1

VEDERE DUHOVNICEASC
Isihast anonim
NCHINAT
Domnului nostru Iisus Hristos,
Mntuitorul i Binefctorul neamului omenesc,
de la Care vine tot darul desvrit.
Cu nemrginit recunotin,
Editorul
CARTE NUMIT
VEDERE DUHOVNICEASC
CONINND
Douzeci de cuvinte ale unui clugr aghiorit anonim, care se numete
dezndjduit, n care descrie cu acrivie, din cele cte prin experien a aflat
i a ptimit, felul nceperii i ndrumarea pentru naintare i desvrire fr
rtcire a lucrrii nesfrite a minii, dat de sus Cuvioilor Prini
bineplcui lui Dumnezeu i numit
RUGCIUNEA MINTII
Ca s-o aib la ndemn cei ce doresc s nceap aceast sfnt lupt a
grabnicei intrri (prin lupte) n mpria Cereasc a lui Hristos Dumnezeu.
Anul mntuirii 1851
n Sfntul Munte al Atosului.
Prolog
Sfntul Nicodim Aghioritul, n cartea sa Slujba Sfinilor Prini Aghiorii,
aduce laude nu numai sfinilor cunoscui, care s-au sfinit n mnstirile, n
schiturile, n chiliile sihastrilor i-n crpturile pmntului, pe care i
numete cu numele lor, ci amintete i mulimea cuvioilor necunoscui, a
celor fr de nume, pe care numai Dumnezeu i-a cinstit cu sfinirea, deoarece
s-au rugat s rmn necunoscui i s fie uitai de oameni. Smerenia lor i-a
condus la aceasta.
ntr-adevr, n pmntul binecuvntat al pustiurilor Sfntului Munte au
fost nmormntate trupuri sfinte, i nchintorul care trece pe acolo fr s ia
seama este surprins de adieri pline de bun mireasm. Este vorba de Cuvioi
care au trit i au adormit n Domnul necunoscui. Am fcut personal
experiena acestor sfini nevzui cnd, n tinereea mea, scriam: Existene
cu faa ca de cear, livide i nobile, care au jertfit totul i, pentru a-L ctiga
pe Hristos, au sfinit tot ce era nefolositor i de aruncat i au ars cu flacra
lor nile, linitit, cu pace, care respirau n genunchi n colturile ntunecoase
i umede ale cuiburilor lor, suflete curate, de care lumea nu era vrednic.
Au venit necunoscui n mijlocul necunoscuilor, strini i exilai, trecnd n
cealalt parte a luminii Dumnezeieti, de la moarte la via, fr zgomot, cu
mult cuvioie, singuri, smerii i necunoscui, nvrednicindu-se s fie vii
chiar dac vor i muri (ntre cer i pmnt).
Trupurile acestor cuvioi sfini rspndesc mireasm de bun miros de sub
pmnt. ntr-adevr, fior sfnt l cuprinde pe cel care strbate crrile
acestea sfinte care duc spre chilia vreunui sihastru atunci cnd se gndete

c acestea au fost deschise de paii cuvioi ai sfinilor care binevestesc

pacea i buntile mpriei lui Dumnezeu. Locurile acestea nentinate
sunt nscute din minuni, iar cel curat cu sufletul, cruia i se ofer rarul prilej
de a umbla pe aceste locuri sfinte, primete minunndu-se adieri de bun
mireasm din sfintele moate ale martirilor nesngeroi ai sfintei noastre
credine care s-au nevoit n acest pustiu... (Monahul Theoklit Dionisiatul,
Sfntul Nicodim Aghioritul).
Trebuia s-l pregtesc cu cele de mai sus pe iubitul cititor frate n Hristos,
ca s prezint cartea de fa ca lucrare a unui necunoscut sfnt ieromonah
aghiorit, a unui cuvios anonim care se descoper pe sine n cele scrise, cu
toate dovezile duhovniceti, ca fiind prieten al lui Iisus i ca avnd din belug
Harul Lui. i nu numai att, ci i adeverete cu propria mrturie c aceast
carte a fost scris sub nrurirea Harului Sfntului Duh i c abia acum a
venit plinirea vremii s fie cunoscut poporului nostru ortodox i mai ales
monahilor.
Este vorba de un manuscris cu numrul 202 din biblioteca Mnstirii
Xenofont din Sfntul Munte, scris la anul 1851, care a trezit interesul
bibliotecarului mnstirii i, n urma citirii acestuia, s-a hotrt publicarea
lui.
Stareul mnstirii, Printele Arhimandrit Alexios, dup ce l-a fotografiat,
l-a ncredinat mai nti ieromonahului Athanasie Konstamonitul, pentru
diortosirea textului, i apoi Domnului Stelian Kementzetzidis spre publicare
la Editura Orthodoxos Kypseli. Subsemnatului i-a fost ncredinat scrierea
unui prolog cu cteva comentarii.
Din nsemnrile fcute pe marginea paginilor reiese c acest manuscris a
fost proprietatea unui monah grigoriot, care se nevoia n Schitul Mnstirii
Xenofont, iar dup moartea acestuia a ajuns n proprietatea mnstirii, n
anul 1877 - dup cum scrie bibliotecarul de atunci. Sunt indicii c este scris
de mna cunoscutului sihastru gheronda Hariton, care se nevoia mpreun
cu obtea lui n cunoscuta peter a Sfntului Athanasie Atonitul.
Un serios obiectiv al cercetrii tiinifice l constituie precizarea persoanei
care a scris aceast carte i cum a ajuns ea din pustiul prii de rsrit n
partea de apus a Sfntului Munte. Trecnd peste acest demers tiinific care
ar avea totui n vedere lucruri secundare, dm slav Domnului c, ntre alte
multe mrturii contemporane despre sfinii Si, ne-a descoperit acum, cnd
a binevoit, aceast comoar ascuns.
ntr-adevr, a fost n preaneleapta iconomie a lui Dumnezeu s se
descopere n zilele noastre aceast carte, scris cu energia necreat a
Harului Sfntului Duh i prin mna unui foarte puin cunosctor de carte, dar
sfinit ieromonah necunoscut. El nsui, n vedenia pe care ne-o relateaz, ne
ntiineaz ntre altele i urmtoarele:
La ntrebarea ieromonahului adresat preadulcelui Iisus, care i Se artase:
Doamne, deoarece din toate acestea am fost ncredinat c cele nsemnate
n aceast smerit carte a mea sunt de la Harul Tu, Te rog primete s i-o
nchin ie, ca fiind a Ta, i ce vei dori Tu, aceea s faci cu ea, Domnul i-a
rspuns: Mi-a spus atunci Mntuitorul: Nu te ngriji tu de aceasta, adic
acum ascunde-o i, cnd voi dori Eu, o voi trimite din Muntele acesta. i
iubitorul de suflete Iisus ne-o arat acum, ca pe un puternic medicament,

ntr-o epoc foarte bolnav de pcat.

Tema central i coloana vertebral a acestei cri pline de har este
rugciunea minii i a inimii, chemarea nencetat: Doamne Iisuse
Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m. Deoarece se refer i la alte
teme duhovniceti, anonimul i sfntul ieromonah i-a numit cartea Vedere
duhovniceasc. Este mprit n douzeci de cuvinte, care constituie rodul
experienei personale n Duhul - deoarece, aa cum scrie i el nsui, n
cuvintele acestea descrie cu acrivie din cele cte prin experien a aflat i a
ptimit, adic a ptimit cele Dumnezeieti.
mpreun cu transmiterea experienei sale duhovniceti, descoper cu
naturalee i fr laud, ci cu dulceaa sufletului, care a fost copleit de Har,
artrile lui Hristos, ale Preasfintei Fecioare i ale ngerilor i convorbirile cu
ei, descriind cu o simplitate inexprimabil frumuseea i strlucirea lor,
atunci cnd el nsui se afla ntr-o beie extatic datorat bucuriei de
neimaginat pe care o simea inima lui atunci cnd lucra n el Duhul.
Aa cum am spus, ieromonahul autor tia puin carte, dar datorit
luminrii Harului Dumnezeiesc i cercetrii lucrrilor Sfinilor Prini,
precum i datorit experienei sale duhovniceti, reuete s exprime n
termeni patristici i duhovniceti tririle sale. De asemenea, o autentic
trire a Duhului Sfnt este i sentimentul c este gol de orice virtute,
nevrednic ieromonah, vrednic de osnd i, dac avea ceva bun, aceasta se
datora milei lui Dumnezeu. Tocmai din aceste motive i alege o denumire
gritoare pentru adnca lui smerenie: dezndjduit. Aadar, cartea aceasta
este scris de un aghiorit necunoscut dezndjduit.
Pentru cei care au un sim duhovnicesc, acest calificativ arat sfinenia
sufletului i nu are nici o legtur cu simmntul satanic al dezndejdii care
l conduce n cele din urm pe om la sinucidere. Starea dezndjduitului este
plin de dor Dumnezeiesc, bucurie, speran i lacrimi de iubire i evlavie.
Crile liturgice ale Bisericii sunt pline de asemenea experiene i exprimri.
Ele amintesc, de asemenea, cuvntul lui Hristos ctre Sfntul Siluan: ine-i
mintea n iad i nu dezndjdui. Este aceeai trire, cu o expresie diferit,
care ne aduce n minte cuvinte ale Sfntului Apostol Pavel i ale tuturor
sfinilor, din tririle lor comune.
Despre rugciunea minii i a inimii au scris muli Prinii filocalici ntr-un
limbaj teologic, cu referiri la premisele hristologice i antropologice ale
acesteia, cu analiza naturii sufletului, a relaiei dintre minte i inim,
descriind transmiterea lucrrilor Harului n trupul omenesc, vedeniile i
vederile minii, adunarea puterilor sufletului, refacerea unitii lucrrilor
sufleteti i multe alte aspecte i probleme ale sufletului i ale vieii n Duhul
Sfnt. i toate acestea ntr-un limbaj de o finee plastic extraordinar, cu
cuvinte expresive pentru adevrurile nalte la care avea acces mintea
luminat de Harul lui Dumnezeu i cu o ntemeiere teologic i dogmatic.
Aceti Sfini Prini au fost nvtori plini de Har, reuind s asocieze
calitatea extraordinar a puterilor naturale, cultura teologic i cea
neteologic i iluminarea bogat datorat energiilor necreate i s se
adreseze Bisericii, nluntrul creia exist totdeauna mini teoretice care,
prin natura lor, caut analiza i argumentarea teologic.
Ieromonahul aghiorit dezndjduitul plin de ndejdi Dumnezeieti care

a scris aceast carte a fost un cretin de mijloc din punct de vedere al

aptitudinilor naturale, cu o educaie i pregtire teologic minimale, un
monah preacuvios i apoi preot, aflat sub ndrumarea duhovnicului su la fel
de cuvios, cu strdaniile sale duhovniceti n vederea curirii sufletului, cu
asceza sa (post, priveghere, rugciune) i cu rugciunea nencetat a minii i
a inimii.
Acesta a ajuns, prin lucrarea Duhului Sfnt, un nvtor practic. Si,
deoarece el nsui cunotea din experien i fericit ptimire tainele
mpriei lui Dumnezeu, lucrnd nencetat i cu mult silire rugciunea
inimii, din iubire pentru fraii si a pus n scris ceea ce a trit cu ajutorul
Duhului Sfnt.
Astfel trebuie s vedem i s primim cartea dezndjduitului: o carte care
rspndete buna mireasm a Harului lui Dumnezeu, o carte plin de limbile
de foc ale Mngietorului, o carte care seamn cu un permanent semnal de
alarm pentru lupt, care nu vorbete despre teorii, care nu se joac cu
cuvintele i nici nu nate fantezii, ci, cu simplitate i prin participare la cele
Dumnezeieti, descrie cte a aflat i a ptimit i cu durere n suflet i roag
pe fraii si s urmeze calea lui, care este calea raiului. Dac cineva nu are
puterea dezndjduitului, disponibilitatea lui pentru lupt i jertfire de sine,
are totui de ctigat ceva pe msura puterilor lui.
Ieromonahul anonim, Sfntul necunoscut nou, ne ndeamn cu putere,
ne recomand silin Evanghelic, ne ajut cu rugciunile lui s ne angajm
n lupta mpotriva lui satana, care n chip nevzut stpnete sufletul nostru,
pentru a reui s ne eliberm de robia diavolului i a pcatului i s ajungem
s-L vedem tainic, nc de aici, pe Domnul n inimile noastre. De aceea i
repet cu atta trie recomandarea pentru o rugciune puternic: Vrei, o,
monahule, s vezi ct de frumos este Hristos...? Roag-te cu mintea nencetat
ctre Hristosul tu, din adncul inimii, pn la durere....
S-L rugm pe Domnul s ne deschid ochii sufletului ca s vedem
necesitatea rugciunii inimii nencetate i s ncepem lupta cu ajutorul
Sfntului Duh. n felul acesta vom ndjdui pentru mntuirea noastr, dnd
slav Domnului nostru Iisus Hristos, n Tatl i Duhul, i artnd recunotin
fratelui nostru, necunoscutului dezndjduit, care, ca organ al Duhului Sfnt,
ne ndeamn la lucrarea mntuitoare i ndumnezeitoare a rugciunii minii
i a inimii. Amin.
Monahul Theoklitos Dionysiatis
Sfntul Munte, Sfinii Arhangheli, 1978.
Cas ie s m fac doresc nespus, Iisuse al meu. De aceea Te rog fierbinte,
d-mi dup dorul meu, Mntuitorule, n inima mea vino s locuieti i din
aceasta toat rutatea s tergi. Dumnezeiasca Ta iubire s sdeti n ea i
Harul Tu cel sfnt peste ea s-l reveri. Vederea minii mele, Hristoase, s-o
luminezi i ochii cugetului meu, Mntuitorule s cureti ca s m vd
Biseric Duhului Sfnt i, dup moarte, mpreun locuitor cu cetele cereti.
Amin.

Ctre iubiii cititori

Iubitule cititor al crii de fa, cuttorule al cerului i mult rvnitorule! Se
cuvine s exprimm mai nti cele ale preaplngtorului Ieremia, care
spune: M doare inima mea i simurile mele m chinuie, i dou ruri de
lacrimi din ochii mei ca dintr-un izvor al capului meu se fac, gndindu-ne la
starea frailor notri monahi. Deoarece nu numai c nu doresc s fie ca unul
n contemplarea ascezei unice, precum ne nv ntr-un glas toi prinii
purttori de duh, mai vechi i mai noi, ci i pentru c i ntorc capul atunci
cnd aud vorbindu-li-se despre trezvie i despre rugciunea inimii, precum
zdrnicitul acela Varlaam, sau Prohor Kydonis, dumanii nverunai ai
acestei sfinte lucrri, mpotriva crora au luptat eroic viteazul acela Grigorie
Palama, Filotei patriarhul i alii, dup cum se arat n Tomul iubirii.
Pricina pentru care i ntorc capul monahii de astzi cnd aud vorbindu-se
despre trezvie i rugciunea minii este aceea c marele vrjma, satana, a
naintat n acest veac din urm mai mult dect n veacurile trecute i se lupt
s tearg din mintea lor nu numai aceast obositoare, dar mntuitoare
tiin, ci aproape toate rugciunile i imnele svrite pe larg n Biseric de
toat lumea.
Dar pentru c pn la sfritul veacurilor nu vor lipsi cei alei ai lui
Dumnezeu (nu numai att, ci chiar i prooroci ai noului har), micai spre
urmarea i mplinirea virtuii practice i contemplative, a fost alctuit i prezenta lucrare, ca un comentariu mult folositor de suflet i vindector al
vieuirii virtuoase i evlavioase, a crei cutare poate alunga din orice suflet
lenevirea nscut din patimile cele dobitoceti i vtmtoare, precum i
orice micime de suflet i fric, i poate aduce dorul Dumnezeiesc, creterea
i ajungerea la desvrire, la msura brbatului desvrit care este Hristos
i la dobndirea mpriei Cereti, care este nluntrul nostru, dup
cuvntul nemincinos al Mntuitorului.
S nu caute cineva n aceast scriere la alctuirea frazei i la frumuseea
ei, cci fraza este nemeteugit, ntruct folosul nu vine de la arta redactrii,
ci de la nelesurile adevrului.
Muli dintre Dumnezeietii Prini au scris numeroase scrieri neptice,
mprite n cuvinte sau capitole, fiecare pentru folosul timpului su. i
pentru c atunci virtutea mprea peste tot i lucrtorii acesteia umpleau
cetile i pustiurile, ca nite nvai de Dumnezeu se nvau unii pe alii
prin viu grai i ca pentru nite tiutori scriau cei nvai, urmnd celor
virtuoi spre nevoin i spre repetarea virtuii. Acum ns, necredina fiind
stpnitoare i virtutea fiind dispreuit i ndrumtorii rtcii, lipsind
adevraii nvtori, peste tot fiind vieuitori n necumptare, netiin i
trndvie, strdaniile acelea nesfrite i luptele Dumnezeieti ale acelor
sfini nevoitori i biruitori sunt socotite de noi, trndavii, ca nite poveti sau
ca nite vise, ca s nu spun prostii.
n cartea de fa, ca prin viu grai, prin intermediul luptei practice, n chip
simplu dar viu, este descris rugciunea neptic, contemplativ, atent,
rugciunea inimii, adeverit de uvoiul de lacrimi pe care le izvorte. n
aceasta nici mcar o singur rtcire satanic nu poate s se ascund,
precum adeverete i marele ierarh ntre ascei Isaac Sirul, zicnd: Dac
tragi de genele ochilor ti pn i vin lacrimile, s nu crezi c s-a ntmplat

ceva n petrecerea vieuirii tale. Cci n petrecerea celor lumeti se ajunge

lucrnd prin omul cel din afar, n timp ce omul cel dinluntru rmne
neroditor. Cci ochii lui devin izvor de ap pn la doi ani, nu cu ntrerupere,
ci nencetat vrsnd lacrimi ziua i noaptea. Dup aceasta vine pacea
gndurilor. Atunci, cel ce scrie este fptuitorul celor scrise, fiind nvtorul
celor pe care i nv din propria experien, iar experiena a primit-o iniiat
fiind de Harul Dumnezeiesc. Astfel a nvat i a scris.
Cum c este nevoie de lupt mare pentru dobndirea rugciunii
nencetate spune i un cuvios de demult: Este nevoie de lupt i osteneal
pentru dobndirea oricrei virtui, din timp n timp, ns pentru dobndirea
rugciunii este nevoie s luptm pn la ultima suflare.
C cel ru locuiete n inim totdeauna i de acolo seamn rul i
ndeamn la tot pcatul fr ncetare spun i Grigorie Sinaitul i Grigorie
Palama: Rtcirea i lucrarea lui satan n inim atac totdeauna, lucru pe
care satana niciodat nu vrea ca omul s-l cunoasc, pentru ca s nu caute
rugciunea nencetat i s-l alunge de acolo.
Iar Harul, pe care l primim prin botez, se ascunde n cele mai dinluntru
ale minii i, prin lupta trezviei i a rugciunii, se descoper ca lupttor (vezi
n capitolul al treilea al Sfntului Grigorie Palama, Despre rugciunea i
curenia inimii).
Despre durerea inimii spune i Dumnezeiescul Efrem: Cu durerea doare
chinuitor, ca s alunge durerile suferinelor zadarnice. Cci, dac va slbi
mijlocul i pieptul din pricina postului i a ostenelii i nu se va ajunge la
durerea nedureroas, precum durerea femeii care nate, atunci nu se va
nate duhul mntuirii n pmntul inimii (n Cuvntul al cincisprezecelea al
lui Grigorie Sinaitul). i Petru Damaschin spune: D snge pentru ca s
primeti Duh. Cci sfinii au dat snge i au primit Duhul Harului.
Deci, aceia care din iubire Dumnezeiasc ai ridicat pe umerii votri jugul
cel bun al lui Hristos i ai ajuns la linitire, petrecnd n trup via
ngereasc, citind aceast carte sfnt, care este coal pentru orice
nevoin duhovniceasc, nsuii-v-o. Cci aceasta este spre cunoaterea
tuturor ispitelor vrjmaului i spre deosebirea fr greeal a diferitelor
patimi, nvnd i explicnd foarte clar rugciunea minii, urcuul sufletesc
i toat virtutea contemplativ sau practic. i punnd n lucrare cele scrise,
de aici vei primi arvuna prin slluirea n inima voastr a Harului
Mngietorului i ntiinare despre mpria aceea Cereasc negrit a
mpratului tuturor, Hristos, Dumnezeul nostru, motenitori i primitori ai
Harului Lui, ludndu-L pe El nencetat, mpreun cu Tatl i cu Sfntul Duh.
Amin.
Cuvntul nti
Despre rugciunea minii i a inimii i despre cum aceast rugciune a
minii i a inimii nimicete demonii i-i arde nentrziat.
Binecuvnteaz, printe!
Domnul nostru Iisus Hristos spune n Sfnta i Dumnezeiasca Sa
Evanghelie: Cel care crede n Mine, ruri de ap vie vor curge din pntecele
lui. Oricine dorete, aadar, s ias din inima lui ca dintr-un izvor nesecat
aceast ap vie a Sfntului Duh, s se nevoiasc s dobndeasc n inima sa

rugciunea minii i a inimii, adic aceasta: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul

lui Dumnezeu, miluiete-m, pe care s o spun o dat cu fiecare respiraie.
Cel care dorete s aib totdeauna n inima sa aceast rugciune s asculte
mai nti despre pregtirea de care este nevoie nainte de a o spune, apoi s
asculte i felul n care trebuie s o spun.
Deoarece mpratul Ceresc, Domnul nostru Iisus Hristos, curat fiind i mai
presus dect orice curenie, nu intr la ntmplare n inima murdar,
nesocotit i nepregtit, pentru c se spune: n inima nesocotit Dumnezeu nu va intra, iar de va intra, grabnic va iei. Ci intr n inima socotit,
pregtit i curat. Ascultai pe proorocul David, care zice despre aceast
pregtire a inimii astfel: S-a pregtit inima mea, apoi Voi slvi i voi cnta
n slava mea, ceea ce arat c mai nti trebuie s ne pregtim inima curat
pentru primirea lui Hristos i, dup ce l primim n inim pe Hristos, putem s
spunem rugciunea i s o avem fr ncetare n inima noastr,
bucurndu-ne i veselindu-ne, dup cum spune Apostolul: Strignd i
cntnd n inima noastr Domnului.
Iar pregtirea inimii este aceasta: postul permanent, chinuirea i ostenirea
fr msur a trupului, umilirea excesiv. Pentru c, pe de o parte, postul
nencetat curete trupul postitorului de lucrarea i de materia poftei celei
rele, pe de alt parte ostenirea trupului mortific zvcnirile necuviincioase
ale crnii, iar umilirea exagerat aduce rugciunea i devine, ntr-un anume
fel, ca o prevestitoare a acesteia. Precum steaua de diminea ne arat i ne
vestete c peste puin timp va rsri soarele strlucitor, care odat rsrit va
lumina cu razele sale lumea ntreag, tot aa i umilina binevestete celui ce
se pregtete vestea cea bun a mngierii i-i aduce la cunotin c din
clip n clip rugciunea va sosi n inima lui. Odat venit rugciunea,
aceasta va lumina sufletul i inima i mintea cu razele luminoase i
strlucitoare, care izvorsc n chip sensibil din numele lui Hristos.
Iar dac mintea este luminat, atunci omul distinge ceea ce este folositor
pentru suflet de ceea ce este vtmtor. i precum cel care merge noaptea
avnd cu sine o lumin vede drumul i nu rtcete, tot aa i cel care i
lumineaz mintea cu lumina adevrat a lui Hristos distinge drumul
adevrat i drept care-l duce la Hristos de drumul cel amgitor i rtcitor
care-l duce la pieire i la diavol.
Aadar, dup ce se pregtete cineva dup cum am spus sau chiar i mai
mult dect att, adic cu i mai mult osteneal, omorndu-i patimile prin
nevoin, s-i adune mintea sa de la risipirile spre lucrurile exterioare i,
aplecndu-i capul pn la nivelul pieptului, s ncerce s gseasc locul
care se afl la mijlocul pieptului i acolo, nluntru, cu toat atenia, ca un
pzitor sau ca o santinel, s nceap a spune rugciunea cu puin sforare
i cu puin zdrobire de inim, fr s o rosteasc i fr s-i mite limba, ci
s o spun din adncul inimii, dup cum se spune: Din adncuri am strigat
ctre Tine, Doamne, Doamne, auzi glasul meu. De asemenea, atunci cnd
spune rugciunea n felul acesta s-i in puin respiraia.
n plus, n acele momente, mintea lui trebuie s nu se desprind
nicidecum de locul unde se spune rugciunea.
i dac ncepe s se nclzeasc locul unde se spune rugciunea, atunci s
spun rugciunea din ce n ce mai tare, dup cum se spune: Vor merge din

putere n putere. i, spunnd astfel de multe ori rugciunea, ncepe s

doar nluntrul pieptului, acolo unde se spune rugciunea cu zdrobire de
inim, iar rugciunea ncepe de la sine s fiarb n inim, adic n adncul
fiinei, iar nelesuri Dumnezeieti i duhovniceti izvorsc ca dintr-un izvor
nesecat.
Din acest moment este clar c Hristos a venit i a slluit n acea inim,
dup cum a spus Hristos nsui n Dumnezeiasca Sa Evanghelie: Unde sunt
doi sau trei adunai n numele Meu acolo voi fi i Eu n mijlocul lor, adic
acolo unde sunt inima, mintea i atenia adunate toate la un loc i cerceteaz
n comun i cu evlavie numele Meu, acolo, voi fi i Eu. i iari spune
Mntuitorul: Eu i Tatl Meu vom veni la el i Ne vom face sla ntru el. De
acum nainte rugciunea se va spune cu uurin deoarece, precum fierul
nroit bine n foc este prelucrat cu uurin, i precum un om care dorete s
ard un cuptor nu poate s-l aprind i s-l ard dintr-o dat, ci puin cte
puin, pn cnd se va arde pe dinuntru, i abia atunci, aeznd lemnele n
gura cuptorului, focul le cuprinde deodat i le nghite, tot aa se ntmpl i
n inima omului. Dup ce inima este aprins de focul Sfntului Duh, atunci
spune rugciunea cu mult cldur i cu mult uurin.
Dup ncetarea rugciunii silite i cu zdrobire de inim, omul i vine n fire
i i cunoate foarte bine propria fiin, adic ia aminte i mediteaz la
gndurile i amintirile pe care le avea nainte de a-i zdrobi inima cu
rugciunea i le afl pe toate ca fiind capcane, buruieni, centre i invenii ale
diavolului. Acest lucru l nelege i mai bine din ceea ce urmeaz. Deoarece,
de ndat ce ncepe s-i zdrobeasc inima sa cu rugciunea struitoare,
dispar mprtiindu-se ca fumul nelesurile acelea necurate i ngmfate
care l fceau mai nainte s se ndrepteasc pe sine i s se cread mare i
tare pentru nimic.
Atunci se mplinete n acesta cuvntul care spune: Vzut-am pe cel
necredincios flindu-se i nlndu-se ca cedrii Libanului. i am trecut i iat
nu era i l-am cutat pe el i nu s-a aflat la locul lui. i dac se va duce i va
pieri definitiv din inima lui acea amgitoare ndreptire de sine, atunci se va
vede pe sine nu numai gol de orice virtute, ci i pctos i srman ca un
vame.
Acest lucru este artat i de parabola Mntuitorului Hristos despre fariseu
i vame. Atta timp ct inima omului nu se zdrobete cu rugciunea, omul
se ndreptete pe sine i se socotete drept i sfnt, precum fcea fariseul.
Dar dac i va zdrobi inima nluntrul su cu suspinul rugciunii, inima se
smerete i se socotete pe sine asemenea vameului.
Atta timp ct omul are o inim netiat mprejur, care se ndreptete pe
sine necontenit, dac intr n Biseric, nu-i va veni nici un fel de gnd pios,
nici vreo evlavie adevrat pentru Dumnezeu sau pentru cele sfinte, nici
vreun dor ceresc, ci st n Biseric numai cu trupul, ca un pom uscat, care
fiind neroditor trebuie s fie tiat i aruncat n foc, dup spusele: Acum
securea st la rdcina pomilor; deci orice pom care nu face road bun se
taie i se arunc n foc. Pentru c rugciunea unui astfel de om nu are
cldura inimii, ci se face numai cu cuvntul uscat i cu gndul rece.
Rugciunea lui i va fi spre judecat i spre osnd, cum s-a ntmplat cu
fariseul.

Pe cel care, ns, are inima lui smerit i zdrobit de struina rugciunii,
de ndat ce vrea s intre n Biseric l cuprinde o adevrat i vie evlavie
pentru Dumnezeu i pentru cele sfinte. i l cuprinde att de mult acea
evlavie Dumnezeiasc, nct i el nsui nelege lucrarea ei, deoarece i se
pare i este convins c nu se afl n aceast Biseric pmnteasc, ci c se
afl n Ierusalimul cel de sus, n slava aceea Dumnezeiasc, unde mpratul
tuturor este slvit i prealudat de miliarde i miliarde de ngeri
Dumnezeieti. Atunci, de bucurie i de evlavie, curg i alearg din ochii lui
ruri de lacrimi calde, care l curesc de tot pcatul, dup cum se spune:
Spla-m-voi i mai alb dect zpada m voi albi.
Pe lng aceast evlavie l nconjoar i l cerceteaz i un alt Har, adic o
dat cu lacrimile vine la acesta i o alt mngiere Dumnezeiasc, care nu se
vede cu ochii trupeti, dar se vede foarte clar cu ochii minii cum coboar lin
din cer, ca rou peste capul lui, precum rou profetului Ghedeon. i de pe
cap se revars peste tot trupul i rspndete mireasm, sfinindu-l. De aceea
spune Scriptura: Binecuvntat este Dumnezeu Cel ce vars Harul Su peste
preoii Si, ca mirul ce se coboar pe cap, pe marginea vemintelor lui. Din
pricina aceasta trupul lui devine uor i se umple de toat mngierea i
dulceaa duhovniceasc.
Prin urmare, primete o ntiinare de la acest Har c s-a mpcat cu
Dumnezeu i spune mpreun cu profetul: Auzului meu vei da bucurie,
bucura-se-vor oasele mele cele smerite, adic mulumesc, Doamne, c m-ai
ntiinat i mi-ai dat s neleg prin acest semn al Harului Tu c m-ai iertat
pe deplin de toate pcatele mele i am fost mngiat eu, netrebnicul robul
Tu, pentru c att de mult m umilise pcatul meu, nct alergam
ntotdeauna n ascunztoare i oasele mele tremurau de frica iadului.
nc i alte multe cuvinte ale Sfintei Scripturi vin n gura lui n ceasul acela,
care arat c Dumnezeu a primit pocina lui i rugciunea lui, precum se
spune: Duhul umilit, inima nfrnt i smerit, Dumnezeu nu o va urgisi.
Dar nu numai acestea sunt cele de care se bucur un astfel de credincios,
ci nc i multe alte nelesuri cereti i Dumnezeieti ies din inima lui.
Deoarece a fost dezlegat i risipit norul ntunecos al pcatului de ctre
luminarea rugciunii minii i cuget armonia cuvntului sfnt care spune:
Le-a deschis lor mintea ca s neleag Scripturile i Cel ce crede n Mine,
ruri de ap vie vor curge din pntecele lui (Ioan 7,38); deoarece inima
omului clocotete de nelesuri Dumnezeieti, iar gura lui vorbete n
parabole, precum se spune: Deschide-voi n pilde gura mea, spune-voi cele
ce au fost dintru nceput (Psalm 77,2). n clipa aceea inima este n ntregime
foc, pentru c s-a aprins n inima lui focul, despre care spune Hristos: Foc
am venit s arunc pe pmnt, i ct a vrea s fie acum aprins! (Luca 12,49).
Atunci, n ceasul acela, omul acesta ceresc, care este aprins de lucrarea
Sfntului Duh, hotrte n sine ca de acum nainte s pzeasc nestricate
toate poruncile lui Hristos, dup cum spune i profetul David: Juratu-m-am
i m-am hotrt s pzesc judecile dreptii Tale (Psalm 118,106). Acest
Har fierbinte i izvortor de via al iubirii Dumnezeieti s-a dat acestuia pe
msura strdaniilor pe care le-a depus n timpul rugciunii.
Cci, dac se va ruga cineva dup cum am spus timp de o jumtate de or,
i lucrarea Harului rugciunii inimii rmne aproape o jumtate de or n

10

ziua aceea, sau cel mult o zi ntreag, dar nu mai mult. Deoarece, precum
fierul, cnd este scos de ctre fierar din foc, este nroit i arde asemenea
focului, dar dac st mai mult timp n afara focului, ncepe puin cte puin
s-i piard, puterea de ardere, ajungnd iari la rceala i aspectul lui
dinainte, tot aa i omul, cnd spune rugciunea cu silin i zdrobire de
inim, se aprinde de lucrarea Duhului Sfnt i face s izvorasc din inim
apa cea vie a nelesurilor Dumnezeieti; dar de ndat ce nceteaz
rugciunea, nceteaz i izvorul nelesurilor Dumnezeieti.
Aceasta se svrete din iconomia lui Dumnezeu, pentru ca omul s nu
neglijeze rugciunea, gndind c, o dat ajuns acolo, nu mai trebuie s se
roage aa cum am spus la nceput, i pentru ca s nu mai cad iari n
patimile cele dinainte ale pcatului sau n altele mai mari i mai rele.
Deoarece spune: i cnd duhul necurat a ieit din om, umbl prin locuri fr
ap, cutnd odihn i nu gsete. Atunci zice: M voi ntoarce la casa de
unde am ieit; i venind, o afl golit, mturat i mpodobit. Atunci se
duce i ia cu sine alte apte duhuri mai rele dect el i, intrnd, slluiesc
aici i se fac cele de pe urm ale omului aceluia mai rele dect cele dinti
(Matei 12,43-45).
De aceea este nevoie ca s se roage mereu omul i rugciunea lui s se
fac nentrerupt, dup cum ne poruncete i Apostolul Pa vel, spunnd:
Rugai-v nencetat (1 Tes. 5,17), ca s nu cdei ntru ispit (Matei 26,41).
S se roage cineva nencetat, dar nu totdeauna cu silin i zdrobire de
inim, dup felul n care am spus, deoarece acest lucru este aproape cu
neputin. S se roage ns nencetat, dar i n alt fel. Adic, dup ce se roag
cu silire i cu zdrobire de inim i ncepe a-l durea pieptul nluntru, n locul
unde s-a lucrat rugciunea struitoare, i nu mai primete locul acesta mai
mult silire, atunci s se roage fr silire i fr zdrobire de inim, ci ntr-un
fel mai linitit, msurat i odihnitor, pn cnd se va vindeca i se va odihni
locul acela rnit din piept.
Dup ce se va odihni i vindeca, s nceap din nou strdania rugciunii
celei zdrobitoare de inim ca mai nainte, cu silire. Iar mintea s fie treaz i
s pzeasc nencetat inima de atacurile diavolului. i cnd diavolul vrea s
nvleasc, de ndat mintea s trezeasc i s zdrobeasc inima cu
rugciunea din ce n ce mai puternic, pn cnd l va durea inima; atunci fr
ntrziere atacul diavolului va disprea ca norul purtat de vnt.
Pentru om este lucru cu neputin s alunge i s nimiceasc atacurile
diavolului n alt fel din inima lui dect prin rugciunea aceasta struitoare a
inimii, pe care, dac o neglijeaz, este n pericol de a ajunge la moartea sufleteasc, dup cum am spus mai nainte. Acest lucru l arat i cntarea
sfintei Biserici a lui Hristos cnd spune: Dac dreptul cu greu se mntuiete,
pctosul unde se va arta? Deci, precum diavolul, vrjmaul nostru cel fr
de mil i nempcat, lupt mpotriva noastr n multe chipuri pn n ceasul
morii, la fel i noi s-i stm mpotriv cu numele lui Hristos, pn la ultima
noastr suflare.
Cum c acest fel de rugciune alung din inima noastr i nimicete
patimile i diavolii care ne rzboiesc prin mijlocirea patimilor noastre,
ascult, o, frate, i o vedenie a Prinilor:
Un frate oarecare, rugndu-se odat n chilia lui cu zdrobire de inim i

11

mult silin, suspinnd ia fiecare rugciune, a avut o vedenie i a vzut

mulimi nenumrate de demoni, dintre care unii erau ca nite cini, alii ca
zebrele, alii ca nite capre, alii ca vulpile i ca alte fiare (spuneam c
patimile oamenilor sunt numeroase i diferite). Aceti demoni acopereau o
mare suprafa cu numrul lor, deoarece fiecare tagm era mare la numr.
Iar fratele, vzndu-i, nu s-a tulburat, ci cu tot curajul i mult ndejde n
Stpnul Hristos, deoarece n ceasul acela clocotea nluntrul lui rugciunea
i inima lui era ca para de foc, s-a npustit asupra demonilor ca un leu furios,
pentru a-i birui nu cu arme sensibile i vzute, ci cu arme nevzute i
invincibile, cu numele lui Hristos adic. Pentru c, ajuns n faa lor, a nceput
s spun din adncul inimii: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu,
miluiete-m. i att de tare i silea i zdrobea inima cu numele lui Hristos,
nct cu puin inima nu a plesnit i nu a ieit din locul ei. Cum spunea o dat
n felul acesta Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m,
vedea cum prindea cte un diavol i-l arunca foarte departe de locul unde
era. i iari spunnd rugciunea cu putere, arunca un altul... i fcnd aa a
reuit s-i alunge pe cei mai muli cu numele lui Hristos; (spunem c s-a
eliberat de cele mai multe patimi prin Harul lui Hristos). ns, civa dintre
acei diavoli, ndrtnici i ri, nu au plecat din locul acela, ci privindu-l pe
frate cu ur i slbticie i spuneau: Noi nu plecm nicidecum din acest loc,
deoarece acest loc este locuin a noastr veche, adic sunt cteva patimi
care, pentru c s-au nvechit, cu mult greutate pot fi alungate.
Atunci fratele, auzind cuvntul acesta, s-a suprat tare i din multa lui
suprare a aflat un fel de rugciune a minii mult mai nalt, foarte rar i
nespus de grea. Voind s-i sileasc i mai mult inima cu Doamne Iisuse
Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m, ntr-un anume fel inima lui se
fcea n ntregime rugciune, una cu rugciunea; dup aceast mai presus
de fiin nfrngere a inimii scotea din adncul su un fel de suspin greu,
dup cum spunea profetul David: Din suspinul inimii mele. i din prea
multa silin i din nemsurata suprare, fratele era aproape s-i dea
sufletul. Dar cnd sfrea acel suspin adnc i greu, demonii care mai nainte
erau slbatici i de nebiruit fugeau de la faa fratelui, ca i cnd i-ar fi urmrit
o sabie de foc. i, cum mi se pare, fratele voia s spun cuvntul acela al
Scripturii, care spune: i cu suspinurile din adnc ai fcut s rodeasc
nsutit durerile. Deoarece cu ct mai din adnc scotea suspinul din fiina sa
cu durerea inimii, cu att nimicea, pe acei demoni stpnitori, i cu ct i
nimicea, cu att rodea rod nsutit.
Dup ce a curat fratele tot locul acela de demoni, i-a ridicat capul i a
vzut la deprtare de sine ca la o arunctur de piatr i chiar mai puin pe
diavolii alungai, care stteau i se uitau napoi cutnd s afle timp potrivit
pentru a se ntoarce la locul de unde fuseser alungai. (Spunem c atunci
cnd patimile vor fi dezrdcinate din inim cu silirea cea mai presus de fire
a rugciunii inimii, atunci se va pstra numai n minte amintirea lor; i dac
se ntmpl s lipseasc pentru o clip frica de Dumnezeu i rugciunea din
om, atunci patimile nviaz din nou i se nnoiesc). Iar fratele, voind s-i
alunge i de acolo, s-a aezat ca pe un scunel i, aplecndu-i capul pn la
genunchi, se ruga precum se ruga oarecnd vztorul-de-Dumnezeu Moise,
cnd L-a auzit pe Dumnezeu spunndu-i: Moise, Moise, de ce strigi ctre

12

Mine? Rugdu-se deci i fratele cu mintea n acelai fel, iat c ieea din
gura lui cnd foc, ce ajungea pn la locul unde erau demonii, cnd ca un fel
de gloane, ce ieeau din gura fratelui ca dintr-o puc, cu atta vitez
mpotriva demonilor, nct pe muli i-au nimicit. Iar cnd fratele spunea
rugciunea, i cu mai mult putere, se fcea c ies din gura lui ca nite
ghiulele de tun care ucideau dintr-o dat mai muli demoni, chiar pe cei mai
puternici dintre ei. Cnd spunea rugciunea fr mult silin, ieeau i
acestea mai mici, dar puternice, i loveau pe demonii mai mici. Vznd
acestea, fratele i-a venit n fire i, iat, a neles c rugciunea clocotea n
inima lui precum fierbe i clocotete apa n cazanul pus pe foc.
La fel i un alt frate, rugndu-se odat cu mintea, a ajuns la aceast vedere
duhovniceasc: a vzut demoni muli ca nisipul mrii cu chip de soldai, care
se npusteau asupra fratelui cu mult ur, ca s-l nimiceasc de pe faa
pmntului. Atunci acesta s-a nfricoat de asaltul npraznic al demonilor i
a fugit ntr-o Biseric, cernd ajutor Mntuitorului Hristos i Maicii Domnului.
i cum a intrat n biseric, iat, vede pe Mntuitorul i pe Maica Domnului ca
vii n icoanele mprteti, eznd amndoi ca doi mprai preaslvii pe
tronurile slavei.
i ndreptndu-i de ndat privirea spre Domnul Hristos, l vzu pe Acesta
plin de bucurie i de frumusee, precum se spune: Frumos cu frumuseea
cea de la fiii oamenilor. Pe lng acea frumusee de negrit i minunat a
feei Sale Dumnezeieti preacurate, mai era mbrcat i cu alt slav i de o
lumin mai curat i mai strlucitoare dect lumina soarelui, precum spune:
ntru strlucire i n mare podoab Te-ai mbrcat. Cel ce Te mbraci cu
lumina ca i cu o hain. (Psalmul 103,2). Fratele nu putu s mai priveasc la
Hristos, precum nu mai poate cineva s priveasc a doua oar la soare,
pentru c ochii lui erau orbii, ci numai I se nchina i sruta preacurata Lui
mn dreapt, cu cutremur i cu bucurie, precum spune: Se bucur cu
sufletul i se cutremur cu mna. Se ndrept apoi fratele i spre Preasfnta
Fecioar, i se nchin, srut mna sa feciorelnic i preacurat, ndrznind
s-i ridice ochii i s priveasc preasfnta ei fa. Lumina i slava Domnului
Hristos semnau cu lumina i slava Preasfintei Fecioare ct seamn lumina
fulgerului cu cea a soarelui. Adic slava Preasfintei Fecioare era puin mai
blnd privirii, aa nct fratele, ndreptndu-i pentru a doua oar privirea
spre preacinstita ei fa, ochii lui nu au orbit, aa cum nu orbesc atunci cnd
se uit puin la un fulger.
Domnul nostru Iisus Hristos sttea ca pruncul odihnindu-Se pe braul sfnt
al Preacuratei ca pe un tron de Heruvimi, iar Preasfnta Fecioar l privea pe
fratele cu privire milostivitoare i preadulce. Preadulcele Iisus era att de
frumos i plcut la vedere ntru toate, i atta slav mprumuta Preasfintei
Fecioare cu mprteasca Lui aezare n braele ei, i att de mult se potrivea
Cel preacurat cu cea preacurat, Cel neptat cu cea neptat, Domnul i
Stpnul cu Doamna i Stpna, Cel prealudat cu cea prealudat, Cel
preacinstit cu cea preacinstit, Cel preafeciorelnic cu cea preafeciorelnic,
adic Iisus cu Fecioara Maria, cum se potrivete mireasma trandafirului cu
frumuseea acestuia. Domnul Iisus privea la fratele cu mult dulcea i cu
negrit iubire. i iari, aa cum este cu neputin ca cel care ine n mn
un trandafir i l miroase, s nu se bucure de frumuseea lui i s nu se

13

mprteasc de mireasma lui, tot aa i fratele, privind pe Mntuitorul

Hristos i pe Maica Domnului i privit fiind de Acetia, era cu neputin s nu
se mprteasc de Harul Lor i s nu se bucure de mngierea Lor. Atunci,
lund curaj de la privirea cea blnd a Preasfintei, fratele a strigat ctre ea:
Preasfnt Fecioar, Preacurat, Maica Domnului meu, Stpna mea
preadulce, cum s scap de demonii care m urmresc? Iar Preasfnta
Nsctoare de Dumnezeu, izbvitoare celor ce scap ctre ea, rspunznd
fratelui, i-a zis: Cu numele Fiului meu i cu numele meu sunt biruii i
nimicii demonii cei ce s-au lepdat. De ndat, fratele a fcut nchinciune,
a ieit din Biseric i a nceput s spun din inim: Doamne Iisuse Hristoase,
Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m i Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu,
bucur-te ceea ce eti plin de har, Marie. Iar demonii, fr ntrziere, au
fugit neputincioi i au pierit din faa fratelui.
La fel i alt frate, lucrtor i acesta al rugciunii minii i a inimii, a ajuns la
aceast vedere. I s-a artat c s-ar fi aflat sub tartar, acolo unde este locuina
tuturor demonilor. Acolo a vzut o cetate foarte puternic. Pe dinluntru acea
cetate era plin de un ntuneric gros i aproape pipibil, despre care spune i
Mntuitorul: Acolo va fi ntunericul cel din afar, deoarece nici o raz de lumin nu ptrunde acolo, pentru c se afl n inima pmntului, unde Domnul
Atotiitorul a hotrt s locuiasc demonii n veacuri nesfrite. De aceea i
cuvntul profetului spune: Intra-vor n cele mai de jos ale pmntului. Iar
porile cetii aceleia erau mari i puternice, fiind pzite de civa demoni
nfricotor de uri.
nuntrul cetii locuiau demoni fr de numr, toi avnd aripi. Unii dintre
ei ieeau din cetate zburnd ca vrbiile, alii intrau n cetate ca albinele n
stup. Fratele sttea ntr-un loc, lng drum. Era aplecat, fruntea lui
sprijinindu-se pe genunchi, trupul lui fiind arcuit ca un pod, iar pieptul lui
adncit ca o bolt.
Aa fiind aezat, fratele spunea din inim cu durere i cu mult silin
Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m. i spunnd
astfel rugciunea, la fiecare rugciune ieea din gura lui ca o flacr aprins
care se ndrepta ctre un demon i-i ardea aripile, picioarele, minile i prul,
nct demonul respectiv rmnea nemicat ntr-un loc ca un butean sau ca
un purice prlit. Deoarece, atunci cnd este prlit, puricele nu se mai poate
mica. Spunnd nc o dat rugciunea fratele, un alt demon era ars, dintre
cei care erau ajuni de flacra rugciunii, pentru c demonii ieeau i intrau
cu mare vitez, precum vntul.
Rugndu-se fratele astfel mult timp, a reuit s ard muli demoni, care
alctuiau n faa porilor iadului o grmad mare. Demonii care erau
nluntru vedeau c dispar demonii aceia, vedeau i sabia de foc a rugciunii
inimii care i nimicea, dar de unde venea aceasta nu puteau vedea, pentru c
numele lui Dumnezeu i ameea precum ameete fumul albinele. Atunci au
mers i au spus cele ntmplate diavolului care era mai mare peste ei, cel
numit satana, care, aflnd de nenorocire, s-a tulburat foarte tare, dar se
temea s ias din cetate pentru a nu pi i el la fel. i-a scos ns capul lui
necurat pentru a vedea din ce loc vine sabia de foc. Aplecndu-se astfel,
flacra de foc a rugciunii inimii l-a atins n fa, arzndu-l. Acesta s-a tras
repede nuntru, nchiznd i porile iadului.

14

Iar fratele, venindu-i n fire i cugetnd la cele ntmplate, se bucura de

nimicirea demonilor, slvind i mulumind Domnului nostru Iisus Hristos,
Care a dat atta har i putere celor care l iubesc din tot sufletul i l cheam
din adncul inimii. Acestuia se cuvine slava i puterea n vecii vecilor. Amin.
Cuvntul al doilea
Despre trebuina de a gsi un adevrat lucrtor al rugciunii minii, de la
care s nvm felurile i semnele acestei rugciuni, i despre aceea c cel
care are nencetat rugciunea nluntrul su i o lucreaz din adncul inimii,
cu mult evlavie i atenie, nelege uneori din anumite semne duhovniceti
c sufletul lui se mprtete n chip nevzut cu Iisus Cel chemat cu
struin. nc i despre rodul acestei rugciuni.
Binecuvnteaz, printe!
Pentru ca s se elibereze omul de patimi i s le dezrdcineze din inima
lui, este nevoie s dobndeasc n inim rugciunea minii. Deoarece, dac
nu va locui, rugciunea minii n acel loc de unde izvorsc patimile, acestea
nu pot fi ndeprtate.
Iar dac nu sunt ndeprtate de la om patimile, nu pleac de la acesta nici
demonii. Deoarece demonii au obiceiul de a se aduna acolo unde sunt
patimi, precum se adun i mutele acolo unde este vreo ran urt i ru
mirositoare. i precum ciorile i celelalte psri carnivore, acolo unde vd
sau simt vreun miros urt de animal mort, se adun de unde ar fi i l
mnnc, tot aa i demonii, acolo unde vd vreun om trupesc i robit de
patimi, i fac cuib i nu se las pn nu mnnc pe dinuntru trupul acela
carnal cu plcerile cele de ruine. De aceea spunea i proorocul: Cnd se vor
apropia de mine cei ce mi fac ru, ca s mnnce trupul meu (Psalm 26,3).
Dar pentru ca s se elibereze cineva de patimi, aa cum s-a spus mai nainte,
este nevoie s dobndeasc rugciunea minii n inima sa.
i iari, pentru a dobndi cineva n inima sa rugciunea minii, lucru
necesar este s roage pe Dumnezeu pentru aceasta de multe ori cu
smerenie, chinuindu-i trupul su cu postul, cu metaniile i cu alte osteneli
trupeti, pentru ca Dumnezeu s se milostiveasc vznd ostenelile sale i
s-i arate un ndrumtor nertcit, care lucreaz aceast rugciune a minii
i a inimii netiut de nimeni, de la care s o nvee i el cu precizie. Iar dac
nu se gsete un astfel de ndrumtor n locul acela, s roage pe Dumnezeu
s fac El ce tie pentru aceasta. Adic s-i arate Dumnezeu ce trebuie s
fac. Dac afl un astfel de lucrtor al rugciunii i nva de la acesta, dar
totui nu poate s o neleag ntru-totul, atunci, spun, s-l roage pentru
aceast rugciune a minii pe Dumnezeu s-l ndrume prin vreun alt semn
cum s o lucreze i cum s o dobndeasc.
Odat, un frate, auzind pe cineva vorbind despre rugciunea minii, s-a
rnit n inima sa, strduindu-se cum s fac s o dobndeasc i el. Dar
pentru c nu reuea s o dobndeasc, nici s o neleag, pentru c
rugciunea minii este greu de neles i greu de lucrat, fratele acela a
nceput s se roage lui Dumnezeu, cerndu-I nencetat s-i arate cum s
lucreze i cum s spun rugciunea fr s rtceasc. Deoarece cei care
urmeaz gndul lor n aceast rugciune, fr s aib vreo ntiinare
Dumnezeiasc, este cu neputin s nu aib vreo rtcire de la diavol, n

15

afar de cazul n care este cineva att de smerit nct ocolete uneltirile
diavolului cu luminarea sa Dumnezeiasc. De aceea, spun, fratele acela l
ruga pe Dumnezeu pentru rugciunea minii cu mult smerenie, pentru c
din clipa n care a auzit vorbindu-se despre aceast rugciune, i-a dorit mult
s o dobndeasc. Cu toate acestea, nu avea nici o ntiinare de sus: Cci
fr Mine - spune Mntuitorul - nu putei face nimic. Vznd, deci,
Dumnezeu setea fratelui, i-a trimis n somn pe ngerul Su n chipul unui
clugr pe care fratele l cunotea ca fiind desvrit n aceast rugciune. i
ngerul i-a explicat rugciunea minii i a inimii n felul urmtor. Avnd numai pieptul su descoperit i spunnd din tot sufletul su rugciunea
Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m, arta fratelui cu
mult claritate toate punctele rugciunii minii i a inimii. Cnd spunea
ngerul rugciunea, fratele vedea toat silina acestuia, cum din cauza
sforrii sale luntrice ngerul transpira i scuipa snge, cum i chinuia peste
msur inima i cum avea mult atenie la rugciune. i cnd faa lui se
vedea slvit, strlucitoare i plin de Harul lui Dumnezeu, din pricina
bucuriei pe care o primete inima prin rugciune, precum se spune: Inima
vesel mbujoreaz faa omului, cnd iari vederea feei sale era trist i
chinuit de oftaturi adnci, dup cum spune ntristat este sufletul meu, i
iari se vedea cum ngerul, cu puterea i lucrarea rugciunii, mblnzea faa
sa furioas i slbatic. Uneori, prea c st s cad pe pmnt din forarea
sa peste msur la care ajungea rugciunea inimii, din cauza slbirii
puterilor, iar alteori se vedea, ca ntr-o oglind, inima lui c este gata s
crape sau s sar de la locul ei din pricina muncii la care o supunea
rugciunea. Alteori, ntregul su trup arta ca un trup mort.
i spunea ngerul fratelui: Aa cum m-ai vzut spunnd rugciunea, aa
spune-o i tu, i va afla odihn sufletul tu. Acest lucru l-a vzut fratele de
dou, de trei i de mai multe ori, i fcnd aa s-a linitit cugetul su.
Asemenea i un alt frate, rugndu-se odat cu rugciunea minii, cu mult
rbdare, a fost ridicat la vederea cea duhovniceasc. i a vzut n faa sa doi
ngeri, care ineau n mini o carte deschis, care se cheam Filocalia, i
artau fratelui cu degetul partea aceea din Filocalie unde se vorbete despre
rugciunea minii i se spune c: Este dator monahul ca la fiecare respiraie
a sa s spun o rugciune, rar i ct se poate de clar. i cnd citea fratele
acest lucru, i-a venit iari n sine.
Dar felul acesta de rugciune, cu ct este mai nalt i mai de cinste, cu att
are nevoie de mai mult pregtire a celui care l folosete, dup cum spune
Avva Isaac ntr-un loc din cuvntul su despre aceasta: n sudoare a binevoit
neleptul Stpn s dea pinea aceasta celor ce o caut. i aceasta spre
binele nostru, pentru ca nu cumva, mprtindu-ne nainte de vreme din
aceasta, nepregtii, s pim indigestie i s murim. Adic, a binevoit
preaneleptul Dumnezeu ca darul acesta al rugciunii minii i al vederii
duhovniceti s-l primeasc acei oameni care transpir i se lupt peste
msur din dragoste pentru aceast rugciune a minii, dup cum a spus
unul din prini, cum c mult snge a scuipat din cauza forrii n timpul
rugciunii pn cnd a dobndit-o nluntrul su.
Aceasta, adic faptul c Dumnezeu a binevoit s ne luptm pentru
rugciune, arat iconomia, pogormntul lui Dumnezeu fa de noi, pentru

16

binele nostru, pentru ca s lum aminte i s nu ne apropiem de aceast

rugciune oricum. Deoarece, dac se ntmpl s ne apropiem de aceast
rugciune la ntmplare i gustm din ea fr pregtirea trebuincioas, se
poate ntmpla s murim de moarte sufleteasc sau chiar de moarte
trupeasc, dup cum au pit muli i vedem c mai pesc i astzi, deoarece se ntmpl s nu putem digera aceast hran i s murim, pentru c
hrana cea tare este pentru cei desvrii, dup cum spune Dumnezeiescul
Apostol, i nu pentru pruncii care nc se mai hrnesc cu lapte. Acest lucru ni
se ntmpl deoarece cel care lucreaz aceast rugciune a minii cu
pregtirea de cuviin, acela, spun, se mprtete n chip nevzut cu nsui
Iisus Hristos ori de cte ori o spune din adncul sinelui su cu evlavie peste
msur i cu nemsurat atenie. i aceasta o cunoate din linitea i pacea
luntric care vine n ceasul acela. Spunnd acesta Doamne Iisuse
Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m din adncul inimii de multe ori i
cu credin fierbinte, cu nemsurat smerenie, cu cea mai mare evlavie, cu
inim curat, cu ndejde vie i multe asemenea acestora, deodat ncepe s
izvorasc pacea Dumnezeiasc n inima sa din numele Domnului nostru Iisus
Hristos, ca dintr-un izvor preadulce.
i cu ct este copleit de Dumnezeiescul nume al lui Hristos i cu ct bea i
se rcorete sufletul lui din aceast butur Dumnezeiasc a lui Hristos, cu
att dorete i mai mult cel ce se roag i este cuprins de pacea
Dumnezeiasc s cerceteze din inim i mai mult i cu mai mult cldur
numele lui Hristos. Deoarece, cnd acesta ajunge la aceast msur a
rugciunii minii, atunci nu numai trupul i afl pace de patimi, ci i inima
sa, n faa gndurilor ruinoase, i duce o via linitit ca i cnd ar fi fr de
trup, asemenea celui care se mprtete cu vrednicie de preacuratele Taine
i care petrece ziua aceea n pace i linite, cugetnd i avndu-L n faa
ochilor minii numai pe Hristos, i nu vrea s mai tie de lume i de lucrurile
lumii, deoarece este stpnit de dragostea Mielului neprihnit din care a
gustat sufletul su, iar Mielul este Hristos.
Cei care ns ndrznesc i lucreaz acest fel de rugciune a minii fr s
aib nici o pregtire i fr s cear sfatul despre aceasta vreunui printe
care lucreaz rugciunea, acetia se aseamn cu cei care ndrznesc s se
mprteasc nespovedii i fr vrednicie cu preacuratele Taine ale
Domnului. De aceea i Domnul nostru Iisus Hristos, Cel cutat de acetia,
neplcndu-I i fcndu-I-Se sil de starea lor de nepregtire, de mndria i
de arogana lor, li se face ca o hran nedigerabil i mor. Deoarece, precum
Sfnta mprtanie pe cei ce se mprtesc cu vrednicie i sfinete, i
lumineaz i i rcorete, iar pe cei ce se mprtesc cu nevrednicie i arde, i
ntunec i i d morii, tot aa i rugciunea minii, celor care postesc, se
nfrneaz i se smeresc le d pace trupete i sufletete i i ntrete n
lucrarea Domnului, iar celor lacomi, nenfrnai i mndri le nceoeaz
mintea, le ntunec sufletul, le orbete inima i i pred minii nencercate. i
dac devin, astfel, fr msur la cuget, adic limitai la mintea lor, orbi la
inim i ntunecai la suflet, li se pare rul bine i amarul dulce. Unii ca
acetia nu mai primesc s asculte sau s primeasc sfat de la cineva.
Deoarece satana, care a slluit ntru ei din pricina nlrii de sine, i nva
cele ale sale i i ntiineaz n mintea lor rtcit c numai ei au gsit

17

adevrul i calea ea adevrat care duce la mntuire, iar ceilali le par

rtcii. i pe bun dreptate li se ntmpl aceasta, din cauza mndriei lor,
pentru c acetia, n loc s culeag rod copt i strugure dulce din rugciunea
lor, culeg rod necopt prin necunoaterea lor i agurid pentru nalta prere
de sine. Cei care lucreaz ns rugciunea aceasta a minii cu ascultare i
ascez, cu smerenie, cu post i cu sfatul sfinilor prini duhovniceti
purttori de Dumnezeu, acetia culeg din rugciunea minii roade de
mntuire, roade coapte, bune, duhovniceti, dulci i bineplcute.
Acest rod care se nate din rugciunea minii se cunoate bine din
cuvntul care urmeaz.
Omul este alctuit din trup i suflet. Trupul este vzut i material, precum
spune Scriptura: i a fcut Dumnezeu pe om, lund rn din pmnt, iar
sufletul este nematerial i nevzut, dup cum spune n continuare Scriptura:
i a suflat Dumnezeu n faa lui suflare de via, i s-a fcut omul suflet viu.
De aceea trupul, ntruct este din pmnt, iubete cele pmnteti, iar sufletul, ntruct este de la Dumnezeul Cel ceresc, iubete cele cereti i
nemateriale. Dar, pentru c sufletul locuiete nluntrul trupului material i
vzut, este mpiedicat de lucrarea poftelor trupeti i nu poate cerceta cele
cereti aa cum dorete i aa cum merit. Mai mult chiar, aceasta se
ntmpl sufletului din momentul n care omul face ceva ru n faa lui
Dumnezeu, ndeprtnd i exilnd sufletul de la dragostea lui Dumnezeu i a
celor cereti i de la ndejdea bucuriei Dumnezeieti ce va s vin.
Iar dac pleac de la acesta iubirea lui Dumnezeu, a celor cereti i
ndejdea Raiului, atunci va mpri n el dorina lumii, plcerea trupeasc i
rtcirea diavolului, aceasta nsemnnd c de atunci nainte el va petrece n
desfrnare i n nepurtare de grij fa de cele duhovniceti, avnd adormit
contiina sa, iar vederea sufletului fiind ntunecat i orbit.
Fiind n aceast situaie, adic deprtat cu duhul de cele cereti, pentru a
putea dup aceea s se deprteze de relele de care este biruit i pentru a
putea sufletul s-i aminteasc cele cereti cu care are asemnare, i pentru
a se ridica cugetul omului de la cele sensibile la cele tainice, de la cele vzute
la cele nevzute, de la cele materiale la cele nemateriale, de la cele
striccioase la cele nestriccioase, de la cele pmnteti la cele cereti,
pentru a se ntmpla, spun, aceasta, este nevoie ca inima s fie zdrobit cu
rugciunea Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m. i,
ntr-un anume fel, s se frmnte i s se uneasc inima cu numele
Domnului, precum se unete fina cu apa i devine pine, prin lucrarea
focului (adic prin lucrarea Harului). Deoarece, atunci cnd spune cineva
Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m, din adncul
inimii, atunci inima lui se umple de nelesuri cereti i de gnduri
duhovniceti. i cnd se umple inima de astfel de nelesuri duhovniceti
(venite de la Duhul Sfnt), atunci din inim se transmite acea lucrare
Dumnezeiasc n toate mdularele i simirile sale. De aceea, fiind omul
atunci ntru totul unit cu harul rugciunii, orice vedere sensibil ar avea cu
simurile sale materiale, de la aceast vedere sensibil mintea lui se urc de
ndat la vederea cea nematerial i tainic, fr ca s simt plcerea
trupeasc i fr s fie biruit inima lui de frumuseea i plcerea vederii
sensibile. De exemplu, cel ce lucreaz rugciunea minii, oricnd ar vedea

18

vreun om frumos sau alt fptur frumoas a lui Dumnezeu, din aceasta d
motiv sufletului su s-i imagineze i s cugete la frumuseea fpturilor
cereti i nemateriale ale lui Dumnezeu.
Deoarece un astfel de om i spune, sau mai bine i mai corect este s spun
c sufletul spune omului aceluia astfel:
Omule, dac aceste fpturi materiale, care astzi sunt i mine nu mai
sunt, le-a fcut Dumnezeu att de frumoase i minunate i fac atta bucurie
celor care le vd, oare cu ct mai frumoase i mai minunate trebuie s fie
buntile cereti i venice ale Raiului, cele pe care ochiul nu le-a vzut, i
urechea nu le-a auzit, i la inima omului nu au ajuns, pe care Dumnezeu le-a
pregtit pentru robii Si de la facerea lumii? Iar de aici l urc la o i mai
nalt vedere, deoarece i aduce aminte de Dumnezeu nsui, spunndu-i
astfel: Dac acelea care sunt fpturi ale lui Dumnezeu sunt att de minunate
i negrite, oare Dumnezeu nsui, fctorul i ziditorul acestora, ct trebuie
s fie de strlucitor, de minunat? La fel se ntmpl cnd lucrtorul
rugciunii minii dorete s vad cu ochii trupeti stelele cerului i luna,
fulgerul i soarele strlucind atunci se ridic de ndat cu mintea la
frumuseea Raiului i la negrita strlucire a lui Dumnezeu, fctorul i ziditorul tuturor acestora. Deoarece, iari spune sufletul tainic omului: Oare,
omule smerit i cel din urm, dac cele vzute au o att de mare frumusee i
strlucire, dar Dumnezeu, fctorul soarelui, ziditorul cerului, creatorul
stelelor, cu ct strlucete mai mult dect soarele?
Despre aceast strlucire Dumnezeiasc unul din prini a spus
urmtoarele:
Vedenie
Un oarecare clugr L-a rugat odat pe Dumnezeu s-i arate slava i
strlucirea sfinilor. i s-a nvrednicit de ceea ce rvnea, n felul acesta. A
venit un nger Dumnezeiesc i i-a spus: Cel care cere primete, cel care
caut afl i celui ce bate i se deschide, i de ndat a deschis ochiul cel
drept duhovnicesc al sufletului fratelui i a vzut slava aceea Dumnezeiasc
i bucuria de negrit a tuturor Sfinilor, de care se bucur acetia n cer.
Spunea fratele acela c a vzut pe toi Sfinii n slava i fericirea aceea
Dumnezeiasc, n care fiecare Sfnt strlucea la fel ca soarele. i strlucind
fiecare ca soarele, ieeau din ei attea raze, cte are i soarele, i toi Sfinii
cntau cu glas preadulce: Aliluia.
Aadar, dac aici soarele lumineaz lumea ntreag, fiind numai un singur
corp luminos, oare n Cer, unde sunt mii i miliarde de Sfini, strlucind
fiecare precum soarele, cum trebuie oare s fie acea strlucire, acele raze,
acea revrsare de lumin, slava aceea? i iari spunea clugrul acela c
toi Sfinii, care strluceau atta, primeau strlucirea lor din strlucirea i
lumina lui Dumnezeu, i c o raz a lui Dumnezeu era asemenea soarelui
ntreg. Acum, gndete tu singur, cititorule, att ct poate gndi i ct poate
ajunge mintea ta, ct de mare i cel fel de lumin este lumina Dumnezeirii i
slava aceea de negrit i de necuprins a Dumnezeului Celui nevzut, a
Ziditorului i Fctorului nostru?
La fel atunci cnd cel care lucreaz rugciunea minii va mirosi un
trandafir sau alt floare frumos mirositoare, sau cnd va privi o floare dintre
florile cmpului, mintea lui se va duce ca fulgerul la parfumul acela de

19

negrit pe care l rspndesc florile Raiului, de care amintindu-i i va uda

faa sa cu lacrimi de bucurie sfnt. i cu ct va ofta mai din adncul inimii
sale, cu att se va nla mai mult, deprtndu-se de cele pmnteti. Ofteaz
din adncul sufletului su deoarece nu numai c dorete s se
mprteasc de buntile cereti ale Paradisului, ci i pentru c i
amintete ct de cumplit este iadul celor care sunt lipsii de toate acestea,
ntruct, n mod inevitabil, omul se afl ori cu Dumnezeu n Rai, ori cu
diavolul n cele de dedesubt ale pmntului.
Mai spunea acel clugr c, dup ce a vzut slava aceea minunat a
Sfinilor, a vzut i nfricotorul chin al celor din iad. Spunea c, dup ce a
ncetat vederea aceea cereasc a slavei Dumnezeieti, nchizndu-se ochiul
cel drept al sufletului, s-a deschis de ndat ochiul cel stng al sufletului, cu
care a vzut iadul ca o mare ntins, care era att de adnc, ca de la pmnt
la cer. Mai era marea aceea a iadului ntunecoas i ncins, iar n ea erau
amestecai cei ce se aflau n ea precum sunt amestecate seminele puse la
fiert n cazan. Fierbea iadul acela precum fierb apele termale; pe unii i
scotea apa la suprafa, pe alii i afunda, unuia i se vedea numai mna,
altuia numai capul, iar altuia piciorul. Unul striga vai mie, vai mie cu glas
sfietor, altul blestema pe cel care a fost cauza trimiterii lui n iad.
Att de mult se urau i se dumneau unii pe alii, nct, dac ar fi fost
posibil s ajung unii la alii, s-ar fi sfiat cu dinii, precum cinii. Deoarece
acolo desfrnatul se mnia i blestema mpotriva desfrnatei, pentru c din
cauza ei ajunsese n iad. Prinii se ndreptau cu ur mpotriva copiilor,
deoarece, dorind s le fac acestora bogii pentru o via uoar, au ajuns ei
n iad. Iar copiii se mniau mpotriva prinilor, deoarece i-au lsat la voia lor
i nu i-au condus la frica de Dumnezeu. Pe scurt, a spus, acolo era o mare
neornduial i un miros insuportabil.
Toate acestea i multe asemenea vznd, lupttorul cel bun ofteaz din
adncul inimii, i cu ct ofteaz mai din adnc, cu att este ridicat mai mult
de la cele pmnteti la cele cereti. De aceea, nu numai c nu se prinde de
pietrele n care este diavolul, ci devine i mai fierbinte doritor al celor
duhovniceti i cereti, ajungnd la desptimire, pentru c atunci,
ntr-adevr, nici un fel de patim diavoleasc nu mai este n el. Dar cel care
nu lucreaz lucrarea duhovniceasc a rugciunii minii cu inima zdrobit nu
poate ajunge la aceast stare. De ndat ce vede o fa frumoas sau un alt
lucru scump i frumos de pe pmnt, inima lui este cuprins de plcere i
este robit i se prinde de lucrul acela gndul lui precum se prinde petele de
undi. i alearg la acea plcere precum alearg cinele la mcelrie,
zbtndu-se cum s mnnce pe sturate, precum se spune: i dorea s-i
umple pntecele su cu rocovele din care mncau porcii. A cror parte s
nu o avem, cu Harul i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos. A
Lui fie slava i puterea n vecii vecilor. Amin.
Cuvntul al treilea
Cum poate cineva s ajung la calea (metoda) cea mai desvrit a
rugciunii minii i cum poate s alunge din cugetul lui demonii temerii, care
l nfricoeaz foarte tare n timpul nopii, cnd vrea s se roage sau cnd
dorete s mearg singur n vreo peter sau n vreun loc pustiu pentru a se

20

ruga n linite.
Binecuvnteaz, printe!
Adevratule lucrtor al rugciunii minii, dac doreti s ajungi la msura
cea adevrat i nalt a rugciunii acesteia, ascult cu atenie ceea ce vreau
s-i spun n continuare. Uneori, n timpul nopii, mergi singur n locuri
neumblate, n locuri slbatice, nfricotoare, n astfel de locuri n care ai
crede c este cuibul i locuina demonilor. Dar nainte de a merge n astfel de
locuri s te pregteti pentru un astfel de drum i pentru un astfel de plan al
tu.
Contiina ta s fie linitit i mpcat, s nu te chinuiasc pentru vreun
pcat ascuns al tu. S fii spovedit. S te fi mprtit cu Trupul i Sngele
Stpnului i s te fi narmat cu armele Duhului Sfnt. Astfel fiind pregtit,
atunci cnd porneti la drum, mergnd singur n noaptea ntunecat, ct mai
des nsemneaz-te cu semnul cinstitei i atotputernicei Cruci, avnd n
mintea ta c mergi (acesta este de fapt adevrul) la un rzboi mare, un astfel
de rzboi n urma cruia nu vei mai apuca s vezi lumina soarelui, gndind
c n noaptea aceea urmeaz s mori o dat pentru totdeauna, luptnd cu
demonii cei slbatici i nemiloi ai fricii, pe care fie i vei birui cu puterea
nebiruit a numelui Domnului i i vei alunga din locuina lor, i n felul
acesta te vei ntoarce biruitor, fie, mai degrab, vei cdea pe cmpul de lupt
al acestui rzboi nevzut, dect s te ntorci nvins.
Aadar, frate, dup ce te pregteti aa cum am spus, mergi la acest rzboi
nevzut cu gndul de mai sus. Cci demonii, nelegnd c vrei s mergi
mpotriva lor, pentru a-i lupta cu numele Domnului, se vor grbi s i-o ia
nainte n chip nevzut, cu viclenia lor cunoscut. Mai nti, vor s te
nfricoeze, s trezeasc n tine o astfel de fric nct s ncepi s transpiri cu
o transpiraie rece din cauza fricii exagerate i s tremuri de o astfel de
groaz, pe care i-o vor insufla n toate mdularele tale, nct s te pun pe
fug napoi. Dac tu vei lupta ns n aa fel nct nu te lai biruit de rzboiul
lor, atunci viclenii demoni vor schimba slbticia i felul lor nfricotor n
laud i ntr-un fel de ndemn, doar-doar vor reui n acest fel s te ntoarc
napoi. i vor trimite astfel de gnduri n cugetul tu, ca i cnd te-ar sftui,
amgitorii, spunndu-i: O, omule al lui Dumnezeu, te vedem c ai mare
simplitate i de aceea nu cunoti ceea ce este mai bine pentru tine, c nu
este bine s vii ntr-un astfel de loc n miezul nopii. Nu-i este mil de viaa ta
i nu te temi ca nu cumva, din cauza nepregtirii tale, s mergi n iad dac
mori n clipa aceasta? Sau poate c nu tii cine suntem noi, de aceea
porneti mpotriva noastr. Ascult-ne pe noi, o, omule, i ntoarce-te napoi
ct poi de repede, nainte de a ne mnia mpotriva ta i nainte de a vedea n
realitate puterea noastr cea mare. Stai linitit n chilia ta, strduiete-te
acolo s placi lui Dumnezeu, svrind tot felul de virtui, pentru c, s mai
tii i asta, dac mori acum n rzboiul cu noi, te vor mnca fiarele pdurii,
fr s te nvredniceti de nmormntare i fr s i se cnte slujba de
nmormntare.
Acestea i multe asemenea lor i vor pune n fa dup ce te vor nfricoa,
ca i cnd ei ar dori s te determine la un lucru mai bun i la o petrecere mai
folositoare i mai sigur. Tu, ns, iubite rob al Domnului, s nu dai n nici un

21

fel ascultare sfatului lor, nici buntii lor, deoarece scris este: Mila
pctosului s nu fie peste capul meu. De aceea, auzind toate acestea, f-i
des semnul Crucii i, spunnd nencetat n tain Doamne Iisuse Hristoase,
Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m, mergi mpotriva lor, ca i cnd ai fi surd i
mut, avnd gura pecetluit. Cci dac cumva le asculi sfatul i te ntorci pe
fug, s tii c vei fi n mare pericol. De ndat ce vei vrea s te ntorci i s
fugi napoi, i se vor arta demonii, n cuget, ca i cnd te-ar fugri
nenumrai tlhari cu sbii sau ca i cnd ar sri asupra ta fiare slbatice ca
s te nghit de viu. Aa nct pericolul va fi dublu, punndu-te n pericol i
trupete i sufletete. Trupete vei fi n pericol deoarece, fugind prea tare de
fric sau din lucrarea demonilor care alearg n urma ta, sau din cauza
ntunericului nopii i din cauza neateniei minii i a inimii tale tulburate,
poi s cazi i s-i rupi vreunul din mdularele tale. Sufletete vei fi n mare
pericol deoarece din fuga ta vor prinde curaj demonii asupra ta, tu
artndu-le astfel c nu poi s le stai mpotriv; i tiind c de acum nainte
ai s te temi i de umbra ta, vor veni asupra ta ca nebunii. De aceea, o,
soldatule al lui Hristos, ieind la un astfel de rzboi nevzut, fii treaz i atent,
ct poi de mult, pentru ca s nu te prind n capcanele lor amgitorii
demoni cu nici un fel de momeal.
Mergnd mpotriva lor, cnd i vor iei n cale astfel de atacuri, sprijin-i
nti inima ta n amintirea lui Dumnezeu, creznd cu tot sufletul c
Dumnezeu vrea s fie prezent n chip nevzut n acest rzboi ca s vad lupta
ta. Din aceast aducere aminte de Dumnezeu vei simi imediat o oarecare
mngiere i bucurie n inima ta. Deoarece zice: Mi-am adus aminte de
Dumnezeu i m-am bucurat. Apoi vino n ajutorul trupului tu nfricoat cu
nemicarea i, aplecndu-te puin spre pmnt, silete-i inima cu
rugciunea, spunnd-o din adncul inimii tale de cinci-zece ori. i dup
aceea, ridic-te i iari ndreapt-te linitit direct spre locul acela dinspre
care socoteti c vin spre tine sgeile de foc ale demonilor, adic ispitele
fricii, ca nite valuri nvolburate nesfrite.
Mergnd ntr-acolo, mpotriva lor, nsemneaz-te iari des cu semnul
cinstitei i de via fctoarei Cruci. i ia aminte ca nu cumva s deschizi
gura i s scoi vreun strigt de fric, precum copiii, cernd ajutor cu glas
tare. Ci, innd gura nchis i spunnd n tain i nentrerupt, cu mult
atenie Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m, o dat
la fiecare respiraie a ta, mergi cu curaj i fr fric mpotriva vrjmailor ti,
care, vznd c te ndrepi astfel spre ei, vor ncerca s-i tulbure din nou
cugetul cu nesfritele ispite ale gndurilor de tot felul. i att de tare te vor
lupta, nct vei simi aievea, pe fa, rzboiul nfricotor. Pentru c aceti demoni ai fricii se npustesc asupra ta ca nite tauri slbatici i ca nite bivoli
nfricotori, ca i cnd te-ar mpunge cu coarnele din toate prile i te-ar
clca n picioare.
Tu, ns, iubite frate, n clipele acelea, vino n sprijinul inimii tale cu frica
lui Dumnezeu, spunndu-i: Acum viaa mea se sfrete, pentru c ori
demonii m vor omor, ori c m voi sili cu rugciunea pn voi muri. Dac
m vor birui demonii i m vor omor, Dumnezeu va avea grij de sufletul
meu. Iar dac voi muri din silina la rugciune, Dumnezeu cu att mai mult
va odihni sufletul meu acolo unde strlucete lumina feei Lui, deoarece va

22

socoti aceast moarte a mea ca pe o moarte martiric.

Astfel venindu-i singur n ajutor, iubite frate, ncepe s spui: Doamne
Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m, din adncul sufletului
tu. Spunnd aceast rugciune din adncul inimii tale, vei cobor din
adncul acesta al rugciunii inimii ntr-un i mai mare adnc al rugciunii
inimii. Si cu ct vezi mai aproape de tine pericolul demonilor, cu att te
sileti mai mult n rugciune. Silindu-te, silindu-i inima n rugciune,
naintezi din adnc n adnc n rugciunea inimii, pn cnd vei ajunge la
cea mai nalt i mai desvrit form a rugciunii nencetate i,
ntr-adevr, adevrat este cuvntul pe care l-a spus odat un printe, cnd a
fost ntrebat cum a deprins rugciunea. Acela a rspuns c a nvat-o de la
demoni. i un altul, iari, a fost ntrebat despre aceasta i a spus c a
nvat-o de la copiii necuviincioi, care par c spun cuvinte fr neles, dar
care nu sunt fr neles. Primul, silindu-i inima la rugciune pentru a-i
alunga pe demonii care l atacau nencetat, aa cum spuneam mai sus, att
de mult a naintat n rugciune nct a ajuns la msura ei desvrit. i,
demonii au fost cei care l-au condus la aceasta, de aceea a spus c a nvat-o
de la demoni. Iar cellalt, vznd copiii necuviincioi, s-a temut ca nu cumva
s se murdreasc inima lui de la vreo vorb rea sau de la vreun necuviincios
cuget al inimii, de aceea i-a silit inima la rugciune att de tare, nct a
descoperit i acesta metoda desvrit a rugciunii inimii. De aceea spun
c amndoi au rspuns corect. Noi ns s ne ntoarcem la cuvntul nostru.
Aadar, iubite frate, aflnd desvrirea rugciunii minii i a inimii n
acest fel, silete-i din nou inima la aceast rugciune, pn cnd se va
ntipri adnc n inima ta rugciunea ca pe o plac de bronz sau de piatr i
pn cnd va fi alungat toat lucrarea demonilor fricii care te luptau att de
tare. Atunci vei vedea pe fa puterea rugciunii, deoarece nu numai c vor
disprea acele artri slbatice i nfricotoare i chipurile lor, care nu
exist de fapt, dar va i strluci n sufletul tu raza i lumina Domnului nostru
Iisus Hristos, nct dup aceea vei fi plin de bucurie, plin de mngiere, plin
de desftare duhovniceasc, lipsit de orice temere, ca i cnd ai fi nconjurat
de prieteni dragi nenumrai i de pzitori credincioi. ntr-adevr, aa stau
lucrurile. Deoarece vor veni acolo n chip nevzut spre mngierea ta ngeri
Dumnezeieti, s te pzeasc i s te ncununeze pentru biruina ta asupra
potrivnicilor. Atunci vei dori s cni mpreun cu profetul David, care spune:
Domnul este luminarea mea i Mntuitorul meu, de cine m voi teme?
Domnul este aprtorul vieii mele, de cine m voi nfricoa? Cnd se vor
apropia de mine cei ce-mi fac ru, ca s mnnce trupul meu, cei ce m
necjesc i vrjmaii mei, aceia au slbit i au czut. De s-ar rndui mpotriva
mea otire, nu se va nfricoa inima mea, de s-ar ridica mpotriva mea rzboi,
eu n El ndjduiesc i celelalte ale Psalmului 26; vei dori a le cnta cu
nemsurat bucurie a inimii tale. Deoarece cei care se ridicaser de jur
mprejurul tu i voiau s te nghit sau s te omoare i cei care te chinuiau
cu atacurile lor mrave, aceia au slbit i au czut, neajungndu-i scopul
lor, i au pierit, biruii fiind de luminarea rugciunii inimii, precum piere
ntunericul nopii o dat cu lumina zilei i a soarelui.
De aceea, din clipa n care ai biruit pe vrjmaii ti cu numele cel puternic
al Domnului, vei iubi att de mult locul acela de care te temeai i te

23

cutremurai mai nainte, nct de acum nainte, cnd vei voi s-i aduci aminte
de el sau s-l cercetezi, va tresri nluntru inima ta de bucurie i sufletul tu
va dori s mergi ct mai des acolo pentru a te ruga tot aa lui Dumnezeu.
Despre aceasta a spus unul dintre prini urmtoarele: Un frate oarecare
se lupta mereu cu rugciunea minii pentru a ajunge la nlimea cea mai de
sus i la desvrirea ei. Dar nu putea, deoarece nlimea cea de sus a
rugciunii minii este cu neputin de aflat fr lupt mare i fr ispit
nfricotoare. De aceea, de multe ori, acest frate ncerca diferite lupte i
strdanii n rugciunea minii, de cele mai multe ori n timpul nopii, cnd
ceilali frai dormeau. Uneori mergea singur n timpul nopii departe de
oameni, i acolo plecndu-i capul spre piept, se ruga tainic din adncul
inimii, singur cu Dumnezeu.
Fcnd acest lucru de multe ori i mergnd noaptea n adncul pustiului,
s-au mniat odat demonii mpotriva lui i au vrut s-l sperie, ca s nu se mai
roage n acel fel, deoarece nu le plcea deloc ceea ce fcea fratele. i l-au
speriat dintr-o dat, att de tare nct fratele era s-i dea sufletul din cauza
fricii i a spaimei. i cu ct treceau clipele, cu att frica cretea i punea
stpnire pe el, pentru c demonii fricii i apreau fratelui n imaginaie, ca i
cnd se npusteau asupra lui mulime mare, cu arme numeroase, ca s-l
curee de pe faa pmntului. Aflndu-se n aceast mare ncercare i
neavnd nici un fel de ajutor omenesc la ndemn, i-a adunat mai cu trie
mintea n inima sa, lucrnd rugciunea. Plecndu-i capul su pe piept, a
nceput s spun: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu,
miluiete-m att de tare, att de silit, att de adnc, att de atent, nct
niciodat n toat viaa sa nu reuise s-i sileasc astfel inima cu
rugciunea. Deoarece atunci cnd facerile slbatice i nfricotoare ale demonilor fricii l copleeau cu frica n cugetul su, cu spaima n trup, cu
nfricoarea n minte i cu un zgomot asurzitor n nchipuire, atunci i fratele
i silea peste fire inima sa cu rugciunea, cu o trezvie i cu o concentrare la
care nu mai ajunsese pn atunci. i ntr-adevr, era de admirat acest frate n
rzboiul su nevzut i n lupta sa pe fa, deoarece i silea inima la
rugciune pn la moarte. Atunci, deodat, puterea lui s-a pierdut n
ntregime i a venit n el o putere de sus, umbrit fiind de Harul lui Dumnezeu,
care a alungat pe demoni i numeroasele nchipuiri ale lor i apoi, la sfrit, i
s-a artat n chip minunat mngindu-l i bucurndu-l nespus. Deoarece, mai
nti, cu silirea inimii la rugciune, fratele a aflat desvrirea i captul de
sus al rugciunii, iar n al doilea rnd, atta bucurie a primit, atta mngiere
i atta curaj i ndejde, ca i cnd ar fi fost nconjurat de cete de ngeri
Dumnezeieti. i cu adevrat aa este, pentru c spune: ngerul Domnului l
va nconjura pe cel ce se teme de el....
Iar Dumnezeului nostru slava, puterea, lauda i nchinciunea, n vecii
vecilor. Amin.
Cuvntul al patrulea
Cel care dorete s se nvredniceasc de darul rugciunii inimii trebuie s
o cear de la Dumnezeu cu cea mai fierbinte inim, avnd o vieuire nalt,
curat, neprihnit i nevoitoare, struind n cererea sa la Dumnezeu dac
nu se va nvrednici de dar prea repede, pn cnd se va bucura de ea de sus,

24

de la Printele luminilor. Deoarece, de multe ori Dumnezeu nu ne d de

ndat ceea ce cerem pentru a se arta struina noastr pn la sfrit,
devenind astfel mai fierbinte n rugciune ca la nceput.
Binecuvnteaz, printe!
A spus Domnul: Strmt este poarta i ngust este calea care duce la
mpria Cerurilor. Aceast crruie strmt i nevoitoare nu este alta
dect viaa obositoare i nevoitoare n Dumnezeu, spre care se ndreapt
oricine dorete n aceast lume mpria Cereasc. Deoarece aceast via
nevoitoare ascetic n Dumnezeu nate n om omorrea patimilor, iar
omorrea patimilor nate nstrinarea minii de lume i de vrjmia
diavolului. Dac reuete careva s-i omoare patimile printr-o vieuire
nevoitoare, n sufletul su va strluci o raz Dumnezeiasc, care nstrineaz
mintea sa de lumea aceasta i l mn spre mpotrivirea i lupta cu diavolul.
Iar nstrinarea de lume i mpotrivirea i ura fa de diavol nasc ndejdea i
ncrederea n Dumnezeu. Din clipa aceea, omul va cere ajutorul lui
Dumnezeu pentru a-l birui pe diavol. i cere ajutorul lui Dumnezeu nencetat,
deoarece diavolul nu nceteaz a purta rzboi mpotriva omului pn n
ceasul morii acestuia. De aceea i omul cere lui Dumnezeu s i se dea
ajutorul i puterea pentru a se putea mpotrivi totdeauna la toate atacurile
diavolului i s se pzeasc astfel nevtmat de sgeile ascunse i nfricotoare. Iar Dumnezeu i d mereu ajutorul la cererea sa, deoarece spune:
Cerei i vi se va da. i ajutorul permanent pe care omul l cere de la
Dumnezeu pentru a birui mereu pe neadormitul diavol, nu este altul dect
cercetarea neadormit i nencetat a rugciunii minii i a inimii, care dac
se va da omului de ctre Tatl Atotiitorul, va prinde rdcini n inima curat
aa cum prinde rdcin smna care cade n pmnt bun i gras. Iar
smna rugciunii ndulcete mintea, nclzete inima, d mngiere
sufletului cu Harul ei Dumnezeiesc. Aa nct, de acum, sufletul ncepe s
dea roade din rugciunea minii mai nti treizeci, apoi aizeci i la sfrit o
sut.
Acest lucru se ntmpl astfel deoarece rugciunea minii nu se d omului
cu msura desvririi de la nceput, dup cum nici Apostolilor nu li s-a dat
de la nceput Harul Duhului Sfnt, ci mai nti li s-a dat mai puin, atunci cnd
le-a spus Hristos nainte de patima Sa: Iat v dau vou putere mpotriva
duhurilor necurate, pentru ca s putei scoate i vindeca orice boal i orice
neputin. Apoi li s-a dat mai mult Har dup nviere, cnd a suflat asupra lor
i a zis: Luai Duh Sfnt, crora vei ierta pcatele, li se vor ierta lor, crora le
vei ine, inute vor fi. i abia a treia oar au primit Harul Sfntului Duh cu
msura deplintii, cnd Duhul Sfnt nsui S-a cobort din cer n persoan
peste capetele Apostolilor, n chip de limbi de foc, n ziua Cincizecimii.
n acelai fel druiete i acum Dumnezeu Harul rugciunii minii omului.
Mai nti, cu puin rugciune, omul se pregtete i se antreneaz pentru
mai mult rugciune. La fel, iari, cu mai mult rugciune i mai puternic,
se pregtete pentru darul desvrit al rugciunii minii. Deoarece atunci
cnd omul va ajunge la msura desvririi Evangheliei lui Iisus Hristos i va
fi n msur s ntoarc iui Dumnezeu roade vrednice, pe msura darului
Dumnezeiesc, dup cum spune: Rodul su l va da n vremea aceea, atunci,

25

spun, Dumnezeu i d msura deplin i darul desvrit al rugciunii minii.

Dar acest dar desvrit care coboar de la Printele luminilor, pe ct este
de nalt i de preios, pe att are nevoie de vieuire nalt i cinstit, pentru c
cel asemenea pe cel asemntor iubete. Dar pentru a ne ncredina de
adevrul celor spuse, s aducem exemplul unui sfnt.
Sfntul Maxim Kavsocalivitul avea mult sete de a deprinde rugciunea
minii i o ruga mereu pe Maica Domnului s-i druiasc acest dar al
rugciunii. i i-a dat Dumnezeu dup inima lui i i-a mplinit dorina dup
cum cerea el, aa cum este scris: i va da ie Dumnezeu dup inima ta, i
toat voia ta o va mplini. i iat cum s-a ntmplat. I s-a artat lui Maica
Domnului i i-a spus: Maxime, urc n vrful Athosului pentru a primi darul
rugciunii minii.
i a urcat sfntul i a primit ceea ce dorea cu atta ardoare. A urcat. Dar
cum a urcat? A urcat nsetat, a urcat nfometat, a urcat nedormit, nevoindu-i
trupul, a urcat descul, cu credina fierbinte, cu smerenie mult i cu
nermurit evlavie. A urcat avnd inima curat i mintea curit. A urcat cu
ndejde vie i cu cldur n inim. A urcat n vrf i a udat pmntul cu
lacrimi fierbini i multe. A urcat, dar nu a primit de ndat darul mult dorit. A
cobort n Biserica Maicii Domnului ntristat, dar nu dezndjduit, i iari a
urcat cu mai mult credin, cu mai mult evlavie, cu mai mult smerenie, cu
mai mult rugciune, cu mai mult cldur, cu mai mult foame i cu ndoit
sete a sufletului i a trupului, cu mai multe lacrimi i cu hotrrea c de nu se
va nvrednici de darul mult rvnit, s nu mai plece din vrful Athosului, nici
s mnnce, nici s bea ap i nici s dea somn ochilor si, nici amoreal
pleoapelor sale, dup cum scrie: Cuvioase printe, nu ai dat somn ochilor
ti, nici amoreal pleoapelor tale, pn cnd n-ai eliberat de patimi sufletul
i trupul tu; venind dar Hristos mpreun cu Tatl, i-a fcut n tine sla.
Acestea erau nevoinele cele vzute ale cuviosului; Luptele cele nevzute,
pe care le ddea cu nevzuii demoni, cine s le povesteasc? Deoarece
demonii, cum au luat seama c sfntul rvnete s primeasc darul
rugciunii minii, au ridicat aproape toate cetele diavolilor pentru a-l tulbura
i a-l nfricoa pe sfnt, pentru ca, de fric, cuviosul s fug fr a primi rodul
struinelor sale. Demonii preau c se npustesc asupra lui n numr
nesfrit, cu strigte i zgomote asurzitoare.
i alte nenumrate semne nfricotoare trimiteau demonii n mintea
cuviosului, pentru a-l face s fug de fric, dar acesta a rmas neclintit,
precum un stlp nemicat, pn ce a primit n acest fel ceea ce rvnea.
n vrful Atosului a cobort Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu, innd n
braele sale pe Iisus Pruncul, nconjurat de nenumrai ngeri, iar vrful
Atosului i prea sfntului mai cuprinztor dect cerul. i pe bun dreptate
prea astfel, deoarece coborse acolo Acoperitoarea cerurilor, mpreun cu
Fiul su i Dumnezeu Cel nencput de ceruri. Iar sfntul, vznd cu ochii si
pe Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu, a czut la pmnt i i s-a nchinat de
trei ori, spunnd de fiecare dat: Nsctoare de Dumnezeu Fecioar,
bucur-te ceea ce eti plin de Har, Marie, Domnul este cu tine.
Binecuvntat eti tu ntre femei i binecuvntat este rodul pntecelui tu,
pentru c ai nscut pe Mntuitorul sufletelor noastre.
i atunci, Maica Domnului a dat cuviosului cu preacuratele sale mini

26

artos sfnt, pe care lundu-l cu evlavie cuviosul l-a mncat nmuiat n vin.
Atunci Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu s-a fcut deodat nevzut de la
faa sfntului, iar acesta, n timp ce mnca pinea sfnt, a simit n inima sa
fierberea i clocotirea rugciunii. i din ceasul acela, i cnd era treaz, i
cnd dormea, rugciunea clocotea n inima lui, ndulcindu-i sufletul,
nclzindu-i inima i luminndu-i ochii minii. nct, ajungnd a fi luminat
astfel, vedea cu ochii lui n ntunericul nopii att de bine, ca i cnd ar fi
strlucit soarele n plin zi. i de multe ori se ridica i era purtat prin aer cu
trupul, ca un vultur.
Acestea toate ns s-au ntmplat cu Sfntul Maxim Kavsocalivitul; noi s
ne ntoarcem la cele despre care vorbeam.
Iar cuvntul ne arat c darul rugciunii nencetate se d celui care urc n
vrful Athosului, adic primete de la Dumnezeu cu msura deplintii
darul rugciunii inimii acela care petrece o vieuire nalt, neprihnit i
curat. Aceasta este o vieuire chinuitoare pentru trup, dar odihnitoare i
mngietoare pentru suflet, o vieuire care nal mintea la cer, precum este
nlat vrful Athosului ntre nori.
Aceast vieuire nalt i cereasc este dorit nu numai de ngerii
neprihnii i de Protectoarea neprihnirii, Stpna tuturor, Maica Domnului
Iisus, ci i de cerescul i neajunsul cu mintea Tat al Domnului nostru Iisus
Hristos. De aceea sdete n inima celui ce are o astfel de vieuire pomul
rugciunii minii, care, udat de ruri nesfrite de lacrimi, crete i se
mrete ca cedrii Libanului i i rcorete cu mireasma negrit a cuvintelor
Dumnezeieti pe cei care sunt atini de focul pcatului. i i hrnete cu
dulcele i nmiresmatul su fruct pe cei care flmnzesc ndeletnicindu-se cu
lucrarea Dumnezeiasc. Durerile roadelor tale vei mnca, fericit vei fi i i
va fi ie bine, adic, prin suferine, prin osteneli, prin strdanii i prin
celelalte nevoine n care te pui la ncercare pe tine nsui luptnd zi i noapte
cu patimile tale, pn cnd le dezrdcinezi din inima ta, pentru a se sdi de
sus n aceeai inim pomul rugciunii duhovniceti, al cugetrii
duhovniceti, al vederii minii duhovniceti. Prin toate acestea, spun, i se
pregtete n suflet rod ceresc, rod nestriccios, rod duhovnicesc, mai dulce
dect mierea. Cine gust din acest rod este fericit cu adevrat i norocos,
deoarece nu va mai flmnzi n veac, trind el n Hristos i n el trind
Hristos. Cruia se cuvine slava i stpnirea n veci. Amin.
Cuvntul al cincilea
Despre silirea extrem i prelungit a rugciunii inimii, din care se nate
nluntrul omului durerea, iar din acea durere se nasc lacrimile permanente
i rugciunea Sfntului Duh n suflet. nc i despre cum scuip cineva snge
pn cnd va alunga din inima sa pe satana i toate legiunile sale.
Binecuvnteaz, printe!
Monahule, care te ngrijeti de grija cea nepreuit i cereasc a mntuirii
prin mijlocirea Dumnezeietilor i luminatelor lacrimi! Cnd eti lipsit de
aceste lacrimi mntuitoare i sfinte i cugetul tu este trist i acoperit ca de o
cea groas a nesimirii, care se revars asupra sufletului tu i i ine
mintea captiv i legat n ntunericul i n umbra morii, cnd te afli ntr-o
asemenea stare, spun, s nu caui alt vindecare a sufletului tu, nici vreun

27

alt mijloc prin care s alungi din cugetul tu acea cea groas a nesimirii i
s eliberezi mintea ta de legturile orbirii sufleteti, ci s caui, ct poi de
repede, s afli lacrimile de care eti lipsit. Deoarece numai lucrarea
lacrimilor este n msur s lumineze cugetul i sufletul, s trezeasc inima
i s-o nclzeasc spre lucrare i s supun trupul voii sufletului.
Aceste lacrimi provin i se nasc din nenumrate i diferite virtui. Dar mai
ales i n mod deosebit se nasc foarte repede i curg ca un uvoi nesfrit din
silirea fr msur a rugciunii inimii. Deoarece rugciunea inimii, atunci
cnd se spune cu silire mult, nu ntrzie a nate lacrimile n trup i a le da i
sufletului, pentru a se spla cu ele i pentru a se face mai alb dect zpada.
Spla-m-vei, i mai alb dect zpada m voi albi, spune profetul.
Dar poate c mi rspunzi i mi spui: eu am silit de multe ori inima mea cu
rugciunea i niciodat n-am vzut lacrimi. Da! Te cred c i-ai silit inima cu
rugciunea, dar cum i-ai silit-o nu-mi spui? Deoarece difer silire de silire,
meteug de meteug, animal de animal i om de om.
Cnd i sileti inima cu rugciunea i nicidecum nu-i vin lacrimi, s tii c
nu ai ajuns cu silina ta pn la durerea aceea a inimii i pn la rnirea
aceea, nct s te doar locul acela al inimii unde se lucreaz rugciunea cu
durere de negrit, ca i cnd ai fi tiat locul acela din pieptul tu cu un cuit
ascuit. De aceea nu ai lacrimi. Deoarece ct deosebire este ntre un om
care se roag din adncul inimii sale, i un altul, care nu se roag din
adncul inimii sale, tot atta deosebire este ntre acela care se roag cu
durere n inim i spune rugciunea n locul acela al durerii i acela care se
roag cu inima din toat puterea lui, dar fr durere n inim, fr ran n
inim i fr a simi ca un cuit nfipt n pieptul lui. (Cel ce citete s neleag
ceea ce citete, i cel care poate s cuprind acestea, s le cuprind; nu toi
pot cuprinde cu mintea acestea. Martor mi este ochiul lui Dumnezeu, cel
care vede cele ascunse i cel care cerceteaz inimile i rrunchii, c nu mint.)
Deoarece durerea inimii este acolo unde se atinge silirea extrem a
rugciunii, care taie pieptul celui care se nevoiete ca n buci cu cuitul
ascuit.
Acesta este care nate de ndat trezvia. i uneori lacrimile se revars cu
zgomot i ud nu numai faa omului, ci i mbrcmintea lui i pmntul
unde st, alteori se ud de lacrimi numai ochii, iar alteori, aa cum se
rcorete faa pmntului primvara de la rcoarea cerului n timpul nopii,
la fel se rcorete i cugetul i inima pe dinluntru. Dar, iari, dac
nceteaz lacrimile, iar durerea rmne i rana nu se vindec i inima ta nu
se revars n lacrimi, din nou poi aduce lacrimile, atunci cnd vrei. Deoarece
rana din care izvorsc i se revars lacrimile este deschis. Izvorul este
deschis, nu a secat.
Altdat le poi nnoi iari cu aceast rugciune dureroas, deoarece
spunnd din nou rugciunea cu silin i cu durere i cu mult atenie,
cunoti i tu singur c mpreun cu aceast rugciune vin i lacrimile din durerea aceea din care iese i rugciunea. Deoarece, de ndat ce sileti inima
cu rugciunea, se deschid nluntrul tu i inima i ochii ti.
Altdat iari, cnd este nou durerea din inima ta, nnoiete trezvia prin
contemplarea minii tale. Deoarece mintea ta, fiind deja foarte curat,
luminat i nlat, se urc la frumuseea cereasc, la lucrurile cele

28

nestriccioase, la cetele cele nelegtoare, la slvirea lui Dumnezeu, la

nchinarea Creatorului tu, la minunarea n faa fpturilor Sale, n faa
mreiei Sale i la nelegerea faptului c Dumnezeirea este de necuprins cu
mintea.
Cercetnd cu oarecare vioiciune toate acestea, mintea ntru totul curat i
limpede se ndulcete nespus. i ndulcindu-se, nnoiete trezvia n inima ta,
iar ochii ti vars nencetat lacrimi, nu mai puine ca la nceput, deoarece
atunci, cznd cu faa la pmnt, tu, cel care lucrezi la mntuirea ta prin
mijlocirea lacrimilor, nu te scoli de acolo pn cnd nu te saturi de plns i
pn cnd nu te va scula ngerul nevzut al mngierii i al bucuriei
duhovniceti.
Dup vrsarea lacrimilor, nesimirea sufletului tu fuge, este alungat
dezndejdea privitoare la mntuirea ta, este ndeprtat lipsa de evlavie a
cuvntului, se pierde nepurtarea de grij, dispare puintatea credinei inimii
tale. i cugetul tu att de curat se vede (i este cu adevrat), precum este de
curat cerul nsui dup ncetarea ploii.
Aceste lacrimi i le-a druit Dumnezeu pentru mngierea ta, ca arvun a
mpriei Cereti, pentru c i tu l-ai adus jertf; nu jertfa arderii de tot, pe
care nu o voiete de la tine, dup cum spune: Arderile de tot nu le vei voi, ci
jertfirea inimii tale, jertfirea ta proprie, jertfa duhului tu: Jertfa lui
Dumnezeu, duhul umilit. Deoarece durerea cumplit pe care o simi
nluntrul pieptului tu i sngele pe care l scoi afar din inima ta prin
silirea rugciunii inimii, sunt socotite n faa lui Dumnezeu ca jertf bine
primit.
Dar de ce a aprut durerea n mijlocul pieptului tu i nu n alt parte? i
de ce, acolo, prea c rugciunea i face buci-buci pieptul tu, ca i cnd
ar fi fost o sabie ascuit? i de ce ajungi s scuipi snge, cnd negru i rece,
cnd rou i cald? Acestea i s-au ntmplat, frate, deoarece n acel loc al
pieptului s-a luptat i s-a rzboit rugciunea cu diavolul i cu slujitorii lui
pentru izbvirea i pentru mntuirea sufletului tu. Deoarece sabia cu dou
tiuri a numelui lui Hristos, aflndu-l pe diavolul mpreun cu toate cetele
lui, odihnindu-se n acel loc, nu l-a njunghiat numai, ci l-a i ars, pentru c
numele lui Dumnezeu este nu numai sabie cu dou tiuri mpotriva
diavolului, mpotriva pcatului spun, ci este i foc mistuitor.
Acolo mprea satana cu apte stpnitori, deoarece apte sunt pcatele
de moarte. Dar din momentul n care a ptruns sabia numelui lui Hristos i a
ajuns pn ntr-acolo silirea rugciunii inimii, de ndat s-a nfricoat acel
fricos i nfricotor tiran. Spunem c s-a nfricoat diavolul ca s nu fie
njunghiat i s nu fie ars de nfricotorul i nebiruitul nume al lui
Dumnezeu, i el i ostile lui. De aceea s-a ascuns n cele mai adnci unghere
ale pieptului i a tras o perdea pentru a nu fi vzut c este ascuns acolo.
Aceast perdea n spatele creia se ascunde diavolul se afl n cele mai
adnci unghere ale pieptului nostru.
Aceast perdea spun c este ceva vzut i ceva nevzut, dup cum i
pomul cunotinei, din fructul cruia a mncat Adam, este neles ca ceva
vzut i ceva nevzut. i dup cum omul este ceva vzut i ceva nevzut, la
fel i Raiul este neles ca ceva vzut i ceva nevzut, tot aa i aceast
perdea este ceva vzut i ceva nevzut. Nevzut pentru c aceast perdea

29

este toat puterea lui satana. i stpnete punile inimii fr s-i dai
seama. Este i ceva sesizabil deoarece, cnd l atingi cu rugciunea luntric
i cu silirea minii, simi i tu singur c rugciunea a aflat nluntrul tu locul
unde se ascunde diavolul, cuibul lui satan, locuina lui belzebul, tronul lui
lucifer i cetatea demonilor. Acest loc diavolul nu vrea ca omul s-l simt i
s tie de el niciodat, pentru a nu cuta dup aceea rugciunea pentru a-l
alunga de acolo, dup cum spune Grigorie Sinaitul i ali prini neptici. Dar
dac nu este simit acea perdea sau cortin a satanei, cum este posibil s
simi c rugciunea ta a dat peste el, l-a aflat? Acest lucru, pentru a fi spus
ntr-un limbaj mai comun, este considerat astfel:
Cnd tu, omule, cercetezi adncurile sinelui tu cu puterea i cu
nelepciunea i cu judecata rugciunii inimii, atunci descoperi c i omul cel
dinluntrul sinelui tu, precum i cel din afar, este copleit de patimi i
nclin totdeauna spre a face voile diavolului, n afar de cazul n care l
mpiedici cu frica lui Dumnezeu i nu-l lai s se liniteasc, aducndu-i
aminte de iadul cel nfricotor. Deoarece cu ct te apropii de Dumnezeu,
prin lucrarea poruncilor Sale cele sfinte, cu att vezi mai bine c sinele tu
este ndeprtat de Dumnezeu, i cu ct se curete inima ta cu rugciunea i
cugetul tu este luminat de lacrimi, cu att vezi mai bine c eti pctos i
desfrnat.
Dar de ce, nainte de a se curai inima ta i de a se lumina cugetul tu, nu
vedeai astfel sinele tu? nti, nu vedeai sinele tu astfel deoarece nu tiai ce
nseamn ngerii i ce nseamn Dumnezeu i Raiul. Acum ns, cnd inima
ta le-a vzut oarecum pe acestea, datorit cureniei ei, i cugetul tu le-a
vzut, n timpul luminrii lui, te vezi pe tine nsui att de netrebnic i
desfrnat, deoarece ai vzut neprihnirea ngerilor i frumuseea i
strlucirea de negrit i de necuprins cu mintea ale Domnului.
De aceea spune, prin urmare, acel binecuvntat printe, mai curnd ceresc
dect pmntesc, mai curnd fr de trup dect trupesc (despre Simeon
Metafrastul vorbesc): Am fcut deja i n fapte desfrnare, preadesfrnare,
mndrie, semeie, blasfemie, lenevire, rs peste msur, beie, lcomie a
pntecelui, ur, ucidere, iubire de argint, iubire de sine, ambiie, nedreptate,
rpire, ctig urt, prea mult vorbire, frdelege, mi-am murdrit toate
simurile i toate mdularele, le-am stricat, le-am fcut de nici o trebuin,
m-am fcut cu totul laborator al diavolului. Cine este cel care nu face din
toate acestea mai mult sau mai puin? Toi le facem, ca unii care purtm trup
i locuim n lume i ne lsm amgii de diavol.
De aceea spunem c acea perdea este vasul rutii diavolului, este
cmara lui, pentru c acolo satana i pstreaz adunate toate seminele
rutii. De acolo izvorte desfrnarea, de acolo izvorte nestpnirea de
sine, de acolo izvorte risipa, de acolo izvorte iubirea de argint, de acolo
izvorsc lcomia, dorina de ctig urt, hoia, nedreptatea, de acolo ies
iubirea de sine, mndria, semeia, slava deart, de acolo provin ura,
dumnia, invidia, judecata, de acolo abuzul, lauda, dorina cea rea,
blasfemia. Pe scurt, de acolo izvorsc toate rutile, ca dintr-un izvor murdar
i urt mirositor. Acest lucru reiese i din ceea ce spune Mntuitorul Hristos
n Evanghelia Sa: Din inima omului ies desfrnrile, uciderile, hulele, i
acestea sunt care spurc pe om, adic atunci cnd cineva nu se ngrijete

30

s-i curee pe dinluntru inima sa, adic omul cel dinluntru, atunci devine
n ntregime slab i cas lui satana, de unde izvorsc i ies toate relele care
murdresc pe om, care l duc pe acesta n iad. Ai vzut, iubite frate, c toate
relele ies din inim, unde i-a fcut cuib i cas satana? Acolo i agonisise
satana toate seminele rutilor sale i toate nscocirile ucigtoare ale
rutii sale, deasupra crora se odihnete el nsui, ca pe o pern moale i
preioas. Dar dac ajunge rugciunea pn la aceast locuin a diavolului
i o zglie cu putere, diavolul se tulbur i se sperie mpreun cu ngerii si
ri, precum se tulbur i se mnie viespile, cnd le este deranjat cuibul.
Dar tu, monahule, care cu Harul lui Dumnezeu ai ajuns i ai naintat n
lucrarea rugciunii inimii pn aproape de acel punct, te rog, pentru
dragostea sufletului tu, i te ndemn, pune-i toat puterea n rugciune
pentru a sfia acea perdea a diavolului. Deoarece acea perdea este fcut
de mna diavolului, este catastiful pcatelor, este mrturia scris a lui
lucifer, n care diavolul a scris toate pcatele. n momentul n care vei ajunge
s sfii acea perdea sensibil i nevzut a diavolului i a ta cu silirea
rugciunii inimii, i tergi dintr-o dat toate pcatele care sunt scrise pe
acest catastif i zdrniceti toate strdaniile diavolului, care s-a obosit pn
a nscris acolo toate rutile tale. Iar aceast perdea o sfii cu rugciunea
struitoare, cum am spus.
Iar rugciunea struitoare, cnd ajunge acolo, vei cunoate c ai ajuns la
culcuul lupului, care st acolo la pnd pentru a rpi mielueaua Domnului,
adic sufletul tu, n ceasul morii, i s nghit astfel toate lucrrile i faptele
tale bune. De aceea, n clipa n care inima ta simte c acolo se ascunde
arpele cel vechi pentru a-i otrvi sufletul, n chip minunat i nevzut se
nate o dorin de a strica aceast perdea a diavolului cu toat puterea
rugciunii inimii. De aceea, dac ai ajuns s nelegi lucrrile diavolului,
micat de zelul Dumnezeiesc, atunci hotrti n sinea ta i spui: Ori eu voi
muri n aceast clip de silirea prea mare a inimii la rugciune, ori diavolul
va fi alungat din inima mea, mpreun cu toat rutatea lui. n felul acesta
scuturi cu mult putere i loveti acea cortin a diavolului pn cnd reueti
s o strpungi i s o sfii de tot.
i dac rugciunea nebiruit i puternic ajunge n cele mai adnci
unghere, alung de acolo pe diavol i pe slujitorii si. Arde n chip nevzut i
minunat tot acel loc i toate acele semine i cauze ale pcatului i ale
patimilor, dup care vine de ndat mngierea lui Dumnezeu. De aceea
spune i imnograful: Arde cu focul nematerial pcatele mele i m
nvrednicete s m umplu de mngierea ta.
De aceea ajung unii s scuipe snge, pentru c s-au silit pe sine cu
rugciunea pn la moarte, pn au biruit i au alungat din inima lor pe
diavol. Spune-mi, unde se duce lupta cea mai curajoas? i unde apare
curajul cel mai minunat?
Desigur, toate acestea se ntmpl acolo unde este sediul vrjmailor,
unde este tronul mpotrivitorilor, unde este lauda tiranilor. Deoarece stnd
acolo, ca pe un tron, satana se trufete cu mulimea meteugurilor rutii
sale. Dar ajungnd acolo, rugciunea druit de Dumnezeu, a numelui
Domnului, strivete sediul lui satana, distruge tronul lui lucifer i umilete
trufia lui.

31

Spune-mi acum, biruitorule osta al cerescului i nemuritorului mprat,

cnd nelegi c a ajuns rugciunea n locurile cele dinluntrul tu i cnd
nelegi c ai naintat n rugciune pn la msura desvririi, ce uurare a
rzboiului trupesc nu simi n sufletul tu! Atunci nu vezi deloc fiara slbatic
i nemblnzit a desfrnrii s te tulbure nici n gnduri, nici n trup, nici nu
cunoti c o astfel de patim exist n fiii oamenilor. Harul lui Hristos care
locuiete n tine te apr de aceasta i te pzete ca nu cumva pizmaul
vrjma s murdreasc curenia vasului sufletului tu cu pofta lui cea
murdar.
Atunci vei vedea trupul tu mort pentru patimile de necinste, nnoit i
rezidit de Harul Domnului. Deoarece silina luntric a rugciunii inimii
aduce cu sine adeseori slbiciune mare i o neputin de nedescris, din
pricina creia poi s cazi la pmnt ca paralizat. i iari spunem c, atunci
cnd ajungi la acele msuri ale rugciunii desvrite, mnia dispare
complet, iar n locul mniei mprtete nluntrul tu dulcea pace a
Hristosului tu. Atunci ura i dumnia aproapelui tu nu-i mai afl n nici
un fel locul n inima ta, deoarece mprtete n ea compasiunea i iubirea
de frai. Atunci simi c este mai bine s te ntristezi tu dect fratele tu.
Atunci nu mai tii nici ce nseamn judecata, deoarece Dumnezeu a deschis
nluntrul tu ochii cei sufleteti ai inimii, cu care vezi numai i numai
slbiciunile sufletului tu, adic lipsurile tale fireti i cele fa de Dumnezeu.
Acest Har te apr de a-l mai judeca pe fratele tu. Atunci paiul din ochiul tu
l vezi mai mare dect brna din ochiul fratelui tu. La fel i narul tu l
vezi mai mare dect cmila fratelui tu. Iar brna i cmila fratelui tu fie c
nu le mai vede deloc ochiul cel ru al sufletului tu (pentru c ochiul rutii
este orbit), fie, dac le vede, le vede ca pe nite nimicuri.
Cnd ajungi la gradul acesta de desvrire a rugciunii, mndria nu-i
mai afl locul nici mcar o clip n inima ta, ci este topit de rugciune
ndat ce apare, precum ceaa de cldura soarelui. Deoarece atunci locuiete
nluntrul tu blndul i smeritul Iisus, Care ntiprete i cresteaz i pune
n inima ta blndeea i smerenia Lui. Cum te-ai putea mndri atunci cnd,
vznd i cunoscnd slbiciunea ta, i se pare c dintotdeauna oamenii au
tiut lipsurile tale i nevrednicia ta. Mai curnd ai dori s se arunce asupra ta
cu pietre, pentru ca s dispari dintre oameni, pentru a nu mai murdri i
vtma pe ceilali oameni cu rutatea ta.
Acest dar l-au avut toi Sfinii. De aceea unii se numeau i se socoteau pe ei
nii desfrnai i risipitori, fr s fie aa, alii se numeau i se socoteau pe
ei nii barbari i slbatici, iar alii se socoteau pe ei nii, i o spuneau tuturor, c sunt cei mai pctoi dintre toi pctoii. Cum ai putea s te
mndreti, atunci cnd nimic altceva nu doreti n aceast lume dect s
gseti vreo sprtur de piatr sau o bucic de pmnt, i acolo,
plecndu-i capul, s plngi pn cnd se va sfri petrecerea ta pe pmnt.
Atunci hula nu are nicidecum loc nluntrul tu, nici n afara ta, deoarece
demonii hulei, care l hulesc pe Dumnezeu prin oameni, sunt alungai din
cugetul tu i dimprejurul tu. n locul acestora eti nconjurat de ngeri
Dumnezeieti, care slvesc puterea numelui lui Hristos, mpreun cu care i
tu slveti buntatea Domnului Iisus.
Atunci grirea n deert este n aa msur ndeprtat de la tine, nct n-ai

32

s mai vrei s vorbeti nici ceea ce este de trebuin, binecuvntnd pe

Hristos, mpreun cu Care vorbeti dulce i tainic gur ctre gur. Atunci
fierberea rsului i se pare ca o lucrare necuviincioas i ntru totul strin i
nepotrivit cu sufletul tu, deoarece sufletul tu culege n tain evlavia i
cuviina numelui Domnului.
Atunci pofta de a mnca i de a bea vin att de mult te dezgust i o
ocoleti, nct nu doreti s te saturi nici mcar de apa simpl, nici cu frma
ta de pine, ci numai att mnnci i bei din acestea ct s trieti i s
slujeti pe Hristosul tu cu curenie i cu trezvie, mai curnd ca unul fr
trup dect ca unul ce are trup.
Msura i cantitatea acestei simple hrane i-o pune rugciunea nsi,
deoarece atunci rugciunea nu numai c te mpiedic n chip nevzut i
nesperat de la saturarea cu aceast simpl mncare, alungnd din cugetul
tu pe demonul lcomiei de mncare i al nesaului, ci nici gndul tu nu
primete s se sature cu altceva mai mult dect cu Harul lui Dumnezeu.
Aceast msur i aceast rnduial a mncrii te nva rugciunea n
felul urmtor: cnd te aezi la masa ta srccioas i de necinste ca s
mnnci pinea ta cea spre vieuire pentru a ajuta inima ta slbnogit,
spune: Si pinea noastr cea spre fiin d-ne-o nou astzi!, atunci, spun,
mncnd cu mult evlavie, te nconjoar frica de Dumnezeu, te nconjoar
iubirea lui Dumnezeu, te nconjoar Harul lui Dumnezeu, n chip nevzut, dar
simi cu adevrat i vdit lucrarea lui, deoarece mncnd pinea ta sau
mncarea simpl pe care ai pregtit-o, se ndulcete pe dinluntru gura ta de
Harul lui Dumnezeu, ca i cnd ai fi umplut-o de zahr, dup cum spunea
odat i unul dintre prini.
Alteori, iari, atunci cnd mnnci, pinea pe care o mesteci sau
srccioasa ta mncare, atunci cnd mnnci i se pare, sau mai bine spus
se fac precum mana pe care au mncat-o evreii oarecnd n pustie. Cu toate
c mncarea ta poate s fie numai nite semine fierte, fr nici un adaos,
sau ierburi fierte fr ulei, i se pare ca i cnd ai mnca lapte sau fiertur de
carne, sau miere, sau pete gustos. Mncnd i avnd acest gust minunat, se
ndulcete i cugetul tu gustnd n sine dulceaa de nespus de care se
bucur sfinii n cer, mncnd acea pine cereasc i bnd nectarul minunat
al slavei Domnului. Adic, contemplnd slava lui Dumnezeu cea
neschimbat i de negrit i de necuprins cu mintea i mai presus dect
orice cuget, sfinii se satur n chip minunat de toate buntile.
De aceea spunea i profetul: M voi stura privind slava ta. n acelai
timp cu dulceaa limbii tale i a minii tale, tresalt din tine i rugciunea, de
la sine, i prin aceasta te mpiedic s ajungi la saturarea pntecelui, ca i
cnd i-ar spune cu glas: Ajunge, ai mncat!. Deoarece omul, ca fiin
raional ce este, nu triete numai cu pine, ci triete i cu Harul lui
Dumnezeu, precum spune: Nu numai cu pine va tri omul, ci i cu tot
cuvntul care iese din gura lui Dumnezeu.
Deci i tu, din momentul n care vei simi nluntrul tu tresltarea
rugciunii, te bucuri peste msur, aducndu-i aminte de darul lui
Dumnezeu i de purtarea de grij a Dumnezeului Celui Preanalt i, din
bucuria aceasta de negrit, veri attea lacrimi nct nu se ud numai faa ta,
ci se ud de acestea i mncarea ta.

33

La fel se ntmpl i atunci cnd bei ap. i vine aceeai cercetare a

Duhului Sfnt, deoarece, bnd tu apa ta simpl, se deschide de ndat izvorul
lacrimilor ochilor ti. Din aceasta cunoti singur c i este de ajuns ct ai
but pentru a tri. De ce s mnnci i s bei mai mult? i se pare c ar fi
spre pierzania sufletului tu. De aceea ncetezi fr ntrziere s mai
mnnci i s mai bei i te scoli de la mas cu o ndoit bucurie. Una pentru
c ai mncat ndeajuns i se va ntri inima ta slbit, i alta pentru c i-a
amintit Domnul de tine i i-a bucurat inima i cugetul cu vinul neprefcut al
trezviei i al bucuriei Dumnezeieti. Dar pentru a vorbi un pic despre aceast
bucurie duhovniceasc, am ieit un pic din cuvntul meu n care vorbeam
despre durerea din inim, deoarece amndou acestea sunt roade ale
aceleiai rugciuni. Aceeai rugciune este cea care nate i mngierea
sufletului i durerea inimii.
Aadar, s spunem c atunci cnd spui rugciunea din adncul inimii te
doare nluntru inima, iar durerea inimii te face s oftezi greu. Cci cine
ofteaz fr durere? Si cine este cel care sufer de durere i nu-i ncrunt
faa? Durerea despre care i vorbesc este ndoit, deoarece nu numai c te
doare nluntru n chip vdit, acolo unde se lucreaz cu silin mare
rugciunea, ci te doare n chip nevzut sufletul tu, atunci cnd i zdrobeti
inima cu rugciunea.
Durerea simit a inimii te face s oftezi, iar durerea sufletului d natere
la ncruntarea feei, iar ncruntarea i posomorrea feei tale in durerea
inimii, deoarece, amintindu-i de pcatul tu i cunoscnd bine slbiciunea
firii tale, i zdrobeti fr oprire inima cu rugciunea i este cu neputin s
nu te stpneasc nluntrul tu durerea aceea mntuitoare de suflet a
inimii.
Aceast durere crete o dat cu silirea tot mai mare a rugciunii inimii.
Deoarece atunci cnd i sileti inima cu rugciunea, i mai ales cnd o faci
mult timp, atunci simi n tine o durere mare i permanent i nelegi cu
oarecare presiune c moartea este n om. Deoarece durerea nu nseamn
altceva dect un mesaj din partea morii. Simi moartea din cauza acestei
dureri, dar cum o simi? O simi nu ca venind cu ntrziere i nesiguran, ci
foarte aproape i foarte sigur. Cci durerea care te stpnete nluntru
este foarte aproape de rsuflarea ta. La fiecare rsuflare cu care inspiri aer,
simi o exagerat accentuare a durerii. Aceasta deoarece nluntrul tu
rugciunea puternic a inimii a strpuns att de mult cele mai ascunse
unghere ale pieptului tu, nct a dat natere unei rni netrupeti foarte
dureroase. Trecnd pe acolo aerul inspirat i atingnd aceast ran din
inima i din pieptul tu, simi o durere puternic. Iar uneori, cnd durerea
crete i devine mai mare, simi n pieptul tu la o singur inspiraie de dou
i de trei ori acea durere n pieptul tu.
Atunci ce altceva s mai atepi dect moartea? Ce altceva mai poi spera
dect plecarea din aceast lume? Ce altceva poi s mai primeti n gndul
tu dect mormntul? Adevrat i spun, cnd ai acea durere, moartea ta i
st n faa ochilor. Avnd moartea n faa ochilor, l ai n faa ochilor ti n
chip tainic i pe Dumnezeu, pe Fctorul i Creatorul tu. De aceea spune
profetul: Vedeam pe Domnul meu n faa mea mereu, cci n dreapta mea
este, pentru a nu m pierde. Aceast ateptare a morii nu este asemenea

34

ateptrii morii celei obinuite, deoarece ateptarea morii acesteia, care se

ntmpl din pricina durerii nscut de rugciune, este amestecat cu
dulceaa Dumnezeiasc de negrit. De aceea se spune: Cinstit este
naintea Domnului moartea cuviosului Lui. n timp ce despre moartea
pctosului spune: Iar moartea pctosului este rea. Iar dulceaa ateptrii
morii este simit de cei drepi n felul urmtor:
Silindu-i inima cu rugciunea, i vine durerea. Iar durerea i amintete de
suferinele i de patimile lui Hristos. Cnd suferi mpreun cu Hristos, atunci
ndjduieti s fii slvit mpreun cu El. Dar cnd simi c durerea ta te face
prta suferinelor lui Hristos? i cnd simi c vrei s mori n aceast durere
pentru a fi slvit mpreun cu Hristos? Devine vdit acest lucru din cele ce am
s spun n continuare. nainte de a te durea inima din pricina rugciunii i a
suspinurilor, nu simi deloc Harul i nici dulceaa cretinismului, nici nu ai
vreo ntiinare adevrat despre mntuirea ta, ci te numeti numai cretin,
fr s fi gustat i fr s simi cu adevrat, ntr-un fel sensibil, buntatea i
dulceaa lui Hristos. Acest nume al lui Hristos este att de folositor nct
preuiete mai mult dect lumea ntreag. i att de dulce i mngietor este
pentru cel care a gustat buntatea lui, c nici toat dulceaa i toat
mngierea acestui veac nu le pot egala.
Ct preuiete i ct de dulce este numele lui Hristos tiu i cunosc numai
aceia care au ajuns s aib nluntrul lor acea durere a rugciunii, deoarece
aceia au gustat n lucrare i n fapt din harul i din dulceaa numelui lui
Hristos.
Omul este alctuit din trup i suflet. Trupul se hrnete i crete cu pinea
pmntului, iar sufletul se hrnete i se ine cu Pinea Vieii. Iar pinea
pmntului cu care se hrnete i se ine trupul este pinea de fiecare zi, n
timp ce Pinea Vieii este Hristos. De aceea spune: Pinea vieii venice s
mi se fac mie trupul Tu cel sfnt, milostive Doamne!
Cel care mnnc pinea pmntului fr durerea rugciunii inimii i fr
suspinurile amare i adnci, acela nu simte buntatea i puterea i lucrarea
numelui lui Hristos. Deoarece, mncnd pinea pmntului fr durere,
inima lui se ngroa i nu-L mai simte pe Dumnezeu. Adic acela devine
ntru totul nesimitor fa de mntuirea sufletului su. ns cel care simte
durerea n inima lui, n pieptul lui, de la silirea rugciunii, de la suspine, de la
ispitele cele vzute i cele nevzute, pe care ie primete i le rabd din
dragoste pentru Hristos, acela, spun, cnd aude numele Domnului nostru
Iisus Hristos sau cnd l cerceteaz cu durere luntric, sau cnd cheam cu
credin vie numele lui Hristos, cu adevrat n acela lucreaz lucrarea
Dumnezeiasc a Acestuia. Deoarece numele Dumnezeiesc al lui Hristos
apare cugetului su dulce ca mierea. Se simte n inima lui dulce ca zahrul.
La fel n gura i pe gtul su l simte ca fiind nespus de dulce. De aceea spune
i profetul: Cuvintele tale sunt dulci gtlejului meu, ca mierea sunt gurii
mele. Iar simurilor tale pare ca ceva plin de via. Se desfat i se bucur
urechile tale cnd l aud. Se bucur ochii ti cnd l vd scris undeva. Se
bucur mai curnd ochii sufletului cnd l vd undeva scris. Deoarece acest
nume Dumnezeiesc al lui Hristos, ca nume mprtesc, este scris n chip
tainic i nevzut de ctre Dumnezeietii i nevzuii ngeri n diferite locuri
importante pentru susinerea i alctuirea lumii.

35

Cel care are nluntrul su scris acest nume Dumnezeiesc al lui Hristos,
prin silirea rugciunii inimii, cnd va auzi cu urechile sale acest nume, att
de mult evlavie va avea nct i se va umple sufletul de ea. Lng aceast
evlavie Dumnezeiasc i vine i o bucurie de o dulcea nespus n cugetul
su. Pentru c l aude ca pe numele unui prieten foarte apropiat i foarte
drag. De aceea ncep s curg lacrimi din ochii lui de atta bucurie. Inima lui
vrea s ias din piept tresltnd i bucurndu-se de rugciune. Sufletul lui se
bucur n bucuria Domnului. Toate acestea, deci, ce altceva s nsemne, ce
altceva s arate, dac nu apropierea pe care o are acel suflet de Hristos i
cum poate lucra numele lui Hristos n cel care simte durere n inima sa de la
silirea rugciunii?
Dar pentru c cel care ajunge s fie att de apropiat cu Hristos nu se mai
teme de durerea inimii, nici nu se mai nspimnt la gndul acesteia,
pentru c a primit deja ntiinare i asigurare de locul unde va ajunge atunci
cnd sufletul va prsi trupul lui, din gura lui, din cugetul lui, din inima lui i
din sufletul lui nu mai lipsete nici o clip numele lui Hristos; Hristoase al
meu! Hristoase al meu! se spune nluntrul lui mai mult dect propriile
respiraii. Oriunde privete i orice vede, Hristoase al meu i vine mai
nainte n minte. Orice aude, Hristoase al meu se aude deja mai repede.
Oriunde merge i oriunde se plimb, Hristoase al meu merge nainte i l
conduce. Cnd doarme, Hristoase al meu doarme mpreun cu el. Cnd
mnnc, Hristoase al meu este mncat mpreun cu mncarea respectiv.
Cnd lucreaz lucrul minilor, Hristoase al meu i st nainte.
Dorind s dovedesc c Hristoase al meu! Hristoase al meu! este sdit
nluntrul lui, nu-mi ajunge timpul, deoarece dup cum este cu neputin
simurilor omului s simt ceva fr ca s fie mai nainte prezent cugetul su,
la fel este cu neputin i cugetului s fie prezent fr Hristoase al meu!
Hristoase al meu!. Dac nu slluiete n inima lui Hristos, cum poate
acesta s fie plin de numele lui Hristos i att de ndulcit? Plin de numele lui
Hristos i att de ndulcit ajunge s fie prin rugciunea inimii, care se spune
nluntru cu durere.
Iar durerea inimii, cu ct este mai tare, cu att este mai dulce. Este grea
iarna, dar este dulce Paradisul, spuneau cei patruzeci de mucenici. Este
grea durerea aceasta pentru trup, dar este Paradis pentru suflet, deoarece
cnd inima simte durere din pricina rugciunii, atunci se bucur sufletul i-i
gsete linitea. Cnd va nceta durerea, se va odihni sufletul, dar se va
ntrista sufletul, pentru c a ncetat cina cea tainic a hranei celei negrite i
a bucuriei cereti. Cnd iari vine durerea, nu se mai odihnete trupul, dar
prin silirea rugciunii ncepe s fie atins nluntru inima, care tresare de
ndat i sufletul se bucur, nainte chiar de a veni, de ndejdea apropiatei
hrane duhovniceti. i atunci cnd vine, sufletul scoate un strigt mut de
bucurie, amestecat cu dulceaa inimii i a cugetului, deoarece rostete
plngnd numele lui Hristos Iisus: Primete-m, Doamne, n mpria Ta!
Primete-m, Iisuse acolo unde eti Tu, iubirea mea i lumina mea cea
preadulce! Da, preadulce Iisuse al meu, primete-m acum, acum. Domnul
meu i Dumnezeul meu, primete-m, deoarece, din clipa n care am gustat
n parte, n chip de negrit, din negrita dragoste i buntate a Ta, Hristoase
al meu i Dumnezeul meu, nu mai pot s m despart de Tine! Nu mai sufr

36

lipsa Ta. Ard i m aprind de flacra nestins a preadulcei Tale iubiri! Cnd
mi aduc aminte de Tine, m aprind de setea dup Tine! Cnd Te caut, mi
dau sufletul pn Te gsesc i cad n neputin din pricina despririi de
Tine!
Acestea i altele asemenea acestora spune sufletul tu lui Hristos, arznd
de iubirea cea peste msur de care este cuprins pentru El, cnd, dup ce a
strigat destul cu trupul, este ntiinat c Hristos a auzit glasul lui i l-a scris n
cartea vieii venice, unde sunt scrii toi drepii, despre care Scriptura
spune: i n cartea Ta toi au fost scrii.
Dar Iisus Hristos, ale Crui judeci numai El le cunoate, l mai las nc n
lume, pentru a ndoi sau a nzeci i nsuti roadele sale. i nceteaz pentru
puin durerea inimii cu mngierea Lui, nu pentru c Domnul mpuineaz
durerea (pentru c Domnul voiete s simim totdeauna durerea din iubire
pentru El, care este i devine mntuire pentru noi), ci se mpuineaz durerea
o dat cu nmulirea lacrimilor.
Aceast durere, aadar, este un dar mare, dat de Dumnezeu celor care se
nevoiesc i care l iubesc pe El. Fr aceast durere nimeni nu poate vedea
pe Dumnezeu nici n aceast lume, n chip tainic, adic n extaz i n viziune,
i nici pentru cealalt lume nu este ntiinat i ncredinat c va fi cu
Dumnezeu.
La aceast durere se ajunge cu multe nevoine i dup mult timp cu silirea
fr msur a rugciunii inimii. Pentru c, dac cineva nu-i silete de ajuns
inima sa cu rugciunea, este cu neputin s afle durerea inimii. Se ajunge
cu multe zbateri i cu mult silin la aceast durere. i numai ce pentru
puin va neglija omul rugciunea, att de repede fuge de la el, nct el nsui
se minuneaz cum a fost cu putin s o piard, pentru o clipit de neatenie.
Dar cel care o afl o singur dat, chiar dac o pierde, o regsete din nou
foarte repede, atunci cnd dorete, pentru c tie drumul pe care trebuie s
mearg pentru a o gsi. Chiar mai mult, nu o las s se deprteze pentru
prea mult timp. De ce? Deoarece, dac se va lipsi mai mult timp de ea, inima
lui va fi prins din nou de plcerile lumeti i va prsi calea Domnului.
Aceast durere este fructul inimii zdrobite, nfrnte, nsctoare i a
lacrimilor permanente i luminoase. Aceasta durere este hrana sufletului,
hrana cugetului i mngiere a minii. Aceast durere este bucurie a ngerilor
i ntristare a demonilor.
Sufletul celui care pstreaz aceast durere nluntrul su mereu,
prsete n scurt timp aceast lume i se ndreapt spre lumea aceea, n
care va avea parte cu Dumnezeietii ngeri. Aceast durere nimicete
patimile, alung demonii, linitete mintea, ndulcete sufletul, mngie
cugetul i nclzete inima n cele cereti. Aceast durere este pentru om un
nvtor ceresc, care l nva tainele Dumnezeieti i i ncredineaz
nelesurile cereti.
Este cu neputin omului care are nluntrul lui aceast durere s nu aib
i gnd ceresc. De ndat ce apare nluntrul lui aceast durere, se nal
cugetul i mintea lui la cele cereti, prsind ca nefolositoare cele
pmnteti. Mintea lui se nal la cele cereti cnd are nluntrul su aceast
durere pentru Hristos, deoarece l-a curit vrsarea lacrimilor i l-a luminat
rugciunea curat, care s-a lucrat n tain n inim.

37

Iar dac s-a urcat mintea n Sfnta Sfintelor, n cele mai presus de ceruri,
acolo caut s vad pe Acela a crui dulcea de nespus a gustat-o n parte
sufletul lui i inima lui.
Plimbndu-se netrupete, ca unul netrupesc ntre cei netrupeti, n cele
cereti i nemateriale, l gsete pe Acela pentru iubirea cruia s-a ostenit
inima lui i a suferit durerea pieptul lui. Aflndu-L pe Cel pe care l dorea i
vzndu-L, pe Cel pe care L-a vzut proorocul Isaia eznd pe tronul slavei,
cade de ndat la picioarele Lui i I se nchin cu nespus evlavie i smerenie.
i nu numai de aceast cinste l-a nvrednicit durerea inimii, ci l face s
ajung i n braele preadulcelui Iisus i Domnului Atoateiitor, precum
ajunge pruncul n braele maicii sale, bucurndu-se de srutarea preadulce
cea mai presus de orice dulcea a Stpnului i Hristosului su, ochii i gura
lui vrsnd n acelai timp ruri de lacrimi. i se roag, rugnd pe Hristos s
nu Se despart niciodat de el, ci lipit de El se roag s rmn totdeauna cu
Hristosul lui i cu Harul Dumnezeirii Hristosului lui. Deoarece, n ceasul
acela, spune lui Hristos ceea ce a spus Petru atunci cnd Hristos S-a schimbat
la fa i Apostolii au vzut slava lui Hristos: Bine ne este nou s fim aici.
Preadulcele nostru Iisus Hristos s ne druiasc i nou aceast durere a
inimii, mntuitoare de suflet, s ne nvredniceasc aici s-L vedem tainic
totdeauna cu ochii minii, iar dincolo, n veacul viitor, legturile sufletului
fiind dezlegate, s-L vedem fa ctre fa i s-L slvim mpreun cu ngerii
n veci de veci nesfrii. Amin.
Cuvntul al aselea
Cum aceluia care se roag cu mintea din adncul inimii pn la durere,
acea durere a lui i aduce simmntul i gustarea buntii i dulceii
Domnului, care este nsemnat, pentru a spune astfel, n acelai timp n omul
cel dinluntru cu o evlavie profund nencetat, provocat de cuvintele lui
Dumnezeu i de spusele Sfintei Scripturi i de orice cuvnt duhovnicesc.
Binecuvnteaz, printe!
Cerceteaz nencetat, smeritule monah, cercetarea sfnt a rugciunii
inimii din adncul inimii tale, pn cnd inima ta va deveni n ntregime
rugciune, aa cum fierul devine una cu focul atunci cnd este inut n foc.
Struie nc i mai mult n aceast rugciune a inimii, pn cnd se face ran
nluntrul tu, acolo unde se lucreaz rugciunea. Deoarece aceast ran pe
care o primeti cu voie nluntrul tu prin rugciunea cu mult silin martor pe Dumnezeu l am - i va deveni un izvor duhovnicesc de
Dumnezeiasc evlavie, din care va izvor totdeauna evlavia, ori de cte ori
vrei, fr nici o silin. Iar cnd, cu Harul lui Hristos, ajungi la aceast stare
duhovniceasc, atunci guti n tain buntatea Domnului. Gustai, i vedei
c bun este Domnul, spune proorocul, adic gustnd n chip tainic, dar
simit, Harul Domnului tu, vei lua cunotin i vei nelege n chip vdit c
Domnul tu Iisus Hristos, pe care l caui, este dulce foarte i mai mult dect
oricare dulcea.
Cuget acum, smeritule monah, dac din puinul Har pe care l guti n
chip tainic ai neles cu adevrat c Domnul nostru Iisus Hristos este att de
dulce sufletului tu, inimii tale, cugetului tu i sinelui tu luntric ntreg,
nct nu poi s descrii, nici mcar ct de puin, dulceaa Lui. Oare, cnd

38

sufletul tu iese din trup i se urc n fapt ctre Domnul i Dumnezeul lui i
gust din buntile acelea, pe care ochi pmntean nu le-a vzut, ureche
trupeasc nu le-a auzit i inim necurat nu le-a cugetat, atunci, spun, cne
se va desfta n chip vdit cu toate acelea, pe care nu este cu putin omului
s le povesteasc, vznd fa ctre fa pe Creatorul i Domnul lui, Cel
negrit i necuprins cu gndul, ce fel de bucurie i desftare duhovniceasc
va tri sufletul acela? Amin, amin, spun ie, iubite frate, c ori de cte ori va
cugeta cineva la acest lucru, n chip tainic dar adevrat, gura lui va rmne
fr glas, precum petele, i nu poate nimic nsila despre ce simte. Dar noi
s revenim din nou la cele despre care doream s vorbim.
Aadar, de trei ori fericite lucrtor al Evangheliei lui Iisus, att ct te afli
duhovnicete n acea gustare tainic a buntii Domnului, att ct mintea ta
este hrnit cu laptele tainic al vederii duhovniceti, att ct gndul tu se
mbrac n Domnul (mbrca-se-va gndul meu cu El i eu m voi bucura n
Domnul spunea proorocul), att ct inima ta se bucur de mila de negrit i
Dumnezeiasc a desftrii venite din mngierea Duhului Sfnt, att ct,
spun, toate acestea continu s se afle n tine, i mai multe dect acestea, pe
care pana scriitorului nu le poate istorisi i prezenta, atunci mintea nu mai
este atent la rugciune, dup cum nu mai este nevoie pentru prietenul
apropiat al mpratului s mai ia aminte la oaste cnd, ptrunznd n
mprie i petrecnd mpreun cu prietenul su mpratul, se bucur de
masa mprteasc n pace. Deoarece atunci mintea sa este atent la
aceast mas duhovniceasc pe care i-o ofer Dumnezeiescul Har, care o
cerceteaz i i manifest fa de ea o dragoste mprteasc cu
nemrginit buntate, spunem, atunci sufletul cuget numai i numai la
Dumnezeu i la Harul lui Dumnezeu i i afl odihna n starea
duhovniceasc de care se bucur n chip negrit n clipa aceea.
Deoarece tu, atunci, prietene duhovnicesc i iubit al lui Dumnezeu, care cu
Harul Lui ai ajuns la o aa de nalt treapt a vederii duhovniceti tainice,
cugetnd la mierea duhovniceasc pe care o gust mintea ta vznd pe Creatorul i Domnul tu Cel viu, eti cuprins de adnc evlavie i i afli odihna
duhovniceasc.
Cugetnd atunci i cercetnd n sinea ta, cum lucreaz Harul lui
Dumnezeu n sufletul tu lucrarea nematerial i Dumnezeiasc i cum
primete mngiere inima ta de la aceast lucrare, eti ptruns de adnc
evlavie i i afli odihna.
Cugetnd atunci la veselia pe care o triete nluntrul su faa inimii tale
de la bucuria duhovniceasc, care a fost din belug revrsat asupra ei de
Harul lui Dumnezeu, ncepi s veri nesfrite lacrimi i i afli odihna.
Cugetnd apoi la veselia simit, pe care o triete faa trupului tu de la
bucuria luntric a Harului Dumnezeiesc, care a inundat inima ta, eti
cuprins de evlavie dulce i i afli odihna.
Cugetnd atunci la buntatea Domnului tu, eti ptruns de evlavie dulce
i i afli odihna.
Cugetnd atunci c Domnul i Dumnezeul tu este nemrginit de milostiv
i iubitor de oameni, eti ptruns de evlavie dulce i i afli odihna.
Cugetnd atunci c Domnul i Dumnezeul tu este Atoateiitor i Atotputernic, eti cuprins de evlavie dulce-dulce i i afli odihna.

39

Cugetnd atunci c mpria Domnului tu este mpria tuturor

veacurilor i stpnirea Lui este peste tot neamul i neamul, eti cuprins de
evlavie dulce-dulce i i afli odihna.
Cugetnd apoi c numele Domnului tu, pentru robii Si, este Sfnt i
preadulce, iar pentru demoni este nfricotor i prea amar, eti cuprins de
evlavie dulce-dulce i i afli odihna.
Cugetnd c Domnul tu este mare i ludat foarte n cetatea
Dumnezeului nostru (n noi adic, cei care cunoatem puterea Lui
Dumnezeiasc), n muntele cel sfnt al Lui, eti ptruns de evlavie
dulce-dulce i i afli odihna.
Cugetnd c Domnului tu i nal cntri ngerii, c Domnul tu este
slvit de Arhangheli i ludat de toate puterile Dumnezeieti ale cerurilor,
eti ptruns de evlavie dulce-dulce i i afli odihna.
Cugetnd c Domnul tu pete pe Heruvimi i zboar pe aripile
vnturilor i umbl deasupra norilor n chip minunat, eti ptruns de evlavie
dulce-dulce i i afli odihna.
Cugetnd c, privind Domnul tu spre pmnt, l face de se cutremur, te
minunezi de puterea Lui i i afli odihna ptruns de evlavie.
Cugetnd c mreia Domnului tu este mai presus de toate cerurile, eti
ptruns de evlavie dulce-dulce i i afli odihna.
Cugetnd cum st Domnul tu pe tronul cel sfnt al Lui i c tronul Lui
este n veac i n veac, eti ptruns de evlavie dulce-dulce i i afli odihna.
Cugetnd c tronul Domnului tu este n cer i slava Lui este sus n ceruri,
eti ptruns de evlavie dulce-dulce i i afli odihna.
Cugetnd c toate au fost fcute prin cuvntul Domnului tu i c Domnul
tu a poruncit i s-a fcut, eti ptruns de evlavie i i afli odihna.
Dar, pe scurt s spun, cnd sufletul tu ajunge s se mpace cu Dumnezeu
prin inima nfrnt de rugciune, atunci evlavia te inund de la sine
nencetat i Dumnezeu este slvit totdeauna n toate minunile Sale i n toate
fpturile Sale.
Deoarece n toate acestea i n celelalte, pe care le las, ca s fiu scurt,
sufletul tu se hrnete, mintea ta se ndulcete, inima ta tresalt i se
bucur trupul tu, precum se hrnesc, se ndulcesc, se bucur i tresalt robii
recunosctori ai mpratului de bogia cea mult, de mreia mprteasc
i de trofeele strlucitoare ale mpratului.
Aadar, dup msura dulceii cu care te ndulcesc lucrurile minunate i
Dumnezeieti ale Hristosului tu, tot aa izvorte din inima ta evlavia,
deoarece dulceaa aceasta premerge evlaviei, dup cum umbrirea Harului
Dumnezeiesc premerge dulceii. Iar pogorrea Harului Dumnezeiesc este
prevestit de zdrobirea inimii. i astfel ptruns de evlavie, te nvredniceti de
vederea cea adevrat, care se petrece o dat cu rpirea minii la cele tainice
i de neneles, dup cum spune Dumnezeiescul nostru printe Isaac Sirul.
Iar Dumnezeului nostru slava i puterea n vecii vecilor. Amin.
Cuvntul al aptelea
Despre cnd l cerceteaz Dumnezeiescul Har pe cel care se roag cu
rugciunea minii lui Dumnezeu din inim i care sunt semnele duhovniceti
ale acestei cercetri Dumnezeieti.

40

Binecuvnteaz, printe!
Aadar, iubite frate, cnd te rogi n tain din adncul sinelui tu mult timp,
s tii c o cercetare Dumnezeiasc te cerceteaz n chip nevzut spre
sfinirea sufletului tu, spre mngierea inimii tale i spre sprijinirea
Dumnezeiasc a tuturor simurilor tale trupeti i sufleteti. Deoarece atunci
cnd te cerceteaz Harul Preasfintei Treimi - nelegi aceasta, pentru c n
numele Sfintei Treimi spunem n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului
Duh - se bucur de asemenea sufletul tu, se ndulcete cugetul tu, iar din
inima ta izvorte ca dintr-un izvor nesecat evlavia i ochii ti vars lacrimi
fierbini. Atunci i spunem cercetare a Preasfintei Treimi.
Alt dat ns te cerceteaz n chip vdit Harul lui Dumnezeu i Tatl. Acest
lucru l nelegi, deoarece eti ptruns de evlavie la rostirea numelui lui
Dumnezeu i Tatl i se ndulcete duhul tu mai mult i se ndulcete la
rostirea numelui Fiului sau al Duhului Sfnt. Atunci i spunem cercetare a lui
Dumnezeu i Tatl. Alt dat poi fi cercetat mai mult de Domnul nostru Iisus
Hristos. Acest lucru l nelegi deoarece la numele preadulce al lui Hristos i
la toate tainele Lui Dumnezeieti eti ptruns de evlavie i te ndulceti mai
mult, dect la numele Tatlui i al Duhului Sfnt. Atunci i spunem cercetare
a Domnului nostru Iisus Hristos. i alt dat, iari, cnd te rogi tainic din
adncul inimii, te cerceteaz Duhul Sfnt i zboar n jurul tu ca un
porumbel. Acest lucru l nelegi deoarece la numele Duhului Sfnt eti
ptruns de evlavie i te ndulceti mai mult dect la numele Tatlui i al
Fiului. Atunci i spunem cercetare a Duhului Sfnt.
Iar alt dat nu eti ptruns de evlavie i nici nu te ndulceti la cele trei
nume ale Sfintei Treimi, al Tatlui, al Fiului i al Sfntului Duh, ci fie la
numele Tatlui eti ptruns de evlavie i te ndulceti mai mult, fie la numele
Fiului, fie la numele Sfntului Duh. Nu pentru c Sfnta Treime nu este de o
fiin. Departe de noi o astfel de blasfemie. Ci pentru c nu eti ptruns de
evlavie i nici nu te ndulceti la fel uneori. Deoarece atunci cnd te rogi
Sfintei Treimi nu ajungi cu ochii minii tale i cu cldura inimii tale la firea
cea una, la fiina cea una, la puterea cea una a Sfintei Treimi, nici nu chemi
din adncul inimii tale cu aceeai evlavie cele trei nume ale Sfintei Treimi, de
aceea nu eti ptruns de evlavie i nu te ndulceti n aceeai msur.
Trebuie, aadar, atunci cnd aduci Sfintei Treimi rugciunea ta i
nchinciunea ta, s o aduci cu aceeai cinstire nemrginit celor trei nume.
S o aduci cu aceeai evlavie nemrginit i cu aceeai cldur a inimii,
deoarece numai aa eti ptruns de evlavie sfnt i te ndulceti n aceeai
msur.
Cele trei Persoane ale Sfintei Treimi sunt de o Fire i de o Fiin, deoarece
lumin este Tatl, lumin i Fiul, lumin este i Duhul Sfnt. Adic
Dumnezeirea este una iar Persoanele sunt trei. Cnd tu te ndrepi n tain cu
nemrginit cucernicie ctre Tatl, atunci eti luminat de Tatl, de aceea
atunci eti ptruns de evlavie la numele Tatlui. Cnd te ndrepi tainic cu
aceeai cucernicie ctre Fiul, atunci eti luminat de Fiul, de aceea atunci eti
ptruns de evlavie la numele Fiului. Acelai lucru se ntmpl i cu Sfntul
Duh. Iar cnd vrei s fii ptruns de evlavie n egal msur la Numele Sfintei
Treimi, trebuie, aa cum am spus mai sus, s fii cuprins de aceeai evlavie
pentru Sfnta Treime, s o cinsteti de asemenea cu aceeai cinste i s o

41

respeci cu acelai respect.

De aceea strig cu glas mare Biserica, rugnd Dumnezeirea cea una a
Sfintei Treimi, i spune: i ne d nou cu o gur i cu o inim a cnta i a
slvi preacinstitul i de mare cuviin numele Tu, al Tatlui i al Fiului i al
Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.
Alt dat, cnd te rogi tainic din inima ta mult timp, te cerceteaz lin
Stpna noastr Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu. Acest lucru l nelegi
deoarece eti ptruns de ndat de evlavie sfnt la numele Dumnezeiesc ale
Maicii Domnului, la cuvintele ei Dumnezeieti i sfinte i la minunile ei.
Atunci i spunem cercetare a Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu.
Alt dat, cnd te rogi tainic din adncul sinelui tu la vreun Sfnt, a crui
via citeti i cugeti la harul lui, veri lacrimi fierbini deoarece te cerceteaz
harul lui, ca mpreun lupttor i prieten al Domnului. Arunci cnd te rogi
tainic din adncul sinelui tu, te cerceteaz lin toi sfinii aceia ale cror
nume le chemi cu cldura inimii. De aceea sufletul tu se ndulcete i inima
ta este ptruns de evlavie, cercetate fiind de harul lor.
Alt dat iari, cnd te rogi la fel, de sus, de la Dumnezeiescul Har, i se
ntmpl cercetare tainic, fr s poi nelege de la care sfnt a fost. Faptul
c n ziua aceea a avut loc o cercetare Dumnezeiasc n sufletul tu l
nelege i-l cunoate numai sufletul tu dup anumite semne duhovniceti
tainice, care s-au fcut i se fac nsui sufletului tu, pe care limba a le
povesti nu are putere; dar dac cercetarea a fost din partea lui Dumnezeu
sau a Maicii Domnului sau a vreunui sfnt, nu poi s nelegi dintr-o dat.
Dac ns iei aminte la aceast cercetare Dumnezeiasc cu inima ptruns
de evlavie, cu mintea curat i cuget treaz, i dac te rogi n tain, fierbinte i
cu smerenie ctre cel care trimite cercetarea Dumnezeiasc, fr s-i
descopere i cine este, atunci i se descoper i i se arat prin vreun semn
vdit acela care te-a cercetat tainic.
Iar descoperirea Dumnezeietii i tainicei cercetri se ntmpl astfel:
rugnd tu pe necunoscutul tu binefctor, ncepi nti de la Dumnezeu s-L
rogi i s-I aduci slav. Cnd cercetarea este de la Dumnezeu nsui, numele
Lui se nfieaz dulce cugetului tu, ca un fagure de miere din care picur
(tainic, se nelege) miere n inima ta cu aceeai dulcea. Iar inima picur n
suflet lacrimi cereti, lacrimi duhovniceti, lacrimi dulci ca mierea, lacrimi ca
zahrul. La fel picur i ochii ti pe faa ta lacrimi asemntoare cu cele dulci
curgtoare din inim i picurtoare n suflet i cu cele dulci picurtoare n
cuget. Atunci, n clipa aceea, faa ta iradiaz raza tainic a bucuriei
duhovniceti. Inima vesel lumineaz faa. De la aceste semne cunoti c
cercetarea a fost de la Harul lui Dumnezeu. Iar dac nu se ntmpl nici unul
din semnele acestea la numele lui Dumnezeu, nseamn c cercetarea a fost
a vreunui alt sfnt.
i iari rogi tainic cu cugetul tu i fierbinte cu inima ta pe toi sfinii,
ncepnd cu Maica Domnului i continund cu toate cetele sfinilor.
Rugndu-te i cercetnd cetele sfinilor, cnd ajunge cugetul tu la ceata
acelui sfnt, care te-a cercetat tainic, numaidect vine puin mngiere
duhovniceasc i vreun semn vdit, prin care eti ntiinat c acolo este
aproape prietenul tu pe care l caui, care te-a cercetat.
Roag-te fiecrui sfnt din ceata aceea, pe care l cunoti din viaa i din

42

minunile lui, i numai ce ajungi s spui numele sfntului care te-a cercetat, i
se vdete sfntul acela printr-o micare mai lmurit i prin semnele mai
importante ale evlaviei bogate i imediate i ale cldurii duhovniceti.
Deoarece n ziua aceea, de ndat ce auzi numele sau minunile sfntului care
te-a cercetat, sau numai ce i trece prin minte pomenirea acelui sfnt, eti
ptruns de evlavie fie n inima ta, fie n ochii ti, fie i vine o rvn
duhovniceasc de a urma pe sfntul care te-a cercetat n faptele i n virtuile
lui. Dup ce trece ns ziua aceea, va pleca de la tine i lucrarea aceea a
evlaviei imediate i cldurii duhovniceti. Aceasta se ntmpl n felul
urmtor:
Dac cineva are un prieten sincer, care l cheam s vin la el pentru a se
bucura unul de altul duhovnicete, pleac spre el pentru a se bucura
mpreun. Plecnd, trece prin pia, unde este mult lume. Acolo vede i ali
prieteni ai si, pe care i salut cu faa vesel i se bucur de salutul i de
mbriarea lor, dar continu drumul cu scopul de ajunge la prietenul su
care l-a chemat. i cnd ajunge, aude glasul lui i se bucur de ndat inima
lui. i cnd l mbrieaz se nmulete att de mult bucuria n inima lui,
nct ncepe s verse lacrimi vznd pe prietenul su cel iubit i
bucurndu-se de vorbirea cu el i de mpreuna petrecere. Iar cnd vine ora
despririi, se ntristeaz pentru desprire, dar gndul su i afl odihna,
deoarece s-au bucurat unul de cellalt. Apoi, iari, dup trecerea unui timp
sau chiar i mai repede, l cheam un alt prieten, la a crui chemare
rspunde la fel.
La fel se ntmpl i n cele duhovniceti. Cnd te cheam vreun sfnt la
bucuria lui duhovniceasc, n ziua aceea se ntmpl cercetarea i
mngierea duhovniceasc a acelui sfnt. Dup ce trece ziua aceea, trece de
la sine i mngierea duhovniceasc. La fel cu aceasta se ntmpl cnd te
cheam prin cercetare Dumnezeiasc oricare alt sfnt pentru mngiere
duhovniceasc. Iar cercetarea aceasta duhovniceasc vine la om atunci cnd
sufletul lui mpreun cu trupul sunt muncite; sufletul este muncit nevzut de
mulimea dumanilor nevzui, iar trupul este muncit de nevoine sau de
oamenii ri i tirani. Atunci, oricare sfnt vei chema, te va cerceta n chip
paradoxal, cu apropierea cu care eti apropiat de sfntul acela, prin
mprtirea de aceleai patimi sau ncercri pe care le sufer pentru iubirea
Domnului. Mai mult chiar, vei fi cercetat de privirea lin a Harului Domnului,
pentru a slbi n lupta ta.
Alt dat iari l cerceteaz Harul Dumnezeiesc la nevoie, fr ca acesta
s-L fi chemat, deoarece Dumnezeiasca Pronie cunoate cnd trebuie s-l
cerceteze. Alt dat, omul l cheam pe Dumnezeu, dar nu primete nici un
fel de cercetare Dumnezeiasc. Acest lucru l ngduie Dumnezeu pentru
binele omului, deoarece Dumnezeu cunoate binele nostru mult mai bine
dect l cunoatem noi nine.
Tu ns, smeritule monah, cnd l chemi pe Dumnezeu i nu primeti nici o
cercetare, nu te ntrista pentru aceasta, ci arunc dispre i judecat asupra
sinelui tu, adugnd i faptul c nu eti vrednic pentru o astfel de cercetare
Dumnezeiasc. i atunci cercetarea Dumnezeiasc nu este departe de tine,
dei tu nu o simi. Cercetarea Dumnezeiasc se ntmpl mai ales n ziua
aceea n care este praznic mprtesc n cinstea Mntuitorului sau a Maicii

43

Domnului, sau ziua de pomenire a vreunui sfnt, zi n care se ntmpl

cercetarea unora n chip tainic, iar altora vdit; fiecruia, spun, dup iubirea
i rvna pe care le arat fa de cele Dumnezeieti i se face i cercetarea
Dumnezeiasc.
Deoarece atunci cnd tu, omule, iubeti i ai evlavie mai mult la un sfnt,
atunci sfntul acela totdeauna i amintete de tine i te cerceteaz nevzut,
fr s nelegi cercetarea tu, cel care ai beneficiat de ea. Dar te cerceteaz
mai mult i mai vdit cnd este ziua lui de pomenire, iar tu ari rvn
fierbinte pentru pomenirea lui. La fel i cnd ai mult credin i evlavie
fierbinte la Maica Domnului, totdeauna i va purta de grij Maica Domnului.
Iar dac n ziua ntristrii tale te va cerceta vdit, mai vdit te va cerceta n
ziua n care se face pomenirea ei. La fel i atunci cnd ai n inima ta frica de
Dumnezeu, Dumnezeu te pzete totdeauna prin trimiterea ngerilor Si
cereti, dup cum spune: Trimite Domnul pe ngerul Su ctre cei ce-l
nfricoeaz pe el i-l va izbvi de ei. n ziua necazului tu te cerceteaz vdit
cu Harul Lui, dar mai ales te cerceteaz mai mult i mai vdit n zilele de
praznic, att din pricina buntii Sale nemrginite, ct i pentru c atunci i
aduci slav nencetat. Atunci, prin cercetarea Lui, i cheam sufletul la cina
tainic, la odihna tainic, la bucuria duhovniceasc.
n ziua aceea sfnt i Dumnezeiasc n care i se ntmpl cercetarea,
sufletul tu se bucur tresltnd tainic i bucurndu-se mpreun cu duhurile
tainice, gustnd n chip tainic, prin mijlocirea acelei cercetri, parte din
buntile pe care le gust duhurile cereti n locaurile tainice nefcute de
mn i Dumnezeieti ale Ierusalimului de sus, iar trupul tu se bucur
mpreun duhovnicete n Ierusalimul de jos, cu fraii ti ortodoci, dup
cum spune: Aceasta este ziua pe care a fcut-o Domnul s ne bucurm i s
ne veselim ntr-nsa. Iar Dumnezeului nostru slav, putere, laud i mreie
n vecii vecilor. Amin.
Cuvntul al optulea
Despre cum cel care se roag tainic din adncul sinelui su i se
nfrneaz de la toate mncrurile care aduc plcere, cnd este postitor,
gura lui se ndulcete uneori de la rugciune, ca i cnd ar avea n gur ceva
de zahr sau ca i cnd ar mnca miere din cea mai dulce, dup cum spune
i profetul: Ca dulceaa sunt cuvintele Tale gtului meu, mai dulce dect
mierea gurii mele.
Binecuvnteaz, printe!
De trei lucruri s te ngrijeti, o, smeritule monah, pentru a le dobndi:
post, nfrnare i rugciunea inimii, dac vrei s guti vreodat aceast
minunat dulcea, care i va ndulci n chip de negrit vrful limbii. Dac
ns nu te nevoieti cu toat dorina i struina n post, nfrnare i
rugciunea inimii, niciodat s nu ndjduieti a simi aceast minunat
dulcea pe limba ta. Iar aceast minunat dulcea pe care o simte limba ta,
este o mare mngiere a lui Dumnezeu pentru tine, pentru a te face mai
fierbinte i mai rvnitor n lucrarea ta duhovniceasc.
Puini sunt cei care se bucur de aceast minunat i Dumnezeiasc
dulcea a limbii. Mai mult chiar, nici acetia nu o simt ntotdeauna, ci numai
uneori, cnd binevoiete Domnul s-i mngie cu ea. Cnd ns o simt cu

44

adevrat cu limba lor, atunci cunosc ei nii ce bun lucru este s posteasc
cineva mereu, s se nfrneze totdeauna i s se roage nencetat lui Hristos
din toat inima lui, pentru c fr acestea nu poate simi n gura lui aceast
dulcea.
Aadar, aceast Dumnezeiasc dulcea este de negrit, deoarece este
duhovniceasc, pentru c orice lucru duhovnicesc este de negrit i tainic.
Dar pentru a nelege ct de puin cineva cum lucreaz aceasta asupra limbii,
spunem cele de mai jos:
Aceast minunat i Dumnezeiasc dulcea de care se ndulcete n chip
negrit limba seamn la dulcea cu dulceaa zahrului, dar este mult
diferit de aceasta, deoarece ori de cte ori iei n gura ta zahr, gura ta se
ndulcete pentru puin, pentru c dup ce se topete zahrul i este nghiit,
dulceaa lui nu mai este simit, n afar de cazul n care din nou iei n gur
alt zahr. Cu zahrul acesta tainic i duhovnicesc pe care l pune n chip
nevzut Harul Domnului n gura ta i cu care atinge n chip minunat limba ta
nu se ntmpl astfel, deoarece nu mai este necesar ca tu, dup ce se
termin dulceaa din gura ta, s iei n gur altceva dulce pentru a-i ndulci
gura, pentru c dulceaa lui Dumnezeu este nesfrit.
Este de ajuns numai s te nvredniceti de ea prin mijlocirea rugciunii
inimii i a postului curat.
Cnd, deci, se ndulcete limba ta, simi dulceaa n partea din fa a
limbii, ca i cnd ai fi pus acolo o bucic mic de zahr, care a nceput s se
topeasc n gura ta. Iar atunci cnd simi c se ndulcete astfel limba ta,
pentru a simi i mai bine aceast dulcea duhovniceasc Dumnezeiasc,
ine bine nchis gura ta, deoarece n felul acesta vei simi c aceast
dulcea Dumnezeiasc i negrit izvorte fr s se sfreasc din partea
din fa a limbii, ca i cum ar izvor apa dintr-un izvor. n timp ce o simi astfel
izvornd, de ndat va disprea de pe limba ta dac cumva se ntmpl s
vorbeti cu cineva vreun cuvnt. Dar dac nchizi gura i din nou eti cu luare
aminte la gura ta, iat, din nou simi c se ndulcete limba ta.
Exist o plant a crei floare are un fel de miere natural. Aceast floare,
cnd o iei de pe tulpina ei, este ca un fel de evioar. Dac pui n gur
aceast evioar i tragi aer, simi dulcele ei pe limb ca de miere. La fel ca
aceasta este dulceaa pe care o simi pe limba ta i care este de la Harul lui
Dumnezeu. n cazul dulceii plantei de care vorbeam, dac o inspiri o dat, se
termin i dulceaa acesteia, numai dac nu iei alt floare i o miroi, atunci
simind din nou dulceaa. n cazul dulceii lui Dumnezeu, ns, aceasta nu se
sfrete atta timp ct i pstrezi gura curat de orice mncare sau butur
material. Dac vei gusta ceva material, atunci nu vei mai simi acea
prezen vie a dulceii lui Dumnezeu n gura ta n ziua aceea.
Uneori, mai ales dup gustarea a ceva material, dulceaa aceasta dispare
de tot n ziua aceea. Aceast dulcea a limbii, uneori, cnd ii mult timp gura
nchis, izvorte n chip minunat i nencetat n gura ta, i o simi astfel
izvornd i astfel lucrnd lucrarea sa dulce vdit i de nedescris la fiecare
respiraie. Uneori o simi i nluntrul buzelor tale, deoarece se ndulcesc i
acestea pe partea dinuntru a lor, ca i cnd le-ai fi uns cu pudr de zahr
sau cu miere preadulce.
Aadar, ferete-te, smeritule monah, atunci cnd simi aceast dulcea, s

45

guti ceva pmntesc, n afar de cazul cnd e mare nevoie, pentru ca s nu

te ntristezi dup aceea fr folos. Chiar dac sufer de foame pntecele tu,
s nu-i dai nimic de mncare, deoarece cnd pntecele sufer de foame se
satur gura ta de aceast dulcea minunat i sensibil a lui Dumnezeu.
Dac dai pntecelui tu hran material, limba ta va fi lipsit de aceast
minunat dulcea. Cnd se ndulcete n felul acesta limba ta de aceast
Dumnezeiasc dulcea, atunci s nu scuipi afar saliva ta, ci s o nghii.
Deoarece atunci cnd o nghii simi mai departe dulceaa n gura ta, iar dac
o scuipi afar, vei fi lipsit pentru un timp de aceast dulcea; (de aceea,
probabil, un cuvios nu a scuipat niciodat n viaa lui). Mai mult dect orice,
ncearc s ii gura ta nchis, dac nu se ivete vreo mare nevoie s vorbeti,
pentru ca nu cumva s-i par ru dup aceea.
Dac vreodat, n timp ce simi n gura ta aceast minunat i nalt
dulcea, este nevoie s citeti ceva din Sfnta Scriptur, citete cu mult
evlavie. n timp ce citeti, ia aminte n acelai timp i la dulceaa pe care o
simi n gur, s vezi dac se mai pstreaz sau nu, dac mai izvorte din
limba ta sau s-a oprit. Dac se mai pstreaz, fii atent i la dulceaa aceasta
minunat i la citire, deoarece n acest fel vei mai simi i o alt dulcea
duhovniceasc, nu pe limba ta, ci n cugetul tu, pentru c se va ndulci i
cugetul tu de Harul lui Dumnezeu. Atunci, dac se va nmuli de dou ori
mngierea lui Dumnezeu, va dori s se nmuleasc de trei ori. Vei dori, fr
ntrziere, s simi i n ochii ti mngierea lui Dumnezeu, dorind ca i
acetia s verse lacrimi curate din iubire pentru Dumnezeu, lacrimi care vor fi
foarte dulci sufletului tu. Atunci, dac se va nmuli de trei ori mngierea
lui Dumnezeu, vei dori fr ntrziere s se nmuleasc i mai mult, rvnind
o a patra mngiere din partea lui Dumnezeu, deoarece n acelai timp cu
cea de a treia mngiere vei dori s vezi cum omul tu luntric se va unge n
chip nevzut de Harul Sfntului Duh cu untdelemnul Dumnezeiesc al
desftrii duhovniceti, i prin aceasta vei deveni n ntregime linitit, n
ntregime lin, n ntregime desftare duhovniceasc. Nu a rmas nici o
simire a sufletului tu nemngiat de mngierea Harului Sfntului Duh.
Toate acestea se vor ntmpla cu tine dac vei reui s pstrezi nluntrul
tu, cum am spus, minunata i negrita dulcea. Iar dac nu vei reui s
pstrezi aceast nalt dulcea pe limba ta atunci cnd citeti, s nu
dezndjduieti i din aceasta s vrei s guti ceva, s vorbeti fr rost sau
s bai cmpii, ci pzete-te de toate acestea i de multe asemenea lor,
deoarece n felul acesta vei vedea peste puin timp cum se ndulcete din nou
gura ta n chip minunat cu aceast Dumnezeiasc dulcea.
Aceast Dumnezeiasc dulcea izvorte din limba ta, sau provine din
Harul lui Dumnezeu, care atinge fr s simi limba ta, ndulcind astfel
limba? Acest lucru, smeritule monah, nu poi s-l nelegi cu precizie. Pare ca
izvornd din limb, dar n realitate nu izvorte din limb, ci din Harul
Dumnezeiesc, care atinge pe nesimite limba ta i o strbate n chip de
negrit, n felul acesta ndulcind-o. Pentru aceasta pare c izvorte din
limb. Aceasta ns, iubite frate, nu este nevoie s o cercetezi prea mult,
deoarece dac o cercetezi prea mult, nu vei afla nimic mai mult dect ceea ce
i-am spus noi.
Aceast dulcea Dumnezeiasc izvorte uneori n gura ta, i n timp ce

46

izvorte i se pare c se mpuineaz i c urmeaz s se sfreasc. Dar n

timp ce i se pare c se mpuineaz, din nou, simi c se ndulcete limba ta
pe neateptate.
Bucurie i desftare duhovniceasc, smeritule monah, vei tri atunci cnd
te vei nvrednici de toate acestea despre care i-am vorbit. Deoarece atunci
nu va mai fi nevoie s mnnci nici s bei sicher sau altceva dulce pentru
a-i ndulci gura ta, deoarece o ndulcete mngierea lui Dumnezeu.
Dulceaa pe care i-o dau sichera sau alte dulciuri, pe care le mnnci sau
bei, nu este permanent, ci se pstreaz numai atta timp ct ai n gur
dulciurile respective, n timp ce mngierea lui Dumnezeu pstreaz n chip
real dulceaa n gura ta atta timp ct te vei nfrna de la roadele pmntului.
Evreii timpului aceluia n care i hrnea Dumnezeu cu man, atta timp ct
s-au nfrnat de la roadele pmntului, au primit mana cereasc, care i
ndulcea. Cnd au nceput s consume roadele pmntului, s-a luat de la ei
mana cereasc. Dac tu, smeritule monah, care cu Harul lui Hristos te-ai
nvrednicit n chip vdit pe limba ta de aceast negrit dulcea i ai n gura
ta hrana ngerilor, mana cereasc, aceast minunat dulcea, vei dori s
guti din roadele pmntului, vei fi lipsit de ndat de aceast tainic
dulcea. Bine ar fi pentru tine s posteti totdeauna i s te nfrnezi de la
toate i s te rogi nencetat, pentru ca s te hrneti mereu cu aceast minunat dulcea, dect s-i saturi pntecele tu cu mncruri materiale i s fii
lipsit de aceast man cereasc preadulce.
Am vzut odat un ieromonah care, n timp ce proscomidea la Sfnta
Proscomidie, s-a umplut pe neateptate de lacrimi i nu putea s-i opreasc
mulimea lacrimilor, ci ct a proscomidit a plns fr oprire. Cnd trebuia s
spun: C a Ta este mpria... sau alt ecfonis, se silea s-i opreasc
pentru o clip evlavia sfnt care-i cuprinsese inima, ngrondu-i ntr-un fel
glasul pentru a nu se cunoate c este ptruns de aa o evlavie. La fel, era
ptruns de aceeai evlavie i cnd spunea rugciunile. Cnd a citit Sfnta
Evanghelie, atta evlavie sfnt l-a cuprins, nct i se necau ochii n lacrimi i
plngea pe fa, neputnd s se mai stpneasc. i nimeni din cei care luau
parte la Dumnezeiasca Liturghie nu a rmas neptruns de acea sfnt
evlavie, n afar de unul ca mine, care eram nesimitor cu sufletul i cu inima
mpietrit. Pe tot parcursul Dumnezeietii Liturghii era ptruns de evlavia
aceea cnd mai mult, cnd mai puin, dar cu o nemsurat desftare
duhovniceasc a sufletului. Iar cnd s-a mprtit cu preacuratul Trup i cu
cinstitul Snge al Domnului, a umplut de lacrimi Sfntul Disc,
acopermintele i antimisul.
Dup aceea, dac s-a terminat Dumnezeiasca Liturghie, l-am ntrebat s-mi
spun adevrul, de ce a fost ptruns att de mult de evlavie i de ce a vrsat
attea lacrimi, chiar n faa lumii, lacrimi pe care eu nu le pot vrsa nici
ntr-ascuns pentru a milostivi sufletul meu. i acesta, ca un iubitor de adevr,
bun i fr rutate, mi-a spus tot adevrul, vorbindu-mi n felul acesta: Eu,
frate, cnd la Utrenie se citea slujba, cercetam n chip tainic i nencetat n
inima mea numele Domnului. Cnd slujba era n toi, am nceput s simt
puin pe limba mea un fel de dulcea foarte fin, care mi ndulcea limba
puin cte puin. n acelai timp cu aceast dulcea am simit nluntrul
meu puin i o oarecare mngiere duhovniceasc. Cu ct trecea timpul, eu

47

lucram cu mai mult rvn rugciunea Doamne Iisuse Hristoase,

miluiete-m i s-a nmulit puin cte puin dulceaa aceea minunat, s-a
mrit i mngierea duhovniceasc care venea de la Dumnezeu. Atunci,
dintr-o dat inima mea a fost ptruns de evlavie sfnt. Dup ce am fcut
rugciunile pentru nceputul Dumnezeietii Liturghii, a prisosit i mai mult
dulceaa n gura mea i am simit i mai vie mngierea lui Dumnezeu
nluntrul meu. Atunci nu am mai putut s-mi stpnesc lacrimile. Cnd am
citit Sfnta Evanghelie, la fel am simit n gura mea aceast minunat i fin
dulcea, de data aceasta ntr-o msur mult mai mare. O dat cu ea s-a
ndulcit peste msur i cugetul meu la cuvintele sfintei i Dumnezeietii
Evanghelii, nelegnd mintea mea cu claritate puterea, nelesul i duhul
fiecrui cuvnt al Sfintei Evanghelii. Atunci eu, neputnd s mai ascund
nluntrul meu i s opresc evlavia aceea sfnt, am nceput s plng cu glas
ca un copil mic, deoarece se umpluse i se revrsa din inima mea evlavia
sfnt. Din clipa aceea i pn cnd am terminat Dumnezeiasca Liturghie,
ntruna eram ptruns de evlavie, cnd mai mult, cnd mai puin, dup
dulceaa pe care o simeam pe limb i pe care o gusta cugetul meu la
nelegerea cuvintelor sfinte. Ascultnd toate acestea, eu, cel cu inima
nvrtoat, m-am certat pe mine nsumi, deoarece niciodat nu am simit pe
limba mea aceast dulcea i nici n sufletul meu aceast mngiere.
Rugciune
Druiete, Doamne, Doamne, ndulcirea i dulceaa tuturor robilor Ti care
cerceteaz din inim i cu cucernicie numele Tu cel sfnt i Dumnezeiesc,
druiete-mi i mie s iubesc Numele Tu din toat inima mea i s-l cercetez
cu mult evlavie, pentru a simi i limba mea odat, cnd va binevoi Harul
Tu, aceast Dumnezeiasc i nalt dulcea. Deoarece atunci, Domnul
meu, sunt ntiinat c, o dat cu aceast minunat dulcea, va strluci i
lumina cea sfnt a cunoaterii Tale Dumnezeieti nluntrul inimii mele,
prin care va fi luminat ochiul cugetului meu pentru nelegerea adevrat i
desvrit a cuvintelor Tale Dumnezeieti. Dac se va ntmpla cu mine
aceasta, Doamne, din partea Ta, Fctorul meu i Dumnezeul meu, cuvintele
Tale se vor arta ca o dulcea gtului meu i mai dulci dect mierea gurii
mele. Da, dulcele meu Iisus, m rog i implor mpria Ta, picur i mie, cel
n multe amrt, o pictur din dulceaa Ta Dumnezeiasc, din marele i de
necuprins adnc al Dumnezeietii i duhovnicetii Tale dulcei. Deoarece a
dorit sufletul meu aceast Dumnezeiasc i minunat dulcea mai mult
dect aurul sau topazul sau dect oricare piatr preioas i m topesc eu,
robul Tu, cu duhul, cnd m gndesc c este mai dulce dect mierea i
dect fagurele de miere. Deoarece Tu, Domnul meu, preadulce Iisuse al meu,
eti ndulcirea noastr negrit, a tuturor cretinilor, i ie slav nlm n
vecii vecilor. Amin.
Cuvntul al noulea
Despre slbirea extrem a strii exterioare i luntrice a omului, care
provine din silirea extrem a rugciunii inimii i din postul nencetat, dar
care aduce sufletului i inimii dulceaa i mngierea Sfntului Duh.
Binecuvnteaz, printe!
Slbete inima mea, fraii mei, slbesc rrunchii mei, slbete mna mea

48

i toat alctuirea smeritului i jalnicului meu trup i nu pot eu, cel din urm,
s scriu cum se cuvine despre folosul mare i puterea i negritul Har pe care
le aduce sufletului slbirea extrem a inimii, care este provocat de silirea
extrem a rugciunii inimii. Cel care vrea s ajung la aceast slbire fr de
margini a strii exterioare i luntrice a trupului sau, mai bine spus, cel care
vrea s ajung la msura i la starea Sfinilor Prini, pentru ca sufletul su i
inima s guste din Harul lui Dumnezeu, pe msura slbirii sale, este nevoie
s urmeze dou lucruri: postul i rugciunea inimii.
Deoarece acestea dou, adic postul i rugciunea inimii, sunt n suflet ca
nite plante Dumnezeieti pline de miere i dulcea, din care picur n
suflet, n chip minunat i nencetat toat dulceaa Dumnezeiasc. Toat
dulceaa Dumnezeiasc spun, deoarece cel care are aceste dou lucrri
gust n sufletul i n inima sa n chip de negrit toat mngierea
duhovniceasc. Toat bogia cereasc i de neneles i toat desftarea
duhovniceasc i de nespus a Scripturilor insuflate de Dumnezeu, acesta,
spun, le simte nu ca n vis i nu ca n oglind, aa cum i le nchipuie cu
mintea cei care nu au cele dou lucrri, ci le simte n chip adevrat, att n
sufletul ct i n inima sa. Le simte n felul acesta:
Cnd un postitor dorete s-i sileasc inima sa la rugciunea minii att
de mult nct s simt n adncul fiinei sale durerea inimii, atunci acesta
este stpnit de o slbiciune fr margini att a ntregii sale fiine luntrice,
ct i a strii exterioare a trupului su. Aceast slbiciune face s nceteze
orice plcere trupeasc vdit sau mental care se ascunde n trupul omului.
i dup acestea omul gust plcerea aceea cereasc i duhovniceasc
nluntrul su. De aceea se spune: mpria lui Dumnezeu este nluntrul
vostru.
Iar aceast plcere cereasc i duhovniceasc, ce este gustat n chip
tainic nluntrul su de ctre om, poate fi cunoscut mai bine n felul acesta:
Spunnd cineva Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu,
miluiete-m, dup cum am spus de multe ori, dobndete cu siguran
nluntrul lui o evlavie adevrat i neprefcut pentru Dumnezeu i pentru
cuvintele Dumnezeieti minunate. n acelai timp, mpreun cu aceast
evlavie curat i neprefcut se face simit nluntrul su i Harul Sfntului
Duh, care este o mngiere i o desftare att a sufletului ct i a inimii
omului. Deoarece, cnd Harul Sfntului Duh atinge inima curat, se mngie
nu numai sufletul, ci se ndulcete dinluntru n chip minunat i inima ntr-un
fel de neneles i tainic, aa cum se ndulcete vrful limbii omului cnd
acesta se roag n inim cu rugciunea minii multe ore, cu nermurit
evlavie i concentrare la rugciune.
Iari spunem, c dulceaa aceea a inimii, pe care inima o simte de la
Harul Sfntului Duh este tainic i duhovniceasc, dar se aseamn cu
dulceaa care ndulcete gura omului atunci cnd mnnc miere sau zahr.
Iar sufletul simte dulceaa Harului Sfntului Duh n felul acesta: cnd Harul
Sfntului Duh atinge sufletul, atunci se arat sufletului Sfnta Scriptur
ntreag, ca un copac cu frunze din care picur miere, ale crui rdcini sunt
udate de dulceaa nemrginit a lui Hristos i ale crui ramuri picur n suflet
din toate prile acea dulcea de negrit. Iar inima simte aceast dulcea a
Harului Sfntului Duh n felul acesta: cnd cineva nelege c Harul Sfntului

49

Duh slluiete n inima lui, atunci simte n centrul fiinei sale adic n
adncul fiinei sale, o bucurie Dumnezeiasc i o mngiere duhovniceasc.
Cnd inima este mngiat, atunci ea se nclzete cu cldura aceea
nematerial i cereasc ce vine de la Harul Sfntului Duh. i acesta este
lucrul acela despre care spune Hristos: Foc am venit s arunc pe pmnt, i
ct a vrea s fie acum aprins (Luca 12,49).
i dac inima ta se va nclzi cu acea cldur cereasc, nluntrul ei se va
aprinde focul cel mare al iubirii lui Hristos i aceasta se va las cu totul
stpnit de dorul i iubirea pentru El. i numai atunci i amintete inima de
Domnul i Stpnul ei Iisus Hristos i de casnicii i prietenii Acestuia - despre
Sfini vorbim -, numai atunci, spun, inima se topete copleit de lacrimile
pentru Iisus i pentru Sfini. i ca i cnd ar izvor ap dintr-un izvor i nimeni
nu poate s o opreasc s mai izvorasc, pentru c dac astup izvorul ntr-o
parte, apa iese pe alt parte, la fel se ntmpl i cu inima n acele momente.
Deoarece cnd inima se ndulcete cu dulceaa lui Dumnezeu, atunci ncepe
s plng de la sine, minunndu-se de dulceaa lui Hristos.
Iar dac n momentele acelea n care inima vars lacrimi, cineva vrea s
opreasc lacrimile, fcnd vreo lucrare sau vreo fapt a stpnitorului
acestui veac, atunci, spun, dei inima vars lacrimi nesecate i n timp ce
acestea curg fr oprire, n clipa aceea n care face lucrarea stpnitorului
rului se opresc lacrimile inimii pentru un timp din cauza rului pe care l
provoac cel ce urte binele. Dar dac inima, din nou, rvnete trezvia i ia
aminte la Harul lui Dumnezeu, care nc o cerceteaz, plnge din nou ca mai
nainte. Inima plnge deoarece atunci cnd plnge pentru Fctorul ei, o
dat cu lacrimile simte nluntrul ei dulceaa duhovniceasc a lui Hristos.
Acestea sunt roadele plnsului, pe care toi Sfinii le-au avut n viaa lor, ca
arvun a desftrii aceleia de negrit a veacului ce va s vin.
Din momentul acela nimeni nu mai poate despri definitiv inima de
vederea Dumnezeiasc i de cercetarea duhovniceasc, nici om, nici demon.
ndrznesc s spun c nici chiar ngerii nu pot s o ndeprteze de rvna ei
cereasc i duhovniceasc pe care o are n adncul ei, n cele mai ascunse
fibre ale bucuriei duhovniceti. Este ceea ce spune fericitul Pavel: Cine ne va
despri pe noi de dragostea lui Hristos? Nici un lucru nu poate s despart
inima de dorul duhovnicesc pe care l simte pentru Harul lui Dumnezeu,
deoarece, din clipa n care a gustat tainic bucuria de negrit a Harului
Dumnezeiesc, a neles amgirea i rtcirea n care tria nainte de a afla i
nainte de a gusta Harul lui Dumnezeu. i precum un om srac, nefericit,
chinuit, suferind i dezndjduit, printr-o anume mprejurare, devine prieten
al mpratului, fiind mbrcat n haine strlucitoare, va petrece mpreun cu
mpratul viaa acestuia de mreie i de fericire, te ntreb dac acela va dori
s prseasc petrecerea mprteasc pentru a se ntoarce la mizeria
vieuirii sale de mai nainte? i dac acest lucru se ntmpl cu omul trupesc,
cu omul din afar, cu ct mai mult se va ntmpla cu omul cel dinluntru,
duhovnicesc?
Deoarece, dac inima va gusta n fiecare zi i n fiecare clip Harul lui
Dumnezeu, nelege bine pe ce ci pline de spini i de bolovani i n ce locuri
murdare a umblat pn atunci i de acum nu se mai poate nela lund
aminte la cele pe care demonul amgitor i le prezint drept odihnitoare i

50

folositoare. nelege de acum foarte bine c pe cile vrjmaului nu exist

altceva dect pierderea sufletului, amrciunea inimii i mustrarea de
contiin, n Harul lui Dumnezeu cunoate c exist cu adevrat mngiere,
bucurie i dulcea a sufletului i a inimii. De aceea i proorocul David se
ruga spunnd lui Dumnezeu: Inim curat zidete ntru mine, Dumnezeule,
i Duh drept nnoiete ntru cele dinluntru ale mele.
Proorocul David cunotea de la Duhul Sfnt c, din momentul n care
inima omului se curete, el rvnete s vad n inima lui pe Dumnezeu
nsui, dup cum spune Hristos: Fericii cei curai cu inima, c aceia vor
vedea pe Dumnezeu. De aceea se ruga David: Inim curat zidete ntru
mine, Dumnezeule. i iari, prooroc fiind, tia c din momentul n care va
sllui n inima lui Duhul Sfnt, va simi n inim o bucurie de negrit i se
va nclzi nluntrul trupului su, pn n cele mai adnci fibre ale fiinei
sale, cu o cldur de neneles, duhovniceasc i Dumnezeiasc, nsoit de
mult dulcea duhovniceasc i Dumnezeiasc. De aceea mai spune: i
Duh drept nnoiete ntru cele dinluntru ale mele.
Rugciune
O, Hristoase al meu Cel preadulce, nnoiete, Te rog, i n cele dinluntru
ale mele Duhul Tu cel bun i mngietor, ca s se ndulceasc n chip
nespus inima mea cea ntristat i pentru ca s se lumineze n chip nevzut
faa inimii mele i n chip vdit fata trupului meu de mngierea Duhului
Tu. Cci inimii vesele i strlucete faa.
Da! Dumnezeul meu Cel preadulce! Bucuria i dulceaa sufletului meu s
ndulceasc inima mea, m rog cu cuviin, pentru ca s se ndulceasc
totodat i cugetul meu de Harul mngierii Tale. Doamne al slavei, de aceea
Te numeti Mngietor, deoarece mngi pe prietenii Ti cu Harul Sfntului
Tu Duh, dup cum ai fgduit Tu nsui, Tu, Dumnezeul i Stpnul meu. Tu
ai spus, Doamne, sfinilor Ti Ucenici i Apostoli: V este de folos vou ca Eu
s merg la Tatl Meu i la Tatl vostru, la Dumnezeul Meu i la Dumnezeul
vostru, deoarece atunci cnd voi merge voi ruga pe Tatl Meu s v trimit alt
Mngietor ca i Mine. Acest Mngietor, Doamne, Te implor, roag pe Tatl
Tu i Tatl meu, pe Dumnezeul Tu i Dumnezeul meu, s mi-L trimit i
mie, nimicnicul i cel din urma tuturor, i s m ntreasc n dragostea Ta, a
Stpnului meu Atoateiitor i Dumnezeul meu, precum zice iari
proorocul: i cu duh stpnitor m ntrete. Deoarece, Doamne al bucuriei
inimii mele i Mntuitorule al oricrui suflet ce ndjduiete cu cldur n
Tine, atunci cnd Harul Duhului Tu cel Sfnt atinge inima mea i Se
odihnete n sufletul meu, mi se d dintr-o dat s gust i s simt buntile
cele venice i de nespus pe care le-ai pregtit celor care Te iubesc pe Tine
nainte de a face lumea, a cror simire, Iisuse al meu, cnd o primete inima
mea, o face s se alipeasc de ndat iubirii Tale i se aprinde sufletul meu
de iubirea cereasc cea nestins pentru Tine Hristoase al meu. Doamne,
cnd m nvredniceti de Harul Tu cel Sfnt, atunci doresc s-i aduc laud
din inima mea, ca vielul adus spre jertfire. Atunci, voi pune pe altarul Tu
viei, spune Scriptura. Cci ie se cuvine toat slava i lauda n vecii vecilor.
Amin.

51

Cuvntul al zecelea
Despre rugciunea minii, despre rugciunea inimii i despre rugciunea
neptic.
Binecuvnteaz, printe!
Cnd vrei, iubite frate, s te rogi n tain, din adncul fiinei tale, imit n
aceast rugciune a inimii glasul greierelui. Greierele, atunci cnd cnt, o
face n dou feluri. La nceput strig de cinci-zece ori cu voce nceat i
reinut i dup aceea, spre sfrit, glasul devine mai puternic, mai
accentuat i mai muzical. Tu, iubite frate, cnd te rogi n tain, dinluntrul
inimii tale, la fel s te rogi. Mai nti s spui: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul
lui Dumnezeu, miluiete-m de vreo zece ori, puternic din inima ta i clar cu
mintea i din adncul fiinei tale, la fiecare respiraie o rugciune, dar la
fiecare rugciune s-i ii respiraia atunci cnd inima ta ia aminte la
rugciune din adncul ei. i dup ce spui astfel de vreo zece ori rugciunea i
chiar de mai multe ori, pn se nclzete nluntrul tu locul unde se
lucreaz rugciunea, atunci spune rugciunea mai puternic din sinele tu i
cu mai mult silin din partea inimii, aa cum i termin cntarea greierele,
cu glas mai puternic i mai muzical.
Aceast rugciune, care se numete mai ales Rugciunea Minii, se mai
numete i Rugciunea Inimii sau Rugciunea Neptic. Cnd o spui cu
mintea i o cercetezi n chip tainic nluntrul tu cu cuvntul luntric, n
linite, atunci rugciunea se numete rugciunea minii (noera prosevhi).
Cnd spui ns rugciunea cu inima, din adncul inimii tale, cu accent
puternic din inim, cu silin luntric a fiinei tale, atunci se numete
rugciunea inimii. Neptic se numete rugciunea, atunci cnd prin aceast
rugciune a ta i din buntatea nemrginit a lui Dumnezeu, n sufletul tu
slluiete Harul lui Dumnezeu i i atinge uor inima sau i arat vreo
vedere Dumnezeiasc, n care ochiul cugetului tu rmne treaz i
contempl.
Atunci cnd lucrezi aceast rugciune a minii i o cercetezi cu mult
evlavie i att ct trebuie, i cnd prin aceasta se pogoar n sufletul tu
Harul Sfntului Duh, atunci numele lui Hristos, care este contemplat cu
mintea de tine, apare att de mngietor i dulce cugetului tu i sufletului
tu, nct nu te mai saturi s-l cercetezi.
Cnd lucrezi ns rugciunea inimii (adic atunci cnd rvnete inima ta
rugciunea) i Harul lui Dumnezeu coboar s-i umbreasc inima, atunci n
inim se zmislete trezvia, aa cum s-a zmislit Cuvntul lui Dumnezeu de
la Duhul Sfnt n Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu. Atunci, zic, n inima ta
se vede numele lui Iisus i al lui Dumnezeu, precum i ntreaga Sfnt
Scriptur ca o ndulcire de negrit ce vine din vederea tuturor nelesurilor
duhovniceti (ca s spun astfel). Este copleit inima de rul dulce curgtor
al Dumnezeietii contemplri care ndulcete inima i o nclzete n chip
minunat de iubirea pentru Dumnezeu, Creatorul ei.
Alteori, iari, cnd lucrezi rugciunea inimii cu durere n inima ce st s
leine i cu ntristare a,sufletului smerit, atunci sufletul tu simte vdit
mngierea i cercetarea Domnului. Aceasta este starea aceea despre care
spune proorocul: Este aproape Domnul de cei nfrni cu inima, deoarece

52

Domnul Se apropie n chip nevzut, atunci cnd i striveti inima cu

rugciunea - aa cum spuneam - ca s-i descopere vreun lucru tainic, vreo
vedere Dumnezeiasc, pentru a te face i mai fierbinte n lucrarea
duhovniceasc a inimii tale.
Iar cnd, iubite frate, cu Harul lui Hristos, sufletul tu vede vreo vedere
Dumnezeiasc i eti cuprins de trezvie din pricina rugciunii, atunci nelegi
c rugciunea neptic nu este altceva dect Harul Dumnezeiesc nsui; de
aceea o numim vedere cu mintea, vedere Dumnezeiasc, n care cugetul tu
privete i mintea ta contempl, iar sufletul tu este cuprins de trezvie. i
cnd Harul Dumnezeiesc al Sfntului Duh se coboar peste sufletul tu i
umbrete fr s simi inima ta i ndulcete n chip de negrit cugetul tu,
nelegi i cunoti numai tu nsui n sinea ta, deoarece din inima ta izvorte
ca dintr-un izvor nesecat evlavia, mpreun cu dulceaa de nespus a
cugetului i cu nermurita mngiere a sufletului. Atunci, sufletul tu,
prinznd un anume curaj duhovnicesc, se roag n tain Fctorului i
Creatorului su i spune: Pomenete-m, Doamne, ntru mpria Ta sau
vreun alt cuvnt asemntor din Sfnta Scriptur.
Iar acea rugciune sfnt i curat, care se face n felul acesta dinluntrul
sufletului, este att de puternic nct, strbtnd cerurile, nainteaz pn
la tronul Preasfintei Treimi, n faa creia se nfieaz ca tmia mult i
minunat mirositoare. Despre aceast rugciune vorbea i proorocul cnd
spunea: S se ndrepteze rugciunea mea ca tmia naintea Ta. Acea
rugciune sfnt primete n chip de negrit i minunat de la Dumnezeu Cel
n Treime rodul Duhului Sfnt, pe care, primindu-l cu mult evlavie i
cuviin, rugciunea l transmite i sufletului ca pe un dar ceresc de
nepreuit, trimis lui din cer de la Dumnezeul tuturor ca arvun a mpriei ce
va s vin i a nvierii. Acest rod ceresc i Dumnezeiesc al Duhului Sfnt,
dup ce este primit de suflet prin mijlocirea rugciunii, a rugciunii curate,
dobndete deodat i iubirea Dumnezeiasc, bucuria duhovniceasc, pacea
inimii, ndelunga rbdare la necazuri i la ispitele acestui veac, buntatea,
credina neclintit, blndeea lui Hristos i nfrnarea cea ucigtoare de
patimi. Toate acestea sunt numite road a Duhului. Iar Dumnezeului
nostru slava i puterea n vecii vecilor. Amin.
Cuvntul al unsprezecelea
Despre cum inima necurat i mndr, care este refugiu pentru satana i
pentru gndurile rele, devine dup aceea, prin rugciunea zdrobit, curat,
smerit, loca al Duhului Sfnt i izvor de gnduri bune.
Binecuvnteaz, printe!
Dac vrei, iubite frate, s slluiasc i s prind rdcini n inima ta
rugciunea minii, postete nencetat; deprteaz-te de mncrurile grase i
plcute; f-te treaz i nelept ca arpele, dispreuind orice zbatere ce ine de
veacul acesta; iart-i din inim pe cei care i greesc, dup cuvntul
Domnului; ia aminte la sminteli, s nu fie din pricina ta. Niciodat s nu
doreti s spui cuvnt bun sau de laud despre tine, ci totdeauna biruiete-te
i dispreuiete-te pe tine nsui, numindu-te vicios, desfrnat, necurat i
blestemat, dup cum se spune: Blestemai sunt cei ce fug de poruncile
Tale. i dac ajungi s te socoteti cu adevrat n felul acesta, ca un lucru de

53

necinste i dispreuit de pe pmnt, atunci pune n faa ta i moartea, ca i

cnd ai vrea s mori neaprat n ceasul acela, i n felul acesta ncepe s-i
sileti inima cu numele lui Hristos, spunnd ct poi mai tare i mai puternic:
Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m. S nu dai n nici
un fel atenie la cte i spune n ascuns cel viclean n clipa aceea, n care ai
hotrt s-i zdrobeti inima ta cu rugciunea. Deoarece cel viclean, fiind
mult meteugit i cunosctor n viclenia lui, cunoate i rodul pe care
sufletul tu l va rodi, din moment ce vei dobndi n felul acesta rugciunea
minii nencetat. Pentru aceasta, n clipa aceea, picioare urte strmbe
chioape prvale cu picioarele lui urte, strmbe i chioape toate pietrele
asupra ta i, dup cum se spune: din o mie i una de gropi te stropete cu
ap mini strmbe viclene otrvite mrcinoase cu minile lui strmbe,
viclene, otrvite, mrcinoase, aducnd n faa ta nenumrate motive,
nenumrate temeri, nenumrate gnduri, pentru a te mpiedica n clipa
aceea de la silina pentru rugciunea inimii.
Tu ns, iubite frate, dac iubeti mai mult pe Hristos dect aurul i sufletul
mai mult dect trupul, nu-l asculta deloc, ci spune cu silire mult rugciunea,
pn cnd va sllui nluntrul inimii tale Domnul nostru Iisus Hristos.
Deoarece, dac va sllui Hristos n inima ta, Acesta singur va putea s
vindece orice suferin i orice boal din sufletul tu i din trupul tu:
Venind, l voi vindeca. Deoarece, cnd tu spui rugciunea cu silire mult,
aa cum am spus mai sus, atunci strigi i chemi pe Hristos, pe cel mai bun
doctor, ca s vin i s vindece patimile incurabile ale sufletului tu. Spun
incurabile, pentru c altcineva nu poate s le vindece, dect numai Hristos.
Dar cnd nelegi c vine n chip nevzut Hristos n inima ta i alung de
acolo demonii, adic o elibereaz de patimi, aa cum a alungat i din inima
Mariei Magdalena mulimea de demoni, adic a eliberat-o de toate patimile
ei? Acest lucru se va arta n cuvntul de mai jos.
Numai ce inima ta va vedea n chip tainic pe Mntuitorul Hristos venind
spre ea, de ndat se pierd i dispar toate gndurile rele i viclene.
Blestemata prere de sine atta fuge i dispare de la faa Blndului Iisus,
precum dispare i se mprtie ntunericul nopii la artarea zorilor, atunci
cnd rsare soarele. i dac se pierd din inima ta acei tirani ri i nemiloi,
atunci va mprai n ea blndul i linititul mprat, Domnul nostru Iisus
Hristos, fcndu-Se pentru ea adevrat ndrumtor i nvtor. La fel i
inima se face adevrat urmtoare i ucenic a nvtorului Iisus. Deoarece
este nvat de Acesta s fie linitit, msurat, neleapt, plin de evlavie,
plcut, blnd i smerit, precum spune: nvai de la Mine, cci sunt
blnd i smerit cu inima, i vei afla odihn sufletelor voastre.
Altfel, pe vreo alt cale, omul nu poate ajunge la odihna i pacea
sufleteasc, dac nu va dospi inima lui de frmnttura numelui odihnitor i
aductor de pace al Domnului nostru Iisus Hristos.
Ascult, aadar, iubite frate, cum se spune i n alt parte: Omul bun din
comoara cea bun a inimii sale scoate cele bune. Adic fiecare om are inima
ca o vistierie. i dac inima lui este curat, neleapt, neviclean, bun i
sfnt, i gura lui va vorbi cuvinte bune i sfinte, dup cum spune: Din
prisosul inimii sale vorbete gura lui. i, iari, dac inima lui este stricat i
viclean, i gura lui vorbete cuvinte stricate i viclene.

54

Aadar, cel care voiete s vorbeasc i s scrie cuvinte duhovniceti i

cereti, s-i umple mai nti inima sa cu gnduri i nelesuri duhovniceti i
cereti, i dup aceea s scoat din aceasta, ca dintr-o vistierie bun, cuvinte
duhovniceti i cereti. Iar dac inima este plin de rutate, s scoat mai
nti rutatea din ea, dup cum spune: Lepdai de la inimile voastre
rutile voastre, i dup aceea s adune n vistieria inimii lucrurile bune ca
pe un mrgritar de bun pre, fcnd asemenea celui care are un ogor plin de
mrcini i de pomi slbatici, care mai nti scoate din ogorul su pomii
neroditori i mrcinii, i dup aceea planteaz pe cei roditori i domestici.
n acelai fel, spun, s fac i cel care voiete s adune n vistieria inimii
sale viclene comoara cea bun i s planteze n ogorul ei pomi roditori. Care
este aceast comoar bun i care este pomul cel domestic i roditor, care
rodete la timpul su, precum lemnul acela proorocesc, care este sdit la
izvorul apelor? Altul nu este dect numele lui Dumnezeu. Se adun n
vistierie aceast comoar de pre a numelui Domnului i sdete n inima
omului acel binecuvntat pom al rugciunii minii, atunci cnd va afla trupul
omort de ascez i de post nentrerupt. Dac se va aduna n vistieria inimii
numele lui Hristos, atunci inima va mbrca mbrcmintea lui Hristos, adic
Harul lui Hristos. Mai bine s spun, poate, se boteaz inima cu numele lui
Hristos i se unete Harul lui Hristos cu inima. Atunci, inima este n Hristos i
Harul este n inim. Hristos cuprinde inima, i inima, cuprins de Hristos, l
cuprinde pe Hristos. Argint curat este numele lui Hristos, curit i ncercat n
foc de apte ori i de nenumrate ori. Curat devine atunci i inima ca i
acela. i iari, numele lui Hristos este lumin, i lumin devine i inima.
n inima n care este cinstit, slvit i cercetat numele lui Hristos, acolo
locuiete Hristos. Iar acolo unde locuiete Hristos, acolo locuiete i Tatl. i
acolo unde locuiesc Tatl i Fiul, acolo Se odihnete i Duhul Sfnt. Deoarece
Sfnta Treime este nedesprit i de o fiin. Unde slluiete i odihnete
Sfnta Treime, de acolo izvorsc izvoare de ap vie, adic nelesurile
duhovniceti i uvoaiele nelepciunii. De aceea, aadar, spunem c inima
care a devenit loca i altar al nevzutului i atotneleptului Dumnezeu
nate i izvorte cuvnt nvtor, cuvnt mntuitor, cuvnt roditor, cuvnt
nelept, cuvnt sfnt, cuvnt bun, precum spune: A ieit din inima mea
cuvnt bun, spun eu lucrurile mele mpratului. La fel i limba, nu ajunge s
spun atunci nelesurile pe care le nate inima, de aceea spune: Limba mea
este pan de scris ascuit pentru cel ce scrie.
Dar iari spunem, iubite frate, c atunci cnd inima ta este plin de
gnduri viclene i de nelesuri demonice, ca un trup plin de puroi, este
nevoie s fii operat i cu ventuza s scoi puroiul i sngele stricat din inima
care a fost vtmat i ucis de vrjmaii nevzui i fr de mil. Iar ventuz
numesc nu pe aceea pe care o folosesc la oameni doctorii trupului, ci aceea
pe care o folosesc pentru gndurile inimii doctorii sufletului, adic lucrtorii
rugciunii minii i a inimii. Deoarece, att ct tu ai inima plin i ngreunat
de gnduri viclene i de nelesuri ucigtoare de suflet, n alt fel nu este cu
putin s o uurezi de acestea i s o vindeci, dect fcnd aceast operaie
la piept cu rugciunea inimii ca i cu o ventuz. Pentru c, aa cum o ventuz
prinde cu putere partea trupului atins de boal i scoate din trupul bolnav
tot sngele stricat, la fel i rugciunea inimii, de ndat ce prinde pieptul tu

55

cu putere dinluntru scoate din acesta toate nelesurile desfrnate i viclene

i-l cur. Aceasta poi s o ncerci i tu, iubite frate, n fapt n felul de mai
jos.
S stai, frate, ntr-un loc anume, pe un scaun sau chiar n picioare, s stai
ns un pic ndoit i, plecndu-i capul n fa, s-i faci spatele ca o cocoa,
i atunci s ncepi a spune rugciunea din adncul inimii, trgnd inima,
adic partea cea de mijloc a pieptului, unde are adncitura, ct poi n prile
cele mai adnci ale fiinei tale cu rugciunea, inndu-i i respiraia atta
timp ct tragi inima cu rugciunea, avnd alipit acolo ntreaga ta atenie.
Deoarece, dac procedezi astfel, adncitura pieptului tu devine ca o
ventuz, cci ventuza nevzut a Numelui lui Hristos l trage dinluntru mai
puternic dect ventuza adevrat, pentru a scoate din piept plcerea
ascuns a poftei trupeti i a pune n loc o alt plcere, aceea a dorinei
duhovniceti.
Pofta cea rea a omului i are cuibul i tronul su n piept, pentru a putea
s lupte de acolo mpotriva omului n toate prile lui, ca dintr-un adevrat
bastion. Acest lucru l poate nelege oricine din cele de mai jos. Spunnd
cineva aceast rugciune, aa cum am zis, se ridic dinluntrul omului i
dispare de ndat, pofta trupeasc, precum se ridic i dispare rou din
pricina cldurii soarelui. i dac dispare plcerea satanic, atunci vine fr
ntrziere dorina duhovniceasc i-i ia locul. Dac nu va fi alungat de acolo
satana i dac nu se ridic de acolo tronul lui murdar, care sunt gndurile
desfrnate i viclene, nu este cu putin s vin acolo preacuratul Har al lui
Dumnezeu, ca s-i ridice acolo tronul strlucitor al nelesurilor
Dumnezeieti i duhovniceti. Cum ar fi cu putin ca ntr-o cetate n care
stau vrjmaii i cei ce s-au lepdat de mprat, tocmai acolo s-i ridice
mpratul tronul su i s-i impun propria rnduial, dac nu-i alung mai
nti de acolo pe dumanii si i dac nu vor fi nimicii aceia care l ursc?
La fel i ntr-o cas plin de pianjeni i de necuraii, care este loca al
viermilor celor murdari i al scorpionilor otrvitori, cum ar fi cu putin s
intre n ea pentru a se odihni peste gunoaie i peste viermi un mprat plin
de slav, care poart porfir strlucitoare nepreuit, dac nu se va face mai
nti curat n casa aceea, pentru a deveni astfel vrednic s primeasc un
mprat? La fel i ntr-o inim murdar i necurit, cum ar fi cu putin s
intre i s se odihneasc acolo prealuminatul i preacuratul Mire al Bisericii,
Domnul nostru Iisus Hristos, dac nu va fi curit mai nti acea inim cu
numele purificator al Aceluiai Domn i Stpn al nostru, Iisus Hristos?
Cruia se cuvine slava i puterea n vecii vecilor nesfrii. Amin!
Cuvntul al doisprezecelea
Despre cum omul acela a crui inim cerceteaz nencetat rugciunea
este cinstit de ngerii Dumnezeieti i pzit de orice pcat, deoarece a fost
iubit de Dumnezeu, precum i acela L-a iubit pe Dumnezeu din toat inima
lui.
Binecuvnteaz, printe!
Aadar, tu, monahule care ai lsat lumea i lucrurile lumii i ai mbrcat
aceast schim ngereasc i mbucurtoare, dac vrei s se bucure i s se
mngie sufletul tu cu mngierea Dumnezeiasc cea mbucurtoare,

56

ngrijete-te i lupt pentru ca s dobndeti n inim cercetarea rugciunii

minii i ngrijete-te, ct poi, s se nscrie i s se ntipreasc n inima ta
numele mngietor i mbucurtor al Domnului nostru Iisus Hristos.
Deoarece n felul acesta vei face pe Dumnezeietii ngerii s te cinsteasc i
s te iubeasc. Pentru c ngerii, cinstitori i iubitori ai numelui lui Hristos,
cinstesc i iubesc i locul unde este scris acest nume al lui Hristos.
Deci, dac nscrii n inima ta rugciunea aceasta, care este numele lui
Hristos, nu numai c ngerii vor dori s-l cinsteasc i s-l iubeasc pe
prietenul rugciunii, ci mai mult dect att, vor dori s-i devin prieteni
nedesprii pentru tot restul vieii. n drumurile i pe crrile tale te vor
nsoi n chip nevzut, noaptea te vor pzi de frica de noapte i ziua te vor
pzi de sgeata otrvitoare ce zboar ziua. n lucrrile tale te vor sprijini i te
vor ntri. La ntrebri te vor nelepi s rspunzi cu nelepciune i fr
piedici. La rugciune vor sta i acetia rugndu-se mpreun cu tine, plini de
bucurie, implornd pe Cel Preanalt pentru tine. n primejdii i vor fi
mngiere i scpare nesperat. Pe aceti ngeri nu-i vei vedea cu ochii
trupeti, dar vei simi i vei nelege ajutorul lor. Uneori i poi vedea chiar cu
ochii, dup puterea ta sufleteasc i dup curia inimii.
Bucurie mare va fi pentru sufletul tu din momentul n care vei dobndi
astfel de prieteni i astfel de pzitori puternici, care sunt rnduii de
Dumnezeu s pzeasc sufletul tu pn n clipa n care va trebui s-l predea
n faa Mirelui Hristos, ca mireas neprihnit i curat. Deoarece, precum tu,
iubite frate, ai aruncat de la tine orice voin trupeasc i orice grij deart
i te-ai dedat cu totul la lucrarea rugciunii i la amintirea lui Dumnezeu, la
fel i Dumnezeu i amintete pururea de tine i te are ca pe unul din oamenii
Lui, numele tu fiind nscris n cartea netears a amintirii Sale
Dumnezeieti.
Pentru aceasta bucur-te i te veselete, iubite frate precum spune i
Domnul: Bucurai-v, cci numele voastre sunt scrise n ceruri. i pentru c
numele tu a fost scris n Cartea vieii cu scrisul cu care tu ai scris n cartea
inimii tale numele Lui Dumnezeiesc prin rugciunea inimii nencetat,
Dumnezeu i va purta de grij, pzind cu Harul Lui sufletul tu ca pe lumina
ochilor de orice pcat, de orice lucru ce se lucreaz ntru ntuneric i de
demonul cel de amiaz, deoarece i tu pzeti netears n cartea fiinei tale
iubirea Lui i amintirea Lui, despre care unul din prini a vorbit astfel:
Un frate oarecare, purtat fiind n afar de sine, n extaz, a vzut o Biseric
foarte mare, n mijlocul creia era un Arhiereu plin de strlucire i de slav,
fiind mbrcat cu toate vemintele arhiereti, iar n faa strlucirii i
frumuseii acestora tace orice limb care ar dori s spun frumuseea i
strlucirea acelui arhiereu. n jurul arhiereului stteau, mbrcai cu totul n
alb, nite diaconi purtnd n minile lor cdelnie de nedescris, cu care l
tmiau pe arhiereul acela ceresc, iar alii, ca nite preoi, stteau de jur
mprejurul lui cu nespus evlavie.
Toi acetia erau minunai la vedere, deoarece nu numai faa acestora era
ca de lumin, ci i vemintele pe care le purtau; ale unora erau albe ca
zpada i curate ca lumina, att de curate i de subiri nct dac ar fi fost
lsate aici n aer singure, fr s aib nici o greutate pmnteasc pe ele,
aerul le-ar fi ridicat de ndat n sus la cer i niciodat n-ar mai fi cobort de

57

acolo pe pmnt. Att preau de uoare i de fine. Vemintele pe care le

purtau alii se nfiau ca o alt privelite, pe care nu numai c limba
aceasta pmnteasc nu o poate reda, dar nici mintea nu poate s o
neleag, pentru c nu este nici un lucru n lume cu care s se asemene.
Alii purtau veminte strlucitoare ca fulgerul. Unii stteau de-a dreapta
arhiereului, iar alii de-a stnga. Cu toii stteau cu mult evlavie i cuviin.
Iar fericitul acela Arhiereu era att de plin de slav i att de mult i ntrecea
pe ceilali n slav i strlucire i n har, precum ntrece soarele pe ceilali
lumintori cereti. Stnd drept, acest minunat i mai presus de minte
Arhiereu privea spre rsrit i cnta cu voce tare i clar o cntare scurt
ntru mult preadulce i de negrit. Iar acel monah, vznd lucrurile acelea
care depeau orice nelegere, era cuprins de nedumerire i, auzind
cntarea aceea preadulce i armonioas, se minuna, nct de prea mult
mirare a uitat cuvintele pe care le cnta cerescul Arhiereu i nu a putut s-i
mai aminteasc nici mcar un cuvnt din cte auzise, cu toate c ncerca s
ia aminte la ele cu toat atenia, deoarece tia c va s se despart de acea
vedere minunat i voia ca acele cuvinte s-i foloseasc n viaa de aici. n
sfrit, ascultnd i uitnd iari, a reuit s in minte un singur lucru, pe
care l-a rostit la sfrit cu voce tare minunatul arhiereu, i anume: Ct i
aduce cineva aminte i iubete pe Dumnezeu, tot att i aduce aminte de el
i l iubete i Dumnezeu. i ndat i-a venit fratele n sine i spunea c n
clipele acelea simise n inima lui ceva ca un foc, care-i ardea inima ca o
lumnare aprins, precum spune: Nu era inima noastr arznd n noi, cnd
ne vorbea nou pe cale i cnd ne explica Scripturile? Acestuia slava i
puterea n vecii vecilor. Amin.
Cuvntul al treisprezecelea
Despre cum de ndat ce monahul lupttor se va ruga n tain cu inima
zdrobit la Hristos n vreme de necaz i ispit, acestuia i se va descoperi de
ctre Hristos vreo vedere Dumnezeiasc, care nu numai c-l mngie
duhovnicete n necazul lui i-i d ndejdi binefctoare pentru buntile ce
vor s vin, ci l face i mult mai fierbinte n virtute dect era mai nainte.
Binecuvnteaz, printe!
Ascult, o monahiile, ca n parabol, cum i afl har i mngiere sufletul
tu lng Dumnezeu. Un om curajos i viteaz, gata s-i pun viaa n pericol
din dragoste pentru mpratul su i s fac fapte de vitejie pentru slava
mpriei, nu va fi oare cinstit de mpratul cu daruri mprteti i mree?
Da! l va cinsti precum se cuvine i-i va ncredina i o vrednicie mprteasc
pe msura faptei sale. i iari, dac acesta va arta mpratului i mai mult
iubire dect prima dat i i va pune n fiecare clip n pericol viaa lui
pentru el i va fi gata s suporte orice necaz i suferin pentru el, oare
mpratul, vznd buna lui intenie i vitejia lui, nu-l va ridica la o cinste i
mai mare i la o vrednicie i mai nalt? Da! l va cinsti i mai mult pentru a-l
face i mai curajos n rzboaie i mai puternic n iubirea lui. i iari, dac
prietenul mpratului se poart cu mult credincioie i se arat ntru toate
vrednic i arat mpratului iubire mai mare, iar n rzboaie i n primejdii
mai mult jertfelnicie, oare mpratul nu-l va ridica la un grad i mai mare de
cinstire? Da! l va ridica la un grad i mai mare de cinstire i va dori s-l

58

considere nu ca pe un strin sau ca pe un prieten, ci ca pe un adevrat frate

de inim al lui.
Dar mpratul nu i-a dat dintr-o dat atta cinste, ci l-a cinstit dup faptele
sale i la ridicat din vrednicie n vrednicie, din mrire n mrire, din cinste n
cinste, din grad n grad, din har n har, pn l-a urcat la ultimul grad,
mprind tronul cu el i fcndu-l prta la mpria sa. Aceasta a fcut-o
mpratul cu mult discernmnt i cu nelepciune, pentru ca prietenul su
s-i aduc aminte c pentru a ajunge la acel ultim grad de cinstire a trecut
prin multe ncercri i prin multe primejdii i s se poarte aa cum i cere
noua vrednicie, pzindu-i mpratul i artndu-i respectul i credincioia
pn la sfrit. Dac mpratul l-ar fi ridicat dintr-o dat la acea cinste, poate
c prietenul su s-ar fi mndrit cu mrire, creznd c a fost un norocos, i
prin urmare nu s-ar mai fi purtat cum se cuvine. Atunci ar fi fost cu putin
s-i piard iari cinstea la care fusese ridicat.
La fel face i Domnul nostru Iisus Hristos, mpratul ceresc Cel
preanelept. Rspltete din belug cu daruri Dumnezeieti pe cel care-L
iubete cu adevrat i care ridic cu bucurie jugul Su cel bun i sarcina Sa
cea uoar. Acestuia i descoper diferite vedenii i taine, dup curia inimii
sale, i-i arat slava Sa Dumnezeiasc, uneori mai mult alteori mai puin,
dup lupta i osteneala acestuia, deoarece se odihnete n el Duhul Lui cel
bun, att pentru inerea cu strnicie a poruncilor Dumnezeieti, ct i
pentru nermurita smerenie a inimii lui, pentru care l-a nzestrat cu Harul
Lui, dup cum spune Scriptura: Celor smerii li se va da har. Deoarece i
Domnul slavei att de mult a iubit aceast smerenie, nct arunci cnd a fost
n lume cu trupul Cel netrupesc i n chip vzut Cel nevzut i de
necontemplat n Dumnezeirea Lui, nu a binevoit s-i acopere trupul Su cu
slava Dumnezeirii Sale, pe care a artat-o la vremea cuvenit numai la
nfricotoarea Schimbare la Fa, ci cu trupul Lui cel sfnt a acoperit
Dumnezeirea Sa. Alt lucru mai smerit nu se poate ntmpla, cci ce poate fi
mai smerit dect aceasta?
Un Dumnezeu de necuprins cu mintea, nevzut, neajuns cu nelegerea,
nemrginit, fr de nceput, venic, preanelept, Dumnezeu care a fcut
cerul i pmntul, lumintorii cerului, ngerii, Arhanghelii, marea i toate
animalele, trtoarele, psrile zburtoare i toate cele vzute i nevzute,
Acesta, zic, s primeasc a purta trup omenesc peste Dumnezeirea Lui i s
slujeasc fpturii Sale ca i cnd l-ar fi fost slug? Nu am venit, s Mi se
slujeasc, ci s slujesc i s dau sufletul Meu pre de rscumprare - spune
Hristos.
Din aceast cauz, pe omul acela care urmeaz smereniei i simplitii lui
Hristos l iubete Hristos peste msur. i nu numai c l iubete, ci pentru
bucuria i desftarea lui mbrac smerenia i simplitatea aceluia. De aceea
spune Dumnezeiescul Evanghelist: n ceasul acela S-a bucurat n duhul Iisus
i a spus: Mrturisesc ie, Printe, Domnul cerului i al pmntului, c ai
ascuns acestea celor nelepi i pricepui i le-ai descoperit pruncilor. De
aceea arat i descoper aceluia diferite vedenii i-l mngie cu Harul Su n
necazuri i ispite. Chiar atunci l mngie Harul lui Hristos mai mult, cnd l
vede c arat fa de El bun vrere i hotrre curajoas de a lupta cu ascez
fr msur pentru iubirea Lui, ascez prin care i supr trupul foarte mult,

59

dar n timpul acestei strmtorri i lupte ajunge la timp Harul i l mngie n

necaz cu prezena Sa. Iar mngierea se face n felul acesta:
Precum un om mprtesc, prieten al mpratului, cnd are rzboi cu
dumanii mpratului pentru cetile mpriei, n vreme de ntristare din
pricina rzboiului, primind din partea mpratului scrisori de mbrbtare,
de laud, pline de fgduine, devine mai curajos i mai dispus s continue
rzboiul, mnat de speran c va fi cinstit de mpratul dac va birui, la fel i
cel care se ostenete i se strmtoreaz pentru mpria Cerurilor, acesta
devine mai fierbinte n lucrarea lui i primete mai mare mngiere dac
Domnul i arat vreo vedere cereasc n timpul necazului su. Deoarece,
dac Domnul i deschide ochiul nevzut al sufletului i acel adevrat rob al
Domnului poate vedea ceea ce binevoiete Tatl s-i arate slugii sale, de
ndat, zic, tresalt nluntrul lui inima, bucurndu-se nespus i veselindu-se
n chip minunat trupul lui din pricina prezenei acelei descoperiri
Dumnezeieti. De aceea spune: Inima i trupul meu s-au bucurat de
Dumnezeu Cel viu. Se bucur inima i trupul lui n felul acesta, deoarece n
clipa aceea n care vede n chip vzut cele nevzute, este ca i cum trupul lui
i pierde greutatea sa fireasc i devine uor ca ceva fr de trup. De aceea
se bucur i se veselete peste msur. i pentru aceast nemrginit
bucurie dnuiete tainic i minunat aa cum a dnuit tainic i minunat
creaia ntreag o dat cu Taina ntruprii lui Hristos, cea strin i de
neneles, despre care proorocul a spus: Dealurile au tresltat precum
mielueii i munii precum mieii oilor.
De aceea, din clipa n care robul lui Hristos a vzut pe Hristos fie ca
patriarh slujind sau ca mprat n slava Sa, fie ca prieten preaiubit, din clipa
aceea, spun, iubete peste msur felul acela, mijlocul acela i cauza aceea
prin care a fost nvrednicit s vad pe Domnul slavei. Iar mijlocul acela prin
care s-a nvrednicit s vad pe Hristos i prin care Acela a binevoit s i Se
arate nu este altul dect rugciunea pe care a fcut-o la Hristos n Sion, adic
n inima sa cu duh nfrnt; Se va vedea Dumnezeul Dumnezeilor n Sion,
spune proorocul. Din clipa aceea n care i S-a artat Hristos i inima lui L-a
vzut n tain, inima lui se aprinde att de mult de iubirea lui Dumnezeu, iar
vztorul Dumnezeietilor descoperiri este copleit de ndat de evlavie
nespus i ncepe a vrsa lacrimi fierbini, neputnd s-i opreasc lacrimile,
dup cum nici lumnarea nu poate s nu se topeasc atunci cnd atinge
focul. Dup apariia vedeniei Dumnezeieti, inima lui se nmoaie i se pleac
ntru totul poruncilor lui Dumnezeu. Atunci, hotrte s mplineasc orice
virtute hotrte s mplineasc, reuete cu Harul lui Dumnezeu s o duc
la bun sfrit cu mult uurin, deoarece l are pe Hristos, care-l ntrete
spre bine, dup cum spune fericitul Pavel: Toate le pot n Hristos, Cel care
m ntrete pe mine. i ncheie, spunnd: Nu mai triesc eu, ci Hristos
triete n mine.
Ascult, aadar, ce cldur i putere aduce cu sine vederea Dumnezeiasc
asupra celui care o vede. Dac un mprat care dorete s cucereasc lumea
ntreag i s fie dedat cu totul plcerilor trupeti, precum Sardanapal acela,
sau s dobndeasc slava oamenilor, precum Alexandru cel Mare, ar ajunge
s vad n ascuns fie i ct de puin din slava lui Dumnezeu, de ndat, spun,
fr ntrziere, ar prsi mpria sa i slava lumii, precum i plcerile i

60

desftrile poftelor sale trupeti, s-ar mbrca n sac i n veminte vechi,

rtcind, dup cum spune Dumnezeiescul Pavel, n muni i peteri i n
crpturile pmntului (Evrei 11,38), hrnindu-se cu ierburi slbatice,
pentru ca s se bucure n viaa ce va s vin de buntile acelea cereti i
venice din care, n parte i foarte puin, a gustat n aceast lume. Acest lucru
se va ntmpla deoarece vederea celor Dumnezeieti are darul nu numai de a
ndeprta de lucrurile lumeti, de desftarea i plcerea trupeasc pe cel
care se nvrednicete de ea, ci mai mult chiar, dac este mpins din nou s se
aplece spre lenevire i rceal, l nclzete i l mpinge din nou spre lucrare.
Un om, spre exemplu, se leapd de satana i se ferete de lume i de cele
lumeti cu toat silina i, devenind monah lucreaz pentru Hristos cu mult
dragoste i cu mult cldur a inimii. Cnd vin ns peste el luptele i ispitele
i necazurile celui viclean, dac se va mpuina sufletul lui i se va nfricoa
inima lui, atunci cldura inimii se va cufunda n marea dezndejdii, precum
Apostolul Petru cnd L-a vzut pe Hristos mergnd pe valurile mrii. A dorit
s mearg spre Acela i, srind n mare, a mers ca pe uscat, dar cnd a vzut
vntul i valurile urcnd spre cer i cobornd spre adncul pmntului, s-a
nfricoat de ndat din pricina puinei sale credine, deoarece a uitat pe
Hristos care i spusese: Vino!. Deci, mpuinndu-i-se credina, a nceput s
se cufunde n mare. Dar atunci cnd a strigat Doamne, scap-m, Hristos a
ntins fr ntrziere dreapta Sa cea sfnt i l-a scpat.
Astfel se ntmpl cu cel care merge spre Hristos prin lucrarea cea
Dumnezeiasc.
Cnd va fi strmtorat de ispite i necazuri, de care este mare nevoie pentru
a se arta rbdarea lui, dac i se va mpuina credina i va uita cuvintele i
mngierea lui Dumnezeu i va ncepe rvna i cldura lui pentru ascez s
se piard, atunci s strige la Hristos ca Petru. Harul Lui nu va ntrzia s-l
ntreasc cu ajutorul Lui, cu vreo vedere Dumnezeiasc sau artare, prin
care se nnoiesc i rvna i cldura sufletului lui. De aceea spune:
nnoi-se-vor ca ale vulturului tinereile tale. i pentru c a venit vorba de
vultur, acestuia, atunci cnd mbtrnete, i cad aripile din pricina btrneii
i din pricina neputinei sale, dar Dumnezeu face s-i creasc aripi noi, i n
felul acesta vulturul ntinerete. La fel se ntmpl i cu cel care se chinuie pe
sine cu asceza i care este nconjurat de ispitele i luptele stpnitorului
veacului acestuia. De ndat ce acesta va vedea vreo vedenie, de ndat ce va
avea vreo cercetare Dumnezeiasc n necazul i n strmtorarea lui cea mare,
atunci nu numai c nu-i va mai aminti de ostenelile sale trecute i de ispite,
ci va aduga i alte noi lupte la cele dinti, dup cum spune fericitul Pavel:
Uitnd cele ce sunt n urma mea i tinznd ctre cele dinainte (Filipeni
3,14). i iari, altcineva spune: Luptnd i se nnoiete puterea. Deoarece
ispitele i necazurile i relele, cnd sunt suportate cu curaj i bucurie, aduc
cu ele cercetare Dumnezeiasc, iar cercetarea Dumnezeiasc l face s aib
mai mult rvn n necazurile ce vor veni i n ispite i lupte. Despre
necazurile i despre ispitele acestea, un Printe a spus urmtoarele:
Un frate a fost ispitit i suprat de cineva, dar a tcut i a suportat ispita cu
bucurie pentru Hristos. Dar, ca om ce era, purtnd trup ca ceilali, dup puin
timp a nceput s fie chinuit de gnduri i de tristee. S-a ascuns, atunci
ntr-un loc ndeprtat i se ruga lui Dumnezeu din adncul inimii, udnd

61

pmntul cu lacrimi i rugndu-L pe Dumnezeu nsui s-i dea rbdare,

ngduin i nerutate. Iar Domnul l-a mngiat att de mult nct l-a fcut
mult mai rbdtor i mai rvnitor. Deoarece, n timp ce se ruga n tain cu
durere de inim, l-a prins un somn dulce i uor i i s-a artat c era ntr-un
cmp frumos, att de mare, nct semna cu cerul n mreia lui. Cmpul era
plin de oameni, mai muli dect stelele cerului i dect nisipul mrii. Se
adeverea cuvntul pe care l-a auzit ucenicul iubit Ioan Teologul i
Evanghelistul, care spune n Apocalips: i iat mulime mult, pe care
nimeni nu putea s-o numere, din tot neamul i seminiile i popoarele i
limbile, stand naintea tronului i naintea Mielului, mbrcai n veminte
albe i avnd n mn ramuri de finic (Apocalips 7,9).
Aceti nenumrai oameni mbrcai n alb, care erau n cmpul acela
minunat, cntau toi cu glas mare i cu o dulcea de negrit cuvntul acela
care spune: Ci n Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai i-mbrcat; Aliluia!
Mirat fiind fratele n faa acelei mulimi de oameni i minunndu-se de
cntarea aceea preadulce, l-a ntrebat pe unul dintre ei, cine sunt i ce virtute
mare au svrit de sunt aa mbrcai n alb, i de cnt tocmai cuvintele
acelea. Acela a rspuns fratelui, spunnd: Noi, cei pe care ne vezi i te
minunezi, cnd eram n viaa trectoare a lumii celei dearte, am trecut din
dragoste pentru Hristos prin nencetate suprri i ispite, i de aceea s-au
albit att de mult i strlucesc hainele noastre. Sau nu auzi ce spune
Teologul despre noi: Acetia sunt cei ce vin din strmtorarea cea mare i
i-au splat vemintele lor i le-au fcut albe cu sngele Mielului (Apocalipsa
7,14). Acea strmtorare mare prin care am trecut n lume s-a transformat
acum n mare bucurie, i pentru c am suferit strmtorare i ispite pentru
Hristos, cntm acum, ca pe o laud: Ci n Hristos v-ai botezat, n Hristos
v-ai i-mbrcat; Aliluia! Deoarece cu Hristos nu se mbrac cretinul prin
bucuria lumii ci l mbrac prin necazurile lumii. De aceea a spus Hristos: n
lume necazuri vei avea, iar lumea se va bucura. Voi v vei ntrista, dar
ntristarea voastr se va preface n bucurie (Ioan 16,20). Cretinul care are
curaj i ndejde n Hristos s ndrzneasc i s ndjduiasc. n Hristos
cnd are necazuri i sufer pentru El, cnd este dispreuit i ocrt pentru El,
cnd este urt i alungat din cetate pentru El, deoarece spune Hristos:
Fericii vei fi cnd v vor ocr pe voi i v vor prigoni i vor zice tot cuvntul
ru mpotriva voastr, minind pentru mine. Iar dac nu sufer toate acestea
pentru Hristos, nu se mbrac n Hristos, de aceea nici n bucuria lui Hristos
nu va intra.
Acestea spunnd omul acela fratelui, i-a venit n sine fratele i a dobndit
dup aceea mai mult rvn dect avea nainte n a suportat orice suprare,
lupt sau ispit pentru numele lui Hristos, pentru ca Hristos s-l numere,
dup viaa aceasta, ntre cei mbrcai cu veminte albe, care stau lng
tronul lui Hristos i l aduc slav cu mult bucurie.
Gndete-te, deci, i cuget, iubite frate, la mrimea bucuriei acelor
cretini care trec aici prin strmtorri i i petrec viaa n ascez i chinuri.
Deoarece cuvintele acelea pe care le vor cnta acolo arat desftarea
duhovniceasc nemsurat pe care o vor avea acolo, precum i aici.
Cntarea Ci n Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai i-mbrcat; Aliluia! nu
se cnt ntotdeauna, ci numai la praznicele mprteti ale Domnului. Cei

62

care petrec aici n mult strmtorare i cu ispite mari pentru Hristos vor fi
acolo cu Hristos i l vor vedea pe Hristos fa ctre fa, ntlnindu-se cu
Acesta cu bucuria cu care se ntlnete un fiu iubitor de tat cu un tat
iubitor de fii.
Hristos va fi pentru acetia toat mngierea i desftarea duhovniceasc.
Deoarece acolo nu vor mai flmnzi aa cum flmnzesc aici dup porunca
lui Hristos, care zice: Fericii cei ce flmnzesc acum, cci se vor stura. Se
vor stura nu de mncare i de butur, ci de slava lui Hristos, dup cum zice
Dumnezeiescul prooroc David: M voi stura vznd slava Ta. Nici nu vor
mai nseta acolo, aa cum nsetau aici pentru a-i nevoi trupul. Nici nu se vor
mai arde acolo de flacra necazurilor i a ispitelor, aa cum se ardeau aici de
necazuri i ispite precum aurul n foc, pentru a arta dragostea pe care o au
pentru Hristos. Deoarece Hristos, Pstorul cel bun al oilor, acolo, n mpria
Lui, i va pstori i-i va conduce n Rai n livezi pururea nflorite i bine
mirositoare, n care curg ruri fermectoare i izvoarele rcoritoare ale
apelor nesecate ale vieii venice. Deoarece spune iari ucenicul iubit, Ioan,
n Apocalipsa sa: Nu vor mai flmnzi, nici nu vor mai nseta, nici nu vor mai
cdea peste ei razele soarelui, nici altceva dogoritor, pentru c Mielul cel din
mijloc de pe tron i va pstori i-i va duce pe ei la izvoare de ap vie, i le va
terge orice lacrim de pe faa lor. S ne dea i nou Dumnezeu n aceast
via strmtorare mare n inima noastr i lacrimi multe ochilor notri,
pentru ca s ni le tearg acolo, n mpria Lui, i s se bucure inima
noastr de bucuria cea adevrat i venic, de care s ne nvrednicim n
Hristos Dumnezeul nostru, cruia se cuvine slava i puterea n vecii vecilor.
Amin.
Cuvntul al patrusprezecelea
Despre cum cugetul care s-a curit prin rugciunea minii nencetat
lucrat n inim, maica lacrimilor, nelege diferitele gnduri care intr n
suflet, deosebind care sunt de la Dumnezeu i care sunt de la demoni; nc i
despre plns.
Binecuvnteaz, printe!
Dendat ce coboar n suflet Harul lui Dumnezeu, i dorete s
slluiasc n acel suflet, cugetul curat i treaz simte n clipa aceea i n
orice clip c a venit i a slluit n el Harul lui Dumnezeu. Iar cugetul i are
scaunul i tronul su n mijlocul frunii, n cel mai nalt loc al trupului omului,
ca pe nite metereze nalte de unde vede totul i n toate prile. i simte
totodat i fr ntrziere c se apropie de suflet i d de tire minii omului
s ia aminte i s se ncredineze dac de la Dumnezeu este ceea ce a intrat
n cetate - adic n suflet - sau de la diavoli.
Aceast lucrare i cugetare a minii i a cugetului se cheam deosebire, i
aceast deosebire este adevrat, deoarece mintea i cugetul judec i
cerceteaz mpreun cu cugetare exact i nalt diferitele lucrri pe care le
svresc n simurile sufletului i trupului gndurile i provocrile cele care
au intrat n suflet, trecnd de paza cugetului i a minii. Aceast judecat,
care se face de cuget i de minte, este dreapt i bun. Deoarece spune:
Sunt mai buni doi dect unul. De aceea gndurile bune i folositoare sunt
lsate s intre liber n suflet, n timp ce gndurile rele i neltoare sunt

63

ndeprtate cu lupt.
Cnd cugetul i afl sntatea deplin, adic este curat i purificat de la
mncrurile i buturile care aduc plceri, prin nfrnare de la somnul prea
mult i de la hrana prea mult, prin rugciunea nencetat a inimii, prin
vrsarea nentrerupt a lacrimilor, prin nfrnarea i tcerea cele luminate de
Dumnezeu, prin curenia sufletului i a trupului, prin smerenie i umilin,
prin ndelunga rbdare pe care o arat n ispite; pe scurt spunnd, cnd este
luminat de deasa mprtire cu Preacuratele Taine ale Domnului, atunci
simte cu mult claritate tot ceea ce trece prin sine sau prin alt parte (cci
furul, nu intr n staulul oilor pe poart, ci pe alt parte) i intr n suflet. i
nelege dac este lucru Dumnezeiesc sau diavolesc. i dac este
Dumnezeiesc, d de ndat de tire inimii, care este pregtit s-l primeasc
aa cum se cuvine. Iar dac este ceva diavolesc, d de tire i convinge inima
s nu deschid ua de intrare, adic s nu-l primeasc. neleg-le, aadar, pe
amndou cnd sunt. Deoarece lucrul diavolesc cnd trece pe acolo face
mult zgomot i tulbur starea i linitea sufletului i ale simirilor trupului,
precum tulbur lupul linitea i starea oilor atunci cnd intr n curtea i n
staulul lor. De aceea spune: Furul nu vine dect s fure i s piard.
Iar Harul lui Dumnezeu, mngierea Sfntului Duh, cnd vine de sus de la
Tatl luminilor la om, mai nti trece pe la paza cugetului, i acolo, dup ce
se oprete puin ct s-l salute, intr dup aceea direct n inim, mai iute
dect fulgerul. i precum atunci cnd fulger vezi strlucirea fulgerului n
norii ntunecoi i negri i i se pare fulgerul ca o sfoar de foc luminoas, la
fel i Harul lui Dumnezeu: cnd salut cugetul i se arat acestuia, cugetul
simte apariia i salutul su ntr-un fel foarte tainic. i iari, cnd Harul lui
Dumnezeu se mic i se ndreapt spre inim, cugetul simte cu ce vitez de
negrit trece puterea i lucrarea Harului Dumnezeiesc din cugetul omului n
inim. i dac ajunge n inim Harul lui Dumnezeu, inima curat simte
venirea i slluirea Harului, adic inima simte c Harul lui Dumnezeu i-a
fcut loca n ea, deoarece s-a svrit i n inim aceeai lucrare care s-a
svrit n cuget de ctre Har. i atunci, dup ce Harul lui Dumnezeu s-a
cobort i s-a atins de inim, dispare de ndat nvrtoarea inimii, precum
se topete ceara la faa focului i se nasc n inim lacrimile aductoare de
bucurie, care sunt numite mai ales fericita ntristare. Aceast ntristare
aduce mngiere inimii, bucurie sufletului, nal mintea la Dumnezeu,
ndulcete cugetul, d lumin de bucurie n chip minunat feei, alung
acedia, taie patimile trupeti, omoar patimile sufleteti, nate frica de
Dumnezeu i oprete precum o cetate ntrit orice rutate i orice pcat.
Deoarece atta timp ct slluiete n sufletul omului aceast ntristare,
demonii nu ndrznesc s-i fac apariia n faa inimii, pentru c rutatea lor
este ars de aceast ntristare precum sunt arse vreascurile de foc. i nu se
prinde planul pcatului, cel plnuit de demoni n inima omului, precum nu
aprinde iasca atunci cnd este ud, orict ar ncerca omul. De aceea nici nu
se apropie demonii de inima ntristat. i iari, chiar dac ndrznesc s se
apropie, micai de multa lor rutate i vrjmie de oameni i de fric, nu
reuesc s fac nimic.
Atta timp ct aceast ntristare nu prsete inima omului, nencetat
plnge inima i vars lacrimi omul acela. Vars lacrimi mai multe dect apa

64

din colimvitra n care s-a botezat. S ia aminte cel care ajunge la aceast
ntristare s n-o piard, deoarece ea se poate pierde, sau mai bine zis pleac
singur, cnd mintea nu privegheaz i inima nu se roag. De aceea spune i
Domnul: Privegheai i v rugai pentru ca s nu cdei n ispit.
ntr-adevr, cnd lipsete aceast ntristare, sufletul poate cdea n mare
ispit. Deoarece atunci, ispitit puternic i luptat din toate prile de vicleanul
diavol, omul este uor biruit i poate fi rnit de moarte. Iar ntristarea aceea
pleac, dar cum pleac nimeni nu tie i nici nu nelege, aa cum nu nelege
cineva cum trec zilele vieii lui. Numai aceea cunoate i nelege cel care a
pierdut ntristarea aceea, c a plecat de la el, precum fiecare dintre noi
nelege c trec zilele vieii iui, dar cum trec nu nelege.
Dar cnd pleac ntristarea, s o cear omul din nou de la Dumnezeu.
Deoarece ct lipsete ntristarea, omul este lipsit de daruri mari i cereti, iar
sufletul lui srcete ca o vduv srac. Numai dup ce revine ntristarea
omul nelege i cunoate pierderea de mai nainte. Iar cnd omul vrea s
cear de la Dumnezeu ntristarea de care a fost lipsit din pricina neateniei
lui, s o cear prin mijlocirea adevratei smerenii. S arate lui Dumnezeu o
fa ncruntat, inim i minte necjite. S aduc naintea lui Dumnezeu
toat strmtorarea pe care o are n suflet i tot necazul de care sufer inima
lui. i s reverse n faa lui Dumnezeu ntr-un fel anume toat rugciunea lui,
cernd mil pentru nenorocirea n care se afl, dup cum spune i cuvntul
proorocului David: naintea Lui revrs rugciunea mea i necazul meu
naintea Lui l spun.
S ia asupra lui omul Harul lui Dumnezeu, acuzndu-se numai pe sine c
este de vin i c a devenit pricina plecrii ntristrii de la el. S fgduiasc
lui Dumnezeu c de acum nainte va lua aminte s arate o adevrat
pocin naintea Lui. i, aa cum, atunci cnd este ntristarea aceea n
inim, sunt mngiate nu numai inima i sufletul, ci i toate puterile
sufletului i ale inimii, i chiar trupul nsui primete din nou mngiere, tot
aa, atunci cnd lipsete ntristarea, s cad toate la rugciune i s-o cear
de la Dumnezeu. Fiecare s-i mplineasc datoria sa. Trupul s se nevoiasc
cu cea mai vdit nevoin. Rugciunea s fie nfrnt cu oftaturile i cu
silina rugciunii. Sufletul s se mbrace cu tristeea precum se mbrac n
negru mireasa cnd rmne vduv. Mintea i cugetul s nsoeasc sufletul
pn la tronul Dumnezeirii, i atunci sufletul s cad plin de lacrimi i de
evlavie, precum fecioara aceea cuminte i plin de durere la picioarele
Domnului nostru Iisus Hristos, Mirele ei, Cel preacurat i nestriccios. i
srutndu-le, s cuprind vemntul Lui strlucitor, i, privind zi dup zi faa
Lui Dumnezeiasc cea preadulce i de necuprins cu mintea, s-L roage cu
smerenie i cu rugciune fierbinte, cu cuvintele de mai jos, cu fric mult i
cutremur i cu iubire. S spun astfel:
Rugciune
Adu-i aminte, Doamne, c pentru om Te-ai fcut om adevrat i
mntuiete-m pentru iubirea Ta de oameni; nu lsa, Stpne, rugciunea
mea fr rspuns, pentru numele Tu Cel preasfnt, ci druiete-mi
mngierea Ta. Pentru tronul Dumnezeirii Tale, Fctorul meu, nu Te mnia
pe mine, desfrnatul. Pentru slava Ta cea negrit, Dumnezeul meu Cel
preadulce, trimite-mi i mie milele Tale cele bogate. Vars cu milostivire din

65

locaul Tu preasfnt Harul Tu mbelugat asupra mea, c prin mare necaz

trece robul Tu cnd este lipsit de Harul Tu. Nu Te mnia pe mine, Sfinte,
pentru c vin n faa Ta cu multe cuvinte. Deoarece Tu tii c toate le spun din
multa mea amrciune, care vine din nvrtoarea inimii mele. Iart, las,
Milostive, toate frdelegile mele, cte Ti-am greit din tinereile mele i cu
care am ntristat Duhul Tu cel Sfnt i pe Tine, Stpnul i Dumnezeul meu
preadulce. ntoarce faa Ta de la pcatele mele i toate frdelegile mele
terge-le. Inim curat zidete ntru mine, Domnul meu, i Duhul Tu cel
Sfnt nnoiete-L ntru mine. Deoarece, Doamne, Doamne, cnd Tu trimii
mngierea Ta asupra mea cu Duhul Tu cel Sfnt i m ndulcesc de Harul
Tu, atunci doresc s rmn sub stpnirea Ta cu toat puterea i dorirea.
Da, mprate Ceresc, preadulce Iisuse al meu! Domnul slavei, Cel slvit n
voia Sfinilor, iari i iari Te rog, eu nevrednicul, ascult-m pe mine
smeritul i netrebnicul robul Tu i d-mi napoi Harul Tu i desftarea
mntuirii Tale, pe care cu dreptate le-ai luat de la mine din pricina pcatelor
mele cele nemsurate. M rog, Stpne, ntrete-m cu Harul Preasfntului
Tu Duh, ca s nu mai ajung la smeritul Tu rob, cel care n multe feluri
totdeauna m lupt, nvlind asupra mea ca un leu slbatic i trufa fr
msur. Deoarece ie, iubitorule de oameni, i ncredinez ca pe un
testament viaa mea ntreag i ndejdea mntuirii mele. C pe Tine Te
laud toate puterile cereti, i ie slav i nal n vecii vecilor. Amin!
Zicnd acestea omul, tainic, adic cu duhul su, plecndu-i faa inimii i a
trupului, avnd acolo i cugetul, afundat n adncul smereniei, va vedea c
inima lui ncepe s se nmoaie; s tie atunci c mntuirea lui este aproape.
Deoarece S-a apropiat de el Domnul, s mprtie cu artarea Lui cea
nevzut i s ndeprteze toat nvrtoarea i toat mpotrivirea, prin care
sufletul este mpiedicat de la vederea adevrat a lui Dumnezeu i este lipsit
de ntristare. Iar dac mpietrirea inimii rmne i nu plnge inima, nici
sufletul nu jelete pentru Mirele lui i mintea lui nu este acoperit nu poate
vedea pe Fctorul ei, Cel nevzut, atunci s nu dezndjduiasc i s nu
nceteze lupta cea bun, ci s se osndeasc i mai mult n tot ceasul, i dup
puin timp va primi mngierea lui Dumnezeu n inima lui nfrnt, dup
cum spune: Este aproape Domnul de inima nfrnt. Atunci, dac Se
apropie n chip nevzut Domnul, va vedea i Harul lui Dumnezeu lucrnd din
nou. i lacrimile vor ncepe s curg cu uurin, inima i va afla odihna i
gndul pacea sa, iar sufletul va fi ca nscut din nou, aa cum era cnd a fost
creat. Se vor nnoi ca ale vulturului tinereile tale. De la aceste semne
duhovniceti omul ia de tire c Dumnezeu a primit pocina inimii lui
nfrnte ca pe o mireasm cu bun miros. De acum nainte, va lucra poruncile
Domnului, bucurndu-se i smerindu-se deopotriv. Iar Dumnezeului nostru
slava i mreia totdeauna. Amin!
Cuvntul al cincisprezecelea
Despre cum poate ncearc cineva prin intermediul rugciunii minii orice
fel de vedenie i orice fel de gnd, care pare s fie de la Dumnezeu, dac cu
adevrat este de la Dumnezeu sau de la demoni.

66

Binecuvnteaz, printe!
Iubite frate, cnd un om i d o moned de aur sau de argint care are
chipul regelui i literele i care la vedere arat la fel cu celelalte monezi de
aur ale regelui, nu tii sigur dac nu cumva are nluntrul ei aur neltor, dar
de ndat ce o ncerci cu ceva anume, cu care se ncearc monezile de aur,
atunci nelegi dac este aur adevrat sau nu, aa cum se arat pe dinafar.
Iar cnd tu nu o ncerci, deoarece nu ai aceast experien, o ari altcuiva,
care tii c este foarte priceput la aceasta i bun cunosctor, pentru ca s o
ncerce acela i s-i spun ce fel este moneda, dac este bun sau
amgitoare. Dac o ari unui om care nu are experien, care nu are nici un
fel de tiin despre aceasta, mintea ta nu va avea pace, deoarece nu tii
sigur dac i-a spus adevrul, dac moneda este bun sau nu. Iar dac
pstrezi moneda amgitoare vei avea pagub, i nu folos.
Tot la fel, deci, s faci i cu tine, smerite frate, o foarte precis ncercare
(dup cum vei auzi mai jos), i pentru vedeniile pe care le are sufletul tu,
care par a fi din partea lui Dumnezeu, dar nu tii dac sunt cu adevrat de la
Dumnezeu sau de la demoni, i din pricina aceasta mintea ta are lupt mare
i ndoial, gndindu-te s nu fie de la demoni vedenia aceea. Deoarece
demonii mai mici au obiceiul, atunci cnd vd pe cineva necunosctor, s-i
arate astfel de vedenii, ca fiind de la Dumnezeu, pentru a-l amgi n felul
acesta foarte uor, ncet-ncet, pn l vor arunca n cel mai cumplit labirint al
amgirii celei de nevindecat i al rutii lor de multe feluri. Aa se va
ntmpla de va primi vedeniile artate ca fiind din partea lui Dumnezeu, fr
s le cerceteze cu mult precizie, creznd din tot sufletul i fr
discernmnt c sunt de la Dumnezeu i i-au fost date spre binele lui.
Tu ns, iubite frate, cnd vezi vreuna din aceste vedenii, s nu-i ngdui
imediat, fr s iei mai bine seama, s intre n suflet, nici s o primeti fr
ntrziere i fr grij n inima ta, creznd din suflet c este de la Dumnezeu,
pn cnd nu o ncerci cu ncerctorul care nu d gre al rugciunii tainice a
minii sau pn cnd nu o spui vreunui printe purttor de duh i lucrtor al
rugciunii, pe care-l tii a fi cu experien la acestea i care poate s-i alunge
ndoiala i s te izbveasc de aceasta prin ceea ce el nsui a fptuit, a
nvat i a ncercat. Deoarece, dac tu nu primeti imediat vedenia care i s-a
artat, pn cnd nu afli despre ce este vorba, dac vedenia artat este de
la Dumnezeu, afl c nu ai pn acum nici un pcat, deoarece te temi ca nu
cumva s fie aceasta de la diavol sau vreo rtcire (de acea spune i fericitul
Apostol: Iubiilor, nu credei n orice duh, ci ncercai duhurile), pentru c
de multe ori astfel de vedenii, care par a fi din partea lui Dumnezeu, nu tii
dac sunt cu adevrat din partea lui Dumnezeu, pentru c se ntmpl ca s
fie i de la demoni (dup cum unii oameni pe din afar arat ca nite sfini,
dar pe dinuntru sunt mai ri i dect demonii, a cror amgire o mustr
Hristos, cnd zice: Vai vou farnicilor); aceasta o fac demonii neltori,
pentru ca s le dai intrare liber i necercetat n cetatea ta, adic n sufletul
tu. i atunci, dup ce intr n sufletul tu printr-o astfel de amgire, i dac
pun piciorul lor acolo, dup ce mai nti vor pune stpnire i vor nrobi
puterile tale sufleteti, dup aceea cu uurin vor pune stpnire i pe
puterile tale trupeti. Deoarece, ncet-ncet, vor ndeprta faa lor amgitoare
de oaie blnd i vor arta sufletului tu faa i slbticia lupului, ncercnd

67

s murdreasc i inima ta cu pofta cea murdar. Vor strui, apoi, s te

arunce n lucrri vdite ale diavolului, pe care niciodat nu le-ai fi urmat dac
vedenia ar fi fost de la Dumnezeu.
Aceast ncercare duhovniceasc pe care trebuie s o aplici vedeniilor pe
care le ai trebuie s se fac astfel: dac n ziua n care ai avut o astfel de
vedenie te afli n stare duhovniceasc bun i n mare odihn din partea
patimilor tale, iar cugetul tu, de asemenea, este linitit, netulburat de
valurile potrivnice care totdeauna obinuiesc s-l tulbure, iar inima ta se
gsete i aceasta n stare de netulburare i n ziua aceea este cuprins de
evlavie cu mult uurin la orice cuvnt duhovnicesc, sau este cuprins de
evlavie cnd n cugetul tu apare vedenia respectiv; dac se ntmpl toate
acestea i vezi c fiina ta se afl ntr-o astfel de stare, s cunoti c vedenia
care i se arat este de la Dumnezeu i s nu ai nici o ndoial n privina
aceasta. Iar dac nimic din toate acestea nu i se ntmpl dup artarea
vedeniei, care se arat ca fiind de la Dumnezeu i din aceast cauz ai
ndoial i te gndeti ca nu cumva s fie de la demoni, atunci, spun, iubite
frate, ncearc-o n felul urmtor.
Adun toat atenia minii tale n adncul inimii tale i roag-te de acolo n
chip tainic, spunnd aceast rugciune: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui
Dumnezeu, miluiete-m. Altceva s nu spui, nici s nu lai mintea s
gndeasc, nici s cerceteze i nici s se ntrebe n legtur cu ceea ce a
vzut n vedenie. Iar dac cugetul tu se duce singur la vedenia pe care ai
vzut-o, ndeprteaz-l fr ntrziere i alipete-l de rugciunea inimii,
pentru ca rugciunea ta s fie curat n faa lui Dumnezeu. i dac te rogi n
felul acesta destul timp cu evlavie nermurit fa de Dumnezeu i cu
smerenie, dac vedenia este de la Dumnezeu, vei simi n inima ta o tresrire
duhovniceasc cu lacrimi duhovniceti, fr ca tu s vrei s-i aminteti de
vedenia care i s-a artat. n acelai timp cu aceast dulce, negrit,
duhovniceasc i Dumnezeiasc tresltare a inimii i cu aceste lacrimi dulci
i duhovniceti, vei simi c se linitete, c se mblnzete, c i afl pacea
i odihna toate micrile tale sufleteti i trupeti. n acelai timp cu aceast
stare de linite se aprinde n ziua aceea nluntrul tu i flacra cea mare a
iubirii Domnului tu, din care, copleit de aceast flacr, scoi n ziua aceea
(pentru c dintr-o dat se aprind de dragoste pentru Domnul toate
mruntaiele tale), i glas ctre Dumnezeu, repezindu-te ctre Acesta, precum
se reped cinii care i-au pierdut stpnul. n clipa aceea vei spune, vrsnd
lacrimi, lui Dumnezeu, cu glas plns i plin de evlavie:
Unde eti, Dumnezeul meu, Dumnezeul meu, i nu m iei un ceas mai
devreme acolo unde eti Tu, iubirea mea cea preadulce? Nu i-e mil de
mine, Dumnezeul meu, Dumnezeul meu, c ard mruntaiele mele ca o
flacr aprins de dorul nestins al iubirii Tale, care s-a aprins nluntrul meu
ca un cuptor ncins? Niciodat, niciodat, Dumnezeul meu, s nu stingi din
inima mea aceast flacr aprins, atta timp ct sunt departe de Tine, n
valea plngerii a acestei lumi. Drumeului nsetat, Doamne, ct uurare n
suflet i provoac amintirea izvorului rcoros, atunci cnd acesta i lipsete!
Dar nu numai uurare, ci i aprinde i mai mult setea. Tot aa i acum,
Doamne, nu numai suferin i provoac sufletului meu amintirea Ta i a
artrilor Tale, care era att de nsetat dup Tine, ci un dor i mai mare se

68

aprinde nluntrul meu, cnd Tu, dulcele meu Iisus, nu m iei acolo unde eti
Tu, izvorul cel rcoros care astmpr setea sufletului.
Ce se ntmpl cu fiul iubitor de tat i de mam, de frai i de surori i
iubitor de ar atunci cnd se afl departe, printre strini, i primete o
scrisoare de la prinii lui dragi sau de la rudele lui? Doamne, nu ud oare cu
lacrimile sale scrisoarea, citind-o? Nu se aprind oare n ziua aceea
mruntaiele lui, vznd n scrisoare numele dragi i preadulci ale prinilor
sau ale frailor lui? Nu ofteaz din adncul sufletului lui amintindu-i de
rudele sale? Nu strig ct poate nluntrul su, nchipuindu-i pe prietenii si
i ara lui? i dac, Doamne, aceasta se ntmpl cu omul trupesc, cu ct mai
mult se va ntmpla omului duhovnicesc, cnd Tu, Dumnezeul i Tatl nostru
ceresc ne cercetezi n srcciosul i vrednicul de mil exil al nostru, cu harul
Dumnezeietilor Tale artri, vedenii i vederi, ca i cu nite scrisori
adevrate? Deoarece, Doamne, o dat ce harul acestor Dumnezeieti artri
i vor lsa pecetea lor n chip de neneles n inima vreunui credincios rob al
Tu, Harul Tu Dumnezeiesc face ca inima aceea s se aprind de focul
iubirii Tale i s fiarb din pricina lacrimilor fierbini, dorind s ntlneasc
privirile Tale tmduitoare, cnd n chip deosebit, n ziua aceea, ochii minii
privesc spre Tine, Dumnezeule preadulce i Tat ceresc.
Dar, Doamne, Doamne, caut din cer, din sfntul loca al nespusei slavei
Tale i privete la faa smeritei mele inimi, cum, rnit fiind de preadulcea,
mie, sgeat a iubirii Tale Dumnezeieti i duhovniceti, s-a topit precum
lumnarea de cear la apropierea de cldur, din pricina prea multei sfinte
evlavii din clipa n care i s-a artat vederea Ta Dumnezeiasc i i s-a dat
aceast vedenie Dumnezeiasc precum o scrisoare cereasc, care fiind
desfcut i citit de cugetul meu, smeritul meu suflet s-a lipit de ndat de
Tine. Deoarece era nsetat de Tine precum era nsetat i sufletul blndului
David, sfntul Tu prooroc. Deoarece acest Dumnezeiesc David, proorocul
Tu, Doamne, al crui suflet era att de nsetat de Tine din pricina
Dumnezeietilor Tale artri, vedenii i descoperiri, pe care i le-ai artat de-a
lungul timpului, n diferite mprejurri, nu a mai putut niciodat, att ct a
trit n aceast lume, s-i astmpere setea de Tine, nainte de a veni la Tine,
nainte de a bea din apa rcoroas i odihnitoare de suflet a dulcei
mprtiri i mpreun petreceri cu Tine. De aceea, npustindu-se ca un pui
de leu din adncul sufletului su, cerea s Te vad fa ctre fa pe Tine,
Stpnul i Dumnezeul lui, spunnd, Doamne: Precum dorete cerbul
izvoarele apelor, aa Te dorete sufletul meu pe Tine Dumnezeule. nsetat
este sufletul meu ele Dumnezeu Cel puternic, Cel viu. Cnd voi putea s vd
faa Dumnezeului meu?
La fel cu acesta, Doamne, ptimind i srcciosul meu suflet, sufer de
setea de Tine, care, precum vd, puin cte puin ajunge s cuprind toate
cele dinluntru ale mele i nu m prsete pn cnd nu vine acea
binecuvntat clip a plecrii mele din aceast lume i nainte de a veni la
Tine, preadulcele meu Stpn i Dumnezeu.
Dac m iubeti, Doamne (lucru de care sunt sigur c aa este), s se
ntmple acest lucru cu mine mai repede, pentru ca i sufletul meu s-i
astmpere setea mai curnd. Amin. Aa s fie. Aa s fie.
De la aceste semne, aadar, i de la multe altele asemenea lor sau

69

apropiate de acestea, nelegi, iubite frate, i eti ntiinat c de la

Dumnezeu a fost vedenia ta. Iar dac nu i se ntmpl nimic din toate
acestea, dup ce te-ai rugat mult pentru aceasta lui Dumnezeu din adncul
inimii tale i ai adus n faa buntii Domnului toate cererile tale i toat
smerenia ta, s cunoti atunci c vedenia ta a fost din partea demonilor,
deoarece la vedeniile demonilor nu se petrece nimic din ceea ce am spus mai
sus. Mai mult chiar, se ntmpl lucruri contrare acestora, atunci cnd
vedenia ta este de la diavol. Cum se ntmpl aceasta, ascult.
Dumnezeu este Atotbun, iubitor de oameni, milostiv, milosrd, ndelung
rbdtor, curat i iubire curat. Aa fiind, dorete s fii i tu asemenea Lui n
toate aceste caliti. Adic, dorete s devii i tu bun, iubitor de oameni,
milostiv, milosrd, ndelung rbdtor, ngduitor, curat fa de tine i cu
iubire curat fa de semenul tu. Iar diavolul este n ntregime rutate i
viclenie, i fiind aa, dorete s-l urmezi n rutatea i n viclenia lui.
Dup ce i s-a artat vedenia, iubite frate, dac vezi n sinele tu c se
bucur sufletul tu de calitile acestea ale lui Dumnezeu, inima ta este
cuprins de evlavie contemplnd aceste caliti ale lui Dumnezeu, i n
ntregime eti cuprins de o linite nemrginit, cunoscnd astfel c vedenia
este de la Dumnezeu, i fiind de la Dumnezeu se veselete sufletul tu de
aceste caliti ale lui Dumnezeu i i vine dor ceresc ca s urmezi dup
putin pe Dumnezeul Cel ceresc i Tatl n calitile Lui. Deoarece atunci,
doreti s faci ceea ce bucur pe Dumnezeul i pe Printele tu.
Iar dac, dup ce i s-a artat vedenia, nu se bucur sufletul tu de
calitile lui Dumnezeu i nici nu este cuprins inima ta de evlavie n faa
acestor caliti ale lui Dumnezeu, nici nu-i vine dorin aprins
duhovniceasc s urmezi dup putin pe Dumnezeul Cel ceresc i Tatl n
calitile Lui, s cunoti c vedenia ta este de la diavoli. Atunci cnd vedenia
ta este de la rtcire, dac cercetezi cu mult atenie adncurile strii tale
sufleteti i trupeti, vei vedea c ntru ascuns, foarte tainic, cu mult
acoperire, nclin spre nsuirile diavolului i spre voia lui, toat dorina
diavolului rtcirii fiind de a te aduce, puin cte puin, fr s simi, la voia
lui. i precum un om, care i toarn ap, pe sub paie, nu simi cnd curge
apa i ud paiele, la fel se ntmpl i cu tine, umilule, dac nu eti cu mult
luare aminte.
Tot aa, iubite frate, s ncerci cu mult exactitate, prin rugciunea ta
tainic, orice fel de gnd care-i vine din partea dreapt ca de la Dumnezeu,
i care nu tii dac este cu adevrat de la Dumnezeu sau de la diavol.
Deoarece i atunci, dac este un gnd din dreapta de la Dumnezeu, cu ct l
ncerci mai mult cu durerea rugciunii inimii, cu att acesta strlucete mai
mult nluntrul tu ca un mrgritar. i cu ct l arzi cu i mai ndelungat i
mai profund rugciune, pe care o faci ctre Hristos din adncul fiinei tale,
pentru a-l ndeprta de la tine, cu att mai mult acesta este luminat de
rugciune i strlucete n inima ta, precum aurul curat, atunci cnd este
trecut prin foc i btut cu ciocanul, cu att mai mult strlucete. Iar dac
acest gnd venit din dreapta este de la demoni, de ndat ce vei voi s-l arzi
cu rugciunea inimii zdrobite va dispare din tine cu desvrire. Iar dac nu
va disprea din tine cu desvrire, va slbi totui puterea lui, i astfel, puin
cte puin, se va pierde cu totul. De aceea i Cuvioii Prini, cnd erau

70

luptai de gndul din dreapta, l ncercau cu sfnta rugciune, care, dac

gndul era de la Dumnezeu, i ntrea i mai mult, iar dac era de la demoni,
l fcea s dispar dintr-o dat. Sau, n fine, dac acest gnd din dreapta
venea de la un demon i nu disprea dintr-o dat, puin cte puin era
alungat din inim de aceast sfnt rugciune a inimii.
Aadar, iubite frate, cnd te rogi nencetat cu aceast rugciune a inimii i
a trezviei, n adncurile fiinei tale, atunci nu numai c nu ai nici un fel de
team de demonii care nvlesc asupra ta prin pcat de mii de ori, dar nu ai
nici un fel de team nici atunci cnd demonii atac sufletul tu cu viclenie, ca
din partea virtuii, voind s te prind n curs din aceast parte mai uor.
Deoarece atunci (cnd te rogi nencetat cu mintea n cmrile ascunse ale
inimii tale), ai, spun, numele lui Hristos nluntrul tu, care nu ngduie s
caute la inima ta i nici s ating sufletul tu nici un fel de viclenie
diavoleasc. De aceea spune i proorocul: De ar cdea asupra ta din dreapta
mii i zecii de mii, pe tine nu te vor atinge. Iar Dumnezeului nostru slav,
putere, laud i mrire, acum i n vecii vecilor. Amin.
Cuvntul al aisprezecelea
Despre zdrobirea inimii, care biciuie pe demoni mai mult dect oricare
alt pedeaps, arznd degrab ca un cuptor toate vicleugurile lor.
Binecuvnteaz, printe!
1. Zdrobete-i, o, monahule, inima ta cu rugciunea, pentru a se zdrobi
puterea lui satana cu desvrire din inima ta.
2. Suspin din adncul tu cu amare suspine la fiecare rugciune a inimii,
pentru a scpa de gtlejul i de cursele diavolului.
3. Strig din centrul inimii tale ctre Dumnezeu, pentru a ajunge strigtul
tu la urechile Domnului Savaot.
4. Strig cu strigtul fr de glas al inimii tale ctre Hristosul tu, ca s-i
judece pe demonii cei ce te nedreptesc pe tine i s lupte cu fulgerul
Dumnezeirii Sale pe diavolii cei ce te lupt pe tine.
5. Precum totdeauna te lupt i te ispitete diavolul, vrjmaul tu
nemilos, tot aa i tu suspin mereu ctre Hristosul tu, pentru a ajunge
ajutorul Lui grabnic la tine.
6. Lupt cu putere mereu mpotriva neltorului satan cu zdrobirea inimii
tale, pentru a se zdrobi capul lui plin de ruti.
7. Precum se teme omul s prind cu mna sa un fier nroit n foc i
aruncnd scntei, tot aa se teme i diavolul de inima zdrobit. Cci
zdrobirea inimii este zdrobirea rutii n ntregimea ei.
8. n inima odihnit i nenfrnt, dac apare gndul trimis de diavol, este
primit de inim fr ntrziere i se ntiprete adnc n aceasta, n timp ce n
inima nfrnt i zdrobit nu are loc nici un fel de amgire.
9. Unde exist zdrobire a inimii, de acolo este alungat toat rutatea
diavoleasc i este ars toat lucrarea demonic.
10. Zdrobirea inimii umilete semeia lui lucifer i l ridic la ceruri pe cel
care o are.
11. Zdrobete, aadar, iubite frate, semeia lui lucifer cu zdrobirea
permanent a inimii tale, pentru a fi ncununat sufletul tu de Domnul
Atotiitorul.

71

12. Dac se va zdrobi inima ta, de ndat se va pierde rutatea demonilor

de la tine i va strluci n sufletul tu raza dreptii lui Dumnezeu.
13. Zdrobete inima ta cu rugciunea, ca s vezi sufletul tu ca un nger al
Domnului npustindu-se asupra diavolului, fr nici o fric, fiindc este
mbrcat cu puterea Celui Preanalt.
14. Zdrobete-i inima cu rugciunea, pentru a se zdrobi pcatul din inima
ta.
15. De la faa inimii celei zdrobite prin rugciune fuge nu numai demonul,
slujitorul lui satana, ci fuge mai repede dect fulgerul i satana nsui, primul
dintre demoni.
16. Precum nu ndrznete omul s intre n cuptorul aprins, aa nu
ndrznete diavolul s intre n inima aprins de rugciunea fcut cu silin.
17. Precum nu poi s numeri micrile aripilor albinelor atunci cnd
acestea zboar, tot aa nu poi s masori i s vezi paii repezi ai lui satana
atunci cnd fuge de la faa inimii zdrobite de rugciune.
18. Precum se teme fugarul de soldatul vestit i viteaz, tot aa se teme i
demonul de cel care totdeauna reuete s-i zdrobeasc inima cu
rugciunea.
19. Cnd ns voiete demonul s se apropie prin amgire, pentru a vedea
ce se ntmpl, mai nti se pregtete pentru fug, pentru a putea scpa de
fulgerul arztor al inimii zdrobite prin rugciune.
20. De ndat ce va vedea c a nceput cineva s-i zdrobeasc inima sa cu
rugciunea, nu mai d trcoale i nici nu st s vad zdrobirea inimii, ci fr
ntrziere o rupe la fug de la faa aceluia.
21. Precum riitorul, dac este cuprins de flcri, nu mai st s vorbeasc
despre foc n clipa aceea, ci se uit cum s scape din incendiu, la fel i
demonul, cnd vede inima aprins de rugciune, nu mai st s priveasc
starea acesteia, ci se uit cum s scape mai repede de ea.
22. Precum iepurele, atunci cnd este alergat de un cine oarecare,
ndjduiete s scape de acesta prin repeziciunea salturilor picioarelor sale,
dar cnd l alearg un cine de vntoare, dei fuge cu toat puterea lui, este
prins de acesta, tot aa i demonul, cnd este luptat cu oricare alt virtute,
ndjduiete s scape de sabia focului, dar cnd este luptat de sabia de foc a
rugciunii inimii nfrnte, este convins c l va ajunge foarte repede tunetul
acestei rugciuni i-i va rspndi oasele rutii lui n iad.
23. Nu se tem vrbiile de npustirea vulturului, ct se tem demonii de
npustirea inimii zdrobite de rugciune.
24. Cnd este pus piatra de var n ceva fierbinte, nu este nghiit att de
repede ct de repede arde i face s dispar zdrobirea inimii orice vicleug
diavolesc.
25. A vzut diavolul o inim rnit de zdrobirea rugciunii? i amintete
de ndat de rnile lui Hristos, pe care Acesta le-a suferit pentru om, de aceea
se nfricoeaz i este cuprins de groaz.
26. Zdrobete dar, iubite frate, pe diavol cu zdrobirea inimii tale, pentru ca
s intri biruitor n bucuria Domnului tu.
27. Zdrobete-i inima ta cu rugciunea pentru a fi zdrobit n nenumrate
buci rtcitorul tu, satana.
28. Zdrobete-i inima ta cu rugciunea, pentru ca s fug de la tine acela

72

care te pndete cum s te prind n plasa iubirii de plceri.

29. Nu te teme de zdrobirea inimii tale, pentru a se teme demonii de tine.
Cci demonii nu se tem de omul virtuos niciodat cum se tem atunci cnd
acesta i zdrobete inima cu rugciunea.
30. Precum arpele, mai mult dect oricare alt ran, se teme de unghiile
pisicii, tot aa i satana, mai mult dect oricare virtute, se teme de zdrobirea
inimii.
31. Otrvitoare sunt pentru arpe ghearele pisicii, dar pentru sufletul
omului de apte ori mai otrvitoare sunt ghearele diavolului. Iar pentru
diavol de aptezeci de ori mai otrvitoare este zdrobirea inimii omului, dect
ghearele sale.
32. Dac a auzit satana suspine grele ieind din adncul inimii, o ia de
ndat la fug, pentru c a neles c acolo, undeva, este o inim zdrobit de
rugciune, i prin urmare acolo este Hristos nsui.
33. Unde este inim zdrobit, acolo este aproape Domnul. De aceea spune
profetul: Aproape este Domnul de cei zdrobii cu inima.
34. Dac a auzit lupul glasul cinilor, a fugit de ndat, deoarece a neles
c acolo aproape este i pstorul i pzitorul oilor.
35. Au auzit oarecii vocea pisicii. Se linitesc nentrziat n gurile lor i se
opresc de la meteugul lor de a fura.
36. Au auzit slujitorii lui lucifer suspinele grele ale inimii? i-au adunat n
grab rutatea lor i se linitesc n clipa aceea.
37. Au auzit demonii pe cineva c suspin din centrul inimii sale? S-au
fcut nevzui de acolo, deoarece s-au temut de pedeapsa Domnului.
38. Cnd aude houl pe aproape mpucturi de arm, nu se uit ce s mai
fure, ci cum s scape cu fuga i cu ascunztoarea.
39. Cnd aude satana pe cineva c scoate strigte din suspinul inimii,
dup cum spune profetul, cu vrsare de lacrimi cutnd pe Fctorul su, nu
se uit s mai fure ceva n clipa aceea din sufletul aceluia, adic s-l mai
lupte cu vreo patim, ci se uit cum s se scape pe sine.
41. Zdrobete-i aadar, o, monahule, inima ta cu rugciunea, ca s se
zdrobeasc tronul i semeia lui satan.
42. Zdrobete-i inima cu rugciunea, pentru a se nfricoa de tine satana,
cnd te va vedea ca pe un soldat desvrit i bine narmat al lui Hristos.
43. Zdrobind, zdrobete-i inima ta cu rugciunea pentru a umili sub
picioarele tale pe semeul i ngmfatul satana.
44. A auzit diavolul glasul rguit de zdrobirea inimii? S-a topit de ndat
puterea lui de fric i s-a stins flacra rutii lui de suprare.
45. A vzut satana ir de lacrimi pe faa celui cu inima zdrobit? A fost ars
pe loc n inima lui.
46. Ai scuipat snge de prea mult silire a rugciunii inimii? Var stins ai
vrsat n centrul iadului.
47. Ai suspinat din adncul tu? Ai sgetat buricul lui lucifer.
48. i-ai amintit de Fctorul tu, Iisus, i ai lcrimat de bucurie? Ploaie de
foc a czut peste capul iui lucifer.
49. Ai chemat pe Stpnul tu Hristos din inima ta? L-ai scos din srite pe
satan.
50. Au vzut ochii ti icoana lui Hristos i a Maicii Domnului i s-a bucurat

73

sufletul tu? Nenumrate gnduri l stpnesc pe satana i-l npdesc pe

lucifer.
51. Din adncuri ai chemat preadulcele nume al lui Hristos i al
Preacuratei Nsctoare de Dumnezeu? Ai afundat n cele mai de jos pe
vrjmaul tu cel nevzut.
52. Te-a durut inima ta de la rugciune? Durerea de pntece l-a apucat pe
satana.
53. S-a sfrit puterea ta din pricina silirii la rugciune? Ai slbit puterea
lui lucifer.
54. Suferind ai suferit n timpul rugciunii inimii? Sufletul tu a vzut slava
Domnului ca slav Dumnezeiasc.
55. Ai zdrobit inima ta cu rugciunea? Sufletul tu a fost cuprins de
dragostea Dumnezeiasc i inima ta a simit n chip tainic dulceaa de
negrit a Ziditorului tu Hristos.
56. Ai zdrobit inima ta cu rugciunea i ai adormit? Vedere Dumnezeiasc
i mngietoare vei vedea n somnul tu.
Ai zdrobit inima ta cu rugciunea pn la durere? ir de lacrimi a aprut
de ndat n ochii ti.
57. Te-a durut inima ta din pricina silirii la rugciune? Ai simit n aceasta
Dumnezeiescul Har.
58. Ai primit dureri i junghiuri n inima ta de la rugciunea fcut cu
silire? Ai vzut degrab vedere Dumnezeiasc cu ochii ti sufleteti.
59. Ai ajuns la dezndjduire n viaa ta din pricina durerilor inimii
nfrnte? i s-a descoperit una din tainele ascunse ale lui Dumnezeu.
60. Ai ncercat suprarea i amrciunea durerii inimii tale zdrobite?
Sufletul tu a gustat cu adevrat de la Domnul Atotiitorul dulceaa
preadulce a mpriei Sale.
61. i-ai pierdut inima ta din pricina silirii la rugciune? i-ai salvat sufletul
tu, ai ctigat Raiul.
62. Ai dat snge din inima ta? Ai primit Duh Sfnt n Sufletul tu.
63. Ai transpirat de strmtorare, rugndu-te din inim? Ai urmat sudorii lui
Hristos, care s-a fcut ca stropii de snge n rugciunea Lui, cznd pe
pmnt.
64. Ai zdrobit inima ta cu rugciunea? Ai ridicat fruntea sufletului tu i ai
zdrobit fruntea lui lucifer.
65. Tuse uscat a cuprins pieptul tu de la silirea rugciunii? A disprut
satana, necjit foarte de suprarea ta.
66. i s-a luat glasul de la nemsurata silire a rugciunii inimii? Sufletul
tu a auzit cntare cereasc, de neneles cu mintea i preadulce.
67. A slbit tonul glasului tu din pricina zdrobirii inimii? Ai auzit
nesperate cntri ngereti, slvind preafrumos pe Fctorul Iisus.
68. Te-ai rugat Hristosului tu din adncul inimii tale? Ai spart urechile lui
satan care nu sufer s te aud.
69. Din adncul tu ai suspinat? i-a pierdut orice control satana de frica
ta.
70. Ai trimis strigt din inim lui Dumnezeu mpotriva diavolului? Ai
pregtit nfricotoare ploaie mpotriva rtcitorului satan.
71. Ai pierdut zdrobirea inimii tale? S-a ridicat trupul mpotriva sufletului.

74

Ai zdrobit din nou inima ta cu rugciunea? S-a ridicat sufletul mpotriva

trupului.
72. Ai zdrobit inima ta cu rugciunea? S-a ridicat sufletul tu mpotriva
diavolului i mpotriva pcatului.
73. A vzut lucifer inim zdrobit? S-a nfricoat degrab, deoarece a slbit
puterea lui de la aceasta.
74. S-a zdrobit inima ta de la rugciune? S-a pogort Duhul Domnului n
sufletul tu i s-au amrt cetele lui lucifer.
75. De-ndat ce ai zdrobit inima ta cu rugciunea, s-a aprins n aceasta
cldura virtuii i din aceasta dorul dup Dumnezeu.
76. Zdrobind, zdrobete, o smeritule monah, inima ta cu rugciunea
pentru a se nnoi cele dinluntru ale tale de Duhul Domnului: Duh nou
nnoiete ntru cele dinluntru ale mele, spune profetul.
77. Zdrobind, zdrobete i smerete, iubite frate, inima ta cuprins de
rugciune pentru ca s fie iubit sufletul tu de Fctorul tu Iisus, Cel blnd
dup adevr i smerit cu inima.
78. Zdrobete-i inima, o, monahule, cu rugciunea, pentru ca s neli pe
diavol, mai-marele rutii, sgeile lui fiind pentru tine ca sgeile de joac
ale unui copil.
79. Cel care i zdrobete inima sa cu rugciunea l vede pe satana ca pe o
furnic i nu se teme de el.
80. Ai zdrobit puternic inima ta cu rugciunea? Ai simit grabnic odihna
att n sufletul tu, ct i n trupul tu. Deoarece n zdrobirea mult a inimii
strlucete totdeauna steaua neptimirii i a cureniei.
81. Zdrobete-i, aadar, o, monahule, inima ta cu rugciunea, pentru a
vorbi sufletul tu cu ngerii lui Dumnezeu, lucru care este cu adevrat fericit,
dorit i greu de ajuns i de aflat.
82. Zdrobind, zdrobete, o smeritule monah, inima ta cu rugciunea,
pentru a dobndi curenia n trupul tu i trezvia n cugetul tu, care sunt ca
dou aripi ale sufletului tu i prin care zboar liber spre cer.
83. Zdrobete-i totdeauna, smeritule monah, inima cu rugciunea, pentru
a se lumina ochii cugetului tu, cu care vei putea vedea cele nevzute ale
Raiului, aa cum vezi cele materiale cu ochii trupului tu.
84. Adun-i, o monahule, mintea ta n adncul fiinei tale, unde este tronul
inimii tale, i dup ce te lipeti de aceasta ca un paznic treaz, cerceteaz din
adncul tu rugciunea, pn cnd se va ndulci negrit de harul acestei
rugciuni. Atunci o vei vedea zburnd nematerial sus la ceruri la Dumnezeu,
unde este adevrata odihn.
Cuvntul al aptesprezecelea
Despre cum se pstreaz cu rugciunea minii i a inimii haina sufletului
curat, neptat i vrednic de mpria Cereasc.
Binecuvnteaz, printe!
Mintea omului este podoaba sufletului, iar cugetul este buncuviina sufletului. Cnd ne pzim prin rugciunea inimii mintea noastr curat de
gnduri murdare i cugetul nostru curat de cugetare necuviincioas, atunci
sufletul nostru, frumos mpodobit i cuviincios rnduit, intr n cmara
Mirelui slavei nu cu team i ruine (cci podoaba lui i cuviina lui strlucesc

75

precum soarele), ci intr cu curaj i ndrzneal, ca un prieten binecunoscut

al Mirelui ceresc. Intrnd n cmara Mirelui, se va bucura mpreun cu toi
sfinii. Ori de cte ori avem mintea noastr murdar, plin de gnduri
ucigae, nemilostiv, desfrnat, necinstit, rdcin a relelor, la fel avem i
cugetul nostru pngrit de gndurile necuviincioase i viclene. i atunci,
pentru c haina sufletului nostru nu este vrednic de nunt mprteasc,
sufletul nostru va intra n cmara de nunt a Mirelui cu team i ruine.
Deoarece tie foarte bine c, dac are s dea seama pn i de cuvntul spus
cu lenevire, cu ct mai mult va fi cercetat pentru faptele sale mai rele i mai
viclene? Dar cel care tie despre sine acestea crede c se poate ascunde? Nu!
Nu! Deoarece spune: i intrnd mpratul s vad pe cei chemai, a vzut pe
un om care nu era mbrcat cu hain de nunt i i-a spus: Prietene, cum ai
intrat aici neavnd hain de nunt? O, ce ruine va fi pentru omul acela,
care nu i-a pzit curat mintea i neptate inima sa i cugetul su, ci a
consimit cu toate acestea la pcat i le-a pngrit cu lucrarea pcatului!
Att de mare este ruinea aceea care l va cuprinde atunci cnd va fi
cercetat de preaslvitul acela mprat n faa tuturor celor prezeni, nct i se
va ncurca limba i va rmne fr de rspuns, precum se spune: Iar el s-a
ruinat. Dar credei c osndirea i pedeapsa aceluia au rmas numai la
acea dureroas ruine? Nu! Nu! Ce urmeaz este mult mai ru. Deoarece
zice: Atunci mpratul a spus slujitorilor: Legai-l de mini i de picioare,
luai-l i aruncai-l n focul cel din afar. Acolo va fi plngerea i scrnirea
dinilor.
Pentru ca s nu auzim i noi aceleai cuvinte atunci cnd se va despri
sufletul nostru de trup i se va nfia plin de necurie n faa preacuratului
mprat, s ne ngrijim ca, nainte de a apune soarele nostru (adic nainte de
a muri), s curim i s nlbim precum zpada haina sufletului cu lacrima
pocinei, cu suspinele i cu zdrobirea inimii, i mai mult dect orice cu
aducerea aminte de Dumnezeu. Deoarece aducerea aminte de Dumnezeu,
suspinul din adncul inimii i zdrobirea inimii fac s izvorasc lacrima aceea
mntuitoare, iar lacrima zdrobirii inimii i a aducerii aminte de Dumnezeu
face s strluceasc cugetul, cur mintea, adic podoaba sufletului, i-l
face numai lumin, cu totul curat i fr pat.
Aceast lacrim a pocinei, dei pare a fi ceva pmntesc, nu este aa, ci
este de fapt ceva ceresc. Deoarece cu aceast lacrim se spal tainic haina
sufletului i o face curat i alb ca lumina. Aceasta nseamn c, atunci
cnd cineva vars lacrimi pentru Dumnezeu, strlucete mintea lui i cugetul
lui se lumineaz de lumina pocinei i haina sufletului devine luminoas,
aa cum era nainte de a fi murdrit de consimmntul ruinos cu fapta
frdelegii. C mintea devine curat n felul acesta i cugetul se lumineaz
de ctre lacrima iubirii lui Dumnezeu sau de lacrima pocinei, acest lucru se
face vdit dup cum urmeaz.
Cnd mintea omului se va curai i cugetul lui la fel, cu lacrima, cum am
spus, atunci omul vede nu numai generozitatea sufletului su, i
familiaritatea pe care sufletul o are cu ngerii i cu celelalte fpturi
nemateriale ale lui Dumnezeu, ci vede nc i pe Cel ntru cele nalte
Preanalt Dumnezeu, pe Cel nevzut, ct ncape n firea omeneasc s-L vad
dup msura cureniei cu care s-a curit cugetul i dup luminarea cu care

76

s-a luminat mintea omului prin multa i nencetata vrsare de lacrimi.

Acest lucru vrea s-l arate i ceea ce a spus unul dintre nelepi: Mintea
vede pe Dumnezeu, adic att ct se curete mintea prin lacrimile iubirii
lui Dumnezeu, tot att vede i slava lui Dumnezeu.
Dac cineva nu are iubirea lui Dumnezeu n inima sa, este cu neputin s
vad slava lui Dumnezeu. Deoarece atunci cnd lipsete iubirea lui
Dumnezeu din inima lui, acesta nu tie nici ce vrea s-nsemne lacrima iubirii
lui Dumnezeu. Aadar, atunci cnd acesta nu vars lacrimi pentru
Dumnezeu, cum s se curee mintea i cugetul lui de ceaa pcatului? Iar
pcat numesc aici orice lucru care mpiedic mintea s ajung la lacrima
iubirii lui Dumnezeu.
Pentru aceasta spunem c, dac mintea nu se va curai cu aceast lacrim,
nu va putea vedea slava lui Dumnezeu. Nu poate nici s guste n inima sa
Harul i mngierea Sfntului Duh (ceea ce spun acum tiu numai acei robi
ai lui Dumnezeu care au gustat acest duhovnicesc Har i aceast mngiere
n sufletele lor). i cnd cineva nu va gusta n fapt, ntr-un anume fel i n
realitate, n sufletul lui Harul i bucuria lui Dumnezeu, acela nu poate nici s
se concentreze n inima sa din iubire i din rvn pentru Dumnezeu i, prin
urmare, nu poate nici s se elibereze de pofta i de rvna pe care le are inima
sa pentru cele pmnteti.
Deoarece ceea ce gust inima omului, aceea i dorete, i la ceea ce
lucreaz, lucrului aceluia i este i roab. Tot cel ce face pcatul este rob
pcatului. Cine este rob al pcatului, acela are cugetul lui foarte departe de
vederea lui Dumnezeu. La fel, are i inima lui lipsit de mngierea Duhului
Sfnt, cu care sunt mngiai oamenii virtuoi. Aceast mngiere a
Sfntului Duh este arvun a mpriei Cereti. Cu aceast arvun ne cheam
Hristos, ca printr-o chemare, la acele bunti pe care ochiul nu le-a vzut i
urechea nu le-a auzit i la inima omului nu au ajuns, pe care le-a pregtit
mai nainte de facerea lumii pentru prietenii Si. Deoarece, precum acel om
care este chemat la bucuria nunii cu o chemare, vznd chemarea, i
amintete de bucuria nunii i ateapt cu nerbdare s vin ziua nunii,
pentru a se bucura i pentru a gusta din bucuria nunii, precum se zice. A
spus Domnul parabola aceasta: Asemenea este mpria Cerurilor unui
mprat care a fcut nunt fiului su, adic Cerescul Dumnezeu i Tat a
trimis la noi pe Unul Nscut i nepreuitul Su Fiu, pentru a ne chema n
mpria Lui, care rmne venic, mpria Ta, Hristoase, Dumnezeul
nostru, este mpria tuturor veacurilor, i stpnirea Ta este din neam n
neam.
Ne-a chemat, aadar, Hristos n mpria Lui. Dar cum ne-a chemat?
Numai cu cuvntul simplu, sau i prin altceva? S nu fie s ne fi chemat
numai cu cuvntul simplu! Deoarece, dac un om al acestui veac, atunci
cnd cheam pe cineva la nunt i la bucuria fiului su, i trimite chemare cu
dar, cu ct mai mult Hristos, Cel care S-a cobort din ceruri (nimeni, spune,
nu va urca la cer, dect Cel care a cobort din cer), Fiul singurului Ceresc i
Preanalt mprat, nu ne cheam oare n mpria Lui cu chemare i cu dar
de cinste? Adic trimindu-ne vreun semn ceresc, nematerial, duhovnicesc,
i negrit? Deoarece, dac ne-ar chema numai cu cuvntul, fr nici un semn
ceresc i duhovnicesc, cum s-ar ncredina cineva c ceea ce ne fgduiete

77

ne va i da n mpria Sa cereasc, dac l vom urma, sunt aa cum ne

spune?
Acest semn i vrei, o, asculttorule, i doreti s-nelegi ce fel de semn
este? Ascult! Si dup ce asculi, cere-l de la Hristos s i-l dea, deoarece
Hristos nsui spune: Cerei i vi se va da. Inima ta va nelege atunci puin
din cele ce ochiul nu a vzut, urechea nu a auzit i mintea nu a gndit.
Acest semn ceresc, pe care ni-l arat numai nou, celor credincioi
(precum steaua cereasc a artat numai mprailor persani pe mpratul
Ceresc nscut pe pmnt pentru mntuirea noastr), semn ceresc i
duhovnicesc, spun, care ne arat i ne face s nelegem buntile cele
viitoare pe care ni le fgduiete Hristos n mpria Sa, nu este altceva
dect Harul Sfntului Duh, care, dac atinge inima omului, att de mult o
ndulcete, att de mult o mngie, att de mult o ntiineaz despre
buntile ce va s vin, nct devine ca o sgeat de aur a iubirii
Dumnezeieti n inima omului i o ran preadulce a iubirii Lui i-l face pe acel
om s se rceasc i s uite lucrurile veacului de acum i s iubeasc cu
nesa i s se nclzeasc cu dorin nemrginit pentru lucruri ale veacului
viitor, ateptnd cu nerbdare vremea cnd sufletul su se va despri de
trup i va merge la cele rvnite.
Pentru c ai auzit care este semnul acesta pe care ni l-a dat Hristos, prin
care putem s nelegem i celelalte bunti ndjduite pe care ni le-a
pregtit, ascult acum, iubite frate, cum poi s te nvredniceti n inima ta,
fr ntrziere, de acest semn ceresc i duhovnicesc al lui Hristos.
Zdrobindu-i inima cu Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu,
miluiete-m i spunnd aceast rugciune mult timp, din adncul fiinei
tale i din centrul inimii tale, inima ta se centreaz dintr-o dat nluntrul
iubirii lui Dumnezeu i se aprinde n aceasta dorul i iubirea lui Dumnezeu
nsui. Deoarece, spunnd tu n felul acesta rugciunea, este curit inima
ta de aceasta de ndat i devine pregtit pentru a locui n ea Acela care a
creat-o. Vom veni - spune Hristos, Eu i Tatl Meu, i Ne vom face loca n el.
Ai vzut deci acum, iubite frate, de ce a fost sgetat inima ta de iubirea lui
Dumnezeu i de dorul Lui? Deoarece a locuit n ea nsui Dumnezeu care a
creat-o.
Dar numai acest semn este, de la care cunoti c a slluit n inima ta
Dumnezeu, sau mai este i altul? Da! i acesta i multe alte semne sunt, care
ne arat i ne ncredineaz c a slluit n noi Dumnezeu. Aceste semne
sunt i se numesc tainice (mistice) deoarece numai acea inim le cunoate
care a devenit sla i cas a nevzutului Dumnezeu. Le cunoate numai
inima deoarece lucreaz n ea n chip minunat i negrit Dumnezeu lucrarea
Lui Dumnezeiasc i duhovniceasc. Dar, mai special i mai vdit, putem
spune despre acestea n felul urmtor: cnd trece prin inim amintirea lui
Dumnezeu, cum s nu se bucure nespus inima la aceast amintire a lui
Dumnezeu i s nu tresalte nluntrul ei cu cldura duhovniceasc a evlaviei
sfinte, cnd, spun, se ntmpl aceasta? Atunci cunoate inima c a devenit
templu i loca al nevzutului Dumnezeu. Aceast evlavie sfnt, care
izvorte din amintirea lui Dumnezeu este o bucurie negrit a sufletului i a
inimii deopotriv. Aceasta urmeaz n chip special dup descoperirea
Dumnezeiasc, dup artarea Dumnezeiasc, dup vederea Dumnezeiasc,

78

dup contemplarea Dumnezeiasc.

Deci, cnd auzi n Sfnta i Dumnezeiasca Scriptur c dnuiesc Sfinii,
cnd spune: Isaia dnuiete, Fecioara a avut n pntece..., atunci s
nelegi aceast nemsurat bucurie pe care o gust cei care vd frumuseea
neschimbtoare i negrit a Domnului slavei. Cci sfinii care vd faa lui
Dumnezeu nsui, care este cu adevrat preafericit, dnuiesc tainic n
bucuria Domnului lor, adic se bucur i se veselesc peste msur n bucuria
Stpnului lor. La fel cu aceasta se ntmpl i acum, n aceast lume, cnd
vreun rob al lui Dumnezeu se nvrednicete s vad slava nfricotoare i de
nevzut a Domnului. Deoarece atunci atta bucurie primete inima lui, nct
este cu neputin s o povesteasc orice limb omeneasc.
De aceea spune Domnul: Bine, slug bun i credincioas; peste puine ai
fost credincios, peste multe te voi pune, intr ntru bucuria Domnului tu,
adic atunci cnd cineva lucreaz fr odihn i cu dragoste toate poruncile
Domnului i inima lui nu se semeete din pricina virtuilor pe care le
reuete datorit Harului Domnului, ci mai curnd se smerete, atunci
Domnul slavei face s se arate o raz a slavei Sale Dumnezeieti n inima
robului credincios, ca cea pe care a artat-o pe Muntele Tabor ucenicilor Si.
Dac aceast raz a slavei Sale Dumnezeieti este vzut tainic de sufletul
slujitorului credincios i gustat nespus de inima sa, se bucur peste msur
sufletul lui de slava aceea a Domnului, tresalt i dnuiete dinluntru i
inima lui. Deoarece a intrat ntru bucuria Domnului ei, nseamn, ca i
cnd ar zice mai vdit Domnul slavei astfel: Deoarece tu, o, sluga mea bun
i credincioas, lucrezi neobosit i cu dragoste lucrarea poruncilor mele, iat,
i Eu te nvrednicesc s vezi slava Mea i s contempli mai clar (aa cum Eu
tiu) faa Mea cea nevzut, faa Mea cea necuprins cu gndul, faa Mea pe
care cel ce se nvrednicete prin Harul Meu s o vad se va bucura inima lui i
se va veseli sufletul lui la vederea feei Mele de nenumrate ori mai mult
dect s-ar bucura dac ar avea toate buntile lumii acesteia.
Rugciune foarte trezvitoare de suflet Dar Doamne, Doamne! Dulcele meu
Iisus Hristos, mpratul slavei, iat, plecnd genunchiul sufletului meu
nelegiuit i al trupului meu pngrit, m rog mpriei Tale i de multe ori i
fierbinte cer buntii Tale celei negrite, descoper-mi i mie, netrebnicului
robului Tu i smeritului rugtor, faa Ta cea Dumnezeiasc, faa Ta cea
frumoas, faa Ta cea vesel, faa Ta cea curat i mai presus dect orice
curenie, pentru ca s o vd i eu, cel din urm rob al tu, att ct poate
slbiciunea mea s o vad.
Deoarece, Doamne al slavei, dac m voi nvrednici de Harul Tu s o vd,
se va ndulci ntru ea cugetul meu i se va veseli ntru ea gndul meu (Se va
veseli ntru el gndul meu, iar eu m voi veseli ntru Domnul spunea
proorocul). i cnd, Doamne al slavei, preadulce Hristoase al meu, mi vei
descoperi i-mi vei arta faa Ta preaslvit i nveselitoare, atunci m voi
bucura minunat la artarea Ta Dumnezeiasc, deoarece, vznd eu faa Ta
preaslvit, m voi stura n chip tainic de Harul slavei Tale Dumnezeieti,
precum spune iari proorocul Tu: M voi stura vznd slava Ta. Dac
ns, Doamne al mngierii, nu-mi vei arta Tu slava preaslvitei Tale fee,
cum este cu putin pentru mine s m veselesc duhovnicete i s Te iubesc
aa cum trebuie s Te iubesc pe Tine, Dumnezeul meu? i dac nu m voi

79

nvrednici de Harul Tu s Te iubesc pe Tine, Dumnezeul meu, aa cum se

cuvine, cum este cu putin s rmn eu ntru Tine i Tu s rmi ntru mine?
Da! Doamne al puterilor, arat-mi mie, Te rog, slava Ta, pentru a o vedea,
deoarece se topete sufletul meu de dorul de a fi n curile Tale, ale
preadulcelui meu Domn i Dumnezeu. Deoarece, Doamne, eu, cel mai
nevrednic dect viermii i mai pctos dect cei mai pctoi, dac m voi
nvrednici de buntatea Ta s Te vd n chip artat cu ochii sufletului meu
(aa cum tii Tu) pe Tine Domnul i Dumnezeul meu Cel viu, se va bucura
inima mea de ndat i trupul meu deopotriv la aceast vedere i artare
Dumnezeiasc (Inima mea, spune, i trupul meu se vor veseli de Dumnezeul
meu, Cel viu).
Aceast bucurie, cu care se vor bucura inima mea i trupul meu cnd m
voi nvrednici s Te vd, va fi minunat i de necuprins cu gndul. Deoarece,
Domnul meu, Domnul slavei, n clipa aceea n care vei binevoi s Te vd, cred
c, trupul meu i va pierde mult din greutatea lui i va deveni uor ca ceva
netrupesc. Deoarece atta uurare simte de la aceast nespus bucurie i
desftare duhovniceasc, pe care o primete la artarea Ta, nct i se pare c
nu mai are asupra sa nici un fel de greutate. Atunci, ntmplndu-se aceasta,
se bucur peste msur de prezena Ta Dumnezeiasc i att de mult dorete
s se bucure, nct din pricina bucuriei acesteia fr de margini ar vrea s
dnuiasc n chip tainic, aa cum dnuiesc tainic munii i dealurile vznd
strina i de neneles iconomie a ntruprii Tale. Munii, spune, au tresltat
precum berbecii, i dealurile precum mieii oilor la vederea dulce a
preaslvitei Tale fee.
Iari, Doamne, dac Tu m vei nvrednici s Te vd, primesc astfel o
ncredinare i o ntiinare c Tu m iubeti i c eu m aflu n chip nevzut
sub acopermntul aripilor Tale, ale Atotiitorului Domnului i Dumnezeului
meu. Apoi, avnd aceast ntiinare, doresc s-i slujesc cu mult dragoste,
din toat inima mea i din tot cugetul meu, fiind aprins n duhul meu de focul
Sfntului Tu Duh. Mai mult, avnd n faa ochilor mei Dumnezeiasca Ta
artare, doresc s pun urcu n inima mea, hotrndu-m eu, n sinele meu,
s pzesc nestricate poruncile Tale, dup cum ne-ai poruncit: ie i
poruncesc s pzeti poruncile Mele foarte, dei port acest trup al meu de
rn i m aflu n tulburrile vii plngerii a acestui veac. Aceasta, Domnul
meu, Doamne, doresc s reuesc eu, cel din urma tuturor, cu Harul Tu; Cci
Harul Meu - ai spus, Doamne - n slbiciune se desvrete. Deoarece
doresc s fiu ntrit de cercetarea Ta Dumnezeiasc, ce m va ntri n
pzirea poruncilor Tale. i, Doamne, cnd Te voi odihni cu pzirea poruncilor
Tale, atunci voi vedea ntru ndejde n chip nevzut, dar ca i vzut, n minte,
dar ca i vdit, cu ochiul tainic ai sufletului meu, o mn nevzut i mai alb
dect zpada binecuvntndu-m n chipul Crucii din slava Ta nevzut i
nfricotoare. Atunci, Tu, Hristoase al meu, Dumnezeul meu Atoateiitor i
Domnul meu, vei ntinde mna Ta Dumnezeiasc cea nevzut din locaul
Tu cel sfnt i m vei binecuvnta cu iubire printeasc i cu buntate
duhovniceasc. Acea binecuvntare a buntii Tale va trece nevzut n
sufletul meu din preacurata i Dumnezeiasca Ta mn preambelugat i cu
prisosin.
Binecuvntarea aceea a buntii Tale, necuprins cu mintea, dar

80

neleas, din Dumnezeiasca Ta mn care m nchin pe mine, se va revrsa

nevzut asupra sufletului meu att de linitit-linitit, precum cade zpada din
nlimea cerului, atunci cnd nu sufl deloc vntul. Dar zpada, dei cade
lin-lin, este totui foarte rece, n timp ce binecuvntarea care se revars din
mna Ta cea sfnt n sufletul meu n felul acesta nu este rece precum
zpada, ci alb sau chiar mai alb dect zpada (i mai alb dect zpada m
voi albi, spune Scriptura) i preamngietoare, preambucurtoare i
preanclzitoare de suflet. Deci, aa fiind, va spori dragostea, va nclzi i va
ntri sufletul meu mai mult i mai mult n slujirea Ta i n mplinirea voii Tale
preasfinte. De aceea, dup aceasta, doresc s trec de la o putere
duhovniceasc la alt putere duhovniceasc; Vor merge, din putere n
putere, zice psalmistul.
Deoarece, Doamne al slavei, faptele acelea i virtuile acelea care, nainte
de a gusta din Harul Tu, mi se preau mari i peste puterea mea, dup ce
primesc darul Harului Tu, atunci doresc s le nmulesc pentru c doresc s
fiu ntrit de binecuvntarea Ta. i atunci, Doamne, cnd doresc s le
nmulesc cu ajutorul Tu, sunt ntiinat i ncredinat c din nou voi fi
cercetat de Tine Dumnezeul meu, cu o cercetare nu mai mic dect cea
dinti. Deoarece atunci Tu, Domnul tuturor Sfntul lui Israel, mpratul
slavei, Te vei arta iari mai presus de nelegere ochilor mei (cum Tu tii),
spre nevoia mea, cnd m voi ruga n Sionul sfnt din adncul inimii mele,
dup cum spune iari profetul: Se va vedea Dumnezeul Dumnezeilor n
Sion.
Da! Doamne al puterilor i Doamne al milei! Pentru rugciunile tuturor
celor ce au bineplcut ie de la nceputul veacurilor, f-mi acest dar i
descoper-mi i mie faa Ta cea mbucurtoare i preasfnt, care este mai
presus de orice. Deoarece, Doamne, bucuria duhovniceasc este mai presus
dect orice, nct doresc s o am eu, robul Tu, i s Te vd o or, dup care
s mor, dect s triesc mii i mii de zile fr s Te vd niciodat. Cci,
Doamne al dreptii, dac m-am nvrednicit de Harul Tu s Te vd o dat,
inima mea a fost ntiinat c aceast vedere Dumnezeiasc i mai presus
de orice cuvnt a Ta i sfnta Ta artare, mi va fi o arvun neschimbtoare a
viitoarei i Dumnezeietii Tale mprii. Precum i contrariul, cnd nu m
nvrednicesc s Te vd niciodat n aceast via, atunci inima mea nu are
nici o ntiinare adevrat c voi gusta slava mpriei Tale n viaa viitoare.
De aceea, Doamne, nvrednicete-m, m rog, s Te vd i s m bucur de
Dumnezeiasca i sfnta Ta artare. Deoarece Tu, Doamne, care cercetezi
inimile i rrunchii tuturor oamenilor, tii prea bine i dorul inimii mele, pe
care-l am eu, netrebnicul Tu rob, pentru Tine, Dumnezeul meu. Cci am
fost ales, s m adpostesc n casa Ta, Dumnezeule, i nu s locuiesc n
corturile pctoilor, spune proorocul. Deci, Doamne, drept fiind ntru toate,
miluieti i iubeti pe toi cei care pentru iubirea Ta locuiesc n curile Tale.
Aceast dreptate a Ta, Doamne, ne-a fost vestit i de proorocul i
printele Tu, care spune: Drept este Domnul i dreptatea a iubit, pentru
c, Doamne, Tu nu bucuri i nu slveti att ct bucuri i slveti pe cel care
Te slvete pururea. C numai Tu eti binecuvntat i slvit n vecii vecilor.
Amin. Amin. Aa s fie. S fie.

81

Cuvntul al optsprezecelea
Despre semnele duhovniceti care se arat preotului vrednic i curat, prin
care acesta primete n sufletul lui o adevrat ntiinare c este dup
rnduial hirotonit (hirotonit mai nti de Harul Sfntului Duh); i c
Dumnezeiasca lui Liturghie este primit n faa Sfintei Treimi.
Binecuvnteaz, printe!
Preotul curat i vrednic, atunci cnd vine la Sfntul Jertfelnic pentru a jertfi
pe Fiul lui Dumnezeu, Dumnezeului Ceresc i Tatlui Acestuia, adic atunci
cnd merge la Sfntul Altar pentru a svri Dumnezeiasca Liturghie, atunci
l nconjoar n numr mare, nevzut, ngerii Dumnezeieti netrupeti care l
slujesc n timpul ntregii Liturghii cu mult evlavie. Deoarece Sfinii ngeri
slujesc pe preot n timpul Dumnezeietii Liturghii, cci ei singuri nu pot
svri Dumnezeiasca Liturghie fr preot. Deoarece n timpul
Dumnezeietii Liturghii ngerii au lucrare de care diaconi slujesc i ajut pe
preot la Dumnezeiasca Liturghie, dar ei nii, singuri, nu pot svri
Dumnezeiasca Liturghie fr preot. Iar preotul este asemenea unui om mare,
cu nalt vrednicie, al mpratului, n timp ce ngerii sunt asemenea ostailor
i slujitorilor mpratului.
Slava unui mprat pmntesc sunt conductorii de oti i ostaii. Slava lui
Hristos, a mpratului mprailor i a Domnului domnilor, este preoia i
ngerii Acestuia.
Cnd spunem c preoia este naintea ngerilor n faa lui Hristos, este
precum conductorii de oti au ntietate la mpratul pmntesc fa de
ostaii si. Atunci cnd mpratul pmntesc d putere i vreun nsemn
mprtesc unui conductor, sunt cinstii prin aceasta toi oamenii care se
afl n ascultarea lui. La fel i mpratul Ceresc, dac a pecetluit preoia cu
slava Sa, a cinstit i a slvit preoia mai presus dect orice slav ngereasc i
dect orice cinste ngereasc.
Preotul a fost cinstit i este cinstit de Biseric, adic de cretinii buni i
evlavioi, ca i cnd ar fi cinstit de ctre acetia nsui Hristos. Deoarece
preotul, n Dumnezeiasca Liturghie, este chip i n locul persoanei
(anti-prosopon) lui Hristos. Cel care l cinstete pe preot i are evlavie la
acesta, cinstete i are evlavie fa de Hristos nsui. Iar cel care necinstete
pe preot necinstete pe Hristos nsui.
i precum un om cu vrednicie nalt al unui mprat pmntesc, cnd
merge la mprat, merge cu curaj, i ntlnind pe mprat i face plecciune
cu bucurie i l mbrieaz bucurndu-se, dup aceea, aezndu-se,
vorbete mpreun cu prietenul su mpratul gur ctre gur, ureche ctre
ureche, ochi ctre ochi, dragoste ctre dragoste, precum ar vorbi doi frai
dup trup care se iubesc mult. i niciodat nu se ntmpl conductorului de
oti s se adreseze mpratului, iar mpratul s nu-l asculte cu atenie. Dup
cum, iari, niciodat nu se ntmpl ca mpratul s se adreseze
conductorului de oti i conductorul de oti s nu-l asculte cu mare atenie
i s-i rspund: Da! Da! mprate! Aa s fie; aa s fie, precum spune: Fie
voia ta, precum n cer aa i pe pmnt. Vznd slujitorii i soldaii
mpratului c acesta i d atta cinste i i arat atta iubire prietenului su,
conductorului de oti, i acetia vor avea nc mai mult evlavie fa de

82

mpratul. Mai mult, vznd cum l mbrieaz pe conductorul de oti i

cum acesta st de vorb despre cum s sporeasc i s ntreasc slava
mpratului pn la marginile pmntului, l ascult i l cinstesc i au i mai
mult evlavie pentru el.
De aceea, aadar, au evlavie Dumnezeietii ngeri fa de preot i l
cinstesc. Deoarece preotul vorbete fr team cu mpratul tuturor, Iisus
Hristos, la care ngerii nu ndrznesc s priveasc, cinstind mreia slavei Lui
i neputnd s-i vad strlucirea Dumnezeiasc i nespus a feei Sale.
Preotul vrednic vorbete mpreun cu Hristos nsui gur ctre gur, precum
vorbete un prieten neneltor i mult iubit cu prietenul su sincer i
adevrat. i precum, atunci cnd ai curaj i prietenie mult cu un om mare,
mergi la el i i spui ceea ce ai de spus, la fel i preotul, avnd curaj fa de
Hristos, pentru harul i vrednicia preoiei, merge la Acesta i-I spune toate
tainele sale ntr-o convorbire tainic, adic cu voce foarte atent, linitit i
msurat. Deoarece n felul acesta spune preotul rugciunile, artnd dou
lucruri. Unul este mreia fr de margini a acelei persoane ctre care
vorbete i cellalt iubirea curat i curajul mare pe care l are fa de acesta
cel care i vorbete.
Cnd preotul curat i face rugciunile nainte de a ncepe Dumnezeiasca
Liturghie, inima lui se bucur, deoarece simte pe Cel pe care l urmeaz a-L
primi. i dup ce mbrac vemintele preoeti, inima devine nluntrul lui ca
un izvor dulce curgtor, deoarece izvorte din ea ceva ntru totul tainic,
ntru totul preios, ntru totul cinstit i preadulce, pe care l putem numi
untdelemnul bucuriei. Deoarece este uns atunci, tainic dar simit, pe
dinuntru inima (adic omul luntric) preotului aceluia curat i vrednic cu
untdelemnul bucurie.
De aceea preotul acela plnge dulce i mngietor pentru Hristos Cel
preaiubit lui. i cu ct plnge nencetat dulce pentru Iisus, cu att prisosete
dulceaa bucuriei. Deoarece lacrima cu care plnge inima cnd preotul
vorbete cu Hristos prietenete, gur ctre gur, aceast lacrim, spun, este
numai bucurie, numai desftare duhovniceasc, numai mngiere, linite i
dulcea inimii i cugetului. Acest Har este revrsat de Hristos ca un mir
ceresc n inim, adic peste omul tainic i nevzut, adic n sufletul preotului
curat, pentru a-l ndulci cu acest Har, pentru a-i da curaj s se apropie de El i
s nu se team de focul Dumnezeirii, precum s-a temut Ioan Boteztorul,
care nu a ndrznit s se ating de capul Lui pentru a-L boteza, pn cnd
Hristos nsui nu l-a ncurajat cu cuvintele Lui ncurajatoare.
Atunci cnd plnge inima preotului curat la Dumnezeiasca Liturghie,
plnge pentru c L-a vzut pe preadulcele Iisus, preaiubit i nepreuit lui.
Plnge deoarece a simit Dumnezeiasca prezen i buna mireasm de
negrit a lui Hristos. De negrit bun mireasm, spun, deoarece, uneori, fiind
preotul cel curat mbrcat n vemintele preoeti, i vine dintr-o dat la miros
o bun mireasm minunat i de negrit, care l face s plng cu inima sa
ca un copil mic i s se topeasc inima lui de evlavie sfnt i de vrsarea de
lacrimi nesfrite. De la aceast bun mireasm, ca mirul mirositoare,
nespus, Dumnezeiasc, cereasc i duhovniceasc, nelege atunci acest
Dumnezeiesc rvnitor al slavei Domnului Hristos, c atunci s-a artat n chip
nevzut n faa sa Hristos nceptorul Dumnezeietii bune miresme, sau, mai

83

bine s spun c, plnge atunci inima acestui binecuvntat preot, deoarece

venind la el Tatl, Fiul i Sfntul Duh, i-au fcut la el cas i loca. Plnge,
aadar, deoarece i arat Hristos, ca n oglind, n ce slav negrit i
strlucitoare l va aeza atunci cnd se va nvrednici de mpria Lui.
Cu ct l vede mai viu atunci preotul pe Hristos, cu ochii luminai ai
sufletului lui curit, cu att mai mult l cuprinde evlavia pentru Hristos. i cu
ct l cuprinde mai mult evlavia pentru Hristos, cu att mai mult simte n sufletul lui Harul lui Hristos. Cu ct mai vdit lucreaz n sufletul lui tainic Harul
lui Hristos, cu att mai mult plnge inima lui. Deoarece atunci inima lui este
copleit de lacrimi pn cnd nu le mai poate ascunde. Atunci ncepe s
plng cu glas acel fericit preot pentru Hristosul lui Cel preadulce. Atunci l
poate vedea oricine cum ud cu lacrimile sale vemintele preoeti. Ud
Sfnta Mas cu lacrimile ochilor si i le terge cu sfintele acoperminte,
micat de o adnc iubire a inimii, pe care o are pentru Hristos, ca i cnd
le-ar terge cu vemintele lui Hristos nsui, artnd astfel lui Hristos c
dorete din tot sufletul s fie cu El n veacurile nesfrite ale veacurilor
nesfrite.
Deoarece spune Acestuia din suflet cu un glas tainic plin de trezvie al
inimii: Pn cnd, Doamne, Doamne, m lai n aceast lume i nu m iei
ct mai repede, Tu, care eti dulcele meu Iisus? Ud cu lacrimile sale chiar i
nsui preasfntul Agne, atunci cnd, plecndu-se s se mprteasc, face
semnul crucii cu mult evlavie peste faa sa cu acesta, adic mai nti l
srut dulce cu gura lui, apoi l atinge de frunte, de ochiul drept i de ochiul
stng i apoi se mprtete.
Uneori, innd Sfntul Potir pentru a se mprti cu preasfntul
preacuratul i preacinstitul Snge al lui Hristos, vars attea lacrimi din ochii
lui, nct se poate ntmpla s cad vreo pictur n Sfntul Potir din
lacrimile care curg uvoi n clipa aceea, dulci, fierbini, mngietoare. n
acelai timp cu curgerea lacrimilor celor multe i fierbini, acesta spune lui
Hristos blnd i curajos: Pomenete-m, Doamne, ntru mpria Ta.
Doamne, dac vrei, primete sufletul meu n clipa aceasta n pace n Rai i
libereaz-m de aceast lume deart. Cci acum, cnd sufletul meu Te-a
vzut pe Tine, iubirea mea cea fr de margini i preadulce, acum cnd
m-am mprtit cu Domnul i Dumnezeul meu, nu vreau s mai triesc nici
o clip fr Tine, lumina mea preadulce, deoarece Tu eti suflarea mea i
viaa mea cea preadulce.
n ceasul acela, curatul i neptatul preot este tainic n ntregime lumin
curat i lumin lin. Atunci nelege el nsui lucruri mari, cereti i de
negrit. Deoarece, uneori se vede pe sine diferit i se minuneaz, pentru c
se vede fr de trup. i gndind la ce poate fi aceasta i cum s-a petrecut
aceast schimbare, vars din nou ru de lacrimi.
Uneori, iari, se vede pe sine deasupra pmntului, nlat n aer ca de
una-dou palme, svrind astfel Dumnezeiasca Liturghie ca nger al
Domnului. Acest lucru, de ndat ce l vede, l i pierde. Adic doar ct s tragi
o dat aer n piept sau cel mult de dou ori, atta timp st n aceast
contemplaie acel preot curat i apoi iari i vine n fire. Alt dat se simte
pe sine ca nematerial, deoarece i simte trupul mult mai uor. Alt dat,
mprtindu-se, devine tot o bucurie, tot o veselie, uor cu trupul i liber cu

84

duhul, cu mult ndrzneal, preabun, fr nici o rutate, plin de sfinenie i

de desftare duhovniceasc.
Cnd se mprtete cu vrednicie preotul vrednic cu Preacuratele Taine
ale lui Hristos, se ntiprete nluntrul lui numele lui Hristos i se rnete
inima lui de miezul dulce al iubirii Dumnezeieti, de aceea dorete i este
nsetat s-i verse sngele su, dac se ivete prilej potrivit, din iubirea
aceasta a lui pentru Domnul i Dumnezeul lui.
Paharul mntuirii voi lua i numele Domnului voi chema, a spus
proorocul.
S-a mprtit preotul curat cu Dumnezeietile Taine i a but din paharul
Sngelui mntuitor al lui Hristos? S-a mbtat de ndat sufletul lui de cele
cereti, copleit de dorul pentru Hristos. De atunci ncolo este stpnit de
iubire i de dorul pentru Hristos i nu mai vrea s tie dup aceea de lume i
de lucrurile lumii. Deoarece, de atunci nainte, i mai ales n ziua aceea,
numai pe Hristos l vede n faa ochilor si i numai la Hristos se gndete. De
aceea nu mai are nici un fel de poft pentru mncarea cea striccioas,
deoarece s-a sturat sufletul lui de mncarea cea care rmne spre viaa
venic. Mncarea i butura lui sunt Preacuratul Trup i Preascumpul Snge
ale lui Hristos. Mngierea lui este ntristarea mngietoare i lacrimile pe
care le vars pentru Hristosul lui. Voluptatea i petrecerea lui sunt amintirea
i cercetarea lui Hristos.
Preotul, care n chip nevzut este hirotonit de sus de Dumnezeiescul Har i
i nal Liturghia lui Dumnezeu, cnd i pune epitrahilul, pe care,
binecuvntndu-l, spunndu-i rugciunea i plecndu-i capul, i-l pune pe
grumaz, simte nainte de a-l pune sau chiar n momentul n care-l pune Harul
lui Dumnezeu, care l atinge lin n mijlocul frunii, ca o suflare dulce i
blnd, care pare a nu fi simit trupului, fiind nematerial, dar cugetului,
inimii i sufletului le este simit ca lucrnd lucrarea cea duhovniceasc n
ele. Deoarece, de ndat ce a atins vrful capului acel Har al suflrii
Dumnezeieti i tainice, se revars n aceeai clip n tot trupul preotului i n
tot sufletul lui lucrarea aceea Dumnezeiasc a epitrahilului, de aceea preotul
devine atunci bucuros, plin de ndejde, vesel i cuprins de trezvie. Din acest
punct simte singur cu cugetul lui i primete o ntiinare adevrat c este
primit ca mijlocitor la Dumnezeu i lucrtor sfinit al Dumnezeietilor i
preacuratelor Taine ale Domnului Iisus, la care mijlocete pentru pcatele lui
i pentru pcatele oricrui suflet care crede n Hristos cu nemrginit evlavie
i cu multe lacrimi.
Dar acest semn al Dumnezeietii mngieri nu se ntmpl mereu
preotului, ci numai uneori, din timp n timp, cnd binevoiete Hristos s-l
mngie cu acest semn bun.
Deoarece, aa cum atunci cnd plou nu fulger ntotdeauna cerul, ci
uneori fulger mult, alteori puin, tot aa se ntmpl i preotului vrednic i
slujitorului curat al Domnului. Preotul vrednic este totdeauna bine primit ca
mijlocitor la Dumnezeu i este ascultat de Dumnezeu, dar Dumnezeu nu-i
arat mereu Harul Su n chip vdit, nct s poat fi simit de preot. Dar
aceasta nu nseamn c Dumnezeu nu-i d totdeauna Harul Su preotului
vrednic. Preotul care dorete s neleag c Harul lui Dumnezeu este
nluntrul lui trebuie s aib trupul lui omort de nevoina trupeasc i, de

85

asemenea, s aib inima zdrobit i rnit de silirea la rugciune i cugetul

lui s-l aib unit i nedesprit de amintirea lui Dumnezeu.
Preotul vrednic, cnd sufletul lui dorete s slujeasc, slujete cu duhul lui,
mpreun cu ngerii n chip de negrit i cu cuvnt de neexplicat. Deoarece
de multe ori, mai ales atunci cnd se pregtete (cel totdeauna pregtit) cu
mai mult pregtire, i cu o astfel de pregtire nct contiina lui s nu-i
poat reproa nici un lucru, chiar i cel mai mic, atunci, spun, deodat i pe
neateptate, fr s-L roage pe Dumnezeu pentru aceasta, se deschide ochiul
inimii lui, i vede fiina lui cu ochiul sufletului, cnd mbrcat cu tot
vemntul preoesc, dei nu este nc mbrcat cu vemntul material al
preoiei, cnd c se deschide deasupra acoperiul locuinei. Pe acolo vede
cum se deschide cerul de sus i de acolo nite fiine mbrcate n alb i
nemateriale i aduc ntregul vemnt preoesc pe un paner ceresc preacinstit.
i aduc acel vemnt ceresc i Dumnezeiesc pentru a-l mbrca cu el spre
mngierea lui duhovniceasc i spre bucurie. Cum este acel vemnt
Dumnezeiesc al preoiei numai cei care-l vd pot s neleag cu sufletul,
deoarece l-au vzut cu ochiul sufletului, dar s-l descrie n cuvinte nu pot nici
acetia, deoarece cele cereti i nemateriale sunt de necuprins cu cuvntul i
mai presus de nelegere.
Dar sufletul le vede cu claritate i le vede cu adevrat, nenelndu-se, i
tie c le vede - deoarece vede i cum sunt - iar cugetul, dup aceea, adic
dup vedere, gndete numai la felul cum i s-au descoperit acelea. Dar ca s
le neleag deplin nu este cu putin, deoarece nu poate s ptrund mai n
adncul lor. De aceea spune: i la inima omului nu s-a suit. Alt dat, iari,
purtnd preotul vrednic vemntul lui preoesc, l vede n extaz ca vemnt
Dumnezeiesc i nematerial. I se arat vemntul lui preoesc ca fulgerul, i se
arat ca vemnt de lumin, de aceea se spune: Iar hainele lui s-au fcut
albe ca lumina.
Cnd preotul vrednic poart vemntul preoesc i tmiaz Sfnta Mas,
nainte de a da binecuvntarea mare Binecuvntat este mpria..., simte
uneori n inima lui Harul Sfntului Duh ntr-un fel de neneles. Harul
Sfntului Duh care se odihnete peste inima lui la nceputul Dumnezeietii
Liturghii st n ea n chip simit, lucrnd lucrarea lui duhovniceasc i
Dumnezeiasc n chip de negrit pn la sfritul Dumnezeietii Liturghii.
Alt dat st n chip simit n inima lui acel Har al Duhului Sfnt toat ziua
aceea, dac acest adevrat slujitor al Domnului ia aminte cu mult grij la
ndatoririle lui duhovniceti. n acest fel simte c n ziua aceea are asupra sa
Harul Sfntului Duh lucrnd nematerial i nespus n inima lui. Ziua aceea
este pentru el zi de bucurie i desftare duhovniceasc, zi de adevrat
veselie, zi de mngiere vie, zi de negrit bucurie i plcere.
Despre aceast zi n care omul lui Dumnezeu petrece mpreun cu Harul
lui Dumnezeu, mnnc mpreun cu el i doarme mpreun, dulce, st
mpreun cu el i-l nsoete, despre aceast zi, spun, zicea i proorocul:
Aceasta este ziua, pe care a fcut-o Domnul, s ne bucurm i s ne veselim
ntr-nsa.
Bucuria duhovniceasc pe care o are slujitorul acela curat al lui Hristos,
atunci cnd simte c l mngie Harul Sfntului Duh este mare i sfnt, este
o bucurie nestriccioas, i aceast bucurie nu i-o poate lua nimeni i nimeni

86

nu-l poate lipsi de ea, nici om, nici demon, nici vreo alt fptur vzut sau
nevzut. Despre aceast bucurie vorbete Mntuitorul atunci cnd spune:
Bucuria voastr nimeni nu v va lua. Alt dat, iari, cnd preotul vrednic
i curat face proscomidia, pe neateptate l cuprind lacrimile, mpreun cu o
minunat dulcea a inimii i a cugetului.
Aadar, preotul care dorete s slujeasc fr de osnd Dumnezeiasca
Liturghie, trebuie s aib o vieuire fr de osnd, adic s fie curat de orice
gnd trupesc sau duhovnicesc. Cugetul lui s fie luminat de nesfritele lacrimi. Mintea lui s fie curat, liber i deasupra tuturor lucrurilor, pentru ca
s poat, dac este posibil, s se pstreze totdeauna ntre cele cereti. Inima
lui s fie loca i cas Duhului Sfnt. Gndurile lui s fie bune i folositoare,
nelesurile lui s fie duhovniceti. Cercetarea lui Dumnezeu s-i afle cuib
pentru totdeauna n inima lui. Frica Domnului s aib rdcini n adncurile
fiinei lui. Iubirea lui Dumnezeu s se slluiasc n sufletul lui. S urasc
cele rele, s alunge de la el lucrurile vicioase, s cerceteze cele bune i numai
pe acestea s le nfptuiasc. Citirea cuvintelor sfinte s nu lipseasc de la
acesta. Poruncile lui Hristos s mprteasc nluntrul lui. Precum mnnc
Preacuratul Trup al lui Hristos i bea Preacinstitul Snge al lui Hristos cu gura
lui, la fel s fie curat la nelepciunea gurii i la nelepciunea sufletului.
S gndeasc bine al crui slujitor este i pe cine slujete. S se team de
slujirea lui dar i s se bucure de ea. S se cutremure cu trupul i s se
bucure cu sufletul. S aib trupul supus voinei sufletului i sufletul supus
voinei Domnului. S triasc nu el n sinele su, ci s triasc Hristos n el.
Triesc, nu eu, ci n mine triete Hristos, spune Dumnezeiescul Pavel. S
triasc n Hristos i Hristos s triasc n el. S nevoiasc trupul su cu
diferite lupte, pn cnd vor fi omorte patimile lui rele, i s strluceasc
tainic raza cureniei lui netirbite precum fulgerul, precum strlucete
nfiarea i vederea ngerilor: i nfiarea Lui era ca fulgerul iar
mbrcmintea Lui alb ca zpada, spune Scriptura. Att s mnnce
preotul numai ct i trebuie ca s triasc. S aib aa un regim i o vieuire,
curat i cu trezvie, nct s nu poat potrivnicul nostru s-l rneasc cu
propriul lui trup, adic cu plcerea trupului, nici atunci cnd doarme.
Deoarece preotul care i-a omort trupul su i patimile sale este
ntotdeauna vrednic s slujeasc i totdeauna, slujind, simte i nelege tainic
puterea Dumnezeietii Liturghii, nainte de toate, preotul trebuie s aib o
smerenie fr de margini n toate lucrurile sale i s se gndeasc la cele pe
care le lucreaz Harul lui Hristos n el, lucrarea lui Hristos, i nu strdania lui.
De aceea spune: Fr Mine nu putei face nimic.
De multe ori satana ispitete din pizm pe preot n somn cu unele
imaginaii, pentru a-l mpiedica n ziua aceea de la Dumnezeiasca Liturghie.
Deoarece Liturghia preotului curat arde foarte mult lucrarea lui satana, de
aceea nu-i gsete pace satana pn nu-l ispitete pe preot. Preotul ns,
pentru a birui cu desvrire aceast ispitire a lui satana, s posteasc n
toat viaa lui i niciodat s nu se dezlege pe sine la mncare de dulce. i nu
numai acest lucru s-l fac pentru a-i curai trupul su de necurenia
trupeasc pe care o are n el, ci mai mult, s aib o nencetat cercetare a
rugciunii minii i a inimii n cugetul i n inima lui. i precum orologiul bate
nencetat, pentru a ajunge la ora lui n timpul potrivit i s fie pe plac

87

oamenilor, tot aa s bat nencetat i rugciunea n inima preotului, pentru

a plcea lui Hristos.
Postul preotului, atunci cnd este fr rugciunea inimii, nu are atta
valoare ca atunci cnd este mpreun cu rugciunea. Deoarece, cnd postul
este nsoit i mpletit cu rugciunea, alung de la acesta demonii care l
ispitesc n somn, adic l elibereaz de patimi i-l face neptimitor.
Acest lucru este acela despre care vorbete Domnul: Acest neam de
demoni nu iese dect cu rugciune i cu post. Deoarece, spune-mi, care
dintre oameni nu are acest neam de patimi? i care dintre ei, postind
totdeauna i rugndu-se nencetat, nu se elibereaz de acest neam de
patimi? Acest lucru este evident din vieile Cuvioilor Prini, care,
ndeletnicindu-se cu postul i cu rugciunea i eliberndu-se de patimi, au
bineplcut lui Dumnezeu. Deoarece postul usuc patimile iar rugciunea i
arde pe demoni, care aprind patimile i le ntrt.
Cugetul preotului trebuie s fie totdeauna luminat, preocupat, n trezvie.
Gura lui s nu vorbeasc naintea cugetului. Ochii lui s fie simpli i fr
vicleug. Picioarele lui s fie adevrate i fr s strneasc sminteala, adic
preotul s aib mersul respectuos i smerit. Minile lui s fie curate i s nu
ating din viclean curiozitate vreun mdular sau parte i s nu pipie cu
plcere vreun alt lucru. Cnd gndul i spune s fac vreun astfel de lucru, sai aduc aminte i s se gndeasc pe cine ia n mini la Dumnezeiasca
Liturghie, i pe cine privesc ochii lui fa ctre fa i n faa cui st.
Deoarece, de ndat ce se va gndi la toate acestea i la nc mai multe dect
acestea, se va risipi fr ntrziere gndul acela viclean din inima lui, sau,
mai bine spus, va disprea fr ntrziere satana care seamn n inim
astfel de gnduri.
Precum oile fr pstori i fr cini sunt mncate de lupi i de celelalte
fiare slbatice, tot aa i oile nelegtoare, cuvnttoare ale lui Hristos, adic
cretinii, fr preoie i fr rugciunile prietenilor Domnului devin mncare
i vnat pentru demoni.
ntr-adevr, binecuvntat turm a lui Hristos! Mare ajutor este preoia
pentru ntreg neamul cretinilor. Deoarece atunci cnd preotul vrednic i
curat al lui Iisus Hristos i al Dumnezeului Celui nalt, vrsnd lacrimi, i
pleac n chip vdit i tainic genunchii trupului i sufletului i se roag
Creatorului i Milostivului Hristos pentru turma cea aleas a lui Hristos,
pentru care Hristos nsui i-a vrsat Preasfntul Su Snge pe Cruce, cnd,
spun, se face lucrul acesta, este cu neputin s nu fie auzit de Hristos
nsui rugciunea lui smerit i rugmintea lui, fcut cu trezvie, pe care o
face pentru turma lui Hristos. Precum este cu neputin s nu fie auzit de un
mprat pmntesc rugmintea i mijlocirea binevoitoare a unui mare
conductor de oti i prieten al mpratului, atunci cnd acesta mijlocete
pentru vreo cetate vrednic de incendiat i de distrugere i, ctignd
simpatia lui pentru aceasta, mpratul s crue cetatea. Aadar, cnd Domnul
nostru Iisus Hristos este rugat fierbinte de ctre slujitorul Lui cel curat i
vrednic, care vars naintea Sfintei Mese lacrimile sale ca un untdelemn
preacurat, cum este cu putin s nu-l aud i s nu-i mplineasc cererea lui
folositoare de suflet i mntuitoare? Cci voia celor ce se tem de El o va
face, i rugciunile acestora le va asculta Domnul, spune Scriptura.

88

Preoii i slujitorii Domnului, curai i vrednici, cnd vor bate cu

rugciunile lor pline de trezvie la poarta cereasc a Ierusalimului celui de
sus, ngerii cereti vor alerga ndat i, deschiznd poarta vieii, i vor bga
nluntru mpreun cu nsoitorii lor, deoarece i cunosc dup harul preoiei
c sunt robii i slujitorii aceluiai Stpn i slujitorii aceleiai singure Taine.
nfiarea ngerilor strlucete ca fulgerul, la fel i nfiarea preoilor
vrednici strlucete tainic ca lumina. Flacr de foc sunt ngerii, ca flacra de
foc sunt sufletete i slujitorii vrednici ai Domnului, precum este scris: Cel ce
face pe ngerii Si duhuri i pe slujitorii Si par de foc. Ceea ce au acei
ngeri, au n omul lor luntric i nevzut i slujitorii vrednici ai Domnului. La
tronul Dumnezeirii sunt ngeri, lucrare Dumnezeiasc mplinesc i acetia.
Sunt mai prejos dect ngerii Dumnezeieti numai cu aceea c poart trup
pmntesc, pe care, peste puin, l leapd la cele strine (vorbim de trupul
sensibil, pe care l va prsi n cele din care a fost alctuit). ngerii, pzitorii
fiecruia dintre cretini, se roag lui Dumnezeu pentru sufletul care a fost dat
fiecruia dintre ei s-l pzeasc. i preoii vrednici se roag nu numai pentru
un suflet, ci pentru sufletele tuturor cretinilor.
Preoia trebuie (aa cum am spus mai nainte) s mearg mpreun cu
postul i cu rugciunea minii i a inimii. Deoarece, atunci cnd preotul
postete de toate i se roag nencetat cu mintea din adncul fiinei lui,
atunci, slujind, simte Harul lui Dumnezeu, n realitate, nluntrul lui. Spunem
c simte atunci unele semne duhovniceti ale mpriei Cereti nluntrul
su. Deoarece ori de cte ori i deschide n inim ochiul minii, cu care vede
ca n oglind (numai ntr-o clipeal) tainele lui Dumnezeu, simte ca i cnd
este sus n cer. Atunci, tainele lui Dumnezeu, care sunt acoperite, nevzute i
ascunse ochiului inimii al celorlali oameni, pentru ochiul inimii acestuia nu
mai sunt ascunse, nevzute i acoperite, ci sunt cunoscute i vdite. De
aceea, n continuare mintea este rpit de acolo n cer i se lipete de cele
descoperite ei cu toat puterea omului luntric.
Aceasta este starea aceea pe care o numesc trezvia minii. Deoarece,
dup aceasta, cugetul nu nceteaz s vad i s se roage la ceea ce a vzut
nluntru ochiul inimii. Nici inima nu nceteaz a dori i a fi nsetat de Cel
care i-a artat ca n oglind tainele cele ascunse ochilor trupeti. Pe Care
(adic pe Dumnezeu), neputndu-L afla cu adevrat acest slujitor al
Domnului, vztor al tainelor Dumnezeieti, ncepe s suspine din adncul
lui cu mare tristee a inimii, deoarece nu-L afl pe Dumnezeu Cel iubit inimii
lui, care este pentru el iubirea fr de margini, de miezul dulce al creia este
rnit inima sa i ncurcat cugetul su. De aceea strig cu putere, la
Dumnezeu din adncul fiinei lui, suspin din inim, strig i cheam cu
putere, cu lacrimi amare i dulci, s-l mute ct mai repede cu putin de la
cele triste ale vieii de aici la cele preambucurtoare ale fericirii viitoare.
Alt dat, iari, acest preot curat, la Chinonic, citind din inim, cu evlavie
i cu claritate rugciunile Sfintei mprtanii, adic: Cred, Doamne, i
mrturisesc c Tu eti cu adevrat Hristos, Fiul lui Dumnezeu Cel viu... i
celelalte, privete cu ochii trupului su Sfntul Agne i Cinstitul Snge al
Domnului, iar cu ochii minii privete ca viu pe Domnul slavei, Cel ce Se
odihnete n aceste nfricotoare Taine, n faa Cruia st n clipa aceea, cu
nemrginit evlavie i team, gndindu-se n acelai timp la iubirea negrit

89

a Acestuia, pentru om, pentru care ntrupndu-Se Cel fr de trup a dat

aceast Preasfnt Tain pentru a-l sfini cu aceasta i pentru a-l face una cu
El, adic pentru a-l ndumnezei pe om prin mprtirea Preacuratelor Sale
Taine. (Trupul lui Dumnezeu, i m ndumnezeiete i m hrnete,
ndumnezeiete duhul - adic sufletul - iar cugetul l hrnete n chip strin).
Acestea i altele asemntoare acestora gndind cu oarecare vioiciune i
cercetndu-le cu mult evlavie, att de mult evlavie l cuprinde, nct nu
poate atunci limba s o spun cu cuvinte. n aceiai timp, attea lacrimi
vars din cei doi ochi ai si, nct tergndu-le cu mna, acestea cad pe
Sfnta Mas udnd Sfntul Antimis, Sfntul Disc, Sfntul Potir,
Acopermintele, Stelua, Icoanele de pe Sfnta Mas, i aproape toate
acopermintele Sfintei Mese.
Cnd se ntmpl acestea adevratului prieten al lui Hristos i vrednicului
Su slujitor, atunci, lsnd acest preot citirea rugciunilor, sau, mai bine
spus, pierznd fr s vrea irul rugciunilor din pricina uvoiului de lacrimi,
spune cuvintele urmtoare tainic n inima sa cu mult evlavie pentru Hristos:
S se fac, o dulcele meu Iisus, aceste smerite lacrimi ale mele n faa Ta
ca mirul femeilor mironosie, pe care acestea l-au vrsat cu lacrimi pe
mormntul Tu. S se fac, Iisuse al meu, aceste lacrimi ale mele prsite
precum mirul de mare pre cu care Te-a uns sora lui Lazr, Maria, care i-a
ters sfintele Tale picioare cu prul capului ei, micat de o dragoste
duhovniceasc, care s-a aprins ca flacra nluntrul ei, vzndu-Te pe Tine n
faa ei, pe Tine, iubire fr de margini i curat. Doamne al meu, aceste
lacrimi, pe care i ie ofer din inim n aceast clip s se fac primite
naintea Ta precum banul vduvei, pe care ai fericit-o pentru gestul ei
generos, spunnd c i-a dat toat viaa ei pentru a cumpra mpria Ta. S
se fac, Doamne, aceste srccioase lacrimi, care curg fr ncetare acum
n faa Ta, o baie pentru splarea tuturor pcatelor mele. S se fac, Doamne,
aceste srccioase lacrimi ale mele, care se vars fierbini din inim,
bineprimite naintea Ta ca o tmie bine mirositoare, precum spune
proorocul. S se fac, Doamne, aceste preafierbini lacrimi ale mele, pe care
le vrs n clipa aceasta eu, smeritul rugtor al milostivirii Tale, arvun
duhovniceasc a mpriei venice.
Da, dulcele meu Iisus! ndurrilor Tale celor bogate ncredinez smeritul i
preasracul meu suflet s-l primeti ntru bucuria Ta. Mare plngere am ctre
Tine, dulcele meu Iisus, c nu m iei ct mai repede acolo unde eti Tu, dorul
inimii mele i al doririi mele.
Tu tii prea bine, Doamne, c Te doresc din tot sufletul, Te iubesc din toat
inima cu dragoste curat i nefrnic. Aceast iubire pentru Tine s-a fcut
n mine ca o flacr de nesuportat, de care fr ncetare arde inima mea, dar
niciodat nu este mistuit.
Iari, Doamne al meu, ctre Tine ndrept ochiul minii, primind de la Tine
toat mngierea duhovniceasc. Niciodat! Niciodat, Dulcele meu Iisus,
Stpnul meu i Dumnezeul meu, nu vreau s ncetez a m ruga iubirii Tale
btnd la poarta milostivirii Tale cu suspinele grele ale inimii mele, pn
cnd Te vei ngreuia de mine i m vei lua un ceas mai devreme acolo unde
eti Tu, lumina mea preadulce. Vai mie Doamne, vai mie! De cte ori vai mie!
C s-a ndeprtat de Tine locuina mea. Dar m rog ie, libereaz-m,

90

Doamne, n acest ceas de legturile vieii acesteia spre fericirea aceea a

Dumnezeietii Tale mprii i nu ntrzia de la acestea pe cel care a iubit
buntatea Ta. Pe cel pe care l-a ars iubirea Ta, Doamne, nu-l vei rcori cu
mngierea Ta? l vei rcori, Doamne, i-l vei uura, dac-l iei pe acesta la
Tine, acolo unde eti Tu, mngierea mea.
Ctre voi acum, ngeri cereti, mpreun slujitori cu mine, ntorc cuvntul
meu i v ntreb nu cu glas mare, ci cu vrsare de lacrimi i cu inim zdrobit,
s-mi spunei: unde este iubirea mea cea mare? Unde este, spun, Dumnezeul
inimii mele? Pn cnd m va prsi i m va arde iubirea Lui? V
mrturisesc acum, ngeri Dumnezeieti, durerea inimii mele zdrobite, c am
hotrt n ceasul acesta s nu dau somn ochilor mei i genelor mele i nici
odihn tmplelor mele pn cnd nu-L voi ntlni pe Dumnezeul meu i
Dumnezeul vostru, pe care att L-a dorit sufletul meu.
Spune-i, v rog, ngeri cereti, spunei-mi. Unde s fie oare dulcele meu
Iisus, pe care L-am dorit din adncul inimii mele din ceasul n care, n chip
nespus, am gustat din buntatea Lui? Pn cnd se ascunde de mine i nu-i
este mil de mine milostivirii Sale? El, pentru aceast iubire, plecnd
cerurile, S-a pogort pe pmnt ntrupndu-Se din Pururea Fecioara i
Dumnezeiasca Mireas Maria, iar acum ce se ntmpl de nu mi se arat?
Unde eti, Iisuse al meu, Iisuse al meu preadulce? Unde eti? Ajunge c nu
Te vd pe Tine, care totdeauna m vezi. S se dezlege, Doamne al meu,
Doamne, acopermntul sufletului meu, pentru ca s Te vad sufletul meu
nu ca n oglind, n vedenie, n contemplare i n extaz, ci vdit, fa ctre
fa, i cznd n sfintele i dumnezeietile Tale brae s nu m satur
niciodat srutndu-Te dulce pe Tine, preadulcele meu Iisus i Dumnezeul
meu. Deoarece, numai atunci m-i se va astmpra setea nestins a iubirii
Tale.
Nu-mi dai nici un fel de rspuns, dulcele meu Iisus? Te ntreb: de ce ai venit
pe pmnt? Ce ai cutat n aceast lume mult ndurerat? Nu-mi spui,
Doamne, Tu, adevrata nelepciune a Tatlui, ce vrea s nsemne spusa
aceea a cntrii de la nlare, care zice: Pe umeri, Hristoase, ai ridicat firea
cea rtcit, ducndu-o la Dumnezeu i Tatl? Ridic-m, deci, i pe mine,
Doamne, din viaa aceasta i du-m de ndat naintea Dumnezeului meu i a
mpriei Tale Dumnezeieti, ca proprietate a Ta, pe care ai rscumprat-o
cu cinstitul Tu Snge. Deoarece, Doamne, rob al Tu sunt eu, dei
nevrednic, dar totui rob al Tu i fiu al roabei Tale i al motenirii Tale. Unul
din turma Ta sunt i eu, Doamne, pentru care ai ptimit att de mult, Tu,
dulcele meu Iisus, Stpnul meu. i pe mine m-ai izbvit din robia venic a
morii celei amare, via venic druindu-mi pentru milele Tale cele bogate.
Atta timp, Doamne, ct nu m iei cu Tine pentru a m stura de Tine,
precum doresc, strmtorare mare are sufletul meu pentru desprirea de
Tine. De ce, Doamne, Tu, Cel care cercetezi mruntaiele mele i cunoti dorul
meu i iubirea inimii mele, pe care le am pentru Tine, de ce m ii departe de
mpria Ta? Vie, Doamne, vie mpria Ta, acum i pentru mine. Pentru c
am ars, am ars n ntregime nluntrul meu din iubire pentru Tine i din dorul
doririi Tale. Ce nseamn aceasta, Doamne, ca unui om nfometat s-i arate
cineva o pine cald i bine mirositoare i s nu-i dea s mnnce din ea? l
satur cumva cu acest gest pe care l fac? Cum s m satur de Tine,

91

Dumnezeul meu, Dumnezeul meu, numai artnd puin sufletului meu Harul
Tu i iari ascunzndu-l? Ca aceasta nu este pentru mine, Doamne, mai
mare ari i mai mare flacr? Am cunoscut, Doamne, am cunoscut i am
neles prea bine c Tu eti sufletului meu saturarea fr de sa a tuturor
buntilor duhovniceti, de la cea mai mic i puin artare a Harului Tu
cel sfnt, pe care din cnd n cnd mi-l ari i mie, smeritului Tu rob, atunci
cnd binevoieti.
Dar, acum, Doamne, dup ce am cunoscut cum eti, de ce m lipseti i
nu-mi dai pentru totdeauna, venic, pururea ceea ce am cunoscut,
mutndu-m acolo unde eti Tu, Dumnezeul inimii mele, saturarea fr de
sa a tuturor buntilor duhovniceti i negrite?
Ce nseamn aceasta, Doamne, ca un mprat pmntesc s dezlege de
lanurile nchisorii un condamnat i s-l plimbe prin cmrile tezaurului
mprtesc i, dup ce-i arat toate buntile mprteti, s-i fgduiasc
tot attea alte lucruri mari i preioase i dup aceea s-l duc iari la
nchisoarea, n care nu se mai bucur de nici o mngiere?
Ce mngiere s aib sufletul meu, dulcele meu Iisus, care eti nectarul
preadulce al sufletului meu, cnd Tu, Domnul meu i Dumnezeul meu,
artnd numai acestui suflet al meu Harul minunat i dulceaa
Dumnezeiasc a mpriei Tale (ca i cnd cu aceasta m-ai dezlegat de
legturile smeritului meu trup pentru a m plimba prin mpria Ta, cea
mrea i negrit), i dup aceea, ascunznd iari Harul Tu de smeritul
meu suflet, ca i cnd l-ai dus iari n nchisoarea jalnicului meu trup?
La voia Ta, Doamne, sunt toate. Tot ceea ce vrei se mplinete de ndat.
Cci, Doamne, ce lucru ai dorit s se, mplineasc i nu s-a mplinit aa cum
ai spus i aa cum ai binevoit? Tu, Doamne, ai spus s se fac cerul i s-a
fcut. Ai spus s se fac pmntul i s-a fcut. Tot ceea ce ai spus s se fac,
Doamne, cuvntul Tu lucru s-a fcut de ndat. Numai ce-ai spus i lucrul s-a
i fcut. Acum, Doamne, ce lucru aa mare este pentru Tine s spui un cuvnt
dulce i pentru mine i s se mplineasc? Da, Doamne, se face! Se face,
deoarece tot ceea ce ai spus s-a fcut. Dumnezeul nostru, n cer i pe
pmnt, toate cte a voit a fcut. Doamne, ceea ce am dorit din inima mea,
eu, rugtorul Tu fierbinte, s-mi dea buntatea Ta ct mai repede! Amin.
Aa s fie.
Dar, o, fericite preot i slujitor al Domnului! Cnd te nchini Celui pe care
vzndu-L proorocul Isaia stnd pe tronul slavei i slvit de mulimi
nenumrate de Sfini ngeri, s-a cutremurat de fric; cnd vorbeti cu
ndrzneal cu Cel la a crui strlucire de negrit Serafimii nu ndrznesc s
priveasc, acoperindu-i feele lor cu dou aripi iar cu dou albe
acoperindu-i picioarele lor, pentru ca s nu fie arse de focul Dumnezeirii, i
cu celelalte dou aripi zburnd cu mult evlavie n jurul tronului Dumnezeirii,
cntnd, strignd, glas nlnd i grind: Sfnt, Sfnt, Sfnt, Domnul
Savaot, plin e cerul i pmntul de slava Lui; cnd prinzi n minile tale i
pipi ceea ce este de necuprins i nepipibil i, innd n mini ceea este cu
neputin a fi inut, cu mult evlavie spui: Sfintele sfinilor!, i veri din
amndoi ochi uvoi de lacrimi, nct faa ta se ud de la acestea i barba ta
de asemenea; cnd, spun, vrsnd lacrimi, ii n mini pe Cel care te ine pe
tine i zidirea ntreag i cnd vezi pe Cel care privete peste tot pmntul i-l

92

face de se cutremur, atunci, te rog, pentru iubirea pe care o ai pentru Cel

care Se mparte de ctre tine i nu Se desparte, s-i aminteti i de mine,
srmanul i dezndjduitul, pentru Acela care totdeauna se mnnc i
niciodat nu se sfrete.
Pe Acesta, te rog, roag-L i pentru mine, care nu am asupra mea nici o
urm de buntate, s m priveasc cu ochi milostivi i preadulci la a doua
venire a Sa, cnd va judeca lumea toat. Deoarece eu, smeritul rugtor al
sfineniei tale, cred c totdeauna este ascultat cererea rugciunii tale la
Dumnezeu, dar mai mult este ascultat la Hristosul tu n ceasul acela, n
care, svrind Dumnezeiasca Liturghie, veri n faa mreiei Sale
Dumnezeieti mulime de lacrimi cu iubire curat pentru lumea ntreag. Mai
potrivit i mai bun timp dect clipa aceea nu exist pentru a fi ascultat.
Deoarece n ceasul acela Sfntul Agne, adic Preacuratul Trup al lui Hristos,
este nc n gura ta; ochii ti vars ca un uvoi lacrimi fierbini; minile tale
terg cu buretele Sfntul Disc; limba ta i cugetul tu se roag i spun:
Spal, Iubitorule de oameni, pcatele, frdelegile i greelile robilor Ti
care s-au pomenit aici (cutare i cutare). De aceea, aadar, te rog, slujitorule
al Celui Preanalt, s pomeneti atunci i pentru mine un cuvnt Hristosului
tu i s veri i pentru mine o lacrim, pentru sufletul meu dezndjduit,
pentru c alt putere au lacrimile tale curate, pe care le veri n ceasul acela
pe Sfnta Mas, i alt putere au lacrimile mele, cele srace i lipsite de curaj.
Deoarece lacrimile pe care le vars pctosul pentru pcatele sale sunt ca
lacrimile desfrnatei, ale vameului sau ale celorlali pctoi, care s-au
salvat cu mare silire prin acestea. n timp ce lacrimile pe care le vars preotul
drept i vrednic i neptat la Dumnezeiasca Liturghie din iubire pentru
Hristos sunt mult mai cinstite i mult mai bineprimite de Hristos nsui, ca i
cnd ar fi lacrimile Preaslvitei Stpnei noastre, de Dumnezeu Nsctoarei
i Pururea Fecioarei Maria, pe care le-a vrsat la rstignirea lui Hristos.
Dar Tu, Doamne Iisuse Hristoase, dorul, iubirea, dulceaa i ndulcirea
nespus a tuturor celor care Te iubesc din tot sufletul lor, nduplecat de
lacrimile acestora, curete-ne i pe noi de toat frdelegea i de tot
pcatul i mai alb dect zpada albete sufletul nostru murdar. Amin.
Preotul curat i slujitorul vrednic al Domnului, uneori, cnd poart
vemintele preoeti i slujete, se vede pe sine, n extaz fiind, ca o flacr de
foc. Simind acest extaz, inima lui este cuprins de ndat de trezvie, i,
astfel, pn la sfritul Dumnezeietii Liturghii, se adncete n aceast
trezvie, precum a spus cndva un preot, ntrebat fiind dup Dumnezeiasca
Liturghie de ce a fost cuprins de atta evlavie la Vohodul mare, n timpul
Heruvicului, ntorcndu-se cu Sfintele n Altar: Cnd mi-am fcut semnul
Crucii, am ridicat Sfntul Disc la frunte, inndu-l cu mna stng i am spus:
S-a suit Dumnezeu n glas de cntare, Domnul n glas de trmbi, atunci
mi-a atins inima ceva care a fcut-o s tresalte nluntrul ei cu o nespus
bucurie duhovniceasc. Fcndu-mi apoi iari semnul Crucii cu mna
dreapt, am luat i Sfntul Potir n dreapta mea i, srutndu-l, am zis:
Puternic; Sfinte Dumnezeule, cnd am spus Dumnezeule, iari a
tresltat dnuind n chip de negrit inima mea de bucurie, de aceea a fost i
cuprins de trezvie duhovniceasc, ntorcndu-m s ies pentru a face
Vohodul cu Sfintele Daruri, am privit naintea mea cu fric dar i cu bucurie.

93

i, n timp ce eram cuprins de atenie nemrginit nluntrul meu, privind

astfel n faa mea, iat, m vd pe mine nsumi numai foc; adic mi s-a prut
c sunt de la picioare pn la cap numai de foc, mult nroit, precum se vd
n timpul nopii crbunii aprini. Tot atunci m-am vzut pe mine iari ca o
flacr de foc, adic nu numai c eram n ntregime precum crbunii aprini
sau numai ca o flacr, ci eram n acelai timp i foc curat, precum crbunii
aprini i flacr de foc arznd. Adic eram i flacr de foc, pe care o
vedeam ieind din mine i nlndu-se drept n sus, deasupra capului meu
ca la un cot, n mijlocul creia vedeam c in Sfntul Disc. Vznd aceasta,
m minunam; nu tiam c lucrul acela este un extaz, ci mi se prea c este o
realitate vzut, de aceea m aflam cuprins de mirare mult i m minunam.
i cum vedeam eu aceasta, iat, mi-am venit n fire i, iari, m gndeam
ce s fi fost aceasta ce tocmai vzusem. n timp ce m gndeam, am neles
c aceasta este ceea ce spune Sfntul Prooroc: Cel care face pe ngerii Si
duhuri i pe slujitorii Si par de foc, adic atunci am neles, din vedenia pe
care am avut-o, c slujitorii Domnului, adic preoii vrednici, sunt n chip
tainic, n sufletul lor, ca o flacr de foc.
i, n timp ce m gndeam la aceasta, mi-a venit deodat atta evlavie,
nct au fost orbii ochii mei de lacrimi i nu vedeam s mai merg de aceea,
n timp ce ieeam afar din Sfntul Altar, am nceput s spun: Pe noi pe toi
s ne pomeneasc Domnul Dumnezeu ntru mpria Sa. Dar nu puteam s
spun aceste cuvinte de multa evlavie de care eram cuprins, care ca un izvor
izvora din inima mea fr oprire.
Silindu-m, am reuit s spun aceste cuvinte cu mult evlavie. Iar cnd am
nceput s spun: Preoia noastr s o pomeneasc Domnul Dumnezeu ntru
mpria Sa, nu am putut s spun de prea multa evlavie care n chip minunat izvora din inima mea. M-am silit iari foarte mult, pentru a reui s spun
aceasta cu glas tare, i nu puteam deloc s o spun. De aceea am intrat n
Sfntul Altar neputnd s spun nimic cu gura, dar strignd i grind cu
lacrimi cu duhul meu ctre Hristosul meu: Pomenete-m, Doamne, ntru
mpria Ta. Lucru care s se ntmple cu fiecare dintre noi, cu Harul i cu
ndurrile i cu iubirea de oameni ale Domnului nostru Iisus Hristos, cruia
se cuvine slava i puterea totdeauna. Amin.
Cuvntul al nousprezecelea
La cuvntul Pentru aceasta te-a uns Dumnezeu cu untdelemnul bucuriei
mai mult dect pe cei de aproape ai ti. nc i despre cine sunt cei de
aproape ai lui Hristos, uni cu untdelemnul bucuriei i din ce semne
duhovniceti nelege cineva cu cugetul su c este uns cu untdelemnul
bucuriei.
Binecuvnteaz, printe!
Deoarece spune proorocul: Tu, Hristoase, ai iubit dreptatea, care se vede
n desvrita iubire a aproapelui, i deoarece ai urt frdelegea, care se
vede n chipul i asemnarea iui Dumnezeu, pzind curenie desvrit,
pentru aceea Te-a uns Dumnezeu, Dumnezeul Tu, cu untdelemnul bucuriei
mai mult dect pe cei de aproape ai Ti, adic mai mult dect pe Sfinii Ti i
pe credincioii Ti.
S vedem acum, aici, cum unge Dumnezeu i Tatl cu untdelemnul

94

bucuriei i ce lucru este acest untdelemn al bucuriei despre care se vorbete

i pe cine unge mai mult, pe cine mai puin i pentru ce i unge.
Cerescul Dumnezeu i Tatl Domnului nostru Iisus Hristos, cnd a trimis n
lume pe Unul Nscut i nepreuitul Su Fiu, L-a uns cu untdelemnul bucuriei
mai mult dect pe toi Sfinii, care sunt uni i ei de Dumnezeu cu
untdelemnul bucuriei, pentru curenia lor i pentru dreptatea lor. Faptul c
L-a uns Dumnezeu Tatl pe Hristos cu untdelemnul bucuriei mai mult dect
pe toi Sfinii vrea s spun i s arate iubirea nemrginit pe care a avut-o i
pe care o are Tatl pentru Hristos, pentru de-ofiinimea lor i pentru
nemrginita ascultare pe care a fcut-o Hristos fa de Tatl Su. De aceea
L-a uns Tatl cu untdelemnul bucuriei mai mult dect pe toi cei de aproape
ai Si. Deoarece pe cel pe care-l iubete mai mult pe acela l unge mai mult
i-l druiete mai mult.
Deoarece Domnul nostru Iisus Hristos, cnd a fost cu trupul pe pmnt,
i-a artat faa Sa att de frumoas i de dulce celor care l priveau cu inima
neviclean, nct celor care gustau o singur dat n sufletul lor acea
dulcea a cuvintelor lui Hristos, pe care le vorbea preasfnta Lui gur i erau
atrai de Hristos, de faa Lui plin de frumusee, era cu neputin s li se
tearg din cuget i din inim Harul acela. Att de nespus i de Dumnezeiesc
era Harul acela ce se revrsa din Hristos (S-a revrsat, harul n buzele tale),
att de mult, spun, era Harul lui Hristos ce se revrsa, nct se transmitea cu
mult bogie de la Acesta spre cei care l ascultau i i urmau cu mult
sinceritate i cu tot sufletul.
De aceea se spune: Mai mult dect cei de aproape ai Ti. i iari spun c
cei de aproape i cei ce cred n Hristos sunt uni de Dumnezeul Cel ceresc,
fiecare dup dorul pe care l arat dup Hristos. n multe locuri din Sfnta
Scriptur i n multe viei ale sfinilor auzim vorbindu-se despre Har, pe care
sfinii l dobndeau fiind nc n via.
Care este acest har, sau mai bine spus, care este harul pe care l numete
untdelemnul bucuriei, pe care l-au avut i l au n sufletul lor cei ce se
mprtesc de Hristos, adic cei ce L-au urmat i cei ce-L urmeaz? Ascult,
o, cititorule! i din cuvntul nsui se desprinde nelesul, deoarece spune
untdelemnul bucuriei ca i cnd ar spune bucurie duhovniceasc, care
provoac desftare de negrit i bucurie Dumnezeiasc celor care se
nvrednicesc de ea.
Cnd cretinul pzete cu strnicie toate poruncile lui Hristos, atunci
cretinul acela devine iubit de ctre Dumnezeul ceresc Cel Atotputernic i de
ctre Domnul nostru Iisus Hristos, i din acest motiv Hristos Se arat
acestuia, dup cum spune: Cel ce are poruncile Mele i le pzete pe ele, va
fi iubit de Tatl Meu i Eu l voi iubi pe el i M voi arta lui. Hristos aadar,
precum credem i suntem foarte bine ntiinai, este dulceaa i ndulcirea
de negrit a sufletelor noastre.
Aadar, cnd Se va arta Hristos pe Sine nou, atunci ne mprtete i ne
face s gustm din dulceaa aceasta a Lui de negrit i din ndulcirea Lui
Dumnezeiasc. Acest lucru se ntmpl n felul urmtor:
Precum atunci cnd apropii de simul mirosului tu mirul binemirositor i
curat, guti i tu din mireasma lui i te nveseleti de aceast mireasm, la
fel, artndu-Se pe Sine Hristos nou (acest lucru cititorul s-l neleag n

95

chip simit i tainic, asupra trupului i a sufletului), ne mprtim i noi de

Harul Lui i de bucuria Lui. i iari, cei care au fost miruii i au gustat, s-au
mprtit i au participat la Harul lui Hristos, cei care au fost uni cu
untdelemnul bucuriei de ctre Hristos, aceia ne mprtesc i nou i ne
transmit parte din acel Har duhovnicesc nesecat pe care l-au primit de la
Hristos, precum atunci cnd atingi mna ta sau altceva de mirul preacurat,
miroase dup aceea i rspndete i aceasta mireasm precum mirul,
producnd plcere celor care o miros.
Alt mireasm ns d mirosului nostru mirul nsui (adic alt Har d
sufletelor noastre Hristos nsui) i alt mireasm d mirosului nostru acel
lucru pe care l-am afundat i l-am atins de mir. Adic, alt har dau sufletului
nostru Sfinii lui Hristos, care au primit Har de la Hristos i au fost uni n
omul lor luntric cu untdelemnul bucuriei. Acest lucru (adic faptul c Sfinii
care primesc Har de la Hristos mprtesc n chip minunat i ei har celor
care i cinstesc cu mult evlavie) este semn al sfineniei acelora care au mers
pe calea cea dreapt a Domnului, semn al bunei miresme i al Harului
duhovnicesc cu care i slvete Hristos ntre oameni. Deoarece, vznd
cineva sfintele moate i trupurile acelea rspndind o astfel de bun
mireasm, fr s fi fost unse cu nici un fel de mir, i dnd sufletului atta
Har i bucurie, nct se minuneaz, ce altceva se arat i se nseamn prin
aceasta dect apropierea i comuniunea pe care o au acetia cu Hristos,
Stpnul negritei miresme i a Harului nesecat?
Ai vzut, acum, c cei ale cror sfinte moate rspndesc mireasm sunt
aproape de Hristos, sunt prieteni cu Hristos, prtai la bucuria i la
desftarea duhovniceasc a lui Hristos? Privete acum i cum lucreaz Harul
lui Hristos n sfini, chiar atunci cnd sunt n via.
Domnul nostru Iisus Hristos este Judectorul cel preadrept, deoarece
rspltete fiecruia dup virtuile pe care le are. Rspltete att de drept i
de corect, nct nu poate grei nici ct un fir de pr. Acest lucru este
ncredinat de ceea ce a spus Hristos mamei lui Ioan i Iacob, fiii lui Zevedei,
care a cerut de la Hristos ca fiii ei s stea unul de-a dreapta i unul de-a
stnga Lui. Hristos i-a spus: Aceasta nu-Mi este Mie a da, ci este pentru cei
pentru care a fost pregtit. Iar nelesul este acesta: Cea ce ceri, o, femeie,
s-i mplinesc, nu este sortit s se mplineasc. Deoarece Eu, fiind judector
drept, voiesc a aeza de-a dreapta Mea pe Preacurata Mea Maic, i de-a
stnga pe Ioan Boteztorul. Deoarece acetia depesc cu mult pe fiii ti n
virtute i n sfinenie. i Ioan, fiul tu, este curat i feciorelnic, i de aceea l
iubesc mai mult dect pe toi ceilali ucenici ai Mei, dar dect acesta este
mult mai curat i mai sfnt Maica Mea. De aceea, pe aceasta, pe Preacurata
Mea Mam, doresc s o aez de-a dreapta Mea, ca Maic a Mea i
mprteas. Despre aceasta spune i Scriptura: A stat mprteasa de-a
dreapta Ta, n hain aurit mbrcat i preanfrumuseat. i iari, Iacob
este bun i virtuos i plcut mi este petrecerea lui. Dar dect acesta este
altcineva mai virtuos i mai bun, fa de care nimeni nu este mai mare din cei
nscui din femeie. Acesta este Ioan, Boteztorul Meu, pe care l voi aeza
de-a stnga Mea ntru mpria Mea.
Pentru c Dumnezeu judec lucrurile cu mult dreptate, de aceea pune
mai aproape de Sine pe cel care este mai virtuos ntre cei virtuoi. Iar celui pe

96

care l aeaz mai aproape de Sine, aceluia i d i Harul Su mai mult i mai
mbelugat dect celorlali. Astfel l unge cu untdelemnul bucuriei mai mult
dect pe ceilali, pentru a-l ntiina mai mult i mai bine prin aceasta c
numele lui a fost scris n Cartea Vieii i c va fi mpreun cu Dumnezeu dup
viaa aceasta. De aceea spune: Nu v bucurai pentru c duhurile vi se
supun, ci bucurai-v mai curnd pentru c numele voastre au fost nscrise n
ceruri. Spune n ceruri, i nu n cer, pentru a arta diferitele trepte ale
slavei pe care o va primi fiecare dup virtuile sale. Acelai lucru vrea s-l
spun i prin: Mai mult dect cei de aproape ai ti, ca i cnd ar spune
cineva mai simplu astfel: Pe unul l unge Dumnezeu n aceast via cu
untdelemnul bucuriei mult, pe altul puin, pe fiecare dup nevoinele sale,
dup virtuile sale i dup smerenia sa. i prin aceasta ntiineaz pe fiecare
s neleag n ce cer este nscris numele lui, adic ce slav va primi cnd va
pleca din aceast via. Fiecare dintre acetia cunoate c sufletul lor a
gustat din acest untdelemn al bucuriei, din semnul despre care voi vorbi mai
jos.
nainte de a gusta omul n chip tainic n sufletul lui i n chip simit, ntr-un
fel anume, n inima lui acest untdelemn al bucuriei Dumnezeieti, este greoi
n priceperea celor Dumnezeieti, este acru i amar n cele duhovniceti, este
greoi n ceea ce privete lucrurile bine plcute lui Dumnezeu i are inima lui
rece. Rece att fa de Dumnezeu, ct i fa de sfini. i precum atunci cnd
mnnc cineva mncare fr untdelemn, i se pare mncarea fr gust, iar
dup ce i pune untdelemn i se pare gustoas i o poftete mai mult, tot aa
i omul acela care nu a fost uns n sufletul lui cu untdelemnul bucuriei este
rece i greoi la cuvntul lui Dumnezeu. De aceea sunt muli astfel de oameni
n lume, care sunt greoi la ascultarea cuvntului lui Dumnezeu i la post, care
este prima porunc a lui Dumnezeu, prin care toi Sfinii au bineplcut n faa
lui Dumnezeu. Att de mult se ngreuiaz unii la ascultarea cuvntului lui
Dumnezeu i la post, neprimind s posteasc atunci cnd le spune cineva s
posteasc, ca i cnd le-ar pune n spate un sac plin cu nisip sau cu plumb. i
nu tiu cum de au uitat cuvntul acela al Domnului, care spune: Cci jugul
meu este bun i sarcina mea este uoar.
Dar aceasta li se ntmpl, pe drept, acelora deoarece nu au n inima lor
Harul lui Dumnezeu. De aceea se tulbur i i ngreuiaz mult lucrarea
poruncilor Dumnezeieti.
Dar cel care s-a silit pe sine mai nti spre mplinirea cuvntului lui
Dumnezeu (cci de la Sfntul Ioan Boteztorul, mpria Cerurilor se ia cu
fora, cei ce se silesc o dobndesc), i a fost gata s se piard pe sine pentru
iubirea lui Dumnezeu, pentru care pricin, salvndu-i sufletul su, a primit
n suflet Harul lui Dumnezeu i n inima lui untdelemnul bucuriei, pe care o
numim arvun a mpriei, adic a primit n sufletul su pe Duhul Sfnt,
acela este gata s asculte i s mplineasc cuvntul lui Dumnezeu. Primete
cu cldur poruncile lui Dumnezeu. Este neobosit i rvnitor n cele
duhovniceti. Este astfel, deoarece, sufletul lui a gustat din Harul lui
Dumnezeu i inima lui a gustat din untdelemnul bucuriei, care a luminat, a
linitit i a ndulcit att simurile lui luntrice, adic cele dinluntrul trupului
su, ct i simurile sufletului. De aceea un astfel de om este numai bucurie,
numai lumin este pe faa inimii sale i pe cea a trupului.

97

Acesta este nelesul cuvintelor: n untdelemn se va lumina faa, sau n

alt parte: Inima bucuroas face s strluceasc faa. Deoarece, spune-mi,
un om care se nfrneaz foarte mult i strlucete de bucurie duhovniceasc
i veselie, care izvorsc din sufletul lui, fiind postitor de mncrurile i
buturile pmnteti, cum am spus, cum este judecat de inima ta i de
cugetul tu? Oare nu i se pare c aceasta s-a fcut lui de ctre Harul lui
Dumnezeu i de mngierea Sfntului Duh?
Da! Acesta este adevrul. Deoarece, dac cineva care este stpnit de
zavistie i de patima invidiei i a prerii de sine (cum erau iudeii fa de
Domnul) se face c nu nelege de unde i se ntmpl aceasta, de aceea tace
sau spune una sau alta, dup cum este mnat de patima care l stpnete,
atunci cele necuvnttoare vor da mrturie despre adevr cu lucrarea lor,
dup cuvntul Domnului: Dac acetia vor tcea, pietrele vor striga. Cnd
fiarele slbatice vd unul dintre acetia la fa sau i aud glasul, de ndat se
mblnzesc i devin blnde ca mielueii, deoarece cinstesc faa lui i artarea
i glasul lui.
Dar acestea sunt de ajuns pentru ct am spus despre untdelemnul
bucuriei. S spunem acum cteva cuvinte i despre untdelemnul diavolului.
Precum unge Dumnezeu cu untdelemnul bucuriei capul omului (Ai uns cu
untdelemn capul meu), adic precum ndulcete cugetul omului curat i
nelept Harul Sfntului Duh i l ntrete cu aceast dulcea duhovniceasc
spre toat lucrarea duhovniceasc i micarea sfnt, tot aa unge i
diavolul, cu untdelemnul lui necurat, capul omului desfrnat i risipitor.
Adic i ndulcete cugetul spre lucruri trupeti i, prin aceasta, l mn s
fac lucrurile care sunt ruinoase, dup cum spune Dumnezeiescul Pavel.
Despre untdelemnul diavolului spune iari proorocul: Cu untdelemnul
pctosului nu voi unge capul meu.
Deoarece diavolul, pentru a-l prinde bine pe om n capcana sa i pentru a-l
atrage spre sine cu uurin, l prinde mai nti de cap. i mai nti i unge
capul, adic cugetul lui, cu untdelemnul iubirii de plcere, care n imaginaie
apare cugetului omului ca untdelemnul, adic este dulce. Dar nu este ntru
totul dulce, aa cum este untdelemnul, ci mai curnd amrciune, mai amar
dect fierea. Deoarece, cum am spus, diavolul d mai nti plcere cugetului
omului, plcerea dorinei, iar dup ce primete cu bucurie ispita plcerii,
adic dup ce cugetul te-a biruit de curiozitate pentru cele trupeti i simte
plcere pentru ele, vine repede-repede dorina diavolului pn n inim. i
dac prinde rdcini n inima omului dorina crnii, sau, mai bine spus,
lucrarea diavolului, atunci diavolul l face s desfrneze cu inima lui ori de
cte ori vrea.
Despre aceasta vorbete Hristos n cuvintele: Cel care, vznd femeia, a
poftit-o, a i desfrnat n inima lui. Dac se ntmpl omului acest lucru i
prinde rdcini iubirea de plcere nluntru n inima lui, este uor dup
aceea diavolului s-l fac s desfrneze i cu trupul, atunci cnd voiete,
lucru care nseamn moartea sufletului.
De aceea spune i Dumnezeiescul Apostol: Cci fiecare este ispitit de
propria sa poft, atunci cnd este atras i momit de ea. Apoi pofta, zmislind,
nate pcatul, iar pcatul, odat svrit, odrslete moartea (Iacob
1,14-15). Ca s nu mai ajung ns omul pn acolo, s alunge dintru nceput

98

din cugetul su i din inima lui iubirea de plcere i dorina cea rea, care se
numete untdelemnul diavolului, adic naintemergtor al pcatului i cale a
desfrului. i s spun lui Dumnezeu, rugndu-se din inim i cu lacrimi: Cu
untdelemnul pctosului s nu ungi capul meu, adic: Acoper-m,
Dumnezeul meu, cu Harul Tu i nu lsa, Doamne, s prind rdcini n
inima mea dorina cea rea. Mai mult, Dumnezeul meu, vars peste inima mea
untdelemnul bucuriei i unge capul meu cu untdelemnul cureniei, pentru
ca s se ndulceasc gndul meu cu amintirea i cercetarea gndului Tu, s
cercetez Legea Ta Dumnezeiasc ziua i noaptea. Deoarece toat darea cea
bun i tot darul desvrit de sus vine, de la Tine, Printele luminilor, i ie
slav nlm, Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, Dumnezeirii celei Una n trei
Persoane, nemprit, acum i totdeauna i n vecii vecilor. Amin.
Cuvntul al douzecilea
Despre ct Har duhovnicesc se nvrednicete a primi n sufletul lui i ct
ntrire i ct putere mpotriva diavolului are cel care se roag lui Hristos cu
rugciunea minii nencetat, cu curenia contiinei, adic spune cu cugetul
lui, o dat la fiecare respiraie a sa: Doamne Iisuse Hristoase, Fiule i
Cuvntul lui Dumnezeu Celui viu, miluiete-m, pzindu-i n acelai timp
contiina curat prin abinerea de la orice ru i prin lucrarea tuturor
virtuilor, dup putere. Iar din adncul inimii sale, spune aceast rugciune
pn simte durere, adic pn l doare nluntrul lui, acolo unde se lucreaz
rugciunea, i apoi oprete silirea din inim a rugciunii, i ncepe iari
rugciunea odihnitoare, pn cnd va afla din nou locul acela dinluntrul
su, care l durea din pricina silirii rugciunii, i va ncepe din nou din adnc
rugciunea inimii, pstrnd toat viaa lui aceast rnduial a rugciunii.
Binecuvnteaz, printe!
O, monahule, ctre tine ca un rstignit pentru lume, dup cuvntul:
Lumea este rstignit pentru mine i eu pentru lume - Gal. 6,14 -, se
adreseaz mai curnd aceast carte, dect ctre cel lumesc, Vrei, spun, o,
monahule, s guti din buntatea Domnului n fiina ta? Adic, vrei s curg
buntatea i dulceaa Domnului n sufletul tu i s se ndulceasc de
acestea sufletul tu? Roag-te cu rugciunea minii nencetat ctre Hristosul
tu, din adncul inimii, pn la durere.
Vrei, o, monahule, s guste inima ta din nectarul Domnului nc n via
fiind? Roag-te cu rugciunea minii nencetat ctre Hristosul tu, din
adncul inimii, pn la durere.
Vrei, o monahule, s vezi ca n oglind prin descoperire Dumnezeiasc
frumuseea i nobleea Dumnezeiasc a sufletului tu? Roag-te cu
rugciunea minii nencetat ctre Hristosul tu, din adncul inimii, pn la
durere.
Vrei, o, monahule s fie luminai ochii cugetului tu, sau mai bine spus,
vrei s se deschid ochii sufletului tu, prin care s vezi ceea ce ochiul n-a
vzut? Roag-te cu rugciunea minii nencetat ctre Hristosul tu, din
adncul inimii, pn la durere.
Vrei, o, monahule, s auzi ceea ce urechea omului nu a auzit? Roag-te cu
rugciunea minii nencetat ctre Hristosul tu, din adncul inimii, pn la
durere.

99

Vrei, o, monahule, s nelegi cele de negrit, cele cereti i de neneles

ale mpriei Cereti, pe care ni le fgduiete Hristos n Sfnta Sa
Evanghelie? Acestea, spun, vrei s cunoti ct de puin n realitate cum sunt
acestea? Roag-te cu rugciunea minii nencetat ctre Hristosul tu, din
adncul inimii, pn la durere.
Vrei, o, monahule, s locuiasc n sufletul tu Hristos, pentru ca s-i arate
cele pe care lumea vzut nu le cunoate? Roag-te cu rugciunea minii
nencetat ctre Hristosul tu, din adncul inimii, pn la durere.
Vrei, o, monahule, s fii iubit de Dumnezeu Atotiitorul i Tatl Domnului
nostru Iisus Hristos? Roag-te cu rugciunea minii nencetat ctre Hristosul
tu, din adncul inimii, pn la durere.
Vrei, o, monahule, s primeti simirea buntilor cereti n sinele tu?
Roag-te cu rugciunea minii nencetat ctre Hristosul tu, din adncul
inimii, pn la durere.
Vrei, o, monahule, s devii prieten iubit al lui Hristos? Roag-te cu
rugciunea minii nencetat ctre Hristosul tu, din adncul inimii, pn la
durere.
Vrei, o, monahule, s se nfricoeze satana i s se cutremure cnd te
vede? Roag-te cu rugciunea minii nencetat ctre Hristosul tu, din
adncul inimii, pn la durere.
Vrei, o, monahule, s nu fi prins n capcanele ascunse i subiri ale
diavolului? Roag-te cu rugciunea minii nencetat ctre Hristosul tu, din
adncul inimii, pn la durere.
Vrei, o, monahule, s zdrniceti vicleniile vrjmaului tu, satana?
Roag-te cu rugciunea minii nencetat ctre Hristosul tu, din adncul
inimii, pn la durere.
Vrei, o, monahule, s amgeti pe cel care se lupt totdeauna cum s te
amgeasc cu viclenia lui? Roag-te cu rugciunea minii nencetat ctre
Hristosul tu, din adncul inimii, pn la durere.
Vrei, o, monahule, s te bucuri vznd osndirea vrjmaului tu, care i-a
rnit oarecnd inima ta cu sgeile dorinei celei pctoase? Roag-te cu
rugciunea minii nencetat ctre Hristosul tu, din adncul inimii, pn la
durere.
Vrei, o, monahule, s sgetezi de fiecare dat pe cel care de fiecare dat te
sgeteaz? Roag-te cu rugciunea minii nencetat ctre Hristosul tu, din
adncul inimii pn la durere.
Vrei, o, monahule, s arunci sgeile tale asupra vrjmaului tu
nempcat, care nevzut arunc sgeile lui asupra ta din adncurile
ntunecate? Roag-te cu rugciunea minii nencetat ctre Hristosul tu, din
adncul inimii pn la durere.
Vrei, o, monahule, s loveti de moarte i s cutremuri puterea lui satana?
Roag-te cu rugciunea minii nencetat ctre Hristosul tu, din adncul
inimii, pn la durere.
Vrei, o, monahule, s iei cu asalt otirile lui satana i s iei biruitor spre
pomenire venic? Roag-te cu rugciunea minii nencetat ctre Hristosul
tu, din adncul inimii, pn la durere.
Vrei, o, monahule, s biruiasc i s ias victorios sufletul tu mpotriva
cetelor tuturor duhurilor celor rele? Roag-te cu rugciunea minii nencetat

100

ctre Hristosul tu, din adncul inimii, pn la durere.

Vrei, o, monahule, nu numai s te ari nfricotor i temtor diavolului, ci
s fii astfel cu adevrat? Roag-te cu rugciunea minii nencetat ctre
Hristosul tu, din adncul inimii, pn la durere.
Vrei, o, monahule, s fie frmiat fugind de la tine demonul desfrului?
Roag-te cu rugciunea minii nencetat ctre Hristosul tu, din adncul
inimii, pn la durere.
Vrei, o, monahule, cnd treci printre demoni s le orbeti ochii, precum
orbete cineva cu fierul rou ochii vrjmaului su, i astfel s treci mai
departe nevtmat i nederanjat de acetia? Roag-te cu rugciunea minii
nencetat ctre Hristosul tu, din adncul inimii, pn la durere.
Vrei, o, monahule, s neli meteugirile cele viclene ale diavolului i s
striveti toat rutatea lui ca i cu un ciocan gros? Roag-te cu rugciunea
minii nencetat ctre Hristosul tu, din adncul inimii, pn la durere.
Vrei, o, monahule, s se team de tine demonii, precum se tem vrbiile de
vultur i animalele cu patru picioare de leu? Roag-te cu rugciunea minii
nencetat ctre Hristosul tu, din adncul inimii, pn la durere.
Vrei, o, monahule, s pui pe fug pe vicleanul i nevzutul amalic, adic pe
diavol, i s-l nimiceti? Roag-te cu rugciunea minii nencetat ctre
Hristosul tu, din adncul inimii, pn la durere.
Vrei, o, monahule, s-L dobndeti pe Hristos n inima ta i s-L vezi prin
vreun extaz sau vreo Dumnezeiasc vedere, dup putere? Roag-te cu
rugciunea minii nencetat ctre Hristosul tu, din adncul inimii, pn la
durere.
Vrei, o, monahule, s-i descopere Hristos, Cel pe care nencetat l cercetezi
i care locuiete n tine, Fiul Unul nscut i Cuvntul lui Dumnezeu, pe
cerescul Lui Printe i Dumnezeu, pentru a-L nelege n chip tainic? Roag-te
cu rugciunea minii nencetat ctre Hristosul tu, din adncul inimii, pn la
durere.
Vrei, o, monahule, s nelegi c Hristos este bun, blnd, ngduitor i
dulce pentru prietenii Lui? Roag-te cu rugciunea minii nencetat ctre
Hristosul tu, din adncul inimii, pn la durere.
Vrei, o, monahule, s nelegi cum este mpria lui Hristos? Roag-te cu
rugciunea minii nencetat ctre Hristosul tu, din adncul inimii, pn la
durere.
Vrei, o, monahule, s ameeasc mintea ta i s cad n extaz cugetul tu
la cele pe care le vede prin Harul lui Hristos, adevratul nostru Dumnezeu,
adic, vrei, o, monahule, s cazi n extaz i s te minunezi la cele pe care i le
descoper Hristos? Roag-te cu rugciunea minii nencetat ctre Hristosul
tu, din adncul inimii, pn la durere.
Vrei, o, monahule, s vezi ce Har luntric d Hristos robilor si? Roag-te
cu rugciunea minii nencetat ctre Hristosul tu, din adncul inimii, pn la
durere.
Vrei, o, monahule, s fii, pe de o parte, mpreun cu lumea i pe de alt
parte s te lupi mpotriva ei din adncul inimii, fr s tie oamenii c te
lupi mpotriva ei? Roag-te cu rugciunea minii nencetat ctre Hristosul
tu, din adncul inimii, pn la durere.
Vrei, o, monahule, s se afle trupul tu pe pmnt cu oamenii i, pe de alt

101

parte, sufletul tu s fie n cer mpreun cu ngerii lui Dumnezeu, adic s-L
slveasc neobosit precum ngerii? Roag-te cu rugciunea minii nencetat
ctre Hristosul tu, din adncul inimii, pn la durere.
Vrei, o, monahule, s priveti n jos dar s gndeti cele de sus? Roag-te
cu rugciunea minii nencetat ctre Hristosul tu, din adncul inimii, pn la
durere.
Vrei, o, monahule, s te plimbi printre cursele diavolului i s nu cazi n
acestea, precum nu se las prins pasrea care zboar n aer n plasele pe
care i le ntinzi tu pe pmnt? Roag-te cu rugciunea minii nencetat ctre
Hristosul tu, din adncul inimii pn la durere.
Vrei, o, monahule, s ameeti minile i nervii demonilor, precum
ameete albina de fum? Roag-te cu rugciunea minii nencetat ctre
Hristosul tu, din adncul inimii, pn la durere.
Vrei, o, monahule, s ntinzi curse nfricotoare i fr de greeal
vrjmaului tu nevzut? Roag-te cu rugciunea minii nencetat ctre
Hristosul tu, din adncul inimii, pn la durere.
Vrei, o, monahule, s mprtii orice lucrare demonic n iad i s faci pe
demoni s grohie precum porcii la tiere, chinuii n chip nevzut de
puterea rugciunii tale? Roag-te cu rugciunea minii nencetat ctre
Hristosul tu, din adncul inimii pn la durere.
Vrei, o, monahule, s-i afle odihn i loca n sufletul tu Duhul lui
Dumnezeu, i corabia sufletului tu s pluteasc fr pericol pe calea cea
bun, mpreun cu Duhul lui Dumnezeu? Roag-te cu rugciunea minii
nencetat ctre Hristosul tu, din adncul inimii, pn la durere.
Vrei, o, monahule, s fii cu adevrat rob al lui Hristos, dup fgduina ta,
i s te mngie n chip nevzut n ncercrile tale Hristos, ca un prieten al
tu adevrat? Roag-te cu rugciunea minii nencetat ctre Hristosul tu,
din adncul inimii, pn la durere.
Vrei, o, monahule, s nelegi tu singur, prin descoperire Dumnezeiasc
cele ce sunt scrise n Sfnta Scriptur despre Rai i despre iad? Roag-te cu
rugciunea minii nencetat ctre Hristosul tu, din adncul inimii, pn la
durere.
Vrei, o, monahule, s nelegi cum omul, dac pzete cele ce ne-a
poruncit Hristos, devine Rai nelegtor, iar dac nu le pzete devine iad
nelegtor? Roag-te cu rugciunea minii nencetat ctre Hristosul tu, din
adncul inimii, pn la durere.
Vrei, o, monahule, s vezi n tine nsui cele ce sunt scrise n Sfnta
Scriptur i s nelegi cu cuvnt de neneles cele ce nu au putut s ne
transmit prin scrisul lor nvtorii Bisericii din pricina greutii de
nelegere i a nlimii acestora? Roag-te cu rugciunea minii nencetat
ctre Hristosul tu, din adncul inimii, pn la durere.
Vrei, o, monahule, s vezi dac ai primit Duh Sfnt n sufletul tu i s fii
ntiinat dac a fost scris numele tu n Cartea Vieii? Roag-te cu
rugciunea minii nencetat ctre Hristosul tu, din adncul inimii pn la
durere.
Vrei, o, monahule, s Se rstigneasc Hristos n inima ta, ca s te nvee
cum s te rstigneti i tu pentru lume i lumea pentru tine, cum spune
Dumnezeiescul Pavel: Lumea este rstignit pentru mine i eu pentru

102

lume? Roag-te cu rugciunea minii nencetat ctre Hristosul tu, din

adncul inimii, pn la durere.
Vrei, o, monahule, s te pzeasc Harul Domnului de orice lucru ce se
petrece ntru ntuneric i s te nconjoare nevzut ngerii cereti, mbrcai
n veminte albe ca zpada? Roag-te cu rugciunea minii nencetat ctre
Hristosul tu, din adncul inimii, pn la durere.
Vrei, o, monahule, s auzi cu urechile sufletului tu doxologiile cereti i s
nelegi n fapt, ntr-un fel anume, cum l vei slvi tu pe fctorul tu, cnd te
vei nvrednici de mpria Lui? Roag-te cu rugciunea minii nencetat
ctre Hristosul tu, din adncul inimii, pn la durere.
Vrei, o, monahule, s nelegi cum este mana cereasc, adic s nelegi
ct de preadulce i de negrit este gustul lui Hristos, Domnul slavei?
Roag-te cu rugciunea minii nencetat ctre Hristosul tu, din adncul
inimii pn la durere.
Vrei, o, monahule, s nelegi cum strlucesc Sfinii n cer i cum sunt
vemintele lor? Roag-te cu rugciunea minii nencetat ctre Hristosul tu,
din adncul inimii, pn la durere.
Vrei, o, monahule, s nelegi cum sunt corturile duhovniceti ale sfinilor
lui Dumnezeu i cum se satur sfinii de slava Domnului? Roag-te cu
rugciunea minii nencetat ctre Hristosul tu, din adncul inimii, pn la
durere.
Vrei, o, monahule, s devii tu nsui Rai nelegtor al Domnului, adic s
vezi n tine nsui toate buntile pe care le are Raiul ntr-o clipeal de ochi
n chip de neneles, adic vrei, o, monahule, s devii biseric Dumnezeului
Celui viu i s nelegi cum ai devenit cu adevrat astfel? Roag-te cu
rugciunea minii nencetat ctre Hristosul tu, din adncul inimii, pn la
durere.
Vrei, o, monahule, s vezi prin descoperire Dumnezeiasc cum este
sufletul omului n sine i s cazi n extaz minunndu-te de nelepciunea lui
Dumnezeu, pe care a artat-o n suflet? Roag-te cu rugciunea minii
nencetat ctre Hristosul tu, din adncul inimii, pn la durere.
Vrei, o, monahule, s izvorasc din inima ta, ca dintr-un izvor, ruri de ap
vie, adic Dumnezeieti cuvinte i nelesuri duhovniceti? Roag-te cu
rugciunea minii nencetat ctre Hristosul tu, din adncul inimii, pn la
durere.
Vrei, o, monahule, s bea sufletul tu din acea ap vie pe care o d Hristos
celor care l iubesc i pzesc poruncile Lui, ca arvun a mpriei Lui
cereti? Roag-te cu rugciunea minii nencetat ctre Hristosul tu, din
adncul inimii, pn la durere.
Vrei, o, monahule, s simi n gtul tu i pe limba ta cuvintele Sfintei
Scripturi mai dulci dect mierea, dup spusele proorocului: Ca mierea sunt
gtului meu cuvintele Tale i mai dulci dect mierea gurii mele? Roag-te cu
rugciunea minii nencetat ctre Hristosul tu, din adncul inimii, pn la
durere.
Vrei, o, monahule, s fii mngiat de buntatea Domnului i s guste
sufletul tu Harul, aa cum se ntmpl cu cei care in poruncile sfinte ale lui
Hristos? Roag-te cu rugciunea minii nencetat ctre Hristosul tu, din
adncul inimii, pn la durere.

103

Vrei, o, monahule, s devii vas prea ales al Harului lui Hristos, adic vas al
Duhului Sfnt, i s nelegi c ai devenit cu adevrat un astfel de vas ales?
Roag-te cu rugciunea minii nencetat ctre Hristosul tu, din adncul
inimii, pn la durere.
Vrei, o, monahule, s devii mam i frate al lui Hristos, precum ne spune:
Mama Mea i fraii Mei sunt aceia care ascult i mplinesc cuvntul lui
Dumnezeu, adic, vrei, o, monahule, s locuiasc n inima ta Hristos, nu
trupete, ci duhovnicete, i s te aib ca mam i ca frate Hristos nsui?
Vrei, o, monahule, s nelegi c ai devenit mam i frate lui Hristos?
Roag-te cu rugciunea minii nencetat ctre Hristosul tu, din adncul
inimii, pn la durere.
Vrei, o, monahule, s fii cu adevrat monah, dup dorina ta? Numai pe
Hristos s-L iubeti din inima ta, adic roag-te din inim totdeauna ctre
Hristosul tu.
Vrei, o, monahule, s intri n cmara tezaurului lui Hristos, unde se afl
cele care nu pot fi explicate cu cuvinte omeneti i s vezi acolo cele n faa
crora tace orice limb care vrea s le descrie? Roag-te cu rugciunea minii
nencetat ctre Hristosul tu, din adncul inimii, pn la durere.
Vrei, o, monahule, s-i arate Hristos tainele mpriei Sale Dumnezeieti,
care ameete orice minte care vrea s le cugete? Roag-te cu rugciunea
minii nencetat ctre Hristosul tu, din adncul inimii, pn la durere.
Vrei, o, monahule, ca Hristos, Cel pretutindeni prezent, adevratul nostru
Dumnezeu, Cel cercetat de tine nencetat, s te mngie mai presus de minte
n orice suprare a ta i s te cerceteze lin i binefctor cu Harul Su?
Roag-te cu rugciunea minii nencetat ctre Hristosul tu, din adncul
inimii, pn la durere.
Vrei, o, monahule, s nelegi n fapt c aceast lucrare duhovniceasc a
rugciunii minii i a inimii este coroana tuturor virtuilor i cea mai mare
putere a sufletului tu i c fr aceasta nu poate cineva s se nvredniceasc
a vedea lucruri nevzute i duhovniceti? Roag-te cu rugciunea minii
nencetat ctre Hristosul tu, din adncul inimii, pn la durere.
Vrei, o, monahule, s se topeasc de la tine precum fumul orice gnd
viclean i s fie puse pe fug de aceast micare a lucrrii tale duhovniceti
toate otirile demonice? Roag-te cu rugciunea minii nencetat ctre
Hristosul tu, din adncul inimii, pn la durere.
Vrei, o, monahule, s te lupte demonii mai mult dect pe toi oamenii, dar
s nu aib mpotriva ta nici un fel de trie i putere, ci n faa acestei lucrri
Dumnezeieti a ta s se socoteasc sgeile lor ca sgei ale unui copil mic?
Roag-te cu rugciunea minii nencetat ctre Hristosul tu, din adncul
inimii, pn la durere.
Vrei, o, monahule, s se strice precum pnza de pianjen meteugurile lui
satana i s porunceti ca unor sclavi slujitorilor lui satana, adic demonilor?
Roag-te cu rugciunea minii nencetat ctre Hristosul tu, din adncul
inimii, pn la durere.
Vrei, o, monahule, s slbeti puterea celor care se lupt mereu cum s
slbeasc puterea sufletului tu i s ruinezi pe cei care caut mereu cum
s fii tu ruinat n faa fpturilor cereti, pmnteti i a celor de dedesubt?
Roag-te cu rugciunea minii nencetat ctre Hristosul tu, din adncul

104

inimii, pn la durere.
Vrei, o, monahule, s se ascund de tine demonii, cnd te ntlnesc, pn
cnd treci, temndu-se de Harul Domnului care slluiete ntru tine?
Roag-te cu rugciunea minii nencetat ctre Hristosul tu, din adncul
inimii, pn la durere.
Vrei, o, monahule, ca atunci cnd intri pe neateptate i fr s vrei n
mijlocul adunrii satanice, unde sunt adunate cpeteniile demonilor, s-i
biciuieti cu numele Domnului, att de tare nct neputnd s sufere n
tcere tria durerilor, aceste cpetenii ale demonilor s fac marc vaiet i
plnset, jelind nenorocirea care a dat peste ei? Vrei, spun, ca aceasta s se
ntmple neaprat demonilor, vrjmailor ti? Roag-te cu rugciunea minii
nencetat ctre Hristosul tu, din adncul inimii, pn la durere.
Vrei, o, monahule, ca atunci cnd treci pe lng turnurile de paz ale
demonilor (adic acolo unde biruiesc cu uurin demonii i reuesc s
strng multe trofee), vrei, spun, ca tu s fii acolo cel care strnge trofee i
biruine strlucitoare? Roag-te cu rugciunea minii nencetat i fr odihn
ctre Hristosul tu, din adncul inimii, pn la durere i slbire.
Vrei, o, monahule, s-i tai (mental nelege cele spuse) n bucele mici pe
vrjmaii ti nevzui i neartai, cu sabia cu dou tiuri i foarte ascuit
care este numele lui Dumnezeu? Roag-te cu rugciunea minii nencetat
ctre Hristosul tu, din adncul inimii, pn la durere.
Vrei, o, monahule, s sgetezi cu sgeile tale duhovniceti inima lui
lucifer i s arunci fulgere nfricotoare asupra otirilor iadului lipsit de har?
Roag-te cu rugciunea minii nencetat ctre Hristosul tu, din adncul
inimii, pn la durere.
Vrei, o, monahule, s arunci foc arztor n casele demonilor, care se aprind
ca paiele de mnia Domnului? Roag-te cu rugciunea minii nencetat ctre
Hristosul tu, din adncul inimii, pn la durere.
Vrei, o, monahule, s se team de tine demonii ca de un viteaz i vestit
osta al mpriei Cereti? Roag-te cu rugciunea minii nencetat ctre
Hristosul tu, din adncul inimii, pn la durere.
Vrei, o, monahule, s scoi din pntecele iadului vreun suflet cu
rugciunea ta? Roag-te cu rugciunea minii nencetat ctre Hristosul tu,
din adncul inimii, pn la durere.
Vrei, o, monahule, s curg precum praiele din ochii ti lacrimile pentru
Hristosul tu i s se aprind mruntaiele tale de iubirea lui Hristos, din
pricina creia s strigi cu putere din inim ctre Hristosul tu, dup cuvntul
proorocului, care spune: Am strigat cu putere din suspinul inimii mele?
Roag-te cu rugciunea minii nencetat ctre Hristosul tu, din adncul
inimii, pn la durere.
Vrei, o, monahule, s nu lipseasc fericita ntristare din inima ta i
lacrimile mntuitoare de suflet din ochii ti, care nlbesc vemntul
sufletului tu i-l fac mai alb dect zpada? Roag-te cu rugciunea minii
nencetat ctre Hristosul tu, din adncul inimii, pn la durere.
Vrei, o, monahule, s-i afle pacea oriunde te-ai afla i oriunde ai locui,
gndul la cele sufleteti ale tale i s nu te chinuie contiina ta pentru
purtarea ta? Roag-te cu rugciunea minii nencetat ctre Hristosul tu, din
adncul inimii, pn la durere.

105

Vrei, o, monahule, s-i aminteasc totdeauna de tine Dumnezeu i s te

pzeasc cu mijlocirea nevzut a sfinilor Si ngeri? Roag-te cu
rugciunea minii nencetat ctre Hristosul tu, din adncul inimii, pn la
durere.
Vrei, o, monahule, ca de la ntunericul care eti, adic de la starea aceea n
care sufletul tu este departe de mngierea lui Dumnezeu, s devii dintr-o
dat lumin, adic s vezi ntr-o clipeal, fr ntrziere, mngierea lui
Dumnezeu n sinele tu? Roag-te cu rugciunea minii nencetat ctre
Hristosul tu, din adncul inimii, pn la durere.
Vrei, o, monahule, s se plimbe cugetul tu n cele nevzute, n cele
Dumnezeieti, n cele cereti i n cele duhovniceti? Roag-te cu rugciunea
minii nencetat ctre Hristosul tu, din adncul inimii, pn la durere.
Vrei, o, monahule, ca nu trupul tu n chip simit, ci sufletul tu n extaz s
cnte: Hristos a nviat! atunci cnd sufletul tu a nviat din mormntul
patimilor cu Harul lui Hristos Cel nviat din mori, adic s devin sufletul tu
neptima cu ajutorul Domnului? Vrei, spun, o, monahule, s vezi acest lucru
n tine? Roag-te cu rugciunea minii nencetat ctre Hristosul tu, din
adncul inimii, pn la durere.
Vrei, o, monahule, s vorbeti mpreun cu duhurile nevzute nu numai
tainic, cu cugetul tu, ci uneori s vorbeti i duhovnicete cu aceste duhuri
nevzute, adic sufletul tu s stea de vorb uneori cu duhurile nevzute ca
i cnd ar vorbi duhurile nevzute ntre ele? Roag-te cu rugciunea minii
nencetat ctre Hristosul tu, din adncul inimii, pn la durere.
Vrei, o, monahule, s vezi cu ochii minii Harul lui Dumnezeu ca pe un
fulger care fulger n sufletul tu, precum vezi cu ochii trupeti fulgerul care
fulger peste nori? Roag-te cu rugciunea minii nencetat ctre Hristosul
tu, din adncul inimii, pn la durere.
Vrei, o, monahule, s fie mngiat duhul tu de Duhul lui Dumnezeu i s
nu poat nici o fptur, vzut sau nevzut, s te despart de Hristosul tu?
Roag-te cu rugciunea minii nencetat ctre Hristosul tu, din adncul
inimii, pn la durere.
Vrei, o, monahule, s vezi ct de frumos este Hristos Cel mpodobit cu
frumusee mai mult dect fiii oamenilor(Psalm 44,3). Roag-te cu
rugciunea minii nencetat ctre Hristosul tu, din adncul inimii, pn la
durere.
Vrei, o, monahule, s vezi Dumnezeiasca frumusee de necuprins cu
mintea a Preasfintei Maici a lui Iisus, a Dumnezeului Atotiitorul? Roag-te
din inima ta pn cnd se va zdrobi inima ta, adic pn la durere.
Vrei, o, monahule, s te priveasc cu dulceaa ochilor Si Iisus i s te
iubeasc Maica lui Iisus i s te mngie Harul lor? Roag-te Hristosului tu
cu inima zdrobit, adic roag-te din inim pn la durere.
Vrei, o, monahule, s i se arate Hristosul meu n chip de neneles i s i
se arate Maica lui Dumnezeu, Stpna ngerilor, mprteasa Arhanghelilor,
bucuria tuturor Sfinilor, mreia, podoaba i buna mireasm a Raiului?
Roag-te cu rugciunea minii nencetat ctre Hristosul tu, din adncul
inimii, pn la durere.
Vrei, o, monahule, s fie atras sufletul tu de vederea frumoas a lui Iisus
al meu i al Preacuratei Stpnei mele, Nsctoarei de Dumnezeu i Pururea

106

Fecioarei Maria, a fiicei lui Dumnezeu i a Miresei Dumnezeieti celei

nenuntite? Roag-te cu rugciunea minii nencetat ctre Hristosul tu, din
adncul inimii, pn la durere.
Vrei, n sfrit, o, monahule, privind sfnta icoan a Hristosului meu i a
Maicii Domnului, s verse ochii ti lacrimi prea fierbini? Roag-te cu
rugciunea minii nencetat ctre Hristosul tu, din adncul inimii, pn la
durere. Amin.
Vedenie preadulce a scriitorului despre aceast carte, dac a fost scris cu
Harul lui Dumnezeu.
M-am sculat odat, ntr-o noapte, pe la miezul nopii, ca s citesc canonul
Sfintei mprtanii cu metaniile i s-mi fac rugciunile de pregtire pentru
Dumnezeiasca Liturghie, dup Ceea ce eti mai cinstit.... Pentru c n ziua
precedent, seara, mi-am ostenit trupul peste msur, dup care, mi-am silit
i inima la rugciune peste msur, pn la durere, am slbit att de mult n
starea mea exterioar, ca i n cea luntric, nct nu am mai putut nici s
mnnc ceva de sear, ci am adormit aa, nemncat i slbit.
Pe la miezul nopii deci, sculndu-m din somn, slbiciunea inimii mele i
a trupului erau aceleai - adic pieptul meu nc nu-i revenise din durerea
pe care o suferise de silirea rugciunii i nici trupul meu nu se odihnise de
osteneala peste msur la care fusese supus. De aceea, neputnd s stau n
picioare, dup obicei, am stat jos, ndreptat cu faa spre rsrit. i aa stnd,
lucram rugciunea, nu cu mult silire, din pricina pe care tocmai am spus-o,
ns nu fr durere nluntrul pieptului i fr suspine grele ale inimii. Ci,
avnd dureri, suspinam deseori din adncul fiinei mele, amintindu-mi de
mult meteugit viclenie a demonilor, de nevrednicia mea i de toate
celelalte datorii ale mele, pe care totdeauna le datorez lui Dumnezeu i pe
care nu le mplinesc niciodat cum trebuie.
Am petrecut astfel aproape o or i am adormit aa cum edeam. i am
vzut deodat n vedenie unele lucruri tainice, pe care limba se ncurc i nu
poate a le gri. i unele din acestea au plecat din amintirea mea de ndat ce
mi-am venit n fire, pentru c erau prea nalte i ntru totul de neneles i de
necuprins cu mintea. Altele, ns, cu toate c mintea mea se rotete n jurul
lor i nfiarea lor este ntiprit n cugetul meu, cu toate acestea, spun,
limba mea nu le poate povesti cu claritate i n amnunt, aa cum sunt
ntiprite n cugetul meu. ns att ct ajunge cunoaterea mea scurt i ct
poate limba mea barbar, vorbesc i spun.
Am vzut, deci, n vedenie, pe Domnul nostru Iisus Hristos, pe Arhiereul
nostru mult dorit i preadulce, mbrcat n vemnt arhieresc i slujind dup
rnduiala Bisericii noastre. Dar i Hristos nsui i vemntul Lui arhieresc mi
se nfiau ca ceva cu totul de necuprins cu mintea.
Eu, cel din urm, i duhovnicul meu slujeam mpreun cu Hristos, dar
Hristos era Cel care, n chip de neneles aducea i Se aducea jetrf. Deoarece
Hristos nsui, dei noi slujeam mpreun cu El, cu toate acestea, spun, El era
svritorul. Slujea mpreun cu noi i un diacon care, atunci cnd pomenea
numele cretinilor, plecndu-i capul spre Hristos - sau mai bine i mai pe
fa s spun precum proorocul: Pleac, Doamne, urechea Ta i m auzi;
plecndu-i Hristos urechea ctre diacon, a spus: S aib i acetia parte

107

mpreun cu Mine n mpria Mea. Dar pe diacon n-am putut s-i cunosc
cine era.
Din obtea stareului meu, civa erau de fa la Liturghie, dintre care i
doi frai (pe care i cunoteam foarte bine), ale cror fee erau ca feele
ngerilor i strluceau de Harul lui Dumnezeu. Raze strlucitoare i aurii
ieeau din feele lor. Schima lor i crucea pe care o ineau n mini, erau mai
strlucitoare dect fulgerul. Iar mbrcmintea lor, nu pot s spun n cuvinte
cum erau, nici chiar dac aa avea limba ngerilor. Dar n mintea mea
stricat i n cugetul meu rvit este ntiprit nfiarea slavei i a
frumuseii acestor veminte.
Eu, de ndat ce am vzut c vemintele acestora i Harul i slava feelor
lor ntreceau cu mult orice minte i orice cugetare omeneasc, m-am
minunat i sufletul meu a prins mare evlavie pentru ei, ca pentru
Dumnezeietii ngeri i prietenii lui Hristos. Iar camilafca lor era de multe ori
mai alb dect zpada.
n timpul Dumnezeietii Liturghii, stareul meu era copleit de o bucurie
nespus i veselia inimii lui se revrsa pe faa lui. ns inima mea fiind
cuprins de evlavie, nc de la nceputul Liturghiei, eu plngeam ntr-una de
bucurie i m lsam copleit de dulceaa nemsurat a sufletului. Vznd n
faa mea pe preadulcele Iisus, Cel mai presus de orice dulcea, plngeam
bucurndu-m i minunndu-m totodat, deoarece m nvrednicisem s
gust din preadulcea vedere i artare a lui Iisus, Stpnul meu i Dumnezeul
meu, pe care demult sufletul meu o dorise i pentru care ardea inima mea,
cutnd-o cu uvoi de lacrimi.
Cnd L-am mbriat, la preacuratul i mult doritul Lui piept, am simit n
cele dinluntru ale mele Duhul Cel Sfnt (i Duh nou nnoiete ntru cele
dinluntru ale mele, cum spunea David), care mi nclzea duhul i inima i
mai mult n iubirea lui Iisus nsui i m fcea s m topesc n ceasul acela,
precum se topete ceara, de evlavia ce eram cuprins, care slta n inima mea,
ca ceva viu i fcea ochii mei s verse lacrimi dulci i multe n faa lui Iisus, ca
dou izvoare rcoroase i dulci.
Lund eu atunci ceva curaj din toate acestea, mi-am deschis necurata mea
gur i am spus cu smerenie lui Hristos, vrsnd lacrimi: Pomenete-m,
Doamne, ntru mpria Ta.
i am auzit limba lui Iisus, mai dulce dect zahrul i dect mierea mai
ndulcitoare: S fie aa cum ai spus (O Dumnezeiescul! o, preaiubitul!, o
preadulcele Tu glas pe care l-a vorbit cea ntru totul adevrata Ta gur,
Hristoase al meu!). Am spus, iari, cu toat evlavia ctre Stpnul meu
Hristos: Iart-m, Doamne, c ndrznesc s vorbesc puin n faa Ta, s
spun cteva lucruri pe care de mult doream s i le spun. i mi-a spus
Mntuitorul: Vorbete cu curaj, de nimic temndu-te.
Atunci i-am spus cu mult smerenie i cutremurare: Spune-mi, Doamne,
crticica aceea a mea smerit, pe care am scris-o despre rugciunea minii,
am scris-o cu Harul Tu sau nu? i Acesta mi-a rspuns: Da, cu Harul Meu a
fost scris. Atunci, am spus iari eu: Dup ce s neleg, Doamne, c a fost
scris cu Harul Tu? Mi-a spus Mntuitorul: Din evlavia de care eti cuprins
atunci cnd scrii. Iari am spus eu: i cum este aceasta, Doamne?
Deoarece uneori, cnd scriam, atta evlavie mi venea, nct curgeau uvoi

108

lacrimile din ochii mei. Alteori ns, eram cuprins de prea puin evlavie,
nct numai ce se umezeau un pic ochii mei de la aceasta. Mi-a spus
Mntuitorul: Atunci cnd, scriind erai copleit de evlavie i de lacrimi, Duhul
Meu Cel Sfnt era cel care i vorbea. Cnd, scriind, erai numai puin cuprins
de evlavie, atunci era cercetarea Harului Meu, care, atunci cnd se lua de la
tine, nceta deodat i evlavia. De aceea nu mai puteai s scrii cu libertatea
minii, cu toate c doreai. Iar dac scriai ceva, scriai fr dulceaa
duhovniceasc a cugetului, de aceea te i opreai Am spus iari eu:
Spune-mi, Doamne, de ce uneori vedeam cu ochii minii nenumrate
nelesuri duhovniceti, pe care vzndu-le doream nespus s le scriu toate
cu mult rvn, dar nu puteam s le duc toate, ci numai foarte puine din
acestea puteam ine, pe care le i nsemnam? Celelalte, cu toate c le
vedeam cu ochii minii, mintea mea nu putea s le pstreze i s le pun n
scris; i din pricina aceasta aveam mare suprare.
Mi-a spus Mntuitorul: Atunci cnd Eu i artam n vedenie nenumrai
porumbei albi ca zpada, al cror numr era ca nisipul mrii, iar tu prindeai
numai puini, pe cei care zburau n jurul tu, i te bucurai pentru cei pe care i
prindeai, dar te ntristai deoarece nu puteai s prinzi mai muli. Din
porumbeii aceia pe care i prindeai, att am binevoit Eu s nsemnezi despre
rugciunea minii, ct poate firea uman s pun n lucrare. Ceilali
porumbei, pe care numai i vedeai, dar nu-i puteai prinde, artau nelesurile
acelea pe care am binevoit s nu fie nsemnate despre rugciunea minii,
care sunt cu putin omului numai s le vad i s le doreasc, dar nu i s le
mplineasc. Am spus iari eu: i de ce, Doamne, uneori, unele preadulci
nelesuri se roteau n jurul minii aproape-aproape, precum se rotete
vulturul deasupra unui loc unde vrea s se aeze, i dintr-o dat, cnd
credeam c sunt gata s se lipeasc de minte, se fceau nevzute, precum i
vulturul uneori cnd se pregtete s se aeze, se nal deodat mult n aer
i zboar unde vrea? Mi-a spus Mntuitorul: Nu tii, atunci cnd vedeai
porumbeii, unii dintre ei, numai ce-i vedeai un pic aproape de tine, se nlau
drept n sus, n aer, i nu-i mai vedeai sau nu tii c judecile mele sunt
adnc de neptruns? Am spus iari eu: Doamne, cnd mi artai acei
nenumrai porumbei, am vzut i un ru, care se vedea ca ieind din
mijlocul pmntului i curgea ncet-ncet, cu o linite prea minunat. Civa
porumbei care zburau deasupra rului loveau cu aripile lor apele rului ca i
cnd se bucurau i se jucau. Ce nsemna, Doamne, acel ru i ceea ce fceau
porumbeii? Mi-a spus Mntuitorul: Acel ru nseamn evlavia venic, care
izvorte din acele inimii care ajung la iubirea Mea. Iar ceea ce fceau
porumbeii arat bucuria cu care se bucur Harul Meu de inima zdrobit i
copleit de evlavie sfnt. Am spus iari eu: Ce este aceasta, Doamne?
Uneori simt c izvornd din inima mea unele nelesuri; iese n acelai timp
de acolo i o mngiere foarte vie, care n chip negrit mngie cugetul meu,
aa cum l mngie pe cltorul ars de aria verii aerul acela rcoros care
iese de acolo de unde ies vanele apelor. Mi-a spus Mntuitorul: Aceasta este
ceea ce am spus Eu n Evanghelia Mea: Cel care crede n Mine, ruri de ap
vie vor curge din pntecele lui. Am spus iari eu: De ce, Doamne, uneori,
cnd dorm, simt n inima mea fierbere i iari o fierbere, cnd a Numelui
Tu Dumnezeiesc, pentru c inima mea spune singur Doamne Iisuse

109

Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m; cnd a preaslvitului nume al

Preacuratei Tale Maici, deoarece spune iari inima mea singur:
Nsctoare de Dumnezeu, Fecioar, bucur-te cea plin de har, Marie,
Domnul este cu tine. Binecuvntat eti tu ntre femei i binecuvntat este
rodul pntecelui tu, c ai nscut pe Mntuitorul sufletelor noastre? Mi-a
spus Mntuitorul: Cnd simi c n somn fierbe de la sine n inima ta i n
gura ta rugciunea minii, cnd a Numelui Meu, cnd a Preacuratei Mele
Maici, s tii c n ceasul acela urmeaz s fii cercetat de mine sau de
Preacurata Mea Maic. Atunci, Harul Meu, care pzete inima ta, i mic
inima pentru a o pregti s primeasc cercetarea Mea sau a Maicii Mele. Aa
cum fac oamenii mpratului, care pzesc vreo ar a mpriei i care,
atunci cnd sunt anunai c urmeaz s vin mpratul sau mprteasa n
ara aceea, ntiineaz toat ara i-i ndeamn pe toi s se pregteasc i
s ias n ntmpinarea mpratului sau a mprtesei, dup cum s-a
ntmplat de multe ori i n inima ta. i iari, tot n ara aceea unde stau
oamenii mpratului, atunci cnd afl c dumani ai mpratului au nvlit
asupra rii aceleia cu mult dumnie, pe fa sau n ascuns, voind s
supun ara aceea i s stpneasc ei peste ea, oamenii mpratului sun
alarma i adun pe toi cetenii rii s lupte cu toat puterea lor mpreun
i s se opun pn la moarte trdtorilor i dumanilor mpratului, pe unii
dintre acetia ucigndu-i, pe alii pedepsindu-i cu pedepse nfricotoare,
pn cnd vor reui s-i alunge, dup cum s-a ntmplat de multe ori i cu
tine, cu Harul Meu. Atunci eu am spus: Doamne, deoarece din toate acestea
am fost ncredinat c cele nsemnate n aceast smerit carte a mea sunt de
la Harul Tu, Te rog primete s i-o nchin ie ca fiind a Ta i ce vei dori Tu,
aceea s faci cu ea. Mi-a spus atunci Mntuitorul: Nu te ngriji tu de aceasta,
adic acum ascunde-o i cnd voi dori Eu o voi trimite din Muntele acesta.
Acestea spunnd, Mntuitorul nu S-a mai artat, fcndu-Se nevzut din faa
mea. i n timp ce cercetam eu cele spuse, aflndu-m nc n vedenie, iat,
aud un glas asemntor, la dulcea cu un glas de nger, iar la ton i la putere
ca glasul multor oameni vorbind cu putere.
ntorcndu-m, iat, vd pe stareul meu, care cnta singur cu glas mare i
cu nemrginit dulcea n glas ca un nger al Domnului: Bucur-te, u a
Domnului prin care nu se trece, bucur-te, zid i acopermnt al celor care
alearg la tine, bucur-te, liman netulburat, cea care ai nscut n trup pe
Fctorul tu i Dumnezeu, nelipsit rugndu-te pentru cei care slvesc i se
nchin naterii tale.
i cu acest cuvnt mi-am venit i eu n sinele meu din vedenie i n-am
putut n ziua aceea s opresc inima mea din trezvia sfnt care o copleea
cnd i amintea de vedenia care mi s-a artat. Iar Dumnezeului nostru slav,
putere, laud i nchinare, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

110

CUPRINS
Prolog
Ctre iubiii cititori
Cuvntul nti
Despre rugciunea minii i a inimii i despre cum aceast rugciune a
minii i a inimii nimicete pe demonii i-i arde nentrziat
Cuvntul al doilea
Despre trebuina de a gsi un adevrat lucrtor al rugciunii minii, de la
care s nvm felurile i semnele acestei rugciuni, i despre aceea c cel
care are nencetat rugciunea nluntrul su i o lucreaz din adncul inimii,
cu mult evlavie i atenie, nelege uneori din anumite semne duhovniceti
c sufletul lui se mprtete n chip nevzut cu Iisus Cel chemat cu
struin. nc i despre rodul acestei rugciuni
Cuvntul al treilea
Cum poate cineva s ajung la calea (metoda) cea mai desvrit a
rugciunii minii i cum poate s alunge din cugetul lui demonii temerii, care
l nfricoeaz foarte tare n timpul nopii, cnd vrea s se roage sau cnd
dorete s mearg singur n vreo peter sau n vreun loc pustiu pentru a se
ruga n linite
Cuvntul al patrulea
Cel care dorete s se nvredniceasc de darul rugciunii inimii trebuie s
o cear de la Dumnezeu cu cea mai fierbinte inim, avnd o vieuire nalt,
curat, neprihnit i nevoitoare, struind n cererea sa la Dumnezeu dac
nu se va nvrednici de dar prea repede, pn cnd se va bucura de ea de sus,
de la Printele luminilor. Deoarece, de multe ori Dumnezeu nu ne d de
ndat ceea ce cerem pentru a se arta struina noastr pn la sfrit,
devenind astfel mai fierbinte n rugciune ca la nceput
Cuvntul al cincilea
Despre silirea extrem i prelungit a rugciunii inimii, din care se nate
nluntrul omului durerea, iar din acea durere se nasc lacrimile permanente
i rugciunea Sfntului Duh n suflet. nc i despre cum scuip cineva
snge, pn cnd va alunga din inima sa pe satana i toate legiunile sale.
Cuvntul al aselea
Cum aceluia care se roag cu mintea din adncul inimii pn la durere,
acea durere a lui i aduce simmntul i gustarea buntii i dulceii
Domnului, care este nsemnat, pentru a spune astfel, n acelai timp n omul
cel dinluntru cu o evlavie profund nencetat, provocat de cuvintele lui
Dumnezeu i de spusele Sfintei Scripturi i de orice cuvnt duhovnicesc
Cuvntul al aptelea
Despre cnd l cerceteaz Dumnezeiescul Har pe cel care se roag cu
rugciunea minii lui Dumnezeu din inim i care sunt semnele
duhovniceti ale acestei cercetri Dumnezeieti

111

Cuvntul al optulea
Despre cum cel care se roag tainic din adncul sinelui su i se
nfrneaz de la toate mncrurile care aduc plcere, cnd este postitor,
gura lui se ndulcete uneori de la rugciune, ca i cnd ar avea n gur ceva
de zahr sau ca i cnd ar mnca miere din cea mai dulce, dup cum spune
i profetul: Ca dulceaa sunt cuvintele tale gtului meu, mai dulce dect
mierea gurii mele
Cuvntul al noulea
Despre slbirea extrem a strii exterioare i luntrice a omului, care
provine din silirea extrem a rugciunii inimii i din postul nencetat, dar
care aduce sufletului i inimii dulceaa i mngierea Sfntului Duh.
Cuvntul al zecelea
Despre rugciunea minii, despre rugciunea inimii i despre rugciunea
neptic.
Cuvntul al unsprezecelea
Despre cum inima necurat i mndr, care este refugiu pentru satana i
pentru gndurile rele, devine dup aceea, prin rugciunea zdrobit, curat,
smerit, loca al Duhului Sfnt i izvor de gnduri bune.
Cuvntul al doisprezecelea
Despre cum omul acela a crui inim cerceteaz nencetat rugciunea
este cinstit de ngerii Dumnezeieti i pzit de orice pcat, deoarece a fost
iubit de Dumnezeu, precum i acela L-a iubit pe Dumnezeu din toat inima
lui.
Cuvntul al treisprezecelea
Despre cum de ndat ce monahul lupttor se va ruga n tain cu inima
zdrobit la Hristos n vreme de necaz i ispit, acestuia i se va descoperi de
ctre Hristos vreo vedere Dumnezeiasc, care nu numai c-l mngie
duhovnicete n necazul lui i-i d ndejdi binefctoare pentru buntile ce
vor s vin, ci l face i mult mai fierbinte n virtute dect era mai nainte
Cuvntul al patrusprezecelea
Despre cum cugetul care s-a curit prin rugciunea minii nencetat
lucrat n inim, maica lacrimilor, nelege diferitele gnduri care intr n
suflet, deosebind care sunt de la Dumnezeu i care sunt de la demoni; nc i
despre plns.
Cuvntul al cincisprezecelea
Despre cum poate ncearc cineva prin intermediul rugciunii minii orice
fel de vedenie i orice fel de gnd, care pare s fie de la Dumnezeu, dac cu
adevrat este de la Dumnezeu sau de la demoni
Cuvntul al aisprezecelea
Despre zdrobirea inimii, care biciuie pe demoni mai mult dect oricare
alt pedeaps, arznd degrab ca un cuptor toate vicleugurile lor.

112

Cuvntul al aptesprezecelea
Despre cum se pstreaz cu rugciunea minii i a inimii haina sufletului
curat, neptat i vrednic de mpria Cereasc
Cuvntul al optsprezecelea
Despre semnele duhovniceti, care se arat preotului vrednic i curat, prin
care acesta primete n sufletul lui o adevrat ntiinare c este dup
rnduial hirotonit (hirotonit mai nti de Harul Sfntului Duh); i c
Dumnezeiasca lui Liturghie este primit n faa Sfintei Treimi.
Cuvntul al nousprezecelea
La cuvntul pentru aceasta te-a uns Dumnezeu cu untdelemnul bucuriei
mai mult dect pe cei de aproape ai ti. nc i despre cine sunt cei de
aproape ai lui Hristos, uni cu untdelemnul bucuriei i din ce semne
duhovniceti nelege cineva cu cugetul su c este uns cu untdelemnul
bucuriei
Cuvntul al douzecilea
Despre ct Har duhovnicesc se nvrednicete a primi n sufletul lui i ct
ntrire i ct putere mpotriva diavolului are cel care se roag lui Hristos cu
rugciunea minii nencetat, cu curenia contiinei, adic spune cu cugetul
lui la fiecare respiraie a sa o dat Doamne Iisuse Hristoase, Fiule i
Cuvntul lui Dumnezeu celui viu, miluiete-m, pzindu-i n acelai timp
contiina curat prin abinerea de la orice ru i prin lucrarea tuturor
virtuilor, dup putere. Iar din adncul inimii sale, spune aceast rugciune
pn simte durere, adic pn l doare nluntrul lui acolo unde se lucreaz
rugciunea i apoi oprete silirea din inim a rugciunii, i ncepe iari
rugciunea odihnitoare, pn cnd va afla din nou locul acela dinluntrul
su, care l durea din pricina silirii rugciunii i ncepe din nou din adnc
rugciunea inimii, pstrnd toat viaa lui aceast rnduial a rugciunii.
Vedenie preadulce a scriitorului despre aceast carte, dac a fost scris cu
Harul lui Dumnezeu
Rugciunea scurt de mai jos este un dar preios de la Dumnezeu pentru
oameni.
Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine
pctosul!
Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu, miluiete-ne pe noi!
Spune, iubite cititorule, cu buzele i cu inima ta, tot timpul, aceste cuvinte
mntuitoare, deoarece ele lumineaz mintea, linitesc inima, ard pcatul,
biciuiete i alung pe diavoli.