Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Martin Heidegger-Introducere in Metafizica-Humanitas (1999) PDF
Martin Heidegger-Introducere in Metafizica-Humanitas (1999) PDF
Martin Heidegger
INTRODUCERE
N
METAFIZIC
Traducere din german de
GABRIEL LI ICEANU
l
THOMAS KLEININGER
HUMANITAS
BUCURETI
Supracoperta
IOANA DRAGOMIRESCU MARDARE
111
Mi\RTIN
HEIDEGGER
I IUMi\NITi\S,
ISBN 'J73-2R-02'J4-4
CUVNT NAINTE
Scrierea aceasta red textul prelegerii redactate com
plet i care a fost inut, sub acelai titlu, la Universi
tatea din Freiburg im Bris gau, n semestrul de var al
anului 1 93 5 .
Ceea c e a fost rostit n u mai vorbeste dendat c e a
trecut n tipar.
Pentru a nlesni lectura, frazele mai lungi au fost seg
mentate, paragrafele s-au nmulit, repetiiile au fost
suprimate, erorile au fost ndreptate, ceea ce era impre
cis a fost clarificat ; nimic ns din toate acestea nu a
-
CAPITOLUL NTI
NTREBAREA FUNDAMENTAL
A METAFIZICII
1.
[3]
10
[4]
INTRODUCERE N METAFIZIC
11
[5]
12
INTRODUCERE N METAFIZIC
13
[6]
14
[7]
INTRODUCERE N METAFIZIC
15
[8]
16
INTRODUCERE N METAFIZIC
17
[9]
18
INTRODUCERE N METAFIZIC
[tol
19
[1 1]
20
[12]
INTRODUCERE N METAFIZIC
21
22
[13]
INTRODUCERE N METAFIZIC
23
[14]
24
INTRODUCERE N METAFIZIC
[15]
25
[1 6]
26
INTRODUCERE N METAFIZIC
27
[17]
28
[ 1 8]
INTRODUCERE N METAFIZIC
29
[19]
30
INTRODUCERE N METAFIZIC
31
[20]
32
[2 1]
INTRODUCERE N METAFIZIC
33
[22]
34
INTRODUCERE N METAFIZIC
35
Dar dac propoziia interogativ nu este nici ntrebarea i nici interogarea ca atare, ea nu poate fi considerat nici o simpl form de comunicare lingvistic, de
pild un simplu enun "privitor la" o ntrebare. Dac
m adresez dumneavoastr : "De ce este de fapt fiinare
i nu, mai curnd, nimic ?", atunci intenia interogrii
i a rostirii mele nu este aceea de a v transmite c n
mine, n clipa de fa, se desfoar un proces de inte
rogare. Desigur, rostirea unei propoziii interogative
poate fi conceput i n felul acesta, dar n acest caz
tocmai interogarea ca atare este trecut cu vederea. Nu
se mai ajunge nici la o interogare-nfptuit-laolalt
(Mitfragen), nici la o interogare-nfptuit-pe-cont-pro
priu (Selbstfragen). Nu se ivete nimic care s aminteasc
de o inut interogativ i cu at mai puin de o atitu
dine fundamental interogativ. Ins aceasta din urm
const ntr-o v rere -de-a-ti (in einem Wissen-wollen).
Vrere - nu nseamn pur dorint si nzuint
' ctre
ceva. Cine dorete s tie, n mod p rent i n treab ;
ns el nu trece dincolo de rostirea ntrebrii, ci de fapt
sfrete tocmai acolo unde ntrebarea ncepe. Intero
garea este vrere-de-a-ti. Cine voiete, cine i nves
tete ntregul Dasein ntr-o voin, acela este hotrt.
Hotrrea (Entschlossenheit) nu amn nimic, nu se es
chiveaz, ci acioneaz spontan i nentrerupt. Ent-schlos
senheit nu reprezint pura hotrre de a aciona, ci
nceputul hotrtor al aciunii, cel care anticipeaz orice
aciune i o strbate n ntregime. Vrere nseamn faptul de a fi desprins din nchis (Entschlossensein). [Esenla vrerii este dedus aici din desprinderea-din-nchis.
Ins esena desprinderii-din-nchis rezid n starea-de-ie
ire-din-ascuns proprie Dasein-ului uman n favoarea
deschiderii-Iuminatoare ( Lichtung) a fiinei, i n nici
[23]
36
[24]
INTRODUCERE N METAFIZIC
37
[25]
38
INTRODUCERE N METAFIZIC
[26]
"
,', Vezi H. Rickert, Die Logik des Prdikats und das Problem
der Ontologie / "Logica predicatului i problema omologiei",
1 930, p. 205 .
39
40
[27]
INTRODUCERE N METAFIZIC
41
[2 8]
42
[29]
INTRODUCERE N METAFIZIC
43
[30]
44
INTRODUCERE N METAFIZIC
7.
45
[3 1]
46
[32]
INTRODUCERE N METAFIZIC
47
[33]
48
INTRODUCERE N METAFIZIC
ee
49
J..
[34]
50
[35]
INTRODUCERE N METAFIZIC
51
Rezult, aadar : ntrebarea "De ce este de fapt fiinare i nu, mai curnd, nimic ?" ne conduce n chip necesar la ntrebarea prealabil : "Despre ce este vorba n
cazul fiinei ?"
Punem acum o ntrebare privitoare la ceva greu de
sesizat, la ceva care rmne pentru noi mai degrab un
simplu cuvnt gol, la ceva care ne expune pericolului ca,
pe parcursul desfurrii interogrii, s cdem victima
unui pur feti verbal. i, de aceea, este cu att mai nece
sar s ne lmurim din capul locului cum stau pentru noi
lucru!ile n privina fiinei i a felului n care o nele
gem. In acest caz, important este nainte de toate s nu
scpm nici o clip din vedere faptul c nu putem s se
sizm n chip propriu fiina fiinrii pe o cale nemijlocit,
[36]
52
[37]
INTRODUCERE N METAFIZIC
53
[3 8]
54
INTRODUCERE N METAFIZIC
55
[3 9]
56
[40]
INTRODUCERE N METAFIZIC
57
[4 1]
58
[42]
INTRODUCERE I N METAFIZIC
59
60
[43]
INTRODUCERE N METAFIZIC
61
[44]
62
INTRODUCERE N METAFIZIC
[45]
63
64
[46]
INTRODUCERE N METAFIZIC
65
[4 7]
66
INTRODUCERE N METAFIZIC
[48]
67
[49]
68
INTRODUCERE N METAFIZIC
69
[50]
70
[51)
INTRODUCERE N METAFIZIC
71
[52]
72
[53]
INTRODUCERE N METAFIZIC
73
74
[54]
INTRODUCERE N METAFIZIC
75
[55]
[56]
1 7.
77
[57]
78
[58]
INTRODUCERE N METAFIZIC
79
substantiv verbal i
infinitiv
Ce fel de cuvnt este de fapt "fiina", potrivit morfo
logiei sale ? "Fiinei", "firii" (das Sein ) i corespunde,
morfologic vorbind, "mergerea" , "cderea", "visa
rea" etc. Aceste formaiuni lingvistice par a fi as em
ntoare cu "pinea", "casa", "iarba", "lucrul" . Totui,
observm dendat n ce const diferena : primele pe
care le-am numit trimit nemijlocit la verb ele "a merge",
"a cdea" . . . , ceea ce nu pare s fie cu putin i n cazul
celorlalte. Exist, desigur, pentru das Haus ( "locuin") forma das Hausen ( "locuirea") : locuiete n pdure
(er haust im Wald). Numai c, din punctul de vedere
al semnificaiei gramaticale, raportul dintre "mergere"
( das Gehen), "mers" (der Gang) i "a merge" (gehen )
este diferit de acela dintre "locuin" (das Haus) i ,,10cuire" ( das Hausen). Pe de alt parte, exist formaiuni
lingvistice care corespund ntru totul primei serii ( "mer
gere", "zburare") i care au totui acelai caracter verbal
i aceeai semnificaie ca "pinea", "casa". De exemplu :
"Ambasadorul a oferit un dineu" (ein Essen ) ; "A murit
de o suferin ( Leiden ) fr leac". Aici trecem complet
[59]
80
[60]
INTRODUCERE N METAFIZIC
81
lnfinitivul
[6 1]
82
INTRODUCERE N METAFIZIC
83
[62]
84
INTRODUCERE N METAFIZIC
(declinatio )
[63]
85
[64]
86
[65]
INTRODUCERE N METAFIZIC
87
88
[66]
INTRODUCERE N METAFIZIC
89
[6 7]
90
INTRODUCERE N METAFIZIC
[68]
91
1 . faptul-de-a-sta-neclintit-n-sine-nsui ca ceea-ce
se-nate-n-vederea-siturii-ferme (<pum<;).
2. ca atare ns ferm-i-constant, adic remanent, z
bovire (ouma).
Drept care, "faptul de a nu fi" nseamn : a iei din
tr-o atare situare-ferm-i-constant ca i din ceea-ce
e-nscut n sine n-vederea-siturii-ferme : Ei(rtacr1'}m
" existen", "a exista" nseamn pentru greci toc
mai : a nu fi. Lipsa de reflexivitate i cu care snt folosite
cuvintele "existen" i "a exista" pentru a desemna
fiina atest o dat mai mult nstrinarea fa de fiin
i fa de o interpretare a ei, care la ori gine era plin
de for i clar conturat.
21.
92
[6 9]
INTRODUCERE N METAFIZIC
93
[70]
94
[7 1]
INTRODUCERE N METAFIZIC
95
[72]
96
INTRODUCERE IN METAFIZIC
[73]
97
98
[74]
INTRODUCERE N METAFIZIC
99
B.
22 .
[75]
100
[76]
INTRODUCERE N METAFIZIC
101
[77]
1 02
[78]
INTRODUCERE N METAFIZIC
1 03
1 04
[74]
INTRODUCERE N METAFIZIC
CAPITOLUL AL TREILEA
NTREBAREA PRIVITOARE
LA ESENA FIINEI
24. O
Am examinat cuvntul "a fi" pentru a putea ptrunde n faptul aflat n discuie i a-l situa astfel n locul
cruia i aparine. Nu avem de gnd s acceptm faptul
acesta orbete, aa cum acceptm, de pild, c exist
cini i pisici. Vrem, dimpotriv, s dobndim o poziie
n raport cu acest fapt. i vrem s procedm astfel, cu
riscul ca aceast "vrere" s lase impresia de ndrtnicie
i s aib aerul unei simple futiliti, care ia drept real
irealul i ceea ce cade n afara lumii, preocupat fiind
numai de disecarea unor cuvinte. Vrem s elucidm faptul care ne preocup. Din ncercarea noastr a rezultat
n mod clar c limba, pe parcursul dezvoltrii ei, creeaz
"infinitive", de pild "a fi", i c, odat cu timpul, limba a dus la o semnificatie subtiat si' nedeterminat a
acestui cuvnt. Aa ara luc rile. n loc s obinem
o elucidare a faptului acesta, nu am fcut dect s pu
nem un altul din istoria limbii alturi sau n prelungirea sa.
Dac ne vom opri acum din nou la aceste fapte de
istoria limbii i vom ntreba de ce snt ele aa cum snt,
vom constata c ceea ce nOI putem pesemne avansa
[80]
1 06
[8 1]
INTRODUCERE N METAFIZIC
25 .
1 07
[82]
1 08
[83]
INTRODUCERE N METAFIZIC
1 09
1 10
[84]
INTRODUCERE N METAFIZIC
111
'
al"fiinei" i"fiin
area" ca"particular". Anterio ritatea ne
cesar a nelege rii fiinei
[85]
1 12
[86]
INTRODUCERE N METAFIZIC
1 13
[87]
1 14
INTRODUCERE N METAFIZIC
[88]
1 15
116
INTRODUCERE N METAFIZIC
[89]
Deoarece nelegerea fiinei se pierde n prim instan i cel mai adesea ntr-o semnificaie nedetermi
nat, rmnnd totui n cadrul acestei cunoateri cert
i determinat; deoarece, aadar, nelegerea fiinei, n
ciuda rangului pe care l deine, este obscur, confuz,
tinuit i ascuns - tocmai de aceea se cuvine ca ea s
fie luminat, desclcit i smuls din starea de ascundere.
Acest lucru se petrece numai atta vreme ct acest mod
de a nelege fiina, pe care iniial I-am considerat un
fapt, este nemijlocit vizat prin actul interogrii, pentru
a fi pus sub semnul ntrebrii.
Actul interogrii este modalitatea autentic i corect
i unic de a cinsti acel ceva care, de la nlimea rangu
lui suprem, ine Dasein-ul nostru n puterea sa. Acest
mod de a nelege fiina i mai cu seam fiina nsi
reprezint, de aceea, tot ce poate fi mai demn de actul
interogrii. Interogm cu att mai autentic cu ct ne
meninem mai nemijlocit i nestrmutat n preajma
supremului obiect al interogrii, n spe n preajma
faptului c fiina este pentru noi ceea ce este neles total
nedeterminat i totui n cel mai nalt grad determinat.
117
[90]
118
INTRODUCERE N METAFIZIC
[91]
119
1 20
[92]
INTRODUCERE N METAFIZIC
121
[93]
1 22
[94]
INTRODUCERE N METAFIZIC
1 23
are nevoie de cuvnt ntr-un cu totul alt sens si' mult mai
originar dect oricare alt fiinare.
Cuvntul "fiin", n toate flexiunile sale, se rapor
teaz esenial altfel la fiina nsi rostit dect se ra
porteaz toate celelalte substantive i verbe ale limbii
la fiinarea care se rostete prin ele.
De aici rezult n chip recurent c lmuririle prece
dente privitoare la cuvntul "fiin" au o cu totul alt
relevan dect toate celelalte observaii privitoare la
cuvnt n genere i la utilizarea limbii cnd e vorba de
un lucru sau altul. Dac si n cazul cuvntului "fiint"
exist o relaie originar ntre cuvnt, semnificaie i fii;a
nsi, n timp ce lucrul nsui pare s lipseasc, faptul
acesta nu ne ndreptete totui s credem c, pornind
de la caracterizarea semnificaiei cuvntului, am putea
extrage esena fiinei nsei.
32.
Odat ncheiate aceste consideraii provizorii referitoare la faptul specific c ntrebarea privitoare la fiin
rmne legat de interogarea privitoare la cuvnt, s re
lum mersul interogrii noastre. E vorba de a arta c
(i n ce msur) nelegerea noastr a fiinei are o de
terminaie specific i este orientat pornind de la fiin.
Dac avem acum n vedere o rostire a fiinei, dat fiind
c ntotdeauna i ntr-un chip esenial sntem constrni
ntr-un anume fel s o rostim, s ncercm s lum seama
la fiina nsi aa cum e ea rostit. Alegem un tip de
[95]
124
[96]
INTRODUCERE N METAFIZIC
125
[97]
126
[98]
INTRODUCERE N METAFIZIC
127
128
[99]
INTRODUCERE N METAFIZIC
CAPITOLUL AL PATRULEA
N G RD IREA FIINEI
[100]
130
INTRODUCERE N METAFIZIC
[101]
NGRDIREA FIINEI
131
[102]
132
INTRODUCERE N METAFIZIC
[103]
NGRDIREA FIINEI
133
[104]
134
[105]
INTRODUCERE N METAFIZIC
NGRDIREA FIINEI
135
37.
FIIN I APAREN
1 36
[106]
INTRODUCERE N METAFIZIC
NGRDIREA FIINEI
137
[107]
1 38
INTRODUCERE N METAFIZIC
38.
[108]
Dac inem seama de cele spuse, descoperim corelaia intim dintre fiin i aparen. O vom surprinde
ns n ntreaga ei semnificaie abia atunci cnd vom
NGRDIREA FIINEI
139
1 40
[109]
INTRODUCERE N METAFIZIC
<pucru; i eXAi)t}ElU
esena fiinei
adevrul ca innd de
NGRDIREA FIINEI
141
[t 10]
142
INTRODUCERE N METAFIZIC
[t 11]
NGRDIREA FIINEI
143
[112]
1 44
INTRODUCERE N METAFIZIC
NGRDIREA FIINEI
145
[113]
146
INTRODUCERE N METAFIZIC
i aparen la greci
[1 14]
NGRDIREA FIINEI
147
[115]
148
INTRODUCERE N METAFIZIC
[1 16]
NGRDIREA FIINEI
1 49
[t 17]
1 50
43.
[1 18]
INTRODUCERE N METAFIZIC
NGRDIREA FIINEI
151
152
[119]
INTRODUCERE N METAFIZIC
NGRDIREA FIINEI
1 53
[1 20]
1 54
[121]
INTRODUCERE N METAFIZIC
NGRDIREA FIINEI
155
[122]
156
[123]
INTRODUCERE N METAFIZIC
NGRDIREA FIINEI
1 57
45.
FIIN I GNDIRE
[124]
158
[125]
INTRODUCERE N METAFIZIC
NGRDIREA FIINEI
1 59
160
[126]
INTRODUCERE N METAFIZIC
Circumscrierea"gndirii". Gndirea ca pu
nere-n-fa
NGRDIREA FIINEI
161
[127]
162
INTRODUCERE N METAFIZIC
[128]
"
Logica i proveniena ei
ce
NGRDIREA FIINEI
163
[129]
164
[130]
INTRODUCERE N METAFIZIC
NGRDIREA FIINEI
1 65
[131]
1 66
INTRODUCERE N METAFIZIC
[132]
NGRDIREA FIINEI
167
1 68
[133]
INTRODUCERE N METAFIZIC
NGRDIREA FIINEI
1 69
[134]
1 70
INTRODUCERE N METAFIZIC
[135]
NGRDIREA FIINEI
171
[136]
1 72
[137]
INTRODUCERE N METAFIZIC
NGRDIREA FIINEI
173
1 74
[138]
INTRODUCERE N METAFIZIC
NGRDIREA FIINEI
1 75
[139]
1 76
[140]
INTRODUCERE N METAFIZIC
1 77
NGRDIREA FIINEI
1 78
[141]
INTRODUCERE N METAFIZIC
NGRDIREA FIINEI
1 79
[142]
1 80
[143]
INTRODUCERE N METAFIZIC
NGRDIREA FIINEI
181
[144]
1 82
INTRODUCERE N METAFIZIC
lum prea uor, chiar dac ispita de-a o face este mare.
Dar pentru moment ne mulumim s spunem doar att :
dac unitatea dintre <pume; i Myoe; este originar, atunci
disocierea lor trebuie s fie i ea originar. Dac n plus
aceast disociere dintre fiin i gndire este diferit
de cele anterioare i altfel orientat, atunci i felul n
care ele se despart trebuie s aib aici un alt caracter.
De aceea, aa cum am cutat s meninem interpretarea
.6yoe;-ului departe de toate rstlmcirile de mai trziu
i s-I sesizm pornind de la esena lui <pume;, tot aa
trebuie s ncercm s nelegem n spirit pur grecesc
i aceast survenire a despririi lui <pume; de Myoe; adic
i de aceast dat pornind tot de la <pume; i ,Dyoe;. i
aceasta pentru c atunci cnd punem ntrebarea privi
toare la desprirea dintre <pume; i Myoe;, dintre fiin
i gndire, i la opoziia dintre ele, sntem expui pri
mejdiei unei rstlmciri moderne chiar mai direct i
n chip i mai insistent dect n cazul explicitrii unitii
dintre <pume; i Myoe;. Cum se explic aceasta ?
n determinarea siturii opozitive a fiinei i a gn
dirii ne micm n limitele unei scheme uzuale. Fiina
este ceea ce este obiectiv, obiectul. Gndirea este ceea
ce este subiectiv, subiectul. Raportarea gndirii la fiin
este cea a subiectului la obiect. De vreme ce nu erau
nc ndeajuns de colii n domeniul teoriei cunoa
terii, grecii gndeau pesemne la nceputurile filozofiei
aceast raportare nc destul de rudimentar. n felul
acesta nu se descoper nimic demn de a fi cercetat n
situarea opozitiv a fiinei i a gndirii. Totui, noi tre
buie s ntrebm.
Care este procesul es enial prin care <pume; i A6yoe;
ajung s se despart ? Pentru a face vizibil acest proces,
trebuie s sesizm cu i mai mult precizie dect pn
NGRDIREA FIINEI
1 83
[145]
1 84
[146]
INTRODUCERE N METAFIZIC
NGRDIREA FIINEI
1 85
[147]
1 86
INTRODUCERE N METAFIZIC
[148]
NGRDIREA FIINEI
1 87
1 88
[149]
INTRODUCERE N METAFIZIC
NGRDIREA FIINEI
1 89
[150]
1 90
[151]
INTRODUCERE N METAFIZIC
NGRDIREA FIINEI
191
[152]
1 92
[153]
INTRODUCERE N METAFIZIC
NGRDIREA FIINEI
1 93
[154]
1 94
[155]
INTRODUCERE N METAFIZIC
NGRDIREA FIINEI
1 95
[156]
1 96
INTRODUCERE N METAFIZIC
[157]
NGRDIREA FIINEI
1 97
[1 58]
1 98
INTRODUCERE N METAFIZIC
NGRDIREA FIINEI
1 99
[159]
200
INTRODUCERE N METAFIZIC
NGRDIREA FIINEI
20 1
202
INTRODUCERE N METAFIZIC
NGRDIREA FIINEI
203
204
INTRODUCERE N METAFIZIC
NGRDIREA FIINEI
205
206
INTRODUCERE N METAFIZIC
NGRDIREA FIINEI
207
208
INTRODUCERE N METAFIZIC
NGRDIREA FIINEI
209
210
INTRODUCERE IN METAFIZIC
NGRDIREA FIINEI
21 1
212
[16 9]
INTRODUCERE N METAFIZIC
funce de deschidere. Aceast superioar deschidere obnut prin oper i aceast meninere a deschisului este
cunoaterea. Pasiunea de a cunoate este interogarea. Arta
este cunoatere i, de aceea, tEXVll. Arta nu este tExVll din
cauz c pentru mplinirea ei snt necesare pricep eri "teh
nice", unelte i materiale.
Astfel c tEXVll caracterizeaz acel OCtvav - deci ceea
ce acioneaz cu violen - n trstura sa fundamen
tal decisiv ; cci aciunea violent este utilizarea vio
lenei mpotriva copleitorului : obinerea fiinei prin
lupta legat de cunoatere (a fiinei pn atunci nchi
se), prin intermediul a ceea ce apare i care este fiinarea.
2. Aa cum Octvav, ca aciune violent, i adun esena
n cuvntul grecesc fundamentaltEXVll, tot aa 8Ewav,
n calitatea lui de copleit<?r, iese la iveal n cuvn;ul
grecesc fundamental 81K1l. Il traducem prin "rost". In
elegem aici rost mai nti n sensul de rostuire i de
ansamblu al a unor rostuiri ; apoi rost ca nluire de
rosturi, ca indicaie pe care copleitorul o d dominrii
sale; i, n sfrit, rost ca ans amblu al rosturilor care
rostuiesc, care constrng la aezare n rost i supunere.
Atunci cmd 81K1l este tradus prin "dreptate", iar aceasta
este neleas n sens j uridic-moral, cuvntul i pierde
fundamentalul su coninut metafizic. Acelai lucru
este valabil pentru interpretarea lui 81K1l drept norm.
Copleitorul este, atunci cnd e vorba de puterea sa, n
toate domeniile n care aceast putere se exerseaz, ros
tul. Fiina, <pum, este, ca dominare, stare originar de
strngere laolalt : este A6yo, este rost rostuitor : OlK1l.
Aa se face c oavav n calitatea lui de copleitor
(81K1l) i octVav ca ceea ce acioneaz cu violen ( tEXVll)
stau unul n faa celuilalt, dar, desigur, nu ca dou lu-
NGRDIREA FIINEI
2 13
214
INTRODUCERE N METAFIZIC
NGRDIREA FIINEI
215
216
INTRODUCERE N METAFIZIC
NGRDIREA FIINEI
217
trec n oper ca Istorie. Grecii au avut intuiia profund a acestei apariii neateptate i unice a Dasein-ului
i au fost constrni s o aib de ctre fiina nsi care
li s-a des chis ca <pume;, A6yoe; i 8iKT]. Este oricum de
neimaginat c grecii s-i fi propus s fac pentru mi
leniile viitoare cultura Occidentului. De vreme ce n [173]
nevoina unic a Dasein-ului lor nu au folosit dect
viol ena - fr ca astfel s nlture nevoina, ci doar
s-o amplifice -, ei au obinut pentru ei nii prin for
condiia fundamental a adevratei mreii istorice.
Trit astfel i reaezat poetic n temeiul su, esena
faptului de a fi om rmne un mister inaccesibil ne
legerii, atunci cnd aceasta recurge grbit la tot felul
de evaluri.
Calificarea faptului de a fi om n termeni de mndrie
i cutezan - dar cu o intenie depreciativ - l scoate
pe acesta din nevoina proprie esenei sale, aceea de a
fi un in-cident. O asemenea evaluare l concepe pe om
ca simpl prezen nemijlocit, l strmut ntr-un spaiu
gol i l evalueaz potrivit unor table de valori oarecare,
puse din afara lui. De acelai tip de rstlmcire ine ns
i prerea c rostirea poetului ar fi de fapt o neexpri
mat respingere a acestui fapt de a fi om i c, implicit,
ea recomand o modestie lipsit de violen, n sensul
cultivrii unei tihne confortabile. Aceast prere ar pu
tea chiar, invocnd finalul cntului, s se considere con
firmat n ndreptirea ei.
Cineva care fiineaz astfel [anume n sensul a tot ce
e mai nefamiliar] trebuie s fie exclus de la vatr i de
la sfat. Si totusi cuvntul final al corului nu contrazice
ceea ce l a sp s nainte despre faptul de a fi om. n m
sura n care corul se pronun mpotriva a tot ce e mai
218
INTRODUCERE IN METAFIZIC
Dar ce au de-a face toate acestea cu spusa lui Parmenide ? Acesta nu vorbete nicieri despre nefamiliari tate.
El rostete numai, i destul p e lapidar, coapartenena din
tre percepere i fiin. Intrebndu-ne ce ns eamn
aceast coapartenen ne-am abtut ctre interpetarea
lui Sofocle. Cu ce ne ajut ea ? Doar nu putem s-o trans
punem pur i simplu n interpretarea lui Parmenide. Cu
siguran c nu. Dar trebuie totui s amintim de co
relaia originar de esen dintre rostirea poetic i cea
meditativ ; mai ales atunci cnd este vorba, ca aici, despre
ntemeierea i ctitorirea inuagurale, prin gndire poetic
i prin poezie meditativ, a Dasein-ului istoric al unui
popor. Dar dincolo de aceast general relaie de esen,
NGRDIREA FIINEI
219
220
INTRODUCERE N METAFIZIC
NGRDIREA FIINEI
22 1
222
INTRODUCERE N METAFIZIC
NGRDIREA FIINEI
223
224
INTRODUCERE N METAFIZIC
NGRDIREA FIINEI
225
226
INTRODUCERE N METAFIZIC
NGRDIREA FIINEI
227
228
INTRODUCERE N METAFIZIC
NGRDIREA FIINEI
229
230
INTRODUCERE N METAFIZIC
NGRDIREA FIINEI
23 1
232
INTRODUCERE N METAFIZIC
NGRDIREA FIINEI
23 3
234
INTRODUCERE N METAFIZIC
NGRDIREA FIINEI
235
236
INTRODUCERE N METAFIZIC
NGRDIREA FIINEI
237
238
INTRODUCERE N METAFIZIC
NGRDIREA FIINEI
239
240
INTRODUCERE N METAFIZIC
NGRDIREA FIINEI
24 1
242
INTRODUCERE N METAFIZIC
NGRDIREA FIINEI
243
244
INTRODUCERE N METAFIZIC
NGRDIREA FIINEI
245
246
INTRODUCERE N METAFIZIC
NGRDIREA FIINEI
247
n chip istoric.
248
INTRODUCERE N METAFIZIC
NGRDIREA FIINEI
249
250
INTRODUCERE N METAFIZIC
NGRDIREA FIINEI
251
252
INTRODUCERE N METAFIZIC
NGRDIREA FIINEI
253
254
INTRODUCERE N METAFIZIC
fiin
aparen
gndire
Ceea ce s e opune devenirii este permanena s tator
nic. Ceea ce se opune aparenei ca simplu aspect este
ceea ce s e nfieaz n chip autentic, iOEa. Iari, ca
OVt OV, ea este permanentul statornic prin raport cu
aparena schimbtoare. ns devenirea i aparena nu
snt determinate numai pornind de la ouma ; cci ouma,
la rndul ei, i-a primit determinarea hotrtoare de la
raportul cu logosul, cu judecata enuniativ, cu ouxvOta.
Ca urmare, devenirea i aparena se determin de ase
menea pornind de la perspectiva gndirii.
Vzut dinspre gndirea judicativ, care se cupleaz
ntotdeauna la ceea ce este permanent, devenirea apare
NGRDIREA FIINEI
255
256
INTRODUCERE N METAFIZIC
obligativitate
devenire
fiin
-----?
aparen
gndire
D.
FIIN I OBLIGATIVITATE
Dup cum se vede din schema noastr, aceast disociere merge iari n alt direCie. Disocierea fiin i
gndire este prezent n aceast schem ca mergnd n
j os. Fapt care arat c gndirea devine temeiul purttor
i determinant al fiinei. Reprezentarea disocierii fiin
i obligativitate merge, dimpotriv, n sus. Se d astfel
de neles urmtorul lucru : aa cum fiina este nteme
iat n gndire, tot astfel ea este dominat de obligativi
tate. Ceea ce vrea s spun : fiinta nu mai este elementul
dttor de msur. ns este ea otui Idee, model ? Nu
mai c Ideile, tocmai datorit caracterului lor de model,
nu mai snt elementul dttor de msur. Cci n cali
tatea sa de instan care confer aspect i care, as tfel,
ntr-un anumit fel este ea nsi fiintoare (ov), Ideea,
n msura n care este aceas t fiinare, cere la rndul
NGRDIREA FIINEI
257
258
INTRODUCERE N METAFIZIC
NGRDIREA FIINEI
259
260
INTRODUCERE N METAFIZIC
NGRDIREA FIINEI
261
262
INTRODUCERE N METAFIZIC
Introduceri n metafizic.
a) Caracterul fundamental de fiin care strbate n
cele patru disocieri : faptul de a ajunge la prezen
ferm i constant, ov ca ouma
Totul se sprijin pe ntrebarea fundamental pus la
nceput : "De ce este de fapt fiinare i nu, mai curnd,
nimic ?" Prima desfurare a acestei ntrebri fundamen
tale ne-a condus n chip obligatoriu la ntrebarea prea
labil : "Despre ce este vorba de fapt n cazul fiinei ?"
NGRDIREA FIINEI
263
264
INTRODUCERE N METAFIZIC
NGRDIREA FIINEI
265
266
INTRODUCERE N METAFIZIC
NGRDIREA FIINEI
267
268
INTRODUCERE N METAFIZIC
i gndire.
5 9 . Esena omului (faptul-de-a-fi-loc-privi
legiat-al-deschiderii) ca loc al fiinei. " Fiin
i timp ": timpul ca perspectiv pentru inter
pretarea fiinei
NGRDIREA FIINEI
269
(IV, 2 1 8 )
CUPRINS
CUVNT NAINTE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
CAPITOLUL NTI
NTREBAREA FUNDAMENTAL A
METAFIZICII
18
24
30
5 . Desfurarea ntrebrii " De ce este de fapt fiinare i n u, mai curnd, nimic ? " . . . . . . . . . . . . .
34
272
CUPRINS
a ) Atitudinea interogativ ca vrere-de-a-ti . . . .
b ) Forma lingvis tic a propoziiei intero gative.
Cezura din ntrebare i suspiciunea fa de "i
nu, mai curnd, nimic " . . . . . . . . . . . . . . . .
c ) Forma lingvistic a ntreb rii ca respectare a
tradiiei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
34
37
39
40
44
46
48
51
57
59
ce.
"
CUPRINS
273
62
64
67
73
CAPITOLUL AL DOILEA
DESPRE GRAMATICA I ETIMOLOGIA
CUVNTULUI "FI IN"
76
79
1 9 . Infinitivul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
81
a ) Originea gramaticii occidentale : meditaia elin asupra limbii eline : OVOIlU i PllllU . . . . .
81
( declinatio ) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
84
85
91
92
96
274
CUPRINS
. . . . .
97
99
B.
23. Rezultatul dublei examinri a cuvntului "fiina ": vidul cuvntului rezultat din estompare i
amestec . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 03
CAPITOLUL AL TREILEA
NTREB AREA PRIV ITOARE LA
ESEN A FI INEI
CUPRINS
275
CAPITOLUL AL PATRULEA
NGRDIREA FIINEI
FIIN I APAREN
276
CUPRINS
c.
FIIN I GNDIRE
. . . . . . . . . . . . . . . . 1 62
.f:ytlV
1 66
277
CUPRINS
. . . . . 1 97
278
CUPRINS
rectitudine. Aoyo<;-ul devine a1tocpavm<; i origine a categoriilor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 236
b ) Temeiul pe care se face trecerea d e la <pum<;
i AOYO<; la Idee i enun : prbuirea strii de
neas cundere - faptul de a nu putea ntemeia
aAiJ8EHx n neces itatea fiinei . . . . . . . . . . . . 247
D.
FIIN I OBLIGATIVITATE
Redactor
MARIA ALEXE
Aprut 1 9 99
BUCURETI - ROMN IA
ARTA
I "-1 GRAFICA
S-A.
I:IUClJAl;II