Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
PP Icoana Idol Biblie PDF
PP Icoana Idol Biblie PDF
S nu-i faci chip cioplit i nici un fel de asemnare a nici unui lucru din
cte sunt n cer, sus, i din cte sunt pe pmnt, jos, i din cte sunt n apele de sub
1 Conform Hotrrii Sinodului VII Ecumenic i a credinei Bisericii Ortodoxe din toate timpurile i locurile,
icoanelor se aduce doar cinstire, iar nchinare i adorare se aduce doar lui Dumnezeu. n acelai timp trebuie
s precizm c acelai cuvnt nchinare () are 2 sensuri: unul care desemneaz gestul de
plecciune (ca respect i cinstire) i altul care se refer la adorarea i slvirea cu totul deosebit i unic a lui
Dumnezeu. Deci chiar i atunci cnd se folosete expresia nchinare la icoane se are n vedere cinstirea lor i
nu adorarea.
1
pmnt! S nu te nchini lor, nici s le slujeti, c Eu, Domnul Dumnezeul tu, sunt
un Dumnezeu zelos, care pedepsesc pe copii pentru vina prinilor ce M ursc pe
Mine, pn la al treilea i al patrulea neam
Un alt text biblic folosit mpotriva nvturii ortodoxe despre icoane este
cel din Psalmul 96/97:7, care n traducerea lui Cornilescu sun aa: Sunt
ruinai, toi cei ce slujesc icoanelor, i cari se flesc cu idolii. Traducerea
Sinodal (Ortodox) ns spune: S se ruineze toi cei ce se nchin chipurilor
cioplite i se laud cu idolii lor.
S vedem ns ce spun textele originale:
LXX: ,
. Cuvntul (de la verbul
) nseamn sculptur, gravur (n text la plural), iar cuvntul
este pluralul cunoscutului cuvnt idol.
Textul ebraic, din perspectiva textului grecesc i (apoi) romnesc, prezint
aceti termeni n ordine invers: mai nti ls,P, [( pesel] (= idol) i apoi lylia/
2
[elil] (= cioplitur, gravur) sau pur i simplu traductorii Septuagintei au
redat n anumite cazuri aceti termeni diferit, iar sensurile acestora au trecut cu
duble nelesuri i n dicionare i chiar n traducerile romneti i nu numai.
Analiznd toate textele biblice care conin aceste cuvinte vedem c prin
cuvntul idol ( / pesel ebr.) este desemnat o zeitate pgn, iar
sintagma chip cioplit, de fapt cioplitur / gravur ( / elil ebr.) se
refer la reprezentarea idolului i nu la orice fel de reprezentare (a se compara
cu I/III Regi 6:18,29,32, unde se vorbete despre imaginile/sculpturile sacre din
Templu i se folosete alt termen: t[;l;q.mi - miqlaath).
4
S faci i capac la chivot, de aur curat, lung de doi coi i jumtate, i lat de un cot i jumtate. Apoi s faci doi
heruvimi de aur; i s-i faci ca dintr-o bucat, ca i cum ar rsri din cele dou capete ale capacului; S pui un heruvim la
un capt i un heruvim la cellalt capt al capacului i heruvimii s-i faci ca i cum ar iei din capac. Heruvimii acetia s
fie cu aripile ntinse pe deasupra capacului, acoperind cu aripile lor capacul, iar feele s i le aib unul spre altul; spre
capac s fie feele heruvimilor.
5
Pe scndurile de cedru dinuntru templului erau fcute sculpturi n form de castravei i flori de trandafiri
mbobocii; totul era acoperit cu cedru i piatra nu se vedea. i a aezat el heruvimii la mijloc n partea de la fund a
templului. Aripile heruvimilor erau ns ntinse; i atingea aripa unuia un perete i aripa celuilalt heruvim atingea pe
cellalt perete. Iar celelalte aripi ale lor se atingeau n mijlocul templului arip de arip. i a mbrcat el heruvimii cu
aur. Pe toi pereii templului de jur mprejur, pe dinuntru i pe dinafar, a fcut chipuri spate de heruvimi, de copaci,
de finici i de flori mbobocite.
4
la cer i vznd soarele, luna, stelele i toat otirea cerului, s nu te lai amgit ca s
te nchini lor, nici s le slujeti, pentru c Domnul Dumnezeul tu le-a lsat pentru
toate popoarele de sub cer (Deuteronom 4:15-19). Deci pentru c Dumnezeu nu
fusese vzut, evreii nu aveau voie s-L reprezinte n vreun fel, mai ales dup
obiceiul pgnilor, care reprezentau divinitile prin diferite creaturi.
Dumnezeul evreilor este Creatorul cerului i al pmntului i nu poate fi
reprezentat ca o creatur. Totul este clar. Dar oare n Noul Testament s-a
schimbat ceva? Evanghelia dup Ioan (cap. 1: 18) spune Pe Dumnezeu nimeni
nu L-a vzut vreodat ceea ce este adevrat, numai c Scriptura, contrar
practicii sectare, nu se oprete aici, ci spune n acelai verset: Fiul cel Unul-
Nscut, Care este n snul Tatlui, Acela L-a fcut cunoscut. n aceeai Evanghelie
(Ioan 12:45) nsui Hristos dezvluie aceast nvtur spunnd: Cel ce M
vede pe Mine vede pe Cel ce M-a trimis pe Mine. Deci odat cu ntruparea Fiului
lui Dumnezeu care S-a fcut vzut i pipit (cf. I Ioan 1:1-36), cel puin unul din
Ipostasele divine poate fi reprezentat, pentru c a fost vzut, iar aceast
reprezentare se numete icoan. nelesul ei este total diferit de cel de idol
sau chip cioplit, iar argumentul central al posibilitii redrii iconice este cel
enunat de Ioan Teologul: n aceasta s cunoatei duhul lui Dumnezeu : orice duh
care mrturisete c Iisus Hristos a venit n trup, este de la Dumnezeu. i orice duh,
care nu mrturisete pe Iisus Hristos, nu este de la Dumnezeu, ci este duhul lui
antihrist, despre care ai auzit c vine i acum este chiar n lume (I Ioan 4:2-3), iar la
sfritul Epistolei tot Sfntul Ioan spune: tim iari c Fiul lui Dumnezeu a
venit i ne-a dat nou pricepere, ca s cunoatem pe Dumnezeul cel adevrat ; i noi
suntem n Dumnezeul cel adevrat, adic ntru Fiul Su Iisus Hristos. Acesta este
adevratul Dumnezeu i viaa de veci. Fiilor, pzii-v de idoli (I Ioan 5:21-22). De
aici se vede clar c Fiul lui Dumnezeu ntrupat Hristos: Dumnezeu i Omul,
6 Ce era de la nceput, ce am auzit, ce am vzut cu ochii notri, ce am privit i minile noastre au pipit despre Cuvntul
vieii i Viaa s-a artat i am vzut-o i mrturisim i v vestim Viaa de veci, care era la Tatl i s-a artat nou. Ce am
vzut i am auzit, v vestim i vou, ca i voi s avei mprtire cu noi. Iar mprtirea noastr este cu Tatl i cu Fiul
Su, Iisus Hristos.
5
poate fi pictat, iar o eventual reprezentare a Lui nu poate fi considerat idol.
Idoli sunt zeitile pgne care ne abat de la credina n Dumnezeu cel
adevrat.
(~l,c, [elem])
,
.
Altfel spus, noi suntem icoan a lui Dumnezeu7, iar despre sensurile i
implicaiile teologice ale acestui fapt nu-i momentul s vorbim, dar ele sunt
cele mai profunde posibile.
7 Sau n alte interpretri dup icoana lui Dumnezeu care este Hristos (vezi mai jos).
6
- Coloseni 1:15
Acesta [Fiul] este chipul lui Dumnezeu celui nevzut, mai nti nscut dect
toat fptura.
, .
Deci Fiul lui Dumnezeu, nevzut pn la ntrupare, dar vzut dup aceea,
este icoana lui Dumnezeu (Tatl) Cel nevzut. Vzndu-L pe Hristos pictat l
vedem pe Tatl, aa cum nsui Domnul i-a spus lui Filip, preciznd c nu este
alt modalitate de a-L vedea pe Tatl dect prin Fiul (Ioan 14:9). Atunci de
unde fobia sectar fa de cuvntul icoan? Nu gsim dect dou explicaii:
necunoaterea sau reaua voin (eretic)!
Icoana (n nelesul pe care-l are acum acest termen n cretinism) este ceea
de ne duce cu gndul, credina i doxologia la Dumnezeu, iar idolul este ceea
ce se interpune (ca un zid) ntre noi i Dumnezeu. n acest sens, chiar i ceea ce
numim noi icoan poate fi idol, dac ne oprim gndirea, adorarea i nchinarea
la lemn, sticl, vopsele i nu mergem mai departe, la persoana pictat. Deci, cel
puin n anumite situaii, simplul obiect nu poate fi numit simplu idol sau
icoan, cci totul depinde de abordarea noastr asupra respectivului obiect.
7
Obiectele religioase care fac trimitere la Dumnezeu i Sfinenia Sa sunt sau cel
puin ar trebui s fie "ferestre spre Dumnezeu" i manifestri ale slavei Lui.8
8 Apropo, acest lucru este valabil i n cazul Sfintei Scripturi, cnd ne limitm la liter i nu vedem duhul. Nu
de puine ori chiar neoprotestanii idolatrizeaz Biblia, ne mai gndindu-se la Dumnezeu care st n spatele ei.
9 Prin aceasta nu dorim s spunem c Dumnezeu nu-i arat slava dect prin aceste obiecte de cult. Dar
ntruct Biserica are un cult liturgic (nc de la Apostoli), n uzul acestuia se folosesc anumite obiecte sau
imagini, care nu pot fi batjocorite sau necinstite. Despre aceasta merge vorba de aceea i argumentele noastre
se limiteaz aici, fr a idolatriza icoanele sau sfintele vase, aa cum nu putem idolatriza nici Scriptura ca i
carte.