Vindecarea demonizatului din tinutul gherghesenilor 1999 n numele Tatlui si al Fiului si al Sfntului Duh. Amin.

Preaiubitilor dreptmritori crestini n Sfnta Biseric a Domnului nostru Iisus Hristos! Ne mprtsim ca ntotdeauna n Dumnezeiasca Liturghie a duminicii din cuvntul lui Dumnezeu mai nti; precum a zis Domnul: Cel ce ascult cuvntul Meu si crede n Cel ce M-a trimis pe Mine are viat vesnic. Asa s ne mprtsim si astzi pentru viata de veci; viata deplin din dumnezeiescul cuvnt al Evangheliei. n vremea aceea a ajuns Iisus cu corabia n tinutul Gherghesenilor, care este n fata Galileii. Si iesind pe uscat L-a ntmpinat un brbat din cetate, care avea demon si care de mult vreme nu mai punea hain pe el si n cas nu mai locuia, ci prin morminte. Si vznd pe Iisus, strignd, a czut naintea Lui si cu glas mare a zis: Ce ai cu mine, Iisuse, Fiul lui Dumnezeu Celui Preanalt? Rogu-Te, nu m chinui! Cci poruncea duhului necurat s ias din om, pentru c de multi ani l stpnea, si era legat n lanturi si n obezi, pzindu-l, dar el sfrma legturile pentru c era mnat de demon, n pustie. Si l-a ntrebat Iisus, zicnd: Care ti este numele? Iar el a zis: Legiune. Cci demoni multi intraser n el. Si-L rugau pe El s nu le porunceasc s mearg n adnc. Si era acolo o turm mare de porci care psteau pe munte. Si L-au rugat s le ngduie s intre n ei; si le-a ngduit. Si, iesind demonii din om, au intrat n porci, iar turma s-a aruncat de pe trm n lac si s-a necat. Iar pzitorii vznd ce s-a ntmplat au fugit si au vestit n cetate si prin sate. Si au iesit s vad ce s-a ntmplat si au venit la Iisus si au gsit pe omul din care iesiser demonii, mbrcat si ntreg la minte, seznd jos, la picioarele lui Iisus, si s-au nfricosat. Iar cei ce vzuser le-au spus cum a fost izbvit demonizatul. Si L-a rugat pe El toat multimea din tinutul Gherghesenilor s plece de la ei, cci erau cuprinsi de fric mare. Iar El, intrnd n corabie, s-a napoiat. Iar brbatul din care iesiser demonii l ruga s rmn cu El. Iisus ns i-a dat drumul zicnd: ntoarce-te n casa ta si spune ct bine ti-a fcut tie Dumnezeu. Si a plecat, vestind n toat cetatea cte i fcuse spre binele lui Iisus (Luca 8, 26-39). Iubitilor, de attea ori am ascultat acest loc al Sfintei Evanghelii. Si Bunul Dumnezeu ne-a mprtsit ntelegere, lumin, spre zidirea sufletului fiecruia dintre noi. S-L rugm si acum ca n lumina Lui s vedem lumin sfnt din aceast tragedie a sufletului, a vietii omenesti (una din cele mai triste), anume un om stpnit de demoni multi de legiune. Fapt socotit adeseori de medici (si de noi ceilalti, profani) numai o boal mental. Dar orice boal, vzut mai adnc, nu e de la om Si, mai adnc, nu e de la Dumnezeu. Ci, hotrt, de la cel ru. Cum a ntmpinat Iisus atunci cum ntmpin si astzi o asemenea cdere tragic a omului? Dac noi am gndi, ne-am cerceta pe noi, am simti si am recunoaste c ntr-un anume fel fiecare este atins putin sau mai mult de lucrarea celui ru, cci pcatul prin cel ru a intrat n lume. Originea rului nu e n om, ci n ngerul czut. De aceea, cum vom vedea, pe parcursul smerit al cuvntului vom deslusi ispitele si pcatele care vin de la noi (dar dup cdere, dup ispita demonului) si cele care vin continuu direct de la demon, asa cum ne nvat dumnezeiestii Printi. Am ascultat cum Sfntul Evanghelist Luca ne descrie: Mergnd Iisus pe trmul cellalt al lacului Ghenizaret (sau Marea Galileii), deci spre

rsrit, ntr-un tinut care era numit al gherghesenilor si al gadarenilor, L-a ntmpinat srmanul demonizat. Cum l descrie Sfntul Evanghelist Luca si ceilalti evanghelisti (la Sfntul Matei e vorba de doi demonizati) ct de nspimnttor era pentru lumea nfricosat de tot rul. Nu mai punea hain pe el, nu mai locuia n cas, ci prin morminte Moartea unde a fost provocat? cum spune dumnezeiescul Pavel, c de aceea a trimis Tatl pe Fiul Su, s surpe pe cel ce are stpnirea mortii, adic pe diavol. Si srmanul demonizat si cuta din timpul vietuirii lui nefericite locul mormntului. Oamenii ncercau s-l tin undeva, ntr-o csut, nchis, legat; el sfrma obezile si alerga n pustie. Si, vzndu-L pe Iisus, a naintat. nchipuiti-v, toat lumea se nspimnta cnd l privea, de departe. Se ntelege c Iisus nu se nspimnt; se mhneste adnc si l ntmpin. Si, uimitor poate (poate, numai), c demonizatul, demonul din el i vorbeste Mntuitorului si-L recunoaste de Fiu al lui Dumnezeu. Va spune mai pe urm Sfntul Iacov: ...si demonii cred; si se cutremur (Iacov 2, 19). Cred, n spaim ns. S nu uitm, s lum aminte! mai ales cei care sunt ispititi s nu cread; cci el, care crede, ndeamn pe oameni s nu cread. Aceasta e una din cele mai grave ispite ale demonului. Att de clar, de limpede pare credinta lui, nct i spune Mntuitorului cu glas mare, cznd naintea Lui: Ce ai cu mine, Iisuse, Fiul lui Dumnezeu Celui Preanalt? Rogu-Te, nu m chinui!. Cci poruncea duhului necurat s ias din om, pentru c de multi ani l stpnea, si era legat n lanturi si n obezi.... Nu m chinui! Iubitilor, ce nsemna acest chin? Si ce nseamn chinul lui Dumnezeu pentru orice suflet, pentru orice om? Aici se desluseste una din marile taine ale Dumnezeirii. Cum chinuie Dumnezeu? Ne d aici un tlc adnc Sfntul Isaac Sirul, care spune: Iar eu zic c cei chinuiti n gheen vor fi biciuti de biciul iubirii. Adic cei ce simt c au gresit fat de dragoste sufer acolo un chin mai mare dect orice chin. Cci tristetea ntiprit n inim de pcatul fat de iubire e mai ascutit dect orice chin din lume. E nebunie s socoteasc cineva c pctosii se lipsesc n gheen de dragostea lui Dumnezeu. Dragostea este odrasla cunostintei adevrului, care, dup mrturisirea de obste, s-a dat tuturor. Dar dragostea lucreaz prin puterea ei n dou feluri: pe pctosi i chinuieste, iar pe cei ce au fcut cele cuvenite i veseleste. Si aceasta este, dup judecata mea, prerea de ru sau chinul din gheen. Dragostea mbat ns sufletele celor de sus cu desftarea ei. O Doamne! ntelegem adncul acestei mrturii Judecata, osnda lui Dumnezeu, chiar cele sase ntrebri ale Judectii (pe care le evocm ntodeauna la Evanghelia din Duminica Judectii: Am fost flmnd, nsetat, gol, strin, bolnav, n temnit si nu M-ati slujit) tot tain a iubirii sunt. Atunci, care este osnda lui Dumnezeu? Care e pedeapsa lui Dumnezeu? S nu gresim n veci! si s nu hulim n felul acesta. Judecata, osnda, pedeapsa lui Dumnezeu este iubire. Atunci cnd auzim c vor merge cei pctosi n osnd vesnic, aceasta nseamn c vor suporta osnda iubirii. Nu este alta. Multi au aplicat Dumnezeirii gndurile, pcatele lor, judecndu-L pe Dumnezeu, socotind c El este, n vreun fel chiar autorul mortii. Doamne pzeste! Dumnezeu n-a fcut moartea, spune Scriptura, si nu se bucur de osnda si de moartea celor vii. Cci vii le-a fcut pe toate. Acesta este unul dintre cele mai adnci adevruri pe care trebuie s le gndim; si s ne mprtsim din el. Pentru c mprtsindu-ne din iubire ne mprtsim din vesnicia lui Dumnezeu. Acelasi Printe, Isaac

Sirul, spune: Cel ce se hrneste cu iubirea se hrneste cu viata vesnic a lui Dumnezeu. Simti, n iubire, totdeauna, luminnd n tine vesnicia, puterea vietii de veci. Altfel, cum au spus si Isaac Sirul si alti Printi, srmanul om (si nefericitul demon) nu poate suporta iubirea. Vai celui care nu poate suporta iubirea! care simte crbuni de foc aprinsi n inima lui, cum spune Isaia proorocul. Romnul a nteles ceva din aceasta, cci zice: Rzbunarea cea mai mare este cnd dusmanul tu e silit s recunoasc faptul c tu esti bun si el e ru. Un mare scriitor, Dostoievski, a spus: Iadul e durerea celor ce nu pot iubi, iar Eugen Ionescu spune: Iadul este crima mpotriva iubirii. Atunci, aceasta cerea demonul: Nu m chinui! Nu m chinui cu iubirea! Si ntrebnd Iisus: Care ti este numele?, demonul (omul, propriu-zis) a rspuns:Legiune, c suntem multi. Si aici, la fel, se dezvluie o fat ntunecat a tragediei demonizatului; a oricrui demonizat: Nu omul a vorbit. S vorbeasc demonul din tine Si-L rugau demonii: De poruncesti cumva s iesim, nu ne mna n adnc!. La Apocalipsa, dumnezeiescul Ioan vorbeste de adncimile satanei inventiile demonice cu care ispiteste din adnc. Si demonii nu doreau s mearg n adnc; ntr-un anume fel n locul lor. Dar era acolo o turm de porci; si L-au rugat pe Mntuitorul: ngduieste-ne s intrm n turma de porci!. Nu n adnc s mergem ci o, nefericitii s-si duc mai departe slujba lor, a distrugerii. Si, n taina mare a liberttii, si ntr-un fel a rugciunii lor (dac o putem numi asa) le-a ngduit; revelator, ca s descopere lucrul lor, al demonilor, n lume. Asa trebuie s ntelegem partea ultim a acestei pericope (la care ne vom referi n final). Si intrnd n turma de porci, precum am auzit, legiunea de demoni, care pe srmanul ndrcit l chinuia si-l alerga, acum pe aceste nefericite necuvnttoare le chinuie, le alearg, si se arunc de pe trm n lac. Pzitorii se nfricoseaz, deo dat si de privelistea care-i nspimnt, si de prezenta lui Dumnezeu si a lucrrii Lui, si de paguba pentru care socoteau c vor rspunde. Alearg n cetate, vestesc gherghesenii vin, afl cum a fost vindecat demonizatul (ei l cunosteau)... si-l vd deodat la picioarele Mntuitorului, linistit. Si, uimitor, de spaim, de pagub, l roag pe Iisus s plece de la ei; s-i lase n lumea gndurilor lor. Scpaser de demonizat; dar pierduser turma de porci. Iisus primeste cuvntul lor. Se retrage Cel vindecat se apropie si-L roag s rmn cu El. Dar Iisus i spune: Mergi si spune ct bine ti-a fcut tie Dumnezeu!. Iisus se urc n corabie, cel vindecat, redobndindu-si chipul, zidit dup chipul Celui care l vindecase acum (al lui Iisus), vesteste acolo, n cetatea, n casa lui, n tot tinutul De ce l-a trimis Iisus? Alt dat, cnd vindeca orbi sau alti bolnavi, dimpotriv, le spunea: Vedeti, s nu spuneti nimnui!. Tainic. Acum, dimpotriv, nu-l ia cu Dnsul. Avea ucenici. l las acolo s fie apostol, s spun ce-i druise lui. i redescoperise si-i redruise chipul lui, dup chip divin. Mntuitorul l-a trimis s vesteasc; pentru c lumea de acolo, de bun seam, avea s aud cum turma de porci se prvlise n adnc, dar privindu-l acum pe cel vindecat s aib n fat taina, dac vreti, a binelui si a rului. Rul, care a intrat n lume prin demon si care l slutise, fcnd o, nefericitul de el din srmanul om un vas n care era legiune de demoni. Acum oamenii puteau s vad rul care pune stpnire pe om, dar care poate fi scos, nlturat de Dumnezeu, iar omul s-si redobndeasc chipul su. Mai mult, s vad c tinta demonului nu este numai omul, ci n ntreaga fptur, oper divin. Pentru care pe attia din noi i ptrunde cu gndurile lor distrugtoare. Ca s fac aceast oper divin natura ntreag, Creatia irespirabil, s-o ntineze.

De aceea cel vindecat trebuia s fie mrturie si, dac vreti, cuvntul, am zice, definitoriu al binelui si al rului. Binele e Dumnezeu. Si trebuie s stii, suflete, ce nseamn binele: ca orice gnd, cuvnt si lucru al tu s fie nchinat zidirii. Dup aceasta cunosti c te afli n bine cnd prin toate tu creezi, dai viat, salvezi. Iar rul e ceea ce e lipsit de acest rost ziditor, tot ceea ce este desertciune si, mai grav, tot ceea ce distruge. Zilele acestea, aflndu-m n dialog cu o personalitate, un rector al unei universitti, a venit vorba despre o asemenea tem, o prelegere pe care urmeaz s o tinem. Si am subliniat: binele creeaz; rul distruge. Pe bun dreptate, n dialog, a spus: Dar dac rul distruge, nu trebuie si noi s-l distrugem?. Si asa este. Iar eu am rspuns: Tocmai aceasta a fcut Hristos pe Cruce: a rstignit rul; a rstignit pcatul omului. Si n-a rmas la actul distrugerii rului. Rul l-a distrus, dar fptura a nltat-o la nviere. Cci, Hristos rstignindu-se si rstignind n El rul nostru, pcatul nostru, firea uman pe care si-a luat-o din snurile Fecioarei a dus-o la nviere. De aceea zic Printii: Iubeste pe pctos; urste pcatele lui!. Iisus, pcatul, rul din cel demonizat l-a izgonit si a redescoperit chipul divin din el, iubitilor. Chipul divin, originar. n acel demonizat Iisus contempla n adnc chipul zidit de El. Cci asa a lucrat Dumnezeu dintru nceput: L-a zidit pe om dup chipul si asemnarea Lui. Mai tlcuit: L-a zidit pe om si aceasta-i definitia noastr dup Scriptur dup chipul lui Dumnezeu si n perspectiva nesfrsitei asemnri cu El. Si atunci, Iisus asa a vindecat: a distrus rul si l-a salvat pe om. L-a trimis pe om s spun celor din jur, care cugetau nspimntati c au pierdut pe bietii porci, c a fost salvat omul; si s le arate distinctia ntre bine si ru. Aceasta e att de limpede distinctia ntre bine si ru; s-o stim si s-o mrturisim: Atunci cunosti c te afli n bine si n adevr, cnd orice gnd, orice cuvnt, orice lucru al tu e nchinat unui sens creator, binefctor, de viat dttor. Tu poti s creezi si pentru distrugere. S retinem! Sunt ncredintat c aceasta este mrturia adevrului. Ce nseamn a fi n adevr? Ce nseamn a fi n bine? Ce nseamn, atunci, chipul lui Dumnezeu pe care l-a ntiprit n mine? Aceasta nseamn, repet: ca orice gnd, orice intentie a ta, orice cuvnt al tu, oriunde te afli cu semenul tu, pe strad, n piat, n scoal; profesor, medic, judector , n toate dup aceasta s-ti fie judecata ta: c gndul, cuvntul, fapta ta trebuie s fie ziditoare, s creeze. Pentru c suntem creati dup chipul Creatorului. Si, dimpotriv, cnd gndul, cuvntul, fapta ta e distrugtoare de viat, nu esti n bine. S distrugi numai rul! Aici dou idei ne ntmpin, ne cerceteaz spiritul. Erau fat n fat Mntuitorul Fiul lui Dumnezeu fcut om si srmanul demonizat. Cum s-a svrsit vindecarea lui se ntelege: Mntuitorul a poruncit demonilor s ias. Si s-a redescoperit chipul. O, Doamne, de cte ori gndim la chipul nostru originar s cugetm ce a nsemnat aceast hotrre divin: S facem om dup chipul si asemnarea Noastr. Si Sfntul Vasile cel Mare se ntreab: Cui a zis Dumnezeu S facem om dup chipul si asemnarea Noastr? Cui Altuia, zice el, dac nu propriului Su Fiu si Chip?; Cel care este strlucirea slavei Sale; Cel care a zis: Eu si Tatl Meu una suntem. Deci dup chipul Fiului din veci ne-a fcut. Si cnd te gndesi... o, crestine, o suflete!... dup chipul Fiului din veci al lui Dumnezeu, n Care iubirea si lumina printeasc s-au revrsat fiintial si Duhul Sfnt lumineaz fata Lui... Cci n Duhul Sfnt noi rostim Domn este Iisus. Atunci, tu, omule, asa ai fost plsmuit: S-a insuflat n tine suflare de viat divin, s-a

insuflat chipul divin; prin care ti se d adevrul divin prin care poti gsi rspuns la o situatie pe care nu stii s o dezlegi; de asemeni, putere divin s birui n tine ispita; cunostinta duhul cunostintei, al dreptei credinte, al temerii de a pierde lumina si iubirea lui Dumnezeu... n sfrsit, toate aceste virtuti. Zice dumnezeiescul Maxim Mrturisitorul c nsusirile dumnezeiesti mai ales cele morale adic spiritualitatea divin, ntelepciunea divin, buntatea divin, siinta divin, si celelalte le-a insuflat Dumnezeu n noi. Adam a primit aceste nsusiri divine, si prin ele s-a sdit virtutea n noi. Retineti si aceast idee teologic adnc a Sfntului Maxim Mrturisitorul, anume c nsusirile Dumnezeirii insuflate n om devin virtutile omului. Aceasta nseamn a fi dup chipul divin: a te mprtsi din lumin divin, din ntelepciune divin, din ntelegere divin, din sfat dumnezeiesc, din puterea de a birui rul, din cunostint. n toate s vezi legile lui Dumnezeu si rosturile; n fiecare fptur s vezi semnat, ntrupat acolo, o ratiune divin. Asa cum sfintii mergeau printre flori si auzeau grind si ele mretia lui Dumnezeu si le mngiau cu toiagul: Nu strigati asa tare!. Nu-L preamriti cu atta zgomot pe Dumnezeu! Noi nu auzim glasurile lor, dar sfintii le aud. Sau altii care aud glasurile astrelor ceresti. Iat, este printre noi un suflet care face un doctorat n Astrofizic. S simti, cum simteau multi, muzica sferelor ceresti... Si, un adnc de tain, Adam le avea toate acestea fericitul Adam fr un nainte de, fr ce avem noi un trecut. Cnd privim n trecutul nostru vedem att ntuneric, atta umbr... Adam nu avea acest trecut. Cderea pe urm s-a produs. Aceast gndire a trecutului... Rogu-v s cugetm numai la aceasta: Ce frumusete d chipului tu aceast lumin divin si iubire divin, buntate, pace si ntelegere! E acea frumusete netrectoare. Cci dac frumusetea trupului trece, aceast frumusete divin, a darurilor dumnezeiesti, a virtutilor, nu trece. Virtutile, gnditi-v, cum spun dumnezeiestii Printi, sunt mai btrne dect noi; pentru c sunt nsusiri dumnezeiesti. De aceea noi mrturisim lumina, harul dumnezeiesc necreat, vesnic. Si te mprtsesti atunci tu, vremelnicule, din vesnicia lui Dumnezeu. Aceasta este frumusetea sufleteasc. S cugetati la ea, iubitilor! Ea te nfrumuseteaz la orice vrst; cci e din vesnicie; ea nu are timp; ea nu are ani. Cu aceast frumusete a fost zidit Adam si n adnc se pstreaz n tot omul. Iar demonul l urtise. Ce nseamn cderea! O, Doamne, cum lucreaz demonul n cdere? i insufl omului cele ale lui. Mai nti uitarea uiti de darul lui Dumnezeu; apoi nepsarea, credinta strmb, blasfemia, iutimea, mnia, amrciunea, nfurierea (cu furie npraznic), ura de oameni, pomenirea rului, vorbirea de ru, osndirea, ntristarea (fr temei), frica, lasitatea, cearta, rivalitatea, pizmuirea, slava desart, ftrnicia, minciuna, necredinta, zgrcenia, iubirea de materie, mptimirea, trndvirea, micimea de suflet, nemultumirea, crtirea, nfumurarea, prerea de sine, trufia, ngmfarea, dorinta de a plcea oamenilor, viclenia, nerusinarea, lingusirea, nselciunea, ironia (cu gnd ru), duplicitatea, nvoirea cu pcatele ptimase, gndirea deas la ele, rtcirea gndurilor, nmultirea gndurilor pn la obsesie de cel ru (obsesia c nu mai poti scpa; numai Dumnezeu te scap). Doamne, cnd ai n fat aceste dou lumi, abia atunci (dobndind si ntelesul lor) simti dorul de a te izbvi. Nu mai poti suporta... si strigi. Deslusesti atunci de unde vin aceste ispite, forme ale cderii, care te urtesc, te schimonosesc. Dac att de frumos arat orice btrn chiar, strluminat din luntru de virtuti (de lumina divin, de iubirea

divin, de buntatea, de pacea divin). O, ct te urtesc patimile! Dac te-ai putea privi... Nu doresc oamenii s fie frumosi la chip. Dar frumusetea chipului doar cu sulemeneli s m iertati c o spun nu e frumusete, nu-ti d frumusete. Dac dorim frumusete, s ne mprtsim din darurile dumnezeiesti ale virtutilor divine, care refac n noi chipul dup care am fost urziti, al Mntuitorului Hristos; si mprtsiti. Si ori de cte ori, prin ispit, cel ru ncearc s ne ntoarc de la harul, de la lumina divin, s chemm ajutorul lui Dumnezeu; cci, cum spune Apostolul: Tot harul si darea cea bun de sus vin. Gndind la acest cuvnt mi-am zis asa: Doamne, de unde vine ceea ce numim noi progres, suis continuu? Vine din lumea aceasta? Dac progresul (retineti ideea) ar fi din lumea aceasta, atunci, n chip firesc, cu fiecare copil al nostru care e o unicitate si o noutate ar trebui s fie un progres; si, totdeauna, copiii ar trebui s fie superiori printilor. Dac unul e om de geniu, fiul lui ar trebui s fie si mai genial. Dar din nefericire nu-i asa. Atunci, Doamne, am nteles cu adevrat c progresul nu este o tain a lumii acesteia. Nu e din lumea aceasta. Evolutia nu produce un suis din ea nssi; asa cum au ncercat s ne amgeasc, s ne sminteasc, s ne nsele cei din veacul trecut (Am nteles c n prezent n America nu se mai pred Evolutionismul. I-a luminat Bunul Dumnezeu). Nu-i din lumea aceasta; cci dac ar fi din lumea aceasta, nencetat am spori noi de la noi nsine. Or, nu sporim noi; si e bine. Un american, pe care l-am mai citat Ian Tattersall , ntr-o oper a lui, Unicitatea omului, spune: Constatm evolutia, dar numai retrospectiv. (...) Natura nu poate evolua din ea nssi; ea e oarb. Si ncheie cartea cu urmtorul cuvnt: Gndul de perfectibilitate (adic noi singuri de am vrea s ne perfectionm), ieri sau azi, nu-i dect o iluzie. E uimitor. Dac l-as ntlni l-as mbrtisa. Pentru ce? Pentru cinstea, pentru onestitatea lui. Rar s-a scris att de cinstit de ctre un om nvtat, care este directorul Institutului National de Antropologie si Istorie a Omului al Statelor Unite. Ieri, cnd am svrsit Taina Sfntului Botez, simteam, credeti-m, harul pe care-l primeste pruncul. Si acest har de la botez, Doamne, e slava, chipul Tu, viitorul si progresul. Nu e cu putint, iubitilor, schimbarea fr har. Oamenii reusesc s transfigureze ntr-un fel (sau s ntineze) natura; dar ei nu se schimb. Si nu se pot schimba dect atunci cnd Mntuitorul asa cum a aprut n fata demonizatului apare n fata noastr, chemat de noi. Si chemm harul Lui, s se oglindeasc n noi chipul Lui. Aici e taina progresului lumii. Trebuie s-o stim si s-o mrturisim copiilor nostri, elevilor nostri, studentilor nostri... tuturor. E o tain a tainelor; pe care s-o mrturisim cu glasul tare al adevrului. Si, desi demonul l mrturisea pe Hristos, n schimb, blasfemia si ateismul sunt ndeosebi opera demonului. Cci zic Printii: De pcatele de la trup vom rspunde noi mai ales (desfrul, avortul s.cl.); dar pcatele hulirii lui Dumnezeu, ale desprtirii de Dumnezeu, acelea vin de la demon. Zic Printii acest cuvnt: Omule, ia aminte! Totdeauna cnd esti ispitit de ndoial, de hul mpotriva lui Dumnezeu, e de la demon. De acele pcate nu vei fi tu osndit, pentru c sunt de la demon. E o mare tain, pe care o descoper Patriarhul Petru al Alexandriei. El a primit pe un pustnic, care l-a ntrebat: Ce s m fac Printe Patriarh? Gnduri de hul, de necredint m bntuie. Atunci patriarhul i-a spus: Fiule, linisteste-te. De la demon sunt si mai ales el va fi judecat pentru aceasta. C si eu eram frmntat, si am mers la Ava Pafnutie.... Care i-a spus patriarhului Petru: Cnd m-

au prins pe mine chinuitorii m-au dus s m munceasc pentru mrturisirea lui Hristos. Cnd m munceau (era ca o judecat a lui) cu crlige de fier strunjeau trupul meu vicleanul diavol mi aducea gnduri de hul spre Dumnezeu, iar eu i rspundeam cu mhnire si tristete: O, srmane duh viclean si necurat! Eu sufletul meu si trupul si toat viata mea mi dau cbinurilor si mortii pentru Dumnezeu, iar tu mi aduci mie gnduri de hul? Pi de as huli eu pe Domnul Dumnezeul meu dup vicleanul si vrjmsescul tu sfat, nu mi-as da trupul si sngele meu muncilor si focului pentru Dnsul. Si hula ta se va ntoarce asupra ta (asa cum spusese Psalmistul: ntoarce-se-va rutatea lui la capul lui). Si n timpurile din urm attia crestini au fost chinuiti, n toate aceste tri, de la cel ru, s-si lepede credinta; era ntocmai aceeasi tem din vremea marilor prigoane. Si au rezistat, au supravietuit si au mrturisit. Bunule Doamne, asa ne rugm: S strluceasc n noi lumina fetei Tale, Doamne! Asa cum Tu, n fata celui demonizat ai strlucit asupra lui, demonii au fugit si chipul celui zidit de Tine dup chipul Tu l-ai artat n fata multimilor linistit, senin, luminos, redobndind dragostea si lumina cea dinti, f, Doamne, si n noi s strluceasc frumusetea fetei Tale, lumina Ta, iubirea Ta, Doamne, buntatea Ta, pacea Ta, frumusetea Ta. Pe fetele acestor oameni, care poart n ei harul Duhului Tu cel Sfnt si sunt temple ale Duhului Sfnt. Aceast strlucire, asa cum tot Isaac Sirul spune: Strlucirea Ta, Doamne, din adncul inimii, este darul, plata pe care ne-o faci. Aceast strlucire s fie pe fetele noastre, ale tuturor! Si bucuria divin aceast ofrand negrit, biruitoare asupra oricrui ru din lume, mrturie a adevrului si a luminii s nu ne prseasc niciodat. De la Tine Printe, Fiule si Duhule Sfinte, cu Preacurata-ti Maic si cu toti sfintii. Amin. 24 octombrie 1999. Duminica a XXIII-a dup Rusalii. Oricine poate fi stpnit de un asemenea demon brbat sau femeie: un brbat care njur urt, o femeie care se exprim urt, cu nerusinare Cci dup pcat Adam s-a rusinat cnd s-a vzut gol. Si una din dramele noastre de astzi e c noi nu ne mai rusinm atunci cnd suntem aproape goi. Nu e un semn de demonism acesta? n rugciunile sale pentru izgonirea demonilor, Sfntul Vasile cel Mare ne nvat s-i spunem demonului: Fugi n pustie, n locuri nelocuite, unde nimeni nu locuieste, ci singur Duhul si puterea lui Dumnezeu slsluieste!. Asemenea locuri cuta demonizatul.. n context iudaic, faptul c legiunea de demoni a intrat n rndul porcilor se refer si la acel concept de kuser de curat sau necurat de atunci. Deci, demonii iesind din om n-au intrat n orice vietuitoare, ci exact n acea turm de porci care ntruchipau necurtia n fire pentru iudei. Si toat acea turm de porci s-a aruncat n mare ntru curtirea si a firii, nu numai a omului. Deci demonul nu a rbdat s rmn pe pmnt. Nentmpltor a intrat ntr-o turm de porci ntruchipare a necurtiei, n contextul acela iudeic fiind nghititi de marea cea curtitoare. (nota d-nei Emanuela .......) Cine a semnat n om sfsierea, desprtirea n dou? Nu demonul, cnd a spus: Oare...?. Deci demonul lucreaz prin sfsiere nti, pentru ca inima noastr s fie mprtit si s ajung apoi la attea gnduri urte de care suntem chinuiti mereu. Si te depersonalizeaz, nct s ajung si n tine s fie legiune; de gnduri. Un mare mrturisitor. A supravietuit prigoanei lui Diocletian si a luat parte la Sinodul I Ecumenic; rmsese fr un ochi, asa de mult a fost chinuit.

Pr. prof. dr. Constantin Galeriu 24.10.99. XXIII dupa Rusalii Cristian si Ina

Vindecarea demonizatului