Ce este i cum se realizeaz asceza i postul

daoist (Bi Gu )?
Fragment din Cartea Albastr de la Jinhua, de B. K. Wee

Bi Guan are sensul literal de a nchide ua problemelor lumeti. Este un exerciiu ce are
ca scop precis obinerea unor rezultate specifice n alchimia intern. Expresia a fost
menionat pentru prima dat ntr-un document n timpul dinastiei Jing.

Practicanii daoiti particip, astfel, la exerciii de ascez minore i majore. Asceza const n
primul rnd n izolarea fizic i senzorial a practicantului, n ncercarea acestuia de reducere la
minim a factorilor externi de mediu cu care ar putea interaciona. (N.ed.) Izolrile sau ascezele
majore sunt organizate, de obicei, n muni, n timp ce practicile minore au loc n templele
daoiste.

Nu este ntotdeauna necesar ca sesiunile ascetice s se realizeze prin izolarea total a

practicantului, prin aa-numita sihstrire. n daoism este suficient ca un grup de practicani s
se adune, s menin tcerea i s exploreze efectele reciproce. Contactul cu lumea extern i
alte fiine umane este, totui limitat i restricionat la membrii grupului de practic. n timpul
sesiunilor de practic contactul se menine, astfel, doar cu ceilali practicani. Din acest punct de
vedere exist sesiuni de ascez n grup, individuale i sesiuni de izolare total.

Pentru o astfel de practic este necesar ca adepii s respecte cteva condiii. Una dintre acestea
implic stpnirea capacitii de a schimba liber i de a transforma urmtoarele trei tipuri de
energie:

Energia Cosmic ();

Energia Rencarnrii ();

Energia Existenial ().

Mai exact, practicanii trebuie s stpneasc procesul de transformare a Jing-ului () n Qi

(), a Qi-ului n Shen () i, n final, recircularea Shen-ului n Qi i a Qi-ului napoi n Jing.
Dac circuitul nu se realizeaz, atunci ntregul proces nu poate fi considerat o sesiune ascetic de
practic n adevratul sens al cuvntului. Mai mult, exist categorii speciale de practic ascetic
pentru transformarea i dezvoltarea Shen-ului (), Qi-ului () sau Jing-ului (
).

Daoitii cred c ascezele trebuie s urmeze anumite principii i s respecte anumite reguli i
metode, astfel nct practicantul s aib succes. Practicanii trebuie s ating un anumit nivel de
merit, virtute i nelepciune nainte de a se califica s participe la astfel de practici. Aceste
condiii se impun deoarece aciunile lor vor avea un impact benefic asupra tuturor fiinelor
contiente. Persoanele obinuite se calific doar pentru practicarea auto-refleciei i pocinei
().

Dac un practicant are un dezechilibru la nivelul ficatului, atunci, chiar dac postete, trebuie s
consume alimente care hrnesc ficatul. Practicanii cu probleme de inim sun instruii s execute
la copac tehnici specifice, cum ar fi o singur micare (). Celor ce au probleme cu
stomacul i ficatul le este recomandat s practice la copac mpingerea dubl a meridianului (
).

Sesiunile de ascez pot fi clasificate i astfel:

auto-impuse

impuse de maestru

pentru progres n practic

n cazul practicii impuse de maestru, adepii trebuie s se supun tuturor regulilor i

regulamentelor cerute de acesta i s participe la toate activitile din templu. Locul ales pentru
izolare va avea o fotografie a maestrului sau se impune ca acesta s fie prezent fizic. Practicanii
trebuie s pstreze tcerea att n interior ct i n exterior. n general, se citesc texte i scripturi
clasice, iar dup ncheierea sesiunii practicanii trebuie s scrie 3 ntrebri pe o hrtie pe care o
vor depune ntr-o cutie. Maestrul va extrage la ntmplare unul dintre bilete i va rspunde la
ntrebarea de pe bucata de hrtie. Dac un practicant pune o ntrebare la care s-a rspuns deja,
atunci se va aplic o msur disciplinar (de exemplu, s ngenuncheze o perioad de timp).

Dac se consum hran, activitatea se va desfura ntr-un loc special amenajat pentru aceast
activitate. De obicei, practicanilor li se cere s se pregteasc pentru postul daoist prin consumul
exclusiv de fructe (fr cereale) timp de 7, 8 sau 10 zile nainte de practica propriu-zis. Aceast
form de pregtire are propriile reguli, scopuri i metode.

==========================

N E I DAN
SEMINAR DE ALCHIMIE INTERNA

AVANSAT 04 25 May 2017

==========================

Daoitii cred c una dintre cele mai grave manifestri ale lipsei de respect filial () este
incapacitatea cuiva de a-i aminti figura i vocea prinilor dup ce acetia au decedat. (Vezi
meditaia nva de la prini N.ed.) Atunci cnd i aniverseaz ziua, copilul ar trebui s
respecte anumite reguli, s posteasc i s i reaminteasc prinii (). Aceast practic
se realizeaz, de asemenea, n Ajunul Anului Nou Chinezesc. n China, srbtorirea zilei de
natere se face doar la vrsta de 70 de ani. Dac o persoan atinge vrsta de 80 de ani se
consider c a atins longevitatea.

Scopul cltoriilor () ctre diverse locuri sacre din natur este de a dobndi mai mult
nelepciune (vezi meditaia nva de la natur). Aceasta presupune alegerea momentului,
locului i anturajului potrivit, precum i identificarea unui anumit punct energetic. Punctul
energetic potrivit difer de la persoan la persoan i ar trebui ca aceasta s i asculte inima i
s experimenteze direct aceste lucruri.

Postul (Bi Gu) daoist este o parte important a practicii generale i se poate face nainte sau dup
Anul Nou Chinezesc, similar cu hibernarea de iarn a animalelor, ns nu este uor de realizat.

Exist 3 tipuri eseniale de Bi Gu:

Bi Shen Gu (): dac un practicant postete i reuete s i susin funciile

organismului cu Qi dar nu are succes n rentoarcerea Shen-ului, atunci postul nu se poate
considera c a fost unul de succes. Obiectivul principal al acestui tip de practic este de a
rentoarce Shen-ul n corp dup dorin (, ). Unul dintre cei mai realizai practicani
al acestui tip de retragere este maestrul Zhang San Feng.

Shen-ul se poate categorisi n Shi Shen (), care se poate traduce prin termenul de Shen post
natal i Yuan Shen () care se refer la Shen-ul prenatal. Mai precis, practicantul dorete s
liniteasc sau s sigileze Shi Shen astfel nct Yuan Shen-ul s poat aprea independent.

n Dao De Jing aceast practic este descris prin amintirea modului n care se sigileaz Gu Shen
(), Gu Shen-ul ce nu moare (). Cnd n scripturi se amintete de apariia Yang
Shen-ului (), aceasta presupune faptul c Shi Shen este deja complet sigilat (n
interiorul universului personal / corpului) i practicantul este capabil s interschimbe i s
transforme cele 3 energii diferite, dup dorin. Acesta este cel mai nalt nivel de atingere a
succesului (realizrii) n Bi Gu.

Qi Gu (): se consider c atunci cnd un practicant postete, dar nu este capabil s se

susin prin Qi, obiectivele acelei asceze nu au fost realizate. Acest tip de Qi este menionat n
Dao De Jing i maestrul Zhang Zi Yang este, probabil, cel mai merituos n acest tip de practic.

Sigilarea Qi-ului extern presupune reinerea Energiei Cosmice din corp. A sigila Qi-ul intern
nseamn a transforma corpul ntr-un vas receptacol pentru Energia Cosmic. Urmtoarea etap
presupune ca adeptul s devin independent att de Qi-ul intern, ct i de cel extern. n aceast
etap, se pot atinge anumite abiliti ce pot fi aplicate n viaa real. n realitate, cele trei tipuri
de Qi extern, intern i Qi-ul proiectat n exterior din interior se interschimb continuu i se
transform pe parcursul dezvoltrii spirituale a practicantului. Fiecare tip de Qi este reprezentat
de un caracter chinezesc diferit, chiar dac acestea se pronun la fel.

Bi Jing Gu (): este, de asemenea, descris pe larg n Dao De Jing. Maestrul Lv Zhu
menioneaz c simplul fapt de a nu consuma hran nu este considerat Bi Gu (ascez). Aceasta
deoarece exist dou tipuri de Jing intern i extern. Jing-ul extern se refer la hrana extern ce
este introdus n corp pe calea digestiei: grne, alimente, etc. Aceast hran poate fi mprit
conform celor cinci elemente (cinci gusturi) care hrnesc organele interne corespondente. Din
acest punct de vedere, omul i poate hrni Qi-ul sau (cu scopul de a obine Jing Qi, Shen Qi sau
vigoare fizic). Jing-ul intern este la rndul lui mprit 5 categorii, astfel nct un practicant
avizat i suficient de sensibil va ti cu ce meridian s lucreze, care meridian s sigileze, i care
meridian trebuie deschis n cursul practicii.

n practic, cele trei tipuri de Bi Gu sunt inseparabile. Dac nu se consum hran, atunci este
nevoie ca Shen-ul s conduc. Shen-ul regleaz funcionarea organelor interne ale oricrui
individ i micarea meridianelor sale, astfel nct organele interne s produc mai mult Qi
intern. Dac are suficient Qi intern, atunci practicantul poate depi senzaiile de foame i
reduce mult posibilitatea oricror eventuale probleme.

De aceea este important ca practicantul s fie contient de toate acestea i s conserve contient
Qi-ul intern cu o zi nainte de a ncepe Bi Gu. n ziua urmtoare, acest Qi intrern poate fi eliberat
i amestecat cu Energia Cosmic nainte de a fi readus napoi n corp. La nceput, acest lucru
este realizat de Shi Shen, deoarece Yuan Shen nu este nc disponibil practicantului. Aadar, este
necesar s ncepem practica postului cu Shi Shen pentru a activa i conduce, apoi, Yuan Shen-ul.

Caracterul Gu din Bi Gu provine din Dao De Jing. Gu Shen () nu se refer la definiia bine
cunoscut de vale a unui munte. n text acesta nseamn linite fr sunet sau tcere deplin. n
Dao De Jing este descris un anumit scenariu n care n valea unui munte, Qi-ul este att de
plin/complet, nct orice sunet poate cltori foarte departe. Exist, ns, micare n orice, chiar
i n strile extreme de linite i nemicare. Sunetele pot fi percepute chiar i n locurile cu cea
mai profund linite. Maestrul Lv Zu spune c i frunzele care cad emit un sunet i un practicant
realizat/ de succes va fi capabil s perceap aceste sunete. Simbolismul caracterului Gu () are
de fapt sensul de stare de nemicare pe care practicantul o atinge, care poate deveni att de
extrem, nct acesta s fie capabil s diferenieze nuane ale realitii pe care nu le poate atinge
n viaa obinuit. Astfel, n expresia deja amintit Bi () are sens de verb.

Daoitii consider c ceea ce oamenii numesc corp fizic este o iluzie i un vehicul tranzitoriu.
Dac omul decide s fie ngropat, sau s fie ars dup moarte are puin importan deoarece, n
cele din urm, natura fizic a corpului va fi complet dezintegrat.

Existena noastr fizic este foarte scurt. O sut de ani reprezint un numr aproximativ de
30.000 zile. Totui, pe baza evoluiei i dezvoltrii speciei umane structur uman i
metabolism oamenii nu ar trebui s aib probleme s triasc 150 ani, cu condiia c existena
lor s fie n armonie total cu natura. Dac omul nu triete n acord cu ritmurile cerului, atunci
viaa sa fizic va fi mult scurtat.

Dei maestrul Lv Zhu a spus c corpurile fizice sunt o iluzie, este o realitate c toi oamenii
posed o mic cantitate de Ling Qi () n interiorul corpului. Ling Qi are o natur
asemntoare cu cea a Gu Shen, se gsete n cele mai profunde vi din muni i se mic prin
inima omului i prin corp. Nu l putem auzi, vedea, deci nu putem stabili unde anume se afl, la
fel cum organele noastre interne fizice i scheletul intern sunt foarte reale i exist n om, totui,
cei mai muli dintre noi nu suntem contieni de ele. Aceast lips total de contien de sine
este cauza sau rdcina faptului c omul consider corpul un dat pe care l abuzeaz zilnic. Este o
tragedie faptul c nu auzim sau nu tim ce face Qi Shen-ul, sau cnd ncep micrile ritmate
(regularizate sau nu). Cnd acesta se trezete, se deschide i se mic este momentul n care
apare i Poarta Misterioas a Cerului i Pmntului ().

Aadar, toate cele trei tipuri de Bi Gu folosesc trei tipuri specifice de energie. Schimbul
reciproc i transformarea acestor trei energii necesit prezena Ling ca mediu ce poate
conduce diversele procese. Oricine posed Ling (), chiar i persoanele decedate. De fapt,
oamenii mori au Ling de gradul cel mai nalt, deoarece nu mai exista micare fizic, iar n
acest fel Ling-ul se poate manifesta pe sine complet, nainte de a se retrage definitiv din
corp. Cnd Ling dispare complet din corp se consider ca persoana este complet decedat.

Maestrul Lv Zhu susinea urmtoarele idei despre practica Bi Gu:

Un Bi Gu corect presupune realizarea urmtoarelor cerine: oprirea ingerrii de hran fizic (

), acumularea de Jing Qi () i ntoarcerea Shen-ului napoi la sine (),
transpunerea Ling-ului n Qi-ul intern (). Bi Gu este orientat mpotriva rutinei
i a obiceiurilor zilnice, deoarece oamenii se bazeaz n principal pe hrana fizic (ce poate fi
clasificata n diverse tipuri) pentru a-i asigura subzistena.

Sesiunile de ascez pot fi clasificate n funcie de scopuri, unele dintre acestea sunt cele
denumite Asceze pentru via i moarte. Maestrul Wang Zhong Yang este practicantul cel mai
competent n acest tip de practic. Cnd a simit c Ling-ul sau nu s-a manifestat pe deplin i-a
spat un mormnt i a trit ca un om mort. Este bine s tii c chiar i cei decedai au
sentimente, gnduri, i pot comunica.

Bi Gu implic trecerea de la starea postnatal la cea prenatal. Pentru femei numrul ideal este 7,
iar pentru brbai 8. Astfel avem n urma unor calcule: Yin Yang i cele 5 elemente = 7*8*5 =
280 zile. Pentru femei 7*3=21 zile i pentru brbai 8*3 =24 zile. Numrul de baz pentru femei
i brbai este 7*8=56 zile. Combinate pentru a forma un ft avem 56*5= 280 zile, aceasta este
perioada n care ftul se afla n pntecul mamei. Ciclul lunar al femeii este 28 zile, dac se
nmulete cu 10 luni se va ajunge tot la 280 zile.

Subliniem nc odat c este important ca practicantul s cunoasc scopul Bi Gu, astfel nct sa
fie capabil s realizeze anumite schimbri semnificative la sfritul practicii. Altfel, totul nu va
reprezenta altceva dect o alt modalitate de nfometare.

Iat cteva motive pentru a practica Bi Gu:

Pentru a dobndi anumite capaciti: vederea tip raze X, diagnosticare la distan, etc.

Practica Yin Shen (). Dac se extinde perioada Bi Gu atunci practicantul poate percepe
uor diverse viziuni. Practicantul trebuie s stpneasc Yang Shen-ul () pentru a discerne
validitatea acestor viziuni.
Pentru a realiza anumite progrese i/sau a depi anumite blocaje energetice, la un anumit nivel
de miestrie n practic, cnd cele 14 meridiane ncep s circule sau cnd se face Orbita
Macrocosmica (), practicantul devine contient de anumite puncte sau zone unde energia
este blocat. Astfel, Bi Gu i va permite practicantului sa obin o vedere clar i s neleag
motivele posibile i soluiile pentru a rezolva blocajele. Postul natural ca reacie la anumite boli
nu se ncadreaz aici.

Pentru practica Bi Gu practicantul trebuie s stpneasc anumite tehnici i metode:

Capacitatea de a obine hrana din cosmos i mediul nconjurtor. Durata nu va fi prea

lung.

Capacitatea de a obine hrana din flori, plante, copaci, pduri.

Capacitatea de a obine hrana de la ali practicani, de exemplu cnd un practicant

proiecteaz energie n alt practicant, pentru a vedea dac aceasta va determina apariia
unor capaciti extrasenzoriale interesante

Exist 3 etape principale n practica Bi Gu:

1. Practicantul nu mai consum cereale, dar poate consuma fructe i ap ()

2. Practicantul nu mai consum hran fizic, dar poate bea un pahar de ap cald (fiart i
uor rcit) dimineaa i noaptea. Practicantul trebuie sa fac zilnic practica mergnd
(cel puin 5 km, o or de mers, fiind atent la coordonarea corect a respiraiei cu Yi Nian)
i, n acelai timp, practica cu copacul (20 minute). Aceasta se realizeaz pentru a
mobiliza Qi-ul intern s se mite prin toate meridianele nu este necesar s se realizeze
practica obinuit stnd n picioare cu spatele la copac, ci poate sa stea jos pe iarb sau
pmnt (dup ce a fcut practica mergnd). Meditaia eznd se face seara pentru a ne
reechilibra i a detecta care sunt organele / prile vulnerabile ale organismului, astfel
nct s ne putem concentra atenia asupra lor pentru a le fortifia. Apoi se va face practica
celor 5 organe interne, ncheind prin ntoarcerea Qi-ului napoi n Dantian-ul inferior, Xia
Tian ().

3. Wo Go () presupune meninerea posturii eznd (lotusul dublu) ntr-o ncpere, fr

a mnca i bea, fr somn, pstrnd n mediul nconjurtor extern flori, plante i copaci.
Este nevoie ca atmosfera s fie umezit cu ap i remedii n jurul practicantului, astfel
nct porii corpului s poat absorbi umezeala / principiile nutritive. De asemenea,
practicantul trebuie protejat i supravegheat pe toat durata acestei practici. Mai mult,
maestrul supraveghetor trebuie s i rosteasc numele cu glas tare, repetat i regulat,
pentru a-i facilita ancorarea n aceast realitate.

Dup 10 zile, sau mai mult, practicantul pare c intr ntr-o alt stare de realitate i nu va mai fi
contient pe deplin. Practicantul va sta nemicat pn la manifestarea unei iluzii i va trebui s
se asigure c ceea ce a aprut este real i nu iluzoriu. Cnd realizeaz acest nivel, practica se
ncheie, dar nimeni nu poate anticipa durata de timp sau momentul n care practicantul va pleca
i se va ntoarce. Astfel, durata acestei ncercri este deschis. n ncheierea practicii, este
nevoie ca supraveghetorul s pulverizeze ap n jurul practicantului, acesta s bea o butur cu
miere i apoi s se odihneasc.

Ctre finalul perioadei de post Bi Gu, este indicat ca practicantul s realizeze o edin de
practic la miezul nopii (ntre 11 p.m. i 1 a.m.). Aceasta va ncepe cnd se rencepe consumul
de hran solid, dar procesul este treptat. La nceput, practicantul trebuie s mnnce o bucat de
fruct, nuci (alune, fistic, etc.) i puin ap pentru a ntrerupe postul nainte de a consuma hran
solid. n ultima noapte, hrana se consum mai devreme i imediat dup aceea practicantul intr
n postura de meditaie innd minile n forma Ba Gua (). Scopul acestei edine
meditative este ca pn la ora 11 hrana s ajung n stare gazoas(). Cnd acest proces
este finalizat, practicantul trebuie s rmn total nemicat i s se strduie s stea aa toat
noaptea pentru a realiza un progres n urma cruia poate vedea anumite lucruri.

Practica Bi Gu creeaz toate condiiile necesare manifestrii n corp a conceptului de vid. Corpul
ajunge s fie gol, adic devine recipient. n a treia zi a Bi Gu apare senzaia de tremur a
picioarelor, fenomen obinuit, de altfel. Efortul de a rmne linitit n tot acest timp trebuie s
sporeasc, scopul fiind de a motiva Qi-ul corpului s se acumuleze prin rentoarcere n Xia Tian
i, apoi, de acolo s se declaneze o micare uoar. Cnd Xia Tian este activat i ncepe s
vibreze uor, energia are dou posibiliti: s se mite n sus sau n jos. Practicantul trebuie s
urmreasc spaiul su interior ca un observator detaat i s remarce care sunt cile prin care
energia se mic din Xia Tian. Dac energia se decide s urce, atunci practicantul va trebui s
decid dac energia provenind de la hrana pe care a consumat-o (care o ia n jos) este mai mare
dect energia care urc. Acest lucru va determina direcia final a energiei: dac se mic n sus
sau n jos, dac spiraleaz sau se rsucete. Practicanii mai n vrst sunt sftuii s o spiraleze
nainte de a-i permite s urce. Practicanii mai tineri pot doar observa micarea fr a interveni,
ateptnd rbdtori s vad dac energia ncepe s se roteasc.

Dup Bi Gu, noaptea, ntre 11p.m. i 1 a.m. se va face un anumit tip de meditaie. Folosind
respiraia adevrat pentru a conduce Yin n Yang Qi pentru a urca i Yang n Yin Qi pentru a
cobor (), se urmrete ca energiile s se
ntlneasc n Zhong Gong () pentru a genera micare. Dup ce s-a consumat hran, la
sfritul Bi Gu, practicantul ateapt rbdtor s apar cele dou Gong Zhong Tian () i
Xia Tian i se face practica celor 5 organe interne pentru a vedea dac acestea vor fi activate
sau nu. Apoi se ntoarce Qi-ul napoi n Xia Tian.

Practica meditaiei de noapte trebuie s se fac pe pat. Se va pune accentul pe respiraie ()

n alchimie se aceasta se numete a lsa vntul s intre), pe stabilizarea corpului ()
(sigileaz cuptorul i cazanul) i Xin Fa () micarea medicamentului intern (
). La ora 11 p.m. practicantul se trezete pentru a se aeza n meditaie, stabilizeaz mintea,
ascult sunetele universului uman (intern) i ale cosmosului (extern). n timpul meditaiei, Qi-ul
extern se va ridica n loc s se scufunde i ntreaga persoan va deveni goal i fr
rdcini. Astfel, Qi-ul se poate ridica, dnd o senzaie de plutire. Vor aprea lumini n faa
ochilor, dar practicantul nu trebuie s deschid ochii, ci s urmreasc lent luminile ce se mic.

Bi Gu este o practic n care practicantul se cunoate i se nelege pe sine. Aceasta poate dura
3, 5, sau 7 zile. ntregul proces este benefic, indiferent de numrul de zile ales, sau dac
aspirantul este ntr-o stare proast. Dup 3 zile practicantul poate descoperi propriile probleme de
sntate. Dup 5 zile poate determina veriga cea mai slab din corp. Dup 3 zile de post mai
exist nc materii fecale n intestine, dar dup 5 zile intestinul gros va fi relativ gol. n timpul
postului se vor face toate celelalte practici zilnice. Dac perioada postului se extinde la 21 zile,
atunci practicantul va putea s vad multe lucruri. Procesul Bi Gu poate fi ncheiat doar dup
ce practicantul este capabil s vad diverse viziuni i diverse scene. Astfel, primul avantaj al
Bi Gu este descoperirea punctului slab i al doilea este faptul c celulele slabe sau bolnave vor fi
distruse n timpul acestui proces. n aceast manier, calitatea sntii practicantului se va
mbunti. Este nevoie de 7*7=49 zile pentru ca sngele corpului s se rennoiasc. Este i mai
bine s se practice Bi Gu 9*9=81 zile.
n prima zi a practicii Bi Gu scopul este c practicantul s devin contient i s simt micarea
celor 5 organe, s cunoasc sunetele acestor micri i s aib o idee clar despre ceea ce se
ntmpl cnd organul este legat de alt organ (gust). Practica celor 5 organe interne este
cunoscut i sub numele de obinerea Micului Elixir. Deci, generarea Elixirului intern este
rezultatul final al practicii, nu reprezint doar perceperea senzaiei de gust a fiecrui organ.
Astfel se poate ajunge la armonia perfect a celor 5 elemente i la echilibrarea tuturor organelor.
Situaia ideal este similar cu cazul celor cinci Generali ce rspund n acelai timp cnd sunt
chemai de mprat. n practic, cnd aspirantul st n postura de meditaie i se stabilizeaz, pot
cele 5 organe s fie activate i s se ridice n acelai timp? Dac practicantul decide s le
coboare, pot organele s rspund corespunztor?

Al doilea scop al postului este acela de a afla ce se ntmpl cu organele interne dac omul nu
primete hran din sursele obinuite ale mediului extern. Cnd individul postete, energia
existenial va fi consumat la nceput, astfel nct practicantul trebuie s se bazeze pe
conectarea la Energia Cosmic pentru susinerea vieii. Cnd Energia Cosmic ajunge n corp,
cum poate influena aceasta i cum poate ajunge la organul intern respectiv?

Al treilea scop al postului este de a permite practicantului s i cunoasc cu adevrat organele

interne: care sunt cele puternice i care sunt cele slabe? Poate acesta vedea organele interne?
Dac privete apa, pot organele interne s se asemene cu aceasta i s se comporte la fel?
Rspund organele interne la comenzile practicantului, spre exemplu se rotunjesc sau se
aplatizeaz la comand?

Pe parcursul primei zile de Bi Gu practicantul trebuie s ndeplineasc cinci cerine:

s asculte cu inima (nu cea fizic) ()

s rentoarc Shen-ul()

s stabilizeze corpul ()

s stabilizeze viziunea ()

s echilibreze inima intern ()

s stabilizeze Yi-ul ()

Astfel, practicantul se trateaz bine pe sine i i onoreaz viaa. Prima i ultima cerin sunt
cele mai importante. Celelalte trei sunt mai uor de controlat. Dac practicantul nu este capabil
s coordoneze Shen-ul n prima zi, atunci este bine s-i acorde timp i s fac practica lent n
direcia corect. Acelai lucru se aplic i la linitirea corpului dup ce corpul a fost stabilizat.

Ipotetic, dac individul nu are o inim fizic ci una artificial, atunci funcionarea urechilor va
ajunge la maxim. La persoanele n vrst are loc acelai fenomen nu pot s aud n exterior
prea bine, dar au un sim mai acut al auzului interior. A asculta cu inima necesit dezvoltarea
capacitii de a asculta cu ntregul corp, n acelai timp urechile fiind orientate ctre universul
interior. Capacitatea de a asculta n inim () este un reper pentru Bi Gu. Bineneles,
aceast cerin, de a asculta n inim, este diferit pentru fiecare om. Se folosete ntregul corp
ca s se acordeze ctre interior pentru a simi micrile, a vedea care dintre organele interne sunt
capabile s se gazeifice, s vad dac Jing-ul poate fi transformat n Qi dup ce organele
interne s-au gazeificat. S simt dac orice sunet este generat n timpul tuturor acestor micri,
s simt dac medicamentul intern (elixirul) este generat n interior.

Toi studenii marelui maestru sunt excepionali. Acetia cunosc informaii detaliate despre
existena, localizarea, funcionarea i caracteristicile exacte ale propriilor organe interne; despre
modul n care sunt schimbate energiile interne i externe prin intermediul organelor i tiu cum
s se conecteze la energia cosmic i cum s o extrag. Prin urmare, nu au nevoie s i ntoarc
vederea ctre interior (). Pe de alt parte, ceilali practicani sunt oameni obinuii ce
doresc s obin capaciti similare, astfel nct fac un efort contient de a privi n interior.

Nu exist un termen de comparaie referitor la dimensiuni cnd vine vorba de tehnica

rentoarcerii Shen-ului () i a corpului (). Exist Shi Shen () i Yuan Shen (),
iar n timpul practicii Yuan Shen este considerat maestrul, iar Shi Shen servitorul credincios,
astfel c ntreaga practic nu este o aciune uoar. Cnd se ia hotrrea contient de a posti se
activeaz Shi Shen. Yuan Shen nu este neaprat de acord cu asta. Maestrul spune c este dificil s
te culci seara cu stomacul gol, astfel nct trebuie s se foloseasc Shi Shen pentru a-l determina
pe Yuan Shen s doarm. Dimineaa, Shi Shen i spune lui Yuan Shen s mite intestinele, dar nu
exist nimic n intestinul gros, astfel nct Yuan Shen este, o dat n plus, nefericit.

Aadar, ce anume aducem napoi atunci cnd vorbim de rentoarcerea Shen-ului? Yuan Shen este
controlat de Ling. Ling-ul nostru trebuie s fie clar () nainte de a ncepe postul (Bi Gu). Cu
alte cuvinte, dac Ling nu este clar, Bi Gu nu poate fi practicat. Mai nti trebuie ca Yuan Shen s
fie alinat i stabilizat (), dac este cazul.

Dar ce este Yuan Shen?

Acesta se cristalizeaz sau apare atunci cnd practicantul este capabil s:

Aduc napoi corpul (), s l fac fie extrem de mic, fie extrem de mare;
Intre ntr-o stare de a privi fr a privi ()
Stabilizeze corpul pentru ca Qi-ul s se coaguleze ()

Atunci Yuan Shen va aprea. Doar dup ce Yuan Shen se manifest, Shi Shen poate orbita n
jurul acestuia fiind considerat un adevrat maestru. n aceste condiii, practicantul va primi un
rspuns exact de la Yuan Shen, referitor la alegerea de a mnca sau nu.

Doar atunci cnd practicantul poate stabiliza cu succes corpul astfel nct Qi-ul s se coaguleze,
poate ncepe cu adevrat s asculte inima. n acel moment, el trebuie s priveasc rapid n
interior i s vad dac s continue postul sau nu.

Dac nu, atunci va opri procesul i va mnca puin hran. Shi Shen nu se comport prea bine
vrea s mnnce dar nu face pregtirile necesare. n timpul Bi Gu exist un moment i o
fereastr special () pe care practicantul trebuie s o caute. Dac postete fr s fie
contient i trece de acest moment, atunci, aa cum spune Lao Tzu: este c i cum ar cdea pe
fundul vii i va fi foarte dificil s urce napoi din nou.

Rentoarcerea inimii interne () presupune implicarea aspirantului ntr-un dialog cu inima

fizic. Dac primete rspunsul s se opreasc i, cu fiecare idee i gnd btile inimii se
accelereaz dincolo de normal, atunci rspunsul la ntrebare este clar. Dar, imediat intervine Shi
Shen i spune c procesul de post de 7 zile nu s-a ncheiat i practicantul nu poate opri postul.
Totui, dac apare o senzaie de strngere n piept sau n spate, atunci practicantul trebuie s
opreasc postul i s consume ceva hran imediat.
A rentoarce Yi () nseamn ca practicantul s se trateze pe sine corespunztor i bine. A
flmnzi nseamn a abuza de sine i a fi lipsit de respect fa de darul vieii. A se trata pe sine
bine implic a-i trata bine i pe ceilali, deoarece atunci nu i mpovrezi pe ceilali cu
problemele personale de sntate.

n ziua doi, practicantul ncepe practicile descrise anterior: se conecteaz la Energia Cosmic, o
trage n corpul su i apoi o transform n Energie Existenial pentru corp. n timpul practicii
Mersului Daoist, practicanii ce fac Bi Gu vor merge diferit fa de normal, adic trebuie s-i
rein respiraia pentru a permite mai mult timp Energeiei Cosmice s rmn n corp. Dac
practicantul reine respiraia i pe gol i pe plin (adic inspirreinere-expir-reinere), atunci nu
va simi c i este foame. Noaptea, practicantul poate face Paii Carului Mare () pentru
a se conecta la energiile externe. Va practica i exerciiul Sferei Ba Gua () pentru a
direciona Ling-ul n sfer, dar acest exerciiu va accentua senzaia de foame. Pe scurt, practica
Mersului Daoist i Pasii Carului Mare vor energiza practicantul.

Exerciiul Sferei Ba Gua

https://www.youtube.com/watch?v=7tC_azPlETc

Paii Carului Mare

http://v.youku.com/v_show/id_XNTg2ODQyMjky.html

n timpul practicii Bi Gu practicantul poate experimenta trei stri:

1. Xu Ling () cnd Ling nu se afl n interiorul corpului ci n afara acestuia, aprnd i

disprnd din faa ochilor. Taoitii i buditii au dezvoltat diverse metode de abordare a acestui
aspect, etapele metodelor fiind diferite.

Buditii ncearc s stabilizeze corpul mai nti, nainte de a permite Xu Ling-ului s

apar.

Taoitii se concentreaz pe a permiterea Xu Ling s apar mai nti prin deschiderea Tian
Mu Xue ().

Xu Ling are propria micare i nu poate fi stabilizat uor. n diagrama clasic a cii spirituale
() este descris ca o maimu i un cal. De exemplu, n timpul practicii An Shen Zu Qiao
(), de cele mai multe ori, apariia luminii este imprevizibil. Vine i pleac fr
controlul contient al practicantului. n acest mod, Xu Ling se arat pe sine. Cnd Xu Ling
apare, Ling Shen este, de asemenea, prezent (de exemplu Ling este n fa i Shen este n spate).
Dar, pentru a folosi Shen n scopul de captare / stabilizare a Ling, Ling trebuie s fie clar i
Shen trebuie s fie total clar n ceea ce privete modul de atragere, n ce direcie i poziie s fie
agat, cum s se selecteze i s se ajusteze n poziia ideal.
 Ling Shen () este ca un copil ce plnge i alearg dezorientat, dar exist metode de
a rechema Shen Ling.

Ling Ming () nseamn c Ling este n fa, urmat de Shen.

Aceast stare este dobndit cu ajutorul Soarelui i Lunii. Omul modern poate spune c asta este
o superstiie, dar nu-i da seama c face acelai lucru cnd face plaj.

Multe persoane simt c le este foame n prima zi de Bi Gu, dar n a doua zi se simt mult mai
bine. Dei nu mai sunt emoii, mai exist ceva micare i practicantul nu poate opri i controla
contient aceast micare. Aceast este o alt modalitate n care se mic Xu Ling.

Dup cteva zile de post corpul va fi gol, i practicantul va experimenta nite micri, dar nu va
putea s se mpotriveasc. Va ncerca s le controleze dar va eua acesta este un semn c Xu
Ling reapare din nou, dar Xu Ling este mprtiat peste tot corpul i nu este nc concentrat ntr-
o zon, sau punct. Shen-ul din corp este n conflict cu Xu Ling i l mpinge pe practicant s
mnnce de ndat ce vede mncare. Cei mai muli oameni nu sunt capabili s treac prin aceast
stare de a vedea Xu Ling (adic vor opri postul).

n trecut, practicanii care doreau s practice Secretul florii de aur () trebuiau s

se pregteasc intens, ncepnd cu o retragere cu post de 21 zile. Doar dup ce Xu Ling aprea
(), Ling Shen se coagula () i aprea Shen Ming (), doar atunci
putea practicantul s nceap practica Secretului florii de aur.

Perioada de post de 21 zile este mprit n 3 etape. Primele 7 zile se menine tcerea i se
oprete ingerarea hranei i fluidelor. Practicanilor nu li se permite s aib contact direct al
privirilor cu nimeni, astfel nct trebuie s plece capul cnd merg. Asta deoarece gurile rostesc
cele mai multe lucruri ce se afl n inim. Astfel, ideea este disciplinarea gurii, ceea ce include i
a nu mnca nimic (separarea de Shi Shen duce la reapariia lui Xu Ling). Corpul poate fi slbit
fizic, dar nc se poate mica liber i contient. Dac practicantul poate percepe micri uoare
n timpul somnului, atunci este un semn bun.

Unul dintre avantajele cheie ale Bi Gu este curirea a ceea ce este slbit i nu este benefic n
corpul omului, astfel rmnnd cele mai bune celule. Taoitii vorbesc de cele 3 cadavre i 9
parazii, ce sunt o ameninare constant pentru corp.

Cadavrul superior afecteaz facultile mentale i Shen Qi; cel mijlociu afecteaz rezultatele
rencarnrii sau genetica; cel inferior produce tot felul de boli i afeciuni care mpiedic
longevitatea. Cei mai muli oameni, dac nu toi, au folosit cele mai bune resurse i aspecte ale
lor, fr nici o considerare pentru generaiile viitoare. Nu ne referim la atributele fizice, sau la
starea corpului fizic, ci la calitatea lumii interne. Energia rencarnrii este concentrat n spaiul
mijlociu (cavitatea toracic sau Zhong Tian) i omul nu este capabil s curee aceast energie.
i, deoarece inima fizic exist n interiorul acestui spaiu, cadavrul mijlociu prinde rdcini i
apare.
Potenial, Bi Gu poate provoca ru, chiar moartea, sau degenerarea fizic i pierderea continu
n greutate. Ca o ndrumare general, nu ar trebui s existe o pierdere n greutate pe o perioad de
10 zile de post. n anumite cazuri, se ctig n greutate. Ar trebui s se mbunteasc culoarea
general, circulaia i nfiarea practicantului. Postul se ntrerupe la momentul de apogeu al
acestei creteri a energiei i se ncepe consumarea hranei. Se ntmpl asta cnd puterile de
regenerare ale corpului sunt la maxim. Dup ce se consum hran i se face din nou practic, vor
apare diferene semnificative n rezultate, mai ales n exerciiul Tian Mu Xue ().

n timpul Bi Gu, cei mai muli practicani doresc s mnnce hran obinuit, la fel ca
vegetarienii ce poftesc la hran non-vegetarian. Dar, datorit faptului c sunt contieni de
scopul mai nalt sau de rezultatele benefice din urm practicii, practicanii persist i
persevereaz n practica aceasta.

Unul dintre scopurile principale ale alimentaiei vegetariene este mbuntirea sensibilitii.
Toi cei ce consum carne au un anumit miros i astfel sunt mai puin sensibili la mirosul
recepionat prin nas i porii corpului. Motivul pentru care un om se poate otrvi ntr-un mediu
nociv, chiar dac nu mai respir este pentru c porii corpului sunt deschii i permit accesul
otrvii n corp. Vegetarienii au sngele mai curat, fr cheagurile care exist la cei ce mnnc
carne. Preferinele alimentare diferite produc diferene n muchi vegetarienii au fibre
musculare mai fine.

Nu este recomandat s devenii vegetarieni peste noapte, ci s se procedeze treptat. Cei ce

consum carne frecvent au mai mult mucus i flegm. Cnd se practic Vederea cu raze X i
Uniunea Soarelui i Lunii este necesar oprirea fumatului, a consumului buturilor alcoolice, a
ceaiului i consumului de carne.

Exist multe tipuri de vegetarianism i multe teorii: dintre plante, florile sunt cele mai bune,
rdcinile, tulpinile, frunzele; grnele; boabele; fructele; microorganismele cele mai multe
avnd natur Yin.