Jacques Le Goff - Eroi i minuni ale Evului Mediu

Pentru Hanka (1934-2004)

Sumar
Cuvnt nainte
Introducere
Arthur
Catedrala
Carol cel Mare
Castelul
Cavalerul, cavaleria
Cidul
Claustrul
Cocagne
Jonglerul
Licorna
Melusina
Merlin
CeataHellequin
Papesa Ioana
Jupnul Vulpoi
Robin Hood
Roland
Tristan i Isolda
Trubadurul, truverul
Walkiria
Note
Bibliografie

Cuvnt nainte

Prezenta lucrare este ediia nou, n format de buzunar, a

frumoasei cri pe care am publicat-o la editura Seuil, n 2005.
Voi repeta aici cteva din obiectivele crora aceast carte le
rspunde. Mai nti, acela de a sublinia importana imaginarului n
istorie i, apoi, de a arta c Evul Mediu a creat eroi i minuni
menite a stimula imaginaia pe termen lung, cel mai adesea
sublimnd realiti sociale i materiale ale epocii: catedrale,
cavaleri, iubire (Tristan i Isolda), jocuri i spectacole (jongleri,
trubaduri i truveri), femei excepionale ce se situeaz ntre
Dumnezeu i Diavol (Melusina, Papesa Ioana, Isolda, Walkiria). Am
dorit, n special, s urmresc avatarurile imaginarului pe termen
lung, cu toate eclipsele i tresririle sale. Acestea au aparinut n
special romantismului i mai cu seam noilor mijloace de
exprimare artistic: cinematograf, benzi desenate.
n sfrit, toate acestea ar trebui s pun n valoare i s
releve prin imagini modernitatea Evului Mediu.
Adresez vii mulumiri lui Laurence Devillairs, care a avut
ideea acestei cri i care a triat imaginile cu mult inteligen i
cu mult discernmnt.

Introducere
Lucrarea pe care o propun lecturii i ateniei acelora care ar
consulta-o se situeaz ntr-un domeniu nou al istoriei, aflat n
plin expansiune: domeniul imaginarului.
velyne Patlagean l definete astfel: Domeniul imaginarului
este constituit din ansamblul reprezentrilor care depesc limita
impus de constatrile experienei i de nlnuirile deductive pe
care aceasta le autorizeaz. Aceasta nseamn c fiecare cultur,
deci fiecare societate complex are imaginarul su. Cu alte
cuvinte, limita dintre real i imaginar se dovedete variabil, n
vreme ce teritoriul pe care aceasta l traverseaz rmne,

dimpotriv, identic, n orice timp i-n orice loc, de vreme ce

acesta nu este altceva dect ntregul cmp al experienei umane,
de la socialul cel mai colectiv i pn la personalul cel mai intim1.
n cartea mea Imaginarul medieval2, m-am strduit s
definesc acest domeniu al imaginarului. Mai nti, deosebindu-l de
conceptele apropiate i n primul rnd de reprezentare. velyne
Patlagean afirm, pe bun dreptate, c imaginarul reunete un
ansamblu de reprezentri, dar c aceast vocabul foarte
general nglobeaz orice traducere mental a unei realiti
exterioare percepute. Imaginarul face parte din cmpul
reprezentrii, dar el ocup aici locul traducerii nereproductive, nu
doar transpus n imagini ale spiritului, ci creatoare, poetic, n
sens etimologic. Imaginarul depete, aadar, teritoriul
reprezentrii i este purtat de fantezie dincolo de acesta, n
sensul cel mai puternic al cuvntului. Imaginarul construiete i
alimenteaz legende, mituri. L-am putea defini ca sistem al
viselor unei societi, ale unei civilizaii, care transform realul n
viziuni pasionate ale spiritului. Apoi, imaginarul trebuie difereniat
de simbolic. ncepnd cu trimiterea constant pe care Noul
Testament o face la Vechiul Testament, a crui traducere
simbolic era, Occidentul medieval a gndit n sensul unui sistem
simbolic. Lund ca exemplu una dintre minunile din aceast carte,
definit de Victor Hugo atunci cnd poetul vorbete despre NotreDame de Paris vzut de Quasimodo: Catedrala nu-i inea loc
doar de societate, ci, mai mult, de univers, de natur n general,
el creeaz o catedral simbolic, dar i o catedral imaginar,
cci orice biseric slvea ceva fantastic, supranatural, oribil; ochi
i urechi se deschideau ici-colo n ea. n fine, trebuie s
difereniem imaginarul de ideologic. Ideologicul este nvestit de o
concepie asupra lumii care tinde s impun reprezentrii un sens
ce pervertete att realul material, ct i cellalt real,
imaginarul. Or gndirea medieval, verbul medieval sunt
1

velyne Patlagean, Lhistoire de limaginaire, in Jacques Le Goff, dir., La Nouvelle

Histoire, Bruxelles, Complexe, 1988, p.307
2
Jacques Le Goff, Limaginaire mdival, Paris, Gallimard, 1985

structurate de acest ideologic ce pune imaginarul n slujba sa,

pentru a convinge mai bine: astfel, tema celor dou paloe
simboliznd puterea spiritual i puterea temporal este pus n
slujba ideologiei ecleziastice ce subordoneaz paloul temporal
celui spiritual, n continuarea imaginii nsei a paloului, a spadei,
care constituie unul dintre elementele forte ale acestui imaginar
medieval, impregnat de pasiune rzboinic. Fr-ndoial,
termenul de imaginar trimite la imaginaie, ns istoria
imaginarului nu este o istorie a imaginaiei n sens tradiional,
este o istorie a inventrii i a utilizrii imaginilor care fac o
societate s acioneze i s gndeasc, cci ele decurg din
mentalitatea, din sensibilitatea, din cultura care le impregneaz i
le nsufleesc. De cteva decenii ncoace, aceast istorie a devenit
posibil graie noii utilizri a imaginilor pe care o practic
istoricii3, ceea ce face c unul dintre cei care s-au consacrat cel
mai bine acestei noi istorii a imaginilor i n imagini, Jean-Claude
Schmitt, a subliniat c noul sens pe care imaginea l are pentru
istoric corespunde foarte bine semnificaiilor medievale ale
termenului imago. ntr-adevr, aceast noiune se afl n centrul
concepiei medievale asupra lumii i a omului. Ea face trimitere
nu numai la obiectele figurate, ci i la imaginile limbajului i, de
asemeni, la imaginile mentale ale meditaiei i ale memoriei,
ale viselor i ale viziunilor...
n fine, noiunea de imagine privete ntreaga antropologie
cretin, de vreme ce, nc de la primele cuvinte, Biblia l calific
pe om drept imagine: Yahve spune c l modeleaz pe om ad
imaginem et similitudinem nostram (Geneza, I,26)4. Aadar,
aceast carte este un ansamblu de texte i de imagini articulate
3

Despre istorici i imagini, vezi Jean-Claude Schmitt, articolul Imagini, din Jacques Le Goff
i Jean-Claude Schmitt, dir., Dictionnaire raisonn de lOccident mdival, Paris, Fayard,
1999, p. 497-511; Jrme Baschet i Jean-Claude Schmitt, dir., LImage. Fonctions et usages
des images dans lOccident mdival, Cahiers du Lopard dor, nr.5, Paris, Le Lopard dor,
1996; Jacques Le Goff, Un Moyen ge en images, Paris, Hazan, 2000; Jean Wirth, LImage
mdivale. Naissance et developpement (XIe-XVe sicle), Paris, Klincksieck, 1989. n legtur
cu simbolistica, vezi superba lucrare recent a lui Michel Pastoureau, Une histoire
symbolique du Moyen ge occidental, Paris, Seuil, 2003
4
Jean-Claude Schmitt, articolul Imagini, din Jacques Le Goff i Jean-Claude Schmitt, dir.,
Dictionnaire raisonn de lOccident mdival, op.cit., p. 499

ntre ele i a put fi realizat graie tiinei i cercetrii

remarcabilului iconograf Frdric Mazuy. Lucrarea de fa nu
ncearc s prezinte o viziune global asupra imaginarului
medieval, ci doar caracteristicile acestuia prin intermediul
anumitor componente notorii ale acestui ansamblu. Aa cum o
indic titlul, este vorba despre eroi i despre minuni. Termenul de
erou, care desemna n Antichitate un personaj ieit din comun
prin curajul i prin victoriile sale, fr ca acesta s aparin
categoriilor superioare ale zeilor sau semizeilor a disprut, n
Occident, odat cu Evul Mediu i cu cretinismul, i din cultur i
din limbaj. De acum nainte, oamenii, care sunt considerai eroi
fr a fi numii astfel, reprezint un nou tip de om - sfntul - i un
tip de guvernant adus n prim-plan - regele. Recent, am consacrat
o lucrare tocmai acestor dou categorii de eroi ai Evului Mediu5,
personaje de rang nalt sau de larg respiraie, care se definesc
altfel dect ca sfini i ca regi. Termenul care, n franceza veche a
limbajului medieval, se apropie cel mai mult de ceea ce vreau s
desemnez aici este acela de viteaz, care, la sfritul secolului al
XII-lea, se transform din adjectiv n substantiv. Termenul din
care se trage cuvntul vitejie este legat, n secolul al XII-lea, de
valoarea de rzboinic i de noiunea de curaj i desemneaz, cel
mai adesea, un temerar, un bun cavaler. n secolul al XIII-lea, el
se orienteaz, n principal, spre sensul de curtenitor, amabil,
frumos, loial. Vom regsi n eroii prezentai aici toate aceste
legturi dintre bravura rzboinic i curtoazie. Unele dintre aceste
personaje sunt istorice, dar au devenit, n scurt vreme,
legendare. Este cazul lui Carol cel Mare i cel al Cidului. Altele
sunt semilegendare, evolund de la origini obscure i uneori
incerte spre un statut de erou. Este cazul regelui breton Arthur,
ntlnit ntr-o cronic a Evului Mediu foarte timpuriu, sau al
contelui Roland, nepotul real, dar foarte obscur al lui Carol cel
Mare.

Jacques Le Goff, Hros du Moyen ge: le saint et le roi, Paris, Gallimard, Quarto, 2004

n fine, alii sunt pur legendari. Este cazul unui pap bnuit a
fi de sex feminin, Papesa Ioana, al unui cavaler brigand, protector
al celor slabi, legat de lumea codrului, Robin Hood, aprut n
cronicile din secolul al XIV-lea, fr nicio referin istoric
convingtoare. Este, fr nicio ndoial, cazul znei Melusina i al
vrjtorului Merlin. Aceast prim list arat c, ntre istorie i
legend, ntre realitate i imaginaie, imaginarul medieval
construiete o lume mixt, eclectic, ce constituie urzeala
realitii izvodite din irealitatea fiinelor care seduc imaginaia
brbailor i a femeilor din Evul Mediu. Observm c nu a fost
reinut aici niciun personaj care, n Evul Mediu sau mai trziu, s
nu fi obinut un statut legendar: Jeanne dArc, spre exemplu, nu a
marcat imaginaia medieval i, nici mcar atunci cnd a devenit
un personaj semilegendar, ea nu s-a detaat cu adevrat de
istorie sau, dac a fcut-o, a fost pentru a deveni, pentru unii, o
adevrat sfnt, iar, pentru alii, purttoarea unei ideologii
naionaliste. Mai observm c lista eroilor prezentai aici este
esenialmente masculin. Ea corespunde perfect acestei
perioade, acestei civilizaii pe care Georges Duby a numit-o Evul
Mediu masculin. Cu toate acestea, cum promovarea femeii,
inclusiv prin intermediul legendei i al mitului, nu a lipsit - nici pe
departe - n Evul Mediu, vom gsi aici patru femei foarte diferite
ntre ele. Una dintre ele, personaj romanesc, se afl n centrul
temei curteneti, este vorba despre Isolda, pe care nu am vrut s-o
despart de Tristan i care atest prezena, n realitatea social i
n imaginarul medieval, a cuplurilor celebre: Ablard i Hlose,
sfntul Francisc i sfnta Clara din Assisi, Tristan i Isolda. Aa c,
n acest studiu, nu i-am desprit pe Tristan i pe Isolda, aa cum
a voit s o fac, fr mil, legenda, din fericire fr a reui. O alt
femeie este produsul fantasmelor clericilor. Ea ilustreaz foarte
bine teama pe care aceti rzboinici brutali i stngaci o aveau
fa de femeie, nou Ev, i fa de atraciile i de farmecele ei.
Ce scandal, ce catastrof, dac o femeie se insinua, perfid, n
trupul i n funciile unui brbat, singurul acceptat s

ndeplineasc acest status. Din aceast team, din aceast

fantasm, s-a nscut legendara Papes Ioana.
Celelalte dou femei din aceast lucrare sunt creaturi
supranaturale. Ele sun feerice, dovedind prezena, n snul
cretinismului medieval, a personajelor i a temelor motenite din
credinele pgne combtute i mai mult sau mai puin
estompate sau pur i simplu cretinate n aparen. Din lumea
germanic pgn, vine Walkiria, fecioara rzboinic, ce pzete
porile paradisului teutonic, Walhalla. Cealalt, Melusina, provine
din lumea celtic i infernal. A vrea s subliniez, nc de pe
acum, importana, n cadrul imaginarului medieval, a ceea ce
numim, destul de vag, cultura popular. Cum aceast carte nu
va privilegia obiectele miraculoase - dei le vom regsi
nsoindu-i pe eroii notri -, nu exist, aadar, niciun articol
consacrat acestor obiecte att de importante n imaginarul
medieval, spadele, precum Joyeuse a lui Carol cel Mare, Durandal
a lui Roland, Excalibur a lui Arthur; cornurile, ntre care cel mai
vestit este al lui Roland; filtrele, care joac un rol att de mare n
povestea lui Tristan i a Isoldei; i, n fine, acel obiect misterios i
mistic, pe care l vom regsi exaltat de idealul cavaleresc, Graalul.
n afara acestor personaje individuale, aceast carte prezint
i personajele colective care au bntuit imaginarul medieval. Aa
cum s-a spus referitor la viteji, acestea in fie de curajul rzboinic,
fie de curtoazie, fie de ambele, n acelai timp. Este vorba de
cavaler, aflat n centrul imaginarului cavaleresc, i de trubadur, n
centrul imaginarului curtenesc. Li l-am alturat pe marele
animator al societii senioriale medievale, saltimbancul izvoditor
al jocului i al rsului, jonglerul.
Dup cum regii i sfinii au fost prezentai n alt parte, tot
astfel i alte fiine superioare nu se vor regsi aici. Nenumratele
fiine care populeaz cerul i infernul i care se plimb deseori
prin lumea de aici, de jos, ngeri i demoni care i agreseaz sau i
apr fr-ncetare pe oameni, nu aparin acestui ansamblu de
fiine esenialmente umane, dei legendare i mitice, ce

populeaz aceast lucrare. Nu vom ntlni aici dect o singur

excepie; este vorba de Ceata Hellequin, pe care germanii o
numesc vntoare slbatec sau urltoare (wilde, wtende
Heer), cci aceast trup de clrei fantastici ce traverseaz
beznele imaginarului oamenilor din Evul Mediu este constituit
din fiine umane i reprezint un grup miraculos de strigoi. Nu
am reinut fiine fantastice cu aparen uman, dintre care
aproape niciuna nu s-a distins pn ntr-att, nct s devin un
element individualizat, pe care Evul Mediu s-l fi lsat motenire
posteritii. Este vorba de uriai i de pitici. i ntlnim aproape
peste tot n imaginarul medieval, dar amintirea acestor fiine de
dimensiuni excepionale nu s-a meninut n mod individual. Din
rndul piticilor, numai Oberon, piticul de o mare frumusee din
cntecul de vitejie Huon de Bordeaux, a lsat, el i cornul su
magic, o urm n istoria muzical, graie operei romantice a lui
Weber. Dintre uriai, cu excepia rutciosul Morholt din Tristan i
Isolda, singurul care a reuit s devin un erou pozitiv,
transformndu-se n sfnt, a fost sfntul Cristofor, care, n
imaginarul contemporan, l poart pe umeri pe Pruncul Iisus.
n schimb, vom gsi, printre eroi i minuni, doi reprezentani
ai lumii animalelor miraculoase6, cci nu numai c animalele au
populat intens mediul domestic i slbatec al brbailor i
femeilor din Evul Mediu, ci au luat cu asalt sau au luminat i
universul lor imaginar. Ele sunt reprezentate aici printr-un animal
legendar, licorna, i printr-un animal real, devenit legendar graie
literaturii, vulpea. Fiind situate de brbaii i de femeile din Evul
Mediu pe picior de egalitate, acestea ilustreaz, nc o dat, lipsa
granielor ntre lumea pur imaginar i lumea transformat n
fantezie care caracterizeaz universul medieval, ignornd orice
demarcaie ntre natural i supranatural, ntre aici i dincolo, ntre
realitate i fantezie. Cu toate acestea, nu vom gsi un domeniu
esenial al animalelor imaginare, i anume cel al montrilor7. n
general, montrii sunt fiine eminamente rufctoare, iar eroii i
6

Robert Delort, articolul Animale in Jacques Le Goff i Jean-Claude Schmitt, dir.,

Dictionnaire raisonn de lOccident mdival, op. cit., p. 55-66

minunile din lucrarea noastr sunt fie entiti pozitive, fie cel
puin ambigue. Am prezentat aici tot ceea ce e mai bun n
imaginarul medieval. Pe lng eroi, cealalt latur a acestei
lucrri o constituie minunile8. Miraculosul este o categorie pe care
Evul Mediu cretin o motenete din Antichitate, mai exact din
nelepciunea roman. Termenul, care apare mai ales sub forma
mirabilia, la plural, desemneaz realiti geografice i, n mod
general, naturale uimitoare. Noiunea invadeaz literatura i
sensibilitatea medievale prin intermediul limbilor vulgare; minune
afli, n franceza veche a secolului al XIII-lea, n Vie de saint Alexis
i n Chanson de Roland; ali termeni provenii din latin dup
acelai model se regsesc n italian, n spaniol i n portughez;
simultan, germana propune Wunder i engleza Wonder, iar limbile
slave, precum poloneza, utilizeaz termenul Cud. Supranaturalul
formeaz un sistem mpreun cu miraculosul i magicul.
Miraculosul este rezervat lui Dumnezeu i se manifest
printr-un act divin care sfideaz legile naturii. Chiar dac subzist
sub o form licit de magie alb, magicul este esenialmente o
form de vrjitorie condamnabil, imputabil fie vrjmaului
speciei umane, diavolul, fie complicilor si, demonii i vrjitorii.
Uimitor i incomprehensibil, supranaturalul aparine, totui, ordinii
naturii. n lucrarea sa Otia imperialia, enciclopedie scris, pe la
1210, pentru mpratul Otto al IV-lea, englezul Gervais de Tilbury
7

Claude Lecouteaux, Les Monstres dans la pense mdivale europenne, Paris, Presses de
luniversit de Paris-Sorbonne, 1993; J.B. Friedman, The Monstrous Races in Mediaeval Art
and Thought, Cambridge (Mass.)/ 1981; Umberto Eco pregtete o lucrare despre montrii
medievali.
8
De ltranger ltrange ou la conjointure de la Merveille, Senesciences, nr.25, 1988;
Dmons et Meveilles du Moyen ge (colloque de Nice, 1987), Nice, Facult des lettres et
sciences humaines, 1990; Gervais de Tilbury, Le livre des merveilles, tradus i comentat
de Annie Duchesne, Paris, Les Belles Lettres, 1992; Claude-Claire Kappler, Monstres,
dmons et merveilles la fin du Moyen ge, Paris, 1980, 1999, Paris, Les Belles Lettres;
Claude Lecouteux, Paganisme, christianisme et merveilleux, in Annales ESC, 1982, p.700716; Jacques Le Goff, articolul Merveilleux, in Jacques Le Goff i Jean-Claude Schmitt, dir.,
Dictionnaire raisonn de lOccident mdival, op. cit., p. 709-724; Michel Meslin, d., Le
Merveilleux, lImaginaire et les Croyances en Occident, Paris, Bordas, 1984; Jacques Le Goff,
Le merveilleux dans lOccident medieval, in LImaginaire mdival, op. cit., p. 17-39;
Daniel Poiron, Le Merveilleux dans la littrature franaise au Moyen ge, Paris, PUF, Que
sais-je?, 1982; Francis Dubost, articolul Merveilleux in Cl. Gauvard, A.de Libera, M.Zink,
Dictionnaire du Moyen ge, Paris, PUF, 2002, p.906-910.

definete astfel supranaturalul: Ceea ce scap nelegerii

noastre, cu toate c este natural. Categoria supranaturalului nu
a ncetat s se amplifice n cursul Evului Mediu, cci ea fcea s
ptrund pe teritoriul terestru i uman frumusei smulse
ntructva lui Dumnezeu, prin iscusina oamenilor.
Domeniul supranaturalului este cel al uimirii brbailor i
femeilor Evului Mediu. El suscit uluirea. El ine de cel mai exersat
i de cel mai ludat dintre simurile omului medieval, vederea.
Supranaturalul a fcut ca ochii brbailor i ai femeilor din Evul
Mediu s se zgiasc i spiritul s li se excite. n aceast lucrare,
supranaturalul se prezint sub forma a trei edificii, fiecare dintre
ele fiind consacrat uneia dintre cele trei puteri principale care
domin i conduc societatea medieval. Prima este reprezentat
de Dumnezeu i de preoii si, iar minunea este catedrala. A doua
este seniorul feudal, iar minunea este cetatea. A treia este
societatea monastic, iar minunea este claustrul. Fiecare dintre
aceste edificii cuprinde un spaiu nchis miraculos. Ele sunt, deci,
amintiri ale grdinii interzise i ale paradisului, teritorii
miraculoase ale spaiului.
n mod evident, imaginarul nostru medieval este legat de
spaiu i de timp. Din punctul de vedere al spaiului, el este
fundamental european, chiar dac, n anumite cazuri, eroul sau
minunea sunt legate predominant de o parte a cretintii, fr a
se limita la aceasta: astfel, Arthur i Robin Hood sunt n principal
britanici, Cidul e mai ales spaniol, Melusina a stimulat imaginaia
n Frana i n Cipru, acolo unde s-a ncoronat familia feudal de
Lusignan, Walkiria - n teritoriul germanic i scandinav.
Din punct de vedere cronologic, am vrut s prezint aici
imaginarul creat i modelat de Evul Mediu. Am neglijat, deci, ceea
ce venea, pe de o parte, din Antichitatea greco-roman i, pe de
alt parte, din Orient. Vom vedea n articolul Cavalerul,
cavaleria, referitor la viteji, cum oamenii secolului al XIV-lea au
transformat n viteji, alturi de ilustre personaje ale Evului Mediu,
trei personaje antice: Hector, Alexandru i Cezar i trei personaje

biblice: Iosua, David i Iuda Macabeul. Pe aceti viteji, pe care

Evul Mediu doar i-a mprumutat, nu-i vom regsi n aceast
lucrare. Dup ce am ezitat, l-am exclus pn i pe Alexandru,
care a cunoscut un renume excepional n imaginarul medieval,
dar care nu este o creaie a acestuia. Tot la fel, n-am reinut eroii
biblici, care nu numai c nu au fost inventai n Evul Mediu, dar au
fost transformai de clericii medievali, n general, n altceva dect
n eroi sau n viteji, cu excepia a trei din sistemul celor nou
temerari biblici. Dac David a supravieuit n Evul Mediu, a fcut-o
n calitate de rege i de muzician. Dac Solomon a cunoscut o
poveste agitat n timpul perioadei medievale, trecnd de la
imaginea unui vrjitor malefic la cea a unui nelept preafericit, el
nu ine, totui, de problematica eroilor i a minunilor. Dup
prerea mea, la limita acestei lumi, se situeaz doar un singur
personaj al Vechiului Testament, Iona, nghiit i vrsat n mod
miraculos de balena sa, i acea lume de minuni remarcabile, pe
care cretinismul le-a inclus n Noul Testament, dar care au rmas
strine acestuia, n ciuda succesului lor: este vorba de eroii i de
minunile monstruoase ale Apocalipsei. Orientul, i n particular
India au fost una din marile surse ale imaginarului medieval9. Dar
un singur erou indian, de altfel cretin, s-a individualizat n
Occidentul medieval i acesta este preotul Ioan, rege-preot care
ar fi trimis, n secolul al XII-lea, o scrisoare occidentalilor, n care
descrie minunile Indiei. Cu toate acestea, textul nu a circulat
dect n mediile savante, ceea ce face c preotul Ioan nu a
devenit suficient de popular pentru a figura printre eroii i
minunile occidentului medieval. Aceast rspndire special a
9

R.Wittkover, Marvels of the East. A study in the History of Monsters, Journal of the
Warburg and Courtland Institutes, V, 1942, p. 159-197; Lev NiKolaevich Gumilev, Searches
for an Imaginary Kingdom, The Legend of the Kingdom of Pfister John, Londra, Cambridge
University Press, 1987; C Julius Solinus, Collectanea rerum memorabilium, Berlin, Mommsen,
1895; M.R.James, Marvels of the East. A Full Reproduction of the Three Know Copies, Oxford,
1929; Marco Polo, La Description du monde (Le Livre des merveilles), dition, traduction et
prsentation par Pierre-Yves Badel, Paris, Lettres gothiques, 1998; Pierre dAilly, Imago
mundi, Paris, E.Bruon, 1930 (chapitre De mirabilibus Indiae, p. 264 sq); Lettra del Prete
Gianni, a cura di Gioia Zaganelli, Parma, 1990; Gioia Zaganelli, LOriente incognito
medievale, Saveria Manelli, 1997; Jacques Le Goff, LOccident mdival et locan Indien:
un horizon onirique, in Pour un autre Moyen ge, Paris, Gallimard, 1977, p. 280-306

miturilor se afl n strns legtur cu istoria civilizaiilor. Aria

acestei cri este, astfel, cultura cretin medieval i motenirile
acesteia: Biblia, Antichitatea greco-roman, tradiiile pgne, n
particular cele celtice, germanice, slave. Larga sa rspndire
social traseaz un teritoriu mprit ntre ceea ce numim cultur
savant i cultur popular. Aadar, vom fi adeseori silii s ne
cufundm n adncurile folclorului european i internaional i s
evocm moteniri ndeprtate sau comuniti de cultur i, n
mod particular, ceea ce numim sistemul indo-european (evocat,
de exemplu, n legtur cu Arthur sau cu Melusina). Dar, fr a
nega aceste nrudiri sau chiar apartenene, am insistat n special
pe fora creatoare a occidentului medieval, n domeniul
imaginarului, ca i n ansamblul domeniilor civilizaiei, i asupra
originalitii majoritii acestor creaii. Elaborarea databil a
utopiei Cocagne este o bun mrturie n acest sens. i, ca s
lum exemplul cavalerului, un erou colectiv foarte prezent n
acest imaginar, cavalerii medievali se pot ei, oare, reduce la eroi
din cadrul celei de-a doua funciuni indo-europene, la romanii
equites, la samuraii japonezi, iar spiritul cavaleresc nu e, oare, o
creaiune i o motenire a Evului Mediu european?
Tot astfel, un mit fiind, n general, legat de un loc sau de un
spaiu, modul n care Evul Mediu occidental i-a ataat eroii i
minunile de unele locuri, chiar dac nu cele de natere, le-a
conferit o ancorare geografic semnificativ - fie c este vorba de
geografie real sau imaginar.
Pe de alt parte, din punct de vedere cronologic, acest
imaginar s-a constituit pe toat durata Evului Mediu, din secolul al
IV-lea i pn n secolul al XIV-lea. Dar el a nflorit n mod deosebit
i s-a constituit n esen ntr-un univers mai mult sau mai puin
coerent n marea perioad a occidentului medieval, care n-a
asistat doar la marea sa dezvoltare, ci, aa cum am ncercat s
demonstrm, a cobort din cer pe pmnt valorile i, odat cu
ele, imaginile. Eroii i minunile Evului Mediu sunt luminile,
realizrile acestei instalri a cretinilor pe un pmnt pe care l

mpodobesc cu ceea ce fcea gloria i farmecul lumii

supranaturale. Tot aa cum Ierusalimul celest coborse din cer pe
pmnt, eroii i minunile suscitate i create de Dumnezeu au fost
reinute i exaltate de oameni nc din aceast lume. Aceast
lucrare se vrea, ca atare, o ilustrare a acestei mari micri de
convertire la viaa pmntean a cretinilor din Evul Mediu, ntrun context de legende i de mituri10.
n plus, aceast istorie a imaginarului este, n mare msur
i n profunzime, o istorie pe termen lung. Aceast lucrare
propune eroi i minuni ale Evului Mediu aa cum Evul Mediu le-a
construit, venerat, iubit i, apoi, lsat motenire veacurilor
urmtoare, veacuri n care ele au continuat s triasc,
transformndu-se ntr-o combinaie de trimitere la trecut, de
adaptare la prezent i de deschidere asupra viitorului. ntr-un
anume fel, este o istorie a atitudinilor fa de Evul Mediu, a
gustului pentru Evului Mediu pentru a relua titlul unei
frumoase cri a lui Christian Amalvi.
Aceast lucrare este prelungirea, n domeniul imaginarului, a
recentului meu eseu LEurope est-elle ne au Moyen ge?11. Vom
vedea c, dac fundamente eseniale ale Europei au subzistat
tocmai din Evul Mediu, n schimb motenirea miturilor, a eroilor i
a minunilor a fost victima unei uitri, a unei pierderi n secolele
al XVII-lea i al XVIII-lea, perioad n care s-a constituit i s-a
consolidat, de la umanism i pn n epoca Luminilor, o imagine
neagr a Evului Mediu: epoc de obscurantism, lume a
tenebrelor, dark ages. Fr excepie, eroii i minunile Evului
Mediu au redevenit entiti barbare - evoluia goticului legat
de catedral este, n aceast privin, exemplar - sau, i mai
mult, au fost acoperite de o uitare asemenea mortarului i varului
care au ascuns frescele medievale.
10

Momentul secolelor al XII-lea- al XIII-lea. Cf. Jacques Le Goff, Naterea romanului istoric al
secolului al XII-lea?, in Le Roman historique, Nouvelle revue Franaise, nr.238 (numr
special), octombrie 1972; Jacques Le Goff, Din cer pe pmnt: mutaia valorilor din secolul
al XII-lea pn n secolul al XIII-lea n Occidentul cretin, n Hros du Moyen ge, le saint et
le roi, op. cit., p. 1263-1287
11
Jacques Le Goff, LEurope est-elle ne au Moyen ge?, Paris, Seuil, 2003

Romantismul, n schimb, readuce la via legendele i

miturile Evului Mediu, le face s renasc n imaginar, construiete
din ele o legend de aur. Aceast lucrare este o ilustrare a
avatarurilor memoriei, a eclipselor i a renvierilor, a
transfigurrilor unei civilizaii n ceea ce are ea mai strlucit, mai
strlucitor emblematic.
Urmrirea acestor metamorfoze ale imaginarului medieval
pn n prezent dovedete felul n care eroii i minunile sunt puse
ntr-o lumin ce le restituie autenticitatea, fr a le priva de
aura care le explic succesul i funcia istoric. Astzi, Evul Mediu
este la mod, ntre umbr i lumin12. Aceast lucrare vrea s
aduc o contribuie la aceast mod a noului Ev Mediu, artnd
de unde vine, ce este i n ce perspective ale viitorului, european
sau mondializat, i gsete locul.
Astfel, aceast cutare, care prezint cititorului mai degrab
piste, dect concluzii, relev, de asemeni, faptul c istoria, fcut
pe baza unor documente care alimenteaz tehnicile de
resuscitare a trecutului, se schimb, se transform, odat cu
mijloacele de expresie i de comunicare inventate de oameni, tot
la fel precum scrisul se substituise oralului n Evul Mediu. Vom
vedea aici, dup renaterea romantismului, o a treia renatere a
imaginarului medieval, odat cu dou invenii majore ale secolului
al XX-lea: cinematograful13 i banda desenat14. Dac exist o
12

Posteritatea Evului Mediu, Christian Amalvi, articolul Evul Mediu, in Jacques Le Goff i
Jean-Claude Schmitt, dir., Dictionnaire raisonn de lOccident mdival, op. cit., p. 790-805;
Christian Amalvi, Le Got du Moyen ge, Paris, Plon, 1996; Vittore Branca, d., Concetto,
storia, miti e immagiti del medioevo, Florence, Sansoni, 1973; Umberto Eco, Dieci modi di
ignare il medioevo, n Sugli specchi e altri saggi, Milano, Bompiani, 1985, p. 78-89; Horst
Fuhrmann, berall ist Mittelalter. Von der Gegenwart einer vergangenen Zeit, Mnchen,
Beck, 1996; Jacques Le Goff i Guy Lobrichon, dir., Le Moyen ge aujourdhui. Trois regards
contemporains sur le Moyen ge: histoire, thologie, cinma (colocviul de la Cerisy-la-Salle,
iulie 1991), Paris, Cahiers du Lopard dor, 1998; Alain Boureau, articolul Moyen ge, in Cl.
Gauvard, A. De Libera, M. Zink, Dictionnaire du Moyen ge, op. cit., p. 950-955.
13
Evul Mediu i cinematograful. Cf. Stuart Airlie, Strange Eventful Histoies: The Middle Ages
in the Cinema, in Peter Linehan i Janet L. Nelson, dir., The Medieval World, Londra-New
York, Routledge, 2001, p. 163-183; Franois de Bretque, Le regard du cinma sur le
Moyen ge, in Jacques Le Goff i Guy Lobrichon, dir., Le Moyen ge aujourdhui, op. cit.,
1998, p. 283-326; Le Moyen ge au cinma. Cahiers de la Cinmathque, nr. 42-43 (numr
special), 1985. Le Moyen ge vu par le cinma europeen, Les Cahiers de Conques, nr.3,
aprilie 2001
14
Timbrul potal este i el un suport modern de exprimare a imaginarului tradiional.

istorie profund perpetuat i rennoit prin marile valuri ale

revoluiilor textului i imaginii, aceasta este tocmai istoria
imaginarului.

Arthur
Arthur este un erou exemplar al Evului Mediu. Dac a fost,
dup toate aparenele, inspirat de un personaj istoric,
concret, nu tim nimic despre acest personaj.
Arthur i reprezint foarte bine pe acei eroi ai Evului Mediu
care, ntre realitate i imaginar, ntre ficiune i istorie, au devenit
personaje mitice, la fel cum unele personaje istorice care au
existat cu adevrat s-au ndeprtat de istorie, pentru a deveni i
ele mituri i a se altura eroilor fictivi din lumea imaginarului. n
acest sens, vom observa evoluia paralel i intersectat a doi
mari eroi ai Evului Mediu, situai ntre istorie i mit, Arthur i Carol
cel Mare.
Arthur apare n Historia Britonum (Istoria bretonilor) a
cronicarului Nennius, de la nceputul secolului al IX-lea. Dup
Nennius, un anume Arthur ar fi luptat mpotriva saxonilor, alturi
de regele bretonilor, n epoca invadrii Marii Britanii de ctre
saxoni. Comandant militar, el ar fi ucis pn la nou sute aizeci
de dumani. Aadar, Arthur intr n istorie esenialmente ca un
rzboinic de o statur excepional, ca un aprtor al bretonilor
din Evul Mediu timpuriu, umbra sa rmnnd legat de literatura
oral a celilor, n particular de legendele galeze Mabinogion, care
povestesc copilria unui erou. Arthur a fost asemnat cu eroi care
aparin altor culturi i, n mod particular, fie culturii trifuncionale
a indo-europenilor, fie folclorului european sau chiar germanic.
Dar, oricare ar fi natura eroului Arthur, cel pe care Evul Mediu
occidental l-a creat i ni l-a lsat motenire este un erou celtic
legat n mod deosebit de ideologia naional britanic.

Adevrata natere a lui Arthur se gsete n opera unui

cronicar, probabil galez, un canonic de la Oxford, n a sa Historia
Regum Britanniae (Istorie a regilor Britaniei), redactat ntre 1135
i 1138, Geoffroi de Monmouth. Geoffroi relateaz istoria regilor
Britaniei ncepnd cu Brutus, venit cu romanii s le aduc
bretonilor prima lor civilizaie. Metii ai romanilor i ai barbarilor,
bretonii sunt guvernai de o serie de regi, din care ultimul,
Utherpendragon, ajutat de farmecele vrjitorului Merlin, concepe
cu femeia pe care o iubete, Ingerne, un fiu, Arthur. Rege la
vrsta de cincisprezece ani, Arthur nregistreaz tot mai multe
victorii asupra romanilor i a popoarelor Europei occidentale. El
cucerete n ntregime Marea Britanie, insulele din nord i
continentul pn la Pirinei, dup ce-l va fi ucis pe uriaul care
rspndea groaza n jurul muntelui Saint-Michel. Ins nepotul su,
Mordred, i rpete soia i regatul. ntors din lupt, Arthur l
ucide, dar este el nsui rnit de moarte i dus pe insula Avalon, n
largul rii Galilor, unde fie ar fi murit, fie ateapt s se vindece,
pentru a-i putea recuceri regatul i stpnirea. Curnd, Arthur
devine eroul central al unui ansamblu de texte literare, care
constituie una dintre cele mai bogate i mai puternice creaii ale
imaginarului medieval - legenda arthurian.
Momente eseniale ale acestei creaii literare sunt
reconstituite de romanele lui Chrtien de Troyes, scrise ntre 1160
i 1185, i de legenda arthurian n proz din prima jumtate a
secolului al XIII-lea. Observm n ce msur imaginaia creatoare
a literaturii medievale a jucat un rol dinamic n construirea
imaginarului eroilor i al minunilor. Istoria imaginarului ne
ngduie s atribuim literaturii medievale locul su esenial n
cultura, mentalitatea i ideologia epocii i, mai mult, n
continuitatea sa de-a lungul secolelor.

ILUSTRAIE

Arthur, n costum regal, asist, mpreun cu Merlin - Vrjitorul are o hain care
seamn cu cea a unui bufon de curte -, la lupta dintre un dragon rou i un dragon
alb, un amuzament regal. Miniatur de pe un manuscris al Cronicii Sfntului Albans,
secolul al XV-lea, ms. 6, fol. 43 v0, Londra, Lamberth Palace Library.

ILUSTRAIE
Sub un baldachin, Arthur prezideaz Masa rotund, n centrul creia strlucete
Graalul. Alturi de el, apar doar nou cavaleri. Ms fr. 120, fol. 524 v 0, secolul al XIVlea, Paris, BNF.

Arthur este personajul central al acestui mare domeniu

literar, care a fost numit tema breton. El a suscitat apariia sau
reunirea n jurul lui a unei ntregi serii de ali eroi, dintre care cei
mai strlucii sunt Gauvain, Lancelot i Perceval. El este cel care a
creat aceast instituie utopic, una dintre puinele din occidentul
medieval cretin, Masa rotund, ai crei cavaleri au fost cu toii
eroi exemplari, aa cum vom vedea i n capitolul Cavalerul,
cavaleria. Arthur este, de asemeni, legtura dintre eroul
rzboinic pe care-l reprezint i cel care l nsoete cu profeiile i
cu protecia sa, de la natere i pn la moarte, Merlin. El se afl
la origina elaborrii povetii unei extraordinare minuni, care nu-i
are locul n aceast carte, pentru c ea a disprut practic din
imaginaia noastr, Graalul. Graalul este un obiect magic,
devenit un fel de receptacul, a crui cutare i cucerire se impun
cavalerilor cretini, n particular celor ai Mesei rotunde. Este mitul
cu care culmineaz cretinarea cavalereasc n Evul Mediu.
Utopia Mesei rotunde permite, deopotriv, observarea faptului c
lumea eroilor i a minunilor ascunde i contradiciile societii
medievale i ale culturii acesteia. Masa rotund este visul unei
lumi a egalitii, care nu i-a gsit ntruchiparea n societatea
medieval, societate puternic ierarhizat i inegalitar. Cu toate
acestea, exist, n ideologia feudal, o aspiraie de a crea, n
ptura superioar, nobil i aristocratic, instituii egalitare i un
comportament egalitar. Srutul pe gur schimbat de senior cu
vasalul este simbolul gestual al acestuia. Pe lng referina la
globalitatea universului, la totalitatea globului, Masa rotund este,

deci, un vis de egalitate al crei garant va fi Arthur i care-i va

gsi ntruchiparea social n lumea aristocratic.
i totui, Arthur este, prin excelen, ncarnarea mitic a
capului societii politice medievale, a Regelui, mai mult dect a
rzboinicului sau a cavalerului. Este semnificativ faptul c, de
timpuriu - aa cum vedem, de exemplu, pe mozaicul de pe
pavimentul bisericii de la Otrante, din sudul Italiei, din secolul al
XI-lea -, adevratul nume al lui Arthur este Arthurus rex i c
rmne, n imaginarul poetic european, ca simbolul acelui rege
care nu mai exist dect sub o form profund demitificat, fr ai fi pierdut, totui, cu totul caracterul su sacral. Arthur este nu
numai un rege prezent i totodat mistic, dar i un rege
milenarist. Brbaii i femeile din Evul Mediu au visat adeseori la
ivirea pe pmnt a unei epoci de domnie a Credinei i a Virtuii,
Mileniul apocaliptic, condus de un rege desprins din istorie.
Aceast tem, care a cunoscut un mare succes n orient, este cea
a emirului ascuns. n occident, rolul acestuia a fost preluat de
mprai precum Frederic Barbarossa, despre care se spune c nar fi mort, ci doar adormit ntr-o peter, i mai ales de Arthur,
cruia i se ateapt ntoarcerea la Avalon. Este tema unui Rex
quondam, rexque futurus, rege de altdat i rege al viitorului.
Dac un obiect mitic ca Masa rotund este strns legat de
imaginea lui Arthur, atunci un obiect personalizat, atribut al
marilor rzboinici i al marilor cavaleri, este nc i mai strns
legat de numele su: este vorba despre spada sa. Spad magic,
a crei greutate el e singurul care o poate stpni, cu care ucide,
n chip miraculos, dumani i montri, dar mai ales uriai, i a
crei aruncare ntr-un lac exprim sfritul vieii i puterii sale.
Aceast spad este Excalibur, a crei dispariie ncununeaz
episodul crepuscular al morii lui Arthur i pe care marele cineast
britanic John Boorman a resuscitat-o n filmul su Excalibur. Vom
regsi spade personalizate i odat cu Carol cel Mare i cu
Roland: Joyeuse, Durandal, Excalibur sunt, astfel, tovarele
miraculoase ale eroilor excepionali. Arthur este, ns, n primul

rnd, o ntrupare a mpletirii valorilor elaborate de Evul Mediu,

valori marcate puternic, firete, de amprenta cretin, dar, mai
nainte de toate, valori laice, ale unor eroi laici. Arthur a exprimat
prin sine cele dou momente succesive ale valorilor feudale: n
secolul al XII-lea - vitejia, iar n secolul al XIII-lea - curtoazia. El a
fost regele trifuncional al tradiiei indo-europene, rege sacru al
primei funciuni, rege rzboinic al celei de-a doua, rege civilizator
al celei de-a treia. El a ilustrat perfect ceea ce marele istoric al
literaturii medievale, Eric Khler, a definit att de pertinent:
Dublul proiect al lumii feudale curteneti: legitimarea istoric i
elaborarea miturilor.
Ca toi eroii, n particular cei din Evul Mediu, Arthur este
strns legat de anumite locuri, locuri de confruntare, de reedin
i de moarte. Mai nti, ne referim la aria celor mai importante
lupte ale sale, a cuceririlor, a victoriilor sale: inuturile celtice,
Irlanda, ara Galilor, Cornwall, Armorique. Este inutul Tintagel din
Cornwall, unde Arthur ar fi fost conceput, Camelot, capital
imaginar a lui Arthur, n vecintatea Cornwallului i a rii
Galilor15. Sunt insule miraculoase, precum Avalon. Este
mnstirea englez de la Glastonbury, abaie benedictin, aflat
la grania rii Galilor, unde ar fi fost descoperite, n 1191,
rmiele sale i cele ale reginei Guinevere. Dar mai exist,
departe de lumea celtic, un loc uluitor, legat de Arthur cel ntre
via i moarte, rege al ateptrii. Acet loc este Etna, n interiorul
cruia Arthur ar fi fost depus, departe de orice suferin, dup
cum povestete o uluitoare culegere de povestiri fantastice ale
unui englez de la nceputul secolului al XIII-lea, Gervais de Tilbury,
i unde ateapt, culcat i linitit, fie o ntoarcere miraculoas pe
pmnt, fie sublimarea paradisului. Astfel, Arthur este legat de
ceea ce am numit naterea purgatoriului, pe care cretintatea
era pe cale s-l zmisleasc16 ntr-un moment n care se ezita,
15

Cedric E. Pickford, Camelot, in Mlanges de langue et de littrature mdivales offerts a

Pierre le Gentil, Paris, SEDES, 1973, p. 633-640
16
Marele istoric italian al literaturii populare i al folclorului, Arturo Graf (1948-1913), a
consacrat un frumos articol Artu nelEtna, n lucrarea sa Miti, leggende e superstizioni del
medioevo (2 vol.), Torino, Chantiore, 1892-1893. O nou ediie a aprut recent la Bruno

pentru situarea sa, ntre Irlanda i Sicilia i cruia acest rege celt
i putea fi unul dintre primii locuitori.
Din pcate, n Europa cretin - caracteristic ce s-a pstrat
pn n zilele noastre -, nu exist eroi atotputernici i nici minuni
fr revers. Eroul nu este dect un om, or orice om este un
pctos, iar fidelitii feudale i se opune, inevitabil, trdarea celor
ri. Pe de alt parte, dac ideologia monarhic construiete
personajul regelui ca pe un erou, ea e departe de a-i conferi
caracterul absolutist pe care se strduiesc s i-l atribuie
Renaterea i epoca clasic. Arthur este un pctos, Arthur este
trdat. nvins prin concupiscen, Arthur se unete cu sora sa i,
astfel, din acest incest, se nate Mordred. La personaje mari,
pcate mari, regii i eroii (este cazul lui Carol cel Mare) sunt
deseori incestuoi. Ct despre fructul pcatului, Mordred, acesta
este trdtorul a crui moarte o atrage pe cea a tatlui; i, dac a
mai cunoscut i o alt trdare, cea a soiei sale Guinevere cu
vasalul su Lancelot, Arthur a trdat-o i el pe Guinevere n
diferite ocazii.
Dup Geoffroi de Monmouth, succesul lui Arthur nu a ncetat
s se amplifice. El a fost asigurat mai nti prin politica regilor
Angliei din dinastia Plantageneilor, n condiiile n care utilizarea
politic a eroilor este unul din marile fenomene ale istoriei, n mod
deosebit n Evul Mediu i n istoria european. n acelai timp,
regii Angliei l exaltau pe Arthur fa de germani i francezi, care,
n aceast curs dup o filiaie istorico-mitic, cutau s-l
acapareze din ce n ce mai mult pe Carol cel Mare. Astfel, Arthur
i Carol cel Mare au jucat, n istoria Europei, uneori sprijinindu-se,
alteori opunndu-se unul altuia, un cuplu cu dou fee.
Succesul lui Arthur a fost att de mare, nct, la nceputul
secolului al XIII-lea, cistercianul Cezar de Heisterbach a putut
scrie, n al su Dialogus miraculorum, cum clugrii, care moiau
n timpul unei rugciuni a abatelui lor, cnd, dintrodat, acesta
ridica vocea i la aceste cuvint: Ascultai-m, frailor, ascultai
Mondadori, t. I, Milano, 2002, p. 375, 392

atent, v voi povesti un fapt nou i extraordinar: a fost odat un

rege, care se numea Arthur. se trezesc, se agit, sunt numai ochi
i urechi. Arthur a devenit un erou pn i n mnstiri. O alt
mrturie a succesului imaginii lui Arthur n societatea medieval
mult dincolo de mediile aristocratice este succesul prenumelui
Arthur, pe care l putem repera din momentul n care, n secolele
al XIII-lea i al XIV-lea, se formeaz, n occidentul cretin,
antroponimia modern, care asociaz un nume i un prenume, n
special n categoriile sociale urbane. Michel Pastoureau a pus n
valoare n mod remarcabil rspndirea prenumelui de Arthur i a
prenumelor ce provin din numele principalilor cavaleri ai Mesei
rotunde, subliniind c un nume de botez nu este niciodat neutru,
c el este primul marcator social, primul atribut, prima
emblem. El a studiat frecvena numelor unor cavaleri ai Mesei
rotunde studiind aproximativ 40.000 de legende de pe peceile
franceze anterioare sfritului secolului al XV-lea. Ele arat c a
te juca de-a regele Arthur devenise un adevrat fapt urban, o
adevrat frenezie arthurian, rspndite n anumite regiuni,
precum rile de Jos i Italia de pn la mijlocul secolului al XVIlea. Rentoarcndu-ne la Frana, ctigtorul acestei antropologii
antroponimice arthuriene este Tristan, cu 120 de exemple, urmat
de Lancelot, cu 79 de meniuni, dar pe care Arthur i ajunge
repede din urm, cu 72 de exemple, devansndu-i uor pe
Gauvain (46 de exemple) i pe Perceval (44 de exemple).
Cum vom vedea de multe ori n aceast lucrare, prestigiul
eroilor Evului Mediu, deseori mai mult sau mai puin atenuat n
secolul al XIV-lea, se redeteapt n secolul al XV-lea, acest secol
lsndu-se prad celor mai vii divagaii cavalereti, aa cum a
artat-o, n mod remarcabil, Johan Huizinga, n LAutomne du
Moyen ge. Un poet englez, Malory, este cel care-l trezete pe
Arthur, n marele su poem din 1485, La mort dArthur. Ct
despre secolul al XVI-lea, acesta conserv att de bine memoria
vrjit a acestui erou medieval, nct un alt poet, Spencer, l nvie
nc o dat pe Arthur, n The Fairy Queen (1590). Rensufleit de

naionalismul britanic, Arthur traverseaz destul de bine i

imaginarul secolului al XVII-lea. O datoreaz n special marelui
muzician Purcell, care compune opera King Arthur dup un libret
al marelui poet John Dryden, susinut iniial de regele Carol al IIlea, dar care nu i-a putut reprezenta piesa dect n 1691.
n fine, Arthur a cunoscut marea renatere a imaginarului
medieval odat cu romantismul. Atunci, el a avut norocul de a
deveni eroul unuia dintre cei mai mari poei romantici englez,
Tennyson, care a publicat The Deth of King Arthur, n 1842, i
care, pn la sfritul vieii sale, a redactat The Idylls of the King,
aprute integral, n 1885. Aproape n acelai timp, Arthur a
cunoscut o nou via n operele pictorilor prerafaelii, n special
la Dante Gabriel Rossetti (1828-1882) i Edward Burne-Jones
(1833-1898). n muzic, Chausson a compus, ntre 1886 i 1895,
sub influena lui Wagner - al crui rol decisiv se va regsi n
renaterea eroilor i a minunilor imaginarului medieval (mai cu
seam germanic) -, singura sa oper, Le Roi Arthur.
n fine, cinematograful a asigurat o nou via prestigiului
eroului medieval Arthur i principalilor si tovari de eroism. Jean
Cocteau a nceput prin a duce n teatru legenda arthurian, odat
cu Les Chevaliers de la Table ronde (1937). Dup rzboi,
capodopere i filme, mai mult sau mai puin denaturate de
viziunile deformate ale Evul Mediu rspndite n rndul publicului
de producia cinematografic, au dat opere spectaculoase,
precum filmele hollywoodiene Knights of the Round Table
(Cavalerii Mesei rotunde) al lui Richard Thorpe, din 1953, sau
Camelot, comedie muzical a lui Joshua Logan, din 1967. Marile
opere sunt, ns, Lancelot du Lac de Bresson (1974), Perceval le
Gallois a lui ric Rohmer (1978) i Excalibur a lui John Boorman
(1981). n celebrul su film Indiana Jones i ultima cruciad
(1989), Steven Spielberg l trimite pe Harrison Ford n cutarea
Graalului. Parodia, deci, i ea semn al popularitii, face s se
rd de Arthur att n faimosul Monty Python and the Holy Grail
(1975), ct i n A Connecticut Yankee in the King Arthurs Court

de Tay Garnett (1949), cu Bing Crosby. S credem, oare, c un

nou avatar al eroului Arthur i va da acestuia chipul lui George W.
Bush? De curnd, productorul hollywoodian ultra-conservator,
Jerry Bruckheimer, a dotat cu un buget fastuos filmul de mare
spectacol al lui Antoine Fuqua, Le Roi Arthur (2004), n care i
prezint pe Arthur, Guinevere i pe cavalerii Mesei rotunde ca pe
eroii unei Anglii decise s lupte contra saxonilor dup ncheierea
ocupaiei romane, pentru a permite rii s urmeze calea
progresului. El afirm: Exist o rezonan ce se stabilete ntre
Arthur din momentul n care Roma ocupa Marea Britanie i n care
aceast ar s-a eliberat de romani, pentru a-i ndeplini misiunea
civilizatoare i pentru a se bate mpotriva barbariei, i situaia din
Afganistan i din Irak. Aadar, Arthur nu nceteaz s ne
surprind.
ILUSTRAIE
Arthur prezentat ca barbar hibrid, om, animal, element vegetal, n filmul parodic
Sacr Graal (Monty Pithon and the Holly Grail) de Terry Jones i Terry Gilliam, 1975
(Marea Britanie), cu Graham Chapman n rolul lui Arthur.

ILUSTRAIE
Saint Denis, corul i transeptul de nord. Bazilica Saint-Denis era, la fondare i n
secolele urmtoare, biserica abaial a unei puternice mnstiri i nu a devenit
catedral dect dup crearea recent (1966) a noii episcopii Saint-Denis. nlat
de Sfnta Genevive i reconstruit, n secolul al VII-lea, de regele Dagobert, apoi
reconstruit, a treia oar, sub Pepin cel Scurt i sub Carol cel Mare, care a
consacrat-o n 775, ea a devenit necropola regilor Franei. n secolul al XII-lea,
abatele Suger, principalul consilier al regilor Ludovic al VI-lea i Ludovic al VII-lea, a
reconstruit-o dup un stil nou, care a fost numit, mai trziu, art gotic. Astfel,
Saint-Denis este considerat strmoul arhitectural i ideologic al catedralelor
gotice. Ea strlucete prin invazia de lumin i prin nlimea bolilor i a ferestrelor
sale, care au fcut ca
marile catedrale gotice s fie comparate cu tratatele scolastice.

Catedrala
Monumentele miraculoase ale Evului Mediu care au
lsat n imaginarul european o imagine mitic sunt, n
esen, catedrala i cetatea.
Catedrala este o referin la primul dintre ordinele societii
indo-europene medievale, preoii; fortreaa este o referin la al
doilea dintre aceste ordine, rzboinicii. La acestea, am putea
aduga o construcie sau mai curnd un ansamblu de construcii
ce reprezint funcia productiv a celui de-al teilea ordin, care ar
fi oraul. Dar, cu toate c oraul medieval prezint o mare
originalitate n raport cu oraul antic i, mai trziu, cu oraul
industrial i postindustrial, el nu pare s aib o identitate specific
suficient pentru a figura printre minunile prezentate n aceast
lucrare. Cu toate acestea, s nu uitm c, din perspectiva marii
majoriti a brbailor i a femeilor din Evul Mediu, oraul este
miraculos i frumos.
Termenul de catedral apare, n Evul Mediu, mai nti sub
form de epitet: biserica catedral i nu devine substantiv dect
n secolul al XVII-lea, sub aceast form substantival, ea
cunoscnd
un
extraordinar
succes,
att
n
domeniul
vocabularului, ct i n lumea ideologiei. Catedral vine din
latinescul cathedra, amvon, un fel de tron rezervat episcopului,
tron episcopal ce devine, de altfel, unul dintre elementele
eseniale ale interiorului catedralei. Catedrala este, deci,
esenialmente ceea ce i-a i asigurat succesul - biserica
episcopului. Se poate remarca faptul c bisericile catedrale au
fost desemnate, n limbile europene, prin cuvinte ce decurg din
dou cuvinte latineti i nu din unul singur. Aadar, n Anglia, n
Spania, n Frana, cuvntul folosit a fost catedral, provenit din
numele amvonului episcopal. n Germania i n Italia, ns,
catedrala a fost desemnat printr-un cuvnt care semnific n
realitate casa, domus, ceea ce a dat Dom, iar, n italian, duomo.

Mai mult dect catedral episcopal, aceast catedral este,

aadar, mai degrab casa lui Dumnezeu, dect a episcopului.
Dimensiunile catedralei vor fi cele ce-i vor asigura prestigiul
excepional. Att pentru c ea este biserica cea mai important
din fiecare diocez, ct i pentru c este capul tuturor bisericilor,
cu alte cuvinte, att pentru necesitatea de a primi credincioi, ct
i pentru necesitatea de a-i impune, vizual, prestigiul, catedrala
este impresionant prin dimensiunile sale. Fora imaginii sale se
exprim prin aspectul su exterior puternic, ca i prin aspectul
interior grandios. n acest sens, catedrala este cea mai bun
expresie arhitectural a uniunii intime a interiorului i a
exteriorului, situat n centrul spiritualitii i al sensibilitii
Evului Mediu. Imaginea impresionant a catedralei i-a gsit o
nou confirmare n secolul al XX-lea, odat cu practica fotografiei
aeriene. Vzut de aproape, de departe, din exterior, din interior
sau din cer, catedrala este, nc i azi, o construcie n afara
normelor. n ciuda simbolisticii pe care i-au asumat-o, zgrienorii, care sunt singurele cldiri ce pot rivaliza cu catedralele prin
dimensiunile lor, n particular prin nlime, nu au, n mod evident,
spiritualitatea acestora, permanent vizibil chiar i pentru
necredincioi sau pentru membrii unei alte comuniti religioase
i culturale, necretine.
Catedrala este, apoi, un edificiu de larg respiraie istoric.
Aprut n secolul al IV-lea, ea triete i astzi o via dubl, cea
a funciunii sale ca biseric, teatru al unui cult care continu, i
cea a tririi sale mitice, n imaginar. Catedrala pare etern i,
totui, puine construcii au fost supuse attor schimbri ale
evoluiei istorice. Aadar, catedrala se nate, n secolul al IV-lea,
odat cu recunoaterea cretinismului ca religie admis, apoi
oficial a Imperiului Roman i cu promovarea episcopului printre
marile personaje dotate cu putere i prestigiu.
Catedrala din Evul Mediu timpuriu, mai precis pn n jurul
anului o mie, nu e doar biserica mare care a pstrat acest nume,
ci un ora n ora, un ansamblu de construcii care a fost numit

grup episcopal sau grup catedral. Acest grup cuprindea, n

general, dou biserici, un baptisteriu, un palat episcopal, o cas a
clerului, un spital principal i o coal. Mai trziu, a doua biseric
a disprut, baptisteriul a fost integrat n biseric, sub forma mai
modest a cristelniei, casa clerului a devenit mprejmuirea de
chilii ale canonicilor, spitalele i-au dobndit independena i au
fost concurate de alte spitale, care se nmulesc, ncepnd din
secolele al XII-lea i al XIII-lea, n vreme ce colile s-au desprins
complet de catedral. n ceea ce privete catedrala, perioada
carolingian a fost marcat de invadarea spaiului su de ctre
canonici - n exterior, a aprut mprejmuirea de chilii ale
canonicilor, iar, n interior, s-a construit un cor cu strane, care le
era rezervat -, ceea ce, n general, a instituit o ruptur ntre
prezena fidelilor i cea a clerului. Corul a fost ascuns vederii
credincioilor, oficiantul, n loc s rosteasc mesa cu faa la ei, lea ntors spatele, iar catedrala n-a mai reuit dect cu greu s
joace un rol de unificare cultual i liturgic ntre episcop,
canonici, cler i mulimea credincioilor.
Evoluia bisericilor i n particular a catedralelor s-a datorat
i condiiilor generale ale evoluiei istorice. n aceast evoluie,
putem deosebi dou mari curente. Unul se leag de nflorirea
demografic. Populaia occidentului s-a dublat probabil ntre anul
o mie i secolul al XIII-lea. Pe de alt parte, spaiul deschis fidelilor
n catedral devine i un spaiu colectiv mai mult sau mai puin
profan, un loc de ntlnire i de sociabilitate, care face din
catedrale un fel de forumuri interioare, ntr-o epoc n care
urbanizarea, de care catedralele sunt strns legate, a cunoscut o
mare nflorire. Gndesc, totui, c al doilea curent istoric a fost,
de fapt, cel care a schimbat cel mai mult dimensiunile i aspectul
catedralelor; l putem numi moda arhitectural. n raport cu
susintorii funcionalitii ca principal motor al evoluiei istorice,
se cuvine s subliniem importana modei, foarte sensibil
ncepnd cu secolele al XI-lea al XII-lea. n particular trecerea de
la stilul romanic la cel gotic s-a fcut sub impulsul unei schimbri

de gust. Or goticul aducea catedralelor posibilitatea de a realiza

mai bine caracteristicile originale care le erau proprii nc din
secolul al IV-lea.
Triumf al nlimii, triumf al luminii care punea n valoare
marile spaii interioare, dezvoltare a turnurilor i a turlelorsgeat, care subliniau primatul naltului asupra lumii de jos,
avnt al elevaiei care caracterizeaz spiritualitatea medieval,
goticul a oferit toate acestea catedralelor. Astfel, n locul unei
pretinse continuiti ntre romanic i gotic, Roland Recht a pus n
valoare caracterul de ruptur absolut nou a arhitecturii gotice:
Ea ofer prima ruptur radical cu Antichitatea roman i cu
epoca paleocretin, spre deosebire de arhitectura romanic, ce
continu aceast tradiie. Aceast ruptur se sprijin pe inovaii
tehnice - inventarea ncrucirii ogivelor care susin bolta, cea a
arcurilor butante i elaborarea cadrelor de piatr i a zidului
subire - care au permis, treptat, construcii din ce n ce mai
nalte, din ce n ce mai uoare i din ce n ce mai luminoase. Dar
aceasta nu e totul. Arhitectura gotic a favorizat i o mbogire
tot mai mare a modenaturii, care rspundea unei raionaliti din
ce n ce mai hotrte, punnd de acord fiecare element de
susinere cu o funcie determinat. Aceast mbogire a conferit
corpului construciei o asemenea plasticitate, nct umbra i
lumina vin s angajeze aici un dialog de o mare intensitate
dramatic. Ceea ce conduce la o accentuare a efectelor vizuale,
accentuare care nsoete o preocupare din ce n ce mai
pronunat a Bisericii de a privilegia ncarnarea17.
ntlnirea ntre gotic i catedral s-a fcut i sub influena
unor fenomene istorice, al cror impact dureaz i azi. Primul a
fost revalorizarea funciei episcopale, odat cu reforma
gregorian, care, n a doua jumtate a secolului al XII-lea, a
sustras Biserica de sub monopolul feudalitii laice. Al doilea, este
rolul sporit al regelui n construcia catedralelor. Construcia unei
catedrale era supus unei autorizaii regale, ceea ce face c regii
17

Vezi lecia inaugural la Collge de France

i exercitau mai ndeaproape aceast prerogativ, n funcie de

atenia pe care o acordau, de pe la sfritul secolului al XII-lea,
construciei a ceea ce s-a numit statul modern. Astfel, catedralele
s-au aflat ntr-un strns raport cu statele i naiunile pe cale de a
se nate. Monument al unui ora, catedrala devine monument al
unui stat. n plus, goticul a ntrit, prin structura catedralelor,
aspectul raional. Marele istoric al artei american, Erwin Panofsky,
a subliniat paralelismul ntre goticul catedralelor i gndirea
scolastic. Catedralele rmn, pn astzi, expresia major a
uneia dintre caracteristicile spiritului european, i anume
mbinarea dintre credin i raiune. Mai trebuie adugat c
aceast perioad a fost i cea a unei mari mbogiri a
cretintii, datorat n special progresului agriculturii i
comercializrii surplusului agricol. Ludnd Chartres, Pguy
afirma pe bun dreptate despre catedral: Este jerba de gru
etern. Iar istoricul artei american, Hanry Kraus, desfiinnd
sistematic acea ficiune, conform creia darurile n materiale i n
munc ale fidelilor din Evul Mediu ar fi permis nlarea fr bani
a catedralelor, a artat c, i citm formularea sa, gold was the
mortar (aurul a fost mortarul).
Goticul a mai permis catedralelor i s prezinte mai bine
elemente arhitecturale de o nalt semnificaie. Astfel s-a
ntmplat cu portalul i n special cu portalul faadei occidentale.
Pridvor de primire, portalul catedralelor, a crui prim
materializare a reprezentat-o, n secolul al XII-lea, pridvorul
Gloriei, de la catedrala Sfntul Iacob de Compostella, a ntrit
funcia salvatoare a catedralelor, evocnd declaraia evanghelic
a lui Hristos - Ego sum janua, Eu sunt poarta, ceea ce nseamn
c accesul la cer trece prin devoiunea fa de persoana sa. Se
sublinia, astfel, caracterul eschatologic al catedralei, ce se
regsea i ntr-un element care, cu excepia catedralei din
Chartres, a disprut, din pcate, din cauza ignoranei clerului
postmedieval, i anume labirintul. Pe de alt parte, portalurile au
permis externalizarea complet a sculpturilor. Aceasta a permis

nfiarea spre admirarea fidelilor i spre edificarea acestora att

a imaginii regilor Iudeei i ai Israelului - asimilat, cu uurin, la
Notre-Dame din Paris, imaginii regilor Franei, ale cror capete
tiate la Revoluie au fost regsite, n 1977, ntr-un imobil parizian
-, ct i imaginea istoriei, aa cum o oferea cretinismul, Judecata
de Apoi, sfritul timpurilor istorice.
Acest aspect fiind unul dintre cele mai dezbtute n ultima
perioad, se cuvine acum s evocm problema culorilor n
catedrale. Titlul unui excelent eseu al lui Alain ErlandeBrandenburg, Quand les cathdrales taient peintes, subliniaz
anacronismul aspectului exterior, dar i interior al catedralelor de
azi. Cu toate acestea, partizanii frenetici ai ntoarcerii la culori nu
trebuie s uite, atunci cnd elaboreaz sunete i lumini uneori
contestabile, c, n afar de culorile sculpturilor i ale tapiseriilor,
catedralele aduceau i fora luminii albe divine, ctre care se
deschideau larg.
Marele moment al catedralelor gotice a fost perioada 11301280, definit de Georges Duby, n opera sa major, Le Temps
des cathdrales, dup care a turnat un frumos film televizat,
perioad n timpul creia, conform propriilor cuvinte, orizonturile
civilizaiei europene s-au modificat profund. Aadar, aceast
perioad a fost marcat de o emulaie extraordinar n edificarea
unor catedrale tot mai mari, tot mai nalte. Este ceea ce Jean
Gimpel a numit spiritul record al lumii. Catedralele au
reprezentat, n Evul Mediu, exemplul a ceea ce va fi, n secolul al
XX-lea, spiritul record al lumii n construcia zgrie-norilor. Cea
mai mare catedral a fost Amiens, cu o suprafa de 7700 m2,
construit ntre 1220 i 1269. Construit ncepnd din 1163,
Notre-Dame de Paris are o nlime a bolilor de 35 de metri,
Notre-Dame de Chartres, ridicat ncepnd cu 1195, are 36,5
metri, Notre-Dame de Reims atinge 38 de metri, n 1212, iar
Notre-Dame de Amiens, 42 de metri, n 1221. Aceste excese au
condus la catastrofe. Bolile catedralei de la Troyes s-au prbuit,
n 1228. Turla catedralei din Sens s-a prbuit, n 1267, i,

catastrof devenit simbolic, n 1284, corul catedralei din

Beauvais, ridicat pn la nlimea record de 48 de metri, s-a
prbuit, la rndul su.
n aceast perioad, elanul de edificare a catedralelor gotice
a fost deosebit de activ n Frana, mai precis n Ile-de-France, ntratt, nct aceast art a fost numit, uneori, art francez.
Unele dintre marile catedrale franceze au servit, ntr-adevr,
drept model pentru catedralele Franei de sud sau ale altor
regiuni europene. Dup incendiul din 1174, catedrala din
Canterbury s-a inspirat dup cea din Sens; ncepnd din 1220,
catedrala din Burgos a imitat-o pe cea din Bourges, cu cinci nave;
iar catedrala din Kln a folosit drept model, dup 1248, pe cele
din Amiens i Beauvais. Ba chiar, la Narbonne, papa Clement al
IV-lea, fost arhiepiscop al oraului, exprim public, n 1268,
dorina
ca
viitoarea
catedral
s
imite
catedralele
septentrionale din regatul Franei. Esenial este, ns, faptul c, n
scurt vreme, catedralele nfloresc ntreaga Europ. Dac, n
Scandinavia, Lund pstreaz, n continuare, modelul catedralei
romanice suedeze, construite n secolul al XII-lea, n schimb, n
Danemarca, catedrala Roskilde, trecnd de la romanic la gotic,
devine un fel de catedral naional, la fel ca i n Praga secolului
al XIV-lea, n vremea mpratului Carol al IV-lea, ajutat de un
meter francez, sau precum Gniezno, reconstruit n secolul al XIV
n stil gotic, n chip de catedral naional polonez, n vreme ce,
n Spania de sud, cretinii spanioli anexeaz catedralei din Sevilla
admirabilul turn musulman de la Giralda.
Criza secolului al XIV-lea, care epuizeaz mult sursele de
finanare ale catedralelor, las pe teritoriul Europei catedrale
neterminate, care ntruchipeaz nemplinirea unor mari vise i
care nu sunt altceva dect ruinele nostalgiei. Este cazul catedralei
din Narbonne, al catedralei din Sienna, al catedralei din Milano. La
mijlocul secolului al XIV-lea, cnd milanezii se hotrsc s
finalizeze construcia, aceasta din urm a fost obiectul unei ample
dezbateri, n care s-au confruntat, n calitate de tehnicieni

constructori de catedrale, pe de o parte, zidarii lombarzi cu

meterii francezi, pe de cealalt, meteugul cu tiina
matematic. Altfel spus, tradiia artizanal cu tiina universitar.
Catedrala din Milano va rmne neterminat pn n secolul al
XIX-lea, dar dezbaterea a rmas exemplar pentru problemele
ridicate de aceste monumente fr pereche care sunt
catedralele18.
nainte de a urmri evoluia catedralelor dup secolul al XVlea, se cuvine s semnalm c termenul de catedral a devenit,
astzi, un nume comun, ce desemneaz o construcie de o
grandoare i de o influen excepionale. Astfel, termenul a fost
aplicat mai cu seam anumitor construcii ale gndirii i ale artei
literare medievale. Edwin Panowsky a vzut n Summa theologiae
a lui Toma din Aquino o catedral scolastic, iar Georges Duby a
considerat Divina Commedia a lui Dante o catedral, ultima.
Dac, n secolul al XVI-lea, catedralele nu mai cunosc noi
construcii i sunt afectate de vandalismul protestant, modelul
gotic supravieuiete, totui. Astfel, catedrala din Orlans,
distrus de protestani, n 1588, a fost reconstruit n stil gotic. Pe
de alt parte, conciliul din Trento a iniiat o micare menit s
restaureze prezena laicilor n ntreaga catedral i s aboleasc
remanierile i construciile exterioare care-i mpinseser pe
credincioi n spatele naosului. Catedrala Contrareformei tinde s
exprime, spaial i structural, fosta mare caracteristic social i
simbolic a monumentului, loc de devoiune i de emoie pentru
toi, de la episcop i pn la ultimul dintre credincioi. Astfel, pn
la nceputul secolului al XIX-lea, au fost distruse galeriile
separatoare, cu excepia celor de la Auch i de la Albi. Am amintit
deja c secolul al XVIII-lea a fost o perioad de ncercri pentru
catedrale, din cauza indiferenei episcopilor i a canonicilor
raionaliti fa de imaginarul acestor monumente. O spoial de
var alb a acoperit atunci culorile, vitraliile multicolore au fost
nlocuite cu plci de sticl mat, labirintul a fost distrus. Totui,
18

J.S. Ackerman, Ars sine scientia nihil est. Gothic Theory of Architecture and the Cathedral
of Milan, n Art Bulletin, 31, 1949

perioada celor mai mari ncercri pentru catedrale a fost aceea a

Revoluiei. Acestea au devenit inta revoluionarilor, din cauza
raporturilor pe care le avuseser cu regalitatea, a bogiei de
relicve pe care le acumulaser i a distrugerii legturii dintre
credin i raiune. Catedrala a devenit un templu al Raiunii, ca la
Paris, sau al Naturii, ca la Strasbourg. Cu toate acestea, cu foarte
rare excepii, nu au existat catedrale distruse.
Revoluia francez a reluat principiul aplicat de Constantin,
n secolul al IV-lea, al coincidenei ntre circumscripiile
administrative i diviziunile ecleziastice. Diocezele au fost aliniate
la noile departamente. Numrul catedralelor a fost redus la 83.
Napoleon a redus diocezele la 52, ceea ce i permitea s-i
supravegheze mai bine pe episcopii din care voia s fac nali
funcionari, subordonai lui, lui care spunea generalii mei,
prefecii mei, episcopiii mei.
Inc de la sfritul Revoluiei, Restauraia a restabilit cele 83
de episcopii, catedrala fiind angajat ntr-un nou elan simbolic. Ea
a devenit, astfel, unul dintre marile mituri romantice, iar
Chateaubriand a fost cel care i-a cntat slava, fcnd s renvie,
n special n structura catedralelor, lemnul primitiv, ce confer
catedralei origina sacr a pdurilor Galiei, n detrimentul pietrei.
Metafora romantic a catedralei ca pdure va persista de aci
nainte. Beaudelaie va exclama: Pduri imense, voi m
nspimntai ca nite catedrale.
Marele moment al renvierii catedralelor este legat de
romanul lui Victor Hugo, Notre-Dame de Paris. Sfritul secolului
al XIX-lea prilejuiete nflorirea mitului catedralelor, n particular
n Frana, sub influena romantismului. Verlaine i ia, astfel,
zborul:
Cluzit de nebunia unic a crucii
Pe aripile tale de piatr, o, nebun catedral.19

19

In aceast carte, toate traducerile din literatur aparin traductorului.

n lucrarea sa, Catedrala, din 1898, inspirat de Ruskin,

Huysmans nal o catedral simbolist. Iar, dup Constable i
Friederich, care pictaser catedrale romantice, Monet i picteaz
catedralele sale impresioniste, Notre-Dame de Rouen n miile de
lumini i de culori ale unei zile ntregi, n vreme ce Claude
Debussy evoc, n muzic, La Cathdrale engloutie.
ntre timp, secolul al XIX-lea asist la felul n care alte dou
curente au completat prestigiul catedralei. n Germania,
romantismul stabilete legturi din ce n ce mai strnse ntre
tradiia germanic, puterea politic i arta gotic a catedralelor.
Desvrirea acestor legturi a fost reprezentat de ncheierea
lucrrilor la catedrala din Kln, ncepnd din 1824 i pn n 1880,
cnd ea va fi inaugurat solemn, de mpratul Wilhelm al II-lea.
Cealalt micare esenial se petrece n snul noii pasiuni pentru
istorie i al efortului pentru nvierea integral a trecutului sau,
cum spune Michelet, pentru munca de restaurare tiinific a
catedralelor. ntruchiparea acestei stri de spirit i a acestei
practici o reprezint restaurarea catedralei Notre-Dame de Paris,
pregtit de un arhitect precursor, Vitet, care, n a sa
Monographie de lglise Notre-Dame de Noyon (1847), insist, cu
privire la catedralele gotice, asupra raporturilor ce unesc origina
i progresele noii arhitecturi de revoluia social a secolului al XIIlea. Marele restaurator al catedralei Notre-Dame de Paris, Violletle-Duc, reia aceast concepie, scriind, n 1856, n al su
Dictionnaire raisonn de larchitecture franaise: La sfritul
secolului al XII-lea, nlarea unei catedrale era o necesitate,
deoarece reprezenta un protest rsuntor mpotriva feudalitii.
n plus, Viollet-le-Duc mai afirm: Catedralele din secolele al XIIlea i al XIII-lea sunt, din punctul meu de vedere, simbolul
naionalitii franceze i cea mai puternic tentativ ctre
unitate.
Pentru secolul al XIX-lea, secol pasionat de istorie,
nfierbntat de naionalism i clocotind de spirit democratic,
catedrala este un monument grandios. Conflictele de la sfritul

secolului al XIX-lea i de la nceputul secolului al XX-lea, n jurul

chestiunii laicitii, se regsesc i n atitudinile marilor scriitori i
artiti ai epocii fa de catedrale. Dac marele sculptor Rodin
declara, n cartea sa, Les Cathdrales de France (1914),
catedrala este sinteza rii, ntreaga noastr Fran se regsete
n catedrale, considerndu-le, deci, eterne, n schimb, Marcel
Proust, aflat n cutarea timpului pierdut, vedea cum i
catedralele se pierd. Ceea ce explic articolul su disperat, din 1
august 1904, La Mort des cathdrales.
Departe de a asista la dispariia lor, secolul al XX-lea a putut
fi definit ca o perioad nu de decdere, ci de renviere a
catedralelor. S-a stabilit un echilibru ntre catedrala ca loc de cult
al fidelilor i catedrala ca loc al emoiei turitilor vizitatori. Un
mare succes teatral ilustreaz aceast permanen a catedralei
ca loc mistic, excepional. Arhiepiscopul de Canterbury, Tomas
Becket, fusese asasinat, n 1170, n catedrala sa, la ndemnul
regelui Angliei, Henric al II-lea. Or, n 1935, marele poet englez de
origine american, T.S. Eliot, a fcut din aceasta subiectul piesei
sale, Murder in the Cathedral (Crim n catedral), care a triumfat
n lumea teatrului din ntreg occidentul.
Conciliul Vatican II a dat catedralei o definiie echilibrat,
care o mbogete cu un nou prestigiu i cu noi semnificaii. Ea a
devenit, dup expresia lui Andr Vauchez, preluat de la Pierre
Nora, un loc al memoriei i, dup Roland Recht, din perspectiva
unei relaionri a credinei i a vizibilului, un sistem vizual.
Catedrala rmne, aadar, un loc fermecat i fermector.
ILUSTRAIE
Dou imagini ale lui Carol cel Mare n mitologia naional a secolului al XV-lea.
Sus: Carol cel Mare ca rege al Franei (cu mantie anacronic, cu flori de crin, cu
sceptru i coroan) trimite soli n ntreg imperiul. Este vorba de celebrii missi
dominici, trimii ai domnului, instrumente ale unui efort de unificare a imperiului n
jurul unei puteri centrale.
Jos: Carol cel Mare este ncoronat de papa Leon al III-lea, n catedrala Sfntu Petru
din Roma, n 800. Voit sau impus, aceasta este ambiia rentoarcerii la mreia

antic. Miniatur dintr-un manuscris

Chteauroux, biblioteca municipal.

al

Marilor

Cronici

ale

Franei,

1450,

Carol cel Mare

Carol cel Mare este un personaj istoric, mare martor al
istoriei i al imaginarului medieval, transformat tot mai
mult i nc din timpul vieii sale n personaj mitic.
Caracteristicile personajului (742-814) i ale domniei (771814) care contribuie la evoluia imaginii lui Carol cel Mare nspre
aceea a unui erou mitic sunt ascensiunea sa la putere, rzboaiele
i cuceririle sale, dobndirea coroanei imperiale, importana
instituiilor i a textelor create pentru ntregul su imperiu i
rsunetul inovaiilor de ordin cultural rmase n istorie sub
eticheta de renatere carolingian.
Carol este, mai nainte de toate, motenitorul unei noi
dinastii a francilor, care, la fel ca i tatl su, Pepin cel Scurt, i ca
fratele su mai mare Carloman, mort prematur, n 771, a primit,
lucru inedit pentru franci, onciunea sacr, i nc de dou ori, a
doua oar, n 754, ritualul fiind svrit de nsui papa tefan al IIlea.
Carol cel Mare este, apoi, un rzboinic, ceea ce-i
caracterizeaz pe majoritatea eroilor Evului Mediu; el uimete
popoarele vremii sale prin numrul i prin importana campaniilor
sale militare, prin victoriile i cuceririle sale. Principalii si
dumani sunt populaiile germanice, desemnate prin cuvntul
Saxoni, fa de care a demonstrat o mare cruzime, n special prin
executarea a numeroi prizonieri, ceea ce i-a nfiorat chiar i pe
cei mai mari admiratori dintre contemporanii si. Tot ctre est, el
i-a nvins i i-a supus pe bavarezi, pe avari, iar, n Italia, pe
lombarzi, ceea ce l-a fcut s joace rolul de protector al
papalitii. La marginea acestui mare regat, el a stabilit regiunitampon, frontiere ne-liniare, care s-au numit, n limba germanic,
Mark i marches, n limba francilor. Mrcile principale au fost

edificate mpotriva scandinavilor, a slavilor, a bretonilor i a

populaiilor din nordul Spaniei. Pentru prima dat de la sfritul
secolul al V-lea, n Occident, Carol cel Mare a primit coroana
imperial la Roma, din chiar minile papei Leon al III-lea, de
Crciun, n anul 800, n bazilica Sfntul Petru i nu n bisericacatedral a papilor episcopi ai Romei, Sfntul-Ioan-de-Laterano.
Astfel s-a instituit o situaie care, pe toat durata Evului Mediu, a
distorsionat imaginea lui Carol cel Mare. La fel ca i Arthur, Carol
cel Mare este, n esen, un rege, rege al francilor, dar aceast
titulatur imperial, nsoit de ritul special al ncoronrii la Roma,
a fcut din el un personaj aparte, tentat s-i afirme
superioritatea n raport cu ceilali regi cretini, folosindu-se de
prestigiul rentoarcerii la Antichitate i la Imperiul Roman. Aceast
ambiguitate ntre statutul regal i statutul imperial a constituit
puterea i, totodat, slbiciunea sa. Dac ea i permite lui Carol
cel Mare i, ntr-o mai mic msur, altor mprai ai Evului Mediu
s se afirme n raport cu ceilali regi, tot ea i-a ndeprtat de acest
statut regal, care era forma cea mai specific i cea mai nalt a
puterii politice n Evul Mediu. Jocul ntre funcia regal i funcia
imperial a fost, de asemenea, unul dintre motivele principale ale
caracterului efemer al construciei carolingiene, cci evoluia
Europei s-a ndreptat nspre constituirea mai degrab a unor
naiuni i mai puin spre funcionarea unui imperiu. Sub egida lui
Carol cel Mare, mpraii au fost silii s creeze o entitate politic
eclectic, Sfntul Imperiu romano-germanic, afirmnd att
importana caracterului germanic, ct i prestigiul ncoronrii
romane.
Pn de curnd, mitul lui Carol cel Mare s-a exercitat mai cu
seam n interiorul naiunilor motenitoare ale imperiului su.
Personajul contemporan al lui Carol cel Mare a cptat un aspect
mitic n trei domenii. Cel al spaiului, dat fiind ntinderea
extraordinar a imperiului su; cel al instituiilor, n particular prin
instaurarea unor legi valabile n tot imperiul, capitulariile, i prin
crearea unor reprezentani itinerani ai suveranului, missi

dominici; n sfrit, cel al culturii, un element secundar, cel al

crerii unor coli pentru viitorii clugri i pentru fiii aristocraiei,
domeniu ce avea s dobndeasc, mult mai trziu, o importan
de-a dreptul mitic. Carol a primit abia dup moarte, dar destul
de repede, n secolul al IX-lea, apelativul de mare - magnus - care,
asociat numelui su, l va transforma pe veci n Carol cel Mare.
Viaa personajului, redactat, pe la 840, de Eginhard, un
aristocrat franc care l-a cunoscut bine, mai cu seam n ultimii si
ani, se situeaz tocmai n acest interval dintre isotrie i mit.
Eginhard tinde s dea personajului su o imagine realist, dar
este tentat s o manipuleze n primul rnd n funcie de opera
literar pe care o imit, Viaa celor doisprezece Cezari, a
romanului Suetoniu, i, apoi, de patriotismul franc pe care l
mprtete. Fidel modelului su antic, Eginhard a trasat un
portret psihic al lui Carol cel Mare, care se va regsi, mai apoi, i
n imaginea sa mitic. Carol cel Mare este impresionant i va
deveni din ce n ce mai impresionant, n primul rnd prin fizicul
su. mpratul arta bine, avea aproape doi metri, cu cretetul
rotund, cu ochii mari i vii, cu nasul puin peste mrimea medie,
cu prul alb i frumos, cu faa senin i vesel. Dar, dup
Eginhard, are gtul prea gros i scurt, burta prea mare i o voce
prea slab. Din acest portret, nu va rmne dect impresia de
colos, pe care o vor confirma exhumrile cadavrului su.
Conform excelentei analize a lui Claudio Leonardi, Viaa lui
Eginhard permite nelegerea faptului c, nc de la nceput, i
chiar dac identitatea lui Carol este germanic, el rmne, totui,
n pofida ncercrii de a-i nsui tradiia roman, un rege franc
din cap pn-n picioare , dup formula lui Vinay. Ca toi eroii, i
n special cei din Evul Mediu, Carol cel Mare se identific, pe de-o
parte, cu anumite locuri i, pe de alt parte, cu mormntul su,
ct vreme cultul eroilor Evului Mediu, sfini i regi, se dezvolt, n
general, pornind de la mormntul lor i n jurul acestuia. Unul
dintre locurile lui Carol cel Mare este, astfel, dup ncoronarea din
anul 800, n primul rnd Roma. Al doilea loc apoi, mai cu seam

din momentul n care acest erou itinerant, dup mai multe

sejururi n Saxa cucerit, n particular la Paderborn, ncearc s se
instaleze ntr-o posibil capital, este Aix-la-Chapelle, asupra
creia s-a oprit alegerea sa. Aix-la-Chapelle este marele antier
din timpul vieii lui Carol cel Mare, destinat s-i impun imaginea
i s serveasc mitului su dup moarte. Marea sal de
ceremonie i marea capel octogonal sunt situate la cele dou
capete a dou lungi galerii, care ncercuiesc palatul regal i
imperial, n dubla sa funciune - familial i guvernamental. Aixla-Chapelle este, astfel, singura capital a unui erou medieval.
Dar aceast capital decade rapid. Ea nu mai este principalul
sediu imperial, nu mai servete dect la ncoronarea noilor
mprai n calitate de regi ai Germaniei, aceast funciune
ncetnd i ea, la nceputul secolului al XVI-lea. Dup ncoronarea
lui Carol Quintul, n 1520, i a lui Ferdinand I, n 1530, Frankfurt a
nlocuit Aix-la-Chapelle n aceast funciune, dei, ncetul cu
ncetul, oraul a renscut, ceva mai trziu. Ct despre avatarurile
mormntului lui Carol cel Mare, acestea au fost relatate n
frumoasa carte a lui Olaf B. Rader, Grab und Herrschaft (Mormnt
i dominaie, 2003), n vreme ce fascinaia cadavrului lui Carol cel
Mare a fost att de mare i a prut a conferi un asemenea plus de
putere exhumatorului, nct au loc mai multe deschideri ale
mormntului, poate n anul 1000, cu certitudine n 1165 i de mai
multe ori n secolul al XX-lea, ultima n 1998. Cu siguran,
exhumarea din anul 1000, fcut din ordinul mpratului Otto al
III-lea, preocupat s afieze solemn patronajul lui Carol cel Mare
fa de dinastia ottonian, nu s-a petrecut aa cum a fost
istorisit de cronicarul Novalese, n jurul anului 1030:
Am intrat i ne-am prezentat n faa lui Carol, care nu era
ntins, cum este obiceiul pentru trupurile morilor, ci era aezat,
ca i cum ar fi fost viu, ntr-un jil. Era ncoronat cu o coroan de
aur. i inea sceptrul n mini, pe care mnuile mulate erau
strpunse de unghiile care-i crescuser. Deasupra, se afla un

baldachin de piatr i de marmur, pe care a trebuit s-l zdrobim

parial pentru a trece.
Atunci cnd am intrat, mirosul era foarte puternic. Am
ngenunchiat i i-am adus slav. Nentrziat, mpratul Otto i-a
pus veminte albe, i-a tiat unghiile i a aranjat ceea ce era n
dezordine n jurul lui. Procesul de descompunere nu-i afectase
membrele, dar, cum vrful nasului lipsea, mpratul l-a acoperit
imediat cu o foi de aur. El lu un dinte din gur, apoi puse s se
refac baldachinul i plec.
Dac este posibil ca deschiderea mormntului s fi avut loc,
ntr-adevr, ceea ce ar corespunde perfect gusturilor mitice ale lui
Otto al III-lea i sensibilitii anului o mie, este, n schimb, cert c
trupul fr via a lui Carol cel Mare nu era aezat n mormntul
su20. Acest rit nu ar fi putut fi niciodat acceptat de Biseric, iar
aceast ficiune nu face dect s pun n valoare importana,
pentru eroii regali, a obiectelor regale, regalia. Spadei - cea a lui
Carol cel Mare este Joyeuse - i se adaug coroana i, n cazul
acesta, tronul. Dar, dei cadavrul lui Carol cel Mare este solicitat
pentru a ntri prestigiul imaginii eroului, moartea, scheletul sunt,
nainte de orice, dovada mortalitii nsei a eroilor. Lecia
exhumrii lui Carol cel Mare este dovada, prin intermediul
scheletului, c un erou regal trebuie, ca toi ceilali oameni, s
atepte trmbiele nvierii, la sfritului veacurilor. De altfel, ca i
pentru Arthur, odat cu Carol cel Mare regsim o alt
caracteristic a eroilor regali: ei i au slbiciunile lor; nu sunt
nite sfini. Curnd dup moartea sa, s-a vorbit despre pcatul lui
Carol cel Mare, care, cu ajutorul Bisericii, a tiut s camufleze
repudierea mai multor soii ale sale, fapt care arat c regele
franc a rmas poligam. Prea marea afeciune pe care mpratul o
nutrete fiicelor sale las s se strecoare, n plus, i suspiciunea
20

Frapat de imaginea romantic oferit de acest cadavru imperial aezat, Chateaubriand a

reluat aceast descriere n Mmoires doutre-tombe (editura Maurice Levaillant, 1948, t.I,
p.316-317). El fixeaz aceast descoperire a cadavrului aezat pe un tron cu prilejul unei
exhumri care ar fi avut loc pe la 1450, dar pe care el a inventat-o.

de incest, suspiciune care, dup cum am vzut, este cu uurin

atribuit eroilor regali; aadar, pcatul lui Carol cel Mare este
incestul cu sora sa, iar fructul acestui incest este Roland. Astfel,
obiceiul medieval de a-i nconjura pe eroii regali de membri ai
familiei lor i de cavaleri deosebit de merituoi se regsete i n
cazul lui Carol cel Mare. n acest ansamblu mitic, l vom regsi,
alturi de Carol cel Mare, pe nepotul su, Roland, precum i muli
ali pairi i viteji, eroul cavaleresc evolund, n Evul Mediu, ntre
solitudine i anturaj structurat: o familie, o curte.
Exhumarea din 1165, ordonat la Aix-la-Chapelle de Frederic
I Barbarossa, a avut un rsunet asupra cruia trebuie s ne oprim
o clip. Iat prezentarea acesteia ntr-o diplom a mpratului din
8 ianuarie 1166:
(...) Iat de ce, ndreptndu-ne cu credin spre faptele
glorioase i spre meritele preasfntului mprat, ncurajat de
demersul dragului nostru prieten Henric, rege al Angliei, cu
asentimentul i autoritatea seniorului Pascal, la sfaturile tuturor
principilor, att ecleziati, ct i seculari, de Crciun, am convocat
solemn curtea pentru slvirea, ridicarea la ceruri i canonizarea
sfntului mprat, la Aix-la-Chapelle, acolo unde fost-a ascuns
preasfntul su trup de teama dumanilor i unde, graie unei
revelaii divine, am reuit s-l descoperim. L-am slvit i l-am
nlat pe 29 decembrie, spre lauda i gloria lui Hristos, pentru
ntrirea Imperiului, spre mntuirea dragii noastre soii,
mprteasa Beatrice, i cea a fiilor notri, Frederic i Henric, n
mijlocul unei mari adunri de principi i al unei nenumrate
asistene a clerului i a poporului, n imnuri i cntri spirituale, cu
devotament i cu respect21.
Evenimentul care marcheaz istoria mitului lui Carol cel
Mare cu prilejul ceremoniei de la Aix-la-Chapelle, din 1165, este
accederea discutabil a mpratului la statutul de sfnt. n textul
21

Traducere de Robert Folz, vezi Marcel Pacaut, Frdric Barberousse, Paris, Fayard, 1990,
p. 159-160

citat, Frederic Barbarossa evoc foarte bine contextul acestor

decizii. Referina la regele Angliei, Henric al II-lea, este legat de
efortul acestuia din urm de a determina canonizarea, de ctre
papa Alexandru al III-lea, a regelui anglo-saxon Eduard
Confesorul. Menionarea lui Pascal al II-lea se refer la un pap
cruia ar fi trebuit s-i revin, n mod normal, puterea de a-l
canoniza pe Carol cel Mare, ns Frederic Barbarossa nu numai c
a voit s-i afirme propria putere n materie de canonizare, ci tia
i c Pascal al II-lea, ales pap graie interveniei sale, nu avea
prestigiul necesar pentru a canoniza sfini. De altfel, aceasta s-a i
ntmplat. Pascal al II-lea rmnnd un antipap, n vreme ce
Biserica rezerva din ce n ce mai oficial dreptul de canonizare
papalitii, ea n-a admis sfinenia lui Carol cel Mare. Curios,
aceast sfinenie se menine la limitele folclorice ale mitului lui
Carol cel Mare, mpratul devenind, cum vom vedea, la sfritul
secolului al XIX-lea, patron al elevilor, iar ziua Sfntului Carol cel
Mare fiind celebrat n coli, inclusiv n colile laice, cu aceast
ocazie oferindu-se, n particular n Frana, un festin laureailor
concursului general din 28 ianuarie, zi care a devenit, n mod
tradiional, n afara calendarului canonic, ziua Sfntului Carol cel
Mare.
Mitul lui Carol cel Mare s-a perpetuat pe toat durata Evului
Mediu. Principalele regiuni care l-au receptat i l-au elaborat au
fost Frana i Germania, dar i Italia, cele trei mari domenii ale
imperiului istoric carolingian. Ba chiar, pe msur ce sentimentele
naionale s-au dezvoltat, ntre germani i francezi, n mod
particular, s-a institutit un adevrat duel n jurul personajului lui
Carol cel Mare. Dar mitul lui Carol cel Mare a depit acest spaiu
central al cretintii. Ptrunderea sa n lumea slav este vizibil
n vocabular, unde numele de Carol a devenit termenul generic
pentru rege, n particular n rus i n polonez: kral, korol, krl,
krol, ceea ce subliniaz faptul c, n cazul lui Carol cel Mare,
figura regelui s-a impus asupra celei a mpratului. O extensie
curioas a mitului lui Carol cel Mare a fost legtura sa cu lumea

cruciailor. De la sfritul secolului al XI-lea i pn n secolul al

XIII-lea, Carol cel Mare a fost unul dintre conductorii, unul dintre
garanii aventurii cruciailor cretini. Cu siguran, operele literare
de succes, Chanson de Roland i Le Pleringe de Charlemagne
Jrusalem et Constantinople, au avut o mare influen n acest
sens. Astfel, Carol cel Mare a devenit eroul unei cretinti
mitice, depind spaiul cretin propriu-zis: n Spania, n lumea
bizantin, n Palestina musulman.
Mitul lui Carol cel Mare a ptruns chiar i n lumea
scandinav. ntr-o epoc incert, situat ntre secolul al XII-lea i
al XIII-lea, a fost redactat o saga nordic a lui Carol cel Mare,
aparent la ndemnul lui Hkon al IV-lea Hkonarson, rege al
Norvegiei, ntre 1217 i 1263. Saga lui Carol cel Mare cuprinde
zece ramuri, din care prima povestete viaa lui Carol cel Mare; a
treia i adaug povestea eroului Ogier Danezul; a aptea
istorisete cltoria lui Carol cel Mare la Ierusalim i la
Constantinopol; a opta este consacrat btliei de la Roncevaux;
iar a zecea i ultima reunete, n jurul lui Carol cel Mare i al
morii sale, diverse miracole i semne.
ntre timp, aspectul fizic a lui Carol cel Mare se schimbase.
Eroul lui Eginhard, dei evocat n ultimii si ani de via, era
imberb i viguros. La o dat care nu a putut fi determinat, Carol
cel Mare a devenit, dimpotriv, mpratul cu barba colilie.
Probabil c prul alb din portretul lui Eginhard a atras, n funcie
de evoluia modei - am putea identifica, fr-ndoial, o evoluie
asemntoare i pentru chipul lui Hristos - apariia unei brbi
albe. Ea mpodobete brbia lui Carol cel Mare chiar i n Chanson
de Roland, unde, de multe ori, trist i descurajat, mpratul se
trage plngnd de aceast barb alb. Dac, n Germania,
imaginea miticului mprat cunoate apogeul odat cu marele
portret regal pe care Drer l picteaz, n 1512, pentru camera
relicvelor de la Nurnberg, desvrind imaginea mpratului cu
barba colilie, mitul lui Carol cel Mare redobndete, dup o

oarecare estompare, un rol important, odat cu romantismul i cu

iniiativele politice ale prusacilor din secolul al XIX-lea.
Fr-ndoial c Frana este locul n care putem urmri cel
mai bine, mpreun cu Robert Morrisey, evoluia mitului
mpratului cu barba colilie. n secolul al XII-lea, Carol cel Mare se
afirm i n Pseudo-Turpin, dinastia capeian strduindu-se s-l
confite pe regele mprat mitic. Este vorba de redditus ad
stirpem Karoli, ntoarcerea la descendena lui Carol. Or acest
rezultat este atins odat cu Filip August. Pe de-o parte, regele se
cstorete cu Isabelle de Hainaut, fiica lui Baudouin al V-lea,
conte de Flandra, care se revendic de stirpe carolingian, iar, pe
de alt parte, Gilles de Paris, canonic la Saint-Marcel, i-l d ca
model pe Carol cel Mare tnrului fiu al lui Filip August, viitorul
Ludovic al VIII-lea, ntr-un lung poem, scris n perioada 1195-1196,
Carolinus.
ILUSTRAIE
Timbrul potal, suport contemporan al imaginarului, impune, n rolul su
legendar de protector al elevilor, imaginea unui Carol cel Mare cu barb,
purtnd o coroan supranlat cu o cruce. Acest timbru potal francez,
emis n 2002, ilustreaz figura unui Jules Ferry imperial.

Imaginea lui Carol cel Mare cunoate momente de

estompare, din secolul al XV-lea i pn n secolul al XX-lea, dar
nu dispare niciodat, cci mitul su renvie puternic n diverse
perioade. n secolul al XV-lea, poetul Villon aduce mrturia
persistenei lui Carol cel Mare n imaginarul francez. Refrenul
baladei sale a Seniorilor de odinioar este: Dar unde e viteazul
Charlemagne?, iar curtea la mod, cea a lui Filip cel Bun, duce
de Burgundia, citete cu pasiune Chroniques et Conquestes de
Charlemagne. Un moment de mare intensitate al cultului lui Carol
cel Mare este domnia lui Carol al VIII-lea (1483-1498), care se
prezint ca un nou Charlemagne i i plaseaz aciunile italiene
sub patronajul marelui Carol. Istoria umanist prezint un Carol
cel Mare nuanat, n vreme ce, din ce n ce mai mult, pentru a

culmina cu gustul revoluionar, eroii istorici propui francezilor

sunt nlocuii de eroi ai antichitii i, mai exact, ai antichitii
romane. In acest sens, de pild, tienne Pasquier l desacralizeaz
pe Carol cel Mare n ale sale Recherches de la France (1560). In
fine, era clasic se strduiete, fr convingere, s evoce un Carol
cel Mare absolutist, care l-ar prefigura pe Regele-Soare, n vreme
ce Voltaire vede n Carol cel Mare antieroul i-l nlocuiete, n
mitologia regilor Franei, cu Henric al IV-lea.
Unul din marile momente de nviere a lui Carol cel Mare este,
desigur, perioada napoleonian. Napoleon se angajez personal n
acest demers, cltorete la Aix-la-Chapelle i i imagineaz
propria ncoronare dup modelul ncoronrii lui Carol cel Mare,
supunndu-l pe pap, dar diminundu-i i mai mult rolul,
desfurnd ceremonia la Notre-Dame din Paris, i nu la Roma, i
punndu-i, ca mprat al francezilor, el nsui pe cap coroana pe
care Carol cel Mare o acceptase, fr-ndoial, din minile lui Leon
al III-lea. Efervescena romantic ia n stpnire figura lui Carol
cel Mare, pentru ca Victor Hugo, care regsete simbolistica
mormntului n mitologia eroilor, s-l fac pe viitorul Carol Quintul
s ngenuncheze la mormntul lui Carol cel Mare n Hernani
(1830).

Tu eti, Charlemagne!
Oh! Dac Dumnezeu, pentru care orice obstacol dispare,
Tot ne pune fa-n fa, ca doi suverani egali,
Picur-mi n suflet, din adncul acestui mormnt,
Ceva mare, sublim i frumos!
Oh! f-m s vd orice lucru de oriunde,
Arat-mi c lumea e mic, cci nu ndrznesc
S-o ating ...
nva-m tainele tale de-a birui i de-a domni
i spune-mi c-i mai bine s pedepseti, dect s ieri!
Nu-i aa?

Oh! spune-mi ce-am mai putea face dup Charlemagne!

ncepnd din a doua jumtate a secolului al XIX-lea, mitul lui
Carol cel Mare dispare, cu excepia unui domeniu care capt o
importan uluitoare: dac Charlemagne nu mai este sfntul
elevilor, el devine, totui, patronul laic al acestora. El viziteaz
colile; este un inspector atent al educaiei naionale; este un
Jules Ferry medieval. n fine, dup al doilea rzboi mondial, Carol
cel Mare renate, odat cu construcia european. n vreme ce
istoricii discut cu pasiune spre a afla dac el a fost sau nu primul
mare european, Carol cel Mare, de care cinematograful i
televiziunea22 nu se intereseaz prea mult, devine simbolul
reconcilierii
franco-germane
i
patronul
Europei.
Abila
municipalitate din Aix-la Chapelle a creat chiar, dup al doilea
rzboi mondial, un premiu Carol cel Mare, decernat att marilor
personaliti ale construciei europene, de la Jean Monnet la
Adenauer sau Robert Schuman, ct i marilor europeni venii de
dincolo de cortina de fier, precum cehul Vaclav Havel i polonezul
Geremek, sau chiar unor ilutri americani, protectori ai Europei,
precum Bill Clinton. Carol cel Mare este un bun exemplu pentru
felul n care eroii istorici mistificai intr ntr-un con de umbr iapoi revin dintrodat la lumin, deci pentru continuitatea istoriei
imaginarului.
ILUSTRAIE
inut al mrcilor i al micilor seniorii tipice, miz a luptelor nentrerupte ntre
francezi i bretoni, ntre francezi i englezi, Bretania este totodat i un inul
al fortreelor. Acest miniatur a lui Pierre le Baud din compilaia sa dup
Chroniques et Histoire de Bretagne reprezint asediul Dervalului din 1373,
din cadrul rzboiului de secesiune din Bretania (1341-1381). Ms fr. 8266, fol.
281, pe la 1475, Paris, BNF

22

Trebuie totui s semnalm filmul lui Jean-Franois Delassus, Au temps de Charlemagne

(Point du Jour pentru Arte, 2003), avndu-l drept consilier istoric pe Jacques Le Goff, care se
strduiete s resitueze civilizaia carolingian i personajul Carol cel Mare n istoria
civilizaiilor.

Castelul
Construcia care a devenit personajul mitic al societii
medievale i al civilizaiei europene este castelul.
Termenul de castel nu apare dect n 1835, n cadrul
renaterii romantice a imaginarului medieval.
nc din Evul Mediu, castelul a fost deseori confundat cu
palatul, ceea ce face c trebuie s-l difereniem cu grij de
acesta, n cadrul realitii i al mitului. Palatul are dou
caracteristici particulare care-l ndeprteaz de castel. Mai nti,
el este esenialmente o reedin regal, sau cel puin princiar,
n vreme ce castelul este reedina unui simplu senior, chiar dac
regii, n calitatea lor de seniori, au putut construi ceti, ns,
dintre cele dou funciuni eseniale ale castelului - funcia militar
i funcia rezidenial -, cea care predomin, n cazul palatului,
este mai cu seam a doua, n vreme ce prima este cea care
caracterizeaz cetatea.
Castelul este strns legat de feudalitate, iar imaginea sa
recurent n imaginarul european atest faptul c, n epoca i n
sistemul feudal, ncepnd cu secolul al X-lea i pn la Revoluia
francez, el a reprezentat fundamentul realitilor materiale,
sociale i simbolice ale Europei. n mod general, putem repera o
evoluie lent, dar constant a castelului, de la rolul su de
fortrea la acela de reedin. Cetatea fiind strns legat de
activitatea militar, este remarcabil faptul c transformarea sa a
fost provocat, n mod decisiv, de o revoluie tehnic a secolelor
al XIV-lea - al XV-lea, i anume aceea a artileriei. Atunci, ns,
cnd zidurile cetii nu au mai rezistat tunului, castelul a rmas la
stadiul de relicv, de simbol, de ruin i, n mare msur, la acela
de nostalgie. Pentru lunga perioad a Evului Mediu, care ne
intereseaz aici, propunem pentru castel o formul convenabil: o
fortrea locuit.
Castelul apare, n secolele al X-lea - al XII-lea, iniial sub
dou forme: n Europa de Nord, sub forma unor turnuri i a unor

locuine fortificate modeste, ridicate pe nlimi naturale sau

artificiale, aceasta este cetatea pe movil (oppidum); n Europa
meridional, acelai castel timpuriu se ridic mai degrab pe
nlimi naturale i stncoase, i-atunci vorbim despre cuiburi de
vulturi (roques). Contrar celor ce s-au scris uneori, cetile pe
movil i cuiburile de vulturi nu au fost construite predominant
din lemn, ci, nc de la nceput, au fost din piatr i, asemeni
catedralei, au fost un martor al ntoarcerii la piatr i al utilizrii
acestui material de construcii n Evul Mediu. n general, ca i
claustrul, cetatea nu poate fi rupt de mediul su natural, ceea ce
nseamn c ea a legat feudalitatea de pmnt, spre deosebire
de catedral, integrat n structura oraului - chiar dac l domin
- i neevocnd natura dect atunci cnd imaginarul romantic face
din ea, cum am vzut, o pdure. Dimpotriv, chiar i atunci cnd,
n anumite regiuni ale Europei, este construit n ora, aa
precum n Normandia (Caen), n Flandra (Gand) sau, mai cu
seam, n Italia, fortreaa rmne asociat zonei rurale i, mai
ales, naturii. Ea reprezint unitatea reelei spaiale de locuire
instituit, n realitatea i imaginarul european, de feudalitate.
Dezvoltarea cetilor pe coline a determinat, n secolele al
XI-lea i al XII-lea, construcia unor fortree ce aveau s rmn
n imaginarul european ca una dintre formele cele mai
spectaculoase ale cetii. Este vorba de donjon (termen provenit
din dominionem, loc seniorial), a crui etimologie indic exact
ceea ce, de altfel, cetatea a i fost n esen, un centru de
comand. Dreptul de a dispune de fortificaii i, n consecin, de
a construi o cetate, era un privilegiu regal. Dar e la fel de
adevrat c una dintre caracteristicile feudalitii e tocmai aceea
de a deposeda regalitatea de privilegiile sale, n favoarea
seniorilor. Castelanii crora suveranii le ncredinaser iniial
castelele au pus curnd stpnire pe ele, redobndirea acestor
ceti de ctre regi i prini constituind un lung episod,
semnificativ, al Evului Mediu, dup nceputurile secolului al XI-lea
i pn la mijlocul secolului al XII-lea, perioad pe care Georges

Duby a numit-o epoca domeniilor independente. Dac ducii de

Normandia, regii Angliei, conii de Barcelona ori regii Aragonului
i reimpun cu uurin puterea asupra fortreelor aristocrailor
lor, lupta primilor regi capeieni mpotriva castelanilor din le-deFrance, din secolele al XI-lea i al XII-lea, a fost lung i grea.
Castelul s-a rspndit n toat cretintatea, aprnd mai cu
seam n zonele frontaliere, adic n zonele de conflict. Astfel, la
frontiera cu islamul iberic, putem numra, nc din secolul al Xlea, zeci de castele n Catalunia, crora Castilia le datoreaz
numele su. Activitatea constructoare a feudalitii dezvolt, n
perimetrul senioriilor, fie sate fortificate, fie ceti care-i
regrupeaz pe toi locuitorii senioriei sau doar o parte a lor. Pierre
Tourbet, care a studiat fenomenul n Latium, a propus termenul
incastellamento, care a devenit o bijuterie a vocabularului
feudalitii medievale. Dac, ntre secolul al XI-lea i al XVI-lea,
ceti s-au construit peste tot, anumite regiuni au fost deosebit de
active n acest sens, tocmai datorit conflictelor militare i a
instalrii forate a feudalilor pe anumite teritorii. Astfel, ara
Galilor, atacat de englezi, se acoper de ceti n secolul al XIIIlea. Tot la fel, Spania a rmas o regiune bogat n fortree,
suveranii cretini ai Reconquistei promind lupttorilor care-i
urmau n cucerirea acestor regiuni i a acestor fortree fie
castele existente deja, fie castele ce urmau a fi construite. De
atunci dateaz expresia castele n Spania, care nrdcina nc
i mai bine fortreaa n imaginarul Europei cretine.
Anumite castele au dobndit o personalitate impresionant,
fie n vremea lor, fie n imaginarul modern i contemporan. Fr a
avea spiritualitatea catedralei, cetatea i proclam puterea
simbolic i se impune ca imago a forei i a puterii. Spre
exemplu, una dintre primele confruntri ntre naiuni cretine, cea
care a debutat, n secolul al XII-lea, ntre Frana i Anglia, a
prilejuit construcia, n centrul spaiului francez revendicat de
englezi, a fortreei Chteau-Gaillard, edificat de regele Angliei,
Richard Inim de Leu, la sfritul secolului al XIII-lea. Situarea

acesteia pe o insul a Senei ilustreaz tocmai aspectul ambiental

i spectacular al cetii.
Pe la 1240, mpratul Germaniei, rege al Siciliei, Frederic al
II-lea, a dispus costrucia, n Pouilles, a fortreei Castel del
Monte. Frederic al II-lea a fcut din acest castel de form
octogonal, prin arhitectura i ornamentaia sa, o capodoper
care combin marile tradiii cretine i musulmane ale epocii sale.
Se obinuiete, de asemenea, a considera o relicv
exemplar a cetii medievale castelul de la Coucy, pe care
contele Enguerrand al III-lea l-a reconstruit ntre 1225 i 1245.
Iat descrierea pe care i-a dat-o un arheolog23: Este cu adevrat
o fortrea din acea epoc i nc printre cele mai
impresionante, cu planul su trapezoidal, cu cele patru turnuri n
coluri, cu enormul su donjon nclecnd faada cea mai lung,
total izolat de curtin i chiar i de cmaa sa printr-un an
adnc; dimensiunile fac din el o fortrea formidabil: ziduri de 6
metri, turnuri nalte de 40 de metri, un donjon nalt de 55 de metri
i cu un diametru de 31 de metri.
Dac fortreaa situat ntr-un ambient natural este, prin
excelen, modelul cetii feudale, nici cele urbane nu au lsat
exemple mai puin prestigioase. La Paris, alturi de Palais de la
Cit, care este un palat regal, regii capeieni au construit Luvrul,
care a rmas, mult vreme, o reedin fortificat, precum i una
dintre porile fortificate ale incintei lui Filip August, Bastilia,
devenit simbolul fortreei tiranice, prin utilizarea ei ca
nchisoare regal. Revoluia francez a nceput prin cucerirea i
distrugerea unei fortree.
Odat cu ducii de Normandia, regi ai Angliei, castelul se
impune att la reedina lor normand de la Caen - unde
spturile exemplare conduse de Michel De Board, din a doua
jumtate a secolului al XX-lea, au pus bazele tiinei
contemporane a castelului, castelologia -, ct i n capitala lor
englez, unde turnul Londrei, nlat de Wilhelm Cuceritorul, la
23

Jean-marie Pesez, vezi bibliografia

sfritul secolului al XI-lea, este un ilustru exemplu de cetate

urban. n Italia, suveranul cel mai prestigios, dei nu ntotdeauna
i cel mai ascultat, papa, face uz de dreptul de rechiziionare
pentru a transforma n cetate militar i totodat rezidenial un
monument al Antichitii, enormul mormnt al mpratului
Hadrian, transformat n castelul Sant-Angelo. Atunci cnd, n
secolul al XIV-lea, papii prsesc Roma pentru a se instala la
Avignon, ei construiesc aici una dintre cele mai spectaculoase
ceti, reedin care, n ciuda apelativului su de Palat al Papilor,
rmne mai degrab un castel. Dac, la Florena, marile familii,
ncepnd cu familia Medici, ridic mai curnd palate dect
castele, n schimb, la Milano, n secolul al XV-lea, familia Sforza
edific o reedin-fortrea care pstreaz imaginea i rolul
unei ceti, Castello Sforzesco.
Cu toate acestea, castelul evolueaz. Pierre Bonnassie
definete foarte bine aceast evoluie: Primele donjoane erau
foarte strmte i lipsite de confort, cel mai adesea, ele nu aveau
dect o singur ncpere de edere i de recepie (aula) i o
camer (camara), unde dormeau mpreun castelanul cu ntregul
su menaj (familia i vasalii); cadrul vieii senioriale se lrgete,
ns, curnd, odat cu mbogirea provocat de creterea
economic. n secolele al XII-lea i al XIII-lea, castelanul este n
msur s practice pe larg aceast virtute cardinal a epocii care
este generozitatea [sau mai curnd largheea], srbtoarea
ptrunznd, astfel, n castelul care devine locul privilegiat al
plcerii de a tri: de acum nainte, castelul este cadrul civilizaiei
curteneti24.
n acel moment, se rspndete ceea ce numim viaa la
castel; cci, pe lng funciile de putere i de aprare, viaa la
castel rspunde, de acum ncolo, altor moravuri, unei alte culturi,
unui alt mod de via, al opulenei i plcerii.
n secolul al XIV-lea, asistm la generalizarea podurilor
mobile, la nlocuirea arpantelor de lemn cu metereze de piatr
24

Pierre Bonnassie, articolul Castel, n 50 Mots cls de lhistoire mdivale, Toulouse,

Privat, 1981, p.42

pe console, la multiplicarea incintelor duble i a barbacanelor,

pentru ca, n fortreele princiare mari i noi, aprarea s se fac,
n continuare, de pe vrfurile turnurilor i ale curtinelor care
formeaz o vast teras, aa precum se poate vedea la Paris, la
Bastilia i la Tarascon, la castelul regelui Ren. Dac, n interior,
mobilierul rmne rar, n schimb, camerele primesc un vemnt
textil din ce n ce mai bogat, pernue i fee de mas de pnz,
perdele, tapiserii. Pentru a relua cuvintele lui Jean-Marie Pesez,
castelul de la sfritul Evului Mediu se deschide mai mult spre
exterior, iar camerele sunt luminate ziua prin adevrate ferestre,
deseori nc mpodobite doar cu un grilaj, dar, alteori, prevzute
cu geamuri de sticl sau cel puin cu hrtie sau cu pnz mbibat
cu ulei; de o parte i de alta a ferestrei, bnci de piatr ncastrate
n grosimea zidului vin s creeze un spaiu de sociabilitate mai
intim dect slile vaste. Odat cu meterezele i cu alte
exuberane arhitecturale, cetatea i mbogete, astfel, i mai
mult imaginea mitic.
Castelul continu s se rspndeasc n ntregul spaiu al
cretintii. n acest sens, putem lua ca exemplu Polonia, unde
vedem construindu-se att fortreaa cavalerilor ordinului
teutonic de la Marienburg, ct i noile castele urbane ale regilor
Poloniei. n secolul al XV-lea, castelul Wawel se nal alturi de
catedral, pe colina care domin Cracovia. Abia n 1611, atunci
cnd regele Poloniei transfer capitala de la Cracovia la Varovia,
aici este nlat un castel regal, care, n ciuda caracterului su
pregnant de reedin, pstreaz aspectul i funcia unei
fortree. Cum germanii au distrus castelul regal din Varovia, n
cursul celui de-al doilea rzboi mondial, polonezii au decis, pn
la urm, s-l reconstruiasc, ca o ncercare a regimului comunist
de a se mpca cu populaia polonez, dar mai ales ca semn al
renaterii naionale poloneze. Conducerea lucrrilor de restaurare
a fost ncredinat marelui istoric polonez Aleksander Gieysztor.
Astfel, pe traiectoria sa n cadrul imaginarului istoric, la sfritul

secolului al XX-lea, castelul devenea un simbol naional, la fel ca

i catedrala.
Legat de mult vreme de noiunea de srbtoare, castelul
secolului al XV-lea devine un adevrat loc teatral, teatru al vieii
sau al lumii (theatrum vitae sau theatrum mundi). i aici,
catedrala i castelul au inut locul teatrului, care nu va reveni
dect trziu i cu greu, ele jucnd, n intervalul dintre Antichitate
i lumea modern, rolul de spaiu teatral. Modelul cel mai reuit i
cel mai rafinat de castel princiar de la sfritul Evului Mediu este,
fr-ndoial, Mehun-sur-Yvre, astzi aproape complet drmat,
dar a crui imagine mitic poate fi vzut nc pe miniaturile din
Les Trs Riches Heures du duc de Berry, de la nceputul secolului
al XV-lea: Prin poriunile sale joase, prin taluzarea turnurilor sale,
prin cmile sale false25, prin austeritatea zidurilor, prin limea
anurilor sale cu ap, castelul prezint, n prile sale de sus,
toate rafinamentele goticului trziu: geamurile, capetele de zid
triunghiulare supranlate cu vrfuri piramidale, consolele, cu un
enorm cavaler de piatr, nalt de ase metri, ridicat pe pintenul
slii de recepie, tinelul i, peste tot, sculpturi, plci emailate,
purtnd simbolurile ducelui Jean de Berry: crinul, ursul i lebda
rnit26. Castelul de la Mehun-sur-Yvre este un castel de basm,
care ntruchipeaz visul pe care cetatea l-a zmislit nc din
secolul al XI-lea.
ILUSTRAIE
Castelul de la Mehun-sur-Yvre, astzi aproape complet distrus, a fost nlat
de ducele Jean de Berry, la sfritul secolului al XIV-lea. El poate fi admirat n
ntrega sa splendoare n aceast miniatur a faimosului manuscris al lucrrii
Trs Riches Heures du duc de Berry, de la nceputul secolului al XV-lea, care
ofer o imagine mitic a acestuia, ntre fortrea i reedin princiar,
situat ntr-o lume generoas i ncnttoare. Manuscris al lui Pol de
Limbourg, Chantilly, muzeul Cond.

25
26

Lucrare masiv, construit n faa unei incinte fortificate, pentru a-i da mai mult for.
Jean-Marie Pesez

ntre abandonarea sa, din cauza lipsei de rezisten n faa

artileriei sau din cauza lipsei de confort, i distrugerea sa de ctre
suverani preocupai s ruineze feudalitatea, aa precum Ludovic
al XIII-lea i Richelieu, castelul intr, n secolele al XVII-lea i al
XVIII-lea, ntructva n letargie. Un studiu asupra imaginii
fortreei n dicionarele secolului al XVIII-lea arat c, n epoca
Luminilor, aceasta va fi devenit o imagine a feudalitii retrograde
i rustice27.
Firete, cetatea a fost renviat de romantism. Aflat n
cltorie pe Rin, Victor Hugo este emoionat de silueta nostalgic
a castelelor, n vreme ce micarea de restaurare, care, n aceeai
epoc, a determinat reconstruirea, de ctre romantismul
naionalist german, a catedralei din Kln, purcede la
reconstrucia, deseori ntr-o manier fantezist, a castelelor care
nfrumuseeaz zona de mijloc a vii Rinului. Putem lua, astfel,
drept exemplu reconstrucia castelului Stolzenfels, nlat de
arhiepiscopul Arnold von Isenburg (1241-1259) - castel ce a fost
distrus de trupele lui Ludovic al XIV-lea, n 1688. Oraul Koblenz ia oferit, n 1802, acest castel ruinat prinului imperial al Prusiei,
viitorul Frederic-Wilhelm al IV-lea. Acesta i-a ncredinat
reconstrucia arhitectului Karl Friederich Schinkel, care a
executat-o, ncepnd cu anul 1836 i transformndu-l ntr-un
amestec de medievalism romantic i de spirit burghez Bidermeier,
tipic secolului al XIX-lea. n aceast reconstrucie, aspectul teatral
este privilegiat, castelul fiind, de altfel, destinat unor spectacole
princiare care s combine decorul natural i cel al edificiului.
Decorul interior exalt cavaleria medieval, cu ajutorul unor
tablouri istorice, al armelor i armurilor28.
Alte reconstrucii spectaculoase ale unor castele vor fi
realizate la ndemnul unor suverani din a doua jumtate a
secolului al XIX-lea. n Frana, un exemplu este reconstrucia, de
27

Jean-Paul Schneider, Un uria cu picioare de lut: castelul vzut de dicionarele secolului al

XVIII-lea, n F.X. Cuche, dir., La Vie de chateau, Presses Universitaires de Strasbourg, 1998,
p. 33-43
28
Vezi Roland Recht, Le Rhin, Paris, Gallimard, 2001, p. 264

ctre Viollet-le-Duc, pentru mpratul Napoleon al III-lea i pentru

mprteasa Eugenia, a castelului Pierrefonds, construit, la
nceputul secolului al XV-lea, de ducele de Orlans i czut mai
apoi complet n ruin. Datorit exaltrii vitejilor cavaleri, castelul
restaurat de la Pierrefonds devine, i el, modelul renaterii
sensibilitii i a simbolismului medieval. Notre-Dame de Paris,
Pierrefonds - nu este nicicum o ntmplare dac acelai mare
arhitect este maestrul acestor nvieri. Cellalt exemplu, nc i
mai spectaculos, este seria de castele delirante n stil medieval,
pe care le construiete regele-nebun Ludovic al II-lea de Bavaria
(1864-1886). Cele mai importante sunt Neuschwanstein,
Lindenhorf, Herrenchiemsee, Hohenschwangau. El nsui a fost
internat n unul din aceste castele, cel de la Berg, unde s-a i
necat n mlatinile din jur.
Exact ca i catedrala, castelul devine, odat cu romantismul,
o metafor. Astfel, Grard de Nerval, obsedat de castele, cnt
castelul sufletului29, ceea ce l-a inspirat, fr-ndoial, i pe
Rimbaud:
O, anotimpuri, o castele
Ce suflet e fr de pcat?
Iar Verlaine, ncarcerat la Mons, i transform nchisoarea
ntr-un castel al sufletului:
Castel, castel magic
n care sufletu-mi s-a construit.
Dar, pe de alt parte, castelul poate fi i semnul tiraniei. n
Quatre-vingt-treize, Victor Hugo ia ca model, n acest sens,
fortreaa de la Tourgue, din pdurea de la Fougres. Aici,
raportul dintre castel i natur ine de team: Un monstru de

29

Tereza de Avila utilizase metafora n secolul al XVI-lea, pentru a evoca viaa spiritual.

piatr fcea pereche cu un monstru de lemn. Rezumnd acest

simbolism al cetii tiraniei, Hugo scrie:
Tourgue era acea rezultant fatal a trecutului, care, la
Paris, se numea Bastilia, n Anglia, Turnul Londrei, n Germania,
Spielberg, n Spania, Escurial, la Moscova, Kremlin, la Roma,
castelul Sant-Angelo. n Tourgue erau condensai 1500 de ani,
ntreg evul mediu, vasalitatea, domeniul, feudalitatea.
Cu toate acestea, n literatura naional polonez a secolului
al XIX-lea, castelul n ruin devine simbolul castelului gloriei ce
trebuie reconstruit. Acesta este cazul lui Mickiewicz, n celebrul
su roman Pan Tadeusz i n Grazyina, poveste lituanian care
amintete de castelul de la Nowogrdek, precum i al lui Seweryn
Goszczynski, n romanul su Regele castelului (1842). Acest
castel al visului de glorie cavaleresc este ntruchipat de castelul
de la Krnik, de lng Poznan, cu sala sa cu trofee i cu ntreaga
sa decoraiune.
n secolul al XX-lea i chiar i astzi, castelul creat i lsat
motenire de feudalitate este nc prezent n imaginarul
european. n Evul Mediu, el fusese transplantat n Palestina de
ctre cruciai, ca un element fundamental al cretintii. Krakul
Cavalerilor din Siria a rmas, n acest sens, imaginea cea mai
spectaculoas. Este uimitor de observat c unul dintre
reprezentanii legendari ai aventurii n secolul al XX-lea,
Lawrence, nainte de a se duce s se bat cu arabii lng ruinele
acestor castele, le-a desenat i comentat ntr-o tez de doctorat,
prezentat, n tinereea sa, la Oxford.
n manier general, imaginea castelului, nc pregnant n
imaginarul occidental, reamintete c aceast epoc a fost una n
care rzboiul era omniprezent i n care eroul principal, alturi de
sfntul desemnat prin mila lui Dumnezeu, era un rzboinic care se
remarca, nainte de a o face prin faptele sale de vitejie, prin
prestigiul locuinei sale, strns legat de rzboi.

Cellalt semn al permanenei cetii n imaginarul european

este importana pe care aceast imagine a cptat-o n
sensibilitatea copiilor. Castelul este obiectul unor exerciii i al
unor desene n clas. El populeaz desenele animate, filmele,
televiziunea, spectacolele de sunet i lumin. Dintre minunile
medievale, castelul e, aadar, cel care i-a sporit cel mai tare
influena, prin cucerirea spiritelor i a sensibilitii copiilor.

Cavalerul, cavaleria
Pierre Bonnassie a pus foarte bine problema studiului
cavaleriei medievale. El scrie: Este dificil de difereniat n
conceptul de cavalerie partea pe care o ocup mitul de cea
pe care o ocup realitatea.
Mitul care a supravieuit n mentalitile colective, prin
intermediul legendei, al literaturii i, n fine, prin cinematografie,
este cel al cavalerului ndrgostit de absolut i rzbuntor al celui
oprimat. Altfel spus, imaginea pe care, n general, ne-o facem
astzi despre cavalerul medieval nu este dect o imagine ideal:
este ntocmai reprezentarea pe care casta cavalereasc voia s-o
dea despre sine i pe care a reuit s o impun opiniei publice,
prin intermediul truverilor30.
Din perspectiva ntotdeauna relevant a vocabularului,
termenul de cavaler nu apare dect foarte trziu n Evul Mediu,
termenul iniial fiind miles, care desemneaz, n latina clasic,
soldatul, iar, n Evul mediu timpuriu, pe lupttorul liber. Evident,
cavaler vine de la cal, iar cavalerul este, ca atare, n primul rnd,
un om care posed cel puin un cal i care lupt clare. Adjectivul
cavaleresc dobndind o mare importan n ideologia
cavalereasc, se cuvine s remarcm c acest cuvnt apare
odat cu italienescul cavalleresco, n secolul al XIV-lea, i nu este
tradus n francez dect n secolul al XVII-lea. Termenul, care are
astzi un sens mai degrab neutru, dac nu chiar pozitiv, a aprut
30

Pierre Bonnassie, 50 Mots cls de lhistoire mdivale, op. cit., p. 43-44

ntr-un context destul de critic, ironic aproape, care duce cu

gndul la Don Quijote. Calul unui cavaler este, firete, unul
special, de ras, viguros, dar totodat capabil de cavalcade iui, la
vntoare ori n lupt, un cal, deci, cu totul diferit de cel greoi, de
munc, un cal ce s-a rspndit, ncetul cu ncetul, n tot
Occidentul medieval. Este vorba de calul de lupt (destrier).
Cavalerul fiind, nainte de orice, un rzboinic, ceea ce
explic, n mare parte, prestigiul su ntr-o societate n care, n
ciuda aspiraiilor spre pace, rzboiul este omniprezent, trebuie s
spunem imediat cteva cuvinte despre echipamentul su militar.
Principalele sale arme sunt spada lung cu dou tiuri, lancea cu
fusul din lemn de frasin sau de fag, la capt cu un vrf de fier lat,
scutul din lemn, acoperit cu piele i de forme diverse - rotund,
alungit sau migdalat. Cuirasa rigid a romanilor las loc tunicii,
cma de piele, acoperit cu solzi de metal mbinai dup
modelul iglelor pe un acoperi. Casca nu este, n general, dect o
simpl calot de fier, format, uneori, dintr-o armtur metalic
acoperit cu piele. Principala evoluie a acestui echipament, n
cursul Evului Mediu, este nlocuirea tunicii cu cmaa de zale,
care acoper tot corpul, de la umeri pn la genunchi, i
despicat jos, pentru a permite clritul, aa cum vedem deja pe
broderia de la Bayeux, de la sfritul secolului al XI-lea. Aceste
cmi de zale, foarte eficiente mpotriva loviturilor de spad,
sunt insuficiente, ns, mpotriva vrfului de lance, lance
manipulat dup o nou tehnic de atac, care reprezint
principalul progres al tacticii militare medievale. Aa cum bine a
subliniat Jean Flori, cavalerul medieval are nevoie de importante
resurse financiare pentru a-i plti calul sau caii i echipamentul
greu, dar are, mai ales, nevoie de timp, cci, pe lng un
antrenament frecvent, cavalerul medieval trebuie s se afirme n
lupte festive, n turniruri i n exerciiul vntorii, care este, cel
mai adesea, apanajul su exclusiv, dac nu punem la socoteal
rezervele pe care regii i le-au asigurat nc din Evul Mediu. Ceea

ce nseamn c, din punct de vedere militar, cavaleria tinde s se

restrng la o elit aristocratic.
ILUSTRAIE
Primii cavaleri n lupt. Celebra broderie supranumit tapiseria din Bayeux
(sfritul secolului al XI-lea) i arat pe cavalerii normanzi atacndu-i pe
infanteritii saxoni. Armamentul - casc, lance, scut n form de migdal,
scri de a - este bine pus n valoare. Modernizarea luptei este una dintre
cauzele apariiei cavaleriei. Bayeux, tezaurul catedralei.

Cavaleria apare n secolul al XI-lea. Categoria milites (n

latina popular, caballarii) se rspndete mult n preajma anului
o mie, mai nti n centrul i nordul Franei, apoi, n secolul al XIlea, n regiunile mediteraneene i, n fine, n restul cretintii.
Aceti milites sunt, n acelai timp, rzboinici n slujba unor seniori
mai importani, dar i aprtori ai castelelor n serviciul acestor
seniori, muli dintre aceti castelani emancipndu-se i devenind
ei nii cavaleri independeni, n cursul secolelor al XI-lea i al XIIlea.
Apariia acestor milites a avut loc ntr-un climat de
suspiciune, ntreinut de Biseric, la adresa rzboinicilor,
confundai deseori cu briganzii. Aceast suspiciune i-a fcut, deci,
s apar n contextul micrii pacifiste din jurul anului o mie,
menite s mblnzeasc brutalitatea rzboinicilor i s-i supun
directivelor cretinismului i ale Bisericii. Aadar, cavalerii au
primit ca misiune protejarea vduvelor i a orfanilor i, n general,
a celor slabi i a celor srmani, inclusiv a primilor negustori, adic
a oamenilor nenarmai.
Cu toate acestea, n cursul secolului al XI-lea, evoluia care a
ndeprtat Biserica i cretinismul medieval de spiritul pacifist al
cretinismului primitiv s-a accelerat. Biserica s-a raliat ideii
necesitii sau chiar a utilitii rzboiului n anumite condiii.
Evoluia a devenit decisiv atunci cnd, la sfritul secolului al XIlea, Biserica s-a convertit ea nsi la rzboiul sfnt, la cruciad.
Lupta n numele lui Dumnezeu i al celor slabi a fost consfinit

prin noi rituri, care au impus cavalerilor un fel de botez

cavaleresc, nvestitura. Dominique Barthlmy susine chiar ideea
unei convergene ntre idealurile cavalereti i idealurile cretine,
convergen ce s-ar afla la baza feudalitii31 .
Dezvoltarea acestei cavalerii cretine a fost favorizat de un
spaiu
particular,
Peninsula
Iberic.
Reconquista,
adic
recucerirea esenialmente militar de la musulmani a peninsulei
de ctre cretini, i-a propulsat n prim plan pe cavaleri, care au
devenit un model prestigios nu numai pentru cretinii din
peninsul, ci i pentru toi locuitorii cretintii. Martin de Riquer
a schiat un remarcabil portret al acestor caballeros andantes
espaoles.
Imaginea cavalerului s-a impus totodat i regilor cretini,
chiar dac aceast a doua funcie nu trebuia s pun n umbr
funciile lor juridice i de prosperitate. Regele medieval care a
dobndit cea mai bun imagine de rege cavaler a fost, frndoial, regele Angliei, Richard Inim de Leu (1189-1199). Muli
istorici au subliniat faptul c regele Franei, Ludovic al IX-lea
(Ludovic cel Sfnt), nu a ntruchipat personajul cavalerului; dar, n
realitate, imaginea de rege pacificator pe care i-a construit-o a
coexistat, n vremea sa, cu o imagine de rege cavaler, care s-a
afirmat att n rzboaiele mpotriva englezilor, ct i - mai cu
seam - n cruciad. Joinville ne-a lsat o uimitoare imagine a lui
Ludovic cel Sfnt, clrind cu spada n mn pe un dig din Egipt.
Cretinarea cavalerilor a fost marcat i prin referinele
insistente la sfinii care le-au fost dai drept patroni i care au
deinut un loc de prim rang n hagiografia medieval. n Europa
central i de est, sfntul cavaler negru, sfntul Mauriciu, a
devenit curiosul patron al cavaleriei albe, ns, n ntreaga
cretintate, marele sfnt al cavalerilor, venit din Orient, a fost
sfntul Gheorghe. Sfnt cavaler, dac putem spune astfel, al
crui rol religios i social s-a manifestat n episodul deseori
reprezentat cu uciderea balaurului pentru eliberarea prinesei,
31

Chevaliers et Miracles. La violence et le sacr dans la socit fodale, Paris, Armand Colin,
2004

sfntul Gheorghe a fost modelul cavalerului curtean, care-i pune

fora, curajul i natura sa sacr n slujba celor slabi.
ILUSTRAIE
Sfntul Gheorghe o elibereaz pe prines. Sfnt venit din Orient, sfntul
Gheorghe a fost principalul patron al cavalerilor. El ntruchipeaz aciunea
cavalereasc n slujba binelui i a lui Dumnezeu: calul alb nvinge mpotriva
balaurului negru. Tablou de Sano Di Pietro, secolul al XV-lea, Sienna. Muzeul
diocezan.

Relaiile dificile dintre Biseric i cavaleri - n ciuda cruciadei

i a teoriei rzboiului drept - au continuat, n cursul Evului Mediu.
Acest lucru se poate observa prin intermediul istoriei turnirurilor.
Aceste turniruri, care seamn ntructva cu marile manifestri
sportive contemporane, au strnit pasiunea nu numai a
cavalerilor, dar i a mulimilor. Ele ineau, astfel, att de exerciiul
militar, ct i de divertisment, iar Georges Duby a demonstrat
magnific, n Le Dimanche de Bouvines, n ce msur acestea au
fost o ntreprindere economic de importan capital. Biserica, n
schimb, vedea n ele o exaltare prost stpnit a violenei,
deturnarea de la rzboiul drept nspre un spectacol excitant i
considera c aspectul profan sau chiar pgn al acestor nfruntri
rmnea mult prea vizibil. Aadar, Biserica a ncercat s interzic
turnirurile. n mod particular, al patrulea conciliu de la Laterano,
din 1215, le-a exclus din cadrul cretintii. Dar iniiativa a
euat. Condamnate de Biseric, n 1139 i 1199, turnirurile au
fost, n cele din urm, autorizate, dar controlate, n Anglia, de
Richard Inim de Leu (1194), continund, dup un anume recul, n
secolul al XIII-lea, iar, dup ridicarea interdiciei de ctre Biseric,
n 1316, cunoscnd o extraordinar recrudescen n secolul al
XIV-lea, n secolul al XV-lea i chiar i n secolul al XVI-lea.
Regalitatea n evoluie cuta s le monopolizeze, ncadrndu-le i
ndeosebi oferindu-le regizori - heralzii. Aceast revenire a
turnirurilor a fost una dintre marile manifestri ale acestui
nfloritor secol al XV-lea, pe care Johan Huizinga l-a numit

toamna Evului Mediu. Unul din marii antreprenori ai acestor

turniruri ale Evului Mediu nfloritor a fost regele Ren dAnjou,
conte de Provence i rege al Neapolelui, care a completat
organizarea turnirurilor n statele sale prin redactarea unei mari
opere ilustrate, Trait de la forme et devis dun tournois (n jur de
1460).
Cavaleria a fost expresia definitorie a feudalitii i, aa cum
am vzut, ea a combinat, n definitiv destul de uor, caracterul
su aristocratic cu ritualitatea religioas i cu instituiile
monarhice. Georges Duby a artat foarte bine c, dac Guillaume
le Marchal (1147-1219) era considerat, la vremea sa, ca fiind
cel mai bun cavaler din lume, el i-a datorat reuita social i
prestigiul att respectrii constante a regulilor onoarei
cavalereti, dar i favorurilor regelui Angliei. Georges Duby, care
l-a vzut, dac nu ca pe cel mai bun, cel puin ca pe un cavaler
desvrit, l descrie astfel: Era fiul cel mai mic, lipsit de avere. A
devenit un om bogat i baron, dar ca tutore al soiei sale i al fiilor
acesteia, nvestit cu putere regal, i doar n calitate de tutore al
regelui minor. Nu i-a imaginat niciodat c avea s accead la
acest nivel de putere, nepregtit s-o exercite, neavnd calitatea
aceea de a o face care s fi provenit din origina sa sau din
mandatul acordat de preoi. Lipsit de orice alt calitate - i toi cei
care, vorbind n numele lui, relundu-i cuvintele, exprimnd
lucrurile de care era el nsui convins, au celebrat virtuile sale, nau vrut s spun nimic altceva -, mai puin aceea de a fi fost
recunoscut ca cel mai bun cavaler din lume. Ridicarea sa la un
asemenea nivel nalt o datoreaz numai i numai excelenei sale.
Trupului su mare i neobosit, puternic, abil n exerciiile
cavalereti, creierului su aparent prea mic pentru a zgzui prin
raionamente inutile dezvoltarea vigorii sale fizice: gnduri puine
i scurte, o credin ncpnat, n fora sa limitat, n etica
extrem de frust a rzboinicilor, ale cror valori se rezum n trei
cuvinte: vitejie, generozitate i loialitate. Dar, mai ales,
longevitii sale, miraculoase.

Cavalerii Mesei Rotunde ilustreaz cel mai bine evoluia

imaginii cavalerului. Oameni de bravur n secolul al XII-lea, ei
devin, la limita dintre secolul al XII-lea i al XIII-lea, eroi ai iubirii
curteneti. Aa cum bine a artat tot Georges Duby, rolul principal
n ambele aceste perioade istorice este jucat de tineri, aflai n
cutare de castele, de pmnturi i de femei - chiar dac, asupra
acestui punct, Georges Duby este contestat de Christiane
Marchello-Nizia, conform creia, n dragostea curteneasc, femeia
n-ar fi, adeseori, dect masca unui brbat tnr: Oare, n aceast
societate militar, amorul curtenesc nu e, n realitate, doar iubirea
unui brbat pentru un alt brbat? Christiane Marchello-Nizia a
reamintit c Jacques Lacan estima c amorul curtenesc a rmas
enigmatic32 n raport cu homosexualitatea.
E sigur, ns, c, iubire visat sau iubire trit, iubire ideal
sau iubire carnal, amorul curtenesc n-a fcut dect s ntreasc
partea imaginarului care, nc de la nceput, a fost fermentul
cavaleriei. In acest sens, tot Georges Duby ne-a nvat s
observm c, pe lng calitatea sa de model social, cavaleria a
fost deopotriv un model cultural. Cele trei scopuri eseniale ale
cavalerului viteaz i curtenitor sunt aventura, onoarea i gloria.
Erich Khler a descris foarte exact ceea ce a fost aventura
cavalereasc.
Orice civilizaie are raporturi, mai mult sau mai puin
strnse, cu spaiul. Cretinismul medieval a structurat i a
stpnit spaiul european. El a creat aici reele de puncte fierbini
(biserici, locuri de pelerinaj, ceti) i, n plus, a delimitat un
spaiu de rtcire, n care pdurea a fost att vis, ct i realitate.
Din aceast perspectiv, cavalerul este, n mod fundamental,
ceea ce au fost majoritatea cavalerilor Evului Mediu: un cavaler
rtcitor. Iar cruciada este cea mai nebuneasc dintre aceste
rtciri.
Cavalerul medieval se deosebete de nobil, att din cauza
acestui caracter aventuros, ct i prin natura non-ereditar a
32

Le Sminaire, livre XX, Encore, Paris, Seuil, 1975, p.79

titlului su. Jean Flori l-a definit astfel: De-a lungul ntregului Ev
Mediu, nobilimea i cavaleria i-au mpletit destinele; totui,
aceti termeni n-au fost niciodat sinonimi i nici conceptele lor
echivalente; cavaleria a cunoscut treptat o strlucire tot mai
mare, atrgnd nobilimea, care a mnat-o dintotdeauna s-i
revendice apartenena la ea, prelund apoi controlul i, n mare
msur, exclusivitatea. Nobila corporaie a rzboinicilor de elit
a devenit, astfel, n secolul al XIII-lea, corporaia elitist a nobililor
cavaleri, pentru ca, apoi, la sfritul Evului Mediu, s se
transforme n confrerie nobiliar cu caracter onorific.
Cum se ntmpl adeseori, cavaleria n-a scpat nici ea de
acest pre al succesului care este cderea n derizoriu. Romaine
Wolf-Bonvin a reunit, astfel, sub titlul de La Chevalerie des sots
(1990), dou povestiri caracteristice pentru secolul al XIII-lea - o
parodie de roman cavaleresc, Le Roman de Fergus, i o istorioar
popular erotic (fabliau), Trubert. Este de remarcat n aceste
texte faptul c eroii naivi i prostnaci, n franceza veche nices,
seamn ntructva cu tnrul Perceval, cel de la nceputul
romanului lui Chrtien de Troyes. Oare orfanul crescut n
singurtate de mama sa nu este ntocmai copilul exemplar, care,
n urma aventurilor sale, va deveni cavaler? n orice caz, aceast
moral va constitui, sub poleiala cretin, una dintre
componentele importante ale mentalitii i ale ideologiei
europene. Chiar dac iese din zona inocenei, cavalerul poate, n
acelai timp, s fie el nsui unul dintre acele personaje feerice,
ntr-o lume unde eroii miraculoi aparin uneori, cum vom vedea
n legtur cu Melusina, lumii znelor. Exist, aadar, i cavaleri
fae.
Dou avataruri importante marcheaz istoria cavaleriei ntre
secolele al XII-lea i al XV-lea. n primul rnd, apariia ordinelor
religioase militare ale cavalerilor lui Hristos, o ncununare a
convertirii cretinismului la rzboi. Apariia, de neconceput nainte
de secolul al XI-lea, a unui personaj care s reuneasc n sine
clugrul i rzboinicul se produce n contextul cruciadelor, papa

Grigore al VII-lea determinnd aplicarea, n a doua jumtate a

secolului al XI-lea, a expresiei miles christi (cavaler al lui Hristos)
n domeniul militar propriu-zis. Aceste ordine apar pentru a apra
ara Sfnt, pentru a-i apra pe locuitorii ei cretini, pentru a-i
apra pe pelerini. n 1113, este creat ordinul ospitalierilor al
Sfntului Ioan din Ierusalim, iar, n 1120, ordinul Templului. Un alt
teren de natere a ordinelor militare este Peninsula Iberic, n
timpul Reconquistei: ntre 1158 i 1175, sunt fondate ordinul de
Calatrava, ordinul de Santiago, iar, n Portugalia, confreria de
Evora, viitorul ordin de Aviso. Germanii fondeaz pe pmntul
sfnt, la Accra, un azil, care va deveni, n 1198, un ordin militar. n
fine, un al treilea spaiu solicit aceste ordine militare, inuturile
pgnilor din nord-estul Europei. n 1202-1204, se creeaz, n
Livonia, ordinul Frailor Gladiferi, n 1230, cel al cavalerilor
Teutoni, care se instaleaz n Prusia, pentru ca, n 1237, Fraii
Gladiferi i Teutonii s fuzioneze. Dup cderea cetii Sfntul
Ioan de Accra, ordinele militare cretine, Cavaleri ai lui Hristos, se
retrag n Cipru. Cu toate acestea, monarhiile cretine aflate n
formare n Europa tolereaz din ce n ce mai greu aceste trupe
hibride care sunt clugrii-cavaleri. La ndemnul regelui Franei,
Filip cel Frumos, papa Clement al VII-lea ordon, n 1308,
arestarea templierilor din ntreaga lume cretin, iar conciliul de
la Viena suprim Ordinul Templului, n 1312. n Polonia, unde
cavalerii Teutoni s-au instalat la Marienburg, conflictele
permanente cu regii Poloniei sunt marcate de victoria
spectaculoas a polono-lituanienilor asupra Teutonilor de la
Grnwald (Tannenberg), n 1410. Numai Ospitalierii vor
supravieui, repliai n Malta, n 1530, devenii Cavaleri de Malta i
consacrai exclusiv, pn azi, operelor umanitare.
Cellalt avatar al istoriei cavaleriei este crearea de ctre regi
i de ctre prini, n secolele al XIV-lea i al XV-lea, a unor
decoraii atribuite, dup bunul lor plac, unor personaje laice pe
care vor s le recompenseze sau s i le apropie. Alfonso de
Castilia fondeaz, astfel, n 1330, primul ordin secular de

cavalerie; Eduard al III-lea al Angliei creeaz, n 1348, faimosul

Ordin al Jartierei; Jean le Bon inaugureaz, n 1351, Ordinul Stelei.
n secolul al XV-lea, cea mai celebr dintre aceste creaii este cea
a Ordinului Lnii de Aur, ntemeiat de ducele Burgundiei, Filip cel
Bun, n 1430. Aceste ordine se apropie de confrerii i, n aceast
perspectiv, pot fi fondate de simpli cavaleri. Astfel, la nceputul
secolului al XV-lea, Boucicaut fondeaz Ordinul Scutului verde al
Doamnei albe, dedicat aprrii onoarei doamnelor i
domnioarelor care sufereau de pe urma violenelor Rzboiului de
o sut de ani, i redacteaz un tratat care exalta vechile virtui
cavalereti. Aceste ordine cavalereti dovedesc o nostalgie a
trecutului, o renatere a misticii arthuriene, tinznd s perpetueze
glorificarea vitejiei, a simului onoarei, a generozitii, a
mrinimiei33.
Tocmai n aceast atmosfer, se nate i se afirm o nou
tem n cadrul lumii eroilor miraculoi ai cavaleriei medievale.
Este vorba despre cei nou viteji. Aceast tem ilustreaz
concepia oamenilor de cultur ai Evului Mediu, care aveau
tendina de a regsi continuitatea acestui ideal de-a lungul celor
trei civilizaii care s-au aflat la origina civilizaiei medievale:
civilizaia iudaic a Vechiului Testament, cea pgn antic i cea
cretin medieval. Astfel, s-a alctuit un grup de nou viteji. Trei
iudei ai Vechiului Testament: Ioshua, Iuda Macabeul i David; trei
pgni ai antichitii: Hector din Troia, Alexandru cel Mare i Iulius
Caesar; trei cretini din Evul Mediu: Arthur, Carol cel Mare i
Godefroi de Bouillon, primul rege latin al Ierusalimului, n 1099, pe
care istoria mitic nu l-a reinut. Aceti nou viteji apar pentru
prima oar ntr-un tratat al lui Jacques de Longuyon, Les Vux du
paon, din 1312. Moda tapiseriei din secolele al XIV-lea i al XV-lea,
apariia jocurilor de cri, n secolul al XV-lea, au asigurat succesul
acestor viteji, n particular al lui Carol cel Mare, care devine
Regele de inim roie la tarot i la crile de joc. Tema vitejilor a
avut un succes care s-a rspndit dincolo de lumea masculin i
33

Jean Flori, vezi bibliografia

de cea a cavaleriei. Au aprut, n secolul al XVI-lea, chiar i femei

viteze, integrnd astfel, n universul cavaleriei, printr-un rol activ,
femeia care nu cunoscuse dect un rol pasiv n cadrul iubirii
curteneti. Aadar, secolele al XV-lea i al XVI-lea au fost o
perioad de efervescen cavalereasc. Un bun exemplu, n acest
sens, este dat de succesul unui roman catalan scris de Joanot
Martorell de Valencia i publicat postum, n 1490, Tirant le Blanc.
Acest cavaler imaginar este un jalon important pe drumul care
merge de la Lancelot la Don Quijote. Cervantes vedea n el cea
mai bun carte din lume, autorul ei declarnd c a vrut s
renvie gustul pentru faptele i renumele de glorie al vechilor i
prea virtuoilor cavaleri. Prefand o traducere recent n
francez a romanului Tirant le Blanc, marele romancier peruan
Mario Vargas Llosa declar c acest roman ambiios merit, ca
puine altele, s fie calificat drept roman european: Cci
jumtate din Europa i ntreaga zon a Mediteranei constituie
decorul n care evolueaz, ca la el acas, eroul povetii, un brbat
care se simte n ara sa att n Anglia sau n Britania, ct i n
Grecia sau n Spania, i care nu recunoate alte frontiere ntre
fiinele umane n afar de cele ce despart onoarea de dezonoare,
frumuseea de urenie i curajul de laitate34.
ntre timp, noi cavaleri bntuiau imaginaia europenilor din
secolele al XIV-lea i al XV-lea, precum Amadis de Gaule, aprut
n secolul al XIV-lea, erou al romanului italianului Montalvo (1558),
care a cunoscut un succes extraordinar. Spaniolii i portughezii
conquistadores, care au cucerit o parte a Americii la nceputul
secolului al XVI-lea, se hrneau ntre dou maruri, ntre dou
lupte, cu lectura acestei literaturi cavalereti. i astfel, aceasta a
condus spre capodopera care constituie apogeul exaltrii i a
succesului su i totodat afirmarea criticii unui ideal definitiv
demodat: aceast capodoper este, evident, Don Quijote al lui
Cervantes (1605-1615).
34

Tirant le Blanc, tradus din catalan de Jean-Marie Barber, Toulouse, Anacharcis, 2003, p.
7-8

Cavalerii nu au mai renviat dup aceea dect prin

intermediul erudiiei istoricilor din secolele al XVIII-lea i al XIXlea. O oper savant s-a rspndit, atunci, n mas n Frana i a
readus la mod cavaleria n timpul a ceea ce numim La Belle
poque: La Chevalerie de Lon Gautier (1894). Cu toate acestea,
idealul cavaleresc l-a inspirat pe Bonaparte, care a creat, n 1802,
un ordin menit s aib succesul pe care i-l cunoatem, Legiunea
de onoare. Primul titlu al acestui ordin este cel de cavaler. S-a
fcut, apoi, deseori, o apropiere ntre imaginea cavalerului i cea
a noului erou social care combin curtoazia nobililor cu bunele
maniere ale burgheziei, inventate de englezi n secolul al XIX-lea:
gentleman-ul. i vom regsi pe cavaleri, n sfrit, n imaginarul
cinematografic al secolului al XX-lea, prin intermediul cavalerilor
Mesei Rotunde, succesul recent al seriei de filme Vizitatorii,
realizat de Jean-Marie Poir, dovedind clar c, dincolo de un
surs puin ironic , cavalerii ne mai fac nc s vism.
IMAGINE
Cavaler al Evului Mediu i lumea modern. Jean-Marie Poir a consacrat trei
filme aventurilor unui cavaler din secolul al XII-lea i ale lacheului su, pe
care un filtru magic i aduce n lumea actual. n al treilea film al seriei,
intitulat Vizitatorii n America (2001), actorul Jean Reno evolueaz printre
automobile i zgrie-nori americani.

IMAGINE
Rodrigo Diaz de Vivar, El Cid, a fost integrat n Evul Mediu n genealogia
regilor Navarrei. Miniatur extras din Genealogia regilor Spaniei, 13851456, Madrid, Biblioteca naional.

Cidul
Cidul este exemplul de erou medieval care a trecut, nc
din epoca sa, de la stadiul de personaj istoric la cel de
personaj mitic.

Aceast figur are particularitatea de a fi fost transmis

pn n zilele noastre, fr o nnoire a imaginii sale. Rodrigo Diaz
de Vivar, El Cid (1043-1099), este un personaj exemplar al
Reconquistei spaniole, organizate de cretini mpotriva
musulmanilor, care a devenit, nc din secolul al XII-lea, graie
unei opere literare prelungite prin legende i printr-o tradiie
oral, un erou cretin al luptei mpotriva maurilor i, n fine, graie
teatrului din secolul al XVII-lea, eroul unei mari poveti de
dragoste, relansat de renaterea teatral din a doua jumtate a
secolului al XX-lea la Avignon.
Nscut la Vivar, orel din Castilia, lng Burgos, Rodrigo
Diaz este un cavaler din nobilimea mijlocie care-i pune talentele
de rzboinic i de senior cnd n slujba regilor Castiliei, cnd a
emirilor musulmani. Dup ce l-a slujit pe regele de Leon i
Castilia, Alfonso al VI-lea, mpotriva regelui cretin al Navarrei,
Rodrigo Diaz a fost exilat de acela, n anul 1081, dup care i-a
pus spada n serviciul regelui musulman al Saragosei, mpotriva
contelui de Barcelona i a regelui Aragonului i al Navarrei;
tocmai n aceste mprejurri, el primete supranumele de Cid, din
arabul sayyid, senior. mpcndu-se cu Alfonso al VI-lea, el i
apr cu succes pe cretini mpotriva Almoravizilor musulmani
venii din Africa, n regiunea din Levant n care i constituie, de
altfel, un principat. Aflat, iniial, n serviciul unui prin musulman,
aliat cu Alfonso al VI-lea, el s-a eliberat de sub aceast tutel, iar,
n 1094, a pus stpnire pe Valencia, unde a instalat primul stat
cretin n teritoriu islamic. Rodrigo Diaz impune chiar micilor
regate musulmane vecine, taifas-urilor, plata unui tribut. Dar, n
1102, la trei ani dup moartea sa, vduva sa, Jimena, i regele
Castiliei, Alfonso al VI-lea, sunt silii s cedeze maurilor principatul
su din Valencia. Denis Menjot l-a definit foarte bine pe Cid ca
personaj istoric: Este un aventurier de grani, avid de fapte
cavalereti i de przi, slujindu-i pe suveranii cretini i
musulmani i cruia rzboiul i-a asigurat ascensiunea social,

consacrat prin cstoria fiicelor sale cu regele Navarrei i

contele de Barcelona.
Acest personaj s-a transformat, nc din secolul al XII-lea,
ntr-un erou cretin ce lupt mpotriva musulmanilor, altfel spus,
ntr-o figur emblematic a Reconquistei cretine spaniole.
Transformarea se datoreaz, n primul rnd, publicitii asigurate
lui Rodrigo Diaz de Vivar i soiei sale, Jimena, de clugrii
benedictini de la abaia Cardea, de lng Burgos, acolo unde
cuplul a fost nhumat. Cidul nu a fost doar un erou cretin, ci i un
erou castilan, de vreme ce marea aventur a carierei sale a fost
constituirea unui principat n jurul Valenciei. Ceea ce, ns, a
asigurat definitiv reputaia Cidului dincolo de graniele Castiliei
este un text literar. Este vorba de un poem castilan, scris ntre
1110 i 1150 de un anonim, cruia i s-a dat denumirea de Cantar
de mo Cid i nu, cum a fost numit mai trziu, Poema de mo Cid;
este un cntec de vitejie. Cidul din Cantar este castilan, nu-i
slujete dect pe cretini i lupt mpotriva musulmanilor. Cantar
povestete o serie de asedii, de razii, de lupte, n care Cidul este
ntotdeauna un conductor cretin. O alt tem a poemului este
cea a raporturilor dificile ntre Cid i suzeranul su, regele
Castiliei, relaie ce ilustreaz problemele ierarhiei feudale.
n fine, Cidul din Cantar este preocupat, pe lng marile sale
fapte de arme, i de asigurarea renumelui i a viitorului familiei
sale, ale urmailor si, n consecin, ale celor dou fiice ale sale,
n urma decepiilor lor matrimoniale; acestea se cstoresc cu doi
infani ai unei alte familii nobile castilane, infanii de Carrion, al
cror comportament jignitor fa de socrul lor i, n general,
scandalos este sancionat prin duelul judiciar i prin condamnare.
Fiicele Cidului i ale Jimenei sfresc, cum am vzut, prin a
contracta cstorii grandioase, ceea ce face c, i n acest
domeniu, Cidul este victorios.
Puin nainte de moartea sa, n 1099, Rodrigo Diaz mai
fusese ludat i ntr-un poem latin, Carmen Campidoctoris, elogiu
al nobilului rzboinic cruia Rodrigo Diaz i datoreaz cellalt

nume al su, el Campador. Renumele eroului castilan a fost, n

sfrit, asigurat i printr-o cronic ce i-a fost consacrat la
mijlocul secolului al XIII-lea, Historia Roderici.
Clugrii de Cardea au profitat de aceast cretere a
reputaiei sale pentru a ncerca s fac din Cid un sfnt. Fr a fi
marcat printr-o recunoatere oficial a canonizrii, reputaia
acestui cvasi-sfnt a fost ntrit de pelerinajul pe care l-a fcut la
Cardea, n 1272, regele Castiliei, Alfonso al X-lea cel nelept. n
1541, clugrii au deschis mormntul Cidului i un parfum sfnt a
emanat de acolo, aa c, n 1554, regele Spaniei, Filip al II-lea, a
obinut de la Vatican deschiderea unui proces de canonizare, care
a fost, ns, abandonat n scurt vreme.
Cu toate acestea, renumele eroului s-a pstrat, cel puin n
Castilia. O cronic, compus fr-ndoial la nceputul secolului al
XIV-lea, a fost tiprit i publicat la Burgos, n 1512, sub titlul de
Crnica del famoso cavallero Cid Ruy Dez Campeador, i a fost
reeditat, n 1552 i n 1593.
i totui, teatrul va fi cel care va relansa imaginea mitic
transformat a Cidului i, chiar dac figura cavalereasc a lui
Rodrigo este exaltat aici, apare, totui, i o alt faet a
personajului, cea a marelui ndrgostit. Astfel, iubirea lui Rodrigo
i a Jimenei ntmpin obstacole i ofer o tem dramatic
teatrului spaniol de la sfritul epocii de aur, adoptat, mai apoi,
graie modei hispaniste, i de teatrul francez clasic, care gsete
n ea un caz exemplar de erou prins ntre pasiune i datorie.
Utiliznd mai cu seam balade populare, n care nflorise tema
dragostei, dramaturgul spaniol Guilln de Castro reprezenta, n
1561, Las Mocedades de Rodrigo (Copilria lui Rodrigo), care a
inspirat Le Cid, piesa lui Corneille, a crei prim reprezentare la
Paris, n 1636, a fost un mare succes.
Cidul pare a fi scpat valului romantic, fr-ndoial pentru c
imaginea sa literar era prea legat de cea a unei capodopere a
teatrului clasic. Ct despre personajul istoric, el a fost aproape
zdrobit, dac nu distrus de un critic neerlandez, Reinhardt Dozy,

care, n lucrarea Recherches concernant lhistoire et la littrature

de lEspagne au Moyen Age (1849), l-a prezentat pe cel pe care la numit Cidul n lumina noilor documente. Una dintre
principalele sale surse a fost un savant arab, nscut la Santarem,
n Portugalia, practic un necunoscut, care scrisese la Sevilla, la
nceputul secolului al XII-lea, Trsor des excellents Espagnols, un
dicionar biografic, n care schia un portret prea puin amabil al
Cidului Campador. n locul cavalerului pios i curtenitor din
legenda spaniol, Dozy a restabilit imaginea istoric a unui
condotier crud i grosolan, afirmnd chiar c Cidul fusese mai
degrab musulman, dect cretin.
Renaterea Cidului ca erou spaniol a survenit abia la
nceputul secolului al XX-lea, graie capodoperei unui ilustru
psiholog i istoric literar, Ramn Menndez Pidal. Cu o erudiie
considerabil i un talent literar fr pereche, Menndez Pidal a
fcut din Cid eroul eponim i central al unei Spanii medievale
glorificate. Intr-adevr, aceast carte mare a fost intitulat La
Espaga del Cid (1929). Graie lui Pidal, gloria naional a Cidului
atingea, n fine, zenitul i reprezenta oarecum figura eroului
spaniol n cadrul peisajului eroic al Europei. Franchismul s-a
strduit s confite imaginea Cidului, fcnd chiar unele paralele
ntre locurile de natere nvecinate de la Burgos, al Cidului, i de
la Vivar, al lui Caudillo. Or, cum Menndez Pidal nu a acceptat
aceste deformri, pentru civa ani, el a fost ndeprtat de regim
de la preedinia Academiei spaniole. Si totui, el nu a fost, nici
mcar n acest domeniu, un adevrat opozant al regimului.
Dac, n ciuda numeroaselor critici fcute marii opere a lui
Menndez Pidal, Cidul rmne un erou exemplar al Evului Mediu,
un Ev Mediu cuprins de naionalism, el a cunoscut, n a doua
jumtate a secolului al XX-lea, un nou avatar glorios, datorat, nc
o dat, teatrului. Asocierea dintre punerile n scen foarte
moderne i promovarea unor actori carismatici, impunnd, prin
modul lor de a juca personajul lui Rodrigo, imaginea tnrului
erou cavaleresc reprezentativ pentru acea categorie medieval a

tinerilor, descris att de bine de Georges Duby, a fcut din piesa

lui Corneille un mare succes al Teatrului naional popular i al
festivalului de la Avignon. Dac, la sfritul secolului al XIX-lea,
actorul tradiionalist al comediei franceze, Mounet Sully,
reprezentase un Cid foarte clasic, tnrul Cid a fost revelaia
adus de un actor el nsui tnr, care a entuziasmat mulimea,
Grard Philippe. Dar i ali regizori i ali actori au artat c Cidul
putea fi un erou de teatru pentru experienele cele mai moderne.
Cidul este, deci, exemplul unui erou istoric promovat de literatur
i de teatru, reunind, astfel, diferitele elemente care produc
imaginarul eroic: memoria, poezia, teatrul i, desigur, oamenii.

ILUSTRAIE
Cidul lui Grard Philippe. Graie succesului extraordinar al interpretrii sale a
Cidului lui Corneille, n curtea Palatului Papilor din Avignon, n cadrul
festivalului montat de Jean Vilar, tnrul actor a construit imaginea unui erou
modern. El joac aici n 1951.

Fr a cunoate acelai succes n cinema, Cidul a inspirat cel

puin un film celebru, cel al lui Anthony Mann, din 1960, cu
Charlton Heston i cu Sophia Loren. Mai de curnd, un film ne
arat c Cidul este, de asemeni, unul dintre acei eroi istorici pe
care istoria recent i poate manipula, aa cum am vzut i n
cazul lui Arthur. Este vorba de un film spaniol de animaie,
Legenda Cidului, al lui Jos Pozo. Aici, Cidul este un lupttor fr
team i cusur, mare uciga de mauri nsetai de snge, lipsii de
orice sim moral i condui de un ef brbos i crud. Cidul pare s
fi fost, i el, una dintre victimele evenimentelor din 11 septembrie
2001.
ILUSTRAIE

Grdina mprejmuit, cu fntna n centru, sunt modelul de monument nchis

a crui ncununare arhitectural o reprezint claustrul. Speculum humanae
salvationis, secolul al XV-lea. Chantilly, muzeul Cond.

Claustrul
Termenul de claustru poate desemna o parte a unei
mnstiri sau mnstrirea nsi.
Acesta a fost transmis imaginarului european pn n zilele
noastre, pentru a pune n valoare dou componente caracteristice
ale ideologiei monastice. n imaginarul istoric, claustrul este, n
primul rnd i mai cu seam, un loc central al mnstirii,
constituit dintr-o grdin interioar nconjurat de galerii, care se
deschid nspre grdin prin arcade. ntr-o alt accepiune,
claustrul se refer la ntreaga mnstire, ca ansamblu al
construciilor nchise. Semnificaia esenial a termenului este, n
ambele cazuri, ideea de nchidere, de mprejmuire. Aceasta este,
de altfel, i etimologia latin a cuvntului, claustrum, care vine de
la claudere, a nchide.
Imaginarul claustrului, este cel al nchiderii, legate, n
imaginarul cretin, de cel al grdinii. Grdina medieval este, prin
excelen, o grdin nchis, nchidere care protejeaz att
producia vegetal i fructifer a clugrilor, ct i spaiul de
spiritualitate de care va fi legat n mod deosebit, ncepnd cu
secolele al XI-lea i al XII-lea, imaginea Fecioarei. Atunci cnd
Fecioara s-a detaat de peripeiile vieii sale terestre, ea s-a
regsit fie n cer, dup nlare, fie ntr-o grdin mprejmuit.
Aadar, referina fundamental a claustrului ca grdin nchis
este cea a paradisului, ceea ce face c, adesea, gndirea
simbolic medieval a vorbit, ntr-adevr, de claustrul mnstirii
ca despre un paradis.
n afar de aceast imagine a Ierusalimului celest, claustrul
este i metafora sufletului i a omului interior; el este acea parte
a ideologiei cretine plasat sub semnul pcii interioare, opuse

agitaiei lumii - n contrast complementar cu peregrinrile omului

itinerant, homo viator.
Aadar, claustrul este ntruchiparea uneia dintre faetele
cretinismului medieval ambivalent i ale sensibilitii europene
care s-a degajat din acesta. Dac, ntr-adevr, am vzut, n
legtur cu cavalerul, c o relaie fundamental a omului
medieval cu spaiul era rtcirea, cealalt faet antitetic i
complementar este cea a legturii cu un loc precis, a ceea ce
limbajul medieval numea stabilitas loci (stabilitatea locului).
Astfel, brbatul - i n mai mic msur femeia - din occidentul
medieval oscileaz ntre un loc stabil i drum.
Claustrul apare, n arhitectura monastic din occident, nc
de la nceputurile acesteia, din secolul al IV-lea. Un document al
epocii carolingiene de la nceputul secolului al IX-lea atest locul
de dou ori central pe care claustrul l-a ocupat n mnstirea
cretin, att n structura ei, ct i n funcionarea ei. Este vorba
despre un plan al abaiei de la Saint-Gall, din Elveia actual,
oglind att a mnstirii reale, ct i a mnstirii ideale. n sensul
su larg de mnstire, claustrul apare aici ca un fel de ora
autarhic, centrul fiindu-i, n mod clar, biserica i claustrul care-i
este ataat. Extinderea unei mnstiri i a anexelor sale spre un
adevrat ora s-a verificat, apoi, pentru perioada carolingian i
n cazul abaiei de la Saint-Riquier, din Picardia.
Marea rspndire a claustrului monastic dateaz din epoca
romanic (secolele XI-XII), iar gustul estetic modern consider n
unanimitate c acest tip de claustru romanic care s-a pstrat, de
exemplu, n Provence, este cel mai frumos din toate cele pe care
arhitectura medieval ni le-a lsat motenire, n vreme ce, aa
cum am vzut, goticul i adjudec excelena catedralei. Regsim
n aceast opoziie contrastul ntre intim i deschis ce
caracterizeaz ideologia i sensibilitatea medievale. n calitate de
spaiu intern al mnstirii, claustrul este locul n care se
ntruchipeaz cel mai bine spiritul comunitar al clugrilor i
aspectul devoiunii individuale la care face trimitere cuvntul

clugr (moine, de la monos, singur n limba greac). Claustrul

este, aadar, locul rugciunii individuale. El este, prin excelen,
cadrul acestui exerciiu fundamental al devoiunii cretine,
rugciunea. Dar galeriile claustrului pot fi i teatrul unor
manifestri colective de devoiune, spre exemplu cel al
procesiunilor monahale.
Aparent, claustrul pare a fi atins apogeul n viaa monastic
odat cu reformele din secolul al XII-lea, dintre care cea mai
celebr este cea a cistercienilor. Glorificarea claustrului a fost,
astfel, o tem major a spiritualitii i a literaturii monastice ale
acestui secol. Dou dintre cele mai remarcabile mrturii ale
acestei devoiuni sunt Lcole du clotre, a benedictinului Pierre
de Celle, mort n 1183, i De claustro animae (Claustrul sufletului)
a canonicului augustinian Hugues de Fouilloy, de lng Corbie,
mort n 1174. Pierre de Celle insist pe virtuile claustrului, care
sunt linitea sufletului (quies) i lipsa de activiti, care las loc
devoiunii (otium). Hugues de Fouilloy d o explicaie alegoric
diferitelor pri ale claustrului, sugernd c mprejmuirea este
expresia simbolic a solitudinii vieii contemplative, n opoziie cu
viaa activ.
Cum spiritualitatea monastic, mai ales la benedictini,
recurge la art i n particular la sculptur, ca omagiu adus lui
Dumnezeu i totodat ca mijloc de nlare a sufletului, galeriile
claustrului au fost deseori magnific mpodobite cu sculpturi.
Citm, printre cele mai frumoase, claustrul de la Moissac, din
Frana de sud-vest, i cel de la Saint-Trophim, de la Arles, din
Provena.
Atunci cnd ordinele de clugri ceretori au venit s
locuiasc n orae, n edificii care nu se mai numeau claustru, ci
mnstire, ei au pstrat, totui, spaiul intern al claustrului, care a
urmat, de aici nainte, evoluia gustului estetic gotic, renascentist,
baroc. Un frumos exemplu de claustru baroc este cel pe care l-a
construit Borromini, la nceputul secolului al XVII-lea, n biserica
San Carlo Alle Quatro Fontane, de la Roma.

ILUSTRAIE
Un claustru baroc. Acest claustru, construit de Borromini la nceputul
secolului al XVII-lea, mpodobete biserica San Carlo Alle Quatro Fontane, de
la Roma.

Marea provocare a claustrului fusese cea a nchiderii, a

mprejmuirii, ideal i practic ce au fost impuse n special femeilor
(sau aleas de ele). Astfel, nc din secolul al V-lea, clugriele
au fost supuse unei reguli stricte a nchiderii. Chiar i surorile din
ordinele ceretoare, inclusiv Clarisele, au practicat nchiderea,
spre deosebire de clugri, pe care apostolatul i chema adeseori
n afara mnstirii lor. Decretalia Periculosa a Papei Bonifaciu al
VIII-lea, din 1298, a impus tuturor clugrielor un legmnt de
recluziune. n secolul al XVI-lea, n timp ce Reforma protestant
suprima mnstiri, abaii i locuri de recluziune, Contrareforma
catolic prelungea i ntrea recluziunea pentru femei. O
recluziune strict este unul dintre elementele reformei
carmelitelor, nfptuite de Tereza de Avila. Arhiepiscopul de
Milano, Carlo Borromeo, vegheaz la respectarea strict a
recluziunii clugrielor. Conciliul din Trento decreteaz
excomunicarea pentru orice infraciune n raport cu legmntul
de recluziune. La nceputul secolului al XVII-lea, Franois de Sales
i Jeanne de Chantal sunt obligai, mpotriva voinei lor, s adopte
recluziunea pentru noul lor ordin. Chiar i dup peripeiile
Revoluiei i dup nchiderea a numeroase mnstiri i abaii,
imaginea claustrului va rmne, n continuare, legat de
imaginea clugriei, asociere care a prins din nou contur n
secolul al XIX-lea, opunnd clugriele caritabile celor active,
precum surorile de la Saint-Vincent-de-Paul i clugriele n
recluziune, a cror imagine emblematic a fost cea a
Carmelitelor. Dialogul carmelitelor al lui Bernanos, devenit oper
odat cu Poulenc, a desvrit aceast legtur imaginar ntre
femeie i claustru.

La sfritul secolului al XIX-lea i la nceputul secolului al XXlea, claustrul devine imaginea nostalgic a unui paradis monastic
medieval. n chip de capodoper arhitectural i ansamblu
sculptural, claustrul a atras interesul unor colecionari bogai i, n
particular, al unor amatori americani, care vedeau n el cea mai
nalt expresie a artei medievale. ncepnd din 1914, sculptorul
George Grey Barnard a adunat diverse fragmente din abaiile
medievale europene. n 1925, John D. Rockfeller i-a cumprat
colecia i a donat-o Metropolitan Museum of Art din New York,
care, n 1926, a regrupat obiectele, le-a organizat i le-a expus
publicului, ntr-o anex situat pe o colin ce domina Hudson
River. Sunt reconstituite aici, aproape n ntregime, claustrul de la
Saint-Guilhem-le-Dsert i cel de la Saint-Michel-de-Cuxa. Alte
sculpturi, tapiserii i fragmente arhitecturale aveau s se alture
acestor mnstiri transferate i reconstituite. Construcia a primit,
de aceea, numele de The Cloisters. Astfel, imaginarul claustrului
i-a gsit o memorie i o rentrupare n cetatea emblematic a
Americii contemporane.
Majoritatea mnstirilor fiind astzi abandonate, iar claustrul
lor pustiu, acest loc, devenit mitic prin faptul c evoc
singurtatea i paradisul, ofer un cadru excepional anumitor
activiti muzicale. Claustrul de la Noirlac, din Berry, este unul
dintre cele mai remarcabile exemple n acest sens. Astfel, n
imaginarul european de azi, claustrul a devenit imaginea unui
paradis pierdut i, totodat, a unei nchisori distruse sau deschise.

Cocagne
inutul Cocagne apare ca o ar imaginar ntr-o istorioar
popular de pe la nceputul secolului al XIII-lea, redactat
n franceza veche.
Aceast creaie a imaginarului medieval ne-a fost lsat
motenire prin trei manuscrise, manuscrisul iniial, de pe la 1250,
i dou cpii, de la nceputul secolului al XIV-lea. Etimologia

cuvntului, ignorat pn atunci, este necunoscut. Eforturile

filologilor de a-i conferi o origine veche latin sau provensal i de
a lega Cocagne de buctrie au rmas zadarnice. inutul Cocagne
iese gata constituit, direct din imaginaia medieval.
Aprut n francez, termenul cunoate rapid traduceri n
englez, Cokaygne sau Cockaigne, n italian, Cuccagna, i n
spaniol, Cucaa. Doar germanii adopt un alt cuvnt, a crui
origine nu e, ns, cu mult mai clar, Schlaraffenland. Povestirea
popular despre Cocagne, din secolul al XIII-lea, conine 200 de
versuri octosilabice i vorbete despre cltoria autorului ntr-un
inut imaginar. Autorul, anonim, ntreprinde aceast cltorie ca o
peniten, care i este impus de pap. El descoper un inut al
minunilor fr numr, un pmnt binecuvntat de Dumnezeu i
de sfini, numit Cocaigne, imediat definit prin aceast
caracteristic miraculoas: Acolo, cu ct cineva doarme mai
mult, cu att ctig mai mult. Somnul este, deci, o surs de
beneficii i cred c ar trebui s vedem n aceasta o aluzie la ceea
ce era, pe atunci, criticabil la cmtar, ale crui beneficii creteau
n timp ce dormea. Aadar, istorioara ncepe prin a lua peste
picior morala secolului al XIII-lea. Zidurile caselor din acest inut
sunt fcute din peti, tiuci, somoni i sardele, cpriorii sunt
fcui din sturion, acoperiurile din costi, scndurile (ipcile de
sub tencuial) din crnai, cmpurile de gru sunt mprejmuite cu
fripturi i cu jambon; pe strzi, gte grase stau la fript, rotindu-se
singure pe frigri, condimentate permanent cu usturoi. Pe toate
strzile i strduele, sunt mese servite cu fee de mas albe, la
care toat lumea se poate aeza i poate mnca, fr nicio
oprelite, pete sau carne, de cerb sau de pasre, fript sau
nbuit, i totul fr a avea nimic de pltit. Prin acest inut,
curge un ru de vin, n care pahare, cupe de aur i argint vin s
se umple singure. Rul este fcut jumtate din vin rou, din cel
mai bun, ca cel din Beaune sau de dincolo de mare, iar jumtate
dintr-un excelent vin alb, ca cel din Auxerre, La Rochelle sau
Tonnerre, n ntregime gratuit. Cu toate acestea, oamenii nu sunt

grosolani, ci viteji i curtenitori. Dup o astfel de imagine a

abundenei alimentare, abunden n care calitatea nsoete
cantitatea, vine rndul plcerilor unui calendar foarte special.
Luna are ase sptmni; exist patru srbtori ale Patelui pe
an, patru srbtori ale Sfntului Ioan, patru srbtori ale culesului
viilor, toate zilele sunt zile de srbtoare i duminici; exist patru
srbtori ale tuturor sfinilor, patru srbtori de Crciun, patru ale
intrrii n biseric, patru de Lsata secului i numai un post, la
fiecare douzeci de ani.
Autorul revine, ns, la mncare, reafimnd c se poate
mnca orice i pe sturate, cci nimnui nu-i este impus niciun
post i, cum vorbise deja de mncare fr msur, acum,
precizeaz c nimeni nu ndrznete s le refuze nimic. Nu ne
putem mpiedica s nu ne gndim la sloganul din mai 1968: Este
interzis s interzici, ceea ce ne face s nelegem c utopia unei
societi fr interdicii dateaz din secolul al XIII-lea, de la inutul
Cocagne, perioad care a fost frmntat i de alte preocupri
fundamentale ale societii noastre, precum sexualitatea i
munca, pe care povestirea despre Cocagne nu le-a ignorat defel.
S semnalm, n concluzia acestui aspect alimentar, cum c,
n acest inut, plou trei zile pe sptmn cu caltabo cald,
critic fundamental a banilor, pe care acest trm i suprim.
Tara asta este att de bogat, nct, peste tot pe cmp, se
gsesc pungi cu bani, inclusiv cu monede strine de aur, arabe i
bizantine, dar care nu servesc la nimic, cci totul este gratuit,
cci, n aceast ar, nimic nu se cumpr i nici nu se vinde.
Ceea ce autorul povestioarei intete aici este marea explozie a
economiei monetare din secolul al XIII-lea.
S trecem acum la sex. Femeile, fie ele doamne sau
domnioare, sunt att de frumoase, nct fiecare brbat o ia pe
cea care i place, fr ca cineva s se supere. Fiecare i satisface
plcerea cum vrea i la discreie, pentru aceasta femeile nefiind
blamate, ci, dimpotriv, onorate. i dac, din ntmplare, o femeie
se intereseaz de un brbat pe care l vede, ea l abordeaz n

plin strad i-i satisface plcerea, astfel c fiecare face pe

placul fiecruia. Ceea ce uimete aici, dup prerea mea, este
mai puin visul unei sexualiti libere, pe care-l regsim, de
exemplu, n textele epocii despre minunile Indiei, ct uluitoarea
egalitate n comportamentul sexual dintre femeie i brbat. n
1215, Biserica tocmai introdusese consimmntul femeii pentru
cstorie, la egalitate cu cel al brbatului, aici, ns, egalitatea
ntre sexe este mpins pn la consecinele sale extreme.
Aadar, brbatul din Evul Mediu nu a fost ntotdeauna att de
misogin pe ct s-a pretins, i nc de prea multe ori.
Ne putem atepta la o practic i la un elogiu al nuditii, dar
asta n-ar avea nimic miraculos. Minunea ine de haine. Minunea
este costumul. n acest inut, exist negustori de esturi foarte
amabili, care distribuie, n fiecare lun, diverse costumaii, rochii
pentru brunete, rou-aprins, violet sau verde, fie din ln de bun
calitate, fie grosolan, fie din mtase de Alexandria, fie din pnz
raiat ori din pr de cmil. Exist multe veminte la alegere, fie
n culori cenuii, fie bordate cu hermin; n acest inut preafericit,
exist, de asemenea, cizmari foarte activi, care distribuie pantofi
cu nururi, ghete i pantofi de var bine modelai pe forma
piciorului, cte trei sute pe zi, la discreie.
i mai exist o minune, fntna Tinereii, care-i face s
ntinereasc pe brbai i pe femei. Orice brbat, orict de btrn
i de crunt ar fi, orice femeie, orict de mbtrnit ar fi, cu prul
alb sau doar nspicat, va reveni la vrsta de treizeci de ani (vrsta
la care se presupune c a nceput s predice Hristos).
Cine a fost n aceast ar i a plecat de acolo este, cu
siguran, nebun. E ceea ce am fcut eu, recunoate autorul
povestirii, pentru c voiam s m ntorc la prietenii mei dragi,
pentru a-i duce n acest inut preafericit, pe care acum nu mai tiu
cum s-l gsesc. Dac v este bine n ara voastr, nu ncercai s
plecai de acolo, cci, vrnd s schimbi, ai numai de pierdut.
ILUSTRAIE

Un brbat burtos i o femeie slab ntruchipeaz opoziia ntre plcerile care

amintesc de inutul Cocagne i ascetismul impus de Biseric prin post. Peter
Bruegel, Lupta dintre Lsata secului i Post, 1559, Viena, Kunsthistorisches
Museum.

ILUSTRAIE
Fntna Tinereii. ntinerirea n apa feeric a fntnii Tinereii, n mijlocul
distraciilor balneare, al ntoarcerii la goliciunea originar i al
divertismentelor amoroase, readuce la tineree i la plcerile ei pe brbaii i
pe femeile n vrst, de orice condiie social. Fntna Tinereii, secolul al
XV-lea, castelul de la Mantua.

Povestirea despre Cocagne a scpat, fr ndoial, de la o

distrugere complet, n primul rnd pentru c a recurs la aparene
cretine i, mai ales, pentru c, prin concluzia sa, nu constituie un
apel la revolt, ci la resemnare. Ea alimenteaz, de asemenea,
problema funciei utopiei, sfidare sau ispire. Paradisul pierdut al
inutului Cocagne este o form medieval i popular a vrstei de
aur elitiste a filosofiei antice. Este un vis al abundenei, care
dezvluie cea mai mare team a populaiilor medievale, foamea,
un vis de libertate, care condamn greutatea interdiciilor de tot
felul i a dominaiei Bisericii, un vis, dac nu de lene, mcar de
dolce far niente sau cel puin de timp liber opus promovrii
muncii, care nu-i onoreaz pe cei ce muncesc dect spre a-i
supune mai bine, n fine, un vis al tinereii, pe care l nutrete
slaba speran de via a brbailor i a femeilor din Evul Mediu.
Dar ceea ce mi se pare cel mai remarcabil este denunarea, n
acest text, a ncadrrii timpului de ctre Biseric i de ctre
religie. Visul unui calendar al fericirii este unul dintre marile vise
ale imaginarului social.
n fine, povestirea despre Cocagne este un vis al plcerii
trupeti. Aceasta mi se pare suficient spre a-l deosebi radical de
ereziile contemporane acestei povestiri, care sunt, n general,
nite erezii rigoriste, ce condamn trupul, materia i plcerea,
mai mult dect o fcea nsi Biserica. Ca atare, ara Cocagne i-ar
ngrozi pe cathari.

Nu se cuvine s m pronun n legtur cu opinia care a fost

exprimat i care aseamn inutul Cocagne cu paradisul din
Coran. Nu cred deloc n aceast influen. Iar, dac ar exista
unele asemnri, cauza ar trebui cutat n concepiile pgne
nrudite din trecutul comun oriental i occidental.
Utopia inutului Cocagne a continuat n imaginarul european.
Dar eu deosebesc, n acest sens, dou perioade, dou faze. Mai
nti este vorba despre integrarea temei n literatura povetii
hazlii. inutul Cocagne a avut norocul de a fi fost preluat de
Boccaccio, n Decameronul. Apoi, inutul Cocagne a supravieuit,
amestecat cu alte teme contestatare, dintre care principalele trei
mi par a fi fntna Tinereii, deja prezent n povestire; apoi,
lupta dintre Lsata secului i Post, a crei apariie este aproape
contemporan cu cea a povestirii, sub forma Post i Crpelni; i,
n fine, tema lumii pe dos. Aceste teme sunt deosebit de prezente
n literatura, n arta i n imaginarul secolului al XVI-lea. Mi se pare
remarcabil faptul c acelai mare pictor, Bruegel, care a pictat
singura mare reprezentare pictural a rii Cocagne (care
privilegiaz lenea, somnul i prosperitatea fizic), a reprezentat i
lupta ntre Lsata secului i Post. Critica modern a vzut n
povestire fie un vis compensatoriu, fie o utopie social (este
cazul istoricului ceh Graus), o utopie anticlerical, o utopie a
evadrii i, n fine, o utopie popular sau folcloric.
Oricare ar fi dificultatea de a surprinde istoric ceea ce
numim cultura popular, consider c aceast cultur, pe care
cretinismul medieval avea tendina de a o denuna ca pgn,
ncadreaz istoric perioada rii Cocagne. Povestirea din secolul al
XIII-lea a cules, fr-ndoial, tradiii pgne. Iar, n epoca
modern, cu certitudine ncepnd cu secolul al XVIII-lea, utopia
Cocagne a devenit, n mod anecdotic, un joc de copii. Poate i sub
influena arborelui de Mai (pist ce ar trebui urmat), Cocagne a
supravieuit n comunitile rurale, mprumutnd numele su unui
element de srbtoare popular, stlpul de Cocagne. n vrful
unui stlp, se gsete o recompens, deseori sub form de

mncare, ceva delicios, i cineva, cel mai adesea un copil, trebuie

s se care pn n vrful stlpului, pentru a pune mna pe ea.
Cea mai veche menionare a stlpului de Cocagne pare a se afla
n cronica supranumit Journal dun bourgeois de Paris, care
noteaz, n 1425, ntr-o epoc n care Parisul se afla sub
dominaia englezilor i a Bourguignonilor, dar n care lumea se
amuza la fel de bine:
n ziua de Saint-Leu-et-Saint-Gilles, care a czut smbt, 1
septembrie, unii locuitori ai parohiei au propus un nou
divertisment pe care l-au imaginat astfel: au luat un ru foarte
lung de 6 stnjeni i l-au nfipt n pmnt, iar, n captul de sus,
au pus un co cu o gsc gras i ase monede, dup care au uns
bine cu grsime ruul i au strigat c cine poate merge s ia
gsca, crndu-se fr ajutor, va primi ruul i coul, gsca i
cele ase monede; dar nimeni n-a reuit, orict de bun crtor
ar fi fost; i totui, seara, un tnr valet, care se crase cel mai
sus, a primit pn la urm gsca, nu ns i coul i nici
monedele, nici ruul; acestea s-au ntmplat la Quincampoix, pe
strada Gtelor35.
Stlpul de Cocagne a devenit, n cele din urm, un
amuzament de serbare cmpeneasc, de iarmaroc. El ilustreaz
diversitatea cilor pe care le-au urmat, n istoria societii
noastre, miturile miraculoase care au constituit imaginarul su.
ILUSTRAIE
Jonglerul exprim, n epoca romanic, divertismentele feudale ale
gesticulaiei i misterele diabolice ale corpului. Secolul al XII-lea, Lyon,
Muse des Beaux-Arts.

Jonglerul
35

Journal dun bourgeois de Paris, editat i prezentat de Colette Beaune, Paris, Le Livre de
poche, Lettres gothiques, 1990, p. 221-222. Stnjenul msura 1,949 m. Divertismentul era
prezentat ca o invenie nou, dar numele de Cocagne nu este pronunat.

Jonglerul este un animator. Numele su vine din latinescul

jocus, joc.
De aici i statutul su i imaginea sa ambigu n societatea
i n cultura medieval. Aceast ambiguitate este cea pe care o
are plcerea n aceast societate i-n aceast cultur. Jonglerul
este exemplul nsui al eroului ambiguu, iar Edmond Faral l-a
considerat succesorul mimilor antici. Dar eu sunt frapat mai cu
seam de legturile sale strnse cu noua societate feudal, care
se impune ntre secolele al X-lea i al XII-lea. Este cert, ns, c el
recepteaz o parte a motenirii animatorilor pgni, n particular
a barzilor societii celtice. Jonglerul este un animator itinerant,
care merge s-i fac jongleriile acolo unde sunt apreciate i
remunerate, adic mai cu seam n castelele senioriale. Este un
animator bun la toate. El recit versuri i povestete tot felul de
ntmplri. Este un jongler oral, dei nu el e autorul acelor texte
datorate trubadurilor i truverilor. El nu e dect un executant.
n acelai timp, el este un jongler gestual; este un acrobat
care se contorsioneaz, un jongler n sensul modern al
termenului, un dansator, deseori parodic, i, n fine, un muzician,
care cnt acompaniindu-se frecvent din lut sau din viel. Dar
totul depinde de coninutul activitii jonglerului i de sensul pe
care acesta i-l d. Jonglerul este oarecum ilustratorul dublei naturi
a omului, creat de Dumnezeu, dar deczut dup pcatul originar,
astfel c gndurile i aciunile sale pot nclina de partea bun sau
de partea rea, pot exprima starea sa de fiu al lui Dumnezeu, creat
dup chipul i asemnarea sa, sau de pctos, manevrat de
diavol. El poate fi, aadar, jonglerul lui Dumnezeu sau jonglerul
diavolului. n fond, el este imaginea spectaculoas a ceea ce, n
esen, reprezint orice erou medieval: un om eroic, dar
ntructva pctos i care poate pleca din slujba lui Dumnezeu
pentru a intra n slujba Satanei. Or una dintre marile sarcini ale
moralei medievale a fost aceea de a delimita binele de ru, ceea
ce e pur de ceea ce e impur n comportamentul eroilor medievali.

Aceast reflecie s-a concentrat i asupra meseriilor omului

medieval. Erau ele licite sau ilicite? Iar, n cazul jonglerului,
plcerea pe care o suscit i care este nsui scopul meseriei sale
este, oare, o dorin licit sau ilicit? Un text de la nceputul
secolului al XIII-lea, care a devenit celebru printre medieviti, face
distincia ntre jonglerii buni i jonglerii ri. Acest text d seama
despre o dubl evoluie, care pune pregnant problema
ambivalenei meseriilor. Pe de o parte, este vorba de metoda
scolastic, care este o metod critic, o metod de distincie, de
ordonare i de clasificare, i care, n concluzie, ncearc s
discrimineze adevrul de fals, licitul de ilicit etc.; pe de alt parte,
de progresele confesiunii auriculare, devenit obligatorie n urma
hotrrilor celui de-al IV-lea conciliu de la Laterano, din 1215, i
care ncearc s defineasc binefacerile i pericolele morale i
sociale ale fiecrei meserii. Distincia ntre jonglerii buni i
jonglerii ri a fost fcut, ntr-un manual pentru confesori, puin
nainte de 1215, de englezul Thomas Chobham, format la
Universitatea din Paris. Dup Thomas Chobham, jonglerul ru,
jonglerul ruinos (turpis) este cel care nu d napoi n faa
bufoneriei (scurrilitas), a excesului, a exhibiionismului verbal i
gestual. Este cel care nu-i ine trupul n slujba spiritului; este un
histrion, care nlocuiete gesturile decente cu o gesticulatio
impudic. n schimb, exist alii care sunt demni de toat lauda.
Ei cnt faptele mari ale prinilor i vieile sfinilor, ei aduc
alinare cnd eti bolnav sau nelinitit i nu comit prea multe
infamii aa cum fac acrobaii brbai i femei, precum i cei care
dau spectacole ruinoase i care, fie prin incantaii, fie altfel, fac
s apar fantome.
Licit sau ilicit, jonglerul medieval rmne, n orice caz,
aproape de limitele pe care le admit morala, Biserica i societatea
feudal i ilustreaz poziia fragil a eroilor Evului Mediu. Mai mult
dect alii, el are tendina de a fi un marginal i nu ntmpltor l
vedem, destul de des, reprezentat n marginile ilustrate ale
manuscriselor. Pn i n Biblie exist un jongler ilustru. Acesta

este regele David - un rege care se joac, cnt i danseaz.

Desigur, a avut i el slbiciunile lui, n particular fa de
Bethsabeea, de farmecele creia a i murit, de altfel, comind
adulterul, dar el rmne un model glorios, care susine imaginea
jonglerului, atunci cnd Biserica sau societatea ar fi tentate s-l
dispreuiasc sau s-l resping.
Dup Michel Zink, cel care l-a reabilitat cel mai bine pe
jongler n societatea feudal a secolului al XII-lea este sfntul
Bernard (mort n 1153). Pentru sfntul Bernard, jonglerii ofer
oamenilor un exemplu de smerenie, ceea ce face c, odat
devenii smerii, oamenii se aseamn ei nii cu jonglerii i cu
acrobaii, care, cu capul n jos i cu picioarele n aer, fac contrariul
a ceea ce obinuiesc oamenii, merg n mini i atrag, astfel,
asupra lor privirile tuturor. Nu este un joc pueril, nu e un joc de
teatru, menit s provoace dorina prin unduiri feminine ruinoase
sau s reprezinte acte josnice, ci este un joc agreabil, decent,
serios, remarcabil, a crui vedere i poate bucura pe spectatorii
din cer. n acel moment al secolului al XII-lea, Biserica i cretinii
erau mprii ntre reabilitarea jonglerilor, aa cum o
argumenteaz sfntul Bernard, i condamnarea lor fr drept de
apel, aa cum o formuleaz contemporanul su, Honorius
Augustodunensis, n Elucidarium. Un discipol pune ntrebarea: Au
oare jonglerii vreo speran?, la care maestrul rspunde: Nici
cea mai mic, cci, adevr griesc ie, ei sunt, cu toat intenia
lor, servitorii lui Satan; ei sunt cei despre care se spune: nu l-au
cunoscut pe Dumnezeu i, de aceea, Dumnezeu le va da cu tifla
atunci cnd se vor face de rs. Prerea progresistului Ablard
este aceeai. El vede n activitatea jonglerilor o predicaie
diabolic. Dac jonglerul tinde, totui, din ce n ce mai mult, s
fie nu doar acceptat, ci i ludat i admirat, nu e dect urmare a
faptului c imaginea sa s-a schimbat de la sfntul Bernard
ncoace. ntr-adevr, sfntul Bernard se pretindea jongler al lui
Dumnezeu prin smerenie, dar, n fond, el i dispreuia pe aceti
animatori, atitudinea sa fiind mai degrab apropiat de acei

cretini exaltai, care deveneau nebuni pentru a se umili n faa lui

Dumnezeu.
Astfel, n secolul al XIII-lea, jonglerul devine un personaj cu
adevrat pozitiv i datoreaz acest statut, n mare parte,
ordinelor de ceretori. Observm aceasta odat cu sfntul
Francisc din Assisi, care, ca nimeni altul n Evul Mediu, nu s-a
declarat mai bine jongler al lui Dumnezeu. Cu toate acestea, el
precizeaz c este un jongler oral, c i el evit gesticulaia, dar
consider c, prin caracterul su narativ i popular, predicaia sa
ine de meseria salvatoare a jonglerilor.
Tot n secolul al XIII-lea, predicatorul franciscan Nicolas de
Biard i aseamn pe confesori cu jonglerii: Jonglerii sunt
confesori care provoac rsul i bucuria lui Dumnezeu i ale
sfinilor, prin excelena cuvintelor i a aciunilor lor: unul citete n
biseric, cellalt cnt i vorbete n limba romanic, adic
expune, pentru laicii crora le predic, ceea ce este n latin n
limba romanic. Trebuie spus c, de la sfntul Bernard la sfntul
Francisc i la Nicolas de Biard, a intervenit o revoluie n
manifestarea bucuriei i a plcerii cretinilor. Reprimat pn
atunci, mai cu seam n mnstiri, rsul s-a eliberat. Sfntul
Francisc este un sfnt care tie s rd i care face din rs una
dintre expresiile spiritualitii sale, adic, pentru cei care l vd i
l aud, a sfineniei sale. Tot un franciscan, Roger Bacon, propune
fundamentarea predicaiei pe o retoric a emoiei, ntemeiat pe
recursul la gesturi, la mimic i chiar la muzic i la arta
jonglerului. La sfritul secolului al XIII-lea, romanele edificatoare
ale catalanului Ramn Llull pun n scen jongleri valorizai.
Jonglerul nu mai este, astfel, un simplu furnizor de plcere, ci
devine el nsui un erou literar. Acest lucru se verific n special
atunci cnd jonglerul devine menestrel (menestrier).
Aceast schimbare este legat att de evoluia social, ct i
de evoluia mentalitilor i a culturii. Asemeni altor profesiuni
instalate n orae sau n castele, jonglerul itinerant tinde tot mai
mult s-i ctige traiul devenind un animatorul stabil, sedentar al

unui mecena seniorial. n acelai timp, eliberarea de canoane a

muzicii i rspndirea unor noi instrumente muzicale la care cnt
muzicieni specializai fac ca muzica s dispar dintre activitile
sale. La Paris, o strad supranumit a Jonglerilor, care ilustreaz
formarea acestei profesiuni recunoscute, devine, la sfritul
Evului Mediu, strada Lutarilor. Este vorba de actuala strad
Rambuteau.
Ca erou literar, menestrelul apare, de pild, n romanul
Clomads al lui Adenet le Roi (pe la 1260).
Un adevrat menestrel trebuie s se abin
s fac ru i s brfeasc;
niciun cuvnt, ctui de puin uuratec,
nu trebuie s-i ias din gur.
El trebuie s fie mereu dispus
S proclame binele oriunde se va duce.
Binecuvntat fie cel ce va face aa precum zic!
Un alt menestrel, care i-a desfurat activitatea n
Champagne i n Lorena, n a doua treime a secolului al XIII-lea,
Colin Muset, a cntat cu miestrie instabilitatea condiiei
jonglerului, care ncearc s devin menestrel sedentar. El se
adreseaz unui senior prea puin generos:
Domnule conte, am vegheat
n faa dumitale, n casa dumitale,
i nu mi-ai dat nimic
nici ct s-mi rscumpr datoriile:
ce ruine!
Pe credina mea n sfnta Maria,
n-o s te mai urmez niciunde.
Cci punga mi-e goal
Si prea puin umflat.

Exist, ns, o poveste mai edificatoare dect oricare alta,

care preamrete personajul jonglerului, artnd c el i poate
interioriza profesiunea, dexteritatea, departe de cutarea unui
public. Este vorba de jonglerul de la Notre-Dame, care, creznduse singur, i face spectacolul n faa unei statui a Fecioarei cu
Pruncul, dedicndu-i talentul i efortul Mariei i lui Iisus. Dac
lucrul este cunoscut i devine un model de devoiune e pentru c
un clugr i abatele mnstirii l-au surprins n exerciiile sale
solitare. Jonglerul de la Notre-Dame va rmne, peste secole, o
oper celebr i inspiratoare, care va oferi i o urmare imaginii
eroice a jonglerului, aceast mplinire fiind opera pe care
Massenet o compune, n 1902, sub influena revenirii la muzica i
la sensibilitatea Evului Mediu, exprimat n renaterea cntului
gregorian i n inspiraiile Scholei Cantorum.
Dar, ntre timp, imaginea jonglerului s-a modificat profund.
Fenomenul implicat este apariia unei mari nouti n universul
social al divertismentului: este vorba de apariia circului, n a
doua jumtate a secolului al XVI-lea. De acum nainte, jonglerul
nu mai este dect un artist specializat printre artitii circului. El
reprezint, n acest context, jocurile i plcerile ndemnrii fa
n fa cu cele ale pericolului. Acrobatul devine un trapezist,
diferit de jongler, iar jonglerul oral devine un nou tip de animator,
cu un destin fabulos n lumea modern: clovnul. Termenul apare
n englez, n a doua jumtate a secolului al XVI-lea, apoi imediat
n francez, sub formele cloyne, cloine (1563), clowne (1567),
cloune (1570). n Anglia secolului al XVI-lea, clovnul este un
necioplit, care provoac rsul fr voia lui, un bufon care-i
gsete locul n teatrul lui Shakespeare, o dat n plus mplinire i
apogeu ale culturii i ale sensibilitii medievale. Dar clovnul este
i motenitorul unei imagini a eroului medieval, cea a unui om
sfiat ntre rs i plns.
ILUSTRAIE
Jonglerie metaforic. n epoca modern, sunt calificai drept jongleri i sunt
artai n exerciiul funciunii diveri iluzioniti i triori dinafara jocurilor de

circ i a srbtorii. Aici, Clemenceau, ntr-o perspectiv polemic, este artat

jonglnd cu banii din aciunile canalului Panama. Supliment ilustrat la Petit
Journal, 19 august 1893.

Redus la dexteritatea sa manual, jonglerul gsete, pe de

alt parte, i alte moteniri, care-i mbogesc profesiunea i
repertoriul, precum cea care vine de departe, din China, i cea
care vine de la marele succes al circului din secolul al XIX-lea, din
Statele Unite. Jonglerul nu-i regsete, totui, complet imaginea,
n ciuda utilizrii sale metaforice, ntr-un sens aflat ntre admiraie
i condamnare, de ctre malversaiunile jonglerilor moderni, n
particular ale oamenilor politici i ale finanitilor, el rmne mai
departe exemplul unui erou marginal, care se dezagreg i se
cufund n imaginarul modern i contemporan.
ILUSTRAIE
Secretele Istoriei naturale, coninnd minunile i lucrurile memorabile ale
lumii, pe la 1480, ms fr.22971, fol. 20, Paris, BNF

Licorna
Odat cu licorna, n aceast carte i face apariia lumea
animalelor, care ocup un loc foarte important n
imaginarul medieval i, chiar i azi, n imaginarul
european.
Licorna este un frumos exemplu al prezenei, n rndul
eroilor Evului Mediu, alturi de personaje istorice sau de fiine
reale, a fiinelor imaginare. Destinul licornei ca personaj eroic
ilustreaz, pe de o parte, indiferena ndelungat a brbailor i a
femeilor din Evul Mediu fa de o frontier ntre imaginar i
realitate i, pe de alt parte, pasiunea lor pentru eroi uluitori i
ncrcai de simbolism.
Licorna a fost motenit de Evul Mediu de la Antichitate.
Prinii Bisericii, autorii cretini ai Evului Mediu timpuriu, au gsit-

o ntr-o oper, care reprezint sursa formidabilei prezene a

animalului n cultura occidentului medieval. Este vorba de
Physiologus, tratat, tradus foarte curnd n limba latin, dar
compus n limba greac, la Alexandria, ntre secolul al II-lea i al
IV-lea, ntr-un mediu fr-ndoial gnostic, adic mbibat de
religiozitate simbolic. Succesul licornei va ine de calitile sale
estetice i, mai cu seam, de raporturile sale intime cu Hristos i
cu fecioara Maria, n cadrul sensibilitii religioase medievale.
Licorna este citat de trei ori de Plinius, n a sa Istorie natural (8,
31,76), i de Solin, poligraf din secolul al III-lea, care a oferit
Evului Mediu cel mai mare inventar de minuni n Collectanea
rerum memorabilium. Textul decisiv rmne, ns, Physiologus:
Licorna este mic i foarte slbatic. Ea are un corn n
frunte. Niciun vntor nu poate s-o prind, dect prin viclenie. O
fecioar e cea care o atrage acolo unde triete. Cnd o vede,
licorna sare n poala ei. Atunci, ea cade prizonier i este dus la
palatul regelui.
Includerea licornei n inventarul de cunotinele pseudotiinifice i simbolice ale Evului Mediu este adeverit de mai
multe texte fundamentale. Astfel sunt Moralia in Job a lui Grigore
cel Mare (31, 15), Etimologiile lui Isidor din Sevilla (12, 2, 12-13),
Comentariile Psalmilor ale lui Beda Venerabilul (comentariul
psalmului 77), enciclopedia De rerum naturis a lui Raban Maurul
(VIII, 1). Licorna i mai atest succesul, n secolul al XII-lea, i prin
prezena sa n poemele extrem de populare din Carmina Burana.
Licorna se impune, ns, mai ales ca mare personaj al Bestiarelor,
culegeri de texte pe jumtate tiinifice, pe jumtate fictive i
totdeauna moralizatoare, care reunesc, ntr-o singur credin i
seducie, animale reale i animale imaginare.
Descrierea licornei reia, n general, textul din Physiologus.
Licorna este, astfel, un animal extrem de feroce, care ucide cu
cornul ei pe orice vntor care se apropie de ea; dar, dac se afl

n faa unei fecioare, animalul sare la snul ei, iar fata l

alpteaz, pentru ca apoi aceasta s-l captureze. Virginitatea
fetei este condiia indispensabil pentru succesul vntorii.
Ca toate motenirile antichitii, i acest personaj al licornei
sufer, n Evul Mediu, un proces de cretinare. Licorna devine o
imagine a Mntuitorului, un corn al salvrii i poposete la snul
Fecioarei Maria. Ea devine o ilustraie a textului Evangheliei dup
Ioan (1,14): Verbul s-a fcut carne i a locuit printre noi. Licorna
trimite la Fecioara prin excelen, la Maria; vnarea ei reprezint,
n manier alegoric, misterul ncarnrii, n care ea nsi l
reprezint pe Cristul spiritual unicorn (Christus spiritualis
unicornis), n vreme ce cornul ei devine crucea lui Hristos. Astfel,
prin identificarea ei simultan cu Fecioara i cu Iisus Hristos,
licorna se afl n centrul simbolismului cretin, iar aceast dubl
identificare a permis unor istorici s insiste, sprijinindu-se pe
dublul simbolism al licornei medievale, pe caracterul androgin al
cretinismului. Astfel, licorna ar fi transmis imaginarului european
imaginea unui model uman bisexuat.
Poemul Despre licorn, extras din Bestiarul divin, cel mai
lung dintre bestiarele franceze n versuri, scris pe la 1210-1211,
de Guillaume le Clerc de Normandie, exemplific foarte bine
aceast credin.
O s v vorbim despre licorn:
un animal ce nu are dect un corn,
aezat chiar n mijlocul frunii.
Aceast fiar e att de curajoas,
att de nemblnzit, att de ndrznea,
nct l atac pn i pe elefant,
animalul cel mai de temut
dintre cte exist pe lume.
Licorna are copita att de tare i de tioas,
nct se bate bucuroas cu elefantul,
cci unghia copitei e att de ascuit,

nct nu poate lovi nimic

fr s i strpung sau s taie.
Elefantul, deci, nu se poate apra
atunci cnd ea-l atac,
cci l lovete n burt att de tare,
cu copita ei tioas ca o lam,
nct l strpunge cu totul.
Fiara asta are o asemenea for,
nct nu se teme de niciun vntor.
Cei care vor s ncerce
s-o prind prin viclenie i s-o lege,
atunci cnd hlduie liber
prin muni i vi,
odat ce i-au descoperit vizuina
i i-au luat urma cu grij,
se duc s caute o domni
pe care-o tiu fecioar,
pe care-o pun s stea i s atepte
la brlogul fiarei, pentru a o prinde.
De ndat ce licorna sosete
i vede tnra fat,
se duce drept spre ea
i se culc n poala ei;
abia atunci apar i vntorii care-o pndesc;
acolo, ei o prind i o leag,
apoi o duc n faa regelui,
cu for i cu ardoare.
Aceast fiar extraordinar
ce n-are dect un singur corn n frunte
l reprezint pe Domnul Nostru
Iisus Hristos, Mntuitorul.
El este licorna celest,
care a adstat la snul Fecioarei,
cea att de vrednic de veneraie;

n ea, el a luat form uman

i-a aprut, astfel, n faa lumii;
poporul nu l-a recunoscut.
Dimpotriv, iudeii l-au suspectat
i au sfrit prin a-l prinde i a-l lega;
l-au dus n faa lui Pilat
i, acolo, l-au condamnat la moarte.
Sfritul acestui poem arat cum, n Evul Mediu, imaginarul
a fost utilizat pentru a aa i a legitima pasiunile cele mai
condamnabile, aici, licorna fiind confiscat de antiiudaism,
strmo al antisemitismului.
Cu toate acestea, tema licornei are tendina de a se atenua
n cursul Evului Mediu, figurnd mai cu seam n peisajul
miraculos al iubirii. Aa precum n cazul contelui Thibaut al IV-lea
de Champagne (1201-1253), celebru trubadur, care se prezint,
n poemele sale, drept amantul perfect al marelui cnt curtenesc.
ntr- unul dintre cele mai celebre poeme ale sale, el se identific
cu licorna:
Eu sunt asemenea licornei
tulburat de contemplarea
tinerei care-o vrjete,
att de bucuroas de supliciul ei,
nct, pierdut, i cade n poal
i-atunci este ucis prin trdare.
Tot astfel m-au ucis i pe mine
iubirea i Doamna mea, cu-adevrat:
inima mea le aparine i n-o mai pot lua napoi.
Una dintre cele mai remarcabile tentative de a-i gsi licornei
un loc n lumea animalelor reale este cea a marelui teolog Albert
cel Mare, al crui tratat De animalibus este cel mai interesant
studiu medieval asupra animalelor. El o descrie ca pe un animal

cu un corn, asemeni unui pete monoceros, care nu poate fi altul

dect narvalul, i rinocerului, care triete n muni i n zonele de
deert. Dar mitul l corupe i pe Albert cel Mare, dup care
rinocerul ador fecioarele i, la vederea lor, se apropie i
adoarme lng ele. Licorna a reuit, astfel, s-l seduc pn i
pe teolog.
Licorna medieval nu se mulumete s alimenteze doar
imaginarul cretinilor din Evul Mediu. Ea poate s le aduc i o
binefacere considerabil. Ca i n cazul multor minuni medievale,
licorna cltorete ntre lumea imaginarului i lumea real.
Credina n existena sa i ndeamn pe oamenii Evului Mediu s o
caute ntr-un animal existent i, astfel, ei cred c o pot asimila cu
unul sau cu altul dintre urmtoarele animale: narvalul sau
rinocerul. Identificarea vine, desigur, de la existena, la aceste
animale, a unui singur corn; dar, la narval, acest corn nu e dect
unul material; la rinocer, el este simbolic, cci, n lumea alegoric
a Evului Mediu, rinocerul este o ncarnare a lui Hristos.
La ce servete, ns, oare, cornul de licorn? Este un
puternic antidot mpotriva acelui pericol care i-a bntuit pe
brbaii i pe femeile din Evul Mediu i care a fost, ntr-adevr,
folosit pe larg n aceast epoc: otrava. Cornul licornei este un
astfel de antidot. El poate vindeca, el poate preveni. De aici i
cutarea sa, n special de ctre marile personaje, i prezena n
tezaurele bisericeti i n cele princiare. Cele care s-au pstrat
pn n zilele noastre nu sunt, n general, dect dini de narval.
Printre cele mai celebre dintre aceste pretinse coarne de licorn
tezaurizate, trebuie menionat cel din tezaurul abaiei Saint-Denis
(aflat astzi la muzeul de la Cluny) i cel din tezaurul de la SanMarco, de la Veneia.
n secolul al XVI-lea, cornul de licorn de la Saint-Denis
figureaz n inventarul realizat pentru regele Francisc al II-lea
(1559-1560). Articolul 1 al inventarului l descrie astfel:

O licorn mare, agat de un capt, mpodobit cu aur i

susinut la baz pe trei capete de licorn din aur, cntrind
susnumita licorn doar 17 mrci 1 uncie i jumtate i avnd
lungimea de 5 picioare i 3 degete, fr a lua n calcul o mic
garnitur ce se afl la capt, care, mpreun cu cealalt garnitur,
a celor trei capete de licorn pomenite, cntresc 23 de mrci i
jumtate, estimate la 1504 scuzi.
n lucrarea sa Thtre de la nature, din secolul al XVI-lea,
Jean Bodin scrie:
Nu ndrznesc aici s spun cu siguran creia din cele dou
fiare, monocerul sau licorna, i aparine cornul care se poate
vedea la Saint-Denis, n Frana; cu toate acestea, el are mai mult
de 6 picioare lungime, fiind att de scobit, nct ar putea s in
n cavitatea sa mai mult de o cvart de licoare; i se atribuie virtui
admirabile mpotriva veninului; majoritatea spun c este de
licorn.
Aceste virtui se manifestau prin atingere, dar cum accesul
la aceste coarne era limitat la cei bogai i la cei puternici, plebea
gsea produsul pe pia sub form de pudr de licorn. Cererea
era abundent, dar, cu toate acestea, oferta fcea fa36.
n secolul al XV-lea, licorna a inspirat cea mai frumoas i
cea mai celebr oper de art, care asigur nc i astzi acestui
animal un loc de marc n imaginarul umanitii. Este vorba de
tapiseria La Dame la licorne, achiziionat, n 1882, dup lungi
tratative cu municipalitatea proprietar a castelului Boussac i
intrat n patrimoniul muzeului de la Cluny. n catalogul su din
1883, Edmond Du Sommerard adaug, n apendice: Achiziia cea
mai prestigioas din cariera sa, care a devenit, de atunci, cea mai
celebr oper din muzeul de la Cluny. Acest ansamblu de ase
36

i mulumesc doamnei Franoise Piponnier pentru c mi-a transmis aceste texte

referitoare la pudra de licorn publicate de Gay i Stern n Le Glossaire archologique,
lucrare citat n bibliografie.

tapiserii reprezint cele ase simuri. Licorna apare n tapiseria

alegoric a simului tactil, n care Doamna pune mna pe cornul
licornei, i n cea a vzului, n care Doamna ine n mn o oglind
n care se reflect imaginea licornei. Dar rolul esenial al licornei
n acest ansamblu este cel de a fi un suport de blazon, a crui
deviz este mon seul dsir.
Aadar,
referina
acestor
imagini
simbolice
este
esenialmente amoroas. Spiritul acestei opere de art a fost
imediat pus n legtur cu predicile marelui teolog, Jean Gerson
(1363-1429), care definete aici un al aselea sim, cel al inimii
sau al nelegerii, i care traseaz o cale ce duce la Dumnezeu.
Aceste idei ce se regsesc la umanitii neoplatonicieni, precum
florentinul Marsilio Ficino, se rspndesc n Frana la sfritul
secolului al XV-lea. De asemeni, aceste tapiserii au fost
considerate ca o alegorie a cstoriei, ele fiind comandate n mod
sigur de un membru al marii familii lyoneze Le Viste, chiar la
sfritul secolului al XV-lea, probabil cu ocazia unei cstorii. n
orice caz, n ceea ce privete arta tapiseriei, gndirea alegoric i
prezentarea licornei, avem de-a face cu o expresie a modei
senioriale de la grania dintre secolul al XV-lea i al XVI-lea, pe
care o regsim i n alte tapiserii ale epocii, n particular n La
Dame la licorne expus n muzeul de la Cloisters, de la New
York. Putem, astfel, conchide, mpreun cu Fabienne Joubert:
Tapiseria aparine prin excelen acelor domenii artistice n care
fenomenul modei i-a jucat rolul pe deplin i e, deci, logic s
regsim, n La Dame la licorne, preocuprile spirituale i
artistice
ale
momentului,
conjugate
cu
preocuparea
comanditarului de a-i afirma puterea prin heraldic.
Dup cum am vzut, moda licornei continu i n secolul al
XVI-lea. Ea combin gustul pentru frumuseea formelor cu
cercetarea tiinific a unui miraculos real i cu cutarea virtuilor
antidotice sau spirituale. Un artist i consacr o parte important
a activitii sale licornei. Este vorba de Jean Duvet, gravor, aurar
i fabricant de medalii. Aurar al lui Francisc I i al lui Henric al II-

lea, el graveaz, ntre altele, panourile lucrrii LHistoire de la

licorne (pe la 1520) i merit, deci, s fie numit, nc din epoca
sa, maestrul cu Licorna. Acest interes pentru licorn, la limita
ntre tiin i mit, pare a fi continuat i n secolul al XVII-lea, ct
vreme regsim, n inventarul bunurilor marelui colecionar care a
fost Mazarin, urmtoarea meniune, din 1661: Un corn de
licorn, lung de aproximativ 7 picioare, cu un etui de marochin
din Levant, rou cu fir de aur, estimate mpreun la 2 mrci.
Licorna a cunoscut, n secolul al XIX-lea, obinuita renatere
a imaginarului medieval. Dar ea a aprut mai cu seam n pictura
simbolist, inspirnd adevrate capodopere lui Moreau, Bcklin,
Davies. Dac, graie Evului Mediu, licorna s-a instalat n
imaginarul occidental, n schimb prestigiul su se datoreaz, frndoial, eleganei formei sale i bogiei potenialului su
simbolic, mulumit crora o regsim n gnosticism, n alchimie, n
iudaism i n tradiiile orientale. n occident, licorna pare a fi
supravieuit mai cu seam ca emblem. Ea a devenit nsemnul
unui magazin i numele unui vapor n benzile desenate cu Tintin,
precum i emblema clubului de fotbal din oraul Amiens. Dar
probabil c, mai mult dect alte minuni ale Evului Mediu, licorna
va trebui s atepte noi renateri.
n 1993, marele sculptor danez Jrn Ronnau a realizat dou
superbe sculpturi cu coarne de licorn. El declar c este
interesat de licorn n calitate de metafor superb a misterului
universal al naturii i indic drept surs de inspiraie tratatele
alchimitilor despre natura cunotinelor profunde. Aadar, Evul
Mediu cretin nu deine monopolul asupra imaginarului european.
ILUSTRAIE
Melusina n ipostaz matern. Pe aceeai miniatur, Melusina, reprezentat
ca un arpe naripat, dar n interiorul camerei familiale, apare mpreun cu
soul ei uman, n patul n care procreez. Pe aceeai imagine, ea apare n
brae cu un copil nfat, n vreme ce un alt copil se odihnete ntr-un
leagn. Miniatur din Roman de Mlusine de Couldrette, 1401, ms fr. 383,
fol. 30, Paris, BNF.

Melusina
Odat cu Melusina, apare, n primul plan al acestei cri, o
eroin miraculoas.
Lumea imaginar pare a reflecta lumea terestr, care, dup
Georges Duby, ar fi fost esenialmente un Ev Mediu masculin.
Cu toate acestea, femeile, sau cel puin anumite femei nu numai
c s-au bucurat de un prestigiu social, nu numai c au exercitat o
putere important, dar, cel mai adesea, e adevrat, prin
intermediul cuplului, au fost i foarte prezente n imaginarul
medieval i, n acest context, nu trebuie uitat c Evul Mediu este
perioada n care cretinismul a impus, n Europa, imaginea
atotputernic a unei femei, Fecioara Maria.
Melusina aparine altui grup interesant de fiine de sex
feminin din Evul Mediu, cel al znelor. Pentru brbaii i femeile
Evului Mediu, znele sunt - cum o atest unele texte din Evul
Mediu timpuriu - descendentele Parcelor antice, al cror nume din
latina popular, fatae, indic aceast legtur cu destinul, fatum,
zne care au fost, ncetul cu ncetul, integrate n imaginarul
cretin, care a difereniat znele bune de znele rele. Dac znele
medievale sunt, n esen, autoarele unor binefaceri sau ale unor
nenorociri destinate brbailor, n schimb, activitatea lor n
societate se exercit cel mai adesea prin intermediul unui cuplu.
n particular Melusina a fost strns legat de concepia i de
avatarurile medievale ale familiei. Complexitatea, ns, a marii
majoriti a acestor zne i n special a Melusinei a justificat o
imagine contrastat i chiar contradictorie a femeii i a cuplului n
Evul Mediu. Aceleai femei, aceleai cupluri sunt, n acelai timp,
eroi ai binelui i ai rului i actorii unor ntmplri uluitor de
frumoase i, totodat, uluitor de nfiortoare. Or nicio eroin nu

ilustreaz mai bine ca Melusina credina c nicio fiin uman nu

este pe deplin bun sau pe deplin rea.
Personajul Melusinei apare n literatura latin, apoi n cea
vernacular a Evului Mediu din secolul al XII-lea i de la nceputul
secolului al XIII-lea. ntre nceputul secolului al XIII-lea i sfritul
secolului al XIV-lea, aceast femeie zn va lua treptat, n mod
preferenial, numele de Melusina, nume ce o leg de o mare
familie seniorial din vestul Franei, familia de Lusignan. n opera
sa critic fa de curtea lui Henric al II-lea al Angliei, De nugis
curialium, preotul Gautier Map povestete o istorioar despre
tnrul senior Henno cel cu dinii mari, care ntlnete, ntr-o
pdure normand, o tnr foarte frumoas, mbrcat cu
veminte regale, care plnge. Ea i mrturisete c a scpat din
naufragiul unei corbii care o ducea la regele Franei, cu care
trebuia s se cstoreasc. Henno i frumoasa necunoscut se
ndrgostesc unul de altul, se cstoresc i ea i druiete un copil
frumos. Ins mama lui Henno observ c tnra, care se preface
a fi pioas, lipsete de la nceputul i de la sfritul slujbelor, evit
stropirea cu ap sfinit i mprtania. Intrigat, ea face o gaur
n camera nurorii sale i o surprinde fcnd baie sub forma unui
dragon i apoi revenind la forma sa uman. Pus la curent de
mama sa, Henno aduce un preot, care-i stropete soia cu ap
sfinit. Ea sare, atunci, prin acoperi i dispare n vzduh,
scond un urlet cumplit. O bogat posteritate a lui Henno i a
soiei sale dragon subzist nc n vremea lui Gautier Map.
ntr-o alt lucrare notorie, Otia imperialia, de la nceputul
secolului al XIII-lea, preotul englez Gervais de Tilbury relateaz
povestea lui Raymond, senior al castelului Rousset, care
ntlnete pe malul unui ru, lng Aix-en-Provence, o femeie
frumoas, mbrcat ncnttor, care-l cheam pe nume i cu
care, pn la urm, se cstorete, cu condiia c el nu va ncerca
s-o vad goal, caz n care i-ar pierde toat bunstarea
material pe care i-o va aduce. Cuplul este fericit, devine bogat,
se bucur de o sntate desvrit, are copii muli i frumoi.

Dar, curios, ntr-o bun zi, Raymond smulge perdeaua n spatele

creia soia sa fcea baie, n camera ei. Frumoasa nevast se
transform n arpe i dispare pentru totdeauna n apa din baie.
Numai doicile o mai aud noaptea, atunci cnd se ntoarce,
nevzut, s-i vad copilaii. Atunci cnd povestea va fi reluat,
Melusina va fi nfiat, cel mai adesea, aa cum o atest i
iconografia, fugind pe fereastr sau prin acoperi, sub form de
dragon naripat, i ntorcndu-se noaptea, sub form ntrupat,
s-i priveasc copilaii.
Povestea este, n fond, aceea a nclcrii unei interdicii.
Credem c cea mai veche eroin a legendei supranaturale, care,
cu o anume condiie, s-a cstorit cu un muritor i care, n ziua n
care pactul a fost nclcat, a disprut pentru totdeauna, se
ntlnete n mitologia indo-european, n persoana nimfei Urvai.
Dar, nafara simbolismului trdrii, subiect foarte sensibil
ntr-o societate feudal fondat pe fidelitate, caracterul
semnificativ al povestirii mi pare a rezida n revelarea
caracterului originar i fundamental diabolic - cci aceasta este
semnificaia dragonului sau a arpelui - al acestei femei-animal
devenite soie i mam. Mitul Melusinei propune, ns, mai cu
seam, o explicaie teribil de ambigu a succeselor societii
feudale. Ceea ce Melusina i aduce soului ei muritor este
prosperitatea i bogia, aa cum occidentul le-a cunoscut n
secolele al XII-lea i al XIII-lea: defriarea pdurilor i, mai ales,
costrucia castelelor, a oraelor, a podurilor. n acelai timp, ea
ntruchipeaz, n calitate de excepional procreatoare, marea
cretere demografic a acestei perioade. Emmanuel Le Roy
Ladurie i cu mine am numit-o matern i deselenitoare. Este
zna feudalitii. Imaginea sa pare predominant pozitiv, ea e
bun, activ, fecund i, n fond, nefericit contra voinei ei,
nefericit din trdare. Oamenii din Evul Mediu erau, ns, sensibili
la origina ei diabolic i vedeau n ea un fel de Ev care nu i-ar fi
ispit pcatele.

O mare familie regal feudal, cea a Plantageneilor, coni

de Anjou, devenii regi ai Angliei n secolul al XII-lea, a ntruchipat,
n viziunea oamenilor din Evul Mediu, descendena melusinian,
puternic i diabolic, purtnd n sine la origine un permanent
dezacord ntre rege i regin, regi i fii, aflai n permanent
conflict. Aa se explic de ce, dup prerea lui Giraud de Barri,
regele Angliei, Richard Inim de Leu, ar fi replicat chiar, la
nceputul secolului al XIII-lea, celor care se mirau de aceste
disensiuni interne: Cum altfel ai vrea s procedm? Nu suntem
noi oare fiii Demoniei?
n secolul al XIV-lea, structura povetii Melusinei s-a
stabilizat pe deplin. Povestirea deosebete trei timpi ai aventurii:
o zn se cstorete cu un muritor, impunndu-i respectarea
unei interdicii; cuplul se bucur de o mare prosperitate, atta
timp ct soul muritor i ine cuvntul; pactul este nclcat: zna
dispare i, odat cu ea, i bogia pe care o adusese ca zestre.
Astfel, dup clasificarea lui Laurence Harf-Lancner, Melusina
este prototipul znelor iubitoare care aduc fericirea, invers dect
Morgane, care ar fi tipul de zn care-i atrage iubitul sau soul
uman n lumea cealalt i care ar fi znele nenorocirii. Dar, aa
cum am vzut, fericirea melusian nu reuete s se desprind
complet de rul originar, iar Melusina nu este departe de o natur
hibrid ntre o fiin uman i un animal diabolic.
La sfritul secolului al XIV-lea, ntr-o conjunctur
particular, se situeaz un alt moment important al povetii
eroinei noastre, cnd i sunt consacrate dou romane, cel n
proz, al scriitorului Jean dArras, dedicat ducelui Jean de Berry i
surorii sale Marie, duces de Bar; i unul n versuri, compus de
librarul Coudrette.
Romanul i are origina n nclcarea interdiciei i n
comiterea rului. Mama Melusinei, Presine, l pusese s jure pe
soul ei, Elinas, regele Albaniei, adic al Scoiei, pe care l ntlnise
ntr-o pdure, c nu va asista la naterile ei. Ins Elinas i ncalc
jurmntul, iar Presine, dup ce a adus pe lume trei fete,

Melusina, Melior i Palestina, dispare i se retrage cu fiicele ei n

insula Avalon (regsim aici contaminarea cu mitul lui Arthur).
Cnd mplinesc cincisprezece ani, fiicele afl despre trdarea
tatlui lor i, pentru a-l pedepsi, l nchid ntr-un munte, dar sunt,
la rndul lor, pedepsite pentru aceast sanciune pe care nu
aveau dreptul s i-o administreze tatlui lor. Pedeapsa Melusinei
este aceea de a se transforma n arpe n fiecare smbt. Dac
se cstorete cu un muritor, va deveni ea nsi muritoare, iar,
dac soul ei o va vedea sub forma pe care o ia smbta, ea se va
ntoarce la supliciul ei. La fntna Raimondin, Melusina l
ntlnete pe contele de Forez, care tocmai i-a omort unchiul,
pe contele de Poitiers, ntr-o vntoare de mistrei. Melusine i
promite c-l va ajuta s depeasc acest accident criminal i c-i
va aduce fericire, bogie i numeroi motenitori dac se
cstorete cu ea. Dar el trebuie s jure c nu va ncerca
niciodat s-o vad smbta. Cstorit cu Raimondin, Melusina
taie pduri i construiete orae i ceti, ncepnd cu cetatea
Lusignan. Ei au zece copii, care devin regi puternici, dar care au
cu toii o tar fizic, o pat pe corp, un semn animalic etc.
Coudrette este preocupat mai cu seam de al aselea dintre
aceti fii, Geoffroi Dinosul, amestec de temeritate i de cruzime,
care d foc mnstirii i clugrilor de la Maillezais, din Poitou.
Cu toate acestea, n vremurile istorice ale cruciadelor,
seniorii de Lusignan au devenit regi ai Ciprului i chiar i-au
contruit un regat pe pmntul Anatoliei, regatul Micii Armenii.
Regele Lon de Lusignan este nvins, ns, de musulmani, care-i
rpesc regatul. El se refugiaz, atunci, n occident i ncearc s
suscite aliana regilor i a prinilor cretini pentru rcucerirea
regatului su din Armenia. Ins moare la Paris, n 1393, fr a
reui s se mai ntoarc acolo. Aciunea sa n favoarea unei
cruciade armene se nscrie, cu toate acestea, ntr-o efervescen
mai ampl n cretintatea vremii, n sensul unei cruciade
generale mpotriva musulmanilor. O asemenea tentativ conduce,
n 1396, la dezastrul de la Nicopole, unde armata cruciailor

cretini este zdrobit i distrus de turci, pe teritoriul Bulgariei

actuale.
Aceast atmosfer de cruciad impregneaz spiritul
romanelor lui Jean dArras i Coudrette i inspir, n particular,
episodul nou i foarte dezvoltat a crui eroin este sora
Melusinei, Palestina. Pedepsit pentru tratamentul aplicat tatlui
ei, Palestina a fost nchis, mpreun cu comoara sa, n muntele
Canigou, din Pirinei. Un cavaler din stirpea Lusignac trebuie s
vin, ntr-o zi, s-o elibereze, s primeasc comoara i s-o
foloseasc ntru recucerirea rii Sfinte. Este ntocmai ceea ce
Geoffroi Dinosul se strduiete s fac n romanul lui Coudrette.
ntre timp, n literatura i n imaginarul germanic, se dezvolt
un pandant masculin al Melusinei. Este vorba despre Cavalerul cu
Lebd, personaj supranatural venit din ap, care se cstorete
cu o muritoare, pe care o face s jure c va respecta o interdicie,
ea, desigur, o ncalc, iar el o prsete pentru totdeauna; este
prototipul personajului cruia Wagner i va da un mare rsunet,
Lohengrin. Astfel, alturi de Walkiria, vom regsi nc o dat tema
ntlnirii dintre imaginarul cretin i imaginarul germanic i rolul
lui Wagner n renaterea i restructurarea sa.
Marele succes european al Melusinei vine de la traducerea,
n 1456, a romanului lui Coudrette de ctre un nalt funcionar din
Berna, Thring de Ringoltingen. Aceast traducere german
cunoate imediat un mare succes, graie tipririi (se cunosc
unsprezece incunabule, din care apte s-au pstrat) i difuzrii
sale. Crulica difuzat - Historie der Melusine - este imprimat
de mai multe ori, de la sfritul secolului al XV-lea i pn la
nceputul secolului al XVII-lea, la Augsburg, Strasbourg,
Heidelberg ori Frankfurt. Mai mult, traducerile sunt i ele
numeroase n secolul al XVI-lea, al XVII-lea i al XVIII-lea.
Traducerea danez, editat la Copenhaga, n 1613, a avut un
mare succes i, dup ea, s-au fcut mai multe traduceri islandeze.
n secolul al XVI-lea, a fost fcut o traducere polonez; o
traducere ceh a aprut la Praga, la sfritul secolului al XVI-lea,

i a fost reeditat de cinci ori. Dou traduceri independente n

rus au aprut n secolul al XVII-lea. Povestea Melusinei a avut,
aadar, un mare rsunet n rile slave; s-au fcut dup ea piese
de teatru, difuzndu-se, astfel, n folclor i n arta popular. Dup
Claude Lecouteux, n Europa central, Melusina se transform
ntr-un duh al vntului.
n aria cultural germanic, adaptarea teatral pe care o
face, dup legenda Melusinei, celebrul autor i artist popular Hans
Sachs, n 1556, este o pies de teatru cu douzeci i cinci de
personaje i apte acte.
Cu toate acestea, ancorarea terestr real a mitului
Melusinei dispare, n occident, n secolul al XVI-lea. Sediu al
rezistenei seniorilor si fa de puterea regal, n cursul
Rzboaielor religioase, castelul Lusignan este demolat de Henric
al III-lea, n 1575, iar turnul Melusinei, care a supravieuit, a fost
demolat, la rndul su, n 1622. Acest turn supravieuiete n
legend i n admirabila miniatur din secolul al XV-lea - Les Trs
Riches Heures du duc de Berry.
Legenda Melusinei va profita, i ea, de renaterea romantic
a Evului Mediu. Cea mai remarcabil expresie a sa, mult mai mult
dect adaptarea lui Tieck, din 1820, e reprezenetat de
fragmentele de adaptare pe care le-a ncercat, cu mult pasiune,
Achim von Arnim, dar pe care le-a lsat neterminate, la moartea
sa, n 1831.
Legenda Melusinei va beneficia, n sfrit, n secolele al XIXlea i al XX-lea, de asemnarea cu o zn acvatic ce a cunoscut
un mare succes, Ondina. Undinei lui La Motte-Fouqu (1811) i se
va aduga, la nceputul secolului al XX-lea, piesa lui Jean
Girudoux, sensibil i ea la farmecul legendelor germanice. Ceea
ce o unete pe Ondina de Melusina este mitul apei, dar Melusina
este o eroin cosmic, legat de natur ntr-un sens mult mai
larg. Eroin acvatic, ea este, de asemeni, o eroin silvestr i,
graie aripilor sale de dragon i zborurilor nocturne, o zn
celest. n epoca modern i contemporan, un filon poetic, de la

Nerval la Baudelaire i Andr Breton, nu nceteaz s rspund

strigtelor znei medievale. Mam i iubit, Melusina bntuie
Arcana 17 a lui Andr Breton.37
Perioada contemporan a conferit Melusinei o nou imagine.
Ea a devenit un model al existenei feminine, iar, n Danemarca,
Cercul de cercetare asupra femeii i-a luat-o drept emblem.
nainte, ns, chiar de a ajunge la condiia de avatar feminist,
Melusina a dobndit un loc de marc n imaginarul european
nscut din Evul Mediu graie a dou caracteristici. Pe de o parte,
ea combin pozitivul i negativul nluntrul raporturilor ntre
oameni i fiine supranaturale. Zne binefctoare, aducnd
oamenilor bogie, copii, fericire, Melusinele s-au diabolizat. n
secolul al XVI-lea, celebrul alchimist Paracelsus lsa, astfel,
motenire posteritii aceast imagine diabolizat a Melusinei:
Melusinele sunt fiice de rege dezndjduite din cauza pcatelor
lor. Satan le-a rpit i le-a transformat n spectre. A doua
caracteristic este faptul c Melusina este elementul esenial al
unui cuplu, caracteristic ce se manifest prin intermediul unui
amant-so. Ea a realizat, n mod perfect, cuplul zn-cavaler, cu
reuitele i eecurile sale. Zn a feudalitii, ea a lsat motenire
imaginarului european simul succesului i al eecului societii
feudale i riscurile de mai lung durat ale societii occidentale.
Ea i-a artat cum cavalerul de altdat sau capitalistul de azi,
care i confer prestigiu i reuit, au fcut i un pact cu
diavolul38.
ILUSTRAIE
Naterea lui Merlin. Merlin este fiul unei prinese pe care un demon masculin
a lsat-o grea n timpul somnului. O trup de demoni evocnd o harababur
adevrat danseaz, n timpul scenei, artnd puterea sexual i malefic a
37

Ediii succesive, completate n 1945, 1947, 1971, 1975 n 10/18 i 1992 n Livre de
poche Biblio. Vezi Pierre Brunel, Mlusine dans Arcane 17 dAndr Breton, n Jeanne-Marie
Boivin i Proinsias MacCana, Mlusines continentales et insulaires, Paris, Honor Champion,
1999, p. 327-342
38
Vezi frumosul articol al Anitei Guerreau-Jalabet, Des fes et des diables. Observations sur
le sens des rcits mlusiniens au Moyen Age, n Mlusines continentales et insulaires, op.
cit., p. 105-137

demonilor asupra femeilor. Imaginea pune n eviden caracterul pe

jumtate diabolic al lui Merlin. Histoire de Merlin, de Robert de Boron, secolul
al XIII-lea, ms fr.95. fol. 113 v0, Paris, BNF.

Merlin
Dac origina istoric a personajului Arthur este probabil,
n schimb, Merlin este n ntregime un produs al literaturii.
Dar succesul su vine de la strnsa asociere precoce cu
Arthur. n imaginarul medieval i occidental, el este strns legat
de regele excepional, de cavalerul Mesei Rotunde i, n general,
de lumea eroic i miraculoas a cavaleriei.
Merlin este, n esen, o creaie a lui Geoffroi de Monmouth,
care-i consacr, n 1134, o Prophetia Merlini, l reprezint n
Historia Regnum Britaniae (1138), alturi de Arthur i, n fine, i
consacr o Vita Merlini (1148). nc din Evul Mediu, Merlin a fost
pus n legtur cu un personaj pe nume Ambrosius, care, n
Historia Britonum, din secolele al VIII-lea - al IX-lea, este un profet,
nscut fr tat, care anun viitorul bretonilor. Pe de alt parte,
o tradiie popular galez, exprimat n form oral, d via unei
prefigurri a lui Melin, n bardul galez Myrrdin.
Trei elemente dau semnificaie i reprezint bazele
succesului personajului Merlin. n primul rnd, naterea sa. Mai
degrab dect nscut fr tat, el devine, curnd, din perspectiva
cretin, fiul unei muritoare i al unui demon masculin. Aceast
paternitate dubioas i confer puteri excepionale, dar un
caracter de origine diabolic. El este ntocmai acel tip de erou
scindat ntre bine i ru, ntre Dumnezeu i Satana. n al doilea
rnd, el are caracterul unui profet, iar acest dar al profeiei l pune
n slujba regelui Arthur i a bretonilor. Or acetia cednd locul
principal n istoria Marii Britanii anglo-saxonilor, apoi anglonormanzilor, care ncercau s confite ntreaga motenire etnic a
insulelor britanice, Merlin devine figura emblematic a unui
naionalism britanic. n fine, Merlin ar fi adevratul inventator al

Mesei Rotunde, a crei construcie i-ar fi sugerat-o lui Arthur, i e

cel care l-ar fi nvat pe rege i elita sa de cavaleri virtuile
cavalereti.
Un nou episod literar esenial se produce odat cu asimilarea
lui Merlin de ctre romanul arthurian n proz din secolul al XIIIlea. Personajul lui Merlin evolueaz mai nti n Merlin, de Robert
de Boron, i, apoi, n Merlin-Vulgate. Profetul Merlin era nc
strns legat de magia celtic i pgn. De exemplu, se
povestete c el ar fi transportat din Irlanda pietrele gigantice ale
monumentului de la Stonehenge, de lng Salisbury,
prezentndu-se ca un erou cu momentele sale de nebunie, n care
fcea s rsune un hohot de rs venit din lumea cealalt.
Merlin cel din secolul al XIII-lea este, n primul rnd, un
magician i un interpret de vise i umple cu minuni regatul
arthurian de la Logres. Pe de alt parte, el se angajeaz tot mai
mult n cutarea colectiv a Graalului. Le Livre du Graal, conform
definiiei autorului (pe la 1230-1240), se situeaz, dup prerea
lui Paul Zumthor, n centrul imageriei arthuriene i, trebuie s-o
recunoatem, n centrul imaginarului oamenilor din 1250. Dup
Emanuelle Baumgartner, ar fi vorba aici de un alt Graal, nu divin,
ci diabolic, de dorina diabolic care-l mpinge pe om spre a ti,
spre a fora secretele lui Dumnezeu, spre a schimba destinul.
Cunoaterea rmne, ns, interzis, iar Merlin agonizez fr
s-i gseasc sfritul n pdurea periculoas, pentru c a
transmis secretele sale oamenilor i pentru c i-a dat Doamnei
Lacului o putere pe care Dumnezeu nu i-o ncredinase dect
pentru a rmne stpnul jocului. Aadar, Merlin este, n
ideologia cretin, att ncarnarea profetului care-i provoac
propria nenorocire, ct i eroul blestemului profeiei n ideologia
cretin. Cu toate acestea, ambivalena sa, manifestat anterior
prin lupta interioar dintre bine i ru, se dezvluie, de acum
nainte, sub foma unui conflict ntre puterea i slbiciunea sa. ntradevr, el cade n puterea znei care l-a hipnotizat, Ninine, care
devine Viviane, Doamna Lacului, care l nchide pentru totdeauna

ntr-o grot sau ntr-o nchisoare aerian sau submarin. Merlin

este, la rndul lui, un erou legat de spaiu, de pdurea n care i
plcea s triasc atunci cnd era liber, de aerul sau de apa n
care-i continu existena, ntr-o nchisoare venic. Pdurea care
a fost considerat, n Evul Mediu, reedina favorit a lui Merlin
este pdurea breton Brocliande, identificat ca fiind actuala
pdure Paimpont din Ille-et-Vilaine. Merlin este, aadar, i el un
marcator de locuri.
Magician, Merlin n-a prsit lumea profeiei, ceea ce face cl regsim la originea a numeroase profeii politice care frmnt
occidentul secolelor al XIII-lea i al XV-lea, n special n Italia, unde
el se afl de partea Guelfilor, mpotriva Ghibelinilor, i la Veneia,
unde imaginea sa este influenat de ideile milenariste ale lui
Joachino da Fiore.
Mitul posterior al eroului Merlin a reinut n mai mic msur,
pe lng darul profeiei i al magiei, imaginea iubirii i mai precis
a cuplului care i-a marcat puternic pe brbaii i pe femeile din
Evul Mediu. Iniial, Merlin este ndrgostit de Ninine, fiica unui
senior care triete ntr-o cetate din pdurea Briosque i care e
finul znei Diane. Ninine l farmec pe vrjitor i acesta i
dezvluie toate secretele sale; astfel, ea poate s-l adoarm
atunci cnd vrea s obin dragostea lui i sfrete prin a-l
nchide ntr-un castel din pdurea Brocliande. Merlin i sfrete
zilele ca prizonier al prietenei sale ndrtul unui zid de aer i de
frunze. Dup Laurence Harf-Lancner, Ninine este o nfiare a
Vivianei, zn de tip morganian, care-i atrage iubitul n lumea
de dincolo. n a doua versiune, povestea iubirii dintre Merlin i
Viviane este mult mai sumbr. Rencarnare fi a Dianei,
Viviane l adoarme pe Merlin i-l duce ntr-un mormnt, a crui
piatr o pecetluiete pentru totdeauna. n concepia brbailor i
a femeilor din secolul al XIII-lea despre cuplu i despre iubire,
imaginea lui Merlin este o viziune pesimist. Dac, la limita
comediei, Merlin devine un membru al confreriei nelepilor
pclii de o femeie, iubirea lui Merlin este prezentat mai ales

ca o pasiune fatal, iar sfritul su teribil are valoare de

pedeaps (Laurence Harf-Lancner).
n secolul al XVI-lea, profeiile lui Merlin sunt definitiv
desconsiderate. Rabelais mai face nc din el un profet n slujba
regelui Gargantua. Dar conciliul din Trento i condamn profeiile,
n vreme ce ele vor continua s se rspndeasc n Anglia,
disprnd, ns, de pe continent. Dup 1580, citarea profeiilor
sale dispare aproape complet din literatura continental.
Romantismul, ns, l regsete pe Merlin. K.L.Immermann i
consacr, n 1832, o dram, Merlin eine Mythe, pe care Goethe o
saluta ca pe un alt Faust. Cea mai uluitoare oper este, ns,
cea a lui Edgar Quinet, Merlin lEnchanteur (1860). Aceast oper
ciudat, care amintete, uneori, de prietenul lui Edgar Quinet,
Michelet, combin gustul lui Quinet pentru legende cu
patriotismul i anticlericalismul su. Edgar Quinet vede n Merlin
pe primul patron al Franei i o ncarnare a spiritului francez.
Merlin este solicitat, n natura sa cea mai intim, i de cer i de
infern, printr-o veselie suprauman i o melancolie vecin cu
disperarea. El alege ca loc al acestor minuni un sat de pe o insul
a Senei i face din el Parisul. ntors de la Roma, el nu mai
recunoate Frana care intrase ntr-o nou epoc istoric,
Renaterea. Atunci, el se ngroap mpreun cu Viviane,
nemairmnndu-i dect puterea de a-i popula cu vise somnul
venic (Paul Zumthor). De fapt, Merlin cel romantic reprezenta o
condamnare, o ndeprtare de Merlin cel medieval.
i mai uimitoare este renaterea lui Merlin n cadrul unei
reveniri la cultura celtic veche. Marele actor al acestei renateri
este celebrul chartist poet Thodore Hersart de la Villemarqu, cu
celebra sa culegere de vechi cntece bretone, care a suscitat o
polemic dur, Barzaz Breiz, publicat n 1839. n subtitlu, autorul
face clar legtura ntre aceast renatere breton i imaginarul
medieval: Povestire popular a vechilor bretoni, precedat de un
eseu asupra originii epopeelor cavalereti ale Mesei Rotunde.
Michel Zink a pus n eviden cele patru poeme din Barzaz Breiz

consacrate lui Merlin: I.Merlin n leagn; II.Merlin ghicitor; III.Merlin

bard; IV.Convertirea lui Merlin. ncununnd cercetrile i refleciile
sale referitoare la Merlin, Hersart de la Villemarqu public, n
1862, opera care marcheaz apogeul nnoirii romantice i
celtizante a lui Merlin: Myrrddhin ou lenchanteur Merlin: son
histoire, ses oeuvres, son influence.
ILUSTRAIE
Merlin Vrjitorul la cinema. Merlin este eroul unui desen animat al lui
Wolfgang Reitherman, din 1963, realizat pentru studiourile Walt Disney.
Vrjitorul se ocup de educaia tnrului Moustique i-l apr de o vrjitoare.
El i prezice viitorul i-i arat pe un glob viitoarea Americ. De asemeni, el i
va dezvlui tnrului Moustique c este ursit s devin regele Arthur.

ncepnd din 1860, exist o anume estompare a lui Merlin n

literatur, chiar dac l regsim n poemele lui Tennyson. Prima
jumtate a secolului al XX-lea aduce o redeteptare a lui Merlin,
odat cu obscurul Enchanteur pourrissant al lui Apollinaire i cu
Les Chevaliers de la Table ronde al lui Cocteau. n mai 1941, un
Merlin lEnchanteur al lui mile Roudier este reprezentat la
Odon. Ca muli ali eroi i minuni ale Evului Mediu, Merlin revine
la via n cinematografie i n universul copiilor. Dac Vrjitorul
cu barba alb i gsete locul n filmele cu cavalerii Mesei
Rotunde, magicianul i furnizeaz lui Walt Disney unul dintre cele
mai reuite personaje din desenele sale animate pentru tineri.
Paul Zumthor consider c legenda lui Merlin e pe cale s
se sting i c Merlin tinde s dispar din imaginarul occidental.
Si totui, cine ar ndrzni s-i ia adio de la profetul vrjitor n
aceast istorie n care metamorfozele, renaterile, reapariiile
sunt att de frecvente?

Ceata Hellequin
Eroul colectiv miraculos al Cetei Hellequin ne introduce n
lumea morilor, n lumea cereasc.

i, de asemeni, n lumea feudalitii, cci Ceata Hellequin

este, pe de-o parte, imaginea unei familii feudale i, pe de alt
parte, cea a unei armate de vntori sau de rzboinici. Dou
caracteristici se degaj de aici: solidaritea ntre conductor i
membrii Cetei i violena ei, pe care o exprim numele german al
Cetei Hellequin: wtende Heer, armat furioas, sau wilde Jagd,
vntoare slbatec. Ceata Hellequin introduce, n imaginarul
medieval i occidental, nite strigoi plngrei, scandalagii i
dezlnuii, ntrupnd imaginea unei lumi de dincolo tumultoase i
agresive.
Numele de Hellequin este de origine necunoscut, studiul
etimologic neizbutind s dea rezultate relevante, dup cum nici
explicaia oferit n secolul al XIII-lea, prin nlocuirea termenului
Hellequin cu Kerlequin, nu ofer un plus de sens39. O alt
caracteristic a acestui curios erou al imaginarului medieval este,
dup cum vom vedea, aceea de a fi cedat, n secolele al XVI-lea i
al XVII-lea, definitiv locul unui personaj complet diferit, Arlequin.
Ceata Hellequin apare ntr-un text de la nceputul secolului al
XII-lea, LHistoire ecclsiastique (n latin), a clugrului anglonormand Orderic Vital (1075-1142), care tria la abaia SaintEvroult, din dioceza Lisieux din Normandia. Orderic istorisete, n
contextul anului 1091, o poveste, pe care spune c o tie de la un
martor, un tnr preot numit Walchelin. n noaptea de 1 ianuarie
1091, revenind dintr-o vizit la un bolnav din parohia sa, singur i
departe de orice locuin, Walchelin aude vacarmul unei imense
armate. Punndu-se la adpostul copacilor, n defensiv, el vede
cum apare un uria narmat cu o bt, care-i poruncete s stea
pe loc, pentru a asista la defilarea, n valuri succesive, a unei
adevrate armate. Un prim grup e format dintr-o imens trup
de pedestrai, nsoii de animale de povar ncrcate cu haine i
cu ustensile diverse, ca i cum ar fi fost vorba de tlhari cu prada
lor. Ei se grbesc gemnd, dar preotul tot recunoate printre ei
39

Specialitii consider c numele este de origine germanic i face referin, pe de o parte,

la armat (Heer) i, pe de alt parte, la adunarea oamenilor liberi, singurii care poart arme
(Thing).

vecini decedai de curnd. Al doilea grup este o ceat de gropari,

care poart brancarde ncrcate cu pitici cu capete enorme; doi
demoni negri, etiopieni, i un al treilea demon duc, torturndu-l,
un brbat care url de durere. Walchelin recunoate n el pe
asasinul preotului tienne, mort fr a-i fi ispit crima. Urmeaz
o mulime de femei clare, aezate ca amazoanele pe ei
prevzute cu inte ncinse n foc, pe care vntul le ridic i apoi le
las s cad pe cuie, n vreme ce snii le sunt strpuni de alte
cuie nroite n foc. Walchelin recunoate printre ele mai multe
femei nobile, care au trit n lux i desfru. Urmeaz o armat de
clerici i de clugri condus de episcopi i de abai care i in
toiagele i sunt mbrcai n negru. Ei i cer lui Walchelin s se
roage pentru ei. Preotul, stupefiat, recunoate printre ei prelai
emineni, pe care-i credea plini de virtui. Grupul urmtor, cel mai
teribil, justific descrierea cea mai lung i cea mai precis. Este
armata cavalerilor, toat n negru i scuipnd foc, galopnd pe cai
imeni i fluturnd stindarde negre. Preotul i recunoate pe mai
muli dintre ei.
Walchelin ncearc s-l prind pe unul dintre cavaleri pentru
a afla mai multe i pentru a putea prezenta un martor al aventurii
sale. Primul i scap, lsndu-i o urm pe gt, dar al doilea este
propriul su frate, care i dezvluie c, n ciuda pcatelor lor, el i
tatl lor sunt susceptibili a scpa din infernul etern. Pentru el, va
trebui ca preotul s spun rugciuni, s in slujbe i s fac acte
de milostenie, pentru ca s poat prsi armata morilor. De
altfel, chiar el, Walchelin, trebuie s-i sporeasc devoiunea, cci
va muri curnd. Dar, de fapt, preotul mai triete vreo
cincisprezece ani, ceea ce-i permite lui Orderic Vital s culeag
mrturia sa.
Aceast relatare, menit s ofere predicatorului o povestire
edificatoare, evideniaz clar funcia acestei adunri miraculoase,
Ceata Hellequin. Ea reprezint, n primul rnd, o critic a societii
feudale. Aa cum a afirmat-o i Jean-Claude Schmitt, ea este
copia infernal a armatei feudale. Pe de alt parte, ea este, mai

cu seam, o imagine nfricotoare, destinat a-i chema pe

oameni s se lupte mpotriva pcatelor lor, pentru a evita
chinurile infernului. Aa cum o spune Orderic Vital, aceast
viziune l arat pe Dumnezeu supunndu-i pe pctoi diverselor
purificri ale focului purgatoriului. Astfel, acest text exprim
nevoia brbailor i a femeilor de la nceputul secolului al XII-lea
de a restructura geografia lumii de dincolo i a practicilor
religioase, care s le permit s scape, n msura posibilitilor,
torturilor eterne ale infernului. Si poate c apariia, printre
credinele oficiale ale Bisericii de la sfritul secolului al XII-lea, a
unui al treilea loc al infernului, purgatoriul, menit rscumprrii,
mai mult sau mai puin rapide, a pctoilor de ordinul al doilea,
este un rspuns la starea de spirit dezvluit de acest text. Oare
mortul pe care Walchelin ncearc s-l opreasc nainte de a-i
ntlni fratele nu este, oare, un cmtar, adic unul dintre cei ce
vor beneficia cel mai mult, ncepnd cu secolul al XIII-lea, de
graierea oferit de purgatoriu? n aceste condiii, am putea
nelege mai bine dispariia, aproape complet dup secolul al
XIII-lea, a Cetei Hellequin40.
Textul lui Orderic Vital demonstreaz cum tema Cetei
Hellequin ofer un bun mjloc de exprimare a criticii sociale. Aa
cum a artat-o Jean-Claude Schmitt, ea permite nc i mai bine
utilizri politice. Este cazul clericului englez Gautier Map,
virulent critic al curii regelui Angliei, Henric al II-lea, care, n
pamfletul su De nugis curialium, asimileaz deplasrile
necontenite ale curii lui Henric al II-lea cu hoinreala Cetei
Hellequin. El ncearc s explice chiar numele deconcertant de
Hellequin i originea acestei cete, care face vizibil trimitere la
epoca n care Marea Britanie era populat de celi. Numele ar veni
de la cel al regelui foarte vechilor bretoni, regele Herla, care
ncheiase un pact cu regele pigmeilor, adic regele piticilor,
regele morilor. Regele piticilor ar fi aprut la nunta lui Herla cu
fiica regelui francilor i ar fi fcut daruri imense gazdei sale. Un an
40

mi permit s trimit la studiile mele, La Naissance du purgatoire, Paris, Gallimard, 1981, i

La Bourse et la Vie, conomie et religion, Paris, Hachette-Littratues, 1986

mai trziu, Herla se duce, la rndul su, ntr-o peter, unde

descoper palatul somptuos al piticului care-i celebreaz i el
nunta i l las s plece pe Herla ncrcat de daruri, aa cum se
cuvine unui rege feudal - cai, cini, oimi etc. Regele piticilor i
mai druiete i un cel, canis sanguinarius, n englez
bloodhound, buldog. El va trebui s-l duc pe calul su, avnd
grij s nu coboare pe pmnt naintea cinelui, sub pedeapsa de
a fi transformat n praf. Atunci cnd Herla iese din peter, afl c
s-au scurs dou secole de la plecarea sa, n vreme ce el credea c
nu lipsise dect trei zile. Intre timp, saxonii luaser locul
bretonilor ca stpni ai rii. Herla este condamnat, astfel, s
rtceasc pe veci mpreun cu armata sa, cci cinele nu va sri
niciodat pe pmnt. Istoria lui Herla este o poveste despre
diferena de lungime ntre timpul pmntesc i timpul din lumea
de dincolo, dar este, mai cu seam, o ancorare, n istoria englez,
a fantasmelor celeste ale secolului al XII-lea. Ceata Hellequin este
mitul rtcirii strigoilor ntr-o lume n care nu exist nc un loc
specific pentru ei, purgatoriul.
Militia Hellequini, adic armata lui Hellequin, reapare n
autobiografia clugrului cistercian Hlinand de Froidemont, mort
n 1230, n dioceza Beauvais, n care acesta vorbete de un cleric
care, vznd cum i apare, n timpul nopii, un tovar mort de
curnd, l ntreab dac face parte din militia Hellequini. Defunctul
neag, adugnd, de altfel, c, de curnd, aceasta pusese capt
rtcirilor sale, deoarece i ncheiase penitena. n fine, el mai
spune c denumirea popular Hellequinus este greit, cci
adevratul nume al regelui este Karlequinus, de la numele regelui
Carol Quintul, care i-a ispit ndelung pcatele i n-a fost
eliberat dect de curnd, prin medierea sfntului Denis. Interesul
acestui text este acela de a facilita datarea unei anume estompri
a Cetei Hellequin n imaginarul medieval, legat probabil de
rspndirea noiunii de purgatoriu. S-a discutat mult despre
regele la care putea face trimitere termenul Karlequinus i s-a
presupus c era vorba, n textul din secolul al XIII-lea, de o

interpolare trzie, din a doua jumtate a secolului al XIV-lea,

referitoare la regele Franei, Carol al V-lea. Eu cred c traducerea
Carol Quintul este una greit i c este vorba pur i simplu de
Carol cel Mare, ca o aluzie suplimentar la faimosul pcat a lui
Carol cel Mare, care a bntuit imaginarul, dup binecunoscutul
obicei de a arunca, asupra eroilor medievali, a strlucirii virtuilor
i a comportamentului lor excepional, umbra unei mari greeli41.
Astfel, Ceata Hellequin, purgatoriu itinerant, s-ar fi sedentarizat
n lumea de dincolo.
n tratatul su De universo, compus ntre 1231 i 1236,
marele teolog Guillaume dAuvergne, episcop al Parisului, pune
problema naturii acestor clrei nocturni, cavaleri pe care, dup
el, i numim n francez Mesnie Hellequin, iar, n spaniol, armata
antic, Huesta antigua (Exercitus antiquus). Este, oare, vorba de
sufletele chinuite ale unor cavaleri sau de demoni? Relund teoria
sfntului Augustin, care preconizase c ispirea pcatelor dup
moarte s-ar putea face pe pmnt, Guillaume dAuvergne vede n
Ceata Hellequin ieirea periodic a sufletelor dintr-un purgatoriu
situat n cerul terestru.
O interesant contaminare a determinat chiar apropierea lui
Hellequin de Arthur. Am vzut deja c Arthur a fost, n imaginarul
medieval i postmedieval, un rege al morilor; sau mai degrab
un rege adormit, ateptnd deteptarea sa n lumea de aici, fie n
insula Avalon, n versiunea celtic, fie n Etna, n versiunea sa
italian, prezent, la nceputul secolului al XIII-lea, la Gervais de
Tilbury. Dominicanul tienne de Bourbon, de la mnstirea din
Lyon, evoc, la mijlocul secolului al XIII-lea, vntoarea unor
cavaleri, care s-ar numi familia Allequini vel Arturi, adic Ceata lui
Hellequin sau a lui Arthur. El povestete pania unui ran din
Jura, care vede trecnd o hait de cini i o ceat de vntori
clare i pe jos, pe care le urmrete pn n minunatul palat al
regelui Arthur.
41

n aceste relatri, in seama de rezumatele lui Jean-Claude Schmitt din cartea sa Les
Revenants. Les vivants et les morts dans la socit mdivale, Paris, Gallimard, 1994

Acest exemplum dovedete imixtiunea Cetei Hellequin n

lumea feeriei populare, la fel ca i Le jeu de la feuille al lui Adam
de la Halle, reprezentat pe scena din Arras pe la 1276, unde
apare un personaj trimis de Hellequin, Croquesos. Aceste apariii
arat att folclorizarea Cetei Hellequin, ct i evoluia ei ntre
diabolizare i grotesc. Cum, ntre timp, un accesoriu profund
semnificativ fusese introdus n imaginarul medieval, masca, eroii
pot fi, de acum nainte, mascai, iar minunile pot lua
reprezentarea unei mascarade. n cazul Cetei Hellequin, acest
lucru apare clar ntr-un text de la nceputul secolului al XIV-lea i
n miniaturile care-l ilustreaz. Textul este romanul Fauvel, al lui
Gervais du Bus42. Includerea n roman a unei scene devenite
celebr, aceea a unui trboi total, provine de la o interpolare din
1316, datorat unui anume Raoul Chaillou. n mod explicit,
personajele care particip la acest trboi ar fi cu toatele membre
ale Cetei Hellequin. Astfel, la adpostul mtilor, Ceata Hellequin
pare a-i ncheia destinul n turbulena nu a cavalcadelor
nocturne, ci a hohotelor groteti. Ea nu va mai aprea n
imaginarul francez dect ca o aluzie, la Philippe de Mzires,
autor moralist al lucrrii Songe du vieil plerin (1389); sau la
Rabelais (1548); sau sub noua form a Cavalerului slbatec, care
ar fi bntuit pdurea Fontainebleau, la nceputul secolului al XVIIlea, n epoca regelui Henric al IV-lea, dei istoricul Pierre Mathieu,
care povestete minunea din 1605, nu a mai auzit vorbindu-se de
Ceata Hellequin i face, de fapt, referire la o ceat perfect
cretinat, care este vntoarea Saint-Hubert.
Fr-ndoial, ceea ce a desvrit dispariia lui Hellequin i a
cetei sale, cu excepia ctorva unghere ascunse ale folclorului,
este nlocuirea numelui i, prin aceasta, a personajului cu un nou
venit al imaginarului, Arlequin. Prima reprezentare a lui Arlequin
dateaz din secolul al XVII-lea, odat cu el instaurndu-se, n
domeniul european, o nou lume imaginar, cea a commediei
dellarte. nspimnttorului Hellequin i urmeaz un Arlequin
42

Margaret Bent i Andrew Wathey, ed., Fauvel Studies, Oxford, Clarendon Press, 1998.

amuzant. Cu toate acestea, sub eticheta de wilde Jagd sau

wtende Heer, Vntoarea slbatec celest continu s triasc
n imaginarul germanic. O regsim n pictura lui Cranach (1532) i
n opera maestrului cntre Hans Sachs, din Nurnbergul secolului
al XVI-lea, care consacr, n 1539, un lung poem acestei wtende
Heer, din care face o armat de mici pungai, care pltesc pentru
marii rufctori i sunt condamnai s rtceasc n cerul
terestru pn ce justiia avea s fie, n sfrit, ntronat, odat cu
Judecata de Apoi.
Ceata Hellequin ar fi, aadar, exemplul unui erou i al cetei
sale miraculoase, care ar fi disprut din imaginarul european. Si
totui, n epoca noastr, n care, pe firmamentul tiinificofantastic, se nmulesc fiinele miraculoase, bune sau rele, nu se
afl sau nu se vor afla, oare, printre aceti Marieni, i ultimii
evadai din Ceata Hellequin?
ILUSTRAIE
Scandal: Papesa Ioana nate. Naterea unui copil este momentul central al
povetii papesei, care dezvluie sexul personajului nostru i, totodat,
scandalul pe care naterea l provoac ntr-o lume de celibatari. Imagine n
care o vedem pe papes, pe cap cu tripla tiar, care ncoroneaz orice pap,
de la Bonifaciu al VIII-lea ncoace, nconjurat de cardinali i de seniori i
expunndu-se uimirii lor. Aceast miniatur provine dintr-o traducere
francez din 1361 dup De mulieribus claris (Despre femei ilustre) a lui
Boccaccio. Dintr-o legend ecleziastic, Papesa Ioana devine eroin literar
i istoric. Ms fr. 226, fol. 252, pe la 1415, Paris, BNF

Papesa Ioana
Papesa Ioana este o eroin scandaloas i, n acelai timp,
o femeie miraculoas, produs al imaginarului medieval.
Povestea apare la sfritul secolului al XIII-lea, iar eu o
rezum dup frumoasa carte a lui Alain Boureau. n jurul anului
850, o femeie originar din Mainz, dar de origine englez, s-a
travestit pentru a-i putea urma iubitul dedicat studiilor i, deci,

menit unei lumi exclusiv masculine; ea nsi reuete foarte bine

acolo, n sensul c, dup o perioad de tranziie i de studiu la
Atena, ea are parte de o primire clduroas i admirativ la
Roma, ceea ce i ngduie s intre n ierarhia Curiei i, pn la
urm, s fie aleas ca pap. Pontificatul su dureaz mai mult de
doi ani i se ntrerupe cu un scandal: Ioana, care nu a renunat la
plcerile carnale, se trezete nsrcinat i moare, n cursul unei
procesiuni ntre San-Pietro de la Vatican i San Giovanni di
Laterano, dup ce nate n public un copil. Diferite versiuni ale
povetii produc urme, dovezi, o amintire a papesei: ncepnd de
atunci, sexul papilor va fi verificat manual, n cursul ncoronrii i,
pentru a evita locul naterii, procesiunile pontificale prsesc, de
atunci, drumul direct de la Vatican la Laterano, n dreptul bisericii
San-Clemente. O statuie i o inscripie n acest loc aveau s
eternizeze amintirea acestui deplorabil incident.
Aceast papes, de fapt, nu a existat. Ioana este o eroin
imaginar, dar, ntre 1250 i 1550, ea a fost obiectul unei credine
oficiale i, totodat, populare i s-a aflat la origina unui obiect
cultual i a unui rit din Biserica cretin din aceast perioad. Ea
a ntruchipat teama de femeie rspndit de Biseric, dar mai cu
seam teama de o intruziune feminin n structura Bisericii nsei.
n aceeai micare prin care Biserica asigura omnipotena
papalitii, ea construia i o contra-imagine a papei, papesa. ntro carte n curs de apariie despre utopiile medievale, excelentul
medievist brazilian Hilario Franco Jr. propune s vedem n Papesa
Ioana utopia androginiei. Eu vd n acest personaj mai degrab o
respingere a celuilalt sex dect asimilarea acestuia. Oricum,
secolul al XIII-lea este cel care a impus Bisericii i istoriei
imaginea papesei. Marele istoric al Papesei Ioana, Alain Boureau,
a artat foarte bine rolul jucat n aceast construcie de ceea ce el
numete filiera dominican.
Papesa Ioana apare iniial la
dominicanul Jean de Mailly (1243); apoi n Le Miroir historial a
dominicanului Vincent de Beauvais, enciclopedist favorit al lui
Ludovic cel Sfnt (pe la 1260). Un alt dominican, Martin Polonezul

(originar din Troppau, din Boemia, clugr al mnstirii

dominicane din Praga, innd de provincia Poloniei), capelan i
peniteniar pontifical, a fost cel care a asigurat celebritatea
Papesei Ioana, n a sa Chronique des papes et empereurs (pe la
1280). Papesa Ioana apare, n aceeai perioad, la dominicanii
autori de culegeri de exempla, tienne de Bourbon i Arnold de
Lige.
Iat textul lui Martin Polonezul:
Dup acest Leon (Leon al IV-lea), Ioan, de naie englez,
originar din Mainz, a domnit 2 ani, 7 luni i 4 zile. El a murit la
Roma, ceea ce face c funcia pontifical a fost vacant timp de o
lun. Dup cte se spune, era o femeie, care, n adolescen, a
fost dus la Atena, mbrcat n brbat, de cel care-i era amant;
ea a progresat ntr-att n diverse tiine, nct nu mai gseai pe
nimeni la nivelul ei; aa se face c, ulterior, ea a predat la Roma
trivium [artele literare] i a avut ca discipoli i auditori nai
magistrai. Iar, pentru c purtarea sa i cunotinele sale se
bucurau de o mare reputaie n Ora, a fost aleas pap n
unanimitate. Dar, n cursul pontificatului su, tovarul ei a lsato nsrcinat. Si cum ea/el nu tia cnd va nate, cnd ea/el s-a
ndreptat spre Laterano, venind de la San Petro, a fost cuprins de
durerile facerii, ntre Coloseum i biserica San Clemente, a nscut
i, apoi, a murit, fiind ngropat chiar acolo. i cum sanctitatea sa
papa face ntotdeauna un ocol pe acest traseu, se crede, n
general, c o face n semn de dispre fa de acest eveniment. Ea
nu a fost nscris n catalogul sfinilor pontifi din cauza
neconformitii pe care sexul feminin o atrage n acest domeniu.
Pe la 1312, n momentul n care a nceput s li se atribuie
suveranilor un numr, un alt dominican, Tolommeo de Lucques,
discipol al sfntului Toma din Aquino, n a sa Istorie ecleziastic,
atribuie papesei cifra VIII (este, deci, vorba de Ioan al VIII-lea) i o
consider al 107-lea pap.

Dar, n realitate, n acea perioad, Biserica le ndeprteaz

definitiv pe femei de la responsabilitile instituionale
ecleziastice i din funciile sacramentale. Decretul lui Gratian,
care pune bazele dreptului canonic, pe la 1140, ndeprteaz
strict femeile de Biseric. Ct despre Papesa Ioana, la sfritul
secolului al XIII-lea, ali doi dominicani, Robert de Uzs, n
viziunile i profeiile sale, i Jacques de Voragine, celebrul autor al
Legendei de aur, n cronica oraului Genova, exprim oroarea de
pngrirea de ctre o femeie a sacrului. Jacques de Voragine se
exprim astfel:
Aceast femeie (ista mulier) a acionat cu premeditare, a
perseverat cu falsitate i prostie i a sfrit ruinos. ntr-adevr,
asta este natura femeii [nature mulieris] care, n faa unei aciuni
de svrit, are, la nceput, nfumurare i ndrzneal, la mijloc
prostie, iar, la sfrit, i atrage ruinea. Femeia, aadar, ncepe
s acioneze cu nfumurare i ndrzneal, dar nu ia n
considerare finalitatea aciunii i ceea ce implic ea: ea crede c
a fcut deja mare lucru; i, chiar dac poate ncepe ceva
grandios, n schimb, dup ce ncepe, n timpul aciunii, ea nu mai
tie s continue cu tenacitate ceea ce s-a nceput, i asta din
cauza lipsei de discernmnt. Se cuvine, atunci, s ncheie
ruinos i josnic ceea ce a fost ntreprins cu nfumurare i cu
ndrzneal i continuat n prostie. i astfel, apare limpede c
femeia ncepe cu nfumurare, continu prostete i sfrete
josnic.
Aadar, credina legat de Papesa Ioana determin apariia,
n liturghia pontifical, a unui nou obiect i a unui nou ritual.
Obiectul este un scaun, pe care se aaz noul pap n momentul
ncoronrii, pentru ca un nsrcinat cu ritul s-i poat verifica
virilitatea, evitnd, astfel, eventuala revenire a vreunei papese.
Ritul este, deci, o atingere, de ctre acest prepus, a trupului

papei, atingere destinat s verifice c el posed, cu adevrat,

pri virile.
ntre timp, mentalitile i sensibilitile legate de papes
evolueaz. Riturile i legendele din jurul papei se folclorizeaz. n
contextul legendelor legate de pap, n secolul al XIX-lea,
canonicul Ignaz von Dllinger avea s repoziioneze povestea
Papesei Ioana n fruntea operei sale, Die Papstfabeln des
Mittelalters (Fabulele pontificale ale Evului Mediu), o serie de
legende legate de papii Evului Mediu. nc din secolul al IX-lea, un
text, La Cne de Cyprien, imagina o parodie de liturghie
pontifical, care fusese jucat n prezena papei i a mpratului,
ba chiar i un adevrat carnaval fusese instituit la Roma: este
vorba de srbtorile lui Testaccio, despre care avem o descriere
pentru anul 1256. Dup cum a artat prea bine Agostino
Paravicini Bagliani, simultan, se dezvolta i un interes pasionat
pentru trupul papei, att sub forma sa real, ct i n semnificaia
sa simbolic.
Pe de alt parte, Papesa Ioana a suferit loviturile evoluiei
imaginii miraculoase asupra femeii. Regsim aici obinuita
balansare a acestui imaginar ntre bine i ru, prestigiu i oroare.
n vreme ce papesa se transform n vrjitoare, ea figureaz n
cortegiul doamnelor strlucitoare, pe care le descrie Boccaccio, n
1361, n a sa De mulieribus claris (Despre femei ilustre). Aa cum
afirm Alain Boureau: n 1361, Ioana iese din Biseric pentru a
accede la literatur i la feminitate.
n acelai timp, nsi iconografia papesei se dezvolt pe un
dublu registru. Imaginea istoric i scandaloas apare n
miniatur, apoi n gravur i se concentreaz pe scena naterii.
Imaginea hieratic i prestigioas trece de la carnaval la alegorie
i invadeaz tarotul. In sfrit, un filon parodic l inspir pe
Rabelais n a sa Tiers Livre (1546). Atunci cnd Panurge vrea s-l
amenine n vis pe Jupiter, seductor de femei, cu castrarea, el
strig: O s i le-apuc cu un crlig i tii ce-o s le fac? Zu! O
s-i tai boaele, chiar de la rdcin. Si uite-aa n-oi mai fi n veci

i pururi Pap, cci testiculos non habet. Aluzia la ritul

pontifical este evident.
Curios, luteranismul i asigur o nou vitalitate Papesei
Ioana. ntr-adevr, luteranii sunt ncntai s se prefac a crede n
realitatea unui personaj care ncarneaz att de bine mrviile
Bisericii romane. Dar, curnd, dispreul calvinist i, apoi, critica
raionalist drm mitul unei Papese Ioana ca personaj istoric.
Enciclopedia o claseaz pe papes printre povetile de adormit
copiii. Iar Voltaire, n Essai sur les moeurs, scrie, n legtur cu
asasinatul lui Ioan al VIII-lea, din 882: Nu e cu nimic mai
adevrat ca povestea Papesei Ioana. Doar teatrul german a
reluat cu succes, pe la 1480, povestea Papesei Ioana, sub numele
de Fraw Jetta.
Revoluia francez nu se preocup dect n mod limitat de
tema papesei i numai din spirit critic fa de religie i de Biseric.
De un anume succes s-a bucurat doar opera buf a lui
Defauconpret, care se termin printr-o parodie a lui a ira:
Cnd pe fruntea Jeannettei
Tiara va strluci,
La alegerea noastr, puica mea,
Da, toat Roma va aplauda.
Oh. Oh. Oh. Oh. Ah. Ah. Ah. Ah.
Frumuelul pap, iat-l.
Pe lng frumuseea ce te mpodobete,
Degrab vom vedea plind
Strlucirea van a tiarei,
Ah, o s fie bine, o s fie bine.
i totui, povestea papesei pare nc popular, cel puin la
Roma. n Promenades dans Rome (1830), n care recopiaz, n
mare parte, Un voyage en Italie, publicat de Nisson, n 1694,
Stendhal povestete:

Cine ar crede c exist azi la Roma oameni care dau mult

importan povetii Papesei Ioana? Un personaj de mare
importan i care pretinde respect m-a atacat, n seara asta, cu
privire la Voltaire, care, dup el, i-ar fi permis multe impieti
fa de Papesa Ioana.
Papesa a cunoscut o nou perioad de notorietate la sfritul
secolului al XIX-lea i n secolul al XX-lea, n calitate de
curiozitate a istoriei occidentale. La origina acestei renateri
pare a se afla o oper burlesc, La Papesse Jeanne, oper
publicat la Atena, n 1886, de grecul Emmanuel Rhodes.
Romanul lui Rhodes a cunoscut un succes considerabil n Europa,
unde a fost tradus n principalele limbi. El a fost atacat de Barbey
dAurevilly, tradus de Alfred Jarry (traducere publicat dup
moartea sa, n 1908, i tradus n englez de Laurence Durrell, n
1971). S-a crezut c romanul poliist al lui Georges Bernanos, Un
crime (1935), relua, la rndul lui, povestea Papesei Ioana. Papesa
i-a ncercat norocul chiar i n cinematografie: n frumosul film al
lui Michael Anderson, Jeanne, papesse du diable, papesa a fost
interpretat de marea actri suedez, frumoasa Liv Ullmann.
S-a ncercat, de asemenea, identificarea papesei i n
lucrrile foarte bine primite n Statele Unite - n special cea a lui
Luce Irigaray -, care sondeaz raporturile tulburi dintre Biserici i
femei pe parcursul istoriei i, n particular, n Evul Mediu. Probabil
c Papesa Ioana va rmne n planul secund al obsesiilor
ecleziastice atta timp ct Vaticanul i o parte a Bisericii vor
menine femeile la distan de instituiile ecleziastice i de
funciile sacramentale. Dar, fr-ndoial, imaginea acestei eroine
scandaloase, Papesa Ioana, nu lipsete din incontientul
Vaticanului de azi.

Jupnul Vulpoi

Chiar dac figura sa a fost schiat n fabulele antice ale

lui Esop, Jupnul Vulpoi este una dintre creaiile cele mai
originale ale Evului Mediu.
Jupnul Vulpoi are corespondeni n majoritatea tradiiilor
folclorice i a culturilor lumii, cci el ncarneaz un tip social i
cultural precis, trickster-ul, adic escrocul, vicleanul. n imaginarul
medieval european, Jupnul Vulpoi reprezint o dimensiune pe
care vechii greci o definiser sub numele de mtis, fr a-i asocia
un personaj43. Pe de alt parte, Jupnul Vulpoi exprim natura
complex a relaiilor dintre oameni i animale. In aceast carte, el
ilustreaz, alturi de licorn, animalul real, alturi de animalul
legendar, el este membru al unui univers care i-a fascinat pe
brbaii i pe femeile occidentului medieval i care este extrem
de prezent n cultura i n imaginarul lor, universul animalelor.
nc de la lectura crii Genezei din Vechiul Testament, nelegem
c Dumnezeu i propune omului animalele, pentru c, atunci cnd
le-a creat, i-a cerut acestuia s le dea un nume, fcndu-l astfel
s participe la crearea lor i dndu-i legitimitatea unei dominaii
asupra lor. Pornind de la aceast origine scriptural, animalele se
ntlnesc cu omul n viaa cotidian a societii feudale, fie c
este vorba de animalele de cas, legate de familie, de animalele
de jug, elemente ale lumii rurale fundamentale, fie legate de
universul vntorii, spaiu de prestigiu rezervat grupului seniorial.
Dar, foarte curnd, adic nc din Evul Mediu timpuriu, acestei
familiariti trite i se juxtapune o intens via simbolic.
ntreaga via moral a oamenilor, ca indivizi sau colectivitate, se
reflect, astfel, n lumea animal. Pentru brbatul i pentru
femeia din Evul Mediu, animalul este, aadar, un instrument
esenial al fricii sau al plcerii, al condamnrii sau al mntuirii.

43

Marcel Dtienne i Jean-Paul Vernant, Les Ruses de lintelligence. La mtis des Grecs,
Paris, Gallimard, 1974. Vezi Jacques Le Goff, Renart et la mtis mdivale, n Claude
Rivals, dir., Le Rire de Goupil, Renart, prince de lentre-deux, Toulouse, le Tournefeuille,
1998, p. 95-103

n aceast societate animal, real sau imaginar, vulpea

deine un loc privilegiat. Pe lng semnificaiile sale eseniale, cea
a ncarnrii ireteniei i cea a ambiguitii fiinelor, Vulpoiul este
legat, n imaginarul medieval i european, de dou relaii
semnificative. Pe de-o parte, el are un adversar, un rival, un
contra-personaj, Ysengrin, lupul; pe de alt parte, el nu poate fi
desprins de societatea n care triete i care este o imagine a
societii feudale monarhice. n interiorul acestei societi, el are
o relaie privilegiat cu leul, care este regele. Mereu complex,
mereu ambiguu, Jupnul Vulpoi este cnd vasalul i slujitorul
leului, cnd contestatarul acestuia i sfrete prin a fi
uzurpatorul lui.
ILUSTRAIE
Lupta Vulpoiului contra lui Ysengrin. Caii acoperii cu valtrap, zalele, scuturile
subliniaz caracterul cavaleresc parodic al luptei ntre cele dou animale
dumane. Ms fr. 1581, fol.6 v0, secolul al XIII-lea, paris, BNF

Jupnul Vulpoi intr, ns, n imaginarul medieval cu un

handicap. El este prea puin prezent n Biblie, iar referina
scriptural care-i este aplicat n mod predilect este cea din
Cntarea cntrilor (2,15): Prindei toate vulpile i vulpiele care
pustiesc viile, cci viile noastre sunt n floare. Mai trziu, Jupnul
Vulpoi apare n interiorul cuplului antagonic lup-vulpe, ntr-un
poem clerical de la sfritul secolului al XI-lea, Ecbasis cujusdam
captivi (Evadarea unui prizonier). Este povestea unui viel, simbol
al unui clugr, care fuge disperat prin Vosgi, din calea unui lup
distrugtor i uciga, care-i simbolizeaz pe laici. Opera se
repoziioneaz n contextul reformei gregoriene i al rzboaielor
de nvestitur i fixeaz, de la bun nceput, cadrul polemic n care
se va judeca povestea Jupnului. Pe la 1150, Ecbasis va inspira o
epopee animalier n versuri, compus de un clugr sau de un
preot din Gand, Ysengrinus. Aceast epopee are ca tem
conflictul care-l opune pe Vulpoi unchiului su, lupul Ysengrin,
care-l umilete necontenit, pentru ca, la sfrit, Ysengrin s fie

devorat de porci. Astfel, Ysengrinus instituie un contrast care va fi

fundamental n Roman de Renart, cel ntre abilul Vulpoi i lupul
cel ru, imbecil i totodat crud. Dac a fi vrut s introduc n
grupul eroilor acestora un antierou, i eu l-a fi ales, cu siguran,
pe lup; mare victim a imaginarului european nc din Evul Mediu,
lupul devine, n aceast epoc, feroce i, n acelai timp,
prostnac. Pe de alt parte, Ysengrinus introduce mai multe
scene ce vor deveni episoade celebre n Roman de Renart,
precum unca furat, pescuitul cu coada, consultaia medicului
Jupn.
n ciuda acestor mprumuturi i moteniri, Roman de Renart,
care va definitiva transformarea Vulpoiului ntr-un erou al
imaginarului medieval exprim o cu totul alt atmosfer. Este o
oper unic n istoria literaturii, cci Roman de Renart a fost
realizat de clerici, apoi de istorici ai literaturii, pornind de la
fragmente mai mult sau mai puin independente, compuse de
autori multipli, n epoci diferite, cu aproximaie ntre 1170 i 1250,
constituind ceea ce numim ramuri.
nainte de a-l vedea pe Jupnul Vulpoi trind i acionnd, s
subliniem c, printre numeroasele specii naturale de vulpi care
exist, vulpea din roman i, n consecin, cea din imaginar este
cea pe care naturalitii o numesc Vulpes vulpes: adic vulpea
roie; or culoarea roie fiind nc din Biblie culoarea rului, cea a
blnii Vulpoiului a contribuit destul de mult la aspectul negativ al
imaginii sale. n fine, s notm c, n cursul secolului al XII-lea, n
franceza veche i n onomastica animalier, termenul goupil
(provenit din latinescul vulpes) dispare treptat, n faa termenului
germanic renard, nscut probabil dintr-un nume propriu, Reinhart
sau Reginard.
Putem reconstitui, prin intermediul diverselor ramuri din
Roman de Renart, o intrig mai mult sau mai puin continu, aa
cum au fcut-o Robert Bossuat i Sylvie Lefvre, pe care i urmez
aici. Jupnul nostru joac, succesiv, renghiuri cocoului
Chantecler, piigoiului, motanului Tibert, corbului Ticelin i, mai

cu seam, lupului Ysengrin. El i umilete pe puii lupului, se culc

cu soia sa, lupoica Hersant, i o violeaz n prezena lui. Cnd
Ysengrin i Hersant vin s cear dreptate la curtea regelui, leul
Noble, Vulpoiul evit sentina curii, jurnd c-i va repara
greelile. Ba mai mult, scap dintr-o capcan ntins de lupoaic
i de cine, dup care l umilete mai mult ca oricnd pe lup prin
feste condamnabile. Convocat din nou la curtea lui Noble, el nu se
duce i o devoreaz, n schimb, pe gina Coup. Sfreete prin a
se duce la curte la insistenele vrului su, Grimbert, viezurele.
Condamnat la spnzurtoare, scap de pedeaps, jurnd c va
ntreprinde un pelerinaj n ara Sfnt, dar, odat eliberat, el
arunc crucea i toiagul i fuge. Regele l va asedia fr succes n
castelul su subteran de la Maupertuis (groapa urt,
desemnnd deschiderea vizuinii), timp n care el comite mii de
fapte rele i de nelciuni, o seduce pe regina leoaic i vrea s
uzurpe tronul regal al leului. n final, rnit de moarte, el este
ngropat cu pomp, spre marea bucurie a victimelor sale, dar
nvie, gata s o ia de la capt.
Acesta este eroul Jupnul Vulpoi, ntre admiraie i detestare,
ncarnare a comportamentelor ce se degradeaz, de la
inteligen, prin intermediul ireteniei, pn la escrocherie i
trdare. Mai mult dect oricare alt erou ambiguu, el este
instrumentul transformrii, n cultura medieval i european, a
ireteniei n eroism, n cadrul unui imaginar n care, cum am
vzut, nu exist erou perfect (cci perfeciunea nu aparine
acestei lumi). Mai mult ca oricare altul, el suscit ntrebarea: Ce e
bun? Ce e ru?
Prin uneltirile sale la curtea animalelor, el oblig la a medita
la iretenie n contextul ei social i politic. Ca toi eroii Evului
Mediu, el este legat de un loc; este ancorat n terestru, n acea
anti-cetate care este Maupertuis. Dar poate, mai cu seam, el
genereaz un element fundamental al imaginarului medieval, pe
care nu-l mai regsim nicieri n alt parte cu o asemenea for:
cutarea pasionat i dement a hranei. Epopee a ireteniei,

Roman de Renart este poate mai mult o epopee a foamei. Jupnul

Vulpoi mai este, totodat, o figur tipic pentru raporturile dintre
brbai i femei, fiind cu adevrat ncarnarea masculului feudal,
care, n raporturile cu femeile, oscileaz ntre seducie i violen.
n fine, avansnd, n secolul al XIII-lea, imaginea Vulpoiului ia
o alur satiric din ce n ce mai pregnant, se ndeprteaz din ce
n ce mai mult de trsturile proprii animalelor de la nceputurile
sale i se diabolizeaz. El se identific din ce n ce mai mult cu o
figura diaboli i ntruchipeaz acea imagine fundamental a
diavolului de personaj care trage pe sfoar, imagine care nu
nceteaz s se ntreasc n cursul Evului Mediu.
n cultura european i n diversele limbi vernaculare n curs
de rspndire ntre secolele al XIII-lea i al XVI-lea, Roman de
Renart are o rspndire considerabil. Mai nti n francez, odat
cu Renart le Bastourn a lui Rutebeuf; Renart le Nouvel, de
Jaquemart Giele; i Renart le Contrefait, a unui cleric din Troyes,
de la nceputul secolului al XIV-lea. Toate aceste texte
accentueaz caracterul satiric al istoriei. Filonul germanic german i flamand - este cel care se dezvolt cel mai mult, mai cu
seam ncepnd cu sfritul secolului al XII-lea, odat cu
versiunea lui Heinrich der Glichesaere, Reinhart Fuchs, dar i cu
poemul flamand Van den Vos Reinarde i cu continuarea sa,
Reinaerts Historie; o versiune italian apare i la Veneia, n
secolul al XIII-lea, Reinardo e Lesengrino; i, n fine, la sfritul
secolului al XV-lea, apare n Anglia Reynard the Fox, a lui William
Caxton.
Aa cum a observat prea bine Claude Rivals, dup secolul al
XII-lea, al doilea mare moment al intrrii Jupnului Vulpoi n
imaginarul european este epoca clasic, a secolelor al XVII-lea i
al XVIII-lea, cnd Jupnul este sfiat ntre ficiunea fabulistului i
tiina naratorului. Fabulistul este La Fontaine, care l pune n
scen pe Vulpoi n douzeci i patru dintre fabulele sale, n care,
dup gustul timpului, el este ntotdeauna cel care trage pe sfoar,
iretul; cu toate acestea, fabulistul a vrut mai cu seam s

umanizeze animalul i ceea ce el simbolizez, vznd n defectele

care-l fceau demn de ur n Evul Mediu mai degrab slbiciuni
care-l fac uman, ncercnd s nlocuiasc dreptul forei cu dreptul
spiritului i strduindu-se s pstreze o ni de libertate, ntr-o
societate nemiloas. Ct despre naturalist, este, evident, vorba
de Buffon, i, cu toate c savantul a avut n primul rnd
preocuparea de a descrie animalul n mod tiinific, neutru i
imparial, el nu s-a putut mpiedica s nu-i traseze un portret n
care transpare simpatia sa:
Vulpoiul este faimos prin iretlicurile sale i-i merit n parte
reputaia.
Ceea ce lupul nu reuete dect prin for, el
ntreprinde prin dibcie i, cel mai adesea, i izbndete []. Tot
att de fin pe ct de circumspect, ingenios i prudent, pn la
rbdare, el i modific comportamentul, i asigur mijloace de
rezerv pe care tie s nu le foloseasc dect la momentul
potrivit [] El nu e nicidecum un animal hoinar, ci i are casa
sa44.
Posteritatea scrierii Roman de Renart este important mai
ales n aria germanic. Poemul lui Heinrich der Glichesaere are,
ca urmare, n posteritate un text ilustru, cel pe care Goethe i-l
consacr lui Reineke Fuchs, n 1794. n aceast alegere, Goethe a
fost influenat puternic de Herder, care vedea n aceast poveste
modelul nsui al epopeei germane, iar n Jupn pe nimeni altul
dect prototipul lui Ulise. Febra ce a pus stpnire pe Jupnul
Vulpoi n epoca romantic a continuat, n secolul al XX-lea, astfel
c un muzeu Reineke Fuchs s-a deschis la Linden-Leihgestern45.
Pe de alt parte, muzeul municipal din Lockeren (n rile de Jos)
a organizat, n 1998, n colaborare cu universitatea din Lausanne
i cu universitatea catolic din Nimgue, manifestri legate de a
44

Vom gsi textul lui Buffon n lucrarea coordonat de Claude Rivals, Le Rire de Goupil, op.
cit., p. 185-189
45
Reineke-Fuchs Museum, Dresdener Strasse 22, 35440 Linden-Leihgestern, Germania

500-a aniversare a celui mai vechi incunabul german cu Reynaert,

aprut la Lbeck, n 1498.
Jupnul Vulpoi este, de asemeni, un erou al literaturii
franceze a secolului al XX-lea, reacionnd mpotriva desfiinrii
personajului, n secolul al XIX-lea, de ctre socialistul utopic
Fourier, care vedea n Jupn tipul duhorii i al josniciei, n raport
cu apologia cinelui i cu reabilitarea lupului. n literatura
francez, multiple opere i sunt consacrate Jupnului, fiin dual
i ambivalent care fascineaz, situat ntre natur i cultur,
ntre bine i ru. Romancierul Maurice Genevoix, cntre al
naturii, public, n 1968, un Roman de Renart. Cartea lui Louis
Pergaud, De Goupil Margot, este publicat n populara colecie
Folio. Jean-Marc Soyez public un roman remarcabil pe tema
braconajului, Les Renards (1986). n sfrit, n celebra sa
povestire filosofic Le Petit Prince, Saint-Exupry imagineaz un
dialog ntre vulpoi i tnrul su erou.
ntr-adevr, n a doua jumtate a secolului al XX-lea, Jupnul
Vulpoi i gsete un nou mijloc de exprimare, care-i asigur o
nou existen: albumele pentru copii. Astfel, Renardeau, un petit
renard retrouve une maman, publicat la Mnchen, n 1982, este
reluat, n 1984, de coala distraciilor, care adapteaz, n 1990,
albumul aprut n 1989 al japonezei Akiko Hayashi. Le Renard
dans lle de Henri Bosco i Le Renard qui disait non la lune
(1974) de Jacques Chessex i Danile Bour i atrag i ele un
public tnr. Vulpoiul destinat adulilor din imaginarul medieval a
devenit un vulpoi pentru copii46.
La fel de uimitor este destinul Jupnului n cinematografie. n
primul rnd, el este eroul remarcabilului Roman de Renart al lui
Ladislav Starevitch, care reia principalele episoade cu personaje
reprezentate de marionete. Spiritul filmului este ludic i libertin; el
arat rezistena unui spirit independent fa de preteniile celor
puternici de a domina toate aspectele existenei.
46

Vezi Marcel Enderle, Le renard des albums pour enfants, n Claude Rivals, dir., Le Rire
de Goupil, op. cit., p. 319-326

O a doua surpriz este ntlnirea dintre Jupnul Vulpoi i

Robin Hood, n desenele animate ale lui Walt Disney. n celebrul
desen animat Robin Hood din 1973,
Vulpoiul e cel care-l
ntruchipeaz pe Robin i poart plria de fetru a lui Errol Flynn,
din filmul lui Michael Curtiz. n fine, lucrul cel mai uimitor este,
fr-ndoial, faptul c numele spaniol al vulpoiului, zorro, a
devenit numele unuia dintre cei mai extraordinari i mai populari
eroi ai cinematografiei. Zorro, care devine un mit, graie lui
Douglas Fairbanks, n filmul lui Fred Niblo (1920): Semnul lui
Zorro, care se petrece n Noul Mexic i n California, pe la mijlocul
secolului al XIX-lea, ataeaz mitului Vulpoiului un nou teritoriu
nemsurat al imaginarului, de ast dat n afara Europei,
imaginarul Far West-ului, unde Zorro-Vulpoi sufer o nou
metamorfoz, cea care-l transform ntr-un justiiar mascat47.
ILUSRAIE
Robin Hood, ntre brigand i gentilom, ntre Evul Mediu i secolul al XVII-lea.
Pe aceast gravur pe lemn de pe la 1600, colorat ulterior, Robin Hood,
locuitor al comitatului Nottingham din secolul al XII-lea, este situat ntre
brigandul narmat cu un arc i cu o bt i gentilomul cu jiletc i cu plrie
cu pan. Aceasta este evoluia unui erou de balad popular. Colecie
particular.

Robin Hood
Poate c Robin Hood a existat, dar el este, n esen, o
creaie literar, cea a baladelor care, nc din secolele al
XIII-lea - al XV-lea, s-au cristalizat n jurul acestui personaj
legat mai ales de imaginarul englez, dar i de imaginarul
european.
Robin Hood introduce n imaginarul european de sorginte
medieval un personaj reprezentativ, brigandul, rebelul justiiar,
47

Franois de Breteque, Renart au cinma, un rendez-vous manqu, n Claude Rivals, dir.,

Le Rire du Goupil, op. cit., p. 327-335. Nu sunt de acord cu aprecierea negativ a
excelentului istoric al cinematografiei Franois de Breteque e drept c Jupn Rnic
Vulpoiul s-a metamorfozat n film, dar el a cunoscut acolo o renatere puternic.

i un mediu original, pdurea. Poate c personajul a trit cu

adevrat n Anglia secolului al XIII-lea, ns existena sa este
asigurat de literatur, cea mai veche meniune a sa ntlninduse n celebrul poem Piers Plowman (Petru Plugarul), elaborat, ntre
1360 i 1390, de William Langland48. Robin Hood este citat ca un
erou de balad popular, chiar dac nu posedm texte ale unor
balade populare dedicate lui Robin Hood dect din secolele al XVlea i al XVI-lea. Aadar, Robin Hood nu apare n iconografia
miniaturilor medievale dect foarte trziu. Apariia sa n istoria
social a Angliei a fost resituat n secolul al XIII-lea i n special la
sfritul secolului al XIV-lea, ca un ecou al revoltelor populare i al
conflictelor religioase din anii 1380. Robin Hood este aprtorul
celor umili i al sracilor, este omul pdurii, este membru al unei
cete. El este ntotdeauna nsoit de un tovar fidel (Little John) i
de un clugr rumen (fratele Tuck). Romantismul i va asocia i o
iubit, Maid Marian.
Robin Hood are un duman care reprezint puterea politic
i social, nemilos i antipopular, eriful de Nottingham. El
triete i acioneaz cel mai adesea n pdurea Sherwood, n
Nottinghamshire. Semn popular, care a contribuit la asigurarea
imaginii sale mitice, el este un arca. Aadar, el poart acest
accesoriu emblematic, arcul, n opoziie cu nobilului cavaler
clare, narmat cu lance i cu spad. Este un personaj ambiguu,
ca toi eroii Evului Mediu, ntre justiie i jaf, ntre drept i
ilegalitate, revolt i supunere, ntre pdure i curte. mpreun cu
ceata sa, n care remarcm un preot popular i protestatar, el fur
de la bogai pentru a oferi hran i mbrcminte celor sraci,
vine n ajutorul celor dezarmai i neputincioi, atacai de cavalerii
n trecere. Titlurile principalelor balade care-i sunt consacrate n
secolele al XV-lea i al XVI-lea exprim foarte bine aventurile sale:
48

Langland scrie: Cunosc baladele despre Robin Hood i despre Randolph, conte de
Chester, Pierre le Laboureur, traducere de Aude Mairey, prefaat de Jean-Philippe Genet,
Paris, Publications de la Sorbonne, 1999, p. 84-85. Contele de Chester (1172-1232), personaj
istoric, era, la rndul su, un erou popular, care se ridicase mpotriva taxelor. Vezi
R.H.Hilton, ed., Peasats, Knight and Heretics, Londra, Cambridge University Press, 1976

Robin Hood i clugrul, Robin Hood i olarul, Robin Hood i

eriful, Faptele lui Robin Hood, Moartea lui Robin Hood.
Tradiia baladelor care-i sunt consacrate, n cursul secolului
al XVI-lea, conduce pn la Shakespeare, a crui oper este
ultima i cea mai strlucit expresie a Evului Mediu. As you like it
( 1598-1600) este o transpunere a povetii lui Robin Hood, eroul
fiind un nobil deposedat de pmnturi i de funcii de ctre fratele
su i care se refugiaz n pdurea Arden.
Mitul lui Robin Hood ofer un caz excepional de personaj
imaginar. Am vzut c, adeseori, eroii i minunile despre care
vorbim sunt relansate n epoca romantic; ei bine, n epoca
romantic, n cazul lui Robin Hood, se produce o adevrat
renatere. n imaginarul modern i contemporan, printele lui
Robin Hood este romancierul britanic Walter Scott, personajul
aparnd pentru posteritate n celebrul roman Ivanhoe (1819)49. n
acest roman, lovitura de geniu a lui Walter Scott este aceea de ai fi plasat eroul la sfritul secolului al XII-lea i de a-i fi dat un
frumos rol n cea mai pasionant ntmplare din istoria Angliei.
Sub
ILUSTRAIE
Robin Hood, erou naional romantic. n romanul su Ivanhoe, din 1819,
Walter Scott i confer lui Robin Hood trsturi care nu-l vor mai prsi.
Brigand din dorin de dreptate, el devine un erou al loialismului monarhic,
salvndu-l pe Richard Inim de Leu, la ntoarcerea sa din cruciad, de
mainaiunile fratelui su uzurpator, Ioan Fr ar. Pe aceast pictur, care
ilustreaz romanul popular al Rosei Yeatman Woolf, inspirat de Ivanhoe,
Robin Hood and his Life in the Merry Greenwood (1910-1920), Robin Hood
depune omagiu fa de Richard, care-i iart nzbtiile. Colecie particular.

Locksley, Robin i ceata sa i protejeaz pe saxonii spoliai de

cuceritorii normanzi i, n timpul captivitii la ntoarcerea din
cruciad, ia partea regelui Angliei, Richard Inim de Leu,
49

Vezi Michel Pastoureau, Ivanho, un Moyen Age exemplaire, n Le Moyen ge livres

ouverts (colocviul din Lyon 2002), Paris, FFCB, 2003, p. 15-24, reluat n Le Moyen ge
dIvanho, un best-seller lpoque romantique, n Une histoire symbolique du Moyen ge
occidental, Paris, Seuil, 2004, p. 327-338

mpotriva fratelui su Ioan. Mai mult, el l salveaz pe regele

ntors incognito n Anglia, iar scena n care el i dezvluie acestuia
identitatea sa este unul dintre momentele forte ale romanului.
Walter Scott rezolv n acest fel i problema jafurilor lui Robin, de
care regele l absolv n baza meritelor sale. Robin declar:
Suveranul meu are dreptul de a-mi cunoate adevratul nume.
Un nume care m tem c n-a ajuns dect prea des la urechile
sale. Sunt Robin Hood, din pdurea Sherwood. Iar regele Richard
exclam: Aha, regele briganzilor, prinul bunilor tovari! Cine na auzit de numele tu? El a rzbtut pn-n Palestina. Fii sigur,
brav Robin Hood, c nimic din ceea ce-ai fi putut face n lipsa mea
i n aceste vremuri tulburi nu va fi vreodat invocat mpotriva
ta50!
Pe de alt parte, Robin Hood pare a fi cunoscut cel mai viu
succes n faa publicului american. El a devenit un idol mai ales al
copiilor americani, graie lucrrii unui autor i ilustrator de cri,
Howard Pyle, care a fcut din el eroul crii sale ilustrate pentru
copii, The Merry Adventure of Robin Hood (1883). n 1890, a fost
reprezentat Robin Hood, oper de mare succes, a compozitorului
american Reginald de Koven (1859-1920), liceniat la Oxford,
context n care probabil c succesul american al lui Robin Hood
vine de la asimilarea sa, mai mult sau mai puin contient, cu un
erou de western.

ILUSTRAIE
Robin Hood n cinematografie: Errol Flynn, care reia rolul i n filmul vorbit, n
The Adventures of Robin Hood de Michael Curtiz (1938). Pana de la plrie a
devenit semnul distinctiv al eroului, iar femeia pe care i-a imaginat-o Walter
Scott este ntruchipat, aici, de Olivia de Havilland.

50

Walter Scott, Ivanho, versiunea francez pentru tineri, Paris, Le Livre de poche, 2002, p.
285

n orice caz, la un secol dup Walter Scott, filmul este cel

care l-a imortalizat pe Robin Hood. Acest succes i-a fost asigurat
de dou mari filme, n care eroul este interpretat de un star de la
Hollywood. Mai nti, este vorba de filmul mut al lui Allan Dwan,
din 1922, cu Douglas Fairbanks ca protagonist. Apoi, este vorba
de filmul lui William Keighley, terminat de Michael Curtiz,
Aventurile lui Robin Hood (1938), avndu-l n rolul principal pe
Errol Flynn i, alturi de el, o eroin feminin, ntruchipat de
Olivia de Havilland51. Robin Hood a fost eroul a numeroase filme,
ntre care desenul animat al lui Wolfgang Reitterman, produs de
Walt Disney (1973), aceste filme avnd adeseori un titlu sugestiv,
ca, de pild, The Story of Robin Hood and his Merrie Men, de Ken
Annakin (1952) i Robin Hood Prince of Thieves (Robin Hood prin
al tlharilor), de Kevin Reynolds, cu Kevin Costner (1991). Robin
Hood este un erou att de fascinant, nct a putut s inspire chiar
i o oper care s pun n valoare nu doar latura sa de bandit, ci
mai ales aceea de brbat, care mbtrnete mereu ndrgostit i
permanent expus tracasrilor rutciosului erif; este tema
originalului film al lui Richard Leister, La Rose et la Flche (Robin
and Marian), din 1976, cu Sean Connery n rolul eroului care
mbtrnete i cu Audrey Hepburn n cel al Marianei. nc din
Evul Mediu, Robin Hood este un erou al imaginarului pentru toate
vrstele i pentru toate timpurile.
ILUSTRAIE
Cornul lui Roland. Cornul din care Roland sun prea trziu i n van la
sfritul btliei a devenit simbolul personajului su i un atribut al
neputinei umane. Pe aceast imagine, cretinii au devenit cavaleri ai
secolului al XIII-lea, iar lupta s-a transformat ntr-o btlie mpotriva
necredincioilor. Coifurile i scuturile exprim evoluia costumului i a
blazonului n epoca feudal, iar natura muntoas a locului confruntrii este
reprezentat prin arbori simbolici. Dup manuscrisul de la Saint-Gall, secolul
al XIII-lea, colecie particular.

51

Acest film a fost editat pe DVD n 2004, mpreun cu desenul animat Rabbit Hood, al crui
erou este Bugs Bunny, n calitate de emul al lui Robin Hood.

Roland
Roland este un personaj istoric, dar despre care nu tim
aproape nimic. El nu ne este cunoscut dect printr-o
meniune n Viaa lui Carol cel Mare a lui Eginhard, de la
nceputul secolului al IX-lea.
El este prezentat aici ca prefect al mrcii Bretaniei. Foarte
curnd, ns, el apare ca nepot al lui Carol cel Mare, iar legenda
neagr a mpratului face din el fiul provenit din raporturile
incestuoase dintre mprat i sora sa. Astfel, Roland, brbat
nenfricat i fr pat, sufer de tara naterii sale i, la fel ca i
ceilali, nu este nicidecum un erou imaculat al imaginarului
medieval. Pe de alt parte, dintre toi eroii prezeni aici, el este
cel care ofer, fr-ndoial, caracterul cel mai legat de o cultur
naional, cea a Franei. Creat, dup cum vom vedea, de o oper
literar, Chanson de Roland, el este produsul acestui text ce a
putut fi numit text fondator al literarurii noastre, al culturii i al
istoriei noastre, prima manifestare creatoare a limbii noastre52.
Chanson de Roland s-a nscut, pe la 1100, din sinteza unor
elemente vechi, imposibil de definit, i a unor elemente creatoare
noi, n spiritul i arta unui poet pe care-l putem numi Turold [].
Apariia acestei capodopere, rod al unei iniiative geniale, a pus
complet n umbr cnturile i povestirile anterioare53. Autorul,
Turold, ar fi fost un cleric anglo-normand, pe care-l vedem
reprezentat pe broderia-tapiserie de la Bayaeux, ceea ce face c
Guillaume de Malmesbury povestete, pe la 1125, c, n btlia
de la Hastings, n care Anglia a czut n minile lui Wilhelm
Cuceritorul, exista un jongler care antrena trupele normande cu
accentele unei Cantilena Rolandi. A existat, fr-ndoial, i o
versiune primitiv din Chanson de Roland, ce reflecta spiritul
naional al regatului capeian de pe la mijlocul secolului al XII-lea,
inspirat de sfntul Denis. Manuscrisul, ns, pe care este fondat
52
53

Jean Dufournet, vezi bibliografia

Id.

ediia modern a Cntecului este o versiune anglicizat i

modernizat n anturajul regelui anglo-normand, Henric al II-lea
Plantagenet, i pstrat ntr-un manuscris de la Oxford, din anii
1170-1180.
Chanson de Roland povestete un episod, a crui baz este,
probabil, istoric, al expediiilor armatei carolingiene n Spania, n
care mpratul lupt contra regilor sarazini i, n particular, contra
celui din Saragosa, Marsile. Alturi de Carol cel Mare, concureaz
belicosul Roland i pacifistul Ganelon. Carol cel Mare decide s-i
propun pace regelui Marsile, dar Ganelon, din ur fa de
Roland, l incit pe acesta din urm s atace mielete ariergarda
armatei lui Carol cel Mare, a crei conducere i este ncredinat
lui Roland. Atacul neprevzut se produce n Pirinei, la trecerea
prin defileul Roncevaux, unde o imens armat sarazin atac
mica armat cretin comandat de Roland, asistat de tovarul
su, Olivier, i de arhiepiscopul Turpin. Impratul i grosul
trupelor sale ar trebui chemai n ajutor, dar Roland, din mndrie,
refuz i, atunci cnd se hotrte, n cele din urm, s sune din
corn pentru a-l chema pe Carol cel Mare, e prea trziu. Roland i
tovarii si nu mai pot dect s se apere cu vitejie i s se lase
ucii pn la ultimul. Sosit prea trziu, lui Carol nu-i rmne dect
s le fac o nmormntare decent. Atunci cnd se ntoarce la
Aix-la-Chapelle i anun moartea lui Roland logodnicei sale,
Aude, aceasta moare. Btrnul mprat constat, gemnd, c va
trebui s renceap lupta cu sarazinii.
Chanson de Roland este n totalitate impregnat de spiritul de
cruciad, dar, de-a lungul veacurilor, nu acest spirit i-a lsat
amprenta cea mai puternic n imaginar. Principala sa motenire
este figura lui Roland, devenit modelul cavalerului cretin i, mai
trziu, dup cum vom vedea, modelul cavalerului francez.
n Chanson, personajul Roland se afirm prin intermediul
relaiilor sale cu patru personaje. Intre toate, a fost reinut mai cu
seam contrastul dintre Roland i Olivier, prieten drag i, totui,
foarte diferit prin comportament i caracter. La Chanson spune:

Roland este viteaz, dar Olivier este nelept. Roland este

impetuos, ceea ce va ngdui ca, mai trziu, n literatur, el s
devin cu uurin un furios. Olivier este mai aezat; n fond,
cavalerul perfect pentru Chanson ar fi o fuziune ntre cei doi, n
care msura ar tempera lipsa de msur. Este interesant de
remarcat faptul c, n imaginarul european i, n special, n cel
francez, personajul excesiv este cel care a nvins. Una peste alta,
aa cum a remarcat Pierre Le Gentil, Roland cel din Chanson este
un personaj care are slbiciunile sale, rmnnd, nainte de toate,
uman i participnd, astfel, la aceast umanitate care am
constatat c este comun tuturor eroilor imaginarului medieval i
european. Cellalt cuplu este cel a lui Roland i Carol cel Mare. Sa subliniat, pe bun dreptate, c Chanson de Roland este un
poem al vasalitii. Este opera care exprim prin excelen spiritul
feudal, avnd ca baz raporturile dintre senior i vasal. Vitraliile
de la Chartres asociaz strns imaginea lui Roland cu cea a lui
Carol cel Mare. Si mi se pare c, aici, figura regelui (mprat) este
cea evocat cu predilecie. Carol cel Mare nu este un autocrat, el
consult, cere sfatul, evalueaz riscurile, se plnge de obligaiile
sale. El arat c, n imaginarul european, puterea politic
suprem nu este o putere absolut, ceea ce face ca perioada
absolutist a puterii monarhice din secolele XVI-XVIII s nu fie o
ncununare a ideologiei politice europene, ci o parantez n
aceast evoluie.
Dup Olivier i dup Carol cel Mare, Roland are raporturi
privilegiate cu arhiepiscopul Turpin. Acest personaj, care va
cunoate i el o posteritate literar important, este evident
reprezentantul Bisericii. Cuplul exprim ireductibilitatea laicului la
clerical i reciproc, idealul fiind ca, ntre reprezentanii primei
funcii, cea care se roag, i reprezentanii celei de-a doua, cea
care se lupt, relaiile s fie la fel de bune ca ntre Roland i
Turpin. n fine, Roland este poziionat n raport cu relaiile ntre
sexe. Dar Aude deine, n Chanson, un loc ambiguu. Ea este
tovara la care eroul aspir, iar poemul se ncheie, practic, cu

moartea domniei i aceasta pentru c orice intrig se joac ntre

brbai. Doar este vorba de Evul Mediu masculin al lui Georges
Duby. Eroul Roland se distinge i prin posesia i utilizarea unor
obiecte impregnate de un caracter sacru. Este vorba, n primul
rnd, de spada sa, Durandal, care are un nume, la fel ca o fiin
vie, i este tovara nedesprit a lui Roland. Apoi cornul (olifan),
pe care l poart la cingtoare, i el obiect sacru, productor de
sunete, de chemri, care aduc salvarea i care a putut fi
comparat cu un corn al abundenei sonor.
Roland face parte din imaginea tradiional a eroului i prin
importana ce se atribuie morii sale i mormntului su, cci, la
drept vorbind, La Chanson nu e altceva dect o lung agonie. Iar
Roncevaux este cel mai celebru mormnt. Este un mormnt cu
att mai original, cu ct pune n valoare o caracteristic specific
lui Roland, de o mare importan. ntregul cntec se scald n
natur, o natur muntoas, n care epopeea eroului se desfoar
constant sub cerul liber. Se poate remarca faptul c amintirea
legendar a lui Roland se manifest adeseori n natur. Acolo i-a
lsat el principalele sale semne mitice, fie c este vorba de stnci
despicate n dou de Durandal, precum sprtura lui Roland n
depresiunea Gavarnie, din Pirineii francezi, sau stnca S. Terenzo,
de lng La Spezia. Multe locuri, n special n Italia, poart i ele
semnul genunchilor lui Roland. Dup cum am vzut, un erou
este legat de un loc, de un spaiu; Roland este, deci, un erou
multispaial. De asemeni, Roland s-a inserat n lumea imaginar,
n rndul unui alt tip de oameni, giganii. La Ronco di Malio, lng
Savone, el a lsat semnul unui picior gigantic. Ins cea mai
uimitoare imagine legendar a sa este cea a statuii care i-a fost
dedicat, n 1404, de oraul Bremen, din Germania, o statuie
nalt de cinci metri, ridicat n faa primriei ca simbol al
drepturilor i al privilegiilor cetii, i care, n cursul istoriei, a fost
adeseori plimbat n procesiune i exist nc i azi.
n perioada considerat de tranziie ntre Evul Mediu i
Renatere, care, pentru mine, nu este dect o faz a lungului Ev

Mediu istoric ce a continuat pn n secolul al XVIII-lea, se petrece

o important metamorfoz a lui Roland. n Italia, Roland este
confiscat de un curent ideologic i cultural, favorizat n particular
de marea familie princiar de Este, din Ferrara. Aici, Roland
devine eroul acelor noi epopei, n care spiritul cavaleresc ia
dimensiuni nebuneti, transformndu-se ntr-unul dintre cele mai
frumoase produse ale imaginarului medieval flamboiant. Operele
care prezint aceast nou imagine a lui Roland sunt creaia a doi
mari scriitori favorii ai prinilor de Este. Primul, Boiardo, este un
umanist care compune, ntre 1476 i 1494, un Orlando inamorato,
n care combin ciclul carolingian cu romanul arthurian,
dezvoltnd cu predilecie sentimente amoroase complicate, n
mod particular cele ale unui nou cuplu, al lui Roland i al
frumoasei Anglique. Dup care Boiardo l inspir pe marele poet
al Ferrarei de la nceputul secolului al XVI-lea, Ariosto, care
compune, ntre 1516 i 1532, Orlando furioso. Epopeea relateaz
rzboiul ntre regii necredincioi Agramant i Rodomont (de la
care vine termenul rodomontade, fanfaronad) i cretinii Carol
cel Mare i Roland. Se povestete aici iubirea nefericit dintre
Roland i Anglique, care-l face pe Roland s nnebuneasc, ceea
ce explic titlul poemului. Dar vedem aici i iubirea sarazinului
Roger pentru Bradamante i convertirea acestuia la cretinism,
aflat la origina familiei de Este. Odat cu Ariosto, Roland devine
eroul unui imaginar medieval flamboiant, un erou cavaleresc i
preios, posteritatea lui rmnnd cnd apropiat de vechiul
Chanson de Roland, cnd marcat de mai modernul Roland furios.
Tradiia lui Ariosto a continuat n special n Sicilia, fie n sculpturile
de pe montanii aretelor, fie, mai cu seam, n personajele
teatrelor de marionete. Avatarul italian care a creat personajul
Roland furios a generat i un nou tip de erou cavaleresc, cel al
paladinului. Cuvntul vine din francezul palatin, devenit, n
italiana secolului al XIII-lea, paladino, personaj de valoare,
cavaler, termen care i-a desemnat n mod deosebit pe pairii lui
Carol cel Mare. Este termenul utilizat de Ariosto n Orlando

furioso, de unde revine n francez, n secolul al XVI-lea. De acum

ncolo, Roland aparine acestui tip specific de erou cavaleresc,
paladinul.
Christian Amalvi a povestit cum o alt ramur a istoriei
imaginarului a determinat naterea, n Frana secolului al XIX-lea,
a unui Roland naional i chiar laic. La fel ca majoritatea eroilor
Evului Mediu, Roland este confiscat n primul rnd de romantism,
n Frana, doi mari poei romantici consacrndu-i poeme ce-i vor
gsi locul, la sfritul secolului, n recitrile colarilor. Este vorba
de Le Cor de Alfred de Vigny i de La Lgende des sicles de
Victor Hugo. n acest rstimp, se creeaz toate condiiile pentru
popularizarea vechiului Chanson de Roland. O prim ediie
savant i totodat accesibil este dat de Francisque Michel, n
1837. Apoi, dup ce, n 1867, Victor Duruy introduce nvmntul
istoric la coala primar, Chanson de Roland devine o surs
istoric, din momentul n care se vor dezvolta traducerile n
franceza modern. Traducerea care va avea o influen decisiv
este cea a lui Lon Gautier, din 1880, oper a savantului care a
publicat, n aceeai epoc, marele tratat La Chevalerie, care va
asigura cunoaterea i, n acelai timp, prestigiul acestei clase
sociale i al ideologiei sale. Dup 1870, Roland se altur
celorlali eroi rzboinici, nregimentai de profesorii ciclului primar
i secundar sub stindardul revanei mpotriva prusacilor. Ei sunt
Vercingetorix, Du Guesclin, Jeanne dArc, Bayard, Turenne, Hoche
i Marceau, dar i nvinsul Roland. El i inspir att pe francezii
catolici i monarhiti, ceea ce este normal, ct i pe republicani i
laici, ceea ce este uimitor. Doar c Michelet i-a nvat s
considere Chanson de Roland ca opera geniului popular francez,
ca emanaia sufletului colectiv. Canonizat, dup rzboiul din
1914-1918, i recunoscut i ea de francezi, indiferent de
ideologie, Jeanne dArc va ocupa locul asumat, n epoca lui Jules
Ferry, de Roland.
Locul eroului Roland n imaginarul european este, astzi,
destul de vag. Dac, n Italia, n afar de marionetele siciliene,

cinematografia a continuat, mai mult sau mai puin, motenirea

lui Ariosto, n filme precum Orlando e i Paladini di Francia (Roland,
prin temerar) de Pietro Francisci (1958) i I paladini (Alegerea
seniorilor) de G.Battiato (1984), n Frana, Roland nu pare a fi
inspirat dect o oper arhaic, cea a lui Louis Feuillade, Roland
Ronceveaux (1913), i o oper extrem de marginal, dei
fascinant, La Chanson de Roland, de Franck Cassenti (1978).
Actualitatea nu pare a favoriza o renatere a eroului Roland.
Dar imaginarul este n aa msur tributar ntmplrilor i
avatarurilor istoriei, nct nu putem ti dac paladinul care a
strnit attea vise nu va gsi din nou un loc n imaginarul
european.

Tristan i Isolda
mpreun cu Graalul, legenda lui Tristan i a Isoldei
reprezint cel mai mare mit pe care l-a conceput
Occidentul medieval, mit al iubirii fatale, care conduce la
moarte, scrie Jean-Marie Fritz.
Dac aceast legend a devenit un mit caracteristic al
imaginarului european, ea a fost, n acelai timp, adeseori pus n
legtur fie cu folclorul universal, fie cu o legend de origine
persan. Povestirea persan a lui Wis i Ramin reamintete de
trioul Marc, Tristan, Isolda. Cu toate acestea, partea esenial a
legendei pare a proveni din cultura celtic i a se fi difuzat n
ntreaga Europ cretin, ncepnd cu secolul al XII-lea. Pe de alt
parte, dac Tristan i Isolda sunt eroi emblematici ai Evului Mediu,
cuplul a devenit, ntre timp, ntruchiparea iubirii moderne i nu
este nicidecum limitat la epoca medieval. Dac Graalul, ca
minune medieval, nu este evocat n aceast carte dect n
articolele ce prezint eroi ai cavalerei, n schimb, Tristan i Isolda
i afl aici locul pentru c ofer mai bine dect orice alt mit
imaginea medieval a femeii, cea a cuplului i cea a unui
sentiment care, alturi de fidelitatea feudal, este, fr-ndoial,

cea mai important motenire de valoare afectiv pe care Evul

Mediu a transmis-o occidentului, iubirea curteneasc54.
Mitul este cuprins ntr-o serie de texte n general
fragmentare. Ansamblul conine dou romane n versuri, unul
scris n Anglia de Thomas, n anii 1170-1173, i definit ca o
versiune curteneasc - din care nu s-a pstrat dect aproximativ
un sfert din text -, cellalt, compus pe la 1180, de un poet de
origine normand, Broul, supranumit versiunea comun, din care
nu s-a pstrat dect un fragment de 4.485 de versuri. La acestea
se adaug trei nuvele n versuri: dou Folies de Tristan, numite
astfel dup locul unde s-au descoperit manuscrisele Folie de
Berne i Folie dOxford; a treia nuvel este un poem al Mariei de
France, Lai du chvrefeuille. Mai trebuie adugat la acestea saga
scandinav a lui Tristan i a Isoldei, compus de clugrul Robert,
la ordinul regelui Hkon al IV-lea al Norvegiei (1226). Tristan en
prose este o rescriere, de pe la 1230, a mitului lui Tristan i al
Isoldei sub forma unui foarte lung roman, influenat de Lancelot
en prose: povestirea se desfoar att la curtea regelui Marc,
soul Isoldei i unchiul lui Tristan, ct i la cea a regelui Arthur.
Tristan devine un cavaler al Mesei Rotunde i un cuttor al
Graalului. Dup aceea, n scurt vreme, mitul lui Tristan i al
Isoldei se rspndete n ntreaga Europ cretin, astfel c, n
afar de saga norvegian deja citat, trebuie s menionm
romanul lui Eilhart dOberg, din ultimul sfert al secolului al XII-lea,
apoi adaptrile, tot n germana medieval veche, compuse ntre
1200 i 1210 de Gottfried de Strasbourg i de ctre continuatorii
si, Ulrich de Trheim i Heinrich de Freiberg. n Anglia, pe la
1300, un autor anonim a scris, n engleza medieval, Sir Tristrem,
n vreme ce, n biblioteca Riccardiana din Florena, s-a gsit o
versiune italian n proz, pe care o putem data pe la sfritul
secolului al XIII-lea i care a fost numit Tristano Riccardiano.
54

Poate c Lancelot i Guinevere ncarneaz mai bine iubirea curteneasc dect Tristan i
Isolda, n care domin tragicul fatal al iubirii, n vreme ce chintesena iubirii curteneti este
finamor i joy. Vezi Danielle Rgnier-Bohler, articolul Amour courtois, n Jacques Le Goff i
Jean-Claude Schmitt, dir., Dictionnaire raisonn de lOccident mdival, op. cit., p. 32-41

Pornind de la aceste texte, putem rezuma legenda lui Tristan

i a Isoldei n felul urmtor. Orfanul Tristan este crescut de
unchiul su, regele Marc de Cornouailles. Cu prilejul unei cltorii
n Irlanda, el elibereaz de sub stpnirea unui dragon
(recunoatem aici legenda sfntului Gheorghe i caracterul
cavaleresc al lui Tristan) pe Isolda, fiica reginei Irlandei, obinnd
astfel mna acesteia pentru regele Marc. Dar, n timpul cltoriei
pe mare, el i Isolda beau din greal filtrul de dragoste pregtit
de mama Isoldei pentru fiica sa i regele Marc. Atrai unul spre
cellalt de o iubire irezistibil, tinerii devin amani. nsoitoarea,
vinovat de administrarea greit a filtrului, o nlocuiete, n
noaptea
ILUSTRAIE
Filtrul de dragoste. n povestea lui Tristan i a Isoldei, navele care circulau
ntre Bretania continental i Bretania insular sunt extrem de active. Pe
corabia cu care Tristan o aduce pe Isolda menit s devin soia unchiului
su, regele Marc, cei doi tineri se dedau jocului seniorial de ah, dar i beau,
fr s-i dea seama, filtrul ce va face din ei amani inseparabili. Iubirea este
o fatalitate. Tristan de Lonois, Tristan et Iseult, ms fr. 112, fol.239.Paris,
BNF

nunii, pe Isolda pe lng regele Marc, cruia i sacrific

virginitatea sa. n urma unei serii ntregi de peripeii romaneti,
Tristan i Isolda caut s-i ascund iubirea n faa bnuitorului
rege Marc, a baronilor si, ostili fa de tnrul cuplu, i a
vasalilor care-l in pe regele Marc mai mult sau mai puin la
dispoziia lor. Prini, n cele din urm, n flagrant delict, ei sunt
condamnai la moarte de regele Marc, dar fug n pdurea Morois,
unde triesc nt-o rtcire mizerabil. Marc i surprinde acolo, dar
atitudinea lor fiind cast, i iart, iar ei revin la curte. Un jurmnt
ambiguu o salveaz pe Isolda de la acuzaia de adulter, n vreme
ce Tristan se rzbun pe dumanii si, baronii, dup care regele
Marc l exileaz. De acum nainte, amanii nu se mai vd dect de
departe, pe ascuns, cu prilejul vizitelor lui Tristan la curte, sub

deghizri de pelerin, de jongler, de nebun. El este silit s se

cstoreasc cu fiica regelui din Carhaix, Isolda-cea-cu-minialbe, dar rmne fidel blondei Isolda i nu consum cstoria cu
cealalt. Rnit de o sgeat otrvit, el o cheam la cptiul su
pe
blonda-Isolda;
dar
Isolda-cea-cu-mini-albe,
geloas,
nlocuiete pnza alb, care trebuia s anune sosirea blondeiIsolda, cu o pnz neagr, anunnd absena ei. Disperat, Tristan
se stinge din via, iar blonda-Isolda nu poate dect s se arunce
deasupra cadavrului su i s moar, la rndul ei.
Mitul lui Tristan i al Isoldei a marcat profund imaginarul
european, imaginea cuplului i cea a iubirii fiind foarte influenate
de el. Filtrul a devenit simbolul iubirii fulgertoare i al fatalitii
iubirii. Povestea trio-ului a legat puternic iubirea pasional de
adulter. n fine, mitul a nrdcinat, n imaginarul occidental,
ideea legturii fatale ntre iubire i moarte. Gottfried de
Strasbourg scria, nc din secolul al XIII-lea: Cu toate c au murit
demult, numele lor fermectoare continu s triasc, iar
moartea lor va tri nc mult vreme, pentru totdeauna, nspre
binele acestei lumi; moartea lor nu va nceta s fie pentru noi vie
i nou []. Vom citi despre viaa lor, vom citi despre moartea lor
i asta ne va prea mai dulce ca pinea. Vom nota, de asemeni,
relativa estompare i relativa neputin a lui Marc, att n calitate
de so, ct i n calitate de rege. Tristan i Isolda se nscriu ntr-o
limitare a puterii conjugale i a puterii monarhice, mitul sitund
iubirea n marginalitate, dac nu chiar n anarhie.
Ne-am ntrebat dac mitul lui Tristan i al Isoldei rezult n
ntregime din curtoazie sau se sustrage acesteia, fie i parial. Se
pare, ns, chiar c, pn i n versiunea curteneasc, mitul lui
Tristan i al Isoldei este puternic marcat de aspecte necurteneti
(ceea ce vom identifica odat cu ideologia trubadurilor).
Christiane Marchello-Nizia a subliniat c povestea se situeaz n
afara eticii curteneti n privina relaiilor dintre cavaler i doamna
sa. Doamna curtean are, n primul rnd, o funcie civilizatoare;
ea l integreaz pe tnr n societatea feudal, l face s

mprteasc valorile acesteia []. Or povestea lui Tristan

apare, dimpotriv, ca o serie de renunri, ca o marginalizare
progresiv, conducnd la moarte. Din aceast perspectiv trebuie
examinate deghizrile lui Tristan: contrar doamnei curtene care
incit la fapte de arme, iubirea pe care el o poart Isoldei nu
stimuleaz n Tristan facultile rzboinice, ci viclenia i intriga.
Interesul pentru mitul lui Tristan i al Isoldei pasioneaz nc
imaginarul brbailor i al femeilor din secolele al XV-lea i al XVIlea. Astfel, la mijlocul secolului al XV-lea, poetul englez Malory
compune un Tristam de Lyone care cunoate un mare succes. n
secolul al XVI-lea, balade daneze sunt consacrate legendei.
Germanul Hans Sachs scrie, n 1553, un Tristan mit Isolde. n
1580, apare Tristan i Isolda n srbo-croat. Iar, dup
estomparea din secolele al XVII-lea i al XVIII-lea, mitul cunoate
obinuita renatere romantic. A.W. Schlegel compune, n 1800,
un Tristan neterminat; Walter Scott editeaz, n 1804, Sir Tristrem
i o saga a lui Tristran este publicat, n 1831, n islandez.
Renaterea i difuzarea mitului lui Tristan i al Isoldei sunt
legate, n Frana, de activitatea erudit a secolului al XIX-lea.
Francisque Michel editeaz, ntre 1835 i 1839, corpusul
romanelor lui Tristan n versuri. n 1900, Joseph Bdier public o
reconstituire modern a corpusului tristanian, sub titlul Le Roman
de Tristan et Iseult, i impresioneaz un public vast cu ceea ce el
nsui numete une belle histoire damour et de mort.
ntre timp, Tristan i Isolda au renscut n poezia englez,
odat cu poemele lui Matthew Arnold, din 1852, i cu Tristram of
Lyonesse de Swinburne, dar au cunoscut o nou via n special
graie muzicii lui Richard Wagner. Wagner a realizat, n 1854,
primul proiect al unei opere Tristan i Isolda, accentund, sub
influena lui Schopenhauer, caracterul tragic i pesimist al mitului,
proiect pentru care, ca de obicei, a scris el nsui libretul, n
acelai timp cu muzica. El a terminat Tristan i Isolda n 18591860, prima reprezentare avnd loc n 1865, la Hoftheater din
Mnchen, sub conducerea lui Hans von Blow, n momentul n

care Wagner a devenit amantul soiei acestuia, Cosima, fiica lui

Liszt, legtura lor dnd natere unei fiice, pe care au numit-o
Isolda.
Dup opera secolului al XIX-lea, n secolul al XX-lea,
cinematografia va fi cea care va oferi mitului lui Tristan i al
Isoldei o nou capodoper, insuflndu-le o nou via, sub semnul
fatal al iubirii i al morii. Este vorba de Lternel Retour al lui Jean
Delannoy, pe un text de Jean Cocteau, amanii mitici fiind
ntruchipai de Jean Marais i de Madeleine Sologne.
ILUSTRAIE
Aceast miniatu reprezint doi trubaduri, dintre care unul, ncoronat, este
regele Alphonse al X-lea, cntnd la lut. Cantigas de Santa Maria (detaliu),
secolul al XIII-lea. Madrid, biblioteca Escorialului.

Trubadurul, truverul
Trubadur este versiunea francez a vechiului cuvnt
provensal trobador, aprut n secolul al XII-lea.
Pentru a-l desemna pe unul dintre poeii lirici care au fondat
literatura din Languedoc i au introdus, n Europa, ceea ce s-a
numit, la sfritul secolului al XIX-lea, amorul curtenesc, termenul
truver este versiunea n langue dol a cuvntului trobador i i
desemneaz pe poeii lirici n langue dol, care au aprut ceva
mai trziu, n Frana de nord, imitndu-i pe trubadurii occitani.
Termenul vine de la trobar, a gsi n occitan, i definete un
inventator de cuvinte i de poeme. Accentul pus pe geniul creator
al trubadurului, pe rolul su cultural i social n Occitania i, mai
trziu, n ntreaga Europ cretin a secolelor al XII-lea i al XIIIlea este att de mare, nct trubadurul i truverul sunt demni de a

figura printre eroii Evului Mediu, iar literatura pe care au creat-o,

valorile pe care le-au cntat - n esen dragostea - sunt demne
de a fi considerate minuni.
Literatura trubadurilor este o creaie laic, elaborat la
curile feudale din Sud, mai nti n Aquitania i n Provence, apoi
n Catalunia i n Italia de Nord.
n aceast carte, trubadurii aduc mrturie despre
multiplicitatea locurilor i a originilor culturilor care sunt
componentele principale ale culturii medievale. Am vzut deja
importana culturii celtice, or, de data aceasta, trubadurii
dovedesc importana culturii occitane.
Trubadurii au fost inventatorii i cntreii a ceea ce s-a
numit finmor, concept legat parial de curtoazie, de idealul
aristocratic al unei arte de a tri ce implic politee, rafinament al
moravurilor, elegan, dar i un sim al onoarei cavalereti.
Finmor este legtura de dragoste care pune n aplicare o
art a iubirii elaborat de trubaduri. Obiectul acestei legturi este
o femeie cstorit, care inspir unui amant un sentiment pe care
el l traduce fcndu-i curte i prezentndu-i o cerere sub forma
unui mesaj exprimat prin poemele sau cntecele trubadurilor.
Aceast legtur este copiat dup modelul feudalo-vasalic,
femeia iubit fiind doamna (mi dona nseamn monseigneur n
occitan), iar ndrgostitul, la fel ca i trubadurul, care este
mesagerul su, fiindu-i vasal.
Scopul finmor este satisfacia afectiv i carnal pe care
trubadurii o numesc joy. Finmor a putut fi definit ca o erotic a
stpnirii dorinei. ns, n ciuda legturilor sale cu curtoazia,
poezia trubadurilor poate rezulta i din curentele anti-curteneti.
Ren Nelli afirm c au existat, n orice epoc a liricii occitane,
poeme slbatice, prea puin conforme cu idealul curtenesc i n
contradicie cu el, n care se ddea fru liber, la fel de crud ca n
cntecele vechilor goliarzi, instinctelor egoiste i misogine ale
acestor baroni desfrnai i btioi. S-a putut vorbi, n acest

sens, de o literatur non-conformist, de iubire necuviincioas i

de liric obscen.
O problem despre care se mai discut nc i azi este dac
trubadurii au servit promovrii i exaltrii femeii sau n-au fost
dect alibiurile unei misoginii fundamentale a societii
medievale. Jean-Claude Huchet a definit finmor ca arta de a
ine femeia la distan prin cuvinte. Slujitori ai femeii, trubadurii
ar fi i temnicerii acesteia. S-a subliniat n ce msur personajul
trubadurului i producia sa literar i muzical erau legate de un
centru aristocratic, cel al curii. Mai contestabil nc este rolul
care s-a voit atribuit, n mecenatul trubadurilor, ctorva femei din
marea nobilime. Dac este cert rolul Ermengardei, vicontes de
Narbonne (moart n 1196) i, pentru Frana de nord, cel al
contesei Marie de Champagne (moart n 1198), fiica regelui
Franei Ludovic al VI-lea i a Alinorei de Aquitania, protectoare
printre alii i a marelui poet Chrtien de Troyes, n schimb,
mecenatul Alinorei de Aquitania (1122-1204) este mai puin clar.
Primul trubadur recunoscut este un mare senior, Guillaume
al IX-lea, nscut n 1071, duce al Aquitaniei, ntre 1086 i 1126,
care a fcut din capitala sa de la Poitiers centrul primei perioade
de nflorire a trubadurilor. Dar, dac Guillaume al IX-lea este un
mare liric, el este, de asemeni, i un poet obscen i misogin. nc
de la mijlocul secolului al XIII-lea, n a sa Vida, se afirm: Contele
de Poitou a fost unul dintre cei mai mari crai. El cunotea arta de
a face versuri i de a cnta i a hoinrit prin lume doar pentru a
seduce femeile.
Arta trubadurilor s-a rspndit n Frana de nord graie unor
noi eroi, care erau corespondenii trubadurilor, truverii. Regiunile
n care truverii au fost deosebit de numeroi i de activi sunt
Champagne, Picardia i Artois. Dar, n secolul al XIII-lea, ei s-au
rspndit n toat Frana limbii de nord, iar Arras, unde burghezii
i truverii se reuneau ntr-o societate cultural, le Puy, a devenit
un mare centru de poezie i de muzic liric. La mijlocul secolului
al XII-lea, trubadurul occitan Jaufr Rudel, senior de Blaye, a

plecat n cruciad i a inventat poezia de amor de lonh (iubire din

deprtare). La mijlocul secolului al XII-lea, Marcabru a fost primul
poet de tip trobar clus, adic truver nchis, form ermetic a
poeziei trubadurilor, care i-a fermecat pe muli europeni, inclusiv
pe tnrul Francisc din Assisi.
Pe lng iubire, rzboiul a fost i el o tem predilect a
trubadurilor, care cntau vitejia eroilor rzboinici. Astfel, Bertran
de Born (1159-1195) declar: V spun vou, nu m delectez att
mncnd, bnd i dormind, ct auzind cum se strig : La atac!
de cele dou pri, cum necheaz caii agitai i cum se strig:
Ajutor, ajutor i vznd pe cei umili, ca i pe cei mari n iarba
anurilor i vznd, nfipte printre mori, fierul lnciilor, cu
flamura lor.
La nceputul secolului al XIII-lea, cruciada albigensilor a
rscolit societatea care i crease pe trubaduri, ceea ce face c, n
cursul secolului al XIII-lea, opera trubadurilor s-a schimbat,
exprimndu-se, n particular, prin noi genuri literare, precum
romanul: Flamenca, din a doua jumtate a secolului al XIII-lea,
compus n Rouergue, n anturajul seniorului de Roquefeuille, este
povestea unui senior nelat de tnra sa soie i de amantul
acesteia. Dar, mai cu seam, se scriu biografii ale trubadurilor,
care fac din aceti eroi literari i nite eroi sociali, Vidas,
completate de texte, aa-numitele razos, ce fac legtura dintre
viaa trubadurului i opera sa pus n slujba finmor.
Tot astfel, dac statutul social al trubadurilor fusese, de la
bun nceput, foarte divers, implicnd laolalt mari seniori, nobili
mici i mijlocii, burghezi i oameni de rnd, toi n slujba valorilor
esenialmente aristocratice, n cursul secolului al XIII-lea, numrul
trubadurilor nenobili crete, chiar dac producia lor continu
adeseori s fie marcat de pecetea curtoaziei.
S-a considerat c Guiraut Riquier (aproximativ 1230-1295),
nscut la Narbonne, de origine modest i lucrnd att pentru
vicontele de Narbonne, ct i pentru regele Franei sau pentru
regele Castiliei, a fost ultimul trubadur. n orice caz, el este

ultimul poet al finmor. Ca ultim noutate, la sfritul secolului al

XIII-lea, trubadurii cntau tot mai mult o femeie excepional, al
crei cult atinsese o fervoare extraordinar, Fecioara Maria.
Poate mai clar chiar dect n cazul altor eroi ai imaginarului
medieval, trubadurii au redevenit, odat cu romantismul, eroi ai
culturii, n mod particular n Frana. Mai mult, renaterea limbilor
i a pasiunilor regionale i-a readus la via pe trubaduri n centrul
unei renateri occitane. n vreme ce Gaston Paris utiliza pentru
prima dat expresia iubire curteneasc, ntr-un articol, din
1883, despre Chrtien de Troyes, expresia stil trubadur
desemna, nc din 1851, un stil pseudo-gotic n arhitectur, n
vreme ce istoricii literaturii vorbeau, din 1876, de genul
trubadur.
Trubadurii sunt i astzi eroi bine integrai n imaginarul
european, prezeni ndeosebi n memoria occitan, i au fost
adoptai de formele mai moderne i mai populare ale culturii
contemporane. Ei aparin att universului publicitii, ct i celui
al muzicii noi a tinerilor. O dovedete un grup de cntrei rock
din Toulouse: les Fabulous Trobadors.

Walkiria
Walkiria este un nume care provine din doi termeni din
norvegiana veche, semnificnd a cdea i a alege.
Walkiriile par a fi fost la origine demoni ai morilor sau
demoni psihopompi ai mitologiei scandinave.
n epoca vikingilor, ele par a se fi transformat fie n
amazoane, fie n fiicele lui Odin, zeul suprem al scandinavilor. Ele
sunt fecioare care i conduc pe eroii czui glorios pe cmpul de
lupt n paradisul primitiv al scandinavilor, Walhalla. Urme ale
Walkiriilor pot fi gsite fie n epopeea germanic de la sfritul
secolului al XII-lea - Cntecul Nibelungilor -, fie n texte n versuri
sau n proz, n care au fost aezate n scris legende i cnturi
difuzate odinioar oral. Cele mai importante sunt cnturile Eddei

poetice, cnturi dedicate zeilor i eroilor, compuse ntre secolul al

IX-lea i al XII-lea i cuprinse ntr-un manuscris islandez din ultima
treime a secolului al XIII-lea, cele ale Eddei n proz a poetului
islandez Snorri Sturluson (1179-1241) i Vlsunsaga, care face
legtura ntre stirpea Vlsunge, strmoii lui Sigurd, i zeul
principal al mitologiei germanice, Odin.
Eroin imaginar, Walkiria figureaz aici, deoarece ea
ntruchipeaz prezena important, n cadrul imaginarului
medieval, lsat motenire imaginarului european, alturi de
imaginarul celtic, a imaginarului scandinav i germanic. Dup
Tristan i Isolda, Walkiria i afirm i ea importana n istoria
motenirii imaginarului medieval n opera lui Richard Wagner, din
secolul al XIX-lea.
n general, existau nou Walkirii sau, uneori, dousprezece.
Devenit o eroin a epopeei medievale germanice, Walkiria este
ncarnat, de la sfritul secolului al XII-lea, de personajul
Brunhilde (Brynhild), din epopeea Nibelungenlied. Neascultndu-l
pe Odin, acesta o pedepsete pe Brunhilde adormind-o i
retrgndu-i statutul su de Walkirie. De acum nainte, ea va fi o
simpl muritoare, care va trebui s se cstoreasc cu acel care-o
va trezi; dar ea face jurmnt c nu se va cstori dect cu un
brbat care nu va cunoate frica. Brunhilde este trezit de regele
Sigurd, cu care schimb jurminte de cstorie, fr ns a o
consuma. n schimb, Brunhilde se cstorete cu Gunnard sau
Gunther, un Nibelung, n vreme ce Sigurd se cstorete cu
Gudrun (sau Kriemhilde), sora lui Gunnard. Geloas i rnit n
onoarea sa, Brunhilde i cere lui Gunnard moartea lui Sigurd, dar
cel care-l va ucide pe Sigurd n somn este Gutthorn, un al treilea
Nibelung. Zdrobit de durere, Brunhilde se arunc pe rugul
funerar, odat cu cadavrul lui Sigurd.
Mitul Walkiriei este o ilustrare a cuplurilor formate dintr-o
fiin supranatural i un muritor, n general de condiie
cavalereasc. Devenit o muritoare, Walkiria nu scap, totui, de
origina sa supranatural. Pe de alt parte, aceast eroin

ilustreaz importana, n imaginarul medieval, a violenei

rzboinice i a luptei mpotriva montrilor. Femeia este, aici, o
fiin legat de moarte.
ILUSTRAIE
Walkiria: poem i muzic. Acest afi pentru o reprezentaie cu Walkiria lui
Wagner la Oper o arat, n mod dramatic, pe Walkiria n mijlocul flcrilor
infernului.

Walkiria, care iniial i conducea pe eroi spre paradis, i

antreneaz, pn la urm, ntr-o iubire, al crei sfrit fatal este
moartea. n opera lui Wagner, Walkiria Brunhilde este fiica
favorit a zeului suprem Odin, devenit Wotan. Ea este, de
asemeni, confidenta lui i are opt surori. Wagner reia, apoi,
neascultarea Brunhildei, care vrea s-l protejeze pe Siegmund,
fiul regelui Vlsung, strnepot al lui Odin. Redevenit creatur
uman, Brunhilde hotrte s-l urmeze pe soul ei, Siegfried, n
moarte, dar d foc i Walhallei, distrugnd universul divin
tradiional. Acest crepuscul al zeilor evoc, evident, crepusculul
lui Arthur i al cavalerilor Mesei Rotunde din Moartea regelui
Arthur, de la nceputul secolului al XIII-lea. n definitiv, imaginarul
medieval este plasat, astfel, sub semnul morii, dar i al renoirii i
fondat pe legturile i metamorfozele dintre lumea supranatural
i lumea uman.
O renatere a acestor eroi pe jumtate divini, pe jumtate
umani, inclusiv a Walkiriei, va aprea n secolul al XX-lea, odat
cu cinematografia, n capodopera lui Fritz Lang, Nibelungii (1924).

Bibliografie
INTRODUCERE
Vom gsi texte interesante - din Evul Mediu i pn n zilele
noastre - care pun n eviden rspndirea european a temelor

literare, dintre care unele din cele tratate aici, n remarcabila

lucrare a lui:
JONIN, Pierre, LEurope en vers au Moyen ge. Essai de
thmatique, Paris, Honor Champion, 1996: cavalerie, p. 351-369;
jongler, p. 529-540; minune, p. 582-593
LE GOFF, Jacques, Limaginario medievale, n Lo spazo letterario
del Medioevo, 1. Il Medioevo latino, dir. G. Cavallo, Cl. Leonardi, E.
Menesco, vol. IV, Lattualizzazione del testo, Roma, Salerno ed.,
1997, p. 9-42
ARTHUR
Arthurus rex, Acta conventus Lovaniensis, ed. W. Van Hoecke. G.
Tourny, W. Verbeke, Louvain, 1991
Arthurus rex, Koning Arthur en Nederlanden, La Matire de
Bretagne et les anciens Pays-Bas, catalogue dexposition,
Louvain, 1987
La Lgende arthurienne. Le Graal et la Table ronde, ediie cu o
prefa de Danielle Rgnier-Bohler, Paris, Robert Laffont,
Bouquins, 1989
BARBER, Richard, King Arthur. Hero and Legend, Wooldbridge,
Routledge, 1993
BOUTET, Dominique, Charlemagne et Arthur, ou le Roi imaginaire,
Paris, Boutet, 1992
BRYANT, Nigel, The Legend of the Grail, Woodbridge, Routledge,
2004
CARDINI, Franco, Il Santo Graal (dosarul Giunti), Florena, Giunti,
1997
CASTELNUOVO, Enrico, dir., La stanze di Artu. Gli affreschi di
frugarolo e limaginario cavalleresco nellautumno del Medioevo,
Milano, Electa, 1999
CHAUOU, A., LIdologie Plantagent. Royaut arthurienne et
monarchie politique dans lespace Plantagent (XIIe-XIIIe sicles),
Rennes, PUR, 2001

FARAL, Edmond, La lgende arthurienne (3 vol.), Paris, Honor

Champion, 1929
GARDNER, E.G., The Arthurian Legend in Italian Literature,
Londra, JM Dent, 1930
GEOFFROY DE MONMOUTH, Histoire des rois de Bretagne, tradus
i comentat de Laurence Mathey-Maille, Paris, Les Belles Lettres,
1992
LOOMIS, R. S., Arthurian Literature in the Middle Ages, Oxford,
Clarendon Press, 1959
LOOMIS, R. S., Arthurian Legends in Medieval Art, New York,
Modern Language Association of America, 1938
MARINO, John B., The Grail Legend in Modern Literature,
Woodbridge, Routledge, 2004
MARKALE, Jean, Le Roi Arthur et la socit celtique, Paris, Payot,
1976
STRMER, W., Knig Artus als aristokratisches Leitbid whrend
des
spten
Mittelalters,
Zeitschrift
fr
bayerische
Landesgeschichte, 35, 1972, p. 946-971
SUARD, Franois, articolul Arthur, n A.VAUCHEZ, dir.,
Dictionnaire encyclopdique du Moyen ge, Paris, Cerf, 1997, t.I,
p. 128-130
WHITAKER, M., The Legend of King Arthur in Art, Londra,
Cambridge University Press, 1990
CATEDRALA
Les Btisseurs de cathdrales, numr special din LHistoire,
decembrie 2000
La cathdrale, XIIe-XIVe sicle, Cahiers de Franjeaux, nr. 30,
1995
Les Cathdrales de louest de la France, numr special din 303.
Arts, recherches et crations, regiunea Pays de la Loire, nr. 70,
Nantes, trimestrul 3, 2001

Toutes les cathdrales de France, numr special din Notre

histoire, iulie-august 1996
Vingt sicles en cathdrales (sub patronajul lui Jacques Le Goff),
sub coordonarea Catherinei Arminjon i a lui Denis Lavalle (cu
ocazia expoziiei de la Reims, 2001), Paris, Monum, ditions du
Patrimoine, 2001
New Bulletin of the European Cathedral Association, revist
specializat, nr.1, Milano, 1988
Lumire gothique, t.I Cathdrales de France; t.II Cathdrales
dEurope, CD-Rom, 1996
Le Temps des cathdrales, serie televizat, coordonat de
Georges Duby
CLARK, Kenneth, The Gothic Revival. A Study in the History of
Taste, Londra, 1928
DUBY, Georges, Le Temps des cathdrales. Lart et la socit 9801420, Paris, Gallimard, 1976; reluat n DUBY, Georges, LArt et la
Socit. Moyen ge-XXe sicle, Paris, Gallimard, Quarto, 2002,
p.453-1011
-, Cathdrale, Go, nr. 151, 1991, reluat n Le Temps des
cathdrales, op. cit., p. 1101-1106
COLOMBIER, Pierre (du), Les Chantiers des cathdrales, Paris,
Picard, 1973
ERLANDE-BRANDENBURG, Alain, articolul Cathdrale, n Jacques
Le Goff i Jean-Claude Schmitt, dir., Dictionnaire raisonn de
lOccident mdival, Paris, Fayard, 1999, p. 136-148
-, Quand les cathdrales taient peintes, Paris, Seuil, 1993
-, Notre-Dame de Paris, Paris, La Martinire, 1991
-, La Cathdrale, Paris, Fayard, 1989
GUNET, Francois i KINER, Aline, La Cathdrale livre de pierre,
Paris, Presses de la Renaissance, 2004
GY, Pierre-Marie, o.p., Ecclsiologie de la cathdrale, n actele
congresului internaional IX0 Centenrio de Dedicaao da S de
Braga, Braga, Universidade Catlica Portuguesa, 1990, p. 63-71

KRAUS, Henry, prix dor: le financement des cathdrales, Paris,

Cerf, 1991 (traducere dup Gold was the Mortar. The Economics
of Cathedral Building, Londra, Routledge, 1979)
ROLAND, Recht, Le Croire et le Voir. Lart des cathdrales (XIIeXVe sicles), Paris, Gallimard, 1999
SAUERLNDER, Willibald, La cathedrale et la rvolution, n LArt
et les rvolutions, congresul de la Strasbourg, 1990, p.67-106
VAUCHEZ, Andr, La cathdrale, n Pierre NORA, ed., Les Lieux
de mmoire, III,. Les Francs, 2. Traditions, Paris, Gallimard, 1992,
p. 91-127
CAROL CEL MARE
Charlemagne et lpope romane, actele celui de-al VII-lea
congres internaional al societii Rencesvalles, Paris, Les Belles
Lettres, 1978
Charlemagne, pre de lEurope?, Histoire mdivale, nr. 53
(numr special), mai 2004
Dalla storia al mito: la leggenda di carlo Magno. Numr special din
Medioevo, nr.11 (70), noiembrie 2002
La Saga de Charlemagne, traducere francez a celor zece ramuri
ale Karlamagns saga norvegiene, prin David W. Lacroix, Paris, Le
Livre de Poche, 2000
BARBERO, Alessandro, Carlo Magno. Un padre dellEuropa, RomaBari, Laterza, 2000 (traducere francez: Charlemagne, un pre
pour lEurope, Paris, Payot, 2004)
BATHIAS-RASCALOU, Cline, Charlemagne et lEurope, Paris,
Vuibert, 2004
BOUTET, Dominique, Charlemagne et Arthur, ou le Roi imaginaire,
Paris, Honor Champion, 1992
BRAUNFELS, Wolfgang, dir., Charlemagne, Oeuvre, rayonnement
et
survivances,
catalog
de
expoziie,
Aix-la-Chapelle,
Stadtverwaltung, 1965

-, dir., Karl der Grosse. Lebenswerk und Nachleben (5 vol.),

Dusseldorf, L. Schwann, 1965-1968
EGINHARD, Vita Karoli (Viaa lui Carol), text latin i traducere
francez de L.Halpen, Paris, Les Belles Lettres, 1938, ediia a 6-a,
1994. Se va consulta traducerea italian: Eginardo, Vita di Carlo
Magno, Roma, Salerno ed., 1980, pentru introducerea lui Claudio
Leonardi, p. 7-8
FALKENSTEIN, L., Charlemagne et Aix-la-Chapelle, Byzantion
nr.61, 1991, p. 231-289
FAVIER, Jean, Charlemagne, Paris, Fayard, 1999
FOLZ, Robert, Le Couronnement imprial de Charlemagne, Paris,
Gallimard, 1964
-, Le Souvenir et la Lgende de Charlemagne dans lEmpire
germanique mdival, Paris, Les Belles Lettres, 1950
GRABOS, Arieh, Un mythe fondamental de lhistoire de France
au Moyen ge: le roi David, prcurseur du roi trs chrtien,
Revue historique, 287, 1992, p. 11-31
MORRISSEY, Robert, LEmpereur la barbe fleurie. Charlemagne
dans la mythologie et lhistoire de France, Paris, Gallimard, 1997
PARIS, Gaston, Histoire potique de Charlemagne, Paris, 1865,
Reed.1905, Geneva, Slatkine Reprints, 1974
RATKOWITSCH, Christine, Karolus Magnus - alter nea, alter
Martinus, alter Iustinus. Zu Intention und Datierung des
Aachener Karlsepos, Viena, Osterreichische Akademic der
Wissenschaften, 1997
CETATEA
ALCOY, Rose, articolul Castel, n X. BARRAL I ALTET, dir.,
Dictionnaire critique diconographie occidentale, Rennes, PUR,
2003, p. 185-188
BONNASSIE, Pierre, articol Castel, n 50 Mots clef de lhistoire
mdivale, Toulouse, Privat, 1981

BOARD, Michel de, Manuel darchologie mdivale. Da la fouille

lhistoire, Paris, Socit ddition denseignement suprieur,
1975, p. 76-132. Les constructions militaires
BROWN, R. Allen, English Castles, ediie nou, Londra, Bydell &
Brewer, 2004
BUR, M., Le Chteau (Typologie des sources du Moyen ge
occidental, 79), Turnhout, Brpols, 1999
-, articolul Chteau, n Cl. GAUVARD, A. DE LIBERA, M. ZINK,
dir., Dictionnaire du Moyen ge, Paris, PUF, 2002, p. 274-276
CACIAGLI, Giuseppe, Il castello in Italia, Florena, Giorgio Gambi,
1979
CHAPELOT, Jean, Le Chteau de Vincennes. Une rsidence royale
au Moyen ge, Paris, CNRS ditions, 1994
CUCHE, Franois-Xavier, La Vie de chteau. Architecture,
fonctions et reprsentations des chteaux et des palais du Moyen
ge nos jours (actele colocviului de la Strasbourg, 1996).
Presses Universitaires de Strasbourg, 1998
FIN, Jos Federigo, Forteresses de la France mdivale (1960),
trad. francez, Paris, Picard, 1977
FOURNIER, Gabriel, Le Chteau dans la France mdivale. Essai
de sociologie monumentale, Paris, Aubier, 1978
GARDELLES, J., Le Chteau expression du monde fodal, t.IV de
Chteaux et Guerriers de France au Moyen ge, Strasbourg,
E.Publitotal, 1980
GIEYSZTOR, Aleksander, dir., Zamek Krolewski w Warszawie
(Castelul regal din Varovia), Varovia, PWN, 1973
HUBERT, J. i M.-Cl., Le Chteau fort, Paris, La Documentation
photographique, 1965, nr. 5-263
LAURENT-SALCH, Charles, dir., LAtlas des chteaux forts, Centre
dtudes des chteaux forts de luniversit de Strasbourg,
Publitotal, 1977 (4.969 castele care exist nc i 4.788
reperabile)
LICININO, R., Castelli medievali. Puglia e basilica dai nomanni a
Frederico II e Carlo I dAngio, Bari, 1994

MERTEN, Klaus, ed., Burgen und Sclsser in Deutschland,

Munchen, Paolo Marton, 1995
MESQUI, J., Chteaux et Enceintes de la France mdivale. De la
dfense la rsistance (2 vol.), Paris, Picard, 1991-1993
PERDRIZET, Marie-Pierre, Le Moyen ge au temps des chevaliers
et des chteaux forts, Paris, Nouvelle Encylopdie Nathan, 1985
PESEZ, Jean-Marie, articolul Chteau, n J.LE GOFF i J.-C.
SCHMITT, Dictionnaire raisonn de lOccident mdival, Paris,
Fayard, 1999, p. 179-198
POISSON, Jean-Michel, dir., Le Chteau mdival, forteresse
habite (XIe-XVIe sicles), Paris, Maison des sciences de lhomme,
1992
RAPP, Francis, Le Chteau fort dans la vie mdivale. Le chteau
fort et la politique territoriale, Strasbourg, Chantier dtudes
mdivales, 1968
ROCOLLE, Pierre, Le Temps des chteaux forts. Xe- XVe sicles,
Paris, Armand Colin, 1994
TUMMERS, Horst Johannes, Rheinromantik. Romantik und Reisen
am Rhein, Kln, Greven, 1968
WHEATLEY, Abigail, The Idea of the Castle in Medieval England,
Londra, York Medieval Press, 2004
WILLEMSEN, C. A., Castel del Monte. Die Krone des Apuliens,
Wiesbaden, Insel-Verlag, 1960
CAVALERUL, CAVALERIA
ARNOLD, B., German Knightood, 1050-1300, Oxford, Oxford
Univesity Press, 1985
BARBER, Richard i BARKER, Juliet, Tournament, 1989; trad.
francez Les Tournois, cu o prefa de Georges Duby, Compagne
12, Paris, 1989
BARTHLMY, Dominique, Modern Mythology of Medieval
Chevalry, n P.LINEHAN i J.NELSON, dir., Medieval World,
Londra/New York, Routledge, 2001, p. 214-228

BORST, Arno, ed., Das Rittertum im Mittelalter, Darmstadt,

Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1976
FLORY, Jean, Brve histoire de la chevalerie. De lHistoire au
mythe chevaleresque, d. Fragile, 1999
BUMKE, Joachim, Studien zum Ritterbegriff im 12. Und 13.
Jarhhundert, Heidelberg, 1964
CARDINI, Franco, Le guerrier et le chevalier, n J.LE GOFF, ed.,
LHomme mdival, Paris, Seuil, 1984, p. 87-128
CHNERIE, Marie-Luce, Le Chevalier errant dans les romans en
vers des XIIe et XIIIe sicles, Geneva, Oroz, 1986
CURTIUS, Ernest-Robert, Das ritterliche Tugendsystem, n
Europische Litteratur und lateinisches Mittelalter, Berna,
A.Francke, 1948; trad. francez La Littrature europenne et le
Moyen ge latin, Paris, PUF, 1956, XVIII, Le systme des vertus
chevaleresques, p. 628-650
DEMURGER, Alain, Chevaliers du Christ. Les ordres religieux
militaires au Moyen ge, XIe-XVIe sicle, Paris, Seuil, 2002
DE SMEDT, R., ed., Les Chevaliers de lordre de la Toison dor au
XVe sicle, Notices bio-bibliographiques, 2e ed., Frankfurt pe Main,
Peter Lang, 2000
DUBY, Georges, La Socit chevaleresque, Paris, Flammarion,
1988 (reluat n Georges Duby, Quest-ce que la socit fodale?,
Paris, Flammarion, 2002, p. 1051-1205)
-, Guillaume le Marchal, le meilleur chevalier du monde, Paris,
Fayard, 1984 (reluat n Georges DUBY, Fodalit, Paris, Gallimard,
Quarto, 1996, p. 1051-1160)
FLACKENSTEIN, Josef, ed., Das ritterliche Turnier in Mittelalter,
Gttingen, Van den Hoeck & Ruprecht, 1985
FLORI, Jean, Lidologie du glaive. Prhistoire de la chevalerie,
Geneva, Droz, 1983
-, articol Chevalerie, n J.LE GOFF i J.-Cl. SCHMITT, ed.
Dictionnaire raisonn de lOccident mdival, Paris, Fayard, 1999,
p. 199-213
-, La Chevalerie, Paris, Jean-Paul Gisserot, 1998

-, Richard Coeur de Lion. Le roi-chevalier, Paris, Fayard, 1999

FRAPPIER, Jean, Amour courtois et Table Ronde, Geneva, Droz,
1973
GIROUARD, M., The Return to Camelot: Chivalry and the English
Gentlemen, New Haven/Londra, Yale University Press, 1981
KEEN, M., Chivalry, New Haven, Yales University Press, 1984
KHLER, Erich, Ideal und Wirklichkeit in der hfischen Epik,
Tbingen, 1970 (traducere francez: LAventure chevaleresque.
Idal et ralit dans le roman courtois, Paris, Gallimard, 1974, cu
o prefa de J.Le Goff)
LE RIDER, Paule, Le Chevalier dans le Conte du Graal de Chrtien
de Troyes, Paris, SEDES, 1978
MARCHELLO-NIZIA,
Christiane,
Amour
courtois,
socit
masculine et figures du pouvoir, n Annales ESC, 1981, p. 969982. Pentru Lacan cu referire la homosexualitate: Lamour
courtois este rest nigmatique (Le Sminaire, livre XX, Encore,
Paris, Seuil, 1975, p.79)
PAINTER, Sidney, French Chivalry, Ithaca, Cornell University Press,
1957
PARAVICINI, Werner, Die ritterlich-hfische Kultur des Mittelalters,
Mnchen, Oldenbourg, 1994
PERDRIZET, Marie-Pierre, Le Moyen ge au temps des chevaliers
et des chteaux forts, Paris, Nouvelle Encyclopdie Nathan, 1985
RABEYROUX, Anne, articolul Chevalier, n X. BARRAL I ALTET,
dir., Dictionnaire critique diconographie occidentale, Rennes,
PUR, 2003, p. 192-193
-, Richard Coeur de Lion. Histoire et lgende, Paris, UGE, 10/18,
1989
ROUBAUD-BNICHOU, Sylvia, Le Roman de chevalerie en
Espagne. Entre Arthur et Don Quichotte, Paris, Honor Champion,
2000
RUIZ-DOMNEC, Jos Enrique, La caballera o la imagen cortesana
del mundo, Genova, Universit de Genova, 1984

STANESCO, Michel, Jeux derrance du chevalier mdival, aspects

ludiques de la fonction guerrire dans la littrature du Moyen ge
flamboyant, Leiden, E.J.Brill, 1988
VALE, M., War and Chivalry, Londra, 1981
VERNIER, Richard, The Flower of Chivalry Bertrand du Guesclin
and the Hundred Years Old, Londra, Boydell & Brewer, 2004
CIDUL
Text
Cantar de mo Cid. Chanson de mon Cid. Text i traducere
francez de Jules Horrent, 2 vol., Gand, ditions scientifiques,
1982
Chanson de mon Cid. Cantar de mo Cid. Ed. i traducere de
Georges Martin, Paris, Aubier, 1996

Studii
Clasic
MENNDEZ PIDAL, Ramn, La Espaa del Cid, Madrid, EspasaCalpe, 1929
Despre Cantar
LACARRA, Mara Eugenia, El Poemo de mo Cid: realidad histrica
e ideologa, Madrid, Porra, 1980
SMITH, Colin, The Making of the Poema de mo Cid, Cambridge,
Cambridge University Press, 1983
Despre mitul Cidului
EPALZA, M.DE. i GUELLOUZ, S., Le Cid, personnage historique et
littraire, Paris, Maisonneuve et Larose, 1983
FLETCHER, Richard, The Quest for El Cd, Oxford, Oxford
University Press, 1989
Imaginea Cidului pe scurt

AURELL, Martin, articol Cid (Le), n A.VAUCHEZ, dir.,

Dictionnaire encyclopdique du Moyen ge, Paris, Cerf, 1997, t.I,
p. 329
MENJOT, Denis, articolCid (Le), n CL.GAUVARD, A. DE LIBERA,
M.ZINK, dir., Dictionnaire du Moyen ge, Paris, PUF, 2002, p. 291
CLAUSTRUL
BRAUNFELS, Wolfgang, Abendlndische Klosterbaukunst, Kln,
DuMont, 1969
CARRON-TOUCHARD, Jacqueline, Clotres romans de France,
Zodiaque, 1983
EVANS, Joan, Monastic Life at Cluny, 910-1157, Oxford, Oxford
University Press, 1931
GERHARDS, Agns, articolul Clture, n Dictionnaire historique
des ordres religieux, Paris, Fayard, 1998, p. 160-162
GOETZ, Hans-Werner, Leben im Mittelalter vom 7 bis zum 13,
Jahrhundert, Mnchen, Beck, 1986. III. Kloster und Mnschleben,
p. 65-113
JACOBSEN, Werner, Der Klosterplan von St. Gallen und die
karolingische
Architektur,
Berlin,
Deutscher
Verlag
Fr
Kunstwissenschaft, 1992
KLEIN, Peter K., ed., Der mittelalterliche Kreuzgang. The Medieval
Cloisters. Le Clotre du Moyen ge. Architektur, Funktion und
Programm, Ratisbonne, Schnell & Stein, 2004
LECLERCQ, Henri, articolul Clotre, n Dictionnaire darchologie
chrtienne et de liturgie, 3, 2, 1914, Paris, Letouzey i An, tomul
3, partea a 2-a, p. 1991-2012
LOPEZ, lisabeth, articolul Clture, n A.VAUCHEZ, dir.,
Dictionnaire encyclopdique du Moyen ge, Paris, Cerf, 1997, t. I,
p. 346-347
MALLET, Graldine, articolul Clotre, n X.BARRAL I ALTET,
Dictionnaire critique diconographie occidentale, Rennes, PUR,
2003, p. 210-212

MICCOLI, Giovanni, Les moines, n J.LE GOFF, dir., LHomme

mdival, Paris, Seuil, 1989, p. 45-85
MOULIN, Lo, La Vie quotidienne des religieux au Moyen ge. XeXVe s., Paris, Hachette, 1978
PRESSOUYRE, Lon, St. Bernard to St. Francis: Monastic Ideals
and Iconographic Programs in the Cloister, Gesta, XII, 1973, p.
71-92
COCAGNE
Textul francez al istorioarei despre Cocagne
Le Fabliau de Cocagne, ed., Veikko Vnnen,
psiholologische Mitteilungen, 48, Helsinki, 1947, p. 3-36

Neu-

Texte n alte limbi

n englez:
The Land of Cokaygne, ed. Charles W. Dunn i Edward T. Byrnes,
Middle English Literature, New York, Harcourt Brace Jovanovick,
1973, p. 188-192
PLEIT, Herman, Dreaming of Cockaigne. Medieval Fantasiest of
the Perfect Life (prima ediiie n olandez, 1987), traducere
englez, New York, Columbia University Press, 2001
n german:
Vom Schlaraffenland, ed. Moriz Haupt i Heinrich Hoffmann,
Altdeutsche Bltter, Leipzig, Brockhaus, 1836, vol.I, p. 163-170
SACHS, Hans, Das Schlaraffenland, ed. Edmund Goetze i Carl
Drescher, Smtliche Fabeln und Schwnke, Halle, M. Niemeyer,
1893, vol. I, p. 8-11

n italian:
BOCCACCIO, Giovanni, Decameron, Novella VIII, 3
CAMPOSESI, P., Il piacevole viaggio di Cuccagna, apendice la
Carnevale, Cuccagna e pinochi di villa, p. 93-97 (vezi infra),

reprodus n Il paese della fame, Bologna, Il Mulino, 1985, p. 212216

Studiu de ansamblu
FRANCO JNIOR, Hilrio, Cocanha. A Historia de une pais
imaginrio, n portughez, Sao Paulo, 1998, traducere italian Nel
paese di Cuccagna. La societa medievale tra il sogno e la vita
quotidiana, Roma, Volti della Storia, 2001. Cu o prefa de
Jacques Le Goff. Urmeaz s apar traducerea francez la
Tallandier
Studii
ACKERMANN, Elfriede, Das Schlaraffenland in German Literature
and Folksong. Social aspects of an Earthly Paradise, Chicago,
1944
BORGNET, G., Le pays de Cocagne dans la littrature allemande,
des origines Hans Sachs, n Danielle BUSCHINGER, Wolhgang
SPIEWOK, ed., Gesellschafftsutopien im Mittelalter. Discours et
Figures de lutopie au Moyen ge, Griefswald, acte ale celui de-al
V-lea congres anual al societii Reineke, 1994, p. 15-27
CAMPORESI, P., Carnevale, Cuccagna e giuochi di villa, Studi e
problemi di critica testuale, 10, 1975, p. 57-97
COCCHIARA, Giuseppe, Il mondo alla rovescia, Turin, Boringhieri,
1963
-, Il paese di Cuccagna e altri studi di folklore, Torino, Boringhieri,
1956, 1980
DELPECH, F., Aspects des pays de Cocagne, programmes pour
une recherche, n Jean LAFOND, Augustin REDENO, ed., Limage
du monde renvers et ses reprsentations littraires et
paralittraires de la fin du XVIe s. au milieu du XVIIe, Paris, Vrin,
1979, p. 35-48
DELUMEAU, J., La Mort des pays de Cocagne, Paris, Publications
de la Sorbonne, 1976
GRAF, A., Il paese du Cuccagna e i paradisi artificiali, n Miti,
leggende et superstizioni del Medioevo, Milano, 1892-1893

GRAUS, F., Social utopias in the Middle Age, n Past and Present,
38, 1967, p. 3-19
LE GOFF, Jacques, Lutopie mdivale: le pays de Cocagne,
Revue europenne des sciences sociales, 27, 1989 (Lumires,
utopies, rvolutions. Hommage Bronislav Baezko), p. 271-286
TROUSSON, R., Voyages aux pays de nulle part. Histoire littraire
de la pense utopique, Bruxelles, Publication de lUniversit, 1975
JONGLERUL
Le Moyen ge entre ordre et dsordre, catalogue de lexposition
de la Cit de la musique la Vilette, Paris, 2004; n particular
Martine Clouzot, p. 56-57
BALDWIN, John W., The Image of the Jongleur in nornthern
France around 1200, Speculum, 72, 1997, p. 635
CASAGRANDE, Carla i VECCHIO, Silvana, Clercs et jongleurs
dans la socit mdivale, XIIe-XIIIe sicle, Annales ESC, 1979, p.
913-928
CHARLES-DOMINIQUE, Luc, Du jongleur au mntrier. volution
du statut central des instrumentistes mdivaux, n Ch. RAULT,
dir., Instruments cordes du Moyen ge, Grne, Craphis, 1999,
p. 29-47
CLOUZOT, Martine, Homo ludens - Homo viator: le jongleur au
coeur des changes culturels au Moyen ge, n Actes du XXXIIe
congrs de la SHMESP, Boulogne-sur-Mer, mai 2001
CLOUZOT, Martine i MARCHESIN, Isabelle, Le Jongleur au Moyen
ge, Paris, Gallimard, Le Temps des images, 2001
FARAL, E., Les Jongleurs en France au Moyen ge, Paris, Honor
Champion, 1910
HARTUNG, W., Die Spielleute. Eine Randgruppe in der
Gesellschaft des Mittelalters, Wiesbaden, 1982
MARCHESIN, Isabelle, Les jongleurs dans les psautiers du haut
Moyen ge: nouvelles hypothses sur la symbolique de lhistoire
mdivale, Cahiers de civilisation mdivale, aprilie-iunie 1998,
p. 127-139

RYCHNER, J., La Chanson de geste. Essai sur lart pique des

jongleurs, Geneva, Droz, 1967
STANESCO, Michel, articolul Jongleur, n Andr VAUCHEZ, dir.,
Dictionnaire encyclopdique du Moyen ge, Paris, Cerf, 1997, t.I,
p. 83
ZINK, Michel, Posie et conversion au Moyen ge, Paris, PUF,
2003, p. 161-163 i 173-174
-, Le Jongleur de Notre-Dame. Contes chrtiens du Moyen ge,
Paris, 1999, ediie nou, Paris, Seuil, 2002
-, Littrature franaise du Moyen ge, Paris, PUF, 1992. Index s. v.
Jongleurs
ZUMTHOR, Paul, La Lettre et la Voix. De la littrature
mdivale, Paris, Honor Champion, 1987
LICORNA
ASTORG, B. D, Le Mythe de la Dame la Licorne, Paris, Seuil,
1963
BERSIER, J., Jean Duvet, le Matre la Licorne, Paris, Berger
Levrault, 1977
BIANCIOTTO, G., Bestiaire du Moyen ge, Paris, Stock, Moyen
ge, 1980
BOUDET, J.-P., La Dame la Licorne, Toulouse, Le Prgrinateur,
1999
CARMODY, F. J., Physiologus latinus. Version Y, University of
California, Publications in Classical Philology, II, 1941, p. 95-137
CHIELLINI NARI, Monica, articolul Licorne, n A. VAUCHEZ, dir.,
Dictionnaire encyclopdique du Moyen ge, Paris, Cerf, 1997, t.II,
1997, p. 893-894
ERLANDE-BRANDENBURG, Alain i Rose, C., La Dame la Licorne,
Paris, Michel Ascline, 1993
GAY, Victor i STERN, Henri, articolul Licorne, n Glossaire
archologique du Moyen ge et de la Renaissance (2 vol.), Paris,
1885 i 1928

GOTFREDSEN, Lise, The Unicorn, Londra, The Havill Press, 1999

GUGLIELMI, N., El Fisiologo, bestiario medieval, Buenos Aires
HENKEL, Nikolaus, Studien zum Physiologus im Mittelalter,
Tbingen, 1976, n particular p. 168-171
JAQUART, Danielle, articolul Physiologus, n A. VAUCHEZ, dir.,
Dictionnaire encyclopdique du Moyen ge, Paris, Cef, 1997, t.II,
p. 1209-1210
JOUBERT, Fabienne, La Tapisserie mdivale, 1987, 2003 (Paris,
Muse national du Moyen ge, Runion des muses nationaux)
KENDRICK, A. L., Quelques remarques sur laDame la Licorne
du Muse de Cluny (allgorie des cinq sens?), actele congresului
de Istorie a artei, Paris, 1921, t.III, 1924, p. 662-666
MAURICE, Jean, articolul Bestiaires, n Cl. GAUVARD, A. DE
LIBERA, M. ZINK, dir., Dictionnaire du Moyen ge, Paris, PUF,
2002, p. 161-163
PLANCHE, Alice, Deux monstres ambigus: licorne et
lycanthrope, n Dmons et Merveilles au Moyen ge (colocviul
internaional de la Nisa, 1987), universitatea din Nisa-Sophia
Antipolis, 1990, p. 153-170
REYNAUD, Nicole, Un peintre franais, cartonnier de tapisserie au
XVe sicle, Henri de Valey, Revue de lart, nr.22, 1973, p. 6-21
SCHNEEBALG-PERELMAN, S., La Dame la licorne a t tisse
Bruxelles, Gazette des beaux-arts, nr. 70, 1967, p. 253-278
SEGRE, Cesare i FERY-HUE, Franoise, articolul Bestiaires, n
Dictionnaire des lettres franaises, le Moyen ge, Paris, 1964, p.
171-174
MELUSINA
Melusine of Lusignan. Founding Fiction in Late Medieval France,
ed. D. Maddox i S. Sturm-Maddox, Athens, The University of
Georgia Press, 1996
Mlusine, acte ale colocviului Centrului de studii medievale al
universitii din Picardia, Wodan, vol. 65, 1996

Mlusines continentales et insulaires, dir, J.-M. Boivin i P.

MacCana, Paris, Champion, 1999
CLIER-COLOMBANI, Franoise, La Fe Mlusine au Moyen ge.
Images, mythes et symboles, Paris, Le Lopard dor, 1881
COUDRETTE, Le Roman de Mlusine, trad. Laurence Harf-Lancner,
Paris, Classique Garnier Flammarion, 1993
HARF-LANCNER, Laurence, La vraie histoire de la fe Mlusine,
LHistoire, 119, februarie 1989, p. 8-15
-, Le mythe de Mlusine, n P.BRUNEL, ed., Dictionnaire des
mythes littraires, Paris, Le Rocher, 1988, p. 999-1004
-, Les Fes au Moyen ge. Morgane et Mlusine; la naissance des
fes, Paris, HonorChampion, 1984, 1991
-, Le Monde des fes dans lOccident mdival, Paris, Hachette,
2003
JEAN DARRAS, Mlusine ou Noble Histoire de Lusignan, ediie,
traducere i introducere la textul integral de Jean-Jacques
Vincensini, Paris, Le Livre de poche, Lettres gothiquess, 2003
-, Mlusine (le Roman de Mlusine ou lhistoire des Lusignan),
transpus n franceza modern de Michle Perret, prefa de
Jacques le Goff, Paris, Stock, Moyen ge, 1979
LECOUTEUX, Claude, Mlusine et le Chevalier au Cygne, prefa
de Jacques Le Goff, Paris, Payot, 1982
-, La structure des lgendes mlusiniennes, n Annales ESC,
1978, p. 294-306
LE GOFF, Jacques, Mlusine maternelle et dfricheuse (mpreun
cu E. LE ROY LADURIE), n Annales ESC, 1971, reluat n Pour un
autre Moyen ge, Paris, Gallimard, 1977, p. 307-331
LUND, Bea, Melusine und Merlin im Mittelalter. Entwrfe und
Modelle
weiblicher
Existenz
im
Beziehungsdiskurs
der
Geschlechter, Mnchen, 1991
PILLARD, Guy-douard, La Desse Mlusine. Mythologie dune fe,
Maulevrier, Hrault-ditions, 1989

PINTO-MATHIEU, lisabeth, Le Roman de Mlusine de Coudrette

et son adaptation allemande dans le roman en prose de Thring
von Ringoltingen, Gppingen, Kummerle Verlag, 1990
SERGENT, Bernard, Cinq tudes sur Mlusine, Mythologie
franaise, 177, 1995, p. 27-38
THRING DE RINGOLTINGEN, Mlusine et autres rcits,
prezentate, traduse i adnotate de Claude LECOUTEUX, Paris,
Honor Champion, 1999
VINCENSINI, Jean-Jacques, Modernit de Mlusine n Le Dernier
Chant de Malaterre de Franois Bourgeon, n La France
mdivale et les crivains daujourdhui, dir., M. Gally, Paris, PUF,
Perspectives littraires, 2000, p. 163-178
-, Mlusine ou la vertu de la trahison (notes sur la vraisemblance
dans les rcits mlusiniens), n Revue des langues romanes,
numr special Merveilleux et fantastique dans la littrature du
Moyen ge, dir. F. Dubost, 101, 2, 1996, p. 35-48
Pentru tinerii de 11-13 ani
PEET, Michle, La Lgende de Mlusine, Paris, Flammarion,
Castor-Junior, 1997

MERLIN
BAUMGARTNER, Emmanuelle, Merlin le Prophte ou Livre du
Graal, Paris, Stock, Moyen ge, 1980
BERTHELOT, Anne, articolul Merlin, n Cl. GAUVARD, A. DE
LIBERA, M. ZINK, dir., Dictonnaire du Moyen ge, Paris, PUF, 2002,
p. 903-904
BLOCH, R. H., Merlin and the Modes of Medieval Legal Meaning,
n Archologie des signes
HARDING, C. A., Merlin and Legendary Romance, New
York/Londra, 1988

MICHA, Alexandre, articolul Merlin, n Dictionnaire des lettres

franaises. Le Moyen ge, Paris, Le Livre de poche, ediie nou,
Fayard, 1964, p. 1098-1099
-, ed., Merlin, Geneva, Droz, 1980
REEVES, Marjorie, The Influence of Prophecy in the Later Middle
Ages. A Study of Joachimism, Oxford, Clarendon Press, 1969
RUSCONI, Roberto, Profezia e profeti alla fine del Medioevo,
Roma, 1999
SUARD, Franois, articolul Merlin, n A. VAUCHEZ, dir.,
Dictionnaire encyclopdique du Moyen ge, Paris, Cerf, 1997, t.II,
p. 989
VAUCHEZ, Andr, dir., Les Textes prophtiques et la prophtie en
Occident (XIIe-XVIe sicles), Roma, cole Franaise, 1990
ZUMTHOR, Paul, Merlin le Prophte. Un thme de la littrature
prophtique de lhistoriographie et des romans, 1943, reeditat la
Geneva, Droz, 2000
CEATA HALLEQUIN
Texte
MEISEN, Karl, Die Sagen von Wtenden Heer und Wilden Jger,
Mnster i. W., 1935. Traducere italian: La leggenda del
cacciatore furioso e della Caccia selvuggia, trad. Sonia Maura
Barillari, Alessandria, Ed. dellOrso, 2001
Studii
Colocviul Le Charivari, ed. J. LE GOFF i J.-Cl SCHMITT, Paris, Haga
i New York, Mouton, 1981
BOUET, P., La Mesnie Hellequin dans Historia Ecclesiastica
dOderic Vital, n Mlanges Kerlougan, Besanon, Presses
Universitaires de Franche-Comt, 1994, p. 61-68
CARDINI, Franco, Magia, stregoneria, superstizioni nellOccidente
medievale, Florena, La Nuova Italia, 1979

COHEN, G., Survivances modernes de la Mesnie Hellequin,

Bulletin de lAcadmie royale de Belgique, 1948, p. 32-47
ENDTER, A., Die Sage von wilden Jger und von der wilde Jagd.
Studien ber den deutschen Dmonenglauben, Frankfurt pe Main,
1933
GINZBURG, Carlo, Le Sabbat des sorcires (1989). Traducere
francez, Paris, Gallimard, 1992
HARF-LANCNER, Laurence, Lenfer de la cour dHenri II
Plantagent et la Mesnie Hellequin, n Ltat et les aristocrates
(XIIe-XVIIe s.), Paris, ENS, 1959, p. 27-50
-, Le Monde des fes dans lOccident mdival, Paris, Hachette,
2003: La Mesnie Hellequin et les revenants, p. 164 i
urmtoarele
LECOUTEUX, Claude, Chasses fantastiques et cohortes de la nuit
au Moyen ge, Paris, Imago, 1999
SCHMITT, Jean-Claude, Les Corps, les Rites, les Rves, le Temps.
Essais danthropologie mdivale, Paris, Gallimard, 2001.
Charivari et Mesnie Hellequin n cap. IX, Les masques, le diable,
les morts
-, Les Revenants. Les vivants et les morts dans la socit
mdivale, Paris, Gallimard, 1994, cap. V, La Mesnie Hellequin,
p. 115-145
SPADA, D., La caccia selvaggia, Milano, Barbarossa, 1994
UHL, P., Hellequin et Fortune; le trajet dun couple
emblmatique, Perspectives mdivales, XV, 1989, p. 85-89
VARVARO, A., Apparizioni fantastiche. Tradizioni folclorche e
litteratura nel medioevo: Walter Map, Bologna, Il Mulino, 1994
WALTER, Philippe, La Mesnie Hellequin. Mythe calendaire et
mmoire rituelle, Iris, 18, 1999, p. 51-71
-, ed., Le Mythe de la chasse sauvage dans lEurope mdivale,
Paris, Honor Champion, 1997

PAPESA IOANA

BOUREAU, Alain, La Papesse Jeanne, Paris, Flammarion, 1988

DLLINGER, Ignaz, Die Papstfabeln des Mittelalters. Ein Beitrag
zur Kirchengeschichte, Mnchen, 1863, traducere francez, Paris,
1865, ediie german extins, Stuttgart, 1890
ONOFRIO, Cesare D, La papesse Giovanna. Roma e papato tra
storia et leggende, Rome, 1979
PARDOE, Rosemary i Darrel, The Female Pope: the Mystery of
Pope Joan, Wellingborough, 1988
PARAVICINI BAGLIANI, Agostino, Le Corps du pape, 1994,
traducere francez, Paris, Seuil, 1997
PETOIA, Erberto, Scandalo a San Pietro, Medioevo, 87, aprilie
2004, p. 69-73
JUPANUL VULPOI
Texte
Le Roman de Renart (2 vol.), text stabilit i tradus de Jean
DUFOURNET i Andr MELINE, Paris, Classiques GarnierFlammarion, 1985
Le Roman de Renart, editat i tradus de STRUBEL, Armand, Paris,
Gallimard, Bibliotheque de la Pliade, 1998
Le Roman dYsengrin, traducere francez de E. Charbonnier,
Paris, Les Belles Lettres, 1991
LEvasion dun prisonnier. Ecbasis cujusdam captivi, editare i
traducere n francez de C. Munier, Paris, CNRS/Brepols, 1998
Le Goupil et le Paysan (Roman de Renart, branche X), texte
reunite de Jean Dufournet, Paris, Honor Champion, 1990
Reinhart Fuchs, traducere n germana modern de SPIEWOK, W.,
Leipzig, Reclam, 1977
Une uvre, Le Roman de Renart, un thme, socit animale et
socit humaine, prezentare de Annick Arnaldi i Nolle Anglade,
Les Classiques Hatier, Paris, 1977

Pentru tineri
KAWA-TOPOR, Xavier i BACHELIER, Benjamin, Mon Roman de
Renart, cu un CD, Paris, Actes Sud Junio, 2004
Studii
Articolul Renart du Lexicon des Mittelalters, VII/4, 1994, col. 720724
BATANY, Jean, Scnes et Coulisses du Roman de Renart, Paris,
1989
BELLON, Roger, articolul Roman de Renart n Cl. GAUVARD, A. DE
LIBERA, M. ZINK, dir., Dictionnaire du Moyen ge, Paris, PUF,
2002, p. 1243-1244
BELLON, Roger, Trickery as an Element of Character of Renart,
Forum for Modern Langage Studies, XXII, 1, 1986, p. 34-52
BOSSUAT, Robert, Le Roman de Renard, Paris, 1957, 1967
-i LEFVRE, Sylvie, articolul Roman de Renart n Dictionnaire
des lettres franaises. Le Moyen ge, Paris, Le Livre de poche,
ediie nou 1992 (prima ediie 1964), p. 1312-1315
BUSCHINGER, Danielle i PASTR, Jean-Marc, traducere n
francez dup Fuchs Reinhart, Greifswald, Reineke, 1993
COMBARIEU DU GRS, M. DE i DUBRNAT, J., Le Roman de
Renart: index des thmes et de personnages, Aix-en-Provence,
Senefiance, 22, 1987
DELORT, Robert, Les animaux ont une histoire, Paris, Seuil, 1984
DRAGONETTI, Ren, Renart est mort, Renart est vif, renart
rgne, Critique, nr. 375-6, 1879, p. 783-798, reluat n La Musique
des Lettres, Geneva, Droz, 1986, p. 419-434
FLINN, J., Le Roman de Renart dans la littrature franaise et dans
les littratures trangres au Moyen ge, Paris-Toronto, 1963
FOULET, Lucien, Le Roman de Renard, Paris, 1914
GOULLET, Monique, articolul Ecbasis cujusdam captivi, n Cl.
GAUVARD, A. DE LIBERA, M. ZINK, dir., Dictionnaire du Moyen
ge, Paris, PUF, 2002, p. 458

PASTR, Jean-Marc, articolul Reinhart Fuchs n Cl. GAUVARD, A.

DE LIBERA, M. ZINK, dir., Dictionnaire du Moyen ge, Paris, PUF,
2002, p. 1192-1194
REICHLER, Claude, La Diabolie: la sduction, la renardie,
lcriture, Paris, Minuit, 1979
RIVALS, Claude, dir., Le Rire de Goupil. Renard, prince de lentredeux, Toulouse, Le Tournefeuille, 1998
ROUSSEL, Henri, Renart, le Nouvel de Jaquemart Gielie. tude
littraire, Lille, 1984
SCHEIDEGGER, J., La Roman de Renart ou le Texte de la drision,
Geneva, Droz, 1989
STRUBEL, Armand, La Rose, Renart et le Graal, Paris, Slatkine,
1989
TILLIETTE, Jean-Yves, articolul Ysengrinus n Cl. GAUVARD, A. DE
LIBERA, M. ZINK, dir., Dictionnaire du Moyen ge, Paris, PUF,
2002, p. 1483
VARTY, K., Reynart the Fox. A Study of the Fox in Medieval
English Art, Leicester University, 1967
VOISINET, Jacques, Bestiaire chrtien. Limagerie animale dea
auteurs du haut-Moyen ge (Ve-XIe sicles), Toulouse, Privat, 1994
-, Btes et hommes dans le monde mdival. Le bestiaire des
clercs du Ve au XIIe sicle, Turnhout, Brepols, 2000 (cu o prefa
de J. Le Goff)
Din 1988, exist o Societate internaional de studii referitoare la
Roman de Renart, care public o revist anual: Reinardus,
Yearbook of the International Reynard Society, Grace
ROBIN HOOD
DOBSON, R., B:, i TAYLOR, J., Rymes of Robin Hood, Londra,
Heinemann, 1976
GLEISSNER, R., articolul Robin Hood, n Lexicon des Mittelalters,
vol. VII/5, 1994, p. 919-920
HOLT, J. C., Robin Hood, Londra, Thames and Hudson, 1982

POLLARD, A. J., Imagining Robin Hood. The Late Medieval Stories

in Historical Context, Woodbridge, Routledge, 2004
ROLAND
Texte
Chanson de Roland, editare i traducere a lui Joseph Bdier, 1921,
a 6-a ediie, 1937; a lui Grard Moignet, Paris, Bordas, 1969, a 3-a
ediie, 1972; a lui Pierre Jonin, Paris, Gallimard, Folio, 1979; a lui
Jan Short, Paris, Le Livre de poche, Lettres gothiques, 1990; a
lui Jean Dufournet, Paris, Classiques Garnier-Flammarion, 1993; a
lui Cesare Segre, Geneva, Droz, 2003
Studii
AMALVI, Christian, La Chanson de Roland et limage de Roland
dans la littrature scolaire en France de 1815 1914, n De lart
et la manire daccommoder les hros de lhistoire de France. De
Vercingtorix la Rvolution, Paris, Albin Michel, 1988, p. 89-111
BURGER, A., Turold, pote de la fidlit, Geneva, Droz, 1977
DUFOURNET, Jean, Cours sur la Chanson de Roland, Paris, CDU,
1972
Bibliographie
GALLETTI, Anna Imelda i RODA, Roberto, Sulle orme di Orlando.
Leggende e luoghi carolingi in Italia. I paladini di Francia nelle
tradizioni italiane. Una proposta storico-anthropologica, Padua,
Interbooks, 1987
HORRENT, Jules, articolul Roland (Chanson de), n Dictionnaire
des lettres franaises. Le Moyen ge, Paris, Le Livre de poche,
1992, p. 1299-1304
KELLER, H.-E., Autour de Roland. Recherches sur la chanson de
geste, Paris, Honor Champion, 1989
LAFONT, Robert, La Geste de Roland (2 vol.), Paris, LHarmattan,
1991

LE GENTIL, Pierre, La Chanson de Roland, Paris, Hatier, 1955

LEJEUNE, Rita, Le hros Roland, mythe ou personnage
historique?, n Acadmie royale de Belgique. Bulletin de la classe
des lettres et des sciences morales et politiques, seria a 5-a, t. 65,
1979, p. 145-165
- i STIENNON, Jacques,, Le hros Roland, neveu de
Charlemagne, n W. BRAUNFELS, ed., Karl der Grosse, vol. IV,
Dsseldorf, 1967
-i STIENNON, Jacques, La Lgende de Roland dans lart du Moyen
ge (2 vol.), Lige, 1965
MANDACH, A. DE, La Chanson de Roland, transfert du mythe dans
le monde occidental et oriental, Geneva, Droz, 1993
MENNDEZ PIDAL, Ramn, La Chanson de Roland et la tradition
pique des Francs, Paris, Picard, 1960
RONCAGLIA, A., Roland e il peccato di Carlomagno, n Mlanges
Martin de Riquet, Barcelona, 1986, p. 315-348
ROQUES, Mario, Lattitude du hros mourant dans La Chanson
de Roland, Romania, LXVI, 1940, p. 355-366
TRISTAN I ISOLDA
Text
Le Roman de Tristan et Iseut renouvel par Joseph Bdier, Paris,
Piazza, 1900
BROUL, Tristan et Yseut, ed. Daniel Poirion, prefa de Christiane
Marchello-Nizia, Paris, Gallimard, Folio Classique, 1995 i 2000
MARY Andr, La Merveilleuse Histoire de Tristan et Iseut restitue
par Andr Mary, Paris, Gallimard, Folio classique, 1973 (cu o
prefa de Denis de Rougemont)
Tristan et Iseut. Les Tristan en vers, editat i tradus de JeanCharles Payen, Paris, Garnier, 1974
Tristan et Iseut. Les pomes franais, la saga noroise, de Philippe
Walter i Daniel Lacroix, Paris, Le Livre de poche, Lettres
gothiques, 1989

Tristan et Iseut. Les premires versions europennes, Christiane

Marchello-Nizia, dir., Paris, Gallimard, Bibliothque de la
Pleiade, 1995
Studii
BAUMGARNER, Emanuelle, La Harpe et lpe. Tradition et
renouvellement sans le Tristan en prose, Paris, SEDES, 1990
-, Tristan et Iseut. De la lgende aux rcits en vers, Paris, PUF,
1987
BUSCHINGER, Danielle, ed. Tristan et Yseut, mythe europen et
mondial (acte ale colocviului de la Amiens, 1986, Gttingen,
1987)
-, ed., La Lgende de Tristan au Moyen ge (actele colocviului de
la Amiens, 1982), Gttingen, 1982
CAZENAVE, Michel, Le Philtre et lAmour. La lgende de Tristan et
Iseut, Paris, Jos Corti, 1969
COCHEYRAS, Jacques, Tristan et Iseut. Gense dun mythe
littraire, Paris, Honor Champion, 1996
FRAPPIER, Jean, Structure et sens du Tristan: version commune,
version courtoise, Cahiers de civilisation mdivale, 6, 1963, p.
255-280 i p. 441-454
FRITZ, Jean-Marie, articolul Tristan (lgende de), n Dictionnaire
des lettres franaises. Le Moyen ge, Paris, Fayard, 1991, p.
1445-1448 i articolul Tristan en prose, ibid., p. 1448-1450
HEIJKANT, Marie-Jos, ed., Tristano Riccardiano, Parma, Pratiche
Editrice, 1991
KLEINHENZ, C., Tristan in Italy: the Death or Rebirth of a
Legend, Studies n Medieval Culture, 5, 1975, p. 145-158
LEJEUNE, Rita, Les noms de Tristan et Iseut dans
lanthroponymie mdivale, n Mlanges offerts Jean Frappier,
Geneva, Droz, t.II, 1970, p. 525-630
MIQUEL, Andr, Deux histoires damour, de Majnn Tristan,
Paris, Odile Jacob, 1995

PASTOUREAU, Michel, Les armoiries de Tristan, n LHermine et

le Sinople. tudes dhraldisme mdival, Paris, Le Lopard dor,
1982, p. 279-298
PAYEN, Jean-Charles, Lancelot contre Tristan: la conjuration dun
mythe subversif (Rflexion sur lidologie romanesque au Moyen
ge), n Mlanges de langue et de littrature mdivales offerts
Pierre Le Gentil, Paris, SEDES, 1973, p. 617-632
POIRION, Daniel, Le Tristan de Broul: recit, lgende et mythe,
Linformation littraire, XXVI, 1974, p. 159-207
RIBARD, Jacques, Du philtre au Graal. Pour une interprtation
thologique du roman de Tristan et du Conte du Graal,
Geneva, Slatkine, 1989
ROUGEMONT, Denis de, LAmour et lOccident, Paris, Plon, 1972
WAGNER, Richard, Tristan et Isolde, traducere nou a lui Pierre
Miquel (prefa de Pierre Boulez), Paris, Gallimard, Folio thtre,
1996
WALTER, Philippe, Le Gant de verre. Le Mythe de Tristan et Yseut,
La Gacilly, Artus, 1990
TRUBADURUL, TRUVERUL
Muzica
AUBREY,
Elisabeth,
The
Music
of
the
Troubadours,
Bloomington/Indiana, Indiana University Press, 1996
WERF, Hendrik VAN DEN, i BOND, Gerald A., The Extant
Troubadours Melodies, New York, Rochester, 1984
Texte
AURELL, Martin, La Vielle et lpe. Troubadours et politique en
Provence au XIIIe sicle, Paris, Aubier, 1989
BEC, Pierre, Anthologie des troubadours, Paris, UGE, 10/18,
1979, 1985
-, Burlesque et obscnit chez les troubadours, Paris, Stock, 1984

BOUTIRE, Jean, SCHUTZ, Alexander Hermann i CLUZEL, IrneMarcel, Biographies des troubadours. Textes provenaux des XIIIe
et XIVe sicles, Paris, A. G. Nizier, 1973
JEANROY, A., Anthologie des troubadours, XIIe et XIIIe sicles,
Paris, Nizier, 1974
LAVAUD, R. i NELLI, R., Les troubadours (2 vol.), Bruges, Descle
de Brouwer, 1960, 1966
RIQUIER, Martin DE, Los Trovadores: historia literaria y textos, 3
vol., Barcelona, 1975
ROSENBERG, S.N., TISCHLER, H i GROSSEL, G., Chansons de
trouvres. Chanter mestuet, Paris, Le Livre de poche, Lettres
gothiques, 1995
Studii
BRUNEL-LOBRICHON, Genevive i DUHAMEL-AMADO, Claudie, Au
temps des troubadours XIIe et XIIIe sicles, Paris, Hachette, 1997
BRUNEL-LOBRICHON, Genevive, articolul Troubadours, n
Dictionnaire des lettres franaises. Le Moyen ge, Paris, Fayard,
1992, p. 1456-1458
CHEYETTE, Frederick L., Ermengard of Narbonne and the World of
the Troubadours, Cornell University Press, 2001, 2004
CROPP, Glynnis M., Le Vocabulaire courtois des troubadours de
lpoque classique, Geneva, Droz, 1975
HUCHET, Jean-Claude, LAmour discourtois. La fine amor chez
les premiers troubadours, Toulouse, Privat, 1987
HUCHET, Jean-Claude, articolul Vidas et razos, n Cl. GAUVARD,
A. DE LIBERA, M. ZINK, ed., Dictionnaire du Moyen ge, Paris, PUF,
2002, p. 1446-1447
KAY, Sarah, Subjectivity in Troubadour Poetry, Cambridge
University Press, 1990
KHLER, Erich, Trobadorlyrik und hfischer Roman, Berlin, 1962
(traducere francez: LAventure chevaleresque. Idal et ralit
dans le roman courtois, Paris, Gallimard, 1974, cu o prefa de J.
Le Goff)

-, Observations historiques et sociologiques sur la posie des

troubadours, Cahiers de civilisation mdivale, VI, 1964, p. 27-51
MARROU, Henri-Irne (DAVENSON), Les Troubadours, Paris,
Seuil, 1971
MONSON, Don A., The Troubadours Lady Reconsidered Again,
Speculum, 70, 1995, p. 255-274
MURAILLE, Guy, articolul Trouvres lyriques, n Dictionnaire des
lettres franaises. Le Moyen ge, Paris, Fayard, 1992, p. 14581463
NELLI, Rene, crivains anti-conformistes du Moyen ge occitan (2
vol.), Paris, Phbus, 1977
-, Lrotique des troubadours (2 vol.), Paris, UGE, 10/18, 1974
PADEN, William D., The Troubadours Lady as seen through Tick
History, Exemplaria, 11, 1999, p. 221-244
-, The Voice of the Trobairitz. Perspectives on the Women
Troubadours, University of Pennsylvannie Press, 1989
PETERSON, Linda, The World of the Troubadours. Medieval
Occitan Society c. 1100-1300, Cambridge University Press, 1993
PAYEN, Jean-Charles, Le Prince dAquitaine. Essai sur Guillaume
IX, son uvre et son rotique, Paris, Honor Champion, 1980
REGNIER-BOHLER, Danielle, articolul Amour courtois, dans J. LE
GOFF i J.-Cl. SCHMITT, dir., Dictionnaire raisonn de lOccident
mdival, Paris, Fayard, 1999, p. 32-41
ROUBAUD, Jacques, La Fleur inverse. Essais sur lart formel des
troubadours, Paris, Ramsay, 1986
-, Les Troubadours, Paris, Ramsey, 1986
WARNING, Rainer, Moi lyrique et socit chez les troubadours,
n Lucie BRIN DAMOUR i Eugene VANCE, ed., Archologie du
signe, Toronto, Papers in Medieval Studies, 3, 1983
ZUCCHETO, Gerard, Terre des troubadours (XIIe et XIIIe sicles),
prefa de Max Rouquette, Paris, Ed. de Paris, 1996, cu CD
WALKIRIA

Texte
La Chanson des Nibelungen, lucrare tradus i prezentat de
Danielle Ruschinger i Jean-Marc Pastr, Paris, Gallimard, LAube
des peuples, 2001
ARIGES, Jean D, Richard Wagner. La Walkyrie, edition bilinue,
Paris, Aubier-Flammarion, 1970
Studii
BOYER, Rgis, La Religion des anciens scandinaves, Paris, Payot,
1981
BUSCHINGER, Danielle, Les relations entre pope franaise et
pope germanique. Essai de position des problmes, n Au
carrefour des routes dEurope: La chanson de geste, al X-lea
congres internaional al societii Renceyvals, Aix-en-Provence,
1987, p. 77-101
DILLMANN, Franois-Xavier, LEdda. Rcits de mythologie
nordique par Snorri Sturluson, Paris, Gallimard, LAube des
peuples
DUMZIL, Georges, Mythes et dieux de la Scandinavie ancienne,
Paris, Gallimard, 2000
KRAPPE, A. H., The Walkyries, Modern Language Review, 21,
1926, p. 55-73
LACROIX, Daniel W., articolele Edda potique (p. 464-466),
Saga (p. 1264-1267), Snori Sturluson (p. 1339-1342), n Cl.
Gauvard, A. DE LIBERA, M. ZINK, dir., Dictionnaire du Moyen ge,
Paris, PUF, 2002
MLLER, Ursula i Ulrich, ed., Richard Wagner und sein
Mittelalters, Salzbourg, 1989
SIMEK, R., articolul Walkren n Lexicon des Mittelalters, 8/9,
1997, p. 1978
STEBLIN-KAMENSKIJ, M. C., Valkyries and Heroes, Arkiv fr
nordisk Filologi, 97, 1982, p. 81-93
TONNELAT, Ernest, La Lgende des Nibelungen en Allemagne au
XIXe sicle, Paris, Les Belles Lettres, 1952

Aceast carte era terminat atunci cnd am primit tratatul (1.276

de pagini) lui Franois Amy de la Bretque, LImaginaire mdival
dans le cinma occidental, Paris, Honor Champion, 2004. Vom
gsi aici precizri importante despre filmele citate, precum i alte
opere cinematografice care ilustreaz imaginarul medieval. n
particular, acest remarcabil dosar prezint, prin mijlocirea
cinematografiei, urmtoarele subiecte: goticul, Roland, Cidul,
Arthur, cavalerii, Merlin, trubadurii, Tristan i Isolda, Renart, Robin
Hood, Evul Mediu n viziunea lui Walter Scott, a lui Victor Hugo i
a lui Wagner.

Lista de ilustraii a ediiei originale

Arthur
Arthur, rege i rzboinic
Mozaic de paviment al catedralei de la Otrente de Pantaleon,
1163, Apulia, Italia.
Detaliu cu regele Arthur luptnd contra unui gigant.
Cronica lui Hainaut, traducere de Jean Wauquelin dup Annales
Hannoniae de Jacques de Guise, 1468, ms 9243, vol. 2, fol. 49 v0,
Bruxelles, Biblioteca regal.
Arthur n costum regal asist, mpreun cu Merlin, la lupta dintre
un dragon rou i un dragon alb.
Miniatur dintr-un manuscris al Cronicii de la St Albans, secolul al
XV-lea, ms 6, fol. 43 v0, Londra, Lambeth Palace Library.
Sub un baldachin, Arthur prezideaz Masa Rotund.
Ms fr. 120, fol. 524 v0, secolul al XIV-lea, Paris, BNF.
Arthur i gisantul medieval al unui mormnt pictat.
Dante Rosetti, Mormntul lui Arthur, 1854, Londra, colecie
particular.

Arthur (Mel Ferrer) cu regina Guinevere (Ava Gardner).

The Knights of the round Table, de Richard Thorpe, 1953 (Statele
Unite).
Spada miraculoas a lui Arthur.
Excalibur de John Boorman, 1981 (Statele Unite), cu Nigel Terry n
rolul lui Arthur.
Imagine barbar a lui Arthur, hibrid ntre om, animal i plant.
Sfntul Graal (Monthy Python and the Holly Grail), de Terry Jones
i Terry Gilliam, 1975 (Marea Britanie), cu Graham Chapman n
rolul lui Arthur.

Catedrala
Saint-Denis, corul i transeptul de nord.
Dagobert este cel care a dispus contrucia catedralei Saint-Denis.
Extras din Cronicile Franei, 1350, ms Cotton Nero E. II, fol. 73,
Londra, British Library.
Catedrala de la Chartres, vedere aerian.
Catedrala de la Bourges.
Catedrala de la Amiens.
Sfntul Iacob de la Compostella, portalul Gloriei.
Domul din Milano.
Caspar David Friederich (1774-1840), catedral gotic (1818).
Colecia Georg Schffer.

Claude Monet, Catedrala de la Rouen, soare de diminea,

armonie albastr, Paris, muzeul Orsay.
Claude Monet, Catedrala de la Rouen, portalul i turnul SaintRomain, n plin soare, armonie n albastru i auriu.
Paris, muzeul Orsay.
Claude Monet, Catedrala de la Rouen, timp noros, armonie n gri.
Paris, muzeul Orsay.
Claude Monet, Portalul catedralei din Rouen, timp noros.
Rouen, muzeul de Arte Frumoase.

Carol cel Mare

Carol cel Mare ca rege al Franei i Carol cel Mare ncoronat de
Papa Leon al III-lea la Sfntul Petru din Roma, n 800.
Miniatur a unui manuscris al Marilor Cronici ale Franei, 1450,
Chateauroux, bibliotec municipal.
Un vis al lui Carol cel Mare.
Miniatur dintr-un manuscris al Marilor Cronici ale Franei, secolul
al XIV-lea, castres, biblioteca municipal.
Carol cel Mare, cuceritorul i rzboinicul.
Manuscris, secolul al XIV-lea, Veneia, biblioteca Marciana.
Carol cel Mare, personaj care-i convertete panic pe musulmani.
Miniatura unui manuscris al Marilor Cronici ale Franei, secolul al
XVI-lea, ms 880, fol. 1340 v0, Lyon, biblioteca municipal.
Deschiderea sarcofagului lui Carol cel Mare la Aix-la-Chapelle, n
prezena mpratului Germaniei Wilhelm al II-lea.
Supliment literar la Petit Parisien, august 1908.

Carol cel Mare romantic.

Fresc a lui Julius Schnorr von Carolsfeld, 1826, Roma, Casino
Massimo.
Carol cel Mare trece Alpii.
Pictur de Hippolyte Lecomte (1881-1957), castelul de la
Fontainebleau, galeria Dianei.
Carol cel Mare cu barb, protector al colarilor.
Timbru potal francez, emis n 2002.
Versiunea german a lui Carol cel Mare ca protector al colii.
Ilustraie popular a lui Edouard Zier (1856-1924).

Cetatea
Castel n Spania.
Pictur anonim, de pe la 1450, Madrid, muzeul Prado.
Asediul cetii Derval, n 1373.
Miniatur de Pierre Le Baud, compilaie dup Cronicile i Istoriile
Bretaniei, ms fr. 8266, fol. 281, pe la 1475, Paris, BNF.
Cetatea Cautrenon din Auvergne.
Guillaume Revel, Armorialul ducelui de Bourbon, secolul al XV-lea,
Paris, BNF.
Cetatea i satul Castelnaud-la-Chapelle, din Dordogne, n zilele
noastre.
Castelul Gaillard, vedere actual a ruinelor de pe teritoriul
comunei Andelys, n Eure.

Castel del Monte, Apulia, Italia.

Castelul Mehun-sur-Yvre.
Miniatur din Trs Riches Heures du duc de Berry, nceputul
secolului al XV-lea, manuscris al lui Pol de Limbourg, Chantilly,
muzeul Cond.
Burg n ruin, Victor Hugo.
Paris, muzeul Victor Hugo.
Castelul Pierrefonds.
Cetate i turism modern.
Afi publicitar al unei societi de nave turistice Kln-Dsseldorf.
Castelul Neuschwanstein.
Krak-ul Cavalerilor (desen de T.E. Lawrence).
Oxford, Bodleian Library.
Cetate medieval a miliardarilor americani:
Excalibur Hotel, Las Vegas.

Cavalerul, cavaleria
Turnir ntre ducele Bretaniei i ducele de Bourbon.
Ren dAnjou, Trait de la forme et devis dun tournoi, ms fr.
2693, fol. 45 v0- 46, Paris, BNF.
Richard Inim de Leu, rege al Angliei ntre 1189 i 1199.
Cronici ale mprailor de Loyset Lieder (detaliu), secolul al XIVlea, Paris, biblioteca Arsenalului.
Primii cavaleri n lupt.

Tapiseria de la Bayeux (sfritul secoluluial XI-lea), Bayeux,

tezaurul catedralei.
Richard Inim de Leu i tovarii si plecnd n cruciada a III-a.
Miniatur din secolul al XIV-lea a unui manuscis al Cronicilor
mprailor a lui Loyset Lieder, Paris, biblioteca Arsenalului.
Sfntul Gheorghe o elibereaz pe prines.
Tablou al lui Sano Di Pietro, secolul al XV-lea, Sienna, Muzeul
diocezan.
Cavaler clare.
Psaltirea lui Sir Geoffrey Luttrel (pe la 1340), Londra, British
Library.
ntoarcerea cavalerului cruciat.
Pictur de Karl Friederich Lessing (1808-1880), Bonn, Rheinisches
Landesmuseum.
Cavalerul nvins.
Pictur de George Hitchcock, 1898, Paris, muzeul Orsay.
Cavalerul ridiculizat.
Ilustraie de la sfritul secolului al XIX-lea, colecie particular.
Cavalerul n cinematografie.
Prince Vaillant (Prince Valiant), 1954, de Henry Hathway.
Cavaler medieval i lumea modern.
Les Visiteurs en Amrique, 2001, de Jean Marie Poir.

Cidul
Cidul, rzboinic al Spaniei medievale.

Cronic a Spaniei n manuscris, 1344, Lisabona, Academia de

tiin.
Rodrigo Diaz de Vivar, Cidul.
Miniatur extras din Genealogia regilor Spaniei, 1385-1456,
Madrid, Biblioteca naional.
Cidul n secolul al XVII-lea, n teatru.
Guillem de Castro, Las Mocedades del Cid (Copilria Cidului),
Paris, BNF, rezerva de imprimate.
Un Cid modern aproape suprarealist.
Pictur a lui Adelchi-Riccardo Mantovani (nscut n 1942), colecie
particular.
Cidul lui Grard Philipe, 1951.
Un alt Cid modern, William Nadylan, 1998.

Claustrul
Claustrul de la Mont-Saint-Michel, de la nceputul secolului al XIIIlea.
Grdina nchis i fntna din centrul ei.
Speculum humanae salvationis, secolul al XV-lea, Chantilly,
muzeul Cond.
Grdina mprejmuit i claustrul definesc un spaiu al solitudinii,
al plcerii i al iubirii.
Le Rustican, traducere francez din secolul al XV-lea a Tratatului
lui Pierre de Crescent, Paris, BNF.
Claustrul de la Moissac.

Procesiune ntr-un claustru.

Gua dup o grav a Madeleinei Hortenels, secolul al XVII-lea,
muzeul Granges de la Port-Royal.
Claustru baroc, Borromini, secolul al XVII-lea, biserica San Carlo
Alle Quattro Fontane, de la Roma.
Muzicienii din fosa orchestrei n faa unei scene din baletul Robert
le Diable a lui Meyerbeer.
Tablou al lui Degas, 1872, Londra, Victoria i Albert Museum

Cocagne
ara Cocagne, tablou al lui Bruegel, 1567, Mnchen, Alte
Pinakothek.
Paradisul hranei i al buturii.
Peter Bruegel, Lupta ntre Carnaval i Post (detaliu), 1559, Viena,
Kunsthistorisches Museum.
Roma, strada Cocagne.
Jaquerio Giacomo, Fntna Tinereii, secolul al XV-lea, castelul
Mantua.
Peter Bruegel, Lupta dintre Carnaval i Post, 1559, Viena,
Kunsthistorisches Museum.
Stlpul de cocagne.
Gua pe hrtie, Chteauroux, muzeul Bertrand.
Stlpul de cocagne, joc de copii.
Roma, muzeu al Artelor i Tradiiilor populare.

Jonglerul
Jonglerul epocii romane, secolul al XII-lea, Lyon, muzeul de Arte
Frumoase.
Jonglerul izolat.
Povestea lui Merlin, secolul al XIII-lea, ms fr. 95, fol. 318, Paris,
BNF.
Jongleri prestidigitatori.
Moralia in Job, litera H, ms 173, fol. 66r0, Dijon, biblioteca
municipal.
Jonglerul de la Notre-Dame.
Pictur de Glyn Warren Philpot (1884-1937), colecie particular.
Afi din 1904 pentru Jonglerul de la Notre Dame de Massenet,
Paris, BNF.
Jongler i bufonerie.
Gravur de Archange Tuccaro, 1599.
Jonglerie metaforic.
Supliment ilustrat la Petit Journal, 19 august 1893.

Licorna
Vntorul, fecioara i licorna.
Ms regal 12 F. XIII, fol. 10 v0, prima jumtate a secolului al XIII-lea,
Londra, British Library.

Secretele istoriei naturale, coninnd minunile i lucrurile

memorabile ale lumii, pe la 1480, ms fr. 22971, fol. 20, Paris,
BNF.
Licorn, leu, cerb i cal.
Barthlemy englezul, Cartea despre proprietile lucrurilor,
traducere francez din secolul al XV-lea a textului latin original,
ms 339, fol. 1271 r0, Chantilly, muzeul Cond.
Licorna i simul tactil.
Tapiseriea Doamna cu licorna, 1484-1500, Paris, Muzeul naional
al Evului Mediu- termele din Cluny.
Maestrul cu licorna.
Gravura lui Jean Duvet (1485-apr. 1561), paris, BNF.
Licorna i simbolismul.
Pictur a lui Arthur B. Davies, pe la 1906, New York, Metropolitan
Museum of Art.
Un corn de licorn contemporan.
Sculptur a lui Jrn Rnnau, Tranken Int, Center for Art and
Nature (www.Ronnau.dk).

Melusina
Zborul Melusinei.
Miniatur din Romanul Melusinei al lui Couldrette, 1401, ms fr.
383, fol.30, Paris, BNF.
Melusin matern.
Miniatur din Romanul Melusinei al lui Couldrette, 1401, ms fr.
383, fol.30, Paris, BNF.

Zborul Melusinei.
Miniatur din Romanul Melusinei, ms fr. 12575, fol.86, Paris, BNF.
Mai multe despre zborul Melusinei.
Manuscris din secolul al XVI-lea. Codex 0.1.18, Ble, Offentliche
Bibliothek.
Metamorfoza i zborul Melusinei.
Romanul Melusinei, Troyes, 1692.
Melusin modern.
Litografie n culori de Louis Bombled, 1900, ilustrnd Istoria
Franei a lui Michelet, colecie particular.
Melusina, nsemn al unei prvlii din secolul al XX-lea.

Merlin
Naterea lui Merlin.
Povestea lui Merlin a lui Robert de Baron, secolul al XIII-lea, ms fr.
95, fol. 113 v0, Paris, BNF.
Merlin i legenda arthurian.
Ms fr. 105, fol. 212 v0, secolul al XIV-lea, Paris, BNF.
Merlin, interpret al unor preziceri.
Ms f., fol. 139 v0, secolul al XIV-lea, Paris, BNF.
Merlin i Viviane.
Edward Burne-Jones, Merlin i Viviane, 1870, Port Sunlight, Lady
Lever Art Gallery.
Vrjitorul Merlin n cinematografie.

Desen animat al lui

studiourile Walt Disney.

Wolfgang

Reitherman,

1963,

pentru

Ceata Hellequin
Ceata Hellequin din Evul Mediu pn la Renatere.
Lucas Cranach cel Btrn, Melancolia (detaliu), 1532, Colmar,
muzeul Unterlinden.
Ceata Hellequin n purgatoriu.
Manuscris al Divinei Comedii,
Biblioteca Marciana.

secolul

al

XV-lea,

Veneia,

Ceata Hellequin ca harababur.

Gervais Du Bus, Roman de Fauvel, secolul al XIV-lea, ms fr. 146,
fol. 34, Paris, BNF.
Hellequin galopnd, Fauvel i morii.
Miniatur din Roman de Fauvel, ms fr. 146, fol. 34, Paris, BNF.
O Ceat Hellequin germanic i romantic.
Theodor Hosemann, Vntoarea slbatec (Das wilde Heer),
1866.
Arlequin.
Tristano Martinelli, Compoziie de retoric a lui M. Don Arlequin,
lucrare umoristic, publicat n francez la Lyon n 1601, Paris,
BNF.

Papesa Ioana
Scandal: papesa Ioana nate.

Miniatur provenit dintr-o traducere francez din 1361 a lucrrii

De mulieribus claris (Despre femei ilustre) a lui Boccacio, ms fr
226, fol. 252, pe la 1415, Paris, BNF.
Naterea papesei.
Gravur a lui Jokos Kollemberg, 1539, Berna.
Papesa Ioana, carte de tarot, 1540, New York, Pierpont Morgan
Library.
O papes modern n cinematografie.
Iona, papesa diavolului (Pope Joan), 1974, film de Michael
Anderson.

Jupnul Vulpoi
Jupnul Vulpoi.
Miniatur din a doua jumtate a secolului al XIII-lea pentru Noul
Jupnul Vulpoi a lui Jacquemart Gelee de Lille, ms fr. 1580, fol.
93, Paris, BNF.
Jupnul Vulpoi neltorul.
Miniatur din Roman de Renart, secolul al XIII-lea, ms fr. 1580,
fol. 93, Paris, BNF.
Lupta Jupnului Vulpoi mpotriva lui Ysengrin.
Ms fr. 1581, fol. 6 v0, secolul al XIII-lea, Paris, BNF.
Jupnul Vulpoi i Corbul.
Ilustraie a Fabulelor lui La Fontaine realizat de Calvet-Rogniat,
pe la 1910, Paris, colecie particular.
Jupnul Vulpoi ca trubadur uciga romantic.

Reineke Fuchs, traducere german dup Roman de Renart al lui

Goethe, gravur pe oel, ilustrnd primul cnt pentru ediia din
1867.
Un vulpoi mic pentru copii.
Ilustraie a lui Reinhard
Korschunow, 1982.

Michl

pentru

Renardeau

Irinei

Jupnul Vulpoi i Ysengrin, lupt cinematografic cu marionete.

Ladislav Starevitch (1882-1965), Le Roman de Renart, 1936.
n film, Jupnul Vulpoi devine Zorro.
Semnul lui Zorro (The Mark of Zorro) de Fred Niblo i Douglas
Fairbanks, 1920, cu Douglas Fairbanks n rolul legendar.

Robin Hood
Robin Hood n secolul al XVI-lea.
Imagine din secolul al XVI-lea, colecie particular.
Robin Hood ntre brigand i gentlemen, ntre Evul Mediu i secolul
al XVII-lea.
Gravur pe lemn de pe la 1600, colorat ulterior, colecie
particular.
Robin Hood, erou naional romantic.
Rose Yeatman Woolf, Robin Hood and his Life in the Merry
Greenwood, 1910-1920, colecie particular.
Robin Hood n cinematografie: Douglas Fairbanks.
Afi al filmului Robin Hood, 1922.
Robin Hood n cinematografie: Errol Flynn.
Aventurile lui Robin Hood, al lui Michael Curtiz, 1938.

Roland
Cornul lui Roland.
Dup manuscrisul de la Saint-Gall, secolul al XII-lea, colecie
particular.
Roland, cornul su, sabia sa, coiful su, cmaa sa de zale i
arborii de la Roncevaux.
Dup manuscrisul de la Saint-Gall (detaliu), secolul al XIII-lea,
colecie particular.
Btlia de la Roncevaux.
Ms fr. 6465, fol. 113, pe la 1460, paris, BNF.
Statuia lui Roland: Roland protector al oraelor.
Statuia lui Roland, ridicat la Bremen, n 1404.
Roland, ppu sicilian.
Spectacole de marionete siciliene, Palermo, teatrul Argento.
Un Roland modern i barbar.
Franck Cassenti, Cntecul lui Roland, 1978.

Tristan i Isolda
Tristan i Isolda: amanii n pdure.
Tristan de Lonois, Tristan i isolda, ms fr. 102, fol. 71, Paris, BNF.
Filtrul de dragoste.

Tristan de Lonois, Tristan i isolda, ms fr. 112, fol. 239, Paris,

BNF.
Lupta lui Tristan mpotriva dragonului.
Fresc a camerei lui Tristan, secolul al XV-lea, castel Roncolo,
provincia Bolzano, Italia.
Tristan i Isolda: romantici la limita cu nebunia.
Fresc a camerei de culcare din castelul Neuschwanstein.
Moartea amanilor.
Jan Marais i Madelaine Solonge, Eterna Rentoarcere, a lui Jean
Delannoy, 1943.

Trubadurul, truverul
Trubaduri muzicani.
Cantigas de Santa Maria (detaliu), secolul al XIII-lea, Madrid,
biblioteca Escorialului.
Doi trubaduri.
Cantigas de Santa Maria (detaliu), secolul al XIII-lea, Madrid,
biblioteca Escorialului.
Trubadur clare.
Chansonnier provensal, secolele XII-XIII, ms fr. 12473, fol. 127 v0,
Paris, BNF.
Un trubadur occitan din secolul al XII-lea: Marcarbru.
Miniatur din acelai chansonnier provensal, secolul al XIII-lea, ms
fr. 12473, fol. 102, Paris, BNF.
Trubadur romantico-simbolic.

Imagine pictat de John William Waterhouse, 1916 pentru

Decameronul lui Boccacio, Port Sunlight, Lady Lever Art Gallery.
Trubadur occitan modern.
Coperta unui disc al formaiei Fabulous Trobadors, grup de
music rock din Toulouse.

Walkirya
Walkyria post-wagnerian.
Gravur a lui Ferdinand Leeke, de pe la 1895.
Walkirya la Oper.
Desen, dup o reprezentaie a operei lui Wagner, Biblioteca
muzeului Operei.
Walkyria: poem i muzic.
Afi pentru o reprezentaie a Walkyriei lui Wagner la Oper.
Brunehilde rzboinic primitiv.
Fritz Lang, Niebelungen, 1924.
#
Eroi i minuni ale Evul Mediu
Lucrarea exploreaz imaginarul medieval din perspectiva
celor dou componente majore: eroii, precum Carol cel Mare,
Cidul, regele Arthur, Roland, Papesa Ioana, Robin Hood, fr a
uita de Melusina i de vrjitorul Merlin, dar i vulpoiul i licorna; i
minunile, trei edificii sau fore care domin societatea, respectiv
catedrala, cetatea i claustrul.

Iconografia medieval ignor graniele ntre natural i

supranatural, ntre lumea de aici i cea de dincolo i acoper un
larg spaiu geografic. Pe de alt parte, aceast istorie a
imaginarului este o istorie pe termen lung, prezentnd aceti eroi
i aceste minuni aa cum au fost construite i venerate de Evul
Mediu, apoi lsate motenirii secolelor urmtoare, n care acestea
continu s existe, mai cu seam graie unor noi suporturi ale
istoriei, precum cinematografia i banda desenat.
Jacques Le Goff
Renumit specialist al Evului mediu, urma al colii Analelor,
el este director de studii onorific la coala de nalte studii n
tiinele sociale. Recent, a publicat la Seuil Evul Mediu explicat
copiilor (mpreun cu Jean Louis Schlegel, 2006) i Europa
explicat celor tineri (2007).