Arhimandrit Paulin Lecca

Cum sa citim Biblia

n nvtura Sfinilor Printi
Tiparit cu binecuvntarea
Prea Sfinitului Printe Galaction
Episcopul Alexandriei si Teleormanului

Editura Sophia
Bucureti 1999

S citim Scriptura
n lumina Sfinilor Prini
i s cutm
cheia Bibliei n ea nsi

Duhul Sfnt este autorul Bibliei, iar cel ce vrea s-o neleag trebuie s dobndeasc mai
nti roadele Duhului: dragostea, bucuria, pacea, ndelung-rbdarea, buntatea, facerea
de bine, credina, blndeea, nfrnarea" (Gal. 5, 22-23).
Cnd rsare soarele se aprind de lumin mai nti piscurile cele nalte ale munilor; tot
astfel, Soarele Dreptii, care rsare din cuvintele Bibliei, lumineaz mai nti de toate
minile curate ale sfinilor. Aceasta tiind mai dinainte de toate trebuie s tii c nici o
proorocie a Scripturii nu se tlcuiete dup socotina fiecruia; pentru c niciodat
proorocia nu s-a fcut din voia omului, ci oamenii cei sfini ai lui Dumnezeu au grit,
purtai fiind de Duhul Sfnt" (II Petru l, 20-21).
Etalonul valorilor este aurul; al spaiului este metrul, i al greutii este kilogramul. Dar
etalonul adevrului este Iisus Hristos. Eu sunt lumina lumii" (In. 8, 12); Fr Mine nu
putei face nimic" (In. 15, 5). Fr lumina lui Iisus noi nu putem nelege nici lumea
nconjurtoare, nu ne putem nelege nici pe noi nine, precum nu putem nelege nici
Sfnta Scriptur.

Prin prooroci am grit n parabole" (Os. 12, 11) - zice Domnul n Vechiul Testament, iar
n Noul Testament acelai Dumnezeu zice c fr pild nu le gria nimic" (Mt. 13, 34)
mulimilor ce-L ascultau. De aceea, Scriptura trebuie citit nu numai la propriu, ci i
la figurat, nu numai n sens trupesc, ci i n sens sufletesc, nu numai n sens
material, ci i n sens spiritual. Cci o dat a grit Dumnezeu, aceste dou lucruri am
auzit" (Psalm 61, 11). Iudeii L-au auzit pe Dumnezeu numai o dat, n-au vrut s
primeasc parabola. Iar din aceast pricin, pn n ziua de azi, la citirea Vechiului
Testament, rmne acelai vl, neridicndu-se, cci el se desfiineaz n Hristos" (II Cor.
3,14). Aa se ntmpl cu toi cei care - citind Scriptura - se in numai de litera care ucide
i nu vor s in seama de Duhul care face viu (II Cor. 3, 6). Pn aici vei veni i mai
departe nu te vei ntinde, aici se va sfrma trufia valurilor tale!" (Iov 38, 11) - astfel
poruncit-a Domnul mrii cnd a tras rmul n jurul ei. Eu am pus nisipul hotar
mprejurul mrii i hotar venic peste care nu se va trece. Dei valurile ei se nfurie, nu
pot s-l biruiasc i dei ele se arunc, nu pot s-l treac" (Ier. 5, 22). Astfel a hotrt
Toate citatele biblice au fost actualizate dup ediia din 1988 a Editurii Institutului Biblic
i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne. (n.ed.)

Domnul n Vechiul Testament la propriu. Dar n Noul Testament Domnul ne spune la

figurat, n chip duhovnicesc, c legea i proorocii au fost pn la Ioan; de atunci
mpria lui Dumnezeu se binevestete i fiecare se silete spre ea" (Lc. 16, 16). Deci,
orict s-ar nvifora i s-ar nvolbura valurile proorociilor Vechiului Testament, ele nu pot
trece peste malul" i peste stavila" epocii lui Ioan Boteztorul, cci toate proorociile
Vechiului Testament s-au mplinit o dat cu venirea lui Mesia, iar dup ntruparea Fiului
lui Dumnezeu, pn la sfritul lumii, evanghelitii binevestesc mpria lui Dumnezeu,
i proorociile Apocalipsei ne arat ce se va mai ntmpla pn la sfritul lumii.
Prin urmare, pentru ca s putem nelege Cartea Crilor trebuie, mai nti, s ne rugm
nencetat, cci numai rugndu-ne ziua i noaptea Tatl nostru cel din ceruri va da Duhul
Sfnt celor care l cer" (Lc. 2, 13). i numai cnd ne vom umple de roadele Duhului
Sfnt, care este autorul Bibliei, vom putea nelege Scriptura, cci - zice neleptul
Solomon - nelepciunea nu ptrunde n sufletul viclean i nu slluiete n trupul supus
pcatului. Duhul cel Sfnt, povuitorul oamenilor, fuge de vicleug, Se deprteaz de
minile fr de pricepere i Se d n lturi cnd se apropie frdelegea" (nel. l, 4-5).
n al doilea rnd, trebuie s ne smerim nu numai n faa lui Dumnezeu, ci i n faa
sfinilor lui Dumnezeu care, purtai fiind de Duhul Sfnt", ne-au lmurit n chip
minunat toat Scriptura cea de Dumnezeu insuflat. S nu uitm cazul acelui frate
din Pateric care, dei s-a rugat lui Dumnezeu timp de cinci sptmni pentru ca
Domnul s-i descopere nelesul unui cuvnt din Scriptur pe care el nu-l pricepea,
rugciunea lui a rmas fr nici un rspuns. Dar cnd acest frate s-a hotrt s
mearg la un clugr btrn ca s-i cear o lmurire, atunci, chiar n clipa n care a
pus mna pe clana uii, mintea i s-a luminat de sus i fratele a neles textul. Mirat,
fratele L-a ntrebat pe Domnul, n timpul rugciunii, de ce nu i-a descoperit acest
adevr timp de cinci sptmni ct s-a rugat. Pentru c, i-a rspuns Domnul, timp
de cinci sptmni ct te-ai rugat nu te-ai smerit, dar cnd te-ai smerit i te-ai
ridicat ca s-l ntrebi pe printele tu duhovnicesc, i-am descoperit locul pe care
nu-l nelegeai."
Alt dat, un preot care mereu avea descoperiri de la Dumnezeu fcea n timpul
Liturghiei o greeal pe care n-o observa. Diaconul, vznd c mereu greete, i-a atras
atenia, ca s se ndrepte. Atunci preotul L-a ntrebat pe Dumnezeu n vreme de rugciune
de ce nu i-a descoperit c greete, ci l-a lsat s greeasc mereu? Pentru c, i-a rspuns
Domnul, voia Mea este s v ndreptai unul pe altul, iar nu s ateptai mereu descoperiri
de sus." i, ntrade-vr, cel ce cere sfatul fratelui su i se las ndreptat de el cnd
greete d dovad de smerenie, iar cel ce dispreuiete sfatul fratelui su i nu crede c
prin el poate vorbi Dumnezeu, aa cum a vorbit prin mgria lui Valaam, cel ce se
ncumet s stea de vorb numai cu Dumnezeu d dovad de mndrie, iar drept pedeaps
n locul lui Dumnezeu se poate substitui satana, zicnd: M duc i m fac duh mincinos
n gura tuturor proorocilor lui!" (III Regi 22, 22).
Tot cu ndejdea n Dumnezeu, doi frai au pornit s strbat un loc pustiu fr s aib
hran cu ei. Cnd nu mai puteau merge de foame, le-au ieit n cale nite slbatici,
oferindu-le pine si ap. Fratele smerit a zis c Dumnezeu i-a scos n cale pe aceti

slbatici. A primit pinea i apa, s-a ntrit i a mers mai departe. Dar cellalt frate n-a
primit nici pinea, nici apa, zicnd c Dumnezeu i va da ca i israelitenilor man din cer
i ap din stnc. Rezultatul a fost c fratele care nu s-a smerit n faa slbaticilor a murit
de foame i de sete, iar cellalt a ajuns la destinaie.
Cel ce trece prin locuri necunoscute, cu rscruci de drumuri i cu poteci ce se bifurc, e
bine s ntrebe la tot pasul cum poate ajunge acas. Dar dac din mndrie nu va voi s
ntrebe pe nimeni, dac se va bizui numai pe propriile sale cunotine i ndemnuri, va
merge din rtcire n rtcire pn se va pierde cu desvrire. Iat de ce avem nevoie, n
citirea Sfintei Scripturi, i de rugciune nencetat, dar i de o smerenie adnc, ca s
ascultm i de Dumnezeu, dar i de Sfinii Prini care au tlcuit att de bine cuvintele
Scripturii.
n al treilea rnd, aa cum Iisus Hristos S-a nscut n centrul geografic al pmntului i
aa cum dinuiete n centrul istoriei omeneti, tot astfel Iisus trebuie s fie nu numai n
centrul fiinei noastre, ci i n centrul Bibliei. Cel ce nu-L afl pe Iisus n centrul Bibliei
pentru acela Cartea Sfnt este pecetluit. i chiar dac unul ca acesta o are n mn i o
citete, el rmne orb, mut i surd. De aceea, cine vrea s neleag Biblia nu trebuie s-o
nceap cu Adam i Eva, ci cu cele patru Evanghelii. i numai dup ce va isprvi de citit
Noul Testament poate s se ntoarc la Vechiul Testament, mai nti la Profei i la
Psalmi, care sunt mai aproape de Mesia cel ntrupat i numai dup aceasta s deschid
Cartea Facerii. Cci aa cum lumea ntreag e o nebunie fr Iisus Hristos, tot astfel
Biblia fr Hristos pare o carte plin de contradicii, de fapte imorale i de scandal. De
aceea, cnd citim Biblia, mai ales cnd citim Vechiul Testament, nu trebuie s pierdem o
clip din vedere c etalonul nostru duhovnicesc este Iisus Hristos i c numai prin El se
pot lmuri contradiciile, precum i aparentele fapte imorale si de scandal ntlnite n
Legea Veche.
n al patrulea rnd, s nu uitm niciodat c pe tot parcursul Bibliei autorul vrea s ne
ridice de la pmnt la cer, de la trup la suflet i de la materie la spirit. De aceea, citind-o
sau ascultnd-o, trebuie s-o auzim de dou ori. Dac rmnem numai la sensul propriu,
trupesc i material, litera ne va ucide aa cum i-a ucis n sens duhovnicesc pe iudei i pe
muli dintre ereticii cretini. Sfntul Apostol Petru nc era robul literei cnd i s-a artat n
vedenie faa de mas plin de trtoare, de psri i de animale necurate. Dar cnd
Dumnezeu l-a trimis s boteze casa pgnului Corneliu Sutaul, abia atunci a neles
Corifeul Apostolilor c aceast parabol i cuvintele: Sculndu-te, Petre, junghie i
mnnc" (Fapte 10, 13) nseamn s nu-i socoteti spurcai pe pgni, ci s-i botezi n
numele Domnului Iisus Hristos, ca i pe cei din poporul ales.
n al cincilea rnd, trebuie s inem cont de epoca lui Ioan Boteztorul, care s-a aflat
ntre cele dou Testamente ca un rm i ca o stavil peste care nu pot trece
profeiile Legii Vechi. Astfel, de pild, fiarele despre care vorbete Daniel proorocul
sunt - potrivit cu tlcuirea fcut de Sfntul Ioan Gur de Aur - mpraii
popoarelor de pe vremea aceea: leul este Belaar al Caldeii, ursul este Darius al
Mediei, pantera este Cirus al Persiei, iar fiara cu zece coarne este mpratul Antioh
Epifanul al Seleuciei. Dar cei care nu in seama de rm i de stavil trec peste epoca

lui Ioan i mn aceste fiare printre popoarele din Apusul i Rsritul Europei,
rtcindu-se ei nii i rtcind i pe alii.
Dac vom ine seama de aceste cinci puncte, Biblia ne va aprea ntr-o lumin cu totul
nou.
tiind c cheia Bibliei se afl tinuit n ea nsi, cnd vom citi versetul: i a zis
Dumnezeu: S fie lumin!" (Fac. 1, 3), ne vom duce imediat la II Cor. 4, 6, unde
Apostolul Neamurilor ne nal mintea spre nelesurile duhovniceti, zicnd: Fiindc
Dumnezeu care a zis: Strluceasc, din ntuneric, lumina!, El a strlucit n inimile
noastre, ca s strluceasc cunostina slavei lui Dumnezeu, pe faa lui Hristos".
Tot la Facere 1, 14-18, Biblia ne mai spune c Dumnezeu a creat - n sens material soarele, luna i stelele. Dar la Apocalipsa 12, 1, Sfntul Ioan Evanghelistul ne ridic n alt
cer, n mpria cerurilor, unde i s-a artat un semn mare: O femeie nvemntat cu
soarele i luna era sub picioarele ei i pe cap purta cunun din dousprezece stele". Cci
Universul cel duhovnicesc, nevzut, este Biserica, pe care o lumineaz soarele - Hristos,
luna - Maica Domnului i dousprezece stele - apostolii.
n ziua a asea (Fac. 1, 26-27), Dumnezeu l-a fcut pe primul om, pe Adam. i cnd
Dumnezeu a adus un somn greu peste Adam i el a adormit (Fac. 2, 21), atunci Domnul a
zidit-o pe Eva din coasta lui Adam. Dar la acest sens trupesc Sfinii Prini adaug un
sens spiritual, nvndu-ne c cretinismul este a doua creaie a lumii, c noul Adam este
Hristos, care a adormit" pe cruce exact n a asea zi, iar din coasta strpuns de suli s-a
zidit femeia - Biserica. Noul Adam a fost ispitit n pustiul Carantaniei de acelai arpe,
ns n-a czut ca primul Adam, cu toate c n faa lui Iisus diavolul s-a prezentat cu
aceleai ispite. Dup cderea n pcat, Dumnezeu i-a mbrcat pe primii oameni cu haine
de piele" (Fac. 3, 21). Dar ce prenchipuie aceste haine de piele? Sfntul Grigorie de
Nyssa nva c haina de piele este trupul acesta muritor i plin de slbiciuni pe care l
purtm noi, urmaii lui Adam, att timp ct nu ne-am unit cu Hristos. Dar dup a doua
creaie, Sfntul Apostol scrie credincioilor cretini: V-ai dezbrcat de omul cel vechi
dimpreun cu faptele lui, i v-ai mbrcat cu cel nou" (Col 3, 9-10), cci ci n Hristos
v-ai botezat, n Hristos v-ai i mbrcat" (Gal. 3, 27). nsei faptele istorice, petrecute n
timp i spaiu, devin n Noul Testament tot attea parabole pline de neles pentru
mntuirea sufletelor noastre. Cine nu tie c Dumnezeu l-a trimis pe Moise ca s-l scoat
pe poporul lui Israel din robia Egiptului, s rtceasc cu el patruzeci de ani n pustiu i n
cele din urm s ajung n ara fericit a Canaanului? Dar iat ce neles duhovnicesc are
acest fapt istoric n tlcuirea Sfntului Apostol Pavel: Cci nu voiesc, frailor, ca voi s
nu tii c prinii notri au fost toi sub nor i c toi au trecut prin mare. i toi, ntru
Moise, au fost botezai n nor i n mare. i toi au mncat aceeai mncare
duhovniceasc. i toi, aceeai butur duhovniceasc au but, pentru c beau din piatra
duhovniceasc ce i urma. Iar piatra era Hristos. Dar cei mai muli dintre ei nu au plcut
lui Dumnezeu, cci au czut n pustie. i acestea s-au fcut pilde pentru noi" (7 Cor. 10,16).

Relund tlcuirea Sfntului Apostol Pavel, Sfntul Ioan Gur de Aur si ali
comentatori au intrat n amnunte i au scris c ara Egiptului e ara pcatului,
Faraon este diavolul care i ine n robie pe pctoi i i chinuiete cu munci grele,
trecerea prin Marea Roie este trecerea noastr prin apa Botezului, Moise
prenchipuie pe Iisus Hristos, stlpul de nor i stlpul de foc este Duhul Sfnt care
ne cluzete ziua i noaptea, mana cereasc i apa din stnc este Sfnta
mprtanie, rtcirea lui Israel timp de patruzeci de ani este cltoria noastr n
viaa aceasta pmnteasc, iar trecerea prin Canaanul unde curgea lapte si miere
simbolizeaz trecerea noastr n viaa venic i fericit a raiului.
Fiindc poporul lui Israel a pctuit chiar n ara Canaanului, Dumnezeu a ngduit s fie
din nou dus n robie prin mna lui Nabucodonosor. Aceast robie, care a durat aptezeci
de ani, este amintit de David n Psalmul 136 cu urmtoarele cuvinte nduiotoare: La
rul Babilonului, acolo am ezut i am plns, cnd ne-am adus aminte de Sion. n slcii,
n mijlocul lor, am atrnat harpele noastre. C acolo cei ce ne-au robit pe noi ne-au cerut
nou cntare, zicnd: Cntai-ne din cntrile Sionului!. Cum s cntm cntarea
Domnului n pmnt strin? De te voi uita, Ierusalime, uitat s fie dreapta mea! S se
lipeasc limba mea de grumazul meu, de nu-mi voi aduce aminte de tine, de nu voi pune
nainte Ierusalimul, ca nceput al bucuriei mele. Adu-i aminte, Doamne, de fiii lui
Edom, n ziua drmrii Ierusalimului, cnd ziceau: Stricai-l, stricai-l pn la temeliile
lui!. Fiica Babilonului, ticloasa! Fericit este cel ce-i va rsplti ie fapta pe care ai
fcut-o nou! Fericit este cel ce va apuca i va lovi pruncii ti de piatr". Acest psalm, pe
care l-am citat n ntregime, este interpretat n chip minunat de Sfntul Ioan Gur de Aur,
precum i de Sfntul Maxim Mrturisitorul. Robia din Babilon este robia fiecruia
dintre noi cnd cdem prizonieri n ara pcatului. Nabucodonosor, care ne duce n
robie, este diavolul. Cnd cretinul este contient c se afl n stare de robie, nu mai
poate aduce cntri de laud lui Dumnezeu. Singura lui mngiere rmne plnsul
pentru pcatele sale.
Dup cum ntr-o temni grea omul i aduce aminte cu drag de casa printeasc, tot astfel
cretinul czut n robia pcatului i aduce aminte cu mult dragoste de Ierusalimul cel
ceresc, de raiul n fericirea cruia au trit prinii notri, Adam i Eva. Aflat n robia
pcatului, un cretin prefer s-i uite dreapta cu care i duce bucica la gur dect s
uite Ierusalimul ceresc, cel plin de bucurii! Mai mult: cretinul prefer s i se lipeasc
limba de cerul gurii dect s uite vreodat mngierile paradiziace pe care le-a simit el
nainte de a cdea n robia pcatului, n cele din urm, cuprins de mnie, un astfel de
pctos se gndete la rzbunare i chiar la ucidere. Da, zice Sfntul loan Gur de Aur, s
te mnii foarte, dar mpotriva pcatului, s te rzbuni, dar numai mpotriva patimilor care
te chinuiesc, ba chiar s mplni cuitul pn la prsele, ns nu n om, ci n diavolul care
te-a robit! Da, fericit este acela care va lua i va zdrobi de piatr pruncii si. Dac ne
oprim numai la litera care ucide, aceasta este o grozvie. Dar noi trebuie s auzim de
dou ori, aa cum a fcut nsui Domnul Hristos cnd a tlcuit n sens duhovnicesc att
potopul lui Noe, ct i minunea ce s-a ntmplat cu proorocul Iona cnd acesta a rmas
trei zile i trei nopi n pntecele unui pete mare. Dar n psalmul citat mai sus pruncii,
dup nvtura Sfinilor Prini, sunt patimile i poftele rele care se nasc n inimile

noastre aa cum se nasc copiii n pntecele mamei. i tocmai aceti prunci" trebuie luai
de picioare i zdrobii cu capul de piatr, iar piatra din capul unghiului este Hristos.
n citirea Sfintei Scripturi este de mare importan s inem seama de epoca n care
s-au scris crile Bibliei. Iat, de pild, cineva citete Biblia i gsete scris: Ochi
pentru ochi i dinte pentru dinte". Cunosc un caz cnd un tnr, citind aceste
cuvinte, a aruncat Biblia i n-a vrut s-o mai citeasc. ntr-adevr, pentru noi, cei din
veacul al douzecilea, cuvintele de mai sus pot fi o piatr de poticnire. E ceva
imoral, e o barbarie. Dar dac ne ntoarcem cu cteva mii de ani n urm, n epoca
cnd - scrie Giovanni Papini n Viaa lui Iisus - pentru un ochi n lumea pgn se
tia capul, atunci ochi pentru ochi" era o treapt superioar. Despre Noe se scrie,
de asemenea, c era om drept i fr prihan", dei mai jos se spune c s-a mbtat i a
adormit dezgolit n faa fiilor si. Dar Sfntul Ioan Gur de Aur ne atrage atenia asupra
cuvintelor care urmeaz: n veacul su" (Fac. 6, 9). i, ntr-adevr, n veacul su, n
lumea pgn, oamenii erau mai ri i mai pctoi dect Noe. n veacul su, Noe era cu
adevrat cel mai bun i cel mai sfnt. Legea Veche i-a fost dat lui Israel pe msura
vrstei lui. Cci un copil nu poate digera o hran tare, un vin nou nu se toarn n burduf
vechi i nici un petic nou nu se coase la o hain veche.
n epoca lui i la vrsta lui duhovniceasc, Sfntul Prooroc Ilie a avut ngduina de la
Dumnezeu s coboare foc din cer i s-i ard pe oamenii trimii de vrjmaul su rege
Ahab; n Noul Testament, Apostolii Iacob i Ioan, fiii tunetului, au cerut de la Domnul
Hristos acelai lucru, ca s-i mistuie n flcri pe samarinenii care n-au vrut s-i
primeasc. Dar Fiul lui Dumnezeu nu le-a dat voie. De data aceasta, copilul a crescut, nu
mai are nevoie de lapte, ci poate primi hran tare, pentru c se afl n mpria Duhului
Sfnt, n mpria iubirii cretine. De ast dat picioarele omului din Noul Testament
se afl exact n locul unde omul Vechiului Testament i inea capul. Acesta este
nelesul cuvintelor Mntuitorului: Nu s-a ridicat ntre cei nscui din femei unul
mai mare dect Ioan Boteztorul; totui cine este mai mic n mpria cerurilor este
mai mare dect el" (Mt. 11, 11). Sfntul Macarie Egipteanul scrie n Omiliile sale c
un apostol al lui Hristos este mai mare dect Sfntul Ioan Boteztorul; n Vechiul
Testament, psalmistul David putea s scrie: Doamne, cum sporesc vrjmaii mei!" i s
se gndeasc la regele Saul i la oamenii lui; putea s scrie: O, Dumnezeule, zdrobetele dinii din gur!". Sau: n fiecare diminea voi strpi prin judecat pe toi rufctorii
din ar" i s se gndeasc la filisteni, la amalecii i la ali dumani. Dar n Noul
Testament, Sfntul Apostol Pavel ne spune c lupta noastr nu este mpotriva trupului i
a sngelui, ci mpotriva (...) duhurilor rutii, care sunt n vzduhuri" (Efes. 6, 12),
aadar, nu mpotriva frailor notri, nu mpotriva oamenilor, ci mpotriva adevrailor
notri vrjmai, care sunt demonii.
Dac ar fi s spunem printr-un singur cuvnt care este chestiunea cea mai important de
care se ocup cu mult grij Biblia, ncepnd de la Facere i terminnd cu Apocalipsa, am
zice fr teama de a grei: sufletul. Mntuitorul se numete aa pentru c a venit s
mntuiasc sufletele noastre. i tot El ne spune: Ce-i folosete omului de-ar dobndi
lumea ntreag, iar sufletul l va pierde? Sau ce-ar da omul n schimb pentru sufletul
lui?". Sfntul Ioan Gur de Aur zice c toat bolta cerului cu toate stelele ei nu valoreaz

att ct preuiete un singur suflet de om. Tot Sfntul Ioan Gur de Aur i - dup el Giovanni Papini se ntreab: de ce Mntuitorul se poart cu atta dragoste i mil
cnd e vorba de tlhari, de vamei i de desfrnate, dar n acelai timp biciuiete
fr mil, i cu cuvntul si cu fapta, pe farisei? Rspunsul este unul singur: pentru
c vameii, tlharii i desfrnatele pngresc numai trupul i cele materiale, pe ct
vreme fariseii pngresc sufletul i cele spirituale. Nicieri nu se vede mai bine grija
Mntuitorului pentru sufletele noastre ca n cuvintele rostite pe Muntele Mslinilor.
Ucenicii Domnului Hristos, ca i cretinii din toate veacurile, nu aveau atta grij de
sufletele i de sfritul vieii lor pmnteti ct grij aveau de viaa de aici i de sfritul
lumii. Dar Sfntul Ioan Gur de Aur i ntreab pe cretinii lui ntr-o predic: ce te
intereseaz sfritul lumii? Intereseaz-te mai bine de sfritul tu! Este exact ceea ce ia spus nsui Dumnezeu omului cruia i-a rodit arina i care voia s-i strice jitniele ca
s fac altele mai mari: Nebunule, n noaptea aceasta i vor cere sufletul si cele ce le-ai
adunat ale cui vor fi?". tiind toate acestea i stnd cu ucenicii n faa templului,
Mntuitorul le spune: Adevrat griesc vou: nu va rmne aici piatr pe piatr, care s
nu se risipeasc. i seznd El pe Muntele Mslinilor, au venit la El ucenicii, de o parte,
zicnd: Spune nou cnd vor fi acestea si care este semnul venirii Tale i al sfritului
veacului ?" (Mt. 24, 2-3).
Ca ntotdeauna, i de data aceasta Domnul Hristos vorbete n parabole, ca s auzim de
dou ori. Ucenicii ntreab despre sfritul lumii, dar Mntuitorul vorbete despre
sfritul Ierusalimului n comparaie cu sfritul omului. Vei auzi, spune

Mntuitorul, de rzboaie i de zvonuri de rzboaie; luai seama, s nu

v speriai, cci trebuie s fie toate, dar nc nu este sfritul" (Mt. 24,
6). i att. Mntuitorul nu precizeaz: sfritul lumii", cci nu-L
intereseaz sfritul lumii, ci sfritul vieii noastre. Mai departe spune: i
se va propovdui aceast Evanghelie a mpriei n toat lumea spre mrturie la toate
neamurile; i atunci va veni sfritul" (Mt. 24, 14). Punct. Nici aici nu ne vorbete despre
sfritul lumii. i cnd ucenicii au insistat, Domnul Iisus le-a rspuns rspicat: Nu este
al vostru a ti anii sau vremurile pe care Tatl le-a pus n stpnirea Sa" , (Fapte 1,7).
Sfntul Evanghelist Marcu scrie la fel: dar nc nu va fi sfritul" (Mc. 13, 7), fr s
adauge: lumii". Iar ca s nchid gura celor ce-L tot ntrebau despre sfritul lumii, scrie
Sfntul Ioan Gur de Aur, Mntuitorul le-a spus c despre acel ceas nimeni nu tie, nici
ngerii, nici Fiul, ci numai Tatl.
Ca un tat care are grij de copiii lui, Mntuitorul le spune ucenicilor ce-i ateapt n
viitor. Trece dincolo de rstignirea i de nvierea Sa ca s-i pregteasc pentru marile
ncercri i suferine care se vor abate peste ei dup nlarea Sa la cer. Vei auzi de
rzboaie i de zvonuri de rzboaie" (Mt. 24, 6). Nu numai printre popoarele din afar, dar
chiar n ara Sfnt, Bar-Kohba, care se credea adevratul Mesia, s-a rzvrtit mpotriva
stpnirii romane i se pregtea de rzboi. Dar nc nu este sfritul." Vor fi foamete,
cium, cutremure, Apostolii vor fi prigonii, Sfntul diacon tefan i Sfntul Apostol
Iacob vor fi ucii, se vor scula prooroci mincinoi, dintre care cel mai de seam a fost
Simon Magul. Apostolii vor propovdui Evanghelia - scrie Sfntul Ioan Gur de Aur - n
toat lumea de atunci, iar sfritul va veni cnd vei vedea urciunea pustiirii ce s-a zis

prin Daniel proorocul, stnd n locul cel sfnt - cine citete s neleag - atunci cei din
Iudeea s fug n muni" (Mt. 24, 15-16). Dar ce este urciunea pustiirii"? n Cartea
Macabeilor se spune c sunt urciunile idoleti" ridicate pe altarul Templului. i, ntradevr, dup ce armatele lui Titus i Vespasian au zdrobit armata lui Bar-Kohba, aceti
mprai pgni, mpreun cu ostaii lor, au aezat un idol n locul cel sfnt din Templul
lui Solomon. Atunci cei din Iudeea s fug n muni", i-a sftuit Iisus pe ucenicii Si.
Cretinii i-au adus amine de aceste cuvinte i, cnd a nceput acea strmtorare mare,
cum n-a fost de la nceputul lumii pn acum i nici nu va mai fi" (Mt. 24, 21), cnd
armatele romane au ucis peste 600.000 de evrei, cnd rstigneau cte 5-6 evrei pe o
cruce, cnd mamele i mncau propriii copii, ucenicii lui Iisus au fugit n muni, n
localitatea Pella.
Toate aceste fapte s-au ntmplat n timp i spaiu, n anul 70 dup Hristos; aceste
grozvii s-au petrecut la propriu, n sens material i trupesc. Dar ca peste tot, Mntuitorul
mpletete aceste evenimente nspimnttoare cu ntmplrile nfricotoare pe care le
aduce moartea cnd vine sfritul fiecruia i cnd va trebui s dm socoteal de faptele
noastre la judecata cea nemitarnic. Att n timpul rzboiului din anul 70, ct i n timpul
sfritului nostru trebuie s lepdm i lucrurile, i hainele, n primul caz ca s ne salvm
viaa din ghearele ostailor romani, iar n al doilea caz, din ghearele demonilor care vor
s ne trag la iad. De aceea, cel ce va fi pe cas s nu se coboare ca s-i ia lucrurile din
cas, iar cel ce va fi n arin s nu se ntoarc napoi s-i ia haina". Dar cum vor putea
fugi de urgia armatelor romane femeile nsrcinate i - tot aa - cum vor putea fugi
de urgia demonilor sufletele nsrcinate cu pcate de tot felul?! Unde se vor putea
adposti refugiaii n vreme de iarn? i tot aa, unde i vor gsi adpost sufletele
ngheate de necredin i de fapte rele? Din aceast strmtorare nu vor scpa, de bun
seam, dect cei ce se vor lepda de ei nii i vor fugi la munii rugciunii si ai faptelor
bune.
ndat dup convorbirea cu samarineanca, Mntuitorul spune ucenicilor Si: Nu zicei
voi c mai sunt patru luni i vine seceriul? Iat, zic vou: ridicai ochii votri i privii
holdele c sunt albe pentru seceri. (...) Eu v-am trimis s secerai" (In. 4, 35, 38).
Seceriul e mult, dar lucrtorii sunt puini. Rugai, deci, pe Domnul seceriului ca s
scoat lucrtori la seceriul Su" (Mt. 9, 37-38). Mntuitorul a spus aceste cuvinte
ucenicilor Si pentru c vznd mulimile, I s-a fcut mil de ele c erau necjite si
rtcite ca nite oi care n-au pstor" (Mt. 9, 36). La sfritul lumii si la a doua venire a
Domnului Hristos, secertorii vor fi ngerii (Mt. 13, 39). Trimite-va Fiul Omului pe
ngerii Si, vor culege din mpria Lui toate smintelile si pe cei ce fac frdelegea. i-i
vor arunca pe ei n cuptorul cu foc; acolo va fi plngerea i scrnirea dinilor" (Mt. 9, 4142). Dar pn atunci, adic pn la sfritul lumii i pn la judecata de apoi, Mntuitorul
sufletelor noastre, din mil pentru popor, a rnduit pe Apostolii Si din totdeauna ca
acetia s aib grij de oile necjite i rtcite, i-a rnduit pe ucenicii Si s ias la seceri
chiar nainte de patima Sa de bunvoie, cci nc de pe atunci cmpiile erau albe, iar
grul era copt. i Eu v-am trimis s secerai"... ngerii din cer mpreun cu noi slujesc i
lucreaz la mntuirea sufletelor celor necjii i rtcii.

Foc am venit s arunc pe pmnt si ct a vrea s fie acum aprins!" (Lc. 12, 49). Acest
foc a fost aruncat pe pmnt nc din ziua Cincizecimii i s-a aprins n toat lumea. Cci
precum fulgerul iese de la rsrit i se arat pn la apus, aa va fi venirea Fiului Omului"
(Mt. 24, 27). C unde va fi strvul, acolo se vor aduna vulturii" (Mt. 24, 28). Dar de
ce nu spune Mntuitorul c se vor aduna corbii? Pentru c, rspunde Sfntul Ioan
Gur de Aur, aici e vorba de cretinii care se mprtesc din Trupul Mntuitorului, iar
cretinii sunt vulturi, nu corbi. Deci, n Ierusalim, n Atena, n Corint, n Alexandria, n
Roma, n Antiohia, n deprtata Spanie, oriunde se adunau doi sau trei cretini, n numele
lui Iisus i svreau frngerea pinii, Fiul Omului venea ca fulgerul n mijlocul lor,
oferindu-i Trupul spre hran vulturilor nsetai i flmnzi de viaa venic.
Dar cum vor trece cretinii n viaa fericit i venic de dincolo? Ce trebuie s fac ei ca
s-si mntuiasc sufletele? Rspunsul ni-l d Mntuitorul mai pe larg prin Evanghelistul
Luca (17, 24-25). Dup cum fulgerul, fulgernd dintr-o parte de sub cer, lumineaz pn
la cealalt parte de sub cer, aa va fi i Fiul Omului n ziua Sa". Cnd era ucis cu pietre,
arhidiaconul tefan L-a vzut pe Fiul Omului venind pe norii cerului i stnd de-a dreapta
Tatlui, pentru ca imediat s-l lumineze ca fulgerul pe Saul din Tars ce se afla pe drumul
Damascului. Dar mai nti El trebuie s sufere mult i s fie lepdat de neamul acesta."
Desigur, venirea Mntuitorului n duh, cea de dinaintea sfritului lumii i a judecii de
apoi, s-a petrecut imediat dup patimile Lui cele de bunvoie si dup nlarea Sa la cer,
dup cum a i spus: Nu v voi lsa orfani; voi veni la voi" (In. 14, 18). i precum a fost
n zilele lui Noe, tot aa va fi i n zilele Fiului Omului: mncau, beau, se nsurau, se
mritau, pn n ziua cnd a intrat Noe n corabie i a venit potopul i i-a nimicit pe toi"
(Mt. 17, 26-27). Astzi, de cnd Apostolii au fost trimii la seceri, toi Apostolii i
ucenicii lui Iisus, cretinii nii mnnc, beau, se nsoar, se mrit fr s se gndeasc
la potopul morii care vine pe neateptate i-i prpdete pe toi, afar de cei ce intr n
corabia Bisericii, cum au intrat cele opt suflete n arc. Tot aa precum a fost n zilele lui
Lot: mncau, beau, cumprau, vindeau, sdeau i zideau. Iar n ziua cnd a ieit Lot din
Sodoma a plouat din cer foc i pucioas i i-a nimicit pe'toi. La fel va fi ziua n care se va
arta Fiul Omului" (Mt. 17, 29-30).
Lund pild de la Lot, nainte de moarte s ne dezlipim de avuiile i de egoismul nostru,
ca s putem fugi uor i fr greutate spre viaa de dincolo. S nu ntoarcem capul cu
prere de ru pentru cele ce am prsit ca s nu ne prefacem ntr-un stlp de sare ca
femeia lui Lot. i atunci Mntuitorul ne va spune: Dac M voi duce i v voi gti loc,
iari voi veni si v voi lua la Mine, ca s fii i voi unde sunt Eu" (In. 14, 3). n ziua
aceea, cel care va fi pe acoperiul casei, iar lucrurile lui n cas, s nu se coboare ca s le
ia; de asemenea, cel ce va fi n arin s nu se ntoarc napoi. Aducei-v aminte de
femeia lui Lot. Cine va cuta s-si recapete sufletul l va pierde; iar cine l va pierde,
acela l va dobndi" (Lc. 17, 31-33). n timpul inundaiilor, o femeie cu pruncul n brae
era ateptat de un soldat ca s-o ia n barca de salvare, dar femeia, n loc s se urce repede
n barc, s-a ntors ca s-i salveze purcelul. i n acel moment a pierit, nghiit de valuri
cu copil cu tot. Dac gruntele de gru ar dori s-i mntuiasc viaa, dac n-ar vrea s
putrezeasc sub brazd, ar mai scoate colul verde i rodul nsutit ?

Zic vou: n noaptea aceea vor fi doi ntr-un pat; unul va fi luat, iar altul va fi lsat.
Dou vor mcina mpreun; una va fi luat i alta va fi lsat. Doi vor fi n ogor;
unul se va lua i altul se va lsa" (Lc. 17, 34-36). Doi mergeau pe cale: Martin Luther i
cu prietenul su. La un moment dat s-a ivit un fulger, iar prietenul lui Luther a fost trsnit
i a murit pe loc. Unul s-a lsat i altul s-a luat. Mntuitorul repeta mereu: se va lua, se va
lua, se va lua. i rspunznd, ucenicii I-au zis: Unde, Doamne? Iar El le-a zis: Unde va
fi strvul, acolo se vor aduna i vulturii" (Lc. 17, 37). Pe bun dreptate zice Toma de
Kempis: acolo unde este Iisus este raiul, iar unde nu este Iisus este iadul. Dar cretiniivulturi, care se adun acolo unde este Trupul i Sngele Domnului, intr n fericirea
raiului.
Privegheai deci, c nu tii n care zi vine Domnul vostru" (Mt. 24,42). Sfntul Sisoe ca toi sfinii, de altfel - a privegheat toat viaa, iar n clipa morii faa i s-a luminat ca
soarele i el, plin de bucurie, vorbea cu cineva. Cu cine vorbeti, printe?", l-au ntrebat
fraii care erau n jurul patului su. i Sfntul Sisoe a rspuns: A venit Domnul Hristos
la mine cu sfinii Si ngeri ca s-mi ia sufletul i eu l rog ca s-mi dea mcar trei zile de
pocin", vorbea btrnul plngnd n momentul cnd i se lua sufletul.
Iar ndat dup strmtorarea acelor zile (adic dup ce armatele lui Titus au drmat
Templul), soarele se va ntunecasi luna nu va mai da lumina ei, iar stelele vor cdea din
cer" (Mt. 24, 29). Luna plin i stelele strlucesc i lumineaz noaptea aa de frumos
nct i se pare c alt lumin mai puternic nu exist. Dar cnd apare soarele, dei
lumintorii nopii rmn pe aceeai bolt cereasc, ncetul cu ncetul luna i stelele
plesc, se terg, dispar i nu se mai vd. n era precretin, zeitile pgne, cu mitologia
i filozofia lor, strluceau ca soarele, ca luna si ca stelele, dar cnd a aprut Soarele
Dreptii, Iisus Mntuitorul, cu revelaiile Duhului Sfnt, atunci n lumea pgn soarele,
luna i stelele zeitilor, precum i iudaismul, care n-a fost dect umbra celor viitoare, sau ntunecat, nu i-au mai dat lumina, au czut din cer. Dar Domnul Hristos mai vorbete
de un templu, de un alt templu. Drmai templul acesta i n trei zile l voi ridica. Iar El
vorbea despre templul trupului Su" (In. 2, 19-21). Sfntul Apostol Pavel, n continuare,
ne ntreab: nu tii c trupul vostru este templu al Duhului Sfnt ?" (7 Cor. 6, 19). Ca i
gruntele de gru, templul trupului nostru se drm i se prpdete cnd se apropie
moartea. De aceea - zice Apostolul - nu ne pierdem curajul i, chiar dac omul nostru cel
din afar se trece, cel dinuntru se nnoiete din zi n zi" (II Cor. 4, 16). Pe msur ce se
prpdete omul vechi, cu toate poftele i concepiile lui pgne, n aceeai msur rsare
omul cel nou, plin de lumina lui Hristos, care ntunec toi sorii din epoca precretin a
fiinei noastre.
Ceea ce se petrece n microcosmosul fiinei noastre omeneti se va ntmpla i n
macrocosmosul lui Dumnezeu la sfritul lumii i la judecata de apoi. Atunci se va arta
pe cer semnul Fiului Omului i vor plnge toate neamurile pmntului i vor vedea pe
Fiul Omului venind pe norii cerului, cu putere i cu slav mult. i va trimite pe ngerii
Si, cu sunet mare de trmbi, i vor aduna pe cei alei ai Lui din cele patru vnturi, de la
marginile cerurilor pn la celelalte margini" (Mt. 24, 30-31). Dar care sunt semnele
venirii Fiului Omului n suflet i pe pmntul ntreg? Cum putem cunoate apropierea

mpriei cerurilor n sufletele noastre i n toat lumea lui Dumnezeu? Domnul Hristos
nu ne spune cnd va veni mpria lui Dumnezeu, dar ne arat cum va veni ea.
i fiind ntrebat de farisei cnd va veni mpria lui Dumnezeu, le-a rspuns, zicnd:
mpria lui Dumnezeu nu va veni n chip vzut. i nici nu vor zice: Iat-o aici sau acolo.
Cci, iat, mpria lui Dumnezeu este nuntrul vostru" (Lc. 17, 20-21). i dac

mpria lui Dumnezeu nu vine n chip vzut, cu att mai

mult mpratul ei nu va veni astfel. Dac dup nviere nii
oamenii vor fi ca ngerii (Lc. 20, 36), putem oare afirma ca
martorii lui Iehova sau ca adventitii c Iisus va veni n chip
vzut?
Iat, stau la u i bat" (Apoc. 3, 20), zice Mntuitorul i toat lumea tie c
Domnul Iisus nu bate la ua apartamentului nostru, ci la ua inimii.
Ct despre semnele venirii mpriei lui Dumnezeu n sufletele noastre i, apoi, n toat
lumea lui Hristos, Mntuitorul ne spune tuturor: nvai de la smochin pilda: cnd
mldia lui se face fraged i odrslete frunze, cunoatei c vara este aproape.
Asemenea i voi, s tii c este aproape, la ui" (Mt. 24, 32-33). Cu alte cuvinte, dac
ntr-un suflet ngheat de pcat ncep s apar mugurii unei profunde schimbri n bine,
dac acel suflet este inundat ca Magdalena de lacrimile unei sincere pocine, dac apare
iubirea de Dumnezeu i de aproapele, smerenia i blndeea, credina i ndejdea n viaa
de dincolo, toate acestea sunt semne sigure c mpria lui Dumnezeu e aproape, la u.
Atunci vor vedea pe Fiul Omului venind pe nori cu putere i cu slav mult. Iar cnd vor
ncepe s fie acestea, prindei curaj i ridicai capetele voastre, pentru c rscumprarea
voastr se apropie" (Lc. 21, 27-28).
Cei rscumprai vor vedea pe Fiul Omului, dar nu cu ochii sensibili. Numai cei ce au
ochi de vzut pot s-L vad pe Domnul Hristos. Pe drumul Damascului, cnd Fiul
Omului a venit s-l rscumpere pe Saul din Tars, o lumin din cer, ca de fulger, l-a
nvluit deodat" (Fapte 9, 3), iar Apostolul Neamurilor de mai trziu L-a vzut pe
Domnul Iisus i a grit cu El, ns brbaii care erau cu el pe cale, stteau nmrmurii,
auzind glasul, dar nevznd pe nimeni" (Fapte 9, 7). i, dimpotriv, antihritii pot fi
vzui cu ochii trupului, iar diavolii - care pot lua chiar chipul Mntuitorului - se arat n
chip vzut. De aceea, Mntuitorul atrage atenia ucenicilor, prevenindu-i: Atunci de v
va zice cineva: Iat, Mesia este aici sau dincolo, s nu-l credei. Cci se vor ridica hristoi
mincinoi i prooroci mincinoi i vor da semne mari i chiar minuni, ca s amgeasc,
de va fi cu putin, i pe cei alei. Iat, v-am spus de mai nainte. Deci, de v vor zice
vou: Iat, este n pustie, s nu ieii; iat, este n cmri, s nu credei" (Mt. 24, 23-26).
i, ntr-adevr, n afar de Simon Magul, care se nla la cer n faa mulimilor, ntre care
era i Sfntul Apostol Petru, a mai aprut un prooroc mincinos n faa Sfntului Apostol
Pavel, al crui nume era Bariisus (Fapte 13, 6).

Un alt antihrist, cu numele Iliodor, a aprut la Efes n faa Sfntului Evanghelist Ioan. Iat
de ce a zis Mntuitorul c sunt unii, din cei ce stau aici, care nu vor gusta moartea pn
ce nu vor vedea mpria lui Dumnezeu venind ntru putere" (Mc. 9, 1). Iar cnd vorbea
cu Petru, Mntuitorul a zis despre loan: Dac voiesc ca acesta s rmn pn voi veni,
ce ai tu?" (In. 21, 22). i autorul Apocalipsei a rmas, ntr-adevr, ca s vad nu numai
venirea lui Iisus i a mpriei lui Dumnezeu n sufletele primilor cretini, ci i mreele
vedenii, precum i nfricotoarele descoperiri privitoare la sfritul lumii, la judecata de
apoi i la cerul cel nou, purificat de duhurile rutii i la pmntul cel nou, pe care nu vor
mai odrsli nici spinii, nici plmida, dar nici pctoii.
n ncheierea acestor cuvinte, Mntuitorul a ntrebat: Cine este oare sluga
credincioas i neleapt pe care a pus-o stpnul peste slugile sale, ca s le dea hran la
timp? Fericit este sluga aceea, pe care, venind stpnul su, o va afla fcnd aa.
Adevrat griesc vou c peste toate avuiile sale o va pune. Iar dac acea slug, rea fiind,
va zice n inima sa: Stpnul meu ntrzie, i va ncepe s bat pe cei ce slujesc mpreun
cu el, s mnnce i s bea cu beivii, veni-va stpnul slugii aceleia n ziua cnd nu se
ateapt i n ceasul pe care nu-l cunoate, i o va tia i partea ei o va pune cu farnicii.
Acolo va fi plngerea i scrnirea dinilor" (Mt. 24, 45-51).
Din acest text reiese c ucenicul lui Hristos care - trimis la seceri - nu va duce oile la
pune, ci va fi un nimit ce n-are grij de oi, n ziua venirii Domnului va fi tiat n dou
de sabia morii. i atunci, trupul va merge n pmntul din care este luat, iar sufletul - ru
i fr mil - va avea soarta farnicilor n chinurile iadului.
Aici se termin capitolul 24, iar capitolul 25 nu este dect continuarea capitolului
precedent. Fiind n strns legtur cu cel ncheiat, acest nou capitol ncepe cu atunci"*.
* n versiunea recent, aceast prepoziie nu mai apare. (n.ed.)
Atunci mpria cerurilor se va asemna cu cele zece fecioare", iar consensul
unanim al tuturor Sfinilor Prini ne arat clar c n aceast parabol este vorba de
moarte. Dar Mirele sufletelor noastre ntrziind, toate fecioarele - i cele nelepte, i
cele nebune - au aipit i au adormit. La deteptare, cnd a sosit Mirele, n-au intrat
la nunt dect fecioarele nelepte ale cror suflete ardeau ca fcliile aprinse de focul
Duhului Sfnt.
Evanghelistul Matei i ncheie capitolul 25 cu parabola judecii de apoi, care se
potrivete att cu judecata particular, ct i cu judecata de obte. Cu toate c la judecata
general se vor mai aduga efectele negative sau pozitive ale faptelor noastre de pe
pmnt, spre osnda sau spre uurarea vieii noastre de dincolo, totui, att ndat dup
moartea noastr, ct i dup nvierea morilor, cele ase ndatoriri fa de aproapele se
reduc la una singur: iubirea. Dac zice cineva: iubesc pe Dumnezeu, iar pe fratele su l
urte, mincinos este! Pentru c cel ce nu iubete pe fratele su, pe care l-a vzut, pe
Dumnezeu, pe Care nu L-a vzut, nu poate s-L iubeasc. i aceast porunc avem de la
El: cine iubete pe Dumnezeu s iubeasc i pe fratele su" (I In. 4, 20-21). Pentru c
Dumnezeu nsui este iubire, pe biletul de intrare n rai trebuie s fie scris: iubire.

Totui, cea mai controversat problem din acest capitol a fost i rmne pedeapsa
i chinurile venice ale iadului. Dac Dumnezeu este iubire, zic cei ce vor s
desfiineze iadul, cum poate suferi chinurile venice ale pctoilor alturi de
fericirea venic a sfinilor? Dac Dumnezeu este atotputernic, mai zic ei, de ce nu
desfiineaz iadul ca s-i ierte i s-i aduc n rai i pe demoni, i pe pctoi? Fie c
sunt origeniti, fie c sunt steineriti moderni, aceti eretici se cred a fi mai buni i
mai nelepi dect Dumnezeu nsui, ndrznind s afirme c iadul este o pat pe
obrazul lui Dumnezeu.
De fapt, rtcirea vine din dou surse: unii, fiind cu vedere scurt i suferind de o miopie
duhovniceasc, nu pot ptrunde dincolo de litera care ucide, acolo unde duhul face viu.
Iar omul firesc, scrie Sfntul Apostol Pavel, nu primete cele ale Duhului lui Dumnezeu,
cci pentru el sunt nebunie i nu poate s le neleag, fiindc ele se judec duhovnicete"
(I Cor. 2, 14). Alii ns, mpotmolii n patimi rele din care nu vor s ias, caut s
desfiineze iadul i chinurile venice pentru a-i putea continua n voie i cu contiina
adormit plcerile dobitoceti la care se dedau n mod liber i contient. Oricum ar fi,
aceast erezie a fost condamnat de mai multe sinoade ecumenice i locale, iar dogmatica
i mrturisirea de credin ortodox merg nainte pe linia trasat de Sfinii Prini, cci ca i Apostolul Neamurilor - ei au surpat izvodirile minii i orice nlare care se ridic
mpotriva cunoaterii lui Dumnezeu i tot gndul l-au robit spre ascultarea lui Hristos (II
Cor. 10, 5). Astfel, oamenii duhovniceti toate le judec n chip duhovnicesc, pentru c
numai ei au gndul lui Hristos" (I Cor. 2,15-16).
n lumina Sfinilor Prini i a oamenilor duhovniceti, trebuie s vedem mai nti care
este raportul dintre libertatea omului i harul divin, ce este pedeapsa dumnezeiasc i cine
este creatorul iadului n care chinurile venice sunt nesfrite.
S le lum pe rnd.
Dogmatistul romn D. Stniloae citeaz n legtur cu libertatea omului pe Sfntul
Vasile cel Mare i pe Vladimir Lossky:
Ca s poat mplini ordinul de a deveni dumnezeu - cum zice Sfntul Vasile - omul
trebuia s-l poat i refuza. Dumnezeu nu-i folosete atotputernicia n faa libertii
umane (subl. ns.), pe care nu o poate viola pentru c ea provine din atotputernicia lui
Dumnezeu. Desigur, omul a fost creat numai prin voina lui Dumnezeu, dar nu poate fi
ndumnezeit numai prin ea. A fost necesar o singur voin pentru creaie, dar e nevoie
de dou pentru ndumnezeire. O singur voin, pentru a aduce la existen chipul; dar
dou, pentru a face chipul asemnare. Iubirea lui Dumnezeu e aa de mare c nu vrea s
constrng pe om. Cci nu este iubire fr respect. Voina divin se va supune tatonrilor,
ocolirilor, revoltelor nsei ale voinei umane pentru a o aduce la o liber consimire.
Aceasta este providena divin. Persoana uman e cea mai nalt creaie numai pentru
c Dumnezeu pune n ea posibilitatea iubirii, precum i a refuzrii ei. Dumnezeu risc
ruina etern a celei mai nalte creaii ale Sale, ca s poat fi cea mai nalt. Paradoxul este
ireductibil. Chiar n mreia sa de a putea deveni dumnezeu, omul e capabil s poat
cdea" (D. Stniloae, Teologia dogmatic ortodox, vol. I, pg. 283, Buc., 1996).

Origenitii ignor n chip voit toate acestea, dei chiar n Evanghelie se scrie c Iisus n-a
putut" (Mc. 6,5) s fac nici o minune n oraul Su, pentru c rudeniile i cunoscuii Si,
din voin liber, n-au vrut s cread i deci s colaboreze cu El. tiind toate acestea,
Domnul Hristos vorbete iudeilor n parabol: Ierusalime, Ierusalime, care omori pe
prooroci i cu pietre ucizi pe cei trimii la tine; de cte ori am voit s adun pe fiii ti, dup
cum adun pasrea puii ei sub aripi, dar nu ai voit! lat, casa voastr vi se las pustie"
(Mt. 23, 37-38, subl. ns.). Iat deci c Dumnezeu vrea ca toi oamenii s se mntuiasc (I
Tim. 2, 4). Mai mult: Dumnezeu aa a iubit lumea nct pe Fiul Su Unul-Nscut L-a dat
ca oricine care crede n El s nu piar, ci s aib via venic" (In. 3, 16). Aadar, plin de
buntate i de iubire, Dumnezeu vrea ca toi oamenii s se mntuiasc, i sacrific unicul
Fiu pentru mntuirea lor, iar dac unii oameni resping mna ntins, atunci vina e numai a
lor. i atunci, ntrebarea dac: Dumnezeu vrea i nu poate s mntuiasc pe toi oamenii
sau poate i nu vrea? i primete rspunsul de mai sus: vrea i nu poate. Dumnezeu
cel atotputernic nu poate face un singur lucru: nu ne poate fora s-L iubim cu sila. I se
tirbete din atotputernicie, dar nu I se tirbete nimic din iubire.
n acest caz, pedeapsa demonilor i a oamenilor din iad este, n fond, o
autopedeaps. Eu sunt via, voi suntei mldiele. Cel ce rmne n Mine i Eu n el,
zice Mntuitorul, acela aduce road mult, cci fr Mine nu putei face nimic. Dac
cineva nu rmne n Mine se arunc afar ca mldia i se usuc; i le adun lumea i le
arunc n foc i ard" (In. 15, 5-6). Dac omul-mldi ia n mn foarfeca liberului
su arbitru i se detaeaz de bunvoie de trunchiul-Iisus, atunci seva Duhului Sfnt nu
mai circul printr-nsul, mldia se usuc, iar demonii o strng i o arunc n focul
iadului. Iat autopedeapsa. i iat de ce la Ieremia 2, 19 se spune c nu Dumnezeu, ci
rutatea ta te pedepsete i necredina ta te urgisete: nelege i vezi ct e de ru i de
amar de a prsi pe Domnul Dumnezeul tu". Cci nelegiuirea voastr va cdea asupra
voastr" (Iez. 23, 49). Iar pcatul detaeaz mldia de vi i obtureaz circulaia
Duhului Sfnt, dttorul de via. Totui - zic unii - dac e vorba de fericirea venic, de
ce Dumnezeu nu-i mntuie cu sila pe demoni i pe pctoi, chiar dac acetia se opun i
refuz mna ntins?
Oare fiarele slbatice nu execut tot ce le ordon dresorii? Rspunsul ni-l d filozoful
cretin Berdiaev, care afirm c binele fcut cu fora d natere unui ru mai mare.
i, ntr-adevr, fiarele slbatice execut figurile ordonate de dresor, dar rnjesc pline de
ur mpotriva dresorului care - cu pistolul ntr-o mn i cu biciul n alta - nfrnge i
domin voina lor slbatic, ptrunzndu-le cu o privire nu mai puin rutcioas. Iar
cnd fiarele nu mai pot suporta violena i constrngerea, se reped asupra dresorului i-l
sfie fr nici o mil, cum au sfiat-o pe Lidia Jiga la Harcov. Dar dac, n cazul
nostru, demonii i oamenii adui cu fora n rai ar rnji plini de ur mpotriva lui
Dumnezeu, atunci raiul ar mai fi rai?
Dar de ce demonii si oamenii pctoi refuz fericirea raiului? Pentru c, rspunde John
Milton n minunatul su Paradis pierdut, att demonii, ct i oamenii mptimii n rele
poart iadul cu ei. nainte de a-i ispiti pe Adam i Eva, Lucifer - admirnd frumuseea
raiului - a avut o clip de regret. Dar tot atunci mndria i-a ridicat capul i Lucifer a

refuzat s se supun i s se smereasc n faa lui Dumnezeu, zicnd: Dect slug n rai,
mai bine stpn n iad". i apoi, eful demonilor a adugat: Chiar de m-a ntoarce
n rai, raiul mi-ar fi mai chinuitor dect iadul, pentru c port iadul cu mine". Tot
astfel i oamenii pctoi poart iadul poftelor i patimilor rele cu ei i, neputndu-i
satisface poftele animalice i diabolice n rai, prefer s mearg n iad. Ivan Turbinc din
poveste a ntrebat dac n rai exist tabac, vodc i femei frumoase cu care s-i satisfac
poftele pctoase i cnd i s-a spus c n rai nu se afl nimic din toate acestea, Ivan a
preferat iadul. Iar c Dumnezeu vrea ca s-i aduc i pe demoni n starea i fericirea cea
dinti ne-o dovedete ntmplarea din viaa Sfntului Antonie cel Mare, care - la
rugmintea diavolului nsui - a intervenit pentru el la Dumnezeu. Acesta i-a rspuns c l
primete n rndul ngerilor numai s recunoasc n faa Lui ct e de ru si s bat trei
mtnii la rsrit. La auzul acestor cuvinte, diavolul a rs n btaie de joc i a refuzat s se
smereasc. Iar nenorocirea cea mare este c astfel de oameni, aidoma demonilor, continu
s-L urasc pe Dumnezeu i dincolo, hulindu-L pe Domnul pe msur ce suferina e mai
mare (Apoc. 24, 21).
Primvara, cnd gospodina pune oule sub cloc, cerceteaz fiecare ou n parte, ca s
vad dac are bnu", cci dac oul nu are acest bnu este limpede c nu va iei
niciodat puiul din el. Tot aa se ntmpl att cu demonii, ct i cu unii oameni pctoi
care nu au nici un pic de pocin sau de smerenie n fiina lor mpietrit. Ca i oule fr
bnu, aceste fiine nrite, cu ct ar sta mai mult sub aripile calde ale iubirii lui Iisus n
rai, cu att mai rele s-ar face. Cci asemenea fiine merg din ru n mai ru (II Tim. 3,
13). Soarele este acelai, dar n btaia razelor lui calde ceara se topete, iar lutul se
mpietrete, n ordinea spiritual, sufletele de lut se pot preface n cear, dar numai dac
ele i dirijeaz libertatea spre pocin si smerenie. Aadar, nu Dumnezeu este creatorul
iadului i al chinurilor venice, ci Lucifer cu demonii lui, la care s-au aliat oamenii numii
de Mntuitorul fii ai diavolului".
Deci, demonii i fiii lor spirituali au creat iadul i tot ei i alimenteaz chinurile venice
prin trufia lor specific luciferic i prin ura care devine mai teribil i mai neagr pe
msur ce se autopedepsesc mai ru. i atunci, unde e vina lui Dumnezeu care vrea ca
toi demonii i toi oamenii s se ntoarc la fericirea de altdat, dar care nu poate s-i
ntoarc cu sila!? Ce se putea face pentru via mea i n-am fcut eu?, se ntreab Domnul.
Pentru ce atunci cnd ndjduiam s-mi rodeasc struguri, mi-a rodit agurid?" (Is. 5, 4).
Pentru ce clocesc ou de arpe i urzesc pnz de pianjen: cine mnnc din oule lor
moare, iar din cele sparte ies nprci" (Is. 59, 5). Iar din aceeast pricin, zice Domnul,
nelegiuirile voastre au pus desprire ntre voi i Dumnezeul vostru" (Is. 59, 2).
Pentru ce?", ntreab Domnul n Vechiul Testament i tot El rspunde n Noul
Testament: pentru c voi suntei din tatl vostru diavolul i vrei s facei poftele tatlui
vostru. El, de la nceput, a fost ucigtor de oameni i nu a stat ntru adevr, pentru c nu
este adevr ntru el. Cnd griete minciuna, griete dintru ale sale, cci este mincinos si
tatl minciunii" (In. 8, 44). Cu alte cuvinte, filiaia spiritual, singura care conteaz de la
Hristos ncoace, ne arat c oamenii nu pot avea de tat dect pe Dumnezeu sau pe
diavolul. Abel a avut de tat pe Dumnezeu, iar Cain l-a avut de tat pe diavolul, care de la
nceput este ucigtor de oameni. Mai trziu Dumnezeu a ales un popor credincios care s

duc fclia monoteismului i n snul cruia s Se ntrupeze Fiul lui Dumnezeu. Iar Cain,
fiul diavolului, care a primit un semn de la Dumnezeu pentru ca cel ce l va ntlni s nu-l
omoare, a continuat s omoare pe cei mai buni fii ai lui Dumnezeu, pe fraii si. Astfel,
Dumnezeu ne-a dat pe prooroci, iar fiii diavolului, recrutai din acelai popor ales, i-au
dat pe ucigaii proorocilor; fiii lui Dumnezeu L-au dat pe Mntuitorul lumii, dar fiii
diavolului l-au dat pe Iuda; fiii Tatlui ceresc i-au dat pe Apostoli i pe primii ucenici ai
Domnului
Iisus, iar fiii lui Satan i-au dat pe farisei i pe ucigaii primilor cretini. i de atunci
poporul lui Israel s-a bifurcat: ramura pozitiv, care a ntrupat tot ce a fost mai bun, mai
curat i mai sfnt n poporul ales, a dat pe Mesia, pe Maica Domnului, pe cei doisprezece
Apostoli, pe cei aptezeci de ucenici, pe cei cincii mii care s-au botezat la Cincizecime,
au dat pe primii cretini din Ierusalim, din Roma, din Antiohia, din Atena, din Alexandria,
din Corint, i-au pus sngele la temelia Bisericii cretine, s-au contopit cu fraii cretini
venii dintre pgni i apoi au disprut, ca popor, din istorie, mplinindu-i cu prisosin
misiunea lor de popor ales de Dumnezeu. Acesta este poporul despre care amintete
btrnul Simeon cnd a primit n brae pe pruncul Iisus i cnd i-a ncheiat
binecuvntarea cu cuvintele: Slav poporului Tu Israel". Numai acestui popor i se
cuvine slav n vecii vecilor, cci nu toi cei din Israel sunt i israelii" i nu copiii
trupului sunt copii ai lui Dumnezeu, ci fiii fgduinei se socotesc urmai" (Rom. 9, 6, 8).
Dac numrul fiilor lui Israel ar fi ca nisipul mrii, rmia se va mntui. Dac Domnul
Savaot nu ne-ar fi lsat nou urmai, am fi ajuns ca Sodoma i ne-am fi asemnat cu
Gomora" (Rom. 9, 27, 29).
Aadar, dintr-o rmi sfnt, din ramura lui Israel i din ramura popoarelor pgne s-a
plmdit Noul Israel, care este Biserica cretin, Mireasa lui Hristos. Cnd proorocul
Isaia se adreseaz Ierusalimului, zicnd: va bate tare inima ta i se va lrgi, cci ctre
tine se va ndrepta bogia mrii i avuiile popoarelor ctre tine vor curge" (s. 60, 5).
Porile tale mereu vor fi n lturi, zi i noapte vor rmne deschise, ca s se care la tine
bogiile neamurilor, iar regii lor n fruntea lor vor fi" (s. 60, 11). Tu vei suge laptele
neamurilor" (s. 60, 16). Buntile popoarelor, voi le vei mnca" (Is. 61, 6) - el se
gndete la bogiile i buntile spirituale. Vizionarul Vechiului Testament a vzut prin
negura veacurilor cum vor veni spre Noul Ierusalim nu numai magii de la Rsrit, ci i
mprai din lumea pgn, genii i sfini cu tot aurul inimii si minii lor, ca s primeasc
botezul n numele Domnului Hristos i s se contopeasc n poporul ales, n Noul Israel.
Sfntul Apostol Petru a neles acest lucru cnd a auzit glasul ce i-a zis: Junghie, Petre, i
mnnc". i de atunci toi Apostolii lui Hristos junghie prin Sfntul Botez i mnnc
buntile spirituale ale tuturor popoarelor lumii.
Dar Israelul cel dup trup - vai! - n-a neles sensul duhovnicesc al proorociilor. Ramura
negativ a poporului ales s-a lsat robit de litera care ucide i de faptele legii de care s-a
poticnit (Rom. 9, 32). La nceput, Mntuitorul zicea ucenicilor Si: mai degrab mergei
ctre oile cele pierdute ale casei lui Israel" (Mt. 10, 6). ns cnd a vzut c ntru ale Sale
a venit, dar ai Si nu L-au primit" (In. l, 11), cnd a vzut c s-au mpietrit cu totul n ru,
Domnul Hristos i-a mustrat, zicnd: erpi, pui de vipere, cum vei scpa de osnda
gheenei? De aceea, iat Eu trimit la voi prooroci si nelepi i crturari; dintre ei vei

ucide si vei rstigni; dintre ei vei biciui n sinagogi i-i vei urmri din cetate n cetate,
ca s cad asupra voastr tot sngele drepilor rspndit pe pmnt, de la sngele
dreptului Abel pn la sngele lui Zaharia, fiul lui Varahia, pe care l-ai ucis ntre templu
i altar. Adevr griesc vou, vor veni acestea toate asupra acestui neam. (...) Iat, casa
voastr vi se las pustie" (Mt. 23, 33-36, 38).
i cnd duhul necurat a ieit din om, umbl prin locuri fr ap, cutnd odihn i nu
gsete. Atunci zice: M voi ntoarce la casa mea de unde am ieit; i venind, o afl
golit, mturat i mpodobit. Atunci se duce i ia cu sine alte apte duhuri mai rele
dect el i, intrnd, slluiesc aici i se fac cele de pe urm ale omului aceluia mai rele
dect cele dinti. Aa va fi i cu acest neam viclean" (Mt. 12, 43-45). Isaia proorocul a
prevzut c n aceast cas pustie, ca i n Babilonul despre care e vorba n Apocalips,
numai animale slbatice se vor sllui ntr-nsul, si bufniele vor locui prin case, struii
i vor face cuiburi acolo si oameni cu chip de ap vor juca n acel loc. acalii vor urla n
palatele lor i lupii n casele lor de petrecere. Vremea este aproape s soseasc i zilele ei
nu vor zbovi" (Is. 13, 21-22).
Dup Domnul Hristos, Sfntul Apostol Pavel a fcut tot ce i-a stat n putin ca s-i aduc
pe fraii si dup trup pe calea mntuirii. Spun adevrul n Hristos, nu mint, martor
fiindu-mi contiina mea n Duhul Sfnt, c mare mi este ntristarea i necurmat durerea
inimii. Cci a fi dorit s fiu eu nsumi anatema de la Hristos pentru fraii mei, cei de un
neam cu mine, dup trup, care sunt israelii" (Rom. 9, 1-4). Dar dup ce a trecut prin
experiena amar a Stpnului su, atunci Apostolul Pavel le-a spus iudeilor n fa:
Vou se cdea s vi se griasc, mai nti, cuvntul lui Dumnezeu, dar de vreme ce l
lepdai i v judecai pe voi nevrednici de viaa venic, iat ne ntoarcem ctre
neamuri" (Fapte 13, 46). Iar de atunci Saul din Tars s-a numit Apostolul Neamurilor.
Amrt peste msur, cel ce a vrut s fie anatema pentru fraii si dup trup scrie
tesalonicenilor: Cci voi, frailor, v-ai fcut urmtori ai Bisericilor lui Dumnezeu care
sunt n Iudeea, ntru Hristos Iisus, pentru c ai suferit i voi aceleai de la cei de un neam
cu voi, dup cum i ele de la iudei, care i pe Domnul Iisus L-au omort ca i pe proorocii
lor; i pe noi ne-au prigonit i sunt neplcui lui Dumnezeu i tuturor oamenilor sunt
potrivnici" (I Tes. 2, 14-15). Iar cnd fraii lui dup trup fceau mult rzvrtire din
pricina tierii mprejur, Apostolul Neamurilor exclam: O, de s-ar tia de tot cei ce v
rzvrtesc pe voi!" (Gal 5, 12). i fiindc iudeii nu voiau s primeasc adevrata tiere
mprejur, care este tierea mprejur a inimii, Apostolul Pavel scrie filipenilor c noi
suntem tierea mprejur, noi cei ce slujim n Duhul lui Dumnezeu i ne ludm ntru
Hristos Iisus i nu ne bizuim pe trup" (Filip. 3, 3), ndemnndu-i i prevenindu-i pe copiii
si duhovniceti cu cuvintele: Pzii-v de cini! Pzii-v de lucrtorii cei ri! Pzii-v
de tierea mprejur !" (Filip. 3, 2).
Dar Apostolul Mntuitorului Hristos a rmas sincer, obiectiv i neprtinitor. A rmas cu
sufletul curat att fa de Dumnezeu, ct i fa de oameni. El n-a vrut ca cretinii, venii
dintre neamurile pgne, s cad n aceeai prpastie de mndrie n care au czut iudeii.
N-a vrut s-i lase orbi, fr s-i vad propriile lor pcate si neputine. De aceea le spune
deschis: Dac unele ramuri au fost tiate, i tu, care erai mslin slbatic, ai fost altoit

printre cele rmase i prta te-ai fcut rdcinii si grsimii mslinului, nu te mndri fa
de ramuri; iar dac te mndreti, nu tu pori rdcina, ci rdcina pe tine. Dar vei zice: au
fost tiate ramurile, ca s fiu altoit eu. Bine! Din cauza necredinei au fost tiate, iar tu
stai prin credin. Nu te ngmfa, ci teme-te; cci dac Dumnezeu n-a cruat ramurile
fireti, nici pe tine nu te va crua" (Rom. 11, 17-21). i nu numai cretinilor de atunci, ci
i nou tuturor ne spune acelai Apostol s nu osndim pe fraii notri, ci s ne vedem
propriile noastre pcate. S ne facem autocritica i s ne ntrebm: Oare Israelul cel nou
nu s-a bifurcat la rndul lui? Oare ramura negativ a cretinilor nu practic acelai
fariseism ca acum dou mii de ani? Oare faptele iezuiilor, demascate de Blaise Pascal, nu
seamn cu faptele fariseilor nfierate de Mntuitorul lumii?
Oare arestarea si ntemniarea lui Iisus Hristos de ctre Marele Inchizitor este numai un
episod literar inventat de Dostoievski? Iar cnd cretinii au deschis focul rzboaielor aazise sfinte", oare nu s-a auzit mustrarea Domnului Hristos care ne spune i astzi: Nu
tii, oare, fiii crui duh suntei? Cci Fiul Omului n-a venit ca s piard sufletele
oamenilor, ci ca s le mntuiasc" (Lc. 9, 55). i apoi, n mcelul rzboiului sfnt", cnd
s-au binecuvntat armele ucigae i au fost omorte attea suflete nevinovate, n-a rsunat
peste cadavre i peste sngele fiilor aceluiai Tat ceresc: ntruct ai fcut unuia dintre
aceti frai ai Mei, prea mici, Mie Mi-ai fcut"?! (Mt. 25, 40). Iat cum fariseii Noului
Testament, aidoma fariseilor Vechiului Testament, continu s-L batjocoreasc i s-L
rstigneasc mereu pe Mntuitorul lumii.
Aadar, fariseii Noului Testament, ramura negativ a Noului Israel, pot oricnd auzi din
gura Mntuitorului: Voi fiii diavolului suntei...". Ducei-v de la Mine, blestemailor",
pentru c fariseismul cretin face poftele aceluiai diavol.
Am vzut, n cele de mai sus, cele ce au fost pn la stavila" epocii lui Ioan Boteztorul,
dar acum vom intra prin porile Apocalipsei ca s vedem cele ce au s fie dup acestea"
(Apoc. l, 19).
Dup ce vztorul de taine descrie starea celor apte Biserici ntemeiate ndat dup
nlarea Domnului Iisus la cer i dup pogorrea Duhului Sfnt peste Apostoli i, prin ei,
peste lumea ntreag, Sfntul Ioan Cuvnttorul de Dumnezeu a vzut n mna dreapt a
Celui ce edea pe tron, o carte scris nuntru si pe dos, pecetluit cu apte pecei" (Apoc.
5, 1). O asemenea carte a mncat-o" i proorocul Iezechiel, care aijderea era scris i
pe o parte i pe alta" (Iez. 2, 10). Cu alte cuvinte, n Apocalips se menine aceeai
dualitate: litera care ucide i duhul care face viu, sensul propriu i sensul figurat, sensul
trupesc i sensul duhovnicesc, sensul material i sensul spiritual.
Cnd Mielul a deschis pe cea dinti din cele apte pecei, Sfntul Ioan Teologul a vzut
un cal alb s cel care edea pe el avea un arc; i i s-a dat lui cunun i a pornit ca un
biruitor ca s biruiasc" (Apoc. 6, 2). i aici este vorba de o parabol; ca i n alte texte
similare, trebuie s cutm cheia nu n tiinele din afar, ci n paginile Bibliei. Cnd s-a
vorbit de parabola cu soarele, luna i stelele care se sting i pic, cheia am gsit-o la
proorocul Isaia care tlcuieste astfel: Luna va fi roie, iar soarele va pierde din lumina
lui, cci Domnul Savaot va fi rege i slava Lui va strluci naintea btrnilor, n muntele

Sionului i n Ierusalim!" (Is. 24, 23). Nu vei mai avea soarele ca lumin n timpul zilei
i strlucirea lunii nu te va mai lumina, ci Domnul va fi pentru tine o lumin venic i
Dumnezeul tu va fi slava ta" (Is. 60, 19). Atunci luna va strluci ca soarele, iar soarele
va strluci de apte ori mai mult, ca lumina a apte zile" (Is. 30, 26), pentru c tot
pmntul este plin de cunotina i de temerea de Dumnezeu, precum marea este umplut
de ape!" (Is. 9, 9), iar Hristos - soarele, Maica Domnului - luna i apostolii - cele
dousprezece stele au i lsat n umbr i au ntunecat sorii zeitilor cu toat cultura i
cunotina lor pgn.
Tot astfel, parabola cu cei patru cai din Apocalips o gsim tlcuit tot n paginile
Bibliei. Iisus, biruitorul morii i al pcatului, clrea, imediat dup Cincizecime, pe calul
alb al pcii care domnea peste cretinii din Biserica primar. Iar toi cei ce credeau erau
laolalt i aveau toate de obte. (...) i n fiecare zi, struiau ntr-un cuget n templu i,
frngnd pinea n cas, luau mpreun hrana ntru bucurie i ntru curia inimii, ludnd
pe Dumnezeu i avnd har la tot poporul. Iar Domnul aduga zilnic Bisericii pe cei ce se
mntuiau" (Fapte 2, 42, .46-47).
Dar dup aceast perioad de pace, ramura negativ a lui Israel, care n-a neles c
mpria lui Dumnezeu nu este din lumea aceasta, s-a ridicat - n frunte cu Bar-Kohba mpotriva stpnirii romane, ca s-i alunge din ar i, astfel, s poat mnca la propriu
toate buntile pmntului. i atunci a ieit alt cal, rou ca focul; si celui ce edea pe el i
s-a dat s ia pacea de pe pmnt, ca oamenii s se junghie ntre ei; i o sabie mare i s-a
dat" (Apoc. 6, 4). Calul era rou ca sngele celor 600.000 de iudei ucii de armatele lui
Titus si Vespasian.
Ca o consecin a rzboiului, a aprut foametea. i cnd a deschis pecetea a treia, am
auzit zicnd pe a treia fiin, zicnd: Vino i vezi! i m-am uitat i iat un cal negru i cel
care edea pe el avea un cntar n mna lui. i am auzit, n mijlocul celor patru fiine, ca
un glas care zicea: Msura de gru un dinar, i trei msuri de orz un dinar. Dar de
untdelemn i de vin s nu te atingi" (Apoc. 6, 5-6). Aceast foamete a fost prezis mai
nti de nsui Mntuitorul atunci cnd spunea ucenicilor c se va ridica popor peste
popor i vor fi zvonuri de rzboaie. Iar dup aceea, proorocul Agav s-a sculat i a artat
prin Duhul c va fi n toat lumea foamete mare, care a i fost n zilele lui Claudiu"
(Fapte 11, 28).
Sutele de mii de cadavre rmase n urma rzboiului iudaic au adus dup sine bolile,
molima i moartea. i cnd a deschis pecetea a patra, am auzit glasul fiinei a patra,
zicnd: Vino i vezi. i m-am uitat i iat un cal galben-vnt i numele celui ce edea
pe el era Moartea; i iadul se inea dup el; i li s-a dat lor putere peste a patra parte a
pmntului, ca s ucid cu sabie i cu foamete, i cu moarte i cu fiarele de pe pmnt"
(Apoc. 6, 7-8). Despre toate acestea zice Mntuitorul ucenicilor Si c sunt nceputul
durerilor. Atunci v vor da pe voi spre asuprire si v vor ucide si vei fi uri de toate
neamurile pentru numele Meu" (Mt. 24, 8-9). Acelai Mntuitor vorbete att prin Matei,
ct i prin Ioan n Apocalips, artndu-le din timp ucenicilor cele ce vor avea de suferit
n arenele romane i n toate mpriile unde vor fi trimii la predicarea Cuvntului lui
Dumnezeu.

Dup aceast perioad de mcel i moarte, cnd Mielul a deschis pecetea a cincea,
vztorul de taine scrie: Am vzut, sub jertfelnic, sufletele celor njunghiai pentru
cuvntul lui Dumnezeu i pentru mrturia pe care au dat-o.
i strigau cu glas mare i ziceau: Pn cnd, Stpne sfinte i adevrate, nu vei judeca i
nu vei rzbuna sngele nostru, fa de cei ce locuiesc pe pmnt? i fiecruia dintre ei i sa dat cte un vemnt alb i li s-a spus s stea n tihn, nc puin vreme, pn cnd vor
mplini numrul i cei mpreun slujitori cu ei i fraii lor, cei ce aveau s fie omori ca i
ei" (Apoc. 6, 9-11). Zecile i sutele de mii de mucenici, care au umplut calendarul cu
nume noi de sfini, trebuie s se adune i s mai atepte n Ierusalimul cel ceresc pn
cnd ucigaii lor i vor primi pedeapsa - ca i cei care, contieni i liberi, se ating de
cablul de nalt tensiune - i pn cnd Cetatea cea sfnt se va pogor din cer pe pmnt
(Apoc. 21, 2). Cu acest prilej, Lumina lui Hristos a nvlit cu mare strlucire, iar Maica
Domnului i toi sfinii au reflectat-o cu atta putere, nct soarele s-a fcut negru ca un
sac de pr, luna ntreag s-a nroit ca sngele i stelele cerului au czut pe pmnt
precum i leapd smochinul fructele verzi cnd este zguduit de vijelie (Apoc. 6, 12-13).
De atunci ncoace, nici zeitile pgne, nici filozofia antic n-au mai luminat pmntul,
iar adepii lor s-au ascuns n peteri i n stncile munilor", nesuferind Lumina Duhului
Sfnt, aa cum omul bolnav de ochi nu sufer lumina sensibil a soarelui.
Cnd ngerul de la rsritul soarelui a venit cu pecetea viului Dumnezeu, a strigat cu glas
puternic ctre cei patru ngeri crora li s-a dat s vatme pmntul i marea: Nu vtmai
pmntul, nici marea, nici copacii, pn ce nu vom pecetlui, pe frunile lor, pe robii
Dumnezeului nostru. i am auzit numrul celor pecetluii: o sut patruzeci i patru de mii
de pecetluii, din toate seminiile fiilor lui Israel" (Apoc. 7, 3-4). Dup acestea, m-am
uitat i iat mulime mult, pe care nimeni nu poate s-o numere, din tot neamul i
seminiile i popoarele i limbile, stnd naintea tronului i naintea Mielului, mbrcai n
veminte albe i avnd n mn ramuri de finic" (Apoc. 7, 9). La ntrebarea: cine sunt
acetia i de unde vin, Domnul a rspuns: Acetia sunt cei ce vin din strmtorarea cea
mare i i-au splat vemintele lor i le-au fcut albe n sngele Mielului" (Apoc. 7, 14).
Acetia nu vor mai flmnzi, nici nu vor mai nseta (...), cci Mielul Cel ce st n
mijlocul tronului i va pate pe ei i-i va duce la izvoarele apelor vieii i Dumnezeu va
terge orice lacrim din ochii lor" (Apoc. 14, 16-17).
Cei o sut patruzeci i patru de mii, rscumprai cte dousprezece mii din fiecare
seminie a vechiului Israel, nu s-au ntinat cu femei, cci sunt feciorelnici. Acetia
sunt care merg dup Miel oriunde se va duce. Acetia au fost rscumprai dintre
oameni, prg lui Dumnezeu si Mielului" (Apoc. 14, 4). Aceti o sut patruzeci si patru
de mii constituie, simbolic, fruntea, elita poporului ales, care i-au pus viaa la temelia
Bisericii cretine, au mers cu credincioie pe urmele Mielului i, fiind cei dinti cretini
din lume, pot fi numii pe bun dreptate prg lui Dumnezeu i Mielului". Ei sunt
feciorelnici, nu s-au ntinat cu femei, adic nu s-au desfrnat dup idolii pgnilor (Iez.
20, 30), nu s-au desfrnat cu pietrele i cu lemnele" idoleti (Ier. 3, 9), ci au rmas
nentinai n credina lor fa de Mirele ceresc. Cci, zice Apostolul, v-am logodit unui
singur brbat, ca s v nfiez lui Hristos fecioar neprihnit" (II Cor. 11, 2). i tocmai

aceti o sut patruzeci i patru de mii de feciorelnici, mpreun cu gloata venit dintre
neamurile pgnilor, care i-a splat hainele n sngele Mielului, a alctuit Biserica cea
dinti. i s-a artat din cer un semn mare: o femeie nvemntat cu soarele i luna era
sub picioarele ei i pe cap purta cunun din dousprezece stele. i era nsrcinat i
striga, chinuindu-se i muncindu-se ca s nasc" (Apoc. 12, 1-2).
n legtur cu cele dou femei" - ramura negativ i ramura pozitiv a lui Israel - Sfntul
Apostol Pavel are o foarte frumoas comparaie: Scris este - zice el - c Avraam a avut
doi fii: unul din femeia roab i altul din femeia liber. Dar cel din femeia roab s-a
nscut dup trup, iar cel din cea liber s-a nscut prin fgduin. Unele ca acestea au alt
nsemnare, cci acestea (femei) sunt dou testamente: Unul de la Muntele Sinai, care
nate spre robie i care este este Agar. Cci Agar este Muntele Sinai, n Arabia, i
rspunde Ierusalimului de acum, care zace n robie cu copiii lui. Iar cea liber este
Ierusalimul cel de sus, care este mama noastr. Cci scris este: Veselete-te, tu, cea
stearp, care nu nati! Izbucnete de bucurie i strig, tu care nu ai durerile naterii, cci
muli sunt copiii celei prsite, mai muli dect ai celei care are brbat. Iar noi, frailor,
suntem dup Isaac, fii ai fgduinei. Ci precum atunci cel ce nscuse dup trup prigonea
pe cel nscut dup Duh, tot aa i acum. Dar ce zice Scriptura ? Izgonete pe roab i pe
fiul ei. (...) Deci, frailor, nu suntem copii ai roabei, ci copii ai celei slobode" (Gal. 4, 2231).
Femeia roab este ramura negativ a lui Israel, iar femeia slobod este femeia
nvemntat cu soarele - Iisus, cu luna - Maica Domnului i cu dousprezece stele Apostolii, este Biserica cea dinti, alctuit din cei o sut patruzeci si patru de mii de
feciorelnici, care nu s-au ntinat cu idolii pgnilor, precum i din gloata mare venit
dintre neamurile pgnilor, care era nsrcinat" i se chinuia s nasc omul nou, n
Hristos botezat i n Hristos mbrcat.
Balaurul cel mare i rou al persecuiilor sngeroase, cu apte cununi pe cele apte capete
mprteti care au condus prigoanele, a vrut s nghit copilul ndat ce se va nate, dar
copilul femeii slobode a fost rpit la Dumnezeu i la scaunul Lui" n Ierusalimul de sus.
Cnd s-a deschis pecetea a aptea, un nger cu o cdelni de aur n mn a nlat aroma
tmii naintea lui Dumnezeu mpreun cu rugciunile tuturor sfinilor, care acolo, n
Biserica triumftoare, se roag nencetat pentru fraii lor care se mai lupt pe pmnt cu
diavolul, cu lumea i cu trupul supus pcatului.
Dup ce au sunat cele apte trmbie, dup ce au fost biruite cele dou fiare care s-au
ridicat din mare i de pe pmnt i dup ce s-au vrsat cele apte cupe cu plgile lor
asupra pmntului, a venit unul dintre cei apte ngeri, care aveau cele apte cupe, i a
grit ctre mine, zicnd: Vino s-i art judecata desfrnatei celei mari" (Apoc. 17, 1).
Dup cum am vzut mai sus, desfrnata" este antipodul femeii" nvemntate cu
Soarele-Hristos. Ea s-a desfrnat n Vechiul Testament cu lemnele i cu pietrele", adic
cu idolii pgnilor, iar n Noul Testament, cu idolii din inim, adic cu patimile i cu
poftele (Iez. 14, 3-4).

Femeia desfrnat edea pe o fiar roie i era beat de sngele sfinilor i de sngele
mucenicilor lui Iisus" (Apoc. 17, 3-6). Iar femeia-Biserica, Mireasa lui Hristos, a fost
chinuit i rstignit ca i Mirele ei. Aa nct desfrnata este clul, iar Mireasa este
victima. i de aceea, Mireasa lui Iisus - Biserica - ine n minile ei Potirul cu Trupul i
Sngele Domnului Hristos, iar desfrnata cea mare are n mn pahar de aur, plin de
urciunile i de necuriile desfrnrii ei" (Apoc. 17, 4).
Dar cine este desfrnata cea mare ? Pe fruntea ei, scrie vztorul de taine, se afl scris un
nume tainic: Babilonul cel mare, mama desfrnatelor i urciunilor pmntului" (Apoc.
17, 5). Dar cine este cetatea cea mare, Babilonul" (Apoc. 18, 10)? Rspunsul i cheia se
afl tot n Biblie: trupurile lor vor zcea pe uliele cetii celei mari, care se cheam,
duhovnicete, Sodoma i Egipt, unde a fost rstignit i Domnul lor" (Apoc. 11, 8). Deci
desfrnata i Babilonul constituie acelai nume al vechiului Ierusalim, unde a fost
rstignit Domnul Hristos. Iar rdcinile acestor denumiri se afl la proorocii Vechiului
Testament. Astfel, la Osea l, 2 se spune: Iat a desfrnat pmntul lui Israel, abtndu-se
de la Domnul"; la Ieremia 3, 9: prin neruinarea desfrnrilor ei a pngrit ara i s-a
desfrnat cu pietrele i cu lemne".
Vzut-ai ce-a fcut Israel, aceast fiic necredincioas? A umblat pe toi munii nali i
pe sub tot copacul umbros i s-a desfrnat pe acolo (...) pentru attea fapte de desfrnare
i-am dat carte de desprire (Ier. 3, 6-7). Ohola i Oholiba, cele dou desfrnate de la
Iezechiel 23 sunt Samaria i Ierusalimul, care s-au ntinat cu toi idolii acelora cu care i
aprinseser pofta"; tot la Iezechiel 22 zice Domnul: Tu, fiul omului, voieti oare s
judeci, s judeci cetatea sngelui (Ierusalimul)? Spune-i toate urciunile ei (...)", cci - se
adreseaz Ierusalimului - care-i faci idoli, ca s te ntinezi" (Iez. 22, 2-3); tot aa: Fiul
omului, vrei tu s judeci pe Ohola i Oholiba? Spune-le ticloiile lor! Cci ele s-au
desfrnat i pe minile lor au snge; s-au desfrnat cu idolii lor, i pe fiii lor; pe care Mi iau nscut, i-au trecut prin foc s le fie de mncare" (Iez. 23, 36-37).
Cu aceast desfrnat se spune n Apocalips 17, 2 s-au desfrnat mpraii pmntului
si cei ce locuiesc pe pmnt s-au mbtat de vinul desfrnrii ei", iar la Zaharia 12,2 zice
Domnul: Voi face din Ierusalim cup de ameire pentru toate popoarele din jur".
Un balaur mare, rou, avnd apte capete i zece coarne" (Apoc. 12,3), duman de
moarte al Femeii - Mireasa lui Hristos -, sttea naintea ei ca s-i nghit copilul, iar
femeia desfrnat edea pe o fiar roie, plin de nume de hul, avnd apte capete si
zece coarne" (Apoc. 17, 3). Acetia din urm vor porni rzboi mpotriva Mielului, dar
Mielul i va birui, pentru c este Domnul domnilor si mpratul mprailor si vor birui si
cei mpreun cu el, chemai si alei si credincioi" (Apoc. 17, 14).
La Apocalips 17, 16 se spune c cele zece coarne pe care le-ai vzut i fiara vor ur pe
desfrnat i o vor face pustie i goal i carnea ei o vor mnca i pe ea o vor arde n foc",
iar rdcina acestei profeii, la lezechiel 23, 29, se ndreapt mpotriva desfrnatei
Oholiba - Ierusalimul: te vor lsa goal, cu totul goal, si descoperit va fi goliciunea ta
cea ruinoas". Dup ce Mielul a biruit fiara roie pe care edea desfrnata, un nger a

strigat cu glas puternic i a zis: A czut! A czut Babilonul cel mare i a ajuns loca
demonilor, nchisoare tuturor duhurilor necurate i nchisoare tuturor psrilor spurcate i
urte" (Apoc. 18, 2). Aidoma vechiului Babilon, a czut, a czut Babilonul i toate
chipurile cioplite ale idolilor stau sfrmate la pmnt" (Is. 21, 9). Am vrut s vindecm
Babilonul, dar nu s-a vindecat" (Ier. 51, 9), tot astfel a czut Ierusalimul pmntesc si nu-i
de lecuit.
Dup cum vechiul Babilon a fost n mna Domnului cup de aur care a mbtat tot
pmntul, but-au popoarele vinul ei i au nnebunit" (Ier. 51, 7), tot aa se spune n
Apocalipsa 18, 3, c din vinul aprinderii desfrnrii ei au but toate neamurile i
mpraii pmntului s-au desfrnat cu ea i negutorii lumii din mulimea desftrilor ei
s-au mbogit".
i am auzit alt glas din cer, zicnd: Ieii din ea, poporul meu, ca s nu v facei prtai
la pcatele ei si s nu fii lovii de pedepsele sortite ei" (Apoc. 18, 4). Fugii din Babilon
i plecai din ara Caldeilor i vei fi ca berbecii naintea turmei lor de oi" (Ier. 50, 8).
Cum fugeau vechii israeliteni din Babilon spre ara lor, aa trebuie s fug - ca berbecii n
fruntea turmei - cei din ramura pozitiv, rmia din Israelul cel vechi, cei ce 1-au primit
pe Hristos spre Ierusalimul cel de sus si spre patria cereasc. Cci pcatele desfrnateiBabilon au ajuns pn la cer i Dumnezeu i-a adus aminte de nedreptile ei" (Apoc.
18, 5). i fiindc desfrnata-Babilonul este egal cu Ierusalimul pmntesc, poporul ales
de Dumnezeu, Israelul cel nou, a fugit n munii faptelor bune, L-a primit pe Hristos i a
ntemeiat, mpreun cu gloatele venite dintfe pgni, primele Biserici cretine n lumea de
atunci.
Comparaia dintre vechiul Babilon i desfrnata-Babilon, simbol al Ierusalimului
pmntesc, dintre robia lui Nabucodonosor i cetatea Ierusalimului de acum, care zace
n robie cu copiii lui" (Gal. 4, 25), dintre mpilrile asiro-babilonienilor mpotriva
poporului ales i persecuiile ramurii negative mpotriva ramurii pozitive a lui Israel
(precum, odinioar, cel nscut dup trup prigonea pe cel nscut dup Duh, tot aa i
acum; Iar noi, frailor, suntem dup Isaac, fii ai fgduinei" - Gal. 4, 28-29) continu.
Vechiului Babilon i-a zis Domnul: i tu i nchipuiai: Fi-voi pe veci stpn!, dar
niciodat n-ai cugetat i de sfrit nu i-ai adus aminte! i acum ascult, tu cea n plceri
crescut, care stpneai fr de grij i ziceai n inima ta: Nimeni alta nu este ca mine!
Nu voi rmne vduv i nu voi ti ce este lipsa de copii! i aceste dou, ntr-o clip, n
aceeai zi, vor da peste tine: lipsa de copii si vduvia (...); si pe neateptate va da peste
tine pieirea fr s fi avut vreme s-o prevesteti" (s. 47, 7-11). Desfrnata-Babilonul
simbolic are aceeai soart: Fiindc n inima ei zice: ed ca mprteas i vduv nu
sunt i jale nu voi vedea nicidecum! Pentru aceea ntr-o singur zi vor veni pedepsele
peste ea: moarte i tnguire i foamete i focul va arde-o de tot, cci puternic este
Domnul Dumnezeu, Cel ce o judec" (Apoc. 18, 7-8).
Ramura negativ a lui Israel s-a tiat de bunvoie de la trunchiul Hristos-Dumnezeu.
(Sngele Lui asupra noastr i asupra copiilor notril", Mt. 27, 25.) Nemaicirculnd seva
Duhului Sfnt prin sufletele acestor iudei, ei s-au autoblestemat i s-au autopedepsit.

Dup ce au primit cartea de desprire" (Ier. 3, 8), au rmas fr Mirele ceresc, au rmas
ca o vduv fr brbat i deci fr copii duhovniceti. Iar dac cineva nu rmne n
Mine, se arunc afar ca mldia i se usuc; i le adun i le arunc n foc i ard" (In. 15,
6).
A mai zis Domnul: Babilonul va cdea pentru cei omori din Israel". Voi rsplti
Babilonului i tuturor locuitorilor Caldeii pentru toate relele ce au fcut ei Sionului sub
ochii votri" (Ier. 51, 24). Aceasta este rzbunarea Domnului, rzbunarea pentru templul
Su" (Ier. 51, 11). Dar pentru ce a czut Ierusalimul cel pmntesc, Babilonul, desfrnata
cea mare? Care este frdelegea ei? S-l ascultm pe Sfntul Evanghelist Luca 20, 9-16:
Un om a sdit vie i a dat-o lucrtorilor i a plecat departe pentru mult vreme. i la
timpul potrivit, a trimis la lucrtori o slug ca s-i dea din rodul viei. Lucrtorii ns,
btnd-o, au trimis-o fr nimic. i a trimis apoi o alt slug, dar ei, btnd-o i pe aceea
i batjocorind-o, au trimis-o fr nimic. i a trimis apoi pe a treia; iar ei, rnind-o i pe
aceea, au alungat-o. i stpnul viei a zis: Ce voi face? Voi trimite pe fiul meu cel iubit;
poate se vor ruina de el. Iar lucrtorii, vzndu-l, s-au vorbit ntre ei, zicnd: Acesta este
motenitorul; s-l omorm ca motenirea s fie a noastr. i, scondu-l afar din vie, l-au
ucis. Ce va face, deci, acestora, stpnul viei? Va veni i va pierde pe lucrtorii aceia, iar
via o va da altora" (aceast pild se regsete i la Marcu 12, 1-9).
Iat Eu trimit la voi prooroci i nelepi i crturari - zice tot Mntuitorul - dintre ei vei
ucide i vei rstigni; dintre ei vei biciui n sinagogi i-i vei urmri din cetate n cetate.
Ca s cad asupra voastr tot sngele drepilor rspndit pe pmnt, de la sngele
dreptului Abel pn la sngele lui Zaharia, fiul lui Varahia, pe care l-ai ucis ntre templu
i altar. Adevr griesc vou, vor veni acestea toate asupra acestui neam. (...) Iat, casa
voastr vi se las pustie" (Mt. 23, 34-36, 38). i cnd s-a apropiat, vznd cetatea, a
plns pentru ea, zicnd: Dac ai fi cunoscut i tu, n ziua aceasta, cele ce sunt spre pacea
ta! Dar acum ascunse sunt de ochii ti. Cci vor veni zile peste tine, cnd dumanii ti vor
spa an n jurul tu i te vor mpresura i te vor strmtora din toate prile. i te vor face
una cu pmntul, i pe fiii ti care sunt n tine, i nu vor lsa n tine piatr pe piatr pentru
c nu ai cunoscut vremea cercetrii tale.
i intrnd n templu, a nceput s scoat pe cei ce vindeau i cumprau n el, zicndu-le:
Scris este: i va fi casa Mea cas de rugciune; dar voi ai fcut din ea peter de
tlhari" (Lc. 19, 41-46). Iat pentru ce a czut Ierusalimul pmntesc, Babilonul,
desfrnata cea mare! Pentru c s-a gsit n ea sngele proorocilor i al sfinilor i al
tuturor celor njunghiai pe pmnt" (Apoc. 18, 24). Pentru c a prefcut templul ntr-o
peter de tlhari! Iisus a plns de mila ei", dar n-a putut mntui Ierusalimul pmntesc
cu sila, mpotriva voinei lui Israel cel trupesc. i atunci, atitudinea ostil a desfrnatei
celei mari", prigoana dus de ea mpotriva proorocilor, nelepilor, crturarilor si chiar
mpotriva Fiului lui Dumnezeu, nu numai c a detaat complet mldia de vi, dar a
uscat-o cu desvrire, lund foc n gheen.
Acesta este destinul venic al desfrnatei", dar Apostolul Pavel avertizeaz noul Israel i
zice: Nu te mndri! Nu gndi lucruri nalte despre tine, ci teme-te; c dac Dumnezeu na cruat ramurile fireti, nici pe tine nu te va crua". S ne fereasc Dumnezeu pe noi,

cretinii, de mndrie i de osndirea aproapelui. Este o mare primejdie pentru noi, cei din
noul Israel, s vedem numai paiul din ochiul aproapelui i s nu vedem deloc brna din
ochiul nostru. i dimpotriv, este salvator pentru noi s ne vedem propriile pcate i s ne
temem, cci dac ramura negativ a vechiului Israel s-a tiat din mslinul cel bun i
roditor, cu att mai mult se poate tia ramura negativ a noului Israel din mslinul ce a
fost slbatic si neroditor. Istoria se repet.
Noul Israel, la rndul lui, s-a bifurcat. Fariseii Noului Testament nu sunt mai buni dect
cei din Vechiul Testament. Iuda vnztorul apare mereu, de dou mii de ani, mbrcat n
veminte cretine. Biserica cretin este pngrit ntruna de zarafii iubitori de argint. n
chip nevzut, Domnul Hristos i alung iar i iar cu aceleai cuvinte aspre i cu acelai
bici. Noii farisei se rzbun i vocifereaz de-a lungul secolelor: Rstigneste-L,
rstignete-L!" i Iisus este mereu rstignit mielete, ori de cte ori intervin interesele
pmnteti, egoiste, meschine, care sunt n flagrant contradicie cu principiile
evanghelice. Cci acum, ca i atunci, noul Israel se roag i cere de la Tatl nu Duhul
Sfnt (Mt. 11, 13), ci numai sntate, spor n gospodrie, bani ct mai muli, vaca s dea
lapte, s se mrite fata i - foarte adesea - dumanii s fie trsnii de Dumnezeu!
Rar, rar de tot se gsete cte un cretin care s caute mai nti mpria lui
Dumnezeu i dreptatea Lui, pentru ca celelalte s i se adauge de la sine. i atunci,
mai putem s-i osndim pe alii cnd citim c iudeii sunt o sinagog a Satanei"? (Apoc.
2, 9). Oare ramura negativ a Bisericii cretine n-a devenit demult o adunare de fii ai
diavolului? De aceea, repetm, desfrnata cea mare i Babilonul cel tainic au n paharul
de aur" nu numai pngririle" i urciunile" vechiului Israel, ci i frdelegile Noului
Israel. Cci, n Apocalips, judecata desfrnatei nu are loc imediat dup apariia celor
patru cai, adic imediat dup rzboiul lui Titus i Vespasian, ci tocmai la urm, cu puin
timp nainte de rzboiul final dus de satana, dimpreun cu Gog i Magog, mpotriva
sfinilor i mpotriva cetii iubite a Ierusalimului ceresc.
Cu alte cuvinte, destinul eshatologic al ramurii negative din poporul lui Israel i destinul
eshatologic al ramurii negative din noul Israel, din gloatele" neamurilor pgne, este
acelai. i unii, i alii au neles ad literam cuvintele Scripturii. i unii, i alii s-au
desfrnat cu idolii din inim, au poftit numai plcerile i buntile pmntului", s-au
nchinat lui Mamona, au fost stpnii de egoism i au fost robii literei care ucide. Dei au
stat n Templu i n Biseric, fariseii din tabra iudaic i cretin nu se gndeau la cele
cereti. Cnd te uii de departe, i se pare c barza, stnd ntr-un picior pe malul lacului, se
gndete la cele nalte, dar cnd te apropii, vezi c ea pndete broatele, n felul acesta,
iudeii i cretinii din ramura negativ s-au tot mpotmolit n buntile pmntului", s-au
tot mpietrit n litera care omoar, n egoismul i n trufia lor, pn cnd s-au detaat
complet de viaa-Iisus, pregtindu-i astfel soarta - liber i de bunvoie - n iadul cel
venic.
Odat ajuns loca demonilor, nchisoare tuturor duhurilor necurate i nchisoare tuturor
psrilor spurcate i urte" (Apoc. 18, 2), Babilonul cel mare, desfrnata cea mare a
rmas vduv. Glasul Mirelui i al Miresei, zice vztorul de taine, nu se vor mai auzi n
tine niciodat, pentru c Mirele-Hristos i-a ales Mireas Biserica-Femeie nvemntat

cu soarele, cu luna si cu dousprezece stele. Lumina lmpii niciodat nu se va mai ivi n

tine", pentru c Cel ce a spus Eu sunt Lumina lumii" nu mai lumineaz n casa lor
pustie. Roadele cele dorite de sufletul tu s-au dus de la tine i toate cele grase i
strlucite au pierit de la tine i niciodat nu le vor mai gsi" (Apoc. 18, 14), pentru c
roadele Duhului apar acum n ogoarele pgnilor, cci scris este: n locul spinilor va
crete chiparosul i n locul urzicii va crete mirtul" (Is. 55, 13), iar o dat cu pierderea
roadelor, desfrnata a pierdut i toate podoabele i strlucirea ce se revars din Duhul
Sfnt, n schimb, pentru smerenia lor, pgnii cei surzi vor auzi cuvintele crii i ochii
celor orbi vor vedea" (Is. 29, 18). Pentru cei curai cu inima, pe dealuri nalte - zice
Domnul - voi da drumul la ruri i la izvoare n mijlocul vilor, pustiul l voi preface n
iaz i pmntul uscat n praie de fntni" (Is. 41, 18). Iar rmia Sionului i cei ce vor
fi scpat cu via din Ierusalim se vor chema sfini" (Is. 4, 3).
n cele din urm, un nger puternic a ridicat o piatr, mare ct o piatr de moar, i a
aruncat-o n mare, zicnd: Cu astfel de repeziciune va fi aruncat Babilonul, cetatea cea
mare, i nu se va mai afla" (Apoc. 18, 21). i fumul focului n care arde ea se suie n
vecii vecilor" (Apoc. 19, 3). De-abia acum a venit nunta Mielului i mireasa Lui s-a
pregtit, i datu-s-a ei s se nvemnteze cu vison curat, luminos - cci visonul sunt
faptele cele drepte ale sfinilor" (Apoc. 19, 7-8). Dup aceasta, s-a vzut cerul deschis i
iat un cal alb i Cel ce edea pe el se numete Credincios i Adevrat (...) i este
mbrcat n vemnt stropit cu snge i numele Lui se cheam: Cuvntul lui Dumnezeu"
(Apoc. 19,11-13).
Pentru a doua oar, cu calul alb al pcii i cu sabia ascuit a Cuvntului ce ieea din gura
Lui, Mntuitorul lumii a pornit ca un biruitor i ca s biruiasc". i am vzut - scrie
Sfntul Ioan Evanghelistul - fiara i pe mpraii pmntului, i otirile lor adunate, ca s
fac rzboi cu Cel ce ade pe cal i cu otirea Lui. i fiara a fost rpus i, cu ea,
proorocul mincinos, cel ce fcea naintea ei semnele cu care amgea pe cei ce au purtat
semnul fiarei i pe cei ce s-au nchinat chipului ei. Amndoi au fost aruncai de vii n
iezerul de foc unde arde pucioas" (Apoc. 19, 19-20).
Dup ce fiara - cezarul Nero - i proorocul mincinos (Simon Magul) au pierit, iar
Babilonul-desfrnata-fariseismul iudaic a czut, s-a auzit o cntare nou pe care o nvau
numai feciorelnicii care nu s-au ntinat cu idolii i care au fost rscumprai dintre
oameni, prg lui Dumnezeu i Mielului". Iar nainte de judecata desfrnatei, s-a auzit un
glas din cer, zicnd: Fericii cei mori, cei ce de acum mor ntru Domnul! Da, griete
Duhul, odihneasc-se de ostenelile lor, cci faptele lor vin cu ei. i am privit i iat un
nor alb i cel ce edea pe nor era asemenea Fiului Omului, avnd pe cap cunun de aur si
n mn secer ascuit. i un alt nger a ieit din templu, strignd cu glas mare Celui ce
edea pe nor: Trimite secera i secer, c a venit ceasul de secerat (Vei vedea pe Fiul
Omului eznd de-a dreapta Celui Atotputernic i venind pe norii cerului" - Mc. 14, 62;
Ridicai ochii votri i privii holdele, c sunt albe pentru seceri" - In. 4, 35), fiindc s-a
copt seceriul pmntului" (Apoc. 14, 13-15). Atunci cel ce edea pe nor a aruncat, pe
pmnt, secera lui i pmntul a fost secerat" (Apoc. 14, 16). i fiindc a venit ceasul
judecii lui Dumnezeu" (Apoc. 14, 7), iat cum a fost secerat un sfnt, un fericit care a
murit ntru Domnul, iar faptele lui au venit cu el. Iar cnd a vrut (avva Agaton) s se

svreasc, a rmas trei zile avnd ochii deschii i nemicai. i l-au ntrebat fraii,
zicnd: Avva Agatone, unde eti? i le-a rspuns lor: naintea judecii stau. I-au zis
lui: i tu te temi, printe? Le-a zis lor: Cu adevrat m-am silit dup puterea mea s
pzesc poruncile lui Dumnezeu, dar om sunt i de unde tiu de i-au plcut lucrurile
mele lui Dumnezeu!(...) cci alta este judecata lui Dumnezeu i alta a oamenilor."
Tot n Pateric se spune c, atunci cnd au venit ngerii cu secera la Sfntul Sisoe, cei din
jurul lui l-au ntrebat: Ce vezi, avvo? i le-a zis lor: Vd pe unii c vin la mine si m rog
lor ca s m lase puin s m pociesc. I-a zis lui unul dintre btrni: i de te vor lsa, de
acum poi s te foloseti spre pocin? I-a zis lui btrnul: Dei nu pot face, dar suspin n
sufletul meu puin i mi este de ajuns".
Aa se secer grul, dar ce se face cu neghina? Lsai s creasc mpreun i grul i
neghina, pn la seceri", rspunde Mntuitorul, i la vremea seceriului voi zice
secertorilor: Plivii nti neghina i legai-o n snopi ca s-o ardem, iar grul adunai-l n
jitnia mea" (Mt. 13, 30). Sufletele curate ale Sfinilor Agaton i Sisoe au fost strnse de
ngeri n jitnia raiului, dar care este soarta pctoilor? Cei ce s-au desprins de bunvoie
i plini ur de trunchiul-Iisus au alt soart. Apoi nc un nger a ieit din altar, avnd
putere asupra focului, i a strigat cu glas mare celui care avea cuitasul ascuit, zicnd:
Trimite cuitaul tu cel ascuit i culege ciorchinii viei pmntului, cci strugurii ei s-au
copt. i ngerul a aruncat, pe pmnt, cuitaul lui i a cules via pmntului i strugurii i-a
aruncat n teascul cel mare al mniei lui Dumnezeu. i teascul a fost clcat afar din
cetate i a ieit snge din teasc, pn la zbalele cailor, pe o ntindere de o mie ase sute
de stadii" (Apoc. 14, 18-20).
Cnd a ieit snge din teasc, pn la zbalele cailor", am auzit din altar grind: Da,
Doamne Dumnezeule, Atotiitorule, adevrate si drepte sunt judecile tale! Fiindc au
vrsat sngele sfinilor i al proorocilor, tot snge le-ai dat s bea. Vrednici sunt" (Apoc.
16, 7, 6). Iar cnd un nger a ieit din altar, avnd putere asupra focului", a vrsat cupa
lui n soare i i s-a dat s dogoreasc pe oameni cu focul lui. i oamenii au fost dogorii
cu mare ari i au hulit numele lui Dumnezeu, care are putere peste rugile acestea, i nu
s-au pocit ca s-I dea slav. (...) i au hulit pe Dumnezeul cerului din pricina durerilor i
a bubelor lor, dar de faptele lor nu s-au pocit" (Apoc. 16, 8-11), dei - n ntunericul lor i mucau limbile de durere". Dar de ce nu s-au pocit? Pentru c ispitele nu sunt
lecuire pentru cel trufa, c buruian rea s-a nrdcinat n inima lui" (Sir. 3, 26).
De aceea, nu e de mirare c i fumul focului n care arde ea se ridic n vecii
vecilor" (Apoc. 19, 3).
Dup aceast biruin a Celui ce ade pe calul alb al pcii i slobozeste din gura Lui sabia
ascuit a Cuvntului, am vzut un nger, pogorndu-se din cer, avnd cheia adncului i
un lan mare n mna lui. i a prins pe balaur, arpele cel vechi, care este diavolul i
satana, i -a legat pe mii de ani, i l-a aruncat n adnc si -a nchis i a pecetluit
deasupra lui, ca s nu mai amgeasc neamurile, pn ce se vor sfri miile de ani. Dup
aceea trebuie s fie dezlegat ctva vreme. i am vzut tronuri si celor ce edeau pe ele li
s-a dat s fac judecat. i am vzut sufletele celor tiai pentru mrturia lui Iisus si
pentru cuvntul lui Dumnezeu, care nu s-au nchinat fiarei, nici chipului ei, i nu au

primit semnul, pe fruntea i pe mna lor. i ei au nviat i au mprit cu Hristos mii de

ani. Iar ceilali mori nu nviaz pn ce nu se vor sfri miile de ani. Aceasta este
nvierea cea dinti. Fericit i sfnt este cel ce are parte de nvierea cea dinti. Peste acetia
moartea cea de a doua nu are putere (Apoc. 20, 1-6).
De dou ori autorul Apocalipsei a vzut sufletele celor martirizai pentru Hristos. Prima
dat, vznd - sub jertfelnic - sufletele celor njunghiai pentru cuvntul i mrturia lui
Dumnezeu, Sfntul Ioan l-a ntrebat pe un btrn cine sunt si de unde vin. Acetia sunt
cei ce vin din strmtorarea cea mare" (Apoc. 7, 14). Este aceeai strmtorare mare" (Mt.
24, 21) despre care vorbete Mntuitorul cnd se refer la calul rou" al rzboiului de
exterminare dus de armatele lui Titus i Vespasian. ncepnd cu Sfntul Arhid. tefan i
cu Sfntul Apostol Iacob muli cretini i-au splat vemintele n sngele Mielului. Iar a
doua oar, sufletele celor ce li se tiase capul pentru mrturia lui Iisus i pentru cuvntul
lui Dumnezeu au suferit martiriul n timpul sngeroaselor persecuii ale mprailor
romani. i dac totui s-a gsit n ea - n desfrnata cea mare -snge de prooroci i de
sfini i sngele tuturor celor njunghiai pe pmnt" (Apoc. 18, 24), faptul se explic prin
cuvintele pe care Iisus le-a spus lui Pilat: Cel care M-a predat ie mai mare pcat
are" (In. 19, 11).
Martirii au nviat i au mprit cu Hristos mii de ani. Iar ceilali mori nu nviaz pn
ce nu se vor sfri miile de ani" (Apoc. 20, 4-5). Aceasta este nvierea cea dinti. Fericit
i sfnt este cel ce are parte de nvierea cea dinti. Peste acetia moartea cea de a doua nu
are putere" (Apoc. 20, 5-6). ntruct mpria lui Dumnezeu nu este din lumea aceasta,
mucenicii cretini, care au umplut calendarul cretin, i Ierusalimul de sus cu suflete
sfinte au mprit cu Iisus ntr-o lume nevzut, ntr-o mprie care nu vine n chip
vzut. Epoca de mii de ani este simbolic. Aceti sfini s-au bucurat de nvierea cea
dinti. Cnd fiul risipitor s-a ntors la tatl din ara pcatului, printele su a zis fratelui
mai mare: Fratele tu acesta mort era i a nviat" (Lc. 15, 32).
Ca nite urmai ai lui Adam, toi aceti sfini care s-au ntors ca fiul risipitor la Hristos cu
mult pocin au avut parte de nvierea cea dinti, adic de nvierea sufleteasc. Ceilali
mori, care nu s-au pocit i nu s-au ntors la Tatl i deci nu au parte de nvierea
sufleteasc, nu nviaz pn ce nu se vor sfri cei o mie de ani, adic pn la nvierea cea
de obte, cnd vor nvia trupurile morilor. Cu alte cuvinte, drepii i sfinii au parte mai
nti de nvierea sufletelor prin pocin i apoi, la sfritul lumii, de nvierea trupurilor,
iar pctoii, care n-au voit s se pociasc i s se ntoarc la Tatl, au parte - dimpotriv
- n loc de dou nvieri, de dou mori: ei vor muri mai nti cu trupul i apoi cu sufletul,
cci vduva, zice Sfntul Apostol Pavel -care triete n desftri, dei vie, e moart" (II
Tim. 5, 6).
Despre asemenea cadavre ambulante a vorbit nsui Mntuitorul: Adevrat, adevrat zic
vou, c vine ceasul, i acum este, cnd morii vor auzi glasul Fiului lui Dumnezeu i cei
ce vor auzi vor nvia" (In. 5, 25 - subl. ns.). n ara pcatului, fiul risipitor a fost un
cadavru ambulant, mort a fost, dar a auzit glasul Tatlui ceresc i a nviat, iar cei ce
triesc n desftri, cei ce-i astup urechile ca o aspid surd (Ps. 58, 5-6) ca s n-aud
glasul cel ceresc numai ca s poat tri n plceri ucigtoare de suflet, sunt ca si vduva

de care vorbete Apostolul: dei vii, ei sunt mori; ei nu vor auzi glasul Fiului lui
Dumnezeu i vor rmne n trupurile lor pctoase ca n nite morminte (In. 5, 28). Iar
dup ce satana va fi dezlegat i va dezlnui, mpreun cu Gog i Magog, ultimul su
rzboi mpotriva sfinilor i mpotriva cetii iubite, se va pogor foc din cer i i va
mistui. i diavolul, care-i amgise, a fost aruncat n iezerul de foc si de pucioas, unde
este i fiara i proorocul mincinos, i vor fi chinuii acolo, zi i noapte, n vecii vecilor"
(Apoc. 20, 10).
Sfritul lumii despre care Apostolii l ntrebau cu atta curiozitate pe Mntuitorul abia
acum are loc, cci pmntul si cerul au fugit i loc nu s-a mai gsit pentru ele" (Apoc.
20, 11); Judecata de apoi despre care Mntuitorul a vorbit n parabol vine abia acum,
cci am vzut - zice Sfntul Ioan -, iar un tron mare alb i pe Cel ce edea pe el" (Apoc.
20,11), iar nvierea cea de obte pe care o atept toi cei ce rostesc Crezul" din
convingere are loc tot acum: i am vzut pe mori, pe cei mari si pe cei mici, stnd
naintea tronului i crile au fost deschise; i o alt carte a fost deschis, care este cartea
vieii; i morii au fost judecai din cele scrise n cri, potrivit cu faptele lor. i marea a
dat pe morii cei din ea i moartea i iadul au dat pe morii lor, i judecai au fost, fiecare
dup faptele sale. i moartea i iadul au fost aruncate n rul de foc. Aceasta este moartea
cea de a doua: iezerul cel de foc. Iar cine n-a fost aflat scris n cartea vieii, a fost aruncat
n iezerul de foc" (Apoc. 20, 11-15).
La Matei 24, Mntuitorul - dup cum am vzut - spunea mereu: va veni sfritul", nc
nu este sfritul", s tii c este aproape, lng u", dar nicieri nu spune de sfritul
lumii. De ce? Pentru c n aceast parabol Mntuitorul vrea s sublinieze, n afar de
iminenta drmare a Templului pe care l admirau Apostolii, care marca sfritul Legii
Vechi, iminentul sfrit al omului, venirea seceriului", venirea morii care abia n Noul
Testament hotrte definitiv soarta omului de dincolo. Iar ceea ce n-a spus Mntuitorul
prin Evanghelistul Matei o spune n Apocalips prin Evanghelistul Ioan, n capitolul 21.
i am vzut cer nou i pmnt nou". Un cer fr demoni i un pmnt fr fiii
diavolului, n Legea Veche, Iov zice: Dumnezeu nu are ncredere n sfinii Si i (...)
cerurile nu sunt destul de curate naintea ochilor Si" (Iov 15, 15). i abia n capitolul 21
din Apocalips apare cer curat i un pmnt fr spini i plmid" (Fac. 3,18). Abia
acum Sfntul Ioan a vzut cetatea sfnt, noul Ierusalim, pogorndu-se din cer de la
Dumnezeu, gtit ca o mireas, mpodobit pentru mirele ei" (Apoc. 21, 2). Abia acum
Dumnezeu va terge orice lacrim din ochii lor i moarte nu va mai fi; nici plngere, nici
strigt, nici durere nu vor mai fi, cci cele dinti au trecut (...) Iat, noi le facem pe toate"
(Apoc. 21, 4-5).
Cretinismul este a doua creaie a lumii. Apostolii L-au urmat pe Cuvntul care a zis i sa fcut naterea din nou a lumii" (Mt. 19, 28). Din momentul n care a czut pe pmntul
plin de pcate prima pictur de snge din Trupul rstignit al Mntuitorului lumii,
oamenii, flora i fauna au nceput s se transfigureze. Un profet din Legea Veche se
ntreba: Pn cnd va jeli ara i iarba de prin toate arinile se va usca? Dobitoacele i
psrile pier pentru necredina locuitorilor" (Ier. 12, 4). Cci tim c toat fptura
mpreun suspin i mpreun are dureri pn acum. i nu numai att, ci i noi, care avem
prga Duhului, i noi nine suspinm n noi, ateptnd nfierea, rscumprarea trupului

nostru" (Rom. 8, 22-23). Dar dup lungi perioade de frmntare, dup epoci pline de
zbucium, va veni - n sfrit - un cer nou si un pmnt nou. Picturile de snge, czute de
pe crucile Mntuitorului i ale sfinilor, au fost absorbite de pmntul nsetat, atrgnd
dup sine focul cel ceresc al Duhului Sfnt care a mistuit toat necuria din cer i de pe
pmnt. Cele dinti au trecut. Lacrimile s-au ters din ochii urmailor lui Adam. Toate sau fcut noi. Femeia Mielului" este cetatea cea sfnt", cci s-a terminat cu cetatea cea
mare, Babilonul este Ierusalimul pogorndu-se din cer, de la Dumnezeu, cci s-a terminat
cu Ierusalimul pmntesc care n-a vrut s se adune ca puiorii sub aripile Fiului lui
Dumnezeu.
Dac Babilonul cel mare a ajuns loca al demonilor, pucrie tuturor duhurilor necurate si
colivie tuturor psrilor spurcate, Ierusalimul cel ceresc - dimpotriv - a adunat n sfintele
lui locauri tot ce a fost mai bun si mai curat pe pmnt. Astfel, dup strmtorarea cea
mare", vestit de Mntuitorul, ca puii sub aripile Pelicanului ceresc s-au adunat mii, zeci
de mii, sute de mii de suflete ale celor njunghiai pentru cuvntul lui Dumnezeu", iar
dup persecuiile fiarelor"-mprai s-au adunat n acelai Ierusalim ceresc alte sute de
mii si milioane de suflete ale celor ce li se tiase capul pentru mrturia lui Iisus i pentru
cuvntul lui Dumnezeu", iar dup ce se va mplini simbolica cifr de mii de ani si satana
va fi dezlegat ca s adune neamurile lui Gog si Magog mpotriva sfinilor i mpotriva
cetii iubite, atunci -desigur - se vor aduna sub aripile lui lius alte milioane i milioane
de suflete aa nct cantitatea i calitatea sufletelor rscumprate de Mntuitorul vor
precumpni, vor contrabalansa talerul cu demonii i pctoii ce vor rmne i dincolo
potrivnici lui Dumnezeu, pogorndu-se acolo unde au ptimit Mntuitorul i sfinii Lui,
acolo unde a fost raiul lui Adam si Eva, ca s restabileasc Paradisul pierdut odinioar de
strmoii notri.
nainte de perioada apocaliptic, Mntuitorul a zis: vine ceasul cnd toi cei din
morminte vor auzi glasul Fiului Omului", referindu-se mai mult la nvierea sufleteasc a
fiului risipitor, dar ntruct cuvntul Bibliei trebuie auzit de dou ori, acum, n
antepenultimul capitol al Apocalipsei se va mplini i ceasul trupesc, adic nvierea cea de
obte, dup care drepii vor merge la viaa venic, iar pctoii la osnda venic, dup
ultimul mare seceri" (Mt. 13, 39).
Tot nainte de perioada apocaliptic, profeii i Mntuitorul au spus c soarele, luna i
stelele se vor ntuneca, referindu-se mai mult la Mntuitorul, Maica Domnului i Sfinii
Apostoli care, cu viaa lor sfnt i cu nvtura evanghelic vor ntuneca zeitile i
filozofia pgn, dar acum, n penultimul capitol al Apocalipsei se spune c cetatea nu
are trebuin de soare, nici de lun, ca s o lumineze, cci slava lui Dumnezeu a luminato i fclia ei este Mielul. i neamurile vor umbla n lumina ei" (Apoc. 21, 23-24). ntr-o
lume spiritual, nu numai ngerii, ci i oamenii care se vor nvrednici s dobndeasc
veacul viitor i nvierea cea din mori, nici nu se nsoar, nici nu se mrit, cci nici s
moar nu mai pot, cci sunt la fel cu ngerii i sunt fiii lui Dumnezeu, fiind fii ai nvierii"
(Lc. 20,35-36).
i dac e aa, atunci ce nevoie au ngerii sau ce nevoie vor avea oamenii ce vor fi
asemenea ngerilor de lumina sensibil? Ce nevoie vor avea de lumina atrilor cereti

oamenii ce vor fi dezbrcai, dup nviere, de trupul grosolan, nzestrat cu cele cinci
simuri tot att de grosolane? Atunci i numai atunci se va dovedi inutilitatea
lumintorilor cereti. Tocmai de aceea la Apocalipsa 10, 6 se scrie c timp nu va mai fi".
O dat ce veacurile se vor sfri, iar lumintorii de pe bolta cerului care au fost creai ca
s despart ziua de noapte i s fie semne ca s deosebeasc anotimpurile, zilele i anii"
(Fac. l, 14) se vor stinge, atunci - desigur - va disprea i timpul. i noaptea nu va mai
fi; i nu au trebuin de lumina lmpii sau de lumina soarelui, pentru c Domnul
Dumnezeu le va fi lor lumin" (Apoc. 22, 5).
i nici un blestem nu va mai fi" (Apoc. 22, 3), cci blestemul strmoesc va disprea o
dat cu nvierea ntru Hristos. i de bun seam, unde va mai ncpea blestemul cnd
pmntul cel nou nu va mai odrsli nici spini, nici plmid, nici pcate? Cnd Adam cel
nviat nu va mai avea nevoie s-i mnnce pinea ntru sudoarea frunii? Cnd Eva, fiind
la fel cu ngerii", nu va mai nate fii ntru dureri? Cnd nici un arpe i nici un diavol nu
va mai ispiti pe oameni?
Maica noastr, pmntul din care am fost luai o dat cu Adam, fratele nostru, pmntul
care sufer mpreun cu noi toate urmrile pcatului strmoesc i care tot mpreun cu
noi sufer pn acum ca n dureri de natere i suspin ateptnd eliberarea de sub jugul
blestemului ancestral, din momentul cnd s-a mprtit cu sngele Mielului curs pe
crucea ce simbolizeaz Altarul de Jertf, precum i pe toate crucile mucenicilor care au
fost junghiai ca nite miei", a trecut ca i noi printr-o moarte, a nviat sub nfiarea unui
pmnt nou", s-a purificat i s-a transfigurat prin focul ceresc al Duhului Sfnt, iar acum
se pregtete pentru restabilirea raiului pe pmnt.
Dogmatica ne nva c exist o judecat general ndat dup nvierea cea de obte, iar
Vieile Sfinilor confirm cuvintele Mntuitorului prin care ni se arat c, tot astfel, exist
o parusie particular ndat dup moartea omului i o parusie general la sfritul lumii.
Bucur-te foarte, fiica Sionului, veselete-te, fiica Ierusalimului - vestete Domnul prin
proorocul Zaharia 9, 9-10 - cci, iat, mpratul tu vine la tine drept i biruitor; smerit i
clare pe asin, pe mnzul asinei." i, ntr-adevr, aa a venit Mntuitorul lumii, intrnd n
Ierusalimul pmntesc, aclamat cu osanale de cei ce ineau ramuri de finic n minile lor.
Iar la sfritul tuturor veacurilor, Duhul i mireasa zic: Vino, Doamne Iisuse!"(Apoc. 22,
17-20). Grind n parabol, profetul Zaharia continu acelai text: El va nimici carele
din Efraim, caii din Ierusalim i arcul de rzboi va fi frnt. El va vesti pacea popoarelor i
mpria Lui se va ntinde de la o mare pn la cealalt mare i de la Eufrat pn la
marginile pmntului" (Zah. 9, 10).
Iar cnd cretinul i d duhul pe patul de moarte, mireasa - sufletul - face aceeai
chemare: Vino, Doamne Iisuse!", i tot aa, la sfritul lumii, Mireasa-Biserica va zice:
Vino, Doamne Iisuse!", dar nu ca s nimiceasc carele din Efraim i caii din Ierusalim,
ci carele Balaurului rou, carele lui Satan care dintru nceput este ucigtor de oameni i
caii fiilor diavolului care i dincolo l hulesc pe Dumnezeu i nu vor s se pociasc de
faptele lor rele. Iar dup ce moartea i iadul vor fi aruncai n iezerul de foc, dup ce cerul
va fi curit de demoni i pmntul de fiii diavolului, atunci Dumnezeu s fie toate n
toi" (I Cor. 15, 28).

Cine a descoperit toate acestea? Eu, Iisus, am trimis pe ngerul meu ca s mrturiseasc
vou acestea, cu privire la Biserici" (Apoc. 20,16).