este adevrul, precum s-a scris* 68; i Domnul caut
adevrul*69. Iar Hristos zice: Eu snt adevrul*70. El nsui s-a numit adevrul.
Al treilea lucru cerut e s nu-i faci voia proprie. Cci e spre paguba celui sub ascultare s fac voia
sa. El trebuie s i-o taie pe aceasta totdeauna de bunvoie, adic nu silit de printele su.
Al patrulea e s nu se mpotriveasc n cuvnt i s nu se certe, n general, pentru c mpotrivirea n
cuvnt i cearta nu sunt ale celor bine credincioi. Cci scrie Sfntul Pavel: Iar dac cineva este iubitor
de sfad, noi, acest obicei, nu-l avem, nici Bisericile lui Dumnezeu*71.
n al cincilea rnd, acesta trebuie s pzeasc sinceritatea, adic s fac o mrturisire amnunit i
sincer ntistttorului, cum am dat i la tundere, ca n faa nfricoatului scaun al lui Hristos, naintea lui
Dumnezeu i a sfinilor ngeri, fgduind s avem ca nceput i sfrit, mpreun cu alte fgduine i
ndatoriri ale noastre fa de Domnul, mrturisirea celor ascunse ale inimii. Cci a spus dumnezeiescul
David: Am zis: vesti-voi frdelegea mea Domnului*72 .a. Dar i Scrarul zice: Ranele descoperite nu
se vor face mai rele, ci se vor tmdui.
Cel ce pzete aceste cinci virtui artate, cu nelepciune i cu tiin, s tie n chip sigur, c va
dobndi fericirea drepilor ca arvun. Cci acestea snt proprii ascultrii vrednice de laud i ca o
rdcin i temelie a ei.
Pe lng cele spuse, s-i fie vdit i c, dup ascultarea ce i-ai nsuit-o, i rsare i smerenia; i
iari dup smerenie, i va fi druit i dreapta chibzuin i, la fel, i celelalte. ( Fil. 8. Cele 100 de
capete ale lui Calist i Ignatie Xanthopol 15.)
56)Dar ia seama s nu cunoasc nimeni lucrul tu, afar de ntistttorul i povuitorul tu. (idem
40)
57)Dar s ne amintim i de fratele acela pe care a l-a trimis Ava lui pentru cele de trebuin ale lor, la
cel ce se ocupa cu cele ale mnstirii n satul din apropiere. Cnd acesta s-a vzut pe sine atras de fiica
aceluia la amestecare urt, a spus numai atta: Dumnezeule, scap-m pentru rugciunile printelui
meu i ndat s-a aflat pe calea schitului spre printele lui. Vedei puterea virtuii, vedei lucrarea
cuvntului, ct ajutor are, cernd cineva rugciunile printelui su. Cci numai spunnd: Dumnezeule,
prin rugciunile printelui meu, scap-m, ndat s-a aflat pe cale. Vedei smerenia i evlavia
amndurora. Erau n strmtorare i btrnul voi s trimit pe fratele la cel ce se ocupa cu cele de trebuin
ale lor. i nu i-a zis lui: Du-te! Ci i-a spus: Voieti s mergi? La fel i fratele n-a zis: M duc, ci i-a
zis lui: Fac precum voieti. C se temea i de sminteli, dar i de a nu asculta de printele lui. Apoi cnd
au ajuns la strmtorare, i-a zis lui Btrnul: Scoal-te i du-te! i nu i-a zis: Ndjduiesc n Dumnezeul
meu, c te va acoperi. Ci i-a zis: Ndjduiesc n rugciunile printelui meu c te vor acoperi. La fel
fratele, cnd a fost ispitit, n-a zis: Dumnezeul meu scap-m ci: Dumnezeule, pentru rugciunile
printelui meu, scap-m. i fiecare din ei i-au pus ndejdea n rugciunile printelui su. Vedei cum
au njugat ascultarea cu smerenia? Cci precum se njug doi cai la o cru i un cal nu poate s o ia
naintea altuia, cci o rupe, aa are nevoie ascultarea s fie njugat cu ea smerenia. i cum poate cineva
s se nvredniceasc de acest har, de nu se va sili, precum am spus, s taie voile sale i s se predea pe
sine, dup Dumnezeu, printelui su, nendoindu-se ctui de puin, ci toate fcndu-le, ca i aceia, cu
ncredinarea s ascult de Dumnezeu? Acesta se va nvrednici de milostivire, acesta se va nvrednici de
mntuire. (Fil 9. Ava Dorotei 22.)
58)Calea lui Dumnezeu e crucea de fiecare zi, cci nimeni nu s-a suit la cer cu rsf (cu tihn). Calea
tihnei tim unde sfrete, iar pe cel ce se scufund pe sine n Dumnezeu nu-l vrea Dumnezeu s fie
niciodat fr grij. ns el trebuie s fie cu grij pentru adevr. Dar i din acesta se cunoate c este sub
grija lui Dumnezeu, c-i trimite pururi suferine.
Dar cei ce petrec n ncercri nu snt lsai niciodat de purtarea de grij a lui Dumnezeu s ajung pe
mna dracilor. Mai ales dac srut picioarele frailor i acoper vinoviile lor, i le ascund pe ele ca pe
ale lor proprii. (Fil 10. Sf. Isaac Sirul - Cuvntul IV)
59)Cnd voieti s pui nceput unei lucrri bune, pregtete-te pentru ispitele ce vor fi aduse asupra ta
i s nu te ndoieti de adevr. Cci e un obicei al vrjmaului ca, atunci cnd vede pe cineva ncepnd cu
68

Psalm 118, 160.

Psalm 30, 25.
70
Ioan 14, 6.
71
I Corinteni 11, 16.
72
Psalm 31, 6.
69

23

credin fierbinte o bun vieuire, s-i aduc n cale ispite felurite i nfricotoare, ca, venind prin aceasta
la fric, s-i rceasc hotrrea lui cea bun i s nu mai aib rvn fierbinte de a se apuca de lucrarea
plcut lui Dumnezeu.
Nu pentru c vrjmaul are o astfel de putere (cci altfel n-ar mai putea nimeni s fac vreodat
binele), ci i se ngduie de Dumnezeu, cum am nvat din cazul dreptului Iov. Deci tu pregtete-te s
ntmpini cu brbie ispitele aduse n calea virtuilor i apoi apuc-te de lucrarea lor. Iar dac nu te
pregteti de mai nainte spre ntmpinarea ispitelor, reine-te de la lucrarea virtuilor.
Omul care se ndoiete c Dumnezeu i st ntr-ajutor n lucrarea virtuilor se teme pn i de umbra
sa i se socotete flmnd chiar i n vremea mbelugrii i a sturrii i se simte plin de tulburare chiar i
n linitea de care se bucur. Iar cel ce se ncrede n Dumnezeu se ntrete cu inima. i cinstea lui se face
artat tuturor oamenilor i lauda lui, n faa vrjmailor lui. (Fil. 10. Sfntul Isaac Sirul Cuvntul V)
60)Cel ce poate s rabde nedreptatea cu bucurie, dei e n stare s o resping, a primit mngierea de
la Dumnezeu, prin credina n El. (idem)
61)S nu te lauzi niciodat cu limba ta pentru faptele tale, ca s nu fii ruinat. Cci n lucrul n care se
laud omul, n acela ngduie Dumnezeu s se schimbe, ca s se smereasc i s nvee smerenia. De
aceea trebuie s le lai toate n seama pretiinei lui Dumnezeu i s nu crezi c e ceva neschimbat n viaa
aceasta. (idem)
62)Iar de te defimezi pe tine pentru adevr, Dumnezeu poruncete tuturor fpturilor lui s te laude.
(idem)
63)De te vei nevoi s te faci la artare dispreuit de toi oamenii, Dumnezeu va face s fii slvit.
(idem)
64)Srguiete-te s fii dispreuit i te vei umple de cinstirea lui Dumnezeu. Nu cuta s fii cinstit, cnd
eti plin n luntru de rni.. Dispreuiete cinstea, ca s fii cinstit, i nu o iubi pe ea, ca s nu fii necinstit.
Cel ce fuge dup cinste, aceasta fuge dinaintea lui. i cel ce fuge de ea e urmrit de ea i se face tuturor
vestitor al smereniei sale. (idem)
65)Cnd intri n chilia mai marelui tu, sau a unui prieten sau ucenic, pzete-i ochii ca s nu vezi
ceva din cele ce se afl n ea. Iar dac gndul te ndeamn ia seama s nu-l asculi i s faci aceasta, cci
cel ce se poart n acestea cu necuviin, este strin chipului clugresc i lui Hristos. (Fil. 10 - Sf. Isaac
Sirul Cuvnt VII)
66)Socotete-te strin n toate zilele vieii tale, oriunde ajungi, ca s te poi izbvi de vtmarea ce se
nate din cutezan. (Fil 10. Sf. Isaac Sirul Cuvntul XXIII)
67)Struie binecuvntnd totdeauna cu gura i nu vei fi ocrt. C ocara nate ocar i binecuvntarea,
binecuvntare. (idem)
68)Dac nu dai atenie i nu citii crile patristice, vei pierde pacea i iubirea lui Hristos, cu alte
cuvinte, vei slbi n mplinirea poruncilor lui Hristos i vei ajunge la rzvrtire interioar, nelinite
sufleteasc i neornduial, tulburarea sufletului, ovial i dezndejde, ucidere i judecarea unuia de
ctre altul; i din cauza sporiri acestora, iubirea multora se va rci sau mai precis a majoritii; i dac se
vor ntmpla toate acestea, aceast comunitate n curnd va pieri, mai nti sufletul i cu timpul i trupul.
(Serafim Rose Not for this - Pe urmele Fericitului Paisie.)
69. Odat am avut infecie urinar. n decursul unui an luasem de cinci ori antibiotice puternice. i
de fiecare dat am fcut aceasta timp de o lun de zile. Dar fr nici un rezultat. n cele din urm am
mers la Stare s-i cer sfatul.
- Ia orz curat, fierbe-1 pn se va desface bobul, i bea numai zeama.
- Ct s beau?
- Bea ct vrei. Ru nu o s-i fac. Este i ntritor. Cur tot sistemul... rinichii, vezica urinar.
S bei cte un pahar dimineaa, la amiaz i seara.
- Pentru ct timp, Printe?
- Ei!... bea timp de o lun.
ntr-un termos mare, cam de un litru, puneam ap fiart i aruncam nuntru o mn de orz,
splat mai dinainte de praf. l lsam toat noaptea, iar dimineaa l strecuram i beam zeama.
Dup cincisprezece zile m-am fcut cu desvrire bine i nu am mai continuat tratamentul. Orzul a
fcut o treab mai bun dect antibioticele, fr s pricinuiasc efecte negative.
24