nlunanoiembrieaacestuian,filozofulMihai oraasrbtorituncentenar.

nsemndepreuireiadmiraie,public
maijosuneseudespreoperagnditoruluiromn(textredactatacumundeceniu ipublicatnvolumulZeitgeist,Ed.
CurteaVeche,Bucureti,2010).
Imaginarulbiblic
Nscut,iarnufcutastfelseintituleazunadinmeditaiile,maimultcartuzienedectcarteziene,publicatedefilozofulMihaioran
volumulAfi,aface,aavea(1985).PentrucititoriicriiSareapmntului(1978),recursullaometaforteologicattdeexplicitnuputeas
mire.Autorul,obligatsiscrieoperantrunclimatostilsensibilitiireligioasegenuine,eradejacunoscutpentrucurajulnvecinriicumarile
temealegndiriicretine,plecnddelaGeneziEvanghelii,trecndprinepistolelepauline,pentruafecundaapoiabisulinterioritiii
miezulparadoxalalreflecieiunuiPascalsauKierkegaard.
Pentru Mihai ora orice logos evoca, printr-un pathos aparte, nelinitile unui erosprofund. n iubire, cellalt te
interpeleaz te nelinitete fr s te sufoce. n pcat, dialogul cu cellalt rmne un paravan iar egoismul, nu
deschiderea veritabil, ne prdeaz singurtatea. Iubirea aadar consacr sinele ntr-un raport de transcenden.
Cunoaterea izvort din aceast postur e mai greu comunicabil. Cuvintele de la captul unui parcurs
dificil [1] vin s oglindeasc luminile minii n chiar locul inimii.
noperaluiMihaiora,acestorizontpoatefidescrisgenealogic,printroexaminareafiliaiilor,mrturisitesaunu,dintexturauneiscriituri
adeseaabsconse.Mairemarcmnsprofuziuneametaforelorbiblicesaupatristicedinoperafilozofuluiromniartlculacesteiprezenenu
trebuiesrmnnerostit.AnalizaefectelordesenscreatedectevaimaginiseminalealeSfintelorScripturivalrgisemicerculnelegerii
noastre,dinaproapenaproape,prinaproximaiisuccesive.(Pentruinterpret,cerculesteprinexcelenofigurdeschis,fiindsupusdoar
legilordilatriisaualecontraciei.)
ncepndcuSareapmntuluiiterminndcuClipaitimpul,crileluiMihaioraaufcutdoardiscretereferirilamarelecanonal
teologiei,filozofieisauliteraturii[2].Deciziatrdeazorespiraielmuritcusine,ivitlacaptulcelormaiputerniceemulaii.Citatele
introdusedeautorntotdeaunaprintrunapelstruitorlaoriginalnusuntneapratinitetrimiteribibliografice.Ultimelerosturialefiriise
cerdesluiteprintrunraportintimcustraturileinvizibilealecunoateriitaciteechivalentpaideiciepistemicalaceluipuinaluatcare
dospetetoatfrmnttura(ICor.5,6=Gal.5,9).Pentruaieidiniluziatrufaaoricreiautosuficiene,aluziaironiclaalteritateaunei
venerabiletradiiiera,nmodterapeutic,necesar.Mihaioraapracticataceastsubtilartadescentrriiprinaprofundareametaforelorvii
care,departedeacauionaispitareificriigndiriiprinidolatrizareasistemului,iaupotenatcurajuldescifrriiMareluiTotntrunmnunchi
deposibiliti.Recursulladiscursulpoeticdelocntmpltor,deextraciebiblicerafirescpentrucinevacareavzutsarcinafilozofrii
ndateleuneitensiuniireconciliabile.Pedeoparte,gsimprivireaobiectivantaomuluidetiin(Savantul)celcareformuleaz
problemeicautsoluiilaecuaiicumaimulte(darniciodatpreamulte)necunoscute.Aceastaezarenfaafiineipleacdelao
nemulumirepunctualitranzitorie.Pedealtparte,existmirareaimposibildeconfundatcufrustrrileuneicontiineobsedatdeideea,
doarntrunsensmrginit,adepirii(Poetul).Deaicisenatefrazacaretransmiteuniculprinmijloaceunice[3],formulnddilemelevieii
nuntroecuaie,cisubformaunuiapolog[4].
Conceptinaraiunenacestfel,pulsuliraionalalideologieiivrajanstrinriigregaresesting,mpreuncuvocaiaattdepretenioasa
sermonizrii.AtaamentulluiMihaiorapentruuntitludeinspiraiebiblicnearatbucuriaautoruluinfaaCuvntuluicarealegeslocuiasc
altfelnlume(carenavrutslcunoasc):maicurndalegndparabola,imaipuinexpunereadetiptratat.Mesajuloblic,nelesulntrziat,
rezistenalabanalitate,construciauneifenomenologiiasurprizeipermanenteiatcaracteristicilelimbajuluireflexivalparaboleipreuitde
autorulnostru.Deceastfel?ntructfilozofulnudeclam,citlcuiete.Parabolasa,ncrcatdesimbolurisaumetafore,nurezolvprobleme,
cimaidegrabformuleazunmistermereupenultimul.Conceptultrebuiesintersectezenaraiunea,pentruaputeafipus,cuadevrat,la
lucru.Nvodulsemnificaiilordeordinabstract(saucerulfragmentatalidentitilorseparateiinerte)estearuncatnfluxuldereprezentrial
subiectuluiistoric.Or,pentruMihaiora,istorianumbat,nicinuorbete,cimaidegrabtrezetecontiinacomunitarimbogete
rosturilevieii.Pentruceinzestraicuateniepoeticlipsitdeintenieinstrumental,trecutulaparecareliefalmarilorsinteze.Acolo,timpul
memorieisengemneazcuanotimpulintuiiei.
Gnditorulromnnafcutdelocconcesiiimperativuluispontanaltenacitii.Nimicnuestentmpltorncantatapedouvocidesprerostul
poeticsaudialogulgeneralizatdemaitrziu.Recursullaimaginarulbiblicfiecestevorbadeoximoron,metafor,sinecdocsau
metonimieparechiarunulpremeditat.Aceastadopiecelebreaznrudirisuperioare,cumesteceadintreorigoiterminussau,printro
miraculoasntrupare,ceadintreconcretiuniversal.Cuvntuldinainteaoricreirostiriinundplenar,srcitdoarnaparen,domeniul
expresieifinite.Pentruareperaacestmoment,zelulinventarieriisaupoftaadnotriinutrecprobaluciditii.Cititorularenevoiedeosituare
existenialadecvat:sfioasfadetainadescoperirii(admodumrecipientis),darnzestratcuonetirbitfordeptrundere.Ochiulnelinitii
luntriceescaladeazmuntelenumitadevr(iaracestaeunascetismfrscrniri).
nabsenaunorastfelderemarci,lecturaprincipalelormetaforeteologicedinoperaluiMihaioraarputeapreaosimpldezvoltareaunui
indextematic,nelipsitdecurioziti,daramputatlanivelhermeneutic.itotui:filozofulromnnudoarintersecteazoproblematicnou,ci
continufiruluneitradiiipecareestegatasomrturiseasc.Ceeaceexegezacontemporanechematssurprindsuntnudoarnite
similitudini,ciraporturiledecontinuitatentretexte.
RevelaiabucurieiCndTnrulPrietenexclamnfaaMaitiutorului:vorbiimidespresareapmntului!,rspunsulcaptunaccent
patern:greulucrumiceri,fiule:gustulimirosul,ngemnate.Aromalucrurilor.Savoareavieii.Gustate,etvidetequoniamsuavisest[5].
Finalulreproduce,ntraducereadinVulgata,versetulunuiPsalm(33,8LXX)atribuitregeluiDavid:Gustaiivedei,cbunesteDomnul
(tichrstshoKrios).FoarteimportanteaicifaptulcfrazasentlnetenslujbeleBisericiicareprefaeazmomentulcomuniunii
euharistice.Explorareaacestortririladucpeneofitpnlardcinabucuriei,celebratdefaimosulepitalamvechitestamentar.Discret,
MihaioraciteazCntareaCntrilor(2,3)totnlimbalatin:etfructusejusdulcisgutturomeodulceesterodulluinguramea!

ExperienaparadisiacarentoarceriingrdinaMireluiechivaleazcudobndireavederiinelegtoare,aacumfilocalicdenumeteautorul
inteligenailuminatsinguricutotulsuveranfadegrijileunuigrammaticus.
TnruluiPrietenciteaznencreztordinacelaipoem:Suimvoiprestefiniciineavoinlimilelui,eteruntuberatuasicutbotrivineaet
odororistuisicutmalorum(sniitimiarfidreptstruguri,suflulguriitalecamirosuldemere)(7,9).Extazuluniriicontinu,cndMai
tiutorulenunfrazagreceasckalrynxsouhsoinoshoagaths(srutareatamaidulcearficavinul),ntandemcuacelaiTP:
destulndumcubuzelemeleicudinii(7,10).Odabucurieiduhovniceticontinunaceeaidoxologieerotic,vorbinddesprebucuria
iradiant,bucuriagenuin,bucuriaexploziv,bucuriasuav,bucuriaintenslinitit,bucuriantrusineadunat,bucuriaglorioas,pestelume
revrsnduse[6].Finalul,stabildareuforic,estepecetluitdecontemplaiadrumuluictreaceldincoloalbucurieipure.Elestetulburatnumai
dentrebarealuiIisusadresatiniialapostolilor:dacsareasevastrica,cucesevasra?
Ceeste,deci,sareapmntului?nprimulrnd,cititorulcultvanregistraecouluneifaimoaseitotodatenigmaticeformuleevanghelice,
gsitnvarianteapropiatelatoiautoriisinoptici.Ceadintiformulrezultdintrundiscursparenetic:Voisunteisareapmntului;dac
sareasevastrica,cucesevasra?Denimicnumaiebundectsfiearuncatafariclcatnpicioaredeoameni(Mt.5,13)[7].Prinii
Bisericiiaratc,avndacestgustaparte,cretiniisedeosebescderestullumii[8].Acoloundevirtuileputrezesc,prinabsenaoamenilorcare
reprezintsareapmntului,urmaiiluiHristosaducstrlucireacristalelordesare.
Oricesocietatearenevoiedeprezenaasepticacuvntuluipurificator.Sareaperandoare,nsivindec.Sareapmntuluispre
deosebiredesareamriimaidefineteunatributexcepional.Nuepropriupmntului,niciplantelorcaresehrnescdinbogiilesolului
sdealaivealroadesratedelasine.Altfelspus,bucatelegustoaseaunevoiedeunadaosfaptpentrucaregastronomiatradiional(cu
saramurantrealtebucate)poatedeveniart[9].Pmntulntreineraporturicomplementarecucelelalteelemente:apa,aerul,focul.Gustuleste
chintesenagenerozitiituturortalanilorpuinacestcreuzetprimordialalnaturii.Adevenisareapmntuluinseamnsprimetiatributul
carefinalizeazidesvrete.Sareaesteagentulvieii,luptndnudoarmpotrivamonotonieipapilare,cimaialescontraefectelordegradrii.
Ocnansinarfipututprobabildeveniloculispirilormute,dacprodusulmunciinsalinnarfifostpretutindenipreuit.Absenasriipe
mase,dealtfel,indiciulsupremalsrcieieconomice.Pentrucofer,nchiprafinat,prospeimeilongevitate,sareaafostdintotdeaunao
moneduniversal.Nuexistculturcaresignorevirtuilealimentarealeacesteisubstane.Mineralobinutdinlocurigreuaccesibile,
granuleledesareaparlacaptulunuiprocesdelentpurificare,princristalizare.Delocntmpltor,sareapmntuluiecomparatcucelebrele
mrgritare(Mt.7,6)care,atuncicndsuntprostcntrite,ajungnainteaporcilor.Daruladncimilor,sareapmntuluiesteaurul
buctriei,frdecaregustularcunoatenumaipastadulcegriilorsaubeznaplictisului[10].Opusuldigerriinesratenuestensexcesiva
edulcoraie,ciregurgitaiatristorimacerareaindistinct(echivalentalnebunieichinestezice,sugeratdeverbulgrecescmranomai).Sarea
pmntuluiare,deci,nevoiedeobuctrie.
Sareaifocul
Paralelcupasajulmateian,formuladinEvangheliadupMarcuesteplasatntruncontextmultmaiapsateshatologic:Ccifiecarevafisrat
cufoc,dupcumoricejertfvafisratcusare;bunestesarea;dacnssareadevinenesrat,cuceoveidrege?Aveisarentruvoiitrii
npaceuniicualii(Mc.9,4950).Comparaiantresareifocambeleelementeavndefectepurificatoarenupoatesurprinde(unecou
directsegsetela1Cor.3,15).Pentrucaomulspoatrezistalatestuljudeciifinale,eltrebuiesnuperceapfoculorisareadreptun
elementdistructivvenitdinexterior.Sareaifoculsunt,dimpotriv,elementeindispensabilenbuctriainterioritii.
Celsearbdsaucldicelseconservmaigreuiesteincapabilsdeaunrspuns.Maimult,formulaimperativaveisarentruvoi(Mc.9,
50)rezoneazcuimperativulbiblicalfacerii.Omulcarenapierdutgustuluneoriusturtoralsriiaretotodatamintireadetippalimpsesta
pmntuluidincareafostplmdit.Darulpciivinedinperseverenasacrificialprincarelutulfpturiiczuteseprefacentromindesare(i,
amspune,ooazdebungust).Frscureecontiina,sareanuestebunnicinpmnt,nicingunoi(Lc.14,35).Sareadegradatproduce
consecineperfectcontrarenoiuniideepurare:oparteinfimestecapabilsinfecteze,sfalsificeorisdistrugntregul.ntretoatesimurile,
gustulimirosulsuntprimelecareserisipesc.
Deaceea,pentruasemenine,bucuriapuracomuniuniicuincreatulCuvntdinainteatuturorlumilorposibilelimbaoamenilorarenevoiede
sareapmntului.Echivalentulacesteicomoriesteconversaiafluent.Prieteniapresupuneascensiuneaautotelicspreperfeciuneiar
discursulamorosntreprietenieprimulcaredesfidelimbajulsrcitaltehnocrailor.Aici,ndemnulpaulinrezumperfectoportunitatea
inspiraiei:vorbavoastrsfietotdeaunaplcut,dreascusare,castiicumtrebuiesrspundeifiecruia(Col.4,6).Maitiutorul
confirmnelepciuneaapostoluluicndmrturisete:Erosulinualtcevaestearhetipulrelaieitotaleigratuite.Echiararhetipultuturor
relaiilorpecareointeniemereumeninutpedireciedeobunatenieexisteniallepoatentreinecutotceeacecuadevrateste.Relaie
fulgurantabreviativculumea,erosulestesingurarelaiedinsupraabundenacreiatoatecelelaltesepotmprti,renviindastfel,toate,lao
noustrlucire.Toate,inclusivrelaiadecunoatere(ceatiinific,numainmomenteleeipoetice,dectitorireaobriilor;ceafilozofic,din
plinipetoatntindereaei;ceapoetic,nmodeminent,nuncapendoial)[11].
nprietenie,retoricabineluiestemaiprofunddectabisulrutii,parfumulfrumuseiimaitrainicdecturtulbrfei,iarlimpezimea
adevruluimaiconvingtoaredectminciunadenunului.Triumviratulbinelui,adevruluiifrumosuluiipoatereflectasplendoareagratuitii
doarprinprismaerosuluitransfigurat.Binelenumbuneaz,adevrulnuadevereteinicifrumosulnunfrumuseeazdacprimulmotornar
punenmicareecstazaiubiriiceleidinti.nacestpunct,MihaiorasemrturisetendatoratprofesoruluiNaeIonescu,alcruicursde
deschiderelaUniversitateaBucuretidinanul1919estecitatcutitlulfunciagnoseologicaiubirii[12].Relaiaeroticfurnizeazmodelul
ntlniriievenimentfaptireductibillacauzalitateamrunt,prilejprielnicprieteniei,ocazienelipsitdeprofildeopotrivliturgicipolitic
(ntructpresupunetemporalitateagradatritualicideschiderearesponsabilntruncadrupublic).
Sareapmntuluiaadarestegustulbucurieiconversaieicelorscufundaintrodragostealcreinceput(naceaclipneluatn
seam)iapierdutrepedenfiarealuideclipcatoateclipeledinirulclipelor,prefirnduisepenesimitepestetottrecutul,tottrecutul

covrinduilcusuprafireascaluilumindenceputdelumeicuneltoareapromisiunesubneleasaveniceidinuiri[13].Estedarulfcut
celorcarencsemaihrnescdinbuctriacuvintelorbunedemncatofrandstatornicaprieteniei.
[1]Aceastrecunoatereverticalaintersubiectivitiidivinoumanesetransformnmodernitatentroecuaieorizontal.Unuldintreprinii
deertului,practicaaceastreduciefenomenologicalume:dacomulnuvaspuneninimasa:doareuiDumnezeusuntempeacest
pmnt,nuvagsipacea(AvvaAlonius1,Apophthegmatapatrum,collectioalphabetica).LaHegel,recunoaterea(dieAnerkennung)
devineelementindispensabilnconstituiasocietiicivile,dincaretradiiilereligioasefacparte.LecturameaesteaicindatoratluiTerry
Pinkard,HegelsPhenomenology:TheSocialityofReason,CambridgeUniversityPress,1994,iluiH.TristramEngelhardtJr.,TerryPinkard
(eds.),HegelReconsidered:BeyondMetaphysicsandtheAuthoritarianState (PhilosophicalStudiesinContemporary
Culture),KluwerAcademicPublishers ,Dordrecht,1994.UltimulvolumurmeazexegezaluiKlausHartmancare,respingnd
hermeneuticametafizicateealuiAl.Kojve(pentrucareistoriaspirituluisfretentroantropodicee)ilecturapoliticreducionistaluiKarl
Popper(pentrucareHegelnuestedectprecursorultotalitarismelorsecoluluiXX),afirmimportanadimensiuniisocialeagndiriifilozofului
german.KlausHartmann,Hegel:ANonMetaphysicalView,inAlasdairMacIntyre(ed.),Hegel:ACollectionofCriticalEssays,NotreDame
UniversityPress,SouthBend,Ind.,1976.
[2]Pentruoexpuneresinteticafilozofieiacestuimaregnditorromn,veziAurelianCriuu,Mihaiora:APhilosopherofDialogue,East
EuropeanPolitics&Societies,vol.21(2007),nr.4,p.611638.Deasemenea,volumulcolectiveditatdeSorinAntohi&Aurelian
Criuu,Dialogilibertate.EseurinonoarealuiMihaiora,Ed.Nemira,Bucureti,1997.
[3]Mihaiora,SareaPmntului,Ed.CarteaRomneasc,Bucureti,1978,p.12.Abreviere:SP.
[4]DespreputereapriviriideatransfiguraexistenanevorbeteomrturiaetnograficaluiHoriaBernea:Cndvaamncercat(ncalitatede
directoralMuzeuluiranuluiRomnn.m)scumprmofereastr,unfragmentdecasvechecarefusesedesfcutistivuitntrolatur
acurii.Ctceripeea?lamntrebatpestpnulcasei.Nucernimic.Dacvtrebuie,puteisoluai.Darnevastaluiaintervenitiazis,
nu.Latoatinsistenanoastradatcuncpnareacelairspuns.Nu!ntruntrziuaadugat:Cumsvdaufereastra?Toatviaaam
privitlumeaprinea(Ctevagnduridespremuzeu,cantiti,materialitateincruciare,ed.IrinaNicolau&CarmenHulu,Ed.Liternet,
Bucureti,2003,p.90).
[7]Cupasajulparalel,Lc.14,34.
[8]Sf.IoanGurdeAur,InMatthaeum(PG57,231).
[10]Ierom.GabrielBunge(OSB),Akedia.PlictisealiterapiaeilaavvaEvagriePonticul,trad.rom.iintroduceredeIoanI.Icjr.,Ed.
Deisis,Sibiu,1999,p.67sq.
[11]SP,p.198199.
[12]SP,p.199.DoraMezdrea,NaeIonescu.Biografia,vol.II,Ed.Acvila,Bucureti,2002,p.31,oferoaltleciune:Funciunea
epistemologicaiubirii,oferindurmtoareaprecizare:nuputemreconstituicuexactitatedatalacareaavutloc,darvafifostncursullunii
octombrieaanului1919.
[13]SP,p.208209.

Basarab Nicolescu Mihai ora: un dialog nentrerupt al ideilor fecunde

Tudor Petcu: A dori s ncepem discuia de fa, dac suntei de acord, prin a ne raporta la mprejurrile n care l-ai cunoscut pe
domnul Mihai ora i de asemenea la modalitatea n care sistemul sau mai bine zis viziunea sa ideatic a fost receptat de
dumneavoastr odat ce ai ajuns s-l cunoatei.
Basarab Nicolescu: n 1970, puin vreme dup venirea mea la Paris, m plimbam pe malurile Senei, rsfoind crile buchinitilor.
Ochii mi-au picat deodat pe o carte scris de un autor cu nume evident romnesc, de care nu auzisem deloc: Mihai ora. Am
cumprat imediat cartea Du dialogue intrieur, aprut la Gallimard n 1947[1]. La data apariiei crii eu aveam 5 ani. Astfel am
aflat de existena lui Mihai ora pe care nu l-am cunoscut dect 23 de ani dup descoperirea mea bibliofil.
Am citit cu pasiune Du dialogue intrieur i tiu acum c i mai vrstnicul meu prieten Stphane Lupasco apreciase mult aceast
carte[2]. Dezbaterea oscilrii ntre da i nu[3] m-a pasionat. M-am mirat c un romn reuise s publice o carte la Gallimard. i
astzi, romnii care au reuit s publice la Gallimard se numr pe degetele unei singure mini.
ntr-un fel, Mihai ora este mai tnr dect mine: debutul su editorial n Romnia s-a petrecut n 1978[4], zece ani dup propriul
meu debut[5]. Dar n nevzut, destinele noastre erau deja ngemnate: un mare poet, dar i editor de mare fler, Mircea Ciobanu a
fost redactorul nostru de carte. Am aflat de curnd c Mircea declarase c nu a neles Sarea pmntului i tocmai de aceea a dorit
s o publice[6]. Afirmaia pare ambigu dar nu este. Cine l-a cunoscut bine pe Mircea Ciobanu nelege c este vorba, de fapt, de
un mare elogiu: situarea n miezul misterului. De aceea, mi permit s nu fiu de acord cu Mihai ora atunci cnd afirm: Sarea
pmntului nseamn rostul lucrurilor. Este o referin evanghelic pe care nimeni n-a prins-o atunci, n comunism.[7] Cineva o
prinsese Mircea Ciobanu cunotea pe de rost toate textele biblice. i probabil de aceea a dorit s publice cartea.

n 1993, cu ocazia primei mele vizite n Romnia dup un sfert de secol de absen, Laureniu Ulici mi-a organizat o conferin la
Grupul de Dialog Social. L-am evocat inevitabil pe Lupasco i a sa logic a contradiciei, ceea ce a declanat n micul dar selectul
public reacii de ostilitate: cum ndrzneam s vorbesc despre contradicie n snul tiinei? Am observat atunci privirea
binevoitoare a lui Mihai ora care mi-a dat impresia unei divine inteligene. Dar el nu a intervenit n dezbatere. Adevrata noastr
ntlnire s-a petrecut n 2005, cnd poeta Magda Crneci, care era pe atunci directoarea Centrului Cultural Romn din Paris, ne-a
invitat n apartamentul ei parizian.
l observam cu atenie bnd uic, cu vizibil plcere dar i cu evident msur, n ntregime prezent n actul de a bea. Este ciudat
cum aceast relativ banal imagine mi-a declanat dorina de a-i studia opera. O comunicare dincolo de cuvinte (n precuvinte?)
se stabilise instantaneu ntre noi. Mi-a trimis, cu o frumoas dedicaie, ediia original din Sarea pmntului, pe care am citit-o ca
pe un roman poliist. M-am simit, de la primele pagini, n universul meu. Schemele aparent matematice i complexe nu m-au
deranjat deloc. Pentru mine, ele aveau un rol de captare a sensului pe plan simbolic, evitnd orice lectur nchis, dogmatic.
Este cunoscut faptul c dumneavoastr avei i o formaie tiinific prin studiile de fizic, care i-a spus cuvntul i n abordrile
filozofice ce atrag atenia prin acurateea lor i prin orientarea spre orizonturile spirituale. Pe de alt parte, domnul ora, filosof
seductor al libertii i al dialogului interior, pune n eviden un fel de fenomenologie a spiritului de factur eminamente umanist,
dac mi este permis s m exprim n aceti termeni. n ce msur se poate afirma c profilul tiinific al domniei voastre s-a
repercutat n universul teoretic al domnului Mihai ora i, desigur, n ce msur lirismul tabloului persoanei umane conturat de
ctre domnul ora a influenat evoluia abordrilor dumneavoastr?
Nu se poate vorbi de o influen. Este, n fond, o magnific ntlnire n lumea ideilor, n lumea spiritului i n lumea cea de toate
zilele.
Unul dintre conceptele-cheie ale filozofiei a fost ntotdeauna cel de fiin. De altfel, nici nu putem vorbi despre existena
disciplinei filozofie, atta vreme ct nu este adus n discuie ideea de fiin. ntrebarea pe care doresc s v-o adresez const nu
numai n dorina mea ca dumneavoastr s aducei n lumin asemnrile i deosebirile ce fac obiectul viziunilor dumneavoastr i
ale domnului ora asupra fiinei ca fiin. Dac s-ar putea, a dori de asemenea s-mi spunei n ce msur suntem ndreptii s
vorbim de o singularitate a conceptualizrii fiinei n peisajul contemporan al preocuprilor filozofice romneti, pornind chiar de la
analizele ce reprezint personalitatea dumneavoastr filozofic mpreun cu cea a domnului ora.
Este o ntrebare care cere o carte ca rspuns M limitez doar la cteva mici observaii. Cu opt ani nainte de Sarea
pmntului, cunoscutul romancier Raymond Abellio (1907-1986), pe care l-am cunoscut bine, publicase o carte de filozofie, La
structure absolue[8], pornit din aceeai mare ambiie de apropiere de absolutul fiinei i fundat pe acelai simbolism al sferei.
Ca i Mihai ora, Abellio fcea multiple referine la fenomenologia lui Husserl, punea n centrul filozofiei sale ideea de coincidentia
oppositorum i introducea o mulime de scheme (fapt neobinuit pentru filozofia francez). Dar o mare diferen separ cele dou
cri. Politehnician, Abellio era obsedat de formalizare i a fost convins, pn la sfritul vieii sale, c a ajuns la formalizarea
deplin, definitiv. Mihai ora respinge tentaia formalizrii, acceptnd totui ideea de sistem, dar un sistem deschis, care nu
tolereaz nchiderea. Am fost extrem de interesat de rolul pe care Mihai ora l acord ateniei, ca un fel de cheie spre penetrarea
n mister. O atenie pur, nedirijat spre ceva, capabil s asculte pulsul secret al lumii, care ne traverseaz i care ne permite s
accedem la trans-semnificare[9], la bucuria de a tri.
Revalorificarea gndirii circulare medievale mi se pare capital n acest context. Cu A ncep ntotdeauna, cu A ncepe i alfabetul
Lumii ne spune Mihai ora. Dar, pe oricte ntortocheate ci a lua-o, tot la A nemeresc pn la urm. i tot cu A nchei. A tiu, A
spun: asta mi-e firea. (Pn la moarte.) Asta mi-e soarta.[10]
Filozofia domnului Mihai ora este cunoscut n special printr-un joc liber de concepte dar n acelai timp puternic sistematizat,
fiind problematizate n adevratul sens al cuvntului mai multe mistere, cum ar fi: libertate, dialog, toleran, verbele a fi, a face, a
avea, etc. Pe de alt parte, acestea sunt problematici care vor marca ntotdeauna preocuprile intelectuale n dorina lor de a
aduce cteva lmuriri la aceste taine ale existenei umane. Spun tain ntruct consider c existena uman este ea nsi o
realitate tainic ce face posibil ca flacra nevoii de credin s fie n permanen aprins. V-a marcat ntr-un fel aceast
preocupare intens a filozofiei domnului ora i dac da n ce msur ai reuit i ai dorit s apropiai astfel de analize asupra
sensibilitilor mai sus menionate de percepiile fizicii asupra ideii de existen, implicit de om?
Desigur, scrierile mele recente poart marca ntlnirii mele cu Mihai ora. Pentru mine, Terul Ascuns ntre Obiect i Subiect este
Taina Tainelor. El d un nou sens persoanei umane. Cred c n acest Ter Ascuns se afl locul secret al prieteniei noastre, al
interaciunii noastre. Replonjnd n crile lui Mihai ora, descopr un univers infinit, de vibraii fr numr, care m tenteaz s
intru n micarea lor perpetu. Exist un nemaipomenit eros in cuvintele i precuvintele lui. i totui Mihai ora nu poetizeaz
filozofia; el i descoper substratul poetic.
Mihai ora a mers, cred, mai departe dect Noica i Blaga pentru c el triete filozofia, nu o construiete: temelia propriei sale
viei este temelia filozofiei sale, iar filozofia sa i servete de fundament al vieii sale de fiecare zi. n relaiile umane, intime, Mihai
ora este de o simplicitate deconcertant, de o generozitate rar. Aceast simplicitate i aceast generozitate sunt semnul
unei prezene care exercit o aciune organic indiscutabil asupra celor din jurul su. M bucur c destinul mi-a acordat ansa de
a-l ntlni, aa cum destinul a fcut s ntlnesc pe un alt mare filozof romn, Virgil Ciomo.

Nu pot s nu fac referire n discuia de fa la excelenta dumneavoastr carte intitulat simplu i sugestiv Ce este Realitatea?,
pe care chiar doresc s v rog a o prezenta n linii mari, sugerndu-ne i anumite pasaje la care ar trebui s ne raportm n mod
deosebit. Este o carte nu numai provocatoare i curajoas, ea reuete s atrag atenia i prin faptul c reprezint o lecie pentru
fiecare contiin n parte, dornic s se responsabilizeze i s se ntoarc la ea nsi, debarasndu-se de dictatura
mundaneitii. Se datoreaz aceast carte i prieteniei intelectuale pe care ai cultivat-o de-a lungul timpului cu domnul Mihai ora,

dialogului prolific pe care l-ai purtat n permanen, reciprocitii ideilor care au caracterizat evoluia dezbaterilor dintre
dumneavoastr i domnul ora?
Mihai ora a fost entuziasmat de cartea mea Ce este Realitatea?[11], n prezentarea pe care a fcut-o, alturi de Luiza
Palanciuc i Solomon Marcus, la lansarea ei la Gaudeamus 2009. Terul Ascuns pare att de apropiat de acel inepuizabil A pe care
l evoc Mihai ora Cred c cea mai bun manier de a ptrunde n cartea mea Ce este Realitatea este lectura cronicii
publicate de Pompiliu Crciunescu n Convorbiri literare[12]. mi permit s v citez cteva fragmente:
Publicat simultan n francez (Montral, Liber, 2009) i romn, cartea lui Basarab Nicolescu Ce este Realitatea? Reflecii n
jurul operei lui Stphane Lupasco (traducere de Simona Modreanu, Iai, Junimea, 2009) nu este doar un demers de iluminare; ea
este i un trm de cristalizare. Cltorind, adic, n cosmosul gndirii lupasciene i iluminndu-l, Basarab Nicolescu strbate
totodat drumul cel tainic, acela care duce spre miezul propriei gndiri profund transdisciplinare. Prima cltorie focalizeaz aadar
terul inclus, cealalt este focalizat de terul ascuns, pe care-l nutrete. Rspunsul lui Basarab Nicolescu la ntrebarea-titlu a
crei formulare de ctre Charles Sanders Peirce ncarneaz dezideratul lui Wolfgang Pauli privitor la o nou idee de realitate se
isc n deschiderea gdelian care leag terul inclusde terul ascuns.
nalta conexiune astfel svrit reprezint implicit, n opinia mea, cristalizarea plenitudinar a nsei gndirii lui Basarab
Nicolescu: energie-temei pentru Realitate, terul ascuns este, n acelai timp, fora nuclear a viziunii sale transgresiv-integratoare
despre lume. Iat n ce const importana capital a acestei cri, veritabil sipet cu giuvaericale, cum ar spune Ion Barbu. []
Dac formalismul axiomatic al lui tefan Lupacu este nsi osatura logicii cuantice, logica trans-categorial configurat de
Basarab Nicolescu se dovedete nsi logica unitii deschise care nglobeaz i Univers i fiin uman.
ntr-o epoc prea prielnic ignoranei i imposturilor de tot rangul, terul inclus (lupascian) i terul ascuns (nicolescian) fac, laolalt,
posibil emergena unui nou orizont cognitiv [] Reliana Obiect-Subiect este un flux personant al terului-fr-nume. [] Ce este
Realitatea? este un manifest pentru trezirea din marasmul reducionismului pozitivist i pentru evoluia contiinei, mai mult un
manifest pentru o contiin a contiinei.
Creionnd noul orizont al cunoaterii n secolul al XXI-lea, un orizont care va integra raiunea i misterul, transdisciplinaritatea
este calea regal de resurgen a Subiectului i a Realitii n infinita ei bogie, cognoscibil i incognoscibil n acelai timp.
Raionalitatea Realitii, structurat n niveluri re-legate de terul inclus, se nutrete din transraionalitatea ei subiacent, indus
de terul ascuns. De aceea Terul Ascuns autenticul, ireductibilul operator de relian a Realitii n totalitatea ei deschis se
dovedete esena nsi a teoriei transdisciplinaritii pe care Basarab Nicolescu o desvrete astfel cu rigoare i fervoare.
Paradis nchis pentru muli, ct vreme evidena incompletitudinii Lumii este refuzat, transdisciplinaritatea reprezint nsi
garania autotranscendenei umane, calea ctre omul nedivizat, acela n care, dup Vintil Horia, cel ce a fost l ntlnete pe cel
care va fi ntr-un spaiu-timp non-euclidian. Terul Ascuns compenseaz discontinuitatea dintre diversele niveluri de Realitate ale
Subiectului i diferitele niveluri de realitate ale Obiectului, n vreme ce terul inclus ngduie raionalitii saltul de la un nivel la altul.
Iat de ce, n nelegerea mea, terul inclus lupascian este ncarnarea n plan onto-logic a Terului Ascuns, este energia lui revelat,
nsemn al energiei insondabile care coaguleaz Universul i Fiina. Surs a Realitii scrie Basarab Nicolescu n finalul acestei
cri-reper[13] , Terul Ascuns se alimenteaz din aceast Realitate, ntr-o respiraie cosmic ce ne include, pe noi i universul.
Interviu realizat de Tudor Petcu

[1] Michel Sora (Mihai ora), Du dialogue intrieur Fragment dune anthropologie mtaphysique, Gallimard, 1947; exemplarul
meu are o dedicaie a lui Mihai ora pentru Petre Sergesco datat 16 mai 1947.
[2] Leonid Dragomir, Mihai ora O filozofie a bucuriei i a speranei, Cartea Romneasc, 2009, pp. 107-108.
[3] Ibid., p. 83.
[4] Mihai ora, Sarea pmntului, Cartea Romneasc, 1978.
[5] Basarab Nicolescu, Ion Barbu Cosmologia Jocului secund, Editura pentru literatur, 1968.
[6] Dragomir, op.cit., p. 117.
[7] Ibid., p. 122.
[8] Raymond Abellio, La structure absolue, Paris: Gallimard, 1970.
[9] ora, Sarea pmntului, op. cit., p. 127.
[10]Ibid., p. 65.
[11] Basarab Nicolescu, Quest-ce que la Ralit ?, Liber, Montral, 2009; traducere n limba romn: Ce este Realitatea?,
Junimea, 2009, traducere din limba francez de Simona Modreanu.
[12] Pompiliu Crciunescu, Terul ascuns, Convorbiri literare, Iai, nr. 9, 2010, pp. 85-88.
[13] Ce este Realitatea? este carte-reper n dublu sens: pe de o parte, ofer o analiz sinoptic a operei lui tefan Lupacu,
inclusiv o bibliografie exhaustiv, pe de alta reconstruiete ntreaga teorie a transdisciplinaritii n jurul Terului Ascuns, devenit
astfel conceptul su capital.
[14] Sursa Imagine: http://basarab-nicolescu.fr/friends.php
Apocalipsa lui Ioan, o nou traducere comentat
Cu privire la paternitatea Apocalipsei, exist cel puin dou probleme fierbini. Una privete legtura dintre Apocalips i celelalte
scrieri din corpusul ioaneic (Evanghelia i scrisorile); cealalt, identitatea autorului.

Tradiia eclezial a impus, de lungul secolelor, credina c apostolul Ioan, fiul lui Zebedeu, ar fi autorul unic att al evangheliei, ct
i al scrisorilor i al Apocalipsei. Aceast credin a fost contestat nc din Antichitate. n jurul anului 200, un misterios preot Gaius,
reprezentant al unui grup cretin cunoscut sub numele de alogoi (respingeau teologia Logosului propovduit de Evanghelia
dup Ioan) atribuia Apocalipsa gnosticului Cerint.
Att Apocalipsa, ct i Evanghelia lui Ioan, au fost foarte greu i trziu acceptate n canonul cretin, tocmai datorit utilizrii lor de
ctre gnostici sau de ctre micrile harismatice, milenariste, precum montanismul.
n secolul al III-lea, episcopul Alexandriei, Dionisie, plecnd de la o analiz stilistic i teologic a Apocalipsei, susine c ea nu
poate avea acelai autor cu Evanghelia lui Ioan. Dionisie atribuie evanghelia apostolului Ioan, iar Apocalipsa, unui presbiter care
ar fi trit i murit la Efes, atrgnd atenia c la Efes existau dou morminte ale lui Ioan (unul, al apostolului, altul, al
presbiterului).
Marea majoritate a savanilor moderni confirm faptul c autorul evangheliei nu este acelai cu autorul Apocalipsei. Acesta din
urm se definete pe sine ca transmitor privilegiat al unei revelaii; nicieri nu se prezint ca apostol sau presbiter, dou titluri
ce i-ar fi adus, la drept vorbind, un plus de legitimitate. De aceea subscriu la observaia lui Norelli: Trebuie s ne gndim la un
harismatic care ntr-adevr se numea Ioan, figur cu autoritate recunoscut de grupul de comuniti din Asia Mic, spre care i
trimite scrisorile: chiar dac nu se definete n mod explicit ca profet, e probabil c se considera astfel (op. cit., p. 149).
n Introducerea la Evanghelia dup Ioan [1] am trasat etapele evoluiei colii ioaneice plecnd de la studiile lui Raymond Brown.
Dup savantul american, ar fi existat trei mari etape care au condus la redactarea Evangheliei i a scrisorilor. Pe scurt, comunitatea
ioaneic ar fi trecut de la o teologie nalt, a Logosului (care va fi dezvoltat n sistemele gnostice ulterioare), spre una clasic,
petrin, apropiat de iudaism.
Apocalipsa are multe elemente n comun cu Evanghelia dup Ioan, dar exist i diferene notabile, att la nivel stilistic, ct i la
nivel teologic. Pentru Introducerea de fa m limitez la trei exemple. Termenul Logos apare numai n corpusul ioaneic, att n
evanghelie (1,1.14), ct i n prima epistol (1In. 1,1) i n Apocalips (19,13). Dac, n evanghelie i n epistol, termenul apare
singur, trimind la preexistena Fiului i conectndu-se cu figura Sophiei din Proverbe i din nelepciune (dup un model filozofic
grec), n Apocalips el apare n cadrul expresiei Cuvntul lui Dumnezeu i reprezint unul din titlurile lui Iisus n calitate de
Judector eshatologic.
De asemenea, orizontul teologic al evangheliei se deosebete de cel al Apocalipsei, prima avnd n centru slava prezent a lui
Iisus urcat la Tatl, a doua pendulnd ntre un prezent marcat de teroare (persecuii din interior i exterior) i un viitor transfigurat
de slava lui Iisus. n fine, ambele texte reiau i revalorizeaz teologic imaginea mielului pascal (prin intermediul lui Isaia). Pe
lng faptul c termenul grecesc din evanghelie nu este acelai cu termenul grecesc din Apocalips, sensul lor teologic difer. n
evanghelie, mielul lui Dumnezeu ia pcatul lumii (rscumpr aadar omenirea de toate pcatele sale); n Apocalips, aceast
dimensiune rscumprtoare e nlocuit de una baptismal i de alta justiiar.
Totui, dincolo de multele diferene de accent teologic sau de amnunt, exist ntre evanghelie i Apocalips un liant comun, pe
care l-a defini de esen baptismal-mistic, i pe care am ncercat s-l scot la lumin n comentariu, de fiecare dat cnd a fost
cazul.

Apocalipsa lui Ioan va fi fost redactat n Asia Mic (cel mai puternic argument pentru aceast ipotez fiind prezena scrisorilor
ctre apte comuniti cretine din aceast regiune), n ultimul deceniu al secolului I, sub domnia lui Domiian. Dei unii savani
ncearc, i astzi, s o plaseze n anii 50, sub domnia lui Nero, argumentele lor nu rezist criticii interne i externe. Autorul scrie
dup cucerirea Ierusalimului de ctre armatele lui Titus i dup distrugerea templului (absena templului din Noul Ierusalim e o
tem esenial).
Chiar dac studiile moderne relativizeaz amploarea persecuiilor anticretine de la sfritul domniei lui Domiian, acestea sunt
atestate istoric i formeaz cadrul politic al zmislirii Apocalipsei. Totui, aa cum reiese din lectura atent a textului, i cum am
ncercat s punctez de-a lungul comentariului, pericolul pentru comunitatea ioaneic nu vine numai din exterior, ci n primul rnd
din interior, i este legat de prezena grupurilor eretice (pgnizante sau iudaizante).
n funcie de inamicul vizat, Apocalipsa poate fi mprit n dou mari seciuni: cap. 1-10, seciunea antieretic i, implicit,
antiiudaic; cap. 11-20 seciunea antipgn i antipolitic.

Interpretri patristice
Textul a intrat greu n canonul Noului Testament din cauza folosirii lui de ctre gnostici i montaniti, dar mai ales din cauza
milenarismului prezent n cap. 20.
Majoritatea Prinilor din primele secole au interpretat ad litteram perioada de o mie de ani de domnie a sfinilor pe pmnt, despre
care se pomenete la nceputul cap. 20. Este cazul lui Iustin, Irineu, Hipolit, Victorin etc. Din aceast cauz, Apocalipsa n-a
beneficiat de un comentariu, n Orient, dect foarte trziu, n sec. VI, lectura ei fiind, de asemenea, evitat n timpul slujbelor.
Cel mai vechi comentariu care s-a transmis pn la noi, n latin, i aparine lui Victorin de Poetovio (sec. III), dar i el a fost
cenzurat, n sec. V, de ctre Ieronim (s-a pstrat un singur manuscris, coninnd interpretrile milenariste ale lui Victorin, manuscris
descoperit i editat abia n sec. XX, de ctre Haussleiter).

Victorin, care cunotea greaca foarte bine, fiind nscut ntr-o regiune bilingv, a utilizat metoda alegoric a lui Origen, pe care ns
a combinat-o cu cea istoric i literal. Pentru el, viziunile nu alctuiesc un continuum, ci se repet ciclic. Aceeai viziune revine de
mai multe ori, sub alt form, pentru a sublinia importana mesajului. De asemenea, el folosete legenda lui Nero redivivus n
descifrarea cap. 17.
Tradiia hermeneutic ulterioar a fost influenat de comentariul donatistului Tyconius, al crui text a fost reconstituit abia recent.
El pune capt interpretrii literalist-milenariste, influenndu-l decisiv pe Augustin. Pentru Tyconius, fiecare verset al Apocalipsei
ascunde un aspect ecleziologic. Cei doi martori din cap. 11 sunt Vechiul i Noul Testament; Anticristul reprezint totalitatea forelor
ostile cretinismului (reia parial teoria lui Irineu); n fine, el admite ca autentic numrul 616, nu 666 (cifrul fiarei).
Cezar de Arles propune o serie de glose interesante, combinnd speculaia alegoric-spiritual cu literalismul de bun factur.
Augustin va consacra mai multe capitole din cartea XX a capodoperei sale, De civitate Dei, chestiunii celor o mie de ani de
domnie a sfinilor pe pmnt. Pentru el, o mie de ani definete, simbolic, perioada actual a Bisericii, vzut ca civitas Dei, Noul
Ierusalim, opus cetii diavolului.
Interpretarea augustinian va deveni interpretarea canonic n cretinismul occidental. Cum spuneam, Orientul i-a manifestat de
timpuriu rezervele fa de Apocalips, nestorienii i monofiziii nerecunoscndu-i nici astzi canonicitatea. Merit amintit
comentariul lui Andrei al Cezareii (sec. VI) i comentariul lui Oecumenios (dat incert, ntre sec. VI i IX), ultimul descoperit, editat
i tradus foarte recent.
Fragment din Introducerea la Apocalipsa lui Ioan, ediie bilingv, traducere inedit i comentariu de Cristian Bdili, Editura
Adevrul Holding, 2012, 440 pp., pre 30 lei. Se gsete n toate librriile i caravanele Adevrul Holding.
*
Apocalipsa lui Ioan este al treilea volum din noua traducere comentat a Noului Testament, proiect iniiat de Asociaia Cultural
Oglindanet.
Acest volum a fost susinut de: Episcopul Virgil Bercea; Dnii Constantin Erbiceanu, preedintele Fundaiei Erbiceanu, i Filip Iorga,
vice-preedintele Fundaiei; precum i de actuala conducere a primriei oraului Botoani, n frunte cu Dl Ctlin Flutur.
Biblitii Emanuel Conac i Marius Cruceru au asigurat controlul tiinific al volumului, iar Cornelia Dumitru s-a ocupat de
redactarea lui.