Philon Din Alexandria

Redactor: Virginia Bnoiu Tehnoredactare: Veaceslav Rileanu Editura Paideia, 2002 701341 Bucureti, Romnia Str.
. Tudor Arghezi nr.15, sector 2 tel.: (004021) 211.58.04; 212.03.47 fax: (004021) 212.03.48 e-mail: paideia@fx.ro
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei PHILON DIN ALEXANDRIA Comentariu alegoric al legilor sfinte dup lucrarea de ase zile / Philon din Alexandria. - Bucureti: Paideia, 2002 p. 186 ; 23.5 cm. - (Paideia - Colecia crilor de seam). Bibliogr. ISBN 973-8064-92-9 821.411.16-96=135.1
PHILON DIN ALEXANDRIA
COMENTARIU ALEGORIC AL LEGILOR SFINTE DUP LUCRAREA DE ASE ZILE

Traducere, introducere i note de Zenaida Anamaria Luca
PflIDEIfl
Colecia Crilor de seam
INTRODUCERE
Filosofici cretin n Alexandria a nceput nu cu un cretin, ci cu un evreu care, dei elenizat, a rmas credincios religiei iudaice; acest evreu este Philon din Alexandria. " Methodios Foughias, mitropolitul Pisidiei
Comentariu alegoric al Legilor Sfinte dup lucrarea de ase zile este traducerea titlului grec NOMQN IEPQN AAAHrOPIAZ TON META THN E5AHMEPON. Opusul, tradus acum pentru prima dat n limba romn, face parte dintr-un corpus de aproximativ 50 de scrieri, redactate n greac i cuprinznd comentarii biblice foarte apropiate de omiliile rabinice cunoscute sub numele de midraim. Este o carte foarte important pentru studiul nceputurilor patrologiei cretine, de vreme ce comentariile philoniene au fost imitate de primii scriitori bisericeti, Origene i Clement Alexandrinul i, prin intermediul lor, de Sfinii Prini: Grigorie de Nyssa, Dionisie Areopagitul, Ambrozie, Maxim Mrturisitorul etc. Dei autorul su n-a fost un scriitor cretin, interpretrile sale se apropie foarte mult de cele date de cretini Vechiului Testament. Comentariu alegoric este de asemenea important prin faptul c se constituie poate ntr-un prim exemplu de intertextualitate: el face dovada c se pot citi unele prin altele textele fundamentale a (cel puin) dou culturi, scrierile filosofilor greci (cu precdere cele presocratice, stoice, platoniciene i aristotelice) i cele sacre ebraice (Geneza, Exodul, Numerii, Leviticul i Deuteronomul). Cartea aceasta poate fi util i celor preocupai de studiul comparat al mentalitilor i al ideilor filosofice i religioase, fiindc autorul ei pune n lumin punctele comune, punctele n care se ntlnete gndirea grecilor cu cea a evreilor, ca i punctele care le deosebesc fundamental. De fapt, Comentariu alegoric este o imagine a Alexandriei elenistice n care au coexistat
i s-au influenat 6 Philon din Alexandria reciproc, migrnd unul spre cellalt i contribuind unul la evoluia celuilalt, dou vechi modele culturale i prin excelen particulare, prin esena lor, unul filosofic, bazat pe exerciiul raiunii i unul teologic, bazat pe exerciiul pietii i al credinei i pe Legmntul cu Dumnezeu IAHVE.
1. Autorul i epoca
Numele sub care a rmas cunoscut posteritii autorul Comentariului alegoric este PHILON DIN ALEXANDRIA, PHILON ALEXANDRINUL sau PHILON IUDEUL. Acest nume indic locul su de natere, Alexandria din Egipt, i originea sa iudaic. Philon s-a nscut i a trit, aadar, n afara Palestinei, n Diaspora, i a fost un evreu elenizat (de limb greac), nscut i educat n Alexandria, n mediul cultural i intelectual elenistic i format de 7ica5eia greco-elenistic. Jean Danielou l consider cel mai eminent reprezentant al iudaismului Diasporei i n special al iudaismului alexandrin, principalul su centru"1. A fost ns, n acelai timp, i un pios rabin"-, credincios tradiiilor, credinelor, cultului, religiei mozaice i Dumnezeului Prinilor lui Israel, al lui Avraam, Iacov i Isaac. Comentariile sale au fost scrise n greac, limba curent a evreilor din Egipt (care n vremea sa ajunseser la un milion) i, n special, a celor din Alexandria, care (n jur de o sut mii) triau n cartierul Deltei, n partea de apus a oraului. a. Izvoare i limb. Izvoarele sale, cum e de presupus, trebuie cutate n dou lumi complet diferite: n iudaism i n elenism, respectiv n Vechiul Testament i n theoria greac. Versiunea Sfintei Scripturi pe care o folosete Philon este Septuaginta (xrv 'Ep8o)j.r|Kovta). Nu poate fi ns exclus n totalitate ipoteza conform creia a folosit i originalul ebraic. Este nendoios faptul c greaca n care a scris i n care, desigur, s-a exprimat este limba clasic, pe care o cunotea i de care uza ntr-un mod ireproabil. n fraza sa se disting totui turnuri ebraice i perifraze care demonstreaz c (dei aici prerile cercettorilor difer) Philon avea cunotine nu numai elementare de ebraic. Ct de avansate erau acestea nu tim, cert este ns un lucru: ele nu-i permiteau s se serveasc de ebraic propriu-zis ca de o limb, i permiteau doar s aib acces la o terminologie limitat. Interpretrile sale ne ndreptesc s credem c a cunoscut totui textul original al Scripturii, dei nu o afirm explicit n COMENTARIU ALEGORIC AL LEGILOR SFINTE DUP LUCRAREA DE ASE ZILE nici un loc. Faptul c folosete unele cuvinte greceti cu sensuri singulare, nespecifice i neatestate la scriitorii greci, sensuri mprumutate de la un echivalent ebraic, cum este de pild n Comentariu alegoric cazul cu xpoTcf| (n gr. schimbare", folosit cu sensul de ispitire sau cdere n ispit, pervertire", pornind de la ebr. ovev / uv, a ntoarce din drum(ul) drept", vezi i uv, a (se) ntoarce, a se schimba") sau cazul lui 8f|taocn.c;, care numete faptul de a instrui, de a nva pe cineva, de a-l ilumina", pornind de la ebr. hishil, a deveni nelept, a nelege sau a face pe cineva s neleag, a nva pe cineva, a lumina nelegerea cuiva, a lmuri", vezi sehel, nelegere, raiune, sens", cum apare i n Neemia 8,13 (LXX): u-lehaskil el-divrei ha-Tora, pentru a nelege, a lmuri cuvintele Legii...", ne face s credem c ntr-o oarecare msur gndea, dac nu chiar n ebraic, cel puin n termeni ai acestei limbi. n acelai timp, este necesar de menionat c n opus-urile sale se regsesc idei, cuvinte sau fragmente de versete luate din locuri ale Septuagintei dar i din Evanghelii i din Scrierile Apostolice, iar aceasta dovedete c limbajul su l continu pe cel al versiunii greceti a Vechiului Testament, aa cum l continu i Noul Testament. Putem compara cu Pilde 8,10: 1. mi yvcBcriv vnep ypuqiov 8e8oKiuaauevov" (...i tiina mai mult dect aurul cel mai curat" trad. Biblia Sinodal, Pilde 8, 10), idee care apare n Comentariu alegoric I, 66, sub urmtoarea form: 2. KaG&Trep 5e xf\q X"xn otxriocq, f] Kpaxicyxr| Kod 5oKiM,coxaxr| X.pixroQ eaxiv, oinco tcai yu/rjc; 'H 8oKtu,coxdxr| dpexf] (ppovrimc; yeyove" (i aa cum din esena rspndit peste tot n lume, aurul are puterea cea mai mare i e cel mai preios (preuit), tot aa, cea mai preioas (preuit) virtute a sufletului a devenit nelepciunea"). De asemenea, putem compara i cu Pilde 8, 30:
3. 'Eycb f\[ir\v f\ 7tpoaeycapev / KOC9' fîepav 5e etxppoavop.nv ev 7tpooco7icp Aijxot) ev rcavxi
Koapcp ..." (,,...veselindu-m n fiecare zi i desftndu-m fr ncetare n faa Lui..." - trad. Biblia Sinodal, Pilde 8, 30), loc care apare tot n Comentariu alegoric astfel:
4. ... jf\c, xoti ecu cKxptaq, f\ yaipei Kai y&vuxoa KOCI xpxxp eiti uovco xcp raxxpi amr\c,, yaAo|_iivn Kai crep.vuvop,evr| Oe..." (...nelepciunea lui Dumnezeu, cea care se bucur, se veselete i se desfat de fericirile pe care le afl la snul Unuia Tatlui su, mndrindu-se i fericindu-se pe sine cu Dumnezeu"). i un ultim exemplu, Philon din Alexandria 5. ...T6 pfj)j.a xomo xo yeyovoq..." (... cuvntul acesta rostit nou..." Luca, 2,15) apare n Comentariu astfel: 6. ...toi) yeycovoxoq .oyou 0t)[i|k>.ov ovre..." (...fiind simbolul cuvntului rostit..." III, 232).
b. Genul literar
Genul literar este midra-u\ sau comentariul biblic. Ce este midra-\\Y>. Originile lui trebuiesc cutate n dipticul Ezra-Neemia, dou cri importante pentru istoria postexilic. Pentru a rspunde la ntrebrile legate de naterea midra-lui, trebuie s avem o imagine a mediului care l-a produs. n Ezra-Neemia citim c supravieuitorii i urmaii evreilor deportai din Iuda de Nabucodonosor, n 598, s-au rentors, dup decretul de eliberare dat de Cyrus n 538 .C, ntr-un Ierusalim pustiit {Cei ce au scpat din robie i au rmas... sunt acolo, n ara lor, n mare necaz i njosire, iar zidurile Iersualimului sunt drmate i porile lui arse." trad. Biblia Sinodal, Neh. 1, 3); c, ndemnai de guvernatorul Neemia, au reconstruit zidurile i casele Ierusalimului (Neh. 6, 15; 7,4); c au rezidit jertfelnicul mai nti, pentru a putea ine din nou srbtorile i a se putea nfia dinaintea Domnului la moadei-Adonai, la ntlnirile cu Dumnezeu (Esd. 3, 2-6) i, n sfrit, c au rezidit apoi din temelii cel de-al doilea Templu, sfinit n 515 .C. (Esd. 6,15), n ziua de Pesah sau, dup alte preri, o lun mai trziu. n Esd. 7, 10, citim de asemenea: Ki Ezra henin levav-o li-dro et-Torat IHWH ve-la-asot u-le-lamed be-Israel hok u-mipat." Cci Ezra s-a hotrt, i-a pus, n inima lui s cerceteze Legea lui Dumnezeu, s-o mplineasc i s-l nvee pe Israel legile i dreptatea". Expresia: hehin levav-o li-dro et-Torat IHWH" - i-a pus n inim s cerceteze Tora" trebuie neleas ca o oper de recatehizare a exilailor. Sofer-\x\ Ezra (Esd. 7,1l-l2) venise la Ierusalim n 398 .C, n anul al aptelea al regelui Artaxerxe" (Artaxerxe al II-lea Mnemon, 405-358, dup prerea biblitilor) ca s restituie Tora poporului crii", aflat n pericolul de a-i pierde limba i o dat cu ea i Legea scris n ebraic4. Numele lui Ezra este foarte important pentru istoria Scripturii, fiindc de el e legat, pe de o parte, reebraizarea evreilor babilonieni i, pe de alta, naterea midra-vXui. Cine era, aflm din scrisoarea (scris n aramaic) pe care i-a dat-o regele persan Artaxerxe (Esd. 7, 12): ...le-Ezra ha-cohen ha-sofer divrei miot IHWH ve-hukav al-Israel (...)" (Esd. 7, 11) /... le-Ezra cahana safar data di-Elah emaia..." (Esd. 7, 12) (...ctre Ezra preotul i scribul cuvintelor poruncite de IHWH i al
COMENTARIU ALEGORIC AL LEGILOR SFINTE DUP LUCRAREA DE ASE ZILE 9
legilor date de El lui Israel (...) - ctre Ezra preotul i scribul Legii lui Dumnezeu cel din Ceruri..."). Ezra era aadar cohen i ofer, adic preot dar i scrib i pstrtor al sulurilor sacre ale Torei. Se ntorsese la Ierusalim ca s cerceteze i s tlmceasc Scriptura" (li-dro et Torat-IHWHU, cf. dara, a cuta, a cerceta, a citi, a explica, a interpreta" etc.)5. Dara, verbul din care deriv mi-dra (comentariu, scolie), este, ca majoritatea rdcinilor ebraice, polisemantic. Poate nsemna cel puin trei lucruri. Cel mai important n context este traducerea. Ezra a folosit tlmaci care au tradus poporului, n aramaica, textul Torei. Deja evreii nu mai foloseau ebraica, ci aramaica, limba pansemitic vorbit n Orientul Mijlociu. Li-dros et Torat-IHWH nseamn, n al doilea rnd, i explicarea, glosarea dar i interpretarea Crilor Sfinte pentru cei ce uitaser rostul legilor, al cutumelor i al srbtorilor. n al treilea rnd, dara se refer la urmarea lui Dumnezeu; n Esd. 6, 4, 21, se spune c poporul exilului", bnei ha-gola, a fcut Pastele ca s caute i s slujeasc pe Domnul" - li-dro ha-IHWH" -cf. 2 Par. 17,4: ki le-Elohei aviv dara...", ...pentru c
(Iehoapat) a slujit pe Dumnezeul tatlui su..."). Aceasta este circumscrierea midra-ului. Momentul propriu-zis al apariiei sale este descris n Neemia, cap. 8: Atunci s-a adunat tot poporul... i a zis lui Ezra scribul s aduc cartea Legii lui Moise... (...). i a citit (Ezra) din ea dinaintea pieei care se afl n faa Porii Apelor, de cnd s-a luminat i pn la amiaz... (...) Ezra scribul sttea pe o tribun [viitorul amvon, n LXX: eni (3f|)j.aTO<; -n.n.] de lemn pe care au fcut-o pentru a vorbi.... (...) i leviii au explicat (mevinim, au fcut sa fie neleas") poporului Legea... (...) i au citit din Carte, din Legea lui Dumnezeu (pe capitole) (mefora) i au artat care este nelesul cuvintelor (ve-som sehel) i au explicat (va-iavinu) toate cte se citeau.", Neemia, 8 (l-4 i 7-8)6. Mai trziu, li-dros et Torat-IHWH i li-dro ha-IHWH au ajuns s formeze cele dou laturi ale viitorului midra, care, pe de o parte, interpreteaz i lmurete pentru toat adunarea cuvntul Domnului i, pe de alta, l slvete pe Dumnezeu - IHWH, creatorul lumii i mntuitorul lui Israel. Ezra este, de asemenea, cel care, dup aceast prim lectur public, inut la prima Srbtoare a Corturilor de la ntoarcerea din robie, a instituit ca pericope din Tora, adic din cele cinci cri ale lui Moise, s fie citite la liturghia de Sabat, la liturghiile de peste sptmn i la cele din zilele de srbtoare. Iar aceasta este o dubl natere: a midra-ului, devenit un gen de literatur de comentarii teologice, imitat de literatura patristic cretin, dar i a predicii, a omiliei. 10
Philon din Alexandria Aceiai fii ai Diasporei, bnei ha-gola, erau i cei din Alexandria lui Philon i aceeai era i strdania din partea custozilor Torei i a crturarilor, adic a rabinilor, de a-i catehiza, de data aceasta pe un pmnt strin, pe evreii aflai n pericolul de a-L uita sau de a-L prsi pe IHWH. Motivul este de asemenea acelai: practicarea i pstrarea Legii intrase n declin. Poate i Philon, ca i Ezra, cu mijloacele scrisului i cu o metod diferit, alegoria, a dat poporului exilului alexandrin ansa de a nu-i pierde identitatea. i el este unul din lunga serie de rabini n care s-au transformat, n secolele postbabiloniene, interpreii Torei formai de Ezra. In secolele care au urmat, cele dou laturi ale midra-ului, cea catehetic i cea doxologic (un prim exemplu l avem n Neh., 9,6-37) s-au mpletit i s-au convertit n cele dou scopuri fundamentale ale midra-ului rabinic, gen cruia i aparin comentariile philoniene. Un exemplu de midra rabinic este omilia de Pate din nelepciunea lui Solomon (1l-l9), una din cele cinci cri sapieniale ale Vechiului Testament, atribuit i lui Philon, printre alii. Ct de important a devenit midraul, o adevrat instituie, o demonstreaz faptul c era folosit pentru predarea Scripturii ntr-o coal special numit Bet Midra sau Casa Comentariului". Aceast coal biblic a aprut la Ierusalim i pentru prima dat este menionat tot ntr-o carte sapienial i deuterocanonic, n Cartea nelepciunii lui Iisus, fiul lui Sirah (51, 23) compus la Ierusalim, se presupune, n anul 180 .C. i tradus la Alexandria de nepotul autorului ei, Ben Sirah, numit i Siracidul, nainte de 132 .C. Existena unei asemenea coli rabinice, cu 200 de ani aproape nainte de midra-urile philoniene, dovedete tradiia puternic i probabil bogat al crei eminent reprezentant a fost Alexandrinul. Bet ha-midra a coexistat de altfel, vreme ndelungat, cu Bet ha-kneset, Casa Adunrii" (tradus n greac cu ~Lx>vaya)jr\), adus de fiii exilului din Babilonia, unde a nlocuit Templul. Aceste produse ale exilului, instituia midra-u\ i Sinagoga, care i n Diaspora, Gola evreiasc, a continuat s nlocuiasc Templul, au funcionat nentrerupt i funcioneaz i astzi. Comentariile lui Philon respect n general caracteristicile midra-u\ui rabinic, care sunt urmtoarele: libera reproducere a materialului biblic, utilizarea tradiiilor, ncercarea de a distinge n particularitile povestirii intenia lui Dumnezeu i mesajul Su pentru timpul prezent"7. Dei aceste comentarii biblice, al cror scop este prin excelen acela de a cultiva pietatea i dragostea fa de Dumnezeu Cauza i susintorul lumii, suni altceva dect scrierile filosofilor greci, ele au totui n comun cu acestea afirmarea principiului, nceputului lumii (f\ p
%fi) i a Cauzei (xo ai'xiov}

ei Creatoare. Philon are meritul de a fi reuit s arate nu ct de separate sunt dogmele grecilor de cele ale evreilor, ci, dimpotriv, ct de asemntoare este cutarea primilor cu revelaia primit de Israel. i face acest lucru nc din primul paragraf al Comentariului alegoric, punnd alturi versetul 1 din Gen., cap. 2 i dogma vot><;-ului. c. Scopul scrierii. n mod cert, scrierile lui Philon se adreseaz evreilor din Alexandria, dar i goim-ilor sau neamurilor, adic neiudeilor n mijlocul crora tria comunitatea. Cel puin dou erau scopurile redactrii acestor midraim: primul, de a fi suport credinei fiilor lui Israel nevoii s triasc n afara Palestinei, a pmntului sfnt i nevoii s vin la ntlnirile cu Dumnezeu n case de rugciune sau de adunare (npoaeuxe, S-uvaycoye<;) i nu la Templul din Ierusalim, Oraul Sfnt; cel de-al doilea era acela de a-L descoperi i mrturisi neamurilor pe Dumnezeul cel adevrat, care este Dumnezeul poporului ales, pe Iahve-Elohim. Se putea ntmpla ca, trind printre goimi, greci i egipteni, tentai de credinele i de formele lor de cult, de idolatrie n general, sau mpini de teama persecuiilor alexandrinilor, fie greci, fie egipteni, unii evrei cu credina mai slab s apostazieze. Este tiut c persecuiile din timpul lui Ptolemeu al Vll-lea (146-l17 .C.) i din timpul lui Ptolemeu al VlII-lea (117-81 .C.) au pus la grea ncercare credina pioilor israelii. Muli din ei au fost tentai s-i prseasc credina pentru a se sustrage persecuiilor, ncepnd s-i piard credina n Dumnezeu, renunnd la Legmnt (ha-brit - n.n.) i acceptnd s duc o via ntru totul asemntoare cu cea a neamurilor. De unde i nevoia de a le reaminti mereu Exodul i faptul c Dumnezeu intervine ntotdeauna pentru a-i salva pe cei drepi".8 Acesta este i scopul omiliei din Cartea nelepciunii lui Solomon (1l-l9) n care sunt reamintite faptele din timpul Exodului. La fel procedeaz i Philon, care dedic o mare parte a comentariilor sale Crii Exodului. Este un lucru cert c evreii n-au putut fi elenizai, nici la Alexandria i nici n alt parte, i aceasta se datoreaz poate i midrairH-urilOT lui Philon sau Crii nelepciunii lui Solomon; acestea le-au susinut credina i le-au reamintit, atunci cnd erau pe cale s i-o piard, c ei sunt fiii unicului Dumnezeu Cel Care a stabilit cu ei Legmntul Su i Care i-a numit motenitorii Si i c Tatl i poate ncerca pentru a-i ntri i pentru a-i face s merite darurile Sale, dar c niciodat nu-i va lsa s piar, ct vreme rmn drepi.
12
Philon din Alexandria
2. Philo Judaeus -Philo Alexandrinus

Viaa lui Philon din Alexandria este puin cunoscut, totui cteva episoade, cteva evenimente istorice la care a luat parte i al cror deznodmnt l-a influenat sunt relatate pe larg n opusurile sale Legatio ad Caium i In Flaccum. De asemenea, contemporanul su, istoricul evreu Iosephus Flavius, este o a doua surs preioas de informaii (v. Antichiti Iudaice). Ce tim despre viaa sa? Familia lui Philon, care avea o veche linie sacerdotal, a emigrat din Palestina n Egipt. Tatl su trebuie s fi avut deja cetenia roman atunci cnd s-a instalat n Alexandria, fiindc egiptenii n-o puteau primi. Poate faptul c era cetean al unui imperiu i faptul c se nscuse ntr-o metropol a culturii, care la acea vreme avea ntietate n lumea greco-roman (metropol unde, din ntlnirea attor mari civilizaii, tradiii i credine s-a nscut alexandrinismul), l-a distins pe scriitor de iudaismul palestinian i de tradiia rabinic conservatoare; spre deosebire de aceasta, care dorea s rmn nchis mprumuturilor culturale i religioase, Philon a mprumutat ideile grecilor, idei care, vom vedea, nu erau chiar att de strine de iudaism.
a. Filosofa greac. Cum a ajuns Philon s cunoasc att de bine filosofia greac? Prin misionarii ei la Alexandria: ai platonismului eclectic, adus de Antioh din Ascalon, n care fuseser integrate elemente stoice i aristotelice ai stoicismului, reprezentant de egipteanul Chaeremon, eful colii Gramaticilor i directorul Mouseion-ului, ai aristotelismului, dar al celui platonizant introdus de Aristotel cel Tnr9. Spiritul su nalt i deschis l-a ajutat s studieze dogmele acestor coli i s le integreze n exegez. Scopul su a fos de a ebraiza filosofia greac i de a-i da un coninut teologic dar, n acela timp, i de a deschide iudaismul spre gndirea greac pe care, exceptnc materialismul ei, o considera complementar. Un punct de vedere interesan este cel al mitropolitului Foughias, pe care l prezentm aici: Philon presu pune c grecii i datoreaz nelepciunea Pentateuh-\x\w\, sugernd de fiecar< dat c nu exist dect un singur Dumnezeu care, direct sau indirect, est izvorul legii mozaice i al dogmelor filosofiei greceti. El ncearc s; compun o limb a sa personal, alctuit din foarte multe elemente biblice la care se adaug terminologia mai degrab abstract i impersonal platonicifinilor i a pitagoreilor"10. Se pare c cel mai mult era ataat d> limbajul platonician, de vreme ce Suetoniu scrie n De vitis illustribus (XI' Ori Philon platonizeaz, ori Platon philonizeaz {f\ <&iA,(ov 7cXocTOviei, '
13 Fi/Urccov (pitaoviêi). Exegeii si sunt de prere c s-a servit att de limbajul filosofic curent n epoc, ct i de categoriile mentale ale grecilor, ca de nite instrumente prin care religia fiilor lui Dumnezeu, a poporului lui Israel, le putea deveni accesibil i familiar; voia de asemenea s le arate c filosofia Bibliei este superioar filosof iei lor"". A ncercat i s integreze n tradiia iudaic, n hagada (n ebr. le-haghid, a spune, a povesti"), teoriile filosofilor greci care aveau puncte comune sau care puteau fi apropiate de textul biblic i a reuit s demonstreze c aceste puncte comune exist. b. Ambasada la Caius. Datorit informaiilor pe care le avem de la Iosephus Flavius, tim c familia lui Philon era legat de curtea imperial roman i de familia regal a Irozilor. Fratele mai mare al scriitorului, Alabarhul Alexandriei (nsrcinat al Romei cu perceperea impozitelor), Caius Iulius Alexander (cf. Iosephus Flavius, Ant, XIX, 5,1), a fost bancherul i prietenul intim al lui Irod Agrippa I (nepotul lui Irod cel Mare, fondatorul dinastiei), viitorul rege al Abilenei, al Samariei i al Iudeii. Averea Alabarhului, povestete Iosephus Flavius n Antichiti iudaice, era uria; dovad erau porile noului Templu de la Ierusalim (construit de Irod cel Mare, dar neterminat n vremea patimilor lui Iisus), pori mbrcate cu aurul i argintul druite de el. Caius Iulius Alexander era i unul din familiarii mpratului roman Claudius dar i protejatul mamei acestuia, Antonia. De altfel, lor evreii alexandrini le datoreaz ncetarea persecuiilor ce fac obiectul celebrei Ambasade din 39 d. C. tim tot de la Iosephus Flavius c Philon a avut i un frate mai mic identificat n persona lui Iulius Lysimachus i c acesta a fcut parte din consiliul prefectului Alexandriei, Caecina Tuscus. Ne este de asemenea cunoscut Tiberius Iulius Alexander, nepotul scriitorului, menionat n dialogul De animalibus, cel care a apostaziat i care, la fel de celebru ca tatl su, Alabarhul, a avut o strlucit carier n administraia roman. T. Iulius Alexander a fost epistrateg al Siriei n 41 d.C, procurator al Iudeii n 45 i, sub Nero, prefect al Egiptului, unde a reprimat o rscoal a evreilor la Alexandria. Familia lui Philon era ns numai una din cele mai influente familii evreieti din Alexandria, favorizate de curtea roman. Cum s nu fi fost urte, ca ntreaga lor comunitate, de egiptenii cucerii, mpovrai de impozite i lipsii de dreptul de cetenie? Roadele acestei uri au fost numeroasele lor rscoale, ndreptate, nainte de toate, mpotriva reprezentanilor oficiali ai Imperiului, printre care erau i evrei, dar i mpotriva evreilor alexandrini, a cror via religioas le era greu s-o neleag. S-a ntmplat ca, pe acest fond sediios, Flaccus Avilius, numit n 32 d.C. guvernator al Egiptului, dup moartea lui Tiberiu (32 d.C), al crui apropiat fusese, s doreasc s atrag dizgraia noului mprat Caius Caligula asupra Philon din Alexandria conductorilor comunitii evreiei, printre care se aflau i fraii lui Philon. Motivul? Se simea ameninat de influena pe care o aveau n cercurile puterii de la Roma i de favorurile de care se bucurau din partea mpratului.. Pentru a-i atinge scopul, s-a servit de ciocnirile frecvente dintre egiptenii i evreii din Alexandria i mai ales de vizita n ora a lui I. Agrippa I. Acesta se oprise s-i viziteze prietenul, pe Alabarh, nainte de a se instala pe tronul pe care l restabilise Caligula, n regatul su, care la acea dat era format numai din provincia Abilene; Caligula era cel care l-a eliberat din temnia n care l nchisese Tiberiu.
Tot ceea ce inventaser egiptenii spre a-l batjocori pe Irod n Gymnasion i pe strzile oraului (AdvFlacc, 34) a provocat o serie de violene extrem de sngeroase. Ele au degenerat, n august 38 d.C, n cartierul evreiesc al Deltei, ntr-un pogrom, pe care guvernatorul Flaccus n-a fcut nimic ca s-l mpiedice. Pe de alt parte, spre a-i asigura bunvoina lui Caligula, de care se temea ca apropiat al lui Tiberiu (i nu fr motiv, fiindc va fi asasinat de un centurion al acestuia, chiar n 38 d.C), Flaccus i-a sugerat mpratului s cear evreilor s-i adore statuile n sinagogi. Dup ce sinagogile au fost nchise, fiindc evreii au refuzat acest sacrilegiu, Philon a condus o ambasad la Caius Caligula, de la care spera s obin restabilirea dreptului de domiciliu n cetate pentru coreligionarii si, drept pe care l anulase Flaccus printr-un edict dat n 38 d.C. (vezi Adv. Flacc, 8, 53). Urmrea s obin i o reglementare a statutului lor politic, care i-ar fi scutit de alte persecuii i pogromuri. Misiunea lui Philon, care a nceput n 39 d.C, i care a durat doi ani (n cursul crora n-au lipsit nici audienele mai mult dect umilitoare la curtea lui Caligula, dar nici contactele intelectuale) nu s-a sfrit tragic, aa cum era de ateptat, fiindc mpratul a fost asasinat la 24 ianuarie 41 d.C. n locul su a fost proclamat Claudius, cu sprijinul mai mult dect hotrtor al prietenului Alabarhului, Irod Agrippa I. Acesta a primit pentru ajutorul su preios Samaria i Iudeea, n plus fa de ce deinea, adic inutul Abilene, care se ntinde la nord de Transiordania, ntre Chalcis i Damasc. Philon nu vorbete despre rolul pe care l-a avut n aceast ambasad a evreilor la Roma i care, fr ndoial, a fost important. O face ns tot Iosephus Flavius (n Antichiti Iudaice, XVIII,8,1) unde scrie: Apion spunea i mai multe lucruri neplcute, prin care spera s-l ntrte pe Caius, aa cum era de altfel probabil s se ntmple. Philon, conductorul ambasadei evreilor, om ntru totul ilustru, fratele Alabarhului Alexander, i foarte priceput n filosofie, era n msur s resping aceste acuzaii. Caius ns i interzice s vorbeasc i i poruncete s se ndeprteze; era vizibil foarte iritat i gata s ia msuri ngrozitoare mpotriva evreilor. Philon s-a retras i le-a spus c trebuie s aib curaj pentru c, dac i-a nvins Caius n cuvinte, acesta i-a atras deja mnia lui Dumnezeu"12. Dar dup moartea lui Caligula, evreii
15 n-au mai ateptat ca Dumnezeu s Se mnie mpotriva dumanilor lor ci, punnd mna pe armele pe care le ascunseser n ghetto-ul lor, i masacreaz, la rndul lor, pe egipteni i pe greci. Tot la Iosephus Flavius (Ant. lud. XIX,5,2) se pstreaz un decret (primul dintr-o serie), la redactarea cruia au participat, cu siguran, Philon i Irod Agrippa. Decretul dat de Claudius n 41 d.C. recunoate evreilor egipteni toate drepturile pe care le avuseser i cheam cele dou pri la convieuire panic. Acesta a fost urmat de o Scrisoare ctre Alexandrini din 42 d. C.'\ unde mpratul afirm n mod special dreptul evreilor de a avea un cult al lor i unde i ndeamn pe alexandrini s triasc n pace cu evreii, ameninndu-i cu sanciuni dac rencepeau persecuiile"14. n plus, a fost descoperit i un papirus cu Actele procesului judecat la Roma mpotriva a doi instigatori egipteni, Lampon i Isidor (care participase i la prima ambasad egiptean la Caius), proces n urma cruia acetia au fost condamnai i executai. tim c la sfritul anului 41 d.C, Philon se ntoarce la Alexandria unde scrie mpotriva lui Flaccus, lucrare pe care o dedic noului guvernator al Egiptului i Ambasada la Caius, dedicat lui Claudius. La acea dat trecuse deja de 60 de ani. Ultima parte a vieii sale, ca i cea dinainte de perioada 38-41 d.C, a rmas necunoscut. Au fost propui mai muli ani ai naterii (J. Danielou a propus 13 . C.) i mai muli ani ai morii, aa nct nu putem spune dect c Philon s-a nscut la sfritul sec. I . C i c a murit, probabil, dup prima jumtate a sec. I d. C.
3. Philon i esenienii
Philon n-a fost, totui, un scriitor evreu ortodox, deoarece s-a ndeprtat de dou ori de iudaismul conservator: o dat fiindc a aparinut prin natere i educaie mediului iudeo-elin i nc o dat fiindc a fost un adept al Terapeuilor. Terapeui se numeau pe ei nii esenienii tritori ntr-o mic comunitate nfiinat n apropierea lacului Mareotis din Egipt. Lor le-a nchinat trei opuscule: De vita
contemplativa, Quod omnis probus liber sit i Apologia ludaeorum, pstrat la Eusebiu din Cesareea n Praeparatio Evangelica. Aceste opuscule sunt o dovad c scriitorul i-a cunoscut de aproape pe aceti clugri misterioi n mijlocul crora trebuie s fi fost iniiat n tainele cele mari" (v. De Cherubinis, 49): (i eu, alturi de Moise, am fost iniiat n tainele cele mari"). n Comentariu alegoric ei trebuie recunoscui ca fiind asceii virtuii" cei ce practic nfrnarea (eyKpdxeia), care progreseaz" i se nevoiesc 16
Philon din Alexandria pentru a ajunge la neptimire (nQexa). Iosephus Flavius confirma, spunnd despre ei c refuzau plcerea socotind-o rul nsui, socotind ns abstinena i nfrnarea de la patimi ca fiind virtutea nsi (Istoria rzboiului iudeilor mpotriva romanilor, cartea a Ii-a, cap.VIII). n alt parte, Philon descrie viaa pe care o duc n termenii urmtori:
Locuinele lor sunt foarte simple i nu se afl nici prea departe, dar nici prea aproape una de alta. Fiecare locuin are o camer sfnt pe care o numesc sanctuar sau |iovao"Tf|piov unde mplinesc, n singurtate, tainele vieii desvrite. Ei vieuiesc numai cu gndul la Dumnezeu i au obiceiul de a se ruga de dou ori pe zi, dimineaa i seara. Se roag la rsritul soarelui, cernd ca lumina cereasc s le umple cugetul. La apus se roag ca sufletul lor, eliberat de mulimea de senzaii i de lucruri sensibile i retras la sfat cu sine nsui, s se dedice adevrului. Ziua i-o petrec n nevoire. Cnd studiaz Sfintele Scripturi, ei interpreteaz nvtura prinilor slujindu-se de metoda alegoric, socotind c sensul literal este simbolul unei realiti ascunse pe care o descoper interpretarea lor. Ei pstreaz scrierile ntemeietorilor sectei unde se afl modele ale acestei cercetri alegorice." Ol Gepoaievcec; (cei ce se ngrijesc de, slujitori ai unui cult", v. Oepcoieuco, a servi, a sluji; a cinsti divinitatea") sunt, aadar, esenienii, slujitorii i pzitorii Legii i ai Sfintelor Taine. Philon explic n Quod..., 75 c Ecoaoq transcrie n grecete un cuvnt ebraic intraductibil care nseamn sfinenie.15 'Eaoaio, pe de alt parte, poate fi apropiat de cuvntul grecesc ocno, citit hosios, care nseamn sfnt, consacrat, pur, pios" etc. (iar n neogr. cuvios") i cu care cei LXX au tradus hasidim, v. Ps. 30,24 (-rc&vxet; oi omoi Aiixco - toi credincioii, cuvioii Lui", n textul ebr.: kol-hasidav); 'Eaoaoq ns pare s fie transcrierea n greac a aramaicului hasa (pios") cruia n ebraic i corespunde hasid, pi. hasidim (pios, sfnt, dreptcredincios, milostiv, binevoitor, plin de har"16, v. hesed, favoare, mil, buntate, dragoste,'graie, bunvoin, har", etc.).17 n parantez, trebuie spus c att Esenienii, ct i Hasidim i denumesc pe evreii ortodoci, adic de dreapt credin; primii nu mai exist, dar Hasidim exist i astzi, pot fi vzui, modul lor de via poate fi observat i este sinonim cu devoiunea. Cui slujeau ns aceti oameni sfini'? Mai presus de toate, ei sunt oameni devotai slujirii lui Dumnezeu, care nu sacrific animale, ci consider mai potrivit ca gndurile lor s fie cu adevrat sfinte (Quod..., 75)18. Exist i n Comentariu alegoric un loc asemntor:
17 ... EiaeA.ewexai anelaai xo \|/O)XIKOV aucc Kai GuuiGoa 6A.ov xov VOJV xco acoxipt Kai e\>epyexr\ 0eco (11,56). (... i va intra s aduc jertf sngele sufletului i intelectul su s-l ard tot n loc de tmie Mntuitorului i Binefctorului su Dumnezeu...") Ne putem pune ntrebarea dac aceast jertf a sngelui sufletului, aceast jertf spiritual, care evident este semnul unei reforme petrecute n cultul jertfirii i care apare, iat, la esenieni, anun jertfa euharistic, eristic. Un obicei al Terapeuilor era interpretarea pericopei sptmnii" din Tora. Tot n Quid... el l descrie astfel: Cu un zel nemrginit, esenianul caut morala, folosind mereu legile strvechi pe care sufletul omenesc nu le-ar fi putut concepe fr inspiraie divin. Din aceste legi ei scot nvturi tot timpul, dar ndeosebi n fiecare a aptea zi, cci ea este socotit zi sfnt. n aceast zi ei se abin de la orice lucrare i se duc n locaurile sfinte care se cheam sinagogi. Dup vrst, ei se aeaz n locurile stabilite i unul din ei ia cartea i citete, iar un altul din cei mai nvai iese n fa i explic ceea ce este greu de neles. Cel mai adesea, la ei nvmntul se face prin simboluri, urmnd astfel o veche metod de studiu" (80-82)l9.
a. Alegoria extra-alexandrin. O alt concluzie la care ajungem citind aceste texte este aceea c Philon datoreaz i recursul la metoda alegoric acestor pzitori ai Legii si ai tainelor dumnezeieti. Dar ei nu erau singurii care o foloseau. Alegoria se ntlnete i n Egipt, n scrierile profetice sau sacerdotale20, dar i n Grecia, unde o practicaser Xenofan, Pitagora, Platon, care afirmau c interpretarea literal a poemelor lui Homer i Hesiod este insulttoare la adresa zeilor. Metoda i era proprie i lui Zenon, ntemeietorul stoicismului care, fenician de origine i nscut n Cipru, pare s fi fost un cunosctor al credinelor cananeene21. b. Alegoria alexandrin. Nu mai puin important este influena pe care a avut-o asupra lui Philon i exegeza alexandrin" care l-a precedat, (cea din sec. al II-lea i sec. I . C), cu precdere cea alegoric - vezi Scrisoarea lui Aristeu (sec. II) unde sunt explicate prin alegorie interdiciile alimentare din Levitic (v. Philon, Spec. Leg. IV, 116). Putem compara acest text cu interpretrile alegorice savante date de Aristobul (de la care ne-au parvenit numai fragmente) povestirilor biblice, din care cea mai cunoscut explic simbolismul celei de-a aptea zi (v. Coment. I, 16 i urm.). Acestea sunt doar exemplele cele mai cunoscute. Exegeii biblici, biblitii" 18 Philon din Alexandria contemporani lui Philon, erau ns mult mai muli i aparineau mai multor categorii. Numrul lor i controversele la care ddeau natere demonstreaz ct de rspndit era practica comentrii Legii att n Diaspora, ct i n Palestina. Discuiile curente la Alexandria n jurul motivelor pentru care trebuie respectate legile, i, n general n jurul tuturor aciunilor lui Dumnezeu, ca i discuiile n jurul explicrii lor literale sau simbolice l-au fcut pe Philon s ia atitudine mpotriva acelora care, prin comentariile lor, duceau la o nelegere greit i periculoas a Cuvntului lui Dumnezeu. El rspunde n exegeza sa i adepilor interpretrii strict literale, literalitilor, c sunt n pericol de a gndi lucruri absurde, dar i celor tentai de studiul comparat al cutumelor popoarelor, comparatitilor, care considerau c practicile rituale evreieti sunt nrudite cu cele pgne. Primilor le rspunde cu urmtoarele argumente: Unii care nu gndesc prea mult, citind n Genez (VI, 6) c Iahve se ciete c l-a fcut pe om pe pmnt, vor presupune c legiuitorul vrea s spun c Creatorul S-a cit c a fcut omul, vznd marea sa necredin, ntr-adevr, ce dovad mai mare de necredin exist, dect a gndi c Cel ce este neschimbat se schimb? (Imm., 2l-22). Celorlali le rspunde: Jertfirea animalelor, separat n dou aduceri de ctre Avraam, a dat un pretext, mi dau bine seama, la atacuri zadarnice care caut s desconsidere Scriptura. Unii spun ntr-adevr, c ceea ce este descris acolo nu reprezint dect o sacrificare i o cercetare a mruntaielor victimelor" (Quaest., Gen., III, 3). Vezi i De Abr., 178-l79, unde rspunde comparatitilor care apropie sacrificarea lui Isaac de sacrificiile umane din religiile pgne: Pentru aceti oameni care critic cu totul fapta lui Avraam, aceasta nu pare nici mrea, nici extraordinar, cum am spus. ntr-adevr, sunt muli aceia care, spun ei, i iubesc cel mai mult pe cei apropiai i pe urmaii lor i care i-au sacrificat copiii, pe unii spre a fi jertfii pentru patrie, pe alii pentru a aduce sfritul rzboiului sau al foametei, i pe alii respectnd un obicei stabilit. La greci sunt cei mai respectabili aceia care (nu oameni simpli, ci regi), prin sacrificarea celor pe care i-au nscut, au salvat marile expediii. Popoarele barbare, la rndul lor, au considerat ntotdeauna sacrificarea copiilor ca fiind o aciune pioas i plcut zeilor i tocmai acest lucru l reproeaz lor Moise (Deut., XII, 31) (...). De ce s considerm c Avraam a fcut un lucru extraordinar cnd vedem oameni simpli i regi i neamuri ntregi fcnd lucruri asemntoare? Iat ce rspund eu acestor critici: printre cei care-i sacrific copiii, unii o fac pentru c aa este obiceiul, cum este cazul COMENTARIU ALEGORIC AL LEGILOR SFINTE DUP LUCRAREA DE ASE ZILE
19
barbarilor, alii pentru a realiza proiecte lipsite de nelepciune, fie c sunt constrni de alii, fie mpini de dorina de a cpta glorie i renume. Primii nu fac nimic mre. Ceilali, care sunt constrni s-o fac, nu merit nici o laud. Dac-i sacrific soia sau copiii pentru glorie, ei merit mai degrab s fie condamnai. Trebuie, aadar, s cercetm dac Avraam era gata s-i sacrifice fiul pentru unul din aceste trei motive. Mai nti, nu e vorba de vreun obicei care cere sacrificarea copiilor
n Babilonia sau n Caldeea, unde a fost educat Avraam. El n-a acionat nici de teama oamenilor, nici sub ameninarea vreunei primejdii. El nu cuta nici slava. i pentru ce ar fi cutat-o n pustiu? Dac fapta lui este vrednic de laud, atunci este pentru c a purces la ea numai ascultnd de Dumnezeu" (De Abr., 178-l79). De altfel, tim de la Eusebiu (Praep., Ev., IX, 11 i 17) c acetia sunt scriitorii evrei sincretiti care apropiau povestirile biblice de miturile homerice. O alt categorie cu care polemizeaz Philon este format din biblitii care speculeaz cu subtilitate sensul literal; pe ei i numete cxxpiaxet;. Este posibil ca acetia s fie rabinii palestinieni a cror exegez se recunoate n Talmud. Lor li se adreseaz astfel: Poate unii, al cror orizont se limiteaz la ara lor, pot s cread n ceea ce privete fntnile (Gen. 26) c legiuitorul n-a voit s spun altceva; cei care ns sunt nscrii ntr-o cetate mai mare, avnd gnduri mai desvrite, s afle c, pentru cei care tiu s vad, aici nu trebuie s nelegem cele patru fntni, ci cele patru pri ale universului." (Somn. I, 39). Pe acetia i consider |0.iKpo7roA.ixai, locuitorii unei ceti mici, care nu pot vedea dincolo de sensul literal al Scripturii, spre deosebire de KOCT(j.o7roA,ixai, adic cei capabili s neleag sensul ei figurat i spiritual. Philon se detaeaz deopotriv i de literalitii care ignor interpretarea figurat, dar i de cei care, ignornd cu desvrire sensul literal, practic alegoria pur. El consider c adevratul interpret este acela care, fr a nega sensul literal al povestirii, i d acesteia o explicaie moral i spiritual. Metoda alegoric au preluat-o i reprezentanii colii Alexandrine, Origene i Clement, imitndu-l pe Philon i perpetund alegoria n interpretarea Scripturilor. Ei au introdus-o n tradiia cretin, considernd c o interpretare literal a Bibliei nu este demn de Dumnezeu. n loc de concluzie, citm prerea mitropolitului Foughias: Fr alegorie, nici teologia, nici hagiografia n-ar fi avut o evoluie att de important, n epoca lui Clement i a lui Origene, n centrul nvturii elenistice, ea a avut marele avantaj de a deschide un nesfrit cmp roditor, pregtind naterea teologiei cretine"22.
20
4. Teologia lui Philon: AYNAMEE, AOTGL

a. Puterile - Oi 8t)vd|a.eiq. Oi 5wauei<; i 6 Aoyo sunt cei doi poli ai teologiei philoniene, alturi de rcvt>u,oc (spiritul sau duhul", al crui corespondent n ebraic este ruah) i de cvasi sinonimele ôyoi i dyyeXoi (ngerii", care traduc ebraicul malahim). De la nceput trebuie fcut precizarea c aceti termeni au un dublu coninut: teologic i filosofic, denumind deopotriv realiti biblice dar i principii ale theoriei greceti. Oi 8i)vdueu; au aadar n comentariile philoniene un dublu coninut: teologic, i n acest caz ele desemneaz atribute ale lui Dumnezeu, dar i filosofic (stoic i aristotelic), atunci cnd desemneaz faculti ale voCq-ului i ale lui \|/i>xf| (v. de Anima, 414, a-b); n parantez trebuie spus c f\ 5vva\iiq, la singular, este folosit de Philon i cu nelesul secundar pe care l-a dezvoltat Aristotel, anume de potent n raport cu actul, evepyeux (v. Metafizica, 1050 a). Dar asupra coninutului aristotelic al lui 5-ovdueiq (facultile intelectului i ale sufletului}- i al 5t>vocuic; (potent, n raportul ev 5\)vduei - ev evepyeicc), nu insistm aici, dat fiind c am fcut trimiterile necesare la Note. Dac Stivan-i, ca termen filosofic, este preluat de la Aristotel, 5\>voc|j,i<; ca teonim este folosit de Philon, aa cum apare n Psalmi, unde sunt evocate dispoziiile sau atitudinile lui Dumnezeu fa de om. n Psalmi, aceste dispoziii principale sunt: dreptatea (ebr. edek i gr. 8iKaiocr6vr|), mila, ndurarea sau harul (ebr. hesed i gr. eêoq sau eêrmocrovn, devenit la Philon i'teoq i xdpiq), adevrul (ebr. emet, vezi IHWH el-emet i gr. d^fGeux, vezi 6 eoq xfjc; &X,fi6em<;), buntatea (ebr. tuv, gr. xpyyjTO'z-qxa.), cf. Ps. 30 n LXX, 31 n textul ebraic. Vom semnala dou locuri importante unde oi 8i)vau.eu;, ca termen teologic, semnific: putere, atribut, ipostaz sau dispoziie a lui Dumnezeu. Un loc este Abr., 121, unde este interpretat Treimea la Mamvri (Gen., 18): Cel din mijloc este Tatl universului, cel care este numit deseori n Scriptur cu numele Su propriu, Fiina. Ceilali ce stau de-o parte i de cealalt sunt puterile cele mai nobile i mai apropiate ale Fiinei, cea creatoare i cea mprteasc. Prima este numit Dumnezeu (eoq); prin ea Dumnezeu a ntemeiat (e9t|Ke) i a ordonat universul; a doua este numit Domnul (Ktipioq) cci, ntr-adevr, i este
propriu celui care a creat universul s domneasc i s stpneasc asupra lui". Putem compara aceasta cu Comentariu alegoric, cartea a IlI-a, par. 73 i vezi etimologia lui eoq stabilit de Herodot, Istorii, II, (52)23.
Deschiznd o parantez, vom spune c cele dou puteri, cea creatoare i cea mprteasc, trimit la teonimele eo i K-upioq i la cele dou ipostaze principale ale lui Dumnezeu: cea de creator - 6 eoq i cea de Domn i Stpnitor - 6 Ktipioq. Acestea nu sunt altceva dect cele dou nume principale cu care Dumnezeu apare n Biblie, IHWH (tetragrama, numele inefabil) i ELOHIM. Am putea compara cu Regi, III, 17, 1: ...Kvpiot; 6 eoc; TCOV 8uva|iecov, 6 0eo<; lapai\k... (Domnul Dumnezeul puterilor. Dumnezeul lui Israel) cu care cei LXX l traduc pe IHWH Elohei-Israel. Ar mai trebui notat c n Septuaginta Stivocuic; denumea dou realiti diferite, n virtutea faptului c cei LXX au tradus cu acelai cuvnt grecesc dou cuvinte ebraice diferite: 1. hail, adic puterea n sine, atotputernicia", v. Ps. 32, 17 (u-be-rov heil-o - i cu mulimea puterii Lui") i 2. tava, care nseamn otire", cu referire la cetele de puteri cereti, ajutoarele lui Dumnezeu, v. Ps. 32, 6 {kolevaam - toat puterea lor"), Ps. 148, 2 {kol-evav - toate puterile Lui"). De comp, cu Ps. 148, 2: aivexe Auxov, rcavxec, oi ayyetan Amot / avexe A\>xov, itaai ai 5t>vd)a.ei AuxoG" (ludai-L pe El, voi, toi ngerii Lui / ludai-L pe El, voi, toate puterile Lui" haleluhu kol-malahav j haleluhu kol-evaav" ludai-L toi ngerii Lui, ludai-L toate otirile Lui" (v. i 1 Regi 17,45: ev ovouocxi K-upiot) ZaPocoe..." - n numele Domnului otirilor" - ... be-sem lehova evaot..." Cellalt loc pe care l citm este din tratatul su, De Fuga; aici puterile, atributele dumnezeieti, nu mai sunt dou, ci cinci: puterii creatoare i celei mprteti li se mai adaug urmtoarele trei: ... bunvoirea (IXewc,) prin care creatorul are mil i nelegere pentru creaia sa, puterea care poruncete s se fac ceea ce trebuie s se fac i puterea care interzice ceea ce nu trebuie s se fac" (95 i 104). (Dup spusele lui, acestor cinciputeri le corespunde cte o imagine realizat n obiectele sfinte: puterea care poruncete i cea care interzice este reprezentat simbolic prin legile pstrate n chivotul sfnt; puterea care arat ndurare i bunvoin este simbolizat de capacul chivotului (arca sfnt), iar heruvimii naripai, reprezentai de-o parte i de cealalt, simbolizeaz puterea mprteasc. De Fuga, 100).
b. Logos - Cuvnt - Raiune

Sunt foarte muli exegeii care au ncercat s analizeze doctrina logos-ului philonian. Este evident c merit s fie discutat ntr-un studiu ntins, care ar trebui s porneasc de la nceput, de la Bereit, adic de la Genez 1,3 i de la Exod 16,15-l6; care ar analiza apoi sofia greac: fragmentele presocratice (Heraclit, Anaxagoras, Anaximandru etc), pe cele pitagoreice i stoice, textele platoniciene i aristotelice; care n continuare ar studia i hohma
22
Philon din Alexandria (nelepciunea") iudaic, a crei doctrin au dezvoltat-o de-a lungul mai multor secole ha-hahamim, nelepii", sau cei drepi, cei cinstii", a cror prezen discret o simim n comentariile philoniene24 i, bineneles, crile sapieniale {Proverbele, Eclesiastul, nelepciunea lui Sirah, nelepciunea lui Solomon), i scrierile iudeo-elenistice (Cartea Jubileelor, sec. II . C, Scrisoarea lui Aristeu, sec. I . C), ajungnd la Noul Testament i, n special, la Evanghelia dup Ioan, cap. 1 i la epistolarul Sfntului Apostol Pavel. Prin urmare, a face o expunere a tuturor semnificaiilor i a tuturor originilor logos-u\ui philonian este o ntreprindere care cere, n afar de o analiz a tuturor locurilor unde el apare n toate opus-urile sale, i o exegez complet a logos-ului, a nous-ului i a sofiei n toate textele filosofice greceti. n aceast introducere ne vom mulumi s semnalm numai cteva din cele mai importante sensuri teologice cu care el este folosit n Comentariu alegoric i n doar cteva alte scrieri. Trebuie s ncepem prin a spune c Philon uzeaz de amfisemia lui logos, care n acelai context poate avea i nelesul de cuvnt dar i de raiune sau judecat, influenat se pare, i de teoria stoic care postula un logos interior, care e gndirea i unul exterior, care e limbajul. El dezvolt aceast tem a cuvntului-raiune, indiscernabile i nedesprite, ntemeind-o pe un fapt: cuvntul este expresia, deci ntruparea gndirii, sau, cum ar spune Aristotel, entelehia raiunii. Am vzut c puterile sunt la Philon interpretarea numelor i a atributelor lui Dumnezeu; ele exprim o realitate nou, provenind din
teologia iudaic i n special, din cea a Psalmilor, primind un sens inexistent n vocabularul limbii greceti. Acelai lucru s-a mtmplat i cu logos-ul philonian. Care sunt originile sale? b. 1. Surse biblice. ncepem cu ceea ce credem c este terminus a quo: Beresit (Gen.) 1,3 unde citim n textul masoretic: Vaiomer Elohim iehi or... (i a spus Dumnezeu s fie lumin..."). Locul trimite la Memra Adonai i la Davar Iahve, Cuvntul lui Dumnezeu" din tradiia iudaic. Pe memra (cf. amar, le-emor, a spune, a vorbi") l gsim n Targumim, traducerile n aramaic ale Bibliei; memra a devenit mai trziu n uzul sinagogal substitutul numelui inefabil"25 i astzi, n ivrit, nseamn: spus, zis, pild, porunc, proverb" etc. Acesta este versetul pe care se bazeaz interpretarea rabinic conform creia Dumnezeu a creat lumea vorbind, prin cuvnt26; de comparat cu Ps. 32,6 i 9: TCp Xoycp TOU K'upioa) oi aopocvoi eaTeperj&naav cai TCO tot) aroumoq Awmi rcaa f| 5-6vaux<; CCOTCOV (...) "On Awoq ercev, cai EYevfBiiaav, Avrax; vetetAmo, cai eKtiaGriaav" (Prin cuvntul Domnului cerurile s-au ntrit/ i prin duhul gurii Lui toat puterea lor. (...) Fiindc El a zis i s-au fcut/ El a poruncit, i s-au zidit", vezi - i Ps. 148,5.
Philon a cunoscut tradiia lui Memra i a lui Davar i interpretarea care se ddea acestora n mediile iudaice, aceea de instrument (opyocvov, cf. epyov) al creaiei". n Gen. 1,3 nu apare davar, dar la el trimit cei LXX care au tradus vaiomer cu ene (aoristul lui A,eyo3, a spune, a vorbi", etc); vezi Philon, Migr., 6 unde citim: De logos-u\, care este mai vechi dect toate cte s-au fcut, se servete, ca de o crm, crmaciul ntregului univers pentru a-l conduce. Atunci cnd El a fcut lumea, a folosit logos-u\ ca un instrument (opyocvov) pentru mplinirea planului Su"27. De comparat cu nelepciunea lui Solomon...: ... O Jtoif|aa<; x n&vxa v Xbya SoO KOCI xf| aocpia dvOpcorcov..." (...Cel care pe toate le-ai fcut prin cuvntul Tu/ i prin nelepciunea Ta l-ai alctuit pe om..."), Intel. Soi, 9,128. De comparat i cu Ps. 103,24; vezi - Comentariu alegoric 1,65: ...xfic; oxxpiotq TOO Qeot), f\ 5e ecmv 6 Qeov XOJOQ", unde identitatea sofia - logos este explicit; de comparat i cu Sir. 1,[5] (care este un verset adugat): IlriY'ri CKXpiaq X,6yo<; eofi v -b\|/iaxoi<; icod ai rcopiai aoxf|q evxoXal aubvun." (...izvorul nelepciunii este Cuvntul lui Dumnezeu din nalturi, iar izvoarele ei sunt poruncile Sale venice."). Logos-\x\ n ipostaza de instrument al creaiei apare i n alte locuri din Noul Testament, Ioan 1.3: ndvxa SVAuxofi (xoO Aoyo'u) eyvexo icai x^P^ AtixaO ov)8 v 6 yyovevv. (Toate prin El s-au fcut i fr El nu s-a fcut nimic din cele ce s-au fcut."; vezi i Coloseni 1,16; I Corinteni 8,6; Evrei 1,2, unde e folosit verbul A.aA,eco, 'ka'kiysaq, i.XX'^csev, care n greaca Noului Testament a devenit sinonim cu Aeyco, i la fel n Evrei 11,3. De comparat, de asemenea, cu Comentariul alegoric I, 21, Cher., 127 i Sacr., 65: Dumnezeu vorbind (Aiycov) le-a creat pe toate n acelai timp, i nu a creat nimic care s fie separat de celelalte. i (...) Logos-ul este opera (pyov) Sa." Un alt loc care poate face lumin este versetul 16 din Exod. 16: ze ha-davar aer iva Iehova" (acesta este cuvntul pe care l-a poruncit Dumnezeu") Pe davar (cf. diber, le-daber, a vorbi, a spune", etc.) cei LXX l traduc aici cu xo pfpa, cuvnt, verb" (v. peco, a vorbi" etc), care la iudeocre-tini a fost nlocuit definitiv de logos, devenind n teologia apusean Verbum.
24
Philon din Alexandria Philon, n interpretarea pe care o d pericopei, v. Comentariu alegoric III, 169, l traduce pe davar cu logos, pentru a-i servi speculaiilor sale, v. loc.cit. Aadar, avatarurile ebraice ale logos-ului su sunt memra. davar i hohma (pentru nelepciune" ca sinonim al logos-ului, v. n afar de locurile citate i Ps. 103,24: 7tdcvTa ev go<pioc enoiTiooK;..." (toate le-ai fcut prin (cu) nelepciune). n textul ebraic: kulam be-hohma asita...; vezi i Sir. 24,3: TSyd) ana axoiuxxoc; 'Y\|riaxo' eflA,8ov..." (...Eu din gura Celui Preanalt am Ieit...). Nu trebuie s uitm ns nici o clip c Philon exploateaz polisemia unui termen grecesc care avea propriile lui avataruri n greac: nous i sofia. b.2. Surse din tradiia iudaic. Philon i-a creat propria sa doctrin a logos-ului, pe care a ntemeiat-o pe tradiia Cuvntului lui Dumnezeu". n aceast tradiie, logos-ul-cuvnt apare i ca un interpret i mesager (v. Content., 1,74, 6 ep|o.r|ve"DTiK6<; ^.oyoq, v. i Mut, 15-l8: 6 imoppfixriq %ox> 0ot>, deseori sinonim cu yyeXoc,). Ca instrument al creaiei i ca interpret, logos-ul poate ndeplini i funcia de mediator, de mijlocitor ntre Dumnezeu i creaie, v. Coment., 1,21 i III, 207 i 177; v. i
Imm., 57, unde ni se spune c Dumnezeu s-a servit de Logos-ul Su ca de un mesager al binefacerilor Sale, Logos prin care, de asemenea, a fcut lumea". Reflexul acestei funcii sunt denumirile pe care le primete n comentariile sale: un al doilea Dumnezeu (Seuxepcx; Qeoq) sau reprezentantul Su n lume (imapxoq xoti eoO). Aceste denumiri reflect o concepie rabinic, ce pornete de la inefabilitatea teonimului IHWH. Tetragrama, numele sacru al lui Dumnezeu, nu se pronun, ci n locul ei se rostete Adonai, Domnul", sau ha-em, Numele. Este posibil ca, n gndirea sa, inspirat de cea a rabinilor palestinieni, logos-ul s fie ceea ce este Adonai sau em, care se folosete articulat (ha-em) atunci cnd se rostete n locul numelui inefabil. Gsim n comentariile sale i o ipostaz a logos-ului mijlocitor care surprinde prin faptul c se apropie foarte mult de logos-ul Sf. Evanghelist Ioan, iar aceasta este ipostaza de paraclet, v. Viaa lui Moise, unde citim: ...pentru c era nevoie ca liturgul s-l foloseasc pe Fiul, cel cu totul desvrit n virtute, i Tat al lumii, ca pe un paraclet, ca pe cel ce cere iertarea pcatelor i acordarea, cu prisosin, a buntilor Sale." ('AvayKatov y&P ?lv xov iepa>H.evov x& xofi KOOUOI) Ilaxpi jiapaic.f|xcp xpfjaGai xeX.eioxdxco xfjv pexfiv \A& Ttpoq xe p.vTaxiav KOU xopTlY^v acpBovooxdxcov yaBcbv"). Philon, dei contemporan cu Iisus Hristos, nu face nicieri nici o referire la persoana Sa. Totui acest pasaj ar trebui s ne fac s ne ntrebm dac nu COMENTARIU ALEGORIC AL LEGILOR SFINTE DUP LUCRAREA DE ASE ZILE 25 cumva cunotea i dogma Fiului, dezvoltat la Sfinii Apostoli. Dac nu o cunotea pe aceasta, care este o continuare a dogmei lui Mesia (n gr. Zcoxip), cunotea cu siguran textele mesianice, al cror ecou este, fr ndoial, logos-ul su paraclet. Un lucru este, ns, foarte clar: logos-ul philonian apare ca, nainte de toate, o creaie a lui Dumnezeu, dar nu este el nsui Dumnezeu. Prin urmare, coninutul su este diferit de acela al Logos-ului evanghelic, care l denumete pe Fiul, Cel care este i Dumnezeu. b. 3. Surse din filosofia greac. Filosofii greci dezvoltaser o dogm a A,6yoq-ului, pe care l-au neles mai degrab ca o raiune ordonatoare (v. Heraclit: ... yivo|xvo)v Y<xp jtdvxcov KOCT& TOV Xoyov x6v5e ... - toate se petrec conform acestui logos" - v. de asemenea opGoq ^.oyoq la Aristotel, Et. Nic, i la stoici, sau logos-ul interior i cel exterior, tot la stoici, ca i logos-ul-Geo, v. Diog. Laert. VII), o a doua, cea a vcrO-ului (v. Anaxagoras, Diels 293 i n special fr. 12; nu i nous-ul aristotelic), o a treia, dogma lui 9e6q, care se apropie foarte mult de dogma lui IHWH (v. Xenofan, n special Diels, 31,33,35 sf.) i o a patra, cea a lui x6 6v (v. Parmenide, Diels, fr. 8), care poate fi apropiat de numele dumnezeiesc 6 "Qv din Exod 3,14. Acestea sunt cele patru dogme greceti principale de care Philon s-a servit pentru a interpreta n midraim-urilt sale episoadele biblice. Ele se pot recunoate foarte uor i ntr-o mulime de locuri n textul Comentariului alegoric unde dogma logos-ului, datorit sensurilor att de diferite cu care e folosit, are dezvoltarea cea mai mare. Trebuie s avem n vedere ns un lucru caracteristic scriitorului: coninutul logos-ului su nu este niciodat numai grecesc sau numai biblic, nici numai filosofic sau numai teologic, ci poart amprenta ambelor sale origini. Trebuie s inem seama de aceasta atunci cnd explicm o alt ipostaz principal, aceea de arhetip. Am vzut c ipostazele lui capitale purced din cele dou sensuri lexicale principale din greac: cuvnt i raiune. Dar nu trebuie n nici un caz ignorat locul din Gen. 1,27. n De Opif., 5,20, logos-ul apare ca Raiunea lui Dumnezeu care se manifest sub form de KC<T(XO<; vonxoq (v. i De Opif., 7, 29); ct privete distincia care apare la Platon ntre Kocr|ao<; VOT|T6<; i Koajxo aiaGnxoq, (v. Timaios, 30, c-d; Rep., 509, d), Philon a avut nevoie pentru a explica naterea lumii sensibile, dup modelul platonician pe care l-a adoptat (v. Comentariu alegoric I, 1), de acelai mediator care s imprime lucrurilor create (x ai<T0r|x&) chipul (eiic6v, v. cei LXX) sau nfiarea (eSoq, v. teoria platonician) Creatorului, care nu se putea imprima el nsui n mod direct, aa cum nu-L putem invoca pe Dumnezeu IHWH pronunndu-I direct numele, ci recurgem la nume intermediare ca Adonai sau ha-em (v. Coment. III, 96). Acesta este logos-ul pecete (a(ppayiq) n care este imprimat
26
Philon din Alexandria chipul lui Dumnezeu i care devine el nsui un al doilea chip i un al doilea Dumnezeu; v. i De Fuga, 2,12 unde citim: Lumea a fost creat i este ntrutotul nscut de o Cauz. Logos-ul nsui al Creatorului este
pecetea ((ppayt) prin care capt form orice fiin. Astfel, fiecare din lucrurile create i are nc de la nceput chipul (forma sa, e5oq) su desvrit care este pecetea i chipul, imaginea Logos-ului desvrit". Este de altfel, o interpretare pe care o vor urma i Sfinii Prini. De comparat i cu Comentariul alegoric III, 96, n care Philon arat cum Bealeel (Be-elem-El, n umbra lui Dumnezeu") explic logos-ul ca arhetip al tuturor lucrurilor create:
eoft
Sfe 6 Xoyoq AV>TO\> eKoau.o7toiei. cmv, q> KaSArcep opydva) 8 f\ aia KOU TO tbaavel &7ceiK6veur|.ta (reprezentare) etocov cmv pxxt>7iov..." (Umbra lui Dumnezeu este logos-ul Su, etc). De comparat cu Evrei (1,3), unde Iisus este numit natyaayia xfjq aq, adic o iradiere i o reflectare" a slavei lui Dumnezeu i xocpaKxr|p xf\q tmoaxocaeccx;, adic o ntiprire, o amprent i o efigie a fiinei" Tatlui, denumiri nelese ca sinonime ale chipului; de altfel, se presupune c autorul epistolei nu este Sf. Apostol Pavel nsui, dei ea face parte din Corpus Paulinum, ci un ucenic al su, Apollo, un evreu nscut la Alexandria i influenat de scrierile lui Philon29. i n nelepciunea lui Solomon, nelepciunea e numit Tta-uyaaua (pcoxoq a8ioi) (7,26), reflectarea luminii venice" i d7ioppoia xf\q tot navxoKpdtopoq 86^r|<;30, emanaie a slavei Atotiitorului" sau eaonxpov... Tf|<; iox> eou evepyeiaq rai elKrnv xfq dyaxotTiToq Autcu, oglind a lucrrii lui Dumnezeu i chip al buntii Sale". Este evident c acest ucenic al Apostolului Pavel, ca i Philon, s-a inspirat din cap. 7 al nelepciunii lui Solomon, al crei autor a fost tot un evreu elenizat. Acest capitol pare s fie o dovad c teoria formelor i n general concepia greac a nous-ului fuseser deja teologizate i ebraizate, n mediul iudeo-elenistic din Alexandria, nainte de Philon. n alt loc (Op., 20) citim: Lumea ideilor n-ar fi putut avea un alt loc (torco) dect Logos-ul divin.'
Logos-ul este aadar, n limbaj platonician, un xonoq VOT|T6<; (V. Republica, 508 c i 517 b) n care, tot dup modelul platonician, se slluiesc T& ei'Sr|; este aadar un arhetip al lumii i o a doua cauz, prima fiind Dumnezeu nsui. Pasajul face trimitere deopotriv la Genez 1,27, unde apare n textul ebraic cuvntul elem, care nseamn imagine, asemnare, form, chip", cf. el, umbr", dar i la teoria platonician a formelor, considerate arhetipuri ale lucrurilor sensibile. Apropierea este posibil datorit sinonimiei care se poate stabili ntre ebr., elem pe de o parte i gr. eSoq, form, chip" i eiicdav, imagine, chip", pe de alt parte; vezi Comentariu alegoric, III, 96; I, 19 i Heres., 230-231. Exist i un alt loc, pe care-l putem considera un adevrat locus philonicus i unde logos-ul apare ca arhetip. El este numit dpîl n sensul de principiu i cauz a lumii (v. catalogul lui Aristotel din Metaf. 983-985) dar i ca o trimitere la Genez 1,1: ev dpxfl... /elne a crei repetare o gsim n Evanghelia dup Ioan, 1,1: 'Ev dp%r| fjv 6 . Tot n acest pasaj, logos-ul e numit i chip", EKCOV, iar alturarea -Kcbv poate trimite la ideea de arhe-tip, dpê- xtmo (unde XVTZOC, amprent, form imprimat, imagine", poate fi considerat sinonim cu eiKcbv). Dac cineva nu este nc vrednic s fie numit fiu al lui Dumnezeu, s se grbeasc atunci s se fac asemenea Logos-ului Su, primul nscut (7ipcoT6yovoq) i cel mai vechi dintre ngeri. El este numit principiu (dpyf|), Nume al lui Dumnezeu, Logos, omul dup chip i cel ce-L vede pe Dumnezeu, Israel... Logos-ul care este foarte vechi este chipul (eJKdav) lui Dumnezeu" {Cont. 146-l47). Aici se mai pot face alte trimiteri n Noul Testament, Coloseni, 1,15: ,,"Oq eaxiv eliabv TOC 0eo$ xofi dop&xoi), rcpooxoxoKoi; rcdarq Kxiaecoq". Acesta este chipul lui Dumnezeu celui nevzut, primul nscut mai nainte de toat zidirea". Vezi i II Corinteni 4,4, Ioan 1,18, unde este subneleas ideea c Iisus, numit aici |
o.ovoYevfi<; unicul Fiu", L-a vzut" (ecfaponce) i L-a revelat" (traducere teologic), de fapt L-a explicat" (e^rjyficraxo), L-a fcut cunoscut pe Dumnezeu". Verbul e^r|Yeop,ai, a explica, a interpreta", reprezint o trimitere implicit la comentarii i midrasim. Este de la sine neles faptul c chipul i cuvntul sunt noiuni intim legate ntre ele i c aa sunt considerate nc de la Gen. 1,3, loc n care se spune c lumea a aprut i aa sunt considerate i n Noul Testament, cf. Evrei 11,3:
Philon din Alexandria ntotei voounev KaxTipxicrGou xoix; aicbvaq pfpaxi eau x6 \ii\ EK tpaivou,evcov xa pX-eTconeva YeYov^vai"- (Prin credin nelegem c lumea vremelnic a fost ntocmit prin cuvntul lui Dumnezeu, ca din cele ce erau neartate s se fac cele vzute.")
5. ncheiere
Cu aceast ultim ipostaz a logos-ului philonian n-am epuizat, nici pe departe, coninutul su teologic, ci am artat doar o serie a ipostazelor i a atributelor sale principale care vor fi regsite i n teologia Sfinilor Prini, ataate fie Fiului, fie lui Dumnezeu. Am avut n vedere numai o foarte scurt cutare a originilor acestui logos care nu este nici pur iudaic, nici pur grecesc, care are un coninut filosofic i unul teologic dificil de delimitat unul de cellalt i care, de aceea, cunoate o evoluie de la noiune la persoan. Nu trebuie s se neleag totui c logos-ul sau nous-ul grecilor au fost vreodat i sunt noiuni pur abstracte, sau c filosofia lor este doar un sistem de gndire din care lipsete pietatea sau trirea mistic; poate dovedi contrariul orice text grecesc precretin. Vrem s spunem doar c logos-ul grecesc nu are atributele unei persoane i nici nu este reprezentat astfel. Nici n textul Legmntului, Vechiul Testament, de altfel, davar nu apare vreodat personalizat. El este doar un mod de manifestare a voinei lui Dumnezeu. La Philon, ns, aceste trsturi ncep s apar; logos-ul su preia cteva din atributele lui hohma i ale sofiei din Pilde (v. 8,22), din nelepciunea lui Sirah (v. 1,l4 i 24,9) i din nelepciunea lui Solomon (v. 7,22 i urm.; 8,3;9,1 i 4). Pe de alt parte, n Noul Testament logos-ul este persoan. Se pare c n Evanghelii evoluia s-a mplinit; cuvntul nu mai e o manifestare a lui Dumnezeu, ci o ntrupare. ncheiem citnd un loc foarte discutat: Ioan 1,1:' "Ev <xpxf\ ?\v 6 Aoyoi; Kcti 6 Aoyoq fv npbc, xdv 0e6v Koci 0e6q f\v 6 A6yoqv". (La nceput era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul"); v. i trimiterile fcute la nelepciunea lui Sirah i la nelepciunea lui Solomon. Un pasaj philonian, lsnd la o parte ideea platonician a sensibilelor i a inteligibilelor, se apropie foarte mult de acest loc, v. Fug., 101, unde citim:
Logos-ul divin... n-a venit ntr-o form vizibil, neavnd nimic n comun cu lucrurile sensibile, ci el este nsui chipul lui Dumnezeu, i cel mai vechi dintre toate lucrurile inteligibile, aflat cel mai aproape de Unul, i nedesprit de El de nici un spaiu." Dei Philon nu concepe c logos-ul divin s-a ntrupat (cci primind corp ca orice lucru sensibil, material, ar fi ncetat s mai fie o realitate noetic, inteligibil), important n acest pasaj este asemnarea cu dogma cretin a nedespririi Sfintelor Persoane, vezi Ioan 17,22:
"...K<x0<bq fineq ev eau.ev...v - ... precum Noi una suntem ..."
i cu aceea a imanenei Tatlui n Fiul i a Fiului n Tatl"31 ...KaGdx; Eti, ndtep, ev 'Eno, Kyoi) ev Zoi..." - ...dup cum Tu, Printe, ntru Mine i Eu ntru Tine...", revelate de nsui Iisus Hristos. Asemnrile nu se opresc ns aici, dar i acestea ar trebui discutate pe un spaiu i ntr-un context mult mai larg. Ele se datoreaz faptului c i scrierile philoniene, ca i cele apostolice, continu aceeai tradiie iudaic, i aceluia c au fost realizate ntr-un mediu comun, iudeo-elenistic, n care s-a folosit o limb comun, greaca cu influene ebraice, ebraizant (ppaiô'uca), ca i faptului c se bazeaz pe o teologie comun i pe o revelaie comun, cea a Legmntului, a Vechiului Testament. Un singur lucru ar mai trebui spus: cititorul, dup ce va termina de parcurs Comentariul alegoric va
dori s cunoasc lecturile greceti ale lui Philon, dar i lecturile din Philon ale Prinilor Bisericii, ca i scrierile talmudice care continu aceeai tradiie a glosrii Sfintelor Scripturi i a Sfintelor Legi, n lumina, ns, a unei alte gndiri. Va dori de asemenea s revin la textele biblice ale Vechiului Testament i ale Noului Testament pe care le va nelege n lumina unei alte lecturi. Poate aceast sumar cercetare a originilor gndirii autorului nostru pctuiete prin prezumie omeneasc, de aceea, suntem datori s rugm cititorul ca, nainte de a ncepe s parcurg aceste comentarii, scrise de altfel cu cea mai mare pietate i dragoste de Dumnezeu, s reciteasc i cuvintele Sf. Apostol Pavel din I Corinteni, 1,18 i urm.
30 Philon din Alexandria
NOTA TRADUCTORULUI
Traducerea s-a fcut dup ediia: PHILON, Commentaire allegorique des Saintes Lois apres l'oeuvre des sixjours," Text grec i traducere francez de EMILE BREHIER, Paris, Libraire Alphonse Picard et Fils, 1909, care la rndul ei reproduce textul ediiei: Leopoldus Cohn, Philonis Alexandrini opera Quae supersunt, Berolini 1896, voi. I, pp. 6l-l69. Cteva lmuriri preliminarii: Transliterarea numelor proprii s-a fcut dup Septuaginta (LXX). Transliterarea termenilor ebraici respect pronunia din ivrit, cu excepia articolului hotrt he care n pronunia curent a devenit mut. Traducerea fragmentelor din Biblie precum i trimiterile la locurile citate n Comentariu alegoric s-a fcut dup versiunea celor LXX - H ITAAAIA AIA0HKH KATA TOYS EBAOMHKONTA (TOYZ O) sau SEPTUAGINTA, VETUS TESTAMENTUM GRAECAE IUXTA LXX INTERPRETES, Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart, 1979. La traducere s-a inut seama de textul ebraic - BIBLIA SACRA, Biblia Hebraica Stuttgartensia, 1990 i de versiunea n limba latin - BIBLIA SACRA, Vulgatae Editionis, Editioni San Paolo, 1995. n situaiile n care trimiterile fcute la Septuaginta i la textul masoretic nu corespund cu cele din comentariu, de asemenea, am folosit i versiunea n romnete a Bibliei Sinodale. S-au folosit pentru scriitorii antici citai n note urmtoarele ediii romneti: Diogenes Laertios, Despre vieile si doctrinele filosofilor, Ed. Polirom, Iai, 1997, n traducerea lui CI. Balmu (abreviat D.L.). Filosofia greac pn la Platon, voi. I, partea 1 i 2; Ed. t. i Encicl., Buc, 1979: Anaximandru (trad. M. Marinescu Himu) Anaximenes (trad. M. Marinescu Himu) Pitagora (trad. M. Nasta) Xenofan, Parmenide, Zenon din Elea (trad. D.M. Pippidi) Empedocle (trad. F. tef) Anaxagoras (trad. C. Sndulescu). Platon. Opere, Ed.St. i Enciclop., Bucureti, Voi. IV-VII: Phaidon (trad. P. Creia, cu excepia fr, 75a, Voi. IV, 1983) Republica (trad. A. Cornea, Voi. V, 1986) Timaos (trad. C. Partenie, Voi. VI, 1993) Aristotel, De Anima, Ed. tiinific, Bucureti, 1996 (trad. N.I. tefnescu) Aristotel, Metafizica, Ed. IRI, Bucureti, 1996 (trad. t. Bezdechi) COMENTARIU ALEGORIC AL LEGILOR SFINTE DUP LUCRAREA DE ASE ZILE
31
Cicero, Despre ndatoriri, Ed. tiinific, Bucureti, 1957 (trad. David Popescu) Pentru Aristotel, Etica Nicomahic, am folosit ediia Aristote, Etique de Nicomaque, Paris, L. Garnier Freres, text grec i francez Pentru traducerea termenilor ebraici s-au folosit dicionarele: Milon Ivii - Angli Salem {The Complete Hebrew Dictionary) - Ruben Alcalay, Massadah Publishing Co., Tel Aviv - Jerusalem, 1965 Milon Ivri - Idi Salem (Complete Hebrew - Yiddish Dictionary) de M. Tsanin, 1960, Tel Aviv. Ediia de fa reproduce un indice de nume proprii, un indice al opus-urilor philoniene i propune o sumar bibliografie pentru Philon.
NOTE LA INTRODUCERE
1.-2. JEAN DANIELOU, Philon d'Alexandrie, Paris, 1958 3. v. VLADIMIR PETERCA, Regele Solomon n Biblia ebraic i cea greac, contribuie la studiul conceptului de midras, Ed. Polirom, Iai, 1999. 4. GIUSEPPE DANIELLI, Esdra e Neemia, Ed. Paoline, ed. a IlI-a, 1984 5. THE COMPLETE HEBREW-ENGLISH DICTIONARY byR. Alcalay, Jerusalem, 1965 6. n Septuaginta la 2 Esdras 18,8 (n textul masoretic Neemia 8,8) citim, mi e5i5ac5Kev Ea5poc Kod 8i(XteAAv ev emaTni-iri Kupuyo Kai cruvfKev 6 xxoq ev xf\ dvayvoboei" (...i Ezra a nvat (poporul), a desprit n capitole cartea lui Dumnezeu a neles poporul ce i citea."). SieaxeAAev l traduce pe me-fora care este folosit aici adverbial, v. adj. meforas, meforeset etc, cf. vb. paras, a explica, a clarifica", etc. i subst. paraa. pericop. seciune, istorie, anale, episod" etc. Se poate deduce c cei LXX nelegeau c lectura s-a fcut pe capitole, c Ezra a desprit textul n seciuni care s-au numit apoi pericope, parasot. Este de asemenea posibil s-l fi citit pe me-parosa ca mu-pra (mupreet...) care nseamn separat". Noi am ales versiunea mai apropiat de sensul general, aceea de explicit, distinct, clar"; explicit" se poate referi i la pronunia clar, dar mai ales la faptul c era vorba de o lectur explicat. 7. apud MARTINO CONI, Sapienza, Ed. Paoline, 1989, R. BLOCH, Midrash, n DBS, voi. V. 8. MARTINO CONI, Sapienza, Ed. Paoline, 1989 9. JEAN DANIELOU, Philon d'Alexandrie, Paris, 1958 10. Me665ioc; <&OYriAZ, To 'EA.A.T|VIK6 'Y7to(a0po TO"0 Xpiaxia\aauo\), 'EK8. 7ioaxoX.iKfi<; AuxKovtaQ xf|q 'EKKA,r|aia<; xx\c, 'EAA&8o<; (Meth. Foughias, Fundamentul Grecesc al Cretinismului.) 1l-l2. JEAN DANIELOU, Philon d'Alexandrie, Paris, 1958
Philon din Alexandria 13. apud JEAN DANIELOU, op. cit., Idriss BELL, Jews and christians in Egypt, pp. 23-26 14. JEAN DANIELOU, Philon d'Alexandrie, Paris, 1958 15. apud JEAN DANIELOU, op. cit. cap. Philon i epoca sa, R. MARCUS Pharisees, Essenes and Gnostics, J B L LXXIII, 1954, p. 157 16. CONST. DANIEL (V. Studii Teologice XXVII, 1975, Nr. 5-6, p. 602-625) avanseaz dou ipoteze; n prima arat c grecesul 6 opoov cel care vede, vztorul", tradus de regul cu profetul", i la Philon atribut fie lui Moise, fie ntregului popor Israel, folosit n locul lui 6 BXenwv, v. Septuaginta, I Regi, 9,9, (v. textul ebraic: haroe, participiul kal al vb. raa, a vedea" - n.n.) traduce participiul kal (n gramatica modern-prezent) hoze al vb. ebraic haza a privi, a vedea; a profei, a avea viziuni", participiul care a fost i substantivizat n hoze, vztor, profet, vizionar". C. Daniel remarc faptul c esenienii se numeau pe ei nii n imnurile lor vztorii". n cea de-a doua, el spune c numele 'Eaaioi poate fi apropiat de alt verb ebraic: asa (pf. kal), a ndeplini, a exercita, a exersa, a practica" (n ivrit avnd sensul principal de a face" - n.n.), care la participiul kal are forma ose; acest asa sau ose trimite nendoios la aiceco, cncnau; i dcTKT|xf|c;. Aadar, considerat ca principiu, ose (posibil 'Eaaocioi;) este traducerea lui aKf\xr\q, cel ce se exerseaz n virtute, cel ce practic asceza". 17. THE COMPLETE HEBREW-ENGLISH DICTIONARY by R. Alcalay, Jerusalem, 1965 18. Trad. ATANASIE NEGOI, n Manuscrisele de la Marea Moart, Editura tiinific, Bucureti, 1993 19. Trad. ATANASIE NEGOI, n Manuscrisele de la Marea Moart, Editura tiinific, Bucureti, 1993 20-21. CONST. DANIEL, Studii Teologice XXVII, 1975, Nr. 5-6, p. 602-625 22. MeOSioi; OOYriAI, op. cit. 23. Qeovq 5e irpoacovouacrav acpeac; ano iov xoiouxoa) oxi Koaucp Gevxec; (v. xt0r||j.i, a pune, a aeza, a stabili" - n.n.) xd rc&vxa npf\y[iaxa Kod naaq vouac; exov." i numeau doar zei, pentru c divinitile, dup ce au ornduit toate lucrurile din lume, le-au luat pe toate sub oblduirea lor prin bun mpreal." (Trad. F. tef)
24. GIUSEPPE BERNINI, Proverbi, Ed. San Paolo, ed. a IlI-a, 1993 25. ANTONIO MINNISALE, Siracide, Ed. Paoline, 1979; Davar este tradus n Septuaginta, deopotriv cu >f\\x.a {Exod 16,16; Deut. 4,2 i 12; I Regi 3,7). pyua K/upioi) (Isaia 40,8), cu ovouoc (2 Paralip. 1,9) i cu A,6yoq {Psalmi 32, 6-9: 1. Kupiou Ieremia 23,29). 26. v. Sir. 42,15: ...ev Xoyoi Ki)pkro xd epya At>xot>..."
1
27. ,,'O 7ioif|CTaq ta 7tdvta ev Aoyco EoC Kai tf( axxpia Xcu mtacnceuaaa*; av9pco7iov"; v. i 7,2223 unde atributele sofiei se regsesc n cele ale logos-ului philonian, v. Coment., pasim.; v. nota din Sapienza, Ed. Paoline. 28. SILVERIO ZEDDA S.J., Lettera agii Ebrei., Ed. Paoline, ed. a IV-a, 1989 29. GIUSEPPE SEGALLA, Giovanni, Ed. Paoline, ed. a VUI-a, 1993
BIBLIOGRAFIE
a. pentru Introducere: Jean DANIELOU, Philon d'Alexandrie, Paris, 1958, care este i lucrarea de baz folosit la redactarea Introducerii. To 'EXXTIVIKO 'YrcoPaBpo teu XpiatiaviauoO 'EK5., A7toatoliKf|<; Aiaicoviac; tf|<; 'EKKA,naia<; xf\c, 'EM.a8o<; (Meth. FOUGHIAS, Fundamentul Grecesc al Cretinismului). Vladimir PETERCA, Regele Solomon n Biblia ebraic si n cea greac, Ed. Polirom, Iai, 1999 Colecia: Nuovissima versione della Bibbia, Editioni Paoline: 10. Cronache, Stefano VIRGULIN, ed. a IlI-a, 1989 11. Esdra e Neemia, Giuseppe DANIELI ed. a IlI-a, 1984 18. / Salmi, Angelo LANCELLOTTI, ed. a V-a, 1995 19. Proverbi, Giuseppe BERNINI, ed. a IlI-a, 1993 22. Sapienza, Martino CONI, 1989 23. Siracide, Antonio MINISSALE, 1980 36. Giovani, Giuseppe SEGALLA, 1986 43. Lettera agii ebrei, Silverio ZEDDA Sj. ed. a IV-a, 1989 47. Lettere di San Paolo, Pietro ROSSANO, ed. a Vil-a, 1998 Valentin NIKIPROWETZKY, Le commentaire de l'Ecriture chez Philon d'Alexandrie, These presentee devant la Faculte des Lettres et Sciences Humaines de Paris, 26 Juin, 1970 b. pentru Note: Francis E. PETERS, Termenii filozofiei greceti, Bucureti, 1997 Colecia: Nuovissima versione della Bibbia, Editioni Paoline 1. Genesi, Emmanuele TESTA, 1986 2. Esodo, Bernardo G. Boscm, 1986 3. Levitico, Sofia CAVALLETTI, 1984 4. Numeri, Bernardo G. BOSCHI, Ed. San Paolo, 1995 5. Deuteronomio, Mauro LACONI, 1990
CARTEA I
I. 1. i aa au fost svrite cerul i pmntul i toat lumea lor" (Gen. 2,1). Dup ce, mai nti, a vorbit de geneza intelectului i de cea a senzaiei, acum ne vestete desvrirea lor. Nu spune ns c a luat sfrit naterea intelectului particular i a senzaiei particulare, ci c a luat sfrit naterea ideii de intelect i a ideii de senzaie; simbolic numete intelectul cer, pentru c n cer se afl naturile inteligibile, iar senzaia o numete pmnt, pentru c senzaia a primit o alctuire asemntoare cu cea a corpurilor i mai apropiat de cea a pmntului. Lumea intelectului e constituit ns din toate lucrurile necorporale i inteligibile, n timp ce aceea a senzaiei, din cele corporale i din toate lucrurile
sensibile1. II. 2. i a svrit Dumnezeu n ziua a asea lucrrile sale pe care le-a fcut" (Gen. 2,2). Ar fi ns cu totul naiv s credem c lumea a fost fcut n ase zile sau c, n general, a fost fcut n timp. De ce? Pentru c ntregul timp este un sistem de zile i nopi produse n mod necesar de micarea Soarelui n jurul Pmntului. Soarele, ns, s-a nscut ca o parte din cer, nct trebuie s convenim c timpul e mai recent dect Lumea. Aadar, e corect dac spunem c nu lumea a fost fcut n timp, ci c timpul s-a nscut n lume; cci micarea cerului este cea care a artat natura timpului2. 3. Iar cnd spune, A svrit n ziua a asea lucrrile sale" trebuie s nelegem c nu se gndete la o mulime de zile, ci la un numr perfect, la numrul ase, fiindc el este primul numr ale crui pri sunt egale ntre ele: jumtatea (3), treimea(2) i esimea(l); el este, de asemenea, produsul a doi factori inegali: al lui doi i al lui trei (2x3). Totui diada i triada au ieit din necorporalitatea lui unu, pentru c diada este imaginea materiei, divizat i fragmentat ca i ea, n timp ce triada este imaginea corpului solid, fiindc solidul se poate diviza n trei. 4. Numrul ase nu e mai puin nrudit cu micrile organismelor vii, cci un organism viu, prin natura lui, e fcut s se mite n ase direcii: nainte, napoi, n sus, n jos, la dreapta i la stnga. Vrea, aadar, s arate c, att Philon din Alexandrii speciile muritoare, ct i cele necoruptibile au fost constituite potrivit unoi numere care le sunt proprii i de care sunt intim legate: speciile muritoare cum am spus, le formeaz dup msura hexadei, iar pe cele etern fericite i dumnezeieti dup cea a hebdomadei3. 5. Terminnd (KaTanavoac) de fcut n ziua a aptea mai nti speciile muritoare, Dumnezeu purcede la modelarea celorlalte,4 III. fiindc Dumnezeu nu nceteaz niciodat s creeze, ci, aa cum focului i e propriu s ard, zpezii s fie rece, tot aa i Lui i e propriu s creeze, cu att mai mult cu ct El este principiul aciunii tuturor celorlalte. 6. i e bine s spunem: A terminat de fcut" (KaxeTtaDaev) i nu a a ncetat" (enaijaaxo); cci nceteaz s creeze doar lucrurile care par s existe i care sunt inactive (prin ele nsele), pentru c Dumnezeu nu nceteaz niciodat s creeze. De aceea i adaug: i s-a odihnit de toate cte le-a nceput" (Kaxeizccvaev cov fjpâxo), cci toate cte sunt fcute prin meteugurile noastre omeneti, odat terminate, rmn nemicate i nu produc de la sine nimic, n vreme ce toate cte sunt fcute prin tiina lui Dumnezeu, dei ncheiate, se afl tot n micare5; sfritul unora e nceputul altora, aa cum sfritul zilei este nceputul nopii i aa cum lunile i anii ce vin trebuie socotite hotare ale celor ce tocmai se ncheie. 7. n lumea celor nscute i pieritoare, naterea unora se mplinete prin distrugerea altora i, invers, nct e adevrat ce se spune c: Nimic din ce se nate nu moare, ci, Dup ce se desfac unul ntr-altul, Lucrurile ni se nfieaz Doar sub o alt form6.
IV. 8. Natura se bucur de hebdomad; apte sunt planetele care au fost create ca s susin n echilibru micarea de pe bolta cereasc, cea identic cu sine i n veci aceeai. La rndul ei i Ursa e format tot din apte atri, fiindc ea nu este numai cauza relaiilor dintre oameni, ci i comuniunea lor i alctuirea societii; la fel i fazele lunii, ale acestui astru att de ataat de cele pmnteti, faze ce au loc la fiecare apte zile; transformrile pe care ea le produce pe cer au loc o dat la o sptmn, o dat cu fiecare faz7. 9. Speciile muritoare care i trag din cer principiul lor divin se mic conform hebdomadei, n chip mntuitor. Cci cine nu tie c pruncii nscui
la apte luni triesc i c cei ce apuc s mai rmn n pntecele mamei, cum se ntmpl cu pruncii de opt luni, mor? 10. Se spune c omul devine o fiin raional dup primii apte ani de via, cnd deja e capabil s neleag cele mai obinuite nume i verbe, dobndind deja facultatea raional; dup nc apte ani se spune c omul a atins deplina maturitate i c s-a mplinit, cci mplinire este putina de a da natere, din propria smn, unui seamn; iar n jurul vrstei de paisprezece ani putem da natere unui seamn. n cea de-a treia perioad de apte ani omul se oprete din cretere, pentru c pn la douzeci
i unu de ani el a crescut att ct era cu putin n mrime, de aceea, muli numesc aceast perioad i floarea vrstei ^ 11. Partea lipsit de raiune a sufletului se mparte la rndul ei n apte: cele cinci simuri, organul vorbirii i ceea ce ajunge pn n testicole, adic n partea roditoare. 12. apte sunt i micrile corpului; ase sunt organice i a aptea este micarea circular. Organele interne sunt tot apte: stomacul, inima, splina, ficatul, plmnul i cei doi rinichi. De asemenea, apte sunt i prile corpului: capul, gtul, pieptul, minile, abdomenul, vintrele i picioarele. Partea principal a unei fiine vii este, ns, faa, care are i ea tot apte orificii: cei doi ochi, cele dou urechi, tot attea nri i gura, care e cea de-a aptea. 13. Secreiile sunt tot apte: lacrimile, mucozitile, saliva, sperma, cele dou canale de excreie i ultima, transpiraia, care iese prin tot corpul. Cea mai critic perioad a unei boli este de o sptmn, iar perioada curiei lunare la femei se poate prelungi pn la apte zile. V. 14. Puterea hebdomadei a strbtut pn la artele i disciplinele cele mai utile - n gramatic, de exemplu, elementele cele mai importante care au i cea mai mare for, sunt n numr de apte: vocalele; n muzic, lira cu apte corzi este cel mai bun dintre instrumente pentru c gama, cea mai august dintre genurile melodiei, e considerat n funcie de lir. S-a ntmplat s existe i apte accenturi ale sunetelor: accentul ascuit, accentul grav, accentul circumflex, spiritul aspru i spiritul lin, vocalele scurte i vocalele lungi. 15. n plus, apte este primul numr dup numrul perfect ase, i, ntr-o anumit privin, el este identic cu monada. Numerele din interiorul decadei fie sunt produse, fie ele nsele produc numere din intervalul decadei sau decada Philon din Alexandria nsi, spre deosebire de hebdomad, care nici nu produce vreun numr din intervalul decadei, nici nu e produs de vreun astfel de numr. De aceea Pitagoreicii, mitiznd, asimileaz hebdomad zeiei de-a pururea fecioar i nenscut de mam, fiindc ea nici n-a fost nscut, nici nu va nate vreodat8. VI. 16. i s-a odihnit n ziua a aptea de toate lucrrile sale pe care le-a fcut" (Gen. 2,2) nseamn c Dumnezeu crend, fr a Se opri vreodat, a ncetat s mai lucreze speciile muritoare atunci cnd a nceput s le lucreze pe cele divine, nrudite prin natura lor cu hebdomad. Din punct de vedere moral, interpretarea este aceasta: atunci cnd se pogoar n suflet cuvntul sfnt, care este conform hebdomadei, hexada se oprete i o dat cu ea toate speciile muritoare care par numai s produc. VII. 17. i a binecuvntat Dumnezeu ziua a aptea i a sfinit-o." (Gen. 2,3). Dumnezeu binecuvnteaz toate cugetele care urmeaz lumina din ziua a aptea cu adevrat dumnezeiasc, i le mrturisete de ndat drept sfinte; cci sunt foarte nrudii unul cu cellalt, cel binecuvntat cu cel sfnt. De aceea spune despre cel ce se roag cu rugciune mare, c, de se ntmpl ca vreo ispit abtut pe neateptate asupra lui s-i ntoarc mintea, fcnd s nu mai fie curat i neprihnit, acela nu va mai fi sfnt yioq (Num. 6,9). Iar zilele de dinainte nu vor mai fi socotite" (ib. 6,12) (Kod f\\ie.pai ai TipoTepoa dA-oyoi"). i e drept s fie aa, cci scos va fi de la numrtoare i pierdut se va socoti cugetul care nu mai e sfnt, tot aa cum binecuvntat va fi cel sfnt (Xoyiaxoq 6 \it[ yi-oq oxrxe 6 evXoyiaxoc, yux;)9. 18. Astfel e drept ce zice Scriptura c a binecuvntat i a sfinit ziua a aptea", Pentru c n aceasta Dumnezeu s-a odihnit de toate lucrrile sale pe care le-a fcut" (Gen. 2,3). Aceasta este i cauza pentru care binecuvntat i sfnt a devenit cel ce se conduce pe sine dup lumina celei de-a aptea zile i cea desvrit, pentru c n firea lui nu se mai nate nimic din ce e muritor. Lucrurile stau n felul urmtor: cnd rsare lumina virtuii, cea cu adevrat cea mai strlucit i dumnezeiasc, nceteaz s se mai nasc vreo alt natur diferit. Am artat c, ncetnd, Dumnezeu nu nceteaz de fapt niciodat s creeze; El ncepe s dea natere celorlalte, dar nu doar ca un creator, ci i ca tatl tuturor celor fcute n lume. VIII. 19. Aceasta este cartea facerii cerului i pmntului de cnd s-au fcut" (Gen. 2,4). Acest Logos desvrit, care se mic conform hebdomadei, este principiul naterii intelectului, aflat n rndul ideilor, i principiul naterii senzaiei inteligibile (vor|xr| aCT0T|cnq), dac se poate
spune astfel, aflat i ea n rndul ideilor. Cartea a numit-o cuvntul lui Dumnezeu (%ov> &eox> .6yov), n care s-a ntmplat s se afle scrise i spate toate cte arat cum s-au fcut lucrurile10. 20. i ca s nu neleag cineva c divinitatea nfptuiete vreun lucru ntr-un timp msurat i s tie c
toate cte au fost create sunt cu neputin de ptruns i de neles de ctre muritori, adaug Cnd s-au fcut", fr s fixeze hotarele unei anumite perioade de timp, pentru c tot ce e nscut de Cauz nu s-a fcut n timp. De aceea respingem ideea c universul s-a nscut n ase zile. IX. 21. ...n ziua n care a fcut Dumnezeu cerul i pmntul i toat verdeaa cmpului, cnd aceasta nu era nc pe faa pmntului i toat iarba cmpului, cnd aceasta nu rsrise, fiindc Dumnezeu nu dduse nc ploaie pe pmnt i om nu era s lucreze pmntul" (Gen. 2,4-5). Ziua aceasta a numit-o mai sus carte", pentru c i acolo, ca i aici, se arat naterea cerului i a pmntului; n prealuminata i strlucita Sa nelepciune, Dumnezeu le creeaz pe amndou, adic ideea de intelect, pe care n mod simbolic l-a numit cer i ideea de senzaie pe care tot printr-un simbol 5id anu.eio'u a numit-o pmnt. 22. Pe amndou le aseamn cu nite ogoare, ideea de intelect i ideea de senzaie; cci att intelectul aduce rod, iar roadele lui sunt tot ceea ce se nate din faptul de a nelege i de a gndi, ct i senzaia, ale crei roade sunt tot ceea ce se nate din faptul de a simi. Mai limpede, iat ce vrea s spun: aa cum mai nainte de intelectul particular i individual exista ideea de intelect, ca arhetip i paradigm a sa i, aa cum nainte de senzaia particular exista ideea de senzaie, semnnd cu o pecete care i ntiprete forma n lucruri, tot astfel, nainte de a se fi nscut inteligibilele particulare, exista inteligibilul general n sine, prin participare la care s-au numit i celelalte. La fel, nainte de a se fi nscut sensibilele particulare exista sensibilul general n sine, prin participare la care s-au nscut i celelalte sensibile". 23. i verdeaa cmpului a numit-o inteligibilul ca rod al intelectului (xo VOT)TO tot vovq) pentru c, aa cum pe cmp verdeaa ncolete i nflorete, tot aa i inteligibilul este vlstarul intelectului. nainte deci de a se fi nscut inteligibilul particular, Dumnezeu a desvrit inteligibilul n sine, care e general i pe care, n modul cel mai sntos, l-a numit tot"; inteligibilul particular, care e imperfect, nu e un tot, n timp ce cel general este un tot, pentru c e atotcuprinztor.
40
Philon din Alexandria X.24. i toat iarba cmpului, cnd aceasta nu rsrise", zice, iar aceasta nseamn c nainte de a aprea sensibilele particulare exista, prin prevederea Creatorului, sensibilul general, pe care de asemenea l-a numit tot". Aadar, a asemuit corect sensibilul cu iarba. Cum iarba este hrana fiinelor lipsite de raiune, aa i sensibilul a fost atribuit prii iraionale a sufletului. Atunci de ce, zicnd mai nti verdeaa cmpului" adaug i toat iarba" ca i cum, dac n-ar fi fost iarb, ar fi putut fi cel puin verdea? Dar aa cum verdeaa cmpului este inteligibilul, vlstarul intelectului, tot aa i iarba este sensibilul, i el, vlstarul prii iraionale a sufletului. 25. Fiindc Dumnezeu nu dduse nc ploaie pe pmnt i om nu era s lucreze pmntul". E firesc pentru c, dac Dumnezeu n-ar trimite simurilor, ca pe o ploaie, impresii de la obiecte, atunci nici intelectul n-ar mai lucra i nu s-ar mai ocupa de nimic privitor la senzaie. Intelectul, prin el nsui, este inactiv (npaKioq) dac nu-l ud Cauza cu ploaie i nu-i trimite, n picturi fine, culori prin vz, sunete prin auz, savoare prin gust i altele care sunt proprii celorlalte simuri12. 26. Cnd Dumnezeu ncepe s ude senzaia cu sensibile, de ndat i intelectul ncepe s se descopere pe sine asemenea cuiva care lucreaz un pmnt gras. Ideea de senzaie, ns, n-are nevoie de hran; hrana senzaiei, pe care n mod simbolic a numit-o ploaie, sunt sensibilele particulare, care sunt corpuri, iar ideea e strin corpului. nainte de a se nate compusele particulare, Dumnezeu n-a trimis ploaie asupra ideii de senzaie, pe care a numit-o pmnt, nsemnnd c nu i-a dat hran; de altfel, ea n-avea nevoie de nici un sensibil. 27. i om nu era s lucreze pmntul" - nseamn c ideea de intelect nu lucra nc ideea de senzaie; intelectul meu i al tu lucreaz asupra senzaiei prin intermediul lucrurilor sensibile, n timp ce ideea de intelect, pentru c nu are un trup al su particular, nu lucreaz asupra ideii de senzaie; dac ar lucra, ar face-o prin intermediul lucrurilor sensibile, iar n lumea ideilor nu exist sensibile. XI.28. i un izvor urc din pmnt i ud toat faa pmntului" (Gen. 2,6). Intelectul l-a numit aadar izvor al pmntului", iar simurile le-a numit fa" pentru c, din tot corpul, faa este locul cel mai potrivit pentru aciunile pe care natura atotprevztoare le-a hrzit fiecrui sim. Intelectul ud simurile asemenea unui izvor, trimind fiecruia apa de care are nevoie. Vezi dar cum facultile unei fiine vii se ntrein unele pe
altele ca ntr-o nlnuire. Intelectul, senzaia i sensibilul fiind trei, la mijloc se afl senzaia, iar de-o
parte i de cealalt intelectul i sensibilul. 29. Dar nici intelectul n-ar fi capabil s lucreze, adic s acioneze asupra senzaiei, dac Dumnezeu n-ar trimite cu ploaie sensibilul i n-ar uda-o; dar chiar dac sensibilul ar veni n chip de ploaie s ude senzaia, tot nu i-ar fi de nici un folos, dac intelectul, ntinzndu-se pe sine, ca un izvor, pn la senzaie, n-ar mica-o din starea sa latent, i n-ar duce-o spre percepia obiectului; astfel, intelectul i sensibilul practic un schimb permanent n care sensibilul, ca o materie, servete drept suport senzaiei, n timp ce intelectul pune n micare i stimuleaz senzaia, ducnd-o spre cele de afar, ntocmai ca un meter, pentru a se produce impulsul. 30. Fiina vie este de dou ori superioar celei nensufleite, prin reprezentare i prin impuls. Reprezentarea se formeaz n momentul ptrunderii obiectului de afar, care se ntiprete n intelect prin senzaie13; impulsul, fratele reprezentrii, se formeaz datorit tensiunii intelectului; datorit acestei tensiuni care strbate prin simuri, intelectul ajunge pn la obiect, i-l atinge, purtat de o dorin puternic de a se apropia de el, de a-l cuprinde i de a-l mbria. XII.31. i l-a plmdit Dumnezeu pe om lund rn din pmnt i i-a suflat n fa suflare de via adevrat i s-a fcut omul suflet viu" (Gen. 2,7). Exist aadar dou genuri de oameni: omul ceresc i omul pmntesc l4. Omul ceresc, fiindc e fcut dup chipul lui Dumnezeu, nu e prta la esena pieritoare i ntrutotul pmnteasc; cel pmntean, ns, a fost nchegat dintr-o materie sfrmicioas pe care a numit-o rn. De aceea i spune c omul ceresc n-a fost plmdit, ci c n el s-a ntiprit, ca o pecete, chipul lui Dumnezeu i c cellalt, cel pmntean, e plsmuit, i nu nscut de un creator15. 32. Trebuie s ne gndim c omul fcut din pmnt este intelectul ce urmeaz a fi introdus n trup, dar care n-a fost nc introdus. Intelectul pmntesc este ntr-adevr pieritor, numai c Dumnezeu i-a suflat puterea vieii adevrate; n cazul acesta, el se nate i nu mai e plmdit, i se nate nu ca un suflet trndav, nelucrtor sau nedesvrit, ci ca un suflet inteligent (voepd) i cu adevrat tritor i viu (Cfiyoa), cci zice Suflet viu s-a fcut omul"16. XIII.33. Se poate ntreba cineva, de ce Dumnezeu a socotit vrednic de duhul dumnezeiesc acest intelect pmntean i iubitor de trup, i nu pe cel nscut dup chipul i asemnarea Sa; n al doilea rnd, ce nseamn i-a suflat" (evecptKrnae)? n al treilea rnd, de ce primete suflarea n fa Philon din Alexandria eiq xo Ttpoaamov)? i n al patrulea rnd, de ce, cunoscnd cuvntul duh", (fiindc n alt loc spune i duhul lui Dumnezeu se purta pe deasupra apelor" - Gen. 1,2), acum pomenete de suflare", i nu de"duh"?17 34. La prima ntrebare, trebuie s rspundem un singur lucru: c Dumnezeu, plcndu-I s fie peste msur de darnic, druiete buntile Sale tuturor, chiar i acelora care nu sunt desvrii i pe care-i cheam la mprtirea de virtute i la rvna de a o dobndi, artndu-le totodat prisosina bogiei Sale i c ea poate fi prea de ajuns i celor ce nu au a se folosi prea mult de ea18. i ne dovedete din plin acest lucru n multe locuri. De pild, atunci cnd plou pe mare sau cnd face s apar izvoare din ploaia pe care o trimite n locurile cele mai deertice i mai secetoase sau atunci cnd ud pmnturi sterpe, uscate i pietroase, fcnd ca rurile s se reverse din matc i s le inunde; ce altceva ne arat dect prisosina bogiei i buntii Sale? Aceasta este i cauza pentru care n-a creat nici un suflet n care s nu poat ncoli i rodi smna binelui, chiar dac unora le e cu neputin a se sluji de el. 35. Trebuie s mai spunem i altceva, anume c Dumnezeu dorete s introduc dreptatea ca instituie, pentru ca acela cruia nu i s-a insuflat (6 p.r) eu7ive\)a9ei<;) viaa cea adevrat i care nu a experimentat virtutea s nu poat spune, atunci cnd va fi osndit pentru c a pctuit, c pe nedrept e osndit i pus s ispeasc, zicnd c de vin pentru a fi greit e faptul c nu are experiena binelui i c, de asemenea, vinovat pentru aceasta este tocmai cel ce nu i-a insuflat cunoaterea binelui. Va mai zice, poate, i c nu va fi pctuit n nici un fel, de vreme ce unii afirm c greelile fcute fr de voie sau din netiin nici nu pot fi considerate greeli19. 36. Iar a suflat" (evecpijariaev) este acelai lucru cu a inspirat" (croveTwettaev) sau cu a nsufleit" (eyuxocye) cele nensufleite. S nu fim totui att de naivi, nct s credem c Dumnezeu S-a slujit de organul gurii sau de nri ca s-l nsufleeasc pe om, cci Dumnezeu nu are nsuiri i cu att mai puin ar putea fi antropomorf20.
37. Felul n care se exprim ne arat ceva ct se poate de natural, de vreme ce trebuie s fie doar trei: cel ce nsufleete, cel ce primete, i este nsufleit, i ceea ce e insuflat. Acela ce nsufleete este
Dumnezeu, cel ce primete duhul i se nsufleete este intelectul, iar ceea ce e insuflat este Duhul. Ce se petrece cu ele? Toate trei se unesc, Dumnezeu ntinzndu-i
din Sine puterea Sa pn la obiect, slujindu-Se pentru aceasta de Duh, i cu ce scop oare, dac nu cu acesta: ca noi s dobndim nelegerea Sa. 38. Pe urm, cum l-ar.fi neles sufletul pe Dumnezeu, dac Dumnezeu nsui nu l-ar fi inspirat i nu lar fi atins att ct e cu putin? Cci intelectul omenesc n-ar fi cutezat s se nale ntr-att ca s neleag i s cunoasc natura lui Dumnezeu, dac Dumnezeu nsui nu l-ar fi ridicat spre El, att ct i e cu putin intelectului omenesc a fi ridicat, i nu i-ar fi ntiprit facultile care l-au fcut capabil s gndeasc i s neleag? 39. Dumnezeu sufl (e|i7ive) asupra feei att n sens fizic, ct i n sens moral; n sens fizic, pentru c pe fa Dumnezeu a pus senzaiile, cci cel mai mult e nsufleit (eyuxcoToa) aceast parte a trupului; n sens moral, pentru c aa cum faa este partea principal i conductoare a trupului, tot astfel intelectul este partea principal i conductoare a sufletului.21 Dumnezeu sufl (eujrve) numai asupra chipului, socotind nevrednice celalte pri: simurile, vorbirea i organul genital, pentru c ele n putin sunt secundare. 40. De ctre cine au fost i acestea totui nsufleite (evep.7iveiJCT9r|)? De ctre intelect, e limpede, pentru c att ct particip intelectul la Dumnezeu, tot att druiete i el prii iraionale a sufletului; nct aa cum intelectul e nsufleit (e\(/'u%6kii9ai) de ctre Dumnezeu, tot aa partea iraional a sufletului e, la rndul ei, nsufleit de ctre intelect. E ca i cum intelectul ar fi Dumnezeul prii iraionale; i tocmai de aceea n-a ezitat s-l numeasc pe Moise Dumnezeul lui Faraon" {Exod. 7,1). 41. Printre lucrurile create de Dumnezeu, unele sunt fcute de El, dar nu i prin El, n vreme ce altele - care sunt i cele mai bune - au fost fcute de Dumnezeu i prin Sine nsui; i de altfel urmnd, va zice: Dumnezeu a sdit Raiul", {Gen. 2,8) nsemnnd c intelectul se afl printre lucrurile acelea. Partea iraional a sufletului a fost creat de Dumnezeu, dar nu i nemijlocit prin Dumnezeu, ci prin partea raional, care stpnete ca un conductor i un rege n suflet. 42. Suflare" (rcvof|) a zis, i nu duh", (^veûa) ca s arate c ntre ele exist o deosebire. Prin duh nelegem for, trie i putere, iar prin suflare nelegem o adiere uoar, un suflu mngietor i blnd. Am putea spune c intelectul nscut dup chipul i asemnarea cu Dumnezeu se mprtete din duh, pentru c gndirea sa are for i vigoare; intelectul fcut dintr-o materie mai uoar i mai puin dens, ns, particip la o Philon din Alexandria adiere asemenea miresmei plantelor aromate, care, dac sunt bine pstrate i nu li se evapor esena, rspndesc bun mireasm. XIV.43. i a sdit Dumnezeu Grdina Raiului n Eden, la rsrit, i l-a aezat acolo pe omul pe care l-a fcut." (Gen. 2,8). Ne-a descoperit pn acum preanalta i cereasca nelepciune sub mai multe nume, pentru c nelepciunea lui Dumnezeu nu poate avea doar unul singur. A numit-o nceput, chip i vedere a lui Dumnezeu. Acum ne-o nfieaz ca arhetip al nelepciunii pmnteti, pe care o reprezint aici simbolic prin sdirea Grdinii Raiului. Atta necredin n-ar trebui s cuprind gndul unui om, nct s-i nchipuie c Dumnezeu trudete s lucreze pmntul i s sdeasc raiuri. i de ce ar face-o Dumnezeu, ne putem ntreba; doar Dumnezeu nu-i va face Siei loc de odihn i de desftri, i nu-i druiete Siei plceri; o asemenea plsmuire nici s nu ne treac vreodat prin minte! 44. ntreg universul n-ar fi vrednic s-I fie sla i locuin lui Dumnezeu, pentru aceea c Dumnezeu i este Siei loc, pentru c e plin de Sine nsui i suficient Siei i pentru c fr El, toate cte exist ar fi srace, dearte i goale, El fiind cel ce le umple de Sine i cel ce le cuprinde pe toate n Sine. De aceea, Dumnezeu nu este cuprins n nimic, pentru c El este unul i totul (eq mi xo nv Amoq oov)22. 45. Aadar, Dumnezeu sdete i seamn n genul muritor virtutea pmnteasc, care e copie i reprezentare a celei cereti. Milostivindu-Se deci de neamul nostru i vznd din Ceruri c s-a umplut de rele nenumrate, Dumnezeu a fcut s prind n el rdcina virtuii pmnteti, copie, cum am spus, a celei arhetipale cereti (pe care o numete cu mai multe nume) ca ea s-i vin n ajutor i s-l apere de toate bolile sufletului. Virtutea e numit Rai, la modul figurat, fiindc Edenul e locul cel mai potrivit s fie Rai, de vreme ce Eden" se traduce prin desftare"; i ce e mai potrivit cu virtutea dect simirea curat, fericirea i bucuria, adic ceea ce cu adevrat nseamn un trai plin de desftare i
binecuvntat. 46. i la rsrit a sdit Dumnezeu Grdina Raiului, pentru c dreapta judecat (6 6p66q ^.oyoc;) nu apune i nu se stinge niciodat, ci e fcut s rsar venic. i, precum soarele care, cred, rsrind, umple de lumina sa tot ntunericul din vzduh, e i virtutea care, atunci cnd rsare n suflet, lumineaz noaptea din el i deprteaz de la el tot ntunericul. 47. i l-a aezat acolo", - zice - pe omul pe care l-a fcut." Bun fiind deci Dumnezeu, i exersnd neamul nostru n virtute, lucrare care mai presus
de toate i este proprie omului, tot n virtute aeaz i intelectul, nu pentru alt motiv, dect pentru a o ngriji, plin de dragoste, i pentru a i se dedica ntru totul, ca un bun grdinar. XV. 48. Se poate ntreba cineva de ce, dac dup Legile Sfinte, e un lucru plin de evlavie i pios a imita lucrarea lui Dumnezeu, mie, de pild, mi se interzice s plantez o dumbrav lng un jertfelnic, n vreme ce Dumnezeu sdete grdina Raiului. Cci spune S nu-i sdeti ie dumbrav, i tot pomul de lng jertfelnicul Domnului Dumnezeului tu s nu i-l faci ie" (Deut. 16,2123. Ce ar trebui s spunem? Doar c lui Dumnezeu i e dat s sdeasc i s zideasc n suflet virtuile. 49. Iubitoare de sine i atee este mintea care se crede pe sine egal cu Dumnezeu i care, prndu-i-se c ea nsi creeaz, se descoper a fi nelucrtoare i supus lucrrii lui Dumnezeu. Iar intelectul care zice eu sdesc" cnd, de fapt, Dumnezeu seamn i sdete n suflet cele bune, se face vinovat de necredin. Nu tu vei sdi, cci Dumnezeu e cel ce sdete. Iar dac vrei ca sufletul tu s fie o grdin, o cugete, sdete numai pomi care sunt roditori i nu dumbrav, pentru c ntr-o dumbrav afli i pomi slbatici la un loc cu cei cultivai. Iar a semna n suflet rul, care e sterp, la un loc cu virtutea, care e roditoare i cultivat, e asemenea leprei, care are dou firi i care e amestecat i impur. 50. Dac pe cele neamestecate i curate le aduci dimpreun cu cele ce sunt amestecate i necurate, desparte-le i deosebete-le pe acestea din urm de natura curat i neprihnit care-I aduce lui Dumnezeu jertfe nentinate, iar aceast natur e jertfelnicul; ei i este cu totul strin s spun c ceva este lucrarea sufletului, de vreme ce toate lucrurile nu exist dect prin Dumnezeu, i s le amestece pe cele ce nu aduc rod, cu cele ce aduc, fiindc e un lucru impur, iar lui Dumnezeu I se pot aduce numai jertfe pure i fr prihan. 51. Dac vei clca vreuna din aceste porunci, o suflete, ie i vei aduce vtmare, i nu lui Dumnezeu, de aceea i spune S nu-i sdeti ie", cci nimeni nu-I poate lucra ceva lui Dumnezeu i atunci, cu att mai mult, nu-I poate face ru; de aceea i adaug: s nu-i faci ie". Iar n alt loc, spune Nu v facei Dumnezei de argint i Dumnezei de aur (i nu-i punei) alturi de Mine, nu v facei vou..." (Exod. 20,23). Cci acela care crede c Dumnezeu are vreo nsuire, sau nu crede c El este Unu, c e nenscut, necoruptibil, nepieritor i neschimbtor, fa de sine greete, i nu fa de Dumnezeu. De aceea zice: Nu v facei vou." Trebuie s-L 46 Philon din Alexandria considerm pe Dumnezeu ca neavnd caliti, ca fiind Unu, necoruptibil i neschimbtor. Acela care nu-L va nelege n acest fel pe Dumnezeu i va umple sufletul de minciun i de slav, atee. 52. Nu vezi c, dei ne-a introdus n virtute, dei suntem introdui i nu vom mai sdi nici un pom neroditor, ci Tot pomul bun de mncat", tot ne mai poruncete s-l curm de toat necuria lui" (Lev. 19,23); iar necuria nseamn s credem c noi nine suntem cei ce sdim. i ne poruncete s tiem toat trufia, cci, prin firea ei, e impur24. XVI.53. Omul pe care l-a fcut Dumnezeu, ne spune Scriptura c l-a aezat acum n Rai singur; cine e atunci cel despre care spune mai departe c"A luat Domnul Dumnezeu pe omul pe care l-a fcut i l-a aezat n Grdina Raiului ca s-o lucreze i s-o pzeasc." (Gen. 2,15). Poate acesta este un altul, cel nscut dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, i atunci sunt doi oameni introdui n Rai: cel plmdit din rn, i cel dup chip. 54. Aadar, omul nscut dup asemnarea cu Dumnezeu nu numai c se descoper pe sine a se afla n grdina virtuilor, ci el este i cel care le lucreaz i le pzete, nsemnnd c el i mai aduce aminte de toate lucrurile pe care le~a auzit i le-a experimentat25; omul plmdit din pmnt ns, nici nu lucreaz, nici nu pzete virtuile, ci lui i se d nvtur numai prin marea bunvoin a lui Dumnezeu, avnd s fie curnd exilat din virtute.
55. Din aceast cauz l i numete plmdit (nXaaxoq) pe omul pe care l-a aezat doar n Rai, n vreme ce pe acela pe care l-a rnduit lucrtorul i paznicul lui, nu-l numete plmdit" (nXaaToq), ci omul pe care l-a fcut" (6v enotriae); pe acesta Dumnezeu l primete la Sine, iar pe cellalt l izgonete. l primete fiindc l gsete vrednic de trei lucruri din care e alctuit firea cea bun, iar acestea sunt: ndemnarea, struina i memoria, ndemnarea este aezarea lui n Rai, struina este nfptuirea i lucrarea celor bune iar memoria este pzirea i pstrarea sfintelor nvturi. Intelectul plmdit din rn nici nu-i aduce aminte de bine, i nici nu-l lucreaz -el este numai ndemnatic, de aceea la scurt timp dup aezarea sa n Rai, fuge i apoi e izgonit. XVII. 56. i a fcut Dumnezeu s rsar din pmnt tot felul de pomi plcui la vedere i buni de mncare; iar n mijlocul Raiului era pomul vieii i pomul cunotinei Binelui i Rului." (Gen. 2,9). Acum descrie copacii virtuii pe care i-a sdit n suflet. Acetia sunt virtuile particulare i aciunile
potrivite cu ele, ca i toate faptele drepte (KaTopOtbuaxa) i ceea ce filosofii numesc ndatoriri (TOC Ka0f]KovTa). Acetia sunt pomii Raiului26. 57. Le caracterizeaz artnd c binele este, dintre toate, cel mai bun i s-l priveti i s te bucuri de el; cci aa cum unele discipline sunt teoretice, i nu practice, cum sunt de pild geometria sau astronomia, altele sunt practice, i nu teoretice, precum tmplria sau fierria i, de altfel, toate cte se numesc meteuguri. Virtutea ns, e i teoretic i practic, dat fiind c are i o latur teoretic, de vreme ce calea care duce spre ea este filosofia prin cele trei pri ale sale: logica, morala i fizica, dar i una practic, pentru c virtutea este arta ntregii viei, iar n via sunt cuprinse toate faptele noastre. 58. Dar cu toate c virtutea este i teorie i practic, ea este tot ce poate fi mai bun deopotriv n amndou; i teoria, cu alte cuvinte contemplarea i studiul virtuii, sunt cum nu se poate mai bune, dar i practicarea i slujirea de virtute sunt foarte de dorit. De aceea i spune c e plcut la vedere", simboliznd latura ei teoretic (viaa contemplativ), dar i bun de mncat", ceea ce simbolizeaz latura sa util i practic (viaa practic)27. XVIII. 59. Pomul vieii este virtutea cea mai general (YeviKcoxdtr| dpexfi), aceea mai presus de toate celelalte, pe care unii o numesc buntate, i din care se formeaz virtuile particulare; pentru aceasta ea a fost ntemeiat n mijlocul Raiului, primind locul cel mai cuprinztor, pentru a putea fi aprat i de o parte i de cealalt, precum un rege de grzile sale. Unii spun c inima a fost numit pomul vieii, fiindc e cauza vieii i fiindc ei i-a fost atribuit locul din mijlocul trupului, ca uneia care - spun ei - este partea sa principal i conductoare. Dar acetia, expunnd mai degrab o prere medical, dect una fizic, m tem s nu greeasc. Noi ns, aa cum am spus mai nainte, spunem c virtutea cea mai general a fost numit n Scriptur pomul vieii." 60. i spune explicit c pomul vieii este n mijloc; ct despre pomul cellalt, pomul cunotinei binelui i rului, n-a artat nici dac e n Rai, nici dac e n afara Raiului, ci doar att zicnd: i pomul cunotinei binelui i rului", i a tcut imediat, fr a mai arta unde s-ar putea afla, pentru ca cineva care nu e iniiat n tainele firii s nu poat privi i nici admira Fiina Cunoaterii. Ce ar mai trebui s spunem? C pomul cunotinei binelui i rului se afl n Rai, dar i n afara lui; se afl n el n esen, dar n posibilitate se afl afar. 48 Philon din Alexandria 61. Cum? Partea noastr principal i conductoare este atoatepri-mitoare, este un receptacol, semnnd cu ceara care primete i n care se ntipresc toate imaginile lucrurilor bune, dar i rele28; din aceast cauz i Iacov, neltorul, mrturisete zicnd: Asupra mea s-au abtut toate acestea" (Gen. 42,36), cci n suflet, care e unul singur, se ntipresc nenumratele amprente ale tuturor lucrurilor din univers. Cnd sufletul a primit la sine i n el s-a ntiprit chipul virtuii desvrite, atunci el a devenit pomul vieii, dar atunci cnd a primit la sine i n el s-a ntiprit chipul rului, sufletul a devenit pomul cunotinei binelui i rului, iar rul a fost izgonit din corul cel sfnt. Deci aceast parte principal i conductoare a noastr, care a primit la sine rul, se afl n Rai numai n esen (Kaxoc xfv owiav) pentru c poart ntiprit n ea i chipul virtuii, care e propriu Raiului, dar n posibilitate (8i)v&|a.ei) ea nu se afl n Rai, pentru c chipul rului, de asemenea ntiprit n ea, este cu totul strin rsriturilor divine29. Putem nelege cele ce am spus i n felul urmtor: 62. Acum partea mea conductoare se afl n trupul meu, n esen, dar n posibilitate, ea se afl n Italia sau n Sicilia, ori de cte ori se gndete la aceste ri, i se mai afl n cer, ori de cte ori
privete i cuget la cer. De aceea, de cele mai multe ori, dei se afl n locuri profane, unii, n esen, se afl totui n locurile cele mai sfinte, fiindc nu-i reprezint altceva dect virtutea i cele ale ei. Dimpotriv, alii aflndu-se n sanctuare nengduite profanilor, sunt profani i necurai n cugetul lor prin aceea c las ca acesta s fie ispitit i pervertit de ru; n el se ntiprete astfel chipul pcatului. n felul acesta, rul este i nu este n Rai; n esen poate fi, dar nu poate i n posibilitate. XIX.63. Un ru ieea din Eden, care uda Raiul, iar de acolo se desprea n patru brae. Numele unuia era Feison. Acesta nconjoar toat ara Euilat, n care se afl aur. Aurul din ara aceea este bun. Tot acolo se gsete i rubin i piatr verde. Numele rului al doilea este Gheon. Acesta nconjoar toat ara Etiopiei i cel de-al treilea ru este Tigrul. Acesta e cel ce curge prin faa asirienilor. Al patrulea ru este Eufratul." (Gen. 2,10-l4). Prin aceste ruri vrea s descrie virtuile particulare, care sunt n numr de patru i anume: nelepciunea, cumptarea, curajul i dreptatea. Rul care este cel mai mare i din care s-au desprit celelalte trei este virtutea general, cea pe care am numit-o buntate. Celelalte patru brae sunt tot attea virtui. 64. Virtutea general, aadar, i are izvoarele n Eden, adic n nelepciunea lui Dumnezeu, cea care se bucur, se veselete i se desfat de fericirile pe care le afl la snul Unuia Tatlui su, mndrinduse i
49 fericindu-se pe sine cu Dumnezeu; celelalte patru virtui specifice izvorsc din Virtutea general care, asemenea unui ru, ud n fiecare purtarea cea dreapt, cu un uvoi bogat de fapte bune. 65. S vedem ce nseamn Un ru ieea din Eden s ude Raiul"; rul este virtutea general, buntatea. Ea izvorte din Eden, din nelepciunea lui Dumnezeu; aceasta este logosul lui Dumnezeu, dup modelul cruia a fost fcut virtutea general. Virtutea general ud grdina Raiului, ceea ce nseamn c ud virtuile particulare. Aceste brae nu au aici un neles local, fiindc ele nseamn cele ce conduc"; fiecare virtute ne este cu adevrat stpn i regin. Iar se desprea" (oapoptêxoa) nseamn de fapt a fost mrginit prin hotare" (opoiq 7ie7repdxcoxai); nelepciunea, cea care ne arat care sunt lucrurile ce se cuvine s fie fcute, le pune acestora hotare; curajul sau brbia limiteaz lucrurile pe care le avem de ndurat; cumptarea pune hotare lucrurilor dorite, iar dreptatea limiteaz lucrurile care se pot acorda30. XX.66. Numele unuia era Feison. Acesta nconjoar toat ara Euilat, n care se afl aur. Aurul din ara aceea este bun. Tot acolo se gsete i rubin i piatr verde". nelepciunea este una din cele patru feluri (ei'5r|) de virtui; pe aceasta a numit-o Feison (Oeiocbv) de Ia verbul (pei5ea9at care nseamn a nfrna", fiindc ea pzete sufletul de greeli. El joac n jurul rii Euilat pe care o nconjoar ca un cerc, nsemnnd c nconjoar cu dragoste i atenie sufletul, veghind ca acesta s fie ntotdeauna binevoitor, blnd, purttor de grij i iubitor. i aa cum din esena rspndit n lume, peste tot aurul are puterea cea mai mare i e cel mai preios, tot aa cea mai preioas virtute a sufletului a devenit nelepciunea. 67. Iar cuvintele n care se afl aur" nu au un neles local, ele nu nseamn: locul unde se afl aur", ci locul cruia i aparine, al crui bun este nelepciunea, care strlucete tot ca i aurul, care a fost trecut prin foc i care e la fel de preioas i de cinstit ca i aurul; este recunoscut faptul c nelepciunea este bunul cel mai de pre al lui Dumnezeu. Iar n locul unde se afl nelepciunea exist dou caliti: cel nelept i cel ce aspir, cel ce se exerseaz s devin nelept. Pe acetia i asemuiete pe unul cu rubinul i pe cellalt cu piatra verde. XXI. 68. Numele celui de-al doilea ru este Gheon. Acesta nconjoar toat ara Etiopiei". Rul acesta simbolizeaz curajul i brbia, cci tradus nseamn: piept" sau cel ce lovete cu coarnele"; iar fiecare din cele dou traduceri amintete curajul. n piept, acolo unde se afl inima, i are sediul
50
Philon din Alexandria i se pregtete de aprare curajul, iar curajul este cunoaterea lucrurilor care pot fi ndurate i a celor pe care nu le putem ndura, ca i a celor pe care ne este indiferent dac le suportm sau nu. Curajul ncercuiete i asediaz Etiopia, rzboindu-se cu ea; numele ei tradus nseamn umilin", pentru c laitatea este umilitoare, iar curajul umilete laitatea i i este duman. 69. i cel de-al treilea ru este Tigrul. Acesta e cel ce curge prin faa asirienilor." Cea de-a treia virtute este cumptarea, care st n faa plcerii, rezistnd i opunndu-i-se; plcerea i nchipuie c ea conduce (KaieuGuveiv) slbiciunea omeneasc. n grecete, asirienii sunt numii cei care conduc"
(eiu6"6vovTc;). i a asemnat dorina cu tigrul, fiara cea mai nemblnzit, de care se ocup cumptarea. XXII.70. Merit s ne punem ntrebarea, de ce ne arat virtuile n aceast ordine, zicnd c virtutea a doua e curajul, c a treia e cumptarea i c prima e nelepciunea. Trebuie s nelegem c sufletul nostru este alctuit din trei pri, c are o parte raional (ôyiicov), una ptima (G-OIIIKOV), i una a dorinelor (7u8'uur|TiK6v)31. i s-a ntmplat ca locul i sediul raiunii s fie capul, cel al pornirilor ptimae i al mniei s fie pieptul, iar sediul dorinelor s fie abdomenul inferior; s-a ntmplat de asemenea ca fiecrei pri s-i corespund o virtute proprie: nelepciunea s-i corespund prii raonale, pentru c raiunii i e proprie cunoaterea lucrurilor pe care se cuvine sau nu s le facem, prii ptimae s-i corespund curajul, iar prii dorinelor s-i corespund cumptarea, cci prin cumptare ne ngrijim i ne vindecm de dorine. 71. Aa cum capul este prima parte i cea superioar a unei fiine vii, cum a doua parte e pieptul, iar a treia e abdomenul inferior, i, ntocmai cum prima parte a sufletului este cea raional, cea de-a dou e cea ptima, iar cea de-a treia e cea a dorinei, tot aa prima dintre virtui, care-i are sediul n prima parte a sufletului, cea raional, dar i n prima parte a trupului, adic n cap, este nelepciunea; la fel, a doua virtute este curajul, pentru c se slluiete n cea de-a doua parte a sufletului, cea a duhului ptima i n cea de-a doua parte a trupului, adic n piept. A treia virtute este cumptarea, pentru c se ocup de abdomenul inferior, care este a treia parte a trupului i de partea dorinelor, creia i-a fost hrzit al treilea loc n suflet. XXIII. 72. Al patrulea ru este Eufratul" - zice; Eufratul e numit rodnicie" i simbolizeaz cea de-a patra virtute, dreptatea, pentru c, cu adevrat, dreptatea este rodnic i bucur i mintea. Cnd se va nate
51 dreptatea? Numai atunci cnd cele trei pri ale sufletului se vor afla n armonie, pentru c armonia desvrit a tuturor prilor nseamn hegemonia prii celei mai bune; cnd partea ptima i cea a dorinei sunt inute n fru, ca nite cai, de partea raional, atunci se nate dreptatea32. Aa este i drept, pretutindeni i ntotdeauna, cel ce e cel mai bun s conduc, iar cel ce e ru s fie condus. Iar cea mai bun este partea raional, pe cnd cea ptima i cea a dorinelor sunt prile cele rele. 73. Cnd, dimpotriv, duhul ptima i dorina se rzvrtesc i scap din frul raiunii i cu fora pornirii lor oarbe l trag dup ele i-l subjug pe conductorul carului, vreau s spun raiunea, fiecare din aceste dou patimi ia friele i nedreptatea se nstpnete. Atunci, n mod necesar, din cauza nendemnrii i a lipsei de experien, dar i a inferioritii vizitiului, atelajul e purtat spre prpastie i abis, tot aa cum ar putea fi scpat de orice ru prin experien i virtute. XXIV.74. S vedem nc ceva privitor la ce spuneam mai nainte. Aadar Feison se traduce prin pervertirea gurii" iar Euilat prin cea n durerile facerii" (v. n. 30) i prin acestea se arat nelepciunea. Muli cred c cineva e nelept dac e un nscocitor de discursuri sofistice i dac stpnete arta de a exprima ce gndete'3; Moise, ns, tie c un astfel de om nu este dect un logofil i nicidecum un nelept. In pervertirea gurii, adic a cuvntului care interpreteaz, consider unii c sar afla nelepciunea; trebuie s nelegem ns c a fi nelept nu st n cuvinte, ci n practicarea virtuii. 75. nelepciunea ncinge cu un cerc ara Euilat, adic lipsa de judecat aflat n chinurile facerii, ca i cum ar mprejmui-o cu un zid; o ncercuiete ca s-o asedieze i s-o nimiceasc din temelii; iar numele propriu al lipsei de judecat (d(ppocr6vr|) este cea n durerile facerii", pentru c o minte necugetat (6 dcppcov vovq), dorind lucruri irealizabile, este venic n durerile facerii: atunci cnd rvnete avere, slav, plcere sau altceva. 76. i n dureri fiind, ea nu nate totui niciodat, pentru c sufletul pctosului, prin firea sa, e sterp i neputincios s rodeasc pn la capt. Cele pe care crede c le-a produs se dovedesc a fi numai avortoni care-i mnnc trupul pe jumtate i care sunt egali cu moartea spiritual. De aceea are nevoie cuvntul sfnt, Aaron, de Moise, cel iubit de Dumnezeu, ca s-o izbveasc pe Mariam de preschimbarea sa, ca sufletul s nu ajung s nasc n dureri rul; de aceea i zice S nu ajung s fie egal cu moartea, asemenea copilului ieit mort din pntecele mamei sale, care-i mnnc jumtate din carnea ei". (Num. 12,12). Philon din Alexandria XXV.77. , Acolo unde este aur" (Gen. 2,11) - zice Scriptura; dar nu spune numai c acolo este aur, ci
spune: acolo unde este aur", fiindc nelepciunea (f) (ppovncnc;) pe care a asemnat-o cu aurul, adic cu natura curat, lipsit de nelciune, trecut prin foc, ncercat i dovedit adevrat i preioas, se afl acolo, n nelepciunea lui Dumnezeu (ev TJ XO\) eoti acxpioc); acolo gsindu-se, ea nu aparine totui nelepciunii dumnezeieti, ci este a Aceluia Cruia i aparine aceast nelepciune, adic a creatorului i a stpnului Su, a lui Dumnezeu. 78. Aurul din ara aceea este bun" (Gen. 2,12). Dar exist i aur care s nu fie bun? Desigur, cci nelepciunea (fi (ppvnotc;) este de dou feluri: universal i particular. nelepciunea din mine, fiind particular, nu e bun, fiindc pierind eu, ea piere o dat cu mine; dimpotriv, nelepciunea universal, cea care locuiete n nelepciunea (aocpta) lui Dumnezeu i n casa Sa, este bun pentru c, nepieritoare i necoruptibil fiind, ea locuiete ntr-o cas nepieritoare i necoruptibil. XXVI. 79. Tot acolo se gsete i rubin i piatr verde"; (ibid) adic cele dou caliti: cel nelept (6 <ppoviuo<;) i cel ce aspir s devin nelept (6 (ppovcov); primul e alctuit potrivit cu nelepciunea, iar cel de-al doilea, cel ce aspir la nelepciune, potrivit cu a fi nelept". Pentru aceste dou caliti, Dumnezeu a semnat nelepciunea i virtutea n omul fcut din pmnt. Dar ce folos ar avea virtutea, dac n-ar exista cugetele care s-o primeasc i n care s se ntipreasc chipul su? Este dar limpede c acolo unde se gsete nelepciunea, se gsesc i neleptul i cel ce tinde s devin nelept, adic cele dou pietre: rubinul i piatra verde34. 80. Oare nu sunt acetia Iuda i Isahar? Primul este ascetul nelepciunii lui Dumnezeu i cel ce i-a mrturisit recunotina i a adus mulumiri Celuia ce i-a druit cu prisosin binele, n vreme ce al doilea lucreaz cele bune i pe cele ale virtuii. Aadar, Iuda este simbolul mrturisitorului de recunotin i al aductorului de mulumiri i, o dat cu el, Lia se oprete de la a mai nate (Gen. 29,35); iar Isahar este simbolul lucrtorului celor bune, cel care Plecndu-i umrul la munc s-a fcut truditor al pmntului". {Gen. 49, 25); despre el spune Moise c, semnat i ncolit n suflet, el este o rsplat" (Gen. 3, 18), vrnd s spun c truda nu este niciodat fr sfrit i zadarnic, ci c, dimpotriv, este ncununat i rspltit de Dumnezeu35. 81. C despre ei este vorba, ne-o arat limpede i n alte locuri, de pild atunci cnd descrie vemntul cel lung preoesc: i vei ese n el patru rnduri de pietre. Un strat de pietre va fi sardiu, topaz i smaragd. Acesta s fie primul
rnd." - Ruben, Simeon, Levi - i rndul al doilea" - urmeaz - S fie rubin i safir" {Exod 28, 17l8). Safirul este piatra verde. Pe rubin e spat numele lui Iuda, cci el este al patrulea, iar pe safir e scris numele Isahar. 82. De ce ns, aa cum a spus piatra verde", nu spune i piatra de rubin? Pentru c Iuda, cugetul plin de recunotin i aductor de mulumiri, nu are trup i e nematerial; nsui numele su, care e cel al recunotinei, arat c mrturisete credin cuiva n afara sa. Atunci cnd intelectul iese din sine i se aduce pe sine jertf lui Dumnezeu - aa cum face rsul, adic Isaac36, se cheam c mrturisete credin Fiinei. Dar atta vreme ct intelectul se presupune pe sine a fi cauza vreunui lucru, este departe de a se oferi pe sine Domnului i de a-I mrturisi Lui credin; faptul de a fi recunosctor i de a aduce mulumiri trebuie s nelegem c nu este lucrarea sufletului, ci tot lucrarea lui Dumnezeu, Cel care face s apar n suflet mulumirea i recunotina. Iuda, aductorul de mulumiri i mrturisitorul de recunotin, este nematerial. 83. Dimpotriv, Isahar - cel ce a progresat prin trud - are nevoie de materia corporal, pentru c, cum altfel ar putea citi ascetul dac n-ar avea ochi? Cum dar ar putea asculta cuvintele de nvtur i ndemnurile pline de nelepciune, predicile, fr de auz? Cum ar reui s se slujeasc de mncare i de butur, fr a avea stomac i fr minunile pe care le face acesta? De aceea Isahar a fost asemuit cu o piatr. 84. i culorile sunt diferite. Culoarea proprie cugetului plin de recunotin este cea a rubinului, pentru c acesta se nroete i se purific n focul recunotinei artat Domnului (ev euxotpi-aTta eoti) i se mbat de o treaz beie. Culoarea truditorului i a nevoitorului este cea a pietrei verzi, cci sunt palizi cei ce petrec n ascez, din cauza nevoirii trupului lor care-i consum; ei sunt de asemenea palizi i de teama c nu vor avea parte de mplinirea pentru care se roag. XXVII.85. Merit s ne punem ntrebarea, chiar dac dificil, de ce aceste dou ruri, Feison i Gheon ncercuiesc nite ri: Feison - ara Euilat i Gheon - ara Etiopiei, i nu i pe celelalte; se spune c Tigrul este n faa Asirienilor, iar de Eufrat nu se spune nimic, dei, n realitate, el curge n jurul
ctorva ri i trece prin faa mai multora; dar nu despre ruri e vorba, ci despre ndreptarea caracterului.
86. Trebuie s spunem c att nelepciunea, ct i curajul pot s se nconjoare cu un zid mpotriva relelor potrivnice i contrarii lor, care sunt Philon din Alexandria lipsa de judecat i laitatea i pot s le biruie, cci amndou acestea sunt slabe i uor de biruit. Cel nenelept este uor de prins i de luat n stpnire de ctre nelept, iar laul se pred lesne celui curajos. Cumptarea ns nu are putina s ncercuiasc dorina i plcerea, pentru c acestea sunt doi adversari de temut i greu de dobort. Nu vezi c pn i aceia care se nfrneaz cel mai mult, sunt silii, de firea lor muritoare, s mnnce i s bea, iar din mncare i din butur se nasc plcerile pntecelui. Acestora le e suficient doar s mearg mpotriva genului dorinei i s se lupte cu ea. De aceea i Tigrul se afl n faa Asirienilor, adic cumptarea n faa plcerii. 87. Iar dreptatea, dup modelul creia a fost fcut Eufratul, nici nu asediaz, nici nu nconjoar cu ziduri, nici nu rezist n faa vreunui duman. De ce? Pentru c dreptatea mparte fiecruia ceea ce i se cuvine dup merit. Ea nu este nici de partea aprtorului, i nici de cea a acuzatorului, ci ntotdeauna de partea judectorului; aa cum judectorul nu-i propune nici s ctige, nici s lupte mpotriva cuiva, i nici s se mpotriveasc, ci, fcndu-i cunoscut hotrrea, s decid ce e drept, tot astfel dreptatea, care nu este un mpricinat, mparte fiecruia ceea ce i se cuvine cu adevrat, dup meritul su. XXVIIL88. i a luat Domnul Dumnezeu pe omul pe care l-a fcut, i l-a aezat n Rai ca s-l lucreze i s-l pzeasc". (Gen. 2,15). Omul pe care l-a fcut, aa cum am spus, nu este acelai cu omul plmdit din pmnt; cci intelectul modelat din pmnt este mai degrab pmntesc, n vreme ce intelectul fcut dup chip e mai degrab nematerial i neprta la materia coruptibil, pentru c el se ntmpl s aib o alctuire mai pur i mai neamestecat. 89. Pe acest intelect pur l ia Dumnezeu, nelsandu-l s ias din sine, i lundu-l, l aez ntre virtuile care au prins rdcini i care au nceput s rodeasc, pentru a le lucra i a le pzi. Muli din aceia care au devenit ascei ai virtuii s-au ntors din drumul spre desvrire tocmai atunci cnd se aflau cel mai aproape de ea. Aceluia care Dumnezeu i druiete o cunoatere sigur ntemeiat, aceluia Dumnezeu i le druiete pe amndou, anume s lucreze virtuile i nicicnd s nu se deprteze de ele, i s le pstreze i s le pzeasc pe fiecare. i spune: s le lucreze", n loc de s le practice", i s le pzeasc", n loc de s-i aduc aminte de ele". XXIX.90. i a poruncit Domnul Dumnezeu lui Adam zicnd: Din toi pomii din Rai, care sunt de mncare, poi s mnnci, numai din pomul cunotinei binelui i rului nu mncai, cci n ziua n care vei mnca din el, de moarte vei muri". (Gen. 2,16-l7) Crui Adam i poruncete
Dumnezeu, i cine este acesta? Mai nainte, nici n-a pomenit de el, ci acum l numete pentru prima dat. Poate vrea s-i arate c acesta e numele omului modelat din pmnt, cci l numete - zice Scriptura - pe acesta pmnt", pentru c aa se traduce numele su, Adam. Deci atunci cnd vei auzi Adam, consider c el este intelectul pmntesc, i pieiritor, dat fiind c intelectul dup chip nu este pmntesc, ci ceresc37. 91. S cercetm acum de ce, punnd nume celorlalte lucruri, nu i-a pus i siei un nume. Ce ar trebui s spunem? Intelectul care se afl n fiecare din noi le poate nelege pe celelalte, dar pe sine nsui i este cu neputin s se cunoasc. Aa cum ochiul le vede pe toate, dar pe sine nu se poate vedea, tot aa intelectul le cuprinde i le nelege pe toate celelalte, numai pe sine nu se nelege. S ne spun, aadar, cine este i de unde vine, dac e duh, sau snge, sau foc sau aer sau dac e altceva; sau, doar att, dac e trup sau dac e netrupesc. Nu sunt naivi, oare, aceia care cerceteaz i studiaz s afle care este esena lui Dumnezeu? Unii care nu tiu care e esena propriului lor suflet cum ar putea cunoate cu precizie ceva despre sufletul tuturor, pentru c Dumnezeu este, potrivit raiunii celei drepte, sufletul tuturor celor ce sunt. XXX.92. E de la sine neles c Adam, adic intelectul, numind lucrurile i nelegndu-le pe fiecare,
lui nsui s nu-i poate pune un nume, fiindc el nu se cunoate nici pe sine i nu-i cunoate nici propria natur. Lui i poruncete Dumnezeu, i nu omului nscut dup chip i asemnare, pentru c acesta din urm poart n el virtutea i fr ndemn, o are n sine, neavnd, aadar, nevoie s-o mai dobndeasc; n vreme ce omul modelat din pmnt n-ar fi putut primi nelepciunea fr nvtur. 93. Aici e vorba de trei lucruri deosebite: de porunc, de oprire i de ndrumare sau ndemn. Oprirea se d pentru pcate i este numai pentru pctos; porunca se d pentru fptuirea celor ce sunt bune i drepte, iar ndemnul este pentru cel de mijloc, care nu este nici ru, nici bun; acesta nu pctuiete i nu greete, pentru a i se interzice i a fi oprit de a face ceva, dar nici nu fptuiete binele, i nici nu urmeaz calea cea dreapt, aa cum poruncete dreapta judecat; de aceea el are nevoie de ndemnul care-l nva s se in departe de greeal i care-l sftuiete s se ndrepte spre ce e bine i drept. 94. Omului desvrit, cel dup chip, nu e nevoie s i se porunceasc, s fie oprit sau s fie ndemnat, pentru c cel ce e desvrit n-are trebuin de nici una din acestea, spre deosebire de pctos, care are nevoie s i se porunceasc i s fie oprit, aa cum pruncul are nevoie s fie nvat i ndemnat. 56 Philon din Alexandria De pild, un gramatic sau un muzician desvrit nu trebuie s mai nvee principiile acestor discipline; n schimb, cel care mai greete, fiindc nu i-a nsuit nc toat teoria, mai are nevoie de porunci i de interdicii, ca de nite legi, i, n sfrit, nceptorul trebuie s nvee. 95. E firesc aadar, ca Dumnezeu s-i porunceasc i s ndemne acum intelectul pmntesc, care nu este nici pctos, dar nici virtuos, ci de mijloc, ndemnul vine de la Dumnezeu, chemat cu cele dou nume ale sale, cci zice Scriptura: Domnul Dumnezeu (Ktpioc; 6 Sex) a poruncit" ca, de se va supune ndemnurilor Sale, acesta s fie socotit de Dumnezeu (vnb xov Qeox>) vrednic de binefacerile Sale, iar de nu va asculta i le va nesocoti, s fie izgonit de Domnul (wco JCipioD), ca de stpnul su i de Cel la care se afl toat puterea. 96. De aceea, cnd omul este alungat din Rai, Dumnezeu primete amndou aceste numiri, cci zice: i l-a trimis pe acesta, din Raiul desftrilor, ca s lucreze pmntul din care a fost luat" (Gen. 2,23) pentru ca, dup ce i-a poruncit i ca stpn, Domnul (6 Kupioq) i ca binefctor, Dumnezeu (6 eoq) tot n aceste dou ipostaze s-l pedepseasc pe cel ce n-a dat ascultare poruncilor. Astfel, cu aceleai puteri cu care l povuise mai nainte, acum l trimite de la Sine Dumnezeu, pe acela care a dat dovad de nesupunere. XXXI.97. Iar ndemnurile acestea sunt: Din toi pomii din Rai, care sunt de mncare, poi s mnnci." (Gen. 2, 16), cci Dumnezeu ndeamn sufletul omenesc s aib foloase nu numai dintr-un singur pom, adic dintr-o singur virtute, ci din toate virtuile. Aici, a mnca" este simbolul hranei spirituale, cci sufletul se hrnete din dobndirea binelui i prin fptuirea celor cinstite i drepte. 98. i nu zice numai S mnnci": (<pyr\), ci adaug: de mncare" (Ppdxrei) adic mestecnd bine mncarea, nu ca un om obinuit, ci ca un atlet care se hrnete pentru a cpta for i vigoare. De altfel i profesorii din palestre recomand atleilor s nu nghit mncarea cu lcomie, fr a o mesteca, ci s-o mestece bine i pe ndelete, ca s capete mai mult putere. Eu, de pild, nu mnnc n acelai fel cu un atlet, pentru c eu mnnc numai ca s triesc, n vreme ce el o face i ca s se ngrae i s devin mai viguros; din aceast cauz unul din exerciiile obinuite n palestre este mestecatul mncrii. Asta vrea s nsemne ppoboEi (pdyeiv: a mnca spre a te hrni. 99. Mai limpede spus: faptul de a-i cinsti prinii este un aliment i, pe deasupra, unul hrnitor. Dar altfel i cinstesc prinii cei pctoi, i altfel o fac cei buni; unii i cinstesc pentru c aa e obiceiul, iar acetia nu mnnc
spre a se hrni, ci mnnc pur i simplu. Dar cnd vor mnca ei i pentru a se i hrni? Numai atunci cnd, cercetnd cauzele (epeuvfiaavra; ra ama<;) vor gsi ei nii c e un lucru bun; iar cauzele sunt urmtoarele: prinii ne-au nscut, ne-au crescut, ne-au hrnit i ne-au educat, i ei sunt cauza tuturor lucrurilor bune. A cinsti Fiina este de asemenea un aliment", dar el va deveni cu adevrat hran (ppobaei) numai atunci cnd va fi nsoit de dezvoltarea principiului su i de explicarea cauzelor38. XXXII.100. Numai din pomul cunotinei binelui i rului s nu mncai" (Gen. 2,17). Aadar, acest pom nu se afl n Rai: de vreme ce-i poruncete s mnnce din toi pomii Raiului, iar din acesta i-a poruncit s nu mnnce, este limpede c el nu se afl n Rai. i este firesc, cum am mai spus, cci pomul cunotinei binelui i rului este n Rai n esen, dar nu i n posibilitate. Aa cum n cear
exist, n posibilitate (8uvd(xei) amprentele tuturor lucrurilor care pot fi vreodat ntiprite, dar n act (evxeXexeia) exist numai amprenta lucrului care s-a ntiprit deja, tot aa i n sufletul care poate fi asemuit cu ceara sunt cuprinse n posibilitate formele tuturor lucrurilor, dar nu i ca un fapt mplinit (noxzkE.o\iax\) pentru c n suflet rmne doar forma care s-a ntiprit deja, dar i aceasta numai pn cnd va fi tears de cea a unui alt obiect care se va ntipri mai adnc i mai clar dect cel dinainte. 101. S ne ntrebm mai departe, de ce atunci cnd Dumnezeu l mbie (pe Adam) s mnnce din orice pom din Rai va voi, ndeamn doar un singur om, atunci cnd l oprete de la a se folosi de cauza binelui i rului, Dumnezeu Se adreseaz mai multora. ntr-un loc zice s mnnci", iar mai jos spune s nu mncai"; i spune: n ziua n care vei mnca", i nu vei mnca"; tot aa zice vei muri" i nu vei muri!..." 102. Trebuie s spunem, mai nainte de toate, c binele e rar i c rul e de multe feluri; de aceea cu trud vei gsi un singur nelept, n vreme ce mulimea pctoilor e nesfrit. E limpede, aadar, de ce Dumnezeu poruncete doar unuia singur s se hrneasc din virtui, iar celor muli le poruncete s se opreasc de la rele, pentru c nenumrai sunt aceia care se slujesc de ru. 103. n al doilea rnd, spre a dobndi i a se sluji cineva de virtute, nu are nevoie dect de singur raiunea sa. Trupul, nu numai c nu conlucreaz la acest scop, dar face totul ca s-l mpiedice. Lucrarea nelepciunii aceasta este: s-l ndeprteze pe om de trupul su i s-l fac s se nstrineze de el i de dorinele sale. ns, pentru a se bucura de ru, cineva are nevoie nu numai de minte, ci i de senzaie, de cuvnt, i de trup.
58 Philon din Alexandria 104. Pctosul are nevoie de toate acestea ca s-i duc la mplinire pcatul. De aceea, cum ar mai putea flecari, i cum ar mai putea dezvlui secretele altora, fr organul vorbirii? Cum s-ar mai bucura de plceri, dac n-ar avea pntece i organe de sim? Pentru a dobndi virtutea, ns, omul trebuie s se adreseze numai raiunii, pentru c numai de raiune are nevoie, i numai ea i este de folos spre a o cpta, n vreme ce pentru pcat are nevoie de mai multe: de suflet, de cuvnt, de simuri i de trup, cci pcatul apare prin toate acestea. XXXIII.105. i spune: n ziua n care vei mnca, de moarte vei muri" (Gen. 2,17). Dar mncnd din pomul cunotinei binelui i rului, nu numai c n-au murit, dar au avut i copii i ei nii au devenit cauza vieii altora. Dar trebuie s spunem c moartea e de dou feluri: cea a omului i cealalt, cea particular, a sufletului. Moartea omului este desprirea sufletului de trup, iar moartea sufletului este pieirea i pierderea virtuii i dobndirea pcatului39. 106. De aceea nu spune doar c vor muri, ci c de moarte vor muri", artnd c aici nu e vorba de moartea obinuit, ci de moartea n sine i cea adevrat, cea a sufletului, ngropat n patimi i n pcate de tot felul. i poate aceast moarte, a sufletului, este opus celeilalte; moartea obinuit este desfacerea trupului de suflet, care erau unite, i formau un compus; dimpotriv, moartea sufletului este nsoirea trupului cu sufletul, n care cel ce este inferior, adic trupul, stpnete, iar cel ce este superior, adic sufletul, e stpnit. 107. Unde spune de moarte vei muri", observ c se nelege moartea ca pedeaps, i nu cea dup fire; moartea natural este aceea prin care sufletul se desparte de trup, n vreme ce moartea ca pedeaps se petrece atunci cnd sufletul e mort pentru viaa virtuii, dar triete numai prin viaa pcatului. 108. i bine a spus Heraclit, urmnd nvtura lui Moise, anume c Noi trim cnd alii sunt mori, dar suntem mori cnd ei triesc". Ct timp trim, sufletul nostru e mort i ngropat, ca ntr-un mormnt, dar atunci cnd murim, sufletul e viu i-i triete propria sa via, eliberat de pcat i de trupul lipsit de via de care a fost legat40.
CARTEA A II~A
1. 1. i a zis Domnul Dumnezeu, nu e bine s fie omul singur, s-i facem un ajutor asemenea lui", (KOCX' ocoxov) (Gen. 2,18)'. De ce, profete, nu e bine s fie omul singur (iov vGpomov OUK... KOCXOV evai uovov)? Pentru c, zice, e bine ca cel ce e unic, s fie singur (iov uovov evoa uovov) iar singur i Unu n Sine (asemenea Siei) (u6vo<; 8e mi KOCG' OCUXOV elq) este Dumnezeu, i nimic nu este asemenea (ouoiov) Lui! Atunci, de vreme ce e bine ca Fiina s fie singur (xo uovov evoa xov ovxa) cci numai la Ea se afl binele, (nepi uovov amov xo KOCÔV) n-ar fi bine ca omul s fie singur. 2. Faptul c Dumnezeu e singur trebuie s-l interpretm i n felul urmtor: nici nainte de creaie nu era nimic cu Dumnezeu, nici dup aceea, dup ce s-a nscut lumea, n-a fost, i nu este nimic n rnd cu El, pentru c Dumnezeu n-are trebuin absolut de nimic. Cea mai bun interpretare este ns urmtoarea: Dumnezeu este singur i Unul, El nu este ca un compus, i firea Lui e simpl, pe cnd fiecare din noi suntem (formai din) mai multe i orice lucru din cte exist; eu, de pild sunt mai multe la un loc: sunt suflet i corp, dar sunt i partea iraional, ca i cea raional a sufletului, i, iari, mai sunt i caldul, recele, greul, uorul, uscatul i umedul din corpul meu. Dumnezeu, ns, nu este un compus, i nici nu e alctuit din mai multe pri, i nu e amestecat cu altceva2. 3. Un lucru, dac ar fi s vin i s se amestece cu Dumnezeu, fie mai bun, fie inferior, fie egal cu El, nici egal i nici mai bun dect Dumnezeu nu este, iar, pe de alt parte, nici un lucru inferior lui Dumnezeu nu se amestec cu El; dac ar fi aa, Dumnezeu ar deveni inferior i, n felul acesta, coruptibil i pieritor. ceea ce nu ne este nici mcar ngduit s gndim. Aadar, Dumnezeu este n rnd cu Unu i cu monada, sau, mai degrab, monada este^n rnd cu Unul, Dumnezeu; toate numerele sunt mai recente dect lumea, cum e i timpul, n vreme ce Dumnezeu exista mai nainte de a fi lumea, i e Creatorul ei.
60
Philon din Alexandria II. 4. Nici un om nu e bine s fie singur. De aceea i exist dou feluri de oameni, cel nscut dup chip i cel modelat din pmnt. Nici pentru omul dup chip nu e bine s fie singur, cci el dorete mereu chipul, iar chipul lui Dumnezeu este arhetipul tuturor lucrurilor, i orice imagine l dorete pe acela care i este model, i se pune n rnd cu El3. Nici pentru omul modelat din pmnt nu e bine s fie singur, i nu numai c nu e bine, dar nici nu e cu putin s fie singur, pentru c senzaiile, patimile i relele i mii de alte lucruri s-au njugat i s-au unit cu acest intelect, potrivindu-se cu el. 5. Celui de-al doilea om i se face un ajutor, care, mai nainte de toate, este nscut, cci zice S-i facem un ajutor", i care, n al doilea rnd, este mai recent dect cel pe care e trimis s-l ajute. Dumnezeu a plmdit mai nti intelectul, i se ngrijete s-i fac acestuia i un ajutor. Dar Scriptura vorbete despre toate aceste lucruri naturale n mod alegoric, cci senzaia i patimile sunt ajutoarele sufletului, mai recente dect sufletul. n ce fel l vor ajuta, vom vedea, ct despre faptul c sunt mai recente, vom cerceta mai ndeaproape. III. 6. Cei mai buni medici i filosofi ((pixnKoi) sunt de prere c inima se plmdete naintea ntregului trup, ca o temelie sau asemenea chilei unei corbii i c deasupra ei se construiete i restul trupului; mai spun c ea continu s bat i dup ultima suflare, ca una care, nscndu-se prima, e sortit s piar ultima. La fel, se pare c partea conductoare a sufletului e mai veche dect ntregul suflet i c partea sa iraional e mai recent; tocmai despre naterea acesteia nu ne-a spus nimic pn acum, pentru c urmeaz s-o descrie de acum nainte. Partea iraional este senzaia i patimile nscute din ea, ba chiar i judecile noastre4. Prin urmare, acest ajutor dat de Dumnezeu este i mai recent i, evident, este nscut. 7. S vedem acum ce a amnat s ne arate pn acum, s vedem deci cum ajut. Cum percepe intelectul nostru c un lucru este alb sau negru5? Numai slujindu-se de vz ca de un ajutor; sau cum i d seama c vocea unui citared e plcut sau, dimpotriv, strident i fals? Numai slujindu-se de auz ca de un ajutor; sau cum simte c un lucru miroase plcut sau neplcut, altfel dect servindu-se de miros ca de un aliat, sau cum poate cunoate i simi ce gust are un lucru, altfeldect cu ajutorul simului gustului i, n sfrit, cum poate el cunoate c un lucru e moale sau aspru, dac nu prin pipit? 8. Dar mai exist i o alt specie de ajutoare, cum am spus-o, patimile; plcerea ajut la pstrarea speciei noastre, n timp ce dorina i durerea i teama, mucndu-ne sufletul, l ntorc i-l opresc de la a mai neglija i a
61 mai dispreui, n vreme ce mnia a slujit multora ca arm de aprare, fcn-du-le mari servicii i aa mai departe. De aceea, a spus bine c Ajutorul este asemenea lui"; cci ajutorul acesta, ntr-a-devr, este nrudit cu intelectul, precum un frate sau o rud de snge, de vreme ce i senzaia i patimile sunt pri i nscute ale unuia i aceluiai suflet. IV. 9. De fapt exist dou specii de ajutoare, una a senzaiei i una a patimilor. Acum a dat natere numai primei specii, cci zice: A mai fcut Dumnezeu, din pmnt, toate fiarele cmpului i toate psrile cerului, i le-a adus la Adam ca s vad cu ce nume are s le cheme, i numele cu care Adam chema fiecare suflet viu, acela era numele lui". {Gen. 2, 19). Vezi care sunt ajutoarele noastre: fiarele, patimile sufletului; iar zicnd s-i facem un ajutor asemenea lui", mai adaug a fcut fiarele", ca fiarele s fie ajutoarele noastre. 10. Fiarele nu sunt numite ajutoare la modul propriu, ci impropriu, pentru c, n realitate, aceste ajutoare se dovedesc a ne fi dumani; aa se ntmpl uneori i cu cetile, cnd aliaii sunt de fapt trdtori i fug la dumani; aa se ntmpl i ntre prieteni, cnd linguitorii, n loc de tovari, se descoper a fi dumani. Servindu-se de un limbaj alegoric, a numit intelectul cer", dar i cmp", ca i cum ar fi sinonime, pentru aceea c intelectul este asemenea unui cmp din care rsar mii de vlstari, i, n acelai timp, este asemenea cerului, purttor al tot attor naturi luminoase, dumnezeieti i etern fericite6. 11. Patimile le aseamn fiarelor i psrilor, pentru c, nemblnzite i slbatice cum sunt, vatm intelectul, dar i pentru c, asemenea psrilor, ele zboar deasupra inteligenei, iar pornirea lor este fulgertoare i nestpnit. i nu-l adaug fr nici un scop pe mai", la a fcut." De ce? Pentru c mai sus ne-a spus c fiarele au fost fcute nainte de naterea omului, aa cum o i arat, de altfel, n ziua a asea. i a zis s nasc pmntul suflet, viu dup felul su (Katd yevoc;), animale cu patru picioare i trtoare i fiare slbatice". (Gen. 1, 24). 12. Ce intenii are Dumnezeu, acum cnd face i fiarele, i de ce nu S-a mulumit cu toate cte le fcuse? O interpretare moral poate fi aceea c genul (yevoq) rului este bogat n fptur, nct venic n ea se vor nate relele i pcatele cele mai mari. Interpretarea natural este urmtoarea: Dumnezeu n primele ase zile a creat mai nti genurile patimilor i ideile lor, urmnd acum s lucreze la speciile lor i pe care le adaug la primele, i de aceea a zis A mai fcut".
62
Philon din Alexandria 13. C genurile existau, constituie mai nainte, reiese foarte limpede din cele ce spune S nasc pmntul suflet viu", dar nu dup specie (oii KOCT1 e8o<;), ci dup gen (Kaxa yevoc,). i aa este n toate, cci naintea speciilor desvrete genurile, aa cum s-a ntmplat i cu omul; fcnd mai nti, ca un model, omul generic, n care spune c este i genul masculin i cel feminin, lucreaz i desvrete apoi specia, care este Adam7. V. 14. Aceasta este specia ajutoarelor de care ne-a vorbit acum, amnnd s ne vorbeasc despre specia cealalt, cea a senzaiei, pn la facerea femeii. Amnnd, aadar, s vorbeasc despre senzaie, face o digresiune n care ne arat cum au fost puse nume lucrurilor. Astfel, i interpretarea figurat, i ce literal, sunt vrednice de admirat, iar interpretarea literal i mai mult, ntruct legiuitorul atribuie punerea numelor primului om nscut. 15. Filosofii greci (oi cpiA.oaocpo'OvTEq) spun c primii care au dat nume lucrurilor au fost nelepii (oi acxpoi)8; Moise ns, a spus, cel mai bine, mai nti, c nu vreunuia din cei ce au trit naintea noastr i datorm numele pe care le au acum lucrurile, ci numai primului om nscut, pentru ca el, aa cum a fost fcut s fie nceputul naterii celorlali, tot aa trebuie s fie socotit i nceput al vorbirii, al limbajului (xox> 5iaêyeo9ai) fiindc, dac nume nu exist, nici vorbire i limbaj (SidA-EKio) nu exist; n al doilea rnd, spune Moise, dac mai muli oameni ar fi dat nume lucrurilor, atunci un lucru ar fi avut mai multe nume diferite i nepotrivite, fiindc fiecare l-ar fi numit altfel. Dimpotriv, dac e un singur om, atunci numele pus de el trebuie, n mod necesar, s se potriveasc lucrului numit. Acest nume trebuie s fie unul i acelai simbol, pentru toi, al faptului, lucrului sau obiectului semnificat9. VI. 16. Interpretarea moral este aceasta: de multe ori, pe ce" l punem n locul lui de ce", ca de pild, atunci cnd spunem ce s-a splat", ce te plimbi", sau ce discut", cci tot timpul vorbim aa, n loc s spunem de ce". Cnd zice, aadar, S vad cu ce nume are s le cheme" trebuie de fapt s nelegi de ce le cheam?", adic de ce intelectul va chema la sine, va apel i va mbria fiecare
lucru; pentru care motiv, pentru c aa o cere faptul c omul muritor este njugat n mod necesar cu patimile i cu relele, sau din pricina lipsei sale de msur, a lcomiei i a excesivitii sale? Su, dimpotriv, pentru c omul fcut din pmnt are nevoie de ele, sau fiindc gsete c lucrurile pe care le cheam la el sunt cele mai bune i cele mai minunate? 17. De pild, orice om care e nscut trebuie s se serveasc de plcere, dar, n vreme ce pctosul se servete de ea ca de un bun desvrit, neleptul
63 i omul virtuos se slujete de plcere numai ca de ceva ce i este necesar; cci nimic n genul muritor nu se nate fr plcere. Iari, pctosul crede c binele suprem este posedarea i stpnirea averilor, pe cnd neleptul socotete c avuia nu este dect ceva necesar i folositor. Astfel, e de la sine neles de ce vrea Dumnezeu s vad i s cunoasc n ce fel intelectul cheam la sine fiecare lucru; vrea s vad dac l cheam ca fiind un lucru bun, indiferent, ru sau, dimpotriv, un lucru folositor sau altfel. 18. De aceea, oricare va fi numele cu care intelectul va chema la sine i va mbria un lucru, ca pe un suflet viu, socotindu-l egal cu sufletul, acel nume nu va mai fi numai al celui chemat, ci va fi i numele aceluia care cheam. De pild, dac cineva cheam i primete la sine plcerea, se va chema iubitor de plcere, hedonist, sau dac altul primete i mbrieaz dorina, se va chema doritor, supus patimilor, tot aa, dac va primi la el desfrnarea, se va numi cu numele ei, desfrnat, dac va chema la el laitatea, se va chema la i tot aa. i, aa cum cei ce iubesc virtutea se vor numi dup virtuile cu care se aseamn, adic nelept, cumptat, drept sau curajos, tot astfel iubitorii pcatului se vor numi dup viciile lor, adic nedrept, nenelept i fricos, pentru c vor chema i vor primi la ei aceste dispoziii10. VII. 19. i a pogort Dumnezeu un somn adnc peste Adam, i acesta a adormit. i a luat una din coastele lui". (Gen. 2,21)". Textul Scripturii, considerat n sens literal, este aici fantastic, altfel cum poate accepta cineva c femeia s-a nscut dintr-o coast a brbatului, sau n general, un alt om? Ce l-a mpiedicat oare pe Dumnezeu, Cauza, s-o creeze i pe femeie tot din pmnt, aa cum l-a creat i pe brbat? Cci Fctorul era acelai, iar materia din care e format orice calitate era aproape infinit. 20. De ce a fcut dar Dumnezeu femeia, lund ca model brbatul, dintr-o coast, i nu dintr-o alt parte a trupului, de vreme ce sunt attea? i pe care din cele dou coaste a luat-o (s zicem c artase numai dou, dar, n realitate, nu ne-a artat cte sunt)? Deci a luat-o pe cea stng, sau pe cea dreapt? i dac a plinit-o cu carne pe una, cea rmas nu tot din carne era? Fiindc coastele noastre sunt surori i rude n toate prile lor i au fost fcute din carne. 21. Ce ar trebui s spunem? n viaa de toate zilele numim puterile coaste", cci zicem despre cineva, c are coaste" cnd vrem s artm c are puteri (8i)vdueic;). Spunem despre un atlet c e tare-n coaste", nelegnd de fapt, c e puternic; la fel spunem despre un citared, c are coaste", nelegnd c are for s cnte. 64 Philon din Alexandria 22. Spunnd, aadar, toate aceste lucruri, trebuie doar s mai adugm c intelectul e complet gol i nelegat de trup, pentru c aici e vorba de intelectul care n-a fost nc legat de un trup, are mai multe puteri sau faculti (Sw&ueu;), care sunt: cea a dispoziiei, cea a sufletului, cea raional i cea intelectual, dar i altele, mii, fiecare dup specii i genuri12. Astfel, dispoziia noastr este comun cu cea a nensufleitelor, de pild, cu cea a pietrelor i cea a lemnului, de vreme ce la ea particip ceea ce n noi seamn cu pietrele, adic oasele. Natura se ntinde i la plante, iar n noi exist ceva asemntor plantelor, anume unghiile i prul; natura este, prin urmare, o dispoziie (efy-q) de micare. 23. Sufletul este natura la care se asociaz reprezentarea ((pavxaaia) i impulsul (6pur|); l avem n comun i cu fiinele lipsite de raiune; intelectul nostru are ceva analog sufletului unei fiine iraionale. Facultatea noastr intelectual este proprie numai intelectului, iar facultatea raional este cea pe care o avem, poate, n comun cu naturile mai divine, dar ea, dintre speciile muritoare, este proprie doar omului. Aceast facultate este dubl, pentru c, datorit ei, suntem raionali, participnd la intelect, i datorit ei putem vorbi i comunica prin intermediul limbii. 24. n suflet mai exist o facultate, sor cu celelalte, anume facultatea sensibil, despre care, de altfel, este vorba aici; cci acum nu descrie nimic altceva dect naterea senzaiei n act, i pe bun dreptate. VIII. Dup ce a creat intelectul, Dumnezeu trebuia s creeze de ndat i senzaia, ca s-i fie ajutor i aliat acestuia. Desvrind aadar intelectul, modeleaz o alt fiin, care este cea de-a doua i prin rang i prin putere, senzaia n act, spre a fi o completare i o mplinire a sufletului ntreg, dar i pentru
a se realiza perceperea obiectelor. 25. Cum se nate senzaia? Aa cum tot el ne spune, atunci cnd intelectul va fi adormit. ntr-adevr, cnd intelectul e adormit, se produce senzaia i, dimpotriv, atunci cnd acesta e treaz, senzaia se stinge. Iat i dovada: atunci cnd vrem s gndim limpede, evadm din lume i ne retragem n singurtate, nchidem ochii, ne acoperim urechile i ne desfacem de senzaii. Astfel, cnd intelectul i revine i se trezete, senzaia piere. 26. S vedem acum i situaia invers, cum are intelectul parte de somn: trezindu-se cu totul, i aprinzndu-se senzaia; iar acest lucru se petrece atunci cnd vzul contempl, desftndu-se, operele pictorilor i ale sculptorilor; nu devine atunci intelectul inactiv i neputincios s se mai gndeasc la lucrurile inteligibile? Ce se ntmpl cnd auzul e atent la
frumuseea unei voci, se mai poate intelectul gndi la cele ce i sunt proprii? Deloc! i cu att mai inactiv devine atunci cnd gustul, cuprins de extaz i uitnd de sine, se satur, avid, de plcerile pntecului. 27. De aceea i Moise, temnd u-se ca nu cumva mintea, nu numai s nu adoarm, ci s nu moar cu totul, zice n alt loc: i s ai mereu cu tine o lopat la bru i, cnd te vei aeza s-i lepezi necuria, s sapi o groap n pmnt i s i-o acoperi acolo." (Deut. 23,13)13, numind n mod simbolic lopat", cuvntul care spnd, dezgroap lucrurile cele mai ascunse. 28. Poruncete s poarte lopata la cingtoare, peste patim, pe care trebuie s-o lege strns, s n-o slbeasc din strnsoare, ca s scape i s se ridice. Acest lucru trebuie fcut atunci cnd intelectul, desfcndu-se din strnsoarea (tensiunea) lucrurilor inteligibile, cedeaz patimilor i se aeaz s-i lepede necuria, abandonndu-se i lsndu-se purtat de nevoia cea trupeasc. 29. i lucrurile stau astfel: cnd intelectul, aflndu-se la ospeele rafinate, uit de sine, posedat de cele ce l poart spre plceri, noi ne nrobim patimilor i ne trezim cu necuria noastr descoperit. Dac, ns, cuvntul va dovedi atta putere, nct s ne curee de patim, nici bnd nu ne vom mbta i nici nu vom mnca nct s ne saturm peste msur, ci ne vom hrni n mod sobru i cu cumptare, fr a ajunge la nebunie14. 30. Aadar, trezirea simurilor este somnul intelectului i invers, trezirea intelectului este lipsa de activitate a simurilor; se ntmpl ca atunci cnd soarele rsare i lumineaz, strlucirea celorlalte astre s devin nevzut, sau, dimpotriv, ca atunci cnd soarele apune, ele s se vad din nou. Tot aa i intelectul, ntocmai ca i soarele, cnd e treaz, cufund simurile n ntuneric, dar adormit fiind, le las pe ele s strluceasc. IX. 31. Acestea fiind spuse, trebuie s le adaptm la textul Scripturii care zice: i a pogort (E7rePaA.e) Dumnezeu un somn adnc peste Adam, i acesta a adormit". (Gen. 2,21). Este adevrat, cci extazul (eiccrcaaiq) i transformarea sau ispitirea intelectului, nseamn somnul su. Intelectul este n extaz, adic iese din sine, atunci cnd nceteaz a se mai ocupa de lucrurile inteligibile care vin (se pogoar) asupra lui (TOC vontoc enifia'KX.ovTa) i cnd, ncetnd s mai lucreze asupra lor, adoarme15. i e bine s spunem c a ieit din sine (e^laxaiai), cu alte cuvinte, c e transformat i ispitit, dar nu prin el nsui, ci de ctre Cel care pogoar peste el, i aduce i trimite asupra-i aceast transformare i ispitire, de ctre Dumnezeu. 66 Philon din Alexandria 32. Trebuie s nelegem lucrurile n felul urmtor: dac puterea de a m transforma i ispitirea ar veni de la mine, m-a putea folosi de ea ori de cte ori a vrea, cum tot aa de bine a putea rmne neschimbat i neispitit ori de cte ori a dori-o. n fapt, ispitirea nu ascult de voina mea, pentru c, de multe ori, voind s m gndesc la vreo ndatorire, sunt potopit cu totul de influene care m ntorc mpotriva ei; sau, invers, gndindu-m la un lucru ruinos i necuviincios, l resping i-l deprtez de la mine prin gndurile curate, care-mi vin ca o ap bun, fiindc Dumnezeu, prin harul Su, mi aduce n suflet un izvor de ap dulce, iar nu srat. 33. Orice se nate e supus schimbrii i ispitei, fiindc aceasta este firea lui, tot aa cum lui Dumnezeu i este propriu s rmn neschimbat i neispitit16. Unii, schimbndu-se, au ajuns pn la coruperea total, n vreme ce alii au cunoscut ispitirea i s-au schimbat numai n msura n care au participat la starea lor muritoare; ns acetia au fost imediat mntuii. 34. De aceea zice Moise: Nu va lsa pe nimicitor s intre n casele voastre s v loveasc", (Exod.
12,34). Dar l las pe nimicitor s intre n suflet (iar ispitirea este nimicirea sufletului) ca s se arate ceea ce i e propriu omului. Dumnezeu ns nu-i va lsa pe fiii lui Israel, poporul cel vztor, s se schimbe i s fie supui unei asemenea ispite ntr-att nct s fie lovii i s se sminteasc din cauza ispitelor, ci i silete s se ridice i s ias din ptimirea lor ca dintr-o prpastie fr fund i s se salveze. X. 35. A luat una din coastele lui"; {Gen. 2,21) nseamn c a luat una din facultile cele multe ale intelectului, mai precis, c a luat-o pe cea sensibil. Iar cnd spune a luat", nu trebuie s nelegem c a scos", ci c a socotit n rndul" sau c a numrat" printre, aa cum de altfel o spune Scriptura i n alt loc: Ia partea cea mai de seam din przi". (Num. 31,26)17. 36. Ce dorete oare s ne arate? C senzaia e de dou feluri: senzaia ca dispoziie, pe care o avem chiar i atunci cnd suntem adormii, i senzaia n act. Cea dinti, pe care o avem ca dispoziie, nu ne poate folosi, dat fiind c nu prin ea percepem obiectele; n schimb, cea de-a doua, senzaia n act, ne folosete, fiindc prin ea realizm percepia obiectelor18. 37. Nscnd-o, aadar, mai nti pe cea pe care am numit-o senzaia ca dispoziie, tot atunci cnd a dat natere i intelectului, pe care l-a nzestrat cu mai multe faculti latente, acum dorete s produc i senzaia n act; ea se nate atunci cnd senzaia primar, existent n noi ca o predispoziie, COMENTARIU ALEGORIC AL LEGILOR SFINTE DUP LUCRAREA DE ASE ZILE
67
va fi pus n micare i se va extinde pn la carne i pn la organele de sim. Aa cum natura lucreaz i se mplinete doar ct vreme o smn e pus n micare, tot aa i actul se produce numai dac o predispoziie n noi este pus n micare i stimulat. XI. 38. i a plinit locul ei cu carne"; (Gen. 2,21) nseamn c a mplinit senzaia ca dispoziie, ducnd-o la act i ntinznd-o pn la carne i pe toat suprafaa trupului. De aceea i adaug Din ea a zidit femeia" {Gen. 2,22), voind s ne arate astfel, c numele cel mai propriu i cel mai potrivit al senzaiei este femeia. Aa cum se consider c rostul brbatului este acela de a aciona i c cel al femeii este acela de a fi pasiv i supus, tot astfel se dovedete c rostul intelectului este acela de a fi activ i c cel al senzaiei, ca i al femeii, este acela de a fi pasiv i de a suporta aciunea intelectului19. 39. Evidena ne nva cel mai uor c vzul suport aciunea vizibilelor care l pun n micare i l excit, a albului de pild, a negrului sau a altei culori; la fel, auzul suport aciunea sunetelor, ca i gustul care se afl la dispoziia sucurilor din alimente, sau ca mirosul care se afl la dispoziia mirosurilor, sau ca pipitul, care st la dispoziia asprului sau a moalelui. Toate senzaiile sunt latente i nemicate, pn n momentul n care la fiecare vine un impuls din afar care le pune n micare stimulndu-le. XII. 40. i a dus-o pe ea la Adam i a spus Adam: Iat, acum ea este os din oasele mele i carne din carnea mea". {Gen. 2,22-23). Cci Dumnezeu duce la intelect senzaia n act, tiind c micarea ei proprie este aceea de a se ntoarce napoi la intelect mpreun cu impresiile cptate de la obiect. Prin urmare, cel ce vznd aceast putere pe care o avea deja i vznd micndu-se senzaia ca dispoziie, ce pn atunci fusese latent i care acum devenise act mplinit i aciune, cuprins de uimire, strig, zicnd c nu-i e deloc strin, ci c este a lui proprie. 41. Ea este os din oasele mele", adic putere din puterile mele, (8TJvaui<; EK xrv \x(bv 5w&ucov) pentru c acum osul are nelesul de putere i de for, i carne din carnea mea" zice, adic simire din simirea mea i stare din starea mea (naBoc, EK TCOV eîcov naQibv) pentru c toate cte le sufer senzaia i toate cte i se ntmpl n-ar fi cu putin a le ndura fr intelect, de vreme ce intelectul i este i izvor i temelia pe care se sprijin. 42. Merit s ne gndim de ce mai adaug i acum", cci zice: Acum ea este os din oasele mele"; senzaia, prin firea ei, este acum, cci ea exist numai 68 Philon din Alexandria n timpul prezent: intelectul ns, este legat de toate cele trei timpuri, fiindc el cuget la cele prezente, i amintete de cele trecute i le ateapt pe cele viitoare20. 43. Senzaia, ns, nu le poate percepe pe cele viitoare, nu cunoate nici o stare asemntoare cu ateptarea sau cu sperana, i nici nu-i amintete de cele trecute; prin firea sa, ea e fcut s perceap numai lucrurile care o pun deja n micare n prezent, cci ea e fcut s suporte numai aciunea celor prezente. De pild, ochiul vede albul acum, i suport aciunea unui obiect alb prezent, i nicidecum a
unui obiect alb care nu este prezent. Dimpotriv, intelectul poate fi micat i excitat de un lucru, fr ca acesta s fie prezent, adic de un lucru din trecut, prin memorie, sau de unul din viitor, spernd i ateptndu-l. XIII. 44. i aceasta se va chema femeie" (Gen. 2,23) se spune n loc de: de aceea se va numi senzaia femeie, pentru c - zice - a fost luat din brbat", adic din cel ce o pune n micare21. Dar de ce mai adaug i aceasta"? Pentru c mai exist o senzaie, care nu e luat din intelect, ci e nscut o dat cu intelectul; prin urmare, exist dou senzaii, cum deja am artat, iar una e senzaia ca dispoziie i cealalt e senzaia n act. 45. Atunci, senzaia ca dispoziie nu e luat din brbat, adic din intelect, ci se nate i se dezvolt mpreun cu el; intelectul, cum am mai artat, a fost nzestrat din momentul n care a luat natere cu mai multe faculti i dispoziii, cu cea raional, cea spiritual, cea natural, i prin urmare, cu cea sensibil; senzaia n act a fost luat din intelect; pentru a se produce n act, ea a fost extins din senzaia aflat n intelect, ca o dispoziie, pentru ca din el nsui s se nasc i aceast a doua senzaie n micare. 46. Deart este acela care crede c, ntr-adevr, din intelect sau din el nsui este cu putin a se nate ceva. Nu vezi c profetul s-a mniat pe Rahila, senzaia eznd peste idoli, care crede c tot ce se ntmpl vine de la intelect? Cci zice Rahila: D-mi fii, c de nu voi muri!" {Gen. 30,1); iar el i rspunde: o, femeie necredincioas22, nu este intelectul cauza nici unui lucru, ci Dumnezeu este cel care e mai nainte de intelect; de aceea adaug: Oare sunt eu n locul lui Dumnezeu, cel care te-a lipsit de rodul pntecului tu?" (Gen. 30,2). 47. Pentru faptul c Cel ce d natere este Dumnezeu, va da mrturie Scriptura, cnd vorbete despre Lia: Vznd dar, Domnul, c Lia este dispreuit, i-a deschis pntecul ei, iar Rahila era stearp". (Gen. 29,31). Brbatului i e propriu s deschid pntecul. Prin natura ei, virtutea e dispreuit
69 la oameni, de aceea i Dumnezeu o cinstete i acord dreptul de a da natere ntiului nscut celei dispreuite. 48. Cci spune n alt loc: Dac un brbat va avea dou femei, una iubit i una dispreuit i dac ele i vor nate fii i ntiul nscut va fi al celei dispreuite, (...) el nu va putea da ntietate fiului celei iubite, dispreuind fiul femeii neiubite, cel nti nscut", (Deut. 21,15-l6). Pentru c cele ce sunt nscute de virtute, cea care e dispreuit, sunt i cele dinti i ntru totul desvrite, n vreme ce toate cte sunt nscute de plcere, care e iubit, sunt cele de pe urm. XIV. 49. Pentru aceasta va prsi omul pe tatl su i pe mama sa, i se va uni cu femeia sa, i vor fi amndoi un unic trup" (Gen. 2,24)23. Pentru senzaie prsete intelectul, atunci cnd se va nrobi cu totul ei, pe Tatl Tuturor, pe Dumnezeu, i pe mama a toate, adic virtutea i nelepciunea lui Dumnezeu; pentru a se alipi i a se uni cu senzaia i pentru a se desface cu totul n Senzaie, ca amndoi s fie un trup i o simire. 50. Trebuie s observi c nu femeia este cea care se alipete brbatului, ci, dimpotriv, c brbatul este acela care vine s se alipeasc femeii; cu alte cuvinte, intelectul caut a se uni cu senzaia. Cnd cel superior, intelectul, se va uni cu aceea care e inferioar, senzaia, intelectul se va dispersa n ceea ce e inferior, n genul trupului, adic n senzaia care este cauza patimilor. Cnd, ns, cea care este inferioar, senzaia, l va urma pe cel superior, intelectul, nu vor mai fi trup, ci amndoi vor fi intelect. Astfel, aadar, este intelectul care alege s fie iubitor de patimi i nu iubitor de Dumnezeu. 51. Exist, ns, cineva care face o altfel de alegere: Levi cel care zice tatlui su i mamei sale: nu te-am vzut, care nu i-a mai recunoscut fraii, i n-a mai vrut s tie de fiii si." {Deut. 33,9), cci prsete pe tatl su i pe mama sa, adic intelectul i materia trupului, pentru a avea drept motenire pe Unul Dumnezeu, cci Domnul nsui este motenirea lui." (Deut. 10,9). 52. Dar motenirea iubitorului de patimi va fi, aadar, patima sa, n timp ce motenirea lui Levi (iubitorul de Dumnezeu) este Dumnezeu nsui. Nu vezi c poruncete, n ziua a zecea a lunii a opta, s aduc doi api i s se trag la sori: Un sor pentru al Domnului i un sor pentru apul ispitor." (Lev. 16,8)? Sorul i motenirea iubitorului de patimi va fi, ntr-adevr, patima necurat care trebuie izgonit24.
70
XV. 53. i amndoi erau goi, Adam i femeia lui, i nu se ruinau. arpele era mai iscusit dect toate fiarele de pe pmnt pe care le-a fcut Domnul Dumnezeu". (Gen. 2,25; 3,1). Intelectul este ntradevr gol, cci nu e nvemntat nici n pcat, nici n virtute, fiind cu desvrire dezbrcat de amndou; este ca sufletul unui prunc, care nu particip nici la bine, nici la ru; nu are nici un acopermnt i e dezbrcat. Vemintele" sufletului sunt acestea: cele n care se acoper i se ascunde sufletul cunosctor al virtuii sunt cele ale binelui, iar cele ale sufletului pctos sunt rul. 54. n trei feluri se despoaie sufletul. Mai nti, cnd nu se schimb i rmne neispitit; apoi cnd se ine departe de toate relele, i n ultimul rnd, cnd se dezbrac i se leapd de toat patima. De aceea Moise aeaz (7rfiYvuai) cortul su n afara taberei, i ct mai departe de ea. i acesta s-a numit cortul mrturiei"'. (Exod 33,7). 55. Acest lucru vrea s nsemne c sufletul iubitor de Dumnezeu, dezbrcndu-se de trup, i de toate cte i sunt dragi acestuia, i fugind afar, departe de ele, primete s fie aezat (rtfi^nv Xap.pdvei) statornicit i ntemeiat n dogmele desvrite ale virtuii. De aceea se mrturisete de ctre Dumnezeu c sufletul acesta iubete binele, cci zice: S-a numit cortul mrturiei." i l-a trecut sub tcere pe acela pe care l-a numit astfel, pentru ca sufletul singur, de la sine, s.se sileasc pentru a afla cine e acela care mrturisete despre cugetele iubitoare de virtute. 56. Pentru aceasta arhiereul nu va intra n Sfnta Sfintelor mbrcat n vemntul cel lung (Lev. 16,1), ci sufletul su, dezbrcnd tunica slavei i a nchipuirii, o va prsi, i o va lsa celor ce iubesc lucrurile de afar i care, mai mult dect Adevrul, preuiesc slava, i va intra gol, fr culori i sunete, ca s aduc jertf sngele sufletului i intelectul su s-l ard tot, n loc de tmie, Mntuitorului i Binefctorului su Dumnezeu. 57. Nadab i Abiud (Lev. 10,1), cei ce s-au apropiat de Dumnezeu, i au prsii viaa muritoare, pentru a avea parte de cea venic, sunt socotii despuiai de slava muritoare i deart; cci cei ce i-au adus nu i-ar fi purtat n cmile lor (Lev. 10,5) dac ei nu s-ar fi despuiat, rupndu-i orice legtur cu patima i cu nevoia trupeasc; acetia i-au purtat n cmi, pentru ca goliciunea i necorporalitatea lor s nu fie cumva pngrit de ptrunderea unor gnduri atee; cci nu tuturor le este ngduit s poat vedea tainele lui Dumnezeu, ci numai acelora care au puterea de a le nvlui, de a le ine ascunse i de a le pzi.
T
71 58. De aceea fiii lui Misadai nu i-au luat n propriile lor cmi, ci n cmile celor ari, Nadab i Abiud, pentru c acetia, dezbrcndu-se de toate acopermintele lor, I-au adus jertf lui Dumnezeu goliciunea lor, cmile lor le-au prsit, lsndu-le fiilor lui Misadai, iar cmile reprezint prile iraionalului care ntunec i umbresc raiunea. 59. i Avram se dezgolete cnd aude: Iei din pmntul tu, din neamul tu"; {Gen. 12,1), dar Isaac nu se dezgolete, pentru c el este venic gol i fr trup; i lui i se d porunc s nu coboare n Egipt {Gen. 26,2), adic n trup. Iacov iubete goliciunea sufletului - pentru c pielea sa neted i fr pr nseamn goliciune - cci zice Scriptura c Isav era un brbat pros, iar Iacov era fr pr (Keo) (Gen. 27,11) i de aceea el este brbatul Liei (Aeiot)25. XVI. 60. Aceasta este una i cea mai bun goliciune; mai exist ns i o alt goliciune, opus celei dinti, anume pierderea virtuii prin cderea n ispit, atunci anume, cnd sufletul e tulburat i cuprins de nebunie. De ea are parte Noe, care, dup ce a but vin, s-a despuiat. Mulumit ns lui Dumnezeu, aceast pervertire i aceast despuiere a intelectului pricinuit de pierderea virtuii nu s-a revrsat i afar, ci a rmas n cas, cci zice: S-a despuiat n casa sa." {Gen. 9,21). Chiar dac neleptul greete, nu-l va lsa Dumnezeu s se piard i s cad tot att de jos cum l las pe pctos, a crui greeal se ntinde; dimpotriv, greeala neleptului se strnge, de aceea el se trezete din beie, ceea ce nseamn c se ciete i se vindec de pcatul su ca de o boal. 61. S vedem, cum se petrece mai precis despuierea n cas: atunci cnd sufletul ispitit nu are altceva n minte dect a face un lucru necuviincios, pe care ns, nu ajunge s-l nfptuiasc astfel ca pcatul s se mplineasc i n fapt i s-i ating scopul; atunci pcatul este nfptuit numai n spaiul i n casa sufletului. Dac, ns, pe lng faptul c sufletul cuget la ru, l va i mplini, aa nct rul s se nfptuiasc, atunci greeala se va ntinde i afar.
62. De aceea l blesteam pe Hanaan pentru c a vestit afar cderea sufletului n ispit, pentru c astfel a ntins-o pn afar i a dus-o pn la capt, adugnd la gndul su mplinirea rului prin fapte. Sem i Iafet sunt ludai pentru c nu s-au npustit asupra sufletului, ci, dimpotriv, i-au ascuns rtcirea. 63. De aceea fgduinele i legmintele sufletului se vor dezlega atunci cnd sunt fcute n casa tatlui sau a soului {Num. 30,4 i urm.), cci acetia
72
Philon din Alexandria sunt cugetele curate care nu tac i care nu consimt la ispitire26, ci, care, dimpotriv, smulg pcatul din rdcin; atunci i Domnul tuturor o va curai pe ea." Dumnezeu nu le dezleag ns de legmntul lor nici pe vduv i nici pe soia lepdat, ci l las asupra-le. i cu orice legmnt s-ar lega pe sufletul ei, s se in." (Num. 30,10), i aa se i cuvine, cci, dac femeia lepdat de brbatul ei a ieit afar, lsndu-se nu numai ndemnat de ispit, ci pctuind prin fapte, ea nu se va vindeca niciodat de pcatul ei, i nu va mai avea parte vreodat de raiune, adic de soul su, i va fi lipsit de mngierea printelui su. 64. A treia goliciune este de mijloc: atunci cnd intelectul este lipsit de raiune, nemprtindu-se nici de virtute, dar nici de pcat. Despre ea e vorba aici; de ea se mprtete pruncul, iar ceea ce spune: i amndoi erau goi, Adam i femeia lui." - nseamn c nici intelectul nu ncepuse nc s neleag, s cunoasc i s gndeasc, i nici senzaia nu ncepuse nc s simt27, ci nseamn c intelectul i senzaia erau deeri i goi, Intelectul de faptul de a nelege i de a gndi, iar senzaia de faptul de a simi. XVII. 65. S vedem iari ce nseamn Nu se ruinau". n pasajul acesta se disting trei noiuni: neruinarea, ruinea i lipsa ruinii i a neruinrii. Neruinarea este proprie pctosului, ruinea e proprie celui ce e vrednic, drept i plin de virtute, iar incapabil s simt ruinea, dar i incapabil de neruinare este cel ce nu are putina nici de a nelege, nici de a consimi, i despre el e vorba aici. Cel ce n-a primit nelegerea binelui i a rului nu poate fi nici neruinat, dar nici nu se poate ruina. 66. Pilde de neruinare sunt toate necuviinele: atunci cnd intelectul i descoper faptele ruinoase pe care ar trebui s le ascund, dar cu care se laud i de care se bucur pn peste poate. Se spune despre Mariam, cnd a grit mpotriva lui Moise c: Dac tatl ei, scuipnd, a scuipat-o n fa, nu va purta ea ruinea apte zile? (Num. 12,14)28. 67. ntr-adevr, senzaia este neruinat, cuteztoare i dispreuit de Dumnezeu Tatl, spre deosebire de Cel credincios n toat casa" (ibid. 7), de Moise, cu care Dumnezeu nsui a unit-o pe femeia etiopianc, adic judecata neclintit i preacurat, dndu-i-o de soie. Senzaia, aadar, cuteaz s vorbeasc mpotriva lui Moise i s-l acuze de un lucru pentru care ar trebui s fie ludat (ibid. 1); cci lauda lui cea mai mare este aceea c a luat-o pe femeia etiopianc, adic natura neatins de pcat, neprihnit i neispitit, purificat i ncercat prin foc. Cci, aa cum pupila ochiului e neagr, tot astfel vederea sufletului s-a chemat femeia etiopianc29.
1
68. De ce, dac att de multe sunt lucrrile rului, pomenete doar una singur: a fi fr ruine30, zicnd: nu se ruinau," n loc de: nu sunt vinovai" sau n-au pctuit" sau n-au greit?". Pricina se afl chiar la ndemna noastr, pe Dumnezeul Cel Adevrat i Unul! Nimic nu e mai ruinos i mai necuviincios, cred, dect s presupun c eu nsumi gndesc i simt. 69. Intelectul meu este cauza faptului de a gndi? In ce fel? Se cunoate el pe sine, tie el oare cine se ntmpl s fie sau cum s-a nscut? La fel i senzaia, este ea cauza faptului de a simi? Cum ar putea spune aceasta, de vreme ce nici nu se cunoate pe sine, i nici intelectul n-o cunoate? Nu vezi c intelectul, prndu-i-se c el singur cuget, se dovedete a fi de multe ori necugetat, ori de cte ori, de pild, se ded desfrului mncrii i al buturii, i ori de cte ori e cuprins de nebunie? De unde se
vede c ar gndi n asemenea mprejurri? i, de multe ori, nu este i senzaia lipsit de faptul de a simi? Cci vznd, e ca i cum n-am vedea, i auzind, e ca i cum n-am auzi, pentru c intelectul, n rstimpul n care e preocupat de un lucru inteligibil, orict de scurt ar fi acesta, uit de senzaie. 70. Atta vreme ct sunt goi, intelectul de faptul de a gndi i senzaia de faptul de a simi nu au nimic pentru care ar trebui s se ruineze; dup ce vor ncepe, ns, s capete percepia lucrurilor, se vor afla n ruine i n ocar. Se vor descoperi, de cele mai multe ori, avnd parte de prostie i de nebunie, mai degrab dect de tiina care nsntoete, i aceasta nu numai ori de cte ori vor cdea prad desfrului, melancoliei i nebuniei, ci n toat viaa lor. Atunci cnd senzaia stpnete, intelectul devine sclav i nceteaz s se mai ocupe de lucrurile inteligibile, dar cnd intelectul stpnete, vedem c senzaia devine inactiv i incapabil de percepia vreunui sensibil. XVIII. 71. Iar arpele era mai iscusit dect toate fiarele de pe pmnt pe care le-a fcut Domnul Dumnezeu." (Gen. 3,1). Cum la nceput nu erau dect doi, intelectul mpreun cu senzaia, i cum amndoi erau goi, n felul n care am artat pn acum, trebuia s existe i un al treilea -plcerea - care s-i uneasc n scopul perceperii lucrurilor inteligibile i sensibile. Nici intelectul nu putea nelege i cunoate, fr senzaie, vieuitoarele, plantele, pietrele sau copacii, sau, n general corpurile, nici senzaia nu putea dobndi fr intelect faptul de a simi. 72. i pentru c trebuia ca amndoi s se reuneasc pentru a se realiza nelegerea i perceperea obiectelor, cine s-i fi unit, dac nu un al treilea,
74
Philon din Alexandria anume legtura de dragoste i de dorin, domnia i stpnirea plcerii, pe care n mod simbolic a numit-o arpe31. 73. Dumnezeu, Fctorul de via, a creat foarte bine aceast ordine; prima dat a fcut intelectul, adic brbatul, pentru c el este cel mai vechi n om; apoi a creat senzaia, adic femeia, i numai n al treilea rnd a fcut i plcerea. Vrstele lor sunt considerate diferite doar n posibilitate, cci, n timp, au aceeai vrst; sufletul poart n sine toate cte exist, n acelai timp, doar c unele se nasc deja n fapt, n vreme ce celelalte urmeaz s se nasc, ele existnd numai ca posibilitate, pentru c lor nu le-a venit vremea32. 74. Plcerea a fost asemuit cu arpele pentru urmtoarea pricin: ncolcitoare i nvluitoare ca i micarea arpelui, aa este i plcerea. Ea se ncolcete n cinci feluri, pentru c se nasc plceri prin vz, prin auz, prin gust, prin miros i prin pipit; dar cele mai puternice i cele mai intense sunt legturile brbatului cu femeia prin care, dup fire, e dat s se mplineasc naterea seamnului. 75. i spunem c plcerea e nvluitoare, nu numai pentru c erpuiete n jurul tuturor celor ce alctuiesc partea iraional a sufletului, ci i pentru c ea e ncolcit de mai multe ori n jurul fiecreia din pri, cci prin vz se nasc plceri de multe feluri: pictura i desenul, sculptura i, n general, toate operele de art care desfat i farmec vederea, fiecare dup arta pe care o reprezint; la fel i diversitatea de plante care, fie abia au rsrit, fie abia au nflorit, fie deja au rodit, ca i frumuseea vieuitoarelor att de felurite; nu ne desfat oare auzul flautul, citera, sau orice alt instrument muzical, sau sunetele armonioase i melodioase ale unor vieuitoare lipsite de raiune cum sunt rndunica i privighetoarea, sau ale tuturor naripatelor pe care natura le-a nzestrat cu darul de a cnta? Nu desfttoare este oare, iari, pentru auz, vocea ncnttoare a fiinelor raionale, a citarezilor care apar n comedii, n tragedii sau n alte spectacole? XIX. 76. Ce trebuie s ne nvee despre plcerile pntecului? C exist plceri tot att de multe i de variate, cte sunt lucrurile i gusturile plcute care pun n micare senzaia. N-ar trebui, poate, ca plcerea, care e att de felurit, s fie comparat cu arpele, care este o vieuitoare att de viclean? 77. De aceea, i partea plebee din noi, cea asemenea gloatei, atunci cnd tnjete de dorina de a avea case n Egipt (adic n masa trupului) cade prad plcerilor care duc la moarte, dar nu la desprirea sufletului de
T
COMENTARIU ALEGORIC AL LEGILOR SFINTE DUP LUCRAREA DE ASE ZILE 75 trup, ci la coruperea i pierderea sufletului, prin pcat, cci zice: i a trimis Domnul, asupra poporului, erpii cei aductori de moarte; i au mucat poporul i a murit atunci popor mult din fiii lui
Israel." {Num. 21,6) Adevrat este c nimic nu aduce atta moarte sufletului, ct lipsa de msur n plceri. 78. Partea muritoare din noi nu e i cea conductoare, ci e cea supus i plebee i ea va primi moartea, ct vreme nu se va ci i nu-i va mrturisi transformarea, adic nu va mrturisi c s-a lsat ispitit, cci venind la Moise, i-au spus: am pctuit, am grit mpotriva Domnului i mpotriva ta, roag-te Domnului s deprteze erpii de la noi." (ibid., 7) i e bine c spune nu c: am grit mpotriv i am pctuit," ci invers, c: am pctuit i am grit mpotriv" atunci cnd intelectul pctuiete i se deprteaz de virtute, face vinovate de aceasta cele sfinte i i atribuie lui Dumnezeu pervertirea i cderea lui n greeal. XX. 79. n ce fel ne vindecm de patim? Atunci cnd se va construi un alt arpe, care s-l combat pe arpele Evei, acesta va fi cuvntul, care ndeamn la cumptare. Cumptarea st mpotriva plcerii, cci virtutea, care este att de felurit, se mpotrivete patimii, tot att de felurit i ea, aprndu-se de plcere ca de un duman. Dumnezeu i poruncete lui Moise s fac un arpe al cumptrii zicnd: F-i ie un arpe i pune-l pe un stlp" (ibid. 8)33. Vezi c Moise nu construiete acest arpe pentru altcineva, ci pentru el nsui, cci Domnul i poruncete: F-i ie," ca s cunoti c nu este un bun al oricui cumptarea, ci numai al aceluia care e iubit de Dumnezeu. 80. S ne gndim acum, de ce Moise construiete un arpe de aram, cci nu i s-a poruncit nimic n legtur cu calitatea acestuia (rcepi 7IOI6TT|TO<;). Nu cumva pentru c, n primul rnd, binefacerile lui Dumnezeu sunt imateriale [cci sunt Idei] i sunt lipsite de nsuiri (ct7roioi) n timp ce acelea ale oamenilor sunt prtae i la materie? n al doilea rnd, Moise iubete virtuile netrupeti, n timp ce sufletele noastre, pentru c nu se pot dezbrca de trupuri, doresc i caut virtutea trupeasc. 81. Cuvntul care ndeamn la cumptare, fiindc e puternic i necurmat, a fost asemuit cu arama, o materie rezistent i solid, i poate de aceea, cumptarea celui ce e iubit de Dumnezeu e preuit cel mai mult i este asemuit cu aurul, n vreme ce nelepciunea celui ce o dobndete cu nevoin, cea a progresantului, este a doua n rang. De va fi cineva mucat de arpe, Tot cel mucat, care-l va vedea, va tri" (ibid.) Adevrat este, pentru c, dac intelectul mucat de plcere, adic de arpele Evei, va avea puterea s priveasc n fa,
76
Philon din Alexandria n duh, frumuseea nfrnrii, adic arpele lui Moise, i prin aceasta, pe Dumnezeu nsui, va tri; s-l priveasc doar, i va nelege. XXI. 82. Nu vezi c Sarra - nelepciunea cluzitoare - zice: Cine va auzi aceasta m va ferici i se va bucura mpreun cu mine." (Gen. 21,6) nchipuie-i c cineva a avut tria s aud c virtutea a nscut fericirea, adic pe Isaac: pe dat el va aduce un imn de bucurie i de mulumire. Aa cum cel ce a auzit se va bucura, i va aduce mulumire, tot astfel i cel ce a vzut de aproape i n toat curia cumptarea i pe Dumnezeu nu va muri. 83. Multe suflete, dup ce au mbriat tria n faa ispitei i nfrnarea i s-au lepdat de patimi, au avut apoi de ndurat puterea lui Dumnezeu i au primit ispitirea la ru. Astfel, Domnul S-a fcut cunoscut pe Sine i a fcut cunoscut i creaia Sa: pe Sine nsui ca pe Cel Care a stat de-a pururea neclintit, i creaia Sa, ca pe una care nclin cnd ntr-o parte, cnd n cealalt, i care cumpnete cnd binele, cnd rul. 84. Cci zice: Cel care te-a condus prin pustiul cel mare i nfricotor, unde se afl arpele care muc i scorpionul, unde e numai sete i unde nu era ap, cel care a scos izvor de ap pentru tine din piatra cea mai tare, cel care te-a hrnit n pustie cu mana sa, cea de care n-au tiut prinii ti." (Deut. 8,15-l6). i vezi c nu numai sufletul iubitor al patimilor din Egipt ntlnete erpi; i n pustie, sufletul e mucat de plcere, adic de patima erpuitoare. De aceea, lucrarea plcerii a primit cel mai potrivit nume, cci muctur se cheam. 85. Dar nu numai cei din pustie sunt mucai de plcere, ci i cei mprtiai (ecyKop7uauevoi). De pild, eu, de multe ori prsind oamenii, rudele, prietenii i patria i retrgndu-m ntr-un loc linitit (eiq epr|(xiav) unde s m reculeg i s reflectez la vreunul din lucrurile vrednice de contemplare, nam avut nici un folos, pentru c mintea mea, fie mprtiat, fie mucat de patim, pleca n direcia opus. Se ntmpl ns, ca dimpotriv, aflndu-m n mijlocul unei mulimi numeroase, n cugetul meu s fiu singur i n el s domneasc pacea (ipep. xfiv 8idvoiav) pentru c Dumnezeu mi mprtie gloata din suflet, nvndu-m c nu depinde de locul n care te gseti, ca binele i rul s nfptuiasc i s lucreze, ci c Dumnezeu este Cel Care pune n micare i duce acolo unde El vrea
carul sufletului.
se ispsef
ai m
iiiinicitu
86. n pustie, ntlnete scorpionul (cncopTtioq) adic risipirea i l cuprinde setea, cea a patimilor i va nseta pn ce Dumnezeu i va
trimite izvorul de ap pe care l face s neasc din stnca nelepciunii Sale. Astfel satur setea sufletului ncercat de ispit, druindu-i o sntate de neclintit. Iar piatra cea mai tare este nelepciunea lui Dumnezeu, cea mai nalt i cea dinti pe care a desprins-o dintre puterile Sale i din care le d s bea, pn se vor stura, sufletelor iubitoare de Dumnezeu. Vor bea i se vor stura de man, care este genul suprem (xo yeviKobxocxov) cci mana este numit ceva" (ti) adic genul tuturor lucrurilor; iar genul suprem (xo yeviKcbxocxov) este Dumnezeu i al doilea este cuvntul lui Dumnezeu (6 @eou Ayo), care vine dup El, pentru c toate celelalte exist numai prin cuvnt, cci n fapte ele nu exist dect ca egale cu nefiina34. XXII. 87. Vezi acum care e deosebirea ntre cel ispitit n pustie i cel ispitit n Egipt? Ultimul are parte de erpi veninoi, aductori de moarte, adic de plcerile fr sa i aductoare de moarte, n vreme ce ascetul este numai mucat de plcere, i se risipete, fr a muri ns. Cel ispitit n Egipt se vindec prin cumptare, adic prin arpele de aram, cumptare la care l ndeamn neleptul Moise, dar ascetului Dumnezeu i d s bea cea mai bun butur, nelepciunea, din izvorul pe care-l face s neasc din nelepciunea Sa. 88. arpele plcerii nu st departe nici de Moise - cel preaiubit de Dumnezeu - cci spune Scriptura: Dac nu vor crede n mine, i nu vor asculta de glasul meu, ci vor zice: Nu i s-a artat Dumnezeu, ce le voi spune? i a zis atunci Domnul ctre Moise: Ce ai n mn? iar el a rspuns: Un toiag. i a zis: Arunc-l la pmnt. i Moise a aruncat toiagul la pmnt, i toiagul s-a fcut arpe i a fugit Moise de el. i a zis Domnul lui Moise: ntinde mna i apuc-l de coad! i ntinznd mna, l-a apucat de coad, i arpele s-a fcut toiag n mna lui. ... ca s cread n tine." {Exod 4,1 i urm.) 89. n ce fel va crede cineva n Dumnezeu? Cnd va afla c tot ce exist se ispitete, se schimb i se pervertete, i c numai El singur e neschimbtor i neispitit. Dumnezeu l ntreab pe Moise cel nelept pe ce se sprijin n viaa lucrtoare i fptuitoare a sufletului su, pentru c mna este simbolul lucrrii, al fptuirii, iar neleptul i rspunde c este educaia i nvtura, pe care le numete toiag. De aceea Iacov, cel ce a nelat patimile, zice: Numai cu toiagul meu am trecut Iordanul acesta" {Gen. 32,10). Iar Iordan se traduce prin coborre"35. Toate cte sunt fcute la ndemnul rului i al patimii au o natur inferioar, joas, pmntean i coruptibil. Mintea ascetului trece prin acestea sprijinindu-se n educaie i n nvtur, pentru c, altfel, ar fi vulgar interpretarea literal, anume c Iacov a trecut Iordanul numai cu un baston. 78 Philon din Alexandria XXIII. 90. Aadar, bine rspunde Moise - cel iubit de Dumnezeu, pentru c, ntr-adevr, faptele celui drept se sprijin pe educaie ca ntr-un toiag, fiindc ele fac s se aeze zbucimul i tulburarea din suflet. Acest toiag, aruncat, devine arpe, i e limpede de ce, pentru c, dac sufletul respinge educaia, din iubitor de virtute, el devine iubitor al plcerii. De aceea i Moise fuge de el, cci cel ce e iubitor de virtute fuge departe de patim i de plcere. 91. Dumnezeu nu laud fuga, dar pentru tine, o, cugete, care nu ai ajuns nc s fii desvrit, e mai bine s vieuieti fugind de patimi; Moise ns, ca unul care e desvrit, se cuvine s stea pe loc, s le nfrunte i s se lupte cu ele: de nu o va face, patimile, cptnd ndrzneal i putere, i avnd ngduina sa, vor urca pn la acropola sufletului, pe care o vor asedia pn cnd o vor obliga s se predea; atunci, vor prda sufletul n ntregime, ntocmai ca un tiran. 92. De aceea poruncete Dumnezeu: ,,Apuc-l de coad!", ceea ce nseamn de fapt: s nu te nspimnte vrjmia i slbticia plcerii, ci s-o apuci, s-o ii i s o stpneti, cci, din arpe, se va face din nou toiag. Acest lucru nseamn c plcerea, innd-o n mn, n loc de plcere, va deveni educaie. 93. Dar va deveni numai inut n mn, adic n fapta neleptului, ceea ce e pe deplin adevrat. Este ns cu neputin s prind i s supun plcerea, dac mai nti nu va ntinde mna, adic dac
sufletul nu va recunoate i nu va mrturisi c toate faptele i urcuurile sale sunt de la Dumnezeu i c nimic nu se raporteaz la el. Aadar, profetul s-a hotrt s fug de arpele acesta; va construi un arpe de aram, adic cuvntul, care ndeamn la cumptare, pentru ca cel mucat de plcere, vznd cumptarea, s triasc viaa cea adevrat36. XXIV. 94. Un astfel de arpe se roag Iacov s se fac Dan i zice: Dan va judeca poporul su, ca pe unul din triburile lui Israel, i se va face Dan arpe la drum i va sta pe potec mucnd clciul calului i clreul va cdea pe spate, ateptnd scparea de la Domnul." {Gen. 49,16-l8)" De la Lia este i cel de-al cincilea fiu legiuit al lui Iacov, pe nume Isahar, dar socotindu-i i pe ceilali doi fii pe care Iacov i are de la Zilpa, este al aptelea. Dan este cel de-al cincilea fiu al lui Iacov de la Balla, roaba Rahilei. Cauza o vom afla ntr-o alt lucrare care se ocup special de aceasta38. Trebuie acum s ne ntoarcem la Dan pentru a putea nelege mai bine. 95. Sufletul poart n el dou genuri (8ik> yevr|), unul divin i unul muritor i coruptibil. Sufletul l-a nscut pe cel mai bun i s-a oprit la el.
Cnd sufletul a avut puterea s-L mrturiseasc pe Dumnezeu, s-I mrturiseasc Lui recunotin i mulumire, i s I le aduc i s I le ncredineze Lui pe toate, alt avuie mai bun nu mai avea a dobndi. De aceea s-a oprit de la a mai nate dup ce l-a fcut pe Iuda, cugetul mrturisitor i recunosctor lui Dumnezeu. Acum sufletul va nate genul muritor39.
96. Ceea ce e muritor a existat prin nghiire (Kaxnwcnq) cci gustul, stndu-i ca o temelie, este cauza pentru care dureaz toate fiinele40. Balla se traduce prin nghiire," i din ea se nate Dan, al crui nume nseamn judecat" (Kpicnq) cci acest gen (yevoq) de oameni deosebete (8iaKpivei) cele ce sunt nemuritoare, de cele ce sunt muritoare41. Se roag deci, ca Dan s devin un iubitor al nfrnrii, dar pentru Iuda nu se va ruga, pentru c Iuda deja i mrturisete recunotin lui Dumnezeu i i este plcut Lui. 97. S se fac Dan arpe la drum." (ocpi (p'65o'0) - zice. Drumul nostru este sufletul, i, aa cum pe drum vedem o mulime de fiine, nsufleite i nensufleite, lipsite de raiune sau raionale, drepi sau pctoi, sclavi sau liberi, tineri sau btrni, brbai sau femei, strini sau ceteni, bolnavi sau sntoi, schilozi sau ntregi, tot aa i n suflet exist pri nensufleite, imperfecte, bolnave, femeieti, i alte mii de micri pline de tulburare i de nenorociri, sau, dimpotriv, pri nsufleite, nevtmate, brbteti, libere, sntoase, venerabile, virtuoase, legitime i cu drept de cetate. 98. Se va face, aadar, Cuvntul ce ndeamn la nfrnare, arpe, pndind sufletul cltor care strbate toate lucrurile cuprinse ntr-o via i se va aeza la potec (7ii xpifkyu). Ce vrea s nsemne aceasta? C locul virtuii e neumblat i nebttorit (axpi7cxoc;) pentru c puini sunt aceia care-l calc i c cel al pcatului, dimpotriv, e bttorit (xexpurxai<;). l ndeamn deci s se aeze pe drumul cel umblat i bttorit (xexpiu|ievr|) care este patima i rul, unde-i consum viaa, uzndu-i-o (Kocxaxptpovxoa), i s stea la pnd i s le prind gndurile exilate din virtute. XXV. 99. Mucnd clciul calului"42 - prin urmare, vntorul i neltorul patimilor este cugetul care clatin starea n care se afl fiina nscut i coruptibil. Patimile sunt asemuite cu calul, pentru c patima are tot patru picioare, ca i calul, este impulsiv, plin de sine i nestpnit prin firea ei. Cuvntului de nfrnare i place s mute, s rneasc i s desfiineze patima, care, prins (7ixepvia0ev) i ndoindu-se din genunchi, va mpinge clreul s cad pe spate". Trebuie s nelegem c intelectul este clreul eznd peste patimi i care cade de pe patimi atunci cnd ncepe s mediteze la ele.
80
Philon din Alexandria 100. i e bine ca sufletul s nu cad nainte, ca s n-o ia naintea patimilor, ci s rmn n urma lor, i astfel s se ndrepte. Scriptura ne nva aici, c dac mintea, pornind s greeasc, va rmne n urm i va cdea n spate, nu va grei; dar dac, mpins de patima lipsit de judecat, nu va alerga s-o ntreac, ci va rmne n urma ei, atunci va avea parte de rodul cel mai bun, cel ce este neptimirea 101. De aceea, ncuviinnd aceast cdere n spate de pe patimi i pcate, adaug: Ateptnd scparea de la Domnul." ntr-adevr, cel czut de pe patimi, care rmne n urma lor, scpnd de
aciunea lor, este salvat de Dumnezeu. Ar putea i sufletul meu s cad cu o asemenea cdere, i s nu se mai urce niciodat pe patima nenfrnat, cea asemenea unui cal, pentru ca, ateptnd salvarea i mntuirea de la Dumnezeu, s-i afle adevrata fericire. 102. De aceea i Moise, n cntarea sa, l laud pe Dumnezeu, c: A aruncat n mare cal i clre." (Exod 15,1) - cele patru patimi adic, mpreun cu nefericitul intelect, trt de ele spre pieirea lucrurilor i n abisul fr sfrit. Principala nvtur a cntrii lui Moise, de care se leag toate celelalte, este aceasta: dac neptimirea stpnete n suflet, atunci acesta i va gsi deplina sa fericire. 103. Trebuie s ne ntrebm: de ce zice Iacov Clreul (6 innevq) va cdea pe spate" (Gen. 49,17), n timp ce Moise spune, n cntarea sa, c s-au necat i cal, i clre. Trebuie s spunem, c de fapt, cel necat este numai cugetul egiptean, care, chiar dac fuge, fuge pe sub ap, adic dus de curentul patimilor, n timp ce clreul care cade n spate nu e iubitor de patimi i dovad st faptul c el este cavaler (innevc,), iar cellalt nu este dect clre 104. Lucrarea cavalerului este s mblnzeasc calul, i s-i pun frul, ori de cte ori acesta scap, n timp ce lucrarea clreului este de a se lsa purtat oriunde-l va duce animalul su. Pe mare, rostul crmaciului este de a-i conduce corabia, de a o dirija i de a o ndrepta, iar a celui mbarcat (eni$xr[C) este de a suporta toate cte le sufer corabia, de aceea i cavalerul, mblnzitorul de patimi, nu va fi nghiit de ape, ci, coborndu-se (&7roP&<;) de pe ele, ateapt scparea de la Dumnezeu. 105. i ndeamn cuvntul sfnt n Levitic: Dintre toate gngniile care umbl pe patru picioare, doar cu cele care au fluierele picioarelor de
dinapoi mai lungi, ca s sar n ele" s se hrneasc, (Lev. 11,21) i din acestea sunt lcustele: (Ppoxoq, dxxaKoi;, ocKpic;) i a patra (6(pio(id^r|(;)44, cci aa se i cuvine: dac plcerea, care este asemenea arpelui, nu se mnnc, i e vtmtoare, atunci mai hrnitoare dect toate, i nu numai hrnitoare, dar i mntuitoare, va fi orice alt natur care lupt cu plcerea, iar aceasta este cumptarea. 106. Lupt i tu, o, cugete, cu patima de tot felul, dar cu deosebire lupt cu plcerea, pentru c: arpele era mai iscusit dect toate fiarele de pe pmnt, pe care le-a fcut Domnul Dumnezeu"; (Gen. 3,1); iar, din toate cte exist, cea mai neltoare este plcerea. 107. De ce? Pentru c tot ce exist este rob plcerii, i viaa pctoilor este stpnit de plcere; aflarea lucrurilor care zmislesc plcerea se face numai prin nelciune: aurul, argintul, slava, onorurile, puterea, toate materiile ce satisfac simurile, toate profesiunile josnice i toate cte sunt fcute ca s nasc plcere i care sunt din cele mai variate; pentru plcere suntem gata s pctuim i s greim fa de semenii notri, i nu exist greeal care s nu se fi nscut din cea mai joas pornire de a nela. 108. Aadar, mpotrivete-te plcerii, opunndu-i dreapta ta judecat vntoare de erpi (6(pioua%oc; yvrouri), lupt-te cu ea, cu aceast lupt care e cea mai bun i nvrednicete-te s capei cununa de biruitor al plcerii, cea care-i nvinge pe toi ceilali, cununa cea bun a biruinei, pe care nici o srbtoare a oamenilor nu i-ar fi acordat-o.
-
CARTEA A ffl*A
1.1. i s-au ascuns Adam i femeia lui de la faa Domnului Dumnezeu, n mijlocul Grdinii Raiului." (Gen. 3,8) Aici a introdus o dogm din care avem de nvat c pctosul este un exilat, un fugar. Aadar, dac cetatea proprie nelepilor este virtutea, cel care nu se poate mprti de ea este izgonit, iar pctosul nu se poate mprti de virtute. Prin urmare, pctosul a fost alungat, e exilat i singur. Iar cel exilat din virtute s-a ascuns imediat de Dumnezeu, cci dac nelepii se arat privirii lui Dumnezeu, fiindc i sunt plcui, e limpede c toi pctoii se ascund de El, i ar intra i-n pmnt
numai ca s nu-i vad, ca unii care sunt i dumani i ruvoitori fa de dreapta judecat1. 2. C pctosul nu are nici patrie i nici cas, mrturisete Scriptura atunci cnd vorbete despre Isav cel pros, atoatetiutor n pcat: era Isav priceput la vntoare i om al cmpului (dypoKOt;)" (Gen. 25,27); pcatul care vneaz patimile nu e fcut prin natura lui s locuiasc n cetatea virtuii, pentru c, n marea lui netiin, el nu caut dect s rmn necultivat i primitiv (xtv dypoiidav) dar i ignorant, lipsit de educaie i de nvtur. Iacov ns, care e plin de nelepciune, este cetean2, locuiete n cetate, iar casa sa este virtutea. Despre el zice: Iacov era un om sincer i curat care locuia n cas." (ibid.) De aceea i moaele, pentru c s-au temut de Dumnezeu, i-au fcut case." (Exod 1,21). 3. Cci cele ce caut s ptrund tainele nevzute ale lui Dumnezeu, adic cele ce cru viaa pruncilor de parte brbteasc", construiesc casele virtuii, n care au ales s locuiasc. Am demonstrat prin acestea cum pctosul nu are nici cetate i nici cas, fiind exilat din virtute i cum cel vrednic i drept a primit prin grija Domnului nelepciunea drept cetate i cas. II. 4. S vedem mai departe, ce trebuie s nelegem atunci cnd se spune c cineva s-a ascuns de Dumnezeu. Dar dac nu vom da o 84 Philon din Alexandria interpretare alegoric, va fi cu neputin s acceptm ca adevrat ceea ce se spune; Dumnezeu a umplut totul, a ptruns n toate, se afl n toate i n-a lsat s fie nimic deert sau s nu fie plin de Sine3. n ce loc se poate afla cineva i s nu fie acolo i Dumnezeu? Cci d mrturie n alt parte, spunnd: Dumnezeu e sus n ceruri i jos pe pmnt, i nu mai este (Altul) n afar de El." (Deut. 4, 39) La fel: acolo stau Eu naintea ta." (Exod 17,6)4. 5. De ce ne mirm? n lumea nscut de Dumnezeu, toate sunt cuprinse unele n altele, i oriunde ar vrea cineva s fug, s scape i s se ascund, tot n-ar putea, orice-ar fi, pentru c, dac cineva ar vrea s fug pe ap, pe pmnt, prin aer sau prin cer sau n ntreaga lume, neaprat tot n ele va fi cuprins, deci nimeni n-ar putea fugi afar din lume5. 6. Atunci, dac nimeni nu se poate ascunde n lume i nici n vreuna din prile ei, cum va putea dar cineva s stea ascuns de Dumnezeu? n nici un fel. Ce s nsemne atunci s-au ascuns?" Pctosul crede c Dumnezeu se afl ntr-un loc, netiind c nu El este Cel cuprins, ci Cel ce le cuprinde n Sine pe toate. De aceea se i gndete s se ascund, iar n locul pe care l-a ales s-i fie ascunzi, nu trebuie s se afle i Cauza. III. 7. Mai putem interpreta i n felul urmtor: credina cea adevrat despre Dumnezeu este umbrit i ascuns n pctos, pentru c e plin de ntuneric i n el nu exist nici o scnteie divin prin care s vad lucrurile aa cum sunt. Acesta a fost surghiunit din corul divin, ca i leprosul i cel bolnav de scurgere. Leprosul, pe de o parte, l confund pe Dumnezeu cu creaia, zicnd c i El i aceasta, adic dou naturi opuse, sunt cauze, dei au dou culori diferite, iar Cauza este una singur, cea lucrtoare. Bolnavul de scurgere, pe de alt parte, reduce Cauza la lume, zicnd c toate vin din lume i se ntorc n lume, i crede c nimic din cele ce exist nu e nscut de Dumnezeu. El e un adept al nvturii lui Heraclit, cel care a introdus saturaia i lipsa, principiul dup care universul este un tot i pe cel al schimbului continuu dintre lucruri6. 8. De aceea zice i cuvntul dumnezeiesc: s fie trimii afar din sufletul sfnt toi leproii i toi bolnavii de scurgere i toi cei care sunt necurai n sufletul lor, de la brbat pn la femeie." (Num, 5,2) i eunucii, i cei de la care s-au tiat organele genitale ale sufletului lor i desfrnaii, care fug de stpnirea acelui ce este Unul, i care sunt oprii s vin la adunarea lui Dumnezeu (Deut. 23,2)7.
85 9. Gndurile nelepte nu numai c nu se ascund, dar doresc i se roag s fie vzute. Nu vezi c Avraam mai sttea nc dinaintea Domnului i apropiindu-se I-a spus: nu-l pierde i pe cel drept dimpreun cu cel necredincios" (Gen. 18,22-23), adic pe cel care se las vzut i cunoscut dimpreun cu cel care fuge i se ascunde de Tine; cci acesta este necredincios i calc legea Ta dar drept este acela ce st dinaintea Ta i nu fuge; i drept este, o, Stpne, numai Tu doar s fii cinstit. 10. Nu se poate msura credina unuia cu necredina altuia, de aceea e de ajuns s fie cineva mcar drept, i atunci zice: nu-l pierde i pe cel drept dimpreun cu cel necredincios". Nimeni nu-l poate cinsti pe Dumnezeu aa cum s-ar cuveni, ci doar aa cum e drept. Atta vreme ct nu e cu putin s ntorci prinilor binefaceri egale cu cele pe care le-ai primit de la ei, pentru c nu e cu putin s le dai
i tu natere, cum s nu fie imposibil s-L rsplteti i s-L lauzi pe Dumnezeu dup meritul Su, pe El care le-a fcut pe toate cte sunt din cele ce nu erau? El este acela care ne-a dat toat virtutea. IV. 11. n trei rnduri, o, suflete, adic n tot timpul mprit n trei, s te ari lui Dumnezeu s te vad, dar nu aducnd cu tine i patima care e femeie i sensibil, ci arznd n loc de mir cugetul tu brbtesc, exersat n nfrnare, de vreme ce cuvntul sfnt poruncete ca de trei ori ntr-un an, toi cei de parte brbteasc s se nfieze dinaintea Domnului Dumnezeului lui Israel (Deut. 16,16).8 12. De aceea i Moise, cnd se face vzut lui Dumnezeu, fuge de cugetul risipitor, de Faraon, cel care se laud plin de trufie zicnd c nu-L cunoate pe Domnul. i a plecat" - zice - Moise de la faa lui Faraon i a locuit n pmntul Madiam" (Exod 2,15), adic n judecata lucrurilor din natur, i s-a aezat lng fntn", unde a primit apa cea bun de but pe care a trimis-o Dumnezeu cu ploaie sufletului nsetat i doritor al binelui9. 13. Moise se retrage, aadar, de la prerea atee i domnitoare peste patimi, de la Faraon, plecnd n Madiam, care este judecata, unde va medita la ce e mai bine s fac: s stea retras sau s-l judece pe pctos spre pieirea acestuia. Dar se ntreab dac, nfruntndu-l, va avea i puterea de a-l nvinge. De aceea, mai nti st i ateapt, cum am spus, s vad dac Dumnezeu i va trimite cugetului profund i nu uuratic izvorul care va putea s nece tot ce rodete regele egiptenilor, adic patimile sale.
86
Philon din Alexandria 14. Dumnezeu l gsete vrednic pe Moise de harul su,10 cci, adunnd otirea cea pentru virtute, Moise nu va nceta s lupte pn cnd nu va vedea plcerile rpuse i neputincioase. Din aceast cauz Moise nu fuge din faa Faraonului, fiindc fuga lui ar fi fr ntoarcere; se retrage numai, adic face un armistiiu, ca un atlet care se oprete s respire i s-i recapete suflarea, dar numai att ct va chema n ajutor, ca aliai, cumptarea i celelalte virtui, urmnd s atace i s loveasc din nou, slujindu-se de cuvintele dumnezeieti i ntrit cu o putere nou i de nebiruit.
15. Iacov, fiindc este un uzurpator, va dobndi virtutea nu fr trud, ci nvnd-o i lucrnd-o, pentru c numele lui nu s-a schimbat n Israel". El fuge de lucrurile lui Laban, nsemnnd c fuge de culori, de forme, i n general de corpuri care, prin firea lor, sunt fcute s rneasc intelectul prin intermediul lucrurilor sensibile; fuge, pentru c n-ar putea s le nving cu totul dac s-ar afla mereu printre ele, i fiindc se teme c va sfri nvins de ele, iar prin aceasta, Iacov este n mod deosebit vrednic de laud; i zice Moise: s-i facei pe fiii lui Israel, poporul cel vztor, s ia seama la cele cuvenite..." (Lev. 15,31), iar nu semei i doritori de ce nu e al lor12. 16. i s-a ascuns Iacov de Laban irul, ca s nu i se vesteasc c fuge. i a fugit el cu toate ale sale, a trecut rul, i s-a avntat spre muntele Galaad" (Gen. 31,20-21). i e firesc s ascund c fuge i s nul vesteasc de aceasta pe Laban, cel ce este cugetul agat de lucrurile sensibile13. De pild, dac vei vedea un lucru frumos, i dac, prins de acesta, vei fi gata s cazi n greeal pentru el, fugi, ascundete de nchipuirea lui i nu-i vesti nimic intelectului, ceea ce nseamn c nu trebuie s mai stai n cumpn sau s mai cugeti la el; amintirea lui, care n loc s piar, se ntiprete cu urme adnci n cugetul tu, l rnete i, de cele mai multe ori, fr voia lui l ntoarce de la sine i-l face s cad. 17. Acelai lucru l putem spune i despre toi aceia care sunt atrai de o senzaie oarecare, cci pentru acetia fuga netiut de nimeni e mntuitoare, din cauz c amintirea lucrului pe care-l vesteti i i-l reaminteti fr ncetare i va stpni i i va robi cu sila gndirea. O, cugete, nici atunci cnd eti gata s fii robul sensibilului care i-a aprut, nu i-l vesti ie nsui i nu te mai gndi la el nencetat, ca s nu ai de suferit o dat ce te va stpni; astfel, eliberat, grbete-te, fugi, scap, alegnd libertatea nengrdit n locul robiei cu care te nvasei. VI. 18. De ce zice Scriptura, ca i cum Iacov n-ar fi tiut c Laban e sirian: Iacov s-a ascuns de Laban irul"? Sigur c nu e adugat fr nici un scop
87 irul", pentru c Siria nseamn cea nalt"14. Intelectul ascetic, Iacov, dac vede c patima e la pmnt, jos, va atepta, gndindu-se c o va putea birui prin lupt, dar dac o vede nlndu-se, i vede c e peste msur de mare, primul care fuge e cugetul ascetic, iar n urma lui fug toate prile ascezei care sunt: citirea (crilor sfinte), studiul, slujirea celor sfinte, pomenirea celor bune,
nfrnarea, mplinirea ndatoririlor15. Apoi trece rul lucrurilor sensibile, cel care neac sufletul i-l scufund n vrtejul patimilor. Dup ce-l va fi trecut, se va avnta spre locul cel nalt, adic spre cuvntul virtuii desvrite. 19. i s-a avntat spre muntele Galaad" care se traduce prin strmutarea mrturiei",16 pentru c Dumnezeu a scos i a strmutat sufletul de la patimile lui Laban, dnd mrturie despre aceast strmutare c este spre folosul i spre binele lui Iacov, i a nlat sufletul la nlimea i la mreia virtuii, scondu-l de la pcatele care l-ar fi fcut s cad i s devin josnic. 20. De aceea Laban, iubitorul de senzaii, care ascult de ele, i nu de intelectul su, se mnie i pleac dup el, urmrindu-l, i i zice: pentru ce ai fugit pe ascuns?" {Gen. 31,26) i n-ai mai rmas n desftarea trupului i n credina c sunt bune cele ce sunt ale trupului i cele ce sunt afar, ci, fugind de aceast prere, m-ai prdat de judecata mea, adic de Lia i de Rahila? Dac ele ar fi rmas s locuiasc n suflet, ar fi dat natere judecilor, strmutndu-se ns, l-au lsat s fie netiutor i nenvat. De aceea i adaug: m-ai prdat", adic mi-ai furat judecata. VII. 21. Ce este putina de a judeca ne va explica, cci adaug: mi-ai rpit fiicele, ca pe roabe; dac m-ai fi vestit, chiar eu te-a fi trimis" (ibid.). Nu, nu e adevrat! Nu l-ai fi trimis de la tine, i aici te contrazici, pentru c, dac, ntr-adevr, l-ai fi trimis de la tine, l-ai fi eliberat i l-ai fi dezlegat de toate chemrile trupului i ale lucrurilor sensibile; numai astfel, cugetul se elibereaz de toate relele i de toate patimile sale. Acum spui c l-ai lsat s plece liber, dar prin faptele tale mrturiseti c, dimpotriv, l-ai fi inut i mai departe nctuat, ca ntr-o nchisoare. Cci, dac l-ai fi petrecut cu muzici, cu timpane i cu citere" i cu plcerile care corespund fiecruia din simuri, atunci nu l-ai fi trimis cu adevrat de la tine. 22. i nu fugim numai de la tine, Laban, tovar al corpurilor i al culorilor, ci i de toate ale tale, cci la tine patimile rspund chemrilor simurilor. Dac suntem ascei ai virtuii, am cugetat ndelung, aa cum era necesar, aa cum a cugetat i Iacov i ne-am gndit c trebuie s distrugem i s facem s piar dumnezeii cei strini ai sufletului, dumnezeii turnai din 88 Philon din Alexandria metalul topit, pe care Moise ne-a oprit s-i construim (Lev 19,4)17. Acetia sunt topirea virtuii i a simirii curate i alctuirea i ntrirea pcatului i a patimilor; cci ceea ce odat e topit i poate curge se ntrete din nou. VIII. 23. i zice: Iar ei au dat lui Iacov dumnezeii cei strini, care erau n minile lor, i cerceii care erau n urechile lor i i-a ascuns Iacov sub terebintul din Sichem" (Gen. 35,4) iar acetia sunt dumnezeii pctoilor18. Nu spune c Iacov i ia, ci doar c i ascunde i c i distruge, lucru ntru totul adeverit, cci cel vrednic i nelept nu va lua nimic spre a se mbogi din ceea ce vine din pcat, ci doar l va ascunde i-l va face s dispar, fr a fi vzut de nimeni. 24. Astfel, Avram i zice regelui Sodomei, care ncearc s-l nele la schimbul pe care vrea s-l fac, oferindu-i o natur lipsit de raiune, pentru a cpta una raional, adic un cal n schimbul brbailor, c nu va lua nimic de la el i c va ntinde" fapta sufletului su, pe care n mod simbolic a numit-o mn", ctre Dumnezeul Cel Prea nalt, (Gen. 14,22) i c nu va lua nimic de la el, de la un pai, pn la cureaua de la nclminte", ca s nu se spun pe urm despre rege c l-a mbogit pe profet, schimbnd srcia pe bogia virtuii. 25. Patimile sunt ascunse i pstrate pe veci n Sichem, care se traduce prin spat", iar cel ce trudete pentru plceri este i pzitorul lor19. n schimb, n nelept, patimile pier i sunt distruse, dar nu pentru un timp scurt, ci pn n ziua de azi", adic pentru venicie, pentru c venicia se msoar cu ziua de azi, cci rstimpul unei zile este msura ntregului timp. 26. De aceea, Iacov i d n mod special lui Iosif Sichemul (Gen. 48,22) pentru c Sichemul nseamn cele trupeti i cele sensibile", fiindc Iosif pe acestea le caut, le dorete i pentru ele se trudete, n timp ce lui Iuda mrturisitorul i cel plin de recunotin nu-i d nimic, cci el va avea de la fraii si lauda, imnurile i cntrile de slav. (Gen. 49,8)20. Iar Iacov ia Sichemul, dar nu de la Dumnezeu l va lua, ci cu sabia i cu arcul", adic prin cuvintele care taie i apr, pentru c neleptul le supune i pe cele ce sunt mai prejos de el, pe care ns, dup ce le supune, nu le pstreaz, ci le druiete celui ce e nscut pentru ele. 27. Nu vezi c, prnd s ia dumnezeii cei strini, nu i-a luat pentru el, ci i-a ascuns, i-a fcut nevzui i pierdui de la el pentru totdeauna? Crui suflet i e dat s ascund i s fac s dispar rul i pcatul, dac nu sufletului cruia Dumnezeu i S-a artat i pe care l-a fcut vrednic a-I cunoate tainele
89 Sale ascunse, cci zice: Tinui-voi oare Eu de Avraam, robul Meu, cele ce fac?" (Gen. 18,17). E bine, o, Mntuitorule, c ari lucrrile Tale sufletului doritor al binelui, i c nu-i tinuiete nimic din aceste lucrri ale Tale, cci astfel el va avea tria s fug de ru, s ascund, s umbreasc i s distrug pentru totdeauna patima vtmtoare i rufctoare. IX. 28. Pn acum, am artat n ce chip pctosul e izgonit i se ascunde de Dumnezeu. S vedem mai departe, unde se ascunde: n mijlocul" -spune - Grdinii Raiului" (Gen. 3,8), adic n mijlocul intelectului, care, la rndul lui, este mijlocul, ca al unui Rai, al ntregului suflet. Aadar, cel ce fuge de Dumnezeu, se retrage, se refugiaz n sine nsui. 29. Dat fiind c exist dou nous-uri, cel al tuturor, care este Dumnezeu, i cel particular, care fuge din sine i se refugiaz la cel al universului, cel ce-i prsete propriul intelect (care e particular) recunoate i mrturisete ca fiind nimic tot ceea ce produce inteligena omeneasc, i toate I le atribuie lui Dumnezeu; cel ce fuge ns de Dumnezeu, spune c El nu e Cauza nici unui lucru, i c el nsui e cauza tuturor celor ce sunt. 30. Muli spun c toate cte se deplaseaz i exist n lume i urmeaz cursul prin ele nsele, de la sine, fr s existe un crmuitor, i c, de asemenea, inteligena omeneasc singur a instituit meteugurile, artele, ocupaiile zilnice, legile, obiceiurile, dreptul civil, dreptul privat, att pentru oameni, ct i pentru vietile lipsite de raiune. 31. Nu vezi, o, suflete, ct de neadevrat i strin este aceast prere? Cci sufletul care prsete inteligena particular, care e nscut i muritoare, cu adevrat se nscrie ca fiind al inteligenei tuturor, care e nenscut i nepieritoare. Dimpotriv, sufletul care-L respinge pe Dumnezeu greete atunci cnd i atrage ca aliat inteligena care nu e capabil s se ajute nici mcar pe sine. X. 32. De aceea, i Moise zice: dac houl va fi prins sprgnd o cas i de va fi lovit nct s moar, cel ce l-a lovit nu va fi vinovat de moartea lui; dac ns soarele a rsrit asupra lui, acela va fi vinovat i va plti cu viaa pentru omor" (Exod 22,l-2). Dac cineva ntrerupe i curm Cuvntul sntos, neclintit i drept, Cuvntul care mrturisete c peste toate, atotputernic este singur Dumnezeu, i e prins n timp ce ncearc s-l sparg", dnd adic, crezare cuvntului de rnd i divizat care afirm c inteligena particular este cea lucrtoare, i nu Dumnezeu, atunci acela este un ho care ia lucrurile altuia. 90 Philon din Alexandria 33. Cci toate sunt ale lui Dumnezeu, i cel ce i atribuie ceva lui nsui, zicnd c i aparine, fur de la altul i are de purtat o ran foarte dureroas i greu de vindecat, trufia, un lucru nrudit cu netiina i cu lipsa de nvtur. i nu l-a numit pe cel ce lovete, pentru c acesta nu e altul dect cel lovit, cci, aa cum cel ce se freac pe sine este n acelai timp i cel frecat, cel ce se ntinde pe sine este i cel ntins, pentru c primete fora celui care acioneaz, dar i pasivitatea celui care suport aciunea, tot aa cel care fur cele ce sunt ale lui Dumnezeu, scriindu-le la el nsui, e chinuit i lovit de ateismul su i de trufia sa. 34. i de va fi lovit nct s moar", nseamn aceasta: c va rmne inactiv, adic va prea c va grei mai puin. Se spune c pcatul e de dou feluri: pcatul n repaos (nfrnat) i pcatul n micare (mplinit)21. Pcatul n micare tinde spre mplinirea i spre atingerea scopului su prin fapte. Prin aceasta, el e mai ru dect pcatul n repaos, pcatul nfrnat. 35. De aceea, dac va muri cugetul care crede c el, i nu Dumnezeu, este cauza a toate cte exist, adic va rmne n repaos, nu va aciona i se va nfrna, nu va fi gsit vinovat de omor, pentru c n-a distrus cu totul dogma vie care i recunoate lui Dumnezeu toate puterile. Dar dac va rsri soarele, adic intelectul prnd s strluceasc i s lumineze n noi, i va crede c el le vede i le crmuiete pe toate i c nimic nu e cu putin s-i scape, acesta va fi gsit vinovat, i va plti cu moartea, pentru a fi ucis dogma vie care mrturisete pe Dumnezeu singur drept Cauz. Aadar acesta se va dovedi neputincios de a mai fptui i cu adevrat mort, pentru a fi introdus o dogm lipsit de via, nensufleit, pieritoare i greit. XI. 36. De aceea Scriptura l blesteam pe acela care ascunde un idol sculptat sau turnat, fiindc e un lucru fcut de mna unui artizan (Deut. 27,15). De ce, cugete, vrei s aduni n tine i s pstrezi, ca pe nite comori de pre, aceste credine mincinoase care arat c Dumnezeu ar avea nsuiri, ntocmai ca
i statuile, El care e lipsit de nsuiri sau c Dumnezeu e pieritor, ca i idolii cei turnai, El care e pururea nepieritor. De ce nu vrei s le scoi la lumin i s le ari, ca astfel s poi nva cele ce se cuvine s nvei de la asceii adevrului? Tu te crezi tiutor, pentru c prerile tale conving uor, prnd adevrate, dar ele nu dovedesc cunoatere i sunt mpotriva adevrului; de aceea te descoperi a fi netiutor, nevrnd s te vindeci de aceast grea boal a sufletului care este netiina i lipsa de nvtur. XII. 37. Despre faptul c pctosul, fugind de Fiina Suprem, se ngroap n propria sa minte mprtiat, va mrturisi Moise, cel care l-a
A
seral
iiiiai
T
lovit pe egiptean i l-a ascuns n nisip" (Exod 2,12); aceasta nseamn c i-a dat o lecie, i c l-a fcut s-i vad greeala, pe cel care afirm ntietatea trupului i care crede c lucrurile care aparin spiritului sunt nimic, c plcerile sunt scopul, mplinirea i desvrirea sa. 38. nelegnd aadar, chinul poporului care-L vede pe Dumnezeu, chin la care l-a supus regele Egiptului, pcatul stpn peste patimi, Moise l vede pe egiptean, adic patima omeneasc supus morii, lovindu-l i chinuindu-l pe poporul vztor, i, privind de jur mprejur la sufletul purtat ici i colo, i nevznd s fie nimic statornic, n afar de Dumnezeu Care Este, i mai vznd el c toate celelalte se clatin i se mic cuprinse de agitaie, l lovete pe iubitorul de plceri, i d o lecie i-l ascunde apoi n mintea mprtiat i instabil, care este lipsit de comuniunea, de nrudirea i de unirea cu binele. 39. Aadar, mintea s-a ascuns n sine, iar cel care i se mpotrivete va fugi de ea i se va refugia la Dumnezeul tuturor celor ce sunt. XIII. De aceea i zice Scriptura: apoi l-a scos pe el afar, i i-a zis: caut spre cer i numr stelele". (Gen. 15,5) i tocmai aceste stele am dorit s le cuprindem i s le msurm cu vederea, neputndu-ne stura de dragostea pentru virtute; nou, ns, nu ne este cu putin s msurm bogia lui Dumnezeu. 40. Putem totui s spunem c prin harul Atoatedttorului ne-au fost puse n suflete seminele luminoase, strlucitoare i nzestrate cu inteligen, attea cte sunt i stelele pe cer. i nu fr nici un scop, adaug: afar", cci zice: l-a scos pe el afar", fiindc cine e chemat s ias nuntru? Nu cumva vrea s spun c l-a scos n locul cel mai exterior i nu ntr-un loc care, dei aflndu-se afar, s fie totui nuntru, cuprins i nconjurat de altele? Cci, aa cum ntr-o cas, apartamentul brbailor se afl afar din apartamentul femeilor, dar camera de dormit se afl nuntru, i cum poarta de la intrare e afar din curte, dar e nuntrul portalului, tot aa i n suflet, ceea ce se afl n afara unui lucru, se poate afla, la fel de bine, i n interiorul altuia. 41. De fapt, trebuie s nelegem c Dumnezeu a scos intelectul n locul cel mai exterior. Ce folos ar avea acesta s prseasc trupul i s se refugieze n senzaie? Ce folos ar avea, de asemenea, s se separe de senzaie, s renune la ea i s se retrag n cuvntul rostit? Cci intelectul care urmeaz a fi scos afar i lsat n libertate, trebuie s se lepede mai nti de toate, de nevoile trupeti, de organele de sim, de discursurile sofistice, de toate cte par, dar nu sunt adevrate i, n cele din urm, s renune i s se lepede de sine nsui.
92
Philon din Alexandria XIV. 42. De aceea zice n alt parte, plin de mndrie: Domnul Dumnezeul cerului i Domnul Dumnezeul pmntului, cel care m-a luat din casa tatlui meu" (Gen. 24,7), cci nu e cu putin ca cel ce locuiete n trup i e muritor s triasc i mpreun cu Dumnezeu, ci numai acela pe care Dumnezeu l elibereaz din nchisoarea sa are putina s-o fac. 43. De aceea i bucuria sufletului, Isaac, ori de cte ori vorbete cu Dumnezeu i se retrage pentru a fi singur cu El, iese afar, prsindu-se pe sine i mintea sa. A ieit - zice - Isaac n pragul serii pe cmp" (Gen. 24,63). i Moise, cuvntul profetic, zice: cnd voi iei din cetate", adic din suflet -
pentru c sufletul este cetatea, i cel ce d fiinelor vii legile i obiceiurile - voi ntinde minile mele" (Exod 9,29) i toate faptele mele le voi descoperi i le voi nfia lui Dumnezeu; pe El l chem ca martor al fiecreia i ca Cel ce vegheaz asupra fiecreia, ca Cel de care rul i pcatul, prin firea lor, nu se pot ascunde, ci, dimpotriv, cruia I se descoper pe deplin i I se arat n toat limpezimea. 44. Cnd sufletul se va descoperi n toate aa cum este, i n vorbe i n fapte, se va ndumnezei, iar atunci vocile simurilor vor nceta i o dat cu ele toate zgomotele care aduc tulburare i nefericire. Vizibilul strig i cheam la el vzul, vocea cheam auzul, iar mirosurile cheam simul mirosului i, n general, sensibilul cheam la el senzaia. Dar toate aceste chemri nceteaz atunci cnd cugetul, ieind din cetatea sufletului, leag de Dumnezeu toate faptele i toate gndurile sale. XV. 45. Aa este, pentru c minile lui Moise se fceau grele" (Exod 17,12), fiindc faptele pctosului sunt goale i uoare ca vntul, n vreme ce faptele neleptului se fac tot mai grele, nct nu le mai poate mica, nici schimba sau cltina nimeni. De aceea ele sunt sprijinite de Aaron, cuvntul, i de Or, care este lumina, cci nici o lumin din lume nu strlucete mai tare dect adevrul22. Aadar, vrea s-i arate prin simboluri, c faptele neleptului se sprijin pe dou lucruri care sunt cele mai necesare: cuvntul i adevrul. De aceea, i Aaron, nainte de a se sfri din via, adic nainte de a ajunge la desvrire, urc pe muntele Or, care nseamn lumin (Num. 20,25), cci mplinirea i scopul cuvntului sunt adevrul, cel ce strlucete mai tare dect lumina, iar spre adevr se silete cuvntul s ajung23. 46. Nu vezi c, primind cortul (xfiv aKT|vf|v) de la Dumnezeu (Exod 33,7), primind adic nelepciunea, n care s se stabileasc (Kaxao"Kr|vo) i s locuiasc neleptul, Moise l-a aezat astfel nct s nu poat fi clintit,
i 1
93 l-a ntrit i l-a ntemeiat, dar nu n trup, ci n afara lui? i a asemuit trupul cu o tabr i cu o otire plin de rzboaie i de relele pe care le nate rzboiul, o otire care niciodat n-are parte de pace. i sa chemat Cortul Mrturiei" - adic nelepciunea pentru care mrturisete Dumnezeu, cci Scriptura spune foarte bine: oricine-L cuta pe Domnul ieea". 47. Dac-L caui pe Dumnezeu, o, cugete, atunci caut-L ieind din tine nsui, cci de vei rmne n nveliul tu trupesc sau n trufia minii, nseamn c nu doreti cele dumnezeieti, ci doar te prefaci a le dori. Dar i atunci cnd l caui pe Dumnezeu, nu e sigur c-L vei descoperi, pentru c multora nu li S-a artat, iar muli nu i-au dus rvna lor pn la capt. Pentru a avea parte de bine, e de ajuns numai s-l caui, cci ntotdeauna pornirea spre cele bune i dorirea lor, chiar dac nu-i mplinesc ntotdeauna scopul, i bucur dinainte pe cei ce o dovedesc. 48. Pctosul, fugind de virtute, i ascunzndu-se de Dumnezeu, i afl refugiul la cel mai slab ajutor, care este propria sa minte. Cel vrednic i plin de virtute, dimpotriv, fugind de el nsui, se ntoarce la cunoaterea lui Unu, ieind nvingtor n aceast bun ntrecere i n aceast lupt, care e cea mai bun din toate. XVI. 49. i l-a chemat Domnul Dumnezeu pe Adam i i-a spus: Unde eti?" (Gen. 3,9). De ce-l cheam numai pe Adam, dac mpreun cu el sttea ascuns i femeia lui? S spunem mai nti c intelectul e chemat acolo unde se gsea n momentul n care capt dovada c s-a lsat ispitit i ia cunotin de schimbarea i de pervertirea sa. Dar intelectul nu e chemat singur, ci mpreun cu el sunt
chemate i toate facultile sale, cci intelectul n sine, fr facultile sale, e gol, i nici nu fiineaz; una din aceste faculti este senzaia, iar aceasta este femeia. 50. O dat cu Adam, intelectul, e chemat i femeia lui, senzaia; dar Dumnezeu n-o cheam pe ea n particular. De ce? Pentru c, fiind lipsit de raiune, n ea nu se poate trezi de la sine contiina vinoviei; nici vzul, nici auzul i nici un alt sim nu e nzestrat cu nelegere, i nu poate fi nvat, prin urmare, el nu poate realiza de la sine percepia i nelegerea lucrurilor. Cel ce a fcut senzaia a fcut-o capabil doar s disting corpurile i att. Intelectul n schimb a fost nvat, i de aceea Dumnezeu l cheam mai nti pe el, i nu senzaia. XVII. 51. Unde eti (TUTU e)?" poate fi interpretat n mai multe feluri, n primul rnd s considerm c nu e vorba de o ntrebare, ci de o afirmaie
^r94 Philon din Alexandria care poate nsemna: te afli ntr-un loc, exiti ntr-un loc, dac Jto\) (unde) poart accent grav. Dac ai crezut c Dumnezeu se plimb prin Rai i c va fi fiind cuprins n el, afl c nu gndeti bine. Ascult doar cuvintele acestea, pe deplin adevrate, de la Dumnezeu cel tiutor: mai nti c Dumnezeu nu este undeva (nov) pentru c nu El este cel cuprins, ci El este cel ce cuprinde totul n Sine, i apoi, c numai ceea ce e nscut se poate afla ntr-un loc, de vreme ce, n mod necesar, nu el cuprinde, ci este cuprins. 52. n al doilea rnd, unde eti" poate nsemna: unde ai ajuns, adic ce-ai devenit, o, suflete? Ce rele ai ales, n schimbul cror lucruri bune pe care le-ai lsat? Dumnezeu te-a chemat la mprtirea de virtute, iar tu te-ai dus s urmezi pcatul. El i-a druit, ca s te poi bucura de el, pomul vieii, adic pomul nelepciunii, prin care s poi tri (venic), iar tu purtat de netiin i de distrugere, ai ales nefericirea, care nseamn moartea sufletului, n locul fericirii vieii celei adevrate. 53. n sfrit, n al treilea rnd, unde eti" este o ntrebare la care se pot da dou rspunsuri, iar unul din cele este: nicieri, pentru c sufletul pctosului nu are un loc n care s se stabileasc i s se ntemeieze; de aceea, se spune c pctosul n-are loc" pentru c nici rul n-are loc, ca unul care cu greu se poate aeza undeva24. Astfel este cel lipsit de virtute i de nelepciune, mereu tulburat i cltinat dintr-o parte n alta, purtat n toate prile ca un vnt schimbtor, venic instabil, pentru c el nu are nici o prere sigur. 54. Un alt rspuns, la ntrebarea unde eti", ar fi acela pe care l-a dat Adam: ascult unde sunt, acolo unde sunt toi cei ce nu-L pot vedea pe Dumnezeu, acolo unde sunt toi cei ce nu-L pot auzi pe Dumnezeu, toi cei ce se ascund de Cauz, cei ce fug de virtute, cei ce sunt goi i dezbrcai de nelepciune, cei ce se tem i tremur din cauza lipsei lor de curaj i a laitii sufletului lor, i spune: am auzit glasul Tu n Rai i m-am temut cci sunt gol i m-am ascuns" (Ge.3,10); cnd spune aceasta, Adam se nfieaz ca o pild pentru cei mai sus pomenii, dar i pentru tot ce-am artat pe larg mai nainte. XVIII. 55. i totui, Adam nu mai e gol acum, cci i-au fcut acope-rminte", cum se spune mai sus puin. Aici vrea s-i arate c nelege nu goliciunea trupului, ci goliciunea n care se afl intelectul care nu se mprtete de virtute i care e dezbrcat" de ea. 56. Femeia - zice - pe care mi-ai dat-o (s fie) cu mine, aceea mi-a dat din pom i am mncat" (Gen. 3,12). i e bine s nu spunem femeia pe
T
95 care mi-ai dat-o mie", ci femeia pe care mi-ai dat-o (s fie) cu mine". Cci nu mi-ai dat senzaia s-mi aparin, ci ai lsat-o s fie liber, n toat voia ei, i ntr-un fel, nesupus poruncilor judecii mele. Dac, de exemplu, intelectul ar vrea s porunceasc vzului s nu mai vad, el nu va vedea mai puin un obiect; auzul va percepe ntotdeauna un sunet pe care-l ntlnete, chiar dac intelectul, certndu-se cu el, i poruncete s nu-l mai aud. La fel se ntmpl i cu simul mirosului, care va simi orice miros va ajunge pn la el, chiar dac intelectul i interzice s-l simt. 57. De aceea, Dumnezeu n-a dat senzaia fiinei, ci a dat-o s fie mpreun cu fiina, iar acest lucru
nseamn c senzaia capt toate cunotinele numai mpreun cu intelectul nostru, i n acelai timp cu el. De pild, vzul ajunge la vizibil n acelai timp cu intelectul i astfel, dac ochiul vede un corp, intelectul imediat nelege i cunoate c ceea ce vede e negru sau alb, galben sau rou, c e triunghiular, ptrat sau rotund, sau c are alt culoare sau alt form. Tot astfel, auzul e lovit de un sunet, i o dat cu el, i intelectul; dovad este faptul c imediat acesta a putut s judece sunetul, s-i dea seama c e delicat sau puternic, melodios i armonios ori, dimpotriv, fals i strident. Acelai lucru l descoperim i pentru celelalte simuri. 58. i foarte bine a adugat aceea mi-a dat din pom", cci nimeni nu-i d intelectului din masa material i sensibil, n afar de senzaie. Cine i-a dat inteligenei putina de a cunoate un corp sau albul? Nu cumva vederea? i cine i-a dat putina de a recunoate sunetul, nu cumva auzul? Dar mirosurile, nu cumva simul mirosului? i gusturile? Nu gustul? i cine i-a dat putina de a simi c ceva e aspru sau moale, nu cumva pipitul? Drept i adevrat a rspuns intelectul c singur senzaia mi-a dat toate impresiile de la corpuri. XIX. 59. i a zis Dumnezeu ctre femeie: pentru ce ai fcut aceasta? Iar femeia a zis: arpele m-a amgit, i eu am mncat" (Gen. 3,13). Ce ntreab Dumnezeu senzaia i ce rspunde ea? El o ntreab ceva despre brbatul ei, dar ea nu vorbete despre el, ci despre sine, spunnd: am mncat" i nu i-am dat". 60. Numai interpretnd alegoric, vom avea dezlegarea acestui loc, anume artnd c femeia a rspuns cum trebuia la ntrebare. Dac ea a mncat trebuia s mnnce i brbatul ei, cci atunci cnd senzaia ajunge la sensibil, ea se umple de reprezentarea lui, iar intelectul imediat se unete cu senzaia, percepe la rndul lui obiectul i se hrnete, am putea spune, 96 Philon din Alexandria din el; cci ea zice: fr voia mea i-am dat brbatului, pentru c n timp ce eu ajungeam la obiect, intelectul, micndu-se cu cea mai mare repreziune, l-a reprezentat deja i l-a ntiprit n sine. XX. 61. S observi dar, c brbatul spune c femeia i-a dat", dar femeia nu spune c arpele i-a dat", ci c a fost amgit. Senzaiei i este propriu s dea, iar plcerii neltoare i erpuitoare i este propriu s amgeasc i s nele. De pild, un lucru care de la natur este alb, negru, cald sau rece, senzaia l re(d) intelectului, aa cum e el cu adevrat25, fr s-l nele, pentru c obiectele sunt ntocmai cum este i reprezentarea pe care o cptm de la ele, i acest lucru l afirm filosofii naturaliti. Dimpotriv, plcerea nu face cunoscut minii obiectul aa cum este el n realitate, ci o minte i o amgete cu iretlicuri, fcnd ca ceea ce e vtmtor pentru ea s par c i e de cel mai mare folos26. 62. Putem vedea de pild, curtezane dezgusttoare care-i fardeaz i-i picteaz faa, ca s-i ascund urenia; putem vedea de asemenea nenfrnai cednd n faa plcerii pntecelui care accept ca pe un lucru bun vinul neamestecat i mncrurile pregtite sofisticat, dei ele vatm i trupul i sufletul. 63. Putem vedea cum, de multe ori, brbai ndrgostii de femeile cele mai urte i ies din mini atunci cnd le vd, iar lucrul acesta se ntmpl din cauza plcerii, care i amgete, povestindu-le despre frumuseea lor, despre culoarea plcut a pielii lor, despre trupul lor desvrit i despre proporiile acestuia, cnd, de fapt, la ele totul e invers. Brbaii acetia nu vd femeile a cror frumusee e neprihnit i cu adevrat fr cusur, ci se topesc de dragoste numai pentru primele, despre care am spus cum sunt. 64. Nici o nelciune nu i este strin plcerii, n vreme ce senzaiei i e proprie druirea; prima seduce intelectul i l tulbur cu discursuri frumoase i cu sofisme, artndu-i lucrurile nu aa cum sunt, ci aa cum nu sunt; senzaia ns i d", adic i nfieaz" corpurile aa cum sunt prin natura lor, i o face cu toat nevinovia, fr plsmuiri i fr meteug. XVI. 65. i a zis Domnul Dumnezeu arpelui: pentru c ai fcut aceasta, blestemat s fii ntre toate dobitoacele i ntre toate fiarele pmntului, pe piept i pe pntece s te trti i pmnt s mnnci n toate zilele vieii tale. Dumnie voi pune ntre tine i ntre femeie, ntre smna ta i smna ei. Ea (oruxfi) i va pndi capul, iar tu i vei pndi ei clciul" (Gen. 3,14-l5). De ce oare blesteam arpele, fr a-i lsa putina de a se apra, iar n alt
parte poruncete, aa cum era i drept s se nfieze amndoi mpricinaii" (Deut. 19,17) i s nu i se dea crezare dinainte doar unuia din ei? 66. Nu vezi c lui Adam nu i-a dat dinainte crezare mpotriva femeii, ci i-a dat i ei ocazia s se apere,
atunci cnd a ntrebat-o de ce ai fcut aceasta?" (Gen. 3,13). Femeia mrturisete c a czut (n ispit) fiindc s-a lsat amgit de plcerea neltoare i erpuitoare. Ce L-a oprit atunci pe Dumnezeu, cnd femeia i-a rspuns: arpele m-a amgit", s-l ntrebe i pe arpe, dac el a amgit-o pe femeie i l-a blestemat fr judecat i fr a-l lsa s-i rosteasc aprarea. 67. Ar trebui s spunem c senzaia e unul din lucrurile care nu sunt nici rele, dar nici bune, ci de mijloc i c exist deopotriv i n nelept i n nenelept. Atunci cnd senzaia se nate ntr-un nenelept, devine pctoas, dar cnd se nate ntr-un nelept, primete harul virtuii i al cumineniei. E firesc, aadar ca, de vreme ce senzaia nu are prin ea nsi o natur nclinat spre ru, ci aflndu-se la mijloc, nclin deopotriv spre bine i spre ru, s nu fie osndit mai nainte de a mrturisi c a urmat rul. 68. Ct despre arpe, acesta nchipuie plcerea, care prin firea ei este nclinat spre ru, i care de aceea nu se va afla niciodat n cel vrednic i nelept; singur pctosul se bucur i se desfat cu ea. Aadar, pentru firea ei o blesteam Dumnezeu nedndu-i dreptul s se apere, fiindc ea nu poart n sine smna virtuii i mereu i pretutindeni ea va fi osndit i necurat. XXII. 69. De aceea, Dumnezeu a cunoscut pe Ir c e ru, dei nu se cunoate vreo pricin anume a rutii lui, i l-a ucis (Gen. 38,7), cci Dumnezeu tie c acest nveli de piele al nostru, care este trupul, cci Ir se traduce cel din piele" e ru, viclean i uneltitor mpotriva sufletului i c e doar un strv, mort n veci27. S nu crezi c fiecare din noi face altceva dect s poarte cu sine un strv, pentru c, s tii, numai sufletul este acela care trezete i poart, fr ca vreodat s osteneasc, trupul care, n sine, nu este altceva dect un cadavru. nelege de aici, dac vrei, ct de mare este puterea sufletului. 70. Nici cel mai puternic atlet n-ar avea fora s-i duc, fie i pentru scurt timp, propria-i statuie, n vreme ce sufletul poart chiar i 100 de ani statuia omului, cu uurin, i fr s oboseasc. De aceea, nu acum a omort Dumnezeu trupul, ci de la bun nceput l-a fcut nensufleit.
97 parte poruncete, aa cum era i drept s se nfieze amndoi mpricinaii" (Deut. 19,17) i s nu i se dea crezare dinainte doar unuia din ei? 66. Nu vezi c lui Adam nu i-a dat dinainte crezare mpotriva femeii, ci i-a dat i ei ocazia s se apere, atunci cnd a ntrebat-o de ce ai fcut aceasta?" {Gen. 3,13). Femeia mrturisete c a czut (n ispit) fiindc s-a lsat amgit de plcerea neltoare i erpuitoare. Ce L-a oprit atunci pe Dumnezeu, cnd femeia i-a rspuns: arpele m-a amgit", s-l ntrebe i pe arpe, dac el a amgit-o pe femeie i l-a blestemat fr judecat i fr a-l lsa s-i rosteasc aprarea. 67. Ar trebui s spunem c senzaia e unul din lucrurile care nu sunt nici rele, dar nici bune, ci de mijloc i c exist deopotriv i n nelept i n nenelept. Atunci cnd senzaia se nate ntr-un nenelept, devine pctoas, dar cnd se nate ntr-un nelept, primete harul virtuii i al cumineniei. E firesc, aadar ca, de vreme ce senzaia nu are prin ea nsi o natur nclinat spre ru, ci aflndu-se la mijloc, nclin deopotriv spre bine i spre ru, s nu fie osndit mai nainte de a mrturisi c a urmat rul. 68. Ct despre arpe, acesta nchipuie plcerea, care prin firea ei este nclinat spre ru, i care de aceea nu se va afla niciodat n cel vrednic i nelept; singur pctosul se bucur i se desfat cu ea. Aadar, pentru firea ei o blesteam Dumnezeu nedndu-i dreptul s se apere, fiindc ea nu poart n sine smna virtuii i mereu i pretutindeni ea va fi osndit i necurat. XXII. 69. De aceea, Dumnezeu a cunoscut pe Ir c e ru, dei nu se cunoate vreo pricin anume a rutii lui, i l-a ucis {Gen. 38,7), cci Dumnezeu tie c acest nveli de piele al nostru, care este trupul, cci Ir se traduce cel din piele" e ru, viclean i uneltitor mpotriva sufletului i c e doar un strv, mort n veci27. S nu crezi c fiecare din noi face altceva dect s poarte cu sine un strv, pentru c, s tii, numai sufletul este acela care trezete i poart, fr ca vreodat s osteneasc, trupul care, n sine, nu este altceva dect un cadavru. nelege de aici, dac vrei, ct de mare este puterea sufletului. 70. Nici cel mai puternic atlet n-ar avea fora s-i duc, fie i pentru scurt timp, propria-i statuie, n vreme ce sufletul poart chiar i 100 de ani statuia omului, cu uurin, i fr s oboseasc. De aceea, nu acum a omort Dumnezeu trupul, ci de la bun nceput l-a fcut nensufleit. 98 Philon din Alexandria 71. Cum am spus, trupul este, prin firea sa, ru i uneltitor mpotriva sufletului, dar nu toi o vedem, ci numai Dumnezeu i cel ce este iubit de Dumnezeu. Ir a fost ru naintea Domnului" - zice Scriptura,
cci atta vreme ct mintea se preocup de cele cereti, i Dumnezeu o introduce n sfintele Sale taine, socotete c trupul e ru i duman siei; dar atunci cnd se abate de la cercetarea celor dumnezeieti, crede c trupul i e prieten, rud i frate i se retrage la cele pe care acesta le iubete. 72. Din acest motiv, sufletul filosofului este deosebit de sufletul atletului, cci atletul se ngrijete numai ca trupul su s fie ntr-o form bun i uit de suflet, pe care-l neglijeaz, ca un iubitor al trupului. Filosoful, iubitor al frumuseii celei vii, se ngrijete numai de sufletul din el, nesocotind i dispreuind trupul, care nu e dect un strv; el se gndete numai cum s nu lase ca partea cea bun, sufletul, s fie nedreptit din cauza prii celei rele i moarte, de care este legat. XXIII. 73. Vezi c nu Domnul l omoar pe Ir, ci Dumnezeu; dar nu ca cel ce crmuiete i rnduiete lumea, slujindu-se de puterea Sa atotstpnitoare, ucide Dumnezeu trupul, ci ca cel care Se slujete de buntatea i de milostivirea Sa - pentru c Dumnezeu este numele buntii cauzei - ca s tii c nu prin puterea Sa le-a creat pe cele nensufleite, ci prin buntatea Sa, prin care s-au fcut i toate cele nsufleite. Iar ca s se arate cele mai bune, trebuiau s se nasc i cele rele, i tot prin puterea acestei bunti a Cauzei, care este Dumnezeu. 74. Cnd, o, suflete, vei nelege c duci cu tine un strv? Poate dup ce vei deveni desvrit i vei fi vrednic s primeti rspli i cununi, cci atunci te vei face iubitor de Dumnezeu, iar nu iubitor de trup. Rsplat i se va nate de o vei lua de soie pe Tamara, nora lui Iuda, cci Tamar nseamn laur", fiindc laurul este simbolul biruinei28. Iat dar i dovada: cnd Ir o aduce n casa sa, pe dat se dovedete a fi ru i e ucis, cci zice: i a luat Iuda o femeie pentru Ir, ntiul su nscut, pe numele ei Tamara" (Gen. 38,6) i urmeaz: i Ir a fost ru naintea Domnului i Dumnezeu l-a omort" (Gen. 38,7). Cci intelectul, dup ce a primit rsplile pentru izbnda virtuii, va osndi la moarte trupul mort. 75. Vezi dar, c i pe arpe l blesteam, fr a-i lsa putina de a se apra, pentru c arpele e plcere. i pe Ir l omoar, fr s ne arate din ce pricin, fiindc Ir e trup. Dac vei cerceta, dragul meu, vei descoperi c Dumnezeu a creat n suflet deopotriv naturi care, prin ele nsele sunt
pctoase i vinovate i care trebuiesc osndite, ca i naturi ntru totul desvrite, pline de virtute i vrednice de laud, aa cum gsim i n lumea plantelor i a animalelor. 76. Nu vezi c pe unele plante Creatorul le-a fcut s poat fi cultivate, folositoare, vindectoare i mntuitoare, iar pe altele le-a fcut s rmn slbatice, vtmtoare i cauz de boli i de moarte? Vedem acelai lucru i printre animale. Fr ndoial, arpele, de care vorbim acum, e o vieuitoare care prin ea nsi aduce pieirea i moartea. arpele are fa de om aceeai dispoziie pe care o are plcerea fa de suflet, de aceea arpele a fost asemuit cu plcerea. XXIV. 77. Aa cum Dumnezeu a urt fr pricin plcerea i trupul, tot astfel i tot fr s ne fac cunoscute motivele Sale, a ajutat s progreseze naturile virtuoase, despre faptele crora nu ne-a mrturisit nimic nainte de a le luda. Iar dac va ntreba cineva, de ce zice c Noe a aflat har naintea Domnului Dumnezeu (Gen. 6,8), dei n-a fptuit nimic mai nainte pentru a merita lauda Lui, din cte ne-au ajuns nou la cunotin, i vom da rspunsul cuvenit, i anume c Noe se dovedete a fi vrednic de laud, att prin natura ct i prin naterea sa, cci Noe se traduce odihn" sau cel drept"29. E firesc dar ca cel ce s-a oprit de la greeli i de la pcate, i care acum se odihnete ntru bine i vieuiete mpreun cu dreptatea, s afle har naintea lui Dumnezeu. 78. A afla har nu nseamn, aa cum cred unii, numai a plcea cuiva30, ci i aceasta: cel drept cercetnd ca s afle care este natura lucrurilor face o singur descoperire, care e i cea mai bun, anume c toate cte exist n univers sunt darul (%dpn;) lui Dumnezeu, i c nimic nu e binefacerea creaiei, pentru c nimic nu aparine nimnui, ci toate aparin i sunt ale lui Dumnezeu, i c, de aceea, harul (%&pi<;) este propriu numai lui Dumnezeu. Aadar, celor ce caut s afle care este nceputul i principiul creaiei (dp%fi xfjg yeveaecoc;), cu cea mai mare dreptate li se poate rspunde c este buntatea i harul lui Dumnezeu, pe care le-a druit seminiei (yevo) de dup E1JI. Cci darul, binefacerea i ndurarea lui Dumnezeu sunt toate lucrurile din lume i lumea aceasta. XXV. 79. i pe Melhisedec, Dumnezeu l-a fcut regele pcii - cci Salem nseamn pace - i preotul Su {Gen. 14,18), fr a ne arta mai dinainte vreo fapt de-a lui, ci l-a fcut rege, fctor de pace i primul vrednic de preoia Sa. Cci e numit regele cel drept", iar regele este opusul tiranului, pentru c
el introduce i instituie legea, n timp ce tiranul introduce fr-de-legea'2. 100 Philon din Alexandria 80. Cci intelectul-tiran impune sufletului i trupului decrete siluitoare i vtmtoare, care-i produc grele suferine i pe acestea eu le numesc desftare ntru patimi i toate faptele cele rele. Regele, ns, n primul rnd c nu poruncete mai mult dect sftuiete i convinge, iar, n al doilea rnd, ndeamn fiina, care e asemenea unei corbii, s fptuiasc numai acele lucruri care o ajut s-i gseasc linia de plutire n via i s se lase crmuit de un crmaci bun i priceput, adic de judecata cea dreapt. 81. Numi-se-va, aadar, tiranul cpetenie a rzboiului", iar regele se va numi domn al pcii" - Salem - i regele va aduce sufletului hrana care-l va umple de fericire i de bucurie, cci el este acela care aduce pinile i vinul cu care Amaniii i Moabiii n-au vrut s-l ntmpine pe profet (fapt pentru care sunt izgonii din adunare i de la ntlnirea cu Dumnezeu); cci Amaniii sunt zmislii din senzaiamam, iar Moabiii din intelectul-tat. Ei reprezint dou feluri de a fi, care consider c intelectul i senzaia cuprind n ele toate cte exist, neavnd cunotin de Dumnezeu. Nu vor intra" -zice Moise - n obtea lui Dumnezeu, pentru c nu ne-au ntmpinat cu pine i cu ap" (Deut. 23,3-4), cnd noi ieeam din patimile Egiptului33. XXVI. 82. Dar Melhisedec n loc de ap va aduce vin i va da sufletelor s bea i le va stura de vin curat, ca acestea s fie cuprinse de o beie sfnt, mai treaz dect trezia nsi; cci el este preot, cuvntul, care drept motenire are Fiina, i care cuget nalt, cu preamrire i slav la Ea, de vreme ce Melhisedec este preotul Celui Prea nalt" (Gen. 14,18); nu pentru c mai exist un Dumnezeu, care nu e Cel Prea nalt, cci Dumnezeu este unul, este Dumnezeu sus n cer i jos pe pmnt, i nu este (altul n) afar de El" (Deut. 4,39), ci pentru c aceast imagine i aceast nfiare a Dumnezeului Celui Prea nalt este rodul gndirii sale preamritoare, supramateriale i nalte despre El, iar nu rodul unei gndiri njositoare i cobortoare i tinztoare spre cele pmnteti. XXVII. 83. Dar ce lucru bun i merituos a fptuit Avram, de-i poruncete Domnul s se nstrineze de ara prinilor si i de neamul su, i s locuiasc pmntul pe care i-l va da Dumnezeu nsui? (Gen. 12,1). Este o cetate bun, bogat i foarte prosper, pentru c mari i scumpe sunt darurile lui Dumnezeu. Domnul a nscut i acest fel de oameni, al cror caracter e vrednic de admirat, cci Avram se traduce: Printele cel nalt" i prin amndou aceste nume el este vrednic de laud34. 84. Cci intelectul, cnd nu va mai amenina sufletul, precum un despot, ci ca un printe l va conduce i-l va ndruma, nedruindu-i numai lucruri
101 plcute, ci, chiar mpotriva voinei lui i va da doar ceea ce e spre binele i folosul su, i cnd, deprtndu-se de toate gndurile care l njoseau i care-l purtau spre cele muritoare, se va nla privind numai la cele cereti, i-i va petrece zilele n contemplarea lumii i a prilor ei i dup ce se va nla i mai sus spre a cerceta dumnezeirea i natura sa, cuprins de o nespus dragoste de cunoatere, nu va mai putea rmne la prerile sale de la nceput, ci, mbuntindu-i starea, va cere s se strmute ntr-o ar mai bun. XXVIII. 85. Pe unii Dumnezeu i face buni i i nzestreaz cu o fire minunat nc nainte de naterea lor, i alege pentru ei motenirea cea mai bun. Nu vezi ce-i spune despre Isaac lui Avraam, care nu mai spera s devin tatl unui asemenea fiu i care rdea de promisiunea fcut, zicnd: E cu putin s mai zmisleasc cel de o sut de ani i Sarra cea de nouzeci de ani e cu putin s mai nasc?" (Gen. 17,17). Dumnezeu ntrete aceasta, prin cuvntul Su i prin fgduiala Sa, cci i zice lui Avraam: Da, iat, Sarra, femeia ta, i va nate un fiu i-l vei chema cu numele de Isaac i Eu voi face legmntul meu cu el, legmnt ce va fi venic" (ibid. 19)35. 86. Ce-a fcut, aadar, Isaac, ca s fie ludat nc nainte de naterea sa? Vezi, unele lucruri, atunci cnd exist i sunt prezente, ne sunt folositoare, cum sunt: sntatea, starea bun a tuturor organelor de sim, bogia, dac o ai, sau bunul nume. Numi-se-vor bune toate acestea doar impropriu i doar dac nesocotim pe cele ce sunt cu adevrat bune. Sunt ns lucruri care ne sunt folositoare, chiar dac nu sau mplinit nc, ci sunt doar proorocite i fgduite c vor veni, cum, de pild, este bucuria, care e o simire curat a sufletului (exmaGeioc)36; ea ne bucur nu numai atunci cnd e prezent i lucreaz, ci i mult mai nainte, cnd e numai sperat. Bucuria mai are o calitate n plus, pentru c, n timp ce celelalte lucruri bune lucreaz asupra noastr fiecare n parte, bucuria este un bun care lucreaz i
separat prin ea nsi dar i conlucrnd cu celelalte, pentru c ea le nsoete i vine mpreun cu toate celelalte. Nu ne bucurm noi, oare, de sntate, de libertate, de respect i de altele asemenea? La drept vorbind, nu exist nici o binefacere la care s nu se adauge i bucuria. 87. Noi nu ne bucurm numai de lucrurile bune care au fost sau de cele prezente, ci ne bucurm i de cele viitoare i ateptate, cnd sperm, de pild, s ne mbogim, s conducem sau s fim ludai, sau, n sfrit, s ne izbvim de boal; cnd sperm s avem parte de o stare fizic bun, s fim viguroi i puternici, sau din nenvai, s devenim nvai, cci atunci ne bucurm peste msur. Fiindc bucuria fericete sufletul, 102 Philon din Alexandria fcndu-l s se reverse de preaplinul su nu numai atunci cnd e prezent, ci i atunci cnd e sperat. De aceea, pe bun dreptate Dumnezeu l-a socotit pe Isaac vrednic s poarte acest nume i vrednic de marea sa drnicie, chiar mai nainte de a se nate, pentru c Isaac se traduce rsul sufletului", bucurie" i fericire". XXIX. 88. i zice din nou despre Iacov i Isav, c primul e cpetenie, domn i stpn, i c al doilea, Isav, e supus i rob, i c se mai afl nc n pntece. Dumnezeu, fctorul de via, i cunoate bine creaturile, mai nainte ca acestea s fie pe deplin modelate i le cunoate facultile cu care au fost nzestrate, aa cum le cunoate i toate faptele i tot ce simt. De aceea, atunci cnd Rebeca, sau sufletul rbdtor37 vine i-L ntreab pe Dumnezeu, Acesta i rspunde: dou neamuri pori n pntece, i dou popoare i se vor despri n vintre i un popor l va stpni pe cellalt i cel mai mare va fi rob la cel mai mic" (Gen. 25,23). 89. Cci rob din fire e pctosul i necugetatul n faa lui Dumnezeu, iar menit s domneasc i s fie liber este cel vrednic, nelept i deopotriv cel mai bun38; i aceasta nu dup ce fiecare din cei doi a devenit mplinit n suflet, adic a ajuns la captul evoluiei sale, ci chiar atunci cnd nu se tia nc ce vor deveni. Cci, n general, i cea mai mic suflare de virtute arat nu numai cine e liber, ci i a cui este puterea i stpnirea. Dimpotriv, orice ru nc de cnd se nate nrobete cugetul, chiar dac roadele lui nu se arat mai nainte de a se mplini. XXX. 90. La ce cugeta unul i acelai Iacov cnd, aducnd Iosif la el pe cei doi fii ai si, pe cel mai vrstnic, Mnase, i pe cel mai tnr, Efraim, schimb minile i pe cea dreapt o pune pe capul celui mai tnr, Efraim, iar pe cea stng o aeaz pe capul celui mai vrstnic, Mnase? Cnd Iosif, socotind c e un lucru grav acesta i creznd c tatl su a greit fr voie mna cu care se cuvenea s dea binecuvntarea, i-a zis acestuia Iacov: N-am greit" i tiu, fiul meu, tiu! i din el va iei un popor i el se va ridica, dar fratele su care e mai tnr va fi mai mare dect el" (Gen. 43,19). 91. Ce-ar mai trebui s spunem, dect c n suflet au fost create de Dumnezeu dou naturi, care sunt foarte necesare: memoria i amintirea; memoria e cea superioar, iar cea inferioar e amintirea. Memoria pstreaz, ca s nu greeasc din necunotin, proaspete i clare, toate percepiile, amintirii ns i precede ntotdeauna uitarea, de aceea ea este neputincioas.
103 92. Natura inferioar, amintirea, se descoper a fi mai vrstnic dect natura superioar, memoria, cci aceasta din urm e continu i nentrerupt. Se ntmpl ca, atunci cnd ne iniiem n vreo disciplin, s nu putem s-i stpnim de la nceput toate principiile, cci va trece o vreme n care vom uita i ne vom reaminti, pn cnd, uitnd i reamintindu-ne de multe ori, la sfrit, memoria, ntrit i sigur, va domina i de aceea memoria e cea mai tnr, cci ea este cea din urm nscut", pentru c se formeaz n urma amintirii. 93. Efraim este numit n mod simbolic memorie", pentru c numele lui nseamn rodire". Sufletul celui dornic s nvee va rodi ceea ce i e propriu numai atunci cnd cele nvate se vor ntri: vor deveni sigure prin memorie. Mnase e numit amintire", pentru c numele lui nseamn din uitare" i adevrat este c cel ce scap de uitare i amintete mereu. Aadar Iacov, neltorul patimilor i ascetul virtuii, face bine atunci cnd cu mna dreapt l binecuvnteaz pe Efraim - memoria cea rodnic -socotind c lui Mnase, care este amintirea, i se cuvine locul al doilea39. 94. i Moise, printre cei care aduc jertfa de Pate, i laud cel mai mult pe cei care o aduc primii, pentru c, dup ce au trecut de patimile Egiptului, au rmas statornici i n-au mai alergat napoi la ele40. Pe aceia care fac Pastele n luna a doua i socotete vrednici de locul al doilea {Num. 9,6 i urm.) pentru c ei s-au lsat ispitii i au alergat napoi la ispitire i la pervertire; i, uitnd de cele ce
trebuiau s fac, s-au repezit napoi la patimi, n vreme ce primii au rmas neispitii. Mnase e asemuit cu cei ce jertfesc pentru al doilea Pate, pentru c el este cel din uitare". Efraim cel roditor e asemuit cu cei ce aduc jertfa pentru primul Pate. XXXI. 95. De aceea, Dumnezeu l cheam pe Bealeel, pe numele su l cheam, i i spune c-l va rndui meter i arhitect al cortului i al tuturor celor aflate n el, adic al faptelor sufletului {Exod 31,2 i urm.) i c pentru aceasta i-au fost druite priceperea, nelepciunea i toat tiina, fr s fi fcut mai nainte cunoscut vreo fapt de-a lui pe care s i-o fi ludat cineva. Trebuie s spunem c Dumnezeu a ntiprit aceast figur n suflet, ca ntr-o moned de valoare. Vom ti care este acest chip ntiprit, vznd mai nti care este interpretarea exact a numelui su. 96. Bealeel se traduce: n umbra lui Dumnezeu"41, iar umbra lui Dumnezeu este cuvntul Lui, prin care, slujindu-se de el ca de un instrument, zidete lumea. Aceast umbr, ca un chip zugrvit, devine 104 Philon din Alexandria arhetip al tuturor celorlalte lucruri. Prin urmare, aa cum Dumnezeu este modelul chipului, pe care acum l-a numit umbr, tot astfel, acest chip devine la rndul lui, model pentru celelalte, cum, de altfel, a artat la nceputul Legii, zicnd: i l-a fcut Dumnezeu pe om, dup chipul Lui Dumnezeu l-a fcut" {Gen. 1,27); aa cum chipul acesta l-a avut model pe Dumnezeu nsui, pe care-L nfieaz, tot aa i omul a fost fcut dup acest chip, care astfel a cptat putina de a deveni, la rndul su, paradigm. XXXII. 97. S vedem care este chipul acesta. Primii filosofi au cercetat cum am neles noi divinitatea, apoi cei care preau cei mai nelepi au afirmat c ne-am format o concepie despre Cauz din lume, din prile ei i din forele care exist n ele.
98. E ca i cum cineva ar vedea o cas desvrit construit, cu propilee, cu porticuri, cu apartamentul brbailor i cu cel femeilor i cu alte construcii auxiliare, iar dup aspectul ei i-ar face o prere despre meterul care a construit-o, fiindc n-ar putea crede c o astfel de cas a fost ridicat fr un meteug i fr un constructor. La fel ar gndi vznd o corabie, o cetate sau orice construcie mai mic sau mai mare. . 99. Astfel, intrnd cineva n lume, ca ntr-o cas, sau ntr-o cetate foarte mare, i vznd cum cerul se nvrtete, cuprinznd n sine toate planetele i toate stelele nertcitoare, aflate ntr-o micare neschimbat, mereu una i aceeai, ntr-o desvrit ordine i armonie, care slujete ntregului, i mai vznd apoi, aezat n locul din mijloc Pmntul, i ntre Pmnt i cer ploile i vnturile toate la vremea lor i mpreun cu ele toate vieuitoarele pmntului, cele muritoare i cele nemuritoare i diferitele specii de plante i de roade, vzndu-le, aadar, cineva pe toate acestea, va cugeta n sine c n-ar fi fost create dac n-ar fi existat un meteug desvrit prin care s-au fcut, i c Dumnezeu a fost i este creatorul acestui univers. Cei ce gndesc astfel l cunosc pe Dumnezeu numai prin umbra Sa, aa cum i-ar face o idee despre un constructor privindu-i opera. XXXIII. 100. Dar exist i o minte mai desvrit, mai curat i mai neprihnit, pe care Dumnezeu a introdus-o n marile Sale taine i care cunoate Cauza nu dup cele ce le-a fcut, aa cum cunoti un lucru nemicat dup umbr, ci care, depindu-i condiia muritoare, primete s vad aievea i n toat slava nfiarea celui nenscut, pentru ca de la El s-L poat cunoate i s-I cunoasc i umbra care e Cuvntul i lumea aceasta.
i
105 101. Acesta este Moise, cel care spune: Arat-mi-Te, aievea s Te vd" {Exod 33,13)42, adic: nu mi Te arta nici n cer, nici pe pmnt, nici n ap i nici n aer, sau n vreuna din cele nscute, nu-mi arta faa Ta n alt lucru, ca ntr-o oglind, ci arat-mi-Te numai n Tine, cel care eti Dumnezeu, pentru c nfirile Tale n cele nscute i muritoare dispar o dat cu ele, dar artarea Ta n ce nu e nscut, rmne de-a pururea neclintit, statornic, nepieritoare i venic. De aceea, Dumnezeu l-a
chemat la Sine pe Moise i i-a vorbit lui. 102. L-a chemat i pe Bealeel, dar nu n acelai fel, cci pe Moise l cheam ca pe acela care primete s vad nfiarea lui Dumnezeu chiar de la Cauz, n timp ce Bealeel e chemat ca unul care l cunoate pe constructor numai cu gndul, ca i cum l-ar ntrezri prin umbra celor fcute de El. Vei descoperi c i cortul i toate vasele i obiectele din el, mai nti au fost fcute de Moise, i dup aceea nc o dat de Bealeel, cci Moise construiete arhetipurile ca un expert, iar Bealeel execut doar copiile lor. Moise l are pe Dumnezeu nsui ndrumtor, cci zice: S le faci toate dup modelul artat ie n munte" {Exod 25,40), iar lui Bealeel i arat Moise. 103. i aa se cuvine s fie, pentru c atunci cnd Aaron cuvntul i Mariam senzaia se rzvrtesc, ei aud rspicat c: De e printre ei vreun profet, Domnul Se va face lui cunoscut n vedenie" i n umbr, nu aievea, dar c lui Moise, cel care este credincios n toat casa Sa l va vorbi gur ctre gur i artndu-i-Se, iar nu prin semne" {Num. 12,6-8)43. XXXIV. 104. Am descoperit c exist dou naturi create, plsmuite i lucrate ntru totul de Dumnezeu. Una este prin firea ei vtmtoare i blestemat i osndit, iar cealalt este folositoare i vrednic de toat lauda. Prima are ntiprit n ea un chip fals, iar cealalt chipul cel adevrat. S ne rugm, aadar, rostind rugciunea cea bun i pe care se cuvine s-o rostim, pe care o spune i Moise: Domnul s ne deschid comoara Sa" {Deut. 28,12); aceast comoar este cuvntul ceresc greu de luminile cele sfinte, pe care l-a numit cer, iar comorile rului s le nchid. 105. Cci, aa cum la Dumnezeu se afl comoara binelui, tot la El se afl i comorile rului, cum spune Moise n marea sa cntare: Au nu s-au adunat ele la Mine i nu sunt ele pecetluite n comorile Mele n ziua judecii, cnd piciorul lor se va poticni" {Deut. 32,34-35). Vezi dar c mai multe sunt comorile rului i c cea a binelui nu-i dect una singur, pentru c, de vreme ce Dumnezeu este Unul, atunci i comoara binelui nu-i dect 106 Philon din Alexandria
1
una. Multe sunt ns comorile rului, pentru c i cei pctoi sunt o mulime fr de numr. Vezi dar i aici buntatea Fiinei, i anume n aceea c deschide pentru noi comoara binelui, nchizndu-le pe cele ale rului. Lui Dumnezeu i este propriu s ne pun dinainte lucrurile bune i s ne atepte pentru a ni le drui, dar nu uor ni le trimite pe cele rele. 106. Moise, sporind nc drnicia i mrinimia lui Dumnezeu, zice despre comorile rului c au fost pecetluite nu altcndva, ci atunci numai cnd sufletul a alunecat i a czut de la dreapta judecat i deci cnd se cuvenea s fie socotit vrednic de judecat. Comorile rului - zice - au fost pecetluite n ziua judecii, cci se arat n Scriptur c Dumnezeu nu-i pedepsete pe loc pe pctoi, ci le las timp pentru cin, pentru vindecare dup cdere i pentru ndreptare din greeal. XXXV. 107. i a zis Domnul Dumnezeu arpelui: blestemat s fii ntre toate dobitoacele i toate fiarele pmntului" (Gen. 3,14). Aa precum bucuria este o simire bun i curat a sufletului i e vrednic s o pomenim n rugciunea noastr, tot aa i plcerea e vrednic de a fi blestemat, pentru c ea e patim, i pentru c mut hotarele sufletului i din iubitor de virtute l face s devin iubitor de patimi. Cci zice Moise n Blesteme: blestemat este cel ce mut hotarele aproapelui su (Deut. 27,17). Cci Dumnezeu a pus drept lege i hotar sufletului virtutea, adic pomul vieii, pe care l-a mutat acela care a pus ca hotar pcatul, adic pomul morii. 108. Blestemat s fie i cel ce-l rtcete pe orb i-l abate de la drumul su" (Deut. 27,18) i cel ce-l lovete prin vicleug pe aproapele su" (Deut. 27,24), adic toate cte le face plcerea cea mai atee, cea mai lipsit de Dumnezeu. Din fire, senzaia e oarb, fiindc e lipsit de raiune, iar raiunea este cea care ne deschide ochii i de aceea, numai prin ea percepem i cunoatem lucrurile i nicidecum prin senzaie; prin senzaie ne reprezentm numai corpurile. 109. Aadar plcerea a amgit senzaia, care oarb fiind, n-avea putina de a dobndi percepia i cunoaterea lucrurilor. Dei senzaia ar fi putut s se ntoarc la intelect, ca el s fie acela care s-o
nfrneze i s-o cluzeasc, plcerea a mpiedicat-o i a abtut-o din drum, ducnd-o la sensibilul de afar i fcnd-o avid de tot ce nate plcere, ca n acest fel senzaia, care e oarb, s urmeze o cluz tot oarb, sensibilul, i ca intelectul, cluzit de amndou lipsite de vedere, de senzaie i de sensibil, s se prbueasc i s nu mai fie stpn pe sine.
T
107 110. Dup cum cere rnduiala firii, ar fi trebuit ca prile oarbe s urmeze raiunea cea vztoare, cci astfel, de multe vtmri ar fi fost ferite. Acum ns plcerea a uneltit n aa fel mpotriva sufletului, nct l-a silit s se slujeasc de dou cluze oarbe, nelndu-l, ispitindu-l i convingndu-l s schimbe virtutea, pentru pcat, i nevinovia s-o dea pe viclenie. XXXVI. Sfnta Scriptur interzice ns un schimb ca acesta, cci zice: nu-l schimba pe cel bun cu cel ru" (Lev. 27,33). 111. Acestea sunt, aadar, pricinile pentru care plcerea e blestemat. Dar s vedem mai departe i cum iau natere aceste pricini care o fac s fie blestemat. Ne spune c e blestemat ntre toate dobitoacele" (Gen. 3,14), cci partea iraional i sensibil e asemenea dobitoacelor. Fiecare senzaie blesteam plcerea ca pe cea mai mare i mai urt vrjma a sa, pentru c, adevrat este c plcerea este vrjmaa senzaiei, iar dovad st faptul c, atunci cnd suntem peste msur de sturai de plcere, nu mai putem vedea, auzi, simi, nici gusta, nici mirosi i nici pipi limpede lucrurile, pentru c impresiile pe care le cptm de la ele sunt tot mai nelmurite i mai slabe. 112. Acest lucru ni se ntmpl atunci cnd ncetm s ne mai folosim de senzaie, cci n momentele de desftare i de mplinire a plcerii nu mai avem percepia lucrurilor produs prin conlucrarea simurilor noastre, prnd c am fost estropiai de simuri. Cum s-ar putea atunci s nu-i arunce senzaia toate blestemele asupra plcerii estropiatoare i schiloditoare? XXXVII. 113. Mai e blestemat plcerea i ntre toate fiarele - pe care le numesc patimile sufletului pentru c intelectul e rnit, mucat i corupt de ele. De ce pare plcerea mai rea dect toate patimile? Pentru c pe plcere se sprijin toate, ca i cum ea le-ar fi principiu i temelie. Dorina, de pild, s-a nscut din iubirea de plcere, iar suferina apare din privarea i din oprirea de la plcere. La rndul ei, frica se nate din absena plcerii, din teama c aceasta ar putea s lipseasc. E foarte limpede, aadar, c toate patimile caut i doresc plcerea, i c poate ele nici mcar nu s-ar fi nscut dac plcerea n-ar fi existat deja s le fie reazem. XXXVIII. 114. Pe piept i pe pntece s mergi" (Gen. 3,14) pentru c patima n aceste pri se cuibrete, n sn i n vintre; n pntece i n prile de mai jos, atta vreme ct plcerea afl n ele cele ce o zmislesc i materiile de care are nevoie. Patima se cuibrete n piept numai atunci cnd acestea i vor lipsi plcerii, cci n piept i are sediul duhul ptima i mnia, cci iubitorii de plcere devin mnioi i ptimai atunci cnd sunt lipsii de ea. 108 Philon din Alexandria 115. S explicm mai n amnunt cele ce am spus pn acum; se ntmpl c sufletul nostru are trei pri: cea dinti este partea raional, cea de-a doua este partea ptima i cea de-a treia este partea dorinei. Unii filosofi le-au deosebit dup facultatea pe care o reprezint, iar alii dup locul unde se afl. Apoi prii raionale i-au atribuit capul, zicnd c acolo unde se afl regele, se afl i grzile lui, iar senzaiile, care sunt grzile intelectului, aflndu-se n cap, e firesc ca i regele s se gseasc tot acolo; aadar, prii raionale i-a revenit s locuiasc n cap, ca n acropola unei ceti. Prii ptimae i-au atribuit ca sediu pieptul, pentru c natura a fortificat aceast parte cu oase puternice i dese, ca i cum ar fi narmat un bun soldat cu pieptar de zale i cu scut, spre a se apra de toate cte i vor sta mpotriv. Pntecele i abdomenul inferior l-au atribuit prii dorinei, pentru c acolo locuiete dorina, adic pofta iraional44. XXXIX. 116. Dac vei cerceta, o, cugete, ce loc i s-a sortit plcerii, s nu te gndeti c acesta va fi capul, n care se afl sediul raiunii, pentru c nu acolo ai s-o gseti, de vreme ce raiunea lupt cu patima i nu e cu putin ca ele s se afle laolalt. Plcerea e alungat atta vreme ct domin raiunea, cum alungat va fi raiunea, de va fi s nving plcerea. Plcerea s-o caui, aadar, n piept i n pntece, cci acolo sunt duhul ptima i dorina, adic cele dou pri ale iraionalului, pentru c n
iraional se afl i judecata noastr i patimile45. 117. Aadar, intelectul, ieind din impresiile inteligibile care-i sunt proprii, n-a fost mpiedicat s se predea pe sine prii inferioare, iar lucrul acesta se ntmpl atunci cnd n suflet stpnete rzboiul; atunci raiunea din noi, care din fire e panic i nu rzboinic, n mod necesar devine prizonier i e nrobit. XL. 118. Aadar, cuvntul sfnt, cunoscnd ct de mare este puterea i pornirea patimii i a dorinei, i va pune fru fiecreia i peste ele va aeza cuvntul ca un vizitiu i un crmaci. Mai nti, vorbete despre duhul ptima, pe care l ngrijete i l vindec, cci zice: i s pui peste pieptarul judecilor lumina i adevrul i vor sta pe pieptul lui Aaron cnd va intra n Sfnta i va sta dinaintea Domnului" {Exod 28,26). 119. Aadar pieptarul" n noi este organul vorbirii, adic cuvntul rostit. Cuvntul ns poate fi nelmurit i mincinos sau, dimpotriv, limpede i adevrat. Pieptarul ns ne trimite la noiunea de cuvnt rostit cu judecat, cci pieptarul, zice, nu este lipsit de judecat i fals, ci este pieptarul judecii", nsemnnd aceasta c este explicit i dovedit adevrat46.
109 120. Mai spune c dou sunt virtuile de cpti ale cuvntului adevrat: limpezimea i adevrul; i este foarte adevrat c prima dat cuvntul a fost acela care a permis aproapelui nostru s neleag limpede i s vad desluit toate lucrurile, pentru c noi nu putem explica i nici arta, aa cum este, acea stare care se nate n sufletul nostru de la lucrurile lumii de afar. XLI. Din aceast cauz am fost nevoii s recurgem la simbolurile vorbirii, adic la cuvinte, la nume i verbe, care mai nti de toate trebuiau s fie nelese, pentru ca aproapele s le poat recepta ct mai limpede, ca i cum le-ar vedea; apoi cuvntul face cunoscute lucrurile aa cum sunt ele cu adevrat. 121. Ce folos ar fi dac cineva se exprim limpede i convingtor, dar minte, cci n felul acesta l neal pe cel ce-l ascult, care va culege doar cea mai mare nefericire pentru el, ignorana mpreun cu lipsa de educaie. Ce se va ntmpla, dac eu art unui copil, explicndu-i lmurit i convingtor c a este de fapt g sau c i este ol Sau dac un muzician spune unui nceptor artndu-i gama armonic, c este gama cromatic sau artndu-i gama cromatic, c este gama diatonic sau, artndu-i coarda cea mai joas, i spune c este coarda mijlocie? Dac, de asemenea, i spune c armonia conjunctiv este o armonie disjunctiv sau, n sfrit, artndu-i tetracordul cel mai nalt, i spune c e cel mai grav, ce se poate ntmpla? 122. Va vorbi, poate, convingtor i lmurit, dar nu i adevrat, i astfel prin cuvntul su va face ru. Cnd, ns, cuvntul su are s-l lumineze pe discipol i s-i spun numai adevrul, atunci i va fi cu adevrat folositor nvcelului, care are s se bucure de amndou virtuile cuvntului, care se ntmpl s fie i singurele. XLII. 123. i ne spune c anume cuvntul desluit i plin de judecat, cu cele dou virtui ale sale, pomenite mai sus, a fost aezat pe pieptul lui Aaron, adic deasupra duhului ptima, pentru ca acesta s fie mai nti nfrnat prin cuvnt i s nu fie vtmat de lipsa sa de judecat; apoi s fie nfrnat de limpezime, pentru c, prin firea sa, duhul ptima n-o iubete. Dar nu numai mintea celor mnioi, ci i vorbele lor sunt pline de tulburare i de confuzie. Limpezimii, aadar, i e propriu s fac s se ndrepte ntunecarea acestui duh ptima i duh al mniei. 124. Aceast putere o mai are i adevrul, pentru c, printre altele, prin firea ei, patima e fcut i s nele. Dintre toi aceia care sufer din cauza ei, aproape nici unul nu spune adevrul, dat fiind faptul c sunt posedai de o beie a sufletului i nu a trupului; leacul ei este cuvntul,
110
Philon din Alexandria limpezimea cuvntului i adevrul lui; iar toate trei, care sunt ca una n putere, cuvntul dimpreun cu cele dou virtui ale sale: adevrul i lumina, vindec boala cea grea a sufletului care este patima de orice fel. XLIII. 125. Cui i este dat s le aduc? Nu cugetului meu sau al altuia, ci cugetului aceluia ce este sfinit i nchinat lui Dumnezeu i slujirii Sale, adic aceluia care aduce Domnului preacurate jertfe, aadar, cugetul lui Aaron i nici acesta totdeauna, pentru c, de multe ori, i el se ispitete, i numai atunci cnd rmne neispitit, anume atunci cnd are s intre n sfntul loca, i cnd, dimpreun cu el intr n sfintele cugetri i raiunea, care n-are a se mai deprta de ele. 126. De multe ori, intelectul intr n sfintele, cuvioasele i preacuratele preri, care ns sunt
omeneti, cum sunt cele despre ndatoriri, despre legile instituite sau despre virtute, aa cum o neleg oamenii. Nici un intelect fcut astfel nu este capabil s poarte pe piept pieptarul dimpreun cu cele dou virtui ale sale, ci numai acela care va intra dinaintea Domnului, acela care toate le fptuiete pentru Dumnezeu i din dragoste pentru El i care nu socotete mai presus de Dumnezeu nimic din cele ce vin dup El, ci neoprindu-se la ele, le d doar nsemntatea cuvenit, ridicndu-se la aflarea, la cunoaterea i la cinstirea Aceluia care e Unu. 127. La cugetul care este astfel fcut, mptimirea i mnia vor fi nfrnate de cuvntul curat, care va lepda de la sine partea sa iraional, ca i limpezirea care vindec tot ce e ntunecat i confuz, i nc, de adevrul care taie i ndeprteaz minciuna. XLIV. 128. Aadar Aaron - fiind al doilea dup Moise care taie pieptul, cel ce este duhul ptima - nul las s fie purtat de pornirile sale ntunecate i iraionale, temndu-se ca nu cumva, de se va lsa n voia lor, s nu calce ntregul suflet n picioare, ntocmai ca un cal scpat din fru; atunci vindec i nfrneaz aceast parte ptima, mai nti prin cuvnt, de care se slujete ca de un vizitiu foarte bun, ca s nu scape prea tare din frie; dup aceea o nfrneaz prin cele dou virtui ale cuvntului: lumina i adevrul. Dac partea ptima a fost nvat n aa fel nct s asculte de cuvnt i s se exerseze n a dobndi limpezimea i n a nu nela, atunci se va elibera pe sine de toat fierberea sa i va face ca tot sufletul s fie binevoitor. XLV. 129. Dar Aaron, aa cum am spus, avnd s vindece patima aceasta, ncearc s-o fac cu remediile mntuitoare de care am vorbit, Moise ns socotete
c trebuie s taie i s-i scoat de tot din suflet duhul ptima, alegnd nu cumptarea, ci neptimirea47. Mrturie cuvntului meu st preasfntul oracol, Scriptura, care zice: i lund Moise pieptul, l-a scos i a pus dinaintea Domnului jertf din berbecul desvririi i a devenit aceasta partea lui Moise" (Lev. 8,29). 130. Aa este bine, cci lucrarea aceasta era dator s-o fptuiasc cel ce iubete virtutea i cel ce e iubit de Dumnezeu, Moise, care, dup ce i-a contemplat ntregul suflet, a luat pieptul, care reprezint duhul ptima, l-a tiat i l-a scos, pentru ca, prin desprinderea i deprtarea prii rzboinice, restul s poat tri n pace. Dar Moise nu scoate pieptul din orice animal, ci din berbecul desvririi, chiar dac mpreun cu el mai fusese sacrificat i un viel (ibid. 15). Lsndu-l pe acesta, Moise s-a dus la berbec pentru c berbecul e un animal furios, ptima i agresiv i din fire pornit s loveasc; de aceea i constructorii mainilor de rzboi, pe cele mai multe dintre ele le fac n form de berbec. 131. Iar partea din noi asemenea berbecului, impulsiv, agresiv, ntunecat i lipsit de judecat este partea aplecat spre vrajb, iar vrajba este mama mniei. De aceea toi cei ce iubesc disputele se vor mnia uor chiar i n cea mai nevinovat discuie sau conversaie. Aadar Moise taie i leapd aa cum se cuvine duhul ptima, acest nscut stricat al sufletului certre, cruia i place tot timpul s contrazic, pentru ca, rmas sterp, sufletul acesta s nu mai poat nate vreodat i altele care-l vatm; iar partea potrivit celui drept i iubitor de virtute nu e pieptul i nici duhul ptima, ci lepdarea de ele, scoaterea lor. Cci Dumnezeu a mprit neleptului partea cea mai bun, adic puterea de a tia singur, de a ndeprta de la sine i de a se lepda de patimi48. 132. Vezi deci cum cel desvrit s-a deprins s triasc ntr-o desvrit neptimire. Aaron ns, fiindc este al doilea i fiindc este doar progresam, urmeaz, adic, calea desvririi, cum am mai spus, se exerseaz n cumptare i nu poate nc tia i ndeprta pieptul, pornirea ptima. El poart ns asupra lui cuvntul care-l nfrneaz i care-l conduce, dimpreun cu cele dou virtui ale sale, poart adic pieptarul, pe care se afl lumina i adevrul. XLVI. 133. Iar deosebirea dintre Moise i Aaron o va arta limpede prin aceasta: iar pieptul - zice al aducerii i spata afierosit le-am luat de la fiii lui Israel, din jertfele lor de mntuire i le-am dat lui Aaron i fiilor acestuia" (Lev. 7,34). 112 Philon din Alexandria 134. Vezi c ei sunt neputincioi s ia numai pieptul i sunt nevoii s-l ia mpreun cu spata, n vreme ce Moise poate lua pieptul, fr s ia i spata. De ce? Pentru c Moise, fiind desvrit, nu are gnduri mrunte i josnice i nici nu dorete nfrnarea, de vreme ce el i-a tiat toate acele patimi care erau de prisos i de care era cu putin s se lepede; ceilali ns, lupt cu patimile, dar lupta lor nu e nicidecum ndelung, pentru c, ajungnd la nvoial cu ele, fac armistiiu i le ies n ntmpinare cu cuvntul de
mpcare, propunndu-le ca acesta s fie ca un vizitiu i s le nfrneze orice pornire excesiv49. 135. Spata este simbolul trudei i al suferinei. Astfel este slujitorul i liturgul celor sfinte care petrece n nevoire i ascez. Dar Moise, cruia Dumnezeu i druiete cu prisosin buntile Sale desvrite, nu trebuie s se nevoiasc. Mai puin naintat i mai puin desvrit se dovedete a fi cel ce dobndete virtutea nevoindu-se, fa de Moise care o primete uor i fr trud de la Dumnezeu. Aa cum a te nevoi este mai puin dect a primi fr nevoire, tot astfel e cel ce n-a ajuns nc desvrit, fa de cel ce e desvrit i tot astfel este cel ce nva, fa de cel ce cunoate prin el nsui. De aceea Aaron ia pieptul dimpreun cu spata, n timp ce Moise ia pieptul, fr a lua i spata. 136. II numete pieptul aducerii de vreme ce cuvntul trebuie s fie aezat i s stea deasupra duhului ptima, precum un vizitiu care conduce un cal nemblnzit i nestrunit. Spata ns nu mai e a jertfei, ci a prii afierosite, pentru c sufletul nu spre sine trebuie s ndrepte i nu siei trebuie s-i nchine truda i nevoirea pentru dobndirea virtuii, ci e dator s-o scoat de la sine i s-o aduc jertf lui Dumnezeu, mrturisind c nu fora i nici puterea sa nu l-au fcut s dobndeasc binele, ci Acela care i-a druit dorirea i iubirea lui. 137. Nici pieptul i nici spata nu sunt luate dect din jertfa de mntuire. i e bine aa, cci sufletul, atunci e mntuit cnd patima e nfrnat i condus de cuvnt, iar nevoia ntru virtute nu urmrete s devin trufie, ci druire i aducere de sine lui Dumnezeu Cel Binefctor. XLVII. 138. Am spus deja c plcerea umbl nu numai pe piept, ci i pe pntece, artnd c pntecele e locul propriu al plcerii, pentru c este ca un vas n care se adun toate plcerile. Cnd pntecele e umplut i stul, poftele de alte plceri devin intense i arztoare, iar cnd acesta e gol, poftele se potolesc i devin mai aezate.
113 139. De aceea i zice n alt parte: Tot ce umbl pe pntece i tot ce umbl pe patru picioare, ca i tot ce are mai multe picioare e necurat" (Lev. 11,42). Astfel este cel ce iubete plcerea, fiindc el venic se ndreapt i caut spre pntece i spre plcerile pntecului. Dumnezeu a pus alturi de cel ce se trte pe pntece pe cel ce merge pe patru picioare, cci aa se i cuvenea, pentru c patru sunt patimile celor ce vieuiesc n plcere - aa cum se arat pe larg ntr-o alt lucrare. Necurat i impur este acela care se bucur de plcere printr-o singur patim, cum necurat este i cel care alearg dup ea prin toate cele patru. 140. Spunnd acestea, vezi care este deosebirea dintre cel ce este desvrit i cel ce aspir la desvrire, cel care progreseaz. Aa cum, mai nainte, desvrit s-a artat cel ce a tiat i a lepdat cu totul patima de la sufletul su aplecat spre vrajb, fcndu-l blnd, nelegtor, panic i binevoitor n toate, att prin fapt, ct i prin cuvnt, tot astfel l-am vzut apoi pe cel ce aspir la desvrire, pe progresam, neputincios s taie patima, cci el are piept; acesta i-o educ prin cuvntul limpede i plin de nelepciune i prin cele dou virtui ale sale: claritatea i adevrul. XLVIII. La fel vom descoperi acum c Moise, neleptul desvrit, a respins i a alungat de la sine plcerea, scuturndu-se de ea i c Aaron, progresantul, se apropie nu de toate plcerile, ci numai de cele simple i necesare, refuzndu-le i renunnd la celelalte, care sunt de prisos i care duc la desftri50. 141. Despre Moise zice astfel Scriptura: a splat cu ap pntecele i picioarele arderii de tot" (Lev. 9,14). i e foarte bine pentru c neleptul aduce ardere de tot lui Dumnezeu sufletul su, care e pe deplin vrednic de a fi jertfit Domnului, fiindc n el nu exist nimic necurat, nici cu voie, nici fr de voie. i astfel fiind nzestrat, Moise spal, scald i cur tot pntecele i plcerile lui, i nu doar o parte. i din cauza silei mari pe care o are fa de acesta, nu se poate apropia nici de mncare, nici de butur, cele ce sunt necesare, ci se hrnete doar din contemplarea celor dumnezeieti. 142. De aceea despre acest lucru mrturisete i n alte locuri: 40 de zile pine n-a mncat i ap n-a but"', (Exod 34,28) cnd, fiind pe sfntul munte, a ascultat oracolele lui Dumnezeu, cnd El a dat Legea. Dar Moise nu se leapd numai de tot pntecele, ci, o dat cu el cur i picioarele, adic mersul plcerii, cci acestea sunt lucrurile care o zmislesc. 143. Despre cel ce urmeaz calea dumnezeirii, cel aflat n progres, se spune c: spal mruntaiele i picioarele" (Lev. 1,9) i nu tot pntecele, cci e neputincios s resping i s ndeprteze toat plcerea,
ci se mulumete s 114 Philon din Alexandria resping numai mruntaiele ei, adic desftrile care, aa cum spun hedonitii, rafineaz plcerile simple i care se nasc din truda nenecesar a buctarilor lacomi. XLIX. 144. Dumnezeu ne face s vedem i mai bine care este deosebirea dintre neptimirea neleptului, care renun la toat plcerea pntecului, i cumptarea celui aflat n progres i care aspir la desvrire, prin aceea c primul o face fr porunc, n timp ce progresantul o face avnd porunc. Iar despre nelept spune aa: a splat pntecele i picioarele cu ap" (Lev. 9,14), aadar din propria sa voin i la ndemnul cugetului su i neprimind porunc, n timp ce despre preoi spune nu c au splat", ci c au s spele cu ap mruntaiele i picioarele". (Lev. 1,9). i aici trebuie s observm bine, cci cel desvrit de la sine trebuie s se aplece spre faptele potrivite cu virtutea, pe cnd ascetul trebuie s fie ndrumat de cuvnt spre cele ce se cuvine s fac, iar acesta este cuvntul de care e bine s asculte cnd i poruncete. 145. Nu trebuie s uitm dar faptul c Moise, renunnd la tot pntecele, adic la umplerea i la saturarea lui, de fapt renun i se leapd de aproape toate patimile, cci legiuitorul printr-o singur parte a reprezentat limpede tot ntregul, referindu-se, n posibilitate, atunci cnd pomenete de partea cea mai cuprinztoare, la toate celelalte, despre care ns n-a vorbit. Partea care le cuprinde pe toate este umplerea stomacului, care e ca o temelie a celorlalte patimi, de vreme ce nici una nu e cu putin s se nasc fr a se sprijini pe stomacul pe care natura a ntemeiat totul. 146. De aceea, nscndu-se de la Lia cei dinti fii, adic bunurile spirituale i oprindu-se irul naterii lor la Iuda, cel ce este recunotina i aductorul de mulumiri (Gen. 29,35), Dumnezeu, care avea s creeze i progresele trupului, o face pe Balla, roaba Rahilei, s nasc mai nainte de stpna sa, iar Balla nseamn nghiire"51. Cci tia Dumnezeu c nici trupul i nici o parte a sa nu poate supravieui fr nghiire i fr stomac, i c aceasta nghiire stpnete i conduce ntregul trup, ca i masa de carne care triete o via simpl i curat. 147. Observ ntreaga subtilitate a Crii, cci n-o s gseti nimic care s fie spus fr vreun rost. Moise scoate pieptul, dar nu scoate i pntecele, ci numai l spal (Lev. 8,29; 9,14). Oare de ce? Pentru c neleptul desvrit are puterea s taie i s se lepede de toat mptimirea i s se pzeasc de mnie, dar nu poate tia i scoate pntecele; natura l silete s se slujeasc de mncare i de butur, ca de unele ce sunt necesare, i pe acela care
le dispreuiete, care are cel mai puin nevoie de ele i care petrece n post. S spele i s cureele dar pntecele de mncrurile rafinat preparate, nenecesare i necurate, fiindc celui ce iubete virtutea i este destul acest dar, pe care l-a primit de la Dumnezeu. LI. 148. De aceea despre sufletul care e presupus a fi vinovat de stricciune {Num. 5,27) zice aa: de va prsi judecata cea dreapt, care este soul su legiuit, i se va dovedi c s-a unit cu patima care prihnete sufletul i-l face s devin impur, umfla-se-va pntecul su", nsemnnd aceasta c nemplinite i nesturate vor fi mereu plcerile i dorinele pntecului su; c niciodat, din cauza lipsei de nvtur, sufletul nu va nceta s fie nesturat i c patima sa va fi venic, chiar dac cele ce o hrnesc vor curge la nesfrit. 149. i eu i tiu pe muli care greesc astfel, mpini ntr-att de pofta stomacului lor, nct vomit ca s se poat repezi din nou la vinurile cele tari i la celelalte; dorina sufletului nenfrnat nu este totui pe msura trupului, care asemenea unui vas nu mai poate primi nimic dup ce s-a umplut, vrsnd afar tot ce e n plus. E de la sine neles c dorina lui nu va putea fi nicicnd potolit i c el va avea venic nevoie s bea i s mnnce. 150. De aceea se adaug, zicnd c urmarea la aceea c se va umfla pntecul e aceasta: iar coapsa ei va putrezi i va cdea"52. Atunci dreapta judecat, din a crei smn se nasc toate lucrurile bune, va putrezi i va cdea de la suflet, cci spune: iar dac femeia nu s-a spurcat i a rmas curat, ea va fi nevinovat i smn rodi-va n pntecul ei" (Num. 5,28); deci dac se dovedete c patima n-a atinso i c a rmas neprihnit, i c s-a pstrat curat pentru soul su legiuit, cel care este raiunea cluzitoare i sntoas, sufletul ei va fi plin de rod i va purta fructul cumineniei, al dreptii i al virtuii depline. LII. 151. E cu putin oare s nu ne slujim de cele trupeti, noi, cei ce suntem legai de un trup? i
cum? Vei vedea! Preotul l ndeamn pe cel ce e condus de nevoia trupeasc s se slujeasc doar de ceea ce e necesar, cci mai nti zice: s ai un loc afar din tabr" (Deut. 23,12), iar tabra numete virtutea n care s-a aezat sufletul. Nu este ns cu putin s se afle cumptarea n acelai loc cu desftarea nscut din plinirea nevoii trupeti. 152. Dup aceea urmeaz: acolo s iei afar". De ce? Pentru c iari nu e cu putin ca sufletul, care locuiete mpreun cu cumptarea i 116 Philon din Alexandria st n casa nelepciunii, s se slujeasc de cele ce-i sunt dragi trupului, cci el, sufletul, se hrnete cu o hran dumnezeiasc pe care o capt din tiine i datorit creia nu mai e interesat de trup. ndat dar ce sufletul va iei din sfintele lcauri ale virtuii, acesta se va ispiti din cauza materiilor care stric i constrng trupul, apsndu-l. 153. Cum m voi sluji eu de acestea? i s ai mereu cu tine o lopat la bru i s sapi cu ea o groap n pmnt"; (Deut. 23,13) - iar lopata este cuvntul care sap deasupra patimii, care o dezgroap i o dezvelete; Dumnezeu vrea s ncingem bine patimile, s nu le purtm desfcute i s nu le scpm din strnsoarea nfrnrii. 154. De aceea la trecerea lor, numit Pate, le poruncete aa: s avei coapsa ncins" {Exod 12,11), adic s v nfrnai i s v reprimai dorinele, iar lopata care este cuvntul va sta peste patim, mpiedicnd-o s se reverse: astfel ne vom sluji numai de ce e necesar, oprindu-ne i abinndu-ne de la tot ce e de prisos. LIII. 155. Atunci cnd suntem la ospee, avnd a ne desfta i servi de cele preparate, dac venim mpreun cu cuvntul (de nfrnare) ca o arm de aprare, nu ne vom ndopa precum pescruii, cu mncare, i nici nu ne vom stura peste msur de vinul neamestecat i nici nu. vom cdea n beia care te mpinge la nebunie, fiindc cuvntul va nfrna i va stpni fora i pornirea patimii. 156. Cunosc toate acestea, fiindc eu nsumi le-am pit de multe ori, cci ducndu-m la cinele cele bogate i luxoase, aflndu-m ntr-o societate foarte puin ngduitoare, cnd nu ajungeam nsoit de cuvntul (de cumptare), deveneam robul celor pregtite pentru noi, al mncrii i al buturii, lsndum n voia unor stpni nenduplecai, n voia a tot ce vedeam i auzeam i a tot ce producea plceri prin nri i gust. De cte ori ns m nsoete cuvntul care mi arat calea cea dreapt, din rob ajung iari stpn i nving prin lupt, cu izbnda cea mai frumoas a rezistenei i a nfrnrii, mpotrivindu-m i certndu-m cu toate cte fac s irump n noi dorinele nestpnite. 157. S sapi o groap - zice - cu lopata" {Deut. 23,13), adic slujindu-te de cuvnt i vei dezbrca i vei deosebi adevrata natur a faptului de a mnca, de a bea, de a te servi de organele de sub pntece, ca n acest fel s deosebeti i s cunoti adevrul; abia atunci vei ti c binele nu se afl n nici una din ele, ci doar ceea ce este necesar i util.
117 158. i ducnd-o nuntru, s-i ascunzi acolo necuria ta" (ibid.). i e bine s fie aa! Du cuvntul i acoper-le pe toate cu el, o suflete, cci prin el se acoper, se face nevzut i se ascunde toat necuria trupului i a patimii. Cci toate cte nu sunt fcute prin nelepciunea cuvntului sunt pline de ruine i de necuviin, aa cum toate cte se fac prin aceasta sunt ntotdeauna cuviincioase. 159. Aadar cel ce iubete plcerea merge pe pntece, cel ce este desvrit spal i cur tot pntecele, iar cel ce urmeaz calea ndumnezeirii spal doar mruntaiele dinluntrul pntecelui, i, n sfrit, novicele va iei afar cnd va trebui s nfrneze patima, punnd deasupra nevoilor pntecului cuvntul, care s-a chemat simbolic lopat". LIV. 160. i bine continu [Cartea]: pe piept i pe pntece vei merge!" (Gen. 3,14) pentru c plcerea nu e unul din lucrurile linitite, nemicate i stabile, ci este unul din cele ce se afl n micare i pline de tulburare. Aa cum flacra plpie venic, patima, ca i flacra, plpie n suflet, nelsndu-l s se liniteasc. De aceea nu se potrivete cu ceea ce spun unii c plcerea e nemicat, cnd nemicarea este o proprietate a pietrei, a lemnului sau a oricrui lucru nensufleit i care e cu totul strin plcerii. Plcerea iubete druirea simurilor i zvrcolirea, iar unii n-au trebuin de linite i pace, ci de micare intens i palpitant. LV. 161. Iar rn vei mnca n toate zilele vieii tale" (Gen. 3,14) e foarte corect, pentru c
pmnteti sunt plcerile hranei trupului. i este pe deplin adevrat, cci dou sunt prile din care suntem constituii: una este trupul i cea de-a doua este sufletul. Trupul este creat din pmnt, iar sufletul din eter i e parte din Dumnezeu. i i-a suflat n fa suflare de via i a devenit omul suflet viu" (Gen. 2,7) aadar se cuvine ca trupul, care e plmdit din pmnt, s primeasc o hran potrivit i nrudit cu el, anume hrana pe care i-o d pmntul, n timp ce sufletul, fiind parte a naturii eterice, dimpotriv, se cuvine s se hrneasc cu cele eterice i dumnezeieti, cci el se hrnete cu tiine, i nu cu mncarea i butura de care are nevoie trupul. LVI. 162. Pentru aceea c hrana sufletului nu poate fi pmnteasc, ci cereasc, d mrturie n mai multe locuri Sfnta Scriptur cnd zice: Iat, Eu fac s plou pentru voi din cer cu pine, s ias dar poporul i s-o adune n fiecare zi, ca s-l ncerc de va umbla sau nu dup legea Mea" (Exod 16,4). Vezi dar c sufletul nu se hrnete cu cele ce sunt pmnteti i pieritoare, 118 Philon din Alexandria ci se hrnete doar cu cuvintele pe care Dumnezeu le trimite ca o ploaie din natura sublim, nalt i pur pe care a numit-o cer. 163. S ias, aadar, poporul i tot sufletul, cu toate prile lui, s culeag i s nceap a primi tiina de la Dumnezeu, dar nu pe toat deodat, ci de pe o zi pe alta", mai nti pentru c sufletul nu poate s ncap i s cuprind n sine deodat bogia cea mult a binefacerilor i a darurilor lui Dumnezeu, cci de ar face-o, s-ar neca scufundat ca ntr-un torent uria. Apoi, cel mai bine este s primeasc bunurile lui Dumnezeu n chip msurat, att ct s-i ajung i s cread c Dumnezeu nsui este pstrtorul i vistierul tuturor celorlalte. 164. Cci acela care caut s le obin pe toate deodat nu va dobndi dect lipsa de speran, ndoiala i necredina, dimpreun cu mult nenelepciune. Nencreztor se va face i-i va pierde ndejdea, dac sper ca Dumnezeu s plou peste el cu toate bunurile Sale deodat i ntr-o singur clip, cea de acum i nu i n alte dai. Necredincios se va face, de nu va crede c darurile lui Dumnezeu se mpart din belug, acum i n veci, doar celor ce sunt vrednici s le primeasc, i n sfrit, nenelept dac crede c el e capabil s fie pzitorul celor pe care le-a strns, dac Dumnezeu nu voiete aceasta. O mic nclinare a balanei face ca mintea, care n marea ei trufie credea c de ea singur atrn sigurana i paza sa, s devin nesigur de toate cte credea c se afl n paza sa. LXII. 165. Adun, suflete, numai ct i e de ajuns, ct i trebuie i ct i se cuvine, adic nici prea mult, ca s nu depeasc ce i este suficient, dar nici prea puin, ca s nu duci mai apoi lips, ca slujindu-te numai de dreapta msur, s nu nedrepteti pe un altul. Sufletul care se exerseaz n trecerea patimilor i care aduce jertfe de Pate se cuvine s-i primeasc progresul i sporirea ntru desvrire, adic mielul jertfit, nu fr msur, cci zice: fiecare s socoteasc ct i va fi de ajuns la un miel" {Exod 12,4). 166. Deci i pentru man i pentru orice alt dar pe care ni-l face nou Dumnezeu, i neamului nostru, e bine s socotim i s msurm, ca s nu lum mai mult dect ne face nou trebuin, cci aceea e lcomie. Sufletul s adune de pe o zi pe alta", {Exod 16,4) ca s arate c nu el este pstrtorul bunurilor, ci c acela este Dumnezeu care le druiete pe toate. LVIII. 167. i de aceea s-au spus, mi se pare, cele de mai nainte, pentru c ziua este simbolul luminii, iar lumina sufletului este nvtura. Muli au
dobndit lumini n suflet pentru noapte i pentru ntuneric, dar nu pentru ziu i pentru lumin, cum sunt, de exemplu toate disciplinele pregtitoare (xd 7tpO7i:ai8'6(j.aTa), numite i enciclice, (eyxvKXia) sau cum e filosofia, discipline care pe unii i pregtesc pentru o via tihnit, iar pe alii pentru putere i pentru a deveni conductori. neleptul ns dobndete ziua pentru zi, lumina pentru lumin iar binele pentru bine i nu pentru vreun alt scop. De aceea urmeaz: ca s-i ncerc de umbl dup legea Mea sau nu" (Exod 16,4), cci aceasta e o lege divin: s cinsteti virtutea pentru ea nsi53. 168. Dreapta judecat i ncearc pe ascei ca pe nite monede, spre a vedea cum sunt: s-au fcut necurai, numind cauz a binelui sufletului unul sau altul din lucrurile lumii de afar sau l-au deosebit de toate celelalte lucruri i socotindu-l de pre, l pzesc numai n cugetul lor. Se ntmpl ca acetia s
se hrneasc nu cu tiinele de pe pmnt, ci cu cele cereti. LIX. 169. Despre aceasta Scriptura vorbete i n alte locuri, cci zice: S-a fcut c dimineaa, dup ce s-a luat rou dimprejurul taberei, iat, se afla pe faa pustiei ceva mrunt cum e coriandrul, i alb cum e chiciura pe pmnt. i vznd fiii lui Israel, au zis unii ctre alii: Ce e aceasta? C nu tiau ce e. Iar Moise le-a zis: Aceasta este pinea pe care v-a dat-o vou Domnul s-o mncai. Acesta este cuvntul pe care Domnul l-a poruncit" (Exod 16,13)54. Vezi dar care este hrana sufletului: cuvntul nentrerupt, fr de sfrit, al lui Dumnezeu, semnnd cu rou care se ntinde i-l cuprinde cu totul, de jur mprejur, nelsnd nici o parte care s fie nemprtit de El. 170. Dar cuvntul Su nu se va arta pretutindeni, ci numai n deertul patimilor i al pcatelor, i este subtil (kEn%6c,ys i atunci cnd cuget el nsui, dar i atunci cnd este neles de alii; este nespus de limpede, strlucitor i curat la vedere, semnnd cu coriandrul. Agricultorii spun c dac smna de coriandru e divizat la nesfrit i tiat n prile cele mai mici i c dac din ea se seamn numai o prticic, aceasta va ncoli aa cum poate ncoli o smn ntreag. Tot aa este i cuvntul lui Dumnezeu, folositor n toate prile sale, ca i n fiecare din ele, oricare ar fi aceasta. 171. Cuvntul poate fi asemuit cu pupila ochiului care, dei e cea mai mic parte, vede toate regiunile creaiei, marea nesfrit, necuprinsul vzduhului i al cerului, adic att ct cuprinde de la o margine la alta a lumii soarele de cnd rsare i pn apune. Aidoma este logos-ul dumnezeiesc, putnd s strbat oriunde, i s le vad pe toate; prin el se vd i se fac cunoscute toate cte sunt vrednice de a fi contemplate. De aceea
120
Philon din Alexandria este alb, cci ce poate fi mai strlucitor i mai scprtor dect logos-ul divin? Prin participare la el, toate lucrurile alung de la ele tot ntunericul, toate umbrele i toat tulburarea dorind cu toat puterea s se mprteasc de lumina spiritual. LX. 172. Cnd apare logosul dumnezeiesc se produce o stare aparte: atunci cnd cheam sufletul la el, face s nghee tot ce e pmntesc, corporal i sensibil, de aceea i spune: ca chiciura pe pmnt" (Exod 16, 14); cnd cel ce-L vede pe Dumnezeu petrece n fuga de patimi, valurile nghea, iar prin valuri nelegem pornirea, creterea i ngmfarea patimilor. i au ngheat valurile n mijlocul mrii", (Exod 15,8) pentru ca cel ce vede Fiina s poat trece peste patim56. 173. Sufletele care triesc aceast stare a Logosului se ntreab unele pe altele, fr a avea putina s spun: Ce este?" (Exod 16,15). Uneori, ndulcindu-ne cu dulciuri nu cunoatem ce esen le-a fcut s fie cum sunt, la fel i atunci cnd simim mirosuri plcute i nu tim ce sunt. ntocmai este i sufletul, care, bucurndu-se adeseori, nu tie s spun ce e lucrul care-l bucur. Dar sufletul este nvat de Moise, hierofantul i profetul, care va zice: aceasta e pinea" (ibid.) - hrana pe care Dumnezeu a dat-o sufletului, ca acesta s primeasc cuvntul Su (xo EOCOTO'U p"rpa) i logos-ul Su. Cci aceast pine pe care ne-a dat-o nou s-o mncm este: acest cuvnt al Su". LXI. 174. Se spune n Deuteronom: Te-a chinuit i te-a ncercat cu foamea i te-a hrnit cu mana de care n-au tiut prinii ti, ca s te nvee c nu numai cu pine va tri omul, ci cu tot cuvntul (eni 7tavxi pf|uaxi) care iese din gura lui Dumnezeu" (Deut. 8,3). Chinurile acestea sunt curirea de pcate, cci n a zecea zi ne cur sufletele de pcate" (Lev. 16,30). Atunci cnd Dumnezeu ne las fr toate acele lucruri care ne fac plcere, credem c ne chinuiete, dar n realitate Dumnezeu nu ne vrea dect binele. 175. Ne d i foamea, dar nu de virtute, ci foamea nscut din patim i din pcat; i pentru aceasta mrturie st faptul c ne hrnete cu logos-ul Su, care este genul cel mai universal, pentru c mana se traduce cu ceva" ceea ce nseamn genul cel mai universal al tuturor lucrurilor, cci logos-ul este mai presus de lume, este cel mai vechi i genul cel mai universal al tuturor celor ce s-au fcut57. Acest logos nu l-au cunoscut prinii notri, i nu vorbesc aici de prinii notri dup trup, ci de aceia care au prul alb de timp i care zic: S ne alegem conductor i s ne ntoarcem n Egipt", (Num. 14,4) adic s ne ntoarcem napoi la patimi.
176. i va spune, aadar, Dumnezeu sufletului c nu numai cu pine va tri omul" [cel dup chip], ci cu tot cuvntul (enl jtavxi plouam.) ce iese din gura lui Dumnezeu" - adic cu tot cuvntul Lui (8ia ... A.OYOI)) se va hrni ca i cu partea sa. Cci gura este simbolul cuvntului (A.6yo<;) iar verbul (pf|ua) este o parte a sa. Sufletul celor desvrii ntr-o msur mai mare se va hrni cu tot cuvntul, dar
pentru noi ar fi suficient s ne hrnim i numai cu o parte a sa58. LXII. 177. Acetia se roag s fie hrnii cu cuvntul lui Dumnezeu. Iacov ns, pind mai sus de cuvnt, zice c pe el l hrnete Dumnezeu nsui, cci spune: Dumnezeul naintea cruia au aflat har prinii mei Avraam i Isaac, Dumnezeu, Cel care m hrnete din tineree i pn n ziua de azi, ngerul izbvitor de toate relele s binecuvnteze pe copiii acetia" (Gen. 48,15-l6). Acesta este un binecugettor; el crede c Dumnezeu nsui l hrnete, i nu cuvntul Lui, iar pe nger, care este cuvntul, l socotete izbvitorul su de rele59. Aa se i cuvine, de vreme ce cugetului acestuia i pare bine c Fiina n Persoan i d bunurile cele dinti i c pe celelalte, cele secundare, urmeaz s le primeasc de la ngerii i de la logos-urile Sale. Bunurile acestea care urmeaz celor dinti sunt toate cele ce aduc izbvirea de rele. 178. De aceea cred c Dumnezeu druiete prin El nsui sntatea simpl a trupului, cea dinti i cea a aceluia pe care nu l-a lovit nici o boal; sntatea care revine n trup dup ce pleac boala, Dumnezeu o druiete prin arta vindecrii i prin medicin, lsnd numai n aparen vindecarea pe seama tiinei i a vindectorului, cci, n realitate, El este cel ce vindec cu adevrat i cu leacuri i fr ele. n acelai fel lucreaz i asupra sufletului, cci El druiete buntile Sale i hrana prin Sine, iar prin ngeri i prin logos-uri i druiete toate cte aduc izbvirea de rele. LXIII. 179. Pe acestea le menete, fcndu-l vinovat pe Iosif, dregtorul, pentru c a ndrznit s spun te voi hrni acolo", cci zice: Grbii-v de mergei la tatl meu i spunei-i lui: aa mi-a zis Cutare" i celelalte, urmnd: vino la mine i nu zbovi" i, n sfrit: te voi hrni acolo, cci foamea va mai ine cinci ani" (Gen. 45,9-l1). l dojenete i l nva n acelai timp pe Iosif, cel ce se crede pe sine nelept, zicndu-i: O, tu, s tii c hrana sufletului este toat tiina pe care n-o druiete raiunea sensibil (6 oria0r|T.6<; oyoc;), ci Dumnezeu nsui, Cel ce m-a hrnit la vremea tinereii, apoi cnd eram n floarea vrstei i pn la lumina cea desvrit (cf. Gen. 48,15) i cel care m va mplini. 122 Philon din Alexandria 180. Iosif este la fel ca mama sa Rahila, cci i ea a crezut c fpturii i este dat s poat, cci zice: D-mi mie fii" {Gen. 30,1), dar Iacov, neltorul, i va spune dojenind-o: Mare este amgirea ta, cci nu eu sunt n locul lui Dumnezeu, care singur are puterea de a deschide pntecele sufletelor i de a semna n ele virtuile, de a le face s rmn grele i s nasc apoi cele bune. Ia dar aminte la sora ta Lia i vei descoperi c de la nici un muritor n-a primit ea smna i rodul su i nici putina de a nate, ci de la Domnul nsui: cci vznd Dumnezeu c Lia e urt, i-a deschis ei pntecele, iar Rahila fu stearp" (Gen. 29,31). 181. Observ ct de subtil este locul acesta. Dumnezeu deschide pntecele virtuii, semnnd n el faptele cele bune, iar pntecele, primind virtutea de la Dumnezeu, va nate fii, dar nu lui Dumnezeu, pentru c Fiina n-are de nimic trebuin, ci mie, lui Iacov. Este nendoios c pentru mine a semnat Dumnezeu smna Sa n virtute i nu pentru Sine. Altul se dovedete a fi, aadar, soul Liei, cel despre care nu se spune nimic i altul tatl fiilor ei. Cci soul su este cel ce i-a deschis pntecele, iar tatl fiilor ei este acela cruia - se spune - ea i-a nscut. LXIV. 182. i dumnie voi pune ntre tine i ntre femeie" (Gen. 3,15). Cu adevrat plcerea este vrjmaa senzaiei, chiar dac unora li se pare c i-ar fi mai degrab prieten. Cci aa cum nimeni nu spune despre un linguitor c e tovarul su, pentru c linguirea este o boal a prieteniei i nici despre curtezan nu poate spune c este binevoitoare fa de iubitul su, pentru c nu pe el l iubete, ci darurile lui, tot aa, cercetnd plcerea, vei descoperi c nrudirea ei cu senzaia este nelegiuit. 183. O dat cu potolirea plcerii, scade i tensiunea organelor noastre de sim. N-ai observat c cei mbtai fie de vin, fie de dragoste, vznd, nu vd i auzind, nu aud, i c devin cu totul lipsii de ascuimea i precizia celorlalte simuri? i aceasta se ntmpl atunci cnd din cauza mncrii prea multe, toate simurile se destind (ixpei9r|aav) i ne cuprinde somnul (wrvoq), cci somnul i-a luat numele de destinderea simurilor60. Atunci organul de sim se destinde, aa cum la trezire i recapt tensiunea, primind clare i sonore, iar nu surde, impresiile care ne lovesc, venind de la lucrurile lumii de afar i al cror ecou se transmite pn la intelect. Acesta, odat lovit, trebuie s cunoasc obiectul de afar i s primeasc imaginea lui, care se va ntipri adnc n sine. LXV.184 i vezi c n-a zis: dumnie i voi pune ie i femeii, ci spune dumnie voi pune ntre tine (dvd jxeaov) i femeie". De ce? Pentru
123
c rzboiul lor se duce la mijloc (7tepi xo umov), i ntr-un fel, la hotarul dintre plcere i senzaie, iar ceea ce se afl la mijloc ntre ele este butura, este mncarea i tot ceea ce este potrivit spre a sluji drept hran, adic orice lucru sensibil i orice lucru care produce plcere. Cnd plcerea a abuzat de ele fr a se stura vreodat, a adus nemijlocit vtmare senzaiei. 185. Iar ntre smna ta i smna ei" e spus din nou cum se cuvine, pentru c orice smn este izvorul naterii, n timp ce izvorul plcerii e patima, pornirea iraionala; principiul senzaiei ns este intelectul, pentru c din el, ca dintr-un izvor, se ntind facultile sensibile, conform celor spuse de Moise, cel ntru totul sfnt, care zice despre femeie c a fost fcut din Adam, nseninnd c senzaia a fost fcut din intelect. Ceea ce este plcerea pentru senzaie este i patima pentru Intelect; aadar, pentru c primele se dumnesc, vrjmae trebuie s fie i acestea din urm. LXVI. 186. i oricine poate vedea rzboiul dintre ele. Atta vreme ct stpnete intelectul i ct acesta se va ocupa de lucrurile inteligibile i netrupeti, patima va fi izgonit; dimpotriv, cnd nvinge patima cu reaua sa biruin, intelectul cedeaz, mpiedicat s se mai ocupe de sine i de toate lucrrile sale. i zice Scriptura, n alt parte: Cnd i ridica Moise minile, Israel era puternic i se ntrea, iar cnd i lsa el minile, se ntrea Amalec", {Exod 17,11) artnd prin aceasta c atunci cnd intelectul se ridic de la cele muritoare i se dedic celor cereti, se ntrete acela care-L vede pe Dumnezeu (6 oprv iov 9eov), i acesta este Israel, dar atunci cnd intelectul e slbit, patima prinde putere, i aceasta este Amalec, care se traduce prin poporul care linge", fiindc adevrat este c Patima devoreaz, nghite i soarbe tot sufletul, nelsndu-i nici o scnteie de virtute61. 187. De aceea se spune Cpetenia neamurilor Amalec" {Num. 24,20), pentru c fr de voia noastr patima conduce i stpnete peste tot ce e amestecat i necurat, peste toat aduntura, ntinarea i confuzia din noi. Prin ea se reaprinde rzboiul din suflet, dar cugetelor crora Dumnezeu le druiete pacea le i promite s tearg pomenirea lui Amalec de sub cer" {Exod 17, 14). LXVII. 188. Iar Ea (ax>zi\) i va pndi capul, iar tu i vei pndi ei (ocutou) clciul" {Gen. 3,15): n ceea ce privete limba este un barbarism, dar sensul este corect. Dumnezeu i vorbete arpelului despre femeie, dar femeia nu este un el {amoc), ci o ea (amfi)62. Ce trebuie s spunem aici? De la cuvntul despre femeie, a trecut la smna i la principiul ei. Principiul 124 Philon din Alexandria senzaiei este intelectul (vcu); acesta e masculin, de aceea era necesar s spun el, al lui" i celelalte. E corect ce i s-a spus plcerii, c intelectul i va pndi dogma sa de cpti i c plcerea i va pndi intelectului temeiurile prerilor sale, care n Scriptur au fost asemuite cu clciul. LXVIII. 189. Trebuie s nelegem c va pndi" are dou semnificaii: prima este: va pzi i va salva"; iar cealalt: va pndi spre a strpi"63. n mod necesar un cuget este fie pctos, fie drept i plin de virtute. Primul este i pzitorul i vistierul Plcerii, fiindc se bucur de ea: acesta este neneleptul; dimpotriv, cugetul cel drept i este duman plcerii, pndind-o i ateptnd momentul n care va avea puterea s-o loveasc i s-o strpeasc. Dimpotriv, plcerea i salveaz i pzete temeiurile celui nen-elept, strduindu-se s desfiineze i s distrug mpotrivirea neleptului, tiind c acesta se exerseaz ntru pieirea ei, i c cellalt, neneleptul, dorete tocmai acele lucruri care o salveaz. 190. Dar, creznd c-l va nela (7txepvlêiv) i-l va amgi pe cel drept, plcerea, ea nsi, este nelat (7txepvia&f|aEToa) de Iacov cel ntrit i exersat64 n lupta care nu e cea a trupului, ci aceea pe care sufletul o d mpotriva celor ce prin firea lor i sunt potrivnice, luptnd mpotriva patimii i pcatului. Nu va lsa clciul (itxepva) patimii pn cnd aceasta nu se va supune i nu va recunoate c a fost nelat i nfrnt de dou ori, o dat pierznd dreptul ntiului nscut i a doua oar pierznd binecuvntarea65.
191. Pe drept s-a chemat cu numele de Iacov", pentru c m-a nelat acum a doua oar. Atunci mi-a luat dreptul ntiului nscut, iar acum mi-a luat binecuvntarea mea". (Gen. 27,36). Pctosul crede c trupul a fost fcut naintea sufletului, pe cnd neleptul i cel plin de virtute, dimpotriv, tie c sufletul a fost fcut naintea trupului, cci, ntr-adevr, sufletul e mai vechi i e cel dinti, dar nu n timp, ci prin puterea i prin rangul su, aa cum este domnul unei ceti, cci Sufletul este stpnul compusului trup-suflet. LXIX. 192. Cel ce s-a dovedit primul n virtute i-a luat ce i se cuvenea lui de drept, le-a luat adic pe
cele dinti: binecuvntarea, dimpreun cu menirile desvririi; iar cel ce spune: mi-a luat binecuvntrile mele i dreptul meu de nti nscut" e deert i nchipuit. O, tu, n-ai luat nimic din ce-i al tu, ci ai luat numai lucrurile opuse firii tale, cci ce este cu adevrat al tu te face vrednic doar de robie, iar ce este al lui l face vrednic de stpnire.
193. Dar dac ai ales s-l slujeti pe cel nelept i s-i fii rob, s tii c vei avea parte de dojeni i de mustrri aspre, care vor fi spre ndreptarea sufletului tu, dar te vei lepda de toat netiina i de toat lipsa de nvtur, care sunt bolile aductoare de moarte ale sufletului. Cci menindu-i, printele tu zice: i vei sluji fratelui tu" (Gen. 27,40), dar nu acum, cci el nu te va ngdui aa nesupus cum eti, ci atunci numai cnd: i vei desface jugul de pe grumazul tu" (ibid.), adic atunci cnd vei lepda de la tine toat ngmfarea i toat semeia pe care le-ai dobndit, njungndu-te la carul patimilor conduse de necugetare. 194. Acum ns mai eti robul stpnilor celor din luntrul tu, stpni nendurtori, cruzi i nesuferii, care n-au dect o lege, aceea de a nu lsa pe nimeni s fie liber. Dac-i vei prsi, fugind de la ei, un alt stpn ndurtor i iubitor al robilor te va primi la el, cu speranele fericite de libertate, i nu te va preda primilor ti stpni, cci el a nvat de la Moise aceast lecie i aceast nvtur trebuincioas: s nu dea pe rob n minile stpnului de la care a fugit, cnd robul s-a apropiat de el, ci va tri mpreun cu acesta n orice loc i va plcea." (Deut. 23,15-l6). LXX. 195. Dar pn ce n-ai fugit de la stpnii cei ri i atta vreme ct aflndu-te n friele lor, mai eti condus de ei, eti nevrednic a-l sluji pe nelept. Cea mai bun dovad c nu eti dintre cei liberi, ci fcut s fii rob, o dai atunci cnd spui: dreptul meu de nti nscut i binecuvntarea mea" (Gen. 27,36). Asemenea cuvinte rostesc numai cei ajuni la o ignoran fr margini, pentru c numai Dumnezeu se cuvine s spun al Meu", de vreme ce toate, cu adevrat, sunt numai ale Sale. 196. Pentru aceasta d mrturie Dumnezeu, cnd zice: vei pzi darurile Mele, drile Mele i jertfele Mele" (Num. 28,2). Iar darurile sunt altele dect drile, cci prin daruri ne arat mreia bunurilor Sale desvrite pe care le druiete celor desvrii; din dri se mprtesc ns numai asceii cu firea bun, aflai n urcuul spre dumnezeire. 197. De aceea i Avram, urmnd voia lui Dumnezeu, pstreaz bunurile primite de la El, dar trimite napoi cavaleria regelui Sodomei (Gen. 14,21 i urm.), aa cum trimite napoi i zestrea roabelor. i Moise e vrednic s judece poporul su, atunci cnd pricinile sunt cele mai grele, dar cnd greelile sunt mai mici, i las pe cei ce vin dup el s le cerceteze i s le judece (Cf. Exod 18,26).
126
Philon din Alexandria 198. Oricine va cuteza s spun c ceva e al su va fi scris ca rob n veac, aa cum rob este cel ce spune: mi iubesc stpnul, femeia i copiii i nu vreau s fug i s fiu liber" (Exod 21,5). i este bine s-i mrturiseti ie nsui c eti rob. Cum s nu fie rob acela care spune: stpnul meu este intelectul, findc i este siei stpn i suveran?" Sau: a mea este i senzaia, facultatea siei suficient de a deosebi corpurile?" Sau: ai mei sunt i copiii lor, cei ai intelectului, care sunt toate lucrurile inteligibile i cei ai senzaiei, adic toate lucrurile sensibile?": n mine nsumi st putina de a gndi i de a simi." 199. Dar nu ajunge s mrturiseasc mpotriva lui nsui, ci trebuie osndit de Dumnezeu, i trebuie s ndure robia cea venic i neclintit, Dumnezeu s porunceasc s i se gureasc urechea, ca s nu mai poat primi cuvintele de virtute, spre a sluji n veci ca rob intelectului i senzaiei, stpnilor celor ri i lipsii de orice ndurare. LXXI. 200. i femeii i-a spus: nmulind voi nmuli durerile tale i geamtul tu". (Gen. 3,16). Starea care i este proprie femeii - care e senzaia - este durerea, cea care a fost numit suferin, cci acolo unde se nate plcerea se nate i durerea. Simim plcerea prin simuri, prin urmare, tot prin simuri va trebui s simim i durerea. Intelectul celui plin de virtute i curat de patimi ncearc foarte puin durerea, pentru c pe el senzaiile l atac cel mai puin, n timp ce patima neneleptului prisosete, pentru c el n-are nici un remediu n suflet spre a se putea apra de nenorocirile i de suferinele pe care i le pricinuiesc simurile i lucrurile sensibile. 201. Atletul i sclavul primesc loviturile fiecare n felul su, astfel sclavul le primete cu supunere, cednd n faa lor, fr a li se mpotrivi, iar atletul rezist, li se mpotrivete i le respinge; sau, ntr-un
fel tunzi un om, i n alt fel tunzi lna unui berbec, cci berbecul e ntotdeauna pasiv, pe cnd omul se afl i n situaia de a reaciona, dar i de a suporta, prin faptul c el consimte s fie tuns. 202. Neneleptul, precum un sclav, cedeaz i se supune durerilor, ca unor stpni pe care nu-i poate suporta, dar pe care e neputincios s-i priveasc n fa, neputnd s scoat din ele gnduri libere i brbteti. De aceea, pe nenelept l neac mulimea cea fr de sfrit a durerilor i a suferinelor care-i vin prin simuri. Cel instruit i avnd experien, ca i atletul, nfruntnd toate suferinele i toate durerile, cu toat puterea i cu toat tria sufletului su, le respinge pentru a nu-l putea rni i pentru a
putea fi cu totul nepstor fa de fiecare din ele. Mi se pare copilreasc purtarea aceluia care strig durerii sale aceste cuvinte ntr-o tragedie: F s-mi ard carnea, bea-mi sngele negru i satur-te devorndu-m, Cci mai degrab astrele vor cobor sub pmnt Iar pmntul se va urca la ceruri, mai nainte de a auzi De la mine vreun cuvnt de linguire"66. LXXII. 203. Aa cum Dumnezeu a aezat n senzaie durerile, crescndu-le i nmulindu-le mereu, tot astfel sufletului plin de virtute i-a druit belugul fr margini al binefacerilor Sale, cci zice despre Avraam, cel desvrit, astfel: Juratu-M-am pe Mine nsumi, zice Domnul, c, de vreme ce ai mplinit porunca Mea i nu l-ai cruat nici pe fiul tu iubit pentru Mine, binecuvntndu-te, te voi binecuvnta pe tine i nmulind voi nmuli smna ta, ca stelele pe cer i ca nisipul pe rmul mrii". {Gen. 22,16-l7). i e foarte bine c Dumnezeu i ntrete prin jurmnt fgduiala, i nc printr-un jurmnt dumnezeiesc. Vezi dar, c Dumnezeu nu jur pe altul, pentru c nimeni nu este mai presus de El, Se jur pe Sine, ca unul care este mai bun dect toate. 204. Au spus unii c nu se cdea ca Dumnezeu s jure; dar jurmntul este primit, ca o dovad a bunei credine, iar vrednic de a fi crezut este singur Dumnezeu, ca i cel iubit de Dumnezeu, Moise, despre care zice c este: credincios n toat casa" {Num. 12,7). De altfel, cuvintele lui Dumnezeu sunt jurmintele i legile Lui, i preasfintele Sale legminte, iar mrturie pentru fora lor este faptul c orice spune se mplinete ntocmai, lucru ce este cel mai propriu jurmntului. Prin urmare, ar fi corect s spunem c logos-urile lui Dumnezeu sunt jurminte adeverite de mplinirea ntocmai a lor, prin fapte. LXXIII. 205. Spun unii c jurmntul este mrturia dat de Dumnezeu pentru un lucru tgduit, asupra cruia exist ndoial, i c dac Dumnezeu jur, nseamn c i este Siei martor, lucru absurd zic ei pentru c trebuie ca unul s fie cel ce d mrturie i altul cel pentru care se face mrturia. Ce s spunem aici? Mai nti c nu trebuie s-L facem vinovat pe Dumnezeu, pentru faptul c d mrturie pentru Sine, cci cine altul ar putea da mrturie pentru El? Apoi Dumnezeu i este Siei tot ce este mai cinstit, i este Lui rud, casnic, prieten, virtute, bunstare, fericire, tiin, nelepciune, inteligen, nceput, sfrit, tot i toate, judector, prere i judecat, vrere, lege, fapt i mprie. 128 Philon din Alexandria 206. De altfel, dac acceptm nelesul cuvenit al cuvintelor Jura-tu-M-am pe Mine nsumi..." vom pune capt acestei discuii prea sofistice, cci nelesul lor corect este: nici unul din cei ce pot s adevereasc despre Dumnezeu nu pot totui adeveri nimic cu trie despre El, de vreme ce Dumnezeu n-a artat care este firea Sa, ci a tinuit-o ntregii fpturi. Cine ar putea afirma despre Cauz c este fr de trup sau c e trup, c are sau c n-are nsuiri, sau, n general, cine ar putea arta, cu dovezi sigure, care este esena sau calitatea, sau alctuirea sau micarea Cauzei? Cci singur Dumnezeu poate susine despre Sine un lucru, de vreme ce El singur i cunoate exact i fr greeal natura Sa adevrat. 207. Cci Dumnezeu singur este cel mai puternic cheza, n stare s adevereasc mai nti despre Sine i apoi despre lucrarea Sa, nct drept S-a jurat pe Sine nsui, punndu-se pe Sine cheza al adevrului, ceea ce altuia nu i este cu putin. De aceea sunt socotii necredincioi i dovedind impietate toi cei ce afirm c jur pe Dumnezeu. Pe drept, nimeni nu jur pe Dumnezeu, fiindc nimeni nu poate cunoate adevrata lui natur. Ne este de ajuns s putem jura pe numele su, care este cuvntul - interpret al Su; acesta s ne fie nou Dumnezeu, nou celor nedesvrii, cci Primul este Dumnezeul nelepilor i al celor desvrii67. 208. Iar Moise, minunndu-se de mreia Celui Nenscut zice: pe numele Lui s te juri" (Deut. 6,13),
iar nu pe El. Cci i este de ajuns fpturii s ia cheza i martor al adevrului cuvntul dumnezeiesc; iar Dumnezeu fi-va Lui nsui netgduit chezie i mrturie. LXXXIV. 209. Iar cuvintele: pentru c ai mplinit porunca aceasta" (Gen. 22,16) reprezint simbolul credinei i al pietii, cci e o dovad de credin i de pietate toate a le face numai pentru Dumnezeu i din dragoste pentru El. De aceea nu-l vom crua pe fiul iubit al virtuii, care este fericirea, ci-l vom oferi creatorului, socotind acest vlstar vrednic s fie al lui Dumnezeu i nu al vreunui muritor. 210. i e bine c zice: Binecuvntnd voi binecuvnta", (ibid.ll) (zvikoy&v evôYtlcico), prentru c se ntmpl ca multe din faptele unora s fie fcute cu judecat i cuviincioase (et>A.6Yio"xa), fr ca ele s porneasc totui din cuminenie i bun-cuviin (et)A,oyia); i unele din faptele pctosului sunt din rndul celor cuvenite, dar nu pentru c ar porni dintr-o dispoziie spre bun-cuviin, fiindc i cineva care e beat sau nebun vorbete i se poart ca atunci cnd e treaz, dar nu fiindc mintea sa e '
129 treaz. La fel sunt i pruncii, care spun i fac multe din cele ce spun i fac cei cu judecat (XoyiKoi), dar nu dintr-o dispoziie raional, pentru c pe ei nu i-a nvat nc natura s fie raionali. Dar Legiuitorul vrea ca neleptul s fie cuviincios i nzestrat cu o bun i dreapt judecat, (ev.oyioToq), printr-o dispoziie natural i prin nclinaia sa fireasc spre cuminenie i nelepciune, i nu doar s par astfel numai atunci cnd o cer mprejurrile, cnd se simte vulnerabil sau din ntmplare68'69. LXXV. 211. Dar senzaiei, att de greu lovite de soart, nu i-a fost ndeajuns s ndure durerile cele multe ce i s-au dat, ci a trebuit s cunoasc i geamtul1'. Geamtul arat o durere mare i intens. Se ntmpl de multe ori s suferim, s fim ncercai de durere, dar s nu gemem; dar atunci cnd gemem, nseamn c ne apas dureri grele i potopitoare. Exist dou moduri de a geme, anume gem aceia crora le face plcere i care doresc s-i nedrepteasc semenii i nu izbutesc, iar acesta este modul ru de a geme, dar mai sunt i ceilali, care gem fiindc se ciesc i fiindc i mpovreaz cderea lor n ispit i pcatul svrit; iar acetia sunt cei ce spun: noi, nefericiii, ct vreme n-am tiut c suntem bolnavi i c boala noastr era numai necugetarea, netiina i greeala de fiecare zi. 212. Iar lucrul acesta nu se poate ntmpla dac regele Egiptului, cugetul ateu i iubitor de plceri nu se sfrete i nu moare n suflet. Dup multe zile s-a sfrit regele Egiptului", cci ndat ce moare pcatul, cel care-L vede pe Dumnezeu geme i plnge ispitirea sa: Fiii lui Israel gemeau ns de povara muncilor pe care o ndurau trupurile lor la egipteni". (Exod 2,23). Pentru c atta vreme ct e viu n noi, regele egiptenilor i cugetul iubitor de plceri ndeamn sufletul s se bucure de toate cte greete i pctuiete, iar cnd acesta moare, atunci sufletul suspin de durere. 213. De aceea sufletul strig ctre Stpnul su, implorndu-l s nu-i mai dea i alte ispitiri, ca nu cumva s nu i se mai mplineasc desvrirea sa. Multora din sufletele ce voiau a se ci, Dumnezeu nu le-a ngduit aceasta i atunci ele sunt trase napoi ca la reflux, aa cum s-a ntmplat cu femeia lui Lot (Gen. 19,26), care a fost prefcut n stan de piatr, din cauz c iubea Sodoma i c a alergat napoi la naturile pe care Dumnezeu le-a distrus70. LXXVI. 214. Dar acum spune c: strigarea lor a urcat pn la Dumnezeu", (Exod 2,23), mrturisind despre harul Fiinei. Cci dac Dumnezeu n-ar fi chemat la Sine cu glas puternic cuvntul rugtor, care implor ndurare, acesta nu s-ar fi ridicat pn la El, nsemnnd c nu s-ar 130 Philon din Alexandria fi nlat i nici n-ar fi sporit i c nici nu s-ar fi fcut nceputul urcrii i apropierii sale de cer, fugind de josnicia i de cderea celor pmnteti. De aceea urmeaz mai departe Scriptura: Iat dar, strigtul fiilor lui Israel a ajuns pn la Mine". {Exod 3,9). 215. i e foarte bine c aceast implorare a ajuns pn la Dumnezeu, pentru c n-ar fi ajuns, dac cel care L-a chemat n-ar fi fost credincios i drept. Dumnezeu vine n ntmpinarea unor suflete rspunzndu-le: Voi veni la tine i te voi binecuvnta". (Exod 20,24). i vezi ct de mare este harul i buntatea Cauzei, care venic o ia naintea ateptrii noastre, venindu-ne n ntmpinare i druind deplin binefacere sufletului nostru. Cuvintele acestea ale lui Dumnezeu sunt o proorocire prin care ne nva c, dac gndul la El ne intr n cuget, acesta pe dat are s fie binecuvntat i va ncepe s se poarte cu nelepciune i se va vindeca de toate bolile.
216. Senzaia ns venic sufer, geme i nate faptul de a simi n dureri i n suferine, care nu se vor vindeca niciodat, precum i i spune: n dureri vei nate fii" {Gen. 3,16); cci vzul nate faptul de a vedea, auzul nate faptul de a auzi, iar gustul pe acela de a gusta, i n general, senzaia d natere faptului de a simi. Cugetul cel nenelept ns, pe fiecare din acestea, le face nu fr o grea suferin, pentru c el vede, aude, gust, miroase i n general simte cu durere. LXXVII. 217. Dar vei gsi c, dimpotriv, virtutea i poart cu o necuprins bucurie rodul n pntece, c de asemenea, cugetul vrednic este un printe care d natere n rs i veselindu-se, i c acest rod al amndurora este rsul; iar pentru faptul c neleptul d natere bucurndu-se iar nu ntristndu-se, d mrturie Cuvntul Sfnt cnd zice: i i-a zis Dumnezeu lui Avraam: Sara, femeia ta, nu se va mai chema Sara, ci numele ei va fi Sarra. O voi binecuvnta pe ea i-i voi da de la ea un fiu", {Gen. 17,15l6) i urmeaz i a czut Avraam cu faa la pmnt, a rs i a zis: e cu putin s mai zmisleasc cel de o sut de ani, i Sarra cea de nouzeci de ani e cu putin s mai nasc?" {ibid. 17)71. 218. Avraam se arat bucuros i rznd, pentru c are s nasc fericirea, adic pe Isaac. i rde i virtutea, Sarra, i pentru aceasta mrturisete Scriptura, cnd zice: Sarra nu mai avea putin s zmisleasc i a rs n sinea ei i a zis: Nu mi-a fost dat pn acum o asemenea fericire, stpnul meu" -cuvntul dumnezeiesc - e prea btrn" {Gen. 18,1l-l2); dar cuvntului i st n fire s poat aceasta, i suntem datori s credem c atunci cnd promite
un bine, l va mplini. Iar nscutul acesta este rsul i bucuria, cci aceasta este traducerea numelui lui Isaac72. 219. Suferi-va deci senzaia, iar virtutea n veci se va bucura. Sarra, dup ce a nscut fericirea, zice mndrindu-se: Domnul mi-a fcut mie rsul i oricine va auzi se va bucura mpreun cu mine" {Gen. 21,6). Descoperii-v urechile, voi cei iniiai, i primii preasfintele taine. Rsul este bucurie, iar cuvintele: mi-a fcut" au nelesul de a nscut", ceea ce vrea s spun c Domnul l-a nscut pe Isaac, cci El este tatl firii celei desvrite i Cel ce sdete n suflete i nate fericirea73. LXXVIII. 220. La brbatul tu te vei ntoarce (fi dcJTO<xcpo(pf| acu)"74 {Gen. 3,16), cci doi sunt brbaii senzaiei. Unul este soul ei legiuit, iar cellalt este coruptorul, cel care o poart n- ispit i o ademenete, pentru c asemenea brbatului coruptor al virtuii este vizibilul, care a vzul, este vocea care a auzul sau este sucul din alimente care a gustul75. La fel se ntmpl cu toate simurile, cci lucrurile sensibile ntorc din drum i abat (dnoaxpecpotiv) senzaia lipsit de raiune, o cheam la ele, i cptnd putere deplin asupra ei, o stpnesc. Frumuseea a nrobit vederea, gustul plcut a nrobit gustul i tot aa fiecare sensibil nrobete i aservete senzaia care i corespunde. 221. Vezi-l dar pe cel lacom cum e robul mncrurilor inventate de maetrii buctari i brutari, i vezil pe cel vrjit de muzic, cum se tulbur la auzul unei citere sau unui flaut, sau auzind un cntre plin de miestrie. Cel mai mare ctig, ns, l va avea senzaia care se ntoarce (aTcoaipoccpeicrn) la soul su legiuit, care este intelectul. LXXIX. 222. S vedem mai departe, ce ne explic despre intelectul care se ntoarce mpotriva dreptei judeci. I-a spus Domnul lui Adam: Pentru c ai ascultat de glasul femeii tale i ai mncat din pomul din care i-am poruncit s nu mnnci (iar tu ai mncat din el), blestemat s fie pmntul n toate lucrrile tale". {Gen. 3,17) Cel mai ru lucru este ca intelectul s asculte de senzaie i senzaia s nu asculte de intelect, cci ntotdeauna cel mai bun trebuie s conduc, i cel inferior e dator s asculte i s fie condus, iar intelectul este superior senzaiei. 223. Ct vreme vizitiul i stpnete i-i conduce caii inndu-i n fru, carul va fi dus acolo unde voiete el, dar dac animalele i vor scutura frul i vor pune stpnire pe car, l vor tr pe vizitiu dup ele, de multe 132 Philon din Alexandria ori, din cauza nestpnirii i a pornirilor lor oarbe; se vor prbui n prpastie, trnd tot atelajul, toate ajungnd s fie purtate n neornduial i s ias de pe drumul drept76. La fel putem spune i despre o corabie care merge drept, atta timp ct crmaciul ine crma i-i urmeaz drumul; corabia ns se rstoarn dac se pornete s sufle un vnt potrivnic i pe mare se nstpnete furtuna. 224. Deci atta vreme ct vizitiul sau crmaciul sufletului, adic intelectul, va stpni asupra ntregii fiine, precum un domn n cetatea sa, viaa va urma un curs drept, dar dac senzaia iraional va avea ntietatea, o confuzie cumplit va cuprinde fiina, aa cum se ntmpl atunci cnd sclavii se ridic
mpotriva stpnilor. Atunci, dac e s spunem adevrul, intelectul aprins ia foc de la flacra pe care o strnesc senziile, dup ce mai nti au supus la voia lor lucrurile sensibile. LXXX. 225. i Moise vorbete despre aprinderea intelectului, care se face prin simuri, cnd spune: i femeile au mai aprins o dat Moabul", cci traducerea numelui Moab este din tat", iar tatl nostru este intelectul77. Atunci - zice Scriptura - vor zice cei ce vorbesc n pilde78: Venii la Hebon ca s se zideasc i s se ntreasc cetatea lui Seon. C a ieit foc din Hebon i par de foc din cetatea lui Seon i a mistuit totul pn la Moab i a nghiit coloanele Arnonului. Vai ie, Moab! Pieri, popor al lui Hamos! Fiii lor au fost predai (dumanului) ca s se salveze, iar fiicele lor au ajuns roabe la regele Amoreilor, Seon, i pieri-va smna lor de la Hebon i pn la Debon i femeile au mai aprins o dat Moabul". (Num. 21,27-30). 226. Iar Hebon nseamn socoteli", (A.oyia(j.oi)w, iar aceste socoteli nu sunt altceva dect enigme nedesluite. Vezi socoteala pe care i-o face chibzuind n sine: i voi da bolnavului curie, l voi hrni, l voi vindeca cu medicamente i cu regim, voi tia i voi arde. Dar de cele mai multe ori natura a vindecat singur bolnavul i fr toate acestea, tot att de bine precum l-a i dus la moarte cu leacuri cu tot, astfel c toate calculele medicului se dovedesc a fi doar vise tulburi i pline de enigme. 227. Cel ce lucreaz pmntul spune: voi pune smna, voi sdi, plantele vor crete i vor da roade, care nu numai c-mi vor ajunge pentru propria-mi desftare de fiecare zi, ci mi vor i prisosi. Apoi, dintr-o dat focul, furtuna sau ploile necontenite vin i le distrug pe toate; se mai ntmpl i ca din truda sa cineva s scoat roade din belug i s nu-i fie distruse; dar, dei i-a fcut aceste socoteli, s nu mai apuce a se bucura de nimic, pentru c va muri mai nainte de a le vedea mplinite, prezicndui astfel zadarnic bucuria.
LXXXI. 228. Aadar, cel mai bine este s te ncrezi n Dumnezeu i nu n socotelile tale amgitoare sau n presupuneri despre care nu poi ti dac e s se adevereasc vreodat. Avram a crezut n Dumnezeu i a fost socotit drept (Gen. 15,6), iar Moise este primul despre care Dumnezeu mrturisete c e credincios n toat casa Mea" (Num. 12,7). Dac ne ncredem numai n socotelile noastre, atunci nseamn c zidim i ntrim cetatea intelectului surptor i coruptor al adevrului, cci Seon se traduce prin cel ce surp, cel ce distruge".80 229. Din aceast cauz, trezindu-se cel ce nutrea vise din acestea neltoare, va descoperi c toate eforturile i toat truda neneleptului sunt doar vise neprtae la adevr, cci intelectul, el nsui, se descoper pe sine a fi doar un vis, i c de asemenea, dogma cea adevrat este aceea de a crede n Dumnezeu i de a socoti c e greit s crezi n socoteli dearte. Cci numai o pornire iraional iese i ba vine, ba pleac din aceste socoteli i din mintea care corupe i distruge adevrul. De aceea zice Scriptura: c a ieit foc din Hebon i par de foc din cetatea lui Seon". (Num. 21,28). Astfel se dovedete a fi un lucru fr judecat a crede cineva fie n socotelile sale amgitoare, fie n mintea cea surptoare i coruptoare a adevrului. LXXXII. 230. i a mistuit totul pn la Moab", adic pn la minte, cci pe cine altcineva ademenete falsa credin, dac nu pe nefericitul intelect. Ea devoreaz, nghite i soarbe coloanele din luntrul su, adic gndurile particulare care au fost ntiprite i spate n el ca ntr-o coloan. Iar coloanele sunt ale Arnonului i Arnon se traduce ca lumina lor", fiindc orice lucru e luminat i se lmurete prin gndire (A.OYiauo<;)81. 231. Aadar, intelectul, care era mai nainte plin de trufie i iubitor de sine, ncepe s jeleasc astfel: Vai ie, Moab. Pieri..." Dac dai atenie unor ghicitori i te lai impresionat de nchipuiri, nseamn c deja ai i distrus adevrul. Popor al lui Hamos" nseamn: poporul tu i puterea ta se dovedesc neputincioase i oarbe, cci Hamos se traduce prin pipire", iar a pipi este un act care i e propriu celui ce nu vede. 232. Aceste socoteli particulare i aceste nchipuri sunt feciorii silii s fug, iar prerile sunt fiicele czute roabe la regele amoreilor, cel ce este sofistul, adic regele vorbitorilor, pentru c amoreii nseamn cei ce vorbesc" i sunt simbolul cuvntului suntor82. Domnul lor este sofistul, cel priceput n a inventa tot felul de artificii n discursurile prin care sunt nelai cu sofisme toi aceia care trec de hotarul adevrului. 134 Philon din Alexandria
LXXXIII. 233. Seon este, aadar, acela care desfiineaz i care distruge canonul sntos al adevrului, iar smna lui va pieri de la Hebon -adic de la enigmele sofistice, pn la Debon, care nseamn judecat" (Siicaauot;)83. i aa se i cuvine, cci cele ce par adevrate i cu putin i crora suntem ispitii s le dm crezare nu au n ele cunoaterea adevrului, ci doar pricini de judecat (Sucn), tgduire, nclinare spre certuri i vrajbe i alte asemenea lor. 234. De parc nu i-ar fi fost de ajuns intelectului nenorocirile sale, iat c i femeile au mai pus o dat foc, nsemnnd c senzaiile au aprins intelectul. Iat ce vrea de fapt s ne spun: de multe ori noaptea, cnd nu mai lucreaz nici unul din simuri, ne apar imagini absurde ale lucrurilor, multe i felurite, pentru c sufletul, venic mictor, se schimb ntruna i primete mii de ispite. Deci toate cte a nscut sufletul numai din sine i-au fost spre propria sa pierzanie. 235. Acum i gloata de senzaii a introdus n suflet nenorociri fr numr, care ne vin de la lucrurile sensibile, de la cele vzute, de la sunete, de la gusturi i de la mirosuri. i flacra pe care ele o aprind, aduce sufletul ntr-o stare mai rea dect cea nscut de sufletul nsui, fr percepiile care vin prin conlucrarea organelor de sim. LXXXIV. 236. Una din femeile acestea este cea a lui Putifar, eful buctarilor lui Faraon (Gen. 39,1 i urm.)84. S vedem mai departe, cum de are nevast un eunuc ca Putifar. Nelmurii vor fi numai cei care se ocup cu interpretarea literal i nu alegoric a Legii, cci intelectul fiind eunucul i eful buctarilor, bucurndu-se nu numai de plcerile simple, ci i de cele care sunt de prisos i nenecesare, a fost numit eunuc i sterp de nelepciune, pentru c Putifar nu este eunucul altuia, dect al lui Faraon, risipitorul celor bune85. De altfel, n alt sens, este cel mai bun lucru a fi eunuc, dar numai dac sufletul nostru ar gsi puterea de a fugi de ru i de pcat i de a se dezva de patim. 237. De aceea i Iosif, cugetul cel nfrnat, se mpotrivete plcerii care i spune: Culc-te cu mine!", (Gen. 39,7) c i tu eti om, simte ca un om i desfat-te cu plcerile vieii, i rspunde n felul urmtor: voi pctui naintea lui Dumnezeu, iubitorul de virtute, dac m voi face iubitor de plcere, cci e un lucru ru acesta. LXXXV. 238. Acum, sufletul e hituit de patim, dar se lupt cu toat tria s scape de ea, iar atunci cnd va intra ntrindu-se pe sine n casa sa,
recurgnd la toat puterea sa, se va despri de cele trupeti i va mplini lucrarea sa ca suflet, menirea pentru care a fost fcut. Iar nu n casa lui Iosif sau n cea a lui Putifar, ci n cas" spune Scriptura c intr, fr a urma n a cui cas intr, pentru ca tu s caui i s interpretezi alegoric cuvintele: a intrat ca s-i mplineasc lucrul su". {Gen. 39,11). 239. Aadar casa este sufletul unde se refugiaz, prsindu-le pe cele de afar, pentru a se afla aa cum se spune, nluntrul su; iar faptele celui nfrnat sunt dup voia lui Dumnezeu. Cei ce sunt obinuii s locuiasc nluntrul sufletului nu mai au nici un gnd strin. Totui plcerea cu care neleptul este njugat n lupt nu se las alungat, ci, prinzndu-l de haine i spune: Culc-te cu mine", cci aa cum vemintele acoper trupul, n acelai fel mncarea i butura acoper fiina vie. 240. i spune: de ce refuzi plcerea, fr de care nu e cu putin s trieti? Iat, eu le-am primit pe cele ce zmislesc plcere i-i spun ie c nu vei putea supravieui de nu te vei folosi de ele. Ce-i rspunde, aadar, cel ce se nfrneaz? Dac trebuie s fiu, prin materia care o produce, rob patimii, voi iei din patim afar i lsndu-i hainele n minile ei, a fugit i a ieit afar". {Gen. 39,12). LXXXVI. 241. Dar cine va iei nuntru? - se poate ntreba cineva. i nu sunt oare muli aceia? Unii care n-au ieit s prade i s profaneze cele sfinte, n-au furat ei din propria lor cas? i nu mai sunt i alii, care nu l-au lovit pe printele lor, dar care au batjocorit un strin? Acetia ies din nite pcate, dar intr n altele, n vreme ce acela care este cu desvrire nfrnat e dator a fugi de toate pcatele, fie ele mari sau mici i de a nu se mai afla n pcat. 242. Dar Iosif, pentru c e tnr i nu are puterea de a lupta mpotriva egipteanului, adic mpotriva trupului i de a birui plcerea, fuge. Spre deosebire de el, Finees preotul, cel ce cu mare rvn se silete pentru Domnul, nu-i dobndete mntuirea prin fug, ci, lund lancea n mna sa, iar lancea nchipuie cuvntul plin de rvn, nu se va deprta mai nainte de a o strpunge pe Madianit, adic natura izgonit din corul divin, n nsui pntecele sale" {Num. 25,7-8), pentru ca niciodat smna rului s nu mai poat ncoli i zmisli vreodat rul. LXXXVII. De aceea sufletul, dup ce se leapd de necugetarea sa, primete o rsplat i o motenire ndoit, primete pacea i preoia, {ibid. 12,13), iar acestea sunt virtui nrudite i surori.
"1
136
Philon din Alexandria 243. Aadar, nu trebuie s ascultm de o femeie, cum este cea a lui Putifar, pe care eu o numesc senzaia stricat, cci zice Scriptura: Dumnezeu face bine moaelor" (Exod 1,20), fiindc ele n-au ascultat de poruncile risipitorului Faraon, ci au cruat pe toi pruncii de parte brbteasc" ai sufletului, pe care a vrut s-i dea pierzrii, iubitor fiind al materiei femeieti, cel ce nu cunoate Cauza i cel ce zice: Nu-L cunosc pe Acesta". (Exod 5,2). 244. De o alt femeie trebuie s ascultm, i aceasta s-a ntmplat s fie Sarra, virtutea domnitoare. i neleptul Avraam ascult de ea, fiindc l ndeamn s fac ceea ce trebuie i e bine s fac. Mai nti, pentru c Avraam nu este nc desvrit, cci nainte de a se schimba numele su, el mai filosofa nc despre cele cereti, iar Sarra, cunoscnd c el n-ar putea avea fii de la virtutea desvrit l ndeamn s dobndeasc mai nti fii de la roaba sa Agar (Gen. 16,2 i urm.), cea care simbolizeaz educaia enciclopedic, iar Agar se traduce prin: strmutare".86 Cel care se pregtete s locuiasc n virtutea desvrit se va strmuta n disciplinele enciclopedice, mai nainte de a se nscrie n cetatea virtuii, pentru ca, prin ele, s poat urca nestingherit spre virtutea desvrit. 245. Dar, dup aceea, cnd l va vedea pe Avraam ajuns la desvrire i capabil s dea natere *** el, plin de recunotin, mulumind pentru studiile fcute i pentru nvtura primit, prin care s-a unit cu virtutea, i va prea ru s le prseasc, dar se va mngia cu oracolul pe care-l primete de la Dumnezeu i n care Acesta i poruncete: Toate cte-i va zice Sarra, ascult de glasul ei"; (Gen. 21,12) lege s fie pentru noi toi toate cte virtuii i se par bune i dac vom vrea s ascultm i vom face toate cte ne ndeamn virtutea s facem, vom fi fericii. LXXXVIII. 246. Iar cuvintele: i ai mncat din pomul din care i-am poruncit s nu mnnci", nseamn: ai ncuviinat rul i pcatul, pe care trebuia s-l alungi de la tine luptndu-te. i pentru aceasta, nu tu, ci pmntul va fi blestemat n toate lucrrile tale". (Gen. 3,17) Care este, aadar, pricina pentru aceasta? arpele, adic plcerea, este rzvrtirea iraional a sufletului. Iar plcerea este blestemat prin ea nsi, pentru c ea se nate numai n cel pctos, i niciodat n cel vrednic i virtuos. Adam este intelectul care se afl la mijloc ntre virtute i pcat, pentru c el este cnd mai bun, cnd mai ru. Iar prin faptul c este intelect, prin firea lui nu este nici pctos, nici virtuos, ci, prin virtute sau prin pcat se deprinde a se schimba n bine sau n ru.
137 247. Pe drept intelectul nu este blestemat prin sine, pentru c el nu este nici rul i nici practicarea rului, ci pmntul este blestemat n toate lucrrile lui; faptele pe care intelectul le mplinete prin tot sufletul, pe care l-a numit pmnt, sunt condamnabile i vinovate, de vreme ce fiecare din ele aparine celui care acioneaz la ndemnul rului. De aceea, urmeaz Scriptura: n durere vei mnca din el", nsemnnd c pline de durere i vor fi desftrile sufletului, fiindc pctosul, toat viaa sa, n durere se va sluji de sufletul su i nici o pricin de bucurie nu va afla, pentru c pricinile de bucurie ni le dau numai dreptatea, cumptarea i celelalte virtui, aezate dimpreun cu acestea pe tronul mprtesc. LXXXIX. 248. Spini i plmid i va rodi el". (Gen. 3,18) Dar ce poate ncoli i rsri ntr-un suflet nenelept, n afar de patimile care-l neap i-l rnesc? Iar patimile acestea le-a numit n mod simbolic spini", cci pe ele le ntlnete primele pornirea iraional ce izbucnete aidoma unui foc, pentru ca, pus n rnd cu ele, s mistuie i s distrug tot ce e al sufletului. Cci spune: de va iei foc i acesta va ntlni mrcini i se va ntinde i la arie, la spice sau pe tot cmpul, cel ce a aprins focul va plti pentru vina sa". [Exod 22,6). 249. i vezi ca focul care iese, adic pornirea iraional, nu aprinde mrcini, ci i ntlnete. Fiind n cutare de patimi, ea le ntlnete pe acelea pe care dorete s le obin, iar cnd le gsete, mai aprinde i mistuie i alte trei lucruri, iar acestea sunt: virtutea desvrit, progresul pe calea ndumnezeirii i firea cea bun. Virtutea o asemuiete cu aria, cci n ea se afl rodul gata cules, ntocmai cum cele bune se afl deja culese i adunate n sufletul neleptului. Cu spicele a asemuit progresul, pentru c i spicele i progresul spiritual nu sunt nc desvrite, ci tind spre desvrire.
Cu un cmp a asemuit firea cea bun, pentru c este deja pregtit s primeasc seminele virtuii. 250. Iar patimile le-a numit mrcini"87, pentru c patima este ntreit: ea nsi, cauza care o nate i ceea ce se nate din amndou. De pild: plcerea, ceea ce este plcut, a plcea; sau dorina, ceea ce este dorit, a dori; sau durere, dureros, a te durea; sau frica, nfricotor, a-i fi fric. XC. 251. Vei mnca iarba cmpului, n sudoarea feei tale vei mnca pinea ta". {Gen. 3,18-l9) Iarba i pinea le consider sinonime, cci amndou nseamn unul i acelai lucru: hrana fiinelor lipsite de raiune iar pctosul este lipsit de raiune, pentru c de la el s-a tiat i s-a scos 138 Philon din Alexandria dreapta judecat. Senzaiile sunt, de asemenea, lipsite de raiune, pentru c ele sunt parte a sufletului. Intelectul, dorind lucrurile sensibile pe care le capt prin senzaiile iraionale, le va dori nu fr trud i nu fr sudoare; silnic i plin de suferin este viaa neneleptului, care caut i jinduiete dup lucrurile fcute s nasc plcerea i dup toate cte se complac s duc la ndeplinire rul. 252. i pn cnd aceasta? Pn cnd te vei ntoarce n pmntul din care ai fost luat." {Gen. 3,19) zice Scriptura. Dar acum, nu se afl n mijlocul celor pmnteti i dearte, dup ce a prsit nelepciunea cereasc? Unde s se mai ntoarc? S cercetm. Nu cumva vrea s ne spun c intelectul neneleptului s-a ntors pe vecie de la dreapta judecat i c el n-a fost luat din natura cereasc, ci dintr-o materie mai apropiat de cea a pmntului i c fie nelucrnd, fie lucrnd, el rmne mereu acelai, dorind aceleai lucruri? 253. De aceea adaug: C pmnt eti i n pmnt te vei ntoarce", (ibid.) adic acelai lucru pe care l-am spus. Dar ne mai arat i altceva, anume c nceputul i sfritul tu sunt unul i acelai. Ai nceput de la corpurile pieritoare ale pmntului i vei sfri tot n acestea, bttorind rstimp de o via nu calea neted i pietruit, ci calea aspr, plin de spini i de mrcini, anume fcui s te nepe i s te rneasc88.
NOTE CARTEA I
l.a. Nu tim dac acesta este nceputul Comentariului alegoric (Gen. 2,1) sau dac a existat un alt nceput (Gen. 1,1), care s-a pierdut. Presupunnd c acesta este, de observat un prim exemplu de imitatio Platonis: Philon se folosete de teoria formelor (xa ei'8r|), care la Platon apare n Eutyphron (6 d), n Phaidon (100 b-c) i n Timaios (52 a-c), fiindc se apropie de Geneza 1,27. Analogia la care se gndete este simpl: aa cum xd e8r| sunt cauzele formale ale lucrurilor, care sunt eiKoveq, imagini ale acestora, tot aa, n Genez, Dumnezeu creeaz omul dup chipul su (KOCT' eiicovoc 6eoQ). La baza acestei analogii se afl relaia e8o<; - EKCOV; CU ebccov au tradus cei LXX ebraicul elem (imagine, form": Va i-bara Elohim et ha-adam be-alm-o (dup chipul Su),' be-elem Elohim bara oto"). Spre deosebire ns de Platon, Philon atribuie ei'5r) - lor o origine, care este Dumnezeu nsui, Cauza Absolut. De comp. cu Philon, De Opif. (4,16). b. Cei LXX traduc ebraicul tava (armat, otire") prin Koa|a.oq (ordine bun, rnduial, podoab"); de notat c Koauoq este introdus pentru prima dat n filosofia greac cu sensul de univers, de ctre Pitagora, sens pe care e posibil s-l fi mprumutat de la fenicieni i caldei. V. Porphyrios, Viaa lui Pitagora, 6; v. i D.L., VIII, 48: Pitagora, cel dinti, a numit cerul, univers i pmntul, o sfer, dei
Teofrast pretinde c aceasta a fcut-o Parmenide, iar Zenon c a fcut-o Hesiod"; v. de asemenea, Aet. II 1,1: Pitagora, cel dinti a numit cuprinderea tuturor lucrurilor kosmos", de pe urma rnduielii ce domnete n alctuirea sa". De remarcat c Vulgata traduce Koa)j,oq prin ornatus, care la Cicero apare cu sensul de oper perfect" (Dic. Latin-Francais - L. Quicherat i A. Daveluy) i c verbul orno (ordno) este folosit pentru ordina, cu care formeaz dublet (Dict. Etym. Latin - M. Breal i A. Bailly). Orno nseamn a echipa, a arma" (un vas etc), iar ordino, cf. primului su sens, nseamn a pune n ordine, a dispune, de exemplu, o armat n linie de btaie". K6c(ioq i ornatus, traducndu-l pe lava, sugereaz ideea de univers complet echipat, cu toate cte i sunt necesare pentru a funciona n chip desvrit. 140 Philon din Alexandria c. Din nou imitatio Platonis: Philon reia aici mprirea lumii n Koap.o<; aiaOrxoi; i Koaiio vorix6<; care, se afl nc la Anaxagoras: oxi 8e 5ix-cf|v Tiva 5vaKoa(xri<Tiv imoxtGexca, xtjv uv voepocv, xfv 5e aia9r|x'r|v &7ileKiv'nc; d7ioKeKpi)j.vr|v..." (Simpl., Phys., 157,5: A. postuleaz dou ornduiri cosmice, una inteligibil i alta sensibil, nscut din aceea"; v. Timaios: Universul este cel mai frumos, iar dintre cauze, Demiurgul este cea mai bun. Fiind nscut, aadar, n acest fel, cosmosul a fost furit dup modelul care poate fi conceput cu raiunea, printr-un discurs raional i care este mereu identic cu sine. Aa stnd lucrurile, este necesar ca acest univers s fie o copie a ceva" (29,b). De asemenea, v. i Arist. Metafizica, 987 b, unde vorbete de originea pitagoreic a imitaiei: Astfel de noiuni generale ale celor ce exist aievea le numi el (Platon) Idei, afirmnd c lucrurile sensibile stau n afara acestora i i capt toat denumirea de la acestea. Cci pluralitatea de lucruri sensible care poart acelai nume cu ideile de care ine i datoresc existena doar faptului c particip la ideile respective. Folosindu-se de acest termen, Platon n-a fcut altceva dect s schimbe cuvntul ntrebuinat de pitagoricieni care spuneau c lucrurile constau n imitaia numerelor, acolo unde Platon vorbete de participare, schimbnd doar numele", (v. i Philon, De Opif., 6,25 i Plotin, Enn., V, 8,12). d. aa0r|ai<; i vovq sunt la Philon faculti ale sufletului, prin care putem cunoate lucrurile sensible (xa aia8r|xd) i pe cele inteligible (xoc vor|x(x). El atribuie lui Dumnezeu orignea nous-ului, spre deosebire de presocratici care, ncepnd cu Anaxagoras, l consider cauza ordonatoare sau una din cauzele universului; Philon preia doctrina nous-ului de la presocratici, dar i atribuie trsturile fie lui Dumnezeu, fie Logos-ului Su, v. D.L., II, 6,15: Anaxagoras... din Klazomene a audiat pe Anaximene i a presupus cel dinti c Nous este deasupra materiei, ncepndu-i astfel scrierea sa: toate lucrurile erau deopotriv, dup aceea, intervenind Nous, le-a pus n ordine. Din aceast pricin el a fost supranumit Nous". 2. Philon recurge din nou la Timaios: Cci nainte de naterea cerului nu existau zile i nopi, luni i ani, Demiurgul ns a fcut astfel nct ele s apar o dat cu cerul. (...). Pn la naterea timpului, universul fusese deja fcut n celelalte privine ct mai asemntor cu cel dup care a fost copiat". (37 e; 38 b; 39 e). 3.a. n cercetarea sa asupra cauzelor Universului la predecesorii si, Aristotel, n Metafizica, se oprete i la pitagoreici, despre care scrie c: cei dinti s-au ndeletnicit cu matematica... crezndu-se ndreptii s considere principiile ei ca fiind principiile ntregii Fiine i, bgnd de seam c raporturile i legile armoniei muzicale se pot reda prin numere, c celelalte lucruri sunt fcute n natura lor dup asemnarea numerelor, iar numerele
sunt lucrul cel mai de seam din lume, ajunser la concluzia c elementele numerelor sunt elementele tuturor lucrurilor i c ntregul univers se reduce la numr i la armonie". (985 b-986 a) - V. i 988 a. Vezi de asemenea i D.L., VIII, 25: (la pitagoreici) Principiul tuturor lucrurilor este unitatea. Lund natere din aceast unitate, doimea nedefinit servete ca substrat material unitii, care este cauza" (Trad. CI. Balmu). Vezi i Aet. I, 3, 8: Pitagora distinge, apoi, diada nelimitat. Pentru el, unul din principii tinde n direcia unei cauze eficiente (7TOIT|TIK6V auov) i formative (eiSucov), divinitatea identificndu-se, de aceea, cu inteligena. Cellalt principiu tinde spre o realizare sensibil n substana material, identificndu-se cu lumea (Koaixoq) vizibil". n ceea ce privete triada (v. Arist. Despre Cer, I (A), 1286 a 10), la pitagoreici aceasta reprezint sfritul, mijlocul, nceputul". Numrul ase este considerat sfnt la ei, pentru c este un numr perfect (suma prilor lui este 6: 1 + 2 + 3 = 6; aria
triunghiului dreptunghic ale crui laturi formeaz sfnta triad: 3, 4, 5 d i prima soluie integral a ecuaiei luate din teorema lui Pitagora, care aritmetic este redat astfel: w2 - x2 + y2. (Necox. 'EYKUKA.OTI. Ae,.). b. n mediul accadic i ugaritic funciona o binecunoscut schem: 6 + 1 a numrului septenar" (E. Testa, Genesi), care probabil i are originea ntr-un simbolism strvechi datorat fazelor lunii. Pe de alt parte, n ebraic timp" se traduce prin zman, iar litera zain cu care ncepe corespunde numrului apte, iar apte, este centrul celor ase, este timpul ciclic i susinerea". (B. Lancaster, Elemente de iudaism). 4. Potrivit schemei 6+1 (v.n. 3b), hexadei i corespunde hexaimeron-ul (lucrarea de ase zile) i lumea creat, iar hebdomadei i corespunde lumea incoruptibil, adic speciile pe care Dumnezeu le druiete cu nemurire (&YYôi, ^.oyoi, Dvctueic;); n teologia lui Philon, acetia sunt minitrii lui Dumnezeu i creaturile Sale: ngerii, numii i logos-uri apar ca instrumente ale Logos-ului n administrarea lumii". (J. Danielou). Acetia sunt identificai i cu 8i)voqj.i<;, v. De Confusione: Dumnezeu, fiind unul, are n jurul Su puteri (5t>vduic;) inefabile pentru a pzi tot ce exist i pentru a conserva tot ceea ce a fost creat. Lor li s-a ncredinat i pedepsirea. Prin aceste puteri a fost creat lumea necorporal i inteligibil, arhetip al lumii vizibile"(171). 5.a. Kaxa7iat)co este intensivul lui JUXWQ, a nceta" i nseamn a pune capt, a termina; a se odihni". Cei LXX traduc cu Kaxatavxo ebraicul va-ivot; verbul ebraic savat nseamn a se odihni, a sta, a se opri, a nceta din lucru". Ca multe alte locuri din Philon, i acesta se bazeaz pe amfisemie a sta i a se odihni"; savat (pf. kal el s-a oprit; el s-a odihnit"). b. Repaosul sabatic i consacrarea celei de-a aptea zi a sptmnii lui Dumnezeu este un obicei specific religiei iudaice, necunoscut la alte
142
Philon din Alexandria popoare semitice. Originea sa se pierde n perioada nebuloas a ntemeierii iehovismului; de altfel se ntlnete n toate textele vechi care vorbesc despre Legmnt" (E. Testa, Genesi). 6. V. Simpl., Phys. 163,18: In mod clar, Anaxagoras n prima (carte) Despre Natur zice c a se nate i a pieri este a se reuni i a se separa, scriind astfel: a se nate i a pieri nu au fost corect nelese de ctre greci; cci nici un lucru nu se nate i nici nu piere, ci se reunete i se desparte din lucrurile existente i astfel ar fi bine ca n loc de a se nate, ei s spun a se reuni" i n loc de a pieri" s spun a se despri". Eoxpdk; Se A. ev xco Jtpcbxcp tcov (paxnKcov xo ylveaGai KOU nok'kxx&ax o"UYKpivea9oa Kod 8iaKpivea9at eyei ypaqxav ovxcac,- xo yivea9ai Kai noXXxK&m. OUK 6p8x; vouiôixnv oi "EXkr\vec ot>Sev ydp 'xpfwxa yivexai ot)8e noXXvzca, XX' nb eovxcov xprpaxcov av\x[iicsye'cai xe Kai 8uxKplvexai Kai o\)xco<; v opGcoc; K&ôiev xo xe ytveaGai o"\)(x|iiayeaxai Kai xo noXXxxrfka 8iaKpiveo9ai. V. i Aet. V, 9. 23: Discipolii lui Epicur... (spun c) vieuitoarele s-au nscut unele din altele prin transformare: cci ele sunt pri ale universului, precum (spun) Anaxagoras i Euripide". Cf. tragedia Chrysippos, fr. 389 Nauk: (...) Nimic din cele ce se nasc nu moare, ci, separndu-se unul de altul, capt o alt form". QvfiaKei 8'ot>8ev xcov yiyvouevcov, SiaKpivouevov S'XXo npbq XXov \iopq>i]v exepav arceSeiêv. 7. Simbolismul numrului septenar este foarte important, att n Vechiul, ct i n Noul Testament. n filosofia greac, simbolismul numerelor a fost introdus de Pitagora care, aa cum ne spune Porphyr (Viaa lui Pithagora, 6), a nvat elementele tiinelor numite matematice de la egipteni, chaldei i fenicieni; cci fenicienii cultivau tiina despre numere i calcule, iar chaldeii, teoriile despre cer". De remarcat c importana numrului apte s-a pstrat vie i n greaca popular; n cuvinte ca: e7tx&\|/v) %oc; (cu 7 suflete), enxaKecpaXo (cu 7 capete), enia[iX)aXoc, (cu 7 creiere, foarte nelept), e7rx&axouo<; (cu 7 guri), expxauovaxoc; (singur ct 7), sinonim cu 9eo|0.6va%o<; (singur ca Dumnezeu) Necox. 'EyKUKôjt. Ae^.). 8. V. Philon, De Opif. 100: De aceea, ceilali filosofi compar numrul acesta cu Nike fr de mam i cu Fecioara, care, precum povestete legenda, se ivi dintr-o dat, zmislindu-se din creierul lui Zeus. Iar pithagoreii o compar cu hegemonul tuturor lucrurilor. (...). Cci rmne imobil ceea ce nu d natere i nu este nscut (...), el singur nemictor i nemicat, conductor din vechime i hegemon, a cruia icoan, pe bun dreptate, s-ar numi hebdomada (numrul 7). D mrturie pentru a ntri spusa mea i Philolaos, prin aceste cuvinte: Este numrul apte hegemon i conductor al tuturor lucrurilor, Dumnezeu, unul, cel ce fiineaz n veci statornic, nemicat, mereu identic i egal cu
sine, diferit de celelalte (numere). V. de asemenea
COMENTARIU ALEGORIC AL LEGILOR SFINTE DUP LUCRAREA DE ASE ZILE 143 i Anatol, Despre decad, pag. 35 Heiberg: Numai apte (hebdomada) - dintre numerele care se afl n cuprinsul decadei - nu genereaz i nu este generat de alt numr, cu excepia unitii; de aceea este numit de pythagorei fecioara-fr-mum (nap9evo<; du,f|xcop). (Trad. M. Nasta, n Filosofia greac pn la
Platou, voi. II, partea a 2-a). 9. Este aici un veritabil locus philonicus al crui element cheie este ,6yoq. Philon speculeaz cele trei sensuri principale ale sale; cuvnt, raiune, calcul; e\)A.oyeco a binecuvnta"; ev'koyiaToq, cu bun sim, socotit, calculat, prevztor, cuminte"; dôyiaxoi;, a fi scos din calcul"; dA,oyo<;, nesocotit, imprudent". Seria pozitiv este compus din adv. cu, bine" pe cnd cea negativ cu a privativ; Philon sugereaz c cel socotit, cel ce are o bun judecat poate fi considerat sfnt (dyioq) datorit comportamentului su potrivit cu Legea, pe care de cele mai multe ori Philon o numete Aoyo traducnd Tora". Sinonimia lui dyioq cu eiiôyiaxoq confirm faptul c sfinenia, pentru iudaism, vine printr-un comportament drept - comportament care este n acord cu Tora". (B. Lancaster). 10. V. Philon, Op. 20: Lumea ideilor n-ar fi putut avea un alt loc (xonoq) dect Logos-ul divin". Paragraful acesta l rezum pe primul, insistnd asupra faptului c, la nceput, au fost create arhetipurile intelectului i senzaiei; prin vorixti alaQr\aiq se nelege ideea de senzaie, arhetipul ei. Capitolele care urmeaz sunt cel mai lung fragment philonian despre lumea inteligibil; De comp. cu part. 24, nceput i sfrit. Arch. (Mullach, Fragm. phil. graec, I, pag. 365). : Senzaia este principiul lucrurilor sensibile, iar intelectul, cel al lucrurilor inteligibile... Senzaia este msura corpurilor, iar intelectul este principiul i msura inteligibilelor. Nor|xri aa9r|au; xo p.e (scil. occ0r|cn.c;) ydp dp^d xcov voocxcov...xcbv uv aooudxcov aa6r| OT.<; uexpov, xcov Se voaxcov voviq dp%d Kod )j.expov evxi" V. i Arist. De Anima, III, 432 a: intelectul este ideea ideilor; iar senzaia este ideea lucrurilor sensibile. 6 vo\3q e8oc; eiScov, mi f| ai'CT9r|cn.q e8o<; oda0r|xcbv. (Nota aparine lui E. Brehier, ed. fr.) 11. Din nou imitatio Platonis: v. Platon, Parmenide 132 d: Aceste idei (forme) se gsesc n natur ca nite modele, iar celelalte lucruri seamn doar cu ele, i sunt imagini (copii) ale lor; i aceast participare la idei (forme) const numai n faptul c ele nu sunt altceva dect o reproducere (copie) a ideilor". 12. Este teoria lui Aristotel, De Anima, III, 432 a: dac nu simim nimic, nici nu putem nva i nici nelege nimic. V. i Despre simire, 445 b 16: Nihil est in intellectu quod non fuerit prius in sensu. De asemenea, v.
144
Philon din Alexandria i Analitica Secunda, I, 18, 81a: Nu este mai puin evident c pierderea unuia din simuri aduce pierderea prii corespunztoare din cunoatere i c, deoarece noi nvm i prin inducie, sau prin demonstraie, cunoaterea nu poate fi dobndit altfel". (E. Brehier, not n ed. fr.) 13. O posibil referire la Arist. De Anima, 430 a: (intelectul) exist ca potent ntocmai ca o tabl pe care nimic nu st scris n act". 14. V. I Corinteni 15, 40, 47, 48. 15. nXaîa XX'ox) yvvr|ua EVOCI XCO Texvfxou- nA.doua nseamn figurin de lut sau cear" etc. i deriv din verbul nXaaa> a modela, a sculpta, a lucra", yevvr||j.a, nscut; produs; rod" i deriv din verbul yiyvouoa a se nate; a deveni"; contextul n paragraful urmtor se bazeaz pe amfisemia lui ytyvouoa: s-a nscut" = a devenit". n textul masoretic: vaihi (<lihiot, a fi, a deveni") e tradus ca a fost, a devenit". n ebraic adamah nseamn pmnt, rn, lut" i dup prerea biblitilor explic etimologic crearea omului {adam, om, brbat") n forma unui idol; acest lucru pare s trdeze mentalitatea arhaic a epocii n care au aprut primele credine legate de facerea omului, n spaiul anatolian. Potrivit acestei mentaliti, Dumnezeu e prezentat ca un olar care modeleaz, plsmuiete cu pulberea fin a ogorului corpul uman. Era ns necesar ca aceast statuie neanimat s nceap s triasc i acest lucru s-a ntmplat prin intermediul suflului lui Dumnezeu, suflu care este
simbolul vitalitii comunicate de Creator. Dar nu aceast vitalitate pare s-l fi impresionat pe autorul textului, ci, mai degrab, originea omului, faptul c a fost fcut din rn, nct l-a chemat Adam, de la adamah, sol, teren" (Em. Testa, Genesi). 16. nu trndav, nelucrtor i nedesvrit"... (o\)K pyov KOU &5UXTV)7CCOTOV): apropiem acest pasaj de Ineleppciunea lui Solomon 19,6: Fiindc fptura ntreag a fost prefcut (modelat - n.t.) n alctuirea (genul - n.t.) ei, supunndu-se deosebitelor Tale porunci...". (Septuaginta: oXx\ ydp f\ Ktiaiq ev I5icp yevei nkiv dvcoBev SieTOTCowxo etc. i Vulgata: Omnis enim creatura ad suum genus ab initio refigurabatur... etc). Ne ndreptete s credem, nu c nelepciunea a fost scris de Philon, aa cum crede Sf. Ieronim (,flonulli scriptorum veterum hune esse Philonis affirmant", Praefatio in libros Salomonis), avnd n vedere i faptul c majoritatea cercettorilor o situeaz ntre 80 i 30 . Hr., ci c Philon a cunoscut-o foarte bine i c a fost influenat de ea. Spre deosebire de nelepciune, unde aceasta este tema crerii omului n serviciul lui Dumnezeu" (M. Coni, Sapienza) aici formarea, desvrirea (SiafuTrcoai) omului este un fapt care pornete din marea iubire a lui Dumnezeu pentru creatura Sa, v. pasajele urmtoare. Omul nu este pyoc; (a, epyov) adic nelucrtor i nici &5urr67rcoxoq (a, 8ia- ximoco, a modela, a da o form
A
145
desvrit sau un chip desvrit"), adic nentruchipnd o oper perfect, ci este opera ce poart n sine pecetea, marca sau ntiprirea (mnoq) chipului Creatorului su. Este, de asemenea, acesta un veritabil locus philonicus care se bazeaz pe sinonimia ebccov - xxnzoc, (V. par. 31: ... Kax'eiKova Se TefO7ixy0ca GEOC" - prin ntiprirea, ca o pecete, a chipului lui Dumnezeu"'). Folosirea lui ximoco este nu att o trstur a limbajului rabinic, ci a celui filosofic grecesc; verbul face trimitere la marcarea obiectelor artizanale (vase, statuete etc.) de ctre creatorul lor. 17. rcvor|<; vuv Xk'ovyi TcveuuaToq \ie[ivrixai". nvof i nvevyia sunt nrudite (v. Jtveco, a sufla, a respira"), aa cum sunt nrudite spiraculum (Vulgata) cu spiritus (spiro). n textul ebraic apare: nimat-haim (neama, suflet") i nu ruah (spirit") care se traduce cu Trveuucx; yvyi\ i 7tve3ua au cptat un sens spiritualizat de spirit divin, duh", dei nsemnau suflare, vnt, suflu", fiind folosite cu nelesul de emanaie divin, agent nsu-fleitor". 18. Cf. doctrinei stoice, v. Cicero, Tuscul, III, 1, 2: despre buntatea universal a lui Dumnezeu, v. Sen., De Benef., IV, 28: Deus quaedam munera in universum humano generi dubit, a quibus excluditur nemo'\ (E. Brehier, ed. //-.) 19. Asupra acestei condiii a responsabilitii, s vedem dou scurte pasaje din Etica Nicomahic, Arist.: Pentru c virtutea este legat deopotriv de pasiuni ca i de fapte, celor fcute cu voia noastr cuvenindu-l-se laude, sau dimpotriv, reprouri, iar celor ce s-au fcut fr de voie cuvenindu-li-se iertarea i cteodat chiar i mila, ar trebui, poate, s deosebim ce s-a fcut cu voie i ce s-a fcut fr voie, pentru toi aceia care studiaz virtutea. De asemenea, poate fi folositor acest lucru legiuitorilor care mpart fie rsplata, fie pedeapsa ce se cuvine fiecruia". (III, 1,l-2). Toat fapta mplinit din netiin se cheam c nu cu voia noastr s-a fcut, iar fapta cea fr de voie este urmat de ntristare i de cin. Cel ce, fptuind orice lucru din netiin i care nu are de suferit de pe urma faptei sale, nu voind fptuiete, fiindc nu tie ce face, dar nici fr de voie nu se poate spune c fptuiete, fiindc nu se ciete" (III, 1,13) 20. ... de nri..." - LXX au eiq xb 7ip6aco7rov ctutoO, adic n fa", iar n textul ebraic este folosit cuvntul nri: be- apav, n nri" ceea ce arat c Philon l cunotea foarte bine. 21. V. D.L. VII 159: Prin partea conductoare a sufletului stoicii neleg partea cea mai important, in care se nasc reprezentrile, pornirile i din care se produce vorbirea raional. Sediul ei este n inim; v. i VII, 110): Dup prerea stoicilor, sufletul are opt pri: cele cinci simuri, organul vorbirii, organul gndirii, care este nsi mintea i partea generatoare". 146 Philon din Alexandria 22. Primul filosof care a vorbit despre xo 6v, i nu despre x ovxoc, ca Anaximandru (11 Diels) a fost Parmenide; el a stabilit principiile Fiinei (xo 6v), anume: nemicarea, neschimbalitatea, lipsa nceputului i a sfritului, asemnarea cu sine i necoruptibilitatea. V. fr. 8 Diels: Mai rmne s
aduc vorba despre calea ce zice c (fiina) este. De-a lungul ei sunt semne n numr mare, cum c, nenscut fiind, aceasta e i nepieritoare, ntreag, neclintit i fr capt; nici nu era, nici nu va fi, de vreme ce e, acum, laolalt, una i nentrerupt. Ce obrie i-ai putea gsi? Ce fel i de unde ar fi putut crete (...) Ci, nemicat n hotarele unor cumplite legturi, st fr nceput i fr sfrit, de vreme ce Naterea i Moartea au fost alungate departe, gonite de convingerea (credina - n.n.) adevrat". Parmenide a fost discipolul lui Xenofan, cel care a pus bazele unei teologii avnd n centrul ei divinitatea unic ev to raxv. Philon a preluat aceast formul i a adaptat-o: eq Kod xo Tiv amoc; (6 eo) oSv. S comparm fragmentul parmenidian de mai sus cu cteva fragmente din Xenofan i vom vedea c xo 6v al lui Parmenide (care are nelesul de ceea ce exist cu adevrat, n realitate") preia caracteristicile lui ev xo Jiv al lui Xenofan; pe de alt parte, putem considera c lui ev xo nv i corespunde 6 Qv din Septuaginta (v. Xenofan, 31 Diels: Acest Unul i Totul e numit de Xenofan Zeu; iar c e Unu, o dovedete cu argumentul c e mai presus de toate... Dumnezeu e ceea ce e mai nalt i mai bun". V. i 28 Diels: Pentru toate aceste motive, divinitatea e venic. Dac divinitatea e mai presus de tot ceea ce exist, atunci - zice el - trebuie s fie Unu". V., de asemenea, 33 Diels: Zice c nimic nu se nate, nici nu piere, nici nu se mic i c totul e Unu, nesupus schimbrii. Zice iari, c Dumnezeu e venic i Unu, identic n toate prile...". V. i Sf. Dionisie Areopagitul, Despre numirile dumnezeieti, IX, 4. Este nendoioas legtura dintre ev xo nv, xo 6v i 6 Q.v. S observm, n acelai timp, c cel mai nalt principiu pe care Parmenide l afirm despre Fiin este c: xo 6v eaxiv, ceea ce exist cu adevrat este, fiineaz. Este de asemenea izbitoare asemnarea cu Exod 3,14 (unde Dumnezeu i rspunde lui Moise: Eu sunt Cel Ce Este ('Ey eiux 6 oSv); n textul masoretic: ehie aser ehie", (Vulgata: Ego Sum Qui Sum). - 'Eycb eiu.i 6 cov; cu o atare expresie e stabilit o legtur lexical i conceptual cu numele propriu Jahveh. Acesta pare s conserve o form verbal de imperfect, pers. III sing. a verbului a fi (hwh sau hwy). Dar, n limbile semitice, nu exist dect dou timpuri ale verbului: perfectul... i imperfectul care exprim prelungirea aciunii n trecut, n prezent i n viitor. (...) Numai Dumnezeu poate spune despre Sine Eu sunt", adic continui s fiu, sunt Existentul". (B. Boschi, Esodo). n ceea ce privete xo 6v acesta este part. pr. forma neutr a verbului eiui, a fi" i nseamn COMENTARIU ALEGORIC AL LEGILOR SFINTE DUP LUCRAREA DE ASE ZILE
147
ceea ce exist n realitate, ceea ce este real, ceea ce exist cu adevrat". De multe ori, Philon l numete pe Dumnezeu: xo 6v, adic Fiina. De vzut i Arist., Metafizica 1026 b, unde acesta enumera sensurile pe care le atribuie Fiinei, obiectul tratatului pe care i l-a dedicat. 23. S nu-i sdeti ie dumbrav..." - Vulgata au lucum, iar masoreii au aera, par, ru". Aera i maeba (v. Deut. 16,22) adic ruul i stela de piatr erau obiecte de cult cananean consacrate lui Baal i lui Astarte; aerim (pi.) erau dedicai divinitii feminine (Astarte). Locul din V.T. ne arat nu numai c era interzis cultul idolilor, dar i faptul c era prohibit i folosirea locurilor sau a obiectelor de cult pgne n cultul lui IHWH." (M. Laconi - Deuteronomio). 24. Tema trufiei (oirjai) apare frecvent la Philon, mai ales n De Sacrificantibus i n De Praem. et Poen. Rarii filosofi greci la care ea apare i dau un sens intelectual folosind-o atunci cnd vor s spun c cineva se laud cu tiina sa, v. D.L. despre Zenon, VII, 23: Pentru a stpni tiina, spunea iari (Zenon) - nu-i nimic mai duntor ca ngmfarea..." (Nota ed. fr.). 25. O referire la palingeneza? V. Platon, Phaidros, 249 c-d: ntr-adevr, omul trebuie s se deschid pentru ceea ce s-a numit idee" i, plecnd de la mulimea de simiri, s ajung la unitatea cuprins n actul judecrii. Or, aceasta nu-i dect reamintirea lucrurilor pe care sufletul nostru le-a vzut cndva, pe vremea cnd, n tovria unui zeu, abia de-i arunca privirea spre cele pe care noi, n viaa de acum, le socotim reale; ci ochii si erau intii spre nalt, ctre realitatea cea adevrat. (...) Iar omul care tie s se foloseasc de acest soi de amintiri, dovedindu-se desvrit iniiat n tainele desvrite, e singurul n stare s devin cu adev-rat desvrit". 26. Td Ka0f|KovToc constituiau pentru stoici (rocpa TO<; cpiA.oacxpo'uai cum i numete Philon) sursa fericirii totale". V.D.L., VII, 25: (Zenon) cel dinti a introdus cuvntul ndatorire i a scris un tratat despre acest subiect..." V. i Cicero, De Officiis 1,3: ntreaga problem despre ndatorirea moral se mparte n dou: una se refer la binele suprem, iar a doua cuprinde preceptele crora trebuie s li se conformeze practica vieii n toate mprejurrile. (...) Exist i o alt mprire a ndatoririi; se
spune, bunoar, ndatorire moral mijlocie i ndatorire moral perfect. ndatorirea perfect o voi numi, dup prerea mea, dreapt, adic aceea pe care grecii o numesc KaxopGooua iar pe cea mijlocie Ka0f|Kov. i ei le definesc n aa fel nct ceea ce e drept este definit ca ndatorire perfect, iar ndatorire mijlocie este, dup ei, aceea care poate s-i aib o raiune probabil a svririi sale". 27. a. V. Platon, Republica, 505 a: ...ideea binelui este cunoaterea suprem, ideea prin care i cele drepte i toate celelalte bunuri devin utile i de folos". 148 Philon din Alexandria b. V. D.L., VII, 92: Panaitios mparte virtutea n dou specii: teoretic i practic". 28. V. Aristotel, De Anima, 430 a: (intelectul) exist ca o potena ntocmai ca o tabl pe care nimic nu st scris n act". Acesta este vovq JiaGritiKoq sau nelegerea pasiv, v. nota 13. 29. 'Eaxi KOCXOC xt|v otxrtav... 5\)v|a.ei 5e nXxv OX>YL eaxiv ev at)xco - Raportul exact pe care l-a introdus n filosofie Aristotel este: act (evepyeux, evieeêioc) - potena (8i>vaui): Aristotel a creat cuvntul entelehie, care nseamn: mplinire n act, rezultat i pe care l-a format din xiXoq, scop, mplinire" (ev+xiXoq) dup cum este format i energhia (evepyeia) din ev+epyov, oper, fapt, lucrare"; v. Metafizica, 1048 a - 1050 a. 30. a. Eden - o grdin special, un parc divin, umbros, cu muli copaci i vegetaie luxuriant, aa cum aveau monarhii orientali, mai ales cei persani (termenul paradis folosit de cei LXX este persan). Un asemenea parc nflorea n Eden, termen care nu nseamn plceri, volupti", ci care numete o regiune de step {edinu eru, step, cmpie") destul de ntins, dat fiind c copacii miraculoi nu ocupau dect partea oriental". (E. Testa, Genesi). Dintre cele patru fluvii care strbat Grdina (n ebr. gan), dou sunt necunoscute: Fison i Ghihon, iar dou cunoscute: Tigrul i Eufratul. Pe Fison, Philon l interpreteaz: n greac, legndu-l de verbul (pei8ea9oa, a crua", pornind de la transcrierea din Septuaginta: Oeuxov i n ebraic (Pion), analizndu-l prin descompunere n: pe (gur") i one (diferit"), traducndu-l prin cxouaxoq dAoicom<;, schimbarea (n altceva) a gurii, a limbajului", adic alterarea limbajului. Ghihon poate proveni din verbul ghih sau ghiah, a izbucni; a ataca pe neateptate". ara Euilat - Hahavila - Philon se gndete la hevel (durerile naterii" het + bet + lamed) pe care-l confund cu numele acestei ri mitice a aurului (he + het + vav + iod + lamed + he). Tigrul: n textul ebraic: Hidekel (<hidek, a se strecura prin"). Asirienii: n textul ebraic Aur; conductorii asirienilor se considerau pe ei nii reprezentani ai zeului lor Asur" (tatizi) i conductori - sacerdoi" (issakku). Sunt cunoscui ca popor polemofil, viteaz dar crud i, din punct de vedere cultural, inferiori babilonienilor cu care sunt cei mai nrudii. Probabil c tradiia pstrase vie faima lor i a regilor lor, cunoscui la celelalte popoare anatoliene drept diriguitori, conductori". (Necox. 'EyK-uKA,oit, Aeûcov,) Eufratul, n textul ebraic: Perat provine din verbul para (lifrot), a crete, a produce, a rodi, a fi fertil ", v. i adj. porat (productiv, roditor"). b. V. D.L., VII, 92: Dintre virtui, unele sunt primare, altele subordonate acestora. Cele primare sunt urmtoarele: nelepciunea, curajul, justiia i cumptarea. (...) Ei (stoicii) numesc nelepciunea tiina lucrurilor rele COMENTARIU ALEGORIC AL LEGILOR SFINTE DUP LUCRAREA DE ASE ZILE
149
i bune i a celor ce nu-s nici rele, nici bune; tiina, cunoaterea a ceea ce trebuie ales, a lucrurilor de care trebuie s ne ferim i a celor care sunt indiferente". Vezi i Strobaeus, Ecl. II, 60, 9 W: dintre virtui, unele sunt primare, altele subordonate acestora. Cele primare sunt: nelepciunea, cumptarea, curajul i justiia. nelepciunea se ocup cu mplinirea ndatoririlor, cumptarea cu pornirile omului, curajul cu puterea de a ndura, iar justiia cu mprirea celor ce se cuvin fiecruia". Vezi tot Strobaeus, Ecl. II, 59, 4 W: nelepciunea este tiina celor pe care trebuie s le facem, a celor pe care nu trebuie s le facem i a celor pe care nu trebuie nici s le facem, nici s nu le facem sau tiina celor ce sunt bune i celor ce sunt rele i a celor ce nu sunt nici bune, nici rele, prin natura animalului" social...; cumptarea este tiina celor pe care trebuie s le alegem i a celor pe care trebuie s le evitm, de care trebuie s ne ferim i a celor pe care nici nu trebuie s le alegem i de care nici nu trebuie s ne ferim; dreptatea este tiina care atribuie fiecruia ceea ce merit; curajul este tiina celor de care trebuie s ne temem i a celor de care nu trebuie s ne temem i a celor de care nu trebuie nici s ne temem i nici s nu ne temem". De comp. i cu Plutarh, De Soic. Rep. 7, p. 1034 c.
31. Vezi D.L. VIII, 30: Pitagora mai spune c sufletul omului se mparte n trei: raiunea (vooq), mintea ((ppfv) i pasiunea (Buuoq). Principiul sufletului fiineaz din dreptul inimii i se ntinde pn la creier. Partea care se afl n inim este pasiunea, iar prile care slluiesc n creier sunt mintea i raiunea". De comp. cu Aristotel, Etica Nicomahic I, 13,9: Am spus aadar, de exemplu, c sufletul are o parte iraional i una raional". La rndul lui, Platon reia aceast mprire a sufletului n trei pri, care de aceast dat sunt: xo Xoyucov, xo 9uuoei8eq, xo 7n.9\)uiTi.K6v (Rep. 580 d-581a). 32. Vezi Platon Phaidros, 246 a-b i 253 d. 33. Tema este frecvent la Philon; v. n particular pentru critica maetrilor de retoric De congress. erud. gr, 53 (E. Brehier, n. ed. fr.). 34. 6 (ppoviuoc; i 6 (ppovcov pare s fie o distincie de tip stoic: la Arist., n Etica Nicomahic gsim distincia: crcxpia - aaxppocruvri, aocpoQ - adxppcov (I, 13,20) care reprezint distincia ntre virtuile intelectuale i cele morale. Philon sugereaz aici deosebirea care exist ntre neleptul Kaxd xi\v eîv (prin dispoziie, v. Arist. Etica Nic. idem) i cel aflat n progres, care deprinde virtutea prin strduin i studiu (v. D.L. VII, 127). Distincia se gsete i la Seneca, De ha: iratus-iracundus, ebrius-ebrioso, timens-timidus; v. i Sen. Epist. 117,1: sapientia-sapere". (E. Brehier, ed.fr). 35. Iuda i Isahar: a. Iehuda (Iuda) poate fi explicat prin construcia hofal a verbului ebr. iada (hoda), a mulumi; a luda"; v. i hod, glorie, slav". n textul 150 Philon din Alexandria masoretic citim: ...ode (voi luda") et-Iehova (pe Domnul") al-ken kara mo Iehuda" (i de aceea se va chema cu numele Iehuda (cel ce va mulumi, cel ce va luda)") (Gen. 29,35). b. Isahar (n textul ebraic) poate fi analizat numai prin cea de-a doua parte a sa: sahar (plat, rsplat"); n text citim: ...ki sahor secarticha" (pentru c, cu plat, te-am pltit") (Gen. 30, 16); verbul ebraic sahar nseamn a nchiria", iar substantivul sahar nseamn chirie, plat, salariu, rsplat" etc. Mai jos citim: ...natan Elohim sehari..." mi-a dat Dumnezeu rsplata mea" ...aer natati ifhati le-ii va-tikra mo Isahar" pentru c am dat-o pe roaba mea brbatului meu i de aceea se va chema cu numele Isahar". (Gen. 30,18). n Septuaginta citim: ueu.uj8cou.oa yap ae avxi... (V. 16) i "ESOOKEV 6 Qebq xov |a,ia06v u.oi3... (V. 18). Kcd exateaev xo 6vo(xa carcoi} Iacraâp, 6 eaxiv MicOo (V. 18). Iar n Vulgata citim de asemenea ...quia mercede conduxi te pro..." (V. 16), ... dedit Deus mercedem mihi quia..." (V. 18) i ... appellavitque nomen eius Issachar". (V. 18). Gndindu-ne c V.T. abund n etimologii populare, putem considera c s- ar fi de fapt I, adic brbat" i atunci traducerea ntregului nume ar fi: brbatul-rsplat", iar, dup unii, mercenarul, soldatul". 36. V. Gen. 17,17: Va-ipol Abraham al-panav va-ihak" (i a rs") ca i Gen. 17,19: ...Sara isteicha ioledet lecha ben ve-karata et-mo l{hak..." (Sarra, soia ta, i va nate un fiu pe care-l vei chema cu numele Ihak..."); Ihak, el a rs", este forma de viitor kal (cu valoare de perfect datorit lui vav inversiv), pers. a IlI-a sing. a verbului ahak, a rde". 37. 6 yi]ivoq mi (p9apx6q vovq i 6 oi)pd\ao<; vox>q corespund primul intelectului pasiv i cellalt intelectului activ pe care le introduce Arist. n De Anima, 430 a (exist un intelect de aa natur nct s devin toate (TraGrxiKoq), iar de alt parte, un altul prin care se mplinesc toate, ntocmai ca o stare (eîq), cum este lumina. (...). Iar acest intelect este separat, neafectabil, neamestecat, fiind prin natura sa act. Cci ntotdeauna factorul activ este superior celui supus afeciunii i totodat principiul dominant asupra materiei". 38. nc o regul de pedagogie stoic. Cf. Seneca, Epist. 98 sau 95,65: causarum inquisitionem, ceea ce ar corespunde lui xdc; aixiaq epet>vf|0avT<; din acest paragraf (. ed.fr.). 39. V. Platon, Phaidros, 246 a-b i Phaidon, 62 b i 64 c: So.: Admitem c exist ceva numit Moarte? Si: n modul cel mai hotrt. So.: i acest ceva s fie oare altceva dect desprirea sufletului de trup? Nu asta nseamn oare a fi mort: desprit de suflet, trupul s rmn singur n el nsui, iar sufletul, desprit de trup, s rmn singur cu el nsui? Nu e aa c moartea e tocmai acest lucru? Si.: Nimic altceva".
151
40. a. V. Heraclit, fr. 62: Nemuritori sunt muritori; muritori sunt nemuritori; fiind mori, triesc; trind, sunt mori" 'ABdvatoi 6vr|Tot, Gvnxoi dGdvaxoi, ^covie tov eiceivcov Gdvatov, iov Se EKeivcov (iov xeBvecoteq). Traducerea fragmentelor lui Heraclit este dificil, dat fiind c limbajul lor este ermetic. Am optat aici pentru o traducere cerut de contextul philonian, dar alturm, pentru o mai bun nelegere a textului i traducerea A. Piatkowski i a lui I. Banu: Nemuritori-muritori, muritori-nemuritori. Viaa unora este moartea celorlali, iar viaa acestora-moartea celor dinti. (Filosofia greac pn la Platon, voi. I, partea a Ii-a). V. i comentariul lui Sext. Empiricus, Pyrrh. Hyp. 3,230: Heraclit spunea c a tri i a muri nseamn c noi ne aflm i n via i mori: cci, atunci cnd trim, sufletele noastre sunt moarte i ngropate n noi, cnd, ns, noi murim, sufletele supravieuiesc i sunt vii. (Trad. C. Pleu, nota 109, cap. V, din Dialectica spiritului grec, E. R.Dodds, Ed. Meridiane, 1983). b. V. de asemenea E. Rohde, Psyhe, capitolul dedicat orficilor, ale cror idei principale sunt: sufletul este ferecat n corp pentru a ispi o greeal; viaa, aici, pe pmnt este o plat pentru pcat i este moarte a sufletului; ce trebuie s fac acesta este s se elibereze de viaa nsi, s nu se lase ntinat de nimic din ce e pmntesc etc." Este posibil s se afle n orfism originea teoriei stoice a neptimirii i, de asemenea, tot de aici s porneasc influenele care, mpreun cu cele exercitate de comunitatea esenienilor, se pot distinge n catarctica" lui Philon. De comp. cu Platon, Phaidon, 72 a: ...este tot att de sigur c viii provin din cei mori, ct este de sigur c morii provin din cei vii."
CARTEA A II-A
1. un ajutor asemenea lui". LXX: KOCT' CCUTOV, Vulgata: adiutorium simile sibi", iar textul ebraic: ezer che-neghed-ou; cele dou traduceri, greac i latin, l traduc pe che-neghed-ou care nseamn pentru el". De fapt, n ebr. aceast prepoziie neghed se traduce prin contrar, opus la", iar verbul naghad nseamn a se opune, a se mpotrivi". Putem deduce c femeia este neleas ca opus brbatului, dar nu cu sensul de mpotriva Lui, ci pe potriva lui. 2. Sursele pe care le putem identifica pentru paragrafele 2 i 3 sunt Xenofan, de la care s-a pstrat un text uor de recunoscut, ca i Anaxagoras, Anaximandru i ali presocratici: XENOFAN, 28 Diels, Pseudo-Aristotel, De Melisso Xenofane Gorgia: Dac ns divinitatea e mai presus de tot ceea ce exist, atunci - zice el 152 Philon din Alexandria - trebuie s fie Unu. Cci dac ar fi doi sau mai muli, nici unul n-ar putea fi cel mai tare i cel mai bun, de vreme ce fiecare zeu ar trebui s fie zeu n acelai chip. Doar asta vrea s zic a fi zeu...: s stpneti fr a fi stpnit, s fii atoatestpnitor (...) Dac, prin urmare, zeii ar fi mai muli i dac, dintre ei, unii ar fi mai puternici i alii mai slabi, n-ar mai fi zei: cci e n firea divinitii s nu se lase stpnit. Dar i egali de-ar fi, nc n-ar avea o natur divin, cci divinitatea trebuie s fie mai presus de orice, iar egalul nu-i nici mai bun, nici mai ru dect egalul su." XENOFAN, 31 Diels, Simpi, Phys. 22,22: Acest Unul i totul e numit de X. Zeu"; iar c e Unu, o dovedete cu argumentul c e mai presus de toate. Dac ar fi mai muli - zice - faptul de a stpni ar fi n chip necesar o prerogativ a tuturor, dar Dumnezeu e ceea ce e mai nalt i mai bun". XENOFAN, 33 Diels, Hippol. Ref. I, 14: ...zice c... totul e Unul, nesupus schimbrii (k&zx. oti ev xo nv eaxiv e,co \JLxaôXf\q). ANAXAGORAS, 15 Diels, Platon, Phaidros, 269 e: el cel dinti a statornicit pentru toate, ca principiu al ornduirii lumii, n loc de destin sau necesitate, pe Nous, pur i neamestecat, care separ i ordoneaz homoiomeriile n toate cte au fost amestecate". ANAXAGORAS, 55 Diels, Platon^ Cratylos, 413 c: ...Nous, fiind stpn absolut i neamestecat cu nimic..." v. i Aristotel, De Anima, I, 2 405 a 15: ...spune el, dintre toate cte exist, numai Nous singur este simplu, neamestecat i pur..." ANAXAGORAS, fr. 12, Diels: "Celelalte lucruri, toate au parte la toate, dar Nous este infinit, suveran i nu este amestecat cu nici un alt lucru, ci este numai el, izolat n sine. (...). El, Nous este cel mai subtil (XeKXOTaxoq) i mai pur dintre toate lucrurile..." ANAXAGORAS, fr. Diels: Dar, nainte ca acestea s se separe... evident nu era nici o culoare, datorit amestecului tuturor lucrurilor, al umedului i al uscatului, al caldului i al recelui..."
PARMENIDE, 1 Diels, D.L. IX, 21 -23; (Parmenide a artat) c n oameni se ntlnesc caldul i recele, din care toate sunt alctuite". ZENON din Eleea, 1, Diels, D.L. IX, 29: natura tuturor lucrurilor s-a format din cald i rece, uscat i umed, trecute unele prin strile celorlalte". ATHENAIOS, 416 SVF III, Galenus, Introductio s. medicus 9, voi. XIV: Dup prerea lui A., elementele (din care este alctuit) omul nu sunt cele patru corpuri prime, focul, aerul, apa i pmntul, ci calitile acestora, caldul, recele, uscatul i umedul... i un al cincilea element l reprezint, dup prerea stoicilor, spiritul rspndit i ptrunznd n toate, prin care toate sunt unite i guvernate."
153 3. V. Platon, Phaidon, 75 a: Atunci cnd vedem pentru prima oar multe lucruri egale, ne vine n minte gndul c toate acestea sunt cuprinse de o intens pornire de a fi absolut la fel cu egalitatea, totui ele se gsesc ntr-o stare inferioar n comparaie cu aceasta". V. Sf. Grigorie de Nyssa, De Vita Moysis: Cel aprins i ndrgostit de frumusee, primind ceea ce se arat ca Chip al Celui dorit, dorete mereu s se umple de trsturile Aceluia". - Trad. Pr. D. Stniloaie. 4. V. Chrysippos, Despre Pasiuni, Cartea I - n D.L. VII 111: Ei mai susin c pasiunile sunt judeci (xa 7i9r| Kptaeu; evoa) aa cum arat Chr. n tratatul su Despre Pasiuni; avariia este o presupunere c banul e bun i tot aa este i cu beia i nestpnirea i cu toate celelalte patimi". Comp. cu Galenus, de H. et Plat, decr. V, 1: Kpicfeiq xivaq evai xcu AayiaxiKO'6 xd nBry. unele judeci sunt patimile prii raionale". Exegeii filonieni nu sunt nc edificai n legtur cu traducerea lui Kpiaeiq care nseamn judecat, decizie i discernmnt"; dat fiind faptul c acestea sunt judecile noastre (cpiaeic; fpexepoa) putem crede c Philon s-a referit la judecile noastre subiective, care pot fi deformate, chiar i iraionale. Nu trebuie s confundm judecata" (Kpicrei<;, Kpivco, a cerne; a distinge i a alege; a interpreta") cu facultatea raional" (xo A.0YuraK6v). Cf. Aristotel, De Anima, 427 b: senzaia caracterelor proprii este totdeauna adevrat i aparine tuturor animalelor, dar discernmntul poate fi fals i nu aparine niciunei fiine care n-are i raiune"; de comp. cu Arist. Anal. Post., 100 b. 5. i aici, ca i n alte paragrafe, se pot vedea locurile comune ale stoicilor: un singur exemplu: D.L., VII 52: Dup Stoici, noi percepem prin simuri ce-i alb i ce-i negru, aspru i neted..." 6. ocvaxoA.f| nseamn deopotriv rsrit" dar i ceea ce rsare din pmnt, vlstar, mldi". Aceast amfisemie explic sinonimia cer-pmnt: aa cum pe cer rsar atrii, pe (din) pmnt rsar plantele. 7. Un alt loc comun al stoicilor din teoria dialectic, v. D.L., VII, 60-61: Genul este cuprinderea ntrun singur tot a unui numr mai mare de obiecte de gndire indivizibile; de exemplu animal"; pentru c aici sunt cuprinse diferitele feluri de animale. (...) Specia este ceea ce e coninut n gen; de exemplu, omul este cuprins n noiunea de animal. Genul cel mai universal este acela care, fiind el singur un gen, nu are deasupra lui alt gen, ca spre exemplu fiina", specia cea mai particular este aceea care, fiind singur ea o specie, nu mai are o alt specie sub ea, ca de exemplu, Socrate". Pentru felul n care nelege i ntrebuineaz Platon xo yevo v. Sofistul, 253 b, d; Phaidros, 265 d. Pentru felul n care concepe Aristotel yevo i e5o<; v. Topica, 102 b: Gen este ceea ce se enun ca esen a mai multor lucruri care se deosebesc din punctul de vedere al speciei (...). Astfel, la
154
Philon din Alexandria ntrebarea ce este omul?", trebuie s rspundem: el este un animal". -Trad. M. Florian. Vezi i Arist. Metafizica 1014 b; 998 b-999 a; 1024 b. Gen se zice mai nti n legtur cu naterea continu a fiinelor care au aceeai form. Aa se zice de exemplu: Att ct va dura genul omenesc", adic atta timp ct naterea oamenilor i va urma cursul ei nentrerupt." 8. Este teoria lui Platon, Crat. 401 B. 9. V. Simpl., De Caelo, 558, 8 despre Parmenide: Astfel dar, potrivit prerii, au luat fiin lucrurile acestea... iar oamenii le-au dat nume, ca s fie semn fiecruia". 10. Cf. Platon, Phaidros, 238 a-b: Dac pofta de mncare biruie celelalte dorine precum i judecata care i spune ce este bine, apare lcomia, iar cel care este stpnit de ea i va trage numele de aici. i iari, dac stpn ajunge beia, mnndu-l pe drumul ei pe cel care i-a czut prad, atunci e limpede
ce nume i se va da acestui om. Ct despre celelalte nume, asemenea acestuia, i care vorbesc despre dorine asemntoare, e clar n ce fel se potrivete s fie folosite pornind de fiecare dat de la dorina care ne subjug. 11. a. excraxoi prin care LXX traduc ebraicul tardema, somn adnc, extatic" nseamn ieire din sine sau nstrinare de sine". b. ... i a luat una din coastele lui..." - va-ikah ahat mi-alotav..." (coast", ela); ela nu este un cuvnt ebraic, el deriv din sumerianul Ti (Z.)", a tri, via; coast". La sumerieni, zeia naterii se numea: Nin - Ti (L), adic Doamna Vieii" sau Doamna Coastei"; v. Eva (n LXX: Zcof|, via") pe care Adam o numete mama tuturor celor vii" d-ifiiip rc&vxGov xcbv ,obvTcov) - Va ikra ha-adam em ito Hava ki hu haita em kol - hai". Hai i haia nseamn viu-vie", iar n numele Hava, adic Eva, iodul a devenit vav, deci Hava este femininul lui hai, cea vie, cea dttoare de via". Aceeai rdcin se recunoate n verbul ebr. a fi sau a tri", haia. 12. n ediia Wendl, alturi de cele patru 8i)v&uei<; figureaz i o a cincea, <p\mKT|, cea natural. V. Arist. De Anima, AIA a-b.: Am denumit potente (faculti) pe cea nutritiv, doritoare, senzitiv, de micare din loc, de gndire. Plantelor le aparine numai cea nutritiv, iar altor fiine, pe lng aceasta i cea senzitiv. Iar dac ele o au pe cea senzitiv, o au i pe cea doritoare. Dorina cuprinde i impulsul i pornirea i nzuina". 13. Este vorba de o simpl prescripie igienic creia i se confer o semnificaie religioas: respectul pentru Dumnezeu prezent". (M. Laconi, Deuteronomio). 14. V. D.L., VII, 118: Virtuoii vor bea vin, dar nu se vor mbta. Nici nu vor delira". COMENTARIU ALEGORIC AL LEGILOR SFINTE DUP LUCRAREA DE ASE ZILE
155
15. ...lucrurile inteligibile care se ntipresc n el." (xd am vor|xd). Comentariul se bazeaz pe plurisemantismul lui 7u|}dAAa>, a arunca asupra sau n". Cei LXX au tradus cu 7iefkxXe forma iapel, a fcut s cad, a aruncat" adic hifilul (factitivul) vb. nafal, a cdea". Unul din sensurile derivate ale lui en:u3d^.Axo este a im-pune, de unde a aplica o tampil. 16. dtpenToq, neschimbat, adic neispitit"; Philon d o semnificaie cu totul particular lui xpo7tf|, anume de ispitire, ispit", pornind de la sensul de abatere, ntoarcere din drum" (xpercco), poate sub influena limbii ebraice, v. vb. ovev, a seduce, a ndrepta pe ci greite, a induce n eroare"; cf. vb. uv, a se ntoarce". 17. Ia partea cea mai important...": LXX: Xfie xo K<pd?uxi.ov xcov cncu^cov xfq odxuaA.cxri.a<;"; Vulgata: Tollite summam eorum quae capta sunt...", iar textul ebraic: sa et ros ma-lkoah'...., unde sa este imperativul vb. naa, a aduce, a lua" etc. 18. Cf. Aristotel, De Anima, 417 a: Senzaia const n faptul de a fi pus n micare i de a suferi o afeciune, cci e nendoios c ea e un mod de prefacere. (...). Deci e evident c funcia de percepere exist, nu ca o realitate activ, ci numai ca o potent. (...) Deoarece numim simirea n dou sensuri (cci att despre acela care aude i vede virtual zicem c aude i vede, chiar aflndu-se n somn, ca i despre cel care n fapt le svrete), tot aa n dou sensuri se poate nelege i senzaia, pe de o parte ca o virtualitate, pe de alt parte ca o realizare. Toate sufer ceva i sunt puse n micare de un factor activ care tocmai se afl n act". 19. V. D.L., VII 134: Stoicii susin c exist dou principii n univers, unul activ i altul pasiv. Principiul pasiv este o substan fr calitate, adic materia, n timp ce cel activ este raiunea imanent din aceast substan, adic zeul; cci el este venic i e furitorul oricrui lucru din cuprinsul materiei". 20. Cf. Aristotel, De Anima, 428 a: Senzaia este totdeauna prezent, pe cnd reprezentarea, nu". 21. i aceasta se va chema femeie" n textul ebraic: Vaiomer ha-adam:... le-zot ikare i$a. ki me-is lucaha-zot"; n ebr. i, brbat" iar ia, femeie". 22. \|/ei)5o8oicovJaa, cea care are o credin fals, adic idolatr". 23. i se va uni cu femeia sa" - LXX : 7tpo(TKoÂr|6f|Gxoa, adic se va (a)lipi, ataa de", cf. Mat. 19,5 i Marcu 10,7; Vulgata: et adhaerebit". 24. Pasajul se bazeaz pe amfisemia lui KA,f|po<;, sor; motenire". De observat jocul de cuvinte: apul (de fapt vielul) ispitor", 6 djiono)j.7iaio(; i patima nefast", xo djio7t6um|4,ov nQoq, noneinoy, a trimite;
156
Philon din Alexandria a ndeprta (rul)". n textul masoretic: le - Azazel"; Vulgata: capro emissario". Interpretrile date lui Azazel sunt multiple: dup Sir. i Trg., acesta este numele unui demon; n cartea lui Enoh acesta este prinul demonilor; alii au vzut n el o divinitate persan a deertului sau poate o divinitate a furtunii n Asia de Sud-Vest (Azaz) sau animalul zeului Set, un fel de satana, n panteonul egiptean. O alt interpretare consider c Azazel este un substantiv comun: prpastie sau poate gazel. De observat, de asemenea, c exorcitii asirieni trimiteau n deert i ucideau un ap pentru a elibera un om de o boal." (S. Cavalletti, Levitico). 25. Apropierea Aeioc - Xeoq poate fi fcut numai n greac pentru c dup toate probabilitile Leia deriv dintr-un cuvnt acadic: littu (vac"); Leia pare s fi fost mama eponim a unui trib sedentar, n timp ce Rahil (pstori") pare s fi fost mama ancestral a unui trib de seminomazi mai mult sau mai puin asemntor aceluia al Haneilor" (E. Testa, Genesi). 26. Alegem lectura ediiei franceze |i,r|8e <ruvxi9e|j.vcov, care nu consimt", dup o conjectur a lui Mangey; manuscrisele au: e7uxi0UVGOv, care atac" care n context n-are sens. 27. Ouxe 6 vo-uc; evvoe, ome f\ aicrG-ncnc; fiaBdvexo... 28. Nu va purta ea ruinea apte zile? (OTJK vxpoc7tfiaxou 7ixa f]Upac;) i natura neispitit (xr)v atp7ixov cpticriv) din nou un xorcoq (piAcovucoq a crui cheie sunt xpoif| (cu sensul de ispitire, cdere n ispit" i xperao sugerat aici de ev- xpera care nseamn, printre altele, i a ntoarce pe cineva la sentimente mai bune, a-l face s se ciasc i care, folosit medial, nseamn a se ruina de. Aadar, TJxpa7tf|aexou se opune lui xpenxoq qnknc;. 29. Ai0i67uaaa este femininul lui Ai'9io\|/, cu faa ars, negru". 30. a fi fr ruine", xo KCCXOC xo aia%p6v; la stoici: xo xkbv KOCI xo ociaxpov nseamn binele i rul, adic virtutea i viciul, cf. Arist. De Retorica, 1, 9, 1. V. i D.L., VII, 103; Hecaton n Cartea a IX-a a tratatului su Despre Bunuri i Chrysippos n lucrarea sa Despre Plcere tgduiesc c plcerea ar fi un lucru bun, cci unele plceri sunt ruinoase i nimic din ce-i ruinos nu este un bun". 31. a) Prin f|8ovf|, Philon nelege epoq-ul empedoclean sau parmenidian, pe care-l afirmaser ca o for ce produce unirea elementelor i naterea lucrurilor Orficii i Hesiod (Theog. 116-l20: De asemeni Eros, cel mai chipe din rndul zeilor eterni (...) i subjugnd n piept simirea i chibzuita hotrre". Trad. I. Acsan). V. Empedocle, fr. 17 Diels: Dragostea n mdularele muritorilor pare c-a fost sdit; prin ea nutresc ei gnduri duioase i-nfptuiesc lucrri minunate, plcerea numind-o ca pe Afrodita, fr ca vreun muritor s accepte c toate acestea singur ea n micare
157 le-ar pune" Trad. F. tef. (v. 22-24). v. Parmenide, fr. 12 Diels: ...cauz eficient unic i comun e pentru el (Parmenide) zeia ce st n mijlocul a tot ce exist i care e cauza oricrei nateri (...) pretutindeni crmuiete cumplita natere i mpreunarea mnnd femeia s se mperecheze cu brbatul i, dimpotriv, brbatul cu femeia". 32. V. Empedocle, fr. 17, v. 27-29: Toate aceste-s egale i de o vrst-n origini, dar fiecare-i cu alt menire, prin rosturi aparte i rnd pe rnd stpne devin ele n ciclul vremii" - Trad. F. tef. 33. Transpar aici practici ale unor vechi culte ale religiilor primitive unde rituri de acest gen aveau o valoare apotropaic: n acest caz, simbolul sau semnul unui arpe putea ndeprta pericolul letal al arpelui nsui. n Orientul Vechi este de ajuns s citm ureus-ul egiptenilor, ncolcit pe un lotus, sau doi erpi ncolcii pe bagheta lung a cilindrilor babilonieni (...) care erau amulete sau talismane magice mpotriva spiritelor rului. n ceea ce privete arpele de bronz, avem aici un joc de cuvinte sau o aliteraie {neha, ha-nehoet, adic arpele de bronz" unde naha este arpele" iar nehoet este bronzul" - n.t.). Este o urm a ofiolatriei practicat posibil n templele cananeene sau chiar i israelitice: la Ghezer a fost descoperit un arpe de bronz n fosa ofrandelor ntr-un loc de cult, ca i n fundaiile unui templu din Susa, Iran. Cultul arpelui de bronz fusese introdus chiar i n templul din Ierusalim (numit Nehoet, dup materia de bronz din care era fcut) i numai Ezechia l-a drmat (2 Regi, 18,4). (...) Faptul n sine poate genera suspiciunea folosirii magiei sau a practicrii idolatriei, dar deja Cartea nelepciunii lui Solomon (16,5-7) a ndeprtat-o, considernd c nu era vorba att de contemplarea arpelui prin care se obinea vindecarea, ct de ndurarea lui Dumnezeu, Salvatorul
universal. n sfrit, Iisus Hristos va aplica simbolic, prin propria Sa ridicare pe cruce, care druiete oamenilor mntuirea, nlarea arpelui de bronz (Ioan, 3, 14-l5; 19,37). (...) (B. Boschi, Numeri). Este interesant de observat c n ebr. rdcina nh a dat: 1) arpe", naha; 2) familia de cuvinte a magiei: naha, vrjitorie, magie, vraj, divinaie"; element de compunere (maniie) i verbele: nihe, a ghici, a ura, a prezice, a practica magia, a se conduce dup semne divine" i neha, a vrji, a ncnta". 34. a. n Exod 16,15 citim: ...man hu, ki Io iadu ma hu..."; n Sep-tuaginta textul este tradus n felul urmtor: ii eativ xomo, ou yp ftSeiaav ti fjv"; iar n Vulgata: ,/ilii Israel dixerunt ad invicem: Man hu? Quod significat: Ouid est hoc? Ignorabant enim quid esset..." De comp. cu Num., 11,7-9, Deut., 8,3 i v.n. 57 cartea a IlI-a. 158 Philon din Alexandria Philon se servete de greeala de traducere a celor LXX, care n loc s spun: este man aceasta?" (uav -como), n ebr. man hu? spun: ce este aceasta?" (xi ecmv xoiko), n ebr. ma hu?; ei l citesc pe man, care e substantiv i care nseamn man, ca fiind aramaicul man, pron. interogativ care se traduce prin ce"? i de aceea pierd sensul real al textului. In loc de T6 uav (aa cum apare mai jos, n acelai pasaj, Exod, 31, 36) sau xo ixavva (Deut. 8,3), ei spun xi, ce?", traducnd, pron. interog man, i nu substantivul man; astfel man hu, este man aceasta?", este redat n grecete cu xi eaxiv, ce este aceasta?" i Vulgata repet greeala, fiindc traductorul nu nelege ce nseamn man hu, pe care l red prin quid est, dup ce explic: quod significat, adic ceea ce nseamn". b. El explic cele dou pericope (din Exod 16,15 n acest paragraf i din Deut. 8,3 n Cartea a IlI-a, par. 175) recurgnd la genul aristotelic i la cel stoic i, direct legat de acesta, la categoria fiinei (xo 6v), esena (xi eoxi); v. Arist. Meta., 996 a i, mai ales, 998 b unde citim: Atunci rezult c genurile cele mai generale sunt principii prin excelen, deoarece ele formeaz predicatul oricrui lucru. Atunci vor fi attea principii ale lucrurilor existente cte sunt i primele genuri, i n felul acesta Unul i Fiina ar ajunge s aib valoare de principii i substane, deoarece ele, mai mult dect oricare altele, constituie predicatul tuturor lucrurilor. i totui, nu e cu putin s considerm Unul i Fiina ca un gen al lucrurilor." V. i D.L. VII, 61: Genul cel mai universal este acela care, fiind el singur un gen, nu are deasupra lui alt gen, ca spre exemplu, fiina..."; recunoatem n aceste pasaje xo YeviKobxaxo, alturi de care, ns, n Coment. se subnelege yevo, genul" sau 6v, fiina". Aadar, Philon face ca mana s corespund genului suprem {genus summum), despre care spune n acest paragraf c este Dumnezeu nsui, i atunci l subnelegem pe xo 6v, Fiina, iar n par. 174, c este logos-ul Su, caz n care trebuie s subnelegem x6 yvoq. Pe de alt parte, el tia c n sistemul lui Aristotel esena (xi eaxi), una din cele zece categorii ale Fiinei (xo 6v) este una din summa genera; cunotea, de asemenea, i relaia pe care acesta o stabilete ntre esen, gen i logos. Aadar, n versiunea celor LXX gsete punctul de plecare pentru apropierile pe care dorea s le fac: xi ecmv V. Topica, 103 b: Este de la sine neles c ceea ce exprim esena (TI cTTi) exprim fie substana, fie calitatea, fie orice alt categorie", v. i Topica, 102 a: Gen este ceea ce se enun ca esen a mai multor lucruri care se deosebesc din punctul de vedere al speciei. nelegem prin enunare ca esen acel termen care trebuie s rspund la ntrebarea: ce este lucrul care se afl n faa noastr?" ntrebarea lui Aristotel, care coincide cu cea din Exod: ce este?, i servete lui Philon
159 pentru a arta c mana iudaic este esena, adic fie Dumnezeu, fie Logos-ul Su. Faptul c el l citete pe ii de fapt man ne dovedete c avea n minte i originalul ebraic. n urmtoarea formulare, tot din Topica 102 a, gsim i relaia logos-esen: Definiia este o vorbire (Xoyo) care exprim esena unui lucru". Nu exist nici o ndoial c Philon ncerca s gseasc n Topica puncte comune cu Biblia. De comp. i cu Seneca, Epist. 58, 12: Genul acela quod est" (fiina) este universal, deasupra lui nu mai are nimic. El este principiul lucrurilor i toate se afl sub el. Stoicii vor s pun mai presus de el un alt gen care-i e superior". (Illud genus quod est" (scil. xo 6v) generale, supra se nihil habet. Initium rerum est, omnia sub illo sunt. Stoici volunt superponere huic etiamnunc aliud genus magis principale). V. i 15: Dup unii stoici, genul
suprem este esena..." (Primum genus Stoicis quibusdam videtur quid"...). c. Philon spune n par. 175, Cartea a IlI-a: mana se traduce: ceva", iar acest lucru nseamn genul cel mai universal al tuturor celor ce sunt." (xo yccp uavva epn,r|vTJXOu xi. Toino eaxi xo yevuccbxaxo xcov vxcov) de comp. cu Anon. Proleg. in Ar ist. Categ. Arnim. I, 333-S.V.F.: Exist trei omonime universale: unul, fiina i esena. Ele sunt considerate principii ale tuturor lucrurilor din realitate, unul, dup Platon, fiina, dup Aristotel i esena, dup stoici." xpioc 8 xa Ka8oA,iKcbxaxa ou.ribvDtj.oc, 2v, v, xi. Kax 7tdvxcov yap xcov Svxoov, cppexoa xama, KOCXCC uv nX,&xcova x6 v, KOCXOC piaxoxA.Tj x6 v, Kax 8 xotiq ZxcoiKoix; x6 xi". 35. Iordan: in ebr. lardein, cel cu ape repezi"; face parte din familia vb. iarad, a cobor". 36. V. D.L., VI, 68: Dup el (Diogene) educaia aduce cumptare celui tnr"... Paideia este un concept cinic dar i neopitagoreic, v. dictonul pitagoreic, Stob., Florii., append. XVI, 89: &7tai8eixria rc&vxcov xcov rcccGcov |if|xrip, xo 8e TCETiodSe'uaoa... ev ocroxÂêi xcov cpuaei 7ia0cov Becopexoa". Pentru compararea plcerii cu un arpe, v. Diog. Cinicul, ap. Dion Chrysost, Or. VIII, Am., I, 98. N. ed. fr. 37. Dan va judeca poporul su..." - text ebraic: ,J)an iadin am-o..." (dan, a judecat", iadin, va judeca"). 38. Aceste cercetri speciale nu ne-au parvenit. Comentariile la Genez s-au oprit aici." (N. ed. fr.) 39. V. Strb. Ecl. II 7: Le place, lui Zenon i altor stoici filosofi care l-au urmat, s spun c exist dou genuri de oameni, unul, cel al virtuoilor, iar cellalt al vicioilor; cel al virtuoilor, de-a lungul ntregii viei, triete conform virtuilor, iar cel al vicioilor triete n vicii." 160 Philon din Alexandria 40. Kaxnvxnq corespunde facultii nutriiei, v. Arist. Etica Nic. I, 13, 11: Partea lipsit de raiune are, la rndul ei, o parte care pare s aparin tuturor fiinelor vii, chiar i plantelor i m refer la principiul hrnirii i al creterii." 41. n ebraic din nseamn judecat, sentin, verdict, justiie" etc, dar nu are sensul explicit de discernmnt", pe cnd Kpiai i 8iaKpivco, pe care Philon l apropie de verbul ebr. ladun, a judeca, a considera, a ajunge la o concluzie i a deduce") desemneaz n primul rnd facultatea de a discerne". 42. Mucnd clciul calului..." S&KVGOV rcxepvav iiznov; Pasajul se bazeaz din nou pe un joc de cuvinte: irxepva, clci", 7rxepvi^co, a lovi cu clciul; a nela, a uzurpa", de unde 7txpviaxf|<;, care pune piedici; neltor, uzurpator". n ceea ce privete patima, rcxepviaGev aici, acest participiu pasiv ao. al lui 7txepvi^co are nelesul de cea lovit", dar n acelai timp, n spiritul exploatrii de ctre Philon a amfisemiilor, cea uzurpat, cea scoas din drepturile sale" (v. nota 62 cartea a III-a). 43. nQeux - v. D.L. VII, 117; Cicero, De Finibus, III, 22,75-76. 44. 6(piouxr|<; nseamn: care lupt cu erpii, care prinde erpi" i este numele unei specii de lcust.
CARTEA A III-A
1. a. Una din ramurile eticii stoice este aceea care are drept obiect scopul (xo xeXoc,) v. D.L., VII, 88: Scopul poate fi definit ca o via n acord cu natura (...) o via n care ne abinem de la orice aciune oprit de legea comun pentru toate lucrurile (v. Tora - n.n.), adic dreapta raiune (6p96<; .6yo<;) care strbate toate lucrurile i care este identic cu acel Zeus conductor care ornduiete tot ce exist..." Aceast a treia carte a Comentariului discut, n paralel, despre virtuos (anouSaoq) i despre pctos ((poOA.o<;) n termenii filosofiei stoice; n aceast a treia carte se descoper, cel mai mult, influenele moralei stoice cu care Philon se acorda, se pare, cel mai bine, aa cum se va acorda mai trziu i cretinismul. b. ...fiindc i sunt plcui..." v. D.L. VII, 199: Stoicii mai declar c filosofii" - pe care Philon i numete oi ao(poi - sunt asemenea zeilor, fiindc au ceva divin n ei, n timp ce omul ru - 6 (poct)A.o<; - e fr divinitate" - v. 0eoc; (...) Mai adaug c nelepii sunt adoratori ai zeilor" - la Philon: iubitori de Dumnezeu, <piX60eoi - cci ei cunosc cele cuvenite zeilor, iar pietatea este tiina de a servi zeii (...) iar Zeii i iubesc, cci ei sunt sfini i drepi fa de divinitate."
161 2. a. V. D.L. VII, 33: Tot n Republica declar (Zenon) c numai omul nelept poate fi adevrat cetean (nokixr\c) prieten, rud sau om liber...". b. Majoritatea exegeilor biblici sunt de acord c aici apare lupta social i etnologic ntre dou tipuri de civilizaie: ntre vntoare, mai veche, mai aspr, mai primitiv i pstoritul seminomazilor, mai recent, mai respectabil i n mai mare msur supus unor norme morale. Isav reprezint prima societate, iar Iacov pe cea de-a doua. Intre ei exist o lupt fr mil ca ntre Elhu i Iassib din miturile cananeene." (E. Testa, Genesi). 3. V. D.L. VII, 147: Zeul este Furitorul (Aruj.i.o'upYoi;) ntregului univers, ca i cum ar fi tatl tuturor, att n comun, ct i n parte, care strbate prin toate... (...) Zenon ca i Chrysippos... i Poseidonios... spun c substana divinitii este lumea ntreag i cerul". 4. i nu mai este (altul) afar de El": LXX: icoti otiic cm xi nXiyv auTO'O." Vulgata: et non sit alius"; textul ebraic: ki Iehova hu ha-Elohim be-amaim mi-maal ve al-ha-are mi-tahat ein od." Philon exploateaz caracterul eliptic al textului (OVK ... in; ein od): astfel putem nelege i c nu mai exist un alt Dumnezeu n afar de IHWH Elohim, sau Kupioq 6 Qeoq, dar i c nu exist nimic altceva n univers n afar de Dumnezeu, pentru c Dumnezeu este totul, sau altfel spus, tot ce exist este Dumnezeu. De comparat cu Xenofan, 28 Diels: Dac Divinitatea e mai presus de tot ceea ce exist, atunci - zice el (Xenofan) trebuie s fie Unu. Cci dac-ar fi doi sau mai muli, nici unul n-ar putea fi cel mai tare i cel mai bun, de vreme ce, fiecare zeu fiind, ar trebui s fie zeu n acelai chip. Doar asta vrea s zic a fi zeu i a avea putere de zeu: s stpneti fr a fi stpnit, s fii a toate stpnitor". 5. V. D.L., 140: n univers nu exist spaiu gol, ci totul formeaz un ntreg unit. Acesta-i rezultatul necesar al armoniei i tensiunii care unesc la un loc lucrurile din cer cu cele de pe pmnt." 6. 6 yovoppt)fi<;, gonoreicul" poate fi analizat: yovoq, smna genital" i peco, a curge"; 6 yovopp-ofiq, cel cruia i se scurge smna" face trimitere la formula atribuit lui Heraclit: ta Tt&vxa pe", v. Platon, Cratylos, 439 c: S fie oare adevrat premisa celor care le-a stabilit, anume c toate se mic venic i curg"? V. Heraclit, fr. 126, b, n Anonymos, la Platon, Theait. 71, 12 la 152 e: Dat fiind c nimeni nu se oprete n evoluie i i schimb mereu nfiarea, i substana devine mereu alta, ntr-o curgere fr sfrit." b. reduce cauza la lume...": v. Cartea I, nota 1; v. Heraclit, fr. 30 Diels, n Clemens, Stromat, V, 105: Aceast lume, aceeai pentru toi, n-a furit-o nici vreunul din zei, nici vreunul din oameni. Ea a fost ntotdeauna, este i va fi un foc venic viu, care dup msur se aprinde i dup msur se stinge."
162
Philon din Alexandria c. saturaia" i lipsa": xopoq KOCI %pr|auoo"t>vr| sunt exact termenii pe care-i folosete Hercalit, v. fr. 65-66 Diels: Numete (focul) lips i prisos". Lipsa, dup Heraclit, este formarea lumii, iar prisosul, incendiul universal. Cci pe toate - afirm el - focul, la venirea sa, le va judeca i le va mistui". d. C universul este un tot": ev TO 7iv; Heraclit spusese: ev 7idvta evoa, v.fr. 50, n Hippolytos, Refutationes, IX, 9: Heraclit, aadar, spune c exist ntregul (xo TIOCV) divizat - nedivizat, nscutnenscut, muri-tor-nemuritor, logos-venicie, tat-fiu, divinitate-dreptate. Dndu-mi nu mie ascultare, ci logos-ului, nelept este s cdei de acord c toate sunt una (otnc eu,cro, kX toO Xoyoi) dKcrixjavraq onoXoyev, ao<p6v eaxiv ev jrdvra evai) aceasta o spune Heraclit." Philon confund expresia lui Heraclit: ev itdvxa evai cu expresia lui Xenofan: ev xo tv, v. cartea I, n. 22. e. al schimbului continuu dintre lucruri": rcdvxoc duoi_pf|, v. Heraclit, fr. 90 Toate se schimb n egal msur cu focul i focul cu toate (rctipoq avxocum|id xo Ttdvxa) - aa cum mrfurile se schimb pe aur i aurul pe mrfuri". 7. Excluderea castrailor" depinde sigur de anumite motive religioase: anumite rituri cananeene implicau aceast practic barbar; depinde ns i de motivul preferat al Deuteronomistului, acela al respectului fa de via i fa de integritatea fizic. Isaia 56,3-5 va reaciona la aceast interdicie n perspectiva unui ideal religios mai profund" (M. Laconi, Deuteronomio). 8. ... de trei ori ntr-un an...": este vorba de cele trei mari srbtori sau ntlniri cu Dumnezeu (moadei Adonai; v. cortul adunrii", ohel moed): 1. Pesah sau hag ha-maot (Pastele sau Azimile, iniial dou srbtori distincte celebrate la mic distan, care cf. Numeri 28, 16-25 i Deut. 16,l-8 au devenit printr-o asimilare deplin una singur), 2. hag h-vuot (Srbtoarea Sptmnilor", n gr.
nevxiKoaxfi) sau hag ha-kair (Srbtoarea Seceriului", v. Exod 23,16) i 3. hag ha-sucot (Srbtoarea Corturilor sau a Colibelor") sau hag ha-asif (Srbtoarea Recoltei", v. Exod 23,16; 34,22). Aceste trei mari srbtori au fost teologizate" rnd pe rnd i legate de evenimentele salvrii din Exod. Astfel Pastele amintea de eliberarea din robia Egiptului, v. Exod 12,2 i urm. iar Sptmnile aminteau de Legea dat de Moise pe Muntele Sinai. A devenit srbtoare religioas numai n epoca postbiblic i cea mai veche urm a transformrii sale se gsete n Tosefta Meghilla 4,1, unde sub indicaia: alii spun" este menionat o prescripie (de ortodoxie ndoielnic) a lui Rabbi Meir dup care, n ziua respectiv, lectura nu trebuie s fie din Deut. 16,9, ci Exod 19 (primirea Torei). Srbtoarea Corturilor amintete de ederea lui Israel n deert (v. Lev. 43). De remarcat c hag (srbtoare" i a COMENTARIU ALEGORIC AL LEGILOR SFINTE DUP LUCRAREA DE ASE ZILE 163 srbtori")-nsemna la origine pelerinaj" (cf. Exod 23,17; 34,23 i Deut. 16,16)." (Sofia Cavalletti, Levitico i Bernardo Boschi, Esodo). 9. n pmntul Madian" - n textul ebraic: be-ere Midian"; n ebraic mad i mida nseamn msur", v. i expresia mida eneghed mida, msur pentru msur", lex talionis, pedeaps pentru crim". Expresia midat - ha-dinu nseamn aplicarea unei justiii stricte; justiie divin"; cf. adjectivul midoti, etic, moral" i cf. substantivul mideian, ceart, disput, pricin" i substantivul midin, tronul judectorului". V. i verbul dan, ladun a judeca". V. Gen. 25,l-2. 10. l gsete vrednic pe Moise de harul Su" trimite la expresia ebraic din textul masoretic ...imna maati hen be-eineicha" care, prin traducerea celor LXX (ei dpa efipov %dpiv vavxtov Zoi)), a intrat n limbajul cretin introducnd i dogma harului (hen, har, mil, ndurare, bunvoin"); v. Gen. 18,3. 11. a. V. D.L. VII, 91 i 127: ...Chrysippos, n prima carte a lucrrii sale Despre Scop, Cleante, Poseidonios n lucrarea lui Protrepticul arat c virtutea poate fi nvat..." (...) Unul din principiile lor este c nu exist nimic intermediar ntre virtute i viciu, pe cnd, dup peripateticieni, exist, i anume progresul (7ipoKO7rf|)." b. Iacov uzurpatorul (7iTepviGTf|<;): Iacov se nate innd n mn clciul (ba-akev) lui Isav, fratele i rivalul su pe care vrea s-l nele (akav), cf. principiului etimologiei populare 'nomen omeri. (...) Aceast etimologie popular nu are de-a face cu cea real, dat fiind c numele amoritic Yakub El nu nseamn EL (Dumnezeu - n.n.) care neal, ci El care protejeaz (kb, a proteja)" (E. Testa, Genesi); v. Gen. 25,25. Iacov: n ebr. Iaakob este forma de viitor kal al verbului akav, a nela, a uzurpa" (pers. a IlI-a sg.). De fapt exist 2 verbe, akav 1 (categoria pe-ain), a urmri pas cu pas, a fi pe urmele cuiva, a pndi" i acav 2 (cat. pe-iod), a nela". c. Mutaia numelui n Isra-el face ca Iacov s devin eponimul poporului care de atunci se va numi am-Israel sau bnei-Israel, poporul" i respectiv fiii lui Israel" v. Gen. 35, 1l-l2; el va fi mai nti, ns, eponimul fiilor lui Rahel" (bnei-Rahel), al celor dousprezece ivtei-Israel (seminii") v. Gen. 49. Interpretarea numelui Israel este cel ce s-a luptat i L-a nvins pe Elohim" dar unii exegei sunt de prere c mutaia numelui ar fi avut loc la Bet-El (Casa lui Dumnezeu) sau la Sichem, unde exist un altar al Dumnezeului lui Israel" (Gen. 33,20; 35,10). Prin analogie cu nume similare, Dumnezeu nu trebuie s fie cel nvins, ci cel care nvinge; n traducere literal, numele Israel trebuie s nsemne Domnul care e puternic, Domnul care poruncete" etc, n conformitate cu sensul care se d primei pri a vocabulei, sens care ne scap totui, fiindc interpretrile 164 Philon din Alexandria care i s-au dat de-a lungul secolelor de diveri exegei sunt ipotetice". (E. Testa, Genesi.) 12. ...s ia seama la cele cuvenite..." (mi t>A,<xPei<; Ttoif|aete zovq viovq IopdrjA,); zvXafieic, nseamn prevztori, prudeni". Printr-o deplasare de sens, ajunge s nsemne evlavios, cucernic, credincios", ca unul care pstreaz cu evlavie" legile sfinte. 13. Laban nseamn n ebraic alb"; pentru Philon este simbolul sensibilului. 14. Siria: partea central i nordic era numit i Aram, iar aram este un termen general pentru a numi tot ceea ce este nalt", cf. adj. ram, nalt; eminent, suprem; cel nalt, Dumnezeu" i subst. ram, cer, rai, nlime, culme" ca i elementul de compunere ram, supra"; Laban ha-arami (textul ebraic) este tradus de LXX: Aafi&v 6 Ztipog 15. V. Cartea I, nota 26.
16. Philon traduce toponimul Galaad prin 'u.exoiicia u,apxt>piaq strmutarea mrturiei", explicnd ebraicul Ghilad (transcris de cei LXX Galaad, Gen. 31,23: 'be-har ha-Ghilad, pe muntele Ghilad") prin verbul: gala a rtci, a colinda, a emigra, a pribegi, a pleca n exil" etc. i prin numele ed, mrturie sau martor". n realitate redactorul/glosator explic n acest loc numele regiunii Ghilad prin gal-ed, 'movila mrturiei', compus din gal, movil ridicat din pietre" i din ed mrturie, dovad, martor"; se bazeaz probabil pe amintirea unei aliane ntre amorei (Laban) i evrei (Iacov), alian consfinit printr-o cin sacramental {Gen. 31,47-48: 'va laakob kara Io Galed vaiomer Laban ha-gal ha-ze ed beini ubeinecha haion al-ken kara mo galed... v. i traducerea din Septuaginta Kod KdcA.eaev COJXOV Aafkxv pouvoq xfjq Mapropia, Ioncoop 8e eic&Aeaev COJXOV pVovoq \ijpxx>q 8id TOOTO K,f|6r| xo ovoua oroxaO (krovcx; u,apxupe". 17. Dumnezeii turnai (xcovewoi 6eoi) i materia topit (xo xeouvov, %&o, a vrsa, a rspndi, a curge") n opoziie cu Dumnezeul venic neschimbtor. 18. Dumnezeii pctoilor", 0eoi xcov (pocuA.cov trimit la elohei ha-nechar" din textul ebraic (v. nechar: strinii, din alt ar") pe care cei LXX i-au tradus cu 0eoi ocA,A.6xpioi; poate sunt terafim (penaii" - E. Testa) Sichemului, cetate huritic din Palestina Central; ngroparea lor ritual dup cucerirea cetii, ca i actul circumciziei pe care locuitorii o acceptaser, nseamn de fapt convertirea lor la noua religie adus de Iacov-Israel, cel care va ridica primul altar la Bet El, unde Dumnezeu i se nfiase pentru prima dat. Este poate, primul act de prozelitism al israeliilor, care vor impune n Palestina cultul lui El Israel; e normal ca aceti lari" ai unei ceti convertite s fie considerai de cuceritori idoli". 19. Sichem, n ebr. echem, umeri, gt".
20. v. Cartea I, n. 35. Iehuda i iodu-cha: 'pe tine, Iuda, te vor luda', 'Iehuda ata ioducha', unde iodu este viitorul kal, pers. a IlI-a pi. al verbului hoda. 21. KocKioc ev a%eaei - ev Kivf|aei v. Aristotel, Fizica III 201 a; Philon nelege prin micare ceea ce nelege Aristotel, adic o mplinire i realizare (evxeê%eia) a unei posibiliti. 22. Cei LXX transcriu numele regiunii Hor cu Qp, pe care Philon l confund cu ebraicul 'or', lumin". 23. a. Muntele Or; cei LXX au opoq Qp iar textul ebraic: ha-har (munte") Hor, nu exist nici o legtur ntre Hor (he + rei) i or", lumin" (alef + vav + rei). Este posibil ca Philon s fi apropiat numele Aharon (alef+he+rei+nun) de adj. omofon aharon (alef+het+rei+vav+nun), care nseamn ultimul". b. Numele locului, din punct de vedere filologic, este nrudit cu cel al lui Aaron, dar localizarea lui rmne aleatorie; este amintit de mai multe ori n V.T. (Num. 20,23. 25,27; 21,4, Deut. 32,50 etc), de Iosephus Flavius (Antic. lud., IV,4,7); se afl lng Petra, i i corespunde lui Gebel Harun, dar aceast situare e contrazis de Num. i Deut. Poate totui fi identificat cu Gebel Maseirah, astzi numit de israelieni Hor, un munte la nord-est de Abdeh sau Avdat:. (B. Boschi, Numeri). 24. xorax;, ceea ce nu se afl la locul su", de unde putem citi: cel ce nu-i gsete locul nicieri, cel fr loc. Unul din sensurile derivate al lui axoTtoq este lipsit de judecat, absurd", aadar rul este ceva", ne-la-locul su, al crui loc nu e nicieri; deci absurd, iraional. 25. V. D.L. VII, 89: Cnd o fiin raional este pervertit, aceasta se datorete amgirii ocupaiilor externe sau, uneori, influenei celor cu care se asociaz; cci impulsurile date de natur fiinei umane nu sunt niciodat perverse". 26. V. D.L. VII, 10l-l08. 27. Eir e ru": Va ihi Eir... ra be-einei-Iahve" este expresa opus celei care nseamn a afla har": ma hen be-einei-Iahve. De observat c Eir (ain-rei) scris invers rei-ain nseamn ru", n ebr. ra. 28. Tamar n ebr. nseamn laur, dafin". Clanuri iudaice, cum sunt cele ale lui Eir sau Onan, cananeizate, sunt condamnate, n schimb sunt ludate grupuri de cananeeni, ca acelea al lui Tamar, care se ebraicizaser. (...) Tamar e considerat sub dou aspecte: ca prostituat sacr cananean, legat de sterilitatea sacr, dar i ca o convertit, aprtoare a legii evreieti a leviratului: (E. Testa, Genesi). 29. Noe: n ebr. Noah: ,floah ma hen" - se poate observa aceeai citire invers: Noah (nun - het) i hen, adic har", (het-nun) - de aceast
166
dat n sens pozitiv; Noah provine din vb. nah = a se odihni" (v. i naha, odihn1"'). 30. A se vedea expresia curent i astzi: hu ma hen beinai, adic acesta mi-a plcut". 31. Philon numete apxf, cauz a lumii, harul lui Dumnezeu; v. Aristotel, Metafizica 983 i urmtoarele, unde sunt expuse principalele ocpxoci postulate de filosofii greci. 32. a. U -malchi-edek, meleh alem hoi lehem ve-iain ve hu cohen le-El Eleion" (Gen. 14,18), unde malchi-edek este regele cel drept"; Melchisedec este rege (meleh) i totodat sacerdot (cohen). b. Cf. Seneca, Ep. 114,23: ,JRex noster est animus (...). Animus noster modo rex est, modo tyrannus; rex cum honesta intuetur; ubi verso impotens... fit tyrannus; tune Uium excipitant affectus impotentes" Mintea noastr este asemenea unui rege. (...) Ea se comport cnd ca un rege, cnd ca un tiran. Asemenea regelui este numai atunci cnd e preocupat doar de cele drepte i cinstite, dar ajunge s se poarte ca un tiran n momentul n care devine nestpnit i necumptat, iar atunci pun stpnire pe ea patimile nenfrnate i lipsite de judecat". 33. a. Moabiii i Amoniii: avem de-a face tot cu o etimologie popular: va tikra mo Moab, hu avi Moab ad ha-iom" (i i-a pus numele Moab i el este tatl Moabiilor pn azi") (text masoretic), n timp ce la cei LXX vedem: Kod EK&êaev xo ovoua awou Moxxp Xeyovaa: 'EK XOV naxpoQ \iox> (spunnd: din tatl meu), owoq Ttaxfp Mcoapixoov ecoq xf\q ofpepov fl|jipa<;. (Gen. 19,37). Moab poate fi analizat, considernd traducerea celor LXX, astfel: mi'-din" i - abl-av tat", b. Gen. 19,38: ,,ua tikra mo ben-ami, hu avi-bnei Amon ad-ha-iom" i i-a pus numele Ben-Ami i el este tatl Amoniilor pn azi", iar cei LXX au tradus: tcai eicateaev to ovoua auxcu Ajiuav, xA.bc, TQ-U YEVOIX; \XOV fiul poporului meu". Ooxcx; raxxfp Auavixoov eax; Tfq afmepov f||aipa<;." BenAmi se traduce ca fiul poporului meu", cf. LXX. Philon se neal traducndu-l pe Amon din mam" fiindc acest eponim este format pe am", popor" (ain+mem), nu pe em" care nseamn mam" i care este un alt radical (alef+mem). 34. a. Velo-ikare od et imeha Avram va haia imeha Avraham..." (Gen. 17,5); Av-ram se descompune n av, printe, tat" i ram, nalt, suprem, eminent", numele lui traducndu-se ca printele suprem". b. Mutaia formei scurte (Abam-rama) n cea lung (Abu-rahama) este dialectal comun n aramaic, ugaritic i fenician. nseamn: ridicat la rang de printe", adic nobil". Redactorul nu mai nelege valoarea etimologic i l traduce ad sensum printele unei mulimi" (E. Testa, Genesi).
167 c. Pe de alt parte, legmntul pe care Dumnezeu l face cu Abraam aparine genului literar amoritic al alianei confederative, unde apar: Dumnezeul Protector, Marele Rege, numit i Printe i vasalii, numii i fii, frai sau robi". Dumnezeu El-Saddai l consacr pe Abraam Printe al unei mulimi, adic al mai multor neamuri i regi care-l vor recunoate drept printele" lor. Acetia vor intra ca robi, fii sau frai" prin acest pact, pentru a face parte din Casa lui Abraham (Bet-Abraham)". (E. Testa, Genesi). 35. Legmnt": n ebr. ,Jia- brit, LXX: 8UX(WJKTI sau testament", pentru c Isaac va moteni aliana stabilit de Dumnezeu cu Abraam, tatl su", n virtutea creia l va avea pe Dumnezeu protector". (E. Testa, Genesi). 36. V. D.L. VII, 116: Stoicii mai spun c exist trei stri emoionale bune, anume: bucuria, prudena i voina. Bucuria, opusul plcerii, este o exaltare justificat de raiune..." 37. Rivka: '07rou.ovr|TiKfi yvx'f] sau suflet rbdtor" la Philon, poate fi tovara de pat", un vechi nume de femeie aramean (DEB. 1987; Brepolis, Belgia). 38. V. D.L. VII, 12l-l22: Mai spun c numai neleptul este liber, pe cnd oamenii ri sunt sclavi, deoarece libertatea este puterea de a aciona cum vrea, pe cnd sclavia nseamn lipsa acestei puteri. (...) Nu numai c nelepii sunt liberi, dar sunt i regi, regalitatea fiind o conducere fr dare de socoteal, pe care nimeni n afar de nelepi n-o poate avea". 39.a. Mnase, aici: EK A.fi6T|q v. Gen. 41,51: va ikra Iosef et em ha-bekor Menae, ki naani Elohim..." (i l-a chemat Iosef pe ntiul su nscut cu numele de Menae, pentru c (a zis el) Dumnezeu m-a fcut s uit..." Numele poate fi analizat: mi-(din) i verbul nia, a face pe cineva s uite" (factitivul lui naa, a uita"). b. Efraim, aici: Kap7co<popia Gen. 41,52: Ve-et em ha-eni kara Efraim ki-hifrani Elohim..." (i pe cel de-al doilea l-a chemat cu numele de Efraim, pentru c (i-a zis) Dumnezeu m-a fcut s rodesc"). V. verbul hifra (hifilul sau factitivul lui para, a rodi") a face s devin roditor".
c. V. Platon, Banchetul 207 e-208 a i Republica 486 c-d. 40. Pate, n ebr.: pesah, trecere" (cf. vb. pasah, a sri, a trece dincolo"). 41.a. Bealeel, n ebr.: Be-al-el, adic: n (be-) umbra (el) lui Dumnezeu (El). b. Cf. Philon, De Somniis, II, 45: Logos-ul se ntiprete n suflet, artnd c Dumnezeu i-a dat o form fiinei fr form a universului, un chip celui ce e fr chip, i c dup ce a terminat de fcut lumea, a ntiprit n aceasta Chipul Su i imaginea Sa, Logos-ul Su." 42. Arat-mi-Te, aievea s Te vd", LXX: 'Enxp&viaov p,oi aoruxov, 5co ", Vulgata: ostende mihi faciem tuam, ut sciam te"; textul 168 Philon din Alexandria masoretic: hodie-ni na et-derahecha ve-eda-acha" (f-m s cunosc calea i te voi cunoate pe Tine"); yvoxTTCoq (limpede, clar") nseamn exact: n aa fel nct s fii, s poi deveni cunoscut, deci s Te pot cunoate (v. verbul YiYvdxTKGo), aa cum eti Tu cu adevrat, ca Dumnezeu. De remarcat corespondena Yvyv&CTKG) (gr.) - iada (ebr.), a ti", fiindc n hodie-ni apare forma hifil, 'hodia', a face pe cineva s cunoasc, a anuna", iar eda-acha este viitorul lui iada, a cunoate", b. V. i / Corinteni, 13,12 i // Corinteni 3,18. 43. Moe cel credincios (niaxoq), n ebr.: neeman care a fost gsit credincios, demn de ncredere; devotat" este perfectul kal, pers. III sg. al verbului neeman (aman); v. i amen, devoiune, loialitate" i emet, adevr, onestitate, fidelitate". 44. V. D.L., VII, 110: Pasiunea, aa cum o definete Zenon, este o micare neraional i contra firii a sufletului, sau un impuls ce crete n mod exagerat". V. i Aspasis, n Arist. Eth. Nicom., p. 44,12 Heylb: Stoicii consider patima un impuls, o pornire puternic i iraional, socotind c este ceva mpotriva dreptei judeci". 45. ...i judecata noastr i patimile": Kai fi Kpicnc; rpeTepa Kai xd 7td9r|; v. Cartea a Ii-a, nota 4; v. i Cicero, Tuse. Disp. IV, 11: est igitur Zenonis haec definitio ut perturbatio sit, quod JtdBoq iile dicit, aversa a recta ratione contra naturam animi commotio." 46. i s pui peste pieptarul judecilor lumina i adevrul", LXX: Kai e7tifiaeiq eid i6 X.oyeov xt\<; Kpkreax; xfiv 8f|Xxocn.v Kai xfjv X,f|9euxv. Textul ebr.: ve-natata el hoen ha-mipat el haurim ve-et-ha-tumim*. Urim i Tumim: etimologia lor este incert, se presupune ns c nseamn: luminoase i desvrite i c sunt denumirile a dou pietre de culori diferite folosite n consultarea divinitii, pietre crora li se atribuise o valoare convenional. Foarte probabil este vorba despre doi sori sau despre rspunsuri oraculare care trebuie s fi fost da sau nu. Sorii se aflau n pstrarea sacerdoilor sau a leviilor {Exod 28,30; Lev. 8,8; Num. 17,21; Deut. 33,8; 1 Sam. 14,41; 28,6 etc). Se pare c o dat cu ntrirea templului solomonic i cu centralizarea i ritualizarea cultului, uzul lor a czut n desuetudine, cf. Esd. 2,63 (Neemia 7,65). Totui ele au rmas mereu n parametrii cultului Marelui Preot ca o reminiscen a unui obicei sacru din trecut despre care nu se mai tie mare lucru. Urim poate ddeau rspunsul negativ, provenind din rdcina Larur\ blestemai", iar Tumim ddeau rspunsul pozitiv". (B. Boschi, Esodo). b. ^.oyiov este diminutivul lui A.6yo<; i poate nsemna printre altele oracol sau porunc" (v. td SeKaôyia, cele zece porunci, decalogul"). Pieptarul, corect scris A.oyeov este, de asemenea, derivat din Xoyoq; Philon nu scrie ns Xoyeiov ca n LXX, ci A.6yiov pentru a trimite la logos. In gr., Urim este
169 tradus cu 5f|A.coo"i<; i Tumim cu &,fi0ia, unde 8f|A.oxTi<; denumete aciunea de a arta, de a face ca ceva s devin desluit i posibil de neles . 47. V. D.L. VII 117: Dup ei, neleptul e lipsit de pasiuni (7ra0f|<;)." 48. uopoc, parte cuvenit; soart, destin". 49. Dimpreun cu spata": auv x (3paxio\a; v. mai jos: nu are gnduri mrunte": (3pax\) ovbtv (ppove i lupta lor nu este lung": Ppocxecoq KOU ou \xeyk(oc, 7r6|j,ov. Philon presupune c Ppaxicov, bra sau spat" este nrudit cu Ppocxxx;, scurt, mic, mrunt; meschin" i deci i cu adverbul Ppaxeoo, pe o durat scurt", aa cum, de altfel presupun i gramaticii, considernd c ppa %icov provine din comparativul lui Ppaxijq. 50. Este o distincie epicurean binecunoscut; v. Athenaios 546 e i D.L. X, 130 i urm. (n. ed.fr.).
51.a. Balla (LXX) apare n textul ebraic ca Bilha. n ebraic, exist verbul bala, a devora, a nghii" (cf. Num. 22,5 unde Bilam este Devoratorul). Rdcina lui bala este ns bet-lamed-ain i nu betlamed-he, adic Bilha. b. V. Arist. Etica Nicomahic I, 13,11: Partea lipsit de raiune are, la rndul ei, o parte care, aa cum pare, aparine tuturor fiinelor vii, chiar i plantelor, i am numit principiul hrnirii i al dezvoltrii." De v. de asemenea Aristotel, De Anima, 414 a-b i 415 a: Sufletul hrnitor aparine i celorlalte fiine, cci este primordiala facultate i cea mai comun a sufletului, prin care se susine viaa tuturor fiinelor, i tot ale lui sunt activitile legate de procreare i digerarea hranei". 52. yacrtflP, stomac, dar i pntece, abdomen" (v. lat. uterus). 53. V. D.L., VII, 127: Virtutea, spun ei, merit s fie aleas pentru ea nsi. (...) Mai mult chiar, ei susin c virtutea e suficient prin ea nsi s asigure fericirea..." 54.a. Explicaia natural atribuie mana substanei zaharoase secretate de Tamarix Gallica (plant cu o nlime de 5-6 m., cu frunze solzoase i flori albe, cu tent violacee sau purpurie i cu fruct n form de ciorchine) sau, mai bine, substanei secretate de Tamarix Mannifera, format n urma nepturii unei insecte (coccus manniparus) sau, dup alii, n urma nepturii a dou insecte: Trabutina Mannipara i Naiacoccus Serpentinus parazii ai tamariscului. n timp ce tamariscul se gsete n toat regiunea Sinaiului, cele dou insecte se gsesc numai n zona central, pn la Wadi Garandal, la nord. A doua ipotez este ns mai verosimil, pentru c i astzi arabii dau numele man unei asemenea substane; e vorba de o substan rinoas, dens, asemntoare cu mierea care se formeaz pe ramurile plantei ca picturile de rou, se desface la cldura soarelui n lunile de var, cade pe pmnt, amestecndu-se cu frunzele i cu praful. Este apoi recoltat, uscat i conservat i se mnnc uns pe pine. (...) Fenomenul nu se ntlnete
170
Philon din Alexandria n zona Kade. Biblia preia o veche tradiie oral, pstrnd o amintire insistent mai ales filonului su sapienial (Deut. 8,3-l6; Sol. 78,24-25; 105,40; Sap. 16,20-29). n N.T. mana devine simbolul euharistiei (Ioan 6,21; I Co. 10,l-22 etc). n literatura rabinic (Orac. Sib. 7,148-49) este hrana celor alei n timpurile mesianice" (Ex. B. Boschi, Esodo). b. ntrebarea - man hu - dorete s dea o etimologie popular numelui mana" (man"). Se pare c exista deja cuvntul egiptean pentru a denumi substana rinoas de care am vorbit i de aceea ntrebarea Israeliilor ar putea fi: E man aceea?". (B. Boschi). V. Cartea a Ii-a, n. 34. 55. a. este subtil..." Xen-coc, vof|aai xe Kcd vor|6fivca KOU. eaxiv cbaei Kopiov", unde XEwzoq nseam mrunt, fin i de aici, subtil. b. V. Anaxagoras, 12 Diels: El (nous) este cel mai subtil i mai pur dintre toate lucrurile, are cunotin despre toate i e plin de for". V. i D.L. VII, 138-l39: Lumea, dup prerea lor, este guvernat de raiune i providen (...), raiunea ptrunznd fiecare parte a ei, ntocmai cum face sufletul din noi. (...) Chrysippos... (spune) c aceast raiune conductoare este partea cea mai pur a eterului din univers, aceeai, spun ei, care e divinitatea suprem i care strbate, parc n mod sensibil, tot ceea ce-i n aer, toate animalele i plantele, ca i pmntul nsui, ca un principiu de coeziune". De v. de asemenea D.L. VII, 147: Zeul este furitorul ntregului univers, ca i cum ar fi tatl tuturor, att n comun, ct i n parte, care strbate prin toate i poart diferite nume, dup diferitele lui puteri." Cf. nelepciunea lui Solomon, 7,22-23.. 56. i au ngheat valurile...": eraryr| yocp TOC ICOUCCTOC", 7ttjyvu(xi", a se ntri, a se coagula; a nghea". 57. V. cartea a Ii-a, nota 34 i mai sus n. 54. 58. Cei LXX traduc cu: 'Emi nvn pf|u.aTi..." (cu tot cuvntul"...) textul ebraic: al-kol-moa pi-Iahve" (cu tot ceea ce iese din gura lui Dumnezeu"); TO pfjua are i sensul de verb, adic parte de vorbire, parte a kcryoq-ulm. 59. xov Se yyeXov, 6q ecm Xoyog se poate vorbi de o sinonimie, de vreme ce i ayye?iA.co i ? ieyco sunt verbe ale vorbirii; v. cartea I, n. 4. 60. Nu exist nici o nrudire etimologic ntre somn vnvoq i a se destinde, a se relaxa wpr|ui . 61. Amalec este analizat de Philon astfel: am- (ain-mem, popor") i vocabula -lek ca provenind de la verbul grecesc A.eix(o a linge", de unde i traducerea: poporul care linge". 62. E unul din locurile dificil de tradus i de interpretat pentru care nu s-a gsit nc o explicaie plauzibil: astfel citim n textul ebraic la v. 15: ...hu ieufha ro ve-ata teufe-nu akev." unde hu (el)
trebuie citit hi (ea); cei LXX au tradus ad litteram: crino ao'o Tpfjcrei K(paXtjv cai ai>
171 Tnptfjaeiq amoC nxpvav", iar Vulgata, alegnd lectura cea mai simpl, traduce: ipsa conteret
caput tuum, et tu insidiaberis calcaneo eius".

Diferena n scris dintre hu i hi este dat doar de vav, la hu (pron. pers. masculin) i iod, la hi (pron. pers. fem.), iar iod-ul este un vav prelungit pn la linia de scris. De asemenea sufixul - nu (lui") alipit verbului teufe, vei zdrobi", indic masculinul singular, pers. a IlI-a. Un exemplu asemntor l avem chiar mai jos, v. 20, unde ns apare o form intermediar ntre hu i hi prin vocalizarea lui vav cu i scurt, v. Gen. 19,38.. 63. Cele dou semnificaii ale verbului gr. Tipa sunt: a observa, a veghea" (de unde a pndi") dar i a pstra, a pzi o lege, a ine o fgduial etc". 64. Iacov cel ntrit (cel exersat): fjaKriKOToq Iaicobp." De remarcat dublul sens al verbului dcnceco, a (se) exersa; a fi ascet"; v. i oKiaiq. 65. V. cartea a Ii-a, nota 42; cheia nelesurilor ntregii pericope este cuvntul clci" (n gr.: Tcxepva i n ebr.: akev); din el n ambele limbi deriv verbul care are un sens derivat, anume: a nela, a uzurpa"; astfel: n gr. exist vb. JiTepviôo, a lovi n picioare, n clci, a pune piedic" i n ebr. exist de asemenea vb. akav, a urmri, a o lua pe urmele cuiva, a pndi; a succeda cuiva"; Iacov este aadar neltorul, uzurpatorul" (pctosului Isav i deci i al patimilor) pentru c Iacov este forma de viitor al verbului akav (iaakov). 66. Monologul lui Herakles, Euripide, fr. 688 Nauck. V. i Cicero, Tuscul. V, 26, 27 (nota ed. fr). 67. pe numele su..." TOU ovoumo. n ebr. numele este em. Trebuie spus c ha-em nume-le" este una din numirile lui Dumnezeu, cf. expresiei: baruh haem, slav Domnului" a crei traducere literal este Binecuvntat fie Numele" De v. i Evrei, 6,13. 68. Binecuvntnd, voi binecuvnta": er>A.OY>v, e\).OYf]CKo; ca i mai sus, i aici cheia este una singur: Xoyoq considerat n ambele sale sensuri principale: a) cuvnt i b) raiune. Avem astfel dou serii formate cu adv. e: a) A.6yo<;, cuvnt-raiune": 1. z\}Xoy&G> (a bine-cuvnta"), et>A,o>yia (vorbire socotit, bun-cuviin; bine-cuvntare"), etiXoyoi; (cel ce griete cu nelepciune i de aici, cel ce are o bun judecat"). b) X,6yoc;, raiune-calcul-msur": 2. TL>A.6YUJTO<; (din z-okoyVLpâx, a socoti, a calcula bine") nseamn: cel socotit, cu-minte, cel msurat". 69. V. D.L. VII, 89: Virtutea, susin ei, este o dispoziie armonioas, un lucru care merit s fie ales pentru el nsui, nu din speran sau team sau vreun alt motiv din afar". 70. Expresia Ar|0o'uuvr| yovfi" (prefcut n stan de piatr") trimite la aii\ky\ OCAOI; (coloan de sare"): e vorba de o etimologie a crei explicaie 172 Philon din Alexandria o gsim n peisajul specific Mrii Srate (Moarte), care este un pmnt rmas pustiu, fumegnd, cu copaci ale cror roade nu mai ajung s coac"; cf. Flavius Josephus, Rzboiul iudaic, IV,8,4 i nelepciunea lui Solomon, 10,6-8: i ca mrturie a nelegiuirii a rmas nc un pmnt fumegnd i sterp, plante ale cror roade nu se mai coc i, spre pomenirea unui suflet necredincios st o coloan de sare. Coloana de sare ar putea fi unul din trunchiurile de copaci sau una din stncile acoperite de incrustaii salmastre n peisajul Mrii Moarte". (E. Testa, Genesi). 71. Mutaia numelui din Srai n Sara reflect trecerea de la o form dialectal ntr-una amoritic. n Ugarit, formele n - ai sunt epitete divine, iar formele n -aia sunt nume feminine". (E. Testa, Genesi). 72. V. Cartea I, n. 36. 73. V. Arist. Etica Nicomahic, 1,9,2: ...e n spiritul bunei judeci s considerm c i fericirea este un dar al zeilor, cu att mai mult cu ct, pentru oameni, el este cel mai bun". 74. La brbatul tu..."; LXX: Kai Tipoq xov dvSpcc aoO f\ raxTTfxxpfj acu". Vulgata: et sub viri potestate eris:' textul masoretic: ve-el-iech teucatech" (teuka, dorin puternic, pasiune"). 75. T6 opaxov KIVE xfv opaaiv", Kive - mic, pune n micare, excit"; v. Aristotel, De Anima 417 a-b.
76. V. Platon, Phaidros, 253 d-e. 77. V. nota 33. 78. Cei ce vorbesc n pilde", n textul masoretic: ha- moelim. Acetia sunt autori sau cntrei de ,/nasat (,,pild"-..), scurt compoziie n form de proverb sau parabol, bazat pe legea paralelismului, amplu atestat n literatura sapienial ebraic i semitic n general. Acest poem de rzboi, care prezint nu puine dificulti de critic de text, cnt destinul tragic al Hebonului i e mai mult dect o compoziie amoree; trebuie s ne gndim mai degrab la un vechi cntec israelit care invit la reconstruirea vechii ceti att de glorioase (v. 27) pe care o nghiise" Moab, un alt vecinduman al lui Israel" (B. Boschi, Numeri). 79. a. A.oyic7u6<; traduce hebon (n ebr. socoteal, calcul"; n ivrit, matematic"). b. Hebon, astzi Hisban, este situat la nord-est de Nebo, la 20 km. sud sud-vest de Amman: (B. Boschi, Numeri). 80. Sihon (etimologie nc necunoscut) este regele amoreilor, popor care ocupa zona oriental a Iordanului, regiunea Galaad; n afar de regatul lui Sihon, mai exista nc un regat amoreic, la rsrit de lacul Ghenizaret (Marea Galileii), n inutul Baan, al crui rege era Og. Cucerind aceste dou regate amoreice, Israel cucerete partea transiordanian a Palestinei." (M. Laconi, Deuteronomio). COMENTARIU ALEGORIC AL LEGILOR SFINTE DUP LUCRAREA DE ASE ZILE
173
81. a. Arnonul (Seil el-Mogib) este rul care desparte n dou nalta cmpie bazaltic la rsrit de Marea Moart, separndu-i pe moabii de ammonii; se adncete n centrul coastei estice a Mrii Moarte, al crei afluent principal este dup Iordan. Rdcina sa semitic rnn nseamn a curge n torente, a curge n zgomot", iar cea arab wagaba nseamn a cdea (n cascad) cu zgomot". A fost numit aa, din cauza cursului su repede i cu multe cascade." (B. Boschi, Numeri; M. Laconi, Deuteronomio). b. Philon greete traducndu-l prin lumin", n ebr. or" (alef-vav/ o-reis), fiindc rdcina lui Arnon este alef-rei-nun/o - nun. c. coloanele Arnonului (LXX): o"Tf|>.ai Apvcov; n textul masoretic: baalei-bamot Arnon", care se traduce exact prin: stpnii nlimilor Arnonului" (v. Vulgata: habitatores excelsorum Arnon); bama (pi. bamot) nseamn: ridictur, loc nalt, munte". 82. a. Philon consider c numele Amori (Amoreul) este nrudit cu le-emor (a vorbi") a crui form de perfect la sg. este amar, el a vorbit" i la pi., amru, ei au vorbit". b. Amoreii (Amurru n accadian denumete ara din Vest" sau oamenii din Vest") sunt o populaie semitic, venit din Mesopotamia n mii. al III-lea .C. (B. Boschi, Esodo). 83. Dibon - 5iKaa(j.6<;; Philon apropie numele acestei ceti (azi Diban, aflat puin mai n nord de cursul Arnonului" n. B. Boschi, Numeri) de ebraicul diba, calomnie, gur-rea" i de verbul nrudit dabe, a calomnia, a vorbi de ru, a defima", dndu-i, aa cum rezult din context lui Dibon, sensul grecescului 8iKaauoq adic de judecare i condamnare". 84. Putifar: LXX au nevxecppfit; dpxiuaYEipoq"; textul ebraic: ,JPothifar, seris (eunuc") Paro, ar-ha-thabahim ministrul buctarilor" - este vorba despre primul oficial al gurii regelui" care, la origine, era un simplu buctar - ef al curii, dar care, din sec. XVIII i XIX a devenit persoana de ncredere a Faraonului, ambasador sau general al armatei regelui". (E. Testa, Genesi). 85. Faraonul, risipitorul celor bune"; este probabil ca Philon s fi apropiat Paro (Faraon) de verbul ebraic: para, a fi dezordonat, nengrijit"; dac aducem n discuie i prefixul pera-corespunztor prefixului grecesc: 5i)a- (cu greu, dificil, dar, cu extensie de sens, mpotriva firii, anormal", atunci putem nelege c Philon ne sugereaz c Faraonul, aa cum sugereaz n mai multe locuri, este modul de a fi opus virtuii. 86. Agar: n ebr. ,flagar" emigranta, strina, venetica" (cf. heghira, migraie, emigrare" i cf. verbul higher, a migra, a emigra"). 87. TpiPotaoc; (Tptpo,oc; , cu trei vrfuri"). 88. Nu calea netezit", 686v cu A.eo)<p6pov (êccKpopoq 686c; este drumul pe care trece poporul", n neogr. A,eoxpopoq nseamn bulevard"). 174 Philon din Alexandria
INDICELE LUCRRILOR LUI PHILON DIN ALEXANDRIA
Reproducem indexul operelor filoniene din FILONIS IUDAEI -OPERA OMNIA, EDITIO STEREOTYPA, LIPSIAE, SUMPTIBUS ET TYPIS CAROLI TAUCHNITII - 1851. DE OPIFICIO MUNDI / nEPI THX MQYIEQZ KOEMOITOIIAZ SACRARUM LEGUM ALLEGORIARUM POST SEX DIERUM OPUS / NOMQN IEPON AAAHrOPIAI nPQTAI TON META THN EHAHMEPON DE CHERUBIM ET FLAMMEO GLADIO ET DE CAIN QUI PRIMUS EX HOMINE PROCREATUS EST / nEPI TQN XEPOYBIM KAI THZ <&AOriNHX POMOAIAZ KAI TOY KTIX0ENTOZ nPQPTOY E5 ANOPQnOY KAIN DE SACRIFICIIS ABELIS ET CINI nEPI QN IEPOYPrOYIIN ABEA TE KAIN DE EO QUOD DETERIUS POTIORI INSIDIATUR nEPI TOY TO XEIPON TQ KPEITTONI OIAEIN EniTI0EE0AI DE POSTERITATE CINI SIBI VISI SAPIENTIS ET QUO PACTO SEDEM MUTAT nEPI TQN TOY AOKHSIEOOOY KAIN ErTONQN KAI Ql. METANAZTH2 TINETAI DE GIGANTIBUS
nEPi rcrANTON
QUOD DEUS SIT IMMUTABILIS OTI ATPEnTON TO 0EION DE AGRICULTURA - NOE nEPI TEQPriAE - NQE DE PLANTATIONE - NOE TIEPI OYTOYPriAZ - NQE - TO AEYTEPON
175 DE EBRIETATE IIEPI ME0HZ DE SOBRIETATE (DE HIS VERBIS: RESIPUIT NOE) nEPI TOY EEENHÊ NQE DE CONFUSIONE LINGUARUM nEPI ZYrXYZEQI AIAAEKTON DE MIGRATIONE ABRAHAMI nEPI AnOIKIAZ DE EO QUIS RERUM DIVINARUM HAERES SIT nEPI TOY TIZ O TON 0EQN nPAHVIATQN KAHPONOMOZ DE CONGRESSU QUAERENDAE ERUDITIONIS GRATIA nEPI THI EE TA nPOnAIAEYMATA ZYNOAOY DE PROFUGIS nEPI QUARE QUORUNDAM IN SCRIPTURIS MUTATA SINT NOMINA SIVE DE MUTATIONE NOMINUM riEPI TQN METONOMAIOMENfiN KAI QN ENEKA METONOMAZONTAI DE EO QUOD A DEO MITTANTUR SOMNIA II nEPI TOY GEOnEMTOYZ EINAI TOYZ ONEIPOYZ VITA SAPIENTIS PER DOCTRINAM PERFECI SIVE DE LEGIBUS NON SCRIPTIS HOC EST DE ABRAHAMO BIOZ EOOOY TOY KATA AIAAZKAAIAN TEAEIQ0ENTOZ H nEPI NOMQN ArPA4>QN O EETI nEPI ABPAAM
VITA VIRI CIVILIS SIVE DE IOSEPHO BIOZ nOAITIKOY OnEP EZTI nEPI IQZHO DE VITA MOSIS, HOC EST DE THEOLOGIA ET PROPHETIA, III nEPI BIOY MQYZEQZ OnEP EZTI nEPI 0EOAOriAZ KAI nPC>HTEIAI
176 Philon din Alexandria DE DECEM ORACULIS, QUAE SUNT LEGUM CAPITULA SIVE DE DECALOGO nEPI TON AEKA AOITQN A KEOAAAIA NOMQN EEI DE CIRCUMCISIONE nEPI nEPITOMHZ DE MONARCHIA, II nEPI MONAPXIAI DE PRAEMIIS SACERDOTUM nEPI TOY TINA TEPA IEPEQN DE ANIMALIBUS SACRIFICIO IDONEIS DEQUE VICTIMARUM SPECIEBUS SIVE DE VICTIMIS nEPI ZQQN TON EE 0YZIAX KAI TINA TON 0YIIQN TA EIAH DE SACRIFICANTIBUS SEU DE VICTIMAS OFFERENTIBUS nEPI 0YONTON DE MERCEDE MERETRICIS NON ACCIPIENDA IN SACRARIUM nEPI TOY MIZ0QMA nOPNHZ EIZ TO IEPON MH nPOLAEXEIOAI DE SEPTENARIO nEPI THE EBAOMHZ DE FESTO COPHINI nEPI KAPTAAAOY EOPTHZ DE PARENTIBUS COLENDIS nEPI TONEQN TIMHX DE SPECIALIBUS LEGIBUS QUAE REFERUNTUR AD DUO DECALOGI CAPITA, SEXTUM SEPTIMUMQUE, CONTRA MOECHOS OMNESQUE LIBIDINOSOS ET CONTRA HOMICIDAS OMNEMQUE VIOLENTIAM, III - DE IUDICE - DE CONCUPISCENTIA nEPI TON ANAOEPOMENQN ENEIAEI NOMQN EIE AYO TENH TQN AEKA AOFQN, TO EKTON KAI TO EBAOMON. TO KATA
COMENTARIU ALEGORIC AL LEGILOR SFINTE DUP LUCRAREA DE ASE ZILE 177 MOIXQN KAI nANTOZ AKOAAZTOY KAI TO KATA ANAPOOONQN KAI nAEHZ BIAZ TA nEPI AIKAITOY OYK EniGYMHZEIZ
DE IUSTITIA nEPI AIKAIOIYNHZ DE TRIBUS VIRTUTIBUS SIVE DE FORTITUDINE ET HUMANITATE (S. CARITATE) ET POENITENTIA nEPI TPIQN APETON HTOI nEPI ANAPEIAE KAI <>IAAN0PftniAZ KAI METANOIAE
DE PRAEMIIS ET POENIS nEPI A9AQN KAI EniTIMIQN DE EXSECRATIONIBUS nEPI APQN DE NOBILITATE nEPI EYrENEIAI QUOD LIBER SIT QUISQUIS VIRTUI STUDET (QUOD OMNIS PROBUS LIBER) nEPI TOY nANTA inOYAAION EINAI EAEY6EPON DE VITA CONTEMPLATIVA SIVE SUPPLICUM VIRTUTIBUS nEPI BIOY 0EQPHTIKOY H IKETON APETQN DE INCORRUPTIBILITATE MUNDI nEPI A<>0APZIAE KOXMOY IN FLACCUM EIZ OAAKKON DE VIRTUTIBUS ET LEGATIONE AD CAIUM nEPI APETQN KAI nPEIBEIAZ nPOZ TAION
DE MUNDO nEPI KOEMOY 178
Philon din Alexandria PHILONIS IUDAEI FRAGMENTA: EX EUSEBII PRAEPARATIONE EVANGELICA EX IOHANNIS DAMASCENI SACRIS PARALLELIS EX IOHANNE MONACHO EX ANTONIO EX ANONYMO (Ex. Anonymi Collectione Florilega - Ms. Baroce. No. 143, in Bilbliotheca Bodleiana Oxonii). EX CATENA INEDITA Cod. Reg. No. 1825 in Bibliotheca Regis Christianissimi. PHILONIS IUDAEI OPERA IN LINGUA ARMENIA CONSERVATA, LATINE REDDITA PER P. IO. BAPTISTAM AUCHER ANCYRANUM, MONACHUM ARMENUM ET DOCTOREM MECHITARISTAM (traducere n armean dup originalul grec) (PHILONIS IUDAEI -PARALIPOMENA ARMENA): QUAESTIONES ET SOLUTIONES - IN GENESIM SERMO, III, IV - IN EXODUM, I, II - DE SAMSONE - DE IONA DE DEO DE PROVIDENTIA (SERMONES) DE RATIONE QUAM HABERE ETIAM BRUTA ANIMALIA. Dialog. (DE ANIMALIBUS). Reproducem n parte i din: INDICES MANGEYANI, IN FILONI IUDAEI - OPERA OMNIA -ED. CAROLI TAUCHNITII LIPSIAE - 1851, Index nominum et rerum: Aaron - sermonis figura; ex nominis etymo montanum significat; in pontificem constituitur. Abram - pater sublimis; genere Chaldaeus; Chaldaicam meteorologiam et disciplinam relinquit; a Deo benedicitur; Dei amicus; solus nobilis et tex homo Dei: primus Senior dictus; primus Deo credidisse dicitur; mutato nomine Abraamus appellatus. - foederatos profligat; scientiae et virtutis ex institutione comparatae symbolum; pro praemio fidem in Deum accipit; eestasi correptus. Adam - hominis ficti nomen; sibi non imponit nomen; eius ante lapsum perfectio omnium generis sui posterorum praestantissimus; in delictum COMENTARIU ALEGORIC AL LEGILOR SFINTE DUP LUCRAREA DE ASE ZILE 179 labitur; ex arbitrio suo lapsus; post lapsum nudus; e Paradiso expellitur; ex nobilissimo fit per peccatum ignobilis; mori damnatus. Aegyptii - de Deo vero ignorantia; idololatria singularis; corporis amantes; Aegyptius rex - mentem corporis amantem significat; malitiae symbolum. Aegyptus - molis corporeae indicium; affectus etiam significat. Aethiopes - quondam florentes. Aethiopia - humiliationis symbolum. Affectus - natura feminea; spinis similes; servitutem afferunt. Afflictio - K&Koxm; propitiationis signum; quantum hominibus prodest. Agar - ex nominis etymo: inquilinam significat; Sarae, virtutis, famula; encyclopaediae figura. Alexandrini - vulgus turbulentum; odium erga Iudaeos publice profi-tentur; proseuchas eorum vestant. Amalech - nominis etymon: populum elingentis symbolum. Ammanitae - unde dicti. Amorrhaei - loquentes. Angeli - omnipotentis Dei minitri; inter Deum et homines commeantes; animae corporibus solutae; ^.oyoi dicti; eorum natura spiritualis.
Anima - ipi\iepf\, essentia duplex, coelum ferrestre; portio divina ex aethere; ad Verbi imaginem creata; anima praeexistens. Arbor vitae in Paradiso medio plantata; virtutem in genere significat; pietatem, bonitatem; cordis symbolum. Arbor scientiae - prudentiam significat. Arrogantia - ex sensu oritur; ignorantiae cognata; a Mose reprehensa; grato animo adversaria. Balla - orationis figura. Beseleelis - imagines operatur et in umbris. Caput - mentis symbolum; rationis sedes. Carbunculus et lapis Prasinus. Caro - sensus signum. Chamos - palpatio. Coquorum princeps eunuchus. Creaturae - mutabiles; earum nihil proprium. Dan - iudicii signum; eius serpens. Debon - contentio. Deus - beneficae potentiae nomen; natura simplex; oculis humanis cerni nequit, existentia sua solum notus; non enarrandus; innominatus; unus tantum; rerum conditor et rex; mundi auriga et gubemator; eius bonitas 180 Philon din Alexandria sola rerum causa; eius providentia reguntur omnia; solus rerum dominus; salvator; immutabilis; immensus; universi locus; solus stat; sibi sufficit, solus beatus lux; cognitionis omnis fons; legislator summus; Dominus - eius appellatio imperii symbolum; Domini et Dei nomen. Eden - paradii locus; divinae sapientiae typus; delectationem indicat. Ephraim - ex etymo: fructuum productio; memoriae symbolum. Er - ex etymo: pelliceus. Esavus - modo factura, modo quercus explicatur; quercui assimilatur; moribus contumax; primogenituram cedit; Iacobo fratri minatur. Eunuchus - martius, coquorum princeps, sapientiae sterilis. Euphrates - iustitiae symbolum. Evilat - perturientem significat. Ferae bestiae - affectuum symbola. Fides in Deum - virtutum perfectissima; summam vim suppediat. Flatus et spiritus differentia. Fuga a Deo - fugae tres causae: odium, metus, pudor. Gaudium - universale bonum; sapientis praemium. Geon - fluvius, fortitudinis allegoria. Gloria vana. Gratia Dei - eius subsidio mens res percipit. Hebraei e Chaldaea oriundi; cultum Dei veri professa; legum suarum peritissimi. Homo - eius creatio; non ab uno opifice formatus; ex animo et corpore plexura; ad imaginem factus; factus a ficto discrepat; animalium auriga et gubernator. mortalis et immortalis; virtutis divinae simulacrum; Deo cognatus; qua ratione Deo fit similis. lacob - laboris et profectus s. virtutis exercitio comparatae symbolum; affectuum supplantator; ad virtutem exercitatus; monarchiae divinae assertor; Israel dictus. Ioseph - eius nomen adiectionem significat; sensuum et corporis amans; mulieri resistit; in domum fugit. Ir - coriaceum significat; causa indicta damnatus; a Deo interemptus, non domino. Irae effectus - in mendacium proclivis; ab Aarone cohibetur; a Mose exscinditur; peccatorum fons. Isaac - ex etymo: risus et laetitia; solus Abrahami heres. Israel videns Deum; contemplationem significat; genus supplex Deo patri addicitur. Issachar - ex etymo: merces. Iudaei - pro orbe toto sacerdotes et prophetae.
181 Laban - colorem album significat; externorum sensibilium figura; providentiae divinae ignarus. Lia - ex etymo: renuens et lassata; viro invisa; rationalis animae partis virtus.
Manasses - reminiscentiae symbolum. Manna - genus summum. Manus - actionis symbolum. Melchisedeci etymon, vinum profert ib. a Deo sacerdos constitutus. Moses - aqua; vates et sacerdos, propheta; legum conditor et interpres; homo Dei; librorum sacrorum auctor; eruditus a praeceptoribus Aegyptiis, Graecis, Chaldaeis; extra castra figit tabernaculum. Mulier - e viri costa formata, peccati auctor, primo tentatur; sensus figura. Mundus - sex diebus conditur; a Deo per verbum creatus; iunior Dei filius. Nadab - voluntarius. Noe - ex etymo - quies; iustus primo in sacris litteris dictus perfectus Deo placuit. Nomen Dei - in vanum non assumendum; tetragrammaton; nomini divini appellatio morte expianda. Nominum impositio homini primo concessa; nominum impositores sapientes. Ophiomaches - temperantiae signum. Pascha - ex etymo: transitum; primum et secundum. Pectus irae sedes. Petephres (Putifar) - coquus et eunuchus. Pharao - bonorum dissipator. Philosophia - regia ad Deum via; sapientiae ancilla. Phison - fluvius: prudentiae signum. Pietas - omnia propter Deum agit; virtutum summa; humanitati cognata. Prophetae - Dei interpretes; homines Dei et videntes dicti. Proseuchae - virtutum scholae. Rebecca - anima patiens; patientia; perseverantia. Sapiens - vino inebriatur; affectus omnes exscindit; animam totam consecrat; vita mortali defunctus immortalem excipit; otii amans; Dei amicus; eius opera cum verbis divinis eadem. Sara - principatus singularis figura; virgo perpetua; Sarra dicta; virtus dominans; eius pudicitia tentata a Deo servatur. Scorpis dispersionis indicium. 182 Philon din Alexandria Sensus - mentis satellites; iudicia sunt nostra; a praesentibus solum moventur; sine mentem impotentes; nec boni ex se, nec mali. Tabernaculum testimonii; virtutis humanae symbolum; sapientiae simulacrum. Thamar - palma; vidua ib. facie velata sedet; virtutis invictae figura. Tigris - temperantiae ailegoria.
BIBLIOGRAFIE GENERALA STUDII I LUCRRI DESPRE PHILON DIN ALEXANDRIA

Adler (M) - Studieri zu Philon von Alexandria, Breslau, 1929. Alon (G.) - La halakhah chez Philon (en hebreu) Tarbiz" V. (1933-34), pp. 28-36; 24l-246; VI (193435), pp. 30-37. Arnim (H. Von) - Quellenstudien zu Philo von Alexandria, Beri. Belkin (S.) - Sur le probleme des sources du Commentaire de Philon d' Alexandrie (en hebreu), Horeb" 9 (1946), pp. l-20. Belkin (S.) - L'interpretation des nomspropres chez Philon (en hebreu), Horeb" 12 (1950), pp. 3-61. Belkin (S.) - Les questions et reponses sur la Genese et l'Exode de Philon d'Alexandrie et leurs rapports avec le midrash de Palestine (en hebreu), Horeb" 14-l5 (1960), pp. l-74. Bentwich (N.) - Philo Judaeus of Alexandria, Philadelphia, 1920 et 1940. Billings (Th. H.) - The Platonism of Philo Judaeus, Chicago, 1919. Brehier (E.) - Les Idees philosophiques et religieuses de Philon d'Alexandrie, Paris, 1950. Christiansen (L.) Die Technik der allegorischen Auslegungswissenchaft bei Philon von Alexandrien, Tiibingen, 1969. Danielou (J.) - Philon d'Alexandrie, Paris, 1958. Delauney (F.) - Philon d'Alexandrie. Ecrits Historiques. Influences, luttes et persecutions des Juifs dans le monde romain, Paris, 1870 Fabricius (J.A.) - Exercitatio de Platonismo Philonis Judaei (Opusculorum... Sylloge), Hamburg, 1738. Festugiere (A.J.). - La revelation d' Hermes Trismegiste, Paris (1949-l963). Gfrorer (Ad.) - Philo und die jiidische-alexandrinische Theosophie, 2 voi., Stuttgart, 1895. Goodenough (E.R.) - The Jurisprudence of the Jewis Courts in Egypt. Legal Administration by the Jews under the Early Roman Empire as Described by Philo Judaeus - New Haven - London, 1929. Goodenough (E.R.) - By Light, Light! The mystic Gospel of the Hellenistic Judaism, New Haven, 1935. Goodenough (E.R.) Goodhart (H.L.) General Bibliography of Philo - New Haven, 1938. 184 Philon din Alexandria Goodenough (E.R.) - An Introduction to Philo Judaeus, Oxford, 1962. Grossmann (G.L.) - Questionum Philonarum primae particula prima: de theologiae Philonis fontibus et auctoritate. Lipsiae, 1829. Herriot (E.) - Philon le Juif, Paris, 1898. Kriirer (L.) - Philon und Josephus als Apologeten des Judentums, Leipzig, 1906. Lewy (H.) - Sobria Ebrietas, Giessen, 1929. Louis (Abbe) - Philon le Juif, Paris, 1911. Mantei (A.D.) - Philon savait-il Vhebreu?, Tarbiz" 32 (1962-63). Martin (Abbe Jules) - Philon, Paris, 1907. Mondesert (C.) - Clement d'Alexandrie: Introduction l'etude, sa pensee religieuse partir de l'Ecriture, Paris 1944. (Clement et Philon pp. 163-l83). Nikiprowetzky (V.). - Recherches esseniennes et pythagoriciennes, Revue des Etudes Juives" 125 (1966), pp. 313-352. Pantasopulos (E.A.) - Die Lehre vom naturlichen and positiven Rechte bei Philo Judaeus, Miinchen, 1893. Philon d'Alexandrie - Actes du Colloque naional. Lyon 1l-l5 -Septembre 1966. Actes du Colloque sur Philon... Paris, 1967. Sandmel (S.). - Philo's Place in Judaism. Cincinnati, 1950, Reimp. New York, 1971. Trotti (G.) - Filone Alessandnno, Roma, 1922.
Vanderlinden (E.) - Vers la contemplation de Dieu avec Philon dAlexandrie, Louvain, 1943. Wolfson (H.A.) - Philo: Foundations of Religious Philosophy in Judaism, Christianity and Islam, 2 voi., Cambridge Mass. 1947.
Cuprins
Introducere....................................................................................................5 1. Autorul i epoca........................................................................................6 2. Philo Judaeus - Philo Alexandrinus..................................................... 12 3. Philon i esenienii.................................................................................. 15 4. Teologia lui Philon: AYNAMEIE, AOFOS.............................................20 5. ncheiere.................................................................................................28 Nota traductorului....................................................................................30 Note la introducere....................................................................................31 CRTEAI................................................................................................... 35 CARTEA AII-A.........................................................................................59 CARTEA A III-A.......................................................................................83 Note Crteai...................................................................................................... 139 Cartea a Ii-a.............................................................................................. 151 Cartea a IlI-a............................................................................................. 160 Indicele lucrrilor lui Philon din Alexandria......................................... 174 Bibliografie general. Studii i lucrri despre Philon din Alexandria................................................................. 183

Philon Din Alexandria - Comentariu Alegoric Al Legilor Sfinte Dupa Lucrarea de Sase Zile

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Philon Din Alexandria - Comentariu Alegoric Al Legilor Sfinte Dupa Lucrarea de Sase Zile

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Redactor: Virginia Bnoiu Tehnoredactare: Veaceslav Rileanu Editura Paideia, 2002 701341 Bucureti, Romnia Str.

COMENTARIU ALEGORIC AL LEGILOR SFINTE DUP LUCRAREA DE ASE ZILE

3. 'Eycb f\[ir\v f\ 7tpoaeycapev / KOC9' f^iepav 5e etxppoavop.nv ev 7tpooco7icp Aijxot) ev rcavxi

%fi) i a Cauzei (xo ai'xiov}