Colec\ie ini\iat[ =i coordonat[ de Anatol Vidra=cu =i Dan Vidra=cu

Concep\ia grafic[ a colec\iei =i coperta: Vladimir Zmeev

Fotografii din arhivele editurii =i a lui Ion Cucu

Reprodus dup[ edi\ia:

G. C[linescu. Opera lui Mihai Eminescu, ]n 2 vol.,
B.: Editura Academiei Rom`ne, 1999

R E F E R I N |E I S T O R I C O - L I T E R A R E :
Lucian Raicu,
Nicolae Manolescu,
Z. Dumitrescu-Bu=ulenga,
M. Ungheanu,
Eugen Simion,
Ion B[lu
 ACADEMIA ROMN{
INSTITUTUL DE ISTORIE
+I TEORIE LITERAR{
G. C{LINESCU

G. C{LINESCU
OPERA LUI
MIHAI EMINESCU
**
Introducere
de Eugen Simion
Ediie ngrijit
de Ileana Mihil

EDITURA
ACADEMIEI ROMNE
 Editura Litera Interna\ional
O.P. 61; C.P. 21, sector 1, Bucure=ti, Rom`nia
tel./fax (021) 3303502; e-mail: info@litera.ro

Editura Academiei Rom`ne

P. O. Box 542, Ro 76 117, Bucure=ti, Rom`nia
Calea 13 Septembrie, nr. 13, sector 5
Tel. (021) 411 9008; 410 3200
e-mail: edacad@ear.ro

Prezenta edi\ie a ap[rut ]n anul 2003 ]n versiune tip[rit[

=i electronic[ la Editura Litera Interna\ional
=i Grupul Editorial Litera.
Toate drepturile rezervate.

Editori: Anatol =i Dan Vidra=cu

Redactori: Ileana Mih[il[, Lora Buc[taru
Tehnoredactare: Victor Gorbatovschi

Tiparul executat la Tipografia Central[ din Chi=in[u.

Comanda nr. 1491
CZU 821.135.1.09
C 14

Descrierea CIP a Camerei Na\ionale a C[r\ii

C[linescu, G.
Opera lui Mihai Eminescu, vol. 2 / G. C[linescu; (Bibl. =colarului; serie nou[/
col. ini\. =i coord. Anatol =i Dan Vidra=cu; conc. gr. col. =i cop. Vladimir Zmeev;
nr. 252) B.: Litera Int., Editura Academiei Rom`ne, Ch.: Litera, 2003 (Tipografia
Central[). 456 [p.]
ISBN 973-675-025-6 ISBN 9975 -74 -662-4
821.135.1.09

ISBN 973-675-025-6 LITERA INTERNA|IONAL, 2003

ISBN 9975- 74-662-4 EDITURA ACADEMIEI ROM~NE, 2003
 Opera lui Mihai Eminescu

NOT{ ASUPRA EDI|IEI

Volumele II =i III cuprind toate capitolele r[mase dup[ publicarea primei

p[r\i din marea monografie c[linescian[ dedicat[ crea\iei eminesciene, =i
anume Filosofia teoretic[, Filosofia practic[, Cadrul fizic, Cadrul psihic, Tehnica
interioar[ =i Tehnica exterioar[. Edi\ia noastr[ respect[ astfel diviziunea
stabilit[ de Andrei Rusu n cadrul volumelor 1213 ale edi\iei G. C[linescu
Opere, ap[rute n 19691970, pe care, a=a cum precizam n precedenta
Not[ asupra edi\iei, le reproducem.
Pentru o mai bun[ n\elegere a opera\iilor efectuate de G. C[linescu
pentru aceast[ nou[ edi\ie nu este, poate, lipsit de interes s[ reamintim
structura primar[ a lucr[rii: Filosofia teoretic[, Filosofia practic[ (vol. 1, 1934);
Cultura, Descrierea operei (vol. 2, 1935); Descrierea operei (Urmare) (vol. 3,
1935); Cadrul psihic, Cadrul fizic, Tehnica (vol. 4, 1936); Analize, Eminescu
n timp =i spa\iu (vol. 5, 1936). P[r\ile a doua =i a treia au oferit material
pentru primul volum al edi\iei a II-a, autorul inversndu-le ordinea =i
extr[gnd din Descrierea operei att trimiterile la cultura universal[, ct =i
cele la cultura romn[, pe care le repartizeaz[ n sec\iunile corespunz[toare
din capitolul dedicat Culturii. Tot aici a topit cele mai multe dintre sursele
crea\iei eminesciene prezentate n Eminescu n timp =i spa\iu, ceea ce conduce
la completarea de rigoare a titlului capitolului II, devenit astfel Cultura.
Eminescu n timp =i spa\iu. Marea inova\ie a edi\iei a II-a este ns[ mp[r\irea
tuturor capitolelor n subcapitole, ale c[ror titluri schi\eaz[ astfel planul ntregii
lucr[ri n aceast[ nou[ variant[.
Edi\ia de fa\[ a urm[rit s[ identifice, n edi\ia princeps, absolut toate
pasajele care nu se reg[sesc n versiunea a doua a lucr[rii. Astfel au putut
fi restabilite t[ieturile operate de G. C[linescu (sau datorate unor posibile
accidente tipografice); ele sunt reproduse n Addenda I (n m[sura n care
nu au fost refolosite, n alt context, dar n cuprinsul aceluia=i capitol). Dac[
ele reapar n interiorul altor capitole dect cel n care fuseser[ integrate la
origine, am semnalat acest lucru ntre paranteze drepte. Astfel, cititorul =i
poate face o idee despre enormul travaliu de rescriere a c[r\ii.
Volumul II este rezultatul unui =i mai profund proces de rescriere. Primul
capitol, Filosofia teoretic[, este extrem de diferit de prima redactare. ntregul
material se reg[se=te, dar ordinea secven\elor a fost mult modificat[. Paginile
la care au fost identificate, n prima variant[, pasaje omise n edi\ia a II-a

#
 G. C[linescu

(reproduse n edi\ia de fa\[ n Addenda I) ofer[ doar o idee despre ce a

nsemnat rescrierea acestei sec\iuni1. El este ns[ completat cu foarte multe
informa\ii noi, mai cu seam[ referitoare la filosofia german[. Nici capitolul
urm[tor nu este lipsit de permut[ri ale unor fragmente ntregi din prima
redactare2. Capitolul Teme romantice este practic nou, n el nereg[sindu-se
dect unele pasaje, aflate la origine n Descrierea operei, =i alte cteva fragmente
din variantele primare ale capitolelor Cadrul psihic =i Cadrul fizic. Diferen\ele
fa\[ de acestea din urm[ fac obiectul a trei note din Addenda I. Urm[toarele
patru capitole reiau, n esen\[, materialul capitolelor respective din prima
edi\ie, f[r[ a mai modifica ordinea pasajelor, dar opernd t[ieturi =i complet[ri
(pe acestea din urm[ nu le-am semnalat, cu excep\ia paragrafului care face
obiectul notei 113 de la capitolul Tehnica interioar[, unde aceast[ precizare
ni s-a p[rut realmente necesar[). ntr-un singur caz nu am procedat la
restabilirea textului originar c[linescian. Este vorba despre o lectur[ nesigur[
a unui vers din Ursitoarele, care a f[cut s[ curg[ suficient[ cerneal[ n epoc[.
ntruct C[linescu nsu=i a renun\at la aceast[ interpretare n edi\ia a doua,
nu ni s-a p[rut util s[ redeschidem polemica.
Capitolul Tehnica interioar[ reproduce n esen\[ vechiul capitol Analize,
a=a cum precizase =i G. C[linescu n Prefa\a sa; trebuie s[ semnal[m, de
aceea, cazul cu totul aparte al notei 112, a c[rei lungime excep\ional[ 15
pagini n edi\ia de fa\[ ridic[ semne de ntrebare. Cu att mai mult cu ct
este vorba despre cea mai ampl[ analiz[ din ntreaga lucrare a poemelor
Fata n gr[dina de aur =i Luceaf[rul. n prima edi\ie, aceste pagini se aflau n
succesiunea fireasc[ a comentariilor pe marginea altor mari poeme emines-
ciene (Ursitoarele, Mu=atin =i codrul, C[lin-Nebunul, Miron =i frumoasa f[r[
corp), grupate acum n subcapitolul 12. Fabulosul. Cum oare a disp[rut
amplul fragment semnalat mai sus =i care se lega tematic perfect de celelalte
analize? Subcapitolul 12. Luceaf[rul din capitolul Filosofia teoretic[ nu are
nici o leg[tur[ (afar[ de subiectul nsu=i) cu comentariile care compun

1
Nota 1 p. 78; nota 2 p. 9899; nota 3 p. 28; nota 4 p. 51;
nota 5 p. 5556; nota 6 p. 12; nota 7 p. 20; nota 8 p. 22; nota 9
p. 3132; nota 10 p. 38; nota 11 p. 3940; nota 12 p. 27; nota 13
p. 40; nota 14 p. 41; nota 15 p. 42; nota 16 p. 42; nota 17 p. 45;
nota 18 p. 36; nota 19 p. 36; nota 20 p. 37; nota 21 p. 3738;
nota 22 p. 73; nota 23 p. 78. Nota 2, de altfel, trimite la un amplu
pasaj care se afla ini\ial la nceputul capitolului urm[tor, Filosofia practic[, =i
unde G. C[linescu trata analiza influen\ei lui Schopenhauer.
2
Succesiunea notelor din Addenda I =i a paginilor unde se afl[ n prima edi\ie
este urm[toarea: nota 1 p. 105-106; nota 2 p. 121; nota 3 p. 127;
nota 4 p. 130; nota 5 p. 129; nota 6 p. 129; nota 7 p. 131;
nota 8 p. 136; nota 9 p. 160; nota 10 p. 161; nota 11 p. 138;
nota 12 p. 163; nota 13 p. 176; nota 14 p. 147; nota 15 p. 148;
nota 16 p. 220; nota 17 p. 183; nota 18 p. 184.

$
 Opera lui Mihai Eminescu

fragmentul reprodus de noi n nota 112; cu att mai pu\in subcapitolele 75.
Fata n gr[dina de aur =i 76. Luceaf[rul, din capitolul Descrierea operei, care
sunt reproduse f[r[ modific[ri fa\[ de prima edi\ie. Mai mult, nici un paragraf,
nici o fraz[, nici o propozi\ie din acest text nu se reg[sesc nic[ieri n alt[
parte n edi\ia a II-a a Operei lui Mihai Eminescu. Cum ar fi absurd s[ atribuim
unui editor de valoarea lui Andrei Rusu ini\iativa excluderii fragmentului n
cauz[, nu putem dect s[ conchidem c[ el nu se afla n =palturile preg[tite
pentru edi\ia din 1947 de G. C[linescu nsu=i. Lipsind orice justificare a
elimin[rii sale de c[tre autor (textul nu punea nici un fel de probleme de
natur[ politic[, iar absen\a sa din singura edi\ie care a circulat n perioada
postbelic[ a generat o ntreag[ serie de comentarii nedrepte pe marginea
lipsei de interes manifestate de G. C[linescu fa\[ de culmea de aur a poeziei
eminesciene), nu putem dect s[ presupunem un accident nefericit
pierderea unei coli tipografice ntregi pe care autorul nu l-a sesizat; fiind
spre sfr=itul lucr[rii, fusese probabil informat c[ ea nu mai urma s[ apar[
=i, chiar dac[ va mai fi continuat lucrul, nu se va mai fi concentrat suficient
asupra corecturii =palturilor. Desigur, ni se poate spune c[ exist[ =i posibilitatea
ca totu=i G. C[linescu nsu=i s[ fi renun\at la viziunea propus[ de aceast[
analiz[, considernd suficiente cele enun\ate n subcapitolul din Filosofia
teoretic[. L[s[m cititorului dreptul de-a aprecia dac[ o atare judecat[ ar fi
sau nu corect[. Orice se va fi ntmplat, faptul r[mne fapt: aceast[ ampl[
analiz[ a capodoperei eminesciene (n cele dou[ ipostaze ale sale), analiz[
menit[, prin pozi\ia ei n volum, s[ reprezinte judecata ultim[ a criticului, a
fost absent[ din peisajul literelor romne=ti vreme de cel pu\in trei decenii,
de cnd, prin eforturile lui Andrei Rusu =i ale Editurii Minerva, s-a pus la
dispozi\a cititorilor nu doar o nou[ edi\ie, accesibil[ (edi\ia princeps fiind de
mult o raritate bibliografic[), ci =i cuvntul ultim al autorului. Ne bucur[m s[
red[m locul cuvenit n peisajul culturii romne acestui text de referin\[.
O men\iune aparte se cuvine s[ facem pentru o situa\ie special[ din
Addenda I a acestui volum. Ea ncepe, a=a cum anun\asem n Nota asupra
edi\iei la volumul I, cu capitolul Eminescu n timp =i spa\iu, reprodus integral.
Am semnalat, prin note ntre paranteze drepte, ce anume a topit G. C[linescu,
din acest splendid eseu, pentru edi\ia a doua, nu doar n capitolul Cultura.
Eminescu n timp =i spa\iu, ci =i n Filosofia teoretic[; trebuie s[ ad[ug[m c[ =i
anume comentarii privind concep\iile lui Eminescu asupra economiei
politice, doar schi\ate n acest capitol, vor fi reluate, reformulate =i completate
n Filosofia practic[. Reproducerea integral[ a acestui text ni s-a p[rut
justificat[, pe de o parte, prin frumuse\ea sa remarcabil[ ca structur[ unitar[,
a=a cum fusese el conceput ini\ial, pe de alt[ parte, prin valoarea sa originar[
de cupol[, care des[vr=ea edificiul c[linescian. Astfel, plasarea lui la
ncheierea edi\iei de fa\[ i red[ oarecum pozi\ia avut[ la nceput n economia
ansamblului. Am reprodus, de asemenea, n continuarea sa, Postfa\a, care
ncheia cel de-al cincilea =i ultimul volum al primei edi\ii, sacrificat[ integral
de autor n 1947.

%
 G. C[linescu

Addenda II, de asemeni, ofer[ cititorilor, traducerea textelor n limbi str[ine

(marcate, a=a cum am precizat la primul volum, printr-un asterisc special),
din ambele volume, cu trimitere la capitolul, =i pagina unde se afl[ n carte
(evident, afar[ de situa\iile n care traducerea este oferit[ de C[linescu nsu=i
n text). Sper[m ca, ajuta\i de aceste t[lm[ciri, cititorii s[ poat[ n\elege =i aprecia
mai bine frumuse\ea =i juste\ea comentariilor c[linesciene. Realizarea unei
opera\ii att de delicate (multe dintre texte nefiind traduse pn[ acum n
romn[, mai ales cele de filosofie german[) a fost posibil[ gra\ie unei echipe
de tineri =i mai pu\in tineri traduc[tori, care s-au dedicat cu pasiune realiz[rii
acestui deziderat, pe care l-am considerat absolut necesar pentru o edi\ie cu
adev[rat serioas[. Le mul\umim tuturor din inim[. Traducerile =i selectarea
lor (acolo unde a fost posibil, s-a apelat la traduceri existente, numele
traduc[torului figurnd la sfr=it, ntre paranteze; uneori, ns[, le-am preferat
pe cele realizate special pentru edi\ia de fa\[, mai apropiate de sensul originar)
au fost f[cute, pentru textele n limba german[, de profesoara M[d[lina
Moraru; pentru textele n limbile latin[ =i greac[, de tn[rul cercet[tor Dan-
Tudor Ionescu; pentru textele n limba englez[, de profesoara Monica T[taru;
n sfr=it, pentru textele n limba italian[ am beneficiat de sprijinul colegial al
cunoscutei cercet[toare =i traduc[toare conf. dr. Corina Popescu. Ne-am ocupat
personal de textele n limbile francez[ =i spaniol[.
A=a cum s-a procedat =i la primul volum, ne-am str[duit s[ g[sim cele
mai bune solu\ii n aplicarea actualelor norme ortografice att la textul
eminescian, ct =i la cel c[linescian, respectnd acelea=i principii care au fost
enun\ate n Nota asupra edi\iei la volumul precedent, =i am continuat opera\ia
de semnalare ntre <...> a variantelor semnificative fa\[ de lectura c[li-
nescian[ a manuscriselor eminesciene, prin comparare cu transcrierea
textelor respective n edi\ia academic[ integral[ a Operelor lui Mihai
Eminescu. Toate aceste opera\ii nu ar fi putut fi ndeplinite n timpul scurt
avut la dispozi\ie f[r[ contribu\ia deosebit[ =i competen\a profesional[ a
redactorului c[r\ii, Mariana Fota, c[reia i r[mnem recunosc[toare.
Se cuvine s[ aducem mul\umirile noastre speciale conducerii Academiei
Romne, Pre=edintelui ei, acad. Eugen Simion, din ini\iativa c[ruia s-a realizat
aceast[ edi\ie; directorului Institutului G. C[linescu, prof. dr. Dan Grigorescu,
membru corespondent al Academiei Romne, pentru sprijinul s[u constant;
conducerii Editurii Academiei =i n mod deosebit serviciului tehnic, pentru
efortul depus =i pentru profesionalismul de care a dat permanent dovad[.
Trebuie s[ mul\umim Ministerului Culturii, al c[rui generos sprijin a fost
hot[rtor n apari\ia edi\iei jubiliare. }n sf`r=it, se cuvine subliniat efortul
Editurii Litera Interna\ional de a oferi cititorilor aceast[ nou[ edi\ie,
rev[zut[ =i ]mbun[t[\it[.
Ileana Mih[il[

&
9
FILOSOFIA
9
TEORETIC{
 G. C[linescu

1. SCHOPENHAUER
+i-a fost pus oare Eminescu n chip sistematic marile probleme
ale Cosmului, fost-a el un filosof n n\elesul pe care universitatea
l d[ acestui cuvnt? Filosoful de profesie nu crede c[ e cazul de
a vedea n el altceva dect un poet cu idei metafizice mprumutate,
n vreme ce literatul r[mne p[truns de adncimea lui filosofic[
=i-l nume=te poet cuget[tor1. Iar ntruct prive=te natura ns[=i a
acestei filosofii, toat[ lumea convine c[ este vorba de pesimism,
=i cum aceast[ concep\ie are un iz dezonorant, sunt mul\i aceia
care ncearc[ s[ arate c[ Eminescu n-a fost chiar a=a de pesimist,
sau care r[mn ncurca\i de o pretins[ discordan\[ ntre pesimismul
teoretic =i optimismul practic, atitudini pe care se str[duiesc s[
le mpace. ns[ =i unii =i al\ii v[d filosofie n ceea ce, dat[ fiind
forma poetic[, poate fi =i este n foarte multe mprejur[ri expresia
unei am[r[ciuni metafizice, a unui sentiment de mare scrb[ =i
z[d[rnicie. C[ci a cnta ve=nica devenire:
Nici ncline a ei limb[
Recea cump[n-a gndirii
nspre clipa ce se schimb[
Pentru masca fericirii,
Ce din moartea ei se na=te
+i o clip[ \ine poate;
Pentru cine o cunoa=te
Toate-s vechi =i nou[ toate.

1
n studiul de fa\[ cercet[m ideile filosofice, n general idealiste, panteiste,
junimiste, n care e prins[ n tinere\e con=tiin\a lui Eminescu. Poetul se desface ncetul
cu ncetul, iar n filosofia practic[ e aproape de n\elegerea marxismului. Opera, ca
oglindire, e mult mai just orientat[. A cunoa=te exact n erorile =i orient[rile bune
ideile eminesciene nu ni se pare nefolositor. Putem astfel =ti ce e impus con=tiin\ei
poetului =i ce, n poezie, r[sare din viziunea lui proprie (n. aut. la publ. acestui cap.
n Studii =i cercet[ri de istorie literar[ =i folclor, V, 1956, nr. 34).


 Filosofia teoretic[

nu cuprinde mai mult[ filosofie dect triste\ea str[vechiului

Ecleziast, fiu al lui David:
De=ert[ciunea de=ert[ciunilor, de=ert[ciunea de=ert[ciunilor,
toate sunt de=ert[ciune.
Ce prisose=te omului din toat[ osteneala sa, care se trude=te supt soare?
Neam trece =i neam vine, =i p[mntul n veac st[
Ce este, ce a fost? Ceea ce va s[ fie, =i ce este, ce s-a f[cut? Aceea ce
se va face; =i nimic nu este nou supt soare.

Biblia, c[r\ile sacre, n\elepciunea popular[, to\i poe\ii lumii

exprim[ asemenea medita\ii, =i dac[ la atta se reduce cugetarea
lui Eminescu, numirea de filosof, ntemeiat[ numai pe structura
contemplativ[ a poeziilor lui, ar fi excesiv[.
Cu toate acestea, Eminescu a f[cut studii oficiale de filosofie,
a tradus din Kant, s-a preg[tit o vreme n vederea carierei
universitare =i a ar[tat, n sfr=it, totdeauna, o mare aplecare
c[tre specula\ie. Cugetarea sa politic[ e cusut[ cu fir dialectic =i
ajunge s[ descoperi premisa major[ a gndirii sale pentru ca s[
po\i deduce a priori, f[r[ primejdie de contrazicere, toate punctele
doctrinei. Ar fi exagerat s[-i atribuim o filosofie original[ =i cu
zidurile pe deplin ridicate, dar cercetarea de aproape a scrierilor
=i manuscriselor lui ne pune n m[sur[ de a afirma c[ Eminescu
ncearc[ s[-=i asimileze un sistem =i s[-l potriveasc[ ntreb[rilor
lui metodice, cu str[duin\a de a r[spunde critic =i mul\umitor.
Dac[ n-a dat form[ definitiv[ acestor preocup[ri, este fiindc[
pe el l urm[reau n primul rnd problemele politice =i economice.
A n\elege ns[ aceast[ politic[ f[r[ a-i afla substratul metafizic
este o eroare, de care se fac vinova\i aceia care v[d o ruptur[
ntre filosofia teoretic[ =i cea practic[. Filosof este Eminescu, dar
nu pentru atitudinea contemplativ[ a poeziilor, ci pentru veleit[\ile
de metod[ pe care i le descoperim n cuget[ri =i care cimenteaz[
p[r\ile speculative ale operei1.
Cu oricte abateri, filosofia lui Eminescu, n n\elesul modest
de mai sus, este n esen\a ei o varietate, uneori =i mai mult, un
comentariu pe marginile filosofiei lui Schopenhauer. Evident,


 G. C[linescu

acest lucru l =tia toat[ lumea, =i cnd contemporanii au dat

cuprinsului poeziei lui Eminescu categoria de pesimism, au vrut
s[ spun[ schopenhauerism. Dar este pornirea de a se limita
nrurirea lui Schopenhauer la cteva tipare lirice, ca vis al
nefiin\ei, toate-s vechi =i nou[ toate, locuri comune, n fond,
ale dezn[dejdii cosmice, cnd n realitate aceast[ nrurire e mai
adnc[ =i ntr-un spirit filosofic mai nalt. Ea ncepe chiar de la
discu\ia posibilit[\ii =i marginilor metafizicii. Schopenhauer voia
ca filosoful s[ scape de sub presiunea bisericii (Denn die
Philosophie ist keine Kirche und keine Religion2), ca =i de sub
aceea a statului. Un profesor de filosofie, pl[tit spre a-=i ntre\ine
so\ie =i copii, nu poate realiza condi\ia de obiectivitate a gndirii.
Nu e nimic de a=teptat von jenen zu Staatswecken gedungenen
Geschftsmnnern der Katheder, die mit Weib und Kind von der
Philosophie zu leben haben, deren Losung daher ist primum
vivere, deinde philosophari 3. Schopenhauer pretindea c[ Hegel
este un astfel de filosof, cople=it de aten\ii oficiale, =i deci
incapabil de a descoperi adev[rul. Hegel era pentru el der
plumpe und ekelhafte Scharlatan Hegel, dieser pernicise Mensch,
der einer ganzen Generation die Kpfe vllig desorganisiert und ver-
dorben hat 4, iar sistemul lui eine philosophische Hanswurstiade,
amintind die Deliramente der Tollhusler, un Abrakadabra,
o Philosophie des absoluten Unsinns, un nichts sagendes
Wischiwaschi5. Trebuie, n fine, ad[ugat c[ Schopenhauer
pretindea a putea s[ ridice un sistem metafizic f[r[ a ie=i din
lumea intuitiv[, stnd pe realitate =i pe experien\[. Daher
schwebt mein System, nicht, wie alle bisherigen, in der Luft, hoch
ber aller Realitt und Erfahrung; sondern geht herab bis zu diesem
festen Boden der Wirklichkeit, wo die physischen Wissenschaften

2
ber die UniversittsPhilosophie, n Parerga und Paralipomena, I, p. 205,
vol. V, din Arthur Schopenhauers smmtliche Werke, herausgegeben von Julius
Frauenstdt, IVI, Leipzig, F.A. Brockhaus, 18731874.
3
Op. cit., p. 160.
4
Op. cit., p. 182.
5
Op. cit., p. 156157, 179, 181, 187.


 Filosofia teoretic[

den Lernenden wieder aufnehmen6. De aceea el vorbe=te de o

praktische Metaphysik, de empirische oder Experimental-
Metaphysik7, referindu-se la Magie. ns[ Magia, a=a cum o
n\elege el, e o verificare a metafizicii ns[=i.
n probabilitatea unei demonstra\ii academice, Eminescu a
pus pe hrtie un program al filosofiei n care se reg[sesc toate
ideile schopenhaueriene de mai sus, inclusiv, din capul locului,
defini\ia filosofiei (Das ganze Wesen der Welt abstrakt, allgemein
und deutlich in Begriffen zu wiederholen und es so als reflektirtes
Abbild in bleibenden und stets bereit liegenden Begriffen der
Vernunft niederzulegen: dieses und nichts anderes ist Philosophie8):
Filosofia este a=ezarea fiin\ei lumii n no\iuni, spre a c[ror stabilire
judecata nu se serve=te de alt[ autoritate dect de a sa proprie.
Prin asta este ns[ nl[turat[ orice captatio benevolentiae, fie ea ct
de fin[. Nu este menirea filosofiei de a afla pe Dumnezeul =tiin\ei,
nici raportul dintre =tiin\ele exacte, nici nemurirea sufletului, nici
principiile moralei. Judecata face cu toate acestea tabula rasa, ele sunt
pentru ea probleme, a c[ror natur[ =i ndrept[\ire le cerceteaz[ f[r-a
se preocupa ctu=i de pu\in de rezultatele la care va ajunge. De aceea,
orice idee preconceput[ trebuie nl[turat[ mai dinainte. De aceea vom
=i observa la orice cuget[tor serios metodul genetic. Maxima cutare sau forma
cutare nu are pentru el o valoare absolut[, ci el, urmnd legea fundamental[
a min\ii sale, c[ orice efect trebuie s[ aib[ o cauz[ =i orice form[ n timpul a
trebuie s[ fi fost precedat[ de-o alta n timpul b, c, d =.a.m.d., el caut[
a vedea cum s-a n[scut form[ din form[, cugetare din cugetare, maxim[
din maxim[. Prin urmare, filosoful nu sus\ine numai simpliciter sau
absolute, ci totdeauna relative, ... R[mne acum s[ vorbim despre
obiectul metafizicei.
Exist[ metafizic[? Pn-acuma nc[ nu. C[ci dac[ ea exist[, atunci
ea ar fi o =tiin\[ bine hot[rt[, care n-ar avea nici nevoie de ap[r[tori,
nici fric[ de contrari, precum nu are fizica nevoie de a i se ar[ta evidenta
importan\[, nici fric[ de vreun caraghioz care ar voi s-o nege. Pe lng[
aceea, metafizicii cei mai nsemna\i ai evului nou, Kant =i Schopenhauer,
sunt uni\i n p[rerea c[ creierul omului nu e f[cut pentru cestiuni

6
ber den Willen in der Natur, n Smmtliche Werke, IV, p. 2.
7
Op. cit., p. 104, =i Parerga und Paralipomena, I, p. 285 (S.W., V).
8
Die Welt als Wille und Vorstellung, I (S.W., II), p. 453.

!
 G. C[linescu

metafizice. Ea nu va ie=i niciodat[ din stadiul ncerc[rii =i, asemenea

pietrei filosofale, ea va da na=tere la teorii roditoare pe alte t[rmuri,
nu pe acela al metafizicei chiar. C[ci din c[utarea misticei pietre
filosofale s-au n[scut chimia, din criticismul lui Kant eliberarea min\ii
de sub dogmele unilaterale ale religiei, pe de o parte, a materialismului
brutal, pe de alta, dar rezultate pozitive despre fiin\a lumei sau lucrul
n sine nu con\ine nici filosoful cel mai adnc. Sim\urile omului nu
sunt f[cute dect pentru calit[\ile lucrurilor, adic[ viind n atingere
mediat[ sau imediat[ c-un obiect ntr-un mod hot[rt, l[snd cu totul
nedezlegat[ cestiunea dac[ acele calit[\i sunt inerente lucrurilor. C[ci
sim\urile produc fiecare din ele o serie de fenomene, oricare ar fi
inpulsul. Fa\[ cu orice atingere ochiul produce numai fenomene de
lumin[ (colori), urechea numai sunete, gustul numai gust, pip[itul
numai pip[it, mirosul numai miroase. Limba atins[ de un curent electric
simte acru, ochiul frecat noaptea cu mna produce colori, urechea lovit[
ncepe a \iui. Lumea de dinafar[ de grani\ele sic <d[ gr[un\ele>,
sim\urile dau o form[ <f[in[> produs[ de ele cari nu te ndrept[\esc
la nici o judecat[ asupra grani\elor <gr[un\elor>. E evident dar c[,
neputnd omul percepe dect propriile sale mijloace, el va r[mne
nl[untrul min\ii lui <murilor> =i niciodat[ n-a intra n fiin\a lucrurilor.
Ct despre creier, el mai are func\ia de a percepe rela\ii de timp, spa\iu
=i cauzalitate, vas[zic[ iar[=i ceva relativ. De aceea nu-=i va putea
nchipui nici un timp absolut, nici un spa\iu absolut, nici o cauzalitate
absolut[, toate acestea vor forma nl[untrul min\ii un lan\, neajuns la
nici un cap[t, care se sustrage oric[rei fix[ri absolute.
Iat[ dar c[ metafizica nu e f[cut[ pentru capete de rnd. Ea se
restrnge la cteva ncerc[ri geniale, pe cari cei mai mul\i, dar ndeosebi
profesorii de filosofie, nici nu sunt n stare de a le pricepe.
Astfel aceast[ tendin\[, cea mai nobil[ dar =i cea mai rar[ a spiritului
omenesc, intr[ pe calea =arlatanismului comun. Profesat[ pentr-o leaf[
oarecare de oameni cari nu sunt nc[ n stare de a-i pricepe obiectul,
organizarea social[ o cheam[ n ajutorul teologiei, nct, ca slujnic[ f[r[
autoritate a bisericei =i cea mai f[r[ de nici o treab[ dintr-a sfin\iei-
sale, ea ncearc[ a dicta =tiin\elor exacte, cari n-au nici o nevoie de ea,
sau a ap[ra biserica n calitate de lingu=itoare, pe care acum <aceea>
o sufer[, f[r-a o aproba.
Nou[ ni se pare c[ un profesor onest, n sensul =tiin\ific al cuvntului,
ar trebui s[ fac[ cu elevii cel mult exegeza scrierilor recunoscute de
bune ale anticit[\ii =i a vremei moderne, s[ se ab\ie de la crearea de
teorii ieftine, cnd nu este n stare de a ajunge spiritele adnce pe acest
teren, c[ci lucruri pozitive =i a=a nu are de predat. Pentru aceste trebi

"
 Filosofia teoretic[

se potrive=te ns[ mai bine un filolog, care s[ cunoasc[ bine sanscrita

(pentru imnele Vedelor), grece=te pentru filosofia greac[ =i latine=te
pentru filosofia evului mediu =i a Rena=terei. Atunci aceste teorii au
cel pu\in valoare istoric[ =i formeaz[ un curs de gimnastic[ a min\ii,
care-i fere=te pe elevi de a crede cu u=urin\[ =i f[r[ cump[neal[ teoriile
generale, cte i se ivesc n drept, n economie politic[ =i n ipotezele
=tiin\elor naturale. Filosofia are valoare critic[, ea cre=te intelectul, l
dezva\[ de la lenea cuget[rii =i de la ncrederea prea mare n idei
str[ine, o deprinde a cerceta lucrurile n mod genetic =i de a cump[ni
fiecare cuvnt nainte de a-l a=eza ntr-o teorie. Dar a-=i suge degetul
cel mic =i a r[sufla sisteme metafizice, precum le poate ntocmi oricare
ciubotar, nseamn[ a abuza de cele 50 de dramuri de creier pe care
natura, cam zgrcit[ n aceast[ privin\[, le-a dat omului ca s[ se
hr[neasc[ printr-un me=te=ug cinstit.
Adev[ra\ii avoca\i ai bisericii sunt artele: un dom gotic, o arie de
Palestrina, un tablou de-a lui Rafael sau o statuie de-a lui Michelangelo,
un orator bun, care se folose=te de nclin[rile bune ale omului pentru
a l[sa s[-=i sec[tuiasc[ col\ul, fac pe ateul <ateist> religios, l fac s[ se
simt[ nem[rginit de mic fa\[ cu nem[rginitul timpului =i al lan\ului
cauzal. Este ns[ tot astfel cu filosofia? Ea nu se mul\ume=te cu opera
artistului sau cu motivarea <nclinarea> pozitiv[ ei i trebuie=te ratio
sufficiens pentru aceasta9.

Pentru a urm[ri felul cum Eminescu se sprijin[ pe opera

filosofic[ a lui Schopenhauer, vom rezuma filosofia acestuia prin
acele elemente care au trecut =i la poet.
Pentru Schopenhauer, punctul de plecare gnoseologic nu mai
este unul din termenii dualit[\ii subiectobiect, spiritmaterie,
privite dintr-o direc\ie sau alta sub raportul genetic, ci ns[=i
aceast[ dualitate exprimat[ n reprezentare. Die Welt ist meine
Vorstellung. Obiect =i reprezentare sunt unul =i acela=i lucru
=i presupun, drept condi\ie absolut[, subiectul. Nici subiectul,
abstras de obiect, nu constituie un izvor al existen\ei, lumea
neputnd fi conceput[ dect relativ sub regimul principiului
ra\iunii suficiente, nici obiectul nu poate condi\iona existen\a,

9
Ms. 2306, f. 5254. n ms. 2258, f. 184, g[sim =i concep\ia filosofiei ca
fenomen cultural: Filosofia este oarecum rezumatul =i formula general[ a
culturei unei epoce.

#
 G. C[linescu

mediul lui fiind subiectul. Objekt fr das Subjekt seyn, und unsre
Vorstellung seyn, ist das Selbe. Alle unsre Vorstellungen sind
Objekte des Subjekts, und alle Objekte des Subjekts sind unsre
Vorstellungen10. De aici, nl[turndu-se materialismul brutal
(rohe Materialismus), urmeaz[ c[ visul nu se deosebe=te prea
mult de realitate, verificndu-se n el cei doi termeni ini\iali =i
chiar principiul cauzalit[\ii11, =i c[ via\a e =i ea un fel de vis lung,
dar un vis obiectiv, supus necesit[\ii n chip indefinit. Das Leben
und die Trume sind Bltter eines und des nmlichen Buches12.
ntruct prive=te actul cunoa=terii, temeiul lui este intui\ia, care
nu este o simpl[ func\ie a sim\urilor, ci o conlucrare cu intelectul
( unsere Anschauung der Aussenwelt nicht bloss sensual,
sondern hauptschlich intelektual, d.h. (objektiv ausgedrckt)
cerebral ist13). Schopenhauer mparte obiectele pentru subiect
n patru clase: reprezent[rile empirice, supuse formelor a priori
ale intui\iei (spa\iu =i timp); conceptele (Begriffe), considerate
ca prelucr[ri ale materiei intuitive (Vorstellungen aus Vorstellungen)
prin ra\iune (Vernunft); timpul =i spa\iul ca pure intui\ii; n fine,
subiectul nsu=i, reprezentndu-se pe sine nu ca moment cunosc[tor,
ci ca moment volitiv (Subjekt des Wollens). Toate aceste clase
stau sub regimul principiului ra\iunii suficiente, care, n privin\a
reprezent[rilor empirice, lucreaz[ ca lege a cauzalit[\ii (Gesetz
der Kausalitt), iar cu privire la voin\[, ca lege a motiv[rii (Gesetz
der Motivation). Intui\iile, formnd ntia clas[ de obiecte, nu
sunt numai opera sim\urilor n cadrul formelor transcendentale
ale percep\iei. Intelectul (Verstand), prin forma cauzalit[\ii,
intervine cu un proces aperceptiv, intelectualizndu-se. Dar,

10
ber die vierfache Wurzel des Satzes vom zureichenden Grunde, n
S.W., I, p. 27.
11
Aber auch im Trume hngt alles Einzelne ebenfalls nach dem Setze
vom Grunde in allen seinem Gestalten zusammen, und dieser Zusammenhang
bricht bloss ab zwischen dem Leben und dem Trume und zwischen den
einzelnen Trumen, Die Welt als W. und V., II, p. 19, S.W., III.
12
Op. cit., p. 21.
13
S.W., p. 242.

$
 Filosofia teoretic[

binen\eles, nu-i vorba dect de o opera\ie imediat[, f[r[ no\iuni

=i vorbe, nediscursiv[, nereflexiv[14. Ra\iunea, prin disciplina ei,
logica, reprezint[ o revenire a intelectului asupra propriului s[u
proces, f[r[ ca prin aceasta s[ adauge ceva. Singurul folos practic
al logicei e de a denun\a sofismele inten\ionate ale adversarului
n disput[. Altfel, a crede n utilitatea aplicat[ a logicei e totuna
cu a studia mecanica spre a te mi=ca =i fiziologia spre a digera:
und wer die Logik zu praktischen Zwecken erlernt, gleicht dem,
der einen Bieber zu seinem Bau abrichten will15. Reflexia
sistematizeaz[ prin no\iuni ceea ce =tiam pe alt[ cale, ducnd
la =tiin\[, dar poate chiar, pe de alt[ parte, s[ mpiedice func\iunea
sigur[ a intui\iei. ntr-un cuvnt: Die Vernunft ist weiblicher
Natur: sie kann nur geben, nachdem sie empfangen hat. Durch
sich selbst allein hat sie nichts, als die gehaltlosen Formen ihres
Operirens16.
Cnd vine chestiunea de a formula lucrul n sine, ne lovim
de pere\ii tari ai relativit[\ii reprezent[rii. Nu ne r[mne atunci
s[ intuim n marginile experien\ei substan\a absolut[, iar mediul
cel mai sigur este propriul nostru subiect, nf[\i=nd locul oric[rei
realit[\i. Prin mijlocirea trupului meu cunosc das Ding an sich
al fiin\ei mele, voin\a. Der Wille ist die Erkenntnis a priori des
Leibens, und der Leib die Erkenntnis a posteriori des Willens17.
Celelalte lucruri nu-=i arat[ dect superficia, adic[ reprezentarea,
fiin\a lor intim[ r[mnnd misterioas[. ns[ prin analogie cu
ceea ce se petrece n mine cnd un motiv m[ determin[ =i trupul
meu se mi=c[, n\eleg c[ elementul identic al oric[rui fenomen
este aceea=i voin\[, voin\a de a exista18. Aceasta este for\a care
mi=c[ universul, cu deosebire c[ for\a este un atribut al materiei,
n vreme ce voin\a e un factor spiritual.

14
S.W., I (ber die vierfache Wurzel), passim.
15
S.W., III, p. 5455.
16
Op. cit, p. 59.
17
Op. cit., p. 120.
18
Op. cit., p. 149.

%
 G. C[linescu

Sistemul lui Schopenhauer are, a=adar, n fond, atitudine

spiritualist[, de=i filosoful respinge cuvntul spiritualism =i adopt[
pe acela de idealism. Scoas[ din orice determina\ie, voin\a
aceasta este un concept gol, e neantul nsu=i. Voin\a se obiectiveaz[
ns[ pe o scar[ de prototipi sau de forme eterne ale lucrurilor
(Abstufungen der Objektivation), care nu sunt dect ideile
platoniciene sau, n termeni naturali=ti, regnurile =i spe\ele
(species rerum). La rndul lor, ideile se individualizeaz[ n
fenomene. Metafizice=te vorbind, numai formele eterne sunt
reale, ele singure alc[tuind scopul naturii fenomenale. Indivizii
sunt accidente ale ve=nicei deveniri19. A=ezat n vrful piramidei
care simbolizeaz[ ascenden\a regnurilor, omul nu este numai
individualizarea unei spe\e, dar reprezint[ =i o idee special[. ntre
spe\[ =i caracterul empiric al individului, rezultat al cumul[rii
tuturor accidentelor, intui\ia descoper[ un caracter inteligibil,
dincolo de timp, un eu metafizic individual, liber de legile
cauzale, a=a cum sunt toate ideile eterne =i voin\a ns[=i, n
abstrac\iunea ei20. Cu con=tiin\a apare n univers lumea ca
reprezentare. Dar f[r[ con=tiin\[, voin\a =i urm[rea n ntuneric
tendin\ele ei oarbe. Dac[, prin urmare, omul e n stare a formula
n no\iuni esen\a ns[=i a universului, pe de alt[ parte con=tiin\a,
intervenind n nl[n\uirea fenomenelor, turbur[ siguran\a infailibil[
a instinctului de individualizare (principium individuationis),
cnd nu izbute=te s[-l anuleze de-a binelea prin art[ =i ascez[.
Con=tiin\a exagerat[ este un vr[jma= al spe\ei =i o pricin[ de
durere. Die Ursache unseres Schmerzes, wie unsere Freude, liegt
daher meistens nicht in der realen Gegenwart; sondern bloss in

19
n Skizze einer Geschichte der Lehre vom Idealen und Realen, S.W., I,
p. 3 urm., Schopenhauer nscrie lumea ca reprezentare n categoria idealului,
realul r[mnnd a fi curat obiectivul, lucrul n sine. n chipul acesta, absolut
realul este voin\a.
20
Der Charakter jedes einzelnen Menschen kann, sofern er durchaus
individuell und nicht ganz in dem der Species begriffen ist, als eine besondere
Idee, entsprechend einem eigenthmlichen Objektivationsakt des Willens,
angeschen werden. Dieser Akt selbst wre dann sein intelligibler Charakter,
sein empirischer aber die Erscheinung desselben.

&
 Filosofia teoretic[

abstrakten Gedanken21. Via\a este o continu[ lupt[ pentru

existen\[, un blosser, blinder Drang zum Daseyn, un bellum
omnium contra omnes. Istoria unei vie\i e istoria unei dureri
=i scurtimea existen\ei ar fi lucrul cel mai de dorit. Danach
mchte die so oft beklagte Krze des Lebens vielleicht gerade das
Beste daran seyn22. Pe scara obiectiv[ a voin\ei, durerea apare
mai redus[ acolo unde sensibilitatea e mai mic[. In der Pflanze
ist noch keine Sensibilitt, also kein Schmerz. De asemeni, pe
treapta de jos a lumii animale (infuzorii, radiare), suferin\a e
pu\in acut[. Ea cre=te cu complicarea sistemului nervos =i atinge
culmea la om, und dort wieder um so mehr, je deutlicher
erkennend, je intelligenter der Mensch ist: der, in welchen der
Genius lebt, leidet am meisten23.
Avnd n vedere c[ inten\ia aparent[ a naturii e spe\a, moartea
devine o iluzie a con=tiin\ei, care =i nchipuie un timp f[r[
prezent. n fond, trecutul =i viitorul sunt abstrac\iuni n leg[tur[
cu fenomenul, forma voin\ei eterne fiind numai prezentul.
Individul singur moare, substan\a lui etern[, voin\a obiectivat[
n idee, r[mne ntr-un ve=nic prezent. Der Tod ist ein Schlaf,
in welchen die Individualitt vergessen wird: alles Andere erwacht
wieder, oder vielmehr ist wach geblieben24. Atunci att conservarea
cadavrului, ct =i sinuciderea sunt absurdit[\i, pentru c[ esen\a
lumii nu poate fi nici distrus[, nici mpietrit[ n una din aparen\ele
mi=c[toare. Der Selbstmord erscheint uns also schon hier als
eine vergebliche und darum thrichte Handlung25.
Individul inteligibil este liber, liber[ fiind voin\a n genere n
forma ei obiectiv[ de idee. Din sentimentul intim al genuinit[\ii
voin\ei se na=te aparen\a, einer empirischen Freiheit des Willens,

21
S.W., II, p. 353.
22
Op. cit., p. 383.
23
Op. cit., p. 365366.
24
S.W., II, p. 327.
25
S.W., II, p. 331. Cf. =i S.W., ber den Tod und sein Verhltniss zur
Unzerstrbarkeit unsers Wesens an sich; S.W., VI, Zur Lehre v. d. Unzerstrbarkeit
unsers wahren Wesens durch d. Tod.

'
 G. C[linescu

care ns[ nu exist[. Individul concret este supus celui mai aspru
determinism, mergnd n sensul unei hot[rri date mai dinainte.
Determinismul e a=a de rigid, nct am putea calcula deciziile
umane ca =i eclipsele de soare ori de lun[. Libertate a voin\ei
nseamn[ doar putin\a de a delibera n fa\a mai multor motive,
de=i caracterul inteligibil al individului, demonul, a =i nclinat
balan\a. n ultima analiz[, dar, omul se bucur[ de favoarea de
a afla a posteriori caracterul lui inteligibil, de a =ti ceea ce vrea.
A=a fiind, dogma nu are nici o nrurire asupra virtu\ii. Velle
non discitur26. Omul mai poate s[ nege ns[ propria lui esen\[,
cauz[ a suferin\ei.
Un nceput de nega\ie l ob\inem prin art[. ntr-adev[r, arta
contempl[ nu individualul, ci ideea etern[, care e n afar[ de
orice determina\ie, ns[ intuitiv, f[r[ concepte. Suprimnd lumea
ca reprezentare, arta ne desc[tu=eaz[ de tirania voin\ei. Ea ne
d[ uitare de sine ca indivizi =i ne arunc[ dincolo de voin\[ =i de
orice rela\ii, f[cnd din noi pure, atemporale subiecte cunosc[toare
ale ideilor ve=nice n care se obiectiveaz[ voin\a. Geniul este
expresia cea mai nalt[ a desc[tu=[rii prin art[ =i reprezint[
dep[=irea, pn[ la negarea lucrului n sine, a celor dou[ stadii
de cunoa=tere, senzual[ =i reflexiv[. Geniul trece peste cunoa=terea
relativ[ =i abstract[ =i se rea=az[ n indiferen\a obiectului
atemporal: so ist Genialitt nichts Anderes, als die vollkommenste
Objektivitt, d.h. objektive Richtung des Geistes, entgegengesetzt
der subjektiven, auf die eigen Person, d.i. den Willen, gehenden27.
Recunoscnd identitatea metafizic[ a tuturor fiin\elor (Tat twam
asi Acesta e=ti tu), geniul cade n apatie =i n izolare. El devine
inapt de a mai gndi n comun cu ceilal\i, =i oamenii, zdrobi\i
de superioritatea, adic[ de l[rgirea sferei de gndire, l ocolesc.

26
S.W., II, p. 347; Ein Mensch muss auch wissen was er will, und wissen
was er kann; erst so wird er Charakter zeigen, S.W., II, p. 358. Cf. =i Die
beiden Grundprobleme der Ethik, n S.W., IV, n special p. 98.
27
S.W., II, p. 218; Im Einzelnen stets das Allgemeine zu sehen, ist gerade
der Grundzug des Genies, S.W., III, p. 434.


 Filosofia teoretic[

Morala lui Schopenhauer este astfel o prelungire a esteticii,

scopul ei fiind distrugerea prin cunoa=terea ideilor platonice a
esen\ei ns[=i a fenomenului. Principiul ei de baz[ este letargia
stoic[ (Gleichmut), alungarea grijilor individuale de care se leag[
durerea, prin ascez[ =i eutanasie. Caritatea, castitatea (spre a
ucide cea mai puternic[ manifestare a voin\ei, instinctul sexual,
organul genital fiind der eigentliche Brennpunkt des Willens28),
postul, macera\ia, evitarea a tot ce place =i c[utarea a tot ce nu place
(Versagung des Angenehmen und Aufsuchen des Unangenehmen29),
starea de sfin\enie =i de renun\are, ntr-un cuvnt, iat[ morala
schopenhauerian[, care nu este dect un cre=tinism primitiv =i
al c[rui simbol des[vr=it e anahoretul.
Acestea sunt pe scurt ideile lui Schopenhauer =i prin ele am
exprimat aproape integral =i gndirea lui Eminescu. Deosebirile
=i deduc\iile laterale vor fi semnalate pas cu pas2.
Voin\a de existen\[ ca lucru n sine este un element curent
la Eminescu:
Al lumii-ntregul smbur, dorin\a =i m[rirea,
n inima oric[rui i-ascuns =i tr[itor,
Zvrlire hazardat[, cum pomu-n nflorire
n orice floare-ncearc[ ntreag[ a sa fire,
Ci-n calea de-a da roade cele mai multe mor

n veci acelea=i doruri mascate cu-alt[ hain[,

+i-n toat[ omenirea n veci acela=i om
n multe forme-apare a vie\ii crud[ tain[,
Pe to\i ea i n=eal[, n nime se destain[,
Dorin\i nem[rginite plntnd ntr-un atom.

Haina care mbrac[ doruri este v[lul Majei, der Schleier der
Maja30, re\eaua fugitiv[ a fenomenalit[\ii n care se exprim[ Voin\a.
Omul, n veci acela=i, este caracterul inteligibil, =i aici nc[ =i mai
mult, spe\a. Atomul corespunde pic[turii din vocabularul

28
S.W., II, p. 390.
29
S.W., II, p. 463.
30
S.W., II, p. 416.


 G. C[linescu

schopenhauerian. Der Egoismus este impulsul care-l face pe om

gata a nimici o lume, um nur sein eigenes Selbst, diesen Tropfen
im Meer, etwas lnger zu erhalten31. Pentru cine cite=te acum prin
Schopenhauer, chiar versurile, citate, din Glos[, ca exprimnd
sentimentul universal de z[d[rnicie, se nuan\eaz[ filosofic:
Nici ncline a ei limb[
Recea cump[n-a gndirii
nspre clipa ce se schimb[
Pentru masca fericirii,
Ce din moartea ei se na=te
+i o clip[ \ine poate;
Pentru cine o cunoa=te
Toate-s vechi =i nou[ toate.

Clipele sunt vechi =i nou[, adic[ prototipistice, pentru cine

cunoa=te clipa, pentru subiectul cunosc[tor pur, care =tie s[ vad[
uniformul n divers. Chiar =i alt[ strof[ din Glos[ traduce imagini
proprii condeiului schopenhauerian. Gnditorul german folose=te
pentru ideea statornicului n efemer compara\ia cu m[=tile fixe
ale comediei dellarte:
Er wird endich finden, dass es in der Welt ist, wie in den Dramen
des Gozzi, in welchen allen immer die selben Personen auftreten, mit
gleicher Absicht und gleichen Schicksal: die Motive und Begebenheiten
freilich sind in jedem Stcke andere; aber der Geist der Begebenheiten
ist der selbe: die Personen des einem Stcks wissen auch nichts von
den Vorgngen im andern, in welchem doch sie selbst agirten; daher
ist, nach allen Erfahrungen der frheren Stcke, doch Pantalone nicht
behender oder freigebiger, Tartaglia nicht gewissenhafter, Brighella
nicht beherzter und Kolombine nicht sittsamer geworden32.

Eminescu d[ o simplificare:
Privitor ca la teatru
Tu n lume s[ te-nchipui:
Joace unul =i pe patru,
Totu=i tu ghici-vei chipu-i,

31
S.W., II, p. 392.
32
S.W., II, p. 210.
 Filosofia teoretic[

+i de plnge, de se ceart[,
Tu n col\ petreci n tine
+i-n\elegi din a lor art[
Ce e r[u =i ce e bine.
Iar mai departe se subliniaz[ no\iunea de masc[:
Alte m[=ti, aceea=i pies[,
Alte guri, aceea=i gam[.
+i alt[ strof[ redacteaz[ de aproape idei schopenhaueriene:
Viitorul =i trecutul
Sunt a filei dou[ fe\e,
Vede-n cap[t nceputul
Cine =tie s[ le-nve\e.
Tot ce-a fost ori o s[ fie
n prezent le-avem pe toate,
Dar de-a lor z[d[rnicie
Te ntreab[ =i socoate.
Punctul de plecare este urm[torul pasaj:
Vor Allem mssem wir deutlich erkennen, dass die Form der
Erscheinung des Willens, also die Form des Lebens oder der Realitt
eigentlich nur die Gegenwart ist, nicht Zukunft, noch Vergangenheit:
diese sind nur im Begriff, sind nur im Zusammenhange der Erkenntniss
da, sofern sie dem Satz vom Grunde folgt. In der Vergangenheit hat
kein Mensch gelebt, und in der Zukunft wird nie einer leben; sondern
die Gegenwart allein ist die Form alles Lebens, ist aber auch sein sicherer
Besitz, der ihm sie entrissen werden kann33 Wen daher das Leben,

33
S.W., II, p. 327328. Schopenhauer nu fusese ntiul care s[ spun[ aceste
lucruri, c[ci le g[sim la Petrarca, n De vita solitaria: Ziua de mine abia venit[
nu mai este mine; c[ci ndat[ vine un alt mine, fuge =i [sta =i vine o alt[ zi, care
=i ea are un mine. Mine e aproape, noi alerg[m dup[ el, =i el, venind, ne n=al[;
dac[ ne apropiem de el, fuge repede (F. Petrarca. La vita solitaria, versione di
L. Asioli, Milano, U. Hoepli, 1927, p. 66). Dar Petrarca rezum[ un capitol din
Cartea XI a Confesiunilor Sfntului Augustin, care analizeaz[ no\iunea de timp
(Schopenhauer consult[ n chip curent pe Sf. Augustin): Dac[ aceast[ cuno=tin\[
este nc[ pe deasupra mea, =tiu totu=i c[, oriunde ar fi ele, nu exist[ nici trecut,
nici viitor, ci prezent; viitorul, ca atare, nu este nc[; trecutul, ca atare, nu mai
este. Oriunde ar fi ele, orice ar fi ele, nu sunt dect prezentul (Les Confessions de
Saint Augustin, trad. par L. Moreau, Paris, Flammarion, Livre XI, p. 305306).

!
 G. C[linescu

wie es ist, befriedigt, wer es auf alle Weise bejaht, der kann es mit
Zuversicht als endlos betrachten und die Todesfurcht als eine Tuschung
bannen, Welche ihm die ungereimte Furcht eingiebt, er knne der
Gegenwart je verlusting werden, und ihm eine Zeit vorspiegelt ohne
eine Gegenwart darin34 Wenn ein Mensch den Tod als seine Vernichtung
frchtet, es nicht anders ist, als wenn man dchte die Sonne Knne
am Abend klagen: Wehe mir! ich gehe unter in ewige Nacht35.

Teoria prezentului ve=nic, ca mijloc de vindecare a fricii de

moarte, inclusiv imaginea soarelui apunnd, a versificat-o
Eminescu n Cu mne zilele-\i adaogi:
Cu mne zilele-\i adaogi,
Cu ieri via\a ta o scazi,
+i ai cu toate astea-n fa\[
De-a pururi ziua cea de azi.

Cnd unul trece, altul vine

n ast[ lume a-l urma,
Precum cnd soarele apune,
El =i r[sare undeva.

Se pare cum c[ alte valuri

Cobor mereu pe-acela=i vad,
Se pare cum c[-i alt[ toamn[,
Ci-n veci acelea=i frunze cad.

Naintea nop\ii noastre umbl[

Cr[iasa dulcii dimine\i;
Chiar moartea ns[=i e-o p[rere
+i un visternic de vie\i.

Una din aceste strofe:

Se pare cum c[ alte valuri
Cobor mereu pe-acela=i vad,
Se pare cum c[-i alt[ toamn[,
Ci-n veci acelea=i frunze cad

34
S.W., II, p. 330.
35
S.W., II, p. 330331.

"
 Filosofia teoretic[

se sprijin[, larg, pe alt text. Schopenhauer relev[ p[rerea omului

comun, care nu se poate ridica pn[ la idee, c[ un fenomen e un
moment unic, nerepetabil. n loc de val =i frunz[, filosoful ia ca
pild[ pisica =i cinele:
Ich weiss wohl, dass, wenn ich Einen ernsthaft versicherte, die
Katze, welche eben jetzt auf dem Hofe spielt, sei noch die selbe, welche
dort vor dreihundert Jahren die nmlichen Sprnge und Schliche
gemacht hat, er mich fr toll halten wurde: aber ich weiss auch, dass
es sehr viel toller ist, zu glauben, die heutige Katze sei durch und durch
und von Grund aus eine ganz andere, als jene vor dreihundert Jahren
Daher steht der Hund so frisch und urkrftig da, als wre dieser Tag
sein erster und knne keiner sein letzter seyn, und aus seinen Augen
leuchtet das unzerstrbare Princip in ihm, der Archaeus. Was ist denn
nun jene Jahrtausende hindurch gestorben? Nicht der Hund, er steht
unversehrt vor uns; bloss sein Schatten, sein Abbild in unserer an die
Zeit gebundenen Erkenntnissweise36.

Acel Archaeus, de care se vorbe=te mai sus, va trece n una

din paginile eminesciene.
Schopenhauer continu[, n pagina despre prezent, a dovedi
indestructibilitatea vie\ii =i inutilitatea sinuciderii: Die Form des
Lebens ist Gegenwart ohne Ende; gleichviel wie die Individuen,
Erscheinungen der Idee, in der Zeit entstehen und vergehen, flchtigen
Trumen zu vergleichen. Der Selbstmord erscheint uns also schon
hier als eine vergebliche und darum thrichte Handlung37.
Moartea, repet[ n alt[ parte, e un somn: Was fr das Individuum
der Schlaf, das ist fr den Willen als Ding an sich der Tod38.
Acestor idei le d[ form[ poetic[ Eminescu n Mure=an39:
A= omor n mine o sut[ de vie\i,
Muncind n mine nsumi al firei orice nerv,
Pieirea cea etern[ n pieptu-mi s[ o serv
Dar, vai, tu =tii prea bine c[ n-am s[ mor pe veci,

36
S.W., III, p. 551552, 553.
37
S.W., II, p. 331.
38
S.W., III, p. 574.
39
Ms. 2283.

#
 G. C[linescu

C[ vis e a ta moarte cu slabe mni =i reci,

La sor\i va pune iar[=i prin lumile din cer
Durerea mea cumplit[ un vecinic Ahasver
Ca cu acela=i suflet din nou s[ reapar[,
Migra\iei eterne unealt[ de ocar[
Puternice b[trne, gigante un pitic,
C[ci tu nu e=ti n stare s[ nimice=ti nimic.

Poezia n stil popular Revedere exprim[ un gnd savant:

Codrule cu ruri line,
Vreme trece, vreme vine:
Tu, din tn[r, precum e=ti,
Tot mereu ntinere=ti.
Ce mi-i vremea, cnd de veacuri
Stele-mi scnteie pe lacuri,
C[ de-i vremea rea sau bun[,
Vntu-mi bate, frunza-mi sun[;
+i de-i vremea bun[, rea,
Mie-mi curge Dun[rea.
Numai omu-i schimb[tor,
Pe p[mnt r[t[citor,
Iar noi locului ne \inem,
Cum am fost, a=a r[mnem:
Marea =i cu rurile,
Lumea cu pustiurile,
Luna =i cu soarele,
Codrul cu izvoarele.

Poetul nu vrea nicicum s[ afirme aci fixitatea fenomenelor

geologice fa\[ de con=tiin\a uman[, ci numai permanen\a spe\elor
fa\[ de individul uman empiric3. Natura este o entitate metafizic[,
codrul, marea, luna sunt idei platonice, constituind acel mundus
intelligibilis, n vreme ce individul, de data aceasta, e privit
numai ca mundus phaenomenon40.

40
Von diesem Gesichtspunkte aus knnte man den transcendenten
Gedanken fassen, dass diesem mundus phaenomenon, in welchem der Zufall
herrscht, durchgngig und berall ein mundus intelligibilis zum Grunde lge, welcher
den Zufall selbst beherrscht. Die Natur freilich thut Alles nur fr die Gattung
und nicht bloss fr das Individuum; weil ihr Jene Alles Dieses nichts ist.

$
 Filosofia teoretic[

Acest gnd heraclitian este exprimat mai plastic prin ima-

ginea iudeului ve=nic r[t[citor, Ahasverus, ce apare des prin
scriptele poetului:
Schema cursului naturii este un cerc de forme prin care materia
trece ca prin puncte de tranzi\iune. Astfel, fiin\ele privite n sine sunt
asemenea unui ru curg[tor pe surfa\a c[ruia sunt suspendate umbre.
Aceste umbre stau pe loc ca o urzeal[, ca ideea unei fiin\e sub care
undele rului, etern altele, formeaz[ o b[t[tur[, singura ce d[ consisten\[
acestor umbre =i totu=i ea ns[=i, ntr-o etern[ tranzi\ie, ntr-un pelerinaj
din fiin\[ n fiin\[, un Ahasver a formelor lumii. Acum, c[utnd la
organele acestei fiin\e, g[sim asemenea c[ ele sunt ca p[r\i constitutive
ale ntregului, forme mai mici de tranzi\ie prin urmare, esen\a fiin\elor
este forma, esen\a vie\ii trecerea, mi=carea materiei prin ele. Dup[ care
principiu ns[ se construiesc aceste forme care-i sensul teleologiei n
mi=care =i secre\iunile materiei?41

Schopenhauerismul, evident n folosirea expresiei teleologie42,

nu-i numai filosofic, ci =i literar, deoarece Eminescu r[spunde cu
o variant[ compara\iei cu lanterna magic[ folosit[ de filosof:
Wie eine Zauberlanterne viele und mannigfaltige Bilder zeigt,
es aber nur eine und dieselbe Flamme ist, welche ihnen allen die
Sichtbarkeit ertheilt: so ist in alten mannigfaltigen Erscheinungen,
welche neben einander die Welt fllen, oder nach einander als Begebenheiten

S.W., V, p. 222: Transcendente Spekulation ber die anscheinende Absichtlichkeit

im Schicksale des Einzelnen.
Termenii ace=tia erau familiari poetului. n divaga\ii din timpul boalei
(ms. 2255, f. 418) g[sim urm[toarele: Mundus sensibilis =i intelligibilis
Mundus phaenomenon Mundus noumenon. Adev[ruri =i
adev[ruri fenomenologice. Tot n leg[tur[ cu aceste idei trebuie s[ fie =i noti\a
din ms. 2255, f. 7, al c[rei sens este c[ orice moment istoric =i geografic e o
manifestare sensibil[ a inteligibilei Voin\e: De=i compara\iunile =chiop[teaz[,
totu=i n analogia acelui ins lipsit de timp ar fi sim\iciunea corpului omenesc
oriunde-l atingi pe acest se manifest[ sim\irea =i oriunde atingi istoria n
timp =i natura n spa\iu se manifest[ voin\a.
41
M.E., Scrieri politice =i literare, I, ed. I. Scurtu, Buc., Minerva, 1905, p. 1
(dup[ ms. 2287, f. 29v 30v).
42
S.W., V, p. 227: die Teleologie der Natur.

%
 G. C[linescu

sich verdrngen, doch nur der eine Wille das Erscheinende, dessen
Sichtbarkeit, Objektivt das Alles ist, und der unbewegt bleibt mitten
in jenem Wechsel: er allein ist das Ding an sich: alles Objekt aber ist
Erscheinung, Phnomen, in Kants Sprache zu reden43.

2 . I N D I V I D U L M E TA F I Z I C
+I NEMURIREA

Este caracteristic[ deasa afirma\ie a poetului c[ posibilitate

=i existen\[ sunt identice44, care, cu temeiuri pu\in deosebite,
nu e dect proba ontologic[ a Sfntului Anselm, reluat[ de
Leibniz, =i n virtutea c[reia pentru fiin\a nem[rginit[ =i etern[,
posibilitatea nseamn[ realitate, ntruct esen\a divinit[\ii
implic[ existen\a45. Cum Eminescu citeaz[ o dat[ cu propozi\ia
de mai sus pe Leibniz, e clar c[ =i nchipuie a folosi argumentul
ontologic. Acesta, de altfel, se bizuie pe aplicarea principiului
contradic\iei, pe care poetul l =i enun\[ n Archaeus46: o idee
imposibil[ este ca ceva s[ fie =i s[ nu fie n aceea=i vreme. Totu=i
argumentul devine, aplicat, altceva. nti de toate, Eminescu nu
urm[re=te a dovedi existen\a lui Dumnezeu, ci indestructibilitatea
fiin\ei noastre inteligibile, ca =i Schopenhauer. n Archaeus,
stilistic, Eminescu vorbe=te n limbaj anselmiano-leibnizian,
p[rnd a deduce din esse in intelectu pe esse in re:
+=ut! Taci, nepoate Toate celea la vremea lor. Am s[-\i spun eu
ndat[ cine-i Archaeus, numai mai nti bea =i tu p[h[relul de vin =i
ascult[ urm[toarele cuvinte a mo=ului. Cuget[ri imposibile nu exist[,

43
S.W., II, p. 182.
44
M.E., Scrieri politice =i literare, I, p. 270.
45
Possibilitas Dei est principium Dei. Demonstratio: in Deo ratio sufficiens
existentiae mundi cujuscunque possibilis deprehenditur, adeoque existentia
Dei in ipso Deo rationem sufficientem agnoscit. Quamobrem non-existentia
Dei est absolute impossibilis & consequenter Deus existit absolute necessario
(Principia philosophiae, p. 112113, ed. citat[ mai departe).
46
Op. cit., p. 286.

&
 Filosofia teoretic[

c[ci ndat[ ce o cugetare exist[, nu mai e imposibil[, =i dac-ar fi imposibil[,

n-ar exista. Ce este imposibil? Am s[-\i pun ndat[ o mul\ime de
probleme. Condi\iile a orice posibilitate sunt n capul nostru. Aicea sunt
legile ciudate, c[rora natura trebuie s[ li se supuie. Aicea-i timpul cu
regulile lui matematice, aicea spa\iul cu legile geometrice, aicea cauzalitatea
cu necesitatea absolut[, =i dac[ le =tergi acestea =i un somn adnc le
=terge pentru cteva ore ce sim\imnt ni r[mne pentru acest interval
al =tergerii? Nimic47.

Vedem dar c[ Eminescu aplic[ transcendentalismul kantian

n felul lui Schopenhauer =i ra\ioneaz[ a=a: posibilitatea =i
realitatea sunt identice, fiindc[ sunt unul =i acela=i lucru, adic[
reprezentarea mea, =i reprezentarea imposibil[ e un nonsens, din
moment ce exist[. Cum ns[ lumea reprezent[rilor e o lume a
aparen\elor, urmeaz[ ca b[trnul s[ dovedeasc[ tn[rului
interlocutor existen\a unui factor stabil, a arheului. El face mare
risip[ de imagini, ns[ tn[rul se arat[ greu la cap. Atunci
mo=neagul trece la defini\ie:
fiin\a n om e nemuritoare. E unul =i acela=i punctum saliens,
care apare n mii de oameni, dizbr[cat de timp =i spa\iu, ntreg =i
nedesp[r\it, mi=c[ cojile, le mn[ una-nspre alta, le p[r[se=te, formeaz[
altele nou[, pe cnd carnea zugr[viturilor sale apare ca o materie, ca
un Ahasver al formelor care face o c[l[torie, ce pare vecinic[
n fiece om se-ncearc[ spiritul Universului, se opinte=te din nou,
r[sare ca o nou[ raz[ din aceea=i ap[, oarecum un nou asalt spre ceruri.
Dar r[mne-n drum, drept c[ n mod foarte deosebit, ici ca rege, colo
ca cer=etor. Dar ce-i =i ajut[ coaja cariului, care-a-n-cremenit n lemnul
vie\ii? Asaltul e tinere\ea, r[mnerea-n drum, decep\iunea, rec[derea
animalului p[\it, b[trne\ea =i moartea. Oamenii sunt probleme ce =i
le pune spiritul Universului, vie\ile lor, ncerc[ri de dezlegare48.

B[trnul n-a dovedit speculativ existen\a ideii platonice,

pentru bunul motiv c[ dup[ Schopenhauer aceasta reprezint[ un
adev[r intuitiv, pe deasupra oric[rei reflec\ii, rezervat min\ii

47
Scrieri politice =i literare, p. 287.
48
Scrieri politice =i literare, p. 292. n ms. 2255, f. 7, n nsemn[ri germane
este =i aceast[ expresie: als ein Ahasverus der Formen.

'
 G. C[linescu

geniale. Este adev[rat c[ filosoful german ofer[ suplimentar

cteva considera\ii teleologice, insistnd asupra universului
fenomenal, dar asta pentru aceia care nu se afl[ nemijlocit n
prezen\a adev[rului. Metoda n probleme metafizice a lui
Schopenhauer este eviden\a49.
A=adar, existen\a spe\elor eterne ca obiectivare a voin\ei este
evident[, r[mne doar a demonstra nemurirea fiin\ei noastre
individuale n sine. Pornind de la propozi\ia c[ orice realitate
fenomenal[ are la temelie o realitate transcendental[, el trage
ncheierea c[ existen\a unui individ empiric implic[ substratul
inteligibil =i c[ cine exist[ fenomenal exist[ =i numenal: Daraus,
dass wir jetzt da sind, folgt, wohlerwogen, dass wir jederzeit
daseyn mssen50. Singura primejdie de moarte metafizic[ este
de a nu exista empiric. Knnte er jemals nicht seyn; so wre er
schon jetzt nicht51.
Eminescu repet[ argumenta\ia lui Schopenhauer ntr-o schi\[
filosofic[ Despre nemurirea sufletului =i-a formei individuale52,
cu folosirea termenilor verbali din proba ontologic[: posibilitate
este existen\a chiar. ns[ posibilitate are aci n\elesul de a fi
existat odat[. Ceea ce a fost posibil o dat[ este posibil sub specie
aeternitatis, binen\eles acceptnd ipoteza individului metafizic
=i respingnd teoria istoricistic[ a evolu\iei spe\elor sau cel pu\in
presupunnd c[ ciclurile sunt repetabile:
Este num[rul formelor n natur[ m[rginit sau nu? Aceasta e ntrebarea
principal[ care trebuie=te rezolvat[ pentru a servi la solu\ionarea curat
silogistic[ a tezei de mai sus.
De aceea vom trebui s[ recapitul[m n mare mersul naturei =i a
legilor ei. Sp[imnt[toarea necesitate cu care urmeaz[ procesele ei,
num[rul mic al legilor fundamentale, combina\iunile acestora cari,
orict de multe ar fi, totu=i se poate sic calcula cu certitudine, de=i
poate pentru facerea unui asemenea calcul n-ar ajunge mai multe

49
Alle letzte, d.h. ursprngliche Evidenz, ist eine anschauliche: dies verrth
schon das Wort. S.W., II, p. 78.
50
S.W., III, p. 560.
51
S.W., III, p. 559.
52
Ms. 2255, f. 186187.

!
 Filosofia teoretic[

vie\i de oameni consecutive, pu\in[tatea relativ[ a spe\iilor sunt ndestule

dovezi a unei m[rginiri n producerea formelor. Frunzele de stejar dintr-un
an sunt copii fidele a celor din zeci mii de ani trecu\i, =i chiar dac[ fiecare
frunz[ individual[ ar prezenta o diferen\[ oarecare, nu trebuie s[ se uite
c[ legile =i elementele n joc sunt determinate, se pot num[ra =i cum c[
toate combina\iile lor posibile se pot asemenea determina dup[ o induc\iune
minu\ioas[, de=i poate ar fi o munc[ netrebuitoare. Afar[ de aceasta, s[
nu uit[m cum c[ n faza ce ne cuprinde, temporal[ =i trec[toare a
p[mntului, formele se mo=tenesc =i se perfec\ioneaz[, pe cnd o repro-
ducere analoag[ n tot =i n parte am putea-o pretinde cu drept cuvnt
numai atuncea cnd faza aceasta s-ar fi sfr=it =i s-ar fi rennoit cu totului
din nou, dup[ ce-ar fi parcurs toate procesele de forma\iune cari ne preced
pe noi. Din certitudinea cum c[ att puterile =i elementele n joc, ct =i
modurile lor de combina\ie se pot calcula a priori =i rezuma ntr-un num[r
oarecare rezult[ renumitul postulat c[ tot ce este posibil va fi. Con-
centrnd a=adar via\a p[mntului nostru ca individ planetar n icoana
na=terei, trecutului =i risipirei sale, vom avea n mare ceea ce este via\a
omului n mic un trai individual de-o durat[ n raport tot att de scurt[
ca =-a fiec[ruia din noi. V[znd ns[, de pe forma\iunea sistemelor dintr-o
negur[ indiferen\iat[, o icoan[ a form[rei p[mntului nostru, =i din risipa
vreunei planete aceea a pieirei lui, suntem siguri c[ o nou[ forma\iune,
aceea=i n form[ =i compozi\ie, au avut, are =i va avea loc ntotdeauna. Pe
acest nou p[mnt s-ar repeta acelea=i procese ale vie\ei cari s-au urmat
pe-al nostru, nct n-am avea nici un drept de-a-i disputa identitatea, afar[
doar dac[ n-am voi s[ sus\inem identitatea masei de materie. ns[ aceast[
mas[ de materie nu decide asupra identit[\ii nici unui individ cosmic. Noi
n=ii suntem numai formele unei eterne treceri ale materiei prin <lume>,
=i precum, dup[ Heraclit, noi nu ne putem cobor de dou[ ori n unul =-
acela=i ru, tot <asemenea> nu mai suntem, material vorbind, nici ntr-un
moment unul =-acela=i om. C-un cuvnt, o form[ care reapare este
asemenea unui cuvnt sau a unei cuget[ri, reproducere una =i aceea=i,
abstrac\iune f[cnd de la identitatea materiei n care se reprezint[. Dac[
num[rul elementelor =i al puterilor este cert, atunci modul lor de combinare
este determinabil a priori, =i asupra m[rginirei n producerea de forme nu
mai poate fi ndoial[. Numai atunci formele ar fi nem[rginit de multe cnd
elementele =i puterile din natur[ ar fi f[r[ num[r. Dar contrariul fiind,
aceste forme sunt, c-o induc\iune sigur[ a priori determinabile, prin urmare
num[rul formelor n natur[ este m[rginit.
Venim acum la forma exterioar[ =i interioar[ (compozi\ia din[untru)
a fiec[rui din noi. Ea este asemenea din num[rul foarte mare, dar n
sfr=it un num[r, deci m[rginit, a formelor naturii

!
 G. C[linescu

De-aci rezult[ cum c[ noi am fost ntotdeauna =i vom fi ntotdeauna

individual determina\i a=a cum suntem =i cum c[ moartea este numai
un vis al imagina\iunei noastre. De aceea <numai> a nu fi fost niciodat[
este singura form[ a neexisten\ei. Cine exist[, exist[ =i va exista
ntotdeauna de nu n fapt[, dar ca posibilitate, =i posibilitatea
neavnd n eternitatea timpului nici un n\eles este existen\a chiar.
Ce s-atinge de intelectul nostru, de=i apari\iuni analoage n via\a
spiritului, n epoce, arat[ cum c[ el este asemenea unei plante, a=a nct,
dac[ ai =terge cu un burete de pe tabla neagr[ a experien\ei seculare
toate semnele scrise, ai vedea cum c[ aceast[ tabl[ s-ar mplea din nou
cu acelea=i semne =i c[ tot ce ni se pare pe p[mnt muritor este un =ir
care odat[ se va repeta din nou.
Chiar dac[ cineva ar reprezenta num[rul ultim, din marea fire
<serie> de forme posibile, totu=i urna va trebui s[ se epuizeze odat[
=i s[-l arunce din nou pe arena lumei.
Cineva ar zice: Dar poate nici ntr-un an a lui Brahma formele nu
vor ap[rea pe deplin din urn[, ci, nainte ca seria s[ fie epuizat[, anul
se va nchide. Dar anii lui Brahma sunt nenum[ra\i =i pentru subiectul
necon=tiut 1 an =i mii de milioane sunt acelea=i momente f[r[ valoare,
c[ci nu exist[.
Aceast[ p[rere adncit[ are consecven\e ce nu le pot prevedea nc[.
O dat[ eternitatea formei garantat[ printr-un proces de nou[ genera\ie
spontanee, luptele pentru sus\inerea ei, pentr-un mai devreme sau mai
trziu devin f[r[ n\eles. Poate c[ mi=carea metafizic[ de sub suprafa\a
lumei nu este dect lupta pentr-un mai devreme sau mai trziu a miilor
de forme virtualiter ntotdeauna prezente =i-ntotdeauna gata de-a
ap[rea. O perspectiv[ nem[rginit[ se deschide naintea ochilor mei4.

Ideea este repetat[ =i-n alt[ nsemnare53:

Moartea este stingerea con=tiin\ei identit[\ii numerice. Dar identitatea
numeric[ a unui individ nu este dect o frunz[ din miile de frunze-n
genera\ii, pe cari arborul lumei le produce cu fiecare prim[var[, astfel
c[-nchipuindu-ne chiar pieirea des[vr=it[ a organului omenesc de
percep\iune, totu=i aceast[ stare prob[ <oarb[> =i necon=tie a universului
r[mne fa\[ cu eternitatea, prin urmare cu o nesfr=it[ probabilitate.
Dac[ acum peste (subiectiv vorbind) milioane de ani, acest cap omenesc
ar r[s[ri iar, faptul c[ acest timp nem[surat s-a scurs f[r[ ca el s-o poat[
=ti, c[ci timpul n-a existat n lipsa lui, ar face ca tot acel timp s[ fie mai

53
Ms. 2255, f. 10.

!
 Filosofia teoretic[

pu\in dect clipa de adormire, n care el =-ar fi suspendat func\iunea.

Este nu numai verosimil, ci sigur cum c[ moartea des[vr=it[ a intelectului
nostru, aflndu-se fa\[ cu posibilitatea infinit[ a eternit[\ei, dup-un
interval nem[surat de lung, dar a c[rui lungime e indiferent[, va
reap[rea iar[=i cu acelea=i func\iuni =i sub acelea=i condi\ii, =i-n aceasta
consist[ nemurirea sa. C[ci dac[ ne-nchipuim eternitatea moart[ ca o
urn[ de loterie n care stau nchise toate formele vie\ii, e neap[rat c[ n
ea se va trage neap[rat odat[ (=i momentul acesta e indiferent, orict de
dep[rtat ar fi) num[rul specific al formei omene=ti. Dar totu=i acesta ar
fi cu putin\[ numai ntr-un caz, dac[ mul\imea formelor posibile de via\[
ar fi orict de mare ar voi, (c[ci e indiferent), dar totu=i m[rginit[ ndat[
ns[ ce-ar fi nem[rginit[, atuncea probabilitatea ar disp[rea, c[ci ar fi ca
o loterie ce s-ar trage etern, dar cu numere infinit de multe, astfel nct
tocmai num[rul formei omene=ti nu s-ar trage niciodat[. R[mne a decide
dac[ num[rul formelor pe care natura le produce este m[rginit.

Eminescu revine asupra problemei ntr-un fragment n care,

de ast[ dat[, substan\a material[ din Univers e dovedit[ din
punct de vedere materialist54. n ultima analiz[ termenii sunt
aceia=i. Presupunnd un num[r computabil de forme individuale,
poetul =i nchipuie lumea ca o loterie, n care num[rul ie=it acci-
dental iese, prin chiar aceasta, ve=nic, conform ra\ionamentului
=tiut. Propozi\ia tot ce se-ntmpl[ se na=te n mod necesar,
neap[rat traduce pe aceea a lui Schopenhauer: dass was
existiert nothwendig existiert, din Ueber den Tod und sein
Verhltniss zur Unzerstrbarkeit unsers Wesens an sich55.

54
Ms. 2257, f. 403408. Materialismul lui Eminescu n-are nimic de a
face cu marxismul, el e, din p[cate, un idealism (n. aut. la publ. acestui cap.
n S.C.I.L.F., V, 1956, nr. 34).
55
S.W., III, p. 559. n ce prive=te teoria vidului, nu numai materiali=tii, dar
chiar spirituali=ti ca Leibniz resping ideea unui vid: Vouloir du vide dans la nature,
cest attribuer Dieu une production trs imparfaite etc. (Leibnitii, Principia
philosophiae, p. 150, ed. citat[ mai departe). Ct despre m[rginirea formelor =i
a combina\iilor, Leibniz crede n infinitatea lor, evident pentru a nu atinge
infinitatea divin[: intellectus Dei repraesentat multitudinem combinationum
possibilium, quae secundum locum & tempus connecti possunt, cui nullus numerus
aequalis assignari potest. Ergo numerus universorum possibilium in intellectu Dei
est infinitus (op. cit., p. 127128). Nici certitudinea c[ o form[ va ie=i odat[ din
urn[ n-o avem, dup[ Leibniz, deoarece creatio & annihilatio sunt mirracula
(op. cit., p. 173). Un singur principiu admite Leibniz: non dantur in universo
creaturarum generatio & mors totalis (op. cit., p. 167).

!!
 G. C[linescu

n vechi manuscripte mn[stire=ti afli adeseori pe paginile din urm[

ghicitori ciudate pe cari =i le puneau c[lug[rii, de ex.: care om s-a n[scut
de dou[ ori =i a murit numai o dat[? care s-a n[scut =i n-a murit
nicicnd etc. R[spunsurile acestor ntreb[ri sunt scrise aproape
totdeauna criptografic, adec[ literele ntrebuin\ate reprezint[ alte
sunete, convenite mai de-nainte, al c[ror sens cat[ s[-l stabile=ti sau
s[-l ghice=ti pentru a citi r[spunsul.
Care e cea mai bun[ dovad[ c[ exist[ o substan\[ imaterial[ n
univers? e ntrebarea ce ne-o punem.
Materia, e r[spunsul.
A=adar, s[ procedem la analiza acestui r[spuns.
Materiali=tii zic c[ nu exist[ vid, c[ orice loc din univers e mplut
cu materie. Dar aci vom aduce urm[toarea ntmpinare. La nceputul
form[rii sistemului nostru solar, toat[ materia din care el se compunea
forma o imens[ nebuloas[. Deci, din punctul periferic pe care noi l
ocup[m ast[zi pn[ la punctul periferic corespondent la care s-ar
putea trage o linie dreapt[ la soare, coloana de materie era cu mult
mai deas[ dect ast[zi. ntre volumul ocupat azi de soare =i volumul
ocupat de p[mnt materia nu era eteric[ ca ast[zi, ci cu mult mai
grea, mai deas[. Deci n unul =i acela=i spa\iu poate fi materie mai
mult[ sau mai pu\in[. ntr-un pahar ncape atta fier, atta lapte,
atta ap[, atta abur. Deci n unul =i acela=i spa\iu ncape mult[ =i
pu\in[ materie.
Din aceasta urmeaz[ ns[ c[ spa\iul, pentru a nc[pea materia,
trebuie s[ fie mai mare dect ea. Din momentul ns[ n care am
admis c[ spa\iul e mai mare, deci materia mai mic[, ni se prezint[
ns[=i no\iunea spa\iului, no\iunea ntinderii infinite. Orict de
mare ar fi materia, din momentul n care ea e mai mic[ dect
spa\iul, ocup[ un volum mai mic dect acesta, ea devine n raport
cu spa\iul o nimica toat[ =i se poate traduce n formula: 1 n raport
cu o serie infinit[.
Materia ns[ consist[ din p[r\i. Nici poate altfel, c[ci din
momentul n care e determinat[ n m[rimea ei, de vreme ce se
poate reprezenta idealiter m[car prin unit[\i de ntindere =i de
greutate, ea trebuie s[ fie compus[ din p[r\i. Spa\iul nu consist[
din p[r\i, din care cauz[ ntinderea lui merge n infinit, divizi-
bilitatea lui n infinit. Materia trebuie s[ aib[ p[r\i ultime din care
se compune, p[r\i reale, cari nu se mai pot submp[r\i dect ideal,
submp[r\iri cari se confund[ cu ns[=i facultatea noastr[ de a

!"
 Filosofia teoretic[

mp[r\i, dar de cari natura nu se mai poate servi; ea compune =i

descompune, are nevoie de ultime particule certe, reale. Deci,
tocmai fiindc[ ne punem pe un punct de vedere materialist,
admitem ipoteza atomelor.
A=adar, materia fiind mai mic[ dect spa\iul, ea n raport cu spa\iul
e foarte mic[ =i, consistnd din p[r\i certe, aceste p[r\i n raport cu
infinitul spa\iului sunt foarte pu\ine.
Deci n cte combina\iuni poate intra materia? n <tot> attea cte
permuta\iuni se pot face n <cu> acele atome. S[ zicem, de pild[, c[
fiece atom are un nume propriu, pe unu-l cheam[ a, pe altul b, pe al
treilea c. n cte combina\ii pot intra cifrele a, b, c?
n: a b c
bac
cba
bca
cab
acb
Deci trei atome, cari au numele a, b, c, vor intra n 9 raporturi. Dar
num[rul e egal cu 32. Deci num[rul rela\iilor matematice=te posibile,
n care materia poate intra, deci num[rul formelor n care ea se poate
mbr[ca este X2.
Din simplul fapt al nc[perii materiei n spa\iu avem deci ca rezul-
tate neap[rate:
O materie determinabil[ n m[rime.
Un num[r determinabil de p[r\i.
Un num[r determinabil de moduri de combina\iune ale acestor p[r\i.
Un num[r determinabil de forme individuale.
Toate acestea stau fa\[ c-un spa\iu infinit =i c-un timp infinit.
Pentru a concretiza lucrul, s[ ne-nchipuim c[ fiecare din aceste forme
individuale sunt reprezentate prin numerele unei loterii care se trage
vecinic. Toate numerele vor trebui s[ ias[, s[ se sfr=easc[ de tras, s[ se
renceap[ de tras, s[ ias[ din nou =i a=a mai departe.
Tot ce se na=te ns[ n lume =i ce se-ntmpl[, se na=te n mod
necesar, neap[rat. mprejurul razei n care vie\uim =i ne mi=c[m
bat =i cearc[ a veni n via\[ toate posibilit[\ile de existen\[, toate
aceste forme posibile, c[ci posibilitatea de-a exista n fa\a veciniciei
e certitudinea de-a exista. Dar dac[ ceea ce e posibil n fa\a veci-
niciei e cert5

!#
 G. C[linescu

3 . C E R E B R A L I TAT E A C U N O A + T E R I I

Felul cum e urm[rit Eminescu de elementele filosofiei lui

Schopenhauer se relev[ n S[rmanul Dionis. n privin\a acestei
nuvele s-a statornicit p[rerea c[ ea ilustreaz[ teoria kantian[ a
transcendentalit[\ii formelor intui\iei. ns[ observa\ia este
superficial[. F[r[ ndoial[, Eminescu porne=te de la Kant, ns[
prin Schopenhauer. Ca simplu intelectual, Eminescu n\elegea pe
Kant cum trebuie, dovad[ urm[toarele rnduri, rezumnd o
prelegere a lui Pogor:
Cu totul deosebit de aceste sisteme, al c[ror izvor a fost experien\a
lucrurilor dinafar[, este idealismul lui Kant. Kant nu consider[ leg[tura
infinit[ ntre fenomene, ci supune cercet[rii nsu=i organul care le
reproduce. Deosebind lumea dinafar[ de intelectul ce o reflecteaz[,
Kant conchide c[ n sine lumea ne r[mne necunoscut[, =i nu avem
nainte-ne dect rezultatul propriului nostru aparat al cuget[rii; c[
crierul este o oglind[ care reflecteaz[ lumea ntr-un mod att de
propriu, nct nimeni nu este ndrept[\it de a judeca de la legile cuget[rii
sale la legile cari domnesc universul. Astfel el disface ca un ceasornicar
ntreg aparatul cuget[rii =i arat[ c[ experien\a nu este nimic dect
analizarea unor reac\iuni ale sistemului nostru nervos56.

Ca poet ns[, v[de=te nclinarea de a da unei solu\ii de teorie a

cunoa=terii o perspectiv[ metafizic[. Iat[, bun[oar[, o nsemnare
manuscris[ con\innd o medita\ie liber[ asupra filosofiei lui Kant6:
Este ciudat, cnd cineva a p[truns o dat[ pe Kant, cnd e pus pe
acela=i punct de vedere att de nstr[inat acestei lumi =i voin\elor ei
efemere mintea nu mai e dect o fereastr[ prin care p[trunde soarele
unei lumini <lumi> nou[, =i p[trunde n inim[. +i cnd ridici ochii te
afli ntr-adev[r n <una> Timpul a disp[rut =i eternitatea, cu fa\a ei
cea serioas[, te prive=te din fiece lucru; se pare c[ te-ai trezit ntr-o
lume ncremenit[ cu toate frumuse\ile ei =i cum c[ trecere =i na=tere,
cum c[ ivirea =i pieirea ta n=ile sunt numai o p[rere. +i inima nu mai
e n stare a te transpune n aceast[ stare. Ea se cutremur[ ncet din sus

56
Scrieri politice =i literare, p. 322.

!$
 Filosofia teoretic[

n jos, asemenea unei arfe eoliane, ea este singura ce se mi=c[ n aceast[

lume etern[ ea este orologiul ei.
+i astfel fantazia nu mai este reflec\ia lumii astfel cum ea se arat[
ochilor ntr-o real[ trezvie ci, ca n fantazia poetului =i a artistului, se
ridic[ n jur n petrifica\iunea ideilor eterne, ce reprezint[. De jur
mprejur sunt pnze atrnate, la care perspectiva este aparent[, asupra
c[ror timpul trece f[r[ urm[, toate avnd un ce necunoscut de aranjor
=i toate nchipuiri ale unui suflet mare. Ceea ce numesc capete ordinare
fantazie nu este fantazie, ci sl[biciune a creierului, fantasterie. Pe cnd
celor chema\i <hetaira> li vorbe=te n jargonul lor propriu celui ales
ea-i vorbe=te n limba ei =i limba ei e armonia lui Platon57.

Ce vrea s[ spun[ aceast[ confuz[ not[? n substan\[, c[

criticismul kantian a mutat punctul de gravitate dinspre lumea
sensibil[ spre intelect, ng[duind spiritului de a se a=eza nemijlocit
n fa\a lucrului n sine (ceea ce nu este adev[rat) =i c[ fantazia
a devenit, prin dovedirea rolului pe care intelectul l joac[ n
percep\ie, o activitate de penetra\ie n absolut, ncetnd a mai fi
o simpl[ nflorire a realit[\ii, propozi\ie care nici ea nu rezult[
din estetica transcendental[. ns[ acesta e limbajul chiar al lui
Schopenhauer, gnditor cu o ascuns[ curiozitate magic[, n
paginile c[ruia g[sim afirmarea c[, n urma teoriei lui Kant,
lucrul n sine (pe care el, Schopenhauer, pretindea a-l putea
cunoa=te intuitiv) scap[ determina\iilor de timp =i spa\iu: Nmlich
in Folge der Kantischen Lehre von der Idealitt des Raumes und
der Zeit begreifen wir, dass das Ding an sich, also das allein
wahrhaft Reale in allen Erscheinungen, als frei von jenen beiden
Formen des Intellekts, des Unterschied von Nhe und Ferne, von
Gegenwart, Vergangenheit und Zukunft nicht kennt58. Evident,
propozi\iile lui Schopenhauer sunt clare din punctul lor de vedere,
iar confuzia lui Eminescu vine de acolo c[, pretinznd a defini
pe Kant, el comenteaz[ n fond idealismul schopenhauerian.
Astfel fantazia nseamn[ propriu-zis puterea de contemplare a
ideilor eterne, care nu au ns[ nimic de a face cu Kant. Numele lui

57
Scrieri politice =i literare, p. 2425.
58
S.W., V, p. 281.

!%
 G. C[linescu

Platon, cu care sfr=e=te nsemnarea, nt[re=te tonul schopenhauerian.

Eminescu vrea s[ spun[ aceasta, mpreun[ cu Schopenhauer:
revelnd calitatea de reprezentare a lumii, rostul dominant pe
care l are activitatea cerebral[ n constituirea percep\iei =i
semnalnd acel necunoscut Ding an sich, Kant a f[cut cu
putin\[ s[ se ajung[ la adev[rul c[ lucrul n sine este Voin\a,
obiectivitatea, ntr-o ierarhie de idei platonice. De aci vedem c[
stilul filosofic al lui Eminescu sufer[ de un anume vag. Pe cnd
compunea S[rmanul Dionis, poetul era prea de tot tn[r, =i de
altfel n tot cursul vie\ii productive a fost prea tn[r ca s[ fi avut
vreme s[ adnceasc[ textele =i s[-=i fac[ un stil de gndire sever.
Iat[ alte rnduri despre Kant din Archaeus59:
Lumea nu-i cumu-i, ci cum o vedem; pentru gnsac, cum o vede
el, pentru cne, item, pentru membru de la prim[rie pentru Kant,
item. Totu=i, ct[ deosebire ntre ochii de porc a sus-n\elesului membru
=i privirea adnc[ a n\eleptului de la Knigsberg.
Care-i adev[rul? Cel v[zut clar de un gnsac sau cel abia v[zut, ca
printr-o negur[, de Kant? ntr-adev[r, iat[ un lucru ciudat. Cel dinti
deosebe=te l[murit gr[untele de porumb de prundul galben, el noat[
cu siguran\[ pe ap[, m[sur[ cu ochiul distan\ele ce le poate ajunge, =i
nu-i f[r[ oarecare nduio=are n fa\a unei g=te n epoca virginit[\ii.
Cel de-al doilea uit[ s[ m[nnce, voind s[ sar[ peste o groap[, cade n
mijlocul ei, iar frumuse\ile virgi- sau nevirginale trec pe lng[ dnsul,
f[r[ ca el s[-=i fi ridicat ochii.
Cu toate acestea, noi presupunem c[ filosoful e mai cuminte dect
un gnsac, ba chiar c[ n problemele aceluia e mai mult adev[r dect n
siguran\ele acestuia.

Un sens al acestui pasaj e clar: certitudinea filosofic[ este mai

temeinic[ dect aceea empiric[. De aceea se =i subliniaz[ mai
departe c[ absolut-realul e de ordin ideal:
Archaeus este singura realitate pe lume, toate celelalte sunt
fleacuri Archaeus este tot.

ns[ acum, o dat[ admis[ realitatea metafizic[ a indivizilor

inteligibili, Eminescu, n toate notele lui pe jum[tate speculative,

59
Scrieri politice =i literare, p. 283 =i urm.

!&
 Filosofia teoretic[

pe jum[tate nuvelistice, n\elege c[ universul fenomenal al

fiec[ruia, sub regim oniric sau de trezie, n stare normal[ ori
patologic[, sunt egal de adev[rate empiric. Psihologia acord[
realitate subiectiv[ iluziei ori halucina\iei, ns[ nu t[g[duie=te
putin\a unui adev[r concret obiectiv. Pentru Eminescu, din
subiectivitatea aprioric[ a timpului =i spa\iului rezult[ dreptul
oric[rui de a fantaza:
Care este criteriul realit[\ii? Despre ochi nu mai vorbim Cine
nu =tie cu ct[ realitate, cu ct adev[r se prezint[ n vis chipuri
cunoscute, gr[dini, case, strade; urechea aude muzic[ pl[cut[ =i mintea-=i
aduce-aminte cum c-a mai auzit odat[ aceast[ muzic[ Un amic se
arat[, el a-mb[trnitvreo c\iva peri albi are pe cap mintea-l
compar[ cu reminiscen\a ce-o avem despre dnsul =i nchipuirea cum
el a fost; =i vederea concret[, cum este, ni smulge p[rerea de r[u: Cum
s-a schimbat omul acesta! n starea de nebunie toate ideile sunt de
o cumplit[ realitate Omul e torturat, e pus pe cruce, e b[tut, f[r[ ca
cineva s[-l ating[. Cele mai cumplite dureri fizice i sf=ie sufletul =i-i
br[zdeaz[ fa\a din contra, dureri reale n sensul nostru l g[sesc
nesim\itor Nu avem criteriu Nu =tim dac[ =tim ceva Cu ce drept
modul nostru s[ fie cel adev[rat, =i al lui cel fals? Pentru ce nu
viceversa? Suntem noi nebuni, ori el e nebun asta-i ntrebarea.

Cu astfel de filosofie, timpul =i spa\iul ca forme ale percep\iei

interne =i externe i se par chei misterioase care deschid por\ile
grele =i ruginite ale visului. Poetul devine taumaturg. Lumea se
dilat[, se desface n neguri repede nvrtitoare =i se adun[ n
fantasme efemere, dup[ mi=carea obscur[ a gndului. Construc\iile
onirice au ziduri tot att de grele ca =i lumea din starea de veghe,
gndirea fiind sinonim[ cu existen\a:
Nu =tiu dac[ cineva s-a visat vreodat[ elastic c[ poate cre=te, se
poate mfla, se poate contrage Dac[ pe un asemenea om nu l-ar trezi
nimene din somn, el ar tr[i o via\[ ntreag[ c-o lume real[ =i pip[it[,
c[ci n somn se pip[ie a=a de bine ca-n trezvie vas[zic[ nu lipse=te nici
acest control, cel mai sigur al realit[\ii +i acest om s-ar contrage-ntr-o
cartof[, care-ar striga oamenilor de pe uli\[ s[ ia sama s[ nu-l calce, ori
s-ar sub\ia ntr-o pr[jin[ cu barb[ englezeasc[ =i cu p[l[rie nalt[, ori s-ar
ngro=a ca un birta= bavarez ar trece printr-o mie de friguri el nsu=i,
!'
 G. C[linescu

=i dac-ar dormi toat[ via\a lui, nici n minte nu i-ar mai veni s[ se
ndoiasc[ c[ aceasta este natura lui, c[ altfel nu poate fi =i c[ toate trebuie
s[ fie cum sunt Dac[ s-ar trezi pu\in nainte de-a muri, ar crede, din
contr[, c-a adormit =i c[ viseaz[. O lume ca nelumea este posibil[,
nentrerupt[ fiind de-o alt[ ordine de lucruri60.

Ca o aplica\ie, Baltazar, nebunul din Avatarii faraonului Tl,

viseaz[ c[ este coco=, ceea ce nu constituie pentru el o realitate mai
pu\in temeinic[ dect aceea de pe strada n pulberea c[reia doarme.
O nsemnare despre propriet[\ile narcotice ale unor buruieni,
pe care o g[sim printre hrtiile poetului, =i care la prima vedere
ar p[rea o curioas[ ini\iere n arcanele paradisurilor artificiale,
nu e n fond dect o documentare a relativit[\ii cunoa=terii
noastre empirice:
Mai multe otr[vuri vegetale narcotice au, dup[ ct se =tie, un
efect straniu asupra organului vederei. nc[ prin anul 1679, Wipfer
treze=te luarea-aminte asupra unui caz, anume: ni=te c[lug[ri mncase
o fiertur[ de r[d[cini de cicoare, ntre cari se strecurase =i cteva
r[d[cini de Hyoscyamus (Bilsenkraut). Pe ct[ vreme au durat efectele
otr[virei, unul dintre c[lug[ri nu putea deosebi lucrurile dect prin
ochelari. ndat[ ce se-ncepe dilatarea pupilelor, lucrurile se diformeaz[
prin iluzii ale vederei =i v[d ca prin o cea\[ groas[, =i nesim\irea se
m[re=te pn[ la o orbire ndelungat[. Totdeodat[ ns[, n urma efectelor
narcozei asupra creierului, omul cade-ntr-o stare vizionar[. O calf[ de
spi\er nveninat prin belladona (m[tr[gun[), v[zu cu ochii s[i Judecata
din Urm[. Aceste icoane de vis stau mare parte n leg[tur[ cu obiectele
cari se afl[ ntr-adev[r sub ochii no=tri, dar pe cari le vedem =i le tlcuim
fals. P[pu=ile par oameni, figurile din tablouri se v[d ca persoane vii =i
n ac\iune. Perdele, =aluri, straie aninate-n cui par fiin\e omene=ti.
Camciadalii, mb[ta\i prin Agaricus muscarius (Fliegenschwamm), voind
s[ treac[ peste un pai din drum, se poart[ ca =i cnd ar avea s[ sar[
peste un snop. Carus Sterne aduce aminte de o poveste n care o fat[,
fermecat[ s-ar fi zis, ia un pai drept brn[ =i un lan de cnep[ nflorit
l trece cu poalele ridicate, ca =i cnd ar fi o ap[ larg[61.

60
Op. cit., p. 288.
61
Ms. 2306, f. 33v.

"
 Filosofia teoretic[

+i-ntr-adev[r, n Archaeus, subiectivitatea percep\iei e dovedit[

prin alter[rile ei patologice de origine toxic[.
Exist[ multe buruieni cari, aducnd o mic[ modificare a organului
vederii, creeaz[ naintea omului o alt[ lume. O b[utur[ preparat[ dintr-un
burete m[re=te propor\iile lucrurilor. Un par pare mare ct o brn[, =i
omul, n reminiscen\a figurei ce o avuse nainte de asta, sare peste un
fir de pai din drum. Un lan de gru devine p[dure de aur, oamenii
devin urie=i, =i poate c[ povestea veche, c[ nainte urie=ii locuiau
p[mntul, atrna de construc\ia ochilor de pe atunci =i nu de m[rimea
lor obiectiv[, sau, mai exact, de m[rimea n care reflect[ ochiul nostru
de ast[zi f[pturile omene=ti. Care este criteriul realit[\ii? Poate c[
noi nu facem alta dect vis[m62

S[ ai formulele magice ale percep\iunii, adic[ timpul =i

spa\iul, n minile tale, s[ dispui de datele realit[\ii ca de
miracolele unui basm, iat[ o teorie ce satisface imagina\ia poetic[
a lui Eminescu. Cu deosebit[ pl[cere se va fi oprit asupra mitului
deten\iunii Timpului, care, personificat n Miaz[noapte sau n
Zori-de-Zi, e legat de un copac de c[tre C[lin-Nebunul, pentru
ca cursul lumii s[ se opreasc[:
Iat[-l, nene, un om n drumu-i =i gr[bit din cale-afar[:
Bun[-noaptea! |am mitale. Cum te cheam[?
De-cu-Sar[.
Hehehei, m[ De-cu-Sar[! Ian mai stai, c[ nu-i a=a,
Ce ca\i tu noaptea-n p[dure, colinzi lumea iac-a=a?!
Cot la cot C[lin l leag[ cu odgonul de un pom
+i se cam mai duce. Iat[ c[ n cale-i iar un om.
Bun[ noaptea! |am mitale! Cine e=ti?
Sunt Miaz[noapte!
Elelei! Ce ca\i n codri, pepeni verzi =i stele coapte?
De-un copac =i p-esta-l leag[ =i, cum merge pe c[rare,
Iat-un om pin ntunerec naintea lui r[sare.
Bun[ noaptea! |am mitale! Cum te strig[?
Zor-de-Zi.
Ei, cumetre Zori-de-Ziu[, ia spune ce ca\i pe-aci.

62
Scrieri politice =i literare, p. 288.

"
 G. C[linescu

Hai s[ st[m de vorb[-o \r[, s[ mnc[m p[sat cu lapte,

Vin ncoa, c[ bate luna hai la umbr[ tot i noapte.
Omule, ce-mi ca\i pricin[ sunt gr[bit
Ce-atta grab[?
Ciorilor! ia nu mai spune, =tiu c[ nu ai nici o treab[!
l leg[ =i pe acesta, c[ pnce va g[si foc
Ziu[ s[ nu se mai fac[ =i vremea s[ stea pe loc.

4. S{RMANUL DIONIS

A spune acum, cum se spune de obicei prin manuale, c[

S[rmanul Dionis ilustreaz[ teoria transcendentalit[\ii formelor
intui\iei, p[strndu-se prin urmare n marginile criticismului
kantian, nseamn[ a cerceta lucrurile superficial =i a da nuvelei
o valoare de con\inut mai mic[ dect are n realitate7. S[
ncerc[m numai s[ coment[m n spirit kantian nuvela =i vom
vedea ndat[ n ce contradic\ii =i absurdit[\i c[dem. Fantastica
medita\ie a lui Dionis e aceasta:
=i tot astfel, dac[ nchid un ochi, v[d mna mea mai mic[ dect
cu amndoi. De-a= avea trei ochi, a= vedea-o =i mai mare, =i cu ct mai
mul\i ochi a= avea, cu att lucrurile toate dimprejurul meu ar p[rea
mai mari. Cu toate astea, n[scut cu mii de ochi, n mijlocul unor ar[t[ri
colosale, ele toate, n raport cu mine, p[strndu-=i propor\iunea, nu
mi-ar p[rea nici mai mari, nici mai mici de cum mi par azi. S[ ne
nchipuim lumea redus[ la dimensiunile unui glonte, =i toate celea din
ea sc[zute n analogie, locuitorii acestei lumi, presupuindu-i dota\i cu
organele noastre, ar pricepe toate celea absolut n feliul =i n propor\iunile
n cari le pricepem noi. S[ ne-o nchipuim, caeteris paribus, nmiit de
mare acela=i lucru. Cu propor\iuni neschimbate o lume nmiit de
mare =i alta nmiit de mic[ ar fi pentru noi tot att de mare. +i obiectele
ce le v[d, privite cu un ochi, sunt mai mici; cu amndoi mai mari; ct
de mari sunt ele absolut? Cine =tie dac[ nu tr[im ntr-o lume microscopic[
=i numai f[ptura ochilor no=tri ne face s-o vedem n m[rimea n care o
vedem? Cine =tie dac[ nu vede fiecare din oameni toate cele ntr-alt fel
=i numai limba, numirea ntr-un fel a unui obiect, ce unul l vede a=a,
altul altfel, i une=te n n\elegere. Limba? Nu. Poate fiecare vorb[ sun[
diferit n urechile diferi\ilor oameni numai individul, acela=i r[mind,
o aude ntr-un fel.

"
 Filosofia teoretic[

+i, ntr-un spa\iu nchipuit ca f[r[ margini, nu este o bucat[ a lui,

orict de mare =i orict de mic[ ar fi, numai o pic[tur[ n raport cu
nem[rginirea? Asemenea, n eternitatea f[r[ margini, nu este orice
bucat[ de timp, orict de mare sau orict de mic[, numai clip[ suspendat[?
+i iat[ cum. Presupuind lumea redus[ la un bob de rou[ =i raporturile
de timp la o pic[tur[ de vreme, seculii din istoria acestei lumi microscopice
ar fi clipite, =i n aceste clipite oamenii ar lucra tot attea =i ar cugeta tot
attea ca n evii no=tri evii lor pentru ei ar fi ar fi tot att de lungi ca
ai no=tri. n ce nefinire microscopic[ s-ar pierde milioanele de infuzori
ale acelor cercet[tori, n ce nefinire de timp clipa de bucurie =i toate
acestea, toate ar fi tot astfel ca =i azi.
n fapt[ lumea-i visul sufletului nostru. Nu exist[ nici timp, nici
spa\iu ele sunt numai n sufletul nostru. Trecut =i viitor e n sufletul
meu, ca p[durea ntr-un smbure de ghind[, =i infinitul asemenea, ca
reflectarea ceriului nstelat ntr-un strop de rou[.

ncredin\at c[ lumea-i visul sufletului nostru, c[ timpul =i

spa\iul, trecutul =i viitorul sunt numai n noi, Dionis caut[ =tiin\a
magic[ prin care, coborndu-se n adncurile sufletului, ce
alc[tuie=te n fond unica realitate, s[ poat[ tr[i n orice moment
istoric =i n orice por\iune de spa\iu, bun[oar[ n lumea stelelor
=i a soarelui. +i de fapt, mul\umit[ c[r\ii lui Zoroastru, Dionis
se transport[ spa\ial n lun[ (de=i aceast[ c[l[torie are n cele
din urm[ sensul ie=irii din contingent), iar temporal n epoca
lui Alexandru cel Bun. Subiectivitatea timpului =i a spa\iului e
vas[zic[ dovedit[.
Dar aceasta e oare gndirea lui Kant? n spiritul Criticii
ra\iunii, timpul =i spa\iul sunt nu concepte empirice, ci forme
necesare ale intui\iei, condi\ie a oric[rei experien\e =i garan\ie
a obiectivit[\ii, adic[ a valorii de universalitate a intui\iei. Orice
obiect al cunoa=terii ne este dat n chip necesar n determina\iuni
de timp =i spa\iu, dar timpul =i spa\iul nu sunt toat[ percep\ia,
ci numai forma ei goal[. Dac[ eu nu pot percepe luna dect n
spa\iu, aceast[ goal[ form[ fiind contribu\ia mea, nu reiese de
aci c[ luna ns[=i ca obiect ar fi produsul con=tiin\ei. De altfel,
admi\nd puterea magic[ a cadrului aprioric spa\ial, nu era
nevoie de el pentru c[l[toria n lun[, dup[ cum nu e nevoie de
nici o filosofie ca s[ fac pa=i pe drum. Transla\iunea dintr-o
"!
 G. C[linescu

por\iune de spa\iu ntr-alta e principial posibil[ dup[ orice teorie

a ntinderii, =i numai cauze fizice pot s-o mpiedice cteodat[,
cum e cazul cu ascensiunea n lun[. Apoi, nchiznd un ochi,
vedem lumea n acelea=i dimensiuni, ns[ mai turbure. Chiar dac[
am avea mai mul\i ochi, e probabil c[ am vedea tot acelea=i
dimensiuni, dar cu alte calit[\i spa\iale. Imaginile sunt egale n
amndoi ochii, =i centrii nu le adun[, ci le coordoneaz[. Oamenii
f[r[ un ochi nu v[d obiectele mai mici. Priceperea filosofic[ a
poetului la acea vrst[ nu trebuie exagerat[. El zice: +i obiectele
ce le v[d, privite cu un ochi, sunt mai mici; cu amndoi mai
mari; ct de mari sunt ele absolut?. Dar m[rimea e o valoare
de rela\ie, iar absolutul e categoria prin care mintea omeneasc[
ncearc[ s[ se smulg[ teoretic oric[rei rela\ii. n absolut nu exist[
m[rimi, ci numai substan\a, cu alte cuvinte, fiin\a divin[ n-ar
=ti dimensiunile universului concret, de vreme ce ea l cunoa=te
n ve=nic act, printr-o percep\ie ideal[, imediat[, f[r[ momente
=i f[r[ parcurgeri de la punct la punct.
Ct despre regresiunea n epoca lui Alexandru cel Bun, ea
este, n\elegnd lucrurile n marginile transcendentalismului,
absurd[. n afar[ de faptul de a nf[\i=a o por\iune de durat[,
Alexandru cel Bun e un fenomen ce se impune con=tiin\ei mele
cu o necesitate pe care o garanteaz[ tocmai caracterul de aprio-
ritate al cadrului intuitiv. Toate magiile din lume nu pot crea o
aparen\[ pentru care lipse=te substan\a ocult[ ce a provocat-o
odat[. Lumea nu este pentru mine dect reprezentare, dar aceste
reprezent[ri se supun unor nl[n\uiri ce scap[ cu totul oric[rei
puteri de amestec al con=tiin\ei. n schimb, o dat[ nf[\i=at[ n
anume determina\iuni de timp =i spa\iu =i sub anume categorie
de raporturi, reprezentarea devine, prin nse=i legile spiritului,
universal valabil[8.
Adev[rul este c[ Eminescu porne=te de la Kant, ns[ construie=te
n spirit schopenhauerian. Timpul =i spa\iul nu sunt numai cadre
intuitive ale unei umanit[\i concrete, c[ci individul ascuns sub
numele Zoroastru, Dan, Dionis este un prototip. Ele sunt de fapt
modalit[\i ale unei substan\e n actul de a se realiza ve=nic.

""
 Filosofia teoretic[

Pe deplin a=a cum mi-ai spus-o, dasc[le, zise Dan, azi sunt
ncredin\at c[ vremea nem[rginit[ este f[ptura nemuritorului nostru
suflet. Am tr[it n viitor. \i spun, acuma am doi oameni deosebi\i n
mine unul, c[lug[rul Dan, care vorbe=te cu tine =i tr[ie=te n vremile
domniei lui Alexandru-Vod[, altul cu alt nume, tr[ind peste cinci sute
de ani de acum nainte.
n =ir, r[spunde Ruben, po\i s[ te pui n via\a tuturor in=ilor cari au
pricinuit fiin\a ta =i a tuturor a c[ror fiin\[ vei pricinui-o tu. De aceea
oamenii au sim\ire ntunecat[ pentru p[strarea =i m[rirea neamului
lor. Sunt tot ei, cei cari renasc n str[nepo\i

Opera\ia magic[ din S[rmanul Dionis nu e altceva dect

rememorarea ctorva momente palingenetice ale unui prototip
ce a fost cndva Zoroastru =i care, sub orice incarna\ie s-ar afla,
r[mne pe drept proprietarul c[r\ii de astrologie.
Ah! me=tere Ruben, zise el zmbind, cartea ta ntr-adev[r
minunat[ este! numai de n-ar ame\i mintea; acuma simt eu, c[lug[rul,
c[ sufletul c[l[tore=te din veac n veac, acela=i suflet, numai c[ moartea-l
face s[ uite c[ a mai tr[it.
Bine zici, me=tere Ruben, c[ egiptenii aveau deplin dreptate cu
metempsicoza lor. Bine zici cum c[ n sufletul nostru este timpul =i spa\iul
nem[rginit =i nu ne lipse=te dect varga magic[ de a ne transpune n
orice punct al lor am voi. Tr[iesc sub domnia lui Alexandru-Vod[ =i am
fost tras de o mn[ nev[zut[ n vremi ascunse n viitorul sufletului meu.
C\i oameni sunt ntr-un singur om? Tot at\ia cte stele sunt cuprinse
ntr-o pic[tur[ de rou[ sub ceriul cel limpede al nop\ii. +i, dac[ ai m[ri
acea pic[tur[, s[ te po\i uita n adncul ei, ai revedea toate miile de stele
ale ceriului fiecare o lume, fiecare cu \[ri =i popoare, fiecare cu istoria
evilor ei scris[ pe ea un univers ntr-o pic[tur[ trec[toare.

Vas[zic[ Dionis ntrupeaz[ un arheu spiritual (lund aceast[

expresie paracelsian[ n n\elesul de idee, a=a cum o folose=te
poetul), pe omul cel ve=nic, din care r[sare tot =irul de oameni
trec[tori =i pe care fiecare l are lng[ sine sub forma umbrei.
Este oare n sens spa\ial-istoric reprezentarea lumii crea\ia
izolat[, deci arbitrar[, a omului ve=nic? n acest fel de subiectivism
anarhic n-a c[zut nici Fichte. Al[turi de arheul Zoroastru-Dan-Dionis,
exit[ un num[r incomputabil de arhei, care to\i laolalt[ alc[tuiesc
substan\a divin[, cosmul spiritual.
"#
 G. C[linescu

asta-i deosebirea ntre D-zeu =i om. Omul are-n el numai =ir

fiin\a altor oameni viitori =i trecu\i, D-zeu are deodat[ toate neamurile
ce or veni =i ce au trecut; omul cuprinde un loc n vreme, D-zeu e vremea
ns[=i, cu tot ce se-ntmpl[-n ea, dar vremea la un loc, asemenea unui
izvor ale c[rui ape se ntorc n el nsu=i, ori asemenea ro\ii ce deodat[
cuprinde toate spi\ele, ce se-ntorc vecinic. +i sufletul nostru are vecinicie-n
sine, dar numai bucat[ cu bucat[. nchipuie=te-\i c[, pe o roat[ mi=cat[-n
loc, s-ar lipi un fir de colb. Acest fir va trece prin toate locurile prin care
trece roata nvrtindu-se, dar numai n =ir, pe cnd roata chiar n aceea=i
clip[ e n toate locurile cuprinse de ea.

Sistemul lui Eminescu este a=adar un panteism spiritualist,

asem[n[tor =i cu spinozismul =i cu idealismul lui Fichte, cu
deosebirea c[ pentru Spinoza lumea ntins[ e un atribut al
substan\ei, pe cnd aci numai o reprezentare, =i cu aceea, fa\[
de Fichte, fapt ce pe de alt[ parte l apropie de Schopenhauer,
c[ se d[ o satisfac\ie mai mare individualismului prin acele tipare
de factur[ platonician[. El nlocuie=te peste tot Voin\a prin
Dumnezeu63. ns[, natural, spiritualismul lui Eminescu e valabil
numai n cadrul fantastic al nuvelei. Afar[ de aceasta, poetul
descrie arheii n stilul n care Leibniz =i define=te monadele.
Poate s[ fie un simplu accident al fantaziei c[ Eminescu spune
despre individul inteligibil: C\i oameni sunt ntr-un singur om?
Tot at\ia cte stele sunt cuprinse ntr-o pic[tur[ de rou[ sub ceriul
cel limpede al nop\ii. +i, dac[ ai m[ri acea pic[tur[, s[ te po\i
uita n adncul ei, ai revedea toate miile de stele ale ceriului
fiecare o lume, fiecare cu \[ri =i popoare, fiecare cu istoria evilor
ei scris[ pe ea un univers ntr-o pic[tur[ trec[toare. ns[
Leibniz, de care Eminescu era obsedat n acea vreme, de=i cu
alt[ nuan\[, folose=te acela=i soi de evocare n Monadologia lui:
Fiecare por\iune a materiei poate fi conceput[ ca o gr[din[ plin[
de plante =i animale =i ca un hele=teu plin cu pe=te. Dar fiecare ramur[

63
Schopenhauer zice: Mit den Pantheisten habe ich nun zwar jenes
gemein, aber nicht das ; weil ber die (im weitesten Sinne
genommen) Erfahrung nicht hinausgehe und noch weniger mich mit den
vorliegenden Datis in Widerspruche setze. S.W., III, p. 739.

"$
 Filosofia teoretic[

a plantei, fiecare membru al animalului, fiece pic[tur[ a sucurilor sale

este de asemeni o astfel de gr[din[ =i un astfel de hele=teu64.

S[ nu se cread[, cu toate acestea, c[, njghebnd o astfel de

arhitectur[ cosmic[, Eminescu s-a dep[rtat cu mult de Schopenhauer.
Sugestiile au putut s[ vin[ de la chiar filosoful german. Astfel,
acesta vorbe=te n termeni de tradi\ie spiritualist[ de raporturile
ntre microcosm =i macrocosm, cel din urm[ fiind =i el pe plan
absolut voin\[ =i reprezentare, ca fiecare din elementele micro-
cosmice n el con\inute:
Jeder ist also in diesem doppelten Betracht die ganze Welt selbst
der Mikrokosmos, findet beide seiten derselben ganz und vollstndig
in sich selbst. Und was er so als sein eigenes Wesen erkennt, dasselbe
erschpft auch das Wesen der ganzen Welt, das Makrokosmos: auch
sie also ist, wie er selbst, durch und durch Wille, und durch und durch
Vorstellung, und nichts bleibt weiter brig. So sehen wir hier die
Philosophie des Thales, die den Makrokosmos, und die des Sokrates,
die den Mikrokosmos betrachtete, zusammenfallen, indem das Objekt
beider sich als das Selbe aufweist65.

+i antropomorfiznd n stilul Rena=terii, Schopenhauer

nume=te fiin\a ntregii lumi, macrantrop, omul cel mare:
Ebenfalls hatte man, seit den ltesten Zeiten, den Menschen als
Mikrokosmos angesprochen. Ich habe den Satz umgekehrt und die Welt
als Makranthropos nachgeweisen; sofern Wille und Vorstellung ihr wie
sein Wesen erschpft66.

Vine acum ntrebarea: cum se poate mp[ca facultatea

individului, fie =i etern, de a proiecta n afar[ propria gndire

64
Godefridi Guilielmi Leibnitii, Principia philosophiae more geometrico
demonstrata, Francofurti et Lipsiae, Impensis Petri Conradi Monathi, MDCCXXVIII.
Iat[ textul latin (p. 14): Quaelibet materiae portio concipi potest instar
horti pleni plantis & instar piscinae plenae piscibus. Sed quilibet ramus plantae,
quodlibet membrum animalis, quaelibet gutta humorum ipsius est denuo
hortus aut piscina istiusmodi.
65
S.W., II, p. 193.
66
S.W., III, p. 739. Novalis, nainte, vorbise de omul cel mare: Die Welt
ist der Makroanthropos (Das allgemeine Brouillon).

"%
 G. C[linescu

n chip de univers concret, cu condi\ia de necesitate a unei lumi

obiective? Aci apare un element nou =i foarte leibnizian iar[=i,
=i anume o armonie prestabilit[ ntre to\i arheii =i ntre ace=tia
=i fiin\a divin[.
n lun[, adic[ n absolut, i se ntmpl[ lui Dan un lucru foarte
ciudat. Visele lui sunt =i ale Mariei, ngerii i mplinesc numaidect
gndurile, nct aceast[ armonie prestabilit[ ntre gndirea lui
proprie =i via\a cetelor ngere=ti l mir[. Atunci i ncol\e=te n
minte un gnd ndr[zne\:
Oare nu se mi=c[ lumea cum voi eu? Oare, f[r[ s-o =tiu, nu
sunt eu nsumi Dumne

Putin\a de a p[trunde o bucat[ din atotputernicia lui Dumnezeu

o prev[zuse =i Ruben cnd l nv[\ase mnuirea astrologiei.
Puterea divin[ st[ n faptul c[ dorin\ele se realizeaz[ dup[
gndire, =i asta trebuie n\eles n chipul c[ singura realitate fiind
gndirea divin[, tot ce se reprezint[ n ea este posibil. Dar
substan\a divin[ este totalitatea prototipilor spirituali, astfel nct
cugetul divin e contemporan cu toate con=tiin\ele absolute ce-l
compun =i care particip[ la crearea lumii67. Ie=ind din universul
fenomenal, istoric, =i intrnd n cel absolut, care, prin esen\a
spiritual[ a cosmului, e gnd pur, Dionis remarc[ cu surprindere
un fapt structural al lumii, =i anume: for\a generatoare a con=tiin\ei
sale n subordine sincronic[ cu a divinit[\ii. Lumea este cugetare,
=i cnd Dumnezeu gnde=te, cosmul se face.

67
Nu este adev[rat c[ exist[ un trecut consecutivitatea e n cugetarea
noastr[ cauzele fenomenelor, consecutive pentru noi, acelea=i ntotdeauna,
exist[ =i lucreaz[ simultan. S[ tr[iesc n vremea lui Mircea cel Mare sau a lui
Alexandru cel Bun este oare absolut imposibil? (S[rmanul Dionis). Trebuie
remarcat c[ n expresia aparent banal[ absolut imposibil se cuprinde probabil
termenul mai filosofic latino-german absolut (absolute) =i c[ n\elesul este:
este oare, sub raport absolut, imposibil?. +i-ntr-adev[r, mai departe, se deschide
perspectiva unei cunoa=teri n absolut: Dac-a= putea =i eu s[ m[ pierd n infinitatea
sufletului meu, pn[ n acea faz[ a emana\iunii lui care se nume=te epoca lui
Alexandru cel Bun. Deci regresiunea n epoca lui Alexandru cel Bun nu-i real[
fenomenal, e doar o contempla\ie, o analiz[ a traiectoriei palingenetice.

"&
 Filosofia teoretic[

n lumina acestei concep\ii, regresiunea lui Dionis n epoca

lui Alexandru cel Bun (ce poate fi socotit[ ca un simplu vis
demonstrativ) se explic[ ntr-un fel ceva mai l[murit dect prin
simpla transcendentalitate a formelor intui\iei, respectiv iluzivitate,
dup[ Eminescu, a reprezent[rii. n cugetul divin, privind lucrurile
absolute, toate punctele =i toate clipele universului sunt contempo-
rane, numai legate n explica\ia lor istoric[ printr-o ordine
prestabilit[. Nici o necesitate din afar[ nu mpiedic[ libera
desf[=urare a universului acestuia spiritual, de vreme ce divinitatea
este imanent[ lumii. Universul compunndu-se din Dionis, Maria,
Ruben =i ceilal\i sub regimul eternit[\ii, to\i laolalt[ cop[rta=i
ai totului =i strn=i mpreun[ n virtutea coeren\ei gndirii divine,
lumea obiectiv[ nu e dect proiec\ia n afar[ a unui punct din
programul etern =i n care singura substan\[ r[mne con=tiin\a.
Atunci se n\elege c[, transportndu-se n epoca lui Alexandru
cel Bun, Dionis n-a f[cut o revolu\ie n legile cosmice, care sunt
n fond legile reprezent[rilor noastre, =i nu a ntmpinat alte
mprejur[ri de percepere. Cauza lumii (indivizii eterni ntru
Dumnezeu) este mereu aceea=i, =i singura opera\ie a lui Dionis
a fost de a arunca asupra aceleia=i existen\e o masc[ deosebit[.
Fie ca Zoroastru, fie ca Dan, Dionis ntmpin[ mereu un Ruben,
care n alt[ determina\ie de timp e Riven, o Marie, care alt[ dat[
e fata sp[tarului Mesteac[n, sau un domn, care e Alexandru cel
Bun sau Decebal, n temporal, dar unul =i acela=i n absolut.
Concep\ia lui Eminescu este dar o palingenezie integral[ =i
geometric[, n virtutea c[reia lumea spiritual[, adic[ singura
real[, r[mne mereu aceea=i, cu schimbarea numelor =i a
obrazelor. Dac[ ns[ scheletul cosmului este n veci identic cu
sine, expresiile sale posibile ce alc[tuiesc istoria coexist[ toate
n cugetul divin, fiind ntinse n spa\iu =i rnduite n timp numai
pentru mintea noastr[ finit[, secular[. Printr-o formul[ magic[,
Dan putea deci foarte bine s[ se smulg[ din contingent sau s[
viseze o clip[ lumea printr-un vis al lui Dumnezeu ce fusese sau
avea s[ fie visat, deoarece el nu ad[uga nimic peste substan\a
cosmic[ ideal[, dect doar o determina\ie de timp =i de spa\iu
ad usum hominum. Prin iluzivitatea lumii, Eminescu n\elegea
"'
 G. C[linescu

modul nostru finit =i succesiv de a percepe Universul, care n

Dumnezeu exist[ sub spe\a eternului. Ceea ce este panteism9.
Eminescu era, construind aceast[ lume monadologic[ acordat[
printr-o armonie prestabilit[, direct sub imperiul lui Leibniz, pe care,
n 1876, l cita ntr-un proiect de scrisoare c[tre ministrul instruc\iei:
n mprejur[rile acestea =coalele din jude\ul Vaslui sunt cele mai
bune posibile, precum lumea lui Leibniz, cu toat[ mizeria =i nimicnicia
ei v[dit[, este cea mai bun[ lume posibil[, c[ci posibilitate =i existen\[
sunt identice, =i aceea ce e posibil exist[6810.

Cine nu recunoa=te n arheul eminescian, pentru care unica

putin\[ de cunoa=tere este perceperea de sine, monada spiritual[
leibnizian[, f[r[ fereastr[ prin care s[ poat[ intra sau ie=i ceva?
+i pentru unul =i pentru alta, leg[tura cu macrocosmul se face
printr-o potrivire automat[, a c[rei origine este n gndirea divin[
cuprinz[toare a tuturor posibilit[\ilor. Un determinism mecanic
acord[ deosebitele momente ale monadelor, ceea ce ng[duie
calcularea pe cale speculativ[ a fazelor lumii. Cosmul e desf[=urarea
unei socoteli n care orice rezultat posibil atrage, prin infinitatea
substan\ei divine, fenomenalitatea. A gndi dup[ legile Cosmului
vrea s[ zic[ a descoperi aritmetica gndirii supreme, origine a
tot ce exist[. Dumnezeu calculeaz[ =i gnde=te =i lumea se face.
+i la Eminescu atomul (spiritual, binen\eles) e centrul lumii,
pentru c[ r[sfrnge n el sincronic tot universul, =i prin el cugetul
lui Dumnezeu:
Dup[ el, fiecare atom era centrul lumii ntregi, adic[ a nem[rginirii,
=i fiecare sta n leg[tur[ cu toate lucrurile lumei. Fiecare dup[ ideea lui
este num[rat de ochiul Domnului =i neap[rat n existen\a sa =i unul
din lume =i toat[ lumea se turbur[ =i cade6911.

68
Scrieri politice =i literare, p. 270.
69
Ms. 2286, f. 3. La fel spune Leibniz (op. cit., p. 13): Quamvis itaque
quaelibet Monas creata totum universum repraesentet; multo tamen distinctius
repraesentat corpus, quod ipsi peculiari ratione adaptatum est & cujuis Entelechia
existit. Et sicuti hoc corpus exprimit totum universum per connexionem omnis
materiae in pleno, ita etiam anima totum repraesentat universum, dum repra-
esentat hoc corpus, quod ad ipsam spectat peculiari quadam ratione.

#
 Filosofia teoretic[

Armonia prestabilit[ ntre gndurile lui Dionis-Dan =i aceea

a cetelor ngere=ti seam[n[ cu sinceritatea celor dou[ pendule
ale lui Huygens, luat[ ca pild[ de Leibniz ntr-o scrisoare pentru
a sus\ine ipoteza c[ Dumnezeu a form chacune de ces substances
dune manire si parfaite et rgle avec tant dexactitude, quen
ne suivant que ses propres lois quelle a reues avec son tre, elle
saccorde pourtant avec lautre; tout comme sil y avait une
influence mutuelle, ou comme si Dieu, y mettait toujours la main
au del de son concours gnral70.
Dar, a=a cum f[cuse cu Kant, Eminescu citea pe Leibniz sub
c[l[uza lui Schopenhauer. +i-ntr-adev[r, n Schopenhauer se
g[sesc toate materialele de construc\ie pentru S[rmanul Dionis.
Astfel, imaginea armoniei prestabilite. Filosoful pesimist
observ[ c[ dac[ visele propriu-zise sunt izolate n subiect, f[r[
pun\i de leg[tur[, im grossen Traume des Lebens hingegen ein
wechselseitigs Verhltniss Statt findet, indem nicht nur der Eine
im Traume des Andern, gerade so wie es daselbst nthig ist,
figurirt, sondern auch dieser wieder in dem seinigen; so dass
vermge einer wirklichen harmonia praestabilita. Jeder doch nur
Das trumt, was ihm, seines eigenen metaphysischen Lenkung
gemss, angemessen ist, und alle Lebenstrume so knstlich in
einander geflochten sind, dass Jeder erfhrt, was ihm gedeihlich
ist und zugleich leistet, was Andern nthig; wonach denn eine
etwanige grosse Weltbegenbenheit sich dem Schicksale, vieler
Tausende. Jedem auf individuelle Weise, anpasset71.
A=adar, n visul cel mare al vie\ii obiective, fiecare figur[m
reciproc n visurile altora =i vis[m fiecare ceea ce convine propriei
noastre orient[ri metafizice, printr-o adev[rat[ armonie prestabilit[.
+i Schopenhauer introduce =i factorul care la Eminescu se
cheam[ Dumnezeu, sus\innd c[ exist[ n fond un singur vis
grandios al Fiin\ei lumii, la care coparticip[ n visare toate
persoanele, n\elege arheii, constituind schema universului:

70
Nouveaux Essais sur lentendement humain, Paris, Flammarion, p. 519.
71
S.W., V, p. 235: ber die anscheinende Absichtlichkeit im Schicksale des
Einzelnen.

#
 G. C[linescu

Auch wird unsere Scheu vor jenem kolossalen Gedanken sich

mindern, wenn wir uns erinnern, dass das Subjekt des grossen Leben-
straumes in gewissem Sinne nur Eines ist, der Wille zum Leben, und
dass alle Vielheit der Erscheinungen durch Zeit und Raum bedingt ist.
Es ist ein grosser Traum, den jenes Eine Wesen trumt: aber so dass
alle seine Personen ihn mittrumen72.

5. METEMPSIHOZ{. PALINGENEZIE

n S[rmanul Dionis, Eminescu pomene=te de metempsihoz[.

+i ntr-adev[r, nuvela analizeaz[, evocnd trecutul =i invocnd
viitorul, cteva ipostaze ale prototipului Zoroastru. No\iunea este
frecvent[ la Schopenhauer, care face distinc\ie ntre Metempsychosa
propriu-zis[, ca migra\ie a sufletului n alte corpuri, =i ,
ca sf[rmare =i rentocmire sempitern[ a individului pe temeiul
unei memorii a identit[\ii, orict de obscure73.
De palingenezie vorbe=te n general Eminescu, pentru c[ sufletul
determinat individual nu trece mai departe, ci doar caracterul lui
inteligibil, nso\it de un vag sentiment de identitate metafizic[:
Am cunoscut oameni ce doreau s[ fie mai frumo=i (cte femei!),
mai cumin\i (c\i oameni de stat!), mai geniali (c\i scriitori!); am
cunoscut unii cari aveau dorin\e de Cezar, n cari se gr[m[deau visurile
de glorie a lumii ntregi dar ei voiau s[ fie tot ei. Cine =i ce este acel
el sau eu, care n toate schimb[rile din lume ar dori s[ r[mie tot el?
Acesta este poate tot misterul, toat[ enigma vie\ii. Nimic n-ar dori s[
aib[ din cte are. Un alt corp, alt[ minte, alt[ fizionomie, al\i ochi, s[ fie
altul numai s[ fie el. Ar voi s[ se poat[ preface n mii de chipuri, ca
un cameleon dar s[ r[mie tot el. Abstr[gnd de la dorin\a acestei
reamintiri, fiecare-=i are dorin\a mplinit[ c[ci este indiferent, pentru
cel ce nu voie=te memoria identit[\ii, dac[-i el sau nu-i el rege. El este
rege, dac[ nu face numai aceast[ preten\ie: s[ fie tot el Iat[ alt corp,
alt[ pozi\ie, numai c[ nu e=ti tu. Ei, ai priceput ce-i Archaeus?74

72
Ibid.
73
S.W., VI, p. 293.
74
Scrieri politice =i literare, p. 291.

#
 Filosofia teoretic[

Faraonul Tl din alt[ ncercare nuvelistic[ va trece =i el

printr-un =ir de rencarna\ii, din care vede anticipat trei, n
decurs de 5000 de ani, turnnd trei pic[turi dintr-o fiol[ ntr-o
cup[ cu ap[ sfnt[ de Nil.
n S[rmanul Dionis e pomenit Pitagora, =i lucrul e foarte
firesc, pentru c[ numele lui Pitagora se leag[ cu deosebire de
concep\ia metempsihozei. Eminescu citise pe Diogen Laer\iu, =i
acolo se spune (cartea VIII) c[ filosoful din Samos a fost n
ipostaza ntia Aethalid, fiul lui Hermes, apoi Euphorb, dup[
moartea acestuia trecnd n trupul lui Hermotim. Apoi fu Pyrrhos,
pescar, n fine, Pitagora. De amintit c[ Zamolxis al ge\ilor, dup[
Herodot =i Diogen Laer\iu, fusese sclavul filosofului75.
Apollonius din Tyana, pitagorician, l[sa =i el a se n\elege
c[-=i p[stra amintirea avatarilor s[i =i zicea c[ fusese n prima
existen\[ pilot76.
Am v[zut apoi c[ n Avatarii faraonului Tl Eminescu trateaz[
un caz de metempsihoz[. Faraonul Tl =i so\ia lui, Rodope, sufer[
mai multe rencarn[ri n r[stimpul a ctorva mii de ani. F[r[ a
se mai recunoa=te pe deplin, dar totdeauna rentlnindu-se, cei
doi so\i au o vag[ reminiscen\[ a identit[\ii lor. ntr-un stadiu al
migra\iunii lor eterne, faraonul =i Rodope devin Angelo =i o
prin\es[. Iat[ cum lucreaz[ reminiscen\a:
Un lucru m[ mir[, zise ea, purpurie ca o roz[, de unde am luat
acest rol de mentor pe lng[ tine? Afar[ de aceea m[ mir de amorul
ce-l am pentru tine. Este o sim\ire ciudat[ Pare c-a= fi femeia ta, dar
de mult, de mult, ori pare c[-s muma ta n sfr=it, e o sim\ire dulce
=i familiar[. Amantul meu n-a= suferi s[ fii =i cu toate astea te iubesc
S[-\i explic eu aceast[ sim\ire? mi pare ades c[ noi am mai
tr[it odat[ =i c[ eu te-am iubit c-un amor nebun =i copil[resc Visez
ades =i n fundul vis[rilor mele v[d Egipetul cu toat[ m[re\ia istoriei

75
Diogenis Laertii, De vita dogmatibus et apophtegmatibus clarorum
philosopharum, libri X, graece et latine, Amstelaedamo, apud Henricum
Wetstenium, 1682, p. 488.
76
Apollonius de Tyane, sa vie, ses voyages, ses prodiges, par Philostrate,
traduits du grec par A. Chassang, 2-e d., Paris, Didier, 1862, p. 113114.

#!
 G. C[linescu

lui =i mi pare c-am fost rege =i c-am avut o femeie frumoas[, ce se numea
Rodope, =i c[ acea femeie e=ti tu

Ideea migra\iunii sufletelor era la mod[ n sfera literar[ pe

care o cerceta, ca cititor, Eminescu, =i de altfel este a=a de banal[
nct nu e cazul de a c[uta izvoarele. Nu numai romanticii,
dar scriitori din sec. XVIII, ca Lessing, credeau n metempsihoz[.
n ultimele paragrafe din Die Erziehung des Menschengeschlechts
a acestuia din urm[ (92100)77, concep\ia e sus\inut[ cu c[ldur[
n unghiul ideii de progres moral al omenirii:
Ist diese Hypothese darum so lcherlich, weil sie die lteste ist?
Warum sollte ich nicht so oft wiederkommen als ich neue Kenntnisse,
neue Fertigkeiten zu erlangen geschickt bin?

Cu att mai mult trebuia s[ cread[ n metempsihoz[ panteistul

Goethe. +i ntr adev[r, g[sim la Goethe o imagine a reminiscen\ei
unui stadiu anterior de existen\[, att de apropiat[ de aceea a
lui Eminescu, nct, f[r[ s[ presupunem numaidect c[ poetul
romn ar fi avut-o n vedere, se cade s[ le al[tur[m. ndr[gostit
de Charlotte von Stein, poetul german =i explic[ nclina\ia prin
migra\iunea sufletelor. n aprilie 1776 el scria lui Wieland: Nu
pot s[-mi explic nsemn[tatea, puterea pe care aceast[ femeie o
are asupr[-mi dect prin metempsihoz[. Da, am fost odat[ b[rbat
=i so\ie! Acum ne recunoa=tem nv[lui\i de aburul duhurilor.
N-am nume pentru noi trecutul, viitorul, totul. (Ich kann mir
die Bedeutsamkeit, die Macht, diese Frau ber mich hat, anders
nicht erklren als durch die Seelenwanderung. Ja, wir waren einst
Mann und Weib! Nun wissen uns verhllt in Geisterduft. Ich habe
keine Namen fr uns die Vergangenheit, die Zukunft, das All).
Tangen\ial, folosind numai ideea instinctului erotic, Goethe
a scos de aici drama ntr-un act Die Geschwister (Fratele =i sora).
ns[ imaginea a c[p[tat o form[ memorabil[ n poemul Warum

77
G.E. Lessings gesammelte Werke, IIII, Stuttgart, I.G. Cotta, 1886, III,
p. 839840.

#"
 Filosofia teoretic[

gabst du uns die tiefen Blicke, unde apar aproape cuvintele

eminesciene: Ah, n vremurile trecute tu erai sora sau so\ia mea:
Sag, was will das Schicksal uns bereiten?
Sag, wie band es uns so rein genau?
Ach, du warst in abgelebten Zeiten
Meine Schwester oder meine Frau.

Ideea de rencarna\ie era a=a de popular[ la romantici, nct

V. Hugo, n Lerevenant78, o aplic[, f[cnd ca sufletul copilului
mort s[ vorbeasc[ prin gura noului-n[scut:
Elle disait: Cet ange en son spulcre est seul!
O, doux miracle! , mre au bonheur revenue!
Elle entendit, avec une voix bien connue,
Le nouveau-n parler dans lombre entre ses bras,
Et tout bas murmurer: Cest moi. Ne le dis pas!

6. MAGIE

Privind lucrurile dintr-un alt punct de vedere, S[rmanul Dionis

e o nuvel[ faustian[, fiindc[ eroul recurge la o opera\ie magic[,
ntorcnd filele astrologiei din =apte n =apte pagini (simbolul
numeric al Facerii), spre a sili Divinitatea s[-i deschid[ por\ile
Absolutului. Teurgic[ este ceremonia prin care faraonul Tl
smulge zei\ei Isis (adic[ naturii esen\iale), chemate cu o vraj[
ntr-o oglind[ de aur, taina pulberii eterne:
Deschise o u=[ mare =i intr[ ntr-o sal[ a c[rei podea era o unic[
oglind[ de aur sal[ f[r[ acoper[mnt deasupra, cerul cu toate
oceanele de stele I se p[rea c[ e un greier am[rt suspendat n
nem[rginire
Isis, strig[ el spre oglind[ Isis, apari!

78
Les contemplations, I, Paris, Charpentier et Fasquelle, 1891 (Petite bibl.
Charpentier).

##
 G. C[linescu

Tabla se-nnegri =i deasupra-i ap[rur[ scrisori albe chipuri de

oameni =i animale Palatul ntreg se cutremura lin
A sosit ora mor\ii mele zise regele, ca =i cnd ar fi vorbit cu el
singur a=tept s[-mi spui adev[rul Nu-mi zugr[vi chipuri trec[toare
care s[ m[ fac[ a crede c[ suntem numai pulbere
Un rs clocoti pin toat[ sala
Ce rzi, zise regele ntunecos mie nu mi-e a rde, demone
voi adev[r, nu batjocur[.
Pulbere? r[spunse un glas din oglind[ cu o rece =i crunt[
expresie de ironie pulbere? te-n=eli ce e=ti tu, rege Tl? Un
nume e=ti o umbr[! Cenume=ti tu pulbere? Pulberea e ceea ce exist[
ntotdeauna tu nu e=ti dect o form[ prin care pulberea trece Ceea
ce nainte de doi ani se numea regele Tl este atom cu atom, altceva
dect ceea ce azi se nume=te tot cu acela=i nume
Chipul t[u, Isis
Pe tabla neagr[ se zugr[vi un cerc mare, ro=u de acest cerc erau
aninate fiin\e ca o scar[ Jos minerale, n care plantele =i duceau
r[d[cinile animalele =i duceau r[d[cinile n plante, omul n animale;
minerale n om, plante n minerale, animale n plante, omul n animale,
=i pin toate aceste forme tremura cercul ro=u =i f[cea s[ joace formele
negre pe firul ei ro=u
Am n\eles
Oglinda se auri =i cerul se adnci n infinitul ei
Regele se v[zu iar o clip[ suspendat[
O, Rodope! Rodope! murmur[ el trist. Ce am numit eu Rodope
o umbr[!
Regele ie=i =i trnti u=a dup[ sine
Oglinda singur[ se-ncre\i ca suprafa\a unui lac glasuri se certau
n fundul ei ca sfada valurilor Chicot =i plns \rit, urlet suspin
=i un glas mare ncepu s[ rd[ pin tot caosul de glasuri mii <mici>
O, inamicul meu cel mare spunea un alt glas ce mbla prin sal[.
Piramide =i temple, ora=e =i gr[dini suspendate pune\i contra privirilor
mele. Rd de voi, regi ai p[mntului, rd de voi Ce c[uta\i a prinde
eternitatea n ni=te coji de piatr[, care pentru mine sunt coji de alun[
n mine, n pieire =i rena=tere este eternitatea Voi o umbr[ ce
mi-a pl[cut a zugr[vi n aer, voi vre\i s[ m[ prinde\i pe mine Nebuni!
Apoi se limpezi oglinda =i eternitatea din cer se uit[ n ea ns[=i
=i se mir[ de frumuse\ea ei7912.

79
Ms. 2255, f. 92161.

#$
 Filosofia teoretic[

Dionis =i faraonul aplic[ ars regia, arta alchimi=tilor, despre

care se cade s[ avem o sumar[ no\iune80. n primul rnd,
cosmologia alchimi=tilor e a unui sistem emanatist, dup[ care
factorul divin coboar[ n trepte pn[ la limita haotic[. Treptele
pot fi reduse la patru: 1) lumea etern[ =i divin[, supracelest[ =i
inteligibil[: spiritele angelice =i min\ile slobode; 2) lumea eteric[:
corpurile celeste; 3) drojdia primelor dou[: lumea elementar[
(p[mntul); 4) Omul. Omul provine din divinitatea ns[=i, fiind
o proiec\ie a acesteia, o oglind[ a crea\iei. El e un microcosm.
Nu e nimic n Dumnezeu care s[ nu se reg[seasc[ n om. Deci
cine are cuno=tin\[ de sine va cunoa=te toate lucrurile n sine
(Agrippa, De occulta philosophia). Al doilea aspect izbitor al
magiei este ermetismul hieroglific. Distinc\ia dintre Eu =i non-
Eu, care domin[ perceperea realit[\ii din =tiin\a modern[, se
suprim[ aici. Omul de =tiin\[ surprinde un grup restrns de rela\ii
din lumea fenomenal[, alchimistul cunoa=te numai atunci cnd
are o viziune analogic[ total[ a Cosmului =i cnd a=az[ fenomenul
la locul s[u pe scara crea\iei. El, microcosm, procedeaz[ ca
Divinitatea ns[=i, determinnd linia genetic[ spiritual[ a
oric[rui moment. Hieroglifele, asemeni legilor =tiin\ifice, sunt
raporturi reale, ns[ ntre momente de pe scara cosmic[. Atunci
cnd Dumnezeu a f[cut lumea a dat lucrurilor nume, cuvintele
sunt dar coordonate universale.
Aurul e un simbol pentru soare; dar fiindc[ aurul este
realmente un precipitat terestru al soarelui, soarele e un simbol
al spiritului suprem, fiindc[ realmente este un grad cosmic foarte
apropiat de lumea supracelest[. Pentru profan, cuvntul aur
corespunde unei percep\ii reduse, pentru ini\iat este indica\ia
filia\iei solare. Feluritele organe ale trupului uman sunt notate
cu ideograme ermetice astrologice, pentru c[ ntr-adev[r a=trii

80
Cf. Cesare Riviera, Il mondo magico de gli Heroi, ristampa modernizzata del
testo del 1605, con introduzione e note di J. Evola, Bari, Laterza, 1932; J. Evola, La
tradizione ermetica nei suoi simboli, nella sua dottrina e nella sua arte regia, Bari,
Laterza, 1931; G. C[linescu, Magie =i alchimie, n Vremea, Cr[ciun, 1943.

#%
 G. C[linescu

particip[ la componen\a lor prin precipitate. ntr-un cuvnt,

simbolul arat[ structura real[ a unui lucru, locul lui n ordinea
spiritual[. n fine, caracterul simbolurilor, utilizate ritual, e de
a fi necesitante. Cnd n lumea fenomenal[ descoperim legea
fierberii apei, putem provoca fierberea apei. Deasemeni, n
magie, posednd simbolurile, ajuta\i =i de faptul c[ omul-
microcosm e o monad[ concordant[ n totul Divinit[\ii (exceptnd
o anume obtenebrare de origine material[), care, printr-un proces
de tonificare spiritual[, poate participa la crea\ia mereu actual[,
putem provoca schimb[ri de pozi\ii cosmice. Cuvntul, simplu
mijloc de comunicare n via\a zilnic[, e aci Verbul divin, operant.
Ars regia este o =tiin\[ real[, nv[\nd transmuta\ia concret[ de
pe un plan pe altul al crea\iei. Avnd n vedere cele de mai sus,
spre deosebire de omul de =tiin\[, care se mul\ume=te cu un sector
redus al realit[\ii, magicianul trebuie s[ fie ini\iat n sistemul
integral de analogii. Misiunea lui spagiric[ (extractiv[) este
ca, printr-o exaltare a microcosmosului s[u spiritual, separat
de sedimentele telurice, s[ ajung[, asemenea lui Dumnezeu, la
un prospect ntreg al Crea\iei. El parcurge prin arta magic[,
analogic, acela=i drum str[b[tut de crea\ie. De aceea ini\ierea
lui se face n =ase zile. ntr-o form[ simplificat[, putem reduce
prepararea alchimic[ n ace=ti termeni. La nceput eroul afl[ c[
lumea material[ (Hera Iunona) e un cer precipitat n tenebre, n
plumb (Saturn, fiul lui Uranus =i al Geei). Deci ncearc[ s[ separe
pe Mercur, simbolul filia\iei planetare a p[mntului. Astfel
descoper[ p[mntul magic, care n fond este echivalent cu
firmamentul stelar, fiind aceea=i substan\[, ns[ degradat[. Acum
eroul urc[ pe treapta imediat superioar[ firmamentului, care este
Cer congelat, n[scut din Iupiter =i Latona (p[mntul magic).
Firmamentul numit acum Lun[ (argint) este dep[=it spre treapta
imediat superioar[, spre cerul magic aurifer, simbolizat n Soare.
Luna se nso\e=te cu Soarele, se solarizeaz[, =i eroul a c[p[tat
no\iunea c[ e microcosm. Dup[ aceste distila\ii, eroul atingnd
stadiul de spirit pur, vizioneaz[ din nou universul din[untru n
afar[, adic[ din absolut spre concret, descoperindu-i structura,

#&
 Filosofia teoretic[

recrendu-l n unison cu divinitatea. El are acum viziunea

spiritual[ a speciilor, sub forma unei metamorfoze continue (ap[
p[mnt metale pietre pre\ioase iarb[ cal om p[mnt
leu etc.), indiciu al ntrep[trunderii formelor n baza unui substrat
comun. Urmeaz[ n total un num[r de 12 efecte practice. Eroul
poate prezice evenimentele viitoare, ca unul ce con\ine n sine =i
cauza lucrurilor. El se poate regenera mereu prin corpul incoruptibil
=i ceresc =i ob\ine efecte macrobiotice, ba chiar ucide moartea
comun[, rezistnd pn[ la a doua moarte, a judec[\ii finale.
Alchimi=tii socoteau c[ nu vor sc[pa de somnul etern dect cei
care din via\[ vor =ti s[-=i transpun[ con=tiin\a pe un plan superior.
Numai sufletele ce devin demoni sunt nemuritoare. Regenerat
n nemurire, eroul nu mai tr[ie=te ca o func\ie a trupului, ci-=i
face din trup o func\ie a spiritului. Legenda ubicuit[\ii temporale
=i spa\iale a alchimistului e r[spndit[. Cagliostro81 afirm[: Nu
sunt din nici o epoc[ =i din nici un loc; dincolo de timp =i spa\iu,
fiin\a mea spiritual[ tr[ie=te eterna sa existen\[, =i dac[, intrnd
n raiul gndului meu, reparcurg cursul vrstelor, dac[ ntind
spiritul meu spre un mod de existen\[ departe de cel pe care l
percepe\i, devin ceea ce doresc. Participnd con=tient la fiin\a
absolut[, mi rnduiesc ac\iunea dup[ mediul care m[ nconjur[;
\ara mea e aceea n care mi opresc momentan pa=ii Sunt acela
care este liber =i st[pn al vie\ii. Sunt fiin\e care n-au ngeri
p[zitori: eu sunt una dintre ele.
S[rmanul Dionis este o experien\[ de magie prin care eroul,
ca artefice uman, se ridic[ pn[ la con=tiin\a arteficelui suprem,
se solarizeaz[, de=i Dionis nu merge dect pn[ la momentul
lun[. F[r[ a socoti pe Eminescu o min[ de nv[\[tur[, putem
s[ b[nuim c[ strnsese informa\ii proprii, peste ceea ce se g[sea

81
J. Evola, La tradizione ermetica, p. 225. Cagliostro, sco\nd pumnalul,
tr[gea cu el un cerc magic, strignd: Helion, Melion, Tetragrmmaton!.
Marmontel, n Mmoires, =i, dupa el, Al.Dumas, n Le collier de la reine, au narat
cum Cagliostro, privind n fundul unui vas cu vin de Bourgogne, a v[zut cu ani
nainte decapitarea Mariei-Antoaneta. Cf. Obras, III, de Jos Ortega y Gasset,
tercera edicin, corregida y aumentada, Madrid, Espasa-Calpe, S.A., 1943.

#'
 G. C[linescu

oriunde n c[r\ile de istoria gndirii. Astfel, despre cabal[,

no\iunile nu-s greu de g[sit, dar poetul avea =tiin\[ de Ghemara,
care, mpreun[ cu Mi=na, alc[tuie=te Talmudul, fiindc[ ntr-o
schi\[ de nuvel[ cu subiect iudaic, vorbe=te de fere=ti lipite cu
hrtii sf=iete din Ghemara82. Dionis, ini\iat spagiric, vede
nd[r[t =i nainte, la nivel solar, iar faraonul Tl, la fel, ntrevede
avatarii s[i =i totdeodat[ are imaginea compenetra\iei regnurilor
(minerale, plante, animale, om).

7 . O C U LT I S M , G E O C E N T R I S M ,
ASTROLOGIE ETC.

De altminteri, interes filosofic pentru magie g[sea Eminescu

n chiar opera lui Schopenhauer. Sistemul antropocentric al
alchimi=tilor era pe placul filosofului german, fiindc[ se bizuia
pe acela=i program emanatist, precum =i pe opozi\ia dintre
fenomenalitate =i species rerum. Viziunea spagiric[ a regnurilor,

82
Ms. 2255, f. 15. Eroul de care vorbe=te Eminescu n Fata n gr[dina de
aur, unde Dumnezeu e numit, ebraic, Adonai, e un sefirot, =i lumea, ca gnd al
lui Adonai, e n spiritul Zohar-ului, deoarece cei dinti sefiro\i, din seria canonic[,
sunt Keter, Chochma (n\elepciunea), Bina (Ra\iunea). Cercurile ce se taie, adica
de fapt concentrice, din astrologia lui Dionis, sunt modul grafic obi=nuit gnostico-
cabalistic de a reprezenta precipitarea factorului primordial n crea\ie (vezi
dr. G.Scholem, Kabbala, n Enciclopedia iudaica, 7, Berlin, Eschkol.). Un precursor
al lui Eminescu n materie cabalistic[ a fost Eliade R[dulescu, ale carui delte
n-au nimic de a face cu dialectica hegelian[, ci cu cabala, dup[ cum scriitorul,
informat mai ales din opera unui Cahen, explic[ nsu=i. Eliade adopta o mistic[
a numerelor care e aceea a gematriei. El va cnta Empireul =i Tohu-bohu. Dar
Tohu, Bohu =i ntunericul fac parte din elementele primare ale lumii cabalistice,
care, material, ncepe prin a fi apa, =i apoi, prin solidificare, z[pada =i p[mnt
(G. Scholem, art. cit.). De unde va fi cunoscut Eminescu Talmudul, pe care, cu
prilejul unei bro=uri despre talmudism, neconsultat[ de el, l define=te: Talmudul,
dup[ cum se =tie, e un fel de enciclopedie evreiasc[, con\innd fel de fel de tractate
asupra chestiunilor controversate, fie religioase, fie de drept etc.? B[nuiam c[ n
chestiile ebraice Eminescu ar fi putut s[ se consulte cu M. Gaster, c[ruia i
mprumutase numeroase ms. romne=ti vechi, care Gaster se va ocupa mai trziu
=i cu probleme de ezoterism iudaic (The Origin of the Kabbala).

$
 Filosofia teoretic[

pe care o are faraonul Tl, o afl[m formulat[ patetic n Die Welt

als Wille und Vorstellung83:
Wie? wird man sagen, das Beharren des blossen Staubes, der
rohen Materie, sollte als eine Fortdauer unsers Wesens angesehen
werden? Oho! kennt ihr denn diesen Staub? Wisst ihr, was er ist und
was er vermag? Lernt ihr kennen, ehe ihr in verachtet. Diese Materie,
die jetzt als staub und Asche daliegt, wird bald, im Wasser angelst, als
Krystall anschiessen, wird als Metall glnzen, wird dann elektrische
Funken sprhen, wird mittelst ihrer galvanischen Spannung eine Kraft
ussern, welche, die festesten Verbindungen zersetzend, Erden zu
Metallen reduzirt: ja, sie wird von selbst zu Pflanze und Thier gestalten
und aus ihrem geheimnissvollen Schoos jenes Leben entwickeln, vor
dessen Verlust ihr in eurer Beschrnktheit so ngstlich besorgt seid.

Schopenhauer admite valoarea divinatorie a unor vise pe

temeiul c[ visul e o activitate pur cerebral[, a unui Traumorgan,
care, prin urmare, ne mplnt[ n plin lucru n sine =i ne pune n
cmpul de rezonan\[ al cauzei absolute, obtenebrat n existen\a
empiric[. Acolo, n smburele chiar al oric[rei schimb[ri Vor
und Nach, sunt f[r[ nsemn[tate: Jede Mantik, sei es im
Traum, im somnabulen Vorhersehn, im zweiten Gesicht, oder wie
noch etwan sonst, besteht nur im Auffinden des Wegs zur Befreihung
des Erkenntniss von der Bedingung der Zeit84.
Magnetismul animal, adic[ ceea ce azi numim sugestie, i se
pare perfect explicabil prin contactul direct al unei voin\e cu alt[
voin\[. Prevestirea viitorului e posibil[ ntruct ne urc[m la cauza
inteligibil[, intuind virtualit[\ile ei. Schopenhauer citeaz[ din
Paracelsus: Damit aber das Fatum wohl erkannt werde, ist es
also, dass jeglicher Mensch einen Geist hat der ausserhalb ihm
wohnt und setzt seinem Stuhl in die obern Sterne85. Toate
=tiin\ele oculte, inclusiv magia, i se arat[ a con\ine un adev[r,
acela al posibilit[\ii anul[rii impedimentului spa\ial =i temporal:

83
S. W., III, p. 539.
84
S. W.,V, p. 281.
85
Op. cit., p. 299.

$
 G. C[linescu

Animalischer Magnetismus, sympathetische Kuren, Magie, Zweites

Gesicht, Wahrtrumen, Geistersehn und Vision aller Art sind verwandte
Erscheinungen, Zweige eines Stammes, und geben sichere, unabweisbare
Anzeige von einem Nexus der Wesen, der auf einer ganz andern
Ordnung der Dinge beruht, als die Natur ist, als welche zu ihrer Basis
die Gesetze des Raumes, der Zeit und der Kausalitt hat; whrend
jene andere Ordnung eine tiefer liegende, ursprunglichere und unmittelbare
ist, daher vor ihr die ersten und allgemeinsten, weil rein formalen,
Gesetze der Natur ungltig sind, demnach Zeit und Raum die Individuen
nicht mehr trennen und die eben auf jenen Formen beruhende Vereinzelung
und Isolation derselben nicht mehr der Mittheilung der Gedanken und
dem unmittelbaren Einfluss des Willens unbersteigbare Grnzen
setzt; so dass Vernderungen herbeigefhrt werden auf einem ganz
andern Wege, als dem der physischen Kausalitt und der zusam-
menhngenden Kette ihrer Glieder, nmlich bloss vermge eines auf
besondere Weise an den Tag gelegtem und dadurch ber das Individuum
hinaus potenzirten Willenaktes. Demgemss ist der eigenthmliche
Charakter smmtlicher, hier in Rede stehender, animaler Phnomene
visio in distans et actio in distans, sowohl der Zeit als dem Raume nach86.

n felul acesta Schopenhauer crede c[ =i por\ile astrologiei

se ntredeschid. Pozi\ia calculabil[ a unei stele la un moment
dat e un inel dintr-un lan\ infinit de cauze necesare, n care intr[
=i momentul nostru. Dac[ nu putem stabili coinciden\a, este
fiindc[ suntem asemeni coardei care, vibrnd, nu se aude pe sine
ns[=i, dar percepe vibra\iile transmise altei coarde. Dar mai
exact, imaginea e aceea a armoniei prestabilite. Noi suntem un
glas n simfonia compozitorului universal, =i desigur c[ o
constela\ie reprezint[ n acel sistem de necesit[\i un acord ce
poate s[ ne scape n observa\ia pe plan fenomenal, dar ne-ar fi
evident[ dac[ am intra n contact nemijlocit cu mintea totului,
sau, schopenhauerian vorbind, n Voin\a universal[. Schopenhauer
citeaz[ iar[=i din Paracelsus rnduri confirmnd rela\ia dintre
intelectul microcosmic =i cel macrocosmic: Alles Imaginiren des
Menschen kommt aus dem Herzen; das Herz ist die Sonne im
Mikrokosmo. Und alles Imaginiren des Menschen aus der kleinen

86
S. W., V, p. 282.

$
 Filosofia teoretic[

Sonne Mikrokosmi geht in die Sonne der grossen Welt, in das

Herz Makrokosmi. So ist die Imaginatio Mikrokosmi ein Saamen,
welcher materialisch wird u.s.w.87.
La drept vorbind, aceast[ concep\ie era =i a anticilor, =i o
g[sim neted exprimat[ n Plotin ( ).
Universul este informat de acela=i suflet, e un animal unic (a=a
va spune =i Giordano Bruno: Ergo, quidquid est, animal est).
Planetele concur[ la univers a=a cum organele animalului au n
vedere ntregul. Pe de alt[ parte, totul e plin de semne. A fi
nv[\at nseamn[ a cunoa=te un lucru dup[ altul. Ori=icine posed[
cunoa=terea evenimentelor obi=nuite. ns[ toate evenimentele sunt
coordonate. Astfel, e firesc s[ g[sim n zborul p[s[rilor sau la
alte animale semnele viitorului. Toate lucrurile trebuie s[ depind[
unele de altele; =i cum s-a spus prea bine, totul conspir[, nu
numai ntr-un individ particular, ci nc[ =i mai mult, n univers88.
Schopenhauer tinde s[ dea ndrept[\ire unor concep\ii de
Volksmetaphysik89. E ceea ce ncearc[ =i Eminescu, ale c[rui
nsemn[ri despre astrologie nceteaz[, n lumina celor de mai
sus, a fi simple divaga\ii de poet. nti Eminescu admite ipoteza
cosmografiei geocentrice, bizuindu-se pe o propozi\ie ce se afl[
=i la Schopenhauer, c[ n infinit orice punct e un centru, n a=a
chip nct presupunerea deplas[rii sistemului nostru solar pierde
orice nsemn[tate da Bewegung im absoluten Raum von der Ruhe
sich nicht unterscheidet9013.
Unde-i mi=carea cnd spa\iul e nem[rginit? P[mntul a f[cut
o bucat[ Bine. Deasupra-i =i dedesubtu-i a r[mas tot atta spa\iu,
c[ci e nem[rginit vas[zic[ ce a parcurs el, cnd n-a parcurs nimica,
c[ci pretutindenea st[ n acela=i loc, n acela=i centron, n nem[rginire,
=i dac-ar sta pe loc =i dac[ s-ar mi=ca, tot atta ar fi Care-i criteriul
mi=c[rei lui? Iar sim\irile noastre, iar acest senzoriu vizionar, nct

87
S. W., IV, p. 118: Animalischer Magnetismus und Magie.
88
Plotin, Ennades, II, Texte tabli et traduit par mile Brehier, Paris,
Collection des Universits de France.
89
S. W., V, p. 305: Versuch ber Geistersehn und was damit zusammenhngt.
90
S. W., II, p. 177.

$!
 G. C[linescu

mi=carea lui nu-i de cugetat f[r[ ca s[ punem totodat[ fiin\a noastr[.

P[mntul mbl[ cum mbl[m noi n vis. Departe ajungem =i totu=i pe
loc suntem. n urm[ =i nainte nici nu s-a m[rit, nici n-a sc[zut distan\a,
c[ci e nem[rginit[91.

Acela=i lucru l spusese =i Giordano Bruno:

ne linfinita durazione non differisce la ora dal giorno, il giorno
dalanno, lanno dal secolo, il secolo dal momento; perch non son pi
gli momenti e le ore che gli secoli, e non hanno minor proporzione quelli
che questi a la eternit. Similmente ne limmenso non differente il
palmo dal stadio, il stadio da la parasanga; perch alla proporzione de
la immensitudine non pi si accosta per le parasanghe che per i palmi.
Dunque infinite ore non son pi che infiniti secoli, e infiniti palmi non
son di maggior numero che infinite parasanghe. Alla proporzione,
similitudine, unione e identit de linfinito non pi ti accosti con essere,
uomo che formica, una stella che un nomo; perch a quello essere non
pi ti avicini con esser sole, luna che un uomo o una formica; e per
nellinfinito queste cose sono indifferenti9214.

Dac[, apoi, ntre to\i atomii exist[ o interdependen\[ metafizic[,

dac[ o monad[ spiritual[ r[sfrnge modul macrocosmului,
astrologia, care admite nrurirea astrelor (adic[, mai clar zis,
concatenarea traiectoriei lor cu soarta indivizilor), e ntemeiat[.
+i iat[-l =i pe Eminescu astrolog. Concep\ia aceasta patriarhal[
e pus[ de poet pe seama unui b[trn ascet Iosif, care, observnd
centralitatea oric[rui punct al lumii, tr[gea ncheierea:
c[ omul poate fi influen\at de o stea, adic[ c[ o lume ntreag[, cu
popoarele ei, cu via\a ei, poate influen\a asupra unui individ omenesc
precum iar[=i cine =tie dac[ p[mntul nu influen\a asupra unei persoane
nsemnate a unui glob dep[rtat. Aceasta era leg[tura dintre cuno=tin\ele
lui pozitive =i ntre astrologia lui.
El nu g[sea nici o contrazicere n Biblie, unde toat[ lumea se zice a
fi creat[ pentru bunul plac al oamenilor. Dac[ lumea-i nem[rginit[,
fiecare punct i tot a=a de bine centrul ei, ca =i cele ce-l nconjur[, a=adar

91
Scrieri politice =i literare, p. 290.
92
Giordano Bruno, Opere latine, con note di G. Gentile, seconda edizione,
III, Bari, Laterza, 1925, 1927, I, p. 248249.

$"
 Filosofia teoretic[

lumea-i f[cut[ pentru pl[cerea fiec[rui din centrele sale n aceea=i

m[sur[, fiecare zice c[ numai pentru el, =i drept, c[ci el e tot n lume,
dac[ ar muri cu des[vr=ire, lumea ar fi moart[ pentru vecie. Cu
deosebire naturile bogate trebuiau, dup[ p[rea lui, s[ fie n leg[tur[
cu o stea. C[ci de ce sunt to\i oamenii n\elep\i =i mari gndea el c[ci
altfel sunt tot asemenea? Prin aceea se deosebesc, pentru c[ unii au n
ei o raz[ cereasc[, care-i face s[ fie p[trun=i de puterea asupra firei a
unei stele, iar[ ceilal\i, n[scu\i din lut =i nefiind n leg[turi dect cu
coaja p[mntului, sunt robi cu duhul =i ferici\i numai atunci dac[
oamenii insufla\i prin mi=carea stelelor de Dumnezeu nsu=i se pun n
fruntea lor =i le prescriu destinele9315.

8. TEORIA NGERILOR

Este n opera lui Eminescu o obsesie a stelelor, de altfel proprie

romanticilor, degenernd, n proiectele juvenile, n sideromanie16.
n schi\a de poem Povestea magului c[l[tor n stele se trateaz[
iar leg[tura oamenilor, mai ales geniali, cu astrele:
Spun mite zice singur c[ orice om n lume
Pe-a cerului nemargini el are-o blnd[ stea
Ce-n cartea veciniciei e-unit[ cu-a lui nume,
C[ pentru el s-aprinde lumina ei de nea.
De-aceea-ntreb gndirea-mi ca s[-mi r[spund-anume
Din marea cea albastr[, care e steaua mea?
E-acel trandafir ro=u, ce mut, duios-uimit
Luce=te-un gnd de aur deasupra-mi n zenit?

Un om se na=te un nger o stea din cer aprinde

+i pe p[mnt coboar[ n corpul lui de lut,
A gndurilor aripi n om el le ntinde
+i pune graiul dulce n pieptul lui cel mut.
O candel[ a vie\ii, de cer steaua depinde
+i mbl[-nsemnnd scriind soartea a omului n[scut.
Cnd omul moare a lui suflet aripele =i-a-ntins
+i returnnd n ceruri pe drum steaua a stins

93
Ms. 2286, f. 25.

$#
 G. C[linescu

Cnd Dumnezeu creeaz[ de geniuri o ceat[

S[ cerce vrea p-orcare de-i r[u or de e bun,
C[ci nu vrea s[ mai vad[ cum a v[zut odat[
C[ cete rele d-ngeri la glas nu se supun,
C[ cerul l r[scoal[ cu mintea turburat[
Pn ce tr[sni\i se pr[v[l n caosul str[bun;
De-aceea-n om ce na=te, doi <din> ngeri or=icare
O dat[-n vecinicia-i coboar[ spre cercare.

Cnd sun[-n via\a lumii a miezenop\ii or[,

Atunci pin ceruri mbl[ zmbind amorul orb,
De ngeri suflete-albe v[zndu-l se color[
+i ochii lor alba=tri privirea lui o sorb;
Plecnd spre p[mnt ochii ei timizi se-namor[
n p[mnte=ti fiin\e cu fragedul lor corp
+i pin a lumei vam[ cobor bolnavi de-amor
n corpurile de-oameni ce-a=tept venirea lor.

Dar pnce corpu-n lume un nger l coprinde,

Deasupra v[mii lumii pe luminosu-i drum <luminoase c[i>
Imperiul lui cel mare, o stea n cer aprinde
Acolo el domne=te, l[snd a lumii v[i.
Dar de via\a-i bun[ <lumeasc[> domnia-n el <cer> depinde:
De-i rea, steaua s-arunc[ n noaptea celor r[i
+i lumile eterne nestinse pe-a cerului cununi
Imperii sunt ntinse a ngerilor buni.

Abia p[r[sind unii a domei mari pilastri,

Abia p[r[sesc cerul =i nfloritu-i cort,
Abia au vreme-n pilde <vreme-a pierde> puternicii lor astri.
Coboar[-n lume, afl[ amorul lor c[-i mort.
Atunci l iau n bra\e =i luminnd albastri
n lumea lor bogat[ cu lacrimi ei l port.
Sunt ngeri blnzi =i timizi, a=a nenoroca\i <nevinova\i>
nct n ast[ lume nu trebuiesc cerca\i.

A unui nger palid ursita p[mnteasc[

Legat[ e de soartea corpului ce-l aleg.
Atrn[ de via\[ domnia lor cereasc[:
Ce sam[n[ n lume, n stele ei culeg;
Neferici\i adesea, ce-o soarte-mp[r[teasc[,
Un om ce-i n[scut mare n lume =i aleg;
$$
 Filosofia teoretic[

Un mp[rat puternic, dar nfocat, cnd moare,

O stea urie=asc[ n caos se coboar[.

Dar pe n acest cer mare ce-n mii de lumi luce=te

Tu nu ai nici un nger, tu nu ai nici o stea,
Cnd cartea lumii mare Dumnezeu o cite=te
Se-mpiedic[ la cifra vie\ii-\i f[r s[ vrea.
n planu-eternit[\ii via\a-\i gre=al[ este,
De zilele-\i nu este legat-o lume-a ta.
Genii beau vinu-uit[rii, cnd se cobor din ceruri;
Tu n-ai b[ut Deschise-\i-s, nebndu-l, a lumilor misteruri94.

n haosul acesta de concepte noroase =i copil[re=ti se desprind

dou[ idei fundamentale. Cea dinti este aceea c[ fiece om are
steaua lui pe cer, idee banal[, trebuie s[ recunoa=tem, dar f[cnd
parte, n poemul eminescian, dintr-o preten\ie de sistem.
Originea ei este, fie c[ poetul =tia pe atunci ori nu =tia aceasta,
n Timaios de Platon:
revenind la craterul n care amestecase =i topise Sufletul Totului,
el Dumnezeul vars[ drojdiile primelor substan\e Apoi, cl[tinnd
totul, l mp[r\i ntr-un num[r de Suflete egal cu num[rul a=trilor =i
puse n fiece stea cte un suflet 95.

A doua idee este c[, de=i orice om are un nger p[zitor

(echivalent al platonicianului Suflet), cu sediul ntr-o stea, printr-o
excep\ie, sunt fiin\e f[r[ nger =i f[r[ stea. Evident, teoria e
din capul poetului, ncercarea poematic[ nu-i lipsit[ totu=i de
aspect filosofic =i, ca atare, nu trebuie socotit[ ca o simpl[
fantazare. ntlnim propozi\ii fine, precum n planul eternit[\ii
via\a-\i gre=al[ este, amintind pe Schopenhauer: Wir sind im
Grunde etwas, das nicht seyn sollte96. Individul f[r[ nger =i
f[r[ stea reprezint[ n plan metafizic o treapt[ superioar[
umanit[\ii comune =i chiar celei obi=nuit geniale. Este admisibil
ca poetul s[ nu se fi referit la vreun sistem alchimic, de=i filosofia
94
Ms. 2259, f. 5281.
95
Platon, (Euvres compltes, X, Time-Critias, texte traduit par A. Rivaud,
Paris, Coll. Guillaume Bud, 1925, p. 41, c.
96
S. W., III, p. 7.

$%
 G. C[linescu

schopenhauerian[ planeaz[ pe deasupra versurilor, ns[ defini\iile

lui sunt n cel mai legal spirit ermetic. Geniile zice el beau,
ntrupndu-se, vinul uit[rii (ideea aceasta a amneziei implicnd
pe aceea de anamnez[ este foarte platonician[), uitnd, prin
urmare, substratul divin al universului. Omul f[r[ nger =i stea
n-a b[ut ns[ din vinul uit[rii =i a r[mas mereu cu conspectul
misterurilor lumii, adic[, n termeni schopenhauerieni, cu
no\iunea intuitiv[ a spe\elor eterne ca obiectiv[ri ale Voin\ei.
Alchimic, personajul eminescian st[ pe deasupra spiritelor
angelice =i astrale: el e o fiin\[ solar[, microcosm, om magic,
c[ruia Dumnezeu i e, nemijlocit, tat[. Lucru surprinz[tor, f[r[
nici o filia\ie posibil[, explicabil prin metoda de gndire identic[,
teoria eminescian[ rezumat[ n aceste versuri:
De=i rari =i pu\ini-s, lumea nu va s[-i vaz[,
Via\a lor e lupt[, cnd mor se duc nepln=i.
Ei n-au avut la leag[n un blnd nger de paz[

se reg[se=te n rndurile de mai sus citate ale lui Cagliostro:

Participnd con=tient la fiin\a absolut[, mi rnduiesc ac\iunea
dup[ mediul care m[ nconjur[; \ara mea e aceea n care mi opresc
momentan pa=ii Sunt acela care este liber =i st[pn al vie\ii. Sunt
fiin\e care n-au ngeri p[zitori: eu sunt una din ele97.

Consecin\[ fireasc[, mecanica celest[ sprijinindu-se pe

numere =i Voin\a explicndu-se n firmament prin traiectorii
computabile, Eminescu (pe urmele lui Schopenhauer) arat[
interes pentru =tiin\ele bazate pe calcul17. De vreme ce cheia
universului, =i zice el mpreun[ cu Kant, st[ n modul nostru de
a ni-l reprezenta, =i acest mod se exprim[ prin raporturi constante,
numerice, totul poate fi nchis n cteva formule. Eminescu
studiaz[ cu febrilitate de neofit matematicile, ndeosebi algebra,
gndind s[ calculeze a priori toate ipostazele lumii, =i boala l

97
J. Evola, op. cit., p. 225.

$&
 Filosofia teoretic[

surprinde punnd totul n ecua\ie, pn[ =i femeia uzat[, care

este (pretinsele frac\ii sunt mai mult ni=te ideograme)98:
x x x x
+ + ...
a b c x
Toat[ minun[\ia spunea el, probabil pentru cine se mira de
exactitatea calculelor matematice consist[ n mprejurarea c[ omul
nu-=i d[ sam[ de proprietatea numerelor binome. Cunoscnd o dat[
aceasta, toat[ minunea se rezolv[ de sine , c[ci aceste propriet[\i sunt
legi ale min\ii noastre proprii =i calculul, o juc[rie cu alte legi al c[ror
rezon e irezonabil a-l mai cere. C[ci presupuind c[ toate legile min\ii
noastre ar fi diametral opuse celor de ast[zi o presupunere din
punctul de vedere omenesc aproape imposibil[ atunci ne-am mira
de acele legi =i nu de acestea de ast[zi.
Dac-am gndi cu picioarele =-am mbla cu capul, ne-am mira cum
ne mir[m ast[zi c[ gndim cu capul =i mbl[m cu picioarele. +i de ar fi
n lumea de ast[zi cu totul pe dos de cum e ast[zi, atunci ea ni s-ar
p[rea natural[, am gndi pe dos =i am face reflec\ii pe dos asupra
descrierei tuturor lucrurilor. Dar la ce attea cuvinte! Precum ne mir[m
de juste\a calcului matematic =i geometric, n care numerii prin <sau>
propriet[\ile lor g[sesc cu necesitate rezultatul lor, ca =i cnd ar avea
scopul de a-l ajunge, tot astfel juste\a legilor naturii ne face efectul de-a
avea scopul s[ ajung[ unde ajung. Ceea ce facem noi singuri n gndire
face =i natura n puteri, din care cauz[ poate ajunsese =i Hegel s[ spuie
c[ orice exist[ este un silogism, pe cnd tocmai inversiunea ar fi
adev[rat[: silogismul este un mod de existen\[ al cuget[rii, el este o
existen\[ ca oricare alta, o specie subordonat[ geniului existen\ei.
Experien\a noastr[ s-ar putea deci exprima n mod matematic astfel:
12345 ... x
Acest x r[mne vecinic nedescoperit, precum nu se poate afla dect
aproximativ, n mai mult sau n mai pu\in, r[d[cina patrat[ a lui 799.

98
Ms. 2275 bis, f. 36: Femeie uzat[, ce vas[zic[ uzat[ (urmeaz[ frac\iile).
99
Ms. 2255, f. 176 =i 176v. n ms. 2307, f. 1, d[m de analogii ntre legile
matematice =i cele naturale: Minunile naturii sunt ca =i minunile matematicei.
F[r[ urmarirea opera\iunii n sine, care, v[zut[ de aproape, nu-i dect un joc cu
legile min\ii, rezultatele r[sar ca minuni, de care ne uimim, cum de-au ie=it a=a,
numai a=a =i nu altfel. Astfel suntem dispu=i a crede n misticitatea matematicei,

$'
 G. C[linescu

Suntem ndrept[\i\i s[ credem c[ sprijinirea certitudinii

legilor matematice pe faptul ineit[\ii lor nu e o aplicare exclusiv[
a transcendentalismului kantian, ci =i un efect al medit[rii, pe
atunci, a filosofiei lui Leibniz. (De altfel Leibniz, ca matematician,
putea s[ inspire poetului veleitatea de a se ini\ia n =tiin\ele
abstracte.) Filosoful monadelor, a c[rui pozi\ie: nihil est in
intellectu quod non prius fuerit in sensu, nisi intellectus ipse
Eminescu o citeaz[ vorbind despre Logica lui Maiorescu100,
sus\inea c[ certitudinea raporturilor necesare matematice provine
din intelectualitatea lor. Dans ce sens, on doit dire que toute
larithmtique et toute gometrie sont innes et sont en nous dune
manire virtuelle101. Eminescu mai citeaz[ pe Pitagora =i alt[ dat[
=i pe Diogen Laer\iu, indiciu c[ la o anume dat[ =i d[ seama clar
ce este pitagorismul. Num[rul n sens pitagoric devine o hieroglif[
necesitant[ prin care microcosmul comand[ lumii de la un nivel
superior. Hieroglifa ce a slujit lui Dionis spre a se separa de eul
empiric a fost cifra 7, num[rul zilelor s[pt[mnii cosmice102.

c[ci chiar descoperitorii acestei =tiin\e (Pitagora, de ex.) au fost a=a de uimit sic
de rezultatele c=tigate, nct au fost dispus sic a crede c[ num[rul e substan\a
lucrurilor. S[ lu[m de ex. extragerea r[d[cinii patrate. De vom lua regulile opera\iei
mecanice, vom crede totdeuna c[ avem n ele un fel de unealt[ misterioas[ pentru
a afla, la un numar dat, care este factorul care nmul\it cu sine nsu=i au dat acest
rezultat. Dar analiznd opera\iunea n toate p[r\ile, vom vedea c[ nu este nimic
mai firesc, mai evident =i mai bine de-n\eles dect o astfel de extragere a r[d[cinii
patrate =i cubice sau altele. +i cu toate acestea, s[ nu uit[m c[ miile de minuni
matematice le produce capul omenesc, c-un element altfel nesfr=it (num[rul),
ns[ grozav de simplu =i omogen. Dac[ am putea urm[ri n natur[ jocul simplelor
legi mecanice, atunci poate c[ embrio* ne-ar p[rea ca r[d[cin[, din care apoi se
nasc o in.* <ori ce> poten\e pin multiplicarea cu sine nsu=i.
100
Scrieri politice =i literare, p. 370.
101
Nouveaux Essais, ed. cit., p. 39.
102
C[ Eminescu n\elegea lucrurile n sens pitagoric st[ dovad[ aceast[ nsem-
nare din ms. 2267, f. 106 (despre Pitagora =i n ms. 2255, f. 357, vremea boalei):
Pitagora, dup[ ce fusese n Egipet, se ntoarse cu totul uimit de acolo,
creznd n minunile pe cari num[rul le-ar putea produce. Plecnd din Grecia
demagogic, el se-ntoarse din Egipet aristrocratizat, plin de mister, religios,
ascuns; ochii sufletului s[u erau uimi\i de m[re\ia lucrurilor v[zute, el credea
ntr-o fiin\[ atotputernic[, n nemurirea sufletului, n izbnda <cabala>
num[rului, n ideea ordinei fizice a universului, a ordinei morale dintre oameni.

%
 Filosofia teoretic[

9. FICHTE +I IDEALISMUL
T R A N S C E N D E N TA L

Lundu-se dup[ Schopenhauer, Eminescu persifla pe Fichte,

de=i numai pe temeiul idealismului transcendental al acestuia
putea foarte bine ridica arhitectura din S[rmanul Dionis. Fichte
pornea de la Kant, care stabilise raportul de necesitate ntre
subiect =i obiect. Obiectul, dup[ Kant, era formal, un produs al
subiectului, ns[ mai r[mnea un Etwas, un lucru n sine n
virtutea c[ruia ntre obiect =i subiect se ridica un obstacol esen\ial,
cel pu\in n cmp teoretic, avnd n vedere c[ absolutul ncerca
la Kant s[ reintre n plan practic. ntr-un dialog ntre Ich =i Der
Geist103, Fichte unea prin esen\[ cei doi termeni. n percep\ie
sus\inea el nu lu[m cuno=tin\[ de ceva str[in gndirii, ci de
gndirea ns[=i gndind un obiect (Ich kann mir nichts ausser
meinem Denken denken104), =i n fiecare percep\ie percepem

Ce v[zuse cu toate astea n Egipet? Poporul acela mare =i n\elept are-n

trecut <, care-a tr[it> =apte mii de ani pe fa\a p[mntului, era un popor care-=i
ascundea tainele, care nu ini\ia pe straini n misterele artelor =i =tiin\elor lor.
Ce v[zuse?
O alee ntreag[ de sfinxi drum al vie\ei omene=ti plin de ntreb[ri, iar la
cap[t r[spunsul la acele ntreb[ri: piramide =i moartea.
Ce este piramida?
La un punct <patrat> care se repet[ n infinit cte <cele> patru puncte
convergeaz[ ntr-unul =i formeaz[ o piramid[. E un finit n raport cu infinitul.
Un cerc care se repet[ n infinit culmineaz[ ntr-un vrf obeliscul, acul
Cleopatrei. Un raport ntre finit =i infinit.
Acesta era r[spunsul la ntrebarea ce e via\a? +i r[spunsul era exact pentru
toate punctele din via\[ =i vrful* <sensul> r[spunsului era cadavrul
mbalsamat al regelui ajuns pn[ la noi.
Dar care este raportul just ntre finit =i infinit.
E propor\ionala e ecua\ia.
Natura ns[=i o urmeaz[. O lopat[ de p[mnt, c[znd jos, s-a=az[ n
piramid[ <gr[mad[>, tot astfel o mn[ de nisip* e puterea corpului fa\[
cu atrac\iunea admis[* infinit[ a p[mntului.
Ac\iunea p[mntului se manifest[ n atrac\ie, reac\iunea corpului n
forma piramidei.
103
Johann Gottlieb Fichte, Die Bestimmung des Menschen. Vierte Auflage, neu
herausgegeben von Fritz Medicus, Leipzig, F. Meiner, 1934 Zweites Buch, Wissen.
104
Op. cit., p. 74.

%
 G. C[linescu

propria noastr[ condi\ie (In aller Wahrnehmung nimmst du

lediglich deinem eignen Zustand wahr105). Cunoa=terea este
propriu-zis un act, o fapt[, care ni se dest[inuie drept con=tiin\a
unui obiect: Ich werde mir meines Tuns unmittelbar bewusst;
nur nicht als eines solchen, sondern es schwebt mir vor als ein
gegebens. Dieses Bewusstsein ist Bewusstsein des Gegenstandes106.
Ne reprezent[m pe noi n=ine drept o putere fizic[ (als physische
Kraft) determinabil[ printr-o voin\[107. Gndirea este fundamental
genetic[, explicnd =i descriind ceea ce s-a n[scut nemijlocit108.
Empiric, nu =tim despre nimic durabil, nici n afar[ de noi, nici
n noi, ci numai de o nencetat[ schimbare. Nu exist[ Fiin\a, ci
numai icoane, printre care se afl[ =i propria noastr[ imagine,
confuz[ imagine de imagini. Coordonarea se produce visnd o
Via\[ orientat[ spre un scop =i un spirit care viseaz[ aceasta.
Visul despre acest vis se cheam[ Gndirea, care este, a=adar,
un proces dialectic109.
A=a cugeta =i Schopenhauer, care, precum am v[zut, pleca
de la dualitatea subiectobiect, exprimat[ n subiect, obiectele
fiind toate ale unui subiect. Schopenhauer desfiin\ase lucrul n
sine transcendent =i-l reportase asupra subiectului nostru practic,
f[cndu-l imanent.
Pn[ aci filosofia lui Fichte pare a avea un aspect solipsist,
=i Eminescu, din cauze stilistice, n=ir[ anume fraze dubioase din
care s-ar n\elege c[ imaginea lumii e iluzia unui eu particular,
n lipsa oric[rei perspective obiective. Dar idealismul transcendental
nu neag[ deloc die empirische Realitt der Sinnenwelt110 =i

105
Op. cit., p. 38.
106
Op. cit., p. 57.
107
Die Kraft, sagte, ich, ist das Substantielle des Ich, in Darstellung
der W. L. 1801, mai departe citat, p. 125, =i op. cit., p. 77.
108
Die B. des M., p. 79.
109
Op. cit., p. 81.
110
Johann Gottlieb Fichte, Darstellung der Wissenschaftslehre aus dem
Jahre 1801. Neu herausgegeben von Fritz Medicus. Zweite Auflage, Leipzig,
F. Meiner, 1922, p. 104.

%
 Filosofia teoretic[

caut[, ca =i sistemul schopenhauerian, un punct de plecare intuitiv

de o eviden\[ incontestabil[, klar und evident (atitudini
carteziene caracteristice la cei doi gnditori), care este acela des
absoluten Frsichbestehens des Wissens ohne alle Bestimmung
durch irgend Etwas ausser ihm111. Absolut vorbind, +tiin\a
(Das Wissen), Lumina e o pur[ intui\ie intelectual[, ntruct e
deasupra oric[rei reflec\iuni (misticismul acesta este nrudit cu
acela al lui Plotin). Formal, ndat[, absolut-subiectivul scoate
n snul s[u o contradic\ie care e absolut-obiectivul, din sinteza
c[rora iese construc\ia Eului pur, absolut112. Inteligibilul ncepe deci
printr-o disjunc\ie, printr-un act esen\ial, n care das Wissen,
lucrnd ca Freiheit, deci ca moment etic113, proiecteaz[ =i descrie
Fiin\a. Caracteristica viziunii idealistice este maxima formei
existen\iale exterioare (die Maxime der ussern Existentialform),
explicarea in der Genesis114. Eul este un Soll, un handeln,
ntr-un cuvnt, un termen activ, avnd o direc\ie, forma faptei
fiind linear[, id est ascensiv[, nicht als Organisieren, sondern
Mechanisieren, als freie Bewegung und hiermit in der Zeit115
(prin urmare, +tiin\a nu are ca obiect un ruhendes Sein mort).
Natura este efectul reflec\iunii n timp =i implicit n spa\iu,
desf[=urarea necesar[ a libert[\ii principiale sub regimul cantita-
bilit[\ii. E un chip de a spune c[ Natura este fapta Eului inteligibil,
sau c[ un alt Univers dect acela desprins ca Fiin\[ n actul
disjunctiv al Eului nu se poate concepe. Eul universal se manifest[
concret printr-o summe von Ichen116, formal =i material toate
avnd aceea=i semnifica\ie =i aceea=i urmare. Eul tangibil
reprezint[ un punct de concentrare n spa\iu, un Fokus, fundat
ns[ n Eul absolut, fiind, mai clar, o hieroglif[ a aceluia ntr-un

111
Johann Gottlieb Fichte, Die Wissenschaftslehre vorgetragen im Jahre
1804. Neu herausgegeben von Fritz Medicus, Leipzig, F. Meiner, 1922, p. 25.
112
Darstellung der W. L. 1801, p. 6566.
113
Die Form des Seins ist Kategorizitt, Die W. L. 1804, p. 141.
114
Op. cit., p. 87.
115
Darstellung der W. L. 1801, p. 137.
116
Op. cit., p. 113.

%!
 G. C[linescu

moment spa\ial (der Punkt aber ist das Bild des Ich117), un
punct de interferen\[ cu Universul. Fichte profeseaz[ concep\ia
pe care o va dezvolta Hegel, a Spiritului realizndu-se social,
ca Welt oder System von mehreren einzelnen Willen118, prezen\a
unei multiplicit[\i de esen\e libere nefiind conceptibil[ dect ntr-un
Eine, ntr-o Voin\[ infinit[ der alle in seiner Sphre hlt und
trgt119, ntr-un fluviu de lumin[ n care gndirea plute=te f[r[
oprire, trecnd identic[ de la suflet la suflet, fiind substan\[ nu
n om, ci n omenire. (Es gibt keinen Menschen sondern nur eine
Menschheit120.) Putem postula o via\[ universal[ solidar[,
concentrnd toate linearit[\ile, o via\[ ve=nic[ pulsnd n toate
vinele naturii sensibile =i spirituale, n virtutea c[reia orice
moarte n natur[ este o na=tere nou[ la un moment mai naintat.
C[ci esen\a vie\ii fiind Spiritul, Universul n ntregul lui nceteaz[
a fi un simplu circuit nchis, un monstru ncol[cit, el se afl[ la
rndu-i n continu[ tensiune spre perfec\iune, ntr-o linie dreapt[
care merge la infinit121.
O astfel de concep\ie nu-i a=a de str[in[ de filosofia lui Schopen-
hauer, cum s-a =i observat. Voin\a absolut[ care se obiectiveaz[
este Libertatea, Voin\a lui Fichte, care de altfel folose=te =i cuvntul
obiectivare122. Arheii nu se ntlnesc, fiind suprima\i prin Eul

117
Op. cit., p. 127.
118
Bestimmung der Menschen Glaube, p. 135. (Universum ist nur frs
Denken, dann aber ists schon ein sittliches Universum, n Darstellung der
W. L. 1801, p. 135.)
119
Op. cit., p. 137.
120
Op. cit., p. 152. Lui Eminescu nu i-a fost desigur necunoscut[ interpre-
tarea individualist[ a idealismului subiectiv, a=a cum o d[dea Fr. Schlegel. n
ms. 2291, f. 57, sunt noti\e despre Idealismus u. Nihilismus. Tot aici (f. 52) e
amintit Jacoby, 1741, in Dseldorf geboren. Johann Jacoby, anacreonticul,
s-a n[scut la 1740. Fratele s[u, filosoful panteist =i autorul romanului Woldemar,
s-a n[scut ns[ la 1743. Unui dr. Johann Jacoby i lua ap[rarea Eminescu c[tre
o revist[ german[ (Torou\iu, St. =i doc., IV, p. 114 urm.). ns[ acesta credem c[
este un contemporan, probabil acel I. Jacoby, nsemnat cu o oper[ sociologic[,
Das Ziel der Arbeiterbewegung (ms. 2285, f. 174v).
121
Op. cit., p. 153: stetes Fortschreiten zum Vollkommern in einer geraden
Linie, die in die Unendlichkeit geht.
122
Darstellung der W. L. 1801, p. 116.

%"
 Filosofia teoretic[

inteligibil universal. ns[ fiecare individ se poate ridica pn[ la

intui\ia identit[\ii primordiale Denken-Sein =i a comunit[\ii
spiritelor de la punctul particular n care se afl[123 =i din care nu
se poate abstrage (das Ich kann aus seiner Zeit nicht heraus124).
Aceste specula\ii sunt o despicare a firului de p[r n patru,
ni=te Haarspaltereien125, ns[ ele reiau tradi\ia alchimic[ a
Rena=terii. n fond, filosoful, prin analiza eului s[u concret, =i-a
tonificat esen\a inteligibil[ =i a ajuns la revela\ia c[ e un participant
la crea\ie. Dionis nu va face altceva.

10. FILOSOFIA ISTORIEI

Apare frecvent la Eminescu expresia spiritul Universului.

Bun[oar[:
n fiece om se-ncearc[ spiritul Universului, se opinte=te din nou,
r[sare ca o nou[ raz[ din aceea=i ap[, oarecum un nou asalt spre ceruri.
Dar r[mne-n drum, drept c[ n mod foarte deosebit, ici ca rege, colo
ca cer=etor. Dar ce-i =i ajut[ coaja cariului, care-a-n-cremenit n lemnul
vie\ii? Asaltul e tinere\a, r[mnerea-n drum decep\iunea, rec[derea
animalului p[\it b[trne\ea =i moartea. Oamenii sunt probleme, ce =i
le pune spiritul Universului, vie\ile lor ncerc[ri de dezlegare126.

Citatul e din Archaeus, proiect, cum am v[zut, n spirit

schopenhauerian, iar expresia e un loc comun romantic, g[sindu-se
la orice poet al epocii (de ex.: es ist, als fhltich ihn, den Geist
der Welt, Hlderlin, Hyperion) =i chiar la Schopenhauer127.
De aci s-a tras totu=i ncheierea c[ Eminescu e hegelian.
Aceasta nu poate fi. nti pentru c[ poetul nsu=i =i-a ar[tat
atitudinea fa\[ de hegelianism, =i el era prea cult ca s[ nu =tie

123
Op. cit., p. 116.
124
Op. cit., p. 120.
125
Die W. L. 1804, p. 46.
126
Scrieri politice =i literare, p. 292.
127
S. W., VI, p. 343 (dialog ntre Weltgeist =i Mensch).

%#
 G. C[linescu

ce gnde=te. ntr-o scrisoare de la Berlin, din 1874, el m[rturisea

lui Maiorescu inten\ia de a dezvolta o scar[ de antinomii n jurul
intemporalului n istorie, drept =i politic[. (+i Panu, cnd l-a
ntlnit pentru ntia oar[ la Junimea, l-a g[sit demonstrnd
pe nfundate lui Bodn[rescu ni=te antinomii128). Poetul adaug[
ns[ numaidect: dar nu n sensul evolu\iei ideii lui Hegel.
C[ci la Hegel cugetare =i existen\[ sunt identice. Aci nu129. Iar
n alt[ parte clarific[:
Ceea ce facem noi singuri n gndire, face =i natura n puteri, din
care cauz[ poate ajunsese =i Hegel s[ spuie c[ orice exist[ este un
silogism, pe cnd tocmai inversiunea ar fi tocmai sic adev[rat[:
silogismul este un mod de existen\[ al cuget[rii, el este o existen\[ ca
oricare alta, o specie subordonat[ genului existen\ei130.

n 1874, la Berlin, Eminescu era mai schopenhauerian ca

oricnd, ve=tejind crdul de Schellingi, Hegeli, Fichte =i comb[tnd
istoria dialectic[: Dou[ motoare pun n circula\ie istoria
universal[ scris[ dup[ calapodul prost al lui Hegel: stomacul =i
nc[ ceva ce se poate u=or ghici, de=i expresia nu-i deloc delicat[131.
Textul b[nuit de hegelianism este cunoscuta scrisoare c[tre
Dumitru Br[tianu, cu prilejul serb[rii de la Putna (1871):
Dac[ o genera\iune poate avea un merit, e acela de a fi un
credincios agent al istoriei, de a purta sarcinile impuse cu necesitate

128
G. Panu, Amintiri de la Junimea din Ia=i, Buc., Adev[rul, 1908, I, p. 51:
Eminescu continu[ a explica lui Bodn[rescu fiin\[ blnd[ =i pasiv[ o teorie
stranie, teoria antinomiilor n istoria universal[, dup[ teoria lui Kant a
antinomiilor, pentru a ajunge s[ dovedeasc[ c[ Napoleon I a fost contrariul
unui om mare. Dac[ ntre discutarea antinomiilor =i a figurii lui Napoleon este
o legatur[, s-ar zice c[ Eminescu, aplicnd la istorie principiul kantian c[ ideile
ra\iunii pure au n cunoa=tere un folos regulator, =i n acela=i timp confirmnd
antitetica ra\iunii pure, demonstra c[ Napoleon I era un geniu pentru o epoc[
n care ideea regulatoare era aventura epic[, =i un om mic pentru o epoc[ a
c[rei idee definitoare este, de pild[, descoperirea adevarului. ntr-un cuvnt,
voia s[ spun[ c[ valorile n istorie sunt mutabile dup[ idealul epocii, care ideal
ns[ se formuleaz[ a posteriori, substratul fiind fatalitatea ns[=i a Voin\ei.
129
I. A. Radulescu-Pogoneanu, Studii, Buc., 1910.
130
Ms. 2255, f. 176 =i 176v.
131
I. E. Torou\iu, Studii =i documente literare, IV, p. 118119.

%$
 Filosofia teoretic[

de locul pe care l ocup[ n nl[n\uirea timpilor. +i istoria lumii cuget[

de=i ncet, ns[ sigur =i just: istoria omenirii e desf[=urarea cuget[rii
lui Dumnezeu. Numai expresiunea exterioar[, numai formularea
cuget[rii =-a faptei constituiesc meritul individului ori al genera\iunii,
ideea etern[ <intern[> a amndurora e latent[ n timp, e rezultatul
unui lan\ ntreg de cauze, rezultat ce atrn[ mult mai pu\in de voin\a
celor prezen\i dect de a celor trecu\i.
Cum la zidirea piramidelor, acelor piedici contra pasurilor vremii,
fundamentele cele largi =i ntinse purtau deja n ele inten\iunea unei
zidiri monumentale, care e menit[ de-a ajunge la o culme, astfel n via\a
unui popor munca genera\iunilor trecute, cari pun fundamentul,
con\ine deja n ea ideea ntregului. Este ascuns n fiecare secol din via\a
unui popor complexul de cuget[ri care formeaz[ idealul lui, cum n
smburele de ghind[ e cuprins[ ideea stejarului ntreg. +i oare oamenii
cei mari ai Romniei, nu-i vedem urm[rind cu to\ii, cu mai mult[ ori
mai pu\in[ claritate, un vis al lor de aur, n esen\[ acela=i la to\i <=i>
n to\i timpii? Crepusculul unui trecut apus arunc[ prin ntunericul
secolelor razele lui cele mai frumoase, =i noi, agen\ii unei lumi viitoare,
nu suntem dect reflexul s[u132.

Un alt text suspectat de hegelianism este acela, dintr-o epoc[

mai trzie, n care e vorba tocmai de o filosofie a istoriei pe
temeiul unui schelet de idei generale, ce sunt chiar antinomiile
la care medita pe vremea aceea Eminescu:
Cine va vrea s[ fac[ istoria unei epoce sau a unui mi=c[mnt
oarecare, nainte de toate va trebui s[ fac[ a se sim\i legea continuit[\ii
acestui mi=c[mnt. El va trebui s[ arate <caute> punctul de purcedere,
de ajungere, =i apoi seria terminelor intermediare prin cari se afl[ unite
aceste dou[ termine extreme. (El va trebui ns[ <nc[> s[ se sileasc[ a
ar[ta dublul mecanism, de repulsiune =i asimila\iune, pe care l-am
indicat =i prin mijlocul c[ruia el s-a efectuat.)
Istoricul se va ata=a de-o idee, =i aceast[ idee el o va urma de la
originea sa pn[ la ultimul termin al dezvolt[rii sale, cum s-ar zice,
prin mijlocul aventurelor ei celor mai diverse: ea va fi personajul =i
eroul c[r\ii. Sistemele, la cari va fi fost baza =i fundamentul, vor fi ca
nvelitorile exterioare, ca fazele diverse a dezvolt[rii sale; oamenii mari
ce vor fi exprimat-o nu vor fi dect organe, personalitatea lor se va

132
Scrieri politice =i literare, p. 419420.

%%
 G. C[linescu

nimici n personalitatea ideii. Astfel vom avea ntr-adev[r istoria

cuget[rii cut[rui sau cut[rui mi=c[mnt, nu a cut[rei =i cut[rei fapte
izolate, cari nu sunt dect peattea episoade.
+-apoi, dac[ aceasta nu va fi numai cutare sau cutare idee, al c[rei
curs istoricul l va cerceta n modul acesta, dac[ asta va fi ideea n ea ns[=i,
el va putea vedea n germenul s[u tot att ca =i n succesiunea, n simulta-
neitatea, tot att ca =i n vremea continuit[\ii sale, toat[ dezvoltarea
istoric[. Vom citi c-o singur[ arunc[tur[ de ochi toat[ opera istoriei133.

Fire=te, sunt aici expresii de =coal[ hegelian[, ca desf[=urarea

cuget[rii lui Dumnezeu, aventurile ideii, din care ar putea
rezulta un finalism excesiv n explicarea faptelor, o echivalen\[ a
procesului logic cu acela fenomenal, o concep\ie silogistic[ a istoriei,
ng[duind cunoa=terea a priori, prin premis[, a mi=c[mntului.
Dar aceste expresii, comune unei epoci preocupate de filosofia
istoriei, nu trebie s[ ne n=ele. Dup[ panlogistul Hegel, absolut
e Spiritul, iar universul, procesul lui dialectic. Dumnezeu e imanent.
Cosmul exist[ obiectiv, ns[ dup[ legile spiritului nostru =i fiind
cu totul inteligibil, adev[rata =tiin\[ e metafizica. Pentru scho-
penhauerianul Eminescu, absolutul r[mne ra\ional, incognoscibil18.
Metafizica este o prezum\ie. Legile ce st[pnesc natura (adic[,
binen\eles, reprezent[rile noastre despre lume) sunt cu totul
altceva dect legile propriei noastre ra\iuni (principiul identit[\ii
=i al contradic\iei). Procesul naturii este procesul reprezent[rilor
noastre, ns[ dup[ legi naturale19. Un strns determinism nnoad[
toate momentele Cosmului, =i ra\iunea, departe de a fi cauza
fenomenului, fiind numai un mod de existen\[ posibil, r[mne
un gol epifenomen, o modificare a posteriori a con=tiin\ei.
Departe de a fi revela\ia spiritului, el e o mecanic[ oarb[ pe care
spiritul o sufer[, f[r[ putin\[ de modificare. C[ o ntunecat[
finalitate, c[ un schelet de idei eterne ilumineaz[ oarba desf[=urare
a Cosmului, e la Eminescu un schopenhauerism ce implic[ aceast[
propozi\ie fundamental[: con=tiin\a sufer[ =i nu clinte=te nimic
pe lume. Ct despre antinomiile sale, ele erau, nici vorb[,

133
Scrieri politice =i literare, p. 9.

%&
 Filosofia teoretic[

regulatoare, ca =i ideile lui Kant, =i aveau drept scop aducerea

tuturor cuno=tin\elor la un num[r restrns de puncte de vedere
generale, care sunt simple categorii ale con=tiin\ei noastre, iar
nicidecum moduri ale Absolutului.
Schopenhauer constata c[ istoria nu poate fi o =tiin\[ (Wissenschaft),
pentru c[ nu poate adopta un sistem de concepte =i ncorpora
particularul n spe\e. Ea se ocup[ numai cu indivizii. Totu=i, ace=ti
indivizi sunt aparen\e ale aceleia=i esen\e =i istoria are scopul
de a sublinia Identicul n evenimente. Deviza ei ar fi: eadem, sed
aliter134. Este nendoielnic c[ Eminescu n\elegea prin intemporal
identicul n devenire, adic[ voin\a, =i c[uta accidente. Stilul lui
e rigid deterministic =i schopenhauerian.
Dac[ analiz[m acum scrisoarea c[tre D. Br[tianu, afirma\ia
c[ istoria omenirii e desf[=urarea cuget[rii lui Dumnezeu, cnd
nu vrem s[ n\elegem cu orice chip prin desf[=urare proces
dialectic, nu e dect un loc comun al filosofiei panteistice20,
vrt aci spre a se face pl[cere omului politic. Istoria cuget[
nu are aci alt n\eles dect c[ orice fenomen este manifestarea
unei necesit[\i (rezultatul unui lan\ ntreg de cauze), a unei
ordini pe care n orice caz =i ntr-asta st[ antihegelianismul
noi o descoperim inductiv, =i care nu e sub nici un cuvnt ordinea
spiritului, ci a naturii reprezentate n el. Istoria e un capitol al
=tiin\elor naturale, con=tiin\a un epifenomen21, oamenii cei
mari, simpli exponen\i ai unei voin\e ascunse, de care au
cuno=tin\[ cu mai mult[ ori mai pu\in[ claritate, iar idealul
unei genera\ii, efectul unei lungi gesta\ii, nicidecum o goal[
abstrac\iune a unei min\i izolate. Aceste idei, mascate n
scrisoarea de mai sus, destinat[ publicit[\ii, prin imagini
solemne, se reg[sesc n alt[ nsemnare n toat[ nuditatea lor
schopenhauerian[:
De alt[ parte, vedem cum c[ stat =i societate sunt departe de-a fi
opuri a mult l[udatei min\i omene=ti ele sunt fapte a naturei. Astfel,
vedem c[ statele omene=ti au felul statelor de albine, c[ genera\iile

134
S. W., III, p. 501 =i urm.: ber Geschichte.

%'
 G. C[linescu

tinere au soarta roiurilor S-ar putea spune, prin analogie, c[ precum

n corp este con\inut[ idealiter forma sa in embrio tocmai a=a sunt
con\inute n societatea privit[ din orice punct al dezvolt[rii sale fazele
ei viitoare 135.

n alt[ nsemnare despre mi=c[mnt, concep\ia determinist[

este clar[. Istoricul trebuie s[ fac[ vizibil[ continuitatea
istoric[. n acest scop el va defini printr-un ideal felul cum
Voin\a ira\ional[ se manifest[ n evenimente =i va preg[ti prin
asemenea defini\ie n\elegerea altei epoci, adic[, invers, va ar[ta
c[ n istorie nu exist[ spontaneitate =i c[ idealul unei genera\ii
este momentul ultim ra\ional al unui lan\ de cauze naturale.
Putem merge mai departe cu deducerea concep\iei istorice
eminesciene. n natura ira\ional[ Voin\a se nf[ptuie=te n idei
de spe\[, n natura ra\ional[ a istoriei Voin\a =i caut[ motiv[ri
ce se numesc idealuri! Istoricul va descoperi ideea sub care se
obiectiveaz[ voin\a intemporal[ n istorie (religioas[, imperialist[,
colonial[ etc.) =i se va ata=a ei, cu alte cuvinte, va face ca
expozi\ia faptelor s[ eviden\ieze acest mod de obiectivare a
intemporalului. Probabil c[, pornind de la Kant =i prin reac\iune
la Hegel, =i urmnd unui joc curent n filosofie, Eminescu s-a
gndit s[ refac[ procedeul antinomiilor, n sensul c[ i se p[rea
c[ idealului unei epoci i corespunde, printr-un mecanism de
repulsiune =i asimila\iune, n alt[ epoc[, un ideal contrazic[tor.
Astfel, figurii epice a lui Napoleon I (ca s[ d[m o pild[ ce pare
a fi fost n vederea lui Eminescu) i urmeaz[ aspira\ia geniului
cultural. ns[ concluzia trebuia s[ fie c[ de-a lungul contradic\iilor
trecea, altfel colorat, acela=i egoism de grup social136.

135
Scrieri politice =i literare, p. 1.
136
Ideea de antinomie urm[re=te pe Eminescu pn[ la vremea boalei, n
chip nvederat cu pornire de la Kant. Astfel, n ms. 2255, f. 417v: Antinomiile.
n tez[ se ia spa\iu, timp, cauzalitate ca m[rimi determinate. n antitez[ ele
se iau ca m[rimi infinite. n amndou[ Kant are dreptate.
Se-n\elege c[ o cantitate dat[ de spa\iu are un =i un are nceput =i
sfr=it, se-n\elege c[ o cantitate dat[ de timp are nceput =i sfr=it. n ms.
2255, f. 372: Titlu de capitole. Idei proprii Giordano Bruno. Leibnitz, Kant.
Antinomii (teza, concreta antiteza, infinita). Teza afirma antiteza,
nega\iune. Laplace, cheia bol\ii.

&
 Filosofia teoretic[

Scrisoarea c[tre D. Br[tianu este din 1871. n acest an, la 6

februarie, Eminescu d[dea lui J. Negruzzi =tiri despre poemul
Mure=an, pe care l ncepuse ns[ din 1869, precum nseamn[
nsu=i. Iar n acest poem, Mure=an schopenhauerizeaz[ violent,
punnd r[ul la temelia istoriei. A=adar, n ace=ti ani Eminescu
era un schopenhauerian amar, nct, privind lucrurile cu aten\ie,
nu poate fi vorba o clip[ nici m[car de vreo scurt[ criz[ hegelian[.
Dar de expresii hegeliene, de idei secundare scoase n urma
vreunei lecturi, aceasta este cu putin\[ =i nu-i exclus ca poetul
s[ fi citit Lec\iile asupra filosofiei istoriei137, din moment ce n
1874 pomenea de istoria universal[ scris[ dup[ calapodul prost
al lui Hegel. n fine, chiar =i numai pe baza lui Hegel, scrisoarea
n chestiune putea fi redactat[.
n Philosophie der Weltgeschichte (Die Vernunft in der Geschichte),
Hegel porne=te de la presupunerea c[ n contingen\ele popoarelor
e st[pnitor un scop ultim, c[ n istorie e o ra\iune, =i anume
ra\iunea absolut[, divin[, iar nu aceea a unui subiect particular
(Dass in den Begebenheiten der Vlker ein letzter Zweck das
Herschende, dass Vernunft in der Weltgeschichte ist, nicht
Vernunft eines besondern Subjects, sondern die gttliche, absolute
Vernunft, ist eine Wahrheit, die wir voraussetzen138). Filosofia
ne relev[ c[ Dumnezeu e biruitor =i c[ istoria lumii nu nf[\i=eaz[
altceva dect planul Providen\ei (dass Gott Recht behlt, dass
die Weltgeschichte nicht anderes darstellt als der Plan der
Vorschung139). Gott regiert die Welt. Spiritul e concret =i se
manifest[ n istorie n forma indivizilor colectivi care se numesc
popoare, =i anume, ca Volksgeist (Der Geist in der Geschichte
ist ein Individuum, das allgemeiner Natur, dabei aber ein bestimmtes
ist, d.h. ein Volk berhaupt; und der Geist, mit dem wir es zu
tun haben, ist der Volksgeist140). Dar toate popoarele laolalt[,

137
Hegels smtliche Werke, herausgegeben von Georg Lasson. Band VIII
(Philosophie der Weltgeshichte, 1. Hegel als Geschichtsphilosoph; Die Vernunft
in der Geschichte. Dritte Auflage), Leipzig, F. Meiner, 1920, 1930.
138
Op. cit. (Die V. in der G.), p. 5.
139
Op. cit., p. 55.
140
Op. cit., p. 36.

&
 G. C[linescu

care sunt perisabile (Der Volksgeist ist ein natraliches Individuum;

als ein solches blht er auf, ist stark, nimmt ab und stirbt141),
se nscriu n spiritul divin, care, concretizat n univers, se nume=te
Der Weltgeist (Der Weltgeist ist der Geist der Welt, wie er sich
im menschlichen Bewusstein expliziert142).
Termenul final al istoriei ca explica\ie treptat[ a spiritului
este nf[ptuirea Spiritului absolut, ajungerea, a=adar, a spiritului
la esen\a sa, =i aceasta se va ntmpla cnd umanitatea =i va da
seama singur[ de ceea ce este, manifestndu-se con=tient[ ca
spirit obiectiv (Das Ziel der Weltgeschichte ist also, dass der Geist
zum Wissen dessen gelange, was er wahrhaft ist143). Iar
Spiritul este esen\ialmente un proces (Der Geist ist dies, dass er
sich hervorbringt, sich zu dem macht, was er ist144), un teatru
n care popoarele sunt numai actori. Die Weltgeschichte ist die
Darstellung des gttlicher, absoluten Prozesses des Geistes in seinen
hchsten Gestalten dieses Stufenganges, wodurch er seine Wahrheit,
das Selbstbewusstsein ber sich erlangt145. ntr-un cuvnt, n
ciuda aparen\elor uneori contrarii, istoria nf[ptuie=te binele.
Valoarea indivizilor st[ deci n faptul dass sie gemss seien
dem Geiste des Volks, dass sie Reprsentanten desselben sein c[
se conformeaz[ spiritului poporului, c[ sunt reprezentan\ii lui146.
Asta n privin\a indivizilor comuni, conservatori (die erhaltenden
Individuen). Dar sunt a=a-zi=ii weltgeschichtlichen Individuen,
eroii, noi am zice geniile politice, care =i ndeplinesc misiunea
lor nu pe calea obi=nuit[, ci prin anticiparea universalului, pe
care, cunoscndu-l, l realizeaz[, c[ci ei cunosc adev[rul lumii
=i al timpului lor, anume conceptul, universalul iminent (sie
wissen, was die Wahrheit ihrer Welt, ihrer Zeit, was der Begriff
ist, das nchst hervorgehende Allgemeine147). Ei sunt cei care

141
Op. cit., p. 45.
142
Op. cit., p. 37.
143
Op. cit., p. 51.
144
Op. cit., p. 52.
145
Op. cit., p. 52.
146
Op. cit., p. 72.
147
Op. cit., p. 76.

&
 Filosofia teoretic[

au avut norocul s[ fie die Geschftsfhrer, agen\ii unui scop

pe o anume treapt[ a progresului148. Eroii au aerul a urm[ri
numai pasiunile lor, bunul lor plac, aber was sie wollen, ist das
Allgemeine, das ist ihr Pathos149. Pasiunea e un mijloc de
insinuare a Spiritului, deci se poate vorbi de o adev[rat[ viclenie
a Ra\iunii, de o List der Vernunft150. Marii oameni, prin defini\ie,
nu sunt ferici\i, pentru c[ pe dat[ ce Spiritul =i-a atins scopul prin
ei, norocul i p[r[se=te. Alexandru moare tn[r, Cezar e asasinat.
O dat[ \elul atins, ei seam[n[ cu ni=te coji goale ce cad (Ist der
Zweck erreichtet, so gleichen sie leeren Hlsen, die abfallen151).
Pentru ei n=i=i nu au nici un c=tig. Das, was sie gewonnen haben,
ist ihr Begriff, ihr Zweck, das, was sie vollbracht haben152.
A=a vorbe=te Hegel, =i Eminescu pare a-l urm[ri de aproape.
Totu=i, foarte vag, n realitate. Chipul acesta de a desconsidera
individul, de a-l subordona unei fatalit[\i e comun idealismului
postkantian =i, de altcum, oric[rui evolu\ionism. nprivin\a
asta, ntre Schopenhauer =i Hegel distan\a nu-i prea mare.
Universul schopenhauerian este Voin\a urm[rind viclean, prin
instinct, pl[ceri, idei, scopul s[u implacabil, care e perpetuarea
spe\elor. Este ns[ o deosebire fundamental[. Geniulhegelian e
conformistul, exponentul, iar nefericirea ncepe cnd nu mai se
simte nevoie de el. Acest geniu e un factor activ, pentru c[ =i
spiritul hegelian are un caracter practic, esen\a lui fiind mora-
litatea, comunitatea etic[. Geniulschopenhauerian este, dimpo-
triv[, abstrasul, individul care contrazice \elurilor naturii, ca
Mure=an din citatul poem. Dar geniul hegelian, ntocmai ca =i
cel schopenhauerian, este obiectiv.
A=adar, scrisoarea lui Eminescu, dac[ ar fi hegelian[, ar fi
numai pentru uzul momentului. n ea se cuprind propozi\ii
curente epocii, lipsesc totu=i termeni propriu hegelieni. Ideea c[

148
Op. cit., p. 78.
149
Op. cit., p. 79.
150
Op. cit., p. 83.
151
Op. cit., p. 78.
152
Op. cit., p. 78.

&!
 G. C[linescu

individul e un produs al timpului =i c[ idealurile sunt con\inute

n trecut o formulase Titu Maiorescu n precuvntarea la Einiges
Philosophische:
Jeder Mensch ist das Produkt seiner Zeit, und wenn er auch
darber hinausgeht und fr die Zukunft ein Ideal schafft, so ist dieses
doch nur (falls es ein wirkliches Ideal und kein Hirngespinnst sin soll)
eine neue Combination von Elementen, die in seiner Zeit existierten153.

n fond, dar, Maiorescu =i Eminescu, conservatori, osndeau

idealismul utopic =i admiteau numai ideea confirmnd natura,
f[r[ nici o aluzie la vreun scop universal154.
Schopenhauer nu avea o filosofie a istoriei suficient[ pentru
cine voie=te ndrum[ri metodologice. Eminescu, care o vreme
ntreprinsese o lucrare de documenta\ie istoric[, posibil n vederea
unei catedre universitare de istorie, se ntoarce la un autor al
adolescen\ei sale, la Schiller. n Philosophische Briefe g[sim tot
panteismul romanticilor exprimat n chip patetic. Die Natur ist
ein unendlich getheilter Gott. Universul e gndirea lui Dumnezeu.
Toate n lume sunt hieroglife, cifre ale acestei puteri (expresii
eminesciene). n istoria omenirii citim Infinitul. Timpul e (n
analogia lumii fizice) un ru, eternitatea un cerc; n oracolul

153
Einiges Philosophische in gemeinfasslicher Form von T. L. Maiorescu,
Dr. Phil., Berlin, 1861, Nicolaische Verlagsbuchhandlung (G. Parthey).
154
Caracterul de necesitate al evenimentelor istorice =i rolul pur reprezentativ
al individului l exprima Eminescu =i n anul 1883:
Se vede c[ aceea=i necesitate absolut[, care dicteaz[ n mecanismul orb
al gravita\iunii cere=ti, domne=te =i n inima omului; c[ ceea ce acolo ni se
prezint[ ca mi=care, e dincoace voin\[ =i ac\iune =i c[ ordinul moral de lucruri
e tot att de fatal ca =i acel al lumii mecanice.
De aceea vedem c[ marile evenimente istorice, razboaie cari zguduie omenirea,
de=i par a atrna de decretul unui individ, sunt cu toate acestea tot att de
inevitabile ca =i un eveniment n constela\iunea cereasc[. E drept c[ cei vechi
n-aveau cuvnt de-a pune oroscopul =i de-a judeca dup[ situa\iunea aparent[ a
luminilor ceea ce se va petrece odinioar[ pe p[mnt, dar cu toate acestea, n
naivul lor chip de-a vedea se ascundea un adev[r, acela c[, precum o constela\iune
e dat[ cu necesitate, tot astfel evenimentele de pe p[mnt se-ntmpl[ ntr-un =ir,
pare c[ de mai nainte determinat (Opere, ed. I. Cre\u, IV, p. 516517).

&"
 Filosofia teoretic[

ntunecat al crea\iei corporale descifr[m destinul viitor al

spiritului uman. Unde descoperi un corp, b[nuie=ti un spirit, unde
e mi=care, e o cugetare.
Das Universum ist ein Gedanke Gottes. Nachdem dieses idealische
Geistesbild in der Wirklichkeit hinbertrat und die geborne Welt den
Riss ihres Schpfers erfllte erlaube mir diese menschliche Vorstellung
so ist der Beruf aller denkenden Wesen, in diesem vorhandenen
Ganzen die erste Zeichnung wiederzufinden, die Regel in der Maschine,
die Einheit in der Zusammensetzung, das Gesetz in dem Phnomen
aufzusuchen und das Gebude rckwrts auf seinen Grundriss zu
bertragen. Also gibt es fr mich nur eine einzige Erscheinung in der
Natur, das denkende Wesen. Die grosse Zusammensetzung, die wir
Welt nennen, bleibt mir ietzo nur merkwrdig, weil sie vorhanden ist,
mir die mannigfaltigen usserungen jenes Wesens symbolisch zu
bezeichnen. Alles in mir und ausser mir ist nur Hieroglyphe einer Kraft,
die mir hnlich ist. Die Gesetze der Natur sind die Chiffren, welche das
denkende Wesen zusammenfgt, sich dem denkenden Wesen verstndlich
zu machen das Alphabet, vermittelst dessen alle Geister mit dem
vollkommensten Geiste und mit sich selbst unterhandeln. Harmonie,
Wahrheit, Ordnung, Schnheit, Vortrefflichkeit geben mir Freude weil sie
mich in den thtigen Zustand ihres Erfinders, ihres Besitzers versetzen,
weil sie mir die Gegenwart eines vernnftig empfindenden Wesens
verrathen und meine Verwandtschaft mit diesem Wesen mich ahnen
lassen. Eine neue Erfahrung in diesem Reiche der Wahrheit, die Gravitation,
der entdeckte Umlauf des Blutes, das Natursystem des Linnus, heissen
wir ursprnglich eben das, was eine antike, in Herkulanum hervor-
gegraben beides nur Widerschein eines Geistes, neue Bekanntschaft mit
einen mir hnlichen Wesen. Ich bespreche mich mit dem Unendlichen
durch das Instrument der Natur, durch die Weltgeschichte ich lese die
Seele des Knstlers in seinem Apollo.
Willst du dich berzeugen, mein Raphael, so forsche rckwrts.
Jeder Zustand der menschlichen Seele hat irgend eine Parabel in der
physischen Schpfung, wodurch auch selbst die abstractesten Denken
haben aus diesem reichen Magazine geschpft. Lebhafte Thtigkeit
nennen wir Feuer, die Zeit ist ein Strom, der reissend von hinnen rollt;
die Ewigkeit ist ein Cirkel; ein Geheimniss hllt sich in Mitternacht, und
die Wahrheit wohnt in der Sonne. Ja, ich fange an zu glauben, dass sogar
das knftige Schicksal des menschlichen Geistes im dunkeln Orakel der
krperlichen Schpfung vorher verkndigt liegt Jetzt, Raphael, ist

&#
 G. C[linescu

alles bevlkert um mich herum. Es gibt fr mich keine Einde in der

ganzen Natur mehr. Wo ich einen Krper entdecke, da ahne ich einen
Geist Wo ich Bewegung merke, da rathe ich auf einen Gedanken155.

Alt[ dat[ Schiller, fiind chestiunea de Dumnezeu, vorbe=te de

acorduri ntr-o armonie, de rurile toate ntr-un ocean. n
prelegerea de deschidere pe care Schiller a \inut-o la Jena (Was
heisst und zu welchem Ende studiert man Universalgeschichte?),
l[snd la o parte cosmopolitismul pe care Eminescu l-a strecurat
n Geniu pustiu, dar l-a respins apoi teoretice=te (Die europische
Staatengesellschaft scheint in eine grosse Familie verwandelt),
se afl[ concep\iuni despre istorie ce sunt tocmai acele ale lui
Eminescu. Faptul c[ m[ aflu aici cu aceast[ limb[, cu aceste
moravuri, cu aceste bunuri burgheze este rezultatul trecutelor
evenimente mondiale:
Selbst dass wir uns ins in diesem Augenblick hier zusammen
fanden, uns mit diesem Grade von Nationalkultur, mit dieser Sprache,
diesen Sitten, diesen brgerlichen Vortheilen, diesem Mass von Gewis-
sensfreiheit zusammen fanden, ist das Resultat vielleicht aller vorher-
gegangenen Weltbegebenheiten: die ganze Weltgeschichte wrde
wenigstens nthig sein, dieses einzige Moment zu erklren156.

Istoricul adev[rat se ntoarce spre punctul de plecare al

lucrului, pn[ la nceputul monumentelor pe care le are n fa\a
ochilor (bis zum Anfang der Denkmler). El leag[ trecutul
cu viitorul =i descoper[ sub fapte cugetul divin. n trecerea lumii,
el introduce o finalitate, un principiu teleologic. Asta nu-i dect
ideea intern[ a lui Eminescu.
Die wirkliche Folge der Begebenheiten steigt von dem Ursprung der
Dinge zu ihrer neuesten Ordnung herab; der Universal-Historiker rckt
von der neusten Weltlage aufwrts dem Ursprunge der Dinge entgegen

155
Schillers smmtliche Werke, Stuttgart u. Tbingen, I. G. Cottascher
Verlag, 1847, X, p. 278 =i urm. (Die Welt und das denkende Wesen).
156
Op. cit., p. 368.

&$
 Filosofia teoretic[

Nicht lange kann sich der philosophische Geist bei dem Stoffe der
Weltgeschichte verweilen, so wird ein neuer Trieb in ihm geschftig
werden, der nach bereinstimmung strebt der ihn unwiederstehlich
reizt. Alles um sich herum seiner eigenen vernnftigen Natur zu
assimilieren, und jede ihm vorkommende Erscheinung zu der hchsten
Wirkung, die er erkannt, zum Gedanken zu erheben. Je fter also und
mit je glcklicherem Erfolg er den Versuch erneuert, das Vergangene
mit dem Gegenwrtigen zu verknpfen: desto mehr wir er geneigt,
was er als Ursache und Wirkung in einander greifen siecht, als Mittel
und Absicht zu verbinden er bringt einen vernnftigen Zweck in
den Gang der Welt, und ein teleologisches Princip in die Weltgeschichte157.

Lipsa de nsemn[tate a individului n istorie o exprim[ Schiller

prin imaginea scenei:
Der Mensch verwandelt sich und flieht von der Bhne; seine
Meinungen fliehen und verwandeln sich mit ihn; die Geschichte allein
bleibt unausgesetzt auf dem Schauplatz eine unsterbliche Brgerin
aller Nationen und Zeiten158.

Exist[ la Schiller =i ideea eminescian[ c[ tradi\ia este izvorul

oric[rei istorii =i c[ organul tradi\iei este limba (Die Quelle
aller Geschichte ist Tradition, und das Organ der Tradition ist
die Sprache159).

11. HEGEL

Cnd Eminescu p[=ea n lumea germanic[, gnditorul la

ordinea zilei, pl[cut mediilor literare =i constituind nc[ o lectur[
tulbur[toare =i aproape nelegal[, era Schopenhauer. n mediile
universitare, l[snd la o parte pe Kant, pivotul cercet[rilor
profesionale, st[pnea idealismul postkantian, simbolizat n
Fichte, Schelling, Hegel, =i cu deosebire n cel din urm[. Era cu

157
Op. cit., p. 373, 375.
158
Op. cit., p. 377.
159
Op. cit., p. 371.

&%
 G. C[linescu

neputin\[, indiferent de specialitatea urmat[, a nu respira aerul

hegelian. Eminescu nsu=i, comb[tnd pe Hegel din tab[ra
schopenhauerian[, participa la aceast[ atmosfer[. Nu este vorba
de un am[nunt de sistem filosofic, ci de o stare general[ de spirit,
de un chip de a gndi, invadnd toat[ cultura. Cine p[=ea n
s[lile universit[\ii pariziene n epoca bergsonian[, devenea
bergsonian sau antibergsonian, fie =i numai n probleme de poezie.
Important n materia aceasta nu e con\inutul ideologic, ci stilul
de gndire. Schopenhauer are forma latin[. Hr[nit cu solide
umanit[\i =i cultivator de citate clasice, el e un moralist mizantrop,
foarte egoist =i patetic. Hegel e un gotic, vizionar arhitectural, un
Dante al Germaniei. Ca s[ pricepem tonul hegelian nu-i de ajuns
a-i compendia filosofia reducnd-o la formule curente (progres
dialectic, Spirit absolut etc.), e necesar s-o str[batem stilistic.
Opera esen\ial[ este Fenomenologia Spiritului.
Gndul absolut care se nf[\i=eaz[ imediat gndirii (Logica
este die Wissenschaft des Denkens) e acela de Sein (esse).
Explicat, el constituie conceptul cel mai larg, dar =i cel mai gol
de con\inut, nct acest con\inut apare ca o nega\ie, ca un Nichts.
Suntem n plin[, paradoxal[ contradic\ie: absolutul este totdeodat[
fiin\[ =i nefiin\[. Acesta este ns[ un fel de a spune c[ lucrul n
sine (das Ding an sich) este indeterminatul sub raportul formei
=i al con\inutului. Nimicul, identic cu fiin\a, e o no\iune tot att
de goal[ =i de nemijlocit[. Din impas sc[p[m deplasnd con=tiin\a
spre un concret. Unitatea ntre Sein =i Nichts (respins[ de logica
formal[ pe temeiul principiului contradic\iei) e conceptibil[ totu=i
=i nega\ia poate fi negat[ la rndu-i printr-un exemplu. Oricine
=tie ce este das Weden, devenirea. n plan logic, devenirea e
primul gnd concret =i deci ntiul veritabil concept, n vreme
ce Sein =i Nichts sunt goale abstrac\ii160. Das Werden exprim[
rezultatul concilierii Fiin\ei cu Nimicul, nefiind simpla unificare,
ci nelini=tea n sine, die Unruhe. Considernd acum contradic\ia

160
Das Werden ist der erste konkrete Gedanke, und damit der erste Begriff,
wohingegen Sein und Nichts leere Abstraktionen sind, Logik.

&&
 Filosofia teoretic[

ca suprimat[, ob\inem conceptul de Dasein (lume)161, care este

fiin\a cu o determina\ie imediat calitativ[, devenirea n forma
unuia din momentele sale. Continuarea jocului contradic\iilor
ne duce la no\iunile de Etwas =i Anderes, Ceva =i Altul.
Cnd, trecnd pe alt plan analitic, fiin\a se neag[ nemijlocit,
relative, prin scoaterea unui termen identic din snul ei, prin
reprezentarea unui Altuia, atunci se na=te no\iunea de esen\[,
Wesen. Esen\a e pur[ identitate =i reflec\iune n sine. Acum formele
Sein =i Nichts se nlocuiesc cu Pozitiv =i Negativ, iar actele mi=c[rii
gndirii sunt identitate =i diferen\[ (Unterschied). Aceast[
pendulare analitic[ ntre doi poli, urmat[ de o deplasare mai
sus, este vestita dialectic[ rezumat[ n istoria filosofiei prin
formula: tez[antitez[sintez[. Terminologia frecvent[ n opera
lui Hegel este: abstractconcret, pozitivnegativ, mediatimediat,
datsuprimat etc.
S[ lu[m acum o pild[ de pe treapta certitudinii sensibile (die
sinnliche Gewissheit). Obiectul care se prezint[ cunoa=terii
noastre senzitive apare imediat ca fiind (es ist). Prin analiz[
diferen\ial[ ajungem a distinge un Dieser de un Dieses, sau, cum
am zice, un subiect de un obiect. ns[ ce este das Diese, principial?
Unacum sau un aici, un Jetzt sau un Hier. Considerndu-l sumar
numai ca Jetzt, s[ zicem c[ acum e noapte. Punem n scris acest
adev[r, dar peste pu\in timp se face ziu[ =i acum e nega\ia nop\ii.
n amndou[ momentele, cel scris =i cel prezent, e totu=i un factor
identic pe care mintea l nscrie ntr-o abstrac\ie, acel acum.
Acesta e un universal: das Allgemeine ist also in der Tat das
Wahre der sinnlicher Gewissheit. Cunoa=terea noastr[ sensibil[
e o simpl[ opinie neformulabil[ prin vorbire, care, apar\innd
con=tiin\ei, exprim[ universalul. Cine ar ncerca s[ descrie o
bucat[ de hrtie ar e=ua, c[ci ntre timp hrtia ar putrezi, iar el
ar urma s[ vorbeasc[ despre ceea ce nu este162.

161
Dasein este Fiin\a determinat[ prin raport la conceptul gol de Sein, nu
ns[ lumea istoric[ (Welt).
162
Wenn sie wirklich dieses Stck Papier, das sie meinen, sagen wollten,
und sie wollten sagen, so ist dies unmglich. Unter dem wirklichen Versuche,
es zu sagen, wrde es daher vermodern, Phnom., p. 88.

&'
 G. C[linescu

Din toate aceste analize, ntruct ne prive=te, se desprinde

acest principiu: c[ cunoa=terea e un drum, un proces istoric, o
istorie a mbog[\irii con=tiin\ei =i c[ e rizibil entuziasmul acelor
contemplativi care ncep de-a dreptul cu absolutul, cum ai trage
cu pistolul, die wie aus der Pistole mit dem absoluten Wissen
unmittelbar anfngt163.
Heraclitismul lui Hegel este, privind lucrurile culturale, un
loc comun filosofic. Presupunnd c[ Eminescu ar fi fost orbit de
gndirea hegelian[, e probabil c[, prin firea lui de poet, ar fi
r[mas pe acelea=i pozi\ii. Cosmogonia din Scrisoarea I, pornit[
pe alte izvoare, poate fi tradus[ =i n termeni hegelieni ca analiz[
dialectic[ a con=tiin\ei primare:
La-nceput, pe cnd fiin\[ nu era, nici nefiin\[,
Pe cnd totul era lips[ de via\[ =i voin\[,
Cnd nu se-ascundea nimica, de=i tot era ascuns,
Cnd p[truns de sine nsu=i odihnea cel nep[truns
Fu pr[pastie? genune? Fu noian ntins de ap[?
N-a fost lume priceput[ =i nici minte s-o priceap[
Umbra celor nef[cute nu-ncepuse a se desface,
+i n sine mp[cat[ st[pnea eterna pace!
Dar deodat-un punct se mi=c[

Am zice atunci a=a: la nceput n-a fost o minte n sensul

dialectic, ntemeiat[ pe Werden. Era mai mult o con=tiin\[ static[
an sich, n sine mp[cat[, p[truns[ de sine ns[=i n chip absolut
imediat. Lipsa reflec\iunii f[cea cu neputin\[ separarea prin
contradic\ie a Nimicului de Fiin\[ =i realizarea unui concept
concret. Lumea r[mnea nepriceput[, adic[ neexplicat[.
Cu o sofistic[ barbar[, de Bursch, cu o verbozitate scandaloas[
=i confuz[ care irit[ min\ile cele mai speculative, dar substan\ial
n total, Hegel urm[re=te n Phnomenologie des Geistes, meticulos
=i placid, itinerariul treptat (stufenweise) al con=tiin\ei, n
mi=carea de a se cunoa=te mediat, reflectat[ n sine =i reprezen-
tndu-=i un obiect.

163
Phnom., p. 46.

'
 Filosofia teoretic[

Am v[zut c[ la nceputul experien\ei con=tiin\ei, contactul cu

primul dat se termina cu constatarea unui universal: aceasta este
percep\ia. Determinat mai de aproape, obiectul apare ca lucrul
cu multe nsu=iri (als das Ding von vielen Eigenschaften164),
negndu-se una pe alta, dar stnd laolat[, copulate printr-un
auch, excluznd alt Eins =i respingnd alte propriet[\i incom-
patibile. Priceperea obiectului implic[ o serie de contradic\ii. De
pild[: privind lucrul ca un Eins, observ c[ el are totu=i propriet[\i
care fiecare este un universal dep[=ind obiectul singular. Esen\a
Unului n-ar mai fi singularitatea, ci o comunitate (Gemeinschaft).
Atunci constat[m ns[ c[ responsabil[ de aceast[ diversitate este
con=tiin\a, fiindc[ ea introduce diversitatea punctelor ei de
recep\ie, izolate (ochi, limb[, tact) n obiectul care n sine e unul.
Da, dar diversitatea este =i n obiectul nsu=i, deoarece nsu=irile
sunt proprii lucrului, apar\in esen\ei lui, n sensul c[ prin ele
acesta se deosebe=te de un altul. Con=tiin\a =i ia acum asupr[-=i
de a unifica propriet[\ile indiferente printr-un auch, f[cndu-le
s[ subziste laolalt[, totu=i f[r[ a strni diferen\[, c[ci un lucru
e alb =i cubic =i gustos, dar ntruct (insofern) e alb nu e cubic,
=i ntruct e cubic nu-i gustos. Prin aceast[ opera\ie, con=tiin\a
a devenit con=tient[ de reflexiunea ei n sine ns[=i =i a nv[\at
s[ se separe de simpla percepere. Ea =tie c[ poate schimba
adev[rul =i s[-l rectifice =i-=i ia asupr[-=i neadev[rul.
Lucrul e un Eins, fr sich, =i totdeodat[ un raport la altul,
fiind dar el nsu=i un Anders pentru un fr sich, deci un divers
distins de altul printr-un caracter esen\ial. ns[ tocmai aceast[
esen\ialitate definindu-l ca obiect singular, deosebit de altul, i
r[pe=te independen\a de lucru fr sich. +i, de altfel, avnd o
determina\ie esen\ial[, nseamn[ a poseda =i un element inesen\ial
(necesar totu=i pentru distingerea esen\ialului), un divers, =i astfel
diversitatea distruge unitatea. Aceast[ Sophisterei, sofistic[rie a
percep\iei \ine con=tiin\a mereu ntre eroare =i adev[r, dar are drept
c=tig de a ndrepta mintea spre imperiul intelectului (das Reich

164
Phnom., p. 90.

'
 G. C[linescu

des Verstandes), la o universalitate incondi\ionat[ =i absolut[,

absorbind multiplul n baza ideii de esen\[ simpl[, de an sich, f[r[
raportare la un Anders, o esen\[ lini=tit[, o ruhiges einfaches
Wesen, fa\[ de care n-ar fi opozabil[ dect inesen\a (Unwesen).
Dar =i aci contradic\iile continu[. Conceptul de adev[r an sich
fiind obiect pentru con=tiin\[, na=te diferen\a de form[ =i
con\inut. Forma ar fi multiplul, iar con\inutul, unitatea esen\ial[.
ns[ totdeodat[ multiplicitatea poate fi socotit[ drept con\inut
=i unitatea drept form[, deoarece con\inutul e constituit de forma
n care s-a rezolvat contradic\ia, aceea de opozi\ie absolut[. n
sine, dar, form[ =i con\inut sunt identice, =i universalul e strns
coordonat cu multiplul ntr-o ntrep[trundere pe care putem s-o
numim Porositt. Multiplicitatea ar p[rea forma n care se
prezint[ Unul, dar Unul poate fi considerat forma n care se
prezint[ multiplul, acesta din urm[ fiind con\inutul.
Intelectul g[se=te alte figuri (Gestalten). Circuitul ntre
momente contradictorii, unicmultiplu, universalsingular, ntreg
(das Ganze)fenomen, interior (Inneres)exterior (usserliches),
con\inutform[, se exprim[ prin no\iunea dinamic[ de Kraft
(for\[), care ofer[ imaginea unei expansiuni din[untru spre
superficie =i a unei compresiuni dinspre superficie n[untru, f[r[
condi\ionare printr-un Anders. Electricitatea se manifest[ aci ca
multiplicitate (pozitiv[negativ[), aci ca unitate (fulger), dup[
cum urmeaz[ descompunerea din nou =i iar[=i desc[rcarea n
fulger =i a=a, n cerc nchis, la infinit, f[r[ interior =i exterior,
substan\a =i accidentele fiind mereu ntr-o stare de osmoz[ =i
constituind astfel esen\a simpl[ a vie\ii, conceptul absolut.
Concilierea dintre unitate =i multiplicitate este aci palpabil[,
exemplificat[, nu o pur[ abstrac\ie. ns[ privind acum opera\ia
con=tiin\ei, vedem c[ atunci cnd obiectul ap[rea n diversitate
fenomenal[, intelectul era acela care introducea conceptul
coagulant de for\[ =i c[, dimpotriv[, cnd obiectul ap[rea
compresat, nediferen\iat, ca fulgerul, de pild[, tot intelectul \inea
distinse momentele (pozitivitatea =i negativitatea electric[). Tot
intelectul formuleaz[ n lege acest raport de circula\ie. El clarific[

'
 Filosofia teoretic[

cum c[ diferen\a nu e o diferen\[ n sine, iar unitatea nu-i o

indiferen\[, =i e acela care legifer[ c[ diferi\ii se atrag (electricitatea
pozitiv[ =i cea negativ[ rezolvndu-se n fulger) =i omonimul se
respinge pe sine nsu=i (fulgerul care se separ[ n electricitate
pozitiv[ =i negativ[). Rezultatul va fi un concept absolut, exprimnd
das einfache Wesen des Lebens, die Seele der Welt, das allgemeine
Blut165, care pulseaz[ netulburat de nici o diferen\[ veritabil[,
de vreme ce die Unterschiede sind tautologisch. Intelectul
constat[ cu acest prilej coresponden\a ntre seria obiectiv[ =i
planul con=tiin\ei.
Eu m[ disting pe mine nsumi =i, ndat[ ce m[ disting,
restabilesc identitatea ntre momente. n felul acesta iau cuno=tin\[
de mine ca autocon=tiin\[, Selbstbewusstein, =i-mi dau seama c[
con=tiin\a unui Altuia este n chip necesar o Selbstbewusstein,
reflectat[ n ea ns[=i, con=tiin\[ de sine nsu=i =i de altul.
Con=tiin\a de sine e o form[ de via\[ mpins[ de dorin\a (die
Begierde) sau mai bine zis de setea de a ie=i din sine =i de a se
apropia de o alt[ con=tiin\[, =i n general de via\[, acel universal
n care se nasc circular ca accidente forme organice =i se rezolv[
mereu n unitate. Recunoscnd o Selbstbewusstein str[in[,
con=tiin\a de sine s-a duplicat. Contradic\ia n aceste momente
se exprim[ prin Herrschaft =i Knechtschaft, domina\ie =i servitute.
O con=tiin\[ e aservit[ alteia, recunoscnd n ea esen\a proprie.
Servul =i rec=tig[ independen\a prin pl[smuire (das Bilden),
crendu-=i un factor negativ prin care spulber[ frica =i rec=tig[
sentimentul afirmativ de sine. El atinge conceptul de libertate a
gndirii, devenind o denkendes Wesen (oesen\[ gnditoare).
E treapta stoic[ dup[ care urmeaz[ scepticismul, care, acesta,
neag[ realitatea obiectului =i constat[ contradic\ia con=tiin\ei.
Aceasta devine singur[ =i nefericit[, o unglckliche Bewusstein.
Noile figuri ale opozi\iei sunt acum variabilitatea =i invariabilitatea.
Das wandelbare Bewusstein, con=tiin\a singular[, se simte n
contradic\ie cu con=tiin\a imutabil[, adic[ universal[. Unificarea

165
Phnom., p. 125.

'!
 G. C[linescu

se face prin figurarea esen\ei invariabile n individual (exemplu:

Isus, ncarnare a Divinului). Recunoscnd n sine figurarea
universalului, individul gnde=te leg[tura sa cu el =i se ndreapt[
spre conceptul de spirit nf[ptuit n comunitate. Totu=i con=tiin\a
n-a ajuns la claritatea conceptului. Ea simte, ca suflet emotiv
(Gemt), ceea ce e dincolo (das Jenseitz) =i arat[ evlavie
(Andacht), printr-un soi de gndire muzical[ (ein musikalisches
Denken166). Neconcepnd clar taina figur[rii universalului n
unic, con=tiin\a se abandoneaz[ preotului, ca mijlocitor, f[cnd
acte de cult, pe care nu le n\elege. Ea trece printr-o faz[ ascetic[,
de Selbstabttung, pn[ ce, n fine, r[sare n con=tiin\[ reprezentarea
ra\iunii (Vernunft), prin care con=tiin\a se recunoa=te pe sine ca
un unic absolut, ca un an sich, implicnd alle Realitt.
Autocon=tiin\a n ipostaz[ de Vernunft se poart[ acum ca
idealism fa\[ de gndirea sa revelat[ drept o realitate, de vreme
ce orice realitate e de esen\a gndului. Lumea i se ntredeschide
ntr-o lumin[ nou[, ca spirit, dar acest spirit, n concrete\ea lui,
r[mne de determinat. Eul e categoria simpl[ n care se ive=te
diferen\a unei multiplicit[\i de categorii, spe\e ale categoriei
simple, situa\ie contradictorie dnd na=tere unui idealism gol,
amenin\at de scepticism (momentul fichtianei IchLehre), din care
se salveaz[ prin no\iunea unei lumi externe, imagine =i ea a
spiritului. E treapta ra\iunii observatoare (beobachtende Vernunft),
n care con=tiin\a se caut[ pe sine ntr-un obiect real, sensibil
prezent, experimentabil, repetnd treptele certitudinii sensibile
(percep\ie, intelect), astfel zis, natura. Ra\ionalitatea percep\iei,
care la nceput era numai n aten\ia noastr[ filosofic[, a devenit
un adev[r pentru con=tiin\a ns[=i. Ra\iunea se urm[re=te pe sine,
explicat[ n natura anorganic[, organic[ =i psihologic[ =i-=i
nsu=e=te conceptul de individualitate, prin care ns[ se expune
(ca s[ fim scur\i) bucuriei egoiste de a tr[i (Lust), necesit[\ii =i
ngmf[rii (Wahnsinn des Eigendnkels), care e acea preten\ie
de a impune altora legea inimii noastre (das Gesetz des Herzens).

166
Phnom., p. 163.

'"
 Filosofia teoretic[

Dar acum se ridic[ constrngerea empiric[ din partea legii

inimilor celorlal\i, constituind un fel de ordine a mersului lumii
(der Weltlauf), fa\[ de care supunerea =i combaterea sunt virtutea
(dieTugend), sacrificarea personalit[\ii prin disciplin[. E o
nsu=ire totu=i declamatorie, c[ci e o concesie f[cut[ tot individu-
alit[\ii =i o refuzare totdeodat[ a ei. Goal[ pn[ acum, universa-
litatea ncepe s[ devin[ palpabil[ nti prin mijlocirea credin\ei
(der Glaube). Mersul lumii nu-i a=a de vi\ios =i individualitatea
nu-i dect universalul real, deci fr sich =i an sich, care se =tie
esen\[ absolut[, fiind totu=i nc[ singular[ =i determinat[ ca
animal spiritual, manifestndu-se prin fapt[ (Tun), realiznd
lucrul (die Sache) n sensul de substan\[ etic[, legiferare =i apoi
examinare a legilor etice.
Cnd certitudinea de a fi toate lucrurile se ridic[ la adev[r,
ra\iunea se face spirit =i Eul, Acela=i (Selbst). Spiritul se realizeaz[
n comunitatea etic[ (Sittlichkeit) sub dubla figur[ a familiei =i
a poporului, care devine Stat de drept prin institu\ia juridic[ a
persoanei accidentale =i a celei absolute (Herr der Welt, imperatorul),
n ipostaza de Selbst. Din atomizarea n persoane juridice, spiritul
iese prin nstr[inare (Entfremdung) n Cultur[ (Bildung), deperso-
nalizare n favoarea institu\iei v[zute ca substan\[ universal[,
n care accidentele comunic[ prin limbaj (prilej de a adula pe
St[pnul lumii =i a se dezgusta apoi de fatuitatea culturii) =i
Credin\[ (derGlaube), depersonalizare n favoarea unei lumi
gndite ca un Dincolo (Ienseitz).
Urmeaz[ o etap[ de r[fuial[ (Aufklrung), corespondent[
istorice=te iluminismului, n care individualitatea, pe temeiul
c[ was nicht vernnftig ist, hat keine Wahrheit167, se revolt[
=i supune Cultura =i Credin\a (despotismul =i supersti\ia) unei
critici aspre, din care iese nt[rit[ =i cu sentimentul libert[\ii
subiective. Fa\[ de procesul de inten\ii pe care i-l intenta guvernul
(fie =i n\eles ca voin\[ universal[ real[) =i care o anula prin
teroare =i moarte, libera subiectivitate se ncredin\eaz[ c[ voin\a

167
Phnom., p. 389.

'#
 G. C[linescu

universal[ e una cu con=tiin\a de sine, c[ subiectul particular e

identic cu cel universal. Certitudinea de sine a spiritului, pe cale
imediat[, prin fapt[, este die Moralitt. Con=tinciozitatea
activ[ (das Gewissen) =i face datoria (der Pflicht), dar atunci
f[ptuie=te r[ul prin dispropor\ie cu idealul sau sufletul (die Seele),
devine schne, contemplativ, n m[sura n care, exprimndu-se
prin limbaj, simte n[untru glasul divin =i se teme ca prin fapt[
s[ nu contrazic[ puritatea con=tiin\ei sale morale, dar atunci
p[c[tuie=te prin iner\ie. Oscila\ia ntre fapt[ =i con=tiin\a pur[
duce omul pe marginile nebuniei (Vercktheit) =i produce o
nostalgic[ consump\iune (sehnschtige Schwindsucht168), din
care evadarea este n religiozitate, n virtutea c[reia se acord[
iertare (Vergebung) r[ului inerent faptei =i Dumnezeu devine,
aparent (erscheinende), ultrasensibilul c[zut n sensibil. Religia
este natural[, cnd spiritul, ca esen\[ luminoas[ (Lichtwesen), se
intuie=te n natur[. Natura reprezint[ nega\ia, ntunericul (die
Finsternis), descompunerea luminii ntr-o infinitate de forme
vegetale =i animale. Religia estetic[ e aceea n care spiritul se produce
pe sine nsu=i, ca obiect, devenind Knstler. n fine, n religia
revelat[ spiritul se reveleaz[ n figura de autocon=tiin\[ ncorporat[
(Isus), ca spirit real al lumii, dezv[luind c[ esen\a divin[ e identic[
cu cea omeneasc[. Devenind natur[, spiritul se nstr[ineaz[ de sine
=i atunci, prin moartea lui Isus =i preluarea spiritului s[u n
comunitate, se pune n vedere c[ natura individual[ era inesen\ial[.
Revela\ia era doar o demonstra\ie apar\innd istoriei, nct pentru
con=tiin\a care doar s-a reparcurs, spiritul n-a c[p[tat nc[ figura
de absolut concret =i r[mne o aspira\ie.
Procesul fenomenologic se nchide =i ncepe acum das absolute
Wissen, n care spiritul (der sich in Geistsgestalt wissende169)
se =tie figur[ a spiritului, dup[ ce s-a reparcurs istorice=te pe sine
=i s-a constituit, cu eliminarea timpului relativ, n spirit al lumii
(Weltgeist). Admi\nd spiritul absolut ca nf[ptuit, el va fi izbit

168
Phnom., p. 46.
169
Phnom., p. 556.

'$
 Filosofia teoretic[

din nou de diferen\a inerent[ sub forma rec[derii ntr-o natur[

temporal[ =i a unei mi=c[ri contradictorii sub progresie infinit[.
Acesta e romanul Spiritului. Acum ne putem da seama c[
mintea lui Eminescu n-avea nimic nrudit cu acest chip abstrus,
de=i sublim, de a construi. Dac[ maniera lui Schopenhauer e
vizibil[ pretutindeni la Eminescu, aceea a lui Hegel r[mne
complet str[in[ =i n-avem dovezi c[ poetul ar fi citit Fenomenologia
Spiritului sau c[ s-ar fi l[sat ctu=i de pu\in captat de dialectica
operei. Eminescu face mereu impresia a reproduce despre Hegel
vagi generalit[\i de manuale170.
Dac[ Eminescu ar fi citit totu=i atent pe Hegel, el ar fi putut
construi lumea din S[rmanul Dionis =i pe temeiul lui, la fel cum
putea s[ fac[ aceasta pe baza lui Fichte. ntruct Dumnezeu se
nf[ptuie=te n comunitate, Dionis =i Maria etc. coparticip[ la
fapta divin[. Analiza hegelian[ a cunoa=terii e din spe\a ini\ierii
alchimice. Printr-un astfel de examen, Dionis trece de la treapta
de spirit individual empiric la aceea de spirit nscris absolutului.

12. LUCEAF{RUL

n filosofia lui Schopenhauer ideea de genialitate ocup[ locul

central. Geniul este mintea aplicat[ exclusiv la obiect, subiectul
cunosc[tor pur, care iese din contingen\[ =i se a=az[ n fa\a
metafizicului. El tr[ie=te n spa\iul astral, ignornd interesele lui
individuale. Dass er nicht sich und seine Sache sucht, dies macht
ihn, unter alten Umstnden, gross. Mici sunt, dimpotriv[, cei
care tr[iesc, dup[ expresia lui Eminescu, n cerc strmt. Geniul
se nume=te mare, wegen dieser Ausdehnung seiner Sphre,
fiindc[ plute=te mai mult n macrocosm dect n microcosm171

170
n ms. 2255, n nsemn[ri din timpul boalei, Eminescu citeaz[ des pe
Hegel =i pare a avea proasp[t[ n minte terminologia lui. Ex. (f. 379v):Filosofia
ens
lui Hegel nomens = 0 Ecua\ia: Werden.
171
S. W., p. 440, 441.

'%
 G. C[linescu

=i fiindc[ sacrific[ sein persnliches Wohl dem objektiven

Zweck172. Inteligen\a animalului, ct[ este, ca =i a omului
obi=nuit, e imanent[, a geniului e transcendent[ sau, cu alte vorbe,
animalul e subiectiv, geniul e obiectiv. n acest sens, femeile nu
pot fi geniale. Weiber knnen bedeutendes Talent, aber kein
Genie haben: denn sie bleiben stets subjectiv173. Geniul e distrat
din punctul de vedere terestru, fiindc[ =i aplic[ toat[ concentra\ia
spiritului s[u asupra unui obiect, ob\innd, ca sub microscop, o
monstruoas[ m[rire, care face din purece un elefant. Acest fel
de purtare este inconceptibil[ pentru omul comun =i urmeaz[
din ea o izolare a geniului. Zu diesem Allen kommt noch, dass
das Genie wesentlich einsam lebt. Es ist zu selten, als dass es leicht
auf seines Gleichen treffen knnte, und zu verschieden von den
Uebrigen, um ihr Geselle zu seyn. Bei ihnen ist das Wollen, bei
ihm das Erkennen das Vorwaltende174. La oamenii de rnd,
precump[nitoare e voin\a, la omul de geniu, cunoa=terea. Pozi\iile
sunt dar inconciliabile.
Teoria schopenhauerian[ a genialit[\ii a f[cut-o Eminescu n
Luceaf[rul. Astrul tr[ie=te ntr-o sfer[ superioar[, de unde se
smulge cu greu, =i e firesc s[ nu poat[ fi n\eles de o femeie, dat[
fiind, principial, lipsa de genialitate a acesteia. Criza sexual[ a
geniului se vindec[ repede, =i Luceaf[rul r[mne mai departe n
lumea lui, ca subiect cunosc[tor.
Din alt punct de vedere, Luceaf[rul trateaz[ o ncercare de
opera\ie alchimic[ a C[t[linei, care vrea s[ se transporte pe un
plan de existen\[ superior, f[r[ a avea t[ria s[ suporte desprinderea
de teluric. Poemul se desf[=oar[ pe tema unei conjura\ii, ca =i
S[rmanul Dionis, ca =i Avatarii faraonului Tl. B[trnul mag
din Povestea magului c[l[tor n stele conjura =i el ntr-o oglind[
neagr[ duhul somnului:

172
S. W., p. 440.
173
S. W., p. 449.
174
S. W., p. 446.

'&
 Filosofia teoretic[

Pe un tron, mp[ratul, de ro=[ m[tas[,

S-a=az[, se uit[-n negrii marmoreii muri,
B[trnul al[turi pe-un scaun se las[
+i flori r[spndesc adormite miroase
Ca mirosul proasp[t a verzii p[duri.
+i razele-albastre pin sal[ alearg[.
Fantastic b[trnul s-ardic[ =i blnd
n aer nal\[ puternica varg[.
Pe-oglinda cea neagr[, profund[ =i larg[
ncet-ncet pare o umbr[ de-argint.

Magul nl[n\uia cu vr[ji =i furtunile:

Din mii de furtune
Ce-asupra p[mntului mbl[ zburnd
Sunt cteva cari de mult s nebune.
De-aceea legate de pietre b[trne
Le \in ncuiate n fund de p[mnt ntr-a muntelui fund
A=teapt[, copile, s[ caut o vraj[
n carte s[ chem eu giganticul vnt,
Pe aripi s[-i puie o mie de maje,
S-o lege de stnci =i s[-i steie de straje
n neagr[-nchisoare n fund de p[mnt

=i era destoinic, fire=te, s[ citeasc[ fiec[rui individ destinul

predeterminat n cartea lumii:
V[zut-am din carte-mi, c[ via\a lui veche b[trn[
Curnd se sfr=e=te =-asupra-[stui gnd
Uitat-am eu lumea 175

C[t[lina smulge pe Luceaf[r din cer printr-o formul[ teurgic[,

fiindc[ e limpede c[ astrul nu coboar[ din propria-i voin\[, ci
atras de descntecul fetei:
Cobori n jos, luceaf[r blnd,
Alunecnd pe-o raz[,
P[trunde-n cas[ =i n gnd
+i via\a-mi lumineaz[!

175
Ms. 2259, f. 5281.

''
 G. C[linescu

Fata g[sise ntr-adev[r vraja cea nimerit[, deoarece Luceaf[rul,

fiind astrul veneric, nu poate sta nesim\itor la chem[rile iubirii.
Asupra filosofiei Luceaf[rului se cade s[ ne oprim o clip[.
Acest poem a fost socotit de to\i ca inima gndirii poetului.
Luceaf[rul este pentru mul\i un tratat de metafizic[ abstrus[,
acoperit n ce\urile miturilor, o stea r[sturnat[ n apa tremur[toare
a unui pu\ adnc, ce nu poate fi scoas[ dect cu iscusite lan\uri
metodice. Oricare cercet[tor al lui Eminescu simte o datorie de
onoare s[ dea o interpretare a poemului, fire=te, mereu alta, =i
a=a se ntmpl[ c[ n jurul acestei presupuse fntni de n\elepciune
s-au ridicat schelele nalte ale unei exegeze talmudice.
Pentru unul, Luceaf[rul ntruchipeaz[ pe Arhanghelul Mihail,
=i Eminescu e un mistic care practic[ postul =i preveste=te
mi=carea ortodoxist[ contemporan[. El a creat aci o ntreag[
cosmogonie =i o teodicee semn de genialitate. Altul vede n
Luceaf[r un nume p[gn, pe Neptun st[pnind fundul apelor,
demon acvatic cu vr[ji venerice. Pentru altcineva, el este Satan-
Lucifer, dar =i Orfeu paganic, amor\ind prin cntec duhurile
Hadesului. O interpretare aducnd n chestiune platonismul =i
gnosticismul, cre=tinismul =i bogomilismul face din Luceaf[r
haosul matern din care a ie=it lumea prin poten\a activ[ a
Demiurgului, =i n acela=i timp Logosul, verbul revelator al
dumnezeirii. Din attea =i attea dezleg[ri merit[ s[ fie relevat[
aceea patriotic[, dup[ care Luceaf[rul reprezint[ Romnia
geologic[ sau p[mntul, C[t[lina fiind na\ia romneasc[, precum
=i aceea de natur[ lingvistic[ a lui HyperionHyper-eon.
Ce e adev[rat din toate acestea? E adev[rat c[ Eminescu avea
cultur[ filosofic[ =i clasic[ =i putea ntrebuin\a abstrac\ii =i imagini
mitologice multiple pentru a-=i desf[=ura ideea, c[ reminiscen\e
de tot felul s-au putut stratifica peste un mit de o simplitate
cosmic[, pentru care n-avea nevoie de nici o preg[tire docu-
mentar[, reminiscen\e care, apar\innd lumii de buruieni dese ale
subcon=tientului, nu vor fi descurcate niciodat[, nefiind de altfel
nicicnd vreun folos ntr-asta. Dar hot[rt este c[ imaginile poetului
nu au o func\ie de gndire, nu sunt no\iuni, ci metafore, =i orice
sistematizare a lor e menit[ s[ duc[ la bizarerii.

 Filosofia teoretic[

S-a f[cut, =i este drept s[ se fac[, o raportare a poemului

Luceaf[rul la un proiect de tratare a aceluia=i simbol, Fata n
gr[dina de aur. Dar, de=i tema moral[ e aceea=i, simbolurile sunt
deosebite =i nu trebuiesc suprapuse, ca de obicei, combinndu-se
n chip artificial dou[ variante ndestul de ndep[rtate =i din care
una a fost p[r[sit[ de poet.
n Fata n gr[dina de aur, geniul ndr[gostit de o muritoare e
un zmeu n[scut din soare, din v[zduh, din neau[. Din dragoste
pentru fat[, se preface n stea. Fata sufer[ ns[ la gndul
eternit[\ii lui. i f[g[duie=te iubirea numai n schimbul coborrii
n treapta muritoare. Zmeul se nf[\i=eaz[ lui Dumnezeu =i-i cere
s[ fie muritor176, dar acesta l convinge de mizeria lumii terestre
=i-i ndep[rteaz[ gndul nebun al degrad[rii:
O, Adonai! al c[rui gnd e lumea
+i pentru care toate sunt de fa\[,
Ascult[-mi ruga, =terge al meu nume
Din a veciei carte mult m[rea\[.
De=i te-ador[ stele, m[ri n spume,
Un univers cu vocea ndr[znea\[,
Toate ce-au fost, ce sunt, ce-\i nasc n cale
N-ajung nici umbra m[re\iei tale.

Ce-\i pas[ \ie dac-a fi cu unul

n lume mai pu\in spre lauda ta.
Ascult[-mi ruga, <tu>, Eternul, Bunul,
+i sfarm[-n a=chii vecinicia mea!
Pe-o muritoare eu iubesc, nebunul,
+i muritor voiesc a fi ca ea.
+i-atta dor, durere simt n mine,
nct nu pot s-o port =i mor mai bine.

Tu-i pizmuie=ti =i pizmuie=ti aceea

Ce ei n lume numesc fericire
Au nu \i-e mil[ cnd prive=ti scnteia,
Cum c[ la soare e a ei pornire,

176
n original: =i-i cere nemurirea (n. red.).


 G. C[linescu

Astfel =i ei =i aruncar-ideea,
Dorin\a, p[sul, n nem[rginire,
Dar cum scntei se sting n drum spre soare,
Astfel =i omu-aspir[, de=i moare.

C[ci s[ fii, <Ca ei s[ fii?> s[ vezi c[ sub blesteme

De ur[ e-nfierat umanul nume,
S[ ai de semenul t[u a te teme,
S[ fii ca spuma, fuga unei spume,
S[rmane inimi nchegate-n vreme,
S[rmane patimi aruncate-n lume,
+i s[ m[ blastemi, s[ m[-ntrebi: ce drept
Avui s[-\i pun o inim[ n piept?

Pe-o clip[-n mijlocul eternit[\ii

S[ deschizi ochii t[i m[re\i =i clari,
S[ m[suri toate visele vie\ii,
Sim\ind ncet cum iar[=i redispari,
S[ pari un fir de colb n raza vie\ii,
+i n p[rerea-\i pe-un moment s[ pari,
S[ fii ca =i cnd n-ai fi ntre ieri
+i mni, o clip[ Oare =tii ce<-mi> ceri?

Ce-i omul, de a c[ruia iubire

Atrn[ lumina vie\ii tale-eterne?
O und[ e, avnd a undei fire,
+i n nimicuri zilele-=i di=terne.
P[mntul d[ t[rie n[lucirei
+i umbra-i drumul gliei ce s-a=terne
Sub pasul lui C[ci lutul n el cre=te,
Lutul l na=te, lutul l prime=te.

+i acest drum al pulberei, pieirei,

Ca pe un plan l-am zugr[vit, ca mne
Nimic fiind, l-am nchinat murirei,
n van s-acopere, oprind ruina,
Nimic etern n tremurul sclipirei,
n van adun =i-=i gr[m[desc lumina
n c[r\i =i scrieri, =i n van =-aca\[
De vis etern s[rmana lor via\[.


 Filosofia teoretic[

+i tu ca ei voie=ti a fi, demone,

Tu, care nici nu e=ti a mea f[ptur[,
Tu, ce sfin\e=ti a cerului colone
Cu glasul mndru de etern[ gur[,
Cuvnt curat ce-a existat, Eone,
Cnd Universul era cea\[ sur[?
S[-\i numeri anii dup[ mersul lumii
Pentr-o femeie? Vezi iubirea cum i.

Sunt aci expresii ce ncurc[ pe mul\i =i par criptografia unei

n\elepciuni adnci, care cere o adev[rat[ mistagogie: Adonai,
demon, eon, cuvnt curat, etern[ gur[
nainte de a le discuta, s[ reamintim concep\iile cosmogonice
=i teologice care pot fi b[nuite a avea un raport cu tema
Luceaf[rului =i pe care, ntr-asta nu poate fi ndoial[, Eminescu
le-a cunoscut.
Sub raportul factorilor originari, cosmul este, dup[ Platon,
urmarea colabor[rii Demiurgului-tat[ cu neantul matern. Acesta
din urm[, de=i lipsit de realitate propriu-zis[, fiind numai
posibilitatea oric[rei existen\e sensibile, e un principiu str[in
Divinit[\ii, =i cu ea mpreun[, ve=nic. Demiurgul creeaz[ lumea
urmnd tiparul etern, Ideea absolut[, care ar fi, prin natura ei
constrng[toare, un al treilea element limitnd puterea fiin\ei
supreme, dac[ Platon nu ne-ar l[sa s[ n\elegem c[ Ideea se
confund[ cu Demiurgul, nefiind altceva dect fa\a creatoare,
plastic[, a acestuia. La Plotin, fiin\a suprem[ =i Ideea se a=az[
n raport ierarhic. Inteligen\a, generatoare a genurilor =i tipurilor,
devine Fiul, iar Tat[l, o fiin\[ superioar[ oric[rei inteligibilit[\i,
de la care totul eman[177. Aceast[ concep\ie a Fiului trece, prin

177
Universul plotinian e un animal unic =i multiplu, un organism cu un
suflet descins dintr-un logos care ilumineaz[ toate p[r\ile lumii, aplecndu-se
prin cer pn[ la punctele cele mai obscure ale materiei. Sufletul fiind o fiin\[
inteligibil[, o form[, r[mne impasibil. De aceea cerul, imitnd logosul, se
mi=c[ circular, stnd pe loc. Tot ce se na=te r[sare din apatie, din contemplarea
lumii inteligibile, care e progres de la materie la suflet =i de la suflet la materie,
ceea ce nseamn[ c[ orice element cosmic, orict de periferic, inclusiv r[ul,
particip[ la logos. Cu ct intensitatea contempla\iei scade, cu att =i for\a

!
 G. C[linescu

eclectici =i gnostici, n cre=tinism. Logosul sau verbul revelator

al Divinit[\ii, a doua ntrupare a lui Dumnezeu, e Cuvntul
Apostolului Ioan178. nrudite cu aceast[ interpretare a principiului
plastic sunt =i nscrierile cabalei (nume a=a de des pomenit de
Eminescu), unde lumea ideal[ eman[ din Dumnezeu ca Verb
creator. Ct despre materie ca principiu pasiv, care la Platon =i
mai ales la Plotin sunt simple abstrac\iuni, =i la cel din urm[
ns[=i virtualitatea infinit[ a Divinit[\ii, ea este la unii (Platon)
cauz[ a r[ului, la al\ii (platonicienii cre=tini) efect al p[catului
=i form[ nesubstan\ial[ de a doua crea\ie, cea dinti =i cea
adev[rat[ fiind spiritual[. A=adar, indiferent dac[ e socotit[
contemporan[ sau nu Divinit[\ii, materia devine agent al r[ului,
ntrupndu-se n ultima ei c[dere n Satan, nu f[r[ a p[stra mereu
o umbr[ de spiritualitate =i de leg[tur[ cu treptele supreme ale
Totului, cu Verbul =i cu Paracletul. Dualitatea bine r[u are izvor

procreativ[ se mic=oreaz[. Oamenii activi gndesc pu\in, pierznd viziunea

logic[ a universului =i deci =i puterea creatoare. Natura ns[=i e n ve=nic[
stare contemplativ[, chiar dac[ nu manifest[ gndirea, =i ca atare tace.
Aplicnd aceast[ filosofie la cazul Luceaf[rului, e clar c[ el e genial numai
pe m[sura apatiei =i c[ scurta agita\ie pasional[ a fost o eroare. ns[ dac[
Universul n ntregul lui este inteligibil, factorul primordial, Unicul, Binele,
scap[ oric[rei cunoa=teri discursive. Inteligen\a fiind sinonim[ cu dialectica,
cu contradic\ia =i multiplicitatea, principiul suprem, ca unitate absolut[,
dep[=e=te orice inteligibilitate. Nefiind multiplu, nu poate fi num[rat,
ramnnd un Unu care nu e num[r, ci negarea numerelor sau numai un num[r
substan\ial. Unul absolut e un inefabil =i ne punem n leg[tur[ suav[ cu el
printr-o stare mistic[ de insanitate =i ebrietate. A=adar, filosofia lui Plotin ar
fi profund hegelian[, pentru c[ Dumnezeu e pe deasupra dialecticii, ininteligibilul
pur (cu toate acestea, universul nsu=i e o armonie de contradic\ii, inteligibil[!).
Cf. Plotin, Ennades, IVI (1re partie). Texte tabli et traduit par mile Brhier,
Paris, Collection des Universits de France, 1924, 1925, 1927, 1931, 1936
(aci, n v. I, =i Porphyre, La vie de Plotin et lordre de ses crits). Pentru cap. 69 din
Eneada VI, cf. Plotini Platonicorum facile coryphaei operum philosophicorum
omnium libri, LIV, in sex enneades distributi ex antiquiss. Codicum fide nunc
primum Graece editi, cum Latina Marsilii Ficini interpretatione & commentatione,
Basileae, Ad Perneam Lecythum, MDXXC.
178
Aim Puech, Histoire de la littrature grecque chrtienne depuis les
origines jusqu la fin du IV-e sicle, III, Paris, Les belles lettres, 1928 Coll.
Guillaume Bud.

"
 Filosofia teoretic[

vechi. Metafizica lui Zoroastru (att de cunoscut[ =i ea lui

Eminescu) vorbe=te despre Ormuz, principiu al luminii =i al
binelui, =i de Ahriman, st[pn al ntunericului. Cosmul iese din
colaborarea acestor dou[ puteri egale, prin mijlocirea Verbului
divin, emana\ie a lui Ormuz. Folosit =i de gnostici179, dualismul
spiritmaterie, biner[u alc[tuie=te cuprinsul bogomilismului,
cu observarea c[ aci amndou[ fe\ele deriv[ din fiin\a suprem[.
Mihail =i Satanail nf[\i=eaz[ unul binele, cel[lalt r[zvr[tirea.
Satanail creeaz[ lumea material[ =i pe om, pe care nu-l poate
nsufle\i =i c[ruia Dumnezeu binevoie=te a-i da via\[. Mihail,
rentrupat n chipul lui Cristos, mntuie=te omenirea, izgonind
pe Satanail-Satan n iad.
Ideea Cosmului regresiv este caracteristic[ sistemelor derivate
din platonism. Reproducnd schema eternelor idei, adic[ pe Eon,
crea\ia are un spirit, un suflet =i un corp =i se desface dup[ m[sura
perfectibilit[\ii n serie degradant[. Pe treapta suprem[ stau
a=trii, muritori prin materialitate, dar d[rui\i de Demiurg cu
nemurirea. Urmnd scara plotinian[ a fiin\ei supreme (spirit,
suflet, corp), neplatonicii divid universul n serii ternare, constituite
din divinit[\i intelectuale, hipercosmice =i encosmice, gnosticii
n ierarhii de eoni, cabali=tii n cercuri ale n\elepciunii divine
(sephiroth), desf[cndu-se n trei trinit[\i a c[ror cheie suprem[
e Adonai, astrologii =i teosofii (Paracelsus) n spirite ale lumii,
n demoni, ondine, salamandre, totul alc[tuind spiritul Cosmului,
pentru c[ e de observat c[ aceast[ fulgura\ie de eoni nu e dect
un panteism. +i stoicii, care erau imanenti=ti, profesau n acela=i
timp evolu\ionismul, creznd ntr-o serie de eoni succesivi,
subordona\i lui Iupiter.
Ne va fi de folos s[ analiz[m, n lumina acestor sisteme,
conceptul de eternitate. n el vom descoperi trei accep\iuni

179
E. de Faye, Introduction ltude de gnosticisme, 2e d., Paris, 1903;
acela=i, Gnostiques et Gnosticisme, 2e d., Paris, 1925; Hans Leisegang, Die
Gnosis, Leipzig, Krner Verlag, 1924. De gnosticism, orict de sumar, Eminescu
avea o no\iune, de vreme ce n Dic\ionarul de rime (ms. 2265, f. 85), sub
rubrica ostil, pune: gnostici.

#
 G. C[linescu

posibile: a) eternitatea factorului necreat =i generator, prin

excluderea oric[rei idei de limitare, eternitatea n absolut a
Demiurgului; b) durata infinit[ a Cosmului, care, de=i creat, este
n totalitatea lui f[r[ nceput =i f[r[ sfr=it, anterioritatea
Demiurgului fa\[ de el fiind numai calitativ[; c) nemurirea
f[pturilor din ntia etap[ a Genezei, ca a=trii platonicieni,
c[rora, muritori prin natur[, li s-a conferit incoruptibilitatea.
Iat[ o introducere ce ar putea fi considerat[ excesiv[ dac[,
din ntmplare, cei care au analizat pe Eminescu nu ar fi r[scolit
toate filosofiile spre a g[si cheia pierdut[. S[ presupunem =i noi
c[ poetul a urm[rit exprimarea unui sistem de gndire =i s[
vedem de e cu putin\[ s[ leg[m dialectic diferitele elemente.
Adonai reprezint[ f[r[ ndoial[ fiin\a suprem[. Ce e zmeul?
Demon, eon, adic[, dup[ gnostici, duh secundar, pe o treapt[
oarecare a precipita\iei cosmice? Acesta e n\elesul cel mai firesc
=i se potrive=te oric[rei mitologii, chiar =i populare. Dar se vorbe=te
de un Eon care exista pe cnd Universul era cea\a sur[, de cuvnt
curat =i etern[ gur[. Dac[ zmeul se afla pe cnd lumea nu era
nc[ f[cut[, el este mai degrab[ Ideea absolut[, Arhetipul suprem,
Verbul divin, adic[, precum se =i spune, Cuvnt curat. n cazul
acesta, el e fiul lui Dumnezeu, e o emana\ie a lui, deosebit de el
numai teoretic, fiind, cu inferioritatea pe care i-o d[ faptul de a fi
o ipostaz[, aproape Absolutul. Interpretarea ar fi foarte nimerit[,
de nu s-ar ntmpla ca zmeul s[ spun[ lui Adonai:
Ce-\i pas[ \ie dac-a fi cu unul
n lume mai pu\in spre lauda ta.

Stingerea zmeului-Logos din Univers nu nseamn[ ns[

mpu\inarea Cosmului cu o form[, ci cu dispari\ia total[ a
crea\iei, pentru c[ Logosul e originea oric[rui lucru f[cut.
Interpretarea se pr[bu=e=te cu toate moloazele, dac[ ne gndim
c[ Logosul e Fiul lui Dumnezeu, adic[ alt[ poten\[ a divinit[\ii,
deci nu e creatur[, ci spirit pur. Zmeul cere nici mai mult, nici
mai pu\in Demiurgului s[ se nege pe sine, s[ reintre n amorfia
primar[ de dinainte de genez[, ceea ce nseamn[ stingerea
$
 Filosofia teoretic[

oric[rei realit[\i, pentru c[ starea de cea\[ sur[ a lumii e o

simpl[ abstrac\ie a min\ii, Dumnezeu crend sempitern. De altfel,
zmeul nici nu se poart[ fa\[ de Divinitate ca o existen\[ de nalt[
treapt[, ci ca o crea\ie subaltern[, material[, n[scut[ din soare,
din v[zduh, din neau[. Eternitatea lui e, deci, nu de esen\a
absolut[ a Demiurgului, nici de aceea etern[ a Tat[lui, ci
nemurire de f[ptur[ uranian[.
Aici ns[ r[sare o obiec\ie ce tuturor li se pare fundamental[.
Eonul nu e f[ptura Demiurgului (Tu care nici nu e=ti a mea
f[ptur[). Atunci ce este? E p[rta= la faptul crea\iei. Este lumea,
haos dinamizat de acel punct de energie. Sau e Satan, principiu
al r[ului. Zmeul ar putea fi Satan, dup[ concep\ia mazdeist[.
Atunci ar fi sau Ahriman, sau unul din demonii s[i Deva, luptnd
pentru distrugerea operei lui Ormuz. ns[ de=i, ntr-adev[r, zmeul
solicit[ o distruc\ie n persoana sa a unei p[r\i din lume, el cere
aceasta lui Adonai, pe care l recunoa=te ca p[rinte a toate.
Universul din acest basm se bizuie pe coeziune simpatetic[,
crea\iunea se ntoarce spre creator ntr-un elan erotic:
De=i te-ador[ stele, m[ri n spume,
Un univers cu vocea ndr[znea\[,
Toate ce-au fost, ce sunt, ce-\i nasc n cale
N-ajung nici umbra m[re\iei tale.

Un Satan care ador[ pe Dumnezeu e un lucru ciudat. Dac[

ns[ ne lu[m dup[ un fir cre=tin, fie =i eretic, gnostic sau
bogomilic, Diavolul e =i el emanat din Tot, iar nu un principiu
str[in, fapt ce nu se acord[ cu afirma\ia c[:
Tu nici nu e=ti a mea f[ptur[.

S[ zicem c[, nefiind f[ptura Demiurgului, zmeul e Neantul.

Atunci, pe lng[ contradic\ia uluitoare Neantcuvnt curat,
SatanLogos, se adaug[ o nou[ absurditate. Haosul e nega\ia
oric[rei realit[\i, ce nu devine materie dect mi=cat[ de Verbul
divin. Dac[ zmeul e aceast[ substan\[ matern[, el cere desfacerea
Cosmului =i rentoarcerea n nimic, adic[ iar[=i anularea puterii
%
 G. C[linescu

Demiurgului. De altfel, nefiind f[ptura lui Dumnezeu, fiind o

substan\[ deosebit[ =i etern[ limitnd puterea divin[, nu poate
cere Demiurgului ceea ce nu e n m[sura aceluia, cu atta
umilin\[, =i nici nu-=i poate lua singur un atribut substan\ial.
Zmeul necreat =i etern e osndit la eternitate, ca =i Divinitatea.
Cu mai mult[ b[gare de seam[ filologic[, s-ar vedea c[ versul:
Tu care nici nu e=ti a mea f[ptur[

e o redac\ie nendemnatec[ (lucru a=a de frecvent n manuscrisele

eminesciene) a ideii Tu nici nu e=ti f[ptur[, adic[ lucru creat.
E mai firesc s[ ne nchipuim, ntr-adev[r, c[ Adonai a amintit
zmeului calitatea lui de existen\[ increat[, coetern[ Demiurgului.
Atunci acordul ntre expresiile cuvnt curat, eon, etern[
gur[ se face n chip des[vr=it, =i zmeul ntruchipeaz[ eternul
Logos, existnd o dat[ cu Dumnezeu. ns[ atunci contradic\iile
continu[ mai departe, nefiind cu putin\[, cum am v[zut, ca Fiul
s[ cear[ Tat[lui, a c[rui ipostaz[ este, propria distrugere.
Iat[ o palid[ icoan[ antinomic[ a absurdit[\ilor la care duce
voin\a cu orice chip de a analiza sistematic compunerile filosofice
ale lui Eminescu. Eon, cuvnt curat, demon, zmeu r[mn numai
imagini pentru un simbol simplu. Zmeul e, cosmologic, o fiin\[
superioar[, un uranoid nemuritor, iar fata de mp[rat, o f[ptur[
terestr[, de lut, nf[\i=nd numai o aparen\[ a spe\ei. Putem cel
mult poetiza tema cu tonuri metafizice, afirmnd n mod
platonician c[ zmeul e mi=cat de un dor de coborre n concret,
n vreme ce fata sufer[ o anamnez[ a st[rii ei primare, o apatie
pentru lumea terestr[ =i o nostalgie de absolut, la care poetul
chiar face aluzie n versurile:
Dar cum scntei se stng n drum spre soare,
Astfel =i omu-aspir[, de=i moare.

Cadrul mitic din Luceaf[rul se arat[ mai limpezit. Fiecare e

slobod s[ interpreteze cum dore=te pe Hyperion. Ori Pluton, ori
Orfeu, ori Arhanghelul Mihail, ori Satana, el nu simbolizeaz[
nici o concep\ie proprie cosmogonic[, ci e un simplu mit.
&
 Filosofia teoretic[

Z[mislit aci din cer =i mare, aci din soare =i noapte (prilej acesta
de goal[ erudi\ie), ceea ce duce la Theogonia lui Hesiod, unde,
dup[ na=terea m[rii, substan\a teluric[ iscat[ din haos, nso\indu-
se cu cerul, concepe Oceanul =i apoi pe Hyperion, pe Phoebus =i
alte divinit[\i, Luceaf[rul e un element al unui Cosmos emanatist,
distribuit pe o scar[ de existen\e n care el ocup[ o sfer[ nalt[,
fiind din forma cea dinti. E un sefirot (dup[ cabali=ti) sau un
eon (dup[ gnostici) hipercosmic, un element uranic nzestrat cu
nemurirea de Atotputernicul. De=i creat, el se apropie mai mult
dect orice f[ptur[ de arhetipul ve=nic, de unde acea fixitate ce-l
deosebe=te de oamenii de lut ai p[mntului:
Ei doar au stele cu noroc
+i prigoniri de soarte,
Noi nu avem nici timp, nici loc,
+i nu cunoa=tem moarte.

Din snul vecinicului ieri

Tr[ie=te azi ce moare,
Un soare de s-ar stinge-n ceri
S-aprinde iar[=i soare.

P[rnd pe veci a r[s[ri

Din urm[ moartea-l pa=te,
C[ci to\i se nasc spre a muri,
+i mor spre a se na=te.

Dumnezeu vorbe=te Luceaf[rului ca unui egal:

Noi nu avem nici timp, nici loc,

dar acesta e un mod stilistic de a se exprima. Hyperion nu e

absolutul, ci numai o fiin\[ creat[, ie=it[ din caos, de durat[
infinit[, c[ci altfel n-ar avea n\eles s[-=i cear[ pieirea. Dac[ am
ncerca =i aci s[ interpret[m, ne-am lovi de acelea=i u=i zidite
ale absurdului. Luceaf[rul nu e Logosul, fiindc[ Verbul nu e creat
=i moartea sa atrage dup[ sine sf[rmarea totului, nu e haosul,
pentru c[ a ie=it din haos, nu e Satan, fiindc[ nu e un r[zvr[tit,
putnd fi numai un Daimn, n n\elesul p[gn al cuvntului.
Trei strofe care au dat loc la adnci exegeze:
'
 G. C[linescu

Vrei s[ dau glas acelei guri,

Ca dup-a ei cntare
S[ se ia mun\ii cu p[duri
+i insulele-n mare?

Vrei poate-n fapt[ s[ ar[\i

Dreptate =i t[rie?
|i-a= da p[mntul n buc[\i
S[-l faci mp[r[\ie.

\i dau catarg lng[ catarg,

O=tiri spre a str[bate
P[mntu-n lung =i marea-n larg,
Dar moartea, nu se poate

sunt =i ele foarte simple. Unul a v[zut aci, bizuit pe o lectur[ gre=it[,
propunerea din partea Demiurgului de a crea din nou lumea, prin
mijlocirea Verbului. Altul, n\elegnd bine c[ se ofer[ Luceaf[rului
puterea taumaturgic[ a cntecului orfic, crede c[ Hyperion-Pluton,
c[ruia i se furase Euridice prin incanta\ie, avea s[ fie satisf[cut s[
poat[ nvinge la rndul lui pe Orfeu cu vocea. Numai teama de
platitudine ne poate mpiedica s[ nu vedem ceea ce bunul-sim\
arat[ limpede, c[ Dumnezeu f[g[duie=te Luceaf[rului puteri
divine, domnia lumii =i vitejia mitic[ a eternului F[t, imagini
poetice pentru figurarea unei existen\e superioare.
Luceaf[rul tem[ comun[ romantismului e mintea contem-
plativ[, apollinic[, cu o scurt[ criz[ dionisiac[, aspirnd <la>
fericirea edenic[ a topirii n natur[, care i este ns[ refuzat[
prin faptul dilat[rii acelui epifenomen ce d[ cunoa=terea mecanicii
lumii, =i anume con=tiin\a, n vreme ce C[t[lina simbolizeaz[
obscuritatea instinctului nfr[\itor cu natura, spre care alergase
goal[ Cezara. Prin chiar mitul s[u, de altfel, Hyperion e cel de
sus, Titanul zonei siderale, p[rinte al soarelui, =i, prin opozi\ie
cu P[mntul, divinitatea substan\ei fotoeterice.
E mp[r\it[ omenirea

spune chiar poetul undeva, versificnd aproape pe Schopenhauer


 Filosofia teoretic[

n cei ce vor =i cei ce =tiu.

n cei denti tr[ie=te firea,
Ceilal\i o cump[nesc =-o scriu.
Cnd unii \ese haina vremei
Ceilal\i a vremei coji adun;
Via\[ unii dau problemei,
Ceilal\i n cump[n[ o pun.

C[t[lina era vr[jit[ de astru, dar nu-l dore=te ca tovar[= de via\[,

confirmnd adev[rul versurilor lui Goethe, citate de Schopenhauer:
Die Sterne, die begehrt man nicht,
Man freut sich ihrer Pracht.

Eminescu a avut grij[ s[ nsemne singur pe hrtie simbolul pe

care dorea s[-l dea Luceaf[rului: n descrierea unui voiaj n \[rile
romne, germanul Kunisch poveste=te legenda Luceaf[rului.
Aceasta e povestea. Iar n\elesul alegoric ce i-am dat este c[, dac[
geniul nu cunoa=te nici moarte =i numele lui scap[ de simpla uitare,
pe de alt[ parte ns[, pe p[mnt, nu e capabil a ferici pe cineva,
nici capabil de a fi fericit. El n-are moarte, dar n-are nici noroc18022.

13. MISOGINISMUL.
E R O T I CA N AT U R A L {

n Luceaf[rul este inclus misoginismul, care apoi va lua la

Eminescu forme brutale. Misogin era Schopenhauer nsu=i, care
nega femeii genialitatea. Spiritul filosofiei lui mergea mpotriva
excrescen\elor sentimentale ale actului sexual. Este evident c[
scopul naturii este perpetuarea spe\ei, prin urmare idealizarea
femeii ca individ nu r[spunde sensurilor vie\ii:

180
Aceasta e interpretarea dat[ conform izvoarelor idealiste. Dar gndul
intim al poetului, ntruct oglindea epoca n care tr[ia, nu putea fi dect
acesta: omul de talent nu g[se=te n\elegere din partea burgheziei, femeia
burghez[ nu-i apt[ s[ urmeze un creator (n. aut. la publ. acestui cap. n
S.C.I.L.F., V, 1956, nr. 34).


 G. C[linescu

Denn alle Verliebtheit, wie therisch sie sich auch geberden mag,
wurzelt allein im Geschlechtsriebe, ja, ist durchaus nur ein nher
bestimmter, specialisierter, wohl gar im strengsten Sinn individualisierter
Geschlechtstrieb Wozu der Lrm? Wozu das Drngen, Toben, die
Angst und die Noth? Es handelt sich ja bloss darum, dass jeder Hans
seine Grethe finde: Also nimmt hier, wie bei allem Instinkt, die
Wahrheit die Gestalt des Wahnes an, um auf den Willen zu wirken. Ein
wollstiger Wahn ist es, der dem Manne vorgaukelt, er werde in den
Armen eines Weibes von der ihm zusagenden Schnheit einen grssern
Genuss finden, als in denen eines jeden andern; oder der gar, ausschliesslich
auf ein einziges Individuum gerichtet, ihn fest berzeugt, dass dessen
Besitz ihm ein berschwngliches Glck gewhren werde. Demnach
whnt er, fr seinen eigenen Genuss Mhe und Opfer zu verwenden,
whrend es bloss fr die Erhaltung des regelrechten Typus der Gattung
geschieht, oder gar eine ganz bestimmte Individualitt, die nur von
dieser Eltern kommen kann, zum Daseyn gelangen soll181.

Eminescu a transpus n poezie aproape textual aceste idei:

Ea nici poate s[-n\eleag[ c[ nu tu o vrei c[-n tine
E un demon ce-nseteaz[ dup[ dulcile-i lumine,
C-acel demon plnge, rde, neputnd s-auz[ plnsu-=i,
C[ o vrea182

*
Sunt s[tul de-a=a via\[ nu sorbind a ei pahar[,
Dar mizeria aceasta, proza asta e amar[.
S[ sfin\e=ti cu mii de lacrimi un instinct att de van
Ce le-abate =i la pas[ri de vreo dou[ ori pe an?
Nu tr[i\i voi, ci un altul v[ inspir[ el tr[ie=te,
El cu gura voastr[ rde, el se-ncnt[, el =opte=te,
C[ci a voastre vie\i cu toate sunt ca undele ce curg.
Vecinic este numai rul: rul este Demiurg.
Nu sim\i\i c-amorul vostru e-un amor str[in? Nebuni!
Nu sim\i\i c[-n proaste lucruri voi vede\i numai minuni?
Nu vede\i c-acea iubire serv-o cauz[ din natur[?
C[ e leag[n unor vie\e ce semin\e sunt de ur[?183

181
S. W., III, p. 611, 618619 (Metaphysik der Geschlechstliebe).
182
Scrisoarea V (Dalila).
183
Scrisoarea IV.


 Filosofia teoretic[

Consecvent filosofiei sale, Schopenhauer aprob[ poligamia

=i subordonan\a femeii =i detest[ die Dame, dies Monstrum
Europischer Civilisation und christlich-germanischer Dummheit,
cu preten\iile ei la respectabilitate184. Pe Eminescu, de asemeni,
l sup[r[ forma social[ a iubirii, care mpiedic[ libera exercitare
a instinctului n deplin[ solitudine:
Azi n-ai chip n toat[ voia n privirea-i s[ te pierzi,
Cum \i vine, cum \i place pe copil[ s-o dezmierzi,
Dup[ gt s[-i a=ezi bra\ul, gur[-n gur[, piept la piept,
S-o ntrebi numai cu ochii: M[ iube=ti tu? Spune drept!
A=! abia \i-ai ntins mna, sare iv[rul la u=[,
E-un congres de rubedenii, vre un unchi, vre o m[tu=[
Iute capul ntr-o parte =i te ui\i n jos smerit
Oare nu-i n lumea asta vrun ungher pentru iubit?185

l jigne=te mai ales fatuitatea femeii, care complic[ =i artifici-

alizeaz[ instinctul prin cochet[rie:
Cu zmbiri de curtezan[ =i cu ochi biserico=i,
S-ar preface c[ pricepe. M[gulite toate snt
De-a fi umbra frumuse\ii cei eterne pe p[mnt.
O femeie ntre flori zi-i =i o floare-ntre femei
+i-o s[-i plac[186.

Adev[rata dragoste e mut[ =i nepref[cut[, ca instinctul nsu=i,

=i, prin elementaritatea ei, inocent[. Asemeni florilor care, dup[
Schopenhauer, lipsite de gre=eala con=tiin\ei, =i relev[ n toat[
candoarea gradul de obiectivare a ideii, purtnd organele genitale
n cre=tet, perechea visat[ de Eminescu se mpreun[ cu simplitatea
ntiului cuplu uman, n mijlocul unei naturi de Eden. Aceast[
dragoste teluric[ o n[zuie=te de sus Hyperion, de ea sunt prin=i
C[t[lin =i C[t[lina:
Abia un bra\ pe gt i-a pus,
+i ea l-a prins n bra\e

184
S. W., IV, p. 660 (ber die Weiber).
185
Scrisoarea IV.
186
Scrisoarea V (Dalila).

!
 G. C[linescu

Miroase florile-argintii
+i cad, o dulce ploaie,
Pe cre=tetele-a doi copii
Cu plete lungi, b[laie.

Nu dup[ un ev mediu roman\ios suspina poetul n Scrisoarea IV,

ci dup[ icoana unei pure st[ri de inocen\[ erotic[:
+i ie=ind pe u=[ iute, ei s-au prins de subsuoar[.
Bra\ de bra\, p[=esc al[turi le st[ bine laolalt[:
Ea frumoas[ =i el tn[r, el nalt =i ea nalt[.
Iar din umbra de la maluri se desface-acum la larg
Luntrea cu-ale ei vintrele spnzurate de catarg.
+i ncet nainteaz[ n lovire de lope\i,
Leg[nnd atta farmec =i attea frumuse\i

+i fiindc[ regresiunea pe scara spe\elor apropie de smburele

de putere al instinctului, Eminescu dore=te stadiul animalic:
Cum nu suntem dou[ paseri
Sub o stra=in[ de stuf,
Cioc n cioc s[ st[m al[turi
ntr-un cuib numai de puf!

Euthanasius, plin de aversiune pentru curtezane, sculpteaz[

pe un perete simbolul amorului incon=tient:
Pe un perete e Adam =i Eva Am cercat a prinde n aceste forme
inocen\a primitiv[ Nici unul din ei nu =tie nc[ ce-nsemneaz[
iubirea ei se iubesc f[r[ s-o =tie formele sunt virgine =i necoapte
n expresia fe\ei am pus duio=ie =i nu pasiune, este un idil lini=tit =i
candid ntre doi oameni ce n-au con=tiin\a frumuse\ii, nici a goliciunii
lor. Ei mbl[-mbr[\i=a\i sub umbra unui =ir de arbori, dinaintea lor o
turm[ de miei187.

187
ntr-o not[ ms., Eminescu detest[ literatura femeilor, deci =i pe a
Veronic[i Micle: Femeile autoare seam[n[, mutatis mutandis, cu b[rba\ii
cnd ace=tia scriu cu mna stng[. Toate scrisorile se-asam[n[ (s. 2308, f. 3v).
n ms. 2269, f. 55v56, maxime, mai ales despre femeie. Una n spirit celibatar:
Pro=tii se-nsoar[ totdeauna, nebunii cteodat[, n\eleptul nicicnd. Dac[
acesta o face, s-o fac[ ncai de comoditate =i n deplina ignoran\[ c[ va fi

"
 Filosofia teoretic[

14. PESIMISMUL.
E D . V. H A RT M A N N

S-ar fi p[rut, pentru cercet[torul gr[bit al nuvelei S[rmanul

Dionis, c[ din afirmarea caracterului de intangibilitate al eului,
individul empiric nefiind dect o fa\[ a arheului, avea s[ derive
un idealism excesiv, un Ich lehre ca acela al lui Fichte, unde
libertatea moral[ e totul =i activitatea teoretic[ un simplu
moment. C[ Eminescu evit[ absurditatea neg[rii naturii este un
lucru firesc, deoarece nici Fichte nu cade n aceast[ sofistic[,
non-Eul reprezentnd la el un mijloc necesar de afirmare a Eului.
Felul cum formuleaz[ =coala filosofia poetului, bizuindu-se pe
anumite versuri, duce la anarhie. O strof[ ca aceasta:
Astfel ntr-a veciniciei noapte pururea adnc[,
Avem clipa, avem raza, care tot mai \ine nc[
Cum s-o stinge, totul piere ca o umbr[-n ntuneric,
C[ci e vis al nefiin\ei universul cel himeric

e o succesiune de admirabile imagini exprimnd un urt cosmic,

dar nicicum o medita\ie filosofic[. Expresia vis al nefiin\ei
cuprinde un nonsens evident. Visul presupune spiritul care viseaz[,
ideea de nefiin\[ nu se poate gndi dect al[turi de cea de fiin\[.
Oricum, ne-am a=tepta s[ vedem un Eminescu liberal, creznd
n puterea ideii, exaltnd spiritul =i dispre\uind aparen\a. Dar
Eminescu, mpreun[ cu Schopenhauer, pune la temelia existen\ei
individului empiric voin\a oarb[ de a tr[i. Egoismul zice el
determineaz[ toat[ via\a individului sau Smburele vie\ii este
egoismul, =i haina lui, minciuna. Realizndu-se ve=nic n timp
=i spa\iu, Eonul cade ntr-o lume de aspr[ necesitate, fa\[ de care

n=elat de femeia lui. Sunt =i idei mizantropice, ndreptate desigur mpotriva

omului comun. Astfel (ms. 2257, f. 176): Caracter de prost. Luarea metaforelor
ad litteram. Mod d-a se convinge dobitocesc. St[ruin\a ntr-o neghiobie.
Neluminarea. Ur[ mic[ manifestat[ n lucruri mici de tot. n vorb[ s[rirea
de la sujet la sujet f[r[ de-a le combina, d.e.: trebuia s[ =tiu =i eu trebuia
a mai r[mas un pi=cot =-am s[-l m[nnc.

#
 G. C[linescu

spiritul r[mne o form[ a pasivit[\ii. La Eminescu, naturalismul

se converte=te de-a dreptul n pozitivism, ntr-o ferven\[ =tiin\ific[
progresnd o dat[ cu pesimismul s[u. +i despre acest pesimism,
care a strnit atta discu\ie =i care a obligat pe at\ia s[ ia pozi\ie
hot[rt[, nu e mare lucru de spus n marginile documentelor =i
ale unui adev[rat studiu de idei. Lumea recit[ aceast[ strof[:
Cnd =tii c[ visu-acesta cu moarte se sfr=e=te,
C[-n urm[-\i r[mn toate astfel cum sunt, de dregi
Orict ai drege-n lume atunci te obose=te
Eterna alergare =-un gnd te-ademene=te:
C[ vis al mor\ii-eterne e via\a lumii-ntregi

=i e ncredin\at[ c[ poetul e pesimist, confundnd deprimarea

cu specula\ia. n acest timp noi g[sim n manuscrisele sale cam
din aceea=i epoc[ demonstr[ri ale nemuririi sufletului, prin
iluzivitatea mor\ii:
De aici rezult[ cum c[ noi am fost ntotdeauna =i vom fi ntotdeauna
individual determina\i a=a cum suntem =i cum c[ moartea este numai
un vis al imagina\iunii noastre188.

Ideea con\inut[ n versurile de mai sus, ca =i pretutindeni,

este c[ tot ce e fenomenal e prin aceasta caduc:
C[ mii de oameni, neam de neam,
C[ soarele =i luna
Se nasc =i mor n sfntul Brahm
n care toate-s una.

Dar asta nseamn[ a afirma cu Schopenhauer, cu Heraclit, cu

budi=tii, cu to\i pantei=tii, succesiva ntrupare a spiritului, ve=nicia
arheului, adic[ a da tocmai solu\ia problemei ce ne st[ pe suflet.
E foarte adev[rat c[ toate aceste concep\ii sunt considerate pesi-
miste, dar aceasta e o denumire de pu\in[ importan\[. Pozi\ia
pesimist[ st[ pe un substrat practic, nu teoretic, pe negarea Binelui

188
Ms. 2255, f. 186187.

$
 Filosofia teoretic[

n natur[. Dar oare cre=tinismul nu vede n secol p[catul =i n

negarea eului individual, n topirea n Dumnezeu, mntuirea?
Cre=tinismul nu e oare tot att de pesimist =i nu ntrebuin\eaz[ el
imagini tot att de crude? Pesimismul reprezint[ un mod de
expresie literar[ filosofic[. Noi nu putem afirma despre Eminescu
nici c[ este, nici c[ nu este pesimist. Uneori acelea=i solu\ii mbrac[
haina jubila\iei, alteori se tr[sc ndoliate23. Termenul de pesimism,
foarte pu\in folosit de Schopenhauer, s-a r[spndit prin critica
f[cut[ sistemului s[u =i apoi prin Eduard von Hartmann (Zur
Geschichte und Begrndung des Pessimismus), care vrea s[ scoat[
o filosofie constructiv[ din sentimentul durerii, r[spunznd unor
ntreb[ri la ordinea zilei atunci =i care au trecut =i n literatura
epigonilor eminescieni (Ist der Pessimismus schdlich? Frht der
Pessimismus zum Selbstmord?189). n 1888 Eminescu se ar[ta
nemul\umit de pesimismul constituit ca sistem, v[znd n el
primejdia pentru noi de a pierde bucuria de a tr[i =i dorin\a de a
lupta. Vlahu\[, prin urmare, comb[tea pe Eminescu cu o idee a
lui Eminescu nsu=i:
Ct despre filosofie, pesimismul e la mod[: Schopenhauer e Dumnezeu,
Hartmann profetul s[u. Pozitivismul lui Auguste Comte nu face nici
un progres; filosofii francezi nu mai studiaz[ dect psihofiziologie,
filosofia englez[ nu mai merit[ numele de metafizic[ =i se ocup[ de
chestii practice de ordine secundar[, nu de solu\iunea unor probleme
universale. Numai Germania are o metafizic[ vie, dar =i aceea e
ntunecoas[ =i desperat[.
Noi nu vom contesta meritele extraordinare ale marelui filosof
german. ntr-adev[r, el a risipit prin criticele lui energice domina\iunea
acelui filosofism compus de <din> o goal[ =i stearp[ frazeologie, pe
care Hegel o introdusese =i care a st[pnit spiritele n curs de un sfert
de secol. Dar, afar[ de acest merit, a nl[turat prin critica lui =i alte
sisteme ce exercitau o domina\ie mai restrns[ la unele universit[\i,
precum acelea ale lui Schelling, Fichte, Schleiermacher etc. Era necesar
s[ se purifice atmosfera =tiin\ific[ de miasmele unei frazeologii, n care
cuvinte abstracte, lipsite de cuprins =i nensemnnd aproape nimic,

189
Zweite erweiterte Auflage, Leipzig, H. Haacke, 1891.

%
 G. C[linescu

pretindeau a rezolva problemele universului. ns[ tocmai aceast[ critic[

meritoas[ a frazeologiei de=erte a descoperit =i <contradic\iunea
constant[ ntre ideile noastre =i> formele civiliza\iei, ne-au descoperit
necesitatea de a tr[i n mijlocul unor institu\ii ce ni se par mincinoase
=i ne-a f[cut pesimi=ti. n acest conflict pierdem adeseori bucuria de a
tr[i =i dorin\a de a lupta190.

Prezint[ un deosebit interes faptul c[, n poezie, pesimismul

lui Eminescu este invers propor\ional cu vrsta. Mure=an e o
compunere de tinere\e, cam de pe vremea cnd poetul se agita
cu atta frenezie na\ionalist[ n vederea serb[rii de la Putna. Nici
s[n[tatea nu-i era atunci zdruncinat[, ca s[ b[nuim o deprimare,
nici de vreo maturitate a cuget[rii, care s[ justifice o filosofie
ncheiat[, nu poate fi chestiunea. Eminescu era, nici vorb[,
nrurit de cugetarea la mod[, =i, tn[r fiind =i s[n[tos, sim\ea
o voluptate deosebit[ s[ cnte vanitatea lumii, a=a cum to\i, cu
mai mult[ sau mai pu\in[ sinceritate, o cntau pe atunci. n
aceste compuneri tinere=ti, da, pesimismul =i are cea mai
complet[ =i grandilocvent[ expresie. G[sim aici concep\ia r[ului
ca substrat al naturii:
R[u =i ur[
Dac[ nu sunt nu este istorie, sperjur[,
Invidioas[, crud[, de snge nsetat[
E omenirea-ntreag[

voin\a oarb[ de a tr[i:

Orbirea? Nep[sarea? Nevinovat-orbire
Ct de frumos =-anume tocmit-a a lui fire!
Creat-a mielul aprig el pentru lupul blnd,
< Creat-a lupul aprig el pentru mielul blnd >
Carne cu ochi creat-a el pentru cel fl[mnd

=i un ateism (fa\[ de punctul de vedere cre=tin), care e de fapt panteism:

Dar, vai, tu =tii prea bine c[ n-am s[ mor pe veci,
C[ vis e a ta moarte cu slabe mni =i reci

190
Opere, ed. I. Cre\u, p. 569.

&
 Filosofia teoretic[

Cugetarea poetului nu trebuie s-o c[ut[m ns[ n versuri, ci

mai ales n scrierile cu caracter teoretic. Aici vom afla o variant[
mai personal[ a pesimismului schopenhauerian, la baza c[ruia
st[ exaltarea instinctului.
S-a f[cut ncercarea de a concilia pesimismul =i optimismul
lui Eminescu printr-o apropiere de Ed. von Hartmann, pe care
poetul, ntr-un fel sau altul, nu mai este ndoial[ c[ l-a cunoscut.
Trebuie s[ relev[m de la nceput c[ Hartmann nu e chiar att de
schopenhauerian pe ct se b[nuie=te. ntre multe alte, combate
la Schopenhauer cvietismul =i asceza, caracterul inteligibil (ntr-
asta fiind deci mai pesimist), libertatea transcendental[ =i
imutabilitatea caracterului, =i este mai ales un adversar seiner
ungeschichtlichen Weltanschauung al concep\iei neistorice
despre lume. Mein Pessimismus endlich, welcher zu der Vermengung
so entgegengesetzter Standpunkte Anlass gegeben hat, ist dem
Kantschen Pessimismus viel nher verwandt als dem Scho-
penhauerschen191.
Hartmann pretinde a face un compromis ntre filosofia lui
Schopenhauer =i aceea a lui Hegel:
Soll die Stellung meines Systems in der Geschichte der Philosophie
kurz charakterisiert werden, so wird man sagen knnen. Dasselbe ist
eine Synthese Hegels und Schopenhauers unter entschiedenen
Uebergewicht des ersteren192.

Deci Hartmann se socote=te cu prec[dere hegelian, =i ntr-adev[r,

c[utnd a reabilita incon=tientul n sensul c[-i recunoa=te acestuia
o orientare care-l face s[ lucreze ca =i cnd ar fi determinat de
cauze finale, el pune ira\ionalul s[ repete cariera ra\ionalului
hegelian, a=a nct filosofia incon=tientului devine hnlich der
Hegelschen Phnomenologie des Geistes193. De fapt, ira\ional

191
Philosophie des Unbewussten von Eduard von Hartmann. Zehnte
erweiterte Auflage, Erster Theil: Phnomenologie des Unbewussten, Leipzig,
W. Friedrich, p. IX.
192
Op. cit., p. XIII.
193
Op. cit., p. XVI.

'
 G. C[linescu

nu-i bine zis. E vorba doar de un ra\ional neajuns la luciditate.

Hartmann porne=te de la Kant, care admite c[ putem avea
reprezent[ri f[r[ con=tiin\a lor:

Vorstellungen zu haben, und sich ihrer doch nicht bewusst zu sein,

darin scheint ein Wiederspruch zu liegen, denn wie knnen wir wissen,
dass wir sie haben, wenn wir und ihrer nicht bewusst sind. Allein wir
knnen uns doch mittelbar bewusst sein, eine Vorstellung zu haben,
ob wir gleich unmittelbar uns ihrer nicht bewusst sind (Kant, Anthropologie,
5, Von den Vorstellungen, die wir haben, ohne uns ihrer bewusst zu
sein). Diese klaren Worte des klaren grossen Knigsberger Denkers
enthalten den Ausgangspunct unserer Untersuchungen, wie das zur
Aufnahme gegebene Feld194.

Una din formele cele mai importante de manifestare a incon-

=tientului este instinctul und dieser ruht auf dem Zweckbegriff195.
Instinct ist zweckmssiges Handeln ohne Bewusstsein des
Zwecks196. Instinctul e fapt[ finalizat[ f[r[ con=tiin\a scopului.
Hartmann studiaz[ instinctul clocitului la p[s[ri. Urm[rind das
Unbewusste in der geschlechtlichen Liebe, el folose=te des
cuvntul Instinct, pe lng[ acela schopenhauerian de Dmon,
spunnd lucruri cunoscute:

Das Ziel des Dmons ist also wircklich und wahrhaft nichts als die
Geschlechtbefriedigung an und mit diesem bestimmten Individuum,
und Alles, was drum und dran hngt, wie Seelenharmonie, Anbetung,
Bewunderung, ist nur Maske und Blendwerk, oder es ist etwas Anderes
als Liebe neben der Liebe197.

194
Op. cit., p. 1.
195
Op. cit., p. 36.
196
Op. cit., p. 68.
197
Op. cit., p. 200.

 
 Filosofia teoretic[

15. CONVERSIUNEA
S P R E N AT U R { P R I N I N S T I N C T

Aceste cuvinte le spusese =i Schopenhauer, care, de altminteri,

nu neglijase deloc importan\a instinctului. +i la Eminescu
constat[m pornirea de a reabilita instinctul, care nu mai este
dureroasa agresiune a spe\ei, ct for\a de conservare. Lupta pentru
existen\[ ia forma mai nobil[ a selec\iei naturale, exprimat[ a=a de
frumos n aceast[ aplicare a darwinismului la faptul crea\iei poetice:
Multe flori sunt, dar pu\ine
Rod n lume o s[ poarte,
Toate bat la poarta vie\ii,
Dar se scutur multe moarte.

Cauza r[ului n natur[ nu este instinctul, ci con=tiin\a.

Instinctul e mijlocul cel mai u=or de a ajunge la scop, =i, dac[
accept[m finalitatea aparent[ a Cosmului, adic[ via\a, unica
form[ posibil[ de fericire. Peste des[vr=irea oarb[ a acestei
lumi, omul aplic[ goala lui inteligen\[. Dar ideea nu e dect un
epifenomen, care se adaug[ peste cursul naturii, f[r[ a-l nt[ri.
Cultura e fraz[ =i lustru, minciun[ =i ipocrizie. Societ[\ile de
animale =i de oameni primitivi au organiza\ii des[vr=ite, iscate
pe cale instinctual[, cu lipsa oric[rui element de con=tiin\[. Cnd
peste ntocmirea automat[ se a=az[ ra\iunea cu iluzia ei de a
determina lumea, apare istoria, adic[ parada, pompa, minciuna
liberului-arbitru peste unicul substrat, egoismul.
Via\a intern[ a istoriei e instinctiv[; via\a exterioar[, regii, popii,
nv[\a\ii sunt lustru =i fraz[198, stat =i societate sunt departe de-a
fi opuri a mult l[udatei min\i omene=ti ele sunt fapte a naturii199.
suntem umbre f[r[ voin\[, automa\i care facem ceea ce trebuie
s[ facem =i pentru ca juc[ria s[ nu ne dezgusteze, avem aceast[ mn[
de creieri, care ar vrea s[ ne dovedeasc[ c[ ntr-adev[r facem ce dorim,

198
Cezara.
199
Scrieri politice, p. 1.

 
 G. C[linescu

c[ putem face un lucru sau nu. Aceasta-i o n=[lare de sine, n care

mul\imea de probabilit[\i e confundat[ cu ceea ce suntem sili\i a face200.

Pentru a ilustra aceast[ att de antihegelian[ =i pn[ la un

punct rousseau-ian[ concep\ie, Eminescu ia cu predilec\ie drept
pild[ statul albinelor:
mblu la =coal[. +tii la cine: la albinele mele. Am p[rerea cum c[
toate ideile ce plutesc pe suprafa\a vie\ei oamenilor sunt cre\ii ce arunc[
o manta pe un corp ce se mi=c[. Ele nu sunt altceva dect mi=carea
corpului nsu=i, de=i atrn[ de la ea. Mai nti statul albinelor. Ce ordine,
m[iestrie, armonie n lucrare! De-ar avea c[r\i, jurnale, universit[\i, ai
vedea pe litera\i f[cnd combina\ii geniale asupra acestei ordine =-ar
gndi c[-i f[ptura inteligen\ei, pe cnd vezi c[ nu inteligen\a, ci ceva
mai adnc aranjeaz[ totul cu o sim\ire sigur[, f[r[ gre=. Apoi coloniele.
n toat[ vara vedem cte dou[ sau trei genera\ii colonizndu-se din
statul matern, =i ceea ce ne bucur[ este lipsa de fraze =i rezonamente
cu cari la oameni se-mbrac[ aceast[ emigrare a superfluen\ei locuitorilor.
Apoi revolu\iile. n tot anul o revolu\iune contra aristocra\iei, a curtezanilor
reginei minus contractul so\ial, ora\iunile parlamentarilor, argumente
pentru dreptul divin =i dreptul natural. Cinis et umbra sumus.
Dar vei r[spunde p[rinte, duci idei =i cuget[ri n natur[ dup[
analogia mprejur[rilor omene=ti, judeci a=adar[ organiza\iunile de stat
ale animalelor numai ntruct le vezi asem[n[toare cu cele omene=ti =i
ncifrezi lumea noastr[ n lumea lor. Nu. Oamenii n=i=i duc o via\[
instinctiv[. De obiceiuri =i institu\iuni, crescute pe temeiul naturei, se lipesc
religiuni subiective, fapte rele =i mizerabile, ns[ foarte cu scop =i tocmai
acomodate la <cu> strmtoarea de minte a celor mai mul\i oameni201.

ntruct prive=te inteligen\a, trebuie neap[rat s[ facem

distinc\ie ntre con=tiin\a terestr[ activ[, care e un mod vulgar
de fericire, o prezum\ie de a participa la cursul lumii, st[pnit
n fond de cel mai rigid automatism, =i con=tiin\a apatic[,
contemplativ[. Cea dinti constituie ceea ce am numi ntr-un
cuvnt cultura:

200
Cezara.
201
Cezara.


 Filosofia teoretic[

Doctrinele pozitive, fie religioase, filosofice, de drept ori de stat, nu

sunt dect tot attea pleduarii ingenioase ale min\ei, ale acestui advocatus
diaboli care e silit de voin\[ ca s[ argumenteze toate celea. Acest
mizerabil advocat e silit s[ puie toate ntr-o lumin[ str[lucit[, =i fiindc[
existen\a este n sine mizerabil[, el e nevoit s[ mpodobeasc[ cu flori =i
c-o aparen\[ de profund[ n\elepciune mizeria existen\ei, pentru a
n=[la n =coal[ =i n biseric[ pe tucanii cei mici, cari intr[ abia n scen[,
asupra valoarei vie\ei reale. Pentru lucr[torii statului onoarea, pentru
solda\i gloria, pentru principi str[lucirea, pentru nv[\a\i renumele,
pentru pro=ti cerul, =i astfel o genera\iune n=al[ pe cealalt[ prin acest
advocatus diaboli mo=tenit, prin acest sclav silit la =ire\ie =i sofisme, care
aicea se vaier[ ca pop[, colo face mutre serioase ca profesor, colo
parlamenteaz[ ca advocat, dincolo taie fe\e mizerabile ca cer=itor. Acest
din urm[ o face pentru un pahar de vin ce-l are in petto, altul pentru
un titlu, altul pentru bani, altul pentru o coroan[, dar la to\i, n esen\[,
este aceea=i, un moment de be\ie202.

Deasupra acestui cerc strmt al egoismului st[ con=tiin\a

metafizic[ a eternei deveniri, a inutilit[\ii oric[rei sfor\[ri ideale.
n fa\a legii eterne sufletul e cuprins nti de z[d[rnicie, apoi de
ataraxie, se dezbrac[ de personalitate =i cade ntr-o indiferen\[
apollinic[. B[trnul dasc[l, cu haina roas[-n coate, magul
c[l[tor n stele, asce\ii asemeni lui Iosif =i Euthanasius, Luceaf[rul
sunt apollinici, precum apollinic se m[rturise=te Ieronim:
Smburele vie\ei este egoismul =i haina lui, minciuna. Nu sunt
nici egoist, nici mincinos. Adesea, cnd m[ sui pe o piatr[ nalt[, mi
pare c[ n cre\ii mantalei, aruncate peste um[r, am ncremenit =i am
devenit o statu[ de bronz, pe lng[ care trece o lume, ce =tie c[ acest
bronz nu are nici o sim\ire comun[ cu ea Las[-m[ n mndria =i r[ceala
mea. Dac[ lumea ar trebui s[ piar[ =i eu a= putea s-o scap printr-o
minciun[, eu n-a= spune-o, ci a= l[sa lumea s[ piar[. De ce vrei tu s[
m[ cobor de pe piedestal =i s[ m[ amestec cu mul\imea? Eu m[ uit n
sus, asemenea statuei lui Apoll203.

+i n starea instinctual[ trebuie s[ deosebim dou[ momente:

al instinctului curat animalic, cuprinznd toate f[pturile nainte

202
Cezara.
203
Cezara.

 !
 G. C[linescu

ca ra\iunea s[ le fi dat de=[rt[ciunea liberului arbitru, cum e

cazul cu C[t[lin =i C[t[lina; =i al regresiunii con=tiente spre
p[mnt =i prin el spre Cosmul divin. Acest din urm[ moment e
un act dionisiac, care e mai aproape antitetic de stadiul apollinic
dect de con=tiin\a terestr[. +i, ntr-adev[r, n sufletul Luceaf[rului
se zbat dou[ puteri, a c[ror antinomie e necesar[ echilibrului
cosmic: spiritul pur, transcendental, =i voluptatea de a se topi n
natur[. +i dac[ Hyperion r[mne nemi=cat n sfera lui sideral[,
este pentru c[ n C[t[lina nu clocote=te via\a Cosmului, ci fumeg[
numai aspira\iunile m[runte ale omenirii mediocre.
Putem a=eza universul eminescian n dou[ mi=c[ri contrare,
una descendent[ =i alta ascendent[, sau, n termeni neoplatonicieni,
ntr-un proces =i ntr-o conversiune.
Desfacerea teoretic[ a spiritului n arheii eterni care-l compun,
realizarea necesar[ a acestora n timp =i spa\iu, ca euri concrete
n lumea aparen\elor determinate de egoism, formeaz[ procesul
descendent. Ajuns la aceast[ faz[ teluric[, individul instinctual
tinde s[ se ntoarc[ spre principiu. n forma lui cea mai ntunecat[,
el are o nostalgie a spiritului din care a pornit =i care, n termenii
comuni, se nume=te idealism. +i fata de mp[rat =i C[t[lina au
scurte apeti\ii siderale:
Eu mor de n-oi vedea seninul, cerul,
De n-oi privi nem[rginirea vast[,
R[ceala umbrei m-a p[truns cu gerul
+i nu mai duc, nu pot via\a asta.
Oh! Ce ferice-a= fi s[ v[d eterul
+i s[ v[d lumea, codrii din fereast[,
+i de voi\i cu via\[ s[ mai suflu,
Deschide\i u=i, ferestre, s[ r[suflu

Aspira\ia comun[ este ns[ participarea prin idei la istorie, care

duce la acea n=elare de sine f[r[ de care oamenii n-ar fi ferici\i.
Ce seac[ =i nepl[cut[ ar fi o istorie care ar ar[ta pur =i simplu pe
om dezbr[cat de nchipuirile cu care-=i mbrac[ voin\a, un motor orb =i
surd, care zdrobe=te sau e zdrobit, n fine, aceast[ dinamic[ a puterilor
na\ionale <sociale> dezbr[cat[ de filosofie =i politic[ de formele,

 "
 Filosofia teoretic[

vorbele, pompele exterioare str[lucite. Prin urmare, chiar n istorie ne

intereseaz[ paradele ei, pompa, haina minciuna , ns[ nu acea
r[d[cin[ ntunecoas[ a tuturor acestor nerozii: egoismul204.

Spiritele superioare, n elanul lor regresiv, transcend istoria

=i se a=az[ pe planul unei con=tiin\e a devenirii universale n
cadrul ideii eterne. Mure=an, Hyperion, Ieronim sunt astfel de
spirite siderizate, c[rora prea mult[ con=tiin\[ cosmic[ le-a dat
o apatie apollinic[:
Tr[ind n cercul vostru strmt,
Norocul v[ petrece
Ci eu n lumea mea m[ simt
Nemuritor =i rece.

Ajun=i la aceast[ treapt[ a conversiunii, am putea s[ facem

gre=eala, pe care mul\i o fac, s[ socotim anume stadiul Luceaf[rului
ca o solu\ie, la Eminescu, a problemei existen\ei. Aceasta ar fi
ntr-adev[r o ncheiere din cele mai pesimiste =i cu un v[dit
caracter leopardian. La Leopardi, e drept, incapacitatea de a lua
parte la via\a Cosmului opre=te pe poet ntr-o seac[ mndrie a
con=tiin\ei. Dar Eminescu e departe de aceast[ ataraxie lucid[.
n sufletul lui se clatin[ lin p[durile =i suspin[ apele. El are, ca
=i p[curarul din Miori\a, o viziune concret[ a Totului, Nirvana,
ein ewig sich bewegender Tod, cum o nume=te ntr-o nsemnare205,
fiind anularea eurilor concrete, nu ns[ neantul. Moartea e
gndit[ ca o regresiune pe scara regnurilor ar[tate n cercul isiac,
ca o revegetalizare =i remineralizare.
Nuvela Cezara este expresia cea mai limpede a acestui
naturalism cu elanuri dionisiace. Claustrat, adic[ rupt de universul
ra\ionabil, n ras[ aspr[ de =iac, ca s[ simt[ duritatea naturii,
ori gol, Ieronim caut[ o reconvertire n Tot prin factorul geologic.
E atta clocotire n acest Hyperion, apollinic fa\[ de umanitatea
diurn[, dionisiac fa\[ de Cosm, nct n\elegem numaidect c[

204
Scrieri politice, p. 11.
205
Ms. 2270, f. 142.

 #
 G. C[linescu

Zagreus este numele adev[rat al Luceaf[rului =i c[, sub acest

raport, se poate vorbi de orfism, cu att mai mult cu ct =i la
Eminescu ini\ierea n volupt[\ile cosmice e unit[ cu pornirea
ascetic[. Suntem de altfel n plin[ \ar[ traco-getic[, n plin cult
al mor\ii ve=nic creatoare. Dac[ ar fi s[ generaliz[m faptul
necontestat al simbolicit[\ii numelor proprii, am putea pretinde
c[ Dionis nchipuie=te pe Dionysos, dup[ cum e cert c[ Euthanasius
nseamn[ doritorul de moarte. Dar sunt lucruri pe care nu le
putem sus\ine, dup[ cum nu s-a putut dovedi c[ Luceaf[rul
nchipuie=te mai mult dect afirm[ poetul. Apropierile acestea
trebuie s[ r[mn[ simple imagini ordonatoare, de o valoare mai
mult practic[.
Dac[, prin urmare acesta e n\elesul Luceaf[rul reprezint[
o atitudine a poetului, atunci e de observat c[ apollinismul nu
are durat[, ci tinde s[ se spulbere ntr-o frenezie de via\[ cosmic[,
din a c[rei negare ie=ise =i starea ataraxic[. Dionis-Dan se smulge
din timp =i spa\iu spre a se urca n acea lun[ ce simbolizeaz[
spiritul pur, abstras de ipostazele sale fenomenale. Luna lui Dionis
ar trebui s[ fie nici mai mult nici mai pu\in Nimicul neformat,
Nirvana. n realitate, este un Eden de volupt[\i panteistice, o
natur[ de pleistocen feeric, n care st[pne=te vegetalul =i din
care lipse=te nc[ umanitatea:
Insulele se n[l\au cu scorburi de t[mie =i cu prund de ambr[.
Dumbr[vile lor ntunecoase de pe maluri se zugr[veau n fundul rului,
ct p[rea c[ din una =i aceea=i r[d[cin[ un rai se nal\[ n lumina zorilor,
altul s-adnce=te n fundul apei. +iruri de cire=i scutur[ grei om[tul
trandafiriu al nflorirei lor bogate, pe care vntul l gr[m[de=te n
troiene; flori cntau n aer cu frunze ngreuiete de gndaci ca pietre
scumpe, =i murmurul lor mplea lumea de un cutremur voluptos
Fluviul lat se adncea n p[duri ntunecate, unde apa abia mai
sclipea din cnd n cnd atins[ de cte-o raz[; trunchii p[durilor se
ajungeau cu ramurile lor deasupra rului =i formau bol\i-nalte de
verdea\[ nestr[b[tut[. Numai pe ici, pe colo, cte o dung[ fulger[toare
deasupra apei. Valurile rd =i mn[ ntunecoase lumea lor albastr[,
pn[ cnd deodat[ rul, mpiedecat de stnci =i mun\i, s-adun[ ntre

 $
 Filosofia teoretic[

codri ca marea oglind[ a m[rei =i se limpeze=te sub nori, de po\i num[ra

n fundu-i toate argint[riile lui206.

Dan =i Maria trec prin acest paradis selenar sim\ind n

trupurile lor r[coarea eteral[, asemeni plantelor ce sug seva din
p[mnt. Tot astfel Ieronim se culc[ gol n ierburi ca s[ doarm[
somnul buruienilor:
Adesea, n nop\ile calde se culca gol pe malurile lacului,
acoperit numai c-o pnz[ de in =-atunci natura ntreag[,
murmurul izvoarelor albe, vuirea m[rei, m[re\ia nop\ii l
adnceau ntr-un somn att de tare =i fericit, n care tr[ia doar
ca o plant[, f[r[ durere, f[r[ vis, f[r[ dorin\[207, iar Cezara se
afund[ n ocean:

n zile calde ea se dezbr[ca =i, l[sndu-=i hainele n boschet, se

cobora la mare Prin transparen\a general[ a unei pieli\i netede se
vedeau parc[ vinele viorii =i, cnd piciorul ei atingea marea, cnd sim\ea
apele muindu-i corpul, sursul s[u devenea iar nervos =i s[lbatec ca toat[
copil[ria ei; n lupt[ cu oceanul b[trn ea se simte rentinerind, ea surde
cu gura ncle=tat[ de energie =i se las[ mbr[\i=[rei zgomotoase a oceanului,
t[ind din cnd n cnd cu bra\ele albe unde albastre, notnd cnd pe o
coast[, cnd pe spate, tologindu-se voluptos pe patul de valuri208.

Izbirea trupului Cezarei de valurile oceanului are nc[ drept

urmare un sentiment prea accentuat al eului propriu. De obicei
ns[, natura eminescian[ d[ asupra con=tiin\ei efecte hipnagogice.
Spiritul obosit dore=te stingerea =i aceasta cap[t[ un nceput de
realizare n somnolen\[ =i ascez[. Eremi\ii sunt destul de frecven\i
n opera poetului, prin raport la ntinderea ei. Ieronim, Euthanasius,
Magul, Mure=an caut[ cu to\ii s[ se dep[rteze de universul uman
=i s[ se apropie de cel geologic, iar calea pe care se realizeaz[
aceast[ nou[ degradare e somnul.

206
S[rmanul Dionis.
207
Cezara.
208
Cezara.

 %
 G. C[linescu

Mure=an este un poem filosofic, care, cu nruriri schopen-

haueriene evidente, face elogiul somnului =i, prin el, al visului
=i al fic\iunii. Dup[ ce, dezgustat de vanitatea existen\ei, a
ncercat o alinare n elementele naturii exprimate prin Delfin,
Ondina, Vnt =i Izvor, Mure=an devine c[lug[r, caut[ prin
urmare ntr-un minim de vitalitate o imita\ie a Nimicului. Atunci
apare un chip care-l fascineaz[ =i c[ruia Regele Somn i d[ toate
atributele artei:

Nu =tii cine e dnsa? un cap[t e de a\[

Din sufletul naturei care ni d[ via\[,
n orice fiin\[ este, de=i nu =tii, ascete,
Nu po\i s[ =tergi via\a cu-a gndului burete
Reneag-a ta via\[, dispre\uie=te-o-n piept
Din raze se ncheag[ =i-\i vine nderept,
Renun\i la fericire? dar ea-i un vecinic vis,
De fuge ziua vine cnd ochii \i-ai nchis.
Orict te scuturi, oame, nu-\i po\i ie=i din piele,
C[ci te fac juc[ria zburd[lniciei mele.
Acopere tu ziua cu-a gndului t[u cea\[,
Eu vecinic treaz, din visu-\i voi face o via\[.

Povestea magului c[l[tor n stele nu este =i ea altceva dect

elogiul somnului, al ascezei =i al fic\iunii. Visul nf[\i=eaz[ ultima
treapt[ a conversiunii c[tre Spiritul absolut, fiind de esen\a
acestuia =i risipind orice iluzie a realit[\ii lumii materiale. Dup[
el urmeaz[ extinc\ia total[ =i a acestei pseudoexisten\e onirice,
dar ntr-un chip care e de-a dreptul panteism. Euthanasius, care
exemplific[ schopenhaueriana euthanasie, =i preg[te=te cu
ebrietate dispersiunea n natur[:
Simt c[ m[duva mea devine p[mnt, c[ sngele meu e nghe\at =i
f[r[ cuprins ca apa, c[ ochii mei abia mai reflecteaz[ lumea-n care
tr[iesc. M[ stng. +i nu r[mne dect urciorul de lut, n care a ars lumina
unei vie\i bogate. M[ voi a=eza sub cascada unui pru; liane =i flori de
ap[ s[ ncunjure cu vegeta\ia lor corpul meu =i s[-mi str[\esc p[rul =i
barba cu firele lor =i-n palmele-mi ntoarse spre izvorul etern al vie\ei,

 &
 Filosofia teoretic[

Soarele, viespii s[-=i zideasc[ fagurii, cetatea lor de cear[. Rul curgnd
n veci proasp[t s[ m[ dizolve =i s[ m[ uneasc[ cu ntregul naturei, dar
s[ m[ fereasc[ de putrejune. Astfel cadavrul meu va sta ani ntregi sub
torentul curg[tor, ca un b[trn rege din basme, adormit pe sute de ani
ntr-o insul[ fermecat[209.

Filosofia teoretic[ a lui Eminescu este de bun[ seam[

eclectic[, dar prezint[ un interes de originalitate prin chipul cum
din ea r[sar propozi\iile gndirii practice. Din acest al doilea
punct de vedere se cade s[ determin[m =i valoarea de esen\ialitate
a elementelor ce o compun. Pesimism se g[se=te pe alocuri, cu o
not[, cum am v[zut, mai degrab[ afectiv[, dar aceast[ atitudine
nu serve=te drept premis[ pentru nici o concluzie practic[.
Transcendentalismul sluje=te ndeosebi ca tem[ literar[ =i este,
sub raportul gndirii totale, indiferent, fiindc[ de vreme ce se
admite necesitatea lumii obiective, pu\in intereseaz[ s[ =tim cauza
ei metafizic[, r[mnnd hot[rt pentru orice filosofie c[ experien\a
ncepe cu reprezentarea. Eminescu arat[ tendin\e pozitiviste pe
care le putea avea deopotriv[ fiind sau nefiind kantian210.
Heraclitismul de izvor schopenhauerian d[ =i el prilej la frumoase
compuneri. Nu este nici el un moment central de gndire, dat
fiind c[, abstr[gnd de la sensul metafizic ce i se poate da, el e
un loc comun al oric[rei concep\ii despre lume, nefiind alta dect
defini\ia fenomenului. Mai serios ar fi platonismul, prin acel
factor ideal constant pe care l aduce n rul experien\ei =i care
ar ndrept[\i pn[ la un punct conservatorismul poetului, ns[
Eminescu nu profeseaz[ r[mnerea pe loc, mpietrirea n tipuri,
ci evolu\ia natural[. Atunci unde este miezul gndirii eminesciene?

209
Cezara.
ber jenes Resultat vom Erkennen kann noch die weitere Bemerkung
210

angeschlossen werden, dass die Kantische Philosophie auf die Behandlung

der Wissenschaften keinen Einfluss hat haben knnen. Sie lsst die Kategorien
und die Methode des gewhnlichen Erkennens ganz unangefochten. Hegel,
Encyklopdie der Philosophischen Wissenschaften im Grundrisse, herausgegeben
von G. Lasson, 4. Auflage, Leipzig, F. Meiner, 1930, p. 86.

 '
 G. C[linescu

n primatul naturii =i al corelatului ei uman, instinctul211. ntre suprema

con=tiin\[ metafizic[, oglind[ ndurerat[ a spiritului Universului, =i
fericirea topirii n Neant, nu exist[ dect dou[ moduri de existen\[ cu
putin\[, dintre care unul este adev[rat: modul ra\ional, caricatur[
ngmfat[ a Ideii absolute, idealismul ce se minte pe sine =i viseaz[ s[
mi=te inerta mas[ cosmic[; =i modul automatic, imagine a Mor\ii ve=nic
creatoare, care nu gre=e=te niciodat[. Optimismul =i pesimismul
poetului, pentru cine le socote=te antinomice, se pot concilia astfel: dect
con=tiin\a, mai bun instinctul, dect instinctul, mai bun[ moartea.
Dup[ felul specialit[\ii lor, cercet[torii lui Eminescu au g[sit o
orientare sau alta, sau mai multe mpreunate. n afar[ de nrurirea
filosofiei kantiene =i schopenhaueriene, e greu de dovedit izvoarele
unei cuget[ri care trateaz[ problemele fundamentale ale oric[rei
gndiri. Putem ns[ dovedi, precum am f[cut, raza de cultur[.
Eminescu citeaz[ pe Heraclit, lucru foarte firesc, dar teoria
devenirii e un loc comun nu numai al gndirii filosofice, dar =i a celei
populare. Se constat[ o mare apropiere de elea\i. Dup[ Parmenide,
mi=carea e aparen\a, real[ este numai starea pe loc a substan\ei divine.
Dar Ideile platonice sunt =i ele factori constan\i n cadrul c[rora se
petrece procesul fenomenal. Pitagora crede n metempsihoz[,
platonicienii sunt emanati=ti. Toate aceste lucruri sunt =i n Eminescu.
Dar unde nu sunt? Buda sau Pitagora, Platon sau Schopenhauer, Kant
sau Parmenide, Giordano Bruno sau Spinoza, iat[ cteva momente
ale unei istorii ce se izbe=te de pere\ii tari a dou[ serii de r[spunsuri
posibile, care apar n genere mperecheate: devenire r[mnere pe
loc; empirism transcendentalism; teism sau panteism.
Nefiind vorba de o gndire construit[ n vederea unui sistem
oficial, ci numai de un num[r de date pentru folosul spiritual
propriu sau pentru alc[tuirea unei podele pe care s[ se nal\e o
politic[ =i o etic[, pe baza a simple fragmente segregabile, dar
nedefinite, vom fi oricnd n stare s[ ar[t[m cu ce alte gnduri
seam[n[ cugetarea lui Eminescu, dar s[-i ar[t[m pas cu pas
izvoarele, n afar[ de acelea cu totul b[t[toare la ochi, nu.
211
Chiar =i n aceast[ form[, filosofia lui Eminescu este gre=it[,
instinctualismul putnd duce la misticism. Natura ca obiect, st[pnit[ de
legea contradic\iei, =i ra\iunea ca putere investigatoare =i constructiv[, ace=tia
sunt adev[ra\ii termeni ai unei filosofii cu adev[rat materialiste (n. aut. la
publ. acestui cap. n S.C.I.L.F., V, 1956, nr. 34).
!
9
FILOSOFIA
9
PRACTIC{
 G. C[linescu

1. MORAL{. DREPT

Este =tiut c[ Schopenhauer a comb[tut pe Kant n privin\a impe-

rativului categoric =i a statului ca func\iune moral[, explicndu-=i
aceste abera\ii printr-o debilitate senil[1. El sprijin[ toat[
practica pe egoism, adic[ pe natur[. Injusti\ia este negarea
tendin\ei de afirmare a altuia, justi\ia, admiterea principiului
negativ de reac\iune la injusti\ie, care se nume=te drept2. No\iunile
de just =i injust sunt valabile chiar =i n starea de natur[ =i nu
sunt conven\ionale. Dreptul de proprietate nf[\i=eaz[ o alt[
latur[ a dreptului de liber[ manifestare a voin\ei proprii. ns[
temeiul oric[rei morale fiind elementul activ al eului nostru, nici
dreptul de proprietate nu poate fi derivat dintr-un principiu
abstract. Dreptul de proprietate adev[rat, adic[ moral, este
fondat la origine numai pe munc[ =i pe prelucrarea obiectului.
ntruct prive=te statul, Schopenhauer l a=az[, ca =i J.-J. Rousseau,
pe pact social. Fire=te c[ n sinea lui el socote=te pactul social
ca fapt de con=tiin\[, drept manifestare necesar[ a voin\ei. Dar
orice form[ social[ neajuns[ la n\elegerea comun[ i se pare
s[lbatic[ =i anarhic[. n sfr=it, virtutea dep[=e=te echilibrul ntre
voin\e stabilit de justi\ie =i, printr-o analiz[ mai adnc[ a fondului
metafizic, provoac[ iubirea, dispre\ul individului =i rev[rsarea
peste tot. Ea e o form[ a anul[rii r[ului din fenomen.
Unele din aceste idei le afl[m =i la Eminescu. O justificare
natural[ a virtu\ii =i dreptului, teoria iubirii, acestea se cuprind,

1
Nur aus Kants Altersschwche, Die Welt als W.u.V., ed. cit., I, p. 396.
2
Diesem zufolge ist der Begriff Unrecht der ursprngliche und positive:
der ihm entgegensetzte des Rechts ist der abgeleitete und negative; Der
Begriff des Unrechts und seiner Negation des Rechts, der ursprnglich moralisch
ist, wird juridisch, durch die Verlegung des Ausgangspunktes von der aktiven
auf die passive Seite, also durch Umwendung. Op. cit., I, p. 400, 407.

!
 Filosofia practic[

n expresie confuz[, n nsemnarea de mai jos, care trebuie luat[

n serios, pentru c[ e n deplin acord cu toat[ gndirea poetului:
Bazarea virtu\ii pe legi naturale.
Virtutea e dreptul nepus n discu\iune dreptul e echilibrul
echilibrul e lumea.
C[ci ce e dreptul? Oare sacrificiul chiar nu se nume=te o datorie?
Dar datoria ce e dect dreptul unui subiect, care implic[ datoria
obiectului, ce datoreaz[
Mintea dreapt[, simpl[, senin[ ns[ a f[cut din dreptate o cump[n[.
Cump[na drept[\ii! +i ce e dreptatea dect men\inerea dreptului? +i
ce e dreptul dect echilibrul? Cump[n[ =i drept amndou[ echilibre
una a materiei, alta a spiritului.
Dreptul e adev[r virtutea e adev[r, nu cel relativ, care constat[
cum este, ci cel absolut, care este. Adev[r, drept, virtute, toate trei sunt
a=a de gemene, nct ai crede c[-s una.
Pe ct de adnc a c[zut diamantul n mare, pe atta trebuie =i scos
=i virtutea e un diamant ce trebuie s[-l sco\i.
Dar afar[ de echilibru mai trebuie ceva. Drept =i datorie sunt a=a
de naturale =i a=a de sine n\elese, nct ele sunt egale cu nimica, sunt
etice imposibile a =i a sunt nula, de nu nula absolut[, dar nula
termometrului, cnd nu e nici un grad de frig, nici unul de c[ldur[, =i
cu toate acestea acest negrad totu=i e un grad al temperamentului ca
atare. Ce e dar averea noastr[ care trece asupra bilan\ului, asupra acelei
averi cu care avem s[ ne pl[tim creditul? Care-i dect virtutea
Echilibrul n stat e ca s[n[tatea n corp.
De ce Cristos e a=a de mare? Pentru c[ prin iubire el a f[cut cearta
ntre voin\e imposibil[. Cnd iubirea este, =i ea este numai cnd e
reciproc[ =i reciproc[ absolut, vas[zic[ universal[, cnd iubirea e, cearta
e cu neputin\[, =i de e cu putin\[, ea nu e dect cauza unei iubiri
prennoite =i mai adnci nc[ de cum fusese nainte3.

Bizuirea oric[rei ndrept[\iri sociale pe munc[ e un laitmotiv

al politicii eminesciene:
Munca este legea lumii moderne, care nu are loc pentru lene=i4.

3
Scrieri politice, p. 23.
4
Opere, ed. I. Cre\u, II, p. 8586.

!!
 G. C[linescu

Fiecine, =i mare =i mic, datore=te un echivalent de munc[ societ[\ii

n care tr[ie=te5.

Munca este ac\iunea =i ac\iunea e o manifestare a voin\ei

universale, adic[ a unicului substrat de adev[r. Adev[rat va nsemna
deci, pentru poet, deductibil din esen\a lumii, conform cu natura,
nead[ugat, n contradic\ie cu interesul spe\ei, de c[tre intelect.
Eminescu r[mne ns[ un ireductibil vr[jma= al contractului
social =i al exponentului s[u Jean-Jacques, de=i naturalismul
lui avea mult[ nrudire cu acela al lui Rousseau, el fiind a=adar
un adept al statului s[lbatic ce repugna lui Schopenhauer.
Teoria artei ca quietiv, a geniului contemplator al Ideii eterne,
a apatiei marilor intelecte, a suferin\ei derivate din con=tiin\[ =i a
fericirii organismelor de grad inferior sunt ale filosofului german1.
Desigur c[ anahore\ii lui Eminescu realizeaz[ acea stare de
sfin\enie, care urmeaz[ s[-i echilibreze de suferin\a inerent[ unei
prea mari puteri a voin\ei. Dac[ ne gndim ns[ c[ la Schopen-
hauer scopul ascetismului este flagelarea c[rnii, c[utarea durerii
fenomenale, distrugerea, ntr-un cuvnt, a naturii, printr-un
adev[rat fachirism, locul de desp[r\ire a c[r[rilor celor doi
gnditori ncepe s[ ni se arate. n chipul acesta se rezolv[ =i mult
dezb[tuta problem[ a pesimismului.
Pentru Eminescu, temperament de poet =i om cu seve bogate,
transcenderea naturii e un lucru greu de nf[ptuit. O dat[ ajuns
la descoperirea substan\ei lumii fenomenale, el nu face altceva,
n gndirea lui practic[, dect s[ se men\in[ n marginile acestui
adev[r. Din aceast[ clip[ devine bun ceea ce este conform naturii
=i r[u ceea ce adultereaz[ natura. Problema fericirii absolute,
de=i negative, pe care filosoful german o c[uta n negarea voin\ei,
este p[r[sit[ de Eminescu =i nlocuit[ cu aceea a fericirii relative,
de=i mereu negative, a rentoarcerii la condi\iile spe\ei, pentru
care natura posed[, n instinct, cel mai sigur instrument.

5
Ms. 2261, f. 184.

!"
 Filosofia practic[

Un element de baz[ al ascetismului schopenhauerian este

castitatea sexual[, instinctul de procreare fiind o fa\[ a procesului
de individualizare. Castrarea ns[=i nu repugn[ lui Schopenhauer.
Dar este Hyperion un abstinent sexual? Dimpotriv[. Aspira\ia lui
fundamental[ este via\a spe\ei, iar negarea copula\iei, prilej de
durere n[bu=it[.
Instinctul sexual nu numai nu este reprimat n opera lui
Eminescu, dar e glorificat n ipostazul cel mai mecanic, impur[
fiind con=tiin\a ce se suprapune naturii.
O stare de inocen\[ bizuit[ pe instinctul sexual nu mai are
nimic din ascetismul sterilizat al anahoretului schopenhauerian.
Pustnicii lui Eminescu fug de formele prea naintate de con=tiin\[,
dar contemplnd natura nu scot un ferment de anulare a voin\ei
universale, ci o voluptate de a se topi n cosm. Ace=ti pustnici
naturi=ti caut[ n natur[ fericirea dezl[n\uirii totale a instinctelor.
Priva\iunea lor nu e punitiv[, ci hedonistic[, =i asceza nf[\i=eaz[
numai o ntoarcere dionisiac[ spre treptele de jos ale obiectiv[rii
Voin\ei. Tracul Dionysos-Sabazios era un zeu al vegeta\iei. Pe
acesta l ador[ de fapt anahore\ii no=tri.
Iat[ cum =i descrie b[trnul Euthanasius volupt[\ile panteistice
din paradisul s[u terestru, necat n buruieni cuaternare:
Este o frumuse\e de zi acum cnd \i scriu =i sunt att de plin de
dulcea\a cea proasp[t[ a zilei, de mirosul cmpiilor, de gurele nmiite
ale naturei, nct pare c[-mi vine s[ spun =i eu naturei ceea ce gndesc,
ce simt, ce tr[ie=te n mine. Lumea mea este o vale ncunjurat[ din toate
p[r\ile de stnci nep[trunse, cari stau ca un zid dinspre mare, astfel
nct suflet de om nu poate =ti acest rai p[mntesc unde tr[iesc eu. Un
singur loc de intrare este o stnc[ mi=c[toare ce acoper[ m[iestru
gura unei pe=teri care duce pn[-nl[untrul insulei. Astfel, cine nu
p[trunde prin acea pe=ter[ crede c[ aceast[ insul[ este o gr[mad[ de
stnci sterpe n[l\ate n mare, f[r[ vegeta\ie =i f[r[ via\[. Dar cum este
inima? De jur mprejur stau stncile urie=e=ti de granit ca ni=te p[zitori
negri, pe cnd valea insulei, adnc[ =i desigur sub oglinda m[rei, e
acoperit[ de snopuri de flori, de vi\e s[lbatice, de ierburi nalte =i
mirositoare, n cari coasa n-a intrat niciodat[. +i deasupra p[turei
afnate de lume vegetal[ se mi=c[ o lume ntreag[ de animale. Mii de

!#
 G. C[linescu

albine cutremur[ florile lipindu-se de gura lor, bondarii mbr[ca\i n

catifea, fluturii alba=tri mplu o regiune anumit[ de aer deasupra c[reia
vezi tremurnd lumina soarelui. Stncele nalte fac ca orizontul meu s[
fie ngust. O bucat[ de cer am numai, dar ce bucat[! Un azur ntunecos,
limpede, transparent, =i numai din cnd n cnd cte un nourel alb, ca
=i cnd s-ar fi v[rsat lapte pe cer. n mijlocul v[iei e un lac n care curg
patru izvoare cari ropotesc, se sf[desc, murmur[, r[stoarn[ pietricele
toat[ ziua =i toat[ noaptea. E o muzic[ etern[ n t[cerea v[ratec[ a
v[iei, =i prin dep[rtare, prin iarba verde, pe costi=e de prund, le vezi
mi=cndu-se =i =erpuind cu argintul lor fluid, transparent =i viu, arun-
cndu-se n bra\ele bulboanelor, cu cari<n care> se-nvrtesc nebune, apoi
repezindu-se mai departe, pn[ ce, suspinnd de satisfacere, s-adncesc n
lac. n mijlocul acestui lac, care apare negru de oglindirea stufului, ierb[riei
=i r[chitelor din jurul lui, este o nou[ insul[, mic[, cu o dumbrav[ de
portocale. n acea dumbrav[ este pe=tera ce am pref[cut-o-n cas[6.

n vreme ce Schopenhauer admir[ la anahore\i mortificarea

voin\ei, postul, castitatea, macera\ia, flagela\ia, s[r[cia, renegarea
n sfr=it a naturii, c[lug[rul Ieronim =i ntinde to\i mu=chii n
soare ca un dul[u sau doarme gol n ierburi. Cezara noat[ n
ocean =i amndoi duc o via\[ genital[ pur instinctiv[, n gloria
cosmului ntreg. Dispersiunea lui Euthanasius n natur[ nu e
traducerea acelei eutanasii schopenhaueriene n spiritul ei
adev[rat, adic[ nu e o dorin\[ de anulare, ci o be\ie de regenerare
ntr-o serie nou[ de fenomene =i cu voluptatea de compenetrare
a regnurilor.
Aceea=i n[zuin\[ de participare etern[ la lucrul n sine trebuie
v[zut[ n declara\iile nen\elese de prieteni ale poetului, c[ dorea
s[ fie nmormntat n fundul m[rii nghe\ate, spre a nu putrezi, ct
=i n Mai am un singur dor, replic[ cult[ a poporanei Miori\e:
S[-mi fie somnul lin
+i codrul aproape,
S[ am un cer senin
Pe-adncile ape,

6
Cezara.

!$
 Filosofia practic[

S-aud cum blnde cad

Izvoarele-ntr-una,
Pe vrfuri lungi de brad
Alunece luna.

S-aud pe valuri vnt,

Din munte talanga,
Deasupra-mi teiul sfnt
S[-=i scuture creanga.

2. S TATUL NATURAL

Dac[ (p[r[sind criteriul metafizic =i a=ezndu-ne din acela

al lumii fenomenale) orice valoare deriv[ din natur[, atunci
singura form[ real[ de stat e statul natural. Se pune ntrebarea
cum recunoa=tem o atare form[. Condi\ia primordial[ =i negativ[
este de a n-o deduce pe cale speculativ[ dintr-un principiu
transcendental. Forma cea adev[rat[ a statului natural se poate
induce din experien\[, care ne arat[ c[ pn[ =i fiin\ele inferioare
au o via\[ social[, f[r[ ca aceasta s[ fie de origine inteligibil[.
Romnul =i liberalii n genere =i nchipuiesc c[ statul e rezultatul
unui contract sinalagmatic, a unei conven\iuni stabilite ntre cet[\enii
lui. Noi credem, din contr[, c[ el e un product al naturii, c[, asemenea
unui copac din p[dure, =i are fazele sale de dezvoltare, asemenea
oric[rui organism, =i are evolu\iunea sa7.
stat =i societate sunt departe de a fi opuri a mult l[udatei min\i
omene=ti ele sunt fapte ale naturii8.

Statul este nu suma abstract[ a indivizilor, ci un organism:

Statul nu este nic[ieri altceva dect organizarea cea mai simpl[
posibil[ a nevoilor omene=ti9.

7
M. Eminescu, Opere, edi\ia I. Cre\u, Buc., Cultura Romneasc[, 1939,
IV, p. 120.
8
M. Eminescu, Scrieri politice =i literare, ed. Ion Scurtu, Buc., Minerva,
1905, p. 1. Cf. =i M. Eminescu, Opere, ed. I. Cre\u, II, p. 430.
9
Opere, ed. I. Cre\u, II, p. 167.

!%
 G. C[linescu

Manierele de a vedea sunt att de deosebite, nct n ochii liberalilor

statul nu e cu mult mai mult dect o ma=in[, n ai no=tri el e un organism
viu, susceptibil de s[n[tate =i de boal[, de nflorire =i de decaden\[10.

Iat[ o concep\ie pe deplin sociologic[ =i deosebit[ de aceea

schopenhauerian[, de=i derivat[ mai riguros din fundamentele
ei. ntr-adev[r, Schopenhauer t[g[duia realitatea social[.
Masele zicea el nu con\in nimic peste individ. Morala nu se ocup[
de fapte =i de rezultate; pe ea o intereseaz[ voin\a; ns[ voin\a nu
lucreaz[ dect n individ. Destinul individual este acela care determin[
morala, =i nu acela al popoarelor, care nu exist[ dect n lumea
fenomenal[. La drept vorbind, popoarele nu sunt dect abstrac\iuni:
numai indivizii exist[ realmente11.

n scurt: statul se na=te din conven\ie: erst durch jene

gemeinsame Ueberinkunft ensteht er12.
Lui Eminescu, dimpotriv[, individualismul =i imperativul lui
social, libertatea, i repugn[, de unde =i antiliberalismul. Politica
lui este sociologic[.
De aci urmeaz[ ns[ c[ legea pe care se ntemeiaz[ statul
uman nu e o lege a priori, produs al libert[\ii, pact social, ci
lege pozitiv[. ntr-asta Eminescu e un adept al lui Montesquieu,
pe care-l citeaz[ n sprijinul s[u. Acesta scrisese:
Les loix, dans la signification la plus tendue, sont les rapports
ncessaires qui drivent de la nature des choses; & dans ce sens tous
les tres ont leurs loix: la divinit a ses loix, le monde matriel a ses
loix, les intelligences suprieures lhomme ont leurs loix, les btes ont
leurs loix, lhomme a ses loix13.

Nu altul este gndul lui Eminescu, exprimat n stilul lui violent:

Sociologia nu este pn[ acum o =tiin\[, dar ea se-ntemeiaz[ pe un
axiom care e comun tuturor cuno=tin\elor omene=ti, c[ adic[ ntmpl[rile

10
Op. cit., III, p. 171.
11
Die Welt als Wille und Vorstellung, ed. Frauenstdt, II, p. 676 urm.
12
Die Welt als Wille und Vorstellung, ed. cit., I., p. 405.
13
Oeuvres de Monsenieur de Montesquieu, I. A. Londres, 1787, p. 12.

!&
 Filosofia practic[

concrete din via\a unui popor sunt supuse unor legi fixe, cari lucreaz[
n mod hot[rt =i inevitabil. Scriitorii, cari n privirea ideilor lor politice
sunt foarte nainta\i, au renun\at totu=i de-a mai crede c[ statul =i
societatea sunt lucruri conven\ionale, r[s[rite din libera nvoial[
reciproc[ dintre cet[\eni; nimeni, afar[ de potaia de gazetari ignoran\i,
nu mai poate sus\ine c[ libertatea votului, ntrunirile =i parlamentele
sunt temelia unui stat. De sunt acestea sau de nu sunt, statul trebuie
s[ existe =i e supus unor legi ale naturii fixe, nd[r[tnice, neab[tute n
cruda lor consecven\[ <consecin\[>14.

nl[turarea parlamentarismului dintre necesit[\ile statului

este la Eminescu o urmare a convingerii, de origine schopenhaue-
rian[, c[ con=tiin\a e un fapt ad[ugat, care nu intr[ n lan\ul
cauzal. Determinismul pe care l profeseaz[ cu atta ardoare
poetul s-ar putea mp[ca foarte bine =i cu liberalismul, cu presupu-
nerea c[ =i ideile pot intra n nexul cauzal =i determina st[ri sociale.
Dar Eminescu nu l[mure=te bine chestiunea aceasta, de=i dintr-unele
vorbe reiese c[ admite nrurirea factorului spirit public:
un principiu absolut, net[g[duit de nici un om cu bun-sim\, este
c[ o stare de lucruri rezult[ n mod strict cauzal dintr-o alt[ stare de
lucruri premerg[toare =i, fiindc[ att n lumea fizic[, ct =i n cea
moral[, ntmplarea nu este nimic alta dect o leg[tur[ cauzal[ nedes-
coperit[ nc[, tot astfel aspira\iunile =i sentimentele sunt rezultatul
nenl[turat al unei dezvolt[ri anterioare a spiritului public, dezvoltare
ce nici se poate t[g[dui, nici nl[tura. O profesie de credin\e politice,
care ar face abstrac\ie de linia general[ descris[ prin spiritul public, nu
s-ar deosebi <cu> mult de scrierile regelui Iacob al Anglici, de Utopia
lui Thomas Morus, de Statul ideal al lui Plato, de Contractul social al lui
Jean-Jacques Rousseau15.

Judecnd lucrurile n leg[tur[ cu ntreaga cugetare a lui

Eminescu =i n mijlocul junimismului, determinismul evolu\ionist
opus idealismului revolu\ionar liberal neag[ puterea de cauzalitate
imediat[ a ra\iunii ca form[ de cunoa=tere, dar admite intrarea
ca factor n lan\ul cauzal a ideologiei unei epoci, luat[ ca

14
Opere, ed. I. Cre\u, II, p. 163.
15
Opere, ed. I. Cre\u, III, p. 288.

!'
 G. C[linescu

fenomen. Dar, binen\eles, pentru ca s[ fie valabil[, o lege trebuie

s[ preexiste formul[rii ei, s[ aib[ n sine substratul tuturor
lucrurilor, voin\a, origine a oric[rui fenomen natural. Sanc\ionarea
unei legi devine astfel o pur[ formalitate de nregistrare, asemeni
ra\iunii =tiin\ifice care descoper[ legea f[r[ s-o creeze. Iat[, de
altfel, propriile cuvinte ale poetului:
Nou[ ni se pare c[ pentru fiecare popor dreptul =i legisla\iunea
purced de la el, =i le creeaz[ cnd =i cum i trebuiesc, astfel nct, ntr-o
normal[ stare de lucruri, sanc\iunea e o formalitate, care n-ar trebui s[
oblige, dac[ nu oblig[ sensul celor sanc\ionate. Vom proba c[ e a=a. Pentru
ca un lucru s[ existe, trebuie s[ se ntruneasc[ mai multe condi\iuni.
Astfel, legea rezult[ din trebuin\a poporului, din voin\a lui =i din legiuirea
liber[, neintimidat[, a acelei voin\e. Este sanc\iunea, acuma, o condi\iune
de existen\[ a unei legi ori nu? Dup[ noi cel pu\in putem constata c[
legal poate rezista poporul voin\ei domnitorului, domnitorul voin\ei
poporului, ba. Vas[zic[, sanc\iunea nu e condi\iunea de existen\[ a unei
legi, ci numai formalitatea cu care acea lege se inaugureaz[16.

Sau, n sfr=it:
Genialul Montesquieu nsu=i, ntemeietorul cercet[rii naturaliste
n materie de via\[ public[, zice (n cartea De lesprit des lois) c[, nainte
de-a exista legi, existau raporturi de echitate =i de justi\ie. A zice c[
nu exist[ nimic just =i nimic injust dect ceea ce ordon[ sau opresc legile
pozitive este a zice adaog[ el c[ nainte de-a se fi construit un cerc,
razele lui nu erau egale17.

n lumina acestei teorii, o barbarie orict de ntunecat[ este

o s[n[toas[ barbarie18, n care ordinea social[ se exprim[, n
lipsa unei con=tiin\e politice nregistratoare, prin obiceiul
p[mntului, =i care, prin automatismul ei, e cu mult superioar[
statului abstract, dedus din principii. Tipul des[vr=it al statului
automat este roiul de albine:

16
M. Eminescu, Scrieri politice, ed. D. Mur[ra=u, Craiova, Scrisul
Romnesc, 1931, p. 27.
17
Opere, ed. I. Cre\u, IV, p. 400.
18
Op. cit., IV, p. 316.

"
 Filosofia practic[

Ce ordine, m[iestrie, armonie n lucrare! De-ar avea c[r\i, jurnale,

universit[\i, ai vedea pe litera\i f[cnd combina\ii geniale asupra acestei
ordine =-ar gndi c[-i f[ptura inteligen\ei, pe cnd vezi c[ nu inteligen\a,
ci ceva mai adnc aranjeaz[ totul cu o sim\ire sigur[, f[r[ gre=. Apoi
coloniele. n toat[ vara vedem cte dou[ sau trei genera\ii colonizndu-
se din statul matern, =i ceea ce ne bucur[ este lipsa de fraze =i rezo-
namente cu cari la oameni s-mbrac[ aceast[ emigrare a superfluen\ei
locuitorilor. Apoi revolu\iile. n tot anul o revolu\iune contra aristocra\iei,
a curtizanilor reginei minus contractul so\ial, ova\iunile parlamentelor,
argumente pentru dreptul divin =i dreptul natural19.

Ideile acestea sunt ns[ destul de vechi =i dateaz[ din secolul

al XVIII-lea, cnd a=a-zi=ii fiziocra\i au aruncat primele gnduri
ale unei =tiin\e sociale cu care are nrudiri =i citatul Montesquieu.
Eminescu =i recunoa=te pe fa\[ adeziunea:
Ideile conservatoare afirm[ el sunt fiziocratice, am putea zice, nu
n sensul unilateral dat de d-rul Quesnay, ci n toate direc\iile vie\ii publice20.

Fiziocra\ii credeau =i ei ntr-o ordine natural[, adic[ n legi

naturale imanente institu\iilor umane, =i pe care con=tiin\a
urmeaz[ s[ le descopere. Lumea merge singur[ era cuvntul
de ordine, =i imaginile furnicarului =i stupului veneau des sub
condei. n ce prive=te ns[ metoda de urmat n dezv[luirea ordinii
naturale, fiziocra\ii sunt nebulo=i =i fac apel nu la experien\a
obiectiv[, ci la un soi de introspec\ie n a=a-zisele lumini ale
ra\iunii, a c[ror singur[ not[ naturalist[ e neconstrngerea.
Le droit naturel des hommes zice Quesnay diffre du droit
lgitime, ou du droit decern par les lois humaines, en ce quil est reconnu
avec vidence par les lumires de la raison, et que, par cette vidence
seule, il est obligatoire indpendemment daucune contrainte21.

19
Cezara.
20
Opere, ed. I. Cre\u, IV, p. 401.
21
Physiocrates, Quesnay, Pont de Nemours, Mercier de la Rivire, labb
Baudeau, Le Trosne, avec une introduction sur la doctrine des Physiocrates par
Eugne Daire, III, Paris, Guillaumin, 1846, I, p. 43. Cf.=i E. Dhring, Geschichte
der National-Oekonomie, Berlin, 1870, Zweiter Abschnitt. Die Physiokraten
und die gleichzeitigen Schottischen Anfnge; Charles Gide et Charles Rist, Histoire
des doctrines conomiques. Cinquime dition, Paris, Recueil Sirey, 1926, p. 158.

"
 G. C[linescu

Eminescu nl[turnd ideea pactului social, care-l sup[r[

se apropie mai mult de s[lb[ticia candid[ exaltat[ n literatura
vremii, cum ar fi LIngnu al lui Voltaire, =i de starea natural[,
denaturat[ de institu\iile ra\ionale, a lui J.-J. Rousseau2.
Determinismul care st[pne=te faptele sociale include relati-
vitatea. Este absolut numai ce se deduce din spirit, legile naturale
exprim[ raporturi empirice, valabile n timp =i spa\iu. Sub
raportul spa\ial, relativitatea se relev[ n specificitatea legilor
l[untrice, n ceea ce am putea numi spiritul p[mntului:
Politice=te nematur e oricine sus\ine adev[rul absolut al unor
teorii aplicabile la via\a statului, c[ci acele teorii, departe de a fi absolut
adev[rate, nu sunt dect rezultatul, cristaliza\iunea, formula matematic[
oarecum a unei st[ri certe a societ[\ii, care stare iar[=i e condi\ionat[
prin o mul\ime de factori economici, climatici, etnologici =.a.m.d.
Precum haina se ndrepteaz[ dup[ clim[ =i e n \[rile calde un obiect
de lux, supus unor schimb[ri foarte fantastice, pe cnd la nord devine
un ap[r[tor foarte neschimbat contra frigului, adaptndu-se agen\ilor
naturii, tot astfel legile =i institu\iile nu sunt dect expresia acelui instinct
de conserva\iune al popoarelor, instinct n toate popoarele acela=i =i
totu=i manifestat n sute de forme deosebite, c[ci un popor, ca societate
organizat[ prin natura agen\ilor destructori ai naturii, are a se lupta
ici cu ar=i\a, dincolo cu apa m[rii, colo cu nefertilitatea p[mntului, colo
iar cu invaziuni repetate, =i avnd toate acela=i scop, adic[ conservarea
existen\ei proprii, popoarele se folosesc pentru ajungerea lui de cele
mai deosebite mijloace22.

3. TERITORIUL

A=adar, prima contingen\[ a statului natural este cu teritoriul:

Exprimat[ n termenii cei mai generali, deosebirea ntre liberali
ntruct e vorba de oameni one=ti =i cu principii stabile =i ntre
conservatori e c[ ace=ti din urm[ privesc statul, =i cu drept cuvnt, ca
pe un product al naturii, determinat pe de o parte prin natura

22
Opere, ed. I. Cre\u, II, p. 355.

"
 Filosofia practic[

teritoriului statului, pe de alta prin propriet[\ile rasei locuitorilor, pe

cnd pentru liberali statul e productul unui contract, r[s[rit din liberul-
arbitru al locuitorilor, indiferent[ fiind originea, indiferent[ istoria rasei,
indiferent[, n fine, natura p[mntului chiar23.

Acestea sunt ni=te idei comune, care puteau s[-i vin[ lui
Eminescu din aer, dar e probabil c[ l-a nt[rit n convingerea
relativit[\ii constitu\iunilor lectura Istoriei civiliza\iunii n Anglia
a lui Buckle, pe care avusese putin\a de altfel s-o cunoasc[ rezu-
mat[ de V. Pogor =i de Xenopol n Convorbiri literare. Acesta
sus\ine =i el c[ nu guvernele sunt cauza istoriei, ci avu\ia provenit[
din climat =i fertilitatea p[mntului, adic[, n ultima analiz[,
din natur[, admi\nd c[ natura modific[ omul, dar c[ =i omul
modific[ natura. n privin\a raportului ntre geografie =i om, sunt
caracteristice observ[rile asupra Indiei. Urie=enia =i maiestatea
naturii asiate produc asupra individului un sentiment de teroare
=i nimicnicie, de unde tendin\a c[tre infinit =i monstruos.
Dimpotriv[, dimensiunile geografiei Greciei ndreapt[ spiritul
spre finit =i geometric24. De felul acesta sunt considera\iile lui
Eminescu asupra raselor mongolice, care din cauza peisajului
monoton de stepe ntinse cap[t[ idei de-o vag[ m[re\ie25.
Dup[ Eminescu, rezult[ c[ teritoriul nostru ng[duie un stat
de ciobani =i numai n al doilea rnd de plugari26. Dup[ un om
din veacul trecut, el descrie Bucovina ca o regiune muntoas[,
cu aer rece =i s[n[tos. Aici sunt mun\i cu pomi =i cu al\i copaci
roditori, printre cari curg apele cele limpezi, care dintr-o parte
=i dintr-alta de pe vrfurile mun\ilor se pogoar[ la vale cu un
sunet <prea> frumos pe aceste laturi, f[cndu-le asemenea unei
mndre gr[dini. Codrii sunt plini de cerbi, ciute, c[prioare,
bivoli s[lbatici, zimbri, cai s[lbatici, oi s[lbatice, albine.
Societatea e patriarhal[27.

23
Op. cit., III, p. 171.
24
Henry Thomas Buckle, Histoire de la civilisation en Angleterre, trad.
par A. Baillot, Paris, 1865, I, p. 27 urm.
25
Opere, ed. I. Cre\u, II, p. 295.
26
Op. cit., II, p. 330: noi, popor tn[r de ciobani, deveni\i plugari de
la 1830 ncoace.
27
Op. cit., II, p. 149150.

"!
 G. C[linescu

4 . S TAT U L , F E N O M E N I S T O R I C

Relativitatea n timp d[ na=tere conceptului de evolu\ie =i de

istorie. Formele de civiliza\ie ale feluritelor societ[\i nu pot fi prin
defini\ie sincronice, ntruct ele nu au o mi=care evolutiv[ egal[
n toate circumstan\ele. Liberalismul, bun[oar[, fruct copt n
Occident al unei evolu\ii sociale complete, este pentru noi o
abstrac\ie prematur[, ce poate deveni totu=i mine form[ natural[.
Deosebirea ntre noi =i liberali zice Eminescu ntruct ace=tia
sunt de bun[ credin\[ deosebirea este c[ liberalii iau n sens absolut
ideile citite =i nerumegate din autori str[ini, pe cnd pentru noi
adev[rurile sociale, economice, juridice nu sunt dect adev[ruri istorice.
Nu suntem dar contra nici unei libert[\i, oricare ar fi aceea, ntruct
ea e compatibil[ cu existen\a statului nostru ca stat na\ional-romnesc
=i ntruct s-adapteaz[ n mod natural cu progresele reale f[cute de
noi pn-acum. Numai pe terenul acesta g[sim c[ o discu\ie e cu putin\[.
Cine sus\ine ns[, ca absolute =i nenl[turabile, principii a c[ror aplicare
ar fi echivalent[ cu sacrificarea unui interes na\ional, acela nu poate fi
omul nostru28.

Eminescu va deplnge n repetate rnduri discontinuitatea

civiliza\iei, f[cnd societ[\ii contemporane acela=i proces pe care
junimi=tii n genere, n frunte cu Titu Maiorescu, l fac sub formula
discrepan\ei dintre fond =i form[ =i cu recomandarea unei evolu\ii
n marginile adev[rului. Fondul =i adev[rul sunt natura, iar forma
e ideea. Cnd ideea abstract[ ajunge s[ se confunde cu no\iunea
indus[ din ns[=i realitatea lucrurilor, atunci forma nou[ devine
=i legitim[. Dndu-=i seama, probabil, c[ revolu\ia social[, orict
de zdruncin[toare de temelii, este ea ns[=i un fapt ce poate
deveni cauz[ la rndul lui, junimi=tii mpreun[ cu Eminescu nu
cer darea napoi a apelor, ci numai ca naintarea s[ fie oprit[
pn[ la consolidarea albiei. A=a n practic[. Dar n sinea lui,
poetul viseaz[ ni=te forme sociale mai de-a dreptul deduse din
natur[, =i anume s[n[toasa barbarie.

28
Op. cit., III, p. 155156.

""
 Filosofia practic[

A=adar, progresul este ncuviin\at ca fiind forma ns[=i de

mi=care a organismului ce se cheam[ stat, n vreme ce starea pe
loc e dezaprobat[ ca un semn de osificare. Condi\ia e doar ca
progresul s[ fie treptat:
C[ci cine zice progres nu-l poate admite dect cu legile lui
naturale, cu continuitatea lui treptat[. A mb[trni n mod artificial pe
un copil, a r[s[di plante f[r[ r[d[cin[ pentru a avea gr[dina gata n
dou[ ceasuri nu e progres, ci devastare29.

Mersul progresiv al unui stat natural e ncet =i n baza tradi-

\iilor istorice:
Noi sus\inem c[ poporul romnesc nu se va putea dezvolta ca popor
romnesc dect p[strnd, drept baze pentru dezvoltarea sa, tradi\iile
sale istorice astfel cum ele s-au stabilit n curgerea vremilor; cel ce e de
alt[ p[rere s-o spun[ \[rii.
Noi sus\inem c[ e mai bine s[ naint[m ncet, dar p[strnd firea
noastr[ romneasc[, dect s[ mergem repede nainte, dezbr[cndu-ne
de dnsa prin str[ine legi =i str[ine obiceiuri30.

+i apoi nu orice fel de reform[ se potrive=te =i nu exist[ lege

perfect[ n sine, ci numai bun[ prin raport la o realitate:
Introducnd legile cele mai perfecte =i mai frumoase ntr-o \ar[ cu
care nu se potrivesc, duci societatea de rp[, orict de curat \i-ar fi
cugetul =i de bun[ inima. +i de ce asta? Pentru c[ ntorcndu-ne la
c[rarea noastr[ b[tut[ orice nu-i icoan[, ci viu, e organic =i trebuie s[
te por\i cu el ca =i cu orice <alt> organism. Iar orice e organic se na=te,
cre=te, se poate mboln[vi, <se ns[n[to=eaz[> moare chiar. +i precum
sunt deosebite soiuri de constitu\ii, tot a=a lecuirea se face ntr-altfel,
=i, pe cnd Stan se ns[n[to=eaz[ de o buruian[, Bran se mboln[ve=te
de dnsa =i mai r[u31.

Libertatea ns[=i nu este folositoare dac[ nu r[sare ca o

cerin\[ spontan[ =i nu reprezint[ un bun care se c=tig[ cu timpul:

29
Op. cit., III, p. 289.
30
Op. cit., III, p. 211.
31
Op. cit., II, p. 180.

"#
 G. C[linescu

Aci vom c[uta s[ constat[m n prima linie urm[toarea deosebire

ntre dou[ maniere de-a privi natura statului =i =tiin\ele cari-l ating.
Maniera ntia e cea veche, francez[, din timpul enciclopedi=tilor,
ra\ionalist[ =i deductiv[, care stabile=te c[ libertatea de dispunere a
individului primeaz[ orice alt interes =i c[ statul caut[ s[ fie oprit de-a
exercita vreo tutel[ oarecare, fie asupra individului, fie asupra claselor.
Stabilind principiul c[ omul e n[scut cu drepturi imprescriptibile, toate
m[rginirile acestor drepturi se consider[ sau ca o uzurpare, sau ca ni=te
concesii f[cute de individ societ[\ii.
A doua manier[ de-a vedea, inductiv[, deci bazat[ numai pe
experien\a faptelor, prive=te statul ca pe un product nu al ra\iunii sau
al unui contract sinalagmatic, ci al naturii, =i caut[ s[ stabileasc[ att
legile dup[ care el se dezvolt[, ct =i elementele din care se constituie.
Ea vede n libertate nu ceva nn[scut, ci, din contra, ceva c=tigat
cu timpul, nu o substan\[, ci o serie de acte de eliberare, adic[ de
accidente, c=tigate de c[tre om, carele dintru nceput, sub aparen\a
unei absolute libert[\i chiar, nu era n realitate dect sclavul naturii =i
al semenilor s[i32.

5. MISIUNEA

Fiind o fiin\[ care se na=te, se dezvolt[ =i moare, ndeplinind

deci un scop n natur[, statul urmeaz[ a-=i cunoa=te func\ia
istoric[ ce se cheam[ misiune. ntruct ne prive=te, misiunea
ne-a fost ncredin\at[ de Dumnezeu n ziua n care Traian a p[=it
n Dacia, deci ndat[ cu prilejul ivirii noastre. C[ Eminescu
folose=te cuvntul Dumnezeu =i se exprim[ astfel nct s-ar
p[rea c[ sus\ine predestina\iunea, asta nu poate fi, n spiritul
filosofiei lui, dect stilistic[. Totu=i, ori de cte ori gndirea
teologic[ se aplic[ la istorie, ea ne face s[ alunec[m spre
conceptul de providen\[, =i e clar c[ Eminescu aici vrea s[ refac[
mesianismul lui B[lcescu n termeni schopenhauerieni:
Pentru a r[mnea ceea ce suntem, adic[ romni, pentru a ne
ndeplini misiunea istoric[ pe care Dumnezeu ne-a ncredin\at-o din

32
Op. cit., III, p. 241242.

"$
 Filosofia practic[

ziua n care Traian mp[ratul a pus piciorul pe malul stng al Dun[rii,

trebuie s[ \inem ca to\i membrii statului nostru s[ fie, de nu romni de
origine, cel pu\in pe deplin romniza\i. Aceast[ teorie e cu totul conserva-
toare =i diametral opus[ teoriei de om =i om profesat[ de liberali33.

Misiunea proprie statului nostru e a opune un strat de

cultur[ la gurile Dun[rii:
Trebuie s[ fim un strat de cultur[ la gurile Dun[rei; aceasta e singura
misiune a statului romn =i oricine ar voi s[ ne risipeasc[ puterile spre
alt scop, pune n joc viitorul urma=ilor =i calc[ n picioare roadele muncei
str[bunilor no=tri34.

6 . E T N I C I TAT E A S TATULUI

Care este, ne ntreb[m nc[ o dat[, forma statului natural

celui mai tipic, prescinznd de la orice condi\iuni individuale,
care e, prin urmare, con\inutul speciei stat?
Natura ne nva\[ c[ orice fenomen urm[re=te afirmarea spe\ei
n puritatea ei. Ca atare, precum nu putem concepe un stup de
albine adulterat cu alte insecte, nu putem cugeta un stat organic
dect ntemeiat pe na\iune. Popoarele nf[\i=eaz[ o idee obiecti-
vnd Voin\a universal[, =i n acest n\eles se poate vorbi =i de
misiunea lor:
Dac[ Domnii Interna\ionali, n loc de a se l[sa purta\i de spiritul
timpului, ar avea bun[tatea de-a atinge p[mntul cu picioarele =i ar
ajuta pionierilor germani ai progresului de a duce mai departe panerul
cu cele c=tigate de ei, poate c[ n cursul acestei lucr[ri cam rare ar
reveni de la ideea lor, la a c[rei realizare nu serv[ nfr[\irea iluzorie a
unor na\iuni egal ndrept[\ite (a=a ceva nici nu exist[, ci domnia unei
na\iuni cu civilitatea =i limba ei)35.

33
Op. cit., III, p. 190.
34
Op. cit., III, p. 207.
35
Scrieri politice, p. 395.

"%
 G. C[linescu

Un corolar al na\ionalismului este anticosmopolitismul, pe care,

ca un adev[rat naturist, Eminescu l neag[, ntruct un fenomen
social real trebuie s[ fie neap[rat =i natural, adic[ na\ional:
Am sus\inut ntotdeauna c[ cestiunea cosmopolitismului e una ce
nu exist[. S[ nu fim inventivi n cestiuni a c[ror n\eles ar fi greu de
definit pentru fiecare din noi. Poate c[ ar exista cosmopolitism dac[
el ar fi posibil. Dar el e imposibil. Individul care are ntr-a-dev[r dorin\a
de a lucra pentru societate nu poate lucra pentru o omenire, care nu
exist[ dect n p[r\ile ei concrete n na\ionalit[\i.
Individul e osndit prin timp =i spa\iu de a lucra pentru acea singur[
parte c[reia el i apar\ine. n zadar ar ncerca chiar de a lucra deodat[
pentru toat[ omenirea el e legat prin lan\uri nedesf[cute de grupa
de oameni n care s-a n[scut. Nimic nu e mai cosmopolit dect matema-
tica pur[, de ex., =i cu toate astea omul de =tiin\[ va fi silit s[ o scrie
ntr-o limb[ oarecare, =i prin acest mediu de comunicare ea devine nti
=i nti proprietatea unui grup de oameni, a unei na\ionalit[\i, =i acea
na\ionalitate prive=te pe omul de =tiin\[ de al s[u, orict teoriile lui ar
putea s[ apar\in[ omenirei ntregi.
Cosmopolitismul e o simula\iune =i nimic alta el n-a fost niciodat[
un adev[r. Str[inii care au interese personale n \ara romneasc[, de
ex., vor simula totdeauna cosmopolitismul, pentru c[, declarndu-=i
adev[ratele lor sim\iri, ar putea s[ pericliteze interesele lor individuale.
State slabe, cum era Germania n secolul al XVIII, vor simula cosmopo-
litismul pentru a denigra tendin\ele na\ionaliste a inamicilor lor tari.
Cu un cuvnt: cosmopolitismul nu exist[ dect ca simula\iune, ca
f[\[rnicie. El mai e pretextul pentru lenea =i indiferentismul celor care
nu cunosc un alt scop n lume dect acela de a tr[i bine36.

Fire=te c[, lund ideea de na\ionalitate n cuprinsul ei cel mai

fiziologic, Eminescu devine rasist. De o infiltrare de elemente
alogene pe teritoriul na\ional, nu de o simpl[ amenin\are a
grani\elor e vorba n amara Doin[:
De la Nistru pnla Tisa
Tot romnul plnsu-mi-s-a
C[ nu mai poate str[bate
De-atta str[in[tate.

36
Scrieri politice, p. 1819.

"&
 Filosofia practic[

Din Hotin =i pnla Mare

Vin muscalii de-a c[lare,
De la Mare la Hotin
Mereu calea ne-o a\in.
Din Boian la Vatra-Dornii
Au umplut omida cornii
+i str[inul te tot pa=te
De nu te mai po\i cunoa=te.
Sus la munte, jos pe vale,
+i-au f[cut du=manii cale;
Din S[tmar pn[-n S[cele
Numai vaduri ca acele.
Vai de biet romn s[racul.
nd[r[t tot d[ ca racul,
Nici i merge, nici se-ndeamn[,
Nici i este toamn[ toamn[,
Nici e vara vara lui
+i-i str[in n \ara lui3.

7 . I N E G A L I TAT E A I N D I V I Z I L O R
+I A RASELOR

Punndu-se pe t[rmul concep\iei organiciste, Eminescu

respinge ideea egalit[\ii somatice =i intelectuale a indivizilor, =i
fiindc[ =i rasele sunt ni=te concrete, de asemeni =i pe aceea a
egalit[\ii raselor. n privin\a aceasta gndea ca Schopenhauer.
Indivizii sunt unii s[n[to=i, al\ii infirmi la trup =i la minte, a-i
admite pe to\i s[ participe n mod egal la r[spunderile vie\ii
civice este nepotrivit. Eminescu citeaz[ din Tocqueville, dup[ care
exist[ un gust depravat pentru egalitate, care mpinge pe cei
slabi de a voi s-ating[ nivelul celor tari37. Gustul acesta depravat
e al ro=iilor:
Dar a nv[\at unul numai abecedarul? Egalitate! +i, ca din senin, e
egal cu economi=tii =i financiarii =i devine director de banc[. Dar are

37
Opere, ed. I. Cre\u, III, p. 454.

"'
 G. C[linescu

picioarele strmbe, e coco=at =i n-a fost nicicnd soldat? Egalitate! +i

deodat[ e maior n gard[. Dar n via\[-i n-a f[cut studii tehnice =i nu
=tie a deosebi un vagon de un cote\? Egalitate! +i deodat[ e de-o seam[
cu Lesseps =i se face director de drum-de-fier! Dar e un biet licen\iat n
drept de mna a doua ori a treia? Egalitate! +i deodat[-l vedem ba
ministru de externe, ba la finan\e, ba la justi\ie, ba guvernator de banc[.
Celui care nu n\elege nimic din toate astea, lucrurile i se par u=oare;
dar cine =tie ct de pu\in[ istorie, acela vede c[ toate astea nu pot duce
dect la pieire38.

Rasele sunt tinere, b[trne =i hibride. Tn[r[ este o ras[ care

nu =i-a sleit toate laten\ele, prin civiliza\ie:
Tinere\ea unei rase nu atrn[ de secolii pe cari i-a tr[it pe p[mnt.
Orice popor care n-a ajuns nc[ la o deplin[ dezvoltare, care n-a trecut
nc[ prin corup\ia =i mizeriile ce le aduce cu sine o civiliza\ie nalt[, dar
n decaden\[, e un popor tn[r. La popoarele tinere se va constata un
fel de identitate organic[39.

O astfel de ras[ cuprinde indivizi frumo=i fizice=te =i sprinteni

la minte, =i acesta e cazul cu poporul romn, ajuns abia la faza
vie\ii pastorale =i agrare:
ntmplarea m-a f[cut, din copil[rie nc[, s[ cunosc poporul
romnesc din apele Nistrului ncepnd, n cruci= =i-n curmezi=, pn[
n Tisa =i-n Dun[re, =i am observat c[ modul de a fi, caracterul poporului
este cu totul altul, absolut altul dect acela al popula\iunilor din ora=e,
din care se recruteaz[ guvernele, gazetarii, deputa\ii =.a.m.d. Am v[zut
c[ romnul nu seam[n[ nic[iri nici a C. A. Rosetti, nici a Giani, nici a
Carada, nici a Xenopulos, c[ acest popor e nti, fizic, cu mult superior
celor numi\i mai sus, intelectual asemenea, c[ci are o inteligen\[ cald[
=i deschis[ adev[rului, iar n privirea onestit[\ii cuget[rii =i nclin[rilor
e incomparabil superior acestor oameni40.

+i ntr-alt[ parte:

38
Op. cit., III, p. 455.
39
Op. cit., IV, p. 193.
40
Op. cit., IV, p. 410.

#
 Filosofia practic[

Romnii au fost popor de ciobani, =i, dac[ voie=te cineva o dovad[

anatomic[ despre aceasta, care s[ se potriveasc[ pe deplin cu teoria
lui Darwin, n-are dect s[ se uite la picioarele =i la minile lui. El are
mini =i picioare mici, pe cnd na\iile care muncesc mult au mini mari
=i picioare mari.
De acolo multele tipuri frumoase ce se g[sesc n p[r\ile unde ai no=tri
n-au avut amestec cu nimenea, de-acolo cumin\enia romnului, care, ca
cioban, a avut mult[ vreme ca s[ se ocupe cu sine nsu=i, de acolo limba
spornic[ =i plin[ de figuri, de acolo sim\imntul adnc pentru frumuse\ile
naturii, prietenia lui cu codrul, cu calul frumos, cu turmele bogate, de
acolo pove=ti, cntece, legende c-un cuvnt, de acolo un popor plin de
originalitate =i de-o fecioreasc[ putere, format[ prin o munc[ pl[cut[,
f[r[ trud[, de acolo ns[ =i nep[sarea lui pentru forme de civiliza\ie care
nu i se lipesc de suflet =i n-au r[s[rit din inima lui41.

Tipul de romn curat, pastoral, Eminescu l caut[ la munte,

precum vedem:
Oricine n\elege ce nseamn[ ras[. E adev[rat c[ d-nii Giani, Cariagdi,
Carada, C. A. Rosetti, Pherichydis sunt, politice=te vorbind, romni,
na\ionalitatea lor politic[ e cea romneasc[; ns[ fereasc[ Dumnezeu
Sfntul ca s[-i confund[m vreodat[ cu acel neam de oameni, cu acel
tip etnic, care, rev[rsndu-se de o parte din Maramure=, de alta din
Ardeal, au pus temelia statelor romne n secolul al XIII-lea =i al XIV-lea
=i care, prin caracterul lui nn[scut, au determinat soarta acestor \[ri
de la 1200 =i pn[ la 1700. N-am avea dect s[ punem pe micul Giani
al[turi c-un mocan de la S[cele, de la Vatra-Dornei, de la Breaza ori de
la Cmpulung, pentru ca orice om cu minte s[ rz[ \inndu-se cu
minile de inim[ de colosala deosebire de ras[42.

Poetul se sprijin[ pe studiile etnografilor:

E pentru noi incontestabil c[ un popor care sute de ani n-a avut
nevoie de drept scris, de=i a avut epoce de bog[\ie =i de glorie, a fost un
popor tn[r, s[n[tos, bine ntemeiat. Etnograful Hoffman scrie n secolul
trecut c[ dezvoltarea craniului la rasa romn[ e admirabil[, c[ sunt cranii
cari merit[ a fi n fruntea civiliza\iei. Desigur c[ Hofmann n-a avut

41
Op. cit., II, p. 197.
42
Op. cit., IV, p. 6465.

#
 G. C[linescu

nefericirea de-a vedea c[p[\nele de mac de pe umerii domnilor

C. A. Rosetti =i Giani sau buturuga bulg[reasc[ de pe umerii cuviosului
Simion. n sfr=it, Virchow, naturalist celebru, d[ craniului albanez rangul
nti ntre toate craniile de ras[ din vechiul imperiu al R[s[ritului, =i cel
albanez e identic cu cel al rasei romne, cu al mocanilor no=tri de azi43.

Asta nseamn[ c[ Eminescu socote=te rasa noastr[ ca fiind

n parte trac[:
Era, ntr-adev[r, ciudat de-a vedea un popor eminamente plugar
ca al nostru, =i a c[rui ra\iune de-a fi este tocmai originea lui traco-
roman[, cum, din chiar senin =i ntr-o singur[ noapte, erige teoria de
om =i om de teorie absolut[ de stat44.

Rase b[trne, a=adar degenerate, sunt rasa ebraic[ =i aceea

greceasc[, =i mai cu seam[ cea din urm[, care prin mb[trnire
a pierdut toate calit[\ile, p[strnd numai vi\iile antice45.
Cum e =i firesc, o dat[ ce vede lucrurile biologic, iar nu metafizic,
Eminescu admite nsu=iri =i vi\ii congenitale. Cele dinti pot
degenera, cele din urm[ sunt incurabile:
Caracterul empiric al oamenilor e a=a de fix, r[mne a=a de unul =-acela=i,
precum e una =i-aceea=i forma =i s[mn\a plantelor, forma lupului =i a
maimu\ei. De la lup nu po\i a=tepta fapte de miel, de la pisici nu
apuc[turi de c[prioare numai de la oameni, a c[ror natur[ e constant
rea =i netrebnic[, suntem nc[ n stare a a=tepta lucruri bune, cu totul
neconforme cu natura =i cu inteligen\a lor. Nimeni nu a=teapt[ de la
lemn calit[\ile fierului, de la lut calit[\ile aurului, =i totu=i sunt oameni
cari de la soitarii, maturit[\i pentru V[c[re=ti =i carantin[, pretexteaz[
a a=tepta fapte mari46.

Eminescu folose=te expresia schopenhauerian[ caracter

empiric, de=i ar putea foarte bine s[ spun[, f[r[ a p[r[si planul
experien\ei, caracter inteligibil. Probabil c[ scrie a=a pentru a

43
Op. cit., IV, p. 67.
44
Op. cit. II, p. 437438; cf. =i III, p. 53: Din marea unitate etnic[ a
tracilor romaniza\i.
45
Op. cit., II, p. 87.
46
Op. cit., IV, p. 473.

#
 Filosofia practic[

nl[tura orice confuzie ce ar duce la afirmarea ideilor platonice

=i spre a sta pe terenul istoric al biologiei.
O nsu=ire a popoarelor superioare este aceea de a se constitui
organic n stat. Aceasta lipse=te poporului grec, luat n ntregul
lui demografic:
Demosul grecesc din anticitate =i pn[ ast[zi s-a ar[tat incapabil
de-a constitui un stat ca oamenii. n lumea antic[, caractere nobile =i
mari erau r[spl[tite de acest demos descul\ =i palavragiu cu ostracismul;
Imperiul Bizantin, venit n urm[, e cuibul vicleniei, de=ert[ciunii =i
corup\iei n toate; noul regat grecesc e o jertf[ a celei mai obraznice =i
mai ignorante demagogii47.

F[r[ a se exprima precis, Eminescu d[ a n\elege c[ poporul

ebraic, dimpotriv[, e capabil de coeziune, p[strat[ =i n afara
teritoriului etnic, spre primejduirea altor unit[\i etnice, care se
trezesc cu un stat n stat. Viciul congenital al poporului evreiesc
este inaptitudinea pentru munca productiv[.
O alt[ calitate a popoarelor bine ntocmite biologic este
putin\a de a se ridica pn[ la no\iunea adev[rului. Evreii sunt,
n direc\ia aceasta, mai dota\i dect grecii, fanario\ii cel pu\in,
lucru pe care l confirm[ cu prilejul unei polemici:
Chiar n aceste r[spunsuri vedem deosebirea de ras[. Izraeli\ii
caut[ a fi obiectivi. Se-n\elege. Capetele sunt anatomic mai bine
conformate, mai nc[p[toare dect capetele strpiturilor fanariotice;
de aceea =i pot avea un interes pentru cestiunea pus[48.

Prin degenerescen\[, elinii au devenit bizantini, fanario\i,

=i pentru motivele de mai sus Eminescu le prefer[ pe evrei:
Pentru codru, pentru unghiuri de uli\[ =i n orice caz pentru
demagogie =i comunism sunt coapte capetele grecilor, dar nu pentru a
aduce o dezvoltare s[n[toas[ ntre popoarele Orientului =i, pentru a
caracteriza lapidar aceast[ ras[, vom spune c[ dac[ Orientul ar avea

47
Op. cit., II, p. 86.
48
Op. cit., IV, p. 224.

#!
 G. C[linescu

s[ aleag[ la ceea ce, mul\umit[ Domnului, n-am ajuns nc[ ntre o

predominare greceasc[ =i una jidoveasc[, cea jidoveasc[ e de preferat49.

Poetul mai citeaz[ ca popoare inferioare, desigur c[ =i din

necesit[\i de combatant, pe bulgari, pe \igani. Dup[ el, ungurii
n-au =tiin\e, n-au art[, n-au legisla\ie, n-au comer\ =i, n fine,
inferioritatea lor intelectual[ se probeaz[ prin limb[:
Limba? Ar trebui s[ le fie ru=ine de ea. Sunetele ngrozesc piatra;
construc\iunea, modul de a n=ira cuget[rile, de a abstrage no\iunile,
tropii, cu un cuvnt, spiritul infiltrat acestui material grunzuros, sterp,
hodorogit, e o copie a spiritului limbii germane. Ei vorbesc germne=te
cu material de vorb[ unguresc50.

Tot pe prejudec[\i populare se ntemeiaz[ =i opiniile despre

celelalte na\ii, bulg[rimea posednd cranian o buturug[ impro-
prie subtilit[\ilor logice, \iganii vorbind o limb[ onomatopeic[
(cioro-horo) =i prezentnd lipsuri de caracter. +i este iar[=i de
n\eles c[ unguri, bulgari, \igani sunt ni=te venituri, popoare
nomade, nelegate de o geografie fix[. +i am v[zut c[ rasele de
step[, de natura lor cuceritoare, sunt nclinate spre visare,
fanatism =i mndrie51.
Rase inferioare sunt acelea hibride, ivite din ncruci=are
pripit[ =i n contrazicere cu legile eugenice ale naturii. n general
despre o astfel de ras[ vorbe=te Eminescu pomenind de greco-
bulg[rime. Clasa de mijloc, liberal[, ar fi fost ie=it[ din asemenea
mperechere de lep[d[turi, usc[turi:
Nefiind oameni vrednici cari s[ constituie clasa de mijloc, le-au
umplut caraghio=ii =i haimanalele, oamenii a c[ror munc[ =i inteligen\[
nu pl[te=te un ban ro=u, strpiturile, plebea intelectual[ =i moral[,
Arionii de tot soiul, oamenii cari stric[ <risc[> tot, pentru c[ n-au ce
pierde, tot ce-i mai de rnd =i mai njosit n ora=ele poporului romnesc,
c[ci, din nefericire, poporul nostru st[ pe muchea ce desparte trei

49
Op. cit., p. 88.
50
Scrieri politice, p. 45.
51
Opere, ed. I. Cre\u, II, p. 295.

#"
 Filosofia practic[

civiliza\ii deosebite: cea slav[, cea occidental[ =i cea asiatic[, =i toate

lep[d[turile Orientului =i Occidentului, grece=ti, jidove=ti, bulg[re=ti,
se gr[m[desc n ora=ele noastre, iar copiii acestor lep[d[turi sunt
liberalii no=tri. +i, cnd love=ti n ei, zic c[ love=ti n tot ce-i romnesc =i
c[ e=ti r[u romn52.

O astfel de ras[ se afl[ n b[t[toare la ochi involu\ie fizic[ =i

intelectual[:
Legea cauzalit[\ii e absolut[: ceea ce s-a petrecut ca cauz[ o mie
de ani n Bizan\ =i pn[ azi a trebuit s[ treac[ n organizarea fizic[ =i
moral[ a acelui neam, s-a ncuibat n privirea viclean[, chior=[ =i
mioap[, n fizionomia de capr[, n nclinarea de-a avea cocoa=[53.

O ntrebare ndrept[\it[ r[sare numaidect. ntruct Eminescu

concepe statul ca na\ional-romnesc, deci ca expresia unei rase,
istorice=te, pur[, va nsemna oare de aici cum c[ el este pentru
eliminarea din stat a alogenilor? Nu. El rezerv[ alogenilor un
procent redus, 1% dup[ anume indicii, =i o r[spundere civic[
supravegheat[:
Nu cerem =i nu voim, precum Romnul, exterminarea cu robia a
elementelor hibride. Dar ceea ce pretindem pozitiv e ca asemenea
elemente s[ nu fie determinante, domnitoare n statul romn. Nu ne
opunem dac[ ele se vor hr[ni prin munc[ proprie, dar nu exploatnd
munca altora54.

Dar chiar =i cu aceast[ concesie, absoluitatea rasial[ a statului

nu se poate nchipui, pentru c[ un stat e un organism n continu[
devenire =i deci primenire. Eminescu admite ncruci=area =i
asimila\ia, cu anume restric\ii. O ras[ tn[r[ caut[ a se ncruci=a
tot cu una tn[r[, altminteri d[ na=tere la un hibrid:
O ras[ tn[r[ ncruci=at[ c-o ras[ asemenea tn[r[ d[ un rezultat
nou, n care aptitudinile amndurora se mpreun[ ntr-o form[ nou[, vital[.

52
Op. cit., II, p. 167.
53
Op. cit., IV, p. 412.
54
Op. cit., IV, p. 213.

##
 G. C[linescu

Amestecul ns[ dintre o ras[ mb[trnit[ =i una tn[r[ d[ acelea=i

rezultate pe care le d[ c[s[toria ntre mo=negi =i femei tinere: copii
nchirci\i, m[rgini\i, predispu=i spre morbiditate55.

Pericolul pentru romni nu-i de a-=i asimila rase tinere, ci de

a se ncruci=a cu rase b[trne:
Un popor b[trn =i unul tn[r sunt dou[ ramuri din copacul
omenirii, dar cari s-au desp[r\it de mult =i s-au deosebit de mult. Vai
de poporul tn[r, cu instincte generoase, cu inteligen\a ml[dioas[ =i
primitoare de adev[r, cnd vine n atingere cu usc[turile omenirii, cu
resturi de popoare vechi cari au trecut prin toate mizeriile unei civiliza\ii
stinse, cu acele resturi n care vertebre =i cranii sunt osificate =i condamnate
la o anume form[, resturi intelectual sterpe, fizic dec[zute, moralice=te
slabe =i f[r[ de caracter. Toat[ via\a public[ a poporului tn[r se viciaz[,
moralitatea lui decade, inteligen\a lui s[r[ce=te =i se usuc[. Nu e nici
un pericol pentru romni de a-=i asimila rase tinere de orice origine ar
fi, dar un pericol mare de a asimila rase b[trne, cari au trecut prin o
nalt[ civiliza\ie =i prin mare corup\ie, =i cari n decursul vie\ii lor =i-au
pierdut pe de-a pururea zestrea s[n[t[\ii fizice =i morale564.

Deci romnii s[ se fereasc[ de greco-bulg[rimea ora=elor,

de damblagii bizantini, de
Bulg[roi cu ceafa groas[, grecotei cu nas sub\ire,

al c[ror nume poart[ sufixul impur al calit[\ii alogene:

Costacopol, Zevzecopol, Zaharia-Antoniade,
Soutzos, Manos, Stavri, Kelos, Polichroniade

=i care sunt un ferment de disolu\ie a na\iei:

Domnia fanario\ilor a putrezit clasele noastre sociale; aristocra\ia
noastr[, din r[zboinic[ =i mndr[ ce era, a devenit n cea mai mare
parte servil[, ncruci=ndu-se cu strpitura grecului modern, care e
tot att de =iret, dar mai corupt dect evreul de rnd. Prin urmare clasa
nalt[ a societ[\ii noastre, care luase de la grecul constantinopolitan

55
Op. cit., IV, p. 193.
56
Op. cit., p. 411412.

#$
 Filosofia practic[

toat[ lenea, tot bizantinismul, se las[ u=or n[du=it[ de ciocoimea ei,

de foastele ei slugi, care, f[r[ nici o munc[ meritoas[ pentru societate,
se urc[ repede n locul vechii aristocra\ii, ce d[duse a=a de tare nd[r[t57.

Nici m[car ncruci=area cu popoarele b[trne n-o nl[tur[

Eminescu, ca una care n chip natural este de nempiedicat, =i
astfel admite c[s[toriile interconfesionale ntre evrei =i romni.
Dar se n\elege de la sine c[ n astfel de mperecheri elementul
alogen trebuie s[ intre n cantit[\i mici5:
Numai vorbind n familie limba romneasc[, numai ncruci=ndu-
se prin c[s[torii interconfesionale cu romnii, vor putea deveni cu
vremea ajut[tori ntru purtarea sarcinei de cultur[ a \[rii romne=ti,
numai atunci vor intra n comembra\iunea social[ a romnilor =i se vor
preface n trup din trupul nostru. Pn[ atunci ns[ na\ia i va sim\i ca
pe ceva str[in n corpul ei, ca pe un parazit care usuc[ m[duva str[ve-
chiului stejar586.

A=adar Eminescu nu-i absolut antisemit, ba chiar nvinov[\e=te

pe evrei c[ ntrzie a se asimila. Procesul de asimilare trebuie s[ se
fac[ ns[ f[r[ pripeal[, cu vremea, =i de fapt el este opera secolelor:
Nu oprim pe nimenea nici de a fi, nici de a se sim\i romn. Ceea
ce contest[m e posibilitatea multor din ace=tia de a deveni romni
deocamdat[. Aceasta e opera secolelor59.

Evreii pot obiecta, pe drept cuvnt, c[ o astfel de absorb\ie

prin c[s[torii oblig[ la p[r[sirea religiei mo=tenite, ceea ce ar
fi prea mult, de vreme ce na\ia nu con\ine n mod imperativ
indivizi de aceea=i confesiune. Poetul, care declar[ a fi cu totul
dezinteresat ct despre religie, prime=te =i asimilarea sufleteasc[.
De=i consangvinitatea e o condi\ie nsemnat[ a na\ionalit[\ii,
exist[ totu=i o solidaritate psihic[, organic[ =i ea. ns[ cum
sufletul se exprim[ prin limb[, a vorbi romne=te nseamn[ a

57
Op. cit., II, p. 136.
58
Op. cit., II, p. 141.
59
Op. cit., IV, p. 230.

#%
 G. C[linescu

sim\i ca romn, =i de aceea fundamental pentru romnii din

Imperiul Austro-Ungar era a-=i p[stra graiul str[mo=esc7:
ceea ce voiesc romnii s[ aib[ e libertatea spiritului =i con=tiin\ii lor
n deplinul n\eles al cuvntului. +i fiindc[ spirit =i limb[ sunt aproape
identice, iar limba =i na\ionalitatea asemenea, se vede u=or c[ romnul
se vrea pe sine, =i vrea na\ionalitatea, dar aceasta o vrea pe deplin.
+i nu sunt a=a de multe condi\iile pentru p[strarea na\ionalit[\ii.
Cei mai mul\i oameni nu sunt meni\i de a-=i apropia rezultatele supreme
ale =tiin\ii, nu de a reprezenta ceva, dar fiecare are nevoie de un tezaur
sufletesc, de un raz[m moral ntr-o lume a mizeriei =i durerei, =i acest
tezaur i-l p[streaz[ limba sa proprie n c[r\ile biserice=ti =i mirene. n
limba sa numai i se lipesc de suflet preceptele b[trne=ti, istoria
p[rin\ilor s[i, bucuriile =i durerile semenilor s[i. +i chiar dac[ o limb[
n-ar avea dezvoltarea necesar[ pentru abstrac\iunile supreme ale min\ii
omene=ti, nici una ns[ nu e lipsit[ de expresia concret[ a sim\irii, =i
numai n limba sa omul =i pricepe inima pe deplin. +i ntr-adev[r, dac[
n limb[ nu s-ar reflecta chiar caracterul unui popor, dac[ el n-ar zice
oarecum prin ea: a=a voiesc s[ fiu eu =i nu altfel, oare s-ar fi n[scut
attea limbi pe p[mnt? Prin urmare, simplul fapt c[ noi, romnii, c\i
ne afl[m pe p[mnt, vorbim o singur[ limb[, una singur[, ca ne-alte
popoare, =i aceasta n oceane de popoare str[ine ce ne ncungiur[, e
dovad[ destul[ c[ a=a voim s[ fim noi, nu altfel60.

Acum, dac[ evreii vor vorbi romne=te, p[r[sind jargonul lor

polono-german (evreii spanioli sunt excepta\i ca mai asimila\i), ei
vor face un mare pas pentru intrarea n na\iune, c[ci mai sunt unele
impedimente de ordin economic de care vom vorbi mai departe:
Evreii, considera\i pururea ca str[ini n \ar[ =i fiind str[ini n
realitate, c[ci nu vorbesc romne=te n familie, au o lege deosebit[ de
aceea a celorlal\i locuitori =i nu s-amestec[ cu ei prin c[s[torii, vor
r[mnea str[ini pn[ ce nu vor deveni romni. De=i limba nu e singurul
semn caracteristic al na\ionalit[\ii, totu=i el e un semn principal. Pe ct[
vreme nu vor vorbi n familie romne=te, nu-=i vor \inea socotelile =i
registrele de comer\ n romne=te, nu vor primi n =coale =i sinagoge
limba romneasc[ n sinagoge, de nu pentru partea strict ritual[, cel
pu\in pentru predici nu vor putea fi considera\i ca romni61.

60
Scrieri politice, p. 138139.
61
Opere, ed. I. Cre\u, III, p. 152.

#&
 Filosofia practic[

Preven\iuni religioase poetul declar[ a nu avea:

n aceast[ or[ de apropiere general[, cnd Romnia d[ ntr-adev[r
din toat[ inima posibilitatea ca izraeli\ii s[ devin[ cet[\eni ai ei, ne sim\im
datori a vorbi n spiritul p[cii =i a reaminti c[ nu ura contra rasei izraelite,
nu patima, nu preven\iuni religioase ne-au silit a m[n\ine un att de
strict punct de vedere, ci mai cu seam[ natura ocupa\iunilor economice
ale evreilor, precum =i persistarea lor ntru a vorbi n familie =i pia\[ un
dialect polono-german, care-i face neasimilabili cu poporul nostru.
Dac[, n locul muncii actuale, care nu consist[ n mult mai mult dect
n precupe\irea de munc[ str[in[, evreii se vor deda ei n=i=i cu
ocupa\iuni productive, dac[ =coalele noastre, n cari oricnd au fost
primi\i =i trata\i pe picior de perfect[ egalitate cu romnii, vor avea de
rezultat a-i face s[ vorbeasc[ =i s[ scrie romne=te, atunci viitorul art. 7
nu va mai fi o piedic[ pentru ei, c[ci nimeni nu va contesta unui romn
adev[rat, de orice rit ar fi, dreptul de cet[\ean romn62.

Pe lng[ comunitatea de limb[ se mai cere =i o comunitate

de sim\ire, n sensul c[ te socote=ti a face parte dintr-o na\iune,
iar nu din alta. Eminescu detest[ faptul c[ evreii combat pentru
drepturile lor pe cale interna\ional[, printr-o Alian\[ universal[
a izraeli\ilor:
A solicita intervenirea diplomatic[ sau narmat[ a str[inilor contra \[rii
n care tr[ie=ti este un act de nalt[ tr[dare comis[ mpotriva acelei \[ri63.

8. TRADI|IA
ntr-un cuvnt, orice str[in, chiar evreu, dac[ nu prin ncruci=are
de snge, cel pu\in prin asimilare poate deveni cet[\ean, intrnd,
cu ajutorul limbii, n spiritul tradi\ional al na\iei, ns[ cu
observarea ca procesul s[ fie firesc, f[r[ salt.

62
Op. cit., III, p. 187188.
63
Op. cit., III, p. 149. Idei mai radicale nutrea Eminescu n vremea de exacerbare
nervoas[, prin ms. Aici face aluzii la arieni =i semi\i, Aryos caracterizndu-se prin
b[rb[\ie, iar semi\ii prin b[trne\e, prin decrepitudine, nas lung, organ genital
lung (ms. 2255, f. 351v). Aici aduce vorba =i de Numerus clausus (f. 373v).
Asemenea divag[ri, cu totul f[r[ ecou publicistic, nu-s de luat n serios.

#'
 G. C[linescu

Acum e prilejul de a l[muri o problem[ pe care ultimele

genera\ii au pus-o cu aprindere n jurul lui Eminescu, =i anume
aceea a specificului na\ional =i a tradi\ionalismului, acesta din
urm[ n\eles ca o atitudine avnd drept norm[ tradi\ia, al c[rei
con\inut urmeaz[ a se analiza. Unii, socotind c[ specificul na\iunii
este ortodoxia, recomandau ca singur[ cultur[ valabil[ aceea
bizuit[ pe cre=tinismul bizantin, cu tendin\a de a-=i c[uta str[mo=i,
printre care n rndul nti, nici vorb[, Eminescu. Din simpla
examinare a principiilor eminesciene, o atare atitudine iese
absurd[. Ca un naturist ce era, Eminescu cerea, mpreun[ cu
junimi=tii, de altfel, oric[rui fenomen de cultur[ s[ fie adev[rat,
s[-=i aib[ ra\iunea ntr-o necesitate sufleteasc[ real[. Antiteza
adev[rului este simula\iunea, c[reia azi i-am spune imita\ie, cu
n\elesul unei forme f[r[ con\inut. Din mprejurarea ns[ c[ un
fapt de cultur[ e adev[rat, rezult[ cu necesitate specificitatea lui.
Individul, spune limpede poetul, e osndit prin timp =i spa\iu
a lucra pentru na\iunea c[reia i apar\ine, fiindu-i cu neputin\[
a lucra pentru toat[ omenirea. A=adar el este, fatal, n tradi\ie64.
Cosmopolitismul fiind pentru Eminescu simula\iune, deci n
afara oric[rei culturi reale, nu avea de ce s[ fie comb[tut cu
vreun specific al c[rui con\inut poetul nu l-a descris niciodat[.
Pare mai ntemeiat[ ns[ opinia tradi\ionalismului eminescian,
ntruct ideea de tradi\ie e un laitmotiv al politicii sale. Dar aici
trebuie s[ facem deosebire ntre conceptul normativ, curent azi
tradi\iei, =i cel =tiin\ific. Eminescu era desigur tradi\ionalist n
cel din urm[ n\eles, n m[sura n care descoperea o lege de
evolu\ie a culturii. Dar de vreo condi\ie de con\inut nici nu poate
fi vorba. Tradi\ionalismul lui Eminescu este nimic alta dect
conservatorismul junimist al lui Titu Maiorescu, doctrina progresului
n marginile adev[rului, adic[ necesit[\ii fire=ti, =i aceasta ca
un r[spuns la saltul idealist al liberalilor. Este, precum se vede,
un tradi\ionalism curat formal, care cere conformitatea cu
natura. Gre=it a fost interpretat =i cultul poetului pentru

64
Scrieri politice, p. 1819.

$
 Filosofia practic[

nainta=i. Eminescu nu a admirat niciodat[ pe Mure=anu sau pe

Mumuleanu, =i prea mult nici pe Alecsandri. Acestea sunt atitudini
polemice, \innd numai la stabilirea propozi\iei c[ scriitorii mai
vechi prezentau un echilibru perfect ntre mijloacele lor de expresie
=i con\inutul lor sincer, n care credeau, n vreme ce genera\iile
noi sunt materialiste =i urm[resc cu profesarea ideilor altceva dect
realizarea lor, =i anume interesul personal. Eminescu constata deci
la ei respectarea criteriului formal al adev[rului. Bunele opinii
ortodoxe ale poetului au fie un substrat social, fie unul cultural,
=i anume, n cazul din urm[, constatarea c[ biserica p[streaz[
limba na\ional[. Vas[zic[ limba e unicul element specific normativ
din gndirea eminescian[, dar =i aceasta de o specificitate cu totul
teoretic[, asemenea aceleia a albiei ce d[ fluen\[ unui ru. La
observarea ce s-ar putea face, c[ limba exprim[ numai o parte a
sufletului na\ional =i c[ atunci artele plastice ar r[mne lipsite de
caracter etnic, Eminescu ar r[spunde c[ limba, ca simplu ligament
al con=tiin\elor ntr-o unitate de sim\ire, e un organ al ntregii
na\iuni, deoarece nu arta cult[ e temeiul culturii, ci cuprinsul
conceptual n genere al oric[rui cuvnt, religia =i literatura
popular[, care sunt ale tuturor. Iar dac[ artele plastice sunt mai
pu\in tipice, n aspectul lor material, ntruct stau n marginile
adev[rului, nu pot dect s[ exprime cu necesitate specificul. Att
de pu\in temei pune Eminescu pe con\inutul specific al na\iei, o
dat[ asigurat[ eugenia rasei =i continuitatea fireasc[ ntre malurile
unei limbi na\ionale, nct, departe de a face din ortodoxie o condi\ie
a culturii, admite asimilarea evreilor prin adoptarea limbii romne.

9. R{ZBOIUL NTRE NA|IUNI

Analiznd mai departe conceptul de stat natural, g[sim c[ el, ca orice

fenomen din natur[, este o concretizare a luptei pentru existen\[, principiu
deprimant n ordinea metafizic[, dar unic produc[tor de valori n lumea
fenomenal[. Ca atare, omul politic are ndatorirea s[-=i nsu=easc[
finalitatea aparent[ a na\iunii, care e existen\a, =i s-o promoveze. n

$
 G. C[linescu

calitate de na\ionalist, Eminescu nu putea fi un teoretician absolut al p[cii,

ca unul ce-=i d[dea seama c[ pacea, relativ[ ntr-o lume de lupt[, provine
din defensiv[ =i armonizare a intereselor. De aceea nu are dect cuvinte
de laud[ pentru domnitorul Carol c[ alc[tuise o armat[:
Cu ct mai mult datori vor fi romnii s[ recunoasc[ acel just instinct
istoric al Prea n[l\atului nostru Domn, care a creat n \ar[ aceast[ o=tire
disciplinat[ =i echipat[, pe atta pe ct l-a iertat starea noastr[ napoiat[
n cultur[ =i calamit[\ile economice. n acea n\elepciune a faptelor =i f[r[
a-=i a=eza convingerile n teorii, M. S. Domnul a fost acela care a sim\it c[
nici un drept nud nu are putere n lumea noastr[, unde puterea domne=te
=i unde se desf[=oar[ cu extrem[ asprime lupta pentru existen\[65.

Eminescu exalt[ ntr-atta voin\a oarb[ de a tr[i a unei na\ii,

f[cnd din manifestarea metafizic[ a r[ului un act nobil n
domeniul politic, nct n aceast[ interpretare afirmativ[ a
filosofiei lui Schopenhauer8, de altfel n spiritul ei, devine, din
filosof pesimist al Nirvanei, adept al urii =i al uciderii defensive:
De-a= tr[i n Rusia =i poporul, ntr-un moment generos, ar nchide
tiranii spre a-i decapita de n-ar g[si carnefice, m-a= face eu! Cine mi-ar
imputa-o de crim[? Cine-ar putea zice c[ nu-mi mplinesc datoria? +i
oare moartea n rezbel are de baz[ ura sim\imntului? Desfid pe cineva
de a-mi ar[ta altfel de cazuri dect excep\iunile <excep\ionale>. E o
ur[ logic[. Te ucid, ca s[ nu m[ ucizi. Trebuie s[ pieri, ca s[ exist eu66.

Pe alt temei dect acela al luptei pentru existen\[, r[zboiul i

se ar[ta ndrept[\it =i lui Hegel, ca unul ce scoate popoarele din
indiferen\a fa\[ de lucrul public, a=a precum furtuna p[ze=te
marea de putrefac\ie:
er hat die hhere Bedeutung, dass durch ihn die sittliche Gesundheit
der Vlker in ihrer Indifferenz gegen das Festwerden der endlichen
Bestimmtheiten erhalten wird, wie die Bewegung der Winde die See vor
der Fulniss bewahrt, in welche sie ein ewiger Friede versetzen wrde67.

65
Scrieri politice, p. 178.
66
Op. cit., p. 33.
67
Hegels Philosophie in wrtlichen Auszge herausgegeben von C. Frantz u. A.
Hillert, Berlin, Duncker u. Humbolt, 1843 (Zur Rechtsphilosophie: Der Krieg), p. 225.

$
 Filosofia practic[

1 0 . L U P TA N T R E C L A S E

A=a cum dreptul stabile=te un echilibru ntre voin\ele n

permanent[ lupt[, statul este expresia unui armisti\iu ntre clase.
C[ci interesele potrivnice ale indivizilor =i-au g[sit, nc[ nainte
de conceptul de stat, un conciliator n ideea de strat social.
Urmnd ns[=i schema universului, am putea afirma c[ numai
clasa are o realitate propriu-zis[, individul fiind doar o aparen\[
a ei. La rndul lor, clasele se afl[ n conflict de interese, care n
statele moderne sunt formulate de partide. Aceste interese
antinomice se conciliaz[, pe o treapt[ mai naintat[, n ideea
de stat na\ional, iar permanen\a =i abstrac\iunea acestei mp[ciuiri
=i g[sesc un simbol n monarh:
Nimicind pe vecinul t[u, tu love=ti n tine, c[ci puterile care
exploateaz[ natura brut[ s-au mpu\inat, tu e=ti mai s[rac cu o sum[
oarecare de puteri. Deci vecinul s[ tr[iasc[. El produce gru, el are
trebuin\[ de mine, eu de el, nimicirea sa ar fi o pierdere v[dit[ pentru
mine, care nu m[ pot ocupa cu toate celea. Vas[zic[ interesele individuale
sunt armonizabile. Iat[ dar ideea statului: ideea armoniei intereselor. Dar
produc[torii de gru au o \int[ comun[, interese comune, iat[ clasa,
identitatea de interese na=te o identitate de p[reri: iat[ principiile, se
cere realizarea acestor p[reri n stat: iat[ partida. Tot a=a fac bresla=ii:
formeaz[ o clas[, au principii, sunt o partid[. n locul individualismului
personal vine cel de clas[. Pentru a-=i asigura cercul de exploatare, ele
ncremenesc cteodat[: iat[ castele. Nimic nu va schimba natura societ[\ii.
Ea va r[mne un bellum omnium contra omnes, sub orice form[ pacinic[
s-ar prezenta. Puterile n lupt[ se comaseaz[, n locul indivizilor avem clase,
forme superioare a aceluia=i princip, carile se lupt[ pentru suprema\ie68.

De aci se vede cum c[ statul eminescian se deosebe=te profund

de acela liberal, bazat pe no\iunea de libertate =i drept al omului.
F[r[ s[ fac[ din individ un simplu mijloc =i din stat un scop n
sine, cum e tendin\a unor ntocmiri politice moderne, el ngr[de=te
drepturile individului n limitele intereselor de clas[. Astfel

68
Opere, ed. I. Cre\u, II, p. 5152.

$!
 G. C[linescu

Eminescu va acuza mereu de individualism ideile Revolu\iei

Franceze =i ale partidelor ndoctrinate de ea.
Un nem[rginit individualism zice el s-a l[\it peste toat[ Europa.
Individul e scopul c[ruia i s-au sacrificat toate elementele care formau
ncheieturile organiza\iei vechi. Teoria c[ via\a e un drept a prins
r[d[cini la to\i, =i cu durere trebuie s-o m[rturisim c[ n multe locuri
chiar clasele superioare au ncetat a crede c[ au datorii c[tre cele de
jos, precum =i cele de jos nu mai vor s[ aib[ datorii c[tre cele de sus69.

Acum putem face o prim[ discrimina\ie ntre statul liberal =i cel

conservator. Statul liberal d[ prea mare importan\[ drepturilor
omului, ridicndu-se de la no\iunea de om =i om, f[r[ s[ se ntrebe
de unde vine acest om, dac[ e prins n organismul viu al unui stat
na\ional =i dac[ a binemeritat prin valoarea =i sfor\area sa productiv[.
ntruct statul e o realitate n sine, fireasc[ =i pe deasupra indivizilor,
iar nu un rezultat al conven\iei, un num[r de indivizi de origini etnice
deosebite, aduna\i cazual pe un teritoriu care nu e patria lor, nu dau
na=tere la un stat adev[rat, ci cel mult la o Americ[.
Liberal este acela care se preocup[ de interesele individului
f[r[ respectarea intereselor statului care-l cuprinde ca element:
De aceea se vor vedea n toat[ omenirea dou[ mari serii de idei, dou[
tabere, aceea a individualismului, sistemul liberal, =i aceea a armoniei
intereselor, a statului ca o unitate absolut[, a monarhiei juridice70.

Individul nu este numai un scop al statului, ci =i un mijloc,

a=adar el are datorii, care const[ n aceea c[ el trebuie s[ fac[
a=a ca statul s[ tr[iasc[, de unde rezult[ =i drepturile sale n
m[sura n care se armonizeaz[ cu ale celorlal\i:
Astfel, s-ar putea spune c[ ntreaga lupt[ ntre taberele opuse,
numite una liberal[, care ajunge la comunism, alta conservatoare, care
poate ajunge ntr-adev[r la osificarea statului, e pe de o parte lupta
pentru drepturi, pe de alta lupta pentru datorii71.

69
Op. cit., II, p. 398.
70
Op. cit., II, p. 54.
71
Op. cit., II, p. 397.

$"
 Filosofia practic[

Precum se vede, via\a statului ia aspect dialectic, care se poate

exprima ntr-un echilibru arhaic, dar poate s[ ia =i forma
parlamentar[. n acest caz, numai o lupt[ real[ de interese de
clas[ terminndu-se cu armonizarea lor e util[ statului. Cnd o
clas[ \ine s[-=i p[streze drepturile, numite atunci privilegii, atunci
ea se transform[ n cast[, ea nu este un partid conservator. Cnd
liberalii lupt[ pentru interese personale, atunci ei sunt ro=ii.
Caracterul ob=tesc al luptelor din via\a public[ a romnilor constata
cu am[r[ciune Eminescu e c[ n mare parte nu sunt lupte de idei, ci
de persoane72.

Oamenii politici nceteaz[ de a mai fi exponen\i, ei sunt

simpli oportuni=ti9:
Partide personale =i nu de principii? Ce va s[ zic[ asta? Ce? Nimica.
A\i auzit ceva nou? Ionescu =i cu Ion Ghica =i-au dat mna Cum se
poate dar principii a=a diferite? <Iat[ ce va s[ zic[ partide personale>.
Partide de oameni f[r[ caracter politic oameni pe cari nu po\i conta,
factori cu cari nu po\i calcula
Un ministru, fie ct de genial, n Romnia nu va ispr[vi nimica,
pentru c[ nu are la dispozi\iune al\i factori cu cari s[ calculeze dect
astfel de oameni. Azi omul meu e de un principiu, mne bagi de seam[
c[ s-a schimbat. Azi ro=u, mne alb; azi alb, mne negru; azi Rada,
mne Neaga ba nc[ cu toate astea pretinde s[-l respec\i, s[ =i zic:
Mare-i, m[! +iretu-i, m[! Grozavu-i, m[! Uite, m[!73.

Ba mai mult, liberali =i conservatori, n loc s[ lupte realmente,

fac o fic\iune de lupt[, acordndu-se ca indivizi pentru foloase
individuale10:
Familii ultraliberale s-au deprins =i cu treaba asta. Au tras la sor\i
s[ vad[ care dintre ei s[ fie conservator, =i apoi acela face treaba

72
Op. cit., III, p. 153. Ms. 2255, f. 7: O dinamic[ de puteri este via\a
omenirei. ntrebarea-i dac[ ea se mi=c[ rectiliniu n grupe de puteri ce se
combat: stare de revolu\ie, de bellum omnium contra omnes, sau formulele
acestor puteri, n partide parlamentare =i n pres[.
73
Scrieri politice, p. 2627.

$#
 G. C[linescu

celorlal\i cndu-s conservatorii la putere, iar restul ro=u face trebile

celui unul cnd sunt liberalii la putere74.

De unde poetul tr[gea ncheierea c[ romnii din vremea lui

nu erau cop\i pentru politic[.
n consecin\[, sf[tuia p[r[sirea luptelor sterile de partid =i
nceperea unei opere de educa\ie moral[ a noilor genera\ii:
P[rerea mea individual[, n care nu oblig pe nimeni de-a crede, e
c[ politica ce se face azi n Romnia =i dintr-o parte =i dintr-alta e o
politic[ necoapt[, c[ci pentru adev[rata =i deplina n\elegere a institu\iunilor
noastre de azi ni trebuie o genera\iune ce-avem de-a cre=te de-acu-nainte.
Eu las lumea ce merge deja ca s[ mearg[ cum i place demisale
misiunea oamenilor ce vor din adncul lor binele \[rii e cre=terea moral[
a genera\iunii tinere =i a genera\iunii ce va vini. Nu caut adep\i la ideea
cea nti, dar la cea de a doua sufletul meu \ine cum \ine la el nsu=i.

n liberalism, mai mult dect direc\ia politic[, Eminescu a

v[zut aceast[ fic\iune a unei doctrine, mbr[cnd poftele unei
clase de curnd ivite:
Au de patrie, virtute nu vorbe=te liberalul,
De ai crede c[ via\a-i e curat[ ca cristalul?
Nici visezi c[ nainte-\i st[ un stlp de cafenele,
Ce =i rde de-aste vorbe ngnndu-le pe ele.
Vezi colo pe uriciunea f[r[ suflet, f[r[ cuget,
Cu privirea-mp[ro=at[ =i la f[lci umflat =i buget,
Negru, coco=at =i lacom, un izvor de =iretlicuri,
La tovar[=ii s[i spune veninoasele-i nimicuri;
To\i pe buze au virtute, iar n ei moned[ calp[,
Chintesen\[ de mizerii de la cre=tet pn[-n talp[!
+i deasupra tuturora, oastea s[ =i-o recunoasc[,
=i arunc[ pocitura bulbuca\ii ochi de broasc[

Pocitura, care este, precum =tim, C. A. Rosetti, mai simboliza,

pe deasupra, n caricatura pe care i-o f[cuse poetul, un aspect
al liberalismului ce i se p[rea acestuia mai primejdios dect

74
Opere, ed. I. Cre\u, II, p. 192193.

$$
 Filosofia practic[

oricare altul, =i anume alogenitatea. Burghezia pe care o

n[scociser[ liberalii nu reprezenta o clas[ istoric[ =i pozitiv[.
Boierimea =i \[r[nimea ca p[turi agrare =i vechile bresle ca
p[tur[ de trgove\i, unice clase istorice, fuseser[ sl[bite, iar locul
lor era luat acum de o greco-bulg[rime neproductiv[, de
impiega\i. Ura liberalilor mpotriva p[turilor istorice se explica
a=adar. Era o lips[ de sensibilitate natural[ pentru solul pe care
nu-l c[lcaser[ dect de vreo dou[ genera\ii. Nendeplinind
condi\ia esen\ial[ a autenticit[\ii, lupta mpotriva lor nu mai
trebuia s[ mbrace haina ideilor, ci a instinctului de conservare
al rasei. Liberalismul nf[\i=a invazia elementului etnic hibrid,
iar conservatorismul, principiul na\ionalit[\ii.

11. MUNCA

Dac[ observ[m acum societ[\ile naturale, constat[m c[

armonia des[vr=it[ ce domne=te n ele e ntemeiat[ pe alt factor
al luptei, compensate, pentru existen\[, =i anume pe munc[.
Numai elementele individuale =i clasele care contribuie cu
adev[rat la promovarea speciei sunt pozitive =i au o ndrept[\ire
social[, celelalte sunt eliminate, sau, r[mnnd, provoac[
dezagregarea corpului. Prin urmare, orice factor neparticipant
prin munc[ la progresul social nu poate face parte din na\iune11.
Explica\ia economic[ fa\[ =i aceasta a naturismului
alc[tuie=te nodul vital al politicii eminesciene. Poetul avea
cuno=tin\e temeinice de economie politic[ =i-i pl[cea s[ le
dezvolte. Este poate cel dinti gnditor politic romn care s[-=i
sprijine doctrina pe economie. Dac[ d[m o ochire de sus politicii
sale, vom constata c[ antisemitismul, xenofobia, antiliberalismul
=i mai toate celelalte aspecte sunt de fapt atitudini economice.
Evreul surp[ economia unei \[ri, p[tura suprapus[ =i func\iona-
rismul s[r[cesc societatea prin neproductivitate, liberalismul e
o mpingere a stadiului economic peste limitele dezvolt[rii fire=ti,
\[r[nimea e pozitiv[ fiindc[ e productiv[ =i a=a mai departe.

$%
 G. C[linescu

Eminescu se str[duie=te s[ fie realist, s[ opun[ idealurilor

sclipitoare =i pompoase observarea naturii, metoda =tiin\ific[.
Problema =colii se rezolv[ dup[ el prin ridicarea economic[ a
\[ranului, problema romnismului n Bucovina, prin p[strarea
averilor confesionale. Punctul de vedere economic urm[re=te pe
Eminescu din ce n ce mai de aproape =i c[tre sfr=itul vie\ii
caietele i se umplu de extrase =i nsemn[ri de economie politic[.
O ruptur[ de epoc[ ntre gndurile sale nu ni se pare c[ exist[,
cum s-a zis =i cum se crede n genere c[ este n toate domeniile
gndirii sale. ntre 1873 =i 1883, cnd cuget[ Eminescu, nu sunt
dect zece ani, =i n aceast[ vreme el a avut n toate domeniile
acelea=i convingeri, pe care n-a avut vreme s[ le descurce n scris.
Aten\iunea =i integralitatea cercet[rilor dau leg[mntul trebuitor
p[r\ilor disparate =i dovedesc c[ poetul =i-a pus toate ntreb[rile
de seam[ ale economiei politice.
De la nceput trebuie s[ facem observa\ia c[ economismul
lui Eminescu e un adev[rat materialism istoric. C[ Eminescu a
cunoscut teoriile lui Karl Marx nu mai ncape ndoial[, fiindc[
le =i citeaz[75, c[ va fi fost nrurit de ele e foarte probabil, ideea
ns[ a corela\iei ntre factorul fizic =i cel spiritual nu e exclusiv
marxist[, =i Eminescu putea fi nt[rit n ea de ce citise din sau
despre istoricii englezi ai civiliza\iilor. Atitudinea materialist[
pe care o opune idealismului liberal, de=i acesta n fapt[ =i c[uta
un bazament economic, e limpede:
ce este statul =i ce scop are el? Nu din carte aievea.
Ias[ cineva pe uli\[ sau la cmp, =i va vedea ndat[ ce e. Colo unul
vinde, altul cump[r[, unul croie=te, altul coase, un al treilea bate fierul
pn[-i cald, la cmp se ar[, se sam[n[, se secer[, colo meli\[ cnepa,
\es, tund oi, =i numai n zi de s[rb[toare stau mnile =i lucreaz[ creierul.
Atunci se folose=te omul de prisosul liber al unei vie\i de munc[, merge
la biseric[, dup[ aceea la hor[ n sfr=it, s[pt[mna toat[ e a
stomahului, s[rb[toarea e a creierului =i a inimei.

75
Ei bine, n Anglia sunt organele centrale ale Interna\ionalei ro=ii, tr[ie=te
Marx, generalisimul partiduluii, Opere, ed. I. Cre\u, IV, p. 112.

$&
 Filosofia practic[

Materia vie\ei de stat e munca, scopul muncei bunul trai, averea deci
acestea sunt esen\iale. De aceea se =i vede care e r[ul cel mai mare: s[r[cia.
S[r[cia e izvorul a aproape tuturor relelor din lume: boala, darul
be\iei, furti=agul, zavistuirea bunurilor altuia, traiul r[u n familie, lipsa
de credin\[, r[utatea, aproape toate sunt c=tigate sau prin s[r[cie
proprie, sau atavistic, prin s[r[cia str[mo=ilor
Calit[\ile morale ale unui popor atrn[ abstr[gnd de clim[ =i de
ras[ de la starea sa economic[. Blnde\ea caracteristic[ a poporului
romnesc dovede=te c[ n trecut el a tr[it economice=te mul\[mit, c-a
avut ce-i trebuia.
Deci condi\ia civiliza\iei statului este civiliza\ia economic[. A introduce
formele unei civiliza\ii str[ine, f[r[ ca s[ existe corelativul ei economic,
e curat munc[ zadarnic[76.

Munc[, pentru Eminescu, nseamn[ produc\ia de bunuri

materiale, de unde conceptul de clas[ pozitiv[ prin raport la
gradul de productivitate. Cultura e un fenomen care-=i trage
pozitivitatea din condi\iile economice, dar care r[mne oricum
un fapt derivat, de al doilea grad. Ct prive=te acum valoarea
claselor productive, Eminescu, mpreun[ cu fiziocra\ii =i pn[ la
un punct cu Adam Smith, pune pe ntiul plan clasa agricultorilor,
a \[r[nimii, ca fiind produc[toarea bunurilor materiale esen\iale:
S[ nu uit[m un lucru toat[ activitatea unei societ[\i omene=ti e
mai mult ori mai pu\in o activitate de lux, numai una nu: producerea
brut[, care reprezenteaz[ trebuin\ele fundamentale ale omului. Omul,
n starea sa fireasc[, are trebuin\[ de pu\ine lucruri: mncarea,
locuin\a, mbr[c[mintea. Aceste pentru existen\a personal[. De aceea
o na\ie trebuie s[ ngrijeasc[ de clasele care produc obiectele ce corespund
acestor trebuin\e. Romanul care mnca limbi de privighetoare se putea
hr[ni =i cu pne, dar f[r[ aceasta nu putea; el purta purpur[, dar i
trebuia postav; locuia n palat, dar i trebuia cas[. Orict de modificate
prin lux ar fi aceste trebuin\e, ele sunt n fond acelea=i.
Produc[torul materiei brute pentru aceste trebuin\e este \[ranul.
De acolo proverbul francez: Pauvre paysan, pauvre pays pauvre pays,
pauvre roy. Aceasta este ntr-o \ar[ clasa cea mai pozitiv[ din toate,

76
Opere, ed. I. Cre\u, p. 202203.

$'
 G. C[linescu

cea mai conservatoare n limb[, port, obiceiuri, purt[torul istoriei unui

popor, na\ia n n\elesul cel mai adev[rat al cuvntului77.

F[r[ s[ nege valoarea productiv[ a industriei, Eminescu

socotea c[ n-am ajuns nc[ la stadiul industrial, pe care, ca na\ie
agricol[, niciodat[ nu-l vom realiza des[vr=it. De aci repudierea
liberalismului burghez, aduc[tor de ntocmiri potrivite statelor
cu industrie naintat[:
O na\ie care produce gru poate tr[i foarte bine, nu zicem ba, dar
niciodat[ nu va putea s[-=i ng[duie luxul na\iilor industriale naintate.
Neap[rat c[ nu trebuie s[ r[mnem popor agricol, ci trebuie s[
devenim =i noi na\ie industrial[, m[car pentru trebuin\ele noastre; dar
vezi c[ trebuie omul s[-nve\e mai nti carte =i apoi s[ calce a pop[,
trebuie mai nti s[ fii na\ie industrial[ =i dup[ aceea abia s[ ai legile =i
institu\iile na\iilor industriale78.

Dac[ agricultura =i mica industrie casnic[ sunt formele cele mai

pozitive de produc\ie, fiind oarecum schema ns[=i a vie\ii sociale
primitive, industria mare e mai bogat[ n rezultate economice:
Calitatea muncei industriale e alta. Un zugrav face o icoan[ bun[,
o vinde =i tr[ie=te cu-ndestulare zece ani de pe dnsa; un t[ietor de
lemne munce=te zi cu zi, =i abia-=i \ine zilele de azi pe mne. +i apoi ce
deosebire ntre munc[ =i munc[! Unul munce=te u=or =i cu pl[cere
sufleteasc[ =i c=tig[ mult, cellalt munce=te din greu =i c=tig[ pu\in.
Este vreo asem[nare ntre unul =i cellalt?79

Eminescu trage de aci ncheierea c[ statele industriale sunt

bogate, iar cele agricole, ca Romnia, s[race, c[, prin urmare,
nu trebuie s[ punem pe spinarea \[r[nimii, singura clas[ cu
adev[rat pozitiv[, greutatea unui stat burghez. Cu toate acestea,
sentimentul nostru este c[, dac[ ar fi fost pus s[ aleag[, Eminescu
ar fi preferat statul arhaic \[r[nesc, ca unul ce, cu toate c[ s[rac,

77
Op. cit., II, p. 69.
78
Op. cit., II, p. 174.
79
Op. cit., II, p. 174.

%
 Filosofia practic[

era scutit de pl[gile sociale ale statului capitalist, pe care avea

s[ le deplng[ n poeziile sale cu caracter social.
Este curios c[, din clasa mijlocie produc[toare, Eminescu
exclude pe intelectuali, care sunt dup[ el o plebs scribax, o plebe
a scribilor, compus[ din impiega\i, dasc[li =i avoca\i:
temelia liberalismului adev[rat este o clas[ de mijloc care produce
ceva, care, puind mna pe o bucat[ de piatr[, i d[ valoare nzecit[ =i
nsutit[ de cum o avea, care face din marmur[ statu[, din in pnz[tur[
fin[, din fier ma=ine, din ln[ postavuri. Este clasa noastr[ de mijloc n
aceste condi\ii? Poate ea vorbi de interesele ei?
Clasa noastr[ de mijloc consist[ din dasc[li =i din ceva mai r[u
din avoca\i80.

Poetul cere expulzarea proletarilor condeiului de la via\a

public[ a statului =i prin asta silirea lor la o munc[ productiv[81.

12. COMER|UL

Ct despre comer\, Eminescu ia o atitudine hot[rt ostil[,

asem[n[toare =i ea cu aceea a fiziocra\ilor. Quesnay =i emulii
s[i mp[r\eau na\ia n trei clase de cet[\eni, clasa productiv[,
clasa proprietarilor =i clasa steril[82. Dup[ teoria asta, productiv
este numai cine ob\ine roadele p[mntului. Dimpotriv[, acela
care =i c=tig[ existen\a prelucrnd materia prim[ este un steril.
Economie paradoxal[, aruncnd artele n zona superfluului
amabil! Totu=i apare aci o distinc\ie care apoi a avut urm[rile
sale, =i anume aceea ntre factorul produc[tor de bunuri prelucrate
=i acela care speculeaz[ =i transmite bunurile f[r[ a fi participat
la producerea lor. Astfel, n primul dialog Du commerce al lui
Quesnay, comercian\ii sunt declara\i sterili:

80
Op. cit., II, p. 164.
81
Op. cit., II, p. 71.
82
Physiocrates, Paris, 1846, I, p. 58: La nation est rduite trois classes
de citoyens: la classe productive, la classe des propritaires et la classe strile.

%
 G. C[linescu

Leur travail nopre donc quune transmission de richesse dune

main lautre; il est donc essentiellement et strictement strile83.

n locul traficului, fiziocra\ii propuneau schimbul n natur[,

trecerea produselor din minile agricultorului, singur produc[tor
pozitiv, n minile consumatorului. Era n fond propunerea
ntoarcerii la primitivitate, ceea ce pl[cea lui Eminescu, care
admira schimbul n natur[ practicat de mo\i:
Mo\ul din Ardeal e un negustor foarte cuminte: lui nu-i trebuie la
nego\ nici un fel de samsar, nici chiar banul. El face ciubere =i doni\e,
trece n \ara ungureasc[ =i nu se mai ncurc[, ci le schimb[ de-a dreptul
pe gru. Attea doni\i de gru pe o doni\[ de lemn, attea ciubere
de gru pe un ciub[r de lemn84.

Negustorul devine astfel un samsar, un parazit, care

scumpe=te n chip d[un[tor produsele clasei pozitive:
Num[rul produc[torilor, cari n \ara noastr[ sunt absolut numai
\[ranii, d[ nd[r[t, deci e supus la o trud[ mult mai mare dect poate
purta; =i se-nmul\esc cine? Cei cari precupe\esc munca lui n \ar[ =i
n afar[ =i clasele parazite. La \ar[ putrezesc grnele omului nevndute,
n ora= pl[te=ti pnea cu pre\ul cu care se vinde la Viena sau la Paris.
C[ci firul de gru trece prin dou[zeci de mni de la produc[tor pn[
la consumator, =i pe aceast[ cale se scumpe=te, pentru c[ cele dou[zeci
de mni corespund cu cincizeci de guri, cari, avnd a tr[i de pe dnsul,
produc o scumpire artificial[.
Vas[zic[, nmul\indu-se trebuin\ele, trebuiau nmul\ite izvoarele
produc\iunii =i nu samsarlcul, c[ci, la urma urmelor, tot nego\ul nu e
dect un soi de samsarlc ntre consumator =i produc[tor, un fel de
manipulare care scumpe=te articolele. n aceast[ manipulare, na\ia
agricol[ totdeauna pierde, pentru c[ productele ei sunt uniforme n
privirea valorii =i, dac[ constituiesc o trebuin\[ general[, nu e mai pu\in
adev[rat c[ sunt cel mai general articol de produc\iune, adec[ acela
care se face pretutindenea85.

83
Op. cit., p. 164.
84
Opere, ed. I. Cre\u, II, p. 199200.
85
Op. cit., II, p. 204.

%
 Filosofia practic[

C[ Eminescu spune cum c[ mo\ul n-are trebuin\[ de bani este

semnificativ. Banul ntr-un regim al muncii cade pe planul al doilea:
Nu n\elegea nimenea atunci la noi =i abia acum a nceput s[
n\eleag[ pe ici, pe colea c[ temeiul unui stat e munca =i nu legile. Nu
n\elegea, asemenea, aproape nimeni c[ bog[\ia unui popor st[ nici n
bani, ci iar[=i n munc[86.

+i dac[ comer\ul de producte e a=a de vinovat, apoi acela de

bani e cu att mai periculos, =i poetul atac[ deci banca de
fi\uici, adic[ Banca Na\ional[, =i cu att mai mult ideea unui
credit mobiliar, bazat pe specula\ii de burs[87.
O singur[ dat[ Eminescu se arat[ mai blnd fa\[ de comer\,
nu f[r[ a-i semnala primejdiile:
|[ranul, mare sau mic, c[ci \[rani sunt =i proprietarii mari =i cei
mici, pune un fir de gru n ogor =i scoate zece; deci el nzece=te valoarea
obiectului ce i s-a dat n mn[ spre munc[.
Meseria=ul ia o bucat[ de lemn, de piele, de metal, o supune muncii
sale =i scoate obiecte cari au o nzecit[, adesea nsutit[ valoare de cea
care o aveau nainte.
Negustorul caut[, din mii de pie\e existente, pe aceea unde productele
na\ionale se pot desface mai cu folos, din miile de pre\uri relative el
caut[ pre\ul absolut al obiectului ntr-un moment dat. Deci =i el
augmenteaz[ nu totdeauna f[r[ pericol pentru alte clase valoarea
produc\iunii na\ionale88.

13. EVREII

Iat[ una din principalele ra\iuni ale a=a-zisului antisemitism

=i xenofobiei poetului. Evreii sunt n genere trafican\i. Ei nu fac
altceva dect s[ manipuleze produsele unei \[ri s[race =i s[ le
scumpeasc[. Grecii, de asemenea, tr[iesc din manipularea

86
Op. cit., II, p. 187.
87
Op. cit., IV, p. 157 urm., =i III, p. 263.
88
Op. cit., III, p. 321.

%!
 G. C[linescu

bunurilor. nct solu\ia lui Eminescu este ndoit[: nl[turarea

elementelor sterile, mai totdeauna str[ine, prin obligarea lor la
o munc[ productiv[, ceea ce nu vor accepta prin firea lucrurilor,
rentoarcerea la industria na\ional[ primitiv[ (iar dac[ aceasta
nu e cu putin\[, comprimarea unei artificiale dezvolt[ri a
industrialismului burghez) =i protejarea ei mpotriva concuren\ei
din afar[. +i, n fine, Eminescu e n contra acord[rii de drepturi
cet[\ene=ti evreilor, lua\i n mas[:
Ce serviciu a adus omenirii nd[r[tnicul =i egoistul neam evreiesc?
Ocupndu-se pretutindenea numai cu traficarea muncii str[ine,
alegndu-=i de patrie numai \[rile acelea unde, prin deosebite mprejur[ri,
s-a ncuibat corup\ia, ei urmeaz[ n migra\ia lor pe p[mnt tocmai calea
opus[ omenirii ntregi. C[ci neamurile rentineresc dinspre r[s[rit la
apus evreii merg dinspre apus spre r[s[rit Evreul trece din Germania
n Polonia, din Polonia n Rusia, din Austria n Romnia =i Turcia, fiind
pretutindeni semnul sigur, simptomul unei boale sociale, a unei crize
n via\a poporului, care la Polonia se sfr=e=te cteodat[ cu moartea
na\ionalit[\ii.
Dar oare n ce const[ corup\ia social[, acest element care-l atrage
pe evreu c-o putere elementar[? Ea consist[ n dispre\ul muncii, care,
cu toate acestea, e singura creatoare a tuturor drepturilor. Cnd munca
unei clase ntr-un popor nu mai echivaleaz[ drepturile de care ea se
bucur[, atunci acea clas[ e corupt[, atunci ea tr[ie=te din traficul unei
munci str[ine, atunci ea seam[n[ cu evreul care nic[iri nu face altceva
dect precupe\e=te lucrul str[in89.

E un antisemitism condi\ional, precum se vede, care nu

nl[tur[ putin\a asimil[rii cet[\ene=ti, prin silirea la munc[, la
munc[ muscular[, la produc\iune. Atunci se vor dezna\ionaliza
de sine sau vor emigra.90
Tot a=a de dezagregant, prin inaptitudine industrial[, este =i
grecul fanariot:
Domnia fanario\ilor a putrezit clasele noastre sociale; aristocra\ia
noastr[, din r[zboinic[ =i mndr[ ce era, a devenit n cea mai mare

89
Op. cit., II, p. 130131.
90
Op. cit., IV, p. 293.

%"
 Filosofia practic[

parte servil[, ncruci=ndu-se cu strpitura grecului modern, care e

tot att de =iret, dar mai corupt dect evreul de rnd. Prin urmare,
clasa nalt[ a societ[\ii noastre, care luase de la grecul constantinopolitan
toat[ lenea, tot bizantinismul, se las[ u=or n[du=it[ de ciocoimea ei,
de foastele ei slugi, care, f[r[ nici o munc[ meritoas[ pentru societate,
se urc[ repede n locul vechii aristocra\ii, ce d[duse a=a de tare nd[r[t.
Se va g[si c[ lenea este caracteristic[ romnului ridicat, pentru c[ s-au
=i ridicat din clase lene=e, din privilegia\i mici. R[mnea deci o singur[
clas[ muncitoare, din a c[rei exploatare trebuia s[ tr[iasc[ societatea
romn[ \[ranul. Dar chiar exploatarea direct[ era o munc[ prea grea
pentru aristocra\ia fo=tilor cafegii =i ciubuccii, de aceea s-au introdus
pretutindenea cte-un asociat activ kesaro-kr[iesk cte-un evreu91.

Eminescu protesteaz[ c[ ar ur pe evrei =i c[ ar fi pentru

mijloace violente de nl[turare a lor. nti de toate, ca minte
pozitiv[, el declar[ a nu g[si nici un mijloc de negare a unui
fenomen real:
Marile fenomene sociale se ntmpl[, dup[ a noastr[ p[rere, ntr-o
ordine cauzal[ tot att de necesar[ ca =i evenimentele elementare, =i
dac[ nu putem zice c[ avem ur[ n contra ploaiei, chiar cnd cade prea
mult[, sau contra ninsorii, tot astfel nu ur[ putem sim\i pentru un
eveniment att de elementar ca imigra\iunea n mase a unui element
etnic care-a contractat anume apuc[turi economice ce nu ne convin
Izraeli\ii, n num[rul n care sunt ast[zi, constituie o putere de a
c[rei ac\iune cat[ neap[rat s[ se \in[ seam[. A face s[ nu existe aceast[
putere nu st[ n facultatea omului de stat, precum nu poate cineva
desfiin\a Dmbovi\a ori Ialomi\a; cestiunea nu poate fi dect a o face n
adev[r folositoare92.

Este n contra oric[ror brutalit[\i:

Declar[m c[ suntem contra oric[rii concesii juridice sau economice
ct de nensemnate fa\[ cu totalitatea evreilor, dar principiul acesta nu
include aplicarea de bastoane sau p[ruial[ asupra deosebi\ilor indivizi
cari constituie acea totalitate93.

91
Op. cit., II, p. 136137.
92
Op. cit., IV, p. 305306.
93
Scrieri politice, p. 122.

%#
 G. C[linescu

A=adar, Eminescu face distinc\ie ntre totalitate =i indivizi

=i admite din capul locului c[ sunt =i evrei folositori:
Ad[ogim din nou c[ ne pare r[u de acei relativ pu\ini, chiar dac[ s-ar
compune din 2 3000, cari s-au identificat cu aceast[ \ar[; ne pare
r[u de evreii spanioli, cari n-au nimic cu cei poloni dar fiecare poate
pricepe c[ ntr-o armie str[in[, care se apropie de noi, nimeni nu va
c[uta s[ deosebeasc[ pe pu\inii amici ce i-ar putea avea n acea armie.
+i evreii sunt o armie economic[94.
C[ sunt =i evrei ce merit[ egala ndrept[\ire cine o contest[? Dar
noi nu suntem Sabaot, care voia pentr-un drept s[ cru\e Sodoma, nu
putem, pentru num[rul m[rginit de evrei folositori \[rii, s[ d[m depline
drepturi sutelor de mii de venetici neproductivi 95.

Ni pare r[u de acei pu\ini evrei, care, prin valoarea lor personal[,
merit[ a forma o excep\ie, dar restul ?96

Evreii sunt primejdio=i numai n m[sura n care, ocolind

munca pozitiv[, fac trafic steril:
Noi nu-i urm pe evrei, dar nici de vin[ nu suntem c[ au fost
persecuta\i n alte \[ri, c[ au contractat deprinderile de specul[ =i de
parazitism pe care le au acum 97.

C-un cuvnt, evreul nu merit[ drepturi nic[iri n Europa, pentru

c[ nu munce=te; iar traficul =i scumpirea artificial[ a mijloacelor de trai
nu este munc[ 98.

Ei sunt stnjenitori mai ales pentru aceea c[ suntem un popor

de \[rani, care nu poate suporta dezvolt[rile economice parazitare:
Concedem c[ ntre ace=ti 600 000 va fi unul la sut[ care s[ produc[
ceva prin sine =i s[ \in[ la \ar[ =i la popor, dar cnd n \ar[ avem 700 000
de lucr[tori care produc, \[ranii, nu n\elegem al[turi cu ace=tia 600 000

94
Opere, ed. I. Cre\u, II, p. 141.
95
Op. cit., II, p. 126.
96
Op. cit., II, p. 132.
97
Op. cit., IV, p. 294.
98
Op. cit., II, p. 134.

%$
 Filosofia practic[

de speculan\i ai productelor, nct fiecare evreu s[ tr[iasc[ din

precupe\irea muncii unui singur \[ran romn 99.

Pentru acest motiv, poetul se mpotrive=te ideii de a se mpro-

priet[ri evreii la sate:
Din capul locului am ar[tat c[ nu drepturile politice de acordat
evreilor sunt periculoase, ci acel unic drept civil pe care nu-l aveau,
acela de a cump[ra propriet[\i rurale100.

n m[sura ns[ n care evreii sunt meseria=i =i n general

produc[tori, Eminescu i accept[:
S[ ni se dea voie s[ facem din capul locului o distinc\ie necesar[. Nu
vorbim de meseria=ii buni =i nu contra lor e ndreptat[ vreodat[ o vorb[
a noastr[. Pe ct izraeli\ii sunt meseria=i buni =i con=tiincio=i, pe ct nu
lucreaz[ numai pentru ochi, ci-=i onoreaz[ meseria prin aceea c[ produc
obiecte de valoare =i utilitate real[, ei sunt net[g[duit folositori101.

n fine, evreii sunt la noi mai mul\i dect se pot asimila n

mod normal:
Plece 99 procente n America, s[-=i c=tige acolo prin munc[
productiv[ pnea de toate zilele, =i atunci cu cei ce vor r[mnea ne
vom mp[ca u=or102.

A=adar, nu ur[ mpotriva evreilor socote=te Eminescu a

profesa, ci conservare a na\iei:
Cine =tie ct de departe suntem de-a ur pe evrei acela va vedea
c[ n toate m[surile noastre restrictive numai dreapta judecat[ =i
instinctul de conservare au jucat singure rolul principal103.

Rezumnd, atitudinea poetului fa\[ de evrei se poate defini

astfel: evreii reprezint[ o ras[ mb[trnit[, totu=i cu mari calit[\i,

99
Op. cit., II. p. 125.
100
Op. cit., III, p. 113.
101
Op. cit., IV, p. 295296.
102
Op. cit., II, p. 125.
103
Op. cit., II, p. 136.

%%
 G. C[linescu

o ncruci=are a lor masiv[ =i repede cu poporul nostru tn[r ar fi

periculoas[. Cu toate astea, prezen\a evreilor n Romnia e un
fenomen ireductibil, prin urmare nu r[mne dect a-l face util.
Presupunnd c[ evreii nu vor voi s[ emigreze, ei trebuie nti de toate
s[ intre n corpul na\iei prin nv[\area limbii romne =i, nc[ =i mai
mult, prin amestecarea cu romnii n c[s[torii interconfesionale. Pe
deasupra, ei urmeaz[ a se dedica muncii productive. Presupunnd
c[ vor face aceasta, ei merit[ drepturile oric[rui cet[\ean romn, ns[
asimila\ia real[ r[mne, ca orice proces natural, opera secolelor,
oricum, a unui timp ndelungat. Ct[ vreme evreii nu se asimileaz[,
nu poate fi vorba de a-i nl[tura, necum a-i persecuta, dar nu e de
admis ca ei s[ aib[ un rol predomnitor n statul na\ional-romnesc104.

14. P{TURA SUPERPUS{

Toate elementele alogene nc[ neasimilate, formnd o p[tur[
or[=eneasc[ improductiv[, o fals[ burghezie steril[ exprimat[
de partidul ro=iilor (spre a se face distingere de adev[ratul
liberalism), constituie dup[ Eminescu p[tura superpus[12:
n Bucure=ti =i n ora=ele de pe marginea Dun[rii s-a ivit un
element etnic cu totul nou =i hibrid, care ne-a furnizat genera\ia actual[
de guvernan\i. Acestea sunt r[m[=i\ele haimanalelor de sub steagurile
lui Pasvantoglu =i Ipsilant =i resturile numeroase ale cavalerilor de
industrie din Fanar. Din aceast[ semin\ie nou[ fac parte oameni ca Giani,
Carada, C. A. Rosetti, Pherekydis, Seurie =.al. Toat[ spuma asta de
fanario\i novisimi, cari s-au prip[=it n \ar[ de 5060 de ani ncoace,
formeaz[ naturalmente elementul de disolu\iune, demagogia Romniei105,

104
n ms. 2262, f. 87, cteva idei nrudite: Arta de a guverna: arta de a armoniza
interesele claselor societ[\ii, =i aceasta pentru c[ tot ce este, este un rezultat al
societ[\ii, limb[, spirit, nv[\[tur[, avere, civiliza\ie, putere. Lucrul principal este
ca s[ fie un rezultat al societ[\ii numit[ na\ie =i nu a universului ntreg. Adev[rat
c[ de oi vedea un chinez, un evreu sau un s[lbatec bolnav sau s[rac nu i-oi da cu
piciorul. Este om drept =i trebuie ajutat, precum trebuie ajutat =i un cne cu piciorul
rupt sau pierit de foame. Dar cu aceasta nu zicem ca cnele s[ fie pus cu omu* la
rnd =i s[ i se dea pe mn[ toate averile produse de societatea mea.
105
Opere, ed. I. Cre\u, IV, p. 182.

%&
 Filosofia practic[

sau:
Avem apoi deasupra acestui popor o p[tur[ superpus[, un fel de
sediment de punga=i =i de cocote, r[s[rit[ din amestecul scurs[turilor
orientale =i occidentale, incapabil[ de adev[r =i de patriotism, masa
Caradalelor, pe care moldovenii, din eroare, o numesc munteni106,

sau, n sfr=it:
Nefiind oameni vrednici cari s[ constituie clasa de mijloc, le-au
umplut caraghio=ii =i haimanalele, oameni a c[ror munc[ =i inteligen\[
nu pl[te=te un ban ro=u, strpiturile, plebea intelectual[ =i moral[,
Arionii de tot soiul, oameni cari stric[ tot, pentru c[ n-au ce pierde, tot
ce-i mai de rnd =i mai njosit n ora=ele poporului romnesc, c[ci, din
nefericire, poporul nostru st[ pe muchea ce desparte trei civiliza\ii
deosebite: cea slav[, cea occidental[ =i cea asiatic[, =i toate lep[d[turile
Orientului =i Occidentului, grece=ti, jidove=ti, bulg[re=ti, se gr[m[desc
n ora=ele noastre, iar copiii acestor lep[d[turi sunt liberalii no=tri. +i,
cnd love=ti n ei, zic c[ love=ti n tot ce-i romnesc =i c[ e=ti r[u romn107.

n p[tura superpus[ intr[ =i plebea de sus, alc[tuit[ din

proletari ai condeiului13. Am v[zut c[, dup[ Eminescu, ndrept[\ite
la existen\[ sunt numai p[turile care particip[ prin munc[ la
promovarea spe\ei na\iune. n acest n\eles, clasa \[r[neasc[ e
cea mai pozitiv[. S[ fi desconsiderat el rolul intelectualului n
via\a na\iunii, el, care cu am[r[ciune salut[ ntiul mic onorariu
pentru lucr[ri literare ce-i fusese oferit de Vulcan? Desigur c[
nu. Al[turi de ideea de munc[, =i prin aceasta trebuie s[ n\elegem
munca mu=chiular[, apare ideea de cultur[. Munca =i cultura,
ace=tia sunt factorii civiliza\iei unui stat. Prin cultur[ poetul
n\elege crea\ie, expresia unui produs real al min\ii, literatur[,
=tiin\[. Orice individ care nu poate intra n categoria nti a
produc[torilor manuali, sau ntr-a doua, a creatorilor intelectuali,
r[mne n clasa nepozitiv[ a proletariatului condeiului. Ace=tia
sunt indivizi sterpi, cultivatorii frazeologiei goale, vn[torii de

106
Op. cit., IV, p. 185.
107
Op. cit., II, p. 167.

%'
 G. C[linescu

slujbe =i politicienii. Calitatea social[ sub care apar de obicei

este avocatura =i func\ionarismul. Eminescu are un dezgust mare
pentru avoca\i, pentru c[ el socote=te meseria lor cu totul neproductiv[
=i str[in[ de problema adev[rului. De altfel, activitatea lor e curat
eristic[, joc de cuvinte pe deasupra realit[\ii, care nu are nevoie
de silogisme spre a se desf[=ura.
n genere advoca\ii sunt inteligen\ile cele mai stricate din lume.
C[ci, ntr-adev[r, ce credin\e poate avea un om care azi sus\ine, mni
combate unul =i acela=i lucru, un om a c[rui meserie este s[ dovedeasc[
c[ negru-i alb =i albu-i negru? Orict de bun[ mori=c[ intelectual[ ar
avea, ea se stric[ cu vremea =i devine incapabil[ de a afla adev[rul108.

+i cum politicienii liberali, fire=te, vin mai to\i din snul

corpului avoc[\esc, via\a politic[ ns[=i ia forma unei ciocniri
sterpe de idei, n care nu cred nici sus\in[torii lor:
De aceea cele mai multe din discu\iile Adun[rilor au caracterul
de crciocuri =i apuc[turi advoc[\e=ti, de c[utare de noduri n papur[,
de vorbe n=irate =i fire ncurcate109.

Aceea=i ra\iune a improductivit[\ii face pe Eminescu s[

considere func\ionarismul ca o plag[. De bun[ seam[ c[ un stat
are nevoie de administra\ie, ns[ pentru aceasta se cer n primul
rnd cuno=tin\e temeinice =i munc[ de specialitate, ceea ce ne
duce n domeniul creator al culturii:
Excep\ie f[cnd de \ara noastr[, administratorul pretutindenea e
un adev[rat p[rinte al popula\iei rurale. El are s[ judece, cnd scade
popula\ia, de ce scade; cnd d[ nd[r[t produc\ia, de ce d[; cnd e un
drum de f[cut, pe unde s[-l fac[; cnd e o =coal[ de nfiin\at, unde s-o
a=eze mai cu folos, =i, n sfr=it, el e autoritatea care cu vorb[ bun[
poate convinge pe \[ran c[ trebuie s[ aleag[ de primar n sat pe cel
mai harnic, mai de treab[ =i mai cuminte romn, iar nu pe cel mai
h[r\[gos, mai bun de gur[ =i mai r[u de treab[; el vede dac[ notariul
=i nv[\[torul =tiu carte =i dac[ popa =i vede de biseric[ =.a.m.d. Pentru

108
Op. cit., II, p. 166.
109
Op. cit., II, p. 166.

&
 Filosofia practic[

sarcina de subprefect se cere atta =tiin\[, atta dezinteresare, atta

patriotism, pe ct le poate avea numai un om cu mult[ =i temeinic[
cultur[. Cum c[ vor fi ntre cei de azi =i oameni cumsecade, admitem,
dar, n orice caz, o cultur[ temeinic[ =i o experien\[ lung[ sunt o garan\ie
mai mare dect nici o cultur[ =i nici o experien\[110.

Ura lui Eminescu mpotriva func\ionarului mai are =i un

substrat de ordin economic. Romnia, ca \ar[ agricol[, nu poate
suporta un aparat administrativ complicat. Statul liberal a sporit
n chip artificial nevoile =i le-a r[sturnat pe umerii clasei
\[r[ne=ti, c[reia i-a dat o libertate f[r[ baz[ economic[.

1 5 . M U N CA A C U M U L AT{

Eminescu =i-a formulat, n lumina teoriei lui naturaliste, felul

cum vedea el ntocmirea s[n[toas[ a \[rii. n locul sistemului
de elemente abstracte, egale n drepturi, dar inegale n puteri =i
deci =i n datorii, n locul, a=adar, al statului bizuit pe cet[\eni
liberi n absoluitate, clase pozitive, reprezentnd diviziunea real[
a muncii =i interesele superioare ale speciei. E necesar numai s[
disociem mereu partea de vis social din gndirea poetului de
solu\ia propriu-zis practic[, precum e de trebuin\[ s[ \inem seam[
c[, bizuit pe ideea progresului lent =i natural, Eminescu putea
l[uda o form[ trecut[, f[r[ s[ mai cread[ n viabilitatea ei.
Din analiza societ[\ilor naturale, ntre care aceea veche
romneasc[, Eminescu scoate ndrept[\irea pentru vremea lui a
trei clase reale n cuprinsul, fire=te, al statului romnesc: clasa
boierilor, mari proprietari de p[mnt, a burgheziei (industriale
=i comerciale) =i a \[r[nimii. Primei clase el nu-i mai zice
boiereasc[, dect n considera\iile retrospective, fie c[ va fi fost
de opinia c[ boierimea noastr[ a fost bizuit[ nu pe privilegiu, ci
pe calitatea ei de clas[ activ[, fie c[-=i d[dea seama c[ menirea
istoric[ a boierimii vechi a ncetat. Nici un boier conservator nu

110
Op. cit., II, p. 190.

&
 G. C[linescu

se mai ntemeia de altfel pe privilegii de clas[, ci numai pe

no\iunea economic[ a marii propriet[\i, a=a nct Eminescu se
afl[ aici n plin[ ideologie conservatoare14.
Clasa romneasc[ cu adev[rat pozitiv[ este, pentru Eminescu,
aceea \[r[neasc[, fiindc[ ea se bizuie pe exploatarea direct[ a
naturii unui stat agricol. De aci urmeaz[ ns[ =i pozitivitatea
clasei marilor proprietari, ntruct promoveaz[ =i ea interesele
economice ale statului agrar. Iar ct[ pre\uire d[ poetul marii
propriet[\i se poate vedea din urm[torul citat:
Nu ne ndoim c[ mai trziu capetele mai clare dintre liberali vor
recunoa=te tot att de mult necesitatea absolut[ a propriet[\ii mari,
care este n toate \[rile sprijinul cel mai puternic al neatrn[rii de
caracter, al cele mai nalte forme a libert[\ii omene=ti. Nu o dat[ n istorie
se va confirma adev[rul fabulei lui Meneniu Agrippa111.

A=adar, pentru Eminescu, marea =i mica proprietate nf[\i=eaz[

n fond singurele clase pozitive, ntre care va urma s[ se dezvolte
pe ncetul o burghezie industrial[. Dar att marea proprietate,
ct =i burghezia, sunt n func\ie de capital, latifundiile sau averea
bancar[ real[ fiind munc[ acumulat[. Eminescu se va a=eza dar
n ndrept[\irea claselor pe ideea de legitimitate a propriet[\ii,
care, n colaborare cu munca mu=chiular[, produce proprietatea:
Asta am dori s[ intre o dat[ n convingerea oric[ruia: trebuie ca
cet[\eanul s[ vad[ c[ f[r[ munc[ =i f[r[ capitalizarea ei, adec[ f[r[
economie, nu exist[ nici libertate112.

Eminescu nu neag[ existen\a burgheziei, a c[rei sfer[ restrns[

cuprindea odat[ breslele trgove\ilor, acum distruse, dar constat[
umflarea artificial[, prin elementele neproductive ale proletariatului
condeiului, a acestei clase n forma\ie.
Dnd o att de mare importan\[ latifundiului, Eminescu
a=teapt[ ridicarea economic[ a \[rii de la munca \[ranului =i

111
Opere, ed. I. Cre\u, III, p. 293.
112
Op. cit., II, p. 415.

&
 Filosofia practic[

de la cultura intensiv[ a mo=iilor mari, particulare113, fiind

mpotriva reformei agrare:
A=adar, divizibilitatea averii e bun[ la cea mobiliar[, care se poate
nmul\i n infinit, nu ns[ la cea imobiliar[, care prin natura ei nu se
poate augmenta114.

Din polemici mai rezult[ c[ Eminescu, mpreun[ cu conser-

vatorii, consim\eau la o mpropriet[rire a \[ranilor, ns[ numai
din mo=iile statului. Poetul ap[r[ proiectul de lege al maioratului
aplicat la proprietatea \[r[neasc[, n virtutea c[reia bunurile
imobiliare s-ar fi transmis numai c[tre ntiul n[scut, nl[tu-
rndu-se astfel f[rmi\area p[mntului de cultur[115.
Ct de sincer[ era simpatia poetului pentru marele proprietar
nu s-ar putea decide. Desigur, n opiniile lui intr[ motive logice
=i instruc\ii de partid, =i poate =i un anume bovarism, cu gndul
c[ prin mam[ =i pu\intel prin tat[ va fi apar\innd =i el clasei
mo=iere=ti. Din cnd n cnd scap[ de sub condei p[rerea c[
numai \[r[nimea duce tot greul statului.
Toate d[rile n linia din urm[ se percep din punga \[ranului,
de vreme ce el formeaz[ singura clas[ productiv[ n Romnia116.

16. MONARHIA

Ducnd mai departe analiza statului natural, observ[m c[

principiul muncii =i al armoniei intereselor include o diviziune
de atribu\ii =i un factor stabil conciliator. Exist[ n genere o clas[
conduc[toare, o oligarhie, =i un monarh ereditar, care pune la
ad[post de nver=unatele lupte de partide ideea statului117:

113
Op. cit., III, p. 246.
114
Op. cit., III, p. 243244.
115
Op. cit., III, p. 239 urm.
116
Op. cit., II, p. 381.
117
Op. cit., III, p. 301.

&!
 G. C[linescu

F[cnd paralele ntre istoria deosebitelor state antice =i moderne ne-

am convins c[ popoarele acelea au avut prilejul de-a imprima universului
caracterul lor, armele =i inteligen\a lor, cari s-au dezvoltat n mod firesc, ferite
=i de demagogie =i de despotism, =i c[ forma cea mai normal[ =i mai s[n[toas[
a dezvolt[rii unei societ[\i omene=ti este oligarhia118.

Exemplul iubit este ns[ tot acela al roiului de albine:

Popoarele nu sunt producte ale inteligen\ei, ci ale naturei aceasta
trebuie stabilit. n nceputul dezvolt[rii lor ele au nevoie de un punct
stabil, mprejurul c[ruia s[ se cristalizeze lucrarea lor comun[, statul
lor, precum roiul are nevoie de o matc[. Dac[ albinele ar avea jurnale,
acestea ar fi foarte legitimiste119.

+i pentru c[ lui Eminescu i pl[cea s[-=i g[seasc[ avoca\i ai

teoriilor lui politice, iat[-l traducnd, pentru sprijinirea oligarhiei,
pe Machiavelli.
Orict se va str[dui poetul, ca bun conservator, s[ demonstreze
c[ nu se gnde=te la o regresiune politic[, ci la un progres ra\ional,
aspira\iile lui merg c[tre s[n[toasa barbarie a statului patriarhal,
a str[vechei arhaice Moldove, d[inuind ntr-o natur[ s[lb[ticit[:
S[rac[ |ar[ de Sus,
Toat[ faima \i s-a dus!
Acu cinci sute de ai,
Numai codru mi erai,
mprejur cre=teau pustii,
Se surpau mp[r[\ii:
Neamurile-mb[trneau,
Cr[iile se treceau,
Numai codrii t[i cre=teau,
+i n umbra cea de veci
Curgeau rurile reci,
Limpegioare, rotitoare,
Avnd glasuri de izvoare120.

118
Op. cit., IV, p. 120.
119
Op. cit., II, p. 50.
120
M. Eminescu, Literatura popular[, ed. I. Chendi, Buc., Minerva, 1902,
p. 117 (Mu=atin =i codrul).

&"
 Filosofia practic[

Eminescu nu se d[ napoi a accepta statul cel mai absolutist

n m[sura n care promoveaz[ fericirea colectiv[:
Da\i-mi statul cel mai absolutist, n care oamenii s[ fie s[n[to=i =i
avu\i l prefer statului celui mai liber, n care oamenii vor fi mizeri =i
bolnavi. Mai mult nc[ n statul absolutist, compus din oameni boga\i
=i s[n[to=i, ace=tia vor fi mai liberi, mai egali dect n statul cu legile
cele mai liberale, dar cu oameni mizeri121.

Consimte chiar la o mn[ de fier moderatoare:

Un remediu radical ar fi numai o mn[ de fier, dreapt[ =i con=tie
de \elurile ei bine hot[rte, care s[ inspire tuturor partidelor convingerea
c[ statul romn mo=tenit de la zeci de genera\ii, care-au luptat =i suferit
pentru existen\a lui, formeaz[ mo=tenirea altor zeci de genera\ii viitoare
=i c[ nu e juc[ria =i proprietatea exclusiv[ a genera\iei actuale122.

Eminescu visa pe mp[ratul-\[ran din basme, care

iese sara-n prisp[ s[ stea cu \ara de vorb[123

=i, f[r[ s[ aib[ no\iuni de drept =i de politic[, judec[, cu bunul-

sim\ instinctiv, pe supu=ii lui, neajutat de vorb[ria inutil[ a
avoca\ilor, c[ut[tori de crciocuri =i de noduri n papur[. Pe
mp[ratul din poveste, ngndurat de problema eredit[\ii, singura
esen\ial[ la un monarh, a ncercat s[ ni-l nf[\i=eze ntr-un proiect
de dramatizare, din care a r[mas un fragment:
mp[ratul, mp[r[teasa
-t.: Ce s[-\i spun, copila mea? Iat[-m[ b[trn =i f[r[ s[ am mo=tenitor.
Tu e=ti tn[r[ =i poate c[-n patul altuia te-ai ar[ta mai cu rod, dar al meu
e sterp. Nu se potrive=te om b[trn cu tn[r c[ci femeia tn[r[ la om
b[trn e ca iapa cea alb[ din poveste curnd trece dealul =i n-o mai vezi.
-sa: Doamne, nu pot zice c[ nu cru\ b[trne\ea voastr[, c[ nu \in
sam[ de anii vo=tri, c[-s o femeie f[r[ de ru=ine ci f[r[ de prihan[ ,

121
Opere, ed. I. Cre\u, II, p. 207.
122
Op. cit., II, p. 353.
123
C[lin Nebunul, n Literatura popular[, p. 125.

&#
 G. C[linescu

ns[ duc spre moarte s[n[tatea voastr[. Dulcile osteneli ale iubirei iar
vi le cer =i numai cnd cred c[ snul meu va fi strat pentru pom
mp[r[tesc dar n-a vrut Dumnezeu =i nu =tiu cum =i ce.
Haplea: Prea n[l\ate mp[rate, a adus slugile pe baba cea vr[jitoare
osndit[ la moarte, =i m[rturii =i juzi s[ vad[ =i mp[r[\ia-voastr[
cum =i ce.
-t.: Dac-au venit, veni\i s[ fie. Intre.

Strolea, Pepelea, Haplea, Baba Cassandra,

Ermolachiu Chis[li\[
Pep.: Bine v-am g[sit, mp[rate.
Bine a\i venit. Ei, ce se mai aude?
Pep.: Bun[ pace, mp[rate.
Str.: +-o bab[.
Pep.: Am venit, mp[rate, c-o jeluire, ca din partea ob=tiei s[ fie zis
c[ bate grindina ogoar[ =i mor vitele =i iac[ s[ vorbeasc[ Strolea.
Str.: O bab[, mp[rate.
Haplea: Apoi s[ vede\i M[riile-voastre, c[ de ciurdarii, tot copii
suntem mp[r[\iei, cum vine vorba iaca, zic[ chiar vornicul de la noi
din sat, c[ =i el uite-a v[zut, cnd a mers cu calul peste cmp, c[ Pepelea
venea din p[dure iaca, omu-i de fa\[, mp[rate poate s[ spuie chiar
el nu-i a=a, m[i Pepelea, c[ tu veneai din p[dure?
Pep.: Ba a=a!
Haplea: Apoi de! Nu zic eu?
Str.: O bab[, -mp[rate?
Pep.: Taci, m[!
Str.: Ei! Ce s[ tac ia mai taci =i tu! S[ vede\i, M[riile iaca, baba-i de
fa\[ apoi spune tu c[ nu e=ti bab[.
Pep.: Taci, m[!
Iac[ tac.
mp.: Bine, m[i oameni buni, vorbi\i pe rnd =i omene=te Nu-i
ntre voi un om cu carte, care s[-mi spuie de ce-i vorba?
Pep.: Dasc[le Ermolachie, te cheam[-mp[ratul. De, m[! nchin[-te!
mp.: Vorbe=te, dasc[le.
Erm.: De vreme ce toat[ cinstea =i toat[ nchin[ciunea a se da
mp[ratului de Dumnezeu este poroncit, iar noi avnd pricini la domnie,
iat[ ni s-au luminat =i c[dem n genunchi ns[ nici nu =tie glasul nostru
s[ vad[ =i urechile s[ vorbeasc[ de m[rire ca aceasta ca =i care de dect
care nu se mai afl[ mp[r[\iile-voastre =i nici m[ uimesc, dac[ nu v[d
de cte toate cele care de care, =i iac[ c[ nici nu =tiu ce s[ zic

&$
 Filosofia practic[

Pep.: M[! Da frumos mai vorbe=te!

mp.: Ai sfr=it, dasc[le?
Erm.: Cu Domnul.
mp.: T[ce\i. Cine-a vorbi f[r[ s[ fie ntrebat cu capul pl[te=te. Balaur!
B.: Doamne!
S[ fii de fa\[. Pepeleo! Apropie-te. De ce v[ plnge\i?
Pep.: S[ vezi, mp[rate. Iaca cum =i iaca cum! Baba asta, ast[ bab[
de care vorbim acuma =i care-i fa\[ =i poate s-o spuie toat[ lumea c[-i
chiar ea s[ vede\i, mp[r[\iile-voastre e vr[jitoare. ncheag[ apa, -
mp[rate, face s[ cad[ grindin[, s[ moar[ vitele =i s[-i faci judecat[.
Str.: M[nnc[ =erpi, mp[rate.
mp.: Cine te-a-ntrebat?
Str.: Z[u! M[nnc[ =erpi uite a=a! s[ spuie baba, c[ uite-i fa\[.
mp.: Cine te-ntreab[?
Str.: S[ n-am parte dac[ nu s-a aflat c[ m[nnc[ =erpi124.

Pe ct de bine conduce dezbaterile procesului mp[ratul, pe

att de bine Mircea cel B[trn rezolv[ treburile politice. Cu toat[
simplitatea fiin\ei sale, sau poate tocmai de aceea, el se a=az[
din unicul punct de vedere valabil pentru o na\iune n r[zboi:
principiul conserv[rii. A=a fiind, el simte instinctiv nd[r[tul lui
consim\irea poporului:
Eu? mi ap[r s[r[cia =i nevoile =i neamul
+i de-aceea tot ce mi=c[-n \ara asta, rul, ramul,
Mi-e prieten numai mie

consim\ire ce lipse=te lui Baiazid, ale c[rui ntreprinderi dep[=esc

interesele de existen\[ ale spe\ei sale. S[ nu se cread[ cum c[
Eminescu admira epoca lui Mircea n sine, c[ era un romantic
retrograd. Mircea simbolizeaz[, ca =i mp[ratul din poveste,
monarhul instinctiv al statelor naturale, matca roiului, ce n-are
nevoie de idei spre a func\iona, ci numai de stabilitate =i de
condi\ia de a sim\i cu na\ia. Un astfel de monarh arhaic, aproape
mitologic, unit cu poporul lui n moravuri =i sim\iri este, pentru
Eminescu, Nikita al Muntenegrului:

124
Ms. 2255, f. 12 =i 12v.

&%
 G. C[linescu

|ara acestui din urm[, s[rac[ =i muntoas[, e patria acelor tipuri

aproape omerice, acelor eroi legendari cari r[sar din baladele popoarelor
n genere. N[scut din familia de viteji a Negu=e=tilor, domnind preste
o ras[ de r[z[=i liberi prin s[r[cia lor =i dota\i c-un rar curagiu personal,
principele Nikita sam[n[ cu voinicul din poveste, care-a plecat n lumea
larg[ ca s[ afle ce-i frica =i n-a putut-o afla. Un asemenea tip de
muntean trebuia s[ fac[ o impresie mare asupra unor popoare ca cele
slavice de sud, la care hrana sufleteasc[ consist[, afar[ de poezia
bisericeasc[, aproape numai n cntecele poporale. Nu trebuie s[ uit[m
c[ Nikita nsu=i este un cnt[re\ nsemnat al faptelor str[bune, el une=te
lira cu spada, e simplu n obiceiuri, vorbe=te =i se poart[ ca fiecare din
poporul s[u =i joac[ rolul lui Ahil n acea adunare de b[trni care
formeaz[ senatul muntenegrean, =i unde se vor g[si mul\i Nestori cu
barbele albe =i cu sfatul dulce ca fagurul de miere125.

1 7 . P I R A M I DA S TATA L {

Din ce n ce mai clar[ se face deosebirea dintre conservatorism

=i liberalism, a=a cum le concepe pe amndou[ Eminescu.
Liberalismul e o concep\ie filantropic[, considernd pe om n
afara clasei =i a organismului istoric stat:
dac[ le spui c[ teoria de om =i om, o teorie curat filantropic[ =i
un rezultat al comp[timirii ce omul o are nu numai cu semenul s[u, ci
chiar cu animalele, devine o stupiditate erijndu-se n teorie de stat,
c[ci preface \ara mo=tenit[, ap[rat[ cu v[rsare de snge =i cu priva\iuni,
ntr-o mla=tin[ american[ pentru scurgerea elementelor nes[n[toase
din alte \[ri, atunci domnii liberali te numesc evreofag126.

Liberalismul socote=te pe orice individ, izolat de complexul

na\iunii, drept egal ndrept[\it =i merge pn[ a-i acorda sufrajul
universal. ns[ Eminescu se pronun\[ contra acestui sufraj
(deocamdat[ zice el), fiindc[ n-are ncredere n clarviziunea
demosului:

125
Scrieri politice, p. 187.
126
Opere, ed. I. Cre\u, II, p. 452.

&&
 Filosofia practic[

Demosul este ns[ adeseori un suveran nestatornic, inexperient,

lesne crez[tor; preocupa\iuni zilnice =i absorbirea vie\ii lui ntr-un
vecinic prezent, negndirea lui nici la trecut, nici la viitor, lesniciunea
de a-i distrage aten\ia prin serb[ri publice, prin ntreprinderi hazardate,
prin expediente factice, l face adesea impropriu de a gndi mai adnc
asupra unei cestiuni de interes public, l fac accesibil pentru fraza mare
=i surd pentru adev[r127.

n problemele mari de stat, dep[=ind marginile comunei

rurale, priceperea lui Stan =i a lui Bran e discutabil[:
Noi nu suntem, binen\eles, contra sufrajului universal, dar numai
acolo unde se potrive=te, adec[ unde aleg[torul are deplin[ =i exact[
cuno=tin\[ despre interesul public n cestiune. n\elegem ca o comun[
rural[ s[-=i voteze cu sufraj universal un drum ce-i trebuie sau s[-=i
a=eze o dare comunal[ lucru pe care-l pricepe oricine dintre oameni,
=i care se f[cea la noi chiar acum 25 de ani. Dar interese mari, pe care
abia cea mai ager[ minte le poate cnt[ri, s[ se decid[ prin mul\imea
voturilor lui Stan =i Bran? Nicicnd128.

Regimul sufrajului universal e al demagogiei, iar nu al

democra\iei. Oamenii nu sunt egali ntre ei =i deci nu pot s[ aib[
cuvnt egal n treburile statului:
A umplut Dumnezeu lumea cu ce-a putut, dar a mai f[cut =i
deosebiri; sunt legile =i institu\iile pentru to\i deopotriv[, dar niciodat[
egalitatea legal[ nu va =terge inegalitatea nn[scut[ sau pe cea c=tigat[
cu munca129.
Prin inegalitatea c=tigat[ cu munca, Eminescu n\elege
distan\a ntre \[ran =i proprietar, ntruct acesta din urm[ cumuleaz[
munc[, f[cut[ ns[ de al\ii, nainte. Acest sofism e n spiritul lui
Schopenhauer, care g[se=te n munc[ ndrept[\irea propriet[\ii:
Dem Eigenthum, welches ohne Unrecht dem Menschen nicht
genommen wird, kann, unserer Erklrung des Unrechts zufolge, nur
dasjenige seyn, welches durch seine krfte bearbeitet ist130.

127
Op. cit., IV, p. 117.
128
Op. cit., III, p. 453.
129
Op. cit., II, p. 417.
130
Die Welt als W. u. V., I, p. 396.

&'
 G. C[linescu

Das Eigenthumsrecht entsteht, nach meiner Darstellung, allein

durch die Bearbeitung der Dinge131.
Cum burghezia nu prea exist[ la noi, dup[ p[rerea lui Eminescu,
atunci r[spunderea cea mare, stabilit[ prin cens, se cuvine clasei
mo=iere=ti:
Singura chez[=ie ns[ contra domniei demagogiei este censul, e
mp[r\irea aleg[torilor n categorii dup[ importan\a lor economic[ sau
intelectual[. De aceea suntem contra sufragiului universal c[ci aceasta
ridic[ deosebirea de clase, face ca votul celui cuminte s[ aib[ aceea=i
greutate cu a celui nerod132.

Ea e =i mai apt[ intelectualice=te =i etice=te c[ exercite

func\iile publice, nti fiindc[ este educat[ n chip deosebit pentru
aceasta, apoi fiindc[ e dezinteresat[ din punct de vedere material,
singura satisfacere fiind cel mult de ordin moral:
Singur[ deosebirea numai c[ sub conservatori ambi\ia personal[ e
restrns[ prin puterea lucrurilor la valoarea individului, e destul[ deja
pentru a da partidului conservator o nzecit[ importan\[ asupra
celorlalte133.

Orict va fi p[c[tuit regimul vechi n privin\a ideii abstracte de

drepturi ale omului, satisf[cea mai bine prin ieftin[tatea lui
economia unui stat agrar, pentru c[ boierul, avnd avere personal[,
nu urm[rea n ndeplinirea unei slujbe dect un folos moral. Pe
Eminescu l indigna dispre\ul lui C. A. Rosetti pentru vechea boierime:
Dl C. A. Rosetti, n cuvntul s[u de la circ, vorbea cu dispre\ despre
calitatea cea mai bun[ care o aveau boierii. |ara? ntreba d-lui
patruzeci de boieri mari, patruzeci de boieri mici, iat[ \ara pe cnd eram
eu tn[r. |inem seam[ de aceste cuvinte. |ara n-avea pe umerele ei
dect optzeci de oameni, nct la 30 000 de suflete venea un boier =i
nc[ =i acela cu trebuin\e foarte mici; adic[ optzeci de oameni cari mblau
cu zilele n palm[ =i \ineau neatrnarea \[rii prin iste\ie =i adesea prin

131
Op. cit., IV, p. 684.
132
Opere, ed. I. Cre\u, II, p. 419.
133
Op. cit., II, p. 424.

'
 Filosofia practic[

sacrificiul persoanei sau averii lor, adec[ compensau pe deplin munca

social[ care-i purta.
Ast[zi avem zeci de mii de liberali, cari nici mbl[ cu zilele n palm[,
pentru c[ nici turc, nici leah, nici ungur nu caut[ s[-i taie, nici de vreun
duh a=a de sub\ire nu se bucur[, nici compenseaz[ prin ceva munca
social[, pe care o istovesc din r[d[cini, mncnd chiar condi\iile de
existen\[ ale claselor produc[toare, nu prisosul lor134.

Statul cel s[n[tos e ntocmit n consecin\[ n chip de piramid[,

clasa cea mai restrns[ ocupnd locul cel mai proeminent:
E adev[rat c[ am afirmat =i afirm[m c[ o societate bine constituit[
=i s[n[toas[ cat[ s[ aib[ forma unei piramide135.

n limitele acestea, Eminescu pretinde a fi chiar liberal,

n\elegnd libertatea ca un bun nu teoretic, ci c=tigat practic
prin munc[:
Suntem deci liberali n puterea cuvntului, dar nu n\elegem ca
cineva, exploatnd ideile liberale, am[gind mul\imea, promi\ndu-i mun\i
de aur =i ruri de lapte f[r[ munc[, s[ ajung[ n fine din r[u n mai r[u136.

De altfel, poetul gnde=te clasele nu ca ni=te cercuri cu por\ile

nchise, caste, ci drept ni=te trepte necesare ale unei ierarhii pe
care oricine, prin merit, le poate urca. P[rerea lui este c[ nici
nainte n-a existat n \[rile romne un regim cu adev[rat feudal:
A=adar, cari sunt bazele unui partid reac\ionar?
O nobilime ereditar[ =i istoric[, bogat[ =i puternic[ prin maioritate,
adic[ prin dreptul de mo=tenire al celui dinti-n[scut; o dinastie
asemenea istoric[, r[s[rit[ din acea nobilime =i identificndu-se oarecum
cu ea; n fine, prerogative politice ereditare, de ex. un senat compus
numai sau aproape numai din privilegia\i. Aceast[ clas[ privilegiat[ ar
trebui s[ lupte sau pentru m[n\inerea drepturilor ei, fa\[ cu tendin\e
de uzurpa\iune, fie din partea altor clase, fie din partea coroanei, sau
ar trebui s[ tind[ a rec=tiga prerogative pierdute.

134
Op. cit., II, p. 199.
135
Op. cit., IV, p. 468.
136
Op. cit., II, p. 416.

'
 G. C[linescu

Deie-ni-se voie a spune c[ toate aceste premise ale unui partid

reac\ionar nu exist[ la noi. Clasa privilegiat[ de mai nainte ajunsese
un fel de nobilime de serviciu mai mult, dect de na=tere, iar despre
ereditare nu era nici vorb[137.
Eminescu protesteaz[ cu putere c[ ar fi reac\ionar:
Despre refacerea unei oligarhii istorice pe care ne-o atribuie Romnul
nu poate fi nici vorb[.
Inamici ai frazei =i ai oric[rei forma\iuni factice =i improvizate, noi
vedem foarte bine, mai bine dect Romnul poate, imposibilitatea
unei asemenea refaceri, =i e un act de rea-credin\[ de-a ne atribui c[
voim ceea ce noi n=ine =tim c[ este cu neputin\[13815.
+i, de altfel, reac\ionar Eminescu nici nu este. Ideea esen\ial[ a
conservatorismului s[u este progresul ncet n marginile adev[rului.
Toate celelalte idei sunt secundare. Poetul pare tot mai interesat de
la o vreme de problemele muncii, =i multe din preocup[rile lui sunt
de-a dreptul socialiste. n 1888 vorbea de echitate n rela\iile de
munc[ =i prevedea c[ mi=c[rile ideologice interna\ionale ar putea
s[ aib[ nrurire asupra nemul\umi\ilor dinl[untru:
Dac[ vom continua ca n trecut, a nu realiza nici o reform[ pentru
ridicarea claselor muncitoare, dac[, prin m[suri n\elepte, nu vom mbun[t[\i
starea \[ranului, ci-l vom l[sa s[ vegeteze n mizeria actual[, dac[ nu se va
introduce o echitate mai mare n rela\iunile de munc[, se poate ntmpla ca
efecte exterioare s[ aib[ oarecare influen\[ asupra celor nemul\umi\i139.
Principial, statul, intrnd n seria faptelor biologice, se afl[
ntr-o prefacere infinit[:
Precum via\a consist[ n mi=care, a=a =i adev[rul social, oglinda
realit[\ii, este de-a pururea n mi=care. Ceea ce azi e adev[rat, mine
e ndoielnic, =i pe roata acestei lumi nu suie =i coboar[ numai sor\ile
omene=ti, ci =i ideile. n aceast[ curgere ob=teasc[ a mprejur[rilor =i a
oamenilor st[ locului numai arta, adec[, ciudat lucru, nu ceea ce e-n
folosul oamenilor, ci ceea ce este spre petrecerea lor140.

137
Op. cit., II, p. 407408.
138
Op. cit., IV, p. 122.
139
Op. cit., IV, p. 564.
140
Op. cit., p. 179.

'
 Filosofia practic[

18. VALOAREA B{TRNILOR

Cum mi=carea evolutiv[ fireasc[ a organismelor e foarte

nceat[, atunci a p[stra contactul ntre genera\ii nseamn[ a
respecta legile naturale. B[trnii au o purtare nu propriu-zis
reac\ionar[, ci conservativ[, tinznd adic[ la p[strarea ritmului
organic. Marea boierime latifundiar[ =i-a avut meritul ei istoric,
nct, f[r[ a ne ntoarce napoi, se cuvine a-i da cuvenita stim[
=i a prelua de la ea ceea ce-i nc[ viu.
Alogenitatea p[turii burgheze explic[ n parte, dup[ Eminescu,
discontinuitatea ntre genera\ii, saltul peste momentele fire=ti ale
evolu\iei. O clas[ care nu are credin\e pozitive, care e mnat[
numai de ambi\ii personale, care, n sfr=it, nu e nfipt[ cu r[d[cini
adnci n sol, e prin natura lucrurilor pornit[ s[ rup[ scripetele
unei civiliza\ii, printr-o nvrtire prea repede, =i s[ primeasc[ ideile
str[ine f[r[ discern[mntul pe care-l d[ pozitivitatea unui rol
istoric. Conceptul de discontinuitate este dar la Eminescu sinonim
cu pornire pe cale str[in[ =i opus ideii de tradi\ie:
Eul nostru social a mers pe o cale str[in[ nou[ n=ine str[in[
romnismului =i a f[cut un pas ns[ acela a c[lcat ntr-un materialism
cras astfel nct acuma e posibil de a merge numai n dou[ moduri:
sau s[ p[=im pe ast[ cale str[in[ =i drept mntuire s[ ne arunc[m n
oceanul idealismului filosofic a lui Fichte poetic a lui Klopstock pentru
ca s[ putem c[dea apoi n juste-milieu-ul ra\iunei =i a adev[ratei simetrii
c[ci nu cred c-ar exista ntre romni un geniu att de putinte care s[
vr[jeasc[ nava romn[ cu cntecul ideilor sale pe calea de mijloc, cnd
tocmai materialismul are preten\iunea de a trece pe cale de mijloc141.

Dar noua burghezie liberal[ cuprinde n ea pe intelectuali,

pe emi\[torii de idei, ea este, ntr-un cuvnt, de\in[toarea
culturii. Urmeaz[ deci c[ nu numai via\a politic[, dar via\a
cultural[ n genere =i-a pierdut, prin lipsa de orientare a acestor
str[ini, albia fireasc[. Cultura cea nou[ nu este istoric[, =i prin
urmare nici adev[rat[:

141
Scrieri politice, p. 7.

'!
 G. C[linescu

Romnii sunt un popor cuminte =i a=ezat Cum de acest sim\imnt

al relativit[\ii adev[rului =i binelui nu a rezistat nnoiturilor importate
la noi? Cum de fiecare =arlatan, care =i-a f[cut educa\ia n cafenelele
Parisului, poate s[ impuie a=a, netam-nizam, toate chi\ibu=urile necoptului
s[u creier unor \[ri care au o istorie proprie de aproape o mie de ani?
Cum de limba vrednic[ a lui Nestor =i Grigorie Urechi e pus[ pe fug[
de jargonul franco-bulg[resc a lui Vasile Alexandrescu (care, spre ironia
nevredniciei noastre, a uzurpat asemenea numele vornicului |[rii-de-
Sus)? Cum de obiceiul p[mntului =i pravila mp[r[teasc[ au f[cut
loc cu atta u=urin\[ tuturor gogom[niilor clocite pe malurile Senei de c[tre
aceia cari, =eznd n al 7-lea cat al unei cazarme de chirigii, =i sug
degetul cel mic =i fericesc universul cu teorii ieftine? R[spunsul l d[m
cu toat[ r[ceala sa crud[. Clasa noastr[ cult[ n cea mai mare parte nu
este romneasc[. Grecii =i bulgarii, a=eza\i n trgurile noastre, =i-au
trimis feciorii la Paris =i ace=tia s-au ntors ca tineri romni. Neavnd
nicidecum priceperea \[rii, vorbind n locul limbei na\ionale un jargon
francezo-bulg[resc, necunoscnd istoria =i legile \[rii, ne=tiind ntruct
aceste dou[ pot fi puse drept temelie dezvolt[rii noastre, ace=ti tineri
sunt lipsi\i cu totul de sim\ul istoric142.

Dup[ cum se poate vedea, problema discontinuit[\ii ia curnd

la Eminescu forma discordiei ntre genera\ii. B[trni =i tineri,
iat[ cei doi termeni ai antinomiei, care pot fi tradu=i cu: genera\ie
natural[, continu[ genera\ie nepozitiv[, discontinu[; na\io-
nalitate alogenitate.
Tinerii sunt ntotdeauna liberalii, fii ai acelor ciocoi pe care
boierimea veche, cu naivitatea ei, i trimisese la Paris s[ nve\e
carte. Ei nu sunt romni, cultura lor str[in[ e lipsit[ de orice
adncime, nefiind nfipt[ pe un fond sufletesc pozitiv. Impietatea
lor fa\[ de clasa istoric[ a boierilor, care-i trimisese la nv[\[turi,
nu-i altceva dect o incompatibilitate de ras[:
Acest tineret, ce se caracterizeaz[ prin o rar[ lips[ de pietate
fa\[ cu nestr[mutata vrednicie a lucrurilor str[mo=e=ti, vorbind o
p[s[reasc[ corupt[ n locul frumoasei limbi a str[mo=ilor, m[surnd
oamenii =i mprejur[rile cu capul lor strmt =i dezaprobnd tot ce nu
ncape n cele 75 dramuri de creier cu care i-a-nzestrat r[ut[cioasa

142
Op. cit., p. 232.

'"
 Filosofia practic[

natur[, acest tineret, zic, a deprins ariile teatrelor de mahala din Paris
=i, narmat cu aceast[ vast[ =tiin\[, vine la noi cu preten\ia de a trece
de-a doua zi ntre deputa\i, mini=tri, profesori de universitate, membri
la Societatea Academic[, =i cum se mai cheam[ acele mii de forme goale
cu care se-mbrac[ bulg[rimea de la marginile Dun[rei!
C[ci cei mai mul\i din ace=ti l[uda\i tineri sunt feciori de greci =i
bulgari a=eza\i n aceast[ \ar[, =i au urmat ntru romanizarea lor
urm[torul precept: ia un <b[iat de> bulgar, trimite-l la Paris, =i
rezultatul chimic e un june romn143.

Iat[ acum traducerea n versuri a acestui pamflet:

La Paris, n lupanare de cinisme =i de lene,
Cu femeile-i pierdute =i-n orgiile-i obscene,
Acolo v-a\i pus averea, tinere\ile la stos
Ce a scos din voi Apusul, cnd nimic nu e de scos?

Ne-a\i venit apoi, drept minte o sticlu\[ de pomad[,

Cu monoclu-n ochi, drept arm[ be\i=or de promenad[,
Vesteji\i f[r[ de vreme, dar cu creieri de copil,
Drept =tiin\-avnd n minte vreun vals de Bal-Mabil,
Iar n schimb cu-averea toat[ vrun papuc de curtezan[
O, te-admir progenitur[ de origine roman[!

Poezia Epigonii are n vedere numai aceast[ tinerime liberal[:

V[d poe\i ce-au scris o limb[ ca un fagure de miere:
Cichindeal gur[ de aur, Mumulean glas de durere,
Prale firea cea ntoars[, Daniil cel trist =i mic,
V[c[rescu cntnd dulce a iubirii prim[var[,
Cantemir croind la planuri din cu\ite =i pahar[,
Beldiman vestind n stihuri pe r[zboiul inimic.

Putem oare crede c[ Eminescu admira pe Mumuleanu =i pe

Daniil Scavinschi =i c[-i punea mai presus de contemporani? Nu.

143
Opere, ed. I. Cre\u, II, p. 183. n ms. 2255, f. 338, afl[m ni=te t[ieturi
din Fremdenblatt din 1880, cu romni n str[in[tate care se dau drept grafi,
baroni, cavaleri etc.: Graf M. Boleskul, Warschau, Graf St. Thurnesco,
Bukarest, Graf N. Babanescu, Baron Hantaki, Graf A. Berleisano, Comtesse
K. Berleisano, Graf P. dAlcase, Ritter A. v. Lionescu, Baron L. Rujeni etc.

'#
 G. C[linescu

El ne vorbe=te bun[oar[ =i de Mure=an, despre care =tim bine c[

avea acelea=i p[reri ca =i Maiorescu: c[ nu era poet. Eminescu
nu exalta con\inutul operei nainta=ilor, ci forma spiritului lor,
=i n primul rnd limba, pe care am v[zut c[ o socotea ca
instrumentul de c[petenie al unei culturi. B[trnii, ca p[tur[
pozitiv[, progresau n marginile unei limbi adev[rate, de miere
lucru de altfel destul de discutabil , nu aduseser[ n expresie
hibriditatea unor elemente neistorice. Dar, mai ales, b[trnii
aveau un ideal, n func\ie de promovarea spe\ei, adic[ a na\iei,
erau n cadrul legilor naturale, n vreme ce ideile tn[rului
liberal sunt fraz[, simula\ie, ascunznd interese individuale,
materialiste, dar n contrazicere cu folosul colectiv, unic[ \int[
adev[rat[ a oric[rui ideal social:
Iar[ noi? noi, epigonii? Sim\iri reci, harfe zdrobite,
Mici de zile, mari de patimi, inimi b[trne, urte,
M[=ti rznde puse bine pe-un caracter inimic;
Dumnezeul nostru: umbr[, patria noastr[: o fraz[;
n noi totul e spoial[, totu-i lustru f[r[ baz[;
Voi credea\i n scrisul vostru, noi nu credem n nimic!

+i de-aceea spusa voastr[ era snt[ =i frumoas[,

C[ci de min\i era gndit[, c[ci din inimi era scoas[,
Inimi mari, tinere nc[, de=i voi sunte\i b[trni.
S-a ntors ma=ina lumii: cu voi viitorul trece;
Noi suntem iar[=i trecutul, f[r[ inimi, trist =i rece;
Noi n noi n-avem nimica, totu-i calp, totu-i str[in!

Ideea aceasta a valorii, ca s[ zicem a=a, de fenomen natural

a culturii b[trnilor, este exprimat[ =i mai limpede de poet ntr-o
nsemnare din care se vede c[ b[trnii erau n linia tradi\iei, n
vreme ce tinerii sunt n afar[, aceasta ns[ nu n sensul con=tiin\ei
sau incon=tien\ei unei norme, ci a existen\ei pe de o parte, a lipsei
pe de alta a unei necesit[\i interne, care mbrac[ atta vorb[
ct[ e de trebuin\[ pentru consumarea ei:
Cnd m[ aflu n fa\[ cu cei b[trni, cu literatura din deceniile trecute,
parc[ sunt ntr-o camer[ nc[lzit[ sim\i c[ ace=ti oameni erau ntr-
un contact nemijlocit cu un public oarecare, mic or mare, dar, n sfr=it,

'$
 Filosofia practic[

era un public. Fa\[ cu cei moderni parc[ m[ simt ntr-o camer[ rece, =i
ntr-o camer[ rece, va fi observat oricine asta, parc[ lipse=te ceva, nu
c[ldura ns[=i, ci ceva pip[it, parc[ pe peretele curat fusese ceva =i nu
mai este, sau sim\imntul familiei cnd a murit cineva n cas[. E un fel
de de=ert att de sim\it de fiecare un fel de suflare, care cuprinde
toate obiectele: nu mai este parc[ lipsesc din cas[ lucruri, nu numai
corpul unui om. Vine un alt om acolo, dar sim\irea pentru tine nu se
schimb[. Parc[ e=ti obicinuit a vedea privazul cu alt portret, =i portretul
cu alt privaz. Fa\[ cu cea mai mare parte din scriitorii no=tri moderni \i
se impune sim\imntul c[ ei nu sunt pentru public, nici publicul pentru
ei, n fine, c[ ei nu sunt inele n lan\ul continuit[\ii istorice a culturii
noastre, ci, cum s-ar zice, extra muros. +i asta e soarta oric[rei culturi
importate att de nefire=te ca a noastr[. Ele n-au f[cut drumul lung
al condens[rii ideilor n cranele poporului, sunt, prin urmare, ceva ce
nu poate fi priceput, ci conceput, sunt inele din dezvoltarea unui cap
strein, o ramur[ de nuc din care, crescut pe jum[tate, ai vrea s[ cultivi
un trunchi de stejar; pe cnd numai din disolu\iunea acelei ramure n
p[mnt se pot trage atome constitutive =i pentru stejar144.

19. LIMBA

Cnd Eminescu elogiaz[ pe un b[trn, vede n el neap[rat

un p[str[tor al limbii, =i prin ea al sufletului autohton. Eliade
R[dulescu? Cel mai puternic verb romnesc ntr-o epoc[ dec[zut[:
O, limba lui! mi pare c-aud cum ea r[sun[,
Cu aspra ei mnie zidind nor peste nor,
Din =tearsa, ne-n\eleasa a istoriei run[
A descifrat al gin\ii puternic viitor.
El trecu peste timpuri, pe valuri, cum furtuna,
Valuri cari n ceart[ se scutur[ =i mor.
Os magna sonaturum! Ideile lui Crist
Cu limba inspirat[ unui evanghelist.
Inima lui cea mare menit[ fu de soart[
S[ nasc ntr-un timp rece, c[zut, degenerat145.

144
Scrieri politice, p. 1314.
145
Opera lui M. E., ed. I, III, p. 302.

'%
 G. C[linescu

n c[minarul Otetele=anu, poetul recunoa=te

genera\ia trecut[ a \[rii romne=ti; binevoitoarea, patriotica
genera\ie care forma floarea \[rii romne=ti nainte de 1848. De la anul
acesta ncepnd, romnii au pierdut sim\ul istoric. Cuvinte nou[ f[r[
cuprins, oameni noi f[r[ trecut =i f[r[ valoare, o limb[ p[s[reasc[ n
locul vrednicei limbi a str[mo=ilor, institu\iuni nepotrivite cu trebuin\ele
modeste ale \[ranului dun[rean au n[bu=it frumoasele =i spornicele
nceputuri ale unei literaturi ntr-adev[r romne=ti, ale unui na\ionalism,
nu de fraze banale, ci d-un cuprins real. Nu-i minune, dac[, n mijlocul
unei dezvolt[ri care cu suflarea sa nelegiuit[ a rupt fir cu fir toate
tradi\iile istorice, a risipit piatr[ cu piatr[ vechea comoar[ a averii
suflete=ti =i materiale a poporului romnesc, oamenii mai vechi s-au
dat uit[rii, nct abia se mai auzea de ei, =i c[ vin a remprosp[ta numele
lor n memoria unor urma=i nedemni, prin tristul =i ultimul act de iubire
c[tr[ neamul lor, prin testament146.

Manolache Costachi Epureanu fusese =i el dup[ Eminescu

un om cu farmecul graiului, ntristat de frazeologia goal[ a
vremurilor noi147.
Constatnd nstr[inarea societ[\ii romne prin limb[, poetul
e adus s[ fac[ din problema limbii =i literaturii populare criteriul
civiliza\iei. Ungurii, de pild[, sunt, cum v[zur[m, un popor
inferior, pentru c[ sunetele limbii lor ngrozesc piatra. n
schimb, limba romn[ e un fagure de miere =i o dovad[ de
superioritate moral[. A cultiva dar aceast[ limb[ nseamn[ a
promova civiliza\ia na\iunii:
M[surariul civiliza\iunei unui popor n ziua de azi e: o limb[ sonor[
=i apt[ de a exprima prin sunete no\iuni, prin =ir =i accent logic cugete,
prin accent etic sentimente. Modul de a n=ira n fraze no\iune dup[
no\iune, o caracteristic[ mai abstract[ ori mai concret[ a no\iunilor n
sine, toate astea, dac[ limba e s[ fie na\ional[, sunt ale limbii, c[ci de
nu va fi a=a, e prea lesne ca un om s[ vorbeasc[ nem\e=te, de ex., cu
material de vorb[ unguresc. Afar[ de aceea, civiliza\iunea unui popor
const[ cu deosebire n dezvoltarea acelor aplec[ri umane n genere,

146
Scrieri politice, p. 331.
147
Opere, ed. I. Cre\u, III, p. 462.

'&
 Filosofia practic[

care sunt neap[rate tuturor oamenilor, fie ace=tia mari sau mici, s[raci
ori boga\i, acelor principii care trebuie s[ constituie fundamentul,
direc\ia a toat[ via\a =i a toat[ activitatea omeneasc[. Cu ct aceste
cuno=tin\e =i principii, care s[ le fie tuturor comune, sunt mai dezvoltate,
cu atta poporul respectiv e mai civilizat148.

A=a stnd lucrurile, restabilirea acordului ntre genera\ii nu

se poate face dect prin p[r[sirea frazeologiei sterpe =i prin
munc[ productiv[. Eminescu recomanda tinerilor studen\i s[ nu
se ocupe de politic[ =i s[ se p[trund[ =tiin\ifice=te de realitatea
romneasc[. +i cum limba sintetizeaz[ sufletul unui popor, poetul
i sf[tuia s[ fac[ ceea ce, n parte m[car, f[cuse =i el:
Filologii clubului ar putea s[ se ocupe, de e., cu strngerea locu\iunilor
=i proverbelor, cu cestiunile fonologice ale limbii romne, cu stabilirea
nomenclaturii =tiin\ifice, cu adunarea numirilor de plante, insecte,
metale =.a. E drept c[ aceste sunt cestiuni care cer munc[, dar n-ar
suferi de sterilitatea tezelor cu totul generale. Am pune, de exemplu,
ntrebarea: Cum de se preface n limba romn[ grupul sc n =t? Ce
nrurire are i consonans (jot) asupra vocalelor =i consoanelor cu care
se ntlne=te? Cum se poate explica prefacerea lui d n j (putred,
putrejune, ve=ted, ve=tejit). Iat[ cteva numai din sutele de cestiuni
de detalii, care merit[ aten\ia unui filolog tn[r149.

Tot studiul limbii =i al folclorului trebuie s[ fie, dup[ el, =i

preocuparea foilor literare provinciale:
Foi literare n provincie ar putea s[ fac[ un serviciu nem[surat
literaturii =i lexiconului romn. Limba de rnd a ziarelor politice
amenin\[ a neca, ca buruiana rea, holda limbii vii a poporului. Afar[
de aceea, cu prop[=irea realismului modern, se =terg legende =i pove=ti,
proverbe =i locu\iuni, adev[rate nestimate ale gndirii poporului
romnesc. Dac[ acele foi ni-ar da icoana locului prin culegerea exact[
a formelor caracteristice ale gndirii poporului, ele ar fi nepre\uite. Dar
traduceri din fran\uze=te sau din nem\e=te a unor producte nes[n[toase?
Cui folosesc? Ele nt[resc numai ideea fal=[ c[ poporul n dou[ mii de

148
Op. cit., II, p. 30.
149
Scrieri politice, p. 234.

''
 G. C[linescu

ani n-a avut nici limb[, nici cugetare =i c[ aceste dou[ trebuiesc pl[smuite
n mod me=te=ugit de c[tr[ o anume academie150.

Este aici o v[dit[ aluzie la Dic\ionarul lui Laurian =i Massim,

ce nf[\i=eaz[ pentru poet liberalismul n materie de limb[.
Conservator =i n aceast[ privin\[, Eminescu are chiar credin\a
c[ limba romn[ nu mai e n stare de evolu\ie, fiind pe deplin
format[, ceea ce, nici vorb[, constituie o eroare.
Limba noastr[ pretinde el nu e nou[, ci, din contr[, veche =i
sta\ionar[. Ea e pe deplin format[ n toate p[r\ile ei, ea nu mai d[ muguri
=i ramuri nou[, =i a o silnici s[ produc[ ceea ce nu mai e n stare
nseamn[ a abuza de dnsa =i a o strica. Pe de alt[ parte, veche fiind,
ea e =i bogat[, pentru cel ce o cunoa=te, nu n cuvinte, dar n locu\iuni151.

Urmeaz[ pilde de astfel de locu\iuni.

Este nvederat acum c[ activitatea folcloristic[ a lui Eminescu,
precum =i materia popular[ a unor din compunerile sale, nu ies
numai dintr-un instinct de poet, ci ca urmare a unei concep\ii
filologice a culturii. n statul natural, totul e automat. Nimic nu
vine din con=tiin\[, dar se poate la un moment dat oglindi n
con=tiin\[. Pozitive deci, n adev[ratul n\eles, nu sunt dect limba
vorbit[ de popor =i literatura crescut[ n marginile ei. Numai
acestea, prin firea lor automatic[, sunt =i specifice. Orice cultur[
real[ are a se ntemeia a=adar pe universalitatea limbii =i
literaturii na\ionale:
De-a se exprima bine =i corect asupra oric[rui lucru e posibil numai
la o universalitate a culturii, a=adar la o claritate =i idealitate a intui\iunii
tuturor lucrurilor asupra c[rora el vorbe=te. Maturitatea culturii publice
a spiritului poporal se manifest[ cu deosebire n limba sa, =i ntre cul\ii
unui popor se num[r[ numai aceia cari au suit n[l\imea =i domin[
terenul ntreg.
Comoara =i puterea limbistic[, felul stilului =i a expresiunii la un
popor se reflect[ =i se manifesteaz[ n literatura sa na\ional[; ea este
izvorul, din care are s[ ieie fiecare.

150
Op. cit., p. 308.
151
Op. cit., p. 309.


 Filosofia practic[

Cu acest nume se nseamn[ foarte corect toate ramurile acelea ale

literaturii care nu apar\in unei specialit[\i anumite, adic[ exclusiv numai
unei clase de oameni, ci care sunt comune tuturor, na\iunii ntregi.
E v[dit cum c[ elementul moral =i estetic al culturii =i are izvorul s[u
cel principal n literatura na\ional[. Libertatea =i universalitatea scopului,
deplina licen\[ a materiei, nelimitatea pe un teren deosebit, dup[ aceea
complecta generalitate a mijlocului de comunica\iune, a limbei.
Fiecare literatur[ na\ional[ formeaz[ focarul spiritului na\ional,
unde concurg toate razele din toate direc\iunile vie\ii publice spirituale152.

Ce sim\[mnt romnesc putea s[ aib[ se ntreba Eminescu

un Serurie, care scrisese un volum de poezii grece=ti?

20. BARBU CATARGIU, C. A. ROSET TI,

ION BR{TIANU

A fost conservatorismul lui Eminescu o atitudine artificial[,

impus[ de nevoia existen\ei sau de uri personale mpotriva
liberalilor? Din cte s-au expus pn[ aici, precum =i din constatarea
c[ aceste idei sunt permanente =i anterioare intr[rii n lupta
politic[, reiese c[ Eminescu era conservator din ra\iuni teoretice
=i prin temperament. Dar s[ nu se cread[ cumva c[ aceste idei
sunt n fundamentul lor proprii lui Eminescu =i c[ el ar fi dep[=it
cumva spiritul partidului conservator. Ele erau de mult patrimoniul
conservatorismului romn. Dac[ citim cuvnt[rile parlamentare
ale lui Barbu Catargiu, adev[ratul doctrinar al partidului,
r[mnem surprin=i de asem[narea nu numai teoretic[, dar =i de
avnt a convingerilor.
Catargiu zicea:

Ct pentru ceea ce se atinge de profesia mea de credin\[ personal[

=i moral[, ea este progresul n cercul n\elepciunii, legalitatea n toate,
dreptatea pentru to\i.

152
Op. cit., p. 1213.


 G. C[linescu

n n cercul n\elepciunii este u=or de recunoscut expresia

junimist[ n marginile adev[rului, adic[ ale naturii.
Catargiu era =i el un relativist =i un evolu\ionist, un conservator
progresist, ntr-un cuvnt, de tip englez. +i el ap[ra n boierimea
latifundiar[ munca acumulat[ sub form[ de capital, creatoare
la rndul ei a bog[\iei ob=te=ti:
Vede\i dar, domnilor, c[ bogatul serve=te la ceva =i c[ el nu e un
tr[itor ce consum[ f[r[ a produce. +tiu bine c[ mai mul\i chiar din
economi=tii eminen\i au tratat aceast[ chestiune din puncte de vedere
contradictorii; dar eu zic: aici s[ ntreb[m pe produc[tor, s[ ntreb[m
pe meseria=ii de tot felul de industrie =i pe comercian\i n genere s[-i
ntreb[m, unde =i cnd stau mai bine n trebile lor? Cnd tr[iesc ntr-un
stat unde se afl[ averi acumulate =i n ni=te vremi de lini=te, de ncredere
=i de mul\umire, nct acele averi s[ cear[ a se schimba ct mai mult =i
mai des n lucru, marf[, lux, baluri, mese =i desf[t[ri, sau cnd vie\uiesc
ntr-o societate s[rac[, n ni=te vremi de temere =i de nencredere, cnd
cei cu avere nici cump[r[, nici cl[desc, nici se desf[teaz[, ci, din contra,
fiecare =i ncuie averea cu mai multe lac[te?
S[ ncet[m dar de a huli pe boga\i, =i mai cu seam[ de a tngui, cu
un cuvnt =i f[r[ cuvnt, clasele de jos ale societ[\ii. Cu aceasta nu facem
dect a le descuraja =i a le nr[ut[\i.

Iat[ =i refutarea individualismului =i afirmarea caracterului

natural al societ[\ii:
n adev[r, to\i aceia ce nu s-au gndit mai adnc la misterioasa misie
la care e chemat[ omenirea se preocup[ mai mult de individ dect de
totul ei. Ace=tia iau pe individ drept o fiin\[ complet[, cnd el, n adev[r,
nu e dect un m[dular, o mic[ p[rticic[ a acestui corp colectiv.

mpotriva reformelor agrare prea pripite, el opunea ordinea

natural[ =i dreptul de proprietate. Trebuia s[ se lase \[ranului
facultatea de a cump[ra singur p[mnt, prin munc[:
Prin urmare, principiul mp[r\irii nu se poate sus\inea dect de cei
ce =i-au hr[nit sim\ul =i judecata cu utopii =i paradoxe.
Aglomera\ia capitalurilor, a averilor mari este n ordinea economic[
ceea ce Creatorul a f[cut n ordinea fizic[ a p[mntului nostru. El a
acoperit o parte din fa\a p[mntului cu m[ri, cu oceane, cu lacuri, cu


 Filosofia practic[

torente, cu grle, de unde se trag aburii, ce, pref[cndu-se n ploaie,

vin de r[coresc =i fructific[ o mare parte a p[mntului; dac[, din contr[,
toate acestea ar fi mp[r\ite uniform n mici pic[turi rare =i parcimonioase
de umezeal[, p[mntul s-ar fi pref[cut ntr-un corp mort ce n-ar mai
fi produs nimic!

Eminescu deplngea =i el f[rmi\area marii propriet[\i, ce

avusese ca urmare sc[derea produc\iei =i sporirea contribu\iilor
c[tre stat ale \[ranului. +i el, =i Catargiu, se opuneau dintr-un
punct de vedere strict economic.
Catargiu pare =i el a socoti pe unii liberali ca provenind dintr-o
p[tur[ superpus[ alogen[, educat[ n idei occidentale nes[n[toase:
Am v[zut al[turi cu acest popor, oameni streini de na\iune,
oameni crescu\i n str[in[tate, unde au supt veninul, iar nu laptele
civiliza\iunii, am v[zut pe ace=ti oameni ce nu sunt din poporul romn,
c[ci au p[r[sit toate virtu\ile str[bune =i =i-au ales n ei numai vi\iile
societ[\ilor streine: de acel fel de oameni, domnilor, ne-am temut, iar
nu de poporul romn, a c[rui ncredere nu ne va p[r[si niciodat[.

Rndurile de mai jos, a=a de viguroase de imagini polemice,

denun\nd frazele liberalilor, par eminesciene:
Cei ce au fost au f[cut mult r[u, dar au f[cut =i mult bine; vnturnd
faptele lor, tot vor r[mnea multe gr[un\e din pleav[, ca s[ avem ce
sem[na =i s[ putem n urm[ culege. Dar, de vom vntura vorbele
pompoase, f[g[duielile umflate, de cari suntem asurzi\i de c\iva ani
ncoace, v[ ntreb cu cuget curat ce crede\i c[ ne-ar r[mnea? Tot ceea
ce am putut agonisi vnturnd vntul: un zgomot am[gitor, o gng[
de vorbe ngnate, babilonice, nen\elese chiar de cei ce le rostesc. Iat[
rezultatul. V[ rug[m, dar, d-lor, fi\i mai mode=ti n vorbe. Noi avem
r[bdare, =i r[bdare mult[; v[ a=tept[m faptele, ca s[ v[ putem cunoa=te
cine sunte\i, ce voi\i =i ce pute\i.

Catargiu ap[r[ astfel boierimea veche, nvinuit[ de reac\ionarism:

S[ vedem dac[ aceste incrimin[ri, ce rev[rsa\i cu atta vr[jm[=ie
asupra aristocra\iei, pleac[ cel pu\in dintr-o cugetare nalt[, dac[ ele-=i
au originea n ni=te principii de renviere a na\iei, pe cari acea aristocra\ie
le-ar fi respingnd

!
 G. C[linescu

ace=tia sunt boierii pe cari i numi\i vr[jma=i ai poporului, cari,

chiar sub n[praznica obl[duire a fanario\ilor, tot izbutir[ a zidi spitale,
a nfiin\a =coli, a institui fonduri pentru trimiterea tinerilor n statele
civilizate, ca s[ se formeze n =tiin\a lor. Rezultatul acestor m[suri, ce
cu Regulamentul se dezvoltar[ =i mai mult, sunt nvederate.
Dovada o avem chiar aci n Camer[, c[ci din asemenea tineri avem
ast[zi ntre noi colegi, cari nu crez c[ pretind a fi altceva dect fii ai
poporului, nici c[ ar fi a=a de nv[\a\i dac[ acei nenv[\a\i boieri nu le-ar
fi votat fonduri ca s[ se duc[ s[ capete nv[\[tur[153.

Aceste idei dezvoltate, mbr[cate n cuvinte de o aspr[ vigoare,

ne dau o pagin[ eminescian[:
Oare ce f[cuser[ mo=negii, ca s[ merite urgia liberalilor? Ce s[ fac[?
Ia, pe ct i ajunsese =i pe ei capul! Biserici, m[n[stiri, =coli, spitale,
fntni, poduri, s[ li se pomeneasc[ =i lor numele cnd va cre=te iarba
deasupra lor =i nc[ una, pe care mai c[ era s-o uit[m. Mul\i dintre ei
au scos punga din buzunar =i au trimis pe b[ie\ii ce li s-au p[rut mai
iste\i nl[untru, ca s[-nve\e carte, s[ se procopseasc[ spre fericirea
neamului. +i-au crescut =erpi la sn, cu alte cuvinte154.

Oricare ar fi, a=adar, pricina psihofiziologic[ a ideilor sale,

Eminescu era conservator sincer, ntemeindu-=i filosofice=te
doctrina pe teoria statului natural. Monarhismul, primatul
na\iunii, antiindividualismul, teoria claselor pozitive, postulatul
muncii productive, capitalismul ca acumulare de munc[, toate
aceste atitudini ar fi existat la Eminescu, de ar fi fost sau nu
redactor la Timpul. Politice=te, deosebirea ntre Eminescu =i
conservatori e nensemnat[. Dep[=irea criteriului economic,
sistematizarea politicii ca adev[rat[ filosofie practic[, rasismul
=i na\ionalismul, care-l duc la teoria p[turii superpuse, acestea
sunt punctele pe care putem trage linia de demarca\ie ntre
cugetarea poetului =i doctrina partidului. Na\ionali=ti, =i nc[ n
modul mistic al lui Mazzini, cu oare=icare miros de hegelianism,
al misiunii divine, erau =i liberalii. Dac[ politica lui ar fi fost un

153
Barbu Catargiu, Discursuri parlamentare, Buc., Minerva.
154
Opere, ed. I. Cre\u, II, p. 182.

"
 Filosofia practic[

na\ionalism gol, f[r[ alt[ ndrept[\ire teoretic[, Eminescu ar fi

trebuit s[ fie mai degrab[ liberal, cu att mai mult cu ct toate
reformele ro=ilor radicali \inteau la mbun[t[\irea clasei
\[r[ne=ti, singura pozitiv[ pentru poet. De liberalism, dar mai
ales de radicalismul cu nuan\a socialist[ al lui C. A. Rosetti,
omul cu bulbuca\ii ochi de broasc[, l desp[r\ea ns[ totul. S[
arunc[m ochii asupra proclama\iei Revolu\iei din 1848 n care
jur[ C. A. Rosetti. Exclama\ia esen\ial[ a acestui manifest este:
Libertate vou[! Pace vou[! pentru c[ vi se veste=te libertate
vou[. Vas[zic[ scopul statului este realizarea libert[\ii individului,
garantarea de drepturi civile =i politice pentru tot romnul.
Individualism excesiv, dup[ Eminescu, pentru care no\iunea de
drept implic[ pe aceea de datorie =i totul porne=te de la interesele
colective ale statului.
Puterea suveran[ purcede de la Dumnezeu urmeaz[ proclama\ia
=i n toat[ \ara se afl[ undeva. n \ara romn[ este n poporul romn,
ce are dreptul de a numi pe capul cel mai nalt al Patriei. Prin urmare,
poporul, avnd dreptul suveran, poate revesti cu dnsul pe oricine va
socoti de cuviin\[ =i pe c\i ani i se va p[rea c[-i este mai de folos. A=adar,
decret[ ca domnia s[ se dea celui ales numai pe cinci ani, spre a t[ia
rivalit[\ile =i urile ndestulate, =i spre a pune o emula\ie ntre cet[\eni
a fi buni, ntregi =i folositori patriei, ca s[ trag[ ncrederea public[.

Iat[, dup[ politica eminescian[, grave r[t[ciri. Dreptul

suveran de a alege pe domn e un fel de a spune c[ statul rezult[
dintr-un pact. Manifestul e n fond republican, =i republica
repugna lui Eminescu, ca fiind o form[ de contract liber. Statul
natural e monarhie ereditar[, a=a nct electivitatea domnului
pe cinci ani, pe lng[ c[ se ab[tea de la legile fire=ti, turbura
principiul stabiliz[rii =i armoniz[rii, printr-un factor constant,
al intereselor de clas[.
Manifestul f[g[duia egalitatea drepturilor politice =i o
adunan\[ general[ compus[ de reprezentan\i ai tuturor st[rilor
societ[\ii, abolind totdeodat[ noble\a, adic[ schimba ntr-o
noapte o \ar[ cu clase istorice ntr-o democra\ie parlamentar[.

#
 G. C[linescu

Asta c[lca, pentru Eminescu, legea progresului firesc =i era o

ncercare gre=it[ de a nlocui automatul statului printr-o abstrac\ie.
Proiectul de expropriere din acela=i manifest unit cu eliberarea
social[ pripit[, pn[ =i a \iganilor, era un mijloc sigur socotea
Eminescu de a distruge o clas[ productiv[ =i a arunca asupra noii
clase de \[rani s[raci ap[sarea unei administra\ii complicate =i inutile.
Crearea de universit[\i, =coli politehnice, =coli normale,
secundare, pensioane, prev[zut[ n proclama\ia de la 1848, era,
dup[ poet, form[ goal[, ct[ vreme nu s-ar fi creat treptat o p[tur[
de intelectuali capabili de a aduce o contribu\ie real[ culturii.
n sfr=it, dintr-un libertarism generos, manifestul cerea
emancipa\ia izraeli\ilor =i drepturi politice pentru orice compatrio\i
de alt[ credin\[. ns[ acest lucru indigna mai mult dect oricare
alt lucru pe Eminescu, pentru c[ pentru el evreii, fiind neproductivi,
n-aveau ndrept[\ire politic[. De altfel, rasismul lui energic
respingea ideea unei repezi asimil[ri a elementelor str[ine. Nici
chiar limba nu era n stare s[ dea unui individ calitatea na\ional[,
dac[ o lung[ ntrep[trundere cu solul, de cteva genera\ii, nu-i
mpletea acea structur[ interioar[, sangvin[, ce nu poate fi creat[
cu simpla voin\[. Specificul nu e o norm[, ci o condi\ie, =i
acordarea prematur[ de drepturi cet[\ene=ti ar fi surpat zidurile
de ap[rare ale na\iunii.
E drept ns[ c[ Rosetti renun\ase n ultima vreme la repu-
blicanism, dar n esen\[ r[mnea un idealist =i un libertar.
Lumineaz[-te =i vei fi, Voie=te =i vei putea, aplicate n via\a
social[, sunt negarea automatismului orb =i exaltarea con=tiin\ei.
Iar libertatea c[utat[ la fiece prilej devine un adversar al ideii
de na\iune.
putem spune zice Rosetti, n cea mai flagrant[ contradic\ie cu
Eminescu ceea ce filosofia a constatat de la nceputul ei =i ceea ce, mai
cu seam[ de la Rousseau, =tiu to\i: adic[ c[ societatea n-are drept asupra
sufletului omului; =i reciproc, c[ individul are drept a nu se supune n
con=tiin\a lui, cnd chiar na\iunea ntreag[ l-ar lovi155.

155
Lui C. A. Rosetti (18161916), Buc., 1916.

$
 Filosofia practic[

De altfel, idealismul acesta se izbea de concep\ia materialist[

a istoriei, mbr[\i=at[ de Eminescu, pentru care factorul fundamental
al unei civiliza\ii este de ordin economic.
Mai mult[ ng[duin\[ a ar[tat poetul pentru I. Br[tianu. Fi-va
o simpl[ chestiune de idiosincrasie? Noi credem c[ nu, de vreme
ce descoperim la Br[tianu un temperament, dac[ nu conservator,
cel pu\in moderat. ntr-un articol pe care acesta l public[ n 1851
la Paris, n gazeta Republica romn[, exprim[ idei foarte
naturaliste =i fiziocratice, n sensul acceptat de Eminescu:
Omul este n adev[r =i el nsu=i creat conform unor legi tot att de
tari =i riguroase ca ale naturii ntregi, de cari, ori de cte ori se dep[rteaz[,
sufer[, nu se poate dezvolta =i nu-=i poate mplini misiunea prescris[
lui; dar el numai nu este supus lor orbe=te =i f[r[ voia lui, el numai are
facultatea de a descoperi singur =i a n\elege acele legi =i raporturi ce
exist[, =i, cunoscndu-le sublimitatea, eficacitatea =i folosul, s[ se
conformeze lor liber =i de bun[ voie, ca la orice adev[r!

Fire=te, Br[tianu descoper[ c[ legea naturii e libertatea, n

vreme ce pentru Eminescu ea era conservarea speciei na\iune.
Dar, n sfr=it, iat[ c[ =i I. Br[tianu recunoa=te organicitatea
statului =i originea lui natural[:
Societatea, ca ordin natural, are elementele sale proprii, care, dup[
noi, sunt:
Individul, familia, na\iunea sau patria, semin\ia =i omenirea.
Sunt naturale =i sunt singurele, fiindc[ le g[sim, mai mult sau mai
pu\in, oriunde este o societate de oameni, ba nc[ unele, pn[ la oarecare
grad, le g[sim chiar ntre dobitoace.

Un singur lucru nu recunoa=te Br[tianu: naturalitatea claselor,

pe care le combate ca monstruozit[\i156.
Prin urmare, lucrul e pe deplin dovedit. Ura personal[,
resentimentul puteau s[ nt[reasc[ forma combativit[\ii lui
Eminescu; s[-i dea cuprinsul, nu. Eminescu era antiliberal pe
acelea=i temeiuri pe care era conservator, =i politica lui e o
prelungire sistematic[ a filosofiei practice.

156
Lui Ion C. Br[tianu, 18211921, Buc., 1921.

%
 G. C[linescu

21. LIBERUL-SCHIMB
+I PROHIBI|IA

Unul din cuvintele de ordine ale liberalismului economic era

liber-schimbismul, circula\ia, nestnjenit[ de grani\e politice, a
bunurilor. Liberul-schimb fusese sus\inut =i de asocia\ioni=ti, de Saint-
Simon, n special, pe care Eminescu l detesta =i-l socotea ca nefiind
n toate min\ile. Liberalismul lui Saint-Simon, ct =i ideea unei
colectivit[\i universale negau statul natural, etnic, al poetului, erau,
ntr-un cuvnt, semnul celui mai r[u cosmopolitism. Nu trebuie s[
uit[m de altfel c[ Eminescu fusese elevul lui E. Dhring, cel mai de
seam[ adept al lui Frederic List. Acesta din urm[ este, se poate spune,
p[rintele teoriilor protec\ioniste =i na\ionaliste n materie economic[.
F[r[ s[ vad[ n protec\ionism altceva dect o m[sur[ trec[toare,
List =i sprijinea teoria pe necesitatea n care se aflau na\iile cu
industrie tn[r[ (cum era pe atunci Germania) de a se ap[ra
mpotriva concuren\ei statelor cu vechi =i organizat industrialism, ca,
bun[oar[, Anglia. Economia lui List se bizuia pe ideea de na\iune,
opus[ celei cosmopolite, =i pe conceptul de for\[ productiv[157. Acest
sistem se potrivea a=a de bine cu na\ionalismul lui Eminescu, nct
nu e de mirare c[ Eminescu l citeaz[. +tirea unui regim prohibitiv
n Serbia l umple cu entuziasm:
Din Belgrad primim =tirea telegrafic[ c[ Scupcina va dezbate un proiect
de lege care reguleaz[ un sistem vamal protec\ionist. Dorim tot succesul
posibil guvernului srbesc pentru a-=i realiza aceast[ excelent[ idee. Serbia
va fi cea dinti care va rupe-o definitiv cu liber-schimbismul superficial =i
ruin[tor, care istove=te puterile tuturor popoarelor din Valea Dun[rii de Jos158.

Prohibi\ionismul fa\[ de m[rfurile str[ine se asociaz[ la

Eminescu cu gndul protec\iunii industriei autohtone, concurate
de factorul infiltrat. +i cum ntoarcerea c[tre vechiul echilibru
de clase nu mai e cu putin\[, dup[ revolu\ia liberal[, sc[parea

157
Cf. =i Ion R[ducanu, Ideea na\ional[ n gndirea economic[ a lui
Friedrich List, Buc., Analele Academiei Romne, s. III, t. XXIII, nr. 20, 1941.
158
Scrieri politice, p. 230.

&
 Filosofia practic[

ar fi putut veni de la ndrumarea romnilor c[tre ocupa\iile

productive, prin =coli de meserii, unic chip de a birui concuren\a:
Se =tie c[ meseriile n Moldova au trecut din minile romnilor n ale
str[inilor, =i aceasta din multe cauze, dintre care vom ar[ta =i noi vro
cteva. Una este modificarea repede a portului =i lep[darea n prip[ a
tuturor costumelor vechi, nct clasa veche de croitori n-a putut s[ urmeze
aceast[ repede schimbare. Drept dovad[ aducem tablele vechi ale
croitorilor jidovi, pe care st[ scris: croitor de straie nem\e=ti, un semn
c[ moldovenii lucrau numai straie moldovene=ti, pe cnd clasele supe-
rioare se lep[daser[ deja de portul b[trnesc, iar pentru a le mbr[ca
trebuiau croitori str[ini, familiariza\i cu croiala nou[. O a dou[ cauz[ e
concuren\a fabricantului gata, adus din str[in[tate. Ia=ul nsu=i geme de
straie =i nc[l\[minte gata, din Viena; fabricate r[le, ns[ ieftene, care se
vnd u=or ntr-o societate ca a noastr[, lipsit[ de sim\ul economiei159.

Oricine observ[ naivitatea poetului, care-=i nchipuie c[ tot

r[ul \[rii se trage din faptul c[ romnul a nceput s[ poarte straie
nem\e=ti n locul celor moldovene=ti. El visa o societate
arhaic[, cu mic[ industrie casnic[, cu clase nemi=c[toare, a=a
cum era zugr[vit[ ntr-o scriere de mn[ b[trneasc[, ntocmit[
probabil chiar de el:
Trgove\ii de pre la ora=e =i trguri sunt moldoveni adev[ra\i, =i
fac negu\[torii cu negoa\[ de mnule lor160.

De aceea, se vede, el =i cu Creang[ =i f[ceau haine din postav

p[ros de cas[, \esut de mnule autohtone. Era un fel de profesie
de credin\[ protec\ionist[, o protestare fa\[ de straiele nem\e=ti.
ntr-un cuvnt, dup[ Eminescu, industrie f[r[ protec\ie nu
se poate nfiin\a161, =i ca o ilustra\ie aduce un exemplu medieval:
Evul mediu avea o form[ pentru p[strarea fiec[rei ramuri de
produc\ie =-aceasta era autonomia breslelor =i ngr[direa lor fa\[ cu
orice agresiune de dinafar[162.

159
Op. cit., p. 226.
160
Op. cit., p. 207208.
161
Opere, ed. I. Cre\u, III, p. 466.
162
Op. cit., II, p. 205.

'
 G. C[linescu

22. INDUSTRIALISMUL

Criticnd unele aspecte ale capitalismului, Eminescu nu lua

pozi\ie absolut[ mpotriva industrialismului, ci numai una
relativ[ prin timp =i spa\iu fa\[ de liberalismul romn, de=i ciudata
dispre\uire a ma=inismului dest[inuie=te ascunsa lui visare a unei
societ[\i barbare:
Cap[tul prghiei care odat[ era ridicat =i plecat de o putere
omeneasc[ e ast[zi pus n mi=care de o putere elementar[, care nu
ostene=te niciodat[, care se hr[ne=te cu j[ratic, asemenea cailor
n[zdr[vani din poveste, care produce n minute ceea ce omul singur
ar produce n ceasuri sau n zile, puterea oarb[ a aburului ntemni\at[
n cilindrul ma=inei cu vapor ridic[ prghia la un cap[t, iar acea
ridic[tur[ se preface n cel[lalt cap[t n rota\iune, n izbiri cu ciocanul,
n imprim[ri n metal, n zbor de suveic[ c-un cuvnt, puterea
individual[ nu e mai nimic fa\[ cu aceast[ neadormit[ putere, care n-are
nevoie pentru hrana ei dect de c[rbuni =i de ap[. Unde apare productul
fabricei de postav sau de pnz[, r[zboiul post[varului =i al pnzarului
nceteaz[. Ba Maiestatea sa aburul =i-a creat un anume popor n toate
\[rile, o a patra clas[, care, datorindu-=i na=terea unei puteri oarbe =i
elementare, amenin\[ c-o elementar[ orbire vechile cl[diri ale civiliza\iei
omene=ti163.

Ma=inismul nu e numai un du=man direct al manufactu-

rierului, ci, indirect, al ntregii economii a unei \[ri, c[ci el,
nlesnind =i ieftinind transportul, ajut[ concurarea produselor
casnice autohtone prin produsele industriale str[ine, fiind un
aliat al liberului-schimb:
Afar[ de aceea, lipsind drumurile-de-fier, transportul scumpea
marfa manufacturat[ n mod considerabil =i o f[cea accesibil[ numai
claselor bogate, nct al[turi cu industria sub\ire, care era pus[ n schimb
de o negustorime interna\ional[, al[turi cu lucrarea capetelor culte a
industrialilor str[in[t[\ii, acelea=i instrumente, acela=i r[zboi, ciocan,
dalt[, gel[u produceau la noi cu folos o industrie groas[ pentru
trebuin\ele claselor de jos ale \[rii, produc\ie care se dovede=te prin

163
Op. cit., II, p. 293.


 Filosofia practic[

organizarea medieval[ a breslelor din ora=e. Romnii aveau o clas[

de mijloc nu att de puternic[ ca cele din str[in[tate, dar n orice
caz popula\ia ora=elor avea o pia\[ n care s[-=i vnz[ munca, avea
pnea de toate zilele cu ndestulare. Dac[ domnea un deplin liber-
schimb ntre \[rile noastre =i celelalte, el sc[dea poate ceva din
bun[starea clasei noastre de mijloc, dar existen\a ei modest[, traiul
cu ndestulare-i era asigurat, nct zeci de mii de bra\e erau puse n
mi=care printr-o munc[ folositoare, care-o ferea n mod egal =i de
mole=irea produs[ prin prea mari bog[\ii, =i de istovirea =i imora-
litatea produs[ prin s[r[cie =i lips[. Animalul f[c[tor de unelte,
precum define=te Aristotel pe om, era un animal lini=tit =i neturburat
de grija pentru a doua zi164.

Eminescu insist[ asupra neajunsurilor c[ilor-ferate. Cu ele

n[v[lesc n \ar[ str[inii:
De se face un drum-de-fier, el devine calea mare de imigra\iune a
tuturor vagabonzilor =i a criminalilor din statele nvecinate165.
Imediat vine =i era drumurilor-de-fier. E drept c[ ele nc[rcau o
\ar[ s[rac[ cu o datorie de sute de milioane pe 90 de ani nainte dar
articolele de lux veneau mai grabnic din str[in[tate, noua aristocra\ie
se putea n\oli mai cu nlesnire. +i pe cnd fiece sezon arunca petec[riile
de dincolo de grani\[ pe umerii romnului, str[inii ce le introduceau =i
fixau frumu=el capitalul realizat din aceste petece, ridicnd pr[v[lie dup[
pr[v[lie, palat dup[ palat n Bucure=ti. ntr-adev[r, imens progres!166

Apoi r[scump[rarea c[ilor-ferate i se pare poetului a=a de

oneroas[, nct el prefer[, ca fiind mai ieftin, transportul cu carul
=i cu telegu\a:
Dar s[ venim iar la vorba noastr[. n mai multe rnduri am spus c[
dac[ toate m[rfurile =i to\i c[l[torii din Romnia s-ar transporta gratis
pe cheltuiala vistieriei, cu carul =i cu telegu\a, tot statul n-ar cheltui
atta ct pl[te=te anuitate pentru drumurile-de-fier167.

164
Op. cit., II, p. 292.
165
Op. cit., III, p. 256.
166
Op. cit., IV, p. 484.
167
Op. cit., III, p. 259.


 G. C[linescu

Ciudat[ =i, trebuie s[ recunoa=tem, poetic[ idee economic[!

Eminescu ar fi vrut ca, n mijlocul unei Europe ma=iniste =i
zgomotoase, s[ d[inuie, ca o gr[din[ de poveste uitat[ de lume
=i n[p[dit[ de buruieni, o Romnie nchis[ de ziduri groase =i
nalte, pentru ca s[ nu poat[ p[trunde n ea marea locomotiv[,
spre a turbura me=te=ugul rudimentar al post[varului =i olarului,
care d[deau lui Eminescu =i lui Creang[ ab groas[ s[ se mbrace
=i ulcele de p[mnt s[ bea vin.
Acesta-i tlcul atitudinii de ostilitate n afacerea Stroussberg,
exprimate cu conciziune n celebrele versuri:
+i cum vin cu drum-de-fier,
Toate cntecele pier.

23. PREOCUP{RI SOCIALISTE

Trecnd n cmpul problemelor sociale iscate de factorul

economic, s-ar p[rea c[ Eminescu are pe rnd o atitudine
capitalist[ =i una de-a dreptul socialist[. n fond e vorba de una
=i aceea=i atitudine de concilia\ie, privit[ fragmentar.
Adev[rul este c[ n anumite compuneri, ca mp[rat =i proletar
sau Via\a, poetul face critica societ[\ii burgheze capitaliste.
Iat[ defini\ia capitalului ca uzurpa\ie:
Spune\i-mi ce-i dreptatea? Cei tari se ngr[dir[
Cu-averea =i m[rirea n cercul lor de legi;
Prin bunuri ce furar[, n veci vezi cum conspir[
Contra celor ce dn=ii la lucru-i osndir[
+i le subjug[ munca vie\ii lor ntregi.

Iat[ osndirea inegalit[\ii economice:

Unii plini de pl[cere petrec a lor via\[,
Trec zilele voioase =i orele surid,
n cupe vin de ambr[ iarna gr[dini, verdea\[,
Vara petreceri, Alpii cu frun\ile de ghea\[
Ei fac din noapte ziua =-a zilei ochi nchid.


 Filosofia practic[

Aluzia la salariul de mizerie al proletarului este evident[:

De ce s[ fi\i voi sclavii milioanelor nefaste,
Voi, ce din munca voastr[ abia pute\i tr[i?
De ce boala =i moartea s[ fie partea voastr[,
Cnd ei n bog[\ia cea splendid[ =i vast[
Petrec ca =i n ceruri, n-au timp nici de-a muri?

E drept c[ Eminescu expune n chip obiectiv opiniile Proletarului

=i ale mp[ratului, spre a scoate din ele ncheierea vanit[\ii lumii,
dar n Via\a nu se poate t[g[dui simpatia pentru proletar,
simbolizat[ n mica cus[toreas[:
Colo, lng[ lamp[, ntr-un mic ietac,
Vezi o fat[ care pune a\[-n ac;
Fa\a ei e slab[, de-o paloare crud[,
Ochii ei sunt turburi, pleoapele asud[,
Degetele repezi poart[ acul fin
Ea =i coase ochii ntr-un tort de in;
Vn[t[-i e buza, lipsit[ de snge,
Ochiul ei cel turbur nu mai poate plnge.

Mizeria fetei provine din faptul c[ este exploatat[ de negustorul

capitalist, care, n schimbul unui salariu de mizerie, scoate un
profit la care n-a contribuit cu nimic:
Negustoru-=i pune pnzele nainte,
Lucrul scump =i harnic unor ceasuri sfinte;
El are briliante pe degete groase,
Din nop\ile celor care pnza-i coase;
Desface ducesei, c-o galant[ grab[,
Ce-i cusut n lacrimi de o mn[ slab[:
Pnze moi n care se \esur[ zile,
Vederea =i somnul s[rmanei copile168.

Sinceritatea teoretic[, de ast[ dat[, a poeziei, e sus\inut[ de

o nsemnare care cuprinde originea motivului =i critica unei laturi
a capitalismului:

168
M. Eminescu, Poezii, ed. Ion Scurtu, Buc., Alcalay.

!
 G. C[linescu

Cnd am citit istoria acelei s[rmane fete, care =edea ntr-o mansard[,
lucra ziua =i noaptea spre a se hr[ni cu pne goal[ (cu dejunul ei, cum
zicea ea), care-n frig, la lumina de petroleu, =i r[nea degetele lucrnd,
care era silit[ ca din 45 de franci s[ mai mble =i curat mbr[cat[, atunci
ntreb cine d[ dreptul n lume burghezului a-i cump[ra lucrul, ca s-o
sileasc[ pe aceast[ copil[ s[ moar[ de frig =i foame, pentru ca el s[ se
mbog[\easc[169.

La urma urmei, descoperim aci =tiuta ostilitate fa\[ de

traficant, care cump[r[ munca ieftin spre a o revinde scump, nu
att osndirea regimului capitalist. Dac[ fata ar fi vndut rochia
lucrat[ de minile ei de-a dreptul ducesei, ea s-ar fi aflat n starea
avantajoas[ a vechilor bresla=i sau a mo\ilor care-=i petrec
manufacturile nemijlocit.
C[ Eminescu nu este un anticapitalist reiese din ntreaga lui
doctrin[ de conservare a bunurilor, care e aproape feudalism, =i
din atitudinea lui potrivnic[ marxismului, pe care o relev[ cte
o nsemnare ca aceasta despre Interna\ionala lucr[torilor:
Cea dinti Interna\ionala lucr[torilor se bazeaz[ pe sfin\enia
muncii, pe convingerea cu totul dreapt[ c[ munca temeinic[ este
singura ndrept[\ire pe acest p[mnt; dar pe de alt[ parte, acela=i ideal
nu recunoa=te capitalizarea muncii =i nnobilarea ei supt forma artei, a
literaturii, a =tiin\ii, care f[r[ acea capitalizare n-ar fi cu putin\[. Dac[
libertatea muncii productive este motorul societ[\ii, smburile care-i
d[ consisten\[ este capitalul. mp[carea ntre munc[ =i capital va fi
foarte grea, este chiar cu neputin\[; dar tendin\a ca atare r[mne n
sine ideal[, conform[ cu religia cre=tin[ n partea ei etic[170.

Vas[zic[ poetul visa o conciliere ntre capital =i munc[,

a=ezndu-se la mijlocul antinomiei.

169
Scrieri politice, p. 5. n ms. 2262, f. 152, este o ncercare de poem zugr[vind
dramele marilor ora=e: Privesc ora=ul furnicar, / Cu oameni mul\i =i muri bizari.
Sun[ clopot, se perind[ preo\i =i credincio=i cu prapuri, trece parad[, fiind sfin\ire
de ape, apoi, urm[rit[ de un lotru de b[iet, O fat[ trece cu-n profil / Rotund
=i dulce de copil. Sunt notate alte aspecte ale str[zii: ntr-o r[spntie uzat[ /
+i-ntinde-un orb mna uscat[, / Hamalul trece nc[rcat / +i orologiile bat. Istoria
culmineaz[ cu nmormntarea unui intelectual care Tr[ia din scris =i din tradus.
170
Opere, ed. I. Cre\u, II, p. 138.

"
 Filosofia practic[

Misiunea de a ocroti clasa muncitoare mpotriva capitalului

b[nesc =i funciar ar fi fost n c[derea statului. Dar ce este aceast[
conciliere ntre capital =i munc[ dect armonia dintre clase, pe care
am v[zut c[ Eminescu o socotea drept func\iune a statului conser-
vator =i pe care vechiul stat romnesc o nf[ptuise? ntr-un cuvnt,
toate clasele, n m[sura n care sunt pozitive, au dreptul la existen\[
=i nu poate fi vorba de promovarea uneia n dauna alteia:
Cu aceasta n-am zis ns[ c[ clasele muncitoare s[ nu fie libere, s[
nu aib[ putin\a de a se ridica. Oricnd trebuie s[ existe putin\a pentru
om de a urca prin munc[ =i merit ierarhia social[, care n-ar trebui s[
fie dect o ierarhie a muncii171.

Se observ[ la poet o distinc\iune ntre capitalul funciar agricol

=i capitalul industrial. n marginile statului romn de structur[
agricol[ =i pn[ la o nou[ faz[ mai evoluat[, starea de lucruri
dedus[ din principii capitaliste e prematur[ =i primejdioas[.
Capitalism nseamn[ liberalism =i institu\iile burghezo-liberale
apas[ greu peste o societate arhaic[, nepreg[tit[ s[ le suporte:
Pe de alt[ parte ntlnim un popor mic, a c[rui popula\ie agricol[,
a c[rui nteligen\[ consist[ dintr-un element omogen, dar a c[rui func\ii
vitale sunt n mare parte mplinite de str[ini. n adev[r, nego\ul de
import =i export, cel dinl[untrul \[rii, drumuri-de-fier, manufactur[,
c-un cuvnt circula\ia sngelui social e mplinit[ de str[ini 172.

Poetul este ntr-o oarecare m[sur[ un pesimist, precum dovede=te

acea acceptare a teoriei lui Malthus, cu care combate socialismul.
Socialismul industrial scria el porne=te de la o iluzie economic[.
El ignoreaz[ pe deplin faptul c[, chiar de s-ar mp[r\i averea toat[ a
claselor bogate ntre cele s[race, chiar de s-ar organiza altfel munca,
mijloacele prime de existen\[ nu se pot nmul\i n infinit =i c[ nevoile
sociale trebuie neap[rat s[ consiste n renumita dispropor\ie formulat[
de Malthus, conform c[rei popula\ia se-nmul\e=te n progresie geometric[,
adec[ n patrat, pe cnd mijloacele de trai se-nmul\esc numai n

171
Op.cit., IV, p. 470.
172
Op. cit., II, p. 45.

#
 G. C[linescu

progresie aritmetic[. Contra acestei legi, n temeiul c[reia omul e

condamnat la munc[ aspr[ pentru a putea s[-=i ntre\ie existen\a fizic[,
nu exist[ remediu173.

nger =i demon, ca =i mp[rat =i proletar, exprim[ insolubi-

litatea problemei sociale. El, pe care fata de rege l iube=te, este
un revolu\ionar cu idei socialiste:
Ea-l vedea mi=cnd poporul cu idei reci, ndr[zne\e
El ades suit pe-o piatr[ cu turbare se-nf[=oar[
n stindardul ro=

Ateu, anticapitalist =i interna\ionalist (Dumnezeu o umbr[-i,

Cnd ai p[mntul e u=or ca s[ fii bun, Patria? pe noi greul
ne-ncarc[)174, el se ncredin\eaz[ n curnd de ndrept[\irea
relativ[ a fiec[rei clase =i de imutabilitatea ordinii naturale.
Dndu-=i seama c[ evolu\ia societ[\ii romne=ti c[tre faza
industrialist[ nu se putea evita, de=i ar fi dorit r[mnerea n
stadiul rustic, Eminescu nvinov[\ea pe liberali de a fi gr[bit
trecerea la regimul burghez, spre paguba clasei celei mai pozitive
=i nainte de a se fi ajuns n starea de a se mblnzi, prin legiuiri
potrivite, relele ce decurg dintr-un regim capitalist.
ntreprinderile capitaliste zice el, gndindu-se la industrialismul
mare nu sunt potrivite pentru Romnia fiindc[ necesit[ lucr[tori
str[ini scumpi =i romnul nu este nc[ obi=nuit cu munca de fabric[, c[
numai industriile casnice au sor\i de izbnd[ =i acelea care nu se
dep[rteaz[ de meserii sau au vreun raport cu produc\ia agricol[.

Ce mai era de f[cut, acum cnd, f[r[ s[ fi c[p[tat o industrie

adev[rat[, ruinasem prin liberul-schimb breslele romne=ti =i
creasem un proletariat al condeiului =i chiar un proletariat industrial?
O reechilibrare a intereselor de clas[, prin legiuiri protectoare ale
muncii, f[r[ stnjenirea capitalului, bizuite nu pe ideea vag[ de
libertate a individului, ci pe aceea natural[ a interesului de clas[.
Eminescu propune, de pild[, repaosul duminical:

173
Op. cit., II, p. 328.
174
M. Eminescu, Poezii, ed. C. Botez, p. 299.

$
 Filosofia practic[

Cnd la=i toate celea n seama libert[\ii =i prin urmare a egoismului

omenesc, nu va fi bine. De multe ori n Anglia s-a dezb[tut ntrebarea
dac[ n-ar fi bine s[ se lucreze duminicele, =i se g[sise economi=ti cari
s[ calculeze ce pierderi nsemnate are industrialul englez prin \inerea
s[rb[torilor. O, fericire c[ biserica e acolo ndestul de puternic[ pentru
a rezista unor asemenea tentative mpotriva s[racului, asigurndu-i =i
acestuia partea sa de odihn[ =i bucuria ntr-o lume pe care scriptura o
nume=te cu drept cuvnt Valea plngerilor. La noi, n \ara absolutei
libert[\i, este ns[ cu putin\[ ca lucr[torul s[ nu se bucure nici de
duminic[, nici de s[rb[toare, s[ nu se bucure nici de r[gazul pe care
scriptura l asigur[ pn[ =i animalelor. Mania de a trata pe om ca simpl[
ma=in[, ca unealt[ pentru producere, este nti tot ce poate fi mai
neomenos; al doilea, dezastroas[ prin urm[rile ei. C[ci vita de munc[
se cru\[ la boal[, i se m[soar[ puterile, nu se ncarc[ peste m[sur[,
pierderea ei e egal[ cu cump[rarea unei alteia, nct interesul binen\eles
al proprietarului este cru\area175.

Deplngnd prostitu\ia, alcoolismul, pauperismul, lipsa de

asigurare a proletarului or[=enesc, st[ri derivate toate dintr-o
ntocmire excesiv feudal[ sau capitalist[, poetul nu vedea sc[pare
dect ntr-o legisla\ie ocrotitoare a muncii, a=a cum vremea a =i
adus pe ncetul.
De=i din partidul aristocra\iei, dispre\uia, cu o intensitate
invers propor\ional[ cu vrsta, corup\ia =i arogan\a clasei feudale.
Titlul de principe, de ex. zicea el procur[ sinecure, nso\iri
bogate, viitor splendid176. +i cu toate c[ socotea religia ca o
pav[z[ ipocrit[ a celor de sus, p[truns de acel relativism care-l
f[cea s[ recunoasc[ ndrept[\irea tuturor claselor pozitive,
detestndu-le excesele, =i arat[ credin\a c[ factorul moral cel
mai nimerit, n stare s[ rotunjeasc[ raporturile dintre straturile
sociale, era religia cre=tin[.
Cre=tinism! exclama el religiune a s[racilor =i a nenoroci\ilor, a
femeilor pierdute (fiindc[ attea ademeniri le ncunjur[ din partea
celor boga\i), tu e=ti floarea r[s[rit[ din s[r[cimea Imperiului Roman,

175
Scrieri politice, p. 235236.
176
Op. cit., p. 5.

%
 G. C[linescu

r[s[rit[ din sclavie, ce existau spre batjocura st[pnilor lor, din oamenii
f[r[ drept, din oamenii cari sili\i erau s[-=i n[imeasc[ bra\ele cu orice
pre\ spre a nu muri de foame177.

Nu e o ntmpl[toare nsemnare. Eminescu credea n valoarea

quietiv[ a cre=tinismului, care, n forma lui primitiv[, de cult al
s[r[ciei, nf[\i=a cel mai pur automatism al vie\ii morale,
dezlegarea ntreb[rii mor\ii f[r[ seac[ dialectic[. +i dac[ ceva
l sup[ra, era alterarea spiritului primar al cre=tinismului, printr-o
adaptare la interesele societ[\ii feudale sau capitaliste16. Isus,
mp[rat al evreilor, i se pare azi, sub straiele opulente ale
bisericii, o masc[:
Paiul ieslei azi e d-aur, e=ti sc[ldat n mir =-oleu,
Mama ta e o regin[, nu femeia cea s[rac[,
Ast[zi mintea e bogat[, dar credin\a este seac[,
C[ci n ochii ironiei tu e=ti om nu Dumnezeu.

Azi e=ti fraz[ str[lucit[, azi e=ti masca cea de fal[,

Ieri ai fost credin\[ simpl[, ns[ sincer[, adnc[,
mp[rat fu=i omenirei, crezu-n tine era stnc[,
Azi n marmur[ te scrie, ori pe pnz[ te exal[178.

Dac[ Eminescu vedea n cre=tinismul ortodox instrumentul

cel mai nimerit al permanentei con=tiin\e na\ionale =i, cu ajutorul
limbii, al men\inerii acelei Dacii ideale pe care o visa, apoi din
punct de vedere social el a v[zut n el un factor natural al
armoniei dintre clase, sau, cum spunea, o poli\ie moral[.
Dar nici stima fa\[ de catolicism nu-i mai mic[, cu tot
interna\ionalismul acestuia:
Ct despre catolicism, ca institu\ie universal[, nu putem t[g[dui
meritele lui ntr-a-dev[r extraordinare pentru cultura omeneasc[179.

Punndu-se pe temeiul statului \[r[nesc, Eminescu s-a preocupat

totu=i mai pu\in de soarta proletarului industrial. R[mneau

177
Op. cit., p. 4.
178
Poezii postume, ed. nou[, Il. Chendi, Buc., Minerva, 1908 (Crist, p. 32).
179
Opere, ed. I. Cre\u, III, p. 348.

&
 Filosofia practic[

deocamdat[ dou[ clase cu adev[rat pozitive, =i anume clasa

marilor proprietari agricoli =i a \[r[nimii, n mic[ parte mpropri-
et[rit[, n majoritate n stare de proletariat agrar. Statul nou,
individualist, d[duse acestei din urm[ clase o libertate verbal[,
sco\nd-o de sub vechile ocrotiri boiere=ti. |[ranul pierduse
anume drepturi de munc[ =i stabilitate pe mo=ia boierului =i
c[p[tase frumoasa libertate de a pl[ti d[ri grele pentru men\inerea
unei administra\ii mpov[r[toare de \ar[ industrial[. Concluzia?
Chipul unui \[ran romn, om de la \ar[, tr[it n aer liber, seam[n[
cu al uvrierului stors de puteri din umbra fabricilor. Cine a umblat prin
satele noastre, mai ales prin cele de cmp =i de balt[, a putut constata
c[ d-abia din trei n trei case se g[se=te o familie care s[ aib[ un copil,
mult doi, =i aceia slabi, galbeni, ligni\i =i chinui\i de friguri permanente180.

Dintr-o astfel de ntocmire social[ nu putea ie=i dect

descre=terea popula\iei, primejdioas[, n ciuda legii lui Malthus,
pentru o societate agricol[, trecerea propriet[\ii pe mini de
exploatatori, de cele mai multe ori alogeni, =i aservirea \[ranului
fa\[ de c[m[tarul =i crciumarul evreu. Eminescu propunea
a=adar indivizibilitatea p[mnturilor \[r[ne=ti, sc[derea d[rilor,
reducerea aparatului de stat n limitele ng[duite de o \ar[ agrar[,
organizarea muncii cmpene=ti =i protec\ia sanitar[ a satului.
De aci avea s[ rezulte nendoios un nivel cultural =i moral
superior. Azi aceste idei nu mai sunt oportune dect ntr-o oare-
care m[sur[. Atunci nf[\i=au o adev[rat[ politic[ de armonizare
a capitalului =i a muncii n domeniul agricol. Evolu\ionist, prin
concep\ie, n-ar mai fi avut de ce s[ sprijine clasa, n chip firesc
disp[rut[, a marilor proprietari. +i fiindc[ nici n ziua de azi
regimul industrialist nu s-a consolidat n Romnia, Eminescu ar
fi luptat cu aprindere pentru programul unui partid agrar =i al
unui stat \[r[nesc =i poate muncitoresc.

180
Op. cit., III, p. 2.

'
 G. C[linescu

24. AUSTRO -UNGARIA

Nic[iri gndirea lui Eminescu nu-=i afl[ o aplica\iune mai

consecvent[ de=i, ntructva, pentru chipul cum am fost noi
obi=nui\i s[ privim lucrurile, curioas[ ca n chestiunea
romnilor din Imperiul Austro-Ungar. Pentru naturistul Eminescu,
condi\ia fundamental[ a unui stat este na\iunea, dar na\iunea
ns[=i poate exista peste orice determina\ie politic[. Cu alte
cuvinte, precum zice el, forma\iunile de stat sunt lucru
secundar. O limb[ unitar[, o singur[ direc\ie a spiritului, iat[
condi\iile existen\ei na\iunilor ca fenomene naturale. Orice
ntocmire politic[ nu e n stare s[ f[rme dect teoretic unitatea
societ[\ii fire=ti, al c[rei principiu vital rezid[ n con=tiin\a sa.
Cnd dar Eminescu va face analiza structurii imperiilor n
cuprinsul c[rora se aflau grupuri romne=ti, el nu se va pune
din punct de vedere al ideii de stat romn, ci din acela naturalist
al dreptului de existen\[ al na\iunii, abstr[gnd de la condi\iile
politice. Iar critica structurii acelor imperii porne=te =i ea din
acela=i criteriu al organicit[\ii.
Austro-Ungaria? O fic\iune de stat contrazicnd toate impera-
tivele societ[\ii fire=ti. Temeiul ei nu e na\iunea, de=i pluralitatea
elementelor etnice n-ar fi o piedic[ pentru aceasta, n m[sura n
care fiece popor ar fi ndrept[\it n stat. Austria este cosmopolit[,
bizuindu-=i artificiala coeziune pe un element interna\ional, care
e preotul catolic, pe beamter, care e tot a=a de dincolo de orice
caracter etnic, =i pe improductivul evreu:
Austria exist[ prin discordia popoarelor sale. Pentru a le \ine
vecinic lipite =i vecinic n discordie, are nevoie de un element interna\ional,
f[r[ patrie proprie, f[r[ na\ionalitate, f[r[ limb[, de un element care
s[ fie acas[ n Tirol ca =i n Boemia, n Gali\ia ca =i n Transilvania. Acest
om pur-cosmopolit per excelentiam a fost pentru aceast[ ambi\ioas[ Cas[
preotul catolic. Neavnd familie, c[ci era nensurat, neavnd limb[, c[ci
limba sa era moart[ (cea latin[), neavnd patrie, c[ci patria sa este
unde-l trimite eclezia, neavnd rege, c[ci regele s[u este Pontifex
maximus, acest element ncerca s[ unifice Austria prin religie. Pe lng[


 Filosofia practic[

acest element s-a mai format nc[ unul, hibrid =i stngaci, cu o fizionomie
fatal[: beamterul austriecesc. Acesta are o limb[, dar ea consist[ din
cteva formulare nem\e=ti de concepte, numite Schimmel, adic[ rable.
Dac[ i-ai lua unui beamter aceste cteva rable nvechite =i r[u stilizate,
el nu mai =tie nici o limb[, =i iat[ de ce: n casa p[rinteasc[ a vorbit
ruse=te, a studiat ntr-un gimnaziu unguresc, a trecut la universitatea
nem\easc[, =i, cnd =i sfr=e=te nv[\[tura, nu =tie nici o limb[ cumsecade.
C-un cuvnt, Austria, pentru a domni, are nevoie de un ciudat soi de
indivizi generis nullius181.

+ubred[ n structura ei prin absen\a principiului na\ional n

snge =i n limb[, Austria e un stat primejdios pentru vecini,
fiindc[, spre a se putea men\ine, ea ncearc[ s[ sf[rme tr[inicia
etnic[ a statelor nconjur[toare, prin infiltrarea unui element
m[cin[tor, evreul. n principate, evreul deformeaz[ societatea
na\ional[, ntinzndu-se ca factor neproductiv =i distructor al
claselor pozitive, sub protec\ia fals[ a consulatelor. Evreul a slujit
Austriei ca agent de dezna\ionalizare, =i aceast[ nefast[ oper[
mpotriva societ[\ilor naturale se v[de=te mai ales n Bucovina:
+i ce a f[cut din \ar[? Mla=tina de scurgere a tuturor elementelor
sale corupte, loc de adun[tur[ a celor ce nu mai puteau tr[i ntr-alte
p[r\i, Vavilonul babilonicei mp[r[\ii. De=i, dup[ dreptul vechi, jidanii
n-aveau voie nici sinagogi de piatr[ s[ aib[, ast[zi ei au drept n mijlocul
capitalei havra lor, iar asupra \[rii ei s-a zvrlit ca un plc negru de
corbi, expropriind palm[ cu palm[ pe \[ranul nc[rcat de d[ri, s[r[cit
prin mprumuturi spre a-=i pl[ti d[rile, nimicit prin dobnzile de Iud[
ce trebuie s[ le pl[tesc[. +i asta, n jargonul gazetelor vieneze, se
nume=te a duce civiliza\ia n Orient. Oameni, a c[ror unic[ =tiin\[ st[ n
vnzarea cu cump[na strmb[ =i n=el[ciune, au fost chema\i s[
civilizeze cea mai frumoas[ parte a Moldovei182.

Imaginea Vavilonului exprim[ la Eminescu ana\ionalitatea,

hibriditatea, liberalismul p[turii superpuse =i se opune ideii de
na\ie. Vavilon este, nici vorb[, pentru el, =i imperiul turcesc, nu

181
Opere, ed. I. Cre\u, II, p. 4748.
182
Scrieri politice, p. 209.


 G. C[linescu

pentru c[ e poliglot, ci fiindc[ e ros de vermina neproductiv[ =i

nena\ional[ a grecilor levantini:
Adev[rata otrav[ a Orientului este acest popor lingu=itor, f[\arnic,
dispus la prad[ =i la n=el[ciune =i ntr-adev[r, Abdul-Hamid are
dreptate cnd zice c[ grec de treab[ nu se g[se=te183.

Nu trebuie s[ ni se par[ curios, n lumina acestor concep\ii, s[

afl[m la Eminescu semne de un anume fel de simpatie pentru unguri.
Fire=te, ntruct tendin\a lor este de a dezna\ionaliza elementul
romnesc din Ardeal, ei sunt du=mani ai fenomenului romnesc,
ns[ sunt ni=te du=mani f[\i=i, fa\[ de care, via\a spe\ei fiind lupt[,
te po\i ap[ra. Sunt cel pu\in o na\ie autentic[, o realitate etnic[, nu
hibrizi insidio=i. Interesele lor de stat natural sunt, n primejdia
interna\ionalismului austriac, al[turi de ale noastre, =i, dac[ s-ar
putea vorbi cu maghiarii, atunci ar vedea ei n=i=i c[ noi romnii
f[r[ ei suntem slabi =i ei f[r[ noi asemenea184.
Deschis[ industriei jidove=ti din Austria =i nmul\indu-=i trebuin\ele
prin formele goale ale civiliza\iei occidentale, pe care le-a introdus cu
aceea=i prip[ ca =i noi, Ungaria =i istove=te p[mntul prin cultura
extensiv[ =i barbar[, scoate prin acest tratament p[turi din ce n ce
mai adnci ale \arinei la suprafa\[, a=a nct brazda sa devine din ce n
ce mai s[rac[. Neputnd, se n\elege, concura cu vecinul s[u, cu care e
legat[ prin interesul ap[r[rii na\ionalit[\ilor, tot ce nu mai lucreaz[
p[mnt n Ungaria e silit a-=i oferi puterile sale statului sau a tr[i din
advocatlc. Ungaria este, dup[ Romnia, patria func\ionarismului,
crciocarilor =i negrei specula\iuni evreie=ti185.

mpotriva acestor dou[ conglomerate poliglote, reac\iunea

trebuie s[ se fac[ pe temeiul na\ionalit[\ii. Cum? nt[rind
con=tiin\a de na\ie =i, fiindc[ aceasta din urm[ presupune limba
na\ional[, promovnd limba =i cultura n graiul respectiv. Pricina
pentru care Eminescu sus\inea cu atta t[rie ideea congresului
de la Putna era putin\a pe care o vedea de a nf[ptui acea singur[

183
Opere, ed. I. Cre\u, II, p. 86.
184
Scrieri politice, p. 157.
185
Op. cit., p. 155156.
 Filosofia practic[

direc\iune a spiritului186 ntregii romnimi, de care credea c[ e

mai mult[ nevoie dect de unitatea politic[. Mijloacele unit[\ii
spirituale ce se propuneau la Putna erau de natur[ filologic[: reviste
literare, biblioteci poporale, reprezenta\ii teatrale, conferin\e, tot
ceea ce poetul nsu=i f[cuse sau proiectase s[ fac[. Biserica
ortodox[ ndeosebi avea s[ ajute la p[strarea coeziunii prin limb[,
nti fiindc[ ortodoxia e na\ional[, n vreme ce, precum v[zur[m,
catolicismul e interna\ional, =i apoi pentru c[ averile confesionale,
unde erau (ca n Bucovina), =i adnca leg[tur[ cu sufletul poporului
f[ceau din biseric[ cel mai naintat instrument al tradi\iei. A=a,
bun[oar[, pentru Balcani, Eminescu g[se=te cu cale s[ propun[
renfiin\area vechii mitropolii a Proilabului, care, prin organizarea
ei bisericeasc[ pe baz[ democratic[, cu sinod compus din preo\i
=i mireni, s[ ngrijeasc[ de bisericile =i =colile romne=ti n tot
cuprinsul Turciei europene187. l vedem preocupat de romnii
balcanici, de valahii din Moravia, de pild[, =i ncredin\at c[ egala
ndrept[\ire a limbilor =i confesiunilor ar fi o solu\ie satisf[c[toare
a problemei na\ionalit[\ilor din imperiul turcesc.
Ct despre chestiunea austro-ungar[, Eminescu a fost sus\in[torul
fervent al acelei idei pe care ultimul mp[rat ar fi dorit s-o
nf[ptuiasc[, =i anume a federaliz[rii n virtutea egalei ndrept[\iri
a tuturor na\ionalit[\ilor. mp[ratul avea s[ fie principiul
constant =i armonizator, sub sceptrul c[ruia trebuiau s[ prospere
n pace toate na\iile.
Monarhia habsburgic[ federalist[ este singura ce poate mp[ca
toate popoarele, federalismul singura cale trainic[ care s[ le lipeasc[
unul de altul. Monarhia federalist[ ar avea puterea necesit[\ii, ar fi
dezlegarea definitiv[ a cestiunii na\ionalit[\ilor =i ar cuprinde n sine o
dezvoltate att de multilateral[, nct prosperitatea general[ abia se
poate calcula de prevederile omene=ti. Monarhia dualist[ este tiranizarea
popoarelor supt piciorul a dou[ elemente numeric-nensemnate =i urte
de to\i, din cauza insuficien\ii =i arogan\ii lor188.

186
M. E., Scrieri politice, ed. D. Mur[ra=u, p. 33.
187
Opere, ed. I. Cre\u, II, p. 122.
188
Scrieri politice, p. 183.

!
 G. C[linescu

Pentru a provoca regimul federal, Eminescu preconiza solida-

rizarea tuturor na\iunilor oprimate.
Dar, se va spune, federalizarea aceasta era o amnare a
unit[\ii politice a romnilor, a=a cum s-a nf[ptuit mai trziu,
=i pn[ la un punct nl[turarea ei. A=a =i este. S-a v[zut c[
pentru Eminescu na\iunea ca societate natural[ nu se confund[
cu statul =i poate exista =i peste marginile lui, n baza unui
ligament spiritual concretizat n limb[. Repulsia sau cel pu\in
rezerva pe care mul\i ardeleni, spre indignarea na\ionali=tilor
din \ar[, o ar[tau fa\[ de ideea unirii politice, cap[t[ la poet
o ndrept[\ire teoretic[:
Permit[-ni-se a vedea clar lucrurile =i a sus\inea c[ idealul unit[\ii
politice a romnilor, restabilirea regatului lui Decebal pref[cut n Dacie-
Traiana, se \ine de domeniul teoriilor ieftine, ca =i republica universal[
=i pacea etern[. Romnii din Austro-Ungaria, dar mai ales din a=a-numita
Ungarie, au tr[it sute de ani mpreun[ cu alte na\ionalit[\i =i au jucat
rol politic numai n vremea autonomei Transilvaniei. Aceast[ autonomie
ns[=i, care le dedese preponderen\a n aceast[ \ar[, avea =i r[ul ei.
Romnii din Ungaria proprie ar fi r[mas deoparte, meni\i nu de a fi
absorbi\i, c[ci e de-a dreptul absurd de a crede n puterea asimilatoare
a neamului fino-tartaric din mijlocul Europei dar meni\i de a fi vexa\i
singuri de solg[biraele fra\ilor maghiari, de a sta izola\i supt presiunea
administrativ[ =i financiar[ a nchin[torilor Sfntului Gl-Baba; pe cnd
mpreuna\i supt greutatea acelora=i suferin\e, ei le vor putea rezista.
ntrebarea este dac[ =i cnd va veni vremea n care softalele din Buda-
Pesta s[ fie silite de a recunoa=te c[ sistemul lor de guvern[mnt n
finan\e, foarte asem[n[tor cu cel turcesc, =i-a tr[it veacul =i nu mai
este cu putin\[. C[ci numai atunci, pe baza autonomiei comunale =i
jude\ene sau comitatense, romnii ar ncepe al[turea cu ungurii o via\[
lini=tit[ =i proprie, cu deosebire c[ de aceasta s-ar bucura nu numai
Transilvania, ci n mod egal b[n[\enii, simpaticii cri=eni =i str[vechiul
Maramure=. A=adar idealul romnilor din toate p[r\ile Daciei lui Traian
este m[n\inerea unit[\ii reale a limbei str[mo=e=ti =i a bisericei na\ionale.
Este o Dacie ideal[ aceasta, dar ea se realizeaz[ pe zi ce merge, =i cine
=tie dac[ nu-i de preferat celei politice189.

189
Opere, ed. I. Cre\u, II, p. 9596.

"
 Filosofia practic[

Poate c[ nu e cu totul ntmpl[tor faptul c[ junimi=ti de frunte,

ca Titu Maiorescu, P. P. Carp, I. Slavici, care au tr[it pn[ n
vremea cnd problema unit[\ii politice s-a pus ntr-un chip care
avea s[ duc[ la dezlegarea ei, s-au ar[tat a=a de potrivnici oric[-
rei ac\iuni de constrngere militar[ mpotriva Austro-Ungariei.
Ultimii ani de via\[ ai lui Slavici au fost ndurera\i de vrajba dintre
un ideal nc[p[\nat =i o realitate limpede ca lumina zilei. E aproape
cert c[ na\ionalismul fervent al lui Eminescu s-ar fi ncovoiat dup[
mprejur[rile timpurilor mai noi, atunci ns[ cnd tr[ia, al[turi de
Slavici =i de cei mai mul\i ardeleni, opunea utopiei unei Romnii
integrale, idealul unei Dacii morale, c[lcnd peste grani\ele unei
confedera\ii austriece =i chiar a uneia balcanice.

25. PRESA. BISERICA

Pe deplin ndrept[\ite teoretice=te sunt la Eminescu desconsi-

derarea presei =i stima pentru biserica ortodox[.
De vreme ce faptele au o ra\iune intern[, necesar[, presa, n
m[sura n care exprim[ idei cu totul abstracte, puse mai ales n
interesul indivizilor, se afl[ n des[vr=it[ discrepan\[ cu natura.
Ea e o frazeologie goal[, avndu-=i originea n con=tiin\a ca
epifenomen, fiind =i ea n fond o eristic[:
Via\a intern[ a istoriei n compara\ie cu exteriorul ei s-ar putea
compara cu o femeie, a c[rei corp e plin de bube gre\oase =i adnci,
mbr[cat[ cu o manta alb[, care face cei mai frumo=i falduri =i d[
ntregii statui o raz[ de demnitate, ca toga. Toate mi=c[rile unui corp
bolnav se reflect[ foarte infidel, dar foarte frumos n aceste falduri;
pentru cine ns[ s-a uitat supt hain[, aceast[ aparen\[ n=al[,
mi=c[rile sunt toto genere diferite de cre\ii ce-i arunc[ mantia
astfel sunt frazele mari =i pompoase, criticile fine =i ingenioase a
c[ror reflec\ie e literatura public[ =i presa, fa\[ cu cele ce ele ascund
supt ele190.

190
Scrieri politice, p. 23.

#
 G. C[linescu

Atitudinea favorabil[ a poetului fa\[ de biseric[ nu porne=te

din vreo ra\iune spiritualist[. n comunitatea cre=tin[ Eminescu
vedea realizarea spiritului gregar natural, pe temeiul unui
principiu moral care se confund[ n fapte cu principiul na\ional.
Biserica p[streaz[ limba =i na\iunea =i e prin aceasta cea mai
nalt[ institu\ie de cultur[:
religia umanit[\ii consist[ tocmai n recunoa=terea existen\ei unui
principiu moral n istorie. +i n-a reprezentat Mitropolia Sucevei un
principiu moral? N-a fost ea aceea care a dat razimul evanghelic
popula\iilor aservite din Polonia, n-a fost ea aceea care a ap[rat intact[
cre=tin[tatea fa\[ cu agresiunea mahometan[, n-a fost ea aceea care-n
persoana lui Varlaam mitropolitul a f[cut ca Duhul Sfnt s[ vorbeasc[
n limba neamului romnesc, s[ redeie n graiul de miere al cobortorilor
armiilor romane Sfnta Scriptur[ =i preceptele blndului Nazarinean?
N-a fost ea care s-a ridicat cu putere contra na\ionaliz[rii, judaiz[rii
bisericii cre=tine prin Luther =i Calvin? Patriarhi =i mitropoli\i au t[cut
fa\[ cu prop[=irea repede a reforma\iei =i dezbin[rei; Mitropolia
Moldovei =i Sucevei a ridicat glasul contra lui Luther =i a ar[tat totodat[
c[ reforma era n sine de prisos. Nu reforma rentoarcere la vechea
=i toleranta comunitate bisericeasc[, precum o ncearc[ ast[zi unii
catolici din Germania , era mntuirea omenirii din mrejele materia-
lismului =i din sofismele lui Anti-Crist191.

Faptul, prin urmare, de a fi dat expresie Duhului Sfnt n

limba romneasc[, de a fi p[strat intact[ na\ia, acesta este
meritul cre=tinismului ortodox. El se confund[ cu ns[=i na\iunea
=i mpline=te func\ia instinctului de conservare. Fa\[ de ortodoxie,
socotit[ ca principiu conservator, Reforma nf[\i=eaz[, pentru
Eminescu, un liberalism confesional, ascunznd interese politice.
Cnd, a=adar, Petrino atac[ ntr-o bro=ur[ (Pu\ine cuvinte despre
coruperea limbei romne n Bucovina) =coalele confesionale din
Bucovina, f[cndu-se ntr-aceasta exponentul incon=tient al
intereselor imperiului austriac, care pl[nuia secularizarea
averilor confesionale, Eminescu protesteaz[ cu vehemen\[. Fondul
religionar men\ine biserica =i prin ea limba =i na\iunea, =i e cea
mai bun[ arm[ de rezisten\[ mpotriva invaziei str[ine:

191
Op. cit., p. 154.

$
 Filosofia practic[

Se =tie, cnd e vorba de cauza confesional[ n Bucovina, pe a c[rei

agitatori unii i combat =i blam[, se =tie c[ nu e dect cauza averilor
na\iunii romne=ti din Bucovina, c[ na\iunea, supt numele de confesiune,
e proprietar[ de drept a unor averi ntinse, c[ confesiunea e garan\ia
dreptului =i numele n care te ba\i, =i c[, ap[rnd confesiunea, proprietar[
de fapt a averilor, aperi averile drepte din mo=i str[mo=i ale na\iunii, pe
care domnii politici pe picior mare ar vrea s[ le vad[ secularizate de=i secu-
larizarea, de ar fi posibil[, nu e dect n dreptul guvernului Romniei192.

2 6 . A RTA

Eminescu era prea din cale-afar[ poet ca s[ fi dat justificare

vreunei arte dincolo de condi\ia frumosului. El nu putea s[ aib[ n
aceast[ privin\[ alte idei dect Titu Maiorescu. Dar care era pentru
acesta con\inutul artei, socotit[, de c[tre aceia care v[d n el
teoreticianul ideii de art[ pentru art[, drept o form[ goal[? Nu altul
dect adev[rul, adic[ o activitate sufleteasc[ oglindind ntocmai
condi\iile normale de existen\[ ale unei societ[\i. O art[ adev[rat[
este prin chiar aceasta =i etic[, sau, cum se zice, s[n[toas[.
n poezia popular[, care e totdeodat[ cea mai adev[rat[ art[,
Maiorescu admira evlavia, decen\a, sfiala sexual[, cur[\enia
erotic[, etica social[, n sfr=it:
Precum se g[se=te n popor o adnc[ evlavie, tot a=a se poate g[si
o mare decen\[ =i cea mai surprinz[toare sfial[ n leg[tura dintre sexe.
C[ci nu numai pe calea gndirilor abstracte, ngr[m[dite n felurite
sisteme, poate ajunge omul s[-=i dea oarecare seam[ de tainele vie\ii,
ci =i pe calea instinctiv[ a sim\imntului.
Romantismul c[rturarilor din Viena? Dar de la ce fel de c[rturar,
de la care romantism au ie=it versurile noastre populare:
Dac[ vreai dragoste-aprins[,
Adu-mi gur[ neatins[
+i o inim[ fecioar[
Ca apa de la izvoar[?

192
Op. cit., p. 66

%
 G. C[linescu

+i se poate o mai nalt[, o mai curat[ expresie de iubire?193.

ncredin\at c[ esteticul, f[r[ s[ se confunde cu adev[rul =i

eticul, este totu=i un cerc mai mare care le cuprinde, =i care, n
nici un caz, nu cade n afara lor, Maiorescu caut[, n primul rnd,
n literatur[, sim\irea adev[rat[, n[l\imea ideilor =i limba
corect[, ferit[ de njosiri, =i respinge afectarea sentimental[,
limba for\at[. Indiferent care-i vor fi fost concep\iile estetice
n planul filosofic, Maiorecu e n mod practic un promovator al
sanit[\ii naturale, =i a=a era =i Eminescu. Pentru amndoi, o
compunere ie=it[ din st[ri reale, fie =i simple, =i exprimat[ n
limb[ corect[ (n\elege istoric[, natural[), putea nlocui deocamdat[
arta mai naintat[. La Eminescu se observ[ ns[ o mai mare
aten\ie teoretic[ asupra con\inutului =i formei, abstr[gnd de la
simbioza lor17 n estetic.
Cine poate avea sim\irea cea mai adev[rat[ =i limba cea
mai organic[? Fire=te, poporul. Literatura popular[ este prin
urmare universal valabil[ =i cu ea se ncepe o adev[rat[
cultur[:
|[ranul, bresla=ul =i nv[\[torul mic (preotul =i nv[\[torul s[tesc
=i cel de ora=) sunt poporul n n\elesul strns al cuvntului, =i chiar
numai n n\elesul lor poate fi vorba de literatur[ popular[. |[ranii =i
bresla=ii au felul lor propriu, adesea prea original =i frumos, de a vedea
lumea, iar nv[\[tor =i preot coboar[ cultura n jos =i traduc limba
cosmopolit[, nesemnificativ[ =i abstract[ a =tiin\ei, care e domeniul
lumei ntregi, n formele vii, ml[dioase =i ncnt[toare prin originalitate
a poporului194.

Care este, acum, sentimentul cel mai adev[rat al unui popor,

dac[ nu cel na\ional? Atunci se n\elege c[ acei scriitori, care
au fost pionieri perseveren\i ai na\ionalit[\ii pionieri,
solda\i gregari, a c[ror inim[ mare pl[tea poate mai mult dect
mintea lor, g[sesc mai mult ecou n sufletul nostru, chiar cnd

193
Titu Maiorescu, Critice, III, p. 293, Buc., Minerva, 1915.
194
Scrieri politice, p. 306307.

&
 Filosofia practic[

nu au ajuns la expresia artistic[. +i nu mai ncape ndoial[ c[

pentru Eminescu, adev[ratul artist exprim[ n chip necesar
sentimentele strnse de existen\a poporului, a=a nct absen\a
acestor sim\[minte s[ fie nu un criteriu, dar un indiciu al pu\in[t[\ii
artistice. Epigonii sunt sim\iri reci, spirite calpe, fade, nu
au, pricina fiind n genere frigiditatea18 lor, acea vlv[taie
interioar[ care cere neap[rat ve=tmintele vorbirii. Toat[ via\a,
=i mai cu seam[ n tinere\e, Eminescu a visat subiecte na\ionale
n marginile unei limbi ie=ite din studiul folclorului =i al graiului
istoric, =i ndeosebi drama na\ional[, ca una ce exteriorizeaz[
mai viu mi=c[rile sufletului.
ntruct ne referim la atitudinea din tinere\e, oroarea lui
Eminescu de corup\ia epocii moderne =i aspira\ia eticului poate
fi un efect al st[rii de spirit caracteristice pe atunci studen\imii
de peste mun\i, care vedea n via\a politic[ =i cultural[ a
romnilor de dincoace numai putreziciune. Putred[ era pentru
ea cultura francez[, fie pentru c[ nu-i era accesibil[, fie din
pricin[ c[ ea p[rea a fi modelul celei romne. Aceast[ ostilitate,
infiltrat[ poate =i pe cale germanic[, g[sea p[mnt bun ntr-o
tinerime de structur[ \[r[neasc[, iritabil[ la fine\ea, de altcum
superficial[, a societ[\ii romne=ti moldavo-muntene. +i cum
aceast[ tinerime de \[rani cu studii naintate nu era n stare s[
se ridice la n\elegerea unei poezii dep[=ind cuprinsul literaturii
populare =i a sentimentului na\ional, orice ncercare de complica\ie
sufleteasc[ devenea putreziciune. Prin firea lui, Eminescu era
al[turi de acest fel de sim\ire =i de aceea nu trebuie s[ ne mir[m c[,
tn[r fiind, deplngea =i el corup\ia literaturii epocii, gndindu-se,
probabil, la aceea francez[:

Spiritul literar al acestei epoci e corupt =i ni se pare nou[

att de fad, pe ct de fade le par =i lor scrierile clasicilor =i a
morali=tilor mai vechi. C[lcndu-se din principiu cele ce pentru
noi treceau de bune =i frumoase, =i nepunndu-se nimic n locul
lor, c[ci nu se poate numi o restitu\iune acele pl[ceri ce esauriaz[
sucul vie\ii din acest fapt se na=te dezgust =i grea\[, grea\[

'
 G. C[linescu

ascuns[ n sufletul omenesc, care se ive=te abia atunci dup[ ce-ai

gustat pl[ceri ce \i se p[reau frumoase =i invidiabile. Frenezie =i
dezgust, dezgust =i frenezie iat[ schimb[rile perpetue din
sufletul omenesc modern195.

Aspirnd la s[n[tatea etic[, la na\ionalitate, Eminescu

punea artei dramatice ni=te condi\iuni pe care pn[ deun[zi
unii le socoteau ca dep[=ind sfera frumosului:
n genere noi nu suntem pentru traduceri, ci pentru com-
puneri originale; numai aceea voim, ca piesele, de nu vor avea
valoare estetic[ mare, cea etic[ ns[ s[ fie absolut[. Ni place =i nou[
=i gluma mai brusc[, numai ea s[ fie moral[, s[ nu fie croit[ pe
spetele a ce e bun. Ni place nou[ =i caracterul vulgar, numai corupt
s[ nu fie; onest, drept =i bun ca litera evangheliei, iat[ cum voim
noi s[ fie caracterul vulgar din drame na\ionale196.

Acestea sunt, fire=te, idei din epoca studen\iei. Mai trziu,

poetul e mai rezervat n privin\a principiului artei =i nu-i mai
pune, pare-se, alt[ condi\ie dect aceea a adev[rului, sau,
cum se zice n termeni comuni, a sincerit[\ii:
Critici voi, cu flori de=erte,
Care roade n-a\i adus
E u=or a scrie versuri
Cnd nimic nu ai de spus.

Asta l face s[ nu priceap[ arta bizantin[, hieratismul =i

caligrafia, =i s[ voiasc[ n arta religioas[ un realism ana-
tomic idealizat, n chipul Rafael, Correggio, Murillo:
Din nenorocire, ns[, chipurile de sfin\i n biserica oriental[
sunt f[cute dup[ un tipar anumit, nct to\i mucenicii cu chipuri
uscate de pustnic au fizionomii tradi\ionale. Sfntul Nicolae are
aceea=i barb[ =i aceea=i chelie pe toate icoanele Orientului. Aceste

195
Scrieri politice, p. 6.
196
Op. cit., p. 6162.

!
 Filosofia practic[

chipuri artistul nu are voie s[ le schimbe, =i pe cnd tablourile din

Roma =i Floren\a, chiar cele adnc religioase, sunt reproducerea
omului n cele mai nobile forme ale existen\ei lui, icoanele orientale
r[mn reproducerea unor mumii =i schelete, cari au mult[ asem[-
nare cu chipurile \epene =i conven\ionale din zugr[viturile str[-
vechi ale egiptenilor. n ele nu e art[, e manier[197.

ns[ no\iunea de corup\ie d[inuie=te, aplicat[ la cultur[

n general, =i n leg[tur[ cu romantismul german =i mai ales
francez. n cuvntul introductiv la revista Fntna Blanduziei,
naturalismul era considerat drept form[ de dezagregare a
sufletului uman modern:
Ct despre arta modern[, chiar dac[ nu se poate opri de-a
recunoa=te frumuse\ea =-a o copia, caut[ a o mnji, amestecnd
ideea c[ forma nobil[ =i pur[ serv[ pentru scopuri pu\in nalte =i
cari o profaneaz[. Corpul e batjocorit n maiestatea frumuse\ii prin
tr[s[turi de senzualitate =i de libertinaj, cari nu lipsesc n mai nici
unul din tablourile contimporane 198.

Despre Fran\a, ndeosebi, poetul scria n aceia=i ultimi

ani ai vie\ii, n numele surorii sale Harieta, lucruri pu\in
m[gulitoare:
mi scrie\i c[ francezii sunt superficiali =i fal=i; n adev[r, chiar
eu, care n-am nici o cultur[, am n\eles c[ francezii nu sunt n[scu\i
pentru a fi oameni de caracter, orict de mare este n de altmin-
trelea nsemn[tatea lor pe terenul artelor =i al =tiin\ei199.

n schimb, poetul exalta arta antic[ greco-latin[ (n care

inten\iune d[duse numele de Fntna Blanduziei revistei
fundate de c\iva prieteni), precum =i orice clasicism n
genere.

197
Opere, ed. I. Cre\u, IV, p. 561.
198
Op. cit., p. 568.
199
H. =i M. Eminescu, Scrisori c[tre Cornelia Emilian =i fiica sa Cornelia,
Ia=i, +araga, 1893.

!
 G. C[linescu

Este evident c[ antinomia aceasta s[n[toscorupt =i

g[se=te la Eminescu o ndrept[\ire de idei. Dac[ ne gndim
c[, dup[ el, o societate este cu att mai valid[ cu ct se afl[
mai aproape de natur[, atunci n\elegem c[ Fran\a modern[,
bun[oar[ n faza hegemoniei burgheze, reprezint[ o cre=tere
a con=tiin\ei peste marginile necesit[\ii de existen\[, n dauna
chiar a instinctului de conservare. Societatea occidental[ e
mb[trnit[ =i produce o cultur[ de rafinament =i disolu\ie,
care nu mai st[, ca antichitatea, pe spiritul de adev[r. S[
ad[ug[m la aceasta sl[birea con=tiin\ei de na\iune ca
fenomen natural primordial, progresul, dimpotriv[, al cos-
mopolitismului, al ideilor individualisto-libertare (ce vin mai
ales din Fran\a: Saint-Simon, Proudhon) =i vom s[pa o
pr[pastie ntre o lume crescut[ peste malurile ei fire=ti =i alta
neajuns[ nc[ la maturitate. Occidentul, simbolizat sub
termenul generic de liberalism, e o primejdie pentru soci-
etatea tn[r[ a Romniei, pentru c[ i corupe limba, sco\nd-o
din albia limbii ei \[r[ne=ti, =i-i dizolv[ instinctul de na\i-
onalitate cu ni=te idei care, potrivite la locul lor de origine,
sunt totu=i fructe zbrcite ale unui copac b[trn.
A=a precum fusese conservator progresist n politic[,
Eminescu va fi clasicist n cultur[, preconiznd dezvoltarea
unei societ[\i tinere dup[ modelul tinere\ii culturii umane
n genere, totul binen\eles n limitele limbii =i adev[rului
sufletesc na\ional. Eminescu s-a aflat, cu cteva decenii
nainte, n starea intelectualilor ardeleni de tipul Co=buc
IosifGoga, care, ie=i\i dintr-un mediu rural, au devenit
inadaptabili la ora=e, unde au v[zut numai corup\ie200.

200
Semnal[m, n ms. 2257, f. 273, p[rerea c[ artistul trebuie s[ stea
departe de public:
Ca artist sau ca om de litere e bine ca persoana ta s[ r[mie necunoscut[
cititorilor t[i =i cu ct vei fi mai cu talent, cu atta aceasta-i mai necesar.
Dep[rtarea face a crede c[ autorul cut[rii sau cut[rii scrieri interesante trebuie
s[ fie un om foarte deosebit n fapt[ ns[, oricare ar fi puterea imgina\iei

!
 Filosofia practic[

27. EDUCA|IA

Din acest chip de a vedea cultura decurge la poet =i

problema educa\iei. Scopul nv[\[mntului nu poate fi altul,
pentru un gnditor n sfera naturii, dect acordarea con-
=tiin\ei cu natura ns[=i, ceea ce Eminescu nume=te spirit
de adev[r. Dac[ absen\a oric[rei instruc\ii se poate gndi,
dat fiindc[ poporul g[se=te n limb[ =i n tradi\ia oral[
valorile culturale de care are trebuin\[, nv[\[mntul care
ar cultiva forme goale f[r[ un cuprins adev[rat de idei e
menit s[ dea proletari ai condeiului. Eminescu recomand[
deci nv[\[mntul real, practic ntr-asta asem[nndu-se cu
Titu Maiorescu pentru c[ acest nv[\[mnt pune pe tn[r
n fa\a naturii ns[=i, dndu-i spiritul de adev[r. ns[
studiile reale nu rezolv[ =i problema educa\iei caracterelor.
Aci urmeaz[ s[ ne ntemeiem pe singura cultur[ p[truns[
de spiritul de adev[r, =i anume pe aceea clasic[:
Cultura clasic[ are calitatea determinat[ de-a cre=te, ea este n
esen\[ educativ[, =i iat[ ceea ce-a lipsit =coalelor noastre pn-acuma
=i le va lipsi nc[ mult timp nainte. A nv[\a vocabule latine pe
dinafar[, f[r[ a fi p[truns de acel adnc spirit de adev[r, de

sau judec[\ii tale, r[mi tot om, cu toate defectele =i sl[biciunile ce sunt legate
de acest cuvnt. Dac-ai putea s[ gu=ti n tain[ =i necunoscut laudele acelor
oameni, ce i-ai putea iubi bine, de nu, nu te ar[ta lor.
De asemeni, not[m opinia c[ n opera de art[ nu trec toate virtualit[\ile
artistului (ms. 2290, f. 7):
Dup[ Aristotel cauza are ntotdeauna un plus asupra urm[rilor ei. n
urmarea acestei p[reri se-n\elege c[ =i toate operele poeziei =i ale artei nu
sunt dect emana\iuni par\iale din comorile mult mai bogate ale poe\ilor =i
arti=tilor. Ce respect trebuie s[ avem a=adar naintea bog[\iei spirituale a lui
Michelangelo, Goethe, Beethoven =.a. cnd gndim ct de nsemnate sunt de
pe <deja> cele ce ei au dat la lumin[, cari nu reprezint[ dect necomplect
totalitatea spiritual[ a acelor oameni.
n ms. 2255, f. 205, nsemnare veche despre arta actorului:
La concep\iunea rolului alunga\i ideea artei =i gndi\i-v[ n locul persona-
giului ce-l reprezenta\i.

!!
 G. C[linescu

pregnan\[ =i de frumuse\e a antichit[\ei clasice, a nv[\a regule

gramaticale f[r[ a fi p[truns de acea simetrie intelectual[ a cuge-
t[rii antice este o munc[ zadarnic[, o liter[ f[r[ n\eles. Fixat o
dat[ pentru totdeauna, nemaiputndu-se schimba, c[ci apar\ine
unor timpi de mult ncheia\i, spiritul antichit[\ii e regulatorul
statornic al inteligen\ei =i al caracterului =i izvorul sim\ului istoric201.

E deci limpede rostul p[str[tor al bunurilor adev[rate al

clasicismului. El nf[\i=eaz[ pe spa\ii mari tradi\ia umani-
t[\ii, n care ntr-un cerc mic se nscrie =i tradi\ia na\iunii,
nchegat[ n b[trni.
nv[\[mntul clasic e rezervat de Eminescu numai clasei
culte, aceleia care d[ direc\ia spiritului. Clasele pozitive, care
n-ar fi n stare s[ p[trund[ n miezul culturii clasice, vor
r[mne n pozitivitatea nv[\[mntului real. Cele dou[
categorii de clase se vor nruri ns[, reciproc, n spiritul de
adev[r:
Precum gimnastica dezvolt[ toate puterile musculare =i d[
corpului o atitudine de putere =i tinere\e, tot astfel pururea tn[ra
=i senina antichitate d[ o atitudine analog[ spiritului =i caracterului
omenesc. Dar, pentru ca aceast[ gimnastic[ moral[ s[ se resimt[
n caracterul =i n spiritul public, trebuie ca s[ existe clase ntregi
de oameni cari s-o exercite imediat, =i anume clasele acelea care
nu sunt avizate la munca material[. Atunci gimnastica aceasta se
va resim\i, vrnd, nevrnd, =i asupra celorlalte clase pozitive202.

Aplicnd =i n privin\a nv[\[mntului criteriul evolu\iei

fire=ti scos din conceptul de natur[, Eminescu cere =coalei,
mai degrab[ dect programe, o ac\iune pozitiv[. Exten-
siunea nv[\[mntului este stearp[ atunci cnd profesorul nu
=tie carte =i cnd =coalele, din diferite pricini, nu func\ioneaz[
normal. nv[\[mntului democratic, dar fictiv, Eminescu i
opune nv[\[mntul n marginile progresului, dar temeinic.

201
Opere, ed. I. Cre\u, III, p. 398.
202
Op. cit., III, p. 400.

!"
 Filosofia practic[

Altfel =coala zice el scoate numai o imens[ plebe de

aspiran\i la func\iuni.
ntruct prive=te metoda ns[=i de predare, Eminescu nu
putea s[ aib[ alt[ opinie dect aceea legat[ de naturismul
lui, =i anume: adoptarea metodelor treptelor formale, n
scopul dezvolt[rii facult[\ilor, =i nl[turarea mecanismului.
Ca inspector =colar, n rapoartele lui, el a obiectat, ori de
cte ori a fost mprejurarea, nv[\area mecanic[, pe de rost,
a regulilor =i a defini\iilor, nainte ca =colarii prin exem-
ple =i exerci\ii s[ fi ajuns singuri la n\elegerea adev[ratului
lor cuprins.
Sistemul instruc\iei noastre zice el ntr-o nsemnare nente-
meindu-se pe priceperea obiectelor predate, ci pe memorarea de
regule abstracte =i de cuvinte, copilul n-are niciodat[ acel repaos
al creierului, care consist[ tocmai n ntrebuin\area nu simultan[,
ci consecutiv[, pe rnd, a facult[\ilor. Cine voie=te s[ nve\e mult
trebuie s[ nve\e multe, precum cel ce vrea s[ m[nnce mult trebuie
s[ m[nnce multe de toate. Partea lexical[ a limbelor, limbele n=ile
au a face mai mult cu memoria; acolo ea va trebui nh[mat[. Dar
mntuind cu lec\ia de limb[, el trebuie s[ exercite alt[ facultate =i
pe cealalt[ s-o lese s[ se odihneasc[. Deci matematica trebuie s[
fie predat[ astfel nct s[ aib[ a face numai cu facultatea judec[\ii.
Dar la facultatea judec[\ii lucrul st[ altfel dect la cea a memoriei.
Memoria nu are a-n\elege de ce cutare sau cutare lucru se
cheam[ astfel =i nu altfel fran\uze=te sau engleze=te, pe cnd
judecata trebuie s[ =tie de ce conclude astfel =i nu poate conclude
altfel. De aceea ea trebuie s[ opereze cu idei sigure, de aceea, n
privin\a judec[\ii, trebuie pur =i simplu stabilit ca regul[, de care
nu-i permis nim[nuia s[ se abat[: nu vei da copilului s[ opereze
dect lucruri pe care le-a n\eles pe deplin. Pe deplin, f[r[ umbr[
de ndoial[, f[r[ umbr[ de nesiguran\[. La =tiin\ele ce memoreaz[
(respective la partea lor, care se memoreaz[), cartea-i tot, peda-
gogul nimic. La =tiin\ele (respective la p[r\ile lor) care cer dez-
voltarea judec[\ii copilului, cartea trebuie alungat[ din =coal[, ca
un ce periculos, c[ci pedagogul e-aicea tot203.

203
Scrieri politice, p. 244245.

!#
 G. C[linescu

Cnd a ap[rut Pov[\uitoriu la cetire prin scriere dup[

sistema fonetic[ de Gh. Ien[chescu =i I. Creang[, Eminescu
a recomandat-o cu entuziasm ministrului. i pl[cea c[ l[sa
sistema veche, a nv[\[turii mecanice, =i se servea de capi-
talul de cuno=tin\e din via\a copilului, urm[rind o dezvoltare
treptat[. Dar mai cu seam[ observa ordinea natural[ a
Pov[\uitorului, asem[n[toare, n cmpul spiritului, cu aceea
pe care naturali=tii o recomand[ pentru corp. Nici un om
adaog[ el nu se-nt[re=te citind un tractat de gimnastic[,
ci f[cnd exerci\ii; nici un om nu se-nva\[ a judeca citind
judec[\i scrise gata de al\ii, ci judecnd singur =i dndu-=i
singur sama de natura lucrurilor204.
Acestea sunt ideile pedagogice ale lui Eminescu: sumare,
de bun-sim\ =i n deplin acord cu ntreaga lui filosofie
practic[. De vreo atitudine, ns[, mai special[, care s[
mbog[\easc[ literatura pedagogic[, nu poate fi vorba.

204
Op. cit., p. 262.

!$
9
TEME
9
ROMANTICE
 G. C[linescu

1 . F A C E R E + I D E S FA C E R E

Fiind atent asupra procesului universal, spre deosebire de

clasic, care vede categorialul, romanticul include viziunea lumii
ntre doi poli, geneza =i stingerea, distribuind elementele, evolutiv
=i involutiv, n perspectiva a dou[ mari decoruri: fundul cosmogonic
=i fundul eshatologic. Materia ns[=i este examinat[ n fierberea
ei n aceste dou[ direc\ii, n mi=carea de organizare =i de
dezorganizare.
Tema cosmogonic[ e a=a de curent romantic[, nct merit[
doar s[ relev[m la Eminescu tipurile ei. Literar vorbind, cosmo-
goniile sunt ni=te mituri care ntrev[d nceputul, plastic, prin
analogie cu procesele de germina\ie terestr[. Astfel, nimic mai
simplu dect a-\i nchipui c[ precum apa cvasieteral[ se umple
de germeni =i d[ na=tere la vegetale =i animale acvatice sau
ntre\ine desfacerea semin\elor, haosul va fi fost originar o ap[
infinit[. De unde ipoteza biblic[: De-nceput au f[cut D-z[u ceriul
=i p[mntul. Iar[ p[mntul era nev[zut =i netocmit, =i ntune-
carea z[ceau deasupra preste cel f[r[ de fund, =i Duhul lui
Dumnez[u s[ purta deasupra apei1. E prea =tiut c[ pentru Tales
din Milet apa era principiul tuturor lucrurilor. La fel citim n
atapatha-Brhmana din Yajurveda alb[: Im Anfange gab es
hier nichts als Wasser, ein Wassermeer2.
Analogia d[ spiritului mitic imagini mai complexe. Fecun-
da\ia presupune n general doi termeni, unul masculin, altul
feminin, exprima\i ntr-o s[mn\[. Orice proces de organizare

Biblia, 1688.
1

at., XI, 6, apud M. Winternitz, Geschichte der indischen Literatur. Erster

2

Band, Zweite Ausgabe, Leipzig, C. F. Amelangs Verlag, 1909, p. 194.

!&
 Teme romantice

ncepe ntr-un punct nuclear. Pe de alt[ parte, operele omului

sunt proiec\ia obiectiv[ a unei reprezent[ri anticipate, a ideii.
De aci no\iunea de factor inteligibil, de Logos. Dualitate sexual[,
Verb fecundator, iat[ elemente prezente n geneza biblic[, unde
Duhul, adic[ Verbul, cugetarea lui Dumnezeu, plute=te patern
asupra nc[ sterilei ape materne. n Rug[ciunea unui dac tat[l
este Zamolxe:
El singur zeu st[tut-au nainte de-a fi zeii
+i din noian de ape puteri au dat scnteii.

Apa a putut s[ par[ nc[ prea pozitiv[, putnd lua chiar forme
geometrice. Multe mituri folosesc imaginea negurii. n Scrisoarea
II dispare certitudinea material[ a apei, t[g[duindu-se chiar un
element primordial inteligibil, obr=ia lumii istorice fiind doi
factori, unul masculin, Tat[l, =i altul feminin (haos-mum[), care,
dac[ sunt foarte nrudi\i cu Demiurgul =i cu Neantul lui Platon,
nu se vede a avea, cel pu\in aci, colaborarea ideii, crea\ia p[rnd
dezl[n\uirea unei for\e oarbe, o aristotelic[ mi=care (),
aplicat[ acolo unde Aristot o t[g[duia.
Aceast[ cosmogonie poetic[ ce scap[ specula\iei exacte =i
are totu=i originea literar[, n chip nendoielnic, n Rigveda, unde
se pomene=te =i de Ocean:
Damals war nicht das Nichtsein, noch das Sein,
Kein Luftraum war, kein Himmel drber her.
Wer hielt in Hut die Welt; wer schloss sie ein?
Wo war der tiefe Abgrund, wo das Meer?

Nicht Tod war damals noch Unsterblichkeit,

Nicht war die Nacht, der Tag nicht offenbar.
Es hauchte windlos in Ursprnglichkeit
Das Eine, ausser dem kein andres war.

Von Dunkel war die ganze Welt bedeckt,

Ein Ocean ohne Licht, in Nacht verloren;
Da ward, was in der Schale war versteckt,
Das Eine durch der Glutpein Kraft geboren3.

3
Paul Deussen, Allgemeine Geschichte der Philosophie, I, p. 26.

!'
 G. C[linescu

Probabil c[ Eminescu a g[sit n acest imn al crea\iei o sugestie

mai puternic[, ns[ atta tot, c[ci versurile lui cuprind imagini
att de adnc personale, nct ar fi putut s[ aib[ sub ochi,
f[cndu-le, orice compunere despre starea haotic[ a lumii
neformate, bun[oar[ prima Metamorfoz[ ovidian[:
Ante mare et terras et, quod tegit omnia, caelum,
Unus erat toto naturae vultus in orbe,
Quem dixere Chaos, rudis indigestaque moles,
Nec quicquam nisi pondus iners, congestaque eodem
Non bene iunctarum discordia semina rerum.
Nullus adhuc mundo praebebat lumina Titan,
Nec nova crescendo reparabat cornua Phoebe,
Nec circumfuso pendebat in aere tellus
Ponderibus librata suis, nec bracchia longo
Margine terrarum porrexerat Amphitrite:
Quaque fuit tellus illic et pontus et ar.
Sic erat instabilis tellus, innabilis unda,
Lucis egens ar.

ntrecerea spre a g[si un izvor e totu=i mare. S-a citat, de

pild[, mitul cosmogonic egiptean: Alors quil ny avait pas des
hommes, que les dieux ntaient pas ns, quil ny avait pas de
mort4. ntr-adev[r, acest mit, ca toate ndeob=te, pomene=te de
informitatea originar[: Au commencement il ny avait ni Ciel
ni Terre, le Tout tait entour dpaisses tnbres et rempli dune
eau primordiale illimite5. Am putea aminti =i c[r[mizile cu
cosmogonia caldaic[ din biblioteca din Ninive, descoperit[ de
M. G. Smith n 1875, foarte apropiat[ de Genez[:

4
D. I. Jura, Mitul n poezia lui Eminescu, Paris, 1923, p. 16, dup[ Faure,
Lgypte et les prsocratiques, Paris, 1923, p. 65.
5
Thodore Gomperz, Les penseurs de la Grce (Griechische Denker). Trad. de
M. A. Reymond, III-e d. fr. conforme la IV-e d. allem., Paris, Payot, 1928.
(Aci sunt folosite: F. Hommel, Der Babylonische Ursprung der gyptischen Kultur,
Mnchen, 1892; Brugsch, Religion und Mithologie der alten Aegypter; Lukas,
Die Grundbegriffe in den Kosmogonien der alten Vlker; P. Jensen, Die Kosmologie
der Babylonier, Strassburg, 1890; Erman, Aegypten und aegyptisches Leben.)

"
 Teme romantice

Autrefois ce qui est en haut ne sappelait pas encore le ciel;

Et ce qui est en bas sur la terre navait pas de nom.
Labme infini fut leur origine.
La mer qui a tout engendr tait un chaos.

Les eaux furent rassembles ensemble. Alors

Ctait une obscurit profonde, sans aucune lueur, un
vent dorage sans repos.
Autrefois les dieux nexistaient pas encore,
Aucun nom ntait donn, aucun destin dtermin.
Et furent faits les grands dieux;
Le dieu Lakmu, le dieu Lakamu existrent seuls
Un grand nombre de jours et un long temps scoule
Le dieu Anu 6.

S-a citit crea\ia dup[ Edda (Schpfung der Welt):

Es war der Zeit Beginn
Da Nichts war,
Nicht Sand, nicht See,
Nicht khle Wogen
Die Erde gab es Nicht,
Nicht des Himmels Wlbung7.

+i mai plin e atunci textul cu reminiscen=e eddice din rug[ciunea

de la mn[stirea Wessobrunn (Das Wessobrunner Gebet):

6
Textul dup[ Abb Th. Moreux, La science mystrieuse des Pharaons, Paris,
G. Doin, 1925, p. 193194. A se vedea ns[: G. Smith, The Chaldaean account
of Genesis, London, 1880, =i Giuseppe Furlani, La religione babilonese-assira,
III, Bologna, Zanichelli, 19281929 (ndeosebi II, p. 3).
7
F. Rhs, Die Edda, 1812, p. 166, apud D. I. Jura, op. cit., p. 14. Fragmentul
face parte din Der Seherin Weissagung (Volusp): In der Urzeit wars als Ymir
lebte: / da war nicht Kies noch Meer noch kalte Woge; / nicht Erde gab es noch
Oberhimmel, / nur ghnende Kluft, doch Gras nirgends, iar dup[ Snorra Edda:
Gangleri fragte: Was war der Anfang und wie ist er enstanden? Har antwortete:
So heisst es in der Woluspa; (vol. 3): In der Urzeit Tagen war eitel nichts: / da
war nicht Kies noch Meer, noch kalte Woge; / nicht Erde gab es, noch Ober-
himmel, / nur ghnende Kluft, doch Gras nirgends!. Cf. Die Edda. Die Lieder
der sogenannten lteren Edda nebst einem Angang: Die mythischen und heroischen
Erzhlungen der Snorra Edda. bersetzt und erlutert von Hugo Gering, Leipzig
und Wien, Bibliographisches Institut, 1892.

"
 G. C[linescu

Das erfrug ich bei den Menschen als der Wunder grsstes
Dass die Erde nicht war noch oben der Himmel
Noch Baum noch Berg nicht war,
Auch kein und die Sonne nicht schien,
Noch der Mond leuchtete, noch das gewaltige Meer.
Da dort nirgends nichts war von Enden und Wenden,
Und da war der eine allmchtige Gott8.

Poetul era atent numai la dezvoltarea sentimentului de nimic

n imagini =i nicidecum la organizarea unui concept, cum
dovede=te contradic\ia variantelor n care cel nep[truns,
interminabil, este aci Demiurgos:
C[ci unul erau toate =i totul era una,
De plnge Demiurgos, doar el aude plnsu-=i

aci antiteza lui, Haosul:

Pe atunci domnea doar unul cnd tot era repaos,
O umbr[-a nefiin\ei c[reia i zicem Caos.

Ultima imagine e n spiritul Theogoniei lui Hesiod (La nceput

exista Haosul, apoi p[mntul cel cu piept lat)9. Ideea golului
e =i cea mai simpl[. Babilonienii l numeau Aps (abisul) sau
Timat (adncimea). Vid c[scat este =i ginnunga gap al scandinavilor10.
O form[ simpl[, asem[n[toare cu cerul, cu soarele =i cu luna,
a ap[rut omenirii sfera, cu varietatea ovalul. Nimic mai firesc
deci dect a-=i nchipui nceputul ovoidal. Pe de alt[ parte,
fecunda\ia n lumea p[s[rilor =i a reptilelor se face prin ou, iar
=arpele e un simbol al haosului sferic =i al umidit[\ii. Este frecvent

8
Textul orig. cu fascimil dup[ Braunes, Althochdeutsches Lesebuch, 5.
Aufl., 1902, S. 80 =i trad. germ. apud Alf. Biese, Deutsche Literaturgeschichte, 9.
Aufl., I, p. 40.
9
Hsiode, Les travaux et les jours, La Thogonie etc. Trad. par A. Bignan,
Paris, Antiqua, 1928.
10
G. Furlani, op. cit., =i Th. Gomperz, op. cit. Aps ar nsemna =i Oceanul
primordial celest, iar zei\a Timat, so\ia lui, fundul m[rii. ns[ ar
avea la temelie ideea de cerc, de totalitate.

"
 Teme romantice

n mitologia cosmogonic[ oul primordial. Prajapati, indicul, s-a

ivit, dup[ atapatha-Brhmana, dintr-un ou:
Im Anfange gab es hier nicht als Wasser, ein Wassermeer. Diese
Wasser wnschten sich fortzupflanzen. Sie qulten sich, sie kasteiten
sich. Und als sie sich kasteit hatten, entstand in ihnen ein goldenes Ei.
Nach einem Jahr enstand daraus ein Mann, das war Prjpati11.

G. Baronzi, n Hiranyagarba, parafrazeaz[ acest mit:

ntr-a nop\ilor abise
Caosul cel vechi peri,
Oul d-aur se deschise,
+i din snu-i r[s[ri
Cugetarea cea divin[
A principului patern,
A luminelor lumin[,
Adev[rul cel etern12.

n oul primar credeau =i egiptenii1, mpreun[ cu babilonenii,

per=ii, fenicienii:
La nceput nu era nici Cer, nici P[mnt, Universul era nf[=urat n
neguri dese =i plin de o ap[ primordial[ f[r[ sfr=it (Nun), care t[inuia
n snul ei semin\ele b[rb[te=ti =i feminine, sau ntiele idei ale lumii
viitoare. Duhul divin primitiv, nedesp[r\it de materia apei, sim\i
ndemnul facerii =i cuvntul s[u chem[ lumea la via\[ ntia fapt[ a
genezei ncepu prin formarea unui ou care fu scos din apa primordial[
=i din care ie=i lumina zilei (R), cauz[ nemijlocit[ a vie\ii pe p[mnt13.

n teogonia orfic[, de asemeni, Cronos alc[tuie=te din Eter =i

din Haosul plin de cea\[ ntunecat[ un ou de argint din care iese
ntiul n[scut al zeilor, Phanes, Str[lucitorul14. Mitul exist[ =i la

11
Dr. M. Winternitz, Geschichte der ind. Literatur, I, p. 194.
12
G. Baronzi, Amor-Patria =i Dumnezeu dup[ poe\ii indiani, Gala\i, 1874.
13
Brugsch, Religion und Mythologie der alten Aegypter, apud. Th.
Gomperz, op. cit., p. 126. Dup[ o alt[ versiune, creatorul oului ar fi Ptah.
14
Th. Gomperz, op. cit., p. 124125.

"!
 G. C[linescu

fini15. Ideea oului cosmic se g[se=te =i n China =i n Japonia.

Dup[ nipona Nihongi, Cerul =i P[mntul, principiul feminin (in)
=i cel masculin (y) nu erau separate la nceput, ci formau un
haos ca un ou cu un plod16.
Putem socoti c[ nu e ntmpl[toare n Avatarii faraonului Tl
alegerea oului spre a nchipui n vis regenerarea lui Baltazar.
Chiar gndind lucrurile n cerc ngust, Baltazar viseaz[ c[ se na=te
din ou, coco\, spre a saluta cu un cucurigu lumina zilei, pe R,
la care Tl se ntoarce dup[ cteva mii de ani.
n poezia noastr[ modern[ Ion Barbu a ref[cut acest mit =i, mpere-
chindu-l cu dogma Duhului Sfnt, a cntat oul ca univers latent:
Cum lumea veche, n cle=tar,
noat[, n sub\ire var,
Nevinovatul, noul ou,
Palat de nunt[ =i cavou2.

O substan\[ care a strnit interesul mitologic este sngele.

Acesta e cald, ro=u, sugereaz[ incandescen\a astral[. Scurgerea
lui provoac[ moartea, prin urmare e agentul vie\ii. Este lichid =i
se coaguleaz[. Ne putem dar nchipui natura ca o nchegare a
unui imens snge originar.
Na=terea omenirii din sngele titanului p[mnt, n Demonism,
e n spiritul multor mitologii, =i nu numai sngele lui Uranus,
cel izbit de coasa lui Saturn, e productiv n felul acesta17. Este
foarte probabil c[ nti de toate Eminescu cuno=tea Edda. Das
Lied von Wafthrudnir vorbe=te de crea\ia prin cadavrul lui Ymir:

15
Ibid. Max Mller, n Nouvelles tudes de Mythologie, trad. de langlais
par Lon Job (Paris, F. Alcan, 1898), p. 208, face o paralel[ ntre pasajul
respectiv din Kalevala =i unul din Chndgya-Upanishad.
16
La mitologia giapponese, secondo il I Libro del Kojiki. Prefazione, introdu-
zione e note di Raffaele Pettazzoni, Bologna, Zanichelli, 1929, p. 39. Aci se propune
urm[toarea bibliografie n leg[tur[ cu acest mit: Lang, Myth, Ritual and Religion,
I (1887); F. Lukas, Das Ei als kosmogonische Vorstellung, Zeitschrift des Vereins
f. Volkskunde, 4, 1894; W. G. Aston, Nihongi, London, 1924.
17
Hesiod, cf. ed. cit.

""
 Teme romantice

Odin
Sage zum ersten, wenn deine Einsicht gengt
und dus, Wafthrudnir, weisst:
woher kann Erde und Oberhimmel
zuvrderst, erfahrener Thurs?
Wafthrudnir
Aus Ymirs Fleisch ward die Erde geschaffen
und die Berge aus seinem Gebein,
der Himmel aus des reifkalten Riesen Schdel,
aus dem Blute das brausende Meer18.

Dat fiindc[ suntem n plin zoroastrism =i Eminescu pomene=te

de Ormuz, se poate foarte bine ca poetul s[ fi cunoscut vreun
mit al Asiei Mici. Printre miturile asiro-babilonene, acela al lui
Qingu e identic cu al lui Ymir. Aps a fost ucis de zei, =i so\ia
lui, Timat, st[pn[ a apelor ntunecoase, =i face o armat[ de
mon=tri n frunte cu Qingu, spre a pedepsi pe zei. n numele
acestora din urm[ combate Marduk, zeu de genera\ie nou[,
n[scut din Lakhmu =i Lakhamu. El omoar[ pe Timat, taie vinele
lui Qingu =i din sngele s[u face pe Lil, omul. Dup[ cosmogonia
asir[, Assur (Marduk) ar fi creat lumea din trupul zei\ei Timat.
Dup[ alt text, lumea ar fi ie=it din sngele zeului Lamga19. n
Zend-Avesta (Eminescu nu folosea oare numele lui Zoroastru n
S[rmanul Dionis?) toate f[pturile lumii ies din cadavrul marelui
taur Kayamors20. De altfel, =i n mitul lui Dionysos-Zagreus, cel
devorat de Titani ca taur, neamul omenesc r[sare din cenu=a
acestor titani criminali21.

18
Die Edda, ed. cit. Cf. aci =i Das Lied von Grimnir (str. 40), precum =i
Gylfis Verblendung, n Snorra Edda (p. 302).
19
G. Furlani, op. cit.
20
Herder, Ideen zur Phil. der Gesch. der Menschheit (4. Asiatische Traditionen
ber die Schpfung der Erde). Numele exact este Gaymard. Cf. Aram M. Frenkian,
Puru\a-Gaymard-Anthropos (extrait de la Revue des tudes Indoeuropennes,
1943, 3-e anne, fasc. III, p. 118131), Cern[u\i, Franz V. Mhldorf, 1943.
Acela=i, O U aj\extrait de la Revue des tudes Indoeuropennes,
1947, IV-e anne, fasc. 12), Buc., 1947.
21
Cf. Th. Gomperz, op. cit.

"#
 G. C[linescu

Dar =i n literatura Vedelor exist[ mitul crea\iei din trupul

unuia singur. n imnul X din Rigveda lumea se na=te din membrele
lui Puru=a (Omul), care e de fapt Omul cel mare, macrocosmul,
de aceea se =i identific[ cu Prajapati, spiritul universal, care =i
acela, de altfel, ciuntindu-se, creeaz[ alte divinit[\i22. Acest fel
de crea\ie este un loc comun mitologic. +i n cosmoteogonia
=intoist[ divinit[\ile se nasc din resturile altora. Astfel, din
sngele decapitatului Kagudzuchi r[sar felurite divinit[\i, apoi
altele ies din cap, din pntece, din mini, din picioare etc.23.
Genezei i corespunde la polul involutiv stingerea. Reprezen-
tarea canonic[ de prevestire a sfr=itului e aceea din Apocalips:
Deinde aspexi, quum aperuisset sigillum sextum, et ecce, terraemotus
magnus factus est: et sol factus est niger ut saccus cilicinus, et luna tota
facta est ut sanguis: et stellae coeli ceciderunt in terram, sicut ficus
objicit grossos suos quum vento magno concutitur24.
Dante ne-a dat o imita\ie n Vita nuova:
e pareami vedere lo sole oscurare, s che le stelle si mostravano
di colore chelle mi faceano giudicare che piangessero; e pareami che li
uccelli volando per laria cadessero morti, e che fossero grandissimi
terremuoti25.
Edda, prin gura profetic[ a Vluspei, prevede stingerea lumilor:
Die Sonne wird schwartz, es sinkt die Erde ins Meer,
vom Himmel fallen die hellen Sterne;
es sprht der Dampf und der Spender des Lebens,
den Himmel bedeckt heisse Lohe

22
M. Winternitz, op. cit., I, p. 153, 178, 191196, =i Carlo Formichi, Il
pensiero religioso nellIndia prima del Buddha, Bologna, Zanichelli, 1925, p.
81 urm.
23
La mitologia giapponese, op. cit. Despre feluritele tipuri mitologice de
crea\ie din ou, lacrimi, scuipat, cuvnt etc., cf. Aram Frenkian, LOrient et les
origines de lidalisme subjectif dans la pense europenne, tome I, La doctrine
thologique de Memphis, Paris, Paul Geuthner, 1946.
24
Joannis theologi Apocalypsis, $, 1214.
25
Dante, La Vita nuova e il Canzoniere, per cura di M. Scherillo, seconda ed.,
Milano, Hoepli, 1921.

"$
 Teme romantice

=i rena=terea ei (Aufsteigen sehich zum andern Male aus der

Flut die Erde)26. Muspilli, unul din ntiele poeme religioase
cre=tine n althochdeutsch, e o astfel de nimicire a lumii prin
sngele din r[nile lui Elias, care se va bate cu Anticrist (sngele
devine aci corosiv):
Wenn Elias Blut auf die Erde dann truselt,
so entbrennen die Berge, kein Baum Mehr stehet,
nicht einer auf Erden; all Wasser vertrocknet,
Moor verschlingt sich, es schwelt in Lohe der Himmel,
Mond fllt, Mittelgard brennt,
kein Stein mehr stehet27.

Marele poet modern al pr[bu=irii finale este Lamartine:

Tout marche vers un terme et tout nat pour mourir.
Dans ces prs jaunissants tu vois la fleur languir,
Tu vois dans ces forts et cdre au front superbe
Sous le poids de ses ans tomber, ramper sous lherbe;
Dans leurs lits desschs tu vois les mers tarir;
Les cieux mme, les cieux commencent plir;
Cet astre dont le temps a cach la naissance,
Le soleil, comme nous, marche sa dcadence,
Et dans les cieux dserts les mortels perdus
Le chercheront un jour et ne le verront plus!
Tu vois autour de toi dans la nature entire
Les sicles entasser poussire sur poussire,
Et le temps, dun seul pas confondant ton orgueil,
De tout ce quil produit devenir le cercueil.

De altfel, =i Lamartine admite apocatastaza, restabilirea st[rii

primare n virtutea Spiritului ve=nic:
Pour moi, quand je verrais dans les clestes plaines
Les astres, scartant de leur routes certaines,

26
Die Edda, ed. cit.
27
Alf. Biese, Deutsche Literaturgeschichte, Neunte Auflage, I, p. 39. n
Geschichte vom braven Kasperl u. dem schnen Annerl de Clemens Brentano
se citeaz[ un cntec popular eshatologic: Wann der jngste Tag wir werden, /
Dann fallen die Sternelein auf die Erden.

"%
 G. C[linescu

Dans les champs de lether lun par lautre heurts,

Parcourir au hasard les cieux pouvants;
Quand jentendrais gmir et se briser la terre,
Quand je verrais son globe errant et solitaire,
Flottant loin des soleils, pleurant lhomme dtruit,
Se perdre dans les champs de lternelle nuit;
certain du retour de lternelle aurore
Sur les mondes dtruits je tattendrais encore!28

Eliade R[dulescu, Vrgolici, Naum, Schelitti traduseser[ o

bun[ parte din Medita\ii, iar cel dinti evocase surparea cosmic[
ntr-o imagine imens sonor[:
Cnd toate s-ar esmulge =i marea ncentrare,
Ie=ind din a lor axe =i nu s-ar mai \inea,
S-ar pr[v[li n spa\iu spre vecinic[ pierzare
+i una peste alta zdrobindu-se-ar c[dea;

Ast zgomot ce ar face fatala groz[vie,

Amestecul, izbirea =i uetul trupesc,
Vr[jbite elemente, cutremur n t[rie,
N-ar face-atta zgomot c-ast zvon duhovnicesc.

Eminescu a reluat tema n Scrisoarea I:

n prezent cuget[torul nu-=i opre=te a sa minte,
Ci-ntr-o clip[ gndu-l duce mii de veacuri nainte;
Soarele, ce azi e mndru, el l vede trist =i ro=
Cum se-nchide ca o ran[ printre nori ntuneco=i29

28
A. de Lamartine, Premires mditations potiques, Paris, Hachette, 1912
(Limmortalit).
29
Poezia decrepitudinii =i a putrefac\iei, tema ruinii ntr-un cuvnt, e doar
o deriva\ie a eshatologiei pe o suprafa\[ celular[ mai mic[. Istorice=te, putrefac\ia
e o specialitate a romantismului. Cit[m rndurile lui Heine despre romanul Armut,
Reichtum, Schuld und Busse der Grfin Dolores de Arnim (De lAllemagne):
Quel matre que cet Arnim, dans la peinture de la destruction! Je crois toujours
voir devant mes yeux le chteau dsert de la jeune comtesse Dolores, qui semble
encore plus ruin, cause du riant got italien dans lequel le vieux comte la bti,
mais sans lachever. Le chteau est une ruine moderne, le jardin est compltement
dsert, les alles de buis taills sont tombes dans un dsordre sauvage; les oliviers

"&
 Teme romantice

2. LUNA

n general, soarele nu e un astru romantic. El sf=ie cu lumina

lui divin[ cuibul nocturn al viselor. Cel mult e cntat, cum am
v[zut, n ipostaza unui corp luminos carbonizat.
Astrul romanticilor, lucrul e prea =tiut, este luna, =i Eminescu
a gndit s[-=i intituleze culegerea de poezii Lumin[ de lun[30.
Anticii au evocat luna =i celelalte astre mai de seam[, mitologic,
personificndu-le =i alegoriznd n ele evenimentele astronomice.
Cerul era cobort pe p[mnt, umanizat. Selene, sora lui Helios,
iubindu-se cu Endymion, nu implic[ vreo schimbare a viziunii
terestre. Poezia romantic[ apare o dat[ cu lunatismul, cu acea
atrac\ie spre lun[, exprimat[ printr-o levita\ie mental[ sau fictiv
real[. Contempla\ia romantic[ a lunii anuleaz[ n total ori n
parte sim\ul gravita\iei pe p[mnt. Misticul spaniol Fray Luis
de Granada, descriind n Simbolo de la F fenomenul mareei ca
un efect al lunei, care exercit[ grande jurisdiccin sobre la mar
que como a criado familiar la trae en pos de s, y as subiendo
ella crece, y abajandose ella se abaja =i relevndu-l drept un
mister divin, era p[truns de melancolia romantic[. El remarca
efectele lunei asupra corpurilor omene=ti: Pues ya las alteraciones

et les lauriers rampent douloureusement sur le sol; les belles fleurs exotiques sont
entoures de plantes gourmandes; les statues sont tombes de leur socles
Aproape acelea=i imagini le g[sim n Bernardin de Saint-Pierre (tudes
de la Nature):
Le pices deau se changent en marais, les murs de charmille se hrissent,
tout les berceaux sobstruent, toutes les avenues se ferment, les vgtaux naturels
chaque sol dclarent la guerre aux vgtaux trangers; les chardons toils et
les vigoureux verbascums touffent sous leurs larges feuilles les gazons anglais;
des foules paisses de gramines et de trfles se runissent autour des arbres de
Jude, les ronces du chien y grimpent avec leurs crochets, comme si elles y montaient
lassaut; des touffes dorties semparent de lurne des Naades, et des forts de
roseaux des forges de Vulcain; des plaques verdtres de minium rongent les
visages de Vnus, sans respecter leur beaut. Les arbres mme assigent le chteau;
les cerisiers sauvages, les rables montent sur les combles, enfoncent leurs longs
pivots dans ces frontons levs, et dominent enfin sur ces consoles orgueilleuses.
30
Ms. 2277, f. 123.

"'
 G. C[linescu

que este planeta causa en los cuerpos humanos (mayormente en

los enfermos), en sus plenilunios y novilunios, y en sus eclipses,
cuando se impide un poco de su luz con la sombra de la tierra,
todos lo experimentamos31.
Forma canonic[ a atrac\iei lunare este c[l[toria n astrul
nocturn. Dante se va urca mpreun[ cu Beatrice n lun[, care
constituie cerul nti al Paradisului32. Aci i vor ntmpina suflete
diafane, aproape translucide. Beatrice i va face un curs de
selenografie, explicndu-i pricina petelor selenice.
Drumul acesta l va face =i Astolfo n scopul de a lua din lun[
mintea, pierdut[, a lui Orlando furioso33, =i care se afla acolo n la
pi capace e piena ampolla. Luna este dar locul lunaticilor, al
vis[rilor sterile, =i c[l[torul va g[si acolo, depozitat, tot ceea ce se
pierde pe p[mnt, timp, lacrimi, averi. Astolfo va zbura c[lare n
vrful Paradisului terestru, unde-l va ntmpina Sf. Ioan Evanghelistul.
Apoi, sosind noaptea, se vor urca ntr-un car cu patru cai =i, str[b[tnd
o regiune focoas[, vor ajunge n lun[, pe care vor g[si-o populat[:
Quivi ebbe Astolfo doppia maraviglia;
Che quel paese appresso era si grande,
Il quale a un picciol tondo rassimiglia
A noi che lo miriam da queste bande;
E chaguzzar conviengli ambe le ciglia.
Sindi la terra el mar, chintorno spande,
Discerner vuol; ch, non avendo luce,
Limmagin lor poco alta si conduce.

Altri fiumi, altri laghi, altre campagne

Sono lass, che non son qui tra noi;
Altri piani, altre valli, altre montagne,
Con le cittadi, hanno i castelli suoi,

31
Msticos espaoles, selleccin, prlogo y notas biogrficas por Luis
Santullano, Madrid, 1934 (Bibl. literaria del estudiante, dirigida por Ramn
Menndez Pidal, tomo XVIII).
32
Paradiso, C. IIV.
33
Orlando furioso, C. XXXIV.

#
 Teme romantice

Con case delle quia mai le pi magne

Non vide il Paladin prima n poi:
E vi sono ampie e solitarie selve,
Ove le Ninfe ognor cacciano belve.

Adone al cavalerului Marino34 va repeta ascensiunea mpreun[

cu Venus ntr-o calea=c[ tras[ de trei perechi de porumbei albi.
Luna are aspect accidentat, ca =i p[mntul, =i con\ine m[ri, ape,
ora=e, \[ri:
La superficie sua mal cunosciuta
Dico ch pur come la terra istessa
Aspra, ineguale e tumida e scrignuta,
Concava in parte, in parte ancor convessa.
Quivi veder potrai (ma la creduta
Non pu raffigurar se non sappresa)
Altri mari, altri fiumi ed altri fonti,
Citt, regni, provincie e piani e monti.

ntr-o spelunc[ dau de un b[trn cu barb[ prolix[, care e

Timpul, =i de o femeie cu nenum[rate mamele de care sug o ceat[
de copii. Femeia este Natura, =i luna e luat[ aci drept cercul
ideilor cosmice. Grota e nconjurat[ de un =arpe care =i mu=c[
propria coad[. El e desigur Ophioneus, imagine a haosului
oceanic. Ajung apoi la insula viselor n mijlocul rului Lete =i
c[tre care merg n barca lui Fantasio. n insul[ e o cetate cu
palatele Nop\ii =i Somnului, iar n jurul cet[\ii cre=te mac,
m[tr[gun[. Somnul dormea pe un pat de abanos nconjurat de
himere: minotauri, centauri, hidre, harpii etc.
Dyrcona n Les tats et empires de la lune de Cyrano de
Bergerac porne=te pe un aparat oarecare cu resort, probabil
planant, care, confiscat de solda\ii din Canada =i dus pe pia\a
Quebecului =i prev[zut de ei cu rachete de artificii, zboar[
vertiginos tocmai cnd eroul se urca n el s[ sting[ fitilul.
Consumndu-se rachetele, aparatul cade, ns[ c[l[torul se

34
Adone, poema del cavalier Marino, Firenze, Salani, 1924.

#
 G. C[linescu

precipit[ cu picioarele n sus n direc\ia lunii. Acolo g[se=te o

lume burlesc[35.
Grimmelshausen prelucrase =i el Der fliegende Wandersmann
nach dem Mond dup[ lHomme dans la lune de Baudouin36.
Mnchhausen face dou[ ascensiuni (fire=te, burle=ti) n lun[,
ntia oar[ ca s[-=i caute securea de argint care i-a s[rit tocmai
acolo pe cnd era gr[dinar al sultanului. Atunci se urc[ pe lujerii
unei spe\e de fasole ag[\[toare gigantice, atingnd coarnele lunii.
Coborrea e interesant[. Uscndu-se fasolea din cauza ar=i\ei,
eroul =i mplete=te o frnghie din paiele ei. A doua oar[ urcarea
se face n aceste mprejur[ri: fiind Mnchhausen pe o corabie pe
lng[ insula Otaheiti (n inten\ia chiar de a vizita luna cu un
prieten =i a verifica dac[ e locuit[), vine un mare uragan care
ridic[ corabia o mie de mile de la superficia apei =i o azvrle n
nori. Acolo ea intr[ ntr-un port al lunii. Cu tot aspectul comic
al lucrurilor, produsul fanteziei r[mne n fond un factor serios.
Principiul universului selenar e o simplificare =i o sublimare a
vie\ii animale, mergnd cnd spre organicul vegetal, cnd spre
fizica subtil[. Astfel mastica\ia este abolit[ =i alimentele se
introduc de-a dreptul n stomac, o dat[ pe lun[. Nu este dect
un singur sex, iar copiii se nasc n pom ca fructele, n chipul
unor mari nuci cu coaja tare, care, aruncate n ap[ clocotit[, se
desfac =i las[ s[ ias[ afar[ pruncii. Cam acela=i lucru l-ar fi vrut
Philine din Wilhelm Meisters Lehrjahre37: Es wre doch immer
hbscher wenn man die Kinder von den Bumen schttelte.
Se insist[ apoi asupra mineralit[\ii ochilor, ntruct n lun[
oamenii =i pot scoate, schimba, cump[ra ochii dup[ plac,
existnd mode: a ochilor verzi, a ochilor galbeni. Moartea este
o evaporare prin mb[trnire: Wenn die Leute im Monde alt

35
Cyrano de Bergerac avec une notice de Remy de Gourmont. V-e d.,
Paris, Mercure de France, 1926.
36
Paul Wiegler, Geschichte des deutschen Literatur, Berlin, Ullstein, 1930,
I, p. 190.
37
Viertes Buch, Erstes Kapitel.

#
 Teme romantice

werden, so sterben sie nicht, sondern lassen sich in Luft auf und
verfliegen wie Rauch38.
Ascensiunea n lun[ a eroilor din Umbra mea =i a celor din
S[rmanul Dionis reprezint[ la Eminescu o tem[ de tip romantic
de mult frecventat[.

3. LUMILE SIDERALE

Aten\ia romanticului pentru cmpul sideric este o no\iune

curent[ =i iese din dispozi\ia contemplativ[ fa\[ de macrocosm.
ns[ nu e vorba numai de o simpl[ viziune a firmamentului, ca
n La steaua:
La steaua care-a r[s[rit
E-o cale-att de lung[,
C[ mii de ani i-au trebuit
Luminii s[ ne-ajung[.

Contempla\ia se complic[ cu teoria pluralit[\ii lumilor, a

astrului ca duh superior sau ca sediu ceresc al individului, cu
sentimentul dependen\ei de constela\ii =i cu zborul pe cer. Punctul
de plecare este n Platon, =i anume n Timaios:
Demiurgul spuse aceste cuvinte =i, ntorcndu-se la craterul n
care amestecase nti =i topise Duhul Lumii, v[rs[ n el drojdiile substan\elor
primare, mestecndu-le cam n acela=i chip. Totu=i, n-a mai fost n
amestec substan\[ pur[ identic[ =i invariabil[, ci numai de al doilea =i
de al treilea grad. Apoi, combinnd totul, mp[r\i amestecul ntr-un num[r
de suflete egal cu cel al astrelor. Fiec[rui astru i sorti cte un suflet =i
puse sufletele ca pe un car, instruindu-le asupra naturii Universului39.

38
Des Freih. v. Mnchhausen wunderbare Reisen und Abenteur. Deutsch
von G. A. Brger, Leipzig, Reclam, 121, 121 a. Baliverne despre lun[ =i despre
lupta ntre Helio\i =i Seleni\i spune n antichitate Lukianos (Luciani Samosatentis
opera ex recensione G. Dindorfii, Parisiis, Didot, MDCCCXL: Verae Historiae I).
39
Platon, Oeuvr. compl., X, Paris, G. Bud, 1925.

#!
 G. C[linescu

Magul eminescian are aceea=i credin\[:

Spun mite zice singur c[ orice om n lume
Pe-a cerului nemargini el are-o blnd[ stea,
Ce-n cartea veciniciei e-unit[ cu-a lui nume,
C[ pentru el s-aprinde lumina ei de nea.
De-aceea-ntreb gndirea-mi ca s[ r[spund-anume
Din marea cea albastr[, care e steaua mea?

Fiindc[ steaua e un fel de vehicul al sufletului, dup[ Platon,

de aceea, se vede, Magul c[l[tore=te pe ea c[lare.
Nu mai pu\in merit[ a fi amintit din marea literatur[ a
ascensiunii n eter ciceronianul Somnium Scipionis, unde Scipion
Aemilianus prive=te din Calea-Lactee perspectiva lumilor siderale,
a c[ror teorie i-o face Scipion Africanus. +i acolo c[l[torul
contempl[ (dup[ antica astronomie geocentric[) revolu\iile
planetelor =i afl[, ca =i la Eminescu, originea stelar[ a sufletelor
umane40.
Din legile Demiurgului reiese: c[ sufletele, o dat[ aruncate
pe respectivele astre, vor da na=tere omului, =i anume b[rbatului,
fiindc[ el nf[\i=eaz[ sexul cel bun, femeia fiind o degenerare
ulterioar[. Cine a tr[it bine, acela se ntoarce la locuin\a lui
astral[ =i-=i urmeaz[ acolo fericit c[l[toria sideral[. Cine ns[
gre=e=te, pierde steaua =i cade, a doua oar[, n trupul unei femei.
Degradarea poate merge pn[ la regnul mineral.
Ideea aceasta a sanc\iunii divine prin acordarea =i r[pirea
sediului stelar o exprim[ =i Eminescu:
Cnd Dumnezeu creeaz[ de geniuri o ceat[,
S[ cerce vrea p-oricare de-i r[u or de e bun,
C[ci nu vrea s[ mai vad[ cum a v[zut odat[
C[ cete rele d-ngeri la glas nu se supun,
C[ cerul l r[scoal[ cu mintea turburat[
Pn ce tr[sni\i se pr[v[l n caosul str[bun.
De-aceea n om ce na=te, doi <din> ngeri ori=icare
Odat[-n vecinicia-i coboar[ spre cercare

40
Somnium Scipionis, trad. +tefan C. Ioan, Buc., Edit. Casei +coalelor.

#"
 Teme romantice

Dar pn ce corpu-n lume un nger l cuprinde,

Deasupra v[mii lumii pe luminosu-i drum <luminoase c[i>
Imperiul lui cel mare o stea n cer aprinde
Acolo el domne=te, l[snd a lumii v[i.
Dar de via\a-i bun[ domnia-n el depinde
<Dar de via\a-i lumeasc[ domnia-n cer depinde>:
De-i rea <r[u,> steaua s-arunc[ n noaptea celor r[i
+i lumile eterne <nestinse> pe-a cerului cununi
Imperii sunt ntinse a ngerilor buni3.

Luna este =i ea astrul predestinat al unui suflet =i, uneori, n

gndul lui Eminescu, al mai multora, n orice caz al sufletului
unui vis[tor lunatec ca Dionis.
Presupunerea pluralit[\ii lumilor cu toat[ acea dezl[n\uit[
fantezie macrocosmic[ din Povestea magului e nrudit[ cu esen\a
celebrelor Entretiens sur la pluralit des mondes ale lui Fontenelle,
pentru care fiece stea putea fi o lume (Chaque toile pourrait bien
tre un monde)41. Eminescu a combinat astralismul individualist
al lui Platon cu pluralitatea lumilor lui Fontenelle, a=a nct fiece
stea e un sistem de \[ri =i na\iuni n care, dup[ un principiu
circular, lumile pierite de pe alt astru =i urmeaz[ existen\a:
O stea un imperiu ntins e =i mare,
Cu sute de \[ri =i cu mii de fiin\i.
Cet[\ile mari r[spndite-s n soare,
Palate de-argint se ridic gnditoare
+i regii sunt ngeri cu aripi de-argin\i.

+i sufletul liber privirea-i sn\it[

O nal\[ pe stelnicul, marele plai:
O patrie nou[, sublim[, iubit[,
De cntece plin[, de <din> veacuri fugite
Aici lumea-antic[ urmeaz[-a ei trai.

41
Paris, Bibl. Nationale, 1892. Concep\ia aceasta e a lui Giordano Bruno
prin gura lui Fracastorio (De gli eroici furori): Onde possiamo stimare che
le stelle innumerabili sono altre tante lune, altre tanti globi terrestri, altre
tanti mondi simili a questo; circa gli quali par che questa terra si volte, comme
quelli appaiono rivolgersi ed aggirarsi circa questa terra. Op. cit., II, p. 351.

##
 G. C[linescu

Se pusese n curent cu astronomia ptolemaic[. n 1878, 1880,

1882 strecura n articole imaginea mi=c[rilor aparente ale cerului:
Astronomia corpurilor cere=ti n-ar fi o =tiin\[ att de sigur[ dac[
fundamentul ei n-ar fi descoperirea unei legi nestr[mutate a gravita\iunii.
Avnd ns[ cheia ntregei ordini cere=ti, cuvntul scurt care explic[ toat[
minunea, observi c[ ntreaga complica\iune nu e dect aparent[, iar n
fond se mi=c[ dup[ o ornduial[ fatal[42

Sistemul astronomic al anticit[\ii admite ca centru al lumii

p[mntul, mprejurul c[ruia se nvrte=te universul ntreg. Bazat
cu toate acestea pe observa\iuni f[cute asupra a=a-numitei mi=c[ri
aparente a astrelor, calculele lui cronologice ale calendarului
iulian erau exacte43
Oriunde am sta, cerul ne pare o bolt[ deasupra, o jum[tate
dinl[untrul unui glob, dar bolta pare a se nvrti mprejurul p[mntului
de la r[s[rit spre apus; unele stele descriu mprejurul lui cercuri mari,
altele cercuri mici; numai dou[ locuri ale cerului par a sta n nemi=care,
dou[ puncte cele dou[ poluri ale globului sideral. mprejurul osiei
statornice dintre aceste dou[ poluri statornice se-nvrte=te n mi=care
aparent[ universul (motus communis), =i dup[ aceste puncte stabile
putem num[ra curgerea veacurilor cu exactitate matematic[44

Conjunc\iunea astrelor preocup[ pe Goethe necontenit, =i autobi-

ografia sa, Dischtung und Wahrheit, ncepe cu ar[tarea zodiei:
Am 28. August 1749, mittags mit dem Glockenschlage zwlf, kam
ich in Frankfurt am Main auf die Welt. Die Konstellation war glcklich;
die Sonne stand im Zeichen der Jungfrau und kulminierte fr den Tag;
Jupiter und Venus blickten sie freundlich an; Merkur nicht widerwrtig;
Saturn und Mars verhielten sich gleichgltig; nur der Mond, der soeben
voll ward, bte die Kraft seines Gegenscheins um so mehr, als zugleich
seine Planetenstunde eingetreten war45.

42
Opere, ed. I. Cre\u, II, p. 399.
43
Opere, ed. I. Cre\u, III, p. 403.
44
Opere, ed. I. Cre\u, p. 415416.
45
Aus meinem Leben. Dichtung und Wahrheit. Erstes Buch.

#$
 Teme romantice

n Faust preocuparea astrologic[ e frecvent[, =i Famulus, de

pild[, se ntreab[:

Was muss die Sternestunde sein?46

Eminescu, de a c[rui ncercare de a combina (dup[ Schopenhauer)

n favoarea credin\elor patriarhale astrologia geocentric[ cu
monadismul leibnizian =i cu cronografia modern[ am vorbit, e
att de p[truns de rostul constela\iilor n destinele omene=ti, nct
=i nseamn[ zodiile =i durata lor: Capricornul ^, V[rs[torul h,
Pe=tii i etc.47.

4. MUZICA SFERELOR

Curent[ este la romantici no\iunea de muzic[ a sferelor,

prin care se n\elege uria=a muzic[ simfonic[ produs[ de
rota\ia planetar[. Desigur, panorama cerului de=teapt[
imagini acustice. Prin analogie cu sonoritatea emis[ de
obiectele nvrtindu-se pe o osie sau cu \iuitul acelor care
au o traiectorie prin aer, s-a presupus un uria= zgomot uranic,
ns[ orchestral, avnd n vedere geometria perfect[ a dina-
micii cere=ti. Lund ca pild[ astronomia ptolemaic[ a lui
Dante, vedem c[ n jurul P[mntului fix se nvrtesc nou[
ceruri transparente ca ni=te globuri de sticl[, corespunznd,
=apte din ele planetelor (Luna, Mercur, Venus, Soarele, Marte,
Jupiter, Saturn), unul stelelor a=a-zise fixe, =i unul Crista-
linului. Deasupra acestor sfere ce se nvrtesc din ce n ce
mai repede, pe m[sura altitudinii lor, se afl[ Empireul,
compus din Roza mistic[ stnd sub ochiul divin, care la
rndu-i este nconjurat de nou[ cercuri rotative, reprezentnd
ierarhiile angelice, de la seraf pn[ la nger. O astfel de

46
Faust, Zweiter Teil, Zweiter Akt.
47
Ms. 2289, f. 82.

#%
 G. C[linescu

mecanic[ exact[ sugereaz[, fire=te, ideea orologiului. Ipoteza

muzicii de sfere este str[veche. Pitagora, pentru care inteli-
gibilitatea universului =edea n num[r, sfericul fiind totde-
odat[ figura cea mai perfect[, =i nchipuia un univers
mi=cndu-se circular n jurul focului central (Pitagora deci
nu-i geocentrist). Spa\iile ntre planete reprezentau intervale
ntre sonuri constituind o decad[. nvrtindu-se, cele zece
planete (una era presupus[) scoteau o armonie inefabil[
(Aristot, De caelo, II, 9).
Platon, n Republica, reia aceast[ idee. Pe o osie pus[ pe
genunchii Necesit[\ii se nvrtesc concentric opt sfere (stelele fixe:
Saturn, Jupiter, Marte, Mercur, Venus, Soarele, Luna). Pe fiece
sfer[ st[ cte o siren[, care, cnd cerurile se mi=c[, scot fiecare
cte un ton, f[cnd astfel armonic un octacord48. De muzica
sferelor se vorbe=te asemeni n Somnium Scipionis49:

Acesta este sunetul care, desf[cut n intervale neegale, dar totu=i

combinate foarte regulat, se formeaz[ chiar din ciocnirea =i mi=carea
sferelor =i amestecnd tonurile ascu\ite cu cele grave, d[ na=tere la
acele armonii.

Apoi a devenit un loc comun. Hoffmann, n Die Automate,

aminte=te de: die herrliche Sage von der Sphrenmusik, welche
mich schon als Knabe, als ich in Scipios Traum zum ersten Mal
davon las, mit inbrnstiger Andacht erflte.
O pomenea =i Eminescu n Dalila:
Ca un maistru ce-asurze=te n momentele supreme,
Pn-a nu ajunge-n culmea dulcii muzice de sfere,
Ce-o aude cum se na=te din rotire =i c[dere.

48
Platone, La Repubblica, trad., introd. e note di G. Fraccaroli, a cura di
P. Ubaldi, Firenze, La nuova Italia, 1932, p. 435 urm.
49
Somn. Scip., V, 10.

#&
 Teme romantice

5 . C R I S TALUL

Romantismul, ndeosebi cel german, ridicat pe temeliile

Rena=terii, d[ o importan\[ extraordinar[ cristalului (diamant,
safir etc.), precum =i metalelor, lumii minerale n general.
Venernd n Giordano Bruno =i n Jakob Bhme pe p[rin\ii ei,
gndirea romantic[ se exprim[ ntr-o filosofie a naturii ca
desfacerea dinamic[ a spiritului pe regnuri, de la incon=tient
pn[ la con=tient. Bhme interpreta no\iunile chimice psihologice=te
=i teosofice=te, cu alte cuvinte alchemiza, derivnd din Dumnezeu
Lumina =i ntunericul, Dulcele =i Amarul, =i urm[rind fulgura\ia
divinului pn[ la ultima treapt[ cosmic[. Astfel, Dulcele
corespunde mercurului, simbol al naturii organice, plante,
animale, om. Amarul corespunde silitrei (Salniter), lumii
anorganice, ntunericului. Mercur este, precum =tim din alchimie,
hieroglifa cerului. G[sim la Bhme =i sulfura, simbol al focului
viu. Focul st[ n Zentro, =i Tieck l cnt[ ntr-un sonet:
Im Centro liegt das ewge Feur verhllet,
Dem grossen Vater ringt es stets entgegen
Mit sssen sehnsuchtsvollen Pulsesschlgen,
Dass Blum und Baum zum blauen ther quillet50.

Este un lucru clar. Cristalul reprezint[, dintr-un punct de

vedere, un succedaneu al luminii solare pe p[mnt =i, magic, el
este, n afar[ de foc, momentul cel mai luminos al Spiritului
petrificat n regnul mineral. Pe de alt[ parte, n lumea fizic[ un
cristal e un indiciu de organizare, deci de revelare formal[ a
Spiritului. P[mntul nsu=i, n ntregul lui, este un organism de
structur[ cristalin[, e un Kristall des Lebens51. Asta e p[rerea
lui Hegel. Am putea ad[uga c[ fa\[ de lutul amorf, cu des[vr=ire

50
O. Walzel, Deutsche Romantik I, 4, Auflage, Leipzig, Teubner, 1918.
51
G. W. Fr. Hegel, Encyklopdie der Philosophischen Wissenschaften im
Grundrisse, neu herausgegeben von Georg Lasson. IV. Auflage, Lepzig, F.
Meiner, 1930, p. 273, 306.

#'
 G. C[linescu

absurd =i deprimant, cristalul e un mesaj logic al geologiei, un

prilej de inteligibilitate n lumea haosului material.
Semnifica\ia aceasta metafizic[ nso\e=te mereu prezen\a
cristalelor n literatura de tip romantic. Astrologul din El diablo
cojuelo al lui Luis Vlez de Guevara nchide un demon n topazul
unui inel. ntr-adev[r, alchimi=tii credeau n puterea pietrelor
pre\ioase preparate magic, regenerate ca hieroglife ale cerului.
Inchizi\ia din Cuenca condamna n 1531 pe un doctor Torralva,
fiindc[ \inea captiv ntr-un inel, evident n piatra pre\ioas[, un
demon, cu ajutorul c[ruia c[l[torea dus-ntors ntr-o noapte la
Roma, c[lare pe b[\.
n vestitul Simplicissimus al lui Grimmelshausen, Simplex
coboar[ n Mummelsee =i de aci n Mare del Zur, n Oceanul
Pacific. Descinderea se face a=a: Simplex arunc[ o piatr[ n
Mummelsee, un prin\ al silfilor, fiin\e acvatice de treapt[ cosmic[
joas[ avnd suflet ra\ional, dar (spre deosebire de om) muritor,
l ntmpin[ =i-i d[ o piatr[ pre\ioas[ datorit[ c[reia poate s[
se mi=te n lichid =i s[ respire ap[ n loc de aer. Coboar[ n apa
luminoas[ ca un cristal, pn[ n Centro Terrae, unde st[ de vorb[
cu regele, apoi de acolo n Mare del Zur, unde vede pietre pre\ioase,
perle ca pumnii de mari, smaralde, turcoaze, rubine, diamante,
safire. El cere regelui n dar un izvor de ap[ mineral[ =i regele i
ofer[ o piatr[ cu ajutorul c[reia putea s[ capteze apa52.
Prezen\a pietrelor pre\ioase =i a metalelor n ap[ are ra\iune
magic[, deoarece Paracelsus sus\inea c[ Aqua ein Mutter ist der
Mineralien, de aceea ini\iatul spagiric poate ob\ine din ea
Rubinele53. Aspect mineral are =i marea n care tr[ie=te prin\esa
Gulnar (Istoria lui Beder):
Les palais des rois et des princes sont superbes et magnifiques:
il y en a de marbre de diffrentes couleurs; de cristal de roche, dont la
mer abonde; de nacre, de perle, de corail et dautres matriaux plus
prcieux. Lor, largent et toutes sortes de pierreries y sont en plus grande

52
Der abenteuerliche Simplicissimus, Berlin, Verlag der Schillerbuchhandlung.
53
Karl Sudhoff, Paracelsus, Leipzig, Bibliographisches Institut, 1936, p. 90.

$
 Teme romantice

abondance que sur la terre. Je ne parle pas des perles; de quelque

grosseur quelles soient sur la terre on ne les regarde pas dans nos
pays; il ny a que les moindres bourgeoises qui sen parent54.

n acest spirit mineral sunt priveli=tile submarine ale lui Eminescu:

+i n fundul m[rii aspre de safir mndre palate
Ridic bol\ile lor splendizi =-a lor hale luminate.

Tieck, printre romantici, a insistat asupra cristalelor pre\ioase.

n Der Runenberg, Christian, fiul unui gr[dinar, plictisit de lumea
vegetal[, merge la muntele runelor, la un zid enorm de ruin[,
pe fereastra c[ruia prive=te:
Pltzlich sah er ein Licht, das sich hinter dem alten Gemauer zu
bewegen schien. Er sah dem Scheine nach und entdeckte, dass er in
einem alten gerumigen Saal blicken konnte, der wunderlich verziert
von macherlei Gesteinen und Kristallen in vielfltigen Schimmern
funkelte, die sich geheimnisvoll von den wandelnden Lichte durchei-
nander bewegten

O femeie goal[ deschide un dulap de aur, scoate de acolo o

tav[ plin[ de nestemate, rubine, diamante =i alte giuvaeruri, iese
la fereastr[ =i ntinde lui Christian tava.
n Die Elfen bog[\iile sunt ntr-o subteran[:
Aus dem Saale fhrten eherne Stufen in ein grosses unterirdisches
Gemach. Hier lag viel Gold und Silber und Edelsteine von allen Farben
funkelten dazwischen. Wundersame Gefsse standen an den Wnden
umher, alle schienen mit Kostbarkeiten angefllt. Das Gold war in
mannigfaltigen Gestalten gearbeitet und schimmerte mit der freun-
dlichsten Rte.

Toate aceste le vede feti\a Maria, condus[ de Zerina, o

zn[ a elfilor. Aci este st[pn prin\ul metalelor. Feti\a va
merge =i n zona duhurilor lacustre, apoi n zona aerian[,
unde duhurile sunt de flac[r[. Acolo e o sal[ cu tapete de

54
Galland, Les mille et une nuits, II, Paris, Garnier.

$
 G. C[linescu

par[ =i de purpur[, trupurile sunt ca de cristal ro=u n care

sngele parc[ se vede mi=cndu-se. Se =tie c[ Tieck aplica aici
pe Jacob Bhme, nefiind str[in de filosofia lui Schelling din
Von der Weltseele (1798), unde natura era conceput[ ca
Spiritul devenit vizibil55.
E. T. A. Hoffmann a luat adesea ca punct de plecare aceast[
concep\ie emanatist[, evocnd gnomii legumelor, ai dia-
mantelor, ai metalelor. Die Bergwerke zu Falun e, n fond, o
viziune simbolic[ de Centrum terrae. Elis Frbom e sf[tuit s[
lucreze n minele de la Falun, de c[tre un miner fantomatic,
care i face elogiul haosului subteran, scnteietor de cristale,
pirosmalite, almandine =i fosile. Frbom se viseaz[, sub
impresia acestor sugestii, pe corabie (era marinar). Marea e
lini=tit[ =i limpede ca un cristal, nct se v[d n fundul ei
r[d[cinile plantelor metalice ce se ridic[ n juru-i spre un cer
de nestemate. Prea cunoscuta nuvel[ Das Frulein von Scuderi
este, la suprafa\[, o nara\ie criminalistic[. Bijutierul Ren
Cardillac e un damnat original, care, pasionat de diamante,
asasineaz[ pe clien\i spre a le relua bijuteriile. El are, se poate
zice, suflet de silf56.
n aceast[ perspectiv[, frecventele imagini lapidare =i
metalice la Eminescu (diamant, smaragd, aur, argint), dia-
dema de diamant, lacul cu ap[ de aur din Umbra mea, l[zile
cu gr[mezi de aur, argint, diamante, rubine din Avatarii
faraonului Tl, scorburile de t[mie, prundul de ambr[,
gng[niile cu nf[\i=are de pietre pre\ioase din S[rmanul
Dionis cap[t[ semnifica\ia unei aten\ii asupra cristaliz[rii n
lumea anorganic[, n tot cazul a unei obsesii romantice.

55
Tiecks Werke, herausgegeben von Gotthold Ludwig Klee. Zweiter Band,
Leipzig und Wien, Bibliographisches Institut.
56
Hoffmanns Werke, herausgegeben von Heinrich Kurz, III, Leipzig,
Verlag des Bibliographischen Instituts (Ausgewhlte Erzhlungen).

$
 Teme romantice

6 . R E G N U L V E G E TAL

Mai pu\in trebuie s[ atingem tema lumii vegetale, ntruct nu

g[sim la Eminescu exprimat[ clar semnifica\ia metafizic[ a
plantei, orict codrul din Revedere va face o teorie a spe\elor eterne.
Rena=terea, profesnd o filosofie a naturii emanate n trepte
din divinitate, avea no\iunea corela\iei regnurilor, =i Cardanus,
n De subtilitate, afirm[ c[ metalele provin din plantele ngropate,
nefiind altceva metallum aut metallica substantia quam planta
sepulta57. Goethe, n Die Metamorphose der Pflanzen, sublinia
treptele dezvolt[rii plantei =i n locul ei lan\ul naturii. De altfel,
tat[-s[u, Johann Caspar, mergnd la Fano, n Italia, cu picioarele
goale pe plaj[, a v[zut o stea de mare =i a luat-o drept plant[.
In questo esempio si scuopre, come i fisici moderni hanno gi
dimostrato con pi prove, la verit della stretta connessione dei
tre stati della natura, come qui dello stato animale col vegetale,
a\a fel che neanche gli spiriti pi illuminati possono scorgere
ove una specie creata finisce ed unaltra cominci58.
Romanticii din epoca filosofiei idealiste au speculat ntre
entuziasm =i ironie aceast[ tem[, folosind toate elementele
naturalistice ale mitologiei septentrionale. Christian, fiul de
gr[dinar din Der Runenberg de Tieck, ndreptndu-se fascinat
spre lumea mineral[, va smulge din p[mnt o m[tr[gun[, o
Alraunwurzel, care va scoate un vaiet. Daucus Carota I din nuvela
fantastic[ Die Knigsbraut de Hoffmann e un gnom, regele
morcovilor, =i fiindc[ e din spe\a malign[, e un kobold. Frulein
Aennchen, fiica lui Herr Dapsul von Zabelthau, astrolog, tr[gnd
din p[mnt un morcov, va g[si pe el un inel cu topaz. Punndu-
=i-l pe deget, nu-l va mai putea scoate. Herr Dapsul va interpreta
asta n sensul c[ regele se socote=te logodit cu ea. El va =i ap[rea
cu o curte ntreag[ de personific[ri comice ale zarzavaturilor.

57
Ernst Cassirer, op. cit.
58
J. C. Goethe, Viaggio in Italia (1740), III, a cura e con introduzione
di Arturo Farinelli, Roma, Reale Accademia dItalia, 1932.

$!
 G. C[linescu

n Der goldne Topf, precupea\a vr[jitoare este fata unei sfecle care
s-a nso\it cu pana unui zmeu. Ea are drept progenitur[ un m[r
rumen care, cnd e cump[rat de clien\i, sare napoi din buzunar
n co=. De bun[ seam[, n vechea literatur[ occidental[ imagina\ia
era nc[rcat[ =i de literatura derivat[ din bizantina Istorie a
poamelor, pe care a ilustrat-o Quevedo =i care a intrat =i la noi
prin Anton Pann59.
Eminescu, tr[it n aer romantic gotic, cuno=tea f[r[ ndoial[
sensul panteistic al no\iunii plant[ =i e de presupus c[ sub
reprezentarea plastic[ a naturii con=tiin\a lui punea un plan
intelectual secund. Exuberan\a vegeta\iei din Cezara are n\elesul
unei intensific[ri a naturii pe treapta mai inocent[ a regnului
vegetal. n Miron =i frumoasa f[r[ corp se vorbe=te de fermec[ria
unui moroi, care a colectat metalele =i vegetalele:
Fierul, aurul, tombacul,
Ard[-l focul, s[ mi-l ard[,
L-a strns tot =i =tie dracul,
A f[cut din ele-o bard[ ;
Iar din codri, lunci, poiene
+i din alte buruiene
A f[cut num-un copac.

7. STATUILE

Clasicii aveau despre statui o no\iune plastic[, prin abstragere

de la orice concept de via\[ animal[. Pigmalion, ndr[gostitul
de propria lui statuie, Galateea, cea nsufle\it[ de Venus, e un
precursor al romantismului. Dar totu=i Galateea nu altereaz[
rigiditatea estetic[ a simulacrului, fiindc[ ea trece dintr-o lume
ntr-alta. Cnd ns[ statuia de piatr[ sau de metal, f[r[ a-=i
schimba materia, cap[t[ anume ini\iativ[ mecanic[, acuznd
un soi de suflet toropit, avem de a face cu un demon. Medievalii,

59
G. C[linescu, Impresii asupra literaturii spaniole.

$"
 Teme romantice

sub nrurirea spiritului cre=tin, ignorau plasticul statuilor antice

=i vedeau n ele cu supersti\ie demoni mali\io=i. Astfel, Dante afl[
n cercul al =aptelea infernal de la un florentin c[ Floren\a este
bntuit[ de lupte fratricide din pricin[ c[ florentinii ciuntiser[
statuia lui Marte de pe Ponte Vecchio =i schimbase patronatul
zeului cu acela al Sfntului Ioan Botez[torul:
io fui della citt che nel Battista
mut l primo padrone; ondei per questo
sempre con larte sua la far trista.

Statuia comendadorului don Gonzalo de Ulloa, care prime=te

s[ se bat[ n duel cu don Juan Tenorio, n celebra comedie mistic[
a lui Tirso de Molina, se bizuie pe o r[spndit[ tem[ folcloristic[60.
Literatura spaniol[ mai cunoa=te =i legenda statuii lui Hercul
culcat ntr-un pat nl[untrul unui templu ce ar fi trebuit s[ r[mn[
inviolabil. Regele Rodrigo sparge lac[tele =i atrage astfel pieirea
Spaniei vizigote61.
n O mie =i una de nop\i (Istoria prin\ului Zeyn Alasnam =i a
regelui geniilor) elementul statuie se combin[ cu elementul cristal
ori metal, precum =i cu imaginea subteranei, comun[ la romantici.
Aci vedem opt statui de diamant pe postamente de aur masiv =i
un postament gol, al unei statui care lipse=te62.
Din ideea dispari\iei s-a putut ivi ideea de mi=care. Astfel, n
Oberon de Wieland dou[ statui colosale de metal, nsufle\ite
magic, mbl[tesc (Oberon, dritter Gesang)63:
Aus Eisen schien das ganze Werk gegossen,
Und ringsum wars so fest verschlossen,
Das nur ein Pfrtchen, kaum zwei Fuss breit, offen stand
Und vor dem Pfrtchen stehn mit Flegeln in der Hand,

60
Tirso de Molina, Obras, I, secunda edicin por Americo Castro, Madrid,
Ediciones de La Lectura, 1922.
61
Floresta de leyendas heroicas espaolas, compilada por Ramn Menndez
Pidal. Rodrigo, el ltimo godo, I, Madrid, La Lectura, 1925.
62
Les mille et une nuits, Paris, Garnier, v. II, p. 403 urm.
63
Wielands Werke, Ausgabe in fnf Bchern mit einer biographischen
Einleitung von Dr. Rudolf Steiner, Berlin, A. Weichert.

$#
 G. C[linescu

Zwei hochgewaltige, metallene Kolossen.

Durch Zauberei belebt und dreschen unverdrossen
So hageldicht, dass zwischen Schlag und Schlag
Sich unzerknickt kein Lichtstrahl drngen mag.

Pe Istoria prin\ului Zeyn se sprijin[ o Zauberspiel a vienezului

Ferdinand Raimund, Der Diamant des Geisterknigs, scriitor de
pove=ti dramatice stil Carlo Gozzi. Eduard deschide o u=[ mic[ =i
intr[ ntr-o nc[pere subteran[ unde, ntr-o mare sal[, stau =ase
statui de pre\. A =aptea, de diamant, a fugit =i urmeaz[ a fi g[sit[:
Oeffnet die Wand, welche in die Hhe schwebt, und einer Rahmen
zurcklsst, durch welchen man in eine dunkelblaue, mit Gold verzierte,
runde Halle sieht, in der auf jeder Seite drei weisse, mythologische
Figuren unbeweglich stehen Mitten aber steht ein leeres, rosenrothes
Piedestal, welches den halben Kreis schliesst, worauf, kein Wort steht,
aber eine Pergamentrolle liegt64.

Prosper Mrime a narat n La Vnus dIlle isprava unei statui

a Venerei din Pirinei. Tn[rul Alphonse de Peyrehorade, ca s[
fie mai slobod la joc, a pus inelul s[u cu diamante pe degetul
Venerei de bronz. ns[ nu l-a mai putut scoate, c[ci Venera,
socotindu-se logodit[, a strns degetul. n noaptea nun\ii,
Alphonse e g[sit mort, ucis, judecnd dup[ pa=ii grei =i trosniturile
sc[rii, de mbr[\i=[rile statuei geloase65.
Statuia umbl[toare a trecut =i la Al. Dumas (Aventures de Lyderic66).
n locul statuei, romanticii pun adesea automatul, cu misterioasa
lui via\[ mecanic[. Hoffmann, n Die Automate, pune problema

64
Ferd. Raimund, Der Diamant des Geisterknigs, Zauberspiel, Leipzig,
Reclam, nr. 349.
65
Prosper Mrime, Colomba, La Vnus dIlle, Les mes du Purgatoire, Paris,
Flammarion. Legenda a avut difuziune n evul mediu, Fecioara Maria fiind
logodnica-statuie (De celui qui mit lanneau nuptial au doigt de Notre-Dame), n
Fabliaux ou contes, fables et romans du XII-e et du XIII-e sicle, traduits ou extraits
per Degrand dAussy. Troisime dition (IV), Paris, Jules Renouard, 1829.
66
O traducere de E. G. Rafael, Aventurile lui Liderik, ap[ruse n 1857. Cf. Dinu
Pillat. Romanul de senza\ie ]n lit. rom. din a doua jum[tate a sec. al XIX-lea,
lucrare de doctorat, ms.

$$
 Teme romantice

voca\iei divinatorii pe care ar fi putut-o avea individul, cu sigu-

ran\[ ascuns ntr-un turc automat. Immermann, n Tulifntchen,
produce ni=te p[pu=i cu aburi, o Dampffrau =i un Dampfbedienter.
n Nunta lui Brig-Belu, n sala cea mare a domniei dace,
Eminescu pune n firide chipurile t[iate n marmur[ ale regilor.
Acestea, la ghidu=iile unui m[sc[rici, rd. Marchizul de Bilbao
din Avatarii faraonului Tl asist[ n pivni\a castelului la o scen[
stranie. +ase statui de piatr[ din firide, mbr[cate n fier, ncep s[
se legene pe piedestale, apoi coboar[ n pivni\[ =i joac[ pe t[lpile
lor de granit f[cnd hopp! hopp! zupp! zupp! Unul strig[: Tr[iasc[
Almanzor!, nume ce se g[se=te n Oberon-ul lui Wieland.

8. MORTUL FRUMOS,
V I U L CADAV E R I C

Statuia dinamic[ impresioneaz[ pe romantic prin exanguitatea,

prin mineralitatea ei. ns[ cadavrul e lipsit de snge, e c[zut
aproape n regnul mineral. Cnd totu=i mai p[streaz[ o anume
nf[\i=are de via\[, atunci el are hieratismul turbur[tor al
simulacrului. Inert =i pietrificat, apare ca mumie; deambulant,
el e strigoi.
Th. Gautier, n Le pied de la momie, a evocat o mumie, pe
prin\esa Hermonthis, care c[l[uze=te pe autor n mormntul
subteran, \inndu-l de mn[, cu o mn[ douce et froide comme
une peau de couleuvre67.
Eminescu n-a avut prilejul de-a folosi reprezent[ri de mumii.
n schimb strigoii, mult mai curen\i, nu lipsesc.
Un exemplu ilustru de poem cu strigoi este Lenore de Brger.
Lenore a=teapt[ pe Wilhelm de la r[zboi, care nu se-ntoarce.
ns[ ntr-o noapte un c[l[re\ sose=te:

67
Th. Gautier, Romans et contes, Paris, Charpentier. De acela=i, Le roman
de la momie, Paris, Plon, 1929.

$%
 G. C[linescu

Und aussen, horch! gings trapp, trapp, trapp,

Als wie von Rosseshufen:
Und klirrend stieg ein Reiter ab
An des Gelnders Stufen.

E Wilhelm, care vrea s[ duc[ pe Lenore n odaia lui din sechs

Bretter und zwei Brettchen. Fata sare pe cal =i amndoi pornesc
n galop:

Und immer weiter, hopp, hopp, hopp!

Gings fort in sausendem Galopp,
Dass Ross und Reiter schnoben
Und Kies und Funken stoben.

Coco=ul cnt[, calul p[trunde ntr-un cimitir, c[l[re\ul

r[mne schelet cu capul gol68.
Antichitatea ne-a l[sat, prin Phlegon, o legend[ cu strigoi din
timpul lui Adrian. Tn[ra Philinnium, originar[ din Corint, are
leg[turi de dragoste cu Machates, tn[r de condi\ie social[
inferioar[. P[rin\ii i despart, fata, sup[rat[, moare. Ea p[r[se=te
n noaptea nmormnt[rii cavoul =i, galben[ =i cu ochii fic=i,
intr[ n odaia lui Machates. Revine =i n alte nop\i, se dezbrac[
=i intr[ n patul tn[rului, care nu =tie c[ e moart[. P[rin\ii o
descoper[. Atunci fata cade inert[ pe pat =i se descompune
repede, r[spndind duhoare de cadavru.
Aceast[ legend[ a fost reluat[ de Goethe n Die Braut von
Korinth. Tn[rul e aci p[gn, fata cre=tin[. n casa logodnicei
el e primit bine, osp[tat =i c[l[uzit la culcare. n odaie apare
logodnica lui palid[:

Wie der Schnee so weiss,

Aber kalt wie Eis
Ist das Liebchen, das du dir erwhlt.

68
G. A. Brgers ausgewhlte Werke. Erster Band, Stuttgart, I. G. Cottasche
Buchhandlung.

$&
 Teme romantice

Tn[rul nu respinge mbr[\i=[rile ei, diminea\a, mama, scandali-

zat[ de zgomote, intr[ n odaie =i r[mne nm[rmurit[ de a g[si n
patul tn[rului pe fata ei, de curnd moart[ =i ngropat[69.
El estudiante de Salamanca de Espronceda aduce un strigoi
vindicativ. Studentul don Felix de Montemar p[r[sise pe Elvira
=i-i omorse n duel fratele. O femeie l duce ntr-o cas[ cu aspect
de cimitir, l vr[ ntr-o nc[pere goal[, n mijloc cu un monument
negru, p[rnd mormnt =i pat totdeodat[. Felix trage v[lul de
pe fa\a ei =i descoper[ o sordid[, oribil[ \east[, n timp ce
ecourile demonice strig[: E so\ul ei!70.
La Eminescu, ca s[ trecem peste tema strigoilor, reprezentarea
cadavrului frumos e foarte frecvent[:
ntre f[clii de cear[, arznd n sfe=nici mari,
E-ntins[-n haine albe cu fa\a spre altar
Logodnica lui Arald, st[pn peste avari;
ncet, adnc r[sun[ cnt[rile de clerici.

Dar tot att de deas[ este =i imaginea fiin\ei vii cu aspect cadaveric:
Din valurile vremii, iubita mea, r[sai
Cu bra\ele de marmur, cu p[rul lung, b[lai;
+i fa\a str[vezie ca fa\a albei ceri
Sl[bit[ e de umbra duioaselor dureri!

9. DUBLUL

Romantismul se caracterizeaz[ prin inconsisten\a eului, care

e un subiect oniric =i infantil, neseparat nc[ de obiect. De aceea
fenomenul de confuzie ntre cele dou[ planuri e frecvent.
Dimpotriv[, eul clasic, complet definit, ridicat la o schem[
inteligibil[, nu produce n juru-i nici un fel de cea\[.

69
Goethes ausgewhlte Werke. Erster Band, Berlin, A. Weichert.
70
Espronceda, Obras poticas, I, Madrid, La Lectura, 1923.

$'
 G. C[linescu

Clasic[ este tema plautian[ a Menechmilor, reluat[ de

Shakespeare (Comedy of Errors), de Rotrou, de Regnard. Aci sunt
adu=i n scen[ fra\i gemeni care strnesc erori prin asem[nare.
ns[ ei n=i=i au o no\iune complet separat[ a eului lor.
Cnd ns[ fratele prive=te incert la gemenul s[u, cu sentimentul
anxios c[ acela reprezint[ o proiec\ie a sa, ntocmai ca o imagine
r[sfrnt[ n oglind[, atunci se na=te no\iunea romantic[ a dublului.
Raportul dintre gemeni e acela de vase comunicante, de fatalitate
mistic[, =i experien\a unuia afecteaz[ experien\a celuilalt.
Ermiona Asachi tradusese o novela fiziologic[ cu acest
motiv, Ren-Paul =i Paul-Ren de mile Deschamps, poveste a doi
fra\i siamezi, n[scu\i lipi\i =i separa\i, care au o existen\[
identic[, indiferent de termenul prin care se face experien\a.
Astfel, cnd unul e r[nit n duel, cel[lalt simte lovitura spadei,
cnd unul se mpu=c[, moare paralel =i geam[nul. Asta nseamn[
c[ sunt nu numai de conforma\ie egal[, dar c[ reprezint[ unul
=i acela=i trup comunicant ntr-un plan invizibil71.
Tema este n definitiv aceea=i n Morella de Edgar Poe,
explica\ia doar deplasat[ pe linia palingeneziei. Pe Morella =i
pe so\ul ei i preocup[ panteismul lui Fichte, pitagorismul, doctrina
identit[\ii formulat[ de Schelling. Morella este ncredin\at[ c[
nu va pierde prin moarte principium individuationis. ntr-adev[r,
ea moare, l[snd o fiic[ de o asem[nare perfect[, care cre=te cu
uimitoare repeziciune, realiznd un dublu al mamei, de ast[ dat[
nu spa\ial, ci cronologic. Eroul se ndr[goste=te de propria lui
fat[, cu sentimentul c[ ea e o ipostaz[ a mamei. n Amintirile d-lui
August Bedloe de acela=i, Bedloe are cu pu\in naintea mor\ii o
halucina\ie reproducnd ntocmai un fapt petrecut cu cincizeci
de ani nainte unui Oldeb, care i sem[na ntru totul. n Le
chevalier double de Th. Gautier, contele Oluf are o stea dubl[,
una verde ca speran\a =i alta ro=ie ca iadul. ntr-o zi cei doi Oluf
se ntlnesc, se bat cu spadele =i unul gone=te pe cel[lalt:

71
Ren-Paul =i Paul-Ren, novel[ fiziologic[ de pe a lui mile Deschamps,
prelucrat[ de Ermiona Asachi, E=ii, n Tipografia Albinei, 1839.

%
 Teme romantice

Ramassant ses forces, Oluf fit voler dun revers le terrible heaume
de son adversaire. O, terreur! que vit le fils dEdwige et de Lodbrog?
il se vit lui-mme devant lui: un miroir et t moins exact. Il stait
battu avec son propre spectre, avec le chevalier ltoile rouge

Tema dublului ntr-o form[ aparent mistic[ o afl[m =i n

buna nuvel[ criminalistic[ Die Judenbuche, ein Sittengemlde
aus dem gebirgingtem Westfalen, de Annette Freiin v. Droste-
Hlshoff72. Scopul scriitoarei este de a da un tablou al moravurilor
unei popula\ii tr[ind n stare de izolare ntr-un mediu p[duros,
inmitten tiefer und stolzer Waldeinsamkeit, de unde nc[p[\-
narea oamenilor =i no\iunea foarte regional[ despre justi\ie,
statornicirea unui al doilea drept consuetudinar pe lng[ cel legal,
aplicat de proprietari dup[ bunul lor plac =i cu admiterea
prescrierii. Ideea unei umanit[\i primitive, reduse la un minim
de civiliza\ie, era proprie romanticilor, =i Eminescu deci nu se
afla singur. ntmplarea e pus[ n secolul al XVIII-lea. Friedrich
Mergel pierde, copil fiind, pe tat[l s[u, g[sit mort n p[dure.
Este dat de mam[-sa n supravegherea fratelui ei, Simon Semmler,
om suspect, nu str[in de anume nereguli. Mult mai trziu, dup[
o alterca\ie n p[dure cu Friedrich, p[durarul Brandes e g[sit
mort, lovit n cap cu o secure. Friedrich izbute=te a se justifica,
dintr-un dialog ntre acesta =i unchi-s[u rezult[ totu=i c[ Simon,
c[ruia se pare a-i fi apar\inut securea, ar putea fi vinovatul. Alt[
dat[ ns[, la o nunt[, evreul Aaron, m[celar =i telal, reclam[ de
la Friedrich banii pentru un ceasornic. Pu\in dup[ aceea evreul
e aflat mort, lovit n cap cu un ciomag. Friedrich dispare din sat
cu un tovar[=, a=a c[ vinov[\ia lui pare dovedit[. Evreii cump[r[
fagul sub care a fost g[sit Aaron, cu pactul ca el s[ r[mn[
net[iat, =i 16 evrei n frunte cu rabinul merg la copac =i sap[ o

72
Droste-Hlshoff, Die Judenbuche, Leipzig, Reclam, 1942. Persiflarea
dublului prin asem[nare o face Immermann n al s[u Mnchhausen, vorbind
de sechs Shne Piepmeyer, welche zwei Paar Drillinge waren, =i care sunt a=a
de asem[n[tori, nct comandantul regimentului de gard[ i vopse=te pe nas,
pe fiecare cu alt[ culoare, spre a-i distinge (Immermanns Werke, herausgegeben
von H. Mayne, I, p. 33, Leipzig u. Wien, Bibliographisches Institut).

%
 G. C[linescu

inscrip\ie cu caractere ebraice. Dup[ aceea se na=te convingerea

n nevinov[\ia lui Friedrich, ntruct un alt individ se m[rturise=te
culpabil. Dup[ 28 de ani, n iarna 1788, se ive=te n localitate
un om mb[trnit, care se d[ drept Johannes Niemand, tovar[=ul
lui Friedrich Mergel. El poveste=te cum, plecat mpreun[ cu acela,
a fost luat n captivitate de turci. Johannes este un Doppelgnger
al lui Friedrich. Cnd Margret, mama acestuia, l v[zuse, o dat[,
l confundase cu fiul ei. Acum Johannes ascult[ meditativ =i
incredul =tirea c[ Friedrich nu fusese vinovat, d[ trcoale printre
mormintele din cimitir, apoi dup[ oarecare timp dispare. Dup[
lungi c[ut[ri e g[sit spnzurat de fagul cump[rat de evrei, a c[rui
inscrip\ie sun[ astfel: Cnd te vei apropia de acest loc, vei p[\i
ceea ce tu mi-ai f[cut mie.
St[pnul locului =i d[ seama, dup[ un semn, c[ spnzuratul
nu este Johannes, ci dublul s[u, Friedrich Megel, care a=adar era
vinovat. De observat c[ inscrip\ia a operat oarecum magnetic, c[ci
este ndoielnic c[ Friedrich ar fi putut descifra caracterele ebraice.
n Avatarii faraonului Tl dedublat este marchizul de Bilbao.
Dubletul s[u, care dormea, pe cnd el renun\a la mna tinerei
fete, se va de=tepta, va alerga la castel, acolo ns[ va da de cel[lalt
exemplar al s[u, cu care se va b[tea. n Gemenii tema dublului
este reluat[. F[r[ ndoial[ c[ Brigbelu =i Sarmis, ca gemeni,
trebuie s[ fie asem[n[tori, oricum exist[ ntre ei o leg[tur[
magnetic[, n virtutea c[reia reprezint[ o singur[ realitate
organic[. Astfel, atunci cnd Brigbelu love=te cu pumnalul pe
Sarmis, cade mort el nsu=i.
O varietate de dedubl[ri este autoscopia, faptul adic[ de a te
vedea obiectiv, ca =i reflectat ntr-o oglind[. Individul se percepe
de dou[ ori, subiectiv =i obiectiv, are deci o dubl[ prezen\[.
Vestita Noapte de decembrie a lui Alfred de Musset cuprinde (peste
inten\iile simbolice) un caz de autoscopie:
Du temps que jtais colier,
Je restais un soir veiller
Dans notre salle solitaire.
Devant ma table vint sasseoir
Un pauvre enfant vtu de noir,
Qui me ressemblait comme un frre.

%
 Teme romantice

Son visage tait triste et beau:

A la leur de mon flambeau,
Dans mon livre ouvert il vint lire,
Il pencha son front sur ma main,
Et resta jusquau lendemain,
Pensif, avec un doux sourire.

El estudiante de Salamanca al lui Espronceda con\ine o situa\ie

asem[n[toare. Don Felix ntlne=te o procesiune mortuar[:
Cu murmure sinistre,
Purtnd n mijloc =i pe umeri un sicriu
n care v[zu mai de aproape cu spaim[
Culcate dou[ cadavre.

Unul din cadavre era el nsu=i.

La Eminescu autoscopia e foarte frecvent[:
+i ochii mei n cap nghea\[,
+i spaima-mi seac[ glasul meu
Eu i rup v[lul de pe fa\[
Tresar ncremenesc sunt eu.

10. MAGNETISMUL

Tema dublului este n strns[ conexiune cu tema coresponden\ei

magnetice ntre indivizi =i, implicit, cu credin\a n comunicarea
ntre oameni =i duhuri. Celebrul idol al romanticilor este Swedenborg,
acela care pretindea foarte serios a convorbi cu ngerii =i cu
spiritele. Kant, n Trume eines Geistersehers, erlutert durch
Trume der Metaphysik (1766) =i ntr-o scrisoare c[tre Frulein
von Knobloch, nareaz[ o visio in distans a lui Swedenborg, care
ntr-o societate de cincisprezece persoane, la Gothenburg ans
Land, declar[ deodat[ c[ n Stockholm a izbucnit un foc grozav,
iar dou[ ore mai trziu c[ focul a fost stins =i c[ s-a oprit la a
treia u=[ de casa lui. Alt[ anecdot[ relateaz[ cum Swedenborg,
prezentndu-se la v[duva von Marteville, i-a adus la cuno=tin\[
%!
 G. C[linescu

c[ peste noapte a v[zut pe so\ul ei mpreun[ cu alte duhuri, dar

nu s-a putut ntre\ine cu el, c[ci domnul de Marteville voia s[-=i
viziteze so\ia, spre a-i dest[inui un lucru important. ntr-adev[r,
so\ia visase n acea noapte c[ r[posatul i ar[tase locul unde se
afla o mult c[utat[ chitan\[. Jung-Stilling poveste=te cum Sweden-
borg n=tiin\eaz[ pe un negustor din Amsterdam c[ a vorbit cu
duhul unui prieten mort al acestuia =i a aflat de la el subiectul
unei convorbiri ntre r[posat, cnd era nc[ n via\[, =i negustor73.
Jung-Stilling, cu teoria lui despre ve=mntul de lumin[ al
duhurilor din Theorie der Geisterkunde (1808), apar\ine acestui
Spiritismus. Nu numai prin Goethe, dar =i prin acel obscur Onkel
Adam pe care-l traducea, Eminescu afla de Jung, ale c[rui istorii
de viziuni =i spirite le citea contele de Lejonswrd. nrurit de
faima lui Cagliostro, a doctorului Mesmer =i a p[rintelui Gassner,
izgonitor de necurat, Schiller ncepea nsu=i o nuvel[ spiritist[,
Der Geisterseher. ntr-un cerc nsemnat cu c[rbune pe du=umea,
n jurul unui altar pe care se afla o Biblie caldee lng[ un cap
de mort, un prin\ german =i cu prietenii s[i vene\ieni a=teapt[,
\inndu-se de mn[, ivirea unui spirit chemat de un =arlatan.
Cu toat[ mistifica\ia, un misterios armean arunc[ asupra ntregii
nuvele o umbr[ turbur[toare.
n Der Pokal de Tieck, Ferdinand, care iube=te pe Franziska,
va consulta pe un b[trn divinator, Albert, cu reputa\ie de f[c[tor
de aur, asupra viitorului. Albert locuie=te ntr-o cas[ cu multe
nc[peri =i-l prime=te ntr-o odaie mare, nalt[, tapisat[ cu damasc
ro=u, cu fotolii asemenea, cu, la ferestre, perdelele de m[tase
grea, ro=ie. B[trnul pune pe o mas[ acoperit[ cu un covor ro=u
un pocal de aur frumos lucrat =i invit[ pe tn[r s[ nu fac[ nici
o mi=care n timpul opera\iei magice =i s[ nu scoat[ nici un
cuvnt. Apoi b[trnul, f[cnd ni=te mi=c[ri ritmice, adic[ ni=te
pase n direc\ia pocalului, scoate o muzic[ din ce n ce crescendo,

73
H. de Geymller, Swedenborg und die bersinnliche Welt. bersetzt von
Paul Sakmann, durchgesehen und ergnzt von Hans Driesch, Stuttgart,
Deutsche Verlags-Anstalt, 1936.

%"
 Teme romantice

pe care o reizgone=te la loc, descrescendo, prin mi=c[ri contrare.

Din pocal iese pe urm[ imaginea aerian[ a Francisc[i. Ferdinand
nu-=i p[streaz[ ns[ calmul, =i cnd aceasta se apleac[ s[-l s[rute,
caut[ s-o prind[ n bra\e. Urmarea este desp[r\irea ntre cei doi
printr-o fatal[ eroare.
Justinus Kerner, care v[zuse n copil[rie pe Jung-Stilling,
cultiv[ =i el magnetismul =i \ine n casa lui o bolnav[ care cite=te,
de pild[, un bilet ap[sat pe piept, sau prezice, ca =i Swedenborg,
moartea unor persoane. Din aceste experien\e magnetice, care
au interesat pe oameni ca Schelling, Schleiermacher, a ie=it
opera Die Seherin von Prevorst, care face dest[inuiri asupra vie\ii
l[untrice a oamenilor =i asupra coborrii unei lumi de duhuri n
mijlocul lumii noastre. Immermann =i bate joc de ea.
Magnetismul =i formula cabalistic[ (Nehelmiahmiheal) sunt
din uneltele lui Hoffmann. Astfel, Der unheilmliche Gast aduce
cazul unui misterios conte vrstnic care, prin anume procedee
oculte, capteaz[ femeile =i mpiedic[ leg[turile ce nu-i convin.
n Der Magnetiseur c\iva discut[ despre mesmerism, magnetism.
Un baron poveste=te despre un maior ciudat cu puteri magnetice,
pe care l v[zu ntr-o sear[ alergnd peste cmpuri, n vreme ce
de fapt el era mort n odaia lui. Un altul nareaz[ cura prin
sugestie pus[ la cale de doctorul Alban prin prietenul s[u Theobald
asupra logodnicei acestuia din urm[, care, n lipsa logodnicului,
se ndr[gostise nebune=te de un italian. Theobald i reevoc[ n
timpul somnului momentele dragostei lor =i ncetul cu ncetul
fata revine la vechile sentimente. Doctorul Alban e chemat pentru
Maria, care nu se simte bine. ns[ Alban ncearc[ s[ i se strecoare
n suflet, ceea ce nu izbute=te, apoi, prin mijloace magnetice, o
omoar[ n ziua c[s[toriei cu altul. Baronul recunoa=te n Alban
pe mortul maior.
Am v[zut interesul pe care-l arat[ Schopenhauer =tiin\elor
oculte. n Versuch ber Geisterseher admite apari\ia spiritelor,
respingnd fire=te existen\a unui duh, dat fiind c[ eul inteligibil
este o pur[ idee. =i explic[ fenomenul prin r[m[=i\e impalpabile
%#
 G. C[linescu

ale cadavrului, nrurind asupra organului nostru perceptiv. Ceea

ce se vede nu e r[posatul, ci o imagine a lui74.
Foarte multe nuvele ale lui Edgar Poe sunt magnetiste =i
spiritiste. Astfel, Adev[rul asupra cazului domnului Valdemar
trateaz[ experien\a magnetic[ f[cut[ asupra unui muribund, care,
murind n stare cataleptic[, lucru pe care l veste=te nsu=i, =ade
a=a timp de =apte luni. Cnd experimentatorul face pasele de
de=teptare, cadavrul se descompune imediat, ca =i corintiana
Philinnium. Revela\ia magnetic[ poveste=te un caz asem[n[tor. Un
muribund magnetizat face dest[inuiri asupra lumii de dincolo.
Th. Gautier a scris =i el o astfel de nuvel[, Spirite, unde duhul
unei femei moarte apare iubitului n oglind[.
G. Baronzi a tradus din limba francez[ o nuvel[ obscur[,
B[trnul misterios, n care este vorba tocmai de un caz de
magnetism folosit pentru un omor la distan\[, pe temeiul unei
leg[turi mistice de felul aceleia dintre gemenii romantici. Un
b[trn n stare a cunoa=te trecutul =i viitorul arat[ scepticului
Albert, ntr-un vas p[rnd a fi plin cu ap[, imaginea unui prieten
ndep[rtat. l va ndemna s[ nfig[ arma n vas. Dup[ ct[va
vreme, Albert, care aude, n momentul nfigerii pumnalului, un
r[cnet de durere, va afla c[ prietenul lui c[zuse, exact n aceea=i
zi (30 noiembrie 1793) =i aceea=i or[, njunghiat, n Marsilia.
Revenind n casa misterioas[ cu poli\ia, g[se=te vasul plin cu fetid
snge alterat75.
Cu acest prilej putem cita alt[ opera\ie magnetic[, transportarea
unui suflet n alt trup. Opera\ia aceasta o face doctorul mesmerist
Balthazar Cherbonneau din Avatar-ul lui Th. Gautier, translatnd
sufletul lui Octave de Saville n trupul lui Olaf Labinski.
Trecnd acum peste semnifica\iile mai adnci, cazul cer=etorului
Baltazar din Avatarii faraonului Tl, ngropat f[r[ a fi realmente
mort, al lui Angelo, rede=teptat n sicriu, sunt fenomene de

W., IV, p. 304.

74

Potpouri literar coprinznd do[ novele: Un b[trn misterios, Fantasmele

75

nopturne de G. A. B., Bucure=ti, 1852.

%$
 Teme romantice

catalepsie. Marchizul de Bilbao pare a fi duhul lui Baltazar,

transportat n alt[ individualitate social[. Dublul marchizului
dormind =i visnd c[ face ceea ce f[ptuie=te cel[lalt demonstreaz[
o coresponden\[ magnetic[. Doctorul De Lys ntreab[ pe Angelo
dac[ crede n spirite =i-l duce la sediul societ[\ii mistice Amicii
ntunericului. Acolo strig[ Abracadabra =i apare un demon
tn[r, o femeie mbr[cat[ b[rb[te=te. Atmosfera, n general, a
unui sector din opera lui Eminescu e p[truns[ de misteriosul
magnetismului romantic76.

11. NEBUNIA

Citind versurile:
Unde-s =irurile clare din via\a-mi s[ le spun?
Ah! organele-s sf[rmate =i maestrul e nebun!

cei mai mul\i au emo\ia biografic[ de a se afla n fa\a presim\irii

din partea poetului a boalei care avea s[-l r[pun[. ns[ cazurile
de nebunie n opera lui Eminescu sunt frecvente. Mira e nebun[,
Miron din acela=i proiect dramatic va nnebuni. Hagar este
asemeni nebun[, Baltazar e un dement, n fine, poetul avea de
gnd s[ scrie o Bedlam Comdie, cu un erou nebun. Shake-
spearianiznd, romanticii au reeditat adesea pe Hamlet =i pe

76
n Mozaicul lui C. Lecca (18381839) a ap[rut un articol, Magnetismul
animal, tradus de I. M., p. 313318. Cf. Barbu Theodorescu, Constantin Lecca,
Buc., A. R., 1938, p. 31. Eminescu nsu=i face aluzie la magnetism, copiind
=tiri despre contesa Dash (ms. 2276, f. 199): Contesa Dash a fost nevasta
ntia a lui Grigorie M. Sturza. De tn[r plecat n Paris, el se interesa de
magnetism =i de mesmerism etc. Pentru cine =i nchipuie c[ citarea lui
Swedenborg, curent[ pentru romantismul german, este excentric[ n leg[tur[
cu Eminescu, extragem din notele bibliografice ale poetului (ms. 2285, f. 175):
Spiritistische Weltanschauung der modernen Swedenborgianer; Baron
L. v. Guldenstubbe, Positive Pneumathologie; A. Graf Poninscki, ber den Verkehr
der Geister des Jenseits mit den Menschen; T. Rechnenberg, Das Spiritismus.

%%
 G. C[linescu

Ofelia. Nu-i de gndit c[ poetul, care trimitea n 1881 pe liberali

n zidirea sfintei Golii, s[ =az[ acolo cu scufie pe capete =i n
c[m[=i cu mneci lungi, s-ar fi gndit la probabilitatea mboln[virii
sale. No\iunea nebuniei, a freneziei, este venerabil[ n istoria gndirii,
=i romanticii s-au oprit asupra ei cu cea mai mare aten\ie.
Platon, n Phedru, atrage aten\ia c[ adev[rata cunoa=tere este
amintirea, viziunea, cu prilejul experien\ei terestre, a ideilor
eterne. Actul superior de cunoa=tere este un delir (manik), un
entuziasm, un moment de inspira\ie precum o au sibilele. Cnd
artistul ntrevede frumuse\ea prototipistic[, se las[ r[pit de ea =i
lumea l socote=te nebun. Adev[ratul poet, zice Platon, prin gura
lui Socrate, n Ion, este acela care-=i pierde uzul ra\iunii, ie=indu-=i
din min\i ca =i coriban\ii Cibelei dan\nd. Poezia e un efect al
freneziei, nu al artei, un semn al harului divin, =i adesea zeul
alege spre a-=i cnta cntecul pe cel mai mediocru poet. A=adar
nu poetul cnt[, ci zeul, =i poemul e o superioar[ demen\[.
Aceasta e n fond no\iunea s[r[ciei cu duhul, pe care o va cultiva,
pe baza Noului Testament, franciscanismul. Sf. Francisc =i ciracii
s[i fac lucrurile cele mai descreierate, ntre care acela de a merge
goi e cel mai nevinovat. Astfel Sf. Francisc porunce=te fratelui
Masseo s[ se nvrteasc[ la o r[scruce de drumuri pn[ ame\e=te
ca s-o ia pe calea c[tre care va c[dea, lucru explicabil prin aceea
c[ sfntul consult[ nu ra\iunea, ci pe Dumnezeu. Legenda exalt[
figura fratelui Ginepro, acela care taie piciorul unui porc viu ca
s[ satisfac[ pe un bolnav77. Acesta e, v[dit, un redus mintal. ns[
pentru franciscanism inteligen\a nu-i de folos =i Dumnezeu se
relev[ prin duhurile cele mai joase. Iacopone da Todi l[uda
nebunia mistic[:
Senno me pare e cortesia empazir par lo bel Mesia,

jubila\ia =i blbiala78.

77
I Fioretti di San Francesco e Il Cantico del Sole, con una introduzione di
Adolfo Padovan. Seconda edizione, Milano, Ed. Hoepli, 1908.
78
Iacopone da Todi, Le laude, a cura di Giovanni Ferri, seconda edizione
riveduta e aggiornata da Santino Caramella, Bari, Laterza, 1930.

%&
 Teme romantice

Metoda frenetic[ era =i a lui Dante, care zicea:

Io mi son un che quando
Amor mi spira, noto e a quel modo
Che ditta dentro, vo significando79.

Petrarca, atunci cnd i se cerea opera lui Dante, oferea De

Monarchia. Dac[ i se observa c[ adev[rata oper[ era Commedia,
protesta, sus\innd c[ aceea era piuttosto allo Spirito Santo che
a Dante80.
S[r[cia cu duhul se mbrac[ n vremea Rena=terii n expresia
ignoran\[, cu n\elesul de m[rginire a spiritului n favoarea cu-
noa=terii frenetice. G. Bruno exalt[ asinitatea =i nebunia =i afirm[
c[ cei ignoran\i sunt adev[ra\ii nv[\a\i per ridursi a quella glorio-
sissima asinitate e pazzia. +i nchin[ versuri in lode de lasino:
O, santasinit, santignoranza,
Santa stolticia e pia divozione81.
Al[turi de termenul ignoran\[ apare cel de idiot, care va
face carier[. Cusanus =i intituleaz[ Idiota trei dialoguri. Idiotul
vorbe=te astfel oratorului: Haec est fortassis inter te e me
differentia: tu te scientem putas, cum non sis, hinc superbis; ego
vero idiotam me esse cognosco, hinc humilior, in hoc forte doctior
existo82.
Este evident c[ naivitatea schillerian[, teoria st[rii de
copil[rie din ber naive und sentimentalische Dichtung, este o
pozi\ie nrudit[ cu nebunia =i asinitatea. Ea se ntemeiaz[ pe
delirul platonician. Geniul se semnaleaz[ prin Simplicitt:
seine Einflle sind Eingebungen eines Gottes83.

79
Purgatorio, C. XXIV, p. 5254.
80
Arturo Onofri, Nuovo Rinascimento, come arte dellIo, Bari, Laterza, 1925.
81
Giordano Bruno, Opere italiane, con note di G. Gentile, seconda
edizione, Bari, Laterza, 1925, 1927, II, p. 241, 266.
82
Ernst Cassirer, Individuum und Kosmos in der Philosophie der Renaissance,
Leipzig, 1927.
83
Desigur, trebuie s[ amintim aci Elogiul nebuniei al lui Erasm, care ns[
are nuan\[ satiric[. Erasmo, Elogio della pazzia, antica versione italiana,
Milano, Raccolta Luzzatti-Martini.

%'
 G. C[linescu

Schelling face, n ber die Seele, distinc\ie ntre suflet (Die

Seele) =i der Geist (spiritul, sau mai bine zis inteligen\a). Die Seele
ist das eigentlich Gttliche im Menschen, also das Unpersnliche,
sufletul e dar spiritul universal, participa\ia noastr[ n substan\a
divin[. Denn die Seele ist das, wodurch der Mensch in Rapport
mit Gott ist. n consecin\[, nu exist[ boale suflete=ti, ci numai
boale intelectuale, n acest sens c[ se poate ntrerupe contactul
ntre inteligen\a ra\ional[ (Verstand) =i Seele, adic[ ntre
cunoa=terea relativ[ =i divinitate, care e +tiin\a ns[=i. Noi suntem
n fond ni=te nebuni, ntruct esen\a spiritului nostru este ira\ionalul,
divinul. Nebunia nu se na=te, ci izbucne=te afar[, tritt nur
hervor, genialitatea ns[=i fiind o form[ de pasivitate delirant[,
un pati Deum. De unde observarea c[ oamenii care n-au un
gr[unte de nebunie sunt seci =i sterili, separa\i cu totul de Demon.
Nullum magnum ingenium sine quadam dementia. Inteligen\a
noastr[ normal[, avnd ca func\ie inteligibilitatea =i ca substrat
das Verstandlose, absurdul divin, nu este dect o nebunie domolit[,
o geregelter Wahnsinn84.
Hegel, dimpotriv[, consider[ nebunia, die Verrckheit, ca o
boal[ =i se-n\elege de ce. Esen\a lumii este Spiritul, a c[rui form[
e explica\ia dialectic[. A pierde din ra\ionalitate nseamn[ a
abandona o pozi\ie n desf[=urarea ierarhic[ a Spiritului. ns[
adev[rul este c[ acest Spirit se mi=c[ dialectic chiar n medii
opace, ca acelea animale ori minerale. Superioritatea omului
const[ n a ajunge la con=tiin\a identit[\ii ntre progresul lumii
=i progresul logic al gndirii lui proprii, oricum, a con\ine n
sine ca func\ie dialectica cosmic[. n scurt, omul tr[ie=te reflexiv,
iar natura reflecteaz[ incon=tient. Nu exist[ dar absen\[ absolut[
a ra\iunii, de vreme ce aceasta reprezint[ esen\a ns[=i a universului.
ntre omul s[n[tos =i nebun e o deosebire de treapt[ de la spiritul
clar la spiritul mai obscur =i cu greu se poate stabili o demarca\ie
ntre s[n[tate =i boal[. n nebunie starea ira\ional[ (de=i n fond

84
Schelling, Sein Weltbild aus den Schriften. Herausgegeben und eingeleitet
von Dr. Gerhard Klau, Leipzig, A. Krner Verlag, 1925.

&
 Teme romantice

tot ra\ional[) a visului p[trunde n plin[ stare de veghe (aber

hier fllt der Traum innerhalb des Wachens selbst). Nebunia
se nf[\i=eaz[ ca o involu\ie a spiritului als eine Verschlossenheit
des Geistes, als ein In-sich-versunkenseyn85.
Problema nebuniei este reluat[ =i de Schopenhauer (Ueber
den Wahnsinn). Filosoful era foarte preocupat de sentimentul
identit[\ii eului =i admitea o memorie sumar[ =i de-a lungul eului
inteligibil. S[n[tatea spiritului consta dar ntr-o perfect[ memorie,
adic[ n recunoa=terea experien\ei personale. Sobald ich zweifle,
ob ein Vorgang, dessen ich mich erinnere, auch wirklich Statt
gefunden, werfe ich auf mich selbst den Verdacht des Wahnsinns.
Dedublarea, pierderea personalit[\ii sunt forme de boal[, ntruct
sinteza eului a fost sf[rmat[. De aci Schopenhauer trage
concluzia, pretinznd a se ntemeia =i pe experien\[, c[ actorii
sili\i a juca multe roluri sunt cei mai expu=i nebuniei, ca unii ce
=i risipesc eul n unit[\i contradictorii86.
Este dar evident c[ dac[ nu poate fi vorba de vreo special[
nrurire n faptul a=a de simplu de a pomeni de nebunie, totu=i
n sfera intelectual[ n care tr[ia poetul cuvntul avea rezonan\e
mai filosofice =i nu o simpl[ accep\ie patologic[.

12. GENIUL

Este limpede c[ nebunia romantic[ reprezint[ o no\iune

sinonim[ cu genialitatea. Geniul este, vorbind schellingian,
spiritul care se \ine ntr-un contact mai strns cu divinul, microcosmul
cel mai luminat de macrocosm. Concep\ia aceasta e a Rena=terii.
Omul reprezint[ pentru Cusanus un termen mediu ntre particular

85
Hegels Philosophie in wrtlichen Auzgen von C. Frank u. A. Hillert,
Berlin, Duncker u. Humbolt, 1843, =i Encyclopdie der philosophischen
Wissenschaften im Grundrisse, neu herausgegeben von Georg Lasson, IV.
Auflage, Leipzig, F. Meiner, 1930.
86
S.W., III, p. 456 urm.

&
 G. C[linescu

=i universal, capabil de un conspect integral al Divinit[\ii printr-o

visio intellectualis. E un Deus creatus =i un Deus occasionatus
participnd efectiv n limitele naturii la crea\ie. Se introduce
acum no\iunea de art[. Dumnezeu, for\a creatoare prin excelen\[,
este arta absolut[, iar omul rena=te lumea sensibil[, exerci-
tndu-=i libertatea creatoare asupra ei, dndu-i o form[ mai
apropiat[ de idee. Marsilio Ficino e unul din cei care insist[
asupra momentului creator. Dup[ Leonardo da Vinci, arta e o a
doua crea\ie a lumii prin imagina\ie, =tiin\a o a doua crea\ie
prin ra\iune. Arta devine astfel un moment al religiei, o exercitate
a libert[\ii congenitale. A=a se explic[ predilec\ia pentru mitul
prometeic, pe care nsu=i Boccaccio, n De genealogia Deorum,
l vede n sens eroic, Prometeu fiind un recreator =i un reformator
al naturii. Exist[ pentru Rena=tere dou[ soiuri de oameni: un
homo natural =i un homo-homo, un primus homo =i un secundus
homo, acesta din urm[ fiind arteficele87, n termeni moderni fiin\a
genial[, demonic[.
+i Giordano Bruno, n De gli eroici furori, distinge dou[ soiuri
de furii, una pasiv[, ira\ional[, care nu-i dect asinitatea de
care am vorbit, =i alta ra\ional[ =i creatoare: Altri per essere
avezzi o abili alla contemplazione, e per aver innato un spirito
lucido ed intellettuale, da uno interno stimolo e fervor naturale,
suscitato dallamor della divinitate, della giustizia, della veritate,
della gloria, dal fuoco del desio e soffio dellintenzione acuiscono
gli sensi; e nel soffio della cogitativa facult de accendono il lume
razionale con cui veggono pi che ordinariamente: e questi non
vengono, al fine, a parlar ed operar come vasi ed instrumenti,
ma come principali artefici ed efficienti88.
+i pentru romantici facultatea esen\ial[ este entuziasmul,
ra\iunea reprezentnd, cum am v[zut la Schelling, o nebunie captat[.
Enthusiasmus est principium artis et scientiae (Fr. Schlegel).
A descifra universul, care de la organic la anorganic e o

87
Ernst Cassirer, Individuum und Kosmos in der Philosophie der Renaissance.
88
G. Bruno, Opere italiane, II, p. 309 <359?> 360.

&
 Teme romantice

hieroglif[, o cifr[ a spiritului absolut, este aspira\ia de temelie.

+i pentru romantici =i pentru omul Rena=terii, unghiul de
interferen\[ a tuturor razelor cosmice este con=tiin\a uman[,
monad[ convergent[, oglind[ a totului divin. ns[ cum oglinda
cea mai limpede d[ imaginea cea mai clar[, individualitatea
cea mai puternic[ va fi =i cea mai apt[ de a r[sfrnge cosmicul.
De unde cultul marii personalit[\i, exaltarea geniului, titanului,
compendiu al umanit[\ii =i al absolutului. So oft ich ins innere
Selbst den Blick zurckwende, bin ich zugleich im Reich der
Ewigkeit; ich schaue des Geistes Handeln, an (Schleiermacher).
Prin defini\ie, prin urmare, o personalitate e o expresie a
totalit[\ii, a organicului, om al sim\irii, al faptei, al gndirii, al
contempla\iei. El conciliaz[ n sine contrastele. +i, dup[ romantici,
Dumnezeu este arteficele, iar universul suprema oper[. Atunci,
se-n\elege, geniul, care e un microcosm, se revel[ total n crea\ie.
Func\ia lui esen\ial[ este estetic[. Geniul este inteligen\a care
lucreaz[ ca natur[, conciliind sensibilul cu spiritualul, finitul =i
infinitul. De aci rezult[ proteitatea, cameleonismul geniului,
eminamente mobil, du=man al oric[rei opriri. n treac[t fie zis,
mitul lui Prometeu e =i acum foarte cultivat, n n\elesul de demiurg
terestru89. Goethe, care ncepuse a scrie un Prometheus =i Pandora,
o Festspiel, n care eroul mitic reapare90, era obsedat de ideea
omului titan. Werther simbolizeaz[, nici vorb[, un exemplar
uman de elit[, un geniu, de unde =i ng[duin\a cu care so\ul
prive=te rela\iile dintre erou =i Lotte. El glorific[ frenezia creatoare:
Ich bin mehr als einmal trunken gewesen, und meine Leidens-
chaften waren nie weit vom Wahnsinn, und beides reut mich
nicht; denn ich habe in meinem Masse begreifen lernen, wie man
alle ausserodentlichen Menschen, die Etwas Grosses, etwas
unmglich Scheinendes wirkten, von jeher fr Trunkene und
Wahnsinnige auschreien msste. Ideea genialit[\ii revine n Die

89
O. Walzel, Deutsche Romantik, I, 4. Auflage, Leipzig, Teubner, 1918;
acela=i, Das Prometheussymbol von Shaftesbury zu Goethe, Leipzig, Teubner.
90
Pandora. Ein Festspiel von Goethe, Leipzig, Insel-Verlag.

&!
 G. C[linescu

Wahlverwanschaften, n jurnalul Otiliei: Es gibt keinen grssern

Trost fr die Mittelmssigkeit, als dass das Genie nicht unsterblich
sei. n Wilhelm Meisters Wanderjahre, Felix e adus spre a fi
educat ntr-o colonie pedagogic[ aproape utopic[, unde ntre
altele tinerii sunt pu=i s[ p[zeasc[ hergheliile. Se va l[muri c[
acest fel de educa\ie prive=te ndeosebi geniul: Mit dem Genie
haben wir am liebsten zu tun91. Drama Torquato Tasso este o
hristoitie pentru geniu, cu fond pesimist. Geniul simte nevoia
degrad[rii, vrea bunuri lume=ti, avere, iubire, n vreme ce omul
zilnic voie=te s[ nl[ture pe geniu din zona satisfac\iilor imediate,
str[duindu-se totdeodat[ s[-l prefac[ ntr-o valoare util[. El e
rece (Uns liebt er nicht, verzeih, dass ich es sage! Aus allen
Sphren trgt er, was er liebt, auf einem Namen nieder92).
Ducele Alfonso, om de mentalitate comun[, cu toat[ distinc\ia
princiar[, se mir[ de solitudinea lui Tasso =i vrea s[-l vindece
printr-o cur[ de ceea ce el crede c[ e nebunie, voind a-l nv[\a
s[-=i tr[iasc[ via\a. Eroarea lui este de a socoti c[ demen\a lui
Tasso e o infirmitate, cnd ea este regimul nsu=i al genialit[\ii.
Pe de alt[ parte, cnd Tasso, sub gre=ita impresie c[ e iubit, s[rut[
pe Leonore dEste, aceasta, plin[ de oroare, strig[ jignitor:
Hinweg! La o parte! fiindc[ ea l socote=te n fond un fel de slujitor
util spre a-i nemuri numele =i un histrion.
Am intrat astfel de pe acum n tema incompatibilit[\ii ntre
geniu =i omul de rnd. Goethe o tratase n chip comic-fantastic
n Die neue Melusine din W. Meisters Lehru. Wandersjahre. Eroul,
un b[rbier (om de categoria C[t[linei), ajunge s[ fie iubit de o
Zwergin, din spi\a regelui Eckwald al piticilor, care vrea s[ se
regenereze prin c[s[toria cu un om. Preo\ii puseser[ pe degetul
prin\esei un inel magic =i prin\esa c[p[tase dimensiunile unei
muritoare normale, devenind uria=[ fa\[ de furnici =i buruieni,
dar nc[ pitic[ fa\[ de copaci =i mun\i. A=a o cunoscuse b[rbierul,
dar =i rediminuat[ n palatul ei ca o l[di\[, nct dori s[ devin[

91
Zweites Buch, Neuntes Kapitel.
92
Erster Auszug, 1. Auftritt.

&"
 Teme romantice

=i el Zwerg, lucru ce ob\inu u=or, punndu-=i inelul pe deget.

Acum el putu intra n l[di\a-palat. n curnd ns[ se plictisi de
aceast[ lume minuscul[ =i ntr-o noapte ncerc[ s[ fug[,
ascunzndu-se n cr[p[tura unei pietre. Furnicile, aliatele socrului
s[u, l scoaser[ de acolo. C[s[toria se f[cu, dar ntr-o zi b[rbierul
f[cu rost de o pil[ =i-=i pili inelul, redevenind normal. n cazul
de fa\[ pitica e zee, corespondent al Luceaf[rului, =i b[rbierul
un vulgar om diurn, repede plictisit de infinitul mic.
Tema aceasta e de o astfel de frecven\[, nct a o documenta
apare superfluu. Ea mbrac[ la Hoffmann forma unei fine satire
mpotriva filistinului, care trece printr-o scurt[ criz[ de idealism
spre a c[dea apoi n platitudinea vie\ii burgheze. Astfel, citata
Frulein Aennchen din Die Knigsbraut n-a putut suporta mult[
vreme regimul feeric al regelui Daucus Carota =i a revenit la
sentimente binevoitoare pentru nobilul Herr rural Amandus von
Nebelstern. De asemeni Veronica, fata d-lui subdirector Paulmann
din Der goldne Topf, uit[ curnd pe tn[rul student idealist
Anselmus, c[s[torit[ cu Hofrath Heerbrand, cel nt[rit cu titluri
filistine: patent[ n regul[ cum nomine et sigillo principis. n
schimb Anselmus, mic Luceaf[r, va merge cu Serpentina, fata
unei Salamandre (n civilitate arhivar intim regesc), la o mo=ie
n Atlantis, \ar[ recunoscut[ ca adev[rata lui patrie =i simbol al
poeziei. (Aci e parodiat Novalis.)
Concep\ia titanului-artefice n-a prins la Eminescu. Aceasta
era o idee posibil[ ntr-o cultur[ de oarecare vechime, relund
teme de-ale Rena=terii. ncrederea lui Eminescu n valoarea
personalit[\ii e paralizat[ =i prin experien\a proprie =i prin
mefien\a lui din acea epoc[ fa\[ de valoarea practic[ a individului.
De aceea poetul n-a insistat asupra structurii excep\ionale a lui
Dionis, ridicndu-se pn[ la con=tiin\a eului s[u universal activ,
ci a motivat n cele din urm[ epica oniric[ a nuvelei prin
aprioritatea cadrelor de percep\ie, adncindu-se tot mai mult ntr-o
viziune de erotic[ paradisiac[. Astfel nim[nui nu-i poate veni n
gnd s[ studieze faustismul eminescian n figura lui Dionis,
c[ruia i lipse=te personalitatea. Cuvntul geniu a circulat n

&#
 G. C[linescu

romantismul universal cu diferite nuan\e. Geniul francez nu-i

vizionarul care descifreaz[ ncifrarea lumii, ci un esprit fort,
un voltairian blazat care dandyzeaz[ cu sarcasm. Junele pal,
seduc[tor =i blazat, de forma\ie byronian[ =i mussetian[, a
ocupat o vreme gndurile tinere=ti ale lui Eminescu =i s-a ntrupat
mai ales n figura lui +tef[ni\[-Vod[, pe care n acest spirit chiar
a dezvoltat-o mai trziu Delavrancea. Dar n maturitatea lui
poetic[, Eminescu a sim\it romanescul =i incompatibilitatea
pentru mediul nostru a unei atari figuri. Individul romn nu
suferea de satura\ie ra\ional[, ceea ce-l distingea era tocmai
entuziasmul, nervozitatea epic[. n toat[ opera lui, poetul exalt[
for\a instinctual[. +i cum instinctualitatea nseamn[ dep[rtarea
maxim[ de geometria personalit[\ii, no\iunea exact[, goethean[,
a geniului a disp[rut cu des[vr=ire la Eminescu, r[mnnd doar
o problem[ secundar[, social[, pe care, cum am v[zut, o tratase
=i Goethe. Geniul este omul superior nen\eles de contemporani,
osndit la o suferin\[ inerent[ esen\ei sale. Nu altfel este Luceaf[rul,
a c[rui dram[ traduce cu fidelitate considera\iile lui Schopenhauer
asupra destinului omului excep\ional. Titanismul a devenit dar
un pretext polemic, n afara spiritului Rena=terii =i romantismului
prim, extatic, dup[ care separarea de contingen\[ produce euforie.

1 3 . F E M E I A T I TA N I C {

Al[turi de ideea de genialitate viril[, apare n romantism =i

no\iunea unui titanism feminin. Ea nu se refer[ la amplitudinea
intelectului, ci presupune o femeie virilizat[, fie prin sporirea
dimensiunilor, fie prin reducerea feminit[\ii. Diana cea cntat[
de Eminescu, c[petenie a amazoanelor, zei\[ cinegetic[, este o
astfel de f[ptur[. Das starke, titanische Weib era n vederile
romanticilor germani93, precum a fost apoi n acelea ale lui

93
O. Walzel, op. cit. n Levana, Viertes Bruchstck, 98 (Leipzig, Reclams
Univ. Bibl., nr. 371374), Jean Paul se ocup[ =i cu educarea fetelor geniale
(Erziehung genialer Mdchen).

&$
 Teme romantice

Baudelaire, care visa prietenia unei jeune gante. Uria=a a

interesat nu numai pe vizionarii de umanitate gigantic[, dar, din
evul mediu ncoace, =i pe poe\ii erotici, care, ntr-un stil mai mult
ori mai pu\in ironic, s-au ar[tat sim\itori la imaginea unei femei
mari, dure. Berthe aux grands pieds, veche chanson de geste,
vorbind despre mireasa substituit[ a regelui Ppin, a fost popular[
=i a circulat =i ntr-o versiune de jargon franco-vene\ian n
cuprinsul poemului Buovo dAntona. Eroina are picioarele mari:
tuto li son afaire el ma dito e cont
qe in la dama no nul falsit,
salvo qela oit un poco grande li p94 .

Atrac\ia poe\ilor pentru p[stori\e, pentru muntence, v[c[rese,

pentru fata plebee intr[ n acest ideal al unei femei artemidice.
Marchizul de Santillana =i dore=te gloria cnt[rii unei v[c[rese:
Moa tan fermosa
non vi en la frontera
como una vaquera
de la Finojosa.

Carvajal evoca o \[ranc[ feroce, nsp[imnt[toare, Lorenzo

de Medici nsu=i, n La Nencia di Barberino, f[cea, n deriziune,
nu f[r[ o l[untric[ satisfac\ie, portretul unei \[r[nci voinice95.
Eroina memorabil[ a lui Goethe este Mignon. Ea e simbolizarea
apari\iei tulbur[rilor erotice n sufletul unei tinere fete, nc[
nepuber[, cnd separa\ia ntre sexe nu s-a f[cut bine =i fata are
caracter hermafrodit. Mignon este, dup[ expresia lui Goethe
nsu=i, das Knaben-Mdchen, =i umbl[ mbr[cat[ n haine
b[ie\e=ti, contrastnd cu pletele =i cu crlion\ii. Wilhelm nici nu-i
poate determina sexul la nceput =i o calific[ drept ein junges
Geschpf. +i alt[ eroin[, Therese, merge mbr[cat[, uneori, tot
b[rb[te=te, ca Jgerbursch. Idealul lui Goethe =i al germanicilor

94
G. Malagli, Crestomazia per secoli della lett. it., I, Firenze, G. Barbera, 1914.
95
G. C[linescu, Impresii asupra literaturii spaniole.

&%
 G. C[linescu

n genere este o fat[ pueril[ =i s[lbatec[, nc[ b[ie\easc[ =i

meridional[, fiindc[ se crede c[ s[lb[ticia e n jos, spre
Mediteran[, pe acolo unde sunt l[mi =i portocali:
Kennst du das Land, wo die Zitronen blhn?96

Immermann a r[mas ncntat de acest tip de vagabond[ fat[-

b[iat =i l-a reeditat n Die Epigonen. Acum ea se cheam[ boccacce=te
Fiammetta, Flmmchen. Fugit[ n p[dure spre a sc[pa de asiduit[\ile
unui b[rbat b[trn, ea cap[t[ ve=minte b[rb[te=ti de la Hermann,
eroul romanului, =i face ni=te ispr[vi de o copil[rie imens[. Abia
=tie s[ scrie =i s[ citeasc[.
Sora contelui Grossinger, din Geschichte vom braven Kasperl
und dem schnen Annerl de Clemens Brentano, se mbrac[ n
uniform[ de ofi\er.
Toate aceste note, artemidismul, virilitatea (femeia cu numele
Cezara), fat[ mbr[cat[ b[rb[te=te pn[ la incertitudinea sexului,
s[lb[ticia, copil[ria se reg[sesc la Eminescu.

14. OMUL VE+NIC

Legenda lui Kartaphilos-Ahasverus a fost, al[turi de aceea a

lui Faust =i mbinat[ uneori cu ea, a=a de r[spndit[ n vremea
romantismului, nct aproape nu e scriitor de la care s[ lipseasc[.
Cte un Der ewige Jude au Schubart97, Goethe98, Lenau99. ncercarea
lui Schubart e poate cea mai interesant[, ntruct Ahasver se
plnge de neputin\a de a muri. N-a pierit sub d[rm[turile Romei:
Roma, die Riesin, strzte in Trmmer;
Ich stellte mich unter die strzende Riesin,
Doch sie fiel und zermalmte mich nicht.

96
W. Meisters Lehr. u. Wanderjahre.
97
Cf. Fr. D. Schubart, Gedichte, Leipzig, Reclam, p. 366 urm.
98
Goethes ausgewhlte Werke, IXVI, Berlin, A. Weichert, II, p. 89 urm.
99
Lenaus Werke, herausgegeben von H. Laube, III, Wien, S. Bensinger,
I, p. 66 urm. (Heidebilder: Ahasver, der ewige Jude).

&&
 Teme romantice

Aruncndu-se ntr-o p[dure n fl[c[ri, n-a ars:

Es brannt ein Wald. Ich Rasender lief
In brennenden Wald. Vom Haare der Bume
Trof Feuer auf mich
Doch sengte nur die Flamme mein Gebein
Und verzehrte mich nicht.

Elefantul nu l-a zdrobit:

Vergebens stampfte mich der Elephant

A insultat pe Neron, pe cre=tini, pe mahometani, iar ace=tia

nu l-au sugrumat:
Da sprach ich Hohn dem Tyrannen,
Sprach zu Nero: Du bist ein Bluthund!
Sprach zu Christiern: Du bist ein Bluthund!
Sprach zu Mulei Ismael: Bist ein Bluthund!
Doch die Tyrannen ersannen
Grausame Qualen, und wrgten mich nicht.

Interesul romantic al figurii aci st[tea: a tr[i att de mult nct

s[ poat[ verifica monotonia universului, a lua propor\ii de prototip,
a dori odihna izb[vitoare. Ahasverus apare ca personaj =i n fantazia
dramatic[ studen\easc[ Halle und Jerusalem a lui Arnim100, iar n
Memoiren des Satan ale lui Hauff101 diavolul se ntlne=te cu iudeul
ve=nic la Berlin (Unterhaltung des Satan und des ewigen Jeden in
Berlin). Ahasver in Rom de Robert Hamerling102, haoticul Ahasvrus
al lui Edgar Quinet103 arat[ ntinderea temei, pe care a tratat-o =i

100
Arnims Werke, herausgegeben von Monty Jacobs, Berlin, Bong. (I-er Teil).
101
Hauffs Werke, herausgegeben von Max Drescher, Berlin, Bong. (II-er Teil).
102
Robert Hamerling, Ahasver in Rom, eine Dichtung in sechs Gesngen,
Leipzig, Reclam, nr. 62326234.
103
Edgar Quinet, Ahasvrus, nouvelle dition, Paris, au comptoir des imprimeurs
unis, 1843. Cartea lui Quinet este scris[ n cea mai plicticoas[ manier[ romantic[,
cu poezie superficial[, dilatat[, de altfel n proz[. Modelul e Faust al lui Goethe.
Dup[ un prolog, urmeaz[ patru zile, dialogate, n care vorbesc to\i: P[rintele etern,
ngerii, oceanul, animalele, catedralele, ora=ele. P[rintele etern, dup[ 3500 de ani

&'
 G. C[linescu

Samson Bodn[rescu n al s[u Ahasveros n veacul nostru104. O

dezvoltase de altminteri =i G. A. Baronzi n Nopturnele (Jidovul
r[t[citor)105, narnd ntmplarea ini\ial[, refuzul lui Ahasver de a l[sa
pe Mntuitor s[ se odihneasc[ o clip[ pe banc[:
De! Las[-m[, o, frate, s[ =ez la poarta ta,
Pe bancul t[u de piatr[ voi un moment a sta etc.
Tema evreului ve=nic e strns legat[ de aceea a evreilor n
general, ca popor etern. Literatura zugr[virii iudaismului de ghetou
a fost foarte curent[: Droste-Hlshoff, Die Judenbuche; Gutzkow,
Der Sadduzer von Amsterdam; Hauff, Jud Sss; Heine, Rabbi von
Bacherach; Kompert, Neuen Geschichten aus dem Ghetto etc.
Eminescu, care pomene=te des de Ahasver, l introduce ca
personaj ntr-o compunere mono- ori dialogic[106 =i, precum =tim,
folose=te adesea figuri ebraice.

15. SPERAN|A
Speran\a, poezia de tinere\e a lui Eminescu, a p[rut imitat[
dup[ Hoffnung de Schiller107:
Die Hoffnung fhrt ihn ins Leben ein
Sie umflattert den frhlichen Knaben,
Den Jngling locket ihr Zauberschein,
Sie wird mit dem Graus nicht begraben;

de la jude\ul cel mare n Iosaphat, vrea s[ refac[ lumea. n acest scop (sunt de fa\[
ngerul Gabriel, Sf. Bonaventura, Sf. Hubert, Sfnta Bertha) le va da un spectacol
de 6000 de ani, jucat de serafimi, spre a le dezv[lui tous les gestes et le sort accompli
de cet univers o vous avez vcu (metoda e a lui Caldern de la Barca). n acest
spectacol ni se perind[ pe rnd Crea\ia (vorbesc Oceanul, +arpele, Leviatanul,
pas[rea Vinateyna, pe=tele Macar), era Gigan\ilor, deluviul, Isus, Patimile, Ahasverus,
pn[ la Judecata de Apoi. Se introduce o prea lung[ complica\ie sentimental[
ntre Ahasverus =i Rachel, ex-nger care a comp[timit pe evreul ve=nic.
104
Samson Bodn[rescu, Din scrierile lui, Cern[u\i, 1884.
105
Nopturnele de G. A. Baronzi, Buc., George Ioanid, 1853.
106
Ms. 2268.
107
C. C. Giurescu, n Revista ist. rom., 1933, apud N. Iorga, Ist. lit. rom. cont.,
I, p. 129, care admite izvorul.

'
 Teme romantice

Dem beschliesst er im Grabe den mde Lauf,

Noch am Grabe pflanzt er die Hoffnung auf108.
Nu poate fi vorba ns[ de un izvor, ci de o tem[ care circula
ntr-o vreme. Secolul XVIII, mai cu seam[ spre sfr=it, cultiva o
poezie didactic[, dezvoltnd abstrac\iuni anun\ate n titlu.
Preromanticii ncep doar a-=i alege no\iuni din sfera vie\ii
ira\ionale. Fericirea de V. Alecsandri cade n acest tip.
Poezia lui Schiller este scurt[ =i vag[, iar tema speran\ei e
desf[=urat[ de Eminescu dup[ canonul acestui fel de poezie,
f[cndu-se aplica\ii la toate categoriile de oameni pasibili de
acest sentiment. Astfel, traducerea din italiene=te a lui Herder
(dup[ Antologia italian[ a lui Jagemann) Das Lied der Hoffnung,
cu vers deosebit, are planul poeziei lui Eminescu109:
Hoffnung, Hoffnung, immer grn!
Wenn dem Armen alles fehlet!
Alles weicht, ihn alles qulet,
Du, o Hoffnung, lobest ihn.
Cum mngie dulce, alin[ u=or
Speran\a pe to\i muritorii!
Triste\[, durere =i lacrimi, amor,
Azilul =i afl[ la snu-i de dor
+i pier, cum de boare pier norii.
Marinarul n primejdie sper[:
Wenn die Meerswogen brllen,
Singet der Sirenen Schaar!
Hoffnung kann die Fluten stillen,
Fhrt den Schiffer durch Gefahr.
Hoffnung, Hoffnung u.s.w.
Du, o Hoffnung, leitest ihn.

108
Schillers smmliche Werke, IXII, Stuttgart u. Tbingen, I. G. Cottascher
Verlag, 1847, I, p. 346347.
109
Herders ausgewhlte Werke, herausgegeben von A. Stern, Leipzig,
Reclam, 1880, I, p. 278.

'
 G. C[linescu

A=a marinarii pe mare mblnd,

Izbi\i de talazuri, furtune,
Izbi\i de orcanul ghe\os =i urlnd,
Speran\a i face de uit[ de vnt,
+i sper[ la timpuri mai bune.
Sclavul n lan\uri sper[ =i el:
Jener, der das Reich verloren,
Dieser in den Fesseln hier,
Der, zum Sklaven nur geboren,
Alle, alle singen dir:
Hoffnung, Hoffnung u.f.
La cel ce n carcere plnge amar
+i blestem[ ceriul =i soartea,
La neagra-i durere i pune hotar,
F[cnd s[-i apar[ n negru talar
A lumii paranimf[ moartea.
Mai sunt =i alte p[r\i din plan comune. Eminescu a dezvoltat
ns[ mai multe puncte. Nu nseamn[ c[ Eminescu a pornit de la
Herder, pentru c[ poezia de tipul acesta avea r[spndire.
Astfel, Brger o trateaz[ =i el n An die Hoffnung110, vorbind de
mngierea r[zboinicului, a plugarului, a bolnavului, a sclavului:
Wohlttigste der Feen!
Du, mit dem weichen Sinn,
Vom Himmel aussersehen
Zur Menschentrsterin!
Schn, wie die Morgenstunde,
Mit rosigem Gesicht,
Und mit dem Purpurmunde,
Der Honigrede spricht!
Du scheuchest von dem Krieger
Das Grauen der Gefahr,
Und trstest arme Pflger
Im dren Mangeljahr.

110
G. A. Brgers ausgewhlte Werke, Stuttgart, I. G. Gotta, 1885, I, p. 6669.
O poezie An die Hoffnung, ns[ curat liric[, scrisese =i Fr. Hlderlin (Smmtliche
Werke, Leipzig, Insel-Verlag, p. 139).

'
 Teme romantice

Aus Wind und lauen Regen,

Aus Sonnenschein und Tau
Verkndest du den Segen
Der zartbesprossten Au
Du bist es, die dem Kranken
Die Todesqualen stillt
Die an den armen Sklaven
Im dunkeln Schacht erfreust

16. IUBIREA LIBER{

Chiar o poezie a=a de particular[, presupus[ a fi de origine
anecdotic[, precum F[t-Frumos din tei, se ncadreaz[ perfect ntr-o frecvent[
tem[ romantic[, aceea a iubirii libere, cu aspecte =i din ideea adiacent[
a oroarei de a se claustra o fat[ n plin[ eflorescen\[ nubil[. Blanca
e destinat[ de tat[l ei mn[stirii, iar ea fuge cu un fl[c[u:
Nu voi, tat[, s[ usuce
Al meu suflet tn[r, vesel;
Eu iubesc vnatul, jocul;
Traiul lumii al\ii lese-l.
Nu voi p[rul s[ mi-l taie
Ce-mi ajunge la c[lcie,
S[ orbesc cetind pe carte
n fum vn[t de t[mie.
Ororile mn[stirii le denun\ase Diderot n La religieuse, =i
simpatia pentru fata r[pit[ vie\ii sexuale e mare n secolul al
XVIII-lea, de vreme ce nc[ nainte, n 1740, c[l[torind n Italia,
J. C. Goethe, tat[l scriitorului, comp[timea la Vene\ia dou[ surori
care luau v[lul: Quando simili fanciulle poi cominciano a sentir
glimpulsi della passione e conoscere i piaceri mondani, chi le
consolera? 111.

111
J. C. Goethe, Viaggio in Italia, III, a cura di A. Farinelli, Roma, Reale
Accademia dItalia, 1932.

'!
 G. C[linescu

Ceea ce face Blanca f[cuse =i o eroin[ a lui Goethe din Wilhelm

Meisters Lehrund Wanderjahre, viitoarea Madame Melina, fata pe
care, fugit[ de la tat[l ei =i mama vitreg[, o ntlnim ntr-un car, pe
paie, al[turi de un actor ambulant, Melina. Autorit[\ile o arestaser[
=i ea =i sus\inea cu un superb cinism drepturile firii: Din clipa n
care am fost con=tient[ de dragostea =i credin\a sa, l-am privit ca pe
so\ul meu; i-am acordat ceea ce iubirea reclam[ =i ceea ce o inim[
convins[ nu poate refuza. Face\i acum cu mine ceea ce voi\i.
Pe de alt[ parte, b[g[m de seam[ c[ n F[t-Frumos din tei =i
n varianta sa Povestea teiului, tat[l are un excesiv sentiment al
onoarei, deoarece =i trimite fata la mn[stire pentru c[ se
n[scuse dintr-o leg[tur[ nelegitim[:
Blanca, afl[ c[ din leag[n
Domnul este al t[u mire,
C[ci n[scut[ e=ti, copil[,
Din nevrednic[ iubire.
Excrescen\a sentimentului medieval de onoare fusese ironizat[
de Schopenhauer112, iar Eminescu semnalase aceasta ntr-o
polemic[113. Tocmai acest exagerat point dhonneur, aplicat n
via\a erotic[, e analizat n urm[rile lui tragice de Clemens
Brentano n Geschichte vom braven Kasperl und dem schnen
Annerl114. Bravul Kasperl a plecat la r[zboi, l[snd logodnicei
sale un sfat grav: Tue deine Pflicht und gib Gott allein die Ehre.
La ntoarcere, furndu-i-se calul, afl[ cu am[r[ciune c[ ho\ii sunt
tat[l =i fratele s[u vitreg. Onoarea, die vermaledeite Ehre, i
se pare pierdut[: Meine Ehre, meine Ehre ist verloren. Se
mpu=c[ pe mormntul mamei sale, f[r[ a afla c[ Annerl fusese
sedus[ de tn[rul conte Grossinger =i-=i n[bu=ise pruncul n =or\.
Fata e decapitat[, nainte de sosirea gra\ierii, contele se otr[ve=te.
Morala: Dieses arme Mdchen ist ein Opfer falscher Ehrsucht.

112
Parerga und Paralipomena, n Smmtliche Werke, V, p. 383, Leipzig,
Brockhaus, 1874.
113
Opere, ed. I. Cre\u, II, p. 303.
114
Leipzig, Reclam, 1942.

'"
9
CADRUL
9PSIHIC
 G. C[linescu

1. SOMNUL

Structural romantic[, opera lui Eminescu are dou[ limite ntre

care penduleaz[: sentimentul na=terii =i sentimentul mor\ii. La
mijloc, ca moment vital maxim, se afl[ erotica lui, o erotic[
mecanic[, sub nivelul con=tiin\ei diurne. Toat[ existen\a cuprins[
ntre cele dou[ coordonate are o mi=care somnolent[, =i cnd
nu apar\ine de-a dreptul regimului oniric, ea cap[t[ cel pu\in
forma tipic[ a visului. Eminescu tr[ie=te n general sub lun[ 1.
Locul visului este ns[ somnul =i e curios a vedea ct de mult
a cultivat poetul acest nceput de extinc\ie a con=tiin\ei. Chiar n
via\a de toate zilele, cufundarea n iner\ia vegetativ[ pare a-i fi
fost cu deosebire atr[g[toare. Slavici zice despre el: Nu suferea
de insomnie c[ci era apoi n stare s[ doarm[ timp de dou[zeci
=i patru de ceasuri ntruna; p[rerea lui statornic[ era c[ cea mai
pl[cut[ parte a vie\ii e cea petrecut[ n somn, cnd e=ti f[r[ ca
s[ fii =i s[ sim\i dureri1. ntr-o poezie, de altfel, poetul nsu=i
caut[ somnul ca un nceput de existen\[ ntoars[ interior:
S[tul de lucru caut noaptea patul,
Dar al meu suflet un drume\ se face
+i pe cnd trupul doarme-ntins n pace,
Pe-a tale urme l-a mpins p[catul.

E noapte neagr[-n ochii-mi, totul tace,

Dar nainte-mi < mintea-mi vede > genele holbate;
Ca =i un corb <orb> m[ simt n ntuneric
+i totu=i nainte-mi zi se face2.

1
I. Slavici, Amintiri, p. 25.
2
Post., p. 190.

'$
 Cadrul psihic

Somnolen\a este starea cea mai st[ruitoare a spiritului n

lirica lui Eminescu, precum se vede:
Noaptea potolit =i vn[t arde focul n c[min;
Dintr-un col\, pe-o sof[ ro=[ eu n fa\a lui privesc,
Pn ce mintea mi adoarme, pn ce genele-mi clipesc;
Lumnarea-i stns[-n cas[ somnu-i cald, molatic, lin.

*
Pierzndu-\i timpul t[u cu dulci nimicuri,
N-ai vrea ca nime-n u=a ta s[ bat[;
Dar =i mai bine-i cnd afar[-i zloat[,
S[ stai visnd la foc, de somn s[ picuri.

*
Toamna frunzele colind[,
Sun-un grier sub o grind[,
Vntul jalnic bate-n geamuri
Cu o mn[ tremurnd[
Iar[ tu la gura sobei
Stai ca somnul s[ te prind[.

*
Amndoi vom merge-n lume
R[t[ci\i =i singurei,
Ne-om culca lng[ izvorul
Ce r[sare sub un tei.
Adormi-vom, troieni-va
Teiul floarea-i peste noi,
+i prin somn auzi-vom bucium
De la stnele de oi.

Poetul o trece, cum e =i firesc, asupra altor persoane. Somnul

acesta e mai degrab[ greu, mortal, ca al feciorului din Doin[:
Codrule, M[ria-ta,
Las[-m[ sub poala ta,
C[ nimica n-oi strica
F[r[ num-o r[murea,

'%
 G. C[linescu

S[-mi atrn armele-n ea,

S[ le-atrn la capul meu,
Unde mi-oi a=terne eu,
Sub cel tei b[tut de vnt,
Cu floarea pn la p[mnt,
S[ m[ culc cu fa\a-n sus
+i s[ dorm, dormire-a= dus.

n acela=i chip dus dorm fra\ii lui C[lin-Nebunul, pn[ acolo nct
p[mntul se g[ure=te ca o saltea de greutatea trupurilor lor inerte:
Fra\ii lui att dormir[, ct intrase n p[mnt
De un stnjen =i-i umpluse frunza adunat[-n vnt.

n mprejur[rile hot[rtoare ale existen\ei lor, dup[ un zbucium

mare sau dup[ o fericire mare, eroii lui Eminescu dorm. Lucrul
acesta se ntmpl[ cu Toma Nour din Geniu pustiu, care, n urma
unei violente turbur[ri morale, simte o tmpire cumplit[ a
organelor de cugetare =i sim\ire =i c[-i e somn nainte de toate.
El e de p[rere c[ naturile tari dorm =i nainte =i dup[ catastrof[.
Dup[ un zbucium asem[n[tor, Arald din Strigoii doarme:
De cnd c[zu un tr[snet n dom de-atunci n somn
Ca plumbul surd =i rece el doarme ziua toat[.

Basmul F[t-Frumos din lacrim[ e plin de somnuri. Fata

Mumei-P[durii doarme pe umerii voinicului, F[t-Frumos nsu=i,
pref[cut n izvor, dormiteaz[ n regnul fizic pn[ ce mna
Domnului l treze=te din acel somn lung, Genarul d[ fetei sale,
printr-o batist[ aruncat[ pe fa\[, o stare hipnotic[ cu amnezie,
baba cu cele =apte iepe n[zdr[vane doarme noaptea un somn
cataleptic, stnd ntins[ pe lai\[ =i n\epenit[ ca moart[. F[t-
Frumos crede c[ ea a murit =i o scutur[. Fata explic[ cum c[ la
miezul nop\ii un somn amor\it cuprinde trupul b[trnei, n vreme
ce sufletul cutreier[ cine =tie pe la cte r[spinteni. Din pricina
aceleia=i babe, F[t-Frumos nu poate r[mnea treaz. Baba i
d[duse mnc[ri f[cute cu somnoroas[, care-i strecurau un
somn de plumb prin toate vinele lui, mp[injenindu-i ochii =i
f[cndu-l s[ cad[ ca mort n iarba paji=tei.
'&
 Cadrul psihic

F[t-Frumos mai adoarme apoi, spre a vedea pe fata babei

pref[cndu-se n duh, se culc[ de asemeni al[turi de mireas[ n
patul de flori =i are un somn binef[c[tor pentru mp[r[teas[,
care-=i recap[t[ n chipul acesta vederea.
Nuvelele cuprind =i ele mult element hipnotic. S[rmanul Dionis
este o poveste n care punctul de plecare e somnul eroului =i
vis[rile lui, f[r[ ca aceasta s[ nl[ture alte somnuri concentrice,
ca acela al lui Dionis =i al iubitei sale, care acolo n lun[ se simt,
dup[ jocul de c[r\i, ap[sa\i de somn =i adorm, ea n pat, el
ngenuncheat, al[turi, cu capul lng[ bra\ul ei. Existen\a lui
Euthanasius e o dormitare lung[ =i nici Ieronim c[lug[rul nu
dispre\uie=te somnolen\a:
Pe scaun =ade un c[lug[r tn[r. El se afl[ n acele momente de
trnd[vie pl[cut[, pe cari le are un dul[u cnd =i-ntinde to\i mu=chii n
soare, lene=, somnoros, f[r[ dorin\e.

Nuvela Avatarii faraonului Tl e o succesiune de adormiri.

Baltazar doarme =i viseaz[ pe o strad[ din Sevilla, apoi doarme
n groapa de cimitir n care e aruncat ca mort, doarme beat n
pivni\a cu statui de piatr[. Ioan Vestimie, din alt[ ncercare, intr[,
ca umbr[, n odaia de culcare a unei femei =i doarme cu ea n
pat. ntr-alt[ schi\[, Visul unei nop\i de iarn[, un copil adoarme
n luntre =i viseaz[.
Poezia n genere a lui Eminescu e f[cut[ cu somnoroas[.
Ea nu e numai o descrip\ie a somnului, ca n =tiutele strofe:
Somnoroase p[s[rele
Pe la cuiburi se adun[,
Se ascund n r[murele
Noapte bun[!

ci o teorie a lui. A=a precum aflase de la poet =i Slavici, somnul nf[\i-

=eaz[ pentru Eminescu o imita\ie a Nirvanei, un antidot al durerii.
Las s[ dorm s[ nu =tiu lumea ce dureri mi mai p[streaz[

zice el n Memento mori, iar n Renun\are =i exprim[, dup[ Vigny,

frica de insomnie:
''
 G. C[linescu

Astfel a mea via\[ va trece uniform

+i n-o s[ pot de somnul p[mntului s-adorm.

Aceast[ insomnie o deplnge Mure=an n poemul care poart[

numele lui:
Cnd totul doarme-n zvonul izvorului de pace,
Un ochi e treaz n noapte, o inim[ nu tace.

Solu\ia metafizic[ a poemului este tocmai venirea la sfr=it

a Regelui Somn, care d[ lui Mure=an alinarea viselor. n Povestea
magului somnul coboar[ ca un tn[r cu plete blonde =i toarn[
fiului de mp[rat un vin narcotic din paharul Somniei:
+i junele bea =i doarme < adoarme >. Deodat[
Pe ochi buze calde =i moi a sim\it.
El bra\ul =i-ntinde =i-nl[n\uie-ndat[
A umbrei dulci umeri =i netezi Umflat[
El simte aripa c[-n sus e pornit[ < a pornit >.

Tot ce urmeaz[ apoi, ca o urmare a somnului, e de natur[ oniric[.

Mul\i au observat ritmica molcomit[ a versului eminescian,
somnolarea lui vr[jit[, marea, inexplicabila lui putere narcotic[.
O explica\ie propriu-zis[ nici nu e cu putin\[. Un vers cuprinde
attea silabe =i attea r[sufl[ri, attea sunete aspre =i attea
sunete moi. Dac[ taina ar fi aici, arta s-ar nchide ntr-o formul[
tehnic[ =i oricine ar putea imita farmecele lui Eminescu. ns[
totul vine din subcon=tient, din ceea ce nu se va mai ntlni
niciodat[ n toate condi\iile sale. Originea, n mare parte, a
descntecului eminescian este capacitatea de dormitare, nceperea
poeziei printr-o restrngere =i o aromire a con=tiin\ei. Cnd
Eminescu face versuri, el a =i nceput, figurat vorbind, s[ doarm[,
s[ p[trund[ n acea lume bolborosit[ a sunetelor auzite din[untru.
Dar[ ochiu-nchis afar[, nl[untru se de=teapt[.

Astfel zice Eminescu despre sultanul din Scrisoarea III (care

=i el doarme =i viseaz[), =i nchiderea ochiului se ntmpl[ ntr-
adev[r n cele mai multe din versurile lui, scrise probabil ntr-o
!
 Cadrul psihic

singur[tate absolut[, ntr-o odaie cu geamuri nfundate, ntr-o des[-

vr=it[ atemporalitate. Toate Scrisorile pornesc de la Scrisoarea I,
ns[ aceasta se deschide fictiv dup[ c[derea n somnolen\[:
Cnd cu gene ostenite sara suflu-n lumnare,
Doar ceasornicul urmeaz[ lung-a timpului c[rare,
C[ci perdelele-ntr-o parte cnd le dai, =i n odaie
Luna vars[ peste toate voluptoasa ei v[paie,
Ea din noaptea amintirii o vecie-ntreag[ scoate
De dureri, pe care ns[ le sim\im ca-n vis pe toate2.

2. VISUL

Nu-i nici o mirare c[ dintr-atta somnolen\[ se mpr[=tie n

poezia lui Eminescu un roi de visuri. Eminescu pare a fi fost n
chip deliberat atent la mecanica imaginilor reflexe. Ascetul Iosif,
dintr-o ncercare de nuvel[3, tlcuie=te vise, fiind un Solomon
al cur\ii boiere=ti =i, lucru pitoresc, metoda lui de interpretare
este pozitivist[, ntruct el caut[ n vise dorin\ele persoanei,
ceea ce nseamn[ c[ pentru el visul nf[\i=eaz[ o simbolizare a
acestor dorin\e. Nu-i vorb[, el mai crede =i n visul transcendent,
ca insuflarea ngerului p[zitor. Ca =i Iosif, Eminescu =i
nseamn[ ntr-un registru un vis pe care l-a visat n noaptea de
la 11 spre 12 februarie 18764. nainte de a adormi el avusese n
mn[ un num[r din Neue Freie Presse, n care se afla un articol
asupra mp[c[ciunii lui Don Carlos Alfonso. Este vorba
de bine cunoscutele turbur[ri carliste din Spania de atunci, de
Alfons XII (18741885) =i de pretendentul la tron Don Carlos.

3
Op. l. M. E., III, p. 68. Dar =i mai mult. Cuvintele Artemidoros. Oneirokritia
(ms.2287, f. 8 v) dovedesc c[ poetul se interesa de oniromancie =i de vechea
cheie a visurilor a lui Artemidor din Efes (cf. La clef des songes dArtmidore
dEphse, ou Les cinq livres de linterprtation des songes, rves et visions, traduits
du grec et comments par H. Vidal, Paris, Editions de la Sirne, 1921). Teoriile
onirocritice ale lui Iosif sunt exact n spiritul lui Artemidor.
4
Op. l. M. E., III, p. 180183.

!
 G. C[linescu

Visul e o vegeta\ie a acestui embrion psihic, la care dorin\a lui

Eminescu de a se afla la Ipote=ti adaug[ ca fundal casa p[rinteasc[.
ntr-adev[r, cei doi regi se aflau g[zdui\i la Ipote=ti, n casa
p[rin\ilor poetului. Introdus de sora Aglaie, vis[torul se nchin[
n fa\a lui Don Alfonso ca Eminescu, rumnischer Schriftsteller,
ceea ce nseamn[ c[, n sinea lui, Eminescu era p[truns de
valoarea operei sale. Don Alfonso nu face o prea bun[ impresie
asupra poetului, i se pare un imbecil (ein Trottel), nevrednic
s[ domneasc[. Dimpotriv[, Don Carlos are toat[ admira\ia sa.
De aceea, Eminescu voie=te s[-i prezinte pe mama sa, Raluca,
pe care o credea cu mndrie principes[ a Moldovei (gew.
regierende Frstin auf der Moldau). ns[, aci st[ originalitatea
visului, Don Carlos era o femeie: brunet[, palid[, cu nasul cam
n sus, cu siguran\[ n voce =i de o rar[ energie, privire dreapt[
=i mn[ dulce. Poetul, care =edea al[turi de ea pe un divan, ar fi
voit s[ ngenunche nainte =i cu coatele pe poala ei, s[-i spun[:
Doamn[, ai avea n mine un prea credincios servitor. Trecnd
peste un episod lateral al visului, n care apare +erban, fratele
poetului, mort de vreun an =i mai bine, Eminescu mai viseaz[
c[ iese n trg pe uli\a larg[, cu bulevarde. O Sofia de la
Bodn[rescu i-a spus c[ femei urte sunt u=or de c[p[tat. Apoi
se urc[ n deal, de unde vede o uli\[ strmt[ ntre case negre,
vechi, hrentuite, care \inea loc de bazar3.
Al[turi de aceast[ nsemnare direct[ trebuie s[ punem visele
pe care poetul le nf[\i=eaz[ ca atare n compunerile lui. Poezia
intitulat[ Vis e, f[r[ discu\ie, oniric[:
Ce vis ciudat avui, dar visuri
Sunt ale somnului f[pturi;
A nop\ii minte le scorne=te,
Le spun a nop\ii negre guri.

Plutind pe un ru, poetul z[re=te nainte-i domul cel regal:

C[ci pe o insul[ n farmec
Se nal\[ negre, sfinte bol\i,
+i luna murii lungi albe=te,
Cu umbr[ mple orice col\.

!
 Cadrul psihic

Domul are aspect de biseric[. Urcndu-se pe sc[ri, poetul vede

prin ntuneric chipuri de sfin\i pe iconostas, o cruce =i un singur
smbure de foc sub bolta mare. Un cor cnt[ trist. n mijlocul
domului se afl[ un mort n alb[ mantie de domn =i cu o f[clie n
mna-i slab[:
+i ochii mei n cap nghea\[,
+i spaima-mi seac[ glasul meu.
Eu i rup v[lul de pe fa\[
Tresar ncremenesc sunt eu.

Autenticitatea visului se verific[ prin acel element tipic al

autoscopiei. E un caz, n fond, de dedublare, a=a de frecvent la
Eminescu4. Insula cu bolta n care descoperim un mort este
insula cu pe=ter[, nconjurat[ de ape, pe care Euthanasius =i
sfr=e=te existen\a.
Poezia O strad[ prea ngust[5 e de asemeni descrierea unui
vis, precum arat[ expresia tipic[ se f[cea:
O strad[ prea ngust[
P[rea c[ se f[cea
+i case lungi =i negre
Pe dou[ p[r\i era.

De data aceasta, poetul se viseaz[ strns de mn[ de o fat[

venit[ tiptil, mpreun[ cu care, n plin ntuneric, formeaz[ o
pereche, evident somnoroas[:
R[sun[-ntreag[ noaptea
< R[sun[ miaz[noaptea >
Din turla neagr[, veche
Suntem att de singuri
+i suntem o p[reche5.

n proz[, visul apare la Eminescu nc[ din operele cele mai

vechi. Am relevat n Geniu pustiu nclinarea spre somn a lui Toma

5
Post., p. 91.

!!
 G. C[linescu

Nour. n nesim\irea cea mare el trage c[ciula de oaie peste

urechi =i ochi, =i a=az[ capul pe o piatr[ =i corpul pe-un morman
de frunze uscate =i doarme. Adormitul viseaz[ c[ muntele pe care
se afl[ este o gr[din[ aerian[ ca ale Semiramidei, un Eden cu
largi alei de palmieri, cu stnci de smirn[. n cer se face o gaur[
prin care se vede o alt[ bolt[ mult mai nalt[, aurie. Acolo
pluteau genii transparente, abia vizibile, cu ochi mari, alba=tri.
Printre ele recunoa=te unul cu mari ochi negri, care e Maria, fata
preotului b[trn, plutind n sus n lungi haine negre, cu minile
unite pe piept.
Este, de bun[ seam[, n aceste rnduri, o urm[ de construc\ie
artistic[ lucid[. Maria, fata popii pe care Toma o mpu=case prin
fereastr[ ca s[ nu fie batjocorit[ de unguri, trebuia, teoretic, s[-l
urm[reasc[ pe erou n gndurile lui. De altfel, e de observat c[
tot tabloul ridic[rii la cer, printre ngeri, a fetei moarte cu bra\ele
ncruci=ate pe piept, nf[\i=eaz[ o anticipa\ie a poeziei Mortua
est. Cu toate acestea r[mne destul[ materie oniric[ spontan[
nu numai n restul visului, dar chiar n episodul ascensiunii
duhului moartei Maria. Avem de-a face cu un vis de priveli=te
edenic[, cu o halucina\ie hipnagogic[ p[truns[ de o euforie
senzorial[. Dup[ marele zbucium de peste zi, turburarea nervoas[
poate ntr-adev[r dep[=i viziunile desf[=urndu-se numeroase =i
s[ se nf[ptuiasc[ ntr-o pseudolini=te de paradis artificial. Edenul
lui Eminescu se afl[ deasupra norilor, iar peste el se nchide un
alt cer, sprijinit pe m[ri6. Deci, n fond, viziunea de mai sus e
un vis de zbor.
n alt[ mprejurare Toma are un vis terific, tipic =i acesta, cu
excita\ia senzorial[ de la care porne=te. +i acum se viseaz[ n
aer, dar se pr[bu=e=te n gol, ntr-un abis ntunecos, unde c[dea
mereu, mereu. Fenomenul e foarte des n visurile chinuite =i de
altfel Toma cade efectiv jos din pat.
Visul lui Toma Nour dovede=te o stare congestiv[ a creierului,
poate chiar o v[t[mare cardiac[, turbur[ri pe care Eminescu le
va mai pune o dat[ pe seama unui erou, Vestimie, care nu-i dect
el nsu=i. Repeziciunea cu care se desf[=ur[ attea momente

!"
 Cadrul psihic

onirice n r[stimpul c[derii din pat este =i ea o caracteristic[

obi=nuit[ a visului. Dar iat[, nu mai departe n Geniu pustiu, un
alt vis al lui Toma Nour, a c[rui pricin[ fiziologic[ este asfixia.
ndurerat de tr[darea Poesisei, Toma se nchide n cas[, aprinde
n sob[ un foc cumplit, cu inten\ia de a se sinucide. Eroul
viseaz[ c[ a murit =i c[ se treze=te ntr-un cadru verde ca
smaragdul, cu stnci de smirn[, prin care r[t[cesc umbre diafane.
Numai el e corporal. Ajunge la un ru n mijlocul c[ruia se afl[
o insul[ nconjurat[ de ap[ =i acoperit[ cu p[duri =i gr[dini. Din
mijlocul p[durilor se ridic[ o biseric[ nalt[, cu cupole rotunde.
Toma se suie ntr-o barc[, intr[ n biserica n corul c[reia
c[lug[ri\e cnt[ cntece de mort. Pe o u=[ intr[ cu lumn[ri de
cear[ n mini chipuri palide, cu v[luri lungi pe cap, naintnd
cu ochi stin=i ca de sticl[ n mijlocul bisericii. Printre ele, un
b[trn. ngrozit, Toma se ascunde dup[ un stlp. ntr-o fat[ i se
pare a recunoa=te pe Poesis. O strig[ =i se de=teapt[.
Cine putea fi mortul din biseric[ (presupus), pe care Toma
n-are r[gaz s[-l vad[? Prezen\a b[trnului =i a Poesisei ar da de
b[nuit c[ este Sofia, sora acesteia. ns[ Sofia, iubita lui Ioan, n-avea
de ce urm[ri sufletul lui Toma, care iube=te pe Poesis. Asem[-
narea =i ordinea priveli=tilor ne dau aproape certitudinea c[ acest
vis anxios e nrudit cu cel din poezia Vis =i c[ mortul e chiar
Toma. ntlnim iar[=i, vas[zic[, autoscopia funebr[7.
Dac[ trecem acum la fragmentul de nuvel[ Moartea lui Ioan
Vestimie, vedem ndat[ c[ Eminescu presupune a descrie un vis.
Ioan Vestimie a murit =i scriitorul poveste=te ce i se ntmpl[
duhului n cele trei zile de veghe mortuar[. ns[ nuvela nu este
spiritist[, c[ci ar r[mnea f[r[ concluzie. ntr-adev[r, ori duhul
=i pierde cu totul con=tiin\a de sine =i atunci fragmentul e absurd,
ori duhul p[r[se=te p[mntul =i Eminescu e obligat s[ ne duc[
ntr-un Eden, s[ prefac[, cu un cuvnt, nara\iunea n viziune
poetic[. ntr-un fel scriitorul nici n-ar putea =ti ce se petrece cu
eroul s[u, n numele c[ruia vorbe=te, dac[ acesta ar fi cu
adev[rat mort. Nu e vorba dar de un deces adev[rat, ci de visul
de deces, de felul celor mai sus ntlnite. Condi\iile patologice

!#
 G. C[linescu

ale visului sunt neted definite. Eroul e un cardiac (Eminescu

precizeaz[ foarte medical =i originea turbur[rii: reumatismul):
n pulsa\iunea =i b[t[ile inimii sale se-ntmpl[ foarte des
iregularit[\i. Att starea cordului, ct =i memoria splendid[
se potrivesc poetului, nct suntem foarte ndrept[\i\i s[ socotim
ca autentic[ o bun[ parte din vis. Vestimie e lovit de o grav[
amnezie, ntru totul posibil[, =i e ntrebarea dac[ Eminescu a
pus aici o informa\ie =tiin\ific[ sau un fapt, deoarece aceast[
uitucenie ncepe cu numele proprii, lucru cu des[vr=ire adev[rat,
=i e nevoit s[ caute, f[r[ izbnd[, numele iubitei sale n dic\ionar.
El sufer[ =i de cefalalgii, ceea ce-l face s[ b[nuiasc[ o tumoare la
creier, cu nceput de afazie. Autorul pune nainte =i aci probabilitatea
unei asfixii prin sob[. Visul ncepe cu senza\ii de paralizie
par\ial[, petrificarea bra\ului drept, amor\irea piciorului stng.
Din punct de vedere literar, amor\irea e nceputul decesului
=i visul propriu-zis e activitatea duhului. Oniric ns[ (=i poetul
ne atrage aten\ia c[ toate acestea trebuie s[ fie urm[ri psihice
ale asfixiei), visul a nceput prin fals[ impresie de a fi treaz. Eroul
viseaz[ c[ adoarme =i c[ se treze=te, caz destul de obi=nuit. O
dat[ trezit, nl[untrul visului, Vestimie se d[ jos din pat, se
mbrac[ =i se duce la cafeneaua lui obi=nuit[. E mirat s[ vad[
c[ nimeni nu-l observ[ =i c[ unii i smulg chiar jurnalul din mn[.
n sfr=it, ntr-o gazet[ cite=te =tirea c[ ast[zi la 7 ore de sear[
domnul Ioan Vestimie a ncetat din via\[ n urma unei violente
b[t[i de inim[. Autoscopia din visele celelalte de deces e atenuat[
aci, prin urmare, =i se nf[\i=eaz[ ca o simpl[ luare de cuno=tin\[
abstract[ =i uimit[ a propriei r[pos[ri. R[t[cirile eroului sunt
ntoarcerile duhului pe locurile obi=nuin\elor sale. Vis[torul, care
a visat c[ e mort, se ntoarce acas[, se culc[ =i, printr-un
concentrism nu rar n oniric[, viseaz[ c[ viseaz[6.
A doua zi Vestimie se de=teapt[, adic[ viseaz[ c[ se de=teapt[,
fiindc[ se afl[ mereu, ca mort, sub cercul treziei obiective de la

6
Vezi Edgar Poe, A dream within a dream: All that we see or seem / Is
but a dream within a dream.

!$
 Cadrul psihic

nceput. ntr-adev[r, prietenii strn=i n cas[ la el nu-l iau n

seam[ =i el pleac[ iar[=i n ora=. Se a=az[ n portalul teatrului
=i prive=te femeile care ies de la spectacol. n curnd apare
prin\esa B., pe care o iubea n ascuns. Se suie n tr[sura ei, f[r[
ca nimeni s[ se scandalizeze, intr[ cu ea n cas[, o mbr[\i=eaz[
=i o s[rut[. Femeia se dezbrac[8 =i Vestimie se urc[ n pat al[turi
de ea. La miezul nop\ii se ridic[ =i pleac[, se-ntoarce acas[ =i se
culc[, adic[ viseaz[ c[ se culc[ din nou. A treia zi el se treze=te,
n vis, visndu-se inert =i purtat pe bra\e la cimitir, n murmure
de oameni.
O a doua trezire, mai larg[, arat[ o sciziune a personalit[\ii.
Eroul se simte nstr[inat de eul fiziologic, cu a c[rui rigiditate
lupta pu\in mai nainte, =i ca eu spiritual r[t[ce=te cu o extrem[
mul\umire, al[turi de o tn[r[ fat[. El nu pierde totu=i nici o
clip[ sentimentul c[ viseaz[, c[ toate acestea se petrec ntr-un
vis aievea, a c[rui ra\iune fiziologic[ este o durere u=oar[ n
tmpla dreapt[.
Acum Vestimie se ntoarce acas[, unde g[se=te pe prietenul
Alexandru dormind n patul lui. Cnd acesta, speriat, se scoal[ s[
caute un chibrit, pe decedat l cuprinde un gnd bizar care e acesta:
Pe Ioan l trecu atunci un fior de bucurie. El =tia prin inspira\ie c[,
dac[ va =opti acum trei cuvinte magice, pe care le =tia cine =tie de unde,
Alexandru are s[ devie ca el.
\i ghicesc gndul, zise Alexandru, dar te-n=eli. n soare trebuie
s[ m[ uit cu mna la ochi, pentru ca tu s[ m[ po\i face

Se poate b[nui numaidect rostul acestor rnduri =i autenticitatea

lor oniric[, mai ales dac[ \inem socoteal[ de starea cerebral[ a
eroului nainte de adormire. S-a produs la Vestimie o sf[rmare
a personalit[\ii, care ia forma dedubl[rii. Nemaiputnd face
sinteza eului, el =i trece o parte din activitatea psihic[ asupra
altuia, cu care totu=i se confund[, acel alt nefiind n fond dect
propriul eu obiectivat. Z[rind pe Alexandru n pat, Vestimie are
dar sentimentul sau c[ se vede pe sine nsu=i, a=a cum Eminescu
se v[zuse mort n poezia Vis, sau c[ va putea s[ se substituie
!%
 G. C[linescu

sufletului aceluia, care ar deveni liber, c[ci a face ca Alexandru

s[ moar[ =i el, prin cuvinte magice, n-are nici un sens. Vestimie
pleac[ apoi la un bal, unde, neobservat, acompania cu glasul
orchestra. Remarcabil[ din punct de vedere oniric este de ast[
dat[ numai repeziciunea mi=c[rilor, volubilitatea aproape
patologic[ a cntecului. Muzican\ii mnuiesc instrumentele c-o
demonic[ m[iestrie, iar d[n\uitorii zboar[ n vals.
Nu trebuie s[ uit[m desigur c[, l[sndu-se n voia legii de
desf[=urare a visului, Eminescu, ca scriitor, avea n vedere =i
temele literare corespunz[toare. Trecerea presupus[ a duhului
lui Vestimie n trupul lui Alexandru n urma unei formule magice
seam[n[ aidoma cu transla\ia sufletului lui Octave de Saville
din Avatarul lui Gautier n persoana lui Olaf Labinski.
n nuvela Avatarii faraonului Tl punctele de obr=ie oniric[
sunt foarte numeroase, ne vom opri ns[ numai la acelea n care
ideea de vis este neted afirmat[ de poet sau cel pu\in presupus[.
Cer=etorul Baltazar, care e o rencarnare a faraonului, doarme
pe o strad[ a Sevillei =i viseaz[ c[ se ntinde =i se contrage =i
poate lua orice form[ din lume, devenind aci ghebos =i gros,
aci uscat ca \rul. Deodat[ simte c[ se strnge repede =i devine
un gr[unte ntr-un g[lbenu= de ou, n mijlocul c[ruia se zvrcole=te
ca o furnicu\[, simte c[ n fine cre=te, c[ aripi i nghimp[ umerii,
c[-i cresc tuleie. ntr-un cuvnt, Baltazar nebunul, care strig[
cucurigu pe str[zile Sevillei, se viseaz[ coco=. Orict[ inten\ie
artistic[ s-ar g[si n aceste rnduri de a dibui n con=tiin\a
adormitului ideea individual[ a faraonului, factorul oniric este
totu=i nvederat n schimbarea de volum a vis[torului, fenomen
ce se ntlne=te n unele somnolen\e halucinatorii. De altfel, Baltazar
are un vis genetic. n locul apelor =i a domei, figura\ii ale nucleului
primar, apar, de data asta, albu=ul =i coaja unui ou, eul fiind
embrionul. ns[ n dom[ se afla de obicei un mort, care e chiar
privitorul. Aici adormitul-plod este nsu=i cadavrul din dom[, fiindc[
Baltazar va muri ntr-adev[r, contr[gndu-se mereu ntr-un punct
negru, mic, pn[ ce nu va mai r[mnea din el nimic9.

!&
 Cadrul psihic

Mai departe, cer=etorul e nmormntat ntr-un cimitir. Con=tiin\a

ntiei personalit[\i a disp[rut. Cnd un nou gr[unte de cugetare
se ive=te n el, Baltazar viseaz[ c[ se de=teapt[ ntr-o sal[
zgomotoas[ de bal. Trezit apoi ca marchiz de Bilbao, el are un
vis ciudat. Un eu al lui, care nu este el, viseaz[ a fi f[cut anume
fapte pe care el le face ntr-adev[r. Cele dou[ euri se ntlnesc n
cele din urm[ =i unul omoar[ pe cel[lalt10.
+i mai trziu, n alt[ epoc[, reapare mortul ntr-o biseric[.
E, desigur, o nou[ ntrupare a faraonului. Angelo nu-i ns[ dect
ntr-o stare cataleptic[. Tot ce simte el e de natur[ oniric[, =i
ntr-adev[r el viseaz[ rigiditatea paralitic[ a lui Vestimie, fiindc[
aude tot ce se vorbe=te n juru-i =i vede prin pleoapele l[sate bol\ile
gotice ale paraclisului =i f[clia de cear[ de la capul lui, f[r[ a
se putea clinti, chiar cu o pl[cere de a fi mort.
Visul de paralizie =i deces l rentlnim n Rime alegorice. Eroul
doarme =i se viseaz[ ntr-un de=ert, n care, n =iruri lungi, trec
caravane de schelete. De pe cal se coboar[ un astfel de chip, cu
mn[ osoas[, =i se ndreapt[ spre poet, care ns[ nu se poate mi=ca:

Dar s[ m[ mi=c nu am nicicum putere,

Ca \ap[n mort eram =i f[r[ vrere.
Pleoapele pe ochi erau l[sate,
De=i prin ele eu aveam vedere.

Comparnd acum aceast[ scen[ cu aceea funebr[ din Geniu

pustiu, vedem c[ scheletele corespund procesiunii de acolo, iar
adormitul, mortului. ndemnat de chipul cu fa\a osoas[, vis[torul
porne=te spre oaza unei vr[jitoare, care e un fel de ntrupare a
somnului. Palatul ei feeric e un soi de Eden =i nlocuie=te doma din
insul[, reprezentnd dar un sn universal c[tre care toate se ntorc.
Visul are =i o desf[=urare erotic[. Multele galerii prin care trece eroul,
izvoarele vii din vase, nimfele de marmuri prevestesc un harem. ntr-
adev[r, n nc[perea din urm[ apare, cu picioarele de z[pad[ goale,
pe un divan de stof-albastr[ =i cusute stele, regina basmelor
m[iastr[, n=irnd m[rg[ritare pe un covor persan.

!'
 G. C[linescu

Vise, nf[\i=ate ca atare, mai ntlnim adese n opera lui

Eminescu7. n Umbra mea, din care a ie=it apoi S[rmanul Dionis,
eroul =i Onda dorm n lun[ =i viseaz[ unul =i acela=i vis, =i anume
ceruri cu oglinzi de argint, portale cu stlpi nal\i de aur, galerii
de marmur[, s[li ntinse prin care plutesc ngeri cu haine de aur
=i cu aripi de culorile curcubeului, n fine o poart[ nchis[ pe
care n-o pot trece niciodat[. Deasupra por\ii e un triunghi cu un
ochi de foc =i deasupra un proverb n caractere arabe. Este doma
lui Dumnezeu, iar proverbul r[mne o enigm[ chiar pentru
ngeri. Dac[, filosofice=te, triunghiul nseamn[ impenetrabilitatea
absolutului pe care ar voi totu=i s[-l siluiasc[ Dionis, n sens oniric
doma reprezint[ aspira\ia c[tre marele Eden, Nirvana, rentoar-
cerea n cosmicul uter.
Alt[ dat[, n Visul unei nop\i de iarn[, un b[iat viseaz[ ntr-o
luntre: din vrful unui copac se \ese pn[ la el o pnz[ de p[ianjen
=i pe acest pod coboar[ o fat[ tn[r[, cu p[r despletit, cu mi=care
somnambulic[.
n F[t-Frumos din lacrim[ adormirile =i visurile sunt dese.
Fata Mumei-P[durilor l visase pe F[t-Frumos n vreme ce torcea.
Ea e cu ochii pe jum[tate nchi=i. Ileana doarme nainte de
nunt[ n mijlocul florilor =i un fluture albastru stropit cu aur
flfie n cercuri peste fa\a ei. Ileana vede ntr-un vis luciu ca
oglinda cum trebuie s[ fie mbr[cat[.
Cu mult mai numeroase sunt paginile cu substrat oniric, sau
derivate dintr-un moment oniric originar, f[r[ s[ fie date ca vise
propriu-zise. Departe de a le c[uta cu f[clia n mn[ prin
ungherele operei, dintr-un spirit de sistem, ele se revel[ singure
prin nrudirea cu elementele dezv[luite n visele adev[rate. n rndul
nti st[ priveli=tea unui cadavru, moment nenchipuit de frecvent

7
Obiceiul de a povesti vise e al romanticilor. Iat[, de pild[, Lenau
(Traumgewalten): Der Traum war so wild, der Traum war so schaurig, / So
tief erschtternd, unendlich traurig, / Ich mchte gerne mir sagen: /Dass ich
ja fest geschlafen hab, / Dass ich ja nicht getrumet hab, / Doch rinnen mich
noch die Thrnen herab, / Ich hre mein Herz noch schlagen. / Traumgewalten.

!
 Cadrul psihic

=i desprins din visul de autoscopie. Iat[-l pe poet figurndu-se n

fiin\a lui spiritual[ ca un mort ntr-o racl[. Co=ciugul se afl[ n
obi=nuita dom[, care e ntr-o piramid[, n mijlocul unei lungi
alei de propilee =i monoli\i (simboliznd opera literar[):

Intri-nuntru, sui pe treapt[,

Nici nu =ti ce te a=teapt[.
Cnd acolo! Sub o facl[,
Doarme-un singur om n racl[8.

n leg[tur[ cu piramida, ca alt[ form[ de dom[, trebuie s[

ne ntoarcem la Avatarii faraonului Tl, =i anume la scena
coborrii regelui n cripta din piramid[. Descrierea monumen-
tului n interior (ap[, insul[ acoperit[ cu dumbrav[) poate fi
nrurit[ de pagina asem[n[toare din Le pied de momie a lui
Th. Gautier, viziunea n general este ns[ adnc eminescian[.
Numaidect recunoa=tem aci visul de extinc\ie, regresiunea n
ou a lui Baltazar, doma insular[ din Geniu pustiu. Mina ntunecoas[
e o icoan[ nu se poate mai nimerit[ a snului cosmic. n fundul
minei sunt =tiutele ape, n mijlocul apei va fi nelipsita insul[ cu
caracter edenic, n insul[ r[sare cadavrul. Aci, n aceste viscere
uria=e subp[mntene, faraonul, r[sturnnd procesul na=terii, se
stinge printr-o rarefac\ie a b[t[ilor inimii.
S[ mergem =i mai departe, =i ce vedem? Vestita insul[ a lui
Euthanasius din Cezara nu-i altceva dect locul primordial al
na=terii =i al mor\ii, doma mortului. Insula presupune nconjurarea
de toate p[r\ile cu ap[ =i este un Eden n care regresiunea spre
via\a vegetativ[ a atins cea din urm[ limit[, sfr=indu-se cu
extinc\ia natural[. Cadavrul nu se vede acum, dar e undeva sub
torentul curg[tor.
Scena mortului se repet[ =i independent de ideea de ntoarcere
n insul[. Un cnt[re\ care, spre a dobndi dragostea unei fete
de mp[rat, a plecat n lume s[ cucereasc[ popoare, g[se=te la

8
Post., p. 135.

!
 G. C[linescu

ntoarcere numai trupul nensufle\it al fetei, prohodit de preo\i

n vuietul ncet =i lin al clopotelor:
Dar vai! cnd intr[-n salele
M[re\e, nalte, reci,
Pe-un sarcofag ntins v[zu
Copila ce-a iubit.
E, de fapt, scena din Strigoii, priveli=tea moartei regine:
Sub bolta cea nalt[ a unei vechi biserici,
ntre f[clii de cear[, arznd n sfe=nici mari,
E-ntins[-n haine albe cu fa\a spre altar
Logodnica lui Arald, st[pn peste avari;
ncet, adnc r[sun[ cnt[rile de clerici

=i totdeodat[ viziunea funebr[ din Mortua est:

V[d sufletu-\i candid prin spa\iu cum trece;
Privesc apoi lutul r[mas alb =i rece,
Cu haina lui lung[ culcat n sicriu

n piesa proiectat[ Mira Mihai cel Mare, Mira avea s[

moar[, cel pu\in n aparen\[, =i iubitul ei ar fi declamat naintea
trupului nensufle\it, vn[t =i mpietrit, versurile din Mortua
est11. Toma nimere=te ntr-o biseric[ =i z[re=te n[untru un
co=ciug descoperit. Fata unui pop[ romn, un conte maghiar
c[zut n r[scoal[ ne mai dau dou[ cadavre. ntr-un fragment de
dram[ d[m de Marcu-Vod[, n pat, cu pumnalul nfipt n inim[,
galben ca ceara, cu ochii holba\i =i minile-n-cle=tate9. n
Alexandru L[pu=neanu mortul e Gruie. Luceaf[rul pare mort,
luna din Melancolie e o regin[ moart[, doma fiind cerul:
P[rea c[ printre nouri s-a fost deschis o poart[,
Prin care trece alb[ regina nop\ii moart[.

Descoperim aci =i sentimentul propriului deces, des[vr=ita

despicare a personalit[\ii:

9
Opera lui M. E., ed. veche, III, p. 25.

!
 Cadrul psihic

Cine-i acel ce-mi spune povestea pe de rost

De-mi \in la el urechea =i rd de cte-ascult
Ca de dureri str[ine? Parc-am murit de mult.

Decedat n acela=i chip =i nstr[inat de sine se sim\ea Angelo

din Avatarii faraonului Tl, care se afl[ =i el ntr-un sicriu, pe
un catafalc, n mijlocul unui paraclis negru =i nalt, cu o f[clie
la cap =i cu un preot care-i cite=te rug[ciunile mor\ilor.
Cnd Eminescu vrea s[ trezeasc[ n femeie remu=carea, el
=i-o nf[\i=eaz[ ca un cadavru n sicriu, n cele trei zile de veghe:
Dar n curnd =i nici o umbr[
Din frumuse\ea ta n-a fi
Trei zile nc[ vei fi astfel,
Apoi apoi vei putrezi.

O reprezentare asem[n[toare dintr-un nceput de poveste

poate suferi observarea c[ e un motiv fabulos oarecare, de=i chiar
ca atare n-ar fi str[in de subcon=tientul cosmic al poetului12.
Oricum, el repet[ scena mortului din dom[, ar[tnd predilec\ia
funebr[ a lui Eminescu. Cavalerul p[trunde ntr-un castel ruinat,
se urc[, urm[rind flac[ra mi=c[toare, pe o scar[ n spiral[, trece
printr-un coridor ntortocheat, smulge unui om n zale o cheie,
deschide o u=[ =i se pomene=te ntr-o sal[ mare, n care, pe un
catafalc cu f[clii de cear[ alb[ n sfe=nice nalte de jur mprejur,
se vede un sicriu. n sicriu se afl[ o dam[ n giulgiu alb, c-un v[l
negru pe fa\[10. n Avatarii faraonului Tl, marchizul de Bilbao
face o isprav[ asem[n[toare. El intr[ n subteranele castelului,
a c[ror u=i le deschide cu chei. n cele din urm[ mai deschide o
u=[ =i =i z[ri un sicriu acoperit c-o pnz[ alb[.
Prin urmare, chiar dac[ macabrul eminescian ar veni uneori
din izvoare literare, el este n generalitatea lui o predispozi\ie
psihic[ fundamental[, care se poate simboliza n viziunea
oniric[, de obicei autoscopic[, a unui mort.

10
Opera lui M. E., ed. veche, III, p. 168169.

!!
 G. C[linescu

3. DOMA +I APA

Acela=i lucru se poate spune despre imaginea domei.

Eminescu are adesea nevoie de ea spre a des[vr=i cadrul
arhitectonic al nara\iunii, ns[ mai totdeauna de acest element
se leag[ impulsiunea subcon=tient[ de a se trage spre un embrion
de ntuneric, spre un loc originar, cavernos, n care orice ecou
al vie\ii dinafar[ s[ se sting[. Doma este la Eminescu figura\ia
extinc\iei prin regresie n snul cosmic, =i, pe o dimensiune mai
mic[, un indiciu de memorie genetic[. Na=terea nseamn[,
microcosmic, o repeti\ie a Facerii, a ie=irii din haosul ntunecat,
moartea reprezint[ antitetic o rentoarcere c[tre nimicul primar.
Evitnd orice subtilitate de un caracter =tiin\ific arbitrar, este
evident totu=i c[ trupul omului adormit =i mai ales obosit tinde
a relua, instinctiv, linia ncol[cit[ prenatal[ =i c[ subcon=tientul
nostru cultiv[ icoana cavit[\ii. Oricum, mitologia simbolizeaz[
diminuarea con=tiin\ei prin recluziuni ovulare. Precursori ai
gnosticismului ca Simon Magul afirmau paralelismul dintre
genera\ie uman[ =i Genez[, f[cnd din pntecele matern un loc
cosmic11. Gndirea lui Eminescu, adnc cosmogonic[, e urm[rit[
de ideea capetelor opuse ale existen\ei micro- =i macrocosmice,
fapt ce explic[ =i marea gravitate, cu mult asupra afectivului
comun, a no\iunii mam[. Eremitul eminescian se strnge ca
un foetus al lumii ntr-o pe=ter[, spre a relua nc[ din via\[ forma
nimicului neformat. ntr-o astfel de grot[ tr[ie=te sihastrul din
Povestea magului:
Acolo prin ruini, prin stnci gr[m[dite,
E pe=tera neagr[ s[hastrului mag;

11
Wenn aber Gott den Menschen in der Gebrmutter, das heisst: im
Paradiese, bildet, wie ich sagte, soll das Paradies die Gebrmutter sein, das Land
Eden aber, ein Fluss, der ausgeht aus Eden, zu trnken das Paradies, der Nabel
(worunter die Nabelschnur mitverstanden ist). Dieser Nabel, sagt er, teilt sich in
vier Ursprnge; denn zu beiden Seiten des Nabels laufen nebeneinander zwei
Luftadern als Kanle fr das Pneuma, und zwei Blutadern als Kanle fr das
Blut , Hans Leisegang, Die Gnosis, Leipzig, Krner Verlag, 1924, p. 7576.

!"
 Cadrul psihic

Stejari pr[v[li\i peste ruri cumplite

+i stanuri b[trne cu mu=chi coperite;
ncet se cutremur copacii de fag.

Voind s[ dea feciorului de mp[rat nv[\[tura adev[ratei

n\elepciuni, care e somnul cu visele, icoan[ a ve=nicei mor\i,
b[trnul l duce ntr-o hal[ subp[mntean[, cu obi=nui\ii muri
negri-ebenini ca ni=te negre oglinde de tuci lustruit =i care au
rostul de a sugera o bezn[, organizat[ totu=i printr-o geometrie
de idei latente. Doctorul de Lys, voind a ini\ia pe Angelo13 n
tainele Clubului Amicii ntunericului, l duce ntr-o cavitate
asem[n[toare, cu muri ca de c[rbuni un=i cu undelemn =i care
e pe=tera demonului amorului. Preotul b[trn din Strigoii intr[
cu Arald ntr-un dom subteran, nf[\i=nd imperiul mor\ii =i
oferind aceea=i priveli=te funerar[:

n dom de marmur negru ei intr[ lini=ti\i

+i por\ile n urm[ n vechi \\ni s-arunc[.
O candel[ b[trnul aprinde para lung[
Se nal\[-n sus albastr[, de flac[re o dung[,
Lucesc n juru-i ziduri ca tuciul lustrui\i.

Doma cap[t[ de multe ori forma modest[ a pe=terii sau a

ruinii. Euthanasius vie\uie=te ntr-o pe=ter[, Mihnea din Gruie-
Snger, de asemeni. Un eremit din Povestea magului st[ n
scorburi. Templul arab de care se vorbe=te acolo e un soi de
dom[. Petru Rare= locuie=te =i el ntr-o astfel de ruin[tur[, care
acum e o biseric[ dac[ sau t[tar[. Marchizul de Bilbao coboar[
ntr-o subteran[ mare cu boltiri n muri, b[iatul din povestea
Frumoasa lumii se las[ pe cel[lalt t[rm, adic[ ntr-o groap[
ntunecoas[:

Din picior mo=neagul face

Tranc! se-nchide-atunci p[mntul
+i b[iatul biet r[mase
N ntuneric ca mormntul.

!#
 G. C[linescu

Valhalla scandinav[ e pus[ de poet n fund de mare, sub

bol\i12, uraganul din Mitologicale locuie=te cam n acela=i chip,
n sure hale subp[mntene, n inima mun\ilor.
Voca\ia pe=terii ia la Eminescu n cele din urm[ forma
claustralit[\ii, a =ederii n odaie cu perdele l[sate =i chiar, ca
n cutare nsemnare13, pe ntuneric.
Elementul lacustru este n poezia lui Eminescu nvederat oricui:
St[ castelul singuratic, oglindindu-se n lacuri,
Iar n fundul apei clare doarme umbra lui de veacuri.

Leb[da trece pe ape, s[ se culce n trestii, stelele bat n lac,

adncu-i luminndu-l14, poetul se opre=te cu femeia pe marginea
unui lac:
Iat[ lacul, luna plin[
Poleindu-l, l str[bate
sau vrea s[ se plimbe cu ea n luntre:
S[ s[rim n luntrea mic[,
ngna\i n <de> glas de ape.

Cr[iasa din pove=ti face o vraj[ asupra lacului:

Dndu-=i trestia-ntr-o parte,
St[ copila lin plecat[,
Trandafiri arunc[ ro=ii
Peste unda fermecat[.

Un lac albastru e n C[lin-Nebunul, altul n Miron =i frumoasa

f[r[ corp, cte unul n F[t-Frumos din lacrim[ =i n S[rmanul Dionis.
E neap[rat ceva oniric ori mitologic ntr-asta? Nu. Sunt
reprezent[ri fire=ti de natur[ n care intr[ o predilec\ie pentru
ap[. Cu toate acestea, dac[ cercet[m cu de-a-m[nuntul opera
lui Eminescu, d[m de un substrat mecanic =i de unul metafizic,

12
Opera lui M. E., ed. veche, III, p. 272.
13
Opera lui M. E., ed. veche, III, p. 93.
14
Vezi =i Opera lui M. E., ed. veche, II, p. 288.

!$
 Cadrul psihic

care, f[r[ s[ ia acestor imagini lacustre valoarea de simple

reprezent[ri, le atrage ntr-o ierarhie de valori psihice mai nalte.
Chiar lacurile din basmele mai sus amintite nu mai sunt curate
am[nunte peisagistice. Ca mai toate compunerile de acest fel,
F[t-Frumos din lacrim[ cuprinde mult[ figura\ie simbolic[. +i
mai mult[ pune Eminescu. Toate faptele din aceast[ poveste au
caracterul visului cosmogonic. ntlnim insula cu doma. Din zbor
F[t-Frumos va vedea un alt lac ntins, luciu, n a c[rui oglind[
b[laie se sc[lda n fund luna de argint =i stelele de foc. (Zborul
=i ncunjurarea de ape sunt imagini tipice n visurile copiilor =i
n visele fabuloase ale umanit[\ii.) n S[rmanul Dionis eroul
ajunge =i el n lun[, zburnd, =i-=i a=az[ iubita pe malul
mirositor al unui lac albastru, ce oglindea n adncu-i toat[
cununa de dumbrave ce-l ncunjura =i deschidea ochilor o lume
ntreag[ n adnc. Apoi zide=te cu nchipuirea un palat la
marginea unui mare fluviu cu ostroave. n mijlocul acestor
ostroave, trecnd pe un pod str[veziu, petrece Maria. Frumoasa
fat[ f[r[ corp din alt[ poveste noat[ noaptea ntr-un lac imobil,
a=a cum Cezara va nota n mare:
+i de=i n lac noat[,
El nu mi=c[, nici se-ncrea\[,
Ca o floare-i aninat[
De oglinda cea m[rea\[

Imobilitatea miraculoas[ a acestor ape care oglindesc firmamentul

se explic[ prin aceea c[ ele fac parte dintr-o geografie trans-
cendent[, care a abolit mi=carea =i nu sunt dect ni=te ceruri.
Reprezentarea hieroglific[ devine evident[ atunci cnd e
nt[rit[ de o atitudine filosofic[. +tim care este ideea din Mure=an.
ntr-un univers al ve=nicei mor\i, singura form[ de fericire cu
putin\[ este regresiunea spre nimic, prin natur[, adic[ prin via\a
instinctual[, =i prin somn. Poemul e, a=adar, o teorie a mor\ii.
Eminescu pune aceast[ adormire n mijlocul m[rii. La miezul
nop\ii, sub neantul ce se desf[=ur[, Mure=an mediteaz[ asupra
rului circular din lume. Somnul apare cu Visele =i singuraticul

!%
 G. C[linescu

se vede la marginea unei m[ri n furtun[. Insule frumoase (prin

urmare edenice) se z[resc spre larg, iar pe o stnc[ se nal\[ un
castel n ruine, n care apare din cnd n cnd un chip. Este
ntruparea fic\iunii, a poeziei, c[tre care n[zuie=te Mure=an. Se
pune ntrebarea, frazele fiind ntunecate, dac[ acest castel nu se
afl[ chiar ntr-o insul[. Adev[rul este c[ Mure=an se suie n luntre
=i-=i d[ drumul pe mare, iar mai apoi regele Somn l z[re=te
venind dinspre un ostrov. Insulele sunt zugr[vite cu nsu=iri
paradisiace. Iat[, vas[zic[, n orice caz, insula n mijlocul apei
=i doma, pe care le-am ntlnit de attea ori:
Ce loc! b[trne stnce ridic a lor schelete
De piatr[, ce de valuri =i vntu-s sf=iete.
Un templu n ruin[ de ap[ necat
Pe jum[tate stlpii =i murul sf[rmat
Stau n curnd s[ cad[ +i n ast[ ruin[.
Prin scorburi de p[rete, n neagr[ vizuin[,
Tr[ie=te-acest c[lug[r

Locul acesta marin, pe care trece, n barc[ tras[ de lebede,

eremitul, este paradisul lui Euthanasius. Divinit[\ile acvatice l
mbat[ cu cntecele lor.
Suntem dar n fa\a unui neptunism a c[rui ndrituire nu poate
fi dect de natur[ filosofic[, precum reiese =i din asem[narea
evident[ cu unele puncte neptunice din Faust-ul lui Goethe.
Scriitorul german nu uit[ de altfel s[ aduc[ la fa\a locului =i pe
filosoful antic al apei, pe Tales din Milet14. Un vers din Vene\ia:
Okeanos se plnge pe canaluri

arat[ familiaritatea poetului cu o divinitate de ordin primordial,

nelipsit[ din nici o cosmogonie =i care la babilonieni se confunda
cu ns[=i no\iunea de Haos, ca de altminteri n mitologia biblic[,
indic[ =i egiptean[. Haosul scandinav, ginnunga gap, sufer[
apropierea unei regiuni acvatice, Niflheim. Eminescu a generalizat
ns[ neptunismul Eddelor, punnd Valhalla n fundul oceanului
nordic, ca n mitologia groenlandez[15. Deci marea cu insule

!&
 Cadrul psihic

n care se avnt[, tras de lebede, Mure=an, sub vraja Somnului,

nf[\i=eaz[ nendoielnic substan\a primordial[, haotic[, spre
care, c[utnd moartea, se ntoarce c[lug[rul16. Atunci cnd
poetul filosofeaz[, apa ia n\elesul nutrit de mitologie al materiei
din care ies =i n care se revars[ toate. Cnd ns[ imaginile sunt
reflexe =i n leg[tur[ cu un sentiment de regresiune, atunci poetul,
care nu v[zuse n tinere\e marea, presimte n elementul acvatic,
asociat adesea cu ntunericul, o ntie treapt[ de ngustare a
con=tiin\ei cosmice =i de topire n neant17. n ordinea universal[,
apele eminesciene sunt imaginea tipic[ a Nimicului.
La Eminescu, care-=i dore=te moartea lng[ mare, Somnul =i
Apa se al[tur[:
Mai am un singur dor:
n lini=tea s[rii
S[ m[ l[sa\i s[ mor
La marginea m[rii;
S[-mi fie somnul lin
+i codrul aproape,
Pe-ntinsele ape
S[ am un cer senin.

E prea pu\in a vorbi de sentimentul naturii18. Aci poetul are

sensul cosmogonic al primordialit[\ii apei =i al caracterului ei
de emblem[ a Haosului.
n Povestea magului, care trateaz[ acelea=i idei din Mure=an,
altfel distribuite, magul se coboar[ din stele n mijlocul m[rii,
unde se afl[ nelipsitele insule19:
Din norii cei mai de=i el luase o bucat[,
=i face din ea luntre, ce lunec[ pe val.

Dac[ aspira\ia neptunic[ a lui Eminescu ar p[rea ndoielnic[

n Mai am un singur dor, ea devine manifest[ n alte locuri.
Prietenii se mirau cnd poetul le spunea c[ dup[ moarte ar dori
s[ fie a=ezat n fundul m[rii nghe\ate. B[nuiau de pe atunci,
probabil, o cl[tinare a spiritului. Eminescu =i exprima ns[
!'
 G. C[linescu

conceptul lui de moarte n elementul primar al apei. ntr-o

prelungire proiectat[ a romanului Geniu pustiu, se ntreab[ dac[,
r[t[cit pe cmpiile de ghea\[ septentrionale, nu va c[dea n
mare, nmormntat acolo pn[ la nvierea mor\ilor, n fundul
m[rei nghe\ate. =i nchipuia c[ acolo vor fi palate de smarald
=i zne cu ochi alba=tri ca idealele lui Osian. Presupunea c[
b[trnul =i ntunecatul Nord ar \ine pe fetele lui n palatele
m[rei mume =i c[ razele stelelor ar fi p[truns prin bol\ile de
smarald ale acelor castele. Nu-i greu de v[zut c[ marea nf[\i=eaz[
aci re=edin\a zeilor =i totdeodat[ un Eden, unde coboar[ sufletele.
Apa e divinitatea feminin[, haotica mum[, iar Nordul e zeul
masculin procreator. n aceast[ mitologie simplificat[ au intrat
de bun[ seam[ reminiscen\e din Edde. Ideea de Septentrion s-a
putut topi cu aceea a divinit[\ii Njord, zeitate a m[rii =i a
vnturilor, cum e de altfel Uraganul din Mitologicale. Tot regele
Nord st[pne=te adncurile m[rii, v[zute ca o Valhalla, cu palate
de safir, ntr-o ncercare de poem despre Carmen-Sylva:
Cnd peste Nord plute=te superb astrul polar
+i-arunc[ raze albe n marea de amar,
Atunci marea ce cnt[ prin stncile zdrobite
+i vntul care geme prin iernile cernite
Tac toate

Carmen-Sylva e astrul polar, e Poesis, e fiica regelui Nord. O

femeie mitic[ septentrional[ cu felurite semnifica\ii simbolice
pune adesea poetul n compunerile sale. O asocia\ie latent[ cu
miturile scandinave s-a f[cut =i aici. Njord, care nu-i, fire=te,
Nordul geografic al lui Eminescu, are drept fii pe Frey, divinitate
solar[, =i pe Freya, care e o Vener[ scandinav[ =i totdeodat[ o
c[l[uzitoare a duhurilor celor mor\i. Pe Freya voia s-o foloseasc[
poetul o dat[ n atitudini venerice, alt[ dat[ n misiuni eroice,
f[r[ a-i hot[r bine identitatea, fiindc[ n mitologia germanic[
Freya este so\ia lui Wotan, pe cnd n miturile scandinave numai
o tovar[=[ zeiasc[ a lui Odin, a c[rui so\ie este Frigg, zei\a
soarelui. Oricum ar fi, dorin\a de a-=i ncheia zilele n ap[ este

! 
 Cadrul psihic

la Eminescu strns legat[ de o teogonie neptunic[. ntr-o alt[

compunere, condi\ia divin[ a m[rii era ar[tat[ limpede, deoarece
era pus[ acolo Valhalla, de ast[ dat[ cu Odin n frunte:
O, mare, mare nghe\at[, cum nu sunt
De tine-aproape s[ m[-nec n tine!

Printre zeii nordici se afl[ =i Zamolxe, c[ci duhul lui Decebal

e =i el aici. n Planul lui Decebal, Valhalla era a=ezat[ tot n marea
nghe\at[, cu hale albastre =i luminate feeric. Acolo cnt[re\ul
Ogur al dacilor venea s[ vesteasc[ zeului Nord nfrngerea lui
Decebal. ntr-adev[r, n Memento mori, zeii dacici, mpreun[ cu
Zamolxe, ies din mare =i vin s[ lupte cu divinit[\ile Olimpului:
Nu. Din fundul M[rii Negre, din nalte, adnce hale,
Dintre stnce arcuite n gigantice portale,
Oastea zeilor Daciei n lungi =iruri au ie=it.

Fiind nvin=i, zeii se arunc[, fire=te, tot n mare:

Zeii daci ajung n <la> marea ce deschide-a ei portale,
Se reped pe trepte nalte =i cobor n sure hale.

Zugr[vind Valhalla marin[, Eminescu punea printre divinit[\i

pe fiica m[rii, simbolizare poate a stelei polare, poate a
Luceaf[rului, fiind ea a stelelor regin[. Luceaf[rul este ns[
planeta Venus, Venus este Freya.
Fa\[ de aceast[ fiic[ a m[rii, Luceaf[rul din poem e =i el un
fiu al apelor. +i el are nevoie, ca pur germen, de ap[ spre a se
na=te n secol:
El asculta tremur[tor,
Se aprindea mai tare
+i s-arunca fulger[tor,
Se cufunda n mare;

+i apa unde-au fost c[zut,

n cercuri se rote=te,
+i din adnc necunoscut
Un mndru tn[r cre=te.

! 
 G. C[linescu

De altminteri, ca =i regele Nord, ca =i Odin din Memento

mori, el locuie=te n Ocean =i acolo o cheam[ el pe C[t[lina:
Colo-n palate de m[rgean
Te-oi duce veacuri multe,
+i toat[ lumea-n ocean,
De tine o s-asculte.

La fel e chemarea zmeului din Fata n gr[dina de aur, =i el

copil al sfintei m[ri:
O, vin cu mine, scump[,-n fundul m[rii
+i n palate splendizi de cristal.

Cnd eroul eminescian nu caut[, ca Toma Nour, apa spre a

se neca n ea, el urm[re=te cel pu\in voluptatea scaldei =i a
notului. Eminescu nsu=i era un bun not[tor. Eroii s[i nu se
scald[ ns[ n ruri, ci n imense lacuri lunare ori n mare, spre
a se sim\i n voia hulei cosmice. n Umbra mea, cei doi tineri
intr[ n apele de aur ale lunii =i se stropesc unul pe altul cu lungi
=iroaie =i stropi de stele. Cezara se avnt[ ns[ de-a dreptul n
ocean =i se las[ mbr[\i=[rii lui zgomotoase, t[ind din cnd n
cnd cu bra\ele undele albastre, notnd cnd pe o coast[, cnd
pe spate, tologindu-se voluptos pe patul de valuri. Lucru nu f[r[
tlc, n sfr=itul pe care Eminescu urm[rea s[-l dea nuvelei,
moartea eroilor avea s[ se ntmple pe mare. Castelmare trebuia
s[-i caute noaptea n larg. Cezara s[rea not n valuri, venea =i
Ieronim ntr-o barc[ =i dup[ aceast[ nv[lm[=eal[ cadavrele
mbr[\i=ate ale celor doi tineri se vedeau plutind pe ap[, ntoarse
adic[ n elementul matern.
Pare mai n\eleas[ acum frecven\a icoanelor marine la Eminescu,
poet al unei \[ri atunci f[r[ litoral. n povestea F[t-Frumos din
lacrim[, o cetate frumoas[ se oglinde=te ntr-o mare verde =i
ntins[ ce tr[ie=te n mii de valuri senine, str[lucite, care treier[
aria m[rii ncet =i melodios pn[ unde ochiul se pierde n albastrul
ceriului =i n verdele m[rii. Ora=ul n care tr[iesc Ieronim =i Cezara

!
 Cadrul psihic

e pe marginea unei m[ri, mp[ratul din mp[rat =i proletar cuget[

pe \[rmul m[rii, Orfeu, Napoleon n Memento mori stau ntuneca\i
de gnduri lng[ mare, fata de crai, eroina din felurite drame apar
la fereastra unei ruin[turi, pe o stnc[ marin[:

n fereastra despre mare

St[ copila cea de crai
Fundul m[rii, fundul m[rii
Fur[ chipul ei b[lai.

Poetul =i cheam[ iubita pe mare:

O, vin pe marea ce-o cuprinde
Un cer nalt de stele plin,
+i vntul serii va ntinde
A luntrei pnz[ n senin.

Amintirea unei iubiri stinse se ntoarce sub imaginea m[rii glaciale:

De cte ori, iubito, de noi mi-aduc aminte,
Oceanul cel de ghea\[ mi-apare nainte.

n sfr=it, spre a l[sa la o parte attea aspecte neptunice din

poezii de to\i cunoscute, vom aminti numai un sonet n care
Eminescu pune n mare for\a universal[:

Adnca mare sub a lunei fa\[,

nseninat[ de-a ei blond[ raz[,
O lume-ntreag[-n fundul ei viseaz[
+i stele poart[ pe oglinda-i crea\[.

Dar mni ea falnic[, cumplit turbeaz[

+i mi=c[ lumea ei negru-m[rea\[,
Pe-ale ei mii =i mii de nalte bra\e,
Ducnd pieire \[ri nmormnteaz[.

Azi un diluviu, mne-o murmuire,

O armonie care cap[t n-are:
Astfel e-a ei ntunecat[ fire,

! !
 G. C[linescu

Astfel e sufletu-n antica mare,

Ce-i pas[ ce sim\iri o s[ ne-nspire
Indiferent[, solitar[ mare!

Neptunismul este la Eminescu o atitudine fundamental[15, care

apare =i mai clar[ dac[ o reducem la un anume tip de vis,
existent, cum am v[zut, n opera eminescian[20. No\iunea de
vis trebuie luat[ n sens larg, analogic. Exist[ o percep\ie a
universului n stare de trezie, o cunoa=tere descriptiv[ care devine,
implicit =i n aceea=i clip[, logic[. Percep\ia oniric[ e ira\ional[,
inconsistent[ =i simbolic[. Ea pune direct spiritul n mijlocul
proceselor elementare, f[r[ popas reflexiv. C[ aceast[ percep\ie
se constat[ n vis, mit ori poezie, lucrul nu implic[ o diferen\[
de esen\[. Totu=i, poezia de tip oniric se distinge prin aceea c[
subiectivitatea poetului, care n fond e un factor inteligibil, e
absorbit[ de simbolistica obiectiv[ a visului =i a basmului, ca
momente ira\ionale concrete, dep[=ind orice ini\iativ[ artistic[.
Vis[torul e un simplu instrument automat n minile visului.

4. ZBORUL URANIC

n acest n\eles mergnd mai departe, pr[bu=irea din cer a

lui Dionis e c[derea tipic[ din vis, dup[ care urmeaz[ mai
totdeauna de=teptarea, =i totodat[ pr[bu=irea n goluri din visul
anxios al omenirii. Febrilitatea imaginilor subliniaz[ caracterul
universal simbolic al c[derii. La sunetul unui clopot uria= se rup
bol\ile, se despic[ smal\ul lor albastru =i, urm[rit de ruri de
fulgere, Dan cade, n vreme ce Maria ntinde spre el bra\e de
salcie neguroas[. Formal, evenimentul este totu=i un vis autentic,
deoarece, ajuns asupra unui ora= cu gr[dini mirositoare, eroul

15
Cutare strof[ din ms. (ms. 2290, f. 29) poate s[ fi ie=it dintr-o experimentare
prozodic[. Oricum, con\ine o imagine nautic[: Pe o corabie cu solzi pe pntec /
Veni odat / Cu pnze argintie mflate-n cntec / Un mp[rat.

! "
 Cadrul psihic

=i deschise ochii. O c[dere asem[n[toare se ntmpl[ n F[t-Frumos

din lacrim[21. Genarul apuc[ acolo pe F[t-Frumos =i-l azvrle
n nourii cei negri =i plini de furtun[ ai ceriului.
C[derea e legat[ de alt moment tipic, =i anume de zbor.
S[rmanul Dionis, care, precum am v[zut, e mai mult un vis, e
un vis de zbor. Dan se ridic[ n aer =i zboar[ n lun[. Povestea
F[t-Frumos din lacrim[, ca orice basm, e mai plin[ de zboruri.
Voinicul r[pe=te de dou[ ori pe cal pe fata Genarului =i merg
prin aer a=a de iute, nct se pare c[ pustiurile =i marea fug, iar
ei stau pe loc.
Adesea la Eminescu, mai cu seam[ n tinere\e, dorin\a de
ascensiune ia forma cavalcadei:
Pe-un cal care soarbe prin n[rile-i foc,
Din cea\a pustie =i rece
Un june pe vnturi, cu capul n joc,
Cu clipa gndirei se-ntrece

Avem de a face, de altfel, n ordinea literar[, cu cavalcada

romantic[, venit[ la poet prin Brger, Bolintineanu, Sihleanu.
n locul ascensiunii ntlnim alteori o consecin\[ a ei: viziunea
de sus a peisajelor. Mu=atin (ca s[ ne m[rginim la o singur[ pild[
tipic[) se urc[ n vrful Ceahl[ului, de unde, f[cndu-=i ochii
roat[, vede toat[ Moldova:
Colo-n zarea dep[rtat[
Nistrul mare i s-arat[
Dinspre \[rile t[tare
+i departe curge-n mare.
La liman ca =i o salb[
Se-n=ira Cetatea-Alb[,
Iar n lini=te de vnt
Trec departe de p[mnt
Cu-a lor pnze atrnate
Mii cor[bii nc[rcate.

Poate c[ fuga n zbor n-ar p[rea att de caracteristic oniric[,

dac[ n-ar fi nso\it[ de alt[ not[, nu rar[ n vis: spaima. Senza\ia

!#
 G. C[linescu

paralitic[ de mpietrire am mai g[sit-o n visele lui Eminescu.

n F[t-Frumos din lacrim[ ea e pricinuit[ de groaza urm[ririi.
Paginile care povestesc goana babei cu cele =apte iepe dup[ F[t-Frumos
alc[tuiesc o magistral[ analiz[ a spaimei din vis. n vreme ce
alearg[ nebune=te c[lare, n bra\e cu fata babei, F[t-Frumos
simte o arsur[ n spate. Sunt ochii ro=ii ai vr[jitoarei, care l
p[trund. Alt[ dat[ Genarul e acela care urm[re=te zborul lui F[t-
Frumos. Acesta simte ca n vis mpietrirea groazei, obsedat de
mieautele motanului din vatra castelului. Aceea=i spaim[ ncre-
mene=te pe Arald:
Arald ncremenise pe calu-i un stejar,
Painjenit e ochiu-i de-al mor\ii glas etern,
Fug caii du=i de spaim[ =i vntului s-a=tern;
Ca umbre str[vezie ie=ite din infern
Ei zboar[ Vntul geme prin codri de <cu> amar.

Groaza oniric[ poate s[ aib[ drept consecin\[ metamorfoza.

n clipa paroxistic[, ars de fulgere, F[t-Frumos se preface n izvor.
Dac[ ne-am a=eza cu tot dinadinsul s[ c[ut[m priveli=ti de
aspect oniric n poezia lui Eminescu, desigur c[ am mai g[si.
Iu\eala imaginilor \ine de natura visului:
Ci tu cite=ti scrisori din roase plicuri
+i ntr-un ceas gnde=ti la via\a toat[.

Numai n stare de reverie, ca aici, icoanele trecute s-ar fi putut

nv[lm[=i spre a da o perspectiv[ total[ vie\ii. n C[lin-Nebunul
attea fapte se petrec n r[stimpul unei nop\i, n vreme ce fra\ii
lui C[lin dorm. Concep\ia n genere a lui Eminescu arat[ un exces
de interiorizare =i de analiz[ a eului, evident n visarea concentric[
din S[rmanul Dionis (Dac-a= putea s[ m[ pierd n infinitatea
sufletului meu, pn[ n acea faz[ a emana\iunii lui care se
nume=te epoca lui Alexandru cel Bun). Orict senzualitatea
obi=nuit[ ar fi o explicare satisf[c[toare, viziunile de femei
plutind parc[ n aer, n valuri str[vezii, intr[ hot[rt n zona
visului, cu att mai mult cu ct tn[rul care le are pare ntr-o

! $
 Cadrul psihic

ame\ire somnambulic[. C[lin sare, ntr-o astfel de stare, pe

geam, =i se afl[ n fa\a unei fete care doarme. n S[rmanul Dionis,
n Mirodonis, n attea alte locuri, o femeie trece ca-n somn,
profilndu-=i trupul gol prin ve=minte. O dat[ ea e n fundul m[rii,
n Valhalla, =i merge cu p[rul despletit pn[ la c[lcie =i cu o
hain[ moale p[rnd ud[.
Imaginea de zbor nu este la Eminescu un simplu am[nunt
literar. Cnd e intens[, exprim[ un sentiment mult mai adnc,
acela al dependen\ei de cer. Magul c[l[tor zboar[, ns[ c[lare
pe o stea =i din stea n stea. Dionis se ridic[ n aer, ns[ spre a
ajunge n lun[, de unde are priveli=tea universal[ a lumilor
siderale22. Neptunismul e corelativ cu voca\ia macrocosmic[.
De altfel, ca n poezia romantic[, n genere. Analiza dovede=te
totu=i c[ la poet atitudinea aceasta vine din[untru, nu din afar[.
Cnd, mai trziu, Al. Vlahu\[ va ncerca s[ duc[ mai departe
unele teme cosmice eminesciene, gndirea lui cu totul practic[
=i didactic[ va face din problemele cele mai mari ni=te simple
ma=ini literare.
Punctul cel mai nsemnat de orientare uranic[ a poetului este
luna. S[ nu ne nchipuim c[ aceast[ planet[ e la Eminescu numai
un prilej, ca la mul\i poe\i, de frumoase imagini nocturne. Poetul
are o gndire esen\ial macrocosmic[, chinuit[ de imaginea
haosului. El nu e numai poetul lunii, ci =i un lunatec. Sc[ldat n
razele lunii, Dionis e str[b[tut numaidect de o adnc[ nostalgie
selenar[, =i c-o nespus[ melancolie =i simte sufletul plin de
lacrimi. ndat[ el pierde sim\ul gravit[\ii =i e tras mental, cu
putere, spre cer, n vreme ce caut[ cu nfrigurare n cartea
astrologic[ simbolul macrocosmic. Ridicarea la cer este un
adev[rat moment de delir uranic. nf[=urnd pe Maria cu o arip[
a mantiei lui negre, Dan flutur[ cu cealalt[ mn[ o parte a
mantalei =i se ridic[ astfel prin rurile de stele, pn[ ce ajunge
n lun[. Dionis-Dan nu face, ca Cyrano de Bergerac sau ca Astolfo,
o c[l[torie de explora\ie. Ascensiunea n lun[ e o ntoarcere ntr-
un loc originar, luna fiind de fapt Raiul. Ridicarea lui Dan spre
cer r[spunde suirii lui Dante de-a lungul celor nou[ ceruri, luna

! %
 G. C[linescu

reprezentnd acolo cerul nti, cu deosebire c[ luna eminescian[

nu e un paradis de fericiri abstracte, ci un Eden, adic[ Natura
primar[, neadulterat[. Cavalerul Marino n al s[u Adone
alc[tuise =i el un cer de trei planete (Luna, Mercur, Venera), ntia
simboliznd Natura. Luna eminescian[ e gr[dina ngerilor =i a
geologiei onirice, =i n ea oamenii sunt lunateci ca Maria, care
trece pe un pod mpletindu-=i p[rul cu mini de cear[, transparent[
prin hainele argintoase. Transluciditatea aceasta de lichide, care
face ca duhurile s[ par[ imagini r[sfrnte n ap[, o d[ Dante
nsu=i viziunilor selenare:
Quali per vetri trasparenti e tersi,
Ovver per acque nitide e tranquille,
Non si profonde che i fondi sien persi,

Tornan dei nostri visi le postille

Debili s, che perla in bianca fronte
Non vien men tosto alle nostre pupille;

Tali vidio pi facce a parlar pronte

Apa =i cerul se r[sfrng =i n luna lui Eminescu pn[ la

des[vr=ita confuzie a planurilor, astfel nct, uitndu-te n ap[,
pari a te uita n cer. C[tre acest sediu edenic zboar[ sufletul
moartei din Mortua est:
Te v[d ca o umbr[ de-argint str[lucit[,
Cu-aripi ridicate la ceruri pornit[,
Suind, palid suflet, a norilor schele
Prin ploaie de raze, ninsoare de stele.

Steaua radioas[ pe care o stinge moarta n drumul astral

nu poate fi dect steaua ei natal[, dup[ =tiuta astrologie platonic[
a lui Eminescu23. n acest chip luna ns[=i este astrul predestinat
al unui suflet =i chiar al mai multora, de tipul lunatec vis[tor al
lui Dionis24. Ea este re=edin\a celor ce dorm =i viseaz[, a
somnambulicilor =i a poe\ilor, ceea ce l[mure=te a=ezarea aci a
Edenului. Dionis-Dan va duce n lun[ o existen\[ de pur[ visare
n absolut, departe de orice concrete\[ terestr[.

! &
 Cadrul psihic

Zborul magului c[lare pe stea, urmat de c[dere, arat[ la

Eminescu o ebrietate uranic[ nenchipuit[, o anulare aproape
total[ a sim\ului de gravita\ie pe p[mnt:
Deasupra ardea stele =i dedesuptu-i stele,
El zboar[ f[r[ preget ca tunetul r[nit;
n sus, n dreapta,-n stnga luminile de stele
Dispar. El cade,-un astru n caos azvrlit.

Urmnd acest drum al delirului ceresc25, magul descinde pe

o nou[ stea.
A=a precum la Ariosto luna este locul duhurilor lunatice, de
felul lui Orlando furioso, luna eminescian[ e un sediu fabulos
al lunateciei. C[tre ea se urc[ sufletele vr[jite16, cu capete seci
de oase =i cu scheletele albite de sec[ciune, care se strev[d
prin mantale. nc[lecate pe schelete de cai, ele merg ncet-ncet
n lungi =iruri =i se pierd n palatele nm[rmurite ale cet[\ii din
ea. F[t-Frumos vede cum fata babei se ridic[ ncet de lng[ el,
risipindu-se n aer, evaporndu-se a=adar, n vreme ce oasele ei
apuc[, la fel, calea luminoas[ spre lun[, de unde venise pe
p[mnt, momit[ de vr[jile babei.
n Mirodonis ntlnim acela=i decor selenar din S[rmanul
Dionis. Regina Mirodonis trebuia s[ fie metresa lui Dumnezeu
sau a lui Lucifer, avea s[ simbolizeze prin urmare factorul feminin
dintr-un mit teogonic n stilul neoplatonismului gnostic. Re=edin\a
ei este n sferele superioare ale Cosmului, n pustiul uranic, =i o
vedem =i pe ea trecnd lunatic[, cu minile mpreunate pe piept,
spre o dom[ cereasc[ ce trebuie s[ fie luna:
Ea-i o regin[ tn[r[ =i blond[
n mantia-i albastr[ nstelat[
Cu minile-nainte <unite> pe-al ei piept
De neau[ Trece luminnd cu ochii
Alba=tri, mari, prin straturi nflorite
De nori, ce <nfoiate> i ofer[
Roze de purpur, crinii de argint.

16
F[t-Frumos din lacrim[.

! '
 G. C[linescu

Mirodonis are de altminteri =i ea obiceiul de a zbura printre

stele, ca magul c[l[tor:
Apoi ea prinde-o pas[re m[iastr[
+i zboar[-n noapte printre stele de-aur.

Prin urmare, mai totdeauna apari\ia lunii include la Eminescu

sensul chem[rii astrale nspre lumea viselor, spre drumul mp[r[tesc
al razelor, pe care Ieronim, dnd ntr-o parte perdeaua de la
fereastr[, l vede moale =i luminos.
Astrul selenar exercit[ o vraj[ uranic[, aci rea, cnd cerul e
ntunecat17:
Vezi cum luna nghe\at[
Printr-al nourilor h[u
Trece ca =i visul greu

aci plin[ de o dulce putere nostalgic[:

Luna pe cer trece-a=a sfnt[ =i clar[,
Ochii t[i mari caut[-n frunza cea rar[,
Stelele nasc umezi pe bolta senin[,
Pieptul de dor, fruntea de gnduri \i-e plin[.

Sub lumina lunii gndurile iau deodat[ alt[ orientare, care

e, precum =tim, chemarea somnului selenic. Omul, absorbit de
lun[, se simte inapt pentru via\a p[mnteasc[. Mira e o lunatic[.
Ea r[t[ce=te pe \[rmurile m[rii, printre ruine, acolo unde
imaginea cosmic[ e mai liber[, =i e pierdut[ n nostalgii pe care
nimeni nu le-n\elege.
Desigur c[ fata de mp[rat din Luceaf[rul sufer[ de o voca\ie
uranic[. Dac[ ea, lund locul magului, trage n jos astrul cu
ajutorul unei formule teurgice, dorin\a ei este ns[ o scurt[
reminiscen\[ a naturii ei astrale. Ca s[ ne folosim de imaginile
lui Platon, C[t[lina e femeie, adic[ suflet degradat, ndep[rtat

17
Printre stnci, n Post.

!!
 Cadrul psihic

de steaua natal[. ndr[gostirea ei de Luceaf[r nf[\i=eaz[ o

ncercare de mntuire:
Cobori n jos, luceaf[r blnd,
Alunecnd pe-o raz[,
P[trunde-n cas[ =i n gnd
+i via\a-mi lumineaz[!

Dup[ teoria ascetului Iosif, c[ naturile bogate trebuie s[ fie

n leg[tur[ cu o stea, iar ceilal\i, n[scu\i din lut, sunt robi cu
duhul =i ferici\i numai sub c[l[uzirea oamenilor insufla\i de stele,
C[t[lina e o astfel de fiin\[ teluric[, n vreme ce steaua Luceaf[rului
este poate p[mntul, n[zuin\a ve=nic[ spre natur[. Eminescu d[
n acela=i timp o defini\ie astrologic[ a geniului, ca spirit inspirat
de cer, presupunnd o demonocra\ie n virtutea c[reia lumea de
rnd ar trebui s[ se lase c[l[uzit[ de marile duhuri uranice, ca
mp[ratul din poveste:
Un mp[rat puternic, dar nfocat cnd moare
O stea urie=easc[ n caos se coboar[.

n Demonism cerul e o figura\ie a paradisului:

O racl[ mare-i lumea. Stelele-s cuie
B[tute n ea =i soarele-i fereastra
La temni\a vie\ii. Prin el trece
Lumina frnt[ numai dintr-o lume,
Unde n loc de aer e un aur,
Topit =i transparent, mirositor
+i cald

Aci b[trnul zeu Ormuz, la mas[ lung[, alb[, bea aurora,

nconjurat de ngeri n haine de argint. Eminescu a mutat Valhalla
din ap[ n cer. Valkiriile au devenit ngeri, iar hidromelul auror[.
Viziunile siderale eminesciene sunt genetice ori eshatologice,
dup[ cum privesc na=terea sau moartea universului. Geneza din
Scrisoarea I e cea mai cunoscut[:
Dar deodat-un punct se mi=c[ cel nti =i singur. Iat[-l
Cum din caos face mum[, iar[ el devine Tat[l

!!
 G. C[linescu

Descrierea evolutiv[ a lumilor venind din haos =i izvornd n

infinit n roiuri luminoase dovedesc o mare be\ie macrocosmic[26.
Desfacerea nebuloaselor obsedeaz[ pe Eminescu pn[ ntr-acolo
nct versific[ =i revolu\ia sistemului solar:
Astfel rotund se-nvrt n jur n soare
Pe cnd el nsu=i cu ele mpreun[
O alt[ clin[-n veci o s[ coboare.

Poetului i place vrtelni\a a=trilor27. n latura eshatologic[,

cu toat[ posibila nrurire lamartian[, este b[t[tor la ochi delirul
de stingere exprimat n imagini aiuritoare:
Soarele, ce azi e mndru, el l vede trist =i ro=
Cum se-nchide ca o ran[ printre nori ntuneco=i,
Cum plane\ii to\i nghea\[ =i s-azvrl rebeli n spa\
Ei, din frnele luminii =i ai soarelui sc[pa\i.

Poetul ntrez[re=te pr[bu=irea lumii ca o imens[ toamn[ stelar[:

Fulgerele s[ nghe\e sus n nori. S[ amor\easc[
Tunetul =i-adnc s[ tac[. Soarele s[ plpiasc[,
S[ se sting[ Stele-n ceruri tremurnd s[ cad[ jos;
Rurile s[ se-nfioare =i-n p[mnt s[ se ascunz[
+i s[ sece-a lumei fa\[, s[ se fac[ neagr[ frunz[,
Galbene, uscate, astfel cerul lumile s[-=i cearn[.

n acest Apocalips, care e o adev[rat[ poetizare a unui impuls

latent de sinucidere, descoperim =i imaginea oniric[ de c[dere.
n Un roman poetul viseaz[, ntocmai ca magul c[l[tor, s[ se
arunce n haos, sim\indu-se comet[:
+-acel comet puternic cu coama lui zburlit[,
Ce exilat din ceruri e prin blestemul s[u,
Etern-anomalie n lumea lini=tit[,
Zburnd cu-a lui durere adnc[, neghicit[,
Acela s[ fiu eu!

Toma Nour, de\inut n nchisoarea de pe Neva, pl[nuie=te s[

se spnzure cu razele lunii28. Dintr-un jurnal nem\esc poetul

!!
 Cadrul psihic

scoate cteva rnduri n leg[tur[ cu cometa lui Enke18, =i anume

un fragment de vechi cntec islandez cu caracter eshatologic:
Auch da droben ist Drangsal
Und droht mit Vernichtung
Auch am Himmel, so hrich,
Erlschen schon Lichter
Und die stolzesten Sterne
Erwartet Zerstrung!

Eminescu prefer[ ca loc al mor\ii regiunea boreal[, acolo

unde Neptun =i Uranus par a-=i da mna. n jocul etern de culori
prismatice, n reflec\iunea luminilor colorate, privit de steaua
polar[, eroul din Geniu pustiu viseaz[ adormirea. C[utarea unui
mediu algid pentru moarte are un sens. A=a precum apa =i cerul
de=teapt[ ideea de neant, imaginea iernii =i a ghe\ii sugereaz[
ncetarea vie\ii. Dup[ Edda, lumea a luat na=tere din ghe\uri,
dintr-o iner\ie polar[, nu altfel dect aceea descris[ de poet n
Memento mori:
Miaz[noaptea-n vrfuri <visuri> d-iarn[ =i petrece-a ei via\[.
Doarme-n valurile-i sfinte =i-n ruinele-i de ghea\[,
nso\it[ de-ani o mie cu b[trnul rege Nord.

Cnd Eminescu vrea s[ exprime o stare de oboseal[ sufleteasc[

vecin[ cu moartea, pierderea oric[rui n\eles al vie\ii, el evoc[
oceanul, cerul scurs de stele =i ghea\[:
De cte ori, iubito, de noi mi-aduc aminte,
Oceanul cel de ghea\[ mi-apare nainte:
Pe bolta alburie o stea nu se arat[,
Departe doar[ luna cea galb[n[ o pat[.

18
Ms. 2308, f. 7.

!!!
 G. C[linescu

5. HALUCINA|II
DE TIMP +I SPA|IU

A=ezarea con=tiin\ei n afara cercului terestru, n dependen\[

de momentul cosmic primar, aduce la Eminescu o fireasc[
alterare a sentimentului de personalitate, sau cel pu\in o preferin\[
pentru motivele literare exprimnd aceste alter[ri. Cea mai
comun[ form[ de distruc\ie a eului o g[sim n denaturarea ideilor
de timp =i spa\iu. No\iunile propriu-zise nu sunt sf[rmate, dar
se scot din ele rela\ii care pun fenomenul om n func\ie de
macrocosm. Uria=a r[sturnare de valori spa\iale din Umbra mea
=i S[rmanul Dionis st[ dovad[. Eroul se urc[ n lun[, de unde
p[mntul se vede tot att de mic cum se vedea luna pe p[mnt,
m[rimea fiind numai relativ[, cum zice Eminescu nsu=i. Dar
punctul de plecare al rela\iilor spa\iale este n organul nostru
vizual =i n perceperea propriului nostru trup. De aceea copiii
au nclinarea de a vedea numai uria=i =i n genere dimensiuni
gigantice. Este f[r[ ndoial[ =i la Eminescu un astfel de infantilism,
nrudit cu cel al lui Swift, =i care e un mod obi=nuit al fanteziei
fabuloase. ns[ n S[rmanul Dionis e o alterare de alt soi:
El =i ntinse mna asupra p[mntului. El se contrase din ce n ce
mai mult =i iute, pn[ ce deveni, mpreun[ cu sfera ce-l nconjur[, mic
ca un m[rg[ritariu albastru stropit cu stropi de aur =i c-un miez negru.
M[rimea fiind numai relativ[, se n\elege c[ atomii din miezul acelui
m[rg[ritariu, ale c[rui margini le era ceriul, ai c[rui stropi soare,
lun[ =i stele acei pitici nem[rginit de mici aveau regii lor, purtau
r[zboaie =i poe\ii lui <lor> nu g[seau n univers destule metafore =i
compara\iuni pentru apoteoza eroilor. Dar <Dan> se uit[ cu ocheana
prin coaja acelui m[rg[ritariu =i se mir[ cum de nu plesne=te de
mul\imea urei ce cuprindea. l lu[ =i, ntorcndu-se, anin[ n salba
iubitei sale albastrul m[rg[ritariu.

n Umbra mea eroul arunc[ m[rg[ritarul n mare, ntr-o mare

a lunii, de bun[ seam[.
Ca nchipuire poetic[ imaginile sunt foarte originale, ca teorie
a relativit[\ii crmpeiul e absurd. Desigur, no\iunea de m[rime

!!"
 Cadrul psihic

ie=ind dintr-un raport, lumea va fi pentru om aceea=i pe un

m[rg[ritar sau pe o planet[, dac[ se p[streaz[ propor\ionalitatea
dimensiunilor. ns[ Dan se ridic[ n lun[. De acolo p[mntul
poate p[rea un m[rg[ritar numai prin schimbarea rela\iei de
distan\[. Dac[ ns[ Dan ntinde mna, atunci el trebuie s[ aib[
o astfel de dimensiune nct p[mntul s[ par[ un bob n palma
lui. n cazul acesta eroul s-a umflat n propor\ii nfrico=etoare.
Dar =i mai curios. Dan pune m[rg[ritarul n salba iubitei din
lun[. Ca s[ poat[ sta n lun[, Dan =i Maria au trebuit s[-=i
p[streze dimensiunile terestre. Relativismul explic[ de ce p[mntul
apare, la distan\[, a=a de mic, pe cer, dar nu ng[duie aducerea
lui pe lun[ n acelea=i propor\ii, pentru c[ pe m[sur[ ce s-ar
apropia de lun[, el s-ar umfla, dep[=ind m[rimea planetei
selenare, m[surate cu trupul nostru uman. Imaginea lui Eminescu
e fantasmagoric[ =i dovede=te un singur lucru: alterarea intui\iei
spa\iale, sub imperiul unui puternic delir macrocosmic29.
Pentru ca s[ se poat[ produce o turburare a ideii de timp, trebuie
s[ afl[m mai nti o acut[ aten\ie introspectiv[. La un poet al
somnolen\ii, al restrngerii con=tiin\ei, e de la sine n\eles c[ aceast[
introspec\ie exist[. Sentimentul de via\[ e determinat aproape numai
de rota\ia fenomenelor astrale, simbolozat[ n ceasornic:
+i-s fericit Pulseaz[-a nop\ii vreme
n orologi cu pa=ii uniformi.

Via\a =i moartea se confund[, =i singur[ b[taia orologiului

pune n fa\a con=tiin\ei, ca un dat, aceast[ confuzie:
Se bate miezul nop\ii n clopotul de-aram[,
+i somnul, vame= vie\ii, nu vrea s[-mi ieie vam[.
Pe c[i b[tute-adesea vrea moartea s[ m[ poarte,
S-asam[n ntre-olalt[ via\[ =i cu moarte;
Ci cump[na gndirii-mi =i azi nu se mai schimb[,
Cnd ntre amndou[ st[ neclintita limb[.

n lipsa orologiului, greierul din sob[ sau din grind[ aminte=te

existen\a prin pura m[sur[, f[r[ con\inut, a timpului. A=a precum
!!#
 G. C[linescu

no\iunea spa\ial[ iese din compararea a dou[ dimensiuni, ideea

de timp rezult[ dintr-o succesiune de imagini. ns[ n general,
Eminescu e poetul stagn[rii vie\ii interioare, al golurilor suflete=ti.
n ngustarea aceasta a cmpului de introspec\ie, no\iunea de
timp r[mne, dar, ca =i dincolo, raporturile ie=ite din el sunt diforme,
coordonatele sf[rmate. Legnd pe De-cu-Sar[, pe Miez-de-Noapte
=i Zori-de-Zi, C[lin lunge=te noaptea. Eminescu folose=te ns[ o
imagine tipic[:
l leg[ =i pe acesta, ca pnce va g[si foc
Ziu[ s[ nu se mai fac[ =i vremea s[ stea pe loc.

Din punct de vedere astronomic, prin ntrzierea soarelui,

vremea a stat ntr-a-dev[r pe loc, ns[ sentimentul de durat[,
n[scut din activitatea psihic[, nu putea fi alterat. Fra\ii, chiar
dormind, nu se n=al[ n privin\a asta, fiindc[ observ[ lungimea
neobi=nuit[ a nop\ii:
Fra\ii lui att dormir[ ct intrase n p[mnt
De un stnjen =i-i umpluse frunza adunat[-n vnt30.

Timpul nostru practic, istoric, e n leg[tur[ =i cu calitatea

imaginilor. Pentru Eminescu, care prive=te lucrurile dintr-un punct
de vedere cosmic, nchipuind chiar aici abolirea mi=c[rilor
universale, timpul r[mne un schelet gol, formal, o simpl[ b[taie
necalitativ[ de ceasornic. El =i poate nchipui un timp st[t[tor,
f[r[ determina\iuni interioare, un timp mb[trnit, egal n toate
p[r\ile sale, n care viitorul se confund[ cu trecutul:
Viitorul un trecut e, pe care-l v[d ntors

Cu mne zilele-\i adaogi e versificarea ideii schopenhaueriene

a ve=nicei actualit[\i a lumii. ns[ chiar aceasta dovede=te ie=irea
poetului din cmpul istoric, a=ezarea lui n cadrul metafizic, unde
no\iunea de timp r[mne o abstrac\ie goal[.
ntocmai ca n turbur[rile vizuale, Eminescu are halucina\ii
ale sim\ului de timp. Imaginile din care rezult[ no\iunea lui de

!!$
 Cadrul psihic

vrst[ se nmul\esc cu atta intensitate, nct poetul are sentimentul

unei cre=teri uria=e a trecutului, c[ are optzeci de ani,
Optzeci de ani mi pare n lume c-am tr[it,
C[ sunt b[trn ca iarna, c[ tu vei fi murit

mai mult, c[ punctul ini\ial al m[surii a pierit cu totul,

Pierdut e totu-n zarea tinere\ii
+i mut[-i gura dulce-a altor vremuri,
Iar timpul cre=te-n urma mea m[-ntunec!

c[, n sfr=it, amintirea se pierde n valurile vremii.

Ca o pild[ de stagnare a vremii, adic[ de abolire a m[surii
ei interioare, pot fi date versurile din Strigoii:
A=a fel zi =i noapte de veacuri el st[ orb,
Picioarele lui vechie cu piatra-mpreunate,
El num[r[ n gndu-i zile nenum[rate,
+i flfie deasupra-i, gonindu-se n roate
Cu-aripele-ostenite un alb =i-un negru corb.

Imaginea de mb[trnire e numai stilistic[, de vreme ce

b[trnul nu cumuleaz[ ani de existen\[, ci se nchide oric[rei
dezvolt[ri interioare, mineralizndu-se. Corbul alb =i corbul
negru simbolizeaz[ de bun[ seam[ ziua =i noaptea, de sub
rela\iile c[rora el a sc[pat. Ei sunt de altfel cei doi corbi ai lui
Odin, Hugin =i Munin, judecata =i memoria, singurele facult[\i
ce i-au r[mas b[trnului n chip cu totul latent31.
Mai departe, observ[m la Eminescu lipsa unei con=tiin\e tari
a personalit[\ii. Abstr[gnd de la n\elesul filosofic, S[rmanul
Dionis dovede=te n visele sale o obnubilare a eului s[u, el
nedndu-=i bine seama cine este =i pierzndu-se ntr-o multiplicitate
de persoane. n Avatarii faraonului Tl eroul ar trebui s[ p[streze
pn[ la sfr=it o ntunecat[ con=tiin\[ a prototipului s[u, ns[ se
ntmpl[ ca el s[ se afle cteodat[ ntr-o stare de anarhie
des[vr=it[ a personalit[\ii. Astfel Baltazar, ie=it din mormnt,
intr[ n hainele =i obiceiurile unui marchiz, f[r[ ca s[ poat[ s[-=i

!!%
 G. C[linescu

dea socoteal[ cine este, cu instinctul neconsciu al unui animal,

care face tot ce-i de trebuin\[ f[r[ s[ =tie spre ce scop. De aci
predilec\ia lui Eminescu pentru dedublare, cum e aceea a marchizului
de Bilbao din oglind[, care-=i ucide dubletul din odaie. De altfel
chiar n Gemenii cazul de confuzie a personalit[\ii prin dedublare
se repet[, fiindc[ Brigbel, urm[rind s[ ucid[ pe Sarmis, cade el
nsu=i mort, ceea ce nseamn[ c[ cele dou[ persoane se amestec[
n aceea=i turbure unitate psihic[.
Un examen psihic general ne arat[ c[, n afar[ de erotic[,
pu\ine sunt st[rile care s[ se abat[ de pe aceast[ traiectorie
cosmic[. nti este o apatie ca n Glos[ =i n attea alte locuri,
care se explic[ prin punerea con=tiin\ei n plan metafizic:
Zadarnic[, pustie =i f[r[ n\eles,
Via\a-mi nu se leag[ de-un r[u sau de-un eres,
Eu nu m[ simt deasupra =i nu sunt dedesupt,
Cu mine nu am lupt[, cu lumea nu m[ lupt.

Apoi vine dorin\a de moarte:

O, sting[-se a vie\ii fumeg[toare facl[,
S[ aflu c[p[tiul cel mult dorit n racl[.

Mai afl[m la Eminescu o mare evlavie fa\[ de persoana

matern[. Motivul e frecvent: visul din 1876, scena din proiectul
June\ea lui Mirabeau, unde eroul ngenunche n fa\a chipului
mamei, de=teptarea lui Angelo, n Avatarii faraonului Tl, cu
strig[tul mam[, n sfr=it, poezia:
O, mam[, dulce mam[, din negur[ de vremi
Pe fream[tul de frunze la tine tu m[ chemi.

Dar =i aci, unde iubirea filial[ e legat[ de dorin\a de moarte,

recunoa=tem aceea=i orientare spre momentul genezei. Mama e
n secol cauza prim[ a individului, simbol deci n mic al haosului
matern. Pe orice latur[ dar, Eminescu r[mne fundamental un
poet al na=terii =i al mor\ii.
!!&
 Cadrul psihic

ntre aceste dou[ momente un singur mod elementar de

existen\[ mai r[mne: dragostea. Dar fiindc[ Eminescu e un
filosof al naturii =i al instinctului, fire=te c[ nu se va cobor n
rela\iile sociale ale amorului, ci va p[stra mereu privirea
cosmic[, de sus, c[utnd un Eros al mperecherii automatice, al
promov[rii unei lumi de iluzii ntre dou[ puncte vane.

6. EROTICA
32
Prin erotic[ mistic[ se n\elege ridicarea factorului feminin
la gradul unui simbol, o adora\ie care, dep[=ind via\a sexual[,
trece n absolut. n spiritualism, erotic este numai faptul existen\ei
celor dou[ sexe =i a dorin\ei de ntregire a factorului masculin
prin cel feminin, ncolo totul e metafor[. Nu avem a ne ntreba
dac[ nu cumva n atitudinea mistic[ nu intr[ un sexualism
transfigurat. Esen\ial este c[ spiritul ncearc[, prin imaginea
femeii, s[ ias[ din lumea contingen\elor =i s[ intuiasc[ fericirea
paradisiac[. Ritualul religiei e plin de metafore din cmpul erotic,
precum erotica spiritualist[ e nc[rcat[ de motive religioase, =i
adesea Fecioara Maria st[ ca o viziune urm[rit[ de adoratorul
masculin =i-ntr-o parte =i-ntr-alta. Lirica lui Dante, n care Beatrice,
plutind n lume str[fulger[toare ca un nger, treze=te n poet toate
ntreb[rile privitoare la salvarea sufletului, este tipic spiritualist[:
Ogne dolcezza, ogne pensero umile
Nasce nel core e chi parlar la sente,
Ond laudato chi prima la vide.

Atitudini extatice au trecut apoi n romantism, sincere ntr-o

m[sur[, fiindc[ ne afl[m n plin[ tradi\ie catolic[, unindu-se cu
elemente pasionale =i lascive. A r[mas din mistic[ ideea salv[rii
prin femeie, ad[ugndu-se conceptul antitetic al c[derii prin ea,
femeia fiind nger sau demon =i de cele mai multe ori nger =i
demon laolalt[. Eloa, fiin\a ngereasc[ n[scut[ dintr-o lacrim[
a lui Isus, e nf[\i=at[ de Alfred de Vigny cu expresii spiritualiste,

!!'
 G. C[linescu

dar n fond cu atribute carnale. Musset zugr[ve=te cu tr[s[turi

de nger demonic o simpl[ prostituat[.
Acest spiritualism afrodisiac, n care mai st[ruie totu=i ideea
salv[rii, st[pne=te tot romantismul. ntr-un chip superficial33
l afl[m =i la Eminescu, mai cu seam[ n scrierile din tinere\e,
constituind un fel de cherubinism sentimental. ngerul de paz[,
izgonit de copila-demon =i confundndu-se totdeodat[ cu ea, este
un r[t[cit de pe marile drumuri romantice:
E=ti demon, copil[, c[ numai c-o zare
Din genele-\i lunge, din ochiul t[u mare
F[cu=i pe-al meu nger cu spaim[ s[ zboare,
El, veghea mea sfnt[, amicul fidel?
Ori poate! O,-nchide lungi genele tale,
S[ pot recunoa=te tr[surile-\i pale
C[ci tu tu e=ti el.

Se poate numaidect descoperi aci ideea combinat[ a pierzaniei

prin demon =i a salv[rii prin nger, ce vine din nou n nger =i
demon, sub forma femeii angelice care mpac[ cu cerul pe
r[zvr[titul demonic. La drept vorbind, gndirea compunerii este
social[ =i dragostea n sine omeneasc[, ns[ femeia are o
diafanitate arhangheleasc[ =i o ntraripare de icoan[, care dau
un aer mistic:
Ce-\i lipse=te s[ fii nger aripi lungi =i constelate.
Dar ce v[d: Pe-a umbrei tale umeri vii ce se ntinde?
Dou[ umbre de aripe ce se mi=c[ tremurnde,
Dou[ aripe de umbr[ c[tr[ ceruri ridicate.

ngerul cu p[ru-n flori albastre, care apare la fereastra

unui castel n ruine, lui Mure=an, umbra ngereasc[ cu
acela=i n\eles simbolic de beatrice, aduc[toare de fericire
paradisiac[, n mprejurarea de fa\[ de schopenhauerian[
quietudine prin art[, din Povestea magului c[l[tor, sunt
exponen\i ai aceleia=i salv[ri romantice, de data aceasta n
spirit faustian:

!"
 Cadrul psihic

Tot ce-am gndit mai tn[r, tot ce-am cntat mai dulce,
Tot ce a fost n contra-mi <cntu-mi> mai pur =i mai copil
S-a-mpreunat n marea aerului steril
Ca razele a lunei ce-n nori st[ s[ se culce
+-<i> a format un nger frumos =i juvenil.

Versurile sunt frumoase, ntr-adev[r, dar nu fundamentale

pentru erotica eminescian[, precum nu e astfel acel platonism
bhmian al ngerilor care, dac[ nu e la mijloc o dificultate de
expresie, s-ar p[rea c[ se namoreaz[ de trupurile noilor n[scu\i:
Plecnd spre p[mnt ochii ei timizi se-namor[
n p[mnte=ti fiin\e cu fragedul lor corp
+i prin a lumei vam[ cobor bolnavi de-amor
n corpurile de-oameni ce-a=tept venirea lor.

Aceast[ bizar[ nunt[ a ngerului, care e Spiritul, cu Formele

de lut, a lui tu cu eu =i a lui eu cu mine, adic[ a masculului
gndit ca Eu =i feminei gndite corporal, acest hermafroditism
sau numai erotism spiritual exprimat n versuri de felul acesta:
Cnd fiin\ele se-mbin[,
Cnd confund pe tu cu eu,
E lumin[ din lumin[,
Dumnezeu din Dumnezeu

este mai degrab[ motiv literar, ca =i senzualismul superficial din

unele strofe de tinere\e, nrurite de V. Alecsandri.
Asta nu va mpiedica, fire=te, pe poet s[ cnte pe Maria Durerilor
(Mater Dolorosa), cu ecouri din litaniile catolice ale Maicii Dom-
nului, n stil de pur[ rug[ciune, dincolo de orice erotic[19.
Cnd n opera de tinere\e se vorbe=te de amor angelic, nu
trebuie s[ ne nchipuim dect o exaltare orientat[ spre vis, f[r[
violen\e, de o carnalitate sublimat[, cum e mperecherea simbolic[
dintre voievodul din Povestea magului =i ngerul cu arip[ umflat[,
care e Somnul:

19
Cf. I. M. Ro=ca, Eminescu =i catolicismul, Buc., 1935, p. 811.

!"
 G. C[linescu

E beat de a visului lung[ magie,

n bra\e-i pe nger mai tare-a cuprins
+i umbra surde, cu aripa-l mngie,
+i gura-=i apleac[ n dulce be\ie,
I-apas[ pe buza-i s[rutu-i aprins.

De nu este nger, femeia e =tiuta lunatic[ pe care cineva o

iube=te cu o mare propor\ie de platonism, ca pe o idee. Platonismul
acesta l exprimase poetul ntr-o phylosophie juvenil[, ce vorbea
de legea de a iubi, ns[ nu-l luase ntr-un n\eles prea auster,
fiindc[ peste tot aproape r[sare un element pasional cel pu\in, de
o voluptate stins[, adunat[ n privire, de pild[ ca n nger =i demon:
Ochii ei cei mari, alba=tri, de blnde\e dulci =i moi,
Ce adnc p[trund n ochii lui cei negri furtuno=i!
+i pe fa\a lui cea slab[ trece-u=or un nour ro=
Se iubesc +i ce departe sunt deolalt[ amndoi!

Angelitate vedea Eminescu =i n dragostea idilic[, de=i senzual[,

n m[sura n care femeia este pasiv[, lilial[, ca Lilla din Avatarii
faraonului Tl, care, dup[ ce mp[rt[=e=te cu nevinov[\ie patul
lui Angelo, viseaz[ o fericire burghez[ de alcov, cu c[min =i copii.
ns[ aplecarea poetului, n tinere\e mai cu seam[, este pentru
dragostea infernal[, demonic[, n care un Angelo e istovit de
o Cezar[. De bun[ seam[ reapare aci c[derea romantic[ a unui
nger n bra\ele demonului, cu deosebire c[ la Eminescu factorul
masculin e pasiv =i cel feminin activ, precum chiar numele eroilor
arat[, fiindc[ sub denomina\iunea Cezara se ascunde un androgin,
dac[ nu n n\elesul fizic, cel pu\in n cel moral.
Mai peste tot femeia caut[ pe b[rbat, pe care l cuprinde n
vr[jile ei demonice =i exercit[ asupra lui o ascenden\[ matern[,
el fiind pentru ea ca un frumos copil cu care se joac[, lundu-l
n bra\e, aruncndu-l n sanie, dezmierdndu-l ca pe-o pas[re.
Dragostea nseamn[ agresiunea femeii asupra b[rbatului, atingnd
n[bu=irea =i crima. Angelo este pentru Cezara o pas[re, pe care
ar omor-o strngnd-o, un stejar uscat supt r[d[cinile iederei.
Cezara vrea s[ bea sufletul eroului, s[-l nimiceasc[. Ea-l

!"
 Cadrul psihic

nl[n\uie cu bra\ele =i cu picioarele. De=i nger pasiv, n

minile demonului amorului, Angelo se dezv[luie=te =i el cu
porniri vampirice, deoarece suge cu voluptate snge din rana
Cezarei, dup[ care fapt[ Cezara i ridic[ capul =i s[rut[ gura
lui ro=ie de snge.
Din romantism vine acea form[ de dragoste n care nu mai e
nici spiritualitate, nici cherubinism, dar care pare nf[=urat[ cu
oarecare cea\[ mistic[, din cauza ideii deformate de p[r[sire
deplin[ n dragoste, de c[dere. E dragostea hipnotic[, adulterare
a demonismului, cu precon=tiin\a p[catului voluptuos, a=a cum
o silabise=te Tomiris din Gemenii:
Da, simt c[ n puterea ta sunt, c[ tu mi-e=ti Domn,
+i te urmez ca umbra, dar te urmez ca-n somn.
Simt c[ l-a ta privire voin\ele-mi sunt sterpe,
M-atragi precum m-atrage un rece ochi de =erpe.

n Strigoii apare ca tipic[ erotica funerar[, ndreptat[ c[tre

fiin\e moarte ori cu aspect cadaveric34. Arald, ca om viu, sufer[
mbr[\i=area femeii cu bra\e reci, a=a cum le va avea de altfel
pretutindeni, n lirica lui Eminescu, femeia:
=i simte gtu-atuncea cuprins de bra\e reci,
Pe pieptul gol el simte un lung s[rut de ghea\[.

n Fata n gr[dina de aur =i n Luceaf[rul femeia este aceea

care se ndr[goste=te de un geniu mort, ce-i dreptul reac\ionnd,
dar nu mai pu\in nv[luit[ de vraja lui:
O, geniul meu, mi-e frig l-a ta privire,
Eu palpit de via\[ tu e=ti mort.
Cu nemurirea ta tu nu m[-nve\i,
Acum m[ arzi, acuma m[ nghe\i35.

n Mira demonul negru este +tefan cel Tn[r, turburat c[

ngerul p[zitor =i-a retras aripile de deasupra capului s[u.
Elementul funerar este reprezentat aci prin Mira, care e o lunatic[
palid[ ca p[retele, cu ochii nfunda\i =i pln=i, deci aproape

!"!
 G. C[linescu

cu nf[\i=area unei moarte, a=a cum vine =i n cel[lalt proiect

privind domnia lui Ieremia Movil[.
Aceasta-i toat[ spiritualitatea lui Eminescu, la care am putea
ad[uga vedenia de o clip[ a duhului moartei din Mortua est,
trecnd printre stele:
Te v[d ca o umbr[ de-argint str[lucit[,
Cu-aripi ridicate la ceruri pornit[,
Suind, palid suflet, a norilor schele,
Prin ploaie de raze, ninsoare de stele.

+i mai departe poetul va folosi expresiile nger =i demon,

dragoste angelic[ =i dragoste demonic[, f[cndu-=i chiar din
aceasta din urm[ o antitez[ predilect[. Dar sub aceste vorbe se
ascund din ce n ce mai mult moduri de iubire afrodisiac[, dnd,
fire=te, acestui cuvnt n\elegerea cea mai nobil[, de complex
senzitiv-afectiv, avnd la temelie finalitatea spe\ei =i cu nl[turarea
oric[rei transcenden\e. Veneric[ este ntr-adev[r interpretarea
dat[ de Eminescu Fecioarei Maria n Venere =i Madon[:
Venere, marmur[ cald[, ochi de piatr[ ce scnteie

Rafael, pierdut n visuri ca-ntr-o noapte nstelat[

Te-a v[zut plutind regin[ printre ngerii din cer

+i-a creat pe pnza goal[ pe Madona Dumnezeie36.

n chipul acesta demonic =i bestial iube=te Irina din Gruie-Snger

pe Gruie, n acela=i chip Bogdana, din Bogdan-Drago=, pe Sas:
Nedezlipit[-acum r[mn de-a ta fiin\[,
A mele r[d[cine via\a \i-o-mpresoar[37.

n Cezara vom afla cea mai ncordat[ expresie a dragostei

demonice. Factorul nger pasiv este b[rbatul, c[ci Ieronim e
un c[lug[r, pentru care orice fapt[ erotic[ reprezint[ o ispit[ a
demonului =i o c[dere. Cezara, femeia cu voin\[ de Cezar, are
toat[ ini\iativa. Ea este aceea care cere dragostea (Iart[, dac[
o femeie \i spune c[ te iube=te), cu o umilin\[ ce nu trebuie s[

!""
 Cadrul psihic

ne n=ele. Ea iube=te, ea nl[n\uie, cu o energie contaminat[ de

maternitate, iar Ieronim se las[ iubit asemenea unui copil ame\it
de somn, pe care mama l dezmiard[. Teoria feminit[\ii agresive
o face de altminteri Euthanasius:
n genere mi place a reprezenta pe femeia agresiv[. B[rbatul e,
fire=te, agresiv, vas[zic[ natura se repet[ n fiecare exemplar n ast[
privin\[ =i excep\iunile ei sunt tocmai femeile agresive. Este o nespus[
gentile\[ n modul cum o femeie ce iube=te =i care e totodat[ inocent[,
timid[, trebuie s[ se apropie de un b[rbat, sau ursuz cine =tie prin ce,
sau =i mai pudic =i mai copil dect ea.

Adnc eminescian[ este violen\a ferin[ a dragostei, atingnd

explozia nervoas[38. Cnd Cezara vede pe Ieronim gol, tremur[ ca
varga =i-=i nchide cu putere gura ca s[ nu i se aud[ cl[n\[nirea din\ilor.
E mai gata s[ r[cneasc[, la fel, de altfel, ca =i nevasta lui C[lin:
Ar zmbi =i nu se-ncrede, ar r[cni =i nu cuteaz[.

Erotica ia forme convulsionare. Femeia tremur[ =i plnge,

gtuie pe mascul, cu v[dit[ tendin\[ de a-l ucide n clipa
volupt[\ii supreme (Pentru c[ te-a= ucide de-ai mai r[mnea).
nclin[ri uciga=e, prin excita\ie, are =i Ieronim. +i el, sim\ind
apropierea Cezarei, se cutremur[ pn[-n t[lpi =i, ntunecat de
o negur[ peste ochi, are impulsia de a omor-o.
mbr[\i=area, s[rutarea sunt avide, aduc[toare de le=in. Versuri
ca acestea:
M[ voi pleca ncet spre tine
S[-\i beau tot sufletul iubit,
C-o lung[, lung[ s[rutare
Uimit[, f[r[ de sfr=it!

pot con\ine un ecou din Schiller ori din Bolintineanu, ns[

fiindc[ imaginea se potrive=te sensibilit[\ii lui Eminescu, al c[rui
erou, dup[ o mbr[\i=are lung[ =i nervoas[, cade obosit pe
spata b[ncii. Cezara mbr[\i=eaz[ un trunchi, nchipuind n el
pe Ieronim, bate cu pumnii n el, i strig[ te mu=c!, apoi n

!"#
 G. C[linescu

odaia ei =i rupe pieptarul, se arunc[ pe pat =i =opte=te cuvinte

dulci, nepomenit de dulci =i dezmierd[toare, printre care din
cnd n cnd str[bate numele lui Ieronim.
Nimic ngeresc n dragostea Cezarei, femeia nf[\i=nd de altfel
mai totdeauna demonul. Ea caut[ pl[cerea, cu o preg[tire deplin[
a sim\urilor, neru=inat[, adic[ cu sentimentul drepturilor naturii.
Dac[ n purt[rile Mariei din S[rmanul Dionis se poate vedea
mai mult[ sfial[, o mai virginal[ placiditate, nu nseamn[ ns[
c[ erotismul ei este de natur[ contemplativ[. S[rutat[ cu ardoare de
Dionis, care p[rea =i aci c-o s[-i beie via\a toat[ din gura ei,
Maria se de=teapt[ numaidect la via\a sim\ului, nconjurndu-i
gtul cu bra\ele ei albe =i lipindu-=i guri\a pe buzele lui. Toat[
beatitudinea din regiunea selenar[ a celor doi ndr[gosti\i se
m[rgine=te la o contiguitate fizic[ statornic[, el \innd, n
ascensiune, pe fat[ de talie, iar n lun[ stnd cu capul pe
genunchii ei ori acoperindu-i cu s[rut[ri bra\ul atrnat pe
marginea patului.
Acest mod nu e accidental. Blonda fecioar[ dun[rean[ din
Strigoii vine la Arald noaptea pe furi=, i nl[n\uie gtul cu bra\ele
=i-i ntinde gura, Bogdana, Irina din proiectele de dram[ sunt
uciz[tor de dulci, n Emmi Vasile Alexandrescu caut[ amorul
ca de tigres[, Venera dintr-un fragment dialogic exclam[ n
furia patimei: Am s[ te omor, iar b[rbatul i f[g[duie=te
urm[torul tratament:
Dar eu n-am s[ adorm,
Am s[ te strng n bra\e =i s[ te mu=c de mn[,
S[ te s[rut cu sete, s[ te ridic n pat

Onda, care e o premerg[toare a Mariei din S[rmanul Dionis,

pune gura ei pe gura iubitului, care la rndu-i i ncarc[ bra\ele
goale de s[rut[ri =i st[ s[-i bea via\a toat[ din gur[. Amndoi
dorm bra\e n bra\e tologi\i n perini, el cu gura ap[sat[ pe a
ei. n Geniu pustiu, b[rbatul e acela care se arat[ mai nviforat:
M-am repezit =i la fotoliul acela =i, aruncndu-m[ n genunchi,
am cuprins cu be\ie talia-i cu amndou[ mnile =i-mi ap[sai

!"$
 Cadrul psihic

capul ame\it de amor n poalele ei. Femeia este sfioas[, dar

fiindc[ p[c[tuise nainte =i avea aceast[ ap[sare pe cuget.
Nebuna din Iconostas =i Fragmentarium =i aduce aminte iubirile
sale, atunci cnd mi-am ml[diat corpul de corpul t[u. n partea
fabuloas[ ce urmeaz[, Angela se a=az[ pe bra\ele cavalerului
=i-nconjurndu-i gtul cu bra\ele ncepe s[-l s[rute, vorbindu-i
gur[-n gur[. n alt fragment mitic, n patul eroului se a=az[, iar
cu de la sine voin\[, o fiin\[ pe care, dup[ cele dou[ gheme
pip[ite cu mna, b[rbatul o recunoa=te ca fiind femeie. n
Moartea lui Ioan Vestimie, eroul, defunct, se urc[ n patul unei
doamne care, dezbr[cat[, =i sub\ie buzele pentru ca Ioan s-o
poat[ s[ruta cu foc. Acesta o s[rut[ lung, lung, pn[ ce i se
p[ru c[ buzele sngera. Eminescu face chiar elogiul s[rut[rii,
aceast[ abandonare mut[ a gurii de copil[, n ntia s[rutare.
Schi\a Amalia cuprinde st[ri de libidine naintate, dar, fire=te, =i
obi=nuita strngere de talie =i s[rutare pe gur[. Femeia e de
temperamentul Cezarei, fiindc[ actul amorului o facea s[
tremure, s[ \ipe =i le=ina, ceea ce-i ad[oga =i mai mult femenin
<fericirea>. De obicei b[rbatul pune capul n poalele sau pe um[rul
femeii, iar aceasta mbr[\i=eaz[ =i s[rut[, n chipul urm[tor:
D-um[r alb mi rezim fruntea,
Zic pu\in =i mult privesc,
Inima n mine mi=c[.

Tremur[ talia dulce

Strns de bra\ul meu cuprins[,
Ea se ap[r[ mi cuprinde
Gtul m[ s[rut[, rde.

Poeziile erotice au foarte adese acest cuprins lasciv. Femeia

este un izvor
De-ucig[toare visuri de pl[cere,

care se a=az[ pe genunchii b[rbatului =i se anin[ de gtu-i cu

bra\ele-amndou[. Iubi\ii stau mn[-n mn[, gur[-n gur[, =i
neac[ unul altuia suflarea cu s[rut[ri aprinse =i se strng piept
!"%
 G. C[linescu

la piept, el s[rutnd cu-mp[timire umerii femeii, ea r[spunznd

cu arden\[ mbr[\i=[rilor lui:
Ei =optesc, multe =i-ar spune =i nu =tiu de-unde s[-nceap[,
C[ci pe rnd =i-astup[ gura, cnd cu gura se adap[;
Unu-n bra\ele altuia tremurnd ei se s[rut[,
Numai ochiul e vorbare\, iar[ limba lor e mut[39.

Asta nu nseamn[ ns[ c[ Eminescu e un poet monocord, c[

nu vom g[si n opera lui atitudini erotice sublimate de elementul
carnal, efluvii de sentimentalism pur. Foarte pu\in ndrept[\it[
este ns[ goana unora dup[ acestea din urm[, ca spre a sp[la pe
poet de unele mi=c[ri necurate ale inspira\iei sale. Senzualitatea
lui Eminescu e lipsit[ de orice josnicie =i, ntruct \inem seama
de compunerile izbutite, formeaz[ materia liricii eminesciene
celei mai nalte.

7. VENERA SERAFIC{

ntr-adev[r, erotica lui Eminescu se bizuie pe inocen\[, ns[

nu pe virginitatea ngereasc[, ferit[ de p[cat, ci pe nevinov[\ia
natural[ a fiin\elor care se mpreun[ nepref[cut. Este un serafism
animal. Eminescu exprimase limpede aceste idei, care sunt n
deplin[ unitate cu toat[ gndirea lui naturistic[. La temelia lumii
st[ instinctul orb, singura form[ de existen\[ adev[rat[, dac[
primim finalitatea naturii. Imboldul sexual, acel instinct
Ce le-abate =i la pas[ri de vreo dou[ ori pe an

este izvorul purei fericiri erotice, n\elegnd binen\eles prin

fericire, n stilul negativ schopenhauerian, ct mai pu\in[ durere.
Suferin\a, impuritatea se ivesc o dat[ cu actul de con=tiin\[, acel
epifenomen care turbur[ mecanica ntunecat[ =i f[r[ gre= a firii.
Nu propriu-zis misogin este Eminescu, pe ct r[nit de pervertirea
prin civiliza\ie nalt[ a femeii. n locul edenicei, nevinovatei
mpreun[ri, mali\ia de a pl[cea =i a a\\a, vanitatea, dorin\a de

!"&
 Cadrul psihic

avere =i de pozi\ie social[, adic[ tot ce sl[be=te scopul naturii,

care e procrea\ia. Eminescu satirizeaz[ cu am[r[ciune femeia
ce ia dragostea n glum[ =i n versuri fran\uze=ti, femeia
mali\ioas[, rece ca =i ghea\a, care petrece ipocrit pe socoteala
b[rbatului ndr[gostit, stnd rezimat[-n loj[, cu priviri mironosite
=i mai alb[ dect Venus Anadyomene, pe aceea care, cu sim\
practic, e fericit[ s[ fie cntat[ de un poet, dar alege pe soldatul
\an\o= cu spada subsuoar[:
Soldatul spune glume u=oare tu petreci,
Pe cnd poetul gngav, cu mersul de culbeci
E timid, abia ochii la tine =i-i ridic[,
El vorbe cump[ne=te, nu =tie ce s[-\i zic[,
Privindu-te cu jale, ofteaz[ un n[uc
+i zile-ntregi stau astfel n jil\ =-apoi m[ duc.

Dar cnd sufletul i este potolit =i pornit spre visare, o alt[

femeie, de tipul Cezarei, se nf[\i=eaz[ naintea lui. Este femeia
dragostei paradisiace, gra\ioas[ nu prin angelitate, ci prin
inocen\[. ns[ fiindc[ nevinov[\ia este un semn al r[mnerii
departe de complica\iile sociale, idila eminescian[ se va petrece
ndeosebi n cadrul unei naturi ct mai primare, ct mai
apropiate de Eden:

Hai n codrul cu verdea\[,

Unde-izvoare plng n vale,
Stnca st[ s[ se pr[vale
n pr[pastia m[rea\[.

Femeia, mai totdeauna, este aceea care cheam[ cu candoare

de vietate s[lbatic[, =i aceasta din Floare albastr[ nu e mai
sfioas[ ca altele:
+i de-a soarelui c[ldur[
Voi fi ro=ie ca m[rul,
Mi-oi desface de-aur p[rul
S[-\i astup cu dnsul gura.

!"'
 G. C[linescu

Alt[ dat[ femeia e a=teptat[ n mediu lacustru (=i e de observat

c[ apa, lipindu-se de trupul sc[ld[torului, sau lovindu-se ritmic,
d[ mai mult[ putere sentimentul panteistic):
+i eu trec de-a lung de maluri,
Parc-ascult =i parc-a=tept
Ea din trestii s[ r[sar[
+i s[-mi cad[ lin pe piept.

Intimitatea eminescian[ nu e analitic[. Fiind elemente ale naturii

aproape incon=tiente de sine, cei doi iubi\i nu vorbesc =i nu se
ntreab[. Ei cad prin puterea instinctului =i sub nrurirea mediului
nconjur[tor ntr-o somnolen\[ extatic[, pe care Eminescu o nume=te
de obicei farmec, dar care nu e dect neclintirea hieratic[ a animalelor
n epoca de mperechere. Amorul eminescian e religios, lipsit de
curiozitate psihologic[, n[bu=it pn[ la uitare de sine de factorul
natural. n chip obi=nuit femeia iese de undeva din trestii sau din
p[dure, se las[ prad[ gurii mecanice a poetului =i apoi amndoi
cad n toropeal[, fascina\i mai cu seam[ de o mi=care ritmic[
dinafar[, de c[derea continu[ a razelor lunii, de pr[bu=irea lent[
a florilor de tei, de blnda batere de vnt, de unda apei, de buciumul
de la stn[. Toate aceste ritmuri nchipuiesc via\a cosmic[, nl[untrul
c[reia orice ncercare de smulgere prin gndire e zadarnic[.
Subcon=tien\a are o mare parte n erotica eminescian[. Dragostea
de tip oniric, cnd fata adormit[ nici nu are vreme s[-=i dea seama
dac[ totul a fost aievea sau vis, se nf[ptuie=te intens n C[lin. Toate
mi=c[rile fetei, zmbirea, tremurarea buzelor, suspinul, sunt auto-
matice, f[r[ s[ fie mai pu\in adev[rate =i pline de urm[ri. Cnd
apoi, rentors dup[ o lung[ colindare, C[lin =i reg[se=te nevasta n
bordei, ea este ame\it[ de somn =i trece n mbr[\i=are nainte de a
lua deplin[ cuno=tin\[ de sine:
Ea ridic[ somnoroas[ lunga genelor maram[,
Sp[riet la el se uit[ i se pare c[ viseaz[.

n loc s[ cad[, excita\i, ntr-o stare de febr[40, iubi\ii, o dat[

cu mbr[\i=area, cu intrarea prin lumina de lun[ sau prin susurul

!#
 Cadrul psihic

de ape n ritmul cosmic, sunt cuprin=i de somn. Adev[rata clip[

erotic[ din S[rmanul Dionis e aceea n care cei doi eroi adorm,
el n genunchi.
Cnd vom spune c[ Eminescu aduce temperament rustic n
erotica lui, c[ e lipsit de intimismul rafinat, va trebui s[ se
n\eleag[ c[ dragostea aceasta, departe de a fi s[rac[ n
momente lirice =i brutal[, e numai de tip primar, fiind, spre a
vorbi mai limpede, o reprezentare a modului originar de apropiere
sexual[. Dragostea eminescian[ nu e rafinat[ n n\elesul nostru
obosit, adic[ nu e strnit[ =i a\\at[ n chip artificial, este ns[
plin[ de ging[=ie. Dac[ Eminescu e att de iubit =i n\eles de to\i,
aceasta se datore=te elementarit[\ii lui adnci, n virtutea c[reia
e cel mai mare poet de iubire al nostru. Dragostea romantic[,
ascuns[ n felurite chipuri =i deriva\ii, aduce dou[ feluri de
adulter[ri: una intelectual[, constnd n idei =i simboluri, ntr-o
specula\ie deosebit[ a momentului erotic, alta sentimental[, care
e o exaltare n vid a sufletului, o desf[=urare de prea mari for\e
suflete=ti prin raport la punctul de plecare. Intelectualismul =i
sentimentalismul, iat[ ceea ce lipse=te din erotica eminescian[,
n fundamentul ei suav genital[. ndr[gosti\ii nu gndesc nimic,
nu se nce\o=eaz[ unul pe altul n nici un simbol =i n-au nici un
fel de emo\ie complimentar[, care s[ nu se bizuie pe func\ia
sexual[. Momentele eroticii lor sunt pu\ine: o dorin\[ ardent[,
care, nf[ptuit[, devine fericire, dup[ ce a pricinuit n clipa
premerg[toare apropierii un adev[rat le=in al a=tept[rii, nfiorarea.
Cnd mpreunarea nu se poate realiza, urmeaz[ mhnirea, o
mhnire fizic[, o ncetare aproape a voin\ei de a vie\ui. Avem
prin urmare de a face cu instinctul
Ce le-abate =i la pas[ri de vreo dou[ ori pe an,

lucrnd ns[ asupra umanit[\ii, cu turbur[ri mult mai adnci =i

mai delicate. Desigur c[ clipa genital[ propriu-zis[ nu are ce
c[uta n opera literar[, ea fiind de natur[ curat fiziologic[.
Poetic[ este preg[tirea sexualit[\ii, parada celor dou[ genuri,
stilizarea incon=tient[, n planul con=tiin\ei, totu=i, a instinctului.

!#
 G. C[linescu

ntr-asta Eminescu e magistral. Reprezentarea lui erotic[ este mai

ntotdeauna o hrjoan[, adic[ acea a\\are automatic[ reciproc[,
ce este cu att mai pur[, cu ct inteligen\a de nenl[turat a
omului intr[ n propor\ie mai mic[. La femeie, de altfel, con=tiin\a
propriei capacit[\i de a excita e =i ea o incon=tien\[, o arm[
instinctual[, ce devine primejdioas[ numai cnd femeia a sugrumat
imboldul care o ndrept[\e=te =i se sluje=te de ea pentru finalit[\i
str[ine de sexualitate. Femeia rece a lui Eminescu nu trebuie
niciodat[ confundat[ cu aceea de tip Cezara. ntia e Dalila, cu
instinctul pervertit, care se joac[ cu b[rbatul =i fa\[ de care poetul
are o atitudine satiric[ sau m[car amar[. Cea de a doua e
nepref[cut[, ca natura ns[=i, iar =iretenia ei nu-i altceva dect
viclenia instinctului. Cum se iubesc ndr[gosti\ii eminescieni? Ei
stau cele mai adese ndelung[ vreme nemi=ca\i, pe jum[tate
ame\i\i de be\ia erotic[, =optindu-=i cel mult chem[ri stereotipe:
Lng[ salcm sta-vom noi noaptea ntreag[,
Ore ntregi spune-\i-voi ct mi e=ti drag[.

S[rutarea e aproape nelipsit[:

De mi-i da o s[rutare,
Nime-n lume n-a s-o =tie,
C[ci va fi sub p[l[rie
+-apoi cine treab[ are!

Femeia alearg[ cu bra\ele ntinse la b[rbat, se a=az[ pe

genunchii lui =i, cu capul l[sat pe bra\u-i, prime=te nfocatele
s[rut[ri, l[snd gurii lui prad[ buzele sale dulci. +i-n vreme
ce omul viseaz[ s-o aib[ al[turi femeie, ea are doar puterea
de a face gesturi mecanice de consim\ire, cum ar fi netezirea
p[rului, r[spunsul la s[rut[ri, =i de a face anume ncerc[ri de
sc[pare din bra\ele b[rbatului, fire=te, pentru a incita:
Te desfaci c-o dulce sil[,
Mai nu vrei =i mai te la=i.

Alteori ns[ ea r[mne numai gale=[, inert[:

!#
 Cadrul psihic

Ea se prinde de grumazu-i cu mnu\ele-amndou[

+i pe spate-=i las[ capul: M[ uime=ti dac[ nu mntui
Ah, ce fioros de dulce de pe buza ta cuvntu-i!

Uimirea e acea zguduire specific eminescian[ a dragostei

ucig[toare, s[lbatice, care cuprinde deopotriv[ =i pe b[rbat
=i c[reia poetul i asociaz[ no\iunea de durere. Farmecul dureros
nu este dect pe deasupra o atitudine romantic[. Sufletele
primare, mai apropiate de natur[, f[r[ putere de analiz[ =i
inhibare a sentimentelor sau de convertire a lor n planuri multiple
de existen\[, plng cnd o emo\ie dep[=e=te marginea de toleran\[
afectiv[ a individului. Pe Eminescu, a=adar, prisosul de fericire
erotic[ l umple de romneasc[ jele, de dor, adic[ de acele
st[ri inanalizabile ce arat[ o satura\ie a sistemului nervos. Cnd
ne gndim c[ a=a de r[ut[ciosul Caragiale plngea att de lesne,
trebuie s[ recunoa=tem n aceast[ manifesta\ie natura genuin[
nc[ a poporului nostru neintelectualizat, nepervertit, n stare de
o tremurare adnc[ a sufletului, de felul celei cuprinznd pe
C[lin, care, peste fire de fericit prin s[rutare =i pip[it, se cufund[
ntr-o jele dulce.
Farmecul dureros e ncremenirea pricinuit[ de izbndirea
nea=teptat[ a dragostei, ecoul afectiv al amorului ferin:
Cu o mn[ l respinge,
Dar se simte prins[-n bra\e,
De-o durere, de-o dulcea\[
Pieptul, inima-i se strnge.

Ar striga =i nu se-ndur[,
Capu-i cade pe-al lui um[r,
S[rut[ri f[r[ de num[r
El i soarbe de pe gur[.

Erotica elementar[, f[r[ intelectualism, =i cu o capacitate

afectiv[ care nu trece dincolo de sexualitatea idilic[, este statornic[
la Eminescu. El nu analizeaz[ fiin\a moral[ a femeii, nu-i caut[
spiritul, ci numai feminitatea:

!#!
 G. C[linescu

Nu e mic[, nu e mare, nu-i sub\ire, ci-mplinit[,

nct ai ce strnge-n bra\e numai bun[ de iubit[.

F[r[ a se folosi de o putere de abstrac\ie de care era totu=i n

stare, Eminescu determin[ femeia, ca poporul, prin afinitate. El
nu are vreo ra\iune metafizic[ de a iubi, nu-=i face din dragoste
o ndrumare spiritual[ a vie\ii, ns[ sufer[ legea amorului
pentru c[ e o trebuin\[ a naturii, fiindc[ inima cere:
De-un semn n treac[t de la ea
El sufletul \i-l leag[,
nct s[ n-o mai po\i uita
Via\a ta ntreag[.

Femeia nu e nici Spiritul, nici Idealul, e un nu =tiu cum =i-un

nu =tiu ce, adic[ chemarea ini\ial[. Fundamental, nu e nimic
n erotica eminescian[ care s[ dep[=easc[ poezia popular[ =i
roman\a, deci n\elegerea ob=teasc[. Inima oric[rui om cere
=i e atras[ de un nu =tiu ce al femeii, =i to\i sunt o dat[ sub
st[pnirea dorului, care, precum se vede filologice=te, =i pentru
popor e un amestec de aspira\ie =i de durere. +i, lucru iar[=i de
\inut minte, omul elementar, cu o via\[ sufleteasc[ ntemeiat[
pe instinct, nu-=i face o disciplin[ din renun\are =i statornicie, el
urm[re=te potolirea trebuin\ei erotice cu orice pre\, fie =i ntr-o
m[sur[ orict de precar[, ntocmai ca Eminescu:
O oar[ s[ fi fost amici,
S[ ne iubim cu dor,
S-ascult de glasul gurii mici
O oar[, =i s[ mor.

O singur[ dat[ Eminescu pare a mp[rt[=i voluptatea auster[

a t[cerii, ca Arvers:
Iubind n tain[ am p[strat t[cere,
Gndind c[ astfel o s[-\i plac[ \ie

dar numaidect recade n ispita ucig[toarelor visuri de pl[cere

=i, m[rturisind neputin\a abstinen\ei (Dar nu mai pot), dore=te
cu toat[ sinceritatea popular[ satisfacerea carnal[:
!#"
 Cadrul psihic

Nu vezi c[ gura-mi ars[ e de sete

+i-n ochii mei se vede-n friguri chinu-mi,
Copila mea cu lungi =i blonde plete?
Cu o suflare r[core=ti suspinu-mi,
C-un zmbet faci gndirea-mi s[ se-mbete.
F[ un sfr=it durerii vin la snu-mi.
nsu=irea lui Eminescu este a fi un mare erotic, de a ridica
modul obi=nuit de turburare sexual[ la o putere aproape neatins[
de vreun alt poet. Lucrul acesta va zgudui ntotdeauna =i va fi n
bun[ parte cauza farmecului eminescian. Poe\ii erotici sunt n
general ni=te este\i debili ai sim\urilor, epicurei elibera\i de
sclavia pasiunii prin experien\[. Opera lui Musset, a=a de sl[vit[
pentru elementul pasional, e totu=i o art[ de a iubi, u=or am[rt[,
mali\ioas[, n fond u=uratic[ =i rece. Mai serios n emo\iile lui,
Goethe n-a trecut nici el de marginile unei experien\e erotice
conduse cu ra\iunea. ns[ la Eminescu uime=te adnca gravitate
erotic[, religia sexual[. A=a iube=te poporul, o singur[ dat[, n
vremea nfloririi vie\ii b[rb[te=ti. Dup[ aceast[ epoc[ de foame
erotic[, sim\urile se potolesc =i gndurile devin ironice sau m[car
gnomice, nct numai omul cult prin intelectualizare =i impresi-
onabilitate artistic[ mai poate \ine cald[ vatra unui sentiment
care, de obicei, la omul ob=tesc, se stinge curnd dup[ adolescen\[.
Eminescu lunge=te acest r[stimp de criz[ sexual[ primar[,
r[mnnd mereu n faza puberal[, simboliznd oarecum n sine
o vrst[ pe loc st[t[toare. Dac[ analiz[m cele mai tipice poezii
de dragoste eminesciene, cu surditate fa\[ de elementul muzical,
r[sun[tor prin obi=nuin\[ n urechea noastr[, d[m de un strat de
vulgaritate, nu n n\elesul r[u estetic, ci n acela de comunitate
deplin[ de sim\ire cu omul zilnic. n S-a dus amorul, Adio, Te duci,
Pe lng[ plopii f[r[ so\, Ce e amorul afl[m tipica mhnire a
ndr[gostitului respins, care pedepse=te femeia cel pu\in cu nvinuiri.
Defini\ia:
Ce e amorul? E un lung
Prilej pentru durere,
C[ci mii de lacrimi nu-i ajung
+i tot mai multe cere

!##
 G. C[linescu

nu dep[=e=te n\elegerea aspr[ a poporului, pentru care orice

stare de depresiune erotic[ se ncheie cu durere =i lacrimi. Plnsul
e un chip elementar de a nl[tura dezvolt[rile sentimentale, de
felul incertitudinii petrarchiene savant plivite. Petrarca cultiva
insatisfac\ia, spre o mai nfoiat[ explozie a eului s[u, mul\umit
cu am[r[ciunea estetic[, decorativ[, n vreme ce dorin\a lui
Eminescu e aceea ingenu[ a spe\ei:
Dar nc[ de te-a=teapt[-n prag
n umbr[ de unghere,
De se-ntlne=te drag cu drag,
Cum inima ta cere:

Dispar =i ceruri =i p[mnt

+i pieptul t[u se bate,
+i totu-atrn[ de-un cuvnt
+optit pe jum[tate.

Alte idei erotice dect jalea, lacrimile, cerin\a inimii, ntlnirea

n prag, schimbul de cuvinte nu con\ine folclorul, unde asemeni
se vorbe=te de jale, de =edere n prag, de cuvinte neispr[vite,
de foc =i par[, de n[ucirea dureroas[:
Toate trec, toate se duc,
Toate fetele se duc
Pn[ la frunza de nuc,
Numai eu abia m[ trag
La frunza verde de fag.

Dragostele se fac
Nici din mere, nici din pere,
Ci din buze sub\irele

iar s[rut[rile duc la z[cere:

La umbra de liliac
Dragostele ce mai fac?
Se s[rut[ pn[ zac.

!#$
 Cadrul psihic

B[rbatul, cuprins ca de o boal[, cu pierderea somnului =i a

voin\ei de munc[, las[ caru-nc[rcat =i alearg[ n sat la iubit[,
tremurnd de frig toat[ noaptea =i nfruntnd brfirea vecinilor,
care, fire=te vorbesc nencetat.
Toate aceste momente de erotic[ folcloric[, scoase din chiar
culegerea poetului, se rentlnesc n poezia lui, =i anume obsesia
(Te urm[re=te s[pt[mni), istovirea prin s[rutare pn[ la
ie=irea din min\i, trecerea n[uc[ pe sub ferestrele femeii, pe
frig (Cnd degernd attea d[\i), n v[zul vecinilor:
Pe lng[ plopii f[r[ so\
Adesea am trecut;
M[ cuno=teau vecinii to\i
Tu nu m-ai cunoscut.

Roman\a or[=eneasc[ =i cntecul de lume sunt expresia

acelora=i st[ri, ntr-o form[ literar[ inferioar[ =i cu ornamenta\ii
ideologice culte. Irmoasele copiate de poet dup[ un manuscris
vechi, a=a de apropiate de lirica V[c[re=tilor, au trebuit s[ plac[
lui Eminescu tocmai pentru aceast[ gravitate trudnic[, j[lalnic[
=i focoas[. n unul din ele, ncercuit cu creion ro=u:
De-acum n[dejdile toate
De la mine s-au sfr=it,
Moriu, lundu-mi ziua bun[
De la ceea ce-am iubit.

Ast[zi m[ despart de tine

+i sufletul mi-ai s[vr=it,
Pentru c[ a ta cruzime
M-au ars =i m-au otr[vit

recunoa=tem accente din Adio =i Te duci, unde poetul cnt[ tocmai

p[timirile sale din iubire.
Eminescianismul nu st[ dar ntr-o n\elegere afar[ din comun a
iubirii, ci n t[rie. Parfumul acesta pasional devine att de puternic,
se urc[ c[tre sfr=itul poeziei ntr-o volut[ a=a de groas[, nct
transcende pe nesim\ite cntecul de lume, sublimndu-se ntr-un sim\

!#%
 G. C[linescu

universal de sfin\enie a dragostei. Nep[sarea femeii a stricat

mecanica lumii, a oprit nainte de vreme un eveniment cosmic:
Dndu-mi din ochiul t[u senin
O raz[ dinadins,
n calea timpilor ce vin
O stea s-ar fi aprins.

Mhnirea b[rbatului atinge sentimentul catastrofei ntr-o

mirare c[ neizbndirea dragostei a fost cu putin\[:
Putut-au oare-atta dor
n noapte s[ se stng[,
Cnd valurile de izvor
N-au ncetat s[ plng[?

Eminescu intr[ n iubire cu o evlavie adnc[, cu o credin\[

care nu sufer[ ironie =i u=ur[tate. Anume momente n-au la el
valoarea idilic[ ce ar trebui s[ aib[, trezind n noi judecata c[
ele sunt relative unei vrste =i nepotrivite cu alta. Idila eminescian[
este absolut[, de o gravitate evanghelic[, =i asta se simte n
solemnitatea frazei poetice:
A noastre inimi =i jurau
Credin\[ pe to\i vecii,
Cnd pe c[r[ri se scuturau
De floare liliecii.

Din poezia lui Eminescu lipse=te sentimentul (de=i nu s-ar p[rea

la ntia vedere), adic[ acea facilitate a emo\iei, nso\it[ de
pl[cerea de a o avea. Lipsa oric[rui gust de a se juca cu sufletul,
asprimea sincerit[\ii ar arunca aceast[ liric[ n prozaism, dac[
ea n-ar zbura repede spre sensul mai nalt al iubirii ca dezlegare
ori pr[bu=ire a vie\ii. O strof[ ca:
O oar[ s[ fi fost amici,
S[ ne iubim cu dor,
S-ascult de glasul gurii mici
O oar[, =i s[ mor.

!#&
 Cadrul psihic

are n ea un ce vulgar, convenit sentimental, ns[ o alt[ strof[

mai jos arat[ zguduitoarea =i ereditara ncordare sufleteasc[ a
poetului, serios n iubire ca natura:
C[ci te iubeam cu ochi p[gni
+i plini de suferin\i,
Ce mi-i l[sar[ din b[trni
P[rin\ii din p[rin\i.

Cer=irea nfocat[ a dragostei, mhnirea =i jalea sunt =i

ele semne c[ poetul nu are sentimentul petrecerii afective =i
intelectuale prin iubire, orgoliul egotist al eroticilor n
genere, care se cultiv[ pe ei n=i=i. Eminescu nu glume=te n
iubire, cum nu glumea n nimic, =i cum con=tient de sine s-a
definit singur:
Tu vezi c[ n iubire
Nu =tiu ca s[ glumesc,
Nu-\i pare oare bine
C-atta te iubesc?

8 . A N AT O M I A F E M E I I I D E A L E

Este nvederat deci c[ femeia eminescian[ nu este, spre a

ne folosi de vorbele Osp[\ului platonic, Afrodita uranic[. Dar
nici vulgar[. E o Vener[ serafic[, de=i ntr-un chip demonic[,
fiindc[ \ine pe om n legea ei aspr[ =i pentru c[ d[ vie\ii,
prin dragoste, un gust de divinitate. Dup[ cum ne mi=c[m
spre vrsta adolescen\ei sau spre aceea a b[rb[\iei, d[m, n
opera lui Eminescu, de femei cu \inut[ mai angelic[ sau mai
viril[. Toate sunt ns[ de o concrete\[ =i o condi\ie fizic[
asem[n[toare. Ele sunt albe ca z[pada sau ca marmura, cu
bra\ele candide =i reci, cu trupul plin =i statuar, ni=te statui
vii, pe care poetul le socote=te sfinte, de-o ngereasc[
cur[\ie, f[r[ ca asta s[-l mpiedice a visa alipirea volup-

!#'
 G. C[linescu

tuoas[ de trupurile lor. Eminescu are o cutremurare deosebit[

de carnea palid[, un spasm de candoare, care devine violent
cnd suprafa\a goliciunii e ntins[. Prin sp[rturile unei
scnduri, eroul din Geniu pustiu vede pe Poesis, de-o albea\[
palid[ la fa\[, cu snii albi p[rnd sculpta\i ntr-o
marmur[ de argint. Angelo, din Avatarii faraonului Tl,
vede, descheind corsetul Cezarei, z[pada umerilor splen-
did[ sub rochia albastr[ =i ochii lui cuprind cu sete acel
corp de marmur[. Voluptatea e vizual[. +i alt[ dat[ poetul
va cer=i numai priveli=tea:

ndur[-te =i las[ privirea-mi s-o consol

La alba str[lucire a gtului t[u gol,
La dulcea rotunzire a snilor ce cresc,
La noaptea cea adnc[ din ochiul t[u ceresc.

Pupila lui Eminescu cap[t[ pentru candoarea corporal[

o acuitate rar[. Cu o lup[ el urm[re=te pieli\a, prin trans-
paren\a c[reia vede parc[ vinele viorii. Aceast[ fisio-
gnomonie infinitezimal[ are ceva din stilul de discre\ie
<disec\ie> pictural[ al lui Th. Gautier, dar la Eminescu
st[pne=te albul:

Ochii suri =i mari, iar fa\a-i de-acea albea\[ sur[,

Brumat[ cu lucirea unui m[rg[ritar,
Pe bra\e de z[pad[, pe snii albi ce fur[
A candelei lumin[ mai rar =i tot mai rar.

Uneori nfiorarea de candoare se na=te la poet prin vede-

rea numai a minilor, de obicei, sub\iri =i reci:

Las[-m[ s[-\i plng de mil[,

S[-\i s[rut a tale mni
Mnu=i\e, ce f[cur[\i
De attea s[pt[mni?

sau a picioarelor:

!$
 Cadrul psihic

Ea n=ira m[rg[ritare-n poale

+i pe-un covor persan frumos =i moale
Ea-ntinde surznd ca-n vis =i lene=
A ei picioare de z[pad[ goale.

P[rul femeii este ndeob=te blond, =i ntr-asta Eminescu

arat[ o preferin\[ pentru tipul germanic. Culoarea aceasta
de p[r o au femeile de o ging[=ie fabuloas[, de o mare
venustate sexual[, ca Maria din S[rmanul Dionis, care trece
noaptea alb[ ca argintul, mpletindu-=i p[rul, a c[rui aur
se strecura prin mnu\ele-i de cear[, ca Frumoasa Lumii:

A fost un mp[rat =-avea o fat[,

Frumoas[-i, de-i zicea Frumoasa Lumei,
Cu p[rul ei ca spuma adorat[
De aur plin n moliciunea spumei.

Blond[ e =i Cezara, descris[ cu aceea=i lentil[ m[ritoare:

fa\[ de o albea\[ chilimbarie, ntunecat[ numai de o viorie
umbr[, sistem vnos fin, transparent, ochi de un albastru
ntuneric, p[r ca o brum[ aurit[.
Regina dun[rean[ din Strigoii are de asemeni \inuta
nordic[: p[r ca spicul cel de gru, bra\e de z[pad[.
Eminescu v[de=te =i aici, ca =i n privin\a candoarei, o
ebrietate tactil[ =i vizual[ de p[r desf[cut41. Aurul moale
curge pe grumazul alb. Momentul acesta este cel mai
a\\[tor pentru b[rbat =i se ncheie aproape f[r[ abatere cu
s[rut[ri crude =i repezi:

Fruntea alb[-n p[rul galb[n

Pe-al meu bra\ ncet s-o culci,
L[snd prad[ gurii mele
Ale tale buze dulci.

Pentru a face s[ salte =i mai mult candoarea z[pezoas[

=i aur[ria p[rului, poetul nchipuie cu fastuoas[ fine\e
decorativ[ ve=minte grele, ntunecate:

!$
 G. C[linescu

De vrei ca toat[ lumea nebun[ s[ o faci,

n catifea, copil[, n negru s[ te-mbraci
Ca marmura de alb[ cu fa\a ta r[sari,
n bol\ile sub frunte lumin[ ochii mari
+i p[rul blond n caier =i umeri de z[pad[
n negru, gur[ gulce, frumos o s[-\i mai =ad[!

De vrei s[-mi placi tu mie, auzi? =i numai mie,

Atuncea tu mbrac[ m[tas[ viorie,
Ea-nvine\e=te dulce o umbr[-abia u=or,
Un sn curat ca ceara, obrazul zmbitor,
+i-\i d[ un aer timid, suferitor, pl[pnd,
Nem[rginit de ginga=, nem[rginit de blnd.

P[r castaniu sau negru d[ rar Eminescu femeilor sale, =i

atunci, de nu simte nevoia unui contrast, voie=te de bun[
seam[ s[ fie obiectiv. Astfel doamna Creang[, din cutare
ncercare de nuvel[, n ciuda nf[\i=[rii ei germanice, are
p[r castaniu mpletit cu mult[ m[iestrie =i unit dinapoia
capului cu un pieptene de aur, ns[ fiindc[ e moldoveanc[,
=i desigur c[ Maria \iganca din aceea=i ncercare nu poate
fi dect cu p[r negru, piept[nat cu ngrijire =i acoperit c-un
barij verde. Lucru nu f[r[ n\elesul lui. Doamna Creang[,
ca doamn[ cu demnitate, Maria, ca slug[, nu sunt femei
demoniace, nu trezesc patimi aprinse, de aceea p[rul lor
ntunecat, f[r[ foc, st[ bine mpletit =i rnduit n simbol al
c[sniciei. Iar cnd o fat[ ntr-un salon are p[rul negru, putem
b[nui inten\ia zugr[virii antitetice a unui chip minor =i
mali\ios proiectat pe haina de stof[ alb[, de nu va fi la mijloc
o simpl[ necesitate prozodic[:
Deci dup[ o perdea! Pe moale sof[,
Alene =ade-un nger de copil,
n p[ru-i negru o ro=ie garof[.

Ochii femeilor eminesciene n-au o culoare canonic[.

Maria, din S[rmanul Dionis, are ochi alb[strii sclipind ca
lovi\i de o raz[ de soare.
!$
 Cadrul psihic

Alba=tri sunt ochii ngerilor lunatici. Cezara i are de un

albastru ntunecat. Cealalt[ Cezar[, din Avatarii faraonului
Tl, este ns[ cu ochi negri. ntr-un crmpei de poveste fata
are ochi ntuneco=i ca doi diaman\i negri. ntlnim fata
cu ochi suri =i femeia cu ochi verzi:
C[ cu a ta zmbire
M[ farmeci =i m[ pierzi,
C[-nveninat de-amoru-\i
M[ uit n ochii verzi

precum =i o v[dan[ cu ochi c[prii.

Esen\ial este c[ toate au ochi mari =i adnci, purt[tori
de pace, sau n lacrimi, plini d-eres. Via\a trupului arde
n ochi =i aceasta m[re=te globurile, le face fascinante,
arz[toare, chiar cnd pleoapele le acoper[:
Sub pleoapele nchise globii ochilor se bat.
Ochiul femeii e fabulos, n stare de a crea viziuni n
fundurile lui:
Ea se uit[ P[ru-i galb[n,
Fa\a ei lucesc n lun[,
Iar n ochii ei alba=tri
Toate basmele s-adun[

sau au limpiditatea azurului care lini=te=te:

O, las[-mi capul meu pe sn,
Iubito, s[ se culce
Sub raza ochiului senin
+i negr[it de dulce.

Eminescu merge pn[ la arhaica Balkis, regin[ de Saba,

asupra ochilor c[reia invoc[ o pretins[ m[rturie a lui Solomon:
Ochii adnci ca dou[ basme-arabe
Sam[n cu-aceia ai reginei Sabba,
Cum mp[ratul Solomon i scrie
Cu-a lor priviri de-ntunecime slabe.

!$!
 G. C[linescu

Descrierea ochilor are cteodat[ fine\i de giuvaergiu.

Despre ochii negri ai unei fete poetul spune c[ plutesc n
privazul genelor lungi ca doi diaman\i negri ce ar mi=ca
dedesuptul a dou[ inele de aram[. Ochii unui tn[r (tinerii
au totdeauna un ce feminin) sunt v[zu\i ca o bijuterie. Ei sunt
de culoare indescriptibil[. P[reau negri, dar erau de un
albastru ntunecos asem[n[tor unui smarald topit noaptea.
Aveau alb[streala transparent[ a strugurelui negru =i a
sinelei topite n ap[.
n ce prive=te restul trupului, Eminescu e de obicei atent
asupra plasticit[\ii formelor. Aceast[ concep\ie carnal[
despre femeie nu e numai a poetului. A=a vedea lucrurile =i
Alecsandri, cu mai mult[ platitudine, a=a e literatura n
genere a vremii. Eminescu cere femeii corp de marmur[,
talie admirabil[, mijloc ml[diat:
+i haina de-alb[ str[lucit[ stof[
Cuprinde-un mijloc ml[diat gentil

umeri albi ca neaua goi, complexiune veneric[, plan-

turoas[:
ca din p[mnt, v[zur[ un b[iet frumos, palid ca suprafa\a
m[rg[ritarului, cu ochii n bol\i mari, negri, cam turburi de <dar>
adnci, cu p[rul care-i curgea n vi\e negre =i str[lucite deasupra
umerilor, cu pantaloni strm\i asemenea ciorapilor de m[tas[
neagr[ n genere toate hainele i erau strmt lipite de corp, nct
formele cele mai frumoase, asemenea ale unei statui, erau mbr[-
cate cu acest tricot de m[tas[. Pe cap avea o p[l[rie de catifea vio-
rie, c-o pan[ ro=ie. Mnile lui de z[pad[ purtau o verig[ <varg[>

Feminitatea st[ ns[ mai cu seam[ n sni, a c[ror

vedere exalt[ pe b[rbat. Acesta =i bag[ minile ntre snii
femeii, cere s[-=i console privirea la dulcea rotunzire a
snilor ce cresc, vede, n sfr=it, n sni un loc de odihn[:
O, vino iar n al meu bra\,
S[ te privesc cu mult nesa\,

!$"
 Cadrul psihic

S[ r[zim dulce capul meu

De snul t[u, de snul t[u!

Eminescu ne-a l[sat un des[vr=it portret al femeii bine

ncheiate, plinu\e, bune de iubit, n care, precum se vede, e
tot ce cere poezia popular[, =i nici o arip[ =i nici o diafanitate:
P[rul ei cel negru, moale
Desf[cut c[dea la vale,
Ochii tainici <tineri> =i c[prii
Str[lucesc a=a de vii,
Iar de rde, are haz,
Cu gropi\e n obraz,
+i la unghiul dulcii guri,
+i la alte-ncheieturi,
+i la degete, la coate,
La-ncheieturile toate.
Ochii ard ntuneco=i,
Fa\a alb[, buze ro=i,
Iar cnd merge leg[nat[
Tremur snii =i <ei> deodat[
Tremur[ frumse\ea-i toat[.
Nu-i sub\ire, ci-mpletit[ <ci-mplinit[>,
Cum e bun[ de iubit[,
Nici prea mic[, nici prea mare,
Plinu\[ la-ncing[toare,
Plinu\[ la sn, la fa\[,
nct ai ce strnge-n bra\[.
Tot ce-ar zice i se cade,
Tot ce-ar face bine-i =ade,
+i la vorb[ de s-o-ntinde,
Vorba dulce bine-o prinde.
+i de tace iar[=i place,
C[ are pe vino-ncoace;
Oache=[ =i sprincenat[
+i la mblet alintat[,
De-ar trebui s[rutat[.

De altfel, Eminescu, precum am amintit, =i nchipuie cu

pl[cere feminitatea corectat[ printr-un element atletic =i

!$#
 G. C[linescu

viril. B[ietul frumos pe care l-am nf[\i=at mai sus pentru

plasticitatea formelor este estetice=te un hermafrodit, dar
omene=te nu-i dect o femeie. Chiar cnd e ginga=[ =i pl[-
pnd[, blonda fat[ eminescian[ are o linie b[ie\easc[:
De n-ai fi o copil[ cu ochi a=a =iret,
Tu ai fi un obraznic =i prea frumos b[iet.

Eminescu prefer[ ns[ dama nalt[ =i b[rbat[, ca

prin\esa B. din Moartea lui Ioan Vestimie, care e puternic[
=i dulce totodat[42. Cezara, din Avatarii faraonului Tl, are
atta putere nct ia pe Angelo n bra\e. Cezara, paj frumos
=i melancolic, un Hamlet-femeie, reapare n visul din 1876
ca o energic[ femeie, confundndu-se cu Don Carlos43.
Cnd virilitatea nu pare s[ se potriveasc[ eroinei, Emi-
nescu i d[ cel pu\in demnitatea voluntar[ =i r[ceala aristo-
cratic[, f[cnd-o s[ fie o dam[ nalt[, cu ceva totu=i din
atletismul =i candoarea monumental[ a femeilor nordice, din
Nibelungi. Femeia cuconului Vasile e o astfel de dam[
nalt[, cu fa\a lung[rea\[ =i plin[, nas corect, surs satis-
f[cut, p[r castaniu mpletit =i unit dinapoia capului cu un
pieptene de aur, umblnd cu superb[ maiestate n salele
nalte ale casei sale, ca acele regine din epopeele nordici, care
cu voin\a lor \in m[rirea casei =i a neamului.
Venera eminescian[, de=i corporal exuberant[, feminin
leg[nat[, are n ea o s[lb[ticie artemidic[, o mn[ b[rb[-
teasc[, n care e mult[ \[r[nie fabuloas[, dar cu o not[ din
acea Bucovin[ cu femei nalte, foarte apropiate de Diana
eminescian[ r[s[rind n p[dure:
Ah! acum crengile le-ndoaie
Mnu\e albe de om[t,
O fat[ dulce =i b[laie,
Un trup nalt =i ml[diet.
Un arc de aur pe-al ei um[r,
Ea trece mndr[ la vnat

!$$
 Cadrul psihic

+i peste frunze f[r[ num[r

Abia o urm[ a l[sat.

Transportnd asupra femeii ini\iativa viril[, b[rbatul

eminescian se nf[\i=eaz[ suflete=te efeminat. Euthanasius
gnde=te pe Adonis femeie=te frumos, timid =i namorat n
sine, jucnd rolul unei fete naive, pe care amantul ar fi
descoperit-o. Dup[ el, b[rbatul trebuie s[ fie oare=icum
ursuz, n orice caz mai pudic =i mai copil dect femeia. Este
nvederat c[ Ieronim realizeaz[ pe acest Adonis, care ur-
meaz[ a fi violentat de femeie. El e de altfel un c[lug[r,
needucat n marile patimi. B[rbatul eminescian este tot-
deauna abstras, rece, =i vine la chemarea femeii. Ieronim
arat[ la nceput o adev[rat[ frigiditate44. Angelo din Avatarii
faraonului Tl (numele nsu=i l arat[ angelic) e de-a dreptul
atacat de femei, care se dezgolesc, se ofer[, se joac[ sexu-
alice=te cu el, victima pasiv fericit[, o turturic[ n ghearele
vulturului, un miel n gura lupului, un copil. Dar nu e oare
Luceaf[rul un glacial ursuz, f[r[ ini\iativ[ sexual[, chemat
dintr-un capriciu de C[t[lina, printr-o cantilen[ teurgic[, din
schivnicia lui astral[? Trupe=te, Luceaf[rul are efeminarea
statuariei eline, el pare un Apollo:

P[rea un tn[r voievod

Cu p[r de aur moale,
Un vn[t giulgiu se-ncheie nod
Pe umerele goale.

Iar umbra fe\ei str[vezii

E alb[ ca de cear[

Tot apollinic se nf[\i=eaz[ =i Ieronim: cap frumos pe umeri

largi =i albi, ca de bust lucrat n marmor[, model sculptural,
din a c[ruia mu=chi =i forme respira mndria =i noble\a.
Cercetnd a=adar registrul afectiv al lui Eminescu, b[g[m
de seam[ c[ poezia lui se bizuie pe cteva sentimente funda-

!$%
 G. C[linescu

mentale: o mare memorie a procesului genetic, exprimat[

poetice=te prin voca\ia neptunic[ =i uranic[, un erotism
religios mecanic =i o sete de extinc\ie simbolizat[ n dom[,
insul[, ap[ =i n genere n reprezent[rile eshatologice45.
Eminescu e un poet esen\ial =i, orict[ nrurire literar[ i s-ar
afla, cu teme ncol\ite n adncul subcon=tientului. Scos astfel
din clasifica\ii superficiale, el se dep[rteaz[ deodat[ de sfera
contemporanilor s[i =i r[mne ntr-o solitudine pe care nici
pn[ acum poezia romn[ n-a turburat-o.

!$&
9
CADRUL
9 FIZIC
 G. C[linescu

1. GERMINA|IA

Eminescu nu este, cum se zice de obicei, un poet al naturii, un

iubitor al decora\iei vegetale sau e departe de a fi numai att.
Conceptul nostru de natur[ provine dintr-o mentalitate estetic[,
din nt[rirea pe ct e cu putin\[ a elementului inert n paguba celui
viu. Eminescu nu e nici m[car un descriptiv, =i toate imaginile lui,
puse laolalt[, ne dau o natur[ mai degrab[ s[rac[. +i filosofice=te,
precum am v[zut, =i prin tradi\ie popular[, natura eminescian[ e
o fiin\[ metafizic[, materia n ve=nic[ alc[tuire:
Ce mi-i vremea, cnd de veacuri
Stele-mi scnteie pe lacuri,
C[ de-i vremea rea sau bun[,
Vntu-mi bate, frunza-mi sun[,
+i de-i vremea bun[, rea,
Mie-mi curge Dun[rea.
Numai omu-i schimb[tor,
Pe p[mnt r[t[citor,
Iar noi locului ne \inem,
Cum am fost a=a r[mnem:
Marea =i cu rurile,
Lumea cu pustiurile,
Luna =i cu soarele,
Codrul cu izvoarele.

Codrul, marea, rul, luna sunt nu fenomene, ci idei, divinit[\i;

fenomen este doar omul. Antiintelectualismul lui Eminescu este
adnc romnesc, =i (orict Eminescu ar fi un or[=ean, fiu de
boierna=) \[r[nesc. Pentru \[ranul romn, grul s-a f[cut sau
nu s-a f[cut, porumbul se usuc[ din pricina secetei sau putreze=te
de prea mult[ ploaie. Cnd vin omizile, nu sunt poame, vitele

!%
 Cadrul fizic

mor cteodat[ de molim[. Orice gnd de intervenire n cursul

naturii, de nl[turare a cauzelor =i de provocare a unor mprejur[ri
noi e primit de \[ran cu o mare ironie. El nu aduce apa din ru
pe jgheaburi dac[ nu plou[ din cer, fiindc[ rul, ploaia nf[\i=eaz[
pentru el puteri divine, deasupra oric[rei logici umane; va alerga
ns[ la descntece. Aceast[ pasivitate dezv[luie un spirit arhaic,
starea n care con=tiin\a omeneasc[ nu are nici o ncredere n
sine, ci numai hot[rrea de a privi n pace desf[=urarea lumii.
Sim\irea cuvioas[ fa\[ de natur[, care e mai curnd o nesim\ire
n calitate metafizic[, place cu deosebire lui Eminescu. El o
ntinde =i asupra omului, dndu-i acea sublim[ ne=tire de propriul
trup, f[cndu-l s[ priveasc[ procesele naturii cu nep[sare. V[duva
tineric[ din Ursitoarele =i petrece via\a ntr-o c[su\[ din p[dure.
E iarn[ =i ninge. Z[pada va fi mai mic[ sau mai mare, dup[
lungimea iernii, nimeni n-o va da la o parte, din pl[cerea poetic[
de a se las[ n voia elementelor:
n p[durea nep[truns[,
O c[scioar[ e ascuns[.
Toamna frunzele colind[,
Sun-un grier sub o grinda,
Nu-i aproape sat, nici drum,
Singuric[-mi sta acum,
Doar din horn i iese fum.
Cine-n cas[ o s[-mi =ad[,
De nu-i pas[ de z[pada,
Care cade =-o s[ cad[
Tot gr[mad[ pe gr[mad[,
De-ntrece gardu-n ograd[?
Pn la stra=in-o s-ajung[
De s-alege iarna lung[.

V[duva hiberneaz[ ntr-o lene=[ p[r[sire de sine:

P[rul ei cel negru, moale,
Desf[cut c[dea la vale

=i adoarme \[r[ne=te pe scaun:

!%
 G. C[linescu

Adoarme astfel cum =ade,

Fusul din mn[ i cade.

E de observat c[ nevasta tn[r[ a lui C[lin, orict de ndure-

rat[ ar fi, n loc s[-=i ngrijeasc[ pruncul, doarme tol[nit[ pe patul
de paie, n vreme ce bordeiul ei a intrat n mi=carea naturii:
Un papuc e ntr-o grind[, cel[lalt e dup[ u=[,
Prin gunoi se primbl[ iute leg[nat[ o r[\u=c[
+i pe-un \ol or[c[ie=te un coco= nchis n cu=c[;
ntr-un col\ e colb[it[ noduros r=ni\a veche,
n cotlon toarce motanul, piept[nndu-=i o ureche.

Ceea ce noi am fi nclina\i s[ numim mizerie, aceea tocmai

e natura lui Eminescu. Natura ncepe acolo unde oprirea n loc
a elementelor prin industria omeneasc[ nceteaz[ =i moleculele ncep
din nou s[ se desfaca =i sa se mpreune. A putrezi n albia unei ape,
a dormi pn[ la umplerea de p[ianjeni, a fi troienit de z[pad[ sau
de frunze, a te desface n univers, acesta e conceptul. E de ajuns
ca o mic[ sup[rare s[ ating[ pe \[r[nescul mp[rat, pentru c[ el s[
se p[r[seasc[ n voia proceselor vegetale =i fiziologice:
Nu-=i mai piept[na nici capul de atta sup[rare
+i l[sa ca s[ i creasc[ peste piept o barb[ mare,
Care cade jos n noduri ca =i cl\ii ce nu-i perii,
St[ s[ creasc[ iarba-ntr-nsa, s-umble gze ca puzderii.

Natura nseamn[ dar cre=terea ierbii n barb[, nv[lm[=irea

regnurilor. Dionis se mul\ume=te cu senza\ia cre=terii n[valnice
a p[rului, =i poate cu con=tiin\a nrudirii pletelor sale, de o
s[lbaticit[ neregularitate, cu perii c[ciulii de miel. El umbl[
cu voluptate prin ploaie, nfruntnd torentele, hainele sale sunt
ude, capul lui are aspectul unui berbec plouat1, ntr-un cuvnt,
arat[ fa\[ de intemperie indolen\a tonic[ a vie\ii.
Baba din poveste, culcat[ pe un cojoc vechi, st[ cu capul ei
sur ca cenu=a n poalele unei roabe tinere =i frumoase care-i caut[
n cap, sco\nd, ca \[ranii, o pl[cere din mprejurarea c[ p[rul
ei este ocrotitor de viet[\i.

!%
 Cadrul fizic

P[ianjenul =i \ese lini=tit pnza din tavan =i pn[ n podele, n

odaia fetei de mp[rat unde nici o vietate uman[ nu turbur[ aerul:
Iar de sus pn[-n podele un p[injen, prins n vraj[,
A \esut sub\ire pnz[, str[vezie ca o mreaj[

Este v[dit c[ Eminescu prefer[ casa vie, unde via\a urmeaz[

a se na=te, casa n grinzile c[reia stau greieri:
Toamna frunzele colind[,
Sun-un grier sub o grind[
casa, n sfr=it, strivit[ ntre arbori, acoperit[ de ei:
Stau n cerdacul t[u Noaptea-i senin[.
Deasupra-mi crengi de arbori se ntind,
Crengi mari n flori de umbr[ m[ cuprind
+i vntul mi=c[ arborii-n gr[din[.
De aci vin la poet acele imagini de decrepitudine, locuin\ele
intrate n putrefac\ie, surpate de ploi =i de mu=chi, n[bu=ite de
p[ianjeni, gr[dinile s[lb[ticite, nclcite, ntoarse la starea
incult[. Iat[, de pild[, casa din S[rmanul Dionis:
n mijlocul unei gr[dini pustii, unde lobodele =i buruienile crescuse
mari n tufe negre-verzi, se nal\[ < n[l\au > ochii de fereast[ spart[ a
unei case veche, a c[rei stre=ina de =indril[ era putred[ =i acoperit[ c-un
mu=chi care str[lucea ca bruma n lumina cea rece a lunei. Ni=te trepte
de lemn duceau n catul de sus al ei. U=a mare, deschis[, n balconul
catului de sus, se cl[tina scr\ind n vnt =i numai ntr-o \\n[, treptele
erau putrede =i negre pe ici, pe colo lipsea cte una, a=a nct trebuia
s[ treci dou[ deodat[ =i balconul de lemn se cl[tina sub pa=i. El trecu
prin h[\i=ul gr[dinei =i prin z[plazurile n[ruite =i urc[ iute sc[rile. U=ile
toate erau deschise. El intr[ ntr-o camer[ nalt[, spa\ioas[ =i goal[. P[re\ii
erau negri de =iroaiele de ploaie ce curgeau prin pod =i un mucegai verde
se prinsese de var; cercevelile ferestrelor se curmau sub presiunea
zidurilor vechi =i gratiile erau rupte, numai r[d[cinile lor ruginite se iveau
n lemnul putred. n col\urile tavanului cu grinzi lungi =i mohorte,
p[injenii =i executau <esercitau> t[cuta =i pacinica lor industrie
Marchizul de Bilbao intr[ =i el ntr-un astfel de castel. Gr[dina
e p[r[ginit[, zidurile risipite, copacii b[trni mor\i =i n[p[di\i
!%!
 G. C[linescu

de genera\ii tinere de arbori. Curtea castelului e plin[ de ierb[rie

=i de huciu s[lb[ticit. nl[untru mobilele sunt ve=tede, aerul
bolnav. Clubul unde e dus Angelo de doctor nu are alt[ nf[\i=are:
Unde se ducea sania el n-o =tia n fine, ea intr[ pe o poart[ <
ntr-o ograd[ > solitar[, ngr[dit[ c-un gard putred de mult, deasupra
c[ruia st[ruia <atrna> n =iruri dese =i vii, ca un val nestr[b[tut, r[urusca
desfrunzit[, neagr[, ghemuit[ cu miile ei de ramuri nclcite de-a lungul
gardului. n mijlocul gardului era o cas[ cu dou[ caturi, a c[rei var era
nnegrit de ploaie =i vnturi, peste a c[rei ferestre erau nchise obloanele
=i nici prin una din ele nu se str[vedea o raz[ de lumin[

Un alt castel misterios dintr-o poveste se nf[\i=eaz[ cu acela=i

aer de putreziciune:
Era o ruin[ mai mult parc[ pustie acoper[mntul se surpase pe
alocurea, murii p[reau a se nclina nepropti\i, ferestrele sparte,
lemn[ria putred[ =i n[ruit[. Un pode\ mi=c[tor, mai mult putreg[it,
ducea peste =an\ la curtea castelului.

+i mn[stirea lui Ieronim e intrat[ n putrefac\ie. Circula\ia

elementelor a nceput, iar ierburile =i gnganiile =i trag substan\ele
din zid[ria =i lemn[ria ei:
Din ni=te col\i de stnci despre apus se ridica o monastire veche
nconjurat[ cu muri, asemenea unei cet[\ui, =i de dup[ muri vedeai pe ici,
pe colea cte-un vrf verde de plop ori <de> castan. Acoper[mintele
\uguiete de olane muceg[ite, bolta neagr[ a bisericei, zidurile mprejmu-
itoare risipite =i n[pustite n risipa lor de plante grase, de furnici ce-=i fondau
state, de procesii lungi de gze ro=ii, cari se soreau cu nespus[ lene, poarta
de stejar de o vechime secular[, sc[rile de piatr[ tocite =i mncate de mult
mblet, toate astea laolalt[ te f[ceau a crede c[ este mai mult o ruin[ oprit[
curiozit[\ii dect locuin\[ De-a lungul zidurilor mprejmuitoare, mergeau
c[r[ru=e pe coasta dealului, curmate n cursul lor de mu=unoaie de crti\e
El intr[ n curtea ce sem[na a p[r[sit[, a mn[stirei, cu pardoseala ei de
pietre p[trate, printre cari cre=teau n voie fire de iarb[ nalt[, =i-n mijlocu-i
c-un iaz, ale carui maluri erau s[lb[ticite de fel de fel de buruiene. Brusturi
mari, lumn[rele, sulcina =i m[z[richea, care-=i \ese paturile ei de flori
deasupra ntregei vegeta\ii, pe care o zugruma cu nclciturile ramurilor. Un
cerdac lung, umbrit =i multicolon, r[spunde c-o scar[, ce d[-n curte

!%"
 Cadrul fizic

2 . G E O L O G I A S { L B AT I C {

Omul este, n mijlocul acestei naturi, un r[t[cit, un turbur[tor

al marii lini=ti. De aceea Eminescu mai vede divinitatea nep[s[toare
a Cosmului sub chipul enormei priveli=ti geologice, asupra c[reia
gndul zboar[ ca un fum neputincios. ntia descrip\ie mare a
poetului e aceea a solului selenar, f[r[ oameni.
Luna e un Eden, n care factorul inconsciu are dou[ nf[\i=[ri,
opuse n aparen\[. nti o putere germinativ[ uria=[, o mi=care
molecular[ nencetat[ ce n[bu=[ orice zvcnire a con=tiin\ei.
Omul picat n acest mediu supracosmic le=in[ de parfumul cel
lunatic, devine strigoi, ca fata din poveste. Coniferii, care trebuie
s[ fie colosali, dau nu leziuni, ci scorburi de t[mie, r[=inoasa
ambr[ se adun[ n prunduri. Cire=ii se ntind n =iruri =i arunc[
atta floare nct omul m[runt e troienit. Vegeta\ia =i fauna sunt
euforice, =i \ip[ bucuria de a se nmul\i, florile cnt[, iar greierii
r[gu=esc de voluptatea scr\itului. E ntr-un fel aci virginitatea
solului exotic, cntat[ de romanticii de felul lui Chateaubriand,
fiindc[ nsu=irea de c[petenie a acestor priveli=ti e de a fi pustii.
Pe de alt[ parte ns[, poetul m[re=te, gotic, lucrurile inerte,
asfaltoase, munte, stnc[, roc[, avnd o atrac\ie c[tre piatra
pre\ioas[, adunat[ n mari cantit[\i, diamant, smarald, ca n
Avatarii faraonului Tl.
Iubitei din lun[ eroul i a=az[ n p[r o citadel[ de diamante,
iar ea, pentru a avea bani de joc la car\i, adun[ stele de aur din
valurile apei.
ns[ aci bog[\iile lapidare sunt nc[ decorative, dar nacolo
priveli=tea toat[ e f[cuta dintr-o materie dur[, pre\ioas[. Cerurile
sunt de oglinzi, lacurile au apa de aur, cu =iroaie =i stropi
de stele. Aerul, sunetele par =i ele de argint. Gr[dina fetei de
mp[rat e de aur, cu flori de pietre scumpe.
n fond sunt dou[ trepte de urie=enie. Pe cea mai de jos, omul
are nc[ vedenia lumii vegetale, sentimentul cre=terii ei impetuoase,
opunnd omului o bun[ rezisten\[ (+i-n calea lui el crengi grele
rupea). Pe cea de-a doua, con=tiin\a plute=te ntocmai ca o

!%#
 G. C[linescu

minuscul[ gnganie, pentru care un bob de ap[ a devenit un solid

impenetrabil. Eminescu tn[r prive=te lucrurile de obicei din
acest unghi de vedere dispropor\ionat, din care pricin[ natura
lui devine o ar[tare vulcanic[ nfrico=[toare, nimicitoare:
Nu vede\i c[ n furtune v[ bleastema oceane,
Prin a craterelor gure r[zbunare strig vulcane,
Lava de evi gr[m[dita o reped adnc n cer.

Codrul lui Eminescu e preistoric, cotropitor, =i omul se pierde

n el ca o furnic[. El e de obicei alpestru, mun\ii ridicndu-se
puternic din mijlocul lui, cu roci granitice. Stejarii se pr[v[lesc
de la sine peste ruri cumplite, la harpa stra=nic[ a vntului
copacii de fag se cutremur[, iar p[durea de brad se clatin[, n
vreme ce pietre mari, pr[v[lindu-se din culmi cu pomi =i cu iarb[,
se n[ruie cu urlete n ruri.
Cnd Mu=atin intr[ n p[durea dacic[ de acum cinci sute de
ai, el d[ de un spectacol geologic anacronic. |ara cre=te incult[
pe deasupra zidurilor Sarmisegetuzei:
Acu cinci sute de ai
Numai codru mi erai
mprejur cre=teau <n[=teau> pustii,
Se surpau mp[r[\ii,
Neamurile-mb[trneau,
Craiile se treceau,
Numai codrii t[i cre=teau.

Vrnd n sfr=it s[ descrie Moldova dup[ pretinsa nsemnare

a unui om din veacul trecut, Eminescu ne pune sub ochi un soi
de jungl[ cu des[vr=ire arhaic[, unde pn[ =i oaia este s[lbatic[:
Prin n[sipul praielor ce se ncep din mun\i se g[se=te praf de
aur, prin codri sunt cerbi, ciute, c[prioare, bivoli s[lbatici =i n mun\ii
despre apus o fiar[, pe care moldovenii o numesc zimbru. La marime
ca un bou dumesnic, la cap mai mic, grumazu mai mare, la pntece
sub\iratec, mai nalt n picioare, coarnele i stau drept n sus, sunt ascu\ite
=i numai pu\in plecate ntr-o parte. Fiar[ s[lbatic[ =i iute, poate s[ saie
ca =i caprele de pe o stnc[ pe alta. Pe lng[ hotar[, despre cmpuri,

!%$
 Cadrul fizic

sunt mari crduri de cai s[lbatici. Oile cele s[lbatice caut[ de pa=une
nd[r[pt hrana lor, c[ci n grumazul cel scurt nu au nici o nchietur[ =i
nu pot s[-=i ntoarc[ capul nici ntr-o parte din a dreapta sau a stnga.

Stnca granitic[ =i oaia s[lbatic[ =i pe deasupra un codru

fabulos, n umbra c[ruia s[ mi=une pn[ la zdrobire cerb[ria =i
furnic[ria, iat[ simbolurile naturii eminesciene, care pe deasupra
trebuie s[-=i aib[ sediul firesc n lun[. Peisajul lui Eminescu nu
e realist, ci sintetic, construit dup[ aceast[ aspira\ie selenar[.
Depild[, insula lui Euthanasius n apropierea oceanului, ntr-un
lac a=ezat la rndu-i ntr-o vale nchis[ de jur mprejur de stnci
uria=e, zidite de jur mprejur, una peste alta, pn[-n ceruri,
apar\ine geologiei mitice. Fluturii blnzi, necunoscnd primejdia
omului, se a=az[ pe capul lui Ieronim ca pe o floare.
Acest fel de natur[ primar[, cu care omul nu e obi=nuit, e
a=a de crud[, a=a de nc[rcat[ de seve, nct individul, cuprins
de mari be\ii =i apoi frnt, cade adormit, ca Cezara, care,
stupefiat[ de iarb[ =i de ap[, e gata s[ adoarm[ n lac, pentru
ca apoi, gonit[ de fluturi, s[ alerge nebun[.
Tot astfel Florin, feciorul de mp[rat, e aromit de mirosul teilor,
+i sub un tei el de pe cal se dete,
Se-ntinse lene=, jos, pe iarba moale.
Din tei se scutur flori n a lui plete
+i mai c[-i vine s[ nu se mai scoale.
+i calu-i pa=te flori, purtnd n spete
Presunul lui =i =eaua cu paftale,
n valea de miros, de ruri plin[,
n umbra dulce bine-i de odin[

nu altfel dect Dionis, care se treze=te, ame\it de fn, pe o

cmpie cosit[.
nclinarea pentru natura grandioas[ l face pe Eminescu s[
caute priveli=tea exotic[, asiat[ =i mediteranean[, descriind
bun[oar[ mun\ii Himalaia:
n stele nal\[ murii Himalaia

!%%
 G. C[linescu

sau valea Gangelui:

Unde Gangele n cmpuri undele =i desf[=oar[
+i p[duri ngrop b[trne mun\ii mai presus de nouri.

El descrie Palestina cu codri de maslin =i cu lunci de dafin,

Egipetul, Sahara cu volburi de nisip, Grecia, =i se statornice=te
n peisajul mediteranean. Natura din Cezara este italic[, c[ci n
gr[din[ sunt portocali =i marea e pe aproape. |ara dacic[ din
Gemenii se afl[ la marginea m[rii =i are n vegeta\ia ei chiparo=i
=i tei maritimi:
Se clatin vis[torii copaci de chiparos
Cu ramurile negre uitndu-se n jos,
Iar tei cu umbra lat[, cu flori pn-n p[mnt
Spre marea-ntunecat[ se scutur[ de vnt

+i gradin[ din Basmul lui Arghir este oriental[:

+i-mp[ratu-avea
Lng[ curtea sa:
O mndr[ gr[din[,
De mireasme <miroase> plin[
+i roiuri de-albine
Prin florile dalbe
De naramze albe.

3. BOREALISMUL

Al[turi de acest exotism oriental st[ borealismul. Singuratica

priveli=te polar[ este, fire=te, =i mai apt[ de a ne da ideea unei
naturi uria=e =i sublime, n mijlocul c[reia omul e o marunt[
pat[. Eminescu descrie dar Siberia:
Era aproape de marea nghe\at[.
Aci vnez; mi-am cump[rat din ora=ul sibirian patine cu cari colind
pe ghea\[ nop\i ntregi, cu gndul apriat de-a m[ r[t[ci, de-a da n ap[
de-a muri. Adesea zbor astfel noaptea prin cmpiile de ghea\[, cu

!%&
 Cadrul fizic

cojocul nins, nct par un om de z[pad[, zbor ca o viziune a Nordului

(p[ream ca vnez dep[rtatele stele necate n Orient) ce vneaz[ neguri
=i stnci de ghea\[ ce se ridic[ verzi, cu fruntea nins[, n razele lunei.
Adesea r[sare lumina polar[ n <cu> nmiitele =i sublimele sale colori
=i se r[sfrnge asemenea unui luminos vis ceresc n valurile verzi =i
ntunecate ale m[rii nghe\ate.

n Diamantul Nordului poetul cnt[ de asemeni nfrico=etoarea

fr[mntare a oceanului nghe\at, marea ce vuie=te grozav[,
mi=cnd n fluvii a ei stanuri de ghea\[.
Borealismul eminescian g[se=te un chip de exprimare chiar
cnd compunerea nu ng[duie priveli=tea nordic[. Atunci ni se
d[ priveli=tea hibernal[. E foarte cu putin\[ ca n con=tiin\a
poetului iarna s[ fi mul\umit mai bine aspira\ia c[tre lini=tea
hiperborean[ =i c[tre farmecul vulcanic al lunii. Iarna e alb[,
argintoas[ ca lumina de planet[, e rece, inert[, e, ntr-un cuvnt,
somnul anului, adic[ un simbol de extinc\ie. Adev[rul este c[
tablourile de iarn[ sunt numeroase n opera eminescian[. n
Geniu pustiu miezul ac\iunii se petrece pe un ger cumplit. Z[pada
trosne=te sub pa=i. Cmpia lung[ e acoperit[ de nea. Aur, m[rire
=i amor are cadru iernatic. Ninge, =i copacii se strecor negri prin
tufele de z[pad[. Un episod din Avatarii faraonului Tl se petrece
iarna. Sania zboar[ desennd urme pe om[t, ca =i cnd gelaul
ar fi trecut lung, lung pe o podeal[ de tei, =i ninsoarea ca o
pleav[ de diamant pic[ n lumina chihlib[rie a lunii. Tot acolo
Cezara se plimb[ n gr[dina prin c[r[rile ninse, prin arbori
desfrunzi\i, cu ramurile-nc[rcate de om[t. La Petersburg, unde
e nchis, Toma Nour contempl[ verzile unde ale Nevei amestecate
cu mari bolovani de ghea\[ =i prime=te n fa\[ ninsoarea cea
m[runt[ pe care i-o arunc[ url[torul vnt nghe\at.
n ntia s[rutare =i n La aniversar[ idila se desf[=ur[ n decor
de iarn[, pe lumina lunii, care nfa\i=eaz[ =i ea momentul cel
mai pu\in vital al zilei. Z[plazurile unei ulicioare =i crengile
copacilor sunt nc[rcate de o z[pad[ ca ni=te bulg[ri de
bumbac, =i tn[ra pereche trece pe strad[ nghe\at[, f[cnd s[
trosneasc[ neaua sub pa=i.
!%'
 G. C[linescu

ntreprinderile nse=i de dragoste ale poetului sunt a=ezate iarna:

Cnd degernd attea d[\i,
Eu ma uitam prin ramuri
+i a=teptam s[ te ar[\i
La geamuri.

Z[pada intr[ apoi ca element de compara\ie, mai cu seam[

cnd e vorba de trupul feminin (procedeul este, evident, obi=nuit).
Umerii, snul, membrele femeii sunt de nea:
Ah! cum crengile le-ndoaie
Mnu\e albe de om[t.

Dar mai ales Eminescu amestec[ nsu=irile iernii cu ale

celorlalte anotimpuri. Sub lun[, o strad[ pare nins[ acolo unde
o dung[ de lumin[ taie umbra. Florile albe ale pomilor prim[v[ratici
sau estivi se strng n troiene. Cire=ii scutur[ om[tul trandafiriu,
teiul troiene=te floarea-i peste omul adormit.
ndeob=te prim[vara e v[zut[ sub efectul de ninsoare alb[
a florilor:
+i aceia=i pomi n floare
Crengi ntind peste zaplaz

a florilor albe de cire= sau de mar:

Cnd luna arunc[ o pal[ lumin[
Prin merii n floare-n=ira\i n gr[din[,
La trunchiul unuia pe tine te-a=tept
Visnd de=tept.

Eminescu =i creeaz[ pn[ =i iluzia unui peisaj feeric n care

clima de litoral mediteranean se mperecheaz[ cu borealismul
(Era o noapte italic[ amestecat[ cu frigul iernii, zice Eminescu
n Aur, m[rire =i amor) =i unde sunt rodii =i z[pada:
Din crengi de aur mndre s[ cad[ rodii coapte
+i pasul t[u s[ calce pe un covor de nea.

!&
 Cadrul fizic

4. FLORA

Ceea ce se nume=te de obicei natur[, adic[ aspecte geologice,

fauna =i flora, se g[sesc la Eminescu sub un chip foarte elementar.
Nu coloarea, nu varietatea sunt notele esen\iale, ci dimensiunea,
sau, ca s[ zicem a=a, cantitatea. Aceasta este hot[rt[ prin
puterea de a intimida con=tiin\a, de a o anula. Versuri ca
Neamurile-mb[trneau,
Cr[iile se treceau,
Numai codrii t[i cre=teau,
+i n umbra cea de veci
Curgeau rurile reci

cuprind numai no\iunea simpl[ de codru, dar ntr-o dimensiune

colosal[. P[durea noastr[ empiric[ are o durat[ limitat[, fiind
supus[ dezagreg[rii, codrul eminescian ns[ cre=te peste margi-
nile de timp ale domniilor, peste acelea ale raselor, el este de veci.
Imaginea aceasta egiptean[, de tr[inicie de-a lungul mileniilor,
de vigoare gigantic[ determin[ dimensiunea microscopic[ a omului
=i de=teapt[ acel sentiment tipic eminescian de nevoie de a se l[sa
n voia dinamicii firii. Codrul de aram[ din C[lin-Nebunul pare
crescut pe un teren vulcanic =i mort. C[derea ochiului asupra
urie=eniei acestei priveli=ti de alt[ planet[, cu mult deasupra puterii
de adaptare a omului, treze=te o jale s[lbatic[:
Nainteaz[ =i o vede lng[ apa ar[mie,
Culegnd flori amor\ite de pe maluri cenu=ie
+i punndu-le n poala grea de florile de piatr[.
Lumineaz[ luna-n ceruri ca un foc pe-o mare vatr[,
Col\ii mun\ilor ce rup\i-s, uria=e stnci de cremeni,
Ce p[re\ii =i-i ridica nd[r[tnici, suri, asemeni,
Vntul care trece-n =uier, noaptea sur[ =i bolnav[
Umplu cu s[lb[ticie ar[moas[-acea dumbrav[.

P[durea de aur e n schimb un loc de fecunda\ie slobod[,

gigantic[, unde balta germineaz[ cte-o musc[, cte-un pe=te,
adic[ n fond o musc[ ct un pe=te, fiindc[ izolarea pune aceste

!&
 G. C[linescu

viet[\i la aceea=i dimensiune. Intrarea n inima acestui loc

nep[truns de om nfioar[. Printre trunchiurile ro=ii ale p[durii
c[l[tore=te lin iarba, pres[rat[ cu flori de mac, care noaptea
=i umfl[ capul lor mare. Aci e \ara gng[niilor:
Numai fluturi mici alba=tri =i mari roiuri de albine
Curg n ruri sclipitoare de luciri diamantine
+-mplu aerul cel dulce de cristal =i de r[coare,
A popoarelor de mu=te s[rb[tori murmuitoare.

Cantitatea de natur[ se determin[ =i aici prin contrast. ntr-o

p[dure n care iarba c[l[tore=te, iar fluturii =i mu=tele roiesc nu
e loc pentru om.
Cnd osta=ii romani p[trund n Dacia2, ei nu v[d naintea
lor un du=man omenesc, ci o natur[ virgin[, cople=itoare,
imperiul lui Zamolxe =i al zeilor dacici:
Mun\ii lungi =i clatin codrii cei antici =i-n resemnare < r[sunare >
Pr[v[lesc de stnci c[ciule, salutnd ntunecat.

Pe Dionis, trezit n iarb[, l uime=te de asemeni enormitatea

perspectivei, proiec\ia aiuritoare pe cer, ntr-un chip cam teatral,
poate nu f[r[ o nrurire a mediului de culise pe care poetul l
tr[ise n tinere\e. n mijlocul unei panorame muntoase de
adncuri =i coaste-n r[sip[, un brad se nal\[ singur =i detunat
pe un vrf de munte, n fa\a soarelui ce apunea.
O astfel de natur[ primordial[ exercit[ asupra omului acel
sentiment de satura\ie sufleteasc[ ce se cheama jale. Individul
simte o amor\ire, o cadere n enorma, tumultuoasa mi=care
celular[, =i la o mireasm[ prea tare sau sunet mai prelung dore=te
s-adoarm[ sau chiar s[ moar[. Toate poeziile lui Eminescu
exprim[ dar aceast[ ncetare a rezisten\ei individuale, pasul de
lunatic c[tre lac =i c[tre codru, ca locuri de putrezire =i de
ncol\ire. Omul, nfundat ntr-un loc cu vegeta\ia inextricabil[,
aude de sub teiul nalt =i vechi sunetul jalnic al miilor de
p[s[rele strnite de imboldul erotic =i, ame\it, nu mai cuget[
nici nainte, nu mai caut[ nici nd[r[pt.

!&
 Cadrul fizic

Precum se vede, p[trunderea vr[jit[ n s[lb[ticia naturii

r[pe=te pe de o parte puterea de liber[ determina\ie, iar pe de
alta a\\[ dorin\a de mpreunare. Natura este Edenul, locul
sexualit[\ii, de aceea poetul =i strig[ acolo femeia:
Eu te cer de la izvor,
De la codrul cel de brazi,
De la vntul ce lovi,
Balsamnd al meu obraz.

ntreb mun\ii cei nal\i,

De la ruri eu te cer,
De-au v[zut cumva ascuns
Al vie\ii-mi giuvaer.

*
Vino-n codru la izvorul
Care tremur[ pe prund,
Unde prispa cea de brazde
Crengi plecate o ascund.

+i n bra\ele-mi ntinse
S[ alergi, pe piept s[-mi cazi,
S[-\i desprind din cre=tet valul,
S[-l ridic de pe obraz.

+ederea mai lung[ aduce apoi nelipsita adormire n ap[

sau n codru:
Adormi-vom, troieni-va
Teiul floarea-i peste noi,
+i prin somn auzi-vom bucium
De la stnele de oi

ori chiar dorin\a de moarte:

Numai colo, unde teiul
Las[ floarea-i la p[mnt,
Eu ncep s[ mi=c din buze
+i trimit cuvinte-n vnt.

!&!
 G. C[linescu

Vis nebun, de=arte vorbe!

Floarea cade, rece vntu-i,
+i eu =tiu numai atta
C-a= dori odat s[ mntui!

Eminescu are printre copaci cteva esen\e la care \ine n chip

deosebit =i care nf[\i=eaz[, poate, pentru el nsu=irile generale
ale copacului. Teiul figureaz[ mireasma estiv[:
Dar prin codri ea p[trunde
Lng[ teiul vechi =i sfnt,
Ce cu flori pn-n p[mnt
Un izvor vr[jit ascunde.

Bradul e copacul arctic, aproape sideral:

Colinde, colinde!
E vremea colindelor,
C[ci ghea\a se-ntinde
Asemeni oglindelor.
+i tremur[ brazii
Mi=cnd r[murelele,
C[ci noaptea de azi-i
Cnd scnteie stelele.

Plopul, copac elastic =i or[=enesc, d[ amintirilor o mi=care lent[:

+i dac[ ramuri bat n geam
+i se cutremur plopii,
E ca n minte s[ te am
+i-ncet s[ te apropii.

*
Pe lng[ plopii f[r[ so\
Adesea am trecut;
M[ cuno=teau vecinii to\i
Tu nu m-ai cunoscut.

Arinul, fiind o esen\[ p[duratic[, s[lb[tice=te priveli=tea,

arunc[ asupra ei o brum[ cinegetic[:

!&"
 Cadrul fizic

Peste vrfuri trece lun[,

Codru-=i bate frunza lin,
Dintre ramuri de arin
Melancolic cornul sun[.

Stejarul m[re=te prin marea lui coroan[ cmpul ceresc, de

alunecare, al lunii:
Putut-au oare-atta dor
n noapte s[ se stng[

Cnd luna trece prin stejari

Urmnd mereu n cale-=i,
Cnd ochii t[i, tot nc[ mari,
Se uit[ dulci =i gale=i?

Fagul vr[ con=tiin\a n inima codrului de o singur[ esen\[:

O, privi\i-i cum viseaz[
Visul codrului de fagi!
Amndoi ca-ntr-o poveste
Ei =i sunt a=a de dragi!

Salcia e copacul lacustru:

De spnzur[ prin ramuri de s[lcii argintoase
O-ntreag[-mpara\ie n cuib leg[n[tor;
A firii dulce limb[ de el era-n\eleas[
+i l umplea de cntec, cum l umplea de dor.

Nucul, cire=ul, m[rul sunt pomi de livezi, simboluri ale l[co-

miei copil[re=ti:
Vedea n zarea v[ii nuci mari cu frunza lat[
+-o lume de flori albe pe =iruri de cire=i.

Asemeni vi=inul:
Vi=inii-s cu crengi grele de boabe-ntunecoase.

Mesteac[nul indic[ altitudinea, aducnd, cu scoar\a lui alb[,

un element hibernal:
!&#
 G. C[linescu

Un p[rete din fund =i ridic[ z[pada sa nflorit[ cu roze de pustie

=i se v[zu o scen[, a c[rei culise reprezentau arbori =i tufi=e de-o tn[r[
=i mustoas[ verdea\[, iar fondul reprezenta un deal mbr[cat n p[dure
de mesteac[n

Paltinul preveste=te regiunea alpin[:

Colo unde stau Carpa\ii cu de stnci nalte coaste,
Unde paltinii pe dealuri se n=ir ca mndr[ oaste.

Salcmul e, dimpotriv[, un pom rural de vale, de albie clisoas[:

Ah! n curnd satul n vale-amu\e=te;
Ah, n curnd pasu-mi spre tine gr[be=te:
Lng[ salcm sta-vom noi noaptea ntreag[,
Ore ntregi spune-\i-voi ct mi e=ti drag[.

Liliacul simbolizeaz[, n sfr=it, fragran\a prim[verii, idila

juvenil[:
A noastre inimi =i jurau
Credin\[ pe to\i vecii,
Cnd pe c[r[ri se scuturau
De floare liliecii.

Flora eminescian[ nu e feeric[, nu e bogat[, dar ea nfrnge

spiritul prin intensitate. Cum priveli=tea are mai totdeauna un
lac n mijloc sau o ap[ =i n apropiere p[durea, rezemat[ pe
prospec\iunea mun\ilor, iarba e vegetalul obi=nuit, ns[ o iarb[
de lun[, narcotic[, n care n-a c[lcat picior de om:
De jur mprejur stau stncele urie=e=ti de granit ca ni=te p[zitori
negri, pe cnd valea insulei adnc[ =i desigur sub oglinda m[rii e
acoperit[ de snopuri de flori, de vi\e s[lbatice, de ierburi nalte =i
mirositoare, n cari coasa n-a intrat niciodat[.

Iarba aceasta de jungl[ e a=a de nalt[, nct ea poate ascunde

animale silvestre de mari propor\ii, ca cerbi:
+i prin vuietul de valuri,
Prin mi=carea naltei ierbi,

!&$
 Cadrul fizic

Eu te fac s-auzi n tain[

Mersul crdului de cerbi.

Eminescu pune iarba mai cu seama n padure, acolo unde

vegeta\ia se n[bu=[, nestr[b[tut[, fiindca e clar c[, pentru el,
nsu=irea de c[petenie a vegetalului e s[ creasca ntruna. El
aminte=te rar nume de flori, doar n povestea F[t-Frumos din
lacrim[ se g[sesc laolalt[ trandafiri, crini, l[crimioare =i viorele,
=i n alte p[r\i macul, n general ns[ st[pne=te senza\ia de
ngr[m[dire virgin[. Vegeta\ia lacustr[, mai monoton[, e =i mai
nclcit[. Trestia, r[chita, nuf[rul apar des:
Lacul codrilor albastru
Nuferi galbeni l ncarc[

Parc-ascult =i parc-a=tept
Ea din trestii s[ rasar[

*
E-un miros de tei n crnguri,
Dulce-i umbra de r[chi\i.

Peisajul acesta e de bun[ seam[ alc[tuit dup[ o aspira\ie c[tre

preistoricitate. Lacul n mijlocul codrului cu iarba de jungl[ =i
c[prioare e o priveli=te pu\in obi=nuita la noi =i vine numai din
voin\a de a aduna laolalt[ elemente tipice.

5. FAUNA

Fauna este =i ea foarte s[rac[ =i aleas[, instinctiv, dupa acela=i

criteriu al regresiunii spre natura automatic[. n rndul nti vine
calul, simbol al zborului oniric, al nc[lec[rii spa\iului. Eroii
lui Eminescu (ca =i poetul n tinere\e) c[l[resc:
Calu-i alb, un bun tovar[=,
n=euat a=teap-afar[

!&%
 G. C[linescu

Vede-un tn[r chiar al[turi,

Pe-un cal negru e c[lare.

Calul este de alminteri animalul din poveste, singura fiin\[ care

poate urma pe om n r[t[cirile lui. Apoi vin animalele artemidice,
legate de p[durea s[lbatic[, bourul str[vechi, cerbul =i ciuta:
Caii marii, albi ca spuma,
Bouri nal\i cu steme-n frunte,
Cerbi cu coarne r[muroase,
Ciute sprintene de munte.

Ca to\i poe\ii vremii, ca poetul popular ndeosebi, Eminescu

va aminti =i de p[s[ri: filomela, rndunica, vulturul alpestru, corbul
ntunecat, leb[da nordic[, acvatica codobatur[, pitpalacul, apoi
Cucul cnt[, mierle, presuri
Cine =tie s[ le-asculte?
Ale paserilor neamuri
Ciripesc pitite-n ramuri
+i vorbesc cu-att de multe
n\elesuri.

Pe Eminescu ns[ l izbe=te nu fastul podoabei fiec[rei p[s[ri

n parte, ci faptul nmul\irii n neamuri. Ca =i iarba cnd nu e
c[lcat[ de om, ca =i padurea, spe\ele p[s[re=ti urmeaz[ legea
procrea\iei naturale, nempiedicate. De aceea, mai mult dect
p[s[rile, poetul cnt[ insectele, care n-au o realitate dect n roiuri:
Peste flori, ce cresc n umbr[,
Lng[ ape, pe potici,
Vezi b[jenii de albine,
Armii grele de furnici

Mi=unarea a mii de albine, a fluturilor alba=tri, care, necuno-

sc[tori nc[ de om, se las[ pe el ca pe o floare, a gng[niilor de
tot felul continu[ acel sentiment de=teptat n lumea vegetal[,
sentimentul vie\ii eterne, al dezagreg[rii =i agreg[rii materiei,
ntr-un cuvnt, al decrepitudinii metafizice. Prin iarba care bzie

!&&
 Cadrul fizic

=i prie de greieri =i insecte, eroul se simte captat n mi=carea

universal[ a moleculelor, intrat cu anticipa\ie, ca Euthanasius,
n procesul de putrefac\ie3. Lumea aceasta nf[\i=eaz[ totdeodat[
infinitul mic, cap[tul ntors al lunetei, uria=ul numar de societ[\i
pierdute n dimensiunea mic[, sub puterea de percep\ie a omului,
pierdut =i el sub roirea stelelor:
+i deasupra p[turei afnate de lume vegetal[ se mi=c[ o lume
ntreag[ de animale. Mii de albine cutremur[ florile lipindu-se de gura
lor. Bondarii mbr[ca\i n catifea, fluturii alba=tri mplu o regiune
anumit[ de aer deasupra c[rei vezi tremurnd lumina soarelui.

Imensa cantitate de insecte e perceput[ auditiv, prin cumularea

pn[ la cntec a m[runtelor lor sonuri:
Miros, lumin[ =i un cntec nesfr=it, ncet, dulce, ie=ind din roirea
fluturilor =i albinelor, mb[tau gr[dina =i casa.

De buna seam[ c[ fapta de c[petenie a insectelor, ca =i a

p[s[rilor, cu instinctul ce le-abate de dou[ ori pe an, este
mperecherea. Eminescu viseaz[ prin ele pierderea n purul
automatism al naturii, acolo unde totul e social =i individualul
a disp[rut. mprejurarea dar c[ gng[niile sunt puse n C[lin s[ fac[
o nunt[ nu e f[r[ n\eles =i nici al[turarea de oamenii arhaici absurd[.
Oamenii =i insectele mb[ta\i de codru =i lac, simboluri ale dospirii
fecunde, vin s[ se mpreuneze dup[ un rit incon=tient =i milenar:
Dar ce zgomot se aude? Bzit ca de albine?
To\i se uit[ cu mirare =i nu =tiu de unde vine,
Pn[ v[d p[injini=ul ntre tufe ca un pod,
Peste care trece-n zgomot o mul\ime de norod.

ntr-un chip glume\ aci, mai grav n alt[ parte, poetul a pus
n fiece insect[ un caracter al naturii animale. Furnica, albina
reprezint[ statul instinctiv =i industria automatic[. Cariul simboli-
zeaz[ m[cinarea nceat[ a lucrurilor n aparen\[ trainice:
Pe inima-mi pustie zadarnic mna-mi \iu,
Ea bate ca =i cariul, ncet, ntr-un sicriu

!&'
 G. C[linescu

greierul e somnul naturii, r[sufletul ierbii:

Papura se mi=c[-n fream[t de al undelor cutrier,
Iar n iarba nflorit[, somnoros suspin-un grier

p[ianjenul nchipuie n[p[direa unui regn asupra altuia, procesul

de decrepitudine:
Iar de sus pn-n podele un p[ianj[n prins de vraj[
A \esut sub\ire pnz[, str[vezie ca o mreaj[

fluturele, n sfr=it, ntrupeaz[ func\ia sexual[, parada erotic[.

Faptul c[ se cunun[ cu viorica e binen\eles scos din modul de
hr[nire al fluturilor, dar poate fi =i o aluzie la ntrep[trunderea
celor dou[ regnuri, vegetal =i animal, ca n cercul isiac din
Avatarii faraonului Tl. Alt[ dat[ Eminescu va pune, n chip
umoristic, virtutea aceasta copulativ[ n coco=.
Sentimentul lui plin de natur[, ca germina\ie nest[pnit[ =i
incult[, l-a pus Eminescu n poezia Un roman, n care eroul se
viseaz[ ntors la via\a mecanic[ a insectelor. Ar sta ntr-o colib[
de paie de unde ar avea priveli=tea mun\ilor, ar r[t[ci ca Ieronim
pe cmpul f[r[ oameni. l ncnt[ via\a social[ chiar a viespilor,
rudele barbare ale albinelor, vegeta\ia aromitoare, pelinii cu
dulcile miroase, iarba crescut[ pn[ la bru. Atta be\ie de
vegeta\ie =i de solitudine produce revarsarea emo\iilor, rsul =i
plnsul f[r[ ra\iune, adic[ ceva asem[n[tor cu ciripitul euforic
al p[s[rilor:
Visa copilul Fruntea-i de-o stnc[ razimat[,
Privea uimit n rul ce spumega amar
+i azvrlea vreo piatr[ n apa-nvolburat[
Rdea, cnta degeaba plngea chiar n zadar.

+i fiindc[ elementul sexual nu poate s[ lipseasc[ din mecanica

naturii, Eminescu l ntrupeaz[ n dou[ fiin\e tinere, alergnd
cu extravagan\[ prin ierburi, p[duri, nc[rca\i de buruieni,
p[=ind n lanuri cu picioarele goale:

!'
 Cadrul fizic

El sun[-n codru verde, n lumea lui ntreag[,

Albele ei picioare ndoaie flori pe jos.

E foarte de crezut c[ natura eminescian[ cu fauna =i flora

ei s[ aib[ un punct de plecare istoric n priveli=tea din
Moldova de Sus, =i anume din Valea Siretului, unde muntele
=i cmpul sunt cu planuri apropiate =i nu lipse=te mediul
acvatic. Eminescu a =i dat de altfel descrip\ii ale geologiei
s[lbatice moldovene. n afar[ de amintita zugr[vire a Buco-
vinei cu zimbri =i oi s[lbatice, g[sim ntr-o ncercare de
nuvel[ tabloul V[ii Siretului. Poetul o vedea ntins[ sub
arcurile de safir ale cerului, ale c[ror fluvii de aer tremurau
de caldura soarelui de var[, cu satele scunde sem[nnd cu
ni=te stupi, cu regiuni de iazuri mari, nconjurate cu papur[
ce-=i nal\[ ciuc[l[ii cop\i n soare =i acoperite pe margini
cu o m[trea\[ de un verde tn[r, str[lucind ca m[tasea.
Dac[ intoducem acum =i pe om n fauna naturii emines-
ciene, b[g[m de seam[ numaidect c[ distan\a de la insecte
la umanitate nu e prea mare. n natura lui Eminescu, cu
furnici =i cu albine, nu e loc pentru individualitate, dar poate
trai roiul uman. Poetul nu scoate la iveal[ dect automatismul
social, func\iile instinctive =i elementare, ceea ce este de
ajuns pentru ca spe\a omeneasc[ s[ creasc[ lini=tit[ n umbra
codrului =i la marginea apelor. Descriind o curte boiereasc[
(partea de sus, partea de jos, pometul, flor[riile, via,
prisaca), Eminescu observ[ toate acele elemente mpietrite
prin care se ob\ine cea mai mic[ sfor\are de ini\iativ[
individual[, cu alte cuvinte arhaitatea, experien\a str[veche,
mo=tenit[ =i devenit[ incon=tient[ de sine. Curtea e ca un stup
unde nici o inteligen\[ uman[ particular[ nu mai e n stare
de a aduce vreun adaos, ntr-atta totul r[spunde unei
economii de mi=c[ri milenare.

!'
 G. C[linescu

6 . R U S T I C I TAT E A

Studierea vie\ii instinctive a omului duce la etnografie, =i

Eminescu este etnograf. Cine tr[ie=te via\a cea mai automatic[?
|[ranul. Eminescu ne nf[\i=eaza sub orice hain[ suflete de
\[rani, ns[ de \[rani milenari aproape abstrac\i, a=a cum i
n\elege el, con\innd n ei sufletul cel mai automatic =i mai
economic, ceea ce n fapt[ nu se ntlne=te. ns[ fiindc[ mp[ratul
(matca de la albine) simbolizeaz[ cea mai simpl[ =i mai veche
forma de adaptare, \[ranul se n\elege de-a dreptul cu el =i trecerea
de la bordei la curte e f[r[ salturi, ca-n poveste, fiindc[ de altfel
povestea e cea mai adnc[ ntrupare a vie\ii arhaice. Voinicul
intr[ n curtea mp[r[teasc[ slobod, ca n biseric[, =i mpline=te
cu toat[ lumea un rit aproape totemic:
+i la curtea-mp[r[teasc[
A ajuns ntr-un trziu
+-apas[ pe frunte casca,
+terge p[ru-i auriu,
Intr[-n curte. Sumedenii
De voinici, boieri, rudenii
Se-nchinau fetei balane,
Pe cum oamenii la denii
Bat m[t[nii la icoane.

mp[ratul st[, \[r[ne=te, ntr-un sat, iar boierii lui sunt frunta=ii:
Dar n satul cela-n care =ade mp[ratul dornic
Era =-unu mai de seam[, un frunta= fusese vornic.

El bea din plosc[, fumeaz[ din lulea =i st[ cu supu=ii de vorb[

n prisp[:
Nu mai iese sara-n prisp[ s[ stea cu \ara de vorb[.
Ca un p[m[tuf de jalnic =i t[cut ca o cociorb[,
+-a uitat de mult luleaua =i cloce=te tot pe gnduri,
Doar[ plosca-l mai oche=te de pe-a policioarei scnduri.

C[lin =i feciorul de mp[rat se mbrac[ ntocmai ca fl[c[ii de \ar[:

!'
 Cadrul fizic

Se g[tir[ omene=te cu i\ari =i cu cojoc,

Cu chimirul plin de galbini, ncin=i bine la mijloc.

La fel =i F[t-Frumos:
Puse pe trupul s[u <mp[r[tesc> haine de p[stor, c[me=[ de
borangic, \esut[ n lacrimele mamei sale, mndr[ p[l[rie cu flori, cu
cordele =i m[rgele rupte de la gturile fetelor de mp[rat, =i puse n
brul verde un fluier de doine =i altul de hore, =i, cnd era soarele de
dou[ suli\e pe cer, a plecat n lumea larg[ =i-n toiul lui <de> voinic.

Alt[ dat[ ns[ Eminescu mbrac[ eroii n haine somptuoase

de poveste, pe b[rbat n manta alb[ cu bru de m[rg[ritare4,
pe femeie n catifea =i n m[tase:
De vrei ca toat[ lumea nebun[ s[ o faci,
n catifea, copil[, n negru s[ te-mbraci
De vrei s[-mi placi tu mie, auzi? =i numai mie,
Atuncea tu mbrac[ m[tasa viorie.

Acest chip de mbr[c[minte iese dintr-o nchipuire \[r[neasc[,

de povestitor de basm, fiindc[ basmul d[ oamenilor, prin haine,
fascina\ia pe care o exercit[ fluturii =i p[s[rile. A=adar, n ordine
social[, acest fast e un regres c[tre mimetismul zoologic. Lipsa unei
m[suri realiste la Eminescu se nvedereaz[ n urm[torul exemplu,
n care tinerii dintr-un bal modern sunt descri=i n colori feerice:
Juni n splendide-uniforme, gulera\i cu aur blond,
Sau n haine negre, veste ca =i neaoa argintoas[,
Cu m[nu=i ca m[rg[rite, cu botoane radioase.

7. DECREPITUDINEA

Mentalitatea \[r[neasc[ =i arhaic[ (=i, evident, romantic[)

se nvedereaz[ n descrierile de interior. La Eminescu lipse=te
intimitatea or[=eneasc[, sensul bunei st[ri casnice =i deci =i
psihice, interiorul lui fiind sau o pe=ter[, sau un castel fantastic,
n care numai ochiul g[se=te mul\umire, sim\ul c[minului, nu.
!'!
 G. C[linescu

Fata de mp[rat din C[lin st[, c[tre sfr=itul pove=tii, ntr-o

colib[ murdar[:
Atunci intr[ n colib[ =i pe cap[tu-unei lai\i,
Lumina cu mucul negru ntr-un hrb un ro= opai\;
Se coceau pe vatra sur[ dou[ turte n cenu=[,
Un papuc e sub o grind[, iara altul dup[ u=[.

nainte st[tuse ntr-un palat mare\, de vreme ce ietacul avea arc

gotic. ns[ totul are aerul decrepit al enormelor arhitecturi de
monumente mb[trnite: gratii ruginite la ferestre, pnze de
p[ianjeni de sus pn[ jos, trandafiri n pat ca-ntr-un sicriu. Interiorul
e teoretic =i fabulos, n astfel de nc[pere nu se poate tr[i.
n alt fragment de poveste, nsu=irile bordeiului =i ale castelului
sunt mpreunate. Cl[direa cu turnuri uria=e =i mare poart[ cu
ciocan de fier e aproape o ruin[. Ferestrele sunt sparte, lemnaria
n[ruit[, totul putred. n[untru sc[rile sunt mpleticite =i tocite.
Dac[ ceva uime=te aici, nu e str[lucirea proasp[t[, rafinat[, ci
arhitectura solemn[ =i umed[ de cavou, cu catafalc ntr-o sal[
mare, cu sfe=nice, cu statui de marmur[. n alt[ parte, o fat[ ginga=[
n hainele ei cu flori de fier apare dup[ muri greoi, ntr-o bolt[
gotic[ afumat[. Interiorul dacic din Gemenii este rece, funerar.
El are arcuri nalte, statui, s[li pustii, nf[\i=are de mausoleu.
Asce\ii lui Eminescu stau n pe=teri =i scorburi, ca Euthanasius
sau Mure=an, ori n chilie, ca Ieronim =i Iosif. Celula lui Ieronim
nu cuprinde, n afara pere\ilor creiona\i cu c[rbune, dect un
pat, un scaun de lemn, un dulap cu c[r\i biserice=ti, o lad[
nflorat[, haine monahale spnzurate n cui =i un motan, simbol
al lini=tii =i indiciu de =oareci. Locuin\a lui Dan nu e mai bogat[.
Chilia lui miroase a r[=ina, desigur din cauza lemnului de brad.
Un greier r[gu=it cnt[ n sob[, f[cnd trecerea de la natura
deschis[ la cea intim[.
Interioarele din Avatarii faraonului Tl sunt =i ele mai toate
m[cinate, neospitaliere. n Geniu pustiu d[m de o mansard[ n
veci nem[turat[. Grinzile-i sunt afumate, mobilele =chioape. O
alt[ camer[, n care locuie=te eroul, camera de mai trziu a lui

!'"
 Cadrul fizic

Dionis, e nalt[, dar goal[, mizerabil[. Du=umelele sunt pline

de c[r\i n neornduial[, t[vanul n[p[dit de pnze de p[ianjen,
patul s[rac, masa murdar[. Salonul n care tr[ie=te Poesis e la
fel de decrepit:
Camera era mobilat[ s[rac scaunele de lemn patul nelustruit
ntr-un col\ un piano. Pe un scaun =edea un b[trn pe pat z[cea o
fat[ cu ochii pe jum[tate nchi=i lng[ piano =edea alt[ fat[.

8 . I N T E R I O R U L FA B U L O S

Oricum, a=adar, interioarele eminesciene sunt neospitaliere,

fie prin mizeria dus[ pn[ la senza\ia descompunerii, fie prin
imensitatea fabuloas[. Ca o minte de copil, Eminescu nchipuie
pentru eroii s[i case mare\e, care au n ele ceva geologic,
str[luciri de pe=teri cu r[sfrngeri de ghea\[, somptuozit[\i de
geod[ uria=[ sau m[car un aer oriental. Chiar cnd descrierea
este realist[, poetul introduce o dispropor\ie =i un luciu de basm.
n Pustnicul ni se nf[\i=eaz[ un salon din Ia=i de pe la 1840.
Salele sunt mbr[cate n atlas alb ca ninsoarea, cu flori =i frunze
brodate, limbile fl[c[rilor par de diamant, aerul e de argint,
adic[ probabil are luciul sau mai bine zis transparen\a argintie
a apelor, de nu se n\elege c[ sala, fiind plin[ de oglinzi, spa\iul
e pierdut n r[sfrngeri. n sal[ sunt miroase, iar lumea e
nve=mntat[ ca ni=te insecte exotice:
Copile trec prin aerul cel nins
De raze albe =i de cntul moale
Pierdut, ceresc, al dan\ului aprins
+i juni n uniforme sclipitoare,
Cu ochi de foc, sub\iri, cu fruntea mare.

Palatul femeii minunate din Sahara este, ce-i dreptul, mai

omenesc, dar de o fabulozitate nentrecut[. Sunt acolo statui de
nimfe, fntni cu jocuri de ap[ (izvoare vii), pila=tri auri\i,

!'#
 G. C[linescu

glastre cu roze negre =i cu flori albastre, pere\i =i tavane

pictate cu scene mitice.
Cu ct la Eminescu interiorul e mai fastuos, cu att intr[ n
el mai multe elemente din natur[. Pere\ii sunt de z[pad[, lumina
cade ca ninsoarea, tapetul e un cmp cu flori, fetele se clatin[
n dans ca ni=te crini, lumn[rile ard ca stelele pe cer, b[rba\ii
lucesc n haine ca gndacii, iat[ natura obi=nuit[ a poetului, =i
pe deasupra Edenul din lun[, fiindca fetele trec ca ni=te lunatice
euforice, cu p[rul despletit, precum ngerii din S[rmanul Dionis.
La fel este =i interiorul din clubul Amicii ntunericului, cu
o accentuare =i mai ap[sat[ asupra elementului geologic, fiindc[
nc[perea aceasta cu pere\i mbr[ca\i n atlas alb ca om[tul,
cusut cu frunze ntunecate =i flori vi=inii, reverberata cu candelabre
mari n care ard cu fl[c[ri adamantine lumn[ri de o cear[
alb[ ca zah[rul, cu oglinzi n pervazuri de marmor[ neagr[,
sc[ldat[ ntr un aer argintiu, pare o grot[ feeric[. Tinerii sunt
mbr[ca\i ca-n basm, avnd haine negre, cu veste ca crinul, cu
m[nu=i ca m[rg[ritarul, botine radioase =i man=ete cu bumbi
de diamant. Dar nc[perea toat[ e de fapt o ser[, n care vegeta\ia
proasp[t[ (oale de flori) =i izvorul (jocul de ape sticlind n \=-
nire =i n rec[dere n bazinul de marmor[ n chip de snopuri de
fire de diamant) au fost aduse ntre ziduri. C[ interiorul acesta
sclipitor are ca model Edenul selenar, adic[ natura geologic[ =i
vegetal[, st[ dovada descrip\ia palatului din lun[. +i acolo sunt
oglinzi de argint, sale ntinse n care plutesc ngeri cu haine de
aur =i cu aripi de colorile curcubeului, ncin=i la bru cu curcubeie,
avnd plete de aur, ochi alba=tri timizi =i senini, gene lungi. +i
n acel loc se afl[ stlpi nal\i de aur, galerii de marmor[,
plafonduri sem[nate cu stele =i mai ales acel aer r[coros =i
nc[rcat de mireasm[.
S[ intram acum n pe=tera de sub Ceahl[u a b[trnului mag,
priveli=tea e aceea=i. Por\i uria=e, portale gigantice de stnci
pr[bu=ite duc n hale de marmor[ neagr[, cu pila=tri de aur de-a
lungul pere\ilor, pe jos cu covoare \esute-n flori vii. Dinhala
cea mare, prin bolte s[pate n granit, magul =i voievodul intr[

!'$
 Cadrul fizic

ntr-o sal[ ai carei pere\i de marmuri negre-ebenine lucesc ca

ni=te oglinzi de tuci lustruit.
Dac[, n sfr=it, coborm n fundul m[rii, d[m de asemeni
de uria=e hale lunare. Portalele au aici coloane de z[pad[,
arcurile sunt de o nea alb[ ca argintul din Ofir, bol\ile sunt mai
nalte dect cerul. Printre sutele lungi coloane, luna st[ atrnat[
ca o lamp[, desigur luminnd prin ap[, aerul exal[ miroase
dulci de crin. Printre murii cei alba=tri ai m[rii, desf[cu\i n
dou[, se deschide perspectiva unui labirint de nea. Sau, n fine,
pe fundul aspru, deci stncos, al m[rii, se ridic[ palate de safir
cu bol\i splendizi =i hale luminate cu stele de aur arznd n
facle. Pomi n floare se n=ir[ =i copile albe nve=mntate n haine
albastre plutesc prin aerul cel clar =i acvatic5.
Chiar cnd interiorul nu ng[duie luxul regal, Eminescu pune
coloarea basmului. Onda doarme n perne de m[tase galben[,
femeia din alte versuri va avea numai o ruf[rie de z[pad[ n
tipicul decor de ser[ (oglinzi, flori), =i de ast[ dat[ =i tablouri
pe pere\i n lumina unei candele de aur. La picioarele patului
sunt covoare moi =i papuci de atlas:
Picioarele ei mice ating covorul moale
+i chinuie papucii de-atlas care stau jos.

Eminescu are despre covoare o concep\ie cu mult asupra

utilit[\ii lor artistice. O ilustr[ tradi\ie literar[, care porne=te,
model fiind Homer cu scutul lui Ahile din Iliada, c. XVIII, de la
Dante =i Petrarca, a statornicit n nara\ia Rena=terii descrierea
basoreliefului =i a icoanelor, n genere, ca mod de expunere istoric[
a materiei. Covorul lui Eminescu, ca =i picturile mndre cu basme
de pe murii palatului saharian au scopul artistic de a multiplica
lumea din planul nti. n chilimurile de pe pere\i ale unei case
boiere=ti, de obicei cu motive numai floreale sau figura\ii aproape
simbolice, poetul vede scenerii ntregi, ici o fat[ dnd iarb[ verde
unei capre, colo doi copii mbraca\i ca-n pove=tile dramatizate.
Enumernd litografiile de pe pere\i, Eminescu nu ncearc[ a
determina valoarea lor decorativ[ de interior, dac[ de pild[ sunt

!'%
 G. C[linescu

bine r[rite sau prea ngr[m[dite, el vede n ele o sc[pare din

spa\iul celor patru pere\i, ferestre din alte limanuri de timp =i de
spa\iu, fiindc[, ntocmai ca poe\ii Rena=terii, ncepe a le explica
pe scurt legenda. Cea mai or[=eneasc[ odaie cap[t[ la Eminescu
un ton de Halima, ca acel cabinet mic al Cezarei de la clubul
cel misterios, tapisat cu negru, cu oglind[, c[min de marmora
ro=ie, mas[ cu sfe=nic de argint, jil\uri nalte. Este o fine\[ v[dit[
la Eminescu, nu de \[ran, fire=te, ci de artist, dar care trece de
la mansarda la palatul de O mie =i una de nop\i cu mentalitatea
naturalistic[ =i fabuloas[ a \[ranului, f[r[ a sim\i notele mijlocii
ale intimit[\ii =i ale vie\ii burgheze.
Arhitectura urmeaz[ acest stil gigantic, geologic =i fabulos,
cnd nu e vorba de un simplu bordei. Castelul cre=te ntr-un mediu
vulcanic, ca o creast[ de munte:
nr[d[cinat[-n munte cu turnuri lungi <cu trunchi lung> de neagr[ stnc[,
Repezit[ mult n aer din pr[pastia adnc[,
A-mp[ratului cel Ro=u st[ m[rea\a cet[\uie,
Poalele-i n v[i de codru, fruntea-n ceruri i se suie.

Acest castel din C[lin-Nebunul e de fapt Sarmisegetuza din

Memento mori, dar acolo sunt pe deasupra aspecte de Valhalla.
Cu col\ii ei mari, metropola dacic[ atinge norii, arcurile ei
nguste sunt luminate cu f[clii ro=ii de r[=in[. nauntru, n hale
negre, ducii daci stau n jurul mesei mor\ii. F[clii de smoal[ sunt
nfipte n stlpi =i pe ziduri. Armuri, paveze albastre, l[nci, arcuri
se v[d rezemate de columne =i pere\i.
Ce interior pot cuprinde n general astfel de palate? Acela mitic,
dincolo de orice posibilitate, ca n C[lin-Nebunul, cu sc[rile b[tute
n pietre scumpe =i covoare moi pe jos. ns[ nu numai sc[rile le
ornamenteaz[ poetul cu nestemate, dar =i suprafa\a zidirilor,
fiindc[ numai a=a se explic[ lucirea castelului v[zut de Miron:
El v[zu prin lumi <lunci> alese
Un palat lucind departe,
Ce luce=te parc-ar arde.
El intr[ pe scari de-oglind[

!'&
 Cadrul fizic

+i prin salele de=arte

Pe covoarele din tind[.

Sc[ri de nestemate, sc[ri de oglind[, aceasta e culmea

nchipuirii lunatice euforice.
Fata din gr[dina de aur locuie=te ntr-un palat cl[dit de
asemeni din pietre pre\ioase, a=ezat n acela=i loc sterp =i
vulcanic, de luna cu cratere, ns[ nconjurat de gr[dini edenice,
care de altfel, ca s[ fie cu des[vr=ire fabuloase, sunt de aur:
n valea stearp[, unde stnci de paz[
nconjurau marea\a adncime,
Cl[di palat din pietre luminoase,
Gr[dini de aur, flori de-ntunecime,
Iar drumul v[ii pline de miroase
Afar de el nu-l =tie-n lume nime.

nc[perea cu aur, cu oglinzi =i mozaicuri, este obi=nuita copie

artificial[ a naturii pe care am mai ntlnit-o, adic[ realizarea
nu a unei bune st[ri de loc nchis, ci a pl[cerii ie=ite din aspirarea
aerului de izvor, de frunz[, de ninsoare, oglinzile nchipuind apa,
iar tapetul, vegeta\ia:
Sale-mbr[cate n atlas, ca neaua,
Cusut n foi =i roze vi=inii,
n mozaicuri str[lucea podeaua,
Din muri nal\i priveau icoane vii;
Fereasta-i oarb[, de=i st[ perdeaua,
De-aceea-n vale <sale> ard lumini, f[clii,
+i aerul, p[truns de mari oglinzi,
E r[coros =i de miroase nins.

Acest castel e n vale. Cel din Basmul lui Arghir are aspira\ii
uranice, urcndu-se spre regiunea planetar[:
Fost-a mp[rat
Mndru, luminat,
Ce avea cetate
Cu palate-nalte,
Cu turnuri de fier,
Ce lovea n cer

!''
 G. C[linescu

n F[t-Frumos din lacrim[ prospec\iunea n infinit se ob\ine

prin r[sfrngerea n ap[, cetatea fiind c[\[rat[ pe o m[rea\[
stnc[ de granit, lng[ mare. Alt castel se afl[ ntr-o insul[ dintr-un
lac, n vecin[tatea unei vegeta\ii paradisiace. Insula e de
smarand, palatul e de marmur[ alb[ ca laptele, cu ziduri
a=a de luciose nct r[sfrnge dumbrav[, lunc[, lac =i \[rmuri.
n boltele sc[rilor ard candelabre cu sute de bra\e. n[untru,
stlpi =i arcuri de aur. Boierii stau la mas[ n haine de aur, pe
scaune de catifea ro=ie =i m[nnc[ din talgere s[pate fiecare din
cte un singur m[rg[ritar mare. Unul din ei are fruntea ncins[
cu un cerc de aur b[tut cu diamante.

9. ARHITECTURA COLOSAL{

Arhitectura lui Eminescu dep[=e=te, precum se vede, nchipuirea

basmului. Intr[ n ea un delir de ochi beat de transparen\e =i
lumini, de peisaje transcendente. Parcul fabulos cu lac =i lini=te
zeiasc[, cu palate =i temple de marmur[, e un product al Rena=terii.
Pagina de mai sus pare rupt[ din Matteo Maria Boiardo, pe care
e mai pu\in probabil ca Eminescu s[-l fi cunoscut. Dar sunt
asem[n[ri b[t[toare la ochi =i cu Ariosto6.
Cnd Eminescu, din motive de verosimilitate, nemaifiind vorba
de basm, e silit sa nl[ture splendoarea lapidar[, atunci p[streaz[
cel pu\in urie=enia, dac[ se cade, mai ntotdeauna lividitatea
luminii de lun[ pentru a proiecta zidirile, ori, n sfr=it, mizeria.
n chipul acesta priveli=tea arhitectonic[ ia parte la natur[,
amintind fie dimensiunile ei colosale fa\[ de om, fie fierberea ei
transformatoare. ncolo, conven\ia e c[lcat[. Astfel, poetului
ora=ul grecesc antic i se nf[\i=eaz[ cu dome, adica cu cupole.
ns[ n mod obi=nuit aspectul arhitecturii eline este unghiular.
Este drept, orientalii au folosit cupola, care a trecut apoi la
romani, la arabi =i la romanicii adriatici, spre a c[p[ta apoi
prin Rena=tere forma canonic[. Versul lui Eminescu despre Atena
sun[ n orice caz bizar:
"
 Cadrul fizic

Un ora= cu dome albe str[lucind cu alb metal.

Fire=te c[ arhitectura gigantic[ a Babilonului sau a egip\iacului

Memfis r[spundea mai bine dect oricare alt[ dispropor\iei dintre
om =i produsul social al veacurilor. Babilonul, cetatea cu muri
lungi ct patru zile, cu o mare de palate =i cu gr[dini uria=e
suite n nori, Memfis, cetatea de gigan\i f[cut[ din mur pe
mur, stnc[ pe stnc[, concureaz[ geologia. Dar descriind cu
o extraordinar[ nchipuire infantil[ enormitatea zidirilor egiptene,
Eminescu diformeaz[. Palatul regal are cupola rotund[, bol\i
urie=e=ti, ora=ul infinit e un ocean de palate urie=e=ti cu cupole
albe. Ferestrele au arcade nalte. Un ora= egiptean cu turle albe
contrazice imaginea tradi\ional[, linear[, pe temeiul marilor
stlpi n floare de lotus =i a arhitravelor. Frecven\a arcadelor nu-i
n spiritul locului. Poetul vede aproape ogival. Prin asta imaginea
cap[t[ nsa mai mult[ proiec\ie pe firmament, mai mult[ aspira\ie
c[tre cer, ca n cazul templului iudaic, care =i el are arcuri.
Sala gotic[, cupola maur[, ntr-un cuvnt doma, reprezint[
elementul arhitectonic aprioric al monumentului eminescian.
Cnd mediul este potrivit, totul pare pn[ la un punct posibil.
A=a e cazul cu palatul n stil maur din Sevilla, n care intr[
marchizul de Bilbao =i n jurul c[ruia se ntinde o gradin[ de
pomi n floare, mprejmuit[ cu un grilaj de fier cu vrfuri aurite.
La intrare, e un baldachin suspendat pe columne n forma
lujerilor de crin.
Eminescu d[ interioarelor acea zvelte\[ arhitectonic[ pe care
o ntlnim n tablourile primitivilor italieni, unde coloanele se
sub\iaz[ ca ni=te fuse =i ferestrele se casc[ excesiv. Astfel, pe
podelele reci de caramid[ ale temni\ei n care se afl[ Hagar,
gratiile de fier de la naltele fere=ti se desemneaz[ n f=ii =i un
singur stlp alb sus\ine boltirea ridicat[ a s[lii.
Arhitectura autohton[ este ns[ n atrnare mai mult de factorul
natur[. Casa nf[\i=eaz[ un punct central ntr-o ngr[m[dire vegetal[
edenic[ =i lunar[ =i simplitatea ei aminte=te mu=uroiul. Contempo-
ranii au ironizat turcismul edilitar al Ia=ului din S[rmanul Dionis:

"
 G. C[linescu

O uli\[ strmt[, cu case vechi =i hrbuite, a c[ror caturi de sus

erau mai largi dect cele de jos, a=a nct jum[tatea catului de sus se
r[zima pe stlpi de lemn =i numai jum[tate pe cel de jos, cerdacuri
<nalte>, naintite sub =andramale lungi, ap[sate, pline de mu=chi
negru-verde; iar n cerdacuri =ed b[trnii vorbind de ale lor; fetele
tinere ivesc fe\ele rumene ca m[rul prin obloanele deschise ale
ferestrelor cu gratii, prin care vezi oale cu flori galbene ca de aur.

Totu=i, de=i nrurirea oriental[ nu se putea manifesta hot[rt

pe vremea lui Alexandru cel Bun, imagina\ia lui Eminescu nu-i
chiar a=a de gre=it[. Sprijinirea catului de sus pe grinzi era o
tehnic[ medieval[ comun[, spre a economisi spa\iul, =i poetul
voia tocmai s[ vre Moldova n raza gotic[. Paznicii de noapte
care mai ncolo trec strignd, n vreme ce luminile se sting, sunt
occidentalii Wchter (guet, guaita), care porunceau printr-o
cantilen[ stingerea focurilor. Starea muced[ a caselor cu
=andramale d[ de banuit c[ locuin\ele erau de lemn, ceea ce pare
s[ fie cu desavr=ire adev[rat, \innd seama de obiceiul de mai
trziu =i de faptul c[ n-a r[mas nici o ruin[ de cas[ privat[. +i
mai n marginile adev[rului, cel pu\in relativ, era Eminescu atunci
cnd descria o cas[ de boier pierdut[ n livezi:
Dan trecea iute printr-o parte de ora= n care locuia boierimea.
Cur\ile albe ca argintul, cu cerdacuri =i sc[ri a c[ror scnduri curate =i
ceruite sclipeau n luna, erau pierdute n mijlocul unor pomete; pe
marginea uli\ei, deasupra zaplazurilor, atrnau cte-o jum[tate din
ramurile arborilor gr[dinelor =iruri de nuci cu frunze late, guti =i
cire=i pe ici, pe colo se z[rea, prin verdele ntuneric al gr[dinelor,
cte o zare galben[, prin obloanele nchise

Astfel ajungea din nou spre sat =i spre codru, =i prin ele la
natura care se ive=te n[valnic[ pe deasupra a=ez[rilor omene=ti,
opunnd trufiei orientale ce ridic[ mormane friabile de piatr[
bunul sim\ al moldoveanului, care se supune legilor dezagreg[rii
=i agreg[rii ve=nice.

"
 Opera lui Mihai Eminescu

ADDENDA

ADDENDA I
FILOSOFIA TEORETIC{

1 Prin simpl[ determina\iune de timp, Eminescu trebuia s[ cad[

cu gndirea lui n penumbra idealismului postkantian, p[strndu-se
ns[, datorit[ nruririi lui Schopenhauer, ct mai aproape de spiritul
criticismului =i ct mai departe de optimismul metafizic hegelian.
ncredin\at c[ mintea noastr[ nu poate dep[=i fenomenul, a refuzat =i
el specula\iunii orice alt[ putere afar[ de aceea instructiv[ =i a urt,
mpreun[ cu Schopenhauer, pe profesorii de filosofie.
2 Calitatea de reprezentare a lumii materiale a fost precum am
v[zut expus[ de Eminescu n S[rmanul Dionis. Ne este u=or acum s[
descoperim punctele de contact ale nuvelei cu schopenhauerismul, ct
=i deosebirile. Cosmul lui Eminescu din S[rmanul Dionis e panteist, n
vreme ce acela al lui Schopenhauer nu, nti pentru c[ existen\a lui
Dumnezeu e o problem[ strict metafizic[, adic[ insolubil[, al doilea
pentru c[ substan\a lumii fiind suferin\a =i r[utatea, ar trebui s[
admitem pentru divinitate atributele demonului. Schopenhauer e
numai emanentist. N-am putea afirma ns[ c[ Eminescu, n afar[ de
literatur[, nu admitea =i ultimul punct de vedere. nl[turnd aceast[
considera\ie, recunoa=tem numaidect n Dionis caracterul inteligibil,
principiul vital, obiectivat atemporal n ideea unui individ, nemuritor
ca atare, muritor ca fenomen. Dionis e Archaeus, care apare n mii de
oameni, dezbr[cat de timp =i spa\iu, ntreg =i nedesp[r\it, mi=c[ agale,
le mn[ una-nspre alta, le p[r[se=te, formeaz[ altele noi, care pe
carnea zugraviterelor sic! sale apare ca o materie, ca un Ahasver al
formelor care face o c[l[torie ce pare vecinic[. n ordinea metafizic[
Dionis e liber =i vecinic[ expresie a prezentului, nf[\i=ndu-se ca
element de lan\ cauzal numai n lumea fenomenal[. El e totdeodat[
geniul care s-a p[truns intuitiv de ideea ce-l define=te, de inteligibilitatea
ce st[ la temeiul fiin\ei sale fenomenale =i ca atare e n stare, biruind
individualul, s[ nl[ture timpul =i s[ recunoasc[, ntr-o succesiune de
indivizi concre\i, un unic individ metafizic. Acum n\elegem de ce
Eminescu se silea s[ ne dovedeasc[ prin loteria lumii permanen\a formei
individuale. Aceast[ form[ individual[ este ideea special[, caracterul
"!
 G. C[linescu

inteligibil schopenhauerian. n acest spirit filosofic, toat[ natura st[ pe

loc ca obiectivare ideal[, multiple =i efemere fiind numai fenomenalit[\ile.
Se pare cum c[ alte valuri
Cobor mereu pe-acela=i vad,
Se pare cum c[-i alt[ toamn[,
+i-n veci acelea=i frunze cad.
3 tot a=a precum o cntase n cunoscuta Glos[:
Alte m[=ti, aceea=i pies[,
Alte guri, aceea=i gam[
Am[git att de-ades[
Nu spera =i nu ai team[.
4 Putem s[ obiect[m lui Eminescu c[ teoria relativit[\ii formelor
cosmice nu satisface aspira\iile noastre. ntr-adev[r, ce-nseamn[ acel
suflet individual de care ne vorbe=te poetul? El nu e suma contingen\elor
care i-au dat con\inut, ci o form[ goal[, o specie, dar nu aceasta era de
dovedit, c[ci permanen\a genurilor e admis[ de toat[ lumea. Un suflet
din care au disp[rut toate determina\iunile, rezultate din multiplele
raporturi n care a fost pus, nu mai e nimic. E greu pe de alt[ parte s[
ne nchipuim c[ se pot repeta ntocmai condi\iile unui lucru, concret. O
frunz[ reproduce pe alta, ca spe\[, individual r[mne ntru eternitate
alta. S[ ne amintim ns[ c[ pentru Eminescu sufletul este un prototip
vecinic, realizabil n timp =i spa\iu printr-o sempitern[ metempsihoz[.
Deosebitele studii nu sunt coincidente n tot con\inutul lor, detersibil
cu fiece nou[ transmigrare, ci numai n vagul sentiment al identit[\ii
care leag[ pe un fir sub\ire miile de m[rgele ale existen\ei arheului.
5 n fond, mai mult dect problema filosofic[ n sine, se str[vede
aci, ca peste tot n opera lui Eminescu, o cutremurare de neant, o
inaptitudine mistic[ tr[dat[ printr-un ra\ionalism devenit supersti\ie.
Loteria lumii prin care poetul ncearc[ s[ ne conving[ cum c[ via\a
viitoare va avea neap[rat s[ ias[ din urn[, e tot att de dezn[d[jduit[
ca =i pariul lui Pascal: dac[ cred. Dumnezeu existnd, c=tig, iar dac[
nu exist[, neavnd nimic, ce pierd? Si vous gagnez, vous gagnez tout;
si vous perdez, vous ne perdez rien.
Lui Eminescu, spirit constructiv, cu sentimentul cosmic, i lipsea ns[
elanul mistic, puterea de a sta mult ntr-o certitudine. Sufletul lui are
c[deri, necuri glgitoare n nimic, zone de urt. Dar fie nrurirea
romantismului, fie aplecarea congenital[, de=i intermitent[, spre
mistere, nu-i sunt str[ine gesturile de ini\iere magic[. De altfel, magie
ncepe s[ devin[ la el o gndire ce ignoreaz[ fenomenul ca moment

""
 Opera lui Mihai Eminescu

imprevizibil, dar explicabil, =i care face din univers un sistem cu mecanic[

exact[, a c[rui formul[ criptografiat[ o pot de\ine c\iva ini\ia\i, genii
matematice sau erezi patriarhali ai unei str[vechi civiliza\ii. De altfel
aci ajut[ =i concep\ia spiritualist[ a Cosmului. La crearea unui univers
a c[rui origine este spiritul divin opernd mecanic putem participa =i
noi, ntrnd ca p[rta=i n actul prin care Dumnezeu cuget[ =i calculeaz[
lumea. A dispune ns[ de for\ele cosmice prin cifrul lor l[untric, a
nl[n\ui supranaturalul, care n acest sistem panteistic reprezint[ fa\a
absolut[ a naturalului, este adev[rat[ teurgie.
6 Entuziasmul lui Eminescu pentru Kant dep[=e=te cu mult
h[rnicia unei traduceri. n apriorismul filosofului de la Knigsberg el
vede o liberare a spiritului de contingen\ele universului concret, o religie
a ideilor ve=nice, o ndrept[\ire teoretic[, n fine, a visului pur poetic.
7 =i a n\elege gre=it cugetarea lui Eminescu. S[rmanul Dionis =i
Cezara sunt dou[ compuneri filosofice strns legate ntre ele, cea dinti
tratnd gndirea teoretic[, cea de a doua gndirea practic[ a poetului.
8 Sub nici un cuvnt nu ne putem nchipui c[ Eminescu ar fi
nesocotit termenii exac\i ai filosofiei kantiene, din u=urin\[ ori ignoran\[.
S[rmanul Dionis e o nuvel[ grea de gndire, dar de gndire relativ
original[ =i consecvent[ n toate crengile ei =i care, pornind de la criticism,
nal\[ o construc\ie de-a dreptul metafizic[, n ciuda empirismului de
origine schopenhauerian[ profesat n anumite mprejur[ri. C[ci dou[
atitudini hot[rte se mbr[\i=eaz[ =i-=i ntorc spatele n opera de gndire
a lui Eminescu: un criticism sceptic, analitic, =i un mare elan de sintez[
metafizic[, atitudini ce nu sunt succesive, cum s-ar crede, ci prezente
n orice stadiu al evolu\iei sale spirituale. Dintre aceste dou[ aspecte
mai puternic[ este, indiscutabil, imagina\ia constructiv[, n[zuin\a spre
un concept cosmic.
9 Dar asta l ducea la un monism spiritual, dup[ care =tiin\a ca
expresie a cadrului abstract este totul =i percep\ia nimic.
10 Mai caracteristic[ este frecventa afirma\ie c[ posibilitate =i
existen\[ sunt identice, care, cu temeiuri pu\in deosebite, nu e dect
proba ontologic[ a Sfntului Anselm, reluat[ de Leibniz, =i n virtutea
c[reia pentru fiin\a nem[rginit[ =i etern[ posibilitate nseamn[ realitate.
11 Ct despre argumentul anselmian, el este nt[rit la Eminescu
de faptul iluzivit[\ii universului. Tot ce exist[ pentru mine este
reprezentarea mea. Raporturile posibile ale acestor reprezent[ri

"#
 G. C[linescu

simbolizeaz[ raporturile posibile ale universului. Ordinea, pe care o

descop[r n con\inutul con=tiin\ei mele, e n fond ordinea divin[ ce
st[pne=te ntregul Cosm. Dar universul fiind infinit, nimic nu mpiedic[
realizarea posibilit[\ilor, dup[ cum nimic nu poate nl[tura verificarea
n fapt a unui calcul geometric exact. Orice mod de combinare a imaginilor
noastre, chiar cu caracter oniric, este, n m[sura n care se bizuie pe
legile gndirii, posibil. +i fiind posibil se va realiza ntru eternitate, tot
a=a cum 2 =i cu 2 vor face patru, chiar dac[ mprejur[rile vor mpiedica
realizarea de facto a acestei ordini cosmice. Precum vedem, demonstrarea
permanen\ei formelor prezente ale existen\ei se bizuie, la Eminescu,
ca =i la Leibniz, pe eternitatea totului, pe spiritualitatea lumii, pe armonia
prestabilit[, adic[ n fond pe un determinism aritmetic, care nu e
departe de pitagorism.
12 Ce d[dea prin urmare a n\elege Isis? C[ universul este ve=nic[
formare a pulberii dup[ tipuri eterne =i c[ prin substan\a lor regnurile
se ntrep[trund. Nu altceva exprim[ Revedere.
13 De tot interesul psihologic este chipul cum Eminescu ncearc[
s[ mpace filosofia modern[ cu cosmogonia religiei, cu miturile astrologiei,
cu gndirea, ntr-un cuvnt, a unei lumi patriarhale la care \inea att de
mult. Se remarc[ deci =i aci, ca =i n politic[, o drz[ direc\ie conservatoare.
Dac[ spa\iul =i timpul sunt nem[rginite, atunci oricare moment al
lor, ntre dou[ infinite, e un centru.
14 De aci rezult[ cum c[ o cosmografie geocentric[ e posibil[, ca
=i una care ar pune centrul lumii oriunde. Antropocentria religiei nu
contrazice datele filosofiei.
15 Consultarea acum de c[tre Dionis a acelei astrologii geocentrice,
mpodobite cu portretele lui Platon =i Pitagora =i sem[nate cu constela\ii
=i calcule geometrice zidite dup[ o nchipuit[ =i mistic[ sistem[, nu
trebuie s[ ne mai par[ ca un simplu decor literar. Astrologia este simbolul
coeziunii universale, exprimate prin cifra pe care, aflnd-o Dionis,
absolutul se deschide n fa\a lui =i drumul c[tre astre devine lunecos.
Platon =i Pitagora nf[\i=eaz[, unul, tiparele eterne, arheii, altul, firea
aritmetic[ a Cosmului.
16 pe care o vom face evident[ la vremea sa. Deocamdat[ vom
observa c[ o ncercare ntreag[ de lung poem, pe care, n lips[ de titlu,
l-am numit Povestea magului c[l[tor n stele, trateaz[ aceast[ corespon-
den\[ astral[ mpreun[ cu concep\ia platonic[ a amorului.
17 De la un timp astrologia lui Eminescu se preface ntr-o mistic[
a numerelor =i a =tiin\elor bazate pe calcul, ce e un adev[rat pitagorism.

"$
 Opera lui Mihai Eminescu

18 pentru c[ acest absolut nu se revel[ dect n fenomen. Ce

este n sine fiin\a etern[; dac[ gndirea ei, la care particip[m imediat,
are =i o fa\[ obiectiv[, nu vom putea =ti niciodat[.
19 nu logice. De aci o ncheiere capital[ pentru gndirea emi-
nescian[. +tiin\a =i realismul trebuie s[ nlocuiasc[ metafizica =i idealismul.
20 putnd s[ nsemne c[ originea oric[rei realit[\i este Dumnezeu.
21 =i Cosmul o nl[n\uire de fenomene dup[ cel mai aspru
determinism. Complexul de cuget[ri ascuns n fiecare secol din via\a
unui popor nu e spiritul absolut, ci tocmai conceptul relativ care
define=te istoria, mijlocul nostru de a ne reprezenta forma necesar[ a
lumii, pur[ norm[ a spiritului, =i dac[ admitem un finalism pe care l
are =i cea mai materialist[ filosofie, teleologie a aparen\ei sub care nu
=tim ce se ascunde.
Numai un spirit de gre=it[ erudi\ie unificatoare a putut determina
pe un istoric s[ g[seasc[ la Eminescu adolescent afirmarea hegelianei
viclenii a ra\iunii (List der Vernunft), cnd, dimpotriv[, din toat[ opera
teoretic[ a poetului se desprinde conceptul schopenhauerian al vicleniei
instinctului, care mbrac[ haina n=el[toare a liberului arbitru =i a fost
n stare s[ fac[ pe at\ia s[ se lege de expresia spiritul universului,
care e un loc-comun romantic, ce se g[se=te la orice poet al epocii (de ex.:
es ist, als fhlt ich ihn, den Geist der Welt,, Hlderlin, Hyperion).
C[ anume expresii juvenile =i grandilocvente, lipsite de fundamentul unei
culturi =i unei convingeri filosofice serioase, vin din sfera de radia\ie a
hegelianismului e nc[ un fapt cu putin\[, ce n-are trebuin\[ de argument[ri.
22 E o interpretare banal[, dar singura plauzibil[.
23 Caragiale a prins cu mult humor calitatea cu totul afectiv[ a antino-
miei optimismpesimism ntr-o poezie cu dou[ versiuni, una optimist[:
Cnd plou[ lin n prim[var[,
To\i zic: S[ dea Domnul s[ dea!
+i de te culci pe prisp[-afar[,
Mai vezi pe cer =i cte-o stea.
alta pesimist[:
Tot plou[! A! ce prim[var[!
Cum curge f[r[ s[ mai stea!
Se-ntinde cea\a grea p-afar[
Pe cerul sumbru nici o stea.
dar amndou[ folosindu-se cam de acela=i material informativ.

"%
 G. C[linescu

FILOSOFIA PRACTIC{

1 Rndurile de mai jos pot sluji drept motto al Luceaf[rului:

pe m[sur[ ce fenomenul voin\ei devine mai des[vr=it, suferin\a devine
=i ea din ce n ce mai tare. n plant[ nu e nc[ sensibilitate, prin urmare nici
durere: animalele inferioare, infuzorii =i radiare, nu posed[, desigur, dect un
grad minim de suferin\[: chiar la insecte facultatea de a sim\i =i de a suferi este
nc[ foarte m[rginit[: numai prin sistemul nervos perfect al vertebratelor ajunge
la o treapt[ foarte ridicat[, =i cu att mai ridicat[ cu ct inteligen\a este mai
dezvoltat[. Pe m[sur[ ce cuno=tin\a devine mai limpede =i con=tiin\a mai acut[,
suferin\a spore=te, =i ea atinge gradul suprem n om; aci ea e cu att mai violent[,
cu ct omul e dotat cu o cuno=tin\[ mai lucid[, cu o inteligen\[ mai nalt[:
acela n care s[l[=luie=te geniul este =i cel care sufer[ mai mult.
Adic[:
Tr[ind n cercul vostru strmt
Norocul v[ petrece
Iar eu n lumea mea m[ simt
Nemuritor =i rece.
2 Aci o observa\ie este de f[cut. Nu se poate vorbi de o nrurire
a fiziocra\ilor, precum nici de vreo alta, afar[ de aceea a lui Schopenhauer,
care d[ elementul coagulator al sistemului. Eminescu ar fi fost conservator,
na\ionalist, naturalist, prin temperament, f[r[ nici o influen\[ din afar[.
Izvoarele nu umplu lacul convingerilor sale, ci el merge n direc\ia
izvoarelor socotite ca simple documente , care se potrivesc tendin\ei
lui interne. n felul acesta, al[tur[rile de doctrine ce se pot face cu
privire la gndirea lui au unicul scop de a limpezi expunerea =i nicidecum
de a satisface acele spirite care v[d n orice fapt de art[ sau de gndire
aglomerarea de elemente str[ine.
3 Acest rasism nu ajunsese, pare-se, la o formul[ des[vr=it[,
c[ci teoria purit[\ii sangvine vine cteodat[ n contradic\ie cu aceea a
asimila\iunii. Este ns[ hot[rt c[ pentru Eminescu na\iunea romn[
reprezint[ o ras[ superioar[, evident[ pe m[sura regresiunii c[tre
punctele de primitivitate nc[ pastoral[.
4 Din chiar articolul din care am citat rndurile de mai sus reiese,
=i e firesc, c[ printre usc[turile omenirii sunt =i evreii. Contradic\ie
obi=nuit[ a firilor combative, dar care nu atinge fondul teoriei. Violen\a
lui Eminescu se n[puste=te ns[ mai toat[ asupra greco-bulg[rimii.
5 Urmeaz[ vas[zic[ de aci c[ Eminescu ntemeiaz[ rasa pe
consangvinitate =i preconizeaz[ abolirea ncruci=[rii. Cu toate acestea,

"&
 Opera lui Mihai Eminescu

cum se explic[ faptul c[ poetul, antisemit v[dit, atacator pe chestiunea

aceasta al Congresului de la Berlin, nu face evreilor o obiec\ie de ras[
=i gnde=te asimila\ia, prin ncruci=are, ca posibil[?
6 Aceast[ atitutine provine la Eminescu din acela=i rasism, n\eles
ntr-un chip larg, ca eugenie etnic[. Nu este incompatibilitate ntre
rasele naturale, ci numai ntre na\ii =i hibrizi. Vina grecului fanariot
este de a nu fi elen, de a fi strpitur[, hibrid, pe deasupra oric[rei
spe\e, ori membru al unei na\ii decrepite de prea mult[ civiliza\ie.
7 Rasismul lui Eminescu e un corelat al na\ionalismului, este
justificarea teoretic[ a statului na\ional, dar n afar[ de condi\ia vigoarei
rasei =i a elimin[rii hibrizilor, nu con\ine alte ngr[diri de ordin sangvin.
Conceptul de na\iune al poetului e lingvistic. Ceea ce define=te o
societate natural[ este ideea con=tient[ =i, foarte adesea, latent[, pe
care o realizeaz[ tradi\ia =i cultura sa, iar toate acestea se exprim[ =i se
cristalizeaz[ n limb[.
8 se apropie de Nietzsche, cu deosebirea c[ la el supraomul
devine statul na\ional.
9 Putem, acum c[ am tras harta gndirii lui Eminescu, s[ nf[\i=[m
inteligibil cteva din atitudinile sale.
Se observ[ n primul rnd la poet un dezgust pentru politic[, de=i
el nsu=i comb[tea, =i cu ct[ violen\[, pentru un partid. Aceasta se
explic[ prin faptul c[ nu vedea n luptele noastre de partide o antinomie
real[ de interese de clas[, conciliabile ntr-un principiu superior. Luptele
nu sunt de idei, ci de persoane constat[ cu am[r[ciune =i \inta lor
nu e progresul social =i pinea de toate zilele a cut[rui proletar al
condeiului. n locul principiilor, persoane, n locul convingerii, incon-
secven\a interesat[.
10 Eminescu trebuie s[-=i fi dat seama de egoismul ce s-ascundea
dup[ perdeaua ideilor, =i, s[rac =i bolnav, s[ fi n\eles c[-=i irosea
zadarnic spiritul, pentru ca s[ ndr[zneasc[ s[ scrie n Timpul
asemenea acuza\ii, care puteau s[ produc[ o reac\ie imediat[.
11 Pe acest criteriu mai mult dect pe acela al rasei se sprijin[
antisemitismul lui Eminescu. C[ci evreii sunt pentru el un popor
neproductiv, productiv nsemnnd industrial (Eminescu va sus\ine cu
anume economi=ti superfluitatea comer\ului). De aceea e mpotriva
acord[rii drepturilor cet[\ene=ti.
12 Vorbele cu care Eminescu dispre\uie=te aceast[ p[tur[ superpus[,
adic[ strecurat[, sunt de violen\a sputei.

"'
 G. C[linescu

13 O alt[ atitudine a poetului e dispre\ul pentru proletariatul

condeiului, rezultat =i el al statului liberal. +i aceasta se explic[ prin
conceptul pozivit[\ii claselor.
14 Dar, de=i n privin\a asta gndul poetului nu e dat neted pe
fa\[ =i nu se t[g[duie=te hot[rt dreptul de participare la via\a public[
a oric[rui cet[\ean liber, se vede din capul locului c[ el crede ntr-o
clas[ conduc[toare, specializat[ =i pus[ prin avere deasupra oric[rei
n[zuin\e de pomenire personal[. Eminescu viseaz[ o oligarhie.
15 De-ar fi fost cu putin\[, Eminescu ar fi dorit-o. Deocamdat[ el
respingea acuza\ia de a exalta o cast[ bizuit[ pe privilegiu =i cu zidurile
nchise. Clasa lui conduc[toare e gndit[ dup[ modelul englez, ca o
specializare n[scut[ dintr-o stare de lucruri economic[ real[ =i deosebit[
pentru oricine n virtutea meritului.
16 ceea ce dovede=te c[ nu putea avea nici un fel de nclinare
pentru catolicism, cum gre=it s-a spus.
17 sterilizarea
18 alogenitatea

TEME ROMANTICE

1 (Eminescu avea de unde =ti asta)

2 +i pentru Baltazar oul este un palat de nunt[ =i un cavou, fiindc[
n vis el se na=te =i moare acolo.
3 De=i din alte p[r\i ar reie=i la Eminescu concep\ia bizar[ a
ndr[gostirii eului de propriul trup, a lui eu de mine, mai firesc este
s[ n\elegem c[ dou[ suflete de sex contrar se coboar[ n trupuri
deosebite =i se mpreun[ astfel.

CADRUL PSIHIC

1 A g[si n poezie elementele visului este un lucru cu des[vr=ire

obi=nuit, ntruct visul =i poezia par tuturor a izvor din lacul ob=tesc al
subcon=tientului. Mai ales noile studii psihanalitice s-au f[cut c[
ignoreaz[ factorul ra\ional din art[ =i au cercetat operele poetice ca pe
ni=te pure documente. Afirmnd ns[ c[ poezia eminescian[ este
str[b[tut[ de substan\[ oniric[, criticul trebuie s[ r[mn[ departe =i

"
 Opera lui Mihai Eminescu

de analogia vorbirii de toate zilele, dar =i de ncercarea psihologului, =i

uneori psihiatrului, de a supune pe Eminescu unui examen al spiritului.
Nu de psihologia omului are a se ocupa o astfel de lucrare, ci de
psihologia operei, adic[ de varietatea ei de atitudine, de adncimea,
cum s-ar zice, a con\inutului ei. Fire=te, azi studiul subcon=tientului a
mers a=a de departe, nct critica literar[ ns[=i poate g[si un mijloc de
a-=i ascu\i p[trunderea, cu condi\ia s[ nu uite c[ rostul ei nu este de a
explica elementele psihice ale operei de crea\ie =i c[, mai ales, critica
nu-=i poate primejdui aspira\ia ei c[tre judec[\i trainice, f[cndu-se
instrumentul unor teorii discutabile. Psihologia operei unui scriitor va
trebui prin urmare s[ se m[rgineasc[ la modul descriptiv, cu doar atta
mprumut din tehnica =tiin\ei propriu-zise ct nlesne=te organizarea
materialului. ntr-un cuvnt, criticul urm[re=te s[ arate ct =i cum
gndea Eminescu ca poet, dar dac[ sub acest ct =i cum st[ o no\iune
mai general[ explicativ[, iat[ un lucru cu totul indiferent pentru el =i
care trebuie s[ stea f[r[ urmare, chiar dac[ pe de l[turi criticul, pref[cut
n psiholog, ar c[uta s[ verifice o presupus[ lege. Afirma\ia dar c[ poezia
eminescian[ cre=te n bun[ parte pe un substrat nu face parte nici dintr-un
mod de expresie critic[, nici din metoda psihologului, care caut[
pretutindeni subcon=tientul. Ea e de natur[ informativ[, nu interpretativ[,
=i se bizuie pe simpla mprejurare c[ multe fragmente eminesciene sunt
redac\iuni de vise. Desigur, o dat[ cu descoperirea acestui lucru, e
ndrept[\it[ cercetarea n scopul de a dibui =i n alte puncte structura
visului, n n\elesul lui cel mai strict, dincoace de orice analogie literar[.
2 Monotonia adormitoare a versului eminescian e, a=adar, o
metronomie a somnului, o rarefac\ie a mi=c[rilor vitale, o pr[bu=ire
dulce n automatismul psihic.
3 Departe de a ncerca o interpretare mig[loas[, ceea ce de altfel
iese din competen\a =i programul criticii literare, nu putem totu=i s[
trecem cu vederea unele note, b[t[toare la ochi, st[pnitoare n toat[
lirica lui Eminescu. Este nvederat c[ la poet predomne=te voca\ia
originar[, adic[ atrac\ia c[tre locul natal, Ipote=ti, c[tre cauza lui
fenomenal[, mama, c[tre factorii congeneri, fra\i, surori. Eminescu =i
iube=te mai pu\in tat[l, fapt, precum =tim, comun la copii, =i nu
numaidect pentru c[ e de gen masculin, ceea ce, urmnd o teorie
pansexualist[, ar presupune o rnduire bisexual[ a familiei (tat[fat[,
mam[b[iat), ci pentru c[ tat[l nf[\i=eaz[, ca la gnostici, un factor
transcendent procre[rii, descoperit dialectic n urm[, n vreme ce de
mam[ l leag[ pe copil amintirea latent[ a z[mislirii lui. Na=terea e n

"
 G. C[linescu

microcosm o imita\ie a genezei, de aceea la poetul care-=i cnt[ mama

trebuie s[ b[nuim principial o mare aptitudine de sentiment cosmogonic.
Ceea ce putem afirma nc[ de pe acum, a priori. C[ Eminescu e mndru
de mam[-sa se vede din aceea c[ o socote=te vrednic[ gazd[ de regi,
ea ns[=i fiind o dat[ doamn[ a Moldovei. Este azi un lucru primit de
to\i c[ mp[ratul =i mp[r[teasa, regele =i regina nf[\i=eaz[ cele mai
adese pe p[rin\ii vis[torului1. Visul lui Eminescu are pe de alt[ parte
un aer v[dit erotic, ntruct poetul iube=te pe femeia Don Carlos =i-ar
fi fericit s[ fie n slujba ei. F[r[ a subtiliza prea mult pe tema simbolismului
oniric, a=a cum l profeseaz[ Stekel2, pornind de la imaginea od[ii,
putem observa pe dat[ c[ nc[perea despre care e vorba e un adev[rat
gineceu. Se afl[ n ea Don Carlos, v[zut feminin, Raluca Eminovici,
Aglaie, o b[l[ioar[ a maicei, gr[sulie =i zvelt[, pe care Eminescu o
trimite s[ serveasc[ regilor =i, n sfr=it, vo trei femei mbr[cate care
dormeau pe divan. Dintre toate aceste femei, ntre care b[l[ioara =i
femeile culcate simbolizeaz[ nendoios moduri facile de satisfac\ie
erotic[, Eminescu alege pe Don Carlos. De ce? Fiindc[ Eminescu are o
preferin\[ statornic[ pentru femeia b[rbat[, cu mini frumoase, reci,
dar autoritar[. Don Carlos e rege, ntrunind n ea principiul autorit[\ii
=i al b[rb[\iei. Ea e Cezara cea mndr[, care n cutare nuvel[ are un
aer de androgin (Avatarii faraonului Tl). Pe Raluca ns[=i, Eminescu
voie=te a o ridica cu atributul energiei conduc[toare, c[ci ea n-a fost
numai so\ia unui domn moldav, ci prin\es[ domnitoare, regierende,
un soi de regina Victoria britanic[. Este de prisos s[ dep[=im m[sura =i
s[ c[ut[m, cu unii doctori r[t[ci\i n critic[ (Vlad), orient[ri perverse.
Dup[ toate aparen\ele, pe Eminescu l bntuiau pe atunci gnduri
matrimoniale, fiindc[ numai a=a, ca pe o mireas[ posibil[, ar fi ndr[znit
el s[ prezinte n vis pe Don Carlos mamei lui. Visul ntreg arat[ un
dezgust de promiscuitate =i o aspira\ie ardent[ c[tre via\a de familie.

1
S. Freud, Die Traumdeutung, Leipzig, 1900; trad. francez[ dup[ a 7-a
ed. germ. de S. Meyerson, sub titlul La science des rves, Paris, Alcan, 1926, p. 315.
Cit[m aceast[ oper[ =tiin\ific[ a lui Freud, mai pu\in popular[, pentru mate-
rialul =i bibliografia ei. De altfel, autorul apare aici moderat =i departe de
pansexualismul ciracilor s[i. n afar[ de aceast[ calitate de ndrum[tor de
materie, volumul lui Freud nu mai are nici un rost n lucrarea noastr[, care nu
e o psihanaliz[ (termenul a devenit odios prin abuz), ci o simpl[ descrip\ie
a elementului oniric eminescian, indiferent de interpretarea lui, n lumina unor
observa\ii, primite de to\i, nainte =i dup[ Freud. ndrum[ri bibliografice, pn[
la 1911, cu totul n afara freudismului, v. n N. Vaschide, Le sommeil et les
rves, Paris, Flammarion, 1911.
2
Die Sprache des Traumes, Wiesbaden, 1911.

"
 Opera lui Mihai Eminescu

Mai =tiind apoi cum se interpreteaz[ n genere uli\a larg[ =i uli\a

strmt[, precum =i ascensiunea pe deal, n-avem nici o greutate s[ vedem
c[ expresia femei urte sunt u=or de c[p[tat e foarte bine asociat[ de
bulevard, nsemnnd satisfac\ia sexual[ lesnicioas[, venal[, n vreme ce
uli\a =i dealul simbolizeaz[ n[zuin\a c[tre o dragoste greu de nf[ptuit. +i
poate (l[sndu-ne pu\in n voia parantezei) c[ Don Carlos nu e dect
Veronica, pentru care poetul =i face un scrupul de a c=tiga aprobarea
matern[ a ostilei Raluca, iar Don Alfons cel galben la fa\[, deci bolnav =i
imbecil, nu-i dect +tefan Micle, so\ul dispre\uit, astfel, n vis de Eminescu.
4 =i care n mare m[sur[ ndrept[\e=te prezum\iunea unei
serioase turbur[ri nervoase3. Ct despre cel[lalt factor, acvatic, insula
nconjurat[ cu ap[, avnd n mijloc o bolt[ sub care vis[torul se nchipuie=te
mort, este nl[turat[ presupunerea unui accident fiziologic infantil.
Imaginea e mult mai profund[. Freud, Rank4 dau interpret[ri ce pot fi
respinse ntr-un caz sau altul, dar care la Eminescu, dat[ fiind frecven\a
visului lacustru, devin n linii generale pline de substan\[ =i, oricum, capabile
s[ ne indice o categorie sub care anume imagini ale lui Eminescu s[ ias[
mai organic legate ntre ele. Insula cu bolta n care descoperim un mort
este, u=or se poate vedea, insula cu pe=ter[, nconjurat[ de ape, pe care
Euthanasius =i sfr=e=te existen\a. Avem de a face dar cu un vis de na=tere,
n care amintirea apelor amniotice, a =ederii n pntecele matern, se traduce
n aceast[ priveli=te. Na=terea este, cum am zis, microcosmic, o repeti\ie a
Facerii, a ie=irii din haosul ntunecat, moartea reprezint[ antitetic o
rentoarcere c[tre nimicul primar. Eminescu este urm[rit =i aci, instinctiv,
de ideea genezei =i a extinc\iei, ceea ce confirm[ nc[ o dat[ gndirea lui
adnc cosmogonic[, pe care am putut-o b[nui de la nceput, din marea
gravitate a no\iunii mam[. nc[ din antichitate, de altminteri, precursori
ai gnosticismului, ca Simon Magul, intuiau paralelismul dintre genera\ia
uman[ =i genez[, f[cnd din pntecele matern un loc cosmic5.

3
les rflexions de Mourly Vold sont trop connues pour que je les rsume.
Chaque mdecin a pu faire de pareilles constatations dans la dmence
progressive, dans la paralysie gnrale, dans de grands cas dpilepsie et
dhystrie. Vaschide, op. cit., p. 211212.
4
Apud Freud, op cit., Appendice, passim.
5
Wenn aber Gott den Menschen in der Gebrmutter, das heisst: im Paradiese,
bildet, wie ich sagte, soll das Paradies die Gebrmutter sein, das Land Eden aber,
ein Fluss, der ausgeht aus Eden, zu trnken das Paradies, der Nabel (worunter
die Nabelschnur mitverstanden ist). Dieser Nabel, sagt er, teilt sich in vier
Ursprnge; denn zu beiden Seiten des Nabels laufen nebeneinander zwei
Luftadern als Kanle fr das Pneuma, und zwei Blutadern als Kanle fr das
Blut . Hans Leisegang, Die Gnosis, Leipzig, Krner Verlag, 1924, p. 7576.

"!
 G. C[linescu

5 Strada ngust[ e un element oniric tipic =i i se d[ de obicei un

n\eles de dificultate sexual[, ceea ce pentru noi e indiferent, deoarece
poezia are =i a=a, explicit, o solu\ie erotic[, cu totul n spiritul eminescian,
ntruct pentru poet femeia trebuie s[ vie singur[, s[ siluiasc[ pe b[rbat,
de=i cu sfial[ feciorelnic[, s[ i se anine, ntr-un cuvnt, de bra\.
6 Uranism =i neptunism, vas[zic[ dou[ nf[\i=[ri obi=nuite n
gndirea eminescian[, dar mai ales visul tipic al zborului, c[ci Toma
plute=te cu nchipuirea n goluri.
7 +i-n Vis, poetul trece o ap[, coboar[ ntr-o insul[, intr[ ntr-o biseric[.
Un cor intoneaz[ sus un cntec trist, apoi se deslu=e=te un chip livid:
+i ochii mei n cap nghea\[,
+i spaima-mi seac[ glasul meu
Eu i rup v[lul de pe fa\[
Tresar ncremenesc sunt eu.
Rentlnim nc[ o dat[, a=adar, visul de na=tere r[sturnat n vis de
extinc\ie. Edenul care precede insula pare ntr-adev[r s[ fie raiul uterin
al lui Simon Magul. Spiritul vis[torului se ntoarce c[tre apele originare,
n dom[, =i se strnge la loc n sicriu, n iner\ie vegetativ[.
8 avem de a face dar cu un adev[rat vis de exhibi\ie nudist[,
doveditor al unei dorin\e latente a eroului
9 Visul de na=tere =i de moarte este ns[ o imita\ie a procesului
cosmogonic. S-ar putea s[ nu fie ntmpl[toare alegerea oului pentru
a figura regenerarea.
10 Dr. C. Vlad, n Mihai Eminescu din punct de vedere psihanalitic, p. 20,
constat[ c[ lupta marchizului cu umbra din oglind[ =i c[derea omului real
nu reprezint[ alt[ceva dect ceea ce g[sim n Der Student von Prag =i-=i
explic[ aceasta prin afinitatea psihopatologic[. Autorul se gnde=te, desigur,
la romanul lui H. H. Ewers. Aci, eroul urm[rit de un alter-ego nefast trage cu
pistolul n oglind[ =i cade nsu=i mort. N[d[jduim c[ dl Vlad nu crede c[
Eminescu a avut cuno=tin\[ de Ewers, scriitor contimporan. Tema ns[=i n-are
nimic neap[rat patologic, fiind un loc comun al romantismului senza\ional
(v. Le chevalier double al lui Th. Gautier).
11 Geniu pustiu e plin de viziuni funebre. nti e nmormntarea Sofiei:
nainte ca purt[torii s[ depun[ corpul n snul cel adnc de lut, b[trnul,
ca prin instinct, f[cu un semn, capacul se ridic[ =i din fundul sicriului prea
mare vedeai parc[ o umbr[ alb[: p[rul n dezordine, fa\a de un alb vn[t =i
mpietrit ca al marmorei, buzele supte =i ochii ei mari, nchi=i =i-nfunda\i sub
fruntea lat[ =i ve=ted[. B[trnul s-apropia =i ap[sa lung timp buzele sale reci
pe fruntea copilei moarte.

""
 Opera lui Mihai Eminescu

12 Dac[, examinat n sine, acest episod ar fi un exemplu tipic de

figurare cvasioniric[ a dorin\ei erotice (scar[, cheie, galerie, u=[),
13 n aceea=i tain[ a visului,
14 a c[rui cosmogonie hidric[ o expune poetice=te =i Eminescu:
El singur zeu st[tu-a-nainte de-a fi zeii,
+i din noian de ape puteri au dat scnteii.
15 Herder, n Ideen zur Geschichte der Menschheit, citeaz[, dup[
Cranz, Geschichte von Grnland, un dialog din care d[m un fragment:
Frage. Wo bleibt sie denn die Seele im Tode?
Antwort. Da geht sie an den glckseligen Ort in der Tiefe des Meeres.
Daselbst wohnt Torngarsuk und seine Mutter: da ist ein bestndiger Sommer,
schner Sonnenschein und keine Nacht. Auch gutes Wasser ist da und ein berfluss
an Vgeln, Fischen, Seehunden und Rennthieren, die man alle ohne Mhe fangen
kann, oder die man gar schon in einem grossen Kessel kochend findet.
16 Un oniromancian n-ar sta la ndoial[, v[znd leg[tura tuturor
acestor reprezent[ri eminesciene cu un vis neptunic adev[rat, s[
constate =i aici o imagine oniric[ de na=tere, r[sturnat[. Oricare ar fi
temeiul =tiin\ific a unor atari interpret[ri, pentru noi, care c[ut[m n
visele lui Eminescu numai cteva idei generale cu ajutorul c[rora
materia s[ capete o ordine mai inteligibil[, un fapt este izbitor. +i aci
avem de a face cu o gndire cosmogonic[.
17 De nu vor fi amintiri de na=tere n sens fiziologic,
18 cum se zice, apropiindu-se aceast[ dorin\[ de aceea a
ciobanului din Miori\a,
19 Reapare =i doma n chipul unui templu arab n care ns[ tr[ie=te
un alt eremit, n adorarea, =i el, ca =i Mure=an, a unei fantasme.
20 Dar c[ acest neptunism nf[\i=eaz[ pe de-a-ntregul un fenomen
oniric, nu e gndul nostru, faptul r[mnnd n picioare oricare ar fi
metoda de interpretare. Totu=i, mergnd mai departe, ntlnim alte
momente, dac[ nu n ele n=ile hipnotice, oricum, de o v[dit[ structur[
oniric[, reductibile la imagini din adev[ratele vise ale lui Eminescu.
21 (povestea se trage ntotdeauna din vis)
22 Ar fi cu totul arbitrar s[ mai st[ruim acum n interpretarea
oniric[, pentru care nu mai avem un material evident. Pornind de la
anume date subcon=tiente cu ramifica\ii n st[ri onirice adev[rate ale

"#
 G. C[linescu

poetului, am ajuns la aceast[ ncheiere temeinic[ asupra cadrului psihic

eminescian, care r[mne n picioare oricum: c[ Eminescu e st[pnit
de imaginea fundamental[ a na=terii, de sim\ul cosmogonic, tr[it ca
genez[ sau ca extinc\ie, =i simbolizat mai ales de elementul neptunic.
ns[ imaginea haotic[ =i are ntotdeauna centrul dincolo de peisajul
terestru, n goluri, n lumea stelelor; iat[ de ce e foarte firesc ca
neptunismul lui Eminescu s[ fie corelativ cu uranismul. Am putea fi
ndrept[\i\i, dat[ fiind vigoarea acestei nchipuiri, s[ recunoa=tem la
poet un adev[rat delir macrocosmic, o neputin\[ de a tr[i n strmtele
rela\ii p[mnte=ti, ns[ termenul sugereaz[ o stare de suferin\[ psihic[,
ce nu se potrive=te aici. Vom zice dar c[ Eminescu e inspirat de o mare
voca\ie uranic[.
F[r[ ndoial[ c[ uranismul nu e un aspect literar strict eminescian,
de vreme ce poezia romantic[ n general este uranic[. Romantismul se
caracterizeaz[ tocmai prin mari ntreb[ri asupra nceputului =i sfr=itului
acestei lumi, prin imense imagini cosmogonice =i eshatologice. Eminescu
e, nici vorb[, un romantic n privin\a asta, dar analiza subcon=tien\ei
lui dovede=te c[ atitudinea aceasta vine din[untru, nu din afar[,
determinat[ de firea lui fundamental[.
23 ntr-adev[r, feluritele compuneri astrologice ale lui Eminescu
dau a n\elege c[ fiec[rui om i corespunde pe cer o stea =i chiar luna
S[rmanului Dionis pare a fi astrul de origin[ al eroului.
24 Somnul duce pe tn[rul voievod din Magul c[l[tor n lun[:
Curnd vom ajunge pe steaua senin[
Pe care n ceriuri numesc-o a mea
De visuri, de umbre, de cntec e plin[;
Curnd vom intra n cmpia ei lin[
+i-n urm[-\i p[mntul r[mne o stea.
25 ca s[ ne folosim de o expresie platonician[ (Timaios)
26 un sim\ uranic al Cosmului, turbur[tor. Pe Eminescu l
urm[re=te mi=carea primar[ a lumilor
27 Stele-n ceruri, flori pe cmpuri, toate cte-s trec[toare
Sunt mpinse spre pieire, ca izvoarele spre mare.
Dac[ ar fi numai att, s-ar putea vorbi cel mult de tem[ literar[.
ns[ latura eshatologic[ a uranismului eminescian, cu toat[ posibila
nrurire lamartinian[, v[de=te un delir de extinc\ie violent, exprimat
n imagini colosale, aiuritoare. Ragnarok-ul vestit de Vluspa e
binecuvntat de Eminescu sau numai evocat cu ndrjire.

"$
 Opera lui Mihai Eminescu

28 6. Imaginile stelare, frecvente, prelucrarea dup[ G. Keller a

poeziei La steaua nu sunt simple decora\ii literare, ci adnci uranisme.
29 Vestitul nceput al nuvelei S[rmanul Dionis, care a f[cut pe unii s[
vad[ n Eminescu un precursor al lui Einstein, este, n chipul cel mai pueril,
eronat: =i tot astfel, dac[ nchid un ochi v[d mna mea mai mic[ dect
cu amndoi. De-a= avea trei ochi, a= vedea-o =i mai mare, =i cu ct mai mul\i
ochi a= avea, cu att lucrurile toate dimprejurul meu ar p[rea mai mari. n
realitate, nchiznd un ochi, vedem lumea n acelea=i dimensiuni, dar mai
turbure. Chiar dac[ am avea mai mul\i ochi e probabil c[ am vedea tot acelea=i
dimensiuni, dar cu alte calit[\i spa\iale. Imaginile sunt egale n amndoi ochii
=i centrii nu le adun[, ci le coordoneaz[. Oamenii f[r[ un ochi nu v[d obiectele
mai mici. Nici priceperea filosofic[ a poetului la acea vrst[ nu trebuie
exagerat[. El zice: +i obiectele ce le v[d, privite cu un ochi, sunt mai mici; cu
amndoi mai mari; ct de mari sunt ele absolut?. ns[ m[rimea e o valoare
de rela\ie, iar absolutul e categoria prin care mintea omeneasc[ ncearc[ s[
se smulg[ teoretic oric[rei rela\ii. n absolut nu exist[ m[rimi, ci numai
substan\a, cu alte cuvinte fiin\a divin[ n-ar =ti dimensiunile universului concret,
de vreme ce ea l cunoa=te n ve=nic act, printr-o percep\ie ideal[, imediat[.
30 Se trezir[. I! C[line, lung[ fu =i noaptea asta
Dar nimic el nu le spune, ce f[cuse-n vremea-aceasta.
31 D. I. Jura, n Mitul n poezia lui Eminescu, Paris 1933, p. 22, pune
ace=ti corbi n leg[tur[ cu corbul Basarabilor =i Corvinilor, spre a dovedi
solidaritatea lui Eminescu cu miturile romne=ti. Dovada ns[ c[ poetul
s-a gndit la corbii lui Odin, ntr-o compunere unde e vorba tocmai de Odin
=i de doma-i de ghea\[, de Zamolxe a=ezat de Eminescu totdeauna n
Valhalla, n rndul divinit[\ilor nordice, este aducerea n Planul lui Decebal
a corbului Munin, care veste=te dacilor pieirea (Op. l. M. Em., II, p. 217).
32 Cercetarea eroticii eminesciene, n leg[tur[ cu via\a sau opera,
strne=te cele mai contradictorii =i p[tima=e obiec\ii. Un ilustru istoric
nu poate condamna ndeajuns cum aceste leg[turi sunt prezintate,
atunci cnd se atrage aten\ia asupra firii lor curat omene=ti. Le opune
deci admirabila scrisoare c[tre dulcea =i nobila mea amic[, n
leg[turile cu care nu e nimic care s[ aib[ comun cu teoria pl[cerii. Un
altul, nsp[imntat de tot ce ar putea profana memoria lui Eminescu,
se indigneaz[ de expresii ca insatisfac\iune erotic[, concupiscen\[,
b[nuind sub ele lucruri degradatoare pentru poet, iar un critic, adulnd

6
C[\[rarea de lun[ aduce aminte de un moment asem[n[tor din Wunderbare
Reisen und Abenteuer des Freiherrn von Mnchhausen, n prelucrarea lui
Brger, unde se afl[ =i o aventur[ n lun[.

"%
 G. C[linescu

opinia public[, ntotdeauna etic[, se declar[ un adept al unui Eminescu

dematerializat, spiritualizat, intemporal, adorator al verginei Marii.
+i fiindc[ discu\ia n contradictoriu este punctul de plecare al exagera\iilor
de tot felul, iat[ pe un doct medic psihiatru freudist ncercnd s[
dovedeasc[ precum c[ Eminescu era un neprocreativ, r[mas n stadiul
afec\iunilor familiale, iubind platonic, neb[rb[te=te, a=a cum se ntmpl[
cu oamenii nentregi, care au s[ sfr=easc[ n casa de s[n[tate.
ntruct prive=te cea din urm[ opinie, lucrurile sunt limpezi. Chiar
cnd e vorba de via\a scriitorului, n c[derea istoriei literare nu intr[
fiin\a fiziologic[ a omului =i starea organelor sale. nct dac[ Eminescu
iubea ntr-adev[r n chipul cum arat[ scrierile lui sau numai realiza n
fic\iune ceea ce nu era n stare s[ f[ptuiasc[ n via\a de toate zilele,
inhibind sau, cum se zice cu un termen tocit de ntrebuin\are, refulnd,
aceasta e o chestiune f[r[ nici un interes, deoarece singurul lucru pe
care l caut[ istoricul este reprezentarea pe care poetul =i-o f[cea despre
aceast[ latur[ a vie\ii. Cei care cred c[ au descoperit o interpretare
nou[ g[sind o discordan\[ ntre frenezia erotic[ a poetului =i mijloacele
lui de satisfacere, nl[turndu-l de la putin\a unei sexualit[\i normale,
sunt victimele unui proces de vorbe, ntruct nt[rind aspira\iunile lui
venerice, nu pot totu=i dovedi, f[r[ a c[dea n absurd =i trivialitate, c[
Eminescu nu era nzestrat cu nsu=irile pe care firea le d[ unui om
ncheiat. Aceste probleme, pe care le-a n[scocit psihanaliza, disciplin[
att de supus[ divaga\iilor cnd cercet[torul care o mnuie=te nu este
ndeajuns de cult =i de chibzuit, apar\in n fond medicinei, =i pentru ca
r[spunsul s[ aib[ ct de pu\in aer de cumin\enie, omul trebuie s[ fie
de fa\[. ns[ Eminescu a murit de mult =i nu se poate sus\ine, f[r[
calomnie, pe cale speculativ[, c[ era inapt de o via\[ sexual[ normal[.
Eliminnd dar problema att de ciudat[ a fiziologiei poetului,
r[mne ntrebarea, caracteristic[ =i ea culturii noastre, dac[ sunt
moduri de reprezent[ri erotice care nu se pot condamna ndeajuns.
Procesul erotic, folosindu-ne de abstrac\iunile vechii psihologii, este un
complex de turbur[ri senzuale, afective =i chiar intelectuale, toate avnd
ns[ ca origin[ =i finalitate actul procreativ. Poezia, care e o activitate
lipsit[ de ra\iune practic[, a folosit n genere elementul afectiv, iar din
grupul senza\iilor numai pe acelea de al doilea ordin, care, f[r[ a
ndeplini scopurile genera\iei, sunt ispitire pentru aceasta. Artele
plastice tr[iesc aproape numai din acest element, pe care l putem numi
voluptate, r[mnnd convenit oarecum c[ reprezentarea actului
procreativ nsu=i dep[=e=te grani\ele artei prin prea marea lui putere
de contagiune. Baudelaire a ndr[znit totu=i s[-l figureze:

"&
 Opera lui Mihai Eminescu

Ainsi, je voudrais, une nuit,

Quand lheure des volupts sonne,
Vers les trsors de ta personne
Comme un lche ramper sans bruit,
Pour chtier ta chair joyeuse
Pour meurtrir ton sein pardonn,
Et faire ton flanc tonn
Une blessure large et creuse,
Et, vertigineuse douceur!
A travers ces lvres nouvelles,
Plus clatantes et plus belles,
Tinfuser mon venin, ma soeur!

Cnd ns[ e vorba de celelalte elemente de voluptate, sterile, poezia

de totdeauna le-a primit =i le-a folosit. Goethe =i recunoa=te iubita, pe
ntuneric, dup[ s[rutare,
Wie du mir oft, geliebtes Kind,
Ich weiss nicht wie, so fremde bist,
Wenn wir im Schwarm der vielen Menschen sind;
Das schlgt mir alle Freude nieder.
Doch ja, wenn alles still und finster um uns ist,
Erkennich dich an deinen Kssen wieder7

iar Musset o contempl[ n boudoir din cap pn[ n picioare, cum =i

scoate ciorapii de m[tase:
Elle est moi, moi seul au monde.
Ses grands sourcils noirs sont moi,
Son corps souple et sa jambe ronde,
Sa chevelure qui linonde,
Plus longue quun manteau de roi!

7
Cultivatorii cei mari ai s[rut[rii sunt poe\ii Pleiadei, nruri\i de S[rut[rile
Jan Second sic! (cf. Raoul Moray, La Renaissance I, Paris, De Gigord, 1933,
p. 31, n Hist. de la litt. franaise, dir. J. Calvet, II). Iat[ pe Ronsard (Amours):
Pour effacer mon moi,
Baise-moi,
Rebaise-moi, ma desse
*
Baise-moi, ma mignonne,
Cent fois rebaise-moi.

"'
 G. C[linescu

Cest moi son beau col qui penche

Quand elle dort dans son boudoir,
Et sa basquine sur sa hanche,
Son bras dans sa mitaine blanche,
Son pied dans son brodequin noir!

Quelle est superbe en son dsordre,
Quand elle tombe, les seins nus,
Quon la voit, bante, se tordre
Dans un baiser de rage, et mordre
En criant des mots inconnus!
Et quelle est folle dans sa joie,
Lorsquelle chante le matin,
Lorsquen tirant son bas de soie,
Elle fait, sur son flanc qui ploie,
Craquer son corset de satin.
ndeob=te, ns[, poe\ii au dezvoltat mai mult procesul afectiv al
iubirii, grupul de sentimente =i de turbur[ri emo\ionale strns legate
de momentul sexual. P[rintele poeziei sentimentale este Petrarca, a
c[rui liric[ de triste\i solemne =i oboseli, de analize =i suspect[ri, de
cazuistic[ erotic[, a trecut la romantici. Dar prin el se poate vedea c[
factorul sentimental e dependent de cel senzual, c[ amndou[ elementele
intr[ n propor\ii deosebite, c[ci nu mai departe vestita can\onet[
Chiare, fresche e dolci acque, att de str[b[tut[ de melancolie, nf[\i=eaz[
o Laur[ goal[, sc[ldndu-se n ru:
Chiare, fresche e dolci acque,
Ove le belle membra
Pose colei che sola a me par donna;
Gentil ramo, ove piacque
(Con sospir mi rimembra)
A lei di fare al bel fianco colonna;
Erba e fior che la gonna
Leggiadra ricoverse
Co langelico seno;
Aer sacre sereno,
Ove Amor cobegli ochi il cor maperse;
Date udenza insieme
A le dolenti mie parole estreme.
Acestea sunt marginile liricii de dragoste, fiindc[ aceasta este
propriu-zis iubirea. Numele care se potrive=te mai bine acestui tip e
acela de erotic[ veneric[, cu observarea c[ proprietatea vorbei ncepe

" 
 Opera lui Mihai Eminescu

s[ scad[ pe dat[ ce elementele emo\ionale s-au abstras pn[ ntr-att

de factorul senzual, nct au r[mas ca simple st[ri vagi, f[r[ orientare.
ns[ atunci, n lipsa icoanei unei femei, nici nu mai avem de a face cu o
poezie n adev[r erotic[. Dac[ prin urmare n art[ teoria pl[cerii e
de nenl[turat, cu att mai mult, fiind vorba de via\a lui Eminescu,
atitudinile lui virile trebuie s[ ne par[ fire=ti, c[ci n-ar putea p[rea dect
ridicol, sau n orice caz maladiv, n felul lui Amiel, un intelectual care s-ar
feri s[ cear[ femeii altceva dect prietenia =i ar nl[tura din existen\a
sa orice practic[ a pl[cerii, f[r[ de care nici via\a sentimental[ nu e cu
putin\[. Scrisoarea lui Eminescu c[tre Veronica e o scrisoare dintre
attea, exprimnd acoperit oboseala, =i pe care o dezmint, n ceea ce
vor s[ g[seasc[ unii, leg[turile adev[rate, omene=ti, cu trupul =i cu
sufletul, dintre poet =i iubita lui. ns[ oricare ar fi adev[rul, de erotica
lasciv[ nu se leag[ nici un fel de ru=ine, =i mai penibil[ ar fi dovedirea
incapacit[\ii oric[rei pl[ceri, ceea ce ar ndrept[\i teza acelor psihiatri
care v[d n Eminescu un imaginativ sterp.
Oprindu-ne ns[ numai la opera lui Eminescu, adic[ la acel material
din care putem deduce n chip hot[rt reprezentarea pe care =i-o f[cea
poetul despre iubire, singurul lucru de care un astfel de studiu se poate
ocupa, suntem n m[sur[ de a afirma c[ spiritualitatea lipse=te aproape
cu des[vr=ire din aceast[ oper[. Dar ce nseamn[ spiritualitate? Ea nu
este, n nici un caz, cum pare a crede un critic, o prelungire n vis a unei
poten\e nedesf[=urate. Inhibarea, refularea sunt =i ele senzuale sau
spirituale, dup[ natura aspira\iilor z[d[rnicite, =i Eminescu =i poate foarte
bine desc[rca n versuri senzuale, glume\e, o arden\[ nendeplinit[:
Cnd tu treci atuncea murul
Fur[ umbra-\i =i conturul
Ah, cum nu sunt eu copil[
Tinere\ii tale furul
Mai pu\in platonic poate
|i-a= gusta eu dulce nurul
Te-a= atrage pe genuchi-mi
De-ai s[lta n zmbet culum.

33 platonizant, f[r[ religiozitate, fiind n afara tradi\iei catolice,

34 Senza\ia de cadaveric, de r[ceal[ reptilic[, dragostea nu ntov[-
r[=it[ cu moartea, ci ndreptat[ c[tre fiin\e moarte, necroerotica aceasta,
n sfr=it, cu aer de cult ezoteric, asupra c[reia psihiatria modern[ ar
putea face compozi\ii ce nu intr[ n metoda acestui studiu,

" 
 G. C[linescu

35 C[derea hipnotic[ a unei virgine-nger n bra\ele unui demon

(s[ ne amintim de Eloa a lui Alfred de Vigny), cu care e nrudit[ =i
povestea Luceaf[rului, cu deosebirea c[ inocen\a C[t[linei este teluric[,
instinctual[, o nutrea Eminescu din epoca prestuden\easc[.
36 Titu Maiorescu a obiectat, f[r[ nici un fel de dreptate, gre=ita
apropiere a Venerei de Madonn[, care n-ar fi o idealizare a celei dinti,
ceea ce nici nu spusese poetul, enun\[tor numai al concep\iei lui Rafael
despre Fecioara Maria. +i nu-i dect un lucru comun venerismul artei
Rena=terii, idealist[ f[r[ transcenden\[, realist[ f[r[ njosire, n care
Fecioara Maria devine o divinitate de Olimp. Dar n afar[ de Venera-
Madonna, Eminescu cntase pe Maica Durerilor (Mater Dolorosa), cu
ecouri din catolicele Litanii ale Maicii Domnului (cfr. I. M. Ra=cu, Em. =i
catolicismul, Buc., 1935, p. 811) =i pe Iisus Hristos. L[snd la o parte
faptul c[ aceste fragmente par a fi fost destinate ca elemente obiective
n compuneri mai largi (probabil, n cele din urm[, n drame), deoarece
n Ta twam asi fata pierdut[, crescut[ printre comedian\i, aude
rug[ciunea c[tre Fecioar[ n biseric[ n sunet de org[, aci nu e vorba
dect de ni=te rug[ciuni de iubire, dac[ nu vrem cu orice chip s[ c[ut[m
izvorul sexual al tuturor sentimentelor umane. Eminescu e un poet cu
coarde multe, =i este o gre=it[ metod[ aceea de a le amesteca n vederea
unei teorii.
37 Ce este a=adar dragostea demonic[? O exalta\ie sexual[
atingnd agresiunea =i chiotul la femeie, cobornd pe b[rbat la starea
de copil[rie =i le=in.
38 Un atare dezechilibru nervos provine n mprejurarea de mai
sus din simpla privire de departe a b[rbatului gol.
39 Vas[zic[ lipse=te din opera lui Eminescu spiritualitatea propriu-
zis[, adic[ simbolizarea n femeie a ideii de mntuire, iar nota st[pnitoare
este senzualitatea.
40 ntr-o hiperacuitate a con=tiin\ei
41 P[rul femeii, bogat ca un caier, cade pe umeri despletit,
contrastnd cu albea\a c[rnurilor peste care curge.
42 Dar de ce trebuie femeia s[ fie puternic[? Pentru c[ dragostea
trebuie s[ vie de la ea, matern[, mbr[\i=etoare. Prin\esa B. l \ine pe
Ioan la sn =i el are doar ng[duin\a viril[ de a-i contempla goliciunea:
Ea-=i sub\ie buzele =i Ioan o s[rut[ cu foc. Ea l \inea la piept =i-l strngea,
pn[ ce adormi n bra\ele lui.

"
 Opera lui Mihai Eminescu

Sub candela cu lumina trandafirie, el dezveli ncet acea figur[ cereasc[,

de-o cur[\ie =i de-o fine\[ ca marmura, i s[rut[ picioarele ei n ciorapi jour
=i se uit[ ceasuri ntregi la ea, cum dormea att de lin, nct nu i se auzea
r[suflarea deloc =i numai ridicarea regulat[ a snului =i o u=oar[ mflare a
n[rilor fine, dovedea c[ ea tr[ie=te.
Am v[zut c[ =i Cezara din Avatarii Faraonului Tl se poart[ cu
Angelo ca cu un copil lasciv c[ruia i se ng[duie s[ vad[ snii de z[pad[.
43 un adev[rat androgin.
44 dar totul e trec[tor =i nu ng[duie nici o specula\ie psihiatric[
pe acest temei. Poetul a urm[rit agresiunea femeii, definirea unui tip
femeie=te timid.
45 Afar[ de aceasta poetul nu mai e sim\itor la nimic, fiindc[ trebuie
s[ \inem seam[ c[ Scrisorile apar\in mai degrab[ activit[\ii politice.

CADRUL FIZIC

1 sim\indu-se ud ca vitele.
2 (Memento Mori)
3 Istorice=te putrefac\ia e o specialitate a romantismului. Cit[m
rndurile lui Heine despre romanul Armut, Reichtum, Schuld und Busse der
Grfin Dolores de Arnim (De lAllemagne):
Quel matre que cet Arnim, dans la peinture de la destruction! Je crois
toujours voir devant mes yeux le chateau dsert de la jeune comtesse Dolores,
qui semble encore plus ruin, cause du riant got italien dans lequel le vieux
comte la bti, mais sans lachever. Le chateau est une ruine moderne, le jardin
est compltement dsert, les alles de buis taills sont tombes dans un dsordre
sauvage; les oliviers et les lauriers rampent douloureusement sur le sol; les
belles fleurs exotiques sont entoures de plantes gourmandes; les statues sont
tombes de leurs socles .
Aproape acelea=i imagini le g[sim n Bernardin de Saint-Pierre (Etudes
de la Nature):
Le pices deau se changent en marais, les murs de charmille se hrissent,
tous les berceaux sobstruent, toutes les avenues se ferment, les vegetaux
naturels chaque sol dclarent la guerre aux vgtaux trangers; les chardons
toils et les vigoureux verbascums touffent sous leurs larges feuilles les gazons
anglais; des foules paisses de gramines et de trfles se runissent autour des
arbres de Jude, les ronces du chien y grimpent avec leurs crochets, comme si
elles y montaient lassaut; des touffes dorties semparent de lurne des Naades,
et des forts de roseaux des forges de Vulcain; des plaques verdtres de minium

" !
 G. C[linescu

rongent les visages de Vnus, sans respecter leur beaut. Les arbres mme assigent
le chteau; les cerisiers sauvages, les rables montent sur les combles, enfoncent
leurs longs pivots dans ces frontons lves, et dominent enfin sur ces comsoles
orgueilleuses. Reprodus n 1. Facere =i desfacere, n cap. Teme romantice.
4 F[t-Frumos din lacrim[
5 O asem[nare (dac[ nu leg[tur[) cu O mie =i una de nop\i, lectur[
pl[cut[ poetului, este n multe. Marele palat din materii pre\ioase pe care l
construie=te Aladin (e de observat c[ povestea Frumoasa Lumii, pe care o
culege Eminescu, e o variant[ a aceleia a lui Aladin) e n stil eminescian.
Prin\esa Gulnar din Istoria lui Beder e o locuitoare a m[rilor. Les palais des
rois et des princes cit[m dup[ Galland sont superbes et magnifiques: il y
en a de marbre de diffrentes couleurs; de cristal de roche, dont la mer abonde;
de nacre, de perle, de corail et dautres matriaux plus prcieux. Lor, largent
et toutes sortes de pierreries y sont en plus grande abondance que sur la terre.
Je ne parle pas des perles; de quelque grosseur quelles soient sur la terre, on
ne les regarde pas dans nos pays; il ny a que les moindres bourgeoises qui sen
parent. Compara\ia cu Istoria lui Beder, reprodus[ n 5. Cristalul, n cap.
Teme romantice. n vestitul Simplicissimus al lui Grimmelshausen, Simplex
coboar[ de asemeni n Mummelsee =i de aci n Mare del Zur, n Ocean. Vede
acelea=i comori.
Subteranele, comorile, statuile pe care le vor lua apoi Wieland, Raimundi
(v. Op. l. M. E., III, p. 114115) vin din O mie =i una de nop\i =i mai ales din
Istoria prin\ului Zeyn Alasnam =i a regelui geniilor. n aceast[ din urm[ poveste
sunt toate elementele din episodul marchizului de Bilbao, subterana cu comori,
cheia, alt[ camer[ apoi, cu opt statui de diamant pe postamente de aur masiv.
Statuile lui Eminescu sunt numai de piatr[ =i mi=c[toare ca la Wieland.
6 Risipa de pietre pre\ioase, fragran\a inefabil[, cruditatea virgin[
a ierburilor sunt nsu=irile priveli=tii lunare:
Zaffir, rubini, oro, topazi e perle
E diamanti e crisoliti e iacinti
Potriano i fiori assimigliar, che per le
Liete piaggie navea laura dipinti;
Si verdi lerbe che, possendo averle
Quaggi, ne foran gli smeraldi vinti;
N men belle degli arbori le frondi,
E di frutti e di fior sempre fecondi.
Iat[ =i str[lucitorul castel, n apropierea c[ruia se afl[ de altfel =i
lacuri lini=tite, mai limpezi dect sticla,
cheti laghi
Di limpidezza vincono i cristalli.
=i unde nu talerele sunt f[cute dintr-o singur[ piatr[ pre\ioas[, ci zidurile:

" "
 Opera lui Mihai Eminescu

Surgea un palazzo in mezzo alla pianura,

Chacceso esser parea di fiamma viva:
Tanto splendore intorno e tanto lume
Raggiava, fuor dogni mortal costume.
Astolfo il suo destrier verso il palagio
Che pi di trenta miglia intorno aggira,
A passo lento fa muovere adagio,
E quinci e quindi il bel paese ammira;
E giudica, appo quel brutto e malvagio
E che sia al cielo ed a natura in ira
Questo chabitiam noi fetido mondo:
Tanto soave quel, chiaro e giocondo.
Come agli presso al luminoso tetto,
Attonito riman di maraviglia;
Ch tutto duna gemma l muro schietto,
Pi che carbonchio lucida e vermiglia.
Oh stupenda opra, oh dedalo architetto!
+i interioarele arioste=ti sunt de aceea=i bog[\ie de aur, covoare =i
tapete, precum castelul fermecat al lui Atlante:
Doro e di seta i letti ornati vede:
Nulla di muri appar n di pareti;
Ch quelli, o il suolo ove si mette il piede,
Son da cortine ascose e da tappeti.
Reprodus[ n 6. Literatura italian[ =i spaniol[, n cap. Cultura.
Eminescu n timp =i spa\iu.

" #
 G. C[linescu

ADDENDA II Traduceri
FILOSOFIA TEORETIC{

p. 12: C[ci filosofia nu este nici biseric[ =i nici religie. (germ.)

de la fiecare pentru scopurile statului din partea oamenilor
de afaceri ai catedrelor, care au de gnd s[ tr[iasc[ cu so\ie =i
copil din filosofie, a c[rei solu\ie este: mai nti s[ tr[im, apoi
s[ filosof[m (lat.). (germ.)
necioplitul =i dezgust[torul =arlatan Hegel, acest om per-
nicios, care a dezorganizat =i a distrus pe deplin gndirea unei
genera\ii. (germ.)
o filosofie de paia\[ (germ.)
delirul unei case de nebuni (germ.)
o filosofie a nonsensului absolut, o flec[real[ care nu spune
nimic (germ.)
p. 13: Nimic din sistemul meu nu este nefondat, ca celelalte de pn[
acum, el dep[=e=te nu numai realitatea =i experien\a, ci merge
pn[ la solul ferm al adev[rului, acolo unde =tiin\ele fizicii
primesc din nou discipoli. (germ.)
metafizica practic[ (germ.)
metafizica empiric[ sau experimental[ (germ.)
Fiin\a ntreag[ a lumii este reluat[ n mod abstract, general =i
clar n no\iuni =i r[mne ca o copie reflectat[, iar concep\iile
existente sunt asociate mereu ra\iunii: filosofie este aceasta =i
nimic altceva. (germ.)
p. 15: Lumea este reprezentarea mea. (germ.)
p. 16: Obiectul ar fi pentru subiect acela=i lucru ca =i reprezentarea
noastr[. Toate reprezent[rile noastre sunt obiecte ale subiectului
=i toate obiectele subiectului sunt reprezent[rile noastre. (germ.)
Via\a =i visele sunt foile unei c[r\i anume. (germ.)
Concep\ia noastr[ asupra lumii exterioare nu este numai
senzorial[, ci =i, n principal, intelectual[, ceea ce nseamn[
(obiectiv exprimat) cerebral[. (germ.)
" $
 Opera lui Mihai Eminescu

n. 11: Dar =i n vise se leag[ tot de Unul, de asemenea, n toate

reprezent[rile lui, n func\ie de legile fundamentale, =i aceast[
dispunere a motivelor ntr-o singur[ unitate desparte via\a de
vis =i visele ntre ele. (germ.)
p. 17: =i cine-=i nsu=e=te logica n scopuri practice se aseam[n[
cu acela care, asemeni unui castor, vrea s[-=i ajusteze locuin\a
construit[. (germ.)
Ra\iunea este asemenea naturii feminine; ea poate numai s[
dea, dup[ ce a primit. Prin sine ns[=i nu are nimic, dect
formele lipsite de con\inut ale opera\iilor ei. (germ.)
lucrul n sine (germ.)
voin\a este cunoa=terea a priori a trupului =i trupul este
cunoa=terea a posteriori a voin\ei. (germ.)
p. 18, n. 20: Caracterul fiec[rei persoane unice poate fi considerat,
n m[sura n care este n\eles, cu totul individual =i nu n
ntregime referitor la specie, drept o idee special[, corespunz[-
toare unei scufund[ri obiective a voin\ei. Aceasta l transform[
apoi ntr-un caracter inteligibil. (germ.)
p. 1819: Cauza durerii noastre, ca =i a bucuriei noastre, nu const[, de
cele mai multe ori, n prezen\a real[, ci n ideile abstracte. (germ.)
p. 19: liber, orb imbold spre existen\[ (germ.)
... r[zboiul tututror mpotriva tuturor. (lat.)
n plant[ nc[ nu este sensibilitate, deci nici durere. (germ.)
=i acolo unde un om este recunoscut ca fiind mai inteligent,
acolo tr[ie=te geniul, care sufer[ cu att mai mult, ba chiar cel
mai mult. (germ.)
Moartea este un somn n care individualitatea este uitat[; cu
totul altul este cel care se treze=te iar, sau mai degrab[ a r[mas
treaz. (germ.)
Sinuciderea ne pare aici deja ca un act zadarnic, =i de aceea
nebunesc. (germ.)
o libertate empiric[ a voin\ei (germ.)
p. 20: A voi nu se nva\[. (lat.)
n. 26: Un om trebuie s[ =tie ceea ce vrea =i ceea ce poate: abia
a=a =i va ar[ta serios caracterul. (germ.)
astfel genialitatea nu este nimic altceva dect obiectivitatea
deplin[, ceea ce nseamn[ direc\ia obiectiv[ a spiritului, contrar[
" %
 G. C[linescu

celei subiective, privitoare la propria persoan[, adic[ la voin\a

mi=c[toare. (germ.)
p. 20, n. 27: S[ vezi generalul n particular, permanent, este
tr[s[tura fundamental[ a geniului. (germ.)
p. 21: de fapt punctul arz[tor al voin\ei (germ.)
refuzul pl[cerilor =i cunoa=terea nepl[cerilor (germ.)
p. 22: numai ca s[ se men\in[ pe sine ns[=i aceast[ pic[tur[ n
mare, ceva mai mult timp. (germ.)
El va vedea n cele din urm[ c[ n lume este ca n dramele lui
Gozzi, n care toate personajele se comport[ mereu cu acelea=i
inten\ii =i avnd acela=i destin; motivele =i ntmpl[rile sunt,
desigur, n fiecare pies[ altele, dar spiritul lor este acela=i:
personajele unei piese nu =tiu nimic de alte ntmpl[ri, n care
ele nsele ac\ionau; oricare ar fi fost toate experien\ele primelor
piese totu=i nu este mai darnic sau mai generos Tartaglia, mai
scrupulos Brighella, mai inimos Pantalone =i nici Colombina mai
moral[. (germ.)
p. 2324: nainte de toate, noi trebuie s[ recunoa=tem c[ att forma
apari\iei voin\ei, ct =i forma vie\ii sau a realit[\ii sunt, de fapt,
numai prezent, nu viitor, darmite trecut; acestea au numai rolul
de a fixa contextul cunoa=terii, n m[sura n care ea urmeaz[
teoria de baz[. n trecut nici un om n-a tr[it =i nici n viitor
niciodat[ nu va tr[i vreunul, ci prezentul este singura form[ a
vie\ii, dar este de asemenea =i o proprietate sigur[, care i se
poate smulge. Cine este mul\umit de via\[, a=a cum este ea,
cine o aprob[ n toate aspectele, cine o consider[ f[r[ sfr=it =i
are groaz[ de moarte, ca de o aluzie pe care o izgone=te, care
i d[ o team[ f[r[ sens, ca de un prezent pierdut, ca de un
timp n afara prezentului? Dac[ un om se teme de moarte ca
de distrugerea lui, este ca =i cum s-ar gndi c[ soarele deplnge
nserarea. M[ doare! merg n noaptea cea ve=nic[. (germ.)
p. 25: +tiu sigur c[, dac[ eu garantam Unicul n mod serios, pisica,
ce se joac[ numai n curte, ar fi nc[ aceea=i care, n urm[ cu
300 de ani, a f[cut acolo s[rituri =i viclenii; ea m-a crezut de-a
dreptul minunat, dar mai =tiu =i c[ ar fi fost =i mai minunat de
crezut c[ pisica de ast[zi ar fi, de la un cap[t la altul =i
fundamental, cu totul alta dect cea de acum 300 de ani Aici
st[ c[\elul a=a de proasp[t =i de puternic prin =iretenie, ca =i

" &
 Opera lui Mihai Eminescu

cum aceast[ prim[ zi a lui n-ar putea s[ fie ultima, =i din ochii
lui se r[sfrnge un principiu indestructibil, Archaeul. Ce-au
ucis, deci, acele secole? Nu cinele, el st[ n fa\a noastr[; numai
umbra lui, iar reprezentarea lui general[ n timpul nostru este
legat[ de modul de cunoa=tere. (germ.)
For\a vie\ii este prezentul f[r[ sfr=it, egal cu indivizii =i cu
apari\iile =i cu ideile efemere. Sinuciderea ni se pare deci aici
deja ca o fapt[ inutil[, =i de aceea necugetat[. (germ.)
Ceea ce este somnul pentru individ aceasta este pentru voin\[,
ca lucru n sine, moartea. (germ.)
p. 26... lumea inteligibil[... (lat.)
... lumea fenomenelor... (lat.)
n. 40: Din acest punct de vedere s-ar putea n\elege gndirea
transcendent[, c[ acestei lumi fenomenale (lat.), n care domin[
ntmplarea, i-ar corespunde n genere =i pretutindeni o lume
inteligibil[ (lat.) ca fundament, care domin[ hazardul nsu=i.
Natura face totul, fire=te, numai pentru specie, =i nu pentru
individ, pentru c[ fiecare dintre ace=tia nu este nimic. (germ.)
...Lumea sensibil[ =i inteligibil[ Lumea fenomenelor Lumea
intelectului. (lat).
... prin excelen\[... (gr.)
p. 2728: Dup[ cum o lamp[ magic[ arat[ multe =i variate imagini,
dar aceasta este numai una, =i tot ea este =i flac[ra care le acord[
tuturor acestora vizibilitate, la fel se petrece =i n felurite apari\ii
din vechime care se consider[, unele pe altele, drept lumea
ns[=i sau iau locul ntmpl[rilor, de=i la mijloc nu este dect
voin\a apari\iei, a c[rei vizibilitate, a c[rei obiectivitate este totul,
ea r[mnnd neschimbat[ n mijlocul schimb[rilor; ea singur[
este lucrul n sine, doar ea este obiectul ntreg; dar, vorbind n
limbajul lui Kant, ea este o apari\ie, un fenomen. (germ.)
p. 28, n. 45 Posibilitatea existen\ei lui Dumnezeu este principiul lui
Dumnezeu. Demonstra\ie: n Dumnezeu se observ[ o ra\iune
suficient[ a existen\ei oric[rei lumi posibile, =i chiar existen\a
lui Dumnezeu n nsu=i Dumnezeu =i afl[ o ra\iune suficient[.
Din care cauz[ nonexisten\a lui Dumnezeu este imposibil[ n
mod absolut, n consecin\[ Dumnezeu exist[ n mod absolut
necesar. (lat.)

"'
 G. C[linescu

p. 28: ... a fi n intelect... a fi n fapt. (lat.)

p. 29, n. 48: Ca un Ahasverus al formelor (germ.)
p. 30, n. 49: Cea din urm[, adic[ eviden\a ini\ial[, este o concep\ie
care sugereaz[ deja cuvntul. (germ.)
De aici rezult[ c[ acum noi suntem aici; urmeaz[ ca oricnd
s[ fim de fa\[. (germ.)
Ar putea cndva s[ nu mai fie, a=a cum el n-ar fi acum. (germ.)
p. 33, n. 55 A voi vid n natur[ nseamn[ a-i atribui lui Dumnezeu
o lucrare imperfect[. (fr.)
......inteligen\a lui Dumnezeu reprezint[ multitudinea combi-
na\iilor posibile, care pot fi corelate dup[ timp =i loc =i c[rora nu
li se poate atribui nici un num[r egal. Prin urmare, num[rul uni-
versurilor posibile n intelectul lui Dumnezeu este infinit. (lat.)
crea\ia =i anihilarea sunt miracole... (lat.)
nu sunt date n univers nici generarea, =i nici moartea total[
a creaturilor. (lat.)
p. 37: +i anume, ca o consecin\[ a teoriei kantiene despre idealitatea
spa\iului =i a timpului, noi n\elegem c[ att lucrul n sine, ct
=i singurul adev[r real n toate reprezent[rile, nu le putem
cunoa=te independent de acele dou[ forme ale intelectului, ale
distinc\iei ntre apropiere =i dep[rtare, ntre prezent, trecut =i
viitor. (germ.)
p. 38: lucru n sine (germ.)
p. 40: m[tr[gun[ (germ.)
p. 42: ...celelalte fiind egale... (lat.)
p. 46, n. 63: Cu panteismul am crezut numai n acel Unul =i Totul
(gr.), dar nu n acest Zeul ntreg (gr.), pentru c[ panteismul nu
merge dincolo de experien\[ (numit[ n cel mai larg sens) =i
nc[ mai pu\in m[ pune fa\[ n fa\[, n contradictoriu, cu datele
existente. (germ.)
p. 47: Fiecare este n aceast[ dubl[ considera\ie a ntregii lumi
microcosmosul nsu=i, el g[se=te de ambele p[r\i acela=i ntreg,
complet n sine nsu=i, =i ceea ce recunoa=te el ca proprie fiin\[
aceea epuizeaz[ =i fiin\a ntregii lumi, macrocosmosul, deci ea
este de asemenea ca =i el nsu=i, de la un cap[t la altul voin\[
=i de la un cap[t la altul reprezentare, =i nimic nu r[mne mai

"!
 Opera lui Mihai Eminescu

departe de prisos. A=a vedem pr[bu=indu-se filosofia lui Thales,

care este considerat[ macrocosmos, =i pe cea a lui Socrate, care este
considerat[ microcosmos, obiectul amndorura dovedindu-se
acela=i. (germ.)
n orice caz se adreseaz[ din cele mai vechi timpuri omului ca
microcosmos. Am ntors teorema =i lumea s-a ar[tat ca macantrop
n m[sura n care voin\a =i reprezentarea ei e=ueaz[ ca fiin\[. (germ.)
n. 64: Fiecare parte a materiei se poate concepe ca o gr[din[
plin[ de plante =i ca un iaz plin de pe=ti. Dar fiecare ramur[ a
unei plante, fiecare membru al unui animal, fiecare pic[tur[
de unsoare a acestuia, este iar[=i o gr[din[ sau un lac de felul
acesta. (lat.)
n. 66: Lumea este macroantroposul. (germ.)
p. 49: ...pentru folosul oamenilor... (lat.)
p. 50, n. 69: +i astfel, de=i orice monad[ a fost creat[ s[ reprezinte
ntreg universul, totu=i monada reprezint[ ntr-un mod mult
mai distinct corpul, care a fost adaptat dup[ o regul[ special[
pentru monada ns[=i, a c[rei entelechie exist[. +i dup[ cum
acest trup imit[ ntreg universul, prin conexiunea deplin[ a
ntregii materii, tot astfel sufletul reprezint[ universul ntreg,
de vreme ce el reprezint[ corpul, care tinde c[tre sufletul nsu=i
printr-o nclina\ie special[. (lat.)
p. 51: ... a format-o pe fiecare dintre aceste substan\e ntr-un mod
att de perfect =i reglat cu atta exactitate nct, neurmnd
dect propriile sale legi pe care le-a primit o dat[ cu existen\a,
ea se pune n acord cu cealalt[, ca =i cum ar avea loc o influen\[
reciproc[ sau ca =i cum Dumnezeu ar interveni ntotdeauna n mod
direct n aceast[ chestiune, dincolo de ac\iunea sa n general. (fr.)
n marele vis al vie\ii are loc o rela\ie reciproc[, fiind n schimb
necesar s[ fie nu numai unul n visul celuilalt, ci =i acesta nsu=i
s[ figureze n al lui, astfel nct s-ar petrece o adev[rat[ armonie
prestabilit[. Totu=i, numai acest om viseaz[ ceea ce i este lui
potrivit, conform propriei direc\ii: metafizica =i toate visele
vie\ii s-au mpletit unele cu celelalte a=a de artistic, c[ fiecare
afl[ ceea ce-i este folositor =i n acela=i timp realizeaz[ ceea ce
este altora necesar; deci dup[ ce se potrive=te o mare parte a
ntmpl[rilor lumii destinului multor mii, fiec[ruia ntr-un mod
individual, ele urmeaz[ a i se potrivi =i lui. (germ.)
"!
 G. C[linescu

p. 52: Chiar =i timiditatea noastr[ se va diminua n fa\a acelui colosal

gnd, dac[ ne amintim c[ subiectul acestui mare vis al vie\ii
este n mod sigur numai unul, acela al voin\ei de a tr[i, c[ toat[
multitudinea apari\iilor este condi\ionat[ de timp =i spa\iu. Este
un vis mare, pe care acea fiin\[ l viseaz[, dar astfel nct toate
persoanele lui l viseaz[ mpreun[. (germ.)
...palinghenesia, rena=terea (gr.)
p. 54: Este aceast[ ipotez[ att de ridicol[ numai pentru c[ este
cea mai veche? De ce nu trebuie s[ revin[ a=a de des, dac[ eu
sunt trimis s[ cuprind noi cuno=tin\e, noi deprinderi? (germ.)
p. 55: Spune, ce-ar vrea s[ ne preg[teasc[ destinul?
Spune, ce ne leag[ att de strns =i de curat?
A, tu erai cndva
Sora mea ori a mea soa\[. (germ.)
Ea zicea: }ngera=ul, mi-e singur ]n groap[!
O, dulce miracol! O, mam[ iar fericit[!
Ea auzi, cu o voce at`t de iubit[,
Nouol-n[scut, ]n bra\e, ]n mutr[, zic`ndu-i:
Eu sunt, la nimeni nu spune!, ]ncet murmur`ndu-i. (fr.)
p. 61: Cum? se va spune, persisten\a prafului gol, a materiei brute
ar fi durata fiin\ei noastre? Mai cunoa=te\i acest praf? +ti\i ce
este =i ce poate s[ fac[? Face\i cuno=tin\[, mai devreme l
dispre\uia\i. Aceast[ materie, care acum zace ntins[, transformat[
n praf =i cenu=[, se descompune curnd n ap[ =i se va
cristaliza, va str[luci ca metalul, se va mpr[=tia apoi ca scntei
electrice, ca for\a manifestat[. (germ.)
organ al visului (germ.)
nainte =i dup[ (germ.)
fiecare mantic[ ar putea consta n vis, n premoni\ia somnambu-
lilor, n a doua vedere sau numai n g[sirea drumului spre
eliberarea cunoa=terii de sub st[pnirea timpului. (germ.)
Dar ca s[ se cunoasc[ pe deplin soarta este =tiut c[ fiecare om
este locuit de vreun spirit =i acesta se a=az[ pe locul lui n steaua
de sus. (germ.)
p. 62: Magnetismul animal, tratamentele simpatetice, magia, a doua
vedere, visurile reale, v[zul l[untric =i viziunile de toate tipurile
sunt apari\ii nrudite, ramuri ale aceluia=i trunchi, =i dau

"!
 Opera lui Mihai Eminescu

semnale sigure despre o leg[tur[ a fiin\ei care se bazeaz[ pe

o cu totul alt[ ordine a lucrurilor, ce \ine de natur[ cnd are la
baz[ legile spa\iului, timpului =i cauzalit[\ii. Ea este mai adnc[,
str[veche, nemijlocit[. A=adar, n fa\a ordinii, primele =i n
general toate legile naturii, pentru c[ sunt pur formale, sunt
anulate, conform ideii c[ timpul =i spa\iul indivizilor nu se mai
separ[ =i, bazndu-se pe acea form[ de scindare =i izolare ea
nu mai pune grani\e de netrecut comunic[rii gndurilor =i
influen\ei nemijlocite a voin\ei. Astfel, schimb[rile pricinuite
duc pe un cu totul alt drum dect cel al cauzalit[\ii fizice =i al
verigilor nl[n\uite, n baza unei modalit[\i speciale adoptate
zi de zi, prin care actele voin\ei se manifest[ asupra individului.
Conform acestei idei este conturat caracterul particular n
ntregime, aici fiind vorba att de fenomene spirituale, de
viziune la distan\[ =i de ac\iune la distan\[ (lat.), ct =i de timp
ca spa\iu final. (germ.)
p. 6263: Toate imaginile omului vin din inim[; inima este soarele
n microcosmos =i toate imaginile omului din micul soare al
microcosmosului merg n soarele lumii ntregi, n inima macrocos-
mosului. A=a este imagina\ia microcosmosului: o s[mn\[ care
se materializeaz[. (germ.)
p. 63: ...despre aceasta, dac[ f[ure=te stelele... (gr.)
...a=adar, tot ce este, este fiin\[... (lat.)
metafizica popular[ (germ.)
aici, n spa\iul absolut, mi=carea nu se distinge de lini=te. (germ.)
p. 64: n durata infinit[ nu difer[ ora de zi, ziua de an, anul de
secol, secolul de clip[; fiindc[ nu sunt mai mult dect secolele
clipele =i orele =i nici acestea nu sunt mai mici fa\[ de celelalte
n ve=nicie. Tot astfel, n imensitate distan\a de o palm[ nu
difer[ de cea de un stnjen, =i nici stnjenul de o po=t[; c[ci de
propor\iile imensit[\ii nu te po\i apropia cu po=tele mai mult
dect cu m[sura de o palm[. A=adar, nesfr=ite ore nu sunt
mai mult dect nesfr=ite secole, iar nesfr=i\i stnjeni nu sunt
mai mult dect nesfr=ite po=te. De m[rimea, asem[narea,
unitatea =i identitatea nesfr=itului nu te apropii mai mult dac[
e=ti om n loc s[ fii furnic[ sau dac[ e=ti stea n loc s[ fii om;
pentru c[ de acea fiin\[ nu e=ti mai aproape fiind tu soare sau
lun[, n loc s[ fii om sau furnic[; =i din aceast[ cauz[ n infinit
aceste lucruri sunt tot una. (it.)
"!!
 G. C[linescu

p. 67: n esen\[, noi suntem ceva ce n-ar trebui s[ fim. (germ.)

p. 70: ...nimic nu se afl[ n intelect care s[ nu fi fost mai nti n
sim\uri, nici m[car intelectul nsu=i. (lat.)
p. 71: ceva (germ.)
Eu =i spiritul (germ.)
Nu pot s[ m[ gndesc la nimic altceva n afar[ de propriile
mele gnduri. (germ.)
p. 72: n toate percep\iile lu[m drept adev[rat[ numai propria
noastr[ stare. (germ.)
Voi fi con=tient de procedeul meu de cunoa=tere nemijlocit[
nu doar ca de un mod de abordare, ci ca de acel dat al realit[\ii
nsu=i, nainte chiar de a ap[rea n fa\a mea. Aceast[ con=tiin\[
de sine este con=tiin\a obiectului. (germ.)
realitatea empiric[ a lumii sensurilor gndurilor (germ.)
p. 73: al absolutei existen\e pentru sine a =tiin\ei, f[r[ alt[
destina\ie care s[ fie situat[ n afara ei. (germ.)
=tiin\a (germ.)
libertatea (germ.)
n genez[ (germ.)
trebuie, a ac\iona (germ.)
nu ca organizare, ci ca ac\iune mecanic[, mi=care liber[, =i
prin aceasta n timp (germ.)
un fel de a exista lini=tit, calm (germ.)
sum[ a eurilor (germ.)
focus (germ.)
n. 113: Forma fiin\ei este categorizarea. (germ.)
p. 74: dar punctul este imaginea eului (germ.)
lume sau sistem a mai multor voin\e izolate (germ.)
Unul (germ.)
care \ine =i sus\ine toate n sfera ei (germ.)
Nu exist[ oameni, ci numai umanitate. (germ.)
n. 118: Universul exist[ numai pentru a gndi, dar pe urm[
el este deja un univers moral. (germ.)
n. 120: Jacoby, n[scut n Dseldorf, n 1741. (germ.)

"!"
 Opera lui Mihai Eminescu

n. 121: nencetatele progrese spre perfec\iune ntr-o direc\ie

anumit[, care merge spre infinit. (germ.)
p. 75: a gndi =i a fi (germ.)
Nu pot s[ m[ sustrag timpului s[u. (germ.)
este, cum l simt eu, spiritul lumii (germ.)
p. 79: ...aceea=i, dar totu=i n alt fel. (lat.)
p. 81: Dumnezeu st[pne=te lumea. (germ.)
spiritul poporului (germ.)
Spiritul n istorie este un individ, ca natur[ general[, dar la acest
fapt se adaug[ n mod sigur c[ este n principal un popor, =i c[
spiritul cu care avem de-a face este spiritul poporului. (germ.)
p. 82: Spiritul poporului este un individ natural; cnd nflore=te
este puternic, apoi descre=te =i moare. (germ.)
Spiritul lumii (germ.)
Spiritul lumii este duhul lumii, a=a cum se explic[ n con=tiin\a
de sine a oamenilor. (germ.)
Scopul istoriei lumii este deci ca spiritul s[ ajung[ la =tiin\[,
ceea ce este adev[rat. (germ.)
Spiritul este astfel nct se define=te prin ceea ce face. (germ.)
Istoria lumii este reprezentarea procesului divin absolut al
spiritului n cele mai nalte configura\ii ale acestei trepte, prin care
se dobnde=te adev[rul lui, con=tiin\a de sine asupra sa. (germ.)
indivizii universali (germ.)
p. 83: liderii afacerilor (germ.)
dar ceea ce vor ei este generalul, care este pasiunea lor. (germ.)
Cnd scopul este atins, ei cad imediat ca ni=te p[st[i goale. (germ.)
Ceea ce ei au c=tigat este ideea lor, scopul lor, ceea ce au avut
de dus la bun sfr=it. (germ.)
p. 84: Fiecare om este produsul timpului s[u, =i dac[ acesta a =i trecut
=i creeaz[ un ideal pentru viitor, aceasta numai n cazul unui
ideal adev[rat, care nu trebuie s[ fie o himer[, ci nseamn[ o
nou[ combina\ie de elemente, care existau n timpul lui. (germ.)
Natura este un Dumnezeu f[r[ de sfr=it, indivizibil. (germ.)
p. 8586: Universul este un gnd al lui Dumnezeu. Dup[ aceast[
imagine ideal[ rev[rsat[ n realitate, lumea n[scut[ =i umplea

"!#
 G. C[linescu

sp[rtura mi-a= permite aceast[ reprezentare uman[ asupra

crea\iei aceasta este ocupa\ia tuturor fiin\elor gnditoare, s[
g[seasc[ n acest Tot prima schi\[, regula ma=inii, unitatea n
ansamblu, legea enun\at[ n fenomene =i construc\ia capabil[
s[ transmit[ napoi planurile ei. Deci exist[ pentru mine numai
o singur[ apari\ie n natur[; fiin\a gnditoare, Marele Tot n
ansamblu, cum numim lumea, mi r[mne doar demn[ de
admirat, pentru c[ ea este prezent[, mi caracterizeaz[ simbolic
variatele exprim[ri ale fiin\ei. Totul n mine =i n afara mea este
numai hieroglifa unei puteri, care-mi este asem[n[toare. Legile
naturii sunt cifre care asambleaz[ fiin\a gnditoare, se fac
n\elese fiin\ei ra\ionale prin intermediul acestor spirite cu
esen\[ deplin[ =i cu care ele nsele negociaz[. Armonia, adev[rul,
ordinea, frumuse\ea, perfec\iunea m[ bucur[ pentru c[ m[
transpun n starea activ[ a descoperitorului lor, pentru c[-mi
tr[deaz[ prezen\a unei fiin\e care se bucur[ ra\ional =i afinitatea
cu aceast[ fiin\[ mi este astfel sugerat[. O experien\[ nou[ n
acest domeniu al adev[rului, gravita\ia, descoperirea circula\iei
sngelui, sistemul naturii al lui Linnaeus sunt ceea ce s-a =tiut
de la nceputul lumii, ceea ce este din vechime, s[pat pe
coloanele lui Hercule, care, fiind reflect[ri ale spiritului, noua
cunoa=tere este v[zut[ ca o fiin\[ asem[n[toare mie. Eu discut
cu infinitul prin intermediul naturii, prin istoria lumii eu citesc
sufletul artistului n cel al lui Apollo.
De vrei s[ te convingi, Raphael al meu, atunci cerceteaz[
n urm[. Fiecare stare a sufletului omenesc are o parabol[ n
crea\ia psihic[, prin care nse=i gndurile abstracte au creat
din bogatul depozit pe care-l avem la ndemn[. Activitatea
vie, pe care o numim foc, timp, este un curent care se rostogole=te
c[l[torind; ve=nicia este un cerc, o tain[ ce se nv[luie la miezul
nop\ii, iar adev[rul locuie=te n soare. Da, ncep s[ cred c[ =i
destinul viitor al spiritului uman este vestit dinainte n oracolele
ntunecate ale crea\iei corporale. Da, Raphael, totul este populat
n jurul meu, pentru mine nu mai exist[ nici o pustietate n
ntreaga natur[. Unde descop[r un corp, acolo b[nuiesc un
spirit. Unde observ mi=care, acolo mi vine o idee. (germ.)
p. 86: Societatea statelor europene pare transformat[ ntr-o mare
familie. (germ.)
Chiar faptul c[ ne g[sim n acest moment cu acest grad de
cultur[ na\ional[, cu aceast[ limb[, aceste moravuri, aceste

"!$
 Opera lui Mihai Eminescu

bunuri burgheze, aceast[ m[sur[ a libert[\ii con=tiin\ei, probabil

c[ este rezultatul tuturor evenimentelor; cel pu\in toat[ istoria
mondial[ ar fi necesar s[ fie explicat[ ca unic moment. (germ.)
pn[ la nceputul monumentelor (germ.)
p. 8687: Adev[rata consecin\[ a ntmpl[rilor pleac[ de la originea
lucrurilor spre noua lor ordine; istoricul universal se ntoarce
spre noul chip al lumii, plecnd de la origine.
Spiritul filosofic nu poate z[bovi mult timp la esen\a istoriei
lumii, astfel, o nou[ voca\ie, care tinde spre armonia ce-l atrage
n mod irezistibil, l va face s[ asimileze totul n jurul propriei
sale naturi ra\ionale =i fiecare apari\ie deplin[, la cel mai nalt
nivel, pe care el l recunoa=te, va n[l\a gndirea. Cu ct mai
des este a=a =i cu ct mai u=or este succesul, spiritul =i recunoa=te
ncercarea de a nnoda trecutul cu prezentul, cu att mai mult se
nl[n\uie ceea ce pare a uni cauza =i ac\iunea una ntr-alta, ca mijloc
=i inten\ie de a lega el aduce un scop ra\ional n mi=carea
lumii =i un principiu teleologic n istoria mondial[. (germ.)
p. 87: Omul se schimb[ =i fuge de scen[: p[rerile lui fug =i se
transform[ o dat[ cu el, istoria singur[ r[mne instabil[,
nesigur[ pe scena chez[=iei nemuritoare a tuturor na\iunilor
=i timpurilor. (germ.)
p. 88: =tiin\a gndirii (germ.)
existen\a (germ.)
...a fi... (lat.)
nimic (germ.)
n. 160: Devenirea este primul gnd concret =i prima idee, n
timp ce fiin\a =i nefiin\a sunt abstrac\ii goale. (germ.)
p. 89: Universalul este asemenea adev[rului con=tiin\ei senzoriale
n ac\iune. (germ.)
n. 162: Dac[ ar vrea s[ spun[ ntr-adev[r ceva despre aceast[
bucat[ de hrtie, ar fi imposibil. Printre c[ut[rile adev[rate
este bine de spus c[ ntre timp ai putrezi. (germ.)
p. 90: n sine (germ.)
p. 91: =i; Unul (germ.)
Unul, pentru sine (germ.)
altul (germ.)

"!%
 G. C[linescu

p. 92: esen\a simpl[ lini=tit[ (germ.)

porozitate (germ.)
p. 93: esen\a simpl[ a vie\ii, sufletul lumii, sngele universal (germ.)
diferen\ele sunt tautologice (germ.)
con=tiin\a de sine nestatornic[ (germ.)
p. 94: autodistrugerea (germ.)
toat[ realitatea (germ.)
p. 95: St[pnul lumii (germ.)
iluminarea (germ.)
ceea ce nu este ra\ional nu este real (germ.)
p. 96: moralitatea (germ.)
frumos (germ.)
artist (germ.)
=tiin\a absolut[ (germ.)
p. 97: C[ el nu se caut[ =i nu-=i caut[ lucrurile, asta l-a f[cut mare
n vechime. (germ.)
datorit[ acestei dilat[ri a sferelor lui (germ.)
n. 170: ... fiin\a / nefiin\a (lat.)
p. 98: Binele lui personal (germ.)
scopului obiectiv (germ.)
Femeile pot avea un talent semnificativ, dar niciodat[ geniu,
c[ci ele r[mn permanent subiective. (germ.)
Acestuia i se potrive=te faptul c[ geniul tr[ie=te, prin natura
lui, singuratic, foarte rar ar putea s[-=i ntlneasc[ egalul, care
s[ se deosebeasc[ de restul ca s[ poat[ fi tovar[=i. La ei este
vrerea, la el recunoa=terea predomin[rii. (germ.)
p. 112: C[ci toat[ iubirea, chiar dac[ se dore=te eteric[, se nr[d[ci-
neaz[ singur[ n instinctul sexual, da, este prin aceasta doar
mai sigur[, mai specializat[ probabil n sensul auster al instinctului
sexual individualizat. Pentru ce g[l[gia? La ce insisten\a, furia,
teama =i nevoia? Ele slujesc numai la aceea ca fiecare Hans s[-=i
g[seasc[ pe Grethe a lui Deci lua\i aici, ca la toate instinctele,
drept adev[r capacitatea iluziei de a ac\iona asupra voin\ei.
Cu ct este mai voluptuoas[ iluzia, cu att ea-l va n=ela mai

"!&
 Opera lui Mihai Eminescu

tare pe b[rbat. El va g[si n bra\ele unei femei, a c[rei frumuse\e,

att de desf[t[toare, care se adreseaz[ fiec[rui individ, i este
=i lui pe plac, ca oric[rui altul, convingerea c[, posednd-o, ea
i va deveni temei n toate. A=adar, el =i nchipuie c[, pentru
propria lui desf[tare, trebuie s[ foloseasc[ oboseala =i jertfa,
n vreme ce se ntmpl[ de fapt perpetuarea adev[ratelor
specii sau a unei individualit[\i anume, care poate descinde
numai din anume p[rin\i pentru a fiin\a. (germ.)
p. 113: acest monstru al civiliza\iei europene =i al prostiei cre=tine
germane. (germ.)
p. 115: nv[\ (germ.)
p. 117: Este pesimismul un p[cat? Duce el la sinucidere? (germ.)
p. 119: n concluzie, pesimismul meu, care a determinat ncurc[tura
punctelor de vedere opuse, este nrudit mai ndeaproape cu
pesimismul kantian dect cu cel schopenhauerian. (germ.)
Trebuie s[ fie caracterizat[ succint pozi\ia sistemului meu n
istoria filosofiei, a=a se va spune. Aceasta este o sintez[ a lui Hegel
=i a lui Schopenhauer, sub influen\a decisiv[ a primului. (germ.)
asem[n[toare fenomenologiei spiritului lui Hegel. (germ.)
p. 120: A avea reprezent[ri =i a fi con=tient de ele, n asta const[
antinomia, c[ci noi putem =ti c[ le avem, chiar dac[ nu suntem
con=tien\i de ele. Singuri nu putem fi con=tien\i de ele, ci numai
mijlocit putem s[ avem reprezent[rile pe care le avem, f[r[ s[
fim con=tien\i de asta (Kant, Antropologia, 5, Despre reprezent[rile
pe care le avem f[r[ s[ fim con=tien\i de ele). Aceste cuvinte clare
ale celui mai mare rege al gndirii con\in rezultatul cercet[rilor
noastre ca receptare a cmpului dat. (germ.)
=i aceasta se sprijin[ pe ideea de scop (germ.)
incon=tien\a n dragostea instinctiv[ sexual[ (germ.)
Scopul demonului este deci, cu adev[rat =i n mod autentic,
nici un altul dect mul\umirea sexual[ a unui individ anume,
=i universul de care atrn[ att armonia sufleteasc[, ct =i
adorarea ori admira\ia, este numai masca =i lucrarea oarb[,
sau este total altceva dect dragoste lng[ dragoste. (germ.)
p. 122: Cenu=[ =i umbr[ suntem. (lat.)
p. 123: ...avocatul diavolului (lat.)

"!'
 G. C[linescu

...n tain[ (lat.)

p. 125: O moarte ve=nic n mi=care (germ.)
p. 129, n. 210: La acel rezultat al cunoa=terii se poate nc[ ad[uga
observa\ia urm[toare, c[ filosofia kantian[ a putut s[ nu aib[
o influen\[ asupra abord[rii =tiin\elor. Ea las[ categoria =i
metoda de inatacat cunoa=terii obi=nuite. (germ.)

FILOSOFIA PRACTIC{

p. 132, n. 1: Numai din sl[biciunea veche a lui Kant. (germ.)

n. 2: Urmarea acestuia este conceptul de injusti\ie, ini\ial =i pozitiv.
Lui i se opune dreptul alienat =i negativ. Conceptul de injusti\ie =i
negarea justi\iei, justi\ie care este de la nceput moral[, devine
juridic prin transpunerea punctelor finale de la partea activ[ la
cea pasiv[, deci printr-un proces de r[sucire. (germ.)
p. 138: Legile, n sensul lor cel mai larg, sunt raporturile necesare
care deriv[ din natura lucrurilor =i, n acest sens, toate fiin\ele
=i au legile lor: divinitatea are legile ei, lumea material[ are
legile ei, inteligen\ele superioare omului =i au legile lor,
animalele au legile lor, omul =i are legile lui. (fr.)
p. 141: Dreptul natural al oamenilor ... difer[ de dreptul legitim sau
de dreptul stabilit de legile omene=ti, prin aceea c[ este
recunoscut n mod evident de lumina ra\iunii =i c[, prin aceast[
simpl[ eviden\[, el este n mod obligatoriu independent de
orice soi de constrngere. (fr.)
p. 162: el are o importan\[ mai mare, c[ci prin el se va ob\ine s[n[tatea
moral[ a popoarelor n indiferen\a lor mpotriva devenirii, a
siguran\ei finale, a=a cum mi=carea vntului fere=te apa de
putreziciunea la care ar fi ea expus[ ntr-o pace ve=nic[. (germ.)
p. 163: ...r[zboiul tuturor mpotriva tuturor... (lat.)
p. 169: |[ran s[rac, \ar[ s[rac[ \ar[ s[rac[, rege s[rac. (fr.)
p. 171, n. 82: Na\iunea se reduce la trei clase de cet[\eni: clasa
productiv[, clasa proprietarilor =i clasa steril[. (fr.)
p. 172: Munca lor nu realizeaz[ deci dect o transmitere de bog[\ii dintr-o
mn[ ntr-alta; ea este, deci, ca natur[ =i n mod absolut, steril[. (fr.)
p. 189: Proprietatea care nu este luat[ f[r[ nedreptate oamenilor
poate, ca urmare a l[muririi noastre asupra nedrept[\ii, s[ fie
numai aceea care const[ n prelucrarea prin propria sa putere.

""
 Opera lui Mihai Eminescu

Dreptul la proprietate se na=te, ia fiin\[, dup[ p[rerea mea,

doar prin prelucrarea materialelor. (germ.)
p. 193: calea de mijloc. (fr.)
p. 197: ...n afara zidurilor... (lat.)
[Gura care] spune lucruri m[re\e. (lat.)
p. 220: ...pontif suprem... (lat.)
p. 221: ...de neam prost... (lat.)
p. 225: ...pe de-a ntregul... (lat.)

TEME ROMANTICE

p. 238: reprodus n vol. I, p. 555.

p. 239: reprodus n vol. I, p. 556.
p. 240: reprodus n vol. I, p. 556.
reprodus n vol. I, p. 560.
La nceput nu existau nici Cerul, nici P[mntul, Totul era
nconjurat de tenebre adnci =i umplut de-o nesfr=it[ ap[
primordial[.... (fr.)
p. 241: reprodus n vol. I, p. 561.
reprodus n vol. I, p. 561.
n. 7 n vremurile str[vechi, pe cnd Ymir tr[ia,
Atunci nu era nici prund, nici mare, nici talazuri reci,
Nici p[mnt nu se afla nc[, nici cer deasupra,
Numai pr[pastie c[scat[ =i iarb[ nic[ieri. (germ.)
Gangleri ntreba: Ce era la nceput =i cum a luat fiin\[?
Har r[spunse: A=a se spune asta n Woluspa. (germ.)
n zilele str[vechi era pustiu. (germ.) Restul citatului, identic
cu versurile 24 din citatul anterior (r. 24).
p. 242: reprodus n vol. I, p. 557.
p. 243: La nceput nu exista nimic altceva dect ap[, o mare de ap[.
Aceast[ ap[ se dorea a se nmul\i. Ea se chinua, se mortifica. +i
cnd s-a nt[rit, a luat fiin\[ n ea un ou de aur. Dup[ un an,
din acesta a luat fiin\[ un b[rbat, care era Prajapati. (germ.)
p. 245: S[ spui nti, cnd n\elegerea-\i ajunge
+i tu asta, Wafthrudnir, =tii

""
 G. C[linescu

De unde este p[mntul =i cerul de deasupra

Mai nainte, ncercatule Thurs
Wafthrudnir
Din carnea lui Ymir fost-a creat p[mntul
+i mun\ii din osemintele lui,
Cerul din craniul uria=ului, nt[rit,
Din snge nspumata mare. (germ.)
p. 246: +i am v[zut cum a desf[cut a =asea pecete. +i s-a f[cut un
cutremur puternic. Soarele s-a f[cut negru ca o p[nur[ de p[r,
=i luna ntreag[ s-a f[cut ca sngele. Stelele cerului c[zur[ pe
p[mnt, a=a cum un smochin scuturat de vijelie =i pierde
fructele necoapte. (lat.)
...=i-mi p[rea c[ v[d soarele ntunecndu-se, a=a nct stelele
se ar[tau n astfel de culori de m[ f[ceau s[ cred c[ plngeau;
=i-mi p[rea c[ p[s[rile ce zburau prin aer c[deau moarte =i c[
se produceau mari cutremure. (it).
reprodus n vol. I, p. 603.
p. 247: reprodus n vol. I, p. 603.
germana literar[ (germ.), p. 603.
reprodus n vol. I, p. 602.
n. 27 Cnd noi vom ajunge n ziua dinti,
Atunci vor c[dea stelele pe p[mnt. (germ.)
p. 247248: reprodus n vol I, p. 602.
p. 248249: n. 29: Ce mare me=ter este acest Arnim n pictarea distru-
gerii! nc[ mi se pare c[ v[d n fa\a ochilor castelul pustiu al
contesei Dolores, care pare =i mai d[r[p[nat din pricina vese-
lului stil italian n care b[trnul conte l-a ridicat, f[r[ s[-l termine
ns[. Castelul e, tot, o ruin[ modern[, gr[dina este complet
goal[, aleile str[juite de tufe bine tunse s-au pr[bu=it ntr-o
dezordine s[lbatic[; m[slinii =i laurii se tr[sc dureros pe jos;
frumoasele flori exotice sunt nconjurate de plante lacome;
statuile au c[zut de pe soclurile lor.... (fr.)
p. 249: ... Bazinele cu ap[ se transform[ n mla=tini, zidurile de
verdea\[ se nclcesc, toate bol\ile se astup[, toate aleile se
nchid, plantele b[=tina=e declar[ r[zboi celor str[ine; m[r[cinii
nstela\i =i puternicele buruieni sufoc[ sub frunzele lor largi

""
 Opera lui Mihai Eminescu

gazonul englezesc; mul\imi dese de ierburi =i de trifoi se strng

n jurul magnoliilor, tufele de lemn-cinesc se urc[ pe ele cu
ghearele lor, de parc[ ar porni la asalt; smocuri de urzici au
pus st[pnire pe urna Naiadelor, iar p[duri de trestii pe
fier[ria lui Vulcan; pete verzui de cocleal[ rod fe\ele statuii
Venerei, f[r[ pic de respect pentru frumuse\ea lor. Copacii atac[
pn[ =i castelul; cire=ii s[lbatici, sicomorii se ca\[r[ pe terase,
=i nfig r[d[cinile n frontoanele de sus =i st[pnesc chiar =i
mndrele balcoane. (fr.)
...mare st[pnire asupra m[rii pe care, asemeni unui servitor
de cas[, o cheam[ dup[ ea, =i astfel, dac[ se nal\[, ea cre=te,
=i dac[ coboar[, ea scade... (sp.)
p. 249250: C[ci noi cu to\ii sim\im schimb[rile pe care aceast[ planet[
le produce n trupurile omene=ti (mai cu seam[ n ale bolna-
vilor), cnd e lun[ plin[ sau cnd e lun[ nou[, ori n eclipsele
sale, cnd i se opre=te un pic din lumina ei din pricina umbrei
P[mntului. (sp.)
p. 250: sticlu\a cea mai nc[p[toare =i mai plin[ (it.)
p. 250251: reprodus n vol. I, p. 595596.
p. 251: Suprafa\a sa prea pu\in cunoscut[
V[ spun c[ el e la fel ca =i a p[mntului:
Aspr[, inegal[, umflat[ =i coco=at[,
n parte concav[ =i n parte convex[.
Acolo vei putea vedea (dar crezare
Nu po\i s[-i dai, de ea de nu te-apropii)
Alte m[ri, alte fluvii =i alte izvoare,
Ora=e, regate, provincii, =esuri =i mun\i. (it.)
p. 252: Ar fi nc[ mai dr[gu\ dac[ copiii s-ar scutura din copaci. (germ.)
p. 252253: cnd oamenii ajung s[ fie b[trni, ei nu mor, ci se nal\[
n aer, aidoma fumului. (germ.)
p. 255, n. 41: ...Din care cauz[ putem s[ consider[m c[ stelele nenu-
m[rate sunt tot attea luni, tot attea globuri terestre, tot attea
lumi asem[n[toare acesteia; mprejurul c[rora se pare c[ s-ar
nvrti acest P[mnt, tot astfel cum ele par s[ se roteasc[ =i s[
se nvrt[ n jurul acestui P[mnt. (it.)
p. 256: ... mi=care comun[... (lat.)

""!
 G. C[linescu

La 28 august 1749, la amiaz[, n[scut cu c[i\[, am venit eu pe

lume n Frankfurt pe Main (germ.). Restul citatului, reprodus
n vol. I, p. 560.
p. 257: reprodus n vol. I, p. 560.
p. 258: reprodus n vol. I, p. 561.
p. 259: n centru se afla focul ve=nic.
Marelui Tat[ ei i stau de-a pururi mpotriv[
Cu b[t[i ale inimii, pline de dorul dulce
C[ floarea =i copacul \=neau din albastrul eter. (germ.)
Cristalul vie\ii. (germ.)
p. 260: apa este mama mineralelor. (germ.)
p. 260261: ...Palatele regilor =i ale prin\ilor sunt superbe =i magnifice:
unele sunt din marmur[ de felurite culori; din cristal de stnc[,
de care e plin[ marea; din sidef, din perle, din coral =i din alte
materiale nc[ =i mai pre\ioase. Aurul, argintul =i nestematele
de tot soiul se g[sesc cu mult mai mare u=urin\[ dect pe p[mnt.
Despre perle, nici nu mai vorbesc; orict de mari ar fi pe p[mnt,
n \[rile noastre nimeni nu se uit[ la ele; doar burghezele de
neam foarte prost se mai mpodobesc cu ele. (fr.)
p. 261: reprodus par\ial n vol. I, p. 596 care se mi=cau tainic din
cauza luminilor schimb[toare. (germ.)
reprodus n vol. I, p. 596.
p. 263 ...metalul sau substan\a metalic[ nu e dect plant[ ngropat[. (lat.)
n acest exemplu se poate vedea, a=a cum fizicienii moderni
au demonstrat-o cu =i mai multe dovezi, adev[rul despre
strnsa leg[tur[ dintre cele trei st[ri ale naturii, ca despre
aceea ntre cea animal[ =i cea vegetal[ a=a nct nici m[car
spiritele cele mai luminate nu pot s[ decid[ unde o specie creat[
se termin[ =i unde ncepe alta. (it.)
p. 265: Am fost din cetatea care =i-a preschimbat n Botez[tor
pe ocrotitorul dinti; din care pricin[ el
o va nsngera mereu cu arta lui. (it.)
p. 265266: reprodus n vol. I, p. 596.
p. 266: feerie (germ.)
Deschide peretele care se ridic[ n sus =i las[-n urm[ un
prag, dincolo de care se vedea o sal[ rotund[, de un albastru
"""
 Opera lui Mihai Eminescu

nchis, poleit[ cu aur, n care, n toate cele trei p[r\i, stau

nemi=cate figuri mitologice. Dar n mijloc se afl[ un piedestal
gol, ro=u, n al c[rui semicerc st[ nchis, f[r[ nici un cuvnt, un
pergament. (germ.)
p. 267: femeie cu aburi (germ.)
func\ionar cu aburi (germ.)
...dulce =i rece ca o piele de =oprl[...(fr.)
p. 268: +i-auzi de-afar[ trap, trap, trap,
Cnd din ale calului copite
Un c[l[re\ cobornd z[ng[ne,
Pe-ale balustradei trepte. (germ.)
=ase scnduri =i dou[ scndurele (germ.)
reprodus n vol. I, p. 445.
Ca z[pada de alb[
+i rece precum ghea\a
Este iubita ce \i-ai ales. (germ.)
p. 270: ...principiul individualit[\ii...(lat.)
p. 271: reprodus n vol. I, p. 597.
un tablou cu subiect moralizator, din Westfalia cea mun-
toas[. (germ.)
n. 72: =ase fii Piepmeyer, ntre care erau dou[ perechi de
triple\i. (germ.)
n adnca =i mndra singur[tate a p[durii (germ.)
p. 272: alt eu (germ.)
p. 272273: Pe vremea cnd eram =colar
St[team, pe sear[, spre-a veghea
n c[minul nostru solitar.
La masa mea veni s[ stea
Un biet b[iat, n negru doar,
Ce ca un frate-mi sem[na.
Frumos =i trist chipu-i era.
Veni, la lumnarea mea,
Din cartea mea, spre a citi.
Pe mna mea fruntea-=i plecase
El pn[-n zori a=a r[mase
+i dulce, gnditor, zmbi. (fr.)

""#
 G. C[linescu

...vedere la distan\[... (lat.)

p. 278: n\elepciune mi pare =i reveren\[ s[ nnebune=ti pentru Mesia
cel frumos. (it.)
p. 279: Eu, unu-, am zis, cnd dragostea-mi vorbe=te,
Ascult la ea, =i dup-a ei porunci
Sim\irea-mi prinde-aripi =i z[misle=te. (it., trad. Eta Boeriu)
... mai degrab[ a Spiritului Sfnt dect a lui Dante. (it.)
...pentru a ajunge la acea foarte glorioas[ m[g[rie =i la
nebunie. (it.)
...ntru lauda m[garului...(it.)
O, sfnt[ m[g[rie, sfnt[-ignoran\[,
Sfnt[ prostie =i pioas[ devo\iune. (it.)
Aceasta este, poate, diferen\a dintre tine =i mine: tu te consideri
nv[\at, =i din aceast[ cauz[ te f[le=ti; eu =tiu c[ sunt cu
adev[rat un ignorant, =i pentru aceasta m[ ar[t mai umil, iar
n aceasta sunt mai nv[\at. (lat.)
Simplitate: ideile sale sunt de inspira\ie divin[ (germ.)
p. 280: sufletul este de fapt divinul din om, ca nepersoan[. (germ.)
c[ci sufletul este ce este, prin raportarea omului la Dum-
nezeu. (germ.)
devine numai cunoscut[ (germ.)
...a purta pe Dumnezeu... (lat.)
Nici un mare spirit nu exist[ f[r[ o oarecare nebunie. (lat.)
nebunia dincolo de reguli (germ.)
p. 281: aici cade visul n str[fundul st[rii de veghe ns[=i (germ.)
ca o nchidere, izolare a spiritului, ca o cufundare a fiin\ei
n sine (germ.)
cu att mai mult m[ ndoiesc, dac[ o ntmplare de care mi
amintesc s-a ntmplat n realitate; atunci m[ ncredin\ez eu
nsumi suspiciunii nebuniei. (germ.)
p. 282: ...viziune intelectual[... (lat.)
...Dumnezeu creat ... Dumnezeu c[zut... (lat.)
Al\ii, fiind nv[\a\i ori foarte pricepu\i la contempla\ie =i pentru
c[ au nn[scut n ei un spirit lucid =i intelectual dintr-un stimul
interior =i o fervoare natural[, trezit[ de iubirea de Dumnezeu,
de justi\ie, de adev[r, de glorie, de focul dorin\ei =i de suflul

""$
 Opera lui Mihai Eminescu

inten\iei =i ascut sim\urile; iar n suflul facult[\ii cuget[toare

aprind lumina ra\ional[ cu ajutorul c[reia v[d mai mult dect
n mod obi=nuit: iar ace=tia nu ajung n final s[ vorbeasc[ =i s[
ac\ioneze ca vase ori instrumente, ci ca artizani principali =i
eficien\i. (it.)
Entuziasmul este nceputul artei =i al =tiin\ei. (lat.)
p. 283: A=a de des mi ntorc privirea nl[untru =i ajung n imperiul
ve=niciei; privesc comportarea spiritului, la (germ.)
pies[ (germ.)
Eram, mai mult dect am fost vreodat[, b[ut, ame\it, =i
suferin\ele mele m[ aduceau nu departe de nebunie, =i asta
n-am regretat, c[ci am nv[\at s[ ac\ionez dup[ posibilit[\ile
mele, a=a cum ac\ioneaz[ to\i oamenii neobi=nui\i care realizeaz[
ceva mare, ceva imposibil de ignorat, de care ar trebui s[ fug[
dintotdeauna be\ivanii =i nebunii. (germ.)
p. 284: nu exist[ nici cea mai mic[ consolare pentru mediocritate,
dac[ geniul n-ar fi nemuritor (germ.)
cu geniul am lucrat cu mai mult[ pl[cere. (germ.)
El nu ne iube=te, iart[-m[ c[ spun. Din toate sferele permite\i
s[ spun de peste tot el aduce ce iube=te, un nume sau. (germ.)
creatur[ pitic[ (germ.)
p. 285: pitic (germ.)
...cu numele =i sigiliul principelui... (lat.)
p. 286: ...spirit puternic... (fr.)
femeia puternic[, titanic[ (germ.)
p. 287: ...tn[r[ uria=[... (fr.)
Toat[ povestea lui mi-a spus-o =i mi-a istorisit-o
c[ nimic reprobabil nu are doamna
n afar[ c[ are picioarele pu\in prea mari. (it.)
Fat[ a=a frumoas[
n-am v[zut la grani\[
ca o v[c[ri\[
de la Finojosa. (sp.)
b[iatul-fat[ (germ.)
O creatur[ tn[r[ (germ.)
o fat[ mbr[cat[ b[ie\e=te (germ.)
""%
 G. C[linescu

p. 288: Cuno=ti tu \ara unde l[mii nfloresc? (germ.)

Roma, uria=[, se pr[bu=ea-n ruine;
M-am a=ezat sub uria=a d[rmat[,
De=i ea era-n c[dere =i nu m[ sf[rma. (germ.)
p. 289: Ardea o p[dure. Eu, furiosul, alergam
n p[durea arznd[. Din coama copacilor
Se prelingea focul deasupr[-mi,
De=i flac[ra-mi prjolea osemintele,
Nu m[ mistuia. (germ.)
inutil m-a b[t[torit elefantul (germ.)
Atunci am vorbit cu dispre\ tiranilor.
Vorbeam lui Nero: e=ti un m[celar!
Vorbeam cre=tinilor: e=ti un m[celar!
Vorbeam lui Mulei Ismail: e=ti un m[celar!
De=i tiranii =i nchipuiau
Teribile chinuri, totu=i nu m-au sugrumat. (germ.)
p. 290291: Speran\a l \ine-n via\[,
Ea flutur[ naintea fl[c[ilor veseli,
Pe tn[r l ademene=te raza ei vr[jit[,
Ea nu se va-ngropa n groaz[;
Omul =i termin[ alergarea ostenit[ n groap[
+i nc-acolo el s[de=te speran\a. (germ.)
p. 291: Speran\[, speran\[ mereu verde!
Cnd bra\ului totul lipse=te,
Totul se-nmoaie, pe el totu-l chinuie
Tu, speran\[, nal\[-l!. (germ.)
Cnd talazurile m[rii url[
Cnt[-al sirenelor crd!
Speran\a poate lini=ti puhoiul,
ndrum[ navigatorul prin pericol.
Speran\[, speran\[ =.a.m.d.
Tu, speran\[, condu-l. (germ.)
p. 292: Acela care =i-a pierdut imperiul
Acesta n c[tu=e de aici,
Care e numa-ntre sclavi n[scut
To\i, cu to\ii-\i cnt[:
Speran\[, speran\[. (germ.)
p. 292293: Atotputernic[ binef[c[toare a znelor
Tu, cu puterile-\i sl[bite,

""&
 Opera lui Mihai Eminescu

Din cer te vezi

Spre consolarea oamenilor!
Frumoas[, ca ora dimine\ii,
Cu fa\a ro=ie
+i gura purpurie,
Graiul de miere vorbe=te!
Fugi de r[zboinicul
Grozavului pericol,
+i alin[-l pe am[rtul Pflger
n ve=tedul an al mizeriei.
Din vnt =i ploaie c[ldu\[,
Din raza soarelui =i rou[
Veste=ti binecuvntarea.
Delicatei, abia nmuguritei lunci.
Tu e=ti aceea care astmperi
Bolnavului chinurile mor\ii
Care pe bietul sclav l bucuri
n ntunecatul pu\ (germ.)
p. 293: Pe urm[, cnd aceste copile vor ajunge s[ simt[ tulbur[rile
pasiunii =i s[ afle despre pl[cerile lume=ti, oare cine le va
consola? (it.)
p. 294: F[-\i datoria =i d[-i numai lui Dumnezeu cinstirea. (germ.)
onoarea jurat[ (germ.)
Onoarea mea, onoarea mea este pierdut[. (germ.)
Aceast[ biat[ fat[ este o jertf[ a falsei c[ut[ri a onoarei. (germ.)

CADRUL PSIHIC

p. 302: reprodus n vol. I, p. 258.

p. 306, n. 6: Tot ce vedem ori ni se pare,
E doar un vis ntr-un alt vis. (engl.)
p. 310, n. 7: Visul era a=a s[lbatic, a=a-nfior[tor,
Nesfr=it de trist, a=a de-adnc zguduitor,
Doream s[-mi zic[ cu pl[cere
C-aproape-am adormit,
C[ nc[ n-am visat,
De=i nc[ se scurge-o lacrim[,
Aud cum bat n a mea inim[,

""'
 G. C[linescu

For\ele visului. (germ.)

p. 314, n. 11: Dar cnd Dumnezeu i-a pus pe oameni n pntecele
mamei, asta nseamn[ c[ n paradis el construie=te, cum am
spus, ceea ce trebuie s[ fie paradisul din pntecele mamei,
edenul, dar un ru care trecea prin eden ca s[ hr[neasc[
paradisul era buricul (de unde vine cordonul ombilical). Acest
buric, spune el, se mp[r\ea n patru izvoare, c[ci de ambele
p[r\i ale lui curg una lng[ alta dou[ artere drept canale pentru
pl[mni, =i dou[ artere drept canale pentru snge. (germ.)
p. 328: Precum din geamuri str[vezii, lucioase
Sau cum din ape lini=tite-n care
P[trunzi din ochi str[fundurile joase
Se-ntorc a noastre fe\e.unduitoare
+i =terse, nct un bob de m[rg[rit[rit[
Nu-l vezi mai clar pe-a frun\ilor candoare
La fel, mai multe fe\e, ca prin sit[
V[zui (it., trad. Eta Boeriu)
p. 333: +i atunci sus este un vrtej
+i amenin\[ cu distrugerea
+i cerul, a=a aud,
=i pierde deja luminile
+i cele mai frumoase stele
A=teapt[ nimicirea. (germ.)
p. 339: ntreaga duio=ie, toate gndurile smerite
Se nasc n inima celui ce o aude vorbind,
Din care pricin[ l[udat e cel care a v[zut-o mai nti. (it.)

CADRUL FIZIC

p. 402: ...g[rzi de noapte... (germ, fr., sp.)

ADDENDA I
FILOSOFIA TEORETIC{

p. 404: Dac[ ve\i c=tiga, c=tiga\i totul; dac[ ve\i pierde, nu pierde\i
nimic. (fr.)
p. 407: este ca =i cum a= sim\i spiritul lumii (germ.)

"#
 Opera lui Mihai Eminescu

CADRUL PSIHIC
p. 413, n. 3: ...observa\iile lui Mourly Vold sunt prea cunoscute ca s[
le mai rezum. Orice medic a putut face asemenea constat[ri n
cazurile de demen\[ progresiv[, de paralizie general[, n
cazurile grave de epilepsie =i de isterie. (fr.)
n. 5: reprodus n vol. II, p. 314.
p. 415: reprodus n vol. I, p. 450.
p. 419: Ascuns n umbrele t[cerii,
A= vrea s[ m[ strecor la fel,
n preajma ta, ca un mi=el,
La ceasul tainic al pl[cerii,
S[-\i pedepsesc frumosul trup,
S[-\i snger carnea-nsp[imntat[,
Nevinovatul sn de fat[,
+i-o ran[-n coapsa ta s[ rup.
Apoi, cu dulce voluptate,
nfrigurat a= c[uta,
n ast[ nou[ gur[-a ta,
S[-\i torn veninul meu de frate. (fr., tr. Al. Hodo=)
Adesea, scumpul meu copil,
Nu =tiu cum faci, de-mi e=ti str[in,
Cnd oameni mul\i ne stau n jur;
Mi-alung[ toat[ bucuria.
Da-n ntuneric, lini=ti\i,
Te recunosc dup[ s[rut. (germ.)
n. 7: Ca tulburarea s[-mi alini,
S[rut[-m[,
+i m[ s[rut[ iar, zei\a mea
*
S[rut[-m[, micu\a mea,
De-o sut[ de-ori, s[rut[-m[. (fr.)
p. 419420: Ea-i doar a mea, =i pe deplin.
Negre sprncene-s ale mele.
Trup sub\irel, piciorul plin,
+i pletele, care-i cad, grele,
Mai lungi ca trena unui rege, =i mai fin.
Al meu e gtul ce se-nclin[
Atunci cnd doarme-n iet[cel,
"#
 G. C[linescu

+i fotele-i pe coapsa-i lin[

Al ei bra\, n m[nu=a fin[,
Picioru-n negrul papucel!
........................................
Ce splendid[-i cnd, tulburat[,
Cu snul gol, s-a pr[bu=it,
Se r[suce=te, goal[ toat[,
Mu=c[, s[rut[ ca turbat[,
Ce \ip[, n-ai mai auzit!
+i ce nebun[-i, bucuroas[,
Cntnd n zori, la nesfr=it,
Punnd ciorapu-=i de m[tas[,
+i cum corsetu-i ce-o apas[,
Pe mijlocelu-i a pleznit. (fr.)
p. 420: O, ape dulci =i clare
Ce-n unde pl[smuirea
Iubitei i-a\i cuprins odinioar[,
O, ramuri dragi pe care
(cum plnge amintirea!)
=i r[zima prea dulcea ei povar[,
flori ce-a\i sim\it u=oar[
cum v-atingea =i lin[
m[tasea-i din ve=minte,
v[zduh senin, sorginte
din care prin ochii ei lumin[,
cuvntul de pe urm[
mi-l ascul\i =i jalea ce m[ curm[. (it., trad. Eta Boeriu)

CADRUL FIZIC
p. 423: reprodus n vol. II, p. 448, n. 9.
p. 423414: reprodus n vol. II, p. 448, n. 9.
p. 424: reprodus n vol II, p. 260261.
reprodus n vol I, p. 432.
reprodus n vol I, p. 432.
p. 425: reprodus n vol I, p. 432433.
reprodus n vol I, p. 433.

"#
 Opera lui Mihai Eminescu

CUPRINS
Not[ asupra edi\iei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5

FILOSOFIA TEORETIC{
1. Schopenhauer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10
2. Individul metafizic =i nemurirea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28
3. Cerebralitatea cunoa=terii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36
4. S[rmanul Dionis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
5. Metempsihoz[. Palingenezie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52
6. Magie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
7. Ocultism, geocentrism, astrologie etc. . . . . . . . . . . . . . . . . . 60
8. Teoria ngerilor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65
9. Fichte =i idealismul transcendental . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71
10. Filosofia istoriei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 76
11. Hegel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87
12. Luceaf[rul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97
13. Misoginismul. Erotica natural[ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 111
14. Pesimismul. Ed. v. Hartmann . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115
15. Conversiunea spre natur[ prin instinct . . . . . . . . . . . . . . . 121

FILOSOFIA PRACTIC{
1. Moral[. Drept . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 132
2. Statul natural . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137
3. Teritoriul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 142
4. Statul, fenomen istoric . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 144
5. Misiunea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 146
6. Etnicitatea statului . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 147
7. Inegalitatea indivizilor =i a raselor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 149
8. Tradi\ia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 159
9. R[zboiul ntre na\iuni . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 161
10. Lupta ntre clase . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 163
11. Munca . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 167

"#!
 G. C[linescu

12. Comer\ul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 171

13. Evreii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 173
14. P[tura superpus[ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 178
15. Munca acumulat[ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 181
16. Monarhia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 183
17. Piramida statal[ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 188
18. Valoarea b[trnilor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 193
19. Limba . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 197
20. Barbu Catargiu, C. A. Rosetti, Ion Br[tianu . . . . . . . . . . . . 201
21. Liberul-schimb =i prohibi\ia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 208
22. Industrialismul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 210
23. Preocup[ri socialiste . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 212
24. Austro-Ungaria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 220
25. Presa. Biserica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 225
26. Arta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 227
27. Educa\ia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 233

TEME ROMANTICE
1. Facere =i desfacere . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 238
2. Luna . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 249
3. Lumile siderale . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 253
4. Muzica sferelor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 257
5. Cristalul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 259
6. Regnul vegetal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 263
7. Statuile . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 264
8. Mortul frumos, viul cadaveric . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 267
9. Dublul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 269
10. Magnetismul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 273
11. Nebunia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 277
12. Geniul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 281
13. Femeia titanic[ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 286
14. Omul ve=nic . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 288
15. Speran\a . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 290
16. Iubirea liber[ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 293

CADRUL PSIHIC
1. Somnul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 296
2. Visul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 301
3. Doma =i apa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 314

"#"
 Opera lui Mihai Eminescu

4. Zborul uranic . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 324

5. Halucina\ii de timp =i spa\iu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 334
6. Erotica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 339
7. Venera serafic[ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 348
8. Anatomia femeii ideale . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 359

CADRUL FIZIC
1. Germina\ia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 370
2. Geologia s[lbatic[ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 375
3. Borealismul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 379
4. Flora . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 381
5. Fauna . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 387
6. Rusticitatea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 392
7. Decrepitudinea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 393
8. Interiorul fabulos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 395
9. Arhitectura colosal[ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 400

ADDENDA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 403
Addenda I . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 403
Filosofia teoretic[ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 403
Filosofia practic[ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 408
Teme romantice . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 410
Cadrul psihic . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 410
Cadrul fizic . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 423
Addenda II Traduceri . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 426
Filosofia teoretic[ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 426
Filosofia practic[ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 440
Teme romantice . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 441
Cadrul psihic . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 449
Cadrul fizic . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 450
Addenda I . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 450
Filosofia teoretic[ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 450
Cadrul psihic . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 451
Cadrul fizic . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 452

"##
 n atenia librarilor i a vnztorilor cu amnuntul:
Contravaloarea timbrului literar se depune n contul Uniunii
Scriitorilor din Romnia nr. 2511.1-171.1/ROL, deschis la B.C.R.,
Filiala sector 1, Bucureti