Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Arhimandritul Emilianos - Renasterea Duhovniceasca
Arhimandritul Emilianos - Renasterea Duhovniceasca
Prima reuniune
Am citit din Sfntul Macarie, i continum acum, despre ce anume este aceast zugrvire a chipului lui
Dumnezeu i luminarea existenei umane de energiile dumnezeieti. Am explicat c lumina negrit a Duhului
Sfnt se slluiete n om i Acesta, lucrnd i grind, l face pe Dumnezeu realitate palpabil n sufletul nostru.
Ne-a spus i cum trupul e fcut viu de ctre suflet i duhul face viu sufletul, i astfel trupul triete organic prin
suflet, sufletul triete n Dumnezeu prin Duhul, i astfel omul ntreg e un om purttor de Dumnezeu [theophoros
anthropos]. Cel aflat sub lucrarea focului ceresc, adic a Duhului Sfnt, nceteaza a mai fi un om purtat de patimi
i de demonii cei ri. Aa cum fierul se face cu totul luminos atunci cnd intr ntr-un cuptor, tot aa i omul
ntreg devine dumnezeu-om, devine Dumnezeu. i Duhul Sfnt l ridic pe aripile Sale pe acest om mai presus
de toate, i atunci nici demonul, nici gndurile, nici ispitele nu-l mai pot ntina pe om cu rutile lor, cu pcatele,
cu rutile infernale pe care le nscoceste vicleanul demon.
n acest mod sufletele purttoare-de-Dumnezeu, purttoare-de-Duh, acest nou Israel devine mult mai nalt dect
vechiul Israel care, avndu-L pe Dumnezeu facnd minuni cu el, a reuit numai s peasc pe fundul mrii sau
al rului, n timp ce noi pim peste toate amrciunile i pcatele vieii. Umbl pe apa amrciunii puterilor
celor rele", peste amrciunea pcatului. Cci trupul i sufletul lor s-au facut cas a lui Dumnezeu i acestea
trei: trupul, sufletul i duhul alctuiesc omul integral i unitar. i acum s continum: n ziua aceea - spune
Sfntul Macarie -, cnd a czut Adam, a venit Dumnezeu umblnd n Rai i a plns, ca s spunem aa, vzndu-l
pe Adam, i a zis. Fiindca a spus c, atunci cnd e ndumnezeit, omul umbl mai presus de amrciunile
pcatului a amintit numaidect cderea neamului omenesc care s-a facut n Adam, cnd a czut n amrciunea
pcatului i a vieii omeneti. n ziua aceea, spune el, n care a czut Adam, Dumnezeu umblnd prin Rai a
plns, ca s spunem aa". Dumnezeu nu plnge. Aceasta e o expresie antropomorf, antropopatic. Vzndu-l
pe Adam a zis: <<Din ce lucruri bune,ce lucruri rele ai ales?>>" Ce lucru uimitor spune Dumnezeu. Unde ai
gsit rul i l-ai ales? Erai n mijlocul tuturor buntilor. Te-am pus n mijlocul unui rai n care nu era nimic ru.
Toate erau bune foarte (Fc 1, 31). Unde ai gsit rul i l-ai ales? E absurd. Ca i cum i-a spune:
Aici sunt suflete feciorelnice; alege-l pe care vrei ca s vin mpreun cu tine". i tu faci cu mna aa i pui
mna pe un demon ru. Unde l-ai gsit? Aici sunt suflete feciorelnice. Unde ai gsit rul, Adame? Dumnezeu
plnge. E nedumerit i Dumnezeu. Din ce slav pori acum ruine?" Frunzele pe care le pori, i mai apoi
hainele de piele, toate acestea sunt ruinea ta, toate acestea sunt prefigurri ale ruinii reale, adic ale pcatului n
care s-a mbrcat Adam.
Eu te-am nlat la o slav att de mare, te-am facut fiu al lui Dumnezeu, te-am facut mparat al creaiei, te-am
facut desvrit, ca s devii dumnezeu desvrit. i unde ai gsit aceast ruine n aceast slav colosal? Cum
ai cumprat-o i cum ai mbrcat-o? Dumnezeu se mir. De ce eti acum ntunecat?
Te-am facut ntreg lumin; cum eti ntunecat?
nchipuiete-i pe cineva care sdete un trandafir frumos i n locul lui iese un mrcine. Cum a ieit?, vei
spune. Eu am sdit un trandafir. Cum s-a ntmplat? De ce eti acum ntunecat? Unde ai gsit acest ntuneric?
Al cui este? Eu, Dumnezeu, sunt lumin. Eu te-am facut, te-am cunoscut, discutai cu Mine.
Ce putreziciune? Din ce lumin, ce ntuneric te-a acoperit?" Eu te-am facut, sunt nvluit de lumina, sunt
mbrcat de lumin, fiina Mea e lumin, energia Mea e lumin, te-am fcut i pe tine lumin. n aceast realitate
integral luminoas, unde ai gsit acest ntuneric care te-a acoperit?
Ce face din noi pcatul! Aceste lucruri se fac cu noi atunci cnd noi, n loc s fim suflete purttoare de foc,
purttoare de Dumnezeu, ajungem s fim o putreziciune plina de mptimire, de ntinciuni, de orice fel.
i cznd Adam i murind departe de Dumnezeu" - vedei, viaa lui Dumnezeu e viaa Duhui Sfnt n noi -,
Adam a pierdut Duhul, a pierdut lumina i, prin urmare, a murit departe de Dumnezeu. Cnd s-a intmplat
aceasta? Adam a pctuit. A devenit intunecos, a devenit hidos, ruinos i Dumnezeu i-a zis:
Adame, Adame, unde eti?" (Fc 3, 9). Toate acestea erau oarecum tnguirea lui Dumnezeu, atunci cnd a vorbit
El primul cu Adam, cnd s-a dus s-l caute pe Adam. V amintii de preafrumosul condac din Duminica brnzei,
pe care l-am citit n ziua aceea, i care red tnguirea lui Adam.
i dup ce a spus acestea, se duce la Adam cu ultima speranta i l strig: Adame, unde eti?", ateptnd ca
el s-I spun: Parintele meu, aici sunt i Te atept, fiindc am pctuit;
dar tiu c eti Plsmuitorul i Dumnezeul meu." i Adam, n loc s spun aceasta, zice: M-am ascuns fiindc
am auzit glasul Tu. Eva m-a tras" (Fc 3, 10. 12). Ceea ce nseamn ca nu-L caut pe Dumnezeu, ci caut
justificarea mea. n loc s-i ndrepte atenia spre Dumnezeu Care i gria, Adam a ndreptat-o spre el nsui.
Dei Dumnezeu era naintea sa, el privea spre sine nsui i zicea: M-am ascuns. Am auzit glasul Tu i m-am
temut." De ce s-a temut? Fiindca voia s se justifice i credea c Dumnezeu nu-l va justifica.
E pcatul cumplit pe care-l facem n fiecare zi cnd vrem s ne justificm naintea lui Dumnezeu i naintea
oamenilor. Ce spune ns Psalmistul, care a pctuit? M-am mrturisit naintea Ta, ca Tu, Dumnezeul meu, s
Te ndreptezi n cuvintele Tale" (Ps 50,6). Noi nsa n fiecare zi ne justificm pe noi nine. i 99 % din luptele
noastre, din cutrile noastre, din preocuprile noastre, din grijile noastre, din dialogurile noastre, din gndurile
noastre, din hotrrile noastre, sunt un efort de supravieuire i salvare a noastr nine. Acest lucru l-a facut
Adam, acest lucru l facem i noi, copii adevrai ai primului Adam care a czut.
Cnd Adam a vorbit aa, n-a mai existat posibilitate de comuniune ntre Dumnezeu i om. Ca i la noi. Dac
suntem sraci, dac sufletele noastre sunt negre, dac nu-L avem pe Dumnezeu n viaa noastr, dac n-avem
simirea lui Dumnezeu, dac n-avem veselia, dac mergem ca nite furnici pe pmnt n fiecare zi, dac n loc s
pim pe vrfurile luminoase i preafrumoase umblm n peterile patimilor i voilor noastre, n gurile noastre,
care sunt mai rele i mai
nbuitoare dect gurile furnicilor - care pentru ele sunt n realitate
palate -,
aceasta e pentru c ne nsuim cderea lui Adam: nu
vrem s-L
vedem pe Dumnezeu, ci ne vedem pe noi nine.
Ai o arin i cade grindin. Unde i va merge
mintea? La
cmpul tu. Cade ploaia. Unde i va merge mintea? La
cmpul
tu. Ia un alt om care-i iubete femeia. A vzut o
rochie frumoas, i unde-i st mintea lui? La femeia lui, ca
s-i fac un
dar. Vezi o prjitur frumoas. La ce-i va sta
mintea? S-o dai
femeii tale. Mintea omului merge spre ceea ce iubete
omul.
n clipa n care se ntmpl ceea ce spuneam,
descoperi care e
iubirea ta, care e comoara ta, care e Dumnezeul tu.
Adame, unde eti?" M-am ascuns, Dumnezeul meu, i
m-am temut s Te vd, fiindc am pctuit. M-am temut
ca nu
cumva s m osndeti. M-am temut ca nu cumva s nu m
recunoti." i Adam a czut. Justificarea lui nsui la
care s-a gn
dit pentru o clip a fost moartea lui definitiv. De
aceea spune
i cznd Adam" - cderea lui care s-a facut mai
nti i
murind el departe de Dumnezeu" - justificarea lui care
a ajuns
s fie moartea lui definitiv.
Vedei ca vtmarea n-a fost total. A mai existat o
posibili
tate. V aducei aminte c v-am spus c vine un moment
critic,
n care se arat dac vom alege pe Dumnezeu sau
moartea.
Adam a czut. L-a ascultat pe arpe, l-a ascultat pe
diavol. Dar
cutare
harisma. Nici unul dintre toti cei din vechime i
dintre sfinti,
nici legea intreaga pe care a dat-o Dumnezeu, nici
prorocii n-au
putut s faca ceva, i eu, faptura netrebnica, voi
face? Inima ta si fiinta ta, mintea ta, intelepciunea
ta i virtutea ta nu valoreaza nici cat o roscova
mncata de porci (Lc 5, 16). Ah, dac ai putea sa o
lepezi i sa-L faci atunci pe Hristos s intre n
viaa ta.
Sa primim, asadar, pe Dumnezeu i Domnul, adevaratul
tamaduitor, Care singur are puterea ca venind s vindece
sufletele
noastre, ostenindu-Se mult pentru noi." Domnul S-a
ostenit i a
intrat n mormnt, ca noi s iesim. Caci bate mereu
la poarta
inimilor noastre: <<Iata stau la usa i bat>> (Ap 3,
20). De aceea a rabdat s patimeasca multe, dndu-Si
spre moarte Insui trupul
Lui i rascumparndu-ne din robie, ca venind la
sufletul tau
sa-i faca n el sa1as."
Gnditi-va la Hristos, viaa tuturor, Creatorul
universului,
gnditi-va la Hristos, Singurul din toate veacurile
nascut fr
intinaciune, fr pcat, lasat singur intr-un mormnt
obisnuit;
a ramas singur, a intrat i a ramas singur. Singur n
gunoaiele
animalelor necuvntatoare, singur n Ierusalim, singur
chiar si
intre apostolii care nu L-au inteles vreodata aa
inct le spunea:
Inca n-ati inteles?" (Mc 8, 17). Singur n patima Sa,
singur in
sudorile Lui - caci ei dormeau -, singur n mormntul
n care
L-au pus, singur acolo - caci toti au fugit -, singur
pretutindeni. Singur intra apoi n iad, singur, peste tot
singur. De ce? Ca sa inveti ca trebuie s rami
singur, tu i cu Dumnezeu, i sa
devii numai al Lui.
De aceea va spune la Judecat celor de-a stnga, ce
vor fi
trimii de El n gheena impreuna cu diavolul: <<Strain
am fost.>>
Am fost strain, vedeti? Ce inseamna strain: singur.
<<Strain am
fost i nu M-ati primit.>> N-ati venit s m
cercetati, s m gazduii. <<F1amnd am fost i nu Mi-ati dat s mnnc;
nsetat am
fost i nu Mi-ati dat s beau. In nchisoare am fost singur -,
i n-ai venit s m cercetai>> (Mt 25, 42-43)."
Fii atente la raionamentele sfntului. Cum coboar
Dumnezeu la Adam, cum Adam cade singur n pcat - vedei
singurtatea? - cum Se apropie de el Dumnezeu ca s-l
mbrieze,
cum Adam alege iari singurtatea lui - singurtatea
e un lucru cu totul voluntar -, i vorbete iari despre
singurtate:
M tem, Dumnezeul meu. ezi acolo unde eti, nu Te
apropia.
Las-m ascuns, nu ncerca nici mcar s m vezi!"
Soarta
omului care se alege pe sine nsui. i continu. ezi
n singurtatea ta, dar i Acela a rmas singur; a purtat
singurtatea ta,
insingurarea ta, ca s vin la tine i s te fac
slau1 Su. i bate la u. Bate la ua inimii tale
nsingurate. nvrtoate. Singur. nchisoarea
simbolizeaz singurtatea. Strintatea aceiai lucru.
Setea, foamea, acelai lucru.
i continu: Cci hrana Lui i butura Lui, haina,
acoperiul
i odihna Lui..., artnd acel ntuneric al omului
pctos, al
omului care-i alege eul lui, al omului care are o
preocupare care nu este Dumnezeu. Dac i intr ceva n minte, din
clipa aceea te nsingurezi. ntunericul tu, duhoarea ta, de
care am vorbit
mai nainte, ce sunt? Singurtatea ta. Pierzi
contactul cu oamenii. Eti pierdut. Eti nconjurat, nvluit, mbrcat
n ntuneric.
Hristos a primit s Se fac strinul, strinul de
Care cntm
n dimineata Smbetei Mari: Iosif din Arimateea s-a
dus la Pilat
s cear trupul lui Iisus: D-mi pe acest Strin care
n-a avut un
de s-i plece capul. A rmas strin. Strin. Strin.
Ce inseamn strin? Singurtatea Lui? Vrea s ne arate c a
refuzat toate
justificrile.
Hristos strin? Dac ar face o simpl micare, ar
mbria
toate: pe Tatl Su Cel ceresc, Duhul Sfnt, stelele,
ngerii, ar
aa
cum trupul nu poate s triasc fr suflet, tot aa
i sufletul
inaintea lui Dumnezeu e cu desvrire mort dac nu e
posedat
i nu e fcut viu de Duhul Sfnt.
Prin urmare, cineva poate s fie viu, dei e cu
totul nensufleit; nu are suflet; poate s fie viu nsufleit;
poate s fie viu ins i n Duhul Sfnt. Numai atunci
acesta poate s aib o co
muniune adevrat cu Dumnezeu. nsui Duhul, aadar,
Care e o lumin negrit, o fiin duhovniceasc, o
lumin negrit care izvorte din Printele Ceresc,
Insi aceasta lumin negrit intr n integralitatea
omului i-l lumineaz, i ntreg omul
devine ca o lumin, ca un suflet, ca un lucru ntreg.
Acest om,
aadar, are de acum drepturi naintea lui Dumnezeu.
n continuare, Sfntul Macarie folosete ace1eai
expresii
foarte frumoase, care arat c Hristos s-a Intrupat, a
fost Ingropat, a Inviat, numai i numai ca prin acestea i prin
slujirea Sa
neincetat ca arhiereu, imprat i profet - cci are
aceste demniti - s stea i s bat la ua noastr. Faptul c
bate inseamn c Dumnezeu nu poate s intre nuntru dect numai
dac
vreau eu. Spunea, aadar, c noi toi suntem mori, c
suntem samarineanul czut ntre tlhari, suntem Lazr
cel mort de patru zile, suntem Adam cel czut dintru
nceput, i c vrea s ne fac un Adam nou, s ne fac
un al doilea Adam, s ne fac i pe noi
hristoi.
i ca s arate n continuare c Hristos bate la
u, Se smerete i creeaz intreag simirea i
experiena golirii lui Dumnezeu, ne spune de ce anume
bate; fiindc nu poate s fac ceva
fr noi, cum nu poate s fac ceva femeia fr
brbat, fiindc
atunci n-ar fi femeie, n-ar fi o soie, cum nu poate
s fac brbatul ceva fr femeia lui, fiindc atunci n-ar mai fi
sotul ei.
Exact aa a fcut i Hristos, ca s fie gol, s fie
flmnd, s fie Insetat, s fie obosit, dac nu e n
noi. De aceea i-a fcut drept butur a Lui,drept
hran a Lui,drept hain,drept acoperi, drept odihn a
Lui sufletele noastre. El vine n sufletele noastre", adic n noi i atunci suntem vii. Locul natural
al lui
Hristos e n noi. In acelai timp ns spune c i El
este pentru
noi totul.
Astfel, avem omul ntreg, aa cum ni-l prezint
Dumnezeu.
Domnul bate la u ca s intre. Aceasta nseamn c,
nainte ca
fiecare s se nasc prin lumina negrit, nainte ca
omul s
ajung aprins de foc, aa nct s nu mai poi s
separi materia
de flacr, ci s devin un trup, aadar, pn ce omul
ajunge ars
n foc, pn s intre Duhul Sfnt i s ard toate,
pn n clipa
aceea Hristos bate la u. Nu pot s spun: Ce caui,
Dumnezeul
meu?" Nu pot s spun: Ce caui? Ce strigi? Ce vrei de
la mine?",
fiindc nu vrea nimic dect s-I deschid.
Prin urmare, aceasta arat c pn n clipa n care
omul va
deveni purtat de Duhul dumnezeiesc, cnd va ajunge
ntreg foc,
ntreg lumin, el este o inim nchis. De aceea i
bate Hristos.
El nu poate s deschid; o va deschide numai dac va
fi deschis. Prin urmare, inima omului, inimile noastre sunt
inimi ncuiate. Cnd spunem inim ncuiat, nseamn c cineva
nu poate
s o deschid din afar. Aceasta nseamn poart
ncuiat. Important e c e nchis n ea nsi.
V amintiti c, citindu-l aici pe Sfntul Macarie,
am artat c
ni L-a Infiat pe Hristos ntr-o singurtate
desvrit. El a
venit i a devenit un strin, singur, i singur S-a
pogort la iad,ca omul s devin tovar al vieii
Lui, s devin o minte cu
Domnul i plin de Domnul. Aadar, inim nchis
nseamn ca e
inchis n ea nsi; cu alte cuvinte, cnd omul n-a
fost umplut
nc de Duhul lui Dumnezeu, inima noastr e cufundat
n singuratatea ei, n necazul ei, n lupta ei, n
problematica ei, n
pustietatea ei. Aceast inim e, aadar, ncuiat.
Dar cnd spunem c inima e incuiata n ea nsi,
vrem s
spunem c inima este goal. Aa cum, atunci cnd
stomacul
nostru e gol, ne simim mruntaiele chiorind i
micndu-se
nuntru i nu tim ce are loc nuntrul nostru, tot
aa i n ini
ma omului are loc o ruptur duhovniceasc. Omul ntreg
e inchis n el nsui. n loc s se deschid spre
Dumnezeu, n loc ca
Dumnezeu s ptrund i s acopere toate, omul se
ascunde in
el nsui. i atunci cnd n locul lui Dumnezeu vine
sinea mea,
atunci spunem: Omul i mnnc unghiile.i scoate
singur
ochii. Se lupt cu el nsui. Gndurile lui,
ntmplrile lui, patimile lui, legile se invlmesc
inuntrul lui. i ce face omul dup aceea? Ia un cutit
i taie toate, le smulge i le arunc jos. Exact aa
devine sufletul omului. Devine o realitate sfiat,
scindat.Cum sufletul lui e incuiat, cum e ntunecat,
cum este nestpnit, fiindc a fcut stpn asupra lui
pe cineva care nu poate s-i dea pacea i iinitea,
atunci n el imprete intunericul, mprete
ngheul, temerile noastre, singurtatea noastr.
Ce nseamn singurtate? nseamn c nu mai am
deloc experienta apropierii i a fiinei celuilalt. l triesc
ca pe altul".Toi sunt altul". Tu i eu. Vointa ta
i vointa mea. Iubirea ta i iubirea mea. De aceea ne
ntrebm: Oare m iubete? Oare se gndete la mine?
Oare i aduce aminte de mine?" Ce arat
acest lucru? Ca l triesc ca pe un strin. Vedeti cum
se arat
instrinarea noastr de viat, ngheul existenei
noastre, insingurarea noastr. Nimeni nu poate s renclzeasc
aceast inim i s sting i s fac s dispar aceste gheuri
care o potopesc, ca s intre lumina i focul care topete toate
i lumineaz
toate n cele mai dinuntru ale existenei noastre.
E, prin urmare, o mistuire reciproc a fiinei
mele.i simim
toate impulsurile noastre, toate patimile i dorinele
noastre,
toate spaimele noastre .a.m.d. care se ciocnesc fr
s nelegi
i fr motiv. Puterile omului se lupt n el nsui,
omul se
jupuiete singur, scrie istoria sclaviei i
nefericirii lui. Dar omul nu poate s triasc singur.
Nu este bine ca omul s fie singur"(Fc 2, i8), s fie
singur n via. De aceea Dumnezeu a plsmuit femeia,
ca s-i aduc aminte taina unirii omului cu
Dumnezeu,taina Bisericii. Omul nu poate s triasc
singur. E cu neputin.
Dar, cum vedei, aceast btaie la u arat c,
atunci cnd
omul nceteaz s mai triasc acceptnd spaima
singurtii lui
i a ciocnirilor sale interioare, atunci incepe s
aib loc o deschidere. I-ai vzut pe oameni atunci cnd i deschid
inima i
vorbesc cu cineva, ct de mult se eiibereaz, ct de
mult se bucur, ct speran simt n ei nii? Chiar dac
cellalt nu spune nimic. Vin i i deschid inima. i
vorbesc, i vorbesc, iar tu imi surzi, dai din cap
aprobator la cele ce-ti spun i nu-mi spui un cuvnt.
Cnd nchei ti spun: i mulumesc pentru cte m-ai
invat astzi, pentru cte mi-ai spus astzi!" Ce
mi-ai spus! Nu mi-ai spus nimic. Dar mi-ai spus toate,
fiindc eu am trait acest lucru astfel. Am trait
mprtirea ta. Te-am pus n inima mea, aa cum mi
te-ai deschis. De abia te-ai deschis puin, i
numaidect intr lumina, numaidect intr cellalt.
Prin urmare,aceast btaie arat deschiderea inimii pe
care o face omul
atunci cnd nceteaz s mai discute cu el nsui.
Trebuie s am
pe cineva: sau eu nsumi sau pe cellalt.
Al doilea element, aadar, e deschiderea inimii.
Deschiderea
inimii, nelegei, e o lucrare uman, e o lucrare
voluntar. Dac
trim aceast stare de chin i lupt i dac trim
cderea i bles
temul lui Adam, e fiindc vrem aceasta. Ne place, ne
satisface.
Simim autosuficiena. E un drum cu care ne-am
obinuit. Oamenii triesc n general n singurtatea lor. Toi
oamenii crezi c sunt nite oameni de zpad; i ne-am
obinuit s vedem n jurul nostru oameni chinuiti, oameni nefericii. Nu
exist nici o
boal care s nu fie o insingurare, i nu exist nici
o nsingurare care s nu fie o boal. Ce nseamn
boal"? nseamn c n fiina noastr avem o lupt ca
s putem tri. Sunt bolnav." Ce am? Am febr, am
dureri de cap. Cu alte cuvinte, n mine are loc o
lupt ntre globulele de snge i microbi. Toate
acestea lupt ca s nving. Dar m obinuiesc i nu
pot apoi s fac nimic. Aa cum te obinuieti cu
plavrgeala, cu judecata, cu iubirea, cu ura, tot aa
omul are n general deprinderea i experiena de a-i
tri singurtatea.
A capitulat i e obosit s se mai ridice din locul
suferinei i s umble i s-i gseasc izbvirea.
Aa cum iubim indolena
noastr i nu putem s ne ridicm la priveghere, cum
iubim
plapuma noastr i nu putem s ne acoperim cu o ptur
aspr,
ne uitm la
ce vrea, i dintr-o privire sesizm instinctul su cel
mai profund
i dorina s cea mai profund i i-o lum nainte, ca
s realizm
ceea ce vrea acela, atunci ncepem s simim prezena
lui Hristos, prezena lui Dumnezeu.
Dumnezeu e nc destul de departe de noi, ns ni se
pare c
auzim paii Lui. nelegem c Dumnezeu Se apropie.
Sunt primele legturi care ne unesc cu Hristos. Sunt primele
legturi.
Dar nelegei de ce lupte e nevoie ca s biruim acest
eu lupttor
care vrea s nimiceasc pe oricare altul, ca s rmna
el singur?
Aa cum nu pot s fie dou regine ntr-un stup, tot
aa ntr-o
inim nu pot s fie doi dumnezei. De aceea vrem s-l
respingem
pe cellalt din noi. Dar numai dac acest cellalt va
rmne,
descoperim c acest cellalt e Hristos. Prin urmare,
n cellalt l gsim pe Domnul. i atunci iubirea
aproapelui, prezena aproapelui, cldura aproapelui, suferinta aproapelui,
dorinta aproapelui, comuniunea cu aproapele ne fac s ncepem s-L
cutam
pe Hristos. Incepem s trim pentru Hristos.
Incepe acum preludiul, ncep zorile, ncepe
simmntu1 c
am dreptul i eu la viaa lui Durnnezeu. De acum omul
devine
de nesatisfcut, de nefixat i de nesturat de orice;
nu-l mai
odihnete nimic. Pn ajungem n clipa aceea, ne
odihnesc toate
lucrurile. Ne odihnete patul nostru, rugciunea
noastr, pe
care o facem, unul, altul, succesele noastre, lauda
celuilalt; de
fiecare dat avem ceva care umple viaa noastr.
Acum, de exemplu, e cu putint ca dimineat s m
ridic, s
vreau s scriu o scrisoare. i vd c stiloul e
stricat i incerc s repar stiloul. ncerc i nu
reuesc. Ce s fac acum? S merg la
sora care tie i m duc la ea. Pot s iau stiloul
ei, dar pot s-mi i petrec toat ziua ca s-l pun la
punct pe al meu. Pot s fac ceva ca s scriu
scrisoarea pe care voiam s o scriu dar a intrat n
mine necesitatea s-mi repar stiloul.
tii cte facem n fiecare zi. Avem ceva cu care
ne ocupm n
fiecare zi. n fiecare zi pot s revin aceleai
lucruri, dar n fiecare zi avem i ceva anume. Avem un
lucru care devine pentru noi o satisfactie cu care
trim, cu care convietuim. Unul i repar ceasul,
altul ii coase rasa toat ziua, altul e flmnd, se
duce s mnnce, gsete poarta nchis, i toat ziua
va fi indignat. De ce? Fiindc ziua a nceput strmb
i continu strmb. n orice zi veti observa - dac
vreti - veti vedea c viaa voastr se mic n jurul
unui lucru. Acesta e plintatea noastr n ziua aceea.
Plintatea e ins Hristos. Hristos e plintatea.
Hristos umple
toate. Iar pe noi ne-a umplut acel lucru cruia i
ne-am dedicat.
Cnd ins omul incepe s simt paii Domnuiui,
atunci nu
mai exist nimic care s-l satisfac. Nu mai vrea s
se opreasc
nicieri. Devine cu neputin de sturat, de
satisfcut, aa cum
v-am spus; vrea s posteasc mai mult, vrea s se
roage mai
mult, vrea s privegheze mai mult, vrea s iubeasc
mai mult,
vrea aceasta, vrea aceea, dar nainte de toate are o
tendin de
a se drui i de a atepta pe Hristos: Am ateptat pe
Domnul"
(Ps 26, 14). Nu poate s mai sufere dect pentru
Hristos. Nu mai
vrea nimic dect numai pe Dumnezeu. Orice i-ai da,
orice i-ai
spune, l primete cu multumire, l primete ns din
dragoste
pentru tine. Nu creeaz probleme. Nu se ocup cu
probleme. Nu
e tulburat de nimic, fiindc pstreaz aceast pace i
aceast
senintate; i aceast pace e o ateptare a lui
Dumnezeu. E un
stadiu prin care trebuie s treac fiecare dintre noi.
Acest om e omul panic, omul care nu are afectiuni
ptimae.
E un om neptima nu-l nspimnt nimic, toate cele
pe care
le face, le face fiindc a primit o porunc, a primit
o binecuvntare, l face pe deplin, desavrit; i nu-l oprete
nimic, fiindc l caut numai pe Dumnezeu. De aceea nu
se ciocnete de ni
mic; nu vorbete despre nimic; nu refuz nimic,
absolut nimic.
Acest om incepe s simt c exista o cldur, ca
exist o suflare;
sirnte ca suflarea inclzete acel loc, ca ncalzete
singurtatea i
descoperim universul. Descoperim frumusetea
ntregului orizont.
ncepem s ne bucurm de psrele, de albine, de
florile care
sunt n grdin, care sunt jos, iubind chilia noastr
aa cum este, fr s ne oprim nicaieri. Vedem
necontenit naintea noastr.
Aa cum ceea ce este naintea mea nu m limiteaz,
tot aa se
ntmpl i n viaa noastr duhovuiceasc. Am toat
deschiderea. Simt c devin un om universal. Simt c ntreaga
aceast
lume e a mea. Unde mi se prea c sunt la pmnt, c
triesc
ntr-un loc care e mai mic dect mormntul omului
mort, acum
simt ca ntreaga lume e a mea.
Aceast a patra experien a deschiderii cerului, a
lrgirii orizontului, e unul din sentimentele cele mai
frumoase. De acum
inainte viaa noastr incepe s-i schimbe caracterul.
De acum
nainte devenim ca psrelele care zboar, e suficient
s vrem,
cu conditia ns ca n aceste zboruri nalte ale
noastre s nu vin nici un moment perfid i s ne
gndim din nou la sinea noastr i s o preferm din
nou n locul a orice altceva. Toate acestea sunt ale
noastre. Dar toate devin dumanii notri, dac privim
din nou la sinele nostru i ne limitm la el. De aceea
e o experien foarte frumoas i e foarte optimist.
Din clipa aceea descoperim c lumea ntreag e a
noastr;
a mea e lumea, pmntul, cerul, raiul, Tatl, Fiul,
Duhul Sfnt;
pentru mine sunt ngerii, tainele toate, toate pentru
mine. Aa
cum tot ce exist aici, trapezria, biserica,
chiliile, toate sunt
pentru mine, luminile se aprind pentru mine ca s vd
eu, exact
aa simt c toate sunt ale mele.
n aceast simplitate, n aceast frumusete, n
aceast deschidere, n aceast fug de noi nine ncepem s avem o
a cincea
experien: strngerea roadelor lui Dumnezeu. Ce
inseamn
strngerea roadelor lui Dumnezeu? Aici unde edem nu e
nimic;
dar dac voi merge acolo, acolo sunt grdinile. Aici
voi lua o
mandarin, acolo o portocal, acolo voi mnca un mar,
acolo voi
lui Hristos.
Si spune c vor fi nenumrai, aleas va fi smna
Domnului. Smna va fi mulime de oameni, care nu vor iei
din coapse, ci vor iei din nviere: smna duhovniceasc. De
aceea
spune El va moteni pe muli". Ce nseamn aceasta?
Nu spune
c l vor moteni pe El muli. Ci c El va moteni pe
muli"
(Is 53, 12). Ai priceput nelesul? Ca s moteneti
ceva, ca s
dobndeti ceva, ca s-l faci al tàu, ca s-l
faci motenirea ta, ca s-l faci posesia ta, trebuie
s te osteneti, chiar i dac reueti.
E uor sracului s devin bogat? E uor? i trebuie o
ntreag
via, dac vrea s reueasc.
Nu spune, aadar, c pe El l vor moteni muli,
cci este
foarte greu s-L motenim, ca s-L dobndim pe
Hristos. Cum
eu, umbra, voi dobndi lumina? Lumina e cea care
destram
toate. Cum e cu putin ca eu pctosul s birui i
s-L fac al
meu pe Cel Sfnt, cum eu cel finit, eu moartea, eu
cel muritor,
eu cel mort s rpesc pe Cel Viu i Izvorul Vieii?
Nu sunt nimic.
De aceea spune c El va moteni pe multi". Ca s
am comunitate i comuniune trebuie s-L dobndesc. i o
spune ntr-un
mod diferit: El te va face motenirea Lui, El te va
lega de
nedesfcut de El nsui. S nu te ntristezi. S nu
vrei s M legi i s M nati. Cnd spun s nati pe
Hristos, neleg c Hristos te va nate pe tine. Tu
s-I dai numai dreptul, s-I spui da", fiindc,
precum spuneam, dac trstura caracteristic naterii
din lume e aceea c e un eveniment involuntar, n
naterea duhovniceasc elementul caracteristic i
regula numrul unu e voina i libertatea noastr. S
vrei numai, i Hristos te face numaidect motenirea
Lui. Te face numaidect al Lui, te face
prta al vieii Lui.
El va moteni pe muli." Nu spune c va moteni
multe: va
moteni muli, fii i fiice. Naterea nu e un lucru
despre care s
vorbeti; naterea e un lucru pe care l va face El
nsui.
Vin numaidect la frumuseea comuniunii noastre, a
familiei
nostru? Ce
poate s ne fac s nu simim universalitatea,
sobornicitatea
noastr? Ce poate s ne lipseasc de dreptul de a fi
mpreun cu
cerul, mpreun cu pmntul, mpreun cu stelele,
mpreun cu
universul, mpreun cu ngerii, mpreun cu sfinii i
acolo s
cntm mpreun lauda Lui?
V-a chema s simiti n ntreag aceast
Cincizecime c suntei moteniri ale lui Hristos. S v bucurai,
fiindc Hristos v-a acoperit cu stlprile Lui, v-a
acoperit cu energiile Sale dumne
zeieti, v-a acoperit cu lumina Lui. A fcut att de
dreapt crarea voastr, a fcut att de uor drumul vostru i v-a
fcut s
privii exact aa, de-a dreptul pe Hristos, fr nici
o greutate,
fr nici un vl. Hristos i noi ne-am regsit. n
locul a toate,
Hristos va prefera s ne fac pe toi dumnezei, lumin
din Lumin n Lumina sfnt, n Duhul Sfnt.
Vreau s simt acum cnd voi fi n mnstire c vei
tri
aceast bucurie a Invierii. C vei tri aa ca nite
moteniri
ale lui Dumnezeu. C vei tri aceast frumusee i
siguran a
grdinii mprejmuite.