Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Interpretare Hegel - Fenomenologia Spiritului PDF
Interpretare Hegel - Fenomenologia Spiritului PDF
Cuvnt nainte
NTIA INTERPRETARE
Introducere
Prin anul 1805, un ajutor de profesor din orelul german Iena ntreprindea s nfieze, ntr-o carte pe care o
scria febril, tot ce se ntmpl contiinei, aadar omului,
cnd ncearc s vad care-i sunt certitudinile. Autorul, care
era Hegel, n-avea dect 35 de ani i nc nici o strlucire.
Unii spun c se grbea s scrie cartea ca s capete un loc
mai bun la vreo universitate german; alii spun c o scria
ca sub ndemnul unui gnd deosebit. n felul su, Hegel le
face vdite pe amndou, n scrisoarea din 1805 ctre Voss,
traductorul Iliadei, cruia i cerea un loc la universitatea
din Heidelberg; cci el aduga: Luther a fcut ca Biblia s
vorbeasc n limba german, D-voastr pe Homer Dac
putei uita aceste dou exemple, eu a spune despre ncercarea mea c m strduiesc a face ca filozofia s vorbeasc
n limba german.
n ceasul acela, comparaia pe care o fcea docentul de
la Iena putea prea prezumioas. Mai trziu avea s fie
prea puin gritoare. Cci dac Luther ngropa Biblia n
cuvntul german i mai ales n protestul german, dac Voss
fcea doar o isprav de filolog german, Hegel n schimb
fcea nu att ca filozofia s vorbeasc limba german, ct s
vorbeasc pur i simplu, s se istoriseasc. i reuea lui Hegel
s scrie o carte cum nu se mai putuse scrie cci lipsise pn
atunci contiina istoric i cum nu mai avea s scrie nici
28
POVESTIRI DESPRE OM
el: una n care ntmplrile sunt idei, sau mai degrab ideile
sunt ntmplri. Cineva a cutezat s-o compare cu Divina
comedie. Este n orice caz o Uman comedie.
O asemenea carte nu poate fi ignorat nepedepsit. Poi
ignora prerile gnditorilor, poi ignora chiar adevrurile lor,
dac sunt strine de orizontul vieii tale, dar nu poi lsa
netiute cile omului, dac a reuit cineva s le arate. Hegel
pare s fi descris aci gndul de dindrtul gndurilor i
demersurilor noastre, fie c filozofm ori nu. i e vorba de
un gnd pe care l purtm statornic cu noi, dar care de fapt,
spune Hegel, ne poart cu el, sau care, chiar dac nu-l gndim, ne gndete el, ne nsufleete i ne leapd el pe drum,
atunci cnd nu mai suntem n stare s inem pasul. Despre
asemenea i alte peripeii vorbete cartea lui Hegel.
Ne place s-o punem sub semnul vorbei lui Eminescu de
pe marginea Criticii raiunii pure: Reprezentaia e un ghem
absolut i unul dat simultan. Rsfirarea acestui ghem simultan e timpul i experiena. Sau i un fuior, din care toarcem
firul timpului, vznd numai astfel ce conine. Din nefericire att torsul, ct i fuiorul in ntruna. Cine poate privi
fuiorul abstrgnd de la tors are predispoziie filozofic.
Hegel are predispoziie filozofic: abstrage de la tors. Noi
ns suntem sub torsul care ine ntruna. i e ceea ce ne spune
cartea: Contiina voastr vrea s se opreasc la o certitudine,
dar vede c nu poate; obine o alta, dar decade iari. De
cte ori? Dar nvai nti s vedei care v sunt peripeiile.
E primul lucru pe care l afli din cartea aceasta, stranie
pentru c te privete att de aproape: c exist peripeii ale
cugetului. De obicei cugetului nostru nu i se ntmpl nimic;
tocmai el ar prea fcut s vad, linitit, ce se ntmpl n
afar i nuntru, s cugete, s judece. Nu trebuie oare un
judector pentru lume? Dar viaa spiritului este judecata
NTIA INTERPRETARE
29
30
POVESTIRI DESPRE OM
NTIA INTERPRETARE
31
CAPITOLUL I
Certitudinea sensibil
Rezumatul capitolului introductiv: n cartea lui Hegel se dovedete
c i contiina are parte de peripeii.
34
POVESTIRI DESPRE OM
NTIA INTERPRETARE
35
caz un acum sau un aci reluate orict, i ce rmne din coninutul lor este generalitatea lor, pe care tocmai de aceea o
poate prelua cuvntul. Totul trece, dar acum i aci
rmn. Adevrul nostru e cuvntul, vorbirea.
Dac traduci n romanesc gndurile lui Hegel, ai putea
spune: ce este oare fiina pe care o ndrgeti i pe care certitudinea ta o fixeaz ntr-un aci i acum? C ar putea fi o
alta, s n-o mai spunem; dar aceeai fiind, tocmai c ea e
desfiinat i renfiinat de fiecare acum i aci, c reprezint acum-ul tu nencetat regsit, o prezen, un parfum,
un element de via, o esen, un nume. Ceea ce suntem
unii pentru alii este, n ultim instan, un nume.
Atunci, dac ceea ce simte cineva pentru el o pur generalitate, un titlu subiectiv, un nume, nseamn c esenial
pentru certitudinea sensibil nu este obiectul, ci e nsui
subiectul ce resimte lucrul. Ce simt eu e adevrat pentru c
simt eu. Dar, spune acum Hegel, orice alt eu poate s-l
resimt, i atunci eul tu, fr s dispar, firete, a devenit
ceva general. Sau, dac nu simte ntocmai toat lumea, ci
fiecare simte n felul su, atunci eul este o generalitate nc,
ntruct ce simt eu simt numai eu este experiena tuturor.
Certitudinea mea nu e asigurat nici de obiectul din afara
mea, nici de ce e n mine. Pe toi ne preia pustia generalitii.
O asemenea pustie, care se deschide naintea noastr i
n noi nine, este intolerabil omului, cu att mai mult cu
ct nu reprezint un neadevr. Certitudinea noastr sensibil s-a rsturnat efectiv, dndu-ne cu senzaiile tocmai
abstractul. Omul senzaiilor este cel care triete n nori, n
aburi, n fum putem spune noi acum. Dar Hegel i contiina omului continu: dac obiectul nu are consisten,
dac subiectul nu are nici el, n schimb ntlnirea lor trebuie s aib: certitudinea sensibil o d tocmai ntlnirea
36
POVESTIRI DESPRE OM
NTIA INTERPRETARE
37
Cuprins
Cuvnt nainte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
23
ntia interpretare
Neobinuitele ntmplri ale contiinei
dup Fenomenologia spiritului . . . . . . . . . . . . . . . . . .
25
Introducere . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
27
I. Certitudinea sensibil . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
II. Percepia, adic lucrul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38
III. For i intelect . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44
La cumpna dintre capitolele III i IV . . . . . . . . . . . . . 50
IV. Adevrul certitudinii de sine . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
VIV. Independena i dependena contiinei de sine:
stpnire i servitute . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60
VVI. Libertatea contiinei de sine:
stoicism, scepticism i contiina nefericit . . . . . . . . . 66
La cumpna dintre capitolele VI i VII . . . . . . . . . . . . 72
Certitudine i adevr al raiunii.
Introducere la capitolul VII . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77
VII. Raiunea i observarea naturii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83
VIII. Cnd raiunea observ raiunea . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89
IX. Cnd raiunea se smintete . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94
La cumpna dintre capitolele IX i X . . . . . . . . . . . . . . 100
X. Plcerea i necesitatea (sau Don Juan) . . . . . . . . . . . . . 106
XI. Legea inimii i nebunia prezumiei (Don Quijote) . . . 112
306
POVESTIRI DESPRE OM
118
124
129
134
139
144
A doua interpretare
Povestea omului ca toi oamenii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 149
Cuvnt nainte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 151
Partea I. CONTIINA
I. Povestea senzaiei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 153
II. Povestea percepiei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 157
III. Povestea intelectului . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 162
Partea a doua. CONTIINA DE SINE
IV. Eu i lumea. Mrile calde ale vieii . . . . . . . . . . . . . . . 167
V. Eu i cellalt. Stpnul i sclavul . . . . . . . . . . . . . . . . . 170
VI. Eu i libertile mele.
Stoicism, scepticism i sfiere . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 175
Partea a treia. RAIUNE
Introducere la raiune . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
A. Cunoatere . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
VII. Observarea naturii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
VIII. Observarea de sine a omului . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
IX. Omul i trupul su . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
B. Aciune . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
X. Individualism egoist. Plcere i necesitate . . . . . . . . . .
XI. Individualismul generos.
Legea inimii i nebunia nchipuirii de sine . . . . . . . . .
IIXII. Individualismul supus. Virtutea i cursul lumii . . . . .
181
183
183
188
192
196
196
200
203
CUPRINS
307
C. Creaie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
XIII. Artistul. Spiritualitate, animalitate i nelciune . .
XIV. Gnditorul. Raiunea ce d legea . . . . . . . . . . . . . .
XV. Omul practic. Raiunea ce verific legea . . . . . . . .
208
208
213
216
221
223
223
227
231
236
236
244
249
254
254
258
263
271
274
278
285