See

discussions, stats, and author profiles for this publication at: https://www.researchgate.net/publication/294207005

Philon din Alexandria - Opere 1 - 9

Book February 2016

CITATIONS READS

0 58

1 author:

Octavian Coco
University of Bucharest
45 PUBLICATIONS 25 CITATIONS

SEE PROFILE

All content following this page was uploaded by Octavian Coco on 14 February 2016.

The user has requested enhancement of the downloaded file.

 PHILON DIN ALEXANDRIA

OPERE

n limba englez: THE WORKS OF PHILO

n romnete de COCO OCTAVIAN

BUCURETI
2015

1
 PREFA LA EDIIA ORIGINAL

Autorul urmtoarelor Tratate a fost evreu de origine, aa cum arat i numele sub care
este n general cunoscut (n.t. Philon Iudeul), fiind un descendent al tribului sacerdotal al lui
Levi. Iosephus spune despre el c a fost unul din cei mai emineni oameni ai epocii sale, i c
a fost personajul cel mai important al misiunii diplomatice trimise la Caligula pentru a-i cere
s revoce ordinul pe care l dduse, i anume acela de a se ridica n templul din Ierusalim o
statuie care s-l nfieze. Misiunea nu a avut succes, dei moartea mpratului a izbvit
edificiul sacru de la o profanare premeditat; ns vedem c prestigiul lui Philon nu a avut de
suferit de pe urma eecului su, deoarece n perioada urmtoare, nepotul su, Tiberius
Alexandru, s-a cstorit cu Berenice, fiica regelui Agrippa.
Data la care s-a nscut i cea cnd a murit sunt i ele nesigure; n momentul cnd s-a
dus n misiune la Roma el vorbete despre sine ca un btrn; iar tratatul n care relateaz acest
eveniment se pare c a fost scris n timpul domniei lui Claudius, cel care i-a urmat lui
Caligula n anul 41 d.Hr., i care a crmuit aproape paisprezece ani. Reedina sa principal se
gsea la Alexandria, care n acea perioad era, alturi de Atena, cel mai ilustru centru filozofic
al lumii, i care de mult vreme era slaul favorit al nvailor evrei. La un moment dat, el
menioneaz c a vizitat Ierusalimul, i asta este tot ce tim despre istoria lui personal.
Dup opiniile sale religioase s-ar prea c a fost un fariseu, i probabil c o parte din
predilecia sa pentru interpretrile alegorice se datoreaz acestei secte. ns celebritatea pe
care a avut-o printre contemporanii si i notorietatea sa actual se datoreaz mai ales
lucrrilor sale filozofice. Era un adept att de devotat al marelui fondator al colii Academice,
nct se pare c printre antici circula un proverb care spunea, ori Platon philonizeaz, ori
Philon platonizeaz. i exist multe doctrine pe care le afirm n urmtoarele tratate, n care
pot fi identificate cu claritate principii i chiar idei din lucrrile existente ale fiului lui Ariston;
i datorit acestei tendine, se spune c el a fost primul neoplatonist, adic primul membru al
acelei coli care a intenionat s reconcilieze doctrinele grecilor, i mai ales filozofia
Academicienilor, cu revelaiile prezentate n Sfintele Scripturi; n acelai timp, el a transferat
n sistemul platonician multe din ideile pe care le-a mprumutat din Orient. Cu toate acestea,
asemenea eclecticilor, el a combinat platonismul su cu multe doctrine provenite din alte
coli, n special din cea a lui Pitagora, ntr-o asemenea msur, nct Clement din Alexandria
l numete pitagoreic, uitnd c Aristotel ne spune c Academia s-a pus de acord n multe
privine cu ideile filozofului din Crotona. De asemenea, multe puncte de vedere, mai ales cel
referitor la supremaia pe care o atribuie virtuii, trdeaz o nclinaie ctre principiile
stoicilor. ncercarea de a reconcilia filozofia pgn cu textele biblice nu era cu totul nou.
nc din vremea lui Ptolemeu Lagos, muli evrei se stabiliser n Alexandria; i, n perioada de
maxim nflorire a lui Philon, se presupune c acetia formau jumtate din populaia acestui
ora a crui splendid bibliotec a deschis oamenilor nvai ai acestei naiuni acele comori
ale nelepciunii i elocinei greceti, cu care acetia nu fuseser familiarizai anterior; i
ntruct nu aveau cum s nu remarce adevrul a numeroase principii pe care le-au gsit
consemnate n acele lucrri, i pentru c erau convini de originea divin a propriilor lor
Scripturi, este firesc c s-au strduit s armonizeze cele dou sisteme care, n mare msur,
aveau acelai fundament. tiau c adevrul din crile lor provine din revelaiile divine, iar
adevrul filozofilor greci l considerau a fi un ecou mai mult sau mai puin ndeprtat al acelor
revelaii; de aceea, mndria intelectului omenesc i-a fcut s se strduiasc s demonstreze
superioritatea percepiei lor, prin descoperirea n Scripturile proprii a unor nelesuri ascunse,
care s conin germenii filozofiei greceti.

2
 Dintre toi scriitorii acestei coli, cel mai renumit a fost Philon, iar operele sale sunt
extrem de interesante, ntruct ne arat felul n care sofitii de vrsta i de naionalitatea sa
urmreau s i nsueasc filozofia greac prin interpretarea alegoric a lucrrilor lui Moise,
vrnd s arate c acestea conineau toate principiile pe care grecii le-au dezvoltat ulterior, i
din care au luat natere doctrinele elaborate ale unor secte ale acestora. n consecin, el l
prezint pe Iehova ca fiind o fiin unic i necompus; neschimbtoare, etern,
incomprehensibil, a crei cunoatere trebuie privit ca fiind scopul final al tuturor eforturilor
umane. nvtura lui este aceea c fenomenele vizibile au ca scop s conduc oamenii spre
lumea invizibil, iar contemplarea acestei lumi att de minunate i frumoase demonstreaz c
exist o Cauz neleapt i inteligent i un Creator care a dat-o la iveal. Dar pentru c a
adoptat doctrina epicurian potrivit creia nimic nu se poate nate din nimic, el a presupus c
exist o mas de materie lipsit de via, pasiv i primitiv, lipsit de caliti i de form, dar
care conine n ea cele patru elemente primare; i el consider c acest mas de materie a fost
divizat i modelat n forme distincte de ctre Duhul lui Dumnezeu.
De asemenea, n viziunea lui, materia este ceva ce se subordoneaz, i care n acelai
timp se opune, aranjamentului divin, iar n acest ultim privin ea st la originea rului i a
lipsei de perfeciune. Mai mult dect att, deoarece nu a ajuns la nicio idee clar n privina
Divinitii ca i cauz imediat a existenei lumii, a presupus c exist o cauz intermediar,
pe care a numit-o Logos; n plus, i-a imaginat o lume invizibil, perceptibil doar prin
intelect, care constituie modelul lumii vizibile n care trim; i i-a expus teoria astfel nct s
prezinte n linii mari acea doctrin a emanaiei, care fusese elaborat i dezvoltat anterior de
ctre gnostici.
Tratatele cuprinse n acest volum se refer la crile lui Moise. La nceputul primului
tratat, cel referitor la Facerea Lumii, el las s se neleag c scopul su este acela de a arta
armonia care exist ntre lege i lume i faptul c omul care triete n conformitate cu legea
este un cetean al acestei lumi. Cci Moise, aa cum remarc n tratatul care se refer la viaa
profetului, demonstreaz n relatrile sale c aceeai Fiin este Tatl i Creatorul ntregului
univers, precum i adevratul legiuitor al lumii; n consecin, cel ce urmeaz aceste legi se
adapteaz la ritmurile naturii i triete n armonie cu legile generale ale universului; pe cnd
omul care ncalc aceste legi este pedepsit de natur prin potopuri, focuri din cer, i alte
asemenea mijloace.
n tratatul su asupra Legilor, el le mparte n ceea ce consider a fi legi nescrise, adic
modelele vii ale unei viei ireproabile, pe care Scriptura le pune n faa noastr prin
intermediul lui Enoh, Noe, Avraam, etc., i legi particulare n accepiunea ngust, tehnic i
comun a termenului.
n celelalte tratate, el deduce un neles alegoric din relatrile istorice obinuite ale lui
Moise, care i servesc ca fundament pentru sistemul su filozofic.
n toate aceste scrieri, el d dovad de o cunoatere profund i variat, artndu-se a
fi un bun cunosctor al literaturii greceti, de toate felurile i din toate timpurile, i avnd o
iscusin apreciabil n domeniul muzicii, geometriei i astronomiei. Stilul su este clar, i
dei uneori este vulnerabil n faa atacurilor unor subtiliti de mare rafinament, totui este
imposibil s nu recunoatem isteimea i ingeniozitatea sa, care sunt puse n valoare prin stilul
ngrijit i prin exprimrile de mare rafinament.
Pentru cititorul cretin, aceste tratate prezint un interes deosebit prin amplele
materiale care au stat la baza ideilor prezentate n Epistolele Sfntului Pavel; materiale att de
consistente i de valoroase, nct un teolog eminent al zilelor noastre i-a exprimat opinia
(referindu-se probabil ndeosebi la tratatele n care se vorbete despre Sacrificiile lui Abel i
Cain Diferitele Evenimente din Viaa lui Noe Despre Avraam Despre Viaa lui Moise
Despre Cele Zece Porunci i Despre Providen) c toi ceilali comentatori vechi ai
Scripturilor considerai laolalt nu au lsat lucrri mai valoroase cu privire la acest subiect

3
extrem de important. Mai mult dect att, Eusebiu afirm c Philon s-a ntlnit cu Sfntul
Petru n vremea cnd s-a aflat la Roma, ns aceast afirmaie este n general privit ca un fapt
care necesit confirmare. Din tratatul su mpotriva lui Flaccus, i din acela care se refer la
misiunea sa diplomatic la Roma, putem obine informaii despre starea n care se aflau evreii
pe vremea Mntuitorului nostru i despre felul n care erau tratai de guvernatorii romani, ceea
ce permite nelegerea unor aluzii istorice care apar n ici i colo n Noul Testament.
Textul pe baza cruia s-a realizat aceast traducere a fost n general cel al lui Mangey.

4
 DESPRE CREAIE

I. (1) Dintre ceilali legiuitori, unii au stabilit ceea ce ei au considerat a fi just i

rezonabil, ntr-o manier direct i nempodobit, n timp ce alii, amplificndu-i din plin
ideile, au cutat s-i zpceasc pe oameni, ngropnd adevrul sub un morman de invenii
absurde. (2) Dar Moise, respingnd aceste dou metode, una ca fiind nechibzuit, neglijent i
nefilozofic, iar cealalt ca fiind mincinoas i plin de iretlicuri, a fcut nceputul legilor
sale n ntregime frumos, i admirabil n toate privinele, nici declarnd imediat ce ar trebui
fcut, sau dimpotriv, ce nu ar trebui fcut, nici (deoarece era necesar s modeleze n prealabil
dispoziia acelora care urmau s utilizeze aceste legi) inventnd legende el nsui sau
adoptndu-le pe acelea inventate de alii. (3) Iar introducerea sa, dup cum am spus deja, este
admirabil; cuprinznd creaia lumii, n cadrul ideii c legea corespunde lumii iar lumea
corespunde legii, iar un om care respect legea este, prin faptul c face aa, un cetean al
lumii, i stabilete aciunile n funcie de intenia naturii, n raport cu care se rnduiete
ntreaga lume universal. (4) n consecin, nimeni, fie el poet sau istoric, nu ar putea da
vreodat expresie ntr-o manier adecvat frumuseii ideilor sale referitoare la creaia lumii;
cci acestea depesc ntreaga putere a limbajului, i ne uimesc auzul, fiind prea mree i
venerabile pentru a fi adaptate la cugetul oricrei fiine create. (5) Acesta, ns, nu este un
motiv s devenim indoleni n privina acestei chestiuni, ci din afeciunea noastr pentru
divinitate ar trebui s ne strduim chiar mai presus de puterile noastre pentru a le descrie: nu
c am avea prea mult de spus de la noi, dar n loc de mult, e nevoie doar de puin, astfel nct
intelectul uman s poat dobndi ceva, atunci cnd este pe de-a ntregul ocupat cu o dragoste
i o dorin de nelepciune. (6) Cci aa cum cel mai mic sigiliu primete imitaia lucrurilor
de o mrime colosal atunci cnd sunt nscrise n el, tot aa, n unele ocazii, frumuseea
extrem a descrierii creaiei lumii, aa cum este nregistrat n Lege, eclipsnd cu strlucirea
ei sufletele acelora care se ntmpl s o ntlneasc, va fi salvat ntr-o nregistrare mai
concis, dup ce aceste fapte vor fi utilizate mai nti ca premise, pentru c ar fi nepotrivit s
fie trecut sub tcere.
II. (7) Pentru c unii oameni, care mai degrab admir lumea dect pe Creatorul ei, au
reprezentat-o ca existnd fr un ziditor, i avnd un caracter etern; i n mod profan i fals l-
au reprezentat pe Dumneazeu ca existnd ntr-o stare de complet inactivitate, dei ar fi fost
bine pe de alt parte s se minuneze de puterea lui Dumnezeu ca creator i tat a tot ceea ce
exist, i s admire lumea ntr-un grad care s nu depeasc limitele moderaiei. (8) Dar
Moise, care atinsese de timpuriu cele mai nalte culmi ale filozofiei {1}{acest lucru se
potrivete cu descrierea lui din Biblie, unde este prezentat ca fiind instruit n ntreaga
nelepciune a egiptenilor}i care aflase de la oracolele lui Dumnezeu cele mai numeroase i
mai importante principii ale naturii, era foarte contient c era indispensabil ca n toate
lucrurile existente s existe o cauz activ i un subiect pasiv; i c aceast cauz activ este
intelectul universului, complet nealterat i neamestecat, superior virtuii i superior tiinei,
superior chiar i binelui abstract sau frumuseii abstracte; (9) n timp ce subiectul pasiv este
ceva nensufleit i incapabil de micare printr-o putere intrinsec, dar odat ce a fost pus n
micare, i modelat, i nzestrat cu via de ctre intelect, s-a transformat n acea lucrare de o
perfeciune desvrit, care este aceast lume. Iar aceia care o descriu ca fiind necreat, taie
i ndeprteaz, fr a-i da seama de asta, cea mai util i necesar calitate dintre toate, care
tinde s determine pietatea, i anume providena: (10) cci raiunea demonstreaz c tatl i
creatorul are grij de ceea ce a fost creat; cci un tat este ngrijorat pentru viaa copiilor si,
iar un muncitor i propune ca lucrrile sale s dureze, i se folosete de orice instrument

5
imaginabil pentru a ndeprta tot ceea ce este pernicios sau duntor, i dorete prin orice
mijloace care-i stau n putin s le asigure tot ce le este util i profitabil. Dar n privina
lucrurilor care nu au fost create, nu exist niciun sentiment de interes, ca n cazul n care ar fi
ale sale, n pieptul celui ce nu le-a creat. (11) Este prin urmare o doctrin pernicioas, i una
pe care nimeni nu ar trebui s-o susin, de a stabili un sistem n aceast lume, aa cum este
anarhia ntr-un ora, n care s nu existe niciun superintendent, sau legiuitor, sau judector,
care s administreze sau s guverneze totul. (12) Dar marele Moise, considernd c un lucru
care nu a fost creat este cu totul strin de ceea ce vedem n faa ochilor notri (cci tot ceea ce
preocup simurile noastre, i ele nu se afl mereu n aceeai stare, sunt naterea i
schimbarea), a atribuit o existen venic la tot ce este invizibil i care poate fi perceput doar
prin intelectul nostru n calitatea sa de rud sau de frate, n timp ce pentru lucrurile ce
constituie obiectul simurilor noastre externe, cea mai adecvat descriere pe care a fcut-o a
fost c acestea au fost create. De atunci ncoace, aceast lume este vizibil i constituie
obiectul simurilor noastre externe, ceea ce nseamn c trebuie s fi fost creat; din acest
cauz, scopul su nu a fost lipsit de nelepciune atunci cnd a consemnat crearea sa printr-o
relatare foarte onorabil despre Dumnezeu.
III. (13) i el spune c lumea a fost fcut n apte zile nu pentru c Creatorul avea
nevoie de o perioad de timp (pentru c este firesc ca Dumnezeu s poat face totul imediat,
nu doar prin rostirea unui ordin, ci chiar prin simplul fapt de a se gndi la asta); ci pentru c
lucrurile create trebuiau ornduite; iar numrul este nrudit cu ornduirea; i, dintre toate
numerele, ase este, prin legea firii, cel mai productiv: cci dintre toate numerele, de la unitate
n continuare, el este primul numr perfect, fiind egal cu prile sale i fiind ntregit de ele;
numrul trei reprezint jumtate din el, iar numrul doi o treime, iar unitatea o esime, i ca s
spunem aa, este format astfel nct s fie i masculin i feminin, i este alctuit din puterea
ambelor naturi; cci n lucrurile care exist numrul impar este masculinul, iar numrul par
este femininul; n consecin, dintre numerele impare primul este numrul trei, iar dintre cele
pare primul este doi, iar nmulindu-le pe cele dou obinem ase. (14) Era potrivit, prin
urmare, ca lumea, fiind cea mai perfect dintre toate lucrurile create, s fie fcut potrivit
numrului perfect, i anume, ase: i, deoarece urma s aib n ea ambele cauze, care provin
din combinaie, ar fi trebuit creat potrivit unui numr mixt, prima combinaie a numerelor
pare i impare, ntruct urma s cuprind att caracterul masculin care seamn smna, ct
i cel feminin care o primete. (15) i el a alocat fiecare din cele ase zile unei poriuni a
ntregului, cu excepia primei zile, pe care nici nu o numete prima zi, care nu poate fi
numerotat alturi de celelalte, dar intitulnd-o prima zi, el o numete aa cum se cuvine,
percepnd n ea i atribuindu-i ei natura i denumirea de hotar.
IV. Trebuie s menionm ct de multe putem dintre chestiunile cuprinse n relatarea
sa, cci a le enumera pe toate este imposibil; pentru c el se ocup de acea lume frumoas care
poate fi perceput doar de intelect, aa cum va arta relatarea primei zile: (16) cci
Dumnezeu, nelegnd de la bun nceput, aa cum trebuie s fac orice Dumnezeu, faptul c
nu ar putea exista o imitaie bun n lipsa unui model bun, i c dintre lucrurile perceptibile
prin simurile externe nimic nu poate fi mai desvrit dect ceea ce nu a necesitat ajustri, cu
referire la o anume idee arhetipal zmislit de intelect, cnd s-a hotrt s creeze aceast
lume vizibil, mai nti a furit-o pe aceea care este perceptibil doar prin intelect, pentru a
utiliza astfel un model imaterial ct mai asemntor imaginii lui Dumnezeu. Apoi, a putut
crea aceast lume material, un chip mai tnr al creaiei mai vechi, care s cuprind ct mai
multe genuri diferite ce pot fi percepute prin simurile externe, ntruct cealalt lume conine
elemente ce pot fi vzute doar de intelect. (17) Dar acea lume alctuit din idei, era lipsit de
pietate s ncerci s o descrii sau chiar s i-o imaginezi: dar cum a fost creat, vom ti dac
ne vom lsa cluzii de o anumit imagine a lucrurilor ce exist printre noi. Cnd un ora este
ntemeiat prin ambiia excesiv a vreunui rege sau conductor care pretinde autoritatea

6
absolut, i care este n acelai timp un om cu o imaginaie sclipitoare, dornic s-i etaleze
norocul, atunci se ntmpl uneori s apar un om care, prin pregtirea sa, este iscusit n
arhitectur, i el, vznd caracterul avantajos i frumuseea situaiei, n primul rnd schieaz
n mintea sa aproape toate prile oraului ce este pe cale de a fi realizat templele, colile,
cldirile oficiale, pieele, portul, docurile, strzile, aranjamentul zidurilor, amplasarea
locuinelor, precum i a cldirilor publice i a altor construcii. (18) Apoi, dup ce a primit n
mintea sa, ca pe o tablet acoperit cu cear, forma fiecrei cldiri, el poart n inim
imaginea oraului, ce poate fi perceput deocamdat doar de intelect, imagini care se agit n
memoria lui nnscut i pe care n continuare i le ntiprete n minte ca un bun lucrtor, i
inndu-i ochii aintii pe modelul su ncepe s ridice oraul din piatr i lemn, fcnd ca
substanele materiale s semene cu fiecare din ideile lipsite de materialitate. (19) Acum
trebuie s ne formm o opinie ntructva similar despre Dumnezeu, care, dup ce s-a hotrt
s fondeze un stat puternic, nainte de toate a conceput forma sa n minte, i potrivit acestei
forme a creat o lume perceptibil doar prin intelect, iar apoi a realizat una vizibil i pentru
simurile externe, folosind-o pe prima ca model.
V. (20) Aa cum oraul, cnd a fost imaginat mai nti n mintea omului cu pricepere
n arhitectur nu avea nicio locaie n exterior, ci era imprimat doar n mintea lucrtorului, la
fel i lumea care exista sub form de idei nu avea vreo poziie anume, existnd doar n
raiunea divin care le-a creat; cci ce alt loc ar putea exista pentru puterile sale care s fie
capabil s primeasc i s conin, nu spun toate, dar mcar una oarecare dintre ele, n forma
sa cea mai simpl? (21) i acea putere i facultate capabil s creeze lumea i are originea n
binele care se ntemeiaz pe adevr; cci dac cineva ar fi doritor s investigheze cauza pe
seama creia a fost creat acest univers, cred c nu ar ajunge la o concluzie eronat dac ar fi
s spun ceea ce a spus ntr-adevr cineva din vechime: C Tatl i Creatorul a fost bun; din
care cauz el nu a refuzat s dea substanei o parte din natura sa excelent, deoarece aceasta
nu avea nimic bun de la sine, dar a fost capabil s devin totul. (22) Cci substana era n
sine lipsit de rnduial, de calitate, de nsufleire, de caracter distinctiv, i plin de toate
tipurile de dezordine i confuzie; i a primit o schimbare i o transformare n ceva opus
acestei condiii, i cel mai minunat, a fost nvestit cu ordine, calitate, suflet, asemnare,
identitate, rnduial, armonie i tot ceea ce aparine unei situaii excelente.
VI. (23) i Dumnezeu, fr a fi ndemnat de cineva (cci cine ar fi putut s fie acolo i
s-l ndemne?), ci ghidat doar de voina sa, a hotrt c era bine s nzestreze cu favoruri
nelimitate i abundente natura care, n lipsa darului divin, era incapabil s se mprteasc
din orice lucru bun; dar el o nzestreaz, nu potrivit mreiei harurilor sale, cci acestea sunt
nelimitate i eterne, ci potrivit puterii cu care aceasta este nzestrat pentru a primi harurile
sale. Cci capacitatea lucrului creat pentru a primi nzestrri nu corespunde puterii naturale a
lui Dumnezeu care le confer; deoarece puterile sale sunt infinit mai mari, iar lucrurile create
nefiind suficient de puternice s le primeasc toat mreia s-ar fi scufundat sub greutatea lor,
dac el nu ar fi fost cumptat cu darurile sale, alocnd fiecruia, n proporie just, ceea ce a
revrsat asupra lor. (24) Iar dac cineva ar trebui s foloseasc termeni mai explicii, nu ar
numi lumea ce poate fi perceput doar de intelect altfel dect raiunea lui Dumnezeu, deja
ocupat cu crearea lumii; cci niciun ora, atta vreme ct este perceput doar de intelect, nu
este altceva dect raiunea arhitectului, care proiecteaz deja construirea unui ora perceptibil
prin simurile externe, dup modelul celui care exist doar n intelect (25) aceasta este
doctrina lui Moise, nu a mea. Tot el, cnd a consemnat crearea omului, n cuvintele care
urmeaz, afirm limpede, c acesta a fost creat dup chipul lui Dumnezeu iar dac imaginea
este o parte a imaginii, atunci n mod vdit acest lucru este valabil pentru ntreaga form,
adic pentru ntreaga lume perceptibil doar prin simurile externe, care este o imitaie a
imaginii divine la o scar mult mai mare dect forma uman. De asemenea, este evident c

7
pecetea arhetipal, dup cum numim lumea perceptibil doar prin intelect, trebuie s fie ea
nsi modelul arhetipal, ideea ideilor, Raiunea lui Dumnezeu.
VII. (26) Moise mai spune c: La nceput Dumnezeu a fcut cerul i pmntul:
referindu-se la nceput, nu aa cum gndesc unii, ca la ceva ce are legtur cu timpul; cci mai
nainte de creaia lumii timpul nu exista, ci el a fost creat fie simultan cu aceasta, fie dup ea;
ntruct atta vreme ct timpul este intervalul ce cuprinde micarea cerurilor, nu ar fi putut
exista un lucru asemenea micrii nainte s existe ceva ce putea fi micat; deci rezult cu
necesitate c acesta a intrat n existen ulterior sau simultan. Prin urmare, rezult de
asemenea c timpul a fost creat fie n acelai moment cu lumea, fie ceva mai trziu i a ne
aventura s spunem c el este mai vechi dect lumea este nepotrivit din punct de vedere
filozofic. (27) Dar dac ar fi s nu privim nceputul de care vorbete Moise ca pe ceva ce are
legtur cu timpul, atunci ar fi firesc s presupunem c este vorba de un nceput care se refer
la numeralul indicat; aa c, La nceput a fcut este echivalent cu primul dintre toate a fost
creat cerul; deoarece este firesc ca n realitate s fi fost primul lucru creat, fiind cel mai bun
dintre lucrurile create, i n acelai timp fiind creat din substana cea mai pur, cci era menit
s fie locuina cea mai sfnt a Zeilor vizibili, ce pot fi percepui prin simurile externe; (28)
cci dac Creatorul ar fi fcut totul deodat, chiar i atunci acele lucruri create n frumusee ar
fi avut un aranjament regulat, ntruct nu poate exista frumusee n dezordine. Dar ordinea
este o consecin i o legtur a lucrurilor anterioare i ulterioare, i dac nu se manifest n
lucrarea terminat, cu siguran se afl n intenia creatorului; cci datorit ordinii ele ajung s
fie precis definite, i de sine stttoare, i lipsite de confuzie. (29) Aadar, din modelul lumii,
perceptibil doar prin intelect, Creatorul a fcut mai nti cerul imaterial, i un pmnt
invizibil, i forma aerului i a vidului: aerul l-a numit ntuneric, pentru c natura lui este
ntunecat; iar vidul l-a numit abis, pentru c spaiul gol este foarte adnc i se casc cu o
lime imens. Apoi a creat substana imaterial a apei i a aerului, i deasupra tuturor a
rspndit lumina, care a fost al aptelea lucru pe care l-a creat; i aceasta la rndul ei era
imaterial, putnd fi perceput doar de intelect, constituind un model pentru soare i pentru
toate stelele dttoare de lumin, care sunt menite s stea mpreun n ceruri.
VIII. (30) Iar aerul i lumina le-a considerat elemente superioare. Cci pe unul l-a
numit suflarea lui Dumnezeu, deoarece este aer, care este cel mai dttor de via dintre
lucruri, iar sursa vieii este Dumnezeu; iar pe cellalt l-a numit lumin, ntruct este de o
frumusee fr egal: cci ceea ce poate fi perceput doar prin intelect este de departe mai
strlucitor i mai minunat dect ceea ce se vede; astfel, dup cum vd eu lucrurile, soarele este
mai strlucitor i mai minunat dect ntunericul, sau ziua dect noaptea, sau intelectul dect
oricare dintre simurile externe prin care omul judec (ntruct este cluzitorul ntregului
suflet), sau ochii dect oricare alt parte a corpului. (31) Iar raiunea divin invizibil, ce
poate fi perceput doar de intelect, el o numete imaginea lui Dumnezeu. Iar imaginea acestei
imagini este acea lumin perceptibil doar prin intelect, care este imaginea raiunii divine ce a
dus la formarea sa. Iar imaginea acelor stele ce pot fi percepute prin simurile externe este o
stea ce se afl deasupra cerurilor, iar dac cineva ar numi-o lumina universal nu s-ar nela
foarte tare; cci din aceasta i trag lumina soarele i luna, i celelalte planete i stele fixe,
potrivit cu puterea care li s-a dat; acea lumin neamestecat i pur se ntunec atunci cnd
ncepe s se transforme, schimbndu-se din ceea ce poate fi perceput doar de intelect, n ceea
ce percepem prin simurile externe; cci niciunul din lucrurile pe care le percepem prin
simurile externe nu este pur.
IX. (32) Moise are dreptate cnd spune c ntuneric era deasupra adncului. Cci
aerul se ntinde deasupra spaiului gol, ntruct fiind aezat deasupra sa el umple tot acel
spaiu vast i dezolant ce se ntinde n jos pn la noi venind din regiunile aflate mai jos de
lun. (33) i dup strlucirea acelei lumini, ce poate fi perceput doar de intelect, i care a
existat naintea soarelui, ntunericul, adversarul su, a cedat, pentru c Dumnezeu a pus un zid

8
ntre ele i le-a separat, cunoscnd bine caracterul lor antagonist i dumnia care exist ntre
cele dou naturi. Prin urmare, pentru a nu se putea rzboi una cu alta ca urmare a faptului c
sunt aduse permanent n contact, i ca rzboiul s nu prevaleze asupra pcii, Dumnezeu, cel
care creeaz ordinea din ordine, nu numai c a separat lumina i ntunericul, dar a i pus
hotare n mijlocul spaiului dintre cele dou, prin care a separat extremitile lor. Cci dac
acestea s-ar fi apropiat, ar fi putut produce confuzie, pregtindu-se pentru lupt, pentru
supremaie, cu o rivalitate imens i nestins, dac hotarele dintre ele nu le-ar fi separat i nu
ar fi prevenit ciocnirea lor, (34) iar aceste hotare sunt seara i dimineaa; dimineaa d vetile
bune, c soarele este pe punctul s rsar, risipind cu blndee ntunericul: iar cnd soarele
apune vine seara, care primete tandru apropierea ntunericului. i acestea, adic dimineaa i
seara, trebuie aezate n categoria lucrurilor imateriale, ce pot fi percepute doar de intelect;
pentru c nimic nu este n ele care s poat fi perceput cu simurile externe, ci ele sunt n
totalitate idei, i msuri, i forme, i pecei, imateriale n ceea ce privete generarea altor
corpuri. (35) Dar cnd a venit lumina, iar ntunericul s-a retras i a cedat n faa ei, iar hotarele
au fost aezate n spaiul dintre cele dou, adic seara i dimineaa, atunci din necesitate
msura timpului a fost imediat desvrit, iar care Creatorul a numit-o zi. Iar El nu a
numit-o prima zi, ci o zi; vorbind de ea astfel datorit naturii singulare a lumii ce poate fi
perceput doar de intelect, i care are o singur natur.
X. (36) Aadar, lumea imaterial era deja gata, avnd-i locul su n Raiunea Divin;
iar lumea perceptibil prin simurile externe a fost fcut pe baza acestui model; i prima
poriune a sa, i cea mai deosebit dintre toate cele fcute de Creator, a fost cerul, pe care pe
bun dreptate l-a numit firmament, fiind material; cci prin natura sa trupul este ferm, ntruct
este alctuit din trei pri; i ce alt idee de soliditate i de trup ar putea exista, cu excepia
aceleia c este ceva ce poate fi msurat n toate direciile? Prin urmare, el, punnd n opoziie
ceea ce era material i perceptibil prin simurile externe cu ceea ce era imaterial i perceptibil
doar prin intelect, l-a numit pe acesta firmament. (37) Imediat dup aceea, el, cu mare decen
i deplin corectitudine, l-a numit cer, fie pentru c era deja Hotarul {2}{Philo vrea s spun
c uranos (n.t. cer n lb. greac) deriv fie din horos, nsemnnd hotar, fie din horaom,
nsemnnd a vedea, fie din horatos, nsemnnd vizibil} ntregii existene, fie pentru c era
primul dintre toate lucrurile vizibile pe care le-a creat; i, n al doilea rnd, a numit timpul zi,
raportnd ntregul spaiu i msura unei zile la cer, ca urmare a demnitii i onoarei pe care
acesta le are printre lucrurile perceptibile prin simurile externe.
XI. (38) i dup aceasta, deoarece toat cantitatea de ap aflat n existen a fost
mprtiat pe ntregul pmnt, ptrunznd n toate prile sale, ca i cum era un burete care se
mbibase de umezeal, aa nct pmntul era doar mlatin i ml adnc, cele dou elemente
pmntul i apa fiind amestecate ntre ele ntr-o mas nvlmit avnd o natur
nedifereniat i amorf, Dumnezeu a poruncit ca toat apa srat, predestinat s provoace
sterilitatea seminelor i copacilor, s fie strns la un loc i s ias afar curgnd prin toate
deschizturile ntregului pmnt; i a fcut s apar pmnt uscat, iar apa ce avea n ea o
oarecare dulcea a lsat-o n acesta ca s-i asigure statornicia. Cci acest lichid dulce, n
proporii cuvenite, este ca un lipici pentru feluritele substane, mpiedicnd pmntul s se
usuce complet, i s devin astfel neproductiv i sterp, i determinndu-l, precum o mam, s
furnizeze nu doar un singur tip de hran, i anume hran solid, ci ambele feluri deodat,
pentru a-i aproviziona progenitura att cu mncare, ct i cu ap de but; de aceea l-a umplut
cu vene, semnnd cu nite sni, care, fiind prevzute cu deschideri, erau hrzite s verse
izvoare i ruri. (39) i n acelai fel el a extins irigaiile invizibile, fcnd ca roua s ptrund
n toate poriunile terenurilor cu sol arabil i adnc, ca s contribuie astfel la cea mai liberal
i abundent alimentare cu fructe. Dup ce a rnduit aceste lucruri, el le-a dat nume, chemnd
uscatul pmnt, iar apa ce a fost separat de acesta, mare.

9
 XII. (40) Apoi, a nceput s mpodobeasc pmntul, cci i-a poruncit s dea natere
ierbii, s rodeasc porumb, s mbrace cmpiile cu verdea, s produc toate plantele
ierboase i toate lucrurile menite s fie furaj pentru vite sau hran pentru oameni. n plus, a
poruncit s rsar tot felul de copaci, fr s omit vreunul, fie din cei slbatici, fie din aceia
care se cultiv. i simultan cu apariia lor, i-a umplut cu fructe, ntr-un fel diferit de cel de
astzi; (41) pentru c acum fructele se produc cu schimbul, n anotimpuri diferite, i nu toate
n acelai timp; cci cine nu tie c mai nti se seamn i se cultiv; i, n al doilea rnd, c
dup ce s-a semnat i cultivat, unele plante i ntind rdcinile n jos ca o fundaie, iar altele
se ridic pe tulpini nalte? Dup aceea vin mugurii, i apar frunzele, iar apoi fructele. La
nceput, fructele nu sunt perfecte, dar ele conin n sine toate tipurile de schimbri, att
cantitative ct i calitative, cu nfirile lor variate: cci fructele sunt mai nti ca nite
grune indivizibile, ce abia pot fi vzute din cauza dimensiunilor lor reduse, i care n mod
just ar putea fi considerate primele lucruri perceptibile prin simurile externe; iar apoi, puin
cte puin, datorit hranei transportate prin canalele care ud copacul i datorit efectului
binefctor al brizelor ce sufl un aer rece i delicat, fructele se nsufleesc treptat, i sunt
hrnite, i cresc, dezvoltndu-se pn la dimensiuni perfecte; i pe msur ce cresc i
schimb i calitile, de parc o tiina pictorial le-ar colora diferit.
XIII. (42) Dar n prima etap a creaiei universului, dup cum am spus deja,
Dumnezeu a zmislit toate soiurile de arbori de pe pmnt n perfeciune desvrit, fructele
nefiind incomplete, ci aflndu-se ntr-o stare de deplin maturitate, pentru a fi gata de o
utilizare imediat i nentrziat de ctre animalele care erau pe cale de a se nate. (43) n
consecin, el a poruncit pmntului s produc aceste lucruri. Iar pmntul, de parc fusese
de mult vreme nsrcinat i n travaliu, a dat natere tuturor soiurilor de semine, i tuturor
soiurilor de copaci i de fructe, ntr-o abunden inefabil; i nu numai c aceste fructe erau
hran pentru animalele vii, dar erau suficiente pentru a pregti perpetuarea unor astfel de
fructe i n continuare; acoperind substanele care alctuiesc smna, n care se afl
principiile tuturor plantelor imperceptibilie i invizibile, dar menite ulterior s devin
manifeste i vizibile n procesul de maturizare periodic a fructului. (44) Cci Dumnezeu a
considerat potrivit s nzestreze natura cu o durat mare, fcnd rasele pe care le crea
nemuritoare, i oferindu-le participarea la eternitate. De aceea a continuat, grbind nceputul
ctre sfrit, i fcnd ca sfritul s se ntoarc napoi ctre nceput: cci din plante ies
fructele, deoarece sfritul vine din nceput; iar din fructe vin seminele, care conin n sine
plantele, astfel nct din sfrit s ia natere un nou nceput.
XIV. (45) Iar n cea de-a patra zi, dup ce a nfrumuseat pmntul, el a diversificat i
a mpodobit cerul: fr a da ntietate naturii inferioare, rnduind cerul dup pmnt, sau fr
a crede c ceea ce este excelent i divin este doar pe locul doi, ci acionnd astfel pentru a
demonstra i mai limpede c are putere asupra creaiei sale. Pentru c tia dinainte n ceea ce-i
privete pe oamenii care nc nu se nscuser, ce fel de fiine vor fi acetia, c vor face
presupuneri referitoare la ceea ce este probabil, la ceea ce este rezonabil n cea mai mare
msur, dar lipsindu-le contactul cu adevrul nealterat; i avnd mai degrab ncredere n
fenomenele vizibile dect n Dumnezeu, admirnd mai degrab sofistica dect nelepciunea.
i de asemenea tia c studiind micrile soarelui i lunii, crora li se datoreaz verile i
iernile, i succesiunea primverii i a toamnei, acetia i vor imagina c revoluia stelelor n
cer constituie cauza tuturor lucrurilor care se produc i sunt generate n fiecare an pe pmnt,
astfel nct nimeni nu s-ar putea aventura, nici din obrznicie neruinat, nici din ignoran
nemsurat s atribuie fiecrui lucru creat cauzele primare ale tuturor lucrurilor. El a spus
(46) S-i lsm s deruleze n mintea lor prima creaie a universului, cnd, nainte s existe
soarele i luna, pmntul ddea via tuturor soiurilor de plante i de fructe: i vznd aceasta
n mintea lor s-i lsm s spere c din nou el va mai da natere la astfel de lucruri, dup cum
a ornduit Tatl, atunci cnd i se va prea potrivit, fr a avea nevoie de ajutorul vreunuia

10
dintre fiii oamenilor de sub cer, crora le-a dat puteri, dei nu n mod absolut. Cci precum
un vizitiu ce ine friele sau un crmaci cu mna pe crm, el dirijeaz totul cum vrea, potrivit
legii i justiiei, fr a avea nevoie de vreun ajutor; cci toate lucrurile sunt posibile pentru
Dumnezeu.
XV. (47) Din aceast cauz pmntul a purtat roade i ierburi nainte ca Dumnezeu s
treac la mpodobirea cerului. Iar apoi cerul a fost mpodobit n conformitate cu perfectul
numr patru, i dac cineva ar declara acest numr ca fiind originea i sursa decadei perfecte,
acesta nu ar grei. Pentru c ceea ce decada este n actualitate, numrul patru, dup cte se
pare, este n potenialitate; n orice caz, dac numerele de la unitate la Patru sunt plasate n
ordine {3}{prin nsumare, adic 1+2+3+4 = 10} ele vor da zece, care este limita numrului
imensitii, n jurul cruia numerele se rotesc ca n jurul unui ax. (48) Mai mult dect att,
numrul patru cuprinde i principiile armoniilor muzicale, cele din ptrimi, i din cincimi, i
diapazonul, i n plus diapazonul dublu, care emite cel mai perfect sistem armonic. Cci
raportul sunetelor n ptrimi este de patru la trei; iar n cincimi, de trei la doi; iar n cazul
diapazonului raportul se dubleaz: iar la diapazonul dublu crete de patru ori, toate aceste
rapoarte fiind cuprinse de numrul patru. n orice caz, primul, numit epistritus, reprezint
raportul de patru la trei; al doilea, numit hemiolius, este raportul de trei la doi; raportul dublu
este de doi la unu sau patru la doi; iar raportul cvadruplu este de patru la unu.
XVI. (49) Exist i o alt putere a numrului patru despre care este minunat s vorbim
i pe care este minunat s o contemplm. Cci acest numr a ilustrat pentru prima dat natura
cubului solid, numerele de dinainte de patru fiind atribuite doar lucrurilor imateriale. Cci
unitatea este acel lucru pe care geometria l numete punct; iar linia este definit prin numrul
doi, deoarece este organizat din fire pornind de la un punct; iar linia este o lungime fr
lime. Dar cnd i se adaug lime, ea devine o suprafa, care este ordonat potrivit
numrului trei. Iar unei suprafae, cnd este comparat cu natura unui cub solid, i lipsete un
singur lucru, i anume grosimea, iar atunci cnd numrului trei i se adaug acest lucru, el
devine patru. Din care cauz s-a ntmplat c acest numr este un lucru de o mare importan,
ntruct dintr-o substan imaterial ce poate fi perceput doar de intelect, ne-a condus la
nelegerea unui corp divizibil n trei, i care prin natura lui este perceput mai nti prin
simurile externe. (50) i cine nu nelege ce se spune aici poate nva s neleag pe baza
unui joc foarte familiar. Cei ce se joac cu nuci sunt deprini ca atunci cnd aaz trei nuci pe
podea s mai pun nc una deasupra lor pentru a da natere unei figuri de forma unei
piramide. Prin urmare, triunghiul st pe podea, rnduit dup numrul trei, iar nuca plasat
deasupra sa d numrul patru, i d natere unei figuri piramidale, care acum este un corp
solid. (51) i n plus fa de acestea mai exist un punct pe care nu trebuie s-l ignorm,
numrul patru este primul numr care este un ptrat, cu toate laturile egale, msura justiiei i
a egalitii. i acesta este singurul numr care are o aa natur nct este produs de aceleai
dou numere, fie combinate, fie la putere. Combinate atunci cnd doi este adunat cu doi; iar la
putere, atunci cnd doi este nmulit cu doi; {4}{astfel 2 + 2 = 4, sau 2 x 2 = 4} i n acest fapt
este ilustrat o armonie extrem de frumoas, care nu-i mai este dat niciunui alt numr.
Dac examinm numrul ase, care este compus din doi de trei, dac aceste dou
numere sunt nmulite nu vom obine numrul ase, ci un numr diferit, numrul nou. (52)
Iar numrul patru mai are i alte puteri, pe care le vom ilustra mai exact ntr-un eseu separat
dedicat acestuia. Pentru moment este suficient s mai adugm c el a fost baza crerii
ntregului cer i a ntregului pmnt. Cci cele patru elemente din care a fost fcut universul,
au curs din numrul patru ca dintr-un izvor. i n plus fa de cele patru elemente, i
anotimpurile anului sunt n numr de patru, ele care sunt cauza generrii animalelor i
plantelor, anul avnd patru diviziuni: iarna, primvara, vara i toamna.
XVII. (53) Prin urmare, numrul menionat anterior fiind socotit demn de o astfel de
preeminen n natur, Creatorul, din necesitate, a mpodobit cerul cu numrul patru, i anume

11
cu acel ornament extrem de frumos i divin al stelelor dttoare de lumin. i cunoscnd c
dintre toate lucrurile existente lumina este cea mai minunat, el a fcut-o instrumentul celui
mai bun dintre toate simurile, vzul. Cci ceea ce mintea este pentru suflet, ochiul este pentru
trup. Cci fiecare dintre ele vede, una vznd acele lucruri existente ce nu pot fi percepute
dect de intelect, iar cealalt pe acelea ce sunt percepute doar prin simurile externe. Dar
mintea are nevoie de cunoatere pentru a putea distinge lucrurile imateriale, n timp ce ochii
au nevoie de lumin ca s poat vedea corpurile, iar lumina este i cauza multor altor lucruri
bune pentru oameni, i mai ales pentru lucrul cel mai important, i anume filozofia. (54) Cci
vzul fiind trimis n nalt de ctre lumin i privind natura stelelor i micarea lor armonioas,
precum i revoluiile bine ornduite ale stelelor fixe i ale planetelor, unele micndu-se
mereu n aceeai manier i ntorcndu-se n aceleai locuri, iar altele avnd micri duble
ntr-o manier neuniform i oarecum contrar, privind de asemenea i dansurile armonioase
ale tuturor acestor corpuri cereti rnduite n conformitate cu legile muzicii perfecte, umple
sufletul de ncntare i bucurie inefabil. Iar sufletul, osptndu-se dintr-un ir continuu de
spectacole, cci acestea urmeaz unul dup altul, are o dorin nemsurat de a privi aa ceva.
Apoi, aa cum se ntmpl de obicei, el examineaz cu o curiozitate crescut substana acestor
lucruri vizibile; dac au existen fr s fi fost create, sau dac i au originea n creaie; care
este caracterul micrii lor i care sunt cauzele care ordoneaz totul. Iar din cercetarea acestor
lucruri a aprut filozofia, i niciodat nu a intrat n viaa oamenilor vreun bine mai mare dect
acesta.
XVIII. (55) Dar Creatorul, apreciind acea idee a luminii perceptibil doar prin intelect,
de care am vorbit atunci cnd am menionat lumea imaterial, a creat acele stele ce pot fi
percepute prin simurile externe, acele imagini divine i frumoase la superlativ, pe care din
multe motive le-a aezat n templul cel mai pur al substanei materiale, i anume n cer. Unul
din motivele pentru care a fcut acest lucru a fost acela c ele ar putea da lumin; un altul a
fost acela c ar putea servi ca semne; un altul a avut legtur cu faptul c ele mpart durata n
anotimpuri, i mai presus de toate n zile i nopi, n luni i ani, care sunt msurile timpului; i
c au dat natere naturii numrului. (56) i ct de important este utilizarea, i ct de mari
avantajele care deriv din fiecare din lucrurile menionate anterior, este limpede din efectele
lor. Dar n vederea unei nelegeri mai exacte a acestora, poate c nu ar fi deplasat s urmrim
adevrul ntr-o discuie normal. Acum c ntregul timp a fost mprit n dou intervale, ziua
i noaptea, Tatl a atribuit suveranitatea zilei Soarelui, ca unui monarh puternic; iar
suveranitatea nopii a dat-o lunii i multitudinii de stele. (57) Iar mreia puterii i
suveranitii soarelui i are cea mai limpede dovad n ceea ce s-a spus deja: cci el, fiind
unul i singur, i-a alocat lui nsui o jumtate din ntregul timp, i anume ziua; iar toate
celelalte lumini aflate n conjuncie cu luna au cealalt parte, numit noapte. Iar atunci cnd
soarele rsare, toate aceste stele nu numai c se ntunec, ci pur i simplu dispar la revrsarea
razelor sale; iar cnd el apune, atunci toate se adun la un loc i ncep s-i etaleze strlucirea
specific i calitile proprii.
XIX. (58) i ele au fost create, dup cum ne spune Moise, nu numai pentru c ar putea
s i trimit lumina pe pmnt, ci i pentru c ar putea s indice semnele evenimentelor
viitoare. Cci fie prin rsritul lor, sau prin apusul lor, sau prin eclipse, sau chiar prin
apariiile i dispariiile lor, ori prin alte variaii ce se observ n micarea acestora, oamenii
ghicesc adesea ce urmeaz s se ntmple, ct de productive sau neproductive vor fi recoltele,
cnd se vor nate vitele sau cnd le vor pierde, cnd va fi vreme bun sau noroas, calm sau
cu furtuni violente, cnd vor fi inundaii sau secete, cnd marea va fi calm sau cnd vor fi
valuri mari, cnd se vor petrece shimbri neobinuite n anotimpurile anului, cnd vara va fi
rece ca iarna sau cnd iarna va fi cald, sau cnd primvara va nregistra temperaturi de
toamn, iar toamna temperaturi de var. (59) i pn acum unii oameni au prezis tulburrile i
zguduirile pmntului pe baza micrii corpurilor cereti, i nenumrate alte evenimente care

12
s-au dovedit a fi aproape perfect adevrate; aa nct o zical foarte potrivit spune c stelele
au fost create pentru a servi ca semne, i n plus pentru a marca anotimpurile. i prin
cuvntul anotimpuri se neleg aici diviziunile anului. i de ce nu s-ar putea afirma acest lucru
n mod rezonabil? Cci ce alt idee sau oportunitate ar putea exista cu excepia faptului c
este un timp de realizri? Iar anotimpurile duc totul spre perfeciune i pun toate lucrurile n
ordine; dnd perfeciune semnatului i plantrii de fructe, precum i naterii i creterii
animalelor. (60) De asemenea, ele au fost create pentru a servi ca msur a timpului; cci
zilele i lunile i anii sunt determinate prin stabilirea periodicitii revoluiei soarelui, lunii i
altor stele. i mai mult dect att, datorit lor exist cel mai util dintre toate lucrurile, natura
numerelor, pe care timpul a dat-o la iveal; cci de la prima zi provine limita, iar de la a doua
numrul doi, iar de la a treia, numrul trei, iar din noiunea de lun deriv numrul treizeci, iar
de la an, acel numr egal cu zilele celor dousprezece luni, iar de la timpul infinit vine
noiunea de numr infinit. (61) Ctre astfel de avantaje mree i indispensabile tind micrile
stelelor i natura corpurilor cereti. i la ct de multe alte lucruri necunoscute nou a mai
putea s afirm c contribuie? Cci nu toate lucrurile sunt cunoscute de voina omului; dar
dintre lucrurile ce contribuie la durabilitatea universului, acelea stabilite prin legile i
hotrrile pe care Dumnezeu le-a sortit s rmn venic neschimbate sunt nfptuite n
fiecare caz i n fiecare regiune.
XX. (62) Apoi, dup ce pmntul i cerul au fost mpodobite cu ornamente adecvate,
unul cu o triad, iar cellalt, dup cum s-a mai spus, cu un cuaternion (n.t. set de patru oameni
sau lucruri), Dumnezeu a continuat s creeze rasele de creaturi muritoare, ncepnd cu
animalele acvatice n cea de-a cincea zi, considernd c niciun lucru nu era att de nrudit cu
un altul ca numrul cinci cu animalele; pentru c lucrurile nsufleite difer de cele
nensufleite prin nimic mai mult dect prin senzaie, iar senzaia se mparte conform unui
sistem cu cinci clase, n vz, auz, gust, miros i pipit. n consecin, Creatorul a atribuit
fiecrui sim materialul adecvat, precum i facultatea sa specific de judecat, prin care s
decid n privina lucrului cu care a venit n contact. Aa c vzul judec culorile, iar auzul
sunetele, iar gustul sucurile, iar mirosul vaporii, iar simul tactil ceea ce este moale i ceea ce
este tare, ceea ce este cald i ceea ce este rece, ceea ce este neted i ceea ce prezint asperiti;
(63) prin urmare, El a poruncit tuturor speciilor de peti i montrilor marini s stea mpreun
n acelai loc, animalele fiind diferite ca dimensiuni i caliti; cci ele nu sunt la fel n toate
mrile, dei n unele cazuri sunt similare, i nu au fost create pentru a tri pretutindeni. i nu a
fost acesta un lucru rezonabil? Cci unele din ele se delecteaz n locuri mltinoase, i n ape
foarte adnci; iar unele n canale i porturi, fiind incapabile s se trasc pe pmnt sau s
noate departe de rm. n timp ce altele triesc n mijlocul mrii, evitnd toate promontoriile
proeminente, i insulele, i stncile; i la fel, altele exult n vreme bun i ap calm, sau n
furtuni i valuri nalte. Pentru c fiind antrenate de lovirea continu i avnd obiceiul de a
opune rezisten prin for curentului de ap, ele sunt viguroase i devin robuste. Dup aceea a
creat feluritele psri, considerndu-le nrudite cu speciile de animale acvatice (cci toate
acestea sunt nnottoare), nelsnd neterminat nicio specie dintre creaturile ce traverseaz
vzduhul.
XXI. (64) Aa c acum, cnd aerul i apa i-au primit rasele specifice de animale ca o
zestre ce li se cuvenea, Dumnezeu a somat din nou pmntul pentru a crea ceea ce a mai
rmas: iar dup crearea plantelor au mai rmas animalele terestre. Iar Dumnezeu a spus: S
dea pmntul vieuitoare dup soiul lor, vite, trtoare i fiare pmnteti, dup soiul lor. Iar
pmntul a fcut aa cum i s-a poruncit, i imediat a trimis animale diferite ca form i
vigoare, sdind n ele puteri vtmtoare sau benefice. (65) i dup toate acestea, El l-a creat
pe om. Dar cum l-a fcut, voi preciza imediat, dup ce voi fi explicat n prealabil c a adoptat
pentru aceasta cea mai bun coresponden i cel mai bun ir de consecine potrivit sistemului
prin care a creat animalele, pe care l-a schiat el nsui; cci dintre suflete, pe cele mai inerte i

13
mai slabe le-a atribuit speciilor de peti; iar sufletul cel mai minunat nzestrat, desvrit n
toate privinele, a fost dat rasei oamenilor, iar ceva aflat ntre cele dou a fost dat animalelor
terestre i celor care strbat vzduhul; pentru c sufletul acestor creaturi este nzestrat cu
simuri mai ascuite dect sufletul petilor, dar este mai monoton dect sufletul oamenilor.
(66) i din acest motiv, dintre toate creaturile vii Dumnezeu a fcut mai nti petii, ntruct ei
sunt prtai la substana material n mai mare msur dect sunt prtai la suflet, fiind
oarecum animale i totui nefiind animale, ci lucruri mictoare, lipsite de suflet, avnd n ele
ceva asemntor sufletului, care nu face altceva dect s le menin trupul n via (aa cum se
spune c sarea conserv carnea), pentru a nu fi distruse cu uurin. Iar dup peti, el a creat
animalele naripate i pe cele care triesc pe pmnt: cci acestea sunt nzestrate cu un grad
mai ridicat de senzaii, i nc de la formarea lor arat c proprietile principiului care le
anim sunt de ordin superior. Dar dup toate celelalte, dup cum s-a mai spus, el l-a creat pe
om, cruia i-a dat acea admirabil nzestrare a minii sufletul, dac l pot numi aa, cci el
este precum pupila pentru ochi; ntruct cei care cerceteaz ndeaproape natura lucrurilor
afirm c pupila este ochiul ochiului.
XXII. (67) Aa c n cele din urm toate lucrurile au fost create, existnd mpreun.
Dar cnd au fost adunate ntr-un singur loc, atunci a fost necesar s li se stabileasc o oarecare
ordine, pentru ca de atunci ncolo ele s se poat nate una din alta. Acum, referitor la
lucrurile care exist ca pri ale unui ntreg, principiul ordinii este acesta: s se nceap cu cele
care au o natur inferioar i s se termine cu cele care sunt cele mai alese dintre toate; i ce
nseamn asta vom explica ndat. A fost rnduit ca smna s fie principiul generrii
animalelor. Se vede clar c acesta este un lucru lipsit de importan, fiind ca o spum; dar
cnd a cobort n pntece i a rmas acolo, atunci imediat primete micare i este
preschimbat ntr-un organism; iar organismul este mai presus de smn, aa cum micarea
fiinelor create este mai bun dect repaosul; iar natura, ca un lucrtor, sau mai exact, ca o
oper de art perfect, nzestreaz substana umed cu via, i i d form, rspndind-o
printre membrele i prile corpului, alocndu-i acea poriune care poate produce respiraia, i
hrana, i senzaia puterilor sufletului: cci n ceea ce privete puterile raionale, pentru
moment putem s trecem peste ele, din cauza celor care spun c mintea intr n corp din afar,
fiind ceva divin i etern. (68) Prin urmare, natura a nceput de la o smn nesemnificativ i
a terminat cu cel mai onorabil dintre lucruri, i anume formarea animalelor i a oamenilor. i
la fel s-a ntmplat i la crearea tuturor celorlalte lucruri: cci atunci cnd Creatorul s-a hotrt
s fac animalele, primele create n ordinea sa au fost ntr-o oarecare msur cele inferioare,
asemenea petilor, iar ultimele au fost cele mai bune, i anume omul. Iar celelalte creaturi
terestre i naripate au fost ntre aceste extreme, fiind mai bune dect cele create dinti i
inferioare celor de pe urm.
XXIII. (69) Aa nct dup toate celelalte lucruri, cum s-a mai afirmat pn acum,
Moise spune c omul a fost fcut dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. i el zice bine;
cci nimic din ce este nscut pe pmnt nu seamn mai bine cu Dumnezeu dect omul. i s
nu cread cineva c poate judeca aceast asemnare dup aspectul trupului: cci nici
Dumnezeu nu este o fiin cu form de om, nici omul un trup aidoma formei lui Dumnezeu; ci
se vorbete de asemnare cu referire la cea mai important parte a sufletului, i anume mintea:
pentru c mintea ce slluiete n fiecare individ a fost creat dup asemnarea acelei mini
unice care se afl n univers de la nceputuri, fiind ntr-un fel Dumnezeul acelui trup care o
poart de colo-colo i care i poart imaginea n sine. Acelai rang pe care-l ocup marele
Guvernator n lumea universal este ocupat se pare i de minte n trupul unui om; cci este
invizibil, dei ea nsi vede totul; i are o esen ce nu poate fi desluit, dei ea poate
deslui esena tuturor celorlalte lucruri, fcndu-i pentru sine, prin art i tiin, tot felul de
drumuri ce conduc n felurite direcii; traverseaz uscatul i marea, cercetnd tot ce se afl n
fiecare element. (70) Iar pe de alt parte, fiind ridicat pe aripi, i astfel studiind i

14
contemplnd aerul i toate tulburrile la care este supus, este purtat n sus spre cerul nalt i
spre micarea corpurilor cereti. i fiind i ea implicat n micarea planetelor i a stelelor fixe
potrivit legilor perfecte ale muzicii, i fiind condus de dragoste, care este cluza
nelepciunii, continu s mearg nainte, depind toate esenele inteligibile prin simurile
externe, ajungnd s aspire la ceea ce este perceptibil doar prin intelect: (71) i percepnd
modelele originale ale acelor lucruri ce pot fi percepute prin simurile externe i vzndu-le
pline de o frumusee remarcabil, este acaparat de un soi de beie sobr precum cea a
fanaticilor de la festivalurile coribantice, i cedeaz entuziasmului, umplndu-se de o alt
dorin i de un dor mai aprins, prin care este purtat mai departe spre culmea acelor lucruri
ce pot fi percepute doar de intelect, pn cnd pare s ajung la nsui marele Rege. i n timp
ce arde de nerbdare s-l priveasc n forma sa pur i neamestecat, raze de lumin divin se
revars asupra sa ca un torent, nct ochii inteligenei sale sunt buimcii de splendoarea lor.
Dar ntruct nu orice imagine se aseamn cu modelul arhetipal, cci multe sunt diferite,
Moise a artat aceasta adugnd la cuvintele dup chipul su expresia dup asemnarea
sa, pentru a demonstra c se refer la o imprimare precis, avnd o asemnare clar i
evident n privina formei.
XXIV. (72) i nu ar grei deloc acela care ar ridica problema de ce Moise a atribuit
crearea omului nu unui singur creator, aa cum a fcut n privina altor animale, ci mai
multora. Pentru c el l prezint pe Tatl universului cu aceste cuvinte: S-l facem pe om
dup chipul i asemnarea noastr. A avut el oare nevoie, ca s zic aa, de altcineva care s-l
ajute, pe El cruia i sunt supuse toate lucrurile? Cci atunci cnd a fcut cerul, i pmntul, i
marea, nu a avut nevoie de nimeni cu care s coopereze; i s fi fost el incapabil ca prin
puterea sa s fac omul un animal cu o durat att de scurt de via i att de expus
asalturilor soartei, fr ajutor din partea altora? Este limpede c motivul real pentru care a
acionat astfel este cunoscut doar de Dumnezeu nsui, dar acel motiv pe care n mod
rezonabil l-am putea considera probabil i credibil, cred c nu ar trebui s l ascund; i este
acesta. (73) Pintre lucrurile existente, sunt unele care nu iau parte nici la virtute, nici la viciu;
de exemplu, plantele i animalele lipsite de raiune; primele, pentru c nu au suflet, fiind
alctuite dintr-o natur fr simire; iar celelalte, pentru c nu sunt nzestrate cu o minte
raional. Dar mintea i raiunea pot fi privite ca slaul virtuii i viciului; cci n acestea par
s locuiasc. De asemenea, unele lucruri sunt prtae doar la virtute, fiind lipsite de
participare la vicii; de exemplu, stelele, cci se spune c acestea sunt animale, dar animale
nzestrate cu inteligen; sau mai degrab a putea spune c mintea fiecreia dintre ele este n
ntregime virtuoas, neputnd fi suspectat de nici un viciu. i la fel, unele lucruri au o natur
mixt, precum cea a omului, care este capabil de caliti contrare, de nelepciune i de
prostie, de cumptare i de desfru, de curaj i de laitate, de dreptate i de nedreptate, pe
scurt de bine i de ru, de ceea ce este onorabil i de ceea ce este ruinos, de virtute i de
viciu. (74) Aadar, era o sarcin foarte potrivit ca Dumnezeu, Tatl a tot ceea ce exist, s
creeze doar El acele lucruri care erau bune pe de-a ntregul, pe motiv c se nrudeau cu El
nsui. i nu era deloc nepotrivit cu demnitatea sa ca s le creeze i pe cele indiferente,
deoarece i ele sunt lipsite de acea rutate pe care el o urte. A crea fiinele cu o natur mixt
era parial potrivit i parial nepotrivit cu demnitatea sa; potrivit, datorit ideii amestecate n
ele; nepotrivit, din cauza elementului opus, care este mai ru. (75) Din acest motiv, spune
Moise, c numai la crearea omului Dumnezeu a spus, S facem om, expresie care arat c
se presupune c era ajutat i de alte fiine, pentru c lui Dumnezeu, guvernatorul tuturor
lucrurilor, i s-ar putea atribui toate inteniile i aciunile ireproabile ale omului, atunci cnd
acesta face ceea ce se cuvine; iar celorlali colaboratori li s-ar putea imputa aciunile sale
opuse. Cci se cuvenea ca Tatl s fie lipsit n ochii copiilor si de orice acuzaii n privina
rului; iar viciul, npreun cu energia care l susine, constituie ceva ru. (76) i foarte frumos,
dup ce a numit ntreaga ras om, a fcut diferenierea ntre sexe, spunnd c i-a fcut

15
brbat i femeie; dei dintre toi indivizii rasei niciunul nu i luase nc forma sa distinctiv;
deoarece speciile extreme sunt cuprinse n genuri i sunt vzute, ca ntr-o oglind, de ctre cei
ce sunt capabili s discearn cu inteligen.
XXV. (77) i cineva ar putea s ntrebe din ce cauz omul a fost creat ultimul. Cci
Creatorul i Tatl l-a fcut pe el dup toate celelalte lucruri, aa cum ne informeaz scripturile
sfinte. Prin urmare, cei care au ptruns cel mai adnc n legile creaiei, i care din toate
puterile lor i cu mult srguin au investigat tot ceea ce ele conin, spun c Dumnezeu,
atunci cnd l-a fcut prta pe om la ceea ce este asemenea cu el nsui, nu l-a mpiedicat s ia
nici minte, care este cel mai minunat dintre daruri, nici orice altceva care este bun; ci nainte
de a-l crea i-a oferit tot ceea ce se afla n lume, ca unui animal ce se aseamna cel mai bine cu
Creatorul, i care i era cel mai drag, dorind ca atunci cnd se va nate s nu-i lipseasc nimic
din cele necesare traiului, pentru a o duce bine; primul dintre lucrurile pe care i le-a pus la
dispoziie a fost abundena de provizii pe care i le-a oferit pentru a se bucura de ele, iar
cellalt, puterea de contemplare a corpurilor cereti, prin care mintea este fermecat s
conceap o dragoste i o dorin pentru cunoaterea acelor subiecte; i datorit acestei dorine
a luat natere filozofia, prin care omul, dei muritor, devine nemuritor. (78) Aa cum cei care
dau o petrecere nu i invit musafirii la distracie nainte s se ngrijeasc de tot ceea ce
trebuie pentru festivitate, i aa cum cei care organizeaz concursuri dramatice sau de
gimnastic, nainte s se adune spectatorii, se asigur de prezena unui numr mare de
spectacole, i de concureni, i de sunete melodioase, cu care s umple teatrele i stadioanele;
n acelai fel a fcut i Stpnul tuturor lucrurilor, precum omul care propune jocurile sau care
d un banchet, i care fiind pe cale de a-i invita pe alii s petreac i s priveasc spectacolul,
mai nti asigur tot ce trebuie pentru fiecare tip de distracie, ca atunci cnd omul vine n
lume s poat gsi imediat un festin care l ateapt, i un teatru nespus de sfnt; primul, bogat
n tot ceea ce pmntul, sau rurile, sau marea, sau aerul produc pentru folosina i plcerea
sa, iar cellalt fiind plin de o lumin cu esen sau caliti admirabile, iar micrile i
revoluiile sale sunt demne de remarcat, fiind aranjate ntr-o ordine perfect, att n privina
proporiilor numerelor, ct i a armoniei perioadelor sale. i nu ar grei prea mult cel ce ar
spune c n toate aceste lucruri ar putea fi descoperit acel model muzical, arhetipal i real, ale
crui imagini au fost gravate n sufletele generaiilor succesive de oameni, transmindu-se
astfel i arta att de necesar i avantajoas pentru viaa uman.
XXVI. (79) Acesta este primul motiv pe baza cruia se poate afirma c omul a fost
creat dup toate celelalte animale. i mai este un altul, nu ntru totul absurd, pe care trebuie
s-l menionez. n momentul primei sale nateri, omul a gsit toate cele necesare vieii gata
pregtite pentru el; iar el ar putea s-i nvee despre ele pe cei care ar veni ulterior. Natura a
strigat n gura mare cu o voce clar c oamenii, imitndu-l pe Autorul fiinei lor, trebuie s-i
petreac viaa fr munc i fr dificulti, trind n cea mai binevoitoare abunden i
ndestulare. i aa ar fi dac nu ar exista nici plceri iraionale, pentru a obine dominaia
asupra sufletului prin ridicarea unui zid de lcomie i desfrnare, nici dorina de glorie, sau de
putere, sau de bogii, care s-i asume stpnirea asupra vieii, nici dureri care s contracte i
s deformeze intelectul, nici acel sfetnic ru, care este frica, pentru a nfrna nclinaiile
naturale ctre aciuni virtuoase, nici prostia i laitatea, i nedreptatea, i mulimea nemsurat
de alte rele care i atac. (80) Dar ntruct toate relele pe care tocmai le-am menionat sunt
viguroase, iar oamenii se abandoneaz fr reinere pasiunilor lor, i acelor nclinaii
nenfrnate i vinovate, pe care dac le-am meniona am comite o impietate, justiia i
ntlnete i i pedepsete pe msura obiceiurilor rele pe care le au; i prin urmare, ca o
pedeaps pentru rufctori, cele necesare vieii au devenit greu de dobndit. Cci oamenii
care ar cmpiile cu dificultate, i deviaz apa rurilor i izvoarelor cu ajutorul unor canale, i
seamn i cultiv, i accept neobosit zi i noapte s munceasc i s cultive pmntul, i
asigur an de an cele necesare vieii, chiar dac uneori au parte de suferin; iar recoltele sunt

16
srace, cci au fost vtmate n multe feluri. Cci fie c o ploaie ndelungat a luat cu sine
culturile, fie c greutatea grindinei czute asupra lor le-a zdrobit, fie c zpada le-a ngheat,
fie c violena vnturilor le-a scos din rdcin; pentru c apa i aerul provoac multe
schimbri, tinznd s distrug recoltele i s reduc productivitatea terenurilor. (81) Dar dac
violena lipsit de moderaie ar fi potolit de cumptare, iar nclinaia de a face ru i ambiia
depravat ar fi corectate de justiie, i pe scurt dac viciile i aciunile pctoase nfptuite n
concordan cu acestea ar fi corectate de virtui, i la fel i energiile corespunztoare, rzboiul
sufletului fiind ncheiat, el care cu adevrat este cel mai dureros i mai greu dintre toate
rzboaiele, iar pacea fiind restabilit, i sdind n mijlocul facultilor noastre un respect
adecvat pentru lege, cu toat linitea i blndeea, atunci ar exista o speran c Dumnezeu,
care este un prieten al virtuii i al onoarei, i mai presus de toate un prieten al omului, va da
rasei omeneti toate tipurile de binecuvntri spontane pe care le are la dispoziie. Cci este
evident c este mai uor s asiguri din abunden cele necesare traiului, fr a recurge la
mijloace agricole, din comorile deja existente, dect s dai natere la ceea ce nc nu exist.
XXVII. (82) Am menionat acum cel de-al doilea motiv. Dar mai este i un al treilea,
care este dup cum urmeaz: Dumnezeu, intenionnd s potriveasc la un loc nceputul i
sfritul tuturor fiinelor create, toate fiind necesare i preioase unele pentru altele, a fcut ca
cerul s fie nceputul, iar omul, sfritul: primul fiind cel mai perfect i mai incoruptibil dintre
lucruri, dintre acelea ce pot fi percepute prin simurile externe, iar cellalt, cel mai bun dintre
lucrurile nscute pe pmnt i trectoare un cer de scurt durat, dac ar fi s spunem
adevrul, purtnd n sine multe naturi stelare, prin intermediul anumitor arte i tiine, i
speculaii ilustre, n conformitate cu toate tipurile de virtui. Pentru c atta vreme ct
coruptibilitatea i incoruptibilitatea sunt opuse prin natura lor, el a atribuit cel mai bun lucru al
fiecrei specii nceputului i sfritului. Cerul, dup cum am spus mai devreme, nceputului,
iar omul, sfritului.
XXVIII. (83) i pe lng toate acestea, printre cauzele necesare mai este menionat
nc una. Era necesar ca omul s fie ultima dintre toate fiinele create; i pentru a fi aa, i ca
s apar brusc, trebuia s nspimnte celelalte animale. Cci era potrivit ca ele, de ndat ce l-
au vzut pentru prima dat, s-l admire i s-l venereze ca pe conductorul i stpnul lor
firesc; din care cauz, ele toate, de cum l-au vzut, au devenit blnde n faa lui; chiar i acelea
care prin natura lor erau cele mai slbatice, de cum au dat cu ochii de el au devenit pe dat
cele mai docile; etalndu-i ferocitatea nestrunit unele fa de altele, i fiind blnde doar
pentru om. (84) Motiv pentru care Tatl care l-a fcut pentru a fi o fiin care s domine
asupra lor prin natura sa, nu numai de facto, ci i printr-o comand verbal expres, l-a
instituit rege al tuturor animalelor aflate sub lun, fie ele terestre sau acvatice, sau care strbat
vzduhul. Cci i-a supus lui toate lucrurile muritoare care triesc n cele trei elemente,
pmnt, ap sau aer, cu excepia fiinelor care triesc n ceruri, ca creaturi care au parte de o
soart divin. Iar ceea ce apare n faa ochilor notri este dovada cea mai evident despre acest
lucru. Pentru c uneori, nenumrate turme de animale sunt conduse de un singur om,
nenarmat, fr vreun obiect de fier sau vreo arm defensiv, ci mbrcat doar ntr-o piele, i
avnd cu sine o bt, pentru a putea face semne i pentru a se sprijini pe ea n cltoriile sale
atunci cnd obosete. (85) i astfel pstorul de oi, i de capre, i de vite, conduce numeroase
turme de oi, i de capre, i de boi; oameni al cror trup nu este nici viguros i nici activ, astfel
nct s i impresioneze pe cei care-i privesc cu admiraie datorit nfirii lor plcute; i cu
toat fora i tria lor, aceste animale att de numeroase i de bine narmate (cci natura le-a
nzestrat cu mijloace de autoaprare) se tem de ei ca sclavii de stpni, i fac ceea ce li se
ordon. Taurii sunt njugai la plug pentru a ara pmntul, i pentru a spa brazde adnci ct e
ziua de lung, uneori pentru un timp ndelungat, n timp ce un fermier i ine de fru i i
conduce. Iar berbecii mpovrai de o ln bogat, primvara, la comanda pstorului, stau
lintii i aezndu-se, fr s opun rezisten, i permit s-i tund lna, fiind obinuii n mod

17
firesc, asemenea oraelor, s ofere un tribut anual suveranului lor. i mai mult dect att, cel
mai spiritual dintre animale, calul, este uor de condus dup ce i s-a pus cpstrul; ca s nu
devin nrva i s-i scuture frul; i el i ncovoaie spatele ntr-o manier admirabil
pentru a-i primi clreul i a-i permite s aib un loc bun, iar apoi, purtndu-l pe sus,
galopeaz ntr-un ritm rapid, fiind nerbdtor s ajung i s-l duc pe acesta n locul ctre
care l ndeamn. Iar clreul, fr nicio trud, ci n tcerea cea mai perfect, face o cltorie
rapid folosind trupul i picioarele altui animal.
XXIX. (87) i oricine a fost dispus s zboveasc asupra acestui subiect ar putea s
prezinte multe alte exemple, pentru a demonstra c niciun animal nu se bucur de o libertate
perfect i nu este scutit de dominaia omului; dar ceea ce s-a spus deja constituie un exemplu
suficient de bun. Ar trebui, totui, s nu ignorm nici faptul c nu exist nicio dovad cum c
omul este cel mai mic n rang deoarece a fost creat ultimul, iar martori pentru acest lucru sunt
vizitiii i crmacii; (88) cci vizitiii stau n spatele animalelor lor de povar, i totui, cnd au
friele n mini, ei le conduc acolo unde vor, iar uneori le ndeamn s mearg cu pas repede,
iar alteori le trag napoi, dac merg cu o vitez mai mare dect cea trebuincioas. i la fel
crmacii, care stau n partea din spate a corabiei, adic la pupa cum s-ar zice, sunt cei mai
importani dintre toi cei aflai pe corabie, ntruct n minile lor se afl sigurana acesteia i a
tuturor acelora care sunt pe ea. i astfel, Creatorul l-a fcut pe om s fie ca un vizitiu sau ca
un crmaci peste toate animalele, ca s poat ine friele i s dirijeze cursul tuturor lucrurilor
de pe pmnt, avnd conducerea tuturor animalelor i plantelor, precum un fel de vicerege al
Regelui principal i puternic.
XXX. (89) Dar dup ce ntreaga lume a fost desvrit potrivit naturii perfecte a
numrului ase, Tatl a cinstit ziua ce a urmat, a aptea, slvind-o i numind-o sfnt. Cci
acea zi este srbtoarea nu a unui ora sau a unei ri, ci a ntregului pmnt; singura zi pe
care se cuvine s o numim srbtoarea tuturor oamenilor i ziua de natere a lumii. (90) i nu
tiu dac cineva ar putea s celebreze aa cum se cuvine natura numrului apte, deoarece
acesta este mai presus de orice form de expresie. Dar asta nu nseamn c ntruct este mai
minunat dect orice poate fi spus despre el, ar trebui s pstrm tcerea; ci mai degrab ar
trebui s ncercm, chiar dac nu putem spune tot ce s-ar cuveni, sau ce s-ar cuveni cel mai
mult s spunem, mcar s rostim acele lucruri pe care le putem nelege folosindu-ne
capacitile pe care le avem. (91) Despre numrul apte se vorbete n dou feluri; primul este
numrul apte inclus n numrul zece, la care se ajunge prin repetarea de apte ori a unitii, i
care const din apte uniti; cellalt este numrul apte din afara lui zece, nceputul a ceea ce
este ntru totul o unitate, care se dubleaz, se tripleaz sau crete n orice alt proporie; aa
cum sunt numerele aizeci i patru, i apte sute douzeci i nou; primul dintre ele se obine
prin dublarea unitii (n.t. 1 x 2 x 2 x 2 x 2 x 2 x 2 = 64), iar cellalt prin triplare (n.t. 1 x 3 x 3
x 3 3 x 3 x 3 = 729). i nu este bine s examinm cu superficialitate niciuna dintre cele dou
specii, ns cea de-a doua are o preeminen clar. (92) Cci n fiecare caz, numrul care este
combinat din unitate prin dublare sau triplare, sau n orice alt proporie, este al aptelea
numr (n.t. 64 i 729 sunt produsul a apte termeni, a se vedea mai sus), un ptrat sau un cub,
cuprinznd ambele specii, att cel cu esen imaterial ct i cel cu esen material. Cel cu
esen imaterial corespunde laturilor figurilor patrulatere, iar cel cu esen material figurilor
n form de cub; (93) iar dovada cea mai clar a acestui fapt este dat de numerele despre care
deja am vorbit. n cel de-al aptelea numr care crete imediat din unitate prin nmulire cu
doi, i anume numrul aizeci i patru, se afl un ptrat format din nmulirea lui opt cu opt, i
de asemenea un cub, rezultat din multiplicarea lui patru cu patru, de trei ori. i de asemenea,
al aptelea numr pornind de la unitate, care crete prin nmulire cu trei, adic numrul apte
sute douzeci i nou, este un ptrat, rezultat din nmulirea numrului douzeci i apte cu el
nsui; i este de asemenea un cub, rezultat din multiplicarea lui nou cu nou, de trei ori. i n
orice situaie, omul care ncepe de la unitate, i care continu pn la al aptelea numr, i

18
crescnd cu aceeai raie pn la cel de-al aptelea numr, va ajunge ntotdeauna att la un cub
ct i la un ptrat. Iar cel care ncepe cu numrul aizeci i patru i l multiplic de fiecare dat
cu doi, va ajunge la al aptelea numr cu valoarea de patru mii nouzeci i ase, care este att
un ptrat, ct i un cub avnd numrul aizeci i patru ca rdcin ptrat, iar aisprezece ca
rdcin cubic.
XXXI. (95) i trebuie s trecem mai departe la celelalte categorii ale numrului apte,
care este coninut n numrul zece, i care etaleaz o admirabil natur, deloc inferioar
categoriilor menionate anterior. Numrul apte const din unu, doi i patru, numere care au
cele mai armonioase proporii, proporia dubl i cea cvadrupl; prima dintre acestea
influeneaz armonia diapazonului, n timp ce proporia cvadrupl o influeneaz pe aceea a
diapazonului dublu. De asemenea, cuprinde i alte diviziuni, existnd ntr-o anumit
combinaie cu aspect de jug. Pentru c se mparte mai nti n numerele unu i ase; apoi n
doi i cinci; i n ultimul rnd, n trei i patru. (96) Iar proporia acestor numere este cea mai
muzical dintre toate; cci numrul ase n raport cu unu apare de ase ori mai mare, iar
aceast proporie influeneaz n cea mai mare msur posibil diferena dintre tonurile
existente; adic distana prin care tonul cel mai ascuit este separat de cel mai plat, aa cum
vom arta atunci cnd vom trece de la numere la analiza armoniei. Pe de alt parte, raportul
dintre patru i doi prezint cea mai mare putere n armonie, aproape egal cu cea a
diapazonului, aa cum se arat ntr-un mod mai mult dect evident n regulile acelei arte. Iar
raportul dintre patru i trei realizeaz prima armonie, a treimilor i a diatessaronului (n.t.
armonie de patru).
XXXII. (97) Numrul apte etaleaz i o alt frumusee pe care o posed, cea mai
sacr dintre cele la care ne putem gndi. Pentru c fiind alctuit din trei i patru, produce n
lucrurile existente o linie scutit de orice deviaie i vertical prin natura sa. i n ce fel se
ntmpl asta trebuie s art. Triunghiul dreptunghic, care este nceputul tuturor calitilor,
este alctuit din Numere {5}{aceast discuie despre numere nu este foarte inteligibil; dar
aici Philon se refer probabil la problema lui Euclid referitoare la ptratul ipotenuzei. Astfel,
dac 3 i 4 reprezint laturile ce conin unghiul, iar 5 latura care-l subntinde, obinem (3 x3 )
+ (4 x 4) = 9 + 16 = 25; 5 x 5 = 25}; iar trei i patru, care sunt esena lui apte, conin unghiul
drept; cci unghiul obtuz i cel ascuit prezint neregulariti, i dezordine, i inegalitate;
pentru c unul poate fi mai ascuit sau mai obtuz dect altul. Dar un unghi drept nu admite
comparaii, cci niciun unghi drept nu este mai drept dect altul: ci unul rmne similar cu
cellalt, fr a-i schimba vreodat natura sa particular. Dar dac triunghiul dreptunghic este
nceputul tuturor figurilor i tuturor calitilor, i dac esena numrului apte, ca s spunem
aa, adic numerele trei i patru mpreun, compun partea cea mai necesar a acestuia, i
anume, unghiul drept, atunci apte poate fi considerat pe bun dreptate originea fiecrei figuri
i a fiecrei caliti. (98) i pe lng tot ceea ce a fost deja avansat, mai putem afirma i faptul
c trei este numrul unei figuri plane, deoarece punctul se stabilete n funcie de unitate, linia
n funcie de numrul doi, iar suprafaa plan n funcie de numrul trei. De asemenea, patru
este numrul unui cub, prin adugarea lui unu la numrul suprafeelor plane fiind adugat
adncime acestor suprafee. De unde rezult clar c esena numrului apte este baza
geometriei i trigonometriei, i ntr-un cuvnt, a tuturor substanelor imateriale sau materiale.
XXXIII. (99) i o att de mare sfinenie se afl n numrul apte, nct acesta are o
poziie proeminent, mai presus de toate numerele primei decade. Cci dintre celelalte
numere, unele produc fr a fi produse, altele sunt produse dar nu au putere productiv asupra
lor nsele; n sfrit, altele produc i sunt produse. ns doar numrul apte nu se reflect n
nici o parte. Dar aceast propoziie trebuie confirmat prin demonstraie. Acum, numrul unu
produce toate celelalte numere n ordine, el nsui nefiind produs de niciun altul, iar numrul
opt este produs prin de dou ori patru, dar el nsui nu produce vreun alt numr al decadei. Pe
de alt departe, patru are rangul amndurora, adic de printe i copil; cci prin dublare el l

19
produce pe opt, i este produs de dublul lui doi. (100) Dar singur apte, dup cum am spus i
nainte, nici nu produce i nici nu este produs, fapt pentru care ali filozofi asemuiesc acest
numr cu zeia Victoria, care nu a avut mam, i cu zeia fecioar, care conform legendei a
ieit din capul lui Jupiter: iar Pitagoreenii l compar cu Stpnul tuturor lucrurilor. Cci ceea
ce nici nu produce i nici nu este produs rmne nemicat. n timp ce generarea const n
micare, deoarece ceea este generat, nu poate sa rmn nemicat, fie pentru c produce, fie
pentru c este produs. i singurul lucru care nici nu se mic, nici nu este micat este
Strmoul, Conductorul i Stpnul universului, iar numrul apte poate fi n mod rezonabil
considerat asemenea lui. Iar Philolaus depune mrturie pentru aceast doctrin a mea prin
urmtoarele Cuvinte: cci Dumnezeu, spune el, este conductorul i Stpnul tuturor
lucrurilor, fiind unul singur, etern, durabil, nemicat, imagine a lui nsui i diferit de toate
celelalte fiine.
XXXIV. (101) Aadar, printre lucrurile ce pot fi percepute doar de intelect, numrul
apte se dovedete a fi singurul scutit de micare i accident; dar printre lucrurile perceptibile
prin simurile externe, el etaleaz o putere mare i cuprinztoare, ce contribuie la
mbuntirea tuturor lucrurilor de pe pmnt, afectnd chiar i schimbrile periodice ale lunii.
i n ce fel face acest lucru trebuie s aflm. Numrul apte, atunci cnd este compus din
numere care ncep cu unitatea, face douzeci i opt (n.t. 1 + 2 + 3 + 4 + 5 + 6 + 7 = 28), un
numr perfect, i avnd pri egale. i se consider c numrul astfel produs red revoluiile
lunii, aducnd-o napoi la punctul de unde a nceput s creasc ntr-o manier perceptibil
pentru simurile externe, unde revine dup un proces de descretere. Cci ea crete de la prima
form de secer pn la un semicerc n apte zile; i n nc apte devine un glob perfect; apoi
iar se ntoarce, urmnd aceeai cale, ca un alergtor de diaulos, {6}{acest termen se refer la
jocurile greceti. Cursa n linie dreapt se numea stadion sau dromos. n diaulos dromos,
alergtorii se ntorceau ocolind un reper i reveneau la locul de start, Smith n v. Stadium},
scznd din nou de la un glob plin de lumin la un semicerc n apte zile, iar apoi, ntr-un
numr egal, se micoreaz i mai mult, pn formeaz o secer; i astfel, se ajunge la numrul
menionat anterior. (102) Iar numrul apte este numit numrul perfect de ctre acei oameni
care au obiceiul de a da nume potrivite. i oricine poate primi o confirmare a acestui lucru din
faptul c orice corp organic are trei dimensiuni, lungimea, adncimea i limea; i patru
hotare, punctul, linia, suprafeele i consistena; iar atunci cnd acestea se combin, ia natere
numrul apte. Dar ar fi imposibil s evalum corpurile dup numrul apte, ca rezultat al
combinrii celor trei dimensiuni cu cele patru hotare, dac nu s-ar ntmpla ca ideile primelor
numere, unu, doi, trei i patru, n care se afl numrul zece (n.t. 1 + 2 + 3 + 4 = 10), s fie
cuprinse n natura numrului apte. Cci numerele menionate anterior au patru hotare,
primul, al doilea, al treilea, al patrulea, i trei intervale. Primul interval este acela dintre unu i
doi; al doilea, dintre doi i trei; iar al treilea, dintre trei i patru.
XXXV. (103) i pe lng ceea ce s-a spus deja, creterea omului din pruncie pn la
maturitate, cnd este msurat cu numrul apte, indic n cea mai evident manier puterea
perfect a acestuia; cci n prima perioad de apte ani, omului i cresc dinii. Iar la sfitul
celei de-a doua perioade de aceeai lungime, acesta ajunge la vrsta pubertii: la sfritul
celei de-a treia perioade, i crete barba. n cea de-a patra period ajunge la maturitate deplin.
Al cincilea interval de apte ani constituie perioada cstoriei. n al aselea, capacitatea de a
nelege ajunge la maturitate. n a aptea perioad are loc cea mai rapid cretere i
mbuntire a puterilor sale intelectuale i raionale. A opta este suma perfeciunii celor dou.
n a noua, pasiunile sale capt blndee i moderaie, cci n mare msur este mblnzit. n a
zecea, vine asupra sa sfritul dezirabil al vieii, dei membrele i simurile sale organice sunt
nc intacte: cci btrneea excesiv este n stare s le slbeasc i s le ubrezeasc pe toate.
(104) Iar Solon, legiuitorul atenian, a descris aceste vrste diferite n urmtoarele versuri
elegiace:

20
 n apte ani de la prima suflare,
Gardul de dini al copilului rsare;

Cnd este ntrit de o perioad similar,

Primele semne de brbie ncep s-apar;

n a treia perioad, ale sale membre se mresc,

Iar tuleiele de barb pe faa sa cresc.

Cnd de patru ori un astfel de timp trece,

n putere i vigoare nimeni nu-l ntrece.

Cnd ani de cinci ori apte pe deasupra lui zboar,

Fr de zbav, brbatul se nsoar;

La patruzeci i doi, e plin de-nelepciune,

i-astfel alung viciul, iar teama nu-l rpune.

Cnd apte-ori apte ani se scurg

E elocvent i plin de duh.

Iar apte ani dac mai trec

E iscusit n mod perfect.

Nou ori apte ani cnd l apas,

Puterile i se sleiesc, dar nu se las;

Cnd Domnul zece ori apte ani i-a dat,

Se pregtete pentru raiul minunat.

XXXVI. (105) Prin urmare, astfel calculeaz Solon viaa unui om, prin cele zece
perioade a cte apte ani pe care tocmai le-am menionat. Dar medicul Hippocrate spune c
sunt apte vrste ale omului {7}{aproape c nici nu mai este nevoie s amintim cititorului de
descrierea celor apte vrste pe care o face Shakespeare n piesa Cum v place, Actul II, scena
7}, i anume pruncia, copilria, adolescena, tinereea, maturitatea, vrsta de mijloc i
btrneea; dar i acestea sunt calculate n perioade de cte apte ani, dei nu n aceeai
ordine. Iar el vorbete astfel: n natura omului exist apte perioade, pe care oamenii le
numesc vrste; pruncia, copilria, adolescena, i celelalte. Brbatul este prunc pn la vrsta
de apte ani, vrsta cnd deja i-au ieit dinii. Este copil pn ajunge la vrsta pubertii, care
ncepe la paisprezece ani. Este adolescent pn cnd ncepe s-i creasc barba, i acel moment
este sfritul celei de-a treia perioade de apte ani. Este tnr pn ce trupul su ajunge la o
dezvoltare deplin, ceea ce coincide cu a patra perioad de apte ani. Apoi este brbat matur
pn ce atinge vrsta de patruzeci i nou de ani, sau de apte ori o perioad de apte ani. Este
un brbat ntre dou vrste pn la cincizeci i ase de ani, sau de opt ori apte ani; iar dup
aceea este un om btrn.
(106) De asemenea, pentru a luda n mod deosebit numrul apte, se mai afirm c
acesta are un rang deosebit n cadrul naturii, pentru c este alctuit din trei i patru. Iar dac
cineva dubleaz, al treilea numr ce vine dup unitate va fi un ptrat (n.t. primul numr este 1,
al doilea numr este 2, al treilea numr este 4); iar dac dubleaz pn la al patrulea numr, va

21
gsi un cub (n.t. al patrulea numr este 8). Iar dac dubleaz pn la al aptelea de la cele
dou, va gsi i un cub i un ptrat (n.t., al cincilea numr este 16, al aselea, 32, al aptelea,
64); prin urmare, al treilea numr de la unitate este un ptrat cu o raie dubl (22 = 4). Iar al
patrulea numr, opt, este un cub (23 = 8). Iar al aptelea numr, aizeci i patru, este att un
cub ct i un ptrat (82 = 43 = 64); aa nct al aptelea numr este ntr-adevr un numr
desvrit, care se refer att la egalitile laturilor ptratului, potrivit legturii cu numrul
trei, ct i la masivitatea cubului, potrivit relaiei sale cu numrul patru; iar numrul apte este
alctuit din numerele trei i patru.
XXXVII. (107) Dar acesta nu este doar un numr care face lucrurile desvrite, ci
este cel mai armonios dintre numere; n msura n care este sursa acelei minunate diagrame ce
descrie toate armoniile, cele ale ptrimilor, i cele ale cincimilor, i diapazonul. El cuprinde i
toate proporiile, cea aritmetic, cea geometric, i n plus i cea armonic. Iar ptratul este
alctuit din aceste numere, ase, opt, nou i doisprezece; iar opt n raport cu ase este cu o
treime mai mare (n.t. 6 : 3 = 2; 6 + 2 = 8), care reprezint diatessaronul armoniei. Iar nou n
raport cu ase este cu o doime mai mare (6 : 2 = 3; 6 + 3 = 9), care reprezint raportul
cincimilor. Iar doisprezece n raport cu ase este mai mare de dou ori; iar acesta se aseamn
cu diapazonul. (108) Numrul apte mai cuprinde, dup cum am spus, toate proporiile
aritmetice, de la numerele ase, i nou, i doisprezece; cci dac numrul din mijloc este mai
mare cu trei dect primul, este depit tot cu trei de ultimul numr. Iar proporia geometric
este dat de aceste patru numere. Cci aceeai proporie o are i opt fa de ase, cum o are i
doisprezece fa de nou (n.t. 8/6 = 4/3; 12/9 = 4/3). Iar aceasta este proporia treimilor.
Raportul armonic este alctuit din trei numere, ase, opt i doisprezece. (109) Dar sunt dou
modaliti prin care putem judeca proporia armonic. Una cnd indiferent de raportul dintre
ultimul i primul numr, diferena cu care ultimul numr l depete pe cel din mijloc este
aceeai cu diferena cu care numrul din mijloc l depeete pe primul. i oricine poate
obine cea mai evident dovad n acest sens de la numerele menionate mai nainte, ase, opt
i doisprezece: cci ultimul numr este dublul celui dinti. i tot aa, diferena dintre
doisprezece i opt este dubl fa de diferena dintre opt i ase. Cci numrul doisprezece l
depete pe opt cu patru, iar opt l depete pe ase cu doi; iar patru este dublul lui doi.
(110) i un alt test de proporie armonic este atunci cnd termenul din mijloc depete
primul numr i este depit de ultimul numr n aceeai proporie; pentru c dac termenul
din mijloc este opt, el depete primul termen cu o treime; cci dac scdem ase din el,
restul de doi reprezint o treime din numrul ase de la nceput: i este depit de ultimul
termen n proporie egal; deoarece dac scdem opt din doisprezece, restul de patru
reprezint o treime din ntreg numrul doisprezece.
XXXVIII. (111) Prin urmare, s lum acest lucru ca pe o premis, i este necesar s
facem aa, respectnd calitile onorabile pe care aceast diagram sau acest ptrat le au,
precum i denumirea la care sunt ndreptite, iar numrul apte va da la iveal un numr egal
de idei, i chiar mai multe n cazul lucrurilor imateriale, ce pot fi percepute doar de intelect;
iar natura sa se va extinde i asupra oricrei esene vizibile, ajungnd att pn la cer ct i pe
pmnt, ntruct acestea sunt hotarele tuturor lucrurilor. Cci ce parte exist din toate lucrurile
de pe pmnt care s nu iubeasc numrul apte; i care s nu fie subjugat de dor i afeciune
pentru acest numr. (112) Prin urmare, oamenii spun c cerul este nconjurat de apte cercuri,
ale cror nume sunt cele ce urmeaz: cercul arctic, cercul antarctic, tropicul de var, tropicul
de iarn, cercul echinocial, zodiacul, i n cele din urm, galaxia. Cci orizontul este ceva ce
are efect asupra noastr, n msura n care avem vederea ascuit, sau dimpotriv; senzaia
noastr decupeaz uneori o circumferin mai mic, iar alteori, mai mare. (113) i planetele,
dar i puzderia corespunztoare de stele fixe, sunt aranjate n apte diviziuni, artnd o mare
simpatie pentru aer i pmnt. Cci ele rotesc aerul spre acele perioade de timp numite
anotimpuri, producnd n fiecare dintre ele numeroase schimbri prin vreme calm, i brize

22
plcute, i nori, i rafale irezistibile de vnt. i tot aa, ele fac rurile s se reverse i s se
retrag, i transform cmpiile n lacuri; iar pe de alt parte, dimpotriv, evapor apele sau
provoac modificri ale mrilor prin flux i reflux. Pentru c uneori, cnd mareele se retrag
brusc, o linie extins de rm ocup ceea ce reprezint de obicei un golf; iar apoi, dup scurt
timp, apele sunt aduse napoi i acolo apare marea, pe care navigheaz nu brci ce se afund
doar puin n ap, ci nave cu greutate mare. i de asemenea, ele asigur creterea i
desvrirea tuturor animalelor i plantelor de pe pmnt care dau roade, nzestrndu-le pe
fiecare cu o natur care s dureze mult timp, aa nct noi plante s poat nflori i ajunge la
maturitate, cnd cele vechi au disprut, ca s asigure din abunden toate cele necesare.
XXXIX. (114) Mai mult dect att, constelaia Ursa Mare, pe care oamenii o numesc
cluza marinarilor, este alctuit din apte stele, pe care crmacii i in aintite privirile i
dirijeaz navele pe nenumratele rute marine, orientndu-i strdaniile spre un scop incredibil,
aflat dincolo de puterile intelectului omenesc. Cci prin presupuneri, i orientndu-se dup
aceste stele, au descoperit ri necunoscute pn atunci; cei ce locuiesc pe continent au
descoperit insulele, iar insularii au descoperit continentele. ntruct se cuvenea ca acestui
animal iubitor de Dumnezeu, rasa uman, s-i fie dezvluite toate cotloanele pmntului i
mrii, prin cea mai pur dintre esene, i anume cerul. (115) i pe lng stelele menionate
mai sus, brul Pleiadelor este i el alctuit din apte stele, a cror apariie i dispariie
constituie cauzele unor mari foloase pentru omenire. Pentru c atunci cnd ele apun, oamenii
ar terenurile pentru a semna; iar cnd sunt pe punctul de a rsri, aduc veti mbucurtoare
despre recolt; iar dup ce au rsrit, i trezesc pe agricultori s-i culeag hrana att de
necesar. Iar acetia se bucur i i fac provizii de hran pentru folosina lor zilnic. (116) Iar
soarele, stpnul zilei, face dou echinocii n fiecare an, att primvara ct i vara.
Echinociul de primvar n constelaia Berbecului, iar cel de toamn n constelaia Balanei,
ofer cea mai bun dovad posibil a rangului divin al numrului apte. Cci fiecare dintre
echinocii are loc n a aptea lun (n.t. conform calendarului lunar), n momentul n care
oamenii sunt chemai prin lege s celebreze cele mai mari i mai binecunoscute srbtori;
pentru c graie acestor dou anotimpuri toate roadele pmntului sunt zmislite i aduse la
perfeciune; rodul porumbului, i al tuturor plantelor care sunt semnate, datorndu-se
echinociului vernal; iar cel al viei de vie, i al tuturor celorlalte plante care poart boabe
grele, care exist n numr mare, datorndu-se echinociului autumnal.
XL. (117) i ntruct toate lucrurile de pe pmnt depind de corpurile cereti printr-o
anumit simpatie natural, tot n cer a nceput i proporia numrului apte, iar de acolo a
cobort i la noi, venind s viziteze muritoarea ras uman. i tot astfel, pe lng partea
dominant a minii, sufletul nostru este mprit n apte diviziuni; existnd cinci simuri, i pe
lng ele un organ vocal, iar apoi o funcie de reproducere. Iar toate aceste lucruri, precum
ppuile dintr-un spectacol, ce sunt micate de sforile trase de ppuar, sunt uneori pasive, iar
alteori se mic, fiecare pe msura obiceiurilor i capacitilor sale de micare. (118) i n
acelai fel, dac cineva s-ar apuca s studieze diferitele pri ale corpului, att n aranjamentul
lor interior ct i n cel exterior, va gsi n fiecare caz apte diviziuni. Cele vizibile sunt
urmtoarele: capul, pieptul, burta, dou mini i dou picioare; prile interne, sau
mruntaiele, dup cum sunt numite, sunt stomacul, inima, plmnii, splina, ficatul i doi
rinichi. (119) La fel, partea principal i dominant a unui animal este capul, iar acesta are
apte diviziuni necesare: doi ochi, un numr egal de urechi, dou canale pentru nri, i gura,
ca s fie apte, prin care Platon spune c lucrurile muritoare intr, iar cele nemuritoare ies.
Cci prin gur intr mncarea i butura, hrana perisabil a corpului perisabil; dar din ea ies
cuvintele, legile nemuritoare ale unui suflet nemuritor, prin care este rnduit viaa raional.
XLI. (120) i tot aa, lucrurile ce sunt judecate prin cel mai bun dintre simuri, i
anume vzul, se mprtesc din numr potrivit naturii lor. Cci lucrurile ce pot fi vzute sunt
n numr de apte: corpul, distana, forma, mrimea, culoarea, micarea, repaosul, iar dincolo

23
de acestea nu se mai afl nimic altceva. (121) De asemenea, se ntmpl ca modificrile vocii
s fie tot n numr de apte: sunetul acut, sunetul grav, sunetul contractat, sunetul aspirat,
tonul, sunetul lung i sunetul scurt. (122) De asemenea, exist apte micri: n sus, n jos,
spre dreapta, spre stnga, nainte, napoi i micarea rotaional, dup cum se vede mai ales la
cei care danseaz. (123) Se afirm, de asemenea, c secreiile corpului se produc n funcie de
acelai numr apte menionat anterior. Cci din ochi curg lacrimi, iar capul se cur prin
nri, i prin saliva care este scuipat din gur; n plus, mai exist dou canale pentru
evacuarea reziduurilor corpului, una plasat n fa, iar cealalt n spate; al aselea mod de
evacuare este eliminarea transpiraiei prin tot corpul, iar al aptelea, exercitarea celui mai
natural exerciiu al puterilor reproductoare. De asemenea, n cazul femeilor, fluxul numit
menstruaie dureaz de obicei apte zile. Iar copiii aflai n pntecul mamei primesc via la
sfritul a apte luni, aa c se ntmpl un lucru extraordinar: cci copiii care se nasc la apte
luni triesc, pe cnd cei nscui la sfritul celei de-a opta luni sunt incapabili s
supravieuiasc. (125) n plus, cnd bolile periculoase ale trupului, i mai ales febra de durat,
care rezult dintr-o tulburare a puterilor din luntrul nostru, ne atac, acestea cedeaz de
obicei n cea de-a aptea zi. Pentru c aceast zi decide lupta pentru via, asigurnd protecie
unor oameni, i lsndu-i pe alii s moar.
XLII. (126) Iar puterea acestui numr nu rezid doar n exemplele menionate deja, ci
ea ptrunde i n cea mai minunat dintre tiine, cunoaterea gramaticii i muzicii. Cci lira
cu cele apte corzi, care pstreaz o proporie similar ansamblului format de cele apte
planete, i desvrete armoniile sale admirabile, fiind aproape cel mai mre dintre
instrumentele muzicale. Iar dintre elementele gramaticii, acelea care sunt numite pe drept
cuvnt vocale sunt, la drept vorbind, apte la numr, cci pot fi pronunate fiecare n parte, iar
cnd sunt combinate cu alte litere, creeaz sunete complete; i ele schimb i modific natura
consoanelor mute inspirndu-le cu propria lor putere, astfel nct ceea ce nu are sunet s poat
fi nzestrat cu sunet. (127) Din care cauz mi se pare c iniial au dat literelor numele lor, i
acionnd asemenea oamenilor nelepi, au dat numrului apte un nume din Respectul pe
care l-au avut pentru el {8}{cuvntul folosit este , din care pare s derive
hebdomada (n.t. n text, hebdomas); iar romanii au format cuvntul septem de la hepta (n.t.,
apte), prin adugarea literei s} i din consideraie pentru calitatea lui intrinsec. Dar romanii,
prin adugarea literei S, pe care grecii au omis-o, arat i mai clar semnificaia etimologic
corect a cuvntului, numindu-l septem, ca derivat din semnos, nsemnnd admirabil, aa cum
s-a spus anterior, i din sebasmos, nsemnnd admiraie.
XLIII. (128) Aceste lucruri i nc multe altele se spun n sens filozofic despre
numrul apte, motiv pentru care el a primit cele mai mari onoruri, de cea mai nalt spe. i
el este cinstit de toi aceia care au cea mai bun reputaie printre greci i barbari, i care se
dedic tiinelor matematicii. A fost de asemenea onorat n cel mai nalt grad de ctre Moise,
un om ataat profund de excelena de toate felurile, care a descris frumuseea sa de pe cei mai
nali stlpi ai legii i l-a nscris n inimile tuturor acelora care i-au fost supui, poruncindu-le
ca la sfritul fiecrei perioade de ase zile s pstreze a aptea zi sfnt; oprindu-se de la
toate celelalte munci fcute cu scopul de a-i cuta i de a-i asigura mijloacele de trai,
dedicnd acea zi unicului scop de a filozofa cu privire la mbuntirea comportamentului lor
i de a-i examina contiina: cci contiina care ade n suflet ca un judector nu se teme s-i
mustre pe oameni, folosindu-se uneori de ameninri foarte vehemente; iar alteori de
admonestri mai blnde, folosind ameninrile doar n chestiunile n care omul pare a fi
neasculttor n mod deliberat, iar admonestrile doar atunci cnd pcatele lor par involuntare,
din lips de prevedere, pentru a evita ca acetia s mai greeasc vreodat n acelai fel.
XLIV. (129) Aa c Moise, rezumnd relatarea sa despre crearea lumii, spune ntr-un
mod concis: Aceasta este cartea obriei cerului i pmntului de la facerea lor, din ziua n
care Dumnezeu a fcut cerul i pmntul, i fiecare plant ierboas nainte s apar pe

24
pmnt, i toat iarba cmpului nainte s rsar. Oare nu aaz el n mod evident naintea
noastr ideile imateriale ce pot fi percepute doar de intelect, care au fost desemnate s fie ca
nite tipare pentru lucrurile create de care lum cunotin prin simurile noastre externe? Cci
nainte ca pmntul s fie verde, el spune c acest lucru, adic verdeaa, exista n natura
lucrurilor, i nainte ca iarba s rsar pe cmp, ea exista, dei nu era vizibil. (130) i trebuie
s nelegem, la fel ca i n cazul a orice altceva ce este pus n eviden prin intermediul
simurilor externe, c existau forme mai vechi i micri preexistente, potrivit crora lucrurile
create erau modelate i dimensionate. Pentru c dei Moise nu a descris totul, ci numai o parte
din ceea ce exista, cci iubea concizia mai mult dect toi cei care au scris vreodat, totui cele
cteva lucruri pe care le-a menionat constituie exemple ale naturii tuturor celorlalte, ntruct
natura nu creaz lucrurile ce impresioneaz simurile externe fr a avea un model imaterial.
XLV. (131) Aa c, pstrnd ordinea natural a lucrurilor i avnd respect pentru
legtura dintre lucrurile care vin pe urm i cele care au venit mai nti, el spune ulterior: i
un izvor ieea din pmnt i uda toat faa pmntului. Cci ali filozofi afirm c apa n
ntregul ei constituie unul din cele patru elemente din care este alctuit lumea. Dar Moise,
care era obinuit s contemple i s neleag lucrurile cu o ptrundere mai ascuit i cu o
vedere mai larg, consider c marea ntins constituie un element, fiind a patra parte a
ntregului univers, pe care oamenii de dup el au numit-o ocean, deoarece ei socoteau c
mrile au dimensiuni mai mici i pe ele navigm la lumina porturilor. Iar el a fcut distincie
ntre apa dulce i bun de but i apa mrii, atribuind-o pe prima pmntului, i considernd-o
mai degrab o parte din el dect din ocean, din motivul pe care l-am menionat deja, adic
acela c pmntul poate fi inut la un loc de calitile dulci ale apei aa cum o face un lan; apa
acionnd la fel ca un clei. Cci dac pmntul ar fi fost lsat complet uscat, i nicio umezeal
nu s-ar fi ridicat i nu ar fi ptruns prin porii si ieind la suprafa n felurite direcii, acesta s-
ar fi dezintegrat. Dar acum este meninut laolalt, i rmne trainic, pe de-o parte datorit
forei vntului care l unete, iar pe de alt parte deoarece umezeala nu i permite s se usuce
i s fie rupt n buci mai mari sau mai mici. (132) Acesta este un motiv; i mai trebuie s
menionm i un altul, care se ndreapt spre adevr ca sgeata spre int. Nu este n natura
niciunui lucru de pe pmnt ca s existe fr o esen umed. i acest fapt este indicat de
aruncarea seminei, care fie c este umed, ca smna animalelor, fie c nu ncolete fr
ap, ca seminele plantelor; de unde rezult clar c esena umed menionat anterior trebuie
s fie o parte a pmntului care produce totul, la fel cum fluxul menstruaiei este o parte a
femeii. Cci oamenii iscusii n filozofia natural spun c ea reprezint esena material a
copiilor. (133) Ceea ce urmeaz acum s spunem nu este n dezacord cu ceea ce s-a spus
anterior; cci natura a nzestrat fiecare mam, ca parte indispensabil a conformaiei sale, cu
sni care nesc ca nite izvoare, asigurnd astfel copilului ce urmeaz s se nasc hran din
abunden. i la fel i pmntul, din cte se pare, este o mam, din care motiv n timpurile
strvechi era numit Demetra, combinnd numele de mam () i pmnt ( sau ).
Pentru c nu pmntul imit femeia, aa cum a spus Platon, ci femeia a imitat pmntul pe
care generaii de poei s-au deprins s-l numeasc mama tuturor lucrurilor, i purttorul de
roade, i dttorul tuturor lucrurilor, ntruct el este n acelai timp cauza generrii i a
durabiliti tuturor lucrurilor, a plantelor i animalelor. Pe bun dreptate, prin urmare, natura a
dat pmntului, care este cea mai n vrst i mai fertil dintre mame, uvoaie de ruri, i
izvoare ca nite sni, astfel nct plantele s poat fi udate i toate vieuitoarele s poat avea
cantiti abundente de ap de but.
XLVI. (134) Dup aceasta, Moise spune c Domnul Dumnezeu a luat rn din
pmnt, l-a fcut pe om i a suflat n faa lui suflare de via. i prin aceast expresie el arat
foarte clar c este o mare diferen ntre omul generat acum i primul om care a fost fcut
dup chipul lui Dumnezeu. Pentru c omul format acum poate fi perceput de simurile
externe, mprtind caliti muritoare, fiind alctuit din trup i suflet, brbat sau femeie. Dar

25
omul fcut dup chipul lui Dumnezeu a fost o idee, sau un gen, sau un tipar, ce putea fi
perceput doar de intelect, imaterial, nici brbat nici femeie, i nepieritor prin natura sa. (135)
Dar el afirm c omul individual, ce poate fi perceput prin simurile externe, este o combinaie
de substan pmnteac i de spirit divin. Cci trupul a fost fcut de Creator, care a luat un
bulgre de argil i i-a dat form uman; dar sufletul nu vine de la nimic creat, ci de la Tatl i
Stpnul tuturor lucrurilor. Iar atunci cnd folosete expresia a suflat n faa lui, etc., el nu
spune nimic altceva dect c spiritul divin care deriv din acea natur fericit i binecuvntat
a fost trimis s-i fac locuin aici pe pmnt, n beneficiul rasei noastre, astfel nct dac
omul este muritor n privina acelei pri din el care este vizibil, s poat fi nemuritor dup
acea parte care este invizibil; i din acest motiv, se poate spune pe bun dreptate c omul se
afl la grania unei naturi mai bune i nemuritoare, mprtindu-se din fiecare att ct i este
necesar; i c a fost nscut muritor i nemuritor n acelai timp. Muritor dup trup, dar
nemuritor dup intelect.
XLVII. (136) Dar omul original, cel care a fost creat din rn, fondatorul primitiv al
rasei noastre, mi pare s fi stat excelent din punct de vedere al ambelor elemente, adic att
din punct de vedere al trupului ct i al sufletului, i s fi fost mult mai presus n aceast
privin dect toi oamenii vremurilor viitoare. Cci ntr-adevr, era foarte bun i perfect. i
putem bnui c sunt trei motive care pledeaz pentru perfeciunea frumuseii sale trupeti, iar
primul dintre ele este acesta: atunci cnd pmntul s-a separat din acea uria cantitate de ap
numit mare, materialele din care erau alctuite lucrurile ce tocmai fuseser create erau
neamestecate, necorupte i pure; iar lucrurile create din acest material erau n mod firesc
lipsite de orice imperfeciune. (137) Al doilea motiv este acela c nu este posibil ca
Dumnezeu s fi fcut acest trup n forma actual a unui om, lucrnd cu cea mai sublim grij,
lund la ntmplare rna de pe faa pmntului, ci el a ales cu atenie cea mai bun rn de
pe ntregul pmnt, alegnd din materialul pur partea cea mai fin, pe care a cernut-o cu grij,
aa cum se cuvenea pentru a forma lucrul pe care-l avea n vedere. Cci era o locuin sau un
templu sacru pentru sufletul raional pe care l crease, a crui imagine urma s o poarte n
inim, fiind imaginea cea mai asemntoare cu Dumnezeu. (138) Al treilea motiv este unul
care nu sufer comparaie cu cele menionate anterior, i anume: Creatorul a fost bun att n
alte privine, ct i n cunoatere, astfel nct fiecare parte a corpului s aib numere separate,
care s i se potriveasc, fiind svrit pentru a se putea adapta admirabil la acea parte a
universului din care urma s se mprteasc. i dup ce a nzestrat-o cu proporii minunate,
a mbrcat-o cu o frumusee de trup, i a mpodobit-o cu un ten rafinat, dorind, pe ct posibil,
ca omul s fie cea mai frumoas dintre fiine.
XLVIII. (139) i este clar c n privina sufletului omul este superior tuturor acestor
animale. Cci Dumnezeu nu pare s se fi folosit de vreun animal existent atunci cnd a creat
modelul pentru formarea omului; ci s-a lsat cluzit, aa cum am mai spus, doar de raiunea
sa. Din aceast cauz, Moise afirm c acest om a fost o imagine i o imitaie a lui Dumnezeu,
cci suflndu-i n fa, acolo unde se afl sediul senzaiilor, Dumnezeu a nzestrat trupul cu
suflet. Apoi, dup ce a aezat mintea n partea dominant ca pe un rege, i-a dat omului
feluritele puteri menite s perceap culori i sunete, i gusturi i mirosuri, i alte lucruri
similare, pe care omul nu le-ar fi putut distinge prin propriile sale resurse n absena
senzaiilor. Rezult astfel c o imitaie a unui model de o frumusee perfect trebuie s aib la
rndul ei o frumusee perfect, cci cuvntul lui Dumnezeu depete chiar i acea frumusee
ce exist n natura perceput prin simurile externe, fr s fie mpodobit cu vreo alt
frumusee ntmpltoare, ci fiind el nsui, ca s spunem adevrul, cea mai remarcabil
frumusee.
XLIX. (140) Primul om, prin urmare, mi pare s fi fost astfel att n ceea ce privete
trupul, ct i sufletul, fiind cu mult superior tuturor oamenilor care triesc n prezent, i
tuturor celor care au fost naintea noastr. Cci generarea noastr a venit de la oameni: dar el a

26
fost creat de Dumnezeu. i n aceeai msur n care un Autor al fiinei este superior celuilalt,
la fel este i fiina creat. Cci aa cum ceea ce este n plin vigoare este superior acelei
frumusei care a trecut, fie c este vorba de animale, plante sau fructe, sau orice altceva din
ceea ce produce natura; aa i primul om creat vreodat pare s fi reprezentat nlimea
perfeciunii ntregii rase umane, iar generaiile care au urmat par s nu fi atins vreodat o stare
similar de perfeciune, ci au fost ntotdeauna inferioare att n ceea ce privete nfiarea ct
i puterea, i au continuat s degenereze constant, (141) ceea ce am remarcat i la arta
sculptorilor i a pictorilor. Cci imitaiile se ndeprteaz ntotdeauna de modelele originale.
Iar acele lucrri care sunt pictate sau croite dup modele au o calitate cu att mai redus cu ct
se ndeprteaz de original. i piatra numit magnet este supus unei deteriorri similare. Cci
ine cu putere orice inel de fier pe care l atinge, dar atrage mai puin intens un altul aflat n
contact cu primul. Iar al treilea inel atrn de al doilea, iar al patrulea de al treilea, iar al
cincilea de al patrulea, i aa mai departe atrn unul de altul ntr-un lan lung, fiind meninute
laolalt de o singur for de atracie, care totui nu le atrage la fel de puternic. Pentru c cele
atrnate la distan de atracia originar sunt inute mai puin ferm, cci fora de atracie este
slbit, nemaifiind capabil s le menin alipite n aceeai msur. i rasa omeneasc pare s
fie supus unei influene similare, deoarece facultile oamenilor i calitile distinctive ale
trupului i sufletului sunt mai puin viguroase i proeminente cu fiecare generaie care se
succed. (142) Iar noi vom spune numai adevrul dac l numim pe fondatorul rasei noastre
nu doar primul om, ci i primul cetean al lumii. Cci lumea a fost casa lui, i oraul lui,
nainte s aib vreo structur furit cu minile sale sau lucrat din materiale precum lemnul
i piatra. i a trit n aceast lume ca n ara sa, n siguran deplin, lipsit de orice team,
ntruct a fost considerat demn de a stpni peste toate lucrurile de pe pmnt; i toate fiinele
muritoare s-au nclinat n faa sa i au fost nvate s i se supun ca unui stpn, sau au fost
constrnse s fac asta de o for superioar, i a vieuit nconjurat de toate bucuriile pe care
pacea le poate da, fr strdanii i fr repro.
L. (143) Dar ntruct fiecare ora n care legile sunt stabilite aa cum se cuvine are o
constituie bine pus la punct, a fost necesar ca acest cetean al lumii s adopte aceeai
constituie valabil pentru ntregul univers. Iar acest constituie este reprezentat de raiunea
corect a naturii, care ntr-un limbaj mai potrivit este numit lege, fiind o ordine divin pe
baza creia fiecare individ primete tot ceea ce este adecvat i oportun. Dar n acest ora,
avnd aceast constituie, trebuie s fi existat nite ceteni anteriori fiinei umane, care ar
putea fi numii pe bun dreptate ceteni ai unui ora puternic, cci au primit cea mai mare
circumferin imaginabil n care s locuiasc; i au fcut parte din cea mai extins i perfect
federaie. (144) i cine ar fi putut fi acetia dac nu nite naturi raionale divine, unele
imateriale i perceptibile doar prin intelect, iar altele avnd substan material, aa cum sunt
stelele? Iar cel care era unit cu ele i tria printre ele vieuia firesc ntr-o stare de fericire pur.
i fiind nrudit ndeaproape cu stpnul universului, ntruct o mare parte din spiritul divin
cursese n el, era nerbdtor s spun i s fac tot ceea ce i-ar fi fcut plcere tatlui i
regelui su, urmndu-l pas cu pas pe calea pregtit i luminat de virtute, pe care nainteaz
doar aceia ale cror suflete au primit nvoire i care consider c scopul cltoriei lor este
acela de a ajunge s semene cu Dumnezeul care i-a fcut.
LI. (145) Prin urmare, am prezentat acum frumuseea primului om creat n ambele
privine, n privina trupului i a sufletului, chiar dac ntr-o manier inferioar realitii, ns
pe msura puterii noastre, i fcnd uz de cea mai mare iscusin. i nu poate fi altfel dect c
descendenii si, care sunt prtai la caracterul su originar, pstreaz unele trsturi rezultate
din relaia pe care o au cu tatl lor, dei acestea sunt slabe. i care este aceast relaie? (146)
Intelectul fiecrui om este conectat cu raiunea divin, fiind o impresie, sau un fragment, sau o
raz din acea natur binecuvntat; dar n ceea ce privete natura trupului su el este conectat
cu lumea universal. Pentru c este alctuit din aceleai materiale ca lumea, adic din pmnt,

27
i ap, i aer, i foc, i fiecare element a contribuit n mod adecvat la desvrirea unui numr
suficient de materiale pe care Creatorul urma s le foloseasc pentru a modela aceast
imagine vizibil. (147) i mai mult dect att, omul locuiete printre toate aceste lucruri pe
care le-am enumerat, ca fiind cele mai potrivite locuri, i avnd cea mai apropiat legtur cu
el nsui, schimbndu-i slaul i ducndu-se din cnd n cnd n alte locuri. Aa c se poate
spune cu cea mai mare decen c omul este orice fel de animal, terestru, acvatic, zburtor i
ceresc. Pentru c n msura n care locuiete i se deplaseaz pe pmnt el este un animal
terestru; dar pentru c adesea se arunc n ap i noat, i navigheaz, este o creatur
acvatic. Iar negustorii i cpitanii de corbii i vopsitorii de purpur, i toi aceia care i
coboar nvoadele pentru a prinde stridii i peti, constituie o dovad clar a ceea ce s-a spus
aici. De asemenea, ntruct corpul lui se ridic uneori deasupra pmntului i urmeaz
traiectorii nalte, se poate spune pe bun dreptate c este o creatur care traverseaz aerul; i
n plus, el este un animal ceresc, datorit celui mai important dintre simuri, i anume vzul;
ajungnd prin el aproape de soare i de lun, i de toi atrii, fie c este vorba de planete sau
de stele fixe.
LII. (148) i cu o mare frumusee Moise a atribuit acordarea de nume diferitelor
animale primului om creat, cci aceasta este o lucrare neleapt, care denot o autoritate
regal, iar omul era plin de nelepciune intuitiv i de cunotine dobndite prin practic, cci
fusese creat prin graia lui Dumnezeu, i, mai presus de toate, era un rege. i este potrivit
pentru un conductor s dea nume fiecruia dintre supuii si. i, dup cum era firesc, primul
om creat avea o putere de dominaie excesiv, cci fusese fcut cu mare grij de ctre
Dumnezeu i fusese considerat demn s ocupe locul al doilea n creaie, i de aceea
Dumnezeu l-a fcut lociitorul su i stpnul tuturor creaturilor. i chiar i cei nscui cu
multe generaii mai trziu, cnd puterea rasei umane a slbit din cauza lungilor perioade de
timp care s-au scurs de la nceputul lumii, continu s exercite aceeai putere asupra fiarelor
iraionale, pstrnd-o ca i cum ar fi o scnteie a dominaiei i puterii ce le-a fost lsat
motenire de ctre primul lor strmo. (149) n consecin, Moise spune c Dumnezeu a
adus toate animalele la om, ca s vad cum le va numi. Nu pentru c tia c l nzestrase pe
omul muritor cu o natur raional capabil s se mite de la sine, astfel nct s fie scutit de
orice participare la viciu. Ci el acum l punea la ncercare la fel cum un maestru i ncearc
discipolul, strnindu-i tendinele pe care le sdise n el; i mai mult dect att, provocndu-l s
contemple propriile lucrri, i s improvizeze nite nume, care s nu fie nici nepotrivite nici
necuviincioase, ci s exprime bine i clar caracterele specifice ale diferitelor creaturi. (150) i
pentru c natura raional a sufletului su nu era nc corupt, i nicio slbiciune, sau boal,
sau nenorocire nu se abtuse nc asupra lui, omul cu percepii pure i desvrite n privina
trupurilor i lucrurilor a urzit nume pentru ele cu mare bucurie i cu corectitudine n judecat,
formndu-i opinii admirabile n privina calitilor pe care le aveau, aa nct natura lor a fost
imediat perceput i descris n mod corect de ctre el. i era att de admirabil n toate
lucrurile bune nct a ajuns rapid la cea mai nalt perfeciune a fericirii umane.
LIII. (151) Dar ntruct n creaie nimic nu dureaz pentru totdeauna, ci toate lucrurile
muritoare sunt predispuse la schimbri i transformri, i primul om a suferit un oarecare
dezastru. Iar nceputul unei viei ce-i poate fi imputat a fost reprezentat de apariia soiei sale.
Cci atta timp ct a fost singur, el a semnat att cu lumea, ct i cu Dumnezeu; i a purtat n
sufletul su ambele naturi, nu vreau s spun c pe toate, ci n msura n care i permitea
alctuirea sa muritoare. Dar cnd a fost creat femeia, brbatul, percepnd o figur apropiat
de a sa i o constituie similar, s-a bucurat de privelite i s-a apropiat de ea, i a mbriat-o.
Iar ea s-a bucurat de asemenea vznd o creatur foarte asemntoare cu ea i i-a fcut curte
la rndul ei, cu modestia cuvenit. i astfel a luat natere dragostea, care, ca s spunem aa, a
unit dou pri diferite ale unui animal ntr-un singur trup, ajustndu-le, i sdind n fiecare
dorina de unire cu partea opus n vederea generrii unei fiine asemntoare cu ele nsele.

28
Iar aceast dorin care a provocat plcere celor dou trupuri este nceputul nelegiuirilor i
frdelegilor, i din cauza acestui fapt oamenii au schimbat existena lor anterioar,
nemuritoare i fericit, cu una muritoare i plin de necazuri.
LVI. (153) Dar relatarea ne spune c nainte s fi fost creat femeia, pe cnd omul
ducea nc o via solitar, Dumnezeu a sdit un rai ce nu avea nimic n comun cu parcurile ce
se vd astzi n mijlocul oamenilor. Cci parcurile zilelor noastre sunt doar pduri lipsite de
via, pline de tot felul de copaci, unii venic verzi, care s ncnte ochiul; alii care
nmuguresc i germineaz primvara, i care produc fructe, unele comestibile, suficiente nu
doar ca hran necesar oferit de natur, ci i pentru prisosina unei viei ndestulate; iar unele
necomestibile pentru om, dar necesare animalelor. ns n raiul creat de Dumnezeu toate
plantele erau nzestrate cu suflet i raiune, rodind felurite virtui, i n plus, chibzuin i
nelepciune nepieritoare, prin care putem distinge lucrurile onorabile de cele neonorabile, i o
via lipsit de boli i scutit de stricciune, i toate celelalte caliti corespunztoare celor
deja menionate. (154) Dar aceste afirmaii mi par dictate de o filozofie mai degrab
simbolic dect precis. Cci niciodat pn atunci nu au aprut pe pmnt copaci ai vieii sau
ai cunoaterii, i nici nu este posibil s apar vreodat. ns mi imaginez c Moise vorbea n
termeni alegorici, avnd intenia ca raiul su s sugereze caracterul dominant al sufletului,
care este plin de opinii felurite la fel cum acest rai metaforic este plin de copaci. Iar prin
copacul vieii a fcut aluzie la cea mai mare dintre virtuile umane, i anume pietatea fa de
zei, prin intermediul creia sufletul devine nemuritor; iar prin copacul cunotinei binelui i
rului, el a sugerat acea nelepciune i moderaie prin care putem distinge natura opus a
lucrurilor.
LV. (155) Prin urmare, dup ce a stabilit ca acestea s fie hotarele sufletului,
Dumnezeu, la fel ca un judector, a nceput s se ntrebe ctre ce parte este atras omul prin
natura sa. i cnd a vzut c omul este nclinat spre rutate, i doar puin atras de sfinenie sau
pietate, prin care se menin calitile vieii venice, l-a alungat din rai; nedndu-i nicio
speran c-i va ierta n viitor sufletul care a pctuit ntr-o manier iremediabil i att de
ngrozitoare. ntruct chiar i prilejul de a pctui era condamnabil n aceeai msur, iar acest
lucru nu trebuie trecut aici cu vederea. (156) Se spune c btrna reptil veninoas nscut pe
pmnt, i anume arpele, vorbea cu voce de om. i la un moment dat, venind la soia
primului om creat, i-a reproat ncetineala i prudena ei excesiv, pentru c a amnat i a
ezitat s culeag fructul acela att de plcut la privit i att de dulce, care mai presus de toate
era mijlocul cel mai potrivit prin care omul putea s disting ntre bine i ru. Iar ea, fr s
cerceteze aceste lucruri i mnat de o minte nestatornic i repezit, a acceptat sfatul su i a
mncat fructul, dnd o parte din el i soului su. i acest comportament i-a schimbat brusc pe
amndoi, fcndu-i s treac de la inocen i simplitate de caracter la ruti de tot felul; fapt
care l-a mniat pe Tatl tuturor lucrurilor. Iar furia lui era justificat, ntruct acetia au trecut
pe lng pomul vieii venice, care i-ar fi putut nzestra cu perfeciunea virtuii, prin care s-ar
fi bucurat de o via lung i fericit, prefernd n schimb (nu a numi-o via, ci) o perioad
scurt i muritoare, plin de nefericire; i n consecin le-a hotrt o pedeaps pe msur.
LVI. (157) Aceste lucruri nu sunt simple fabulaii n care i gsesc desftarea poeii i
sofitii, ci mai degrab modaliti de a sugera anumite adevruri alegorice, pe baza unei
explicaii mistice. i oricine este dispus s fac un ir de speculaii rezonabile va putea spune
cu mult siguran, c arpele menionat anterior este simbolul plcerii, n primul rnd pentru
c este lipsit de picioare, i se trte pe burt cu faa n jos. n al doilea rnd, pentru c
folosete ca hran bulgri de argil. n al treilea rnd, pentru c poart venin n dini, prin care
i ucide pe aceia pe care i muc. (158) Iar omul dedicat plcerii nu este scutit de niciunul din
relele menionate anterior; cci cu dificultate i poate ridica capul, fiind copleit de greutate i
trt napoi pe pmnt, ntruct lipsa de cumptare l face s se mpiedice i s rmn jos. i
acesta nu se hrnete cu hrana cereasc pe care nelepciunea o ofer oamenilor contemplativi

29
prin intermediul discursurilor i opiniilor; ci cu cea produs de pmnt n diferitele anotimpuri
ale anului, din care se ivesc beia, rapacitatea i imoralitatea, care ptrund n interior i aprind
apetitul burii, fcndu-i sclavii lcomiei, prin care sunt ntrite pasiunile impetuoase al cror
sediu se afl mai jos de burt i care izbucnesc. Acetia ling rezultatul muncii buctarilor i al
proprietarilor tavernelor; iar uneori, unul dintre ei, extaziat de gustul mncrurilor delicioase,
i mic capul ncoace i ncolo i i ntinde minile din dorina de a se face vizibil. i atunci
cnd vede o mas aprovizionat din abunden se arunc cu tot trupul asupra delicateselor
preparate, i se dedic n ntregime acestora, dorind s se ndese cu toate deodat i apoi s
plece, neavnd altceva n vedere dect s nu lase s se iroseasc nimic din aceste preparate
somptuoase. Din cauza acestui comportament, un astfel de om poart otrav n dini, la fel ca
arpele; (159) cci dinii sunt uneltele i servitorii poftei sale nepotolite, tind i netezind tot
ce are legtur cu mncatul, ncredinnd alimentele mestecate mai nti limbii, care decide i
distinge ntre feluritele gusturi, iar apoi laringelui. Dar complacerea lipsit de moderaie n
actul de a mnca constituie o otrav natural i un obicei mortal, ntruct ceea ce este devorat
astfel nu poate fi digerat; n consecin, cantitatea suplimentar de hran este depozitat peste
cea ingerat anterior, care nu a avut timpul necesar s se transforme n lichid. (160) i se mai
spune c arpele a vorbit cu voce omeneasc, deoarece plcerea folosete nenumrai adepi i
aprtori care au grij s-i apere interesele, i care ndrznesc s afirme c ei i aparine
puterea asupra tuturor lucrurilor, mici i mari, fr niciun fel de excepie.
LVII. (161) Acum, primele avansuri pe care brbatul le face femeii sunt generatoare
de o plcere care atrage dup sine i alte plceri, i prin acest plcere are loc formarea i
zmislirea copiilor. Iar cei zmislii din plcere par a nu fi ataai de nimic altceva dect de
aceasta, cci ei se bucur de plcere i sunt iritai de durere, care este opusul su. Din care
cauz chiar i pruncul plnge la natere, cci dup cum se pare sufer de frig. Pentru c ieind
brusc la aer dintr-o incint foarte clduroas, i anume pntecul mamei, n care a locuit un
timp considerabil, aerul fiind un mediu rece, i nc unul cu care este total neobinuit, el este
alarmat i las s-i curg lacrimi ce demonstreaz clar durerea i iritarea pe care le resimte.
(162) Cci se spune c fiecare animal alearg dup plcere ca dup hrana indispensabil i
necesar existenei sale; i, mai presus de toate animalele, aa stau lucrurile i n cazul omului.
Dar celelalte animale caut plcerea doar n gust i n actul procreaiei; n timp ce omul o
vneaz i prin intermediul celorlalte simuri, dedicndu-se oricror priveliti sau sunete care
furnizeaz plcere ochilor sau urechilor. (163) i multe alte lucruri se spun ca laud a acestei
nclinaii, i mai ales faptul c ea este una foarte special i comun tuturor animalelor.
LVIII. Dar ceea ce s-a spus deja este suficient pentru a ilustra din ce motive arpele a
vorbit cu voce uman. i din aceast cauz mi se pare c Moise, care a dat i legi specifice cu
referire la animale, hotrnd care pot fi mncate i care nu, i-a exprimat admiraia pentru
animalul numit arpe lupttor. Acesta este o reptil cu picioare articulate, cu care poate s sar
i s se ridice la nlime asemenea unui roi de lcuste. (164) Cci arpele lupttor mi pare a
nu fi altceva dect cumptarea exprimat n mod simbolic, purtnd un rzboi interminabil i
fr mil mpotriva lipsei de cumptare i a plcerii. ntruct cumptarea cuprinde economia
i modestia, i reduce drastic numrul necesitilor, prefernd o via de austeritate i
demnitate. Dar lipsa de cumptare se dedic extravaganei i excesului, care sunt cauzele
luxului i efeminrii sufletului i trupului, i ei i se datoreaz faptul c oamenii nelepi
consider viaa un lucru imperfect, mai jalnic dect moartea.
LIX. (165) Dar plcerea nu cuteaz s prezinte jongleriile i neltoriile sale direct
brbatului, ci prima dat le ofer femeii, i prin intermediul ei, brbatului; acionnd ntr-o
manier foarte natural i ingenioas. Cci la fiinele umane mintea ocup rangul brbatului,
iar senzaiile pe cel al femeii. Iar mai nti plcerea se asociaz cu senzaiile, i mai apoi, prin
intermediul lor, amgete i mintea, care este partea dominant. Cci dup ce fiecare dintre
simuri a fost supus de farmecele plcerii i a nvat s se delecteze cu ceea ce i se ofer,

30
vzul fiind fascinat de varietatea culorilor i a formelor, auzul de armonia sunetelor, gustul de
dulceaa florilor, iar mirosul de aroma delicat a parfumurilor ce sunt aduse naintea sa; i
dup ce au primit aceste ofrande, le duc ca nite slujnice minii, ca unui stpn, lund cu ele
convingerea ca un avocat, pentru a-l avertiza s nu resping niciuna dintre ele. Iar mintea,
nhnd momeala imediat, devine din stpn servitor, i din conductor sclav, i exilat n loc
de cetean, i muritor n loc de nemuritor. (166) Cci nu trebuie s fim ignorani n ceea ce
privete faptul c plcerea, fiind ca o curtezan sau o amant, este nerbdtoare s se
ntlneasc cu un iubit i de aceea caut mijlocitori, ca prin intermediul lor s gseasc unul.
Iar mijlocitorii ei sunt senzaiile care-i asigur iubire, iar ea, folosindu-le ca momeal, subjug
mintea. i senzaiile care transport n interiorul minii lucrurile pe care le-au vzut n
exterior, explic i prezint forma fiecruia dintre ele, punndu-i amprenta asupra unui
ataament similar. Cci mintea este ca ceara, i primete impresia aparenelor prin senzaii,
prin intermediul crora stpnete trupul, cci n-ar putea face singur acest lucru, dup cum
am mai spus.
LX. (167) Iar cei care anterior au devenit sclavii plcerilor, primesc imediat rsplata
acestei pasiuni nenorocite i incurabile. Cci femeia care a avut dureri violente, parial n
timpul travaliului, i parial ca o succesiune rapid de suferine n alte perioade ale vieii,
reprezentate mai ales de naterea i creterea copiilor, de bolile i sntatea acestora, de
norocul sau nenorocul lor, n aa msur nct o lipsesc total de libertate i o supun dominaiei
brbatului care le este tovar, gsete dificil s se supun tuturor comenzilor sale. Iar
brbatul, la rndul lui, ndur truda i muncile, i sudoarea continu, ca s-i asigure cele
necesare vieii; i de asemenea este privat de toate acele lucruri bune pe care pmntul a fost
instruit s le produc n mod spontan, fr a avea nevoie de priceperea unui agricultor, fiind n
situaia de a tri muncind necontenit, cu scopul de a-i cuta hrana i mijloacele de
subzisten, astfel nct s evite s piar de foame. (168) Cci cred c aa cum soarele i luna
continu s dea lumin din momentul originar al furirii universului, aa cum li s-a poruncit,
i aa cum ele se supun constant poruncii divine, nu din alt motiv, ci datorit faptului c rul
i neascultarea sunt izgonite la mare distan de hotarele cerului: tot aa i regiunile fertile i
productive ale pmntului produc o imens abunden n diferitele anotimpuri ale anului, fr
niciun fel de pricepere sau cooperare din partea agricultorului. Dar izvoarele venic
curgtoare ale harurilor lui Dumnezeu au secat din clipa n care rutatea a nceput s
sporeasc mai repede dect virtuile, pentru c oamenii au devenit nedemni s beneficieze de
ceea ce ele le ofereau. (169) Prin urmare, rasa uman, dac ar fi fost judecat sever i n
conformitate cu faptele sale, ar fi trebuit distrus n totalitate, pentru lipsa de recunotin fa
de Dumnezeu, binefctorul i Mntuitorul su. Dar Dumnezeu, fiind ierttor prin natura sa, a
simit mil fa de oameni i a ndulcit pedeapsa pe care le-a dat-o. i le-a permis s existe n
continuare, dar nu le-a mai dat hran din proviziile deja pregtite, aa cum fcuse nainte,
pentru ca nu cumva fiind sub stpnirea rutilor de tot felul, a ndestulrii i a trndviei
acetia s devin neasculttori i obraznici.
LXI. (170) Aa este viaa acelor oameni care la nceput au fost plini de inocen i
simplitate, dar i a acelora care au ajuns s prefere viciul, i nu virtutea, cu toate c acesta
trebuie inut la distan. Iar n relatarea sa referitoare la creaia lumii, menionat anterior,
Moise ne mai nva i multe alte lucruri, i mai ales ne face cunoscute cele cinci lecii
superioare tuturor celorlalte i avnd o frumusee extraordinar. n primul rnd, pentru a-i
osndi pe ateiti, el ne nva c Zeitatea este o fiin real, cu existen real. Acum, unii din
rndul ateitilor, s-au ndoit de existena lui Dumnezeu, afirmnd c acesta este un lucru
incert; dar alii, care sunt mai ndrznei, au prins curaj i au afirmat categoric c nu exist un
astfel de lucru; dar aceast afirmaie aparine doar acelor oameni care au ntunecat adevrul
prin fabulaiile lor. n al doilea rnd, el ne nva c Dumnezeu este unul; fcnd referire aici
la susintorii doctrinei politeiste; oameni care nu se ruineaz s transfere cea mai rea dintre

31
constituiile nefaste, ochlocraia (n.t. conducere de tip mafiot, prin intimidare), de pe pmnt
n ceruri. n al treilea rnd, ne nva, dup cum am relatat deja, c lumea a fost creat; prin
aceast lecie i combate pe aceia care cred c ea este necreat i etern, i care astfel nu-l
preamresc pe Dumnezeu. n al patrulea rnd, aflm c lumea creat astfel este una singur,
ntruct i Creatorul este unul singur, iar el, fcnd ca creaia sa s-i semene n unicitate, a
creat universul folosind ntreaga esen existent. Cci acesta nu ar fi fost complet dac nu ar
fi fost fcut i compus din toate acele pri care erau la rndul lor totale i complete. i sunt
unele persoane care cred c exist mai multe lumi, iar altele chiar i imagineaz c acestea au
o ntindere nelimitat, fiind aadar nepricepute i ignorante n privina adevrului acelor
lucruri despre care este de dorit s avem o cunoatere corect. Cea de-a cincea lecie pe care
Moise ne-o transmite este aceea c Dumnezeu i exercit providena n beneficiul lumii. De
aici rezult cu necesitate c Creatorul trebuie s se ngrijeasc ntotdeauna de ceea ce a creat,
la fel cum i prinii i ngrijesc copiii. Iar cel care i-a nsuit acest lucru nu att prin
ascultare ct mai ales prin propria sa nelegere, i care a imprimat n sufletul su aceste
minunate realiti, care sunt subiectul att de multor dezbateri, c Dumnezeu este o fiin i
are o existen, c El care exist astfel este cel real, c El a creat lumea, i c El a creat-o
pentru a fi una, aa cum am afirmat anterior, ntruct a creat-o din unicitatea sa; i care
manifest o continu preocupare pentru ceea ce El a creat, va duce o via fericit i
binecuvntat, marcat de nvtura pietii i sfineniei.

32
 COMENTARII ALEGORICE I

I. (1) Aa s-au fcut cerul i pmntul i toat otirea lor {1}{Geneza 2:1}. Dup ce
a relatat anterior crearea minii i a simurilor, Moise continu acum s descrie perfeciunea pe
care acestea au atras-o dup sine. i spune c nici mintea indivizibil nici senzaiile
particulare nu au ajuns la perfeciune, ci doar ideile, una fiind ideea de minte, iar cealalt
ideea de senzaie. i simbolic vorbind, el numete mintea cer, cci acele naturi ce pot fi
nelese doar de intelect se afl n cer. Iar senzaiile le numete pmnt, pentru c senzaia este
aceea care a obinut o constituie material i ntructva pmnteasc. Ornamentele minii sunt
toate lucrurile imateriale, ce pot fi percepute doar de intelect. Cele ale senzaiei sunt acele
lucruri corporale, sau pe scurt, tot ce este perceptibil prin simurile externe.
II. (2) i a sfrit Dumnezeu n ziua a asea lucrarea Sa, pe care a fcut-o Ar fi o
dovad de mare simplitate s credem c lumea a fost creat n ase zile, sau c a fost creat n
timp; pentru c timpul nu este altceva dect durata zilelor i nopilor, iar acestea apar n mod
necesar prin micarea soarelui pe deasupra sau pe dedesubtul pmntului. Dar soarele este o
parte din cer, aa c trebuie s mrturisim c timpul este un lucru ulterior lumii. Prin urmare,
ar fi corect s spunem c lumea nu a fost creat n timp, ci timpul a intrat n existen odat cu
lumea. Cci natura timpului este dat de micarea cerului.
(3) Prin urmare, cnd Moise spune Dumnezeu a sfrit lucrarea n cea de-a asea zi
trebuie s nelegem c el nu vorbete de un numr de zile, ci alege numrul ase ca fiind un
numr perfect. Pentru c este primul numr ce poate fi mprit n pri egale, i anume n
dou, n trei i n ase pri, i pentru c este obinut prin nmulirea a doi termeni inegali, doi
i trei. Iar numerele doi i trei depesc imaterialitatea care exist n unitate; ntruct numrul
doi este o imagine a materiei divizate n dou pri i a disecrii materiei. n timp ce numrul
trei este o imagine a unui corp solid, cci solidul poate fi mprit n trei diviziuni. (4) i acest
lucru este valabil i pentru micarea animalelor organice. Cci un corp organic este capabil n
mod firesc de o micare n ase direcii, nainte, napoi, n sus, n jos, la dreapta i la stnga. i
n orice caz, el dorete s arate c rasele tuturor fiinelor muritoare i nemuritoare exist
potrivit numerelor care le sunt caracteristice; definind fiinele muritoare, dup cum am spus,
prin numrul ase, iar fiinele binecuvntate i nemuritoare prin numrul apte. Prin urmare,
n cea ce-a aptea zi, Dumnezeu s-a abinut de la furirea unor creaturi muritoare i a nceput
s creeze fiine divine.
III. Cci el nu nceteaz niciodat s fac una sau alta; dar aa cum proprietatea focului
este s ard, iar a zpezii s rceasc, aa i proprietatea lui Dumnezeu este aceea de a crea
nencetat. Cu att mai mult cu ct el este pentru toate celelalte fpturi autorul lucrrii lor. Prin
urmare, expresia el a prilejuit odihna este folosit aici n mod adecvat, pentru c nu a spus
el s-a odihnit. Cci el face s se odihneasc acele lucruri care par s dea natere altora, dar
care n realitate nu fac nimic; ns el nu nceteaz niciodat s creeze. Din care cauz, Moise
spune: El a prilejuit odihna de toate lucrurile pe care le fcuse. Cci toate lucrurile fcute
prin iscusina noastr, atunci cnd sunt terminate, stau ncremenite i continu s existe; dar
toate acelea furite de cunoterea lui Dumnezeu sunt micate ulterior. Pentru c sfritul lor
constituie nceputul pentru alte lucruri; aa cum de exemplu ziua este nceputul nopii. i la
fel trebuie s privim i lunile i anii, atunci cnd ajung la final, ca un nceput al celor care sunt
pe cale s le urmeze. (7) i n felul acesta, are loc zmislirea altor lucruri care sunt distruse, i
distrugerea altora care sunt create, aa c este adevrat ceea ce se spune, i anume c:

Nimic din ce-i creat nu moare-n ntregime;

Dar un lucru desprit i combinat cu altele

33
 Produce o nou form.

IV. (8) Dar natura i gsete desftare n numrul apte. Cci sunt apte planete, care
se deplaseaz invers fa de micarea cerului, care are loc ntotdeauna n aceeai direcie. i
tot aa, constelaia Ursei, care este principiul comunicrii dintre oameni i al unitii acestora,
i nu doar un reper de orientare, este alctuit din apte stele. De asemenea, schimbrile
periodice ale lunii au loc n conformitate cu numrul apte, aceast stea avnd cea mai mare
legtur cu lucrurile de pe pmnt. Iar schimbrile pe care luna le produce n aer sunt realizate
n strns legtur cu configuraiile pe care le prezint din apte n apte zile. (9) n orice caz,
toate lucrurile muritoare, aa cum am spus mai devreme, extrgndu-i natura divin din
ceruri, sunt micate ntr-o manier care tinde s le conserve, n conformitate cu numrul apte.
Cci cine nu tie c acei copii nscui la sfritul celei de-a aptea luni pot s triasc, pe cnd
aceia care au stat mai mult, i au locuit timp de opt luni n pntecele mamei, sunt n majoritate
avortoni? (10) i se spune c omul este o fiin raional n primii apte ani, vrst la care
devine un interpret competent al substantivelor i verbelor uzuale, fcndu-se pe sine un
maestru al vorbirii. Iar n a doua perioad de apte ani, ajunge la perfeciunea naturii sale; iar
acest perfeciune este puterea de a genera o fiin aidoma cu el; cci pe la vrsta de
paisprezece ani suntem capabili s concepem o fptur asemntoare cu noi nine. De
asemenea, a treia perioad de apte ani marcheaz sfritul creterii sale; ntruct pn la
vrsta de douzeci i unu de ani omul continu s-i mreasc dimensiunile, iar acest interval
de timp este numit de mult lume maturitate. i tot aa, partea iraional a sufletului este
divizibil n apte; cele cinci simuri, organul vorbirii i puterea generatoare. (12) Micrile
corpului sunt i ele n numr de apte; cele ase micri organice, plus micarea de rotaie. i
mruntaiele sunt apte stomacul, inima, splina, ficatul, plmnii i cei doi rinichi. ntr-o
manier similar, membrele corpului se ridic la acelai numr capul, gtul, pieptul, dou
mini, burta, i cele dou picioare. De asemenea, cea mai important parte a unui animal, i
anume faa, se mparte la rndul ei n apte elemente cei doi ochi, cele dou urechi, tot
attea nri, i n al aptelea rnd, gura. (13) i secreiile sunt n numr de apte lacrimile,
mucusul din nas, saliva, fluidul generator, cele dou tipuri de excremente, i sudoarea care
iese prin toate prile corpului. Mai mult dect att, pentru boli, cea de-a aptea zi reprezint
perioada cea mai critic iar n cazul femeilor purificarea din timpul menstruaiei se extinde
pn n ziua a aptea.
V. (14) Iar puterea acestui numr s-a extins i la cea mai util dintre arte, i anume
gramatica. n orice caz, n gramatic, elementele cele mai minunate, i cu puterea cea mai
mare, sunt cele apte vocalele. i la fel i n muzic, lira cu apte corzi este aproape cel mai
bun dintre instrumente; pentru c principiul enarmonic care este cel mai vrednic dintre
principiile melodiei, este perceput n special n legtur cu ea. De asemenea, tonurile vocii
sunt i ele apte tonul acut, tonul grav, tonul contractat, tonul aspirat, tonul slab, sunetul
lung i sunetul scurt. (15) Numrul apte este n acelai timp i primul numr compus din
numrul perfect, adic ase, i din unitate. i ntr-un anume sens numerele mai mici dect
zece sunt i ele generate de, sau ele nsele genereaz, acele numere mai mici dect zece, i
chiar numrul zece nsui. Dar numrul apte nici nu genereaz vreunul din numerele mai
mici dect zece, nici nu este generat de vreunul dintre acestea. Motiv pentru care Pitagoreenii
compar acest numr cu Zeia pururea fecioar care s-a nscut fr mam {2}{adic
Minerva}, pentru c el nu a fost generat de nici un numr i nici nu va genera vreun numr.
VI. (16) Aa c n a aptea zi a prilejuit odihna de toate lucrrile Sale, pe care le-a
fcut {3}{Geneza 2:2}. Acum, nelesul acestei fraze este ceva de genul: Dumnezeu
nceteaz s mai creeze rasele de fpturi muritoare atunci cnd ncepe s fureasc rasele
divine, ce sunt nrudite cu natura numrului apte. Iar referirea cuprins aici despre caracterul
lor moral are urmtoarea semnificaie. Cnd acea raiune, care este sfnt potrivit numrului

34
apte, a intrat n suflet, numrul ase este atunci suspendat, i odat cu el toate lucrurile
muritoare crora pare s le dea natere.
VII. (17) i a binecuvntat Dumnezeu ziua a aptea, i a sfinit-o. Dumnezeu
binecuvnteaz modurile de via care se formeaz n conformitate cu al aptelea numr i cu
lumina divin, socotindu-le adevrata lumin, i imediat le declar sfinte. Cci ceea ce este
binecuvntat, i ceea ce este sfnt au o strns legtur ntre ele. Din acest motiv, el spune, cu
privire la acela care a fcut un mare jurmnt, c Dac asupra lui se abate o schimbare
brusc i i ntineaz mintea, acesta nu va mai fi Sfnt {4}{Numeri 6:9}. Dar n mod firesc,
primele zile nu erau luate n calcul. Cci acele moduri de via care nu sunt sfinte nu se pun la
socoteal, pentru c doar ceea ce este binecuvntat este sfnt. (18) n mod corect, prin urmare,
Moise a afirmat c Dumnezeu a binecuvntat ziua a aptea i a sfinit-o, pentru c n ea el a
prilejuit odihna de toate lucrrile Sale, pe care le-a fcut. i acesta este motivul pentru care
el, care triete i se conduce dup al aptelea numr i dup lumina perfect,este
binecuvntat i sfnt, deoarece este n armonie cu natura sa, ntruct creaia fiinelor muritoare
fusese ncheiat. Cci situaia este urmtoarea: cnd lumina virtuii, care este strlucitoare i
de-a dreptul divin, se ridic, atunci generarea naturii opuse este mpiedicat. i am artat c
Dumnezeu nu nceteaz niciodat s creeze ceva, dar c atunci cnd pare s nu lucreze el doar
se pregtete pentru a crea altceva; cci el nu este doar Creatorul, ci i Tatl tuturor lucrurilor
care exist.
VIII. (19) Aceasta este cartea obriei cerului i pmntului, de la facerea lor
{5}{Geneza 2:4}. Este raiunea perfect, pus n micare n conformitate cu numrul apte;
este nceputul creaiei acelei mini ordonate potrivit ideilor, precum i a senzaiilor ordonate
potrivit ideilor, i perceptibile doar prin intelect, dac putem spune aa. Iar Moise numete
cuvntul lui Dumnezeu o carte, n care se ntmpl s fie scrise i gravate toate celelalte
lucruri pe care le-a creat. (20) Dar s nu-i imaginezi c Divinitatea face lucrurile la intervale
de timp precise, ci mai degrab ar trebui s crezi c tot ceea ce face este enigmatic, nesigur,
necunoscut i de neneles pentru rasa oamenilor muritori. Moise adaug cuvintele: de la
facerea lor, fr a delimita n mod precis timpul care s-a scurs, cci ceea ce a fost fcut de
Autorul tuturor lucrurilor nu este limitat. i n acest fel, putem exclude ideea c universul a
fost creat n ase zile.
IX. (21) i n acest zi Dumnezeu a creat cerul i pmntul, i toate ierburile verzi ale
cmpului, nainte ca ele s apar pe pmnt, i toate pajitile, nainte ca ele s rsar. Cci
Dumnezeu nu trimisese nc ploaie pe pmnt, i nu era nimeni ca s lucreze pmntul.
Moise a numit aceast zi carte, deoarece el descrie n ea cel puin crearea cerului i a
pmntului. Cci prin cel mai evident i mai strlucitor cuvnt al su, printr-o singur
porunc, Dumnezeu creeaz ambele lucruri: ideea de minte, pe care n mod simbolic o
numete cer, i ideea de senzaie, pe care a numit-o pmnt. (22) i el aseamn ideea de
minte i ideea de senzaie cu dou cmpuri; cci mintea produce roade, care constau n
percepia intelectual; iar senzaia d natere altor fructe, care constau n percepia prin
intermediul simurilor externe. Iar ceea ce spune are urmtoarea semnificaie: c exista o idee
anterioar att minii individuale, ct i minilor nedivizate, care servea ca arhetip i model
pentru fiecare dintre ele; ca i o idee preexistent a senzaiei individuale, care era, ca s
spunem aa, un fel de tipar care imprima formele; aa c nainte s ia fiin lucrurile specifice
perceptibile doar prin intelect, exista deja o idee preexistent abstract referitoare la ceea ce
era perceptibil doar prin intelect, i datorit ei i alte lucruri au primit nume; iar nainte s
existe obiectele specifice perceptibile prin simurile externe, exista deja ceva generic
perceptibil prin aceste simuri, n conformitate cu care au fost create celelalte lucruri
perceptibile prin simurile externe. Prin expresia toate ierburile verzi ale cmpului Moise
nelege acea parte a minii care este perceptibil doar prin intelect. Cci aa cum pe cmp
rsar i nfloresc ierburi verzi, tot astfel i ceea ce este perceptibil doar prin intelect reprezint

35
fructul minii. Prin urmare, nainte s existe acel ceva particular perceptibil doar prin intelect,
Dumnezeu a creat acel ceva general perceptibil doar prin intelect, pe care el l-a numit la fel de
corect univers. ntruct dac acel ceva particular perceptibil prin intelect este incomplet, acela
nu este univers; dar acel ceva general este universul care a fost terminat
X. (24) i toate pajitile, continu el, nainte ca ele s rsar. Adic, nainte s
rsar lucrurile specifice perceptibile doar prin intelect, exista acel ceva general perceptibil
prin simurile externe prin intermediul cunoaterii anterioare a Creatorului, pe care el l-a
numit de asemenea univers. i n mod firesc, el a asemnat lucrurile perceptibile prin
simurile externe cu pajitea. Cci pajitea este hrana animalelor iraionale, i tot aa ceea ce
poate fi perceput de simurile externe ine de partea iraional a sufletului. Cci de ce, atunci
cnd a menionat anterior ierburile verzi ale cmpului a mai adugat i toate pajitile, de
parc pajitile nu ar fi fost verzi de loc? Ci adevrul este c prin ierburile verzi ale cmpului el
nelege ceea ce este perceptibil doar prin intelect, nflorirea minii. Dar pajitea se refer la
ceea este perceptibil prin simurile externe, adic la ceea ce este asemenea cu produsul prii
iraionale a sufletului. (25) Cci Dumnezeu nu trimisese nc ploaie pe pmnt, i nu era
nimeni ca s lucreze pmntul, vorbind n strict concordan cu filozofia natural. Pentru c
dac Dumnezeu nu revrsa asupra lor percepia lucrurilor, ca o ploaie asupra simurilor, atunci
nici mintea nu ar fi lucrat i nici nu s-ar fi ntrebuinat n privina senzaiilor. Cci nici el
nsui nu ar fi capabil s fac ceva de la sine, dect s reverse, ca ploaia sau roua, culori
asupra vzului, i sunete asupra auzului, i savoare asupra gustului, i asupra celorlalte simuri
lucrurile adecvate pentru a produce efectele necesare. (26) Dar cnd Dumnezeu face ca
senzaiile s cad ca o ploaie asupra lucrurilor perceptibile prin simurile externe, atunci i
mintea pare s acioneze ca un cultivator al unui sol fertil. Dar ideea de senzaie, pe care el,
vorbind la figurat, a numit-o pmnt, nu are nevoie de hran. Ci hrana simurilor este
reprezentat de obiectele individuale percepute prin simurile externe; iar aceste obiecte sunt
corpurile. Dar o idee este ceva diferit de corpuri. Prin urmare, nainte s existe substane
individuale compuse, Dumnezeu nu a trimis ploaie asupra acelei idei de senzaie creia i-a dat
numele pmnt. Iar asta nseamn c Dumnezeu nu a hrnit-o cu niciun fel de hran; cci,
ntr-adevr, nu avea nicio nevoie de vreun obiect perceptibil prin simurile externe. (27) Dar
cnd Moise spune i nu era nimeni ca s lucreze pmntul, asta nseamn c ideea de
intelect nu aciona asupra ideii de senzaie. Cci intelectul meu i al vostru dezvolt senzaiile
prin intermediul lucrurilor percepute prin simurile externe: dar ideea de minte, atta vreme
ct nu este legat de niciun trup, nu acioneaz asupra ideii de senzaie. Cci dac ar aciona,
ar face asta desigur prin intermediul obiectelor perecptibile prin simurile externe. ns ideile
nu conin defel un astfel de obiect.
XI. (28) Dar un izvor a nit din pmnt i a udat toat faa pmntului. Aici el
numete mintea un izvor care iese din pmnt, iar senzaiile le numete faa pmntului,
pentru c exist n trup un loc extrem de potrivit pentru ele, avnd n vedere energiile lor, un
loc pe care natura care tie totul dinainte l-a atribuit acestora. Iar mintea ud senzaiile precum
un izvor, trimind asupra fiecreia un uvoi pe msur. Vedei acum c toate puterile unui
animal viu depind una de alta ca ntr-un lan. Cci dup cum mintea, senzaiile i obiectul
perceptibil prin simurile externe sunt trei lucruri diferite, termenul din mijloc este senzaia;
iar mintea i obiectul perceptibil prin simurile externe sunt cele dou extreme. (29) Dar
mintea este incapabil s acioneze; adic, s se energizeze prin senzaii, pn cnd
Dumnezeu nu ud i nu irig obiectul perceptibil prin simurile externe; i de asemenea,
obiectul perceptibil prin simurile externe, chiar dac este udat, nu este de niciun folos, dect
dac mintea, ca un izvor, extinzndu-se pn la senzaie, l pune n micare atunci cnd este
static, i l conduce ctre nelegerea subiectului. Aa nct mintea, i obiectul perceptibil prin
simurile externe, se strduiesc ntotdeauna s aib un schimb reciproc, prima fiind subiect al
senzaiilor, ca i cnd ar fi un lucru material, i strnind senzaiile ctre obiectul extern, aa

36
cum ar face-o un lucrtor, pentru a-i stimula apetitul. (30) Cci un animal viu este superior n
raport cu ceva ce nu este viu n dou privine, imaginaia i apetitul. Imaginaia const n
apropierea obiectului exterior prin impactul senzaiilor asupra minii. Iar apetitul este fratele
imaginaiei, n conformitate cu puterea intens a minii, pe care mintea i-o exercit prin
intermediul senzaiilor, i astfel atinge subiectul, i l cuprinde, nerbdtoare s l neleag.
XII. (31) Domnul Dumnezeu a luat rn din pmnt, l-a fcut pe om i a suflat n
faa lui suflare de via: i s-a fcut omul fiin vie. Rasele omeneti sunt de dou tipuri; una
este aceea a omului ceresc, iar cealalt a omului pmntesc. Ei bine, omul pmntesc, nscut
dup chipul lui Dumnezeu, nu conine nicio esen coruptibil sau pmnteasc. Dar omul
pmntesc este alctuit din materiale necoezive, pe care el le numete rn. Din care cauz
el nu spune c omul ceresc a fost fcut, ci c a fost modelat dup chipul lui Dumnezeu; dar
omul pmntesc a fost fcut, i nu nscut de Creator. (32) i trebuie s avem n vedere c
omul creat din rn este mintea ce urmeaz a fi trimis n trup, dar care nc nu a fost
trimis. Iar aceast minte ar fi ntr-adevr pmnteasc i coruptibil, dac Dumnezeu nu i-ar
fi insuflat spiritul vieii autentice; cci atunci ea exist, i nu mai este una cu sufletul; iar
sufletul ei nu este inactiv i incapabil de a se constitui n mod adecvat, ci este o entitate cu
adevrat raional i vie. i s-a fcut omul, spune Moise, fiin vie.
XIII. (33) Dar cineva ar putea ntreba, de ce Dumnezeu a considerat o minte nscut
din pmnt, dedicat n ntregime trupului, ca fiind demn de inspiraie divin, i de ce nu a
tratat-o pe aceea fcut dup chipul i asemnarea lui n acelai fel. n al doilea rnd, ar putea
ntreba, care este semnificaia expresiei a suflat. i n al treilea rnd, de ce a suflat n faa
lui; i n al patrulea rnd, de ce, de vreme ce tia numele Duhului atunci cnd spune i Duhul
lui Dumnezeu se purta pe deasupra apelor{6}{Geneza 1:2}, acum el vorbete de suflare i nu
de Duh. (34) Ei bine, ca rspuns la prima ntrebare, trebuie s spunem acest lucru: Dumnezeu,
fiind foarte generos, d lucrurile sale bune tuturor oamenilor, chiar i celor ce nu sunt perfeci;
invitndu-i s participe i s rivalizeze n virtute, i n acelai timp etalndu-i bogiile
nemsurate i artnd c este destul i pentru aceia care nu vor beneficia foarte mult de ele; i
el arat asta n cel mai evident mod posibil n diferite mprejurri, cci atunci cnd face s
cad ploaia pe suprafaa mrii, i cnd ridic fntni n deert, cnd face apele s scad i s
apar pmntul brut i neproductiv, sau atunci cnd face rurile s se reverse peste maluri, ce
altceva face el dect s-i etaleze abundena bogiilor i a buntii sale? Acesta este motivul
pentru care el nu a creat niciun suflet care s fie total lipsit de buntate, chiar dac folosina
acelui bine la unii oameni este dincolo de puterile lor. (35) Un al doilea motiv pe care-l oferim
este acesta: Moise a dorit s prezinte toate aciunile Divinitii ca fiind juste prin urmare, un
om cruia nu i s-a insuflat o via autentic, i care a fost ignorant n privina virtuii, cnd
este pedepsit pentru pcatele pe care le-a comis ar putea spune c a fost pedepsit pe nedrept,
deoarece doar din ignoran nu a respectat ceea ce era bine i just; i c de vin este cel care
nu i-a insuflat nelepciunea cuvenit; i probabil c ar mai spune c nu a comis niciun fel de
pcate; cci unii afirm c aciunile svrite involuntar i din ignoran nu sunt de natura
pcatului. (36) Acum, expresia a suflat este echivalent cu a animat sau a dat via
lucrurilor nensufleite: i s avem grij s nu ne lsm npdii de o aa absurditate nct s
credem c Dumnezeu se folosete de organe ca gura sau nrile pentru a sufla n ceva; cci
Dumnezeu nu numai c este lipsit de caliti individuale, dar nici nu are form de om, iar
folosirea acestor cuvinte indic nc un mister al naturii; (37) cci trebuie s coexiste trei
lucruri, cel care sufl, cel care recepioneaz suflarea, i ceea ce se sufl. Acum, cel care sufl
este Dumnezeu, cel care recepioneaz suflarea este mintea, iar ceea ce se sufl este spiritul.
i atunci ce se deduce din aceste trei lucruri? C exist o uniune a celor trei, prin faptul c
Dumnezeu i extinde puterea pe care o eman prin intermediul spiritului, care este termenul
mijlociu, pn la subiect. De ce face asta? Pentru a ne permite astfel s cptm o noiune
adecvat despre el. (38) Cci cum ar fi putut sufletul s-l perceap pe Dumnezeu dac nu l-ar

37
fi inspirat i nu l-ar fi atins pe msura puterii sale? ntruct intelectul uman nu ar fi ndrznit
s se ridice la o asemenea nlime nct s revendice natura divin, dac Dumnezeu nsui nu
l-ar fi atras ctre sine, att ct era posibil s atrag mintea omeneasc, i dac nu l-ar fi creat
folosind acele puteri ce pot fi nelese. (39) Iar Dumnezeu a suflat n faa omului att fizic ct
i moral. Fizic, cnd a aezat simurile n fa: aceasta fiind partea trupului care este nsufleit
i inspirat mai mult dect celelalte; i moral, n acest fel, ntruct faa este partea dominant a
trupului, aa cum mintea este partea dominant a sufletului. Dumnezeu sufl doar n aceasta;
dar celelalte pri, senzaiile, puterea vorbirii, i puterea generrii, nu le consider demne de
suflarea sa, cci puterea lor este inferioar. (40) i atunci, prin ce au fost inspirate aceste pri
subordonate? Este dincolo de orice ndoial c prin minte; cci dintre calitile pe care mintea
le-a primit de la Dumnezeu, ea d o cot prii iraionale a sufletului, astfel nct mintea este
nsufleit de Dumnezeu, iar prile iraionale ale sufletului, de ctre minte; cci mintea este
pentru partea iraional a sufletului un fel de zeu, din care cauz Moise nu a ezitat s o
numeasc Dumnezeul lui Faraon {7}{Exodul 7:1}. (41) Pentru c dintre toate lucrurile
create unele sunt create de Dumnezeu i prin Dumnezeu; altele, ntr-adevr, nu sunt create de
Dumenezeu, dar totui sunt create prin el; iar restul sunt create fie de el fie prin el. n orice
caz, Moise continu i spune c Dumnezeu a sdit un rai, iar printre lucrurile cele mai bune
fcute de el i prin el, se afl mintea. Dar partea iraional a sufletului a fost ntr-adevr fcut
de Dumnezeu, dar nu prin Dumnezeu, ci prin puterea raional care asigur domnia i
suveranitatea sufletului; (42) i Moise a folosit cuvntul respiraie, nu spirit, ntruct ntre
cele dou cuvinte exist o diferen; cci spiritul este conceput n funcie de trie, i
intensitate, i putere; dar respiraia este un fel de abur sau o briz dulce i moderat, i prin
urmare, mintea, care a fost creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, se poate spune pe
bun dreptate c se mprtete din spiritul su, cci raiunea sa are trie: dar cea care deriv
din materie se mprtete doar din aerul uor i rarefiat, fiind ca s spunem aa un fel de
emanaie, ca aceea care se ridic din condimente; cci acestea, chiar dac sunt pstrate intacte,
fr a fi expuse focului sau folosite n fumigaii, emit fr ndoial o anumit arom.
XIV. (43) Apoi Dumnezeu a sdit un rai n Eden, spre rsrit, i a pus acolo pe omul
pe care-l zidise{8}{Geneza 2:8}, cci el a dat multe nume acelei nelepciuni divine i
cereti; i a fcut-o vizibil astfel nct a cptat multe denumiri; cci el a numit-o nceput, i
imagine, i vederea lui Dumnezeu. Iar cnd vorbete despre plantarea Raiului, se refer la
nelepciunea cunosctoare a lucrurilor de pe pmnt (ca fiind o imitaie a nelepciunii
arhetipale). i s nu lsm vreodat o aa impietate s ne ocupe mintea creznd c Dumnezeu
cultiv pmntul i planteaz raiuri, cci dac am face asta, ar trebui s ne punem ndat
ntrebarea de ce face asta: cci nu poate fi vorba de faptul c urmrete s i asigure locuri
plcute pentru odihn i distracie. (44) S nu lsm niciodat ca astfel de fabulaii lipsite de
noim s ne ptrund n minte; cci nici mcar ntreaga lume nu ar fi un loc demn pentru a-i fi
locuin lui Dumnezeu, atta vreme ct el este un loc pentru el nsui, i este plin de el nsui,
iar el i este siei suficient, umplnd i nconjurnd tot ceea ce este incomplet ntr-o anumit
privin, sau prsit, sau gol; dar el nsui nu este nconjurat de nimic altceva, cci el este att
ntregul, ct i universul. (45) Prin urmare, Dumnezeu seamn i sdete n rasa uman
virtutea pmnteasc, care este o imitaie i o reprezentare a virtuii divine. Cci, avnd mil
pentru rasa noastr, i vznd c este expus la nenumrate nenorociri, el a sdit ferm virtutea
pmnteasc ca un asistent i un gardian care s ndeprteze bolile sufletului; fiind, aa cum
am spus mai nainte, o imitaie a nelepciunii cereti i arhetipale creia i d diferite nume.
De aceast dat virtutea este numit rai n mod metaforic, iar locul potrivit pentru rai este
Eden; iar asta nseamn lux: iar cel mai apropiat domeniu al virtuii este pacea, i linitea, i
bucuria; care sunt elementele principale ale luxului real. (46) Mai mult dect att, plantarea
acestui rai s-a fcut n partea de est; cci dreapta raiune nu apune i nu este eclipsat
niciodat, ci natura sa se nal venic. i dup cum mi imaginez, aa cum soarele care rsare

38
umple ntunecimea aerului cu lumin, la fel i virtutea cnd se nal n suflet, strpunge ceaa
i disipeaz ntunericul dens. (47) i l-a pus acolo, zice Moise, pe omul pe care-l zidise:
cci Dumnezeu fiind bun, i ntruct a creat rasa noastr pentru virtute, ca pe lucrarea sa cea
mai nrudit cu el, aaz mintea n virtute, evident pentru ca ea, ca un bun so, s poat cultiva
virtutea i nimic altceva.
XV. (48) i cineva ar putea ntreba aici, de ce, dac a-l imita pe Dumnezeu constituie
o aciune pioas, mi este interzis s plantez o dumbrav lng altar, n vreme ce Dumnezeu a
sdit un rai? Cci Moise spune, S nu-i sdeti dumbrav de orice fel de copaci mprejurul
jertfelnicului pe care-l vei zidi Domnului Dumnezeului tu {9}{Deuteronomul 16:21}. Aa
c ce s spunem? C se cade ca Dumnezeu s planteze i s cldeasc virtui n suflet. (49)
Dar mintea egoist i ateist, considerndu-se egal cu Dumnezeu, atunci cnd pare s fac
ceva, n realitate mai mult sufer. i dei Dumnezeu seamn i planteaz lucruri bune n
suflet, mintea care spune eu plantez acioneaz ntr-un mod lipsit de pietate. Prin urmare, s
nu plantezi acolo unde planteaz Dumnezeu; iar dac aezi, o minte!, plante n suflet, ai grij
s plantezi doar copaci care s dea roade, nu o dumbrav; cci ntr-o dumbrav sunt att
copaci care pot fi cultivai, ct i copaci slbatici. Dar a planta n suflet viciul, care este
neproductiv, alturi de virtuile cultivate i fertile, constituie o fapt ambivalent i confuz.
(50) ns dac pui n acelai loc lucruri care nu ar trebui amestecate, va trebui s le separi i s
le decuplezi de natura pur i necorupt care este obinuit s aduc ofrande ireproabile lui
Dumnezeu; i acesta este altarul su; cci este nepotrivit s spunem c putem vorbi de o
lucrare a sufletului, cnd toate lucrurile i aparin lui Dumnezeu, i c putem amesteca
lucrurile sterile cu cele productive; cci acest lucru ar fi pgubos; dar cele ce-i sunt oferite lui
Dumnezeu sunt lucruri ireproabile. (51) Dac prin urmare ncalci vreuna din aceste legi, o
suflete!, pe tine o s te rneti, nu pe Dumnezeu. Din acest motiv Dumnezeu spune, S nu-i
sdeti, cci nimeni nu poate lucra pentru Dumnezeu, i cu att mai puin ceea ce este ru. i
din nou, Moise adaug: S nu-i faci. Iar n alt loc spune, S nu v facei dumnezei de
argint, ca s-i punei alturi de mine, i s nu v facei dumnezei de aur pentru voi niv.
Cci cel care i imagineaz c Dumnezeu are vreo calitate distinctiv, sau c el nu este unul
singur, sau c nu este necreat i nepieritor, sau c nu este neschimbtor, se vatm pe sine, nu
pe Dumnezeu. S nu-i facei pentru voi niv, spune el. Cci trebuie s l concepem pe
Dumnezeu ca fiind lipsit de caliti distinctive, i nepieritor, i neschimbtor; iar cel care nu l
concepe n felul acesta i umple sufletul cu opinii false i ateiste. (52) Tu nu vezi c chiar
dac Dumnezeu ne-ar conduce la virtute, i dac fiind condui astfel am planta nu un copac
neroditor, ci unul care d roade el tot ne-ar porunci s o purificm de orice impuritate, adic
de impresia c plantm. Cci aici el ne comand s ndeprtm nfumurarea; iar nfumurarea
este impur prin natura ei.
XVI. (53) i Moise spune c pe omul pe care-l zidise, Dumnezeu l-a pus n Rai
{10}{Geneza 2:8}. Atunci cine este acela cruia i spune ulterior c Domnul Dumnezeu a
luat pe om i l-a aezat n grdina Edenului ca s-o lucreze i s-o pzeasc {11}{Geneza
2:15}. Nu trebuia ca acest om fcut dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu s fi fost diferit
de cellalt, aa nct doi oameni s fi fost introdui mpreun n Rai, primul fiind un om fals,
iar cellalt un om modelat dup chipul lui Dumnezeu? (54) Prin urmare, omul modelat dup
chipul lui Dumnezeu, este perceput nu doar pe fondul plantrii virtuilor, ci n plus, el este i
cultivatorul i paznicul lor; adic, el este preocupat de lucrurile pe care le-a auzit i pe care le-
a pus n practic. Dar omul fals, nici nu cultiv virtuile, nici nu le pzete, ci doar are unele
preri ce deriv din tolerana lui Dumnezeu, aflndu-se pe punctul de a fi exilat din virtute.
(55) Prin urmare, pe omul pe care-l aaz n Rai el l numete fals; dar pe acela pe care-l
desemneaz s fie cultivatorul i paznicul acestuia nu-l numete fals, ci omul pe care l-a
fcut. i pe el l ine acolo, dar pe cellalt l alung. Iar pe acela pe care-l ine l consider
demn de cele trei lucruri care alctuiesc buntatea naturii: i anume, competena, struina i

39
inerea de minte. Acum, competena este poziia sa n Rai; inerea de minte este pzirea i
pstrarea prerilor sfinte; struina este realizarea a ceea ce este bine, svrirea aciunilor
virtuoase. Dar mintea fals nici nu-i aduce aminte de ceea ce este bun, nici nu face binele, ci
doar este priceput; din care cauz, la puin timp dup aceea d bir cu fugiii i este izgonit.
XVII. (56) Domnul Dumnezeu a fcut s rsar din pmnt tot felul de pomi, plcui
la vedere i buni la mncare i pomul vieii n mijlocul Raiului i pomul cunotinei binelui i
rului. Aici el schieaz copacii virtuii pe care-i planteaz n suflet. i acetia reprezint
virtuile particulare, i energiile lor corespunztoare, i aciunile bune i ncununate de succes,
i lucrurile pe care filozofii le numesc potrivite; (57) acestea sunt plantele Raiului. Totui, el
descrie caracteristicile acestor copaci, artnd c lucrurile a cror vedere este de dorit sunt i
cele mai minunate pentru a le savura. Cci dintre arte, unele nu sunt teoretice, ci practice,
precum arta arhitectului, a fierarului, i a tuturor artelor aa-numite mecanice. Dar virtutea
este att teoretic ct i practic; cci ea este nrdcinat n teorie, deoarece calea ce duce la
ea este reprezentat de filozofie, cu cele trei pri ale sale: raionamentul, morala i partea
fizic. Dar ea include i aciunea; cci virtutea este competent n arta ntregii vieii; iar n
via, toate aciunile sunt manifeste. (58) Totui, dei este ancorat att n teorie ct i n
practic, ea este admirabil n ambele privine. Cci teoria virtuii este excelent, iar
practicarea i respectarea ei sunt obiecte demne de a ne lupta pentru ele. Din care cauz Moise
spune c pomii erau plcui la vedere, acesta fiind simbolul excelenei teoretice; i de
asemenea buni de mncat, ceea ce constituie un semn al utilitii i binelui practic.
XVIII. (59) Dar pomul vieii este acea virtute general pe care oamenii o numesc
buntate; din care deriv virtuile particulare, i din care ele sunt alctuite. i din acest motiv
el este aezat n mijlocul Raiului; ocupnd locul cel mai vast dintre toi copacii, asfel nct s
poat fi pzit ca un rege de copacii aflai de-o partea i de alta a sa. ns unii spun c pomul
vieii simbolizeaz inima; pentru c ea este cauza vieii, i este aezat n partea din mijloc a
trupului, fiind n opinia lor partea lui dominant. Dar acestor oameni trebuie s li se atrag
atenia c ei expun o doctrin care are mai mult legtur cu medicina dect cu tiina
natural. Dar noi, aa cum am mai spus, afirmm c prin copacul vieii se nelege virtutea cea
mai general. (60) i despre acest copac Moise spune n mod expres c este aezat n mijlocul
raiului; dar n legtur cu cellalt copac, cel al cunotinei binelui i rului, el nu a precizat
dac se afl n Rai sau n afara lui; dar dup ce a folosit urmtoarea expresie, i pomul
cunotinei binelui i rului, nu mai spune nimic, nu menioneaz unde este aezat, pentru ca
cei neiniiai n principiile filozofiei naturale s nu poat ajunge s se minuneze de ceea ce el
cunote. (61) Deci ce putem s spunem? C acest copac se afl att n interiorul Raiului ct i
n afara sa. n ceea ce privete esena, este ntr-adevr nuntru; dar n privina puterii, este n
afar. Cum aa? Partea noastr dominant poate s accepte orice, asemnndu-se cu ceara,
care este capabil s primeasc orice imprimare, fie c este bun sau rea. Cu referire la acest
fapt, Iacov face o mrturisire atunci cnd spune Toate au venit pe capul meu{12}{Geneza
42:36}. Cci structurile inefabile i impresia tuturor lucrurilor din univers se nasc mai nti n
suflet, iar acesta este unul singur. Cnd ns acela primete amprenta virtuii perfecte, devine
copacul vieii; dar cnd primete amprenta viciului, atunci devine copacul cunotinei binelui
i rului, iar viciul i rul au fost izgonite din compania divin. Prin urmare, puterea
dominant pe care a primit-o se afl n Rai, potrivit esenei sale; cci exist n ea acea
caracteristic a virtuii, care este nrudit cu Raiul. Dar potrivit puterii sale, nu se afl n Rai,
ntruct aspectul virtuii este incompatibil cu lucrrile divine; ce vreau s spun aici, poate fi
neles astfel. n acest moment, esena prii dominante se afl n interiorul corpului meu, dar
puterea sa este n Italia sau n Sicilia, dac i ndreapt atenia spre aceste ri, sau n ceruri,
atunci cnd contempleaz raiul. Datorit acestui principiu, unele persoane, atunci cnd se afl
n locuri profane, sunt de fapt n cele mai sacre locuri, cci se gndesc la lucruri care in de
virtute. n timp ce altele, care stau n templele zeilor, au o minte profan, ntruct aceasta

40
primete impresii negative i se transform n ce poate fi mai ru; aa c viciul este i n Rai,
i n afara lui. Cci este posibil s se afle n el n ceea ce privete esena, dar nu este posibil l
gsim acolo n ceea ce privete puterea.
XIX. (63) i din Eden ieea un ru care uda raiul, iar de acolo se mprea n patru
brae. Numele celui dinti este Pison; el nconjoar toat ara Havila, unde se gsete aur.
Aurul din ara aceasta este bun; acolo se gsete i rubin i piatr de safir. Numele rului al
doilea este Ghihon; el nconjoar toat ara Cu. Numele celui de al treilea este Hidechel. El
curge la rsritul Asiriei. Al patrulea ru este Eufratul{13}{Geneza 2:13}. Prin aceste
cuvinte Moise intenioneaz s schieze virtuile particulare. Cci i ele sunt patru la numr,
chibzuina, cumptarea, curajul i dreptatea. Ei bine, rul cel mare din care se desprind
celelalte patru brae constituie virtutea general, pe care deja am numit-o buntate; iar cele
patru brae reprezint cele patru virtui. (64) Prin urmare, virtutea general i are originea n
Eden, care este nelepciunea lui Dumnezeu; ea se bucur, i exult, i triumf, fiind ncntat
i onorat doar de Tatl su, de Dumnezeu, iar cele patru virtui sunt ramuri ale virtuii
generale, care, precum un ru, ud toate faptele bune ale fiecrui om, scldndu-le ntr-un
curent abundent de beneficii: (65) S examinm acum expresiile scriitorului: Un ru, zice
el, ieea din Eden i uda grdina. Acest ru este buntatea general; iar aceasta iese din
Edenul nelepciunii lui Dumnezeu, i este cuvntul lui Dumnezeu. Cci virtutea general a
fost creat prin cuvntul lui Dumnezeu. Iar virtutea general ud Raiul: adic ud virtuile
particulare. Dar ea nu i are originea n vreun principiu de localizare, ci n principiul
preeminenei. Cci fiecare dintre virtui este un adevrat conductor i o regin. Iar expresia,
se mprea, este echivalent cu era mprit prin hotare fixe; ntruct nelepciunea
fixeaz limite n funcie de ceea ce trebuie fcut. Curaj, n legtur cu ceea ce trebuie ndurat;
cumptare, n raport cu ceea ce trebuie ales; i dreptate vizavi de ceea ce trebuie mprit.
XX. (66) Numele celui dinti este Pison; el nconjoar toat ara Havila, unde se
gsete aur. Aurul din ara aceasta este bun; acolo se gsete i rubin i piatr de safir. Una
din cele patru virtui este chibzuina, pe care Moise o numete aici Pison: pentru c sufletul se
abine {14}{ derivat din , a fi rezervat, a se abine} de la actele de nedreptate.
i el curge n cerc i nconjoar toat ara Havila; adic, i pstreaz o structur blnd i
favorabil. i aa cum dintre toate esenele ce pot fi topite, cel mai minunat i mai bine
cunoscut este aurul, aa i cea mai nalt virtute a sufletului, care se bucur de cea mai nalt
apreciere, este chibzuina. (67) Iar cnd folosete expresia unde se gsete aur, el nu
vorbete n sens geografic, adic despre locul unde exist aur, ci se refer la inutul n care
exist acea valoroas posesiune, strlucitoare ca aurul clit n foc, i anume chibzuina. Iar
aceasta este considerat a fi cea mai valoroas avere a lui Dumnezeu.
Dar referitor la poziia geografic a virtuii, exist dou personaje, fiecare dintre ele
nvestite cu caliti distinctive. Primul este fiina care are chibzuin, iar cellalt fiina care o
exercit; iar pe acestea le aseamn cu rubinul i smaraldul.
XXI. (68) Numele rului al doilea este Ghihon; el nconjoar toat ara Cu. Prin
numele acestui ru este simbolizat curajul. Cci numele Ghihon nseamn piept, sau un
animal care atac cu coarnele; i ambele interpretri sunt emblematice pentru curaj. ntruct
curajul locuiete n piept, acolo unde este i locul inimii, i unde omul este pregtit s se
apere. Curajul reprezint cunoaterea lucrurilor crora trebuie s ne mpotrivim, i a celor
crora nu trebuie, precum i a celor care ne sunt indiferente din acest punct de vedere. i el
ncercuiete i nconjoar ara Cu (n.t. traducerea cuvntului ebraic Cu este Etiopia, care
conform lui Moise ocupa altdat o regiune din vecintatea Tigrului i Eufratului), fcnd
demonstraii de rzboi mpotriva ei; iar numele de Cu nseamn umilin. Iar laitatea este un
lucru umilitor; dar curajul este adversarul umilinei i laitii. (69) Numele celui de al treilea
este Hidechel. El curge la rsritul Asiriei. A treia virtute este cumptarea, care se opune n
mod hotrt acelui tip de plcere care pare s dirijeze infirmitatea omului. Cci traducerea

41
numelui asirian n limba greac este (factor de decizie). Iar el a asemuit dorina cu
un tigru, care este animalul cel mai greu de mblnzit; aadar, cumptarea se refer la dorin.
XXII. (70) Prin urmare, merit s ne punem ntrebarea de ce a considerat curajul a
doua virtute, iar cumptarea a treia, n timp ce chbzuina a fost prima; i de ce Moise nu a
explicat i maniera de aciune a celorlalte virtui. Ei bine, trebuie s nelegem c sufletul
nostru este alctuit din trei pri, iar una dintre ele este partea raional; o alt parte este
supus pasiunii; iar o alta, se ocup cu plsmuirea dorinelor. i aflm c locul adecvat i
locuina prii raionale a sufletului este capul; locuina prii pasionale este pieptul; iar partea
n care sunt plsmuite dorinele este stomacul. i constatm c virtuile se adapteaz fiecreia
din aceste pri. Prii raionale i corespunde chibzuina; ea este sediul raiunii, a cunoaterii a
ceea ce omul ar putea sau a ceea ce nu ar trebui s fac. Iar virtutea care aparine prii
pasionale a sufletului este curajul: iar prii responsabile de apetit i corespunde cumptarea.
Cci prin cumptare ne lecuim apetitul. (71) Pentru c aa cum capul este principiul i partea
cea mai nalt a unui animal, iar pieptul vine pe locul doi, iar ficatul pe locul trei, att n
privina importanei ct i a poziiei; tot aa i n suflet, prima este partea raional, a doua
partea pasional, iar a treia partea poftelor trupeti. La fel se ntmpl i cu virtuile; prima
este cea cunosctoare a primei pri a sufletului, adic a prii raionale, i ea locuiete n cap;
pe scurt, este vorba de chibzuin. A doua dintre virtui este curajul, pentru c el are afiniti
cu a doua parte a sufletului, i anume partea pasional, iar locuina sa se afl n a doua parte a
trupului, i anume n piept. Iar a treia virtute este cumptarea, care se afl situat n stomac,
adic n a treia parte a corpului; ea se ocup de poftele trupeti, care i au sediul n aceast
zon.
XXIII. (72) Al patrulea ru, continu Moise, este Eufratul. Iar numele Eufrat
nseamn fertilitate; i n mod simbolic, aceasta este a patra virtute, adic dreptatea, care este
ntr-adevr o virtute productiv, i nc una care bucur intelectul. Aadar, cnd se ntmpl
acest lucru? Atunci cnd cele trei pri ale corpului se afl n armonie una cu cealalt; iar
armonia dintre ele este n realitate predominana celei mai importante; cci spre exemplu,
cnd cele dou pri inferioare, cea pasional i cea pofticioas, sunt ornduite astfel nct s
se supun prii superioare, atunci exist dreptate. Cci este just ca partea mai bun s
guverneze tot timpul i pretutindeni, iar partea inferioar s fie condus. n consecin, partea
raional este partea mai bun, iar partea pofticioas i cu cea pasional sunt prile inferioare.
(73) Dar atunci cnd, dimpotriv, pasiunea i poftele se revolt i nu se supun hurilor, iar
prin violena impetuozitii lor l arunc jos pe vizitiu, adic raiunea, i nu i dau nicio atenie,
i cnd aceste pasiuni prind ele nsele hurile, atunci exist nedreptate. i atunci, inevitabil,
prin ignorana sau viciul de care d dovad vizitiul, trsura va fi adus pe marginea prpastiei
i se va prbui n abis; dar dac vizitiul este nzestrat cu abiliti i virtute, aceasta va fi
salvat.
XXIV. (74) Pe de alt parte, putem aborda subiectul i n felul acesta. Pison, n
traducere, nseamn schimbarea gurii; iar Havila nseamn a da natere, i prin aceste dou
nume este simbolizat chibzuina. Cci oamenii n general consider chibzuit un om care
inventeaz expresii sofiste, i care este inteligent i poate explica ceea ce a conceput n minte.
Dar Moise a apreciat c un astfel de om este doar ndrgostit de cuvinte, i n niciun caz
chibzuit. Cci n acest caz chibzuina se vede doar n schimbarea gurii, adic n puterea de a
vorbi i de a explica ideile. Dar chibzuina nu reprezint un anumit grad de ascuime a limbii,
ci se refer la ceea ce poate fi vzut n faptele i aciunile serioase. (75) Iar chibzuina
nconjoar ara Havila, care este n chinurile facerii, ca i cum ar fi un zid, pentru a o asedia i
distruge. Iar a da natere este o expresie foarte potrivit pentru sminteal, pentru c mintea
nesbuit, dorind mereu ceea ce nu poate fi atins, se afl continuu n chinurile facerii. Cnd
este doritoare de bani este n travaliu, la fel ca atunci cnd este nsetat de glorie, sau cnd
este lacom de plcere sau de altceva. (76) Dar, dei este mereu n chinurile facerii, ea nu d

42
natere niciodat. Cci sufletul omului lipsit de valoare nu este prin natura sa calculat pentru a
aduce la perfeciune un lucru care este posibil s triasc. ns orice lucru cruia pare s-i dea
natere se dovedete a fi incomplet i prematur. Mncndu-i carnea pe jumtate, i fiind ca o
moartea a Sufletului {15}{Numeri 12:12}. Din care cauz acel cuvnt sfnt Aaron l implor
pe piosul Moise, care era iubit de Dumnezeu, s vindece lepra Mariei, pentru ca sufletul ei s
nu fie ocupat cu odrslirea unor lucruri rele. i n consecin el spune: S nu se fac ea
asemenea morii, ca un prunc ce iese mort din pntecele mamei sale, i nu o lsa s-i road
trupul pe jumtate {16}{Numeri 12:13}.
XXV. (77) Unde, spune Moise, se gsete aur. El nu zice c acesta este singurul
loc unde se gsete aur, ci doar c aici se gsete aur. Cci chibzuina pe care el a asemnat-o
cu aurul, avnd o natur lipsit de nelciune, i pur, i trecut prin foc, i testat temeinic,
i onorabil, exist acolo n nelepciunea lui Dumnezeu. i fiind acolo, nu reprezint o
posesiune de nelepciune, ci ceva care-i aparine lui Dumnezeu care este creatorul i
posesorul ei, cu a crui lucrare i posesiune se aseamn. (78) Aurul din ara aceasta este
bun. Exist, aadar, vreun alt aur care nu este bun? Dincolo de orice dubiu; cci natura
chibzuinei este dubl, existnd o chibzuin n general, i o alta n particular. Prin urmare,
chibzuina care este n mine, fiind o chibzuin particular, nu este bun; pentru c atunci cnd
voi pieri, i ea va pieri mpreun cu mine; dar chibzuina general sau universal, al crei
sla este nelepciunea divin i casa lui Dumnezeu, este bun; cci ea nsi este nepieritoare
i slluiete ntr-o locuin nepieritoare.
XXVI. (79) Acolo se gsete i rubin i smarald. Cele dou fiine nzestrate cu
caliti distinctive, omul chibzuit i omul care acioneaz chibzuit, difer unul de altul; unul
exist n conformitate cu chibzuina, iar cellalt acioneaz nelept potrivit regulilor
nelepciunii. Cci din cauza acestor dou fiine nzestrate cu caliti distinctive a sdit
Dumnezeu chibzuina i virtutea n omul nscut din pmnt. Cci care ar fi fost utilitatea ei,
dac nu ar fi existat puteri raionale care s o primeasc, i care s-i pun amprenta asupra
ei? Aa c virtutea este unit n mod adecvat cu chibzuina, iar omul chibzuit este unit aa
cum se cuvine cu cel care manifest chibzuin n aciunile sale; cei doi fiind la fel ca dou
pietre preioase. (80) i nu pot fi ei Iuda i Isahar? Cci omul care pune n practic chibzuina
divin mrturisete c este obligat s simt recunotin, i o simte fa de cel care i-a dat ceea
ce este bun fr nicio reinere; iar el acioneaz la fel de onorabil i cu deplin virtute. Prin
urmare, Iuda este simbolul unui om care face aceast mrturisire din respect pentru care Lia
a ncetat s mai nasc {17}{Geneza 29:35}. Dar Isahar este simbolul omului care face fapte
bune, cci El i-a pus {18}{Geneza 49:15} umrul la munc i s-a fcut lucrtor de
pmnt. n legtur cu care Moise spune c plata este n sufletul su dup ce a semnat i a
plantat, aa c lucrarea lui nu este imperfect, ci este ncoronat i onorat cu o rsplat de ctre
Dumnezeu. (81) i faptul c pomenete de aceste lucruri se vede atunci vorbete despre alte
subiecte, cnd descrie mbrcmintea care ajunge pn la pmnt, i cnd spune, Pe el s
aezi o nfloritur de pietre scumpe n patru rnduri; Un rnd de pietre va fi: un sardiu, un
topaz i un smarald: acesta-i rndul nti. Aici se face referire la Ruben, Simeon i Levi. Iar
n al doilea rnd, spune el, sunt rubinul i safirul{19}{Exodul 28:17}. Iar safirul este la fel
cu piatra verde. Iar n rubin a fost nscris numele lui Iuda, cci el era al patrulea fiu: iar n safir
numele lui Isahar (82). De ce oare atunci cnd a numit safirul piatra verde nu a vorbit i de
piatra roie? Pentru c Iuda, ca tip de dispoziie nclinat spre mrturisire, este o fiin
imaterial i lipsit de trup. Cci chiar numele mrturisirii () art c este un
lucru aflat n exteriorul () lui nsui. Pentru c atunci cnd mintea este ntr-o stare de
emoie extrem, i se ndreapt n sus ctre Dumnezeu, precum rsul lui Isaac, atunci cnd l
mrturisete pe cel care este singura fiin real. Dar atta vreme ct se consider pe sine
cauza a ceva, va trece mult vreme pn i se va supune lui Dumnezeu i l va mrturisi. Cci
acest act de mrturisire ar trebui considerat ca fiind lucrarea nu a sufletului, ci a lui

43
Dumnezeu, care l nva acest sentiment de recunotin. n consecin, Iuda, care practic
mrturisirea, este o fiin imaterial. (83) Dar Isahar care a ncheiat munca avea nevoie de
materie trupeasc; cci dac lucrurile ar sta altfel, cum ar putea un om studios s citeasc fr
ochi? i cum ar putea cineva s aud cuvinte care i adreseaz diferite ndemnuri, dac nu ar fi
nzestrat cu auz? i cum ar putea el s capete mncare i butur fr a avea o burt, i fr a
se folosi de iscusina sa pentru a le obine? i din aceast cauz el a fost asemuit cu o piatr
preioas. (84) n plus, culorile celor dou sunt diferite. Cci culoarea crbunelui aprins este
nrudit cu aceea a omului nclinat spre mrturisire: cci el este aprins de recunotin fa de
Dumnezeu, i este mbtat cu o anumit beie sobr: dar culoarea pietrei verzi este mai
apropiat de omul care nc lucreaz: cci cei dedicai permanent muncii sunt deschii la
culoare din cauza uzurii pe care o presupune truda, i din cauza fricii c poate nu vor obine n
cele din urm rezultatul la care aspir n rugciunile lor.
XXVII. (85) i merit s ne ntrebm de ce cele dou ruri Pison i Ghihon nconjoar
anumite ri, primul ara Havila, iar cel de-al doilea ara Cu, pe cnd celelalte ruri nu sunt
reprezentate ca ncercuind vreo ar. Se spune ntr-adevr c Hidechel (n.t. Rul Tigru) curge
la rsritul Asiriei, dar Eufratul nu este menionat n legtur cu nicio ar. Cu toate acestea, n
realitate, Eufratul ncercuiete ntr-adevr unele ri, i mai strbate altele. Dar adevrul este
c scriitorul sacru vorbete aici nu de ru, ci de ndreptarea manierelor. (86) Este necesar, prin
urmare, s spunem c chibzuina i curajul sunt capabile s ridice un zid i un cerc de
fortificaii mpotriva relelor opuse, care sunt sminteala i laitatea; i s le ia n captivitate:
cci ambele sunt lipsite de putere i uor de capturat. Cci omul nesbuit este uor de nvins
de ctre cel chibzuit; iar laul cedeaz n faa omului viteaz. Dar cumptarea nu poate ncercui
pofta i plcerea; ntruct acestea sunt adversari de temut, greu de biruit. Nu vedei c chiar i
cei mai cumptai oameni sunt constrni de necesitile trupului lor muritor s caute mncare
i butur? i n aceste lucruri i au rdcina plcerile burii. Prin urmare, trebuie s ne
opunem cu bucurie i s luptm cu toate aceste pofte. (87) i din acest motiv rul Hidechel
este reprezentat ca curgnd n faa inutului Asiriei, adic vrea s spun c cumptarea este
aliniat sau aezat n faa plcerii. Dar dreptatea, n conformitate cu care este reprezentat
Eufratul, nici nu asediaz pe nimeni, nici nu traseaz linii n jurul cuiva, nici nu se opune
cuiva; de ce? Pentru c dreptatea se ocup de distribuirea lucrurilor pe baza meritelor
fiecruia, i nu ia nici partea acuzatorului i nici a celui care se apr, ci acioneaz ca un
judector. Deoarece un judector nu dorete dinainte s nving pe cineva, nici s se opun
cuiva sau s se lupte cu el; ci el prezint propriile sale opinii i judeci, i decide n favoarea
binelui, aa c, nefiind adversarul nimnui, distribuie dreptatea potrivit fiecrui lucru.
XXVIII. (88) i Domnul Dumnezeu l-a luat pe omul pe care-l zidise i l-a pus n rai
ca s-l lucreze i s-l pzeasc. Omul pe care Dumnezeu l-a creat este diferit de omul fals,
aa cum am spus anterior. Cci mintea fals este ntructva pmnteasc; dar mintea creat
este pur i imaterial, i nu particip la materia perisabil, ntruct a primit o structur mai
simpl i pur. n consecin, Dumnezeu ia aceast minte pur, fr a-i permite s ias din ea
nsi, i dup ce a luat-o, o aaz printre virtuile puternic nrdcinate i care nfloresc, ca s
le poat cultiva i pzi. Cci muli oameni care au fost la nceput practicani de virtute, cnd
ajung la sfrit cad; dar cel cruia Dumnezeu i d cunoterea venic este de asemenea
nzestrat de el cu ambele caliti, adic cu dispoziia de a cultiva virtuile i cu hotrrea de a
nu le abandona niciodat, ci de a sluji i pzi pe fiecare dintre ele. De aceea Moise folosete
aici expresia a cultiva cu sensul de a aciona, iar verbul a pzi n loc de a-i aminti.
XXIX. (90) i Domnul Dumnezeu i-a dat lui Adam porunc i i-a zis: Din toi pomii
raiului poi s mnnci; dar din pomul cunotinei binelui i rului s nu mnnci, cci n ziua
n care vei mnca din el, cu moarte vei muri! Aici poate s apar ntrebarea crui fel de
Adam i-a dat aceast porunc, i cine era acest Adam? Cci Moise nu a menionat nimic
despre el nainte; ci acum este prima dat cnd i spune pe nume. S credem aadar c dorete

44
s v spun numele omului fals? i el l numete, continu Moise, Pmnt. Cci aceasta
este tlmcirea numelui Adam. Aadar, cnd auzii numele Adam, trebuie s v gndii c el
este o fiin pmnteasc i pieritoare; dar pentru c este fcut potrivit unei imagini, nu este
pmntesc, ci divin. (91) Dar trebuie s ne punem ntrebarea cum se face c dup ce a dat
nume tuturor celorlalte animale, nu i-a dat unul i lui nsui. Aadar, ce putem spune despre
asta? Mintea care este n noi este capabil s neleag toate celelalte lucruri, dar nu are
capacitatea de a se nelege pe ea nsi. Cci aa cum ochiul vede toate celelalte lucruri, dar
nu se poate vedea pe el nsui, aa i mintea percepe natura celorlalte lucruri, dar nu se poate
nelege pe sine. Pentru c dac face asta, s ne spun i nou ce este, sau ce fel de lucru este,
dac este spirit, sau snge, sau foc, sau aer, sau vreo alt substan: sau mcar dac este o
substan oarecare sau ceva imaterial. Aa c c cei care speculeaz asupra esenei lui
Dumnezeu nu sunt ei oare nite oameni simpli? Cci cum ar putea ei, care sunt ignorani n
privina sufletelor lor, s aib o cunotere precis despre sufletul universului? Pentru c
sufletul universului este potrivit definiiei noastre Dumnezeu.
XXX. (92) Prin urmare, este firesc c Adam, adic mintea, dup ce a dat nume
celorlalte animale i i-a etalat nelegerea n privina lor, nu i-a dat un nume i lui nsui;
asta pentru c era ignorant n privina sa i a naturii sale. i omului i se d ntr-adevr o
porunc, dar nu omului creat dup chipul i imaginea lui Dumnezeu; cci acea fiin este
posedat de virtute prin natura sa instinctual, fr a fi nevoie de vreun ndemn, dar cealalt
nu ar avea nelepciune dac nu ar fi nvat s o aib: (93) iar aceste trei lucruri, porunca,
interdicia i recomandarea, sunt diferite. Cci interdicia se refer la erori, i se adreseaz
oamenilor ri, dar porunca are n vedere lucrurile bine fcute; n timp ce recomandarea se
adreseaz oamenilor cu un caracter intermediar, nici bun nici ru. Cci un astfel de om nu
pctuiete, astfel nct s fie nevoie de o interdicie direct n ceea ce-l privete, nici nu face
bine n toate mprejurrile n conformitate cu raiunea just. Ci el are nevoie de recomandri,
care l nva s se abin de la ceea ce este ru, i l ndeamn s fac ceea ce este bine. (94)
Prin urmare, omului desvrit, fcut dup chipul lui Dumnezeu, nu este nevoie s i se
porunceasc, sau s i se interzic, sau s i se recomande. Cci omul perfect nu are nevoie de
niciunul din aceste lucruri; dar este necesar ca omului ru s i se dea att porunci ct i
interdicii, iar omului ignorant, recomandri i nvtur. La fel cum un gramatician sau un
muzician desvrit nu are nevoie de vreo pregtire n probleme care in de arta lui, dar omul
ale crui cunotine n privina unor astfel de subiecte sunt imperfecte are nevoie de anumite
reguli, ca s spunem aa, care conin n sine ordine i interdicii, iar cel care este nceptor n
arta respectiv are nevoie de instruire. (95) n mod firesc, prin urmare, Dumnezeu adreseaz
porunci i recomandri minii pmnteti, care nu este nici rea nici bun, ci are un caracter
intermediar. Iar recomandarea este ntrebuinat n cele dou nume, cel al Domnului i cel al
lui Dumnezeu. Cci Domnul Dumnezeu a poruncit c dac omul respect recomandrile sale,
va fi considerat demn pentru a fi rspltit; dar dac a respins avertismentele sale, atunci va fi
dat pierzaniei de ctre Domnul, ca Stpn al lui ce are autoritate asupra sa. (96) Din care
cauz, cnd este alungat din Rai, Moise repet aceleai nume; cci spune, Domnul
Dumnezeu l-a scos din raiul Edenului, ca s lucreze pmntul din care fusese
luat{20}{Geneza 3:23}. Asta pentru c Domnul i-a poruncit n calitate de Stpn al su, iar
Dumnezeu, ca Binefctor al su, poate acum, din ambele ipostaze, s-l pedepseasc pentru
neascultarea sa; cci prin aceeai putere prin care l-a sftuit, acum l alung pentru c este
neasculttor.
XXXI. (97) Iar recomandrile pe care i le face sunt urmtoarele: Din toi pomii
raiului poi s mnnci dup bunul plac{21}{Geneza 2:16}. El sftuiete sufletul omului s
profite nu doar de un singur copac, nu doar de o singur virtute, ci de toate virtuile; cci
mncatul este simbolul hrnirii sufletului, iar sufletul se hrnete prin aceea c primete
lucrurile bune i face fapte ludabile. (98) Iar Moise nu spune doar poi s mnnci, ci

45
adaug i dup bunul plac; adic, dup ce i-ai mcinat i pregtit hrana, nu ca un om
obinuit, ci ca un lupttor, vei dobndi n felul acesta trie i vigoare. Pentru c antrenorii le
recomand lupttorilor s nu nfulece hrana cu buci mari, ci s o mestece ncet, ca s le dea
trie; cci eu i un sportiv ne hrnim n moduri diferite. ntruct eu m hrnesc doar pentru a
tri, dar lupttorul se hrnete cu scopul de a se ngra i de a deveni mai puternic; din care
cauz una din regulile antrenamentului su este aceea de a mesteca hrana. Acesta este
nelesul expresiei, Poi s mnnci dup bunul plac. (99) S ne strduim nc o dat s dm
o explicaie mai precis. A-i cinsti prinii este un lucru hrnitor. Dar binele i rul i cinstesc
n feluri diferite. Cci unii fac acest lucru din obinuin, la fel ca oamenii care nu mnnc de
bunvoie, ci care mnnc pur i simplu. i atunci, cnd oare mnnc ei dup bunul plac? n
momentul n care au studiat i experimentat cauzele lucrurilor i i formeaz o judecat
voluntar c acest lucru este bun, i cauzele pentru care mnnc dup bunul plac, adic faptul
c i cinstesc prinii n spiritul cuvenit ei devin prinii notri; ei ne-au hrnit, ei ne-au
nvat; ei au fost cauza tuturor lucrurilor bune de care am avut parte. i tot aa, a-l cinsti pe
Dumnezeu cel viu nseamn n sens simbolic a mnca. Dar a mnca dup bunul plac, se
refer la faptul c facem acest lucru dup o examinare adecvat a ntregii chestiuni, i dup o
nelegere corect a cauzelor.
XXXII. (100) Dar din pomul cunotinei binelui i rului s nu mncai. Aadar,
acest copac nu este n Rai. Cci Dumnezeu i ncurajeaz s mnnce din toi copacii care sunt
n Rai. Dar cnd le interzice s mnnce din acest copac, este limpede c acesta nu se gsete
n Rai; iar acest lucru este n concordan cu filozofia natural. Cci este acolo n ceea ce
privete esena sa, aa cum am spus anterior, dar nu n ceea ce privete puterea sa. Cci aa
cum n cear pot exista teoretic mai multe tipare, dei doar unul este scobit n ea, la fel i n
suflet, care se aseamn cu ceara, absolut toate impresiile sunt coninute n mod potenial; dar
n realitate, doar o singur caracteristic, aceea care i-a fost imprimat, l ia n stpnire; pn
cnd este tears de vreo alta care face o impresie mai adnc i mai evident. (101) Dar i
acest lucru poate constitui subiectul unei ntrebri. Cnd Dumnezeu i recomand omului s
mnnce din orice copac din Rai, el adreseaz ndemnul unui singur individ: dar cnd i
interzice s mnnce din pomul cunotinei binelui i rului i se adreseaz ca i cum ar fi mai
muli. Cci n primul caz spune Poi mnca din toi dup bunul plac; dar a doua oar, S nu
mncai; i n ziua n care vei mnca, i nu vei mnca; i Vei muri, nu Vei muri.
(102) Prin urmare, trebuie s spunem acest lucru c primul bine este rar, i este dat celor
puini; dar rul este cuprinztor. Din acest motiv este dificil s gseti chiar i un singur om
nelept i credincios, pe cnd oamenii ri sunt nenumrai. Aadar, ntr-un mod foarte
adecvat, Dumnezeu nu adreseaz ndemnul de a se hrni n mijlocul virtuilor unui singur om,
ci el i ncurajeaz pe cei muli s se abin de la ruti extravagante; cci nenumrai oameni
sunt dependeni de ele. (103) n al doilea rnd, pentru nelegerea adecvat i adoptarea
virtuii omul are nevoie de un singur lucru, i anume de raiune. Dar corpul nu numai c nu
coopereaz deloc la asta, dar el mpiedic raiunea s se dezvolte. Cci aproape c s-ar putea
numi sarcina specific a nelepciunii aceea de a se aliena de trup i de a da natere poftelor
trupeti. Dar pentru a se bucura de ru omul trebuie s aib nu doar minte, ci i simuri, i
raiune i un trup. (104) Cci omul ru are nevoie de toate aceste lucruri pentru a-i pune n
practic rutatea. Deoarece cum ar putea el altfel s divulge misterele sacre dac nu ar avea un
organ al vorbirii? i cum s-ar putea lsa n voia plcerilor dac ar fi lipsit de burdihan i de
organele de sim? n mod just, prin urmare, se refer Moise doar la raiune atunci cnd
abordeaz problema virtuii, cci raiunea este, aa cum am mai spus, singurul lucru de care
este nevoie pentru dobndirea sa. Dar pentru a se complace n viciu, omul are nevoie de multe
lucruri suflet, raiune i simurile externe ale trupului; cci viciul se manifest prin toate
aceste organe.

46
 XXXIII. (105) n consecin, Dumnezeu spune, n ziua n care vei mnca din el, cu
moarte vei muri. i totui, dei au mncat din el, ei nu numai c nu mor, dar n plus dau
natere la copii, stnd astfel la originea vieii altor fiine n afar de ei. i atunci, ce putem
spune? Desigur c moartea este de dou feluri; una fiind moartea omului, iar cealalt moartea
specific a sufletului moartea omului este separarea sufletului de trup, dar moartea sufletului
nseamn distrugerea virtuii i acceptarea viciului; (106) i astfel, Dumnezeu nu numete
aceast lucru pur i simplu a muri, ci a muri cu moarte, artnd c el vorbete nu de
moartea obinuit, ci de acea moarte particular i special care este moartea sufletului,
ngropat n pasiunile sale i n tot felul de rele. i aproape am putea spune c cele dou tipuri
de moarte sunt opuse. ntruct una se refer la separarea a ceea ce a existat anterior n
combinaie, i anume sufletul i trupul. Dar cealalt moarte, dimpotriv, este o combinaie a
celor dou, dar elementul inferior, adic trupul, predomin asupra celui superior, adic asupra
sufletului pe care l-a subjugat. (107) Prin urmare, cnd Dumnezeu spune a muri cu moarte,
trebuie s remarcai c vorbete de acea moarte care vine ca o pedeaps, i nu de aceea care
exist prin firea lucrurilor. Moartea natural este aceea prin care sufletul se separ de trup.
Dar cea care vine ca o pedeaps este atunci cnd sufletul moare pentru viaa plin de virtute i
continu s triasc doar pentru cea a vicului. (108) Bine a spus aadar Heraclit, urmnd
doctrina lui Moise; cci el zice, Noi trim n moartea acelor oameni; i am murit n privina
vieii lor. Vrea astfel s spun c , Acum, cnd noi suntem n via, sufletul nostru este mort,
fiind ngropat n trup ca ntr-un mormnt. Dar dac ar fi s murim, atunci sufletul nostru ar
tri n conformitate cu viaa lui proprie, fiind eliberat din trupul ru i mort de care este
nlnuit.

47
 COMENTARII ALEGORICE II

I. (1) i a zis Domnul Dumnezeu: Nu este bine s fie omul singur; s-i facem ajutor
pe potriva lui. De ce, Profetule, nu este bine ca omul s fie singur? Pentru c, spune el, este
bine ca acela care este singur s fie singur. Dar Dumnezeu este singur, numai cu el nsui,
fiind unul; i nu este nimic care s i se asemene. Aa c, dei este bine ca el, care este singurul
ce are o existen real, s fie singur (cci ceea ce este de sine stttor este bun), pentru om nu
poate fi bine s fie singur. (2) Dar faptul c Dumenezu este singur poate fi neles n acest
sens; c nici nainte de crearea lumii nu a fost nimic cu Dumnezeu, nici dup crearea ei nu
este nimic care s se gseasc pe aceeai treapt cu el; cci el nu are nevoie de absolut nimic.
Dar cel mai bine putem nelege acest pasaj n felul urmtor: Dumnezeu este singur, o singur
fiin, nu o combinaie; o singur natur; dar fiecare dintre noi, i fiecare animal din aceast
lume, este o fiin compus; de exemplu, eu sunt alctuit din multe lucruri, din suflet i trup.
Dar sufletul este i el alctuit dintr-o parte raional i una iraional; la fel i trupul, are o
parte fierbinte i una rece; una este grea, alta uoar; una uscat, cealalt umed. Dar
Dumnezeu nu este o fiin compus, nici una alctuit din multe pri, ci una care nu este
amestecat cu nimic altceva; (3) cci orice ar putea fi combinat cu Dumnezeu trebuie s-i fie
superior, inferior sau egal. Dar nimic nu este egal cu Dumnezeu, i nimic nu-i este superior, i
nimic inferior nu se combin cu el; cci dac s-ar combina, atunci el s-ar deteriora; i dac ar
fi s se deterioreze, ar deveni pieritor, ceea ce ar constitui o impietate chiar i s ne imaginm.
Prin urmare, Dumnezeu exist ca un ntreg, ca o unitate; sau mai degrab ar trebui s spunem,
c unitatea exist n conformitate cu Dumnezeu cel unic, cci toate numerele sunt mai recente
dect lumea, i la fel i timpul. Dar Dumnezeu este mai vechi dect lumea, i este Creatorul
ei.
II. (4) Dar nici un om nu este bine s fie singur. Pentru c sunt dou tipuri de oameni,
unul fcut dup chipul lui Dumnezeu, iar cellalt modelat din rn; iar acesta tnjete dup
ceea ce este ca el. Cci imaginea lui Dumnezeu este antitipul tuturor celorlalte lucruri, i
fiecare imitaie tinde ctre lucrul pe care-l imit, i este situat n aceeai categorie cu acesta.
i nu este bine nici pentru omul fcut dup chipul lui Dumnezeu s fie singur; i nu este de
dorit nici pentru omul fals s fie singur, i ntr-adevr, acest lucru este imposibil. ntruct
simurile externe, i pasiunile, i viciile, i nenumrate alte lucruri, se combin cu mintea
acestui om, adaptndu-se perfect. (5) Dar al doilea tip de om are un ajutor potrivit, care, n
primul rnd, este creat; Cci o s-i fac, spune Dumnezeu, un ajutor pe potriva lui. Iar n al
doilea rnd este mai tnr dect obiectul pe care trebuie s-l ajute; cci, n primul rnd,
Dumnezeu a creat mintea, iar mai apoi se pregtete s-i fac un ajutor. Dar toate acestea
constituie o alegorie, n conformitate cu principiile filozofiei naturale; ntruct senzaiile
externe i pasiunile sufletului sunt toate mai tinere dect sufletul, i cum l ajut pe acesta vom
vedea de aici ncolo, dar pentru moment vom reflecta asupra faptului c ajutoarele sunt mai
tinere dect obiectul ajutat.
III. (6) Dup prerea celor mai iscusii medici i filozofi naturaliti, inima pare s se
formeze naintea restului corpului, la fel ca i fundaia unei case sau chila unei nave, iar apoi
pe ea este construit trupul; din care cauz, chiar i dup moarte, medicii spun c inima nc
mai freamt, deoarece fiind creat naintea corpului este distrus dup acesta; tot aa, i
partea dominant a sufletului pare s fie mai veche dect sufletul ca ntreg, iar partea
iraional pare a fi mai tnr; despre a crui formare Moise nu a pomenit nc, dar este pe
punctul de a schia faptul c partea iraional a sufletului este reprezentat de senzaiile
externe i de pasiunile care decurg din ele, n special dac judecile ne aparin. Iar acest
ajutor al lui Dumnezeu este mai tnr, i este creat, fiind astfel descris ntr-un mod perfect. (7)
Dar s vedem cum acea parte, care a fost amnat mai nainte, acioneaz ca un ajutor: cum

48
nelege mintea noastr c un lucru sau altul este negru sau alb, dac nu folosete vzul ca
ajutor? i cum tie ea c vocea omului care cnt la harp este dulce, sau dimpotriv, lipsit
de tonalitate, dac nu este ajutat de facultatea auzului? i cum poate spune c aburii sunt
parfumai sau urt mirositori dac nu ia ca aliat simul mirosului? i cum poate ea judeca
diferitele gusturi, altfel dect prin intermediul ajutorului su, simul gustativ? (8) Cum poate
ea distinge ntre ceea ce este aspru i ceea ce este neted, dac nu prin pipit? Exist ns i o
alt categorie de ajutoare, aa cum am spus deja, i anume pasiunile: cci i plcerea este un
ajutor, care coopereaz pentru durabilitatea rasei noastre, i la fel i senzualitatea, i durerea,
i teama, care arznd sufletul l fac s nu trateze nimic cu indiferen. La rndul ei, i furia
este o arm defensiv, care a fost de mare ajutor multor oameni, i la fel i celelalte pasiuni.
Din care cauz Moise a spus, cu o exprimare fericit, c el era un ajutor pentru el nsui,
cci n realitate acesta este un ajutor al minii, ca i cum ar fi fratele ei sau o rud apropiat;
cci senzaiile i pasiunile externe sunt pri ale unui singur suflet, i odraslele lui.
IV. (9) n ceea ce privete ajutoarele, acestea sunt de dou feluri, pasiuni i senzaii.
[...]{1}{Aici s-a pierdut un cuvnt sau chiar dou. Pfeiffer crede c lipsesc cteva propoziii;
i este evident c lipsete legtura ntre ceea ce urmeaz i ce s-a spus nainte}. Dar tipul
anterior este cel al generrii, cci Moise spune i din pmnt a mai zidit Domnul Dumnezeu
toate fiarele cmpului i toate psrile cerului i le-a adus la Adam ca s vad cum le va numi;
i oricum va numi Adam toat fiina vie, ea aa se va numi. Vedei aici care sunt ajutoarele
noastre, fiarele sufletului, pasiunile (n.t. emoiile puternice i necontrolabile). Cci dup ce
Dumnezeu a spus S-i facem ajutor pe potriva lui, Moise adaug, a zidit fiarele cmpului,
de parc i fiarele ar fi fost ajutoarele noastre. (10) Dar acestea nu sunt ajutoare n adevratul
neles al cuvntului, ci sunt numite aa ntr-o manier forat, printr-un fel de abuz lingvistic,
cci n realitate ele sunt vrjmaii omului. Ca i n cazul oraelor, aliaii se dovedesc a fi
uneori trdtori i dezertori; iar n cazul prieteniei, linguitorii se dovedesc a fi dumani i nu
tovari; iar Moise vorbete aici despre cer i cmp ca fiind sinonime, descriind n acest fel
alegoric mintea; cci mintea, ca i cmpul, are numeroase perioade de cretere i rodire; i
precum cerul, are caracteristici naturale strlucitoare, i divine, i fericite. (11) Dar pasiunile
el le compar cu fiarele i psrile, deoarece ele rnesc mintea, fiind nemblnzite i slbatice,
i pentru c asemenea psrilor, ele coboar asupra intelectului; cci atacul lor este rapid i
greu de respins; Iar expresia a mai, urmat de zidit, nu este inutil. De ce? Pentru c el a
spus anterior c fiarele au fost create naintea omului, i arat acest lucru n cuvintele ce
urmeaz, care sunt un bilan a ceea ce a fcut n cea de-a asea zi. i a zis Dumnezeu: S
scoat pmntul fiine vii dup felul lor: dobitoace cu patru picioare, trtoare i fiare
slbatice dup felul lor. (12) i atunci, de ce mai face acum alte animale, nu era mulumit cu
cele care existau deja? Ei bine, aceast afirmaie este n conformitate cu principiile filozofiei
morale. Speciile de rele abund n omul creat, aa nct n el sunt produse nencetat cele mai
mari ruti; i acest lucru trebuie susinut tot pe baza principiilor filozofiei naturale. n primul
rnd, n cele ase zile el a creat diferitele tipuri de pasiuni i idei, dar acum, creeaz speciile.
(13) Motiv pentru care Moise spune, i a mai zidit..., i astfel devine limpede c ceea ce a
creat anterior au fost genuri, cci mai adaug, S scoat pmntul fiine vii, nu ca specii, ci
ca genuri. i astfel acioneaz Dumnezeu n toate situaiile; cci nainte s fac speciile, el
completeaz genurile, aa cum a fcut n cazul omului: ntruct dup ce a modelat iniial omul
generic, n care se spune c erau cuprinse ambele sexe, masculin i feminin, el l creeaz apoi
pe Adam, omul specific.
V. (14) Prin urmare acesta a dat nume speciilor de ajutoare, dar cealalt parte a
creaiei, descrierea, adic formarea senzaiilor externe, a fost amnat pn ce a nceput s
modeleze femeia; i amnnd aceast lucrare, el face apoi un bilan al repartiiei numelor; iar
aceasta este o explicaie, parial figurativ i parial literal, demn de admiraia noastr. Este
literal ntruct Legiuitorul a nsrcinat cu atribuirea numelor pe primul om creat; (15)

49
ntruct aceia dintre greci care studiaz filozofia spun c cei care au dat nume pentru prima
dat lucrurilor au fost oameni nelepi: dar Moise vorbete mai corect, n primul rnd pentru
c atribuie acordarea numelor nu unor oameni care au trit n acele vremuri de nceput, ci
primului om creat care a aprut pe pmnt; aa nct, dup cum el nsui a fost creat pentru a
fi nceputul creaiei tuturor celorlalte animale, ar putea fi considerat de asemenea i nceputul
conversaiei i al limbajului: cci dac nu ar fi existat acele nume, nu ar fi putut exista nici
limbaj; i, n al doilea rnd, pentru c dac multe persoane diferite dau nume, acestea ar trebui
s fie diferite i lipsite de orice legtur ntre ele, atta vreme ct persoane diferite dau nume
diferite; dar dac un singur om a fcut asta, numele dat de el s-a potrivit cu siguran lucrului
respectiv; i acelai nume putea fi un simbol pentru toate lucrurile existente la care fcea
referire.
VI. (16) Dar semnificaia moral a acestui pasaj este urmtoarea Noi folosim adesea
expresia n loc de (de ce?) (n.t. i provin din limba greac); ca atunci cnd
spunem de ce () te-ai splat? de ce () mergi? de ce () conversezi? Cci n toate aceste
cazuri este folosit n loc de ; prin urmare, cnd Moise spune ca s vad cum le va
numi, trebuie s-l nelegei ca i cum ar fi spus (de ce?), n loc de (ce): iar mintea va
pofti i va cuprinde fiecare din aceste nelesuri. Oare rasa uman este implicat din necesitate
n pasiuni i vicii doar de dragul a ceea ce este necesar? Sau i din cauza a ceea ce este lipsit
de moderaie i inutil? i tot aa, oare se ntmpl acest lucru din cauza cerinelor omului
pmntesc, sau pentru c mintea le consider pe acestea ca fiind lucruri excelente i
admirabile; (17) de pild, este necesar ca orice fiin creat s se bucure de plcere? ns omul
ru zboar spre plcere ca spre bunul cel mai de pre, n timp ce omul bun o caut doar ca pe
ceva necesar; cci fr plcere, rasa uman nu face absolut nimic. n acelai timp, omul ru
consider agoniseala bunurilor ca fiind cel mai bun lucru posibil; dar omul bun privete
bogiile doar ca pe ceva necesar i util. (18) Prin urmare, n mod firesc, Dumnezeu vrea s
vad i s afle cum denumete mintea i cum apreciaz ea fiecare din aceste lucruri, dac le
privete ca fiind bune, sau ca fiind indiferente, sau ca rele n ele nsele, dei necesare n
anumite privine. Din care cauz, creznd c tot ce a atras ctre sine i a invitat ca suflet viu
era la fel de important ca valoare ca i sufletul, acesta a devenit nu doar numele lucrului
invitat, ci i al aceluia care l-a invitat: de exemplu, dac omul mbria plcerea, era numit
om dedicat plcerii; dac mbria pofta, era numit un om al poftelor; dac mbria lipsa de
cumptare, el nsui devenea un om necumptat; dac admitea laitatea, era numit la; i tot
aa i n cazul altor pasiuni. Cci aa cum cel care are caliti distinctive ce deriv din virtui
este numit dup virtutea cu care este nzestrat n mod special, chibzuit, cumptat, drept sau
curajos, n funcie de situaie; la fel i n ceea ce privete viciile, omul poate fi numit nedrept,
nesbuit sau efeminat, atunci cnd a invitat i mbriat aceste deprinderi ale minii i
conduitei.
VII. (19) Atunci Dumnezeu a adus asupra lui Adam un somn adnc, i el a adormit; i
a luat una din coastele lui, i aa mai departe. Afirmaia literal transmis de aceste cuvinte
este una de necrezut; cci cum i poate imagina cineva c o femeie a fost fcut din coasta
unui brbat, sau pe scurt, c vreo fiin uman a fost fcut dintr-o alta? i ce l-a mpiedicat
pe Dumnezeu, dac l-a fcut pe om din rn, s fac i femeia n acelai mod? Cci
Creatorul era la fel, iar materialul din care fcuse calitile distinctive era aproape
interminabil. i de ce, cnd omul avea att de multe pri, nu a fcut Dumnezeu femeia dintr-o
alt parte a trupului n loc s o fac dintr-o coast? i n plus, din care coast a fcut-o?
Aceast ntrebare ar sta n picioare i dac am spune c el vorbise doar de dou coaste; dar n
realitate el nu a specificat numrul lor. Atunci s fi fost oare vorba de coasta dreapt sau de
cea stng? (20) i mai mult dect att, dac a umplut locul acela cu carne, ceea ce rmsese
nu era fcut oare tot din carne? i ntr-adevr, coastele noastre sunt ca nite surori, nrudite n
toate prile lor, i ele sunt alctuite din carne. Atunci ce mai putem spune? (21) n mod

50
obinuit coastele sunt considerate a fi tria omului; ntruct spunem c un om are coaste,
ceea ce este echivalent cu a spune c este viguros; i spunem c un lupttor este un om cu
coaste puternice, atunci cnd vrem s spunem c este puternic: i mai spunem c un cntre
la harp are coaste, n loc s spunem c are energie i putere n cntecul su. (22) Acum c
am postulat acest lucru mai trebuie s spunem c mintea, cnd este dezbrcat i neamestecat
cu trupul (cci aceast discuie a noastr se refer la minte, atunci cnd nu este amestecat cu
nimic) are multe puteri, i anume: puterea posesiv, puterea reproductoare, puterea
sufletului, puterea raiunii, puterea nelegerii, i altele nenumrate ca gen i specie. Ei bine,
puterea posesiv este la fel cu cea a altor lucruri nensufleite, cum sunt lemnele i pietrele, i
se gsete i n unele elemente aflate n noi, i anume n oase. Iar puterea natural se extinde
i asupra plantelor: i exist n noi unele pri care se aseamn oarecum cu plantele, i anume
unghiile i prul: (23) ns natura este un obicei deja pus n micare, dar sufletul este un obicei
care i-a asumat n plus imaginaia i impetuozitatea; iar acest putere este i ea un element pe
care omul l are n comun cu animalele iraionale; iar mintea noastr este ntr-o oarecare
msur analog cu sufletul unui animal iraional.
n consecin, puterea de nelegere este o proprietate special a minii; iar puterea de a
raiona este probabil comun acelor naturi mai divine, dar ea constituie mai ales proprietatea
naturii muritoare a omului: iar aceasta este o putere dubl, o latur fiind aceea potrivit creia
noi suntem animale raionale, care ne mprtim din minte; iar cealalt latur fiind alctuit
din acea facultate prin care putem conversa. (24) De asemenea, n suflet mai este o putere
nrudit cu acestea, puterea senzaiei, despre care vorbim acum; cci Moise descrie cu aceast
ocazie formarea simului extern, n conformitate cu energia i raiunea.
VIII. Pentru c imediat dup crearea minii a fost necesar s fie creat simul extern, ca
ajutor i aliat al minii; prin urmare, Dumnezeu, dup ce a definitivat complet mintea, a trecut
la crearea celui de-al doilea element, att ca rang ct i ca putere, acesta fiind o anumit form
creat, un sim extern n concordan cu energia, realizat pentru definitivarea ntregului suflet
i pentru nelegerea adecvat a unei astfel de chestiuni cu care s-ar putea confrunta. (25) i
cum oare a fost creat acest sim extern? Dup cum nsui Moise ne spune ntr-un pasaj
ulterior, a fost creat atunci cnd mintea a adormit: cci, n realitate, simul extern ncepe s
acioneze atunci cnd mintea este adormit. i tot aa, cnd mintea este treaz simul extern
este redus la tcere; iar dovada pentru acest lucru este urmtoarea: atunci cnd dorim s ne
formm o opinie exact despre un anumit lucru, ne retragem ntr-un loc lintit, nchidem
ochii, ne suspendm auzul, renunm la exercitarea simurilor nostre; i aa, cnd mintea se
ridic iar i se trezete, simul extern dispare. (26) S analizm acum i o alt chestiune, i
anume, cum se duce mintea la culcare: cci atunci cnd simul extern este treaz i stimulat,
cnd privirea vede vreo pictur sau vreo sculptur frumos lucrat, nu rmne mintea fr
nimic asupra cruia s-i exercite funciile, lipsit de contemplarea vreunui subiect potrivit
pentru intelect? Ce ar mai fi de spus? Cnd facultatea auzului zbovete asupra unei
combinaii melodioase de sunete, poate mintea s se mai ocupe de contemplarea unui subiect
care o preocup? n niciun caz. i este cu mult mai lipsit de ocupaie atunci cnd gustul intr
n scen i se dedic nerbdtor plcerilor burii; (27) din care cauz Moise, ngrijorat de
faptul c ntr-o bun zi mintea ar putea nu numai s adoarm, ci chiar s moar, spune ntr-un
alt loc, S ai la bru un ru; i atunci cnd stai jos, s sapi cu el i s faci un morman de
pmnt cu care s-i acoperi ruinea {2}{Deuteronomul 23:13}. Vorbind simbolic, i dnd
raiunii numele de ru care sap treburile secrete; (28) i l ndeamn s o poarte cu mare
atenie, i s nu-i permit s se desprind i s-i ia zborul; iar acest lucru trebuie fcut atunci
cnd mintea, slbind atenia pentru acele lucruri perceptibile prin intelect, este tras n jos de
pasiuni, i se aaz, cednd i fiind cluzit de necesitile trupului; (29) acest lucru se
ntmpl atunci cnd mintea, fiind absorbit de asociaii bogate, uit de sine, fiind subjugat
de acele lucruri care o conduc la plcere, i astfel devenim sclavi i ne lsm prad

51
impuritilor nedisimulate. Dar dac raiunea ar fi capabil s purifice pasiunea, atunci nici nu
ne mbtm dac bem, nici nu ne ndestulm atunci cnd mncm, ci ne osptm sobru, fr a
ne lsa prad nesbuinei. (30) Prin urmare, deteptarea simurilor externe este echivalent cu
adormirea minii; iar deteptarea minii nseamn oprirea activitii simurilor externe. Aa
cum la rsritul soarelui strlucirea tuturor celorlalte stele dispare; dar cnd soarele apune, ele
pot fi vzute. i la fel ca i soarele, mintea, cnd se trezete, eclipseaz simurile externe, dar
cnd se duce la culcare le permite s strluceasc.
IX. (31) Dup aceast prefa trebuie s continum cu explicare cuvintelor: Domnul
Dumnezeu, spune Moise, a adus asupra lui Adam un somn adnc, i el a adormit. El
vorbete aici foarte corect, cci somnul minii este ca o trans. Iar mintea se nceoeaz de
ndat ce nceteaz s mai fie ocupat cu acele lucruri perceptibile doar prin intelect, care i
apar n fa. i cnd nu mai este energizat de ele, se duce la culcare. Iar expresia un somn
adnc (n.t. ca o trans) este bine folosit, deoarece nseamn c este pervertit i schimbat
nu de ea nsi, ci de Dumnezeu, care-i trimite, i i aduce n fa, i trimite asupra ei
schimbarea care o afecteaz. (32) Cci situaia este aceasta: dac ar fi n puterea mea s m
schimb, atunci mi pot exercita aceast putere ori de cte ori vreau, iar dac nu vreau, pot
continua s exist aa cum sunt, fr nicio schimbare. Dar acum, schimbarea m atac din
direcie opus, i foarte adesea, cnd doresc s-mi aintesc intelectul asupra unui subiect
potrivit, sunt nghiit de un influx contrar cu acesta: pe de alt parte, atunci cnd concep o idee
referitoare la ceva indecent, pot renuna la ea prin intermediul ideilor plcute, n timp ce
Dumnezeu, prin graia sa, mi toarn n suflet ap dulce n loc de un potop srat. (33) Este
necesar, prin urmare, ca toate lucrurile create s fie schimbate din cnd n cnd. Cci aceasta
este o proprietate a oricrui lucru creat, aa cum atributul lui Dumnezeu este s fie
neschimbtor. Dar dintre aceste lucruri care au fost schimbate, unele rmn n starea lor
modificat pn la distrugerea lor final i complet, dei altele sunt expuse numai
vicisitudinilor naturii umane; i acestea sunt conservate imediat. (34) Motiv pentru care Moise
spune c Domnul nu-l va lsa pe Nimicitor s intre-n casele voastre ca s loveasc
{3}{Exodul 12:23}. Dar permite nimicitorului (iar schimbarea este nimicirea sufletului) s
intre n suflet, ca s dea la iveal caracteristicile specifice ale fiinei create. Dar Dumnezeu nu
va permite progeniturii fiilor lui Israel s fie schimbat n asemenea hal nct s fie dobort
de schimbare; ci o va constrnge s ias iar la lumin i s se ridice din adnc, prilejuindu-i
astfel salvarea.
X. (35) A luat una din coastele lui. A luat una din multele puteri ale minii, i anume
acea putere care locuiete n simurile externe. Iar atunci cnd folosete expresia a luat, nu
trebuie s nelegem asta n sensul c a ndeprtat, ci mai degrab c a luat n considerare,
a analizat; cci n alt parte spune, Luai prada de rzboi pe care ai capturat-o {4}
{Numeri 31:26}. Aadar, ce vrea el s arate? (36) Despre senzaie se poate vorbi n dou
feluri potrivit predispoziiei, care exist chiar i cnd dormim, i potrivit energiei. n ceea ce
privete primul aspect, cel referitor la predispoziie, nu este nevoie s insistm: cci nu prin el
nelegem obiectele ce ne sunt aduse n atenie prin intermediul senzaiei. Dar despre al doilea
aspect, cel referitor la energie, trebuie s vorbim; cci doar prin intermediul lui putem ajunge
la nelegerea obiectelor perceptibile prin simurile externe. (37) n consecin, Dumnezeu,
dup ce a creat primul tip de senzaie, cea care exist ca predispoziie (cci atunci cnd a creat
mintea a mobilat-o cu multe faculti latente), dorete acum s o finalizeze i pe aceea care
exist potrivit energiei. i aceast senzaie potrivit energiei este deplin doar atunci cnd cea
care exist ca predispoziie este pus n funciune, i extins pn la trup i la organele de
sim. Cci aa cum natura se desvrete atunci cnd smna intr n funciune, la fel i
energia se desvrete atunci cnd intr n funciune predispoziia.
XI. (38) i locul ei l-a plinit cu carne. Adic, a umplut acel sim extern care exist ca
predispoziie, dndu-i energie i prelungindu-l pn la carne i pn la ntreaga suprafa

52
exterioar i vizibil a trupului. n legtur cu care Moise adaug c el a prefcut-o n
femeie: artnd prin acest expresie c femeie este numele cel mai natural i mai bine ales
pentru simul extern. Cci aa cum brbatul acioneaz, iar femeia este obiectul aciunii, la fel
este i atunci cnd mintea acioneaz, iar simul extern, precum o femeie, experimenteaz
suferina sau constituie obiectul aciunii. (39) i este uor de aflat acest lucru dup felul n
care este afectat n practic. Astfel, vzul este impresionat de acele obiecte care-l pun n
funciune, cum sunt albul i negrul, i celelalte culori. La fel, auzul este afectat de sunete, iar
gustul de feluritele arome; simul olfactiv de mirosuri; iar cel al pipitului de lucrurile dure
sau catifelate. Pe de alt parte, toate simurile externe se afl ntr-o stare de linite pn n
momentul n care sunt abordate din exterior de ceea ce le pune n funciune.
XII. (40) i a adus-o la Adam. Iar Adam a zis, Aceasta este acum os din oasele mele
i carne din carnea mea!. Dumnezeu conduce simul extern, care exist potrivit energiei, la
minte; tiind c micarea i nelinitea sa trebuie s se ntoarc napoi la aceasta. Dar mintea,
percepnd puterea pe care a avut-o anterior (i care atunci cnd exista ca predispoziie era
ntr-o stare de linite), i care a devenit energic i funcional, se minuneaz la vederea sa i
exclam, spunnd c nu este detaat de el, ci strns nrudit cu acesta. (41) Cci Adam
spune, Aceasta este acum os din oasele mele; adic, aceasta este putere din puterea mea;
cci prin os se nelege aici simbolul triei i al puterii. i este, adaug el, suferin din
suferina mea; adic, carne din carnea mea. Cci tot ceea ce sufer simul extern, este ndurat
prin puterea minii. (42) Merit, de asemenea, s analizm de ce a adugat Adam cuvntul
acum, cci el spune Aceasta este acum os din oasele mele. Explicaia este aceea c
senzaia extern exist acum, doar n legtur cu momentul prezent. ntruct mintea atinge trei
momente diferite ale timpului; cci ea percepe mprejurrile prezente, i reamintete
evenimentele trecute, i anticipeaz viitorul. (43) Dar senzaiile externe nici nu anticipeaz
evenimentele viitoare, nici nu constituie subiectul vreunei senzaii asemntoare cu sperana
sau ateptarea, nici nu i amintesc de mprejurrile din trecut; ci prin natura lor sunt capabile
doar de a fi afectate de ceea ce le stimuleaz n momentul de fa. De exemplu, ochiul devine
alb n momentul n care i se nfieaz ceva de culoare alb, dar nu reacioneaz n niciun fel
dac acel lucru nu este prezent. ns mintea se agit i atunci cnd obiectul nu este prezent n
realitate, ci ine de trecut; situaie n care este afectat de amintirea lui; sau poate s in de
viitor, iar n acest caz sufer ntr-adevr influena speranei i a ateptrilor.
XIII. (44) i ea se va numi femeie. Acest lucru este echivalent cu a spune, Din
aceast cauz senzaia exterioar va fi numit femeie, pentru c ea deriv din brbatul care o
pune n funciune. El spune ea; oare de ce folosete expresia ea? ntruct mai exist un tip
de senzaie extern, care nu deriv din minte, ci care a fost creat n acelai timp cu ea. Cci
exist, aa cum am spus anterior, dou tipuri de senzaii externe; primul tip, exist potrivit
obiceiului, iar cellalt potrivit energiei. (45) Ei bine, tipul care exist ca predispoziie nu
deriv de la om, adic de la minte, ci a fost creat n acelai timp cu el. Cci mintea, aa cum
am artat, cnd a fost creat a fost creat cu multe faculti i predispoziii; i anume, cu
facultatea i predispoziia de a raiona, i de a exista, i de a promova cele asemenea cu ea, i
de a primi impresii prin intermediul simurilor externe. Dar senzaia extern, care exist
potrivit energiei, deriv din minte. Cci se prelungete de la senzaia extern care exist n ea
ca predispoziie, pentru a deveni acelai sim extern potrivit energiei. Aa c acest al doilea tip
de sim extern deriv din minte i exist potrivit micrii sau funcionrii sale. (46) Iar cel care
crede c lucrurile sunt n realitate create de minte sau de acest sim extern este un om naiv. Nu
vedei asta chiar i n cazul Rahelei (adic al senzaiei externe) care sttea deasupra idolilor, n
timp ce credea c impulsurile i vin din minte, iar cel care a vzut-o a mustrat-o? Cci ea
spune, D-mi copii, c de nu, mor! {5}{Geneza 30:1}. Iar el a rspuns: Pentru c, O
femeie care judeci greit!, nimic nu vine de la minte, ci de la cel care a existat nainte de
minte; i anume Dumnezeu. Din care cauz adaug: Sunt eu oare n locul lui Dumnezeu,

53
Cel ce i-a strpit rodul pntecelui? (47) Dar c Dumnezeu este cel ce creeaz oameni, el va
depune mrturie n cazul Liei, atunci cnd spune, Dar vznd Domnul c Lia nu era iubit, i-
a deschis putina de a nate; Rahela ns era stearp {6}{Geneza 29:31}. ns aceasta este
proprietatea special a brbatului, aceea de a deschide putina de a nate.
Acum, firete, virtutea nu este iubit de oameni. Din care cauz Dumnezeu a cinstit-o,
i a lsat onoarea de a purta primul copil celei ce era nu era iubit. (48) i ntr-un alt pasaj el
spune: De va avea cineva dou femei, una iubit i alta neiubit, i att cea iubit ct i cea
neiubit i vor nate fii, iar ntiul-nscut va fi al celei neiubite; acela, n ziua cnd i va
mpri averea ctre fiii si, nu va putea s-l socoteasc pe fiul femeii iubite drept nti-nscut
n dauna fiului celei neiubite, care este ntiul-nscut {7}{Deuteronumul 21:15}. Cci
lucrurile crora le d natere virtutea neiubit, sunt cele dinti i sunt perfecte, dar cele
produse de plcere, care este iubit, vin pe ultimul loc.
XIV. (49) De aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va lipi de femeia sa
i cei doi vor fi un trup. Din cauza senzaiei externe, mintea, cnd este subjugat de aceasta,
l va lsa i pe tatl su, Dumnezeul universului, i pe mama tuturor lucrurilor, i anume
virtutea i nelepciunea lui Dumnezeu, i se separ unindu-se cu senzaia extern,
dizolvndu-se n ea, astfel nct cele dou devin un singur trup i o singur dorin. (50) Iar
aici trebuie s observai c nu femeia se desparte de om, ci dimpotriv, omul se desparte de
femeie; adic, mintea se desparte de senzaiile externe. Cci atunci cnd ceea ce este mai bun,
adic mintea, se unete cu ceea ce este plcut, i anume cu senzaia extern, ea se dizolv n
natura crnii, care este mai rea, i n senzaia ndreptat spre exterior, care este cauza
pasiunilor. Dar atunci cnd ceea ce este inferior, i anume senzaia ndreptat spre exterior,
urmeaz partea care este mai bun, adic mintea, atunci ea nu va mai fi carne, ci ambele vor
deveni una, adic minte. Iar acest lucru este de aa natur nct va prefera iubirea pietii. (51)
Mai exist ns o fiin ce are un nume opus, Levi; cel care spune tatlui su i mamei sale:
Pe voi nu v-a vzut, i nu i-a recunoscut fraii, i i-a abandonat copiii {8}{Deuteronomul
33:9}. Acest om i las pe tatl su i pe mama sa; adic, mintea sa i materia corpului su,
pentru a avea ca motenire pe unicul Dumnezeu; motenirea lor este nsui Domnul.
{9}{Deuteronomul 10:9}. (52) i ntr-adevr, suferina este motenirea celui iubitor de
suferin; dar motenirea lui Levi este Dumnezeu. Nu vedei c l ndeamn ca n cea de-a
zecea zi a lunii s contribuie cu doi api, un sor pentru al Domnului i un sor pentru al
apului ispitor (n.t. Azazel, ngerul czut) {10}{Leviticul 16:7}. Cci suferiele induse
apului ispitor sunt ntr-adevr sorul celui iubitor de suferine.
XV. (53) Adam i femeia lui erau amndoi goi i nu se ruinau; arpele ns era cel
mai viclean dintre toate fiarele de pe pmnt, pe care le fcuse Domnul Dumnezeu
{11}{Geneza 2:25; 3:1} mintea este goal, nefiind mbrcat nici cu viciul nici cu virtutea,
ci este cu adevrat despuiat de amndou: la fel ca sufletul unui prunc, care nu are prtie
nici la virtute nici la viciu, este despuiat de toate cele care acoper, i este complet gol; cci
acestea sunt nveliurile sufletului, n care este nfurat i ascuns, binele fiind vemntul
sufletului virtuos, iar rul, mantia sufletului nelegiuit. Iar sufletul este despuiat in felul acesta.
n primul rnd, cnd este ntr-o stare neschimbtoare, i este complet lipsit de vicii, i a dat
deoparte nveliul tuturor pasiunilor. n legtur cu acest lucru i Moise i-a ridicat cortul n
afara taberei, la mare distan, i l-a numit Cortul (n.t. sau Tabernacolul) Mrturiei
{12}{Exodul 33:7}. (55) Iar acesta are urmtoarea semnificaie: sufletul care-l iubete pe
Dumnezeu, lsnd deoparte trupul i ataamentele sale, i ndeprtndu-se la mare distan de
ele, i alege o fundaie i un teren sigur pentru locuina sa, i pentru stabilirea sa durabil n
doctrinele virtuii; i pentru c el iubete ceea ce este bun, mrturia sa este primit de
Dumnezeu, cci el a fost numit cortul mrturiei, spune Moise; iar el a trecut n tcere peste
cel care d nume, pentru ca sufletul, stimulat fiind, s poat reflecta asupra celui care
mrturisete pentru acele tendine iubitoare de virtute. (56) De aceea marele preot nu va intra

54
n Sfnta Sfintelor mbrcat ntr-un vemnt pn la pmnt {13}{Leviticul 16:1}; ci
dezbrcndus-se de mantia prerilor personale i a fanteziilor zadarnice ale sufletului, i
lsndu-le n seama celor care iubesc lucrurile lipsite de esen i care prefer prerile
personale n locul adevrului, va iei n fa despuiat, fr culori sau sunete, s aduc jertf
sngele sufletului, i s-i sacrifice ntreaga minte lui Dumnezeu cel Mntuitor i Binefctor;
(57) i desigur c Nadab i Abiud {14}{Leviticul 10:1}, care s-au apropiat de Dumnezeu, i
au prsit acest via muritoare primind n schimb via venic, sunt considerai a fi goi,
adic liberi de orice preri noi i muritoare; cci le-ar fi purtat n vemintele lor, dac nu ar fi
fost despuiai, ntruct au rupt n buci toate legturile pasiunii i necesitii trupeti, astfel
nct goliciunea i absena lor trupeasc s nu poat fi alterate de ascensiunea raionamentelor
ateiste; cci nu tuturor oamenilor le este permis s vad misterele divine, ci doar acelora care
sunt capabili s le acopere i s le pzesc; (58) din care cauz Misael i partizanii si nu le-au
ascuns n vemintele lor, ci n cele ale lui Nadab i Abiud, care au fost ari cu foc i luai pe
sus; cci dezbrcndu-se de toate vemintele acoperitoare, au adus goliciunea lor n faa lui
Dumnezeu, i i-au lsat tunicile lor lui Misael. Dar hainele aparin prii iraionale a
animalului, i ele umbresc partea sa raional. i Avraam era despuiat atunci cnd a auzit, (59)
Iei din ara ta i din neamul tu {15} {Geneza 12:1}; n ceea ce-l privete pe Isaac, el ntr-
adevr nu era dezbrcat, dar a fost mereu gol i netrupesc; cci lui i s-a dat o porunc s nu
coboare n Egipt {16}{Geneza 26:2}, adic n trup. i Iacob era iubitor de goliciune, cci
lipsa de asperiti a sufletului nseamn goliciune, pentru c Esau era un om pros, dar
Iacob, spune Moise, era lipsit de pr {17}{Geneza 25:25}, motiv pentru care el era i soul
Liei.
XVI. (60) Aceasta este cea mai minunat goliciune, dar cealalt este de natur
contrar, fiind o schimbare care implic pierderea virtuii, atunci cnd sufletul devine nesbuit
i o ia razna. Aa a fost nebunia lui Noe, cnd a but vin i a rmas dezbrcat {18}{Geneza
9:21}. Dar mulumit lui Dumnezeu, aceast schimbare i acest dezgolire a minii,
echivalent cu lipsa de virtute, nu s-a revrsat i n exterior, ci a rmas n interiorul casei; cci
Moise spune c s-a dezvelit n cortul su: ntruct un om nelept, chiar dac comite o
nesbuin, el nu decade, aa cum se ntmpl cu omul ru; cci nesbuina omului ru se
mprtie pretutindeni, dar cea a omului bun este inut n fru, i prin urmare, acesta se
trezete din beie, adic se ciete, i ca s spunem aa, scap de boala care l-a cuprins. (61)
Dar s trecem acum i s examinm mai exact afirmaia c dezvelirea s-a petrecut n cortul
su. Cnd acel suflet care se transform doar concepe vreun lucru ru, dar nu-l pune n
practic, astfel nct s-l transpun n fapt, atunci pcatul se afl doar n domeniul i n
locuina particular a sufletului. Dar dac, pe lng faptul c se gndete la vreo rutate o mai
i pune n aplicare, atunci rutatea se mprtie dincolo de locuina sa: (62) i din acest motiv
blestem i Canaanul, pentru c a fcut public schimbarea sufletului su, adic a lsat-o s
treac dincolo de ui, i i-a dat notorietate, adugnd inteniei sale rele o mplinire rea prin
intermediul aciunilor sale; dar Sem i Iafet sunt ludai, pentru c ei nu i-au atacat sufletul, ci
mai degrab au tinuit deteriorarea sa. (63) Din acest motiv i rugciunile i jurmintele
sufletului sunt invalidate atunci cnd sunt fcute n casa tatlui sau a soului cuiva
{19}{Numeri 30:4}, atunci cnd puterile raiunii sunt ntr-o stare de somnolen, i nu atac
schimbarea care s-a produs n suflet, ci i acoper abaterea de la datorie; cci i atunci
stpnul tuturor lucrurilor l va purifica: dar el aude rugciunea vduvei i a celei divorate
definitiv; cci orice, spune el, a jurat ea mpotriva sufletului ei, va locui cu ea, i pe bun
dreptate; ntruct dac, dup ce a fost dat deoparte, a ieit dincolo de casa ei, nu numai c i
schimb locul, dar pctuiete n privina faptelor pe care le-a svrit, i astfel devine
incurabil, fr s aib niciun fel de relaie cu soul ei i fiind lipsit n acelai timp de
susinerea i mngierea tatlui su. (64) A treia descriere a renunrii la haine este cea de
mijloc, potrivit creia mintea este lipsit de raiune, neavnd prtie nici la virtute nici la

55
viciu; i de o astfel de goliciune are parte un prunc, de unde i expresia i amndoi erau goi,
att Adam ct i soia sa; iar semnificaia este aceasta, intelectul nu nelegea golicunea lor,
iar simurile externe nu o percepeau; ci primul era lipsit de orice putere de nelegere, i gol;
iar simurile erau lipsite de orice percepie.
XVII. (65) Iar expresia i nu se ruinau, o vom analiza n continuare: cci n acest
pasaj sunt avansate trei idei. Neruinarea, decena i o stare de indiferen, n care omul nu
este nici neruinat nici decent. Ei bine, neruinarea este caracteristica unei persoane lipsite de
valoare, iar decena este caracteristica unei persoane virtuoase; dar starea de a nu fi nici
decent nici neruinat este marca unei persoane lipsit de nelegere, care nu acioneaz potrivit
unei preri preconcepute; i despre aa ceva vorbim acum: cci acela care nu a dobndit nc
nelegerea binelui sau rului, nu este capabil s fie nici neruinat nici decent; (66) prin
urmare, exemplele de neruinare sunt toate acele tipuri de comportament indecent, cnd
mintea d la iveal lucruri dezonorante, atunci cnd de fapt ar trebui s le acopere i s le in-
n umbr, n loc s se laude cu ele i s le slveasc. La fel i n cazul Mariei, atunci cnd ea a
vorbit mpotriva lui Moise, Dac tatl ei ar fi scuipat-o-n obraz, oare n-ar fi trebuit ea s se
ruineze timp de apte zile? {20}{Numeri 12:14}. (67) Cci simul extern, fiind de-a dreptul
neruinat i lipsit de pudoare, dei Dumnezeu Tatl l desconsider total n comparaie cu cel
care a fost credincios n toate casele sale, i pe care nsui Dumnezeu l-a unit cu femeia
etiopian, adic cu prerea neschimbtoare i plin de convingere, a ndrznit s vorbeasc
mpotriva lui Moise i s l acuze exact pentru acele fapte pentru care ar fi meritat s fie
ludat; cci aceasta este lauda sa cea mai mare, c a primit-o pe femeia etiopian, natura
neschimbtoare, ncercat prin foc i gsit sincer; cci aa cum n cazul ochiului, partea care
vede este neagr, la fel este i partea vztoare a sufletului simbolizat de femeia etiopian.
(68) De ce, atta vreme ct exist multe lucrri ale rului, el menioneaz doar una, i anume
aceea care se ocup de ceea ce este ruinos, spunnd i nu se ruinau; dar oare ei nu fceau
ru, sau nu pctuiau, sau nu acionau indecent? ns motivul este clar. Nu, pe singurul
Dumnezeu adevrat, nu cred c este ceva mai ruinos dect s cred c neleg cu intelectul i
c percep cu simul meu extern. (69) S fie mintea cauza nelegerii mele? Cum aa? Cci se
nelege ea oare pe sine nsi, i tie ce este ea, sau cum a ajuns s existe? i sunt simurile
externe cauza pentru care omul percepe ceva? Cum s-ar putea spune asta, cnd acestea nu
sunt nelese nici de ele nsele nici de minte? Nu vedei c cel care i imagineaz c nelege
este nesbuit n actele sale de lcomie, i n beia sa, i n sminteala sa? i atunci cum se
reflect capacitatea sa intelectual n aceste aciuni? Prin urmare, senzaia extern nu este oare
adesea lipsit de puterea de a se manifesta? Nu sunt momente n care privim i nu vedem, iar
ascultnd nu auzim, atunci cnd atenia minii este distras de alte obiecte care preocup
intelectul i se apleac asupra lor? (70) Atta vreme ct ambele sunt goale, mintea de puterea
ei de a stimula intelectul, iar simul extern de puterea senzaiei, ele nu au nimic ruinos; dar n
momentul n care ncep s etaleze vreo nelegere, ncep s fie ecranate de ruine i
obrznicie: cci adesea ele vor fi gsite comportndu-se simplu i nesbuit n loc s se
manifeste cu nelegere temeinic, nu doar n cazul actelor de lcomie, sau de plictiseal, sau
de nebunie, ci i n cazul rutinei vieii de zi cu zi; pentru c atunci cnd simul extern domin,
mintea este nrobit, i nu mai acord atenia cuvenit obiectelor intelectului, ns cnd mintea
predomin, simul obraznic rmne fr ocupaie, lipsit de nelegerea obiectelor proprii
funcionrii sale.
XVIII. (71) arpele ns era cel mai viclean dintre toate fiarele de pe pmnt, pe care
le fcuse Domnul Dumnezeu {21}{Geneza 3:1}. Odat ce au fost create anterior dou
lucruri, adic mintea i simul extern, iar acestea fiind dezgolite n felul n care am artat deja,
rezult cu necesitate c plcerea, care aduce aceste dou lucruri mpreun, trebuie s fie al
treilea element, al crui scop este acela de a uura nelegerea obiectelor de ctre intelect i
simul extern; cci nici mintea nu ar putea, fr simul extern, s neleag natura animalelor i

56
plantelor, sau a pietrelor, sau a lemnului, sau, pe scurt, a oricrei alte substane; nici simul
extern nu ar putea s-i exercite facultile sale proprii n absena minii. (72) i atta vreme
ct a fost necesar ca aceste dou lucruri s se alture pentru nelegerea adecvat a acestor
obiecte, ce altceva le-a apropiat dac nu un al treilea lucru, care a acionat ca o legtur ntre
ele; primele dou lucruri sunt iubirea i dorina, iar al treilea este plcerea care nu poate s
domine, i despre care Moise vorbete aici simbolic, atunci cnd se refer la arpe. (73)
Dumnezeu, care a creat toate animalele de pe pmnt, a stabilit o ordine admirabil, cci el a
furit mai nti mintea, adic brbatul, pentru c mintea este partea cea mai important a
omului; apoi simul extern, adic femeia; apoi, continund n ordinea cuvenit a ajuns la
plcere, care este al treilea lucru. Dar puterile i vrstele celor trei difer doar noaptea, cci
din punct de vedere al timpului ele sunt egale; ntruct sufletul aduce totul la lumin n acelai
timp cu el nsui: dar unele lucruri le d la iveal n privina realitii lor, iar altele n privina
puterii lor de a exista, chiar dac nu au ajuns nc la final. (74) Iar plcerea a fost reprezentat
sub forma unui arpe, pentru c micarea arpelui este variat i plin de multe unduiri, aa
cum este i micarea plcerii. La nceput se nfoar n jurul omului n cinci feluri, cci
plcerile constau n ceea ce vede, aude, gust, miroase i atinge. Dar cele mai aprinse i
intense sunt acelea care iau natere din legtura cu femeia, prin care natura a sortit s fie
generate fiine similare. (75) i totui, acesta nu este singurul motiv pentru care spunem c
plcerea are nfiri diferite, ntruct se nfoar n jurul tuturor prilor iraionale ale
sufletului, ci i pentru c se rsucete cu multe spirale n jurul fiecreia din aceste pri
considerate separat. De exemplu, plcerile ce deriv din simul vzului sunt diferite; exist
plcere provenit din contemplarea picturilor sau a statuilor; de asemenea, toate celelalte
lucrri de art ncnt vederea. i tot aa i n cazul stadiilor diferite prin care trec plantele
cnd nmuguresc, i nfloresc, i poart fructe; sau al frumuseii diferite a animalelor de tot
felul. n aceeai manier, flautul ncnt auzul, la fel i harpa, i orice fel de instrument,
precum i vocile armonioase ale animalelor iraionale, ale rndunelelor, ale privighetorilor; ca
i melodiile unor fiine raionale pe care natura le-a nzestrat cu sim muzical, vocea
armonioas a cntreilor la harp, sau a acelora care pun n scen comedii sau tragedii, sau
alte spectacole actoriceti.
XIX. (76) Dar ce putem spune despre plcerile burii? C exist tot attea tipuri de
plceri cte arome fine sunt prezentate burii i ne excit simul extern. i atunci, plcerea
care deriv din diferite surse, nu a fost ea oare prezentat n mod adecvat unui animal nzestrat
cu faculti diferite? (77) Acesta este un alt motiv pentru care acea parte din noi care este
proprie omului, i care joac rolul unei mulimi, atunci cnd caut casele din Egipt
{22}{Numeri 21:5}, adic locuina ei trupeasc, se ncurc n plcerile aductoare de moarte;
nu acea moarte care nseamn separarea sufletului de trup, ci cea care se refer la distrugerea
sufletului de ctre viciu. Cci Moise spune, Atunci a trimis Domnul asupra poporului erpii
ucigai care mucau poporul; i mult popor a murit dintre fiii lui Israel {23}{Numeri 21:6}.
Pentru c, ntr-adevr, nimic nu aduce mai mult moarte sufletului dect lipsa de cumptare n
urmrirea plcerilor. (78) Iar ceea ce piere nu este partea dominant din noi, ci persoana, cea
care joac rolul mulimii; i ea este moart pn n clipa n care ajunge s se ciasc, i s i
mrturiseasc pcatul; cci israeliii, venind la Moise, i zic, Pctuit-am vorbind mpotriva
Domnului i mpotriva ta; roag-te tu Domnului, ca s-ndeprteze erpii de la noi. i aici se
vede bine, c am pctuit nu pentru c am vorbit mpotriva Domnului, ci am vorbit mpotriva
Domnului pentru c am fost nclinai spre pcat, cci atunci cnd mintea pctuiete i se
ndeprteaz de virtute, ea condamn lucrurile divine i i imput lui Dumnezeu propriile ei
pcate.
XX. (79) i atunci, cum poate exista vreun remediu pentru acest ru? Remediul este
crearea unui alt arpe, vrjmaul celui care a venit la Eva, i anume cuvntul ce ndeamn la
cumptare: cci cumptarea este opusul plcerii, care este un ru diferit, fiind o virtute

57
diferit, i nc una gata s-i resping dumanul, care este plcerea. n consecin, Dumnezeu
i poruncete lui Moise s creeze arpele n conformitate cu cumptarea; i el spune, F-i un
arpe i pune-l pe un stlp. Vedei c Moise nu face acest arpe pentru altcineva, ci pentru el
nsui? Pentru c Dumnezeu i poruncete, f-i pentru tine, pentru ca voi s tii c
cumptarea nu este un dar care se cuvine tuturor, ci doar celui care-l iubete pe Dumnezeu.
(80) i trebuie s analizm de ce i face Moise un arpe de aram, atta vreme ct nu a primit
nicio porunc referitoare la materialul din care s-l confecioneze. Poate nu din acest motiv?
n primul rnd, c harurile lui Dumnezeu sunt imateriale, fiind doar idei, lipsite de orice
calitate distinctiv; dar harurile oamenilor muritori sunt vzute doar n legtur cu materia. n
al doilea rnd, nu numai c Moise iubete virtuile imateriale, dar propriile noastre suflete, ce
nu sunt capabile s-i lase trupul, i care intesc i ele spre virtutea material, (81) i spre
raiune, n conformitate cu cumptarea, sunt asemenea aramei solide, ntruct au form i sunt
greu de strpuns. i poate c arama a fost aleas deoarece cumptarea omului cu dragoste de
Dumnezeu, fiind lucrul cel mai onorabil, se aseamn cu aurul; dei ea ocup doar locul al
doilea n omul care a primit nelepciune i s-a perfecionat prin aceasta. i cnd un arpe
muca vreun om, acela privea la arpele cel de aram i tria: unde Moise griete adevrul,
pentru c dac mintea care a fost mucat de plcere, adic de arpele care a fost trimis la
Eva, va gsi puterea s priveasc frumuseea cumptrii, adic arpele fcut de Moise ntr-un
fel n care s afecteze sufletul, privindu-l astfel prin intermediul arpelui pe nsui Dumnezeu,
va tri. Numai s-l priveasc i s-l contemple la modul intelectual.
XXI. (82) Nu vedei c nelepciunea, care este Sarra, atunci cnd domin, spune,
Cci oricine va auzi asta, se va veseli mpreun cu mine {24}{Geneza 21:6}. Dar s
presupunem c cineva ar putea auzi c virtutea a dat natere fericirii, i anume Isaac, atunci
acela ar cnta un imn de bucurie. Prin urmare, aa cum doar cel care a auzit vetile poate lua
parte la bucuria cuiva, tot aa doar acela care a cunoscut cumptarea i pe Dumnezeu este
aprat de moarte. (83) Totui, multe suflete care au fost ndrgostite de struin i cumptare,
n momentul n care au fost ndeprtate de pasiuni s-au mpotrivit puterii lui Dumnezeu i au
suferit o schimbare n ru, atunci cnd Stpnul s-a revelat pe sine i lucrarea sa; pe sine, care
este mereu neschimbat, i creaia sa, care vibreaz ca ntr-o gam i care nclin n direcii
opuse n momente diferite. (84) cci Moise vorbete israeliilor despre Dumnezeu, Cine te-a
purtat prin pustiul cel mare i nfricotor, unde sunt erpi veninoi, scorpioni i locuri arse de
soare i fr de ap? Cine a scos pentru tine izvor din stnc de cremene? Cine te-a hrnit n
pustie cu o man pe care nici prinii ti n-o cunoscuser? {25}{Deuteronomul 8:14}. Nu
vedei c sufletul a czut sub puterea erpilor nu numai cnd a tnjit dup pasiunile care
predominau n Egipt, ci i atunci cnd se afla n pustie, i cnd a fost mucat de plcere, acea
afeciune cu nfiare schimbtoare, ca de arpe? Iar lucrarea plcerii a primit numele cel mai
potrivit, cci se spune despre ea c muc. (85) n plus, nu doar cei aflai n pustiu au fost
mucai de erpi, ci i cei risipii n alte ri, cci adesea i eu, dup ce m-am desprit de
oamenii care mi erau rude i prieteni, i de ara mea, i m-am dus n pustiu ca s pot percepe
unele din acele lucruri demne de a fi vzute, nu am avut nimic de ctigat. Dar mintea mea,
separat fiind de mine, sau mucat fiind de pasiune, s-a retras n lucrurile opuse acestora. i
exist momente cnd n mijlocul unei mulimi compuse dintr-un numr infinit de oameni, mi
pot aduce mintea ntr-o stare de solitudine, cci Dumnezeu mprtie gloata care-mi
dezorienteaz sufletul, i m nva c nu locul este cauza binelui sau rului, ci mai degrab
Dumnezeu, care mic i conduce acest vehicul al sufletului acolo unde vrea. (86) n plus,
sufletul este asociat cu un scorpion, adic cu dispersarea n pustiu; iar setea, care este o
pasiune, l cuprinde pn cnd Dumnezeu trimite asupra lui uvoiul propriei sale nelepciuni
i face ca sufletul schimbat s bea din sntatea neschimbtoare; cci stnca abrupt este
nelepciunea lui Dumnezeu, care fiind att sublim, ct i prima dintre lucrurile pe care le-a
scos din puterile sale, i d s bea din ea sufletului iubitor de Dumnezeu; iar el, dup ce a but,

58
se umple i de cea mai universal man; pentru c man este denumirea pentru genul primar
al oricrui lucru. Dar cel mai universal dintre toate lucrurile este Dumnezeu; i n al doilea
rnd, cuvntul lui Dumnezeu. Dar alte lucruri au existen doar n cuvnt, ns ntr-adevr
sunt uneori echivalente cu ceea ce nu are existen.
XXII. (87) Vedei acum diferena dintre cel care se ded pcatului n pustiu i cel care
pctuiete n Egipt. Cci unul este mucat de erpi care aduc moartea, adic de plcerile
nepotolite care pricinuiesc sfritul; dar cellalt, cel care mediteaz n pustiu, este doar mucat
de plcere i dus n rtcire, dar nu este ucis. i ntr-adevr, acesta este vindecat de
cumptare, adic de arpele de aram fcut de neleptul Moise; dar Dumnezeu i d s bea
cea mai bun butur, i anume nelepciunea care provine din izvorul pe care el nsui l-a
nscut din nelepciunea sa. (88) ns nici plcerea, care ia forma arpelui, nu se d n lturi de
la a-l ataca pe Moise, acel sincer iubitor de Dumnezeu, cci citim urmtoarele: Dar dac nu
m vor crede i nu vor asculta de glasul meu, ci vor zice: Nu i s-a artat ie Dumnezeu!, ce
s le spun? Zisu-i-a Domnul: Ce ai tu n mn? i el a rspuns: Un toiag. Arunc-l jos! i-a zis.
i Moise a aruncat toiagul jos, i toiagul s-a fcut arpe. Iar Moise a fugit de el. i a zis
Domnul ctre Moise: ntinde mna i apuc-l de coad! i i-a ntins mna i l-a apucat de
coad i-n mna lui s-a fcut toiag. i i-a zis Domnul, Asta ca s te cread {26}{Exodul
4:3}. (89) Cum poate cineva s cread n Dumnezeu? Aflnd c toate celelalte lucruri se
schimb, dar c singur Dumnezeu este neschimbtor. Prin urmare, Dumnezeu l ntreab pe
neleptul Moise ce se afl n viaa practic a sufletului su; cci mna este simbolul aciunii.
Iar el rspunde, nvtura, pe care o numete toiag. Din care cauz, Iacov, cel care a eliminat
dorinele, spune, Numai cu toiagul am trecut Iordanul acesta {27}{Geneza 32:10}. ns
Iordan nseamn coborre. Iar dintre lucrurile inferioare, i pmnteti, i trectoare, fac parte
viciul i pasiunea; iar mintea ascetului trece peste ele n cursul pregtirii sale. Cci este prea
demn de dispre s lum spusele sale n sens literal; ca i cnd ar spune c a trecut rul
inndu-i toiagul n mn.
XXIII. (90) Prin urmare, Moise, iubitorul de Dumnezeu, rspunde bine. Pentru c,
ntr-adevr, aciunile omului virtuos se sprijin pe educaie ca pe un toiag care linitete
tulburrile i agitaiile minii. Acest toiag, cnd este aruncat, devine arpe. Foarte adecvat.
Cci dac sufletul respinge nvtura, el devine iubitor de plcere n loc s devin iubitor de
virtute. Din care cauz Moise a fugit de arpe, cci omul care iubete virtutea fuge de pasiune
i plcere. (91) Dar Dumnezeu nu a ludat fuga lui. Cci nainte s devii desvrit este bine
ca mintea ta s fug i s scape de pasiuni; dar Moise, acel om desvrit, ar fi trebuit mai
degrab s persevereze n a se lupta cu ele, i n a le opune rezisten, i n a se strdui
mpotriva lor, cci altfel ele, bazndu-se pe libertatea lor fa de pericol i pe puterile lor, vor
nainta pn la citadela sufletului, i o vor ataca, i o vor prda, la fel ca un tiran. (92) Din
acest motiv Dumnezeu i-a poruncit lui Moise s l apuce de coad, adic nu trebuie s lsai
spiritul ostil i nemblnzit al plcerii s v terorizeze, ci apucai-l cu toat puterea voastr, i
inei-l strns, i stpnii-l. Cci el se va transforma din nou din arpe n toiag, adic n loc de
plcere va deveni n mna voastr nvtur; (93) dar va fi n mna voastr, adic n aciunile
omului nelept, care sunt adevrate. Dar este imposibil s punem stpnire pe plcere fr s
ntindem mai nti mna, adic fr ca sufletul s mrturiseasc c toate aciunile i tot
progresul vin de la Dumnezeu; iar acesta nu i atribuie nimic lui nsui. n consecin Moise,
cnd a vzut acest arpe, s-a hotrt s fug de el. Dar el a furit un alt principiu, cel al
cumptrii, care este reprezentat de arpele de aram: astfel c oricine ar fi mucat de plcere,
dac ar privi la cumptare, ar putea duce o via adevrat.
XXIV. (94) Iacov se flete c Dan este un astfel de arpe, i vorbete astfel: Dan i
va judeca poporul ca pe una din seminiile lui Israel {28}{Geneza 49:16}; i de asemenea,
Dan va fi arpe la drum, viper la potec; mucnd clciele calului ca s cad clreul pe
spate, ateptnd mntuirea Domnului {29}{Geneza 49:17}. Al cincilea fiu al Liei este Isahar

59
(n.t. nsemnnd rsplata), fiul legitim al lui Iacov; dar dac sunt numrai i cei doi fii ai
Zilpei, atunci el este al aptelea; dar al cincilea fiu al lui Iacov este Dan, fiul Bilhi, roaba
Rahelei; motivul pentru care este aa l vom analiza la momentul potrivit, dar n legtur cu
Dan trebuie s spunem mai multe chiar acum. (95) Sufletul poart n el dou naturi, una
divin i alta pieritoare; cea mai bun dintre ele s-a nscut deja, i cu asta s-a terminat; cci
atunci cnd sufletul l-a putut mrturisi pe Dumnezeu i i-a nchinat totul lui, nu a mai fost
capabil ulterior s primeasc alte bunuri de valoare; din acest motiv, ea a ncetat s mai nasc
dup ce l-a adus pe lume pe Iuda, simbolul dispoziiei de a mrturisi (96) iar acum ncepe s
formeze rasa muritoare care subzist prin mbibare; pentru c, asemenea unei fundaii,
simul gustului este cauza pentru care animalele continu s existe; dar numele Bilha, n
traducere nseamn mbibare. Din ea a luat natere Dan, al crui nume nseamn judecat, cci
acest gen de oameni face diferena ntre lucrurile nemuritoare i cele muritoare, i prin urmare
se roag s poat deveni un lucrtor al cumptrii. Dar el nu se va ruga pentru Iuda, ntruct
Iuda are deja capacitatea de a se ruga lui Dumnezeu i de a fi pe placul lui: (97) Prin urmare,
las-l pe Dan, spune el, s fie arpe la drum. Iar sufletul este un drum. Cci ca i pe
drumuri putem vedea o mare varietate de fiine vii, nsufleite i nensufleite, raionale i
iraionale, bune sau rele, libere sau n sclavie, tinere sau btrne, perfecte sau mutilate; tot aa
n suflet exist micri nensufleite, i imperfecte, i bolnave, i slugarnice, i feminine, i
multe altele din categoria lucrurilor rele; pe de alt parte, exist i micri care sunt pline de
via, i perfecte, i masculine, i libere, i sntoase, i mature, i virtuoase, i autentice, i
de-a dreptul legitime. (98) Lsai, aadar, principiul cumptrii s fie un arpe n suflet, care
s-i croiasc drum prin toate circumstanele vieii, i lsai-l s stea pe potec. Dar care este
sensul acestei expresii? Cmpul virtuii nu este clcat cu picioarele; cci sunt puini cei care
merg pe el. Dar oare cmpul viciului este bttorit? i el i recomand s ocupe i s umple,
prin ambuscade i stratageme, poteca btut a pasiunii i viciului, pe care i triesc viaa
gndurile care dezerteaz de la virtute.
XXV. (99) Mucnd clciele calului n mod sistematic, dispoziia care zdruncin
stabilitatea fiinei create i pieritoare este numit uzurpator, iar pasiunile sunt comparate cu un
cal; cci pasiunea are patru picioare precum calul, i este un animal impetuos, i plin de
obrznicie, fiind prin natura sa cel mai nrva animal. Dar raiunea cumptrii are obiceiul s
mute, i s rneasc, i s distrug pasiunea. Prin urmare, odat ce pasiunea s-a mpiedicat i
a czut, clreul o s cad pe spate. Trebuie s nelegem c acel clre care a nclecat
pasiunile este mintea, care cade de pe ele atunci cnd acestea sunt analizate ndeaproape prin
intermediul raiunii care le nltur; (100) i este simbolizat bine, ntruct sufletul nu cade
nainte, cci nu poate trece naintea pasiunilor, ci avanseaz n urma lor, comportndu-se cu
moderaie.
Cele spuse aici conin o nvtur sntoas. Dac mintea, dei doritoare s acioneze
ntr-o manier nedreapt, vine prea trziu i cade pe spate, ea nu va aciona greit; dar dac
atunci cnd este micat spre vreo pasiune iraional ea nu alearg nainte, ci rmne mai n
spate, atunci va fi eliberat de dominaia pasiunilor, ceea ce este extraordinar. (101) Fapt
pentru care Moise, aprobnd aceast cdere pe spate n raport cu viciile, mai adaug,
ateptnd mntuirea Domnului, cci ntr-adevr, cel care cade de pe pasiuni este salvat de
Dumnezeu, rmnnd n siguran dup ce acestea au acionat. Fie, aadar, ca sufletul meu s
aib parte de o astfel de cdere, iar dup aceea, fie ca niciodat s nu mai ncalece calul
nrva al pasiunii, pentru a fi mntuit de Dumnezeu i a atinge fericirea! (102) Acesta a fost
un alt motiv pentru care Moise l-a slvit pe Dumnezeu n imnul su, ntruct cal i clre, n
mare i-a aruncat {30}{Exodul 15:1}, adic a aruncat cele patru pasiuni, precum i mintea
nefericit care se afl clare pe ele, ducndu-le la ruin i aruncndu-le n hul fr fund; iar
aceasta este tema ntregului imn, la care se refer toate celelalte pri ale sale, i exact acesta

60
este adevrul, cci dac sufletul se elibereaz la un moment dat de pasiuni, va avea parte de
fericire deplin.
XXVI. (103) i mai trebuie s ne ntrebm, care este motivul pentru care Iacob spune
clreul va cdea pe spate {31}{Geneza 49:17}, iar Moise spune cal i clre, n mare i-a
aruncat. Trebuie s spunem, aadar, c ceea ce este aruncat n mare este dispoziia
sufleteasc egiptean, care ntr-adevr zboar i i gsete scparea sub ap, adic sub
naintarea pasiunilor. Dar clreul care cade pe spate nu este una din acele persoane care se
las prad pasiunilor; iar dovada este aceea c Moise l numete pe unul clre de elit
(), iar pe cellat doar clre (). (104) Ei bine, rolul clreului de elit este
acela de a supune calul, iar atunci cnd se mpotrivete frului, s-l fac asculttor; dar rolul
clreului simplu este acela de a se lsa dus acolo unde vrea animalul; iar marea este
domeniul crmaciului care cluzete nava, i o ine dreapt, i o pstreaz pe cursul cel bun;
ns marinarul se las purtat de nav. i referitor la asta, clreul de elit care supune
pasiunile nu se neac n mare, ci desclecnd de pe ele ateapt salvarea care vine de la
stpnul su. (105) n consecin, cuvntul lui Dumnezeu din Levitic i sftuiete pe oameni
hrnii-v cu acele lucruri care miun pe patru picioare, i care au fluierele picioarelor de
dinapoi mai lungi, ca s poat sri cu ele {32}{Leviticul 11:21}, printre care se numr
lcusta, i cosaul, i lcusta de iarb {33}{acestea sunt diferite tipuri de lcuste}, i n al
patrulea rnd arpele lupttor; i fiecare n mod corespunztor; cci dac plcerea, precum un
arpe, este un lucru neprofitabil i periculos, atunci natura care lupt cu plcerea trebuie s fie
un lucru extrem de profitabil i salvator, iar acest lucru este cumptarea. (106) Aa c, lupt,
mintea mea, mpotriva oricrei pasiuni, i n special mpotriva plcerii, cci arpele este cel
mai viclean dintre toate fiarele de pe pmnt, pe care le fcuse Domnul Dumnezeu. (107) iar
dintre toate pasiunile, cea mai vtmtoare este plcerea. De ce? Pentru c toate lucrurile sunt
robite plcerii; i pentru c viaa celor nelegiuii este guvernat de plcere ca de un stpn. n
consecin, lucrurile care constituie cauzele plcerii se dovedesc a fi pline de rutate: aur i
argint, i glorie, i onoruri, i puteri, i obiectele simurilor externe, i ocupaiile josnice, i
toate celelalte lucruri care produc plcere, i care fiind foarte felurite sunt duntoare
sufletului; i nu exist pcate fr rutate extrem; (108) prin urmare, mobilizeaz mpotriva
ei nelepciunea care se lupt cu erpii!; i lupt n aceast btlie de-a dreptul glorioas, i
lucreaz pentru a ctiga cununa n lupta mpotriva plcerii care supune pe oricine altcineva!;
astfel vei ctiga o cunun nobil i glorioas, pe niciun sobor nu poate s i-o acorde.

61
 COMENTARII ALEGORICE III

I. (1) i de la faa Domnului Dumnezeu s-au ascuns Adam i femeia sa printre pomii
raiului {1}{Geneza 3:8}. Aici este introdus doctrina care ne nva c omul ru este nclinat
s fug. Cci adevrata cetate a oamenilor nelepi este virtutea, iar cel care este incapabil s
se mprteasc din ea este alungat din cetatea sa; i niciun om ru nu este capabil s se
mprteasc din ea; aadar, numai omul ru este alungat i devine un exilat. Iar cel izgonit
este ascuns imediat de la faa lui Dumnezeu, cci dac oamenii nelepi sunt vzui de
Dumnezeu, ntruct i sunt dragi, rezult clar c cei ri sunt cu toii ascuni de el, i nvluii
n ntuneric, ca fiind adversari ai raiunii corecte. (2) i c cel ru este lipsit de cetatea sa i de
casa sa, Moise depune mrturie atunci cnd vorbete despre omul pros, dedat feluritelor
ruti, i anume Esau, atunci cnd spune, Esau era vntor ncercat, i un om primitiv
{2}{Geneza 25:27}. Cci nu este normal ca viciul, care este nclinat s fie supus pasiunilor, s
locuiasc n cetatea virtuii, atta timp ct se dedic cu nesbuin urmririi grosolniei i
ignoranei. Dar Iacov, care este plin de nelepciune, este att un cetean ct i un om care
locuiete ntr-o cas, adic n virtue. n consecin, Moise spune despre el, Dar Iacov este un
om lipsit de viclenie, care locuiete ntr-o cas. (3) Motiv pentru care, moaele s-au temut
de Dumnezeu, iar El le-a ntrit casele {3}{Exodul 1:21}. Cci ele, nclinate fiind s caute
misterele lui Dumnezeu, dintre care unul era acela s lase n via copiii de sex brbtesc,
ntreprind aciuni virtuoase, pe care se hotrser anterior s le nfptuiasc. n consecin, n
aceast relatare se arat cum omul ru este lipsit de cetate i de cas, ntruct este exilat din
virtute; ns omul virtuos are o cetate i i se aloc o cas, i anume nelepciunea.
II. (4) S analizm n continuare cum se spune despre cineva c este ascuns de
Dumnezeu; dar acest lucru trebuie luat ca o afirmaie alegoric, pentru c altfel ne va fi
imposibil s nelegem ce se afirm aici. Cci Dumnezeu a desvrit i a ptruns totul, i nu a
lsat niciuna din lucrrile sale goal sau pustie. i n ce loc s-ar putea afla cineva unde s nu
fie i Dumnezeu? i Moise mrturisete despre acest lucru i n alte pasaje, atunci cnd spune,
Dumnezeu este sus n cer i jos pe pmnt; i n afar de el un altul nu este
{4}{Deuteronomul 4:39}. Iar n alt loc vorbete n felul acesta, Am stat aici naintea ta
{5}{Exodul 17:6}. Cci Dumnezeu este mai vechi dect orice lucru creat, i el va fi peste tot,
aa nct nu va fi posibil ca cineva s fie ascuns de el: i de ce ne-am minuna de asta? (5) Cci
orice s-ar ntmpla, noi nu am putea s scpm i s ne ascundem nici de cel mai elementar
dintre lucrurile create; de exemplu, oricine ar ncerca s fug de pe pmnt, sau din ap, sau
din aer, sau din cer, sau din ntregul univers, va eua; cci este imposibil, deoarece el fac parte
din aceste lucruri, aa c nimeni nu poate fugi din lume. (6) i atunci, cum ar putea un om
care este incapabil s se ascund de prile lumii, i de lume ca ntreg, s scape privirii lui
Dumnezeu? Niciodat nu s-ar putea ntmpla una ca asta. Atunci care este sensul expresiei s-
au ascuns?. Omul ru crede c Dumnezeu este ntr-un anumit loc, nu c l nconjoar, ci c
este nconjurat de acesta. Motiv pentru care mai crede c se poate ascunde de el, ca i cnd
Dumnezeu ar fi, fr vreun motiv temeinic, la distan de acea parte de lume unde s-a hotrt
s se ascund.
III. (7) Iar acest lucru trebuie neles n felul urmtor. La omul ru, adevrata opinie
privitoare la Dumnezeu este umbrit i inut n ascuns, cci el este plin de ntuneric, neavnd
niciun fel de radiaie divin prin care s poat contempla lucrurile aa cum sunt. i un astfel
de om fuge de compania divin, precum un lepros sau un om suferind de o boal contagioas;
primul punnd la un loc pe Dumnezeu i Creaia Sa, dou naturi i dou caractere diferite, ca
fiind cauza tuturor lucrurilor, cnd de fapt nu este dect o singur cauz, marele Creator; iar al
doilea, un om avnd o boal molipsitoare, care crede c totul este creat de lume i se dizolv
n lume, dar c nimic nu a fost creat de Dumnezeu; i fiind un adept al lui Heraclit, d atenie

62
alternativ lcomiei i lipsurilor materiale, i universului unic i multor alte lucruri. (8) n
legtur cu acest lucru Sfnta Scriptur spune, Poruncete-le fiilor lui Israel s-l scoat afar
din tabr pe tot leprosul, pe tot cel atins de scurgere, i pe cel cu sufletul necurat, att brbat
ct i femeie, i toate persoanele mutilate, i pe toi eunucii, i pe toi curvarii {6}{Numeri
5:2}, oameni care fug de autoritatea unicului Dumnezeu, i crora li se interzice n mod
expres s intre n adunarea Domnului {7}{Deuteronomul 23:2}; (9) dar motivele nelepte
nu numai c nu sunt ascunse, ba sunt chiar nerbdtore s se manifeste. Nu vedei c Avraam
continua s sttea naintea Domnului, i venind aproape de el a zis Nu-l pierde pe cel drept
odat cu cel pctos {8}{Geneza 18:23}, pe cel care i se arat i este bine cunoscut de tine,
cu cel care fuge de tine i caut s nu-l bagi de seam, cci acesta este ntr-adevr lipsit de
pietate, dar omul drept este acela care st n faa ta i nu fuge de tine. Cci, ntr-adevr,
stpne, doar tu trebuie s fii slvit, (10), dar asta nu nseamn c dac un om lipsit de pietate
este dat n vileag la fel se ntmpl i cu cel pios; ci este suficient ca el s fie drept. Din care
cauz, el spune Nu-l pierde pe cel drept odat cu cel pctos. Cci nici mcar un singur om
de pe pmnt nu-l slvete pe Dumnezeu n mod vrednic, ci doar aa cum este drept. ntruct
dac nu este posibil ca omul s-i arate recunotina cuvenit nici mcar fa de prinii si,
cci este imposibil pentru el s devin printele lor; ar fi de-a dreptul imposibil s-l rsplteti
aa cum se cuvine pe Dumnezeu, sau s-l slveti n mod vrednic pe acela care a creat ntregul
univers din lucruri care anterior au fost lipsite de existen. Cci Dumnezeu a fcut toat
virtutea.
IV. (11) Aadar, sufletul meu, s fii ntotdeauna vizibil n ntregime pentru Dumnezeu,
de trei ori, adic pentru un timp mprit n trei diviziuni! i s nu tragi dup tine pasiunea
feminin ce ia natere din senzaia extern, ci s-i oferi cugetul brbtesc, curajul perseverent
i practicarea virtuii. Cci la trei sezoane ale anului fiecare brbat trebuie s apar naintea
Domnului, Dumnezeului lui Israel {9}{Deuteronomul 16:16}, aceasta este porunca Sfintelor
Scripturi. (12) Din acest motiv, atunci cnd Moise vine n faa lui Dumnezeu, care se arat
ntr-o form vizibil, el fuge de tendina de mprtiere, adic de Faraon, care se laud, zicnd
c el nu l cunoate pe Dumnezeu, cci Moise, spune el, a fugit de faa lui Faraon i s-a dus
s locuiasc n ara Madian {10}{Exodul 2:15}, adic, n traducere, judecata lucrurilor firii
pmnteti; i s-a oprit la o fntn, ateptnd s vad cu ce bine va adpa Dumnezeu sufletul
su nsetat i dornic. (13) n consecin, el renun la acea convingere lipsit de pietate care
este amanta pasiunilor, i anume la Faraon; i se retrage n Madian, adic n judecat,
chibzuind cu nelinite dac s triasc n linitea lipsei de activitate sau s se lupte din nou cu
acel om ru pentru a-l distruge. i se gndete c dac l va ataca va putea obine victoria, fapt
pentru care st n expectativ, dup cum am mai spus, ca s vad dac Dumnezeu va da
gndului su profund i lipsit de frivolitate un izvor suficient de abundent nct s poat spla
impetuozitatea regelui Egiptului, adic a pasiunilor sale. (14) i el este vrednic de graia
divin, cci ducnd lupta cea bun n numele virtuii nu nceteaz niciodat s se rzboiasc
pn cnd nu vede plcerile rsturnate i vduvite de obiectul lor. i avnd aceast
perspectiv, Moise nu fuge de Faraon, pentru c dac ar fi fcut asta ar fi fugit fr s se mai
ntoarc; ci se retrage pentru ctva timp, adic ncheie un armistiiu, aa cum face un lupttor
care caut un rgaz ca s-i mai trag sufletul, pn cnd stabilete o alian cu chibzuina i
cu celelalte virtui, iar apoi i atac dumanul nc o dat, prin raiunea divin, cu cea mai
mare vigoare. (15) Dar Iacov, care este un uzurpator, ntruct a dobndit virtutea prin sistemul
public de educaie i disciplin, nu ns fr mult munc, cci numele su nu fusese nc
schimbat n Israel, a fugit de munc {11}{Geneza 31:20}, adic de culori i figuri, sau pe
scurt de toate lucrurile a cror natur este aceea de a rni sufletul prin intermediul simului
extern; i pentru c atunci cnd era prezent nu putea s le supun complet, a fugit, temndu-se
s nu fie subjugat de ele. i este demn de ludat c a fcut asta; cci, zice Moise, i vei face

63
pe fii lui Israel s fie prevztori {12}{Leviticul 15:31}, i nu obraznici i lacomi dup
aceste lucruri care nu le aparin.
V. (16) Iar Iacob s-a ascuns de Laban arameul, prin faptul c nu i-a spus c era pe
punctul de a fugi de el, i a fugit de el, lund cu el tot ce avea, i a trecut rul, naintnd spre
muntele Galaad. Era firesc ca el s ascund faptul c urma s fug, i s nu-l ntiineze pe
Laban, care era un om ce depindea n ntregime de gnduri ca acelea care se nasc din simurile
externe; aa cum i voi dac ai vzut vreo frumusee desvrit i suntei fermecai de ea, i
suntei gata s cdei n ispit, trebuie s fugii pe ascuns, s ncetai s v-o imaginai, i s nu-
i spunei minii nimic despre ea, adic nu v mai gndii la ea i nu-i mai dai atenie, cci
amintirea repetat a unui lucru nu rmne fr urmri, i vatm intelectul, i-l abate de la
crarea cea dreapt, chiar mpotriva voinei lui. (17) i acelai raionament se aplic tuturor
tentaiilor care iau natere printr-unul din simurile externe, cci n toate aceste cazuri, fuga pe
ascuns v apr de pericole. Dar dac vei continua s evocai tentaia n mintea voastr, i s
vorbii despre ea i s zbovii asupra ei, ea v va supune i subjuga raiunea prin for.
Aadar, mintea mea, s nu-i nsueti niciodat vreun obiect al simului extern pe care l-ai
vzut, ntruct este posibil s fii captivat de el, i nu zbovi asupra lui, ca s nu fii subjugat
i s te scalzi n nefericire; mai degrab, ct nc eti liber, ridic-te i fugi, prefernd
libertatea slbatic sclaviei i supunerii fa de un stpn.
VI. (18) Dar de ce acum, ca i cum Iacov nu tia c Laban era arameu, zice Moise, Iar
Iacov s-a ascuns de Laban arameul. Aceast expresie, ns, are un motiv care nu este deloc
de prisos; cci numele de Aram (n.t. n original Siria), n traducere nseamn nalt. Prin
urmare, Iacov, fiind un om cu experien, adic fiind minte, atunci cnd vede c pasiunea este
mrunt i lipsit de putere, atept, creznd c o va putea supune prin for: dar cnd ea este
puternic i se nal cu trufie, plin de arogan, atunci mintea experimentat fuge prima, iar
mai apoi fug i celelalte pri ale experienei sale, adic citirea, meditaia, grija, amintirea a
ceea ce este onorabil, cumptarea, energia care urmrete ceea ce se afl n devenire; i aa el
traverseaz rul acelor obiecte care afecteaz simurile externe, care se revars i amenin s
inunde sufletul prin impetuozitatea pasiunilor, i odat ce a trecut dincolo nainteaz spre
raiunea superioar i elevat a virtuii desvrite; (19) cci el a naintat spre muntele
Galaad; iar n traducere Galaad nseamn migraia mrturiei, pentru c Dumnezeu a fcut ca
sufletul s migreze de la pasiunile care l nconjurau pe Laban, i a depus mrturie c trebuie
s migreze i s primeasc o alt zestre, ntruct era util i oportun, i l-a condus dincolo de
acele rele care se presupune c asigur baza sufletului i c sunt n cutarea lucrurilor
pmnteti, urcndu-l la nlimea i la nsemntatea virtuii. (20) Din acest motiv, Laban,
prietenul simurilor externe, i omul care se nvigora prin acestea i nu prin mintea sa, este
indignat, i l urmrete i spune, de ce ai fugit de mine pe ascuns i nu ai rmas s-i bucuri
sufletul i s te convingi n legtur cu trupul i s vezi ct de bune sunt lucrurile exterioare
ale acestei lumi?. Dar fugind de aceast experien, m-ai despuiat i de chibzuina mea, Lia i
Rahela; cci ele, cnd au rmas n suflet, au lucrat n el chibzuin, dar acum c au plecat, l-au
lsat netiutor i nepriceput. Din aceast cauz el adaug, M-ai despuiat, adic m-ai jefuit
lundu-mi chibzuina.
VII. (21) i ce era acea chibzuin ne va spune ndat, cci adaug, i mi-ai luat
fetele ca i cum le-ai fi robit; i dac mi-ai fi spus, eu nsumi te-a fi trimis de aici {13}
{Geneza 31:27}. Tu nu ai fi trimis de aici lucrurile care sunt n dezacord unul cu altul, cci
dac le-ai fi alungat ntr-adevr, i i-ai fi emancipat sufletul, ai fi ndeprtat din el toate
sunetele trupeti i ai fi influenat simurile externe; cci aa se emancipeaz intelectul de
rutate i pasiuni. Dar acum tu spui c l-ai trimis de aici i l-ai eliberat, ns prin aciunile tale
mrturiseti c l-ai inut n nchisoare; cci dac l-ai fi trimis pe drumul lui cu instrumente
muzicale, i tobe i harpe, i cu toate plcerile care afecteaz simurile externe, n realitate nu
l-ai fi eliberat deloc; (22) cci nu numai de tine fugim acum, o Laban, tovar al trupurilor i

64
culorilor, ci noi vrem s scpm de tot ce este al tu, de vocile simurilor externe care sunt n
armonie cu energia pasiunilor. Pentru c noi, dac suntem mcar practicani de virtute, am
meditat, la fel ca Iacov, s rsturnm i s distrugem acei dumnezei ostili sufletului, dumnezei
fcui de mini omeneti; iar Moise a interzis oamenilor s fac astfel de dumnezei
{14}{Leviticul 19:4}; ns aceti dumnezei reprezint distrugerea virtuii i a strii bune a
pasiunilor, precum i consolidarea i confirmarea viciului i poftelor; pentru c metalul turnat
dup ce a fost topit, atunci cnd se rcete se ntrete din nou.
VIII. (23) Dar Moise vorbete astfel, Iar ei i-au dat lui Iacov toi dumnezeii cei
strini, care erau n minile lor, i cerceii pe care-i aveau n urechi; i Iacov i-a ascuns sub
stejarul de lng Sichem, i pierdui i-a fcut pn-n ziua de astzi {15}{Geneza 35:4}.
Acetia sunt dumnezeii celor ri, dar nu ni se spune c Iacov i-a luat, ci c i-a ascuns i i-a
distrus, fiecare caz fiind descris cu precizie, cci omul virtuos nu va avea nimic de ctigat de
pe urma rutii, ci va ascunde toate aceste lucruri i le va distruge n secret. (24) La fel cum
Avraam i-a spus regelui Sodomei, atunci cnd i-a propus s-i dea lucruri de natur iraional
n schimbul unor animale raionale, i anume cai n schimbul oamenilor, c nu va lua nimic
din toate cte sunt ale lui, ci i va extinde aciunile sufletului, pe care simbolic le-a numit
mna sa, pn la Dumnezeu cel preanalt {16}{Geneza 14:22}; cci nu luase nici o a sau
o curea de nclminte din toate cte erau ale lui (ale regelui Sodomei), pentru ca regele s nu
poat spune niciodat c el l-a fcut pe omul cu discernmnt, i anume pe Adam, bogat,
cci el a schimbat srcia pe bogia virtuii. (25) n Sichem, pasiunile sunt ntotdeauna
ascunse i pzite; iar numele Sichem nseamn umr; cci cel care lucreaz n privina
plcerilor este nclinat s le pstreze. Dar omul nelept ascunde i distruge pasiunile, i nu
pentru scurt timp, ci pn n ziua de azi, adic pentru totdeauna, cci timpul se msoar prin
ziua de azi, ntruct ciclul unei zile este msura ntregului timp. (26) Din care cauz Iacov i
d Sichemul lui Iosif {17}{Geneza 48:22}, ca o parte special, care i-a fost dat n plus fa
de ce li s-a dat frailor si, i care semnific lucrurile trupeti care constituie obiectele
simurilor externe, deoarece a muncit mult pentru ele; dar lui Iuda Mrturisitorul nu i-a dat
daruri, ci laude, i imnuri, i cntece divine, prin care s fie celebrat de fraii si. Iar Iacov nu
a primit Sichemul n dar de la Dumnezeu, ci l-a luat cu sabia i cu arcul, adic l-a luat prin
cuvinte, care au puterea de a tia i respinge; cci omul nelept supune toate lucrurile de
importan secundar, iar cnd le-a supus, nu le reine, ci le face cadou celui care prin natura
sa este adaptat la ele. (27) Tot aa, nu vedei c atunci cnd a dat impresia c ia dumnezeii, el
de fapt nu i-a luat, ci i-a ascuns i i-a pus deoparte, i i-a distrus pentru totdeauna? Ei bine,
crui suflet i s-ar fi putut ntmpla s ascund viciul i s-l nlture din drum, n afar de cel
cruia i s-a artat Dumnezeu, i pe care l-a considerat vrednic s primeasc revelaia
misterelor sale inexprimabile? Cci el spune, oare-i voi ascunde Eu lui Avraam, fiul Meu,
ceea ce am de gnd s fac? {18}{Geneza 18:17}. Foarte bine, Mntuitorule, c tu ari
lucrrile tale sufletului care dorete lucrurile bune, i nu ascunzi de el nicuna dintre ele: i prin
aceast purtare a ta el este capabil s evite rul, i s-l ascund privirii, i s distrug pentru
totdeauna pasiunile vtmtoare.
IX. (28) Am artat, aadar, de ce spunem c omul ru este un fugar, i cum se ascunde
el de Dumnezeu; dar haidei acum s analizm unde se ascunde el. n mijlocul raiului, printre
copaci spune Moise {19}{Geneza 3:8}; adic n mijlocul minii, care este la rndul ei
centrul sufletului, aa cum sunt i pomii din gdin. Cci omul care fuge de Dumnezeu se
refugiaz n el nsui, (29) cci, atta vreme ct exist dou lucruri, mintea universului, care
este Dumnezeu, i mintea separat a fiecrui individ, cel care fuge de mintea din el nsui se
refugiaz n mintea universal; iar cel care i abandoneaz mintea individual, mrturisete
c lucrurile minii umane sunt lipsite de orice valoare, i-i atribuie totul lui Dumnezeu; n
schimb, cel ce urmrete s scape de Dumnezeu afirm c nu Dumnezeu este cauza oricrui
lucru, ci el nsui este cauza a tot ceea ce exist. (30) n orice caz, muli oameni afirm c tot

65
ceea ce exist n lume se mic n mod spontan, fr vreun ghid sau vreun crmuitor, i c
mintea uman, prin puterea ei, a inventat artele i preocuprile, i legile i obiceiurile, i toate
principiile politice i individuale, i justiia comun att oamenilor, ct i animalelor
iraionale. (31) Dar tu nu vezi, suflete, caracterul absurd al acestor opinii? Cci unii din aceti
oameni care au o minte individual, care a fost creat i care este muritoare, o aseamn pe
aceasta cu mintea universal, care este necreat i nemuritoare: iar alii, care-l resping pe
Dumnezeu, se ataeaz n mod eronat, ca de un aliat, de mintea care este incapabil s se ajute
pe sine.
X. (32) Din aceast cauz, Moise mai spune c Dac houl este prins sprgnd i e
lovit i moare, cel ce l-a lovit nu va fi vinovat de omor fa de el; dar, dac a rsrit soarele,
va fi vinovat de omor fa de el, i va trebui s moar la rndul su {20}{Exodul 22:1-2}.
Cci dac cineva taie i distruge acea minte dreapt i corect, care depune mrturie n faa lui
Dumenezeu c doar el este capabil s fac orice, i este prins asupra faptului c ptrunde n ea
cu fora, adic se urc peste aceast minte rnit i distrus, i care crede c propria sa minte
este cea care d vigoare, i nu Dumnezeu, este un ho, care ia cu el ceea ce aparine altora,
(33) pentru c toate lucrurile aparin lui Dumnezeu; aa c cel care i atribuie ceva lui nsui
ia ceea ce aparine altuia, i astfel va primi o lovitur grea, i nc una greu de vindecat, i
anume arogana, care aproape c se nrudete cu nechibzuina i ignorana. Dar el nu spune
nimic de cel care l-a lovit, ntruct cel care lovete i cel care este lovit sunt o singur
persoan. Iar un om care se freac singur este totuna cu persoana care e frecat, iar cel care se
ntinde singur este n acelai timp ntins, cci n ambele cazuri el nsui exercit fora
agentului, jucnd n acelai timp i rolul pacientului. De aceea, cel care fur i i nsuete
lucrurile care-i aparin lui Dumnezeu, va fi torturat de propria sa impietate i arogan. (34)
Un om lovit astfel ar putea s moar, adic ar putea s piar nainte s reueasc s-i
nsueasc acele obiecte, cci atunci va prea a fi mai puin pctos, cci exist un viciu al
obiceiului i un viciu al micrii; dar cel care aparine micrii este nclinat s pun totul n
practic, din care cauz este mai duntor dect cel ce aparine doar obiceiului. (35) Prin
urmare, dac mintea care crede c ea nsi este cauza lucrurilor, i nu Dumnezeu, moare,
adic devine inactiv i se contract, atunci n ea nu mai exist prilej de moarte; ea nu a
distrus complet credina vie care-i atribuie ntreaga putere i ntreaga exercitare a puterii lui
Dumnezeu, dar dac soarele rsare, adic mintea strlucitoate din noi nine, i dac va vedea
prin totul i va judeca totul, i nu va fugi de sine nsi, atunci este posibil s moar, i va
muri ca rzbunare pentru doctrina vie pe care a distrus-o; fapt pentru care singur Dumnezeu
este cauza pentru tot ceea ce exist, cci el este total incapabil s urmreasc un scop bun i s
fie cu adevrat mort.
XI. (36) i de aceea Sfnta Scriptur afurisete pe oricine i-a pus n loc ascuns vreun
chip cioplit sau turnat, lucrat de mn de meter {21}{Deuteronomul 27:15}. Cci de ce, tu
minte, pstrezi i pzeti n tine, ca nite chipuri cioplite, preri depravate c Dumnezeu este o
fiin care are tot felul de caliti (el care nu are nicio calitate distinctiv); sau c el, care este
nepieritor, se degradeaz ca acele chipuri turnate la topitorie; i de ce nu i afirmi deschis
aceste opinii ca s poi nva ce este bine de la oamenii care practic adevrul? Pentru c tu
crezi c eti nzestrat cu o mare pricepere pentru c ai nscocit opinii absurde, n opoziie cu
adevrul, dndu-le o aparen de veridicitate; dar n realitate tu eti lipsit de pricepere,
ntruct nu doreti s fii vindecat de acea boal teribil a sufletului, ignorana.
XII. (37) Dar faptul c omul ru se strecoar i se ascunde n mintea lui mprtiat,
fugind de mintea real sau de adevr, este confirmat de Moise, care l-a lovit pe egiptean i l-
a ascuns n nisip {22}{Exodul 2:12}, nelesul fiind acela c prin argumentele sale el l-a
convins pe acela care afirma c lucrurile care provoac plcere trupului sunt cele mai bune, i
care credea c lucrurile bune ale sufletului erau lipsite de valoare, i care de asemenea
considera plcerile ca fiind scopul vieii. (38) Cci atunci cnd a priceput lucrarea celui care-l

66
vede pe Dumnezeu, pe care regele egiptului i-a impus-o (nelegnd prin regele egiptului
viciul, care este cluza pasiunilor), l-a vzut pe egiptean, adic pasiunile omeneti care
acioneaz la momentul oportun, btndu-l i insultndu-l pe cel care-l vede pe Dumnezeu; i
privind de jur mprejurul sufletului, i vznd c nu era nimeni lng el cu excepia
Dumnezeului cel adevrat, n timp ce restul era ntr-o stare de confuzie i dezordine, dup ce
l-a lovit i condamnat pe cel ndrgostit de plcere l ascunde n mintea dispersat i agitat,
lipsit de orice relaie cu binele i de orice nelegere a acestuia. (39) Acest om este ascuns
aadar n el nsui, dar omul opus acestuia scap de el nsui i fuge la Dumnezeul tuturor
lucrurilor.
XIII. Din care cauz Moise mai adaug, i l-a scos afar i i-a zis: Privete la cer i
numr stelele {23}{Geneza 15:5}, pe care ntr-adevr ar trebui s ne bucurm s le vedem
n ntregime i s le nelegem; deoarece suntem avizi n dragostea noastr pentru observaie,
dar cu toate acestea suntem incapabili s msurm bogiile lui Dumnezeu. (40) Totui, s
mulumim acestui Dumnezeu mre i generos, pentru c spune c a plantat n suflet semine
la fel de strlucitoare, de vizibile la distan, i de eterne, precum stelele din cer. i nu este o
precizare inutil atunci cnd dup ce a spus l-a scos mai adaug afar, cci cine este
vreodat scos nuntru? Dar probabil c ce spune el aici are aceast neles; l-a scos afar i l-a
dus n locul cel mai ndeprtat, nu ntr-un loc anume sau ntr-un loc oarecare situat afar, i
nconjurat de alte locuri.
Cci ca i n locuinele oamenilor, unde camera brbatului este situat n afara camerei
femeii, iar camera dinuntru este n interior, iar vestibulul este n afara holului, dar n
interiorul casei, la fel i n cazul sufletului, ceea ce este n interiorul a ceva poate fi n afar n
raport cu altceva. (41) Aadar, acest pasaj trebuie neles n felul urmtor; el a scos mintea
afar i a dus-o n locul cel mai ndeprtat, cci ce sens avea s-i lase corpul i s fug spre
simurile externe; i ce folos ar fi tras din abandonarea simurilor externe, i din supunerea
lucrurilor care exist n faa vocii? Pentru c este potrivit ca mintea, care este pe punctul de a
fi scoas afar i de a fi eliberat, s fie emancipat de toate necesitile materiale, de toate
organele simurilor externe, de toate raionamentele sofiste, de persuasiunile plauzibile, i nu
n ultimul rnd, de ea nsi.
XIV. (42) Din care cauz, ntr-un alt pasaj se laud iar, spunnd, Domnul Dumnezeul
cerului i Dumnezeul pmntului, Cel ce m-a luat din casa tatlui meu {24}{Geneza 24:7}.
Cci nu este posibil pentru cel ce locuiete n corp i aparine rasei celor muritori s se
uneasc cu Dumnezeu, ci acest lucru este posibil doar pentru cel pe care Dumnezeu l-a
eliberat din nchisoarea trupului. (43) Tot aa, acea bucurie a sufletului, Isaac, atunci cnd
converseaz n particular cu Dumnezeu, iese afar i se leapd de el nsui i de mintea sa,
cci spune, Iei afar, Isaac, s stm de vorb pe cmp pn seara {25}{Geneza 24:62}, iar
Moise, acel cuvnt al profeiei, spune Cnd voi iei din cetate, adic din sufletul meu (cci
sufletul este cetatea fiinei vii, ntruct sufletul este cel care-i d legile i vmile), mi voi
ntinde minile {26}{Exodul 9:29} i voi revela i voi desfura toate faptele mele n faa lui
Dumnezeu, invocndu-l ca martor i revizor al fiecreia dintre ele, pe El, de care este
imposibil s ascundem viciul, dar n faa cruia trebuie s-l desfurm i prin El s-l
desluim cu claritate. (44) Aadar, atunci cnd sufletul devine manifest n toate spusele i
faptele sale, i este fcut prta la natura divin, vocile simurilor externe sunt reduse la
tcere, i la fel i sunetele suprtoare i nefavorabile, cci obiectele percepute prin
intermediul ochilor invit simul vzului s vin la ele; i tot aa vocile invit simul auzului;
parfumurile invit mirosul, i n general fiecare obiect al simurilor invit simul
corespunztor. Dar toate aceste lucruri sunt trimise la culcare atunci cnd mintea iese din
cetatea sufletului i atribuie toate aciunile i concepiile sale lui Dumnezeu.

67
 XV. (45) Cci minile lui Moise s-au ngreunat {27}{Exodul 17:12}. Pentru c n
timp ce aciunile omului ru sunt ca vntul i lumina, cele ale omului nelept sunt grele i
imobile, i nu sunt uor de zdruncinat; i de aceea minile sale erau sprijinite de Aaron, care
este raiunea, sau de Hor, care este lumina. Dintre toate lucrurile care exist, niciunul nu este
mai clar dect adevrul, aa c Moise vrea s spun aici ntr-o manier simbolic c aciunile
omului nelept sunt sprijinite de calitile cele mai necesare dintre toate, i anume raiunea i
adevrul. i din aceast cauz, cnd Aaron moare, adic cnd adevrul este complet afirmat,
el este urcat pe muntele Hor {28}{Numeri 20:25}, adic este ridicat la lumin; cci scopul
cuvenit al raiunii este adevrul, care este mai vizibil dect orice lumin, iar raiunea se
strduiete ntotdeauna s vin la el. (46) Nu vedei c i atunci cnd a primit tabernacolul de
la Dumnezeu, iar acest tabernacol este nelepciunea n care locuiete omul nelept, el l-a
fixat ferm i l-a nlat, nu n trup, ci n afara lui; cci el l compar pe acesta cu o tabr plin
de conflicte i de rele cauzate de rzboi, i care nu are parte de pace. Iar acesta a fost numit
tabernacolul mrturiei {29}{Exodul 33:7}, adic nelepciunea l-a mrturisit pe Dumnezeu.
Cci toi cei care l-au mrturisit pe Dumnezeu au ieit din casele lor. i acest lucru este bine
spus. (47) Cci dac-l caui pe Dumnezeu, o mintea mea, iei afar din tine i caut-l astfel;
dar dac rmi n substana trupului, sau n opiniile dearte ale minii, nseamn c nu-i
doreti cu adevrat s caui lucrurile divine, chiar dac pretinzi i dai impresia c le caui. Este
nesigur c l vei gsi pe Dumnezeu atunci cnd l caui; cci au existat muli oameni crora El
nu li s-a artat, iar acetia au muncit tot timpul n zadar. Dar simplul fapt de a-l cuta este
suficient pentru a te ndrepti s fii prta la lucrurile bune, cci dorina pentru ce este bun,
chiar dac nu reuete s gseasc ceea ce caut, bucur ntotdeauna inima celui care o
nutrete. (48) Astfel, omul ru care fuge de virtute, i care caut s se ascund de Dumnezeu,
alearg spre un aliat lipsit de putere, adic spre mintea lui, dar omul bun, dimpotriv, vrnd s
scape de el nsui se dedic cunoaterii unicului Dumnezeu, i iese victorios n cursa onorabil
i n acea competetiie care este cea mai minunat dintre toate.
XVI. (49) i Dumnezeu l-a chemat pe Adam i i-a zis, Unde eti? ?"{30}{Geneza
3:9}. De ce oare l strig doar pe Adam, cnd i soia lui era ascuns mpreun cu el? n
primul rnd trebuie s spunem c El cheam mintea, pe care o ntreab unde este. Cnd este
chemat i i se reproeaz pcatul, nu este convocat doar ea, ci i facultile sale, cci fr
aceste faculti mintea nu i-ar putea da singur seama c este dezbrcat, i c nu nseamn
nimic; iar una din facultile sale este simul extern, adic femeia. (50) Prin urmare, femeia,
care este simul extern, este i ea chemat mpreun cu Adam, adic cu mintea, dar Dumnezeu
nu o cheam separat. De ce nu? Pentru c fiind lipsit de raiune ea nu poate fi condamnat.
Cci nici vzul, nici auzul, nici vreun alt sim extern nu pot fi instruite, i mai mult dect att,
niciunul din ele nu este capabil s primeasc nelegerea lucrurilor; pentru c Creatorul nu le-a
fcut capabile s disting altceva n afar de corpuri. Dar mintea poate primi nvtura: de
aceea Dumnezeu o cheam pe ea, i nu simurile externe.
XVII. (51) Iar expresia Unde eti?poate fi interpretat n multe feluri. n primul
rnd, poate fi considerat nu ca o interogaie, ci ca o afirmaie, echivalent cu cuvintele Eti
pe undeva, dac diminum accentul pus pe particula unde. Cci dac ai crezut c
Dumnezeu se plimba prin grdin, i c era nconjurat de ea, afl acum c te-ai nelat, i
ascult de la Dumnezeu care cunoate toate lucrurile aceast afirmaie adevrat, c
Dumnezeu nu este ntr-un loc anume. Pentru c El nu este nconjurat de nimic, ci el
nconjoar totul. Cci ceea ce este creat se afl ntr-un loc; pentru c este inevitabil s fie
nconjurat, i s nu fie lucrul care nconjoar. (52) n al doilea rnd, ceea ce se spune este
echivalent cu urmtoarele, Unde-ai fost, O, sufletule? Ce lucruri rele ai ales n loc s le alegi
pe cele bune? Cnd Dumnezeu te-a invitat s iei parte la virtute, tu ai ales viciul? i cnd i-a
oferit pomul vieii s te bucuri de el, adic pomul nelepciunii prin care s trieti venic, tu
te-ai grbit spre ignoran i ruin, prefernd mizeria i moartea sufletului n locul fericirii

68
eterne? (53) A treia interpretare este cea interogativ; la care pot fi date dou rspunsuri.
Primul ar fi Nicieri, dac se rspunde celui ce ntreab. Cci sufletul omului ru nu are
niciun loc unde poate s mearg, sau unde poate s stea. De aceea se spune c omul ru nu are
un loc al su; dar un ru care nu se afl undeva anume este dificil de controlat. i aa este i
omul lipsit de caliti bune, care este mereu agitat i ntr-o stare de confuzie, i care oscileaz
asemenea unei brize schimbtoare, fr s aib vreo opinie stabil. (54) Cellalt rspuns poate
fi de felul acesta; cel pe care l d Adam. Sunt aici, unde se afl cei care nu l pot vedea pe
Dumnezeu; unde sunt cei care nu l ascult pe Dumnezeu; unde sunt cei care se strduiesc s
se ascund de cel ce este autorul tuturor lucrurilor; unde sunt cei care fug de virtute, unde sunt
cei lipsii de nelepciune, unde sunt cei nspmntai, care tremur din cauza faptului c
sufletul lor este moleit i la. Cci atunci cnd Adam spune, i-am auzit vocea n Rai i m-
am temut c sunt gol i m-am ascuns, acesta etaleaz toate calitile enumerate mai sus, dup
cum am artat mai pe larg n crile anterioare ale acestui tratat.
XVIII. (55) i totui, Adam nu este acum dezbrcat. S-a spus ceva mai nainte c ei
i-au fcut cingtori, dar prin acest expresie Moise intenioneaz s v nvee c nu se refer
aici la goliciunea trupului, ci la faptul c mintea este n ntregime deficitar i lipsit de
virtute. (56) Femeia, spune Adam, pe care mi-ai dat-o s fie cu mine, mi-a dat s mnnc
din pom, i eu am mncat. Aceast expresie este foarte exact, ntruct nu spune, Femeia pe
care mi-ai dat-o, ci Femeia pe care mi-ai dat-o s fie cu mine. Cci nu mi-ai dat simurile
externe ca pe o posesiune, ci le-ai lsat libere i nestingherite, i ntr-un fel nesupuse
intelectului meu. Prin urmare, dac mintea ar dori s porunceasc vzului s nu vad, acesta
ar vedea oricum tot ceea ce ar veni naintea sa. i la rndul lui, auzul ar percepe orice sunet
care vine spre el, chiar dac mintea, n gelozia ei, i-ar porunci s nu aud. i tot aa, mirosul
va percepe orice parfum ce ajunge la el, chiar dac mintea i-ar interzice s l simt. (57)
Acesta este motivul pentru care Dumnezeu nu a dat simurile externe creaturii, ci le-a dat
pentru a fi mpreun cu creatura. Iar semnificaia acestui lucru este urmtoarea, c simul
intern mpreun cu mintea tie totul i face totul n acelai timp cu aceasta. Aa de exemplu
simul vzului descoper obiectul vederii mpreun i simultan cu mintea; cci ochiul vede
substana, iar mintea nelege imediat ceea ce vede, adic alb sau negru, sau palid, sau
mbujorat, sau triunghiular, sau dreptunghiular, sau rotund, sau avnd orice alt culoare sau
form, dup caz. i tot aa, simul auzului este afectat de sunet, i odat cu simul auzului este
afectat i mintea; iar dovada este aceasta; mintea distinge imediat caracterul vocii, dac este
subire, sau dac are substan, sau dac este melodioas sau armonioas; sau, pe de alt parte,
dac este nemelodioas i strident. i aa se ntmpl i cu celelalte simuri interne. (58) i
vedem c Adam adaug n mod just aceast afirmaie, Mi-a dat s mnnc din pom; dar el
d minii o locuin fcut din lemn i perceptibil prin simurile externe, ns nu i simul
extern nsui. Cci ce i-a dat minii ca s poat s disting trupul sau albeaa? Oare nu vzul?
i ce a fcut-o capabil s disting sunete ? Oare nu auzul? i tot aa, prin ce a nzestrat-o cu
capacitatea de a aprecia mirosurile? Oare nu prin simul olfactiv? Cum a fcut-o capabil s
decid n privina aromelor? Oare nu prin gust? Cum i-a dat puterea de a distinge ntre aspru
i moale? Oare nu prin simul tactil? Prin urmare, mintea a spus n mod corect i perfect
adevrat c simul extern a fost acela care mi-a dat puterea de a nelege substana material.
XIX. (59) Iar Dumnezeu i-a spus femeii, Ce ai fcut?. Iar ea a spus, arpele m-a
amgit i am mncat. Dumnezeu ntreab simul extern, dar ea rspunde altfel. Cci El pune
o ntrebare referitoare la brbat; dar n rspunsul ei ea nu vorbete de brbat, ci de ea nsi,
spunnd, Am mncat, i nu, i-am dat s mnnce. (60) Aadar, am putea rezolva prin
intermediul alegoriei aceast problem, artnd c femeia a rspuns potrivit i corect la
ntrebare? Cci rezult c atunci cnd ea a mncat, a mncat i soul ei, cci atunci cnd
simul extern d peste un obiect, acesta se umple cu nfiarea lui, i imediat mintea se
altur i i ia partea din acesta, desvrindu-se prin hrana pe care o primete de la el. Prin

69
urmare, ea spune acest lucru: i-am dat neintenionat din el soului meu, cci n timp ce m-am
ataat de ceea ce era n faa mea, el, avnd o micare att de rapid, i-a ntiprit imaginea
acestuia.
XX. (61) Dar remarcai c brbatul spune c femeia i l-a dat; dar femeia nu spune c ei
i l-a dat arpele, ci c a fost amgit de el; cci proprietatea special a simului extern este
aceea de a da, dar plcerea este diversificat i are o natur de arpe, menit s nele i s
amgeasc. De exemplu, simul extern prezint minii imaginea unui lucru care este alb prin
natura lui, sau negru, sau fierbinte, sau rece, fr s o induc n eroare, ci acionnd cu
sinceritate; cci obiectele simului extern au aceei natur ca i imaginaia care le prezint
omului; aa este cazul majoritii oamenilor care nu i desvresc cunotinele de filozofie
natural. Dar plcerea nu prezint minii obiectul aa cum este el n realitate, ci o induce n
eroare prin iretenia ei, incluzndu-l n categoria lucrurilor profitabile, dei acesta nu prezint
niciun avantaj. (62) Cci aa cum putem vedea uneori curtezane care arat prost, care se
vopsesc i i picteaz faa pentru a-i ascunde simplitatea chipului, tot aa putem vedea i
oameni necumptai care se dedau plcerilor pntecelui. Acetia privesc abundena vinului i
belugul de hran ca pe ceva bun, dei ambele i vatm att trupul, ct i sufletul. (63) i tot
aa, putem vedea adesea amani nerbdtori s fie iubii de cele mai urte femei, cci plcerea
i amgete, i cu toii sunt convini de frumuseea formelor, de delicateea tenului, de
sntatea crnii, i de simetria picioarelor acelora care au caliti exact contrare celor
enumerate. n consecin, acetia nu le bag de seam pe acelea care au o frumusee
ireproabil, i i irosesc iubirea pe creaturi asemenea celor descrise mai sus. (64) Toate
amgirile sunt legate, aadar, de plcere; i fiecare caracteristic pozitiv de simul extern:
cci acestea zpcesc mintea cu sofisme i o induc n eroare, prezentndu-i tot ceea ce i iese
n cale, nu n felul n care acele lucruri sunt cu adevrat, ci total diferit. Dar simul extern i
prezint lucrurile aa cum sunt ele cu adevrat, fr niciun fel de truc sau artificiu.
XXI. (65) i Domnul Dumnezeu i-a spus arpelui, Pentru c ai fcut acest lucru,
blestemat eti ntre toate vitele i ntre toate fiarele cmpului; pe piept i pe burt te vei tr, i
pmnt vei mnca toate zilele tale. i voi pune vrjmie ntre tine i femeie, i ntre smna
ta i smna ei, El i va zdrobi capul, iar tu i vei zdrobi clciul{31}{Geneza 3:14}. Care
este motivul pentru care blestem arpele fr a-i permite s se apere n vreun fel, cnd ntr-un
alt loc poruncete ca s fie ascultate ambele pri ntre care exist vrajb
{32}{Deuteronomul 19:17}, i s nu se dea crezare uneia pn cnd nu a fost ascultat i
cealalt? (66) i ntr-adevr, n acest caz vedei c el nu a dat crezare anticipat declaraiei lui
Adam mpotriva soiei sale; ci el i-a dat i ei posibilitatea s se apere atunci cnd a ntrebat-o,
De ce ai fcut asta?. Dar ea a mrturisit c a greit din cauza faptului c a fost amgit de
plcerea neltoare ca arpele. Dar de ce atunci cnd femeia a spus, arpele m-a amgit
{33}{Geneza 3:13} El nu l-a ntrebat pe arpe dac el a fost cel care a amgit-o; i de ce
stabilete ca acesta s fie condamnat fr judecat i fr aprare? (67) Prin urmare, trebuie s
spunem c simurile externe nu sunt o proprietate special nici a oamenilor buni, nici a celor
ri, dar atunci cnd sunt n oamenii proti, sunt rele; ns atunci cnd sunt n oamenii nelepi,
sunt bune. n mod firesc, prin urmare, dac natura lor nu este n mod necesar i intrinsec rea,
ci una capabil s ia ambele forme, uneori, i n mprejurri diferite, acestea nclin spre
oricare dintre aceste extremiti, de aceea ele nu sunt condamnate pn cnd nu au mrturisit
c au dat curs nclinaiei spre ru. (68) Dar arpele, care reprezint plcerea, este ru prin el
nsui. De aceea, nu poate fi ntlnit niciodat n omul virtuos; dar omul ru se desfat n
prezena lui. Prin urmare, Dumnezeu face bine c l blestem nainte de a avea timp s se
apere, ntruct acesta nu are n el nicio smn de virtute, ci este venic i pretutindeni viciat.
XXII. (69) Acesta este i motivul pentru care Dumnezeu a vzut c Ir era ru
{34}{Geneza 38:7}, fr a exista vreo cauz clar care s permit judecarea caracterului
acestuia, i de aceea l-a ucis. Cci Dumnezeu cunoate nveliul de piele care ne acoper, i

70
anume trupul; cci Ir nseamn piele, iar pielea este un lucru ru, care comploteaz mpotriva
sufletului, i care este ntotdeauna lipsit de via i mort. Cci ce ne oblig s facem pe fiecare
dintre noi? S crm dup noi un cadavru, iar sufletul nostru s susin acest trup care este
mort n ceea ce privete natura sa, i s-l poarte fr nicio dificultate. i gndii-v, dac vrei,
ct energie are acest suflet (70), cci nici cel mai viguros atlet nu ar putea s care o statuie a
lui nsui pentru o perioad prea lung de timp; dar sufletul, fr niciun efort i fr nicio
oboseal, car cu sine statuia omului, uneori chiar pentru o perioad de o sut de ani; i nici la
sfritul acestei perioade nu l ucide, ci doar scap de un trup care era mort nc de la nceput.
(71) i aa cum am spus mai devreme, acest trup este ru prin natura sa, cci comploteaz
mpotriva sufletului; dar acest lucru nu este vizibil pentru toi, ci doar pentru Dumnezeu i
pentru acei oameni care sunt prieteni cu Dumnezeu. Cci nelegiuitul Ir, spune Moise, era
vrjmaul lui Dumnezeu. Cci atunci cnd mintea se preocup de contemplaii sublime, i
este iniiat n misterele Domnului, ea consider trupul ca pe ceva ru i ostil; dar cnd
abandoneaz cutarea lucrurilor divine, atunci privete trupul ca pe un prieten care este
aproape i care i aparine; n consecin, ea se ndreapt atunci spre lucrurile dragi trupului.
(72) Din acest motiv, sufletul atletului i sufletul filozofului difer; pentru c atletul acord
toat importana formei bune a trupului, i d la o parte sufletul din calea acestuia, cci el este
devotat trupului su; dar filozoful, fiind un iubitor de virtute, se preocup de ceea ce este viu
n interiorul lui, adic de sufletul su, i i neglijeaz corpul, care este mort; i singurul su
scop este acela de a face n aa fel nct partea sa cea mai minunat, adic sufletul su, s nu
fie vtmat de acest lucru ru i deja mort, care este ataat de el.
XXIII. (73) Vedei c aici nu se spune c Ir a fost ucis de Domnul, ci de Dumnezeu.
Cci el nu ucide trupul n virtutea puterii absolute i iresponsabile pe care o posed, i prin
care conduce i guverneaz universul, ci n virtutea acelei autoriti pe care o posed ca
urmare a buntii i perfeciunii sale, pentru c Dumnezeu este numele binelui, i El este
cauza tuturor lucrurilor; i trebuie s nelegei c tot El este cel care a creat toate lucrurile
nensufleite, nu ca urmare a autoritii sale, ci prin buntatea sa, prin care a fcut i toate
vieuitoarele; cci pentru manifestarea lucrurilor superioare era necesar s existe i o creaie
subordonat, alctuit din lucruri inferioare, zmislite prin puterea aceleiai bunti care a
fost cauza tuturor lucrurilor, i care este Dumnezeu. (74) Aadar, Sufletule, cnd vei considera
c ai obinut victoria? Oare nu atunci cnd vei deveni desvrit, i cnd vei fi considerat
vrednic de a lua decizii n favoarea ta i de a purta coroana? Cci atunci l vei iubi pe
Dumnezeu, i nu trupul, i vei primi recompense, ntruct soia ta va fi Tamara, nora lui Iuda,
iar Tamar nseamn palmier, care este simbolul victoriei. i o dovad este faptul c atunci
cnd Ir a luat-o de soie, a ieit la iveal faptul c este un om ru, i a fost ucis; cci Moise
spune, i Iuda i-a luat lui Ir, ntiul su nscut, o soie, cu numele de Tamara; i imediat
adaug, Dar Ir era un om ru n faa lui Dumnezeu, iar Dumnezeu l-a ucis; cci atunci cnd
mintea a luat cu sine premiul pentru virtute, ea condamn la moarte trupul deja mort. (75)
Vedei c Dumnezeu blestem i arpele, fr a-i permite s se apere n vreun fel, cci acesta
reprezint plcerea: i tot aa l ucide i pe Ir, fr a invoca vreo cauz anume, cci Ir este
trupul. Ei bine, prietene, dac stai i cugei vei nelege c Dumnezeu a pus n suflet unele
caliti naturale care prin ele nsele sunt n acelai timp pctoase i virtuoase, la fel cum se
ntmpl i n cazul plantelor i animalelor. (76) Nu vedei c Creatorul a fcut unele plante
care pot fi cultivate i care sunt utile i binefctoare, iar altele care nu pot fi cultivate, i care
sunt slbatice, duntoare, cauzatoare de boli i distrugere? i tot aa, a fcut i animale cu o
fire divers, cum este, fr ndoial, i arpele de care discutm acum; cci prin natura sa
intrinsec, el este un animal distructiv i letal. i aa cum arpele l afecteaz pe om, la fel i
plcerea afecteaz sufletul; de aceea, arpele este comparat cu plcerea.
XXIV. (77) Prin urmare, aa cum Dumnezeu urte plcerea i trupul, fr o cauz
special, tot aa acord o onoare deosebit naturilor virtuoase, fr vreun motiv anume; i fr

71
a invoca vreo fapt a acestora pentru laudele pe care le rostete. Cci dac ar ntreba cineva de
ce spune Moise c Noe a gsit har naintea Domnului Dumnezeu {35}{Geneza 6:8}, fr ca
acesta s fi fcut n prealabil vreun lucru bun, cel puin din cte tim noi, i se va rspunde aa
cum se cuvine, c el s-a dovedit a fi un personaj vrednic de laud; cci tlmcit, numele Noe
nseamn odihn sau dreptate: de aici decurge faptul c cel ce se odihnete, abinndu-se
astfel de la acte de nedreptate i de la nfptuirea pcatelor, i care odihnindu-se astfel, triete
n virtute i dreptate, va gsi har naintea lui Dumnezeu; (78) i a gsi har nu este ceva
echivalent, aa cum spun unii, cu a-i face pe plac lui Dumnezeu, ci expresia are cam acest
neles. Omul drept, care ncearc s neleag natura tuturor lucrurilor care exist, face
aceast descoperire minunat, c tot ceea ce exist, exist prin graia divin, i c nimic nu
este vreodat dat, i nimic nu este posedat de lucrurile ce aparin creaiei. Motiv pentru care se
cuvine s fim recunosctori doar Creatorului. n consecin, am putea rspunde corect acelor
persoane care caut s investigheze originea creaiei, spunndu-le c aceasta este reprezentat
de buntatea i harul lui Dumnezeu, pe care Acesta le revars asupra rasei umane; cci toate
lucrurile care exist n lume, ca i lumea nsi, sunt un dar i o binefacere i un har de la
Dumnezeu.
XXV. (79) Mai mult dect att, Dumnezeu l-a fcut Mare Preot pe Melchisedec,
regele pcii, adic al cetii Salem, cci aceasta este tlcuirea numelui acestei ceti
{36}{Geneza 14:18}, fr a meniona vreo anumit fapt pe care acesta a fcut-o anterior, pur
i simplu pentru c l fcuse rege, i iubitor al pcii, i vrednic de a fi preotul su. ntruct
acesta este considerat un rege drept, iar regele este opus tiranului, pentru c unul este
interpretul legii, iar cellalt al frdelegii. (80) Prin urmare, mintea tiranic d porunci
violente i vtmtoare att sufletului, ct i trupului, provocnd astfel suferine puternice,
cci acestea sunt porunci care ndeamn la aciuni imorale i la complacerea n poftele
trupeti. Dar cealalt minte, cea regal, n primul rnd c nu poruncete, ci mai degrab
convinge, cci ea face recomandri de o asemenea natur, nct viaa, ghidat de ele precum o
nav, se va bucura de o cltorie plcut, cci va fi dirijat n plutirea ei de un bun conductor
i crmaci; iar acest bun crmaci este gndirea cea dreapt. (81) De aceea, am putea considera
mintea tiranic un comandant pe timp de rzboi, iar mintea regal o cluz ce ne ndrum
spre pace, adic spre Salem. Iar aceast minte regal va aduce o hran plin de bucurie i bun
dispoziie, cci el a adus pine i vin, pe care amoniii i moabiii nu voiau s le dea celor
care vd, adic lui Israel; din cauza acestei mpotriviri, ei sunt exclui din tovria i
adunrile Domnului. Cci amoniii fiind cei care au ieit din simul extern al mamei, iar
moabiii cei care i au originea n mintea tatlui, reprezint dou dispoziii diferite, care
consider c mintea i simul extern sunt cauzele tuturor lucrurilor care exist, fr a da nicio
atenie lui Dumnezeu. Aadar, acetia nu vor intra, spune Moise, n adunarea Domnului,
pentru c nu v-au ieit nainte cu pine i ap atunci cnd ai ieit din Egipt
{37}{Deuteronomul 23:3-4}, adic din robia pasiunilor.
XXVI. (82) Dar Melchisedec va aduce vin n loc de ap, i va da sufletelor voastre s
bea, i le va nveseli cu vin neamestecat, ca s fie cuprinse de o beie divin, mai treaz dect
trezia divin. Cci raiunea este un preot, care are ca motenire pe adevratul Dumnezeu, i
care nutrete idei nalte i sublime i mree despre Acesta, cci el este preotul Dumnezeului
celui Preanalt {38}{Geneza 14:18}. i nu este niciun alt Dumnezeu care s fie mai presus
de el; Cci Dumnezeu fiind unul, st n cerul de deasupra, i n pmntul de dedesubt, i nu se
mai afl nimeni lng El {39}{Deuteronomul 4:39}. i el pune n circulaie ideea de
Preanalt, cci l concepe pe Dumnezeu nu ntr-o manier josnic, ci ca pe ceva grandios, fr
legtur cu materia.
XXVII. (83) i ce lucru bun a fcut Avraam atunci cnd Dumnezeu l-a chemat i i-a
poruncit s devin un strin de pmntul su i de generaia sa, i s locuiasc ntr-un inut
pe care i-l va da Dumnezeu? {40}{Geneza 12:1}. Iar acela este un ora bun i dens populat,

72
un inut al fericirii supreme. Cci darurile lui Dumnezeu sunt mree i vrednice de cinste. Dar
a fcut ca poziia lui Avraam s devin una tipic, care s fie un simbol demn de atenie. Cci
numele Avraam nseamn Tat Mre; {41}{sau Tatl a mulime de popoare, dup cum
este tlmcit n Biblie}, un titlu de admiraie n ambele sale variante. (84) Cci atunci cnd
mintea nu amenin sufletul ca un stpn, ci mai degrab l ndrum ca un tat, fr a-l lsa s
se complac n desftri, ci dndu-i ceea ce i este de folos, chiar mpotriva voinei sale, i
ntorcndu-l de la toate lucrurile josnice care l conduc pe crrile morii, ea l cluzete spre
contemplaii sublime i l face s locuiasc n mijlocul speculaiilor referitoare la lume i la
prile ei constitutive. i mai mult dect att, ridicndu-l i mai sus, l face s cerceteze
Divinitatea nsi, i natura ei, printr-o cunoatere inefabil, care l face s nu se mai
mulumeasc s rmn la poruncile iniiale, ci, crescnd n perfeciune, s i doreasc s se
mute ntr-o locuin mai bun.
XXVIII. (85) Dar sunt unele persoane pe care Dumnezeu, chiar nainte de zmislirea
lor, le creeaz i le ornduiete excelent; n privina acestora El stabilete dinainte c vor avea
parte de o motenire deosebit. Nu vedei ce-i spune El lui Avraam n legtur cu Isaac, cnd
nu mai avea speran n privina faptului c va deveni tat al unui astfel de vlstar, i chiar a
nceput s rd auzind promisiunea lui Dumnezeu, i a ntrebat, O s mi se nasc un fiu,
acum cnd am o sut de ani; i Sarra, care are nouzeci de ani, va mai nate un copil?
{42}{Geneza 17:17}. Dar Dumnezeu a confirmat, i i-a ntrit promisiunea, spunnd, Da,
iat c Sarra, soia ta, i va nate un fiu, i i vei pune numele Isaac, iar Eu voi ncheia cu el
un legmnt care s fie venic. (86) Aadar, care este motivul pentru care i acest om a fost
slvit nainte s se nasc? Exist unele lucruri bune care sunt n favoarea omului att n trecut,
ct i n prezent, cum ar fi o sntate bun, simuri externe sntoase, bogii, dac este
nzestrat cu ele, o bun reputaie; cci toate aceste lucruri pot fi numite, printr-o oarecare
denaturare a cuvintelor, lucruri bune. Dar unele sunt aa nu doar atunci cnd ne-au fost date,
ci i atunci cnd se prezice c ne vor fi date, cci bucuria este o stare pozitiv a sufletului; cci
aceasta nu l nveselete pe om doar atunci cnd este prezent i l energizeaz activ, ci l
desfat i prin anticiparea lucrurilor sperate ntruct are aceast calitate special; toate
celelalte caliti au moduri distincte de a aciona i efecte proprii, dar bucuria este att un bine
distinct, ct i unul comun, cci le ncununeaz pe toate celelalte, aa nct se poate spune n
mod just c nu exist nici mcar un singur lucru bun care s nu aib n plus aceast bucurie.
(87) Dar nu numai c ne bucurm de celelalte lucruri care deja au trecut, precum i de cele
care sunt prezente, ci ne nveselim i de lucrurile bune atunci cnd sunt pe cale s se petreac
aa cum sperm; cci, de exemplu, atunci cnd sperm s ne mbogim, sau s obinem
putere, sau s fim ludai, sau s gsim modalitatea prin care s scpm de o boal, sau s
dobndim trie i vigoare, sau s devenim nvai n loc s fim ignorani, n toate aceste
cazuri ne vom bucura la fel de mult. Aadar, deoarece bucuria se mprtie peste tot i
nveselete sufletul, nu doar atunci cnd este prezent, ci i atunci cnd este ateptat, a fost
foarte firesc ca Dumnezeu s l considere pe Isaac vrednic de un nume bun i de un mare dar
nainte de a se fi nscut, cci tlmcit, numele Isaac nseamn rsul sufletului, i desftare, i
bucurie.
XXIX. (88) i tot aa, se spune c lui Iacov i Esau, primul fiind conductorul i
stpnul, iar Esau fiind supusul i sclavul, li s-au dat unele bunuri pe cnd se aflau nc n
aceast lume. Pentru c Dumnezeu, creatorul tuturor lucrurilor, cunoate temeinic lucrrile
sale, i nainte s se termine complet El nelege facultile cu care acestea vor fi nzestrate
ulterior, i cunoate ntru totul pasiunile i faptele lor. Cci atunci cnd Rebeca, adic sufletul
rbdtor, merge s consulte un oracol al lui Dumnezeu, rspunsurile sunt, n pntecele tu
sunt dou neamuri, i dou popoare se vor ridica din el; iar unul va fi mai puternic dect
cellalt, iar cel mai n vrst va sluji celui mai tnr {43}{Geneza 25:23}. (89) Cci cel ce
este ru i lipsit de raiune este prin natura sa un sclav n ochii lui Dumnezeu; dar cel ce este

73
bun i nzestrat cu raiune este privit de ctre El ca un om puternic i liber. i aa se ntmpl
nu doar atunci cnd fiecare din aceste persoane diferite este desvrit la suflet, ci i atunci
cnd ele au ndoieli; cci, n general, o briz slab de virtute are putere i supremaie, i nu
doar libertate, iar pe de alt parte, existena unui viciu ct de mic nrobete raiunea, chiar
dac aceasta a ajuns la maturitate.
XXX. (90) De asemenea, de ce acelai Iacov, atunci cnd Iosif i aduce pe cei doi fii ai
si, cel mai mare fiind Manase, iar cel mai mic Efraim, schimb minile i aaz mna dreapt
pe Efraim, fratele mai tnr, iar mna stng pe Manase, fratele mai mare? Iar atunci cnd
Iosif a considerat regretabil acest lucru, creznd c tatl su fcuse n mod neintenionat o
greeal n privina pusului minilor, Iacov a spus, Nu am fcut o greeal, ci am tiut, fiule,
am tiut c acesta va fi tatl unui neam, i c trebuie slvit; dar, cu toate acestea, fratele su
mai tnr va fi mai mare dect el {44}{Geneza 48:19}. (91) Aadar, ce altceva am putea
spune dect acest lucru? C Dumnezeu a creat n suflet dou naturi, ambele necesare, una
fiind memoria, iar cealalt amintirea; dar dintre cele dou, memoria este cea mai bun, iar
amintirea este cea mai rea. Cci prima are percepii proaspete, armonioase i clare, i de aceea
nu poate grei ca urmare a ignoranei. ns uitarea preced mereu amintirea, care nu este
altceva dect un lucru orb i mutilat. (92) Dar dei amintirea este mai rea, ea este mai veche
dect memoria, care este mai bun dect ea; i este unit cu aceasta din urm, fiind amndou
inseparabile; cci atunci cnd lum cunotin de vreo art oarecare suntem incapabili s
devenim imediat maetri ai aciunilor pe care le presupune. Fiind afectai la nceput de uitare,
vom reui ulterior s ne amintim, pn cnd, uitnd i reamintindu-ne frecvent, memoria va
intra n funciune i nu ne va mai prsi. Din care cauz ea este mai tnr dect amintirea,
cci apare mai trziu. (93) Iar Efraim este un nume simbolic, care nseamn memorie. Cci n
traducere nseamn rodnicia sufletului omului pasionat de nvtur, care, de ndat ce i
confirm speculaiile i le pstreaz n memorie, d natere unui fruct pe msur. Dar
semnificaia numelui Manase este aceea de amintire, cci despre el se vorbete ca despre un
om care a ieit din uitare, iar cel care iese din uitare, fr ndoial c i amintete. Prin
urmare, ceea ce face Iacov, acel om care a nlturat pasiunile i a practicat virtutea, este just;
cci el pune mna dreapt pe acea memorie prolific, care este Efraim, n timp ce pe Manase,
sau amintirea, l las pe locul al doilea. (94) i Moise, dintre toi aceia care au fcut jertfele de
Pate, i-a preamrit pe aceia care au fcut primii acest lucru, deoarece acetia, dup ce au
trecut dincolo de pasiuni, adic dup ce au ieit din Egipt, au rmas lng drum, i nu s-au mai
grbit s se ntoarc la pasiunile pe care le-au prsit; ns pe ceilali i consider demni de a fi
aezai pe locul al doilea, ntruct, ntorcndu-se napoi, acetia i-au urmat paii, de parc ar
fi czut n uitare, nerbdtori s fac aceleai lucruri; dar primii oameni i-au continuat
drumul fr s se ntoarc. Aa c Manase, care este nscut din uitare, se aseamn cu cei care
au fcut jertfele de Pate n urma celor dinti; dar rodnicul Efraim este asemenea celor care au
jertfit mai nti.
XXXI. (95) Din acest motiv, Dumnezeu l strig pe nume i pe Bealeel, i spune c
l va umple de nelepciune i cunoatere, i l va face constructorul i arhitectul tuturor
lucrurilor care se gsesc n Tabernacol {45}{Exodul 31:2}; adic al tuturor lucrrilor
sufletului, cnd acesta nc nu fcuse nimic ludabil aadar, trebuie s spunem c
Dumnezeu a imprimat aceast imagine asupra sufletului, n maniera n care se bate o moned.
i vom ti care este aceast imagine dac vom analiza mai nti semnificaia numelui. (96) Ei
bine, Bealeel nseamn n umbra lui Dumnezeu. Dar umbra lui Dumnezeu este cuvntul
su, pe care l-a folosit ca unealt atunci cnd a creat lumea. Iar aceast umbr-model, ca s
spunem aa, este arhetipul altor lucruri. Cci dac Dumnezeu este El nsui un model al acelei
imagini, pe care acum a numit-o umbr, tot aa i acea imagine este la rndul ei un model
pentru alte lucruri, dup cum spune nsui Dumnezeu atunci cnd a nceput s dea israeliilor
legea, i Dumnezeu l-a fcut pe om dup imaginea lui Dumnezeu{46}{Geneza 1:26}; cci

74
imaginea a fost modelat dup chipul lui Dumnezeu, iar omul a fost modelat dup acea
imagine, care a primit astfel puterea i natura modelului.
XXXII. (97) Aadar, haidei s vedem care este natura care i-a fost imprimat omului.
Filozofii antici obinuiau s se ntrebe cum am dobndit noi concepiile noastre referitoare la
Divinitate? Acei oameni, care filozofau cel mai bine, au spus c ne-am inspirat de la lume i
de la prile ei componente, i de la puterile care exist n acele pri, i astfel ne-am format
noiunile legate de Creator i de cauza apariiei lumii. (98) Cci dac un om ar vedea o cas
construit cu grij, i prevzut cu curi exterioare i cu porticuri, avnd camere pentru brbai
i pentru femei, i toate celelalte ncperi necesare, i va putea forma o prere despre arhitect;
pentru c nu va considera niciodat c o astfel de cas a fost finalizat fr pricepere i fr
constructor; (99) i ar putea gndi aa i n cazul oricrui ora, sau a oricrei nave, sau al
oricrui lucru creat de om, fie el mare sau mic; i tot aa, oricine ar intra n aceast lume, ca
ntr-o cas impuntoare sau ca ntr-un ora mare, i ar vedea c cerul se nvrte n jurul ei i c
cuprinde n el totul, i c toate planetele i stelele fixe i continu micarea n aceeai manier
i pe baza acelorai principii, toate n ordine i n armonie, i aa cum este cel mai bine pentru
ntregul univers care a fost creat, i c pmntul se afl n poziie central, i ar vedea
emanaiile de aer i apa fixat n hotare, i mai presus de toate, animalele muritoare i
nemuritoare, precum i diferitele tipuri de plante i fructe, acel om va crede cu siguran c
toate aceste lucruri nu au fost fcute fr pricepere, ci c Dumnezeu a fost i este creatorul
ntregului univers. Aadar, cei care trag concluziile n felul acesta percep umbra lui
Dumnezeu, ajungnd s neleag artistul pe baza lucrrilor sale.
XXXIII. (100) Dar mai exist un tip de om mult mai desvrit i mai purificat, care a
fost iniiat n marile mistere, i care nu desparte cauza de lucrurile create, aa cum ar face
distincia dintre un corp i o umbr; i care, dup ce a perceput toate obiectele create, capt o
idee clar i limpede despre mreia celui necreat, astfel nct l nelege prin el nsui, i i
nelege i umbra, pricepnd n acelai timp ce este raiunea sa i ce este aceast lume
universal. (101) Acest tip de om este Moise, care vorbete astfel, Arat-Te i f-m s Te
vd ca s Te pot cunoate {47}{Exodul 33:13}. i nu mi te arta prin intermediul cerului,
sau al pmntului, sau al apei, sau al aerului, sau pe scurt, prin intermediul vreunui lucru
creat, i nu mi arta nfiarea ta n altceva, ca ntr-o oglind, ci arat-mi-te pe Tine nsui,
adevratul Dumnezeu. Cci imaginile care se nfieaz privirii n lucrurile nfptuite sunt
menite s dispar, dar cele care apar din Cel necreat pot s dureze venic, fiind eterne i
neschimbtoare. Din acest motiv, Dumnezeu l-a chemat pe Moise i a stat de vorb cu el
{48}{Exodul 35:30}, (102) i l-a chemat i pe Bealeel, dei nu n acelai fel n care l-a
chemat pe Moise, ci pe unul l-a chemat ca s-i fac o idee despre nfiarea lui Dumnezeu
de la Creatorul nsui, iar pe cellalt ca s-l neleag pe Creator pe baza umbrei reprezentate
de obiectele create. Din aceast cauz, tabernacolul i tot coninutul su au fost fcute n
prim instan de ctre Moise, i mai apoi de Bealeel. Cci Moise a furit formele arhetipale,
iar Bealeel le-a reprodus. Pentru c Moise a fost instruit de nsui Dumnezeu, aa cum ne
spune, S faci totul dup chipul care i-a fost artat pe Munte {49}{Exodul 25:40}. (103)
Iar Bealeel a fost instruit de Moise; iar acest lucru era firesc. Cci atunci cnd Aaron, care
este cuvntul, i Maria, care este simul extern, s-au ridicat mpotriva lui Moise, lor li s-a spus
n mod expres c Dac se va ridica un profet al Domnului, Dumnezeu i se va arta lui ntr-o
vedenie, i ntr-o umbr, dar nu n mod limpede {50}{Numeri 12:6-8}. Dar lui Moise, care
este credincios casei sale, Dumnezeu i va gri El nsui de la gur la gur, i nu n parabole.
XXXIV. (104) Deoarece vedem c Dumnezeu a creat i a furit cu pricepere i
exactitate dou firi, una fiind prin natura ei vtmtoare, i vrednic de ocar, i blestemat,
iar cealalt benefic i demn de laud; iar una are pe ea o pecete fals, pe cnd cealalt a
trecut un test sever; vom rosti acum o rugciune frumoas i adecvat, pe care Moise a
ndreptat-o spre Dumnezeu, rugndu-se ca Dumnezeu s i deschid comorile, i s pun

75
naintea noastr cuvntul su sublim, nsrcinat cu luminile divine, pe care el l numete cer,
i s lege fedele cmrile rului. (105) Cci aa cum exist cmri pentru lucrurile bune, tot
aa exist i cmri pentru lucrurile rele n faa lui Dumnezeu; dup cum spune n mreul su
cntec, Oare nu sunt aceste lucruri adunate de mine, i pecetluite n comorile mele, pentru
ziua rzbunrii, cnd piciorul lor se va poticni? {51}{Deuteronomul 32:34-35}. Vedei,
aadar, c exist cteva cmri de lucruri rele, i doar una singur de lucruri bune. Cci dac
Dumnezeu este Unul, i cmara sa de lucruri bune este una singur. Dar exist multe cmri
cu lucruri rele, cci relele sunt infinite ca numr. i n asta trebuie s vedem buntatea
adevratului Dumnezeu, cci el deschide camera comorilor sale, dar leag fedele camerele
care conin lucruri rele. Cci una din calitile speciale ale lui Dumnezeu este aceea c ofer
fr plat lucrurile bune i se grbete s reverse daruri asupra oamenilor, dar este reinut n a
aduce rul asupra lor; (106) iar Moise, care s-a bucurat din plin de natura generoas i
milostiv a lui Dumnezeu, spune c Acesta a pecetluit n toate timpurile cmrile cu lucruri
rele, chiar i atunci cnd sufletul se poticnete urmnd crarea dreptei raiuni i cnd ar fi
corect s fie pedepsit; cci El spune c, n ziua rzbunrii cmrile cu lucruri rele au fost
pecetluite, cuvntul sfnt al scripturii artnd c Dumnezeu nu se rzbun imediat nici mcar
pe aceia care au pctuit mpotriva sa, ci le d timp s se ciasc i s i ndrepte
comportamentul imoral.
XXXV. (107) i Domnul Dumnezeu a spus arpelui, Blestemat eti ntre toate vitele
i ntre toate fiarele slbatice. Cci bucuria, care este o stare bun a simirii, trebuie slvit;
ns plcerea merit s fie blestemat pentru c este o mptimire, care a afectat hotarele
sufletului, i l-a fcut s devin un iubitor al pasiunilor n loc de a fi un iubitor de virtute. Iar
n blestemele sale, Moise spune c Blestemat s fie cel ce va muta hotarul vecinului su
{52}{Deuteronomul 27:17}, cci Dumnezeu a pus ca hotar virtutea, adic pomul vieii, i a
dat sufletului o lege. Dar plcerea l-a ndeprtat, punnd n locul lui hotarul viciului, adic
pomul morii. (108) Blestemat este, prin urmare, cel ce l abate pe orb din drumul su. Aa
face plcerea lipsit de pietate cu simul extern, ntruct, fiind lipsit de raiune, este un lucru
orb de la natur, cci ochii raiunii sale sunt scoi. De aceea, am putea spune c lucrurile nu
pot fi nelese prin simul extern, ci doar prin raiune; cci prin simul extern putem percepe
doar corpuri materiale. (109) Prin urmare, plcerea a nelat simul extern, care este lipsit de
nelegerea adecvat a lucrurilor, ntruct, dei acesta ar fi putut s se ndrepte ctre minte i
s se lase ghidat de ea, el a fost mpiedicat s fac acest lucru, fiind mpins spre obiectele
externe; iar plcerea l-a fcut s-i doreasc orice lucru cu care intr n contact, pentru ca
simul extern, care este imperfect, s urmeze un ghid orb, i anume obiectul dorinei, iar apoi
mintea, ghidat de cele dou lucruri, ambele lipsite de vedere, s se arunce cu capul nainte
spre distrugere i s devin total incapabil de a se nfrna. (110) Cci dac i-ar urma cluza
natural, atunci aceste lucruri imperfecte ar trebui s urmeze raiunea, care vede limpede,
pentru c n felul acesta atacurile lucrurilor duntoare ar fi mai puin nspimnttoare. Dar
acum, plcerea a mobilizat resurse att de mari pentru a vtma sufletul, nct l-a constrns s
se lase cluzit de ele, pclindu-l i convingndu-l s renune la virtute pentru obiceiurile
rele, i s abandoneze obiceiurile bune n favoarea viciului.
XXXVI. Dar Sfnta Scriptur a interzis un astfel de schimb, cci spune, S nu dai
binele pe ru {53}{Leviticul 27:33}. (111) Aadar, acesta este motivul pentru care plcerea
este blestemat, i haidei s vedem acum ct de adecvate sunt blestemele pe care Scriptura le
pronun mpotriva sa, Blestemat s fii, spune Dumnezeu, ntre toate animalele. Prin
urmare, toate animalele sunt iraionale, aflndu-se doar sub comanda simurilor externe; dar
fiecare din simurile externe blestem plcerea pe care o consider a fi lucrul cel mai
neprielnic i ostil; cci ea este ntr-adevr ostil simurilor externe. Iar dovada acestui lucru
este aceea c atunci cnd suntem plini de o nemsurat lips de cumptare n privina plcerii
nu putem nici vedea, nici auzi, nici mirosi, nici gusta, nici atinge cu toat vigilena facultilor

76
noastre, ci toate ncercrile i abordrile noastre sunt vagi i imbecile. (112) i asta ni se
ntmpl atunci cnd suntem scutii pentru scurt vreme de atingerea sa molipsitoare; dar n
momentul n care savurm plcerea suntem lipsii de toate informaiile care provin de la
simurile noastre externe, aa nct prem mutilai. Aadar, cum s nu fie ceva firesc ca simul
extern s blesteme plcerea care l deposedeaz de facultile sale?
XXXVII. (113) i blestemat este el ntre toate fiarele cmpului. Adic ntre toate
pasiunile sufletului, cci acolo este rnit i distrus mintea. Dar oare de ce ni se nfieaz
aceasta ca fiind cea mai rea dintre toate pasiunile? Pentru c ea le susine aproape pe toate,
fiind pentru ele un fel de fundaie, cci dorina izvorte din dragostea pentru plcere, iar
durerea const n ndeprtarea plcerii; iar teama este provocat de dorina de a se proteja
mpotriva lipsei acesteia. Aa c este clar c toate pasiunile sunt ancorate n plcere; i poate
c cineva ar putea spune c acestea nu ar avea absolut nicio existen dac plcerea nu ar fi
stat de la nceput la temelia lor.
XXXVIII. (114) Pe piept i pe pntece s te trti {54}{Geneza 3:14}. Cci
pasiunea se strecoar n aceste pri, adic n piept i n pntece, precum un arpe n vizuina
lui; cnd pasiunea are cauze puternice i i gsete un obiect, atunci ea acioneaz n zona
burii i a prilor nvecinate; dar cnd nu are cauze puternice i nici un obiect, atunci rmne
n zona pieptului, care este citadela mniei, cci cei care iubesc plcerea, atunci cnd sunt
lipsii de ea, sunt indignai i furioi. (115) Dar s vedem mai exact ce ne spune aceast
propoziie. Sufletul nostru poate fi mprit n trei pri, iar una din aceste pri este sediul
raiunii, a doua este sediul curajului, iar a treia este sediul dorinei. Aadar, unii filozofi au
separat aceste pri una de alta doar n ceea ce privete funcionalitatea lor, n timp ce alii le-
au separat i dup poziia pe care o ocup. Iar apoi, au atribuit prile din jurul capului unei
anumite poziii, spunnd c acolo unde se afl regele se afl i paznicii lui, i c paznicii
minii sunt simurile externe, care slluiesc n zona capului, aa nct este firesc c i regele
locuiete acolo, ca i cnd i-ar fi fost alocat ca locuin cea mai nalt parte a oraului.
Pieptul este locul curajului, i ei spun c din acest motiv natura a ntrit aceast parte a
trupului i a protejat-o cu oase strns unite, ca i cum ar fi echipat un brav soldat cu armur i
scut care s-l apere de vrjmaii si. Iar dorinei i-au alocat zona din jurul ficatului i burii,
cci acolo slluiete apetitul, care este o dorin iraional.
XXXIX. (116) ns, O, mintea mea, dac vei ntreba vreodat care parte a fost
atribuit plcerii, s nu te gndeti la prile din jurul capului, acolo unde stau facultile
raionale ale omului, cci nu o vei gsi acolo; ntruct raiunea este n rzboi cu dorina, i de
aceea nu este posibil s rmn la un loc cu aceasta. Cci n mometul n care raiunea preia
controlul, plcerea este nlturat; dar de ndat ce plcerea predomin, raiunea este pus pe
fug. Ci mai degrab caut nti n zona pieptului i a burii, acolo unde slluiesc curajul,
mnia i dorina, care sunt pri ale facultilor iraionale. Cci acolo se gsesc la un loc
judecata i pasiunile noastre. (117) Prin urmare, nicio for extern nu poate mpiedica mintea
s-i abandoneze obiectele sale legitime, care nu pot fi percepute dect prin intelect, i s se
lase prad acelora care sunt mai rele; i acest lucru nu se ntmpl niciodat, dect atunci cnd
n suflet se poart un rzboi, cci doar atunci raiunea poate fi subjugat de puterea prilor
inferioare ale omului, ntruct ea nu are o natur rzboinic, ci este iubitoare de pace.
XL. (118) n orice caz, Sfnta Scriptur, care este contient de puterea i
impetuozitatea pasiunilor, furiei i dorinei, le ine pe toate n fru, prin faptul c le-a pus ca
vizitiu raiunea. i mai nti vorbete despre mnie, n sperana c o va putea domoli i
vindeca, spunnd urmtoarele: (119) S pui binecuvntarea i blestemul (Urim i Tumim), n
oracolul judecii, iar acestea s fie pe pieptul lui Aaron atunci cnd va intra n locul sfnt i
se va nfia naintea Domnului {55}{Exodul 28:30}. Ei bine, prin oracol se nelege aici
organul vorbirii, pe care l are fiecare dintre noi, iar acesta reprezint de fapt puterea
limbajului. Iar limbajul poate fi nechibzuit, i astfel nu va rezista la o analiz atent, sau

77
raional i avizat, capabil s susin un discurs abstract. Cci Moise nu vorbete aici de un
oracol fals, ci de oracolul judecii, ceea ce este echivalent cu a spune c se refer la un oracol
bine chibzuit; (120) i el spune c acestui tip de limbaj pe care l aprob i sunt caracteristice
dou virtui supreme, i anume caracterul distinctiv i veridicitatea, i bine spune. Cci
limbajul este acela care a permis omului s i transmit vecinului su n mod simplu i
limpede care sunt inteniile sale, pentru c fr el nu am fi capabili s comunicm niciuna din
impresiile pe care mprejurrile externe le produc asupra sufletului, i nici s artm ce fel de
impresii sunt acestea.
XVI. Motiv pentru care am fost obligai s recurgem la acele semne care sunt
transmise prin voce, adic la substantive i verbe, care trebuie neaprat cunoscute de ctre
toat lumea, astfel nct vecinii notri s poat nelege clar ceea ce vrem s spunem; i, n al
doilea rnd, s le folosim ntotdeauna pentru a rosti adevrul. (121) Cci ce avantaj am avea
dac afirmaiile noastre vor fi clare, dar false? ntruct n felul acesta asculttorul va fi indus
n eroare, iar acest lucru i va duna n cel mai nalt grad, umplndu-l de deziluzie. Cci ce a
avea de ctigat dac i-a vorbi unui biat clar i rspicat i i-a spune c litera A este G sau
c litera E este O? Sau ce i-ar folosi unui muzician dac i-ar indica unui elev care vine la el
pentru a deprinde elementele de baz ale artei sale c gama armonic este o gam cromatic;
sau c gama cromatic este una diatonic; sau c coarda cu sunetul cel mai nalt este o coard
cu sunet mediu; sau c suntele unite sunt separate; sau c sunetul cel mai nalt al unui
tetracord este o not supranumerar? (122) Fr ndoial c un om care ar spune aceste lucruri
ar putea vorbi clar i rspicat, dar nu ar spune adevrul, ci prin astfel de afirmaii ar vitregi
limbajul. Dar atunci cnd claritatea i adevrul merg mn n mn, limbajul devine profitabil
pentru acela care caut informaii, cci se folosete de ambele sale virtui, care sunt de fapt
singurele de care acesta este capabil.
XLII. (123) Prin urmare, Moise spune c limbajul chibzuit, care are propriile sale
virtui, este aezat pe pieptul lui Aaron, adic acolo unde se afl mnia, pentru ca aceasta s
fie cluzit n prim instan de raiune, i s nu sufere din cauza faptului c i lipsete
raiunea; iar n al doilea rnd s fie cluzit de claritate, cci nicio influen natural nu
transform mnia ntr-o prieten a claritii. n orice caz, nu numai ideile oamenilor mnioi,
ci i toate expresiile acestora sunt pline de tulburare i dezordine, de aceea este firesc ca
mnia s aib nevoie de claritate pentru a se ndrepta, (124) i, n plus, de adevr; cci, printre
altele, mnia are i aceast proprietate de a tinde s denatureze adevrul. n orice caz, dintre
toi aceia care au cedat n faa acestei dispoziii, rar este vreunul care s spun doar adevrul,
ca i cum sufletul, i nu trupul, ar fi acela care se afl sub influena acestei beii. Aadar, iat
care sunt principalele remedii pentru acea parte a sufletului care este stpnit de mnie:
raiunea, vorbirea dezinteresat i adevrul; iar cele trei stau n puterea raiunii, care vindec
mnia, ce este o boal vtmtoare a sufletului, prin intermediul virtuilor, adevrului i
claritii.
XLIII. (125) Aadar, cui i sunt utile aceste lucruri? Nu minii mele, sau celei
aparinnd unui individ oarecare, ci intelectului sacru i dispus la sacrificii, adic intelectului
lui Aaron. i nici acestuia mereu, cci adesea sufer transformri, ci doar atunci cnd este
ntr-o dispoziie neschimbtoare, i cnd intr ntr-o incint sacr, acolo unde intelectul
ptrunde cu o atitudine pioas, pe care nu o abandoneaz. (126) Dar uneori se ntmpl c
mintea intr cu convingeri sfinte, dar acestea sunt doar idei omeneti; cum ar fi, de exemplu,
convingerile referitoare la ceea ce se cuvine; sau la ceea ce trebuie fcut; sau la ceea ce este n
acord cu legea; sau la virtuile care sunt n om. ns atunci cnd se afl n aceast dispoziie,
mintea nu poate purta oracolul pe piept mpreun cu virtuile, cu excepia aceleia care va
merge n faa lui Dumnezeu, adic a aceleia care face orice de dragul lui Dumnezeu, i care nu
consider nimic mai presus de El; ci le pune pe fiecare la locul lor, fr a zbovi asupra
acestora, ridicndu-se prin cunoatere i nelegere la slava unicului Dumnezeu. (127) Cci

78
ntr-o minte aflat ntr-o astfel de dispoziie, mnia va fi cluzit de raiunea purificat, care
nltur partea sa iraional i vindec ceea ce este confuz i dezordonat n ea nsi prin
aplicarea claritii, eradicnd falsitatea prin adevr.
XLIV. (128) Prin urmare, Aaron, care este un al doilea Moise, zgzuindu-i pieptul,
adic pasiunile furioase, nu le permite s se lase purtate de un impuls meschin, temndu-se c
dac acestea ar cpta o libertate absolut, ar putea deveni nrvae precum un cal, i ar putea
clca n picioare ntregul suflet. ns el are grij de ele i le tmduiete, i le strunete mai
nti prin raiune, ca astfel, fiind sub ndrumarea celui mai bun vizitiu, s nu poat deveni
excesiv de nrvae; iar n al doilea rnd, le potolete prin virtuile limbajului, prin claritate i
adevr. Cci dac pasiunile mnioase ar fi educate n aa fel nct s se supun raiunii i
claritii, i dac ar cultiva virtutea sinceritii, acestea s-ar elibera de suprare i ar umple
sufletul de bunvoin.
XLV. (129) Dar el, dup cum am spus deja, avnd aceast tulburare sufleteasc, se
strduiete s o vindece cu ajutorul remediilor enumerate anterior. ns Moise consider c
mnia trebuie extirpat i eradicat complet din sufletul omului care este doritor s ating nu o
stare de moderaie a pasiunilor sufleteti, ci o stare n care acestea s dispar complet; i
Sfnta Scriptur st mrturie pentru ceea ce spun aici; cci n ea se arat c Moise a luat
pieptul berbecului care a fost adus ca ofrand Domnului, iar aceasta a fost partea lui Moise
{56}{Leviticul 8:29}. (130) Vorbind foarte precis, cci era iubitor de virtute i de Dumnezeu,
dup ce a contemplat ntregul suflet, el a apucat pieptul, care este sediul emoiilor negative,
pentru a-l lua i a-l eradica, astfel nct odat ce partea conflictual a fost ndeprtat, cea care
rmne s se poat bucura de pace. i el ndeprteaz aceast parte nu de la un animal
oarecare, ci de la berbecul pentru sfinire, dei, de fapt, fusese sacrificat o juncan; dar
aceast juncan a ajuns berbec, pentru c acesta este prin natura lui un animal furios,
predispus s mpung, i cu un caracter impetuos, fapt pentru care multe din mainriile de
rzboi poart denumirea de berbeci. (131) Prin urmare, acest caracter de berbec pe care l
avem, impetuos i josnic, este iubitor de ceart, iar cearta este mama furiei. De aceea, cei care
sunt certrei se nfurie uor atunci cnd investigheaz ceva sau cnd stau de vorb. Aa c
Moise se strduiete, pe bun dreptate, s strpeasc mnia, acea progenitur vtmtoare a
sufletului certre i argos, pentru ca sufletul s se descotoroseasc de o astfel de progenitur
i s nceteze s dea natere lucrurilor duntoare, astfel nct s devin o parte aflat n
concordan cu natura unui iubitor al virtuii, fr a se identifica cu pieptul sau cu mnia, ci cu
absena acestor metehne; cci Dumnezeu l-a nzestrat pe omul nelept cu cea mai bun dintre
toate calitile, i anume cu puterea de a eradica tulburrile sufleteti. Vedei, aadar, c omul
desvrit se strduiete mereu s se elibereze complet de sub dominaia pasiunilor. Dar cel
care lucreaz lng el pentru a le strpi, adic Aaron, ncearc s ajung la o stare n care
pasiunile au doar o putere moderat, aa cum am spus anterior; (132) cci acesta este
incapabil s strpeasc pieptul i tulburrile sufleteti. Dar el duce oracolul, care are mai
mult claritate i adevr dect nsui cel care l poart, fcnd apel la virtuile specifice
limbajului.
XLVI. (133) i n plus, va face ca aceast diferen s devin i mai limpede prin
urmtoarele cuvinte: Cci eu am luat de la fiii lui Israel, din jertfele lor de izbvire, pieptul
legnat i spata dreapt, i le-am dat preotului Aaron i fiilor si pentru vecie {57}{Leviticul
7:34}. (134) Vedei aici c acetia nu pot lua numai pieptul, ci trebuie s ia i umrul; dar
Moise l poate lua i fr umr. De ce aa? Cci el, fiind desvrit, nu are idei josnice sau
nepotrivite, i nici nu vrea s rmn ntr-o stare n care pasiunile s aib o influen
moderat; ci prin puterea sa extraordinar, el strpete pasiunile cu tot cu rdcin i ramuri.
Dar ceilali, care se strduiesc mai puin i care lupt mai slab cu pasiunile, sunt nclinai s
fac pace cu ele, i s ajung la o nelegere, propunnd i termenii acestei ajustri, creznd c
n felul acesta le vor putea struni impetuozitatea, asemenea unui vizitiu. (135) Iar umrul este

79
simbolul muncii i al rezistenei n faa greutilor; iar un astfel de om este acela nsrcinat cu
administratea lucrurilor sfinte, care trebuie s exerseze i s lucreze permanent. Dar cel cruia
Dumnezeu i-a dat lucrurile sale bune din abunden nu are de ce s lucreze, i astfel, cel care
atinge virtutea prin munc va fi mai puin viguros i desvrit dect Moise, cel care a primit-
o n dar de la Dumnezeu fr munc i fr nicio dificultate. Cci simplul fapt de a lucra arat
o situaie inferioar n raport cu condiia celui scutit de munc, aa c ceea ce este
nedesvrit este inferior n comparaie cu ceea ce este desvrit, iar cel care nva ceva este
mai prejos de cel a crui cunoatere este fireasc i spontan. Din acest motiv, Aaron nu poate
lua pieptul dect mpreun cu umrul, dar Moise l poate lua fr umr. (136) Din aceast
cauz, el numete aceast bucat spat, pentru c raiunea trebuie s fie mai presus de violena
furiei, asemenea unui vizitiu care conduce un cal ncpnat i nrva. Iar mai apoi, umrul
nu mai este numit spat, ci umr ndeprtat, pentru c nu se cade ca sufletul s munceasc
pentru virtute, ci trebuie s ndeprteze de la el aceast munc i s se lase n voia lui
Dumnezeu, mrturisind c a obinut ceea ce este bun nu prin vigoarea i tria sa, ci prin
puterea Celui care l-a fcut s iubeasc buntatea. (137) Deci nu ia nici pieptul, nici umrul, ci
doar virtutea care aduce mntuirea, aa cum este firesc; cci sufletul este sfinit doar atunci
cnd pasiunile furioase sunt ghidate de raiune, i cnd munca nu-l face pe lucrtor s se
trufeasc, i cnd acesta se consider inferior lui Dumnezeu, binefctorul su.
XLVII. (138) Aadar, am vzut deja c aceast plcere nu slluiete doar n piept, ci
i n pntece, cci pntecele este cel mai afectat de plcere; cci aproape c l-am putea numi
recipientul care conine toate plcerile; cci atunci cnd burta este plin, dorina pentru
celelalte plceri este intens i viguroas, dar cnd este goal, dorina este linitit i stabil.
(139) Motiv pentru care, n alt parte, Moise spune, Toate trtoarele care se trsc pe burt,
i toate animalele care merg pe patru picioare, precum i cele cu un numr mare de picioare,
sunt necurate {58}{Leviticul 11:42}. Iar aceste creaturi sunt iubitoare de plcere, ntruct se
trsc pe burt i urmresc plcerile burii. i Dumnezeu pune n mod firesc animalele care
merg pe patru picioare laolalt cu cele care se trsc pe burt; cci patru sunt patimile celor
absorbii de plcere, aa cum ne nva o relatare remarcabil. Prin urmare, acela care se
dedic uneia dintre aceste patimi, ca un sclav al plcerii, este la fel de impur ca i acela care se
dedic tuturor celor patru. (140) Pe baza acestor premise, haidei s privim din nou diferena
dintre omul desvrit i acela care nainteaz pe calea desvririi. Aadar, omul desvrit a
fost considerat pn cum capabil s dezrdcineze toat mnia din sufletul glcevitor i s o
supun, fcnd-o docil, i panic, i amabil cu toi oamenii, att n cuvnt, ct i n fapt;
n timp ce omul care nainteaz pe calea desvririi nu poate eradica pasiunile n ntregime,
cci el car pieptul cu el, ns le educ cu ajutorul unui limbaj adecvat, nvestit cu dou
virtui, claritate i adevr.
XLVIII. Tot aa i cel care este desvrit n nelepciune, adic Moise, a scuturat i a
nlturat plcerile. Dar cel care doar aspir la desvrire nu a scpat de plceri, ci se aga
nc de cele care sunt simple i de dorit, n timp ce le respinge pe cele inutile i extravagante,
(141); cci n cazul lui Moise, Dumnezeu vorbete astfel: Iar el i-a splat pntecele i
picioarele de sngele jertfei arse de tot {59}{Leviticul 9:14}. i griete adevrul, pentru c
omul nelept consider c sufletul su este vrednic de a-i fi oferit lui Dumnezeu, pentru c
este dincolo de orice repro, chiar dac a greit n mod intenionat sau neintenionat; i fiind n
aceast dispoziie, acesta i spal pntecele de toate plcerile pe care le cunoate i pe care le
urmrete, i l cur i l purific de toat necuria sa, cci nu se mulumete cu o curare
parial. Dar el este n stare s priveasc plcerile cu atta dispre, nct nu i mai dorete nici
mcar mncarea sau butura care i sunt necesare, ci se hrnete numai din contemplarea
lucrurilor divine. (142) Din care cauz, ntr-un alt pasaj, depune mrturie pentru el nsui,
Timp de patruzeci i opt de ani nu a mncat pine, i nu a but ap {60}{Exodul 34:28},
pentru c a ascultat vocea sfnt i profetic a lui Dumnezeu, care i-a dat legea. Dar nu numai

80
c repudiaz ntregul pntece, dar se spal i de toat rna de pe picioare, cci acestea susin
locul unde se afl originea plcerii. Iar picioarele, prin faptul c susin plcerea, reprezint
cauzele favorizante ale acesteia. (143) Cci despre cel care aspir la perfeciune se spune c
i spal mruntaiele i picioarele {61}{Leviticul 1:9} i nu ntregul pntece. Cci acesta nu
este capabil s renune la toate plcerile, ci este mulumit c i poate purifica mruntaiele,
adic prile sale cele mai tainice, despre care iubitorii de plceri spun c sunt doar nite
completri la plcerile premergtoare, care i au originea n ingeniozitatea inutil a
buctarilor, i a celor care produc delicatese, i a gurmanzilor care muncesc din greu.
XLIX. (144) De asemenea, el mai prezint i caracterul moderat al pasiunilor omului
care aspir la desvrire, prin faptul c omul desvrit renun la toate plcerile burii fr a
i se porunci s fac aa ceva, ns cel care aspir la desvrire face acest lucru doar dac i se
poruncete. Cci n cazul omului nelept, vedem c s-a folosit urmtoarea expresie: El a
splat burta i picioarele cu ap {62}{Leviticul 9:14}, fr niciun fel de porunc, n
conformitate cu tendina sa spontan. Dar n cazul preoilor, a vorbit n felul acesta: Dar ei au
s spele, nu au splat, mruntaiele i picioarele {63}{Leviticul 1:9}; i vorbete cu
precauie i exactitate, cci omul desvrit trebuie pus n micare, n conformitate cu
nclinaiile sale, n direcia energiilor care aparin virtuii. Dar cel care practic virtutea trebuie
provocat prin raiune, care i indic ce trebuie s fac, i este un lucru onorabil s se supun
poruncilor raiunii. (145) Dar nu trebuie s uitm c Moise repudiaz ntregul pntece, adic
umplerea i ndestularea burii, i aproape c renun i la toate celelalte pasiuni; iar
legiuitorul reprezint ntregul printr-o parte, pornind de la un exemplu general, referindu-se
oarecum i la celelalte chestiuni asupra crora a pstrat tcerea.
L. Umplerea burii este un lucru universal, care se petrece de mult vreme; i, ca s
spunem aa, este temelia celorlalte pasiuni. n orice caz, nici mcar una din ele nu poate exista
dac nu este susinut de burt, fapt pentru care natura a fcut ca totul s depind de ea. (146)
Din aceast cauz, atunci cnd lucrurile bune ale sufletului, nscute din Lia au ajuns n Iuda
{64}{Geneza 29:35}, adic n mrturisire, Dumnezeu, care era pe punctul de a mbunti i
trupul, a pregtit-o pe Bilha, slujnica Rahilei, s zmisleasc copii n locul i naintea stpnei
sale. Iar tlmcit, numele Bilha nseamn deglutiie. Cci el tia c niciuna din facultile
trupeti nu poate exista fr umezeala care mbib i fr pntece; dar pntecele este stpnul
trupului, cci el face ca aceast mas trupeasc s continue s existe. (147) i observai felul
subtil n care se spune acest lucru; cci niciun cuvnt nu este de prisos. ntr-adevr, Moise ia
pieptul, dar nu ia i burta, ci doar o spal {65}{Leviticul 8:29; 9:14}. De ce? Pentru c omul
nelept i desvrit poate s resping i s strpeasc toate pasiunile mnioase, fcndu-le s
se ridice i s abandoneze furia; dar este incapabil s taie i s abandoneze pntecele, cci
natura sa este obligat s foloseasc hrana i butura de care are nevoie, chiar dac omul care
se mulumete cu puin ar trebui s o dispreuiasc i s renune la hran. S-l lsm, aadar,
s se spele i s se purifice de toate mncrurile nenecesare i necurate; cci pentru omul
iubitor de virtute, acest dar primit de la Dumnezeu este suficient.
LI. (148) Din acest motiv, atunci cnd se refer la sufletul bnuit c a comis adulter,
Moise spune c {66}{Numeri 5:27}, dac va abandona dreapta raiune, adic pe aceea a
omului care triete conform legii, acesta va cdea n plasa pasiunii, care murdrete sufletul,
i burta i se va umfla, ceea ce nseamn c se va deda tuturor plcerilor i poftelor burii
nestule, i nu va nceta niciodat s fie lacom, cci este ignorant, ci n el vor curge
nenumrate plceri, iar pasiunile sale vor fi interminabile. (149) Ei bine, eu cunosc muli
oameni care au czut n greeala de a se deda poftelor burii, i de a savura satisfaciile pe care
acestea le provoac, npustindu-se cu nerbdare spre vin i spre o via mbelugat, cci
poftele sufletului necumptat nu pot fi comparate cu cele trupeti. Dar unii oameni, care sunt
ca nite vase pline pn la refuz, nu i mai doresc nimic n plus, i renun la tot ce este inutil;
dar pofta, pe de alt parte, nu poate fi niciodat satisfcut, ci va fi mereu nfometat i

81
nsetat. (150) De aceea, imediat cu denunarea faptului c burta i se va umfla, se adaug i
faptul c coapsa i va cdea; cci dreapta raiune, care conine seminele i principiile
supreme ale binelui, cade din suflet. Dar dac, spune Moise, ea nu se va pngri, atunci va
rmne curat i scutit de necazuri din generaie n generaie; adic dac nu a fost pngrit
de pasiunile pctoase, ci s-a pstrat curat pentru soul ei legitim, intelectul sntos, care este
cluza ei, atunci va avea un suflet rodnic i va purta n ea vlstarul chibzuinei, dreptii i
tuturor virtuilor.
LII. (151) Aadar, este oare posibil ca noi, cei care suntem fixai n trupurile noastre,
s evitm necesitile trupeti? i dac este posibil, cum putem face asta? Dar bgai de
seam, c preotul recomand celui care este atras de necesitile trupeti s nu ia mai mult
dect strictul necesar. Mai nti, el spune, S ai afar din tabr un loc pentru tine
{67}{Deuteronomul, 23:12}, nelegnd prin tabr virtutea, n care sufletul st ca ntr-o
tabr fortificat; cci chibzuina i complacerea n plcerile trupului nu pot s locuiasc
laolalt. (152) Dup aceea, spune, i s te duci acolo. De ce? Pentru c sufletul, care
locuiete n compania chibzuinei, n casa nelepciunii, nu poate s se complac n niciuna
din desftrile trupului, cci n acest timp el i astmpr foamea cu hrana profeilor, fapt
pentru care neglijeaz nveliul carnal, cci odat ce a trecut de pragul sacru al virtuii,
renun la substanele materiale care dau peste cap i mpovreaz sufletul. i atunci cum s
m ocup de ele? (153) La bru s ai i un ru, spune Moise, i s sapi cu el
{68}{Deuteronomul 23:13}, adic raiunea va fi lng tine atunci cnd vei fi asaltat de
pasiuni, cci ea sap i echipeaz i mbrac n mod adecvat. Cci el dorete s fim bine legai
cu centura atunci cnd avem de a face cu pasiuni, i s nu le lsm s umble n jurul nostru n
mod neglijent i destrblat. (154) Din acest motiv, atunci cnd trecem prin ele, ceea ce se
numete trecere (n.t. cuvntul folosit n text este passover, cu referire la eliberarea din robia
egiptean a fiilor lui Israel), el ne poruncete s avem coapsele ncinse cu un bru
{69}{Exodul 12:11}, adic s ne inem poftele sub control. S lsm, aadar, ruul, adic
raiunea, s urmeze pasiunile, mpiedicndu-le s se rzleeasc; cci n felul acesta vom fi
capabili s ne mulumim cu att ct este necesar, i s ne abinem de la tot ceea ce este inutil
LIII. (155) i n felul acesta, cnd suntem la petreceri, i cnd suntem gata de a ne
bucura de delicatesele care ne-au fost pregatite, haidei s ne apropiem de ele lund cu noi
raiunea ca pe o armur de aprare, i haidei s nu ne umplem cu mncare uitnd de orice
moderaie, aa cum fac cormoranii, i s nu ne ndestulm cu carafe de vin tare, i s cdem n
beia care i face pe oameni s se poarte ca nite proti. Cci raiunea va nfrna i va opri
violena i impetuozitatea unei astfel de dorine. (156) n orice caz, eu tiu c a fcut aa cu
multe dorine, cci atunci cnd am participat la petreceri unde nimnui nu i psa de
disciplin, i la banchete somptuoase, ori de cte ori m-am dus fr a lua cu mine Raiunea
drept cluz, am devenit sclavul delicateselor care erau aezate n faa mea, fiind sub
ndrumarea unor stpni ce nu pot fi mblnzii, cu priveliti i sunete tentante, i cu tot felul
de alte lucruri care produc plcere omului prin mirosul i gustul lor. Dar cnd m apropii de
un asemenea spectacol nsoit de raiune, atunci n loc de sclav, devin stpn: i fr s fiu
supus, obin victoria prin abnegaie i cumptare; mpotrivindu-m i luptndu-m cu toate
poftele care l subjug pe cel necumptat. (157) Prin urmare, Moise spune, S te narmezi cu
un ru {70}{Deuteronomul 23:13}. Adic tu, prin intermediul raiunii, trebuie s dai la
iveal natura fiecrei pasiuni; i mncnd, i bnd, i lsndu-te prad plcerilor pntecelui,
vei putea s deosebeti aceste pasiuni una de alta, i deosebindu-le, vei putea afla adevrul.
Cci atunci vei ti c nu este nimic bun n niciuna dintre ele, ci doar n ceea ce este necesar i
util. (158) i aducnd-o, vei acoperi ceea ce este necuviincios {71}{Deuteronomul 23:14},
i vorbete aa cum se cuvine. Aa c, sufletul meu, vino la mine i judec fiecare lucru prin
care este tinuit necuviina pasiunii i a nveliului carnal. Cci toate lucrurile lipsite de
raiune sunt ruinoase, aa cum cele unite cu raiunea sunt atrgtoare. (159) Prin urmare,

82
omul dedicat plcerii se trte pe burt, dar omul desvrit i spal tot pntecele, n timp ce
acela care aspir la desvrire i spal mruntaiele. Dar cel care ncepe s se instruiasc iese
pe u doar atunci cnd i strunete dorinele pntecelui, chemnd raiunea s se ocupe de
necesitile burii, iar raiunea este numit n mod simbolic ru.
LIV. (160) Prin urmare, Moise face bine atunci cnd adaug, S te trti pe piept i
pe burt {72}{Geneza 3:14}. Cci plcerea nu este ceva linitit i la locul lui, ci este n
continu micare i plin de confuzie, cci aa cum focul se nteete dac este micat, la fel i
pasiunea, cnd este pus n micare n suflet, fiind n unele privine asemenea unei flcri, nu
suport s stea neclintit. Motiv pentru care el nu este de acord cu cei care consider c
plcerea este un lucru stabil, cci linitea este un atribut al pietrelor i copacilor, i al
feluritelor tipuri de lucruri nensufleite, dar este total improprie plcerii, cci aceasta iubete
agitaia convulsiv, i nu are nevoie de linite, ci de o micare intens i necuviincios de
violent.
LV. (161) Dar expresia, i pmnt vei mnca n toate zilele vieii tale, este folosit
cu mult ndreptire. Pentru c plcerile care i au originea n hrana trupeasc sunt toate
pmnteti. i n-ar fi oare firesc s vorbim i despre acest lucru? Exist dou pri din care
suntem alctuii, sufletul i trupul; ei bine, trupul este fcut din pmnt, dar sufletul este
alctuit din aer, fiind un fragment de Divinitate, cci Dumnezeu a suflat n faa omului
suflare de via, i omul s-a fcut un suflet viu {73}{Geneza 2:7}. Aadar, este rezonabil s
spunem c trupul, care a fost fcut din pmnt, se hrnete cu hrana pe care pmntul i-o d n
conformitate cu materia din care este alctuit; dar sufletul, ntruct este o parte de natur
eteric, este susinut de o hran eteric i divin, cci hrana lui este cunoaterea, i nu
mncarea sau butura, de care are nevoie trupul.
LVI. (162) Dar Sfnta Scriptur declar n multe pasaje c hrana sufletului nu este
pmnteasc, ci dumnezeiasc: Iat c voi face s plou cu pine din cer, i poporul va iei
afar i va strnge ct i trebuie pentru fiecare zi, ca s-l pun la ncercare i s vd dac umbl
sau nu dup legea Mea {74}{Exodul 16:4}. Vedei c sufletul nu este hrnit cu hran
pmnteasc i striccioas, ci cu nelegerea pe care Dumnezeu o las s cad asemenea unei
ploi din natura sa sublim i pur, pe care el o numete cer. (163) Fie ca poporul s ias
afar, i odat cu el i ntregul suflet, i fie s adune tiina i s capete cunoaterea, nu n
cantiti mari, ci de la o zi la alta. Cci, n primul rnd, n felul acesta nu vor sectui dintr-o
dat bogiile mbelugate ale graiei lui Dumnezeu; cci altfel vor curge ca un torent inutil. n
al doilea rnd, lund asemenea lucruri bune n cantitile cuvenite, potrivit necesitilor lor,
acetia vor continua s cread c Dumnezeu este cel care le distribuie fiecruia. (164) Dar cel
ce se strduiete s strng totul dintr-o dat va dobndi doar disperare i o mare tristee,
{75}{se pare c n loc de , care nseamn tristee, ar trebui mai degrab s citim
, care nseamn infidelitate, cci termenul este cel care este conectat n
continuare cu }, cci se va umple de disperare dac va crede c Dumnezeu va face s
cad asupra lui lucruri bune doar n momentul de fa, i nu i altdat. i dac nu va crede c
graia divin se revars i acum i n toate timpurile asupra celor care o merit, va fi predispus
la infidelitate. i n plus, este un neghiob dac crede c va putea pzi ceea ce a adunat contrar
voinei lui Dumnezeu. Cci orice slab dispoziie este suficient pentru a transforma mintea,
care se laud c este sigur i stabil, ntr-un pstrtor impotent i nesigur al acelor lucruri pe
care credea c le poate pzi.
LVII. (165) Aadar, sufletul meu, adun ceea ce este din abunden i i se cuvine, att
ct s nu depeti limita suficienei, dar nici s nu iei mai puin dect i este necesar; cci
procednd astfel, adic folosindu-te de dreapta msur, nu vei comite nicio nedreptate. Cci
atunci cnd meditezi asupra desprinderii de pasiuni i sacrifici mielul pascal va trebui s l
ucizi ntr-un spirit moderat. Fiecare dintre voi, spune Moise, s ia un miel care s fie de
ajuns pentru cei care locuiesc n casa lui {76}{Exodul 12:4}. (166) Prin urmare, i n cazul

83
manei, i al altor daruri pe care Dumnezeu le d omenirii, principiile cluzitoare sunt
numrul i msura, evitndu-se ndestularea dincolo de ceea ce ne este necesar; iar acest
comportament este bun, pe cnd opusul su conduce la lcomie. Fie, aadar, ca sufletul s
adune ceea ce i este necesar de la o zi la alta {77}{Exodul 16:4}, ca s arate c nu el este
aprtorul lucrurilor bune, ci Dumnezeu, cel care ni le ofer cu drnicie.
LVIII. (167) Acesta mi pare a fi motivul pentru care a fost rostit propoziia citat mai
sus. Ziua este simbolul luminii, iar nvtura este lumina sufletului. Aadar, muli oameni i-
au aprins luminile sufletului pentru a se apra mpotriva nopii i a ntunericului, dar nu
mpotriva zilei i a luminii; aa sunt, de exemplu, acele lumini care iau natere din nvtura
rudimentar, i din acele ramuri ale educaiei numite publice, i din nsi filozofia care este
dorit att pentru plcerea care se nate din ea, ct i pentru influena pe care ne-o d n rndul
crmuitorilor. Dar omul bun caut ziua de dragul zilei, i lumina de dragul luminii; i lucreaz
pentru a dobndi binele de dragul binelui nsui, i nu pentru altceva, fapt pentru care Moise
adaug, Ca s-l pun la ncercare i s vd dac umbl sau nu dup legea Mea {78}{Exodul
16:4}, cci legea divin ne impune s slvim virtutea de dragul ei. (168) Prin urmare, dreapta
raiune i pune la ncercare pe aceia care practic virtutea tot aa cum cineva testeaz o
moned pentru a vedea dac este ptat, punnd lucrurile bune ale sufletului n legtur cu
lucrurile externe; sau dac hotrte c sunt bani buni, le pstreaz doar n intelect. Aceti
oameni nu se hrnesc cu lucruri pmnteti, ci cu cunoatere dumnezeiasc.
LIX. (169) i Moise arat acest lucru i n alte pasaje, atunci cnd spune, i
dimineaa s-a aezat un strat gros de rou n jurul taberei; iar dup ce roua dimineii a
disprut, iat!, pe faa pustiei se afla ceva mic i rotund, ca smna de coriandru,
{79}{Numeri 11:7}, i alb ca bruma care acoper pmntul. Iar cnd au vzut-o, au zis unii
ctre alii, ce este asta?, cci nu tiau ce este, iar Moise le-a spus, Aceasta este pinea pe
care v-o d Dumnezeu ca s-o mncai {80}{Exodul 16:13}. Vedei acum ce fel este hrana
lui Dumnezeu? Este cuvntul continuu al Domnului, ce se aseamn cu roua, i care
nconjoar sufletul cu un cerc, aa nct nicio parte a lui s nu fie lipsit de poria sa. (170)
Dar acest cuvnt nu este vizibil oriunde, ci doar acolo unde este un loc liber, lipsit de viciu i
pasiuni; i este subtil att pentru a nelege, ct i pentru a fi neles, i este peste msur de
evident i uor de observat, i este ca o smn de coriandru. Iar agricultorii spun c smna
de coriandru poate fi tiat n nenumrate buci, i fiecare dintre acestea poate da natere
unei plante, la fel ca i smna ntreag. Tot aa este i cuvntul lui Dumnezeu, folositor att
ca ntreg, ct i ca parte, chiar dac ar fi vreodat att de mic. (171) i nu ar putea fi asemnat
i cu pupila ochiului? Cci dei aceasta este cea mai mic parte a ochiului, totui vede n
ntregime lucrurile existente, i marea nermurit, i nemrginirea vzduhului, i necuprinsul
cerului, unde soarele se ivete la rsrit i dispare la apus; la fel este i cuvntul lui
Dumnezeu, cu vederea ager, capabil s priveasc toate lucrurile, i prin care pot fi privite
toate lucrurile care sunt vrednice de a fi contemplate, motiv pentru care are culoarea alb.
Cci ce poate fi mai strlucitor sau mai vizibil de la mare distan dect cuvntul divin, prin
care lucrurile care particip la el pot alunga ceaa i ntunericul, nerbdtoare fiind s se
mprteasc din lumina sufletului?
LX. (172) Acest cuvnt are o anumit specificitate. Pentru c atunci cnd cheam
sufletul la el nghea tot ceea este pmntesc, sau material, sau aflat sub influena simurilor
externe. Motiv pentru care se spune c este ca grindina pe pmnt {81}{Exodul 16:14}.
Cci atunci cnd omul care l vede pe Dumnezeu se gndete s fug de pasiuni, valurile
nghea, adic afluxul impetuos, i creterea, i arogana acestora sunt oprite, pentru ca cel
care l poate privi pe Dumnezeu s poat trece peste pasiunile pctoase {82}{Exodul 15:8}.
(173) De aceea, sufletele ntreab unul de altul, adic acelea care au simit clar influena
cuvntului, dar care nu sunt capabile s i dea seama ce este. Cci adesea, atunci cnd simim
un gust dulce, nu ne dm seama de aroma care l-a provocat, iar cnd simim mirosuri dulci, nu

84
tim de unde provin. La fel i sufletul, de multe ori, atunci cnd este bucuros, nu poate s
explice care este cauza bucuriei sale; dar este instruit de preotul i profetul Moise, care i
spune, Aceasta este pinea pe care v-o d Dumnezeu pentru sufletul vostru {83}{Exodul
16:15}, explicnd c Dumnezeu ne ofer cuvntul su i raiunea sa; cci aceast pine pe
care ne-a dat-o ca s o mncm este acest cuvnt al su.
LXI. (174) De asemenea, el spune n Deuteronomul, Te-a smerit, i te-a fcut s
suferi de foame, i te-a hrnit cu mana pe care nu o cunoteai i pe care nu o cunoteau nici
prinii ti, ca s te fac s tii c omul nu triete doar cu pine, ci cu tot cuvntul ce iese din
gura Domnului {84}{Deuteronomul 8:3}. Aadar, acest comportament ostil i faptul c i-a
smerit este un semn c vrea s se mpace cu ei, cci el se mpac cu sufletele nostre rele n cea
de-a zecea zi. Cci atunci cnd ne deposedeaz de toate lucrurile care ne sunt plcute, nou ni
se pare c suntem tratai aspru, i nu c Dumnezeu vrea s se mpace cu noi. (175) i tot aa,
Dumnezeu ne face s suferim de foame, nu de aceea care provine din virtute, ci de aceea care
este nrdcinat n pasiune i viciu. i dovada este aceea c ne hrnete cu cuvntul Su, care
este cel mai universal dintre toate lucrurile, cci n traducere mana nseamn ce?, iar ce
este cel mai universal dintre toate lucrurile; cci cuvntul lui Dumnezeu este pretutindeni n
lume, i este cel mai vechi i cel mai universal dintre toate lucrurile create. Prinii notri nu
au cunoscut acest cuvnt; nu vorbesc de prinii biologici, ci de cei albii de trecerea timpului,
care spun, S ne facem noi o cpetenie i s ne ntoarcem n Egipt! {85}{Numeri 14:4},
ctre pasiune, adic n Egipt. (176) Aa c, s-l lsm pe Dumnezeu s porunceasc sufletului,
spunndu-i c, Omul nu va tri numai cu pine, vorbind n mod simbolic, ci cu tot
cuvntul ce iese din gura Domnului, adic va fi hrnit cu tot cuvntul lui Dumnezeu i cu
fiecare prticic a sa.
LXII. (177) Dar aceti oameni se roag s fie hrnii cu cuvntul lui Dumnezeu; dar
Iacov, ridicndu-i capul deasupra cuvntului, spune c el este hrnit de nsui Dumnezeu, iar
cuvintele sale sunt dup cum urmeaz: Dumnezeule care ai fost slvit de Avraam, tatl meu,
i de Isaac; Dumnezeule care m-ai hrnit din copilrie i pn astzi; ngerule care m-ai
izbvit de tot rul, binecuvnteaz-i pe aceti copii {86}{Geneza 48:15-16}. Astfel, fiind un
simbol al desvririi, el crede c este hrnit de nsui Dumnezeu, i nu de cuvnt; i vorbete
despre nger, care este cuvntul, ca un vindector despre boli, grind att de firesc. Cci
lucrurile bune pe care le-a menionat i sunt plcute, ntruct Dumnezeul cel viu i adevrat i
le d fa n fa, dar lucrurile bune de ordin secundar i-au fost date de ngeri i de cuvntul lui
Dumnezeu. (178) Din acest motiv, cred c Dumnezeu este cel care d sntate oamenilor puri,
o sntate care nu este precedat de nicio boal a trupului; dar acea sntate care reprezint o
descotorosire de boal o d prin intermediul acelora care se ocup cu tiina tmduirii, i care
tiu s aplice n mod competent aceste cunotine, dei n realitate, Dumnezeu este acela care
vindec, cu sau fr aceste mijloace. i tot aa stau lucrurile i n cazul sufletului, lucrurile
bune, adic mncarea, le d oamenilor doar prin puterea sa; dar cele care conin n ele
izbvirea de ru, le d prin intermediul ngerilor i al cuvntului.
LXIII. (179) i el a rostit aceast rugciune pentru a-l condamna pe guvernatorul Iosif,
cci acesta a ndrznit s spun, i voi hrni n acel inut {87}{Geneza 45:9-11}, aa c,
grbii-v, a spus Iosif, i mergei la tatl meu i spunei-i, Aa griete Iosif, i aa mai
departe, i ndat adaug, Coboar-te la mine i nu zbovi, vino cu tot ce ai, i te voi hrni n
acel inut; cci foametea va mai dura cinci ani. Aadar, Iacov vorbete aa cum o face pentru
a-l mustra pe acest aa-zis nelept i pentru a-l nva, spunndu-i, O, prietene, s tii c
hrana sufletului este cunoaterea, care nu este cuvntul ce poate fi neles prin simurile
externe, ci ceea ce doar Dumnezeu mi poate da, El, cel care m-a hrnit din copilrie i
tineree pn la maturitate (180) Aadar, Iosif este tratat la fel ca mama sa Rahela, cci i ea
credea c creatura are o anume putere; fapt pentru care a folosit expresia, D-mi copii, dar
uzurpatorul, atandu-se de caracterul ei, i spune, Ai fcut o mare greeal; cci eu nu sunt

85
pe pace cu Dumnezeu, i doar El are putina de a deschide pntecele sufletului {88}{Geneza
30:1}, i de a sdi n el virtutea, i de a-l face s rmn nsrcinat, i de a-l face s nasc ceea
ce este bun. i ia aminte i la povestea surorii tale Lia, i vei vedea c ea nu a primit smn
sau rod de la nicio creatur ci doar de la Dumnezeu". Cci Dumnezeu, vznd c Lia este
detestat, i-a deschis pntecele, dar Rahela era stearp {89}{Geneza 29:31}. (181) i
cugetai acum asupra subtilitii acestei propoziii. Dumnezeu deschide pntecele, i sdete n
el faptele bune, iar pntecele, dup ce a primit virtutea de la Dumnezeu, nu i nate Acestuia,
cci Dumnezeul cel viu i adevrat nu are nevoie de nimic, ci mi nate fii mie, Iacov, cci
poate de dragul meu Dumnezeu a sdit virtutea, i nu de dragul ei. Aadar, unul din soii Liei,
i tatl copiilor ei, a fost trecut sub tcere, cci el este tatl copiilor nscui de mama lor.
LXIV. (182) Dumnie voi pune ntre tine i ntre femeie {90}{Geneza 3:15}. n
realitate, plcerea este ostil simurilor externe, dei unii oameni au impresia c este extrem
de prietenoas cu ele. Dar aa cum cineva nu consider tovar un linguitor (cci linguirea
este o boal a prieteniei), i nu are ca iubit o prostituat, cci aceasta se ataeaz doar de cei
care i fac daruri, i nu ine la cei care o iubesc; tot aa, dac analizai natura plcerii vei
vedea c ea ntreine false legturi cu simurile externe. (183) Cnd suntem saturai de plcere,
vom constata c organele simurilor externe se moleesc. Nu vedei oare n ce stare sunt aceia
care se mbat din cauza faptului c ndrgesc vinul? c vznd, nu vd, i auzind, nu aud; i
c simurile lor externe sunt lipsite de vlag? Iar uneori, cnd mnnc n exces, i pierd
vigoarea simurilor externe i se adncesc n somn. Cci uneori, organele simurilor externe
sunt relaxate, i nu mai primesc loviturile neinteligibile ale lucrurilor externe, iar alteori, aa
cum se petrece n starea de veghe, ele sunt ncordate, i transmit minii impresiile lor. Iar cnd
mintea este atins, ea trebuie s recunoasc lucrurile externe i s primeasc impresiile care
vin de la acestea.
LXV. (184) i bgai de seam, c Moise nu spune, Voi strni vrjmie ntre tine i
femeie, ci, Voi pune vrjmie ntre tine i femeie. De ce? Pentru c rzboiul dintre acetia
se refer la partea din mijloc, la ceea ce se afl, ca s spunem aa la grania dintre plcere i
simul extern. Iar ceea ce se afl ntre ele este ceea ce poate fi but, sau mncat, sau care are
tendina spre astfel de lucruri, fiecare dintre acestea fiind un obiect al simului extern i o
cauz eficient a plcerii. Prin urmare, atunci cnd plcerea se lfie fr reinere n aceste
lucruri, ea contribuie n felul acesta la vtmarea simului extern. (185) Iar expresia, i ntre
smna ta i smna ei, este rostit cu o bun-cuviin fireasc, cci orice smn este
nceputul unei generri. Dar nceputul plcerii nu este pasiunea, ci impulsul emoional al
simului extern, pus n micare de ctre minte. Cci n opinia preasfntului Moise, din aceasta
ies, ca dintr-o fntn, facultile simurilor externe, de aceea el spune c femeia a fost fcut
din Adam, adic simul extern a luat natere din minte. Prin urmare, rolul pe care l joac
plcerea n raport cu simul extern este jucat i de pasiune n raport cu mintea. Aa nct dac
primele dou sunt n conflict, celelalte dou sunt i ele pe poziii de ostilitate.
LXVI. (186) Iar rzboiul dintre acestea este evident. n orice caz, superioritatea minii,
atunci cnd se ataeaz de obiectele imateriale, care sunt perceptibile doar prin intelect, pune
pe fug pasiunea. Pe de alt parte, atunci cnd aceasta din urm obine o victorie ruinoas,
mintea cedeaz, fiind mpiedicat s fie atent la ea i la aciunile sale. Oricum, n alt parte el
spune, Cnd i ridica Moise minile, biruia Israel, iar cnd i le lsa n jos, biruiau
Amaleciii {91}{Exodul 17:11}. Iar aceast afirmaie nseamn c atunci cnd mintea se
nal deasupra lucrurilor muritoare ea este foarte viguroas, cci l vede pe Dumnezeu; iar
aici mintea este simbolizat de Israel. Dar cnd se relaxeaz i i pierde vigoarea i devine
neputincioas, atunci vor nvinge pasiunile, adic Amalek; cci tlmcit, acest nume nseamn
poporul care linge. Cci, ntr-adevr, el devoreaz ntregul suflet i l linge, fr s lase n
urm nicio smn, i nimic care s stimuleze virtutea; (187) referitor la acest lucru s-a spus,
Amalek este cel dinti dintre popoare {92}{Numeri 24:20}; pentru c dorina guverneaz

86
popoarele i este stpna absolut a acestora, fiind amestecat cu dezordinea, i fiind lipsit de
orice plan; iar rzboiul sufletului este ntreinut i nteit de dorin. Iar Dumnezeu face o
promisiune acelorai mini crora le garanteaz pacea, i anume c va terge amintirea lui
Amalek din toate inuturile care sunt sub cer.
LXVII. (188) Iar expresia El i va pzi capul, iar tu i vei pzi clciul,
{93}{Geneza 3:15}, pare a fi un barbarism, dar potrivit semnificaiei este o expresie corect.
De ce? Expresia ar trebui s se refere la femeie: dar femeia nu este un el, ci o ea. Aa c ce
putem spune? Din discursul su referitor la femeie a divagat la smna i la originea ei. Ei
bine, originea simului extern este mintea. Dar mintea este masculin, de aceea, atunci cnd
ne referim la ea, putem spune el, al lui, i aa mai departe. Prin urmare, Dumnezeu spune aici
n mod just plcerii c mintea va supraveghea dogma ei principal i predominant, iar ea va
supraveghea urmele lsate de minte i originea lucrurilor care o bucur, de aceea asemnarea
cu clciul este foarte potrivit.
LXVIII. (189) Dar cuvintele, va pzi, sugereaz dou lucruri: n primul rnd, faptul
c va ine i va pstra. i n al doilea rnd, pot sugera c va supraveghea pentru a
distruge. Aadar, mintea este n mod inevitabil ori bun, ori rea. Ei bine, dac este rea, va fi
un paznic stuipid i un distribuitor al plcerii, cci se bucur de ea. Dar omul bun este
dumanul ei, iar acesta se ateapt s o atace i s o distrug n totalitate. Pe de alt parte, ns,
plcerea privete paii pe care i face omul nesbuit, i se strduiete s submineze i s
rstoarne poziia omului nelept, creznd c acesta mediteaz permanent la distrugerea sa;
ns prostul caut mereu mijloacele prin care s-i poat garanta sigurana. (190) Dar dei
plcerea vrea s l doboare i s l amgeasc pe omul bun, n realitate va fi ea nsi dobort
de acest lupttor experimentat, care este Iacov; i nu n lupta trupeasc, ci n aceea pe care o
poart sufletul mpotriva acelor tendine care i sunt contrare, i care l atac prin intermediul
pasiunilor i viciilor; i nu va da drumul clciului adversarului su, care este pasiunea, dect
atunci cnd aceasta se va preda i va mrturisi c a fost dobort i nvins de dou ori, att n
privina dreptului de nti-nscut, ct i n ceea ce privete binecuvntarea. (191) Cci pe
bun dreptate, spune Esau, numele lui este Iacov, cci acum m-a nelat pentru a doua oar;
prima oar mi-a rpit dreptul de nti-nscut, iar acum mi-a rpit i binecuvntarea
{94}{Geneza 27:36}. Dar omul ru crede c lucrurile trupeti sunt mai nsemnate, pe cnd
omul bun prefer lucrurile sufleteti, care sunt cu adevrat importante, i care sunt cele dinti,
nu n accepiune temporal, ci ca putere i demnitate, asemenea conductorului unei ceti.
LXIX. (192) Prin urmare, cel superior n virtute primete primul loc, care, ntr-adevr,
i se cuvinte de drept. Cci binecuvntarea pe care acesta a obinut-o este legat de
desvrirea rugciunii sale. Dar cel care a spus, Mi-a rpit binecuvntarea i dreptul meu de
nti-nscut, este un pretendent orgolios i ngmfat la nelepciune. Cci ceea ce el a luat, O,
nesbuitule, nu era al tu, ci era chiar opusul celor ale tale. Pentru c faptele tale sunt vrednice
de sclavie, dar ale lui au fost considerate demne de supremaie. (193) Iar dac eti dispus s
devii sclavul omului nelept, vei fi mustrat i corijat, i astfel vei renuna la ignoran i
prostie, care reprezint distrugerea sufletului. Cci tatl tu cnd se roag i spune, S fii
supus fratelui tu {95}{Geneza 27:40}, dar nu acum; cci el nu va putea ndura strdania ta
de a scutura jugul. Ci atunci cnd i-ai eliberat gtul din jug, adic atunci cnd ai renunat la
ludroenia i arogana pe care le-ai avut dup ce te-ai nhmat la crua pasiunilor, cluzit
de un vizitiu care nu este altul dect nebunia. (194) ntr-adevr, acum eti sclavul unor stpni
cruzi i intolerani, care se afl n tine nsui, i a cror lege este aceea de a nu elibera pe
nimeni; dar dac fugi i scapi de ei, atunci stpnul care nu iubete sclavii te va primi ca pe un
om liber i nu te va mai preda fotilor ti tovari, cci a nvat de la Moise acea lecie
necesar, S nu dai pe rob stpnului su, cnd acela va fugi de la stpnul su la tine; i
las-l s triasc acolo unde vrea {96}{Deuteronomul 23:15-16}.

87
 LXX. (195) Dar atta timp ct tu nu ai scpat, i eti nc nhmat cu curelele acelor
stpni, nu merii s fii robul unui stpn mai bun. Ai fcut astfel cea mai mare dovad de
josnicie i slugrnicie atunci cnd ai spus, Dreptul meu de nti-nscut i binecuvntarea
mea {97}{Geneza 27:36}. Cci acestea sunt cuvintele unor oameni care au czut ntr-o
ignoran lipsit de moderaie, pentru c numai Dumnezeu poate spune, Al meu; cci doar
lui i aparin cu adevrat toate lucrurile. (196) i el mrturisete acest lucru atunci cnd spune,
Darurile mele, jertfele mele, primele mele fructe {98}{Numeri 28:2}. Trebuie s remarcai
c darurile sunt prezentate n contradicie cu jertfele, ntruct primele reprezint manifestarea
lucrurilor bune i desvrite pe care Dumnezeu le d oamenilor desvrii, dar cele din urm
sunt pregtite pentru a dura doar foarte puin timp, i din ele se mprtesc toi practicanii
virtuii care au bune intenii i care fac progrese pe calea desvririi. (197) Motiv pentru care
i Avraam, atunci cnd a urmat voina lui Dumnezeu, a pstrat acele lucruri care i fuseser
date de Dumnezeu: dar i trimite napoi caii regelui din Sodoma {99}{Geneza 14:21}, ca
plat pentru prostituate. Iar Moise binevoiete s mpart dreptatea n privina celor mai
importante chestiuni i a lucrurilor de cea mai mare valoare. Dar cauzele i judecile
nensemnate le las n seama judectorilor de rang inferior. (198) Iar cel care se va aventura s
afirme c ceva este al lui va fi fcut sclav pentru totdeauna; ca cel care spune mi iubesc
stpnul, femeia i copiii; nu vreau s plec n libertate {100}{Exodul 21:5}. Acesta face bine
c mrturisete c sclavia este bun pentru el; dar acela nu poate fi sclav care spune, A mea
este mintea, care este stpnul, i care este i propriul ei stpn, i care posed puterea
absolut; ale mele sunt i simurile externe, judectorii potrivii ai lucrurilor materiale; ale
mele sunt i vlstarele acestor obiecte ale intelectului, care sunt vlstarele minii, i obiectele
simurilor externe, care sunt progeniturile acelorai simuri externe; cci st n puterea mea s
mi exercit att puterea minii, ct i pe aceea a simurilor externe. Dar nu este suficient c un
astfel de om mrturisete despre sine, cci, fiind pedepsit de Dumnezeu, care l condamn la
cea mai lung i durabil sclavie, acesta va trebui s i ispeasc sentina; i i se va guri
urechea, pentru a nu mai primi limbajul virtuii, i pentru a rmne rob pe vecie, att n
privina minii, ct i a simurilor externe, care sunt nite stpni ri i nemiloi.
LXXI. (200) Iar femeii i-a spus, voi nmuli mereu necazurile i durerile tale
{101}{Geneza 3:16}. Afeciunea numit durere este o suferin specific femeii, care este un
simbol al simului extern. Cci a suferi dureri i a experimenta plcerea reprezint oarecum
acelai lucru. Pentru c experimentm plcerea prin intermediul simurilor externe, i tot prin
intermediul lor percepem i durerile. Dar mintea virtuoas i purificat sufer ntr-o mic
msur; ntruct simurile externe au o slab influen asupra ei. Dar pasiunea este extrem de
puternic n cazul omului neghiob, ntruct acesta nu are n suflet niciun antidot prin care s
in la distan relele care provin din simurile externe i de la acele obiecte care pot fi
percepute de ele. (201) Cci un sclav i un lupttor sunt btui n moduri diferite, primul ntr-o
manier abject, cednd n faa tratamentelor rele i rmnnd supus; n timp ce lupttorul se
opune i rezist i pareaz loviturile care l intesc. i ntr-un fel brbiereti un om i n alt fel
tai o pern; cci perna este tiat pur i simplu, pe cnd omul pare c este brbierit, dar, n
acelai timp, el consimte la suferin prin faptul c ajunge de bun voie n postura de a fi
brbierit; (202) aa se ntmpl i cu omul iraional, care, asemenea unui sclav, se supune
altuia, i se las prad durerilor ca i cnd s-ar abandona unei stpne intolerabile, pe care nu
o poate privi n fa, fiind incapabil s i manifeste vreun gnd masculin sau liber. Fapt
pentru care ndur nenumrate lucruri dureroase prin intermediul simurilor externe. Dar omul
cu experien, care rezist cu vitejie, ca un lupttor curajos, plin de trie i vigoare, se opune
cu hotrre tuturor lucrurilor dureroase, pentru a nu fi rnit de ele; ci n aa fel nct s in la
distan toate loviturile lor. i am impresia c ar putea rosti cu curaj versurile actorului de
tragedie, care se exprim mpotriva durerilor n felul acesta:

88
Arde-mi acum carnea i toarn pe gt
Cni mari i pline cu-al meu snge purpuriu;
Cci curnd, sferele stelelor lucitoare vor cobor
Sub pmntul ntunecat, iar pmntul se va ridica
Deasupra cerului, i toate lucrurile se vor nclci,
Dar de la mine laude nu vei primi
{102}{acesta este un fragment din Syleus de Euripide. Versurile sunt rostite de Hercule}.

LXXII. (203) Dar aa cum Dumnezeu a atribuit toate lucrurile dureroase simurilor externe,
tot aa a dat sufletului virtuos o mulime de lucruri bune. i el face referire la Avraam, omul
desvrit, n felul acesta: Am jurat pe mine nsumi, a spus Domnul, c de vreme ce ai fcut
acest lucru i n-ai cruat pe fiul tu venit de la mine, te voi binecuvnta cu binecuvntarea
Mea, i voi nmuli smna ta, ca s fie ca stelele de pe cer i ca nisipul de pe rmul mrii
{103}{Geneza 22:16-17}. i spune acest lucru, i i ntrete promisiunea printr-un jurmnt,
aa cum numai Dumnezeu poate s jure. Cci vedei c Dumnezeu nu jur pe nicio alt fiin,
ci doar pe El nsui, ntruct nimic nu este mai puternic dect el; i el jur pe El nsui,
ntruct este cel mai mre dintre toate lucrurile. (204) ns unii oameni au spus c acest
jurmnt este incompatibil cu natura lui Dumnezeu; cci un jurmnt se face pentru a
confirma ceea ce se promite; dar Dumnezeu este singura fiin loial, aa cum poate deveni
oricine este ndrgit de Dumnezeu, precum Moise, care a fost credincios n toat casa lui
{104}{Numeri 12:7}. n plus, cuvintele lui Dumnezeu nsele sunt cele mai sfinte jurminte, i
legi, i reguli. i dovada puterii sale nemsurate este faptul c orice spune se ndeplinete
negreit; i aceasta este caracteristica specific unui jurmnt. Aa nct este firesc s spunem
c toate cuvintele lui Dumnezeu sunt jurminte confirmate de ndeplinirea acelor lucruri la
care se refer {105}{apare aici o coinciden remarcabil ntre argumentele lui Filon i cele
folosite de Sfntul Pavel, atunci cnd se refer la aceeai chestiune. Sfntul Pavel, n Epistola
ctre Evrei 6:13, spune, Cci Dumnezeu, cnd a dat fgduin lui Avraam, de vreme ce n-
avea pe nimeni mai mare pe care s Se jure, S-a jurat pe Sine nsui, zicnd ... Pentru c
oamenii se jur pe cel ce e mai mare, iar jurmntul e la ei o chezie i sfritul oricrei
nenelegeri}
LXXIII. (205) Se spune, ntr-adevr, c jurmntul este o mrturie garantat de
Dumnezeu n legtur cu o chestiune care st sub semnul ndoielii. Dar dac Dumnezeu jur,
atunci el se pune cheza pentru el nsui, ceea ce este o absurditate. Cci cel ce se pune cheza
i cel pentru care face acest lucru trebuie s fie dou persoane diferite. Aa c ce putem
spune? n primul rnd, c Dumnezeu nu trebuie nvinuit c se pune cheza pentru El nsui.
Cci ce alt fiin ar putea s depun mrturie pentru El? n al doilea rnd, El este pentru sine
tot ce poate fi mai onorabil rud, prieten, virtute, prosperitate, fericire, cunoatere,
nelegere, nceput, sfrit, totalitate, universalitate, judector, prere, intenie, lege, fapt,
supremaie. (206) n plus, dac am nelege expresia Am jurat pe mine nsumi aa cum ar
trebui, nu am mai fi n pericol s cdem prad sofismelor. N-am putea spune atunci c
adevrul este ceva de genul acesta? Niciuna din fiinele capabile de a-i forma convingeri nu
poate avea o convingere ferm n ceea ce-l privete pe Dumnezeu. Cci el nu i-a dezvluit
nimnui natura sa; ci o ine ascuns de toate creaturile. i cine ar ndrzni s spun despre el,
care este cauza tuturor lucrurilor, c este un trup, sau c este imaterial, sau c are o calitate
specific sau alta, sau c nu are nicio astfel de calitate? Pe scurt, cine s-ar hazarda s afirme
orice lucru pozitiv despre esena sa, sau despre natura sa, sau despre alctuirea sa, sau despre
micrile sale? Ci doar El nsui poate rosti o afirmaie pozitiv la adresa Lui, ntruct El este
singurul care i cunoate propria sa natur, fr posibilitatea de a grei. (207) Prin urmare,
afirmaia sa pozitiv este una demn de ncredere, pentru c doar El are cunotin despre
aciunile sale; aa c pe bun dreptate a jurat pe El nsui, confirmnd astfel afirmaia sa, ceea

89
ce nu ar fi putut face nimeni altul. Motiv pentru care cei care jur pe Dumnezeu pot fi
considerai lipsii de pietate. Cci niciun om nu poate jura pe el nsui, pentru c nu are
cunotin despre propria sa natur, ci trebuie s fie mulumit dac putem s nelegem ceea ce
spune, adic cuvintele care i exprim voina. Cci aa trebuie s fie Dumnezeu n raport cu
noi, care suntem nedesvrii, dar primul menionat, sau adevratul Dumnezeu, se arat astfel
doar celor nelepi i desvrii. (208) Iar Moise, la rndul lui, admirnd mreia
Dumnezeului necreat, spune, Iar tu s juri pe numele Lui {106}{Deuteronomul 6:13}, nu pe
numele tu. Cci pentru creatur este suficient s primeasc confirmare i chezie prin
cuvntul lui Dumnezeu. ns Dumnezeu este propria sa confirmare i chezia desvrit.
LXXIV. (209) ns expresia, De vreme ce ai fcut acest lucru {107}{Geneza
22:16}, este un simbol al pietii. Cci a face totul de dragul lui Dumnezeu este un semn de
pioenie. Fapt pentru care noi nu crum nici copilul drag al virtuii i prosperitii, ci i-l
ncredinm Creatorului, cu convingerea c este drept ca vlstarul nostru s aparin lui
Dumnezeu, dar nu oricrei fiine care a fost creat. i urmtoarea expresie este bun, Te voi
binecuvnta cu binecuvntarea Mea. (210) Pentru c unele persoane fac multe fapte care
merit binecuvntate, dar totui nu le fac ntr-o asemenea msur nct s obin o
binecuvntare. Cci pn i un om ru face unele fapte care se cuvin, dar nu pentru c acesta
este felul lui de a fi. Iar uneori i un om beat sau un nebun pot vorbi i se pot purta ntr-o
manier decent, dar totui nu vorbesc i nu acioneaz printr-o minte treaz. i copiii mici
fac i spun multe lucruri pe care le fac i le spun i oamenii mari; dar nu fac aceste lucruri n
mod raional, cci natura nu i-a nzestrat nc cu capacitatea de a raiona. Dar legiuitorul
dorete ca binecuvntrile adresate omului nelept s nu fie ocazionale, ci s fie o consecin
a obiceiurilor i nsuirilor care merit a fi binecuvntate.
LXXV. (211) Prin urmare, nu este suficient ca nefericitul sim extern s fie ocupat din
plin cu durerea, ci n acelai timp el trebuie s geam. Ei bine, geamtul indic o durere
violent i intens. Cci adesea suferim, ns fr s gemem. Dar atunci cnd gemem, ne
aflm sub influena celei mai insistente i mai cumplite dureri. Aadar, geamtul are o dubl
natur. Primul tip este acela care apare la oamenii care doresc i sunt nerbdtori s intre n
contact cu obiecte mree, dar nu reuesc, ceea ce este ru; cellalt tip este acela care este
ntlnit la oamenii care se ciesc i care sufer de necazurile anterioare, i care spun,
Nefericiii de noi, ct timp am petrecut infectai cu microbul prostiei, i ct vreme am
fptuit tot felul de nebunii i nedrepti. (212) Dar acest tip de geamt nu exist dect dac
regele Egiptului, adic dispoziia lipsit de pietate i dedicat plcerii, a pierit i a ieit din
sufletul nostru, Cci dup multe zile, regele Egiptului a murit {108}{Exodul 2:23}. i de
ndat ce viciul a murit, omul care a devenit viu la percepia lui Dumnezeu i a pcatului su,
geme, Cci copiii lui Israel au gemut la lucrrile egiptene i materiale; cci atunci cnd
starea de spirit care se dedic plcerii este vie i domnete n interiorul nostru, ea convinge
sufletul s se bucure de pcatele pe care le comite; ns atunci cnd moare, ea geme dup ele;
(213) fapt pentru care ea strig la stpnul ei, implorndu-l s nu fie lsat s se degradeze, ca
s nu ajung la o desvrire nedesvrit. Pentru c multe suflete care au dorit s se
pociasc nu au primit ncuviinarea lui Dumnezeu, ci au fost trase napoi, aa cum se
ntmpl cu apa la reflux, i astfel au revenit la starea lor iniial; la fel cum s-a ntmplat cu
nevasta lui Lot, care a fost transformat n stan de piatr pentru c iubea Sodoma, i care s-a
ntors la starea i obiceiurile care fuseser condamnate de Dumnezeu.
LXXVI. (214) Dar acum Moise spune c Strigtul lor s-a ridicat la Dumnezeu,
mrturisindu-l i implorndu-l pe Dumnezeu cel viu. Cci dac Acesta nu ar fi chemat la El
cuvintele de implorare ale acelor oameni, acestea nu s-ar fi putut ridica ctre cer; adic nu ar
fi cptat niciodat putere i avnt, i nu ar fi putut zbura att de sus, plutind deasupra
lucrurilor pmnteti. Din aceast cauz, n pasajul urmtor se arat c Dumnezeu spune,
Iat c strigarea fiilor lui Israel a urcat pn la mine {109}{Exodul 3:9}. (215) Aici Moise

90
prezint foarte frumos faptul c implorrile lor au ajuns la Dumnezeu, dar c nu ar fi urcat
pn la el, dac aceia nu ar fi fost oameni buni. Dar sunt unele suflete crora Dumnezeu le
iese n ntmpinare: Voi veni la tine i te voi binecuvnta. Vedei ct de mare este buntatea
Creatorului tuturor lucrurilor, atunci cnd anticipeaz ntrzierea i inteniile noastre, i cnd
vine s ne ntmpine spre binele desvrit al sufletului nostru? Iar expresia folosit aici este
un oracol plin de nvtur. Cci dac un gnd al lui Dumnezeu ptrunde n minte, acesta o
va binecuvnta imediat i o va vindeca de toate bolile ei. (216) Dar simul extern este mereu
ntristat i geme, i percepe obiectele sale cu durere i cu un chin insuportabil. Aa cum zice
nsui Dumnezeu, n dureri vei nate copii. Ei bine, simul vizual d natere vederii, simul
auditiv este printele auzului, i la fel este i simul gustativ n raport cu gustul; i, pe scurt,
fiecare sim extern este tatl percepiei corespunztoare; dar cu toate acestea, efectele pe care
le produce n cazul omului nesbuit sunt dureroase. Cci un astfel de om este afectat de durere
atunci cnd vede, aude, gust i miroase, de fapt atunci cnd i exercit unul din simurile
externe.
LXXVII. (217) Pe de alt parte, virtutea nu numai c zmislete cu bucurie, dar d
natere vlstarului su cu bucurie i hohote de rs; i vei vedea c vlstarul a doi prini este
bucuria nsi. Ei bine, pentru c omul nelept devine printe cu bucurie, i nu cu tristee,
cuvntul lui Dumnezeu va mrturisi pentru noi cele ce urmeaz: Iar Dumnezeu i-a zis lui
Avraam, Pe Sarai, femeia ta, s nu o mai numeti Sarai, ci numele ei va fi Sarra; i o voi
binecuvnta i-i voi da din ea un fiu {110}{Geneza 17:15-16. Sara nseamn Prines}.
Dup aceea, Moise continu s spun, i Avraam a czut atunci cu faa la pmnt i a rs,
zicnd, E cu putin s mai aib fiu cel care are o sut de ani; i Sarra care are nouzeci de
ani e cu putin s mai nasc? (218) Prin urmare, Avraam pare s fie aici ntr-o stare de
bucurie, i rde doarece este pe cale s devin tatl fericirii, adic al lui Isaac; iar virtutea,
adic Sarra, rde i ea. i acest profet va mrturisi vorbind astfel, i el ncetase s fie cu
Sarra dup rnduiala femeilor, i ea a rs n sinea ei i a spus, o astfel de fericire nu mi s-a
mai ntmplat pn acum, iar domnul meu, adic Domnul divin, este mai btrn dect
mine; ns n puterea cui st acest lucru, i n puterea cui este ca s dea ncredere? Cci
vlstarul este rs i bucurie. Pentru c aceasta este semnificaia i tlmcirea numelui Isaac.
S lsm ,aadar simul extern s fie trist, dar virtutea s se bucure mereu. (219) Iar atunci
cnd s-a nscut fericirea, adic Isaac, ea spune ntr-o pioas exaltare, Rs mi-a pricinuit mie
Dumnezeu, i oricine va auzi aceasta se va bucura mpreun cu mine {111}{Geneza 21:6}.
Aadar, deschide-i urechile, O, iniiatule, i primete misterele cele mai sfinte. Rsul
nseamn bucurie, iar expresia mi-a pricinuit este echivalent cu l-a nscut. Aa c cele
spuse aici au cam aceast semnificaie, Domnul l-a nscut pe Isaac. Cci El este tatl naturii
desvrite, care sdete n suflet i nate fericire.
LXXVIII. (220) Iar dorina ta, spune Dumnezeu, se va ine dup brbatul tu
{112}{Geneza 3:16}. Exist doi brbai ai simurilor externe. Unul legal, iar cellalt
distrugtor. Cci obiectul simului vizual, acionnd asupra acestuia ca un so, pune vzul n
micare; i la fel afecteaz sunetul simul auditiv, i aroma simul gustativ, i aa mai departe
cu fiecare dintre simurile externe. Iar aceste lucruri atrag atenia simului extern, lundu-l n
stpnire. Cci frumuseea subjug vzul, i florile dulci simul gustativ, i fiecare din
celelalte obiecte ale simurilor externe subjug simul corespunztor. (221) Privii-l pe
gurmand cum este nrobit de preparatele pregtite de buctari i cofetari. Privii-l pe cel
dedicat studiului muzicii cum este n puterea harpei, sau a flautului, sau a oricrui alt
instrument. Dar simul care se ntoarce la soul su legitim, adic la minte, trage cele mai mari
foloase din acel obiect.
LXXIX. (222) S vedem acum ce ne spune Moise despre minte, atunci cnd este pus
n micare ntr-o manier contrar justei raiuni. i Dumnezeu i-a spus lui Adam, Pentru c ai
ascultat vocea femeii tale i ai mncat din pomul din care i-am poruncit s nu mnnci,

91
blestemat va fi pmntul pentru tine {113}{Geneza 3:17}. Aadar, este lucrul cel mai
vtmtor ca mintea s fie dominat de simurile externe, dar nu i ca simurile externe s fie
cluzite de ctre minte. Cci se cuvine ca ntotdeauna cel care este mai bun s conduc, iar
cel care este mai ru s fie condus. (223) Iar mintea este mai bun dect simurile externe.
Prin urmare, cnd vizitiul controleaz caii i i cluzete cu ajutorul hurilor, carua merge
acolo unde i dorete; dar dac acetia devin nrvai, i se pun mai presus de vizitiu, acesta
va fi trt adesea n afara drumului, iar uneori se poate ntmpla ca din cauza impetuozitii
animalelor crua s sfreasc ntr-o groap, ceea ce va duce la distrugerea ei. i tot aa, o
nav i menine cursul atta vreme ct crmaciul ine crma i o dirijeaz, iar aceasta se las
n voia crmei; ns atunci cnd un vnt contrar se abate asupra valurilor i toat marea este
agitat, nava se rstoarn; (224) i n acelai fel, atunci cnd mintea, care este vizitiul sau
crmaciul sufletului, se menine stpn peste ntregul animal, la fel cum un conductor
guverneaz o cetate, viaa omului se desfoar aa cum trebuie. Dar cnd simul extern, care
este lipsit de raiune, obine supremaia, atunci omul este cuprins de o tulburare teribil, aa
cum s-ar ntmpla dac servitorii casei ar conspira i s-ar ntoarce mpotriva stpnului lor.
Cci, dac ar fi s spunem adevrul, mintea se aprinde i arde, n timp ce simurile externe
controleaz flacra, alimentnd-o cu obiectele pe care le percep.
LXXX. i, ntr-adevr, Moise vorbete despre o conflagraie a minii, ca aceea care
apare prin aciunea simurilor externe, cci spune, (225) Femeile au aprins i alte focuri n
Moab {114}{Numeri 21:27-30}. Cci tlmcit, aceast expresie nseamn, de la tatl,
cci mintea este tatl nostru. Cci atunci, spune Moise, interpreii enigmelor vor spune,
Venii la Hebon, ca s se zideasc i s se nzestreze cetatea lui Sihon. C a ieit foc din
Hebon i par de foc din cetatea lui Sihon i a mistuit Moabul i pe locuitorii nlimilor
Arnonului. Vai de tine, Moab! Camos a fost distrus: fii lor care au ncercat s scape s-au
predat, iar fiicele lor au ajuns roabe la Sihon, regele Amoreilor. Iar smna lor va pieri de la
Hebon pn la Dibon. Mai mult dect att, femeile au aprins i alte focuri n Moab. (226)
n traducere, Hebon nseamn raionamente; iar acestea se refer aici la enigmele pline de
neclariti. Privii raionamentul medicului: l voi purifica pe omul bolnav, l voi hrni, l voi
tmdui cu leacuri i regimuri alimentare, i voi ndeprta prile bolnave, l voi cauteriza.
Dar foarte adesea, natura a vindecat oamenii fr aceste remedii; i la fel de des acetia au
murit n pofida faptului c au fost tratai: aa nct raionamentele medicului s-au dovedit a fi
doar vise, pline de neclariti i enigme. Iar agricultorul spune, (227) voi mprtia smn,
voi sdi; plantele vor crete i vor da roade, iar acestea nu vor asigura doar strictul necesar, ci
chiar vor prisosi; i apoi, din senin, un incendiu, sau o furtun, sau o ploaie interminabil, au
distrus totul. ns, uneori, omul a dus munca la bun sfrit, i cu toate acestea, cel care a furit
aceste planuri nu a tras niciun folos de pe urma lor, cci a murit nainte ca ele s se
materializeze, i i-a promis n van c se va bucura de roadele muncii sale.
LXXXI. (228) Prin urmare, cel mai bine este s avei ncredere n Dumnezeu, i nu n
raionamentele sau conjuncturile nesigure. Avraam la crezut pe Domnul, i i s-a socotit
aceasta ca dreptate {115}{Geneza 15:6}. Iar Moise a guvernat poporul, pentru c s-a dovedit
c era credincios casei lui. Dar dac nu avem ncredere n raiunea noastr, ne vom zidi o
cetate a minii pe care adevrul o va nrui. Cci tlmcit, Sihon nseamn distrugere. (229) n
legtur cu aceasta, cel care a visat, atunci cnd se trezete, i d seama c toate micrile i
progresele omului prost sunt doar vise care nu conin nicio frm de adevr, cci nsi
mintea este un vis; i singura doctrin adevrat este aceea de a crede n Dumnezeu, iar a avea
ncredere n raionamentele inutile nseamn pur i simplu a cdea prad deziluziei. ns
impulsul iraional ptrunde n toate ungherele, cci att raionamentele, ct i mintea
denatureaz adevrul. Din aceast cauz, Moise spune c a ieit foc din Hebon i par de
foc din cetatea lui Sihon. Este tot att de absurd s credem n raionamentele plauzibile, ct i
n mintea care denatureaz adevrul.

92
 LXXXII. (230) i devoreaz totul n calea sa pn la Moab; adic pn la minte.
Cci ce alt creatur, cu excepia jalnicei mini, poate fi nelat de o prere fals? Aceasta
devoreaz i mistuie i, ntr-adevr, nghite toate coloanele sale; adic toate noiunile
particulare care sunt gravate i imprimate n ea, ca pe o coloan. Dar coloanele sunt
reprezentate de rul Arnon, care n traducere nseamn lumin, cci fiecare din aceste fapte
este clarificat prin raiune. (231) Prin urmare, Moise ncepe de ndat s se lamenteze n
legtur cu mintea arogant i plin de ea, spunnd, Vai de tine, Moab!. Cci dac dai
atenie misterelor care se nasc din percepia lucrurilor improbabile, vei duce la distrugerea
adevrului. Poporul lui Camos, adic poporul tu i puterea ta, au fost mutilai i orbii.
Pentru c tlmcit, Camos nseamn atingere cu mna. Iar aceast aciune este specific
pentru cei care nu vd. (232) Ei bine, fiii lor sunt raionamentele particulare exilate; iar
prerile lor sunt reprezentate de fiicele acestora, luate n captivitate de regele amoreilor, adic
al acelora care stau de vorb cu sofitii. Cci numele Amoreu, tlmcit, nseamn vorbrei,
fiind un simbol al oamenilor care vorbesc mult; iar cluza i cpetenia lor este sofistul i cel
care studiaz artele cu pricepere; un om care i amgete pe toi aceia care au trecut dincolo de
hotarul adevrului.
LXXXIII. (233) Aadar, att Sihon, care distruge regula sntoas a adevrului, ct i
neamul su vor pieri; i tot aa va pieri i cetatea Hebon, adic enigmele sofisticate, i tot
inutul pn la Dibon; care tlmcit nseamn condamnare. i acest lucru este n conformitate
cu natura sa. Cci ceea ce este probabil i plauzibil nu are o cunoatere pozitiv a adevrului,
ci se bazeaz doar pe ncercri, i contradicii, i lupte, i certuri, i tot felul de alte asemenea
lucruri. (234) Dar nu era suficient c mintea are propriile sale aspecte negative, care pot fi
percepute doar prin intelect; ci femeile au aprins i alte focuri, adic simurile externe au dat
natere unei mari conflagraii care a avut efect asupra ei. Vedei acum care este semnificaia a
ceea ce s-a spus. Noi, cei care n timpul nopii ncetm adesea s mai recepionm
impulusurile simurilor noastre externe, continum s primim impresii absurde referitoare la
foarte multe lucruri, cci sufletul nostru se afl ntr-o stare de agitaie permanent i este
capabil de o varietate infinit de schimbri. Aadar, exist suficiente lucruri care s duc la
distrugerea sa i care i au originea n el nsui. (235) ns n momentul de fa, mulimea de
simuri externe a mobilizat mpotriva sa nenumrate rele, provenite parial din obiectele
vzului i parial din cele ale auzului; i n plus, din cele ale gustului i din esenele care
afecteaz simul mirosului. i aproape c am putea spune c aroma care se nate din ele are o
influen mai vtmtoare asupra sufletului dect acele lucruri care i au originea n suflet, i
care nu sunt legate de organele de sim.
LXXXIV. (236) Una din aceste femei este Pentepho, nevasta buctarului ef al
faraonului {116}{Geneza 39:1}. Ei bine, ne-am putea ntreba cum poate un eunuc s aib o
nevast. Cci acest lucru ar putea s i nedumereasc pe aceia care nu iau cuvintele legii ntr-
un sens alegoric. Cci, ntr-adevr, mintea este un eunuc, i chiar eful buctarilor, care nu se
folosete doar de plcerile simple, ci i de cele care sunt peste msur, de aceea este numit
eunuc lipsit de nelepciune; i este eunucul i sclavul celui mai risipitor dintre stpni, i
anume Faraon. Dintr-o alt perspectiv, ns, s-ar prea c a fi eunuc este ceva de dorit n
cazul n care sufletul nostru dorete s scape de viciu i s evite cunoaterea pasiunilor. (237)
Motiv pentru care Iosif, adic firea stpnit, i spune Plcerii care l abordeaz cu
urmtoarele cuvinte, Culc-te cu mine i poart-te ca un brbat, i bucur-te de lucrurile pe
care i le ofer viaa. Pot spune c el o refuz, spunnd, Dac devin un admirator al plcerii
voi pctui mpotriva lui Dumnezeu care iubete virtutea; cci aceasta este o fapt rea.
LXXXV. (238) La nceput, el doar discut aprins, dar apoi ncepe s lupte i s reziste
cu vitejie atunci cnd sufletul intr n locuina ei, i fcnd apel la fora i puterea sa, renun
la tentaiile trupului i face acele lucruri potrivite, care sunt adevrata ocupaie a sufletului; i
care nu se gsesc nici n casa lui Iosif, nici n cea a femeii numite Pentapho, ci se gsesc n

93
cas. Iar Moise nu mai adaug niciun cuvnt ca s explice la a cui cas se refer, pentru a ne
da posibilitatea s interpretm n mod alegoric i cu un spirit iscoditor nelesul expresiei s-
i fac treburile. (239) Aadar, casa este sufletul spre care fuge, lsnd la o parte toate
problemele externe, ca s se poat ntmpla ceea ce s-a spus. Dar oare nu am putea spune c
felul n care se comport omul cumptat este determinat de voina lui Dumnezeu? Cci nu a
existat nicio idee nepotrivit referitoare la aceia care obinuiesc s-i gseasc locul n suflet.
n plus, plcerea nu nceteaz niciodat s lupte mpotriva jugului, ci apucndu-i hainele,
strig, Culc-te cu mine!. Ei bine, hainele sunt, ca s spunem aa, nvelitoarea trupului, aa
cum viaa este protejat de mncare i butur. i ea spune aici, De ce renuni la plcerea
fr de care nu poi tri? (240) Privete, eu am apucat lucrurile care o fac posibil; i spun c
nu ai putea exista dect dac te-ai folosi de unele dintre acestea. Ei bine, ce spune omul
cumptat? S devin un sclav al pasiunii din cauza substanei care i d natere? Nu, voi pleca
acolo unde pasiunea nu m poate ajunge. Cci, lsndu-i hainele n minile ei, s-a dus spre
u i a fugit afar.
LXXXVI. (241) i unii poate se ntreab cine ar putea fugi vreodat nuntru? Dar nu
fac muli oameni aa? i nu sunt atia care, evitnd vina sacrilegiului, au comis jafuri n
propriile lor case, i i-au btut propriul lor tat, i i-au insultat pe taii altora? Aadar, aceti
oameni scap de un tip de nclcare a legii, dar intr n altele. ns un om care este perfect
echilibrat, trebuie s evite orice nclcare a legii, fie ea mare sau mic, i s nu comit
niciodat vreun pcat. (242) Dar Iosif, pentru c este tnr, i ca atare nu a putut lupta cu
trupul egiptencei, pentru a evita s fie subjugat de plcere fuge. ns preotul Fineas, care-l
slujea cu rvn pe Dumnezeu, nu i-a scpat pielea prin fug; ci lund un cal de jug, adic
rvna combinat cu raiunea, nu s-a lsat pn cnd nu a rnit-o pe femeia madianit (adic
natura care a fost ascuns n compania divin) n pntece {117}{Numeri 25:7-8}, ca niciodat
s nu mai ias din ea vreo plant sau vreo smn a rutii.
LXXXVII. Motiv pentru care, odat ce nebunia a fost dezrdcinat, sufletul primete
o dubl rsplat i o dubl motenire, pacea i sfinenia, dou virtui nrudite, asemenea unor
surori. (243) Aadar, trebuie s refuzm s dm ascultare unei astfel de femei, adic tentaiei
pctoase a simurilor externe, deoarece Dumnezeu a dat moaelor o rsplat bun
{118}{Exodul 1:20}, ntruct acestea au nesocotit poruncile risipitorului Faraon, lsndu-i
pe copiii de parte brbteasc s triasc, dei acesta dorea s-i distrug, cci el iubea doar
progeniturile de parte femeiasc, i respingea cunoaterea Cauzei tuturor lucrurilor, spunnd,
Nu-L cunosc {119}{Exodul 5:2}. (244) Dar trebuie s dm crezare i altei femei, aa cum a
fost Sarra, care ntruchipeaz virtutea stpnitoare; iar neleptul Avraam a fost cluzit de ea,
cci aceasta i-a sugerat s fac unele lucruri bune {120}{Geneza 21:12}. Cci nainte, cnd
nu era nc desvrit, i cnd nu-i fusese nc schimbat numele, acesta se preocupa de
speculaii filozofice; iar ea, tiind c din virtutea desvrit nu poate s ias nimic, l-a sftuit
s fac copii cu slujnica sa, adic cu nvtura public, pe nume Agar {121}{Geneza 16:2},
al crei nume nseamn o locuin aflat n apropiere; cci cel care mediteaz locuind n
virtutea desvrit, nainte ca numele su s fie nregistrat laolalt cu ceilali ceteni ai
statului, studiaz acele lucruri cunoscute de toi, pentru ca prin intermediul lor s se poat
apropia n mod liber de virtuea desvrit. (245) Dup aceea, a constatat c a ajuns
desvrit, i c poate s devin tat, dei era plin de gratitudine pentru acele studii prin care
intrase pe calea virtuii, i i se prea greu s renune la ele; aa c a simit nevoia s consulte
un oracol al lui Dumnezeu, iar acesta i-a dat urmtoarea porunc. Toate cte-i va zice Sarra,
ascult glasul ei {122}{Geneza 21:12}. Fie ca aceasta s fie o lege pentru noi toi, adic s
facem tot ceea ce virtutea consider c este bun; cci dac ne vom supune acelor lucruri care
ne sunt sugerate de virtute vom fi fericii.
LXXXVIII. (246) Iar expresia i ai mncat din singurul pom din care i-am poruncit
s nu mnnci {123}{Geneza 3:17} este echivalent cu a spune, Ai fcut legmnt cu

94
rutatea, pe care ar fi trebuit s o respingi cu toate puterile tale. De aceea, Blestemat eti; i
nu blestemat este pmntul pentru faptele tale. Ei bine, care este motivul pentru acest
blestem? arpele, plcerea, care este o nlare iraional a sufletului, i care are o natur
blestemat; i avnd aceast natur se ataeaz doar de omul ru, dar nu i de cel bun. Dar
Adam este tipul intermediar de minte, care uneori este bun, iar alteori rea; pentru c mintea
nu este prin natura sa nici rea, nici bun, ci ca urmare a contactului su cu virtutea sau viciul
ea i schimb frecvent dispoziia n bine sau ru; (247) prin urmare, ea nu este necurat prin
natura sa, cci nici nu este rea, i nici nu acioneaz ntr-un mod negativ, ci pmntul este
blestemat ca urmare a aciunilor sale: cci aciunile care izvorsc din tot sufletul, pe cale le
numete pmnt, pot fi condamnate i considerate lipsite de inocen, ntruct totul se face n
conformitate cu viciul. n legtur cu acest lucru Dumnezeu adaug c, Cu osteneal te vei
hrni din el. Ceea ce este echivalent cu a spune, te vei bucura de sufletul tu cu durere; cci
omul ru se bucur de sufletul su cu mare durere toat viaa sa, fr s aib vreun motiv
legitim de bucurie; cci un astfel de motiv este dat numai de dreptate i chibzuin, i de
virtuile care le nsoesc.
LXXXIX. (248) Spini i plmid i va rodi el. Dar ce este zmislit i rsare n
sufletul omului nesbuit n afar de pasiunile care l mboldesc i l mpung i l rnesc? Iar
Moise le numete n mod simbolic spini, iar poftele iraionale se reped la acestea ca focul,
grbindu-se s le ntlneasc i s se contopeasc cu ele, mistuind i distrugnd n felul acesta
natura sufletului. Cci Moise vorbete astfel: Dar dac focul care a izbucnit va gsi spini, sau
va arde jitnia sau holda de gru sau cea de porumb, atunci cel care a aprins focul va plti
daunele {124}{Exodul 22:6}. (249) Vedei, aadar, c atunci cnd impetuozitatea iraional
a izbucnit ea nu numai c arde spinii, dar i i gsete: cci avnd tendina de a cuta
pasiunile, obine ceea ce dorete s gseasc; dar cnd a gsit ceea ce caut, ea mistuie aceste
trei lucruri virtutea desvrit, dorina de perfecionare i buna dispoziie. Prin urmare,
Moise compar aici virtutea cu o jitni; cci aa cum grnele recoltate sunt aduse la jitni, tot
aa i lucrurile din sufletul omului bun sunt aduse la virtute; iar dorina de perfecionare o
aseamn cu o hold de gru, ntruct ambele sunt imperfecte, i tind ctre final; iar buna
dispoziie o compar cu un lan de porumb, cci este bine adaptat pentru a primi seminele
virtuii; (250) iar pasiunile le numete ciulini (), cci acetia pot fi mprii n trei
pri: pasiunea propriu-zis, cauza i efectul care rezult din aciunea combinat a primelor
dou. De exemplu, plcerea, ceea ce place i faptul c place; pofta, obiectul poftei i rsful
provocat de poft; durerea, ceea ce este dureros i suferina produs de durere; teama, ceea ce
provoac team i starea de team.
XC. (251) Cu iarba cmpului te vei hrni; ntru sudoarea frunii tale i vei mnca
pinea. Aici el vorbete de iarba cmpului i de pine, ca i cum ar fi sinonime, sau identice
una cu alta. Iarba cmpului este hrana animalelor iraionale; dar animalul iraional este o
creatur fr valoare, care a fost lipsit de raiunea just. Simurile externe sunt i ele
iraionale, dei fac parte din suflet. Dar mintea, care este nerbdtoare s obin acele lucruri
care constituie obiectul simurilor externe, nu i satisface dorinele fr munc i sudoare;
cci viaa omului prost este plin de necaz i apstoare, deoarece elul lui este mereu acela de
a-i nsui cu lcomie acele lucruri care i provoac plcere sau pe care le face din rutate.
(252) i ct o s dureze asta? Pn cnd, spune Dumnezeu, te vei ntoarce n pmntul din
care eti luat. Cci nu se numr el acum printre lucrurile pmnteti i printre cele lipsite de
fermitate, ntruct a prsit nelepciunea care este din cer? Trebuie s vedem, aadar, cnd se
ntoarce napoi; dar nu am putea oare considera c ceea ce se spune are aceast semnificaie,
i anume c mintea stupid se abate mereu de la dreapta raiune, i c a fost luat iniial nu
dintr-o materie sublim, ci dintr-un material pmntesc, i fie c st pe loc, fie c se mic,
este mereu aceeai i i dorete aceleai obiecte? (253) Din acest motiv, Dumnezeu adaug c
Pmnt eti i n pmnt te vei ntoarce. i acest lucru este echivalent cu ceea ce s-a spus

95
mai nainte. Mai mult dect att, aceast propoziie mai nseamn i faptul c nceputul i
sfritul sunt unul i acelai lucru. Cci tu provii din materia pieritoare a pmntului i vei
sfri tot acolo; iar pe parcursul vieii tale, ntre nceputul i sfritul ei, vei cltori pe un
drum care nu este neted i uor, ci denivelat i plin de spini i mrcini, care te vor sfia i te
vor rni.

96
 DESPRE HERUVIM

Partea I

I. (1) i Dumnezeu l-a izgonit pe Adam i l-a aezat n faa raiului fericirii; i a pus
acolo heruvimi i o sabie de foc rotitoare, care s pzeasc drumul ctre pomul vieii
{1}{Geneza 3:24}. n acest loc Moise folosete expresia l-a izgonit, dar anterior a spus l-a
dat afar, i nu folosete aceste expresii la voia ntmplrii, ci este contient de semnificaia
lor corect. (2) Ei bine, unui om care este dat afar nu i se interzice s se ntoarc ulterior; dar
cel izgonit de Dumnezeu trebuie s ndure un exil etern, cci omului care nu a fost luat nc
prizonier n mod violent i definitiv de ctre rutate i se d posibilitatea s se ciasc i s se
ntoarc la virtutea de care a fost nstrinat, la fel cum cineva se ntoarce n ara sa minunat;
dar cel care este copleit i subjugat de o boal violent i incurabil va trebui s ndure venic
nefericirea, fiind alungat definitiv i trimis n locul unde se afl cei ri, unde va avea parte de
o suferin extrem i venic {2} {Geneza 16:9}. i o vedem i pe Agar {3}{Geneza 21:14},
prin care nelegem nvtura medie, circumscris sistemului public, care pleac de dou ori
de la Sarra, care este simbolul virtuii superioare, i care se ntoarce o dat napoi pe acelai
drum, ntruct dup ce a fugit prima oar, nefiind alungat de stpna ei, s-a ntors la casa
stpnului su, sftuit fiind de un nger; ns a doua oar este alungat definitiv, pentru a nu
mai reveni niciodat.
II. (4) i trebuie s vorbim despre motivul care a determinat-o s fug prima dat, ca i
despre izgonirea ei permanent dup ce a plecat a doua oar. nainte ca numele celor doi s fi
fost schimbate, adic nainte ca trsturile lor sufleteti s fi fost mbuntite, i s fi fost
nzestrai cu caliti superioare, atunci cnd brbatul nc se numea Avram, sau tatl mre,
i se delecta cu idei filozofice nalte, referitoare la evenimentele care au loc n vzduh i la
natura sublim a fiinelor care se afl n ceruri, pe care tiina matematicii le revendic pentru
sine, considerndu-le a fi partea cea mai minunat a filozofiei naturale, (5) iar numele femeii
era nc Sarai; simbolul autoritii mele, cci ea este numit autoritatea mea, i ea nu i-a
schimbat nc natura pentru a deveni o virtute general, cci toate genurile sunt nepieritoare,
ci fcea nc parte din lucrurile particulare i dintre acelea existente n specii; cum ar fi
chibzuina care este n mine, curajul, dreptatea, i aa mai departe; iar aceste virtui sunt
pieritoate, cci locul care le primete, adic fiina mea, este i el pieritor. Prin urmare, Agar,
care reprezint nivelul mediu de instruire general, chiar dac s-ar strdui s scape de viaa
auster i dur a iubitorilor de virtute, se va ntoarce din nou la ea, cci nc nu este capabil
s primeasc desvririle generale i nepieritoare ale virtuii, ci poate doar s ating virtuile
particulare, prezente n specii, pentru care nu este necesar o desvrire deosebit, ci doar
rmnerea n mediocritate. (7) Dar cnd Avram s-a transformat dintr-un iubitor al filozofiei
naturale ntr-un om nelept i un iubitor de Dumnezeu, iar numele i-a fost schimbat n
Avraam, care tlmcit nseamn tatl mre al sunetelor; cci limbajul ia natere atunci cnd
se rostesc sunete, iar tatl limbajului este mintea, care ajunge la ceea ce este virtuos. Iar cnd
Sarai, n loc s mai fie autoritatea mea, a primit numele de Sarra, care nseamn prines,
iar aceast schimbare a numelui este echivalent cu faptul c a devenit o virtute general i
nepieritoare, n loc s rmn o virtute special i pieritoare: (8) atunci s-au creat condiiile
pentru apariia genului fericirii, adic a lui Isaac; iar el, atunci cnd ataamentele feminine
{4}{aici, textul grecesc este deteriorat i confuz. Am urmat traducerea n limba latin a lui
Mangey} au ncetat, i cnd ataamentul fa de bucurie i veselie a murit, va cuta cu
nerbdare, nu amuzamentele copilreti, ci lucrurile divine; atunci vor fi izgonite i acele
ramuri elementarea ale instruirii care poart numele de Agar, i la fel se va ntmpla i cu
copilul lor sofistic, pe nume Ismael.

97
 III. (9) i ei vor fi izgonii pe vecie, cci Dumnezeu nsui confirm alungarea lor,
atunci cnd i poruncete omului nelept s se supun cuvintelor rostite de Sarra, iar aceasta l
ndeamn limpede s o izgoneasc pe slujnic i pe fiul ei; i este bine s ne lsm cluzii de
virtute, mai ales atunci cnd ne d astfel de lecii, c cele mai desvrite firi se deosebesc n
foarte mare msur de obiceiurile mediocre, i c nelepciunea este cu totul altceva dect
sofistica; cci una lucreaz pentru a nscoci lucruri convingtoare, menite s formeze opinii
false, vtmtoare pentru suflet, pe cnd nelepciunea, care mediteaz ndelung asupra
adevrului prin cunoatere i raiune just, aduce un real profit intelectului. (10) Aadar, de ce
s ne mirm c Dumnezeu l-a izgonit definitiv pe Adam, adic a izgonit mintea din trmul
virtuii, de vreme ce a fost smintit de o boal incurabil, i c nu i-a permis s se mai ntoarc
vreodat, cci El i alung i i ndeprteaz de nelepciune i de omul nelept pe toi sofitii,
i pe mama sofitilor, adic nivelul de instruire elementar, n timp ce nelepciunea i omul
nelept le numete Avraam i Sarra.
IV. (11) i tot aa, Sabia de foc i heruvimii au o locuin care se afl exact n faa
Raiului. Expresia n faa este folosit parial pentru a transmite ideea de rezisten n faa
unui vrjma i parial ca idee adecvat referitoare la judecata unei persoane care apare n faa
judectorului, ateptnd s i se decid soarta; i parial, de asemenea, ntr-un sens amical,
pentru ca acetia s poat fi percepui i s poat fi considerai a fi mai apropiai, pentru a
avea o imagine mai exact asupra lor, aa cum este cazul imaginilor arhetipale i a statuilor
aezate n faa pictorilor i a sculptorilor. (12) Ei bine, primul exemplu de duman aezat
exact n faa cuiva provine din ceea ce s-a spus despre Cain, c s-a dus de la faa lui
Dumnezeu i a locuit n inutul Nod, aflat n faa Edenului {5}{Geneza 4:16}. Ei bine, n
tlmcire, Nod nseamn agitaie, iar Eden nseamn ncntare. Aadar, primul este un
simbol al rutii care agit sufletul, iar cellalt al virtuii care i confer linite i fericire, fr
a nelege prin fericire acel lux muieratic ce provine din complacerea n plcere i pasiuni
iraionale, ci acea bucurie lipsit de trud i necazuri, de care ne bucurm n mare linite. (13)
Rezult astfel c atunci cnd mintea se abate de la imaginea lui Dumnezeu, care ar putea s o
susin, ea ncepe imediat s se asemene cu o nav, care este azvrlit de colo-colo pe mare,
atunci cnd vntul bate mpotriva sa cu mult violen, i care i pierde direcia, neputnd s
urmeze, ca s spunem aa, drumul ctre ar i ctre propria cas; acesta este lucrul care se
opune cel mai puternic acelei stabiliti a sufletului care este dat de bucurie, un termen
sinonim cu Edenul.
V. (14) Ei bine, un exemplu de opoziie care se refer la cineva care st n faa
judectorului ateptnd s fie judecat este acela al femeii bnuite c a comis adulter. Cci,
spune Moise, preotul va pune femeia n faa domnului ei, iar ea i va descoperi capul
{6}{Numeri 5:18}. S vedem, aadar, ce intenioneaz el s spun prin aceast indicaie. Se
ntmpl adesea c oamenii nu fac aa cum se cuvine ceea ce ar trebui s fac, i tot aa,
uneori, fac ceea ce nu ar trebui s fac ntr-o manier just. De exemplu, atunci cnd nu
returnm un zlog cu un cuget onest, ci o facem n aa fel nct fie l rnim pe cel cruia i-l
napoiem, fie i ntindem o curs refuznd s i napoiem un zlog cu o valoare mai mare, n
acest caz vom face un lucru corect ntr-o manier nepotrivit. (15) Pe de alt parte, dac un
vindector nu-i spune tot adevrul pacientului bolnav atunci cnd s-a decis s i evacueze
intestinele, sau s foloseasc cuitul sau cauterul n beneficiul pacientului, astfel nct omul
bolnav s nu fie prea puternic impresionat de anticiparea suferinei i s refuze tratamentul,
sau ca urmare a slbiciunii minii s dispere n legtur cu reuita acestuia; sau dac un om
nelept d informaii false inamicului pentru sigurana rii sale, temndu-se c dac ar spune
adevrul dumanul va triumfa, n acest caz o aciune care nu este corect n sine este realizat
ntr-o manier just. Referitor la aceast distincie Moise spune, s urmezi cu dreptate ceea
ce este drept {7}{Deuteronomul 16:20}, ca i cum ar fi posibil s poi urmri i ntr-un mod
injust, la fel ca un judector care atunci cnd pronun sentina nu decide ntr-o manier

98
corect. (16) Prin urmare, deoarece lucrurile care se spun i care se fac sunt cunoscute tuturor
oamenilor, ns intenia pentru care se spun sau se fac nu este cunoscut, ci este nesigur dac
este vorba de un motiv temeinic sau de unul nesntos, ptat de numeroase vicii; i pentru c
nicio fiin creat nu este capabil s i dea seama de inteniile ascunse ale minii invizibile,
ci numai Dumnezeu; referitor la acest lucru Moise spune c lucrurile ascunse sunt la Domnul
Dumnezeu, i numai cele descoperite sunt tiute de creatur. (17) Prin urmare, preotului i
profetului, adic raiunii, i se interzice s-i pun sufletul n faa lui Dumnezeu cu capul
nedescoperit, {8}{Numeri 5:14}, adic sufletul trebuie s fie descoperit, iar sentimentele pe
care le nutrete trebuie s fie dezvluite, pentru ca fiind aduse n faa scaunului de judecat al
celei mai agere priviri a Dumnezeului nestriccios s poat fi analizate temeinic toate
aparenele neltoare, aa cum se ntmpl n cazul unei monezi de tinichea; pe de alt parte,
dac va fi gsit curat de orice participare la ru, i se vor spla toate calomniile care au fost
rostite i i se va confirma puritatea, care este singura capabil s priveasc sufletul gol-golu.
VI. (18) Aadar, acesta este nelesul venirii n faa judectorului, atunci cnd se pune
problema judecii. Dar cazul venirii n faa cuiva care are legtur cu chestiunea sau care este
familiarizat ntr-o oarecare msur cu ea poate fi ilustrat prin exemplul preaneleptului
Avraam. Cci, spune Moise, el nc sttea naintea lui Dumnezeu {9}{Geneza 18:22}. i
o dovad a intimitii lui este expresia el s-a apropiat de Dumnezeu i a grit. Cci se cade
ca o persoan care nu are legtur cu alta s stea la distan, i s fie separat de ea, dar cel care
are o legtur cu aceasta poate s stea aproape. (19) i a sta i a avea o minte neovielnic
indic o putere aproape egal cu cea a lui Dumnezeu, cci Divinitatea este neschimbtoare,
dar ceea ce este creat este n mod intrinsec i esenial schimbtor. Prin urmare, dac cel care
i reine caracterul schimbtor, care este propriu tuturor fiinelor create, a putut prin iubirea
sa de cunoatere s pun atta violen asupra lucrurilor nct s le fac s stea nemicate,
atunci acesta s-a apropiat de fericirea Divinitii. (20) Dar Dumnezeu atribuie n mod just
heruvimilor i sabiei de foc o cetate sau o locuin n faa Raiului, nu ca unor vrjmai care
sunt gata s se nfrunte, ci mai degrab ca unor cunotine sau prieteni, pentru ca cele dou
puteri, vzndu-se i contemplndu-se permanent, s poat dezvolta o relaie de afeciune, iar
darnicul Dumnezeu s le inspire o dragoste naripat i divin.
VII. (21) Dar s vedem acum care sunt aluziile exprimate enigmatic prin menionarea
heruvimilor i a sabiei de foc care se rotea. Nu am putea spune oare c Moise sugereaz aici
micrile de revoluie ale ntregului cer? Cci sferele cereti au primit micri opuse, una
primind o micare constant spre dreapta, iar cealalt o micare hoinar spre stnga. (22) Iar
cercul aflat la exterior, al aa-numitelor stele fixe, constituie o sfer, care continu s aib o
micare de rotaie periodic de la est la vest. ns cercul interior, al celor apte planete, al
cror mers este att obligatoriu, ct i voluntar are dou micri, care ntr-o anumit msur
sunt opuse una alteia. i una din aceste micri este involuntar, cum este cea a planetelor.
Cci ele apar n fiecare zi micndu-se de la est ctre vest. Dar micarea lor specific i
voluntar este de la vest la est, i potrivit acestei micri observm c perioadele celor apte
planete au primit un interval de timp precis, i c acestea se mic pe o traiectorie egal, aa
cum se ntmpl cu Soarele, i cu Luceafrul, i cu ceea ce se numete Stilbon (n.t. numele
planetei Mercur n limba greac veche). Cci aceste trei corpuri cereti au vitez egal; dar
unele din celelalte sunt inegale sub raport temporal, ns pstreaz o anumit proporie
relativ una fa de alta i n raport cu celelalte trei care au fost menionate. (23) Prin urmare,
prin unul din heruvimi se nelege circumferina extern a ntregului cer n care stelele fixe i
continu dansul lor cu adevrat divin, care continu mereu la fel i urmnd aceleai principii,
fr a se abate vreodat de la ordinea pe care a lsat-o n lume Tatl care le-a creat. Dar
cellalt heruvim reprezint sfera interioar care se afl n interiorul celei menionate mai sus,
pe care Dumnezeu a mprit-o la nceput n dou pri, i a creat apte orbite, care se afl ntr-
un raport clar una fa de alta, i a potrivit fiecare planet la una dintre acestea; (24) iar apoi,

99
dup ce a aezat fiecare stea pe orbita ei, aa cum se aaz vizitiul n cru, nu a ncredinat
hurile niciuneia dintre ele, temndu-se ca guvernarea lor s nu fie lipsit de armonie, ci a
fcut n aa fel nct toate s depind de El, creznd c, printr-un astfel de aranjament
micarea lor va deveni mai armonioas. Cci tot ceea ce exist n relaie cu Dumnezeu merit
a fi ludat; ns tot ceea ce exist fr el este imperfect.
VIII. (25) Acesta este, aadar, unul din sistemele de gndire prin care putem nelege
n mod alegoric cele ce s-au spus despre heruvimi. ns trebuie s presupunem c sabia de foc
care se rotete n toate direciile este rspunztoare pentru micarea stelelor i pentru agitaia
permanent a ntregului cer. i nu am putea spune oare, pe baza unei alte modaliti de a
nelege alegoria, c cei doi heruvimi sunt simbolurile celor dou emisfere? Cci se spune c
ei stau fa n fa, aplecai ctre scaunul milei; pentru c cele dou emisfere sunt opuse una
alteia i sunt aplecate spre pmntul care constituie centrul ntregului univers, i care le i
separ una de alta. (26) Dar acea singur parte a lumii care st pe loc a fost pe bun dreptate
numit de ctre cei din antichitate Vesta {10}{, cea care st pe loc}, pentru a putea
exista o revoluie minunat organizat a celor dou emisfere n jurul unui obiect static, bine
fixat n partea din mijloc. Iar sabia de foc este un simbol al soarelui; cci dei el este un imens
trup de foc, totui este cel mai rapid dintre toate lucrurile care exist, cci ntr-o singur zi se
rotete n jurul ntregii lumi.
IX. (27) Am mai auzit, ns, i un raionament care izvorte din sufletul meu, care a
fost cuprins n mod frecvent de o inspiraie divin, chiar i n privina unor chestiuni pe care
nu i le poate explica; i pe care le voi relata acum, cu condiia s mi le amintesc cu exactitate.
Acesta mi-a spus c n Dumnezeul cel viu i adevrat existau dou puteri supreme buntarea
i autoritatea; i c prin buntatea Lui el a creat tot ceea ce exist, iar prin autoritatea lui a
guvernat tot ceea ce a creat; (28) i c al treilea lucru aflat ntre cele dou, i care avea rolul de
a le ine laolalt, era raiunea, cci graie acestei raiuni Dumnezeu era att bun, ct i
conductor. Ei bine, heruvimii sunt simbolul autoritii de guvernare i al buntii, care sunt
cele dou puteri distincte, n timp ce sabia de foc este simbolul raiunii. Cci raiunea este
impetuoas i capabil de o micare rapid, mai ales raiunea Creatorului tuturor lucrurilor,
ntruct a existat nainte de toate, i a trecut prin toate, i a fost zmislit nainte de toate, i
apare n toate cele. (29) O mintea mea, oare primeti tu influenele veritabile ale acestor
heruvimi, ca instruindu-te astfel temeinic n privina Creatorului tuturor lucrurilor i a
buntii sale s poi primi o motenire fericit? Cci astfel vei putea nelege imediat
legturile i combinaiile acestor puteri nepieritoare, i vei vedea de ce se spune c Dumnezeu
este bun, i c mreia Sa izvorte din puterea Sa suveran, care este venic vizibil; i pe
lng faptul c este puternic, buntatea lui este vrednic de aceeai atenie, cci doar n felul
acesta vei putea ajunge la virtuile zmislite prin aceste concepii, adic s ai iubire i team
reverenioas fa de Dumnezeu, s nu cazi n arogan nsuindu-i bogii, i s respeci
ntotdeauna mreia i suveranitatea Regelui tu; i tot aa, s nu renuni n mod abject la
sperana n lucrurile bune atunci cnd te afli n faa unei nenorociri neateptate, maniefstnd
respect, aadar, fa de Dumnezul tu mre i darnic. (30) i fie ca sabia de foc s te nvee c
toate aceste lucruri trebuie urmate cu o raiune eficient i nfocat combinat cu aciunea,
cci raiunea nu nceteaz niciodat s se mite cu rapiditate i vigoare ntru alegerea
lucrurilor bune i evitarea celor rele.
X. (31) Tu nu vezi c i neleptul Avraam, cnd a nceput s raporteze totul la
Dumnezeu, i s nu lase nimic n voia creaturii, a luat ceva asemntor sabiei de foc, i anume
foc i un cuit {11}{Geneza 22:6}, fiind dornic s ucid i s ard creatura muritoare creia
i dduse via, ca nlat fiind s poat zbura la Dumnezeu, iar intelectul s se desprind de
trupul su? (32) Moise l aduce n discuie i pe Balaam, cel care este simbolul unui popor
orgolios, care este deposedat de arme, asemenea unui fugar i dezertor, tiind bine care este
rzboiul pe care trebuie s l poarte sufletul de dragul cunoterii; cci acesta i spune

100
mgarului su, care este simbolul planurilor iraionale ale vieii pe care fiecare om i le face,
De-a fi avut un cuit, pe loc te-a fi ucis {12}{Numeri 22:29}. i multe mulumiri se cuvin
Fctorului tuturor lucrurilor, cci El, cunoscnd strdaniile i rezistena nebuniei, nu i-a dat
puterea limbajului, ceea ce ar fi fost echivalent cu a da o sabie unui om nebun, pentru a nu
avea puterea s provoace distrugeri mari i nedrepte n rndul celor cu care se ntlnete. (33)
Dar reprourile lui Balaam sunt rostite ntr-o oarecare msur de toi aceia care nu sunt
purificai, i care vorbesc mereu prostii, dedicndu-se unei viei de negustor, sau de agricultor,
sau vreunei alte ocupaii, al crei obiect este acela de a asigura cele necesare vieii. Cci atta
vreme ct omul are parte de prosperitate, el i ncalec animalul cu bucurie i l clrete
vesel, i nu consimte n niciun fel s lase hurile din mn. Iar dac cineva l sftuiete s
descalece i s pun hotar poftelor sale, din cauza neputinei sale de a ti ce i se poate
ntmpla, acesta i va rspunde cu gelozie i indidie, reprondu-i acelei persoane c nu i se
adreseaz cu intenii bune. (34) Dar atunci cnd l ajunge o nenorocire neateptat, el se uit
la aceia care l-au prevenit ca la nite profei buni i oameni capabili, aflai mai presus de
ceilali, care prevd viitorul; i atunci pune suferinele sale pe seama a ceea ce nu poate
reprezenta cauza vreunui lucru ru, i anume pe agricultur, pe comer, sau pe orice alt
activitate pe care a considerat c se cuvine s o desfoare pentru a face bani.
XI. (35) Dar aceste preocupri, dei sunt lipsite de organul vorbirii, vor gri prin
intermediul aciunilor ntr-un limbaj mai clar dect vorbirea care curge de pe buze, spunnd,
O, tu, cel care eti un linguitor i un fals acuzator, nu suntem noi oare activitile pe care ai
nclecat cu nasul pe sus, aa cum ai ncleca pe un animal de povar? i i-am provocat noi
oare, prin obrznicia i ncpnarea noastr, vreo suferin? Iat raiunea narmat cum st
mpotriva lui Dumnezeu, prin care capt existen norocul i nenorocul. Oare tu nu vezi?
(36) Atunci de ce ne dojeneti, atta timp ct mai nainte nu ai avut nimic s ne reproezi,
pentru c treburile i mergeau din plin? Cci noi suntem tot aa cum am fost i nainte, nimic
din firea noastr nu s-a schimbat, nici mcar o iot. Dar acum ne supui unor ncercri lipsite
de noim, i n consecin eti violent cu noi n mod nejustificat; cci dac ai fi neles de la
nceput c nu aciunile pe care le urmreti sunt cauza participrii tale la bine sau ru, ci
raiunea divin, care este crmaciul i guvernatorul universului, atunci ai fi suportat mai uor
evenimentele care te-au afectat, ncetnd s ne aduci acuzaii false i s ne atribui nite
consecine pe care nu le putem provoca. (37) ns dac aceast raiune ar pune capt disputei
i ar mprtia ideile triste i descurajante care iau natere din ea i i-ar promite o via
linitit, atunci tu, cu bucurie i bun dispoziie ne vei ntinde iar mna, dei noi vom fi la fel
cum suntem i acum. Dar noi nici nu ne umflm n pene de favorurile tale amicale, nici nu
considerm c are mare importan dac eti furios pe noi; pentru c noi tim c nu suntem
cauzele norocului sau nenorocului, chiar dac tu crezi acest lucru; este ca i cum ai atribui
mrii faptul c marinarii navigheaz n condiii favorabile sau c eueaz n momentele de
necaz, i nu variaiilor vntului, care uneori sufl blnd, iar alteori cu violen; cci dei apa
este lintit prin natura sa, (38) cnd o furtun favorabil bate de la pupa, fiecare frnghie se
ndoaie, pnzele se umfl, iar nava i duce pe marinari n port; dar cnd vntul ncepe s bat
brusc din direcie opus, lovind nava din fa, marea se agit i valuri mari se nal, iar nava
este n dificultate; ns marea nu poate fi considerat o cauz pentru ceea ce se ntmpl, cci
se tie c ea este fie calm, fie furtunoas, n funcie de blndeea sau violena vnturilor.
(39) Cred c prin aceste consideraii am demostrat din plin c natura a fcut raiunea s fie cel
mai bun asistent al omului; iar de o va folosi aa cum se cuvine, va fi de-a dreptul fericit i cu
adevrat raional; dar cel care nu are abilitatea de a proceda astfel, va rmne nefericit i lipsit
de raiune.
Despre Cain i naterea sa

Partea a II-a

101
 XII. (40) Iar Adam a cunoscut-o pe femeia sa i ea l-a conceput i l-a zmislit pe
Cain; i ea a spus Am dobndit om de la Dumnezeu; iar el a fcut s l nasc i pe Abel,
fratele su {13}{Geneza 4:1}. Aceti oameni, despre a cror virtute mrturisete legislaia
evreiasc, el nu i reprezint ca avnd soii, aa cum a fost cazul cu Avraam, Isaac, Iacov,
Moise, i alii ca ei; (41) cci atta vreme ct spunem c femeia trebuie neleas n mod
simbolic ca fiind simul extern, i ntruct cunoaterea nseamn nstrinarea fa de simul
extern i de trup, este limpede c iubitorii de nelepciune trebuie mai degrab s repudieze
simul extern dect s l aleag. i nu este firesc s fie aa? Cci cele care triesc cu aceti
oameni sunt soii doar dup nume, pentru c n realitate sunt virtui. Sarra este prines i
cluz, Rebecca reprezint perseverena n ceea ce este bun, Lia este i ea virtute, i este
istovit de eforturile prelungite, pe care omul nesbuit le refuz, le evit i le repudiaz; i
Sefora, soia lui Moise, reprezint virtutea, cci ea s-a ridicat de la pmnt la cer, i a ajuns s
neleag virtuile divine i binecuvntate care exist acolo, i ea este numit pasre. (42) Dar
pentru c acum vom descrie concepia i naterea virtuilor, s le permitem celor superstiioi
fie s i astupe urechile, fie s plece; cci suntem pe punctul de a transmite acelor persoane
iniiate, care sunt vrednice de cunoatere misterelor cele mai sacre, natura acestor ritualuri
divine i tainice. Iar cei vrednici s le afle sunt aceia care, cu toat modestia, practic
adevrata pietate, care o dispreuiete pe aceea care se deghizeaz n culori false. ns nu vom
juca rolul hierofantului sau a celui care expune misterele sacre n faa celor atini de boala
incurabil a mndriei limbajului, i a calambururilor, i a comportamentului neltor, i care
nu au alte standarde prin care s msoare ceea ce este sfnt.
XIII. (43) Ci trebuie s ncepem explicarea misterelor n felul acesta. Un so se unete
cu soia sa, iar unirea dintre fiina masculin i cea feminin tinde s dea natere copiilor, n
strict conformitate cu natura. Dar nu este legitim ca virtuile, care sunt prinii a multe lucruri
desvrite, s se asocieze cu un so muritor. ns acestea, pentru c nu au primit puterea
generrii de la vreo alt fiin, nu vor fi niciodat capabile s conceap ele singure vreun
lucru. (44) Cine este, aadar, cel care pune smna bun n ele, dac nu Tatl universului,
Dumnezeu cel necreat, El care este printele tuturor lucrurilor? Prin urmare, aceasta este fiina
care seamn i care i ofer propria sa progenitur, pe care ea nsi a nsmnat-o; cci
Dumnezeu nu creeaz nimic pentru El nsui, ntruct nu i lipsete nimic, ci el creeaz totul
pentru cel care este capabil s primeasc. (45) i ca martor competent a ceea ce am spus l voi
aduce ca dovad pe sfntul Moise {14}{Geneza 21:1}. Cci el o arat pe Sarra c concepe un
fiu atunci cnd este privit de Dumnezeu; ns o prezint c d natere fiului su, i nu c i
nate celui care a privit-o, ci aceluia care era nerbdtor s ating nelepciunea, iar numele lui
este Avraam. (46) i ne arat acelai lucru mai limpede n cazul Liei, unde spune c
Dumnezeu i-a deschis pntecele {15}{Geneza 29:13}. Dar a deschide pntecele este treaba
special a brbatului. i odat ce a conceput, ea a dat natere, nu pentru Dumnezeu, pentru c
El este suficient i rodnic pentru El nsui, ci pentru cel care a muncit de dragul a ceea ce este
bun, i anume pentru Iacov; aa c n acest exemplu virtutea a primit smna divin de la
Cauza mrea a tuturor lucrurilor, dar a nscut vlstarul su pentru unul din iubiii ei, care a
meritat s fie preferat naintea tuturor pretendenilor si {16}{Geneza 25:21}.
(47) De asemenea, atunci cnd preaneleptul Isaac i-a adresat rugminile sale lui
Dumnezeu, Rebecca, care reprezint perseverena, a rmas nsrcinat prin intermediul celui
care a primit rugile; dar Moise, cel care a primit-o pe Sefora {17}{Exodul 2:21}, adic
virtutea sublim i naripat, fr niciun fel de rug sau cerere din partea sa, a vzut c aceasta
nu a conceput cu vreun muritor.
XIV. (48) V invit, aadar, pe voi cei iniiai, care suntei purificai, s primii la
urechile voastre i n sufletul vostru aceste lucruri ca pe nite mistere cu adevrat sacre; i s
nu le dezvluii nimnui dintre aceia care fac parte dintre neiniiai, ci pstrai-le ca pe nite

102
comori sfinte, punndu-le n inimile voastre, i nu ntr-un depozit de aur sau argint, care sunt
substane pieritoare, ci n acel tezaur n care se afl cele mai minunate posesiuni din lume, i
anume cunoaterea primei Cauze mree, i a virtuii, iar n al treilea rnd, a felului n care au
fost zmislite amndou. Iar dac v ntlnii vreodat cu cineva care a fost iniiat aa cum se
cuvine, agai-v de acel om cu afeciune i lipii-v de el, ca n eventualitatea n care a
dobndit vreo tain nou s nu o ascund de voi nainte de a fi nvat s o nelegei temeinic.
(49) Cci i eu nsumi, cnd am fost iniiat n marile mistere de ctre Moise, prietenul lui
Dumnezeu, cu toate acestea, cnd l-am vzut ulterior pe profetul Ieremia, i am aflat c pe
lng faptul c a fost iniat n misterele sacre, era i un hierofant competent i un tlmcitor al
acestora, nu am ezitat s devin discipolul su. Iar el, ca un om aflat sub marea putere a
inspiraiei, a rostit un oracol n maniera lui Dumnezeu, vorbind astfel virtuii celei mai
panice: Nu m-ai numit tu casa ta, i tatl tu, i soul fecioriei tale? {18}{Ieremia 3:4.}
sugernd prin aceast expresie n mod extrem de limpede c Dumnezeu este att o cas,
locuina imaterial a ideilor imateriale, ct i Tatl tuturor lucrurilor, ntruct El este cel care
le-a creat; i soul nelepciunii, cel care pune pentru rasa uman smna fericirii n solul cel
bun i nentinat. Cci se cade ca Dumnezeu s stea de vorb cu o natur pur, neptat,
neatins, i cu adevrat nentinat, ntr-un mod diferit dect o facem noi. (50) Cci unirea cu
brbaii n vederea zmislirii copiilor face fecioarele s devin femei. Dar cnd Dumnezeu
ncepe s se uneasc cu sufletul, el face ca cea care mai nainte era femeie s devin din nou
fecioar. Cci toate poftele degenerate, care nu se potrivesc unei fiine umane, i prin care
aceasta se efemineaz, sunt alungate i distruse, iar n locul lor sunt introduse virtuile
veritabile i desvrite; prin urmare, el nu va vorbi cu Sarra nainte s dispar toate
obiceiurile sale {19}{Geneza 18:11}, iar ea s se ntoarc n rndul fecioarelor pure.
XV. (51) ns, n unele cazuri, este posibil ca un suflet feciorelnic s fie ntinat de
pasiunile nestpnite i s devin astfel impur. Motiv pentru care oracolul sfnt a fost precaut,
numindu-l pe Dumnezeu so, nu al unei fecioare, cci fecioara este supus transformrilor i
morii, ci al fecioriei; adic al unei idei care pstreaz mereu aceleai principii i acelai fel de
a fi. Cci toate lucrurile nzestrate cu nsuiri distincte sunt prin natura lor supuse creaiei i
distrugerii, n timp ce puterile arhetipale, care furesc acele lucruri particulare, au primit o
motenire nepieritoare. (52) Aadar, se cuvine oare ca Dumnezeu cel necreat i neschimbtor
s semene idei feciorelnice i nemuritoare ntr-o femeie care este trasnformat n imaginea
fecioriei? Atunci de ce, O, sufletule, dac se cuvine ca tu s locuieti ca o fecioar n casa lui
Dumnezeu i s stai lipit de nelepciune, tu stai departe de aceste lucruri, i mai degrab
mbriezi simul extern, care te efemineaz i te ntineaz? n felul acesta, vei da natere
unei progenituri complet viciate i total distructive, cum este blestematul Cain, cel care comite
fratricid, o posesiune care nu trebuie cutat; cci tlmcit numele Cain nseamn posesiune.
XVI. (53) Iar unii s-ar putea mira de tipul naraiunilor pe care legiuitorul evreilor le
folosete adesea n multe mprejurri, atunci cnd se ndeprteeaz de la stilul obinuit. Cci
dup ce ne spune despre acei prini ai rasei umane care au fost creai din pmnt, el ncepe s
relateze povestea primului nscut din prini care erau oameni; i n legtur cu acesta nu
spune nimic, de parc ar fi menionat frecvent numele su, i nu l-ar fi adus n discuie pentru
prima dat. Aadar, pur i simplu el spune c ea l-a zmislit pe Cain Dar ce fel era el, O,
scriitorule? i ce ai spus tu vreodat despre el, de mai mic sau mai mare importan? i
totui nu eti ignorant n privina folosirii numelor. Cci nainte de acest moment al istorisirii
tale, referindu-te la aceast persoan, tu spui, i Adam a cunoscut-o pe Eva, soia lui, iar ea a
conceput i a zmislit un fiu, i i-a pus numele Set {20}{Geneza 4:25}. Aadar, era cu att
mai necesar ca n cazul ntiului nscut, care a reprezentat nceputul zmislirii oamenilor unul
din altul, s prezini natura celui care a fost conceput i nscut astfel, artnd n primul rnd c
era un copil de parte brbteasc, iar n al doilea rnd menionnd numele su specific, Cain.
(55) Prin urmare, deoarece se pare c nu lipsa de experien sau ignorana n privina

103
persoanelor care trebuie s primeasc nume l-a fcut s renune la obiceiul su n cazul lui
Cain, va trebui s analizm acum din ce cauz i-a numit aa pe cei care s-au nscut din primii
notri prini; cci nu a fcut referire la numele lor, ci doar le-a menionat n treact. i dup
prerea mea, potrivit celei mai bune supoziii, cauza este aceasta.
XVII. (56) Tot restul omenirii d nume lucrurilor care sunt diferite de lucrurile nsei,
aa c ceea ce vedem este un lucru, dar numele pe care i-l dm este alt lucru; dar n povestea
lui Moise, numele pe care el le d lucrurilor reprezint cele mai evidente energii ale lucrurilor
nsei, aa nct lucrul nsui este n mod necesar numele su, i nu difer n nicio privin de
numele care i-a fost atribuit. i putei nelege aceasta mult mai bine din exemplul anterior pe
care l-am dat. (57) Cnd mintea din noi, s o numim Adam, se ntlnete cu simul extern, n
conformitate cu care par s existe toate creaturile (iar acesta este numit Eva), dorina lor de a
se apropia are legtur cu acest sim extern, cci acela concepe ca ntr-o plas, i vneaz n
mod firesc obiectele exterioare ale simului extern. Cci prin intermediul ochilor concepe
culorile, cu ajutorul urechilor concepe sunetele, prin nri concepe mirosurile, prin organele
gustative concepe aromele, iar prin pipit concepe substanele; i concepnd astfel, (n.t Eva.
adic simul extern) devine gravid, i intr ndat n travaliu, i d natere celui mai
important dintre relele sufletului, i anume vanitatea, cci ea nutrete prerea c tot ceea ce a
vzut, a auzit, a gustat, a mirosit, sau a atins, i aparine, i se consider inventatoarea i
creatoarea tuturor acestora.
XVIII. (58) i nu este nimic nefiresc n faptul c are aceast impresie, cci a existat o
vreme cnd mintea nu comunica cu simul extern, i nici nu avea un sim extern, fiind foarte
ndeprtat de toate lucrurile gregare, care aveau tendina s se adune la un loc; cci era
precum animalele iraionale, care se hrnesc singure. Aadar, ntruct la acea vreme era
singur, nu putea atinge nimic, cci nu avea niciun organ prin care s intre n posesia
obiectelor externe, ci era oarb, i fr putere, dar nu n sensul n care majoritatea oamenilor
numesc o astfel de fiin lipsit de vedere, ntruct o astfel de persoan este lipsit doar de
unul din simurile externe, pe cnd celelalte sunt viguroase i bine dezvoltate. (59) Dar
aceast minte vduvit de toate facultile care deriv din simurile externe este cu adevrat
neputincioas, i ea reprezint doar jumtate dintr-un suflet desvrit, i este lipsit de
facultatea prin care ar putea percepe corpurile n mod firesc, ntruct este doar un vemnt al
ei nsi, fiind lipsit de organele nrudite; ca atare, este total lipsit de aceste organe ale
simurilor externe pe care s-ar putea sprijini ca ntr-un toiag, i care ar putea s o susin
atunci cnd se clatin. Din aceast cauz, toate corpurile sunt acoperite de un ntuneric adnc,
care nu las s se vad nimic; cci nu exista niciun sim extern prin care s poat fi distinse
lucrurile. (60) Aadar, Dumnezeu, vrnd s i dea facultatea de a nelege nu numai lucrurile
imateriale, dar i pe cele substaniale, a ntregit sufletul, adugnd o a doua parte celei pe care
deja o zmislise; i a numit aceast parte femeie, i i-a dat i un nume special, Eva, fcnd
trimitere astfel la simul extern printr-o expresie metaforic.
XIX. (61) Iar ea, din primul moment cnd a fost nscut, a nceput s toarne valuri de
lumin n minte prin fiecare din prile ei subordonate, ca prin multe deschizturi, i dup ce a
disipat ceaa existent anterior, i-a permis s discearn natura corpurilor, de la distan i cu
foarte mult claritate, asemenea unui stpn; (62) iar mintea, primind acum radiaia luminii,
de parc razele soarelui au strlucit brusc asupra ei dup o noapte ntreag, sau de parc
tocmai s-ar fi trezit dintr-un somn adnc, sau de parc unui orb i s-ar fi redat vederea, a
descoperit imediat toate lucrurile care au fcut obiectul creaiei, cerul, i pmntul, i apa, i
aerul, i plantele, i animalele, i obiceiurile lor, i calitile lor distinctive, i facultile, i
dispoziiile, i micrile, i energiile, i aciunile, i schimbrile, i sfritul acestora; iar unele
lucruri le-a vzut, altele le-a auzit, altele le-a gustat, altele le-a mirosit, iar pe altele le-a atins;
iar pe unele le-a simit c sunt dttoare de plcere, ns fa de altele a avut aversiune, pentru
c i fceau ru. (63) Dup ce a privit peste tot n jurul ei, i dup ce s-a contemplat pe sine

104
nsi i facultile sale, s-a aventurat s se laude aa cum a fcut i Alexandru, regele
macedonenilor, cci se spune c atunci cnd s-a hotrt s revendice dominaia suprem
asupra Europei i Asiei, a stat ntr-un loc potrivit, i privind n jurul lui, a spus, Toate
lucrurile din aceast parte i toate lucrurile din acea parte sunt ale mele, etalnd astfel
goliciunea sufletului su cu adevrat infantil i deloc regal. (64) Dar mintea, odat ce a
revendicat facultile simului extern, i odat ce a conceput cu ajutorul lor ideea de substan
corporal, s-a umplut de mndrie iraional i s-a ngmfat, considernd c tot ceea ce exist
n lume este proprietatea ei, i c absolut nimic nu aparine altcuiva.
XX. (65) Aceasta este tendina care se afl n noi i la care se refer Moise atunci cnd
i d numele lui Cain, un nume care tlmcit nseamn posesiune, cci Cain nsui era plin de
nebunie, sau mai degrab de impietate; cci n loc s cread c toate lucrurile i aparin lui
Dumnezeu, el i-a imaginat c toate i aparin lui nsui, dei nu era capabil s se posede
constant nici mcar pe el nsui, i nici mcar nu cunotea esena din care era alctuit; cu toate
acestea, el a avut ncredere n simurile externe, cci tot ce putea atinge erau doar obiectele
percepute de ele. Aadar, s-l lsm s ne spun cum va putea evita s vad greit, sau s aud
greit, sau s scape de aceste simuri externe. (66) i, ntr-adevr, este inevitabil ca aceste
erori s ne afecteze pe fiecare dintre noi, chiar dac am fi nzestrai cu organele cele mai bine
construite; cci este dificil, sau mai degrab a putea spune imposibil, ca cineva s evite
complet greelile fireti sau erorile involuntare care apar, deoarece cauzele opiniilor eronate
sunt nenumrate i se gsesc n interiorul nostru, n jurul nostru i n afara noastr; i pentru
c acestea se gsesc n toate fiinele umane, omul consider, prin urmare, ntr-un mod
nefiresc, c toate lucrurile i aparin; ns orict de trufa ar putea fi i orict s-ar ine cu nasul
pe sus acest lucru nu este adevrat.
XXI. (67) Iar Laban, care s-a bazat mult pe calitile sale specifice, i mi pare c l-a
amuzat copios pe Iacov, care era, mai mult dect oricine, un clarvztor contemplativ al
naturii, lipsit de astfel de caliti, atunci cnd a ndrznit s-i spun c, Fiica mea, i fiii mei,
i vitele mele, i tot ce vezi, mi aparine mie i fiicelor mele {21}{Geneza 31:43}. Cci
adugnd de fiecare dat a mea, ai mei, ale mele el nu nceteaz s vobeasc despre el i s
se laude. (68) Ei bine, spune-mi acum, fetele tale iar ele sunt arta i tiina sufletului spui
c fetele tale sunt proprietatea ta? Cum aa? Mai nti, nu le-ai primit tu oare de la mintea care
le-a instruit? n al doilea rnd, este posibil s le pierzi i pe acestea, aa cum ai putea pierde
tot ce ai, fie uitndu-le ca urmare a importanei altor griji alte tale, fie n urma unei boli grave
i de durat care afecteaz trupul, fie din cauza bolii incurabile care, n orice caz, este
predestinat pentru aceia care mbtrnesc, este vorba de btrnee, fie ca urmare a altor zece
mii de accidente, al cror numr este imposibil de calculat. (69) i ce vei spune despre fiii ti
iar fiii sunt raionamentele care se desfoar n unele pri ale sufletului dac spui c fiii
i aparin? Vorbeti ntr-un mod raional sau eti de-a dreptul nebun creznd asta? Cci
gndurile melancolice, i stupiditatea, i frenezia minii, i presupunerile dubioase, i ideile
false despre lucruri, i atraciile goale ale minii, care sunt asemenea viselor, i care aduc cu
ele o agitaie convulsiv, i boala nnscut a sufletului, i anume uitarea, i multe alte lucruri
aflate dincolo de cele pe care le-am menionat, submineaz stabilitatea autoritii tale de
stpn, i indic faptul c acestea sunt posesiunile altcuiva, nu ale tale. (70) De asemenea, ce
vei spune despre vite? Ei bine, vitele sunt simurile externe, cci simul extern este ceva
iraional i dobitocesc, asemenea vitelor. Aadar, vei ndrzni s spui c vitele sunt
proprietatea ta? Spune-mi, atunci cnd vezi greit, cnd permanent auzi greit, cnd iei
lucrurile dulci drept lucruri uor srate, iar aromele amare le consideri a fi dulci; cnd de fapt,
prin intermediul fiecruia din aceste simuri externe obinuieti ca mai degrab s te neli n
loc s ajungi la o decizie corect, oare nu roeti? i dac o faci, i vei mai da aere, i te vei
mai luda, ca i cum ai folosi toate aceste faculti i energii ale sufletului n aa fel nct s
nu te neli i s nu greeti niciodat?

105
 XXII. (71) Dar dac te-ai schimba, i ai fi posedat de simurile pe care ar trebui s le
ai, atunci ai afirma c toate lucrurile sunt proprietatea lui Dumnezeu, i nu a ta, toate
concepiile, toat cunoaterea, toate artele, toate speculaiile, toate raionamentele particulare,
toate simurile externe, toate energiile sufletului; i dac toat viaa ta rmi lipsit de un
dascl, i de nvtur, atunci vei fi pe veci sclavul unor stpne dure, aa cum sunt prerile
dearte, poftele, plcerile, faptele nedrepte, stupiditatea, i concepiile eronate; (72) Cci
dac, spune Moise, robul va rspunde i va spune, sunt mulumit de stpnul meu, i de
soia mea, i de copiii mei, nu voi pleca s fiu liber, atunci, fiind adus n faa scaunului de
judecat al lui Dumnezeu, i avndu-l pe El ca judector, va avea parte de ceea ce a cerut,
fiindu-i gurit urechea {22}{Exodul 21:6}, ca s nu poat auzi cuvintele lui Dumnezeu
referitoare la libertatea sufletului. (73) Cci a luda mintea care se lupt, i a considera c ea
este propriul tu domn i binefctor, i a o luda c este mulumit de simurile externe, i a
crede c acestea sunt n proprietatea ei, i a afirma c este cel mai mre dintre toate lucrurile
bune i c acestea sunt vlstarele ei, este semnul unei mini care a fost respins i ndeprtat
total i a unor faculti pe de-a-ntregul copilreti i nedezvoltate pe deplin; iar vlstarele
minii sunt nelegerea, raiunea, discriminarea, voina, presupunerile; pe cnd vlstarele
simului extern sunt vzul, auzul, gustul, mirosul, atingerea, pe scurt, simirea.
XXIII. (74) Rezult n mod inevitabil c acela care este inut n sclavie de aceti doi
stpni nu va fi capabil niciodat s viseze la libertate; cci doar fugind i scpnd complet de
acetia vom putea ajunge la o stare de eliberare de fric. Dar lng acesta se mai afl un om,
care este preocupat de el nsui, i care face parad de nebunie, i care spune c i dac cineva
i-ar lua toate bunurile el tot ar obine victoria asupra acestuia, ca un om care se lupt pentru
proprietile sale. Cci, spune el, l voi urmri i l voi lua n robie; voi mpri prada;
sufletul mi-l voi stura, i cu sabia voi ucide; braul meu drept l va stpni {23}{Exodul
15:9}. (75) Pe cine, a ntreba? Ai uitat nebunule c toi cei care cred c s-au nscut pentru a
fi judectori vor fi judecai? Cci bolile, i btrneea, i moartea, cu tot restul calamitilor,
voluntare sau involuntare, pe care le atrage dup sine, agit i hruiesc i persecut pe fiecare
dintre noi; iar cel care crede c ia n robie sau n stpnire este el nsui luat n robie i supus;
iar cel ce se ateapt s ia cu sine prada, i ia msuri pentru mprirea acesteia,va fi nvins, i
va deveni robul vrjmailor care l-au nfrnt, primind goliciune n loc de abunden, i robie
pentru sufletul su n loc de stpnire, i va fi ucis n loc s ucid, i va suferi cu de-a sila tot
ceea ce a plnuit s fac altora. (76) Pentru c un astfel de om a fost cu adevrat vrjmaul
raiunii care stabilete adevrul, i al nsi naturii, avnd pretenia c tot ceea ce a fost fcut
este al lui, i neputnd s-i aminteasc niciunul din lucrurile care i s-au ntmplat atunci cnd
suferea, de parc ar fi scpat de toate relele care s-ar fi putut abate asupra lui de undeva.
XXIV. (77) Cci, zice el, vrjmaul a spus, l voi urmri i l voi lua n robie.
Aadar, ce duman mai ndrjit ar putea avea sufletul, dect pe omul care din arogan i-a
nsuit calitile specifice Divinitii nsi? Ei bine, o calitate special a lui Dumnezeu este
aceea de a crea, i este o impietate s atribuim aceast calitate vreunei fiine create. (78) ns
calitatea special a fiinei create este s sufere; dar cel care a considerat anterior ct de
inevitabil este acest lucru pentru fiina uman va ndura cu uurin tot ceea ce i se ntmpl,
orict de dureros ar fi. Dar dac crede c acest lucru contravine destinului su, atunci, dac va
fi lovit de o calamitate teribil, va suferi pedeapsa lui Sisif, i nu ca fi capabil s i ridice
capul nici mcar un pic, ci va fi supus feluritelor rele care vin asupra lui i l copleesc, i va
primi cu supunere i fr niciun fel de rezisten pasiunile unui suflet degenerat i neomenesc;
cci mai degrab ar fi trebuit s ndure cu rbdare; i s fi rezistat i s fi luptat mptriva
calamitii, fortificndu-i mintea, i ridicnd un parapet mpotriva tristeii prin propria sa
rbdare i prin propriul su curaj, care sunt cele mai puternice dintre virtui. (79) Cci
brbieritul este o operaie cu o dubl natur, cci ntr-un caz creatura brbierit este att
agentul activ, ct i subiectul pasiv; pe cnd n cellalt caz, persoana nu face nimic dect s

106
cedeze i s se supun brbierului: cci o oaie poate fi tuns de toat lna sau doar de partea
numit perni; ea nefcnd nimic, ci doar suferind de pe urma minilor altcuiva. Dar omul
coopereaz cu brbierul, i se aeaz n poziia adecvat, i se face comod, amestecnd
caracteristicile subiectului i ale agentului. (80) La fel i n cazul unei bti, care se aplic fie
unui rob care a nclcat regulile i merit btut cu cureaua, fie unui om liber, care este ntins
pe roat ca pedeaps pentru ticloiile sale, fie unui lucru nensufleit; cci batem pietrele i
copacii, aurul i argintul, i orice alt material care este lucrat la forj sau care este tiat n
dou. (81) i se mai ntmpl s fie btui i sportivii care concureaz la box sau la lupte, cu
scopul de a ctiga cununa. Boxerul pareaz loviturile care l vizeaz cu una din mini, i i
nclin capul ntr-o parte sau n alta, ferindu-se s nu fie lovit; i adesea st pe vrfurile
picioarelor, i se ridic ct de mult poate, sau se nclin i se ncordeaz, i l foreaz pe
adversarul su s i iroseasc loviturile lovind n aer, de parc s-ar lupta cu o umbr. Dar
robul sau arama, care nu fac nimic, sunt supuse voinei celeilalte pri, suferind toate aciunile
fcute de mna sa; (82) prin urmare, haidei s nu cedm niciodat influenei acestei pasiuni,
nici n trupul nostru, i, ceea ce este mai important, nici n sufletul nostru; ci haidei mai
degrab s acceptm acel sentiment care sufer la rndul lui, cci este inevitabil ca ceea ce
este muritor s sufere; pentru ca noi, ca persoane efeminate, cu spiritul la pmnt, destrblai,
i prbuii nainte s ne vin timpul, s nu fim slabi, i s nu ne prosternm, i s nu ne
relaxm total puterile sufletului, ci mai degrab, fiind revigorai n ceea ce privete energia i
tonusul minii noastre, s putem suporta uor i cu bun dispoziie acest flux de calamiti
care planeaz asupra noastr. (83) Deoarece s-a demonstrat c niciun muritor nu este n mod
categoric stpnul a ceva anume (iar cei care sunt numii stpni sunt aa doar n aparen, nu
i n adevr), rezult c aa cum exist un supus i un rob, tot aa trebuie s fie i un stpn i
un domn al universului, iar acesta trebuie s fie adevratul conductor i domn, unicul
Dumnezeu, despre care se spune c Toate lucrurile i aparin.
XXV. (84) i s vedem acum cu ce pricepere magnific i cu ct mreie divin
vorbete el despre aceste lucruri. Haidei s analizm expresia Toate lucrurile sunt ale mele,
iar toate lucrurile sunt, dup cum spune, daruri, i jertfe, i roadele muncii, pe care, dac
veghez cu atenie, mi le va aduce n zilele srbtorilor mele {24}{Numeri 28:2}. Artnd, n
mod evident, c dintre toate lucrurile care exist, unele sunt vrednice de o bunvoin
moderat, ceea ce poart numele de jertf, n timp ce altele au parte de cea mai mare graie,
iar acestea sunt numite, ntr-un mod foarte potrivit, dar. De asemenea, aceste lucruri sunt de
aa natur nct nu numai c dau natere virtuilor, care constituie rodul lor, dar acel rod bun
i comestibil le ptrunde pe toate, fiind singurul care susine sufletul celui ce iubete
contemplarea; (85) iar cel care a nvat aceast lecie, i care este capabil s pstreze aceste
lucruri n minte, va aduce lui Dumnezeu o jertf minunat i fr cusur, i anume credina, la
acele srbtori care nu sunt totuna cu festinurile celor muritori; cci El i-a atribuit festinuri i
lui nsui, stabilind acast dogm inerent pentru toi petrecreii n ale filozofiei. (86) Iar
dogma este aceasta: n realitate, doar Dumnezeu nsui poate da petreceri, cci doar El se
veselete, i se umple de ncntare, i simte bucurie, i doar lui i este dat s aib o existen
perfect linitit; El este scutit de orice durere i de orice team; El nu este prta la niciun ru,
El nu cedeaz n faa nimnui, El nu simte tristee, El nu cunoate oboseala, El este plin de o
fericire pur; natura sa este desvrit, sau mai degrab Dumnezeu nsui este desvrirea,
i plintatea, i hotarul fericirii, i nu se mprtete din nimic care s-l fac mai bun, ci i d
fiecrui lucru individual ceea ce este potrivit pentru el, din fntna vieii, adic din El nsui;
cci lucrurile frumoase care exist n lume nu ar fi fost niciodat aa cum sunt, dac nu ar fi
fost fcute dup un model arhetipal, care este cu adevrat frumos, i necreat, i binecuvntat,
i un model nepieritor a toate cte sunt.
XXVI. (87) Tot din acest motiv i Moise numete Sabatul, care tlmcit nseamn
odihn, Sabatul lui Dumnezeu {25}{Leviticul 23:2}. i n multe pri ale legii sale el

107
atinge principiile necesare ale filozofiei naturale, nu ale filozofiei oamenilor, pentru c dintre
lucrurile care exist, dac ar fi s spunem adevrul, singurul care se odihnete este Dumnezeu.
Iar prin odihn nu neleg lips de activitate (pentru c ceea ce este energic prin natura sa,
i care este cauza tuturor lucrurilor, nu poate nceta niciodat s fac ceea ce este cel mai
minunat), ci neleg o energie complet liber de ceea ce se cheam munc, fr niciun
sentiment i fr nicio suferin, care st n cea mai desvrit linite; (88) cci putem spune,
fr lips de decen, c sorele, i luna, i ntregul cer, i ntreaga lume muncesc, ntruct nu
sunt nzestrate cu o putere independent, i sunt continuu ntr-o stare de micare i agitaie, iar
dovada de netgduit a muncii lor sunt anotimpurile anului; cci dintre toate cte sunt n cer,
acestea au cea mai mare tendin de a ine lucrurile mpreun, i au micri variate, i se
rotesc uneori n nord, alteori n sud, iar uneori n mod diferit de cele dou. (89) De asemenea,
aerul, fiind uneori nclzit iar alteori rcit, i fiind capabil de tot felul de schimbri, lucreaz
prin variaiile la care este supus, ntruct cauza ce mai general a schimbrii este oboseala, i
ar fi o nebunie s intrm n detalii referitoare la animalele terestre i acvatice, insistnd
ndelung pe schimbrile lor generale sau particulare; cci aceste animale sunt n mod firesc
predispuse la slbiciune ntr-o msur mai mare dect acele obiecte sublime, ntruct se
mprtesc n cel mai nalt grad din ceea ce este inferior, adic din esena pmnteasc; (90)
Aadar, deoarece este firesc ca lucrurile care se schimb s se schimbe ca urmare a oboselii, i
pentru c Dumnezeu nu este supus niciunei variaii sau transformri, este de asemenea firesc
ca El s fie scutit de oboseal; i ntruct nu este prta la slbiciune, chiar dac mic totul,
El poate s se bucure venic de odihn. Aa c odihna este o calitate specific doar lui
Dumnezeu.
XXVII. i am vzut c prin natura lui El iubete srbtorile; aadar, Sabaturile i
srbtorile aparin doar Cauzei mree a tuturor lucrurilor, i n niciun caz oamenilor. (91) Aa
c venii, dac vrei, i contemplai mpreun cu mine adunrile festive ale oamnilor. n ceea
ce i privete pe aceia dintre barbari sau dintre greci care s-au cantonat n ficiune, i care nu
aspir la altceva dect la o mndrie deart, acetia pot fi trecui cu vederea, deoarece nici
mcar o via de om nu ar fi suficient pentru a analiza temeinic i precis toate absurditile
care sunt legate de aceste srbtori. Dar innd cont de timpul pe care-l avem la dispoziie
vom meniona doar cteva chestiuni mai importante n legtur cu acestea, ca un eantion
pentru toate celelalte. (92) Aadar, la fiecare srbtoare i la fiecare adunare a oamenilor,
chestiunile cele mai importante i mai demne de luat n seam sunt urmtoarele: sigurana,
relaxarea, repaosul, beia, butura nelimitat, distracia, luxul, amuzamentul, muzica de la ui,
banchetele care dureaz toat noaptea, plcerile indecente, ospeele de nunt din timpul zilei,
obrznicia cras, lipsa de cumptare, complacerea n nebunii, cutarea lucrurilor ruinoase,
distrugerea total i renunarea la ceea ce este bun, veghea nocturn pentru mplinirea poftelor
nemsurate, somnul pe timp de zi n perioada cnd omul trebuie s fie treaz, ntoarcerea cu
susul n jos a legilor naturii. (93) n astfel de momente virtutea este ridiculizat, fiind
considerat duntoare, iar viciul este considerat a fi de folos. De asemenea, faptele care ar
trebui fcute sunt desconsiderate, pe cnd cele care nu ar trebui fcute sunt la mare cinste. Iar
muzica i filozofia i toat educaia, care sunt imaginile divine ale sufletului, sunt reduse la
tcere, i singurele practici care au voie s i ridice vocea sunt proxenetismul i plcerile
burii, precum i plcerile prilor nvecinate burii.
XXVIII. (94) Aa sunt petrecerile celor care se consider oameni fericii, i chiar dac
i ascund comportamentul indecent atunci cnd sunt la ei acas sau n locuri neconsacrate, nu
mi se par a fi mai puin vinovai. Dar atunci cnd indecena lor, asemntoare unui torent ce ia
totul cu el, insult templele cele mai sacre, acetia i pierd tot ce au mai sfnt n ei, cci se
dedau unor sacrificii pgne, oferind animale care nu ar trebui sacrificate i nlnd rugciuni
care nu se cuvin; srbtoresc mistere lipsite de pietate, i pun n scen ritualuri profane,
etalnd o pietate nelegitim, o fals sfinenie, o puritate murdar, falsificnd adevrul i

108
participnd la un serviciu divin depravat. (95) i pe lng toate acestea, i mbiaz trupul i
i-l purific, ns nici nu doresc i nici nu se strduiesc s se spele de pasiunile sufletelor lor,
care le ntineaz viaa; i sunt nerbdtori s se ngrmdeasc la temple n veminte albe, n
haine sau robe fr nicio pat, i nu se ruineaz de loc de faptul c aduc cu ei o minte poluat
n cel mai tainic altar. (96) Iar dac constat c vreunul din animalele care urmeaz a fi
sacrificate nu este ntreg sau desvrit, l scot afar din incinta sacr, i nu permit s fie adus
la altar, chiar dac acele imperfeciuni sunt absolut involuntare; dar dei acetia pot fi rnii n
sufletul lor de boli cauzate de simuri, pe care puterea rului le-a trimis asupra lor, sau mai
degrab a putea spune c dei sunt vduvii de cele mai frumoase pri, adic de chibzuin,
i curaj, i dreptate, i pietate, i de toate celelalte virtui pe care rasa uman le posed n mod
firesc, i dei toat aceast murdrie i toate aceste lipsuri le-au contractat de bun voie, totui
acetia ndrznesc s fac sacrificii, creznd c ochiul lui Dumnezeu vede doar obiectele
externe, atunci cnd soarele coopereaz aruncnd lumin asupra lor, i c nu vede ceea ce este
invizibil, cu ajutorul propriei Sale lumini. (97) Cci ochiul Dumnezeului cel viu nu are nevoie
de nicio alt lumin care s l fac capabil s perceap lucrurile, cci este El nsui lumina
arhetipal pe care o revars n nenumrate raze, dei niciuna dintre ele nu poate fi neleas de
simul extern, cu toate c ele sunt vizibile toate pentru intelect; de aceea numai Dumnezeu
folosete acele lucruri care sunt inteligibile doar pentru intelect, pe cnd lucrurile create nu le
pot folosi deloc; cci ceea ce a fost creat poate fi perceput de simurile externe, dar acea
natur perceptibil doar prin intelect nu poate fi neleas de ctre simul extern.
XXIX. (98) Aadar, deoarece El intr astfel n aceast regiune a sufletului, haidei s
pregtim locul acesta ct putem de bine, pentru a face din el o locuin vrednic de
Dumnezeu; pentru c dac nu vom face asta, El ne va abandona, fr ca noi s ne dm seama,
i va migra spre o alt locuin pe care o va considera mai bine pregtit. (99) Cci dac
atunci cnd ne pregtim s primim nite regi ne vom aranja casele n aa fel nct s aib o
nfiare splendid, fr a neglija ceva cu care le-am putea mpodobi, ci folosind fiecare lucru
ntr-o manier generoas, avnd ca scop ca ei s aib o locuin plcut i adecvat n toate
privinele, aa cum se cuvine maiestilor lor; atunci ce fel de locuin ar trebui s pregtim
pentru Regele regilor, pentru Dumnezeu, crmuitorul ntregului univers, care este milostiv, i
care n iubirea lui pentru om a binevoit s viziteze fiinele pe care le-a creat, i s coboare de
la hotarele cerului pn n regiunile cele mai joase ale pmntului, cu scopul de a ajuta rasa
noastr? (100) S-i pregtim, aadar, o cas de piatr sau de lemn? Nicidecum! O astfel de
idee este lipsit de sfinenie i nu se cuvine nici mcar s-o rostim; cci nici dac pmntul i-
ar schimba natura i ar deveni dintr-o dat de aur, sau chiar de s-ar transforma n ceva mai
valoros dect aurul, i dac ar fi consumat n totalitate prin iscusina lucrtorilor, care ar face
n el portice, i holuri, i odi, i incinte, i temple nici mcar atunci nu va fi un loc vrednic
pentru picioarele sale, ci locuina cea mai potrivit este sufletul pios.
XXX. (101) Aadar, dac vom considera sufletul invizibil ca fiind locuina terestr a
Dumnezeului invizibil, vom proceda just i n conformitate cu raiunea; i ca aceast cas s
fie neclintit i frumoas, haidei s punem la temelia ei buna dispoziie i cunoaterea, i
haidei s construim pe aceast temelie o unitate de virtui i fapte bune, i fie ca ornamentele
aezate n partea din fa s fie nelegerea adecvat a ramurilor publice ale instruirii
elementare; (102) cci din buna dispoziie apar iscusina, perseverena, memoria; iar din
cunoatere apar nvtura i atenia, ca nite rdcini ale unui copac care este pe punctul de a
zmisli roade bune de mncat, fr de care este imposibil s ne desvrim intelectul. (103)
Dar virtuile i aciunile care deriv din ele ne asigur o fundaie puternic, pentru o
construcie stabil, astfel nct cine se strduiete s separe i s alieneze sufletul de onestitate
i s-l transforme ntr-un cuib de hoi, se va dovedi a fi prea slab n faa unei aprri att de
puternice; (104) iar prin intermediul studiului acelor ramuri ale educaiei elementare vom
putea obine ornamentele necesare pentru mpodobirea sufletului; cci vruitul, i picturile, i

109
plcuele, i aranjamentul pietrelor preioase prin care oamenii decoreaz nu numai pereii, ci
i prile inferioare ale locuinelor lor, precum i toate celelalte lucruri similare acestora, nu
contribuie la fortificarea caselor, ci doar produc plcere celor care locuiesc n ele; (105) aa
nct cunoaterea realizrilor de ordin general mpodobete ntreaga locuin a sufletului, pe
cnd gramatica studiaz principiile artei poetice i urmrete istoria evenimentelor antice, iar
geometria lucreaz la egalitile conforme cu analogia, i se strduiete s remedieze tot ceea
ce avem n noi lipsit de ritm sau de moderaie sau de armonie, dndu-ne ritm i moderaie i
armonie prin intermediul unui sistem muzical cizelat; iar retorica are ca scop s ne dezvolte
agerimea minii, i s ne fac s adaptm n mod adecvat interpretrile pe care le dm tuturor
lucrurilor, pretinznd un control al intensitii i violenei sentimentelor, precum i al
momentelor de relaxare i de plcere, pe baza libertii de exprimare i a utilizrii cu succes a
vocii i a organelor vorbirii.
XXXI. (106) Aadar, dac umanitatea ar avea pregtit o astfel de cas, toate lucrurile
de pe pmnt ar fi umplute cu bune sperane, ateptnd ntoarcerea puterilor lui Dumnezeu;
iar acestea vor veni, aducnd legi din ceruri i obligaii, cu scopul de a le sfini, n
conformitate cu porunca Tatlui lor; apoi, devenind asociai i tovari permaneni ai acestor
suflete iubitoare de virtute, vor semna n ele genul fericirii: aa cum i-au dat lui Avraam pe
fiul su Isaac ca o dovad desvrit a recunotinei lor pentru ospitalitatea pe care le-a
artat-o. (107) Iar intelectul purificat nu are bucurie mai mare dect aceea de a-l mrturisi pe
stpnul su, care este Domnul a tot ceea ce exist; cci cea mai mare mndrie este s fi
slujitorul lui Dumnezeu, iar acest lucru este mai onorabil dect libertarea, i chiar dect
bogiile i posesiunile teritoriale, sau dect orice alt lucru dup care tnjete omenirea. (108)
Iar Sfnta Scriptur este chezaa autoritii supreme a Dumnezeului cel viu, cci ea vorbete
astfel: Pmntul nu va fi vndut pentru totdeauna; cci tot pmntul este al meu, pentru c n
faa mea voi suntei strini i venetici {26}{Leviticul 25:23}. i nu arat aici Scriptura n
mod clar c toate lucrurile aparin de drept lui Dumnezeu, n timp ce lucrurilor create le
aparin doar n msura n care acestea le folosesc? Cci, spune Dumnezeu, nimic nu va fi
vndut permanent vreunei fpturi create, deoarece exist o singur fiin creia i aparine
universul n mod permanent i fr dubiu; cci Dumnezeu a lsat folosina lucrurilor tuturor
oamenilor, i nu a fcut desvrit niciunul din aceste lucruri, pentru a nu avea nevoie
absolut de nimic altceva, (110) cci dac ar dori s obin ceea ce are nevoie ar putea uni un
lucru cu un altul, i pe ambele le-ar putea combina cu un altul; pentru c cele dou lucruri
combinate i amestecate astfel sunt asemenea unei lire alctuit din sunete diferite, care se
combin i creeaz o simfonie, vibrnd la unison; aa c toate lucrurile dau, i iau la rndul
lor, contribuind astfel la desvrirea lumii universale.
(111) n acest fel, lucrurile nensufleite se combin cu cele care au via, lucrurile
iraionale se combin cu cele nzestrate cu raiune, copacii cu oamenii, iar oamenii cu
plantele, lucrurile nemblnzite cu cele mblnzite, animalele domestice cu cele slbatice,
brbatul cu femeia, iar femeia cu brbatul; pe scurt, animalele de uscat cu cele care triesc n
ap, creaturile acvatice cu cele care triesc n aer, iar animalele zburtoare cu unele din cele
descrise mai sus. i pe lng toate acestea, pmntul cu cerul, i cerul cu pmntul, aerul cu
apa, i apa cu aerul. De asemenea, elementele intermediare se combin ntre ele, dar i cu cele
aflate la extremiti, iar extremitile se ataeaz la rndul lor de elementele intermediare sau
una de alta. (112) i tot aa, iarna simte nevoia de var, iar vara de iarn, iar primvara de
amndou, iar toamna de primvar, i fiecare din aceste anotimpuri are nevoie de celelalte; i
ca s spunem aa, toate au nevoie de ceva i au un deficit de altceva. Prin urmare, ntregul
univers pentru care toate acestea reprezint pri, adic lumea, este n mod evident o oper
complet, vrednic de Furitorul ei.
XXXII. (113) Aadar, punnd toate aceste lucruri la un loc, Dumnezeu i-a ntins
dominia asupra lor, dar i-a lsat pe cei care i sunt supui s le foloseasc i s se bucure de

110
ele; cci noi putem folosi pe deplin facultile noastre i ale tuturor lucrurilor care ne
influeneaz; prin urmare, eu, care sunt alctuit din suflet i trup, i care se pare c am o
minte, o raiune i un sim extern, am ajuns la concluzia c nici mcar unul din aceste lucruri
nu se afl n proprietatea mea. (114) Cci unde era corpul meu nainte s m nasc? i unde se
va duce atunci cnd voi pleca? i ce se ntmpl cu diferenele de vrst ale acelei fiine care
acum pare s existe? Unde este acum pruncul? Unde este copilul? Unde este biatul? Unde
este adolescentul ajuns la vrsta pubertii? Unde este tnrul? Unde este cel a crui barb
abia mijete, omul viguros i desvrit? De unde a venit sufletul i unde se va duce? i ct
timp va rmne cu noi? i care este esena lui, sau ce am putea spune despre aceasta? n plus,
cnd l-am dobndit? nainte de natere? Dar atunci nu existam. l vom avea i dup moarte?
Dar atunci nu vom mai exista, cci noi suntem acum o combinaie de caliti distincte
amestecate cu trupul nostru; i atunci nseamn c ne vom grbi ctre o regenerare,
combinndu-ne cu fiine imateriale (115), ns acum, cnd suntem vii, mai degrab putem
spune c suntem guvernai dect c guvernm, i c mai degrab suntem nelei n loc s
nelegem; cci sufletul nostru ne nelege fr a fi neles de noi, i ne d porunci pe care
suntem obligai s le respectm, la fel cum robii trebuie s asculte o stpn; i ori de cte ori
alege s ne abandoneze i s plece la Stpnul tuturor lucrurilor, va pleca, lsnd casa noastr
lipsit de via. i chiar dac am ncerca s l constrngem s rmn, el va disprea; pentru
c el este alctuit din pri imateriale i nu poate fi apucat de ctre corp.
XXXIII. (116) Dar locuina mea este mintea. S fie acesta limbajul unui om care se
nal, care i formeaz opinii greite, care este scos din mini; limbajul prostului sau al celui
lipsit de simurile sale, care se afl n trans sau ntr-o stare de melancolie, sau care este n
vrst? Aadar, va spune oare cineva, mintea este averea mea, sau organele mele vocale sunt
posesiunile mele? Oare vocea nu a fost dezactivat de cea mai mic pricin de boal? Nu au
fost oare nchise gurile celor plini de elocin? Iar apropierea unui pericol nu a fcut miriade
de oameni s rmn tcui? (117) i, ntr-adevr, eu nu sunt stpnul simurilor mele externe,
sau poate chiar sunt sclavul lor, cci le urmez acolo unde m conduc, la culori, la forme, la
sunete, la mirosuri, la gusturi, sau la alte feluri de substane. Cred c prin toate acestea se arat
faptul c noi folosim unele lucruri care n realitate se afl n posesia altora, i c nici gloria,
nici bogiile, nici onorurile, nici autoritatea, nici nimic altceva care privete trupul sau
sufletul nostru nu ne aparine n realitate, nici mcar viaa nsi. (118) Dar folosind aceste
lucruri, dac suntem prudeni i chibzuii, vom avea grij de ele ca de nite posesiuni ale lui
Dumnezeu, fiind contieni de la nceput c legea spune c stpnul i poate revendica
proprietile atunci cnd dorete. Iar prin aceste consideraii vom diminua mhnirea pe care o
resimim atunci cnd pierdem aceste lucruri. n general, ns, oamenii sunt cuprini de o
tristee extraordinar atunci cnd pierd unele lucruri, deoarece consider c acestea le aparin.
(119) Prin urmare, a ti c lumea i toate lucrurile din lume sunt lucrrile i proprietile celui
care le-a creat nu constituie doar un adevr, ci i un lucru care ne poate consola n mod
deosebit. ns cel care este adevratul proprietar, d lucrarea sa celorlali, ntruct el nu are
nevoie de ea. Dar cel care o folosete nu este proprietar, cci exist un singur Domn i un
singur stpn al tuturor lucrurilor, care griete cu cea mai mare ndreptire, Tot pmntul
este al meu, o afirmaie echivalent cu a spune toate lucrurile create sunt ale mele; i n
faa mea voi suntei strini i venetici.
XXXIV. (120) Cci toi muritorii, fr excepie, se consider c aparin pmntului, i
c sunt persoane nobile prin natere, care se bucur de egalitate i de aceleai onoruri; dar
Dumnezeu i privete ca pe nite strini i venetici; cci fiecare dintre noi a venit pe pmnt ca
i cum ar fi venit ntr-o cetate n care nu a avut nimic nainte de natere, i venind n ea
locuiete acolo pn n momentul n care i se termin perioada care i-a fost alocat. (121) n
acelai timp, mai este introdus i doctrina de mare nelepciune potrivit creia Domnul
Dumnezeu este singurul cetean adevrat, pe cnd fiinele create sunt strine i venetice. ns

111
cei numii ceteni sunt numii aa mai degrab ca urmare a unei folosiri greite a termenului,
dect c acest lucru este adevrat. i este un dar suficient pe care-l primesc oamenii dac
privim comparativ cu singurul cetean adevrat care este Dumnezeu faptul c au calitatea
de strini i venetici. ns n ceea ce i privete pe oamenii nesbuii, acetia nu sunt strini
sau venetici n cetatea lui Dumnezeu, ci sunt de-a dreptul exilai. i iat ceea ce vrea s spun,
pe lng faptul c emite o doctrin extrem de autoritar, Pmntul nu va fi vndut pentru
totdeauna. Iar Dumnezeu nu a mai adugat i de ctre cine, trecnd sub tcere acest aspect,
pentru ca i cel neiniiat n filozofia natural s poat beneficia de aceast cunoatere. (122)
Prin urmare, dac v aplecai asupra acestei chestiuni vei vedea c toi oamenii, i mai ales
aceia despre care am spus c dau gratuit, mai degrab vnd, dect dau; iar aceia despre care ne
imaginm c primesc favoruri, de fapt cumpr beneficiile pe care le primesc; cci cei care
dau, spernd s primeasc o rsplat, cum ar fi laude sau onoruri, i urmrind s profite de pe
urma favorurilor pe care le ofer sub denumirea de dar, fac de fapt o afacere. Cci se
obinuiete ca cei care vnd s primeasc n schimb un pre pentru ceea ce dau; iar cei care
primesc cadouri sunt nerbdtori s ofere ceva la schimb, i dau acel lucru la momentul
potrivit, jucnd n felul acesta rolul unor cumprtori; cci aa cum tiu s primeasc, tot aa
tiu s i rsplteasc. (123) Dar Dumnezeu mparte lucrurile sale bune nu ca un vnztor
care-i vinde marfa la un pre mare, ci El este nclinat ofere totul n dar, revrsnd graiile sale
din fntna sa inepuizabil, fr a urmri vreun beneficiu; cci El nu are nevoie de nimic, i
nici nu exist vreo fiin creat care s fie capabil s-i ofere un dar n schimb.
XXXV. (124) Aadar, toate lucrurile sunt n posesia lui Dumnezeu, i am dovedit c
este aa prin raionamente sntoase i mrturii de ncredere, care nu ar putea fi acuzate de
falsitate, ntruct acestea sunt oracolele sacre pe care Moise le-a consemnat n Sfintele
Scripturi pentru a sta mrturie; i trebuie s condamnm mintea care i-a imaginat c posed
acele lucruri care i au originea n simurile externe, i care a spus referitor la Cain, Am
dobndit om de la Dumnezeu, greind ns i n aceast privin. Dar de ce a greit? (125)
Pentru c Dumnezeu a fost cauza i nu instrumentul; iar ceea ce a fost nscut a fost ntr-
adevr creat prin intermediul unui instrument, ns a cptat existen datorit cauzei
supreme; cci multe lucruri trebuie s coopereze pentru zmislirea a ceea ce exist; prin cine,
din ce, cu ajutorul cui, de ce? Ei bine, cel prin care iau natere lucruile constituie cauza; cel
din care este fcut un lucru este materialul; cel cu ajutorul cruia s-a fcut este instrumentul;
iar de ce, este scopul. (126) Cci ce lucruri ar trebui s se uneasc pentru a da natere unei
case sau unui ora? Nu ar trebui s fie un constructor, i pietre, i material lemnos, i unelte?
Aadar, ce poate fi constructorul, dac nu cauza care duce la construirea casei sau oraului? i
ce sunt pietrele i materialul lemnos, dac nu materialele din care sunt fcute cldirile? i ce
sunt uneletele, dac nu mijloacele prin care sunt fcute? (127) i care este motivul pentru care
sunt construite, dac nu pentru a servi drept adpost i pentru a proteja? Acesta este scopul.
Acum, lsnd n urm aceste cldiri, imaginai-v cea mai mare cas sau cel mai mare ora, i
anume aceast lume, i vei nelege c Dumnezeu este cauza care a stat la baza crerii
acesteia. Iar materialele sunt cele patru elemente din care este alctuit; iar instrumentul este
cuvntul lui Dumnezeu; i vei nelege c scopul este acela al revrsrii buntii Creatorului.
Aceasta este opinia oamenilor care iubesc i disting adevrul, i care doresc s dobndeasc
cunoaterea sntoas i adevrat; dar cei care spun c au primit ceva de la Dumnezeu, iau
cauza, adic pe Creator, drept instrument, iar instrumentul, adic mintea uman, drept cauz.
(128) Iar raiunea sntoas l va dojeni pe Iosif c a spus c Adevrata tlcuire a viselor vine
de la Dumnezeu {27}{Geneza 40:8}; cci ar fi trebuit s spun c El este cauza care permite
descifrarea i nelegerea exact a acelor lucruri care sunt nedesluite; cci noi suntem
instrumentele prin care se exprim energiile particulare, att n momentele noastre de
ncordare, ct i n cele de relaxare, ns Creatorul este cel care d impulsul ce pune n
micare facultile trupului i sufletului, prin care toate lucrurile sunt urnite. (129) Aadar,

112
cei care sunt incapabili s discearn diferenele lucrurilor sunt ignorani i trebuie s
primeasc nvtur; cei care au un spirit glcevitor, i care inverseaz ordinea lucrurilor,
trebuie evitai, pentru a nu intra cu ei n dispute; dar cei care, dup o analiz temeinic a
fenomenelor care le sunt nfiate, aaz obiectele descoperite la locul cuvenit, trebuie slvii
i recunoscui ca oameni care au ajuns la o filozofie adevrat, i care sunt fr greeal. (130)
Cci celor care se tem s nu fie distrui de omul cel ru, care i urmrete cu toat oastea lui,
Moise le spune, inei-v bine i vei vedea mntuirea care este de la Domnul, i care va veni
astzi asupra voastr {28}{Exodul 14:13}, nvndu-i c mntuirea se produce nu cu
ajutorul lui Dumnezeu, ci prin El, cci El este cauza direct a acesteia.

113
 DESPRE NATEREA LUI ABEL I DESPRE JERTFELE ADUSE DE EL I DE
FRATELE LUI CAIN

I. (1) i a mai adugat c trebuie s l nasc i pe fratele su {1}{Geneza 4:2}.

Adugarea unui lucru nseamn ndeprtarea altuia; de exemplu, operatorii aritmetici sau
raiunile din suflet. Aadar, dac spunem c Abel a fost adugat, asta nseamn c fratele su,
Cain, a fost ndeprtat. Dar pentru ca aceast expresie neobinuit s nu i nedumereasc pe
cei muli, ne vom strdui, att ct st n puterea nostr, s explicm cu exactitate filozofia care
st la baza ei. (2) Aadar, ntmplarea face s existe dou opinii contrare, care sunt n
dezacord una cu alta; una atribuie totul minii, care este considerat a fi stpna tuturor
raionamentelor, sau sentimentelor, sau micrilor, sau strilor de rapaos; cealalt, atribuie
toate lucrrile creaiei lui Dumnezeu, cruia i aparin. Ei bine, simbolul celei dinti este Cain,
al crui nume tlmcit nseamn posesiune, cci acesta d impresia c posed toate
lucrurile; iar simbolul celei de-a doua este Abel; pentru c tlmcit, acest nume nseamn cel
ce atribuie totul lui Dumnezeu. (3) Ambele puncte de vedere au fost emise de un singur
suflet. ns rezult c imediat ce au luat natere, acestea s-au separat; cci era imposibil ca doi
dumani s locuiasc venic mpreun. Dar pn cnd sufletul l-a nscut pe Abel, adic
doctrina iubitoare de Dumnezeu, egocentricul Cain a locuit mpreun cu el. ns atunci cnd l-
a nscut pe Abel, adic pe cel aflat n armonie cu Dumnezeu, sufletul a abandonat acea minte
vanitoas care se considera neleapt.
II. (4) Iar acest lucru va fi ilustrat i mai limpede de rspunsul profetic care i-a fost dat
Perseverenei, adic Rebeci {2}{Geneza 25:24}; cci i ea, care a ascuns cele dou naturi
inconsecvente ale binelui i rului, i le-a analizat cu atenie, n conformitate cu cerinele
chibzuinei, vznd c ambele exult, i c s-au ncierat ca preludiu la rzboiul care urmeaz
s se poarte ntre ele; aadar, ea l-a implorat pe Dumnezeu s-i explice ce nseamn aceast
calamitate, i care este leacul pentru ea. Iar El a rspuns ntrebrii sale i i-a zis, Dou
neamuri sunt n pntecele tu. Aceast nenorocire este naterea binelui i rului. i dou
popoare din pntecele tu se vor mpri. Iar remediul este ca acestea dou s fie separate una
de alta i s nu mai locuiasc n acelai loc. (5) i dup ce Dumnezeu a adugat sufletului
nvtura cea bun, care este Abel, a ndeprtat nvtura cea rea, adic pe Cain; cci i
Avraam, cel care a lsat lucrurile muritoare, a fost adugat la poporul lui Dumnezeu
{3}{Geneza 25:8}, i a fost fcut nemuritor, i a devenit asemenea ngerilor; pentru c ngerii,
care sunt oastea lui Dumnezeu, sunt suflete fericite i imateriale. i tot aa Iacov, un
practicant al virtuii, a fost adugat la cei buni {4}{Geneza 49:33}, ntruct i-a abandonat pe
cei ri. (6) Iar Issac, care a fost considerat vrednic s capete singur cunoaterea, prsete i el
de bun voie toat esena material care a fost ataat sufletului su, i astfel este adugat i el
i fcut motenitor (nu al popoarelor, aa cum s-a ntmplat cu ceilali pe care i-am
menionat), ci al Rasei {5}{Geneza 35:25}, dup cum ne spune Moise; cci rasa este una,
i este cea mai mrea dintre toate: dar popor este numele celor muli. (7) Prin urmare, cei
care prin nvtur i instruire s-au perfecionat i au ajuns n cele din urm la desvrire se
numr printre cei muli. Dar nici numrul celor care au nvat prin instruire oral i
demonstraie nu este de neglijat; pe aceti oameni Moise i numete popor. ns aceia care au
prsit nvtura oamenilor i au devenit de bun voie ucenici ai lui Dumnezeu au dobndit
cunoaterea fr munc, i astfel au ajuns n rndul celor nemuritori i al celor mai desvrite
fiine, primind o motenire mult mai bun dect a generaiilor anterioare de oameni creai; iar
dintre aceti oameni face parte i Isaac, care este considerat un confrate.
III. (8) Mai este i o alt dovad a faptului c mintea este nemuritoare, i anume:
Exist unele persoane care au ajuns la nivele de desvrire superioare i pe care Dumnezeu
le-a ridicat mai presus de toate speciile i genurile, aezndu-le alturi de El nsui; dup cum

114
i spune i lui Moise, Tu ns rmi aici cu Mine {6}{Deuteronomul 5:31}. Prin urmare,
atunci cnd Moise este gata s moar, el nici nu este adugat unei clase, nici nu se leapd de
alta, aa cum au fcut oamenii de dinaintea lui; i nici nu are legtur cu adunarea sau
scderea, ci cu cuvntul care aparine Cauzei tuturor lucrurilor, prin care a fost fcut
ntreaga lume {7}{Deuteronomul 34:5}. El pleac spre o alt locuin, iar din asta putei
nelege c Dumnezeu consider c omului nelept i se cuvine o onoare egal cu cea a lumii
propriu-zise, cci prin acelai cuvnt El a creat i universul i n acelai timp l-a ridicat i pe
omul desvrit dintre lucrurile pmnteti, aducndu-l la El. (9) Nu de alta, dar cnd i-a dat
spre folosin toate lucrurile pmnteti i l-a fcut s locuiasc printre ele, i-a atribuit nu o
putere pe care s-o exercite n comun cu un guvernator sau cu un monarh de pe pmnt, prin
care s stpneasc prin for pasiunile sufletului, ci a stabilit ca el s fie un fel de dumnezeu,
cruia s i fie supuse att trupul, ct i mintea, care este stpna trupului; Cci Eu te dau lui
Faraon pe tine drept Dumnezeu, spune el {8}{Exodul 7:1}. ns Dumnezeu nu este
predispus la scdere sau adunare, ntruct El este complet i perfect egal cu El nsui. (10) n
legtur cu acest lucru Moise spune, Mormntul su nimeni nu-l tie {9}{Deuteronomul
34:6}; cci cine poate percepe migraia unui suflet desvrit ctre Dumnezeul cel viu? i nu
cred c sufletul care a ateptat acest eveniment era contient de desvrirea sa, ntruct la
momentul respectiv divinitatea lui cretea treptat-treptat; cci atunci cnd este vorba de cei pe
care urmeaz s i ajute, Dumnezeu nu l ia pe acela care urmeaz s beneficieze de sfaturile
sale, ci mai degrab obinuiete s i reverse binefacerile fr niciun resentiment asupra celui
care nu anticipeaz acest lucru. Semnificaia acestei chestiuni este asemntoare cu cea a
faptului c Dumnezeu adaug minii desvrite lucrul cel bun. Dar prin lucru bun nelegem
sfinenia, al crei nume este Abel.
IV. (11) Iar Abel era pstor de oi; ns Cain era lucrtor de pmnt. De ce oare
Moise, care l prezint pe Cain ca fiind mai n vrst dect Abel, i menioneaz aici n alt
ordine, pomenindu-l mai nti pe cel mai tnr atunci cnd se refer la alegerea pe care au
fcut-o n privina modului lor de via? Cci era firesc ca cel mai n vrst s deschid calea
i s devin cultivator al pmntului, iar cel mai tnr s devin pstor de oi. (12) Dar Moise
nu se las influenat de ceea ce este posibil i probabil, ci urmeaz purul adevr. Iar cnd el
nsui vine la Dumnezeu, i spune n mod deschis c nu este fcut pentru vorb, afirmaie
echivalent cu a spune c nu urmrete raionamentele plauzibile i plcute la vedere, iar acest
lucru s-a ntmplat nu ieri sau alaltieri, ci de cnd Dumnezeu a prins a-i gri ca unui
slujitor {10}{Exodul 4:10}. (13) Cci cei care dau piept cu valurile uriae ale vieii trebuie
s noate, fr a putea s se agae de vreun loc ferm aflat n domeniul cunoaterii, ci
depinznd de ceea ce este posibil i probabil. ns cine se aga de adevr devine un slujitor al
lui Dumnezeu, iar acesta dispreuiete i respinge toate afirmaiile nesigure i absurde care
aparin oamenilor ce se mulumesc s fac presupuneri. (14) Aadar, care este adevrul din
aceste chestiuni pe care le analizm? Cum se face c rutatea este mai btrn dect virtutea
n privina trecerii timpului, dar mai tnr n ceea ce privete puterea i rangul? Prin urmare,
atunci cnd se relateaz naterea celor doi, Cain are ntietate; dar cnd se compar
preocuprile lor, atunci Abel este primul; (15) cci fiina care se nate, din fa i pn cnd
vigoarea vrstei naintate i stinge focul arztor al pasiunilor, are ca frai vitregi nebunia,
nechibzuina, nedreptatea, teama, laitatea, precum i alte lucruri rele cu care se nate, i pe
care le ngrijete i le pregtete, fcndu-le s creasc mpreun cu ea; iar acestea, prin
obiceiurile i practicile lor, izgonesc pietatea, iar prin cunoaterea uniform dau natere
superstiiilor, ceea ce constituie un fapt nrudit cu lipsa de pietate. (16) Dar cnd copilul a
trecut de vrsta tinereii, iar impetuozitatea pasiunilor sale s-a moleit, ca i cum o linite s-ar
fi aternut asupra lor, atunci omul ncepe s se bucure de pace, ntruct s-a ntrit mult
vreme, i nu fr dificulti, n virtute, prin care a domolit acea agitaie continu ce constituie
rul suprem al sufletului. Astfel, n ceea ce privete trecerea timpului, rutatea are

115
superioritate; dar n privina rangului, onoarei i gloriei reale, prima este virtuea. Iar acest
legiuitor reprezint o dovad demn de ncredere n acest sens; (17) cci spunnd c Esau,
care poart numele prostiei, este mai n vrst n raport cu trecerea timpului, i atribuie dreptul
de nti-nscut i onoarea suprem fratelui mai tnr, care, din cauza faptului c practica
virtutea, a fost numit Iacov. ns acesta nu i obine supremaia pentru c adversarul su
renun la lupt (ca n cazul concursurilor sportive), lsnd minile s-i cad din cauza
slbiciunii, cednd decizia i cununa celui care a purtat un rzboi ireconciliabil i fr rgaz
mpotriva pasiunilor; cci Moise spune c El i-a vndut dreptul de nti nscut lui Iacov
{11}{Geneza 25:33}, (18) mrturisind limpede c preeminena n privina puterii i a
onorurilor n virtute nu aparine oamenilor ri, ci doar celui care este iubitor de nelepciune,
aa cum flautul, lira i alte instrumente muzicale aparin doar muzicianului.
V. (19) n legtur cu aceast nvtur Moise d i o lege necesar, pe care o
exprim cu mult frumusee: Iar aceasta spune urmtoarele, De va avea cineva dou femei,
una pe care o iubete i alta pe care o urte, i att cea pe care o iubete ct i cea pe care o
urte i vor nate fii, iar ntiul-nscut va fi al celei pe care o urte, acela, n ziua cnd i va
mpri averea ctre fiii si, nu va putea s-l socoteasc pe fiul femeii iubite drept nti-nscut
n dauna fiului celei pe care o urte, care este ntiul-nscut, ci-l va recunoate drept nti-
nscut pe fiul celei pe care o urte; acestuia i va da parte ndoit din toate cte va avea, de
vreme ce acesta este primul dintre fii, i dreptul de nti nscut este al lui {12}{Deuteronomul
21:15} (20) Cuget, O, sufletul meu, i cunoate cine este cel vrednic de ur, i cine este fiul
celei neiubite, i vei pricepe imediat c cele mai mari drepturi i onoruri i aparin doar lui;
cci n fiecare dintre noi locuiesc laolalt dou soii, aflate n dumnie una cu alta, care
umplu sufletul de certurile provocate de gelozie. Dintre acestea, noi o iubim pe aceea care este
blnd i supus, pe care o simim plin de afeciune i asemenea nou, iar numele ei este
plcerea; dar pe cealalt o urm, considernd-o de nemblnzit, nemiloas, aspr i ostil
nou, iar numele ei este virtutea. Ei bine, oare ce muritor este ignorant n privina marilor
mistere ce deriv din frumuseea suprem i din plcerea att de cutat? i cine ar fi vrednic
s descrie multitudinea i mreia lucrurilor bune preuite de virtute? (13) {seciunile 21-33 au
fost plasate greit n traducerea lui Yonge, deoarece acest material lipsea din ediia pe care s-a
bazat Yonge atunci cnd a fcut traducerea, i anume Thomas Mangey, Philonis Iudaei opera
omnia graece et latine ad editionem Thomas Mangey collatis aliquot mss. edenda curavit
Augustus Fridericus Pfeiffer (Erlangae: In Libraria Heyderiana, 1820). Rndurile din ediia lui
Yonge se gseau iniial n capitolul Despre legile speciale 2.284 ff.} (21) Cci n fiecare
dintre noi locuiesc laolalt dou soii, aflate n dumnie una cu alta, care umplu sufletul de
invidie, gelozie i ceart; dintre acestea, noi o iubim pe aceea care este blnd i supus, care
ne este drag i pe care o simim aproape de noi, iar numele ei este plcerea; ns pe cealalt o
detestm, considernd-o de nemblnzit, nemiloas, aspr i de-a dreptul ostil, iar numele ei
este virtutea. Prin urmare, una vine la noi mbrcat luxos, ca o prostituat, cu pai mruni,
rotindu-i ochii ntr-un mod excesiv de trivial i pofticios, momindu-i astfel pe cei tineri,
privind n jurul ei cu un amestec de ndrzneal i neruinare, cu nasul pe sus, prnd mai
nalt dect n realitate, linguind i chicotind, avnd prul de pe cap aranjat cu mult migal,
ochii trasai cu creionul, sprncenele acoperite, scldat nencetat n bi calde, pictat cu
felurite culori, mbrcat cu mult rafinament n veminte costisitoare, bogat brodate,
mpodobit cu bandereole, brri i coliere, i cu tot felul de alte ornamente fcute din aur
sau pietre preioase, i avnd multe alte accesorii feminine; ncins lejer cu o cingtoare,
emannd cele mai rafinate parfumuri, considernd c piaa este casa ei; o minune ce poate fi
vzut pe drumurile publice, lipsit de orice frumusee autentic, dar preocupat de o elegan
vrednic de dispre. (22) i mpreun cu ea merg prietenii ei cei mai apropiai, viclenia
ndrznea, i arogana, i lingueala, i iretlicurile, i nelciunea, i minciuna, i falsele
opinii, i impietatea, i nedreptatea, i nechibzuina, n mijlocul crora nainteaz ca un

116
conductor; i rnduindu-i gaca, i spune minii, Prietene (n.t. mintea este considerat un
element masculin), bogiile tuturor binecuvntrilor omeneti i tezaurul de fericire se afl n
puterea mea (cci binecuvntrile divine sunt toate n cer), i n afar de ele nu vei gsi nimic.
(23) Dac rmi cu mine i voi pune la dispoziie toate aceste comori i i voi da voie s te
bucuri de ele pe veci. i doresc s te informez dinainte c exist o mulime de lucruri bune pe
care le-am adunat aici, i dac te simi fcut pentru o astfel de via vei tri fericit, ns dac le
refuzi, nu vei putea face asta din ignoran.
n puterea mea stau relaxarea deplin, alungarea oricror temeri, pacea, lipsa complet
a tuturor grijilor i strdaniilor, abundena i varietatea culorilor, cele mai melodioase intonaii
ale vocii, toate tipurile de alimente i buturi, varietile de mirosuri dulci, relaiile de
dragoste, sporturile care nu au nevoie de niciun instructor, legturile care nu vor fi cercetate
niciodat, conversaiile care nu vor avea n ele nicio urm de repro, aciunile pentru care nu
trebuie dat socoteal, o via lipsit de agitaie, un somn uor i abunden fr limite. (24)
Aadar, dac vrei s locuieti alturi de mine, i voi da ceea ce i se cuvine din toate lucrurile
pe care le-am pregtit, alegnd cu grij mncrurile i buturile care te nveselesc cel mai
mult, privelitile care i ncnt privirea, sunetele care i ajung la urechi, i mirosurile care te
desfat. i nu i va lipsi nimic din ceea ce i doreti; cci vei vedea c ceea ce se produce este
cu mult mai abundent dect ceea ce se cheltuiete i se consum; (25) cci n tezaurele pe care
le-am menionat se gsesc plante care nfloresc mereu i care produc fructe nencetat, aa
nct frumuseea celor care sunt tinere i proaspete o depete pe a celor care sunt deja
coapte pe deplin; i nici un rzboi, intern sau extern, nu a dobort vreodat aceste plante, ci
pmntul, din ziua n care le-a primit, le-a ngrijit ca o doic credincioas, trimind n
adncurile sale rdcinile, ca nite ramificaii puternice, i nlnd tulpinile pn la cer, dnd
natere ramurilor, ce pot fi comparate cu minile i picioarele oamenilor, i frunzelor, ce sunt
asemenea prului. Am fcut ca acestea s nfloreasc i s-i fie n acelai timp acopermnt i
podoab; i pe lng toate acestea, am prilejuit apariia fructului din care au fost zmislite
iniial ramurile i frunzele.
(26) Atunci cnd cealalt femeie a auzit aceste cuvinte (cci sttea ntr-un loc ferit
privirii, dar suficient de aproape pentru a auzi), de team ca mintea s nu fie luat n
captivitate i nrobit, fr mcar s i dea seama, i s fie sedus de attea daruri i
promisiuni i s cedeze n faa acestei ispititoare care i ia ochii i care este dotat cu o mare
ingeniozitate n privina posibilitilor de a nela; cci prin toate colierele i accesoriile sale,
i prin feluritele feluri de a ademeni, ea i-a stimulat i i-a vrjit pe cei ce o privesc, strnind n
sufletul lor o minunat dorin; la rndul ei a ieit n fa, aprnd pe neateptate i etalnd
toate calitile unei doamne nnscute, i anume pasul sigur, privirea blnd, culoarea natural
a modestiei, nfiarea lipsit de orice adaos sau travesti, firea onest, un mod de via
autentic i sincer, convingeri simple i onorabile, limbajul lipsit de falsitate, imaginea cea mai
real a unei inimi sntoase i sincere, caracterul potrivnic prefctoriei, mersul linitit i
discret, stilul vestimentar moderat, i podoabele chibzuinei i virtuii, mai de pre dect aurul.
(27) i alturi de ea se aflau pietatea, i sfienia, i adevrul, i corectitudinea, i puritatea, i
respectarea jurmintelor, i dreptatea, i egalitatea, i asumarea angajamentelor, i intimitatea,
i tcerea chibzuit, i cumptarea, i ordinea, i blndeea, i abstinena, i mulumirea, i
buna dispoziie, i modestia, i absena curiozitii n privina preocuprilor celorlali, i
curajul brbtesc, i caracterul nobil, i sfatul nelept, i prevederea, i atenia, i veselia, i
umanitatea, i amabilitatea, i politeea, i dragostea fa de semeni, i mrinimia, i fericirea,
i buntatea. Nu mi-ar ajunge nici mcar o zi ca s enumr virtuile particulare. (28) i toate
acestea n mijlocul crora sttea erau grzile sale care o aprau.
i lund o nfiare care i era familiar, a nceput s vorbeasc n felul acesta: Am
vzut plcerea care face trucuri minunate, acea vrjitoare i nscocitoare de minciuni,
mbrcat ntr-un fel cam tragic, abordndu-te constant ntr-o manier delicat; aa c m-am

117
temut (cci prin natura mea eu nsmi detest tot ceea ce este ru) ca nu cumva fr s i dai
seama, s te lai nelat (n.t. este vorba de minte, care este masculin) i s mbriezi cel mai
mare dintre rele ca i cum ar fi mai presus de ceea ce este bun; prin urmare, am considerat
potrivit s i spun acest lucru, cu toat sinceritatea care caracterizeaz cu adevrat femeia, ca
nu cumva s respingi din ignoran ceva ce i este de folos i s continui s mergi fr voia ta
pe drumul exceselor i nefericirii. (29) S tii, aadar, c nsi haina n care i se nfieaz
aparine n ntregime altcuiva; cci din cele zece lucruri care aparin adevratei frumusei
niciunul nu provine de la ea, i nici mcar nu i aparine. Ci n jurul ei sunt atrnate plase i
capcane cu care s te prind, amgindu-te cu frumuseea ei nelegitim i fals, pe care dac o
vei cunoate dinainte vei putea, dac eti nelept, s ai grij ca inteniile ei s nu dea roade;
cci atunci cnd apare i atrage privirea, iar cnd vorbete i farmec auzul; i prin acestea,
ca de altfel prin toate celelalte aspecte ale comportamentului su, ea este bine nzestrat de
natur pentru a-i rni sufletul, care este bunul tu cel mai de pre; i toate celelalte detalii care
i aparin, menite s te atrag atunci cnd afli despre ele, ea le-a enumerat; dar nu a menionat
niciunul dintre acelea care nu sunt amgitoare, ci, vrnd s te bage n bucluc, le-a tinuit n
ntregime, cci este firesc ca nimeni s nu le accepte cu plcere. (30) Dar eu, dndu-i jos toate
mtile, i-o voi dezvlui; i nu o voi imita, mergnd pe calea plcerilor, pentru a-i demonstra
c nimic din mine nu este amgitor, i nu voi ascunde nimic din ceea ce este neplcut sau dur;
ci dimpotriv, nu voi spune nimic despre acele chestiuni care prin natura lor provoac
ncntare i plcere, tiind prea bine c aceste lucruri vor vorbi ele nsele prin efectele pe care
le produc; dar i voi prezenta n detaliu tot ceea ce este dureros i greu de suportat n legtur
cu mine, spunnd lucrurilor pur i simplu pe nume, aa nct natura lor s fie limpede chiar i
pentru aceia a cror vedere este oarecum slab. Cci oferite de mine, lucrurile care par a fi
relele mele cele mai mari se vor dovedi a fi mai onorabile i mai profitabile dect toate
binecuvntrile aduse de plcere. ns nainte de a ncepe s vorbesc despre ceea ce eu nsmi
am de oferit, voi spune tot ceea ce este de spus n legtur cu acele lucruri pe care ea le trece
sub tcere. (31) Cci atunci cnd a vorbit despre ceea ce a pus deoparte n depozitele ei, cum
ar fi culori, sunete, gusturi, mirosuri, caliti distincte, puteri aflate n legtur cu simul tactil
sau cu toate celelalte simuri externe, i dup ce le-a ndulcit cu cuvinte seductoare adresate
auzului, nu a menionat n niciun fel nenorocirile i bolile ei; ns pe acestea le vei cunoate
singur dac alegi plcerile pe care i le ofer; n felul acesta, lsndu-te amgit de unele
avantaje, te vei trezi n mrejele ei. (32) Aadar, prietene, s tii c dac alegi plcerea vei avea
parte de toate aceste lucruri i vei deveni un om obraznic, iret, ndrzne, puin sociabil, lipsit
de amabilitate, inuman, anarhic, slbatic, morocnos, nestpnit i lipsit de valoare; surd la
orice sfaturi, nesbuit, dedat la fapte rele, ndrtnic, nedrept, necinstit, izolat de lume, fr
cuvnt, certre, lacom, neprietenos, fr cas, fr cetate, rzvrtit, lipsit de credin,
dezordonat, lipsit de pietate, lipsit de sfinenie, nelinitit, instabil, neiniiat, profan, ntinat,
indecent, distructiv, criminal, meschin, nepoliticos, brutal, nrobit, la, necumptat,
dezordonat, scandalos, nedemn, infam, incolor, lipsit de msur, nestul, obraznic, vanitos,
ncpnat, ru, invidios, calomnios, argos, clevetitor, hapsn, neltor, amgitor, pripit,
ignorant, prost, lipsit de armonie, necinstit, neasculttor, ncpnat, mecher, nesincer,
suspicios, dispreuit, absurd, greu de depistat, dificil de evitat, nimicitor, ruvoitor,
disproporionat, flecar, plictisitor, brfitor, vorbitor nfumurat, neghiob, trist, slab la necaz,
temtor la orice zgomot, tentat s amni lucrurile, nepstor, risipitor, neruinat, care
neglijeaz lucrurile bune, nepregtit, ignorant n privina virtuii, mereu de partea rului,
pctos, poticnit, prost condus, mnccios, captiv, cheltuitor, cednd n faa celui mai viclean,
instabil, farnic, perfid, trdtor, lipsit de scrupule, infructuos, mereu la ananghie, lipsit de
scop, capricios, rtcitor, mereu n urma altora, aflat la discreia impulsurilor de moment,
vulnerabil la atacurile dumanilor, nebun, uor de mulumit, cu dragoste de via, iubitor al
gloriei dearte, pasional, fnos, lene, nclinat s amni, suspicios, incurabil, gelos, disperat,

118
nlcrimat, care se bucur de ru, delirant, scos din fire, cu un caracter schimbtor, nscocitor
de rele, iubitor de ctiguri ruinoase, egoist, sclav de bun voie, duman zelos, demagog,
administrator incapabil, ncrncenat, efeminat, proscris, tulburat, abandonat, prefcut,
injurios, steril, nenorocit. (33) Acestea sunt marile mistere ale frumoasei i mult cutatei
plceri, pe care le-a ascuns intenionat, temndu-se c dac le vei cunoate vei renuna s te
mai ntlneti cu ea. Dar cine ar fi vrednic s poat descrie mulimea i mreia lucrurilor bune
pe care le-am adunat n tezaurele mele? Cei care sunt prtai la ele deja le cunosc, iar cei a
cror fire este blnd le vor cunoate de aici nainte, atunci cnd vor fi invitai s participe la
banchet, nu la acel banchet la care plcerile burii fac trupul s se ngrae, ci la acela unde
mintea se hrnete i se delecteaz cu virtui i tresalt de bucurie n compania lor.
VI. (34) Ei bine, din cauza acestor lucruri i a celor spuse mai nainte, i anume c cei
care sunt cu adevrat pioi, i sfini, i buni ridic n mod firesc glasul pentru ei nii, chiar
dac rmn tcui, m voi abine s mai spun ceva despre ei; cci nici soarele, nici luna nu au
nevoie de un tlmcitor, cci ele, fiind acolo sus, umplu ntreaga lume de lumin, soarele
strlucind ziua, iar luna n cursul nopii. n cazul lor, ns, propria lor strlucire este o dovad
ce nu trebuie confirmat de niciun martor, cci este confirmat de ochi, care sunt judectori de
netgduit n raport cu urechile. (35) Dar voi vorbi deschis despre acea chestiune care are cel
mai mare grad de dificultate i care este extrem de complicat, cci i aceasta pare dificil
atunci cnd se ntlnete pentru prima dat cu imaginaia; ns dac o analizm puin vom
vedea c este foarte plcut i potrivit, ntruct ia natere din raiune. Dar munca este
inamicul trndviei, deoarece este cu adevrat primul i cel mai important dintre lucrurile
bune, i poart un rzboi ireconciliabil cu plcerea; pentru c dac ar fi s spunem adevrul,
Dumnezeu a pus munca la temelia tuturor lucrurilor bune i a tuturor virtuiilor omeneti, i
fr munc nu vei gsi nici mcar un singur lucru bun printre oameni. (36) Cci aa cum este
imposibil s vedem fr lumin, pentru c nici culorile, nici ochii nu sunt de ajuns ca s
nelegem lucrurile ctre care privim (fapt pentru care natura a fcut lumina mai nainte, astfel
nct s constituie o legtur ntre cele dou, ca ochiul s se apropie i s se adapteze culorii,
deoarece att puterea ochiului, ct i cea a culorii sunt la fel de inutile n bezn), tot aa nici
ochiul sufletului nu poate percepe aciunile realizate n conformitate cu virtutea, dect atunci
cnd i ia ca ajutor munca, la fel cum ochiul are nevoie de sprijinul luminii; cci acesta, fiind
aezat la mijloc ntre intelect i obiectul bun pe care acesta l dorete, i nelegnd att natura
unuia, ct i a celuilalt conduce el nsui la prietenie i armonie, dou lucruri bune i
desvrite, aflate ntre alte dou lucruri care se afl de o parte i de alta.
VII. (37) Cci putei alege orice lucru bun care v place i vei vedea c acesta i
datoreaz existena i ntreaga sa putere i trinicie muncii. Aadar, pietatea i sfinenia sunt
lucruri bune, ns nu putem ajunge la ele fr a-i venera pe zei, iar venerarea lor se combin
cu munca perseverent. De asemenea, chibzuina, curajul i dreptatea sunt lucruri frumoase i
desvrite, dar totui ele nu pot fi dobndite prin lene, i s fim mulumii dac le vom putea
obine printr-o continu rvn. Prin urmare, deoarece organele sufletului nu ne pot face s
devenim familiari cu Dumnezeu i cu virtutea, care prezint o armonie intens i grandioas,
adesea ele se moleesc i devin nepstoare, cobornd de la lucrurile nltoare la cele avnd
un caracter mai moderat; (38) cu toate acestea, ns, chiar i n cazul lucrurilor moderate este
nevoie de mult munc. Uitai-v le cei care urmeaz sistemul elementar de nvmnt
public; uitai-v le cei care cultiv pmntul, i la toi aceia care i ctig cele necesare
traiului prin ocupaii obinuite. Aceti oameni nu sunt scutii de griji nici ziua, nici noaptea, ci
tot timpul, aa cum se spune, muncesc din greu i se spetesc, dei suferinele i necazurile nu
nceteaz niciodat, iar adesea pot chiar s i gseasc sfritul.
VIII. (39) Dar aa cum cei care sunt nerbdtori s-i purifice sufletul trebuie neaprat
s cultive virtuile sufleteti, tot aa i cei al cror scop este acela de a face ca trupurile lor s
devin favorabile obiectelor lor specifice trebuie s cultive sntatea i acele puteri nrudite cu

119
ea, iar pe acestea s le cultive permanent i cu mult perseveren, muncind i fiind copleii
de grijile care iau natere din facultile din care acestea sunt alctuite. (40) Vedei, aadar, c
toate lucrurile bune rsar dintr-o rdcin unic, care este munca, iar acest lucru nu trebuie s-
l pierdei niciodat din vedere; cci dac se va ntmpla asta, vei scpa printre degete
mulimea de lucruri bune pe care le-ai adunat i pe care ea le aduce cu sine; cci Stpnul
universului, al cerului i al lumii posed i d oricui vrea El, din abunden i cu uurin,
lucrurile sale bune. Deoarece El a creat anterior aceast lume larg pe care o vedei fr niciun
fel de munc, i nu contenete s o menin laolalt, ca s dureze venic. Iar lipsa muncii i a
oboselii este calitatea cea mai important a lui Dumnezeu; ns natura nu a dat niciodat
lucruri bune vreunui muritor fr ca acesta s munceasc, {14}{ nu numai c este aceeai
idee, ci este chiar limbajul lui Horaiu din Sat. I. 9. 60}, i prin urmare, dintre toate fiinele
care exist, doar Dumnezeu poate fi considerat fericit.
IX. (41) Cci mi se pare c munca are aproape aceleai proprieti ca i hrana. Pentru
c aa cum de cea din urm depinde viaa, ntruct cuprinde toate aciunile i dorinele
existenei, tot aa i munca a fcut ca toate lucrurile bune s depind de ea. Cci aa cum cei
care doresc s triasc nu trebuie s neglijeze mncarea, la fel i aceia care sunt nerbdtori s
ajung la lucrurile bune trebuie s acorde atenia cuvenit muncii, ntruct ce este hrana
pentru via munca este pentru virtute. Aadar, s nu o dispreuii niciodat, dei este un lucru
singur, cci cu ajutorul ei v vei putea bucura de toate binecuvntrile lucrurilor bune. (42)
Pentru c astfel, dei suntei mai tnr, vei fi numit btrn, i vei fi considerat vrednic de
ntietate n privina onorurilor. ns dac desvrindu-v n mod continuu vei ajunge n cele
din urm la final, atunci nu numai c Tatl v va considera vrednici de a vi se da ntietate,
dar El v va da i toat motenirea Sa, aa cum a fcut cu Iacov, care a rsturnat toate
fundaiile dorinei, i care a mrturisit suferina sa, spunnd c Dumnezeu m-a miluit i toate
lucrurile mi aparin {15}{Geneza 33:11}, rostind n felul acesta vorbe pline de nvminte,
cci el i pune toat ncrederea n Dumnezeu.
X. (43) i a aflat toate aceste lucruri de la Avraam, bunicul su, care s-a ocupat de
educaia sa, i care i-a dat preaneleptului Isaac tot ceea ce a avut {16}{Geneza 25:5},
nelsnd nimic din averea sa celor nelegitimi, sau raionamentelor false ale concubinelor, ci
acestora le d daruri mici, cci sunt persoane lipsite de importan. Cci lucrurile pe care le
are, i anume virtuile desvrite, aparin doar fiului su legitim i desvrit; dar cei care au
o natur intermediar fac parte dintre aceia care nu sunt desvrii, pentru c au rmas doar la
stadiul cunoaterii comune; aa sunt Agar i Chetura, Agar nsemnnd o locuin n
apropiere, iar Chetura nsemnnd cea care sacrific. (44) Cci cel care i nsuete
nvtura comun st lng nelepciune, dar nu locuiete n ea, dei aceasta eman un miros
dulce rezultat din contemplarea sufletului. ns un astfel de om are nevoie de hran i nu de
mirosuri dulci care s-i binecuvnteze sufletul cu o sntate deplin. Se spune, ns, c natura
a fcut, cu mult pricepere i bun-cuviin, ca mirosul s fie slujitorul gustului, adic un fel
de supus i degusttor al celui din urm, care este mpratul; i ntotdeauna trebuie s ne
punem n slujba puterilor suverane n loc s ne lsm dominai de ele, i s dobndim
cunoaterea adevrat n loc s rmnem strini de ea. (45) Mintea care ine cont de aceste
lucruri respinge plcerea i se ataeaz de virtute, cci percepe frumuseea sa real, pur i
divin. i atunci ea devine pstorul oilor, vizitiul i crmaciul facultilor iraionale ale
sufletului, i nu le permite s umble la ntmplare i n dezordine, fr a fi mnate de un
conductor {17}{Numeri 27:17}, ca s nu rmn orfane i lipsite de paznici i aprtori, i
n lipsa oricror aliai s piar, fr ca nimeni s le ntind o mn de ajutor.
XI. (46) Prin urmare, Iacov, cel care practica contemplaia, nelegnd c aceasta este o
munc nrudit ndeaproape cu virtutea, a ndurat s fie pstorul turmelor lui Laban
{18}{Geneza 30:36}, un om devotat pe de-a-ntregul culorilor i formelor, adic tuturor
lucrurilor lipsite de via; ns el nu se ocupa de toate, ci doar de cele rmase. Ei bine, care

120
este nelesul acestui lucru? Animalul iraional are o dubl natur; una const n utilizarea
greit a acelei raiuni care ar trebui s dirijeze alegerea, de aceea spunem c unii oameni sunt
ieii din mini; iar cealalt constnd n lipsirea absolut de raiune, aa cum se ntmpl n
cazul animalelor pe care le numim dobitoace. (47) Aadar, fiii lui Laban, atunci cnd au
plecat ntr-o cltorie de trei zile {19}{ibid.}, au dat o mare atenie impulsurilor raionale ale
minii, adic acelor faculti care iau natere din utilizarea greit a acelei raiuni care ar trebui
s dirijeze alegerea; aflndu-se astfel sub un simbol rupt de virtute pentru tot restul vieii lor;
cci timpul poate fi mprit n trei pri, trecut, prezent i viitor. ns animalele care sunt
iraionale potrivit celei de-a doua accepiuni a termenului, i care sunt lipsite nu doar de
dreapta raiune, ci chiar de orice raiune, din categoria crora fac parte dobitoacele, vor fi
considerate de omul contemplativ a fi vrednice de toat grija sa, ntruct acesta consider c
greelile lor provin nu att de mult din rutatea intenionat, ct mai ales din ignoran, care se
datoreaz lipsei unei cluze spirituale. (48) Prin urmare, ignorana, fiind o npast uoar i
involuntar, poate fi supus unei terapii care nu este nici dificil, nici suprtoare, iar aceasta
este nvtura. ns rutatea, care este o boal intenionat a sufletului, nu are niciun remediu,
fiind aproape imposibil de tratat. Aadar, fiii lui, ca nite brbai instruii de un tat ajuns la
nelepciunea deplin, chiar dac se duc n Egipt, adic spre trupul care are tendina de a fi un
sclav al pasiunilor, i chiar dac s-ar ntlni cu Faraon, acel risipitor al lucrurilor bune, care
pare a fi suveranul animalelor alctuite din mai multe elemente, fr a fi n niciun fel
nedumerii de bogia preparatelor pe care le vd, mrturisesc c ei sunt pstori de oi, i nu
numai ei, ci i prinii lor {20}{Geneza 47:3}.
XII. (49) i totui nimeni nu a mai rostit vreodat o laud att de mare n privina
vreunei puteri sau vreunei suveraniti, aa cum au fcut aceti oameni atunci cnd au spus ca
sunt pstori; cci pentru cei care sunt capabili s raioneze corect aceast ocupaie este mai
nobil dect faptul de a fi rege, adic a putea s i controlezi trupul, i simurile externe, i
pntecele, aa cum ai guverna o cetate sau o ar, i s ii n fru plcerile care i au sediul n
jurul pntecelui, ca i alte dorine, i s-i ii gura, pe scurt, s stpneti feluritele pri ale
naturii compuse a omului, cu vigoare i plin de for, i n plus s le cluzeti n direcia cea
bun cu blndeea cuvenit; cci uneori este necesar s acionezi ca un vizitiu care slbete
drlogii cu care mn caii nhmai la trsur, iar alteori trebuie s i ii din scurt, i s te
mpotriveti avntului armsarilor, ca s nu se precipite n urmrirea obiectelor externe, i
astfel s se rzvrteasc. i sunt un admirator al acelui pzitor al legii, Moise, care creznd c
a fi pstor este o sarcin mrea i nobil, i-a nsuit aceast ocupaie, ntruct el dirijeaz
ideile lui Ietro, lundu-le de la agitaia tumultoas a chestiunilor de ordin politic i ducndu-le
n pustiu, pentru a evita astfel s fie ademenite de nedreptate. Cci el a mnat oile n pustiu
{21}{Exodul 3:1}. (51) Iar consecina comportamentului su a fost aceea c egiptenilor
urciune le este pstorul de oi {22}{Geneza 46:34}. Cci orice om care iubete pasiunile
urte dreapta raiune, pe care nu o consider a fi guvernatorul i cluza lucrurilor bune;
exact aa cum copiii proti i ursc pe tutorii i nvtorii lor, ca i pe toi aceia care i mustr,
sau i corecteaz, sau care vor s i conduc spre virtute. Dar Moise spune c el va jertfi
urciunea egiptenilor lui Dumnezeu {23}{Exodul 8:26}, adic virtuiile neprihnite pe cale
s devin victime, i pe care protii le ursc. Aa c Abel a fcut bine atunci cnd a adus lui
Dumnezeu cele mai bune jertfe, fapt pentru care este numit pstor; ns Cain, care i-a oferit
totul lui nsui i propriei sale mini, este numit lucrtor de pmnt. i ce nseamn lucrtor de
pmnt {24}{Geneza 4:2} am artat n tratatele noastre anterioare.
XIII. (52) i aa se face c dup cteva zile Cain a adus din roadele pmntului jertf
lui Dumnezeu. Aici sunt dou acuzaii la adresa omului egoist; prima este aceea c i-a artat
recunotina fa de Dumnezeu dup cteva zile, i nu imediat, iar cea de-a doua c a oferit
roade, dar nu primele roade, care ntr-un cuvnt sunt numite trufandale. Haidei s ne aplecm
acum asupra fiecruia din aceste reprouri, i s ne ocupm mai nti de primul; (53) Trebuie

121
s facem lucrri bune, grbindu-ne din toate puterile s i depim pe ceilali i lsnd la o
parte toat ncetineala i zbava. i cea mai bun dintre toate lucrrile bune este s oferim
primul lucru bun fr nicio amnare, motiv pentru care s-a dat porunca, Dac te-ai legat cu o
fgduin, s nu ntrzii n a o plini {25}{Deuteronomul 23:21}. Fgduina este o cerere
adresat lui Dumnezeu pentru a ne da lucruri bune, iar porunca este aceea c dac am ajuns la
obiectul dorinelor noastre trebuie s aducem jertfe de mulumire lui Dumnezeu, i nu nou
nine, i dac este posibil s le aducem fr ntrziere; (54) iar cei care nu acioneaz
corespunztor n acest sens, pentru c au uitat de beneficiile pe care le-au primit, eueaz n
privina acestei virtui frumoase i mree care const n aducerea de mulumiri; i tot aa, unii
sunt excesiv de ngmfai i cred c lor li se cuvine meritul pentru toate lucrurile bune pe care
le-au obinut, i ca urmare nu atribuie obinerea lor lui Dumnezeu, cel care este adevrata
cauz care le-a fcut posibile. n al treilea rnd, vin cei care comit un pcat ceva mai mic
dect al acestora din urm, dar mai mare dect al celor menionai prima dat, cci dei acetia
mrturisesc c supremul Conductor este cauza lucrurilor bune pe care le-au obinut, totui ei
spun c meritau s le primeasc, ntruct sunt chibzuii, i curajoi, i cumptai, i drepi, aa
nct pe baza acestor considerente merit s fie apreciai de Dumnezeu i s fie considerai
vrednici de favorurile sale.
XIV. (55) Ei bine, Sfintele Scripturi sunt mpotriva tuturor acestor categorii de
oameni, spunnd celor din prima categorie, care au considerat c nu este necesar s i aduc
aminte, urmtoarele: Ia aminte, om bun, ca ca nu cumva dup ce vei mnca i te vei stura
i-i vei zidi case frumoase i vei tri n ele, dup ce turmele i cirezile tale se vor nmuli,
dup ce-i va spori argintul i aurul, dup ce toate ale tale-i vor spori, s nu i se-nale inima i
s-L uii pe Domnul, Dumnezeul tu {26}{Deuteronomul 8:12}. Aadar, cnd nu l uii pe
Dumnezeu? Atunci cnd nu te uii pe tine nsui; cci dac i aduci aminte n detaliu de
nimicnicia ta, atunci sigur i vei aminti i de mreia fr margini a lui Dumnezeu. (56) Iar
Moise l dojenete pe cel care se consider a fi cauza lucrurilor bune pe care le-a obinut,
spunnd, S nu zici tria mea sau vigoarea mnii mele drepte mi-au furit toat aceast
putere, ci s-i aduci aminte de Domnul, Dumnezeul tu, c El i-a dat trie s devii puternic
{27}{Deuteronomul 8:17}. (57) Iar cel care crede c i se cuvenea s primeasc lucrurile bune
i s se bucure de ele ar putea fi convins s i schimbe prerea de ctre oracolul care spune,
Nu din pricina dreptii tale i nu din pricina sfineniei inimii tale vei intra tu s moteneti
pmntul; ci, n primul rnd, din pricina pgntii acestor neamuri, cci Domnul a adus
asupra lor distrugerea rutii; iar n al doilea rnd, pentru a ntri legmntul cu care s-a legat
fa de prinii votri {28}{Deuteronomul 9:5}. Ei bine, prin legmntul lui Dumnezeu se
face trimitere n mod figurat la graia divin, iar noi nu se cade s i oferim lui Dumnezeu
ceva care s fie nedesvrit, cci toate darurile sale sunt depline i desvrite, iar virtuea
este i ea un lucru deplin, i la fel i faptele care deriv din ea. (58) Prin urmare, dac
renunm la uitare, ingratitudine, egoism, i nfumurare, nu vom mai pierde vremea i astfel
vom ajunge la adevrata venerare a lui Dumnezeu; n felul acesta, vom depi toate fiinele
create, i n loc s ne ocupm de lucrurile muritoare l vom ntlni pe nsui stpnul nostru,
pregtii fiind s facem tot ceea ce El ne poruncete.
XV. (59) Cci i Avraam, atunci cnd s-a grbit i a vorbit cu nerbdare, ndeamn
virtutea, adic pe Sarra, s se grbeasc i s ia trei msuri de fin fin i s fac azime pe
vatr {29}{Geneza 18:6}. Atunci Dumnezeu, care era strjuit de dou puteri cereti, adic de
autoritate i buntate, El nsui fiind ntre ele, a prezentat sufletului vizual imaginea lor; iar
imaginile erau lipsite de msur n toate privinele; cci Dumnezeu nu poate fi circumscris, i
nici puterile sale nu pot fi definite prin linii, ci El nsui msoar totul. Prin urmare, buntatea
sa este msura tuturor lucrurilor bune, iar autoritatea sa este msura lucrurilor supuse, pe cnd
Guvernatorul universului este El nsui msura tuturor lucrurilor materiale i imateriale.
Motiv pentru care puterile lui au fost privite n lumina regulilor i modelelor, i astfel au

122
cntrit i au msurat alte lucruri care se refer la ele. (60) Aadar, este foarte bine ca aceste
trei msuri s fie, ca s spunem aa, frmntate mpreun n suflet i amestecate, astfel nct
sufletul, convins de faptul c fiina suprem este Dumnezeu, cel care i-a ridicat capul
deasupra tuturor puterilor sale, i care este independent de ele, i care poate fi vzut prin
intermediul lor, s poat primi natura puterii i binefacerilor sale, i devenind iniiat n
misterele desvrite s nu divulge nimnui tainele divine, ci s le pzeasc n sine, i s i
nfrneze vorbirea, ascunzndu-le n tcere; cci cuvintele Scripturii sunt, s fac azime
tainice; pentru c afirmaiile sacre i mistice referitoare la Fiina necreat i la puterile sale
trebuie inute secrete; ntruct nu toi oamenii pot pstra misterele divine aa cum se cuvine.
XVI. (61) Cci uvoiul sufletului necumptat, care iese din gur i din limb, este
turnat n toate urechile. Dintre care unele, avnd canalele mai mari, pstreaz ceea ce se
toarn n ele cu toat bucuria; dar altele, prin ngustimea coridoarelor, sunt incapabile s fie
scldate de el. ns ceea ce se revars curge ntr-o manier nestpnit n toate direciile: aa
c ceea ce a fost tinuit iese i plutete la suprafa, i asemenea unui torent noroios oarecare
duce cu el n scurgerea sa lucrurile care trebuie pzite cu grij. (62) Referitor la acest lucru,
mi se pare c acele persoane care au fost iniiate n micile mistere au luat decizia corect
nainte de a nva ceva despre marile mistere. Cci au copt aluatul pe care l-au scos din
Egipt, fcnd din el azime tainice de pine nedospit {30}{Exodul 12:34}. Adic s-au
ocupat de pasiunile slbatice i de nemblnzit, nmuindu-le cu raiune, ca i cum ar fi
frmntat pine; cci nu au divulgat felul n care le-au frmntat i mbuntit, deoarece
provenea dintr-un sistem divin de pregtire; ci l-au pstrat cu mare grij n ncperi secrete,
fr s se mndreasc cu cunoaterea misterelor, ci refuznd cu umilin s se laude.
XVII. (63) Aadar, haidei s fim gata s l slvim pe Dumnezeul cel atotputernic i s
ne manifestm recunotina fa de El, condamnnd orice ncetineal i orice ntrziere; cci
cei care trec de la supunerea fa de pasiuni la contemplarea virtuii trebuie s in Patele cu
coapsele ncinse, fiind gata s fie de folos celorlali, i s lege povara nveliului carnal, sau,
aa cum se spune, s i lege ireturile la nclminte, stnd drept i innd n mn un toiag
{31}{Exodul 12:11}, adic nvtura, pentru a reui n toate domeniile vieii; i, n sfrit,
s mnnce Patele n grab. Cci prin Pate se nelege trecerea de la fiina creat i
pieritoare la Dumnezeu: i pe drept cuvnt; pentru c nu exist niciun lucru bun care s nu
aparin lui Dumnezeu i care s nu fie divin. (64) Aadar, suflete!, caut repede aceste
lucruri, aa cum a fcut i Iacov, practicantul contemplaiei, care, atunci cnd tatl su l-a
ntrebat, Cum de l-ai gsit aa repede, fiule? {32}{Geneza 27:20}, a rspuns cu o nvtur
ascuns sub cuvintele sale, Domnul Dumnezeu mi l-a scos nainte. Cci el, fiind iscusit n
multe privine, tia c orice este dat sufletului de ctre Creator se confirm ntr-un timp foarte
lung, la fel ca n cazul celor care i nva pe elevii lor arta pe care o posed: cci ei nu sunt ca
aceia care toarn ap ntr-un vas, iar elevii nu i pot umple instantaneu mintea cu leciile ce le
sunt prezentate. Pentru c atunci cnd fntna nelepciunii, adic Dumnezeu, d omenirii
cunoaterea tiinelor, El le-o d fr nicio limit de timp. ns aceia care sunt ucenicii
singurei fiine nelepte, descoper cu repeziciune lucrurile pe care vor s le neleag.
XVIII. (65) Dar principala virtute a elevilor este aceea de a se strdui s l imite pe
nvtorul lor desvrit, att ct este posibil pentru un om nedesvrit s l imite pe unul
desvrit. Dar stpnul este mai rapid dect timpul, care nici mcar nu a cooperat cu El
atunci cnd a creat universul, pentru c este limpede c timpul a fost creat odat cu lumea.
Cci atunci cnd Dumnezeu a rostit cuvntul, el a i creat n acelai timp; i nu a lsat nimic
s intervin ntre cuvnt i fapt; iar dac cineva ar spune c cuvntul su i fapta sa sunt una,
atunci s-ar afla foarte aproape de adevr. Cuvntul este fapta sa. Iar printre oameni nimic nu
se mic mai rapid dect cuvntul; cci prin repeziciunea sa i prin volubilitatea substantivelor
i verbelor, el ntrece pn i nelegerea care se grbete s le depeasc. (66) Prin urmare,
aa cum izvoarele venice, care se vars nencetat n ruri, continu s curg permanent, iar

123
curgerea nlocuiete mereu undele care au trecut, tot aa i cuvintele, atunci cnd ncep s se
reverse, in pasul cu cea mai rapid calitate pe care o avem, i anume mintea, care poate s
ntreac pn i psrile aflate n zbor. Prin urmare, aa cum Dumnezeu cel necreat i
depete creaia, tot aa i cuvntul Dumnezeului necreat ntrece cuvntul creaiei, i este
purtat cu o vitez ameitoare pn n nori. Motiv pentru care Dumnezeu vorbete deschis i
spune, Acum vei vedea, cci cuvntul meu te va ntrece {33}{Numeri 11:23}. Iar cuvntul
divin poate depi tot ceea ce exist, (67) ns dac acest cuvnt poate depi totul, cu att mai
mult poate face acest lucru cel care l rostete, aa cum mrturisete n alt parte, cnd spune,
Iat-m, am stat acolo n naintea voastr {34}{Exodul 16:6}. Cci el spune c a stat
naintea oricrei fiine create: iar cel care este aici este i acolo, i n alt parte, i peste tot,
umplnd spaiul n toate direciile, astfel nct nimic nu este lipsit de El nsui. (68) Cci El nu
spune, Eu sunt aici i acolo, iar acum cnd sunt aici sunt i acolo n acelai timp; i nici nu
se mic, nici nu i schimb poziia astfel nct s plece dintr-un loc i s se duc n altul, ci
are o singur micare viguroas. i tot aa fac i copiii i supuii si, cci ei imit natura
tatlui i fac nentrziat i cu toat rvna ceea ce este bine, preocuparea lor fiind aceea de a-l
cinsti imediat i cu perseveren pe Dumnezeu.
XIX. (69) Dar Faraon, risipitorul tuturor lucrurilor, nefiind capabil s primeasc
zmislirea acelor virtui independente de timp, ntruct ochii sufletului su, prin care este
perceput natura lucrurilor imateriale, au fost mutilai, nu suport s nu aib parte de virtuile
aflate n afara timpului; i fiind mpovrat de preri lipsite de suflet, vreau s spun de broate,
animale care fac un zgomot complet nul i lipsit de realitate, atunci cnd Moise spune,
Hotrte tu nsui cnd s m rog pentru tine i pentru slugile tale, ca Dumnezeu s fac
broatele s dispar {35}{Exodul 8:9}, dei ar fi trebuit s spun, pentru c era la ananghie,
Roag-te acum, totui a amnat spunnd, Roag-te mine, astfel nct s i pstreze n
orice situaie nebunia impietii sale. (70) Iar acest lucru se ntmpl cu toi oamenii care ezit
i oscileaz ntre dou preri, chiar dac nu mrturisesc acest lucru n mod expres. Cci atunci
cnd sunt lovii de ceva neateptat, ntruct nu au crezut cu trie n Mntuitorul Dumnezeu,
acetia i gsesc adpost n lucrurile create, n vindectori, n plantele medicinale, n
compoziia leacurilor, n planurile de via elaborate, i n orice alt ajutor care poate veni de la
oamenii muritori. Iar dac cineva le-ar spune, Fugii, voi oameni nenorocii, la cel care
vindec bolile sufletului, i renunai la tot acest aa-zis ajutor pe care vrei s-l obinei din
partea creaturilor care sufer la fel ca i voi, atunci acetia ar rde i l-ar ridiculiza pe omul
respectiv, zicnd, Spune-ne asta mine. Pentru c orice li s-ar ntmpla, acetia nu vor
implora Divinitatea s ndeprteze rul de la ei. (71) ns atunci cnd i dau seama c de la
oameni nu poate veni nicio alinare, i cnd toate leacurile s-au dovedit a fi duntoare, atunci
renun nedumerii la ideea de a primi ajutor din alt parte, i ca nite oameni nenorocii ce
sunt i mpotriva voinei lor, alearg fr tragere de inim, ns mult prea trziu, ctre singurul
Mntuitor, care este Dumnezeu. ns El, cunoscnd faptul c nu te poi baza pe o schimbare
izvort din necesitate, nu pune n aplicare legea sa pentru toi acetia, ci doar pentru aceia pe
care i consider buni i potrivii. De aceea, haidei s facem n aa fel nct orice raionament
care crede c toate lucrurile i aparin, i care l glorific pe om naintea lui Dumnezeu, s tie
c se face vinovat de impietate.
XX. (72) Aadar, am trecut n revist aa cum se cuvine prima acuzaie care i se aduce
lui Cain. Iar cea de-a doua este n felul urmtor. De ce aduce el primele roade din roadele
pmntului n loc s aduc le aduc din primul lucru produs? Oare nu din cauza faptului c
acord ntietate creaturii, n timp ce lui Dumnezeu i rezerv poziia secund? Cci aa cum
sunt persoane care pun trupul mai presus de suflet, exist i oameni care preamresc creaia
mai mult dect pe Dumnezeu, dei legiuitorul a poruncit ca noi s aducem cele dinti roade
ale arinei n casa lui Dumnezeu {36}{Exodul 23:19}, i nu s le lum noi nine. Pentru c
se cade ca cele dinti micri ale sufletului, fie c este vorba de ordinea n care apar sau de

124
puterea pe care o au, s le oferim lui Dumnezeu. (73) n ceea ce privete ordinea, primele
lucruri sunt acelea de care avem nevoie imediat dup natere: hran, cretere, vz, auz, gust,
miros, sim tactil, vorbire, minte, pri ale sufletului, pri ale trupului, energiile acestor pri,
pe scurt, toate micrile i condiiile care sunt n conformitate cu natura. ns lucrurile care
trebuie luate n considerare n privina puterii sunt faptele bune, virtuile i un comportament
bazat pe virtui. (74) Este bine, prin urmare, s oferim primele roade ale lucrurilor: iar primele
roade sunt reprezentate de cuvintele de mulumire pe care le nlm din adevrul i
sinceritatea minii. Iar aceste cuvinte se mpart n mai multe categorii, aa cum se ntmpl cu
lira i cu celelalte instrumente muzicale. Cci n cazul fiecruia din aceste instrumente orice
sunet izolat este armonios, i peste msur de potrivit pentru a crea o simfonie mpreun cu
celelalte sunete. Tot aa i n domeniul gramaticii, acele elemente numite vocale, nu numai c
pot fi rostite de sine stttor, dar mpreun cu alte litere formeaz sunete complete. (75) ns
natura care a pus n noi multe puteri, unele reprezentate de simurile externe, iar altele innd
de raiune sau de intelect, i care le-a pus pe fiecare la lucru aa cum se cuvine, i le-a aranjat
n proporiile cuvenite pentru a fi n armonie una cu cealalt, poate fi mulumit att de fiecare
n parte, ct i de toate la un loc.
XXI. (76) Din acest motiv, dac aduci o jertf din primele roade, trebuie s o mpari
aa cum ne nva Sfnta Scriptur, oferind mai nti acele roade care sunt crude, apoi pe cele
coapte, apoi pe cele tiate, i abia pe urm pe cele care sunt czute la pmnt. Cele crude sunt
oferite deoarece El transmite o nvtur acelora care iubesc vremurile vechi i fabuloase, i
care nu neleg puterea vie i nelimitat n timp a lui Dumnezeu, avertizndu-i s conceap
gnduri noi, nfloritoare i viguroase, pentru a nu cdea prad unor idei false, izvorte din
sistemele vechi de gndire, care de-a lungul timpului au fost transmise din generaie n
generaie pentru a-i amgi pe oameni; i i ndeamn s primeasc o mulime de lucruri noi i
proaspete de la Dumnezeu, cel care nu mbtrnete niciodat, i care este venic tnr i
viguros, i s neleag c nimic din ce este cu el nu mbtrnete, i nu trece n nefiin, i c
toate lucrurile create exist fr nicio limit de timp.
XXII. (77) De aceea, n alt parte el spune, naintea celui crunt s te scoli, i s
cinsteti faa btrnului {37}{Leviticul 19:32}. i este o mare diferen ntre cei doi. Cci cel
crunt este aa din cauza faptului c nu mai primete energie, de aceea omul trebuie s se
ridice i s plece, evitnd s cread, aa cum fac zeci de mii de oameni, c timpul are o
capacitate natural de a face ceva. Dar btrn este acela care este vrednic de cinste, i de
respect, i de ntietate, iar cercetarea lui este ncredinat lui Moise, prietenul lui Dumnezeu.
Cci Dumnezeu i spune lui Moise, Dintre aceia care tii c sunt btrni {38}{Numeri
11:16}. Pentru c el era un om care nu accepta niciun fel de inovaii, ci prin tradiie era ataat
de btrnii si i de aceia care erau vrednici de cele mai mari onoruri. (78) Prin urmare, chiar
dac nu avem n vedere dobndirea virtuii desvrite, dar cel puin din consideraii de ordin
politic, este bine s cunoatem ideile primitive i antice i s ne familiarizm cu faptele
glorioase ale celor din vechime, pe care istoricii i toat ginta poeilor le-au transmis
contemporanilor lor i generaiilor viitoare, pentru a fi pstrate n amintire. ns atunci cnd
lumina nelepciunii individuale ncepe s strluceasc asupra celor lipsii de premoniie i
care de altfel nici nu o ateapt, atunci ea deschide ochii sufletului, care pn atunci au fost
nchii, fcndu-i pe oameni spectatori la cunoatere n loc s rmn doar asculttori,
nzestrnd mintea cu cele mai rapide simuri externe, aa cum este vzul, n locul auzului, care
este mai lent; aadar, este zadarnic s antrenm urechea cu discursuri.
XXIII. (79) Motiv pentru care s-a mai spus: Vei mnca vechea strnsur i mncarea
veche, i vei da deoparte cele vechi pentru a face loc celor noi {39}{Leviticul 26:10}. Aa
cum nu trebuie respins nicio nvtur pe baza timpului, atunci cnd ne strduim s
cunoatem scrierile nelepilor din vechime; i este bine s ne familiarizm, ca s spunem aa,
cu ideile i interpretrile celor care se refer la chestiuni de demult i s studiem epocile vechi

125
i evenimentele de atunci, pentru c cel mai plcut lucru dintre toate este acela de a nu lsa
nimic necercetat. ns atunci cnd Dumnezeu face s rasar n sufletul nostru tulpini noi de
nelepciune, El ne ndeamn s limitm i s mpuinm cunotinele dobndite prin instruire,
care de bun voie se retrag i curg napoi n sursa din care au venit. Cci este imposibil ca un
om care este adeptul, sau prietenul, sau ucenicul lui Dumnezeu, sau care are vreo alt calitate
potrivit n raport cu El, s tolereze nvturile muritoare.
XXIV. (80) i fie ca sufletul crud s se coac. Adic, aa cum aurul este ncercat n
foc, la fel s fie i sufletul ncercat prin puterea raiunii. Iar fiina fortificat indic faptul c a
fost testat i gsit corespunztoare. Cci aa cum se coace rodul tulpinii de porumb, pentru a
nu mai fi umed, iar acest lucru nu se poate produce n absena focului, tot aa este nevoie ca
lucrurile tinere i proaspete s ajung la maturitate, naintnd cu ajutorul raiunii puternice i
neschimbtoare spre virtutea desvrit, astfel nct s devin solide i stabile. Dar
caracteristica natural a raiunii nu este doar aceea de a coace speculaiile din suflet, pentru a
le mpiedica s se risipeasc, ci i aceea de a pune capt ntr-un mod energic impetuozitii
pasiunilor. (81) Iat-l pe practicantul contemplaiei, Iosif, care gtete, atunci cnd Esau era
pe punctul de a leina de foame {40}{Geneza 25:29}. Cci rutatea i dorinele constituie
temelia celor care se iubesc pe ei nii, ns omul care le vede nfrnte i nimicite prin
intermediul raiunii care le-a respins nu trebuie s se relaxeze i s renune la eforturile sale.
(82) Dar s inem cont de faptul c limbajul nu este confuz, ci este mprit n mai multe
categorii; cam acesta este nelesul expresiei cele tiate. Pentru c n orice lucru, ordinea
este mai bun dect dezordinea, i cu att mai mult n cazul vorbirii, care prin natura sa este
lucrul cel mai repede curgtor.
XXV. Prin urmare, trebuie s mprim vorbirea n pri principale, numite
evenimente, i trebuie s atribuim fiecreia dintre ele pregtirea necesar, imitndu-i aici pe
arcaii iscusii, care, atunci cnd au ales inta, se strduiesc s i trimit toate sgeile direct n
ea. (83) i astfel, cea mai minunat ramur a nvturii, i anume vorbirea, este unitar i
armonioas. Cci legiuitorul taie foiele de aur n fire subiri, pentru a putea placa lucrrile
cuvenite ntr-o manier durabil. i tot aa, vorbirea, care este mai preioas dect aurul, este
completat ntr-un mod ludabil cu nenumrate idei, care sunt mprite apoi n fire extrem de
subiri, ca cele ale pnzei de pianjen; i astfel, ea devine armonioas, asemenea firului care
iese de pe fuior. (84) Aadar, sacrificatorii, dup ce au jupuit jertfa care a fost ars, trebuie s
o taie ncheietur cu ncheietur, n primul rnd pentru ca sufletul s poat aprea gol-golu,
fr nveliul alctuit din idei false i lipsite de coninut; iar n al doilea rnd, pentru a fi
mprit aa cum se cuvine, cci virtutea este una singur, dar este divizat n categoriile
corespunztoare, i anume chibzuin i cumptare, dreptate i curaj; iar noi, cunoscnd
particularitile acestor caliti, ne putem pune n slujba fiecreia dintre ele sau a tuturor
laolalt. (85) i haidei s vedem cum putem antrena sufletul ca s nu fie aruncat ntr-o stare
de confuzie i s fie amgit de aparenele generale i neinteligibile; i cum l putem face s
diferenieze lucrurile i s fie capabil s le analizeze separat i cu precizie, adoptnd un limbaj
care s nu fie antrenat de o impetuozitate dezordonat, i care s nu provoace neclariti, ci
care s se desfac n mai multe ie i n demonstraii adecvate, armonizate precum prile care
alctuiesc un animal desvrit, care sunt mbinate aa cum se cuvine. i ar trebui s meditm
permanent asupra acestor lucruri i s le punem n practic, dac vrem ca folosirea lor s
primeasc confirmare; i odat ce am ntrezrit cunoaterea, va trebui s ne ferim de ceea ce
este vtmtor, adic de mncare i butur, i s ne abinem s le consumm n cantiti mari.
XXVI. (86) Dup roadele tiate, era foarte firesc s se aduc ca jertf roadele care se
gsesc pe pmnt; adic dup aceast mprire era normal s ne petrecem timpul cu cele pe
care le-am descoperit, cci practica permanent duce la o cunoatere ferm i stabil, la fel
cum indiferena continu conduce la ignoran. Prin urmare, nenumrai oameni, temndu-se
de munca pe care trebuie s o depun, i-au pierdut tria cu care fuseser nzestrai de natur;

126
dar ei nu au fost urmai de aceia care i hrnesc sufletul din profeii, care sunt simbolizate de
mana, cci o rneau n rnie i o pisau n piu, i o coceau n covat i fceau din ea turte
{41}{Numeri 11:8}. i toi tiau cum s plmdeasc i s nmoaie limbajul ceresc al virtuii
pentru ca intelectul lor s devin mai stabil. (87) Aadar, atunci cnd mrturisii c porumbul
crud i proaspt, adic vigoarea, i porumbul copt, adic vorbirea ncercat n foc i
invincibil, i porumbul tiat, care semnific diviziunea lucrurilor, i porumbul de pe pmnt,
adic grija i nerbdarea de a investiga cele descoperite, purced de la Dumnezeu, vei aduce
ca jertf prga roadelor pmntului, adic cele dinti i cele mai bune lucruri produse de
suflet; i chiar de ne micm domol, totui el nu ntrzie s i ia la El pe cei care sunt capabili
s l slveasc. Cci v voi lua, spune El, drept popor al meu, i Eu voi fi Dumnezeul
vostru, iar voi vei fi poporul meu: Eu sunt Domnul.
XXVII. (88) Ei bine, acestea i altele similare sunt acuzaiile care i se aduc lui Cain,
cel care dup cteva zile a oferit jertfa sa; dar Abel nu a adus aceleai jertfe, i nici nu le-a
adus n acelai fel; ci n loc de lucruri nensufleite el a adus jertfe de snge, i n loc de lucruri
crude, vrednice de locul al doilea, el a oferit lucruri mai vechi i de prim mn, i n loc de ce
era slab el a oferit ceea ce era puternic i gras, cci el spune c a adus jertfe din cele nti
nscute ale oilor sale i din grsimea lor {42}{Geneza 4:3}, n conformitate cu cea mai
sfnt porunc. (89) Iar porunca este urmtoarea: i va fi, spun Scripturile, c dup ce
Dumnezeu te va duce n ara Canaaneenilor, aa cum li s-a jurat El prinilor ti, i i-o va da
ie, vei nchina Domnului tot ce se nate din turmele i cirezile tale, i vei osebi Domnului
ceea ce este de parte brbteasc. Pe tot nscutul de la asin s-l dai n schimbul unei oi; iar
de nu-l vei schimba s-l rscumperi cu bani {43}{Exodul 13:11}. Cci cel ce se nate este
Abel, adic un dar, primul nscut, i trebuie s observi cum i cnd se cuvine a fi jertfit; (90)
Ei bine, momentul cel mai bun este atunci cnd Dumnezeu face ca raiunea ta s ovie, adic
atunci cnd te gseti n inutul Canaaneenilor, dar nu oricum, ci aa cum El a jurat c te va
duce; nu ca s fii aruncat de colo-colo de furtun i de valurile uriae i s fii lipsit de odihn
sau stabilitate, ci ca odat scpat de o astfel de tulburare s te poi bucura de vreme bun i
timp senin, i s te refugiezi n virtute, aa cum navele se refugiaz n porturi, pentru a avea
parte de siguran i stabilitate.
XXVIII. (91) Dar cnd Moise ne spune c Dumnezeu jur, trebuie s ne gndim dac
el afirm ntr-adevr acest lucru; cci multor oameni li se pare c este nepotrivit ca Dumnezeu
s jure; pentru c semnificaia unui jurmnt este mrturia lui Dumnezeu n privina unei
chestiuni ndoielnice. Dar pentru Dumnezeu nimic nu este nesigur i nimic nu este ndoielnic;
(92) deoarece El este acela care arat limpede celorlali unde se afl adevrul. i prin urmare,
El nu are nevoie de niciun martor; cci nu mai exist niciun alt dumnezeu a crui mreie s
fie egal cu a Lui. Nu mai spun c acela care se pune martor, prin faptul c face acest lucru,
trebuie s fie mai bun dect acela n favoarea cruia depune mrturie; cci primul are nevoie
de ceva, iar cel de-al doilea l slujete: iar cel care slujete este mai vrednic de ncredere dect
acela care are nevoie s fie slujit. Dar este o impietate s considerm c poate exista ceva mai
bun dect Cauza tuturor lucrurilor, pentru c nimic nu este egal cu El, i nici mcar nu exist
ceva un pic inferior; {44}{asemnarea cu Horaiu este din nou remarcabil. Horaiu vorbete
despre Printele i Guvernatorul universului n Ode I. 12. 17} ci tot ce se gsete n lume este
inferior ca gen lui Dumnezeu. (93) Aadar, doar cei n care nu avem ncredere recurg la
jurminte, pentru a cpta n felul acesta credibilitate. Dar pe Dumnezeu trebuie s l credem
ori de cte ori spune ceva, orict de mrunt ar fi acel lucru; aa c, n privina credibilitii,
cuvintele sale nu difer cu nimic de un jurmnt. i se ntmpl, ntr-adevr, ca vorbele
noastre s exprime un jurmnt; dar jurmntul nsui primete confirmare prin adugara
numelui lui Dumnezeu. Aadar, nu Dumnezeu devine credibil ca urmare a unui jurmnt, ci
jurmntul este ntrit de ctre Dumnezeu.

127
 XXIX. (94) i atunci de ce acest hierofant a considerat potrivit s l prezinte c jur?
Ca s poat demonstra slbiciunea fiinei create, iar dup ce a demonstrat-o, s o poat
consola: cci noi nu ne putem aminti ntotdeauna un fapt important referitor la Dumnezeu, i
anume c Dumnezeu nu-i ca omul {45}{Numeri 23:19}. Aa c ne putem ridica deasupra
acelor afirmaii care se fac despre om; (95) dar noi, deoarece ne mprtim n majoritate din
ceea ce este muritor, i pentru c nu suntem capabili s percepem nimic altceva n afar de noi
nine, i ne lipsete puterea de a trece dincolo sau de a scpa de propriile noastre nenorociri,
i ntruct am intrat n ceea ce este muritor ca melcii n cochilii, i ne-am fcut ghem precum
aricii, i avem aceleai opinii despre Dumnezeul binecuvntat i nemuritor cum avem i
despre noi nine, ar trebui s evitm afirmaiile absurde, ca de exemplu faptul c Dumnezeu
are form uman; cci cu adevrat ne facem vinovai de impietate atribuindu-i aceleai
pasiuni pe care le are i omul; (96) i c i furim n mintea noastr mini i picioare, i
spunem c vine i c pleac, c urte, c este dezgustat sau furios; de asemenea, i atribuim
pri i pasiuni nepotrivite cu caracterul su de Cauz a tuturor lucrurilor, i jurminte prin
care devine adesea susintorul slbiciunilor noastre. (97) Dac Dumnezeu i va da lucrurile
pe care le doreti, spune Moise, vorbind cu mult elocven i exactitate; cci dac El nu i le
d, atunci nu le vei avea, pentru c totul i aparine, att lucrurile exterioare, ct i trupul, i
simul extern, i puterea vorbirii, i mintea, i energiile i esenele tuturor facultilor. i vei
vedea c nici tu nu i aparii, i cu att mai puin i aparine lumea, sau orice tai i separi din
ea; cci nici pmntul, nici apa, nici aerul, nici cerul, nici stelele, nici feluritele specii de
animale i plante, pieritoare sau nemuritoare, nu sunt ale tale; aa c pe oricare dintre ele le-ai
lua cu tine pentru a le oferi ca jertf, s tii c nu i aparin, ci ele sunt posesiunile lui
Dumnezeu.
XXX. (98) i bag de seam ct de bine este precizat faptul c cel care aduce jertf
poate lua o parte din ceea ce ofer, i c nu este obligat s ofere tot ceea ce i s-a dat. Cci
natura ne-a dat lucruri nenumrate, bune pentru rasa uman, din care nu i-a fcut parte: de
exemplu, ne-a dat creaia, dei ea nsi este necreat; i hrana, dei ea nu are nevoie de hran;
i creterea, dei ea rmne mereu la fel; i vrsta, cu referire la timp, dei ea nici nu primete
nimic i nici nu pierde nimic; i corpul organic, pe care ea nu l poate primi; i, de asemenea,
ne-a dat puterea de a deveni cunoscui, i de a vedea, i de a ne hrni, i de a elimina ceea ce
s-a digerat; de a deosebi diferitele mirosuri, de a utiliza limbajul, de a izbucni n hohote de
rs. (99) i n noi mai sunt i multe alte lucruri care sunt folositoare i necesare: dar unii spun
c aceste lucruri sunt indiferente, ns acelea care se consider a fi bune trebuie atribuite
naturii, cci ea le cuprinde pe toate. Aadar, haidei s cercetm acele lucruri pe care le
admirm n mod deosebit, cele care sunt ntr-adevr bune, i pe care dorim s le dobndim la
momentul potrivit, iar dac le dobndim suntem cei mai fericii dintre oameni. (100) Prin
urmare, cine nu tie c o btrnee fericit i o moarte fericit sunt bunurile cele mai de pre
ale omului? Cci natura nu i ia partea din niciuna dintre ele, deoarece natura nici nu
mbtrnete, nici nu moare. i ce este att de extraordinar este faptul c ceea ce este necreat
nu catadicsete s foloseasc lucrurile bune ale fiinelor create, pe cnd cele care au fost
create doresc s aib parte de diferite virtui, potrivit feluritelor idei care exist. n orice caz,
brbaii nu vor rivaliza cu femeile, iar femeile nu vor rivaliza cu brbaii n acele chestiuni
care in strict de preocuprile sexului opus. Dar dac femeile ar ncerca s imite preocuprile
brbailor acestea ar fi privite ca nite jumti de brbai, iar dac brbaii s-ar bga n
treburile femeilor ar dobndi o proast reputaie de brbai-femeie. (101) Dar oare nu exist
anumite virtui prin care natura a fcut aceste distincii, ca n niciun caz acestea s nu fie
utilizate n comun de ambele sexe? n orice caz, a nsmna i a genera copii este proprietatea
special a brbatului, care este n conformitate cu nzestrarea sa specific, i nici o femeie nu
ar putea s fac asta. ns natura brbatului nu i permite s rmn nsrcinat, pentru c
aceasta este nzestrarea femeii: prin urmare, aceste lucruri nnscute nu i pot fi atribuite lui

128
Dumnezeu dect printr-o utilizare greit a termenilor, de aceea ar trebui s ne ndreptm
slbiciunile. Aadar, mintea mea, va trebui s elimini din concepiile tale tot ceea ce este
creat, sau muritor, sau schimbtor, sau profan referitor la Dumnezeul cel necreat, nemuritor,
neschimbtor i sfnt, singurul Dumnezeu, binecuvntat pentru vecie.
XXXI. (102) Dar este pe deplin n conformitate cu natura s sacrifici lui Dumnezeu
progeniturile de parte brbteasc ale oricrei creaturi care nate {46}{Exodul 13:12}. Cci
aa cum natura i-a dat femeii pntecele, acea parte minunat adaptat pentru a zmisli, tot aa a
pus n suflet o putere prin intermediul creia mintea concepe i intr n travaliu i d natere la
multe lucruri. (103) Dar dintre ideile nscute de minte, unele sunt masculine, iar altele
feminine, ca i n cazul fiinelor nscute. Ei bine, progenitura de parte femeiasc a sufletului
este reprezentat de rutate i pasiuni, prin care devenim efeminai n tot ceea ce facem; dar
virtutea i starea sntoas a pasiunilor constituie acea parte brbteasc prin intermediul
creia suntem stimulai i revigorai. Aadar, dintre acestea, ceea ce aparine tovriei
brbailor trebuie atribuit lui Dumnezeu, iar ceea ce are asemnare cu femeia trebuie atribuit
sinelui personal, motiv pentru care s-a dat aceast porunc, toi nscuii de parte brbteasc
i aparin Domnului.
XXXII. (104) Dar el mai spune, Toi nscuii de parte brbteasc ai turmelor i
cirezilor tale i ai tuturor lucrurilor tale aparin lui Dumnezeu. i dup ce a vorbit de
vlstarul prii principale a sufletului ncepe s ne dea informaii i despre rodul prii
iraionale, care este motenirea simurilor externe, iar pe acestea le aseamn cu cirezile de
vite i cu progeniturile acestora, care sunt blnde i docile, ntruct sunt cluzite prin grija
supraveghetorului lor, adic prin grija pstorului; cci cele care sunt lsate s alerge libere se
slbticesc din cauza lipsei cuiva care s le mblnzeasc. ns cele care au cluze, aa cum
sunt pstorii de capre, de vite i de oi, care sunt conductorii tuturor acestor dobitoace, sunt
mblnzite de la sine. (105) Mai mult dect att, genul simurilor externe este dat de la natur
pentru a fi uneori slbatic, iar alteori docil; este slbatic atunci cnd a scuturat frul minii,
care este ca un pstor, i cnd se las purtat n mod iraional spre obiectele simurilor externe;
dar este blnd atunci cnd a cedat i s-a supus raiunii, care este cluza discernmntului, i
cnd se las temperat i dirijat de ctre ea. Prin urmare, orice vede sau aude, pe scurt, tot ceea
ce percepe cu simurile sale interne potrivit poruncilor minii, toate aceste lucruri sunt
brbteti i desvrite, cci fiecruia dintre ele i se adaug buntate; (106) dar orice se face
n absena unei cluze, adic n stare de anarhie, duce corpul la ruin, la fel cum anarhia
contribuie la distrugerea unei ceti. De asemenea, trebuie s lum n considerare i faptul c
acele micri ale simurilor externe care se supun minii, i care n mod inevitabil sunt mai
bune, se petrec aa cum a hotrt Dumnezeu; dar cele ncpnate i nesupuse trebuie s ni le
asumm, cci ele ne poart n mod iraional departe de noi, ca urmare a impetuozitii
simurilor externe.
XXXIII. (107) i el ne-a poruncit s lum o parte nu doar din lucrurile pe care tocmai
le-am menionat, ci i din toate combinaiile lor. Iar porunca este exprimat prin urmtoarele
cuvinte: Iar atunci cnd vei mnca din roadele pmntului, s luai o parte i s o aducei
jertf Domnului: s aducei prinos o turt din primul vostru aluat; s-o aducei cum aducei
darul care se ia mai nti din arie {47}{Numeri 15:19}. (108) Ei bine, vorbind aa cum se
cuvine, dac trebuie s mrturisim adevrul gol-golu, noi nine suntem acest aluat; cci
multe esene sunt frmntate i combinate pentru ca noi s fim fcui desvrii: ntruct
marele Creator a pus laolalt i a amestecat proprietile opuse, elementul rece cu elementul
fierbinte, uscciunea cu umezeala, fcnd din ele o combinaie distinct, adic pe noi nine,
de aceea termenul de aluat ni se potrivete. Aadar, noi trebuie s sfinim tocmai aceast
combinaie a celor dou pri importante, care sunt trupul i sufletul. (109) ns primele roade
ale fiecreia dintre ele sunt micrile sfinte, realizate n conformitate cu virtutea; motiv pentru
care au fost comparate cu o arie. Prin urmare, aa cum pe arie exist gru i orz, i multe alte

129
asemenea lucruri care pot fi separate, dar i coji, i pleav, precum i alte rmie mprtiate
n toate direciile, tot aa i n noi nine exist unele lucruri minunate i folositoare, care sunt
cu adevrat hrnitoare, i prin intermediul crora viaa are parte de desvrire; i toate
acestea trebuie atribuite lui Dumnezeu. Dar exist i alte lucruri, care nu sunt divine, i pe
care omenirea trebuie s le abandoneze ca pe nite gunoaie; ns unele pri din acestea
trebuie luate, (110) i exist unele virtui lipsite de orice rutate, pe care ar fi lipsit de pietate
s le mutilm printr-o separare, cci ele se aseamn cu acele sacrificii indivizibile, jertfele
arderii de tot, al cror exponent este Isaac, cel al crui tat a primit porunca s l jertfeasc
pentru a nu mprti nicio pasiune distructiv. (111) Iar ntr-un alt pasaj se spune, i vei
avea grij s mi oferi la srbtori darurile mele, i ofrandele mele, i jertfele mele,: nu lund
ceva din ele, nu mprindu-le, ci aducndu-le complete i desvrite; cci srbtoarea
sufletului este veselia ce rezult din virtuile desvrite; iar virtuile desvrite sunt acelea
pe care le prezint rasa uman, i care sunt neptate. ns doar omul nelept poate participa la
o astfel de srbtoare, i nicio alt fiin uman; pentru c foarte rar putem gsi un suflet care
s nu fi gustat niciodat din rutatea pasiunilor.
XXXIV. (112) i dup ce a relatat despre partea dominant i partea supus a
sufletului, artnd care este brbteasc i care este femeiasc, Moise trece la explicarea
sistematic a diviziunilor trupului. Aadar, fiind contient c fr munc i fr atenie nu este
posibil s obinem o progenitur masculin, el spune, Pe mnzul asinei care a nscut s l dai
n schimbul unui miel {48}{Exodul 13:13}. Iar aceast expresie este echivalent cu a spune,
D toat munca pentru progres. Cci aa cum asinul este simbolul muncii, fiind un animal
foarte rbdtor, oaia (n.t. n limba greac ) este emblema progresului, aa cum arat
i numele ei {49}{ a derivat din , care nseamn a merge nainte}, (113)
fiind simbolul ateniei necesare pentru a reui n arte i profesii, i n toate celelalte domenii
care necesit instruire; de aceea, nu este loc de neglijen sau indiferen, ci este necesar s ne
pregtim mintea pentru a putea aborda cu vigoare orice munc, strduindu-se s nu cad n
sclavia unei trude nepotrivite, ci s nainteze i s progreseze, croindu-i drum spre cel mai
glorios final; cci munca trebuie ndurat de dragul progresului. (114) ns dac munca te
obosete i simi c nu avansezi pe calea progresului, ci mai degrab mergi n sens invers,
atunci abandoneaz cutarea i rmi n tcere, cci este foarte dificil s mergi contra naturii.
Din care cauz Scriptura adaug: iar de nu-l vei schimba s-l rscumperi cu bani, ceea ce
nseamn c dac nu poi da munca pe progres, atunci nceteaz s munceti; cci ideea de
rscumprare poart n sine ideea de emancipare a minii de atenia zadarnic i neproductiv.
XXXV. (115) Dar eu nu vorbesc aici de virtui, ci de iscusina obinuit, precum i de
alte nvturi necesare referitoare la atenia acordat trupului i la abundena bunurilor
externe. ns chiar dac munca prestat pentru a ajunge la ceea ce este bine i desvrit nu i
atinge scopul, totui ea este de aa natur nct face bine celui care o exercit; pe cnd
lucrurile care nu au legtur cu virtutea sunt complet nefolositoare dac nu sunt duse la bun
sfrit. Cci la fel ca n cazul animalelor, cnd dac ndeprtezi capul, tot animalul moare, tot
aa nceputul aciunilor constituie sfritul lor, cci ele triesc ntr-o anumit msur doar
dac ajung la final, dar dac le tai capul, le mutilezi i mor. (116) i tot aa, acei sportivi care
nu ies niciodat victorioi, ci sunt nfrni de fiecare dat, trebuie s i condamne meteugul;
iar dac un cpitan de nav se confrunt n toate cltoriile sale cu dezastre, mai bine s se
lase de meserie i s se odihneasc. Iar acei oameni care s-au dedicat meteugurilor de baz,
dar care din cauza naturii lor necizelate au fost incapabili s nvee ceva, sunt de ludat dac
abandoneaz efortul: cci aceste studii nu trebuie urmate doar de dragul studiului, ci pentru a
atinge prin ele scopul final. (117) Prin urmare, dac natura ne mpiedic s progresm, haidei
s nu luptm mpotriva ei ntr-o manier neprofitabil, dar dac coopereaz cu noi, atunci
haidei s cinstim Divinitatea cu primele roade i onoruri, care sunt preul rscumprrii
sufletului nostru, i al eliberrii sale de sub dominia stpnilor nemiloi, i al nlrii sale.

130
 XXXVI. (118) Cci Moise mrturisete c leviii, care au luat locul ntiului nscut, au
fost numii preoi i slujitori ai celui unic i vrednic de a fi slujit, fiind considerai
rscumprarea tuturor celorlali israelii. Cci Iat, spune Dumnezeu, din mijlocul fiilor lui
Israel Eu i-am luat pe levii n locul a tot nti-nscutul, cel ce se nate-nti ntre fiii lui Israel;
ei vor fi rscumprarea lor, iar leviii vor fi ai Mei: fiindc toi nti-nscuii sunt ai Mei; din
ziua-n care i-am lovit pe toi nti-nscuii din ara Egiptului Mi i-am sfinit Mie pe toi nti-
nscuii din Israel {50}{Numeri 3:12}. (119) Prin levii se nelege aici raiunea care a fugit
la Dumnezeu ca s l implore; iar Dumnezeu, lund-o din partea central i dominant a
sufletului, adic lund-o la El i nsuindu-i-o ca o parte a lui, a considerat-o vrednic de
onoarea care i se acord ntiului nscut. Astfel, este clar c ntiul nscut al lui Iacov este
Ruben, dar Levi este ntiul nscut al lui Israel, cci primul are onoarea de a fi cel mai mare
ca vrst, ns al doilea este mai mare n privina rangului i a puterii. (120) Cci Iacov, care
este simbolul muncii i al progresului, este n acelai timp i nceputul bunei dispoziii
reprezentate de Ruben: dar izvorul contemplrii singurei fiine nelepte, de la care provine
numele Israel, este principiul acelei tendine de a o sluji; iar leviii sunt simbolul acestei
slujiri. i aa cum Iacov este motenitorul dreptului de nti nscut al lui Esau, cci nclinarea
spre rutate a fost nvins de truda virtuoas, tot aa i Levi, prin faptul c se dedic virtuii,
va lua onorurile senioritii de la Ruben, omul bunei dispoziii. Dar dovada cea mai limpede a
desvririi este faptul c omul fuge la Dumnezeu, lsnd n urma sa orice preocupare n
privina creaiei.
XXXVII. (121) Aadar, ca s vorbim cu decen, acesta este preul care trebuie pltit
pentru pstrarea i rscumprarea sufletului dornic de libertate. i nu am putea spune c n
felul acesta ne este prezentat o nvtur foarte necesar? i anume aceea c orice om
nelept constituie rscumprarea unuia fr valoare, iar acesta din urm nu ar putea tri nici
mcar puin, dac omul nelept nu s-ar preocupa de dinuirea sa prin mila i cumptarea pe
care le arat; la fel cum un vindector lupt mpotriva infirmitilor unui invalid, fie
ameliorndu-le, fie eliminndu-le complet, cu condiia ca boala s nu loveasc cu o violen
irezistibil, care s depeasc iscusina i priceperea vindectorului. (122) i aa a fost
distrus Sodoma, deoarece nu exista niciun om bun care s poat fi pus n balan pentru a
echilibra mulimea ticloiilor despre care nu se cuvine a pomeni. Aa c dac s-ar fi putut
gsi cincizeci de oameni, care s justifice emanciparea sufletului din sclavie i deplina sa
libertate, sau mcar mai puini de cincizeci, aa cum a cerut neleptul Avraam, care a redus
treptat numrul pn la zece, un numr caracteristic instruirii, atunci mintea nu ar mai fi fost
distrus ntr-o manier att de dezonorant. (123) Uneori, ar trebui s ne strduim din toate
puterile noastre s i protejm pe aceia care nu sunt pe punctul de a fi total distrui de rutatea
din ei; imitndu-i n felul acesta pe vindectorii iscusii, care, chiar dac i dau seama c este
imposibil ca bolnavii s se vindece, totui le adminstreaz leacurile cu bucurie, ca nu cumva
s dea impresia c tratamentul nu a avut succes din cauza neglijenei lor. Iar dac vd
vreodat un ct de mic semn de nsntoire, au grij de el ca de o scnteie de foc; cci exist
sperana c dac acesta se prelungete iar puterea sa crete, omul va putea beneficia n viitor
de o via mai bun i mai lipsit de pericole. (124) Prin urmare, cnd vd un om bun care
locuiete ntr-o cas sau ntr-o cetate, consider c acea cas sau acea cetate sunt fericite,
pentru c dac acel om se bucur de lucrurile bune pe care le are, toi vor obine fericirea pe
care o ateapt, ntruct, de dragul celor vrednici, Dumnezeu va da bogiile sale nelimitate i
celor nevrednici. i eu m rog ca acetia s triasc pn la o vrst foarte naintat, pentru c
este imposibil s mbtrneasc vreodat, i m atept ca norocul s rmn alturi de oameni
atta timp ct acetia vor fi capabili s practice virtutea. (125) Aadar, cnd vd sau aud c
vreunul din aceti oameni a murit, m ntristez foarte mult, i i plng pe aceia care au rmas
n via la fel de mult cum l plng i pe cei care au murit; cci mi dau seama c s-a ajuns la
un sfrit necesar n conformitate cu legile naturii, i c aceti oameni au avut o via fericit

131
i o moarte glorioas. Dar m uit la ceilali, care au rmas acum fr mna mrea i
puternic prin care au fost salvai, i care sunt lipsii de ea, pentru c n curnd vor simi rul
cruia ei i dau natere; asta dac nu cumva natura va da zmisli ali oameni tineri n locul
acelora care au pierit, ca i n cazul unui copac care i-a revrsat fructele coapte pentru a-i
hrni i desfta pe cei care sunt capabili s le foloseasc. (126) Prin urmare, aa cum oamenii
buni reprezint partea cea mai rezistent a unei ceti, n privina duratei lor de via, tot aa i
n cazul cetii noastre individuale, care este alctuit din suflet i trup, puterile ataate de
chibzuin i cunoatere sunt cele mai solide pri ale fundaiei sale; pe care legiuitorul, printr-
un limbaj metaforic, le numete rscumprare i ntiul nscut, datorit acelor motive pe care
le-am menionat deja. (127) Astfel, el mai spune, Cetile leviilor sunt rscumprate pentru
vecie, pentru c slujitorul lui Dumnezeu se bucur de libertate etern, n conformitate cu
revoluiile permanente ale sufletului aflat mereu n micare, i el accept necontenit cererile
de vindecare; cci atunci cnd i numete rscumprai, nu pentru moment, ci pentru vecie,
aa cum spune, intenioneaz s transmit urmtoarea idee, i anume c ei se afl mereu ntr-o
stare de revoluie, dar i ntr-o stare de libertate; iar starea de revoluie le este sdit ca urmare
a faptului c sunt muritori, n timp ce libertatea le vine din faptul c i slujesc lui Dumnezeu.
XXXVIII. (128) Dar merit s analizm, i nu doar n trecere, motivul pentru care El a
dat fugarilor cetile leviilor; cci a considerat c i aceia care dau dovad de impietate merit
s triasc alturi de cei mai sfini dintre oameni. Ei bine, aceti fugari sunt dintre aceia care
au comis omoruri n mod neintenionat. Aadar, n primul rnd trebuie s repetm ceea ce este
n concordan cu ceea ce s-a spus deja, adic faptul c omul bun este rscumprarea omului
nevrednic, spre purificarea acestuia din urm, aa c cei care au pctuit vor veni n mod
firesc la aceia care au fost sfinii, cu scopul de a fi purificai; iar n al doilea rnd, trebuie s
lum n considerare faptul c leviii i accept pe fugari ntruct i ei nii sunt nite poteniali
fugari; (129) cci aa cum primii au fost alungai din ara lor, tot aa i leviii i-au prsit
copiii, prinii, fraii, pe cei apropiai i lucrurile dragi, pentru a primi o motenire venic n
locul uneia muritoare. i totui acetia se deosebesc ntre ei, pentru c fuga celor dinti a fost
involuntar, fiind determinat de o aciune neintenionat, n timp ce leviii au fugit de bun
voie, din iubire pentru lucrul cel mai minunat; iar primii se refugiaz la levii, ns leviii i
gsesc refugiul n Dumnezeul tuturor lucrurilor, pentru ca cei care sunt nedesvrii s aib
ca lege Sfintele Scripturi, iar ceilali s l aib cu ei pe Dumnezeu, cel care i-a sfinit. (130) n
plus, celor care au comis un omor neintenionat li s-a permis s triasc n aceleai ceti cu
leviii, ntruct i ei au fost considerai vrednici s primeasc un privilegiu, pentru c mcelul
lor a fost sfnt. Aadar, atunci cnd sufletul aflat n transformare a nceput s-l venereze pe
Dumnezeul egiptenilor, adic trupul, ca i cnd ar fi fost aur preios, atunci toate scrierile
sfinte s-au grbit din proprie iniiativ s intervin cu arme defensive, i anume cu
demonstraii izvorte din cunoatere, lundu-l drept cpetenie i general pe marele preot i
profet i prieten al lui Dumnezeu, Moise, i s declare un rzboi necontenit n slujba pietii;
i nici nu au vrut s aud de pace nainte de a pune la pmnt toate ideile celor care li se
mpotriveau, aa nct au ajuns n mod firesc s ocupe aceeai locuin, ntruct aciunile lor
au fost similare, chiar dac nu ntru totul.
XXXIX. (131) Dar se zvonete c mai exist i o alt prere, ceva mai tainic, care se
cuvine s ajung la urechea celor n vrst, dar care s nu fie divulgat tinerilor; cci printre
minunatele puteri ale lui Dumnezeu se afl i puterea legislativ (cci El nsui este legiuitor,
i din El izvorsc toate legile, i toi legiuitorii i se supun), iar acest putere legislativ
cuprinde dou pri, una care se refer la rspltirea celor care fac lucrurile cuvenite, iar
cealalt care i pedepsete pe aceia care au pctuit; (132) n consecin, levitul este un preot
al primei pri, cci el ndeplinete toate slujbele referitoare la sfinenia desvrit, prin care
rasa uman este elevat i adus la cunotina lui Dumnezeu, fie prin arderile de tot, fie prin
jertfele de izbvire, fie prin faptul c omul se ciete pentru pcatele sale. ns preoii

132
celeilalte pri a puterii legislative sunt aceia care au fptuit omoruri neintenionate. (133) Iar
Moise st martor pentru acest lucru, cci spune. Nu a fost voia lui, ci Dumnezeu i l-a dat pe
mn {51}{Exodul 21:13}, aa nct minile lui sunt aici doar nite unelte; ns cel care le
pune n micare ntr-o manier invizibil este cel nevzut. Fie, aadar, ca cei doi slujitori s
locuiasc mpreun, i s fie preoii celor dou tipuri de putere legislativ; levitul s fie
preotul acelei pri care are n vedere rspltirea celor care fac fapte bune, iar cel care a comis
omoruri n mod neintenionat al prii care este responsabil de pedeaps. (134) Dar n ziua
n care, spune Dumnezeu, i-am lovit pe toi ntii nscui din ara Egiptului, i-am sfinit
pentru mine pe toi ntii nscui ai lui Israel {52}{Exodul 13:15}. i El spune asta nu pentru
a ne face s credem c atunci cnd Egiptul a fost lovit cu aceast lovitur puternic care i-a
distrus pe toi ntii nscui, tot atunci i fii nti nscui ai lui Israel au devenit sfini, ci pentru
a ne face s nelegem c att n vremurile de demult, ct i acum, i de aici nainte, i pentru
vecie, acest lucru se ntmpl n mod firesc n cazul sufletului, deoarece n momentul n care
prile dominante ale pasiunilor oarbe vor fi distruse, atunci vlstarul cel mai vrstnic i mai
vrednic de cinste al lui Dumnezeu, care vede totul cu o privire ptrunztoare, va deveni sfnt;
(135) cci plecare rului atrage dup sine venirea virtuii, la fel cum, pe de alt parte, cnd
ceea ce este bun se ndeprteaz, atunci ceea ce a fost ru, stnd la pnd, vine i i ia locul.
ns Iacov nu a plecat deloc {53}{Geneza 27:1} atunci cnd a intrat Esau, adic mintea care
primete totul i n care se imprim rutatea n loc s se imprime elementele virtuii, dac
acest lucru este posibil; dar el nu va putea face asta, cci va fi nlturat i rsturnat de omul
nelept nainte s prind de veste, cel nelept fiind ndemnat s resping rul iminent nainte
s l afecteze.
XL. (136) i el aduce nu numai primele roade ale ntiului nscut, ci i grsimea;
artnd prin aceasta c tot ceea ce se gsete n suflet, veselia, grsimea, sigurana i plcerea,
trebuie s capituleze n faa lui Dumnezeu. Iar din rnduielile referitoare la sacrificii mi dau
seama c de la jertfe trebuie luate trei pri; n primul rnd grsimea, apoi rinichii i lobul
ficatului, despre care vom vorbi separat; dar nu se iau nici creierul, nici inima, care ar prea
firesc s fie oferite naintea altor pri, deoarece, potrivit cuvintelor legiuitorului, n ele zace
puterea dominant.
(137) Dar dintr-o sfinenie peste msur i dintr-o nelegere limpede el nu a rnduit
ca aceste lucruri s fie aduse la sfntul altar al lui Dumnezeu, deoarece prile dominante sunt
supuse schimbrilor de tot felul, fie ele bune sau rele, i de aceea primesc uneori impresii
nestatornice, alteori impresii referitoare la ce este pur i acceptat, iar alteori impresii josnice.
(138) Prin urmare, legiuitorul, gndindu-se la un loc care s fie capabil s primeasc aceste
dou caliti contrare, i anume ceea ce este onorabil i ceea ce este scandalos, i care s fie
adaptat fiecreia, i unde s aib parte de aceeai atenie, fie c este vorba de ceva impur sau
de ceva sfnt, le-a ndeprtat de altarul lui Dumnezeu. Cci ceea ce este scandalos este profan,
iar ceea ce este profan este de-a dreptul nesfnt; (139) de aceea partea dominant este inut
departe de jertfe, ns dac este cercetat, atunci, cnd toate prile ei au fost purificate, va fi
consacrat ca o jertf de ardere, fr pat. Cci aceasta este legea jertfelor pentru arderea de
tot: cu excepia resturilor de hran i a pielii, care sunt simboluri ale slbiciunii trupului, i nu
ale rului, nimic altceva s nu fie lsat creaturii, ci toate acele pri care dezvluie n
ntregime sufletul desvrit trebuie jertfite prin ardere de tot lui Dumnezeu.

133
 RUL ARE OBICEIUL S ATACE BINELE

I. (1) i Cain i-a spus lui Abel, fratele su, S ieim la cmp. i s-a ntmplat c
atunci cnd erau pe cmp Cain s-a ridicat mpotriva lui Abel, fratele su, i l-a omort
{1}{Geneza 4:8}. Ce i propune Cain s fac este aceasta: s l antreneze pe Abel ntr-o
disput i s l conving cu fora, folosind sofisme plauzibile i verosimile; cci cmpul unde
l invit s vin l putem considera simbolul rivalitii i al disputei, unde ne formm opiniile
despre lucrurile pe care nu le putem percepe cu claritate, dar i despre cele care sunt evidente.
(2) Cci vedem c toate ntrecerile, att n vreme de pace, ct i de rzboi se desfoar n
cmp deschis. Prin urmare, pe timp de pace, toi aceia care particip la concursuri caut
culoarele de alergare plane i terenurile netede: iar pe timp de rzboi nu se obinuiete s se
dea lupte de infanterie sau de cavalerie pe dealuri; cci foarte multe dezastre sunt provocate
mai degrab de caracterul nefavorabil al terenului, dect de ceea ce vrjmaii i pot face unul
altuia.
II. (3) i o dovad foarte bun a acestui fapt este comportamentul celui ce practic
cunoaterea, i anume Iacov, care se lupt cu tendina contrar, adic cu ignorana; i l vedem
pe cmp cum ordoneaz facultile iraionale ale sufletului dup un anumit sistem, mustrndu-
le i corijndu-le. Trimind deci Iacob, le-a chemat pe Rahela i pe Lia la cmp, unde erau
turmele {2}{Geneza 31:4}; (4) artnd aici n mod limpede c simbolul revoltei i al disputei
este cmpul. i el le cheam i le spune, Vd eu pe faa tatlui vostru c el m privete altfel
dect mai ieri i alaltieri {3} {Geneza 31:5}, dar Dumnezeul tatlui meu era cu mine. i din
acest motiv a fi nclinat s spun c Laban nu este binevoitor fa de tine, deoarece Dumnezeu
este de partea ta; cci n sufletul care cinstete obiectele simurilor externe i le consider a fi
cel mai mare bine raiunea nu poate exista; dar n sufletul n care umbl Dumnezeu, obiectele
simurilor externe nu sunt privite ca fiind binele suprem, iar numele lui Laban se refer la
aceste obiecte externe. (5) i toi aceia care, progresnd n ceea ce privete raiunea, sunt
mpodobii asemenea Tatlui, ca urmare a nvturii, se dezva de a fi robii impulsurilor
iraionale ale sufletului, i consider cmpul un loc potrivit, cci i s-a zis lui Iosif, Fraii ti,
nu pasc ei oile la Sichem? Vino s te trimit la ei. Iar el a zis: Iat-m! Du-te i vezi dac fraii
ti sunt sntoi, ce fac oile, i s-mi aduci veti! i l-a trimis din valea Hebronului, iar el s-a
dus la Sichem, i un om l-a gsit rtcind pe cmp: i omul l-a ntrebat, Ce caui? Iar el a zis,
Pe fraii mei i caut, spune-mi unde pasc ei oile? Iar omul i-a zis, Au plecat de aici, cci i-am
auzit spunnd, S mergem la Dotan {4}{Geneza 37:12}.
III. (6) Aadar, din ceea ce s-a spus aici, rezult limpede c locul unde se opresc
facultile iraionale care se afl n ei este cmpul. Iar Iosif este trimis acolo deoarece nu este
capabil s suporte cunoaterea oarecum auster a tatlui su; i ca s poat nva, cu
nvtori blnzi, ce trebuie fcut i care vor fi avantajele; cci el folosete o nvtur esut
din diferite surse, foarte variat i ingenios alctuit, despre care legiuitorul spune era ca o
tunic pestri fcut pentru el {5}{Geneza 37:3}, nelegnd prin aceasta c el este
interpretul unei nvturi labirintice, dificil de explicat; (7) cci ntruct filozofeaz mai mult
despre nelepciunea politic dect despre adevr, el aduce la un loc i pune n legtur trei
feluri de lucruri bune, i anume lucrurile externe, lucrurile trupeti i cele sufleteti, lucruri
complet diferite unul de altul n privina naturii lor; dorind s arate c fiecare are nevoie de
cellalt i c acela care este binele desvrit este compus din toate celelalte, i c prile din
care este alctuit acest bine desvrit sunt pri sau elemente ale binelui, dei ele nsele nu
sunt desvrite. (8) i tot aa, nici focul, nici pmntul, i niciunul din cele patru elemente
din care a fost creat universul nu reprezint lumea, ci doar ntlnirea i amestecul tuturor
acestora; i la fel, fericirea nu ar trebui cutat n mod special nici n lucrurile externe, nici n
cele ale trupului, i nici n cele ale sufletului luate separat; cci fiecare din lucrurile

134
menionate anterior are rang de parte sau de element, ci ea trebuie cutat n combinaia dintre
toate acestea.
IV. (9) De aceea, el este trimis pentru a nva aceast doctrin la aceia care cred c
nimic nu este onorabil, ci totul este bun, iar aceasta este calitatea specific a sufletului; dar
acetia consider c toate bunurile externe, care sunt numite lucrurile bune ale trupului, sunt
doar lucruri inutile i nu bunuri reale: Cci iat, spune el, fraii ti au grij de oi, adic i
stpnesc toate pornirile iraionale, n Sichem {6}{Geneza 37:12}, iar numele Sichem,
atunci cnd este tlmcit, nseamn umr, care este simbolul celor care rabd i muncesc. Cci
iubitorii virtuii rabd o mare povar, mpotrivirea fa de trup i plcerile trupeti, precum i
mpotrivirea fa de lucrurile externe i deliciile care se nasc din ele. (10) Vino, aadar, ca s
te trimit la ei {7}{Geneza 37:13}, adic ascult porunca mea i vino la mine cu mintea plin
de imboldul de a nva lucruri mai bune. Dar pn acum eti plin de automulumire, ca unul
care a primit o nvtur autentic; cci dei nc nu ai afirmat deschis acest lucru, continui s
spui totui c eti gata s primeti din nou nvtur, atunci cnd zici, Iat-m; dar prin
aceasta mi se pare c mai degrab i ari arogana i uurina de a te lsa convins dect
disponibilitatea de a nva; iar dovada pentru ceea ce spun este aceasta, i puin dup aceea,
omul adevrat te va gsi rtcind pe cale {8}{Geneza 37:15}, ns nu te-ai fi rtcit dac ai fi
venit la practicarea virtuii cu o intenie sntoas. (11) i totui, discursul ncurajator al
tatlui tu nu te constrnge n mod irezistibil s ai de bun voie mintea, ndreptnd-o spre
lucrurile mai bune; cci el spune, Du-te i vezi, privete, ia aminte i mediteaz la aceast
chestiune cu mult atenie. Cci n primul rnd ar trebui s tii pentru ce vei fi nevoit s
munceti, i abia apoi s te ngrijeti de felul n care vei putea mplini munca. (12) Dar dup
ce ai vzut despre ce este vorba, i dup ce ai analizat cu atenie, aruncndu-i ochii asupra
sarcinii n ansamblul ei, va trebui s mai ii cont i pe aceia care s-au ocupat de aceast
chestiune, i care au devenit practicani, ca s vezi c ndeplinind aceast munc starea lor de
sntate este bun, i c nu sunt smintii, aa cum cred iubitorii plcerilor, care i calomniaz
i i ridiculizeaz. i s nu-i formezi n mintea ta o opinie pozitiv despre felul n care arat
aceast chestiune sau despre starea de sntate a celor care practic aceste lucruri nainte s l
informezi pe tatl despre ele; cci prerile celor care au nceput s nvee de puin vreme sunt
instabile i lipsite de o fundaie solid; dar atitudinea celor care au progresat ntr-o anumit
msur este ferm, iar opiniile lor conduc cu necesitate la drzenie i stabilitate.
V. (13) Prin urmare, O, mintea mea, dac vei cerceta n felul acesta gndurile sfinte ale
lui Dumnezeu, care l inspir pe om prin intermediul elementului divin i prin legile acestor
oameni iubitori de Dumnezeu, nu vei fi constrns s recunoti nimic din ceea ce este josnic,
nimic din ceea ce este nevrednic, cci aceste lucruri sunt mree. Cci cum ar putea un om
nzestrat cu bun sim i nelepciune s primeasc acest lucru despre care discutm acum?
Poate cineva s cread c era aa o mare nevoie de slujitori i nsoitori n gospodria lui
Iacov, cel care era posedat de bogii demne de un rege, ca s fie necesar s l trimit pe fiul
su ntr-o ar ndeprtat ca s i aduc veti despre ceilali copii ai lui i turmele sale? (14)
Bunicul su, pe lng mulimea de prizonieri pe care i-a luat atunci cnd i-a nvins pe cei nou
regi, avea mai mult de trei sute de servitori, iar gospodria sa nu s-a mpuinat, ci dimpotriv,
pe msura trecerii timpului bogia sa a sporit n toate privinele. Aa c, avnd un numr att
de mare de slujitori la ndemn, nu ar fi fost de preferat s l trimit pe unul din ei n loc s l
trimit pe fiul su, pe care l iubea mai presus de orice, s ndeplineasc o sarcin pe care i
cel mai modest dintre slujitorii si ar fi putut s-o execute?
VI. (15) Dar vedei c el descrie aici cu o minuiozitate inutil ara din care l trimite
departe, n aa fel nct practic ne poruncete s ne ndeprtm de stricta interpretare a textului
scris. i l-a trimis din valea Hebronului, dar numele Hebron tlmcit nseamn unit sau
asociat, avnd prin urmare un sens figurat, prin care se las s se neleag c este vorba de
trupul nostru, care este unit i asociat cu sufletul ntr-un fel de tovrie. Mai mult dect att,

135
organele simurilor externe au vi i canale importante prin care primesc toate lucrurile aflate
n afar, care sunt obiecte ale simurilor externe; i ele adun la un loc un numr infinit de
caliti specifice, iar prin intermediul acestor canale le vars n minte, splnd astfel mintea i
depunndu-le n adnc. (16) Din acest motiv, n legea referitoare la curarea leprei, se
poruncete n mod explicit, cnd n una din scobiturile casei apare o pat tears sau de
culoare rou aprins, atunci ocupanii casei s ia pietrele n care apare o astfel de adncitur i
s pun alte pietre n loc {9}{Leviticul 14:36}; adic atunci cnd n om au lucrat diferitele
caliti distructive, cum sunt plcerile i poftele i toate pasiunile nrudite cu ele, care au
mpovrat i au oprimat ntregul suflet, fcndu-l mai gunos i mai umil dect n starea sa
natural, este bine s ndeprtm cauzele acestei slbiciuni i s aducem n locul lor un stil
sntos i legitim de educaie, precum i o disciplin sntoas.
VII. (17) Prin urmare, vznd c Iosif a intrat cu totul n vile gunoase ale trupului i
ale simurilor externe el l invit s ias la lumin din aceste vguni i s respire aerul liber al
perseverenei, ducndu-se ca ucenic la aceia care au fcut la rndul lor acest lucru, i care
acum au devenit nvtori; dar cel cruia i se pare c a progresat n aceast direcie se afl n
eroare; Cci un om, spune Sfnta Scriptur, l-a gsit rtcind pe cmp {10}{Geneza
37:15}, artndu-se prin aceasta c nu munca n sine este valoroas, ci munca depus cu
pricepere. (18) Cci aa cum nu este de niciun folos s studiem muzica ntr-o manier lipsit
de muzicalitate, nici gramatica fr a acorda atenie principiilor sale adevrate, nici, pe scurt,
vreun alt meteug fr a ine cont de regulile sale sau bazndu-ne pe reguli false, ci fiecare
art trebuie cultivat prin respectarea strict a regulilor sale; tot aa este lipsit de temei s ne
aplecm spre nelepciune ntr-un mod viclean, sau s nvm cumptarea ntr-un spirit
mrginit i zgrcit, sau s abordm curajul ntr-un mod nesbuit, sau pietatea prin superstiie,
sau s ne dedicm vreunei tiine care are legtur cu virtutea ntr-un mod netiinific. Cci
toi aceti pai sunt de-a dreptul greii. i n legtur cu acest lucru ne-a fost dat o lege, s
urmreti ceea ce este just ntr-o manier corect {11}{Deuteronomul 16:20}, pentru ca noi
s putem cultiva dreptatea i toate celelalte virtui prin acele lucruri nrudite cu ele, i nu prin
cele care sunt mpotriva lor. (19) Prin urmare, dac vedei pe cineva care dorete mncare sau
butur ntr-un moment nepotrivit, sau care respinge bile i alifiile ntr-un moment potrivit,
sau care nu se preocup s aib haine adecvate pentru trupul su, sau care st pe pmnt i
doarme sub cerul liber, sau care manifest un astfel de comportament pe care l consider
izvort din cumptare sau lepdare de sine, atunci voi, avnd mil de cel care se amgete
singur, trebuie s i artai adevrata cale a cumptrii, ntruct toate practicile n care s-a
complcut sunt inutile i neprofitabile, i i asupresc sufletul i trupul cu foamete i cu tot felul
de alte suferine. (20) i la fel dac cineva, folosind abluiuni i purificri, i murdrete
mintea, dar face trupul s i strluceasc; i tot aa, dac din bogia sa nemsurat cineva
construiete cu cheltuieli uriae un templu cu felurite ncperi luminoase; sau dac ofer
catacombe i sacrific necontenit boi; sau dac mpodobete templele cu obiecte costisitoare,
aducnd cherestea din abunden, i ornamente lucrate cu iscusin, mai valoroase dect aurul
i argintul, (21) voi s nu considerai c face parte dintre oamenii pioi, cci i el s-a abtut de
la calea pietii, socotind c adorarea ceremonial este totuna cu sfinenia; i la fel s i privii
i pe aceia care ofer daruri celor incoruptibili, dei tiu c acetia nu le vor primi niciodat,
sau care l linguesc pe acela care nu va pleca niciodat urechea la lingueli, i care iubete
adorarea autentic (iar adorarea autentic este aceea a sufletului care ofer singurul sacrificiu,
adevrul gol golu), i care respinge toate slujbele false, iar cei fali sunt aceia care doar i
etaleaz bogiile exterioare i extravagana.
VIII. (22) ns unii spun c numele omului care l-a gsit rtcind pe cmp nu este
menionat, dar aici ei greesc ntr-o anumit msur, pentru c ei nu pot descoperi n mod clar
adevrata sa intenie, cci dac nu ar fi avut ochiul sufletului mutilat, ar fi tiut c pentru cel
care este cu adevrat om, cel mai capabil i mai potrivit nume este acela de om, apelativul cel

136
mai adecvat al unei mini temperate i raionale. (23) Acest om care locuiete n sufletul
fiecrui individ este uneori un conductor i un monarh, iar alteori un judector i un arbitru al
competiiilor care au loc n timpul vieii. De asemenea, uneori, el ia locul unui martor sau al
unui acuzator, i fr a fi vzut ne corecteaz din interior, cci nu suport s ne vad
deschiznd gura, ci cu friele contiinei el constrnge, i reine, i nfrneaz curgerea
nrva a uvoiului nostru verbal. (24) Acest sentiment de condamnare este acela care
ntreab sufletul atunci cnd l vede rtcind, Ce caui? nelepciune? Atunci de ce te nsoeti
cu rul? Sau caui cumptare? Dar aceast crare pe care o urmezi duce la avariie. Sau poate
curaj? Pe acest drum vei ajunge doar la arogan. Sau eti n cutarea pietii? Dar acesta este
drumul spre superstiii. (25) ns dac ar spune c se afl n cutarea cuvintelor de
nelepciune, i c tnjete dup ele, cci ele sunt cele mai apropiate de felul lui de a fi, va
trebui s nu credem imediat acest lucru, cci ntrebarea nu a fost, Unde i pasc ei turmele?, ci
Unde au ei grij de ele? Cci cei care i pasc oile le asigur hrana, i toate obiectele
simurilor externe sunt hrana animalului lipsit de raiune i nestul, care triete prin simurile
externe; iar din cauza simurilor externe i a rsfului acestora noi devenim incapabili s ne
controlm i astfel avem parte de nenorociri; dar cei care au grij de oile lor, avnd puterea
unor conductori i guvernatori, le mblnzesc pe acelea care mai nainte au fost slbatice,
punnd stavil puterii poftelor. (26) Prin urmare, dac el i-ar fi cutat cu sinceritate pe
practicanii virtuii, ar fi trebuit s-i caute printre regi i nu printre paharnici, buctari i
cofetari, cci acetia din urm pregtesc lucruri care au legtur cu plcerea, n timp ce primii
sunt stpnii plcerii.
IX. Prin urmare, acel om care a vzut minciuna, a rspuns corect, Au plecat de aici.
(27) i el arat aici trupul; artnd n mod limpede c toi aceia care practic munca de dragul
dobndirii virtuii, odat ce au prsit regiunile pmnteti, contempl doar ceea ce este
sublim, fr a duce cu ei vreo pat a trupului. Cci el mai adaug c i-a auzit spunnd, (28)
Dotan: iar numele Dotan, tlmcit, nseamn plecare ndestultoare; indicnd c acetia s-
au decis nu cu o hotrre moderat, ci cu o decizie ferm, s plece i s lase n urm toate
acele lucruri care nu conlucreaz pentru virtute, la fel cum obiceiurile femeilor au ncetat s o
mai afecteze pe Sarra. ns pasiunile au o natur feminin, i trebuie s studiem pentru a putea
renuna la ele, manifestndu-ne preferina pentru caracteristicile masculine ale tendinelor
pozitive. Aa c interpretul opiniilor diverse, rtcitorul Iosif, se afl pe cmp, adic ntr-o
disput verbal referitoare mai degrab la chestiuni de ordin politic dect la adevr; (29) dar
exist unii dumani care, prin trupul lor viguros, i-au supus adversarii i au obinut premiul
care se acord celor victorioi, fr mcar a fi nevoii s coboare n aren i s lupte pentru el,
ci beneficiind de onorurile cele mai nalte doar pe baza triei lor de nedescris. Folosind o
astfel de putere cu referire la lucrurile cele mai divine care se afl n noi, i anume mintea
noastr, Isaac a ieit la cmp {12}{Geneza 24:63}, dar nu cu scopul de a se nfrunta cu
cineva, cci toi aceia care ar fi putut fi potrivnicii si erau nspimntai de mreia i
excelena naturii sale n privina tuturor lucrurilor; ci doar pentru a se ntlni n secret i
pentru a vorbi n secret cu tovarul su de drum, i cluza sufletului su, adic Dumnezeu.
(30) Iar dovada cea mai clar pentru aceasta este faptul c cel care vorbea cu Isaac nu era un
biet muritor. Rebeca, adic persevereana, l ntreab pe slujitorul ei, cci vedea o singur
persoan i nu concepea dect existena unei singure persoane, Cine este acest om care vine
s ne ntlneasc? Cci sufletul care persevereaz n bine este capabil s neleag toat
nvtura dobndit prin fore proprii, care este numit Isaac, dar nc nu l poate vedea pe
Dumnezeu, cel care este cluza nelepciunii. (31) Aadar, i slujitorul confirm faptul c cel
invizibil i care converseaz n ascuns cu omul nu poate fi neles, cci spune El este domnul
meu, fcnd referire doar la Isaac. Cci ar fi nefiresc ca vznd dou persoane s spun c
este doar una singur; dar el nu a vzut cealalt persoan, ntruct aceasta este invizibil
pentru toi oamenii obinuii.

137
 X. (32) Ei bine, cred c am artat suficient de clar c acel cmp unde Cain l invit pe
Abel s vin este simbolul vrajbei i al disputelor. i trebuie s continum acum i s ne
ntrebm ce chestiuni urmeaz s cerceteze cei doi odat ce au ajuns pe cmp. Este limpede c
acetia reprezint dou preri opuse i rivale: cci Abel, care i nchin totul lui Dumnezeu,
este acea opinie iubitoare de Dumnezeu; iar Cain, care i atribuie totul lui nsui (cci numele
su tlmcit nseamn agoniseal), reprezint punctul de vedere egoist. Iar oamenii egoiti,
dup ce s-au dezbrcat i au intrat n aren alturi de cei virtuoi, nu nceteaz s lupte
mpotriva acestora cu toate tipurile de arme, pn n momentul n care i constrng s cedeze,
pentru a nu-i distruge n ntregime; (33) cci potrivit proverbului, ei nu las nicio piatr
nentoars, spunnd, Nu trupul este casa sufletului? i atunci de ce s nu avem grij de cas
pentru a o feri s devin o ruin? i nu sunt ochii i urechile i toate celelalte simuri externe
paznicii, ca s spunem aa, i prietenii sufletului? Deci nu ar trebui s ne cinstim n mod egal
aliaii i prietenii? Iar natura, a fcut ea oare plcerile i desftrile i toate deliciile vieii
pentru cei mori, sau pentru aceia care nu au existat vreodat, sau le-a fcut pentru cei care
sunt vii? i ce n-am face noi pentru a dobndi bogii, i onoruri, i autoritate, i tot felul de
alte lucruri similare, care sunt singurele mijloace de a tri nu doar n siguran, ci i n
fericire? (34) Iar viaa acestor oameni este o dovad pentru cele afirmate. Pentru c cei numii
iubitori de virtute sunt n majoritate oameni lipsii de glorie, dispreuii cu uurin, fr
poziie social, aflai n nevoie, considerai mai prejos dect sclavii, sordizi, palizi, cu aspect
cadaveric, cu priviri nfometate i pline de nevoi, afectai de multe boli, oameni care ar fi
bucuroi s moar. Dar cei care au grij de ei nii sunt oameni cu reputaie, bogai,
conductori, oameni care se bucur de laude i onoruri; mai mult dect att, acetia sunt
sntoi, robuti i viguroi; care triesc delicat, se lfie n lux, sunt strini de munc, se afl
permanent n compania plcerilor i i folosesc toate simurile externe pentru a desfta
sufletul, care la rndul lui este capabil s primeasc toate aceste lucruri.
XI. (35) Prin urmare, printr-un astfel de raionament prolific acetia consider c sunt
mai presus de aceia care nu au fost obinuii s aib de a face cu sofistica. Dar motivul care
st la baza victoriei celor care se consider superiori nu este reprezentat de tria lor, ci de
slbiciunea adversarilor. Cci dintre aceia care practic virtutea, unii pzesc ceea ce este bun
doar n sufletul lor, fcnd fapte demne de laud i neavnd niciun fel de cunotine n materie
de sofistic. ns cei narmai n ambele privine, avnd minile pline de sfaturi nelepte i
fapte bune, i fiind capabili de raionamente sofistice, (36) au avut tot dreptul s se
mpotriveasc comportamentului glcevitor al unora, cci dispuneau de mijloace prin care s
i resping dumanii. ns cei din prima categorie nu aveau parte de niciun fel de siguran.
Cci ce om ar putea lupta cu minile goale mpotriva unor inamici narmai, atta timp ct i
dac ar fi echipat n acelai fel, nfruntarea tot ar fi inegal? (37) Prin urmare, Abel nu
deprinsese arta raionamentului, ns tia ce este binele n mod natural, potrivit capacitilor
sale intelectuale; din aceast cauz, ar fi trebuit s refuze s se duc pe cmp, i s nu ia n
considerare invitaia vrjmaului su. Cci mai bine s te temi dect s fii nvins; dar
vrjmaii omului numesc acest team laitate, pe cnd prietenii o consider pruden, i mai
degrab trebuie s avem ncredere n prieteni dect n dumani, ntruct prietenii ne spun
adevrul.
XII. (38) i din acest motiv, aa cum vedei, Moise i-a respins pe sofiti n Egipt, adic
n trup, iar pe aceti sofiti el i numete magi (cci trucurile i nelciunile lor duneaz
dispoziiilor i obiceiurilor bune), spunnd c nu este un om al vorbelor {13}{Exodul
4:10}, ceea ce este echivalent cu a spune c prin natura sa nu este nclinat spre retorica
conjunctural i spre raionamentele plauzibile i neltoare. i imediat dup aceea, el
confirm afirmaia, adugnd c nu numai c nu este un om al vorbelor, ci c i lipsesc
cuvintele {14}{nu este posibil s redm aici adevrata for a vorbelor din manuscrisul
original. Cuvntul grec este alogos (n.t. ), ceea ce n mod obinuit nseamn

138
iraional, cci deriv din logos (n.t. ), adic raiune, care mai nseamn i cuvnt
sau vorbire. Traducerea biblic a pasajelor la care am fcut referire, Exodul 6:12, este eu,
cel care am buzele nercircumcise}, nu n sensul n care considerm c animalele sunt
necuvnttoare, ci vorbind despre el nsui ca despre unul care nu intenioneaz s utilizeze
cuvintele prin intermediul organelor vorbirii, ci care vrea s imprime principiile adevratei
nelepciuni doar n minte, ceea ce este o abordare de-a dreptul opus sofisticii. (39) i el nu
se va duce n Egipt, i nici nu va cobor n aren s se confrunte cu sofitii, pn ce nu va fi
studiat temeinic i nu va fi practicat arta raionamentului argumentativ; iar Dumnezeu nsui i-
a artat toate tainele care aparin unei astfel de elocine, i l-a desvrit n aceast art, prin
alegerea lui Aaron, fratele su, pe care obinuia s-l considere purttorul de cuvnt,
tlmcitorul i profetul acestuia. {15}{Exodul 7:1} (40) Cci toate aceste atribute aparin
discursului, care este fratele intelectului; pentru c intelectul este izvorul cuvintelor, iar
discursul este purttorul de cuvnt, ntruct toate gndurile care ne trec prin minte ies la iveal
prin intermediul vorbirii, asemenea unui uvoi de ap care nete din pmnt i iese la
lumin. Iar vorbirea tlmcete acele lucruri pe care mintea le-a aprobat n forul su interior.
n plus, este i un prooroc al acelor lucruri pe care mintea le revars nencetat prin intermediul
oracolelor, i care se afl n ungherele sale invizibile i inaccesibile.
XIII. (41) Iat, aadar, felul n care este util s ne opunem celor care fac parad de
doctrine. Cci dac am fi bine antrenai n diferitele tipuri de discursuri, nu ne-am mai poticni
din cauza lipsei de experien i a necunoaterii manevrelor sofitilor. Ci ridicndu-ne i
nfruntndu-i cu fermitate, vom scpa cu uurin de complicaiile lor artificiale. Iar ei, odat
ce le-am descoperit trucurile, vor afia mai degrab un comportament de parteneri de
antrenament dect de lupttori adevrai. Cci n opinia lor, ei sunt renumii pentru stilul lor
de a se zbate ca un pete pe uscat; dar cnd se afl n faa unei competiii reale se comport
ntr-un mod dezonorant. (42) Dar dac cineva are un suflet nzestrat cu toate virtuile posibile,
ns nu a dat atenia cuvenit artei de a vorbi i de a argumenta, va fi n siguran doar dac
pstreaz tcerea, ctignd astfel premiul fr niciun pericol. Dar dac se angajeaz ntr-o
disput cu sofitii, aa cum a fcut Abel, va fi pus la pmnt nainte de a apuca s i asigure o
poziie stabil. (43) Cci, la fel ca n domeniul artei vindecrii, unii practicani tiu cum s
trateze aproape orice durere sau boal sau infirmitate, ns nu pot s dea nici o explicaie
despre vreuna dintre ele; pe de alt parte, unii sunt foarte pricepui n ceea ce privete
explicarea bolilor, a simptomelor, a cauzelor, i a modalitilor de vindecare, i sunt interprei
iscusii ai principiilor care stau la baza artei lor, dar cu toate acestea nu pot avea grij de
corpul bolnavilor, neputnd contribui nici mcar ntr-o mic msur la vindecarea lor. i tot
aa, cei care s-au dedicat nelepciunii practice au neglijat de multe ori s dea atenie
limbajului; iar aceia care i-au nsuit profesiunile n mod temeinic n privina vorbelor, nu au
pstrat nicio nvtur bun n sufletul lor. (44) Prin urmare, nu este nimic extraordinar n
faptul c aceti oameni, care au obiceiul s se lase prad discursurilor necontrolate, sunt plini
de ncredere i ndrzneal, etalnd astfel toat nebunia pe care au avut-o de la nceput. De
aceea, este mai bine s avem ncredere n aceia care, ca nite vindectori pricepui, au
cunotinele necesare pentru a vindeca bolile i afeciunile vtmtoare ale sufletului, pn n
momentul n care Dumnezeu va trimite un tlmcitor ideal, asupra cruia va revrsa izvorul
su de elocin.
XIV. (45) Ar fi fost, aadar, necesar ca Abel s manifeste pruden, aceasta fiind o
virtute salvatoare, i s fi rmas acas, nesocotind invitaia de a pi n acea aren a discuiilor
i a nfruntrii care i-a fost indicat, imitnd-o pe Rebeca, adic perseverena, cea care, atunci
cnd Esau, tovarul pcatului, a proferat ameninri, l-a sftuit pe practicantul nelepciunii,
adic pe Iacov, s se retrag din faa celui care complota mpotriva sa, pn cnd ostilitatea
acestuia se va fi nmuiat, (46) cci Esau a lansat o ameninare greu de rbdat la adresa lui
Iacov, spunnd, Zilele pentru jelirea tatlui meu se apropie, i atunci l voi putea ucide pe

139
fratele meu Iacov {16}{Geneza 27:41}; cci el dorete ca natura lucrurilor lipsite de pasiune,
i anume Isaac (cruia Dumnezeu i spusese c nu trebuie s coboare n Egipt), {17}{Geneza
26:2} s cad victim unui sentiment iraional, cred eu pentru a fi rnit de mpunsturile
plcerii sau durerii, sau de cele ale altei pasiuni, artnd c omul care nu este desvrit pe de-
a-ntregul i care muncete din greu pentru a face progrese nu va fi doar rnit, ci va fi distrus n
ntregime. Cu toate acestea, bunul Dumnezeu nici nu va lsa ca aceast specie invulnerabil,
care triete printre lucrurile create, s fie supus de pasiune, nici nu va permite ca practicarea
virtuii s se predea n faa distrugerii sngeroase i violente. (47) Motiv pentru care ntr-un
pasaj ulterior putem citi, Cain s-a aruncat asupra lui Abel, fratele su, i l-a omort
{18}{Geneza 4:8}. Cci la prima vedere el sugereaz c Abel a fost ucis. ns dac analizai
cu atenie, vei vedea c el sugereaz faptul c nsui Cain s-a ucis pe sine nsui, aa nct ar
trebui s citim n felul acesta: Cain s-a aruncat asupra lui nsui i s-a omort. (48) i este
rezonabil s i atribuim aceast fapt. Cci sufletul care distruge principiul iubitor de virtute i
de Dumnezeu care se afl n sine, moare din perspectiva unei viei dominate de virtute, aa c
Abel (i aceast afirmaie pare de-a dreptul paradoxal) este att mort, ct i viu. Este mort,
ntr-adevr, cci a fost ucis de mintea nesbuit, ns triete potrivit acelei viei fericite care
i are originea n Dumnezeu. Iar oracolul sfnt care i-a fost dat va depune mrturie, cci
spune limpede c a strigat n gura mare i c a fost trdat de ipetele sale {19}{Geneza 4:10},
care artau c este chinuit de un ru concret, adic de suflet. Cci cum ar fi putut vorbi cineva
care pierise?
XV. (49) Prin urmare, omul nelept, care d impresia c a prsit aceast via
muritoare, continu s triasc ntr-o via nemuritoare; dar omul ru, care triete n pcat, a
murit n privina unei viei fericite. Cci atunci cnd este vorba de feluritele tipuri de animale,
sau de trupuri n general, este posibil i uor de conceput c agenii sunt una, iar subiecii alta.
Pentru c atunci cnd un tat i bate fiul ca s-l aduc pe calea cea bun, sau cnd un
nvtor i bate elevul, cel care bate este un factor, iar cel care este btut este un altul. Dar n
cazul acestor fiine, care au ajuns la unitate doar n ceea ce privete aciunea i suferina,
aceste dou elemente se afl acolo, nu la momente diferite, nu afectnd oameni diferii, ci
afectnd aceeai persoan n acelai fel i n acelai timp. n orice caz, atunci cnd un sportiv
se maseaz pentru antrenament, el este n acelai timp masat; iar dac cineva se lovete, el
este lovit i rnit n acelai timp; i tot aa, cel care se schilodete i se omoar ca agent, este
schilodit i ucis ca subiect. (50) De ce oare spun asta? Pentru c atta vreme ct sufletul nu
este alctuit din particule separate, ci din unele unite, este inevitabil c el va suferi ceea ce
face, aa cum s-a ntmplat i n aceast situaie; deoarece atunci cnd se prea c a distrus
doctrina iubitoare de Dumnezeu, de fapt s-a distrus pe el nsui. i Lameh, un descendent al
impietii lui Cain, st martor pentru aceasta, cci el a spus soiilor sale, care sunt
reprezentantele a dou opinii nechibzuite, Am ucis un om pentru rana mea, i un tnr mi va
fi vntaie {20}{Geneza 4:23}. (51) Cci este evident c dac cineva ucide principiul
curajului, se va rni cu principiul opus al laitii; iar dac cineva care face studii vrednice de
cinste ucide vigoarea din el, atunci i va provoca rni grave ntr-un mod dezgustor i lipsit
de moderaie. Aadar, perseverena spune, ntr-adevr, c dac practica i progresul vor fi
distruse, ea i va pierde nu doar un singur copil, ci i pe cellalt, rmnnd astfel fr nicio
odrasl.
XVI. (52) ns aa cum cel care rnete un om bun se rnete i pe sine nsui, tot aa
se ntmpl i cu cel care caut i revendic lucrurile bune pentru el nsui. i n acest sens,
natura depune mrturie pentru prerile mele, i la fel i legile stabilite n legtur cu ea; cci
exist o porunc precis i expres i inteligibil exprimat prin aceste cuvinte: Cinstete pe
tatl tu i pe mama ta, ca s-i fie bine {21}{Geneza 27:45}; nu ca s fie bine celor ce sunt
cinstii, spune Scriptura, ci ca s-i fie bine ie; cci dac considerm c intelectul este tatl
acestui animal concret, iar simurile externe i sunt mam, vom fi tratai bine i de unul i de

140
celelalte. (53) Dar a cinsti mintea aa cum se cuvine nseamn a o cinsti pentru ceea ne ofer
util, i nu pentru ceea ce ne ofer plcut; iar toate lucrurile izvorte din virtute sunt
folositoare. Iar cinstea care se cuvine simului extern este faptul de a nu ne lsa furai de
impetuozitatea cu care se ndreapt spre obiectele simurilor externe, ci de a-l constrnge s se
supun minii, care tie s guverneze i s cluzeasc puterile noastre iraionale. (54) Aadar,
dac fiecare din aceste lucruri, adic simurile externe i mintea, are parte de onoarea pe care
am descris-o, atunci rezult c eu, care le folosesc pe amndou, trebuie s am de ctigat de
pe urma lor. Iar dac v ndeprtai cu vorba la mare distan de minte i de simurile externe,
i vei veni la tatl, adic la lumea care v-a creat pe tine i pe mama ta nelepciunea, prin care
s-a desvrit acest univers vrednic de cinste, atunci i voi vei fi bine tratai; cci nici
Dumnezeu, care este plin de tot ceea ce exist, i nici cunoaterea sublim i desvrit nu au
nevoie de nimic. Aa c cel care le acord atenia cuvenit profit cu precdere el nsui,
pentru c cele care au parte de atenia sa nu au nevoie de nimic. (55) Cci iscusina n clrie
i n aprecierea cinilor, fiind n realitate o modalitate de a sluji cailor i cinilor, furnizeaz
acestor animale cele necesare oricrei specii; i dac acetia nu ar primi cele necesare ar
nsemna c sunt neglijai. Dar nu este indicat s considerm c pietatea, care const n a-i sluji
lui Dumnezeu, reprezint o virtute care const n a-i oferi Divinitii acele lucruri de care nu
are nicio nevoie; cci Divinitatea nu trage niciun folos de pe urma vreunuia dintre ele, ntruct
nici nu are nevoie de nimic, i nici nu st n puterea cuiva s ofere vreun folos unei fiine care
i este superioar. Ci, dimpotriv, nsui Dumnezeu ne ofer nencetat toate lucrurile de care
avem nevoie. (56) Aa c atunci cnd spunem c pietatea este n slujba lui Dumnezeu, este
cam acelai lucru cu a spune c sclavii i ndeplinesc ndatoririle fa de stpnii lor, cci ei
sunt nvai s fac fr ezitare ceea ce li se poruncete; dar cu o diferen, pentru c stpnii
au nevoie s fie slujii, dar Dumnezeu nu are o astfel de nevoie. Aa c, n cazul stpnilor,
slujitorii le furnizeaz cele necesare, dar cnd vine vorba de Dumnezeu, omul nu i ofer
nimic altceva dect o minte plin de un spirit benevol de supunere; cci ei nu vor gsi nimic
care s poat fi mbuntit, pentru c toate lucrurile care aparin stpnilor sunt de la bun
nceput minunate; dar ei nii vor profita foarte mult dac vor deveni prieteni cu Dumnezeu.
XVII. (57) Prin urmare, consider c am spus suficiente lucruri referitoare la cei care
cred c fac bine sau ru altora. Cci am artat c ceea ce ei cred c fac altora, i fac de fapt
lor nii. S analizm acum ceea ce a mai rmas din acest eveniment; ntrebarea este aceasta:
Unde este Abel, fratele tu? {22}{Geneza 4:9}. La care se d rspunsul, Nu tiu; sunt eu
oare paznicul fratelui meu? Se cuvine s analizm ntrebarea dac se poate spune c
Dumnezeu ntreab. Cci cel care ntreab sau care investigheaz un fapt este n necunotin
de cauz i caut un rspuns prin care s afle ceea ce nu cunoate. Dar Dumnezeu cunoate
totul, nu doar ceea ce este, ci i ceea ce a fost i ce va fi. (58) Ce nevoie ar fi avut, aadar, de
un rspuns care nu i-ar fi putut oferi nimic n plus? ns trebuie s spunem c astfel de
ntrebri nu pot fi rostite de Cauza tuturor lucrurilor, ci c, aa cum este posibil s spunem
ceea ce nu este adevrat fr s minim, tot aa este posibil ca cineva s ntrebe fr a solicita
informaii. Atunci de ce, ar spune unii, s-au spus aceste cuvinte? Pentru ca sufletul care
este pe punctul de a rspunde s i poat da seama dac rspunde corect sau incorect,
neavnd pe nimeni drept acuzator sau adversar. (59) Deoarece atunci cnd l ntreab pe omul
nelept, Unde este virtutea {23}{Geneza 18:9}, adic cnd l ntreab pe Avraam despre
Sarra, El ntreab nu pentru c este ignorant, ci ntruct consider c acesta trebuie s
rspund de dragul de a fi ludat de cel care vorbete. n consecin, Moise ne spune c
Avraam a rspuns, Iat, ea este n cort; adic n suflet. i ce este de ludat n acest rspuns?
Iat, spune el, mi in virtutea n cas, ca pe o comoar bine pzit, i din acest motiv sunt
fericit numaidect. (60) Pentru c fericirea nu este altceva dect folosirea i savurarea virtuii,
i nu simpla posedare a acesteia. Dar nu o voi putea folosi dect dac tu, atunci cnd
seminele coboar din cer, vei face ca virtuea ta s rmn nsrcinat i s dea natere

141
germenilor fericirii, adic lui Isaac. i cred c fericirea const n practicarea virtuii de-a
lungul unei viei desvrite. i n legtur cu acest lucru, i fiind neclintit n hotrrea sa,
acesta promite c va ndeplini ntru totul ceea ce i s-a cerut.
XVIII. (61) i lui rspunsul i-a adus laude, cci a mrturisit c virtutea fr susinere
divin nu poate ajuta pe nimeni; n consecin, Cain este vinovat, ntruct spune c nu tie
unde se afl cel care a fost ucis de el cu laitate. Iar prin rspunsul lui pare a dori ca cel care l
ascult s nu fie atotvztor, i s nu aib vreo suspiciune prealabil referitoare la minciuna pe
care el este gata s o foloseasc. ns toi aceia care cred c ochiul lui Dumnezeu nu poate
cuprinde totul sunt ri i merit s fie exilai. (62) Dar Cain vorbete aici cu arogan, Sunt
eu oare paznicul fratelui meu? Cci am putea spune c era sigur c de aici ncolo va duce o
via mizerabil, dac natura l-a fcut pzitorul unui om att de bun. Nu vedei c legiuitorul
ncredineaz pstrarea lucrurilor sfinte nu unei persoane oarecare, ci leviilor, care n opinia
sa erau persoanele cele mai sfinte? Cci pentru ei pmntul, i aerul, i apa erau o motenire
lipsit de valoare, considernd c lor li se cuvine cerul i ntreaga lume. Dar numai Creatorul
este vrednic de aceste lucruri, i ei au fugit la El cutnd un refugiu, devenind servitorii i
rugtorii lui sinceri, artndu-i dragostea pentru stpnul lor printr-o slujire nentrerupt i
prin faptul c respectau fr ezitare toate poruncile pe care le-au primit i, n acelai timp,
erau pstrtorii lucrurilor care le fuseser ncredinate.
XIX. (63) Dar nu toi rugtorii au ansa de a deveni pzitorii lucrurilor sfinte, ci doar
aceia care au ajuns la numrul cincizeci, crora li se iart pcatele i li se red ntreaga
libertate de a se rentoarce la bunurile lor strvechi. Cci aceasta, spune Scriptura, este
legea referitoare la levii: de la douzeci i cinci de ani n sus vor intra s slujeasc n cortul
mrturiei: iar la cincizeci de ani vor nceta din slujb i nu vor mai lucra; ci n cortul mrturiei
i vor veghea pe fraii lor s-i fac fiecare slujba lui, dar de lucrat nu vor mai lucra
{24}{Numeri 8:24} (64) Prin urmare, Scriptura l nsrcineaz pe cel care este pe jumtate
desvrit (cci numrul cincizeci este desvrit, ns numrul douzeci i cinci reprezint
jumtate din el) s lucreze i s fac ceea ce este sfnt, ncuviinnd slujirea prin intermediul
muncilor sale. Iar nceputul, aa cum a spus un scriitor din vechime, este jumtate din ntreg.
Dar omului desvrit nu i se impune s munceasc, ci doar s pstreze ceea ce a dobndit
prin munc i struin. Cci nu a putea deveni niciodat practicantul unui lucru pe care s nu
l pot pstra; (65) prin urmare, practica ulterioar devine mediocritate, nu desvrire, cci ea
se desfoar nu n interiorul sufletelor desvrite, ci n cele care tnjesc dup desvrire.
Dar datoria principal a paznicului este aceea de a transmite memoriei practica contemplaiei
lucrurilor sfinte, care pentru un paznic credincios constituie un tezaur de cunoatere, cci ea
este singura care nu d atenie capcanelor numeroase i ingenioase ale uitrii; aa nct
Scriptura, printr-o exprimare fericit, l numete paznic pe acela care are grij de ce a nvat.
(66) ns nainte de a practica, un astfel de om a fost discipol, i a nvat de la altul; ns
atunci cnd a devenit capabil s pzeasc el nsui ceea ce a nvat, atunci a primit rangul i
puterea de a fi nvtor, iar pe fratele su, adic propriul su discurs, l-a lsat s slujeasc
nvturii. Cci se spune c, Fratele lui va sluji {25}{n citarea pasajului de mai sus am
folosit traducerea din Biblie, i vor veghea pe fraii lor s-i fac fiecare slujba lui n cortul
mrturiei, dar textul n limba greac este la fel cu cel reprodus aici}, aa nct mintea omului
bun este paznicul i adminstratorul doctrinelor virtuii. Dar fratele su, adic discursul rostit,
va sluji n locul lui, trecnd prin toate doctrinele i speculaiile nelepciunii de dragul celor
doritori de nvtur. (67) Din care cauz, atunci cnd l laud pe Levi, despre care a spus
anterior multe lucruri minunate, Moise adaug ulterior, Cci el a pzit cuvintele tale i a inut
legmntul tu {26}{Deuteronomul 33:9}. i ndat continu, Ei i vor arta dreptatea ta lui
Iacov, i legea ta lui Israel. (68) Prin urmare, aici el afirm limpede c omul bun este
pzitorul cuvintelor i al legmntului lui Dumnezeu. i, ntr-adevr, n alt parte a artat c
el este cel mai bun tlmcitor i declarant al justiiei i legilor sale; facultatea tlmcirii fiind

142
ilustrat prin intermediul organului nrudit vocea, iar calitatea de paznic fiind exercitat prin
intermediul minii, care fiind fcut de natur ca un mare depozit, poate cuprinde cu uurin
ideile tuturor lucrurilor, fie ele corpuri sau obiecte. Prin urmare, ar fi fost de preferat ca acest
egoist, care este Cain, s fi fost paznicul lui Abel; cci dac l-ar fi pzit, ar fi ajuns s duc o
via moderat, i nu ar fi fost umplut de o rutate obtuz i absolut.
XX. (69) Iar Dumnezeu a spus, Ce-ai fcut? Glasul fratelui tu strig spre mine din
pmnt {27}{Geneza 4:10}. Expresia Ce ai fcut?, arat indignare vizavi de o aciune
diabolic, i n plus l ridiculizeaz pe omul care credea c a comis omorul n secret. Iar
indignarea provine acum din intenia omului care a fcut fapta, pentru c el a urmrit s
distrug ceea ce era bun; dar ridicolul este provocat de faptul c el crede c a complotat
mpotriva unuia care este mai bun dect el nsui, dei nu a complotat att de mult mpotriva
acestuia, ct mpotriva lui nsui. (70) Cci aa cum am mai spus, cel care pare mort este viu,
ntruct este gsit a fi un rugtor al lui Dumnezeu care strig; iar cel care crede c nc este
viu este mort, adic sufletul su este mort, ntruct el este exclus din virtutea pentru care ar
merita s triasc. Aa c expresia, Ce ai fcut? este echivalent cu a spune, Tu nu ai fcut
nimic; nu ai fcut nimic bun pentru tine. (71) Cci nici sofistul Balaam, care a adunat la un
loc o mulime de idei contrare i conflictuale, vrnd s arunce blesteme asupra unui om bun i
s l vatme nu a putut s fac acest lucru; cci Dumnezeu a preschimbat blestemele lui n
binecuvntri, cu scopul de a-l ndrepta pe omul nedrept i pctos i de a scoate la lumin
dragostea acestuia pentru virtute.
XXI. (72) ns este firesc ca sofitii s aib ca dumani facultile existente n ei,
atunci cnd vorbele lor sunt n contradicie cu gndurile, iar gndurile n contradicie cu
vorbele, ntre ele nefiind absolut niciun fel de concordan. n orice caz, ei ne toarn n urechi
argumentele lor vizavi de faptul c dreptatea este o legtur important a societii, c
cumptarea este un lucru util, c abstinena este un lucru virtuos, c pietatea este extrem de
bine venit, i tot aa, despre fiecare virtute, ne spune c este prielnic i c ne poate izbvi. i
pe de alt parte, c nedreptatea este o calitate cu care nu trebuie s ncheiem niciun fel de
armistiiu, c lipsa de cumptare constituie un obicei bolnav, c lipsa de pietate este
scandaloas, i tot aa afirm despre toate felurile de rele, spunnd c sunt extrem de
vtmtoare. (73) i cu toate acestea, nu nceteaz niciodat s indice prin felul lor de a se
purta c prerile lor reale sunt exact opusul celor pe care le afirm. Dar dei preamresc
chibzuina, i cumptarea, i dreptatea, de fapt ne arat c ei sunt peste msur de neghiobi, i
necumptai, i nedrepi, i lipsii de pietate; pe scurt, c creeaz confuzie i rstoarn toate
regulile i principiile omeneti i divine. (74) Aadar, cineva le-ar putea spune pe bun
dreptate ceea ce Dumnezeu i-a spus lui Cain, Ce ai fcut? Ce bine i-ai fcut tu ie? Cu ce a
profitat sufletul tu de pe urma acestor vorbe referitoare la virtute? n ce domeniu al vieii
tale, fie el mare sau mic, ai procedat bine? Ce ai fcut de fapt? Oare nu ai fcut mai degrab
s ai parte de mai multe acuzaii? Pentru c fiind de acord cu ceea ce este bun i filozofnd
att ct v permit cuvintele, ai fost tlmcitori minunai, dar ai fost dai n vileag ca fiind
oameni care gndesc i acioneaz ntr-un mod scandalos. De fapt, n sufletul vostru rul arde
ca un foc i toate lucrurile bune sunt moarte; de aceea, niciunul dintre voi nu este cu adevrat
viu. (75) Cci atunci cnd moare vreun muzician sau vreun gramatician, muzica i gramatica
care au existat mpreun cu ei moare i ea, ns ideile lor supravieuiesc i, ntr-o oarecare
msur, vor continua s triasc pn la sfritul lumii; motiv pentru care oamenii din prezent,
precum i cei care vor urma, vor deveni la sfritul timpului iscusii n domeniul muzicii i al
gramaticii. Astfel, chiar dac chibzuina, sau cumptarea, sau curajul, sau dreptatea, sau, pe
scurt, dac nelepciunea de orice fel care exist n oameni ar fi distrus, totui, chibzuina
care exist n natura universului nemuritor va continua s fie nemuritoare; i toate virtuile vor
fi ridicate ca nite stlpi nepieritori, potrivit crora oameni buni exist i n prezent, i vor
continua s existe i n viitor. (76) Asta, ntr-adevr, dac nu considerm c moartea unui

143
individ reprezint distrugerea umanitii i a rasei umane, indiferent c o numim gen, sau
specie, sau concepie, sau orice altceva dorii; cei care sunt nerbdtori s studieze denumirile
corecte pot s stabileasc acest lucru. Un tipar a imprimat adesea mii i mii de forme, i dei
uneori aceste forme au fost terse de pe substanele pe care au fost imprimate, totui, tiparul
nsui a rmas n starea sa original, fr ca natura sa s sufere vreo vtmare. (77) De
asemenea, nu credem noi c virtuile i vor pstra totui natura lor pur i nepieritoare, chiar
dac toate caracteristicile pe care acestea le-au imprimat n sufletul celor care le-au cutat se
estompeaz ca urmare a unei viei nesbuite sau a altor cauze? Prin urmare, cei care nu au fost
iniiai aa cum se cuvine n nvtur, netiind nimic despre diferenele dintre ntreg i
prile sale, sau dintre genuri i specii, sau despre omonimiile ntmpltoare ale acestor
lucruri, fac din toate acestea un amestec confuz. (78) Motiv pentru care toi iubitorii de sine,
cu numele de familie Cain, trebuie s afle c acesta l-a distrus pe omonimul su Abel, adic
specia, individualitatea, imaginea creat dup model; nu modelul arhetipal, nici genul, nici
ideea nu sunt distruse aa cum crede el mpreun cu animalul, cci ele sunt de fapt
indestructibile. Aa c s i lsm pe toi s i spun, mustrndu-l i ridiculizndu-l, Ce ai
fcut, nenorocitule? Oare pornirea iubitoare de Dumnezeu pe care te lauzi c ai distrus-o nu
continu ea s triasc n prezena lui Dumnezeu? ns tu ai devenit ucigaul tu, cci ai
distrus singura calitate prin care ai putea tri fr nicio vin.
XXII. (79) i ce s-a mai spus apoi a fost rostit extrem de frumos, att n ceea ce
privete frumuseea interpretrii posibile, ct i a concepiei pe care o putem descoperi.
Glasul fratelui tu strig spre mine din pmnt. Ei bine, aceasta este o expresie sublim din
punct de vedere al limbajului utilizat, i este inteligibil pentru toi aceia care nu sunt total
neiniiai n privina oratoriei. Haidei, aadar s analizm att ct ne st n putere ideile care
sunt exprimate aici. i mai nti de toate, haidei s vedem ce se spune n legtur cu sngele;
(80) cci n multe locuri ale legii date de Moise el afirm c sngele este esena sufletului sau
a vieii, spunnd limpede, Cci viaa oricrui trup este n sngele su {28}{Leviticul
17:11}. Iar cnd Creatorul tuturor fiinelor vii a nceput s creeze omul, dup ce n prealabil a
fcut cerul i pmntul i toate lucrurile care se afl ntre cele dou, Moise spune, i a suflat
n faa lui suflare de via, i s-a fcut omul un suflet viu, artnd iar prin aceast expresie c
suflarea (n.t. sau respiraia) este esena vieii. (81) i, ntr-adevr, el obinuiete s
nregistreze cu srguin toate sugestiile i scopurile lui Dumnezeu nc de la nceput,
considernd necesar s adapteze afirmaiile sale ulterioare, pentru a-l ajuta s rmn
consecvent cu primele relatri. Prin urmare, dup ce a afirmat anterior c suflarea este esena
vieii, nu va vorbi n continuare despre snge spunnd c ocup locul cel mai important n trup
nainte de a se referi la un principiu foarte necesar i curpinztor. (82) Ce putem spune?
Adevrul este c fiecare dintre noi reprezint dou persoane, animalul i omul. i fiecare din
cele dou are o putere ce deriv din calitile cu care se nrudete, iar sediul acestora a fost
atribuit sufletului. Unei pri i este atribuit calitatea vivacitii, cea care ne ine n via; iar
celeilalte pri, facultatea raional potrivit creia suntem capabili de raionamente. Aadar,
chiar i animalele iraionale se mprtesc din puterea vivacitii; dar n ceea ce privete
facultatea raional nu a spune c Dumnezeu o mprtete, ci c El este stpnul i originea
celui mai vechi Cuvnt.
XXIII. (83) Prin urmare, calitatea pe care o avem n comun cu animalele iraionale are
ca esen sngele. ns ceea ce a curs din fntna raiunii este duhul, nu aerul n micare, ci
mai degrab o anumit reprezentare i un anumit caracter al acelei faculti divine pe care
Moise o numete pe bun dreptate chip, artnd prin aceste cuvinte c Dumnezeu este
modelul arhetipal al naturii raionale, iar omul este o imitaie fcut dup chipul su;
nenelegnd prin om acel animal cu o dubl natur, ci specia cea mai minunat a sufletului,
care poart denumirea de minte i raiune. (84) Din aceast cauz, Moise l prezint pe
Dumnezeu spunnd c sngele este viaa trupului, dei el este contient de faptul c natura

144
crnii nu are nicio legtur cu intelectul, ci ea se mprtete din ceea ce nseamn via, aa
cum face tot trupul. Iar sufletul omului l numete duh, nelegnd prin acest termen omul, dar
nu fiina compus, aa cum am spus anterior, ci acea creaie asemntoare lui Dumnezeu prin
intermediul creia raionm, rdcinile pe care le-a ntins pn la cer i pe care le-a fixat de
marginea cea mai ndeprtat a cercului acelor corpuri cereti pe care le numim stele fixe.
(85) Cci Dumnezeu l-a fcut pe om, singura plant cereasc dintre cele pe care le-a lsat pe
pmnt, legnd capul celorlalte de glie, cci toate i apleac capul n jos; {29}{aceast idee
este asemntoare cu cea exprimat de Ovidiu la nceputul poemului Metamorfozele, care ar
putea fi tradus cam aa: i pe cnd toate celelalte creaturi privesc de la natere/Cu privirea
plecat spre pmntul nrudit/El l poftete pe om s mearg pe dou picioare i s scruteze
cerul/Din care a rsrit i pentru care sper}; ns faa omului a nlat-o i a ndreptat-o n
sus, ca s se hrneasc dintr-o natur cereasc i nestriccioas, i nu din una pmnteasc i
pieritoare. Dar pentru asta a nrdcinat n pmnt temelia trupului nostru, punnd partea
insensibil a acestuia ct mai departe de raiune; iar simurile externe, care sunt, ca s spunem
aa, grzile de corp ale minii, precum i mintea nsi, le-a aezat la mare distan de pmnt
i de toate lucrurile aflate n legtur cu el, i le-a pus ca hotar micrile periodice ale aerului
i cerului, care sunt nepieritoare.
XXIV. (86) Aa c s nu ne mai ndoim, noi cei care suntem discipolii lui Moise, c
omul a conceput un Dumnezeu lipsit de orice form, cci Moise a fost instruit n acest sens
prin cuvintele Divinitii, iar apoi ne-a explicat i nou acest lucru. i el a spus urmtoarele:
El a spus c Creatorul nu a fcut niciun suflet care s fie capabil s l vad prin propriile sale
puteri. ns nelegnd c cunoaterea Creatorului i nelegerea adecvat a lucrrii Creaiei ar
fi de mare folos creaturii (cci o astfel de cunoatere este hotarul fericirii i binecuvntrii), el
a suflat n om din nalt ceva din natura sa divin. Iar natura sa divin i-a pus amprenta ntr-un
mod invizibil asupra sufletului invizibil, pentru ca nici pmntul s nu fie lipsit de imaginea
lui Dumnezeu. (87) ns modelul arhetipal era att de lipsit de form, nct imaginea sa nu era
vizibil, fiind asemenea modelului, i n consecin nu a primit aspect muritor, ci nemuritor.
Cci cum ar putea o natur pieritoare s rmn acolo unde este i n acelai timp s plece?
Sau cum ar putea s vad ce este aici i ce este pe partea cealalt? Sau cum ar putea naviga n
jurul mrii nspumate i n acelai timp s strbat pmntul pn la hotarele sale cele mai
ndeprtate, inspectnd obiceiurile i legile popoarelor privitoare la toate lucrurile care exist?
i separndu-le de lucrurile pmnteti, cum ar putea ajunge s contemple lucrurile sublime
ce aparin aerului i micrilor sale, i caracterul specific al anotimpurilor, i toate lucrurile
care se nnoiesc odat cu shimbrile periodice din cursul anului, i care se desvresc potrivit
naturii lor? (88) i tot aa, cum ar putea zbura prin aer de la pmnt la cer, pentru a cerceta
natura lucrurilor care exist acolo i pentru a vedea din ce sunt alctuite, cum sunt puse n
micare, care sunt limitele micrilor acestora i care este forma lor din natere, Cu privirea
plecat spre pmntul nrudit/El l poftete pe om s mearg pe dou picioare i s scruteze
cerul/Din care a rsrit i pentru care sper, i care este sfritul i nceputul lor; i cum se
adapteaz ele una la alta, precum i la ntregul univers, pe baza principiilor juste ale nrudirii?
Este oare uor s nelegem cu exactitate diferitele arte i ramuri ale cunoaterii care dau
form lucrurilor externe i care se preocup de problemele trupului i ale sufletului n vederea
progresului celor dou, ca i cele zece mii de alte lucruri al cror numr sau natur nu pot fi
descrise cu uurin n cuvinte? (89) Cci dintre toate facultile care exist n noi, doar
mintea, care se mic cel mai repede dintre toate, pare s poat ajunge la momentul apariiei
sale, n conformitate cu puterile invizibile ale universului i cu prile sale care exist n afara
timpului, atingnd universul i prile sale, precum i cauzele acestora. i odat ce a ajuns nu
doar la hotarele pmntului i mrii, ci i la acelea ale aerului i cerului, nu s-a oprit nici
mcar acolo, creznd c lumea nu este altceva dect o limit nensemnat n deplasarea sa
continu i perseverent. i este nerbdtoare s mearg mai departe; i, dac ar fi posibil, s

145
neleag natura incomprehensibil a lui Dumnezeu, sau mcar a existenei sale. (90) Aadar,
cum ar putea intelectul uman, care este att de limitat, i nchis ntr-un spaiu nu prea mare,
adic ntr-o membran sau n inim (locuri cu adevrat limitate), s mbrieze imensitatea
cerului i a lumii, att ct sunt de mari, dac nu ar avea n el un fragment de suflet divin i
fericit, de care nu se poate desprinde? Cci nimic din ce aparine divinitii nu poate fi tiat i
ndeprtat din el, ci poate fi doar extins. Motiv pentru care fiina creia i s-a dat o parte din
perfeciunea universului, atunci cnd ajunge la o nelegere corespunztoare a lumii, se dilat
pn la hotarele universului i nu mai poate fi tiat sau divizat; cci puterea sa este elastic
i capabil de a se ntinde.
XXV. (91) Cam asta ar fi de spus pe scurt referitor la esena sufletului. Iar acum,
continund n ordine exact, vom explica expresia, glasul sngelui su strig, n acest fel:
sufletul nostru este alctuit dintr-o parte tcut i o alta care are glas. Partea lipsit de raiune
este n totalitate lipsit de glas, ns partea raional este capabil s griasc, i doar aceast
parte i-a format o prere despre Dumnezeu; cci prin celelalte pri din care suntem alctuii
noi nu l putem nelege nici pe Dumnezeu, nici vreun alt obiect al intelelctului. (92) Prin
urmare, o parte din puterea vivacitii noastre, creia i aparine sngele, adic esena, ca s
spunem aa, are o calitate deosebit, adic poate vorbi i raiona; nu m refer la ceea ce curge
de pe buzele noastre, ci vorbesc despre sursa nsi, din care se alimenteaz n mod natural
canalele prin care rostim cuvinte. Iar aceast surs este mintea, din care ies, voluntar sau
involuntar, toate cuvintele i strigtele noastre adresate Dumnezeului cel viu. (93) Iar El, ca
un Dumnezeu bun i milos, nu i respinge pe rugtorii si, mai ales atunci cnd acetia gem i
suspin n faa faptelor i pasiunilor egiptene, i cnd strig la El cu sinceritate. Cci ntr-un
astfel de moment, Moise spune c, cuvintele lor se nal la Dumnezeu {30}{Exodul 2:21},
iar El i ascult i i izbvete de tot rul care i nconjoar. (94) Dar ar fi ciudat ca toate aceste
lucruri s se ntmple atunci cnd regele Egiptului moare; cci la moartea tiranului ar fi firesc
ca toi aceia care au fost tiranizai de el s se bucure i s exulte; ns se spune c n acel
moment ei gem i suspin. i dac a trecut vreme ndelungat, regele Egiptului a murit, iar
fiii lui Israel gemeau {31}{Exodul 2:25.}. (95) Ei bine, dac ne uitm doar la cuvinte,
expresia nu pare a fi rezonabil; ns dac avem n vedere facultile sufletului, atunci intenia
iese la lumin. Cci atta vreme ct cel care mprtie i irosete prerile referitoare la
lucrurile bune, i anume Faraon, este plin de vigoare n interiorul nostru, iar sntatea sa este
foarte bun, i orice om ru se afl n aceeai stare, atunci ne bucurm de plcere i alungm
cumptarea departe de noi. Dar cnd puterea sa se diminueaz, iar cel care a constituit cauza
faptului c omul a trit ntr-o manier murdar i lasciv moare ntr-o anumit msur, atunci
noi, aintindu-ne ochii asupra modestiei vieii, bocim i gemem pentru noi nine i pentru
viaa pe care am dus-o pn n momentul respectiv; pentru c cinstind plcerea naintea
virtuii, ne-am ataat de un mod de via pieritor n loc s alegem nemurirea; iar legea, care
are mil de tnguielile noastre necontenite, primete cu buntate sufletele noastre rugtoare i
alung cu uurin npastele egiptene ce au venit asupra noastr atrase de pasiuni.
XXVI. (96) Dar peste cel care este incapabil s se pociasc din cauza faptului c s-a
pngrit prin uciderea fratelui su, i anume Cain, El va abate blestemele corespunztoare i
binemeritate; c mai nti i spune, i acum, blestemat eti tu pe pmnt {32}{Geneza
4:11}, indicnd n primul rnd faptul c este viciat i blestemat, i nu doar acum c a comis
omorul, ci a fost i nainte, nc din momentul n care i-a venit aceast idee, cci intenia are
aceeai importan ca i fapta mplinit; (97) cci atta vreme ct doar concepem lucruri rele
n imaginaia bolnav a minii noastre ne facem vinovai numai de aceste gnduri, cci mintea
poate fi transformat chiar mpotriva voinei ei; dar cnd intenia este pus n practic, atunci
ne facem vinovai de comiterea unei fapte deliberate; cci aceasta este deosebirea
fundamental dintre pcatul voluntar i involuntar. (98) ns Scriptura spune aici c mintea va
fi blestemat, atta vreme ct se va afla pe pmnt; cci acea parte pmnteasc care se afl n

146
fiecare dintre noi constituie cauza celor mai mari nenorociri. n orice caz, atunci cnd trupul
este afectat de o boal, la care se adaug toate nenorocirile care se afl n el, mintea se umple
de tristee i dezndejde; sau, pe de alt parte, dac s-a ngrat peste msur lsndu-se prad
plcerilor, toate facultile minii i pierd strlucirea i nu mai pot ajunge la nelegerea
lucrurilor nobile. (99) Cci, ntr-adevr, fiecare din simurile externe poate fi rnit; ntruct
brbatul care privete o femeie frumoas este rnit de sgeile iubirii, care reprezint o
pasiune teribil; sau dac aude de moartea vreunei persoane cu care se nrudete prin natere
este prbuit de durere; i de multe ori, simul gustativ preia controlul asupra omului, fie
atunci cnd este torturat de gusturi neplcute, fie cnd este copleit de mulimea delicateselor.
i ce s mai spun despre dorinele impetuoase, care aspir la uniunea celor dou sexe?
Acestea au distrus orae ntregi, i ri, i popoare puternice; i pentru acest lucru depun
mrturie nenumrai poei i istorici.
XXVII. (100) i referitor la felul n care mintea va fi blestemat pe pmnt, El adaug
imediat informaii suplimentare, spunnd: Pmntul ce i-a deschis gura ca s primeasc
sngele fratelui tu. Cci este dificil ca simurile externe s i deschid larg gura, cci chiar
dac ea este nchis, uvoiul obiectelor apreciate doar de ctre ele nvlete nuntru
asemenea unui ru care se revars, i nimic nu poate rezista impetuozitii sale evidente; iar
atunci mintea este copleit, fiind total absorbit de imensitatea acestui val, i este absolut
incapabil s noate mpotriva lui sau s i in capul la suprafa; (101) dar este necesar ca
toate aceste lucruri s fie folosite, ns nu pentru a face orice lucru, ci pentru a face doar ceea
ce este bine; cci vzul poate percepe toate culorile i formele; cu toate acestea, el ar trebui s
le pstreze doar pe acelea care sunt vrednice de lumin, nu de ntuneric. De asemenea,
urechea poate auzi felurite sunete; dar pe unele nu trebuie s le ia n considerare; cci multe
din lucrurile care se spun sunt scandaloase. Iar tu, omule nesbuit i arogant, nu ar trebui s te
ndopi cu orice, asemenea unui cormoran, doar pentru c natura te-a nzestrat cu facultatea
gustului; cci multe din lucrurile hrnitoare, i mai ales din acelea care sunt peste msur de
gustoase, au provocat boli nsoite de suferine dintre cele mai mari. (102) i s tii c ai fost
nzestrat cu putere generatoare doar de dragul perpeturii rasei, nu ca s te dedai adulterului
sau altor preocupri destrblate; ci numai pentru a zmisli ntr-o manier legitim i a face
omenirea s mearg mai departe. i ai fost nzestrat cu gur i limb, precum i cu organe ale
vorbirii, nu ca s spui ceea ce nu ar trebui rostit, cci sunt situaii n care este bine s-i ii
gura. i, n opinia mea, cei care au nvat s vorbeasc au nvat s i tac, pentru c aceeai
aptitudine l nva pe om ambele tipuri de comportament. ns acei oameni care relateaz
ceea ce nu ar trebui nu dau dovad de elocven, ci de slbiciune, cci nu pot s tac.(103)
Motiv pentru care ne strduim s legm organele vorbirii aparinnd simurilor menionate
anterior cu legturile cumptrii. Cci ceea ce nu este legat cu o legtur, spune Moise ntr-
un alt pasaj, este necurat {33}{Numeri 19:15}, ca i cum cauza nefericirii provine din
faptul c prile sufletului sunt relaxate, deschise i dezintegrate; iar faptul c sunt strns
legate laolalt contribuie la buntate i la o via sntoas i la raiune.
Prin urmare, El n blestem pe Cain, acest om fr Dumnezeu i lipsit de pietate; cci a
deschis grotele creaturii sale concrete i i-a deschis gura pentru lucrurile exterioare, rugndu-
se s le primeasc n cantiti nemsurate i s le pstreze, n detrimentul distrugerii totale a
nvturii iubitoare de Dumnezeu, care este Abel.
XXVIII. (104) Din aceast cauz, va trebui s munceasc pmntul {34}{Geneza
4:12}; dar El nu spune c va deveni un agricultor. Cci orice agricultor este un artist, pentru
c agricultura este o art. ns oamenii obinuii muncesc pmntul pentru a-i asigura cele
necesare vieii, fr a avea vreun talent deosebit. Prin urmare, aceti oameni, neavnd pe
cineva care s-i supravegheze, fac mult ru; i orice fac bine apare din ntmplare, i nu ca
urmare a unei intenii. Dar lucrrile agricultorilor, care se realizeaz pe baza unor cunotine,
sunt toate folositoare.(105) De aceea legiuitorul i-a atribuit lui Noe ocupaia de agricultor

147
{35}{Geneza 9:20}; artnd prin aceasta c omul virtuos, asemenea unui bun agricultor,
dezrdcineaz din pdurea virgin toate vlstarele rului, care au fost sdite de pasiuni i
vicii, ns le las neatinse pe toate acelea care poart rod i care pot constitui un zid viu ntru
aprarea sufletului. i tot aa, pomii ce pot fi cultivai i ngrijete n diferite feluri, i nu pe
toi n acelai fel: pe unii i taie, pe alii i sprijin cu proptele, pe alii i pregtete pentru a i
spori dimensiunile, iar pe alii i taie pentru a-i face s rmn pitici. De asemenea, cnd vede
o plant agtoare luxuriant i bine dezvoltat i apleac tulpinile tinere pn la pmnt, i
sap anuri pentru a le pune acolo, iar apoi ngrmdete pmntul peste ele; i nu peste mult
timp, acestea, n loc s rmn doar pri, devin copaci viguroi, i n loc de fiice devin mame,
pentru c evit btrneea care este nsoitoarea obinuit a maternitii. Cci ncetnd s
distribuie i s mpart hrana unui numr mare de progenituri, ntruct acestea sunt capabile s
se susin singure, ceea ce a fost slab anterior devine ndestulat pe deplin i se ngra i
ntinerete. (107) i am vzut un alt om care a tiat lstarii mai puin dezirabili, i care nu
puteau fi cultivai, de ndat ce s-au nlat deasupra pmntului, lsnd doar o bucat mic ce
crete din rdcin. Apoi, a luat o ramur aflat n stare bun dintr-un copac de soi bun i a
rzuit-o pn la mduv, iar lstarul care ieea din rdcin l-a tiat un pic, deschizndu-l doar
att ct s permit unirea perfect cu acea ramur; apoi, a pus n deschiztur ramura i a
fixat-o acolo; (108) i din acest lstar a crescut un singur copac avnd dou naturi diferite,
fiecare parte dnd celeilalte ceea ce i era util; cci rdcinile sprijin ramura care a fost fixat
n ele, avnd grij s nu se usuce, iar ramura introdus acolo, ca recompens pentru faptul c
este hrnit, rspltete rdcina cu roade bune. Exist nenumrate alte lucrri n agricultur
care urmeaz reguli precise, i ar fi inutil s le enumerm cu aceast ocazie, cci am abordat
pe larg aceast chestiune doar cu scopul de a arta diferena dintre omul care muncete
pmntul i cel care este agricultor.
XXIX. (109) n consecin, omul ru continu s i foloseasc trupul asemntor
pmntului fr a avea niciun fel de iscusin; i face la fel i cu simurile externe, i cu toate
obiectele simurilor externe, rnindu-i sufletul nenorocit, precum i trupul de care i
imagineaz c profit peste msur. Dar omul bun, avnd nclinaii de agricultor, i
gospodrete toate cte i aparin n conformitate cu principiile acestui meteug i ale raiunii;
cci atunci cnd simurile externe se comport cu obrznicie, fiind purtate cu o impetuozitate
irezistibil ctre obiectele lor, acestea sunt nfrnate cu uurin printr-un mecanism conceput
n acest sens; (110) iar cnd o pasiune a sufletului devine violent, provocnd mncrimi
voluptoase i gdilturi date de plceri sau pofte, sau pe de alt parte, nepturi i agitaie
cauzate de team sau tristee, ea este domolit cu ajutorul leacului pregtit anterior; iar dac
vreun ru mistuitor merge mai departe, ca o sor a bolii canceroase, care se furieaz n tot
corpul, acesta este tiat cu ajutorul raiunii, care opereaz prin cunoatere. (111) n acest fel,
copacii pdurii virgine sunt adui la o stare de blndee, ns toate plantele virtuilor cultivate
i purttoare de rod au ca lstari nvtura, iar fructele lor sunt aciunile virtuoase, a cror
cretere este impulsionat de iscusina sufletului n problemele agriculturii; i prin srguina
sa, att ct i st n putin, el le face s devin nemuritoare
XXX. (112) Aadar, este clar c omul bun este agricultor, iar omul ru este doar un
cultivator al pmntului; i a dori ca atunci cnd cultiv pmntul, natura pmnteasc care l
nconjoar s i dea un dram de vigoare i s nu i ia, aa cum s-a ntmplat, puterea pe care a
avut-o nainte; cci citim n Scriptur , i s nu-i mai dea puterea lui, (113) i aceasta este
firea omului care dei a but i a mncat nu a fost niciodat satisfcut sau care s-a complcut
nencetat n plcerile pntecelui, irosindu-i energia pentru satisfacerea apetitului su carnal,
cci lipsa genereaz slbiciune, dar plintatea ne d putere; ns atunci cnd omul are parte de
abunden pofta nepotolit se unete cu lipsa de cumptare, adic cu foamea; iar cei al cror
trup este mbuibat sunt cu adevrat nenorocii, pentru c pasiunile lor, dei sunt goale, rmn
venic nsetate; (114) ns despre iubitorii de cunoatere profetul ne vorbete ntr-un cntec

148
foarte frumos, spunnd, Urcatu-i-a pe ei la tria pmntului/cu roada arinilor i-a hrnit
{36}{Deuteronomul 32:13}; artnd clar c omul necredincios nu i atinge scopul, ci rmne
necjit, deoarece nu i se d putere pentru a-i reface energia cheltuit n astfel de aciuni; i
mai mult dect att, aceast putere este luat de la el; ns aceia care urmeaz virtutea,
punnd-o mai presus de toate aceste lucruri pmnteti i muritoare, nu i irosesc puterea
pentru a se ndestula, ci l iau pe Dumnezeu cluz n mersul lor ascendent, iar El le ofer
roadele pmntului, ca s se bucure de ele i s le foloseasc ntr-un mod avantajos,
asemnnd virtuile cu cmpurile, iar roadele virtuilor cu roadele cmpurilor, n conformitate
cu principiile care stau la baza generrii lor; cci din chibzuin ia natere aciunea chibzuit,
iar din cumptare fapta cumptat, iar din pietate conduita pioas, i din toate celelalte virtui
izvorsc energiile lor specifice.
XXXI. (115) Ei bine, aceste energii sunt hrana sufletului, care este capabil s alpteze,
aa cum spune legiuitorul, Miere din piatr i untdelemn din stnc vrtoas
{37}{Deuteronomul 32:13}, nelegnd prin stnc vrtoas, care nu poate fi strpuns,
nelepciunea lui Dumnezeu, care este doica i mama vitreg i nvtoarea celor care doresc
o hran nestriccioas; (116) cci ea, ca mam a acelor lucruri care exist n lume, d imediat
hran acelor fiine crora le d natere; ns acestea nu sunt deloc vrednice de hran divin,
cci aceast hran se cuvine doar acelora care nu dau semne de degenerare n raport cu
printele; cci sunt muli aceia care au fost distrui de lipsa virtuii, iar acest lucru este mai
groaznic dect lipsa mncrii i a buturii; (117) ns izvorul nelepciunii curge uneori mai
domol, alteori cu vitez moderat, iar alteori cu mare repeziciune i cu o mare violen i
impetuozitate. Prin urmare, atunci cnd curge domol este dulce ca mierea, dar cnd vine
vijelios ptrunde ca untdelemnul n lumina sufletului. (118) Iar ntr-un alt loc, Moise se refer
la aceast stnc folosind o expresie sinonim, numind-o mana, cel mai vechi cuvnt al lui
Dumnezeu, prin care se nelege caracteristica cea mai general, din care sunt fcute dou
turte, una cu miere i alta cu untdelemn, adic dou sisteme diferite de via, extrem de greu
de deosebit una de alta, dar ambele vrednice de atenie; i la nceput insufl dulceaa
contemplaiilor specifice tiinelor, radiind lumina cea mai strlucitoare spre aceia care i
nsuesc obiectele dorinelor lor, nu ntr-un mod pretenios, ci cu fermitate, dar fr o struin
riguroas. Acetia sunt, aa cum am spus anterior, aceia care au parte de puterea pmntului.
XXXII. (119) Dar ticlosului Cain nici pmntul nu i d din vigoarea sa, chiar dac
acesta nu a fost interesat niciodat de lucrurile existente n exterior; din care cauz, n
urmtoarea propoziie, el geme i tremur pe pmnt {38}{Geneza 4:12}, adic sub
influena durerii i a spaimei; i la fel este i viaa mizerabil a omului ru, care a primit ca
motenire cele mai dureroase pasiuni: durerea i spaima; prima fiind echivalent cu geamtul,
iar cea de-a doua cu tremuratul; cci este inevitabil ca rul s fie prezent lng un astfel de om
i s l ammenine. Aadar, ateptarea unui ru iminent provoac team, dar un ru care s-a
produs cauzeaz durere. (120) Pe de alt parte, cel care urmeaz virtutea are parte de
binecuvntrile corespunztoare; cci fie c a obinut lucrul bun, fie c l va obine n viitor.
Ei bine, dac l-a obinut, are parte de bucurie, care este cea mai bun dintre toate posesiunile;
dar ateptarea acelui bine atrage dup sine sperana, care este hrana acelor suflete iubitoare de
virtute; motiv pentru care noi lsm la o parte ineria, i cu o disponibilitate spontan ne
grbim s facem fapte bune. (121) Prin urmare, sufletul care a dat natere unui vlstar de parte
brbteasc, adic gndurilor bune, scap n acelai timp de tot ce este dureros, iar naterea lui
Noe va confirma acest lucru, iar tlmcirea numelui su este just (n.t. Noe nseamn odihn);
i despre el se spune, acesta ne va da odihn n osteneala noastr i n durerea minilor
noastre, ce vine din pmntul pe care Domnul Dumnezeu l-a blestemat {39}{Geneza 5:29};
(122) cci dreptatea este de aa natur nct, n primul rnd, ne d odihn n loc de munc,
fiind total indiferent fa de lucrurile aflate ntre rutate i virtute, ntre bogie i glorie, ntre
putere i onoare, precum i fa de cele nrudite cu acestea, care constituie scopurile principale

149
ctre care se ndreapt energiile omenirii. n al doilea rnd, ea distruge acele dureri care sunt
alimentate de propriile noastre energii; cci Moise nu spune (aa cum fac oamenii ri) c
Dumnezeu este cauza rului, ci c rul este provocat de mnile noastre; indicnd, printr-o
exprimare figurativ, c lucrrile minilor noastre i tendinele involuntare ale minii nclin
spre ceea ce este ru.
XXXIII. n sfrit, se spune c Noe ne va da odihn n osteneala noastr, ce vine din
pmntul pe care Domnul Dumnezeu l-a blestemat {40}{Geneza 5:29}. (123) Iar prin
aceasta se nelege rutatea care se cuibrete n sufletele oamenilor nesbuii; iar leacul prin
care poate fi tratat (cci o boal grav are nevoie de leacuri) este reprezentat de omul cel
drept, care este n posesia unui panaceu, iar acesta este dreptatea. Aa c atunci cnd a respins
aceste rele el se umple de bucurie, la fel ca i Sarra; cci ea spune, Mi-a dat Dumnezeu de ce
s rd, i mai adaug, c oricine va auzi asta se va bucura mpreun cu mine {41}{Geneza
21:6}. (124) Pentru c Dumnezeu este sursa rsului virtuos i a bucuriei; aa c Isaac trebuie
privit nu ca un vlstar al creaiei, ci ca lucrarea Dumnezeului necreat. Cci tlmcit, numele
Isaac nseamn rs, iar dac Dumnezeu este cauza rsului, aa cum pe drept cuvnt afirm
Sarra, atunci se cuvine a spune c El este tatl lui Isaac. i tot aa i d i lui Avraam s se
mprteasc din numele su, cel care, atunci cnd a ndeprtat durerea din nelepciune, a
primit bucuria care se cuvine unei odrasle. (125) Prin urmare, dac cineva este vrednic s
asculte relatrile referitoare la puterea creatoare a lui Dumnezeu, acesta se va bucura n mod
necesar n compania tuturor acelora care au tnjit vreme ndelungat s aud acelai lucru. Iar
relatrile referitoare la Dumnezeu nu reprezint o legend nscocit cu iscusin, ci ele
exprim legile pure ale adevrului bine stabilit. n plus, nu vei auzi nici voci, nici ritmuri, nici
melodii care s amgeasc auzul cu meteugul artei muzicale; ci vei cunoate doar cele mai
desvrite lucrri ale virtuii, care prezint toate o armonie specific i care sunt extrem de
potrivite. i aa cum mintea se bucur atunci cnd aude de lucrrile lui Dumnezeu, tot aa
exult i vorbirea, care se afl n armonie cu ideile minii i care ntr-o anumit msur este
obligat s le dea atenie.
XXXIV. (126) Iar acest lucru va fi dovedit i de cuvintele lui Dumnezeu care i-au fost
adresate preaneleptului Moise, iar n aceste cuvinte se spune: Oare nu-i pe lume Aaron,
fratele tu, levitul?: Eu tiu c el cu grai va gri n locul tu. Iat, el i va iei n ntmpinare;
i cnd te va vedea, bucura-se-va el n inima sa {42}{Exodul 4:14}. Cci aici Creatorul
spune c realizeaz faptul c vorbirea este o povar pentru minte; cci ea o reprezint prin
sunetul articulat, care este, ca s spunem aa, organul acestei fiine concrete care se afl n
noi. (127) Aceast vorbire vorbete, i ine discursuri, i interpreteaz, att n ceea ce m
privete, ct i n cazul tu i al omenirii, lucrurile concepute n minte, i mai mult dect att,
ea vine la ntlnirea cu aceste lucruri; cci atunci cnd mintea primete un impuls de la vreun
obiect cu care se afl n legtur, fie pentru c a fost pus n micare din interior, fie pentru c
a primit vreo impresie deosebit din lumea nconjurtoare, ea rmne nsrcinat i intr n
travaliu pentru a da la iveal ideile sale. i, dei ncearc s se elibereze de ele, este incapabil
s fac acest lucru pn n momentul n care sunetul, asemenea unei moae, acionnd fie prin
intermediul limbii, fie prin alte organe ale vorbirii, recepioneaz acele idei i le aduce la
lumin. (128) Iar aceast voce este cea mai evident dintre toate ideile. Cci aa cum ceea ce
este pus deoparte st ascuns n bezn pn cnd lumina strlucete asupra sa i l dezvluie,
tot aa i ideile sunt pstrate ntr-un loc invizibil, i anume n minte, pn cnd vocea,
asemenea luminii, i va arunca razele asupra lor destinuind totul.
XXXV. (129) Prin urmare, s-a spus foarte frumos c vorbirea vine n ntmpinarea
ideilor i c alearg ncercnd s le depeasc, din dorina ei de a da informaii despre ele,
cci toate lucrurile au o afinitate pentru elementele care le sunt specifice; iar elementul
specific vorbirii este vorbirea, o sarcin pe care se grbete s o ndeplineasc cu decen i
uurin fireasc. i ea se bucur i exult atunci cnd, aruncnd razele sale asupra ei, ca s

150
spunem aa, vede cu precizie i surprinde sensul chestiunii expuse; cci atunci, cuprinznd-o
n brae, devine cel mai minunat tlmcitor al su. (130) n orice caz, i dezavum pe acei
flecari care, n conversaiile lor ndelungate, nu se raporteaz aa cum se cuvine la ideile lor,
ci doar nlnuie propoziii lungi i goale i cu adevrat lipsite de via. Prin urmare, vorbirea
unor astfel de oameni este necuviincioas, i de aceea merit s geam; pe de alt parte,
vorbirea care izvorte dintr-o analiz adecvat a obiectelor la care se refer se bucur n mod
inevitabil, deoarece ajunge ntr-o manier potrivit la interpretarea lucrurilor pe care le-a
vzut i le-a neles temeinic; (131) iar aceast chestiune poate fi cunoscut de aproape oricine
n urma experienelor de zi cu zi. Cci atunci cnd nelegem foarte bine ceea ce spunem,
atunci vorbirea noastr se bucur i exult, i este bogat n expresii adecvate i emfatice prin
care, folosindu-se de o mare abunden de cuvinte i avnd o dicie fluent i lipsit de ezitri,
pune naintea asculttorului ceea ce dorete s i prezinte ntr-o manier extrem de evident i
eficient. ns atunci cnd nelegerea ideilor este ndoielnic, vorbirea se poticnete i
etaleaz o mare lips de expresii potrivite i fericite, aa nct discursul este necorespunztor;
motiv pentru care devine plictisitor i obositor, divagheaz, i n loc s i conving pe
asculttori le zgrie auzul.
XXXVI. (132) De asemenea, nu toate discursurile vin n ntmpinarea ideilor; i nu
orice idee ar trebui luat n considerare; ci doar Aaron cel desvrit trebuie s vin n
ntmpinarea ideilor desvritului Moise. Cci de ce atunci cnd Dumnezeu a spus, Oare
nu-i pe lume Aaron, fratele tu?, a mai adugat, levitul, dac nu de dragul de a indica c el
aparine leviilor i preoilor i vorbirii virtuoase, care d informaii despre ideile i
concepiile minii, ce sunt adevrate vlstare ale sufletului desvrit. (133) Cci vorbirea
unui om pctos nu ar putea fi niciodat tlmcitoarea ideilor divine, cci el ar deforma
frumuseea lor prin murdria sa interioar; iar pe de alt parte, fie ca ceea ce este necumptat
i dezonorant s nu aib de a face cu vorbele rostite de un om virtuos, i fie ca vorbirea sacr
s aib legtur doar cu lucrurile sfinte. (134) n unele din cele mai bine guvernate ceti ale
lumii se spune c predomin acest obicei. Cnd un om care nu a trit aa cum se cuvine
ncearc s i spun prerea, fie n cadrul obtei, fie n adunarea poporului, acestuia nu i se
permite s fac el nsui acest lucru, ci este obligat de magistrai s i comunice prerea sa
unui om virtuos i onorabil, care s o prezinte n locul su; iar acesta din urm, auzind ce are
de spus, s se ridice i s dezvluie cele auzite din gura acestui instructor, devenind discipolul
su improvizat; i, de asemenea, trebuie s prezinte ideile celuilalt, fr a se gndi dac
acestea sunt importante sau nu pentru cei care ascult sau privesc. Astfel, unii oameni nu
doresc s beneficieze n niciun fel de pe urma celor nevrednici, ci sunt ateni ca nu cumva s
sufere i s se fac de ruine dac doresc s trag foloase mai mari dect cele care se pot
obine de pe urma acestora.
XXXVII. (135) Aceasta este lecia pe care ne-o pred Moise, omul cel mai sfnt; cci
acesta este sensul afirmaiei c Aaron levitul vine s l ntlneasc pe fratele su Moise, i c
atunci cnd l vede se bucur n sinea sa; iar afirmaia c se bucur n sinea sa ne arat la
rndul ei c pe lng ideile care au fost deja menionate exist i altele care sunt mai strns
legate de politic, deoarece legiuitorul dezvluie aici acea bucurie adevrat, care este
specific rasei umane; (136) cci strict vorbind, sentimentul de bucurie nu depinde nici de
mulimea banilor sau a bunurilor, nici de renume, nici de vreuna din acele circumstane
exterioare care sunt fr via i instabile, i care conin n sine seminele degradrii lor; i nu
ine nici de tria sau vigoarea personal, nici de alte beneficii ale trupului, de care se bucur i
oamenii cei mai nevrednici, i care i-au dus adesea la ruin pe cei care le posed. (137)
Aadar, bucuria real i veritabil izvorte doar din virtuile sufletului, i pentru c toi
oamenii nelepi se bucur, i el se bucur n sinea sa, fr s aib vreo legtur cu
circumstanele exterioare; cci lucrurile care se afl n interiorul lui sunt virtuile unei mini pe
care omul vrednic dorete s o aib; dar circumstanele externe sunt reprezentate fie de forma

151
bun a trupului, fie de abundena bogiilor externe, care nu sunt lucruri potrivite cu care s se
mndreasc.
XXXVIII. (138) Prin urmare, deoarece am artat ct am putut de bine, pe baza
mrturiei nendoielnice a lui Moise, c bucuria este calitatea specific a omului nelept, vom
arta acum c i sperana i aparine tot lui; i nici de aceast dat nu vom avea nevoie de vreo
alt mrturie n far de cea a lui Moise; cci el ne spune c fiul lui Set se numea Enos; iar
Enos, tlmcit, nseamn speran. El a sperat primul, spune Moise, s cheme numele
Domnului Dumnezeului su {43}{Geneza 4:26}. i a vorbit cu nelepciune: cci pentru un
om inspirat de principiile adevrului ce poate fi mai potrivit dect s spere i s atepte s
dobndeasc lucrurile bune prin graia lui Dumnezeu? i dac ar fi s spunem adevrul
adevrat, aceasta este adevrata natere a oamenilor, cci aceia care nu i pun sperana n
Dumnezeu nu se mprtesc din natura raional. (139) Motiv pentru care Moise, dup ce a
menionat referitor la Enos c a sperat s cheme numele Domnului Dumnezeului su, spune
n mod explicit, Aceasta este cartea facerii oamenilor {44}{Geneza 5:1}; i griete aa
cum se cuvine: cci st scris n cartea lui Dumnezeu c omul este singura fiin care sper.
Sau argumentnd prin contrarii, cel care nu sper nu este om. Prin urmare, definiia fiinei
noastre fizice este aceea c ea este o fiin muritoare cu o raiune vie; dar omul, n viziunea lui
Moise, este starea de spirit a sufletului care sper n Dumnezeul cel viu i advrat. (140)
Aadar, fie ca oamenii buni care au primit ca motenire bucuria i sperana s posede lucrurile
bune sau s spere c vor avea parte de ele; i fie ca oamenii ri, al cror tovar este Cain, s
triasc n team i durere, i s strng roadele cele mai amare, adic prezena rului sau
ateptarea sa, gemnd sub povara nenorocirilor care i apas i tremurnd n ateptarea
pericolelor de tot felul.
XXXIX. (141) Ei bine, considerm c am spus suficiente lucruri pe marginea acestui
subiect, de aceea haidei s vedem ce urmeaz. El continu n felul acesta: i Cain a zis ctre
Domnul, nelegiuirea mea este prea mare pentru a fi iertat {45}{Geneza 4:14}. Ce se
nelege prin aceasta vom arta pe baza unor consideraii relativ simple. Dac un crmaci i-ar
prsi nava atunci cnd este azvrlit de valurile mrii, nu ar rezulta n mod clar c aceasta se
va abate de la drumul ei? S spun mai mult? Dac n timpul unei curse de cai un vizitiu i-ar
prsi carul, oare nu ar nsemna c deplasarea cailor liberi va fi dezordonat i neregulat? De
asemenea, dac o cetate este lipsit de stpni sau legi, iar legile, pe bun dreptate, trebuie
puse pe acelai plan cu judectorii, nu va fi ea distrus de cele mai mari nenorociri, adic de
anarhie i de lipsa legii? (142) i tot aa, natura a rnduit ca trupul s piar dac sufletul este
absent; iar sufletul piere atunci cnd lipsete raiunea. Iar raiunea este distrus de absena
virtuii. Dar dac fiecare din aceste lucruri vatm acele lucruri pe care le prsesc, atunci ct
de mare este oare nenorocirea acelor persoane care sunt prsite de Dumnezeu? Pentru c El
le-a respins ca pe nite dezertori, i le-a considerat nevrednice s l aib ca stpn i veghetor,
stingnd astfel legile sale sfinte care abia mai plpiau. Cci trebuie s fim absolut convini c
o persoan care a fost prsit de superiorul i binefctorul su se face vinovat de crime
mari i este predispus la acuzaii grave. Cci cnd ai putea spune c un om lipsit de
pricepere sufer cel mai mult? Oare nu atunci cnd este abandonat total de cunoatere? (143)
i cnd ai putea spune c omul ignorant i complet neinstruit sufer cel mai mult? Nu atunci
cnd este prsit definitiv de instruire i educaie? i tot aa, cnd deplngem cel mai mult
starea n care se afl cei nesbuii? Nu atunci cnd au fost total respini de chibzuin? i cnd
spunem c oamenii necumptai i nedrepi sunt nenorocii? Oare nu atunci cnd cumptarea
i dreptatea i-au condamnat s fie venic alungai din imperiul lor? i cnd spunem c cei
lipsii de pietate sunt ntr-o stare mizerabil? Nu atunci cnd pietatea i-a separat de ritualurile
ei specifice? (144) Aa c cei care nu sunt total impuri ar trebui s se roage s fie mai degrab
pedepsii aspru dect s fie prsii, cci fiind prsii vor ajunge la ruin, aa cum se ntmpl
cu navele fr balast i fr crmaci; ns dac aceste lucruri sunt remediate, ele i vor relua

152
din nou drumul cel bun. (145) i nu sunt oare acei biei btui de dasclii lor pentru greelile
pe care le fac mai buni dect aceia care nu au niciun instructor? Iar cei mustrai de nvtorii
lor pentru greelile pe care le fac atunci cnd i nsuesc anumite meteuguri, nu sunt ei mai
buni dect aceia care nu au parte de astfel de reprouri? i acei tineri care au fost considerai
vrednici de a fi condui i ndrumai de ctre prinii lor, nu sunt ei mai norocoi i mai buni
dect aceia care nu au avut asemenea persoane care s i protejeze? i dac nu au astfel de
protectori fireti, nu primesc ei ndrumare de la guvernani de ordin inferior, care accept s i
ndrume pentru c le este mil de starea lor de orfani; innd locul prinilor n toate
privinele?
XL. (146) Aadar, haidei s ne rugm lui Dumnezeu, noi cei care suntem condamnai
de coniina noastr pentru pcatele svrite, s fim mai degrab pedepsii dect abandonai;
cci dac El, care este un stpn milostiv, ne abandoneaz, nu ne va mai face slujitorii si, ci
vom deveni sclavi ai unei generaii nemiloase; ns dac ne va pedepsi cu blndee i ndurare,
ca un stpn bun, va ndrepta greelile noastre prin trimiterea acelui principiu menit s repare,
propriul su Cuvnt, n inimile noastre, prin intermediul cruia le va vindeca; mustrndu-ne i
fcndu-ne s ne ruinm de pcatele pe care le-am svrit. (147) Din acest motiv, legiuitorul
spune, Fgduina vduvei i a celei lsate de brbat orice legmnt i-ar pune ea asupra
sufletului ei rmne n picioare {46}{Numeri 30:10}. Cci dac l numim pe Dumnezeu
soul i tatl universului, pentru c se afl la originea zmislirii tuturor lucrurilor, vom vorbi
cu ndreptire: aa cum am face i dac am spune c acea inim vduvit i separat de
Dumnezeu, fie c nu a primit smna divin, fie a primit-o, dar apoi a lepdat-o de bun voie.
(148) Prin urmare, orice decizie pe care o ia va fi mpotriva ei nsi: iar aceste lucruri vor
rmne absolut incurabile. Cci cum ar putea vreun lucru s devin altceva dect un ru
inadmisibil pentru o creatur care este inconsecvent i uor de micat n orice direcie? i
cum ar putea s ia vreo decizie pozitiv i ferm n privina ei nsi dac i atribuie siei
virtuile Creatorului? Una dintre acestea fiind faptul c acioneaz ntr-o manier prompt i
neschimbtoare. (149) Prin urmare, nu numai c va fi vduvit de cunoatere, dar va fi i
desprit de ea. Iar nelesul acestei expresii este urmtorul: Sufletul (n.t. considerat de gen
feminin) vduvit, dar care nu este nc desprit de ceea ce este bun, poate, ntr-o anumit
msur, i dup mult perseveren, s ajung la o reconciliere i la o nelegere cu soul su
legitim, dreapta raiune (n.t. raiunea este elementul masculin). Dar sufletul separat total de
raiune, i care i-a gsit un alt sla, a fost izgonit pe vecie, fiind total incapabil de
reconciliere sau de pace, i neavnd nicio posibilitate de a se rentoarce n locuina sa
anterioar.
XLI. (150) Aadar, cam asta ar fi de spus despre expresia Nelegiuirea mea este prea
mare pentru a fi iertat {47}{nu aceasta este traducerea din textul Bibliei, dei este introdus
pe margine. n textul Bibliei citim, Pedeapsa mea e mai mare dect a putea eu s duc
Geneza 4:13}. Haidei s analizm acum ce vine dup acest verset Cain spune, Dac Tu m
izgoneti astzi de la faa pmntului, i de la faa Ta voi fi ascuns {48}{Geneza 4:14}. Ce
spui tu, dragul meu? Dac eti complet alungat de pe faa ntregului pmnt, vei fi ascuns? n
ce fel? (151) Crezi c vei putea s mai trieti? Nu tii c natura a dat animalelor locuri
diferite n care s triasc, i nu le-a pus pe toate n acelai loc? Cci petilor i celorlalte
animale acvatice le-a dat marea, iar pmntul l-a dat animalelor terestre. Iar omul, cel puin
dup natura trupului su compus, este un animal terestru. i din aceast cauz animalele mor
atunci cnd i prsesc locul care este cel mai potrivit pentru ele i se duc, ca s spunem aa,
ntr-un alt inut; aa cum se ntmpl, de exemplu, atunci cnd animalele terestre se scufund
sub ap sau cnd animalele acvatice eueaz pe uscat. (152) Prin urmare, dac tu, care eti
om, eti alungat din inutul tu, ncotro vei merge? Te vei scufunda sub ap imitnd animalele
acvatice? Pi vei muri imediat ce vei ajunge sub ap. Sau i vei pune aripi i te vei ridica n
nalt, ncercnd s strbai aerul, schimbndu-i natura de animal terestru n aceea a unui

153
animal zburtor? Da, dac st n puterea ta, schimb i remodeleaz caracteristicile pe care le
ai. ns tu nu poi face asta. Cci cu ct te ridici mai sus, cu att mai repede vei cobor din
nalt, venind nvalnic spre pmntul pe care eti fcut s trieti.
XLII. (153) Aadar, poate omul, sau vreun alt animal creat, s se ascund de
Dumnezeu? Unde s-ar putea duce? Unde s-ar putea ascunde de fiina care ptrunde n toate
ungherele, a crei privire ajunge pn la marginile lumii, care umple ntregul univers, i de
care nu se poate lipsi nici cel mai mic dintre lucrurile existente? i ce este extraordinar n
faptul c nicio fiin creat nu se poate ascunde de Dumnezeu, cnd nu st n puterea sa nici
mcar s scape de elementele materiale de care este nconjurat? Iar dac abandoneaz un
lucru, trebuie neaprat s intre n altul. (154) n orice caz, dac Creatorul, lucrnd la fel cum a
fcut atunci cnd a creat animalele amfibii, ar decide s creeze un nou animal, unul capabil s
triasc n orice element, atunci acest animal, dac ar prsi elementele grele ale pmntului
i apei, ar merge n mod firesc spre elementele uoare, adic aerul i focul. Pe de alt parte,
presupunnd c a locuit iniial printre acele elemente aflate n nalt, ca s plece de acolo ar
trebui s se duc spre regiunile opuse; cci era necesar s fie statornic ntr-o parte a lumii,
ntruct nu era posibil s se ndeprteze de toate elementele; deoarece, pentru a nu omite
niciun lucru exterior, Creatorul a mprtiat toate cele patru principii n univers, crend astfel
lumea actual, precum i un univers desvrit alctuit din pri desvrite. (155) Prin
urmare, dac este imposibil ca cineva s scape de totalitatea creaiei lui Dumnezeu, cum ar
putea acesta s scape de Creatorul i Stpnul nsui? Aa c nimeni s nu ia aceste cuvinte
prea uor, doar n accepiunea lor evident i literal, pentru a nu aduga legii simplitatea i
nesbuina personal; ci fiecare s analizeze la ce taine se face aluzie prin intermediul acestor
expresii figurative, pentru ca n felul acesta s neleag adevrul.
XLIII. (156) Aadar, probabil c expresia, Dac Tu m izgoneti astzi de la faa
pmntului, i de la faa Ta voi fi ascuns, are aceast semnificaie: dac nu mi dai lucrurile
bune ale pmntului, nu le voi primi nici pe cele care aparin Cerului; iar dac nu mi se d
niciun folos i nicio plcere, nu mai am nicio dorin pentru virtute; i dac nu mi dai voie s
profit de lucrurile omeneti, pe cele cereti poi s le ii pentru Tine. (157) Ei bine, lucrurile pe
care noi le socotim necesare i cu adevrat bune sunt acestea: s mncm, s bem, s ne
mbrcm cu haine n culorile i modelele noastre favorite; prin facultatea vzului, s ne
delectm cu priveliti plcute; prin facultatea auzului, s ne desftm cu tot felul de melodii i
sunete; s ne bucurm nrile cu mirosuri ncnttoare; s ne rsfm pn la saturaie cu
plcerile pntecelui i ale prilor nvecinate acestuia; s nu fim indifereni fa de dobndirea
de aur i argint; s ne bucurm de onoruri i de funcii, precum i de toate celelalte lucruri de
care depinde reputaia unui om; n ceea ce privete chibzuina, i drzenia, i dreptatea, i
nclinaiile spre austeritate, acestea nu le lum n seam, iar dac am fi obligai s le lum n
considerare, le-am socoti nu ca fiind bune i desvrite n sine, ci doar utile pentru obinerea
lucrurilor bune. (158) Aadar, tu, omule ridicol, s tii c dac renuni la inutilitatea profitului
trupesc i la lucrurile bune din exteriorul tu vei fi vzut de Dumnezeu. ns i spun c i dac
nu faci asta, tot vei fi vzut; cci atunci cnd vei scpa de legturile inefabile ale trupului,
precum i de cele aflate n jurul su, vei putea s i-l imaginezi pe Dumnezeul cel necreat.
XLIV. (159) Nu vezi c n cazul lui Avraam, cnd a ieit din ara sa i din neamul su
i din casa tatlui su {49}{Geneza 12:1}, adic din trup, din simurile externe i din raiune,
a nceput s se familiarizeze cu puterile Dumnezeului cel viu? Cci legea spune c atunci cnd
a plecat pe furi din casa lui, Dumnezeu i s-a artat {50}{Geneza 12:7}, adic cel care a
renunat la lucrurile muritoare i i-a prsit trupul refugiindu-se n sufletul imaterial poate fi
vzut cu claritate; (160) motiv pentru care Moise i ia cortul i l ntinde afar din tabr fr
tabernacol {51}{Exodul 33:7}, stabilindu-i locuina la o oarecare distan de tabra
trupului, cci doar aa putea spera s devin un rugtor vrednic i un slujitor desvrit n faa
lui Dumnezeu. i el spune c acest cort a fost numit cortul mrturiei, avnd o grij deosebit

154
ca s devin cu adevrat un tabernacol al Dumnezeului cel viu, i nu doar s fie numit astfel.
Cci dintre virtui, acelea care aparin lui Dumnezeu slluiesc n adevr i au aceeai esen
cu a lui; cci doar Dumnezeu constituie esena, motiv pentru care vorbete despre El nsui
spunnd, Eu sunt cel ce este {52}{Exodul 3:14}, ca i cum cei care erau cu El nu existau ca
esen, ci doar ca aparen. Iar cortul lui Moise trebuie privit simbolic; pentru c virtutea
omului este vrednic s primeasc un nume, i nu o existen real, cci ea este doar o
imitaie, o copie realizat dup modelul tabernacolului divin; iar aceste lucruri sunt ntrite de
faptul c atunci cnd Moise a fost numit Dumnezeul lui Faraon, el nu a fost aa n realitate, ci
doar a fost reprezentat astfel, cci tiu c Dumnezeu ne d favoruri, (161) dar eu nu pot
percepe ceea ce ne d, i despre care Sfintele Scripturi spun, Eu i te dau lui Faraon pe tine
drept Dumnezeu; dar ceea ce se d este un obiect, nu un intermediar; ns acela care triete
cu adevrat este un intermediar, i este mai presus de orice ndoial c un astfel de om nu
poate fi un obiect. (162) Aadar, ce se deduce din aceste lucruri? C omul nelept este
considerat a fi Dumnezeul omului nesbuit, dar n realitate el nu este Dumnezeu, la fel cum
un bnu asemntor cu moneda de patru drahme nu are aceeai valoare cu aceasta. ns dac
l vom compara cu Dumnezeul cel viu, vom vedea c el este un om al lui Dumnezeu; dar dac
l vom compara cu un om nesbuit, el va fi socotit un Dumnezeu, cu toate c nu este aa n
realitate.
XLV. (163) Atunci de ce vorbeti prostii spunnd, Dac Tu m izgoneti astzi de la
faa pmntului, i de la faa Ta voi fi ascuns. Cci altcineva ar putea susine exact contrariul,
dac te izgonesc de pe pmnt, atunci i voi arta n mod limpede chipul meu. Iar dovada este
aceasta, vei pleca din faa lui Dumnezeu, dar odat ce vei fi plecat nu vei mai locui n trupul
tu pmntesc. Cci Moise spune apoi, i s-a dus Cain de la faa lui Dumnezeu i a locuit pe
pmnt {53}{Geneza 4:16}, cci atunci cnd eti izgonit de pe pmnt nu eti ascuns de
Dumnezeul cel viu; ns dac l prseti, atunci pmntul unde i vei gsi refugiu devine un
inut al morii. (164) i ntr-adevr, nu se va ntmpla ca cei care te gsesc s te ascund, aa
cum spui tu, vorbind ca un sofist. Cci ceea ce este gsit, este gsit de fiecare dat de dou
tipuri de oameni, unul care se aseamn cu lucrul respectiv, sau altul care este diferit. Aadar,
cel care este asemntor se strduiete s pstreze lucrurile care justific asemnarea, iar cel
care este diferit ncearc s distrug ceea ce se deosebete de el. (165) i fie ca acetia s tie
c att Cain, ct i toi ceilali oameni ri nu vor fi ucii de cei cu care se ntlnesc, ci
rufctorii care i imit pe cei cu care se nrudesc i cu care sunt legai prin ticloie vor
deveni paznicii i aprtorii acestora; ns toi aceia care au cultiva chibzuina sau vreo alt
virtute i vor distruge dac vor putea, ntruct sunt dumani nempcai. Cci, pe scurt, toate
trupurile i toate obiectele sunt protejate de acele lucruri cu care se nrudesc i de care sunt
ataate, dar sunt distruse de acelea care sunt strine i ostile lor. (166) Iar acesta este un alt
motiv pentru care oracolul divin, care depune mrturie mpotriva acestei pretinse simpliti a
lui Cain, spune, Tu nu gndeti aa cum vorbeti. Cci tu spui, ntr-adevr, c oricine va
descoperi fapta pe care ai comis-o te va ucide. Dar tii c nimeni nu va face asta, pentru c
sunt milioane de oameni asemenea ie; ci doar acela care este prieten cu virtutea i este
duman nempcat. Iar Dumnezeu spune, oricine-l va ucide pe Cain, neptit rzbunare va
cdea asupr-i. ns nu tiu care este analogia sensului real pe care l ascunde interpretarea
literal a expresiei, neptit rzbunare va cdea asupr-i. Cci el nu a spus ce nseamn ca
ceva s fie neptit, nici nu a descris o asfel de pedeaps, i nici nu a spus cum se va pune n
aplicare.
XLVI. (167) Prin urmare, trebuie s presupunem c toate aceste lucruri sunt spuse
ntr-un mod figurat i alegoric; i poate c ceea ce Dumnezeu intenioneaz s ne prezinte este
ceva de genul acesta. (168) Partea iraional a sufletului este divizat n apte pri, simul
vzului, simul olfactiv, simul auzului, simul gustului, simul tactil, organele vorbirii i
organele reproductoare. Aadar, dac cineva l-ar ucide pe al optulea, adic pe Cain, care este

155
stpnul lor, toate celelalte apte ar fi paralizate. Cci toate sunt confirmate de tria i
vigoarea minii, iar cnd mintea este slab toate se simt slbite; i toate experimenteaz
relaxarea i disoluia complet ca urmare a distrugerilor provocate de rutate. (169) Ei bine, n
sufletul omului nelept aceste apte simuri sunt nepngrite i pure, fiind vrednice de cinste.
Dar n sufletul omului nesbuit el sunt impure i ntinate i, aa cum am spus anterior, i
ateapt pedeapsa, deoarece merit s fie condamnate i pedepsite. (170) n orice caz, atunci
cnd Creatorul a hotrt s purifice pmntul cu ajutorul apei, iar sufletul s fie purificat de
toate pcatele de negrit, dup ce a splat toate murdriile printr-o purificare sfnt l-a
ndemnat pe omul drept, care nu a fost luat de violena potopului, s intre n arc, adic n
vasul care conine sufletul, iar acesta nu este altul dect trupul, i s pun n el apte perechi
de animale curate, parte brbteasc i parte femeiasc {54}{Geneza 7:2}, considernd
potrivit ca raiunea virtuoas s foloseasc toate prile pure ce aparin laturii iraionale a
omului.
XLVII. (171) Iar acest porunc pe care a dat-o legiuitorul se aplic tuturor oamenilor
nelepi; cci ei au simul vederii purificat, simul auzului analizat temeinic, i la fel i
celelalte simuri externe. n consecin, vorbirea acestora este fr pat, iar poftele care i
ndeamn s se lase prad dorinelor se afl ntr-o stare de supunere fa de lege. (172) i
fiecare din cele apte simuri externe este ntr-o anumit privin masculin, iar n alt privin
feminin. Cci atunci cnd omul doarme, ele sunt nemicate, aflndu-se n repaos, dar n starea
de veghe sunt continuu n micare; iar cele care stau n tcere, fiind supuse dorinelor, sunt
feminine; pe cnd cele care au energie i sunt n micare sunt masculine. (173) Astfel, n cazul
omului nelept, cele apte simuri sunt pure; ns n cazul omului pctos, ele sunt pasibile de
pedeaps. Cci cte lucruri demne de dispre nu percepem cu ochii notri n fiecare zi, atunci
cnd privim culori i forme i lucruri pe care nu se cuvine s le vedem. i cte lucruri
nevrednice nu percepem cu urechile, care sunt impresionate de orice sunet? i cte altele nu
sunt interpretate n mod eronat de organele mirosului i ale gustului, arome i vapori i alte
lucruri care au o mulime de variaii? (174) i ce s mai spun despre acele persoane care au
fost distruse de impetuozitatea nenfrnat a limbii dezlnuite, sau despre violena incurabil
care l mpinge pe om spre legturile carnale cu poftele necumptate. Cetile sunt pline, i tot
pmntul de la un capt la altul este plin de astfel de ticloii, care stau la originea unor
rzboaie necontenite ntre oameni, la nivel individual sau colectiv, chiar i pe timp de pace.
XLVIII. (175) Motiv pentru care mi se pare c toi oamenii care nu sunt total
needucai ar prefera mai degrab s fie mutilai i s rmn fr vedere, dect s vad ceea ce
nu se cuvine a fi vzut, s rmn surzi, dect s aud discursuri vtmtoare, i s li se taie
limba, dac asta i-ar mpiedica s vorbeasc despre lucruri care nu ar trebui aduse n discuie.
(176) n orice caz, se spune c unii oameni nelepi, atunci cnd au fost torturai pe roat ca
s li se smulg tainele care nu trebuie dezvluite, i-au mucat limba, provocnd torionarilor
lor o durere mai cumplit dect aceea pe care o resimeau ei nii, cci aceti torionari nu
puteau afla de la ei ceea ce doreau; i este mai bine s fii fcut eunuc dect s te npusteti n
pcat mnat de furia pasiunilor: cci toate aceste lucruri care copleesc sufletul cu necazuri
vtmtoare sunt urmate pe bun dreptate de pedepse severe. (177) i n pasajul urmtor
Moise spune c Domnul Dumnezeu i-a pus lui Cain un semn, pentru ca nimeni s nu-l ucid;
dar el nu arat despre ce semn este vorba, cu toate c are obiceiul de a explica totul printr-un
semn, aa cum face atunci cnd se refer la evenimentele petrecute n Egipt, acolo unde
Dumnezeu i-a preschimbat toiagul ntr-un arpe, i i-a vetejit mna pn cnd i s-a fcut alb
ca zpada, i a prefcut apa rului n snge. (178) Dar poate c nu ar trebui s credem c acest
semn i-a fost pus lui Cain pentru a-l apra de cei care vor s l ucid. Cci nicieri n lege el
nu a fcut referire la moartea acestuia, indicnd n mod enigmatic c nesbuina este un ru
nemuritor, asemenea monstrului mitologic Scylla, care nu piere niciodat defintiv.

156
 n ceea ce m privete, a dori s se ntmple exact pe dos, ca tot rul s fie eradicat pe
deplin i distrus definitiv; ns acesta nflorete n mod constant i i mbolnvete iremediabil
pe toi aceia care se molipsesc de el.

157
 DESPRE URMAII LUI CAIN I DESPRE EXILUL SU

I. (1) i s-a dus Cain de la faa lui Dumnezeu i a locuit n inutul Nod, situat n
partea opus fa de Eden {1}{Geneza 4:16}. Ei bine, am putea s ne ntrebm dac
formulrile care apar n crile care ne-au fost transmise de Moise trebuie interpretate ntr-un
sens metaforic, ntruct ideile care se desprind cu uurin din text nu sunt tocmai adevrate.
(2) Cci dac Dumnezeul cel viu are un chip, iar dac cel care dorete s plece se poate ridica
cu uurin i se poate duce n alt parte, atunci de ce s respingem lipsa de cucernicie a
epicurienilor, sau ateismul egiptenilor, sau sugestiile mitologice de care viaa abund? (3)
Cci faa este o parte a unui animal; dar Dumnezeu este un ntreg, nu o parte: aa c ar fi
necesar s inventm i alte pri din care este alctuit, un gt, un piept, i mni, i mai ales un
pntece, i picioare, i organe reproductoare, i toate celelalte faculti interne i externe. (4)
Iar faptul c Dumnezeu are pasiuni similare cu cele ale omului se explic prin aceea c El are
aceeai form cu omul: pentru c toate acele membre nu sunt doar simple caliti inutile, ci au
fost create de natur pentru a suplini slbiciunea celor care le posed, i ea le-a adaptat pentru
a veni n sprijinul necesitilor i funciilor lor naturale. Dar Dumnezeul cel viu nu are nevoie
de nimic; i pentru c nu are nevoie de sprijin din partea acelor pri ale trupului, nseamn c
este imposibil s posede astfel de pri.
II. (5) i de unde se duce Cain? Afar din palatul stpnului lumii? Dar ce cas ar
putea avea Dumnezeu, care s poat fi perceput prin simurile externe, cu excepia acestei
lumi pe care este cu neputin s o prseti? Cci marele cerc al cerului nconjoar i
cuprinde n interiorul su tot ceea ce a fost creat vreodat; iar prile componente ale
lucrurilor care au pierit se descompun n elementele originare, care sunt din nou resorbite n
acele puteri ale universului din care s-au desprins; i astfel, mprumutul care, ca s spunem
aa, i-a fost atribuit fiecruia, este restituit n perioade diferite, n conformitate cu legile
stabilite anterior, naturii care l-a atribuit, i care l poate revendica oricnd dorete. (6) De
asemenea, dac o persoan pleac de undeva, ceea ce las n urm este un loc diferit de cel n
care se gsete acum, dar dac acest lucru este adevrat nseamn c exist anumite pri ale
universului care sunt lipsite de prezena lui Dumnezeu; ns Acesta nu las niciun loc gol sau
lipsit de El nsui, ci umple toate lucrurile pentru vecie; (7) iar dac Dumnezeu nu are o fa
(ntruct El nu este legat de caracteristicile lucrurilor create), i dac nu este alctuit din pri,
ntruct El nconjoar toate lucrurile i nu este nconjurat de nimic, este imposibil ca ceva s
se ndeprteze i s plece din aceast lume ca dintr-o cetate, cci nu exist nicio parte de sine
stttoare. Aadar, considernd c niciunul din aceste lucruri nu este spus la propriu, nu ne
mai rmne altceva de fcut dect s apelm la sistemul alegoric, care este att de ndrgit de
oamenii versai n filozofie natural, i s lum primele principii ale raionamentului nostru
din aceast surs. (8) Dac este greu s pleci din faa unui rege muritor, este cu att mai dificil
s pleci i s te ascunzi de faa lui Dumnezeu i s hotrti s nu te mai vad. De fapt, acest
lucru nseamn s nu mai tii nimic de El i s ai ochii sufletului mutilai, (9) i toi aceia care
au ndurat aceast soart, fiind copleii de puterea sa irezistibil i implacabil, merit mai
degrab s fie comptimii dect detestai; dar toi aceia care l-au respins pe Dumnezeul cel
viu n mod deliberat, depind chiar i limitele rului, cci ce alt ru similar ar putea exista?
Astfel de oameni nu vor suferi pedepsele obinuite care se cuvin rufctorilor, ci vor avea
parte de ceva nou i ieit din comun. i cu siguran c nimeni nu ar putea inventa o pedeaps
mai inedit sau mai groaznic dect plecarea sau fuga din faa Stpnului universului.
III. (10) n consecin, Dumnezeu l-a alungat pe Adam; ns Cain a plecat din faa sa
de bun voie; iar Moise ne prezint aici cele dou tipuri de dispariie din faa lui Dumnezeu,
tipul voluntar i cel involuntar; dar tipul involuntar, care nu este consecina unei intenii din
partea noastr, va putea fi lecuit ulterior, n funcie de situaie; cci Dumnezeu va zmisli un

158
alt vlstar n locul lui Abel, cel ucis de Cain, o progenitur masculin a sufletului care nu
ntoarce spatele de bun voie, pe nume Set, al crui nume tlmcit nseamn irigaii; (11) dar
fuga de bun voie din faa lui Dumnezeu, care s-a petrecut ca urmare a unei intenii clare, va
avea parte de o pedeaps etern n vecii vecilor; cci aa cum faptele virtuoase care sunt
rezultatul chibzuinei i planificrii sunt mai bune dect cele comise n mod neintenionat, tot
aa i pcatele svrite fr intenie sunt mai puin condamnabile dect cele premeditate.
IV. (12) Prin urmare, pe Cain, cel care s-a dus de la faa lui Dumnezeu, l va atepta
pedeapsa care se cuvine celor lipsii de pietate, ns Moise sugereaz celor care l cunosc pe
Dumnezeu s l iubeasc i s i se supun, i s se lipeasc de El, cci el le spune oamenilor
c aceasta este viaa care este cu adevrat linitit i durabil {2}{Deuteronomul 30:20}; i el
ne invit n mod categoric s cinstim acea fiin unic, care este mai presus de toate celelalte
care merit s fie iubite i respectate, poruncindu-ne s ne lipim de El, i recomandndu-ne s
trim ntr-o continu i constant i inseparabil armonie i prietenie cu El. (13) Aceste
sugestii le d pentru restul lumii, ns el nsui dorete cu nesa s l priveasc i s fie privit
de El, aa nct l implor s dezvluie ochilor si natura Sa, despre care nu i poi forma
nicio prere, astfel nct s o cunoasc {3}{Exodul 33:18} i s poat cpta o siguran bine
fundamentat, pentru a nu o confunda i a nu fii asaltat de dubii; i nu va nceta s cear ceea
ce dorete, dei este contient de faptul c dorete ceva ce este dificil s obin, sau care mai
degrab nici nu poate fi obinut; totui, va continua s se strduiasc, fr s i domoleasc
nelintea, i fr s invoce vreo scuz sau s aib vreo ezitare, folosindu-se de toate mijloacele
care i stau n putere pentru a ajunge la obiectul dorinei sale.
V. (14) n orice caz, el va ptrunde acum n ntunericul unde era Dumnezeu
{4}{Exodul 20:13}. Adic, n acele idei invizibile i neabordabile care se formeaz n
legtur cu Dumnezeul cel viu. Cci marea Cauz a tuturor lucrurilor nu exist n timp, i nici
n spaiu, ci este mai presus de timp i spaiu; cci dei a fcut toate lucrurile care i se supun,
El nu este nconjurat de nimic, ci este mai presus de tot ceea ce exist. i dei este mai presus
de lumea pe care a fcut-o, i exterior acesteia, totui El umple totul cu prezena sa; cci prin
faptul c s-a extins pn la marginile cele mai ndeprtate ale lumii, el a unit toate prile ei pe
baza principiilor armoniei. (15) Prin urmare, atunci cnd sufletul iubitor de Dumnezeu vrea s
afle care este esena acestuia, el intr n domeniul unor chestiuni obscure i tainice, iar cel mai
mare beneficiu pe care l poate obine din aceast cercetare este acela de a nelege c esena
lui Dumnezeu este invizibil i total incomprehensibil pentru orice fiin. (16) i mi se pare
c marele preot a ajuns la nelegerea celui mai important aspect al investigaiilor sale nainte
s le nceap, atunci cnd l-a rugat struitor pe Dumnezeu s i dezvluie natura Sa
{5}{Exodul 33:12}, cci el spune, Arat-mi slava Ta!, indicnd foarte clar prin acest
expresie c nicio fiin creat nu este capabil s neleag prin puterile sale esena lui
Dumnezeu.
VI. (17) Tot aa i Avraam a ajuns n locul despre care i-a spus Dumnezeu, Iar n cea
de-a treia zi, ridicndu-i Avraam ochii, a vzut locul de departe {6}{Geneza 22:4}. Ce fel
de loc? Era vorba de locul unde venise el? i atunci cum de se afla departe, dac tocmai
ajunsese acolo? (18) Dar poate c nelesul acestei expresii este ceva de genul acesta: Omul
nelept, care este venic doritor s neleag natura Stpnului universului, atunci cnd
nainteaz pe crarea care duce la cunoatere i nelepciune vine mai nti n contact cu
cuvintele lui Dumnezeu, asupra crora zbovete ceva vreme; i dei se hotrse anterior s
continue pe un alt drum, acum se oprete i ezit; cci avnd ochii minii deschii, el vede mai
clar c alearg dup ceva ce nu poate ajunge, i care se retrage permanent din faa sa,
rmnnd la distan, i care i las mult n urm pe toi aceia care se afl n urmrirea sa. (19)
Aadar, cele mai rapide lucruri care se gsesc sub cer par a sta pe loc dac le comparm cu
viteza soarelui i a lunii i a tuturor celorlalte stele. Cu toate acestea, cerul ntreg a fost fcut
de Dumnezeu; iar creatorul merge ntotdeauna n faa lucrurilor pe care le creeaz. Rezult

159
astfel c att celelalte lucruri care exist printre noi, ct i cel mai rapid dintre toate, i anume
mintea, sunt n imposibilitatea de a nelege de la o distan de nedescris marea cauz a tot
ceea ce exist. Dar stelele, care sunt i ele n micare, depesc toate lucrurile care se mic;
ns, dei pare incredibil, Dumnezeu, atunci cnd st nemicat, se mic mai repede dect
toate. (20) i se spune c El este n acelai timp lng noi, dar i la mare distan, atingndu-
ne cu puterile sale creative sau punitive, care stau alturi de orice individ; dar, simultan, El
alung creatura la mare distan de natura sa esenial, astfel nct s nu poat fi atins nici
mcar prin eforturile pure i imateriale ale intelectului. (21) Prin urmare, mprtim bucuria
acelor iubitori de Dumnezeu, care ncearc s neleag natura fiinei vii, chiar dac nu o vor
putea descoperi; cci cutarea nelmurit a binelui este suficient pentru a nveseli inima,
chiar dac nu va ajunge la ceea ce dorete. ns ne manifestm indignarea vizavi de acel
iubitor de sine, i anume Cain; cci el i-a lipsit sufletul de orice concepie referitoare la
Dumnezeul cel viu, i i-a amputat n mod intenionat acea facultate prin care ar fi putut s l
vad.
VII. (22) De asemenea, s-ar cuveni s lum n considerare i rul spre care se ndreapt
acela care fuge de la faa lui Dumnezeu, iar acest ru este numit furtun. Iar prin aceast
expresie legiuitorul ne arat c acela care cedeaz impulsurilor nechibzuite fr a da dovad
de fermitate i stabilitate se expune unei tulburri violente, ca aceea a unei mri agitate de
vnturile iernii, i nu va avea parte nici mcar de o licrire de calm sau de linite. Cci aa
cum o nav aruncat de colo-colo de valurile mrii agitate nu mai poate s i continue
cltoria sau s ancoreze n port, cci se va nclina ntr-o parte i n alta, i se va strdui n
zadar s nfrunte valurile; tot aa i omul pctos, care se las prad nclinaiei spre nebunie i
perversitate, va fi incapabil s i continue drumul prin via fr a se expune pericolelor de
tot felul, cci va fi azvrlit permanent de colo-colo, n timp ce ateapt ca viaa lui s capete o
ntorstur favorabil. (23) Dar legturile cauzale m afecteaz la fel de mult; cci ceea ce
vine lng cel care este nemicat tnjete dup linite. Ei bine, acela care st nemicat este
Dumnezeu, iar ceea ce se mic este creatura, aa c cel care vine lng Dumnezeu are nevoie
de stabilitate; dar cel care se duce de la El, apropiindu-se astfel de creatur, va fi purtat spre
elementul cu care se aseamn.
VIII. (24) Din acest motiv, blestemul din Scriptur spune, Nu vei avea odihn; i nici
talpa piciorului tu nu va avea odihn {7}{Deuteronomul 28:65}. Iar mai pe urm citim, Fi-
va viaa ta spnzurat n faa lor {8}{Deuteronomul 28:66}. Cci st n natura omului
nesbuit, care este azvrlit de colo-colo ntr-o manier potrivnic dreptei raiuni, s manifeste
ostilitate fa de linite i odihn, n loc s reziste cu fermitate oricrei idei. (25) n consecin,
el are opinii diferite, iar uneori, chiar n aceleai mprejurri, i fr ca vreo schimbare s i
pun amprenta asupra lor, se va contrazice singur, fiind cnd mare, cnd mic, cnd ostil, cnd
prietenos; i, pe scurt, va da dovad, ca s spunem aa, de toat inconsecvena pe care o poate
arta n acel moment. i, aa cum spune legiuitorul, Toat viaa sa va atrna plin de ndoial
n faa lui; fr s aib niciun fel de stabilitate, i fiind zglit nencetat de circumstane
potrivnice, fiecare trgndu-l ntr-o alt direcie. (26) Motiv pentru care Moise spune,
Blestemat este de Dumnezeu tot cel atrnat de copac {9}{Deuteronomul 21:23}, pentru c
acesta ar trebui s se atrne de Dumnezeu. Dar un astfel de om este legat de bun voie de trup,
iar trupul este ca o legtur de lemne care ne apas, i astfel el renun la speran n favoarea
dorinei i a ndejdii pe care i-o pune n cel mai mare ru care exist; cci sperana, care
const n ateptarea lucrurilor bune, face ca mintea s depind de buntatea lui Dumnezeu;
ns pofta, care zmislete doar dorine inacceptabile, depinde de trupul pe care natura l-a
fcut pentru a fi un fel de recipient i de locuin a sufletului.
IX. (27) Aadar, s i lsm pe aceti oameni s atrne de poftele lor ca de un treang;
dar neleptul Avraam, st n faa lui Dumnezeu, care de asemenea st. Cci Moise spune c
Avraam sttea naintea lui Dumnezeu; i venind noaptea, a zis... {10}{Geneza 18:22, 23}.

160
i pe bun dreptate, singurul lucru care poate ajunge la Dumnezeul cel nestriccios este
sufletul neschimbtor; i avnd aceast natur, el st ntr-adevr foarte aproape de puterea lui
Dumnezeu. (28) Prin urmare, cuvintele divine care i-au fost adresare preaneleptului Moise
indic cu claritate starea stabil i durabil a omului virtuos. Ei bine, aceste cuvinte sunt
urmtoarele: Tu ns rmi aici cu mine {11}{Deuteronomul 5:31}. Prin aceast expresie se
exprim n mod limpede dou lucruri. Primul este acela c Dumnezeul cel viu, care mic i
nvrte toate lucrurile, este neschimbtor i nemicat. Al doilea lucru se refer la faptul c El
l face pe omul virtuos s se mprteasc din natura sa linitit. Cci presupun c prin legea
sa dreapt El reuete s ndrepte toate lucrurile strmbe; i tot aa, prin puterea celui care este
ntotdeauna nemicat, lucrurile aflate n micare se opresc. (29) Prin urmare, n acest pasaj El
poruncete unei alte fiine s rmn cu El; dar altundeva spune, Eu nsumi m voi pogor cu
tine n Egipt, i tot Eu te voi ridica {12}{Geneza 46:4}. El nu spune, Te vei pogor mpreun
cu mine. De ce nu? Deoarece calmul i stabilitatea sunt atributele speciale ale lui Dumnezeu;
ns responsabilitatea pentru schimbarea locului i pentru micarea dintr-un loc n altul revine
fiinei create. Aadar, atunci cnd invit omul s se mprteasc din binele Su specific, El
spune, Tu rmi aici cu mine, i nu Eu voi rmne cu tine. Cci despre Dumnezeu nu se
poate spune c rmne, pentru c El nu se mic niciodat. (30) ns atunci cnd se refer la
caracteristica special a creaturii, El spune cu cea mai mare ndreptire, M voi pogor cu
tine; cci schimbarea locului este ceva ce ine de tine: aa c nimeni nu va pogor cu mine,
pentru c n mine nimic nu se schimb; ns ceea ce se aseamn cu mine, adic cu odihna, va
sta cu mine. i odat cu cei care coboar, i care astfel se mut dintr-un loc n altul (cci
schimbarea locului se nrudete cu ei i este strns legat de felul lor de a fi), voi pogor i eu,
ns fr a-mi schimba locul, cci toate locurile sunt pline de Mine. (31) i fac acest lucru din
mila pe care o am pentru natura raional, ca s o ridic din iadul pasiunilor i s o duc n
regiunile cereti ale virtuii; iar cluza ei voi fi Eu nsumi, cel care am fcut i calea care
duce la cer, i care va fi neted pentru sufletele rugtoare; i aceast cale Eu le-am dezvluit-
o, astfel nct s nu se abat din drum n mod nesbuit.
X. (32) Aadar, odat ce am prezentat aceste dou elemente, i anume linitea omului
bun i starea de agitaie n care triete omul nesbuit, haidei s vedem ce urmeaz n
continuarea afirmaiilor pe care le-am analizat pn acum. Cci Moise spune c Nod, al crui
nume tlmcit nseamn tumultul spre care s-a ndreptat sufletul, este situat n partea opus
fa de Eden. Ei bine, Eden este simbolul raiunii divine juste, motiv pentru care nelesul su
este acela de via mbelugat; pentru c raiunea divin se desfat i exult, mai presus de
orice, atunci cnd se gsete n oamenii puri, pe care i umple de o plcere desvrit; iar
Dumnezeu, dttorul tuturor lucrurilor, revars asupra acestora graia sa cast i nemuritoare.
ns prin natura lor interioar, rul se lupt ntotdeauna cu binele, dreptatea cu nedreptatea,
omul nelept cu cel nesbuit, i toate tipurile de virtute cu toate tipurile de vicii. Cam la
aceasta se refer afirmaia c Nod se afl situat n partea opus fa de Eden.
XI. (33) i dup ce a spus acest lucru mai adaug, i Cain a cunoscut-o pe femeia sa;
i ea, zmislind, l-a nscut pe Enoh {13}{Geneza 4:17}. Nu este rezonabil s punem aici
ntrebarea, de ce a cunoscut-o Cain pe femeia sa? Cci de la Eva, cea fcut din coasta
brbatului, nicio femeie nu mai nscuse vreodat, cu excepia celei menionate aici; (34) iar
dac cineva va spune despre Cain c i-a fcut-o soie pe sora lui, va vorbi fr temei, cci o
astfel de legtur nici nu poate intra n discuie; cci Moise spune c fiicele lui Adam s-au
nscut mai trziu. Aadar, ce putem spune? mi imaginez c Moise nelege prin soia acestuia
raiunea lipsit de pietate, care i formeaz o anumit opinie despre lucruri, aa cum fac i
gloatele acelora care au studiat filozofia: unii introducnd anumite idei n viaa oamenilor, iar
alii introducnd alte idei, care le contrazic pe primele. (35) Aadar, care este poziia omului
lipsit de pietate? Aceea c mintea omului este msura tuturor lucrurilor; prere care se spune
c era mprtit i de unul din filozofii antici, i anume Protagoras, un descendent al

161
nesbuinei lui Cain. De aceea, presupun c aceast femeie pe care a cunoscut-o l-a nscut pe
Enoh; iar numele Enoh tlmcit nseamn graia ta. (36) Cci dac omul este msura tuturor
lucrurilor, atunci toate lucrurile sunt graia i darul fr plat al minii; aa c ochiului i
atribuim graia vzului, urechii graia auzului, i fiecruia dintre simurile externe i atribuim
obiectul su propriu; de asemenea, vorbirii i atribuim putere limbajului. i dac gndim aa
despre toate acestea, vom proceda la fel i cu inteligena, n care se afl zeci de mii de lucruri:
gnduri, percepii, forme, meditaii, concepii, tiine, arte, stri de spirit, precum i alte
faculti nenumrate. (37) Aadar, cei mai importani filozofi, care au vorbit ntr-o manier
grandilocvent despre legea divin i despre preuirea pe care trebuie s o avem fa de
Dumnezeu, au hotrt s spun urmtoarele: Dac avei n voi o minte egal cu Dumnezeu,
care, atunci cnd ornduiete prin puterea ei toate lucrurile bune i rele care exist n om, le
amestec n unii oameni, n timp ce altora le transmite aceste lucruri bune i rele ntr-o stare
pur; (38) i dac cineva v acuz de impietate, aprai-v cu curaj, spunnd c ai fost
crescui ntr-un mod minunat de cluza i nvtorul vostru, Cain, care v-a recomandat s
cinstii puterile care sunt cele mai apropiate de acea cauz aflat la distan, i de care ar
trebui s v preocupai din mai multe motive; i, de asemenea, ar trebui s spunei c el v-a
artat puterea doctrinei sale prin lucrri extrem de limpezi, biruindu-l pe Abel, susintorul
doctrinei opuse, pe care a ndeprtat-o i a distrus-o aa cum a fcut i cu el. (39) Dar n
opinia mea i a prietenilor mei, este de preferat s mori n compania oamenilor pioi dect s
trieti alturi de cei lipsii de pioenie; cci aceia care mor n compania celor pioi vor avea
parte de via venic, ns partea celor care triesc alturi de cei lipsii de pioenie este
moartea etern.
XII. (40) Dar dup ce Cain l-a zmislit pe Enoh, i Set a dat natere unui urma cu
acelai nume, deci trebuie s ne punem problema dac cele dou nume similare se refer la
oameni diferii sau la unul i acelai om. i n timp ce analizm aceast problem, haidei s
cercetm i diferenele care exist ntre alte persoane care poart acelai nume. Cci ca i
Enoh, Matusal i Lameh au fost i ei descendenii lui Cain, ns n aceeai msur au fost i
descendenii lui Set. (41) Prin urmare, trebuie s fim contieni de faptul c numele
menionate anterior, dac sunt tlmcite, au un dublu neles; cci Enoh nseamn, aa cum am
mai spus. graia ta, iar Matusal nseamn cel care trimite moartea. De asemenea, Lameh
nseamn umilin. Ei bine, expresia graia ta este atribuit de unele persoane minii care
este n noi; n timp ce interpreii mai nvai i mai sntoi o atribuie minii altor persoane.
(42) Aadar, aceia care spun c toat gndirea, i sentimentele, i vorbirea, sunt daruri gratuite
ale sufletului lor, rostesc o opinie nelegiuit i lipsit de pietate, i de aceea merit s fie
considerai a fi de teapa lui Cain, cel care, dei nu se putea stpni pe sine nsui, ndrznea
totui s afirme c era n posesia absolut a tuturor celorlalte lucruri; ns acele persoane care
nu pretind c toate lucurile le aparin, i care le atribuie graiei divine, fiind oameni cu
adevrat nobili i detaai de toi aceia care au fost odinioar bogai; ei bine, aceti iubitori de
virtute i de pietate pot fi considerai urmaii lui Set. (43) Iar cei din prima categorie duc o
via plin de intrigi, i de viclenie, i de rutate, i de destrblare, plin de pasiune i de
ticloie, aa cum este viaa. Dar ceilali, care i-au plcut lui Dumnezeu, au fost ajutai de El
s i prseasc locuina, i au fost transformai dintr-o ras de fiine pieritoare n nemuritori,
fapt pentru care nu mai fac parte din mulimea oamenilor obinuii.
XIII. (44) Aadar, pentru c am lmurit nelesul numelui Enoh, haidei s continum,
n ordinea fireasc, cu numele Matusal; iar acest nume este tlmcit ca cel care trimite
moartea. Ei bine, acest cuvnt are dou nelesuri; primul se refer la faptul c moartea este
trimis la toi, iar al doilea are n vedere faptul c este trimis departe de unii oameni. Prin
urmare, cel la care este trimis, moare pe loc, dar cel de la care este trimis departe, triete i
supravieuiete. (45) n consecin, cel la care vine moartea este asemenea lui Cain, care
moare pentru viaa trit n virtute; dar cel de la care este trimis departe i inut la distan

162
este la fel ca i Set, cci omul bun are parte de o via adevrat. (46) De asemenea, numele
Lameh, care nseamn smerenie, are un caracter ambiguu; cci noi suntem smerii fie atunci
cnd vigoarea sufletului nostru se relaxeaz, n conformitate cu bolile i infirmitile care se
nasc din pasiunile iraionale, fie atunci cnd suntem iubitori de virtute, i cnd cutm s ne
abinem ca s nu ne umflm n pene. (47) Primul tip de smerenie rsare din slbiciune, fiind
asemenea acelei boli multiforme, cu felurite schimbri, care poart numele de lepr. Cci
atunci cnd nfiarea lui este mai smerit {14}{Leviticul 13:3}, iar rana s-a adncit n
piele, atunci legiuitorul spune c este vorba de aceast boal njositoare, care este lepra. (48)
ns al doilea tip de smerenie ia natere prin puterea perseverenei, care este urmat de o
mblnzire, n conformitate cu numrul perfect al decadei; cci oamenilor li se poruncete s
i smereasc sufletul n a zecea zi a lunii, iar asta nseamn s dea deoparte toat lauda de
sine i s se abin de la comiterea oricrui pcat, fie el voluntar sau involuntar. Aadar,
Lameh, care se smerete n acest sens, este urmaul lui Set, i tatl lui Noe cel drept; dar cel
smerit n felul n care am artat prima dat este descendentul lui Cain.
XIV. (49) i ar trebui s analizm n continuare din ce motiv acelai om ni se prezint
a fi fondatorul i constructorul unei ceti, atta timp ct tim c o cetate apare doar atunci
cnd exist muli oameni care au nevoie de o locuin; cci singurii trei oameni care existau
atunci ar fi putut locui foarte bine la poalele unui munte sau ntr-o peter de dimenisuni mici.
i, ntr-adevr, am spus trei oameni; ns ar fi trebuit s vorbesc doar de unul; cci prinii lui
Abel, cel care a fost ucis att de mielete, nu ar fi suportat niciodat s locuiasc n aceeai
cetate cu ucigaul acestuia un om care a comis fratricid este mai pctos dect un asasin
oarecare. (50) Pentru c este limpede, nu este numai extraordinar, ci de-a dreptul contrar
oricrei raiuni, ca un singur om s construiasc o cetate. i cum ar fi putut s o fac? Cci
dac nu ar fi fost ajutat de ali oameni, nu ar fi putut construi nici mcar o parte nensemnat a
unei case. Cci ar putea acelai om s taie pietre, s ciopleasc lemnul, s lucreze fierul i
arama, i s construiasc un zid impozant n jurul cerii? S construiasc portaluri, i ziduri
interioare, i temple, i incinte sacre, i porticuri, i bazine, i case, i toate cldirile publice i
private care se gsesc n mod obinuit ntr-o cetate? i mai mult dect att, ar putea el s care
poveri, s ndeprteze mase mari de pmnt, s lrgeasc zonele nguste, s fac fntni i
cursuri de ap, i s construiasc toate celelalte lucruri cu care trebuie dotat o cetate? Dac
toate aceste idei sunt incompatibile cu adevrul, poate c ar fi mai bine s considerm aceast
afirmaie o alegorie, i s spunem despre Cain c s-a hotrt s i construiasc o doctrin n
care s se refugieze ca ntr-o cetate.
XV. (52) Aadar, deoarece orice cetate este alctuit din case, i locuitori, i legi, n
cazul lui Cain, casele sunt motivele pe care le invoc pentru a-i susine punctele de vedere; i
prin care lupt, ca i cum s-ar afla pe un zid, mpotriva atacurilor persuasive ale inamicilor
si; inventnd trucuri incredibile mpotriva adevrului. Locuitorii sunt tovarii impietii,
nelegiuirilor, egoismului, vanitii, falsitii i opiniilor dearte; oamenii care n trufia lor se
consider nelepi, oamenii a cror nelepciune nu are legtur cu adevrul, oamenii plini de
ignoran, stupiditate i nebunie, i de toate celelalte rele cu care acestea se nrudesc. Legile
sunt anarhia, nedreptatea, inegalitatea, lipsa de cumptare, cutezana, nebunia, obrznicia,
rfarea excesiv n plceri, i poftele nenumrate care sfideaz natura. (53) Ei bine, toi
oamenii lipsii de pietate construiesc o astfel de cetate n sufletul lor mizerabil, pn cnd
Dumnezeu, n mod intenionat, le va tulbura priceperea sofistic {15}{Geneza 11:4}. Iar acest
lucru se va ntmpla nu doar atunci cnd fac un ora i un turn, al crui vrf s ajung la cer,
adic, [...]{16}{aici apare o lacun n text: Mangey traduce ca i cum aceast lips ar trebui
suplinit prin cuvntul minte} mintea sau raiunea fiecrui individ care este competent n
realizarea unor mari lucrri, despre care ei spun c au la baz o idee deosebit, care n limbaj
simbolic este numit cer. Cci este limpede c mintea, despre care am pomenit anterior,

163
trebuie s fie baza i obiectul oricrui raionament; din aceast cauz, scriitorii au obiceiul de
a face uz de digresiuni i fraze prelungi.
XVI. (54) i au ajuns pn la un asemenea nivel al blestematei impieti, nct nu
numai c ncearc s ridice astfel de orae ei nii, ci chiar i oblig pe numeroii iubitori de
virtute ai lui Israel s li se alture, numind peste ei supraveghetori i nvtori ai pcatului,
care s i guverneze. Cci se spune c atunci cnd au fost maltratai de supraveghetori, acetia
au construit trei orae pentru regele rii, i anume Pitom, Ramses {17}{Exodul 1:11} i On,
adic Illiopolis (n.t. sau Heliopolis, Oraul Soarelui). (55) Iar aceste orae, privite n mod
simbolic, se refer la facultatea vorbirii, la simul extern i la minte, care sunt cele trei lucruri
principale care se afl n noi; cci Pitom nseamn vorbire, deoarece persuasiunea ( )
se realizeaz prin discurs; iar prin Pitom se nelege o gur care rostete, cci gndirea omului
ru vine din afar, i ea se strduiete s rstoarne tot ceea ce este bun; iar Ramses este simul
extern; (56) pentru c mintea este mncat i distrus de simurile externe, ca i cum acestea
ar fi nite molii care o sfie i o rup n buci; ntruct gndurile care intr n ea, i care nu au
legtur cu plcerea, mutileaz nsi viaa, fcnd-o extrem de obositoare. Dar se spune c
On este un deal, i c acesta se refer n mod simbolic la minte; cci toate raionamentele sunt
depozitate n minte; i nsui legiuitorul mrturisete acest lucru, numind oraul On, Illiopolis,
adic oraul soarelui. Cci aa cum soarele, atunci cnd rsare, d la iveal lucrurile care au
fost ascunse pe timp de noapte, tot aa i mintea, care are propria sa lumin, face ca toate
trupurile i toate lucrurile s fie vizibile de la distan. (58) Motiv pentru care, omul nu ar
grei dac ar numi mintea soarele alctuirii noastre; i dac nu rsare pentru a-i mprtia
lumina n interiorul omului, care poate fi privit ca o lume n miniatur, atunci toate lucrurile
existente vor rmne n bezn, i nimic nu le va scoate la lumin.
XVII. (59) Iar Iacov, cel care se lupt cu Dumnezeu, n nelegerea pe care a fcut-o cu
Laban, numete acest deal, martor, artnd n mod explicit, i formulnd un precept, c mintea
este martorul tuturor deciziilor pe care omul le ia n ascuns; iar contiina, care este martorul
cel mai incoruptibil i cel mai iubitor de adevr dintre toate, a fost construit naintea acestor
orae; (60) cci Moise spune c n Hebron au venit trei iscoade dintre fii lui Enoh, i anume
Ahiman, eai i Talmai: i mai adaug, Hebronul fusese zidit cu apte ani naintea oraului
egiptean oan {18}{Numeri 13:23}; aceste apelative sinonime se disting n mod firesc dup
categoria lor. Hebron, tlmcit, nseamn remucri, iar acestea sunt de dou feluri; una se
refer la faptul c sufletul este unit cu trupul, iar cealalt are legtur cu adptarea sa la virtute.
(61) Ei bine, sufletul care se las prad remucrii trupeti are parte de locuitorii menionai
anterior. Ahiman, tlmcit, nseamn fratele meu, iar eai nseamn afar din mine, n
timp ce Talmai nseamn cel care este n ateptare; cci rezult c trupul este nrudit cu
acele suflete care l iubesc, iar lucrurile bune aflate n exterior sunt apreciate de el n mod
deosebit, i toate sufletele care au un astfel de caracter depind de lucruri moarte i, asemenea
unor persoane crucificate, ele vor rmne ataate de materia striccioas pn n ziua n care
vor muri. (62) ns sufletul unit cu virtutea este locuit de persoane distinse sub raportul
virtuii, persoane pe care petera dubl (n.t. Petera Patriarhilor) le-a primit n perechi:
Avraam i Sarra, Isaac i Rebecca, Lia i Iacov, adic virtuile i cei care le posed; Iar
Hebronul pstreaz casa memorial a cunoaterii i nelepciunii, acest tezaur care este mai
vechi dect Ianis i dect toat ara Egiptului, cci natura a fcut ca sufletul s fie mai vechi
dect trupul, adic dect Egiptul, iar virtutea mai veche dect viciul, adic dect Ianis (numele
Ianis, tlmcit, nseamn autoritatea rspunsului), vechimea fiind apreciat n raport cu
rangul, nu cu trecerea timpului.
XVIII. (63) i tot pe baza acestui principiu l numete i pe Israel, fratele mai tnr din
punct de vedere temporal, ntiul fiu nscut {19}{Exodul 4:22}, judecndu-l dup meritele
sale i vrnd s arate prin aceasta c, atta vreme ct a-l vedea pe Dumnezeu este cea mai
clar dovad de primogenitur, el este considerat cel mai btrn vlstar al Dumnezeului cel

164
necreat i incomprehensibil; i el a fost conceput prin acea virtute pe care oamenii o ursc, dar
n legtur cu care legea poruncete ca onoarea acordat vrstei s fie artat ntiului
nscut {20}{Deuteronomul 21:17}. (64) De aceea i numrul apte vine dup numrul ase,
dar puterea sa este mai mare dect a oricrui alt numr, fiind diferit nu numai n raport cu
unitatea, aa cum arat i Moise n ncheierea relatrii sale referitoare la creaie, atunci cnd
spune, Iar n ziua a aptea Dumnezeu s-a odihnit de toate lucrurile Sale pe care le fcuse; i a
binecuvntat Dumnezeu ziua a aptea i a sfinit-o, pentru c atunci s-a odihnit de toat
lucrarea sa {21}{Geneza 2:2}; (65) iar apoi i ncheie relatarea cu aceste cuvinte, Aceasta
este cartea facerii cerului i pmntului, de la facerea lor, din ziua n care Dumnezeu a fcut
cerul i pmntul; iar aceste lucruri au fost fcute n prima zi, aa nct ziua a aptea face
referire la unitate, care este prima zi i nceputul a tot ceea ce exist. M-am ocupat pe larg de
acest subiect, pentru a arta mai clar care sunt ideile pe care Cain a considerat oportun s le
transforme ntr-o cetate.
XIX. (66) Aadar, fiul lui Enoh este Gaidad {22}{Geneza 4:18}, care tlmcit
nseamn turm de oi, n conformitate cu ceea ce s-a ntmplat anterior; cci cel care
atribuie totul minii, i care nu poate s neleag nici natura lui nsui, pentru a se putea
pronuna ce fel de lucru este ea, este foarte probabil s dea natere unui numr de puteri
iraionale, care stau la un loc ca o turm; dar cei care sunt capabili s judece nu gndesc n
felul acesta. (67) ns orice turm lipsit de un pstor care s aib grij de ea este expus unor
mari pericole, ntruct nu poate s resping prin propriile fore acele lucruri care i sunt
vtmtoare, i nici nu le poate alege pe cele care i sunt de folos; n legtur cu aceasta,
Moise spune n rugciunea sa, Domnul, Dumnezeul duhurilor i a tot trupul, s rnduiasc
peste obtea aceasta un om, care-n fruntea ei s ias i-n fruntea ei s intre, care s-i duc i
s-i aduc, pentru ca s nu rmn obtea Domnului ca nite oi fr pstor {23}{Numeri
26:16}. (68) Cci atunci cnd eful, sau supraveghetorul, sau tatl trupului nostru compus, sau
oricum altcumva am dori s mai numim dreapta raiune, a plecat i a lsat turma din noi s i
urmeze drumul, aceasta va pieri, cci pierderea stpnului su este un lucru important. Cci
aceast turm iraional i rtcitoare, fiind lipsit de pstorul ei, care s o mustre i s o
instruiasc, va rtci la mare distan de viaa raional i nemuritoare.
XX. (69) Motiv pentru care fiul lui Gaidad este Mehel, al crui nume tlmcit
nseamn din viaa lui Dumnezeu. Cci atta timp ct turma este lipsit de raiune, iar sursa
raiunii este Dumnezeu, rezult c omul care triete n mod iraional este separat de viaa lui
Dumnezeu; pentru c Moise spune c a tri o via divin nseamn a-l iubi pe Dumnezeu; i
el spune copiilor lui Israel, Viaa voastr este s l iubii pe Dumnezeul cel viu
{24}{Deuteronomul 30:20}. (70) i d ca exemplu soarta apului aspra cruia a czut sorul,
cci spune, l va pune viu naintea Domnului, ca s se roage asupr-i i s-i dea drumul n
pustie {25}{Leviticul 16:10}, dnd aceste indicaii cu mare precizie. (71) Cci niciun om de
bun sim nu ar preamri n mod deosebit pe oamenii btrni c se abin de la plceri, cci
btrneea, care este o boal lung i incurabil, a relaxat i a slbit tonusul poftelor lor; ns
tinerii ar fi ludai, deoarece poftele lor sunt influenate de vigoarea tinereii, i cu toate
acestea, fiind bine dotai cu instrumentele cu care s le in sub control, adic cu raiunea
dobndit printr-o bun nvtur, acetia i-au domolit focul i fierberea pasiunilor; aa c
oamenii btrni, de care nu se lipete nicio boal cauzat de o via trit n pcat, merit mai
puin slav, cci au o situaie favorabil, dei nu au o intenie precis, i astfel sunt norocoi
prin nsi natura lor; dar tinerii care se lupt cu aceast boal care i atac sunt vrednici de o
onoare mai mare dac iau poziie mpotriva ei, dorind i dovedindu-se capabili s o distrug;
(72) cci a fi capabil, printr-un efort susinut, s distrugi momelile plcerilor atrgtoare, i
aduce laudele care se cuvin faptelor bune, fcute n mod deliberat.
Prin urmare, deoarece [...]{26}{aici s-a pierdut ceva din text, iar Mangey susine c nu
poate completa aceast lacun fr ajutorul vreunui manuscris, care s fie descoperit de acum

165
ncolo}, dar bolile i neputinele trimise asupra noastr vor prospera; haidei s ne strduim s
le dm peste cap i s le distrugem. Cci a ne ruga n privina lor are aproape acelai efect cu
acesta: mrturisim c dei ele triesc i prosper n sufletul nostru, cu toate acestea noi nu
cedm, ci lum poziie mpotriva lor i le opunem tuturor o rezisten nverunat, pn n
momentul n care vom alunga definitiv apul ispitor i vom ndrepta rul.
XXI. (73) Aadar, ce se ntmpl cu omul care nu triete n conformitate cu voina lui
Dumnezeu, ci cu moartea sufletului? Iar acesta este numit Matusal, care tlmcit nseamn
cel care trimite moartea, motiv pentru care el este fiul lui Mehel, cel care i-a fcut viaa
moale ca o plapum, i asupra cruia a fost trimis moartea, adic moartea sufletului, care nu
este altceva dect o transformare a sa sub influena pasiunilor iraionale. (74) Prin urmare,
aceast pasiune, atunci cnd aceast pasiune a zmislit, ea a dat natere bolilor incurabile i
neputinelor cauzatoare de mari dureri, prin care sufletul este dobort, zguduit, umilit i
torturat. Cci toate aceste boli l asupresc, strivindu-l sub o povar de nedescris, de sub care
nimeni nu i poate scoate nici mcar capul. Iar acesta este Lameh, al crui nume nseamn
umilin; aa c Lameh este bine reprezentat ca fiu al lui Matusal, cci el simbolizeaz
patimile morii sufletului, umilina i supunerea, slbiciuni care se nasc din dorinele
iraionale.
XXII. (75) Lameh i-a luat dou femei: numele uneia era Ada i numele celeilalte era
Sela {27}{Geneza 4:19}. Tot ceea ce ia omul pctos este condamnabil pe de-a-ntregul,
pentru c este contaminat de mintea sa impur; ns toate aciunile intenionate ale oamenilor
virtuoi sunt demne de laud; de aceea, Lameh, care i ia soii, alege s se uneasc cu cele
mai mari rele posibile. ns atunci cnd Avraam, Iacov i Aaron i-au luat soii, ei au ales
lucruri bune alturi de care s triasc. (76) Ei bine, n cazul lui Avraam, Moise vorbete
astfel: Iar Avraam i Nahor i-au luat femei; numele femeii lui Avraam era Sarai
{28}{Geneza 11:29}. Iar n cazul lui Iacov spune, Scoal-te i mergi n Mesopotamia, n
casa lui Batuel, tatl mamei tale, i acolo ia-i femeie dintre fetele lui Laban, fratele mamei
tale {29}{Geneza 28:2}. n cazul lui Aaron spune, Aaron i-a luat de soie pe Elisabeta, fata
lui Aminadab i sora lui Naason {30}{Exodul 6:23}. (77) i Isaac i Moise i-au luat soii,
dar ei nu le-au luat doar ca urmare a voiei lor; ci Isaac, Atunci cnd s-a dus n cortul mamei
sale {31}{Geneza 24:67}, se spune c i-a luat o soie; iar Moise, Omul la care a rmas s
locuiasc i-a dat-o pe Sefora, fiica sa, de soie {32}{Exodul 2:21}.
XXIII. (78) Aadar, exist un motiv pentru care legiuitorul a pus n eviden
diferenele care exist ntre aceste persoane. Cci n cazul celor care practic virtutea, i care
progreseaz i devin mai buni, alegerea lor deliberat a binelui depune mrturie pentru faptul
c munca lor nu va rmne fr rsplat; ns n cazul celor nzestrai cu o nelepciune
fireasc, raiunea nu rmne cu ei ca urmare a faptelor lor, ci pentru c Dumnezeu este cel
care le-o d, iar ei i nsuesc cunoaterea, care i nsoete n via pe cei nelepi. (79) Dar
cel care este total devotat lucrurilor omeneti, aa cum este josnicul i mizerabilul Lameh, mai
nti o ia de soie pe Ada, al crui nume tlmcit nseamn martor, el fiind singurul
responsabil pentru aceast cstorie. Cci el crede c Lia, care nseamn micarea i ieirea
din minte ca urmare a percepiilor simple, fr amestecul a ceva care s mpiedice nelegerea
facil a lucrurilor, este pentru om primul lucru bun. (80) Cci, spune el, ce ar putea fi mai
bun dect ca toate gndurile, contemplaiile, presupunerile i suspiciunile cuiva, ntr-un
cuvnt, toate ideile sale, s nceap de pe poziii ferme, pentru a-i putea atinge scopul fr s
se poticneasc, iar mintea s fie luat martor la tot ce se rostete?. Dar eu, dac cineva poate
folosi o minte fericit i bine ndrumat doar ctre ceea ce este bine, spun c acel om este
fericit dac respect legea nvtorului meu n aceast privin. Cci legea l-a numit pe Iosif
un om prosper {33}{Geneza 39:3}, nu n toate privinele, ci n acele lucruri n care
Dumnezeu i-a dat prosperitate. Dar toate darurile lui Dumnezeu sunt bune. (81) ns dac
cineva folosete natura sa subtil i prompt nu doar pentru lucrurile virtuoase, ci i pentru

166
scopuri opuse, fiind indiferent ntr-o chestiune care nu este indiferent, acesta trebuie
considerat nefericit. n orice caz, acolo unde se vorbete despre nclcirea limbilor se spune,
sub forma unui blestem, De-acum nu se vor mai opri de la tot ceea ce i-au pus n gnd s
fac {34}{Geneza 11:6}. Cci, ntr-adevr, este o nenorocire iremediabil ca sufletul s fie
prosper n ceea ce ntreprinde, atunci cnd aciunile sale sunt scandaloase. (82) i ar trebui s
m rog, ca dac vreodat a avea intenia s comit o nedreptate, s nu o pot duce la bun
sfrit; i dac a dori s triesc ntr-o manier necuviincioas pentru un om, s dau gre n
lipsa mea de cumptare; iar dac a vrea s m comport ntr-un mod impertinent i cu o
rutate lipsit de scrupule, fie ca impertinea i rutatea mea lipsit de scrupule s nu dea
roade; ns n cazul celor care s-au hotrt s fure, sau s comit adulter, sau s ucid, a eua
n aceste privine nu constituie deloc un avantaj.
XXIV. (83) Aadar, O, mintea mea, s o evii pe Ada, care este martor, i care
depune mrturie pentru fiecare din ncercrile sale de a face aceste lucruri. Iar dac socoteti
c se cuvine s o iei ca partener, ea i va aduce cel mai mare ru care poate exista, i anume
Iabal {35}{Geneza 4:20}, care tlmcit nseamn schimbtor; cci dac te lai ncntat de
o mrturie ntmpltoare vei ncepe s i doreti s tulburi i s rstorni toate lucrurile,
schimbnd limitele care le-au fost impuse de natur. (84) Iar Moise este indignat de astfel de
oameni i i blestem, spunnd, Blestemat s fie cel ce mut hotarul aproapelui!
{36}{Deuteronomul 27:17}. i ce nelege el prin aproapele omului este binele. Cci nu este
de niciun folos, spune el, nici s te urci la cer, nici s treci marea {37}{Deuternonomul
30:12} n cutarea a ceea ce este bun; pentru c el se afl aproape de fiecare om. (85) i n
strict conformitate cu filozofia natural, el mparte binele n trei diviziuni. Cci acesta se
afl, spune el, n gura ta, n inima ta i n minile tale; adic, n cuvintele tale, n inteniile
tale i n faptele tale; cci acestea sunt prile componente ale binelui, din care natura l-a
fcut. Aa c lipsa unei pri nu numai c face ntregul s nu fie ntreg, ci l distruge total; (86)
pentru c ce folos dac spui c ceva este minunat, ns gndeti i faci ceea ce este scandalos?
Aceasta este calea sofitilor. Cci cei care in discursuri lungi despre chibzuin i
perseveren tulbur pn i urechile acelora care iubesc conversaiile bune; i totui, n
privina gndurilor i a faptelor pe care le fac n via acetia greesc. (87) i ce folos c ai
intenii bune, dac vorbeti i acionezi ntr-un mod necuvenit, rnindu-i prin faptele tale pe
aceia cu care intri n contact? i tot aa, este condamnabil i dac faci ceea ce este bine fr a
avea nicio intenie i niciun motiv; (88) cci n lipsa acestora, dm dovad de un
comportament involuntar, care nu poate fi vrednic de admiraie n nicio mprejurare; dar dac
ar fi posibil, ca i n cazul unei lire, ca toate sunetele bune s fie adaptate oricui, i dac am
putea face ca vorbirea s corespund cu intenia, iar intenia cu fapta; atunci un astfel de om ar
fi considerat desvrit i ar avea o alctuire cu adevrat bun. Aa c cel care desfiineaz
hotarele binelui este blestemat pe bun dreptate, i se cuvine ca despre el s se vorbeasc n
felul acesta.
XXV. (89) ns nu creaia noastr a stabilit aceste hotare, ci raiunea, care este mai
veche dect noi sau dect orice alt lucru de pe pmnt; i care, mai presus de toate, este
divin. i n legtur cu aceasta legea a spus acelai lucru, cernd fiecruia dintre noi s nu
altereze valoarea virtuii; i a folosit aceste cuvinte, S nu mui pietrele de hotar ale
aproapelui tu, cele pe care le-au pus prinii ti {38}{Deuteronomul 19:14}. Iar ntr-un alt
pasaj se spune, ntreab-l pe tatl tu i-i va povesti; ntreab-i pe btrnii ti i-i vor spune,
atunci cnd Cel-Preanalt a mprit neamurile, i-a risipit pe fii lui Adam i a pus hotarele
neamurilor dup numrul ngerilor lui Dumnezeu. Iar partea Domnului a devenit poporul lui
Iacov, partea lui de motenire, Israel {39}{Deuteronomul 32:7}. (90) Aadar, s-l ntreb pe
tatl care mi-a dat via i m-a crescut sau pe contemporanii si, care sunt mai btrni dect
mine? Iar Dumnezeu a mprit neamurile, le-a semnat sau le-a aezat n acest inut? i oare
acetia mi vor spune cu exactitate cum s-a fcut asta, ca i cum ar fi fost de fa la aceast

167
mprire? Desigur c nu. Cci ei vor spune, i noi am fost n tinereea noastr nerbdtori s-
i ntrebm pe prini i pe aceia mai n vrst ca noi, dar nu am aflat nimic precis; pentru c ei
nu aveau ce s ne spun, dei se proclamau ucenici ai celor care tiu, cci ei nii erau
ignorani.
XXVI. (91) Aadar, poate c ceea ce ei numesc tat este dreapta raiune a sufletelor
noastre, n timp ce btrnii sunt tovarii i prietenii ei. Acetia sunt cei care au fixat pentru
prima dat hotarele virtuii, i merit s devenim ucenicii acestora pentru a dobndi nvtur
i instruire n aceste lucruri att de necesare. i iat care sunt lucrurile necesare. Atunci cnd
Dumnezeu a trasat un zid i a separat mulimile sufletului, desprindu-i pe cei care vorbeau
diferite limbi; i cnd i-a aezat pe fiii pmntului n locuinele lor, atunci i-a risipit i i-a
ndeprtat de la El pe aceia pe care i-a numit fiii lui Adam; apoi a stabilit hotarele vlstarelor
virtuii, fcndu-le la fel de numeroase ca ngerii; cci exist tot attea neamuri i specii de
virtute, ci ngeri are Dumnezeu. (92) Care sunt, aadar, prile ngerilor si, i care este
zestrea stpnului i guvernatorului a tot ceea ce exist? Prile care aparin acestor slujitori
sunt virtuile specifice; dar zestrea stpnului a tot ceea ce exist este alctuit din poporul
ales al lui Israel. Cci cel ce l vede pe Dumnezeu, fiind atras de aceast frumusee fr egal,
are parte de ceea ce vede. (93) i atunci ce altceva am putea face dect s l condamnm pe
Iabal, al crui nume n limba greac nseamn cel care schimb sau modific (metalloion e
metapoion) natura lucrurilor? Cci aceste frumusei divine, chibzuina, tria moral,
dreptatea i alte virtui, el le-a schimbat pe acele sentimente opuse, cum sunt nechibzuina,
lipsa de cumptare i alte rele, tergnd tot ce a fost imprimat iniial n natura lucrurilor.
XXVII. (94) Pentru c ori de cte ori un element secundar se imprim pe vreun lucru,
ceea ce a fost imprimat iniial se terge complet. Dar elementul astfel imprimat nu permite
schimbarea lucrurilor rele cu cele bune, i nici mcar a lucrurilor frumoase cu cele laborioase;
ci considernd c lucrurile laborioase sunt rele (), cci ar fi o adevrat nebunie s nu
renunm la ceea ce este ru pentru ceea ce este mai bun, considernd c ceea ce este ru
() este echivalent cu ceea ce este laborios (), aa cum fac scriitorii din Attica,
care folosesc cuvntul atunci cnd marcheaz prima silab cu un accent ascuit. (95) Ei bine,
preceptul este acesta, Toat dijma din cirezi i din turme, din tot ceea ce trece numrat pe sub
toiag, este afierosit Domnului; ce e bun nu va fi nlocuit cu ce e ru, dac ns cineva l
nlocuiete, atunci att animalul nlocuit ct i nlocuitorul su va fi lucru sfnt {40}
{Leviticul 27:32}; i totui, cum poate fi jertfit ceea ce este ru? Adevrul este, aa cum am
spus, c el se refer aici la ceea ce este laborios, nu la ceea ce este ru; aa c ceea ce vrea s
spun de fapt este c bunul desvrit este acela vrednic de cinste, dar munca este un folos
imperfect. Prin urmare, dac dobndeti ceea ce este desvrit, nu mai trebuie s caui ceea
ce este imperfect; dar dac din exces de zel continui s munceti inutil, atunci s tii c doar
vei avea impresia c schimbi un lucru cu altul, pe cnd n realitate le vei dobndi pe
amndou, cci chiar dac ambele au aceeai valoare, totui nu sunt complet ntregi.
XXVIII. (96) ns un lucru se dovedete a fi sfnt dac exist trei martori, numrul din
mijloc, educaia i numrul desvrit. Motiv pentru care s-a spus, Toat dijma din cirezi i
din turme, din tot ceea ce trece numrat pe sub toiag, este afierosit Domnului, cci tot ceea
ce nu este considerat vrednic de a fi numrat este profan, nu sacru; ns ceea ce este n
conformitate cu numrul este aprobat, cci a fost deja pus la ncercare. n consecin, legea
spune c porumbul strns n Egipt de ctre Iosif nu poate fi numrat {41}{Geneza 41:49},
i adaug, cci era fr numr, pentru c lucrurile care hrnesc trupul i pasiunile egiptene
sunt nevrednice de a fi incluse n vreo numrtoare. (97) Iar toiagul este simbolul educaiei,
cci dac nu este privit cu team i nu este folosit pentru a pedepsi, nimeni nu va putea fi
dojenit i ndreptat pentru a ajunge la un scop nobil; ns numrul zece este o confirmare a
acelei desvriri care apare ca urmare a progresului, i cu el trebuie s nceap cel care a
zmislit un vlstar i l-a educat, fcnd astfel ca roadele ateptate s ajung la maturitate.

168
 XXIX. (98) Cele afirmate pn acum sunt suficiente pentru a-l nelege pe acela care
schimb i altereaz valorile antice, i pe care Moise l mai numete tatl celor care locuiesc
n cortul cresctorilor de vite. Ei bine, prin vite el nelege simurile externe i iraionale, iar
prin cresctorii de vite se refer la aceia care venereaz plcerile i se las prad dorinelor,
dnd simurilor obiectele externe care constituie hrana lor, n felul acesta fiind cu mult
deosebii de pstori. Cci unii, asemenea unor stpni, i pedepsesc turmele care sunt
neasculttoare; pe cnd alii, ca nite gazde ale unei petreceri, le asigur hran din belug, i le
ncurajeaz s nu se team de consecinele pcatelor lor; rezult astfel c astfel de oameni sunt
victime sigure ale poftelor neostoite i ale obrzniciei, care este fiica mbuibrii; (99) n
consecin, cel care remodeleaz i schimb toate lucrurile vrednice de cinste ntr-o manier
fireasc i adecvat este tatl celor care umbl dup obiectele simurilor externe i dup toate
celelalte lucruri nensufleite; cci dac ar fi cutat lucrurile accesibile doar prin intermediul
intelectului, ar fi pstrat acele hotare stabilite de strmoii si, pe care acetia le-au fixat ntru
aprarea virtuii, imprimnd fiecare virtute cu imaginea sa specific {42}{Deuteronomul
27:2}.
XXX. (100) i fratele lui Iabal, spune el, era Iubal {43}{Geneza 4:21}, iar numele
acestuia din urm nseamn nclinaie, care este o expresie simbolic; cci n mod firesc,
acesta este fratele intelectului; i bine spune c aceast conversaie a intelectului menit s
schimbe lucrurile este o nclinaie, ntruct este menit s armonizeze cele dou elemente,
ca i cum ar fi dou greuti similare puse n balan, sau o nav pe care marea agitat o
nclin prin violena valurilor cnd ntr-o parte, cnd n cealalt; cci omul nesbuit nu a
nvat cum s spun ceva ferm sau stabil. (101) Dar Moise crede c nu este bine s te nclini
nici la dreapta, nici la stnga, pe scurt n nicio parte a acestui Edom pmntesc; ci este bine s
ii calea de mijloc, pe care o numete pe bun dreptate calea regal {Numeri 20:17}, pentru c
dac Dumnezeu este primul i singurul Dumnezeu al universului, tot aa i drumul spre El
adic calea regal, are o denumire potrivit; iar aceast cale regal este filozofia, nu acea
filozofie pe care o caut mulimile de sofiti (cci acetia, studiind arta discursului n opoziie
cu adevrul, au numit rutatea sofisticat nelepciune, atribuind un nume divin unei fapte
ticloase), ci aceea pe care au studiat-o practicanii de virtute din timpurile strvechi, care au
respins jongleriile persuasive ale plcerii, adoptnd o nvtur virtuoas i auster
referitoare la aceast (102) cale regal vrednic de cinste, despre care noi am afirmat c
reprezint adevrata filozofie, i pe care legea o numete cuvntul i raiunea lui Dumnezeu;
cci este scris, S nu te abai nici la dreapta i nici la stnga de la cuvntul pe care i-l
poruncesc eu astzi. Astfel, se indic n mod limpede c acest cuvnt al lui Dumnezeu este
identic cu calea regal, deoarece cuvintele lui Moise nu se ndeprteaz nici de calea regal,
nici de acest cuvnt, ca i cum cele dou ar fi sinonime, ci continu s mearg cu o minte
onest pe calea de mijloc, care l duce pe om acolo unde trebuie.
XXXI. (103) Aadar, acest Iubal, spune Moise, este tatl care i-a nvat pe oameni
s cnte din fluier i din iter {45}{Geneza 4:21}. i, n cea mai strict concordan cu
natura, el numete vorbirea tatl muzicii i al tuturor instrumentelor muzicale; cci natura,
dnd prima dat oamenilor organul vorbirii, ca fiind cel mai desvrit dintre toate, l-a
nzestrat apoi cu armonie, i cu felurite melodii, pentru a servi n continuare ca model pentru
toate instrumentele care vor fi create prin iscusina meteugarilor. (104) Iar Dumnezeu a
fcut urechea sferic, crend cercuri mai mici n interiorul celor mai mari, pentru a mpiedica
sunetele i vocile care vin din afar s se mprtie i s se piard, de aceea vocea, atunci cnd
se adun la un loc i se ngrmdete n cerc, poate s curg prin aceste canale ctre partea
principal. i astfel, urechea a servit ca model pentru acele teatre care se gsesc n oraele
frumoase; aa nct aspectul unui teatru este dictat de forma urechii i de mecanismul auzului.
i tot aa, natura care a furit animalele, ntinznd traheea dur ca un canon muzical, i
punnd n ea toate felurile de sunete, armonice, cromatice i diatonice, n concordan cu

169
nenumratele variaii de melodii combinate i separate, a fcut un model, pe baza cruia poate
fi furit orice instrument muzical.
XXXII. (105) n orice caz, poate c flautul, lira i celelalte instrumente muzicale care
dau natere unor melodii, sunt cu mult inferioare muzicii privighetorilor sau lebedelor,
ntruct ele sunt alctuite dup un model, iar acest model este doar o imitaie a modelului
arhetipal, aa cum speciile pieritoare sunt imitaii ale genurilor nemuritoare; cci nu se cuvine
s comparm muzica omului cu cea a altui animal, atta vreme ct el se bucur de un
privilegiu deosebit, i anume acela de a vorbi ntr-un mod distinct i articulat; (106) pentru c
toate celelalte animale, avnd o poticnire n voce, ne ncnt auzul doar prin aceast
schimbare necontenit de tonuri. ns omul, fiind nzestrat de natur nu doar cu mijloacele de
a vorbi, ci i cu posibilitatea de a cnta ntr-un mod articulat, ncnt att simul auzului, ct i
mintea, linitindu-l pe primul cu cntecul su i influennd-o pe cea de-a doua cu ideile
exprimate; (107) cci, asemenea unui instrument care atunci cnd ncape pe mna unui om
lipsit de nclinaii muzicale va fi lipsit de armonie, ns n minile unui muzician va emite
sunete armonioase, pe msura iscusinei sale. Tot aa i cntecul omului, atunci cnd este pus
n micare de o minte nevrednic va fi lipsit de armonie; ns atunci cnd este pus n micare
de o minte virtuos, va fi extrem de melodios. (108) i, ntr-adevr, o lir sau orice alt
instrument muzical, dac nu sunt atinse de nimeni vor rmne tcute; la fel i vorbirea, dac
nu va fi atins de partea principal, adic de minte, va fi n mod necesar linitit. De
asemenea, aa cum instrumentele muzicale sunt transpuse i adaptate unui numr infinit de
amestecuri de aer, la fel se ntmpl i cu vorbirea, care devine un interpret al lucrurilor; (109)
cci cine ar putea vorbi la fel cu prinii i copiii, fiind prin natura lucrurilor sclavul unora, iar
prin natere stpnul celorlali? i tot aa, cine va vorbi la fel cu fraii i cu verii si; sau, pe
scurt, cu rudele sale apropiate sau ndeprtate? i cine ar vorbi la fel cu prietenii i cu strinii,
cu concetenii i cu veneticii, dei ntre acetia s-ar putea s nu existe diferene semnificative
n privina norocului, sau a naturii lor, sau a vrstei pe care o au? Pentru c trebuie s ne
comportm diferit cu btrnii i cu tinerii; i tot aa, cu un om de mare reputaie i cu unul
modest, cu un slujitor i cu un stpn; i la fel, cu o femeie i cu un brbat, cu un analfabet i
cu un om inteligent. (110) i de ce ar fi nevoie s citm att de multe persoane crora le
vorbim n mod diferit, astfel nct uneori ne comportm ntr-un fel, iar alteori n altul? Cci nu
interpretm n acelai fel lucrurile mari i cele mici, lucrurile numeroase i cele rare,
chestiunile publice i cele private, cele sacre i cele profane, sau evenimentele vechi i cele
noi; ci vom folosi n fiecare situaie limbajul adecvat numrului, importanei sau mrimii
lucrurilor respective; uneori, abordnd un stil elevat, iar alteori, dimpotriv, un stil reinut i
modest. (111) Dar nu numai mprejurrile i persoanele fac ca vorbirea s fie diferit, ci i
cauzele lucrurilor i felul n care acestea sunt fcute; i, mai presus de toate, acele chestiuni
care au legtur cu tot ceea ce se ntmpl, i anume timpul i spaiul. Prin urmare, cel care
nclin vocea, i anume Iubal, este frumos numit tatl psaltirii (n.t. instrument muzical cu
zece strune) i al iterei, adic al unei poriuni din ntreaga tiin muzical, aa cum am
artat deja.
XXXIII. (112) Prin urmare, am artat pn acum cine sunt descendenii Adei i cine
este ea nsi. Haidei s ne ocupm n continuare de cealalt soie a lui Lameh, Sela, i de
ceea ce ea a zmislit. Aadar, numele Sela tlmcit nseamn umbr, un simbol al egalitii
trupului cu lucrurile externe, care n esena lor nu sunt cu nimic mai bune dect o umbr. Nu
este frumuseea o umbr, care, dup ce a nflorit pentru o perioad scurt de timp, se ofilete?
Iar tria i activitile trupului nu sunt i ele nite umbre, pe care orice boal le poate distruge?
i organele simurilor externe, precum i precizia utilizrii lor, pe care orice rceal brusc le
poate bloca, i pe care vrsta, boala inevitabil i obinuit a tuturor oamenilor, le poate slbi,
nu sunt la rndul lor umbre? De asemenea, bogiile i gloria, autoritatea i onorurile, i toate
mprejurrile externe care sunt socotite lucruri bune, nu sunt toate nite umbre? (113) ns

170
omul trebuie s conduc mintea, ca i cum ar urca nie trepte, pn la originea a tot ceea ce
exist. Oameni considerai ilutri s-au dus la Delfi i i-au consacrat vieile lor fericite slujirii
acelui loc, i precum scrierile care se terg, nu doar ca urmare a trecerii timpului, ci i din
cauza vicisitudinilor vieii, i ei s-au stins treptat [...]{46}{n aceast propoziie apare o lacun
n text. M-am folosit aici de traducerea n limba latin a lui Mangey}. Mai exist ns i unii
pe care impetuozitatea i revrsarea unui torent, ca s spunem aa, i-a nimicit i i-a dus
departe. (114) Aadar, din toate aceste umbre i din toate aceste vise lipsite de substan s-a
nscut un fiu, pe care prinii lui l-au numit Tubal (tlmcirea acestui nume este totalitate).
i ei i pun acest nume cu mult nelepciune (fr s ia n considerare acele lucruri
considerate bune de ctre cei muli), socotind c sntatea i competena conduc la fericire,
ntruct unitatea este alctuit din toate lucrurile mari i mici, adic din tot ceea ce exist.
(115) ns dac ar exista o putere absolut independent care s-ar putea aduga oamenilor,
atunci acetia ar deveni plini de arogan i de o euforie provenit din vanitate i preri false;
prin urmare, uitnd de ei nii i de materia demn de dispre din care sunt alctuii, acetia se
vor considera compui dintr-un material mai valoros dect acela care ar putea intra vreodat
n alctuirea omului; i umflndu-se n pene, se vor considera vrednici de onoruri divine. n
orice caz, pn acum, unele persoane s-au aventurat s spun c ele nu-l cunosc pe
adevratul Dumnezeu {47}{Exodul 5:2}, uitndu-i natura uman, ca urmare a lipsei de
moderaie n privina lucrurilor externe [...], fiecare imaginndu-i [...]{48}{aici apare o alt
lacun}.
XXXIV. (116) Apoi, Moise spune, El btea cu ciocanul arama i fierul
{49}{Geneza 4:22, motiv pentru care a fost numit Tubalcain}, cci sufletul acelui om care se
ndreapt spre plcerile materiale sau spre lucrurile externe este btut de un ciocan, ca o
bucat de fier pe nicoval, fiind trt de prelungirile lungi i subiri ale poftelor. n consecin,
putei vedea oameni ndrgostii continuu de trupurile lor, care ntind pretutindeni lauri i
plase pentru a prinde acele obiecte ale dorinei lor; iar alii, care iubesc banii sau jinduiesc
dup glorie, i care dau fru liber dorinelor, urmrind acele lucruri pe care le doresc pn la
marginile mrii sau ale pmntului, adunnd de peste tot cu o poft nemsurat, ca i cum ar
ridica multe plase, tot ceea ce le ofer satisfacie, pn cnd aceast tensiune excesiv cedeaz
i i arunc napoi pe cei care trag aceste plase, azvrlindu-i la pmnt cu capul nainte. (117)
Toi aceti oameni pot deveni cauze ale unor rzboaie, motiv pentru care se spune c ei
lucreaz arama i fierul, din care se fac arme de metal. Cci dac cineva contempl istoria
celor mai mari conflicte personale sau publice care au izbucnit ntre oameni sau ntre ceti,
nu va grei dac [...]{50}{i aici apare o lacun n text} le privete pe toate, fie c este vorba
de acelea care au avut loc n vremurile de demult, fie c este vorba de cele care se desfoar
acum sau care vor izbucni de aici ncolo, ca fiind provocate fie de frumuseea unei femei, fie
de iubirea pentru bani, fie, pe scurt, de vreo dorin excesiv a trupului sau de inutilitatea
vreunui lucru exterior; (118) dar niciun rzboi strin i niciunul civil nu a izbucnit vreodat de
dragul instruirii n virtute, care este unul din lucrurile bune ale minii i cea mai bun parte din
noi; cci acest lucru este panic din fire, i prin intermediul lui toate legile bune, i toat
stabilitatea, i toat linitea, i orice altceva, devin vizibile prin ochii sufletului, i nu prin
percepia neclar a trupului. Cci puterile perceptive ale trupului se ndreapt doar spre
exterior, dar ochiul minii ptrunde nuntru i supravegheaz toate lucrurile interioare i
ascunse, pe care vederea trupeasc nu le poate cuprinde. (119) i aproape toate necazurile, i
tulburrile, i dumniile care se ivesc ntre oameni nu sunt altceva dect o umbr; cci Moise
l-a numit pe Tubal fiul Selei, adic al umbrei, i el este cel care furete arme de aram i fier;
iar Moise vorbete n sens filozofic, nefiind condus de chestiuni tehnice de ordin verbal, ci de
buna potrivire a numelor; cci tia c orice expediie pe mare sau pe uscat se face cu intenia
de a nfrunta cele mai mari pericole de dragul plcerilor trupeti, sau n vederea obinerii unei
abundene de lucruri externe, fr ca vreunul din acestea s fie ferm i solid, dup cum ne

171
arat istoria, care st mrturie n aceast privin; cci toate acestea sunt pieritoare, ca nite
desene pe nisip.
XXXV. (120) i Moise continu s spun c sora lui Tubal a fost Noema, al crei
nume tlmcit nseamn grsime (n.t. n sensul de corpolen). Ceea ce nseamn c cei care
urmresc abundena trupeasc, i celelalte lucruri pe care le-am menionat, se ngra atunci
cnd obin ceea ce i doresc: dar o astfel de ngrare eu o consider a fi o slbiciune, nu o
putere; cci ea l nva pe om s renune la preamrirea lui Dumnezeu, cel care reprezint
prima i cea mai minunat putere a sufletului; (121) iar legea depune mrturie pentru aceasta,
pentru c n marele imn se spune, S-a ngrat, s-a mbogit, s-a lbrat excesiv i l-a
prsit pe Dumnezeu cel ce l-a fcut, i s-a ndeprtat de Dumnezeu, mntuitorul su
{51}{Deuteronomul 32:15}. Cci, ntr-adevr, acei oameni ale cror viei au fost i sunt n
continuare deosebit de norocoase, nu-i aduc aminte de eternul Dumnezeu, ci cred c
dumnezeul lor este timpul; (122) din care cauz Moise depune mrturie i ne ndeamn s
luptm mpotriva opiniilor contrare, cci el spune, Vremea lor a trecut, iar Dumnezeu e cu
noi {52}{Numeri 14:9}. n ceea ce-i privete pe acei oameni care apreciaz viaa sufletului,
raiunea divin locuiete n ei i i nsoete pretutindeni; ns cei care duc o via de plceri se
umfl peste msur i se ngra excesiv, pn cnd plesnesc. Dar ceilali, ngrndu-se cu
acea nelepciune care hrnete sufletul celor iubitori de virtute, au o putere neovitoare, iar
aceast grsime este asemenea celei care se jertfete cu ocazia arderilor de tot; (123) cci
Moise spune, Prin legea cea venic, toat grsimea i va aparine Domnului {53}{Leviticul
3:16}; aa c grsimea minii i este oferit lui Dumnezeu, i prin aceasta devine nemuritoare;
ns grsimea care se lipete de trup i care aparine lucrurilor externe se raporteaz la timp,
care este potrivnic lui Dumnezeu, i de aceea se va irosi foarte repede.
XXXVI. (124) Prin urmare, cred c am spus suficiente lucruri n legtur cu Lameh i
copiii si. Haidei s vedem acum ce putem considera ca fiind renaterea lui Abel, cel care a
fost ucis mielete. Moise ne spune, Adam a cunoscut-o pe Eva, femeia sa; i ea, zmislind, a
nscut un fiu i i-a pus numele Set, pentru c i-a zis: Datu-mi-a Dumnezeu un alt vlstar n
locul lui Abel, pe care l-a ucis Cain {54}{Geneza 4:25}. Semnificaia numelui Set este
irigaii. (125) Prin urmare, aa cum seminele i plantele care sunt puse n pmnt cresc i
nfloresc atunci cnd sunt irigate, devenind astfel roditoare, dar dac sunt lipsite de umiditate
se usuc i mor, tot aa i sufletul, cnd este udat cu ntregul uvoi al nelepciunii ncepe s
germineze i s dea roade desvrite. (126) Ei bine, irigaiile pot fi privite dintr-o dubl
perspectiv: referitor la ceea irig sau la ceea ce este irigat. i nu se poate spune oare c toate
simurile externe sunt irigate de minte ca de un izvor, care lrgete i extinde toate facultile
acestora, ca i cum ar fi nenumrate canale prin care s curg apa? Prin urmare, niciun om n
toate minile nu ar spune c ochii vd, ci c mintea vede prin intermediul ochilor; sau c
urechile aud, ci c mintea aude folosindu-se de urechi; sau c nrile simt mirosul, ci c
aceast parte dominant a omului simte mirosul cu ajutorul nrilor.
XXXVII. (127) Motiv pentru care n Geneza se spune, Ci un izvor ieea din pmnt
i uda toat faa pmntului {55}{Geneza 2:6}. Cci atta timp ct natura a alocat cea mai
minunat parte a ntregului trup, i anume faa, simurilor externe, izvorul care nete din
partea superioar, mprtiindu-i apa peste celelalte pri i trimindu-i uvoaiele pn la
nivelul feei, dirijeaz prin intermediul acestora facultile organelor simurilor externe. i
astfel, se poate spune pe bun dreptate c virtuile sunt irigate de cuvntul lui Dumnezeu; cci
acesta este nceputul i izvorul tuturor faptelor bune. (128) Iar legiuitorul arat acest lucru
atunci cnd spune, i din Eden ieea un ru care uda raiul, iar de acolo se mprea n patru
brae {56}{Geneza 2:10}. Cci exist patru virtui generice: chibzuina, curajul, cumptarea
i dreptatea. i fiecare dintre acestea este o prines i o stpn; iar cel care le-a dobndit
devine din acel moment un stpn i un rege, chiar dac cu are parte de belug sau de vreo
alt comoar; (129) cci nelesul expresiei se mprea n patru brae este [...]{57}{aici

172
apare din nou o lacun, pe care Mangey nu ncearc s o umple}, nici distana; ns virtutea
i etaleaz superioritatea i puterea. Iar acestea izvorsc din cuvntul lui Dumnezeu ca dintr-o
singur rdcin, pe care o compar cu un ru, datorit curgerii necontenite a cuvintelor i
ideilor binefctoare, prin care sunt sporite i hrnite sufletele iubitoare de Dumnezeu.
XXXVIII. (130) i ce fel sunt acestea continu s ne arate n cteva cuvinte,
mprumutnd explicaii din domeniul abilitilor naturale; cci el o prezint pe Agar cum
umple un burduf de piele cu ap pentru a-i da s bea copilului su {58}{Geneza 21:19}. Ei
bine, Agar este slujnica Sarrei, noua mprire a virtuii desvrite; i pe bun dreptate este
considerat aa. ntruct odat ce a ptruns n adncul cunoaterii, pe care Moise l numete
fntn, ea se umple (adic i umple sufletul, ca i cum ar fi un vas) de ideile i speculaiile n
cutarea crora se afl, vrnd s i hrneasc copilul cu lucrurile din care se hrnete i ea
nsi. (113) Iar prin copilul ei, Moise nelege sufletul care a nvat s i doreasc instruire,
i care, ntr-o anumit privin, s-a nscut pentru a nva. Iar, biatul, cnd a crescut mare, a
ajuns sofist, iar Moise l numete arca {Geneza 21:20}; (59) cci indiferent ctre ce se
apleac mintea sa, el trage cu toate raionamentele spre acel lucru ca spre o int, aa cum
face un arca cu sgeile.
XXXIX. (132) ns Rebecca nu i mai d copilului ei s bea pentru a progresa, ci
pentru a se desvri. Iar legea afirm, Fata era foarte frumoas la chip, spune Moise, era
fecioar i nc n-o cunoscuse niciun brbat. i dac s-a cobort la izvor, i-a umplut urciorul
i a urcat napoi; atunci slujitorul a alergat naintea ei i i-a zis: D-mi s beau puin ap din
urciorul tu! Iar ea a zis: Bea, domnul meu! i grbindu-se s-i aplece urciorul pe bra, i-a
dat s bea pn ce el n-a mai vrut. Apoi a zis: i cmilelor tale le voi scoate ap pn ce
toate-i vor potoli setea. i-n grab i-a deertat urciorul n adptoare i a alergat iar la
fntn s scoat ap, i a adpat toate cmilele {60}{Geneza 24:16}. (133) Cine nu s-ar
minuna aici de exactitatea cu care legiuitorul ofer aceste detalii? El o numete pe Rebecca
fecioar, i o fecioar frumoas, pentru c natura virtuii este pur i lipsit de viclenie, i ea
este singurul lucru din ntreaga creaie care este nu numai frumos, ci i bun; de unde provine
i ideea stoicilor, potrivit creia singurul lucru frumos este binele.
XL. (134) Ei bine, dintre cele patru virtui, unele sunt ntotdeauna fecioare, iar unele
care au devenit femei sunt schimbate din nou n fecioare, aa cum s-a ntmplat i cu Sarra;
Cci i ncetase rnduiala femeii {61}{Geneza 18:11} atunci cnd l-a conceput pe Isaac,
fericitul ei vlstar. Dar cea care este venic fecioar este aceea despre care Moise spune,
Niciun brbat n-a cunoscut-o vreodat. Cci, ntr-adevr, nu este permis niciunui muritor s
ntineze natura nestriccioas sau mcar s neleag ce este aceasta. Pentru c dac ar putea
s o cunoasc, nu ar nceta s regrete i s o urasc; (135) motiv pentru care Moise, n strns
legtur cu principiile filozofiei naturale, o reprezint pe Lia ca fiind o femeie neiubit
{62}{Geneza 29:31}. Cci acele lucruri care in de farmecul plcerilor sunt ale Rahelei, adic
ale simului extern, i ele nu pot fi suportate de Lia, care se afl dincolo de atingerea
pasiunilor; din aceast cauz ele o repudiaz i o detest. ns n ceea ce o privete pe aceasta
din urm, nstrinarea ei de creatur o face s aib o legtur mai strns cu Dumnezeu, de la
care primete seminele nelepciunii, i ea concepe, i intr n durerile facerii, i d natere
unor idei virtuoase, vrednice de tatl care le-a zmislit. Prin urmare, sufletul meu, dac tu vrei
s o imii pe Lia, atunci renun la lucrurile muritoare i astfel te vei ndrepta spre Dumnezeul
cel nestriccios, care va revrsa asupra ta izvoarele binefacerilor sale.
XLI. (136) Dar Rebeca, spune Moise, s-a cobort la fntn, i-a umplut urciorul i
a urcat napoi. Cci din care izvor se adap n mod firesc mintea nsetat, care tnjete s fie
umplut de nelepciune, dac nu din nelepciunea lui Dumnezeu, acel izvor care nu seac
niciodat, i de la care sufletul care coboar se nal iar, asemenea unui discipol virtuos? Cci
cei care coboar dintr-o mndrie deart vor iei la lumin nsetai. De aceea, mi se pare c
Moise folosete expresia, Du-te, pogoar-te i iei afar {63}{Exodul 32:7}, ca i cum toi

173
aceia care i apreciaz frumuseea vor deveni mai vrednici n ochii celor care judec adevrul.
i vorbete de aceste lucruri cu mare atenie. (137) Pentru c Agar se duce la fntn cu un
burduf de piele, pe cnd Rebecca are un urcior. ntruct cea care se dedic instruirii i
doemniilor active ale nvturii are nevoie de unele lucruri materiale, adic de simurile
externe, de ochi i urechi cu care s contemple aa cum se cuvine obiectele speculaiilor sale.
Cci vznd i auzind multe lucruri, cei iubitori de nvtur vor dobndi acele beneficii care
rezult din cunoatere. Dar cea umplut de o nelepciune pur are nevoie doar de un cort de
piele, care la fel de bine ar putea s i lipseasc. Pentru c sufletul care iubete lucrurile
imateriale a nvat s evite burduful de piele al raionamentelor, adic trupul, i ia cu el doar
un urcior, care este simbolul unui vas care conine ceva din abunden, ca de exemplu ap; iar
cei pricepui n astfel de chestiuni pot transforma acest lucru ntr-o speculaie filozofic, adic
dac este vorba de o membran sau de o cup. (138) Prin urmare, cel care iubete nvtura,
vznd c oamenii se mbib cu tiin, pe care o iau din acea fntn divin a nelepciunii,
alearg spre ei, i cnd i ntlnete, se roag de ei ca s i arate cum i poate potoli setea de
cunoatere. Iar sufletul, care a primit cea mai bun nvtur cu putin, lecia care te nva
s nu invidiezi i s fii generos, i va oferi rul nelepciunii i l va invita s bea din
abunden, adugnd i faptul c cel pe care l numete domnul su este doar un slujitor.
Acesta este sensul afirmaiei extrem de dogmatice c doar omul nelept este liber i rege,
chiar dac mai presus de trupul lui s-ar afla zece mii de stpni.
XLII. (139) Este foarte bine, aadar, c dup ce slujitorul a spus, D-mi s beau
puin ap, ea rspunde, dar nu n felul care s-ar fi cuvenit, adic i voi da s bei, ci spune
Bea!. Cci primul rspuns ar fi fost potrivit pentru cineva care etaleaz bogiile lui
Dumnezeu, ce se revars pentru toi cei ce sunt vrednici de ele i care sunt capabili s se
gndeasc la ele; dar cellalt rspuns este mai adecvat n cazul celui care declar c ea l va
nva. ns nimic din ceea ce are legtur cu simplele ocupaii nu se nrudete cu virtutea.
(140) Dar el descrie ntr-o manier extrem de iscusit limbajul folosit de ctre aceea care i
nva ucenicii. Cci ea s-a grbit, spune el, s-i aplece urciorul pe bra. Bunvoina sa
de a-l servi pe om a fost sugerat prin faptul c s-a grbit, iar o astfel de bunvoin
slluiete n minte, fapt pentru care invidia este izgonit. ns expresia i-a aplecat urciorul
pe bra ne indic atenia imediat i plin de zel a nvtorului pentru ucenicul su; (141)
cci sunt smintii acei nvtori care nu ncearc s-i dozeze explicaiile n funcie de
capacitatea de nelegere a ucenicilor lor, i care fac parad de abilitile lor superioare, fr
s-i dea seama c este o mare diferen ntre a-i expune cunotinele i a ine o lecie. Cci
cel care face parad de cunotinele sale, bizuindu-se pe noroc n felul n care procedeaz, va
prezenta, fr niciun fel de dificultate, lucrarea pe care o desfoar de ceva vreme acas la el;
i asemenea unui pictor sau sculptor, va cuta s primeasc laude din partea mulimii pentru
ceea ce a realizat. Dar cel ce se strduiete s i nvee pe alii este asemenea unui vindector
priceput, cci nu acord atenie propriiei sale iscusine, ci strii pacientului care trebuie
vindecat; i nu se gndete ce poate s fac prin arta pe care o practic, cci ar fi multe de
spus n aceast privin; ci are n vedere nevoile pacientului, fapt pentru care acioneaz cu
moderaie, folosindu-se de ceea ce i poate aduce o ameliorare.
XLIII. (142) Motiv pentru care Moise spune ntr-un alt pasaj, S l mprumui cu
orict pe acela care i cere un mprumut, innd cont de ceea ce are nevoie
{64}{Deuteronomul 15:8}. Prin a doua parte a frazei artnd c nu trebuie dat absolut tot ce
se cere, ci doar acele lucruri care sunt potrivite nevoilor celor care cer. Cci a-i da o ancor,
sau o vsl, sau o crm unui gospodar, sau un plug i o sap unui cpitan de nav, sau o lir
unui vindector, sau instrumente pentru munci manuale unui muzician, ar fi ceva ridicol; asta
dac nu cumva cineva ar oferi unui om nsetat alimente costisitoare, sau unui om nfometat
vinuri pure din abunden, pentru a-i etala bogiile i lipsa de umanitate, i pentru a-i bate
joc de sufletul unui tovar de-al su. Cantitatea care trebuie dat ntr-un act de binefacere

174
este n funcie de necesiti, ceea ce reprezint un lucru bun. Cci Moise spune, nu dai tot
ceea ce dreapta raiune este capabil s dea, ci doar att ct poate primi cel care cere
mprumutul. (143) Nu vedei c nici Dumnezeu nu rostete oracole fr s ia n considerare
capacitatea celor care urmeaz s primeasc puterile sale profetice, ci ntotdeauna respect
nivelul de nelegere al celor care urmeaz s beneficieze de ele? Cci cine ar putea primi
ntreaga putere a cuvintelor lui Dumnezeu, care sunt att de puternice nct nimeni nu le poate
asculta? Motiv pentru care acei oameni care vorbesc cu Moise griesc adevrul atunci cnd
spun, Vorbete-ne tu, dar Dumnezeu s nu vorbeasc spre noi, ca nu cumva s murim
{65}{Exodul 20:19}. Pentru c acetia tiu c nu au n ei niciun organ care s fie vrednic de
Dumnezeu, cel care d legi bisericii sale; (144) i nici mcar ntreaga lume, pmntul i
marea, nu ar putea conine bogiile sale, dac ar avea intenia s le arate; i ar trebui s
nelegem c ploaia care cade i alte lucruri care se petrec n lume sunt menite s aib loc
conform perioadelor deja stabilite, pe care le numim anotimpuri, i c ele nu se ntmpl
imediat, pentru c aceste lucruri sunt limitate i rare i nu pentru c vin n sprijinul acelora
care profit de ele; iar existena din abunden a acestor lucruri mai degrab ne-ar aduce
daune dect foloase. (145) Acesta este motivul pentru care Dumnezeu limiteaz ntotdeauna i
d la iveal cu moderaie primele sale beneficii, oprindu-le nainte ca cei care se nfrupt din
ele s ajung s se mbuibe; apoi ne ofer altele n locul lor; iar n locul acestora altele, i aa
mai departe, nlocuind permanent vechile binecuvntri cu unele noi, dndu-ne uneori unele
diferite de cele de dinainte, iar alteori unele aproape la fel; cci creatura nu este niciodat
lipsit de binecuvntrile lui Dumnezeu, cci dac s-ar ntmpla aa ceva, ar fi distrus total;
ns nici nu le poate ndura ntr-un numr foarte mare. De aceea, pentru c el dorete ca noi s
tragem foloase din aceste lucruri bune pe care ni le ofer, el le cntrete, astfel nct acestea
s fie pe putina celor care le primesc.
XLIV. (146) Aadar, Rebecca, care din supunere pentru poruncile tatlui ei a dat jos
vasul nelepciunii i l-a aplecat pe bra, a oferit urciorul discipolului; prin urcior nelegndu-
se acea nvtur pe care acesta poate s o primesc. (147) i dincolo de toate celelalte
lucruri, o admir n special pentru generozitatea sa extraordinar; cci dei i s-a ceru doar o
cni, ea a oferit tot urciorul, pn cnd a umplut tot sufletul nvcelului cu idei sntoase.
Cci Moise spune, i-a dat s bea pn ce el n-a mai vrut, un exemplu minunat, care ne
nva ce este omenia. Cci dac se ntmpl ca cineva s aib nevoie de multe lucruri, ar
trebui s ias n fa, i de ruine s cear doar puin, mcar ca noi s nu i dm doar acele
lucruri pe care le cere, ci i altele, de care nu pomenete, dar de care n realitate are nevoie.
(148) ns pentru a se bucura complet de lecia nvtorului su, nu este suficient ca ucenicul
doar s neleag ce i-a spus acesta, ci trebuie s i ntipreasc aceste lucruri n minte. Motiv
pentru care, etalndu-i dispoziia mrinimoas, dup ce l-a sturat cu ap, ea va da ap i
cmilelor, care, dup cum am spus deja, reprezint n mod simbolic memoria. Cci animalul
rumeg atunci cnd mnnc, iar dup ce s-a lsa la pmnt pentru a primi povara, se ridic
cu uurin, demonstrnd o mare vigoare a muchilor; (149) i tot aa, sufletul omului dedicat
nvturii se las n jos atunci cnd primete povara ideilor, ns atunci cnd se ridic se
bucur nespus; i prin acea rumegare, care nmoaie prima hran care a fost pus n faa sa,
reuete s in minte acele idei. (150) Iar ea, vznd c natura slujitorului era adecvat pentru
primirea virtuii, i-a deertat tot urciorul n adptoare, adic a deertat ntreaga cunoatere a
nvtorului n sufletul nvcelului. Cci sofitii, din invidie i dintr-o dorin de ctig,
reprim caracteristicile naturale ale discipolilor lor i pstreaz tcerea n legtur cu multe
lucruri care ar trebui menionate, astfel nct s aib o surs de ctig i n viitor. (151) Dar
virtutea este cel mai liberal i mai binevoitor sentiment, aa c ea nu ezit s-l ajute pe altul
din toate puterile Prin urmare, turnnd tot ceea ce tia n mintea ucenicului, ca ntr-o
adptoare, a mers din nou la fntn ca s ia ap, adic s-a dus la nelepciunea venic
curgtoare a lui Dumnezeu, pentru ca ceea ce a fost deja dat s poat fi pstrat ferm n minte,

175
i s poat fi irigat cu cunoaterea altor lucruri mai noi. Pentru c bogia nelepciunii lui
Dumnezeu nu are limite, i, asemenea unui copac care d natere necontenit altor lstari, ea
nu nceteaz s fie mereu tnr i n plin putere. (152) Aa c cei care au avut vreodat
ideea de a ajunge la sfritul unei ramuri a cunoaterii nu sunt altceva dect oameni extrem de
simpli. Cci ceea ce a prut vreodat a fi aproape se afl totui la mare distan de final;
pentru c nicio fiin creat nu este desvrit n vreun domeniu al nvturii, ci are lipsuri la
fel de mari ca i un prunc care tocmai ncepe s studieze, cu excepia acelui om care prin
vrst i iscusin este un adevrat maestru.
XLV. (153) i trebuie s ne ntrebm de ce i-a dat slujnica servitorului s bea din
izvor, n timp ce cmilelor le-a dat ap din fntn. Oare nu pentru c aici izvorul
simbolizeaz nsi Sfnta Scriptur, care irig tiinele, pe cnd fntna este mai degrab
nrudit cu memoria? Cci adncurile pe care le-a menionat deja, reprezint memoria, care
este adnc ca o fntn; (154) i astfel de persoane trebuie acceptate datorit buntii lor
naturale. ns printre aceia care practic virtutea exist unii crora bunul Dumnezeu le-a artat
calea care duce la virtute; la nceput, aceasta este accidentat, i abrupt, i dificil, ns
ulterior devine neted i uoar, schimbnd amrciunea drumeului n dulcea. i cum se
petrece aceast schimbare vom vedea n cele ce urmeaz. (155) Cnd El ne-a condus afar din
Egipt, adic departe de pasiunile care agit trupul, noi, mergnd prin deert, adic pe drumul
plcerii, ne-am aezat tabra ntr-un loc numit Mara, unde nu se gsea ap de but, ci unde
toat apa era amar {66}{Exodul 15:23}. Cci plcerile care intr n aciune prin intermediul
ochilor, i urechilor, i pntecelui, i prilor din vecintatea acestuia, ne ispiteau i ne vrjeau
peste msur, rsunnd n apropierea noastr. (156) Prin urmare, atunci cnd am dorit s ne
separm complet de acestea, ele ne-au tras napoi, acionnd contra noastr i ncolcindu-se
n jurul nostru, mngindu-ne cu tot felul de trucuri i lingueli struitoare; pentru ca noi,
cednd n faa acestor mngieri perseverente, s ne nstrinm de munc i s ne ndeprtm
de ea, ca i cum ar fi amar i imposibil de ndurat, i s fugim napoi n Egipt, adic s ne
ntoarcem la o via necumptat i lasciv; i aa s-ar fi ntmplat dac Mntuitorul nu s-ar fi
ndurat repede de noi i nu ne-ar fi aruncat n suflet o ramur care s ne ndulceasc,
asemenea unui leac care s ne fac s iubim munca n loc s o urm. (157) Cci ntruct era
Creatorul nostru, tia c nu am putea supravieui fr ca n noi s existe o mare iubire pentru
via. Prin urmare, oamenii nu reuesc niciodat s obin un lucru pe care l doresc, atta
vreme ct l caut fr s se gndeasc dac le este necesar. Dar cnd se adaug un pic de
prietenie, i chiar un pic de intimitate cu obiectul dorit, strdanile lor sunt ncununate de
succes.
XLVI. (158) Aceasta este hrana sufletului dedicat practicrii virtuii, s considere
munca ca pe ceva dulce, i nu ca pe ceva amar; i nu toi oamenii sunt chemai s depun
aceast munc; ci doar aceia care au ars n foc i au stropit cu ap vielul de aur, adic
animalul fcut de egipteni, care simbolizeaz trupul, i care astfel s-a spart n buci. Cci n
Sfintele Scripturi se spune c Moise a luat vielul, l-a ars n foc i l-a pisat mrunt i l-a
presrat n ap i le-a dat-o fiilor lui Israel s-o bea {67}{Exodul 32:20}. (159) Cci iubirea
de virtute, atunci cnd se aprinde i este strnit de nfiarea strlucitoare a acesteia,
transform n cenu plcerile trupului, apoi le taie n buci i le piseaz pn ce nu mai
rmne nimic din ele, folosindu-se de cuvntul divin care poate s separe toate lucrurile. i n
felul acesta, el ne nva c trupul are nevoie de sntate, i de frumusee, i de simuri externe
exacte, i de o vigoare desvrit, i de trie, i de o energie imens; ns persoanele
blestemate i ticloase au parte i ele de toate aceste lucruri, cci dac acestea ar fi ntr-adevr
bune nicio o persoan nelegiuit nu ar putea s le dobndeasc. (160) Dar aceti oameni, chiar
dac sunt extrem de ri, totui, ntruct sunt oameni, i astfel se mprtesc din aceeai natur
ca i oamenii virtuoi, au parte i ei de aceste beneficii trupeti. i de fapt, la ora actual, toate
acele fiare slbatice care sunt de nemblnzit, se bucur de aceste lucruri bune, dac ntr-

176
adevr le putem numi bune, ntr-o msur mai mare dect fiinele raionale; (161) cci ce
lupttor ar putea fi comparat cu un taur sau cu un elefant? i ce alergtor s-ar ridica la nivelul
unui cine de vntoare sau al unui iepure? i omul cu vederea cea mai ascuit este complet
orb n comparaie cu antilopele sau vulturii. i tot aa, n privina auzului sau a mirosului,
animalele sunt adesea cu mult superioare omului; de exemplu mgarul, care pare a fi cel mai
prost dintre animale, ne-ar putea demonstra c auzul nostru este foarte redus; la fel i cinele,
ne-ar putea arta c nrile omului sunt complet nefolositoare dac le comparm cu mirosul
su fin; cci n cazul lui, acest sim are un asemenea grad de dezvoltare, nct aproape c
egaleaz viteza percepiei vizuale.
XLVII. (162) i ce nevoie ar fi s mai zbovesc asupra acestui subiect, trecnd n
revist toate simurile i toate animalele? Cci toi istoricii i filozofii emineni au czut de
mult vreme de acord asupra acestei chestiuni, spunnd c natura este mama animalelor
iraionale i mama vitreg a omului, i asta deoarece au remarcat slbiciunea trupeasc a
fiinelor umane i tria superioar a animalelor slbatice n toate privinele. Prin urmare, pe
bun dreptate, Moise a spart vielul n buci; adic, mprindu-l n buci, a artat c toate
lucrurile care intr n alctuirea trupului se afl foarte departe de adevratul bine, i c nu
difer cu nimic de acele lucruri care sunt presrate n ap. (163) Motiv pentru care Scriptura
ne spune c vielul, dup ce a fost spart n buci, a fost presrat n ap, pentru a se arta n
felul acesta c niciun vlstar al binelui nu poate prospera n materia striccioas; cci aa cum
smna, atunci cnd este aruncat n apa unui ru sau n mare, nu i poate pune n valoare
calitile; pentru c este imposibil s rsar dac nu i-a fixat anterior rdcinile, ca nite
ancore, de pmntul ferm, astfel nct ramurile sale s fie stabile sau s se nale, i nu
neaprat s se ridice, dar mcar s se trasc pe pmnt, i s dea roade n anotimpurile
anului, ntruct curgerea violent a apei va duce cu ea toat vigoarea germinativ a seminei.
La fel i toate lucrurile inutile care se afl n suflet, despre care se vorbete sau care sunt
preamrite, sunt distruse nainte de a cpta existen, deoarece substana material curge
continuu peste ele. (164) Cci cum ar putea exista astfel de lucruri cum sunt bolile, btrneea,
i toate formele de degradare, dac nu ar fi o scurgere nentrerupt a cuvintelor, care nu sunt
altceva dect nite uvoaie teoretice; aa c marele preot consider c este bine {68}{Aici am
fost de acord cu Mangey s citesc , n loc de , dei el l folosete pe acesta din
urm n text, ca interpretare a tuturor manuscriselor} s ne irige minile cu aceste cuvinte,
pentru ca n felul acesta s ne ard plcerile, s le sparg n buci i s le transforme ntr-un
praf fin, distrugnd cu desvrire sistemul lucrurilor bune de ordin material; i s ne fac s
ne aducem aminte c adevratul bine nu a ncolit i nu a nflorit niciodat din acestea, aa
cum nimic nu rsare din seminele semnate n ap.
XLVIII. (165) Dar taurii, i berbecii, i caprele, crora egiptenii le acord o deosebit
onoare, precum i toate celelalte imagini ale materiei striccioase care sunt zeificate, nu au o
existen real, ci toate sunt nchipuite i false; cci toi aceia care consider c viaa este doar
o tragedie plin de acte de arogan i poveti de dragoste, ntiprind idei false n minile
fragede ale celor tineri, i folosind ca slujitori urechile, n care toarn fleacuri imaginare,
irosesc i corup minile acestora, obligndu-i s respecte fiine care nici mcar nu au fost
masculine, ci doar nite creaturi efeminate care l reprezint pe Dumnezeu; (166) cci vielul
nu a fost fcut din toate podoabele femeilor, ci doar din cerceii acestora. Legiuitorul artndu-
ne prin aceasta c niciunul din lucrurile furite de mna omului nu este adevratul Dumnezeu,
ci doar se spune despre ele c l reprezint pe Dumnezeu, i ele au o calitate feminin i nu
una masculin; cci doar un suflet complet adormit i efeminat poate s accepte o astfel de
absurditate. (167) ns adevratul Dumnezeu este perceput, i simit, i recunoscut, nu numai
prin intermediul urechilor, ci i cu ajutorul ochilor minii, prin lucrrile sale grandioase pe
care le face n lume i prin rapiditatea cu care acioneaz; motiv pentru care n Cntarea lui
Moise se spune (vorbitorul jucnd rolul lui Dumnezeu), Vedei, vedei, c Eu sunt

177
{69}{Deuteronomul 32:39}, ca i cum acel Dumnezeu care exist cu adevrat ar putea fi
perceput mai uor de ctre minte dect ar putea fi dovedit prin demonstraii verbale; (168)
ns nu este corect s spunem c Dumnezeul cel viu este vizibil, cci acesta ar fi un abuz de
limbaj, care ar proveni din faptul c avem n vedere doar anumite manifestri ale puterii sale;
cci chiar i n pasajul citat mai sus, el nu spune Privii-m!, cci este de-a dreptul imposibil
ca creatura s perceap sau s vad esena lui Dumnezeu, ci spune, Vedei c Eu sunt!, adic
cunoatei existena mea; cci este suficient dac puterile raionale ale omului reuesc s
ajung pn ntr-acolo nct s afle c exist o mare cauz a tuturor lucrurilor, ns a merge
mai departe i a cerceta esena calitilor distinctive ale lui Dumnezeu, este curat nebunie;
(169) cci Dumnezeu nu i-a acordat acest privilegiu nici mcar preaneleptului Moise; chiar
dac acesta i-a adresat numeroase rugmini n aceast privin; ns lui i s-a dat un oracol, n
care i s-a spus, Tu mi vei vedea spatele, ns faa mea nu o vei vedea {70}{Exodul 33:23};
iar nelesul acestui lucru este urmtorul, c omul virtuos poate nelege toate lucrurile care se
afl n spatele lui Dumnezeu, ns El nsui este incomprehensibil; i este dincolo de orice
nelegere prin acces imediat i direct (cci prin astfel de mijloace se explic doar ce fel de
fiin este), ns poate fi neles prin facultile sale ulterioare i consecvente; cci oamenii, n
operele lor, nu pun n eviden esena sa, ci existena sa.
XLIX. (170) Prin urmare, mintea care a pus bazele unui [...]{71}{aici apare o alt
lacun n text. Mangey presupune c cuvntul care lipsete este , adic mod de
via} mod de via bun, precum i principiul suprem al virtuii, i anume Set, care nseamn
irigaii, se flete cu o laud sfnt; cci spune, Datu-mi-a Dumnezeu un alt vlstar n locul
lui Abel, pe care l-a ucis Cain {72}{Geneza 4:25}; cci s-a spus cu mare exactitate i
limpezime c nicio smn divin nu cade vreodat pe pmnt, ci toate se ridic din lucrurile
care se afl pe el, i l prsesc, fiind purtate spre cer; (171) dar seminele semnate de
muritori pentru zmislirea animalelor sau plantelor nu ating ntotdeauna desvrirea; ns ar
trebui s fim mulumii dac numrul celor care continu s existe este mai mare dect al
celor care se irosesc; iar Dumnezeu nu seamn n sufletele noastre niciun lucru imperfect; ci
seminele sale sunt att de oportune i de desvrite, nct fiecare dintre ele produce de
ndat roadele ateptate, n cantiti ndestultoare.
L. (172) Dar cnd Moise spune aici c Set a rsrit ca un vlstar diferit, nu precizeaz
n ce const aceast diferen; era el diferit de Abel, cel care a fost ucis mielete, sau de Cain,
ucigaul su? Ori poate diferit era smna din care ei au luat natere? Cea din care a rsrit
Cain a fost o smn rea, ntruct acesta era un om antagonist; cci setea de virtute era cel
mai antagonist lucru posibil pentru acel om ticlos; cea din care a aprut Abel, a fost
prietenoas; cci ceea ce se afl la nceputul existenei este un lucru diferit, chiar dac nu
contrar, de ceea ce este desvrit; i tot aa, ceea ce aparine creaiei este diferit de ceea ce
aparine realitii necreate. (173) Din acest motiv, Abel, dup ce i-a prsit trupul muritor, a
plecat ntr-o lume mai bun, unde i-a stabilit slaul. Dar Set, fiind o smn a virtuii
omeneti, nu va prsi niciodat omenirea. Ci mai nti de toate va crete pn la numrul
zece, numrul desvrit, n conformitate cu care triete Noe cel drept; iar apoi va avea parte
de o a doua cretere, care este mai bun, prin fiul su Sem, care se termin la un al doilea
zece, din care provine numele lui Avraam. i va mai trece printr-o a treia cretere, mai
desvrit dect numrul zece, care se ntinde pn la Moise, acel om nelept n toate
privinele, cci el este al aptelea de la Avraam; i el nu se nvrte, ca un adorator iniiat, n
jurul lucrurilor sfinte, ci asemenea unui hierofant, i stabilete slaul n altarele cele mai
tainice.
LI. (174) i s ne gndim la progresele fcute de sufletul omului care este nerbdtor
i lacom s dobndeasc lucrurile bune; i la bogiile nelimitate ale lui Dumnezeu, care face
ca sfritul unor lucruri s devin un nou nceput; cci sfritul nelepciunii lui Set constituie
nceputul apariiei lui Noe cel drept; iar acest om desvrit este la rndul lui nceputul

178
instruirii lui Avraam; iar nelepciunea desvrit a lui Avraam reprezint nceputul
nvturii lui Moise; (175) iar cele dou fiice ale lui Lot, omul care a fost biruit i pus la
pmnt de slbiciunea sufletului, i anume de intenie i de punerea ei n practic, doresc s
rmn nsrcinate cu mintea, adic cu tatl lor, acionnd n opoziie cu cel care spune,
Dumnezeu a nviat pentru mine.... {73}{Geneza 19:32}. Cci ele afirm c ceea ce a fcut
pentru el Dumnezeul cel viu, i mintea va putea face pentru ele, introducd astfel doctrina
sufletului ameit de btur i de nebunie. i, ntr-adevr, raiunea treaz mrturisete c
Dumnezeu este Creatorul i Tatl ntregului univers; pe cnd cel ameit de butur i
imagineaz c el nsui este cel de care depinde felul n care merg treburile omeneti. (176)
Prin urmare, prerile nefaste nu se vor asocia cu tatl lor dect atunci cnd el se va mbiba cu
o mare cantitate din vinul nebuniei, care va distruge orice sim pe care acesta l-ar fi putut avea
anterior; cci st scris, i i-au dat tatlui lor s bea vin. Pentru c dac nu i-ar fi dat de but,
i ar fi rmas treaz, ele nu ar fi primit niciodat smna lui legitim; ns atunci cnd a but
vin s-a mbtat i i-a pierdut minile, iar ele au rmas nsrcinate; i au avut un travaliu greu,
dnd natere unor progenituri cu adevrat blestemate.
LII. (177) Din care cauz, Moise i-a separat pe aceti descendeni obscuri i lipsii de
pietate de compania divin, cci el spune, Amoniii i moabiii nu vor intra n adunarea
Domnului {74}{Deuteronomul 23:3}; iar acetia sunt descendenii fiicelor lui Lot, care cred
c toate lucrurile sunt zmislite de simul extern i de minte, care sunt masculine i feminine,
asemenea tatlui i mamei, fiind considerate a fi adevrata cauz a generrii; (178) i chiar
dac am comite o astfel de eroare, am putea iei din acea mare nelinitit, ca s spunem aa, i
s ne pocim, ceea ce este un lucru care ne aduce mntuirea; i va trebui s nu renunm
niciodat la ea, pn ce nu vom scpa complet de marea agitat, adic de violena impetuoas
a pcatului; (179) asemenea Rahelei, care s-a rugat minii, ca i cnd aceasta ar fi putut s i
dea copii, i cnd i s-a rspuns, Sunt eu oare egalul lui Dumnezeu? {75}{Geneza 30:2}; i
atunci ea a neles i cu mult pioenie i-a retras cuvintele; iar acest retractare a Rahelei este
consemnat n Scriptur sub forma unei rugciuni izvorte din iubire de Dumnezeu, S dea
Dumnezeu s mai am nc un fecior! {76}{Geneza 30:24}; ns persoanele nesbuite nu au
dreptul s fac o astfel de rugciune, cci ele i urmresc doar plcerile proprii, considernd
c orice altceva este doar nebunie i absurditate.
LIII. (180) Iar liderul acestei opinii este Onan, fratele lui Ir, cel nvemntat n piei.
Cci el, spune Scriptura, tiind c urmaii nu vor fi ai lui, de cte ori intra la femeia fratelui
su i vrsa smna pe pmnt {77}{Geneza 38:9}; astfel, el a nclcat toate limitele iubirii
de sine i ale ataamentului fa de plceri. (181) i s nu i spun acestui om, Dac te preocupi
doar de beneficiile proprii vei distruge tot ceea ce este minunat, i nu vei obine din asta
niciun avantaj? Vei pune capt respectului fa de prini, ateniei care trebuie acordat unei
soii, educaiei copiilor, serviciilor ireproabile ale slujitorilor, gospodririi casei, guvernrii
unui ora, fermitii legilor, aprrii moralitii, veneraiei fa de cei btrni, obiceiului de a-i
vorbi de bine pe cei mori, bunei tovrii cu cei aflai n via, pietii fa de Dumnezeu,
exprimate att n vorb, ct i n fapt; cci tu rstorni i tulburi toate aceste lucruri, semnnd
smna doar pentru tine, i preocupndu-te cu lcomie doar de plceri, iar acestea se afl la
originea tuturor relelor.
LIV. (182) De aceea, acel preot i slujitor al bunului Dumnezeu, i anume Finees, s-a
ridicat{ 78}{acel nelept care tempereaz cuvintele i gesturile, pentru ca niciodat oamenii
s nu se comporte greit sau obraznic prin intermediul lor; cci tlmcit, numele Finees
nseamn frul gurii}, dup ce n prealabil i-a luat un ajutor, adic dup ce a analizat natura
lucrurilor, i vznd c nimic nu este mai vrednic de cinste dect virtuea, a njunghiat cu o
sabie creatura dedicat plcerii i ostil virtuii, precum i toate acele locuri din care izvorsc
deliciile i desftrile false i lipsite de legitimitate; (183) cci legea spune c, El a strpuns
pntecele femeii. Astfel, el a fcut s nceteze acea mpotrivire care se gsea n el, i a

179
renunat la plcerile sale, arznd plin de zel pentru Dumnezeu, Cauza Prim i Dumnezeul cel
sfnt; prin urmare, el a fost preamrit i a primit cele mai valoroase recompense, pacea i
preoia; ntruct att numele, ct i comportamentul su sunt nrudite cu pacea; (184) cci
rezult c o minte sfnt, care are calitatea de preot i de slujitor, trebuie s fac orice pentru a
stpni desftrile; iar el se desfat n fermitatea legii, i n linite, i n stabilitate, i n
renunarea la conflict [...]{79}{aici apare o alt lacun, pe care Mangey propune s o umplem
cu cuvintele kai staseon i la rzvrtiri}, nu doar la cele care se petrec atunci cnd o
cetate se ridic mpotriva alteia, ci i la cele care apar n suflet; iar acestea sunt mai
importante i mai vtmtoare, ntruct rnesc partea noastr cea mai divin, i anume
raiunea, pe cnd armele nu pot vtma dect trupurile i averile noastre, ns nu vor putea
niciodat s rneasc un suflet sntos. (185) Pe bun dreptate, prin urmare, cetile i-au
stabilit un obicei, acela ca nainte de a-i ndrepta armele i mainile de lupt una mpotriva
celeilalte, ceea ce va duce la sclavie sau la distrugere total, s caute s i conving pe toi
cetenii s pun capt cu {80}{aici textul este deteriorat. Textul conine un cuvnt mutilat,
katages. Mangey propune s citim katargesasthai, pe care l traduce ca toleran}
faciunilor mari i formidabile i nelinitite care se afl n ei, cci faciunile i rzvrtirile,
dac ar fi s spunem adevrul, constituie modelul arhetipal al conflictului, iar dac acestea ar
fi distruse, nu ar mai avea loc niciun rzboi, deoarece rzboiul imit conflictul din noi; ns
omenirea va ajunge la binecuvntare i la experimentarea unei pci adnci, cci va fi nvat
de legea firii, adic de virtute, s l cinsteasc pe Dumnezeu i s se pun n slujba sa, pentru
c aceasta este sursa fericirii i a unei viei ndelungate.

180
 DESPRE URIAI

I. (1) i a fost c dup ce au nceput oamenii a se nmuli pe pmnt li s-au nscut

fiice {1}{Geneza 6:1}. Cred c aici merit s ne punem ntrebarea de ce s-a nmulit
omenirea att de mult dup naterea lui Noe i a fiilor si. Dar poate c nu este dificil s
explicm cauza care a dus la acest cretere; cci ntotdeauna putem vedea c dac ceva este
rar, opusul su se gsete ntr-un numr foarte mare. (2) Prin urmare, buna dispoziie a cuiva
d la iveal proasta dispoziie a miriade de oameni, iar acele lucruri care sunt fcute n
conformitate cu arta, i cu tiina, i cu frumuseea, fiind puine, ne arat ct de multe lucruri
lipsite de art, i de tiin, i de dreptate, i, pe scurt, total lipsite de orice valoare zac ascunse
n adnc. (3) Nu vedei c i n univers, soarele, care este un singur trup, mprtie cu
strlucirea sa ntunericul dens care nvluie pmntul i marea? Aadar, puterea zmislitoare a
lui Noe cel drept i a fiilor si este reprezentat pe bun dreptate ca fiind sursa din care a
aprut un numr mare de persoane nedrepte; cci natura contrariilor este aceea de a fi
cunoscute prin intermediul lucrurilor opuse. (4) i niciodat un om nedrept nu va sta la
originea zmislirii unui element masculin n suflet, cci astfel de oameni, fiind lipsii de
brbie, i stricai, i cu mintea efeminat, nu devin prinii unor copii de sex feminin; cci ei
nu au sdit niciun copac al virtuii al crui fruct s fie n mod necesar frumos i folositor, ci au
sdit doar copaci ai pcatului i ai pasiunilor, ai cror lstari sunt de parte femeiasc. Din
acest motiv, despre aceti oameni se spune c au devenit tai de fiice, i c niciunul nu a
zmislit un fiu; pentru c Noe cel drept a avut copii de parte brbteasc, cci era un un om
raional, desvrit, integru i masculin, dar nedreptatea mulimii se dovedete a fi printele
unor copii de parte feminin. Cci este imposibil ca prini diferii s dea natere la acelai
lucru; ci este absolut necesar ca ei s aib progenituri diferite.
II. (6) Iar cnd fiii lui Dumnezeu au vzut c fiicele oamenilor sunt frumoase, i-au
luat dintre ele soii, care pe cine i-a ales {2}{Geneza 6:2}. Acele fiine, pe care ali filozofi
le numesc demoni, Moise obinuiete s le numeasc ngeri; iar acestea sunt suflete care
plutesc prin aer. (7) i s nu credei c ce se afirm aici sunt poveti, cci este absolut necesar
ca universul s fie plin peste tot de lucruri vii, ntruct fiecare din prile sale primare i
elementare conine animalele sale specifice, care sunt n concordan cu natura sa: pmntul
cuprinde animalele terestre, marea i rurile cuprind animalele acvatice, iar focul cuprinde
acele fiine nscute din foc (dar se spune c acestea din urm se gsesc mai ales n
Macedonia), pe cnd cerul conine stelele; cci i acestea sunt suflete desvrite, care strbat
cerul, fiind veritabile i divine, ntruct se mic n cerc; iar aceast micare este nrudit cu
cea a minii, cci fiecare dintre ele este o minte-printe. Prin urmare, este necesar ca i aerul
s fie plin de fiine vii. Iar aceste fiine sunt invizibile pentru noi, ntruct nsui aerul este
invizibil pentru privirile celor muritori. (9) ns pentru c privirea noastr nu este capabil s
perceap forma sufletelor nu nseamn c n aer nu se gsesc suflete; ci nseamn c acestea
trebuie nelese de ctre minte, pentru c elementul similar poate percepe lucrurile similare.
(10) Deci ce putem spune? C aceste animale terestre sau acvatice triesc n aer i n duh?
Cum aa? Nenorocirile molipsitoare nu se mprtie ele oare atunci cnd aerul este viciat, ca
i cum acesta ar fi cauza unei astfel de vitaliti? i tot aa, cnd aerul este curat, aa cum se
ntmpl de obicei atunci cnd predomin vnturile dinspre nord, aceast inhalare a aerului
mai pur nu favorizeaz ea vigoarea i durata vieii? (11) Aadar, ar fi firesc ca mediul de via
al celorlalte animale, fie ele terestre sau acvatice, s fie gol i lipsit de suflete? Dimpotriv,
chiar dac toate celelalte animale ar fi sterpe, aerul, prin el nsui, ar fi generator de via,
ntruct a primit de la Creator, printr-o favoare special, seminele vitalitii.
III. (12) Prin urmare, unele suflete au cobort n trupuri, pe cnd altele cu considerat
c nu se cuvine s se apropie de trmurile pmnteti; iar acestea, cnd sunt sfinite i

181
nconjurate de susinerea Tatlui, devin slujitoarele i slujitorii Creatorului, prin care acesta
guverneaz treburile pmnteti. (13) i cobornd n trupuri ca ntr-un ru, sunt purtate i
nghiite uneori de lcomia celui mai violent vrtej; iar alteori, strduindu-se din toate puterile
s reziste impetuozitii sale, la nceput noat pn la suprafaa lui, iar apoi i iau zborul,
rentorcndu-se acolo de unde au plecat. (14) Aadar, acestea sunt sufletele celor care au fost
instruii n filozofia sublim, i care au meditat de la nceput pn la sfrit, murind fa de
trup, pentru a avea parte de motenirea unei viei imateriale i venice, de care s se bucure n
prezena Dumnezeului etern i necreat. (15) ns cele absorbite de vrtej sunt sufletele
celorlali oameni, care au nesocotit nelepciunea i s-au dedat urmririi lucrurilor instabile,
care sunt guvernate doar de noroc, fr a se preocupa ctui de puin de cea mai minunat
parte a noastr, i anume sufletul sau mintea; ci toi s-au ndreptat spre cadavrul legat de noi,
adic spre trup, sau spre lucrurile care sunt chiar mai lipsite de via dect acesta, cum ar fi
gloria, i banii, i funciile, i onorurile, i toate celelalte lucruri prin care cei care nu i in
ochii aintii spre ceea ce este cu adevrat frumos sunt modelai i nzestrai cu o vitalitate
iluzorie prin intermediul vanitii lor zadarnice.
IV. (16) Prin urmare, dac vei reflecta asupra faptului c sufletele, i demonii, i
ngerii sunt lucruri care difer prin nume i care nu sunt identice n realitate, atunci vei fi
capabili s scpai de acea povar imens, care este superstiia. Dar aa cum oamenii n
general vorbesc despre demoni buni i demoni ri, i despre suflete bune i suflete rele, tot aa
vorbesc i despre ngeri, considernd c unii sunt vrednici de un nume bun, i numindu-i
ambasadori ai omului pe lng Dumnezeu, i ai lui Dumnezeu pe lng om, i sacrii i sfini,
datorit acestei funcii ideale i minunate pe care o ndeplinesc; ns nu vei grei dac pe alii
i vei privi ca fiind lipsii de sfinenie i demni de dispre. (17) Iar expresia folosit de
scriitorul psalmului, n versul urmtor, dovedete adevrul afirmaiei mele, cci el spune,
mpotriva lor a trimis urgia mniei Lui; mnie, urgie i necaz prin ngeri ri anume trimii
{3}{Psalmii 77:49}. Acetia sunt ticloii, care lundu-i numele de ngeri, i fr a fi
familiarizai cu fiicele dreptei raiuni, adic cu tiinele i virtuile, i urmresc pe descendenii
muritori ai oamenilor muritori, adic plcerile, care nu pot fi rspunztoare de adevrata
frumusee, care este perceput doar prin intelect, fiind doar un fel nelegitim de elegan a
formei, prin intermediul creia este amgit simul extern; (18) iar acetia nu le iau pe toate
fiicele de soii, ci au ales doar cteva din acea mulime fr numr pentru a fi femeile lor; Unii
le-au ales cu privirea, alii cu auzul, alii au fost influenai de simul gustativ, sau de pntece,
iar alii de plcerile al cror sediu este mai jos de pntece; de asemenea, muli le-au luat pe
acelea a cror locuin se afl la mare distan, punnd n micare felurite dorine. Cci, n
mod inevitabil, plcerile sunt felurite, deoarece se afl n locuri diferite.
V. (19) i este imposibil ca duhul lui Dumnezeu s rmn i s se ocupe tot timpul de
asemenea chestiuni, aa cum arat nsui legiuitorul. Cci, spune Moise, Dumnezeu a zis,
Duhul Meu nu va rmne pururea n oamenii acetia, pentru c ei sunt numai trup
{4}{Geneza 6:3}. (20) Dar uneori rmne; ns pentru cei mai muli dintre noi nu rmne
mereu; cci cine este att de lipsit de raiune sau mai lipsit de simire ca niciodat, cu voia sau
fr voia lui, nct s-l cuprind pe bunul Dumnezeu ntr-o noiune? Pentru c adesea, binele
plutete chiar i peste cele mai ntinate i mai blestemate fiine, ns acestea sunt incapabile s
l prind cu fermitate i s l in la ele; (21) cci, aproape imediat, el prsete locul su
anterior i pleac, respingndu-i pe acei locuitori care vin asupra lui, i care triesc sfidnd
legea i justiia, i la care nu ar fi venit niciodat dac nu ar fi trebuit s i condamne pe aceia
care aleg ceea ce este scandalos n loc s aleag ceea ce este bun. (22) Se spune ns c Duhul
lui Dumnezeu este ca aerul care curge pe pmnt, aducnd alturi de ap un al treilea element.
Referitor la acest lucru, n relatarea sa despre facerea lumii, Moise spune, i Duhul lui
Dumnezeu se purta pe deasupra apelor {5}{Geneza 1:2}. Cci aerul, care este foarte uor, se
ridic i este purtat n nalt, avnd, ca s spunem aa, apa ca fundament; pe de alt parte, se

182
crede c i cunoaterea pur, din care se mprtete orice om nelept, este similar. (23) Iar
Moise ne arat acest lucru atunci cnd vorbete de Creatorul i Fctorul ntregii lucrri a
creaiei prin aceste cuvinte: i Dumnezeu l-a chemat pe Bealeel, i l-a umplut de Duh Sfnt,
i de nelepciune, i de nelegere, i de cunoatere, ca s poat plnui ntreaga lucrare
{6}{Exodul 31:1}. Aa c n aceste cuvinte se descrie n mod clar ce este Duhul lui
Dumnezeu.
VI. (24) Tot aa este i duhul lui Moise, care a fost pus peste cei aptezeci de btrni,
pentru a-i face s fie diferii i superiori celorlai israelii, care nu pot fi btrni cu adevrat,
dect dac s-au mprtit din acel duh plin de nelepciune. Pentru c s-a spus, Voi lua din
duhul meu care este peste tine i voi pune peste cei aptezeci de btrni {7}{Numeri 11:17}.
(25) Dar s nu credei c s-a luat prin tiere sau prin separare; ci aa cum se ntmpl n cazul
focului, care poate s aprind zece mii de tore, fr s piard nici mcar un atom, rmnnd
aa cum a fost de la nceput. Cam aa este i natura cunoaterii. Cci dei i-a transformat pe
toi n discipolii si, iar cei care s-au familiarizat cu ea au ajuns nvai, totui ea nu s-a
diminuat ctui de puin, ci adesea chiar devine mai bun, aa cum se spune despre fntnile
din care se scoate mult ap; pentru c se zice c prin acest proces apa lor devine mai dulce.
(26) ntruct permanenta asociere cu alii, care d natere la srguin i practic, duce treptat
la desvrire. Aadar, dac duhul individual al lui Moise sau al oricrei alte creaturi ar trebui
distribuit unui numr aa de mare de discipoli, atunci, dac s-ar mpri n attea pri mici, s-
ar irosi. (27) ns duhul care este cu el este acel duh bun, i nelept, i divin, i indivizibil, i
care nu poate fi mprit, duhul care se afl pretutindeni i care umple ntregul univers, aa c
dac alii beneficiaz de pe urma lui acesta nu se diminueaz prin faptul c a fost dat altcuiva,
iar adugarea lui la altceva sporete nelepciunea acelui lucru sau capacitatea sa de nelegere
sau de cunoatere.
VII. (28) Din acest motiv, Duhul lui Dumnezeu poate s stea n suflet, dar este
imposibil s rmn acolo pentru totdeauna, dup cum am spus. i de ce s ne mirm? Cci
nu exist niciun lucru pe care s-l putem poseda vreme ndelungat; pentru c lucrurile
muritoare oscileaz continuu n balan, aplecndu-se mai nti ntr-o parte, apoi n cealalt,
fiind predispuse la diferite schimbri. (29) Iar cauza principal a ignoranei noastre o
constituie nveliul carnal i legtura noastr inseparabil cu acesta. Iar Moise ni-l nfieaz
pe Dumnezeu c recunoate acest lucru atunci cnd spune, Pentru c ei sunt numai trup, i
prin urmare Duhul lui Dumnezeu nu poate locui n ei. Iar cstoria i creterea copiilor, i
asigurarea celor necesare vieii, i lipsa de glorie asociat cu nevoia de bani, i afacerile, att
cele personale, ct i cele publice, i nenumrate alte lucruri fac ca nelepciunea s se
ofileasc nainte de a ncepe s se afirme cu vigoare. (30) ns nimic nu mpiedic att de mult
dezvoltarea ei ca natura carnal. Cci aceasta este bine aezat, ca i cum ar fi o fundaie a
nesbuinei i ignoranei, i pe ea se sprijin toate relele menionate anterior. (31) Dar acele
suflete lipsite de carne i trup rmn netulburate pe scena universului, fiind preocupate s
vad i s aud lucruri divine, cci sunt cuprinse de o dorin nestpnit pentru acestea,
bucurndu-se de plceri pe care nimeni nu le poate ntrerupe. ns acelea care trebuie s
ndure greutatea apstoare a nveliului carnal, fiind copleite de povar, sunt incapabile s
priveasc ctre cer i s vad cum se rotete, pentru c sunt trase n jos, iar gtul lor este
mpins cu putere spre pmnt, aa cum se ntmpl n cazul patrupedelor.
VIII. (32) De aceea, legiuitorul s-a decis s pun capt tuturor asocierilor i uniunilor
ilegale i nelegitime, fapt pentru care rostete acuzaiile n felul acesta: Nimeni s nu se
apropie de vreo rud dup trup cu gndul de a-i descoperi goliciunea. Eu sunt Domnul!
{8}{Leviticul 18:6}. Cum ar putea cineva s-l ndemne pe om cu mai mult vigoare s-i
dispreuiasc trupul i ceea ce se nrudete cu el? (33) i ntr-adevr, el nu ne ndeamn doar
s renunm la astfel de lucruri, ci ne arat n mod limpede c cel care este cu adevrat om nu
se va ndrepta niciodat de bun voie ctre acele plceri care sunt att de dragi trupului i care

183
sunt legate de el, ci un astfel de om va medita mereu, pentru a se desprinde de ele complet.
(34) Cci faptul c se spune, Omule, omule, nu o dat, ci de dou ori este un semn c aici
este vorba nu de omul alctuit din trup i suflet, ci doar de acela care este posedat de virtute.
Pentru c acesta este omul adevrat, pe care unul din filozofii antici a plecat ziua n amiaza
mare s l caute cu un felinar aprins, spunndu-le celor care l ntrebau ce face c este n
cutarea unui om. Ct despre interdicia dat tuturor oamenilor care se apropie de cei cu care
se nrudesc dup trup, aceasta se justific din urmtoarele motive. Cci trebuie s recunoatem
c exist unele lucruri, cum ar fi acele lucruri folositoare, prin care putem tri sntoi, fr a
fi afectai de vreo boal; dar exist i lucruri pe care ar trebui s le respingem, cci prin ele se
aprind poftele, iar uriaa vlvtaie va arde toat buntatea din noi. (35) Aa c haidei s nu
lsm poftele noastre s alerge grbite n cutarea acelor lucruri plcute trupului, ntruct
plcerile sunt adesea de nemblnzit, cci acestea se gudur pe lng noi ca nite cini, iar
apoi, dintr-o dat, ncep s ne mute i s ne provoace rni incurabile. Aa c este mai bine s
ne atam de moderaie, care este prietena virtuii, n loc s preferm plcerile nrudite cu
trupul, pentru c astfel vom putea nvinge mulimea numeroas a acestor vrjmai
intransigeni. Iar dac vreo situaie ne oblig s lum mai mult dect este moderat sau
suficient, haidei s nu cedm; cci Scriptura spune, S nu vin lng ea s-i descopere
goliciunea.
IX. (36) i merit s explicm ce se nelege prin aceasta. Se ntmpl adesea ca cei
care nu produc ei nii bogii, s aib parte totui de un belug ieit din comun. Iar alii, care
nu au fost nerbdtori s caute gloria, au fost considerai vrednici de laude publice i onoruri.
De asemenea, aceia care nu s-au ateptat s dobndeasc niciun pic de trie trupeasc, au fost
nzestrai cu o mare vigoare i energie. (37) Ei bine, fie ca aceti oameni s nu se agae n
mintea lor de niciuna din aceste caliti; adic s nu le admire i s nu i le nsueasc peste
msur, este vorba de bogii, de glorie i de trie trupeasc, i s nu le priveasc ca pe nite
lucruri bune prin ele nsele, ci ca pe cele mai mari dintre rele. Cci este firesc c avarii caut
bani, iar cei care iubesc sportul i exerciiile fizice urmresc s dobndeasc trie trupeasc.
ns acetia au abandonat cea mai bun parte a lor, i anume sufletul, devenind sclavii
lucrurilor nensufleite, care le sunt inferioare. (38) ns toi aceia care sunt stpni pe sine ne
arat c toat aceast prosperitate strlucitoare, pentru care oamenii se zbat att de mult, este
subordonat minii, care este partea lor principal; i ei o primesc atunci cnd vine, i o
folosesc aa cum se cuvine, ns nu o caut dac ea se ine departe, ntruct pot fi fericii chiar
i fr ea. (39) ns acela care o caut cu aviditate i care i calc pe urme contamineaz
filozofia cu opinii meschine; motiv pentru care se spune c i descoper goliciunea, cci cum
am putea ascunde sau ignora faptul c acestor oameni li se reproeaz, i pe bun dreptate,
faptul c pretind c sunt nelepi, pe cnd n realitate ei doar fac trafic de nelepciune,
tocmindu-se pentru vnzarea ei, aa cum se spune c fac oamenii la pia, cei care i scot
mrfurile la vnzare, i care le dau uneori pentru un ctig mic, alteori pentru nite vorbe dulci
i mngietoare, alteori pentru nite sperane nesigure, lipsite de un fundament solid, iar
alteori chiar i pentru nite promisiuni, care nu sunt cu nimic mai presus dect visele.
X. (40) Iar propoziia care urmeaz, Eu sunt Domnul, este rostit cu mare frumusee
i cu mult ndreptire, cci, spune Domnul, lupt, omule bun, contra binelui crnii i d
ntietate binelui sufletului i omului total; prin urmare, plcerile crnii sunt iraionale, dar
plcerea sufletului i a omului total este mintea universului, i anume Dumnezeu; (41) iar
comparaia este una minunat, i greu de alctuit, astfel nct oricine poate fi nelat de
asemnarea strns, considernd c lucrurile vii sunt n realitate asemenea cu cele lipsite de
via, iar lucrurile raionale sunt totuna cu cele iraionale; i cele bine adaptate sunt asemenea
cu cele prost adaptate; iar numerele impare sunt la fel cu cele pare; lumina este la fel cu
ntunericul, iar ziua este la fel cu noaptea; i fiecare lucru este asemenea cu opusul su. (42) i
chiar dac aceste lucruri au o anumit legtur ntre ele datorit faptului c au fost create,

184
totui Dumnezeu nu se aseamn n nicio privin cu lucrurile create, indiferent ct de bune
sunt acestea, ntruct acestea au fost zmislite i sunt menite s sufere; ns El este necreat, i
nu sufer niciodat, ci doar acioneaz permanent. (43) Aadar, este bine s nu ieim din
rndurile celor care l iubesc pe Dumnezeu, cci din asta rezult n mod inevitabil c toi cei
aliniai trebuie s fie minunai, i ar fi ruinos s prsim aceste rnduri i s zburm spre
plcerea efeminat, care i vatm pe prietenii si i aduce beneficii vrjmailor, cci natura sa
este una deosebit; cci ea i pedepsete i i vatm pe toi aceia pe care i alege ca s le dea o
parte din beneficiile sale speciale; iar pe cei pe care consider c se cuvine s i lipseasc de
lucrurile sale bune i face s beneficieze n cel mai nalt grad, cci i vatm atunci cnd le d,
dar i face s profite atunci cnd le ia. (44) Prin urmare, O, sufletul meu, dac vreuna din
plceri te ispitete, ntoarce-i spatele i ndreapt-i privirile n alt parte, i privete adevrata
frumusee a virtuii, i odat ce ai cercetat-o, rmi acolo, pn cnd i apare dorina de a o
avea i pn cnd ncepe s te atrag ca un magnet, i imediat te va conduce i te va uni cu
ceea ce a devenit obiectul dorinei tale.
XI. (45) Iar expresia, Eu sunt Domnul, trebuie neleasc nu ca i cum ar fi
echivalent cu Eu sunt binele adevrat i desvrit i nestriccios, care dac nconjoar pe
cineva va alunga tot ceea ce este nedesvrit i striccios i ataat de nveliul carnal; ci ca i
cum ar spune, Eu sunt conductorul i regele i stpnul. (46) i nu este bine ca slujitorii s
fie neglijeni n prezena stpnilor sau ca sclavii s greeasc sub ochii acestora; cci atunci
cnd cei care au puterea de a pedepsi sunt aproape, cei a cror fire nu este nclinat spre
supunere sunt inui sub control prin intermediul fricii; (47) pentru c Dumnezeu, care umple
totul cu prezena sa, este aproape i vegheaz peste toate, iar noi suntem plini de o mare i
sfnt admiraie, sau dac nu se ntmpl asta, cel puin ne temem din pruden de puterea i
autoritatea sa, precum i de natura pedepsei sale; iar aceasta nu poate fi evitat dac El se
hotrte s ne pedepseasc, aa c este mai bine s ne abinem de la a face ru. Pentru ca
duhul divin al nelepciunii s nu fie tentat s plece din preajma noastr, ci s rmn cu noi
un timp ndelungat, aa cum a fcut i n cazul neleptului Moise; (48) cci Moise este o
fiin foarte linitit, care fie c st n picioare, fie c st jos este calm, neavnd tendina de a
se supune schimbrii i bazndu-se n tot ceea ce face pe fundaia sigur a dreptei raiuni. (49)
Iar Scriptura mai spune ntr-un alt paragraf, Tu ns rmi aici cu Mine {10}{Deuteronomul
5:31}. Pentru c acestea sunt vorbele lui Dumnezeu, care i-au fost adresate profetului; iar el a
rmas ntr-o stare de linite, asemenea lui Dumnezeu, care este mereu nemicat; cci este
imperios necesar ca toate lucrurile care sunt aezate lng El s respecte cu exactitate aceast
regul strict. (50) Motiv pentru care am impresia c aceast mndrie excesiv, i anume
Ietro, care s-a minunat de faptul c El alege invariabil ceea ce este nelept, privind mereu
aceleai lucruri n acelai fel, a fost nedumerit i i-a pus aceast ntrebare, De ce ezi tu doar
cu tine nsui? {11}{Exodul 18:14}. (51) Cci oricine ia aminte la rzboiul nencetat care se
dezlnuie printre oameni atunci cnd e pace, i care se desfoar nu numai ntre popoare i
ri i orae, ci i ntre case particulare, sau mai bine spus ntre orice om individual i furtunile
inexprimabile i puternice care agit sufletele oamenilor, i care prin violena lor tulbur toate
domeniile vieii, s-ar putea ntreba n mod firesc dac ntr-o astfel de furtun te poi bucura de
linite, i dac poi rmne calm pe o astfel de mare agitat. (52) Vedei c nici marele preot,
adic raiunea, care ar putea rmne venic s locuiasc n slaul sfnt al lui Dumnezeu, nu
are permisiunea s se apropie mereu, ci doar o dat pe an; cci tot ce se asociaz cu raiunea
prin intermediul vorbirii este lipsit de stabilitate, deoarece are o dubl natur. ns cel mai
prudent comportament este acela de a-l contempla pe Dumnezeul cel viu doar prin
intermediul sufletului, fr a rosti vreun cuvnt, pentru c El exist ca o unitate indivizibil.
XII. (53) Prin urmare, duhul divin nu rmne printre oameni n general, adic printre
aceia care au de gnd s obin multe lucruri n via, dei poate locui printre ei o period
scurt de timp; ci rmne doar printre aceia care au renunat la toate lucrurile creaiei, i la

185
vlul interior, i la falsele opinii, i care vin la Dumnezeu cu mintea goal i nedisimulat.
(54) i la fel i Moise, dup ce i-a aezat cortul n afara tabernacolului i n afara tuturor
armatelor trupeti {12}{Exodul 33:7}, adic dup ce i-a fixat mintea i nu i-a mai permis s
se mite, ncepe s l preamreasc pe Dumnezeu; i intr n ntuneric, n acel inut invizibil, i
rmne acolo, svrind misterele cele mai sacre; i devine nu doar un om iniiat, ci i un
hierofant al misterelor i un nvtor al lucrurilor divine, pe care le va explica celor ale cror
urechi au fost purificate; (55) aadar, spiritul divin st mereu alturi de el, ndrumndu-l pe
calea cea bun; dar, aa cum am spus mai nainte, el se separ repede de ceilali oameni, a
cror via va numra o sut douzeci de ani {13}{Deuteronomul 24:7}; (56) dar cnd Moise
a ajuns la acest numr de ani a plecat spre o alt via, prsind aceast via muritoare. i
atunci cum se face c oamenii pctoi triesc o perioad de timp egal cu profetul
preanelept? Pentru moment, ajunge s spunem acest lucru, c lucrurile care au acelai nume
nu sunt mereu la fel, ci adesea ele se deosebesc n privina genului; de asemenea, lucrurile rele
i cele bune pot fi la fel de numeroase i pot dura la fel de mult, atta vreme ct au o dubl
natur, ns ele au puteri specifice, deosebite una de alta, i separate de o mare distan. (57)
i n continuare vom vorbi mai exact despre aceast perioad de o sut douzeci de ani, dar n
clipa de fa vom amna aceast discuie, pn cnd vom ajunge s analizm ntreaga via a
profetului, dar aceasta se va ntmpla doar atunci cnd vom fi pregtii pentru a fi iniiai n
aceast privin; pentru moment, ns, ne vom ocupa de cele ce urmeaz.
XIII. (58) n zilele acelea erau pe pmnt uriai {14}{Geneza 6:4}. Poate c cineva
ar crede c legiuitorul vorbete aici n mod enigmatic, fcnd aluzie la povetile despre uriai
care ne-au fost transmise de ctre poei, cu toate c el este un om strin de inventarea unor
poveti, cci consider c se cuvine s mearg doar pe calea adevrului; (59) datorit acestui
principiu, el a scos din legea pe care a stabilit-o acele arte frumoase prin care sunt realizate
statui i picturi, pentru c acestea imit i falsific natura adevrului, nscocind neltorii i
capcane, pentru a amgi prin intermediul ochilor sufletele care pot fi supuse cu uurin. (60)
Prin urmare, nu spune poveti atunci cnd se refer la uriai; ci vrea s aduc n faa ochilor
votri faptul c dintre oamenii care se nasc unii aparin pmntului, alii aparin cerului, iar
alii sunt nscui din Dumnezeu; iar cei ce aparin pmntului vneaz plcerile trupului,
dedicndu-se savurrii i folosirii lor, fiind dornici s i asigure toate lucrurile dup care
tnjesc. Cei ce aparin cerului sunt oameni iscusii, devotai cunoaterii i nvturii; cci
partea noastr cereasc este mintea, iar mintea tuturor acelor persoane nscute din cer se
ocup cu studiul acelor felurite lucruri i meteuguri pe care ni le dezvluie nvmntul
public; iar acetia lefuiesc cunoaterea i se antreneaz i pun n practic cele nvate,
perfecionndu-se n toate acele chestiuni care in de intelect. (61) n fine, cei nscui din
Dumnezeu sunt preoi i profei, care au considerat oportun s nu se amestece n treburile
acestei lumi i s devin cosmopolii, i care ridicndu-se deasupra tuturor obiectelor
simurilor externe s-au ndeprtat i i-au fixat privirea pe acea lume perceptibil doar prin
intelect, i s-au stabilit acolo, dedicndu-se ideilor imateriale i nestriccioase.
XIV. (62) De aceea, Avraam, atta timp ct a locuit n inutul caldeenilor, adic n
opinii personale, i nainte s primeasc noul su nume, pe vremea cnd nc se numea
Avram, era un om nscut din cer, care cerceta natura sublim a lucrurilor de sus, i tot ce se
ntmpl n acele regiuni, i cauzele tuturor lucrurilor, investignd toate acestea ntr-un
adevrat spirit filozofic; motiv pentru care el a primit un nume n conformitate cu
preocuprile pe care le avea: cci numele Avram, tlmcit, nseamn tatl sublim, iar acesta
este un nume foarte potrivit pentru mintea patern, care n toate direciile contempl doar
lucruri cereti i sublime; pentru c mintea este tatl fiinei noastre compuse (n.t. mintea este
considerat un element masculin), iar ea ajunge pn la cer i chiar mai departe. (63) ns
atunci cnd s-a perfecionat, i cnd urma s i se schimbe numele, a devenit un om nscut din
Dumnezeu, potrivit oracolului divin care i s-a dat, Eu sunt Dumnezeul tu; mergi n cile

186
Mele i fii desvrit {15}{Geneza 17:1}. (63) Dar dac Dumnezeul lumii, care este singurul
Dumnezeu, devine printr-o favoare special Dumnezeul special al acestui om, aceasta
nseamn c i omul devine un om al lui Dumnezeu; cci tlmcit, numele Avraam nseamn
tatl ales al sunetului, raiunea omului bun: cci el este ales dintre toi, i este purificat,
devenind tatl vocii prin care vorbim; i fiind un astfel de personaj, este consacrat
Dumnezeului unic, al crui slujitor devine, iar crarea ntregii sale viei devine dreapt, cci el
merge ntr-adevr pe calea regal, calea unicului rege, care stpnete toate lucrurile, fr s
se abat nici la stnga, nici la dreapta.
XV. (65) Dar fii pmntului, care i-au abtut mintea de la contemplaie, fugind ctre
natura neclintit i lipsit de via a crnii, pentru c cei doi vor fi un singur trup
{16}{Geneza 2:24}, aa cum spune legiuitorul, i-au alterat natura minunat i au abandonat
poziia bun care li s-a dat, alegnd o soart mai rea, contrar naturii lor originare, iar Nimrod
a fost primul care a servit ca exemplu pentru aceast dezertare; (66) cci legiuitorul spune, c
acest om a nceput s fie un uria pe pmnt{17}{probabil c se face referire la Geneza 10:9;
ns traducerea biblic spune doar att, El a fost vntor puternic n faa Domnului}; iar
numele Nimrod, tlmcit, nseamn prsire; cci nu era suficient c sufletul complet
mizerabil nu se afla nici de o parte, nici de alta, ci, mai mult dect att, el a trecut de partea
vrjmailor i a ndreptat armele mpotriva prietenilor si, opunndu-le rezisten i purtnd
un rzboi deschis mpotriva lor; fapt pentru care Moise numete regatul lui Nimrod Babilon,
iar semnificaia cuvntului Babilon este schimbare; un lucru aproape similar cu dezertarea,
cci ambele cuvinte sunt nrudite, i la fel i aciunile la care se refer; cci primul pas pe care
l face dezertorul este s i schimbe mintea, (67) i este n conformitate cu adevrul s
spunem c, potrivit lui Moise, omul ru, lipsit de cas i de o cetate, i fr a avea o locuin
stabil, i care este un fugar, este n aceeai msur i un dezertor; ns omul bun este cel mai
ferm aliat. Aceste lucruri fiind spuse, i pentru c am zbovit suficient asupra acestei chestiuni
legate de uriai, vom continua cu ceea ce urmeaz, adic cu acest lucru.

187