16

zentarea atent a raporturilor dintre libertatea cetilor

flictelor prin punerea lor n scen, inclusiv prin repre-
esenial n perspectiva noastr de gestionare a con-
dimpotriv, el poate oferi o ilustrare perfect a funciei
perceput ca o negare a realitii cetii clasice. Aproape
de Alexandru i de succesorii si nu ar trebui s fie
fictiv i retoric al vieii acestor ceti n lumea dominat
elenistic i n cea roman. Caracterul n bun msur
teatral: de exemplu, aceea a rolului cetii n lumea
care ar putea fi mai bine surprinse n aceast perspectiv
Exist, n sfrit, alte componente ale istoriei cetii
litatea cetii fr a-i nelege imaginarul.
ne oblig s ne gndim c nu ne este dat s sesizm rea-
nioase exist, fr ndoial, o nrudire constitutiv, care
mimat i simbolic. ntre toate aceste spectacole inge-
noctoni, n sfrit, la Atena, ostracismul, acest tiranicid
i pentru Eleutheria, eroizare i culte publice pentru tira-
rsturnrii tiranilor: culte publice pentru Zeus Eleutherios
teatralitatea instaurrii lor15 i simbolismul invadator al
att de evident, nct mi este suficient s reamintesc
lumea greac la sfritul epocii arhaice snt un exemplu
complexitate i artificiu. Crizele tiranice care au sfiat
funcionare printr-o punere n scen superioar prin
cu realiti violente, cetatea i regsete buna sa
al cetii este ntrerupt brutal de fore care l confrunt
De altfel, de fiecare dat cnd acest spectacol politic
a lumii greceti.
pn la urm particularitatea cultural cea mai frapant
ca problematic, a femeilor, a tinerilor, a strinilor, este
prin excluderea, mereu problematic, mereu nfiat
nin corpul politic att n centrul, ct i la marginile sale,
simplu , dramatizarea surselor de conflict care ame-
Colecie coordonat de CRISTIAN PREDA politic adic, de cele mai multe ori, omenirea pur i
i a anxietilor care definesc pn la urm umanitatea
Aceast complex punere n scen a contradiciilor
devine un instrument privilegiat al anchetei noastre14.
acelai timp izomorf i complementar cu agon-ul politic,
grec se impun ca fireti; acest spectacol de gradul doi, n
SOCIETATEA POLITIC euristic a teatrului n nelegerea universului politic
ZOE PETRE
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
Coperta coleciei: DAN PERJOVSCHI proprie, i tocmai de aceea confruntarea trebuie s fie
Ilustraie: Chor 674, Muzeul de la Acropole, Atena ritualizat10. Dar, nc n Iliada, cderea din discurs n
ncierare nu e uor de evitat.
n ultim instan, pivotul acestei puneri n scen
politice este inventarea votului. Schiat probabil la
nceput spontan, n adunri n care, asemenea celei din
cntul al 2-lea al Iliadei, se vede cine rmne pe loc i cine
se ndeprteaz nemulumit. Formalizat la Sparta cu
ocazia reformelor din secolul al VII-lea, precizat o dat cu
cheirotonia atenian n secolul al V-lea 11, votul majoritar
exprim pe deplin aceast sublimare prin spectacol a
confruntrilor care puteau oricnd diviza cetatea. Pentru
c ce altceva este numrarea de da i de nu, dac nu o
evaluare, nainte de nceperea luptei, a forei fiecrei
faciuni? La Sparta, susintorii celor dou opinii adverse
se separau fizic, regrupndu-se, unii la dreapta, ceilali la
stnga. Dac unul dintre cele dou grupuri este mai
numeros, el este i mai puternic: prin urmare de ce s se
nfrunte un risc previzibil n lupt? E mai simplu s se
renune la ea i i se atribuie de la bun nceput victoria
faciunii mai numeroase.
Desigur, acest mecanism elementar cunoate o
evoluie n termeni care i snt proprii; mai ales printr-o
ZOE PETRE gndire din ce n ce mai abstract i susceptibil s
CETATEA GREAC msoare riguros prin numr12 prin impunerea ficiunii
NTRE REAL I IMAGINAR dup care, dac una dintre cele dou tabere este mai
Editura Nemira, 2000 numeroas cu o singur unitate, ea este proclamat
victorioas. Dar natura nsi a nfruntrii prin vot nu se
Comercializarea n afara granielor rii fr acordul editurii este interzis. modific n mod esenial, aa cum dovedete constana
unui vocabular al conflictului, chiar al conflictului rz-
Difuzare: boinic, n descrierea vieii politice, cu ale sale staseis (n
S.C. Nemira & Co, Str. Popa Tatu nr. 35, sector 1, Bucureti sensul de faciune), cu victoriile i cu nfrngerile sale.
Telefax: 314.21.22, 314.21.26 Prima exprimare perifrastic a conceptului incipient de
Clubul crii: C.P. 26-38, Bucureti democraie versul celebru din Rugtoarele lui Eschil
care evoc mna atotputernic a demos-ului, demou
e-mail: editura@nemira.ro kratousa cheir, a crui voin suveran se exprim
www.nemira.ro plethunetai, printr-un vot majoritar este, de fapt, de-
scrierea unei scene de vot n adunarea cetenilor13. Este
ISBN 973-569-437-9 semnificativ s remarcm i c, n confruntarea politic,
13

NTRE REAL I IMAGINAR scpat anul acesta. Este cu totul remarcabil faptul c,
CETATEA GREAC
Zoe Petre
Lucrare aprut cu sprijinul viziune teatral a universului cetii, att funcia cathar-
MINISTERULUI CULTURII
14
boiului, aceast alt imagine de sine a oricrei polis.
sete unitatea mai ales n violena mprtit a rz-
Aa cum se ntmpl n sacrificiu, cetatea i reg-
neasc, deci politic.
i de distribuie care fac din polis o comunitate ome-
vizibile de peste tot, punnd n scen riturile de separare
misterele lor, ci n faa sanctuarelor, n jurul altarelor,
rituri de iniiere ascund ceea ce nu am ncetat s numim
virilor: nu n secretul incintelor sacre, unde doar cteva
membrilor si, n spaii n care cetatea se expune pri-
fa de zei i fa de animale, cum reafirm i egalitatea
statutul cetii oamenilor, pstrnd distana optim i
acest spectacol al violenei mprtite, reafirm mereu
le explic, ct i n sacrificiile nchinate zeilor. Sacrificiul,
vizibil, att n srbtori, n miturile care le ntemeiaz i
fr ncetare de o polis care se afirm ca unic i indi-
tuit de dezbaterea politic, este, de altfel, compensat
Aceast ruptur simbolic n corpul cetii, consti-
magistraturilor exercitate n cetate.
care enun ntr-o manier explicit regulile rotaiei
ca atare este un decret faimosul decret din Dreros
normativ dintr-o cetate greac care a ajuns pn la noi
care are ns partea sa de semnificaie, primul act
probabil datorit hazardului descoperirilor, un hazard
vor exercita anul urmtor o magistratur care le-a
oricnd c vor ctiga mine ceea ce au pierdut astzi, c
att pentru indivizi ct i pentru faciuni, care pot spera
puterea i i se supune: aceast alternan este valabil
mereu data viitoare. Fiecare, la rndul su, exercit
i n dezbaterea i n aciunea care decurge din ea, exist
nfrngere fr speran, iar n rotaia magistraturilor, ca
c dac orice supunere la vot este o victorie, nu exist
triva nfruntrii slbatice: este vorba despre timp. Pentru
fie o protecie, n acelai timp solid i flexibil, mpo-
Un alt factor esenial face ca aceste mecanisme s
un vot unanim.
n lumea cetii ideale evocate de tragedie, el tinde s fie
acest kratos biruitor este un vot majoritar, chiar dac,
ZOE PETRE
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
Versul din Eumenidele lui Eschil n care cetenii snt
chemai la solidaritatea implicat de mache, btlia cu
dumanul comun, ca antonim pentru nfruntrile slba-
tice ale psrilor care mnnc din propria lor carne,
dovedete c, dincolo de cuvintele care opun n mod
irevocabil rzboiul i rzboiul civil, exist perceperea
faptului c cetenii au acces la stasis doar prin condiia
lor de rzboinici, dar i sentimentul c rzboiul bun,
cel care adun toi fiii n ajutorul cetii care i-a hrnit,
este o alternativ puternic la discordie. Rzboiul este
locul unde dorina de lupt, Ares-ul nemilos i setea de
victorie, pot i trebuie s-i gseasc funcia lor politic
i legitim.
Exist ns, cel puin n epoca clasic, n primul rnd
la Atena, un instrument simbolic al cetii care o con-
firm a contrario. Aici, spectacolul politic nsui este pus
sub semnul ntrebrii printr-o punere n scen de gradul
doi: este vorba de teatru. Funcia cathartic a specta-
colului, prin care cetatea n ntregul su i regsete
solidaritatea, contemplnd, cutremurat de mil i de
groaz, punerea n scen a propriilor violene virtuale, sau
exorciznd aceste violene prin deriziune i prin rsul n
comun, rmne pn la urm destul de greu de explicat
numai n termenii unei psihologii colective sau n cei ai
antropologiei ritualurilor. Dac acceptm, totui, s
recunoatem caracterul politic prin excelen al teatrului,
dar i teatralitatea constitutiv a politicului adic omo-
logia fundamental dintre teatru i cetate, faptul c
aceast punere n scen expiatorie a violenei politice
prelungete, reia, redefinete teatralitatea esenial prin
care cetatea nsi se construiete ca reprezentare a
conflictelor - nelegem mai bine de ce agon-ul dramatic
este o funcie esenial a instituiilor politice ale cetii.
Desigur, violena teatrului este, n tragedie ca i n
teatrul comic, o violen prin procur. Dar, dac accep-
tm c drama nu este un complement al cetii, ci
reversul su, contrariul su simbolic, dac acceptm o
tic i formativ a teatrului n cetate, ct i funcia
15
9 8
V-lea. Demersul care urmrete reconstituirea imaginii
dup nceputurile filozofiei politice, la finele secolului al
mai uor de surprins tocmai prin absen pn mult
Noiunea de polis i pstreaz acest mod de a fi cel
absenei acelei juste msuri ntruchipate de polis4.
peii, nu snt altceva dect imagini ale excesului sau ale
toarei Circe, petera lui Polifem, cel care-i devora oas-
lotofagilor, alunecarea spre animalitate n inutul vrji-
fi putut eventual s o mblnzeasc. Uitarea n inutul
fcea manifest natura slbatic pe care doar cetatea ar
acceptnd incestul ori refuznd sacrificiul destinat zeilor,
o via agrest, ignornd munca cmpului, sau chiar
cetatea nu exista, sau, cel puin, nu exista nc, i unde
evocarea unei lumi de la hotarele oikumenei, n care
(polis) se ntrevedea adesea prin contrariul su, prin
important s spunem c, ncepnd cu Odiseea, cetatea
ethos-ului cetenilor-rzboinici3; este ns la fel de
pentru Tirteu, cetatea era unicul izvor i judector al
cetenii si erau kasignetoi, frai simbolici2, sau c,
Desigur, trebuie s reamintim c, pentru Archiloc, con-
prin refuzurile, prin incompatibilitile i lacunele sale.
mental de polis s-a lsat neleas mai ales a contrario:
cum se ntmpl cu orice predicat identitar, categoria
fecte epistemologii, ne dm seama foarte repede c, aa
Dac acceptm s mergem pe drumul acestei imper-
istorii.
fiecare moment densitatea i profunzimea ntregii sale
cluster de semnificani i de semnificai, care restituie n
mental la concept , ci ca o structur complex, ca un
antic nu ntr-o perspectiv linear de la categoria
necesar s vedem aceast noiune crucial pentru lumea
tele sale dect ca entitate autonom. Este prin urmare
cuvntul triete mai curnd din dialogul cu anteceden-
lizat, conceptualizat, n discursul filozofiei politice,
a unui concept univoc. Chiar n utilizarea sa specia-
(polis), dect pornind de la utilizarea constant i precis
n funcie de o reprezentare global i colectiv a cetii
dru cel Mare sau mpraii romani, acionau mai curnd
everget oarecare, demos-ul atenian sau milesian, Alexan-
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
ZOE PETRE
ai poporului lor i ai cosmosului, organizeaz spec-
tacolul unei autoriti nepereche n lumea oamenilor.
Cetatea cetatea greac, nainte de cea roman are
ns particularitatea cu totul unic de a fi nu reprezen-
tarea unei puteri singulare care triumf definitiv prin
victoria sa asupra haosului, asemenea regelui Marduk,
cel care triumfa periodic mpotriva monstrului Tiamat,
ci punerea n scen a unui agon, a unei ntreceri, care
opune pe oameni semenilor lor i care are ca rsplat
i premiu puterea politic n polis.
Dincolo de porile cetii, haosul st mereu la pnd,
dar cetatea nsi este un ansamblu de reguli de nfrun-
tare i de alternan. Instituiile cetii nu mai come-
moreaz ciclic, n ceremonii religioase, victoria care-l
consacr pe rege; ele organizeaz n fiecare zi spectacolul
strict politic al divizrii i nfruntrii ntre egali, puterea
fiind partea ctigtorului, tot aa cum concursurile
panelenice pun n scen spectacolul unui rzboi ntre
campioni venii din toate colurile lumii greceti. Alune-
carea invers, de la jocuri la spectacolul politic, victoriile
olimpice funcionnd deseori ca preambul la exercitarea
tiranic a unei puteri instaurate prin viclenie i violen,
dovedete omologia dintre cele dou planuri. i, dac
ntrecerile atletice snt un rzboi stilizat, instituiile
politice ale cetii snt stilizarea rzboiului civil.
Modul n care cetatea nfieaz nfruntrile, n
primul rnd prin scoaterea n eviden a raporturilor de
fore ntre magistrai i Consiliu, ntre acest Consiliu i
adunarea cetenilor, n dezbateri, publice prin definiie,
care nlocuiesc prin cuvinte violena faciunilor adverse,
tot aa cum ea nfieaz deciziile la care poate duce
acest duel al discursurilor, prin afiarea vizibil a
inscripiilor care rezum opiniile opuse i decizia final
a demos-ului, poate fi citit ca o punere n scen a strii
de stasis. Prin punerea n scen a violenei imaginare i
prin dezbaterea politic, cetatea evit, ceas de ceas, vio-
lena real care pndete aceste adunri de pairi, unde,
dup prbuirea palatelor miceniene, nu mai exist un
arbitru unic i atotputernic care s-i impun legea
12
retoric, cel puin din punct de vedere statistic: un
conceptul sau categoria mental de polis pare mai degrab
sau colectiv a grecilor, rolul primordial l va fi jucat
De altfel, ntrebarea dac, n aciunea individual
savante, funcia lor abstract se dezvolt mai precis.
aceast via difuz, chiar dac, n textele oficiale sau
reziduale, ci i continu, n limbajul curent, s triasc
concepte nu numai c poart n ele propriile conotaii
politic abstract i instaleaz conceptele. Pentru c aceste
acest joc nencetnd n momentul n care vocabularul
jocul mai multor sfere semantice interferente sau opuse,
cuvnt esenial al limbii care nu poate fi neles dect prin
o lung protoistorie: timp de secole, acesta este un
surselor sale. Cci n elaborarea noiunii de polis exist
restituirea, n amonte de concept, a premiselor i
a le da o definiie unic. De aceea, pare indispensabil
a desclci semnificaiile lor ntreptrunse, dac nu pentru
i n instaurrile lor succesive n imaginar, mcar pentru
s le nelegem n densitatea diacronic a realitii lor
care au ele nsele o istorie foarte lung, i pe care trebuie
ales atunci cnd este vorba despre obiecte ale istoriei
ultim al termenului: un demers cumulativ, necesar mai
unui demers care nu se oprete asupra acestui stadiu
oricrui alt concept, pare de aceea mai util adoptarea
n analiza conceptului polis, ca i poate n cea a
sens strict, preconceptuale.
fiecare ocazie, polisemiile sale att de vii, chiar dac, n
mai puin, capabili s restituie cuvntului polis, cu
greaca veche era limba matern ei snt, mai mult sau
mai mult spontaneitate din partea celor pentru care
multiplelor sale contexte. Pentru c fr ndoial cu
difuz i plurimorf, a sensului acestui cuvnt i a
zilele noastre, au totui o nelegere funcional, dei
Autorii antici, ca i cei care continu s-i citeasc n
care s le explice o dat pentru totdeauna.
infinita varietate a cetilor reale ntr-o formul unic
al V-lea i al IV-lea n ce privete mijloacele de a epuiza
dect cei care redactau decretele ateniene din secolele
i aceea a diferenei specifice, i c nu stm mai bine
ZOE PETRE
Cuvnt nainte
Prezenta culegere de studii adun laolalt texte pe care le-am
conceput i le-am scris de-a lungul a mai bine de treizeci de ani: unele
mai naive, altele cum se i cuvenea unei acumulri constante de expe-
rien i de reflecie mai sofisticate. Ceea ce m-a surprins alctuind
acest volum este ns c, pe drept sau nu, nu m simt stnjenit de nici
unul dintre ele. Este o mare bucurie, i, dorindu-mi, firete, ca eventualii
cititori s nu m contrazic ntru totul, rmn oricum cu aceast
satisfacie a lucrului corect i ct mai bine fcut.
Am lsat de-o parte oarecum aleator cteva, puine de altfel, dintre
studiile pe care le-am publicat din 1962 pn azi: dou articole despre
sofiti, primele tiprite, pentru c mi s-au prut mai pedante dect
restul (la debut, oricine, cred, vrea s arate peste msur ce tie); un
text mai amplu despre Cei apte..., despre care am publicat oricum
un comentariu mpreun cu buna mea prieten Liana Lupa; un text
despre Broatele lui Aristofan, n sperana unei explorri mai ample
a universului comediei. Am lsat oricum multe proiecte ncepute i
neterminate, dar nici ideea de Opera omnia nu m-a ispitit, la drept
vorbind, prea mult: superstiie?
Nu am modificat aproape deloc textele fa de prima lor ediie, n
afar de faptul c, exceptnd trei dintre ele, este vorba de traducerea
lor n limba romn o munc pe care mai tnrul meu prieten
Alexandru Niculescu i-a asumat-o cu un devotament afectuos i cu
o rbdare de benedictin pentru care nu am cuvinte s-i mulumesc.
Aa cum mulumesc Editurii Nemira i lui Cristian Preda pentru
iniiativa alctuirii acestui volum; fr concursul lor perseverent,
aceast carte nu ar fi existat. Am intervenit pe alocurea, doar acolo
unde textul sau notele mi se preau din cale-afar de stufoase pentru
un cititor fr o formaie de clasicist. Nu pretind c, n aceast form,
studiile mele s-ar adresa nemijlocit unui alt public dect cel cruia
le-au fost sortite iniial. Dar rmne un fapt acela c temele investi-
gate se refer sistematic la fapte de cultur, al cror interes intrinsec
pentru un public mai divers dect clubul mult prea exclusiv prin
dimensiunile sale, al clasicitilor.
5
7 10
tate, comunitate, parteneriat este la fel de dificil ca
i inatacabile, c alegerea genului proxim stat, socie-
s-a ajuns la formularea unei definiii unice, conceptuale
repede seama c, de la Platon i Aristotel pn la noi, nu
n ceea ce privete noiunea de polis, ne putem da
istorice.
putea spune chiar modul de utilizare al conceptelor
ele n sine, i vizeaz de fapt natura nsi, funcia, am
Grecia, de cunotinele noastre particulare, aa cum snt
izvoarelor antice, ci dincolo de Antichitate, dincolo de
obiect al dezbaterii nu se mai situeaz n interiorul
nelegerea conceptului de cetate antic, adevratul
ce nu are sau ce are prea puin importan pentru
tuirea acestui dosar, atunci cnd se hotrte ce are i
poziiile sale de metod, ce nu pot fi neglijate. La consti-
discuiei despre polis, dar are i partea sa, chiar presu-
dubl: ea se situeaz n parte n interiorul dosarului
Problematica unei astfel de dezbateri este totui
disciplinelor noastre1.
n discuie la fiecare moment de cotitur n istoria
nsi definiia conceptului de cetate antic a fost pus
cel puin cu Fustel de Coulanges dac nu cu Aristotel ,
noi i de perspectivele care-i snt proprii. Astfel, ncepnd
nelege s-i redefineasc termenii n funcie de faptele
aceast dezbatere dovedete c fiecare generaie de istorici
acestui concept crucial pentru ntreaga Antichitate;
reluarea, una cte una, a tuturor pieselor din dosarul
examineze mai ndeaproape noiunea nsi de polis prin
Recent a fost lansat o dezbatere care-i propune s
Spectacolul cetii
n loc de introducere:
ZOE PETRE
Cercetarea lumii antice are particularitatea unei foarte severe
discipline i a unei tradiii academice multiseculare. Tocmai de aceea,
exigenele de informare i regulile interpretrii snt excepionale ca
rigoare i acribie. Cu att mai mult se cuvine s fie respectate aceste
norme interne constrngtoare dac autorul propune aa cum m
flatez cu gndul c am fcut-o n paginile care urmeaz o lectur mai
puin ortodox a faptelor de civilizaie antic, ceea ce impune mai
mult, nu mai puin strictee n argumentare.
Cartea aceasta este compus din cercetri pe care le-am ntre-
prins mai bine de 30 de ani, aa c adun i un numr corespunztor
de datorii de gratitudine ale autoarei. Am deprins regulile foarte stricte
ale meseriei de la profesori de excepie, crora le-am exprimat n repe-
tate rnduri, i n paginile care urmeaz, recunotina mea. O datorie
aparte de gratitudine pe care trebuie s-o evoc e cea fa de entitatea
colectiv a Societilor de Studii Clasice din Romnia. Din 1956, acest
grup care a reunit, mai bine de trei decenii, competene ilustre i
entuziasmul fidel al tuturor celor care credeau n importana studiului
lumii greco-romane a reprezentat pentru generaia mea un spaiu de
excelen i un spaiu de libertate fr de care nu ne-am fi putut
forma. De mult vreme, Studiile Clasice societatea, dar i revista ei,
care a publicat cu generozitate cele mai multe dintre contribuiile
adunate n acest volum snt reprezentate n chip eminent de profe-
sorul I. Fischer, cruia se cuvine s-i mulumesc aici pentru druirea
cu care s-a ngrijit mereu de progresul tiinific al fiecruia dintre noi.
Lor se cuvine ns s le adaug astzi pe cei care mi-au fost alturi, i
fr afeciunea rbdtoare a crora aceste pagini nu ar fi putut s fie
nici gndite, nici scrise. Mai nti cei disprui: tatlui meu, Emil
Condurachi, i-am dedicat ca profesor un studiu cuprins n chiar
acest volum, dar se cuvine s-l amintesc aici pentru infinita afeciune
i ncredere profesional i uman cu care mi-a fost mereu aproape.
i lui Grigore Moisil, unchiul meu, i-am nchinat cteva pagini, cu admi-
raie i dragoste. Le altur aici numele mamei mele, Florica Moisil,
care, pn n 1977 cnd ne-a prsit, mi-a inut locul cu o druire
unic n mii de obligaii familiale i casnice, al soului meu, Aurelian
Petre, care m-a ncurajat cu o admiraie nemeritat dar constant. Nu
le snt mai puin ndatorat celor prezeni cei doi fii ai mei, Dan i
Dinu, care au suportat de multe ori cu nelegere i stoicism absenele
mele din spaiul matern, i care, cu timpul, mi-au devenit interlocutori
intransigeni i extrem de stimulativi. A fi fericit dac nu doar
aceast pagin liminar le-ar fi o lectur agreabil.
Bucureti, 7 aprilie 2000
de arbitraj8; dup cderea palatelor din epoca bronzului,
s-a nscut din prbuirea i absena acestor mecanisme
mecanism de gestionare a conflictelor. Cetatea greac
violena nelegitim i slbatic, propune propriul su
permind o distincie fr gre ntre violena legitim i
conflictului n societate7. Orice stat este un sistem care,
Gestul inaugural al politicului este recunoaterea
i n instalarea acestor mecanisme de solidaritate.
cetatea antic nu este mai original dect n inventarea
aa cum scria Pierre Vidal-Naquet6. De altfel, nicieri
trilor: cetatea funcioneaz ca o main anti-tragic,
sisteme coerente de sublimare a violenei i a nfrun-
solidaritate civic; nsei instituiile reale ale cetii snt
o ideologie, un apel nentrerupt i profund nelinitit la
imaginarul cetii este n primul rnd i n mod invariabil
Archiloc la apelurile solemne ale lui Eschil, nu doar
Dac privim mai de aproape, de la kasignetoi ai lui
violen legitim: nomou bia, cum spunea deja Solon5.
s acioneze n interiorul unei comuniti altfel dect ca
cetatea este, n mod esenial, ceea ce mpiedic violena
umbra slbatic a discordiei i a nfruntrilor fratricide:
mai bine dect atunci cnd crizele sale fac s apar
n propria ei negare. Cetatea nu se definete niciodat
cetii o virtualitate amenintoare care o poate arunca
V-lea atenian, cu tragedia, c exist n nsi urzeala
n mod implicit, apoi mai explicit, ncepnd din secolul al
n sfrit, gndirea greac va recunoate, la nceput
dificil orice definire univoc a conceptului.
nu exist cultur n afara cetii i prin aceasta face
animale, d astfel culturii un sens extrem de restrictiv
cetatea este fa de om ceea ce natura este fa de
naturii. Celebrul zoon politikon al lui Aristotel, dup care
expresia privilegiat, chintesena nsi a culturii opuse
treptat fa de natura slbatic, fcnd astfel din polis
care relateaz istoria inventrii cetii printr-o distanare
noate n propriul su trecut un nainte de i un dup
Lui altundeva i rspunde odinioar: Grecia recu-
aceast perspectiv, adevrata sa importan.
cetii pornind de la antonimele sale i gsete, n
ZOE PETRE
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
labilitatea puterii n lumea condus de basilees, att de
dureros resimit de Hesiod, dovedind incapacitatea
elitelor rzboinice de a stabili, ele singure, o lege unanim
recunoscut, a impus inventarea unui ansamblu de
instituii care s in seama de realitile divizate ale
puterii.
Aceste instituii au sancionat o nou mprire a
rolurilor politice, att ntre nobili rzboinici i oamenii de
rnd, ct i n interiorul elitei, supus regulilor din ce n
ce mai stricte ale colegialitii i anualitii instituiilor
puterii. Ele i-au asumat astfel rspunderea pentru orice
surs major de confruntare: administrarea spaiului,
care era n primul rnd pmnt arabil, chora jurmntul
arhonilor atenieni, prin care acetia se angajau s ga-
ranteze proprietile cetenilor n timpul anului lor de
exercitare a puterii, exprim foarte clar aceast vocaie
esenial a cetii dar i estur urban, spaiu public,
ci de acces i fortificaii. Aceleai instituii i-au asumat
rspunderea timpului succesiune normat de sacrificii
i srbtori religioase, de magistrai cu mandat anual, i,
cel puin la Atena, calendarul lunar al pritanilor pentru
a ajunge, printr-un sistem de publicare a decretelor, ca i
prin monumentele comemorative i ceremoniile colective,
la o asumare a rspunderii memoriei: phoinikomnamones
la Argos i grammateis la Atena sau n alte pri stau
mrturie pentru aceasta. Toate aceste inovaii snt
rspunsuri specific greceti la ameninarea unui conflict
violent care poate, n orice moment, s destrame estura
fragil a comunitilor omeneti, i probabil c n acest
sens Nicole Loraux are dreptate s spun c cetatea s-a
nscut din stasis9.
A spune chiar mai mult. Toate formele de putere
anterioare experienei greceti snt puneri n scen ale
unei puteri fr alternativ, imposibil de contestat fr
a risca tulburarea ordinii cosmice: puterea regilor din
Orientul Apropiat, vicari ai zeului, puterea faraonilor
egipteni, puterea prinilor, wanakes, din epoca mice-
nian, a regilor asirieni i persani un lung cortegiu de
suverani alei de ctre zei, dac nu zei ei nii, stpni
11
29

a expresiei personalizate. Ego al lui Hesiod nu are, desigur,

sodice ori genealogice ale compoziiei i inovaia major
dominat de tensiunea ntre modalitile tradiionale, rap-
punde structurarea ambivalent a discursului poetic,
ale elenitii pe care-l reprezint opera hesiodee i cores-
reevaluare a tradiiilor mitice, religioase i de reflexiune
i pe planul formal al compoziiei. Efortului personal de
colectivitatea garant, i se manifest n egal msur
reaz similar cu cel social, ntre autonomia individual i
Astfel formulat, raportul poet-auditoriu se structu-
apel la justiia popular44.
tutela aristocratic, ceea ce ne face s ne gndim la un
recitarea ntr-o adunare popular ncercnd s scape de
supune cu destul temei c Munci i zile subnelege
opera lui Hesiod este o argumentare; s-a putut pre-
Fr a fi ns un discurs politic de tip solonian43,
deloc metaforic al noiunii de discurs.
oral al comunicrii preciznd i mai mult caracterul direct,
auditoriu cruia i se adreseaz aspectul predominant
uman sau divin, ci nite d i s c u r s u r i presupunnd un
snt nite meditaii singulare despre sensul universului
raport. ntr-adevr, nici Munci i zile i nici Teogonia nu
hesiodice, ct i forma i structura lor presupun un atare
raport implicit cu colectivitatea. Att materia poemelor
lutizat i nu exist, n fapt, dect condiionat de un
De bun seam, aceast autonomie nu poate fi abso-
nomice viabile, chiar dac mereu ameninate.
pe planul creaiei spirituale, unei realiti social-eco-
de elaborare autonom, personal a mitului care rspunde,
dezmotenii42; poemele lui snt dovada unei capaciti
exprim revolta sau pesimismul mizantrop al unor
Hesiod nu este un p o e t a l h i l o i l o r41 i nu
totalitii componenilor ei.
litic de polis implic un statut social comparabil al
contiina acestui fapt, tot aa cum structura social-po-
tuirile ideale ale cetii ce st s se constituie exprim
raporturile dintre oameni de fiica lui, Themis40. Alc-
nizator al cosmos-ului care este Zeus, reprezentat n
snt condiionate de supunerea fa de principiul orga-

CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR

ZOE PETRE CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR

1958 i idem, Gemeinde und Herrschaft. Von den
Grundformen griechischer Staatsordnung, I, SAWW
235(3), 1970, cu rspunsul lui V. Ehrenberg, Von den
Grundformen griechischer Staatsordnung, SHAW 1961 =
Polis und Imperium, Zrich, 1965, pp. 105-138. O contri-
buie marxist deosebit de nuanat aduce J.-P. Vernant,
Remarques sur la lutte de classe dans la Grce ancienne,
Eirene 4, 1965, pp. 5-19.
3. J.-P. Vernant, op. cit., p. 7.
4. E evident c un terminus ad quem al acestui proces nu
poate fi stabilit; cf. M. Austin i P. Vidal-Naquet, Economies
et socits en Grce ancienne, Paris, 1972, p. 54 i urm.
(NA: Pe tot parcursul volumului, secolele menionate snt
naintea erei cretine, dac nu exist o alt meniune.) dect s-i adore imaginea, violena efectiv va prelua
5. Cum se tie, cuvntul polis apare n epopee, dar nu cu
nelesul lui ulterior, ci ntr-un sens geografic i mai ales
militar (citadel); cf. Il. 2, 12; 9, 419; 13, 815; 15, 737;
Od. 22, 230 etc. Vezi V. Ehrenberg, Die Rechtsidee im
frhen Griechentum, Leipzig, 1921, p.131; W. Hoffmann,
Die Polis bei Homer, n Festschrift... Bruno Snell, Mnchen,
1956, pp.153-165 (= Zur griechischen Staatskunde, ed.
F. Gschnitzer, Darmstadt, 1969, pp.123-138).
6. Vezi mai ales remarcabilele analize ale lui M.I. Finley,
Lumea lui Odiseu (trad. rom.), Bucureti, 1968, pp. 71-140.
7. Tentativa de a urca mult n timp originile cetii, recent
ntreprins (vezi H. van Efienterre i H. Trocm, Autorit,
justice et libert aux origines de la Cit grecque, RPh. 154,
1969, pp. 405-434), mi se pare un exerciiu anistoric: orict
ar fi de lacunare cunotinele noastre despre structurile
fundamentale ale societii cretane, sistemul palaial rmne
un dat fundamental al acestei societi i un atare sistem
este incompatibil cu cetatea.
8. M.I. Finley, Homer and Mycenae: Property and Tenure,
Historia 6, 1957, pp. 133-159 (cu observaiile lui P. Vidal-
Naquet, Annales(ESC) 18, 1963, p. 712 i urm. i Archives
Europennes de Sociologie 6, 1965, p. 717); G.S. Kirk, The
Homeric Poems as History, Cambridge Ancient History 22,
cap. 39 b, Cambridge, 1965, M.I. Finley, Early Greece:
The Bronze and Archaic Ages, Londra, 1970, pp. 71-89.
9. J.-P. Vernant, Les origines de la pense grecque, Paris,
1965, pp. 33-43.
10. O discuie foarte nuanat a problemelor continuitii i
discontinuitii n domeniul religiei i cultelor la P. L-
aliate i monarhii atotputernici ai momentului. Pentru
c cetatea este aceea care primete i public scrisorile,
nu edictele regilor elenistici sau ale imperatorilor romani;
cetatea este aceea care le consacr acestora, prin vot,
culte i sanctuare, i care le ofer daruri aa-zis benevole
care se ocup, de fapt, de punerea emfatic n scen a
prieteniei i a reciprocitii n interiorul unui raport de
fore vizibil asimetric, dar care trebuie s fie gestionat cu
subtilitate la nivelul imaginarului.
Doar atunci cnd acest spectacol al puterii se va re-
duce la un singur actor nvemntat n purpura impe-
rial, n faa unor spectatori care nu pot face altceva
tafeta violenei simbolice a teatrului politic, ducnd, pe
drumurile nsngerate ale uzurprilor, ale rzboaielor
civile, ale persecuiilor, spre fastul Imperiului Roman
trziu. Gsindu-i refugiul pe lng adunrile de rz-
boinici care-i nconjurau pe regii barbari, sau n circ,
n confruntarea dintre faciunile de albatri i de verzi
din Bizan, n veselia intermitent a procesiunilor car-
navaleti i n turniruri, punerea n scen i histrio-
nismul esenial al politicului, aa cum a fost el inventat
i organizat de cetatea greac, nu vor nceta s fie rein-
ventate, pentru a reaprea, din plin, la nceputurile
epocii moderne; ceea ce politica nfieaz astzi, de la
votul universal pn la imaginile folclorice ale dezba-
terilor televizate, nu este, pn la urm, dect o alt
form a teatralitii inevitabile care mblnzete violena
prin imitaie, mimesis, i prin spectacol.
Note
1. Acest articol dezvolt o intervenie la masa rotund
asupra cetii greceti organizat de ctre Cathrine
Darbo-Peschanski cu ocazia celui de-al XVIII-lea Congres
Internaional de Istorie (Montral 1995); pentru stadiul n
care se afl discuia asupra acestei probleme, vezi
Cathrine Darbo-Peschanski, La cit grecque, n Actes du
XVIII-e Congrs International dHistoire, Montral, 1995,

32 17

p. 84-104).
1979, pp. 245-257 (= Vremea reprezentrii, infra,
dans la pense grecque du VI-e sicle av. n. ., RRH 18,
15. Zoe Petre, Un ge de la reprsentation. Artifice et image
Angeles-Londra, 1986.
(ed.), Greek Tragedy and Political Theory, Berkeley-Los
explicit a valorii euristice a tragediei, vezi J.P. Euben
Mythe et tragdie 2, Paris, 1986; pentru afirmarea foarte
J.-P. Vernant i P. Vidal-Naquet, Mythe et tragdie i
14. Vezi mai ales cele dou volume eseniale scrise de
13. Vezi i Ehrenberg, Origins.
dHistoire, Bucureti, 1995, p. 11.
of Stasis; Ancient and Modern, n Nouvelles tudes
dmocratie, QS 35 (1) 1992, pp. 5-28; Zoe Petre, The End
1990, pp. 89-110; P. Vidal-Naquet, Une invention: la
larithmetique athnienne du vote, Le genre humain 22,
la Nicole Loraux, La majorit, le tout et la moiti. Sur
12. O discuie mai ampl despre aceast aritmetic politic tivelor personale45 i o funcionalitate colectiv cu totul
grecque..., p. 113 i urm.
preventiv al rzboiului civil, vezi deja G. Glotz, La cit
Votes, CPh. 44, 1949, pp. 164-181; despre vot ca remediu
antice, vezi J. A.O. Larsen, The Origin of Counting the
11. Despre inventarea votului, instituie specific a Greciei
consecine practice vor avea discursurile lor opuse.
dintre protagoniti i nvinge pe ceilali, ci mai ales ce
dezbaterii politice, hotrsc prin votul lor nu numai care
foar ntr-un spaiu aparte, i cetenii care, la captul unei nelepciuni colective reelaborate.
care nu fac altceva dect s contemple o aciune care se des-
o diferen capital ntre spectatorii unei piese de teatru,
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
ZOE PETRE
pp. 462-464. Cele mai vii dezbateri recente snt cele
organizate de Centrul de la Copenhaga: vezi M. T. Hansen
(ed.), The Ancient Greek City-State, Copenhaga, 1993; idem
(ed.), Sources for the Ancient Greek City State, Copenhaga,
1995; cf. i O. Murray i S. Price (ed.), The Greek City-State
from Homer to Alexander, Oxford, 1990; Chr. Meier, Intro-
duction lanthropologie politique de lAntiquit classique,
Paris, 1984; idem, Politik und Ahnmut, Berlin, 1987.
2. Archil. fr. 81, 12; 24 (Lassrre-Bonnard).
3. Tyrt., 9 D, v. 15-17 i passim; fr. 7 D, 15 i urm., cf. fr. 8
D, 31-34; vezi i W. Jaeger, Tyrtaios ber die wahre
APETH, SB. Berlin, Phil.-Hist. Kl. 23, 1932, pp. 537-568
(idem, Scripta Minora, II, pp. 75-118).
4. P. Vidal-Naquet, Valeurs religieuses et mythiques de la
terre et du sacrifice dans lOdysse (1970), n Le Chasseur
Noir. Formes de pense et formes de socit en Grce
ancienne, Paris, 1981, pp. 39-68.
5. Sol. fr. 24 D.
6. P. Vidal-Naquet, OEdipe Athnes, n Sophocle, Tragdies,
Paris [Coll. Folio], 1973, p. 17, reluat n J.-P. Vernant i
P. Vidal-Naquet, Mythe et Tragdie 2, Paris, 1986.
7. Cl. Lefort i M. Gauchet, Sur la dmocratie: le politique et
linstitution du social, Textures, 1971, 2-3, p. 9, citat de
Nicole Loraux, Loubli dans la cit, Le temps de la
reflexion 1, 1980, p. 218.
8. Vezi mai ales J.-P. Vernant, Les origines de la pense
grecque, Paris, 1962, p. 41.
9. Nicole Loraux, loc. cit.
10. Pentru diferenele eseniale dintre cor i cetate, care nu-mi
scap deloc, trebuie vzut mai ales P. Vidal-Naquet, op.
cit. J. Ober i B. Strauss, Drama, Politics, Rhetorics, and
the Discourse of the Athenian Democracy, n J. Winkler
i Froma I. Zeitlin (ed.), Nothing to do with Dionysos?
Princeton, 1992, au propus, dintr-o perspectiv invers
fa de cea care constituie esena ipotezei mele, teatrul ca
paradigm a spectacolului politic, deci piaa public
(agora) vzut ca o scen pe care actorii politici se nfrunt
sub ochii cetenilor obinuii care i-ar fi spectatorii. tiu
prea bine n ce msur isegoria era un drept chiar la Atena
(vezi asupra acestui subiect remarcile lui Nicole Loraux,
Aux origines de la dmocratie. Sur la transparence dmo-
cratique, Raison prsente 49, 1979, pp. 3-13); exist ns
18
30
locit de aceast realitate social-politic implic tocmai
de polis. Dar apariia cetii i a reflexiunii legate nemij-
corespunde unui stadiu nc necristalizat al structurilor
planul reflectrilor mi s-a prut i nu numai mie a
degrab dect ca o for activ, i aceast constatare pe
vitatea i mentalitile colective apar n fond latente mai
i pe ci diferite n parte, i n parte similare colecti-
dului la comunitate; n ambele cazuri ns din pricini
unei raportri a experienei i valorii autonome a indivi-
Am constatat, i la Homer, i la Hesiod, existena
tigaia de mai sus.
atenia asupra unui alt aspect care decurge din inves-
noastre ni se pare a fi legitim. Am dori ns s atragem
unor poleis recunoscute ca atare, demersul cercetrii
greac a epocii arhaice este dominat de constituirea
cronologice, de persistene i evoluii particulare, lumea
acum i ct vreme, dincolo de variaii spaiale i
toate acestea, nu asupra unor atari nuanri ne-am opri
istoric real le comport i pe care nu le subestimm. Cu
diferenele de ritm i de intensitate pe care procesul
i e al oricrei interpretri istorice, pe de alt parte de
innd pe de-o parte de caracterul nsui de p o s t d i c-
o propunem aici comport numeroase rezerve i nuane,
a unor fapte de istorie i cultur, i aceast lectur pe care
orientalizat. Fr ndoial, ca orice prezentare sintetic
vaie i scheme tradiionale n arta geometric sau n cea
s-ar putea analiza sub acelai aspect raportul ntre ino-
original46, poate fi privit sub acest unghi, tot aa cum
punnd n acelai timp o contribuie remarcabil a iniia-
similare. Adaptarea scrierii alfabetice, de exemplu, presu-
extins i asupra altor fapte de civilizaie relevnd afiniti
tenei social-economice, i investigaia aceasta ar putea fi
tur eseniale cu raporturile dominante pe planul exis-
pragul epocii arhaice dovedesc, aadar, afiniti de struc-
Modalitile de gndire i expresie ale lumii greceti n
modalitatea personal i individualizat de exprimare a
nelesul unei expresii flagrant individuale; el este ns
ZOE PETRE
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
o reevaluare a aceluiai raport n sensul accenturii
elementelor comunitare i de exerciiu colectiv al puterii;
nici epopeea homeric, nici opera lui Hesiod nu conin
elementele unei asemenea reechilibrri a raportului teo-
retic ntre individ i colectivitate. Aceasta nseamn ns
c apariia instituiilor i ideilor cetii nu snt urmarea
unei evoluii lineare de mentalitate i a unei inerii a
conceptelor, ci expresia unei restructurri ideologice pri-
cinuite de transformri petrecute n afara acestora. De
altminteri, mentaliti i comportamente egalitare con-
tinu s dinuie, n plin epoc istoric, n zone margi-
nale ale lumii greceti47 sau n comuniti apolitice
cum ar fi cetele de pirai48, fr s duc la apariia con-
ceptului de polis. Pe de alt parte, epopeea sau poemele
hesiodice reflect, n mare, un raport real de fore n care
autoritatea comunitii este mai degrab virtual, n vreme
ce manifestrile prevalent comunitare ale primelor ex-
presii literare sau juridice legate de polis51 reflect mcar
n parte rebours, rsturnat, alctuirile unui stat cons-
finind statutul dominant al aristocraiei. Mentalitile,
nobiliare ori populare, snt restructurate n cadrul con-
ceptului arhaic de polis, devenind elemente ale unei
ideologii.
Note
1. V. Ehrenberg, JHS 57, 1937, p. 152 i urm. = Polis und
Imperium, Zrich, 1965, p. 89 i urm.
2. Categoria istoric de polis are i ea o istorie destul de
complicat (i de ndelungat), i din cauza dificultilor
implicite n definirea unei realiti cu un ritm de evoluie
neobinuit de rapid n raport cu perioadele precedente, i
datorit faptului c mai toate argumentrile se situeaz
numai pe terenul formelor de suprastructur i contiin,
fr a lua n discuie f u n c i a, esenial oricrei forme
de stat, de exprimare i de consfinire a unor raporturi
sociale. Pentru dezbaterea mai recent, vezi V. Ehrenberg,
op. cit. i Der Staat der Griechen, Zrich, 1965, cu recenzia
lui H. Schaefer, JS 77, 1960, p. 422 i urm.; F. Gschnitzer,
Abhngige Orte im griechischen Altertum [Zetemata, 17]
31

CETATEA ARHAIC
ZOE PETRE
autoritii de o pluritate de basileis6, lumea aceasta, n
care statutul social al individului depinde nainte de
toate de distana la care acesta se situeaz fa de oikos,
nu fa de comunitate, este nc n afara cetii7.
Nu e mai puin adevrat c aceast epoc obscur regionale, grupnd ntr-un chip destul de instabil oikoi,
este cea n decursul creia gesteaz structurile reale i
mentale de polis, rezultat al unor procese n mare m-
sur obscure ele nsele, i asupra crora nu se pot for-
mula dect unele deducii.
Pare, cel puin deocamdat, mai uor de precizat
contribuia negativ a veacurilor de mijloc ale civilizaiei
greceti, epoca cuprins ntre invazia dorian i marea
colonizare, la cristalizarea acestui tip original de comu-
nitate care este cetatea greac. Dispariia iremediabil a
economiei palaiale, specific epocii miceniene, i a
structurilor politice dominante care decurgeau din acest
tip de raporturi social-economice, constituie realitatea
cea mai tangibil a epocii homerice i creeaz noilor
relaii sociale i instituii politice un spaiu fr de care
nu s-ar fi putut dezvolta8. Corelat cu aceasta, pe planul
reflectrilor, concepia de suveranitate micenian, transfe-
rat integral n domeniul mitului i al cultelor9, revine
doar pe aceast cale, cu totul distanat, n mentalitatea
comunitilor greceti10.
Totui, nu putem vorbi de o ruptur integral care
s fi impus societii post-doriene un nceput cu totul
nou11. Zone rmase n afara cilor principale ale invaziei,
ca Atica dar i, mai pretutindeni, persistene de diferite
intensiti i la diferite nivele, ncepnd cu tehnicile fun-
damentale12 i sfrind cu remarcabila continuitate a
unor culte dintre cele mai importante13, se insereaz
ntr-o elaborare de noi cadre ale vieii economice, sociale
i politice, n care contribuia fiecrui element n parte
este aproape imposibil de delimitat. Rezultatul final al
acestui proces este constituirea de poleis ntemeiate pe
un raport cu totul original ntre comunitate i compo-
nenii acesteia: dup eliminarea structurilor ierarhice ale
lumii miceniene, att izolarea unor comuniti aheene n
limitele stricte ale supravieuirii ct i, pe de alt parte,
24
28
dect a basileilor, dar nu mai prejos dect ea; amndou
greceti. ranul lui Hesiod are o arete a lui, proprie, alta
eseniale pentru experienele de mai trziu ale lumii
spiritual39 semn credem al unei autonomii sociale
posibil pentru fiecare denot o anume autonomie
rmne un act religios personal; faptul ns c el este
tivitatea uman pare a lipsi din acest raport38, care
raportul firesc cu o rnduial exprimat de Dike. Colec-
universului pe care zeii le revel , fiecare pentru sine,
unei supuneri aproape ascetice la marile ritmuri ale
Cei ce trudesc pmntul pot s refac cu preul
reevaluat n raport cu acest criteriu fundamental37.
cipiu nou de organizare a materiei mitice, n ntregime
suveran, are n poeme funcia preeminent a unui prin-
dreptate. Imaginea divinizat a Dike-i, fiic a lui Zeus
dezordinii, i virtualitatea unei existene dominate de
conine, alturi de manifestri ale acestui principiu al
sibil36. Lumea ambigu a celor care mnnc pine
timp mitic-etiologic, nu o realitate a unui timp irever-
i nedreptii este doar o ameninare posibil35 ntr-un
ntre oameni i univers. Dar domnia absolut a haosului
menteze dreptatea i nedreptatea, care s se interpun
exist nc un domeniu politic structurat care s regle-
sub specie pietatis dect sub specie iuris34, pentru c nu
a aduga, corelat acestuia, ideea de Dike) mai degrab
dezvolt, cum s-a spus odat, conceptul de hybris (i,
care poemele le reflect, dar i al unui tip de gndire care
un semn al acuitii i dramatismului prefacerilor pe
Dimensiunea universal a rului este n acelai timp
rspunsului nsui.
problematicii creia poemele i rspund, i pentru sensul
divinizate, rmne un fapt esenial i pentru nelegerea
c Dike, Eunomia i Eirene ca i opusul lor, Hybris snt
lumii rurale greceti la nceputurile arhaismului. Faptul
teologic transfigureaz elemente ale unei crize proprii
cosmogonii i apocalipse orientale33, aceast perspectiv
al nedreptii, al Rului-Hybris32. Influenat ori nu de
dimensiunile unui principiu cosmic al lipsei de msur,
de a fi al oamenilor i al pmntului, se amplific pn la
ZOE PETRE
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
ptrunderea i instalarea unor triburi predominant pas-
torale, crora independena i relativa dispersare de
autoritate ntre diferite grupuri familiale le erau carac-
teristice, au contribuit la constituirea unor comuniti
gospodrii familiale cu tendin autarhic i autonom14.
Desigur, inovaia pe care o reprezint forma de polis
nu poate fi limitat la un raport nou de proprietate
asupra solului, ea extinzndu-se asupra tuturor rela-
iilor, reale i reflectate, specifice cetii i constituind
un ansamblu original n raport cu statele ierarhice ale
Orientului i Mycenei. Premisa, pn la un punct ndeajuns
de explicit, a acestei noi alctuiri rmne ns pro-
prietatea individual asupra pmntului, garantat de
o colectivitate autonom. Echilibrul i tensiunea celor
doi termeni, oikos i comunitate, deosebete societile
greceti de statele orientale, n care relaia fundamental
se stabilete ntre comunitatea teritorial i autoritatea
despotic care o domin, i n care elementul individual
nu este de sine stttor nici n domeniul existenei, nici
n cel al contiinei sociale i teoretice. Constituirea
pe diferite ci a proprietii de tip oikos n condiiile
difuziunii metalurgiei fierului care, singur, i permite
existena independent, ca celul economic i social,
reprezint un fapt fundamental n geneza cetii; con-
tribuia epocii homerice la acest proces e decisiv.
Raportul de tensiune i n acelai timp de echilibru per-
manent refcut (i permanent de refcut) ntre comu-
nitate i componenii acesteia apare nc de pe acum n
forme semnificative i pentru evoluia ulterioar a
societii greceti i pentru suprastructurile i reflec-
trile pe care ea le genereaz.
Sub acest din urm aspect, care este cel ce ne inte-
reseaz cu precdere n cercetarea de fa, constatm
existena acestui raport n expresia literar a epocii. O
simetrie preconceput ne-ar putea ispiti s opunem
epopeea, expresie a unei etici aristocratice tinznd ctre
excelena individual, operei unui Hesiod, dnd glas
25
27
de griji i conflicte, tulburate de statornicirea unui alt fel
ordonat de Dike31. Nedreptile unei existene bntuite
ntre lumea ndoielnic a muritorilor i cea a zeilor,
srcie i lipsuri30 devin semne ale prpastiei de netrecut
suferina nencetat a unei viei mereu ameninate de
(dovad a unui dificil proces de gestaie a dreptului29),
elementare reguli de comportament social i moral
resimte absena unei autoriti garante a celor mai
chipul dureros i nelinitit n care poetul din Ascra
uman precar, a unei existene definite ca ambigue28;
nasc27 genereaz, pentru Hesiod, imaginea unui univers
opera lui Hesiod26. Prefacerile unei lumi pe cale s se
mai elocvent al acestor stri de fapt i de spirit este
instituionale la nceputul epocii arhaice25. Martorul cel
procesul de instaurare a proprietii i a garaniilor ei
ntregul univers al existenei umane, pe care l vdete
n perspectiv de aspectul dramatic, de criz, nglobnd
Acest fapt nu mi se pare a fi independent cel puin
tiv incomplet uzurpat.
sanciuni i comportamente innd de o autoritate colec-
aristocraiei n formare absoarbe elemente ale unor
ialitii aristocratice a acesteia dovedesc c mentalitatea
persistene comunitare rzbat n epopee n pofida par-
real de evoluie. n acest stadiu nc, faptul c atari
condiiilor n care aceast virtualitate a devenit o cale
real i c rmne de ncercat mcar o explicaie a
i virtuale n lumea eroilor lui Homer ca i n cea
rmne mai puin adevrat ns c ele rmn secundare
fost subliniat ntr-un chip convingtor i nuanat. Nu
comunitar n constituirea ideologiei legate de polis a
Rolul de premis al acestor elemente de autoritate
recunoate (gnoosi)24.
dar comunitatea laud hotrrea dreapt (epainei) i o
i oprete cele mai multe23. Basileii mpart dreptatea,
colectivitii22, chiar dac le primete, mparte cteva i-
prada e xyneia keimena21, i basileul este delegatul
Achaioi / protistoi didomen. nainte de a fi mprit,
privilegiul exist, dar este conferit de comunitate, toi
care noi i le dm dup prad / ie-naintea oricui20:
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
ZOE PETRE
unor tradiii comunitare mai vii n mediul popular pe Premise ale formrii
care-l reprezint. Simetria aceasta se dovedete ns
artificial, cci, n felul ei, i epopeea homeric, i
conceptului de polis
poemele lui Hesiod pstreaz semnele dualitii de care
vorbeam mai sus.
Realitatea dominant a lumii plsmuite de Homer
este puterea i gloria basileilor; n bun msur aseme-
nea lumii reale, aceasta este prea arareori preocupat de
interesul comun15; valorile de cooperare pentru a
relua formularea unui remarcabil studiu recent snt
aproape sufocate de prestigiul valorilor competitive16. U NA dintre cele mai cunoscute contribuii ale lui
Totui, chiar nluntrul mediului strict al unor agathoi Victor Ehrenberg la istoria Greciei arhaice se intitula, n
i diogeneis cum snt basileii homerici, dinuirea ele- chip semnificativ, When Did the Polis Rise?1. Evident,
mentelor de referin comunitare nu este lipsit de nsem- aceasta este una din ntrebrile fundamentale pentru
ntate. Dac existena cotidian a unui oikos nobiliar definirea locului istoric al epocii arhaice n istoria greac;
accentueaz mai cu seam raporturile cu alte grupuri ea este i una din primele ntrebri care se pun pentru
similare pe temeiul unui sistem de relaii personale de cercetarea apariiei i sensului noiunii de polis ct
ospitalitate i de obligaii care par a ignora comunitatea17, vreme cercetarea de fa se ntemeiaz pe premisa prin-
existena rzboinic a acestor cpetenii, component fun- cipal a anterioritii cauzale a realitii fa de concept.
damental a societii homerice, accentueaz elemente Rspunsul la aceast ntrebare nu este, de bun
de democraie militar i n interiorul grupului privi- seam, att cronologic, ct istoric; el depinde, nainte de
legiat al basileilor i tovarilor lor, hetairoi, philoi dar toate, de criteriile de definire ale categoriei istorice
i dincolo de limitele acestuia. Noiunea nsi de kratos nsei2. n opinia noastr, acestea trebuie s in seama
este comparativ, nu absolut18, i elemente multiple n acelai timp de configuraia dominant a raporturilor
innd seama de sistemul compagnonnage-ului i cetelor de proprietate sub acest aspect, cetatea fiind, cum s-a
militare19 ntresc nu att comportamentele individuale spus, o comunitate deinnd monopolul exploatrii unui
de autoritate, ct relaia i tensiunea ntre individ i teritoriu3, i de configuraia raporturilor dominante de
grupul din care face parte. putere n acest sens, cetatea comportnd un exerciiu
Evident, acest raport se dilueaz pe msura nde- colectiv (orict de limitat) al autoritii. Sub aceste ambe
prtrii de grupul dominant al basileilor. Ei snt cei care aspecte, socotim c, din punct de vedere cronologic,
au parte de time i de geras, cuvntul lor este ascultat nceputurile marii colonizri, a doua jumtate a veacului
i hotrrile lor snt urmate; ei cad de acord sau se ceart, al VIII-lea n mare, constituie un terminus ante quem
i comunitatea este mai degrab martorul activitii i acceptabil pentru cele mai multe zone ale Greciei4,
gloriei lor, i la rzboi, i acas. Rolul acesta de m a r t o r epoca homeric reprezentnd un terminus post quem al
nu e ns neglijabil i pasiv; practicile cutumiare ale acestei cristalizri.
cror urme le pstreaz epopeea dovedesc contiina ntr-adevr, structurile sociale ale epocii homerice
implicit a garaniei pe care prezena comunitii o n-au atins nc gradul de antagonism i coeren care
confer i faptelor i faimei eroilor. Tersit i strig lui s ne permit s vorbim de existena unui stat5; domi-
Agamemnon c are parte de roabele cele mai alese, pe nat sub aspect social-economic de oikos i sub aspectul
26 23
33
M.I. Finley, op. cit., pp. 103-106, 126 i urm. Opoziia
1938, pp. 36-43 (= Gernet, Anthropologie, pp. 333-343);
L. Gernet, Les nobles dans la Grce antique, Annales, 17.
p. 37 i urm., pentru ierarhia homeric a valorilor.
A.W.H. Adkins, Merit and Responsibility, Oxford, 1960,
de vederi, este izolat.
Menoitios avnd hena tymon, comentat de Snell ca unitate
17, 267 i urm., n care aheii se adun n jurul fiului lui
celeilalte, nu asupra unei uniti de aciune. Pasajul Il.,
accentul cade asupra unor fapte adugndu-se una
adevrat comun, exemplificnd cu Il. 10, 224, unde
compuse r e a l e, cu syn-, care s indice o aciune cu
i urm., fcea observaia c limbajul epic nu cunoate
B. Snell, Poetry and Society, Bloomington, 1961, p. 17
68], Bruxelles, 1963, pp. 23-27.
agraire et attitude religieuse chez Hsiode [Coll. Latomus,
Paris, 1947, p. 237 i urm., citat de M. Detienne, Crise
origines de l`herdit [Archives d,`hist. du droit oriental, 3],
Heredes. Cherostai, Hantmahal. tude comparative sur les
discutabile), dar care pot fi presupuse: cf. W. Kamps,
1252 b 16 i urm.; Plu., De amore fraterno, 483 C-E, toate
urm.; Th., 1, 15-17; Pl., Lg. 3, 680 e-681 b; Arist., Pol.
vag (cf. Il. 15, 174-210; Hes., Op. 379 i urm.; Th. 603 i
familiale devlmae etc., pentru care informaia este foarte
a solului obtii parial dependente (sau nu), forme
exclude persistena altor forme de stpnire i exploatare
Naquet, op. cit., pp. 54-57. Predominarea oikos-ului nu
Paris, 1968, vol. I, p. 295 i urm.; M. Austin i P. Vidal-
veniste, Le vocabulaire des institutions indo-europennes,
Odiseu (trad. rom.), Bucureti, 1968, pp. 71-140; E. Ben-
Pentru definiia termenului cf. M.I. Finley, Lumea lui
pp. 257-305.
chichte der griechischen Religion, I3, 2, Mnchen, 1961,
cultelor i cu nuane uneori deosebite). Cf. idem, Ges-
de cercetrile mai noi (chiar dac limitat de domeniul
Religion, Lund, 1925) au fost confirmate n chip remarcabil
Minoan-Mycenaean Religion and its Survival in Greek
Ipotezele formulate nc din 1925 de M.P. Nilsson (The
M.I. Finley, loc. cit.
Cf. M. Austin i P. Vidal-Naquet, loc. cit.
pp. 23-50.
de la premire moiti du I-er millnaire, pp. 148-149, 1973,
vque, Continuits et innovations dans la religion grecque
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
ZOE PETRE
vorbete de Erga ca de un instrument juridic (cf. i
P. B. R Forbes, Hesiod versus Perses, CR 64, 1950, p. 83
i urm. excesiv). n fapt a b s e n a unui atare instrument
pare a fi aspectul dominant al poemului vezi Ed. Will, De
laspect thique des origines de la monnaie, RH 212,
1954, p. 223 i urm.
35. M. Detienne, op. cit., p. 29.
36. J.-P. Vernant, Le mythe hsiodique des races, n Vernant,
Mythe et pense, p. 23 (preluat de Simina Noica, Aspecte
ale timpului mitic la Hesiod, St.Cl. 12, 1970, pp. 7-16).
37. Cf. Op. 213-285, organizate n funcie de cuplul (coinciznd
doar n parte) Dike dikai, i Th. 901-903. Vezi i inter-
pretarea lui J.-P. Vernant, op. cit., pp. 44-46, subliniind
valoarea reelaborrii mitului vrstelor, n funcie de
criteriul Dike.
38. Izolarea social-economic i politic a acelora a cror
mentalitate o exprim Hesiod a fost nu o dat subliniat.
Afar de cteva aluzii la raporturi de bun vecintate, i
acelea limitate (cf. Hes., Op. 399-402), ranul lui Hesiod
este singur, cu truda lui, nici mcar nu ia parte la serbri
comune cf. Hes., Op. 584 i urm. i srbtorile recon-
stituite de L. Gernet, n L. Gernet i A. Boulanger, Le gnie
grec dans la religion, (retip. 1970), pp. 36-39; vezi H. Jean-
maire, Dionysos, p. 31 i urm. Polis i agora snt privite
cu elocvent nencredere (cf. Hes., Op. 29-32; vezi i
H. Fraenkel, Dichtung und Philosophie2, Mnchen, 1966,
p. 145).
39. Cf. remarcabila interpretare a sensului (i limitelor)
desprinderii cosmogoniei hesiodee din sistemul ierarhic al
riturilor de suveranitate, la J.-P. Vernant, Les origines de
la pense grecque, Paris, 1965, pp. 114-116.
40. Cf. mai ales Hes., Op. 289 i urm. (tes daretes hidrota
theoi proparoithen ethekan athanatoi) i v. 293-295
definiia omului panaristos i esthlos cu v. 225 i urm.
adresate basileilor. J.-P. Vernant (Le mythe hsiodique des
races, n Vernant, Mythe et pense, p. 46) scria Le monde
dHsiode... est un monde mlang ou coexistent cte
cte, mais sopposent par leur fonction, les petites et les
grands, les vilains, deiloi et les nobles, esthloi, les agricul-
teurs et les rois. Dans cet univers discordant, point dautre
secours que Dik... Si elle est respecte la fois par ceux
dont la vie est voue au ponos et par ceux qui disent le
droit, il y aura plus de bien que de maux...
36
48
(ed.), The Making of the Homeric Verse. The Collected
la mtrique dHomre, Paris, 1928 (vezi acum i A. Parry
Parry, Lpithte traditionelle dans Homre; les formules et
3. Profund nnoite prin punctele de vedere ale lui Milman
16. sub acela de i n f o r m a i e pe care epopeea ne-o ofer.
se ntmpl doar sub aspectul lor global de o p e r e i nu
Iliada i Odiseea ca monumente ale epocii arhaice, aceasta
1975. Dac acest articol vorbete, n continuare, despre
tory, n Cambridge Ancient History, fasc. 39(b), Cambridge,
1965, pp. 114-120; G.S. Kirk, The Homeric Poems as His-
de Moses I. Finley, Archives europennes de sociologie 6,
Naquet, conomie et Socit dans la Grece ancienne: loeuvre
ed. a doua, revzut i adugit, Paris, 1978; cf. i P. Vidal-
15. formulat din 1954 de ctre M.I. Finley, Le monde dUlysse,
deraii este evident; n general interpretarea urmeaz teza
2. Chiar astfel formulat, punctul de plecare al acestor consi-
(Paris, 1969 i 1978).
limba francez ale crii lui M.I. Finley, Le monde dUlysse
care P. Vidal-Naquet a redactat-o pentru cele dou ediii n
Darmstadt, 1974, precum i bibliografia comentat pe
Ein Bericht ber die Forschung der letzten Jahrzehnte,
Arch. Anzeiger. Cf. i A. Heubeck, Die homerische Frage.
cele mai complete rmn Forschungsberichte anuale din
istoric este adunat de publicaii detaliate, dintre care
A. Lesky, RE Suppl. 11, 1967, col. 687-845, bibliografia
dat, s reamintesc c, dup articolul Homeros al lui
un stadiu al chestiunii homerice, m limitez, deocam-
mrturia gratitudinii mele. Obiectul acestei note nefiind
refleciei: snt bucuroas c pot aduce i pe aceast cale
14. mijloace de informare complete, ci i calmul att de propice
luni petrecute la Vandoeuvres n iulie 1980, nu numai
din partea Fundaiei Hardt, care mi-a oferit, cu ocazia unei
de investigaie aproape imposibil fr generoasa primire
1. Fie i numai abundena acestei producii ar fi fcut o astfel
Note
13.
12.
11.
aristocraiei cetilor.
originea privilegiului, i ntemeiaz astfel imaginarul
minimizeaz sau oculteaz ceea ce e non-eroic la
trebuie s le adugm enorma metafor a epopeii, care
ZOE PETRE
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
Pentru c rzboiul ntemeiaz n epopee att sis-
temul de valori morale, ct i pe acela de valori sociale:
a fi sau a nu fi rzboinic marcheaz un clivaj esenial
al lumii homerice, i, dac s-a putut scrie, cu dreptate,
c n ordinea realului, statutul social al fiecrui individ
este funcie de distana sa fa de oikos14, nu este mai
puin adevrat c acest statut este i, fie i numai n
ordinea imaginarului, funcie de distana sa fa de
rzboi, i c aceste dou ierarhii nu se suprapun n
ntregime. Conflictul central din Iliada o dovedete n
felul su, pentru c el poate fi citit ca mrturie a unei
tensiuni ntre puterea motenit i cumva derivat din
bogie pe care o exercit Agamemnon i statutul eroic
ncarnat de acel rzboinic absolut care este Ahile. Chiar
dac i bogia este investit cu valori mitice15, n sine
ea este totui ocultat i secundar n raport cu pres-
tigiul rzboinic: ntre Ahile i Agamemnon, ntre Ulise
rtcit la rzboi i pretendenii domestici, poetul nu
ezit.
Decalajul este la fel de perceptibil, pe de alt parte,
ntre strlucirea faptelor de seam i subtextul unei
naraiuni n care abund imaginile cotidiene munc i
pmnt, zestre i motenire, turme i pivnie16 care
evoc o alt fa a lumii homerice, mai familiar, dar mai
puin deliberat dect paradigma rzboinic. Simplul
fapt c Odiseea se complace n povestirea istoriei unei
moteniri ameninate, tocmai n epoca rspunztoare de
instalarea mecanismelor de transmitere a proprietii,
stabilizate de ctre polis17, este fr ndoial elocvent.
Dar, aproape inutil s reamintim, aventurile lui Telemac
nu reprezint dect o component a Odiseii, a crei ade-
vrat semnificaie nu se citete dect n raport cu an-
samblul fabulosului periplu al lui Ulise18. Ele fac parte,
cu oikos-ul i funcionarea sa, cu bogia care nu este
nici prad, nici dar aristocratic, cu munca pmntului i
creterea animalelor, din acea categorie de informaii ce
trebuie decriptate n subtextul unei naraiuni care nf-
ieaz, direct i cu strlucire, rzboiul i aventura. Chiar
n interiorul reprezentrilor rzboinice, ceea ce se vede
45
35
1947, p. 53. B. Snell, Die Entdeckung des Geistes, p. 55,
poetica e letteraria degli scrittori della Grecia antica, Napoli,
34. C. del Grande, Hybris. Colpa e castigo nellespressione
East, Cardiff, 1966.
v. recenta lucrare a lui P. Walcot, Hesiod and the Near
problem a influenelor orientale asupra lui Hesiod,
de la pense grecque, p. 235 i n. 1. Pentru ntreaga
1910, p. 159 i urm., P.-M. Schuhl, Essai sur la formation
Menschengeschlechtern, n Genethliakon... C. Robert, Berlin,
33. Ed. M. Meyer, Hesiods Erga und das Gedicht von den fnf
M. Detienne, loc. cit.
Chute et du Mal, Diogne 2, 1955, p. 50 i urm.);
propriul su articol, La reprsentation mythique de la
ca lesprit de perdition; R. Schaerer, loc. cit. (relund
32. Cf. L. Gernet, op. cit., p. 17, care definete hybris hesiodee
1965, p. 48; M. Detienne, op. cit., pp. 28-31.
31. J.-P. Vernant, Les origines de la pense grecque, Paris,
thalassa.
635-638; 647, cf. v. 101: pleie men gar gaia kakon, pleie de
30. Hes., Op. 176-178; 287; 302; 399 i urm.; 498 i urm.;
1904, p. 266 i urm.
concluzii ale lui G. Glotz, La solidarit de la famille... Paris,
L. Gernet, op. cit., p. 14 i urm. Aplicnd i extinznd
29. Hes., Op. 188 i urm., 317-324 i comentariul lui
dique des races, n Vernant, Mythe et pense, pp. 19-44.
Paris, 1958, pp. 77-79 i J.-P. Vernant, Le mythe hsio-
et la structure du monde intrieur dHomre Socrate,
vrstelor) i interpretarea lui R. Schaerer, Lhomme antique
28. Cf. Hes., Op. 42-201 (secvena Prometeu Pandora mitul
Middle-Ages, Londra, 1930.
27. A.R. Burn, The World of Hesiod. A Study of the Greek
1963, pp. 28-31.
religieuse chez Hsiode [Coll. Latomus, 68], Bruxelles,
concluziile cercetrii lui M. Detienne, Crise agraire et crise
diferit, apropiindu-se, cum se va vedea, mai degrab de
mijlocie nu poate rezista. Opinia noastr este n parte
a patrimoniului, n raport cu care proprietatea mic i
agrare vaste, generate de sistemul succesoral de divizare
consider c revolta lui Hesiod este reflexul unei crize
REA 59, 1967, pp. 5-50 (despre Hesiod pp. 12-24). Ed. Will
foncier grec: Homre, Hsiode et larrire-plan mycnien,
Paris, 1917) a fcut-o Ed. Will, Aux origines du rgime
le dveloppement de la pense juridique et morale en Grce,
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
ZOE PETRE
p u b l i c p r i v a t este mai e v i d e n t n Odiseea, cf.
Od. 2, 32, 443; 3, 82; 4, 314; 20, 264 i urm. Vezi Ch.
G. Starr, The Origins of Greek Civilization, New York, 1961,
p. 336.
18. E. Benveniste, op. cit., II, p. 71 i urm.; cf. i p. 23 i urm.
(basileus).
19. Admirabil reconstituit de H. Jeanmaire, Couroi et Courtes,
Lille, 1939; cf. i L. Gernet, loc. cit.
20. Il. 2, 220 i urm. (trad. Murnu).
21. Cf. Il. 1, 124 i urm.; 9, 328 i urm.
22. Il. 1, loc. cit.
23. Il. 9, 335; situaia se verific n practicile legate de jocuri;
cf. studiile revelatoare ale lui L. Gernet cu privire la aceste
episoade n epopee: Jeux et Droit (Remarques sur le XXIII
chant de lIliade, RD, 1948, p. 177 i urm. = Droit et
Socit en Grce ancienne, Paris, 1955, pp. 9-18).
24. Il. 23, 539 i urm. i comentariul lui L. Gernet, loc. cit.
Pentru formele prejuridice de manifestare a comunitii
garante cf. idem, Note sur la notion de dlit priv en droit
grec, Droits de lantiquit et sociologie juridique, n
Mlanges Levy-Bruhl [Publ. de lInstitut de Droit romain de
lUniversit de Paris, 17], Paris, 1959, pp. 393-405.
25. Fr ndoial, noiunea de proprietate este o abstraciune
doar parial elaborat n aceast societate (cf. E.F. Brueck,
Totenteil und Selgert im griechischen Recht, [Mnchener
Beitr. zur Papyrusforschung und antiken Rechtsgeschi-
chte, 9], Mnchen, 1926, p. 39 i urm., citat de Detienne,
Matres, p. 84, n. 14), i dreptul asupra pmntului trebuie
s fi fost mcar tot att de puin formalizat; totui, W.G.
Forrest, op. cit., p. 46 i urm., exagereaz, credem, redu-
cnd dreptul arhaic de proprietate la o uzan netulburat
de facto. Experiena societilor arhaice pare a indica o
mult mai timpurie definire prejuridic a dreptului de
proprietate asupra solului. Cf. pentru Atica remarcabila
contribuie a lui L. Gernet, Horoi hypothcaires, n Studi
in onore di U. E. Paoli, Florena, 1955, p. 346 i urm. =
Genet, Anthropologie, pp. 360-370.
26. Tratarea lui Hesiod ca poet al nemulumiilor este un loc
comun al interpretrii poemelor sale; pentru unele detalii
cf. infra, p. 12 i urm. Cea mai interesant ncercare de a
raporta opera lui Hesiod la o stare definit a societii
greceti arhaice, nu la o nedreptate generic (dup
interpretarea remarcabil a lui L. Gernet, Recherches sur
34
46
lucire dependena bogiei i autoritii de valoarea rz-
basileu e stpnul averii sale. Epopeea afirma cu str-
el stpn al oikos-ului su n acelai chip n care un
mai puin adevrat, totui, c ranul lui Hesiod este i
i fr bogia pe care acesta o materializeaz; nu este
al lui Ulise, sau al oricrui alt erou ar fi anulat fr oikos
toi cetenii. Este adevrat c statutul lui Agamemnon,
legiul rzboinic, care snt asociate, nu snt mprite ntre
divulgare i mprire, privilegiul descendenei i privi-
Pentru c, dac la nceputurile sale cetatea este i
i nu un semnificat.
faptul c, de ambele pri, rzboiul este un semnificant
despre etape succesive sau independente, ci despre
tate cu opoziiile instituite de Hesiod: nu este vorba
rice nu-i capt adevrata semnificaie dect confrun-
citatea dintre kratos i bia22. Aceste echivalene home-
machestai, este un dat esenial care marcheaz recipro-
suveranitii, iphi anassein, i puterea rzboinic, iphi
nat, n timp ce n epopee, indentitatea ntre principiul
hybris, o form a nemsurii, care ar trebui s fie domi-
ce Homer exalt. Pentru Hesiod rzboiul n sine este o
exterior21 este evident c Hesiod contest tocmai ceea
acestuia fa de un principiu de autoritate care i este
principiul suveranitii i rzboi, statut subordonat al
viziunea hesiodic a lumii: disjuncie marcat ntre
universul homeric este palid i parc diminuat n
din Ascra i mai ales pentru c rzboiul care domin
Iliada este artat din primul moment n opera poetului
cu poemele homerice, pentru c ceea ce este ocultat n
Muncilor lui Hesiod este opus i complementar n raport
Din acest punct de vedere, pn la urm, textul
descifrat n subtextul cntului epic.
slbticia, cu animalitatea20 trebuie, dimpotriv, s fie
care comportamentul eroic se nvecineaz cu inumanul, cu
statutului i ale puterii pe care o au basilees19, limita la
i de limitele ethos-ului eroic limite comunitare ale
svrete; tot ceea ce se leag de limitele funciei rzboinice
imediat este valorizarea faptei de seam i a eroului care o
ZOE PETRE
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
boinic i de monopolul ei, exact n epoca n care aceste
raporturi se inversau, i cnd privilegiul funciar, garantat
de instituiile cetii, devenea temeiul esenial al iden-
titii ceteanului23.
Citit astfel, mai degrab ca discurs asupra rzbo-
iului dect ca mrturie, mai curnd ca oglind a prin-
ilor dect ca reflectare a unei epoci, epopeea spune, n
fapt, ceea ce spun aproape peste tot n Grecia nobilii
care-i exercit puterea n cetatea aflat la nceputurile
sale: hippeis sau eupatridai, autoritatea lor se nfieaz
ca anterioar cetii i pretinde c decurge dintr-un
principiu diferit de cel pe care-l instaureaz cetatea din
funcia lor rzboinic, mai ales, i din originea lor aparte
legitimnd astfel monopolul puterii pe care ei o exercit.
Peste tot n Grecia, aristoi i exalt precderea n raport
cu cetatea, afirmndu-se ca nobilime, ale crei calificri
aparte snt ereditare i anterioare politicului24. Epopeea
nrdcineaz ntr-un trecut eroic i rzboinic aceast
imagine; ea spune cum, att de departe ct se poate urca
n timp, se ntlnesc generaii succesive i ilustre de
basilees isotheoi i de nobili rzboinici25. Aceast
perenitate a strlucirii eroice, confruntat cu ciclul vrs-
telor i cu anxietatea hesiodic a originilor, instaureaz
o imagine a unui univers strlucitor i egal cu el nsui,
de la care aristocraia se reclam la nceputurile cetii.
mpreun cu arta geometric ajuns la akme, cu inau-
gurarea jocurilor panelenice, compunerea poemelor mo-
numentale n secolul al VIII-lea instaureaz mecanisme
de identificare eseniale pentru ideologia aristocratic.
Eroizarea rzboiului, dimensiunea mitic a bogiilor i
a descendenei au aceast capacitate de a terge tot ceea
ce, n cetatea pe cale s se nasc, se ntea sub semnul
participrii tuturor i al mpririi, i de a exalta exce-
lena unei aristocraii care legitimeaz astfel statutul su
aparte. Metaforelor care fac din puternicii acestei epoci
cei mai buni, stpnii cailor acestor metafore pe care
ironia unor vremuri mai lucide le va denuna, uneori
cu un singur cuvnt26 (dar asta, cum ar spune Pierre
Vidal-Naquet, este o alt istorie) acestor metafore, deci,
47

de discontinuitate al noiunilor i reprezentrilor.
65, 1958, p. 48 i urm., care absolutizeaz ns aspectul
Soziologie des archaischen Griechentums, Gymnasium
49. Cf. mai cu seam textele interpretate de B. Snell, Zur
i urm.
48. Cf. Y. Garlan, La guerre dans lantiquit, Paris, 1973, p. 38
1950, p. 127 i urm.
47. A. Aymard, Sur lassemble macdonienne, REA 50,
origines de la pense grecque, Paris, 1965, p. 47.
grecs dEgypte, CE 34, 1959, pp. 79-85; J.-P. Vernant, Les
46. Claire Praux, Du linaire B crto-mycnien aux ostraca
Oxford, 1963.
45. Cf. Lillian H. Jeffery, The Local Scripts of Archaic Greece,
urm.
6], Amsterdam, 1957, p. 3; M. Detienne, op. cit., p. 62 i
Ned. Akad. Van Wettenschaften, Afd. Lett., N.R., ser. 20,
44. B.A. van Groningen, Hsiode et Perss [Medelingen d. Kon.
43. Cf. H.T. Wade-Gery, Hesiod, Phoenix 3(3), 1949, p. 90.
important social economic and political changes.
stress more the positive forces which produced so much
weakness and discontent of the masses... and should
may well caution himself against emphasizing the
acord, cu concluzia foarte judicioas The social historian
cercetare cu argumentele creia sntem doar parial de
Poetry, Historia 22 (2), 1973, pp. 145-154, ncheia o
The Tradition of Anti-aristocratic Thought in Early Greek
42. Vezi F. Solmsen, Hesiod and Aeschylus, p. 91; W. Donlan,
41. Plu., Apophthegm. Lac. 223 A.
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
ZOE PETRE
pun n joc o capacitate ordonatoare similar i aceleai
mecanisme de identificare: scenele de prothesis sau de
ekphora, care in i de reprezentarea funerar i de
cultul eroic6, situeaz nobilul defunct ntr-o descen-
den ale crei fapte de seam, a crei excelen snt buloase? La ce rspunde acest imens efort de construcie
spuse tocmai de ctre epopee.
Aceste corespondene argument destul de elocvent
de altfel, interzicnd o lectur direct i naiv a poemelor
homerice, pentru c o estetic de acelai tip cu cea att
de abstract a geometricului nu ar putea duce la o
transparen imediat a textului sau a imaginilor sale
aceste corespondene, deci, situeaz cele dou fapte majore
care snt epica monumental i arta geometric n rapor-
turi similare att fa de trecut, ct i fa de propria lor ale cetii un trecut eroic i disprut.
epoc. Ambele par s continue o tradiie anterioar pe
care de fapt o recupereaz, marcnd, prin dimensiunile i
prin calitatea lor, o ruptur, o inovaie, o distanare pe
care trebuie s o decodm.
Caracterul secund, elaborat, monumental al acestor
creaii, a cror formalizare savant, articulnd o inepui-
zabil arhitectur, ordoneaz universul imaginarului,
rspunde nu att trecutului din care ele i iau formele,
ct mai ales prezentului i unei epoci care organizeaz
spaiul politic i universul uman al cetii. Construcia
epopeilor monumentale fixeaz, ba mai mult, constru-
iete, datele eseniale ale viziunii greceti asupra lumii.
Aceast construcie imaginar este strict contemporan
i analog n raport cu invenia instituional, care sta-
bilizeaz fluxul labil al unei epoci de tranziie n aceast
nou ordine politic care marcheaz constituirea cetii
(polis) n secolul al VIII-lea, chiar n momentul triumfului
epopeii.
Din aceast perspectiv, relaia fenomenului homeric
cu tradiia epic anterioar este ns problematic, pentru
c ntrebarea care se pune astfel istoricului este evident:
de ce totui, exact n momentul n care se cristalizeaz
structurile i instituiile cetii, are loc aceast explozie
care valorizeaz n asemenea msur creaia oral din
Dark Age i, chiar prin aceasta, un trecut supradimen-
40
44
expresia unei ideologii.
boinice, a ordinii rzboinice a lumii este, de bun seam,
ca un fapt estetic; dilatarea imaginar a isprvii rz-
a nceputului primului mileniu, nu poate fi vzut doar
deloc, sau prea puin, n realitatea trit a lumii greceti
inventarea unui rzboi a crui strlucire nu se regsete
puin adevrat. Aceast proiecie supradimensionat,
rzboinicilor diogeneis, este, n planul faptelor, cel mai
rzboiul eroic, nfruntarea conductorilor de care i a
vremuri; n schimb, nu este greu s ne dm seama c
corespund fr nici o ndoial istoriei trite a acelor
siunile lor mai degrab meschine, acestea din urm
boaie amphi boelasie, pentru prada de boi, prin dimen-
incursiuni de jaf care durau o sptmn sau o zi, rz-
tamente eroice, dar i, risipite n trama naraiunii, acele
urarea sa excepional de fore, de isprvi i compor-
strlucirea sa, cu incomparabila sa grandoare, cu desf-
tipuri de rzboi n poemele homerice rzboiul troian, cu
dimensionat. Pentru c, dac ntr-adevr exist dou
nu pe polis, ci pe rzboi mai mult, pe un rzboi supra-
Or, epopeea este centrat, aa cum tim foarte bine,
centrul su politicul.
ntr-un orizont de gndire care are tot mai mult n
vorba, de aceast dat, despre integrarea acestor date
vieuirea lor de-a lungul epocii obscure, pentru c este
eroice pune, totui, un alt tip de problem dect supra-
epoc anterioar la ntemeierea cultelor poliade sau
rabil cu maniera de utilizare a supravieuirilor dintr-o
Recuperarea lor n poemele monumentale compa-
antichitile aheene care subzist n epopee13.
homerice cu pedigree, cum propunea un autor s numim
reprezentri ale suveranitii rzboinice printre obiectele
autoritatea regilor divini; am putea s plasm aceste
utilizarea epitetelor sale transformate n formule epice12,
n acelai mod, la fel de imaginar, tradiia evoc, prin
logic, o emblem i un semn de prestigiu.
clase de combatani regali, ci un instrument strict ideo-
mentul rzboinic dat n folosin de ctre principe unei
prietatea individual a unui rzboinic, nu mai este instru-
ZOE PETRE
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
sionat? De ce acestor oameni care triau attea experiene
noi i decisive le plcea s le nsoeasc de fapt, s le
regndeasc n termenii unei tradiii pe cale de dispariie,
de ce i vedeau ei epoca prin acest ecran de amintiri fa-
i invenie eroic al secolului al VIII-lea?
Din acest punct de vedere, latura arhaizant a
epopeii homerice este departe de a se limita la faptul c
Iliada sau Odiseea nu menioneaz dect din greeal
fierul sau calul neuat, sau c poemele snt presrate
cu aluzii la obiecte i tehnici pe jumtate mitizate de
uitare: epopeea este ntr-un fel prin ea nsi un ar-
haism deliberat, evocnd n beneficiul primelor timpuri
Aceast dubl identitate a poemelor homerice, n
acelai timp corolar al unei tradiii epice anterioare i
prim manifestare literar a Greciei cetilor, pare la
prima abordare destul de discutabil, mai ales pentru c
ea contrazice periodizarea uzual, n care expresia lite-
rar i, de aici, ideologic a cetii pe cale de a se nate
este, invariabil, poezia liric. Dar sincronismul este
prezent, i el afirm acest fapt indiscutabil: compunerea
poemelor homerice este contemporan, i nu anterioar
apariiei cetii.
Exist, de bun seam, o contradicie important n
aceast constatare: ntr-un text n care polis nseamn
de cele mai multe ori citadel7, n care cele cteva epi-
soade care evoc imagini ale autoritii politice snt mai
degrab marginale, decorative chiar ntr-un text care
nu este deci, n cel mai bun caz, dect pre-politic, cum s
regsim mrturia acestei contemporaneiti? Epopeea,
ca i arta geometric, rspunde, desigur, exigenelor unor
comanditari nobili crora le ofer o imagine de marc
eroizndu-le trecutul dar dimensiunea politic a ace-
leiai aristocraii n secolul al VIII-lea este un anacronism
evitat cu grij att de aed ct i de pictor.
Se obinuiete s se ocoleasc aceast problem,
mai nti atribuind epopeii un loc aparte n proto-istoria
cetii, fcnd-o apoi responsabil de aceast latur
41
43
carelor miceniene, pentru c acest obiect, devenit pro-
I nu reia mai mult dect epopeea o adevrat tradiie a
cror prezen n mormintele de la nceputul mileniului
exact, reinventnd forme heladice10; care de lupt11, a
n timpul Dark Age: tipuri de arme continund sau, mai
ntmpl cu persistenele civilizaiei materiale miceniene
epoca bronzului, seamn destul de mult cu ceea ce se
mai condiionat i mai fragil dect aceea a prinilor din
manier radical diferit o putere mult mai fragmentar,
iar basilees care se dau drept anaktes, dei exercit ntr-o
n acelai timp parial i imaginar, nu este imposibil,
i o anumit imagine a puterii; o asemenea continuitate,
fragmentare, nu numai miturile sale de suveranitate9, ci
eroic s fi fabricat, pornind de la aceste supravieuiri
unui wa-na-ka micenian. S-ar putea foarte bine ca epoca
aminti structurile profunde pe care se sprijinea puterea
de tip palaial, fr a putea reface nici mcar a-i
marea de basileiai locale revendica frme de autoritate
un rol n imaginarul unei epoci obscure n care afir-
rzboinice a prinilor din Micene sau Pilos a putut juca
iului epic: amintirea pe jumtate mitizat a suveranitii
riia cadrului su instituional n hiperbolizarea rzbo-
Exist poate un fond micenian nceoat de dispa-
transmite contemporanilor i posteritii.
virtuilor i valorilor rzboinice pe care epopeea l
fr gre, i mai ales fr motiv, acel cod att de precis al
gioas a prinilor wa-na-kes nu putea s-i aminteasc,
carelor de lupt miceniene, ct i dominaia cvasi-reli-
se complic. Pentru c o societate care uitase att tactica
rezolv dac o etichetm drept reminiscen; mai curnd
cum spuneam mai sus, faptul c nici o problem nu se
epoca eroic este evident i ireversibil, rmne, aa
cum o fac aici, c ruptura dintre civilizaia aheean i
epoca micenian, dar, chiar dac nu considerm, aa
asemenea transfer. Exist, evident, tentaia de a evoca
tarelor funerare cu caracter rzboinic8 se opun unui
aproape general a fortificaiilor, ct i srcia inven-
dimensiunile pe care epopeea i le confer? Att absena
ct i n epoca arhaic. Putem, totui, s-i recunoatem
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
ZOE PETRE
sistematic arhaizant a poemelor monumentale ale tra-
diiei epice fr a se observa c, din punctul de vedere
al istoricului, conveniile estetice ale gestei eroice nu se
pot explica prin ele nsele, i c o reminiscen de
anvergura Iliadei trebuie totui s fie explicat.
Trebuie spus, de altfel, c, din punct de vedere isto-
ric, reminiscena nici nu exist cu adevrat, rezidualul
e o figur de stil, pentru c istoricul trebuie oricum s
dea seama nu numai de mecanismele inovaiei, ci de
asemenea, i n msur egal, de mecanismele persis-
tenei. Dac, n secolul al VIII-lea, conveniile epice
persist cu strlucire, aceasta nu este dovada unei
inerii particulare a reprezentrilor din Dark Age, ci o
persisten asumat a unei mentaliti i a unei ierarhii
de valori care reiau n mod contient pe seama arhais-
mului timpuriu amintirea unui trecut de la care aceast
epoc se revendic i pe care nelege s-l recupereze. Nu
s-ar putea oare, la limit, s inversm termenii intero-
gaiei pe care tocmai am formulat-o, i, n loc s spunem
c tradiia impunea epopeilor homerice un model pre-
politic n ciuda contemporaneitii lor cu dezvoltarea
cetii, s recunoatem n acest model i, mai exact, n
caracterul su pre-politic, una, cel puin, dintre raiunile
care au determinat vitalitatea i integrarea epos-ului
eroic n imaginarul arhaismului timpuriu?
Pentru c aceast instaurare a politicului, care este
pentru noi inovaia prin excelen a istoriei greceti, cu
greu putea fi trit altfel dect ca o continuitate; chiar n
momentul n care se cristalizau formele instituionale ale
autoritii aristocratice n cetatea arhaic, epopeea le
oferea garaniile unui precedent eroic i ale unei legiti-
miti independente de polis pentru c i era anterioar:
legitimitatea epic nu trebuia s se sprijine pe cetate;
dimpotriv, inversnd termenii, cetatea era considerat
a se sprijini pe ea.
Din aceast perspectiv nelegem cel mai bine, cred,
caracterul rzboinic al epopeii, att de evident n Iliada,
att de esenial, n fond, i n Odiseea. Desigur, rzboiul
este o realitate mai curnd cotidian, att n epoca obscur,
42
38
punct de vedere demonstrat cu prisosin cu mult mai
politic a Greciei; acesta este, dup prerea mea, un
puin prin esena sa, de epoca post-micenian i pre-
luate dintr-o motenire tradiional care se leag, cel
trecut reconstruit cu ajutorul unor formule i episoade
celei de-a doua jumti a secolului al VIII-lea, evoc un
forma lor monumental ctre mijlocul sau n timpul
Poemele homerice, Iliada i Odiseea, compuse n
un alt capitol de istorie.
i strlucit, al epopeii n imaginarul grec care este i el
tale, ca s nu mai vorbim despre destinul ulterior, unic
compunerii i difuziunii celor dou poeme monumen-
nceputurile sale pn n epoca pe care o putem atribui
fenomenul epic ca fapt de civilizaie, i aceasta de la
istorie: de fapt, istoricul trebuie s dea seama i de
nu nseamn epuizarea dezbaterii despre Homer i
aici este, ntr-adevr, miza esenial a acestei literaturi
turilor n care poemele homerice i gsesc substana
Aceasta cu att mai mult cu ct restituirea orizon-
cele mai dificile.
sarcina istoricului confruntat cu epopeea este una dintre
dificultilor inerente lecturii unui text att de bogat,
att din punct de vedere metodologic, ct i din acela al
studii nu par s descurajeze elanul autorilor lor, dei,
sin1. Concluziile att de divergente la care ajung aceste
sau de departe acest subiect o dovedete cu priso-
sumar, a lucrrilor recente care trateaz din apropiere
foarte viu al cercetrii, aa cum o bibliografie, chiar
dintre epopee i istorie suscit n continuare interesul
NTRE problemele homerice, aceea a raportului
Homer arhaizant, Homer arhaic
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
multe nuane dect se poate face aici de cercetarea
ultimilor douzeci de ani2. Dar dac pentru un numr
nsemnat de istorici, ntre care se numr i autoarea
acestor rnduri, este nendoielnic c, pentru ceea ce este
esenial n comportamente, instituii, ierarhii de valori i
de oameni, epopeea reconstruiete istoria imaginar a
unui rzboi ntre eroi pornind de la amintirile istoriei
trite din Dark Age; dac este nendoielnic, din acest
punct de vedere, c att Iliada ct i Odiseea reprezint
ncununarea unei tradiii orale anterioare foarte bogate,
totui cele dou poeme monumentale nu snt produse
obinuite ale acestei serii, opere spontane ale unei arte
tradiionale pe care hazardul le-ar fi nregistrat. Prin
coeren i prin arhitectura lor grandioas, prin utilizarea
savant a formalizrii epice, prin tot ceea ce face din
epopeea homeric un fenomen s e c u n d i elaborat, ele
snt opere de excepie3, pe care trebuie s le situm ca
atare n istoria arhaismului timpuriu grec.
Chiar n sine, prin dimensiunile sale, ca i prin ecoul
su durabil i rapid, fenomenul homeric nu ar putea fi
un fapt obinuit sau mcar izolat n istoria secolului al
VIII-lea; mai mult, el se altur altor mrturii cu privire
la fascinaia pe care o exercit, n aceeai vreme, faptele
de seam ale unui trecut eroic. Pentru c, examinate din
aceast perspectiv, apropierile care au fost stabilite
ntre epopee i arta geometric, a crei akme este
aproape contemporan, nu pot fi reduse la o estetic
comun, exprimnd o aceeai atitudine, ritmuri i module
similare4: mbogirea subit, explozia monumental a
geometricului snt perfect comparabile, ca nivel secund
de elaborare i de invenie, ntemeiat pe experiene ante-
rioare, dar fr s se reduc la ele, cu raporturile ce se
pot stabili, sau cel puin ghici, ntre epopeea homeric
i tradiia care o preced. ntr-un alt plan, apariia
decorului figurat pe marile vase ale geometricului aflat
la maturitate poate fi interpretat, desigur, ca o dovad
a influenei exercitate brusc de epopee asupra imagi-
naiei ceramitilor i comanditarilor lor5, dar i ca fe-
nomen izomorf al epicii monumentale. Pentru c ambele
39

21. Od. 14, 211.
reipublicae 16, 10.
20. Arist., Ath. 6, 2; cf. Plu., Sol. 15; Id., praecepta de gerendae
19. Hdt. 3, 142 i urm.
1965, 3, p. 425 i urm.
archadque: gomtrie, politique et socit, Annales (ESC),
18. Aesop. nr. 229 (Chambry); cf. M. Detienne, En Grce
17. Apollod. 3, 9, 2.
impossible, QS 9(1), 1979, pp. 3-31.
16. M. Detienne i J. Svenbro, Les loups au festin ou la cit
15. Arist., Pol. 1265 b 15 i urm.
14. Arist., Pol. 1319 a 9 i urm.
Guerre, p. 150 i urm. i nota 9.
13. Cf. refleciile lui M.I. Finley, Sparta, n Vernant (ed.),
12. Hdt. 6, 58.
11. Hdt. 9, 94.
10. Idem, ibidem; cf. i Str. 14, 1, 3 (C. 633).
9. Hdt. 5, 45.
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
ZOE PETRE
post-homerice mai ales ca epitet al zeilor. Manifestrile
acestui tip de putere nu au aproape nici o relaie cu
problematica clasic, aristotelic, a regalitii (basileia);
matricea ei este de un alt tip i dintr-o alt vreme.
Tradiia acumuleaz n jurul tiranilor simbolurile
regale, exemple fiind carul lui Pisistrate23 sau purpura
mbrcat ni se spune de ctre cei trei tirani ai
Eritreii, Ortyges, Iros i Echaros24. Descifrnd legenda
lui Policrate, Louis Gernet vedea n inelul pe care tiranul
l-a aruncat n mare un substitut simbolic al puterii, un
sigiliu regal sacrificat ntr-o imitare a unei ordalii de
suveranitate25. Simonide vorbete despre tiranii purttori
de sceptru, semn regal prin excelen26.
Pe de alt parte, ncepnd cu primul text care men-
ioneaz tiranul, cel al lui Archiloch27, bogia o
bogie impresionant i depind orice msur comun
este complementul obinuit al tiraniei. Policrate este un
exemplu n acest sens, la fel Pisistrate, care reintr n
Atena mpodobit cu strlucirea pe care i-o confer aurul
tracic. Magnificena ofrandelor Cypselizilor sau ale
tiranilor sicilieni, fastul pe care l pune n joc Clistene
la cstoria fiicei sale, snt mrturii ale unei bogii
fabuloase28. Reprezentant excesiv al unei ostentaii
nobiliare dar pe care tiranii nu o tolereaz niciodat
la alii tiranul i afirm astfel puterea sa singular.
Pentru c, de la Hesiod la Pindar i la Platon, bunurile
fr numr, abundena aproape miraculoas a bogiei,
mai ales a aurului, este un semn i un privilegiu regal29.
Garanie de suveranitate i de abunden, aceast
bogie este deseori acordat nu numai zeilor ci i popo-
rului. Gestul tradiional al darului suveran i funcia
regal de (re)distribuitor al bogiei snt reluate de ctre
tirani, distribuitori ai metalelor preioase, ai pmntului,
ai apei.
Exist adesea un raport ntre nceputurile emisiu-
nilor monetare n lumea greac i tiranie. Primul tiran,
care este totodat un rege, Pheidon din Argos, trece
drept inventatorul monedei30; ipotezele cu privire la
iniiativele monetare ale lui Cypselos31, Policrate32,
Pisistrate33 sau ale primilor tirani ai Efesului34 mi se par
cel puin verosimile. De altfel, momentul tiranic este
64
52
aciuni de selectare i trimitere a noilor coloniti, preg-
Mediterana, trebuie s reconstituim mecanismele unei
tane ct i coloniale. Pe fundalul expediiilor care strbat
totodat caracterul colectiv al cetilor, att metropoli-
implic ns un complex de decizii care presupun i afirm
niu. Acest caracter instituionalizat al primelor colonizri
cele mai ferme ale cercetrii arheologice n acest dome-
predominant agrar al primelor apoikiai, concluzii din
vedere politic snt, ntr-adevr, mpreun cu caracterul
urmelor unei iniiative spontane i informe din punct de
terul organizat al primelor ntemeieri coloniale i absena
definire a categoriilor mentale care i snt proprii. Carac-
o polis, ci i un proces, coextensiv i contemporan, de
cu sine nu numai cristalizarea instituiilor care formeaz
Aceast roire a cetii care este colonizarea aduce
menului istoric al colonizrii antice.
parte din viaa sa de savant i de om studiului feno-
care, chiar dincolo de scrierile sale, i-a nchinat o mare
pagini lui Emil Condurachi, acela dintre profesorii notri
proape interferena. Mi se pare potrivit s dedic aceste
acumulat este mai curnd pentru a scruta mai ndea-
de a aduga cteva rnduri la enorma bibliografie deja
expansiune a cetii (polis). Dac mi iau acum libertatea
au fost toate acestea implicate n vasta micare de
mentalitilor i a categoriilor imaginarului, n ce mod
s discearn, la confluena fenomenelor sociale, a
un teren preferat pentru reflecia istoric care ncearc
STORIA colonizrii greceti este de mult vreme I
colonii greceti
ale imaginarului n epoca primelor
Structuri ale realului i structuri
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
Papers of M. Parry, Oxford, 1971), studiile cu privire la
raporturile dintre tradiia oral i epopeea homeric nu au
ncetat s apar: e.g. C.M. Bowra, Heroic Poetry, Londra,
1952; A.B. Lord, Singer of Tales, Cambridge, Mass., 1960;
G.S. Kirk (ed.), The Language and Background of Homer,
Cambridge, 1964; idem, Homer and the Oral Tradition,
Cambridge, 1976. Pentru specificitatea lui Homer vezi
bibliografia comentat a lui J.P. Holoka, Homeric Origi-
nality. A Survey, CW 66, 1973, pp. 257-293 i A. Heubeck,
Homeric Studies Today, ca i ntreaga culegere editat de
B. Fenik, Homer. Tradition and Invention, Leida, 1978
(studiul lui A. Heubeck se gsete n volumul V, la pp. 1-17).
Vezi i referinele citate infra, n. 13; pentru o vedere de
ansamblu, admirabil nuanat, vezi P. Vidal-Naquet,
LIliade sans travesti, prefa la Homere, Iliade, Paris
[Folio], 1975.
4. Cf. R. Hampe, Die Gleichnisse Homers und die Bildkunst
seiner Zeit, Tbingen, 1952; J.A. Moutsopoulos, Homer and
Geometric Art, Atena, 1957, pp. 65-93; G.S. Kirk, op. cit., p. 144
i urm. i, de o manier mai general, W. Schadewaldt, Von
Homers Welt und Werk, Stuttgart, 1965. Pentru arheologia
epocii submiceniene i geometrice trebuie vzut, bine-
neles, cartea lui A. Snodgrass, The Dark Age of Greece,
Edinburgh, 1971; cf. i J. Coldstream, Greek Geometric
Pottery, Londra, 1968.
5. A.M. Snodgrass, op. cit., pp. 429-435.
6. M. Andronikos, Totenkult. Archaeologia Homerica, Gttingen,
1968; Donna C. Kurz i J. Boardman, Greek Burial Cus-
toms, Londra, 1971, pp. 45-53. Cf. i Th. Hadzisteliou-Price,
Hero-Cult and Homer, Historia 23, 1973, pp. 129-144.
7. W. Hoffman, Die Polis bei Homer (1956), n F. Ges-
chnitzer (ed.), Zur Griechischen Staatskunde [Wege der
Forschung 96], Darmstadt, 1969, pp. 123-158; cf. i
S. Deger, Herrschaftsformen bei Homer, Viena, 1970, ca i
ntreaga carte a lui M.I. Finley, op. cit.
8. Cf. P. Courbin, La guerre en Grce haute poque daprs
les documents archologiques, n Vernant (ed.), Guerre,
p. 29 i urm. Constatri similare cu privire la obiceiurile
funerare l-au fcut pe A.M. Snodgrass, op. cit., p. 391, s
se ndoiasc de faptul c Homer ar transmite informaii
pertinente pentru epoca obscur; dar vezi observaiile lui
M.I. Finley, Retour au monde dUlysse (1974), n idem,
49

26. Cf., e.g., hoi pachees la Hdt. 5, 30, 77, sau Ar., V. 288.
Volksadel.
streaz limpede c masa combatanilor homerici este un
Adel bei Homer, Klio 57, 1975, pp. 281-291, care demon-
rezult foarte bine din analiza lui J.V. Andreiev, Volk und
25. Caracterul puternic privilegiat al participrii la rzboi
Anthropologie, pp. 333-344.
24. Vezi L. Gernet, Les nobles dans la Grce antique, n idem,
in Ancient Greece, Eirene 7, 1968, pp. 25-31.
23. Vezi consideraiile lui M.I. Finley, The Alienability of Land
omerici, Napoli, 1968, p. 23 i urm.
22. Cf. demonstraia lui A. Mele, Societ e lavoro nei poemi
Grecs6, Paris, 1981, pp. 13-41.
danalyse structurale, n idem, Mythe et pnse chez les
21. J.-P. Vernant, Le mythe hsiodique des races: Essai
passim.
animal: Lions, hros, masques, Paris, 1981, pp. 95-131 i
Annie Schnapp-Gourbeillon relaiilor eroilor cu lumea
20. Pentru acest subiect vezi excelenta analiz consacrat de
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
ZOE PETRE
op. cit., pp. 177-198 (pasajul din Snodgrass este comentat
la pp. 197-198).
9. J.-P. Vernant, Les origines de la pense grecque, Paris,
1964.
10. P. Courbin, op. cit.
11. Idem, ibidem; cf. i J.K. Anderson, Greek Chariot-Borne
and Mounted Infantry, AJA 79, p. 175 i urm., care
deduce ns de aici un argument n favoarea realismului
lui Homer.
12. T.B.L. Webster, From Mycenae to Homer, Londra, 1964.
13. Problema formulelor homerice i a transformrilor lor a fost
inovat n aceti ultimi ani prin studiile lui A. Hoekstra,
Homeric Modifications of Formulaic Prototypes, Amsterdam,
1965, i J.B. Hainsworth, The Flexibility of the Homeric
Formula, Oxford, 1968; cf. i idem, Structure and Content
in Epic Formulae, CQ 14, 1964, pp. 155-164; M.N. Nagler,
Towards a Generative View of the Oral Formula, TAPhA 98,
1967, pp. 269-281; A. Hoekstra, Ades anciens et potes
ionies, n Le monde grec. Hommage Claire Praux,
Bruxelles, 1975, pp. 25-32.
14. M.I. Finley, op. cit., pp. 60-89.
15. L. Gernet, La notion mythique de la valeur en Grce, n
idem, Anthropologie, pp. 93-139.
16. La consideraiile deja citate ale lui M. I. Finley, se poate
aduga analiza lui H. Strasburger, Der soziologische Aspekt
der homerischen Epen, Gymnasium 60, 1953, pp. 102-107,
care subliniaz dubla natur a eroului, Ritter und
Grossbauer in einer Person (p. 107), referindu-se la J.
Hasebroeck, Griechische Wirtschafts-und Gesellschafts-
geschichte, Tbingen, 1931, p. 10.
17. Vezi P.W. Rose, Class Ambivalence in the Odyssey,
Historia 24, 1975, pp. 129-149, i, pentru ansamblul
problemei, Ed. Will, Aux origines du rgime foncier grec:
Homre, Hsiode et larrire-plan mycnien, REA 59,
1957, pp. 5-50.
18. Vezi P. Vidal-Naquet, Valeurs religieuses et mythiques de
la terre et du sacrifice dans lOdyse, acum n idem, Le
Chasseur noir. Formes de pense et formes de socit dans
le monde grec, Paris, 1981, pp. 39-68.
19. Cf. L. Gernet, Jeux et droit (1948), n idem, Droit et socit
dans la Grce ancienne, Paris, 1955, pp. 9-18; M. Detienne,
En Grce archaque. Gomtrie, Politique et Socit, micenian wanaka, este titlul care l deosebete n epopee
Annales (ESC) 1965, pp. 425-441; idem, Matres, pp. 81-92.
50
62
Neleizilor milesieni Laodamas i Amphitres8 sau ale lui
Pisistrate, poate i ale unui Clistene din Sicyon7, ale
a regilor arcadieni6), preteniile genealogice ale unui
sau al lui Procles, tiran al Epidaurului, cstorit cu o fiic
n cazul lui Pittakos care se cstorete cu o Penthilid5
lng alianele matrimoniale ncheiate cu casele regale (ca
pentru cutarea unui fel de continuitate cu regalitatea. Pe
genealogice; nsui faptul de a le fi proclamat este elocvent
moment, s tim ct de legitime erau aceste pretenii
dena sa codrid4 Nu prea are importan, mcar pentru
sentiment care l mpinge pe Pisistrate s exalte ascen-
casa Bacchiazilor3 stau mrturie pentru prezena aceluiai
ten despre copilria lui Cypselos i legturile sale cu
pentru nevoile cauzei, istorisirile rspndite cu atta insis-
descind dintr-un neam regal. Reale sau fabricate
Numeroi snt tiranii care descind sau pretind c
imaginea mitic a regalitii2.
destul de sistematic i de semnificativ pornind de la
simbolice, i c acestea se organizeaz ntr-o manier
sigur, care pare s indice c tiranii nii cutau situaiile
un nucleu de fapte i de gesturi transmis de o tradiie mai
cu privire la tirani i exist din abunden exist i
privire la tirani, ci chiar ale istoriei lor: dac exist poveti
pezi nu numai anumite aspecte ale constituirii tradiiei cu
ordin pot fi utilizate dup prerea mea pentru a lim-
scen a ntoarcerii lui Pisistrate la Atena. Fapte de acest
a unei ntronri i a unei cstorii sacre n punerea n
lurilor i ordalie de suveranitate n legenda lui Policrate,
regale n tradiia cu privire la tirani1: amintire a simbo-
gea atenia asupra frecvenei destul de mari a temelor
N mai multe dintre studiile sale, Louis Gernet atr-
Comportamentul tiranic
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
Amphiklos din Chios9, purttor al unui nume regal, fac
aluzie la regaliti legendare din care tiranii pretind c
descind n mod legitim. n scrisoarea adresat lui Solon
de Pisistrate text n mod evident apocrif i tradiv, dar
care pstreaz totui o mrturie a judecii antichitii
asupra tiraniei se spune c Pisistrate ar fi scris: Fiind
un descendent al lui Codros nu am primit dect pri-
vilegiile pe care atenienii au jurat s le ofere lui Codros
i pe care totui le-au abolit mai trziu... Nu revendic
nimic altceva dect privilegiile care erau altdat acor-
date regilor10. ntr-un pasaj capital din Politica, Aristotel
constata c singurul mijloc de a salva tirania era de a o
face mai regal: tyrannidos soteria poiein auten basi-
likoteran11, scria el.
Ceea ce la Aristotel poate s treac drept o con-
strucie pur logic (pentru c, spune el n esen, ceea
ce pierde regalitatea este c ea se apropie de tiranie, iar
ceea ce o poate salva pe aceasta din urm este de a se
apropia de regalitate) se regsete n faptele multor
tirani, iar Stagiritul, care-i exemplific el nsui teza,
tie acest lucru. Lista tiranilor arhaici desemnai de
izvoare este destul de important: Cypselos i Periandru
la Corint12, Myron al II-lea la Sicyon13, Pantaleon i
Damophon, regi ai Pisatidei14, Cadmos i Skythes15,
Amphiklos la Chios16, Amphicrates la Samos17, Pittakos
la Mitilene18, Theron la Agrigent19, Gelon la Siracuza20;
din Suda tim c Eupolis ddea titlul de rege chiar i lui
Pisistrate21. Desigur, nu e vorba s demonstrm c ti-
ranii purtau n mod oficial titlul de rege. Dar faptul n
sine c se lsau cu plcere numii basileis ofer totui
o vag sugestie de continuitate (pe care cuvntul recent
tyrannos nu o conine) i mai ales, o ordine de mrime,
ca s spunem aa, a aspiraiilor tiranice. n dedicaia
celebrului auriga din Delfi, Polyzalos se proclam din
neamul celor care Gelasanasson22, domnitori peste
cetatea Gela, fcnd astfel mai evident caracterul excep-
ional al unei puteri definite n timpuri imemoriale ca o
regalitate legendar, fr nici o relaie cu norma i cu
natura autoritii civice: anax descinde din titlul princiar
pe Agamemnon, anax andron, i dinuie n textele
63
53
o ndoial, din iniiativa i sub autoritatea nobililor
Hyblaia din secolele VIII i VII, de pild, realizat, fr nici
urbane ale primelor colonii. Traseul urban de la Megara
Este ceea ce dovedesc i cele mai timpurii trasee
n vechile ceti nobilii urmai ai basileilor din epopee.
expresia iniiativei celor care le dein n cel mai nalt grad
domeniului puterii i al autoritii, i este nainte de toate
Greciei care este colonizarea aparine n primul rnd
fiindc aceast roire organizat i politic a cetilor
crearea cadrelor comunitare ale imaginarului politic:
c o mparte cu ceilali i particip astfel din plin la
n care aristocraia deintoare a puterii se preface mcar
civice, este imaginea nsi a unei epoci i a unei istorii
poetul nobil care nscocete sloganurile fraternitii
taii nu mai au nevoie de comentariu. Acest Adelsdichter,
politice ulterioare2, topos al solidaritii ale crui cono-
tafora cetii-corabie, loc comun prin excelen al retoricii
Tot Archiloc este primul, se pare, care ar fi imaginat me-
frai i camarazi de arme, n rzboiul comun al cetii1.
i care-i numete concetenii kasignetoi i symmachoi,
nitatea care include, dar i depete vechile solidariti,
noi pentru a transmite aceste noi realiti: xunonie, comu-
Archiloc, poetul-oikistes, este acela care invent cuvinte
primele expresii ale unei ideologii a solidaritii civice.
probabil, mediul colonial este cel n care se cristalizeaz
fi fost ameninat nc nainte de realizarea ei. De aceea,
locuitorilor, fr de care orice ntreprindere colonial ar
obligate s-i asigure o participare solidar a majoritii
rzboinici ai cetii, cetile din aceast prim epoc snt
Nedispunnd de alt for public dect nucleul de
mentar i ea, la deciziile presupuse a fi colective.
solidaritate a cetenilor i o supunere, cel puin ele-
corpului civic la aciunea politic, cel puin o elementar
aceste acte presupune, dac nu o participare efectiv a
normelor care vor guverna noua comunitate. Fiecare dintre
acesteia, ntemeierea sanctuarelor i a incintei, instituirea
ale instalrii delimitarea viitoarei ceti i a teritoriului
dele stabilirii pe un pmnt nou, cu gesturile constitutive
tirile, cltoria i primejdiile sale, sau, n sfrit, episoa-
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
ZOE PETRE
compenseaz orice tendin de nivelare i refac privilegiul,
mai brutal poate dect n colectivitile metropolitane7.
S fie vorba, totui, despre utopii tardive, sau despre
o discrepan ntre discursul colonizrii i realitile sisitiei12?
ntemeierilor arhaice? Dac, n ciuda degradrii rapide
a oricrei pariti originare, numeroase ntemeieri colo-
niale continu s fie proclamate epi tei isei kai homoiai de
ctre autoritatea care le iniiaz, fr ca aceasta s
implice ntr-adevr realizarea acestor promisiuni inaugu-
rale, nu s-ar putea identifica aici o ideologie a nteme-
ierilor8 i, pornind de aici, o ideologie a cetii arhaice?
Cazurile, destul de numeroase, de nzestrare privile-
giat n ntemeierile coloniale nu dezvluie, de fapt, doar
inegalitatea foarte consistent de altfel a noilor
ceteni, ci i mijloacele prin care aceast realitate este
integrat n reprezentrile paritare. Bunurile privilegiate
de care se bucur oikistai sau numeroase alte personaje
care au slujit cetatea par s le fi fost oferite n plus fa
de lotul colonial. Astfel Dorieus, eroul unei povestiri
despre ctitoriile coloniale relatat de Herodot, poate
consacra Athenei Crathia temenos-ul... din apropierea
albiei secate a rului Crathis9 din prada de rzboi luat
de la sibarii: n primul rnd pentru c el primise o
parte privilegiat din aceast prad, apoi i pentru c
dispunea de alte pmnturi pentru sine i pentru ai si.
Aceast dubl atribuire kleros i temenos, partea
aleas, de soi, conferit din prad trebuie s fi fost
deseori nsoit de transmiterea ereditar a acestor bu-
nuri, mpreun cu cea a privilegiilor religioase, care, la
fel de frecvent, le erau asociate10. Ea evoc, de altfel, un
tip de distribuire prea familiar pentru a nu fi revelator n
acest context: basileii homerici primeau mereu dou
pri din prada de rzboi: partea lor de rzboinici, tras
la sori din capturile mprite n kleroi egali, la rnd cu
toi rzboinicii, dar pe deasupra i gerea, partea de soi,
partea aleas, atribuit de comandant, corespunztoare
rangului lor i isprvilor pe cmpul de lupt. Atunci cnd
Evandru din Apollonnia primete mai muli kleroi drept
compensaie11, cum s nu ne gndim la regii Spartei,
56
60
8. E. Lepore, op. cit., vorbete despre propagand.
loniale, n Finley (ed.), Terre, p. 17 i urm.
7. E. Lepore, Problemi dellorganizzazione della chora co-
Ed. Will, Korinthiaka, Paris, 1955, p. 618.
Graecia, Taranto, 1967, Napoli, 1968, p. 5 i urm.; cf. i
territorio, Atti del VII Convegno di Studi sulla Magna
E. Lepore, Per una fenomenologia dei rapporti tra citt e
of Land: A Point of View, Eirene 7, 1968, p. 28 i passim;
acestor fapte vezi mai ales M. I. Finley, The Alienability
Classical Greece, Praga, 1965; mpotriva supraevalurii
1966, i B. Boreck, Survivals of Some Tribal Ideas in
D. Asheri, Distribuzioni di terre nellantica Grecia, Torino,
6. Pentru vocabularul ntemeierilor paritare vezi mai ales
Finley (ed.), Terre, p. 49 i urm.
5. D. Adameteanu, Suddivisioni di terra nel Metapontino, n
Paris, 1975, p. 131.
4. A. Wasowicz, Olbia Pontique et son territoire, Besanon-
1973, p. 348 i urm.
dans les cits grecques de Sicile, Kokalos 18-19, 1972-
1974, p. 308 i urm. i idem, Problmes durbanisme
R. Martin, Lurbanisme dans la Grce ancienne2, Paris,
Hyblaea, 1, 2 vol., Roma, 1976, precum i precizrile lui
la Megara: G. Vallet, Fr. Villard, P. Auberson, Megara
3. Vezi concluziile monumentalei publicri a spturilor de
2. Archil. fr. 56 D; cf. Schol. ad Ar. V. 29; Pl., Plt. 297 e.
Society, Bloomington, 1961, p. 38 i urm.
Gymnasium 65, 1958, p. 98 i urm.; idem, Poetry and
B. Snell, Zur Soziologie des archaischen Griechentum,
1. Archil. fr. 89, D; fr. 81, 12, 24 i 28 (Lassre-Bonnard); vezi
Note
cetii greceti.
un capitol esenial nu numai n istoria, ci i n imaginarul
distribuirea pmnturilor i mecanismele sale, reprezint
tica nfiinrilor de colonii, a cror tem dominant este
cetenilor: de aceea discursul de ntemeiere, ca i prac-
solidaritatea statutului economic cu statutul politic al
garanii politice. Kleros-ul este acela care materializeaz
guvernat de acelai drept i beneficiind de aceleai
cetenii al cror privilegiu comun este proprietatea civic,
ZOE PETRE
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
care, la mesele comune unde fiecare spartiat primea o
porie riguros egal cu a celorlali, primeau dou porii
la fel de egale, dar duble, din mncarea oferit n cadrul
Tot la Sparta, egalitatea dintre kleroi trebuie s fi fost
i ea, de fapt, o egalitate minimal; nimic nu mpiedica,
de exemplu, ca un spartiat s dein, peste lotul civic,
proprieti n teritoriul oraelor din perioikis. Altfel cum
am putea explica existena unor averi ieite din comun,
pe care ni le sugereaz nvingtorii lacedemonieni de la
jocurile panelenice13? Acelai mecanism se regsete n
numeroase ceti care controleaz distribuirea pmn-
turilor din apropiere de polis, lsnd liber dobndirea de
pmnturi din eschatie: vechile legi foarte utile men-
ionate de Aristotel, care stabileau un maximum de
proprietate ntr-un spaiu definit ntre un anumit loc
i citadel sau cetate, sau care interziceau nstrinarea
de protoi kleroi, aveau n vedere aceeai paritate mini-
mal ntre cetenii-proprietari ca i obscura lege a
aphyteenilor la care se refer acelai pasaj din Politica14.
Acelai tratat al Stagiritului dezvluie, dup prerea
mea, semnificaia specific a acestor norme, informndu-ne
c Pheidon admitea inegalitatea primar ca mrime a
loturilor, kai ei to proton tous klerous anisous eichon
pantes kata megethos15: fiecare are un lot, chiar dac
suprafaa acestora este diferit. Aceast isomoirie mini-
mal prezint privilegiul ca fiind doar cantitativ, kata
megethos, integrndu-l, ca element comensurabil, deci
normat, imaginilor de omogenitate calitativ a corpului
de ceteni-proprietari. Acetia snt asemenea, homoioi,
deoarece fiecare are un kleros, i aceast paritate mini-
mal ntemeiaz prin ea nsi i legitimeaz o inegali-
tate integrat reprezentrilor de similitudine solidar.
O poveste despre modurile mpririi przii16
sugereaz aceast conjuncie contradictorie a dispa-
ritilor integrate unei imagini de similitudine. Anecdota
povestete c Idas din neamul Apharetizilor, ales de
tovarii si pentru a mpri turmele capturate n
timpul unui raid al Dioscurilor i al celor doi frai
57
55
ct i de hiperadaptaii care se impun de la o zi la alta,
grare n grup, care in att de incapacitile de adaptare
coloniti i mecanismele caracteristice pentru orice emi-
dac nu i mai profund, pentru c privilegiile primilor
neaz aici tot att de profund ca i n cetile de origine;
anuleaz orice distribuire egalitar a pmntului acio-
originea expansiunii coloniale. Numeroii factori care
agrar, inegalitile i tensiunile care se aflaser la
repede s se reediteze, dincolo de mare, starea de criz
ceea ce dovedete, n ultim instan, c ele au ajuns
numr important de colonii devin la rndul lor metropole
egalitare, este suficient s fie evocat simplul fapt c un
istorii: pentru a pune la ndoial realitatea distribuirilor
dezacordul acestor teme cu faptele concrete ale acestei
isomoiriei n istoria coloniilor la nceputurile lor este
tenace a istoricilor moderni fa de identificarea temelor
n ultim instan, ceea ce suscit o nencredere
ca fiind o deviere dar aceasta este o alt istorie.
polis, n opoziie cu dezvoltarea cetii clasice resimit
regsirea, la izvoarele sale, a unei prime reflecii despre
teme paritare, aceasta nu se ntmpl prin inovare, ci prin
dezbaterea politic formuleaz, n vremea lui Platon,
de arheologia oraelor, ct i de cea a cuvintelor. Dac
eze n acele reprezentri paritare i publice atestate att
mod de a exista al cetilor arhaice, ea pare s se schi-
voi reveni imediat , iar ca mod de gndire, dac nu ca
epoca arhaic cu nuane, fr ndoial, asupra crora corectitudine, ct i denunarea caracterului imaginar al
isomoiria: ea trebuie s fi existat cel puin la Sparta n
n sfrit, nu secolul al IV-lea a inventat, din nimic,
public a unei mpriri juste i paritare.
i n preferina pentru cuvinte care implic recunoaterea
turile sale transpare att n sistematizarea spaiului, ct
ginea de omogenitate pe care i-o d cetatea la ncepu-
arheologice deja evocate, trebuie s constatm c ima-
Dac, pe de alt parte, avem n vedere mrturiile
nului kleros.
pmntului domin ntreg cmpul semantic al terme-
ginea mpririi publice i normate n primul rnd a prin aparena sa echitabil: el a mprit turmele n dou
exist o aglomerare de termeni de tip paritar, i c ima-
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
ZOE PETRE
(aristoi), care, ca peste tot n lumea greac, dein i aici
puterea, dovedete existena unei divizri originare a
teritoriului civic n spaiu public i spaiu privat, o
funcie de la origine definit i specific a centrului civic,
precum i o ritmicitate caracteristic n distribuirea
locuirii3. Nu sntem nc n vremea urbanismului
isonomic per strigas uneori, n anumite colonii, la
Olbia pontic de exemplu4, nu se va ajunge niciodat
aici; nu este mai puin adevrat ns, c aceast prim cum i numea deja Odiseea21.
imagine n care cetatea se nfieaz pe sine este o
imagine de ordine colectiv i similitudine, i c n se-
colul al VI-lea, cnd planul urban n tabl de ah se va
introduce la Megara Hyblaia, la Paestum, la Camarina
sau n alt parte, va fi vorba nu att despre o revoluie
urbanistic total, ct despre o dezvoltare care precizeaz
o sintax originar a spaiului politic.
Dac ar fi fost vorba despre un fenomen exclusiv
urban, l-am fi putut atribui, cel puin pentru nceputurile
sale, unei ideologii a paritii nobiliare, dei nu putem fi
siguri c echivalena astoi-aristoi funciona peste tot aa
cum ni se spune c se ntmpla la Atena. Totui, avnd n
vedere rezultatele cercetrii teritoriului metapontin, se
pare c aceast distribuie, pe care am putea-o numi
proto-isonomic, se refer att la polis ct i la chora sa5.
Aceste sugestii se altur, pe de alt parte, unei
terminologii speciale, centrate pe tema paritar a lotului,
pe care textele o utilizeaz constant pentru a desemna
distribuirile funciare care nsoesc peste tot instalrile
coloniale. Fragilitatea unei reconstituiri a faptelor colo-
nizrii pornind de la etimologiile vocabularului su a fost
nu de puine ori relevat6. De altfel, chiar atunci cnd ne
limitm la vocabular, nu putem crede c el a fost recep-
tat fr devalorizare, i c, de fiecare dat cnd se vorbea,
n secolul al VIII-lea sau n cel de-al VII-lea, despre kleros
sau despre lachos, reprezentarea vie, concret i con-
stant a lotului egal i a tragerii la sori aprea n
mintea locutorilor; pn la urm, nici noi, cnd vorbim de
soart, nu ne gndim automat la tragerea la sori. Trebuie
totui s constatm c, mcar la nivelul discursului,
54
58
privilegiul public i ntr-un fel normat, o regul funda-
care se face virtual epi tei isei kai homoiai i care face din
clamat, ci i ambiguitatea constitutiv a unei distribuii
tamente abuzive care pun n pericol similitudinea pro-
este contestat. Se ntrevd astfel nu numai compor-
fapt, nici n principiu. Nu legea, ci ipocrizia legiuitorului
drios cetenilor din Samos nu este contestat nici n
bunuri incontrolabile; privilegiul public cerut de Maian-
paritatea proclamat i aproprierea secret a unor
opoziia nu se stabilete ntre isotes i privilegiu, ci ntre
care le-a proclamat libere20. n toate aceste anecdote,
povestea c Solon ar fi fcut speculaii cu pmnturile pe
n mod fraudulos bunuri ascunse. De asemenea, se
de public, faptul c legislatorul ncepuse prin a-i apropria
paritatea i un adversar al acestuia care dezvluie, la fel
pune n scen un protagonist care proclam public
istoria lui Maiandrios povestit de Herodot19, fabula
vreme n legtur cu isotes n cetatea arhaic18. Ca i n
fabulei lupului legislator, att de des discutat n ultima
tare cu inegalitatea este foarte sugestiv, ca i morala
sine. Aceast confruntare permanent a normelor pari-
menea mod nct ea pare s declaneze inegalitatea de la
o instaureaz, dar o i instrumentalizeaz ntr-un ase-
Idas nu este un adversar al paritii; dimpotriv, el
apropriere abuziv.
acestei pariti, devenit att de uor un instrument de
deturnat conine att aparenele de legitimitate i de
sfert din bou; aceast povestire despre o isomoirie
semnific un partaj echitabil jumtate din prad, un
remarc insistena textului asupra gesturilor care
prada17. Dincolo de ironia acestui agon al mncilor, se
singur primele dou sferturi, Idas a plecat cu toat
friptur i ca al doilea s ia restul przii; nghiind
a aceluia care va termina de mncat primul partea sa din
asemenea egale, hotrnd ca o jumtate din prad s fie
pri egale i un bou fript n patru mere, patru porii de
Apharetizi, a imaginat o distribuie foarte ingenioas
ZOE PETRE
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
mental a similitudinii. Oamenii se deosebesc de lupul
din fabul prin conduita lor cultural, care i nva s
legifereze ca norm public ceea ce animalul smulgea n
secret ca privilegiu tinuit i ipocrit.
Aceste relatri amintesc, fr ndoial, n multe pri-
vine, istoria trit a similitudinii (homoiotes) arhaice,
dup care exist ceteni recunoscui public nu ca fiind
aparte, ci doar ca avnd mai multe pri: polykleroi, aa
Privit din aceast perspectiv, istoria colonizrii se
las citit la dou niveluri: cel al faptelor i cel al
discursurilor de ntemeiere. La Metapont au fost desco-
perite, ntr-adevr, urme de kleroi, dar ceea ce arheologia
atest aici este o imagine a paritii; nimic nu dovedete,
ntr-adevr, c fiecare din loturile egale de la Metapont
avea alt proprietar, i arheologia nu ne poate spune ci
kleroi deinea fiecare dintre cetenii Metapontului. ntr-o
lume n care proprietatea rural este ndeobte frag-
mentat, unde ntlnim mai degrab mari proprietari
dect mari proprieti; ntr-o lume unde acelai personaj
poate avea i un temenos, i un kleros, sau unde oricine
poate ajunge s fie polykleros, nu avem de ce s credem
c egalitatea loturilor de la Metapont vorbete de egali-
tatea cetenilor metapontini ca proprietari. n ciuda
materialitii sale, adevrul acestor descoperiri este de
domeniul discursului i al ideologiei.
Reprezentrile paritare care minimizeaz privilegiul
prin publicare i prin prezentarea sa ca fiind cantitativ
pot s funcioneze ca ideologie pentru cetatea arhaic,
ale crei tensiuni le oculteaz. Ele i reveleaz i infra-
structura, deoarece i asta nc de la nceputul epocii
cetilor n ciuda diferenelor, uneori enorme, de putere
i de bogie, de prestigiu i de atitudine, care-i separ
pe aristoi de popor, ceea ce au n comun nobilii i oamenii
de rnd este faptul de a fi proprietari n calitate de
ceteni i ceteni n calitate de proprietari ai unui lot n
chora. La acest nivel profund, la care cetatea se definete
ca fiind o colectivitate asigurndu-i monopolul asupra
unui teritoriu, exist ntr-adevr o similitudine ntre
59
77
tradiie face din Thales primul filozof, dar i primul geo-
matice par s coroboreze acest punct de vedere. ntreaga
presii teoretice ale celei mai abstracte geometrii mate-
Raporturile dintre reflecia politic i primele ex-
experienei cetii asupra acestei noi Weltanschauung.
ale grecilor sugereaz un fel de prioritate a domeniului
intuiii geometrice n primele reprezentri comunitare
Dincolo de lesprit du sicle, existena unor anumite
chiar, i aceast omologie snt cu adevrat pertinente.
contemporaneitate, cel puin relativ, uneori literal
Se cuvine totui s ne ntrebm n ce msur aceast
din plin.
tual i un stil propriu, la care gndirea politic particip
metric confer secolului al VI-lea o atmosfer intelec-
formele abstracte ale gndirii, aceast forma mentis geo-
prin apariia matematicilor i a refleciei filozofice, n
ciplina sever pe care sculptura i-o impune10, n fine,
triumf asupra materiei i volumelor, n art, prin dis-
Perceptibil n arhitectur, unde geometria i proiectul
a modelului geometric n reflecia secolului al VI-lea.
ce ne intereseaz aici este prezena aproape invadatoare
nu neaprat practica politic a cetilor greceti9. Ceea
c tema similitudinii cetenilor ntemeiaz ideologia, i
dovedesc c aceast egalitate este mai ales imaginar, i
Am ncercat, n alt parte i cu mai multe detalii, s
structurat geometric.
homoiai8, fac trimitere la un limbaj i la un imaginar
pe principii de egalitate i de similitudine epi tei isei kai
coloniale, care se angajeaz s ntemeieze noile apoikiai
metrie a egalitii7, i chiar termenii proclamaiilor
n loturi a cror reea rectangular evoc aceeai geo-
omogen6. Chora metapontin, care-i mparte teritoriul
ile experimenteaz o distribuire egalitar a spaiului civic
geometric: peste tot n mediul colonial din Occident, cet-
Olbia pontic la Olbia ligur, reia temele unui urbanism
ginea reconstruit a cetilor din aceast epoc, de la
ctre soluia optim a problemelor cetii. Pn i ima-
devine, n secolul al VI-lea, un demers contient, orientat
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
ZOE PETRE
Acelai Eudemos, citat de aceast dat de ctre
Derkyllides, ne spune c Thales a fost primul care ar fi
descoperit c perioada solstiiilor nu este ntotdeauna
egal, ouk ise aei symbainei20. Ar fi tentant s recon-
stituim un context politic al acestei observaii astro-
nomice i s o apropiem de universul lui Anaximandru,
guvernat de dike, justiia astrelor21. Chiar dac aceast
prim cosmologie politic rmne o pur ipotez, recurena
temelor de egalitate i de circularitate n astronomia lui
Thales nu este mai puin sugestiv.
Pentru a ncheia deci, mi se pare c modelului geo-
metric n reflecia politic i corespunde un model politic
n reflecia geometric. Exigena, la nceput politic, a
unei ceti omogene, circularitatea ideal a unei agora a
egalilor, alinierea egalitar de kleroi, loturile de pmnt ale
cetenilor, fac s se desprind, din idealul difuz de simi-
litudine, care implic diferene calitative ntre cei ase-
menea, noiunea abstract de egalitate politic, prin care
deosebirile dintre ceteni devin cantitative i comen-
surabile. Aceast experien este fermentul care suscit
un nou cmp de reflecie, n care problemele egalitii i
demersurile abstracte ale discursului generalizat joac
un rol decisiv; att teoria matematic a formelor ase-
menea i a egalitii geometrice, ct i imaginea unui
cosmos reconstruit pornind de la noiuni de echidistan,
de egalitate i de reciprocitate aparin acestui nou orizont
al gndirii. Cndva, chiar la naterea cetilor, lumea
greac transformase scrisul sacru al scribilor din Orient
ntr-un instrument de publicare a actelor cetii22; acum,
logicii intuitive i culegerilor de probleme practice trans-
mise n colile egiptene sau babiloniene le urmeaz o
tiin a demonstraiei deductive, care divulg verigile
raionamentului i dovedete proprietile formelor
abstracte, chiar n momentul n care cetatea i asum
experiena cotidian a persuasiunii i a discursului23.
Desigur, dezvoltarea matematicilor trebuie s fi con-
ferit discursului n i despre polis o claritate mai rigu-
roas i proiecii mai ndrznee i mai bine construite.
La un alt nivel, isomorfismul dintre temele politice i
80
68
n mod tradiional specialiti ai vicleugului73 i c
tndu-ne la sugestii, ne putem reaminti c tiranii snt
mestria n ceea ce privete artificiul. Totui, i limi-
pornind de la legend, manifestndu-i astfel nc o dat
s ne ntrebm dac el asum contient un rol construit
i prin stil. Tiranul mimeaz mitul regal. Ar fi zadarnic
printr-un discurs articulat politic, ci prin gestul simbolic
prea strin de lumea cetii, nu n plan constituional,
se apropie de o regalitate prea ndeprtat i, mai ales,
tuii: tiranii nu snt i nu ar putea fi restauratori; ei
Motenitor al unui mit, i nu, desigur, al unei insti-
nitor ale unei noiuni mitice de suveranitate72.
atunci cnd este expulzat, tiranul se afirm ca mote-
liza lui J.-P. Vernant ne permite s afirmm c, pn i
pus n eviden prin particularitile ostracismului; ana-
dynamis face din el o fiin aparte, i acest lucru este
construind apeducte. Cu toate acestea, propria sa
judectori ai demelor, bogia btnd monede i apa
mentul tiranic: tiranul mparte dreptatea instituind
curs de a se nate adaug inflexiunile sale comporta-
i ale puterii. Este evident c lumea cetii clasice n
proprietii i ale pmntului fa de problemele cetii
relativ a demos-ului i o predominare a problemelor
bolic, articulat n funcie de mit, indic o imaturitate
mal i arhaismul soluiei tiranice, limbajul su sim-
social, aa cum caracterul efemer, ambiguitatea for-
puterii snt nc secundare n raport cu criza agrar i
pund unei problematici globale, n care politica i criza
rale a arhaismului este formulat n termeni care cores-
Pe de alt parte, rspunsul tiranic la criza lumii ru-
totul diferit de cel al aristocrailor.
exigene de dreptate social izvorte dintr-un mediu cu
nobiliare, dilatate dincolo de msura comun, i unor
corespund n acelai timp unor conduite tradiional
tiranilor. Cele mai multe dintre aciunile lor par s
comportamentului tiranic i ale tradiiei favorabile
Or, mi se pare c avem aici dou teme privilegiate ale
a ideii de dreptate i, concomitent, a muncii pmntului71.
versiune se caracterizeaz printr-o valorizare novatoare
ndeaproape versiunii hesiodice a acestui mit. Aceast
tiranic a mitului de suveranitate corespunde destul de
ZOE PETRE
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
unul dintre cele mai privilegiate contexte sociologice
posibile pentru inventarea monedei. Fr a contesta
aspectul economic al efectelor fie ele i ndeprtate
ale apariiei monedei, ceea ce a a fost numit aspectul etic
al inventrii monedei, i care mi se pare c este o
dimensiune esenial a problemei35, nu este n contra-
dicie cu imaginea tiranului care repar nedreptile, care
acord bogia, dar o acord n conformitate cu Dike.
Oricum ar fi, tiranii cel puin au reformat moneda i
au distribuit-o. Tradiia pstrat de Aristotel n Consti-
tuia atenienilor vorbete clar despre fondurile distribuite
micilor proprietari atici de ctre Pisistrate36 i s-a pre-
supus pe bun dreptate, dup prerea mea c, nainte
de el, Cypselos ar fi utilizat pentru aceleai scopuri cel
puin o parte din fondurile de care dispunea37. Or,
aceast distribuire are i ea partea ei de simbol i de
prestigiu (s nu uitm c, la origine, metalul preios sub
form de moned are dou utilizri privilegiate: cea
juridic i cea religioas38) i se nscrie printre mani-
festrile tiranice ale funciei de suveranitate.
Asemenea distribuiilor monetare, druirea de
alimente se spune c Theagene din Megara ar fi cspit
toate turmele nobililor, distribuind demos-ului carnea
animalelor ucise39 exprim un anume fel de continui-
tate a funciei distributive a ospeelor regale. Aceast
funcie distributiv este cu att mai pregnant n cazul
mpririi de pmnt.
Puterea suveran a tiranilor asupra pmntului
cetilor lor este reamintit prin tradiiile cu privire la
visele sau la tendinele incestuoase ale mai multora
dintre ei; ntreaga tradiie a Oneirocriticelor antice tra-
duce acest tip de naraiuni ca prevestire de suveranitate
asupra pmntului patriei40. Dar, mai ales, avnd n
vedere valorizarea social i religioas a pmntului n
ntreaga mentalitate arhaic, confiscarea i acordarea de
pmnt devin acte de o importan enorm i care tre-
buie s fac manifest un drept cu adevrat suveran;
desacralizarea proprietii asupra pmnturilor nu se
afl n epoca arhaic dect la primele sale nceputuri.
Desigur, distribuirile de pmnt rspund unei crize so-
ciale i economice ct se poate de real, dar ele angajeaz
65
79
cuvntul laicizat al cetii19.
tic i logica a ceea ce a fost numit att de potrivit
n care revendicarea isegoriei ntemeiaz discursul poli-
uite, care fac public raionamentul chiar n momentul
apare ca un ansamblu de demonstraii riguros nln-
natur mi se pare evident. Pe de alt parte, geometria
cotidian a generalizrii i a cantitativului, afinitatea de
tem de norme care implic, instituie chiar, o folosire
cetean, sclav, libertate, isonomie; sau legislaia ca sis-
mod curent categorii generale i abstracte precum
fiecare categorie de indivizi l ocup n polis, utiliznd n
de-o parte, i delimitarea mai riguroas a locului pe care
asupra relaiilor dintre numere i figuri geometrice, pe
ntre constituirea unui sistem de propoziii abstracte
tic i de elaborrile conceptuale pe care ea le-a suscitat.
altfel, n ansamblul su, independent de existena poli-
Naterea nsi a geometriei tiinifice nu este, de
tul lor logic, ct i sub cel ideologic18.
cu geometria politic mi se pare evident, att sub aspec-
i o definiie riguroas a spaiilor omogene, a cror relaie
matematic a raporturilor de similitudine i de egalitate
comparare, aceste teoreme instaureaz o demonstraie
anumit tip de probleme: plecnd de la operaiile de
atribuie constant fondatorului geometriei teoretice un
telor lui Euclid17, rmne totui adevrat c tradiia
corespund dect ca schi canonului clasic al Elemen-
Thales pe care de altfel nu le cunoatem direct nu
nitatea acestor teoreme; chiar dac demonstraiile lui
Chiar dac persist ndoiala cu privire la pater-
att de familiare dezbaterilor politice ale acelei vremi.
circularitii, ale centrului, echidistanei i prilor egale,
a diametrului16, n care este uor s regsim temele
litii, poate i a participrii ca i definiia geometric
unghiurile adiacente egale15 deci o argumentare a ega-
egalitii triunghiurilor care au o latur comun i
Tot lui Thales i se atribuie demonstrarea teoremei
a ajunge la abstracia cuantificat a egalitii.
pleac de la reprezentri difuze ale similitudinii pentru
precum i inovaiilor logice pe care le implic drumul care
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
ZOE PETRE
metru al Greciei. Personalitatea Milesianului destul de
imperfect cunoscut de altfel se leag prin mai multe
trsturi de istoria imaginarului cetii. Mereu prezent
n listele, de altfel variabile, ale celor apte nelepi,
Thales ne este descris ca maestru al unei sophia care
aparine domeniului conduitelor civice11. Descendent al
unei ilustre familii a crei tradiie politic este nen-
doielnic cel puin pentru Diogene Laeriu , Thales
nsui ar fi fost autorul proiectului unei a doua ntemeieri
panioniene; informaia, celebr, a lui Herodot, dup care
filozoful ar fi propus, pentru ca ionienii s poat rezista
perilor, unificarea cetilor lor n jurul unui Bouleuterion
instituit la Teos, meson Ionies, a fost pus n legtur
n mod strlucit cu acea atmosfer a reformelor geo-
metrice i egalitare care caracterizeaz ntregul secol12.
Exclamaia care, n Psrile lui Aristofan, l salut pe
autorul proiectului noii ceti, n acelai timp circular
i ptrat, ca pe un nou Thales vdete c pentru ate-
nienii din secolul al V-lea, filozoful milesian ntemeiase
un anumit tip de geometrie politic; aplicabil cetii,
aceast nou tiin proiecta o cetate ideal, matematic
dedus din principiile abstracte i din proprietile
egalitare ale cercului i ale ptratului, ale echidistanei
i ale egalitii13.
n ciuda numeroaselor incertitudini cu privire la
opera matematic a Milesianului, tradiia este unanim
n a-i atribui anumite demonstraii n care se regsesc
tocmai aceste teme. Dup Eudemos, citat de Proclus,
Thales ar fi demonstrat egalitatea unghiurilor de la baza
unui triunghi isoscel, folosind numele cel mai vechi al
lucrurilor similare, homoioi, n locul termenului (obinuit)
de egali, isoi14. Or, evoluia de la asemenea la egal este
miezul nsui al transformrilor pe care categoriile men-
tale subordonate cetii le parcurg n cursul secolului al
VI-lea: de la cetatea celor asemenea, homoioi, la isono-
mia i la isegoria reformelor din aceast epoc, un ntreg
capitol, cu adevrat decisiv, din istoria imaginarului po-
litic grec este n joc. Aceast evoluie a termenilor rs-
punde unei problematici radical inovate a cetii nsei,
78
66
raportul tradiional, hesiodic i solonian, dintre buna
va scrie mai trziu Diodor, relund chiar n termenii si
administrat cu nelepciune de ctre Theron59. Gelon,
din timpul lui Pisistrate58 ct i n cmpia agrigentin,
drept o epoc de fertilitate i de bunstare, att n Atica
abundenei din vremea tiranilor. Vremea tiranilor trece
semnificaie simbolic, legat de tema foarte frecvent a
neean, druirea acestei substane vitale comport i o
presupune c, mai ales ntr-o zon cu clim meditera-
doial unor preocupri de urbanizare; se poate totui
Pisistrate 55, Policrate56 i Theron57, rspundea fr n-
apelor, menionate n legtur cu Periandru53, Theagene54,
Pe de alt parte, frecvena lucrrilor de aduciune a
legtur cu norma comun.
ale crei proporii manifest o ostentaie a puterii fr
unei dezvoltri urbanistice explozive i fr precedent,
la Atena50 sau la Samos51 ca i n Sicilia52, iniiatorii
dedicnd temple i coloi, tiranii snt, aproape peste tot,
ntemeietori de orae, ridicnd ziduri i spnd apeducte,
care ne fac s ne gndim la Apollonion-ul de la Selinunt.
ie, lucrrile demne de un zeu49: Theon erga, cuvinte
Archiloch asocia deja ideii de tiranie, pe lng bog-
i ale tiranilor sicilieni48.
colonizri intense ale Cypselizilor46, ale Pisistratizilor47
derea teritoriului n cazul lui Phalaris din Agrigent45,
de pmnturi noi determin multe aciuni tiranice extin-
a pmnturilor44, pe de alt parte c problema acordrii
tiranie este legat indisolubil de cea a unei redistribuiri
evident, pe de-o parte, c pentru Solon noiunea de
10.000 de noi ceteni ai Siracuzei43. Este de altfel
Pisistrate42; mai trziu, Gelon mparte pmnturi la
fcute i de ctre Cypselos, Theagene, poate i de ctre
dup prerea mea c mpriri de pmnturi ar fi fost
excepional cetatea). S-a presupus pe bun dreptate,
personaj care a ntemeiat, a mntuit, a ocrotit n chip
obinuit, ci doar unui basileu din epopee sau unui
a deine un temenos nu-i este propriu unui magistrat
temenos-ul pe care cetatea i-l druise41 (nsui faptul de
nilor. Despre Pittakos ni se povestete c i-a mprit
prestigiu mitic care caracterizau comportamentul tira-
un ntreg sistem de ideologie social i de noiuni de
ZOE PETRE
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
guvernare i abundena druit de zei inutului astfel
guvernat60, procura cetilor n acelai timp eunomia i
abundena tuturor bunurilor necesare (eunomian te kai
panton ton epitedeion euporian parechomenon tais polesi)61.
Ho epi Kronou bios, vrsta lui Cronos adic vrsta de
aur se spunea despre vremea lui Pisistrate, subliniind-
se astfel nc o dat corespondenele dintre timpul
tiranilor i timpul legendar n care regii garantau
fecunditatea i abundena. Episodul cu carul i nunta
lui Pisistrate a putut fi comparat cu o hierogamie, ritual
regal de fertilitate62.
Pisistrate este de altfel exemplul unei relaii destul
de aparte dintre divinitate i tiran: protejat personal al
Athenei, el locuiete pe Acropole63, centru sacru al ce-
tii, reedin tradiional a regilor legendari ai Atenei64
i loc oracular65. El este nsoit pretutindeni de un
prezictor, Amphilytos din Acarnania66, este el nsui un
purificator un episod celebru i atribuie purificarea
teritoriului sacru din jurul templului lui Apolo din
Delos67 i, dup Suda, un chresmolog i un prezictor,
supranumit Bakis68 (personaj renumit pentru darurile
sale profetice, theios aner, asemeni lui Epimenide sau
Aristeu69). Astfel, tiranul aduce aminte de stpnitorii
de adevr ceea ce lmurete, cel puin n parte, pa-
siunea chresmologic a anumitor tirani, alturndu-se
unui alt aspect al funciei mitice a regalitii deinerea
acelei Aletheia care era indispensabil n exercitarea
justiiei70. Acest ultim element revine cu o remarcabil
insisten n tradiia cu privire la tirani, dispensatori de
dreptate, asemenea lui Pisistrate, justiiari i aprtori
ai bunelor moravuri, asemenea lui Periandru sau Pittakos,
arbitri i mediatori nelepi motenitori i prin aceasta
ai unei funcii pe care mentalitatea greac o nscrie n
chiar esena mitului de suveranitate.
Astfel deci se desvrete constituirea unei imagini
a tiranului care traduce persistena unei imagini de
regalitate deintoare i dispensatoare de abunden, de
adevr profetic i de justiie suveran. Putem oare duce
mai departe aceast tem? n ceea ce m privete, cred
c da, i c, pentru aprecierea semnificaiei sociale a
fenomenului tiranic, nu e indiferent faptul c versiunea
67
73
straia strlucit a lui M. Detienne, Matres, loc. cit.
70. Pentru relaia Aletheia divinatorie Dike, vezi demon-
Arist., Pr. 30, 1, 954 a 36.
69. Hdt. 8, 20; 77; 96; 9, 43; Bakides ca termen generic la
ciaz numele Bakis cu Amphilytos, prezictorul lui Pisistrate.
p. 131. Contra: H. Berve, op. cit., 2, p. 550. [Pl.], Thg. 124 D aso-
sistratou; hen de chresmologos. Vezi M. P. Nilsson, op. cit.,
68. Schol. Ar., Pax 10, 7; Suid. s.v. Bakis: epitheton Pei-
dApollon [Dlos 12], p. 213 i urm.
67. Hdt. 1, 64; Th. 3, 104, 1; vezi F. Courby, Les temples
66. Hdt. 1, 62.
65. Hdt. 5, 72; vezi Ch. Picard, REG 43, 1930, pp. 262-278.
64. Il. 2, 547-549 (cf. Paus. 9, 16, 5 pentru Teba)
63. Hdt. 1, 59; Arist., Ath. 14, 1; Plu., Sol. 30.
pologie, pp. 344-359.
62. L. Gernet, Mariages de tyrans, n Gernet, Anthro-
61. D.S. 11, 38, 1.
60. Hes., Op. 22 i urm; Sol. fr. 3 D.
59. D.S. 11, 25, 2 i urm.
Cim. 10.
58. Arist., Ath. 16, 7; [Pl.], Hipparch., 229 B; Plu., Arist. 24;
57. D.S. 11, 25, 3 i urm.; H. Berve, op. cit., 1, p. 134.
56. Hdt. 3, 60.
s.v. Enneakrounos.
55. Th. 2, 15, 5; Paus. 1, 14, 1. Harpocr. i Hesych.,
i urm.
AJA 62, 1958, p. 323 i urm.; G. Daux, BCH 82, 1958, p. 638
54. Paus. 1, 40, 1; 41, 2; urme arheologice: E. Vanderpool,
53. F. J. de Waele, s.v. Peirene, RE col. 108-111.
P. 12, 2; Schol. Pi. O. 2, 15 d.
52. D.S. 9, 25, 1 i urm.; 26, 7; 13, 82, 1 i urm.; cf. Pi.,
51. Hdt. 3, 39; 60.
urm.; G. Mylonas, Eleusis and the Eleusinian Mysteries, 1961.
urm., 66 i urm.; W. B. Dinsmoor, AJA 46, 1947, p. 109 i
50. W. Judeich, Topographie von Athen2, 1931, p. 54 i
1971, pp. 471-504.
49. Archil. fr. 15 Lassre-Bonnard; cf. J. Labarbe, AC 40,
105; D.S. 11, 48, 1-2; Str. 6, 268 (ntemeierea cetii Aitna)
48. D.S. 11, 48, 6; 49, 3 (Theron i Himera); Pi., P. 1, fr.
47. Hdt. 4, 94 i urm.; Str. 13, 600.
cf. Ed. Will, Nouvelle Clio 6, 1954, p. 413.
8, 45; Th. 1, 30, 2; [Scymn.] 454, 465 i urm.; Paus. 5, 23, 3;
46. Nic. Dam., FGrH 90, F 57, 7; Str. 8, 325; 10, 452; Hdt.
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
ZOE PETRE
politic, ct i n istoria refleciei asupra cetii, revelnd
o contiin mai clar a autonomiei universului civic i
o valorizare caracteristic a capacitilor de concepie i
de aciune ale cetenilor n organizarea domeniului public.
Instituiile ce in de ntemeierea cetilor fie ea real sau
imaginar nu mai snt imuabile, i cetatea nsi le
nnoiete: vechile solidariti de snge i de genos devin
elemente ale vieii private, pstrnd mai ales funcia lor
religioas, iar cetatea creeaz raporturi noi de solidaritate
strict politic: cetatea este aceea care hotrte asupra
statutelor i obligaiilor publice ale fiecruia dintre
membrii si. Constituiile timocratice, cum era aceea in-
staurat de Solon, nlocuiesc distinciile gentilice printr-o
ierarhie estimativ, comensurabil, a statutelor instituite
deliberat de ctre comunitatea civic, prin vot.
n ansamblul reconstruciilor proiective ale cetii
propuse n secolul al VI-lea, s-a putut constata, ca o tr-
stur distinctiv i comun, o aplicare constant a lim-
bajului i a soluiilor geometrice la problemele cetii1.
Reprezentri bazate pe noiunile de centru, echidistan,
egalitate i circularitate reapar, aa cum s-a remarcat, n
proiectele de reform ale acestei epoci de la arbitrajul
cirenian al lui Demonax, care depune puterile, care apari-
nuser nainte regilor, es meson, n mijloc, pentru popor2,
la proclamaia lui Maiandrios, care pune es meson ten
archen i instituie isonomia3; reforma clistenian, con-
struind instituiile cetii pornind de la un model zecimal
dintre cele mai complexe i de la o nou valorizare a
imaginilor de circularitate, omogenitate i echidistan, ce
se poate regsi i n dispunerea spaiului public, dezvolt
n mod deliberat acelai tip de geometrie politic4.
Asemenea reprezentri ale spaiului omogen nu apar
pentru prima oar, pe ct se pare, abia n secolul al
VI-lea: centrul, to meson, al cercului de rzboinici care
particip la mprirea przii de rzboi sau la dezbateri
evoc, ncepnd cu epopeea, aceleai imagini de egalitate
i de isegoria, chiar n cadrul societii puternic ierar-
hizate a basileilor5. Dar ceea ce n Iliada era un subtext,
un dat implicit al existenei cotidiene i al limbajului,
76
72
cucerite.
tiranii i afirmau astfel drepturile personale asupra cetilor
19, 108, 1-2. H. Berve, op. cit. 1, p. 130; 2, p. 594, crede c
45. Cronica din Lindos 27, FGrH. 532; Polyaen. 5, 1, 3; D.S.
44. Sol. fr 23, 19 i urm. D; cf. Ed. Will, loc. cit.
43. D.S. 11, 72, 3; H. Berve, op.cit., 1, p. 143.
42. Ed. Will, op. cit., p. 478 i urm.
41. D.S. fr. 4, p. 246 Hoeffer.
excepie.
tabuurilor, manifestndu-i chiar prin aceasta puterea sa de
sugereaz L. Gernet, este un transgresor al interdiciilor i
tyrans, n Gernet, Anthropologie, p. 354 n. Tiranul, aa cum
M. Delcourt, op. cit., p. 195 i urm. i L. Gernet, Mariages de
care el se mpreun n vis, se numete Krateia, Putere; cf.
mam pmnt; pe de alt parte, mama lui Periandru, cea cu
midor, Oneirokr. 1, 51 (Pack) stabilete echivalena tradiional
40. Hdt. 6, 107 (Hippias); cf. D.L. 1, 96 (Periandru); Arte-
39. Arist., Pol. 1305 a 25 i urm.
grec, n Ml. Lvy-Bruhl, Paris, 1959, p. 400, n. 7.
38. L. Gernet, Note sur la notion de dlit priv en droit
guerres mdiques, Paris, 1955, p. 450 i urm.
sur lhistoire et la civilisation de Corinthe, des origines aux
tate i interpretate de ctre Ed. Will, Korinthiaka. Recherches
37. Arist., Pol. 1313 b; cf. Pl., R. 8, 566 e -567 a, pasaje ci-
36. Arist., Ath. 16, 2.
a 5-a, 17, 1955, p. 5 i urm.
35. Ed. Will, RH, 212, 1954, p. 209 i urm.; idem, RN, seria
34. Ch. Seltman, op. cit., p. 26 i urm.
Coins2, 1955, p. 49 i urm.
33. C. M. Kraay, NC 56, 1956, p. 43; Ch. Seltman, Greek
durachi, Athenaeum 36, 1958.
32. B. Head, HN2, p. 153; p. 601 i urm.; cf. Em. Con-
31. Ed. Will, op. cit., pp. 495-502.
s.v. obeliskos.
30. Hdt. 6, 127; Marm. Par. 30; Str. 8, 358; 376; EM
Vernant, Mythe et pense2, Paris, 1969, p. 27 i urm.
op. cit.; J.-P. Vernant, Le mythe hsiodique des races, n
c i urm. Cf. F. Daumas, RHR 149, 1956, pp. 1-18; L. Gernet,
29. Hes., Op. 118 i urm.; Pi., O. 1, 1 i urm.; Pl., R. 413
P. Schober, s.v. Delphoi, RE, Suppl. 5, col. 80 i urm.
nizilor dup victoria de la Himera, D.S. 9, 25 i urm.; vezi
Pl. Men. 90 A; Suet., Gaius 21; pentru ofrandele Deinome-
ZOE PETRE
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
deseori tradiia i face s intervin cu iscusin, metis,
tocmai n legtur cu simboluri ale regalitii (carul lui
Pisistrate, inelul lui Policrate, ofrandele regale ale lui
Cypselizilor etc.). Pe de alt parte, tocmai n epoca tira-
nilor apar i nceputurile s p e c t a c o l u l u i dramatic;
Solon, se pare, condamna reprezentaia tragic ca surs
pentru vicleugurile lui Pisistrate74 nglobndu-le n
aceeai sfer a artificiului. N-am putea oare gndi c
tiranul punea n scen, ca s zicem aa, regalitatea i c
mima mitul n acelai mod spectacular ca i contem-
poranul su, poetul tragic? Poate c Aristotel nu-i alege
la ntmplare termenii atunci cnd afirm c un tiran
care vrea ca puterea sa s dureze trebuie, n tot ce face
sau ceea ce pretinde c face, s joace bine rolul regal
(ta dalla ta men poiein ta de dokein hypokrinomenon to
basilikon kalos)75. Tradiionalist i novatoare deopotriv,
tirania ar fi participat astfel la desacralizarea puterii i a
politicului care, peste tot dup cderea tiranilor (consti-
tuia clistenian nu este dect exemplul cel mai elocvent
n aceast privin), trece n mod decisiv de partea con-
veniei, deci a artificiului, i a normei construite, insti-
tuit printr-un act contemporan i public al corpului
civic. n aceast perspectiv, sfritul tiraniei marcheaz
tranziia de la puterea sacr i de la mitul politic la
raionalitatea dezbaterii i a cetii..
Note
1. Louis Gernet, La notion mythique de valeur en Grce,
n Gernet, Anthropologie, pp. 92-137; Mariages de tyrans,
ibidem, pp. 344-359.
2. Cea mai ampl dintre tentativele de a restitui ntr-o
imagine coerent trsturile personajului regal din miturile
greceti (trsturi care ne-au parvenit ca tot attea membra
disiecta) mi se pare aceea a lui M. Detienne, Les matres de
vrit dans la Grce archaique, Paris, 1967, pp. 39-45, care
urmeaz sugestiile lui L. Gernet, La notion mythique de la
valeur en Grce, n Gernet, Anthropologie, pp. 92-137. Este
foarte dificil, fr ndoial, clasarea riguroas i utilizarea
informaiei istorice cu privire la tirani, n care este aproape
imposibil s distingem realitatea de mit i de distorsiunile
69
71

Arist. Ath. 15, 2; pentru Policrate, Hdt. 3, 123 i urm.;

Ath. 6, 273 b-c i 14, 628 c-d; pentru Pisistrate, Hdt. 1, 64;
i relatrile romanate de la Timae., FGrH 566, F 9; D.S. 8, 19;
din Sicyon, Paus. 2, 9, 6; cstoria lui Agariste, Hdt. 6, 126-130
Kypselidon anathemata; Paus. 5, 17, 5-19; pentru Clistene
Periandru: Ephor., FGrH 70, F 178; Did., apud Suid, s.v.
ofrandele lui ctre Delfi, Hdt 1, 14; Plu., loc. cit.; pentru
urm.; Str. 8, 358; 378; Plu., Pyth. or. 13; Paus. 5, 2, 3; pentru
losul din aur de la Olympia, [Arist.], Oec. 2, 2, 1346 a 31 i
28. Exemplele abund; citm, e.g., pentru Cypselos i co-
27. Archil. fr 15 Lassre-Bonnard. Cf. Th. 1, 13, 1.
26. Simon. fr. 3, 69 D.
de la valeur en Grce, n Gernet, Anthropologie, pp. 92-137.
25. Hdt 3, 41 i urm.; vezi L. Gernet, La notion mythique
care crede c este vorba despre un mit istoricizat.
agoni e culti nella Grecia arcaica, Bonn, 1961, p. 42 i urm.,
24. Hippias Erythr., FGrH 421, F 1. Cf. A. Brelich, Guerre,
Mariages de tyrans, n Gernet, Anthropologie, pp. 344-359.
23. Prima relatare la Herodot, 1, 60. Vezi L. Gernet,
22. H. Berve, op. cit., 2, p. 594.
21. Suid., s.v. basileus.
20. Hdt. 7, 161; D.S. 11, 23, 3 i passim.
19. Pi., O. 1, 36; P. 3, 124. 75. Arist., Pol. 1314 a 39 i urm.
Thrax 368, 13; Gramm. Graeci 3; Anecdota Graeca 4, 326, 30. 74. D.L. 1, 60.
mesc pe tatl lui Pittakos rege al mitilenienilor cf. Schol. Dion. REG 82, 1969, p. 391 i urm.
14, unde este reprodus un cntec popular; autorii trzii l nu- al tiranului este definit de ctre M. Detienne i J.-P. Vernant,
18. Anth. lyr. gr. 2, 6, nr. 30 D apud Plu., Conv. sept. Sap. mai ales H. Jeanmaire, RA 1956, p. 19 i urm. Vulpea simbol
Leipzig-Berlin, 1924, 1, 1, p. 359, n. 3. ranitate; cf. G. Dumzil, Mitra-Varuna2, Paris, 1952, p. 85, i
17. Hdt. 3, 59; cf. K. J. Beloch, Griechische Geschichte2, altfel, i metis este o component a noiunii mitice de suve-
16. Vezi supra, n. 9. schol.; Polyaen. 1, 21, 2 (Pisistrate); D.S. 11, 21, 3 (Gelon). De
15. Hdt. 7, 163 i urm. 14, 4; Plu., de Her. malign. 16; cf. Hermog., Inv. 1, 3, Rabe i
cf. 5, 16, 3; vezi Ernest Meyer, RE s.v. Pisa, col. 1750 i urm. Paris, 1955, p. 381 i urm. (Pittakos); Hdt. 1, 60; Arist., Ath.
14. Heraclid Pont. fr. 6 FHG 2, p. 213; Paus. 6, 22, 2 i urm.; civilisation de Corinthe, des origines aux guerres mdiques,
13. Nic. Dam., FGrH 90, F 61, 1. urm.; Ed. Will, Korinthiaka. Recherches sur lhistoire et la
12. Hdt. 5, 92; Nic. Dam., FGrH 90, F 58, 1; Hdt. 3, 52. Pittakos; cf. Alc. fr. 69 (D 11) PLF i D. Page, op. cit., p. 152 i
11. Arist., Pol. 1314 a 10. 599 i urm.; Plu., de Her. malign. 15; D.L. 1, 74; Suid. s.v.
10. D.L. 1, 53. Ephor., FGrH 70, F 178 (Periandru); Hdt. 5, 94 i urm.; Str. 13,
9. Ion Chius, FGrH. 392, F 1; Arist., Pol. 1305 b 18. rilor; vezi, e.g., [Arist.], Oec. 2, 2, 1346 a 31 i urm. (Cypselos);
dorf, Kleine Schriften, 5, 1, 1937, p. 428 i urm. 73. Tiranii snt n mod tradiional maetri ai vicleugu-
8. Nic. Dam., FGrH 90, F 52; cf. U. von Wilamowitz-Moellen- Mythe et tragdie, pp. 122-131.
numete Orthopolis. structure nigmatique d dipe-Roi, n Vernant/Vidal-Naquet,
lista lui Eusebiu, contemporan cu primul rege din Argos, se 72. J.-P. Vernant, Ambiguit et renversement. Sur la
pretenii genealogice ale tiranului: cel de-al 11-lea rege din 71. J.-P. Vernant, op. cit., pp. 43-47 i passim.

CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR ZOE PETRE

ZOE PETRE

ulterioare produse la attea niveluri (cf., e.g., Ed. Will, Ko-
rinthiaka. Recherches sur lhistoire et la civilisation de Corinthe,
des origines aux guerres mdiques, Paris 1955, p. 378 i urm.).
Studiul lui J.-P. Vernant, Ambiguit et renversement. Sur la
structure nigmatique d dipe-Roi, n Vernant/Vidal-Naquet,
Mythe et tragdie, pp. 101-131, pune n eviden n mod admi-
rabil raporturile complexe care fac din tyrannos termenul de
comparaie al eroului mitic i al eroului tragic. ncerc n stu-
diul de fa s vd, dintr-o alt perspectiv, dac comporta-
mentul tiranic nu rspunde la sugestii ale regalitii mitice
iar, din acest punct de vedere, tiranul poate la fel de bine s fie
un erou, pentru c eroul nsui nu este de multe ori dect nu
rege nerecunoscut i rtcitor.
3. Hdt. 5, 92; Nic. Dam., FGrH 90, F 57, 1-7; cf. Plu., Conv.
sept. sap. 21; D.L. 1, 94, 1; Heraclid. Pont. fr. 144 Wehrli;
M. Delcourt, dipe ou la lgende du conqurant, Paris, 1944,
p. 16 i urm., precum i R. Crahay, La littrature oraculaire
chez Hrodote, Paris, 1956, p. 237 i urm., consider istoria
Labdei ca fiind cu totul legendar. R. Drews, Historia 21 (2),
1972, pp. 129-144, crede c este vorba despre o poveste
inserat n istorie, despre o invenie a lui Cypselos, un homo
novus dornic s-i legitimeze puterea. Discuia la H. Berve, Die
Tyrannis bei den Griechen, 1, Mnchen, 1967, p. 15 i urm.;
2, p. 522 i urm. Real sau inventat, aceast ascenden l n polis. O delimitare mai clar, poate i mai abstract, a
califica pe Cypselos pentru putere vezi L. Gernet, Fostrage
et lgende, n idem, Droit et socit dans la Grce ancienne,
Paris 1955, pp. 19-29 i La loi de Solon sur le Testament,
ibidem, p. 131 i urm. Cf. i E. Will, loc. cit.
4. Hdt. 5, 65; [Pl.], Hipparch. 228 B; Plu., Sol. 10, 6 i
urm.; D.L. 1, 49; 53. Cf. M. P. Nilsson, Cults, Myths, Oracles
and Politics, Lund, 1951, p. 63; Claude Moss, La tyrannie
dans la Grce antique, Paris, 1969, p. 72, reamintete cultul
consacrat strmoilor Pisistratizilor.
5. D.L. 1, 81; cf. Sapph. fr. 71 PLF i comentariul lui
D. Page, Sappho and Alcaeus, Oxford, 1955, pp. 135, 149.
6. D.L. 1, 94, 1.
7. A. Gitti, Atti. Acad. Linc. Ser. 6, 2, 138, 1926, p. 550 i
urm. (urmndu-l pe F. Lbert, Commentatio de Pindaro Clis-
thenis Sicyonii institutorum censore, Bonn, 1884, p. 13) i atri-
buie lui Clistene iniiativa redactrii unei liste a regilor din
Sicyon, mai veche i fr legtur cu lista regilor din Argos
(Eus., Chron. 2, ed. Schoene, pp. 11-56; Syncellos 1, 181, 3);
aceast preocupare s-ar putea lega, eventual, i de unele
Politic i geometrie la sfritul
epocii arhaice greceti
n memoria lui Gr. C. Moisil, cruia
aceast geometrie heterodox poate
nu i-ar fi displcut.
S FRITUL epocii arhaice se caracterizeaz printr-o
remarcabil efervescen n reelaborarea structurilor
instituionale ale cetii; natura lor contradictorie
exprimnd n acelai timp puterea nobililor i autoritatea
unui grup mai extins de proprietari-ceteni tinde acum
spre o form mai definit, corespunznd cristalizrii
focalizrii, a spune raporturilor sociale fundamentale
categoriilor i claselor sociale, o opoziie mai marcat ntre
libertate i sclavie, definirea juridic mai complet i
mai omogen a statutelor civice, snt tot attea fenomene
decisive pentru acest proces ale crui consecine n planul
organizrii politice a cetii i a puterii pot fi recunoscute
cu uurin.
n formele foarte diverse pe care le ia acest efort, i
care cuprind, n etape diferite i n puncte foarte diferite
ale lumii greceti, manifestri aparent fr legtur, care
merg de la reapariia cultelor extatice la generalizarea
legilor scrise, i de la aceasta la uzurparea tiranic sau
la arbitrajele publice regsim totui, din ce n ce mai
definit, o capacitate nou de proiectare a universului
politic, de reconstruire mental a acestuia. Apariia unei
ntregi serii de proiecte reformatoare, care propun i,
uneori, reuesc o reorganizare a ansamblului institu-
iilor cetii, marcheaz o etap nou att n istoria

70 75
93
ale autoritii, natura convenional a instituiilor i
iat tot attea elemente care dezvluie resorturile secrete
i exercitarea unei puteri excesive i, uneori, violente
nsi existena lor; o ingeniozitate aparte n cucerirea
acelai timp afirmat de politica tiranilor i negat prin
comportamente tradiionale; o exigen normativ n
spectaculoas dintre individ i cetate, dintre inovaii i
a noiunilor de autoritate i a esenei lor, confruntarea
acestui domeniu n reflecia greac. O percepie mai clar
a puterii politice, care este esenial pentru evoluia
ca oper de artificiu, o punere n discuie a naturii nsi
nimic n domeniul instituional. Ea suscit totui, tocmai
Aceast non-instituie care este tirania nu inoveaz
lui Archiloc, ci i ipostaza animal a tiranului42.
Platon nu este doar eroul nvins, de altfel din fabula
iele iretlicului, dolos: vulpea poikilos i kerdalos a lui
acestei faade de regalitate care este tirania se ghicesc
dispreuit pentru lipsa sa de autenticitate41. ndrtul
faad i un decor, admirat pentru ingeniozitate, dar
ranitatea sa temporar este o imitaie de autoritate, o
viclean)40, este n ntregime de partea artificiului. Suve-
din corbii (deci din artefacte ale unui rzboi tehnic i
din bogie monetar, din mercenari pltii, precum i
sa, alctuit cum o va recunoate foarte bine Tucidide
crei aparen e construit n trompe-loeil, iar puterea
transgresor care l inspir, el nu este dect o imagine a
imitaia sa de triumf i hierogamie39. Fa de eroul
Pisistrate, la falsele atentate care l amenin ori la
ficiu a spune chiar prin spectacol, gndindu-m la
se detaeaz. Tiranul i dobndete puterea prin arti-
tradiional de comportament de care, tocmai prin aceasta,
tie prea bine acest lucru. El imit prin artificiu un tip
dincolo de omenesc38. Dar tiranul nu este un rege i
dispensator de bogie, deintor al unei cunoateri
mentul tiranic un model legendar cel al bunului rege,
Am propus, n alt parte, s regsim n comporta-
domenii ale lui to dokein.
care se supune astfel acelorai judeci ca i celelalte
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
ZOE PETRE
afinitate de origine, ct i o relaie constant ntre pro-
gresul economiei urbane, cel al instrumentelor mentale de
abstractizare i de proiectare, i valorizarea artificiului.
Trzie i derivat n raport cu autarkeia natural a
originilor, chrematistica este definit de Aristotel ca fiind
o stare secund a economiei, tot aa cum reprezentarea
i artificiul snt o stare secund a lumii naturale.
Trebuie totui s distingem ntre originea unui tip de
gndire, aa cum este acela care valorizeaz artificiul i
creaia uman46, i difuziunea sa, care nu ar putea s
fie privit ca o consecin cantitativ i mecanic, ca s physikes egeneto theorias24.
spunem aa, a dezvoltrii activitilor urbane. George
Thomson scria c filozofia ca desubstaniere a materiei
corespunde monedei ca dematerializare a valorii47;
aceasta nu explic de ce grecii au inventat n acelai
timp moneda i filozofia. Pentru c, aa cum am ncercat
s art cu privire la un aspect bine determinat al dez-
voltrii refleciei greceti la sfritul epocii arhaice, nu
este vorba despre o succesiune de fenomene care s
ordoneze n timp o serie cauzal, mergnd de la dezvol-
tarea economic a categoriilor urbane la emanciparea lor
politic, i de aici ctre o inovare a gndirii. Dimpotriv,
ceea ce d specificitate acestei epoci este sincronismul
restructurrilor la toate nivelurile, ntr-un ansamblu ale
crui transformri economice nu snt ntotdeauna pri-
mele care apar: la Atena, de pild, progrese importante
n meteuguri i comer se pot constata doar ctre
mijlocul secolului al VI-lea, n timp ce mrturiile cu pri-
vire la o mentalitate nou i la o reflecie care se dega-
jeaz din vechile cadre snt evidente cel mai trziu n
epoca reformei cenzitare (timesis) a lui Solon48.
Exist, pe de alt parte, un aspect i mai nelinititor,
dac pot spune aa, pentru o soluie att de linear a
faptelor: n acest proces care transform experienele exis-
tenei urbane dintr-un fenomen marginal al refleciei gre-
ceti ntr-o component care restructureaz gndirea
arhaic, un moment esenial este acela n care repre-
zentrile din sfera aparenei i artificiului ptrund n sfera
categoriilor mentale centrate n jurul ideii de polis: ade-
96
84
reevaluare att a operei dominat de calitatea sa de
caracteristic, n multe privine, pentru c atest o
Apariia primelor semnturi de artiti este i ea
domin materia.
triumful inteligenei practice (metis) i al artificiului care
scris pn la capt, reine, alturi de klea andron,
epopee, i ai unei istorii care, fr s fi fost vreodat
aventuri cu totul diferite dect cea a rzboinicilor din
goale pe dinuntru; acestea snt liste de eroi ai unei
descoperit procedeul de turnare a obiectelor de bronz
sau false celor care au construit prima trier sau au
comemoreaz reuitele nu are importan dac reale
de protoi heuretai, care sporesc n numr i dimensiuni3,
a secolului al VI-lea fa de invenia tehnic: cataloagele
Aceast mentalitate e atestat de sensibilitatea aparte
evaluare a creativitii i o nou ncredere n om2.
ale previzibilului, sfritul arhaismului realizeaz o prim
agentului fa de actele sale1. Dar, n hotarele nguste
nire, resimit ca o infirmitate a aciunii, i de dependena
marcate de o nencredere destul de constant n deve-
c ele nu se exercit dect n interiorul unei arii strict
teristice pentru gndirea elen ca i limitele lor pentru
ca agent al devenirii. Aceste inovaii snt tot att de carac-
proiectul raional la realizarea lui, acesta este descoperit
citilor creatoare ale omului: n toate domeniile, de la
n istoria civilizaiei greceti este noua valorizare a capa-
iei intelectuale care marcheaz sfritul epocii arhaice
NA dintre trsturile cele mai tipice ale revolu-U
greac din secolul al VI-lea .e.n.
Artificiu i imagine n gndirea
Vremea reprezentrii.
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
demersul gndirii tiinifice indic existena unui model
comun, pe care am propus deja s-l regsim n focali-
zarea raporturilor i statutelor sociale; fr a zbovi aici
asupra unei probleme care depete cu mult cadrul
acestui studiu, mi se pare totui evident c experiena
cetii, cu instituiile i cu raporturile pe care le instituie,
cu practica i cu imaginarul su, rmne condiia
necesar i mediul particular de cristalizare a unei gndiri
tiinifice. Poate c Diogene Laeriu nici nu tia ct drep-
tate avea scriind c n viaa lui Thales meta ta politika tes
Note
1. J.-P. Vernant, Les origines de la pense grecque, Paris,
1962; idem, Gomtrie et astronomie sphrique dans la
premire cosmologie grecque, in Vernant, Mythe et pense,
pp. 145-158; idem, Espace et organisation politique en
Grce ancienne, n Vernant, Mythe et pense, pp. 159-181;
Levque/Vidal-Naquet, Clisthne; M. Detienne, En Grce
archaque: Gomtrie, politique, socit, Annales (ESC)
1965, 3, p. 425 i urm.
2. Hdt. 4, 159-161; cf. F. Chamoux, Cyrne sous la monarchie
des Battiades, Paris, 1953, p. 104 i urm.; Levque/Vidal-
Naquet, Clisthne, pp. 63-68.
3. Hdt. 3, 142, 2; Levque/Vidal-Naquet, Clisthne, pp. 24-32.
4. Iidem, ibidem.
5. Vezi L. Gernet, Jeux et droit. Remarques sur le XXIIIe
chant de lIlliade, n idem, Anthropologie, p. , J.-P. Vernant,
op. cit. i M. Detienne, op. cit., Detienne, Matres, pp. 81-
103; idem, La phalange: problmes et controverses, n
Vernant (ed.), Guerre, pp. 119-142.
6. Vezi R. Martin, Lurbanisme dans la Grce ancienne2, Paris,
1964; idem, Problmes durbanisme dans les cits
grecques de Sicile, Kokalos 18-19, 1972-1973, p. 348 i
urm.; A. Wasowicz, Olbia pontique et son territoire. Lam-
nagement de lespace, Besanon-Paris, 1975.
7. D. Adameteanu, Le suddivisioni di terre nel Metapon-
tino, n Finley (ed.), Terre, p. 49 i urm.
8. SEG 9, 3, r. 279; cf. Th. 1, 27, 1; vezi D. Asheri, Distri-
buzioni di terre nellantica Grecia, Torino, 1966.
81

formulat teoriile asupra naturii.
24. D.L. 1, 23 = Vorsokr.7 11 A 1: dup cele politice (Thales) a
loc. cit., ca i cea a tratatului sovietic citat supra, nota 19.
tranant n favoarea Greciei este poziia lui Morris Kline,
exprimat de ctre N. Bourbaki, op. cit., pp. 9-11; mai
i tiina greac, un punct de vedere foarte nuanat este
23. Pentru relaia dintre elementele orientale ale matematicilor
origines de la pense grecque, Paris, 1962, loc. cit.
dEgypte, CE 34, 1959, p. 79 i urm.; J.-P. Vernant, Les
22. Vezi Cl. Praux, Du linaire B crto-mycnien aux ostraka
la pense grecque2, Paris, p. 191 i urm.
pp. 145-158; cf. i P.M. Schuhl, Essai sur la formation de
premire cosmologie grecque, n Vernant, Mythe et pense,
130; idem, Gomtrie et astronomie sphrique dans la
ximander, Londra, 1960; J.-P. Vernant, op. cit., pp. 120-
mology, New York, 1960; P. Seligman, The Apeiron of Ana-
cf. H. Kahn, Anaximander and the Origin of Greek Cos-
in Early Greek Cosmologies, CPh. 42, 1957, pp. 156-178;
Minora, 1, Roma, 1960; G. Vlastos, Equality and Justice
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
ZOE PETRE
9. Cf. E. Lepore, Problemi dellorganizzazione delle chora
coloniale, n Finley (ed.), Terre, pp. 15-47; vezi i D.
Asheri, op. cit., p. 41, nota 3; cf. p. 26, nota 5; E. Lepore,
La citt e il suo territorio, n Atti del VII Conv. di Studi
sulla M. Grecia, Napoli, 1968, pp. 67-158. Vezi, n acest
volum, pp. 52-61, Structuri ale realului...
10. Cf. J. Charboneaux, R. Martin, F. Villard, La Grce
archaique [LUnivers des Formes], Paris, 1969.
11. Vezi B. Snell, Zur Geschichte vom Gastmahl der Sieben
Weisen, n Festschrift... Ida Kapp, Mnchen, 1954, p. 111
i urm.; J.-P. Vernant, Les origines de la pense grecque,
Paris, 1962, p. 68 i urm.; cf. i G.B. Kerferd, The First
Greek Sophists, CR 1950, p. 8 i urm.
12. Hdt. 1, 170; cf. Levque/Vidal-Naquet, Clisthne.
13. Ar., Av. 1001-1009 cu comentariul din Levque/Vi-
dal-Naquet, Clisthne, p. 130, nota 8.
14. Procl., in Euc. 250, 20 = Vorsokr.7 11 A 20.
15. Idem, ibidem, 299, 1 = Vorsokr.7 11 A 20.
16. Idem, ibidem, 157, 10 = Vorsokr.7 11 A 20.
17. Cf. M. Kline, Mathematical Thought from Ancient to Modern
Times, New York, 1972, p. 28; N. Bourbaki, Elments
dhistoire des mathmatiques, Paris, 1960, p. 10.
18. Toate geometriile teoretice n sensul de demonstraie a
unui sistem de teoreme coerente au nceput sub
influena explicit a matematicilor greceti (vezi e.g.
M. Kline, op. cit., p. 22 i urm.; A.P. Iuskevi (ed.), Istoriia
matematiki, 1, Moscova, 1927, p. 196 i urm.). Aceasta
reduce problema la domeniul istoric al condiiilor generale
necesare pentru cristalizarea unei gndiri matematice
autonome.
19. Despre relaia dintre demonstraia matematic i
discursul politic vezi excelenta pagin a lui N. Bourbaki,
op. cit., p. 11; cf. i A.P. Iuskevi, op. cit., p. 60, unde se
subliniaz relaia general dintre apariia unei gndiri
tiinifice i procesul de laicizare al gndirii provocat de
dezvoltarea democraiei. Pentru o analiz a fenomenului
general vezi mai ales Detienne, Matres, pp. 105-143, de la
care mprumut i expresia cuvnt laicizat.
20. Derkyllides 198, 14 = Vorsokr.7 11 A 17.
21. Anaximand., = Vorsokr.7 12 B 1; B 5; cf. A 9; A 10; A 11;
vezi R. Mondolfo, Problemi del pensiero antico, Bologna,
1935, p. 35; W. Jaeger, The Praise of Law, n Scripta
82
94
domenii ale refleciei secolului al VI-lea n jurul temelor
La o prim examinare, isomorfismul dintre diferitele
destul de coerent.
ntemeind tiinele i filozofia, poate nc s par unora
politic n viaa cetilor i disponibilitile sale creatoare
urban, din ce n ce mai bogat, i exprim maturitatea sa
i imaginea unei Grecii renascentiste, al crei demos
inovaii ale gndirii, drumul mai pare, uneori, gata trasat,
sfritul epocii arhaice. De la inovaii socio-economice la
n secolul al VI-lea, i revoluiile intelectuale care domin
componentei artizanale i comerciale a cetilor greceti,
o valoare cauzal contemporaneitii ntre dezvoltarea
cizare a miracolului grec se numr aceea care acord
Printre soluiile cel mai des propuse pentru o istori-
concept i teorie.
ticului, nceputurile unei vrste caracterizate prin nomos,
politizat i reprezentarea schieaz astfel, n sfera poli-
ginea, abstraciunea i gndirea cantitativ. Artificiul
tip de reflecie politic, care valorizeaz modelul i ima-
gente, aceste dou constituii post-tiranice folosesc acelai
pentru c, independent de scopurile lor, care snt diver-
corintian creia i se opune prin finalitatea sa politic;
mal, isonomia clistenian este comparabil cu eunomia
Din acest punct de vedere, pe care l-am putea numi for-
construite de norme care reglementeaz viaa politic.
ionale ale cetii i instaurarea de sisteme coerente,
au suscitat peste tot clarificarea mecanismelor institu-
faptul c existena i chiar sfritul regimurilor tiranice
s fi fost o cauz necesar a acesteia; dar nu putem nega
cient pentru apariia democraiei44 dei ea pare nc
Se tie foarte bine c tirania nu este o raiune sufi-
folosite i de priceperea celui care o exercit.
tradiii motenite, ci ca orice meteug de mijloacele
care nu mai depinde de un ansamblu de virtui i de
comportamentelor tiranice, observm o techne a puterii
public. Dincolo de megalomania43 i de stilul eroic al
cului i afirm existena unor meteugari ai domeniului
toriu, tirania desacralizeaz categoriile mentale ale politi-
dependena lor fa de aciunea uman. Artificiu tranzi-
ZOE PETRE
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
reprezentrii, imaginii i artificiului, pe care tocmai l-am
amintit, poate s par un argument care ntrete acest
punct de vedere. ntr-adevr, cum s nu ne gndim la
dezvoltarea economiei urbane atunci cnd constatm
valorizarea capacitilor pe care o asemenea economie le
pune n joc creaie artificial, savoir-faire tehnic, pro-
iecie i model? Producia meteugreasc, prin esena
ei chiar, se bucur de o relativ independen fa de
natur. Inovaia i artificiul nu-i au locul n universul
mental al cultivatorilor, pentru care, aa cum se ntmpl
pentru Hesiod, munca este o ascez ordonat de ritual.
Ele capt ns importan n lumea meteugarilor,
unde domnete metis, abilitatea ingenioas a meterului
prevztor. nsui tipul de activitate practicat de ctre
meteugar permite i un control aparte asupra timpului
real, resimit ca succesiune ireversibil i ordonat a
unei serii cauzale care pleac de la proiect i ajunge la
opera finit, trecnd prin kairos, momentul favorabil
ce trebuie nhat i folosit cu abilitate: categorii ale
timpului, ale cauzalitii, relaii ntre finalitatea aciunii
i mijloacele pe care ea le ntrebuineaz experiena
artizanal este o component esenial n perceperea
valorilor creatoare ale fiinei umane.
Pe de alt parte, cum s nu apropiem dedublarea
acestui simbolism deliberat al creaiilor arhaismului
trziu, de celebrul pasaj din Aristotel despre dubla natur
a obiectului creat artificial? Valoare dedublat una
familiar i natural, oikeia, cealalt, cea de schimb,
metabletike, ce se regsete i la originea chrematisticii,
care nu este nici ea natural, ou physei, ci mai degrab
i are originea ntr-o anume experien (empeiria) i ntr-
un anume meteug (techne). Expresia privilegiat a
acestei valori artificiale este schimbul para physin, ne-
natural, i bogia exprimat prin moned. Aceast con-
venie pur care e moneda nomos pantapasi physei
douthen, pe de-a-ntregul convenional i deloc natural,
este, la limit, o form absurd de bogie, atopon
plouton45. Aceast reflecie a Stagiritului asupra valorii
comerciale i a monedei ca anti-natur sugereaz att o
95
85
ale acestei coli de la Kouros-ul de la Dipylon la sculp-
linearitatea proprie arhaismului nfloritor, operele majore
spaiale a sculpturii ca reprezentare7. Smulgndu-se din
sale este, n ultim instan, cucerirea autonomiei
tistice unic att prin intensitatea, ct i prin rezultatele
Pentru c problema esenial a acestei efervescene ar-
trilor formale n sculptura atic a secolului al VI-lea.
aceleai elemente distinctive se regsesc la originea cu-
excepional iscusin, i care a creat (epoiese) opera
ale sale kala erga, valorizarea maestrului nzestrat cu o
vrirea rezultatelor a cror realizare ea o permite i, prin
tatea de imagine artificial; techne valorizat prin des-
simbolic univoc i capt din ce n ce mai lmurit cali-
Polisemie a operei de art, care nu mai este un obiect
arhiteci.
a coloanelor, kala erga6, legitimeaz semntura celor doi
numim artist. Victoria asupra materiei i izbnda tehnic
n aceast valorizare a meterului superior pe care noi l
exprim ntr-adevr rolul decisiv al reuitei ingenioase
iar Epicles a nlat coloanele, lucrare prea frumoas)
Ferga5 (Kleomenes a construit templul pentru Apollon,
epoiese topeloni | ho Knidieida Kepikles<s>tyl/Feia kala
baza templului lui Apollon de la Siracuza Kleom[en]es
art, ci i a statutului creatorului su. Inscripia de la
nou percepie nu numai a statutului obiectului de
obiectul consacrat de dedicant, vdete ntr-adevr o
plicit dintre opera de art realizat de acesta din urm i
echivalen dintre dedicant i artist, ca i distincia im-
statuie) lui Apollon. Terpsikles a sculptat-o4). Aceast
de Terpsikles (Fiii lui Mandromachos au dedicat (aceast
Mand[romacho? topolloni | emeas ane]thesan. Epoiese
de fapt foarte semnificativ: hoi Anaximandro paides to
banal, datorit frecvenei sale ulterioare, dar care este
VI-lea, atest inventarea unei formule ce poate prea
dedicaie din Milet, datat n primul sfert al secolului al
proclama victoria ingeniozitii sale asupra materiei. O
meteugarul, care iese acum din anonimat pentru a
su sacru, simbolic sau preios ct i a creatorului su,
produs al unui meteug superior, i nu de caracterul
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
ZOE PETRE
Mergnd i mai n profunzime, nu am putea nelege
creaia specific a civilizaiei secolului al VI-lea n afara
unui cadru politic din ce n ce mai deschis inovaiilor,
i care confer individului o nou autonomie. ntre valo-
rizarea intelectual a subiectului i valorizarea sa poli-
tic exist o relaie indisolubil14, tot aa cum exist, de
altfel, ntre exigenele normative ale unei epoci a refor-
matorilor, cum era secolul al VI-lea, i noua rigoare n
concepiile asupra arhitecturii i artei din acea vreme15.
Exist deci omologii destul de evidente ntre creaiile
artistice i creaia politic a acestei epoci. Deoarece,
chiar n momentul n care, aa cum am ncercat s art,
o contiin mai clar a relaiei dintre universul natural
i reprezentrile sale se face simit n sculptur sau n
arhitectur, se pot descifra tendine similare n domeniul
politic: efortul de inovare integral, valorizarea capacit-
ilor proiective i a modelului matematic, proclamate de
multe reforme nu are importan dac doar propuse
sau i realizate de la arbitrajul lui Demonax la consti-
tuia clistenian16, presupun n prealabil o percepie mai
clar a creativitii i autonomiei acestui subiect politic
colectiv care este cetatea n ntregul ei. ntre arhitectul
care calculeaz efectele unei curbri deliberate a crepi-
domei i Thales sau Clistene, care imagineaz i propun
reelaborarea instituiilor civice pentru a le corecta defec-
tele, exist o profund afinitate de atitudine. Recom-
punerea datului anatomic n piatr sau n bronz dup
un ansamblu de norme i de relaii formale, innd seama
de exigenele unei reprezentri dinamice i ale unui
univers coerent i autonom din punct de vedere estetic,
utilizarea liber a greutii, a volumelor sau a perspec-
tivelor, ntemeierea, pornind de la o geometrie politic, a
unei ceti mai conform cu funciile sale, ne readuc la
faptul c raportul dintre subiectul care concepe modelul
i obiectul aciunii sale este de fiecare dat acelai.
Un domeniu esenial, care, de altfel, st mrturie
pentru aceleai inovaii, este cel al gndirii juridice:
drumul care merge de la ceea ce s-a numit pre-drept la
dreptul propriu-zis un parcurs admirabil reconstituit
88
92
o secularizare a suveranitii prin imitare deliberat,
ntr-adevr, o tehnic a puterii recunoscut ca atare i
a regalitii artificiale care este tirania presupune,
Cleomene i Epicles de la Siracuza. Aceast imagine
ne putem gndi, pe de alt parte, la kala erga ale lui
lumea teatrului i la tehnica unui hypokrites, actorul,
krinoumenon kalos37; dac hypokrinein trimite direct la
trebuie s joace bine rolul unui rege, ten basileian hypo-
c tiranul care vrea ntr-adevr s-i consolideze puterea
demn de aceast epoc a reprezentrii. Aristotel va scrie
care imita cu iscusin suveranitatea, este cu adevrat
regalitatea i uimind mulimile cu acea faad fastuoas
Atenei36. Dar spectacolul politic oferit de tiran, mimnd
tate, c el a fost primul personaj histrionic din istoria
propriul su personaj i s-a putut scrie, pe bun drep-
poetic a actelor sale politice, mimnd, la un alt nivel,
reformator i poet totodat, oferea n elegii o imagine
strin de acest elan mimetic al secolului. Deja Solon,
ntr-adevr, domeniul politicului este departe de a fi
valorizare a capacitilor proiective i a artificiului35.
ceti noi, regsim aceeai contiin a imaginii, aceeai
mitul, sau la reformatorii care propun proiectele unei
Gernet, mimeaz ritualul, la tragedie, care pune n scen
pidome; de la procedurile juridice, care, aa cum scria L.
comparabil cu cea care se afirm n curbura unei cre-
st mrturie pentru o libertate a inveniei i a artificiului
tana dintre dram i mitul care se afl la originile sale
imitrii deliberate, a aparenei i a spectaculosului. Dis-
descoper valoarea i, a spune, chiar legitimitatea
colului este fenomenul caracteristic pentru o epoc care
atice; dar mi se pare foarte evident c apariia specta-
blema enorm i mereu spinoas a originilor dramei
Departe de mine ambiia zadarnic de a relua pro-
priu-zis, adic teatrul.
care, de altfel, invent n aceeai epoc spectacolul pro-
litate care recunoate valoarea tehnicilor imaginii i
imitaia plastic este solidar, ca i poezia, cu o menta-
modelul universului construit de ctre Anaximandru34;
ZOE PETRE
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
prin opera lui Louis Gernet implic, aa cum el nsui
o remarca, o stilizare a cutumei, deci instaurarea unei
noi contiine a formelor de drept. Comparnd eficacitatea
esenial a simbolurilor pre-dreptului cu aciunea legii,
el scria: Le symbolisme reconnu comme tel, accept comme
tel, est un symbolisme reflchi. Lesprit prend de la dis-
tance17. Generalizarea dreptului, efectiv peste tot n
Grecia n secolul al VI-lea, presupune un ansamblu de
proceduri care mimeaz situaia prejuridic i instau-
reaz ceea ce Gernet numete lge de la reprsenta-
tion18, vremea reprezentrii.
Aceast contiin, aceast cvasi-instrumentalizare
a reprezentrii se regsete, cum bine se tie, i n de-
mersurile intelectuale ale primilor filozofi. Thales stu-
diaz aceste modele geometrice ale universului care snt
figurile, i procedeaz prin comparaie utiliznd noiuni
de similitudine19; interlocutorul su din Banchetul lui
Plutarh i reamintete cum dup ce ai nfipt un toiag la
captul umbrei pe care o face piramida, ai demonstrat
c n cele dou triunghiuri pe care le formeaz astfel
raza de lumin, raportul dintre cele dou umbre este
acelai cu cel dintre piramid i toiag20. Aceste umbre,
care reprezint lumea i care permit o mai bun cu-
noatere a realului, se nrudesc cu dokos-ul lui Xenofan,
imagine asemenea adevrului deci instrument eficace
de cunoatere21. Poetul din Colofon transpune de fapt
admiraia epocii sale pentru protoi heuretai n domeniul
filozofic, scriind c oamenii epheuriskousin ameinon, des-
coper mai binele22. n acest univers uman n care pro-
gresul este o descoperire, imaginea similar23 i reprezen-
tarea snt instrumente indispensabile ale acestui progres.
Evident, nu intenionez s reiau aici n detaliu n-
treaga problematic, cu adevrat capital, a imaginii i a
unei teorii despre mimesis aflat la nceputurile sale24.
Ceea ce mi se pare totui destul de concludent este faptul
c reflecia secolului al VI-lea asupra acestor probleme
atest, mpreun cu alte domenii ale civilizaiei, o nou
valorizare a reprezentrii i, iniial, o percepie a nsi
naturii sale care implic o contiin nnoit a auto-
89
87
tului pentru frumos i ale puterii ei.
ale comunitii civice, ale pietii i bogiei ei, ale gus- z, evoc meteugul poetului ntre cel al meteugarului
opinie comun i se impun admiraiei colective ca semne
dent. Ridicate de cetate, aceste monumente suscit o
caii colective, inseria lor n universul civic este evi-
expuse n locuri publice; ct despre sanctuare sau dedi-
monumentele cetii. Chiar i ofrandele private snt
progresul acestei transformri snt, n secolul al VI-lea,
ncepnd cu nsui faptul c marile lucrri care atest statutul cuvntului poetic.
spiritului de lumea cetii snt foarte numeroase
Relaiile care leag aceast ndrzneal novatoare a
sensul cel mai complet al cuvntului.
contiente cu privire la problemele reprezentrii n
aa, a naturii i a simului comun, prob a unei reflecii
curaj este necesar unei corecii intelectuale, ca s spun
vrirea operei. Trebuie, ntr-adevr, s recunoatem ct atunci cnd evoc modelarea manual a imaginilor
modelului matematic i a artificiului care permite des-
libertate fa de materie, o valorizare a proiectului, a
natur trucat cu bun tiin atest astfel o nou ugreasc a reprezentrii cea la care se referea de fapt
bazate pe iluzie optic curbura crepidomei13; aceast
invent i aplic una dintre cele mai cunoscute tehnici
arhitecii care au construit, pe la 540, templul lui Apollon,
Ca s nu dm dect un exemplu, se tie bine c la Corint,
mai deliberate a unor soluii ingenioase i a artificiului.
tului, modelului matematic i unei utilizri din ce n ce
i datoreaz inovaiile (i triumfurile) dezvoltrii proiec-
epoca arhaismului trziu dovedete n ce msur aceasta
cat de antropomorfism, dezvoltarea arhitecturii din
abstracte ale ritmului i volumelor poate fi uneori mas-
Dac n sculptur aceast percepie a problemelor
construit i explicativ, al kosmos-ului.
doctrine ale fizicienilor, care snt un model abstract,
ralizrii abstracte i al artificiului asemenea primelor
autonom aparine deci domeniului conveniei, al gene-
tele subtextului ei; construirea unui limbaj formal
decum finalitatea acestei arte, ci doar unul din elemen-
reprezentarea formelor anatomice umane nu este nici-
o ipotetic fidelitate crescnd fa de natur pentru c
ficaia artei greceti, aceasta nu are nimic n comun cu
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
ZOE PETRE
turile lui Antenor, Endoios i Kritios8 alctuiesc o serie
coerent prin progresele sale n descoperirea unei noi
viziuni a formelor, dominat de problemele modelrii
volumelor i ale clarobscurului, ale perspectivei i ale
raccourci-ului deci de inventarea plin de ingeniozitate
a unor mijloace tehnice ale re-producerii artistice. ntre
ceea ce Bianchi Bandinelli numea linessorabile unit
che fa sacre le statue del pieno arcaismo9 i ritmul
dinamic al operelor stilului sever, se nscrie explozia
imaginii-simbol i mutaia idolului n eikon, imagine
mimetic. Printr-o serie de progrese n tehnica reprezen-
trii colorismul sau raccourci-urile arta arhaismului
trziu nva s stpneasc formele i, prin intermediul la versurile lui Simonide despre aparen i Aletheia
lor, spaiul i universul10.
Aceast cucerire a unui limbaj artistic autonom, care
definete tranziia de la arta arhaic spre clasicismul
secolului al V-lea, se realizeaz deci prin techne i prin
artificiu, utilizate n mod deliberat. Un fragment din
Canonul lui Policlet care sintetizeaz n multe privine
experiena unui secol de cutri pe care opera sa l
ncununeaz subliniaz limpede importana decisiv a
detaliului precis i a unei tehnici fr gre: to eu para
mikron dia pollon arithmon ginetai11: frumosul se nate
din detaliul obinut prin nenumrate calcule.
Pentru scriitorii antici de la Xenocrate la Pliniu cel
Btrn i de la Quintilian la Pausanias care se ocup
de art dintr-un punct de vedere cu totul literar, do-
minat de o foarte caracteristic modalitate descriptiv,
precum i de o mentalitate destul de puin contient
de distanele care-l separ pe artist de meteugar12,
reuita unei opere se msoar prin desvrirea ei i prin clarobscurului, descoperirile tehnice care creeaz, cu
virtuozitatea executantului. n ciuda calitii lor de
artiti, uneori chiar de geniu, calitate evident pentru
noi, maetrii sculpturii atice din secolul al VI-lea nu se
puteau ndeprta prea mult de aceast valorizare a
priceperii lor, techne, chiar dac ei nii o recunoteau
ca pe un mijloc i nu ca pe scopul suprem al operelor pe
care le creau. Trebuie subliniat pe de alt parte c, spre
deosebire de aproximrile empirice cu privire la semni-
86
90
i cel al profetului (mantis) inspirat de zei27, atestnd astfel
purttor de adevr i a artificiului poetic care-l ncarnea-
reprezint tocmai aceast duplicitate aparte a cuvntului
ating, unde artificiul i creaia se confund. Solon, care
frecvent chiar la hotarul unde adevratul i aparena se
i comesean al regelui poetul se regsete din ce n ce mai
Succesor al aedului homeric meseria itinerant, dar
consecinele pe care aceast participare le implic pentru
acest demiourgos aparte contribuie din plin, cu toate
artificiului i reprezentrii, arta cuvntului i poetul,
sculptori i arhiteci. La aceast decantare a experienelor
crete i palpabile, aa cum snt cele modelate de ctre
despre care vorbete26 nu se limiteaz la semai con-
cu o frecven remarcabil cuvintele cheir i graphein
Xenofan, care, n celebrul fragment 18 despre zei, repet
ficiu este tocmai faptul c el are un pre. Latura mete-
argyrioi touto poiousin25. Preul perfeciunii unui arti-
n asemenea msur; ele o fac pentru bani, epi gar
dac aceste femei produc lamentaii care provoac mila
unei imitaii att de perfecte: Nu te mira, copilul meu,
plng. Poanta anecdotei scoate ns la iveal reversul
durere este ct se poate de adevrat, dar care nu tiu s
mult mai emoionante dect cele ale rudelor, a cror
constatarea c lamentaiile bocitoarelor de profesie snt
pune n scen un dialog al crui punct de plecare este
s dateze din secolul al VII-lea sau din cel de-al VI-lea
O fabul din colecia esopic care poate foarte bine
felul su, mai dreapt dect linia dreapt?
cunoscut i utilizat: nu este oare curbura crepidomei, n
ntr-un fel, nc i mai adevrat, pentru c el poate fi
non-natural, artificiul, este asemntor cu adevrul i,
nstpnirea intelectual asupra lumii reale. Modelul
prin acest simbolism contient, omul i consolideaz
Prin universul de semne proiectate de raiunea sa,
nomiei subiectului uman, creator al acestui model.
ZOE PETRE
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
existena contiguitii i a ambiguitilor unei condiii
pe care el nsui i-o asum. i Simonide, cel care face s
nainteze att de mult reflecia asupra problemelor imaginii
i ale stpnirii cuvntului poetic, nu se sfiete s clameze
c muza sa este ergastis, mercenar, i c tehnica poe-
tului asemenea oricrei alteia poate i trebuie s pri-
measc un misthos28. Sofist avant la lettre, poetul din Keos
asociaz deci temele artificiului, ale educaiei prin imagine29
i ale valorii lor monetare, ntr-un unic efort de secula-
rizare a cuvntului poetic care se nrudete ndeaproape cu
celelalte experiene intelectuale ale secolului su.
Comentariul polemic i deformant al lui Platon
(personificare a adevrului) evoc aceast exuberan a
artificiului: Fiindc to dokein, aa cum demonstreaz
nelepii, este mai puternic dect Aletheia, i fiindc el
decide asupra fericirii, trebuie s m ntorc cu totul de
aceast parte. Voi trasa deci n jurul meu ca un fel de
faad (prothyra) i de decor (schema), o imagine pictat
(skiagraphia) a virtuii, i voi trage dup mine vulpea
ager i ingenioas a preaneleptului Archiloc30.
Termenii tehnici utilizai de Platon prothyra (faada),
schema (decorul de teatru), skiagraphia (desenul n
perspectiv care creeaz iluzia profunzimii) au o re-
laie foarte precis cu problemele dezvoltrii artei plas-
tice, mai ales cu cea a picturii, n secolul al IV-lea31; dar
originile acestor probleme se plaseaz ntr-o perioad
mult anterioar, care este tocmai aceea a lui Simonide.
Experimentrile din arhaismul trziu asupra temelor
reprezentrii: imitarea micrii i instrumentalizarea
bun tiin, iluzia plastic, acel symbolisme rflchi al
unei arte care arat ceea ce nu exist, snt ntr-adevr
cuceriri contemporane cu to dokein al lui Simonide.
Aceast cutare a unui dramatism vizualizat prin ima-
gine, spectaculosul i teatralismul sculpturii vehement
n lumea occidental a coloniilor siciliene, mai disciplinat
la Atena, dar persistent peste tot32 se nrudete att cu
pictura care vorbete a poetului din Keos33, ct i cu
91
97
aceea a lui a fi sau a nu fi cetean i o demateria-
corpului civic, folosind, de fapt, o prim logic binar,
recunoate o omogenitate principial i teoretic a
definete ceteanul, cuantificarea timocratic, care
sclavul i calitatea virtual de proprietar care, singur,
productorului asimilat, cel puin n imaginar, cu
Disjuncia instituionalizat dintre munca concret a
tice este, cred, destul de elocvent n aceast privin.
clar recunoscut ca atare: exemplul constituiilor timocra-
construit din definiii generale care este din ce n ce mai
zarea statutelor socio-politice instaureaz un sistem
cutumei ca s-l citm din nou pe L. Gernet , focali-
reale. Alturi de legislaie, i chiar de acea stilizare a
mult prin virtualitile sale dect prin determinrile sale
de indivizi i de existene concrete o clas definit mai
abstracie i de artificiu, care face dintr-un numr anumit
mai bine n epoca legislatorilor, este un model cotidian de
nsi de cetean, aa cum se precizeaz ea din ce n ce
care ofer mijloace de control asupra viitorului. Noiunea
tice contiente de sine, i o anumit libertate de opiune
din secolul al VIII-lea, o prim variant a creativitii poli-
restructurri urbane folosesc, fie i numai implicit, nc
modelelor: ntemeieri coloniale, mpriri de pmnturi,
o anumit prioritate n experimentarea artificiului i a
Pn la urm, domeniul politicului are, prin el nsui,
msur , politizrii acestui sistem de reprezentri.
comerului; el se opune, totui cel puin ntr-o anumit
tal, elaborat pornind de la experienele meteugurilor i
nu fi mpiedicat difuziunea unui nou instrumentar men-
Antichiti la marginea cetii50 se poate ntr-adevr s
pentru a tri de pe urma lor rmn de-a lungul ntregii
tul c activitile urbane precum i cei care le exercit
i inovarea reprezentrilor i a imaginarului politic? Fap-
punctul de jonciune ntre inovarea categoriilor mentale
pense mythique este domeniul cetii49, unde s plasm
tal a ceea ce s-a numit att de adecvat lclatement de la
Protagoras despre doxa poleos. Dac modelul fundamen-
polei al decretelor ateniene, pentru a ajunge la teoria lui
vrata valorizare a lui to dokein ncepe cu acel edoxe tei
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
ZOE PETRE
Leipzig, 1923; J. Kube, TECHNE und ARETE. Sophistisches
und platonisches Tugendwissen, Berlin, 1969, pp. 14, 30
i urm.; G. Cambiano, Platone e le tecniche, Torino, 1971,
p. 26.
4. Lilian H. Jeffery, Local Scripts of Archaic Greece, Oxford,
1961, Milet nr. 23, datat n 600-575. Aceeai formul, ho
deina anetheke ho deina epoiese, se regsete i n alte
trei inscripii din secolul al VI-lea: Lilian H. Jeffery, op. cit.,
Locrida Opuntis nr. 8, Tarent nr. 4 i Atica nr. 40; nu am
utilizat textele ulterioare sfritului acestui secol pentru a
respecta principiul cronologic, dei majoritatea snt perti-
nente pentru aceeai mentalitate, pe care tocmai am schi-
at-o cf. e.g. dedicaia Deinomenizilor, Lilian H. Jeffery,
op. cit., Siracuza nr. 6 i 9. Semnturile fr numele
dedicantului, anterioare secolului al V-lea, snt evident mai
numeroase (cf. Atica nr. 24, Eubeea nr. 10 i 22, Argos
nr. 3, Corint nr. 15, Ithaca nr. 2, Naxos (n Sicilia) nr. 3,
Siracuza nr. 3, Anaphe nr. 6, Milet nr. 27). Cf. i Syll.4, 5,
15, 8 etc. Pentru semnificaia general a fenomenului vezi
Lilian H. Jeffery, op. cit., p. 62 i urm.; R. Bianchi Ban-
dinelli, Lerma di Temistocle e linvenzione del ritratto, n
idem, Storicit dellarte classica2, Bari, 1973, p. 144 i urm.;
Detienne, Matres, p. 108.
5. Lilian H. Jeffery, op. cit., Siracuza nr. 3, cu bibliografie i
discuie.
6. R. Martin, n J. Charbonneaux, R. Martin, F. Villard, La
Grce archaque, Paris, 1969, p. 15 i urm.
7. Pentru problemele sculpturii atice am adoptat punctele de
vedere din remarcabilul studiu al lui R. Bianchi Bandinelli,
Storicit dellarte classica, reluat n volumul omonim a
crui a doua ediie a aprut la Bari n 1972 (pp. 43-107).
Cf. n acelai volum, i studiul citat supra, nota 4, precum
i Parrasio, pp. 111-131.
8. Despre contribuia destul de greu de reconstituit a lui
Antenor i a lui Endoios, cf. R. Bianchi Bandinelli,
Storicita dellarte classica, n idem, Storicit dellarte
classica, Bari, 1972, pp. 64, 76, 78. Pentru relaia operelor
lui Antenor cu atmosfera intelectual a Atenei clisteniene,
vezi Leveque/Vidal-Naquet, Clisthne.
9. Op. cit., p. 88.
10. Idem, ibidem.
11. Polyclet., Vorsokr.7 fr. B 2 citat i comentat de ctre
R. Bianchi-Bandinelli, op. cit., pp. 94, 101 i urm.; cf. i
Plin., NH 34, 59, despre diligentia lui Pitagora n ceea ce
privete detaliile.
100
112
reprezentani ai familiilor aristocratice din Atena, aceast
personalitate seniorial a unora dintre cei mai strlucii
cunoscut de Antichitate. nc dominat de puternica
trziu, vor instaura la Atena democraia cea mai complet
maturizarea forelor i temelor care, cteva decenii mai
bru n timpul creia structura politic a cetii permite
explozia reformelor clisteniene, despre o clip de echili-
bil, a izvoarelor, ci i despre un moment de rgaz dup
este vorba doar despre o absen, de altfel incontesta-
secolului al V-lea se las cu greu definit. Credem c nu
gndirii politice ateniene n timpul primului deceniu al
n aceast diversitate de ritmuri i de soluii, locul
aparentul conservatorism al gndirii sale politice26.
dintre ndrzneala inovaiilor sale din filozofia naturii i
probleme de tip solonian, ceea ce explic contrastul
unde, tocmai n aceast vreme, Heraclit se confrunta cu
exemplu, pare s fi fost mai rapid dect aceea a Efesului
n evoluia cetilor ioniene: dezvoltarea Miletului, de
De altfel, nu putem regsi un sincronism perfect nici chiar
dimpotriv, s se afle cu un pas n urm fa de Atena.
Marele Rege i vicarul su, tiranul din cetate25, pare,
a raportului constituional ca raport de vasalitate ntre
formularea lui S. Mazzarino de interpretarea oriental
tizrii din cetile asiatice, elaborare sufocat dup
tic att sub aspectul practic, ct i sub acela al teore-
de exemplu, un autor ca Wilamowitz24. Elaborarea poli-
niera categoric i univoc pe care o mai putea adopta,
tal i n special asupra Atenei nu poate fi pus n ma-
ioniene asupra dezvoltrii cetilor din Grecia continen-
exercitate de ctre evoluia constituional a cetilor
Pe de alt parte, problema unei influene decisive
Aristagoras23.
nc utilizate n vocabularul politic al contemporanilor lui
liare atenienilor din vremea lui Pericle, dar care nu erau
rea, n nsi contextura discursului, a unor noiuni fami-
prezint anumite dificulti, ntre care n special utiliza-
Darius cu privire la cea mai bun form de guvernare22
prim versiune a dezbaterii dintre Otanes, Megabyzos i
multe privine ispititoare de a atribui acestei epoci o
ZOE PETRE
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
Este evident c un rspuns la aceste ntrebri este
cel puin dificil, i sntem mereu obligai s rmnem n
domeniul probabilului. Exist totui cteva elemente
care ne permit, dac nu s o rezolvm, cel puin s
punem problema.
Studiul deja citat, scris de P. Levque i P. Vidal-Naquet,
scoate n eviden, pe de-o parte, numrul i difuziunea
lurilor de poziie teoretice cu privire la noua cetate n
a doua jumtate a secolului al VI-lea: o asemenea ati-
tudine la Atena n-ar avea deci nimic insolit. Pe de alt
parte, acelai studiu subliniaz, convingtor, voina de
inovare coninut n reform, ceea ce nseamn s ne
gndim la o aciune pe deplin deliberat, cel puin n ceea
ce-l privete pe autorul ei. Dar ceilali? S-ar putea spune
foarte bine c nu tot ce gndeau Clistene i unii dintre
prietenii si inea de domeniul public. Dar, pe de alt
parte, ne putem imagina foarte bine rapida convertire
politic a versatilului ef al Alcmeonizilor, devenit destul
de brusc tou plethous proestekos8, puternica rezisten
a partizanilor lui Isagoras i conflictul cu lacedemonienii,
toate nsoite de discursuri publice i de aprige dezbateri
n agora, denunnd egoismul unora i erezia celorlali i
provocnd solemne declaraii de principiu. Confruntat cu
faciunea lui Isagoras, care incita hetairiile aristocra-
tice9, Clistene ar fi izbutit, ne spune Herodot, s alture
demos-ul faciunii sale, proshetairizetai ton demon10. n
aceast ntreprindere, simplul enun al complicatului
sistem al constituiei clisteniene nu ar fi fost n msur
s suscite, n sine i fr justificri acceptate de majo-
ritate11, o adeziune att de rapid i de entuziast nct
s poat rezista, chiar n absena conductorilor, la pre-
siunea conjugat a lacedemonienilor i a partizanilor lui
Isagoras12. Ideile eseniale ale reformei mai ales ideile
politice, pentru c, chiar dac un aspect economic,
agrar, al reformei a putut exista13, el nu a fost reinut de
tradiie, ceea ce subliniaz dominanta ei politic i con-
stituional trebuie s fi fost explicitate, comentate,
chiar reduse la cteva lozinci n orice caz nelese ceea
ce d putere ipotezei unei micri de idei i unor con-
109
99
Geschichte einer Fragestellung [Philologus, Supplbd., 26],
3. A. Kleingnther, Protos heuretes.Untersuchungen zur
Paris, p. 189 i urm.
2. Cf. M.I. Finley, Les premiers temps de la Grce, trad. fr.,
Les ruses de lintelligence. La Mtis des Grecs, Paris, 1974.
mentale ale tehnicului, vezi M. Detienne i J.-P. Vernant,
tragdie, p. 41 i urm. Despre implicaiile categoriilor
la tragdie grecque, n Vernant/Vidal-Naquet, Mythe et
p. 365 i urm.; cf. i idem, bauches de la volont dans
Discours. Socit. Pour mile Benveniste, Paris, 1975,
Grce ancienne, n Julia Kristeva et alii (ed.), Langue.
1. Vezi J.-P. Vernant, Catgories de lagent et de laction en
Note
preun n lumea neltoare i incoerent a aparenelor.
artizanale i tehnica politic pentru a le exila m-
noate afinitatea de natur i de origine dintre tehnicile
paradox, filozofia platonician este aceea care va recu-
elor meteugreti i a creativitii lor. Printr-un fel de
posibil, poate, n secolul al VI-lea a valorii experien-
cetii53, i ajunge s umbreasc orice nelegere nc c demos-ul redus la srcie din vremea lui Solon n-ar
ndemnarea manual ntr-o preistorie imaginar a
aparte care este stpnirea universului politic respinge
artificiului nseamn i domesticirea sa. Aceast tehnic
din vivacitate ceea ce a ctigat n rigoare: politizarea
ultim instan, opuse tehnicilor cotidianului, a pierdut
nicile puterii politice snt difereniate calitativ i, n
cu exuberana secolului al VI-lea, ierarhia n care teh-
trziu asupra problemelor reprezentrii. Dar, comparat
valorile politice, ceea ce implica reflecia arhaismului
direa clasic exprim clar, ntr-o ordonare dominat de
tehnicile particulare ale existenei sale concrete. Gn-
afara experienelor intelectuale ale lui zoon politikon
accepta ca legitim priceperea, techne, politic arunc n
ale adevrului i moralei, n vreme ce faptul nsui de a
i a aciunii, dar le separ cu vigoare de valorile absolute
rea tehnicilor politice, ingeniozitatea eficace a discursului
cetii52, cetatea clasic sfrete prin a proclama valoa-
Demiurgului izgonindu-i pe demiourgoi la marginea
pe care le ia ca model: ca i Platon, care creeaz mitul
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
ZOE PETRE
lizare a categoriilor socio-politice par s fie ntr-adevr
o cauz necesar, dac nu i suficient, a reelaborrii
cadrelor mentale ale cetii.
Dac trebuie s izolm un factor care s fie deter-
minant n aceast revoluie intelectual din care nu am
explorat dect un singur aspect , a propune ca el s fie
cutat la acest nivel profund ale relaiilor socio-econo-
mice constitutive ale cetii i n structurile dinamice ale
unei societi axate pe definirea politic a unui anumit
mod de deinere a pmntului, mai curnd dect n dome-
niul interstiial al economiei urbane. Cci economia urban
rmne un domeniu interstiial i, n fond, derivat el
nsui din evoluia particular a acelorai structuri
agrare originare ale cetii. Att colonizarea, n secolul al
VIII-lea, ct i dezvoltarea unei producii de mrfuri n
secolul al VI-lea, nu snt dect soluii la problemele pro-
prietii civice i ale statutului ei: Atena a ajuns s
dezvolte o economie urban doar pentru c a refuzat aser-
virea generalizat a ranilor i pentru c a instaurat un
clivaj clar definit ntre cetean, proprietar liber, i sclav,
productor dependent51. Sparta, care nu a ncetat s
practice aservirea generalizat, este marea absent i n
materie de economie urban, i n materie de concepte.
Aceast comunitate de origine, mai curnd dect o
relaie de la cauz la efect, ar putea explica mai bine i
receptivitatea special a mentalitii colective din cetile
Greciei n secolul al VI-lea fa de experienele intelec-
tuale ale vieii urbane precum i ceea ce am numit
politizarea acestor experiene.
Pe de alt parte, consecinele acestei valorizri poli-
tice a artificialului i a construitului snt destul de con-
tradictorii. Integrarea categoriilor mentale ale reprezen-
trii n reflecia politic este o component esenial att
a reformelor ct i a teoriilor despre polis n epoca cla-
sic, care nu ar fi avut nici o legitimitate fr aceast
presupoziie a unei aciuni posibile, raionale i eficace
a cetenilor asupra instituiilor lor i a cutrii mai
binelui (epheuriskousin ameinon) politic. Dar aceast
absorbie, la rndul ei, nu legitimeaz experienele tehnice
98
110
snt astfel un moment de prefacere i de inovare dorit nu
Anii dominai de problematica reformelor clisteniene
fa de celelalte zone ale Aticii16.
n acelai timp, favoriza n mod evident demele urbane
aib o parte egal din pmntul gras al patriei, i care,
n ceea ce privete drepturile lor active fr a le cere s
elimine discriminrile arhaice, egaliznd astfel cetenii
cel mai n msur s fie interesat de o reform care s
Demos-ul urban era de altfel, cel puin n principiu,
tant pe temeiul aciunilor inaugurate de Solon15.
ciani, a cror activitate devenea din ce n ce mai impor-
poate nc de pe acum i meteugari, navigatori, comer-
sau care primiser pmnturi n vremea tiranilor, dar
cetii proprietari mici i mijlocii salvai de seisachteia
a cror independen economic cerea o expresie n viaa
la o mas important de ceteni vechi i noi deopotriv
Dimpotriv, la finele veacului VI ne gndim mai curnd
o egalitate politic distinct de raporturile de proprietate.
fi putut niciodat uita revendicrile economice, cernd doar
privete coninutul su, ci i prin apartenena sa. Pentru
democrat atenian se definete nu numai n ceea ce
inclusiv, i mai ales, sub acela al proprietii ideologia
al unei egaliti ntre toi cetenii sub toate aspectele,
a politicului, i abandonnd astfel idealul desigur, utopic
tare de la nceputul secolului14 n sfera, acum definit,
du-se din domeniul nedifereniat al revendicrilor egali-
tii politice a cetenilor. Aceasta nseamn c deplasn-
variante populare era vorba despre revendicarea egali-
simplificat oricare ar fi fost formularea exact a acestei
P. Levque i P. Vidal-Naquet; n versiunea lor cea mai
stituit obiectul excelentei analize ntreprinse de ctre
abstractizare, implicaiile reformei clisteniene au con-
n versiunea lor filozofic, la un nivel remarcabil de
autor de discursuri politice?
samienilor, de ce s nu-l imaginm i pe Clistene ca
menta virtuile isegoriei ntr-un discurs public adresat
msurile iniiate de Clistene. Dac Maiandrios argu-
fruntri n dezbaterea public, nsoind i justificnd
ZOE PETRE
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
numai de cadrele politice ale cetii, ci i de cadrele sale
imaginare. Afirmarea practic a suveranitii cetenilor
n raport cu structura cetii trebuie s fi fost nsoit de
o teoretizare a acestei suveraniti; poate acesta este
contextul n care se poate data decretul de la Salamina,
al crui preambul ar putea cpta astfel o semnificaie
major edoxe toi demoi, poporul a gsit cu cale17. Cu
toate c, asemenea democratizrii constituionale, ideo-
logia democrat avea nc de parcurs un drum destul de
lung pn la cristalizarea sa definitiv, argumentele ma-
jore ale viitoarelor dezbateri se contureaz acum, n acest
efervescent sfrit de secol a crui mentalitate nou i
ndrznea se afl la originea gndirii politice a secolului
urmtor.
nceputul acestui secol nu pare s continue cu o
intensitate egal, cel puin nu la Atena, elaborarea unei
ideologii democrate. Desigur, aceast epoc este martora
unor ncercri de rezolvare a unor probleme similare n
alte pri ale lumii greceti. Este vorba n primul rnd
despre cetile ioniene, a cror revolt este determinat
mai ales de cauze politice18, pentru c primul gest de
nesupunere al lui Aristagoras este de a rsturna tirania
ce depindea de Marele Rege i de a instaura isonomia19;
mai mult, tirania nu va mai fi restaurat nici dup eecul
revoltei cetilor ioniene20. Argumentele invocate n aceste
circumstane au fost, fr ndoial, cunoscute destul de
repede la Atena, unde Aristagoras s-a nfiat poporului
evocnd poate nu numai bogia i slbiciunea militar a
Asiei21, ci i spectrul tiraniei. Rostit n adunarea unei
ceti al crei tiran, fugarul Hippias, tria nc la curtea
Marelui Rege, acest argument era mai degrab elementar
i deloc lipsit de greutate. Totui, problema influenelor
exercitate de ctre curentele de idei din cetile ioniene
asupra gndirii ateniene trebuie s fie examinat cu mult
pruden, pe de-o parte din cauza izvoarelor lacunare
pentru c Herodot, de data aceasta ntr-adevr rutcios,
ridiculizeaz i minimalizeaz revolta cetilor ioniene,
ceea ce nu uureaz cercetarea asupra faptelor, ca s nu
mai vorbim despre aceea asupra ideilor. ncercarea n
111

CETATEA CLASIC
ZOE PETRE
diferen de profunzime ntre aceast sanciune care
aproba anumite aspecte ale reformei i mentalitatea care
se manifestase odinioar, de exemplu, n Marea Rhetr,
care subordona ntreaga organizare a cetii spartiate
voinei Pithianului: s ne gndim la o evoluie, sau mai
curnd la o revoluie a gndirii politice i religioase?
Fr ndoial, nu este vorba nc de o polis definit
ca o structur exclusiv uman, aa cum, mai trziu, o va
proclama Protagoras3; dar cetatea clistenian nu se mai
las integrat n ierarhia religioas tradiional, pe care
Solon nc o mai identifica cu eunomia. Ea este mai curnd
expresia unei lumi concepute filozofic ca subordonat n
totalitatea sa unor legi generale4, i n care nu cetatea
este subordonat religiei, ci religia este aceea care slu-
jete cetatea. Nscut dintr-o dubl evoluie, din aceea
a gndirii greceti vom Mythos zum Logos, pentru a relua
titlul unei sinteze care a devenit clasic5, dar i din
aceea a unui sistem de guvernare ce s-a desacralizat
treptat6 un dublu fenomen fcut posibil de nsi dez-
voltarea societii greceti care face desuete att relaiile
sociale arhaice ct i expresiile lor politice i ideologice
aceast laicizare a gndirii i a mentalitii civice m-
brac, n ultimii ani ai secolului al VI-lea, forma vizibil
a unei mutaii politico-ideologice. Reforma clistenian
apare nu numai ca un transfer de putere de la un grup
social ctre alte grupuri transfer rmas de altfel in-
complet7 , ci i ca o radical restructurare a valorilor
ideale a cror ierarhie este contestat i rsturnat prin
prefacerea instituiilor cetii. Pentru studiul nostru,
problema ar fi mai ales s tim dac a fost vorba despre
o reform constituional, ale crei consecine n planul
ideilor politice erau implicite, sau despre o dezbatere
ideologic care a nsoit o inovare contient i deplin
asumat a structurilor cetii. n ipoteza unei asemenea
acceptri explicite, explicitate chiar, a unui nou tip de
cetate, rmne de discutat ct de profund a ptruns
aceast voin novatoare n contiina atenienilor atunci
cnd se pronunau mpotriva lui Isagoras i a oligarhilor,
pentru Clistene i reformele sale.
108
104
Protagoras, Pl., Prt. 316 b-328 d.
53. Cf. mitul lui Prometeu la Eschil, ca i n discursul lui
techniciens dans la cit grecque, St.Cl. 18, 1979, pp. 23-37.
Petre, Trophonios ou larchitecte. propos du statut des
Ducroux, Ddale: le mythes de lartisan, Paris, 1975; Zoe
M. Detienne i P. Vidal-Naquet, loc. cit., Franoise Frontisi-
goriile mentale ale muncii meteugreti n polis, vezi
al artizanilor; cf. i G. Cambiano, loc. cit. Despre cate-
sugestii cu privire la ambiguitile statutului platonician
Facultatea de Istorie din Bucureti, cteva importante
n Legile lui Platon, prezentat n septembrie 1975 la
52. Datorez conferinei lui P. Vidal-Naquet despre demiourgoi
Archives europennes de sociologie 1963, p. 23 i urm.
socit en Grce ancienne: loeuvre de M. I. Finley,
RD 1965, p. 159 i urm.; P. Vidal-Naquet, conomie et
1964, p. 233 i urm.; idem, La servitude pour dettes, n
M.I. Finley, Between Slavery and Freedom, CSSH 6,
hypothcaires, n Gernet, Anthropologie, p. 360 i urm.;
pp. 76 i urm., 89-91, 109-111; cf. i L. Gernet, Horoi
1962, p. 75 i urm. M. Austin i P. Vidal-Naquet, op. cit.,
internationale dhistoire conomique, Aix-en Provence,
51. Vezi Ed. Will, La Grce archaque, n Deuxime confrence
Bianchi Bandinelli citate supra, nota 12.
pp. 165 i urm.; cf. i studiile lui B. Schweitzer i R.
pp. 597-607; idem, Lconomie antique, trad. fr., Paris, 1975,
World, Journ. of the Royal Society of Arts 118 (5170), 1970,
Society, Londra, 1972; M.I. Finley, Metals in the Ancient
i urm.; A. Burford, Craftsmen in Greek and Roman
conomies et socits en Grce ancienne, Paris, 1972, p. 22
pense2, p. 316 i urm.; M. Austin i P. Vidal-Naquet,
ancienne, Paris, 1967, p. 316 i urm.; Vernant, Mythe et
nelle dans la Grce archaque, n idem, tudes dhistoire
i urm.; idem, Hirarchie du travail et autarcie traditio-
dans la Grce archaque, Journ. Psych. 41, 1948, p. 29
meteugarilor trebuie citate A. Aymard, Lidee de travail
50. ntre numeroasele studii despre statutul social i moral al
1962, pp. 118-139.
49. J.-P. Vernant, Les origines de la pense grecque, Paris,
1959, p. 393-405.
en droit grec, n Mlanges offerts M. Lvy-Bruhl, Paris,
precum i cele din idem, Note sur la notion de dlit priv
en Grce ancienne, n Gernet, Anthropologie, loc. cit.,
48. Cf. mai ales consideraiile lui L. Gernet, Droit et prdroit
1962, p. 300, cf. pp. 297; 315.
47. G. Thomson, Studies in Ancient Greek Society, 2, Londra,
ZOE PETRE
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
12. Despre condiia artistului n mentalitatea antic, vezi
B. Schweizer, Der bildende Knstler und der Begriff
des Knstlerischen in der Antike, N. Heidelb. Jb., NF.,
1925, p. 28 i urm.; R. Bianchi Bandinelli, Lartista
nellantichit classica, n idem, Archeologia e cultura,
Milano-Napoli, 1961, p. 46 i urm.
13. R. Martin, op. cit., p. 175 i urm.
14. Cf. i H. Fraenkel, Dichtung und Philosophie des frhen
Griechentums 2, Mnchen, 1962, p. 380; M.I. Finley,
loc. cit.
15. J. Charbonneaux, n idem, R. Martin, F. Villard, op. cit.,
p. 19.
16. Levque/Vidal-Naquet, op. cit.; cf. i J.-P. Vernant, Les
origines de la pense grecque, Paris, 1962, pp. 118-139;
M. Detienne, En Grce archaque: Gomtrie, Politique et
Socit, Annales (ESC), 1965, p. 425 i urm.; Zoe Petre,
Politique et gomtrie la fin de lge archaque grec,
Analele Univ. Buc. Istorie 27, 1978, p. 3 i urm.
17. L. Gernet, Droit et prdroit en Grce ancienne, n Gernet,
Anthropologie, p. 247; cf. pp. 241-248 i passim; dar vezi
deja idem, Recherches sur le dveloppement de la pense
juridique et morale en Grce. tude smantique, Paris,
1917, p. 432 i urm.
18. Idem, Droit et prdroit en Grce ancienne, n Gernet,
Anthropologie, p. 247; am mprumutat titlul studiului meu
din acest pasaj, ncercnd s exprim, i n acest fel, datoria
intelectual pe care am contractat-o, deja de mult vreme,
fa de opera de excepie a acestui mare maestru.
19. Thal., Vorsokr.7 fr. A 20; cf. i A 17; am ncercat s scot n
eviden implicaiile acestor fragmente n studiul citat
supra, nota 16.
20. Thal., Vorsokr.7 fr. A 21 = Plu., Symp. 2, 147 A; cf. Plin.,
NH, 36, 82.
21. Xenoph., Vorsokr.7 fr. 34-35; cf. i A. Rivier, Sur les
fragments 34 et 35 de Xenophane, RPh 30, 1956, p. 51
i urm.; H. Fraenkel, Wege und Formen frhgriechischen
Denkens2, Mnchen, 1962, p. 338 i urm.
22. Xenoph., Vorsokr. 7 fr. 18.
23. Fr. 35.
24. Despre relaia dintre imaginea artistic, reflecia poetic i
mimesis vezi Max Treu, Von Homer zur Lyrik, Mnchen,
1955, pp. 297-298; K. Krnyi, AGALMA, EIKON,
EIDOLON, n Demitizzazione ed imagine, Archivio di
Filosofia, Padova, 1962, p. 169 i urm.; Detienne, Matres,
p. 108 i urm.
101
103

categorii mentale.
atestate prin faptele de limb i prin constituirea noilor
ctre ntreaga societate a sensului experienelor tehnice
despre meteugari, care pornete de la o nelegere de
gique de Zeus, RA 48, 1956, p. 12 i urm., ci la o tradiie
H. Jeanmaire, La naissance dAthna et la royaut ma-
garilor, aa cum postula studiul, de altfel remarcabil, al lui
mentaliti, la o tradiie distinct, aparinnd meteu-
De altfel nu m gndesc, nici mcar pentru originea acestor 46.
Arist., Pol. 1256 b 28 - 1258 a 14. 45.
1, Le Ve sicle, Paris, 1972, pp. 64 i urm.; 422 i urm.
Cf. Ed. Will, op. cit., p. 613; idem, Le monde grec et lOrient, 44.
Society to the Arab Conquest, Londra, p. 51.
Am mprumutat acest termen de la M.I. Finley, Ancient 43.
i urm.
p. 381 i urm.; M. Detienne i J.-P. Vernant, op. cit., p. 42
1955, p. 152 i urm.; Ed. Will, Korinthiaka, Paris, 1955,
Alc. fr. 69 Page; cf. D. Page, Sappho and Alcaeus, Oxford, 42.
Vidal-Naquet, Mythe et tragdie, p. 124 i urm.
Sur la structure nigmatique dOEdipe-Roi, n Vernant/
urm., precum i J.-P. Vernant, Ambiguit et renversement.
morale en Grce. tude smantique, Paris, 1917, p. 402 i
Recherches sur le dveloppement de la pense juridique et
tyrans, n Gernet, Anthropologie, p. 344 i urm.; idem,
eroul transgresor i tiran, vezi deja L. Gernet, Marriages de
remarcii lui Solon. Despre corespondenele care exist ntre
mimetic subzist n ciuda caracterului evident fantezist al
ar fi nvat Pisistrate s mimeze puterea; afinitatea
un alt sens pentru relaia dintre tragedie i tiranie: la teatru
Anecdota relatat de ctre Diogene Laeriu, 1, 60, propune 41.
Thu. 1, 13, 1. 40.
Polyaen. 1, 21, 2.
Hdt. 1, 60; Arist., Ath. 14, 4; Plu., de Her. malign. 16; 39.
1975, pp. 563-571.
Cluj-Napoca, 2-7 octobre 1972, Bucureti-Amsterdam,
XIIe Confrence internationale dtudes classiques Eirene.
Zoe Petre, Le comportement tyrannique, n Actes de la 38.
Arist., Ath. 1314 a 39 i urm. 37.
Mythe et tragdie, p. 13 i urm.
historique de la tragdie, n idem i Vernant/ Vidal-Naquet,
democratic i tragedie, vezi i J.-P. Vernant, Le moment
Cambridge, Mass., 1967, p. 57; pentru relaia dintre cetatea
G.F. Else, The Origin and Early Form of Greek Tragedy, 36.
Averroes.
foarte sugestiv n povestirea lui J.L. Borges, Cutarea lui
Inovaia de gndire care ntemeiaz teatrul este evocat 35.

CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR

ZOE PETRE

25. Aesop., nr. 310 (Chambry); cf. i sibaritul nendemnatic
evocat de ctre Aristofan, Viespile, 1427-1431, a crui
moralitate este asemntoare.
26. Xenoph., Vorsokr.7 fr. 15. Cf. i Anaxag., Vorsokr.7 fr. A 102
printre foarte numeroasele comentarii la acest text cele-
bru, a vrea s reamintesc consideraiile lui D.M. Pippidi,
Formarea ideilor literare n antichitate2, Bucureti, 1971, p.
24 i urm.
27. Sol. fr. 1 D, 49-54.
28. Cf. Simon. fr. 146/651 Page; Pi., I. 2, 5 i urm.; P.-M. Schuhl,
Socrate et le travail rtribu, n idem, Imaginer et raliser,
Paris, 1963, p. 37 i urm.; n ceea ce privete semnificaia
operei lui Simonide vezi Detienne, Matres, p. 105 i urm.
Nite cuvinte ale lui Goethe dintr-o scrisoare ctre Krafft,
din 1779 citat n legtur cu virtuozitatea artizanal
confruntat cu adevrata art de ctre R. Bianchi Ban-
dinelli, Parrasio, n idem, Storicit dellarte classica2, Bari,
1973, p. 121 reiau tema muzei venale: Auch der Knstler
wird nie bezahlt, sondern der Handwerker.
29. C.M. Bowra, Simonide and Scopas, CPh. 29, 1934, p. 230
i urm.; idem, Greek Lyric Poetry2, Londra, 1956, p. 326 i
urm.; G. Perotta i B. Gentili, Polinnia. Poesia greca arcaica2,
Messina-Florena, 1965, p. 307 i urm.; Detienne, Matres,
p. 117.
30. Pl., R. 36 B-C.
31. Despre raporturile acestui pasaj cu problemele picturii n
secolul al IV-lea i despre sensul termenilor tehnici
utilizai de Platon cf. P.-M. Schuhl, Platon et lart de son
temps2, Paris, 1952, p. 9 i urm. i mai ales R. Bianchi
Bandinelli, Osservazioni storico-artistiche a un passo del
Sofista di Platone, n idem, Archeologia e cultura, Milano-
Napoli, 1962, p. 153 i urm.; cf. idem, Parrasio, n idem,
Storicit dellarte classica2, Bari, 1973, p. 111 i urm.
32. Cf. J. Charbonneaux, n idem, R. Martin, F. Villard, op. cit.,
pp. 113-116; 151 i urm.
33. C.M. Bowra, op. cit., p. 363; Detienne, Matres, p. 106.
34. Anaximand., Vorsokr.7, fr. A 1 (= D.L. 2, 1-2); de altfel, cele
trei descoperiri ale lui Anaximandru citate aici de Diogene
Laeriu snt opere de reprezentare gnomon-ul (pe care de
fapt el nu le-a inventat, ci l-a reglat pentru Grecia) instru-
mentalizeaz umbra, aa cum o fcea toiagul lui Thales,
citat supra; perimetron-ul pmntului i mrii pe care el le-
a desenat (egrapsen), precum i sfera celest snt imagini,
bi- sau tridimensionale, ale unui univers reconstruit
prin deducie raional. Despre sfera lui Anaximandru,
cf. J.-P. Vernant, op. cit., p. 133; despre harta sa, Levque/
Vidal-Naquet, Clisthne, loc. cit.
Despre elaborarea gndirii
democratice ateniene
ntre 510 i 460 .e.n.
R EVOLUIA constituional realizat la sfritul
secolului al VI-lea de ctre gruparea condus de Clistene
a adus cu sine o restructurare ideologic plin de con-
secine pentru dezvoltarea ulterioar a gndirii politice
greceti. Idealul democratic, ale crui diferite trsturi
se schiaser deja de mult vreme n meditaia politic
a gnditorilor, a legislatorilor sau a poeilor, chiar dac
rzle i fragmentar, pare acum s se degajeze ntr-un
mod destul de exploziv ca o entitate coerent, dac nu
chiar definitiv cristalizat.
Profunzimea modificrilor din mentalitatea civic
atenian n momentul reformei clisteniene nu poate fi
msurat dect implicit, mai ales din cauza absenei
documentelor contemporane. Totui i aceasta se poate
demonstra cu uurin confruntnd semnificaia trstu-
rilor caracteristice ale noii constituii cu ansamblul de
concepii arhaice asupra raportului dintre cetate i uni-
vers inovaiile radicale aduse de ultimii ani ai secolului
al VI-lea se afl nu numai la originea dezvoltrii consti-
tuionale a cetii democratice, ci i la aceea a direciilor
specifice ale gndirii politice ateniene din secolul urmtor.
Delimitarea unui spaiu i a unui timp laicizate1, sau,
mai degrab, constituirea, n aval de vechile relaii, con-
sacrate i resimite religios, ale consanguinitii, a unui
spaiu/timp exclusiv politic, nsemna practic renunarea
la subordonarea direct a cetii fa de lumea guvernat
de ctre zei. Desigur, pentru toate acestea a fost asigu-
rat aprobarea zeului din Delfi2, dar exist o asemenea

102 107
125
9. Id., ibid. 20, 1.
8. Arist., Ath., 21, 1.
Constitution2, Oxford, 1960, pp. 156-158.
7. Vezi, de exemplu, C. Hignett, A History of the Athenian
p. 321 i urm.
6. N.D. Fustel de Coulanges, La cit antique, Paris 1888,
5. W. Nestle, Vom Mythos zum Logos, Stuttgart, 1940.
filozofice ce-i erau contemporane.
relaiilor dintre modelul reformei clisteniene cu teoriile
4. Levque/Vidal-Naquet, Clisthne, p. 91 i urm., asupra
evident.
exprimat ca doxa poleos (Pl., Tht. 167 b i urm.), este
3. Independena cetii fa de zei n teoria dreptului,
2. Arist., Ath. 21, 6.
1. Levque/Vidal-Naquet, Clisthne.
Note
noilor antagonisme88.
s-a nscut i s ignore germenii n curs de maturare ai
lunga niruire de violene i de lupte sociale din care ea
posteritii aceast imagine senin, ncercnd s uite
nilor si de aciune, a poeilor si, cetatea va transmite
spiritul Atenei clasice. Prin vocea gnditorilor si, a oame-
olimpian a celui care va ntruchipa pentru totdeauna
melor, mediatoare suveran simbolizat prin atitudinea
unei ceti situate deasupra conflictelor i antagonis-
planul ideologiei politice, crearea unei imagini ideale a
grupuri sociale. Acest ansamblu de factori determin, n
n repartizarea proprietii, ntre interesele diferitelor
i contient, care ncerca s menin un anumit echilibru
dintr-o serie de elemente innd de o politic voluntar
politice a cetii la raportul real de fore sociale, dar i
litate rezulta n mod obiectiv din adaptarea structurii
tea cunoate un moment de echilibru. Aceast stabi-
funciilor publice86, poate i instituirea isegoriei87, ceta-
tic i extinderea suveranitii demos-ului85, retribuirea
reforme radicale eliminarea Areopagului ca factor poli-
din cei care i-au urmat, dup ce a adoptat principalele
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
ZOE PETRE
48. J. Labarbe, op. cit., pp. 85-88, despre opoziia fa de
Temistocle.
49. Plu., Arist. 22, 1.
50. Vezi U. von Wilamowitz-Moellendorf, Aristoteles und Athen,
1, p. 124, n. 4.
51. Este vorba, dup toate probabilitile, despre o ncercare
a istoricilor din secolul al IV-lea i a succesorilor lor de a-l
face pe Aristide s apar ca i cum ar fi fost un ef
democrat; cf. i Arist., Ath. 24, p. 1; Busolt-Swoboda, Gr.
Staatskunde, p. 888, n. 6; Hignett, op. cit., p. 175.
52. Cf. gestul simbolic al lui Cimon, Plu., Cim. 5, 3.
53. Plu., Cim. 16, 1, despre numele fiilor lui Cimon (cf. Them.
32, 2 numele fiicelor lui Temistocle); exist aici un
adevrat rzboi al numelor; ibid., 4, 5 Stesimbrotos din
Thasos ( = fr. 4) despre virtuile peloponesiene ale lui
Cimon.
54. Theopomp. Hist., fr. 89, FGrH, 115 (FHG, 1, 94); Arist.,
Ath. 27, 3; Plu., Cim. 10, Per. 9, 2; Schol. Ael. Arist. 46,
Dindorf, 3, p. 446.
55. Plu., Cim. 8, 5-7; Thes. 36, 3; Paus. 1, 17, 2; Harp.
s.v. Polygnotos ( = Suid. s.v.); Schol. Ar. Pl. 627.
56. Acum este momentul n care Critios i Nesiotes nlocuiesc
opera distrus a lui Antenor St. Brunnsscker, The
Tyrant-Slayers of Kritios and Nesiotes, Lund, 1955.
57. V. Ehrenberg, Origins of Democracy, Historia, 1, 1950,
p. 531.
58. Suprapunerea temei lui Tezeu cu cea a tiranoctonilor pe
reprezentrile de pe vase ni se pare un indiciu n acest sens.
Cf. Ch. Kardana, AJA, 1951, pp. 293-300 i Levque/
Vidal-Naquet, Clisthne, p. 119. E. Ruschenbusch, Historia
7(4), 1958, pp. 408-418, nu dateaz apariia temei
democraiei lui Tezeu mai devreme de 421/420.
59. Levque/Vidal-Naquet, Clisthne, loc. cit.; merit remar-
cat observaia lui Plutarh (Thes. 36, 3) asupra amplasrii
Theseion-ului en mesei tei polei; dac acceptm demon-
straia lui P. Levque i P. Vidal-Naquet cu privire la
valoarea civic a centrului cetii (op. cit., p. 13 sq.), im-
portana politic a noului sanctuar devine i mai evident.
60. G. Thomson, Aeschylos und Athen, trad. germ., Berlin,
1957, p. 246.
61. Plu., Cim. 10, 7: ho de ten men oikian tois politais pryta-
neion apodeixas koinon. Comparaia ntre Cimon i ate-
nienii de odinioar pare s provin dintr-un elogiu
contemporan cu Lakiadul.
128
116
tocle pretinznd fr nici un temei c fiul lui Neocles ar
diia literar i va manifesta ostilitatea fa de Temis-
ncurajeze faciuni democratice, precum i acela c tra-
aciunile sale n Pelopones dup rzboi au ncercat s
Poate c, dac adugm la aceste observaii faptul c
gravitate extrem el era ultimul care s se ndoiasc.
i ncredineze soarta cetii ntr-un moment de a crui
capacitile demos-ului celui mai umil, i c nu ezita s-
dovedete cel puin c el era pe deplin contient de
i urmat cu admirabil tenacitate timp de muli ani45,
Salamina, trebuie s recunoatem c politica sa, coerent
puneri asupra opiniilor intime ale nvingtorului de la
fice prea mult lucrurile. Fr a ndrzni s facem presu-
bun strategie n conflictul cu perii ar risca s simpli-
semnificaiei politicii sale la o opinie cu privire la cea mai
despre un ef de partid democrat44, dar reducerea
Este deci nepotrivit s vorbim despre Temistocle ca
zarea constituiei clisteniene.
tar, care i va permite dup 478 s revendice radicali-
ponderea, n primul rnd economic i social, apoi mili-
n care ar face-o ignorarea lui. Dar demos-ul nu avea nc
imaginea dinamic a societii ateniene n aceeai msur
familii i al reprezentanilor lor risc deci s deformeze
ton demon proshetairizetai. Absolutizarea rolului vechilor
de a avea o clientel nu mai era suficient i c trebuia
crai. Experiena lui Clistene demonstrase deja c faptul
considerabil fr ndoial, a oamenilor de stat aristo-
program politic, i aceasta nu att din cauza autoritii,
cratice; un progres al unei mentaliti, dar nu al unui
deci, dup prerea mea, un progres al mentalitii demo-
Succesiunea evenimentelor din anii 489-483 exprim
opoziie fa de ordinea constituit43.
caracterul lor strict popular care era n sine i implicit n
profund din cauza vechimii lor, dar i pierd virulena,
contiinei de cetean, aceste tradiii pstreaz un ecou
Controlate de stat, devenite instrumente de formare a
anumit msur de reducerea lor la egalitatea politic.
reformelor clisteniene ele s-au regsit domesticite ntr-o
crilor egalitare suferiser aceeai soart: n momentul
terul anarhic sau contestatar. Vechile tradiii ale revendi-
ZOE PETRE
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
epoc de nceput a secolului clasic nu are nici motive noi
care s impun progrese notabile n democratizarea
gndirii politice i a instituiilor.
Dup depirea momentului crizei clisteniene, Atena
nu pare s se regseasc divizat n partide sau mcar
n grupri politice stabile, n ciuda informaiilor lui
Aristotel27. Demos-ul, satisfcut de posibilitile pe care
i le oferea reforma, nu era nc suficient de dezvoltat
pentru a pstra unitatea de aciune i de gndire din anii
precedeni. De altfel, aristocraia avea, virtual, mult mai
multe anse de a constitui o ferm opoziie politic
amintirea unei dominaii aproape absolute, ideologie i
mentalitate comune etc. Dar existau i elemente care
mpiedicau constituirea unei uniti politice eficace: lupta
faciunilor nobiliare care fcuse ravagii cel puin pn la
sfritul secolului al VI-lea28 i care marcase mentalitatea
competitorilor, o ideologie care se dezagrega deja n vremea
lui Theognis. n aceste condiii, aristocraii atenieni par s
se fi acomodat cu noile cadre ale cetii care, chiar dac
nu mai recunoteau dominaia lor ca grup, ofereau un
teren mult mai vast pentru faptele i ambiiile unei glorii
individuale.
Cu toate acestea, nu pot adera cu totul la unele teze
recent formulate; nici la cea a lui R. Sealey, care nu vede
nici o diferen ntre lupta politic din prima jumtate
a secolului al V-lea i cea de la nceputul celui de-al
VI-lea29, nici la cea a lui C. Hignett, dup care singurul
domeniu al confruntrilor politice la Atena ntre 500 i
480 era acela al raporturilor cu Imperiul Persan30. Cred
c trebuie s fi existat, dincolo de orientrile contradic-
torii din politica extern, confruntri de politic intern,
i c, dup Clistene, exist i o autonomie n curs de
formare a demos-ului ca entitate politic care modific din
punct de vedere calitativ datele luptei dintre faciunile
aristocratice. Fr a exagera n nici un fel gradul de
maturizare al demos-ului urban, trebuie totui s ne
gndim la faptul c naintarea perilor n Egeea i n Pont
afecta mai ales aceast parte a populaiei ateniene; pe
de alt parte, dominaia persan dovedindu-se incom-
113
127
1946, p. 325 i urm.
C.A. Robinson Jr., AJPh. 66, 1945, p. 243 i urm. i 67,
Plu., Them. 1, 1.
223 i urm.
V. Ehrenberg, Ost und West, Wien, 1935, pp. 114 i urm.,
Probabil din 493/2; pentru arhontatul lui Temistocle vezi
Arist., Ath. 28, 2.
Korinthiaka, Paris, 1955, p. 219 i urm.
Vezi n acest sens interesantele sugestii ale lui Ed. Will,
Id., La cit grecque, Paris, 1925, p. 249.
sistematic al ostracizrilor ntre 488/7 i 483/2.
G. Glotz, Histoire grecque, 2, p. 53, sublinia caracterul
C. Hignett, loc. cit.
p. 178 i urm.
J. Labarbe, La loi navale de Thmistocle, Paris, 1957,
C. Hignett, op. cit., pp. 178-192.
favoarea unei datri a legii n 488/7.
pp. 159-163, unde se afl i bibliografia problemei) n
carea argumentelor destul de solide ale lui Hignett (op. cit.,
Beloch, Seeck, Carcopino, Busolt etc. M limitez la evo-
cismului, discuie ilustrat prin autoritatea unor autori ca
Nu voi relua ndelungata discuie asupra datei legii ostra-
i 23.
M. Pohlenz, La libert grecque, trad. fr., Paris, 1956, pp. 17
Pindaros, p. 305.
Pind., O. 12, 1 i urm.; vezi U. von Wilamowitz-Moellendorf,
Hdt. 3, 142.
Hdt. 3, 82.
Levque/Vidal-Naquet, Clisthne, p. 113, n. 2.
actelor politice ale Alcmeonidului dup 508.
op. cit., p. 178, ntemeiat n primul rnd pe interpretarea
Clistene nsui, ceea ce slbete argumentaia lui Hignett,
Aceasta se poate presupune independent de atitudinea lui
C. Hignett, op. cit., p. 177 i urm.
(AC 33 2), 1964, p. 401 i urm.
R. Sealey, loc. cit.; cf. observaiile fcute de Claude Moss, 29.
R. Sealey, Historia 9, 1960, p. 135 i urm.
Arist., Ath. 28, 2-3.
teoretice ale acesteia au evoluat ntr-un ritm mai rapid.
depit la Atena, unde societatea deci i problemele
dintr-o etap a refleciei asupra problemelor cetii deja
dEphse, Paris, 1925), ci mai curnd ca fcnd parte
oligarhic (cf. de exemplu P. Bise, La politique dHraclite
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
ZOE PETRE
10. Hdt. 5, 66 essoumenos de ho Kleisthenes ton demon
prosetairizetai.
11. Vezi n acest sens D.M. Lewis, Historia 12 (1), p. 38.
12. Hdt. 6, 72 i urm.; Arist. Ath., 20, 2.
13. Cf. D.M. Lewis, loc. cit., care reamintete aciunile ateniene
de la Salamina (Tod, GHI, nr. 11), Chalcis (Hdt. 5, 77, 2)
i Lemnos (Hdt. 6, 140, 2).
14. Ed. Will, La Grce archaque, n IIe Confrence Inter-
nationale dHistoire conomique, Aix-en-Provence, 1962,
p. 73; ideea unei revendicri egalitare nc indistincte, eco-
nomic i politic n acelai timp, mi se pare cu deosebire
corect i operant.
15. Sugestia lui Ed. Will, op. cit., p. 72, cu privire la importana
pe care seisachteia solonian a avut-o, pentru orientarea
ctre activitatea meteugreasc a unei pri importante
din populaia Aticii, mi se pare extrem de interesant.
16. D.M. Lewis, op. cit., p. 32 i urm.
17. Tod, GHI, nr. 11; cf. Levque/Vidal-Naquet, Clisthne,
p. 49.
18. G. de Sanctis, Aristagora di Mileto, n Problemi di storia
antica, Bari, 1932; S. Mazzarino, Fra Oriente e Occidente,
1946, p. 243 i urm.
19. Hdt. 5, 37 i urm.
20. Hdt. 5, 42 i urm.; K.J. Beloch, Griechische Geschichte2, 2,
1, Berlin-Leipzig, 1927, p. 18, n. 1.
21. Hdt. 5, 97.
22. Hdt. 3, 80-82.
23. Cf. mai ales argumentul iresponsabilitii tiranului
aneuthynos (3, 80, 10), ca i concluzia discursului lui
Otanes to pollo eni ta panta (3, 80, 30) care par prea
moderne pentru nceputul secolului al V-lea (vezi i
Ph.-E. Legrand, Notice, n Hrodote, Histoires, vol. 3,
[CUF], p. 107). Faptul c aceste dou idei apar tocmai n
discursul lui Otanes face dificil acceptarea ipotezei
enunate de ctre Levque/Vidal-Naquet, Clisthne, p. 28,
dup care discursul ar fi un ecou al dezbaterilor cu privire
la tiranie, produs chiar n momentul n care aceasta era pe
cale s fie rsturnat.
24. U. von Wilamowitz-Moellendorf, Abh. Preuss. Akad., 1909,
p. 71; Der Glaube der Hellenen, 1, p. 85, n. 2.
25. S. Mazzarino, op. cit., p. 233.
26. Din aceast perspectiv, opera filozofului din Efes reg-
sete o mai bun unitate i gndirea sa nu mai apare ca
126
114
o tem a meditaiei asupra structurii interne a cetii.
47. nic nu-i lipseau legturile, pentru a redeveni, dup 478,
46. tenei anti-persane, cu care, de altfel, idealului anti-tira-
generalizat apoi printr-o deplasare n domeniul rezis-
fost duse mai departe i mai profund dect n alte pri
45.
44. chiar radicalizat la Atena, unde aceste revendicri au
schiat n domeniul revendicrilor isonomice poate
43. ne-am putea gndi la o dubl micare a ideii de libertate,
42. anti-persan la acela al cetii36. Dar nu vedem de ce nu
un transfer trziu al noiunii de libertate din domeniul
41. discut cele dou pasaje citate, crede c aici a avut loc
40. la moartea tiranului Thrasydaios35. M. Pohlenz, care
adresat de Pindar lui Tyche, fiica lui Zeus Eleutherios,
39. Aceast informaie ar putea fi coroborat de invocaia
38.
Zeus Eleutherios i cere sacerdoiul pe via al acestuia34.
ncepe prin consacrarea simbolic a unui altar dedicat lui
isonomia la Samos dup cderea lui Policrate: Maiandrios
privire la ncercarea euat de altfel de a instaura
important dintre ele provine din relatarea lui Herodot cu
37. de libertatea politic i de cderea tiranilor. Cea mai
dup 480, simbolul nsui al victoriei mpotriva perilor,
36. informaii care leag cultul lui Zeus Eleutherios, devenit,
ind chiar sfritul rzboaielor medice. Dar exist dou
35.
34.
nii cu stare) poate fi fructul unei lungi experiene, dep-
33. (poporul de rnd e cel ce dumnete pe peri, i nu oame-
32. men nyn, hoi Persesi kakon noeusi, houtoi chrasthon33
identificri atribuit de Herodot lui Megabyzos Demoi
opus naintrii perilor. Expresia cea mai clar a acestei
democratic sau cel puin anti-tiranic i atitudinea
31. planul ideilor a acestei suprapuneri ntre concepia
30. Exist poate unele indicii cu privire la formularea n
existena unui sentiment popular anti-persan.
nienii au obinut-o demonstreaz, aa cum s-a observat32,
28.
27.
de la Marathon i circumstanele particulare n care ate-
Thesalia, ct i dintre opozanii oligarhi din Argos. Victoria
la Atena, filo-persanii se recrutau att dintre nobilii din
concesiilor fcute Imperiului Persan31. n alte pri dect
de pe urma democratizrii clisteniene s fie adversarii
patibil cu democraia, era firesc ca cei care profitaser
ZOE PETRE
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
n sfrit, exist n istoria constituional i politic
a Atenei dintre cele dou rzboaie cteva elemente care
sugereaz o ntrire a poziiei demos-ului, ce pot fi
perfect incluse ntre consecinele unei victorii populare.
ncepnd chiar cu procesul lui Miltiade, continund cu
aplicarea dac nu chiar cu iniiativa legii ostracis-
mului37, urmat imediat de reforma arhontatului38, de-
mocratizarea vieii politice ateniene parcurge cteva etape
destul de importante. La aceast suit, ncununat de
implicaiile legii navale a lui Temistocle, am putea
aduga i ajutorul acordat unei reforme democrate la
Chalcis, databil n aceti ani39. Chiar dac fiecare
dintre aceste evenimente luat izolat poate fi interpretat
n diferite moduri lupt ntre faciuni, consolidarea
poziiei strategilor ca elemente mai eficace n comparaie
cu polemarhul40 , faptul nsui c ele constituie o suit,
aproape nentrerupt, nu se poate datora ntmplrii41.
Ni se pare greu de negat tendina democratic a unui
deceniu care debuteaz ncredinnd tragerii la sori
funciile aristocratice prin excelen de arhonte i de
areopagit. Implicaiile religioase ale tragerii la sori, puse
n lumin de ctre G. Glotz42, snt la fel de importante ca
semnificaia democratic a alegerii prin klerosis; pentru
c aceasta nu este singura ncercare de a reevalua pe
un plan superior, n cadrele i n interesul cetii demo-
crate tradiii uneori foarte vechi, care preced struc-
tura politic i mental a cetii aristocratice care le
nega, i care puteau astfel deveni elemente ale gndirii
democratice. ntr-un alt plan, opera lui Eschil va ncerca,
mai trziu, s regndeasc valori similare. Poate c nu
este inutil s menionm c, tocmai n epoca reformei
arhontatului, n 486, se reorganizau la Atena festivalurile
Dionysiilor, fcndu-se din choregia reprezentaiilor de
comedii o liturgie; aceasta semnific din nou ncorpo-
rarea unui element de cultur popular n suprastruc-
tura cetii democratice pe cale de constituire. Exist
aici mai mult dect un simplu transfer; prin nsui faptul
c dobndesc o valoare superioar, civic, aceste ele-
mente de cult sau de cultur popular i pierd carac-
115
121 120

Pentru c, dup ipoteza lui Thomson, cetatea este cetrile la care m refer. Niciodat aflat n afara cetii,
din cauza deznodmntului, diferit n cele dou cazuri. de generalizare cu mult superior celui identificat n cer-
mite s facem inferene asupra trilogiei tebane, mai ales borare a contiinei civice, care se produce ntr-un plan
jinul unei asemenea interpretri, iar Orestia nu ne per- evenimentul imediat, ci ntr-un amplu proces de reela-
care dispunem nu exist nici o dovad formal n spri- Fr ndoial, ele snt opere angajate; dar angajate nu n
o problem central a trilogiei Atrizilor. Dar n textul de s le reduc la statutul de manifeste politice ocazionale.
nsui a fcut din ea, ntr-o anumit msur cel puin, dera tragediile ca fiind opere angajate politic65 , ajunge
sacrat politic n vremea lui Clistene i pentru c poetul de la o tez foarte just n sine necesitatea de a consi-
liti, pentru c distrugerea genos-ului abia fusese con- exemplu, la exegezele lui J.A. Davison64 care, dei pleac
nsui erau nc sensibili la aceast opoziie de menta- cetare care pare uneori abandonat. M gndesc, de
asemenea conflicte; poate c generaia lui Eschil i el pentru a sublinia adeziunea mea la o metod de cer-
problematica Orestiei70. Nu se poate nega existena unor caracterul ipotetic al ncercrilor mele de analiz, apoi
i de la regalitate la polis, ciclul teban prefigurnd astfel am scris rndurile precedente mai ales pentru a justifica
tragice provocate de progresul realizat de la genos la stat iluzie cu privire la propria mea competen sau abilitate,
concluzia c este vorba aici despre o schi a conflictelor rnd autonomia sa i trivializndu-l. Fr a avea nici o
trilogiei din care fcea parte drama n discuie ajunge la continuu de a nu mutila un univers poetic coerent igno-
O examinare rapid consacrat de ctre G. Thomson presupune nu numai precauii elementare, ci i efortul
desigur lipsit de semnificaie69. multitudine uneori derutant de interpretri posibile
hoplit recunotea o form particular de hybris nu este tragedie din opera lui Eschil mai ales, care ofer o
orgoliului rzboinic aristocratic orgoliu n care poetul Este deci evident c interpretarea unui pasaj dintr-o
a diferitelor grupuri sociale: atacul ndreptat mpotriva dramatic, menit s ating nsi esena condiiei umane.
pentru concepiile poetului cu privire la valoarea ideal investigare i care depete detaliul ntr-un efort intens
gedia teban conine unele detalii care stau mrturie care are propriul su univers, propriile sale mijloace de
responsabilitii conductorului fa de cetate68. Tra- unor texte de propagand, ci despre o creaie poetic
(464/3?)67 dezvolt un conflict tragic axat pe problema tilor sale; pentru c nu este vorba despre analizarea
pn la noi Cei apte contra Tebei (467) i Rugtoarele a caracterului delicat al problemei i a tuturor dificul-
Cele dou drame din anii urmtori care au ajuns ntreprind aceast investigaie cu contiina deplin
cimonian66. puin ecoul dezbaterilor din vremea sa.
ideile politice ale lui Temistocle i cu conflictele din era generaii; cred c putem identifica, n opera lui Eschil, cel
care ctig n semnificaie dac o punem n legtur cu poate revela cteva probleme fundamentale ale acestei
iei dintre Asia i Grecia, dintre peri i greci, concepie puin unul dintre contemporanii lor al crui cuvnt solemn
imperiilor; poetul ajunge la o concepie superioar a rela- distingem vocile i ideile partizanilor lui Efialte, exist cel
buia, ci i s ofere o interpretare filozofic a degradrii toate aciunile sale63. Dar, chiar dac nu mai reuim s
poetul nsui, alturi de concetenii si, i-a adus contri- gistrat, incoruptibil i responsabil n faa cetii pentru
cderii Perilor nu tinde doar s exalte o victorie la care reconstitui imaginea unui tip nou de cetean i de ma-
lui Eschil este impregnat de politic. Sensul universal al teoretic al revendicrilor democrate. Abia dac putem
Aflat n punctul maxim al generalizrii poetice, opera permit aproape nici o concluzie cu privire la aspectul
al unor idei primite de-a gata. adevrat c puinele informaii de care dispunem nu ne
poetul nu poate fi cobort la rangul de simplu versificator chiar, a majoritii istoricilor din secolul al IV-lea. Este

CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR ZOE PETRE

ZOE PETRE CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR

si cei mai progresiti. Pentru c, fr ndoial, el credea fi fost un homo novus46, accentund astfel latura plebee
n progres, cu credina profund dovedit n monologul a politicii sale, n sfrit, dac acceptm ipoteza dup
lui Prometeu, unde este recreat anevoiosul drum al care reforma arhontatului s-ar fi datorat iniiativei sale47,
omului ctre civilizaie 81, sau chiar de sensul general al am putea s reconstituim o carier politic dominat nu
trilogiilor sale care se ncheie cu instaurarea unui kosmos numai de grija pentru creterea puterii ateniene n
drept i raional. Acest drum dureros al oamenilor i al exterior, ci i de o constant iniiativ n democratizarea
cetilor care se ridic dintr-o lume a nedreptii, sfiat structurilor politice ale cetii.
de antinomii tragice, haotic i sngeroas, spre un Oricum ar sta lucrurile n privina lui Temistocle,
univers de o luminoas armonie, care ar putea concilia evenimentele din anii 483/2-478 au jucat un rol foarte im-
vechile cutume cu noile legi, este evident mai ales n portant n radicalizarea contiinei politice a demos-ului
ampla dezvoltare a Orestiei82. Relativa ambiguitate a atenian. Strlucita mrturie de superioritate oferit de
gndirii lui Eschil n comparaie cu radicalismul pe care-l flot afirma capacitatea civic a unui grup nou, diferit
putem decela la o parte dintre contemporanii si este din punct de vedere social de hoplii, proprietari mijlocii
perceptibil n mod special n aceast trilogie, evocnd, la interesai n pstrarea ca atare a constituiei clisteniene;
mai puin de patru ani dup reforma lui Efialte, nte- n acelai timp, o puternic unitate popular trebuie s
meierea mitic a unui Areopag cruia nsi Athena i se fi reconstituit n jurul iniiativelor lui Temistocle, pe
ncredineaz rolul de aprtor al cetii sale. i totui, care le-a fcut s triumfe mai nti mpotriva unei ferme
Orestia nu este o oper care s exalte trecutul. Reforma opoziii interne48, apoi mpotriva dumanului persan. n
Areopagului care, aa cum s-a remarcat83, pstrase sfrit, aceste evenimente nu puteau s nu produc o
funcia (dar nu autoritatea) pe care i-o atribuia poetul criz a contiinei civice, pentru atenuarea creia cteva
pare s fi fost mai curnd o tem de meditaie pentru oracole din Delfi nu erau suficiente. Aceasta pentru c
Eschil, a crui concluzie nu se ndeprta prea mult de tactica naval adoptat de atenieni nega valori tradi-
sensul general al inovaiilor la care asistase. Este pro- ionale fundamentale aprarea teritoriului cetii, a
babil c, n cetatea ideal spre care ncerca s ndrume pmntului atic, a mormintelor strmoilor, a sanctua-
gndirea contemporanilor si, el ar fi preferat armonizarea relor i provoca o dezrdcinare, dureroas dei tem-
conflictelor i concordia luptei, nu triumful absolut al porar, a ntregii ceti. Fr a avea proporiile, durata
unuia dintre adversari84; dar imaginea durabil a unui i gravele consecine ale fenomenului similar din anii
kosmos politic ntemeiat pe puterea legitim a tuturor rzboiului peloponesiac, rezistena de la Salamina a putut
cetenilor corespunde, cel puin n trsturile sale esen- avea i semnificaia unei deplasri de valori i menta-
iale, imaginii ideale de sine pe care cetatea democratic liti; consacrat n mod strlucit prin victoria obinut,
va ncerca s o impun n cursul deceniilor urmtoare. identitatea cetii cu voina cetenilor a tuturor cet-
Pentru c ambiguitatea concepiilor lui Eschil reflect, enilor, chiar a celor mai umili aprea triumftor din
pn la urm, ambiguitatea fundamental a structurii ruinele nc fumegnde ale Acropolei. Fr a putea
interne a Atenei, contradicia insurmontabil a deter- msura toate consecinele tacticii ndrznee a lui
minrii sale eseniale: pentru c Atena este o democraie Temistocle n planul spiritului, am convingerea c ea a
deci supus unei transformri aproape nencetate dar pregtit mcar terenul pentru transformri ulterioare ale
o democraie ntemeiat pe sclavaj i pe exploatare, deci conceptului de polis.
aspirnd la stabilitate i temndu-se de micare. Dup ce Fr ndoial, nu este vorba aici s acceptm ca
a depit momentul conflictelor violente din anul 462 i atare informaia lui Plutarh dup care, nc n timpul

124 117
123
multe privine, de puncte de vedere ale contemporanilor
Oricum ar sta lucrurile, Eschil pare s se apropie, n
i el de virtuoasa sa ignoran.
Cimon Koalemos (prostnacul) era ndeobte mndru
ostilitate politic, i nu stilistic, de vreme ce nepotul lui
pstreaz amintirea unei ostiliti a lui Cimon fa de el,
dei relatarea lui Plutarh despre concursul din 46880
trebuie s fie identificat cu partizanii activi ai lui Efialte
pentru meditaia politic a poetului79. Poate c el nu
ani premergtori reformei Areopagului, tem crucial i
tema crucial n dezbaterea suscitat de Efialte n aceti
intete direct spre tema magistratului responsabil
sensul acestei noi realiti politice, puterea demos-ului,
pentru amploarea dezbaterii ateniene. Cred ns c
elocvent, deopotriv pentru atitudinea lui Eschil i
tuiilor Atenei. Acest fapt mi se pare chiar i n sine
pentru a impune reforme radicale n funcionarea insti-
bularul tragic aproape n momentul n care Efialte lupta
Aceast perifraz pentru demokratia apare n voca-
cheir | hopos plethynetai)78.
poporului a nfptuit majoritatea? (demou kratousa
oprete decizia luat, de ce parte mna puternic a
trebuie s vin decizia, ntreab: Spune-ne, la ce se
o tensiune remarcabil, corul, care a neles de unde
n sfrit, la un moment n care aciunea ajunge la
demou tade | praxaim an)77.
mea, nu a putea face nimic fr popor (ouk aneu
lua o hotrre. i-am spus-o deja: oricare ar fi puterea
Nu este uor s iei hotrri; nu te adresa mie pentru a
rului, vatr comun a rii76 definiie respins de rege:
eti cetatea, tu eti sfatul; ef unic, tu eti stpnul alta-
Corul i opune o definiie personal a Statului: Tu
comunica faptele tuturor argienilor.75
despre mine, nu a putea s-i promit ceva nainte de a
ca poporul ntreg s ncerce s-i gseasc leac. Ct
pngrirea este pentru Argos, pentru ntreaga cetate, fie
el le explic: Voi nu sntei aezate la vatra mea; dac
nsui dilema tragic creat de Rugtoare. ntr-adevr,
elor exprimate de cor, acesta nu poate s rezolve el
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
ZOE PETRE
ntemeiat pe distrugerea genos-ului; or, aproape peste
tot, Eschil se afl n cutarea unei ci de integrare i de
sintez. Oricum ar sta lucrurile, singura dram de care
mai dispunem Cei apte contra Tebei este o dram a
cetii instaurate; exist aici nu att un conflict, ct o
situaie tragic dominat de tema guvernrii respon-
sabile a cetii. Destinul eroului nu este acela al unui
solitar, iar pasiunea distructiv care-l mpinge pe Eteocle
spre moarte este, fa de polis, un sacrificiu constructiv
i un sentiment al datoriei civice dus pn la ultimele
sale limite. Istoria sfritului, voluntar aproape, al unui
neam damnat i nnobilat prin civismul eroului, ale
crui decizii cruciale snt punctate prin laitmotivul
bunului crmaci, solidar cu i responsabil pentru
destinul cetii-corabie71. Problema tragic cu care este
confruntat ultimul dintre Labdacizi capt astfel, prin
inserarea ei n problematica actual a cetii, o dimen-
siune nou.
ntr-un foarte frumos studiu, pe care l-am citat deja,
intitulat Origins of Democracy, V. Ehrenberg atrgea
atenia asupra unui pasaj din Rugtoarele (603 i urm.)
interpretat ca fiind prima formulare, perifrastic, a
conceptului de democraie. Noua datare, impus de
didascalia despre care am vorbit deja72, apropie sensibil
data trilogiei Danaidelor de anii n care aciunea lui
Efialte i a partizanilor si pregtea reformele radicale
din 462, ceea ce adaug conflictului tragic din Rug-
toarele o dimensiune nou, extrem de actual.
Nu este vorba, dup prerea mea, despre un interes
politic imediat73, ci despre probleme de concepere a
dramei; pentru c pasajul invocat de Ehrenberg nu este
nici izolat, nici accidental n ansamblul tragediei. Nu
cred c putem afirma, mpreun cu G. Thomson, c toat
trilogia ar fi o reflectare a unui conflict ntre vechiul i
noul drept familial74. Dar situaia tragic din Rugtoa-
rele bine delimitat este agravat de conflictul dintre
o veche concepie asupra Statului, care este aceea a
Danaidelor, i noul ideal, ncarnat de constituia argie-
nilor la care se refer regele din Argos. Contrar speran-
122
118
logia propagandei cimoniene. Exist totui posibilitatea
i Archelaos, care ar fi putut cel puin sugera termino-
Nu tim practic nimic despre operele lui Melanthios
planul propagandei politice.
cimonian a trebuit s se manifeste destul de activ pe
o alian din ce n ce mai strns cu Sparta, partidul
cnd, n fine, s orienteze politica extern atenian spre
o judecm n funcie de evenimentele ulterioare, ncer-
dar care sufoca evoluia democratic a cetii, dac e s
utiliznd de asemenea Areopagul ntr-o manier obscur,
bun parte dintre thei, ndeprtndu-i pe alii de Atena;
pentru c ele aduceau fonduri i ddeau de lucru la o
le oferea i mijloacele de a atenua friciunile interne,
expansiunea maritim i liga care, dincolo de prestigiu,
raportul de fore generat de aceast politic. Utiliznd
timp s modifice n favoarea gruprilor conservatoare
acesteia , Cimon i partizanii lui ncearc n acelai
care rezulta din rzboi mai mult, devenind promotorii
tnd de timpuriu52 politica maritim i expansionist
caii ale cuvntului n accepiunea sa modern). Accep-
despre naltul grad de coeziune i despre celelalte impli-
despre un partid (se nelege de la sine c nu este vorba
de organizat i de stabil pentru ca s putem vorbi
aciunea acestui grup politic este destul de consecvent,
politic la Atena. Cred c ncepnd din acest moment,
Cimon, i care face toate eforturile pentru a domina viaa
unei grupri active de oligarhi, conduse i ncarnate de
mod aparent paradoxal, prin constituirea i activitatea
este confirmat n alt fel; ea devine perceptibil, ntr-un
Gravitatea restructurrilor interne de dup rzboi
de-al doilea rzboi medic i democratizarea Atenei51.
autorilor antici chiar exista o strns legtur ntre cel
utilizat dect pentru a arta, nc o dat, c n contiina
sfera politic a acelor ani50, iar pasajul citat nu poate fi
afilierile conservatoare ale lui Aristide, ct i cu atmo-
calism subit era deplasat att n raport cu atitudinea i
dreptul de a fi alei n orice funcie49; un asemenea radi-
ar fi propus un decret care s acorde tuturor cetenilor
rzboiului, Aristide (i nu Temistocle, cum ar fi fost logic)
ZOE PETRE
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
de a distinge cteva teme: elogiul Spartei i al virtuilor
particulare ale lacedemonienilor ncarnate i n atitu-
dinea lui Cimon53, n nobleea i generozitatea Lakia-
dului54, n restaurarea cultului lui Tezeu55, n grija de
a-i onora pe tiranoctoni56. S-ar putea oare evidenia vreo
trstur comun a acestor aciuni diverse? Poate c
patrios politeia, cea despre care se credea c a fost insti-
tuit de Tezeu o pseudo-democraie care rezerva Eupa-
trizilor dominaia absolut asupra cetii se identifica,
n gndirea cimonienilor, cu o isonomia cu sensul de
equality of peers57, ai crei eroi erau Harmodios i
Aristogeiton58. Exist poate i indicii cu privire la o pole-
mic anti-clistenian, pentru c Tezeu era singurul erou
al crui nume lipsea din lista clistenian de eponimi59;
pe de alt parte, megalophrosyne atribuit lui Cimon ar
putea fi interpretat nu numai ca o demagogie, ci i ca
o ncercare de a face s renasc o munificen tradiional
nobiliar60 i de a face s par propria cas ca fiind
pritaneul comun al cetenilor61. Aceast deplasare a
centrului public al cetii sub autoritatea unuia singur
dintre cetenii si pare s se opun spiritului reformelor
clisteniene i s indice, nc o dat, o politic oligarhic
realizat i cu mijloace ideologice.
Dar, n timpul acestor ani, complexul proces de dez-
voltare a demos-ului mai ales a demos-ului urban este
stimulat, n plan economic, de consecinele hegemoniei
maritime ateniene, n plan politico-ideologic de conse-
cinele inevitabile ale rzboiului62; el atinge deci un nivel
superior, cruia cadrele clisteniene ale cetii nu-i mai
erau suficiente. Conflictele care nsoesc aceast nou
restructurare constituional snt mai profunde din cauz
c partidul oligarhic cimonian trebuie s nfrunte o
opoziie cristalizat, i ea, ntr-un partid democrat, a crui
activitate politic poate fi urmrit, aproape fr ntreru-
pere, pn trziu n secolul al IV-lea. Istoria pre-pericleean
a acestui partid poate fi reconstituit ntr-o manier
destul de lacunar, la care trebuie s fi contribuit att ura
strnit de Efialte i de sfritul su tragic, ct i prestigiul
succesorului su sau atitudinea moderat, oligarhic
119
141
secolul al IV-lea i mai ales n epoca elenistic, atunci
Situaia se schimb n mod considerabil ncepnd din
n general.
cienilor, ct este pentru mentalitile referitoare la munc
nu pare s fie la fel de pertinent pentru statutul tehni-
tul primete un salariu egal cu cel al meterilor pietrari
ingeniozitate10. Deci faptul c n secolul al V-lea, arhitec-
c munca fusese fcut fr greutate i mai curnd prin
pe Heracle pentru curarea faimoaselor grajduri pentru
relateaz de altfel c regele Augias refuzase s-l plteasc
tehnicieni cu nalt calificare. Mult mai trziu, Pausanias
refleciile ruvoitoare la adresa sofitilor, care snt i ei
petena celui care o execut, nu pare s transpar din
raport cu efortul fizic depus, ci innd seama de com-
trziu. Ideea c o munc trebuie s fie retribuit nu n
tmpl ntotdeauna n secolul al V-lea, i nici chiar mai
recunoscute ca putnd fi retribuite; ceea ce nu se n-
competena i calificarea lui superioar ar trebui s fie
primeasc un salariu net superior celui dat lucrtorilor,
lor relative. n ultim instan, pentru ca arhitectul s
Atenei, a salariilor publice (misthoi) i a cuantumurilor
riscm s uitm de existena, ntr-o cetate ca aceea a
lui pentru a demonstra condiia inferioar a arhitecilor,
Dac vrem s utilizm cuantumul relativ al salariu-
o drahm pe zi ca misthos9.
indemnizaia magistrailor cetii: pritanii primesc, i ei,
este identic doar cu cel al unui lucrtor calificat, ci i cu
laion misthou8. n sfrit, cuantumul acestui salariu nu
al lui Pyrgion, este menionat separat, nainte de kepha-
se ntmpl i cu grammateus7, iar salariul su, ca i cel
dulgherul: el este pltit pe an i nu la bucat, aa cum
Cu toate acestea, arhitectul nu are acelai statut ca
primete 5 oboli6.
gher, n timp ce Pyrgion, hypogrammateus al antierului,
Archilocos primete o drahm pe zi, asemenea unui dul-
407/6, pentru executarea Erechteion-ului, arhitectul
su nu-l depete pe acela al unui lucrtor calificat: n
faptul c arhitectul este salariat. n epoca clasic, salariul
de cetean calificat, al arhitectului. Cel mai des citat este
Aceste acte reflect dublul statut, de antreprenor i
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
ZOE PETRE
Ct de ambigu este condiia acestor specialiti n con-
strucii, care adaug la tensiunile originare dintre inge-
niozitatea i inteligena artizanului i finalitatea practic
a muncii sale, paradoxurile unei munci tehnice interesnd
prin nsi natura sa politicul? Arhitectul este, desigur,
un meteugar, dar, spre deosebire de ceilali tehnicieni,
care nu snt niciodat recunoscui ca atare n i de ctre
cetate, arhitectul se bucur de privilegiul neobinuit de
a fi ntr-un fel apropiat i asimilat politicului prin natura
nsi a calificrii sale tehnice. Spre deosebire de mete-
ugurile legate de ceramic, de meteugul estorului sau
de cel al cizmarului, care snt importante pentru ceteni
ca particulari, cunoaterea practic (techne) a arhitectului
este important pentru polis, i-l apropie n mod nea-
teptat pe arhitect de magistrat i de funcionar; arhitectul
nu este cetean n calitatea sa de tehnician, dar ca teh-
nician el se apropie de magistrai; statutul de arhitect,
care reunete condiia aservit i inferioar a salariatului
cu aceea, liber prin excelen, a ceteanului care i 71. Metafora revine n versurile 62-64, 208-210, 652, 758-761,
exercit competena, exprim mai clar dect orice altceva
ambiguitile statutului de meteugar, degradat de
munca sa i eroizat de ingeniozitatea sa. Erou al unei
metis cu o coloratur politic aparte, arhitectul este unul
dintre rarii tehnicieni recunoscui de cetate.
Pe bun dreptate, pentru c monumentele pe care le
ridic snt n acelai timp indispensabile cetii i sim-
bolice pentru puterea acesteia. Valoarea de semne ale
prestigiului politic pe care o au marile construcii din
epoca arhaic i din cea clasic este recunoscut de
izvoare n mod explicit, fie c este vorba despre mrturii
cu privire la activitatea constructiv a tiranilor31, fie
despre monumente ale epocii de aur ateniene. Ceea ce
a adus Atenei faim i frumusee mai presus de toate,
ceea ce a provocat cea mai mare surprindere strinilor,
ceea ce constituie unica mrturie pentru Grecia c
tradiionala ei putere i antica sa prosperitate nu snt
minciuni, snt monumentele ridicate de ctre Pericle,
scria Plutarh32. Temple i edificii publice, apeducte sau
chiar ziduri de incint, ale cror funcii utilitare pot s
144
132
sturi din realitatea politic care i era contemporan;
Fr ndoial era o utopie, dei ea mprumuta unele tr-
viabilitatea constituiei propuse de ctre Hippodamos.
ca atare pentru c nu mi propun deloc s demonstrez
toate aspectele, dar obieciile Stagiritului nu m intereseaz
Aristotel gsete acest sistem criticabil aproape sub
parial vinovat.
judecate n prim instan): vinovat, nevinovat,
posibiliti de rspuns ale juriului (n procesele
6. Crearea unui tribunal suprem al btrnilor trei
pgubire, omucidere).
5. Divizarea tripartit a speelor juridice (ultragiu,
o adunare cuprinznd membrii celor trei clase.
4. Guvernarea cetii prin magistrai alei de ctre
privat (idia)10.
sacru (hiera), pmnt public (demosia) i pmnt
3. Divizarea tripartit a teritoriului cetii: pmnt
boinici).
ocupaiile lor (meteugari, agricultori i rz-
2. mprirea cetenilor n trei clase, n funcie de
1. Limitarea numrului cetenilor la zece mii9.
ideal, i anume:
idei fundamentale ale lui Hippodamos despre cetatea
lui Aristotel, bine cunoscut de altfel, menioneaz cteva
o reexaminare a ideilor sale politice. Textul rezumatului
teoriile constituionale ale Milesianului, m voi limita la
trebuie totui s fi existat ntre ansamblul filozofiei i
aceste presupuneri i s reconstitui legturile care
Cum mi se pare imposibil s merg mai departe cu
domeniul posibilului i al ndoielii.
cii, pare s exploreze, ntre existent i non-existent,
mediul cetii, n timp ce teoria sa, tot tripl, asupra jude-
armonia divinului i a individualului, obinut prin inter-
de obsesia cifrei trei, imaginea unui kosmos ntemeiat pe
pmnt sacru, public i privat ar putea sugera, dincolo
greu de tiut; divizarea tripartit a pmnturilor cetii
acestei filozofii peri ten holen physin mi se pare foarte
coordonatele, elementele distinctive i personale ale
ZOE PETRE
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
62. Cf. Arist., Pol. 1304 a, 17.
63. Despre srcia i corectitudinea lui Efialte Arist., Ath. 25,
1 (dokon kai adorodoketos kai dikaios pros ten polin), precum
i Plu., Cim. 10, 8; Ael., VH 11, 9; 13, 39. Dokon din textul
lui Aristotel ar putea fi o aluzie la un efort de propagand
n sensul noii mentaliti civice. De comparat cu acuzaiile
ndreptate mpotriva Areopagiilor, Arist. Ath., loc. cit.
64. J.A. Davison, Ancient Societies and Institutions. Studies
presented to Victor Ehrenberg on his 75th birthday, Oxford,
1966, p. 95 i urm.
65. Ibidem, p. 96.
66. Vezi G. de Sanctis, Storia dei Greci ..., 2, 5, 1960, cap. 3,
4.
67. Acceptm datarea impus de didascalia din POxy. 2256,
fr. 3, 1 (dup 468, poate 464/3).
68. Problema l preocupa deja n vremea n care compunea
Perii cf. v. 213 (Xerxes) kakos de praxas ouch
epeuthynos polei.
69. A., Th. 397-399; 519 i urm.
70. G. Thomson, op. cit., pp. 328-333.
795 i urm.
72. Vezi supra, p. 51, n. 67.
73. Nu este vorba despre relaiile dintre Atena i Argos vezi
H.D.F. Kitto, Greek Tragedy3, 1961, p. 7.
74. G. Thomson, op. cit., pp. 320-325.
75. Supp. 365-369.
76. Supp. 370-373. Merit subliniat insistena cu care se
vorbete despre vatra comun, deosebit de vatra domes-
tic; cf. L. Gernet, Cahiers internationaux de sociologie,
1951, pp. 21-43. Pasajul trebuie s fie apropiat de
prytanis-ul din v. 371 i de interpretarea citat mai sus,
p. 50, a pasajului din Plu., Cim. 10, 7.
77. Supp. 395-399. Un rspuns att de apsat v. 395 la
akritos din v. 371 st marturie pentru importana pro-
blemei (ouk eukriton to krima: me mhairou kriten).
78. Supp. 603 i urm.
79. Apariia acestei teme nu este atestat cronologic, dup
tiina mea, nainte de Eschil; problema responsabilitii
mi se pare de altfel a fi una specific a democraiei deja
constituite, ea putndu-se doar cu mare dificultate pune
nainte de afirmarea plenar a cetii, fa de care era
responsabil magistratul.
129
131
ca fiind corolarul unei teorii a naturii. Care puteau fi
decesorii i contemporanii si, considera filozofia politic
De la nceput este evident c Hippodamos, ca i pre-
aprofundat a gndirii sale.
Milesianului ne permite s ncercm o interpretare mai
si , rezumatul teoriilor juridice i constituionale ale
scopul lui Aristotel de a-i trece n revist pe naintaii
al lui Pericle. Dar este adevrat i c, avnd n vedere
gine foarte sumar a excentricului i frigurosului prieten
sete pasajul deja citat din Politica, ne transmit o ima-
Este adevrat c izvoarele, la originea crora se g-
acea epoc8.
fr a opera distincii care nu par s fi fost prea clare n
unitatea cetii (polis) ca realitate material i ca noiune7,
mai curnd de a examina formarea gndirii sale considernd
este cea care i-a sugerat proiectul de constituie ideal6, ci
cndu-i propriile teorii5, sau dac experiena sa de arhitect
nu este att de a ti dac el a trasat planul Pireului apli-
pentru c se voia logios...peri ten holen physin4. Problema
filozof3. i totui astfel ncerca el s se defineasc pe sine,
arhitect i de urbanist l depete sensibil pe acela de
unei examinri mai degrab rapide, iar renumele su de
Aufklrung atenian2, tezele sale fac de obicei obiectul
ai secolului al V-lea ca un reprezentant tipic pentru
Aristotel, el trebuie s fie situat ntre teoreticienii politici
moderni1. Dei, ca urmare a afirmaiilor categorice ale lui
atenia autorilor antici, ct i pe cea a cercettorilor
pericleene, Hippodamos din Milet a suscitat din plin att
ERSONAJ dintre cele mai interesante ale Atenei P calificare, ndemnare i talent celor mai nzestrai dintre
i problemele cetii democratice
Hippodamos din Milet
ZOE PETRE
80. Plu., Cim. 8, 7-9; cf. Marm. Par. 56.
81. A., Pr. 441-506.
82. Armonia instaurat prin modul n care se ncheie Eume-
nidele se opune clar haosului din primele dou tragedii
unde dreptatea este dubl, deci nul, unde valorile exis-
tenei snt ntoarse pe dos cf., de exemplu, virilitatea
Clitemnestrei: Ag. 360, 363, 1661; Ch. 668 i urm., 888
etc. i comentariile lui G. Thomson, Comm. Oresteia, 1,
p. 17 i Vernant, Mythe et pense, p. 128 i urm.
83. G. Glotz, Histoire grecque, 2, p. 138; un raport direct ntre
funciile atribuite de Eschil Areopagului i Arist., Ath. 25,
2 hapanta perieileto ta epitheta e greu de stabilit cu
certitudine.
84. Cf. consideraiile asupra rzboiului civil, Eu. 347-369.
85. Arist., Pol. 1274 a, 7; Ath. 25; 27, 1; 35, 2; Plu., Cim. 10, 8;
15, 2-3; Per. 7, 8; 9, 3-5; D.S. 11, 77, 6; Philoch. fr. 64;
Harp. s.v. ho katothen nomos; Paus. 1, 29, 5. Bibliografie
la Hignett, op. cit., p. 197 i urm.
86. G. Glotz, Histoire grecque, 2, p. 141; Hignett, loc. cit.
Reforma este iniiat de ctre Pericle Arist., Ath. 24; Plu.,
Per. 9, 1-3. dar ea a urmat probabil la puin vreme dup
evenimentele din 462/1.
87. G.T. Griffith, n Ancient Society..., p. 115 i urm.
88. ntr-o prim versiune, acest studiu a fost prezentat ntr-o
edin a membrilor catedrei de istorie veche i arheologie
a Facultii de Istorie din Bucureti; fie-mi ngduit s
mulumesc aici pentru sugestii tuturor profesorilor i
colegilor care au luat parte la ea. nainte de toate vreau
s-mi exprim gratitudinea profesorului D.M. Pippidi care
mi-a acordat constant un ajutor mai mult dect preios,
att prin nalta sa competen ct i prin solicitudinea sa
binevoitoare. Trebuie de asemenea s mulumesc profe-
sorului I. Nestor, ale crui sfaturi mi-au fost n mod special
utile, pentru atenia ncurajatoare pe care a binevoit s o
acorde modestelor mele cercetri.
142
la etapele precise ale construciei16, sau ca deviz: frec-
cat mai ales ca documentaie strict tehnic, referitoare
toare ale muncii arhitecilor, a cror syngraphe este evo-
neaprat recunoaterea calitilor intelectuale sau crea-
obligativitatea executrii fidele a proiectului nu dovedesc
Nimic mai adevrat, doar c aceast autoritate i
autoritate special conferit arhitecilor15.
repetate pentru ca s transmit o impresie inevitabil de
kathoti an keleuei ho architekton snt destul de des
tului este foarte des proclamat, iar formulele de tipul
alt parte, obligativitatea executrii proiectului arhitec-
plumbului, fixarea dalelor, egalizarea blocurilor14. Pe de
executarea operaiunilor celor mai delicate: turnarea
Arhitectul este deseori menionat n legtur cu
orice ierarhie a retribuiilor13.
lali artiti pictori, sculptori , i asta independent de
numai celui al lucrtorilor, ci i, probabil, celui al celor-
V-lea, c statutul moral al arhitectului era superior nu
n documente, dovedesc, cel puin ncepnd din secolul al
particulare ale meniunilor cu privire la aceti specialiti
misthos-ul arhitectului, de cealalt frecvena i contextele
a similitudinilor dintre indemnizaia magistrailor i
cetate. De-o parte existena, pe care am semnalat-o deja,
decisiv asupra statutului i prestigiului arhitectului n
dar, i care, dup prerea mea, nu acioneaz n mod
Totui este vorba despre o evoluie ntr-un fel secun-
constructori.
mai iscusii, i se recunosc spontan grade diferite de
Acetia nu mai snt considerai n bloc, doar ca lucrtori
tibil a mentalitilor n ceea ce-i privete pe tehnicieni.
unui proiect mai ambiios12, dovedesc o evoluie percep-
meterii crora li se ncredineaz, ocazional, executarea
tele, diferite pentru arhitecii oficiali i salariai fa de
salariile lucrtorilor i cele ale arhitecilor11, ct i statu-
rzboi sau despre construcii: att diferenierile dintre
ce mai importante, fie c este vorba despre finane, despre
cnd aspectele tehnice ale funciilor cetii snt din ce n
ZOE PETRE
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
vena cu care aceast syngraphe este menionat n
acelai context cu dispoziiile de plat17 este elocvent.
n sfrit, nsui termenul care desemneaz proiectul
sau aciunea de a-l realiza, syngraphe, syngrapho, nu
evoc deloc o activitate creatoare. La o prim examinare,
sensul general de proiect poate orienta spre o interpre-
tare care se apropie de semnificaia termenului n expre-
siile moderne, mai ales pentru c syngrapho este folosit i
n legtur cu proiectele de decrete i de legi18. Dar cono-
taiile dominante ale cuvntului par s fie, pe de-o parte,
ideea de descriere detaliat i exact19 de unde specia-
lizarea cuvintelor syngrapho, syngraphe, syngrapheus,
pentru scrierile n proz, n contrast cu opera poetic,
creatoare prin excelen20, n special pentru opera
istoricului21, care e inut s descrie o realitate ct mai fidel
posibil22. Pe de alt parte, cel puin la oratori23 i n
inscripiile i papirii din epoca elenistic24, syngraphe
desemneaz foarte frecvent un contract scris.
Syngraphe a arhitectului nu este deci tocmai o
prefigurare scris a monumentului ca oper de art, ci
mai curnd o descriere detaliat a fazelor de execuie a
monumentului i a costului operaiunilor prevzute, i
tocmai de aceea ea trebuie s fie scrupulos respectat.
Responsabilitile financiare ale arhitectului justi-
fic de altfel un numr important de referiri care-l pri-
vesc; fie c este vorba despre aprovizionarea cu mate-
riale25, despre recrutarea sau plata lucrtorilor26, decre-
tele sau drile de seam l asociaz pe architekton cu
magistraii cetii, dovad c tehnicianul trebuia s fie
prezent la toate operaiunile mai importante. Asociat cu
magistraii alei la decizii cu privire la monumente27,
sau pentru chestiuni att de importante ca exproprie-
rile28, arhitectul i asum uneori chiar funciile magis-
trailor29 i, alturi de ei, ilustreaz cu numele su i
rspunde de executarea unui monument sau a unui
edificiu; deconturile pentru construirea Erechteion-ului
purtau, n titlu, imediat dup numele arhontelui, pe cel al
arhitectului Archilocos acelai arhitect care era pltit, ca
un dulgher, cu o drahm pe zi30.
143
133
polul puterii politice s fie acordat exclusiv hopliilor, i
drept condiie fundamental a proiectelor sale, ca mono-
mntoare; cu alte cuvinte, dac Hippodamos ar fi cerut,
identic n nsi esena sa i formulat n condiii ase- acelai timp arhitectul, salariat al cetii i delegat com-
dac n ambele cazuri ar fi vorba despre o revendicare
ntre cele dou. Teza lui Gernet ar putea fi adevrat
exist o distan de cel puin o generaie i un rzboi arhitecilor; att persoana, ct i proiectele lor snt su-
n aceeai direcie ca aceast teorie, mai ales atunci cnd
teorii constituionale nu este n mod obligatoriu orientat
adevrat n sine, pentru c punctul de plecare al unei
puin democratice. Acest lucru nu are neaprat a fi
acestor teze asupra rolului rzboinicilor, erau la fel de
de aici c teoriile hippodamiene, punct de plecare al
secolului al V-lea, ca i n opera lui Platon16; el deduce
n proiectele constituionale ale oligarhilor de la sfritul
rolul atribuit hopliilor14, un fel de nou aristocraie15,
Argumentele lui L. Gernet se sprijineau mai ales pe
ceteni13.
al V-lea care opuneau pe hopla parechomenoi celorlali
prefigurnd ncercrile oligarhice de la sfritul secolului
teoria hippodamian era conservatoare, reacionar chiar,
Concluziile sale asupra acestei probleme snt categorice:
prerea sa l-a inspirat pe autorul capitolului amintit.
s discute sensul teoriilor lui Hippodamos, cel care dup
secolului al IV-lea, interpolat n textul lui Aristotel, ajunge
tuional de la sfritul secolului al V-lea sau de la nceputul
la cei 10 arhoni din 581, se ascundea un proiect consti-
monstreze c n capitolul Constituiei ateniene cu privire
rnd la un studiu al lui L. Gernet12 care, ncercnd s de-
Nu se ntmpl ntotdeauna aa; m gndesc n primul
n cea a epocii sale11.
cu Pericle, gndirea sa nu este aproape niciodat integrat
afar de cteva constatri de principiu asupra relaiilor lui
Hippodamos, n fapt l izoleaz de contemporanii si; n
semnaleaz eventual ecourile posterioare ale gndirii lui
tului milesian. Or, majoritatea autorilor moderni, dei
se afla la originea proiectelor constituionale ale arhitec-
sensul su n raport cu acele realiti, ce atitudine politic
singura problem care se pune este de a ti care era
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
ZOE PETRE
funciune. Pentru c, dac teoria hippodamian nu voia
s instaureze monopolul hopliilor, i dac ea ncerca s
rstoarne unul dintre argumentele la drept vorbind
dintre cele mai eficace ale adversarilor democraiei,
rezult n mod necesar c Hippodamos era el nsui un
democrat, i c participarea sa la edificarea noii Atene nu
s-a exercitat doar n planul concretului. n ciuda incon-
secvenelor sale, imaginea ideal a cetii hippodamiene
voia s rspund, prin toate trsturile sale, nevoilor
democraiei: filozoful, arhitectul colaborator al lui Temis-
tocle, urbanistul de la Thourioi, prietenul lui Pericle, se
regsesc astfel pentru noi n imaginea unitar a unei
personaliti coerente, interesant n cel mai nalt grad
pentru istoria ideologic a pentekontaetiei. Clasic i
nfloritoare, aceast etap decisiv n evoluia gndirii
democratice din Grecia nu ne este, totui, cunoscut n
toate detaliile sale, astfel nct posibilitatea de a reconstitui
cel puin unul dintre aspectele dezbaterii teoretice cu
privire la democraia n aciune mi se pare demn de
atenia cercettorilor.
Note
1. Izvoarele n Vorsokr.7 1, 39 (27) (Arist., Pol. 2, 7, 1266 a 36;
1267 b 20; 1267 b 22; Str. 14, 654; D.S. 13, 75; Schol. ad.
Ar., Eq. 327). Bibliografie modern la Fabricius, s. v.
Hippodamos (3), RE, 8, col. 1731-1734 i mai recent la
R. Martin, Recherches sur lAgora grecque, Paris, 1951 i
mai ales LUrbanisme dans le monde grec, Paris, 1956.
2. A. Lesky, Geschichte der griechischen Literatur2, 1963,
p. 488.
3. Vezi Fabricius, loc. cit.; cf. totui judicioasele observaii ale
lui P. Levque i P. Vidal-Naquet, Clisthne, p. 124.
4. Arist., Pol. 2, 5, 1267 b 28 i urm.
5. F. Hirschfeld, Berichte des Schs. Ges., 1878; K.
Milchhfer, n Curtius i Kaupert, Karten von Attica, 1,
p. 29.
6. Fabricius, loc. cit.
7. Vezi P. Levque i P. Vidal-Naquet, loc. laud.
8. Thu. 1, 10, 1-2, insist pentru a face distincia dintre
aspectul exterior al unei polis i fora sa politic real;
136
140
cetilor.
i titlul su sau, cel puin, cu calificarea sa n actele
petent al acesteia, este frecvent desemnat, cu numele
asupra executrii lucrrilor i gestionrii fondurilor. n
puse votului adunrii, care exercit un control periodic
de decizie i de control are deseori ca obiect activitatea
strucii cel puin pn n epoca elenistic , puterea sa
fiind singurul comanditar al marilor proiecte de con-
publice decrete, inventare, dri de seam etc.5 Statul
Pausanias, exemplele abund , ct i n documentele
edificiilor pe care le descriu i, de la Herodot la
care menioneaz frecvent numele constructorului
amintii n izvoarele literare i epigrafice, att n textele
Arhitectul este unul dintre tehnicienii cel mai des
mnarea tehnic i la munc n Antichitate.
temele dominante ale mentalitilor cu privire la nde-
mai semnificativ cu ct reia, chiar n aceste condiii,
atipic pn la un anume punct, el se poate dovedi cu att
statutul arhitecilor poate fi considerat un caz limit;
este aceea a meteugarilor. Sub acest ultim aspect,
timp ingenioas i umil, creatoare i subordonat, care
situeaz la limita superioar a acestei lumi n acelai
de la mit. Exist, n sfrit, faptul evident c arhitecii se
verificri mai detaliate ale concluziilor formulate plecnd
pseudo-istorice cu privire la arhiteci, care permite
lng aceasta, un ansamblu de naraiuni folclorice sau
construcii, ncepnd din epoca clasic4. Exist, pe
arheologic, cu privire la tehnicile i tehnicienii din
cumentaie destul de ampl, mai ales epigrafic i
verificare fructuoas. Dispunem, ntr-adevr, de o do-
litii calificai n construcii pot oferi o posibilitate de
Din acest punct de vedere, mi s-a prut c specia-
sociale i morale nu trebuie confundate.
i sculptorul snt amndoi nite demiourgoi, statutele lor
de a fi identice. Este evident, din start, c dac cizmarul
cror importan practic, statut i prestigiu snt departe
ZOE PETRE
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
modul foarte apsat n care subliniaz ideea sa ne face s
credem c exprim o opinie foarte personal.
9. Arist., Pol. 1267 b 31 i urm. Vezi observaiile lui R. Martin,
LUrbanisme dans le monde grec, Paris, 1956, p. 121 i
urm., asupra aplicrii practice a acestei teze n traseul
incintelor.
10. R. Martin, op. cit., p. 99 i urm., subliniaz c trstura
esenial a acestei divizri n plan urbanistic este
preponderena absolut a funciilor publice ale cetii n
raport cu aspectele private ale vieii oraelor.
11. Hippodamos mi se pare c a fost, mai mult dect unii dintre
contemporanii si, victima unei metode de gndire, ce-i
drept foarte rspndit, care reduce atmosfera intelectual
i dezbaterea politic a unei epoci la o juxtapunere de
puncte de vedere izolate i neinterpretate; amintesc doar,
ca exemplu, T.A. Sinclair, History of the Greek Political
Thought, Routledge & Kegan, [1959], p. 63 i urm. Or mi se
pare evident c interesul unei cercetri de acest fel se afl,
mai ales n aceast etap a cunotinelor noastre, nu
ntr-un inventar de opinii, deja alctuit de mai multe ori, ci
ntr-un efort de a circumscrie problematica unei epoci
istorice, ca i atitudinile contemporanilor fa de ea.
12. L. Gernet, Les dix archontes de 581, RPh., 1938, p. 216
i urm.
13. Id., ibid., p. 226 i urm. Gernet scrie (p. 226): Este inutil
s subliniem c n aceast concepie (aceea a lui Hippo-
damos) exist o poziie reacionar; dar politicul este
reacionar prin vocaie.
14. U. v. Wilamowitz-Moellendorf, Aristoteles und Athen, 2,
p. 217 i urm.
15. L. Gernet, op. cit., p. 227.
16. Mai ales n Critias (L. Gernet, op. cit., p. 226), ca i n cea
de-a 4-a carte a Republicii (W. Nestle, Vom Mythos zum
Logos, Stuttgart, 1940, p. 492).
17. Ni se pare c trecerea de la rezumat la critic este destul de
marcat n text: (Iat care snt majoritatea i cele mai
demne de atenie dintre opiniile lui Hippodamos. Dar avem
ndoieli, n primul rnd n ceea ce privete divizarea masei
de ceteni. Pentru c meteugarii... etc.)
18. Arist., loc. cit. (Ei particip cu toii la guvernare n mod egal,
dei agricultorii nu au arme, iar meteugarii nici pmnt,
nici arme, ceea ce-i face aproape sclavii celor care au arme.
Lor le este deci [n fapt] imposibil s participe la toate
137
135
mele politice cele mai actuale provocate de democraia n
ceea ce privete nelegerea atitudinii sale fa de proble-
contemporan21, gndirea Milesianului ctig mai ales n
Printr-o astfel de nglobare n dezbaterea care i era
fectibile prin educaie.
mentelor politice, aidos i dike, egal repartizate20 i per-
individuale n mod necesar inegale de cel al senti-
contradicie separnd n mod explicit planul capacitilor
tatea calificrilor cetenilor ei, Abderitul anula aceeai
imagineze o democraie complet ntemeiat pe diversi-
a lui Hippodamos: n timp ce acesta din urm ncerca s
democratic, i asta ntr-o manier nu mult diferit de cea
Hippodamos. Sofistul rspundea la aceeai obiecie anti-
punctului de vedere citat: Protagoras, contemporan al lui
este cel care, n dialogul platonician, este adversarul
se pare c merit subliniat faptul c tocmai Protagoras
vreodat un nvtor, se amestec totui n sfat19. i mi termeni de specializare a meteugurilor problema tragerii
...fr a fi nvat nimic prin ei nii, fr s fi avut ntr-adevr, autorul lui Dissoi logoi discut n aceiai
torul i marinarul, bogat sau srac, nobil sau om de rnd,
specialist, i de ce arhitectul i fierarul, cizmarul, negus-
arta de a guverna cetatea nu recunotea existena unui
cat. S ni-l reamintim pe Socrate, care ntreba de ce doar
de la specializarea lor profesional din ce n ce mai mar-
litatea capacitilor lor individuale, mai ales plecndu-se
privete drepturile lor politice era contrastat cu inega-
vedere politic. Egalitatea absolut a cetenilor n ceea ce
egale la cei pe care democraia i fcea egali din punct de
cate mpotriva noului regim era absena capacitilor
complete, una dintre obieciile teoretice cel mai des invo-
Se pare, ntr-adevr, c dup instaurarea democraiei
situat n ansamblul dezbaterilor politice ale epocii sale.
proiectului su constituional se clarific i este mai bine
din calificrile profesionale cu egalitatea politic, sensul
miene posibilitatea coexistenei unei diferenieri rezultate
considerm ca problem central a doctrinei hippoda-
aceast ncercare? Mi se pare greu de crezut. Dar dac
dirii hippodamiene s fie oare suficient pentru a explica
diviziune pe meserii a acestora? Obsesia tripartit a gn-
principiile egalitii politice ntre ceteni, ci i de la o
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
ZOE PETRE
aceasta ntr-un cadru social care s-i fi opus pe hopla
parechomenoi celorlali ceteni. n ceea ce privete acest
din urm aspect, nu cred c, nainte de criza provocat
de rzboi, n timpul anilor politicii pericleene de echilibru
social, ar fi existat la Atena vreo posibilitate, chiar vir-
tual, de a opune pe hoplii cetenilor mai sraci.
n ceea ce privete proiectele hippodamiene, Gernet
crede totui c aveau sensul unui monopol al dreptului
complet de cetenie deinut de hoplii; el ajunge la
aceast concluzie pornind de la capitolele 5-8 (1268 a-b)
din cartea a 2-a a Politicii. Numai c aceste capitole nu
conin continuarea expunerii teoriilor hippodamiene, ci
critica lor: Aristotel este cel care deduce dificultile,
consecinele logice i verosimile ale unei eventuale apli-
cri a proiectelor Milesianului, scond n eviden
contradiciile lor17. Cea mai important dintre acestea
este incompatibilitatea ntre egalitatea politic ale celor
trei clase hippodamiene i diviziunea specializat preco-
nizat de ctre arhitect; Aristotel vrea s spun c, dei siderat al unei opere admirate, i c el este cel mult
conceput n mod ideal ca o democraie, constituia
hippodamian ajungea n fapt la dominaia exercitat de
hopla parechontes. Demonstraia lui Aristotel are drept
propoziie iniial rezumatul doctrinei hippodamiene:
meteugarii, agricultorii i rzboinicii particip cu toii perspectiva mitului, el se arat a fi, n acelai timp, un
la guvernare (hoi te gar technitai kai hoi georgoi kai hoi ta
hopla echontes koinonousi tes politeias pantes) i au un
drept suveran n numirea magistrailor (kyrious einai tes
ton archonton katastaseos). Aristotel, nu Hippodamos,
este acela care vede dificultile pe care le-ar produce
aceast ipotez n ceea ce privete participarea mete-
ugarilor i agricultorilor la magistraturi sau chiar la con-
trolul i alegerea magistrailor18. Prin urmare, dup
prerea mea, constituia hippodamian, al crei autor nu
sesizase nici una dintre dificultile ridicate de Aristotel,
voia s creeze o democraie complet respectnd ns i de statutul meteugarului n general, ci de acela al me-
codificnd specializarea celor care particip la guvernare.
Dar, dac este aa, de ce s fi complicat lucrurile, de
ce s fi preconizat, chiar n momentul n care o demo-
craie tot att de complet se instaura la Atena i n multe
ceti greceti, o constituie care nu numai s plece de la
134
de argumente.
ticipau Protagoras sau Hippodamos, el folosete acelai tip
la sori a magistrailor; dei nu reia discuia la care par-
a pune problemele, i aproximativ pentru aceeai epoc.
aduga o a treia mrturie cu privire la aceeai manier de
storico classico, 1, Bari, 1966, pp. 288-294, s-ar putea
datare recent propus de ctre S. Mazzarino, Il pensiero
21. Dac am accepta datarea timpurie pentru Dissoi logoi,
20. Pl., Prt. 322 c-d.
19. Pl., Prt. 319 d; cf. X., Mem. 3, 7, 5 i urm.
semnalat acest pasaj decisiv.
mulumesc lui Pierre Vidal-Naquet pentru c mi-a
Mythe et pense2, pp. 159-181, mai ales p. 177 i urm. i
organisation politique en Grce ancienne, n Vernant,
foarte aproape de gndul nostru J.P. Vernant, Espace et
p. 125). Vezi i T.A. Sinclair, op. cit., p. 64. ntr-un sens
bucura de vreo preeminen oarecare... (op. laud.,
prea mult, c nu reiese c una dintre aceste clase s-ar
P. Vidal-Naquet observ pe drept, dar fr a argumenta
suveran asupra alegerii magistrailor?) P. Levque i
ceilali s participe la guvernare i s aib un control
numeroi. Dar dac se ntmpl aa, de ce ar trebui
celelalte clase. Acest lucru nu este deloc uor dac nu snt
necesar ca cei care au arme s fie mai puternici dect
putea ei s fie binevoitori fa de constituie? Este atunci
magistraturile... Dar, fr s participe la guvernare, cum ar
ZOE PETRE
Trophonios sau arhitectul.
Despre statutul tehnicienilor
n cetatea greac
P ARADOXURILE condiiei artizanale n cetatea
greac fac, mai ales n ultimii anii, obiectul unui numr
crescnd de studii care schieaz, nc de pe acum, con-
cluzii importante att prin metodele de cercetare ct i
prin rezultatele lor. Desigur, se tia de mult vreme c
meteugarul, ca lucrtor manual, este autorul descon-
tolerat ntr-o cetate a crei imagine este creat n mare
msur cu contribuia sa1. Cercetrile cele mai recente
snt consacrate mai ales relevrii ambiguitilor statutului
politic i moral al meteugarului; n primul rnd, din
umil lucrtor manual i un rege al ingeniozitii, meritnd
s fie numit, aa cum s-a fcut, cu o formul remarcabil,
eroul secret al istoriei greceti2. Aceast ambiguitate
fundamental a statutului imaginar al tehnicienilor, co-
respunznd unei structuri a realului n care nu exist loc
pentru un grup socio-politic al meteugarilor3, pare s
fie o concluzie ctigat a cercetrii.
Mai trebuie ns s vedem n ce condiii, i ntre ce
limite, o mentalitate general astfel schiat se manifest
n viaa cetilor, n ce msur este ea responsabil nu
teugarilor care muncesc n beneficiul direct i explicit al
cetii. Pentru c exist, n mod evident, o categorie de
meteugari i un statut general al tehnicienilor n socie-
tatea antic; cu toate acestea, elemente particulare defi-
nesc, n interiorul acestui grup, domenii specializate, ale
139
157
ad Apoll. loc. cit. Asemnarea cu povestea lui Cleobis i
Pi., loc. cit., [Pl.], Ax. 367 c; Cic., Tusc. 1, 47; Plu., cons.
Plu., cons. ad Apoll. 109 A. Cf. i [Pl.], Ax. 367 c.
Cic., nat. deor. 3, 56; Tusc. 1, 47.
Pi., fr. 26 Snell.
col. 678 i urm.
niou memanteutai. Vezi G. Radke, s.v. Trophonios, RE 8, 1,
ed. Fr. Dbner, Paris, 1883; vezi i Suid., s.v. eis Tropho-
Schol. in Ar. Nub. 508, n Scholia Graeca in Aristophanem,
11, 1 i 8, 10, 2.
Paus., 9, 37, 3 i urm., i menionrile mai sumare din 9, 36.
doar pentru ca un magistrat s-i nscrie pe ele numele.
construciile finanate de ctre cetate i ridicate de lucrtori
Luc., Hist. conscr. 63. Cf. i Jul., Caes. 20, n legtur cu 35.
Plin., NH 36, 4, 28.
urm.
Guerre, pp. 245-260; Ed. Will, RH, 158 (3), 1975, p. 3 i
Y. Garlan, Fortifications et histoire grecque, n Vernant (ed),
Plu., Per. 12.
reti-Amsterdam, 1975, p. 567 i urm.
classiques Eirene. Cluj-Napoca, 2-7 octobre 1972, Bucu-
Actes de la XIIe Confrence internationale dtudes
pp. 471-504; Zoe Petre, Le comportement tyrannique, n
82, 1 i urm.; Paus. 1, 14, 1. Vezi J. Labarbe, AC 40, 1971,
Pi., P. 12, 2; Th. 2, 15, 5; D.S. 9, 25, 1 i urm.; 26, 7; 13,
Cf. deja Archil. fr. 15 Lassre-Bonnard; Hdt. 3, 39; 3, 60;
cf. IG 22, 463, r. 35.
2; Str. 9, 395; Vitr. 7, 8; Plin., NH 7, 125; Plu., Sull. 14,
numeroi autori: Cic., de orat. 1, 14, 62; Val. Max. 8, 12,
excepie, datorat celebritii arhitectului, amintit de
arsenalurilor Pireului din 347/6 poate totui s fie o
ului; Syll3, 969, r. 1 i urm. lege pentru construirea
arhitectul Philargos este asociat cu epistatai ai Eleusis-
struirea Telesterion-ului de la Eleusis, din 356/3), unde
IG 12, 374, r. 1-4. Cf. i IG 22, 1666 A (lege pentru con-
ton epistaton e to demosi|oi e toi architektoni.
Eleusis, Syll3, 971, r. 26-28: kai apostesei to ae|i paronti
ristic, expresia din contractul pentru prostoon-ul de la
tarea inscripiilor care public actul; nc i mai caracte-
grammateus ton hieromnemonon n alte pri , de execu-
singur sau mpreun cu magistrai teichopoioi la Milet,
din amficionia etolian, l fac pe arhitect responsabil,
Syll3, 725 a, din Rhodos; Syll3, 566, din Milet; Syll3, 483,
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
ZOE PETRE
71. Paus. 9, 37, 5, reamintete c Trophonios i fratele su
erau deinous theois te hiera kataskeuasasthai kai basileia
anthropois.
72. Charax, ap. Schol. in Ar. Nub. 508, loc. cit.
73. Paus. loc. cit.
74. Hdt. 2, 126.
75. h. Merc., 305 i urm.
76. Paus. 9, 37, 7; Charax, loc. cit.
77. Plu., def. or. 417 E, descrie o statuie acefal a eroului
Molos, care a fost gsit fr cap dup ce a violat o femeie;
Paus. 9, 20, 4, povestete istoria lui Triton, decapitat fie
pentru un viol, fie pentru c a furat turme i corbii.
78. Paus. 9, 39, 4, povestete c sacrificiul decisiv oferit
pentru valabilitatea consultrii oracolului este berbecul
oferit lui Agamedes.
79. IG 7, 3090 Hippon Epinikan Nikiao | Dii Trephonioi; 7,
2098 Dionysoi eustraphyloi | kata chresmon Dios
Trophoniou; cf. 7, 3077, 3080, 3083.
80. G. Radke, s.v. Trophonios, RE 7, 1, col. 678.
81. Numele nsui al lui Trophonios se leag de glia dttoare
de hran, cf. trophe, trepho; pe de alt parte, cei care consul-
tau oracolul trebuiau s sacrifice i Demetrei Europe,
doic a lui Trophonios (Paus. 9, 39, 4), n timp ce interdic-
iile alimentare care le snt impuse amintesc de tabuurile
de la Eleusis (A. Brelich, op. cit., p. 307); n sfrit, Kerkyon,
fratele lui Trophonios, este un erou al cmpiei eleusine.
82. Trophonios este pus n legtur mai ales cu izvorul
Herkyna. Cf. Paus., 9, 39, 2-3 pentru topografia i sanctua-
rele din zona Trophonieion-ului.
83. Pentru etimologia lui Hyrieus de la hyron, stup, cf. Fran-
oise Frontisi-Ducroux, op. cit., p. 188, n. 66. Amplasarea
oracolului lui Trophonios a fost revelat de un roi de albine
(Paus. 9, 39 i urm.), iar consultantul trebuia s-i ofere
arpelui care pzea oracolul prjituri cu miere (Paus.,
loc. cit.).
84. Paus. 9, 40, 1.
85. Idem, ibidem, 39, 4.
86. Aesop. 170 Chambry: cioara, invidiind corbul, ncearc s
treac drept o pasre profetic, dar cltorii i vd de dru-
mul lor (Korone gar esti etis kekragyia oinon ouk echei).
87. Aesop. 171 Chambry: aceeai pasre sacrific pentru
Athena pentru ca ea s-i dea napoi pistis, ncrederea n
prezicerile sale.
160
148
afinitate de substan se altur unei opoziii de carac-
41. regsim astfel un cuplu tipic legendar de eroi a crui
40. cendent, mai mult sau mai puin direct, al lui Apollon;
39. sale, Trophonios se distinge n raport cu acetia ca des-
38. eroi-arhiteci: asociat fie fratelui su, fie soului mamei
n discuie se raporteaz la o polaritate a cuplului de
Elementul pe care aceast serie genealogic l aduce
37. TROPHONIOS
var. VALENS
ISCHYS CORONIS APOLLON
Cicero47
34. TROPHONIOS KERKYON
var. ZEUS var. IOCASTE
33. APOLLON EPICASTE AGAMEDES
32. Anonimi46
TROPHONIOS KERKYON
? EPICASTE AGAMEDES
Charax45
31. TROPHONIOS AGAMEDES
var. ERSINOS44
APOLLON ? ERGINOS
Pausanias43
prezint ntr-o manier schematic, indicnd izvoarele.
pentru a nu ncrca prea mult textul, am preferat s le
Se pot realiza mai multe stemmata ale eroului:
30. 1. Genealogia i naterea eroului.
elor mitului poate s ne aduc cteva sugestii:
Pentru aceasta, o analiz independent a secven-
nghiit de pmnt.
gresiune i calificarea oracular a lui Trophonios cel
erou arhitect i care este relaia dintre aceast trans-
transgresiune furtul i fratricidul este atribuit unui
29. deraii generale, ar fi s tim de ce un anumit tip de
ZOE PETRE
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
par predominante dar nu snt ntotdeauna33 ex-
prim solidaritatea cetii, puterea sa suveran, o con-
cepie colectiv asupra spaiului i o voin de afirmare
i de autoritate la care priceperea (techne) arhitectului
particip din plin.
Acestea fiind spuse, nu este mai puin adevrat c,
dei toat lumea, inclusiv Plutarh, tia c arhitecii
Acropolei fuseser Ictinos i Callicrates, Metagenes i
Koroibos, iniiativa operei ca monument emblematic al
cetii democratice a Atenei este atribuit pe deplin cetii,
iar aceste monumente snt cele ridicate de Pericle.
Arhitectul este asociat operei, dar nu particip dect
indirect la valoarea ei superioar de simbol al puterii.
ntr-o manier anecdotic, dou poveti cu arhi-
teci, a cror veracitate nu are importan, reiau i dra-
matizeaz aceast atribuire contradictorie. Prima,
relatat de ctre Pliniu n a sa Istorie natural, vorbete
despre arhitecii lacedemonieni pe nume Sauras (oprl)
i Batrakos (Broasc), constructori ai Porticului Octaviei;
dup ce au cerut s fie numii n dedicaia monumen-
tului, fr a obine acest lucru, ei i-au semnat totui
opera sculptnd o oprl i o broasc pe baza coloa-
nelor34. i iat ce povestete Lucian din Samosata despre
construirea farului din Alexandria35: Dup ce a construit
farul, arhitectul Sostratos a gravat numele su adnc n
piatr i l-a acoperit cu un strat de ipsos pe care a scris
numele regelui... Dup civa ani, ipsosul a czut, cu
literele pe care le purta, i a fost descoperit urmtoarea
inscripie: Sostratos din Cnidos, fiul lui Dexiphanes,
Zeilor Salvatori, pentru cei care se afl n voia valurilor.
n cele dou anecdote, de fapt, arhitectul intr n
competiie cu Puterea pentru paternitatea unui monu-
ment; la sfrit, arhitectul este acela care ctig i regele
cel care pierde. Dar, detaliu semnificativ, el reuete s
nscrie numele su pe monument fie printr-o cripto-
gram, fie printr-un alt vicleug. El reuete s se aso-
cieze puterii creia i construiete emblemele, numai c
aceasta se ntmpl doar pe calea ntortocheat i indi-
rect a dolos-ului.
145
159
70. Paus. 9, 11, 1.
Gernet, Anthropologie, pp. 92-137.
69. L. Gernet, La notion mythique de la valeur en Grce, n
68. Op. cit., pp. 171-182.
repertoriului povestirilor despre uzurpare.
i Zethos i a conflictului lor cu Lynkeus, care aparine
67. Adic excluznd, de exemplu, istoria copilriilor lui Amphion
1972, pp. 29-76.
66. J.-P. Vernant, Mtis et les mythes de souverainet, RHR,
65. Plu., quaest. gr. 37, 299 C-D.
64. Paus. 9, 20, 1.
ce s surprind.
restaurare a unor vechi interdicii rituale nu ar avea de
la ruinele vechiului templu; n acea epoc de erudii, o
lui Trophonios, a numit inspectori pentru a interzice accesul
dnd construirea unui nou sanctuar alturi de cel atribuit
679. Pausanias, loc. cit., reamintete c Hadrian, coman-
63. Paus. 8, 10, 3. Cf. G. Radke, s.v. Trophonios, RE 7, 1, col.
62. Paus. 8, 10, 2.
61. Paus. 9, 37, 5; 10, 5, 5.
60. Cf. Franoise Frontisi-Ducroux, op. cit., p. 81 i nota 84.
es mylona katabalein.
59. E., Cyc. 239 i urm. apodosein tini | petrous mochleuein
Bgk.
58. Paus. 6, 20, 18. Cf. Plin., loc. cit.; Paus. 9, 5, 6; Pi. fr. 42
57. A.R. 1, 738 i urm.
56. E. fr. 178 i urm. N; cf. Ath. 8, 351 b.
RHR 1, 1956, p. 89 i passim.
tionnel dans une famille de lgendes germaniques,
interpretare a lui L. Gerschel, Sur un schme trifonc-
Ep. 2, 3, 394 i urm.; Ov., Met. 6, 178. Vezi i interesanta
E. fr. 226 i urm. N; Ph. 823 i urm., cf. 144 i urm.; Hor.,
instrumentului este foarte rspndit. Vezi Hes. fr. 60 Rz.;
Hermes cf. infra. Episodul zidurilor construite prin magia
modific n mod esenial datele legendei; pentru rolul lui
lalte izvoare vorbesc despre Hermes, dar aceasta nu
NH 7, 20, 11, i atribuie inventarea instrumentului; cele-
Apollon nsui i-a dat lira lui Amphion, n timp ce Pliniu,
55. Paus. 2, 6, 4; 9, 5, 6 i Hygin., fab. 9, care povestesc c
RE 3, col. 1 944 i urm.
54. E. fr. 182 N; cf. Ar. fr. 327 Kock; vezi Wernicke, s.v. Amphion,
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
ZOE PETRE
Biton, cei doi frai argieni despre care Solon i vorbete lui
Cresus (Hdt. 1, 31), este evident, iar autorii antici au uti-
lizat cele dou povestiri ca topoi n consolationes; tema din
dialogul pseudo-platonician, ca i cele din Cicero i din
Plutarh, care relateaz cele dou povestiri, pare s urce n
timp cel puin pn la tratatul Peri penthous al lui Crantor
(J. Souilh, Introduction la Platon, OEuvres compltes, 13,
3. Dialogues apocryphes [coll. Bud], Paris, 1930, p. 130.
42. Gernet, Anthropologie, p. 354; A. Brelich, Gli eroi greci. Un
problema storico-religioso, Roma, 1958; P. Vidal-Naquet,
s.v. Grce, Encyclopaedia Universalis, loc. cit.; J.-P. Vernant,
n Vernant/Vidal-Naquet, Mythe et tragdie, pp. 101-131.
43. Paus., 9, 37, 3-5; cf. Schol. in Ar. Nu. 508, ed. Dbner,
p. 105, r. 44.
44. Suid., s.v. Trophoniou kata ges paignia.
45. Schol. in Ar. Nu. 508, ed. Dbner, p. 105, r. 24 i urm.
46. I-am numit aa pe antigraphoi ai scholiastului, loc. cit.,
r. 41 i urm.
47. Cic., nat. deor., loc. cit. Aceast identificare a lui
Trophonios cu Asclepios nu este izolat i se regsete mai
ales n topografia sanctuarului de la Lebadeia. Cf. Paus. 9,
39, 2 i urm. Paginile urmtoare nu vor exploata aceast
apropiere, a crei relaie cu tema constructorului cu
excepia originii apolinice a celor dou tehnici nu o
ntrezresc.
48. A. Brelich, op. cit., pp. 274-276, subliniaz polaritatea de
atribute i de caliti ale acestor cupluri, n interiorul
crora limbajul mitic utilizeaz rudenia de snge pentru a
face manifest la loro sostanziale affinita.
49. Paus. 1, 14, 3, citndu-l pe Choirilos; cf. i Schol. in Eur. Ph.
150, sprijinindu-se pe Antimachos. Episodul dramatic n
care Alope, fiica lui Kerkyon, este sedus de Poseidon (Ar.,
Av. 559 i schol., Hellanikos i Euripide ap. Harp., s.v. Alope)
i ucis de ctre tatl ei (Hygin., fab., 187) invoc din nou aceti termeni, problema nu are nimic surprinztor,
raporturile lui Kerkyon cu Poseidon. Cf. totui Kerkyoneus
epiclez a lui Apollon (Adler, s.v., RE 11, col. 315).
50. Paus. 9, 36, 2, relateaz c Klymenos, cruia Erginos i era
fiu, a fost ucis n timpul srbtorilor dedicate lui Poseidon
Onchestos.
51. Il. 7, 452 i urm.; vezi Wernicke, s.v. Apollon, RE 2, col.
26 i urm., pentru celelalte izvoare.
52. Cf. Serv., Aen. 1, 550; Hygin., fab. 89; cf. Il. 21, 435 i urm.
53. Tz., ad Lyc. 34.
158
146
cu fratele su (sau cu tatl i fratele su) numeroase
personaj aproape anecdotic: dup ce a ridicat, mpreun
puin n ceea ce privete sfritul, face din Trophonios un
dormeau n sanctuar41. Cealalt, destul de diferit, cel
schimb, din partea zeului, o moarte blnd n timp ce
templul lui Apollon Pythianul la Delfi, au primit n
Agamedes, cei doi frai arhiteci, dup ce au construit
principale: una, mai simpl, povestete c Trophonios i
i la Plutarh40. Exist n aceste povestiri dou tradiii
secundar ale altor autori antici, de la Pindar38, la Cicero39
pletate n mod fragmentar cu menionri de importan
tradiie pstrat mai ales de ctre Charax37, snt com-
Pausanias36 i de scholiastul lui Aristofan, care reia o
sanctuarul su; cinci sau ase versiuni, transmise de
Istoria lui Trophonios este mai puin cunoscut dect
pretabile, cel puin cu titlu de ipotez.
nizeaz ntr-un mod relativ coerent, ceea ce le face inter-
relaii genealogice i de paralele legendare care se orga-
n sfrit, istoria lui Trophonios se nscrie ntr-o reea de
constructor iscusit o divinitate profetic deloc obscur.
faptul nsui al uimitoarei aventuri care face dintr-un
Trophonios nu este dect arhitect. Exist apoi, desigur,
metalului i pietrei; nainte de a deveni un erou oracular,
i tehnici, ingenios n toate meteugurile lemnului,
este, ca Dedal, un polytechnos, un inventator de unelte
tului. Aceasta n primul rnd pentru c Trophonios nu
numi nu fr puin exagerare o mitologie a arhitec-
ncercare de a reconstitui ceea ce la rigoare am putea
constitui, cred, un punct de plecare acceptabil pentru o
Eroul eponim al acestui studiu, Trophonios, poate
recunoscut arhitecilor de ctre mentalitatea antic.
ignorat; ea ne permite s delimitm mai precis statutul
arhitectului i autoritatea politic nu poate totui s fie
a unei relaii caracteristice i singulare ntre techne a
reflect, punct cu punct, datele realului. Prezena constant
minat de statutul su mitic, dup cum nici acesta nu
la cealalt; statutul arhitectului n cetate nu este deter-
pondenele nu snt absolute i nici perfect reductibile una
de la acestea la mit, aa cum vom vedea curnd, cores-
Desigur, de la realitatea instituional la anecdote, i
ZOE PETRE
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
monumente, ntre care templul lui Apollon din Delfi,
Trophonios ajunge s construiasc tezaurul unui rege,
Hyrieus sau Augias. Amenajnd o ieire secret, cei doi
frai s-au apucat s fure, ncetul cu ncetul, aurul regelui,
care pn la urm i d seama i pune o capcan. Fratele
lui Trophonios cade n ea i i cere eroului s-i taie capul
pentru ca s nu fie recunoscut. Ceea ce el i face nainte
de a fugi, dar la Lebadeia i gsete i el sfritul, pentru
c pmntul l nghite, i devine un erou oracular.
Cum este uor de observat, aceast naraiune este
alctuit din patru secvene principale: naterea i
genealogia lui Trophonios, monumentele ridicate nainte
de episodul tezaurului, anecdota tezaurului, sfritul
eroului i cultul su. Fiecare dintre aceste episoade, n
sine, prezint elemente interesante sau ciudate, dar
semnificaia de ansamblu a legendei poate fi sugerat
mai ales de ctre sintaxa ei ca ntreg: aparent nu exist
nici un motiv pentru ca un meter lithoxoos s fie n
acelai timp ho i profet, dar, dac respingem ideea c
naraiunile se aglutineaz fr nici o justificare, la voia
unei fantezii gratuite a povestitorilor, trebuie s existe o
logic interioar a aventurilor arhitectului, nu numai n
povestirea moralizatoare i epurat din Tratatele despre
lamentri, unde Trophonios este un erou al pietii
recompensate de ctre zeu, ci i n folclorul meterului-
ho devenit profet. Exist, evident, i problema de a ti
cum s-a putut trece de la unul la cellalt, dar ea nu poate
fi examinat dect n funcie de interpretarea dat po-
vestirii aa cum apare ea la Charax i la Pausanias.
n mare, Trophonios este un erou calificat ca atare
de o dubl transgresiune furtul i fratricidul; pus n
pentru c astfel Trophonios se integreaz n morfologia
general a categoriei eroului, definit prin caracterul
excesiv al capacitilor sale care-l situeaz fie dincoace,
fie dincolo de muritorii de rnd, i care este calificat n
egal msur prin binefacerile sale ieite din comun i
prin faptul c transgreseaz legile pe care oamenii
obinuii se sfiesc s le ncalce42. Ceea ce poate clarifica
problema care ne preocup, dincolo de aceste consi-
147
153
vorbete despre Hippodamos, auxiliar al lui Temistocle,
tiranilor, sau din profetul Damon prietenul lui Pericle,
chresmologi ca Amphylitos sau Onomakritos sftuitori ai
danee de prezictori la tradiia care, dup ce a fcut din
ce msur va fi participat imaginea acestor iscusite succe-
a participat la regalitate prin viclenie i dup moarte. n
Trophonios este, ntr-un fel, cea a lui Sostrates, cel care
pierea creia se aflase n timpul vieii. Povestea lui
Zeus, divinitate a suveranitii, al acelei basileia n apro-
acces ctre lumea de dincolo89 i pe de alt parte de
excelen88, ci ca zeu psihopomp, divinitate a cilor de
Hermes de aceast dat nu att ca ho i trickster prin
Dar Trophonios se apropie mai ales, pe de-o parte, de
pe deplin, i pe care doar zeul le poate acorda.
ilor de a prevedea pe care oamenii nu le posed niciodat
trebuie s o spunem, existena unei ierarhii a capacit-
poate dovedi, n aceast manier destul de ndeprtat,
moartea lui, a ctigat adevrata putere de a da sntate,
mam i a lui Asclepios, cellalt tehnician care, dup
Fabula despre Coronis, cioara, mam a lui Trophonios,
prevestitoare86 i care aspir s fie aa ceva cu adevrat87.
un fals prezictor, care vrea s treac drept o pasre
Trophonios? n culegerea esopic, cioara coronis - este
numele celei care a fost, dup Cicero, Coronis, mama lui
citate predictiv n fabula unei psri care poart tocmai
Nu exist oare o sugestie a celor dou grade de capa-
ugarului au devenit daruri profetice.
de a ordona materia, capacitatea de prevedere a mete-
iscusin i cu simul arhitecturii85. Aceast abilitate
este o prpastie natural, ci una construit cu grij, cu
oracular, incinta subpmntean a lui Trophonios nu
Detaliu unic care-l reamintete pe arhitect n sanctuarul
care dezvluie tebanilor amplasamentul oracolului su84.
un erou al lui Apollon, care-i acord puterea profetic i
nume este poate prefigurat de Hyrieus83. Dar el rmne
de Kore i de nimfele ei82, de albine i stupul al crui
apropie, rnd pe rnd, de Demetra dttoare de hran81,
Trophonios se integreaz ntr-o reea de relaii care-l
n grota unde a fost trimis de bunvoina lui Apollon,
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
ZOE PETRE
lui W. Dittenberger ad loc.: arhitecii oficiali ai sanctua-
rului primesc 60 de drahme pe lun, iar sub-arhitecii
doar 20. Mai trziu, [Plat.], Anterast. 135, pretinde c dac
un lucrtor (tekton) primete 5-600 de drahme pentru o
lucrare, arhitectul cere pentru acelai lucru 10 000; chiar
dac diferenele snt exagerate, ele snt totui recunoscute
i verosimile pentru acea vreme.
12. A. Orlandos, loc. cit.
13. Aeschin., C. Ctesiph., 27 D 102, pare s implice c arhi-
tectul, fiind ales de ctre ntreg poporul, este chiar supe-
rior epistailor, care snt desemnai de ctre triburi.
14. IG 22, 1666 A, r. 21-23; cf. 1666 B, r. 66-68; 1678 a A 6;
IG 7, 3073, r. 51-55; r. 159-162, cu o foarte precis mpr-
ire a sarcinilor. Cf. i ibidem, r. 180 i urm.
15. IG 7, 3075, r. 9 i urm.
16. IG 12, 24, r. 7 i urm.: to hieron thyrosai kathoti an
Kallikrates chsyngraphsei. IG 12 , 81 = Syll3, 86, r. 14-17. IG
7, 3073, r. 52 i urm. Cf. Syll3, 969, r. 92-96.
17. IG 12, 24, r. 16 i urm.; 44, r. 1 i urm.; cf. 76 (= Syll3, 83),
r. 10.
18. Cf. IG 12, 76, r. 3; r. 46 tade hoi xyngraphes xynegraphan;
Arist., Ath. 29, 2; 30, 1; X., HG, 1, 7, 12; Pl., Grg. 451 b.
19. Cf. Hdt., 3, 103: eidos hokoion ti echei kamelos ou
syngrapho: cf. 6, 14; 10, 25; X., Cyr. 8, 4, 16.
20. Cf. X., Eq. 1, 1; Pl., Lg. 205 a; id., Phdr. 235 c, 278 e; Isoc.
1, 3; 9, 8, 15, 25.; D.H., Comp. 1.
21. Th. 1, 1; cf. X., HG 7, 2, 1; D.H., Th. 5.
22. Cf. pentru portretele pictate Luc., Herod. 4.
23. D. 18, 182; 32, 1, 5; 34, 6; 35, 1; 35, 27; 56, 11; Lys. 30,
17; And. 4, 17.
24. IG 12, (7), 67 B, r. 76; Inscr.Dlos, 502 A, r. 15; SEG, 2, 294,
r. 6; cf. i PCair.Zen. 265, 5; PEnteux., 54, 3 (ap. LSJ
s.v. syngraphe); POxy., 1034, 6.
25. IG 12, 77; Inscr. Dlos, 461 A b, r. 52-54.
26. IG 12, 336, r. 16 i urm. [perien? hier]opoiois | [kai
architekt]oni; IG 12, 88, r. 16-19.
27. IG 12, 76 = Syll3, 83, 10 i urm. (vezi supra, n. 17) cf. Syll3,
91; IG 7, 373, r. 51-55; Syll3, 284, r. 11-15; 587.
28. Syll3, 1185 i asociaz ntr-un mod foarte semnificativ pe
arhitectul cetii, pe polemarhi i o comisie foarte impor-
tant, de vreme ce se stabilete o limit de vrst (r. 11 i
urm.).
156
152
profet, Zeus Trophonios79 sau Hermes Katachtonios80.
de arhiteci; nghiit de pmnt, devine un erou i un
este cel care culege ntreaga glorie a isprvilor cuplului
o amintire foarte discret a fratelui lui78; fiul lui Apollon
venerarea lui Trophonios n Lebadeia nu pstreaz dect
poseidoniac, cruul de pietre, este cel pedepsit i c
colaboratorului su, este semnificativ c partenerul
lui Trophonios n raport cu legturile poseidoniace ale
tarea pe care am propus-o pentru originea apolinic a
decapitat, cellalt eroizat. Dac este acceptat interpre-
garului, precum i duplicitii cuplului de arhiteci, unul
se altur ambiguitii statutului moral al meteu-
opune un Agamedes decapitat. Ambiguitatea dolos-ului
ingeniozitate triumftoare: unui Dedal nvingtor i se
care este violul77. Viclenia arhitectului nu este doar
relaie, fie cu furtul, fie cu acea alt manier de a fura
pitai sau acefali s-au transmis, i ele conin mereu o
m nel foarte rar; dimpotriv, poveti cu eroi deca-
ntre pedepsele greceti, decapitarea este dac nu
vr aerul unei raionalizri ulterioare a episodului.
antice cu privire la identificarea hoului, care au ntr-ade-
rmne destul de inexplicabil, n ciuda interpretrilor
detaliu, pe ct de straniu, pe att de constant n povestire,
arhitectul l-a decapitat ca s nu fie recunoscut76. Acest
phonios, cel puin pentru fratele su Agamedes, pe care
Dar aventura se sfrete prost, dac nu pentru Tro-
zeu cu care va fi repede identificat.
un fel de dublu uman i raionalizat al facultilor unui
palatul nchis i adormit75. Trucul lui Trophonios este
Apollon care-l urmrea, se strecoar fr zgomot n
divin al hoilor, Hermes nsui care, pentru a-l nela pe
de personajul care trece naintea tuturor prin zid, regele
care poate intra ntr-un spaiu nchis ermetic, aduc aminte
Aceste nuane folclorice, care fac din arhitect o fiin
fiica regelui74.
ca orice poveste adevrat, prin cstoria hoului cu
Herodot nu este mai raional pentru c ea se ncheie,
tean (sau pseudo-egiptean, nu are importan) a lui
nu pot fi desfcute de mn de om73. Versiunea egip-
ZOE PETRE
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
tere sau de modaliti de aciune48. Trophonios se leag
cel mai des de Apollon, n timp ce partenerul su pare
s aparin, mai mult sau mai puin direct, descendenei
lui Poseidon. ntr-adevr, i ali mitografi dect Charax
fac din Kerkyon fiul acestui zeu49, care mai este men-
ionat, ntr-o manier mai puin direct, n genealogia
lui Erginos, din care Pausanias, dup ali autori, fcea
tatl lui Agamedes50.
Ar fi deci de identificat, n spatele cuplului Trophonios
Agamedes, o dualitate Apollon Poseidon, fiecare veghind,
n manier proprie, asupra activitilor constructorilor.
Aceast asociere este de altfel direct atestat, ncepnd
chiar cu Iliada, n legenda despre Laomedon i zidurile
Troiei51. Asociai att pentru a construi incinta, ct i
pentru a-l pedepsi pe rege, cei doi zei le fac fiecare n felul
su52, de vreme ce s-a putut povesti c Laomedon a fost
pedepsit pentru c i-a adus sacrificii doar lui Apollon,
neglijndu-l pe Poseidon53. Cuplul divin Apollon Poseidon
se dovedete deci la fel de polarizat ca echivalentul su,
cuplul frailor constructori Trophonios i Agamedes.
Mitul se refer deci la activitatea constructiv ca
avnd o dubl natur; pe de-o parte ea se raporteaz la
Apollon, zeu normator i geometru, cel care i-a dat unui
alt constructor legendar, Amphion (pentru care nsui
numele sugereaz dualitatea54), instrumentul minunat
care-i permite s ridice, prin farmec, incinta Tebei55. Nu
exist un zeu simetric cu Apollon n legenda fiilor
Antiopei, dar polaritatea AmphionZethos este percep-
tibil la Euripide, care i opune lui Amphion, care era
filozof i muzician, un Zethos vntor, violent i opor-
tunist56; dup Apollonios din Rhodos, Amphion con-
struise incinta teban prin magia lirei, n timp ce Zethos
se spetea crnd blocurile de piatr57. Magicianului
muzical58 i se opune deci lucrtorul manual grosolan;
laturii intelectuale, teoretice i armonizatoare a operei
arhitectului, care are darul de a asambla pietrele, de a
le lega una de alta ca prin farmec, de a prevedea ceea
ce va fi monumentul, se opune efortului fizic copleitor,
forei concrete i muncii epuizante a constructorului
care deplaseaz masele uriae de stnc, asemenea
Ciclopilor care ngrmdiser blocuri imense pentru a
149
155
cf. Pentru Delfi, Syll3, 214, 244, 245, 248 i comentariul
11. P. Foucart, loc. cit.; G. Glotz, op. cit., p. 217 i urm.;
10. Paus. 5, 1, 10.
9. Arist., Ath. 62, 2; G. Glotz, op. cit., p. 199.
8. IG 12, 374, r. 260.
p. 301.
7. G. Glotz, loc. cit., M. Austin i P. Vidal-Naquet, op. cit.,
p. 217; A. Orlandos, op. cit., 1, p. 27.
BCH 8, 1884, p. 214; G. Glotz, La cit grecque, Paris, 1936,
un dulgher nu primete dect 5 oboli de zi. Vezi P. Foucart,
6. IG 12, 374, r. 256 i urm. dar cf. ibidem, r. 121-123, unde
L.D. Caskey, pp. 227-422) este cel mai complet.
ed. J.M. Paton, 1927, cu inscripiile editate de ctre
volumul consacrat Erechteion-ului (The Erechtheum,
monument i a documentelor epigrafice legate de el,
este exhaustiv. Pentru publicarea monografic a unui
ale izvoarelor istorice i epigrafice, cartea lui A. Orlandos
Griechische Bauinschriften, 1908. Pentru aspectele tehnice
phiques sur larchitecture grecque, 1894; H. Lattermann,
tationes epigraphicae, 1881; A. Choisy, Etudes pigra-
subiect, E. Fabricius, De architectura Graeca commen-
printre lucrrile i culegerile interesante pentru acest
5. Ch. Lucas, s.v. Architectus, DA p. 374 i urm., citeaz,
architecturale des anciens Grecs, 2 vol., Paris, 1966.
Orlandos, Les matriaux de construction et la technique
4. Bibliografia i inventarul problemelor generale la A.
Society, Londra, 1972.
pp. 9-15; A. Burford, Craftsmen in Greek and Roman
P. Vidal-Naquet, Prface la F. Frontisi-Ducroux, op. cit.,
nomie antique (trad. fr.), Paris, 1975, pp. 49-53; 94-108;
Grce ancienne2, Paris, 1972, pp. 120-128; M. Finley, Lco-
3. M. Austin i P. Vidal-Naquet, conomies et socits en
Paris, 1975.
croux, Ddale. Mythologie de lartisan en Grce ancienne,
La mtis des Grecs, Paris, 1974; Franoise Frontisi-Du-
ales M. Detienne i J.-P. Vernant, Les ruses de lintelligence.
p. 1 017. Pentru concluziile recente ale cercetrii vezi mai
2. P. Vidal-Naquet, s.v. Grce, Encyclopaedia Universalis 7,
Claude Moss, Le travail en Grce et Rome, Paris, 1966.
G. Glotz, Le travail dans la Grce ancienne, Paris, 1920,
1. Vezi E. Caillemer, s.v. Artificium, DA, p. 441 i urm.
Note
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
ZOE PETRE
despre Deinocrates, colaborator apropiat al lui Alexandru,
care-l apropie pe Apollodor de Traian sau l opune lui
Hadrian? Srmanul Vitruviu, care se adresa lui Augustus
citnd precedente att de ilustre90 i care, evocnd ucenicia
arhitectului perfect, o subordona cu totul artelor lui
Apollon91! Meditnd asupra gloriei artitilor, el scria c de
departe cei mai ilutri dintre ei au devenit celebri pentru
c au realizat lucrri pentru marile ceti, pentru regi sau
pentru ceteni de renume. Dar cei care, cu la fel de mult
tiin i geniu ca artitii celebri, au executat lucrri nu
mai puin desvrite, dar pentru ceteni nensemnai, ciclul despre Metis66 i trebuie s fie legat de tradiiile
nu au cucerit titluri de glorie, nu pentru c le-ar fi lipsit
talentul, sau iscusina..., ci doar norocul.92
Un ecou surprinztor al acestui prestigiu condiio-
nat se regsete foarte trziu, ntr-un text al lui Cassiodor,
care, n numele lui Theodoric, i scrie lui Aloisius din
Ravenna93, exaltnd misiunea arhitectului care trebuie
s dea o existen sensibil proiectelor monarhului, i tezaurului regal din palatul lui Kokalos, Dedal, sfetnic
care, asemeni unui general, conduce o armat de tehni-
cieni i de lucrtori. El este apropiat n mod ostentativ
de regalitate: Voi mergei imediat naintea persoanei
noastre... cu bagheta de aur n mn, prerogativ care,
apropiindu-v att de mult de noi, anun c vou v-am
ncredinat executarea palatului nostru.
Reflex al gloriei imperiale, renumele arhitectului va fi
nemuritor dac josnica lcomie nu v va face vreodat
s-i lipsii pe lucrtori de o parte din darurile noastre.
Tehnician cu calificare nalt, consilier i colaborator al
regelui, ho tradiional, arhitectul rmne singurul me-
teugar care se apropie att de mult de o suveranitate
la care totui nu poate participa pe de-a-ntregul. Zeus
fusese n stare s o nghit pe Metis; regele nu poate
dect s-l bnuiasc pe lithoxoos. Unic stpn al unei teh-
nici indispensabile exercitrii puterii, dar pe care regele
nu o poate nici controla, nici deine el nsui; legat n
acelai timp de munca manual degradant i de o inge-
niozitate nelinititoare ce nu poate fi nici msurat, nici
anexat, arhitectul rmne auxiliarul ambiguu al unei
puteri mereu bnuitoare94.
154
150
cu o piatr mare ascuns ek palaiou i consacrat
Furios, Poimandros a vrut s-l ucid aruncndu-i n cap
btndu-i joc de rege, a srit peste zidul abia construit.
struit incinta regelui Poimandros64, arhitectul Polykrithos,
Plutarh, povestirea relateaz c, atunci cnd a fost con-
dat arhitectul este transgresorul. Transmis de ctre
opune de asemenea un rege i un arhitect, dar de aceast
dar exist i altele, i printre acestea, unul, cel puin,
cel mai celebru rmne cel legat de ntemeierea Romei;
sacru se regsete n alte incidente similare, dintre care
Acest dispre pentru limitele interzise ale unui spaiu
aprute n mod miraculos pentru a-l orbi.
aceast limit, s fie pedepsit cu valuri de ap marin,
ntmplat ca Aipytos, fiul lui Hippothous, transgresnd
cu un fir de ln incint magic, poate ritual63. Or, s-a
antier nconjurnd amplasamentul viitorului sanctuar
ntr-adevr, c cei doi arhiteci interziseser accesul pe
legendare pot s fie sugestive: Pausanias povestete,
Acest episod conine i un incident ale crui paralele
la Mantineia62.
ct i aceea a primului templu al lui Poseidon Hippios de
celui de-al patrulea sanctuar al lui Apollon de la Delfi61,
medes, crora posteritatea le atribuia att construirea
cariera de arhitect a celor doi eroi, Trophonios i Aga-
Complementaritatea ApollonPoseidon revine i n
timp din efort brut i din inteligen prevztoare.
exprima duplicitatea unei tehnici alctuite n acelai
Zethos sau Trophonios Agamedes este un mod de a
mntului. Polaritatea Apollon Poseidon, chiar Amphion
excesive, ascunse i de necontrolat din mruntaiele p-
snt fiii lui Poseidon Cutremurtorul, suveran al forelor
Dar dac mai este nevoie s o reamintim Ciclopii
va fi nvins prin vicleug i ingeniozitate.
Confruntat tocmai cu iscusina (metis) lui Ulise, Polifem
ingenioasele construcii defensive din epoca clasic.
arhaice, prost cioplite, care contrastau prin masa lor cu
teasc59, li se atribuiau incintele60 rudimentare i
doar s mute pietrele sau s fac moara s se ro-
construi zidurile ce le erau atribuite; Ciclopilor, n stare
ZOE PETRE
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
ritual; dar cel care a primit lovitura a fost Leucip, fiul
regelui, care a murit pe loc65.
Interdicii regale i arhiteci rebeli se regsesc i n
episodul final al povestirilor despre Trophonios; povestea
tezaurului regal al lui Hyrieus (sau Augias) pune pro-
blema raportului dintre constructor i rege: care este,
din punctul de vedere al legendei, statutul arhitectului
fa de deintorii de suveranitate?
Privit din aceast perspectiv, legenda lui Tropho-
nios se subsumeaz uneia dintre temele centrale din
care pun n scen confruntarea ntre constructor ca
atare67 i rege. Problema a fost deja pus n discuie de
ctre Franoise Frontisi-Ducroux68 n legtur cu Dedal;
acceptnd ansamblul concluziilor ei, ar fi de subliniat
cteva nuane particulare.
Constructor al unor fortificaii inexpugnabile i al
de tain al regilor, se regsete, n fiecare etap a aven-
turilor sale, n raport cu tezaurul emblematic al regelui
sau cu descendena sa. Trophonios este, i el, un
constructor de tezaure, iar raportul dintre aurul regelui
i puterea regal a fost ndeajuns pus n lumin de ctre
Louis Gernet69 pentru ca episodul s fie semnificativ.
Tezaurul este de altfel complementar n raport cu ca-
mera de culcare, thalamos, al regelui din Teba, al crui
arhitect este tot Trophonios70. Chiar dac nu-i este
atribuit nici o fortificaie i acest lucru ar putea s fie
semnificativ , Trophonios este totui paznicul aurului
regelui, ca i al descendenei sale71.
Dac iretlicurile Atenianului la curtea lui Minos
pun n pericol, ca s spunem aa, thalamos-ul regelui,
Trophonios atac tezaurul ca un ho de rnd, dar i ca
un om care trece prin zid din poveste. Pentru c, dn-
du-i seama de diminuarea comorilor sale, regele nu
poate ghici cauza fr ajutorul unui alt maestru al
neltoriei n acest caz Dedal nsui72 sau cel puin
cu acela al unui la sau al unei capcane, instrumente
tipice pentru metis i obiecte magice ele nsele pentru c
151

crui ajutor amical mi-a fost, ca ntotdeauna, preios.
zitate munca mea, precum i lui Pierre Vidal-Naquet, al
miri profesorului D.M. Pippidi, care a ncurajat cu genero-
gratitudinii mele. Datorez de asemenea cele mai vii mulu-
Geneva; acest studiu nu poate fi dect o modest mrturie a
a putut fi adunat graie ospitalitii Fundaiei Hardt din
94. O parte considerabil a documentrii pentru cercetarea mea
93. Cassiod., Var. 7, 5.
92. Idem, ibidem, 3, praef., 6.
91. Idem, ibidem, 1, 1, 20 i urm.
90. Vitr. de Arch., 2, praef.
ajutorul unor tineri biei din Lebadeia denumii Hermeii.
89. Cf. Paus. 9, 39, 4 baia ritual a consultantului se face cu
88. A. Brelich, op. cit., p. 357 i urm.
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
ZOE PETRE
adevrat, o structur arhaic patriarhal), ct mai curnd
pentru o ideologie, care este aceea a cetii ateniene i care
dezvolt n toate registrele contrastul dintre universul
public al brbatului i cel, privat prin excelen, al
femeilor. Pentru c, pornind de la o aceeai mentalitate
patriarhal, cetatea lacedemonian construiete un alt
tip de ceremonii de integrare, care oculteaz n ntregime,
sau aproape, tot ceea ce este privat ntr-o natere, pentru
a nu povesti dect rolul comunitii de hetairoi n admi-
terea tnrului spartiat n comunitatea civic: acesta nu
se nate cu adevrat dect atunci cnd este acceptat de
ctre btrnii judectori8 sau, mai trziu, de ctre mem-
brii sisitiei9. nsui faptul c tot ceea ce are legtur cu
naterea unui copil, ca eveniment privat, este obliterat,
cel puin n texte care, pe de alt parte, se complac n
a relata detaliat etapele integrrii att de anevoioase a
acestui copil n comunitatea masculin a spartiailor ,
corespunde n ultim analiz faptului fundamental c la
Sparta acest copil nu este un motenitor, de vreme ce
kleros-ul nu este transmisibil, i corespunde deci ima-
ginii pe care cetatea de homoioi vrea s o aib despre sine
mai curnd dect unei mentaliti cu privire la natere i
la implicaiile sale10.
Nici mcar moartea nu este egal, nici n timp, nici n
spaiu. Chiar dac ceea ce este mai important n credin-
ele i mentalitile eshatologice apare n Grecia cel mai
trziu ncepnd din ultimele secole ale epocii obscure,
variaii importante nuaneaz acest fond tradiional n
funcie de progresele ideologiei cetii: politizarea funciei
rzboinice revoluia hoplitic duce la dispariia rapid
a mormintelor de rzboinici, iar armele nu-i mai nsoesc
pe defunci pentru c ele nu mai snt semnul unui pri-
vilegiu11. Legislaiile sumptuare continu, n secolele
urmtoare, aceast micare nivelatoare, limitnd cu
severitate fastul ceremoniilor funerare12.
Prin aceste practici se ntrevede moartea interpretat
de ctre cetate ca eveniment privat prin excelen, pentru
c legile sumptuare se nveruneaz mai ales mpotriva
aspectului public al ceremoniilor expunerea n aer liber,
164
Graecia, Taranto, 1967, Napoli, 1968.
publicate n Atti del VIImo Convegno di Studi sulla Magna
Terre, pp. 83-95, precum i ansamblul rapoartelor
coloniale dOccident (Mgara Hyblaea), n Finley (ed.),
49. Vezi G. Vallet, Espace priv et espace public dans une cit
1974, pp. 137-168.
n J. Le Goff i P. Nora (ed.), Faire de lhistoire, 3, Paris,
pp. 176-183, i Les jeunes. Le cru, lenfant grec et le cuit,
classique, n Structuralisme et Marxisme, Paris, 1970,
histoire. Un cas, un exemple: la Sparte archaique et
adugm Application et limites du structuralisme en
lucrrile citate supra, notele 10 i 36; lor trebuie s le
48. Un model contrastiv se gsete la P. Vidal-Naquet n
Tragdies [coll. Folio], Paris, 1973, pp. 9-37.
47. Cf. P. Vidal-Naquet, OEdipe Athnes, n Sophocle,
ZOE PETRE
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
de loraison funbre. Enjeu et signification du Mnexne,
AC 63, 1974, pp. 172-211; HEBE et ANDREIA. Deux ver-
sions de la mort du combattant athnien, AncSoc 6, 1975,
pp. 1-31; La belle mort spartiate, Ktma 2, 1977, pp. 105-
120; Mourir devant Troie, tomber pour Athnes. De la
gloire du hros lide de la cit, Information sur les
sciences sociale 17(6), 1978, pp. 801-817; Lautochtonie:
une topique athnienne. Le mythe dans lespace civique,
Annales (ESC), 1979, 1, pp. 3-26) snt indispensabile stu-
diului reprezentrilor funerare n Grecia antic. Snt ntru
totul de acord cu Nicole Loraux atunci cnd ea subliniaz
n acelai timp continuitatea i rupturile imaginarului
morii politice ateniene n raport cu idealul eroic (cf. mai
ales Mourir devant Troie, tomber pour Athenes. De la gloire
du hros lide de la cit, Information sur les sciences
sociales 17(6), 1978, pp. 801-817); dac am ales s subliniez
n primul rnd opoziia dintre ele, aceasta se ntmpl doar
pentru c argumentaia mea se situeaz ntr-un plan diferit
de cel al analizelor ei.
16. Vezi infra, nota 24.
17. Cf. Nicole Loraux, Sur la race des femmes et quelques-
unes de ses tribus, Arethusa 11, 1978, pp. 1-2.
18. Vezi demonstraia aceleiai autoare, Socrate contrepoison
de loraison funebre. Enjeu et signification du Mnexne,
AC 63, 1974, pp. 172-211.
19. Eadem, La belle mort spartiate, Ktma 2, 1977, pp. 105-120.
20. Vezi sinteza comod dei destul de sumar scris de
Donna C. Kurtz i J. Boardman, Greek Burial Customs,
Ithaca, N.Y., 1971, p. 181.
21. Plu., Lyc. 27, 2.
22. Idem, ibidem, 27, 3; contrastul n raport cu Atena este
subliniat de ctre Nicole Loraux, Mourir devant Troie,
tomber pour Athenes. De la gloire du hros lide de la
cit, Information sur les sciences sociales 17(6), 1978,
p. 811 i urm.
23. Vezi J.-P. Vernant, Introduction, n Vernant (ed.), Guerre,
p. 15 (= Mythe et Socit en Grce ancienne, Paris, 1974,
p. 38); detaliile acestor corespondene i asimetria lor
caracteristic au fost analizate ntr-un excelent studiu al
lui Pauline Schmitt (Athna Apatouria: les aspects fmi-
nins des Apatouries a Athnes, Annales (ESC) 1977, 6,
pp. 1059-1073).
173
175
Mythe et tragdie, 1972, pp. 34-36.
guts dans la tragdie grecque, n Vernant/Vidal-Naquet,
versurile 905-912. Cf. i J.-P. Vernant, Tensions et ambi-
moarte; alternativa pietate familial/generare reiese clar din
46. Vezi S., Ant. 568-576; 891-928 etc. pentru tema nunii prin
Suid., s.v.
45. Il. 2, 514; Pi., P. 3, 34; S., Tr. 1219; Ar., Nu. 530. Cf. i
tea de construcie deliberat din acest patrios nomos.
Haga, 1976, care marcheaz, pe bun dreptate cred, par-
Histoire de loraison funbre dans la cit classique, Paris-
44. Cf. chiar titlul crii lui Nicole Loraux, Linvention dAthnes.
cu celelalte, la masa comun; cf. Hdt., loc. cit.
regsit, e.g., n obiceiul de a li se rezerva dou porii, egale
43. Amprenta politicului asupra prerogativelor regale poate fi
p. 169 i urm.; Vernant, Mythe et pense2, p. 128.
tizzazione e imagine [Archivio di Filosofia], Padova, 1962,
42. Cf. K. Krenyi, AGALMA, EIKON, EIDOLON, n Demi-
(ed.), Faire de lhistoire, 2, Paris, 1974.
41. Vezi M. Detienne, Orphe au miel, n J. Le Goff i P. Nora
sale opt vase din bronz pline cu miere.
arheologice este heroon-ul cenotaf de la Paestum, cu ale
cu schol; una dintre cele mai impresionante mrturii
funcia funerar a mierii, vezi, e.g., Ar., Lys. 599 i urm.,
40. Donna Kurtz i J. Boardman, op. cit., p. 189 i urm.; pentru
Roma se leag de altfel de ea, cel puin ntr-un anumit fel.
spartan; istoria comparat a portretului n Grecia i la
artistic, obiect de art, este sugestiv i pentru arhaismul
ca masc i ca obiect sacru i imagine, n mod esenial
era sever limitat (cf. D., loc. cit.). Opoziia dintre eidolon
pentru funeraliile private, expunerea public a defunctului
i moartea idee de la Atena, reamintind c aici, chiar
loc. cit., contrastul dintre moartea spectacol de la Sparta
39. Idem, ibidem. S remarcm, mpreun cu Nicole Loraux,
katamiainesthai, andra te kai gynaika.
38. Hdt. loc. cit.: ananke ex oikies hekastes eleutherous dyo
mation sur les sciences sociales 17(6), 1978, p. 811 i urm.
Athnes. De la gloire du hros lide de la cit, Infor-
37. Vezi Nicole Loraux, Mourir devant Troie, tomber pour
threnos-ului prescris la Sparta.
51-53. Cf. i Plu., Sol. 6, interdicia atenian asupra
Boulanger, Le gnie grec dans la religion, Paris, 1936, pp.
brbai-femei n practicile religioase vezi L. Gernet i A.
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
ZOE PETRE
24. Pericle (Th. 2, 45, 2) adaug chiar c femeile, dac ar avea
o conduit ideal, ar trebui s se fac uitate cu totul; vezi
N. Loraux, loc. cit.
25. D., in Macart. 62.
26. Amplasarea cartierului Kerameikos dincolo de porile
cetii este pe ct de cunoscut, pe att de caracteristic
cf. Paus. 1, 29, 2. De altfel, n secolul al V-lea, primele mo-
numente funerare se ridic dincolo de zidul lui Temistocle:
vezi Donna C. Kurtz i J. Boardman, op. cit., pp. 108 i
urm. i 356. Despre opoziia complementar polis-Kera-
meikos vezi Nicole Loraux, loc. cit.
27. Cf., e.g., alternana tesmoforiilor; mai trebuie oare s
remarcm c aceasta este o srbtoare a femeilor?
28. Plb. 8, 30, 2.
29. Cf., e.g., A., Pr. 804; S., Ant. 1200; E., Alc. 360; HF 808; Ar.,
Pl. 727; Pl., Cra. 403 A; Luc., Tim. 21.
30. F.G. Lo Porto, Topografia antica di Taranto, n Taranto
nella civilt della Magna Grecia. Ati del X convegno di studi
sulla Magna Grecia. Taranto, 4-11 oct. 1970, Napoli, 1971,
pp. 343-383 (pentru necropol i pentru interpretarea sa
vezi p. 379 i urm., cu referine la P. Wuilleumier, Tarente
des origines la conqte romaine, Paris, 1939, p. 250;
N. Degrassi, s.v., Enc. Arch. Ant. 7, p. 608 i urm.
31. Th. 3, 104.
32. Plu., Lyc. 27, 1. Merit s remarcm: 1. insistena pe neoi:
morii frumoi spartiai snt asemenea eroilor homerici
n mod invariabil tineri (cf. Nicole Loraux, HEBE et
ANDREIA. Deux versions de la mort du combattant ath-
nien, AncSoc 6, 1975, p. 14); 2. familiaritatea cu soma,
care corespunde conservrii corpurilor, cel puin pentru
regi (cf. infra, nota 39).
33. Hdt. 6, 58 i urm.
34. Pentru statutul particular pe care-l au hippeis la Sparta,
vezi dosarul alctuit de M. Detienne, op. cit., p. 134 i urm.
35. Hdt. 6, 58; cf. Tyrt. fr. 5 (D), care marcheaz cu mult
putere ideea de supunere pe care o implic aceast
ndatorire.
36. Hdt. loc. cit., summiga teisi gynaixi; menionarea spartiailor
aici este fr ndoial interpolat. Despre contiguitatea copilul este biat, tot tatl l va prezenta apoi membrilor
femeilor cu hiloii la Sparta vezi P. Vidal-Naquet, Esclavage
et gyncocratie dans la tradition, le mythe, lutopie, n
Recherches sur les structures sociales dans lAntiquit
classique, Paris, 1970, pp. 63-80; despre opoziia normal
174
162
derivate, aceste reflecii subiective ale istoriei adevrate.
n opoziie cu istoriile culturale tradiionale aceste
mentalitilor le situeaz nu numai n alt parte, ci chiar
cum lesne ne putem da seama, aceast definiie a
i marinarul de pe caravelele sale au n comun.2 Aa
cel Sfnt i ranul de pe domeniile lui, Cristofor Columb
ceea ce Cezar i ultimul soldat din legiunile lui, Ludovic
fiindc este revelator pentru coninutul gndirii lor, este
este ceea ce scap subiecilor individuali ai istoriei
mentalitilor este cel al cotidianului i al automatului,
obiect al istoriei, Jacques le Goff scria: Nivelul istoriei
n studiul su de sintez despre mentaliti ca nou
domeniul Greciei antice poate oferi, cred, cteva sugestii.
soluionarea lor, dac nu chiar pentru a ajunge la ea,
putem evita n acest stadiu; pentru a nainta spre
prim? Iat tot attea ntrebri liminare pe care nu le
mentalitile ca reziduuri de ideologie sau ca materia lor
ce conceptul este fa de trit? Trebuie oare s definim
echivalente, sau ideologia este fa de mentaliti ceea
mentale, mentaliti, ideologie snt oare aceste cuvinte
O prim problem este cea terminologic: atitudini
de definiie a obiectului su molipsindu-i metodele.
termenii cu ct risc, la fiecare cotitur, s vad lipsa
lhistoire1 este cu att mai mult obligat s-i defineasc
semiile, fcnd s vorbeasc tcerile, acest au-del de
drept vocaie studiul categoriilor vagi, privilegiind poli-
adaug, de bun seam, incertitudini constitutive: avnd
niu nou al cercetrii, istoria atitudinilor mentale le
NCERTITUDINILOR trectoare proprii unui dome-
I
social: domeniul grec
Mentaliti, ideologii i istorie
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
Fa de aceti doi poli, unde s plasm istoria ideolo-
giilor nelese ca sisteme imaginare ale unei societi3?
Cred c deosebirea este mai curnd de obiect i de
mijloace dect de natur: dac atitudinile mentale cu-
prind ansamblul coninuturilor impersonale ale gn-
dirii, ideologia sau, mai bine, ansamblul ideologiilor
este sistemul de reprezentri pe care o societate l pune
n joc fa de sine. Caracterul impersonal i statistic
este, mai mult sau mai puin, acelai pentru ideologii i
pentru mentaliti dar nu ntotdeauna i gradul lor de
implicit, pentru c ideologia poate uneori s transgreseze
pragul conceptualului: de la comportamente i atitudini
la structurile recurente ale mitului, de la categoriile
mentale la noiuni i la teorii, un acelai nod de coerene
se las descoperit n imaginea pe care o societate i-o
face despre sine i care este ideologia sa. Dac ns
cmpul mentalitilor este mai vast dect cel al ideologiei,
registrul de expresie al acesteia din urm este mai
amplu i mai divers de asemenea, ritmurile lor de
evoluie snt uneori diferite.
O asemenea distincie mi se pare c se impune, cel
puin pornind de la studiul civilizaiei greceti antice,
unde deseori ideologia modeleaz mentalitile, i
aceasta pn i n domeniile pe care le-am putea crede
inviolabile: naterea i moartea. Pentru c, la Atena, de
pild, exist pe de-o parte evenimentul, privat prin exce-
len, al naterii, cu cortegiul su de ceremonii domes-
tice i lustrale de care se ocup n primul rnd femeile4.
De cealalt parte exist ns publicitatea reiterat a
naterii, care revine tatlui: el este cel care trebuie s
anune nu numai venirea pe lume a unui copil, ci i
sexul lui, fixnd pe poarta casei o ramur de mslin dac
este un biat, uvie de ln dac este o fat5; el este cel
care i prezint fiul sau fiica fratriei sale6, iar dac
demului, care vor face din el un cetean recunoscndu-i
legitimitatea7. Toate aceste ceremonii snt ritmate, cum
se poate vedea cu uurin, de o opoziie constitutiv, nu
att pentru mentalitile greceti (care motenesc, este
163
169
reprezentrilor legate de natere i de moarte la Sparta
greceti ar fi, cred, excesiv aici. Constatm c polaritatea
zentrilor abia evocate, s reia date ale istoriei sociale
Un inventar detaliat al faptelor care, la nivelul repre-
clasic.
sublimate ale atitudinilor mentale ateniene din epoca
triumftor47, universul lui Sofocle evideniaz tensiuni
a mentalitilor tradiionale cu ideologia politicului
odat un motenitor46. Construit la interferena tragic
gona nu va nate niciodat, Creon nu va mai avea nici-
fatal la o ntrerupere brutal a ciclului generaiilor: Anti-
unei femei care nu a nscut niciodat45 i duce n mod
destinul unei femei, sau, mai exact, al unei parthenos, al
regsit-o peste tot n aceast expunere, acest refuz devine
ntr-o logic a opoziiilor complementare pe care am
politizate a morii nu lipsesc la Atena. Aa cum se cuvine
a mentalitilor i ale refuzului unei imagini integral
genereaz conflictul tragic, mrturii ale acestei vscoziti
rent la exigenele politicului, care, n cazul Antigonei,
referirea la agraphos nomos, la cutuma familial indife-
perceptibil. nclcri frecvente ale legilor sumptuare,
unic, i rezistena mentalitilor la ideologie este deseori
Desigur, aceast micare nu are niciodat un sens
deseori la ideologie.
Atena i, n aceast opoziie, mentalitile se adapteaz
nilor. A muri la Sparta nu este acelai lucru cu a muri la
discursul politic deci masculin prin definiie al atenie-
Lamentaiilor rituale ale femeilor spartiate le corespunde
eroizant cu o eroizare secund, civic i colectiv.
strduiete s le anuleze, nlocuind moartea singular i
reziduurile arhaice, n timp ce ideologia democratic se
Ideologia cetii celor asemenea (homoioi) exalt
imaginea pe care cetatea vrea s i-o fac despre sine44.
deplin al cuvntului, ceremonii funerare care exprim
tana enclavelor arhaice pn la a inventa, n sensul
inoveaz deseori n mod deliberat i reduce astfel impor-
opereaz ajustri pariale43, n timp ce la Atena politicul
vrat c i cetatea se acomodeaz cu ea, chiar dac
spartani este anterioar cetii; nu este mai puin ade-
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
ZOE PETRE
ctre tat i c mai trziu ea a devenit o ceremonie cu
dominant feminin: ar trebui oare s identificm aici
istoricizarea unei structuri sau urma unei istorii reale n
care vatra comun a cetii s-ar fi impus, peste vetrele do-
mestice, ca simbol al politicului dominant? Cf. i L. Gernet,
Sur le symbolisme politique: le Foyer Commun, n Gernet,
Anthropologie, pp. 382-402.
5. Hsch., s.v. Stephanon ekpherein.
6. Cf. Plu., Per. 37.
7. Arist., Ath. 42, 1: aceast inovaie clistenian dezvolt, n
sensul prevalenei politicului, opoziiile masculin-public/
feminin-privat; spre deosebire de fratrie, creia tatl i
prezenta toi copiii legitimi, biei sau fete, demul nu ga-
ranta dect legitimitatea viitorilor ceteni, aadar a ur-
mailor de sex masculin.
8. Plu., Lyc. 16.
9. Idem, ibidem, 12; cf. X., Lac. 3, 5. Merit remarcat c n
ciuda caracterului lor arhaic, sisitiile snt la fel de inde-
pendente fa de relaiile de rudenie (Ath. 4, 141 i urm.)
ca i demele ateniene.
10. Aceeai devalorizare a vieii de familie se observ, de altfel,
n sistemul de educaie, n cstorie i n viaa cuplului; al V-lea, pentru aceast circumstan este o ceremonie
vezi M. Austin i P. Vidal-Naquet, conomies et socits en
Grce ancienne2, Paris, 1972, p. 98.
11. A.M. Snodgrass, The Hoplite Reform and History, JHS 85,
1965, pp. 110-122; M.I. Finley, Early Greece: the Bronze
and Archaic Ages, Londra, 1972, p. 103; M. Detienne, La
phalange: problmes et controverses, n Vernant (ed.),
Guerre, pp. 119-142.
12. Pe lng informaiile despre legile sumptuare de la Sparta
(Plu., Lyc. 27) i de la Atena (Plu., Sol. 21-22), mrturii
asemntoare snt aduse de inscripii cu mult mai trzii,
dar care, n epoca lor, nu par s inoveze: vezi Syll.3, 1218
(Keos); Dareste-Haussoulier-Reinach, Rec. inscr. gr., 1, nr.
2 (Gambreion) i 2, nr. 1882 (Delfi). Cf. i D., in Macart. 62;
Cic. de Leg. 2, 26.
13. Plu., Sol. 21, 5; 21, 7.
14. Vezi, n alt plan, i imaginea morii feminine i seductoare
evocat de Nicole Loraux i Laurence Kahn-Lyotard, s.v.
Mythes grecs de la mort, Dictionnaire des mythologies,
Paris, 1980.
15. Studiile lui Nicole Loraux (Marathon ou lhistoire ido-
logique, REA 75 (1-2), 1973, pp. 13-42; Socrate contrepoison
172
168
trecut pre-politic. Fr ndoial, time conferit regilor
la confluena mai multor cmpuri mitice care evoc un
n ansamblul su. Vreau doar s remarc c el se situeaz
Nu este vorba aici despre decodarea acestui complex
eidolon, i conotaiile acesteia42.
moas a eroului, n sfrit, nspre imaginea simulacru,
homeric exprimat prin prothesis i prin moartea fru-
tema conservrii cadavrelor, care se altur complexului
afiniti cu lumea subpmntean snt multiple41, spre
n acelai timp nspre mitologia mierii, hran ale crei
Sugestiile acestor anecdote snt numeroase, trimind
care devine nemuritor ntr-un vas cu miere40.
n miere, cellalt n cear, asemenea copilului Glaucos
silaos i Agesipolis, corpurile lor fiind scufundate, unul
atribuie un fel de mumificare mitic chiar i regilor Age-
expus cel puin un simulacru, un eidolon39, iar tradiia
c pentru regii mori n rzboi, pe patul funerar era
regelui defunct: tot Herodot este cel care ne informeaz
asupra conservrii corpului, sau cel puin a chipului
Exist, pe de alt parte, i insistena cu totul aparte
ritual funerar38?
confuzia dintre femei, perieci i hiloi, asociai n acelai
femeie care reprezint fiecare gospodrie le corespunde
de femei37, n timp ce la Sparta, cuplurilor brbat i
c la Atena ceremoniile funerare separau clar brbaii
cu femeile i cu cortegiul lor36. Trebuie oare s reamintim
Laconiei, iar periecii i hiloii particip i ei35, dar laolalt
zentat aici, spartiaii snt separai de ceilali locuitori ai
istoricilor societii spartiate. Fiecare oikos este repre-
ritualul su, spectrul continuu de statute familiar
vorbete Herodot moartea regilor Spartei evoc, prin
femeilor, de lamentaiile miilor de supui despre care
lerilor (hippeis)34 i de fuga nenfrnat i zgomotoas a
doliul colectiv i spectaculos anunat de galopul cava-
Moarte public prin excelen este ceea ce exprim
tea regilor lor, aceleai obiceiuri cu barbarii din Asia33.
ricul ajunge s spun c lacedemonienii au, pentru moar-
deconcertau pe Herodot n asemenea msur nct isto-
ZOE PETRE
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
cortegiul, bocitoarele profesioniste, monumentele i sacri-
ficiile funerare ieite din comun. De asemenea, i pentru
c, ntr-un mod foarte caracteristic, aceste msuri alu-
nec fr nici o dificultate de la regulamentele cu privire
la mori la normele impuse conduitei feminine. Plutarh
relateaz n bloc restriciile cu privire la cltoria femeilor
i cele care se refer la funeralii i care, n cea mai mare
parte, se adreseaz nu familiei, ci femeilor; defunctul nu
poate lua n mormnt mai mult de trei chimatia, aseme-
nea unei femei care pleac ntr-o cltorie. Biograful
gloseaz chiar, n legtur cu obiceiuri care nu-i snt
familiare, i care snt n esen similare, c aceia care nu
le respect snt pedepsii de ctre gynaikonomoi, supra-
veghetorii de femei, numii aa pentru c ar fi anandroi,
lipsii cu totul de virilitate, i gynaikodai, efeminai13.
Aceast moarte privat aceast moarte cu vocaie
feminin14 i gsete totui replica, chiar la Atena, n
funeraliile publice care i onoreaz pe cetenii czui n
rzboi. Ceremonia pe care cetatea o inventeaz, n secolul
politic prin excelen: discursul funebru, care este piesa
cea mai important a ceremoniei, alunec cu o rezerv
foarte caracteristic peste faptul nsui al morii comba-
tanilor aliniai, ca pentru lupt, pe uniti i triburi
pentru a zbovi ndelung asupra elogiului cetii n an-
samblul ei, colectivitate anonim i eroic care trans-
cende deliberat accidentul individual15. Ceremonie a
brbailor n cel mai nalt grad pentru c este n primul
rnd politic , ea oculteaz prezena femeilor, chiar dac
nu o poate elimina complet16; n discursul funebru,
aceast ceremonie reia mitul autohtoniei, care povestete
cum se poate ntemeia cetatea imaginar excluznd
femeile17. Atunci cnd Platon vrea s demonteze aceast
form particular de mitologie care este discursul fune-
bru18, el pune n scen un epitaphios compus i rostit de
ctre Aspasia, dovedind astfel c femininul nu este doar
inversul vieii, ci i al morii politice.
Fa de aceste opoziii tipic ateniene, imaginea mor-
ii spartiate se constituie ntr-o manier divergent. n
165
171
lng vatra domestic, cum c fusese altdat fcut de
phion hemar, care crede c tie despre prezentarea copilului
ritual de femei, cu excepia lui Hesychios, s.v. Dromiam-
(Pl., Tht. 160 E i schol.; Schol. ad. Ar., Lys. 757) leag acest
de circumambulare a vetrei. Cele mai multe dintre texte
doilea aspect al acestor ceremonii domestice este ritualul
Pl. Tht. 122 b, Harpocr. i Suid. s.v. Amphidromia. Un al
4. Pentru ceremoniile lustrale legate de natere vezi Schol. ad
iilor sale cu natura.
n sensul unei reprezentri a universului uman i a rela-
ansamblul su, o asemenea definiie, propun precizarea ei
rol istoric n cadrul unei societi date. Acceptnd, n
idei sau concepte dup caz) nzestrat cu o existen i un
logic i rigoare proprii) de reprezentri (imagini, mituri,
lui Louis Althusser, dup care ideologia este un sistem (cu
socits, ibidem, 1, pp. 147-168, citnd (p. 149) definiia
3. Cf. mai ales G. Duby, Histoire sociale et idologie des
2. Idem, ibidem, p. 90.
1974, p. 76.
n J. Le Goff i P. Nora (ed.), Faire de lhistoire, 3, Paris,
lui Jacques Le Goff, Les mentalits: une histoire ambige,
de ambiguitate a istoriei atitudinilor mentale i aparine
1. Aceast sintagm precum i, de altfel, problema vocaiei
Note
istoriei sociale asupra evoluiei atitudinilor mentale?
taliti i ideologii putem nelege cel mai bine impactul
putea oare spune, n sfrit, c prin distana dintre men-
tor categorii mentale i a relaiilor dintre ele. Nu s-ar
privilegiate a polului politic, masculin i public, al aces-
lor este mai degrab ocultat n favoarea unei valorizri
n mentalitile greceti, n timp ce complementaritatea
Fiindc opoziia dintre cei doi termeni este clar marcat
tradiionale ale mentalului colectiv de ctre istorie.
feminin-privat, reprezint o investire a acestor polariti
dena sistematic a celor dou serii, masculin-public i
originile cu mult nainte de epoca cetilor, corespon-
vocaia domestic a spaiului feminin, trebuie s-i aib
aciunilor colective i publice, rezervate brbailor, i
parte, complementaritatea dintre spaiul exterior, cel al
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
ZOE PETRE
fa de Atena traduce prin comportamente i atitudini,
prin ritualuri i imagini, o opoziie real ntre cele dou
modele divergente ale structurrii socio-economice a
celor dou poleis; dac Sparta reunete n obiceiurile
funerare ceea ce Atena separ privatul i publicul,
brbaii i femeile, cetenii i cei ce nu aveau acest
statut , aceasta se ntmpl, n ultim instan, pentru
c la Sparta definiia corpului civic nu a avut niciodat
claritatea clivajelor sociale ateniene48. Fiindc relaia
spartiai-hiloi nu este comparabil cu cea dintre
ceteni i acei non-ceteni n exces care snt sclavii (n
acelai registru cu faptele examinate anterior, se poate
reaminti c hilotismul aparine domeniului public, n
timp ce sclavii snt, prin excelen, o proprietate privat),
ansamblul structurilor socio-politice este orientat
divergent.
Pe de alt parte sau, dac vrem, la un nivel nc i
mai profund reprezentrile legate de moarte graviteaz
n ambele cazuri n jurul opoziiei complementare dintre
domeniul privat i cel public, chiar dac, plecnd de la
aceast definiie primar, structurile lor se organizeaz
diferit. Or, aceast polaritate a imaginarului se regsete,
peste tot n lumea greac, nu numai n atitudinile men-
tale, ci i n faptele istoriei: se poate spune, ca s dm
numai un exemplu, c nsi existena cetii este
atestat arheologic prin definirea complementar a spa-
iului public i a spaiului privat49. Mentalul regsete
astfel esena dintr-o structur social determinat de
relaia dintre fundamentele i garaniile publice ale drep-
tului de proprietate asupra pmntului, constitutiv pentru
cetate, i exercitarea, privat n esena sa, a acestui drept.
Ceteni n calitatea lor de proprietari individuali de oikoi,
dar i proprietari n calitatea lor de ceteni, grecii nu ar
fi putut s-i gndeasc universul independent de aceti
termeni complementari i de aceste tensiuni eseniale,
ntre domeniul comun, public prin excelen, i individua-
litatea lor socio-economic i, prin urmare, spiritual.
Pn la urm, dac polaritatea masculin/feminin
pare constitutiv deja n arta paleolitic; dac, pe de alt
170
166
devin neclare, pentru c doar aici i la Tarent funeraliile
aceeai ruptur27. La Sparta, dimpotriv, aceste distincii
ct i n sintaxa srbtorilor, care marcheaz limpede
situeaz zonele funerare la marginea teritoriului locuit26,
perceptibil la Atena att n sintaxa spaiului public, care
moarte ntre lumea vie i cea a defuncilor este
Aceast opoziie puternic marcat ntre natere i
au dreptul de a participa la ceremoniile funerare25.
excepia rudelor apropiate, femeile sub aizeci de ani nu
nate snt n mod strict ndeprtate de doliile private: cu
Tot la Atena, de altfel, femeile aflate la vrsta cnd pot
i de sec nct aceasta echivaleaz aproape cu o tcere24.
bravilor ceteni mori pentru patrie dar att de grbit
discursurile funebre tocmai n calitatea lor de mame ale
La Atena, ntr-adevr, femeile snt menionate n
la Atena.
mai coincid cu cuplul public/privat, aa cum se ntmpl
alte pri23 dar acioneaz diferit la Sparta, unde nu
tatea rzboi/natere snt prezente att la Sparta, ct i n
Opoziia masculin/feminin, precum i complementari-
dar i ale femeilor care au murit n timpul naterii22.
de la anonimat snt cele ale brbailor mori n rzboi
faptul c mormintele de interes public cele exceptate
mori pentru patrie deci n rzboi i se opune la Sparta
Solidaritii masculine i colective a atenienilor
reprezentri care i snt proprii.
din aceast vreme, Sparta se distinge, totui, prin
unei ideologii sumptuare comune pentru cetile greceti
boluri ale virtuii i ale perenitii21 , pare s fie apogeul
ia vemntului purpuriu i a frunzelor de mslin, sim-
care impun absena oricrui inventar funerar cu excep-
mat n fond de rezultatele cercetrilor arheologice20),
Dac austeritatea legilor atribuite lui Licurg (confir-
suprema fapt eroic individual19.
dante ale unei tradiii eroice n care moartea apare ca
ideologiei hoplitice, ea pstreaz totui urmele discor-
blat: integrat dar ntr-un mod ciudat de ezitant
Loraux, la belle mort are, la Sparta, o semnificaie dedu-
primul rnd, aa cum a demonstrat-o strlucit Nicole
ZOE PETRE
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
au loc chiar n interiorul spaiului politic. Explicaia an-
tic pentru aceast ciudenie formulat pentru cazul
Tarentului era mai degrab neutr: ntr-adevr, se
povestea c un oracol prezisese tarentinilor prosperi-
tatea dac ei se hotrau s triasc mpreun cu cei
mai numeroi28, implicnd astfel asocierile obinuite
dintre bogie i lumea subteran29. De altfel, explicaia
modern este i ea neutralizant, pentru c invoc
dezvoltarea topografic a oraului care i-ar fi gsit o
explicaie post factum ntr-o legend30 uitndu-se c n
alte pri din Grecia aceeai situaie i putea gsi soluii
diferite, mergnd de la uitarea, pur i simplu, a faptului
c o zon ulterior construit fusese iniial afectat unui
scop funerar, pn la ceremoniile de purificare: tocmai
atenienii snt cei care au curit i resacralizat spaiul
funerar al insulei Delos31.
La Sparta, motivaiile foarte elaborate pe care Plutarh
le atribuie acestei prime legi a lui Licurg cu privire la mori
trdeaz o perplexitate vizibil tocmai n abundena preci-
zrilor pe care eruditul biograf le nregistreaz: legislatorul
ar fi vrut s elimine orice team superstiioas (deisidai-
monia) de moarte i de impuritatea (miasma) care ar
urma dup atingerea unui corp mort sau dup trecerea
printre morminte32, pentru a-i obinui pe tineri cu veci-
ntatea morii i pentru a face syntrophoi, comeseni, din
mori i din vii. Aceast familiaritate n sensul propriu
al cuvntului, sau aproape, i care amintete prin etimolo-
gia sa comensalitatea att de tipic la Sparta , aceast
contiguitate cu moartea pare s fie o motenire arhaic
(ntemeierea Tarentului trebuie s fie considerat un
terminus ante quem pentru aceste obiceiuri), dar o mo-
tenire integrat sistemului de comportamente i de
reprezentri proprii cetii celor asemenea (homoioi). Nu
este mai puin adevrat c rezultatul acestei politizri
a mentalitilor de ctre ideologie pune n joc un ima-
ginar al morii care se opune, n multe privine, atitu-
dinilor mentale comune din Grecia.
Aceast singularitate spartan devine mai vizibil ca
oricnd n ritualurile funerare ale regilor Spartei, care-l
167

CETATEA TRAGIC
ZOE PETRE
persane pentru a transmite imaginea dumanului nvins,
era, ntr-adevr, singura soluie. Dar, prin adoptarea
acestei formule, Eschil a fcut mai mult dect s rezolve
o problem tehnic a dramei; el a reuit s rezolve o pro-
blem de substan. n tragedia lui Eschil, prezena
copleitoare a perilor rspunde unei absene notabile a
grecilor, care apar exclusiv n sinecdoc sau n efigie:
antinomia ireductibil dintre arcul persan i lancea
greac, opoziia absolut din visul Atossei, dintre femeia
persan, care accept jugul, i femeia mbrcat n
peplos dorian, care-l sfrm, fac parte din modul aparte
n care sensurile dramei snt exprimate prin contrast i
antinomie3. naintarea nceat, somptuoas, a perilor
spre catastrof este opus fulgurantei apariii a grecilor
victorioi; ndelungata istorie a imperiului reconstituit
gradual de cor, de mesager, de fantoma lui Darius este
opus imaginii eseniale a unei Grecii imortalizate n clipa
de apogeu a victoriei. Aparenta asimetrie n prezentarea
celor dou fore n conflict ascunde de fapt o simetrie
major a contrariilor, care capt valoarea unei reflecii
nu doar asupra cauzelor care i-au dus pe peri la nfrn-
gere, ci i asupra sensului adnc al victoriei grecilor.
Orice element care caracterizeaz una dintre forele
combatante i are, ntr-adevr, opusul complementar n
tabra advers: arcul persan nu este doar o arm
iranian par excellence, sau o arm diferit de lance,
pentru c lancea este cel puin pentru greci un simbol
al luptei civice deschise i disciplinate4, ntrupnd valori
diametral opuse rzboiului efeminat, n care arcul e
perceput ca un instrument perfid, incompatibil cu ethos-
ul rzboinicului politic5. Bogia perilor (9-11; 21-64; tarea ei. Faptul c ele se debaraseaz de ea proiectnd-
168; 250 etc.) este contrastat cu srcia grecilor (cf. mai
ales 790-794)6; mpotriva imperiului polyandros i a unei
armate de dimensiuni monstruoase (73-75), un dragon
cu mii de brae, polycheir (82), st o Grecie marcat tocmai
prin lipsa de andropletheia (235 i urm.). Condiiei de
dependen n care zac supuii imperiali i monarhici,
poetul i opune libertatea grecilor, a crei expresie prin
excelen este cetatea-stat.
192
180
ntregul su.11
asupra corpurilor viitorilor ceteni, asumat de cetate n
vorba, de fapt, despre un mod politizat de nstpnire
tueaz caracterul iniiatic al operaiei i dovedete c este
porale, inclusiv nuana erotic a comentariilor, accen-
brbaii aduli ai cetii, n colectiv, a integritii lor cor-
a nuditii corpurilor adolescente, examinarea de ctre
neri i dezvluie latura ei ceremonial: expunerea public
dokimasiei depete orice funcionalitate a acestei expu-
control medical. Dar partea spectaculoas i colectiv a
nu pot fi negate; orice recrutare este precedat de un
ceteni. Desigur, raiunile practice ale acestei examinri
privete integritatea fizic a noilor recrui i a viitorilor
adolescente cu scopul de a asigura cetatea n ceea ce
E vorba de dokimasia efebilor, examinarea corpurilor
despre aceeai nstpnire a politicului asupra corpurilor.
lent mai puin dramatic, dar care, n esen, vorbete
lor grija de a face acest lucru , exist totui un echiva-
prpastie ceea ce nseamn, de fapt, c li se las tailor
infirmi nu snt aruncai n mod colectiv i oficial ntr-o
elimin lipsa de asemnare: dac la Atena nou-nscuii
Cetatea funcioneaz astfel ca un mecanism care
turnat n tiparul politicului.
de orice fapt de civilizaie din Grecia, observm c el este
politizat; aa cum se ntmpl atunci cnd ne apropiem
propria-i supravieuire este nu numai ntrit, ci i
tea originar a oricrei colectiviti arhaice cu privire la
nu este mai puin adevrat c, pe aceast cale, nelini-
adevrat la Sparta, la Atena i oriunde n alt parte, dar
din capacitatea sa hoplitic. Acest lucru este la fel de
tenta ecuaie care face s decurg capacitatea sa politic
importana funciei rzboinice a ceteanului i persis-
interzicere politic a infirmitii are ca punct de plecare
dent, i deseori textele o spun n mod explicit, c aceast
puin robuste (Oec. 4, 2 i urm.). Este fr ndoial evi-
rile devin astfel inerte, sufletele devin la rndul lor mai
uneori chiar s-i petreac ntreaga zi lng foc. Corpu-
consacr... silindu-i s triasc stnd jos i la umbr,
ZOE PETRE
Imaginarul infirmitii
n cetatea greac
O RICE societate tradiional percepe anomalia
fizic infirmitate, mutilare, diformitate fie ea din
natere sau cptat, ca pe un semn. Deoarece purt-
torul ei este diferit, el este socotit ca fiind altfel, strin
i/sau straniu. n imaginarul cetii greceti, aceast
tendin universal spre discriminare, ca s spunem
aa, departe de a fi absent sau ocultat, este chiar mai
evident dect n alte pri: att tradiia foarte vie a
ierarhiilor rzboinice ale Greciei epice i din Dark Age1,
ct i definirea obsesiv a identitii n imaginarul politic
al epocii cetilor au contribuit la afirmarea pregnant a
integritii chiar a frumuseii fizice ca semn i ele-
ment constitutiv al imaginii de sine a ceteanului.
Trebuie, de altminteri, s facem distincia ntre
diform i/sau infirm i monstruos, pentru c acesta din
urm, populnd cu creaturi teriomorfe i fantastice un
spaiu imaginar, este prin excelen marca unei alteriti
radicale, situat prin definiie nu doar mpotriva, ci i cu
totul n afara cetii reale; dimpotriv, diformitatea este
ct se poate de real, iar cetilor reale le revine nfrun-
o ntr-un fel n imaginar, investind-o cu valori negative,
sau cel puin ambigue, cu o alteritate a interiorului, cu
deviana aflat la pnd i cu transgresiunea posibil
iat problema pe care textul meu ar vrea s o analizeze.
Aceast delimitare situeaz de la nceput subiectul
meu ntr-o dubl subordonare: cea fa de trit, de
instituiile atestate i de faptele zise istorice, i cea fa
de imaginar, de anecdotic, chiar de poveste sau de
177
179

numim banausikai... i distrug fizic pe cei care li se

purilor lor cocrjate i diforme: meteugurile pe care le
de la exercitarea drepturilor politice prin vicierea cor-
Socratele lui Xenofon justific excluderea meteugarilor
Subtextul acestei afirmaii devine explicit atunci cnd
afirme valoarea civic a corpului i a integritii sale.
spiritul su (fr. 37 e 4 D), el nu face altceva dect s
adevratei arete, cldit drept n braele, picioarele i n
Simonide proclam c este greu s modelezi brbatul
Mai pronunat, dar nu radical diferit: atunci cnd
o manier mai pronunat dect oriunde n alt parte.
Sparta diformitatea este ngrijortoare i subversiv ntr-
infirmitilor interzise, i se poate spune, la limit, c la
lor; acesta este cadrul n care trebuie s situm imaginea
mult nainte de natere i merge dincolo de pragul morii
lacedemoniene asupra corpului cetenilor ei ncepe cu
i, prin extensie, a tuturor cetenilor. nstpnirea cetii
corporalitatea i individualitatea singular a rzboinicilor
pri ale Greciei, care anuleaz cu insisten tocmai
chipul10, n contrast cu reprezentrile, curente n alte
cere ca trupurile regilor defunci ai Spartei s-i pstreze
o apere chiar dup moarte9, precum i cu obiceiul care
plasat n centrul cetii pe care corpul su continu s
n lupt, al crui mormnt, asemenea unui heroon, este
este consonant cu destinul aparte al ceteanului czut
rea civic a rnilor care marcheaz corpul rzboinicului8
s construim un ansamblu de reprezentri n care valoa-
se vor nate n viitor7. Putem s mergem mai departe i
Sparta, a cror miz declarat este corpul cetenilor ce
(i de blam) cu privire la exerciiile gimnice feminine de la
trebuie dect s ne reamintim toat literatura de elogiu
modela cetenii trece n primul rnd prin corp: nu
Sparta mai mult dect n restul Greciei chiar, grija de a
corpul diminuat sau infirm. Este destul de evident c, la
chiar, perceperea diferenei dintre corpul normal i
nstpnire public asupra corpului a marcat, a modificat
morii6. Trebuie s ne ntrebm i n ce msur aceast
asupra educaiei copiilor5, asupra naterii ca i asupra
rilor i a celor care le cultiv, asupra cstoriei ca i

CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR

ZOE PETRE

legendele despre cellalt, parc pentru a exprima mai Aurul n Perii

bine inextricabila lor solidaritate: chioptatul mamei lui
Cypselos, blbiala lui Battos snt ele oare fapte atestate
sau atribute imaginare ale unui statut marginal? Dar i:
este oare aceast alegere ntre faptul istoric palpabil i
faptul istoriei imaginare o opiune pertinent pentru
demersul istoricului?
S lum ca exemplu cazul Labdei, mama lui Cypselos:
tradiia antic este unanim n a explica numele ei,
chioapa2 i prin aceasta chiar i cstoria sa n afara
familiei Bacchiade, care practica exclusiv endogamia
printr-o infirmitate din natere. Exist trei ipoteze posi-
bile cu privire la aceast tradiie: fie ea este adevrat,
Labda era ntr-adevr chioap, i deci greu de mritat
dup rnduielile familiei sale; fie infirmitatea sa a fost
inventat a posteriori, pentru a explica marginalitatea
bastard a tiranului Corintului, fiu al unei Bacchiade i
al unui brbat strin de genos; fie, n sfrit, c un
fragment indeterminabil de realitate o mezalian sau
orice alt adevr parial a fost absorbit i reelaborat de
tradiia care povestea miraculoasa ascensiune social a
tiranului remodelnd, ntr-un amalgam inextricabil de
adevr, de posibil i de inventat, istoria lui Cypselos.
Oricum ar sta lucrurile, istoricul trebuie s dea seama de
toate aceste fapte, care, dei risc s fie imaginare, nu
snt mai puin reale pentru analiza sa.
Exist totui fapte pe deplin confirmate i de o
materialitate mai degrab mpovrtoare ncepnd cu
faimosul obicei spartiat de a arunca ntr-o prpastie
copiii nou-nscui considerai infirmi sau debili3. n
legtur cu aceasta trebuie s relevm mai multe serii
de fapte care ridic probleme. Pe de-o parte, este evident,
i acest lucru a fost subliniat adesea4, c ne aflm n
faa unei situaii solidar cu ansamblul instituiilor
sociale de la Sparta n care cetatea invadeaz un do-
meniu care, n alte pri, aparine familiei i autoritii
private: din acest punct de vedere, controlul exercitat de
gerousia asupra trupurilor viitorilor ceteni rspunde
controlului instituiilor politice asupra folosirii pmntu-
C ERCETAREA contemporan a fost mult mai puin
interesat de cea mai veche dintre tragediile pstrate ale
lui Eschil dect de alte piese ale sale. Aceasta s-ar putea
datora presupunerii c semnificaia unei lucrri come-
morative este oricum un dat anterior i inteligibil, i c
singura problem real este cum i nu ce ne spune o
asemenea oper. Spre deosebire de construcia sofis-
ticat din Orestia sau de interpretarea dificil a tragediei
tebane, exaltarea unei victorii att de apropiate n timp
ar putea implica un anumit nivel de conformism, invers
proporional cu interesul pe care drama l-ar suscita
pentru o eventual cercetare modern.
i totui, Perii nu este o tragedie att de direct i
de simpl pe ct genul istorico-patriotic ar putea-o
reclama dei, n felul ei, ea aparine acestui gen. ntr-o
atmosfer saturat de comemorri, aa cum era acea
din vremea lui Cimon1, arhitectura complicat a imagi-
nilor din Perii nu este doar o versiune nnobilat a
mndriei nvingtorului.
S-a scris c aceast tragedie vorbete foarte puin
despre greci i mult mai mult despre peri i despre zei2.
Dar aceast particularitate a intrigii nu trebuie s fie
considerat la valoarea ei nominal, pentru c exist n
opiunea lui Eschil mult mai mult dect o simpl medi-
taie asupra nemsurii, hybris, persane.
Este destul de evident c reprezentarea victoriei era
n sine incompatibil cu nsi esena genului tragic.
Expedientul ingenios al lui Phrynichos, care aducea
indirect n scen evenimente care avuseser loc n timpul
rzboiului medic, nfind cntul de jale al femeilor

178 191
181
bunvoina zeilor care pot oricnd s se hotrasc s-i
pentru supravieuirea ei, nelinitea surd cu privire la
tea care adun laolalt temerile unei comuniti srace
ei nemiloas16; totui, ea ne reamintete astfel anxieta-
infirmi ocheaz att prin vulgaritate, ct i prin duritatea
sarcastic a mentalitii colective a grecilor fa de
te fereti sau, cel puin, s-i bai joc de ei. Agresivitatea
praomeneti15, n viaa curent pare cu totul normal s
ei au n acelai timp un rol negativ i ingenioziti su-
Vernant14, ei snt strinii dinuntru, i dac n legend
pentru a relua titlul studiului strlucit al lui J.-P.
tori i fierari, crcotai subversivi i tirani chiopi,
faa Troiei sau cu Hefaistos n afara Olimpului13. Vrji-
ginea corpului politic, aa cum se ntmpl cu Tersit n
ntortocheat i nelinititor , trebuie s rmn la mar-
cocoai fiine al cror corp strmb indic un spirit
vizibil a membrelor (membrilor) sale/si. chiopi sau
dincolo de frontierele sale, orice diformitate corporal
i respinge, deseori n sensul propriu al cuvntului,
n imaginea corpurilor cu brae i cu picioare drepte
nrie de eliminat diferenele12. Ea nu se recunoate dect
parafraza pe Pierre Vidal-Naquet, cetatea este o mai-
Trebuie deci s ajungem la concluzia c, pentru a-l
dect pe cel de a oca prin singularitatea concepiilor sale.
spune mai bine ceea ce toat lumea gndete, mai curnd
vorbete este Aristotel, care are ntotdeauna geniul de a
cetatea ideal; aceasta cu att mai mult cu ct cel care
tena unor limite foarte nguste pentru habeas corpus n
fa de sentimentul privat, trebuie s recunoatem exis-
cronic de repulsie pentru aceast suveran indiferen
(Pol. 1334 b 29-33). Chiar cenzurnd orice sentiment ana-
i cum un cuplu trebuie s aib raporturi conjugale...
cupe n primul rnd de mpreunri i s stabileasc cnd
copiilor s devin excelente, acesta trebuie s se preo-
torului s vegheze, de la nceputuri, pentru ca trupurile
pe Aristotel: n msura n care ine de datoria legisla-
legitim i necesar pentru binele comun. S-l recitim
a corporalitii ceteanului este gndit n general ca
La modul ideal cel puin, aceast luare n stpnire
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
ZOE PETRE
Acestea fiind spuse, trebuie s observm, mpreun
cu Brelich, c numrul de eroi care chioapt este excep-
ional, i c acest defect fizic att de rspndit nct se civilizaie care respinge, deseori cu violen, infirmitatea
substituie chiar n vocabular altor infirmiti ale mem-
brelor pn devine semnul categoriei generale a infir-
mitii pare s joace i n legend un rol de echivalent
general46. Este ca i cum infirmitatea picioarelor ar fi
semnul prin excelen al bizareriei constitutive a eroului:
clciul lui Ahile, aceast diformitate aproape impercep-
tibil care l separ pe fiul lui Peleu de muritorii de rnd,
care-l separ de asemenea pe fiul lui Thetis de nemu-
rirea pe care zeia a ncercat n zadar s i-o asigure...
Exist i alte infirmiti care pun n eviden violena
i excesul personajului eroic, nrudindu-l cu lumea
slbatic a naturii: cei doi frai dumani din povestea
atic, Lykos i Aigeus (Lupul i apul)47, Arkas-ursul, fiul
ursoaicei Kallisto48, Tityos cel acoperit cu pr sau Aristo-
mene cel cu inima acoperit de blan49 exprim, fiecare
n felul su, legturile lumii eroilor cu natura slbatic,
pe care nu ar fi putut s o nfrunte fr aceast compli-
citate neomeneasc50. Ca i cum nimeni nu ar fi n stare
s nlocuiasc fora haotic a naturii cu ordinea cetii ce
tocmai a fost ntemeiat fr a participa el nsui la
ambele n acelai timp: sfiat ntre aceste dou lumi, cea
a naturii nemblnzite i cea a vieii ordonate de norm,
eroul fondator exprim chiar prin corpul su dubla sa
esen, care-l situeaz deopotriv n centrul i n margi-
nea cetii. Nu este vorba despre o metafor: heroa se afl
cu adevrat fie n centrul cetii, fie la porile sale51.
Ca o punte ntre lumea slbatic i cetatea pe care
o ntemeiaz n drepturile sale, eroul-fondator este deci
frecvent marcat chiar n corporalitatea sa de o anomalie,
de o diformitate care semnific n mod vizibil natura sa
aparte i dubla sa apartenen la un timp primordial
pe care-l distruge, ca i la un prezent ale crui limite, de
ctre el nsui impuse, nu nceteaz s le depeasc. monoftalmiei lui Filip cu privirea dubl i att de patetic
Ceea ce nseamn, pn la urm, c infirmitatea eroului
este semnul mutaiei ontologice la care el particip, tot
aa cum n Banchetul, urenia lui Socrate este legat
184
58. Hdt. 5, 92.
57. Cf. J.-P. Vernant, op. cit.
Tirsias, Paris, 1989, pp. 108-123.
56. Cf. Nicole Loraux, Blessures de virilit. Les expriences de
55. G. Dumzil, Heur et malheur du guerrier, Paris, 1973.
54. [Callisthenes], Romanul lui Alexandru.
Psychanalyse 25, 1987, pp. 219-230.
53. Cf. Nicole Loraux, Voir dans le noir, Nouvelle revue de
52. Pl., Smp. 215-222.
Universalis.
51. P. Vidal-Naquet, s.v. Grce: Civilisation, n Encyclopaedia
1981.
50. Annie Schnapp-Gourbeillon, Lions, hros, masques, Paris,
49. Vezi supra, nota 36.
48. Hes. fr. 181.
47. Suid. s.v. lykou dekas.
46. LSJ, s.v.
45. J.-P. Vernant, op. cit.
tisan en Grce ancienne, Paris, 1975.
44. Franoise Frontisi-Ducroux, Ddale: mythologie de lar-
43. M. Detienne i J.-P. Vernant, loc. cit.
42. Gernet, Anthropologie, p. 321.
41. Vezi supra, n. 13.
40. Ibid.
39. A. Brelich, op. cit., p. 240-242.
38. Hdt. 4, 161.
37. D.S. 8, 17.
HN 11, 185.
36. Heracle: Ion Trag. fr. 30, Nauck2, p. 732; Aristomene: Plin.,
35. A. Brelich, op. cit., p. 249.
34). Iphyklos: Pherecyd. fr. 33 Jac.; Apollod. 1, 101.
33. Gerioneu: Hes., Th. 287 i urm.;
ZOE PETRE
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
direct de doctrina pe care el o ntemeiaz52.
Acest statut paradoxal al diformitii fizice ntr-o
i corpul marcat, pe ct de strin pe att de straniu, este
poate mai evident, mai uor de decodat, atunci cnd este
vorba despre infirmiti ale vederii; nzestrat, n loc de
vedere, cu o viziune mai profund, mai adevrat dect
jocul vizibil al aparenelor, orbul fie c este vorba despre
un poet ca Homer sau despre un profet ca Tiresias, fie c
este orb din natere, fie c a orbit pentru c a vzut prea
mult este creditat n mod explicit cu o capacitate de a
vedea esenele care lipsete muritorilor de rnd53.
Faptul c poeii i prezictorii au acest semn comun
al viziunilor lor devine astfel logic. Ce se ntmpl ns cu
regii? Dac Filip al Macedoniei i-a pierdut efectiv ochiul
n lupt, aa cum s-a ntmplat i cu Antigonos Chiorul,
poate c nu este o simpl ntmplare c porecla diado-
hului a reinut tocmai acest accident pentru a-l desemna,
dup cum nu este ntmpltor c tradiia atribuie fiului
lui Filip cel Chior o privire n acelai timp celest i
nocturn, care sugereaz cu certitudine dou perechi de
ochi, o dedublare a privirii care-i multiplic fora54. i,
dac este aproape inevitabil s-i amintim, n legtur cu
aceti regi cu un singur ochi, pe rzboinicii chiori din
tradiiile indo-europene, Cocles sau Wotan, a cror pri-
vire fascinant de ciclop era evocat de Dumzil55, nu
trebuie oare s regsim, n spatele cuplului constituit
dintr-un tat chior i un fiu cu ochi ce nu se aseamn,
i vreo urm a altor contraste, aa cum este, de exemplu,
cel dintre vulnerabilitatea lui Ares i invulnerabilitatea
Athenei56? Pentru c cea mai glorioas dintre diformi-
tile fizice ale lui Alexandru, acea oblicitate a capului i
a privirii, devenit celebr prin arta lui Lisip, exprim n
felul su complicitatea regelui cu o lume de sus, spre
care privirea sa rmne mereu ntoars. Confruntarea
a fiului su arat c trupul rzboinicului vorbete deopo-
triv despre nvlmeala oarb i despre privirea vizio-
nar a comandantului victorios, c el exprim n acelai
185
183
care poate fi descifrat45.
nicare viciat ntre generaii) se asociaz dup o sintax
(comunicare verbal defectuoas) i uzurparea (comu-
chioptatul (comunicare viciat n spaiu), blbiala
a stabilit coerena acestei categorii de diformiti n care
crat de Jean-Pierre Vernant infirmitilor comunicrii
treaz urmele tuturor acestor pai oblici. Analiza consa-
ai lui Dedal44, scurtturile pe care umbl metis ps-
ocolite, i, de la mersul de crab al Telchinilor la faux-pas
pentru a supune materia e nevoie de iscusin i de ci
talurgiei i abilitatea lor artizanal supraomeneasc43:
dintre mersul circular al fiinelor ntemeietoare ale me-
Marcel Detienne a demonstrat ct de strns este raportul
concret i un anumit tip de aciune eroic i de hybris?
rale, o logic a raportului dintre o anumit infirmitate
Exist oare un cod al acestor transgresiuni corpo-
sfideaz, n bine sau n ru, limitele omenescului.
semnul vizibil, uneori prevestitor, al aciunii sale care
siunea42. Diformitatea fiinei eroice nu este altceva dect
drept calitate esenial nu perfeciunea, ci transgre-
corporal i frumuseea absolut; eroii, dimpotriv, au
ncarneaz ntr-o manier superlativ perfeciunea
altfel, semnificativ tocmai n acest context41 snt cei ce
cu excepia lui Hefaistos, al crui chioptat este, de
Pentru c eroul nu este un zeu diminuat: Olimpienii
c-l reprezint n cel mai nalt grad.
refer tocmai la personajele despre care s-ar putea crede
idealul exprimat de kalokagathia printr-o tradiie care se
orbi o adevrat curte a miracolelor pare s sfideze
Battos38, androgini39, acoperii cu pr40, chiopi sau
dini36; eroi cocoai precum Myskellos37, blbii ca
eroi cu inima acoperit cu blan sau cu trei rnduri de
teni ori castrai34 sau, dimpotriv, atini de priapism35,
Eroi acefali32, eroi dubli sau siamezi33, eroi impo-
Minyas30 sau chiar pe Ulise31.
chindel i putem cita la fel de bine pe Tideu29, pe
pentru a corobora acest personaj straniu al eroului-pri-
(pn i despre Heracle exist o asemenea tradiie28), dar
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
ZOE PETRE
pedepseasc pe muritori prin nateri monstruoase17 i
prejudecata tenace dup care o diformitate a corpului
este semnul vizibil al unei diformiti globale a fiinei18.
O ntreag literatur plin de ironie grea i de sar-
casme nemiloase atest o ierarhie, n acelai timp poli-
tic i estetic, care pornete de la marginalul pocit i
infirm pentru a ajunge la kalos kagathos, imaginea
ideal a ceteanului perfect. Exist, desigur, nuane,
nfruntri chiar: de la rzboinicul curajos al lui Archiloc
care nu arat grozav, dar este cel mai bun dintre cet-
eni19, la hippeis atenieni din comedia omonim a lui
Aristofan, care cer, drept rsplat pentru curajul lor civic,
ngduina concetenilor fa de graia i frumuseea 13. Pentru infirmitatea lui Tersit, vezi M.I. Finley, Le monde
lor excesiv20. Este evident c a existat ntotdeauna un
conflict ntre idealul aristocratic al frumuseii fizice i
imaginea ceteanului de toat ndejdea, brav i viguros,
dar nu neaprat frumos; este la fel de evident, totui, c
acest conflict este superficial, i c el nu angajeaz esen-
ialul imaginii de sine a ceteanului, care se recunoate
la fel de bine n corpurile armonioase ale Parthenon-ului,
ct i n frumuseea abstract pe care discursul funebru
nu nceteaz s o atribuie eroilor civici21.
Aceasta ne permite s nelegem mai bine impor-
tana a ceea ce Angelo Brelich semnala ca fiind para-
doxul prin excelen al condiiei eroice22: aceste fiine,
despre care Aristotel putea spune c snt superioare
muritorilor att kata physin, ct i kata psychen23, aceste
fiine care, n iconografia trzie, elenistic i roman, i
mai mult nc n imaginarul ulterior, snt asimilate idea-
lului de frumusee clasic i sublimului aceste fiine
snt deseori prezentate de tradiia cea mai veche ca nite
montri. Creaturi a cror violen excesiv este pe m-
sura unor diformiti fizice nelinititoare, chiar nspi-
mnttoare: gigantismul, pentru care exemplele abund,
de la Ahile24 i de la Oreste25, la Pelops26 sau la Tezeu27,
ca s nu le citm dect pe cele mai celebre; dar i opusul
su complementar, nanismul, pentru c nu numai c
exist eroi pitici, dar se ntmpl chiar ca acelai per-
sonaj s fie cnd gigantic, cnd de o talie anormal de mic
182
186
7. Plu., Lyc. 14.
pp. 37-67.
6. Nicole Loraux, Le lit, la guerre, LHomme 21 (1), 1980,
5. P. Vidal-Naquet, Le chasseur noir2, Paris, 1983, p. 164.
pp. 617-625.
et historire sociale: le domaine grec, RSEE 18, 1980,
Paris, 1975, pp. 46-49; cf. Zoe Petre, Mentalits, idologie
4. H.-I. Marrou, Histoire de lducation dans lAntiquit, 17,
3. Plu., Lyc. 16.
2. Hdt. 5, 92.
eroice, vezi Loraux, Invention, pp. 389-395.
Despre continuitatea unei anumite imagini a corporalitii
le corps divin, Le Temps de la Reflexion 7, 1986, pp. 19-45.
imaginea eroului, vezi J.-P. Vernant, Mortels et immortels:
theoeidos, asemenea zeilor; despre importana corpului n
pasaje din epopei, gsindu-i expresia n epitetul
1. Idealul perfeciunii fizice este prezent n nenumrate
Note
titii ei.
pnd aproape, dar niciodat dincolo de hotarul iden-
nea chipului ascuns al unei civilizaii care st mereu la
deviana reprezint ntotdeauna un semnificant, aseme-
l descifrm, dar care dovedete c diferena, alteritatea,
riti ascunse, dup un cod pe care trebuie desigur s-
Infirmitilor vizibile le corespund ntotdeauna singula-
nu are memorie n timp ce cellalt are prea mult58...
care se va stinge cu cei doi nepoi ai si, dintre care unul
fiu al Bacchiadei chioape i ntemeietor al unui neam
Labdakos chiopul57; infirmitile Battiazilor, Cypselos,
al lui Laios stngaciul sau deviantul i nepot al lui
privirea dubl, dar i OEdip cel cu picioarele umflate, fiu
rspund una alteia: Filip cel Chior i Alexandru cel cu
ales? neamuri de transgresori ale cror diformiti i
corp marcat de o infirmitate semnificativ, ci i ci mai
am vzut, nu numai eroii solitari n singularitatea unui
nc cteva cuvinte: legenda evoc deseori, aa cum
nemurirea eroic a triumfului rzboinic.
timp moartea violent care-l pndete n fiece clip i
ZOE PETRE
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
8. Tyrt. fr. 9; despre corpul rnit, vezi Nicole Loraux,
Blessures de virilit. Les expriences de Tirsias, Paris,
1989, pp. 108-123.
9. Zoe Petre, op. cit.
10. Ibid.
11. J.J. Winkler, Laying Down the Law: The Oversight of
Mens Sexual Behaviour in Classical Athens, n D.M.
Halperin, J.J. Winkler i Froma I. Zeitlin (ed.), Before
Sexuality. The Construction of Erotic Experience in the
Ancient Greek World, Princeton, 1990, pp. 171-210.
12. Cf. P. Vidal-Naquet, Eschyle, le pass et le prsent, n
J.-P. Vernant i P. Vidal-Naquet, Mythe et tragdie en Grce
ancienne, 2, Paris, 1986, p. 66.
dUlysse (trad. fr.), Paris, 1965, p. 113; despre Hefaistos,
idem, Metals in the Ancient World, Journal of the Royal
Society for the Encouragement of Arts 98, nr. 5 170, sept.
1970, pp. 597-606.
14. J.-P. Vernant, Le tyran boiteux: dOOEdipe Priandre,
n idem i P. Vidal Naquet, Mythe et tragdie en Grce
ancienne, 2, Paris, 1986, pp. 45-69.
15. M. Detienne i J.-P. Vernant, Les ruses de lintelligence. La
Mtis des Grecs2, Paris, 1978, pp. 257-260 i passim.
16. Vezi mai ales epigramele din Anthologia Graeca cu privire
la infirmiti.
17. Marie Delcourt, Strilits mystrieuses et naissances mal-
fiques dans lAntiquit Classique, Paris, 1938.
18. Pl., R. 7, 535 d.
19. Archil. fr. D.
20. Ar., Eq. 565-581.
21. Loraux, Invention.
22. A. Brelich, Gli eroi greci, Roma, 1958, p. 225 i urm.
23. Arist., Pol. 1332 b.
24. Lyc. 860.
25. Hdt. 1, 68.
26. Paus. 5, 13, 5.
27. Plu., Thes. 36, 2.
28. Vezi convingtoarea demonstraie a lui A. Brelich, op. cit.,
p. 235, interpretnd Paus. 8, 31, 3; 5, 7, 6 i 5, 8, 3-4.
29. Il. 5, 800; cf. Eust. 2, 511.
30. Eust. loc. cit.
31. Lyc. 1244, cu comentariul lui Tzetzes ad. loc.
32. Molos: D.S. 5, 79; Apollod. 3, 17; cf. Plu., def. or. 417 e.
187
205
reaz aceast instrumentalizare a etosului hoplitic i a
Or, epigrama B, dedicat maratonomahilor, inaugu-
la Atena.
a fi pentru puterea politic pe care o are nautikos ochlos
cum este cel naval, instrument recunoscut i raiune de
s recunoatem ostilitatea fa de un rzboi egalitar, aa Iaonon gen ichetai persai thelon (178), snt acum floarea
discurs despre valoarea etic a luptei, este destul de uor
pretinde c snt lipsite de dezonoare5. Dincolo de acest
naval care te nva s fugi cu acele fugi despre care se
denuna ruinea Salaminei i imoralitatea unui rzboi
mult inferioar4; n ce-l privete pe Platon, acesta va
de navigaie, i care este contrar autarhiei, i se va prea
mare, care nu crede n aceste virtui, ci doar n tehnicile
(peitharchia) lupttorilor, n timp ce puterea (dynamis) pe
perfect de lupt (eutaxia), pe sophrosyne i pe disciplina
moilor care ntemeia hegemonia terestr pe ordinea
n secolul al IV-lea, Isocrate va luda politeia str-
i lupttorilor si3.
minei i lupta strmoeasc hoplitic rzboiului naval a regatului persan. Chiar n tirada reginei (176-214),
nceputul unei polemici care opunea Marathonul Sala-
rzboi medic, Pierre Amandry data nainte de 465
primul text, epigrama A, era dedicat celui de-al doilea
aceasta, glorifica victoria de la Marathon, n timp ce
sprezece ani dup prima, i ntr-un spirit de rivalitate cu
artnd c doar a doua epigram, gravat cam la cinci-
manier foarte caracteristic amintirile despre victorie:
anul 1960, propaganda cimonian, care utiliza ntr-o
Marathon, Pierre Amandry a evocat, ntr-un articol din
ntr-adevr, n legtur cu epigramele numite de la
de dup rzboi.
a acestor divergene cu conflictele politice ale perioadei
bile ale discursului istoric, precum i punerea n relaie
telor epigrafice focalizarea ateniei asupra acestor varia-
leai victorii. De fapt, datorm interpretrii documen-
comemorat nu are ntotdeauna aceiai eroi i nici ace-
it de o interpretare unitar a evenimentelor: rzboiul
Unanimitate, desigur dar care nu este totui nso-
legendar al Atenei.
lentul contemporan al isprvilor eroice din trecutul
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
ZOE PETRE
despre solidaritate, fie c este vorba despre ceremoniile
comemorative amintite deja, fie despre efigiile monetare
ale Atenei15, care evoc miturile mslinului sacru, mate-
rializare a ceea ce Platon numea naterea egal a cet-
enilor, rsrii, precum arborele sacru al Athenei, din
nsui pmntul cetii lor; isogonoi, deci isonomoi, ncheie ntre greci i peri.
pseudo-discursul patriotic din dialogul Menexenos16.
Acelai mslin, renscnd miraculos din cenua Acro-
polei n ziua imediat urmtoare incendierii cetii17,
anunase, ca un simbol al vitalitii unei ceti solidare,
victoria de la Salamina.
Epigrama A omagiaz acea arete rzboinic a lupt-
torilor de la Salamina evocnd imaginea unei victorii cu-
cerite, printr-un efort unic, pe pmnt i pe mare; astfel
nfiat, victoria de Salamina cere ca onoarea de a fi
salvat Atena i ntreaga Grecie s aparin att corbiilor, Sardes45 i Babilon (53) cetile de aur; Xerxes nsui,
ct i falangelor. Astfel, epigrama rspunde direct ntre-
brilor ridicate de dezvoltarea flotei. Pentru c mi se pare
evident c extinderea privilegiului rzboinic la cetenii
care nu au nici censul, nici statutul hoplitic, nu a pus
numai probleme politice sau, mai curnd, c proble-
mele nu s-au pus imediat ca probleme pur politice.
A doua zi dup Salamina, lupttorii flotei, acum
rzboinici n sensul deplin al cuvntului, nu au reven-
dicat direct o cot mai bun de participare la viaa poli-
tic, ci mai nti recunoaterea valorii lor rzboinice i
civice. Epigrama A le acord din plin arete i kleos, i
se nscrie astfel ntr-o dezbatere al crei rezultat va fi,
pn la urm, politic, dar care angajeaz, ntr-o manier
de o complexitate diferit, ansamblul reprezentrilor
privind cetatea.
Un izvor care susine, dup prerea mea, aceast
interpretare a epigramei A este textul, practic contem-
poran, al Perilor lui Eschil.
S-a ncercat s se pun tragedia lui Eschil n legtur
cu evenimentele politice ale Atenei victorioase, n special
cu conflictul dintre politica lui Temistocle i agresivitatea
cimonienilor; pornindu-se, mai ales, de la rolul ters al
victoriei de la Marathon n nlnuirea episoadelor dramei,
208
196
ntunericului i luminii, apare ca victorioas n pies.
pentru imperiu, exprimat n ambiguitile iniiale ale
sager, nu rmne nici o ndoial c alternativa fatal
peson (252)14. Chiar din primele versuri rostite de me-
perilor dobori i nimicii, to Person danthos oichetai
central a piesei: cei plecai s devasteze inutul ionian,
Aceast rsturnare devine foarte evident n scena
ntuneric mai transparent dect lumina.
viziuni mai reale dect aparenta realitate i a unui
evocnd ideea unei rsturnri a valorilor naturale, a unei
(179), leag n mod paradoxal ntunericul de lumin,
nenatural ntre ele. Visul, mult prea evident, enarges
dimpotriv, ele evoc un fel de afinitate nenorocit i
neterminat nu sugereaz o opoziie ntre noapte i zi;
despre chremata anandra, ct i secvena sacrificiului
premoniii ale sfritului armatei persane; att pasajul
ambivalena lumin/ntuneric sugereaz ntunecatele
tului lui Dareios mai dinuie din strlucirea ce se stinge
zilei este fatal pentru peri i doar ntunericul mormn-
riul polychrysos, moarte i disoluia n neant. Lumina
complet a atributelor, subliniind afinitatea dintre impe-
ncepnd de la acest punct, poetul realizeaz o inversare
ar corespunde aparent antitezei Persia-Atena. Dar,
gint ntuneric lume subpmntean moarte; acestea
zi pmntesc via unor antonime echivalente ca ar-
la schem iniial tradiional care opune aur lumin
Tragedia lui Eschil se dezvolt, aadar, pornind de
porile ctre lumea de dincolo, ctre lumea morilor.
vest, acolo unde geografia mitic situeaz una dintre
de argint i localizeaz Atena la marginea inutului de
i n textul lui Eschil, atunci cnd evoc thesauros chthonos
neant13. O sugestie hypochtonian este detectabil ns
descendeni, demoni ai lumii subpmntene, vor pieri n
cu vrsta de argint a unei regaliti excesive ai crei
tori ai dreptii; aceast epoc de aur este contrastat
oamenii si se transform n daimoni epichthonioi, pzi-
al vrstelor, aurul reprezint o epoc de regalitate dreapt;
ZOE PETRE
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
O examinare atent a acestor antiteze epuizeaz n
fapt cele trei funcii fundamentale din ideologia tradi-
ional a societilor indo-europene, anume suvera-
nitate, rzboi i abunden7; utilizarea acestei scheme
antitetice sugereaz o opoziie constant i absolut
Pornind de aici, ne-am putea ntreba dac nu cumva
fiecare dintre atributele perilor nu este doar jumtatea
unui binom, n care grecilor s le revin opusul comple-
mentar al calitii relevate n descripia adversarului.
O analiz statistic a cuvintelor care desemneaz
metale preioase n tragediile lui Eschil arat c Perii
este de departe pe primul loc8. Chiar de la nceputul piesei,
corul descrie palatele de aur, polychrysoi edranoi, ale
regilor (3), alaiul polychrysos al prinilor persani (9),
vlstarul de aur, chrysogonos, descendent din Perseu,
cel care se nscuse din ploaia de aur a lui Zeus (79 i
urm.), este ncarnarea divin a acestui metal preios.
Aa cum bine se tie, aurul persan este o tem care
apare att de frecvent n tradiia greac nct ne simim
aproape constrni s-l evocm ca pe un simbol al
puterii Marelui Rege. Dac ne-am reaminti fie i numai
munii de aur pe care Aristofan i evoc att de ireve-
renios n Acharnienii si9, am realiza cu uurin c
aurul persan a fost o tem folcloric pentru mult vreme
i c nu putea lipsi dintre atributele ahemenide10. Fr
a-i pierde deloc valoarea simbolic i ornamental,
epitetul polychrysos i motivul aurului persan intr
ntr-o serie complex de imagini coerente, care-i evoc
pe dumanii grecilor.
Cel mai apropiat corelat al temei aurului este motivul
mulimii monstruoase a imperiului: polychrysos i polyan-
dros (33, 73) arat ca dou faete ale aceleiai abundene
excesive. Armata persan cu armura de aur, magnific
i amenintoare, este un dragon polycheir (82). nsi
puterea regal este identificat cu aurul: corul, ca i Atossa,
subliniaz legtura reciproc i indestructibil dintre
metalul preios i monarhia perseid11. Aprnd n mod
repetat ca un atribut distinct al fiecreia dintre cele trei
193
195 206

complementar aur-argint exist efectiv. n mitul hesiodic tradiionale.

i antiteze comun pentru gndirea mitic, n care opoziia mult cu o versiune foarte restrictiv a unei isonomii
liznd imperiul, era circumscris unui sistem de asocieri orgoliu nobiliar i care, oricum, se acomodeaz cel
cum am ncercat s dovedesc pn acum, aurul, simbo- ciudat aliaj cu o ideologie paritar i cu cel mai pur
ionale ale perechii de metale preioase, aur i argint; aa kouros-ului eroic i eroizat, o patrios politeia ntr-un
Laurion. Totui, nu trebuie s uitm conotaiile tradi- exaltarea virtuilor hoplitice ct i idealul aristocratic al
depinsese ntr-o msur covritoare de argintul de la imaginea stilizat a unui Marathon exemplar suscit att
atunci cnd era vorba despre lauda unei victorii care mitologiei politice ntr-o aceeai micare n care
att Eschil ct i auditoriul su erau familiari, mai ales identificrilor reunete aceste teme fundamentale ale
vorba de peri; n plus, ea reamintea o realitate cu care n care este decorat Stoa Poikile10. Jocul paralel al
imperativ, tot aa cum era evocarea aurului cnd era tezeomania9 anilor 470-460, dup cum sugereaz felul
Evident, menionarea argintului atenian era un topos pur8 alctuiete, ntr-o anumit msur, un diptic cu
izvor de argint, argyron pegen, un thesauros chtonos (238). teme. Comemorarea acestei btlii hoplitice n stare
(235 i urm.) n timp ce toat bogia sa const dintr-un trebuie explicat prin implicaiile politice ale acestei
c ea are o armat puternic chiar dac nu pletoric insistena propagandei pe tema victoriei de la Marathon
mathon (232), tocmai acolo unde apune prinul Helios, i la Eurimedon pe aceea de a fi fiul eroului din 490,
de Far West, tele pros dysmais anaktos Heliou phthinas- dect o modalitate de a aduga la gloria nvingtorului de
Din rspunsurile corului aflm c Atena se afl ntr-un fel Mai mult dect o revan n numele lui Miltiade i
numit cimonian.
menionarea recurent a cetii-stat protejate de Pallas).
capitol din istoria Atenei care ar putea foarte bine s fie
doriene de la Plateea este o evocare mult mai palid dect
la Marathon la fel, de altfel, ca i cel al ntregului
rzboiului era cucerirea Atenei, n timp ce imaginea lncii
Astfel trebuie neles spiritul celei de-a doua epigrame de
atenieni (Eschil ne spune textual n acest pasaj c scopul deplin, politic i rzboinic, a tuturor cetenilor.
desemneaz pentru prima oar pe dumanii imperiului, pe puin unul de a nu fi democrat, i de a refuza egalitatea
n acest punct al discursului dramatic, stichomythia i dac nu un mod de a fi de-a dreptul anti-democrat, cel
Este foarte semnificativ, dup prerea mea, c tocmai epoca lui Cimon, dup cum va fi i n vremea lui Platon,
greceti12. exaltarea Marathon-ului n dauna Salaminei este n
pentru configuraia organizrii logice din miturile ani de dup rzboi, o tem de propagand politic:
ale lui Vernant i Detienne, le-au artat a fi caracteristice btliei de la Marathon, i face din ea, chiar din primii
de corespondene pe care mai multe studii, n special cele menoi, domin elogiile i chiar relatrile istorice7 ale
moarte. Putem recunoate n aceast structur o schem a idealului unei republici dominate de hopla parecho-
fruntate cu ntuneric noapte lume subpmntean cimonian. Aceast prim versiune, deja conservatoare,
lumin zi evenimente la lumina zilei via snt con- acesta, privilegiu politic este justificat n ideologia
repetat ntr-o opoziie complementar: atribute ca aur hoplii-proprietari, al cror privilegiu militar i, prin
mite astfel identificarea a dou serii de noiuni care apar soldailor-ceteni i a unui rzboi rezervat unei elite de
O analiz a primelor 225 de versuri ale tragediei per- Platon, contureaz imaginea ideal a unei polis a
skotoi (221-223). snt chiar cele care, de la Tirteu6 la Isocrate sau la
pe cele rele n ntunericul lumii subpmntene, gaiai... btaie impecabil, aprarea eroic a citadelei (astu)
phaos doar evenimente favorabile, esthla, i s le pstreze glorific inima nenduplecat, coeziunea i ordinea de
roage pe Darius s aduc la lumina zilei ges enerthen es modelului su, btlia din 490; virtuile pe care ea le

CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR ZOE PETRE

ZOE PETRE CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR

funcii fundamentale suveranitate, rzboi i bogie ,
aurul este esena imperiului ahemenid, simbolul nsui al
puterii persane. Faptul c la sfritul piesei maiestuoasa
umbr a lui Dareios ofer ultima imagine a splendorii
imperiale a aurului strlucind n tiara regal basileion
tieras phalaron piphauskon (661) este expresia exact a
catastrofalei nfrngeri suferite de ctre peri.
Caracterul preponderent vizual al imaginilor evocate
n parodos (cf. 22, phoberoi men idein; 48, phoberan
opsin) confer n mod implicit epitetului polychrysos i
termenilor nrudii cu el o valoare similar: strlucirea i
luminozitatea metalului preios snt cele mai frapante
elemente ale acestei descrieri. Dnd glas anxietilor sale
ntr-un discurs foarte elaborat, regina rezum tema bog-
iei luminoase atunci cnd spune c un om fr avere nu
strlucete, lampein, niciodat pe msura puterii sale
(165-169). Pe de alt parte, contrastul dintre armata
nzuat n aur, palatele polychrysoi i gndurile negre, pare, i c ea indic tot o intenie polemic: arete i kleos,
melagiton phren, care-i tulbur pe btrnii phylakes (144
i urm.) accentueaz valoarea vizual a epitetelor derivate
din chrysos.
Avem, astfel, o prim secven de opoziii comple-
mentare dintre aur ca echivalent al luminii i epitete ca
ntunecat, mohort; intrarea reginei n scen, ntmpinat
de cor cu cuvintele: lumin asemenea celei care se
revars din ochii zeilor (150 i urm.: theon ison ophtal-
mois phaos), rezum schema parodos-ului n termenii
si complementari: corul ncepe prin a vorbi despre
palatele de aur i prin a descrie zilele tulburi care au
trecut de la nceputul expediiei, n timp ce regina nsi
reamintete chryseostolmoi domoi (159) povestind despre
temerile ei nocturne din cursul aceluiai interval de timp
pollois men aiei nykterois oneirasin/xyneim (176-178).
Prevestirile de ru augur ale visului ei nocturn i ale
sacrificiului fr succes fac corul s ncerce parc s
corecteze evenimente n curs de desfurare i s deose-
beasc ceea ce este diurn i pozitiv de lumea nefast a
ntunericului i a nopii. Corul o sftuiete pe Atossa s
apeleze mai nti la zei, apoi la pmnt i la mori, i s-l civic folosit de cetate imediat dup rzboi vorbete
Dar la ce anume este opus exemplul Marathonului?
Victoriile din 480 i din anii urmtori au dus, n fapt, la
ntietatea rzboiului naval fa de lupta terestr; am
putea oare, totui, s ne gndim c acest primat a fost
proclamat chiar n acea vreme, i c, nainte de ideali-
zarea Marathonului, victoria de la Salamina a fost izolat
pentru a se face din ea o lupt naval exemplar? Dac
examinm ndeaproape epigrama A, nu s-ar spune; aa
cum bine au observat att Amandry, ct i Hammond i
alii11, aceast epigram glorific n bloc al doilea rzboi
medic lupttorii care, pe jos, dar i pe corbiile iui,
pezoi te kai okyporon epi neon, au mpiedicat ntreaga
Grecie s vad ziua servituii12.
Aceast unitate a luptei pe pmnt i mare este
ntr-adevr un fapt real al rzboiului dar este ea oare
numai att? n ce m privete, cred c spiritul n care a
fost compus epigrama A nu este att de neutru pe ct
despre care vorbete primul vers al textului, snt acor-
date n mod egal tuturor rzboinicilor cetii, att hopli-
ilor care au luptat pezoi, ct i lupttorilor de pe cor-
biile iui. Cred c acestei imagini a rzboiului solidar i
a unei victorii care dovedete vitejia tuturor cetenilor i
se va opune, civa ani mai trziu, versiunea cimonian
i restrictiv a unui rzboi i a unei ceti unde doar
adevraii ceteni-soldai, hopliii, dein n cel mai nalt
grad o arete rzboinic i civic.
Tema cetii ateniene solidare n faa rzboiului este,
trebuie s o recunoatem, dominant n mrturiile pri-
vind conflictul din 480; unanimitii legendare a refuzu-
lui de a se supune care ar fi dus, se spune, la lapidarea
celui care propunea acceptarea dominaiei persane i
corespunde rechemarea tuturor ostracizailor n cetatea
ameninat. Aceste mrturii de concordie n faa peri-
colului cu care patria se confrunta att de frecvent
evocate, i pe bun dreptate, n secolul al IV-lea13 se
contureaz deja n relatarea preliminariilor rzboiului de
ctre Herodot14.
De altfel, o parte foarte important din imageria

194 207
197
negative ale vrstei de argint.
urm.)17, i la rndul su, aurul persan capt atributele
torul suveranitii, devine Zeus Barys Euthynos (827 i
ponsabil, ouch hypeuthynos (213); Zeus Basileus, protec-
vrsta de argint, Xerxes i exercit puterea n mod ires-
rea unei reflecii cu privire la cauze. Asemenea regilor din
mai exact re-elaborarea lor n tragedie, capt astfel valoa-
imperiului. Utilizarea specific a schemelor tradiionale,
narhiei Ahemenizilor au dus, dup Eschil, la cderea
ranitii drepte; dimpotriv, lipsa de dike i excesele mo-
nian a dinastiei regale de aur reprezenta corolarul suve-
mitul hesiodic al vrstelor, persistena luminoas, epichto-
lor opus i complementar ntuneric-noapte-moarte. n
inversarea imaginilor din seria aur-lumin-via n seria
Catastrofa armatei persane este astfel redat prin
sale sclipitoare de ofran (658-662).
toma marelui rege purtndu-i tiara de aur i sandalele
scnteietor, ampelou...ganos (615)16 snt asociate cu fan-
citor, leukon...gala (615), de miere, pamphaes, i de vin
phos (630), spiritul lui Dareios: libaii de lapte alb, strlu-
pe zei, ci cheam din adncuri, la lumin, enerthen...ek
ce a aflat proporiile catastrofei, regina nu-i mai invoc
tului i morilor, choas gei kai phthitois (215-220). Dup
de prostropais hiknoumene, apoi s ofere libaii pmn-
o ndeamn pe regin s-i implore mai nti pe zei, theous
aceea a trecutului i a morii. La nceputul tragediei corul
solar al aurului. Singura lumin care mai licrete este
fiecare dat nfrngerea armatei sclipitoare i a imperiului
aparent salutar, a nopii, doar pentru a anuna de
apele Strymon-ului (504), contrasteaz cu ntunecimea,
(386) i discul sclipitor, lampros, al soarelui care aprinde
Salamina15, telegarii luminoi ai zilei, leukopolos hemera
explozia de lumin atunci cnd soarele s-a urcat pe cer la
brusc c ziua i lumina se dovediser fatale pentru peri:
necoas, nyktos melanchimou (299-301). Dar realizm
ziua strlucitoare, leukon hemar, dup o noapte ntu-
spui aduce o mare lumin, phaos mega, n casa mea, i
mina, zei kai blepei phaos, regina exclam: ceea ce-mi
Aflnd de la mesager c Xerxes este viu i vede lu-
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
ZOE PETRE
generale ale universului politic al cetii i de elaborarea
conceptelor fundamentale ale ideologiei politice ateniene
n decada care a urmat celui de-al doilea rzboi medic. Un
prim element ce merit s fie remarcat este, dup prerea
mea, explicarea politic a victoriei atenienilor asupra per-
ilor: cetatea liber, isonomic, s-a dovedit a fi depozitara
dreptii, deci a suveranitii autentice i triumftoare, n mecanismul pe care el efectiv l folosete pentru a-i con-
timp ce hybris, pedepsit de zei, reprezenta dorina lui
Xerxes de a njuga cetatea, prin definiie liber; supu-
nerea mrii cu un jug de vase nu este altceva dect ima-
ginea concret, hiperbolic, a jugului sclaviei cu care
Imperiul Persan i amenina pe greci22. Chiar termenii n
care problema este pus de ctre Eschil dovedesc rever-
sibilitatea acestui raionament: dac cetatea guvernat n
sistemul bazat pe isonomia merit victoria, victoria, la
rndul ei, consacr excelena i dreptatea n polis. Echi-
valena dike-polis este ratificat de ctre zei prin suprema
sanciune, cea a rzboiului victorios. Identitatea acestor
concluzii cu judecata lui Herodot asupra relaiei dintre
isegoria i victoriile militare ateniene23 i prioritatea lor
mi se par foarte sugestive.
Un al doilea aspect ar fi calitile distinctive ale cetii
victorioase: aa cum snt ele accentuate de ctre Eschil,
ele se nscriu perfect n dezbaterea politic atenian din
anii 478-46024; aa cum doulosyne este o stare
caracteristic sub un monarh ouch hypeuthynos,
eleutheria i are corelatul politic obligatoriu n euthynia,
responsabilitatea politic. Euthynia este ns i un
termen-cheie n confruntarea dintre gruparea lui Efialte
i cimonieni25. Chiar i alternativa glorie indivi-
dualglorie colectiv are o rezonan specific acelei
epoci: tocmai n acei ani, se va povesti mai trziu, Cimon
primise dreptul de a comemora victoriile sale tracice, cu
condiia, scrie Eschine, ca el s nu graveze numele su
sau cele ale altor strategi pe piatr, ci s fac epigrama
ca i cum ar fi aparinut ntregului demos26.
Punctul de plecare al imaginilor lui Eschil este
sistemul tradiional de reprezentri, comun n gndirea
mitic, i poetul opereaz chiar cu instrumentele
caracteristice pentru logica arhaic, anume inversarea
200
204
fondrii Atenei, este cea a rzboaielor medice, echiva-
ale cetenilor; a doua tem obligatorie, dup miturile
n jurul unei duble evocri a virtuilor trecute i prezente
funebre din ceremoniile funerare private, se organizeaz
prin cuvntul public, i replica explicit a gesticulaiei
funebru, punctul central al acestui patrios nomos inovat
taphia, pune n joc toate simbolurile ateniene2. Discursul
tradiia eroizant a jocurilor funerare, o ceremonie, epi-
formare a victoriei n mit civic; relund pe seama cetii
medice1, exemplific n cel mai nalt grad aceast trans-
pe cmpul de lupt, imediat dup sfritul rzboaielor
Instituirea funeraliilor publice pentru lupttorii mori
epopeii.
unanimitii care amplific prezentul la dimensiunile
fr ncetare istoria recent a cetii, snt dovezi ale
monumente, discursuri i ceremonii, care comemoreaz
trile acestei valorizri ideale a victoriei se nmulesc:
Mai ales la Atena, i din raiuni evidente, manifes-
elenitii.
greceti, ct i cel mai durabil dintre miturile politice ale
din aceste rzboaie att un moment crucial al istoriei
msur, ordinea realului i cea a imaginarului au fcut
conferit repede faptelor o aur simbolic; n egal
Amazonomahie, i triumful libertii asupra sclaviei au
lancea elen, victoria obinut de polis n aceast nou
politic; nfruntarea emblematic dintre arcul persan i
contiina grecilor un simplu eveniment militar sau
medice nu au fost niciodat sau au fost prea puin n
UP cum se tie de mult vreme, rzboaiele D
de la Marathon*
Eschil, Salamina i epigramele
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
valorilor n opusul lor complementar. Dar el reorganizeaz
ntreaga ierarhie a noiunilor tradiionale, fcnd astfel din
cetatea isonomic piatra unghiular a ntregului sistem27.
Evident, nu a merge att de departe nct s spun c el a
reconsiderat n mod deliberat un sistem de referin, pe
care poate c nici nu l-ar fi putut percepe ca atare; dar
strui tragedia, afinitile i contrastele pe care le utilizeaz
pentru a exprima a sa Perserdmmerung, decderea impe-
riului de aur ahemenid nfrnt de fapta colectiv a cetii,
rmn semnificative pentru modul n care percepea el uni-
versul i valorile politice. Eschil este un martor-cheie
pentru dimensiunile pe care reevaluarea critic a catego-
riilor mentale arhaice confruntate cu gama inovatoare de
probleme puse de cetatea democratic le atinge n i prin
tragedie.
Note
1. P. Amandry, Sur les pigrammes de Marathon, n
Festschrift K. Schuchardt, Baden-Baden, 1960, p. 4 i
urm.; P. Vidal-Naquet, Une nigme Delphes. propos
de la base de Marathon (Pausanias X, 10, 1-2), RH 287
(4), 1967, p. 281 i urm.; Nicole Loraux, Marathon ou
lhistoire idologique, REA 75 (1-2), 1973, p. 13 i urm.
2. Jacqueline de Romilly, La tragdie grecque, Paris, 1970,
pp. 55-58. Ea scria: Avec les Perses on aurait d avoir,
normalement, une pice de circonstance ou, comme on
dirait aujourdhui, une pice engage. Or, ce que nous
avons est tout le contraire (p. 55). Ideea central a stu-
diului meu este c n Perii avem o pice engage (chiar
dac ea nu este o pice de circonstance).
3. Cf. tratarea acestei probleme de ctre O. Hiltbrunner,
Wiederholungs-und Motivtechnik bei Aischylos, Berna,
1950, pp. 41-49.
4. n Mahabharata, arcul este acela care semnific kosmos-
ul unei armate organizate: cf. G. Dumzil, Mythe et pope,
1, Paris, 1968, p. 64, cu comentariul scurt dar interesant
al lui J. Le Goff i P. Vidal-Naquet, Lvi-Strauss en
Brocliande. Esquisse pour une analyse dun roman
courtois, n R. Bellour i Cathrine Clment (ed.), Claude
201

gdie, p. 135 i urm.
dEschyle, acum n Vernant/Vidal-Naquet, Mythe et tra-
Naquet n al su Chasse et sacrifice dans lOrestie
27. La aceeai concluzie a ajuns, pentru Orestia, Pierre Vidal-
The Eion Epigram, CR 1948, pp. 5-7.
26. Aeschin. 3, 183-185; cf. Plu., Cim. 7, 4-7. Vezi A. W. Gomme,
Athnes, St.Cl. 11, 1969, p. 41.
concernant le dveloppement de la pense dmocratique
25. Vezi Arist., Ath. 25; cf. Zoe Petre, Quelques problmes
24. Vezi nota 1.
23. Hdt. 5, 78.
22. O. Hiltbrunner, op. cit., p. 44.
Ingram, op. cit., p. 40.
Aeschylus, SO 45, 1970, pp. 5-23 i R.P. Winnington-
21. Cf. E.B. Holtsmark, Ring-composition and the Persae of
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
ZOE PETRE
Lvi-Strauss. Textes de et sur Claude Lvi-Strauss, Paris,
1979, p. 275.
5. P. Vidal-Naquet, Le chasseur noir et lorigine de lphbie
athnienne, Annales (ESC) 23, 1968, p. 103 i urm.; idem,
La tradition de lhoplite athnien, n Vernant (ed.),
Guerre, pp. 164-166.
6. O. Hiltbrunner, op. cit., p. 42 i urm.
7. Sper c am argumentat acest punct de vedere ntr-o not:
Sur un schma trifonctionnel dans les Perses dEschyle,
RRH 18(2), 1979, pp. 353-358.
8. P.G. Maxwell-Stuart, Gilded Euripides, PP 26, 1971, p. 5
i urm., care subliniaz abuzul intenionat de referiri la
aur n Perii (p. 7).
9. Ar., Ach. 81 i urm.
10. Cf. i epigrama Diehl, 2, 88 a.
11. O. Hiltbrunner, op. cit., p. 43 i urm.
12. J.-P. Vernant, Le mythe hsiodique des races. Essai
danalyse structurale, n Vernant, Mythe et pense,
pp. 27-29; Detienne, Matres, pp. 21-27; 71-73; 134-135.
Cf. i L. Gernet, La notion mythique de la valeur en
Grce, n Gernet, Anthropologie, pp. 119-125 i La cit
future et le pays des morts, ibidem, pp. 139-152.
13. Hes., Op. 118-123; cf. Pi., O. 1, 1 i urm.; Pl., R. 413.
14. O. Hiltbrunner, op. cit., p. 49.
15. Cf. i argumentele mele din RRH 17(2), 1978, p. 329 i
urm.
16. Pentru conotaiile strlucitoare ale lui ganos vezi E., Ba.
261; 283 i H. Jeanmaire, Dionysos. Recherches sur le culte
de Bacchos, Paris, 1950, p. 27 i urm.
17. Vezi importantele concluzii ale articolului lui R.P.
Winnington-Ingram, Zeus in the Persae, JHS 93, 1973,
pp. 210-219; argumentele autorului nu evideniaz relaia
dintre iresponsabilitatea monarhiei lui Xerxes i epitetul
euthynos aplicat lui Zeus.
18. O. Hiltbrunner, op. cit., p. 46, observ antiteza originar
dintre tnrul Xerxes i btrnii consilieri nelepi, dar nu nii ai experienei politice a Atenei secolului al V-lea.
inversarea ei.
19. Hes., Op. 130-133; cf. Th. 234-236 despre btrnee fr
sophrosyne.
20. A.R. 4, 1306 cf. 2, 829 i urm.; vezi M. Detienne, op. cit.,
p. 21.
202
198
deschide i nchide tragedia21. Acest catalog persan i
Hystaichmas, Pelagon, Agdabatas, Lilaios i muli alii,
ilutri efi persani: Pharandakos i Susas, Artembares i
n Perii, o lung i sonor niruire de nume ale unor
nonymoi, nenumii i necunoscui de ctre urmai20.
nauii lui Apollonios din Rhodos se tem s nu moar
o nemurire venic, este opus uitrii anonime argo-
a eroilor cntai de ctre poet, ale cror nume au parte de
n inuturile subpmntene ale morii. Gloria individual
apare sub forma anonimatului i a dispariiei complete
asociat cu temele aurului i luminii, n timp ce uitarea
memoria glorioas este echivalentul nemuririi, constant
are corespondentul n perechea amintire/uitare, n care
tradiional de reprezentri, antinomia via/moarte i
O ultim sugestie n aceast direcie: n sistemul
este implicit atribuit argintului atenian.
ale vrstei de argint, ntreaga valoare a suveranitii drepte
dac aurul persan este nzestrat cu toate valorile negative
transformarea inversat a aurului n argint este complet:
direct n stadiul larvar de demoni hypochthonioi19. Astfel
brusc senili la pubertate (hebe), sortii apoi s treac
timp de un lung secol ca paides nepioi pentru a deveni
care ne spune cum oamenii vrstei de argint vegetau
copilrie iresponsabil/senilitate se gsete la Hesiod,
nesbuirii copilreti a lui Xerxes18. Aceeai pereche:
sfritul ei, btrni epuizai care deplng consecinele
derau ardoarea juvenil a lui Xerxes, devin acum, la
nceputul piesei, preau s fie btrni nelepi care mo-
vrsta neputinei i de lipsa de autoritate. Cei care, la
au o via prea lung, makrobiotos aion (263 i urm.), de
monarhii abuzive i ai unor palate fr rege, se plng c
drepte. Btrnii nobili persani, phylakes (1; 444) ai unei
tonieni ai vrstei de aur erau phylakes ai regalitii
Conform aceleiai tradiii hesiodice, demonii epich-
ale aurului i ale adevratei basileia.
conferind argintului atenian virtuile perene i pozitive
care este esena cetii-stat, este sancionat de victorie,
este egal cu dike. nsui tipul de suveranitate fr sclavie,
Pe de alt parte, refuzul de a te supune dominaiei
ZOE PETRE
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
are corespondent n tabra greac numai n nume de zei,
de btlii i de ceti; victoria grecilor este o realizare
perfect anonim i colectiv. Enumerarea solemn a
prinilor persani nu este dect o list de umbre, n timp
ce lauda poetului confer nemurire real Atenei, Sala-
minei i faptei comune a cetenilor lor.
Astfel, din tragedie apare o imagine en creux a cetii-
stat greceti victorioase, nzestrat cu toate atributele
pozitive care, aparent, ar putea aparine Imperiului Persan:
adevrat bogie, eroism matur opus att nemsurii,
hybris, infantile a lui Xerxes, ct i decrepitudinii con-
silierilor si, autoritate i eroism colectiv ntemeiate pe
euthynia i pe libertate. n contrast cu ireversibila curgere
a timpului care copleete nfrngerea perilor, fapta
atenienilor exist doar ntr-un timp ideal i incoruptibil,
acea zi unic, mia hemera (431), a victoriei. Form nece-
sar a voinei lui Zeus Basileus, lipsit de orice determinare
contingent, victoria greac apare ca o expresie esenial
contrastat cu imaginea multiform i perisabil a puterii
persane. n opoziie cu armata aflat n marul ei nspi-
mnttor ctre dezastru, fapta helenic iese din domeniul
devenirii i rmne turnat n tiparul etern al victoriei.
n ciuda tuturor aparenelor, cercetarea mea nu a
fost construit ca o investigaie n istoria literar, ci ca o
reconstruire a unei imagini a cetii i a unei proto-
reflecii politice, ca s spun aa, n teatrul lui Eschil.
Cred c aceast abordare a fost impus de natura
particular i de limbajul specific al tragediei, a cror
semnificaie pentru evoluia gndirii asupra cetii i
asupra antonimelor sale nu poate fi neleas din cteva
aluzii trectoare i ndoielnice la evenimentele politice
curente, ci doar din decodarea contribuiei lui Eschil la
restructurarea universului mental tradiional n termenii
Generalizarea prin mit, aa cum este fcut de tragedie,
impune n mod firesc decodarea structurilor mitice cu-
prinse n text, i aceasta este ceea ce am ncercat s fac.
ncheind aceast analiz, am s spun cteva lucruri
despre modul specific n care Perii se leag de problemele
199
209 224
care revel, ntr-o nlnuire caracteristic, implacabila suveranitate iresponsabil confruntat cu cetatea i cu
samblu organizat n jurul acestei triple nfrngeri, i al victoriei elene este tocmai prbuirea principiului de
diei scoate n eviden, ntr-adevr, o structur de an- al nvingtorilor. Ceea ce marcheaz caracterul absolut
Un studiu sistematic al temelor recurente ale trage- funciilor unei societi implic un triumf la fel de total
particip astfel n egal msur la dezastrul persan. ea este manifest la cele trei niveluri fundamentale ale
anunat de umbra lui Darius23; corbiile, lnciile i zeii Aceast descriere a unei nfrngeri totale, pentru c
pului22, ct i de victoria hoplitic de la Plateea, solemn a Ahemenizilor (v. 661 i urm.).
Strymon-ul este ngheat de o iarn aoron, n afara tim- ronnd umbra unei fantome, mai strlucete tiara regal
ntr-un crescendo tragic, att de ciudatul episod n care (v. 590). Doar n lumea de dincolo de mormnt, nco-
singurul, deoarece aceast prim catastrof e urmat, o regalitate neputincioas: basileia | gar diololen ischys
mina este un moment culminant al tragediei, el nu este c au trit prea mult37 acest imperiu fr brbai este
Pn la urm, dac este adevrat c btlia de la Sala- regin fr suit36, un cor de btrni nucii care se plng
regalitii i justiiei. i urm.). Un rege tremurnd i infantil, n zdrene35, o
i cele ale unei viziuni tragice asupra problemelor puterii, care oblig s i se dea seama n mod cumplit (v. 827
care nu putea satisface n acelai timp exigenele istoriei pedepsit de Zeus Euthynos Barys, zeul Suveranitii,
decat partizan, ci prin raiunile interne ale unei drame sale (ouk hypeuthynos) este de fapt un iresponsabil,
medic. Aceast alegere nu se justific printr-o preju- care nu trebuise niciodat s dea seama pentru aciunile
cauz Eschil a ales s nu insiste asupra primului rzboi este un pais, un copil care bate cmpii34; acest basileus
Regele mai triete, dar regalitatea a pierit: Xerxes
fiului su este un resort decisiv al dramei, i din aceast
pierit n lupt.
nfruntarea dintre sophrosyne a lui Darius i hybris a
precum i litania prinilor cu nume somptuoase care au
nelepciunea Btrnului Rege nebuniei tnrului Xerxes;
Xerxes nu aduce napoi dect o tolb, cteva sgei33
nu Eschil. Poetul nu opune Marathonului Salamina, ci
este nimicit. Din toat armata sa nzuat n aur,
Atenei s-ar fi putut numra, la limit, Herodot21, dar (ekkenoumena) (v. 550), iar floarea sa (anthos, hebe)32,
de elogierea nencetat a acestei victorii simbolice a al btrnilor neputincioi, Asia este golit de brbai
asemenea lui Teopomp20 recunoteau c snt exasperai tema sterilitii: inut al femeilor fr so (monozygoi)31 i
gloriei Marathonului puin numeroi, ce-i drept, dar care, de argint30. Cel de-al doilea stasimon este dominat de
auditoriul su s cread acest lucru. Printre detractorii su a mprumutat valorile negative ale neamului i vrstei
nu a fost important sau, i mai ru, fiindc vrea ca excesiv a imperiului s-a dovedit periculoas, iar aurul
aceasta se ntmpl nu pentru c ar crede c Marathonul armata barbar a pierit n ntregime (v. 255). Bogia
suferit zece ani mai devreme de ctre Datis i Artaferne, (olbos), care a dobort i distrus floarea Persiei (v. 252)29:
include, n relatarea dezastrului de la Xerxes, nfrngerea (ploutos) infinit (v. 250), dezastrul care a nimicit fericirea
cel ce va alege s se numeasc maratonomah19 nu mai cuvinte anun inuturilor Persiei, adpost de o bogie
pagandei cimoniene, mi se pare foarte evident c, dac aduce snt replica exact a stihomitiei. Primele sale
zint un punct de vedere cu totul contrar celui al pro- dialogul pe care l-am analizat i vetile pe care el le
diferite de cele pe care le-am evocat , c Eschil repre- Sosirea mesagerului care urmeaz imediat dup
Fiind de acord, n principiu dar din motive foarte nelinite la teribila amintire a victoriilor lor (v. 245).
favorabil lui Temistocle18. putea ei s reziste (v. 243) i se gndete cu nedumerit
s-a ncercat nelegerea ei ca un text ostil lui Cimon i nea msur nct regina nu reuete s neleag cum ar
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR ZOE PETRE
ZOE PETRE CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
soarelui, pe aripa dreapt aripa privilegiat a luptei Principiul suveranitii supreme ncarnate de mo-
hopliilor40 nu surprinde dumanul prin viclenie, ci narhii isotheoi ai perilor este o tem recurent a tragediei:
printr-o ordine perfect la care acesta nu se atepta att simbolurile regale de la palatele de aur evocate n
deloc41. Peanul solemn care deschide lupta, paian... primele versuri de ctre btrnii din cor3, la tiara lui
semnon (v. 394), anun c elenii se pregtesc curajos, Darius care se ivete din ntunericul mormntului4 ct
eupsychoi thrasei (v. 395), s angajeze o mache ordonat i puterea supraomeneasc a Marelui Rege, megas
de un kosmos impecabil42. Spiritul de disciplin basileus5, asemenea zeilor6, descendent al dinastiei di-
peitharchoi phreni (v. 374) n care grecii se pregtesc de vine a Perseizilor7, ale crui fapte de seam snt reamin-
lupt, i care face ca pn i noaptea care precede lupta tite solemn de umbra megauches a Ahemenidului8,
s mprumute virtuile diurne ale unui rzboi hoplitic43, contureaz imaginea unei puteri imperiale nelimitate
ordonarea perfect a unei flote unde fiecare plutete n care supune ntreaga Asie jugului su9 i n faa creia
rndul su, pleousi dhos hekastos en tetagmenos (v. 381), toi se prosterneaz10. Veneraia impus de aceast
fr a ncerca nici un atac furi, kryphaion ekploun, snt suveranitate absolut, ouch hypeuthynos11, a unui rege
cauza nsi a strlucitei victorii a elenilor care, la stpn al supuilor/sclavilor si este opus n mod
lumina zilei, rspndesc panica i deruta n rndurile explicit principiilor suveranitii greceti, incompatibil
perilor, obligai s fug n dezordine44 i s piar rui- cu servitutea: fr rege-pstor, poimanor12, fr stpn,
nos de cea mai dezonorant moarte45. despotes, elenii nu snt nici douloi, nici hypekooi fa de
Valorile contrastante ale unei lupte hoplitice se re- nimeni13, iar visul Atossei, dominat de contrastul celor
cunosc cu uurin; de o parte disciplina, peitharchia, dou ncarnri ale Asiei i Greciei14, subliniaz aceast
ordinea, kosmos, taxis, vitejia, eupsychia46, care obin opoziie fundamental dintre cei doi adversari la nivelul
victoria i care salveaz patria, sanctuarele zeilor i imaginilor suveranitii.
mormintele strmoilor47, fcnd astfel manifest rela- Rzboiul perilor este, de asemenea, n contrast ab-
ia privilegiat care, chiar i pe mare, i unete aceti solut cu rzboiul grecilor. Armata pedestrailor persani15
lupttori cu pmntul cetii lor48; de cealalt, phobos, se opune trierelor greceti; marea este n asemenea m-
panica49, fuga n dezordine, akosmos... phyge50, rui- sur domeniul elen prin excelen, nct acelai jug cu
nea i dezonoarea51. care Xerxes vrea s nlnuie Grecia supune, ntr-o nele-
Este foarte adevrat c la nceputurile sale strategia giuit orbire, strmtoarea Helle16. ntr-un mod nc i mai
naval i-ar fi putut mprumuta mijloacele i vocabu- metaforic, imaginilor somptuoase care evoc armata lui
larul din fondul tradiional al luptei hoplitice. Dar Xerxes cu zale de aur li se opune abstracia unei fore
Eschil nu se mrginete la detaliile tehnice i la fapte; el elene care se nfieaz doar prin aciunile i prin victo-
confer ethos-ul i gloria luptei tradiionale unei victorii ria sa. Dar contrastul explicit i constant care definete
care le egaleaz, n ochii si, att pe cea de la Marathon, cele dou armate este cel dintre lance i arc. La nceput,
ct i pe cea de la Plateea. Corbiile de la Salamina apr comandanii (tagoi) perilor..., arcai triumftori toxo-
pmntul Atenei cu acelai curaj cu care, zece ani mai damantes17, i prinii mysieni, nicovale ale lancei, care
devreme, o fcuser hopliii lui Miltiade. Este semni- vor s nctueze Grecia n jugul sclaviei18, snt cei care
ficativ c, dac n versurile epigramei B, consacrat evoc opoziia dintre arcul persan i lancea hopliilor.
gloriei maratonomahilor, snt subliniate virtuile celor Aceeai opoziie este clar exprimat de ctre cor, care-l
care, cu o inim statornic, au aprat porile cetii evoc, mpotriva eroilor ilutri ai lancei, pe Ares toxo-
contrar luptei de la Salamina, care nu a putut crua damnon19, ntrebndu-se cu ngrijorare dac arcul, arma
212 221
211
mache hoplitice: aceast lupt care ncepe, la rsritul
totui descris de ctre Eschil n termenii proprii unei
Salamina, victoria-model a rzboiului naval, este
cetii celor asemenea (homoioi).
care se regsete n toate reprezentrile arhaice ale
realizeaz pe cmpul de lupt un fel de aliniere stoichedon
din spirit de dreptate, din ordine, din disciplin, i care
aa, ale unei conduite hoplitice fcute pe de-a-ntregul
dolos39 frontalitatea i puritatea linear, ca s spunem
n spaiu ale unei circulariti aparinnd vicleugului,
o art savant i ntortocheat38, care evoc imaginile
biilor la periplous i diekplous ale unui rzboi care este
al unei condamnri morale care opune manevrelor cor-
a lupttorului: acesta este de altfel argumentul principal
tehnic ce pune n valoare abilitatea ingenioas (metis)
La Platon, ca i la Isocrate, rzboiul maritim este o
neltor i efeminat37.
len36, n timp ce arcul este instrumentul unui rzboi
opoziii, fiindc lancea este arma hoplitic prin exce-
elen35, nu snt dect o versiune particular a acestei
nfrunt chiar n textul Perilor; arcul iranian i lancea
scenarii iniiatice34. De altfel, cele dou embleme care se
care reia pe seama cetii i a falangei polaritile vechilor
dintre vicleugurile efebice i lupta loial a adultului,
a vitejiei eroilor din plin zi33, precum i n antiteza
lupului Dolon, replic secret, neltoare i nvins mantes nu snt dect rzboinici barbari sau efeminai21:
logiei rzboinice, dup cum se vede nc din povestea
cel al stratagemei este un element constitutiv al ideo-
opoziia celor dou domenii cel al luptei fa n fa i ndemnarea celui care mnuiete arcul se opune erois-
curajoas a hopliilor. n orice interpretare tradiional,
dolos-ului, de virtuile proprii unei mache, lupta loial i
stratagema evocat n versul 355, ct de valorile opuse
tulbur spiritul Regelui. Victoria nu este adus att de
Temistocle deghizat i neltor, ci o for de dincolo care
daimon-ul alastor care i-a nvins pe peri nu este un
ingeniozitii n descrierea btliei. Orice s-ar spune,
perix etheinon32, dar aici se oprete orice sugerare a
despre corbiile greceti care ouk aphrasmonos | kykloi
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
ZOE PETRE
succesiune de dezastre care, att pe mare ct i pe uscat,
n prezent, precum i n ordinea imuabil a timpului
zeilor, face necesar i comprehensibil victoria elenilor
i cderea puterii iresponsabile a lui Xerxes; de trei ori
fatal, aceeai lumin a zilei unice, mia hemera de la
Salamina24, strlucete asupra victoriei de la Plateea25
i arunc imensa armat n apele Strymon-ului26. Att
corbiile ct i lancea snt instrumentele aceleiai nfrn-
geri, cea pe care Zeus Euthynos27 o impune stpnului
ouch hypeuthynos28 al Imperiului.
Dar, recitind relatarea btliei de la Salamina, sntem
surprini de faptul c dou serii de imagini se suprapun
pentru a descrie aceast zi glorioas pentru Elada.
Fundalul, ca s spunem aa, este cel evocat de mare:
repetarea fatidic a cuvntului naus, cu peste 30 de
apariii ale cuvntului propriu-zis i ale derivatelor sale
n 170 de versuri (de la 302 la 472), precum i numele
insulei i cel al lui Ajax, eroul acesteia29, se adaug
metaforelor pescuitului maritim, culminnd cu celebra
imagine a perilor ucii ca tonii ... vrsai din plas,
mpreun cu resturi de vsle30.
Pe fondul acestei orchestrri marine, ca s spunem
aa, a episodului, se desprinde totui o alt tem domi-
nant: pentru c relatarea mesagerului descrie btlia
propriu-zis n termenii tradiionali ai luptei hoplitice.
Pentru Eschil, ca i pentru Herodot, victoria a fost asi-
gurat mai ales pentru c perii au fost surprini de
atacul grecilor atunci cnd ei credeau c nu aveau altceva
de fcut dect s urmreasc o retragere dezordonat a
flotei aliate. n relatarea lui Herodot, dup cum se tie,
dumanul este nelat de vicleugurile ingenioase ale lui
Temistocle: un trdtor fals, manevre false, un ntreg
arsenal de doloi sfrete prin a-l convinge pe Xerxes c
adversarul su este gata s fug, ceea ce, cu aceeai
ingeniozitate, oblig corbiile din Peloponez s accepte
ofensiva31.
Or, este foarte semnificativ, cred, c n interpretarea
lui Eschil, viclenia i abilitatea neltoare nu joac
aproape nici un rol: poetul vorbete, este adevrat,
210
222
mai nti dac Atena dispune de o armat bogat n
cendo trifuncional, dac pot spune aa: Atossa ntreab
ntrebrilor puse de regin realizeaz un adevrat cres-
stihomitia din versurile 235-245, unde succesiunea
sistem de opoziii este oarecum recapitulat sintetic n
poate hrni dect puini oameni (v. 790-797). Acest
abundenei i pmntul grecesc, att de srac nct nu
Exist un contrast absolut ntre acest Eldorado al
umane26.
mii de corbii, pstor divin al unei monstruoase turme
un dragon polycheir i polynautas, cu mii de brae i cu
nicilor care se supun Marelui Rege face ca acesta s par
45, 53) i polyandros25, iar mulimea (plethos) rzboi-
alternativ, armata persan este numit polychrysos (v. 9,
brbai completeaz aceast bogie fr msur:
inut n care ploutos i olbos se ntlnesc24. Abundena de
gonou | geneas isotheos phos (v. 79 i urm.), este un
cu suveranul ei, nscut din neamul de aur, chryso-
riul polychrysos, armata nmuiat n aur23 a perilor,
n forme la fel de contrastante la cei doi adversari. Impe-
Cea de-a treia funcie bogia i abundena apare
lui Tezeu asupra fecioarelor rzboinice.
din vremea lui Eschil este adesea Amazonomachia, victoria
lentul mitologic al nfrngerii perilor n arta monumental
sau nu lipsete mult pentru a fi echivalente22, iar echiva-
cum spunea att de bine Aristotel, cele dou noiuni snt
ntrupeaz virtuile virile ale ceteanului, iar toxoda-
mului disciplinat i deliberat al falangei. Rzboiul hoplitic
n care se afirm virtutea brbat (arete) a hoplitului,
Viclenia evaziv a arcaului este contrar luptei deschise
rzboinic este diametral opus comportamentului hoplitic.
antonimul pedestraului grec, pentru c ethos-ul su
lance, s-ar putea spune, este emblema sa: el este chiar
arcaul nu este doar un rzboinic diferit de hoplit a crui
Or, cum prea bine se tie, n mentalitatea greac
lancei este cea care a nvins?20.
care lovete de la distan, e cel care triumf, sau fora
ZOE PETRE
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
brbai andropletheia stratou (v. 235); rspunsul co-
rului este destul de ambiguu aa cum este ea, aceast
armat a fcut mult ru mezilor i, refuznd grecilor
numrul, subliniaz calitatea lor. Cea de-a doua ntre-
bare a reginei se refer la bogia atenienilor ploutos
exarkes domois (v. 237); i aici replica este negativ n
raport cu perii: corul spune c ei au un izvor de
argint argyrou pege, tezaur pe care li-l pstreaz
pmntul (v. 238).
Un rspuns negativ, fr ndoial, pentru c argintul
reprezint, n codul mitologic pentru care st mrturie
deja Hesiod, o valoare opus aurului regal cu care snt
mpodobii att de abundent perii27. De altfel, aceast
tem a imperiului polychrysos confruntat cu Atena bo-
gat n argint capt n tragedie semnificaia autonom
a unui mitem constitutiv ale crui recurene permit o
decodare coerent a ansamblurilor de imagini. Pentru
moment, trebuie s reinem aceast confruntare a abun-
denelor care-i opune pe greci i pe peri la dublul nivel
al celei de-a treia funcii.
Valorile opuse ale domeniului rzboiului snt de
asemenea clar exprimate: regina ntreab corul dac se
vede n minile atenienilor sgeata care ntinde arcul
(toxoulkas aichme), i rspunsul este negativ: oudamos
(deloc), ci spade pentru lupta corp la corp i scuturi (240);
contrastul subliniaz nu att realia militare (aici nu lancea
i deosebete pe greci, ci spada), ct stilul i etica celor dou
moduri de a purta rzboiul, unul direct i fa n fa
mache, cellalt la distan, folosind aceast arm a lailor
care este, pn la urm, arcul.
n sfrit, dialogul atinge funcia de suveranitate; la
ntrebarea Atossei: Cine le este poimanor, regele care
domin (epesti) i care este stpnul (kapidespozei)
armatei? (v. 241), corul rspunde cu replica celebr: ei
nu snt sclavi (douloi), i nici supui (hypekooi) fa de
nimeni (v. 242).
La toate nivelurile, armata atenian sinecdoc a
Eladei, aici ca i n alte pri ale tragediei, ceea ce nu
este fr urmri pentru interpretarea pe care Eschil o d
rzboiului28 reprezint contrarul perilor, ntr-o aseme-
223
213
valorilor sale fundamentale; ele confer att pedestrailor,
meiat pe devotamentul fa de patrie i pe respectul
manifestrile aceleiai conduite rzboinice i civice, nte-
solidaritatea cetenilor, sophrosyne i disciplina snt
zarea ethos-ului propriu navigaiei55. i aici, ca i n Perii,
dramei, i care marcheaz, ntr-o alt manier, valori-
este cheia de bolt, sau aproape, a ntregii arhitecturi a
apte contra Tebei n jurul motivului cetii-corabie, care
zitiv i civic, construind imaginea cetii drepte din Cei
Eschil va relua, de altfel, tema rzboiului naval po-
mul i devotamentul civic.
egaliti perfecte a cetenilor n ceea ce privete erois-
o aceeai imagine a rzboiului ca dovad suprem a unei
dou texte, epigrama A i tragedia lui Eschil, contureaz
vitatea simbolurilor i miturilor cetii victorioase, cele
naval tehnic i amoral, i care vroia s-i aroge exclusi-
tuile tradiionale ale hopliilor dezonoarei unui rzboi
Confruntate cu o propagand politic care opunea vir-
meter al vslei, ct i fiecrui epistat al armelor54.
punde foarte exact elogiul fcut de Eschil att fiecrui
A lupttorilor pezoi te kai okyporon epi neon le cores-
Excelenei (arete) i gloriei recunoscute de epigrama
excelena, arete, specifice soldatului-cetean.
naval snt adevrai hoplii, fiindc au starea de spirit i
valoarea acestor epitete , aceti lupttori dintr-un rzboi
cu nautikos ochlos al lui Aristofan pentru a nelege
i este de ajuns s comparm nautikos leos al lui Eschil
dintr-o dat prin formule ce i asimileaz eroilor epici
Acest nautikos leos, aceti naon anaktes, astfel nnobilai
aceleai virtui rzboinice ca orice alt lupt hoplitic.
marin, pelagia hals, i care pune n joc aceleai valori,
Salamina este o mache care se desfoar pe cmpia
oamenii are cel mai sigur zid de aprare (v. 349)53.
cu adevrat temistoclean, cetatea care i pstreaz
rethetos polis?, la care acesta rspunde, ntr-o manier
mesagerului (v. 348): Atena este, aadar, neatins, apo-
aluzie la invazia Aticii este ntrebarea pus de regin
ca i cum Atena n-ar fi fost niciodat distrus: singura
oraul52 , Eschil descrie, dimpotriv, btlia de la 480
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
ZOE PETRE
Theseion-ul a fost ntemeiat dup btlia de la Marathon
(sublinierea mi aparine), atunci cnd Cimon, fiul lui
Miltiade, a devastat Scyros (1, 17, 6; cf. D.S. 4, 62, 4;
Harp. i Suid, s.v. Polygnotos; Schol. Ar. Pl. 627.
10. Paus. 1, 15, 1-3; Aeschin. 3, 186; Schol. in Ar. 3, p. 566
Dindorf; cf. H. Herter, Theseus der Athener, RhM 88,
1939, pp. 290-292 i passim; L. Shoe Meritt, The Stoa
Poikile, Hesperia 39, 1970, pp. 233-264.
11. P. Amandry, op. cit.; N.G.L. Hammond, op. cit., p. 23 i
urm.
12. Epigrama A.
13. Cf. tema solidaritii civice la Isocrate, Areopag., passim;
reluat i de Aristotel, Ath. 23, 4.
14. Hdt. 7, 79.
15. Cf. G. Starr, Athenian Coinage 480-449 BC, Oxford, 1970.
16. Pl., Mx. 239 a.
17. Hdt. 8, 55. Pentru semnificaiile mitului vezi M. Detienne,
LOlivier: un mythe politico-religieux, n Finley (ed.), Terre,
pp. 293-306.
18. A.J. Podlecki, The Political Background of Aeschylean
Tragedy, Ann Arbor, 1966, pp. 9-25 (cf. p. 12: Aeschylus
is helping Themistocles in a contest of mythological pro-
paganda), relund concluziile lui R. Lattimore, Aeschylus
on the Defeat of Xerxes, n Studies presented to W.A.
Oldfather, Urbana, 1943, p. 79 i urm. Aceast opinie nu
este inedit cf. M. Croiset, Eschyle. tudes sur linvention
dramatique dans son thtre, Paris, 1928, p. 78 i urm.;
P. Mazon, Notice, n Eschyle, Tragdies [CUF], p. 55 i
urm.; G.J. de Vries, Le thme des Perses, Mnemosyne.
ser. 3, 12 (2), 1944, p. 317 i urm. dar ea a fost destul de
des contestat cf. W. Jaeger, Paideia, 3, New York, 1944,
p. 239 i urm.; H.D.F. Kitto, Greek Tragedy3, p. 36; Jacque-
line de Romilly, La tragdie grecque, Paris, 1970, p. 56.
19. Vita A. 10 alken deudokimon Marathonion alsos an eipoi
| kai bathychaiteis Medos epistamenos.
20. Theopomp. Hist., FGrH, 115 F 153.
21. Cf. Plu., De malign. Her.
22. A., Pers. 495 i urm.; cf. interpretarea lui H.D.F. Kitto,
op. cit., p. 40.
23. Pers. 815-820, cf. 807 i 818 i urm.; pentru R.P.
Winnington-Ingram, Zeus in the Persae, JHS 93, 1973,
pp. 210-219, ca i pentru R. Di Virgilio, Il vero volto dei
216
220
a aciunilor reprezentate.
litate constant de structurare, att a imaginilor, ct i
ntre peri i greci este absolut i reprezint o moda-
boiul i abundena. La toate aceste niveluri, antinomia
logiei tradiionale indo-europene suveranitatea, rz-
nu snt altceva dect cele trei funcii eseniale ale ideo-
se organizeaz n jurul a trei teme fundamentale, care
fapt, acest contrast este cu att mai sistematic cu ct el
Grecia cea srac att n bogii, ct i n oameni2. De
i Grecia: Asia bogat i foarte populat este nvins de
opoziie constant ntre atributele imperiului lui Xerxes
tragediile lui Eschil, Otto Hiltbrunner regsea n Perii o
absen? ntr-un studiu sistematic al leitmotivelor din
Pn la urm, este oare vorba aici despre o adevrat
nvinilor.
o artase deja Phrynichos s pun n scen soarta
dominat de triumful nvingtorilor i trebuia aa cum
c o tragedie consacrat rzboiului nu putea s fie
venie dramatic decurgnd din faptul destul de evident
caia profund a acestei absene, dincolo chiar de o con-
un nume grecesc; rmne ns de demonstrat semnifi-
loagelor sonore de prini iranieni nu le corespunde nici
punct, contestabil, pentru c, aa cum bine tim, cata-
Aceast asimetrie nu este, cel puin pn la un anumit
Perses et les dieux1.
Seuls remplissent la tragdie les Perses ou plutt les
oamenii zilei la Atena sau n Grecia nu erau amintite:
n Perii lui Eschil, numele celor pe care ea i numea
diei greceti, Jacqueline de Romilly scria, constatnd c,
N remarcabila sintez pe care a consacrat-o trage-
Perii lui Eschil
Despre o schem trifuncional din
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
Persiani di Eschilo, Roma, 1973, episodul de la Plateea este
punctul culminant al tragediei.
24. Pers. 429; opoziia lumin/tenebre i zi/noapte joac un
rol foarte important n sistemul de imagini al tragediei:
lumina vestete, de fiecare dat, nfrngerea perilor
cf. pentru Salamina, 386 i urm.
25. Cf. Pers. 805-820.
26. Pers. 501-506.
27. Pers. 827 i urm. Zeus toi kolastes ton hyperkompon
agan | phrouematon epestin, euthynos barys Vezi
R.P. Winnington-Ingram, op. cit.
28. Pers. 212 i urm. praxas men eu thaumastos an genoit
aner, | kakos de praxas ouch hypeuthynos polei.
29. Pentru frecvena cuvntului naus i a derivatelor sale cf. i
A.J. Podlecki, op. cit., p. 12 i urm.; menionarea Salaminei
i a lui Ajax cf. 284, 302 i urm., 307, 368, 596 este
cu att mai semnificativ cu ct la Delfi, baza dedicat
Marathonului l omitea intenionat pe eroul de la Salamina
din lista cimonian a eponimilor Atenei: vezi P. Vidal-Naquet,
loc. cit.
30. Pers. 424-426; cf. 576-578.
31. Hdt. 8, 75.
32. Pers. 418 i urm.
33. Cf. Il. 10, 334; E., Rh. 208 i urm. i strlucita demon-
straie a lui L. Gernet, Dolon le loup, n Gernet, Anthro-
pologie, pp. 154-171; chiar dac existena real a unor
confrerii de oameni-lupi greci ar fi contestabil, temele
opuse ale luptei nocturne i viclene i ale eroului de
lumin, precum i valoarea de rit de trecere a nfruntrii
lor, mi se par asigurate de aceast interpretare.
34. Vezi mai ales P. Vidal-Naquet, Le Chasseur Noir et
lphbie, Annales (ESC) 23, 1968, p. 103 i urm.; idem,
n Structuralisme et marxisme, Paris, 1970, pp. 176-183.
35. Pers. 146-148 poteron toxou | rhyma to nikon, e
dorykranou | lonches ischys kekrateken. Cf. 51, 816,
1020-1022.
36. Pentru valoarea emblematic a lncii, vezi mrturiile citate
de ctre J.-P. Vernant, Le mythe hsiodique des races, n
Vernant, Mythe et pense, pp. 31-36.
37. Cf. e.g. E., HF 153-164; comentariul lui R. Goosens,
Euripide et Athnes, Bruxelles, 1956; P. Vidal-Naquet, La
tradition de lhoplite athnien, n Vernant (ed.), Guerre,
p. 164 i urm.; cf. de asemenea, pentru mitologia arcului,
217

Tyrants4, Londra, 1962, pp. 34-36.
b 12 i urm. i interpretarea lui A. Andrewes, The Greek
57. Cf. sensul termenului demos la Aristotel, Pol. 4, 10, 1297
56. Ar., V. 1087; cf. Pl., Mx. 240 b i 241 b.
55. Vezi Zoe Petre, St.Cl., 13, 1971, pp. 15-28.
54. Pers. 379 i urm.
53. Cf. Hdt. 8, 59-60.
cf. Herodot, pasajele citate n nota 7.
| hot aichmen stesam prosthe pylon an[tia myriasin];
52. Epigrama B, 1-3: en ara tois ada[mas] en stethesi thymos
din lupta de la Termopile la Herodot.
supravieuitorilor, sau povestea spartiatului care a scpat
51. Cf. Tyrt. fr. 9 D, unde dezonoarea aparine fugarilor i
pp. 124, 135 i urm.
riile lui A. Brelich, op. cit. i ale lui M. Detienne, op. cit.,
boiului pentru Thyreatida la Herodot, 1, 82, cu comenta-
3, 14, 10), obiceiul trofeului de rzboi, sau istoria rz-
lupta hoplitic; cf. lupta mimat a tinerilor spartiai (Paus.
50. Fuga n dezordine este semnul eminent al nfrngerii n Salamina i citndu-l aproape pe Eschil pe perii
i ibidem, pp. 124 i urm.
i urm., citat de M. Detienne, op. cit., p. 125, nota 29; vezi
Romilly, Histoire et raison chez Thucydide, Paris, 1956, 106
n relatarea rzboiului la Tucidide: vezi Jacqueline de
mitic la rzboiul hoplitic, este destul de evident, chiar i
manifest a conduitelor terifiante, care merge de la rzboiul
49. Cf. E. Bernert, s.v. Phobos, RE, col. 309 i urm.; motenirea
48. Cf. M. Detienne, loc. cit.
47. Pers. 401 i urm.
Vernant (ed.), Guerre, pp. 121-124.
Detienne, La phalange: problmes et controverses, n
Guerre, agoni e culti nella Grecia arcaica, Bonn, 1966; M.
Despre valoarea comportamentului hoplitic, vezi A. Brelich,
vedere tehnic, F. Lammert, s.v. Phalanx, RE, col. 162 i urm.
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
ZOE PETRE
idem, Philoctte et lphbie, n Vernant/Vidal-Naquet,
Mythe et tragdie, p. 158 i urm. Cf. i G. Glotz, Sur
linterdiction des armes dloyales, REG 29, 1916, p. 109
i urm.
38. Cf. deja Th. 1, 71; 142; Pl., Lg 707 a-b; cf. R. 374 a-d.
39. Pentru raportul dintre circularitate, cerc i dolos, vezi M.
Detienne i J.-P. Vernant, Les ruses de lintelligence: La
mtis des Grecs, Paris, 1975, pp. 32-57; analiza lui Fran-
oise Frontisi-Ducroux, Ddale: mythologie de lartisan en
Grce ancienne, Paris, 1975, pp. 64-82, evideniaz valorile
opuse ale dreptei i curbei n structurile arhaice ale
miturilor meteugarului.
40. Vezi P. Levque i P. Vidal-Naquet, Epaminondas
pythagoricien et le problme tactique de la droite et de la
gauche, Historia, 1960, pp. 294-308.
41. Pers. 374.
42. Cf. la v. 422 i 470 fuga akosmos a perilor. Pentru
valoarea militar i etic a cuvntului, vezi B. Gladigow,
Sophia und Kosmos [Spudasmata, 1], Hildesheim, 1966.
Despre valoarea peanului care ritmeaz lupta, Plu., loc.
cit., 22, 4-5, precum i documentaia citat de ctre
H. Lorimer, The Hoplite Phalanx with Special Reference to
the Poems of Archilocus and Tyrtaeus, ABSA 42, 1947,
p. 81 i urm.
43. Este semnificativ, dup prerea mea, c, dac la Herodot
(8, 75 i urm.) noaptea care precede Salamina este un
domeniu al vicleniei, la Eschil, ea este imaginea fidel a
unei mache disciplinate care se pregtete; poetul mizeaz
astfel pe contrastul dintre eleni, pentru care noaptea este
asemenea zilei, i peri, pentru care noaptea este timpul
speranelor dearte (dar i al viselor profetice, cf. 176-210,
visul Atossei), n timp ce lumina strlucitoare a soarelui le
aduce dezastrul, att la Salamina, ct i pe malurile Stry-
mon-ului. Dac ne gndim c Imperiul Perseizilor este
polychrysos i, prin aceasta chiar, un pmnt de lumin i
de aur strlucitor, inversarea sensurilor arhaice ale
cuplului zi/noapte devine cu att mai semnificativ.
44. Pers. 422 i 470 akosmoi...phygei.
45. tethnasin aischros dyskleestatoi moroi.
46. Asupra valorii pe care o au taxis i disciplina, cf. Hdt. 1, 82;
6, 111 i urm.; 7, 104; 9, 31; Th. 5, 65 i urm.; 70; Plb. 18,
31; cf. 3; Plu., Lyc. 22, 4-5; Paus. 3, 14, 10. Cf. din punct de
218
214
the Kerameikos, JHS 64, 1944, pp. 37-66; P. Vidal-Naquet,
Nomos, State Burial in Athens and the Public Cemetery in
ficaia pe care o au epitaphia vezi F. Jacoby, Patrios
poulos, I, BCH 1971, pp. 602-605 (nr. 8). Pentru semni-
24, 1969, pp. 1-5; P. Amandry, Collection Paul Canello-
Gttingen, 1966; E. Vanderpool, Three prize-vases, AD
W. Kierdorf, Erlebniss und Darstellung der Perserkrieger,
primelor ceremonii funerare de acest fel vezi, mai recent,
1. D.S. 11, 33, 3; D.H. 5, 17, 4; Paus. 1, 29, 4; pentru datarea
Pauline Schmitt, pentru preioasele lor sugestii.
Pouilloux i Anthony Podlecki, precum i prietenei mele
mesc celor care au luat parte la ea, mai ales domnilor Jean
Constana, n septembrie 1977; fie-mi permis s le mulu-
comunicri la Congresul Internaional de Epigrafie de la
* O versiune rezumat a acestui studiu a fcut obiectul unei
Note
proprietari57, demos-ul i cetatea tuturor cetenilor.
lui Eschil i a lui Cimon, elitei unui demos de hoplii-
Salamina, ntr-o dezbatere care opune, nc din epoca
i Salamina este rspunsul pentru Marathon contra
expresie unitar a virtuilor tuturor cetenilor. Marathon
irezistibil a acestei imagini globale a rzboiului civic ca
urm, dect s reia o versiune folcloric i de un umor
ucii, ca nite toni, cu lovituri de vsl nu fac, pn la
thon, norul de sgei de la Termopile, bufnia de la
suflare, lupta xyn dori xyn aspidi a hopliilor de la Mara-
de-a valma amintirile din rzboi56, evocnd, n aceeai
glorie. Btrnii din Viespile lui Aristofan, care i deapn
rzboi ale ntregului demos, care obine astfel arete i
zarea egalitar i solidarizant a unei ceti i a unui
cror virtui snt exprimate numai de hoplii, cu valori-
idealul conservator al unui rzboi i al unei ceti ale
Marathon i Salamina, se nfrunt pentru prima oar
n jurul celor dou imagini ale rzboiului medic,
imagine unic a cetii solidare i a rzboiului patriotic.
ct i navigatorilor aceeai arete civic, egalizndu-i ntr-o
ZOE PETRE
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
La tradition de lhoplite athnien, n Vernant (ed.),
Guerre, p. 165 i urm.; Nicole Loraux, Marathon ou lhis-
toire idologique, REA 75 (1-2), 1973, pp. 13-42.
2. P. Vidal-Naquet, loc. cit.
3. P. Amandry, Sur les pigrammes de Marathon, n
THEORIA, Festschrift... K. Schuchardt, Baden-Baden,
1960, p. 4 i urm.; vezi de asemenea P. Vidal-Naquet,
op. cit.; idem, Une nigme Delphes. A propos de la base
de Marathon (Pausanias X, 10, 1 - 2), RH 287 (4), 1967,
pp. 281-302; N.G.L. Hammond, The Campaign and the
Battle of Marathon, JHS 88, 1968, p. 27 i urm. Textul
restituit al epigramelor a fost publicat de ctre B.D. Meritt,
Epigrams from the Battle of Marathon, n The Aegean
and the Near East, 1956, p. 273 i urm.
4. Isoc. 12, 115-166.
5. Pl., Lg. 706 b-707 b; cf. La. 190 e; Smp. 221 a-b. Vezi P.
Vidal-Naquet, La tradition de lhoplite athnien, n
Vernant (ed.), Guerre, pp. 174-176.
6. Tyrt. fr. 9, 15 D; cf. B. Snell, Zur Soziologie des archais-
chen Griechentums, Gymnasium 65, 1958, pp. 48-58.
7. Deja la Herodot, contrastul implicit dintre cele dou
rzboaie medice 6, 101 i urm.; 8, 41, 3; 8, 51-53 i
elogiul maratonomahilor, puin numeroi, dar curajoi,
care au nvins miriadele persane Hdt. 6, 109; 112; cf. 6,
95, 4 atest o prim reelaborare a faptelor istorice. Vezi
de asemenea concluziile lui P. Vidal-Naquet, op. cit., p. 168
i analiza fcut de Nicole Loraux, op. cit., imaginarului
btliei de la Marathon.
8. P. Vidal-Naquet, op. cit., p. 169.
9. Termenul i aparine lui P. de la Coste-Messelire, Fouilles
de Delphes, 4, 4, p. 261, citat de P. Vidal-Naquet, Une
nigme Delphes. A propos de la base de Marathon
(Pausanias X, 10, 1 - 2), RH 287 (4), 1967, p. 284. Biblio-
grafiei citate de P. Amandry, op. cit., i de P. Vidal-Naquet,
i se pot aduga J.-P. Barron, New Light on Old Walls: the
Murals of the Theseion, JHS 92, 1972, pp. 20-45;
S. Woodford, More Light on Old Walls: the Theseus of
the Centauromachy in the Theseion, JHS 94, 1974,
pp. 158-164. Relaia constant stabilit de izvoarele
noastre ntre cultul lui Tezeu i victoria de la Marathon nu
se limiteaz la relatarea epifaniei eroului (Plu., Thes. 35,
8; cf. Paus. 1, 15, 4), fiindc Pausanias ne spune c
215
237
legitime oferite de Demeter Kalligeneia.
abstinena ritual a Thesmoforelor, preludiu la bucuriile
a Danaidelor, domesticit n sfrit prin cstorie, i 33. 1020-1023.
Core; putem sugera o apropiere ntre castitatea slbatic
sale cu urcarea spre lumin, anodos, a Persephonei
afinitile dintre itinerariile lui Io i ale descendentelor
delor66. Fr a-l urma att de departe, se pot totui remarca
s strluceasc n noapte torele procesiunii Eumeni-
Thesmoforiilor tot aa cum, la sfritul Orestiei, fcuse
logia prin inaugurarea solemn a srbtorii civice a
s-a hazardat chiar s presupun c Eschil ncheia tri-
Relund o ipotez a lui D.S. Robertson, George Thomson
de nirea proaspt i dttoare de via a izvoarelor.
universul cetii a acestor fecioare pe care mitul le leag
thesmofore este foarte semnificativ pentru integrarea n
gerat-o. Dar aceast transformare a Danaidelor n soii
eroinele care la nceput au refuzat-o, iar apoi au nsn-
mit prin care semnificaiile cstoriei snt asumate de
ne vom opri aici asupra paradoxului constitutiv al unui
civic i religioas deopotriv, a cstoriei legitime65. Nu
srbtoarea Thesmoforiilor64, care consacra valoarea,
Se credea c fiicele lui Danaos au introdus n Grecia
Masculi Ceteni Fecioare
nereglementat
Cstorie legitim Castitate absolut
Sexualitate
al ospitalitii/rzboi
Azil/tratate Statut de suplicant
Refuz
colectiv/democraie patern/monarhie
Anarhie/tiranie
Autoritate Autoritate
Impietate ?Thesmoforii? Pietate lacunar
Aigyptiazi Polis Danaide
triumfa, fr doar i poate, la sfritul Danaidelor.
len a contradiciilor din universul tragic al lui Eschil63,
cetatea democratic a pelasgilor, mediatoare prin exce-
cu colectivitatea, atribuindu-le femeilor un loc apropriat,
tatea refuzat i sexualitatea anarhic; reunind oikos-ul
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
ZOE PETRE
Le mythe promthen chez Hsiode, ibidem, pp. 177-194;
pentru Odiseea, vezi P. Vidal-Naquet, Valeurs religieuses
et mythiques de la terre et du sacrifice dans lOdyse, n
Finley (ed.), Terre, pp. 269-292.
23. Cf. 30; 426; 818-820; cf. 950-953.
24. 107; 228-229; 762-763; 820-821.
25. Cf. nota lui P. Mazon la v. 228, n Eschyle, vol. 1, text
stabilit i tradus de P. Mazon [CUF], Paris, 1931, p. 21.
26. Vezi mai ales scena 836-953, care reprezint ntr-o
manier dramatic dispreul fa de dreptul de azil i de
cei care fac apel la el, manifestat de rzboinicii Aigyptia-
zilor; pentru a msura gravitatea unei asemenea conduite
nelegiuite cf. consideraiile lui J.P. Gould, Hiketeia, JRS
93, 1973, pp. 74-103, asupra mrturiilor despre obligaia
sacr de a respecta dreptul de azil.
27. Cf. Od. 9, 275-276 i ntregul episod al Ciclopului, omul
slbatic: vezi P. Vidal-Naquet, op. cit.; cf. i G.S. Kirk, Myth,
its Meaning and Functions in Ancient and Other Cultures,
Cambridge-Berkeley-Los Angeles, 1970, pp. 162-171.
28. Cf. 925 (Ekousa toupos oudamos philoxenon) i 926 (ou
gar xenoumai tous theon sylektoras).
29. Cf. mai ales 921 (Theoisin eipon tous theous ouden sebei)
i 922 (tous amphi Neilon daimonas sebizomai).
30. 934-937; cf. pe de o parte 739-740, unde neamul lui
Aigyptos este numit maches apleston, dar i rugmintea
Danaidelor (strinilor s li se ofere, nainte de a-l narma
pe Ares... satisfacii stabilite prin tratat euxymbolous)
atunci cnd soluiile de arbitraj (935-936) au fost respinse
de ctre fiii lui Aigyptos.
31. 241-242 Kladoige men de kata nomous aphiktoron /
keintai; cf. 210-226; 630-709; 966-979; 1019-1034.
32. 12-14; 204-206; 971-974. De altfel, supunndu-se lui Danaos
fiicele sale i vor ucide pe Aigyptiazi, iar Hipermnestra va
fi judecat pentru c a nclcat voina tatlui su.
33. 197-206; 973-979; 1013 to sophronein timosa tou biou
pleon. Cf. Th. 2, 45, 2.
34. 12-14.
35. Locul lui Zeus n drama Danaidelor este cu totul excep-
ional; pronunat de mai mult de cincizeci de ori, numele
tatlui Olimpienilor domin incontestabil drama. Evident,
nu este vorba aici despre o punere n discuie a theodiceii
lui Zeus la Eschil, pentru c este o problem care dep-
ete cu mult att spaiul, ct i scopul acestui articol.
240
228
versul 177 Atossa l numete pais hemos, i va fi numit
34. La versul 13, Xerxes este numit neos aner, dar deja n
32. Cf. 60, 262, 512, 542 i urm., 923, 925.
cuvnt de zygon, el fiind astfel oarecum reversul lui?
31. 139: leipetai monozyx. Ar trebui oare s apropiem acest
Istorie 28, 1979, pp. 61-69= n prezentul volum.
ipotez n studiul, Gold in the Persae, Analele Univ. Buc.
simbol al morii. Am ncercat s demonstrez aceast
aur-memorie, devine pentru peri, dup nfrngere, un
30. Aurul, nscris n mod tradiional ntr-o echivalen lumin-
252: to Person danthos oichetai peson.
oichetai Persai thelon, i rspunde exclamaia din versul
n versul 12 i urm. i mai ales n versul 178 Iaonon gen
mului vers, tade men Person ton oichomenon... ktl., reluat
care reflect inversarea tragic a destinului persan: pri-
29. O. Hiltbrunner, op. cit., p. 49, remarca jocul de cuvinte
de la Plateea nu au aceeai intensitate de evocare.
femeia dorian din visul Atossei, i nici lancea dorian
cetii lor i cu cele ale divinitilor lor protectoare; nici
snt singurii menionai direct, cu numele lor, cu numele
supunere este, de altfel, susinut i de faptul c atenienii
luntar a imaginii victoriei de partea Atenei. Aceast pre-
acest moment crucial al tragediei indic o alunecare vo-
28. ntr-adevr, cred c menionarea numai a atenienilor n
Vernant, Mythe et pense, p. 28 i urm.
mai ales J.-P. Vernant, Le mythe hsiodique des races, n
i urm. Despre valorile opuse ale aurului i argintului, vezi
ireverenioas a acestui topos de ctre Aristofan, Ach. 81
grama funerar 88 a, Diehl 22 sau chiar utilizarea
27. Aurul este bogia persan prin excelen; cf. e.g. epi-
26. 83, resp. 74 i urm.
25. 33, 73; cf. 20, 40, 89, 244, 803, 899.
op. cit., p. 43.
24. Cf. 163 i urm., 250-252, 755 i urm.; vezi i Hiltbrunner,
23. 9.
22. Cf. Arist., Pol. 1252 b 5-9.
lhoplite athnien, n Vernant (ed.), Guerre, pp. 164-166.
21. Referine i comentarii la P. Vidal-Naquet, La tradition de
p. 64.
organizat; cf. G. Dumzil, Mythe et epope, 1, Paris, 1968,
este, n opoziie cu rzboinicul gol, simbolul unui rzboi
20. 146-148. Dimpotriv, n tradiia indo-iranian arcaul
ZOE PETRE
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
valorile exprimate de eleutheria, simbolizate, s nu uitm,
de Atena i de faptul c ea este cetatea care a refuzat
sclavia. Corul proclam: gata cu supunerea fa de
peri, gata cu prosternrile n faa regelui lor, pentru c
jugul forei s-a desfcut, eleuthe i laos-ul vorbete
liber (v. 585-596).
Superioritatea bogiilor i forelor imperiului s-a
dovedit inutil, pentru c dominaia absolut exercitat
de monarhul su era o form excesiv de regalitate, care
a provocat rzbunarea lui Zeus Basileus, zeul suverani-
tii38; Persia polychrysos i polyandros s-a regsit fr
stpn, pentru c hybris face din Xerxes un monarh n
acelai timp nelegitim i neputincios. Darius o spune
limpede: Zeus anax este cel care odinioar a acordat
unui singur om privilegiul de a comanda ntregii Asii
hrnitoare de oi, avnd n mn sceptrul care conduce
(v. 762-764). Lipsit de pietate pentru c a vrut s dep-
easc frontierele legitime ale monarhiei sale, Xerxes
distruge imperiul, bogiile sale, armatele sale i chiar
propria sa regalitate. Dimpotriv, dac grecii au triumfat
n ciuda aparentei lor inferioriti, aceasta s-a ntmplat
doar pentru c ei erau liberi, supunndu-se principiului
superior de suveranitate colectiv ncarnat de polis.
Dincolo de mrturia destul de limpede cred
asupra persistenei n Grecia a unui sistem de repre-
zentri tradiionale, care joac aici un rol mai discret
dect n alte zone ale ariei indo-europene, dar care,
totui, nu trebuie s fie ignorat, schema interpretativ
pe care am propus-o mi se pare c implic i concluzii
cu privire la Eschil i la opera sa.
n primul rnd, n ceea ce privete ntrebarea pus la
nceputul acestui studiu: absena elenilor, asimetria
unei drame centrate pe nfrngere i pe victime mai
curnd dect pe victorie i pe eroii si, snt ele reale sau
doar aparente? Mi se pare c analiza temelor consti-
tutive ale dramei ntre care schema trifuncional joac
un rol important, fr a fi totui unic evideniaz o
simetrie profund, care se ntrevede dincolo de asimetria
225
239
socit en Grce ancienne, Paris, 1974, pp. 141-176; idem,
pp. 5-15; idem, Entre btes et dieux, n idem, Mythe et
fonction technique, n Vernant, Mythe et pense2, 2,
Mythe et pense2, 1, pp. 13-79; idem, Promthe et la
J.-P. Vernant, Le mythe hsiodique des races, n Vernant,
22. Vezi mai ales analizele miturilor hesiodice datorate lui
(ESC) 1979, 1, pp. 3-26.
pique athnienne. Le mythe dans lespace civique, Annales
(1-2), 1978, p. 52; vezi i eadem, Lautochtonie: une to-
des femmes et quelques-unes de ses tribus, Arethusa 11
pentru miturile greceti de ctre Nicole Loraux, Sur la race
thropologie structurale, Paris, 1958, p. 239, citat i dezvoltat
21. Cf. Lvi-Strauss, La structure des mythes, n idem, An-
20. Cf. LSJ, s.v. astoxenos.
19. 356: eie danaton pragma toutastoxenon.
18. Cf. 16-18; 41-56; 274-276 etc.
17. 284-285, resp. 287.
16. Cf. 128-129; 154-155; 234-241; 277-290.
15. 630-697.
14. 584-591.
13. 558-561.
12. Cf. 546-555.
11. 553 i urm.
10. 560 i urm.; cf. 1019-1030.
Eschil).
indicaie cu privire la tragedie vor desemna Rugtoarele lui
9. Supp. 779-784 (ncepnd cu aceast not, cifrele fr
Cf. i Supp. 24; 1019.
mai ales de drama satiric Amymone (F 130-133 Mette).
8. Aceast abunden a izvoarelor trebuie s fi fost evocat
Dionysos mis mort, Paris, 1977, p. 38 i urm.
7. Cf. schia rapid, dar foarte sugestiv a lui M. Detienne,
nr. 317, oct. 1973, pp. 908-925.
pp. 9-37; Nicole Loraux, Linterfrence tragique, Critique
de Paul Mazon, note de Ren Langumier, Paris, 1973,
Sophocle, Tragdies, prefa de P. Vidal-Naquet, traducere
tragdie, pp. 19-40; P. Vidal-Naquet, OEdipe Athnes, n
tragdie grecque, n Vernant/Vidal-Naquet, Mythe et
tragic vezi J.-P. Vernant, Tensions et ambiguits dans la
6. Despre problemele generale ale dedublrii discursului
tiparele limbajului cotidian.
ptrunderile masive ale unui vocabular politic modelat pe
imagini poetice al corurilor uneori chiar al replicilor i
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
ZOE PETRE
Aceste isomorfisme schieaz un scenariu de non-co-
municare anulat de o srbtoare de integrare care
recreeaz ordinea67 i o consacr; ele nu pot fi atribuite
fr dovezi textului lui Eschil, dar ar putea totui pune
n lumin punctul de plecare al refleciei sale i, din
aceast perspectiv, ar sublinia att afinitile ct i
distanele care separ legenda de dram i mitul de
cetate. Pentru c tocmai n cetate trebuie circumscris
statutul eroinelor dramei. ntr-o cetate imaginar, fr
ndoial, dar care nu ar putea exista dect ntr-un dialog
niciodat ntrerupt cu cetatea istoric, care, timp de mai
bine de un secol, a ncercat s elaboreze un drept al
familiei i s gseasc formele unei reglementri politice
a cstoriei i a raporturilor dintre oikos i polis68; o
cetate pentru care definiia din ce n ce mai exact din
ce n ce mai limitativ a grupului civic privilegiat este
o component constitutiv i cumva un corelat necesar
al democratizrii sale69. Este atunci oare necesar s
urmm calea identificrii att de artificial i de
nesigur a aluziilor cu privire la soarta lui Temistocle
fugar i suplicant70 pentru a nelege de ce Eschil nfi-
eaz atenienilor mitul care evoc soarta fiicelor lui
Danaos la Argos i a femeilor n polis?
Note
1. V. Ehrenberg, Origins.
2. Noua datare (464?), impus de didascalia POxy. 20,
Londra, 1952, 2256, 3, pentru Rugtoarele nu modific
prioritatea textului lui Eschil fa de democraie i, cu att
mai puin, semnificaia sa general; cf. V. Ehrenberg,
Sophocles and Pericles, Oxford, 1954, p. 3, n. 3.
3. Vezi versurile citate de V. Ehrenberg, Origins, pp. 266-
271; cf. mai ales v. 370-375, 397-399 i ntregul pasaj
600-630 din Rugtoarele.
4. Ehrenberg, Origins, p. 267.
5. Acelai procedeu se regsete att n Cei apte (cf., e.g.,
395; 574-575; 785-787 etc.), ct i n Eumenidele (v. 443-
449; 471-473; 509; 674-675 etc.); el se bazeaz pe con-
trastul, foarte eschileean, ntre limbajul ncrcat de
238
226
megalon cf. i 5 anax Xerxes basileus.
5. 24 i urm. tagoi Person, basiles basileos | hypochoi
4. 661 i urm. basileiou tieras phalaron piphauskon.
3. A., Pers. 3 i urm.; cf. i 159 i urm.
Aischylos, Berna, 1950, pp. 41-49.
2. O. Hiltbrunner, Wiederholungs-und Motivtechnik bei
pp. 55-58; citatul este de la pagina 55.
1. Jacqueline de Romilly, La tragdie grecque, Paris, 1970,
mi-a confirmat integral analiza.
mi-o trimit ca rspuns la textul acestui mic studiu, el
scrisoare pe care Georges Dumzil a avut amabilitatea s
1968 i urm.) i Ides romaines (Paris, 1969). ntr-o
Europens (Paris, 1951) i pn la Mythe et pope (Paris,
Dumzil, ncepnd cu Mitra-Varuna i Les dieux des Indo-
care i-l dau cercetrile fundamentale ale lui Georges
* Folosesc noiunea de schem trifuncional n sensul pe
Note
dramei atice40.
nale, o restructurare care constituie substana nsi a
restructurri profunde a categoriilor mentale tradiio-
n tragedie indic att dimensiunile ct i cile acestei
Distana care desparte schema arhaic de depirea ei
c este negat n numele valorilor absolute ale cetii39.
aceasta se ntmpl pentru c ea devine relativ i pentru
element de explicare cauzal n universul lui Eschil,
enilor liberi: dac ierarhia trifuncional devine un
cetii, unde totul depinde de adevrata basileia a cet-
valoreaz nimic atunci cnd este confruntat cu lumea
olbos-ul i dominarea necontestat a Asiei dar care nu
superioritate la trei niveluri care le asigur, la origine,
aciunea acesteia o face s explodeze. Perii dein o
nal este un punct de plecare n construcia dramei, dar
caracteristic, pe att de semnificativ: schema trifuncio-
sistemele arhaice de reprezentare este, cred, pe ct de
Pe de alt parte, modul n care Eschil utilizeaz
ci dou principii antinomice ale suveranitii.
aparent, i care confrunt nu imperiul cu destinul su,
ZOE PETRE
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
6. Calitatea divin a dinatilor iranieni este iniial atribuit
lui Xerxes (80), apoi reginei (157), i n cele din urm lui
Darius, Person theos (157); aa cum remarca deja Hilt-
brunner, op. cit., p. 43, doar fiina divin a regelui defunct
a supravieuit dezastrului cf. 620, 633, 642, 654, 711,
856.
7. 80.
8. 762-781.
9. Tema jugului (zygon), introdus de ctre cor (50), este
dezvoltat n visul Atossei (181-199) i reluat de cor n
momentul n care el msoar consecinele dezastrului
594: hos elythe zygon alkas; cf. ntreg pasajul 584-594.
Jugul cu o mie de cuie (polygomphos), care nlnuie
Bosforul (71 i urm.; cf. 722, 745 doulon os desmo-
masin | elpise schesen nu este altceva dect forma palpa-
bil a acelui doulion zygon pe care Xerxes vrea s-l impun
grecilor (cf. i Hiltbrunner, op. cit., p. 48). S remarcm n
treact paralela polychrysos-polyandros-polygomphos care
coroboreaz observaia pe care tocmai am reamintit-o,
precum i o serie de imagini contradictorii n jurul temei
mrii amachon kyma thalasses, valul marin nebiruit al
otirii persane (90), crora totui luptele pe mare le snt
interzise (852-907), care au ncercat s nctueze marea,
i care, nvini tot pe mare, au pierit ca nite peti ucii cu
bta n plas (424-428; cf. i 272-279; 476 i urm. etc.).
10. prospitno 152: es gan prospitnontes | arxontai 588 i
urm.; cf. i 694-696.
11. 213 Atossa crede c fiul ei nu are s dea seam n faa
nimnui, chiar dac eueaz ouch hypeuthynos polei i
c el va rmne stpn peste pmnturile sale; dezastrul
ns i va dezmini n ntregime speranele.
12. 241. Semnificaiile regale ale acestei imagini de pstor al
popoarelor snt limpede subliniate de ctre E. Benveniste,
Le vocabulaire des institutions indo-europennes, 1, Paris,
1968.
13. 241-242.
14. 181-199.
15. 852-907.
16. Cf. supra, nota 9.
17. 21.
18. 49-52.
19. 85 i urm.
227

40. Cf. Vernant/Vidal-Naquet, Mythe et tragdie.
pentru lectura istoric a tragediei.
care deschide perspective de o importan remarcabil
n Vernant/Vidal-Naquet, Mythe et tragdie, pp. 135-138)
lOrestie dEschyle, PP 129, 1969, p. 401 i urm., reluat
la analiza temelor din Orestia (Chasse et sacrifice dans
aici au fost formulate de ctre P. Vidal-Naquet, pornind de
39. Concluzii foarte apropiate de cele pe care le-am enunat
atribuit Marelui Rege i aciunea lui Zeus Euthynos.
dup mine decisiv, ntre calitatea de ouch hypeuthynos
93, 1973, p. 210 i urm., care nu subliniaz ns relaia,
ziile lui R.P. Winnington-Ingram, Zeus in the Persae, JHS
nematon epestin euthynos barys. Snt de acord cu conclu-
urm., Zeus toi kolastes ton hyperkompon agan | phro-
38. Cf. 532, Zeus basileus; 740, Zeus; 762, Zeus anax; 827 i
de argint la Hesiod, cf. supra, notele 27 i 30.
de la copilrie la senilitate este caracteristic pentru vrsta
37. 262-265. Reamintesc, de altfel, c aceast brusc trecere
36. Cf. 607 i urm.
35. Cf. 847 i urm., 1030.
de ouch hypeuthynos.
asociaz acest nume cu calitatea de ru augur de fapt
751, 773, 782, 834, 847, 850. La versurile 211-213, regina
astfel de nc 13 ori 189, 197, 211, 476, 529, 739, 743,
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
ZOE PETRE
strin de politic i de Grecia dect aceste femei al cror
chip nchis la culoare, limbaj straniu i veminte barbare16
evoc, pentru Pelasgos, inuturile exotice ale Libiei sau
ale Ciprului, indiencele nomade clrind cmile sau
chiar neamul Amazoanelor, fecioare hrnindu-se cu
carne crud17. Femei barbare femei slbatice Danai-
dele snt, aparent, imaginea nsi a Celuilalt n raport
cu lumea politizat a cetii Argos-ului. Dar prin obria
lor, aceste descendente ale lui Io i proclam deschis
apartenena la cetatea pelasg18. Paradox viu, Danaidele
snt n acelai timp diferite i apropiate, strine i conce-
tene: astoxenoi cum spune Pelasgos19. Creat, dup toate
probabilitile, de ctre Eschil20, acest cuvnt exprim
ntr-adevr, printr-un oxymoron unic, statutul ambiguu
al femeilor, n acelai timp dincolo i n interiorul lumii
politice. Versiune nou a vechii probleme a identicului
care se nate din diferit21, aceast marginalitate aparte a
neamului femeilor, pe ct de indispensabil cetii pe att
de strin acesteia, reia pe seama democraiei contradic-
iile profunde ale statutului feminin n gndirea greac.
n gndirea mitic, fabricarea femeii i cstoria pentru a-l desemna pe Danaos snt termeni proprii lumii
marcau, mpreun cu instituirea sacrificiului i munca
pmntului, pragul care separ pentru totdeauna oamenii
att de animale, ct i de zei22. Cum se organizeaz oare,
n jurul dilemelor argiene, umanitatea evocat de Eschil?
Opui Danaidelor fugare, cei ce le hituiesc: frecvena
cu care fiii lui Aigyptos snt numii masculi, arsenoi23 nu
este un rezultat al ntmplrii, pentru c, depind chiar
cuplul antinomic brbat/femeie, acest termen corespunde
atitudinii urmritorilor, pe care-i face mai apropiai de
animale dect de andres, de brbaii cetii. Sexualitatea
abuziv care le este atribuit24 ar putea, la rigoare, s
exprime o exagerare a Danaidelor25, ns dispreul fa
de sanctuare, fa de ospitalitate i de dreptul de azil26,
reamintind excesele lui Polifem din Odiseea27, i pla-
seaz pe fiii lui Aigyptos dincoace de cetate, de partea sl-
bticiei i a fiarelor. Comportamentul lor atest o stare
de anomie, n care legile ospitalitii nu se pot aplica:
xenia le este deci refuzat de ctre Pelasgos28, pentru c
232
236
deplin n i prin cetate, loc median plasat ntre sexuali-
Pentru c instituia cstoriei se legitimeaz pe
cetatea o instituie62.
ajung n sfrit s accepte cstoria i ordinea pe care
dintre fecunditatea adus Argos-ului de fecioarele care
punea din nou n eviden condiionarea reciproc
pune c finalul trilogiei relua aceast echivalen i
suveranitatea poporului. Se poate ntr-adevr presu-
unei ceti este reluat aici ntr-un context marcat de
arhaic ntre dreptatea politic i prosperitatea fertil a
timai neatinse61. Raportul constant stabilit de gndirea
demion, poporul care este suveran n polis, i va pstra
fecund au ca replic politic stabilitatea instituiilor: to
civile59 i va fi bine guvernat60; pietatea i abundena
venereaz pe Zeus Xenios nu va mai cunoate rzboaie
politic: bogat n oameni tineri i btrni, cetatea care-l
ntre fecunditatea pe care ele o cer zeilor i bunstarea
le-a ajutat las s se ntrevad o relaie semnificativ
urrile pe care le rostesc Danaidele pentru cetatea care
atribuit de Danaide cuvntului homaimos58. Mai mult,
civic57, definiie care se opune sensului exclusiv familial,
exemplu, o definiie politic a consanguinitii grupului
gilor schieaz, n momentul crucial al refleciei sale, de
regsesc nc din prima tragedie a ciclului: regele pelas-
cetatea. De altfel, cele cteva sugestii n acest sens se
familiilor, ci i n aceast sum de gospodrii care este
consacra ordinea nu numai n interiorul oikoi-lor i
dmntul dramei fcea s intervin autoritatea cetii i
trilogiei, pare destul de legitim s ne gndim c dezno-
nici o urm a rolului jucat de cetatea pelasgilor n finalul
mente din ultimele dou tragedii, n care nu se pstreaz
a femeilor la cultur. Dei nu avem dect cteva frag-
toria, singura form reglementat politic de participare
fundamental, att public, ct i privat, care este cs-
cetii democratice i s scurtcircuitezi aceast instituie
se poate n acelai timp s ceri azil lumii civilizate a
Ele vor nva deci, pe propria lor cheltuial, c nu
renega rugnd zeii s le acorde puterea kratos56.
valorilor de cooperare55, pe care vor sfri prin a le
ZOE PETRE
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
aceti strini care nu accept s renune la alteritatea
lor ostil29 poart cu ei seminele rzboiului30.
Desigur, feminitatea Danaidelor se opune acestei
masculiniti brutale, dar ele nu snt definite de o simpl
coresponden n doi termeni; pentru c statutul lor se
precizeaz prin raportarea att la agresorii lor, ct i la
cetatea care le primete. Fiicele lui Danaos snt mult mai
apropiate de cetate dect verii lor, i este interesant s
remarcm c n nici un moment fiii lui Aigyptos (de fapt
mesagerul lor) nu invoc legturile ascendenei comune
la care ar avea, n principiu, aceleai drepturi ca i
Danaidele. Acestea, n schimb, nu numai c i proclam
consanguinitatea cu cetenii din Argos, ci recunosc
att legile sacre i ritualul de suplicare31, ct i obligaiile
lor sociale: supunere fa de tat32, modestie i pudoare
n comportament33, respectarea conveniilor ospitalitii
oferite i primite. Iniiativa lor se limiteaz, n fapt, la a
urma ntocmai sfaturilor tatlui lor; relaiile dintre
pietatea lor filial i domeniul autoritii politice snt
evidente, att pentru c termenii pe care ele i folosesc
cetii boularchos/ kai stasiarchos34 , ct i pentru c
ele nu nceteaz s-l invoce pe Zeus Hykesios, zeul
suplicanilor, tat al zeilor i zeu al autoritii politice35.
La drept vorbind, ca orice tinere fete, Danaidele nu
particip la cetate dect prin intermediul neamului lor i
prin oikos-ului tatlui lor; din aceast cauz, imaginea
pe care o au asupra cetii este o imagine de regalitate.
Su de polis, tu eti cetatea, i spun ele lui Pelasgos36;
pentru a le explica care este diferena dintre monarhia pe
care o evoc i democraia din Argos, regele (archegetes)
care proclam c n-ar putea guverna aneu demou37
descrie instituii destul de apropiate de cele de la Atena.
Afinitatea ntre autoritatea tatlui asupra descen-
denei sale i cea a regelui asupra supuilor si este
explicit afirmat de ctre Aristotel: Autoritatea tatlui
asupra copiilor si... este regal (arche basilike); tatl i
exercit autoritatea ntemeindu-se pe philia i pe supe-
rioritatea sa n ceea ce privete vrsta (presbeia) ceea
233
235
tecia cetenilor54. Rugtoare, ele se adresaser milei i
tul convingtor al lui Pelasgos a cucerit pentru ele pro-
politic a cetii democratice, unde nu puterea, ci cuvn-
rale ale fecunditii i ale abundenei53, ci i de lumea
se ndeprteaz prin aceasta nu numai de forele natu-
Afroditei, aliata Herei, fa de Pothos i de Peitho52, ele
urm, nite slbatice51. Dispreuitoare fa de puterea
umanitii civilizate a muritorilor; ele snt deci, pn la
iilor sociale, este telos-ul femeii i semnul culturii i
oikos, Danaidele refuz cstoria care, la nivelul rela-
indienelor care clresc cmile pentru c ele nu mai au
care se hrnesc cu carne crud. Nomade asemenea
aproape de Amazoanele anandroi i kreoboroi, fecioarele
timid modestie, ele snt, n ultim instan, destul de
aparin unei lumii non-violente, fcut din blndee i
asemenea unor porumbei speriai50, Danaidele par s
statutului conjugal se regsesc n replicile corului. Dei,
tiranic49 toate aceste nuane ale aceleiai negri a
rile din gospodria lor48, team de a fi aservite de un so
este i el excesiv47, ataament fa de oikos i de bunu-
perpetuare46, supunere excesiv fa de un tat care
motivaii simple i univoce: oroare de sexualitate45 i de
Oricum ar sta lucrurile, Rugtoarele nu se supun unei
este exact cea pe care o capt cuvntul i viceversa.
ctre Eschil, este evident c semnificaia atribuit dramei
vorba despre un hapax destul de obscur, inventat de
n manuscrisul din codicele Mediceus. Dar cum este
restituit de ctre editori pornind de la un phylaxanora44
noria, care pare s nsemne ur, refuz al autoritii
Cuvntul-cheie al contestrii Danaidelor este phyxa-
comun al cetii pelasgilor.
nite hiketides, aezate, adic prosternate, la altarul
opresc oarecum la mijlocul drumului firesc. Ele rmn
tatlui lor fr a accepta s triasc ntr-un alt oikos, se
luat de mna dreapt43. Danaidele, care prsesc casa
hiketis; de aceea ea este condus de lng vatr, fiind
persecui propria soie, pentru c ea este o suplicant,
Nu este drept aflm dintr-un text pitagoreic s-i
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
ZOE PETRE
ce este tocmai forma proprie autoritii regale, va scrie
Stagiritul, citnd invocaia homeric ctre Zeus printe
al oamenilor i al zeilor38. Obinuite s se supun
tatlui lor, dominate oarecum de philia pe care el le-o
inspir, Rugtoarele au n mod firesc tendina s iden-
tifice orice form de autoritate legitim cu monarhia i
nu pot sesiza dintr-o dat cum funcioneaz regalitatea
ouk aneu demou a lui Pelasgos.
Exist, pe de alt parte, relaii persistente n tradiia
greac ntre elementul feminin i autoritatea unui mo-
narh akritos39, la limit chiar tiranic; puterea femeilor
la care Danaidele vor ajunge s spere40 se nrudete cu
tirania i, la rndul ei, o autoritate iresponsabil nu se
poate exercita asupra unor oameni adevrai, ci mai
curnd asupra unor femei sau asupra unor supui
efeminai. Egist, leu la i rzboinic de gineceu, este un
tiran care, dominat de masculina Clitemnestra, ilus-
treaz cele dou componente ale acestei teme. Tot acest
complex de reprezentri lmurete i dilat, n ultim
instan, dialogul politic din Rugtoarele, care apare ntr-
adevr ca un element constitutiv n structura dramei.
Philia supraevaluat i fidelitatea fa de oikos-ul
patern se leag, pe de alt parte, de tema virginitii
feminine i de refuzul cstoriei. Ca s nu le mai rea-
mintim pe cele dou fiice ale lui Zeus, Artemis, fecioara
vntoare i slbatic, i Athena Parthenos, este sufi-
cient s evocm eroinele lui Sofocle Antigona, ncre-
menit n philia sa, Electra ateknos i anympheutos,
stearp i nenuntit41 pzitoare fr cusur a vetrei
blestemate a Atrizilor. Ele atest, cu siguran, o con-
tientizare a tensiunilor care domin statutul femeii,
sfiat cel puin n tragedie ntre datoria fa de un loc unde totul nflorete sub privirea binevoitoare a
propriul ei neam i telos-ul cstoriei care trebuie s o
integreze ntr-un oikos altul dect al tatlui su42. Nu
este ea oare, ntr-un fel, o astoxenos chiar n propriul
su cmin, aceast femeie care, dup ce a fost un mem-
bru provizoriu al oikos-ului tatlui ei, unde se nate
pentru a-l prsi, devine soie, nici cu totul strin, nici
complet integrat gospodriei soului ei?
234
230
pentru Eschil5, i care marcheaz, n ultim instan, o
identic cu ea) este un procedeu stilistic caracteristic
logia instituional atenian, fr ns a fi ntru totul
vreau s spun care urmeaz foarte ndeaproape frazeo-
a unui vocabular politic (sau mai curnd politicoid,
mai ales, mai deliberat dect pare: utilizarea frecvent
politic al cetii mi se pare, totui, mai complicat i,
Aceast alunecare de la trecutul mitic la prezentul
democracy in the light of their own daily experience4.
vitable, for poet and audience alike, to see mythical
pentru c: it would be only natural, or it might be ine-
Argos-ul pelasgilor n termeni care i erau apropiai
c aa este; el ajunge la concluzia c Eschil descria
publice ale cetii sale. Victor Ehrenberg pare s cread
ie, limbajul contemporan i familiar al instituiilor
aventura Danaidelor, Eschil adopt, cumva din neaten-
despre un anacronism autentic, i dac, pentru a evoca
Ar mai trebui s tim dac este vorba ntr-adevr
ilor i chiar frazeologia proprie decretelor ateniene3.
mocratice: votul majoritar, responsabilitatea magistra-
cizie elementele tehnice ale funcionrii instituiilor de-
c abuza de vocabularul politic atenian i evoca cu pre-
nului demokratia, i aceasta ntr-un context care aproape
tele de care dispunem azi o form perifrastic a terme-
pentru prima oar2 cel puin lund n considerare tex-
unui pasaj din Rugtoarele lui Eschil: aici era atestat
pentru formularea conceptelor democraiei ateniene a
craiei1, Victor Ehrenberg sublinia importana aparte
N studiul su fundamental despre originile demo-
n cetatea lui Eschil
Astoxenoi. Despre statutul femeilor
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
manier proprie de dedublare a discursului tragic n
permanenta confruntare dintre mit i cetate6.
Considerat sub acest aspect, evocarea democraiei
mitice a pelasgilor n termenii proprii democraiei isto-
rice a atenienilor nu este un accident pe drumul Danai-
delor, ci o component a versiunii eschileene a istoriei
lor; oricare ar fi semnificaia pe care Eschil voia s o
acorde rtcirilor lor, ea este de la nceput confruntat
cu lumea foarte politizat a instituiilor democratice.
Reelaborat de ctre Eschil, istoria fiicelor lui Danaos
pstreaz, cel puin n filigran, complexitatea sa mitic7:
Danaidele evoc deseori chiar invoc uneori creterea
apelor subterane, izvoarele care nesc8, apele pure ale
ploii i ale munilor nali9, precum i apele fecunde ale
Nilului10 i fluviile niciodat secate ale Asiei11. Oroarea
lor fa de cstorie are drept complement un leitmotiv
al abundenei acvatice, care se altur n felul su
datelor originare ale mitului: fugind de cstorie i refu-
znd maternitatea, ele cnt totui fr ncetare aventura
lui Io, cea care traverseaz munii Asiei pentru a gsi
Pamfilia cu fluvii nesecate..., pmntul mnos al Afro-
ditei12 i, n sfrit, pmntul sacru al lui Zeus unde se
nasc toate fructele, cmpia cu rodul bogat adus de nin-
sori... i apele Nilului, niciodat atinse de boal13, unde
se va nate Epaphos, izvor al vieii i strmo al neamului
lor14. Castitatea slbatic i fecunditatea atotputernic
merg mn n mn, se pare, n istoria Danaidelor. Urrile
lor pentru cetatea care le-a ocrotit snt urri de fertilitate
i de abunden a generrii: la adpost de incendiile lui
Ares i de molime, pmntul roditor al Argos-ului, cu
turmele sale fecunde, va fi i un pmnt bogat n oameni,
zeilor i unde noile nateri, vegheate de Artemis-Hecate,
sporesc nencetat numrul eforilor15. Aceste fecioare
poart deci, chiar mpotriva voinei lor, promisiunile unei
fecunditi a pmnturilor i a oamenilor fr de care
cetatea nu ar putea supravieui.
Cum se definesc deci aceste eroine contradictorii n
raport cu lumea cetii? La prima vedere, nimic mai
231
241
nemsurii, hybris, a eroinelor: el protejeaz vetrele celor
Zeus teleios, i el este, fr ca ele s tie, un justiiar al
dele (v. 27) atest i el acest ataament, dei, asemenea lui
Paris, 1973, p. 23. Zeus oikophylax pe care-l invoc Danai-
P. Vidal-Naquet, OEdipe Athnes, n Sophocle, Tragdies,
le Grecs, n Vernant, Mythe et pense2, 1, pp. 124-170;
lexpression religieuse de lespace et du mouvement chez
42. Vezi comentariile lui J.-P. Vernant, Hestia-Herms. Sur
41. S., El. 164-165.
40. Cf. infra, nota 43.
Perses dEschyle, RRH 18 (2), 1979, pp. 353-358.
servaiile mele din Sur un schma trifonctionnel dans les
Pentru iresponsabilitatea monarhului cf. Pers. 211 i ob-
niciodat judecat cf. V. Ehrenberg, Origins, p. 268.
39. La v. 371, corul folosete oximoronul prytanis akritos, pritan
lui Zeus pater n invocaiile Danaidelor; cf. supra, nota 35.
38. Arist., Pol. 1259 b 11-15; reamintesc funcia dominant a
37. 398.
Ehrenberg, Origins.
36. 370; cf. ntreg dialogul 365-375 cu comentariile lui V.
al cilor impervizibile ale dreptii.
mrturisirea unei veneraii profunde, ci un presentiment
abis pentru privirile mele (opsin abysson) nu este doar
pretind c am contemplat gndul lui Zeus (phrena Dian),
relor care aproape ncheie tragedia A putea oare s
cer ndurarea lui Zeus Teleios. Deci exclamaia Rugtoa-
cstorie, Danaidele svresc fapte atelesta pentru care
Paris, 1977, pp. 84-85. Asemenea Atalantei care fugea de
Paris, 1972, pp. 218-219; idem, Dionysos mis mort,
Jardins dAdonis. La mythologie des aromates en Grce,
1294; vezi E. Rohde, Psyche, 12, p. 327; M. Detienne, Les
cf. 1051-1052; cf. i Eu. 835; Od. 20, 74; Thgn. 1289;
dublu ti, pentru c telos gynaikon este cstoria, gamos
teleiotatos (519, cf. 19). Aceast invocare are ns un
invincibile (cf. 647), anax (524), este cel care nfptuiete,
651. Acest Zeus pankrates (816) al puterii suverane i
tiie i de atotputernicie ale zeului: cf. 306; 403; 437; 646;
ruga lor alunec ctre atributele de suveranitate, de jus-
346; 616; cf. 385; 479; 641; 653; xenios 627; 670-671)
bineneles, ca Zeus al suplicanilor (Aphiktor 1; Hikesios
167-175; 295; 300; 302; 312; 313; 524-537; 595-596), i,
destul de des ca strmo al neamului lor (cf. 162-163;
Trebuie totui s observm c, dac Danaidele l invoc
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
ZOE PETRE
63. Cf. rolul instituiilor politice n deznodmntul trilogiei
atride, dup excelenta demonstraie a lui P. Vidal-Naquet,
Chasse et sacrifice dans lOrestie dEschyle, n
Vernant/Vidal-Naquet, Mythe et tragdie, pp. 133-158.
64. Call. Lav. Pall. 47; Plin., NH 4, 5; cf. i Hdt. 2, 171; Str. 1,
23; 7, 371; Plu., de Isid. et Os. 367. Dup Apollod. 2, 1, 3
(cf. Hdt 2, 59; 156; D.S. 1, 13, 5; 25, 1; 95, 5), Io ar fi
dedicat o statuie a Demetrei; despre identificarea Io-Isis i
Demeter-Isis cf. Hdt. loc. cit.; D.S. loc. cit. i 1, 24, 8; Luc.,
DDeor. 3; Clem. Al., Strom. 1, 21; 106. Cf. i Waser, s.v.
Danaides, RE 4, col. 2087-2091; idem, s.v. Danaos,
ibidem, col. 2094-2098.
65. Despre semnificaia Thesmoforiilor (izvoare la E. Cahen,
s.v. Thesmophoria, DA, p. 239 i urm.) vezi mai ales ana-
liza lui M. Detienne, Les Jardins dAdonis. La mythologie
des aromates en Grce, Paris, 1972, p. 152 i urm. i
passim.
66. G. Thomson, Aischylos und Athen, Berlin, 1957, pp. 324-325.
67. Pentru o interpretare a mitului Demetrei vezi interesantele
observaii ale lui Paolo Scarpi, Letture sulla religione classica.
Linno omerico a Demeter. Elementi per una tipologia del
mito, Florena, 1976, pp. 151-159 i passim, cu numeroase
sugestii cu privire la srbtorile Demetrei, fie de la Eleusis,
fie de la Atena.
68. Vezi Molly Broadbent, Studies in Greek Genealogy, Leida,
1968, pp. 113-170.
69. Pentru relaia dintre democraie i limitarea corpului civic
vezi M.I. Finley, Les anciens Grecs, trad. fr., Paris, 1971,
pp. 73-74; M. Austin i P. Vidal Naquet, Economies et so-
cits en Grce ancienne2, Paris, 1973, pp. 76-77; 111-115.
70. Cf. W.G. Forrest, Themistokles and Argos, CQ, NS 10,
1960, pp. 221-241; A. J. Podlecky, The Political Back-
ground of Aeschylus, Ann Arbor, 1962, pp. 53-58; idem,
Politics in Aeschylus Supplices, CF 26, 1972, pp. 64-71.
gului demos, ridicate ntr-un vot unanim.
A., Supp. 607 i urm.: eterul a fremtat de braele ntre- 39.
Vezi M.A. Hansen, op. cit., pp. 25-33. 38.
Besanon-Paris, 1973, p. 21 i urm.
P. Lveque i P. Vidal-Naquet, Clisthne lAthnien,
Aceste reflecii au ca punct de plecare pe cele ale lui 37.
19], 1982, pp. 134-137 i passim.
Vezi H.A. Thompson, The Pnyx in Models [Hesperia, Suppl. 36.
3+4 = SEG 10, 4, r. 26).
IG 12, 1 = SEG 10, 1, r. 1), fie la sfritul acestuia (cf. IG 12,
demoi, care putea s apar fie la nceputul textului (e.g.
nlocuiete, tot la nceputul decretului, vechiul edochse toi
450) i IG 12, 26 = SEG 10, 18 (anterior lui 445) care
nota 6 snt IG 12, 5, (475-450?); Meiggs/Lewis, nr. 31 (469-
primele exemple, citate de ctre P.J. Rhodes, op. cit., p. 64,
este apariia formulei edochsen tei bolei kai toi demoi
care devine stereotip dup circa 470; elementul decisiv
mai caracteristic exemplu rmne cel al preambulului,
pp. 531-553. n ceea ce privete stabilizarea formulelor, cel
(ed. revzut de R. Meiggs i A. Andrewes), Oxford, 1951,
ZOE PETRE
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
6. IG 12, 114, r. 17; cf. V. Ehrenberg, Ltat grec (trad. fr.),
Paris, 1976, p. 114; P.J. Rhodes, The Athenian Boule,
Londra, 1972, pp. 196-197.
7. V. Ehrenberg, Origins, p. 270, citnd IG 12, 1 (=SEG 10,
1), r. 1 (vezi de asemenea infra, p. 29 i nota 27); cf. H. Friis
Johansen i E.W. Whittle (ed.), Aeschylus, The Suppliants,
Copenhaga, 1980, 2, comm. ad 605. n recentul studiu
consacrat de Benedetto Bravo vocabularului referitor la
confiscri i represalii (Suln, Represailles et justice
contre des trangers dans les cits grecques, ASNP, ser. a
III-a, 10(3), 1980, pp. 675-988), textul Rugtoarelor este
analizat n mai multe rnduri (cf. infra, nota 8); punctul de
vedere al autorului pare, la prima impresie, ntru totul
contrar celui exprimat de mine: Limbajul acestor versuri
scrie el la pagina 748 a studiului su este foarte diferit
de limbajul documentelor, cu toate c face aluzie la acesta
din urm. De fapt, punctul de plecare al autorului, nu
concluzia sa, este invers fa de cel al studiului meu, i are
dreptate s considere c textul lui Eschil n-ar putea
modifica interpretarea unui text oficial; dimpotriv,
demersul opus este legitim i legitimat destul de frecvent
n chiar studiul lui B. Bravo.
8. Cele douzeci de uniti de sens din versurile 609-614 pot fi
clasate dup cum urmeaz: 1. instituionale (i.e. atestate
n vocabularul oficial de la Atena cu sensul pe care-l au n
textul lui Eschil; cifrele trimit la inscripiile din IG 12:
deoarece nu este vorba dect despre leciuni certe, nu am
ncrcat referinele cu corespondenele cu SEG sau alte cu
culegeri): metoikein tesde ges: 6, r. 37; arrysiastous: cf. B.
Bravo, op. cit., p. 727 i urm.; 792-808. xyn asyliai: 58, r.
14 (asylei kai aspondei); dar cf. B. Bravo, op. cit., p. 748,
807 i passim; agein: 68.1 (pherousi kai agosi), 115, r. 37
(pheronta e agonta); cf. B. Bravo, op. cit., pp. 792-808; ean
de: e.g. 10, r. 5; 28a, r. 7 etc.; ton me boethesanta: e.g. 45,
r. 14 (boethein); 86, r. 8 (boethein Argeious Athenaze),
ibidem, r. 22 (eis ten polin ten epangeilesan boethein) etc.;
atimon einai: 45, r. 23 (atimon einai); 22, r. 29 i urm.; 39,
r. 33; 63, r. 32 (atimos esto); xyn phygen: 10, r. 29; 39, r. 7
(phygei zemioso); 101, r. 7 (phygen); cf. And. 1, 68, Lys. 3,
42 etc. 2. cvasi-instituionale: a) tonde gamoron:
gamoroi-ii snt bine cunoscui n afara Atenei; geomoroi-ii
atenieni snt atestai la Pl., Lg. 737 i Arist., Ath. fr. 2,
ntr-un context aparinnd mai degrab teoriei politice din
253
243
desigur, dect simple ipoteze.
ranta buna fecunditate a soiilor: acestea nu snt,
instituit ordinea civic a cstoriei legitime, care va ga-
instituiilor sale; n ultima, cetatea ar fi fost aceea care a
pentru cetate fecunditatea din care va izvor perenitatea
toarele de Danaide? n prima pies, tinerele fete cereau
Image, CPh. 57, 1967, pp. 182-185) care s lege Rug-
Stasimon of Aeschylus Choephori: Myth and Mirror
comparat cu temele din Agamemnon vezi The First
a demonstrat-o pentru primul stasimon din Coeforele,
S-ar putea oare presupune o simetrie invers (Anne Lebeck
suficient semnificaia de ansamblu a pasajului.
expresia to damion to ptolin kratynei asigur n mod
magistraturi, onoruri datorate att oamenilor ct i zeilor?),
aceste timai nu au un sens foarte precis (prerogative,
gloseaz ametakinetoi eien autois hai timai i, chiar dac
(asphalia cod.) este lmurit de ctre scholiast, care
Berlin, 1914, p. 39 i urm.); sensul cuvntului atremaia
Wilamowitz-Moellendorf, Aischylos-Interpretationen, 1,
V. Ehrenberg, Origins, p. 271 i nota 1 (i deja U. von
acestui pasaj nu este dintre cele mai lesnicioase: cf.
kratynei/ tromathis eukoinometis archa. Interpretarea
698-700 phylassoi tatremaia timas/ to damion, to ptolin
670 tos polis eu nemoito.
Cf. 679-681.
402.
Cf. 234 echthron homaimon kai miainonon genos; cf. i
homaimoi.
putea crua sngele concetenilor si, pe care-i numete
alegerii pe care a fcut-o, fr s spere prea mult c va
pra aciunilor sale viitoare, Pelasgos msoar gravitatea
Chiar n momentul care urmeaz deciziei luate de el asu-
gynaixin.
pentru puterea femeilor 1069-1070 kratos nemoi
eris gynaikon), dar devine la sfritul dramei rugciune
Aceast tem apare mai nti n termeni moderai (cf. 645 56.
valorii comportamentelor legate de suplicare.
Cf. interpretarea lui J.P. Gould, op. cit., pp. 94-100 asupra
iscusit.
cedat n faa argumentelor convingtoare ale unui discurs
dekousen eipitheis strophas demos poporul pelasgilor a
Cf. 605-624 i mai ales 623 i urm. Demagorous 54.
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
ZOE PETRE
care snt hosioi andres, adic familiilor; cf. i Zeus ktesios
invocat de autoritatea politic a lui Pelasgos.
43. Vorsokr.7, 58 C 4; cf. ibid. C 5 (gynaika) hosper hiketin kai
aphhestias agomenen hos hekista dein diokein.
44. LSJ, s.v. phyxanoria Paul Mazon, loc. cit., traduce
cuvntul prin horreur de ...lhomme. Se nelege de la sine
c n aventura danaid nu se ntrevede nici un matriar-
hat. Despre semnificaia de ansamblu a acestei contes-
tri feminine vezi P. Vidal-Naquet, Esclavage et gynco-
cratie dans la tradition, le mythe, lutopie, n Recherches
sur les structures sociales dans lAntiquit classique, Paris,
1970, pp. 63-80 (cu bibliografie i discuie); pentru
partenogeneze vezi M. Detienne, Potagries de femmes ou
comment engendrer seule, Traverses 5-6, 1976, pp. 75-81.
45. Cf. 9; 38-40; 854-857 (unde snt reluate, inversat, att
tema apelor fertilizante ale Nilului, ct i cea a nfloririi,
thallei); 1032-1033 crora trebuie s le adugm uimi-
torul i admirabilul cor (776-807) unde oroarea fa de
unirea dintre sexe devine aspiraie ctre disoluie i moarte.
Am putea crede c-l auzim pe Hamlet, Oh, that this too, too
solid flesh/ would melt... Pasajul, remarcabil n multe
privine, atinge paroxismul o dat cu evocarea morii fr
mormnt, limit extrem a infamiei i a nenorocirii, pe care
totui Danaidele le prefer cstoriei, gamos.
46. 1032-1033.
47. Vezi supra, nota 33.
48. Cf. 336-338.
49. 334 me genomai dmois Aigypton genei (cf. de altfel 836-842,
unde soarta pe care mesagerul o rezerv Danaidelor sea-
mn pn la confuzie cu cea a sclavelor fugite; 905-906).
50. 224.
51. Cf. bunii Ciclopi din Iliada 13, 5-6 i din Prometeu eli-
berat al lui Eschil (fr. 329 Mette), care nu snt mai puin
slbatici sau, cel puin, nu mai puin inumani; aa cum
scrie, att de bine, P. Vidal-Naquet, a crui demonstraie
am urmat-o (Valeurs religieuses et mythiques de la terre
et du sacrifice dans lOdyse, n Finley (ed.), Terre, p. 280),
le vgtarien est aussi inhumain que le cannibale. Tot
astfel, blndele Danaide snt la fel de departe de le juste
milieu civilizat al cetii ca i verii lor violeni i nest-
pnii.
52. Cf. thesmos-ul invocat la versurile 1035-1044.
53. Cf. replica Afroditei n Danaidele, fr. 125 Mette.
242
254
uzana atenian obinuit este inscripia pe o stel, ei snt
un zid, n sensul literal al cuvntului; dar, menionnd c
gomphos, care ar putea sugera un decret btut n cuie pe
Fourth Centuries B.C., Londra, 1952, p. 9, cu privire la
ipoteza lui E.G. Turner, Athenian Books in the Fifth and
i E. W. Whittle, op. cit., 3, comm. ad 944-945, citeaz
dakoueis ex eleutherostomou | glosses. H. Friis Johansen
ouden ptychais byblon katesphragismena | saphe
14. A., Supp. 946-949: tautou pinaxin estin engegramena |
13. E., Supp. 349-351.
62. 12. Vezi 371; cf. V. Ehrenberg, Origins, p. 268.
11. Cf. A., Supp. 523, 941; cf. 1039-1043.
degrab la modul figurat.
este de presupus, ct vreme Eschil i folosete mai
c utilizarea curent a unor termeni ca rhysiazo i asylia
(op. cit., pp. 722-733) mi se pare c demonstreaz, totui,
versurilor 609 i urm. din Rugtoarele fcut de B. Bravo
ateniene din prima jumtate a secolului al V-lea; analiza
Protecia bunurilor nu pare s fie frecvent n decretele
timorian enai kathaper ean| tis Athenaion apothanei.
apoktenei en ton pol|eon hon Athenaioi kratosi, te|n
Halicarnas, circa 430 .e.n.), r. 13-17: Leoniden| ean tis
cf i IG 12, 56; =SEG 10, 55 (decret pentru Leonidas din
61. kratosin, timorian] enai [kathaper Athenaio apotha]no[ntos];
60. an t[is apokteinei t]in auton en [ton poleon hoson A]thenaio[i
59. cea mai conform cu tradiia acestui tip de document: kai
restituirea lui R. Meiggs, CR 63, 1949, p. 11, mi se pare
58. nscris la sfritul decretului (r. 10-17) pentru care
10. n IG 12, 27 = SEG 10, 19, clauza privind protecia este
9 IG 12, 28a = SEG 10, 23.
relaia acestei tragedii cu progresul instituiilor ateniene.
Rugtoarele, i concluziile sale, pp. 121-130, cu privire la
57. cracy, Oxford, 1969, pp. 58-59, pentru v. 387-391 din
Ostwald, Nomos and Beginnings of the Athenian Demo-
text o parafraz a prozei oficiale. Cf. i analiza lui M.
completai de aproximaii cvasi-formulare, fac din acest
corespunde concentrrii de termeni instituionali, care,
broton, to karteron. Slaba ncrctur de cuvinte poetice
55. metenoikon, metepelydon, tina, prostithei; 4. poetice:
Supp. 6, i mai ales demos). 3. neutre: hemas, kai,
vinte compuse eschileene: demelato (cf. demelasia: A.,
reduce conotaiile tehnice ale cuvntului la Eschil; b) cu-
secolul al IV-lea dect istoriei instituiilor, ceea ce ar putea
ZOE PETRE
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
nclinai s vad n aceasta mai curnd o aluzie la fixitatea
inalterabil a deciziei; pentru pasajul 946-949, ei subli-
niaz, pe de o parte, claritatea mesajului oral n raport cu
cel scris, citnd celebrele cuvinte ale lui Socrate, Pl. Phdr.
275 c-d, pe de alt parte, contrastul dintre cuvntul public
i scrisul secret, pe care l-am semnalat mai sus.
15. Cf. A., Supp. 954-955.
16. A., Supp. 1038-1041. Versurile 1034-1042 snt greu de
atribuit; cei mai muli editori se gndesc la un cor secun-
dar de slujitoare (dup ipoteza lui Kirchhoff, vezi de aseme-
nea, e.g., P. Mazon n Collection des Universits de France),
dar D. Page prefer s nu fie tranant; n ceea ce-i privete
pe H. Friis Johansen i E.W. Whittle, op. cit., 3, ad. loc.,
ei le atribuie unor Archive Guards, care rspund in an
unexpected way to the Danaids invitation (1022-1023).
17. A., Supp. 1043-1044.
18. Cf. v. 523: peitho depoito kai tyche prakterois.
19. Cf. titlul i demersul crii lui A.J. Podlecki, The Political
Background of Aeschylean Tragedy, Ann Arbor, 1966.
20. A., Supp. 380.
21. Cf. J.-P. Vernant, bauches de la volont dans la tragdie
grecque, n Vernant/ Vidal-Naquet, Mythe et tragdie,
p. 45.
22. Cf. A., Eu. 885-887.
23. OEdipe Athnes, prefa la Sophocle, Tragdies [coll.
Folio], Paris, 1973, p. 17.
24. Vezi C. Hignett, A History of the Athenian Constitution2,
Oxford, 1960, p. 197 i urm.; Ed. Will, Le monde grec et
lOrient, 1, Paris, 1972, pp. 145-147; P.J. Rhodes, op. cit.,
pp. 201-223.
25. A., Supp. cf. IG 12, 114, r. 18; Meiggs/Lewis, nr. 52, r. 9-10:
este vorba despre o serie de clauze ale jurmntului buleu-
ilor, care limiteaz aciunea Consiliului celor 500, i care
se poate foarte bine s fi fost adoptate n epoca lui Efialte,
cf. P.J. Rhodes, op. cit., pp. 194-199. Ar fi tentant s gsim
n textul lui Eschil un ecou direct al acestei formule.
26. Arist., Ath. 25, 1-2; P.J. Rhodes, op. cit., p. 202, sugereaz
foarte plauzibil c la originea acestui pasaj se afl propa-
ganda antiareopagitic a lui Efialte.
27. Progresul cantitativ al textelor gravate n anii 460-450
poate fi constatat prin simpla consultare a IG 12, 1-39,
SEG 10, 1-35 i a lucrrii lui G.F. Hill, Sources for Greek
History between the Persian and the Peloponnesian War
255
245
cetatea i cu instituiile sale.
tutive i semnificaia discursului tragic n raport cu
Eschil, pentru a discerne mai bine mecanismele consti-
referitoare la funcionarea adunrii ateniene n epoca lui
are ca subiect adunarea din Argos, cu documentele
Danaos, din versurile 600-624 ale dramei, relatare care
scop foarte limitat, acela de a confrunta relatarea lui
asupra lui n paginile ce urmeaz, care n-au dect un
deloc pretenia c am epuizat subiectul, nu voi reveni
a regalitii democratice a lui Pelasgos; fr a avea
s fie funcia dramatic i, prin urmare, ideologic
Am ncercat n alt parte4 s sugerez care ar fi putut
tragic provocat de ruga fiicelor lui Danaos.
chiar n momentul n care ea se confrunta cu dilema
unei democraii care se afirma ntr-o manier explicit
imagine construit deliberat de ctre Eschil aceea a
era vorba despre un anacronism accidental, ci despre o
atenian n ansamblul dramei3 dovedea ntr-adevr c nu
Inventarul termenilor aparinnd vocabularului politic
atestare ce-i drept, perifrastic a cuvntului demokratia.
de dup reforma clistenian2, i, n primul rnd, prima
Ehrenberg, regsea aici ecourile vieii politice ateniene
prins acum mai bine de 30 de ani de ctre Victor
NALIZA unor pasaje din Rugtoarele1, ntre-
A
la confluena izvoarelor.
lui trebuie s se situeze ntotdeauna
care m-a nvat c reflecia istoricu-
profesorului meu, Dionisie M. Pippidi,
Fie-mi ngduit s dedic aceste pagini
lui Eschil
Decretul din Rugtoarele
ZOE PETRE
i public/scris ascuns (cf. katesphragismena), primul
inclusiv psephisma care este corolarul su aparinnd
lumii politice i ordonate a cetii Argos, cel de-al doilea
legat de violena i excesul Aigyptiazilor.
Corul final din Rugtoarele reia i dintr-o alt pers-
pectiv aceast opoziie ntre cuvntul convingtor i
violen: refuzul darurilor Afroditei arunc Danaidele
ntr-un univers periculos, de care cetatea ncearc s se
apere15, fiindc Cypris este asistat de Dorin i de
Peitho, Persuasiunea ncnttoare...; i Armonia care i
are i ea partea16, de fora blnd a convingerii i a armo-
nizrii contrariilor. Or, n fuga lor de cstorie, rug-
toarele declaneaz tocmai crudele dureri i rzboaiele
sngeroase, kaka talge | polemous thaimatoentas17 pe
care ar fi vrut s le evite, dar care izbucnesc negreit
acolo unde persuasiunea eueaz. La Atena, situat ntre
Acropol i Agora, sanctuarul Afroditei Pandemos i al
lui Peitho reamintete funcia politic a acestei fore de
coeziune, ntruchipat de cuvntul magic i persuasiv.
Peitho l-a asistat ntr-adevr pe Pelasgos, atunci cnd
acesta s-a adresat poporului din cetatea sa18, dar, gonit
de lipsa de msur a Danaidelor, ea va ceda din nou
locul su violenei (bia).
Analiza pe care am ntreprins-o mai sus circumscrie,
vreau s cred, problema vocabularului instituional din
Rugtoarele, att ca element de structur a dramei, ct i
ca element component al infrastructurii acesteia.
Atmosfera politic a anilor 460 la Atena, efervescena,
violena chiar a conflictelor pe care le putem mcar intui,
dac nu reconstitui n adevratul sens al cuvntului, nu
este doar un simplu background19, un fundal pentru
aciunea tragic. Cetatea, confruntat cu responsabili-
tile i cu limitele ei, este nsi substana universului
tragic, iar Argos cetatea Rugtoarelor, dar i cetatea lui
Agamemnon n alt trilogie, este un loc privilegiat pentru
acest tip de reflecie n opera lui Eschil. Dilema regelui,
drasai te me drasai te kai tychen helein20, care este di-
lema tragic prin excelen21, se rezolv provizoriu n
aciunea politic, adic prin discursul persuasiv i prin
248
252
Copenhaga, 1983, pp. 104-107.
5. V. Ehrenberg, loc. cit.; M.A. Hansen, The Athenian Ecclesia,
19 (2-3), 1980, pp. 173-181.
propos du statut des femmes dans la cit dEschyle, RRH
n. ., St.Cl. 11, 1969, pp. 39 - 55; eadem, Astoxenoi.
de la pense dmocratique athnienne entre 510 et 460 av.
4. Zoe Petre, Quelques problmes concernant llaboration
Origins, pp. 267 - 271.
3. A., Supp. 7, 366, 369, 398, 419, 491; cf. V. Ehrenberg,
epoca lui Efialte.
privete, m gndesc, aa cum face acum toat lumea, la
trad. germ., Mnchen, 1956, p. 4 nota 2); n ce m
reformelor lui Clistene (cf. idem, Sophokles und Perikles,
Ehrenberg, care lega drama de consecinele directe ale
1952, nr. 2256.3, este posterioar studiului lui V.
2. Publicarea didascaliei Rugtoarelor, POxy. 20, Londra,
297.
idem, Polis und Imperium, Zurich-Stuttgart, 1965, pp. 264-
1. Studiul lui Ehrenberg este The Origins of Democracy, n
Note
cadru ideal.
cetenilor din Argos poate ntr-adevr avea n Pnyx un
chersi dexionymous | ephrizen aither39: unanimitatea
perfecionarea instituiilor democratice. Pandemiai gar
exprimate prin cheirotoniai38, este n direct legtur cu
quorum legal de 6 000 de ceteni i de estimarea voturilor
nou construcie, conceput deliberat n funcie de un
mas domina n mod simbolic vechea agora37. Aceast
fi putut-o exercita asupra cetii colina lui Ares, a crei
un spaiu de deliberare n afara influenei pe care ar mai
naja acel loc privilegiat al democraiei n aciune, Pnyx36,
care Eschil punea n scen Danaidele, la Atena se ame-
puternic al demos-ului. Aproape n aceeai perioad n
ntre discurs i decret exist, pn la urm, braul
scria, cum i de ce se scria n cetatea democratic.
pornind de la care va trebui s precizm ntr-o zi ce se
oral i scris35, trebuie inclus n corpus-ul documentelor
secolului al V-lea, i tragedia, ea nsi la limita dintre
ZOE PETRE
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
decizia majoritar pe care o antreneaz, tot aa cum nodul
sngernd al rzbunrilor atride se va rezolva durabil prin
instaurarea instituiilor cetii, vegheat de Athena i de
Peitho22: cetatea, aceast mainrie anti-tragic, dup
cum scria att de bine Pierre Vidal-Naquet23, i recunoate
aici virtuile i limitele. Dar chiar acest tip de reflecie
politic are drept condiie necesar nsi afirmarea
cetii democratice, dezbaterea asupra instituiilor aces-
teia i asupra funcionrii lor, care este esena nsi a
ceea ce a numi vremea lui Efialte.
Ne putem oare hazarda dincolo de aceast perspec-
tiv destul de general asupra faptelor? Fr a uita
caracterul n mod fatal ipotetic al oricrei presupuneri cu
privire la un episod care ne este cu adevrat cunoscut
doar n liniile sale generale, cred totui c se pot avansa
cteva sugestii, plecnd tocmai de la corespondenele
dintre temele dramei eschileene i epigrafia atic din
prima jumtate a secolului al V-lea. Putem s credem c,
n spatele problemei centrale a Areopagului, adevrata
miz a luptelor politice ale epocii este problema general
a responsabilitii conductorilor politici fa de cetate24,
iar insistena cu care Eschil opune oximoronului prytanis
akritos, proclamat de Danaide, imaginea unui rege care
nu poate decide aneu demou25 i votului individual,
monopsepha neumata, votul adunrii, psephos poleos,
rspunde exact acestei problematici a responsabilitii
politice a magistrailor fa de demos n ntregul su.
Or, tocmai aceast tem a responsabilitii magis-
trailor este dominat, dar poate nu i epuizat de
reforma lui Efialte care lipsete Areopagul de atribuiile
sale epitheta26 transferul de competene, care este
esena nsi a acestor reforme, trebuind, la urma ur-
melor, s duc la o definire mai riguroas a atribuiilor
i a funcionrii instituiilor democratice. Progresul can-
titativ, i mai ales calitativ, al textelor oficiale gravate i
publicate la Atena n anii 460-450 este notabil27, iar
formalizarea din ce n ce mai strict, stereotipia chiar,
a documentelor epigrafice, arat fr ndoial o familia-
ritate crescut cu redactarea acestor texte, un anume
249
251
tendine care se schieaz cu mult nainte de sfritul
mrturii pentru prestigiul scrisului. Dar exist anumite
lng reeditri, falsul epigrafic i citarea, tot attea
timp ea nsi din abunden, fcnd s nfloreasc, pe fiindc aceasta se obine prin nscriere i nu prin decret,
IV-lea, se va sprijini pe texte, producndu-le n acelai
democraia restaurat care, din primii ani ai secolului al
departe de cetatea grefierilor a lui Aristofan34 i de
puteau ignora aceast distan; desigur, sntem nc
de bine, le face--face al democraiei ateniene33 nu
Tensiunile dintre oral i scris n ceea ce a fost numit, att
Tucidide, ct i n proza oratoric a unui Demostene.
regsete, la un alt nivel, att n proza istoric a unui
inutil s o evalum; aceasta cu att mai mult cu ct ea se
discursurilor publice, rmne o distan pe care nu este
epurat al textelor publicate i iscusitele figuri de stil ale
scris n viaa public atenian, unde, ntre enunul
cadru pentru o reflecie asupra raportului ntre oral i
deciziei propriu-zise. Acest contrast poate servi drept
care contrasteaz puternic cu tehnicitatea seac a
tivelor, i aceasta ntr-un limbaj foarte bogat n imagini,
Discursul regelui este cel care i asum expunerea mo-
o fraz introdus prin epeide nu i-ar gsi locul aici.
exerciiu facil, n ambele sensuri ale cuvntului, dar nici
motivaie; a-l transcrie n proza oficial a Atenei ar fi un
La urma urmelor, decretul argienilor nu conine o
instituionale care va duce la legea lui Pericle.
pune n legtur cu acest aspect constitutiv al evoluiei
nului o problem central a dezbaterii tragice, fapt ce le
toarele fac din cstorie ca instituie i din definirea stri-
spiritul legilor sugerat n decretele de proxenie. Rug-
cu fiica unui atenian leag atmosfera din Rugtoarele de
recunoscut doar dac un cetean atenian se cstorete
antecedentele legii din 451/0 privind cstoria legitim
mai clar, ntre ceteni i strini32, care se afl printre
tatea civic unor indivizi, aceeai distincie, din ce n ce
nencredere fa de drepturile acordate de ctre comuni-
onorifice, cel puin n cursul secolului al V-lea. Aceeai
aceast motivaie este caracteristic numai decretelor
acordate unor strini de ctre cetatea Atenei31, i c
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
ZOE PETRE
profesionalism, precum i o mai mare exigen n ceea
ce privete nregistrarea circumstanelor, a respon-
sabilitilor i a consecinelor unei decizii colective a
demos-ului atenian. Aceast maturitate politic a insti-
tuiilor i a expresiei scrise a aciunii acestora nu poate
fi separat de reformele lui Efialte: ntr-o epoc n care
a da seam de aciunile publice n faa demos-ului este
un slogan politic nainte de a deveni o obligaie impe-
rativ a magistrailor, rigoarea crescut n nregistrarea
responsabilitilor, precum i cristalizarea unui voca-
bular i a unei frazeologii oficiale, au o semnificaie ce
depete simpla difuziune a ctorva stereotipuri.
tiu foarte bine, de exemplu, c pentru introducerea
procedurii de graphe paranomon nu dispunem dect de
un terminus ante quem n 41528; a fi totui tentat s
accept datarea sa n vremea reformelor lui Efialte sau n
imediata lor succesiune29, nu numai pentru c ea le
corespunde prin spiritul su, ci i pentru c dreptul de
supraveghere a legalitii deciziilor, exercitat de ctre
ceteni, drept instaurat de aceast norm, poate foarte
bine s fi avut drept consecin logic publicarea mai
frecvent, mai bine redactat i mai riguroas a decre-
telor adunrii poporului, astfel nct fiecare cetean s-
i dea seama pe cont propriu de legalitatea acestora.
Caracterul cvasi-tehnic al vocabularului folosit de Eschil
pentru aceste instituii argiene din drama Rugtoarele
se potrivete bine cu o astfel de atmosfer.
Exist, pe de alt parte, o alt apropiere ce poate fi
propus din perspectiva tipului de decizie ce trebuie luat
n tragedie. n scena care-l opune corului Danaidelor,
Pelasgos, ezitnd asupra conduitei pe care trebuie s o
adopte, i exprim astfel temerile: fie ca niciodat po-
porul s nu-mi spun, dac o asemenea nenorocire s-ar
ivi, Pentru a onora nite strini, i-ai dus cetatea la
pieire30. Am citat mai sus, ca paralel epigrafic la decre-
tul argienilor reprodus de ctre Danaos, cteva decrete
pentru proxeni atenieni din anii 460-450; or, este destul
de interesant c tocmai n aceast serie de documente
apar, n aceeai epoc, motivaiile, elogiile i privilegiile
250
246
Aceast protecie a persoanei beneficiarului n cetile
printr-o clauz special, n cetile dominate de Atena10.
ci de proxen i everget, cruia i se asigur protecia,
confer acestui personaj calitatea evident, nu de metec,
tul n onoarea lui Acheloios9, anterior anului 445, care-i
convinge, nu trebuie dect s recitim, de exemplu, decre-
614, care are o rezonan riguros tehnic. Pentru a ne
sele pentru orice infraciune, atimon einai din versul
gaiile pe care cetatea e dispus s i le asume i pedep-
doua fraz, introdus prin ean de, care precizeaz obli-
definiia general a calitii acordate, urmat de o a
formularul decretelor contemporane, avnd la nceput
Mai mult, sintaxa acestui pasaj este calchiat pe
atenian al secolului al V-lea8.
tate snt n relaie direct cu vocabularul instituional
uniti semantice din versurile 609-614, aproape jum-
metec i protecia cetii Argos. Dintre cele douzeci de
efectiv ca un decret care confer Danaidelor dreptul de
edoxe toi demoi7, iar versurile 609-614 snt compuse
care reiau formula introductiv a oricrui decret atenian,
Versul urmtor (605) ncepe cu cuvintele edoxen Argeiois,
plethynomai, care se refer la adunarea legal constituit6.
adoptarea oricrui act normativ5, ct i prin verbul
ridicarea minilor, care este procedura normal pentru
adoptare a unui decret, att prin aluzia la votul prin
plethynetai, trimite foarte precis la mecanismele reale de
demokratia n versul 604, demou kratousa cheir hopei
aminte de proza decretelor ateniene. Perifraza cuvntului
psephismata, formulele folosite de Eschil aduc foarte bine
ncepnd cu versul 601, demou dedoktai pantelei
erau Danaidele, un statut normalizat, acela de meteci.
dintre descenden i cetate, dnd acelor astoxenoi care
decisiv al dramei, care duce pn la capt confruntarea
merarea lor n tirada lui Danaos face din ea un nod
semnificaii recurente pe tot parcursul textului, aglo-
versuri; dac astfel de termeni reprezint o reea de
termeni tehnici sau cvasi-tehnici n aceste cteva
Primul element care se impune este concentrarea de
ZOE PETRE
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
ligii servete fr ndoial drept model pentru Eschil n
elaborarea clauzei din decretul Argienilor care acord
Danaidelor protecia cetii; este evident c dreptul de
reziden pe care Eschil l inventeaz pentru a legaliza
statutul fiicelor lui Danaos i pstreaz legturile cu
practica instituional a cetii.
Dac prima parte a tiradei lui Danaos are ca referent
textul decretelor ateniene, cea de-a doua parte este cen-
trat pe discursul politic: imaginile impresionante pe care
le suscit Pelasgos dublul stigmat, monstrul atotpu-
ternic al mniei divine snt identificate ntr-o manier
explicit ca fiind tot attea iscusite figuri de stil ale unei
arte a persuasiunii care biruie voina comun a adu-
nrii: demegorous dekousen eupeithes strophas| demos
Pelasgon (v. 623-624). Aceast referire explicit la arta
oratoric merit ntr-adevr evideniat, cu att mai mult
cu ct ea rspunde temei persuasiunii, reluat n mai
multe rnduri de ctre Pelasgos11. n structura de ansam-
blu a dramei, aceast tem se opune att forei brutale
a brbailor Aigyptiazi, ct i imaginii monarhice a prita-
nului akritos, care nu poate fi tras la rspundere12, ima-
gine pe care o invoc Danaidele.
Un alt rege democratic al cetii tragice, Tezeu din
Rugtoarele lui Euripide, va explica cu un fel de cinism
nobil acea funcie pe care peitho o are n polis, aceea de
a suscita, pe lng obedien, entuziasmul13. n Rug-
toarele lui Eschil, elocvena public nu este att de candid
demagogic, iar logos-ul se opune forei, bia, aa cum
ordinea se opune violenei. Este totui interesant de ob-
servat n aceast privin c, ntr-o replic a lui Pelasgos
adresat mesagerului Aigyptiazilor, opoziia discurs/text
scris capt o dimensiune politic, deoarece regele spune:
Nu este deloc vorba despre ce este scris pe tblie sau
sigilat n rulourile de papirus: tu auzi aici vorbirea lim-
pede a unei guri libere14. Ansamblul imaginilor legate de
normele votate de cetate este integrat n spaiul pozitiv i
liber al oralitii: textul nu pune n discuie opoziia norm
scris/norm agraphos, att de obinuit la Sofocle sau la
Euripide, ci se organizeaz n jurul polaritii discurs liber
247
257
ta dalla sigo, voi tcea, fiindc un bou imens s-a
vieii publice: s ne gndim la expresia celebr a strajei,
tem s vorbeasc, semnaleaz o disfuncie izbitoare a
ic a obiectelor, n opoziie cu tcerea oamenilor care se
phatis, i cuvntul victoriei6. Aceast capacitate emfat-
symbolon, al fcliei lucind n zare care va aduce vestea,
ntoarcerea otirii de la Troia urmrete un semn, to
o anomalie incipient i latent. Straja care ateapt
aluzia i semnele snt cele care vorbesc pentru a marca
vluirea unei lumi n care nu cuvntul liber, ci zvonul,
tensiunea dramatic se instaleaz, de fapt, prin dez-
tiei. Chiar de la nceputul prologului din Agamemnon,
portant, n organizarea tematic de ansamblu a Ores-
ansamblu joac un rol subiacent, dar nu mai puin im-
tri privind funcia cuvntului n viaa oamenilor5. Acest
lat al animalului, trimite la un ansamblu de reprezen-
dintre cuvnt i strigt, dintre cuvnt i sunetul nearticu-
dat corul n infantilism i animalitate; deoarece opoziia
Aceste strigte nearticulate, nepioi, arunc dintr-o
piois hylagmasin, vei fi nlnuit i fora te va domestici4.
tu, pentru c ne-ai provocat prin urlete nearticulate, ne-
Orfeu: el, prin accentele sale, nlnuia natura fermecat;
l insult: Glasul tu spune el este opusul vocii lui
movat amenin cu jugul nesupunerea corului3 pe care
neti s-i ridici astfel glasul?2 Tiranul proaspt pro-
uzurpatorul cel care, din ultimul rnd de vslai, ndrz-
au de ales. Egist le impune tcerea: Tu eti ntreab
s acioneze sau s delibereze1, btrnii afl c nu mai
regelui, nainte chiar de a se putea hotr dac trebuie
mai tremur nc dup ce a auzit strigtul de agonie al
hiar la sfritul lui Agamemnon, atunci cnd corul
C mai curnd o proiecie dect o realitate palpabil, fie c
funcia sa n Orestia
The Rest is Silence. Discursul i
ZOE PETRE
o figur mut i fr via, ca un desen (hos en graphais
prosenneipein thelousa18), revine pentru a marca cores-
pondena dintre cele dou tinere sortite morii: Ifigenia
vrea s vorbeasc i nu poate, Casandra nu vrea s
vorbeasc, dar delirul profetic pune stpnire pe ea.
Pe de alt parte, Casandra personific, prin mutis-
mul su, nsui refuzul fa de minciun i de o Peitho
corupt pe care Clitemnestra vroia s i-o impun. Casan-
dra tace, sau cnt threnos-ul, invoc, ip, delireaz,
geme ca o privighetoare sau, cum va spune mai trziu
regina, ca o lebd, acea pasre a lui Apolo, zeul cruia
Casandra i era, din nefericire pentru ea, consacrat.
Asemenea zeului, Casandra nu spune: ea semnific.
Dincolo de discursurile corupte i mincinoase, strigtul
Casandrei dezvluie adevrul: acum oracolul nu se va
mai arta printr-un vl, ca o tnr mireas. Strlu-
citor, el va trimite suflul su ctre soarele ce se ridic
i va face s se rostogoleasc spre lumina acestuia
valul unei nenorociri nc i mai teribile. Atunci am s
v nv fr enigme, ouket ex ainigmaton19. Printr-o
rsturnare izbitoare, prorocia creia i era interzis orice
capacitate de convingere, i care refuza ea nsi seduc-
ia discursului, sfrete prin a convinge. Fiindc spu-
sele sale sinistre, thespesiai kakorrhemonai, ecou al
cntecului Eriniilor ce vestete nenorocirea, al acestui
cor discordant cu care au n comun o sinistr clari-
tate20, snt una dintre nfirile acelei talaina Peitho,
ale acelei retorici a distrugerii care domin universul
cuvntului corupt i interzis.
Aceast lume va fi purificat, la finalul trilogiei, prin
discursul liber i argumentativ al procesului exemplar
pus n scen de Athena. Cuvntul trebuie ns s nceap
a se insinua n aceast lume corupt a tiranilor, mpru-
mutnd mai nti de la ea tertipurile i vicleugurile
petru a o putea nvinge mai bine n materialitatea ei
brutal. naintea oricrei izbviri judiciare, este nece-
sar ca esena rului i a violenei s fie abolit prin
moarte i prin violen. Pentru a nvinge, tnrul erou,
Oreste, ncepe prin a-i deghiza vocea: n asemenea
msur, nct anun corul c va imita un grai strin.
Amndoi este vorba despre el nsui i despre Pilade,
260
272
n scen tocmai disoluia lor n universul tragic.
rena celorlalte configuraii ale morii n cetate i punnd
putea-o denumi lamentaia m o r i i t r a g i c e , la interfe-
Acest threnos invent o categorie pe care cred c am
public a morii civice, care interzice orice exces patetic.
virtuile defunctului, cum se ndeprteaz i de imaginea
tradiional, care e prin excelen privat i care exalt
lui din Cei apte se deosebete astfel i de lamentaia
expune faa hidoas i sngernd a morii. Bocetul coru-
frumuseea eroic a defunctului, n vreme ce tragedia
n epopee, expunerea, prothesis, este cea care face vizibil
rat pornind de la imaginile frumoasei mori eroice46:
precum i printr-o prothesis pervertit de inversarea ope-
eanului45, tema central a unui elogiu funebru normal,
care o instituie fa de abstracia morii glorioase a cet-
Cei apte devine astfel semnificativ chiar prin distana pe
intonat de femei ca parte a unui bocet44. Threnos-ul din
incest, ca i pentru c acest elogiu funebru corupt este
formulele normale ale elogiului adugndu-le aluzii la
elogiu funebru, dublare derizorie, pentru c inverseaz
gesturile violente ale threnos-ului cu un simulacru de
punct cntecului corului. Acesta amestec incantaiile i
nfrumuseate de nici o podoab, rspunde punct cu
sngernde, pe care nimeni nu le-a splat i care nu snt
aceast anti-prothesis care este expunerea cadavrelor
textul Celor apte, aceste distincii snt anulate iar
mascnd ct de bine posibil oroarea i pngrirea. Or, n
area sa, pe care orice prothesis tinde s o nfrumuseeze
este vorba despre gloria defunctului sau despre nfi-
Cu toate acestea, n ambele registre moartea este
rina i lamentaiile de partea femeilor i a threnos-ului.
tele pozitive i evocarea excelenei de partea elogiului, sufe-
politicului43. Pe de alt parte, aceast schem mparte ac-
i femeie care se las uor citit pornind de la categoriile
ncepnd cu epopeea, pune n joc o distincie ntre brbat
cum erau ele practicate sau descrise n Grecia, cel puin
funebru este rezervat brbailor; schema funeraliilor aa
ZOE PETRE
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
pentru a fi descris i, totodat, batjocorit: aciunea dramei
se dedubleaz26, asemenea dublei naturi a protagonis-
tului, fiu al lui Zeus i victim a uzurprii27, asemenea
i imnului-threnos pe care corul i-l dedic28. Apele
curate ale rului Dirce vor fi ptate de snge29, dar nu
de sngele duman, iar ororii crimei anunate i rs-
punde masacrul copiilor nevinovai, vizibil i povestit n
acelai timp. Ekkyklema nfieaz violena eroului care
i sfrtec propriii copii, i tocmai aici apar, en phanero,
rnile oribile i sngele vrsat, nu numai vizibile pe
scen, ci i povestite n detaliu, artate cu o ostentaie
nemiloas30. Crezndu-i copiii n pragul morii ca ur-
mare a hotrrii tiranului, Megara a schiat un bocet
funebru care folosea teme pe care le regsim pn la
saietate n poezia funerar a anticilor: contrastul ntre
nunta ateptat i cstoria cu moartea, n care Keres
snt viitoarele mirese, aberaia morii premature care
face fr rost durerile unei mame, suferina insupor-
tabil a adulilor n faa unui destin curmat prematur31.
Dar adevrata moarte a copiilor, ucii de tatl lor n delir,
suscit cuvinte cu totul diferite, brutale i slbatice,
unde nimic stereotip deci securizant nu mai subzist.
Textul spune, iar punerea n scen nfieaz cadavrele
sngernde ale copiilor, oblignd la mil i groaz, alturi
de tatl lor dobort de delir.
Expunerea trupurilor nsngerate concentreaz ntr-o
singur imagine oroarea crimei deja nfptuite i rs-
punde astfel, n registrul vizibil, desfurrii textului care
detaliaz, care acumuleaz episoadele succesive ale crimei,
comentate imagine cu imagine. n frazele care spun moar-
tea, vocabularul sacrificial i scenariul crimei imaginate
ca un anti-sacrificiu32 constituie codul dominant, care
face s treac din subtext n text o formidabil ncr-
ctur de violen, n acelai timp mediat i imediat
perceptibil. Actio i narratio se ntlnesc pentru a da
natere imaginii globale a morii reprezentate.
Desigur, Euripide este cel mai puin clasic dintre
cei trei clasici ai genului, i ne-am putea foarte bine
gndi c faptul de a fi explorat aproape n ntregime
registrul pathos-ului de la furia slbatic i demonic
269
271
principiu rezervat femeilor42, dup cum orice elogiu
caracteristic. Orice lamentaie funebr este din
interferenele lor threnos-ul ocup o poziie cu totul
riorul polaritilor cetate/familie, masculin/feminin i n
constituie substana nsi a trilogiei tebane41. n inte-
morii rspund jocului dublelor determinri tragice care
genos-ului stins pentru totdeauna, cele dou imagini ale
care spun, care cnt carnea mutilat i sngernd a
nu, o reia pe seama lui Eteocle i femeile care arat,
frai abstracie pe care finalul tragediei, autentic sau
numele cetii faptul nsui al morii politice a celor doi
Astfel mprite ntre mesagerul care anun n
zeiei Ate, Blestemul rzbuntor.
snge, spre care arat corul, ofer din plin privirii trofeul
nimic abstract i teoretic, iar cadavrele lor mnjite de
i nsngerat corporalitate, ntr-o moarte care nu mai are
deznodmntul conflictului snt confundate ntr-o unic
dou nume care erau Eteocle i Polinice nainte de
material a sngelui fratern40: cele dou imagini, cele
final reia tema morii reciproce detaliind ntreaga oroare
mai precis, i aceasta cu att mai mult cu ct lamentaia
ucis39, aceast absen ar putea cpta o semnificaie
nfieze privirii momentul nsui n care cineva este
ncredere unei tradiii dup care Eschil ar fi evitat s
de a fi expus pe deplin. Dac acordm totui ceva
att de eficace, care las moartea s se ghiceasc nainte
mai trziu poate o dat cu Orestia? procedeul dramatic
Este foarte posibil ca Eschil s nu fi inventat dect
adevrat38.
proclam moartea celor doi frai fr a o descrie cu
dacid, textul trece direct la anunul mesagerului, care
la stasimon-ul care rememoreaz funesta tradiie lab-
este, cel puin iniial, n ntregime de partea naraiei; de
nceput este faptul c moartea reciproc a celor doi frai
alta. n Cei apte contra Tebei, ceea ce frapeaz de la
difer ntr-o manier semnificativ de la o tragedie la
de seen and unseen, ca s relum termenii lui A.M. Dale,
lui Eschil care pun n scen moartea eroilor, distribuirea
privire la moartea eroilor tragici. n cele trei drame ale
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
ZOE PETRE
a unei Medee ucigndu-i, nu fr tandree, fiii33, la
bucuria senzual a Agavei, mngind buclele moi ale
fiului ei, Penteu, pe care ea nsi l-a sfiat n buci, de
la violena dezlnuit a Hecubei la violena fantasma-
tic i jocul mortal din Elena34 c, aadar, aceast
neobosit explorare a pathos-ului ar putea s in mai
curnd de personalitatea lui Euripide i de ncercarea sa
nencetat de a inova, dect de trsturile comune n-
tregii drame atice. Acestei obiecii i se poate rspunde
dintr-un punct de vedere teoretic, adic reamintind c
nu exist gen tragic constituit n afara tragediilor, inclusiv
cele ale lui Euripide, care ajunge, de altfel, s-i dilateze
norma implicit, dar nu s o fac s explodeze; se poate
rspunde i este ceea ce am s ncerc pe scurt s fac
verificnd dac punerea n scen similar a morii vio-
lente se regsete la predecesorii si, i dac, n aceast
eventualitate, ea poate fi interpretat n acelai fel.
Desigur, nu este vorba aici despre o analiz complet
a ceea ce s-ar putea constitui ca un corpus al morii
tragice: moartea reciproc a lui Eteocle i Polinice n Cei
apte, uciderea lui Agamemnon, a Clitemnestrei i a lui
Egist, nu numai n Orestia, ci i n Electra lui Sofocle i
n cea a lui Euripide; moartea ascuns a Antigonei i
moartea expus a lui Haemon35; disoluia trupului n
morile misterioase: cea a lui OEdip36, dar i, n alt fel, cea
a lui Heracle aceasta din urm, asemntoare cu, i
diferit de hidoasa topire descris pe ndelete de ctre
mesagerul Medeii, care povestete moartea lui Iolke, cea
cu carnea alb devorat de otrav mori reale sau legen-
dare, imaginate sau dorite, amenintoare sau benefice.
Constituirea unui asemenea corpus, analiza structurilor
i tipologiei sale, a mijloacelor de expresie i a recuren-
elor, a raporturilor cu ansamblul domeniului tragic pe
de-o parte, cu ansamblul imaginarului morii pe de alta
toate acestea depesc cu mult spaiul acestui studiu,
care este, ntr-un fel, liminar37.
n acest cadru limitat n mod deliberat, s relum
pentru moment problema raportului dintre ceea ce este
nfiat vederii i ceea ce se face auzit n secvenele cu
270
258
sfritul dramei, o dat cu ntronarea tiranului Egist.
insinundu-se ncetul cu ncetul n cetate, va izbucni la
abilitate n aceast team de cuvntul adevrat care,
a vocii poporului14. Dar el are partea sa de respons-
zei13, dup cum declar i c se teme de marea putere
aici a tot ceea ce este important cu privire la cetate i la
convocarea adunrii cetenilor i despre dezbaterea
al cuvntului interzis. El vorbete, este adevrat, despre
Agamemnon este aadar complicele acestui univers
lume ntreag rmne de construit.
al justiiei ascultarea ambelor pri ntr-un proces12, o
Eumenidele, unde zeia stabilete ca principiu esenial
theoi11. ntre acest proces mut i discursul Athenei din
nu au permis pledarea cauzei, dikos ouk apo glosses
tru a descrie nimicirea nemiloas a Troiei, el spune zeii
imaginea complementar a unui alt discurs interzis: pen-
De altfel, regele evoc, cu o complezen detestabil,
este cea dinti ipostaz a aceastei tceri.
Brutalitatea mut a cluului, biai chalinon tanaudoi,
toare a acestei compliciti a regelui cu tcerea silnic.
victoriei, peanul lui Agamemnon10, este o mrturie izbi-
tema cu aceeai gur cu care nainte intona cntecul
porunca tatlui su, pentru ca ea s nu-l poat bles-
fecioarei sacrificate, Ifigenia, creia i s-a pus clu din
nsui este un agent al acestei opresiuni: imaginea
este de fapt mult mai complicat, fiindc Agamemnon
voce tare tcerea despotic. Cu toate acestea, povestea
torului care, dup moartea lui Agamemnon, va impune cu
sigon... pharmakon blabes) prefaeaz tirania uzurpa-
denaturat, unde a tcea este singurul leac sigur (to
Cel puin n aparen, acest univers al discursului
blestemul poporului trebuie pltit9.
i atrage mnia unei ri ntregi, iar datoria fa de
Pentru c apstoare este faima, bareia... phatis, care
trebuie s fie un discurs secret, un strigt nbuit8.
aceleai motive: elogiul rzboinicului mort n faa Troiei
Cteva versuri mai departe, n parodos, corul reia
beasc, i ar vrea s aud cuvntul obiectelor mute.
ferm, saphestat an lexeien7. Omul se teme s vor-
lui ar putea vorbi, ele ar spune totul n modul cel mai
aezat pe limba mea. Dimpotriv, dac zidurile palatu-
ZOE PETRE
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
n aceast cetate unde, n cele din urm, biciul va fi
singurul care va vorbi pentru a convinge, adevratul i
falsul, aparena i realitatea i inverseaz rolurile. Acolo
unde brbaii nu mai au dreptul de a vorbi, femeilor le
revine cuvntul: Clitemnestra l convinge pe rege s mearg
spre propria-i pieire, Casandra dezvluie cu o claritate
sinistr destinul oribil al casei Atrizilor.
Sinistra puterea de convingere a reginei, talaina
Peitho, aceast umbr distructiv pe care corul a evo-
cat-o nc de la primul stasimon referindu-se la Elena,
domnete n duelul verbal dintre Clitemnestra i soul
su destinat morii. Primele cuvinte ale lui Agamemnon
ctre soia sa snt Ledas genethlon, fiic a Ledei; ele
aduc brusc n lumin apartenena reginei la acelai neam
de femei nzestrate cu o seducie ucigtoare (helenas,
helandros, heleptolis spusese deja corul jucndu-se cu
numele celeilalte fiice a Ledei, Elena15). estura de min-
ciuni prin care aceast femeie iubitoare, cum pretinde
Clitemnestra c este, l convinge pe rege s calce pe
estura purpurie ce l va conduce ctre moarte cap-
tiv n plasa fatal care-l va da pe mna asasinilor si
marcheaz triumful minciunii asupra adevrului i al
cuvintelor femeii asupra lupttorului i asupra brbat-
ului; marcheaz deci instalarea unei lumi de haos i
dezordine, care i va gsi expresia deplin n tiranie.
n aceast lume ntunecat de folosirea negativ a
cuvntului, delirul Casandrei i gsete un loc special.
De cinci ori Casandrei i este adresat acelai ndemn
las-te convins!16; la care ea rspunde printr-o tcere
ncrcat de tensiune. Aceast tcere este mai nti atri-
buit ignoranei: prizoniera nu vorbete dect ca rndu-
nelele, chelidonos diken, o limb de neneles i asemeni
ciripitului psrilor, agnota phonen barbaron17. Aceast
prim ipotez, ezitnd nc ntre om i animal, este ur-
mat de o alta, care afirm clar: Casandra nu aparine
umanitii, asemenea unui animal slbatic ce tocmai a
fost prins, ea este incapabil s vorbeasc; ea nu poate
rspunde nici mcar cu un gest barbar, karbano cheri,
acest substitut minor al vorbirii. Ea delireaz, mainetai,
crede Clitemnestra, fiindc nu este n stare s suporte
zbala, chalinon. Aceeai zbal care fcuse din Ifigenia
259
265
tului, a gestului care ucide?
vorbind, cadavrele abund, aceast absen a momen-
spectacolului tragic? De ce, pe o scen pe care, la drept
ar fi alungat3 spectacolul nsui al morii n culisele
roas a Eriniilor2, ar fi avut asemenea pudori subite i
fcndu-l s vad fantoma regelui persan i haita snge-
care, dimpotriv, l nspimnta fr nici o ezitare,
totui obiceiul de a menaja sensibilitatea unui public pe
De ce aceast opiune? De ce Eschil, care nu avea
facundia praesens.
inoceni face de obicei obiectul unei relatri: narret
zilelor, aceea a criminalilor odioi sau aceea a copiilor
fierul rzbuntor sau cea a femeilor care-i pun capt
aceea a personajelor secundare, cea a eroilor murind de
departe de public; n fine, moartea protagonitilor sau
palatului, Iocasta, Deianira sau Fedra se sinucideau
n culise, Heracle n delir i ucidea copiii n interiorul
naltul unei stnci1; dar Agamemnon sau Egist mureau
sa n faa publicului, dup cum i Evadne se arunca din
personaj tragic. Aiax, este adevrat, se arunca n spada
situaia de a asista la momentul precis al morii unui
spectatorii atenieni din secolul al V-lea nu erau pui n
fie Neoptolem sau un altul c, n afara ctorva excepii,
Horaiu, pe urmele unui predecesor care ar fi putut s
ndoielii faptul ridicat la rangul de principiu de
diilor atice pstrate nu ar putea pune sub semnul
O
examinare orict de rapid a corpus-ului trage-
(Hor., AP 185)
1. Ne pueros coram populo Medea trucidet
n tragedia greac
Reprezentarea morii
ZOE PETRE
Heracle, anunat de ctre Lykos6, deplns de cor i de
ctre ai si7, dorit chiar de ctre erou8, dar i aceea a
fiilor si, pe care podoabele funebre, la nceput invocate9,
apoi vizibile10, par mai nti s o confirme o moarte
anulat de ntoarcerea regelui, dar numai pentru un
moment11, pentru ca mai trziu aceleai podoabe s
confere o prea oribil realitate uciderii copiilor de ctre
chiar printele lor; sau Lyssa, delirul care cuprinde
trupul nainte de a cuprinde sufletul eroului, descris i
vizibil n acelai timp12, declarndu-i ea nsi fora sa vorbirii, de la ipetele bebeluului, nepios, pe care le
destructiv13, pentru ca apoi s o manifeste fcnd s se
prbueasc palatul14, i ale crei efecte devastatoare
snt povestite, vizualizate i n sfrit nelese de ctre erou care rsun n procesul din Eumenidele. ntre aceast
nsui. Scena culminant a dramei pare s multiplice
componentele schemei pe care am propus-o deja: crima
este la nceput prezis de Lyssa15, apoi presimit de ctre
cor16 i confirmat de strigtele lui Amphitryon care
marcheaz momentul precis al morii copiilor17; mesa-
gerul o povestete n detaliu18 nainte ca ea s devin pe
deplin vizibil prin prezentarea ekkyklemei purtnd corpul
dobort al eroului adormit i cadavrele fiilor pe care el
nsui i-a ucis19; Amphitryon i corul deplng crima n
toat grozvia sa sngeroas20, iar publicul revede teri-
bilele ei efecte a doua oar prin privirea lui Heracle care
i rectig, ncetul cu ncetul, contiina realului21, n La tekmeria oribil de concrete ale Eriniilor, Oreste opune
sfrit, a treia oar, prin privirea lui Tezeu22. Reluat fr
ncetare din registrul imediat a ceea ce este nfiat ve-
derii n cel al discursului mediator, din zona vizibilului n
cea a faptei imaginate i descrise, crima eroului n delir
pare s se repete la infinit, iar oroarea, sngele i moartea
invadeaz scena cu o violen fr rgaz.
Aceast arie de bravur a operei euripidiene nu este,
pe de alt parte, dect reluarea multiplicat a asasinrii
nucleare a lui Lykos. Ea ncepea, aa cum se cuvine,
prin anunarea morii23, urmat de strigtul de agonie
care lsa s se ghiceasc mplinirea rzbunrii24; Am-
phitryon intrase n interiorul palatului pentru a savura
acest spectacol25, dar aici firul se rupe, iar cadavrul du-
manului nu va mai reaprea, aa cum era de ateptat,
268
Eu. 972-975. 28.
Ag. 941, cf. 942. 27.
Ag. 815. 26.
Eu. 675. 25.
Ch. 1061. 24.
Ibid. 23.
Vidal-Naquet, Mythe et tragdie, p. 199.
22. P. Vidal-Naquet, Les flambeaux des Eumnides, n Vernant/
21. Ch. 563-564
20. Ag. 1186 i urm.
19. Ag. 1179-1183.
18. Ag. 238.
17. Ag. 1050 i urm.
16. Ag. 1935 i urm.
15. Ag. 914 - cf. 689 i urm.
14. Ag. 938.
13. Ag. 844-850.
ZOE PETRE
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
dar cuvntul ampho sugereaz la fel de bine duplici-
tatea eroului amndoi, vom folosi limba din Parnas,
imitnd chiar vorbirea din Focida21. Acestor viclenii ale
discursului le corespunde condiia nsi a eroului:
Oreste este efebul care poate i trebuie s foloseasc
iretlicuri pentru a-i atinge scopul22. Oreste este, pre-
cum Neoptolem n Filoctet al lui Sofocle23, un personaj
care evolueaz; dar n vreme ce eroul lui Sofocle se
transform, ca s spunem aa, sub ochii notri, Oreste
este evocat ntr-o biografie care parcurge toate treptele
reamintete doica, trecnd prin discursul viclean i
neltor din Choephorele, pn la cuvntul clar de adult
cucerire a cuvntului care folosete viclenia i graiul
dialectal i mutismul Casandrei, nearticulat ca un
animal sau ca un barbar, apoi delirant se stabilesc
raporturi, dar i grade i opoziii. n Choephorele, de
altfel, Oreste va fi i el copleit de viziune i delir24; spre
deosebire de Casandra, totui, el va iei din aceast
stare pentru a cuceri ordinea clar a cuvntului liber:
emphanes logos.
Aceast izbvire a discursului are drept condiie
necesar instaurarea justiiei. n ceea ce are ea mai
specific, aceast justiie aparine, de fapt, discursului.
ordinea abstract a cuvntului. Cuvnt oracular, dar i
explicaie, motivaie a aciunii. Eriniile arat o realitate
brutal i mut sau nearticulat sngele vrsat, ma-
ternitatea biologic; Oreste le opune semnificaia expli-
citat, noiunea abstract de paternitate, finalitile
aciunii. Martorii si spun, nu arat. Justiia nu se in-
staleaz printr-un horkos, printr-o formul magic i
sumar, ci prin cuvnt i, aa cum este prescris de
ctre Athena, se instaureaz dreptul ambelor pri de
a-i pleda fiecare cauza, iar votul nu va fi dat dect atun-
ci cnd cele dou pri au terminat de vorbit25. Cum s
nu confruntm acest proces cu procesul viciat i nedrept
din Agamemnon, unde acuzatul nu avea dreptul la
cuvnt, ouk epi glosses? Unde, de altfel, acestei inter-
ziceri a dialogului i corespundea, n urna sngernd,
261
263
12. Eu. 428-433.
11. Ag. 813.
10. Ag. 224-247.
9. Ag. 456 i urm.
8. Ag. 445.
7. Ag. 36-38.
6. Ag. 8-10.
5. Vezi Detienne, Matres, p. 40.
4. Ag. 1629-1632.
3. Ag. 1639 i urm.
2. Ag.1621-1624
1. Ag. 1353, 1359.
Note
Eschil pare s spun, dimpotriv, c restul este logos.
alt vreme, ni se spune c restul este tcere, trilogia lui
tiei. Pentru c, dac la sfritul unei alte drame, dintr-o
puse pornind de la un text att de bogat ca acela al Ores-
Aceste ntrebri snt poate banale, dar cred c ele trebuie
cetatea sa, cetatea, justiia i violena, crima i discursul?
Efialte cum aadar acest atenian care era Eschil judeca
care avea s sancioneze acest progres, asasinarea lui
pe care i conduceau martor totodat al crimei politice
damentau responsabilitatea conductorilor fa de cei
ria instaurndu-se, martor al actelor politice care fun-
experiena acestui cetean al Atenei, care a vzut isego-
poate rspunsul n ele nsele: care este raportul ntre
tului nlnuit? ntrebri, de asemenea, care i gsesc se transforme n arpe, acolo unde Oceanidele puteau
riena, cel puin imaginar, a efectelor corupte ale cuvn-
care a trit explozia democraiei, s treac prin expe-
nu-i vor gsi rspunsul: cum a putut acest atenian,
nc datoria s-i pun ntrebri. ntrebri care poate acea explozie de violen uciga, n act ca i n verb,
La captul acestei schie de analiz, istoricul mai are
* tradiie alexandrin (ceea ce, de altfel, poetul latin tia
ordinea n cetate.
sau femeie, exprim cel mai bine aceast eris care este
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
ZOE PETRE
un vot unanim26, n vreme ce cuvntului egal mprit
din procesul lui Oreste i corespunde votul divizat al tri-
bunalului exemplar.
Libertatea cuvntului, libertatea judecii care dis-
cerne, discurs clar ce nu mai las loc pentru rumoare
i nearticulare: n aceast justiie i gsete adevrata o dispariie misterioas. Dac examinm scenele n
substan acea Peitho a Athenei. Trebuie totui obser-
vat c n scena procesului nu exist nici un cuvnt din
sfera lui peithomai; acest argument valoreaz att ct
valoreaz orice argument ex silentio, dar este ca i cum
seduciile cuvntului nu-i aveau locul n acest proces
ntemeietor. Dup, da; elocvena pledoariei Athenei ia
locul argumentului riguros, i svrete miracolul pe
care justiia nu l-a putut ndeplini singur. Aceast
Peitho fr atribut pe care o invoc Athena noiunea
absolut a persuasiunii este o incantaie benefic dac
servete justiia, i dac desvrete ceea ce justiia a aproape intolerabile, focaliznd n jurul acestei eclipse
instaurat.
Instrument al solidaritii, ea reamintete totui
pericolele dezastrului; armonizeaz, fr a anula ns
ierarhiile cuvntului public. Peitho este de partea Athenei
masculine, i nu afecteaz opoziia dintre cel care con-
vinge i cel care se las convins. Acest spectrum al comu-
nicrii, care merge de la semnul mut, trece prin strigtul
nearticulat i prin gest, i ajunge la cuvntul luminos i
convingtor ce aparine omului, animalului politic (este
de altfel ceea ce va spune Aristotel), aceast ierarhie
conine n ea nsi propria sa scar de valori, dar i sune limpede cuvintele care arat ctre oroarea expus.
riscurile unei regresiuni. Fora brutal este dominat
de discurs, dar acesta folosete att seduciile, ct i
violena: ouden pros bian, desigur dar Peitho trebuie
s se distaneze corect nu numai fa de despotism, ci
i fa de anarhie. Fiindc, s nu uitm, dac la sfritul maxim al unei asemenea structuri, pentru a-i verifica n
capodoperei sale de persuasiune funest, Clitemnestra
i cere lui Agamemnon s se recunoasc nvins27
Athena proclam, omagiindu-i pe Peitho i pe Zeus
Agoraios: a nvins pentru eternitate, violena mea be-
nefic agathon eris28. n orice justiie, dreptul de a
vorbi sau de a tcea, cum va spune Tezeu n Rug-
toarele lui Euripide, dreptul de a convinge i de a te
lsa convins, de a fi om politic sau mut, sau barbar,
262
266
taie nu rezolv toate problemele.
spune c arta tragic este o form privilegiat de medi-
care-l investete cu greutatea enorm a violenei, dar a
en phanero, acest gest se rsfrnge asupra discursului pe
att de frecvent gestul care aduce moartea? Scurtcircuitat
a suferinelor, a rnilor i a cadavrelor; de ce exclude ns
exclude deloc, i Aristotel o tia bine5, vederea sngelui i
refcut, ntre act i pathos, ntre opsis i relatare, nu
care se reface n fiecare moment i care rmne mereu de
violena tragic este mediat, nu exsangv. Echilibrul,
teatrul modern? ntrebare retoric, fr ndoial, dar
ntre act i cuvnt dect cea care domin, s spunem,
Nu este vorba oare mai curnd despre o relaie diferit
care lovete?
corpului care cade, a spadei care strpunge, a mciucii
nenumrate elemente sugerate: de ce aceast elips a
imagini alctuite din frnturi care erau artate i din
suscita, dincolo de ceea ce se vedea, o abunden de
reacia publicului su, pe capacitatea teatrului de a
inventat, de fapt, spectacolul, pariind n mii de feluri pe
oameni de teatru care au fost cei Trei Mari. Eschil a
acestuia, ar fi depit mijloacele acelor extraordinari
Shakespeare, ci i pentru muli predecesori minori ai
greu s cred c ceea ce era posibil nu numai pentru
a morii neateptate nu este uor de creat; dar mi este
foarte bine s zboare n voie. Fr ndoial, iluzia teatral
verosimilitii, n numele creia Cadmos nu ar putea s
La fel de puin adecvat, pe de alt parte, ideea
care era tragedia atic.
el nsui), criterii prea puin adecvate pentru a explica
funcie de criteriile unui public rafinat de intelectuali de
cadavrele sngernde nu ar trebui s fie judecat n
teatru care inventeaz ekkyklema4 pentru a face vizibile
Nici o legtur, m tem, cu dignitas a lui Horaiu. Un
ZOE PETRE
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
2. `Aut agitur res in scaenis aut acta refertur
(Hor., AP 179)
S lsm deoparte pentru moment att pe Aiax, ct
i pe OEdip la Colonos att situaiile n care moartea
este artat n spectacol, ct i cele n care moartea este
care violena tragic atinge paroxismul moartea lui
Agamemnon sau cea a copiilor lui Heracle, duelul
Labdacizilor sau triumful delirant al Agavei , ne dm
seama de faptul c momentul nsui al catastrofei este
epicentrul unei structuri care face s alterneze aciunea
i naraiunea, tiradele i cntecele corale, ceea ce este
vizibil, ceea ce se las ghicit, ceea ce se explic i unde
absena care semnific en creux gestul morii nete n
nenumrate substitute care acumuleaz tensiuni
toate componentele spectacolului tragic.
Pattern-ul acestor secvene comport trei elemente:
temerea cu privire la soarta eroului, n acelai timp spec-
tacol, prin agitaia corului, i discurs sau cntec; mo-
mentul nsui al morii, care de obicei nu se vede, dar
care se ghicete n alternana strigtelor de agonie venind
din culise i a comentariilor ngrozite ale corului; spec-
tacolul morii svrite, vizibil prin expunerea cadavrelor
sngernde purtate pe ekkyklema, dar i comentat
printr-o naraiune i prin lamentrile corului, care fac s
Este vorba, fr ndoial, despre o schem mai curnd
teoretic, i care nu se regsete n detaliu n toate tra-
gediile, dar care poate fi cel puin postulat ca grad
acelai timp recurena i abaterile.
S lum, ca exemplu, Heracle al lui Euripide, o tra-
gedie dintre cele mai complicate din punctul de vedere
al construciei, mai ales din acela al alternanei ntre
actio i narratio, pentru a relua termenii din Scrisoarea
ctre Pisoni. Nu este vorba despre analizarea ntregii
structuri: ne va fi suficient aici s reamintim savanta
simetrie dintre aparena i realitatea morii: moartea lui
267
285
in the Illiad, Leida, 1971; Nicole Loraux, Blessures de
vezi Ch. P. Segal, The Theme of the Mutilation of the Corpse
62. n afar de studiile lui J.-P. Vernant citate supra, nota 46,
pp. 801-817.
cit, Information sur les sciences sociales 17(6), 1978,
tomber pour Athnes. De la gloire du hros lide de la
61. Loraux, Invention, loc. cit.; eadem, Mourir devant Troie,
Richter, loc. cit.
Period: an Essay in Interpretation, Londra, 1961; cf. i
60. K. Friis Johansen, The Attic Grave-Reliefs of the Classical
Londra, 1961, pp. 52-55 i passim.
59. Gisela M.A. Richter, The Archaic Gravestones of Attica,
ncnt.
Filoctet desenat sau o Iocast sculptat... ne plac i ne
concluzia c spectacolul morii este hidos, n timp ce un
ca realitate i arta figurat ca mimesis, pentru a ajunge la
semnaleze), instituie, dimpotriv, opoziia dintre spectacol
pe care Manuela Tecuan a avut amabilitatea s mi-l
58. Plutarh, ntr-una dintre quaestiones (Q. Conu. 5, 1, 2, text
putut s ajung pn la categoriile utilizate de Hlderlin.
faptul c am aflat despre eseul lui Friedlnder; astfel am
1969, p. 118 i urm. Datorez prieteniei lui Petru Creia
Tragische. Studien zur antiken Literatur und Kunst, Berlin,
cf. P. Friedlnder, Die griechische Tragdie und das
Werke und Briefe, 4, Berlin-Weimar, 1970, 4, pp. 453-454;
57. Fr. Hlderlin, Anmerkungen zur Antigone, n Smtliche
56. 1048-1050 i 1057-1058.
55. 896-898.
54. 883-884.
53. Ch. 869 i 877.
52. Ag. 1384-1392
51. Exemplu perfect de sacrificiu corupt, cf. supra, nota 32.
ale celor dou crime duble care i scandeaz progresia.
tiei, care este greu de imaginat fr spectacolul foarte vizibil
ea nu a existat nainte de 458, pentru reprezentarea Ores-
Eschil va fi inventat aceast mainrie scenic, chiar dac
ale ekkyklemei; convingerea mea este, mrturisesc, c
50. Vezi supra, nota 4, despre data posibil a primelor utilizri
49. Cf. 1353 i ntreg pasajul 1348-1371.
48. Ag. 1343.
i Lupa-Petre, Comm., pp. 41-42.
Introduction and Commentary, Oxford, 1939 (1979) ad 747,
audibil. Cf. J. Denniston, Euripides. Electra. Edited with an
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
ZOE PETRE
77. Cf., e.g., Med. 1167-1121 (Iolke i tatl su descompui de
otrav); El. 839-843 (moartea lui Egist); Ba. 1122-1147
(sparagmos al lui Penteu).
78. Vezi amfora citat i reprodus de ctre J.-L. Durand,
op. cit., p. 138 i fig. 3 (=Brommer, op. cit., 413/1).
79. Cf., e.g., neck-amphora de la Cumae (pictorul lui Ixion).
80. P. Vidal-Naquet, Eschyle, le pass et le prsent, n
Eschyle, Tragdies [Folio], Paris, 1982, p. 27.
81. E., Heracl. 551.
82. Cf. 558-559: me treseis miasmatos/ toumou metaschein,
alleleutheros thano.
83. Cf. 474-534, 562.
84. J.-L. Durand, loc. cit., cf. G. Steiner, Silence and the Poet,
n idem, Languages & Silence. Essays, 1958-1966, Londra,
1967, pp. 55-74.
85. AP 7, 255.
86. AP 7, 443 (cf. A., Ag. 1390, 1543); atribuirea acestui text
lui Simonide era deja contestat de ctre M. Boas, De
epigrammatis Simonideis, Groningen, 1905, p. 213, care
vorbea despre un exerciiu imitativ al unui erudit, poate
Mnasalkas; vezi mai ales H.T. Wade-Gery, Classical
Epigrams and Epitaphs. A Study of the Kimonian Age,
JHS 53, 1933, p. 81 cu notele aferente.
87. Peek, Griechische Grabinschriften, nr. 10, 1, 1. Cf., pentru
ansamblul acestui text, i C.M. Bowra, The Epigram of the
Fallen of Coroneea, CQ 1938, pp. 80-88.
88. Th. 1, 113; cf. Paus. 1, 29, 14.
89. Cf. epigramele AP 7, 426; 430-432; 435-437 (i ansamblul
epitafurilor pentru rzboinici e.g. 226-234; 242-259) cu
433 (a lui Tymnes) i 531 (a lui Antipater din Tesalonic)
sau cele dou epigrame, deja puse n relaie de ctre
autorii coleciei, 433, pe care tocmai am amintit-o, i 434
(a lui Dioscoride), despre curajul unei mame de erou, unde
numele cetii ndeprteaz tot ceea ce ar putea fi personal
n moarte, chiar i lacrimile.
90. E., Tr. 1188-1191.
91. Cele dou epigrame ale lui Crinagoras, AP 7, 380 i 401,
erau incluse n Coroana lui Filip din Tesalonic, care scrie
el nsui o a treia, n acelai stil decadent, pentru un
anonim (AP 7, 383). Ar trebui oare s adugm la ele AP 7,
208, a lui Anytes, pentru un cal de rzboi cruia ea i
evoc sngele negru i pieptul nsngerat? Dubla natur a
calului i, mai exact, a calului nclecat de un rzboinic,
288
276
n sculptura monumental71, pictorii atici stilizeaz,
reprezentat, att n ceramic i n micile bronzuri, ct i
sau este ucis. Relund o tradiie arhaic foarte bine
niciodat n scen: momentul nsui n care eroul ucide
nfieaz tocmai ceea ce spectacolul nu pune aproape
n aceast serie se gsesc scene pictate pe vase care
sensul nsui al tragediei.
iconografia traverseaz spectacolul pentru a regsi
o masc tragic pentru a trimite la mitul reprezentat:
arhitectur sugereaz decorul, dar niciodat nu apare
Costumul personajelor sugereaz teatrul, elemente de
vrul lui Aiax69, Iason pe jumtate nghiit de monstru70.
ci Io transformat n vac68, Tecmessa acoperind cada-
nu se vd niciodat actori n timp ce i joac rolurile,
vase cu subiect dramatic, asum integral iluzia teatral:
dublului, ale travestiului i ale mtii67, seria opus, de
tacolul ca reprezentare, dac utilizeaz astfel categoriile
iluzia scenic, nfind cealalt fa a teatrului, spec-
se costumeaz sau privindu-i masca66 demonteaz
gini care trateaz teatrul ca artificiu actori n timp ce
sugereaz. Dac grupul, foarte bine reprezentat, de ima-
dincolo de registrul teatral, arat ceea ce tragedia doar
treaz nici textul, nici spectacolul tragic, ci, situndu-se
Or, este frapant s vedem c tocmai aceste vase nu ilus-
despre care se crede c ilustreaz scene de tragedie65.
evident dac o comparm cu iconografia vaselor atice
reprezentrilor ateniene din epoca clasic apare i mai
Singularitatea imaginii tragice a morii n ansamblul
devine benefic i tolerabil chiar i pentru genos.
moarte purificat i care, cptnd sens pentru polis,
lumea acestei ceti ideale care este Atena mitic o
su elogiul funebru: gest ordonator, care integreaz n
face s nceteze threnos-ul corului, instituind n locul
Euripide, aa cum bine observa Nicole Loraux64, Tezeu
cetii nu este niciodat mai evident. n Rugtoarele lui
tragice ca model al haosului amenintor la porile
funerare epigrame, stele, discursuri; coerena lumii
de sens contrar fa de cea operat de reprezentrile
unui univers out of joint. Meditaia tragic este astfel
ZOE PETRE
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
n Agamemnon, moartea regelui i cea a Casandrei,
ndelung pregtite prin crescendo-ul din ce n ce mai
nelinititor al enigmelor proferate de prinesa captiv,
capt o realitate brusc i nspimnttoare atunci cnd
rsun strigtul lui Agamemnon lovit de moarte47, care
face s apar crima instantanee, brutalitatea imediat,
concret, a rnii care sfie carnea regelui: Omoi, pepleg-
mai kairian plegen eso strig Atridul48. Contrastul
violent care opune acest horcit cuvintelor zadarnice ale
unui cor care ezit ntre aciune i deliberare prudent49
pregtete apariia n scen a Clitemnestrei50 triumf-
toare, n picioare, lng cele dou cadavre a cror glorie
teribil o revendic pe de-a-ntregul. Unic martor al faptei
sale, ea nsi o povestete n toat oroarea ei: i lovesc
de dou ori i fr nici un gest, cu dou gemete, el i
las braele s cad; i, cnd este jos, i dau a treia lovi-
tur, ofrand votiv pentru Zeus Mntuitor al morilor,
care domnete sub pmnt51. Zcnd, el i scuip
sufletul, iar sngele pe care-l arunc cu violen sub fierul
care l-a strpuns m inund cu stropii si negri, la fel de
dulci pentru inima mea ca roua cea bun a lui Zeus
pentru smna din mugur52.
Dac, n Coeforele, asasinarea lui Egist se nfptu-
iete ntr-o strfulgerare un otototoi al tiranului i, aa
cum va spune imediat slujitorul, Aigysthos ouketestin,
Egist nu mai exist53; dac, dup stihomitia care o
opune lui Oreste, Clitemnestra moare fr ca lamentaia
sa s fie auzit, acestea se ntmpl pentru c, dincolo
de cadavrele expuse, textul gest i cuvnt n acelai
timp nu focalizeaz tensiunea dramatic n jurul crimei
prezente, ci nspre originile sale, cu mrturia vlului
nsngerat care, odinioar, l prinsese pe Agamemnon
ntr-o capcan mortal. Corporalitatea Clitemnestrei, att
de invadatoare nainte de moartea sa anticipat ntr-o
manier brutal carnal: cu gtul pe tiul sbiei, lovit pe
drept, se va prbui la rndul ei la pmnt54 aceast
corporalitate care ncarc aluziile la adulter cu o precizie
ocant, i pe care regina nsi ncearc s o instru-
273
287
Paris, 1979, pp. 136-139.
J.-P. Vernant (ed.), La cuisine du sacrifice en pays grec,
topologique des corps manger, n M. Detienne i
76. J.-L. Durand, Btes grecques. Propositions pour une
75. Eadem, ibidem, p. 34 i urm., fig. 121-122 a-c.
74. Bieber, op. cit., p. 34, fig. 120.
btlie.
boinic mort pe care unul dintre tovarii si l aduce din
destul de apropiate de imagini care nfieaz un rz-
temps de la rflexion 2, 1981, pp. 286-288, asupra seriei
Schnapp, Imagerie des Grecs ou Grece des imagiers, Le
73. Cf. observaiile fcute de Franois Lissarague i de Alain
s fie prima imagine a morii lui Agamemnon.
M.I. Davies, op. cit.), craterul din Muzeul din Boston pare
convingtoare, mai timpurie cam cu douzeci de ani dup
dup 458, dup E.V., ale crei argumente mi se par
72. Emily Vermeule, op. cit.; oricare ar fi datarea sa (puin
momentului morii.
de moartea lui Egist, ci i la ansamblul iconografic al temei
numai la monumentele figurate ale cror subiecte se leag
Krater, AJA 70(1), 1966, pp. 1-22, pl. 1-8, se refer nu
miceniene). Studiul lui Emily Vermeule, The Boston Oresteia
(identificare mai degrab dificil pentru imaginile creto-
rioare anilor 460-450 care au ca subiect moartea lui Egist
BCH 93(1), 1969, pp. 214-260, reia reprezentrile ante-
71. Discuia lui M.I. Davies, The Oresteia before Aeschylus,
70. Cup a lui Douris: M. Bieber, op. cit., p. 14, fig. 40.
Painter in the Bareiss Collection, AJA 77, 1973, p. 211.
69. Cf. M.I. Davies, Ajax and Tekmessa. A Cup by the Brygos-
68. Webster, op. cit., AV 12 pelike atic, anii 460-450.
socit en Grce ancienne, Lausanne-Paris, 1983.
de pe ceramica atic vezi La cit des images. Religion et
ficial. Despre Dionysos asociat cu mti n reprezentrile
el nsui a suscitat-o i ca mpodobire funebr i sacri-
vestiul lui Penteu n acelai timp ca nebunie dulce pe care
citez doar v. 848-861, unde Dionysos interpreteaz tra-
ar trebui s trimitem la fiecare episod din Bacchantele:
dintre tragedie i sacru, dintre jocul de mti i travestiuri,
dramelor; epigrama ca text). Pentru cealalt fa, la limita
care este elogiat; masca feminin care evoc personajele
satirul sau mai curnd statuia sa care vorbete; poetul
(unde se pot decela grade multiple ale reprezentrii:
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
ZOE PETRE
virilit, Le genre humain 10, 1984, pp. 39-56. Din pcate
nu am putut consulta cartea lui Emily Vermeule, Aspects
of Death in Early Greek Art and Poetry, Berkeley-Los
Angeles-Londra, 1979.
63. Cf. P. Creia, Comparaiile Iliadei, n idem, Epos i logos,
Bucureti, 1981, pp. 7-16.
64. Loraux, Invention, pp. 47-48, comentnd E., Supp. 838-
917; cf. i C. Collard, The Funeral Oration in Euripides
Supplices , BICS 19, 1972, pp. 39-53. Cf. i, n Feni-
cienele, 1583-1584, intervenia lui Creon care se instituie
ca autoritate politic i care face s nceteze orice lamen-
taie chiar n numele acestei autoriti.
65. Vezi deja S. Reinach, Rpertoire des vases peints, Paris,
1903; L. Schan, tude sur la tragdie grecque dans ses
rapports avec la cramique, Paris, 1926; o examinare
destul de detaliat la Margarete Bieber, The History of the
Greek and Roman Theatre, Princeton, 1961; catalogul lui
T. B.L. Webster, op. cit., are ca obiect mai ales documen-
taia asupra spectacolului; cf. i idem, Greek Theatre Pro-
duction2, Londra, 1970; pentru subiectele eroice, vezi
F. Brommer, Vasenlisten zur griechischen Heldensage3,
Mnchen, 1977.
66. ntreaga iconografie la Emily Vermeule, The Boston
Oresteia Krater, AJA 70 (1), 1966, pp. 1-22 i pl. 1-8; cf.
M.I. Davies, The Oresteia before Aeschylus, BCH 93 (1),
1969, pp. 214-260.
67. Aceast iconografie apare de la nceputul secolului al V-lea
(T.B.L. Webster, op. cit. AV 6 i 7 = Pickard-Cambridge,
Dithyramb2, nr. 90-91 choreui travestii n satiri). AV 8
o pelike a pictorului lui Pan de la muzeul din Mnchen
(470-460), avndu-l drept subiect pe Perseu cu masca
Gorgonei, se poate situa la limita dintre cele dou serii, dar
AV 10-11, 14-15, 17-18 (470-450), cu corurile costumate,
cu choreui travestii n femei sau n menade etc.,
marcheaz bine aceast imagerie a culiselor. Fragmen-
tele atice nregistrate n catalogul lui Webster la nr. 25-29
(cea de-a doua jumtate a secolului al V-lea) mi par cu att
mai semnificative cu ct ele reprezint choreui mascai al
cror nume este scris n cmp: Eunikos, Charias, Euagon,
Callias etc. ceea ce arat mai bine dect orice alt detaliu
dubla natur a personajelor reprezentate. Aceeai con-
tientizare a spectacolului ca artificiu este perceptibil n
cteva epigrame funerare, e.g. AP 7, 37, pentru Sofocle
286
274
Dubl mediere, la drept vorbind, deoarece compoziia
unei medieri apropiate de cea pe care o instituie tragedia.
imaginea sa, a morii cu expresiile sale stilizate, n cmpul
poate ntr-adevr s fie citit la interferena corpului cu
epoca clasic. Frontonul vestic de la Olimpia, de exemplu,
punde fr ndoial i altor reprezentri ale violenei din
Mord aus Worten despre care vorbea Hlderlin, cores-
cuvnt care ucide punnd stpnire pe corp, das wirkliche
Dar este vorba ntr-adevr doar despre estetic? Acest
faktisch, weil der Leib, den es ergreifet, wirklich ttet57.
Hlderlin scria: Das griechischtragische Wort ist tdlich-
esteticii romantice de la nceputurile sale, atunci cnd
termenii retoricii alexandrine, ci mai curnd n aceia ai
suscitarea acestor confluene nu s-ar putea traduce n
excepional pe care o capt discursul tragediei prin
povestire, prin aciune i prin spectacol. ncrctura
multiplu care spune oroarea morii n acelai timp prin
interferena dintre gest i cuvnt, instituie un limbaj
mai degrab elementar. Pentru c meditaia tragic, la
substan, nu tragediei i se poate aplica aceast norm
Dac analizele pe care le-am prezentat au ceva
(Hor., AP 180)
3. Segnius inritant animos demissa per aurem
devine amprenta n negativ a violenei i a morii.
care l anim, iar absena gestului nsui care ucide
textului tragic snt tot att de gritoare ca i cuvintele
tcerii i a strigtului, a faptei i a discursului. Elipsele
cmpul aciunii reciproce a vizibilului i a invizibilului, a
care se vd i daimonii care se ghicesc delimiteaz
nici un cuvnt, nici un gest nu o poate descrie, obiectele
De o parte i de alta a matricidului a crui oroare
diul cuvintelor pe care el le folosete pentru a le descrie56.
doar pentru Oreste, capt o realitate oribil prin interme-
arat ostentativ, apoi asupra Eriniilor care, dei vizibile
ferat mai nti asupra plasei omorului, pe care Oreste o
matern55, pare s dispar sau, mai curnd, s se fi trans-
mentalizeze, expunnd cu un gest emfatic nuditatea sa
ZOE PETRE
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
frontonului sculptat este secund, ca s spunem aa, fa
de reprezentarea statuar a luptei, tot aa cum threnos-
ul tragic este, n raport cu threnos-ul funerar, ceea ce
acesta din urm este, la rndul su, fa de goos, fa de
lamentaia ritual funebr58.
Nu-i mai puin adevrat, totui, c printr-o astfel de
etalare a rnilor, a sngelui vrsat i a oribilei profanri
a trupurilor pe care moartea violent o provoac, moar-
tea tragic se poate ntr-adevr situa la aceeai distan
fa de real ca i marea sculptur, fr a spune acelai
lucru. Ceea ce ine de violena morii nu este reprezentat
dect n tragedie, sau prin ceea ce este nrudit cu ea.
Dac, ntr-adevr, mesajul implicit al ceremoniilor
funerare private la Atena aa reprimat cum este el de
legile sumptuare ale cetii tinde s reduc moartea la
o separare, desigur dureroas, dar care impune o mode-
raie sfrind prin a stiliza orice suferin (exist ntr-ade-
vr o ruptur ntre imaginile strlucitoare de Kouroi
nfloritori sau de sirene seductoare de pe monumentele
funerare ale aristocraiei n epoca arhaic59 i calmul
senin sau melancolic al stelelor funerare clasice60, dar
aceast ruptur nu conduce n sensul unei mai pro-
funde aprehendri a violenei; mai degrab dimpotriv);
dac, pe de alt parte, imaginea morii ceteanului, aa
cum este ea cultivat de discursul funebru61, tinde spre
abstraciune i alunec fr emoie peste momentul
morii, care, desubstaniat, devine ncercarea suprem
a excelenei, cum s le comparm cu moartea tragic?
La drept vorbind, doar epopeea ar putea oferi un an-
samblu comparabil; dar aici, ideologia morii frumoase
face pereche n discurs cu vulnerabilitatea sfietoare a
eroului62, tot aa cum, n ritual, prothesis capt o
funcie purificatoare i compensatorie fa de realitatea
brutal a morii. Pe de alt parte, chiar n text, eroul
muribund este dedublat i parc absolvit de moarte prin
imaginea copacului care cade, a florii smulse din rd-
cini sau a fnului cosit63. Dimpotriv, moartea tragic
face s explodeze acest imaginar neutralizant i nf-
ieaz un chip teribil al morii ca element component al
275
277
iconografic, cea a scenelor de sacrificiu, unde, aa cum
mentaritate a absenelor i ceea ce ne arat o alt serie
S-ar putea sugera o apropiere ntre aceast comple-
discursul tragic pare s se ntrerup.
aductor de moarte se insereaz n punctul precis n care
este, pe vasele din secolul al V-lea, reprezentarea gestului
intriga tragediilor, concentratul epurat i esenial care
pictur care relateaz, cu destul naivitate, trebuie spus,
pentru a o salva pe eroin75. Spre deosebire de aceast
expuse ale lui Iason i alor si, Egeu care se apropie
i unul dintre fii, n timp ce cellalt fuge, cadavrele
Euripide unde se vd n acelai timp regina ucigndu-
Mnchen, o Medee diferit, dar apropiat de cea a lui
Sau, pe un alt vas din sudul Italiei, ce se afl astzi la
Zethos se pregtesc s-l ucid pe Kykos ngenuncheat74.
tea Dircei clcat de taur, n timp ce alturi, Amphion i
astfel, pe un crater de la Polazzuolo, e reprezentat moar-
un rezumat al aciunii, componentele scenariului tragic:
reunesc, n ceea ce am fi tentai s numim o hypothesis,
cea a tragediilor, imagini cu mai multe personaje, care
italiot, se regsesc scene a cror sintax o amintete pe
urmeaz. Doar n secolul al IV-lea, mai ales n ceramica
att ceea ce preced i anun criza, ct i ceea ce-i
n timp ce tragedia face s se ndrepte spre aceast elips
concentreaz imaginaia direct asupra momentului morii,
pare n acelai timp opus i complementar: desenul
pe de-o parte de tragedie, de cealalt de iconografia atic,
zeaz n alt mod. Ci mai curnd pentru c alegerea fcut,
exemplar crimei reprezentate73, ceea ce tragedia reali-
dect un mijloc propriu pictorului de a conferi o valoare
este perfect comparabil, iar elegana imaginii nu este
urm, distana dintre ambele coduri i planul realului
s-ar opune brutalitii textului tragic, pentru c, pn la
complex dect pare. Nu att deoarece caligrafia pictorilor
Relaia acestei imagerii cu teatrul tragic este mai
funest72.
Clitemnestrei ucigndu-l pe Agamemnon captiv n plasa
lui Oreste care-l strpunge cu spada pe Egist, cel al
ntr-un fel de balet grafic care rupe subtil simetria, gestul
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
ZOE PETRE
al vocabularului specific al tragediei pe care l-am putut
repera n epigramele secolului al V-lea fiind stabilit c
psakas a lui Pseudo-Simonide nu este dect un citat
alexandrin86 este cuvntul tlemones din primul rnd al
epitafului colectiv pentru atenienii czui la Coroneea87;
or, este vorba tocmai despre un episod tragic n sensul
tehnic al cuvntului, a spune, pentru c textul nsui ne
arat c aceti nefericii lupttori nu au fost victimele
bravilor lor adversari aa cum se ntmpl n rzboi , atunci cnd, pentru a descuraja orice stasis, ea anuleaz
ci ale unui zeu aa cum se ntmpl la teatru. n sfrit, printr-un decret orice miasma a tiranoctonului hosios
dac este vorba ntr-adevr despre btlia din anul 445,
Tucidide reamintete un oracol care ar fi prezis dezas-
trul88, ceea ce situeaz n mod decisiv episodul de partea
tragediei.
n mod similar, dintre epigramele care-i elogiaz pe
morii eroici ai Spartei, i care utilizeaz topoi ce neu-
tralizeaz i exalt totodat moartea glorioas, doar
dou se detaeaz prin violena lor: este vorba despre
dou epigrame care evoc moartea ruinoas a unui
singur spartiat Demetrios , cel pe care propria sa mam
l omorse scrnind din dini i ridicnd amenintor
fierul plin de snge, ca o lupoaic89. ntre moartea senin
din epigram i violena morii tragice nici o relaie nu este
posibil. Hecuba o tie bine: ea se ntreab, lng trupul
nsngerat al lui Astyanax, ti kai pote/ grapseien an se
mousopoios en taphoi; ce ar putea grava un fctor de
versuri pe mormntul lui? Este un copil pe care grecii l-au
ucis pentru c se temeau de el? Ce ruine pentru Grecia
ar fi o asemenea inscripie!90
i dac din corpus-ul Antologiei se detaeaz printr-o
inversiune sistematic a temelor funerare, prin insolita lor
complacen cu putridul morii dou epigrame ale lui
Crinagoras, este oare o simpl ntmplare c amndou
aceste texte se refer la moartea unui tiran91?
Pe craterul pictorului Dokimasiei, Oreste reface, de
altfel, gestul tiranoctonilor; n mod ideal, violena se
concentreaz la marginea cetii, i Herodot nu ne spune
altceva atunci cnd evoc succesiv abstraciunea glo-
rioas a morii pe cmpul de onoare, dar i sfritul prin
crucificare al lui Policrate92. Tiran exilat i paricid
280
284
corul, n timp ce strigtul lui Agamemnon era, evident,
presupune c publicul i auzea zgomotele pe care le descrie
a crui ameninare se poate ghici cu uurin; se poate
o produce un zgomot a crui cauz efectiv nu se vede, dar
47. A., Th. 89-103; 151-165; Eschil folosise deja spaima pe care
pp. 105-120.
pp. 1-31; eadem, La belle mort spartiate, Ktma 2, 1977,
vezi Nicole Loraux, Hebe et andreia, AncSoc 6, 1975,
pp. 285-291. Pentru relaia moarte eroic/ moarte civic,
The Anthropology and Archaeology of Death, Londra, 1981,
Humphreys i Helen King (ed.), Mortality and Immortality.
tos3, 1981, pp. 16-22; Death with Two Faces, n Sally C.
Der griechische Tod. Tod mit zwei Gesichtern, Hephais-
le cadavre outrag, Journal Psychol., 1980, pp. 209-241;
ANSP, ser. 3, 9, 1979, pp. 1 365-1 374; La belle mort et
eroic snt eseniale: Panta kala, dHomre Simonide,
46. Mai multe articole ale lui J.-P. Vernant despre moartea
45. Loraux, Invention, pp. 44-50.
44. A., Th. 922-931 i Pers. 236; Hdt. 7, 5, 2.
p. 623).
confuzia masculin/feminin n funeraliile regilor Spartei,
domaine grec, RSE 18 (4), 1980, pp. 617-630 (despre
i Zoe Petre, Mentalits, idologie et histoire sociale: le
global dintre imaginarul morii i structurile cetii, vezi
la guerre, LHomme 21, 1981, pp. 37-57; despre relaia
sciences sociales 17(6), 1978, pp. 801-817; eadem, Le lit,
De la gloire du hros lide de la cit, Information sur les
43. Nicole Loraux, Mourir devant Troie, tomber pour Athnes.
1938.
Beitrge zur Altertumswissenschaft 30], Stuttgart-Berlin,
42. E. Reiner, Die rituelle Totenklage der Griechen [Tbinger
1982.
Semiotics and Aeschylus Seven against Thebes, Roma,
pp. 95-118. i Froma I. Zeitlin, Under the Sign of the Shield.
Annali del Seminario di Studi del Mondo Classico 1, 1979,
41. Cf. mai ales P. Vidal-Naquet, Les boucliers des hros,
loc.
40. Cf. Th. 887, 895, 911, 938-940 i Lupa-Petre, Comm., ad
39. Vezi supra, nota 3.
38. A., Th. 720-791 i 792-821.
endeuille, Paris, 1999.
Les mres en deuil, Paris, 1990, i eadem, La voix
consacrat cteva studii morii feminine. Vezi Nicole Loraux,
ZOE PETRE
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
blestemat, OEdip, cel care fusese alungat din Teba, poart
n carnea sa stigmatele sngeroase ale destinului su
tragic; moartea sa, care-l integreaz n cetate, este o
dematerializare plin de mister. Dimpotriv, atunci cnd
cetatea regsete, pentru a ostraciza un tiran virtual,
modelul stilizat al expulzrilor rituale i ncrctura
sacralizant a absenei discursului chiar n interiorul
domeniului privilegiat al cuvntului politic93, sau chiar
esto94 , avem ntr-adevr impresia c spaiul politic se
deschide pentru o clip ctre teritoriul periculos i
violent al morii tragice.
Note
1. Vezi observaiile succinte ale lui R.G. Tebstall, Violence on
the Greek Stage, Euphrosyne 1, 1957, pp. 213-216.
2. Vit. Aesch.
3. Philostr., VA 6, 11, 9 (Eschil): to hypo skenes apothneskein
epenoesen hos me en phaneroi sphattoi.
4. Data la care a fost inventat ekkyklema, ca i precizarea
modului n care funciona au fcut obiectul unor nume-
roase discuii: vezi deja U. von Wilamowitz-Moellendorf,
Aischylos. Interpretationen, Berlin, 1914, p. 175 i rezu-
matul lor la A. Lesky, Die tragische Dichtung der Hellenen3,
Gttingen, 1972, p. 117 i H.C. Baldry, Le thtre tragique
des Grecs (trad. fr.), Paris, 1975, pp. 68-73 (excelent
vedere de ansamblu asupra problemei iluziei scenice).
Dac vasul pictorului de la Leningrad (A.J. Beazley, The
Leningrad Painter, Hesperia 24, 1955, p. 305, pl. 45) se
leag de reprezentarea Perilor lui Eschil (cf. T.B.L.
Webster, Monuments Illustrating Tragedy and Satyr Play,
Londra, 1962, p. 3 i catalog AV 13), inventarea ekkykle-
mei ar fi contemporan cu dezvoltarea teatrului lui Eschil,
ceea ce pare de altfel foarte probabil. Vezi i A.M. Dale,
Seen und Unseen on the Greek Stage, WS 69
(Festschrift... Lesky), 1956, pp. 96-106.
5. Arist., Pol. 11, 1452 b 10-13; cf. i 14, 1453 b 1 i urm., cu
comentariile lui A. Rostagni i Rh., 2, 8, 1386 a 29 - b 4.
n articolul pe care l-a consacrat acestor probleme, R. Sri
Pathamantan (Death in Greek Tragedy, G & R, seria a
281
279
nu se moare la fel n rzboi i n tragedii. Singurul ecoul
sau chiar pe aceea a maratonomahului care era el nsui:
eroizator pentru a spune moartea lupttorilor tesalieni85
ale sngelui vrsat, ar fi ales tonul solemn al elogiului
att de bine s condenseze n cteva cuvinte forele teribile
atribuirile tradiionale, Eschil nsui, cel care tia totui
aproape cu totul absent; dac putem avea ncredere n
Palatine, violena morii este, aa cum observam mai sus,
normal al morii. Din toat cartea a VII-a a Antologiei
S revenim pentru nc un moment la imaginarul
oamenilor?84
puin n aceeai msur, dac nu i mai mult dect
omorul are loc n secret aparine n tragedie zeului, cel
fcut pentru sacrificiu, i c momentul teribil n care
cntecul lor: tcerea lor. Vom spune oare, aa cum s-a
despre care vorbea Kafka , o arm mai fatal dect
Colonos, nu este altceva dect acea arm a sirenelor
uneori spre iluminare, aa cum se ntmpl n OEdip la
forele, spre haos i spre moarte, spre vid, ca n Antigona,
absena cuvntului, deschiznd spre delir, ca n Coe-
poate pentru a spune transcendentul. Absena gestului,
nu este o lacun, ea este un mijloc privilegiat singurul
Elipsa aleas de tragedie pentru a exprima moartea
este totodat un strigt de agonie i un mister.
celor care spun moartea n alt fel i n acea tcere care
zentat, cod n acelai timp apropiat i diametral opus
n mod esenial dedublat violena, dar violen repre-
i i poart, s-ar putea spune, stigmatele n ceea ce are ea
n punctul extrem al traiectoriei unei lumi ambivalente,
iecie i act n acelai timp, moartea tragic se situeaz
moartea nu este dect un semnificant subordonat. Pro-
pune n joc aberaia i rupturile unui univers n care
scop esenial este de a normaliza moartea, discursul tragic
c, spre deosebire de orice reprezentare funerar, al crei
tul mediator al artei i deschide spre semnificat. Pentru
care tensiunea dintre discurs i tcere depete orizon-
ajunge la constituirea unei categorii a morii tragice n
morii reprezentate, alegerea fcut de teatrul clasic
neutraliza, dimpotriv, d strlucire culorilor violente ale
drama atic, i care, dup prerea mea, departe de a
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
ZOE PETRE
a dovedit-o J.-L. Durand76, momentul nsui n care
victima este ucis este eludat n mod sistematic. Repre-
zentarea pregtirilor pentru sacrificiu alctuiete un
dipitic cu cea a mpririi crnii, iar violena lor, departe
de a fi absent, se exprim, dimpotriv, printr-un gra-
fism minuios care nu este departe de a reaminti anumite
descrieri quasi-medicale ale lui Euripide77, dar mo-
mentul nsui al morii rmne ntotdeauna o elips.
Sngele Polixenei78 sau cel al copiilor Medeii79, pe care
tragedia nu-l arat dect nchegat, poate s neasc pe 30. Cf. mai ales 1031-1034; 1053-1054; 1173-1176.
vase, dar nu sngele boului de jug. Spre deosebire de
reprezentrile n contrapunct ale legendei, n care
codurile picturii i ale spectacolului snt complementare,
iconografia sacrificiului se organizeaz ntr-o succesiune
n trei timpi (1/0/1), similar cu cea care structureaz
drama.
Ce se poate spune despre aceste polifonii? Practicile
sacrificiale au influenat, fr ndoial, tragedia, dar nu
exist nici un exemplu de sacrificiu normal n universul
tragic, unde acest act esenial este ntotdeauna corupt80.
i cum s nu observm c, n Heraclizii de exemplu,
sacrificiul acceptat de ctre o victim hekousa81, care
moare n mod liber, nu este aductor de miasma82 i c,
n acest caz, fr a travesti violena unui act care se
exprim n vocabularul tehnic al sacrificiului sngeros83,
tragedia nu duce la expunerea unui trup ale crui rni
s fie descrise, ci la povestirea miracolului care-l face pe
Iolaos s renasc? Nu nseamn oare aceasta, pn la
urm, c discursul tragic, nfind un univers situat n 35. Moartea frumoas la care aspir Antigona (S., Ant. 97)
punctul de jonciune i de ruptur dintre lumea cetii,
ntemeiat de sacrificiu, i spaiul slbatic i haotic
exprimat de omor, face s interfereze codurile pentru a
dezvlui ambivalena esenial a reprezentrilor pe care
le pune n scen?
Se pare c la sfritul investigaiei mele nu exist un
rspuns simplu la ntrebarea care a constituit punctul ei
de plecare, anume de ce spectacolul tragic nu arat direct
gestul care aduce moartea. Dincolo de eficacitatea dra-
matic sigur a soluiei n contrapunct adoptat de
278
282
niaz unitatea simetric a celor dou episoade ale dramei
im Herakles des Euripides, Diss., Tbingen, 1972, subli-
26. Monika Schwinge, Die Funktion der zweiteilige Komposition
25. 731-734.
24. 749-756.
23. 565-573.
22. 1163 i urm.
21. 1110-1145.
20. 1030-1088.
19. 1030-1033.
18. 922-1002.
(753) cnta corul atunci.
Lykos, 749-756: boai | phonou phroimion stenazon anax
17. 889, 890, 900 rspunznd strigtului de agonie al lui
16. 875-889.
15. 859-866.
panoului pictat care reprezenta faada palatului.
dac el era realizat n spectacol i printr-o modificare a
14. 905-909: corul anun dezastrul, dar ne putem ntreba
13. 859-874.
12. 815-821.
11. 562-563.
exestemmena.
cf. 525-526, Heracle i vede fiii, stolmoisi nekron kratas
10. 443-445: corul vede tousde phthimenon | endytechontas;
copiii pentru moarte i Lykos i-o acord).
9. 329-330; 333-335 (Megara cere favoarea de a-i mpodobi
8. 1301-1310.
7. 348-358.
6. E., HF 140-150.
trebuie circumscris.
principiu, o reprezentare mediat a morii al crei sens
dramei n chestiune, codul tragediei presupunnd ns, n
care se poate justifica prin raiuni interne, aparinnd
moartea este artat, este vorba despre un caz particular
aceti termeni, pornind de la ideea c, de fiecare dat cnd
Punctul de vedere din paginile care urmeaz inverseaz
alte considerente care in de logica proprie intrigii piesei.
nu are o singur cauz, ci se justific de fiecare dat prin
de altfel, absena spectacolului morii din dramele pstrate
reprezentat n unele dintre dramele astzi pierdute i c,
putea foarte bine s fie reprezentat, c ea a fost de fapt
texte ale lui Aristotel pentru a demonstra c moartea
doua, 12 (1), 1965, pp. 2-14) pleac tocmai de la aceste
ZOE PETRE
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
(cf. la origine, Wilamowitz, Heracles Furens), dar, dincolo
de aspectul formal, nu-i caut sensul.
27. Despre o revoluie la Teba i despre conotaiile sale
ateniene, vezi R. Goosens, Euripide et Athnes, Bruxelles,
1972, pp. 345-375; trebuie observat c, muritor sau doar
presupus ca atare, victim a uzurprii din Teba, tocmai
Heracle va fi anexat de Atena ca erou civilizator.
28. 348-358; cf. mai ales 353-355, paideite Dios nin eipo/
eitAmphitryonos inin hymnesai...
29. 572-573.
31. Cf. mai ales tirada Megarei, 451-495 i, e.g., Peek,
Griechische Grabinschriften, nr. 80, 85; AP 7, 182-186; 188
(Hymen = Hades); 187; 261; 361 (prini care-i ngroap
copiii); 466-468 (mam n doliu i contrast natere/moarte
etc. Vezi i R. Lattimore, Themes in Greek and Latin
Epitaphs, Urbana, pp. 180-194.
32. Vezi analizele decisive fcute de Froma I. Zeitlin, The Motif
of the Corrupted Sacrifice in Aeschyluss Oresteia, TAPhA
96, 1965, pp. 463-508, i de P. Vidal-Naquet, Chasse et
sacrifice dans lOrestie, n Vernant/Vidal-Naquet, Mythe
et tragdie, pp. 133-158; cf. P. Vidal-Naquet, Eschyle, le
pass et le prsent, n Eschyle, Tragdies [Folio], Paris,
1982, p. 27.
33. Vezi mai ales A. Rivier, Llment dmonique chez Euri-
pide jusquen 428, n Euripide. [Entretiens... Hardt 6],
1958, pp. 43-72, i Anne Burnett, Medea and the Tragedy
of Revenge, CPh. 58, 1973, pp. 1-24.
34. Cf. Ch. Segal, Les deux mondes de lHlne, REG 85,
1972, pp. 293-311; Nicole Loraux, Le fantme de la
sexualit, Nouv. Rev. Psychan. 1984, 1, pp. 11-31.
sfrete prin a deveni o catabasis, o coborre fr speran
de ntoarcere n moarte, iar absena oricrei expuneri,
eroic sau tragic, a trupului ei este ntr-un acord perfect
cu statutul su de Persefon tragic (pentru care vezi
analiza lui Ch. Segal, Tragedy and Civilization. An Inter-
pretation of Sophocles, Cambridge, Mass.- Londra, 1981,
pp. 179-188).
36. U. Albini, Lultimo atto dellOEdipo a Colonno, PP 29,
1974, pp. 225-231.
37. n continuarea morii politice, care face obiectul crii
sale LInvention dAthnes, Paris, 1981, Nicole Loraux a
283
301

turale, trebuie bineneles s ne referim la M. Detienne,

o demonstrare complex a acestei complementariti struc-
ffrement du linaire B, trad. fr., Paris, 1976, p. 33. Pentru
P. Vidal-Naquet, Introduction, n J. Chadwick, Le dchi-
et socit en Grce ancienne, Paris, 1974, pp. 103-120;
Gernet, Anthropologie, pp. 63-90; J.-P. Vernant, Mythe 20.
[1932], pp. 35-67.
A. Boulanger, Le gnie grec dans la religion, Paris, 1970
Vezi L. Gernet, Ftes de paysans, n L. Gernet i 19.
Hsiode, Bruxelles, 1963.
M. Detienne, Crise agraire et attitude religieuse chez
M gndesc mai ales la implicaiile textului lui Hesiod; cf. 18.
1976, pp. 1 123-1 164.
tion des armes en Grce ancienne, ASNP, ser. 3, 6(4),
Bruxelles, 1970, pp. 219-233 i Denise Fourgous, Linven-
crabe et le forgeron, n Hommages Marie Delcourt,
metalului studiai de ctre M. Detienne, Le phoque, le
reciproc: cf. e.g. tradiia despre meteugarii mitici ai
destul de mrunte ca atare, dar care s-ar putea sprijini
Este ceea ce pare s sugereze un mnunchi de indicii 17.
Vezi O. Murray, op. cit. 16.
Grce ancienne, Paris, 1974, pp. 57-81.
J.-P. Vernant, Le mariage, n idem, Mythe et socit en 15.
pp. 599-604.
des premires colonies grecques, RRH 20 (4), 1981,
Structures du rel et structures de limaginaire lpoque
demonstrare mai ampl a acestui punct n studiul meu
Cit impossible, QS 9, 1979, pp. 3-31; am ncercat o
Cf. M. Detienne, op. cit. i idem, Les loups au festin ou la 14.
of Ancient Greece: An Introduction, London, 1977, p. 71.
M. Austin i P. Vidal-Naquet, Economic and Social History
Centre J. Brard 2, Napoli, 1975), i comentariul lui
vaiile lui Cl. Rolley, RA 1974, 2, pp. 307-311 i Cahiers du
Cf. Cl. Brard, Eretria 3, Berna, 1970 (totui cu obser- 13.
des gen athniennes, Paris-Lille, 1979.
Cf. F. Bourriot, Recherches sur lorigine et le developpment 12.
Paris, 1974, pp. 31-56, despre politizarea rzboiului.
cits, acum n idem, Mythe et socit en Grce ancienne,
gare n cetatea pe cale de a se forma, i idem, La guerre des
la pense grecque, Paris, 1961, asupra micrii de divul-
Vezi mai ales concluziile lui J.-P. Vernant, Les origines de 11.
Homer, Klio 57, 1975, pp. 281-291.
Cf. demonstraia lui J.V. Andreiev, Volk und Adel bei 10.

CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR

ZOE PETRE CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR

cografii bizantini3. Pausanias Perieghetul ne face s o este dincolo de orice ndoial, i putem compara cu aceste
regsim la Teba unde, spune el, trei xoana sculptate versuri graioasele epitafuri pentru psrele sau greieri
chiar n lemnul corbiei lui Cadmos fuseser consacrate care abund n Antologia Palatin.
92. Hdt. 3, 124; prevestiri de moarte i vise; 125 moartea lui
de regina Harmonia pe acropola cetii, ntruchipnd trei Policrate, pe care Oroites l omoar ntr-un mod ouk axios
imagini ale Afroditei Ourania, zei a iubirii elevate i apegesios i apoi l crucific; vezi i observaia lui Nicole
pure, Pandemos, protectoare a iubirii carnale, i Apos- Loraux, Blessures de virilit, Le genre humain 10, 1984,
trophia, cea care-i face pe muritori s se ntoarc de pe p. 42, despre opoziia dintre gloria luptei i oroarea care
drumul dezastruos al pasiunilor excesive, asemenea, de este stasis la Herodot.
pild, celei a Fedrei pentru Hippolit4. 93. Pentru paralela pharmakos ostracism, vezi L. Gernet,
Dincolo de alunecarea facil prin care perieghetul Recherches sur la pense juridique et morale en Grce.
atribuie zeiei defectele pe care omonimul su din dia- tude smantique, Paris, 1917, pp. 402-416; J.-P. Vernant
logul lui Platon le atribuia acelui Eros care se nscuse a dezvoltat un raport cu trei termeni pharmakos/
ostracizat/erou tragic pentru care vezi Ambiguit et
din ea, trebuie s remarcm de la bun nceput dificul-
renversement. Sur la structure nigmatique dOEdipe-Roi,
tatea de a concepe cele trei palladia ale Cadmeion-ului n n Vernant/Vidal-Naquet, Mythe et tragdie. Despre
termeni care nu ar avea nimic de-a face cu un cult poliad. apropierile dintre tiran i eroul tragic, vezi D. Lanza, Il
De altfel, acelai Pausanias atribuie zeiei Pandemos tiranno ed il suo pubblico, Torino, 1977. Despre margi-
ateniene o semnificaie de aceast dat strict politic: nalitatea tiranului, vezi Pauline Schmitt-Pantel, Histoire
atunci cnd descrie vechea agora a Atenei, el menioneaz du tyran ou comment la cit grecque construit ses marges,
templul Afroditei Pandemos i al lui Peitho al cror cult n Les marginaux et les exclus dans lhistoire, Paris, 1979,
ar fi fost ntemeiat de Tezeu atunci cnd acesta a adunat pp. 217-231, i J.-P. Vernant, Le tyran boiteux, Le temps
atenienii din toate demele ntr-o singur cetate5, eis mian de la rflexion 2, 1981, pp. 235-256.
egagen apo ton demon polin. n acelai sens, n tratatul 94. Decret-lege al lui Eucrates, Atena, 337/6, B.D. Meritt,
Hesperia 21, 1952, p. 355, nr. 5, r. 11.
su Peri Theon, Apollodor din Atena explica cultul zeiei
Pandemos din apropiere de agora dia to entautha panton
ton demon synagesthai to palaion en tais ekklesiais,
pentru c acolo era locul n care, odinioar, tot poporul
se reunea la adunare6.
Harpocration, care citeaz acest pasaj din Apollodor,
trage de aici urmtoarea concluzie: esti de to pandemon
pankoinon, pandemon semnific comunitatea n ntre-
gul su7. El adaug totui la acest pasaj un altul, citat
din opera lui Nicandru din Colofon, care nu numai c i
atribuie lui Solon ntemeierea cultului Afroditei Pan-
demos, ci i precizeaz c acest cult a fost instituit cu
banii bordelurilor ntemeiate de acelai Solon.
Iat deci, sudate n aceeai fraz, elementele consti-
tutive ale aporiei pe care studiul meu ar vrea s o sem-
naleze, dac nu chiar s o rezolve: exist, pe de-o parte,
textul lui Platon i nc cteva, care, ntr-un fel sau altul,

304
 Century B.C., Eirene 10, 1967, pp. 21-41.
26. Cf. J. Peirka, The Crisis of the Athenian Polis in the IVth
1979, pp. 245-257.
dans la pense grecque du VIe sicle av. n. ., RRH 18(2),
studiul meu Un ge de la representation. Artifice et image
25. Am schiat o dezvoltare a acestui punct de vedere n
Haga, 1980.
cluziilor lui Nicole Loraux, Linvention dAthnes, Paris-
24. Gernet, Anthropologie, pp. 333-343; cf. ansamblul con-
Romana, Univ. Roma, 10], Roma, 1980.
[Seminario di Archeologia e Storia dellArte Greca e
TRAGEDIILE CETII plebea, DArch 1 (1), 1967, pp. 7-19; cf. i Studi Miscellanei
Milano-Napoli, 1961, pp. 234-258, 360-444; idem, Arte
23. Vezi mai ales R. Bianchi Bandinelli, Archeologia e cultura,
22. Ed. Will, Korinthiaka, Paris, 1955, pp. 218-219.
manifestate de dionisism fa de cultele poliade.
viaa religioas a Greciei arhaice, opoziiei structurale
vremea tiranilor, n cadrele cetii; acest fapt se altur, n
printr-o perioad de laten pn la nscrierea sa, n
(cf. J. Chadwick, op. cit., p. 243), dar pare totui s treac
21. Cultul dionisiac este fr ndoial mai vechi dect Dark Age
Dionysos, Dictionnaire des Mythologies, Paris, 1981.
Dionysos mis mort, Paris, 1977; vezi i idem, s.v.

ZOE PETRE

Aphrodite Pandemos*

I NVESTIGAIA mea pleac de la cel mai celebru

pasaj din Banchetul lui Platon, acela n care Pausanias
ntemeiaz elogiul iubirii pederastice pe distincia ntre
dou forme de Eros, una elevat i cealalt vulgar, pe
care le face s derive de la dou Afrodite diferite, opuse
chiar, i incompatibile: Una este mai veche i nu are
mam, fiind fiica Cerului; pe ea o numim Celesta, Ourania;
cealalt, mai tnr, este fiica lui Zeus i a Dionei, i este
cea pe care o numim Pandemos; Eros-ul care se nate
din ea este el nsui cu adevrat vulgar, alethos pan-
demos esti, i are loc la ntmplare; acesta este Eros-ul pe
care-l plac oamenii de rnd, hoi phauloi. Iubirea acestor
fiine nu se ndreapt mai puin ctre femei dect ctre
biei, i ei iubesc mai mult corpul dect sufletul, dup
cum i iubesc pe cei mai proti pe care-i pot gsi,
anoetaton, pentru c nu le pas dect de actul n sine,
fr s se ngrijeasc de stilul lui, amelountes de tou kalos
e me... Aceast dragoste vine de la zeia care fiind mult
mai tnr dect cealalt, particip, prin originea sa, att
la partea feminin ct i la cea masculin.1
Pornind de la acest text, o parte considerabil din
literatura, att antic ct i modern, consider Pan-
demos ca fiind epicleza unei Afrodite a iubirilor vulgare,
mercenare chiar, al crei cult ar fi fost opus celui al
Afroditei Celeste, Ourania, care ar fi fost cel al iubirilor
superioare. Posterior sau nu Banchetului lui Platon,
dialogul omonim al lui Xenofon reia aceeai opoziie2, iar
dubla Afrodit circul apoi n toat tradiia literar a
Antichitii, de la Teocrit la Antologia Palatin i de la
Etiopicele lui Heliodor la Enneadele lui Plotin i la lexi-

303
293
i de complementariti care dau identitate discursului
nizeaz, i care regsesc foarte firesc reeaua de opoziii
distinge imediat trama categoriilor mentale care-l orga-
la acest gen de ntrebri. ntr-adevr, aici se poate
care este att de simplu nct poate s par elementar
Or, textul pe care l-am citat rspunde n felul su,
i cum, instrumentele unei analize difereniale?
structureaz i unific gndirea antic, unde s inserm,
la Hesiod la Hyginus, aceleai opoziii complementare
dintr-o perspectiv de antropologie cultural: dac, de
pare s interzic orice abordare a dinamicilor sociale
este vorba ntemeiaz o unitate a acestui discurs care
dialogului cultural grec sau nu, dar aici despre cel grec
rilor care organizeaz categoriile mentale eseniale ale
structurale n acest domeniu: jocul recurent al raportu-
carea implicit ce vine din partea progreselor analizei
evident c o asemenea reflecie nu ar putea ocoli provo-
polarizare social n dezvoltarea culturii greceti. Este
bine dect un altul, o reflecie cu privire la fenomenele de
Megara poate s introduc la fel de bine, dac nu mai
Acest bine cunoscut pasaj din Elegiile poetului din
devenit oameni de nimic.
oamenii de seam; oamenii de bine de altdat au
i s pasc n afara zidurilor ca nite cerbi, ei snt acum
drept, nici lege, numai buni s se mbrace cu piei de capr
su discipol i iubit1. Cei care alt dat nu cunoteau nici
aprtor ndrjit al vechilor virtui nobiliare, tnrului
locuitorii si s-au schimbat scria Theognis, acel
YRNOS, acest ora mai este nc un ora, dar
C
politic n cultura greac
Polarizare social i integrare
ZOE PETRE
unui fascicul de presiuni sociale, de violene i de
fracturi care recuz orice teleologie, fie ea socio-politic
sau cultural.
Iat, de pild, cazul a ceea ce se numete, pe bun
dreptate, revoluia hoplitic, aceast inovaie tehnic
care, n secolul al VII-lea, modific nu numai realitile
i reprezentrile rzboinice ale cetii arhaice, ci i an-
samblul raporturilor politice i interumane din colecti-
vitile acestei epoci. Desigur, este vorba despre un fapt
de civilizaie, pentru c el angajeaz n acelai timp o
nou cultur a trupului, o nou form a obiectelor, un
ansamblu de norme etico-politice i de mentaliti civice
crora nu li se poate nega statutul cultural.
Cercetrile asupra originii falangei hoplitice au
demonstrat cu claritate c n esen este vorba despre o
divulgare a practicilor i comportamentelor rzboinice ale
unei elite cei 300 de hippeis de la Sparta nu snt dect
un exemplu7 care asociaz masa viitorilor hoplii
acestor noi tehnici ale rzboiului. Prin antrenamente
intense, elita rzboinic tradiional transform o mas
de rani ntr-o cast militar capabil de aciuni con-
certate i de o eficacitate fr egal. Desigur, este vorba
despre instruirea ntr-un anumit mod de a lupta, dar
care este nsoit de o educare integral a lupttorului:
ceea ce este n mod deliberat didactic n reforma spar-
tiat, de la agoge la elegiile lui Tirteu, provine, de bun
seam, din aceast aciune de modelare fizic i etic a
pedestrailor greu narmai, care devin dintr-o mas
haotic o elit rzboinic, politic i, n felul ei, cultural.
Pentru c agoge este, n esena ei, o divulgare politizat
a ritualurilor de iniiere a tinerilor rzboinici8 i dac i
s-a putut da lui Tirteu o lectur homeric9, este pentru
c el spune din nou pentru toi, i pentru cetate n an-
samblul ei, ceea ce sugera descrierea acelui Volksadel10,
laos-ul din epopee.
Divulgare i politizare11: aceste dou componente
constitutive ale episodului hoplitic se regsesc n an-
samblul procesului care duce de la Lumea lui Odiseu
296
300
Mnchen, 1977.
Kampfwirklichkeit in der Ilias, bei Kallinos und Tyrtaios,
9. Cf. J. Latacz, Kampfparnese, Kampfdarstellung und
201-206.
socit en Grce ancienne2, Paris, 1984, pp. 161-163 i
n idem, Le chasseur noir. Formes de pense et formes de
de lphebie athnienne i Le cru, lenfant grec et le cuit,
i cele ale lui P. Vidal-Naquet, Le chasseur noir et lorigine
and Abuse of History, Londra, 1975, pp. 161-177, precum
Ancient Sparta, n Vernant (ed.), Guerre, reluate n Use
mai ales concluziile cu privire la agoge ale lui M.I. Finley,
Couroi et Courtes, Paris-Lille, 1939, trebuie s reamintim
Jeanmaire, La Cryptie, REG 26, 1913, pp. 121-150, i
8. Pentru criptie, dup studiile fundamentale ale lui H.
Guerre, pp. 119-142.
phalange: problmes et controverses, n Vernant (ed.),
7. Demonstraia a fost fcut de ctre M. Detienne, La
avea locul.
jabil, dar cere o discuie metodologic care aici nu i-ar
sociale exploatate n Antichitate este departe de a fi negli-
un orizont autonom de aciune i de gndire al categoriilor
in the Ancient Greek World, Londra, 1981, pentru a restitui
ntreprinse de ctre G.E.M. de Sainte-Croix, Class Struggle
Athenian Metic, Cambridge, 1977. Eforturile considerabile
1984, pp. 284-294, i D. Whitehead, The Ideology of the
de pense et formes de socit en Grce ancienne2, Paris,
taient-ils une classe?, n idem, Le chasseur noir. Formes
6. Cf. observaiile lui P. Vidal-Naquet, Les esclaves grecs
urm. rmne decisiv.
dezvoltat de Ed. Will, Korinthiaka, Paris, 1955, p. 285 i
S. Mazzarino, Fra Oriente e Occidente, Florena, 1946, i
5. Discuia asupra acestui subiect, inaugurat de ctre
Tradition and Innovation, Stockholm, 1983, pp. 195-200.
The Greek Renaissance of the Eighth Century B.C.:
The Symposion as social organisation, n R. Hgg (ed.),
tul de vedere sociologic i istoric exprimat de ctre O. Murray,
monde grec, du VIIe au IVe s., Roma, 1982, ct i din punc-
Le motif du banquet couch dans le Proche-Orient et le
iconografiei, creia i este consacrat teza lui J.M. Dentzer,
nou evideniat, cu mult pregnan, att din perspectiva
antiques, n Gernet, Anthropologie, pp. 21-62, a fost din
aristocrailor, subliniat de ctre L. Gernet, Frairies
4. Importana banchetelor n viaa cotidian i n ideologia
ZOE PETRE
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
la cetate. Divulgare a practicilor rituale i trecere de la
cultul familiilor aristocratice (gene)12 la cultul eroic i
poliad deci politic al cetilor arhaice13; generalizare
a atitudinilor paritare, altdat rezervate elitelor de rz-
boinici profesioniti14. Aceast vast micare care d un
sens politic i o dimensiune comunitar instituiilor
precivice practici legate de cstorie15, forme arhaice
de solidaritate nobiliar, triburi sau gene, fratrii sau
Mnnerbunde16, confrerii religioase sau tehnice, ale
meterilor furari sau ale meterilor n ale rzboiului17
aceast micare care nseamn, n ultim instan, chiar
inventarea cetii, const ntr-o integrare a practicilor, a
atitudinilor i a normelor aristocratice ntr-o realitate
care le depete. Pentru c, dincolo de divulgare i de
voina de a instrui, se ntrevede deseori presiunea so-
cial a demos-ului care suscit i impune lrgirea ca-
drelor comunitare. Pn i micarea colonizatoare, care
este n asemenea msur coextensiv i solidar cu
apariia cetilor nct pare din ce n ce mai consub-
stanial cu ea, poate fi descifrat n acelai timp ca
ntreprindere nobiliar ce ine de oikistai i ca rspuns
la exigenele unui demos ameninat n statutul su de
proprietar-cetean pe cale de a fi dobndit poate chiar
cucerit n cetile pe cale de a se cristaliza18.
Corelatul acestei integrri a reprezentrilor aristo-
cratice n universul mental al cetii este politizarea
formelor de cultur popular, de la eranos19 la fabul,
la serbare, la komos. Desigur, fenomenele legate, de pild,
de religia dionisiac snt, din punctul de vedere al struc-
turii antropologiei religioase a Greciei, complementare
fa de religia poliad20; de cnd descifrarea tabletelor
miceniene a dovedit c Dionysos figureaz n panteonul
civilizaiei aheene, nu se mai poate susine c acest zeu
ar fi fost mprumutat din orizonturi strine Greciei abia
n secolele VII i VI. Ceva se ntmpl totui n aceast
epoc, prin ceea ce a numi resurgena dionisismului,
care devine o component vizibil i important a religio-
zitii cetilor, pe care o relativizeaz printr-un ansamblu
297
299
deosebesc de cele ale oamenilor liberi.
insolena sclavilor atenieni ale cror veminte nu se
iritarea Btrnului Oligarh ([X.], Ath. 1, 10-12) strnit de
privire la mbrcmintea hiloilor (Ath. 271 d i 657 d) sau
3. Cf. observaiile, citate de ctre J. Carrre, ad loc., cu
2. Idem, 58-68.
1. Thgn. 1, 53.
Note
comun ajunge s exprime mesaje tot mai puin convergente.
polaritate a formelor de civilizaie, n care codul cultural
sale se dizolv astfel ntr-o polarizare social, dar i ntr-o
Solidaritatea cultural fundamental a cetii la originile
procesiunilor nchinate unor zei tot mai puin olimpieni.
tale la folclorul urban al spectacolelor de mim sau al
contrastante, de la savanta cultur aulic a marilor capi-
Alexandru; va deveni deopotriv i un loc al culturilor
n contrast cu tradiiile locale ale universului cucerit de
festarea prin excelen a unei culturi a elitelor elenofone,
pe care cetatea elenistic va deveni n ntregul ei mani-
ce n ce mai explicite26. Se deschide astfel un drum nou,
difice paritatea corpului civic substituindu-i ierarhii din
ral, isomorf cu polarizarea social care ncepe s mo-
marcheaz progresele acestei micri de polarizare cultu-
scandalul Hermocopizilor sau la condamnarea lui Socrate,
puin izolate, care merg de la suspiciunea fa de sofiti la
pnd de la sfritul secolului al V-lea, fapte din ce n ce mai
trebuie s se inventeze, ca s spun aa. La Atena, nce-
Acest dialog nceteaz atunci cnd cetatea nu mai
civilizaie aristocratic pe care le reia pe cont propriu.
confer o vitalitate, un sens mai general formelor de
cate ale culturii aristocratice, cultura popular a cetii
socio-culturale. Departe de a fi receptacolul temelor deli-
fundamental i efectul unificator al acestei dinamici
aici atenia noastr, dincolo de decalaje, este unitatea
abstract i mai deliberat25. Dar ceea ce trebuie s rein
turat i utilizat la un cu totul alt nivel mai general, mai
modificare a modelului originar, pe care-l regsim restruc-
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
ZOE PETRE
de reprezentri a cror natur este fundamental contes-
tatar21. Or, aceast redimensionare a cultelor civice,
prin care, alturi de structurile de ordonare pe care reli-
gia olimpian le ntrupeaz, este absorbit n imaginarul
politic i cultul nelinititor al nebuniei dionisiace,
rspunde pe plan religios unei dilatri a spectrului social
pe care cetatea l absoarbe n aceast epoc. Pe de alt
parte, politizarea extazului este, aa cum remarca cu
atta dreptate Ed. Will22, i un mod de a-l domestici. Unui
Dionysos-efeb, nelinititor i ciudat, i se opune un
Dionysos cu barb, replic a acelui zeu al universului
ordonat i adult al cetii care este Zeus, i iconografia
ceramicii atice nu face altceva dect s traduc n imagini
aceast anexare politic a alteritii care este cultul civic
al lui Dionysos.
Aceast opoziie nu traduce, de altfel, un clivaj ex-
clusiv social; este nendoios ns c ea implic i un atare
clivaj, pentru c, n alte contexte, refuzul lui Penteu din
Bacchantele lui Euripide va lua forma unui senatus con-
sultum de Bacchanalibus. Dar tocmai la Roma, polaritatea
cultural este diferit; ea nu are a fi dedus, ci poate fi
regsit explicit n fapte istorice n narativitatea acelei
arte plebea pe care a interpretat-o magistral R. Bianchi
Bandinelli23 sau, dimpotriv, n elenizarea profund a
elitei politice romane i aceasta pentru c elementul
integrator al politicului nu mai joac acelai rol pe care
l avea n lumea greac. Fr ndoial, cetatea nu a
integrat niciodat totul, i, dac formele particulare ale
unei culturi aristocratice stricto sensu de la habrosyne
vdit de arta orientalizant pn la versurile lui Theognis
sau ale lui Pindar snt mai uor sesizabile dect mani-
festrile unei culturi populare ntr-un sens tot att de
restrns, aceasta ine n parte de existena unor legi
proprii de laten ale culturii populare. Dar i n ceea
ce cred c este esenial de faptul c structurile cetii
au unificat cultura greac clasic pornind de la modelul
aristocratic pe care cetatea n ntregul ei i-l nsuete24.
Fr ndoial, aceast apropriere este prin ea nsi o
298
294
Confruntai cu ierarhia de valori a celor esthloi, au propus
rale autonome i antinomice n cetatea lui Theognis?
Acestea fiind spuse, exist oare dou universuri cultu-
nitate n numele creia vrea el s vorbeasc.
ce anuleaz orice progres anterior al fraciunii de uma-
ceea ce el percepe i descrie ca fiind o catastrof social
mesajul este cel al unui aristocrat frustrat i ostil fa de
oricrui text grecesc, de la Homer la Pseudo-Apollodor;
imaginilor pe care le utilizeaz Theognis este acela al
structurile de ansamblu ale categoriilor discursului. Codul
nale nu devine pe deplin inteligibil dect pornind de la
elogiu, n acelai timp activ i ngust, al valorilor tradiio-
de lrgirea cadrului civic, la care rspunde printr-un
uzurpat privilegiile tradiionale, violena reaciei sale fa
discursul lui Theognis ura sa mpotriva celor care au
plementaritatea lor; ceea ce este caracteristic pentru
Interferena acestor dou analize pune n eviden com-
tim ca lectura sociologic pe care textul nsui o impune.
este la fel de elementar i, de bun seam, la fel de legi-
Aceast lectur structuralist a textului lui Theognis
cumstanele concrete n care el i desvrete ucenicia.
pentru statutul juvenil al lui Cyrnos ca i pentru cir-
comportamentul efebic prin excelen, la fel de potrivit
tnrul Cyrnos poate s ajung la statutul de adult, este
acestor aparene neltoare. Vicleugul, calea prin care
prin viclenie, singura care poate desface nclceala
punde este ceea ce spun versurile ce urmeaz2 dect
civilizat. De altfel, la aceast catastrof nu se poate rs-
de la margini snt esthloi, aflndu-se n centrul spaiului
ntemeia un univers ordonat; acum, nyn, aceste animale
capr, slbticii pn la a fi ei nii animale, elaphoi,
dintre oamenii de bine i marginalii mbrcai n piei de
cetate, micarea textului este invers: altdat distincia
viaa pastoral, i de aici la umanitatea civilizat i la
ie antropologic, care merge de la natura slbatic la
al cetii. n raport cu progresia, implicit n orice reflec-
rsturnate, n care slbaticii au invadat spaiul civilizat
natur/cultur, textul proiecteaz o imagine a unei lumi
interior/exterior, care traduce contrastul fundamental
cultural grec n ansamblul su. Pornind de la opoziia
ZOE PETRE
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
oare oamenii din eschatie o alta? Desigur, modul lor de
via, mentalitatea lor, portul lor chiar3 nu snt cele ale
unor nobili; cultura nobil a banchetelor, symposia4, a
concursurilor sportive, rafinamentul nobil, habrosyne, snt
energic i explicit contestate chiar de ctre micarea care
echivaleaz cu criza arhaismului, iar exigena normativ a
cetii isonomice, ale crei legi sumptuare nu snt dect o
component printre attea altele, traduce o ostilitate evi-
dent fa de comportamentul aristocratic tradiional5.
Exist totui un punct cu totul esenial n care aceste
dou universuri se ntlnesc: este cel al dominantei celor
dou ierarhii, care este politic. Cetatea i valorile sale
dreptul, legile snt revendicate att de ctre Theognis,
ct i de ctre cei pe care acesta i dispreuiete, i acest
fapt esenial restabilete, dincolo de orice opoziie ntre
aristoi i demos, ntre mentalitile, stilurile i mani-
festrile lor culturale, o unitate care nu mai este aceea
a codului, ci, n felul su, aceea a mesajului.
Este evident c acest tip de polaritate cultural co-
respunde unei polariti sociale caracteristice pentru
societile greceti, n care diversitatea concret a dis-
tribuiei concomitente a bogiei i a puterii i gsete
principiul su unificator n nsi esena statutului de
proprietar funciar, care ntemeiaz similitudinea obiec-
tiv a diverselor categorii ce alctuiesc corpul civic
adic, n fond, cei ce stpnesc ogoarele; se poate chiar
spune c aceast unitate, oarecum abstract, dar chiar
prin aceasta fundamental, are ca efect o pulverizare
social i ideologic a categoriilor extra-politice (strini,
sclavi6) crora nu le ngduie nici o umbr de auto-
nomie, nici n planul realului, nici n cel al imaginarului
dar aceast problem cere o discuie aparte, pe care
sper s o pot ntreprinde alt dat. Pe de alt parte, este
la fel de evident i c aceast unitate fundamental, fie
la nivelul existenei, fie la cel al contiinei, nu apare
dect n evoluia diacronic a lumii cetilor, n ceea ce
se consider a fi progresul cetii antice. Or, acest
progres nu este rezultatul unei evoluii graduale i line
a realului sau mcar a imaginarului , ci rezultanta
295

45. J. Harrison, The Maculated Muse, Londra, 1968.
Lewis, app. 16, 5.
44. IG 13, 37, r. 46-48, cu comentariul lui R. Meiggs n Meiggs-
43. Ar., Ach. 144.
1956, p. 401.
42. Th. 2, 43; cf. J. Taillardat, Les images dAristophane, Paris,
41. Ar., Eq. 732, cf. 733-735; 1341-1342.
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
ZOE PETRE
instaureze tirania la Atena i fuseser nvini, apoi ucii
de Alcmeonizi incompatibilitatea ntre necesar vio-
len politic menit s pun capt tiraniei i scopul ei,
reinstaurarea ordinii n polis, este dramatizat cu o
remarcabil pregnan. ntr-adevr, o tradiie persis-
tent susine c, dup uciderea partizanilor lui Cylon,
viaa cetii nu a reintrat dect aparent n normal, fiind
minat n adncul ei de crima nepedepsit a Alcmeo-
nizilor. Infecia devine evident cnd izbucnete o molim,
i gestul reparator care inaugureaz restaurarea pcii
sociale este condamnarea la exil a ntregului neam tira-
nocton al descendenilor lui Megacles. Abia pe temeliile
astfel nnoite de Epimenide, purificatorul, se poate edifica
o cetate mai dreapt prin opera politic a lui Solon9.
La prima vedere, cultul tiranoctonilor, instaurat tot
la Atena un secol mai trziu, dup alungarea ultimului
Pisistratid, pare a ignora aceast aporie: obiect al vene-
raiei cetii, Harmodios i Aristogeiton ofer atenienilor
paradigma violenei civice legitimate prin sacrificiul de
sine. Onorai cu forme prin excelen civice de come-
morare, de la statuia care le perpetueaz efigia n Agora
i de la cultul prezidat de polemarhul cetii pn la co-
mensalitatea n Pritaneu10 oferit perpetuu descenden-
ilor lor, tiranoctonii par a fi martorii faptului c asasi-
narea tiranului poate deveni actul fondator al ordinii n
cetate, isonomia11.
Lucrurile nu snt, totui, att de simple pe ct par. Un
prim element care atrage atenia asupra ambiguitii
eseniale a cultului civic al tiranicidului este faptul c,
dintre toi magistraii atenieni, tocmai polemarhul este
cel care prezideaz comemorarea public a celor doi eroi.
Or, acest fapt indic o alunecare deliberat din sfera
rzboiului civil, creia tiranicidul i aparine prin defi-
niie, spre domeniul rzboiului propriu-zis i spre gloria
lui lipsit de orice ambiguitate. Fapta lui Harmodios i
a lui Aristogeiton este, astfel, asimilat unei excelene
rzboinice, ca i cnd tiranoctonii ar fi czut eroic pe
cmpul de lupt, nfruntnd un duman strin de cetate,
polemarhul prezidnd comemorarea lor tot aa cum
320
308
credea c a instituit dokimasia efebilor, i cu o dezvoltare
parodic a prostituatelor, reamintind c despre Solon se
i gata s-i serveasc... Textul continu cu o dokimasia
n locuri diferite, femei comune pentru toi, koinas hapasi,
crri nepotrivite, tu ai stabilit femei cumprate de tine
necesitatea pe care o impune natura, ei rtceau pe
vznd cetatea plin de tineri, vznd i c, posedai de
salvator! Nu este dect foarte potrivit ca s-i spun, Solon:
primul acest lucru ct de democratic, o Zeus, i ct de
beneficiul oamenilor, tu, se spune, eti cel care ai vzut
cetii: Tu, Solon, eti acela care ai descoperit totul n
Philemon l invoca aici pe Solon, tatl ntemeietor al
lui Philemon, autor atenian contemporan cu Platon25.
propriul su izvor, un fragment din comedia Adelphoi a
naios n cartea a XV-a din Deipnosophistai mpreun cu
lui Solon. Textul lui Nicandru este evocat de ctre Athe-
veniturile bordelurilor, aceast alt ntemeiere atribuit
cultului la Atena, dar care aduga informaia despre
la Harpocration, care-i atribuia lui Solon ntemeierea
epiclezei, i un text al lui Nicandru din Colofon, rezumat
tratatul lui Apollodor Despre zei, care ddea nelesul real
utiliza, aa cum am vzut, dou izvoare discordante:
Banchetul. Lexicul celor zece oratori al lui Harpocration
unei valori documentare a mrturiei lui Pausanias din
prestigii culturale i de erudiie care a ntemeiat iluzia
Cel puin ntr-un caz, putem reconstitui jocul de
discursului lui Platon.
interpretatio Platonica nu are alt realitate dect cea a
real al Afroditei la Atena sau n alt parte. Aceast
este o invenie polemic, fr nici un efect pentru cultul
ca zei a solidaritii demos-ului. Sensul de vulgar
tia Harpocration, i desemneaz o ipostaz a Afroditei
dect un singur neles real, cel de pankoinos, aa cum
ar fi cel al zeiei Pandemos. Epicleza Pandemos nu are
primordial, i un cult public al iubirilor vulgare care
cultul solemn al Afroditei Ourania, for cosmic i
att antice ct i moderne, care marcheaz opoziia dintre
sens deturnat este, el singur, la originea interpretrilor,
Bucurndu-se de un asemenea prestigiu intelectual, acest
ZOE PETRE
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
atribuie un sens peiorativ sau mcar uuratic epiclezei
i cultului Afroditei Pandemos; de cealalt parte, exist
alte texte i indicii n favoarea interpretrii dup care,
att la Atena ct i n alte pri, acest cult avea un con-
inut nu numai respectabil, ci i politic, celebrnd soli-
daritatea cetenilor.
Putem oare accepta n acelai timp ambele inter-
pretri? Mi se pare c nu, i c a clasifica, aa cum o face
Realencyklopdie8, o Afrodit a prostituatelor i o alta
politic sub aceeai epiclez, dar cu un cult cu totul
distinct, dac nu chiar opus, este de negndit. Dup cum
i ideea de a introduce o evoluie care ar fi de fapt o
involuie a cultului zeiei Pandemos, aa cum o face
Walter Burkert9, nu pare nici foarte logic, nici cu adevrat
productiv. Iat ce scrie el: n secolul al IV-lea ntlnim o
Afrodit scindat: una este Afrodita Ourania, zeia iubi-
rilor superioare i celeste; cealalt este Afrodita Pande-
mos, cea a ntregului popor, creia i corespunde viaa
sexual de nivel inferior i mai ales prostituia. Cele dou
epicleze snt vechi epitete de cult care, la origine, aveau
o cu totul alt semnificaie: zeia celest era regina feni-
cian a cerurilor, n timp ce Pandemos era zeia care
unifica ntreg poporul, semn al simpatiei fr de care nici
un stat nu ar putea supravieui. Aceast interpretare pru-
dent aduce aminte de prudena curtezanelor lui Lucian
care, pentru a se asigura mpotriva imprevizibilului, sacri-
ficau att pentru Pandemos, ct i pentru Ourania10.
Trebuie spus totui c Walter Burkert se afl printre
puinii savani care recunosc nsi existena problemei:
de cele mai multe ori, comentatorii lui Platon citeaz
doar textele platonizante despre Pandemos cea vulgar,
n timp ce arheologii se limiteaz la evocarea textelor
care ne asigur cu privire la coninutul politic al cul-
tului. Or, dac aceste dou atitudini dovedesc ntr-
adevr c cele dou tradiii snt ireconciliabile, ele nu fac
nimic pentru a ncerca s explice aceast situaie.
S revenim pentru o clip la textul din Banchetul. S-a
fcut pe bun dreptate observaia c discursul lui Pau-
sanias este o pasti dup declamaiile sofitilor11. Platon
305
307
buindu-i un neles peiorativ inventat n ntregime.
din Banchetul inverseaz sensul real al epiclezei, atri-
la fel de evident mi se pare c discursul lui Pausanias
metafore ale concordiei i afeciunii reciproce. Dup cum
crei solidaritate este ntrit printr-un ntreg sistem de
profund ancorat n imaginarul comunitii civice, a
se regsesc n majoritatea cetilor ca o component
a zeiei se nscrie n seria de Afrodite politice: Acestea
a Afroditei Pandemos este civic, i c aceast ipostaz
Mi se pare deci foarte evident c adevrata natur
Pandemos, divinitate a solidaritii cetenilor Atenei24.
i cu Peitho, ceea ce corespunde destul de exact Afroditei
cu imagini ale virtuilor politice Eunomia, Themis etc.
reprezentat. Exist totui o asociere frecvent a Afroditei
Clistene23. n iconografia vaselor atice Pandemos nu este
Pandemos i Peitho, al cror cult ar fi de atribuit lui
un cap dublu feminin asociat cu Athena, zeiele Afrodita
jurul anului 500, Erika Simon ne propune s recunoatem
este valabil pentru iconografia monetar, unde, deja n
de Scopas este dintre cele mai severe. Aceeai observaie
ipostaze. Dimpotriv, imaginea zeiei Pandemos sculptat
totui nu exist nici o opoziie n iconografia celor dou
Elis, Afrodita Pandemos este asociat cu Afrodita Ourania;
care s susin interpretarea platonician a epiclezei22. La
nu este dintre cele mai bogate nu ofer nici o sugestie
S adugm i c iconografia zeiei Pandemos care
entente.
quAphrodite est la desse de la concorde et de la bonne
ddicaces a une Aphrodite civique...sexpliquent par le fait
pentru a o proteja. Aa cum scria Louis Robert21, ces
sabilul este Hermes se altur n centrul nsui al cetii
de Afrodita i buna comunicare pentru care respon-
n care justiia lui Themis, afeciunea reciproc suscitat
sugereaz o conjuncie a forelor tutelare din viaa public
Themis Agoraia, Afrodita Agoraia i Hermes Agoraios
O dedicaie de la Callatis20, n care apare o asociere ntre
sau cu Afrodita Synarchis din Samos19 par a se impune.
Afrodita Timouchos din Cizic, din Delos sau din Paros18,
Francis Croissant i Franois Salviat17. Afinitile sale cu
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
ZOE PETRE
semnaleaz aceast latur parodic a textului printr-un
calambur, pausamenos de Pausanias, fcnd o pauz,
Pausanias pentru c aa ne-au nvat oamenii pricepui,
hoi sophoi, s vorbim...12. Alertat de acest semn, care
fiindc este vorba despre Platon n-ar putea s fie gratuit,
cititorul va observa c nsi premisa encomion-ului
pronunat de ctre Pausanias este mai curnd fragil, i
c el construiete cuplul antitetic de diviniti care-i ofer
miezul argumentaiei sale cu preul unui fals silogism.
Ceea ce nseamn c trebuie s renunm la orice lectur
naiv a discursului lui Pausanias care, cu siguran, se
joac cu cuvintele; i de ce nu s-ar juca cu termenul
pandemos, atribuindu-i n btaie de joc un sens care de
fapt nu-i era propriu?
Aceasta cu att mai mult cu ct utilizarea epigrafic
a epiclezei confirm n mod sistematic sensul civic i
nobil al cuvntului i, totodat, al cultului. S admitem
chiar c mrturiile despre un cult public nu ar putea
dovedi prin ele nsele c acest cult nu s-ar adresa unei
zeie a iubirilor mercenare, dei nici decretul de la
Erythrai, recent descoperit, care atest construirea unui
templu al Afroditei Pandemos la sfritul secolului al
V-lea sau la sfritul celui de-al IV-lea13, i nici regula-
mentul de cult atenian din secolul al IV-lea14 nu conin
nici cea mai mic sugestie n acest sens. Dimpotriv, ele
folosesc vocabularul obinuit pentru manifestri de
reveren public, fr nici o conotaie special. Dar,
dac citim o dedicaie atenian care invoc protecia
celei care este numit megale semne Pandemos15, ne
este greu s ne gndim la aceast mare i venerabil
zei ca la o protectoare a prostituatelor. Atunci cnd, n
secolul al II-lea al erei noastre, mpratul Hadrian i mai
invoc nc pe Zeus Pandemos, Zeus Panionios i Zeus
Panhellenios16, convergena sensului epiclezelor ne ga-
ranteaz, dimpotriv, c toate trei continu s aparin
aceluiai orizont semantic al solidaritii politice i cultuale.
Pare deci o certitudine faptul c aceast zei se
nscrie, n aceeai msur cu Afrodita Agoraia sau Afro-
dita Hegemone, n seria Afroditelor politice studiate de
306
318
cale ctre reinstaurarea ordinii: un tiran care moare n
Aceast homeopatie a nemsurii pare s fie singura
i transgresiunea4.
tiranului, a celui care declanase sau perpetuase violena
scen, compensatorie, a unei mori violente: moartea
drept referent. Ciclul anomiei se ncheie prin punerea n
arhaice ca i modelul de haos pe care tirania l suscit
nsui, ilustrnd iminena unei justiii retributive la fel de
aproape de fiecare dat, de sfritul violent al tiranului
tratat i el ca o paradigm. Acest sfrit este condiionat,
Sfritul tiraniei dominate de hybris este, firete,
trimit la legend, mcar pentru faptul c o mimeaz3.
mai puin deliberat, atitudini i comportamente care
vorbim de tradiia despre tirani2 adopt, mai mult sau
de ctre imaginarul politic: tiranii nii ca s nu mai
nimice ale cetii este o remarcabil absorbire a realului
Efectul aproape imediat al acestor reprezentri anto-
anomia devine generatoare de egalitate1.
dionisiac al sacrificiului ordonator la tirania prin care
de contestare a ordinii existente de la refuzul orfic sau
norme civice explicite i explozia celor mai diverse forme
paradoxal ngemnare ntre exigena instaurrii unor
versului politic al lumii arhaice se manifest ns printr-o
form privilegiat de solidaritate i de ordine; criza uni-
tiraniei, cetatea era perceput mai degrab pozitiv, ca
a contrario, figura ideal a cetii nsei. Pn la apariia
polis, figura tiranului a devenit esenial pentru a defini,
i violenei care pndesc fragilul echilibru instaurat de
aparte n imaginarul antic: concentrnd temele haosului
IRANIA ca experien politic a avut un ecouT
tragedie i mit
Tiranoctonii: istorie,
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
plin glorie nu izbvete cetatea de rul pe care instau-
rarea tiraniei l instalase; el las doar tirania motenire
unui succesor, adesea nc i mai abuziv dect prede-
cesorul su. Tiranul exemplar nu moare de moarte bun,
cum nu poate nici muri, eroic, ntr-un rzboi legitim i
expiator purtat n numele cetii: o asemenea moarte
poate fi regal5, ea nu este niciodat tiranic. O sumar
tipologie a morii tiranilor dovedete c, mcar la nivelul
paradigmei, acetia pier prin nsui efectul nelegiuirii i
nemsurii, hybris, pe care au generat-o6, fiindc insult-
toarea i agresiva lor trufie suscit riposta de aceeai
natur a tiranicizilor.
Acest ciclu retributiv revine sistematic n istoriile
tiranilor: de la ultimii Cypselizi ucii de corintieni la
Policrate din Samos ucis prin procur de perii care l
susinuser , el este congruent cu alte mecanisme pre-
juridice ale societilor arhaice: talionul, vendetta, sau,
pe plan simbolic, alungarea ritual de pharmakoi.
Maturizarea structurilor specifice de polis, contempo-
ran i complementar cu instituirea regimurilor tira-
nice n sec. VII-VI, are ns drept element esenial tocmai
depirea acestor echivalene concrete ale pre-dreptului
i o anume de-substaniere a sistemului de penaliti
pe care cetatea i le asum n procesul prin care devine
unic surs i executant al justiiei7.
Aceste mutaii suscit o problem insolubil ca
atare: cum se poate instaura ordinea prin contrariul ei,
prin crim i vrsare de snge? Theognis evoca imaginea
unei polis grele de conflicte i gata s dea natere unui
prunc monstruos, tirania8; parturiia invers, a cetii
legitime care s se nasc din oroarea uciderii tiranului,
este mai greu de imaginat. Condiie necesar pentru
reinstaurarea ordinii n polis, tiranicidul nu poate fi,
tocmai de aceea, i condiia suficient a ieirii din haos.
Cel puin la Atena, tiranicidul devine, tocmai n
aceast er a legislatorilor, un act problematic. nc din
relatrile, arhaice n esen, dac nu n detaliile lor,
despre ntrziata concluzie a uciderii Cylonienilor ate-
nieni cei care ncercaser, cndva spre anul 620, s
319
309
va incrimina tineri aristocrai trufai i banchetele lor, i
deci n ajunul enormului scandal al Hermocopizilor, care
Agathon dateaz de la Leneenele din 41629; ne-am afla
concurs de tragedie28. Scholiatii ne spun c debutul lui
noaptea care urmeaz primei victorii a lui Agathon la un
atribuit de ctre Platon aciunii din Banchetul su este
Pe de alt parte este interesant s reamintim c data
dezordine, un amestec vulgar i obscen.
i de alctuire politic, ci o stare de promiscuitate i de
nentelor cetii egalitare nu este o form de ordine civic
zeiei Pandemos, insinund c uniunea ideal a compo-
elogiului solidaritii democratice implicate de cultul
su27. Dar dialogul susine n acelai timp contrariul
organizarea discursului despre Eros i despre domeniul
evideniat admirabil funcia euristic a dublului n
tima o va propune mai trziu: Jean-Pierre Vernant a
Iubirii pentru a prefigura conceptualizarea pe care Dio-
nevoie n economia Banchetului de o prim dedublare a
c el era ntr-adevr autorul lui, fie pentru c avea
restaurarea democratic din 403 este evident, fie pentru
mai degrab crud, despre un cult a crui importan n
nias. Platon poate s-i fi atribuit acestuia un calambur,
fragmentul lui Philemon, ct i n discursul lui Pausa-
Tezeu sau Solon, este inta acestei ironii parodice, att n
tarea unei patrios politeia i a prinilor ei fondatori,
unui trecut exemplar pentru Atena originilor, prin inven-
cum snt koinonia i homonoia26, ci i prin inventarea
concordiei civice, semnalat nu numai prin concepte
al democraiei ateniene restaurate. Elogiul obsesiv al
mpotriva discursului oficial, politic i religios totodat,
ntr-adevr, cele dou texte i exercit ironia
scop cu cel al discursului lui.
cel folosit de Pausanias al lui Platon, i urmrete acelai
tariful prostituatelor, se bazeaz pe acelai mecanism cu
bile tuturor, i de la remunerarea funciilor publice ctre
demotikos, hapantes, ctre domeniul amorurilor accesi-
semantic a virtuilor civice, cu koinonie, harmozein,
la misthos-ul cetii democratice. Alunecarea din sfera
comic a principiilor stabilirii tarifelor, aluzie, desigur,
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
ZOE PETRE
a democraiei, o critic mai curnd insinuat dect decla-
rat deschis34. Nu vreau s susin c Platon sau Isocrate
publicau n samizdat, ci c exist n discursul lor o
ezitare, un joc de aluzii i de alunecri mai mult sau mai
puin transparente, pe care pamfletul Btrnului Oligarh,
cu critica sa deschis i brutal a democraiei, fr
ndoial c nu le atest; s-a presupus, este adevrat, c
acest text ar fi fost publicat n exil35. Dup cum exist
exilul lui Xenofon, ndeprtarea lui Platon o ntreag
serie de simptome ale unei atmosfere ncordate i puin
favorabile unei dezbateri deschise; pn la urm, noi
tim c procesul lui Socrate a rmas unicul de acest fel,
dar apropiaii si nu puteau s aib aceast certitudine,
ceea ce ar putea explica alctuirea n ntregime din
subnelesuri a multor critici ale democraiei contem-
porane. O asemenea perspectiv adaug savuroaselor
glume politice ale lui Pausanias sau ale lui Philemon un
gust amar de cucut.
nainte de a ncheia aceast investigaie, s relum
pentru un moment textul lui Philemon: torentul de epi-
tete care pregtete apogeul pasajului mizeaz pe carac-
terul foarte democratic al bordelurilor, relund ntr-un
registru paralel ironia discursului lui Pausanias despre
promiscuitatea zeiei Pandemos. Tema dezordinii demo-
cratice, prezent, de pild, la Pseudo-Xenofon, ca denun-
are a confuziei dintre ceteni i sclavi, capt n cele
dou texte pe care tocmai le-am citat forma echivalent
a dezordinii sexuale, care apare astfel ca reversul i
caricatura oricrei politici de nelegere cordial ntre
membrii aceluiai corp civic. Nu este pentru ultima oar
cnd democraia este comparat cu un bordel, departe
de aa ceva; este poate prima, dei, n Bacchantele, i
Penteu pare s imagineze desfrul ca fiind unic alter-
nativ la ordinea rigid pe care voia s o ntruchipeze.
Este ns tot att de adevrat i c, n termenii si pozitivi,
discursul cetii despre armonia civic este formulat n
acelai cod marcat de vocabularul erotic. Atunci cnd
Afrodita Pandemos sau Agoraia, sau Timouchos, nu are
importan este convocat pentru a garanta solida-
312
316
40. Ar., Ach. 716; Nu. 1090.
39. Ar., Nu. 1023; V. 687; Th. 200; Lys. 776 etc.
38. A., Eu. 973-975.
Rouen, 12-13 nov. 1987), Rouen, 1989, pp. 21-36.
la puissance: sociabilit et parent (Actes du Colloque de
37. Nicole Loraux, La politique des frres, n Aux sources de
Cambridge, 1982.
36. R. Buxton, Persuasion in Greek Tragedy. A Study of Peitho,
35. Vezi Ed. Will, Bulletin dhistoire grecque, RH 1965, p. 321.
34. Cf. i Loraux, Invention.
1985.
33. Cf. M.I. Finley, LInvention de la Politique (trad. fr.), Paris,
pp. 355-359.
32. B.D. Meritt, Greek Inscriptions, Hesperia 21, 1952,
31. Jeanne i L. Robert, Bull., 1961, nr. 320; 1962, nr. 135-143.
crate, Paris, 1925; Arist., Ath. 23, 1-2.
30. Isoc., Areopag.; cf. G. Mathieu, Les ides politiques dIso-
29. Schol. ad loc.
28. Pl., Smp. 178 c.
Paris, 1989, pp. 153-172.
la mort, lamour. Soi-mme et lautre en Grce ancienne,
27. J.-P. Vernant, Un, deux, trois: Eros, n idem, Lindividu,
26. Philem. v. 4; 5 Kock.
25. Ath. 15, 569 d-e.
24. Vezi e.g. Beazley, ARV 1324, 41 bis; 1328, 99.
2, 1970, pp. 5-19.
23. Eadem, Aphrodite Pandemos auf attischen Mnzen, SNR
22. A. Delivorrias, s.v. Aphrodite, LIMC, 2.
21. Jeanne i L. Robert, Bull. 1959, nr. 325.
1964, nr. 288.
1962, pp. 517-523; vezi i Jeanne i L. Robert, Bull.
20. D.M. Pippidi, Inscription oraculaire de Callatis, BCH
19. Jeanne i L. Robert, Bull. 1961, nr. 487.
1959, nr. 325, i 1964, nr. 82.
18. IG 11, 4, 1146; 12, 5, 222; vezi Jeanne i L. Robert, Bull.
BCH 90, 1966, pp. 460-471.
trats: gynconomes de Thasos et polmarques de Thbes,
17. F. Croissant i F. Salviat, Aphrodite gardienne des magis-
16. IG 2, 12, 1075.
15. IG 2, 1531 b.
14. IG 22, 659.
pentru c mi-a atras atenia asupra acestei inscripii.
pp. 15-18. Trebuie s-i mulumesc lui Marcel Detienne
ZOE PETRE
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
ritatea civic, atunci cnd asociata sa, Peitho, asigur
victoria unei constrngeri fr violen efectiv, asemenea
celei a amantului convingtor asupra iubitei (iubitului)
care se las convins/36, discursul politic folosete el
nsui o imagine de ntrecere amoroas ca sublimare a
violenei efective a confruntrilor politice, ai cror termeni
snt departe de a fi aceia ai unei vagi simpatii universale.
Dimpotriv, este vorba despre o traducere termen cu
termen asupra creia ironia criticilor arunc lumina cea
mai crud, fr a-i modifica cu adevrat sensul i codul.
Or, aceasta ne face s vedem mai bine cum imagi-
narul politic al cetii clasice se mai organizeaz nc
ntr-o logic a complementaritii; pentru c, aa cum
imaginile unei f r a t e r n i t i simbolice a cetenilor
exprim n acelai timp solidaritatea civic i virtua-
litile sale fratricide37, echivalena dintre nfruntrile
politice i jocurile amoroase ne face s descoperim o
percepie foarte net a caracterului relativ i precar al
nelegerii dintre ceteni. Examinnd ce ne spun textele
despre relaiile amoroase, devine imediat evident c
imaginarul grec le percepea ca raporturi de fore i c
la orizontul oricrui act sexual exist un viol sublimat.
Departe de a fi un adpost pacific, cetatea armonizat de
Afrodita seamn cu un cmp de btaie, desigur nu
nsngerat, dar unde nu se poate dect s nvingi sau s
fii nvins: un joc perpetuu cu sum nul i face s
alterneze pe cei care ctig i pe cei care pierd. Ca i
cum starea originar de stasis nu ar fi dect ntrerupt
din cnd n cnd prin armistiii. O nfrngere rmne o
nfrngere, chiar dac ea nu este sngeroas i dac
Peitho este cea care aduce victoria: ...ekratese Zeus
agoraios, | nika dagathon | eris hemetera dia pantos (a
biruit Zeus Agoraios, i ndrjirea mea benefic a nvins
pe veci!) exclam Athena din Eumenidele38.
Umilirea nvinilor se traduce ntr-o violen obscen
a vocabularului; ntr-o revan pur verbal, acesta i
aplic nvingtorului penaliti simbolice care aparin
aceluiai arsenal cu ajutorul cruia acesta triumfase.
Orice cititor al lui Aristofan tie c exist n comediile sale
313
315
Bau eines Tempels der Aphrodite Pandemos, EA 1986,
13. R. Merkelbach, Volksbeschluss aus Erythrai ber den
12. Pl., Smp. 185 c.
11. L. Robin, ad loc.
10. Luc., DMeretr. 7, 1.
Religion, Zrich, 1977, p. 211.
9. W. Burkert, Die griechische archaische und klassische
RE.
8. H. Kruse, s.v. Pandemos; cf. i F. Dmmler, s.v. Aphrodite,
7. Ibid.
6. Harp., s.v.
5. Idem, 1, 22, 3.
4. Paus. 9, 16, 3.
Plot. 3, 5, 8; Phot., Bibl. 372 b; Lyd., Mens. 4, p. 116 W.
3. Theoc., Ep. 13, 1; AP 5, 44; 9, 415, 2; 12, 161, 2; Hld. 1, 19;
2. X., Smp. 8, 9.
1. Pl., Smp. 180 d-181 c.
Vernant i Pierre Vidal-Naquet.
Georgoudi, Nicole Loraux, Marcel Detienne, Jean-Pierre
sele sugestii ce mi-au fost fcute, n special de ctre Stella
amical, trebuie s adaug recunotina mea pentru preioa-
care le datorez organizatorilor pentru ospitalitatea lor
Universitii Libere din Bruxelles (1991). La mulumirile pe
acela al lui Georges Nachtergael, la Facultatea de Litere a
de Litere a Universitii Charles de Gaulle din Lille, i n
cadrul aceluia inut de Juliette de La Geniere la Facultatea
la coala de nalte Studii n tiinele Sociale de la Paris, n
Bucureti (1990), n cadrul cursului lui Pierre Vidal-Naquet
ferine succesive, n faa Societii de Studii Clasice din
* Substana acestui text a fcut obiectul mai multor con-
Note
asupra iubirii politice generate de cetate.
adevr replica exact, punct cu punct, la discursul public
unui Pausanias sau ale prietenilor si par s fie ntr-
lat45 a lui Aristofan, precum i vorbele ndrznee ale
acestei violene sublimate a persuasiunii. Muza macu-
face s observm subtextul conflictual i frustrant al
de care se ngrijesc cele dou zeie apare limpede i ne
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
ZOE PETRE
o permanent ncrctur de obsceniti politice, i cetii i la gloria ei31. Ficiuni, proiecte dac nu ino-
trebuie remarcat c acestea snt caracteristice mai ales
pentru comediile din vremea rzboiului peloponesiac,
atunci cnd autorul are o relaie violent cu politica cetii.
Aceste violene de limbaj spun ntr-o mie de feluri acelai
lucru: n e - a u p c l i t , n e - a u a v u t 39. ncepnd cu
refrenul euryproktor 40 pe care nu nceteaz s-l arunce n
capul, dac se poate spune aa, spectatorilor, i al crui
corolar se gsete n Cavalerii, unde stihomitia central
dezvolt ntr-o manier foarte comic tema, de trei ori
repetat ca un l e i t m o t i v al discursului demagogic:
philos, o Dem erastes teimi sos te iubesc o Demos! snt convini c, cel puin dup reforma lui Efialte,
snt iubitul (erastes) tu41. Aceast linguire insolent i Areopagul nu mai era dect o relicv; mi pare totui
poate foarte bine gsi originea ntr-o expresie ndrznea
a lui Pericle, care, aa cum spune Tucidide42, i ndemna
pe atenieni s poarte o dragoste activ cetii lor, erastas
gignomenous autes (sc. tes poleos). Aristofan evoc
reversul comic al acestei metafore, aa cum face Sitalkes
n Acharnienii 43, care-i trece timpul bnd fr msur i
scriind pe zidurile palatului su Athenaioi kaloi invocaia
tipic pentru relaia de iubire dominatoare a erastului fa
de tnrul eromen nu numai pentru c i iubete peste
msur pe noii si aliai, ci i pentru a sugera virtualitile supunem, iar riscurile pe care aceste discursuri le com-
umilitoare ale acestei relaii n care o Aten efebic i
eromene suport dominaia unui erastes barbar.
Robert Meiggs cita acest pasaj n comentariul unui
lot de inscripii care, ctre mijlocul secolului al V-lea,
sancionau nfrngerea cetilor rebele dup eecul se pare deci c efectul unui calambur sau influena unei
ncercrii de a prsi liga, i care acum trebuiau s jure
nu numai s se supun atenienilor, ci i s i u b e a s c
poporul atenian44, peisomai kai phileso ton demon ton
Athenaion. Este evident c aici Afrodita i Peitho snt
implicate, dar limbajul pe care l vorbesc zeiele nu este
acela al reciprocitii; este cel al nfrngerii i al supunerii.
Atunci cnd, dup ce au jurat s se supun poporului
atenian i s-l iubeasc, colofonienii graveaz pe propria
cheltuial cele dou exemplare ale inscripiei care pu-
blic jurmntul lor, propriul lor exemplar, dar i cel care
trebuia s fie afiat pe acropola Atenei, asimetria relaiilor
314
310
rezistena atenienilor din anul 480, i deci la victoria
IV-lea, imaginnd o participare decisiv a Areopagului la
vorba, de fapt, de un fals de la nceputul secolului al
descoperirea sa, acum mai bine de treizeci de ani. Este
Temistocle, care a fcut s curg mult cerneal dup
model: este vorba despre faimosul decret zis al lui
fabricat un fals decret n sprijinul acestei constituii-
esenial ca moderator al demos-ului30. A fost chiar
clisteniene, n care venerabilul Areopag ar fi jucat un rol
politeia o imagine ideal, i fals, a constituiei post-
au elaborat n curentul de gndire axat pe patrios
bine se tie, intelectualii atenieni din cercul lui Isocrate
sens este acela al ficiunii areopagitice: dup cum foarte
tendina de a le aplatiza. Exemplul meu preferat n acest
la orizont, ne dm seama c o lectur prea obiectiv are
ale democraiei restaurate, cu condamnarea lui Socrate
subiectiv, pentru c atunci cnd recitim textele ateniene
nc un argument, i pe care se cuvine s-l asum ca
presupunea c acestea o protejeaz.
fa de vechile ritualuri, ca i fa de cetatea pe care se
dispreului, n acelai timp intelectualist i aristocratic,
totui adevrat c ea evoc o vreme a deriziunii i a
textul su aceast satir politic i religioas; rmne
stituirii unei atmosfere de epoc introduce Platon n
riului civic. Desigur, nu din grija pentru precizia recon-
cu subneles sexual, a bornelor protectoare ale terito-
fertilitate de la Eleusis sau cu mutilarea, fr ndoial i
tate care este operat, cu parodierea ritualurilor de
atitudine comparabil, prin violena inversrii neatep-
divinitate a populaiei vulgare din Pireu, exprim o
legat de soarta democraiei, pentru a face din ea o
de cult al zeiei protectoare a concordiei civice, intim
sacre ale cetii; pentru c joaca cu sensul unui epitet
aceleiai atmosfere de batjocorire cinic a lucrurilor
amintite i de calamburul lui Pausanias, care aparine
Alcibiade, este ntr-un fel apogeul acestei deriziuni
lurilor de la Eleusis, n care ar fi fost implicat nsui
cetii i deriziunea lor profanatoare. Parodierea ritua-
care va dezvlui profundul lor dispre pentru cultele
ZOE PETRE
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
cente, cel puin inofensive ale ctorva intelectuali care
criticau n mod abstract democraia secolului lor. i
totui, a doua zi dup nfrngerea de la Cheroneea, un
decret al adunrii poporului de data aceasta autentic
ncerca cu disperare s evite rsturnarea constituiei
democratice a cetii nvinse condamnnd cu aceeai
severitate pe orice aspirant la tiranie i pe orice membru
al Areopagului care ar fi ncercat s reuneasc acest
consiliu32. mi este greu s cred c acest decret poate
anula sentimentul general al istoricilor moderni care
destul de evident c propaganda lui Isocrate i resus-
citase ntr-adevr umbra, i c proclamnd c Areopagul
asigurase cea mai bun constituie cetii, el a reuit s
conving nu numai o mn de partizani, ci i o bun
parte a oamenilor politici activi din partida advers.
Prin urmare, cuvintele care au ajuns pn la noi nu
erau, n epoca lor, lipsite de eficacitate. Repercusiunile
lor ntr-o comunitate ochi n ochi, aa cum era Atena33,
nu erau att de insubzistente pe ct am fi tentai s pre-
portau erau cu att mai palpabile cu ct atmosfera politic
era departe de a fi senin i armonioas, mai ales n
secolul al IV-lea, dup experienele traumatizante ale
nfrngerii, ale terorii oligarhice i ale rzboiului civil. Mi
parodii ndrznee din punct de vedere politic trebuie s
capete adevrata lor rezonan. Chiar dac Atena nu
este, la nceputul secolului al IV-lea, o cetate represiv
din punct de vedere instituional, exist totui o stare de
nelinite latent, datorit mai ales unei opinii publice
bnuitoare i intolerante fa de orice atitudine critic.
Aceast atmosfer destul de nbuitoare este per-
ceptibil mai ales n textele care par s o contrazic: n
elogiul aproape obsesiv al constituiei democratice res-
taurate, adesea invalidat de modalitile indirecte prin
care acest elogiu este deturnat ctre o critic de subtext
311
333
pe care doar mulimea, vulgul, o vehiculeaz. Ideea c
majoritate, versiune oficial la poveste (lipsit de temei)
conotaii, de la succesiune de fapte acceptat/votat de
echivoc, fcnd s alunece sensul ntre posibilele lui
rului. Textul lui Tucidide se instaleaz deliberat n acest
cuvntului, aparinnd terminologiei adunrilor popo-
i cea instituional, de majoritate n sensul tehnic al
demos o dubl semnificaie: cea curent, de mulime,
din vocabularul atenian al secolului, ncepnd cu ho
plethos: s nu uitm c termenul are ca i alte cuvinte
versiunea pe care o atribuie majoritii atenienilor, to
n cazul dat, al tiranoctonilor, istoricul demoleaz
adevrului.
refuzului de a considera doxa tes poleos ca surs a
polemica lui cu miturile istorice are exact semnificaia
putea fi definit ca expresie a opiniei colective a cetii;
lui oper, care nu ar avea nici un sens dac adevrul ar
n mod special este recuzat de Tucidide prin ntreaga
asupra tuturor domeniilor cunoaterii asupra istoriei,
Expansiunea acestui adevr care rezult din vot
coextensiv cu doxa tes poleos39.
amintim c, n termenii lui Protagoras, adevrul era
a conceptelor n relaia lor cu experiena imediat, s ne
lipsite de contradicii interne. Din aceast lung istorie
diversitii realului n favoarea unei definiri generale i
acelai mod, clarificarea conceptelor sacrific o parte a
aceast alegere era vorba n procesul din Eumenidele. n
ambiguu de fapte, o soluie lipsit de echivoc: despre
Desigur, orice act de justiie alege, din noianul
eroic tiranilor.
exercitat tirania, pe de alta toi atenienii s-au opus
istoriei oficiale a Atenei: pe de-o parte, nimeni nu a
sub aspect logic, dar care coexist efectiv n interiorul
cetii; ea genereaz dou ficiuni care se exclud reciproc
la obliterarea rzboiului civil din memoria oficial a
Preul acestei continuiti juridice nu se limiteaz ns
restauraia lui Archinos refuza s o conteste ca atare.
ai cetii, actele lor nscriindu-se ntr-o legalitate pe care
mitate cu care cei Treizeci ar fi fost magistrai ordinari
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
ZOE PETRE
intensitatea i coerena, el devine o formidabil pro-
vocare intelectual fa de abstractizrile lenifiante pe
care le practic Atena n criz i pe care ncerca s se
aeze restauraia lui Archinos. Abia examinat n con-
textul su concret, ca replic fa de orice adevr decis
prin vot majoritar, mpotriva uitrii legiferate, mpotriva
instrumentalizrii trecutului ntr-o mitologie politic
identitar i compensatorie, acest monument al memo-
riei lucide i dobndete adevrata sa grandoare.
Experiena lui Tucidide este ns, s nu uitm, expe-
riena unui Socrate abia ntors din exil. Asemeni lui
Socrate, el nu poate accepta nici unul dintre nenu-
mratele moduri n care atenienii se mineau pe ei nii.
n mai mare msur chiar dect Socrate, istoricul
aparinea prin tradiie de familie, formaie intelectual
i simpatii politice acelor cercuri aristocratice rspun-
ztoare de rsturnarea regimului democratic. Pe de alt
parte, ca i Socrate, iari, Tucidide, care nu avea cum
fi de partea democrailor, nu putea totui accepta arbi-
trariul tiraniei celor Treizeci ca singur alternativ la un
regim democratic cruia i vedea mai degrab defectele
dect calitile.
Aceste aporii se vor fi adugat imensei frustrri sus-
citate de o carier public frnt, experienei ireductibile
a exilului i ratrii, furiei neputincioase a unei inteli-
gene cu totul superioare care i vede, pas cu pas,
cetatea instalndu-se ntr-o nlnuire de erori pe care
o consider fatal, i asupra creia nu are cum inter-
veni. Sublimat ntr-o oper fr egal, mnia lui Tucidide
rmne primejdioas n atmosfera anti-aristocratic i
vindicativ n care Socrate avea s fie condamnat la
moarte. De aceea, autorul evit s contrazic direct
opinia atenienilor cu privire la evenimentele recente, dar
relativizeaz ceea ce prea a fi un adevr unanim
acceptat versiunea majoritii, to plethos, despre tira-
nicidul exemplar. Acest eveniment i permite s pun la
ndoial i echivalena ntre doxa i adevrul faptelor,
cum i permite i s polemizeze la surs cu furia
tiranicid a democrailor radicali, demonstrnd fragili-
tatea oricrei legitimri a violenei politice. Dosarul
336
324
pentru cetate; el nsui, vntor al tiranului, este ns
n timp, putnd avea, n mod obiectiv, rezultate benefice
disocierile rmn posibile, i sensul actelor lui se revel
adic statutul civic al oteanului adult27. n acest fel,
drept telos contrariul nelciunii i al uciderii solitare
marginalitatea tiranului, ci temporar i asumat, avnd
fiindc marginalitatea efebului nu este constitutiv, ca
irete, de iscusite i de neltoare. El nvinge tocmai
neltoare cu instrumentele unei vntori tot att de
acesteia; el rspunde ireteniei tiranului i puterii lui
este deopotriv strin de valorile cetii i parte a
tiranul26 pe care l vneaz. Ca i tiranul exemplar, el
este, n Choefore, un efeb nc marginal, deci, ca i
aparine substanei nsei a interogaiei tragice. Oreste
mult prea aproape de rzbunare pentru a fi legitimate,
Lanul de sacrificii corupte25, de tiranicide ambigue,
valena, pentru caracterul problematic al ntregii situaii.
tiranicid este cu att mai semnificativ pentru ambi-
un tiranicid. Dar punerea n scen a crimei ca pretins
ca actul Clitemnestrei s fie mai degrab o crim dect
fiica; el e i un rege legitim, i un rzboinic, ceea ce face
Desigur, Agamemnon nu este doar un tat care i-a ucis
folosi nelciunea, complotul tainic i loviturile piezie.
de apte ca i tiranul pe care vor s-l distrug pentru a
sfritul prin marginalitatea congenital a femeilor, la fel
Marginalitatea deviant a tiranului i gsete adesea
apoi n plasa mortifer cu care l vneaz ca pe o fiar.
prinzndu-l mai nti n plasa vorbelor ei meteugite,
pare a femeii perfide, l induce n eroare pe Agamemnon
complet al actelor de tiranicid. Clitemnestra, ntruchi-
Orestia lui Eschil cuprinde un repertoriu aproape
succed pe scena atic.
procesiune recurent destinul tragic al eroilor care se
lciunea, dolos, violena vrsrii de snge nsoesc ntr-o
duitelor deviante sau pre-civice: iscusina, metis, ne-
definitiv nvins dect pe propriul lui teren cel al con-
elaboreaz, i care este tiranul paradigmatic, nu poate fi
haosul pre-politic; de aceea, tiranul pe care tragedia l
gedia pune n scen tirania ca pe o grav regresie n
ZOE PETRE
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
prezideaz funeraliile publice pentru otenii atenieni
mori ntr-o campanie militar obinuit12. Mrturie a
unei deformri deliberate, organizarea cultului tiranoc-
tonilor are drept condiie necesar, aadar, transferul
integral al tiranicidului din zona ndoielnic a asasi-
natului politic n cea unanim glorificat a eroismului
hoplitic. Ea confund cu bun tiin dou categorii
mentale sistematic opuse ntr-o ireconciliabil confrun-
tare de ntreg imaginarul antic rzboiul, polemos, i
rzboiul civil, stasis, emphylios polemos13 i doar cu
preul acestei distorsii izbutete s transforme tirani-
cidul ntr-o fapt eroic subliniind, fie i indirect,
aporiile tiranicidului ca act de civism.
Data exact i semnificaia instaurrii cultului pentru
Harmodios i Aristogeiton au fcut, pe de alt parte,
obiectul a numeroase discuii n literatura de specialitate,
i demonstraia lui Felix Jacoby, dup care cultul s-ar
datora cercurilor nobiliare ostile lui Clistene i isonomiei
pe care acesta o propunea se bucur nc de o solid
autoritate14. O surs trzie Plinius cel Btrn atribuie
efigiei publice pe care cetatea o consacr celor doi eroi,
grupul statuar sculptat de Antenor, aceeai dat cu cea
a instaurrii Republicii romane, 50915: dac este vorba
despre o dat real, i nu despre una simbolic (ceea ce
este, ce-i drept, mai plauzibil), disocierea reformatorului
Alcmeonid de cultul tiranoctonilor ar deveni necesar,
fiindc, n 509, Clistene era nc marele dezamgit al
alungrii Pisistratizilor, i concurentul su, reacionarul
Isagoras, era ales arhonte.
Pe de alt parte, afinitile viziunii acestui mare artist
care a fost Antenor cu imaginarul politic clistenian au
fost de mult vreme semnalate16. Sigur, faptul c An-
tenor sculpteaz frontonul de la Delfi dup un program
clistenian nu interzice presupunerea c acelai sculptor
ar fi executat, civa ani mai devreme, pentru ali coman-
ditari i cu un program politic diferit, o oper al crei
program estetic putea fi similar sau apropiat celui ima-
ginat pentru sanctuarul apolinic nlat sub autoritatea
lui Clistene la Delfi17.
321
323
fundamentale care guverneaz universul social24, tra-
sensurile tradiiei despre tiranie ca deviere de la normele
i era restauratoare a ordinii civice. Prelund temele i
succead dou etape distincte, era anomic a violenei
confruntai, fiecare n felul lui, cu cetatea; ea face s se
un triunghi de fore contrare: tiranul i ucigaul su,
rien capital23. Tragedia pune n scen, iari i iari, jurul tiranicidului asupra evalurii crizei instituiilor
cele ale cetii confruntate cu tirania reprezint o expe-
tragic, pe care tragedia le pune n scen i le sublimeaz,
interogaiile n jurul crora se construiete universul
dimensiunea i complexitatea tragediei. Dar, dintre
Desigur, nu exist explicaie univoc a unui fenomen de
sorbit de propriul su gest necesar, dar ambivalent.
tragedia nsi, tema recurent a eroului tragic ab-
tipul anume de aporie n jurul cruia se organizeaz
aporia sfritului nsngerat al tiraniei ca haos a suscitat
poate prea naiv, cel puin prin simplificare, ipoteza c
filologic i filozofic asupra originilor tragediei atice,
c le ofer necondiionat. Dup secole de subtil exegez
care cultul politic al tiranoctonilor eroizai putea prea
cetii s corecteze, cu interogaiile ei, certitudinile pe
viziune politic n care tragedia ca spectacol al aporiilor
Atena clistenian ar putea astfel reprezenta n act o
chiar, de instituiile cetii.
n care este recuperat post factum, la limit absorbit
legitim ca atare, el poate deveni legitim doar n msura
nu reprezint, n sine, redempiunea. Tiranicidul nu este
rspunde unei hybris cu alt hybris, uciderea tiranului
nsi condiia eroului, implicnd ideea c, de vreme ce
gedia avea s expliciteze contradiciile pe care le conine
svrit de Harmodios i Aristogeiton ca act eroic; tra-
Cultul tiranoctonilor afirma exemplaritatea actului
inima creia se petrece22.
uneori aduce mntuire, alteori doar distrugere, cetii n
i de anaideia ctre un sfrit tragic un sfrit care
scen mari spectacole ale cror eroi snt mnai de hybris
clisteniene devin efective, cetatea atenian pune n
alungarea Pisistratizilor, imediat dup ce instituiile
nide ar fi nlat statui pentru Hybris i Anaideia. Dup
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
ZOE PETRE
Exist ns cel puin un indiciu referitor la viziunea
lui Antenor asupra tiranicidului: pe o cup atic cu
figuri roii, datnd din anii 460/450 i numit cupa lui
Egist, fiindc nfieaz scena uciderii lui Egist de
ctre Oreste, gestul uciga copiaz, se presupune, gestul
atribuit de Antenor tiranoctonilor18.
Tema uciderii lui Egist trimite, evident, la reprezen-
tarea trilogiei lui Eschil: Orestia, pus n scen n 458,
poate fi citit i ca o meditaie asupra asasinatului
politic, cu referire la recenta ucidere a lui Efialte. Indi-
ferent cine ar fi fost autorul acestei crime politice, ea
putea ncerca s treac drept un tiranicid i s suscite
meditaia eschilean despre complicatele ci de instau-
rare a ordinii n polis. Oricum, dac statuia lui Antenor
punea n scen actul nsui al tiranicidului ca pe o
transgresiune, fie ea i necesar i nu, ca grupul ulte-
rior al lui Critios i Nesiotes, triumful ideal (i postum) al
celor doi conjurai19, dac viziunea lui asupra tirani-
cidului putea fi evocat n relaie cu tragedia lui Eschil,
nseamn c, nc de la origine, efigia tiranoctonilor pro-
punea atenienilor o imagine ambivalent a gestului
ucigailor lui Hipparchos. Corespondena dintre viziunea
lui Antenor i dezbaterea tragic referitoare la tiranicid,
att de evident nct s fie preluat i de repertoriul
ceramitilor atenieni, trimite, aadar, la un cmp seman-
tic comun, n care categoriile mentale ale tiranului i
tiranoctonului snt examinate n substana lor aporetic
i generatoare de tragedie, nu acceptate necondiionat
i glorificate ca atare.
Relaia ntre tiranicidul efectiv mpotriva Pisistra-
tizilor, inventarea tiranicidului simbolic al ostracizrii, i
instituionalizarea spectacolelor publice de tragedie nu
poate fi, n aceast ipotez, ignorat20. Nscut n vremea
lui Pisistrate sub impactul histrionismului politic pe
care tirania l exalt21, tragedia devine o instituie a cetii
n plin epoc de reforme clisteniene, tocmai fiindc este
o nscenare apotropaic a forelor disruptive care i
amenin legitimitatea i ordinea. Se spune c, pentru a
ncheia sinistrul episod al uciderii Cylonienilor, Epime-
322
334
asupra creia trebuie s zbovim o clip.
recente. Acest tip de judecat pornete de la o premis
insereze ntr-o istorie ndelung elaborat faptele cele mai
simplificat invocnd faptul c istoricul nu apucase s
pertinente. Explicaia acestei pariale lacune poate fi
democratice ateniene snt, am vzut, ct se poate de
mult cu ct implicaiile pe care le putea avea polemica n
oligarhic din 411 i tirania celor Treizeci, cu att mai
ia n discuie altele dou, aparinnd aceleiai serii: lovitura
conspiraia din 416/5, lsndu-ne s ne ntrebm de ce nu
episoade ale istoriei ateniene: alungarea Pisistratizilor i
Dar incifrarea? Tucidide pune explicit n legtur dou
temei.
i importanei principiale, i dramaticei actualiti a
logic, i politic esenial: vehemena polemicii rspunde
i conotaii a cror corect interpretare este i metodo-
constructul su, cci evenimentul reunete mprejurri
dios-Aristogeiton este de aceea o pies esenial n
termenii unei logici a teriului exclus. Cazul Harmo-
termenii mitului, cum se ntmpla n tragedie, ci n
realului opacitatea tragic a ambiguitii nu ns n
Tucidide este infinit mai ambiios; el vrea s restituie
pentru a-l putea insera n istoria oficial, pariul lui
ficiuni care proclam o ndoielnic univocitate a actului
deslui esena, he alethestate prophasis. n faa unei
expertului, a istoricului, este singura susceptibil de a
plethos vehiculeaz doar poveti irelevante, analiza
zarea sensurilor este inevitabil; acolo ns unde to
un sens politic pe care nu l avea n realitate. Ierarhi-
nat a faptelor i glorific o crim privat, atribuindu-i
nu voina de a afla adevrul determin o lectur ero-
singuri, fr ajutorul Spartei, au rsturnat tirania i
i generatoare de fals: voina de a demonstra c atenienii
plethos decide adevrul ultim este inevitabil prtinitoare
precis al tiranoctonilor, c percepia pe baza creia to
Pe de alt parte, Tucidide demonstreaz, n cazul
astfel compromis prin nsi formularea ei.
un adevr istoric poate rezulta dintr-un vot majoritar este
ZOE PETRE
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
Transformarea operei lui Tucidide n paradigma ab-
solut a scrierii istoriei a avut drept pre nu doar oblite-
rarea specificitii demersului intelectual cu totul singular
pe care Istoria rzboiului peloponesiac l materializase, ci
i o radical epurare a personalitii fiului lui Oloros,
redus pur abstracie impasibil la a reprezenta efigia
obiectivitii olimpiene a Istoricului. Aceast operaiune
care-l privete, de fapt, mai puin pe Tucidide nsui, i
mai ales revendicarea unei identiti anume a scrierii
istoriei s-a ntemeiat pe o necondiionat creditare a
formulrilor explicite ale operei, care se pretinde, de la
primul la ultimul ei rnd, indiferent la conjunctur i
independent de orice alt experien a autorului ei cu
excepia celui mai pur logos.
Or, faptul c, printr-un complex de mijloace stilistice
i de operaii intelectuale, cea mai singular voce aucto-
rial a prozei secolului al V-lea izbutete s se nfieze pe
sine ca emitor impersonal de adevruri obiective i
indiscutabile este n sine un eveniment nu doar al istoriei
intelectuale a Atenei, ci i al istoriei politice a cetii.
Aceast miastr elusivitate este comparabil doar cu
absena lui Platon din textul explicit al Dialogurilor, i
aparine aceleiai nelinitite lumi.
Dintre argumentele referitoare la exemplara distan
pe care ar pstra-o istoricul fa de istoria pe care o
reconstituie, acelea care in de data i compoziia operei
snt, poate, cele mai eficace: ntemeindu-se deopotriv
pe declaraiile din prooimion i pe analiza stratificrilor
n timp ale textului, imaginea unui Tucidide elabornd
decenii de-a rndul o oper tot mai echidistant a intrat
de prea mult vreme n contiina comun a antichi-
zanilor. Foarte recent, s-a propus ns o ipotez cu totul
diferit40, potrivit creia de bun seam pe temeiul
unei informaii strnse sistematic n cei douzeci de ani
de exil tracic Tucidide ar fi luat hotrrea efectiv de a
scrie i de a publica Istoria rzboiului peloponesiac abia
dup ntoarcerea lui la Atena, n 404.
Or, dac acceptm aceast ipotez i recitim textul
lui Tucidide ca pe o oper care se cere a fi descifrat,
regsind sentimentul urgenei i fervoarea care i explic
335
329
test caracterul univoc pe care i-l atribuia simplificarea
natura paradoxal a tiranicidului, cruia i poetul i con-
redemptoare. Ca i Tucidide, Euripide dramatizeaz
tiranicid, pe care poetul l despoaie de orice motivaie
dezbaterea suscitat de Tucidide, i are drept tem tot un
unei tradiii unanim eroizante seamn ndeajuns cu
Alternativa polemic propus de Euripide mpotriva
a dramei.
nocton, ntre victim i clu, se revel ca tem esenial din tiranicidul propriu-zis o condiie a izbnzii unei crime
Oreste i a victimelor sale, confuzia ntre tiran i tira-
gae. Prin aceasta, afinitatea de natur a tiranoctonului
aceeai msur cu iretlicul efebului sau al femeii uci-
comportamentelor rituale pre-politice altfel, dar n
nului reia scenariul lapidrii unui pharmakos i aparine
mitiv dintre arme, piatra gsit n drum, lapidarea tira-
confuz i devlma de patimi, folosind cea mai pri-
mbrac forma arhaic a uciderii cu pietre: dezlnuire
sau a ctorva, ci printr-un act de mnie colectiv, aceasta
nu printr-o conjuraie tainic a unui singur tiranocton
mpotriva tiranului. ntr-adevr, de cte ori tiranul piere
care este forma cea mai frecvent de intervenie colectiv
dramei, mulimea l amenin pe Oreste cu lapidarea35,
mcar n propria-i contiin. n punctul culminant al pentru aceast crim devenit adult.
ovielnic i infantil a crui fapt nu-i afl iertare nici snd rolurile, Tucidide nchide orice cale de redempiune
Oreste, n care protagonistul este nfiat ca un criminal
ultimii ani ai rzboiului, Euripide pune n scen tragedia
timitatea despre echivocul inerent al tiranicidului. n
redeschide dezbaterea despre legitimitatea sau ilegi-
Or, Tucidide nu este singurul autor atenian care
asupra erorilor i eecurilor actului din 514.
aleatorie i ntru ctva iresponsabil prin insistena
nu o poate anula cu totul, adugndu-i o dimensiune
elementele unei aporii originare pe care nici o comemorare
zare a opiniei comune cu privire la uciderea tiranului,
legitim a cetii. El resistematizeaz, prin aceast recu-
conjuraie sediioas i un asasinat pot fonda ordinea
nchinat lui Harmodios i Aristogeiton: ideea c o
atenienilor, to plethos, exalta prin cultul democratic
Tucidide refuz astfel tocmai ceea ce mulimea
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
ZOE PETRE
ale cetii ateniene i, nainte de toate, n decretul de hituit, ca un vnat, de Erinii, i nu se poate reintegra
amnistie al lui Archinos. Prescriind responsabilitatea
individual i limitat a celor Treizeci i a celor Unspre-
zece din Pireu n conformitate cu regulile uzuale prin
care magistraii ordinari ddeau seam de mandatul lor,
amnistia instituie ca unic realitate legal o ficiune
juridic, prin care anomia tiraniei celor Treizeci este pur
i simplu eliminat din istoria oficial a cetii. La
originea guvernrii lui Critias se afla, ce-i drept, decizia
adunrii poporului de a ncredina celor Treizeci un
mandat provizoriu de guvernare pn ce operaiunea de
revizuire a legilor avea s fie ncheiat38. Numai c
ambivalena constitutiv a acestui provizorat i dovedise
foarte repede natura distructiv, cei Treizeci uitnd cu
totul de faptul c puterea lor fusese iniial definit ca
tranzitorie. Or, amnistia lui Archinos conferea realitate
tocmai acestei ficiuni a unui colegiu de magistrai alei
n mod legal, eliminnd orice urm a echivocului fatal
care ngduise anomiei i rzboiului civil s se nstp- parcurs temporar de iniiere. Dimpotriv, Eteocle este un
neasc asupra cetii. Ca i decretul lui Demophantos
dar cu semn inversat amnistia nlocuia realitatea
ambigu i conflictual a terorii cu o realitate secund,
cu o ficiune juridic univoc, instituit prin vot ca unic
realitate acceptat de memoria oficial a cetii.
Desigur, amnistia lui Archinos rspunde, pe un alt
plan i cu alte mijloace, refuzului pe care Tucidide l
opune tiranicidului ca eveniment generator de ordine n
polis. Acolo ns unde Tucidide recuza tiranicidul, am-
nistia neag nsi istoricitatea tiraniei. Decretnd inter-
dicia rememorrii celor rele me mnesikakein ,
amnistia instituie, deasupra experienei de o cumplit
concretee a violenei tiranilor i a uciderii lor, o memorie
oficial a cetii care scurtcircuiteaz realitatea i recu-
noate actelor normative capacitatea de a genera o ver-
siune revzut i mbuntit, conceptualizat, a ndat ce victoria obinut prin dolos i aparine. Dupli-
faptelor; ca i decretul adunrii poporului, care decidea
c ucigaul unui tiran nu este un uciga, i este hosios,
pur sub aspect ritual, amnistia pretinde c actul nor-
mativ este unica surs a unui adevr univoc, n confor-
332
328
i o rtcire o crim, nu un act politic.
condamnabil de rzbunare privat, o pulsiune pasional
nu mai poate comporta nici o redempiune: ea este un act
tiran este doar un auxiliar, judecata asupra acestei fapte
responsabil, n vreme ce euata asasinare a adevratului
derea lui Hipparchos este un act adult, complet n sine i
Aristogeiton i a lui Harmodios. n msura n care uci-
private34, ceea ce descalific n nsi esena ei fapta lui
lui Tucidide inverseaz termenii acestui raport, fcnd
limit, cu moartea eroizant n rzboi. Or, tiranoctonii
pentru curmarea violenei n cetate, asimilnd-o, la
propriu-zise, n finalitatea ei ultim, de necesar violen
situa oricum aceast posibil recuperare n afara faptei
msur tiranicidul i poate gsi redempiunea dar
o tradiie veche de cel puin un veac dezbtea n ce
Tucidide condamn definitiv actul celor doi. ntr-adevr,
spernd c vor scpa nepedepsii pentru omorul svrit,
fratele tiranului, i nu au plnuit uciderea acestuia dect
geiton i Harmodios voiau, de fapt, s se rzbune pe
n fine, trebuie s observm c, susinnd c Aristo-
vrsarea de snge ca pe un mijloc, nu ca pe un scop. Inver-
iniiatice ale efebilor care, ca Orestele lui Eschil, asumau
doneze prietenul tnr, fapta putea intra n seria isprvilor
adult, devenit prta la complot doar ca s nu-i aban-
aparineau efebului Harmodios, cu Aristogeiton ca erast
Loraux33. ntr-adevr, ct vreme iniiativa i ntietatea
a sensului nsui al tiranicidului, cum o subliniaz Nicole
opinia comun a Atenei; este o modalitate de rsturnare
nu este o simpl divergen de detaliu ntre Tucidide i
referea la efebul Harmodios ca la cel dinti dintre fptai,
lui Aristogeiton i Harmodios, acolo unde toat lumea se
faimoi dintre tiranoctoni, vorbind cu obstinaie de fapta
insistena cu care Tucidide inverseaz numele celor mai
tiranicid. Privit din perspectiva tiranicidului tragic,
asasinarea lui Hipparchos a fost o crim privat, i nu un
ZOE PETRE
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
universului politic dect dup ce se supune regulilor
cetii, acceptnd un proces care l exonereaz doar n
ultim instan i aproape prin miracol. Procesul lui
Oreste din Eumenidele lui Eschil, cu disocierile pe care
le opereaz ntre puritatea religioas i inocena sau
vinovia celui care a ucis, ntre crima justificat i actul
legitim, ntre judecata oamenilor i cea a zeilor , pune
n discuie dimensiunea politic a tiranicidului i i
atest ireductibila ambiguitate28.
A contrario, personajul lui Eteocle din Cei apte
mpotriva Tebei, cu aparena lui de civism exemplar i
natura lui secret i distructiv de Labdacid blestemat,
nu poate fi nici el disociat de aceast continu i obse-
siv dezbatere atenian n jurul problemelor violenei,
discordiei i legitimitii politice a actului individual. Cci
Oreste ca i Filoctetul lui Sofocle era nc efeb, i
putuse, deci, asuma duplicitatea i violena ca pe un
rzboinic adult care se revendic nc din primele scene
ale tragediei de la statutul exemplar al hoplitului, i care
pretinde despre sine c ar reprezenta ntruparea nsi a
rzboinicului cetean, matur i responsabil. Tragedia
se nate tocmai din faptul c pretenia lui de maturitate
civic se dovedete a fi o iluzie, eroul prbuindu-se ntr-
o regresie infantil i sfrind absorbit cu totul de
fantasmele pruncului lui OEdip29, fiindc sub discursul
civic deturnat de la adevratul lui sens se ascunde
patima lui i blestemul unui neam nsetat de putere.
n celebra anecdot despre victoria lui Solon asupra
tiranului Pittakos, atenianul chiar dac adult nvinge
fiindc adopt, ca un efeb, cu bun tiin i temporar,
n folosul cetii sale, o identitate contrar adevratei sale
naturi justiiare; natur pe care o regsete ns de
citatea incontient a rzboinicului adult, care e Eteocle,
este de semn contrar fa de cea atribuit lui Solon n
anecdota cu Pittakos: Solon domin cu deplin stpnire
a situaiei alternana dintre rzboiul drept, hoplitic, i
325
331
secund a legii o vom regsi curnd n alte acte normative
Aceast capacitate de a genera fr ezitri o realitate
nici un recurs transcendent.
ncline spre iertare, decretele anti-tiranice traneaz fr
echivoc pe care doar zeia Athena a avut puterea s o
ctorii lui Oreste ezitaser s se pronune, dnd o soluie
dect cea palpabil a asasinatului. Acolo unde jude-
anti-tiranice instituie prin vot o realitate legal, alta
efectul obiectiv al oricrei vrsri de snge, decretele
universul mental cruia tragedia i aparine, reprezenta
cruat de orice miasma adic de impuritatea care, n
ci i pe cele rituale: hotrnd c tiranicidul este hosios,
legifereaz, nu numai consecinele legale ale unui omor,
prevederile ei suspend, prin voina demos-ului care
dobndete o for generatoare de realitate, de vreme ce
ucigailor unui posibil tiran, prin acest decret legea
Dincolo chiar de primejdioasa impunitate asigurat
legitimat ca atare.
dat, prin decret al adunrii poporului, un act univoc i
efectiv, crima din raiune de stat devine, pentru prima
glorificat ca tradiie fondatoare atenian, tiranicidul
care tiranicidul istoric redevenea un act politic exemplar,
Or, constatm c, la finele veacului, tocmai n vremea n
felul de precaute piedici chiar n calea unui exil revocabil.
drama ostracizrii tiranicid n efigie care acumula tot
reprezentarea monumental a actului, ca i cu psiho-
monia public a concursului de tragedie se ntlnea cu
caracterul problematic i ambivalent al acestui act. Cere-
plex, n care spectacolul tiranicidului punea n eviden
generase, cum am vzut, un mecanism simbolic com-
cu haosul. Cetatea instaurat de reforma clistenian
cheie tragic mecanismul complex al confruntrii cetii
culoas celor care, ca Tucidide i Euripide, citeau n
Aceast iniiativ trebuie s fi prut extrem de peri-
incontrolabil.
riscurile unei reacii n lan care putea s devin oricnd
natura transgresiv a actului, i expunnd cetatea la
modios i Aristogeiton cu care se rzboiete Tucidide,
tiranocton37, scurt-circuitnd, ca i mitul politic al lui Har-
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
ZOE PETRE
popular i comemorativ; tiranicidul pus n scen de
Euripide redevine un act problematic, ambiguu, supus
unei interpretri care las loc tuturor disjunciilor ntre
motivaie, consecine i percepia posteritii cu privire
la semnificaiile acestui act.
Evocarea reverenioas a tiranoctonilor la Aristofan36,
n aceeai vreme n care Orestele lui Euripide era repre-
zentat, nu se reduce, cred, la o simpl fredonare nostalgic
a cntecelor de pahar vechi de un veac; ea atest faptul c
tema tiranicidului fondator fcea obiectul unei polemici
parte critice, parte recuperatorii care d relief acestei
teme n atmosfera politic ncrcat a anilor rzboiului
peloponesiac. Glorificat de to plethos ca leac suveran
mpotriva dumanilor isonomiei, revendicat ca merit istoric
de aristocraia atenian, cultul civic al tiranoctonilor i
pierdea tot mai mult necesara ambiguitate, asupra creia
insist i Euripide, i Tucidide.
Aceast disput n jurul tradiiei tiranicidului redem-
ptor are loc, s nu uitm, n perioada febril a gravelor
rsturnri politice care au urmat dezastrului sicilian;
nu-i vorba, aadar, de o disput academic, ci de spaima
palpabil n faa iminenei unei tiranii ostile democraiei
ateniene, de conjuraii aristocratice care nu ezit n faa
sacrilegiilor i a asasinatului politic, de succesive ncer-
cri de lovitur de stat i, pn la sfrit, de instaurarea prin excelen a rzboiului peloponesiac i a multiplelor
efectiv a unei dictaturi oligarhice i violente, imediat
numite de contemporani tirania celor Treizeci. Rzboiul
civil i restauraia, deloc idilic, care ncheie acest ciclu
catastrofal n istoria Atenei clasice vdesc ndeajuns c
tirania nu era doar o figur de stil i c disputa asupra
legitimitii ori echivocurilor tiranicidului, chiar dac se
purta pe terenul istoriei sau al mitului, era departe de
a se limita la trecutul cetii, purtnd, de fapt, asupra
celei mai fierbini actualiti.
Dovada cea mai clar a acestei inserii ntr-o pole-
mic politic efectiv este faptul c disputele la care m
refer au drept corolar nsi legiferarea tiranicidului: n
411/0, decretul lui Demophantos asigura anticipat
impunitatea i puritatea ritual a oricrui virtual
330
326
cabila sa Inventare a mitului32. Tucidide este primul i
neric poate fi cel propus de Marcel Detienne n remar-
La prima parte a acestei ntrebri, un rspuns ge-
depesc, mcar n subtext, cazul n spe.
atenieni cnd implicaiile acestei necrutoare demitizri
este specific i ntru ctva limitat la cazul Tiranoctonilor
politic, i de ce concluzia sa asupra aporiilor tiranicidului
cit este dubl: de ce insist el att asupra acestui mit
ntrebarea pe care acest demers al istoricului o sus-
acesteia.
contrariate, ducnd nu la sfritul tiraniei, ci la agravarea
fratele tiranului, i n-au fcut-o din civism, ci din patimi
Hipparchos: acetia nu l-au ucis pe tiran, ci doar pe
intentat tradiiei ateniene despre cuplul asasinilor lui
mentele i indiciile, tekmeria, n acest adevrat proces
dide mitului politic al tiranoctonilor. El acumuleaz argu-
i deliberat ofensiv n insistena cu care se opune Tuci-
dreptate s atrag atenia asupra a ceea ce este insolit
de istoricul atenian contra tradiiei comune31; cum are
distrug cu argumentele nsei ale polemicii ndreptate
tec argumentele tradiiei pe care Tucidide vrea s o
lectura nivelatoare a istoriografiei moderne, care ames-
care a propus-o Nicole Loraux are dreptate s critice
tiranie i tiranoctoni din Istoria rzboiului Peloponesiac pe
rzbunare personal. Analiza pasajelor referitoare la
modios i Aristogeiton merite politice pentru un act de
conving pe atenieni c este o eroare s atribuie lui Har-
Tucidide. El se strduiete chiar n dou pasaje30 s-i
care i-l asum. Un martor capital al acestei disjuncii este
public atenian simplific eroiznd tiranicidul i pe cei
Se pare, totui, cel puin de la o vreme, c opinia
civic postum.
poate schimba violena i oroarea fratricidului n glorie
abisul Eriniei-stasis; nici mcar moartea eroului nu
tiv, i de aceea cade el nsui, de-a valma cu Polinice, n
domin, practicnd incontient o duplicitate auto-distruc-
dreapt cu un tiran, ignornd motivaiile ascunse care l
cetean exemplar i un hoplit care se msoar n lupt
prefctoria stratagemelor; Eteocle pretinde c este un
ZOE PETRE
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
poate cel mai important cruciat al unei confruntri ntre
raionalitatea cercetrii istorice i tradiia oral, pe care
cu dispre istoricul o boteaz to mythodes le mytheux
cum traduce Detienne: anecdoticul, zvonul, povestea ano-
nim, scpat de sub controlul argumentaiei riguroase.
n aceast enorm operaiune intelectual care d sens
refleciei lui Tucidide, mitul Tiranoctonilor este un teren
privilegiat de confruntare.
Ipoteza pe care vreau s-o propun este c dincolo de,
i deopotriv cu problemele majore de construcie a unei
metodologii critice a istoriei dezbaterea n jurul tirani-
cidului nu este, n vremea redactrii Istoriei lui Tucidide,
o dezbatere exclusiv academic, ci una politic foarte strin-
gent att de stringent nct a determinat i vehemena,
dar i o ncifrare anume a textului la care m refer.
Mai nti vehemena. Tradiia reprezentat de skolia
nchinate tiranoctonilor, i pe care Tucidide se str-
duiete s o demonteze, scurt-circuita scenariul ieirii
cetii din haos n dou sensuri: pretinznd c tiranoc-
tonii ar fi instaurat prin nsi fapta lor isonomia, i
susinnd, ipso facto, c Atena singur, i nu ajutorul
militar al Spartei, mntuise cetatea. Problema raporturilor
cu Sparta, explicit enunat de Tucidide n polemica sa
mpotriva mitului politic al Tiranoctonilor, este problema
i neltoarelor lui sfrituri: n 421, prin Pacea lui Nicias,
dar i n 411, dup dezastrul din Sicilia, precum i n 404
i n anii imediat urmtori. Afirmnd c Sparta, i nu
Harmodios i Aristogeiton, instaurase isonomia la Atena
prin alungarea lui Hippias, Tucidide afirma implicit c
soluia rzboiului peloponesiac s-ar fi putut afla ntr-o
nelegere durabil, posibil nc n 415 ntre Atena i
Sparta. O afirmaie nc acceptabil n anii la care se
refer; o afirmaie primejdioas n anii redactrii pasa-
jului, dup capitularea dramatic din 404, cu toate con-
secinele ei.
Dincolo ns de acest aspect al polemicii, care o face
dintru nceput mai puin teoretic dect se crede n-
deobte, textul insist, cum am vzut, n a demonstra c
327
349

ntmpl n Eumenidele lui Eschil, s lai zeii s aib

una la tcere n favoarea celeilalte; sau, aa cum se
Din dou jumti ideale opuse nu poi dect s reduci
chiar dac loiali26 ct i din cauza antinomiilor sale.
pentru a masca masa de ceteni pasivi, indifereni,
tuturor celor care iau parte la treburile publice exist
timpuri normale, att pentru c este fictiv ideologia
Aceast divizare binar este problematic chiar n
noscute i luate n seam.
care doar faciunile active care se confrunt snt recu-
i n tribunale, ntrete o divizare a corpului civic n
voturi i de a alege ntre dou propuneri, n adunare ca
n urm. Iar practica instituiilor politice, de a acorda
Polaritate i Analogie25 a demonstrat-o cu mult vreme
turii greceti, aa cum cartea lui Geoffrey Lloyd despre
Astfel, politica particip la o tendin general a cul-
pos, deci divizat i fragil.
despre o polis unanim, fie despre una dubl, dichorrho-
da i nu, iar practica i vocabularul cetii vorbesc fie
stasis ct i politica snt dominate de o logic binar a lui
lucrrile lui Nicole Loraux, un lucru problematic. Att
ntr-o entitate este, aa cum au subliniat-o pe drept
gtori i victime. Totui, convertirea a dou categorii colocviul de la Cambridge, menionat supra, la nota 20.
Cartledge l-a prezentat la raportul meu despre stasis n
dac acest joc are, ca ntr-un rzboi civil sublimat, nvin-
40. Datorez aceast sugestie comentariului pe care Paul
va fi convertit ntr-o nou unanimitate a cetii, chiar 39. Protag. fr., Vorsokr.7
siguran pentru a proclama c un vot divizat poate i 38. Arist., Ath. 34, 3.
privire la cifrele clisteniene. Regula majoritii exist cu p. 355, nr. 5.
democratice24. A vrea s adaug doar cteva remarci cu 37. Cf. decretul lui Eucratess, B.D. Meritt, Hesperia 21, 1952,
Pierre Vidal-Naquet au deschis dosarul aritmeticii cetii Ehrenberg, Das Harmodioslied, WS 49, 1956, pp. 59-60.
n recentele lor contribuii, att Nicole Loraux ct i 36. Ar., Lys. 632 i urm., cf. Ach. 980, 1093; vezi i V.
i o component neutr, de echilibru. 35. E., Or.
pune capt discordiei civice, alturnd vechilor dumani 34. Th. 6, 54, 1; 54, 3; 56, 2.
un plan ingenios pentru viitor, ci i un mod explicit de a 33. Nicole Loraux, op. cit., p.14.
sori a tritiilor n cele zece noi triburi era poate nu doar 32. M. Detienne, L Invention de la Mythologie, Paris, 1981.
en histoire, Lcrit du temps 10, 1985, p. 17 i passim.
chosi pleious tas politeias23. mprirea prin tragere la 31. Nicole Loraux, Enqute sur la construction dun meurtre
o nou fraternitate politic a cetenilor, hopos metas- 30. Th. 1, 20 i 6, 54-59.
amestece, anameixai boulomenos, corpul civic, s creeze Under the Sign of the Shield, Roma, 1982.
polemos22. Aa cum scrie Aristotel, Clistene a vrut s Thbes dEschyle, Paris-Bucureti, 1981; Froma I. Zeitlin,
pare de epitetul obinuit al rzboiului civil: emphylios 29. Liana Lupa i Zoe Petre, Commentaire aux Sept contre

CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR ZOE PETRE

ZOE PETRE CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR

agresivitatea comun fa de aceia, relativ puini, care, tiranoctonilor reprezint o demonstraie practic despre
asemenea lui Socrate, nu au acceptat convenia leni- inanitatea i falsul inerent oricrei manipulri politice
fiant a discursului lipsit de accente critice. Desigur, a trecutului: dac, la o analiz riguroas, ceea ce era
Socrate a avut civa discipoli foarte compromitori. Dar considerat a fi un eveniment fondator al ordinii politice
chiar i Lysias, care era de cealalt parte, de partea ateniene se dovedete a fi o crim, presupoziiile impli-
demos-ului biruitor, trebuia s fie foarte atent la modul cite n orice comemorare, n orice instrumentalizare
n care se adresa auditoriului, pe care l flateaz cu o politic a tradiiei transformate n memorie oficial se
scrupuloas political correctness. Bnuiala mea este c ncarc de interogaii i devin caduce.
diferena de tratament dintre Lysias i Socrate venea nc neterminat, poate, n acea sinistr primvar
mai puin din afilierile politice ale filozofului cu cercul a lui 399 n care Socrate pierea ca victim expiatorie
nu att a unui rzboi civil a crui rspundere nu-i apar-
oligarhilor (spre deosebire de cele ale lui Lysias, parti-
inuse niciodat, ct a unui refuz al mitologiilor colective
cipant direct la alungarea acestora), ct din refuzul su prin care atenienii ncercau s-i vindece identitatea i
de a fi politically correct i de a participa la o mitologie s-i absolve culpabilitile opera lui Tucidide nu putea
politic ipocrit i emolient. fi explicit. Oricine putea atunci s se team c va cdea
La prima vedere, leitmotivul discursurilor lui Lysias, victim aceleiai pulsiuni vindicative a unui demos nc
democraia voastr, prea cinstii atenieni32, arat ca o prea traumatizat ca s suporte demitizrile i discursul
captatio adresat de ctre un democrat ctre un audi- critic i care se refugia n cultul trecutului glorios al
toriu alctuit din adevrai democrai ei nii, cu toii cetii pentru a compensa umilina nfrngerii i cum-
mndri de opiunile i de victoria lor politic n rzboiul plitele neliniti ale unui prezent dramatic i incert. Socrate
civil. Dar redundana retoric a acestei formule nu are fusese condamnat fiindc le vorbea liber i deschis ate-
prea mult autenticitate, i Nicole Loraux avea dreptate nienilor despre iluziile lor; Tucidide construiete o scriere
cnd o numea o ideologie democratic mblsmat33. istoric a crei complexitate era menit s dovedeasc
Cnd se refer la acelai subiect, Isocrate este remarcabil ct este de greu s identifici, chiar n trecutul cu care eti
de prudent, iar Aristofan devine din ce n ce mai evaziv. contemporan, he alethestate prophasis, adevrul despre
Socrate a fost condamnat, iar discipolii si au fost cele petrecute, i ct snt de neltoare povetile i tra-
dispersai cel puin pentru civa ani: este limpede c un diiile orale atunci cnd vrei s cldeti pentru venicie,
vorbitor risca mult ostilitate public, dac nu mai ru, eis aei, memoria adevrat, nu oficial i apologetic,
dac ar fi ndrznit s nu vorbeasc mieros atenienilor a cetii. Nici unul dintre ei nu a izbutit s conving pe
despre democraia lor. Acest gen de agresivitate demo- cei crora li se adresa; faptul c au convins, uneori cu
asupr de msur, o bimilenar posteritate comport o
cratic indic nu att o opinie public triumftoare, ct
ironie pe care, n sens ct se poate de tehnic, trebuie s
una nesigur. Ar putea sugera n orice caz, mie mi
o calificm drept tragic.
sugereaz un auditoriu care trebuia, iar i iar, s fie
asigurat c se afla de partea cea bun, n mod colectiv i
fr gre. Note
Pe de alt parte, disperarea exasperat a cuiva ca 1. S. Mazzarino, Tra Oriente e Occidente, Florena, 1947;
Lysias, care chiar fusese persecutat i condamnat, i Ed. Will, Korinthiaka. Recherches sur lhistoire et la civi-
care se opusese activ Tiranilor, cnd vede c nimeni nu lisation de Corinthe, des origines aux guerres mdiques,
numai c nu era dispus s-i recunoasc meritele, dar nici Paris, 1955.

352 337
339
accepte aceast decizie.
datorat zeiei Peitho faptul c Eriniile au consimit s
zeiei l absolv pe Oreste; Atena calific drept un miracol
28. S amintim c votul final este un balotaj, i c doar votul
27. Vezi P. Vidal-Naquet, op. cit.
1979, pp. 217-231.
les exclus dans lhistoire [Cahiers Jussieu nr. 5], Paris,
la cit grecque construit ses marges, n Les marginaux et
26. Vezi Pauline Schmitt-Pantel, Histoire de tyran ou comment
37), ibidem, 97, 1966, pp. 645-653.
Postscript to Sacrificial Imagery in the Oresteia (Ag. 1235-
Aeschylus Orestia, TAPhA 96, 1965, pp. 463-508; eadem,
25. Froma I. Zeitlin, The Motif of the Corrupted Sacrifice in
Naquet, Mythe et tragdie 2, Paris, 1986, pp. 45-78).
Reflexion 2, 1981, pp. 235-255 (= idem i Pierre Vidal-
24. Vezi J.-P. Vernant, Le Tyran boiteux, Le Temps de la
23. D. Lanza, Il Tiranno ed il suo pubblico, Torino 1977.
Vernant/Vidal-Naquet, Mythe et tragdie.
Grce: quelques conditions sociales et psychologiques, n
22. J.-P. Vernant, Le moment historique de la tragdie en
du VI-e sicle av. n. ., RRH 18, 1979, pp. 245-257.
reprsentation. Artifice et image dans la pense grecque
21. Vezi mai pe larg discuia la Zoe Petre, Un ge de la
riques. Montral 1995, Bucureti, 1995, pp. 7-24).
sion du XVIIIe Congrs International des Sciences Histo-
Modern, n Nouvelles tudes dhistoire, 9. Publies locca- ziune real a cetii, ci i pentru a o media ntr-o nou
Cambridge, 1992 (Zoe Petre, The End of Stasis: Ancient and
prezentat la colocviul Democracy, Ancient and Modern,
20. Am dezvoltat analiza acestor practici simbolice n raportul
Nesiotes, Lund, 1958.
19. Vezi St. Brunnsaker, The Tyrant-Slayers of Kritios and
1966, pp. 1-22.
18. Emily V. Vermeule, The Boston Oresteia Krater, AJA 70,
Antenor, vezi ibidem, pp. 85-89.
17. Cu privire la semnificaiile programului delfic al lui
Paris-Besanon, 1984, p. 84.
16. Vezi P. Levque i P. Vidal-Naquet, Clisthne lAthnien2,
15. Plin., NH 34, 16.
14. F. Jacoby, Atthis, Oxford, 1948.
guerre civile Rome, Paris, 1974.
Pentru mentalitatea roman vezi monografia lui P. Jal, La
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
ZOE PETRE
2. Ed. Will, op. cit., vorbete de un adevrat portret-robot al
tiranului; vezi i Pauline Schmitt-Pantel, Histoire de
tyran ou comment la cit grecque construit ses marges,
n Les marginaux et les exclus dans lhistoire [Cahiers
Jussieu nr. 5], Paris 1979, pp. 217-231; J.-P. Vernant, Le
Tyran boiteux, Le Temps de la Reflexion 2, 1981, pp. 235-
255 (= idem i Pierre Vidal-Naquet, Mythe et tragdie 2,
Paris, 1986, pp. 45-78)
3. L. Gernet, Mariages de tyrans, n Gernet, Anthropologie,
pp. 344-360; Zoe Petre, Le comportement tyrannique, n
Actes de la XIIe Confrence internationale dtudes classi-
ques Eirene. Cluj-Napoca, 2-7 octobre 1972, Bucureti-
Amsterdam, 1975, pp. 563-571.
4. Fericit tiranul care moare de moarte bun, scrie Diogene
Laeriu, 1, 73; vezi Stefano Jedrkiewicz, Il tirannicidio
nella cultura classica, (comunicare la Colocviul Da Roma
alla Terza Roma, Roma, aprilie 1993); autoarea mulu-
mete pentru promptitudinea cu care Stefano Jedrkiewicz
i-a comunicat acest text nc naintea apariiei lui n
volum, adugnd astfel nc o dovad de prietenie celor,
nenumrate, pe care mi face plcere s le amintesc i aici.
5. Cf. Franoise Ruz, Basileis, tyrans et magistrats, Mtis
4(2), 1989, pp. 211-231.
6. St. Jedrkiewicz, op. cit., p. 6 i urm.
7. L. Gernet, Droit et prdroit, n Gernet, Anthropologie,
pp. 175-221.
8. Thgn. fr. (Diehl).
9. Principalele surse antice referitoare la celebrul episod
cylonian snt Plu, Sol. 11 i urm.; Arist., Ath. 1; D.L. 1,
110.
10. C.W. Fornara, The Cult of Harmodius and Aristogeiton,
Philologus 114, pp. 155-180; cu privire la semnificaia
comensalitii la vatra comun a cetii vezi L. Gernet,
Sur le symbolisme politique: le Foyer Commun, n
Gernet, Anthropologie, pp. 382-402.
11. Skolia tiranoctonilor: Diehl 2, 10-12 (893-896 Page).
12. Th. 2, 46; N.G. Hammond, Studies in Greek History,
Oxford, 1973, pp. 346-394.
13. Pentru opoziia dintre rzboi i rzboi civil, textul cel mai
elocvent dar departe de a fi singular rmne Eschil, Eu.
866, cf. 859-860; 940-941, cu comentariul lui P. Vidal-
Naquet, Chasse et sacrifice dans lOrestie dEschyle, n
Vernant/Vidal-Naquet, Mythe et tragdie, pp. 135-158.
338
350
tipl i complex. Ostracismul pune n scen alungarea
devine acum o operaiune intelectual i simbolic mul-
cu Clistene. Ceea ce fusese n mod esenial un ritual
purificarea lui Epimenide i-au schimbat registrul odat
aici este c mijloacele apotropaice care erau eseniale n
cercetare27. Singurul lucru pe care a dori s-l evideniez
P. Vidal-Naquet au stimulat un ntreg curent novator de
dou decenii, n care contribuiile lui J.-P. Vernant i
de demonstraie, mai ales dup dezbaterile din ultimele
su pentru a purifica pasiunile, nu cred c mai are nevoie
nea civic, punnd n scen haosul i eventual sfritul
Faptul c tragedia este complementar fa de ordi-
nizat de ctre cetate pe cheltuial public.
agon-ului tragic ca leitourgia i ca ceremonie civic orga-
trebuie s le presteze, precum i instituionalizarea
numrul impresionant de jurminte pe care toat lumea
ar trebui s adugm mitologia civic a Tiranoctonilor,
practic imediat, reprezentnd sfritul strii de stasis,
niene, nu numai n nelesul su general, ci i ca aciune
La aceast dimensiune simbolic a reformei cliste-
totel i la antecedentele sale imediate.
mesotes a lui Solon tocmai la clasa de mijloc a lui Aris-
solidaritate. Poate c nu ar trebui s srim direct de la
delul tripartit exist nu numai pentru a exprima o divi-
urii reciproce a celor dou staseis ireconciliabile, mo-
de ctre nakonieni, poate i de ctre Clistene. n locul
negativ, a fost probabil folosit ntr-o manier pozitiv
Ceea ce Solon a ncercat s rezolve ntr-o manier
faciuni aflate n conflict.
stasis, care este expresia prin excelen a doar dou
nfrunt, una care rmne n expectativ n raport cu
generat de divizarea n trei faciuni dou care se
rzboi civil, exist aici un indiciu asupra disconfortului
refuzat s se pronune pentru una din faciuni ntr-un
se spune c Solon a legiferat atimia pentru cei care au
dramatizeaz nu numai divizarea, ci i abinerea. Cnd
grij de reunirea celor dou ntr-una singur. Dar stasis
ZOE PETRE
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
ritual, iar tragedia pune n scen ostracismul. Calitatea
dramaturgic a aciunii politice clisteneine i a rezulta-
tului su este, ntr-adevr, corolarul a aproape un secol
n care unitatea global a gndirii mitice s-a scindat, i n
care componentele ei au ctigat autonomie devenind spec-
taculoase prin percepia colectiv a naturii lor artificiale
i imaginare prin afirmarea explicit a faptului c ele
particip la o realitate secund, autonom n raport cu
lumea.
Trecerea de la themis la nomos, analizat n cartea
lui Martin Ostwald28, este rezultatul unei conceptuali-
zri flagrante n domeniul legislativ. Chiar dac accep-
tm ipoteza propus de Erika Simon, dup care Clistene
era fondatorul unui nou cult civic al Afroditei Pande-
mos29, natura compozit a unui astfel de cult, aflat la
jumtate de drum ntre religie i abstraciile civice, nu
contrazice, ci mai degrab confirm, ascensiunea unui
univers proiectiv, coerent i autonom, n care raiona-
litatea politic, spectacolul de teatru, imaginile sculp-
turale i arhitectonice, conceptele filozofice, chiar cultele
civice, exist pentru a fi vzute i admirate ca artefacte
umane, rspunznd n termeni omeneti oricrei pro-
vocri transcendentale30. Circumstanele dramatice ale
refacerii solidaritii civice trebuie s utilizeze aceast
dimensiune mimetic a cetii, pentru c rnile corpului
politic pot fi vindecate doar metaforic. Prin aceste mij-
loace, sfritul strii de stasis precipit instituirea ima-
ginar a societii31, concentrnd curentele anterior
risipite ale imaginarului politic, i adugnd la aceste
curente cteva mijloace decisive. Sfritul rzboiului civil
este un produs cu un nalt grad de creativitate i un
remarcabil productor de abstraciuni.
*
Ceea ce a urmat dup rsturnarea celor Treizeci la
Atena mi se pare mai puin triumfal i mai conflictual
dect este perceput de obicei. Dovada acestei caliti
dramatice este prezent peste tot, nu n ultimul rnd n
351
341
legat de experiene recente: nu pot, i nici nu vreau, de
Ct despre cel de-al doilea punct de pornire, el este
snge fratern.
groaz, ar trebui s se fereasc de primejdia de a vrsa
corcyreenilor: atenienii snt cei care, copleii de mil i
Labdacizilor tebani, ei nu se adreseaz nici tebanilor, nici
pune n scen crimele atride sau lupta fratricid a
descrie ororile rzboiului civil la Corcyra, cnd Eschil
am vrea, un fapt singular i insolit. Cnd Tucidide
culminant al acestei crude realiti, dar nu este, orict
stat oligarhic din 404/403, este, ntr-un fel, un episod
pe larg n paginile de mai jos, aa-numita lovitur de
inocent. Crncena confruntare despre care vorbesc mai
luminilor, e departe de a fi fost nu doar cruat, ci i
european a lagrului de exterminare, Atena, cetatea
nierilor atenieni din Rzboiul din Sicilia, prima atestare
la asasinarea lui Efialte la tratamentul aplicat prizo-
bea sngele adversarilor si politici. Figur de stil? De
mejduite de duhul lui Theognis din Megara, care visa s
maliznd aspra realitate a unei viei politice oricnd pri-
Elad senin i armonioas, ocultnd sau mcar mini-
treaz multe din stereotipele winckelmaniene despre o
despre Grecia n genere i despre Atena n special ps-
pentru veacurile clasice, viziunea istoriografiei moderne
nu numai pentru vremuri ndeprtate i arhaice, ci i
ratelor episoade de violen pe care izvoarele le amintesc
cu privire la violen n politica antic. n ciuda nenum-
tesc de mult vreme cu prietena mea Nicole Loraux,
Unul dintre ele este obsesia savant, pe care o mpr-
ERCETAREA de fa are dou puncte de plecare.
C
Strategii de ieire din stasis
ZOE PETRE
Aa cum se poate observa cu uurin, multe lucruri
snt duble n aceast istorie; nu n ultimul rnd istoria
nsi, pn ntr-att nct muli au fost tentai s pact solemn Un ritm n trei timpi, ca ntr-un rit de
considere ritualurile lui Epimenide doar o masc pentru
reformele politice nfptuite de ctre Solon. Dup pre-
rea mea, pare mult mai interesant s observm c toate
mijloacele politice evocate n aceast situaie au n fapt
corespondentul lor ritual judecata i exilul alternnd
cu sacrificiul uman, simbolul mslinului cu tratatul de
philia i symmachia dintre Atena i Cnossos (sau
Phaistos, pentru c pn i originea lui Epimenide este
dubl). Este limpede c n versiunea raional putem
citi o variant modernizat a tradiiei despre Epimenide,
dar aceasta nu face altceva dect s accentueze omologia
dintre justiie i ritual9. Asocierea celor dou n Retorica
lui Aristotel este foarte expresiv: el scrie c orice curte
de justiie trebuie s se uite la trecut, aa cum a spus
i Epimenide din Creta, cel care, ntr-adevr, nu fcea
profeii despre ceea ce va fi, ci despre ceea ce s-a ntm-
plat n trecut i rmsese nc obscur10.
Reeta pentru a pune capt unei stasis pare s fie
o operaiune simbolic n doi timpi, n care aproape totul
se ntmpl n perechi: Epimenide i Solon, cei doi api
ispitori, cele dou culori ale oilor, polis i agros, spaiul
pastoral pe care l parcurg turmele fondatoare, Eriniile
care au devenit Eumenide. Este vorba despre timp
trecutul i prezentul apar ca ritual i ca justiie, cauz
i efect i este vorba despre vindecare: ntr-o alt
legend, vemntul Eriniilor acuzatoare era negru, i
devine brusc alb atunci cnd Oreste a fost achitat. Dar
este vorba i despre cetatea divizat, despre cele dou
faciuni opuse, i despre necesara distincie ntre vino-
vai i inoceni.
Pe de alt parte, chiar dac un dublu tratament este,
ntr-adevr, posibil pentru preliminariile ritualurilor de
purificare, acestea din urm nu mai pot fi traduse n
termeni laicizai: ritualul este singurul instrument de
restabilire efectiv a concordiei civice. Nu exist echi-
valent politic al ritualului; dimpotriv, ritualul are loc
344
348
M ntreb dac acest slogan este att de departe pe ct
nou grupare civic, nu numai administrativ, de demoi.
Sloganul me phylokrinein ar putea trimite la aceast
urban au putut juca rolul elementului neutru.
ce se dumneau reciproc, n timp ce cele din centrul
tritiile de pe coast i cele din interior au fost poate cele
printr-o grupare aleatorie a cte trei tritii fiecare: aici
asupra crerii noilor triburi clisteniene, constituite
Aceast tragere la sori tripartit poate arunca o lumin
din ali trei, alei dintre cetenii care rmseser neutri.
cele dou faciuni care se ciocniser n rzboiul civil, i
ceteni fiecare, trai la sori, cte unul din fiecare dintre
prin crearea unor frii simbolice alctuite din cte cinci
capt situaiei de diaphora, de divizare violent a cetii,
nistrative: n cetatea sicilian, s-a ncercat s se pun
al redistribuirii cetenilor n noi entiti politico-admi-
secole mai recent, sugereaz totui i un impact imediat
perit la Nakone21, n Sicilia, chiar dac este cu trei
elor centrifuge din Atica. Inscripia de curnd desco-
ofere o soluie politic pe termen lung mpotriva tendin-
a fost adesea comentat ca proiect de viitor, menit s
rnd, noua distribuie a demelor: pe drept cuvnt, aceasta
Se cuvine s examinm nc dou aspecte. n primul
politic rennoit.
religioas, ncepnd de la care a construit o ordine
iului civic; Clistene a mers napoi ctre o comunitate
nide a deschis drumul ctre o ntemeiere ritual a spa-
Epimenide. Regresia ctre agros din operaia lui Epime-
echivalentele politice clisteniene ale ritualului lui
politice, i chiar a spaiului i timpului civic: acestea snt
cetenilor renscut, o nou distribuire a drepturilor
Apoi, cetatea cea nou: triburi noi, o adunare a
Epimenide.
lumea pastoral de tranziie a purificrii fcute de
fratrii temporar izolate este cu un pas nainte fa de
renateri ale unei polis, lumea clistenian de gene i de
timp. Totui, n codul antropologic implicit al acestor
ordinii politice au fost lsate s funcioneze pentru un
foarte bine s nsemne c doar fundamentele rituale ale
ZOE PETRE
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
ntr-un fel de epoche politic, ca i cum cetatea ar fi
disprut pentru un timp, pentru a renate printr-un nou
iniiere la nceput o polis bolnav, apoi dispariia aces-
teia, i la sfrit o polis vindecat care redevine capabil
s dureze n timp. Acest ritm ternar marcheaz secvena
ca pe un ntreg, legnd sfritul strii de stasis de un fel
de speran milenarist ntr-o vrst de aur plasat n
viitor. ntreaga operaiune nu trebuie s restaureze doar
trecutul, ci o versiune revizuit, mai bun a acestuia. n
timpul intermediar dintre moarte i renatere, singure
ritualurile par s supravieuiasc, marcnd astfel o
regresie voluntar i controlat ctre primele timpuri ale
unei umaniti pastorale, nc inocent politic11.
Orice mutaie ontologic trebuie s treac prin moarte
pentru a descoperi o nou speran, iar sfritul rzboiu-
lui civil nu poate veni dect printr-o dispariie temporar
a cetii nsi. Dac stasis nseamn coruperea unei
ceti, atunci aceast cetate trebuie s treac printr-o
perioad de laten complet pentru a putea renate,
aa cum se ntmpl cu tinerii nainte de a intra n viaa
adult. Oile negre ale lui Epimenide reamintesc astfel nu
numai vemntul negru al Eriniilor care-l vneaz pe
Oreste, ci i Vntorul Negru, efebul, care ar putea fi
nsui Oreste12.
n sfrit, dar nu mai puin important: monumentele
atribuite lui Epimenide n cetatea Atenei nu snt o repre-
zentare simbolic a sfritului rzboiului civil, ci a nsi
strii de stasis. Diogene Laeriu, citndu-l pe Lobon, i
atribuie prezictorului ntemeierea altarului Eriniilor/
Eumenide13, dar un alt autor, poate Poseidonios, i mai
atribuie alte dou altare, unul pentru Hybris i altul
pentru Anaideia14. Protagoras considera c politicul se
ntemeiaz pe dou virtui fondatoare: dike, sentimentul
dreptei msuri, contrarul nemsurii, hybris, i aidos,
instinctul social comun asupra a ceea ce se cuvine,
sntem datori s facem contrarul exact al pornirii care
face s izbucneasc rzboiul civil, anaideia.
345
343
cetatea sa de batin8.
al Zeiei cetii, fie un tratat de prietenie i alian pentru
Adunrii fie o ramur din mslinul sacru7, simbolul peren
pentru sfatul cel bun, Cretanul a ctigat printr-un vot al
Atena este din nou o polis; se spune c drept rsplat
unitate rennoit. La sfritul misiunii lui Epimenide,
menidele albe i negre6 i pune themelia pentru o
negru ale oilor de asemenea n aceea dintre Eriniile/Eu-
stasis, prezente simbolic n opoziia dintre culorile alb i
cetii, care mobilizeaz forele discordante ale strii de
E vorba, n fapt, de o adevrat a doua ntemeiere a
binefctoare a Eriniilor rzbuntoare ale sngelui vrsat.
se ntemeiaz un sanctuar al Eumenidelor, ipostaza
sacrificat i ntemeiat un altar. n fine, la poalele Acropolei
ca, acolo unde fiecare dintre animale se oprete, s fie
albe i negre, este lsat s rtceasc prin Atica, pentru
sacrificiu cu totul aparte: o turm de oi, n numr egal
s-i suspende funcionarea pn dup svrirea unui
s urmeze. Epimenide prescrie ca toate instituiile cetii
ntinsese asupra ntregii ceti, i un al doilea act trebuia
Aceasta nu a fost ndeajuns, pentru c impuritatea se
Ctesibios5, un sacrificiu uman expiatoriu.
vorbesc despre sacrificarea a doi pharmakoi, Cratinos i
enageis kai aliterioi. Exist ns i autori antici care
a prescris atunci expulzarea vinovailor, Alcmeonizii
siunii civice i a calamitii. Tribunalul sau Epimenide
sacrilegiul uciderii Cylonienilor ca fiind cauza disen-
Alcmeonizi i evenimentele violente care s-au ncheiat cu
i profeia, i dezbaterea judiciar i-au indicat pe
fost Myron din Phlya4.
dup toate regulile procesului, aciunea judiciar, ar fi
de aristocrai atenieni, n care acuzatorul, care iniiaz,
desfurat n faa unui tribunal special alctuit din 300
originea rului3, fie al unei aciuni judiciare normale,
profeie despre trecut prin care Cretanul a identificat
ca rezultat fie al intuiiei sale divine, exprimat ntr-o
voinei lui Apollon2; primul, pe de alt parte, este relatat
atribuit doar lui Epimenide, fie singur, fie ca interpret al
de-al doilea este mai ales ritualistic i, prin urmare, este
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
ZOE PETRE
fapt, s scriu despre Zidurile Lungi ca i cum Zidul
Berlinului nu ar fi existat. Cu sperana c acest lucru nu
va provoca un exces de anacronisme, le voi confrunta
deschis pe amndou. S-ar putea s fie greit din punct
de vedere metodologic s citim discursurile lui Andocide
ca pe ziarul de ieri; este, totui, foarte interesant s
facem aceast experien. i, atunci cnd eti confruntat
cu un sentiment crescnd de dj vu, nu poi dect s te
gndeti c rspunsurile posibile la provocrile puterii
snt n mod iremediabil finite.
tim despre existena a cel puin trei momente din
istoria atenian, cnd cetatea a inventat cu succes soluii
politice pentru a pune capt unor stri efective de stasis
(cuvntul stasis desemneaz divizarea corpului civic n
principiu solidar i unit; aceast divizare fiind de cele
mai multe ori generatoare de violen, stasis nseamn
de cele mai multe ori rzboi civil, confruntarea dintre
cetenii aceleiai polis, atrocitate care este deseori ase-
muit paricidului sau incestului; n tragedie, ceea ce
este Erinia pentru familie e stasis pentru colectivitate):
cndva la sfritul secolului al VII-lea, atunci cnd ate-
nienii au cerut ajutorul lui Epimenide, dup rsturnarea
lui Hippias la sfritul secolului al VI-lea i n 403, dup
rsturnarea celor Treizeci de Tirani. La prima vedere,
mijloacele i contextele acestor trei momente snt destul
de divergente. Dar substana lor, problema lor princi-
pal, era aceeai: cum s vindeci o societate sfiat de
rzboi civil, i cum s refaci o unitate funcional, ct de
departe posibil de acutele conflicte anterioare.
ntr-un fel, purificarea fcut de Epimenide pare
paradigmatic, mai ales dup remarcabila operaiune de
decodare la care a fost ea supus de ctre Jean-Louis
Durand1. Iat cteva fapte pe scurt. La sfritul secolului
al VII-lea, Atena era ntr-un pericol de moarte, din cauza
unei epidemii, loimos; cetatea a fost salvat prin dou
aciuni corelate: n primul rnd, identificarea originii i
naturii miasmei care provocase criza; apoi, un ritual de
purificare, care a restaurat armonia i ordinea civic.
Cele dou episoade snt corelate, dar nu echivalente: cel
342
346
putea redeveni pur i simplu cetatea lui Solon.
vreme de dou generaii guvernat de tirani, Atena nu mai
nidul recunotea, de fapt, n mod realist c, dup ce fusese
meia, cu statui i onoruri civice, cultul tiranicizilor, Alcmeo-
temelie a reformei16 ar putea sugera c, n timp ce nte-
Clistene un punct care i pare lui Aristotel piatra de
consecinele sale imediate. Tema noilor ceteni ai lui
inovaiile ei de perspectiv, dar destul de moderat n
n hetairia sa printr-o reform radical i curajoas n
Atenei. n schimb, Clistene a reuit s atrag demos-ul
cerea pur i simplu revenirea la trecutul solonian al
boiul lui deschis cu Isagoras pentru c acesta din urm
sprijin popular masiv. Clistene a reuit s ctige n rz-
restaurare efectiv a trecutului nu beneficiaz de vreun
retorica despre restaurare pare inevitabil, nici o
Experienele prezentului tind s dovedeasc c, dei
pot aprea mai limpede.
tiv prea predictiv asupra evenimentelor, unele detalii
turnarea ei. De fapt, dac izbutim s evitm o perspec-
ordinii politice dup anomia conducerii tiranice i rs-
tant obiectiv al reformei a fost restaurarea imediat a
cetii, nu trebuie s uitm c primul i cel mai impor-
au avut un impact enorm asupra istoriei viitoare a
nierea faptului c, chiar dac noile instituii de la Atena
reforma lui Clistene. Ar putea prea o banalitate subli-
prezentei analize este rsturnarea tiraniei lui Hippias i
Cel de-al doilea eveniment pe care a vrea s-l supun
*
atenia noastr.
cred c o asemenea profilaxie simbolic merit toat
fensiv. Chiar dac toate acestea snt doar o ficiune,
adorate i mbunate, pentru a le fixa ntr-o efigie ino-
precis n care forele periculoase ale oricrei stasis pot fi
nidelor; apoi el integreaz n spaiul civic un punct
apotropaic mpotriva violenei un sanctuar al Eume-
zeiele venerabile (adic Eriniile)15, care devine o ipostaz
corupt a Cylonienilor, Areopagul i altarul pentru Semnai,
neau chiar din locul n care fusese svrit sacrificarea
Ceremoniile cathartice atribuite lui Epimenide por-
ZOE PETRE
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
Chiar i ostracismul a putut servi unor scopuri
similare, deoarece lsa s se neleag c toi cei vinovai
de tirania pisistratid erau fie mori17, fie fugari, i c
primejdia unei conspiraii tiranice trebuia evitat doar
pentru viitor. Trsturile simbolice i arhaizante ale
ostracismului aminteau ndeajuns de izgonirea ritual a
apului ispitor pentru a fi impresionante, i, n msura
n care procedura punea n joc i noiunea clar cuanti-
ficat de unanimitate a cetii (era nevoie de 6 000 de
voturi adic, simbolic, de acordul ntregului corp civic
pentru a ostraciza pe cineva), ea era deopotriv un
excelent instrument al prezentului clistenian i capabil
simbolic s consolideze solidaritatea nou-nscut a
cetii. Fr a mai ine seama de faptul c, dac o vedem
doar ca pe un instrument pragmatic de eliminare a ad-
versarilor incomozi, i nu ca pe un act simbolic menit s
pun capt strii de stasis i trecutului tiranic al cetii,
faptul c nu a fost pus n aplicare mult vreme dup
data reformelor lui Clistene d natere paradoxului
adesea denunat de istoricii moderni.
Interesant este c Isagoras i Cleomene au ncercat,
efectiv, s pun din nou n scen chiar termenii soluiei
lui Epimenide: consiliul de 300 al lui Cleomene, ca i
elaunein to agos18, arat ca nite citate din tradiia despre
purificarea anti-alcmeonid atribuit Cretanului. Ritualul
lor repetitiv nu a reuit totui s ctige vreun sprijin
popular, iar stilizarea politizat a riturilor de purificare pe
care o propune Clistene a ctigat competiia. Apoi, dup
ce n fapt a inversat termenii expulzrii, cu tovarii lui
Isagoras condamnai la moarte, Clistene ncepe cel de-al
doilea act.
n cartea lor despre reformele clisteniene, acum o
lucrare clasic, Pierre Lvque i Pierre Vidal-Naquet au
evideniat ntr-o manier foarte convingtoare rolul de
fondator al lui Clistene19. Aceast ntemeiere simbolic
a cetii izvorte dintr-o suprimare temporar a
instituiilor politice: Ct despre familii, fratrii i preoii,
el le-a lsat pe fiecare s-i pstreze privilegiile tradiio-
nale (kata ta patria), scrie Aristotel20; ceea ce poate
347
353
m tem, c toat lumea uit i nimenea nu iart.
efectul pervers al unei reconcilieri artificiale, care este,
aduc aminte cam multe. Aceasta fr a mai meniona
pentru o cetate care vrea s uite, Atena pretinde s-i
uita. Uitarea civic, mn-n mn cu comemorrile civice:
traume, dar spune mult despre nevoia atenienilor de a
Amnistia39 nu este un leac eficient pentru aceste
sociale similar pervertite, nc i mai insidioase de fapt.
a lui Finley despre corupia de la Sparta38 sugereaz relaii
de teroare, a unei ordini sociale corupte. Succinta intuiie
remarcabile ale acestei generalizri rapide, n contexte
demia, este un echivalent pentru stasis, snt percepii
discordiei civile din Corcyra37, ca i faptul c loimos, epi-
i perverse de tip tentacular. Descrierea dramatic a
aproape instantaneu la atomizare crend solidariti noi
pe care violena o induce, deoarece corpul social rspunde
al violenei nu este dect o component a destructurrii
Printre altele, aceasta dovedete i c efectul atomizator
generaie pentru a se pune capt acestei anxieti surde.
nite compliciti urte, i a fost necesar o ntreag
limpede. Muli atenieni au trebuit s se desprind din
ci doar c perceperea lui era rspndit i suficient de
ceea ce nu nseamn c faptul nu a existat n realitate,
Acesta pare s fie efectiv un topos n textele vremii36,
carea a ct mai muli ceteni posibil n crimele lor35.
asigura solidaritatea complice a majoritii prin impli-
Hermocopizi expedientul, dezgusttor dar practic, de a
Lysias ne spune c cei Treizeci au motenit de la
disfunciile instituionale n sine.
cu teroarea snt cu mult mai greu de vindecat dect
i astzi. Traumele imaginare i epidemia de complicitate
unit constituiau o sarcin la fel de dificil la Atena ct este
probabil c restabilirea koinoniei i a unui corp politic
sentiment cruia nu este uor s-i faci fa , pare foarte
erau n realitate speriai de moarte34 i acesta este un
ia direct a lui Aristotel despre faptul c muli ceteni
prea familiar. Dac adugm la aceste tensiuni afirma-
mcar s pedepseasc un delator notoriu, mi se pare cam
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
ZOE PETRE
i adesea ironic, la aceast plicticoas supraproducie
de argumente istorice i de retoric49.
Atunci cnd am nvat primele noiuni de epigrafie
greac, am aflat cu uimire c aproape primul lucru pe
care l-au fcut atenienii dup victoria democrailor din
403 a fost reformarea alfabetului monumental50. Acest
fapt prea ct se poate de incongruu: n cadrul unei
istorii a scrisului att de evident spontan, survine o
reform att de precis instituit n acest context parti-
cular. Mai mult, aceast reform s-a instituit printr-un
decret propus de ctre nsui Archinos, omul care a
conceput mijloacele de reconciliere public dup rstur-
narea celor Treizeci de Tirani, ca i cum soarta democra-
iei ar fi depins de modul n care erau transcrii diftongii.
Acest fapt pare a sugera c, n felul lui, decretul lui
Archinos cu privire la scrierea monumental atic era
complementar fa de decretul su de amnistie. Calita-
tea simbolic a reformei ortografice ateniene poate s fi
fost aceea de nou nceput n scrierea public, aa cum
s-a presupus de mult vreme51. Sau va fi oferit pretextul
unui elan de retoric despre presbytate ge Iaonias,
pentru a vorbi n termeni solonieni52. Desigur, reforma
ar putea fi vzut pur i simplu ca un expedient practic
pentru a stabili o distincie clar ntre vechile inscripii
i versiunea autorizat a legilor care urma s fie
publicat de ctre nomothetai. Dar chiar cu acest neles
restrns, faptul mi se pare frapant, pentru c nsi ideea
unei versiuni autorizate a celor mai importante legi
indic un gen cu totul inedit de formalism.
Autoritatea crescnd a textului scris la sfritul
secolului al V-lea a fost deseori evideniat, n ultima
vreme de unele cercetri importante cu privire la relaia
dintre cultura oral i cea scris n civilizaia greac
antic53. A vrea s reamintesc aici concluziile foarte
interesante ale lui Jesper Svenbro cu privire la aceast
problem54. El a demonstrat convingtor impactul citi-
tului n gnd la sfritul secolului al V-lea asupra dife-
ritelor aspecte ale vieii curente i culturale, precum i
356
368
783.
s.v. Samion ho demos; schol. ad E. Ph. 682, 709; cf. AB 2,
50. Theopomp. Hist., ap. Phot., Bibl. 176; Plu., Arist. 1; Suid.
49. Loraux, Invention, pp. 462-472.
pp. 355-359.
48. B.D. Meritt, Greek Inscriptions, Hesperia 21, 1952,
47. Jeanne i Louis Robert, Bull. 1961, 320; 1965, 135-143.
pp. 216-227.
46. L. Gernet, Les dix archontes de 581, RPh 64, 1938,
45. F. Jacoby, op. cit.
Historia 9, 1958, pp. 398-424; M.I. Finley, op. cit.
Publizistik und Geschichtsschreibung des 5 u. 4 Jhd.,
politeia. Theseus, Dracon, Solon und Kleisthenes im
44. F. Jacoby, Atthis, Oxford, 1949; E. Ruschenbusch, Patrios
75, 1973, pp. 13-42; Loraux, Invention.
Nicole Loraux, Marathon ou lhistoire idologique, REA
socit dans le monde grec2, Paris, 1984, pp. 140-141;
idem, Le Chasseur Noir. Formes de pense et formes de
43. P. Vidal-Naquet, La tradition du hoplite athnien, n
42. Hdt. 5, 72, 1; cf. 73, 1; Arist., Ath. 20, 3.
41. Il pensiero storico classico, 1, Bari, 1966, pp. 29-36.
1981, pp. 219-252.
Hartog (ed.), M.I. Finley, Mythe, mmoire, histoire, Paris,
40. M.I. Finley, The Ancestral Constitution (1971), n Fr.
pp. 213-242, snt eseniale.
Loubli dans la cit, Le temps de la reflexion 1, 1980,
39. Arist., Ath. 39, 6. Comentariile lui Nicole Loraux din
38. M.I. Finely, Sparta, n Vernant (ed.), Guerre, pp. 143-160.
37. Th. 3, 73-73.
la sfrit.
cu replica lui [Lysias] ar trebui citate de la nceput pn
cele dou discursuri, ca i Misterele lui Andocide mpreun
13, 15. Ct despre tensiunea care a supravieuit amnistiei,
severe cu privire la pasivitatea atenienilor: vezi 12, 76; 92;
Lysias, Contra lui Eratostene i Contra lui Agoratos, snt
36. X., HG 2, 4, 9; Pl., Ap. 32 c. Cele dou discursuri ale lui
35. Lys. 12, 93; cf. 12, 31. And. 1, 61-64.
34. Arist., Ath. 40, 1.
33. Nicole Loraux, op. cit., p. 11.
7, 27; 10, 4; 10, 28; 13, 4.
plethos; 13, 20 hymeteros demos; cf. 11, 9; 12, 4; 6, 29;
32. Lys. 10, 27; 12, 87; 13, 1; 13, 9; 13, 16 hymeteron
ZOE PETRE
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
rile n oameni ale reconcilierii. n acelai timp, amnistia
a fost doar un succes formal, un fapt care tinde s arate
c violena nu poate fi expulzat doar cu mijloace
alegorice. Aa nct, cnd vd c se ateapt de la sfritul
regimurilor comuniste din Europa de Est s se limiteze
la drmarea statuilor, snt foarte sceptic n ce privete
posibilitatea unui consens cu costuri att de sczute.
Ca urmare, atenienii din anul 403 nu au fost sufi-
cient de ndrznei, i le-a fost probabil team s inven-
teze propriile lor mijloace apotropaice mpotriva strii de
stasis. Teatrul exista nc, dar mai ales cu remakes, i
chiar numele corbiilor evoc doar gloriile trecute ale
teatrului din secolul al V-lea. Este ca i cum cetatea i-
ar fi pus n scen propriul trecut. n locul tragediei, care
punea la ndoial ordinea politic, acum este privilegiat
retorica laudei de sine, alegoria patriotic i propaganda
politic. Rezultatul principal al acestui narcisism colectiv
au fost poate dialogurile lui Platon, cu geniul lor mimetic
strlucitor i subtil, care neag sistematic tot ceea ce
Atena ncerca s afirme.
Trebuie s mrturisesc: chiar n cele mai rele zile din
ultimele decenii, am fost tentat s vd n descrierea
rece i clinic fcut de Tucidide decderii instantanee
a cetii n drama rzboiului civil mai mult un construct
intelectual dect o relatare a unor procese reale. Reali-
tatea s-a dovedit ns mai tragic stilistic dect am
ndrznit eu s m gndesc, n sensul precis i de loc
patetic c faptele reale preau citate din Eschil. Aceasta
a conferit experienelor mele recente o uluitoare calitate
post-modernist asupra creia nu este nici timpul, nici
locul s m opresc aici. Mi se pare totui corect, chiar
dac poate inadecvat, s nchei acest studiu afirmnd c
nu trebuie s mergem prea departe cu tratarea textelor
antice despre violen i oroare n discordia civil ca
simple metafore. Pentru c ele au o calitate diagnostic
ce se dovedete mult prea substanial, cel puin ca
instrument euristic, dac nu ca unul profilactic.
365
355
vzute ca un rspuns strlucit, chiar dac foarte ofensiv
lui. Miturile istorice ale lui Platon pot fi foarte bine
toate dificultile cu care cetatea se confrunta n vremea
nian rezolvase n mod fericit, cu mult vreme n urm,
nal, aa cum era Aristotel, c politica tradiional ate-
scrieri, inscripii chiar, i convingnd un om foarte raio-
politice, Atthides istoriile locale ale Aticii producnd
spective invadeaz brusc oratoria public, pamfletele
vanii moderni. Toat aceast producie de mituri retro-
intelectualiste, cum le consider o bun parte din sa-
considerate astfel, i nu ca ficiuni inocue ale unei utopii
337/6; pericolele de subversiune erau reale, sau mcar
mpotriva areopagiilor din decretul lui Eucratess48 din
putea bnui, dac judecm dup severele prevederi
construct intelectual era luat mult mai n serios dect am
ntreg pamflet al lui Isocrate. Trebuie s adaug c acest
inscripie fals, faimosul decret al lui Temistocle47, i un
din 58146, pseudo-tradiiile areopagitice, cu cel puin o
Dracon45, guvernarea reprezentativ a celor zece arhoni
tice inventate ale lui Tezeu i Solon44, constituia lui
mente i de paradigme istorice false: personalitile poli-
angajat n producerea de false tradiii, de false docu-
Niciodat nu a fost un mediu cultural att de activ
privine snt mai semnificative dect cele pozitive.
zent peste tot, cu efecte perverse care n anumite
un tip nou i sistematic. Cutarea de modele este pre-
la Atena se afl la originea unei retorici omniprezente de
i schimbrile rapide i brutale pe care el le-a generat
funerare oficiale43. Dar sfritul rzboiului peloponesiac
de la Marathon i cu nceputul organizrii ceremoniilor
de nceputul secolului, cu valorile imaginare ale btliei
bine c aceast tendin a nceput de fapt mai aproape
politice a cetii democratice i a tradiiei ei. tiu foarte
politeia a fost instrumental n crearea unei noi mitologii
la apogeul su. Dimpotriv, interesul pentru patrios
n anul 403, analiza critic a trecutului nu mai era
istoric.
fost o operaiune splendid, dar n nici un caz nu una
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
ZOE PETRE
Totui, amnistia i comemorarea merg mpreun.
Acest paradox este doar aparent, pentru c nu adevrul
despre ei nii sau mcar despre trecutul foarte recent
este ceea ce toi acei oameni cer: ei vor un adevr diluat
care s le poat vindeca imaginea de sine i s-i
confirme fiecruia convingerea secret c cel puin el
personal avea dreptate i era nevinovat n mijlocul
nedreptii i erorii celorlali. Ei nu au nevoie de istorie,
ci de mituri. i primesc mituri, ad nauseam.
Ca de obicei, regretatul Sir Moses Finley avea drep-
tate atunci cnd semnala c sloganul patrios politeia de
la sfritul rzboiului peloponesiac nu era att efectul
unui curent istoricizant n cultura atenian, ct un
rspuns la o sever criz de identitate40. Dup o traum
colectiv, devine esenial crearea iluziei unei memorii
recuperate i complete a trecutului, exact atunci cnd
aceast memorie este drastic revizuit.
Aceasta m face s m ntorc pentru un moment la
purificarea lui Epimenide. ntr-o analiz foarte personal
a istoriografiei antice, Santo Mazzarino41 a susinut c
profeia despre trecut a lui Epimenide a fost ntr-un fel
actul de natere al istoriografiei greceti. Dimpotriv,
pentru mine ea este semnul primei manipulri politice
importante a istoriei despre care avem cunotin. Pentru
c Epimenide a trebuit s identifice partea vinovat
ntr-o stasis att de acut nct devenise coextensiv cu
metafora sa, loimos. Expunndu-i pe Alcmeonizi urii
atenienilor, el a izolat un fel de pharmakos, simbolic
eficace dar exact numai pe jumtate, n cel mai bun caz.
Raportat la cristalizarea ulterioar a refleciei istorice
critice, aceast profeie pare s nu fi avut urmri. Ea
este ns, dimpotriv, foarte eficace n politic. Atunci
cnd Clistene a trebuit s fug de frica lui Isagoras i a
spartanilor, ni se spune c 700 de partizani ai si au
mers cu el n exil42. Soluia lui Epimenide pare mult mai
economic, implicnd o mn de aristocrai vii din familii
nrudite, enageis kai aliterioi, i cteva oase moarte. A
354
366
Arist., Ath. 21, 2. 16.
Cf. J.-L. Durand, op. cit. 15.
Epimenid. F 457 T 4e FGrH. = Vorsokr.6, 3 A 7. 14.
D.L. 1, 112 ap. Lobon din Argos, F. 16 Cronaert. 13.
tragdie en Grce ancienne, 2, Paris, 1986, p. 109.
le prsent, n J.-P. Vernant i P. Vidal-Naquet, Mythe et
12. Oreste ca efeb tragic: P. Vidal-Naquet, Eschyle, le pass et
11. J.-L. Durand, op. cit.
10. Arist., Rh. loc. cit.
death (loc. cit.).
bios (we are not told they were Alkmeonids) were put to
splendid innuendo Two young men, Kratinos and Ktesi-
de perfect corelaie ntre vin i pedeaps: el scrie, ntr-un
ctre Diogene Laeriu este foarte elocvent pentru o dorin
trateaz numele celor doi api ispitori menionai de
9. Omologie nu identitate; modul n care Burn, loc. cit.,
p. 282 i urm.
8. Plu., Mor. 820 D; D.L. 1, 111; cf. J.-L. Durand, op. cit.,
cf. Paus. 1, 27, 2.
la Atena, cf. Hdt. 8, 55; Call., Iamb. F 194, 66-68 Pfeiffer;
7. Plu., Sol. 12, 12. Pentru sensul civic al ramurii de mslin
i J.-L. Durand, op. cit., pentru ritualul oilor.
Introduzione alla storia delle religioni, Roma, 1966, p. 207
6. Paus. 8, 34, 3; D.L. 1, 110 cu comentariile lui A. Brelich,
Londra, 1967, p. 287 pentru pharmakoi.
comentariul lui A.R. Burn, The Lyric Age of Greece2,
5. D.L. 1, 110 ap. Neanthes din Cizic (FGrH 84, F 16) cu
4. Plu., Sol. 12, 3; Arist., Ath. 1.
3. Arist., Rh. 1, 1418 a 21.
2. Cf. Plu., Sol. 12, 9 i D.L. 1, 110.
(ed.), Tracs de fondation, Paris, 1988, pp. 271-287.
1. J.-L. Durand, Formules attiques du fonder, n M. Detienne
tirea acestui text.
ctre Paul Cartledge pentru contribuia sa la mbun-
toi prietenii cu care am discutat-o i, mai presus de toate,
mai 1992. Trebuie s-mi exprim aici gratitudinea fa de
Colocviul Democracy, Ancient and Modern, Cambridge,
* Aceast lucrare a fost prezentat pentru prima oar la
Note
ZOE PETRE
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
17. Hdt. 5, 66-73; versiunea expurgat a lui Aristotel din Ath.
20, 3 este fr ndoial influenat de decretul de amnistie
dat cu un secol mai trziu.
18. Hdt. 5, 72; Arist., Ath. 20, 1.
19. Clisthne lAthnien. Essai sur la reprsentation de lespace
et du temps dans la pense politique grecque, Paris, 1964.
20. Arist., Ath. 21, 6.
21. D. Asheri, Osservazioni storiche sulldecreto di Nakone,
ASNP 12, 1982, pp. 1 033-1 053; idem, Formes et pro-
cedures de rconciliation dans les cits grecques: le dcret
de Nakone, n Symposion 1982 Santander, Valencia,
1985, pp. 135-145. Nicole Loraux, La politique des frres,
n Aux sources de la Puissance: sociabilit et parent. Actes
du Colloque de Rouen, 12-13 nov. 1987, Rouen, 1989,
pp. 21-36.
22. Arist., Ath. 21, 2; cf. Nicole Loraux, Loubli dans la cit,
Le temps de la rflexion 1, 1980, p. 238.
23. Arist., Ath. 21, 2.
24. Nicole Loraux, Aux origines de la dmocratie. Sur la trans-
parence dmocratique, Raison prsente 49, 1979, pp. 3-13;
eadem, La majorit, le tout et la moiti. Sur larithmtique
athnienne du vote, Le genre humain 22, 1990, pp. 89-110;
P. Vidal-Naquet, Une invention: la dmocratie, QS 35 (1),
1992, pp. 5-28 (mai ales 18-22).
25. G.E.R. Lloyd, Polarity and Analogy. Two Types of
Argumentation in Early Greek Thought, Cambridge, 1966.
26. Nicole Loraux, Aux origines de la dmocratie. Sur la
transparence dmocratique, Raison prsente 49, 1979,
p. 5 i urm.
27. J.-P. Vernant i P. Vidal-Naquet, Mythe et tragdie en Grce
ancienne, 1, Paris, 1972; 2, Paris, 1986; pentru discipolii
lor vezi 2, p. 10.
28. M. Ostwald, Nomos and the Beginning of the Athenian
Democracy, Oxford, 1969.
29. Erika Simon, Aphrodite Pandemos auf attischen
Mnzen, SNR 40, 1970, pp. 5-19.
30. Zoe Petre, Un ge de la reprsentation. Artifice et image
dans la pense grecque du VIe s., RRH 18, 1979, pp. 245-
257 (v. supra, p.).
31. Citez liber titlul lui C. Castoriadis, Linstitution imaginaire
de la socit, Paris, 1975.
367
361
tim cu siguran c orice construcie a unei trireme era
despre cine l propunea sau lua decizia. Totui, pentru c
circumstanelor n care o corabie primea un nume i nici
Nu avem nici o informaie direct nici asupra
oficiale i idealizate a Atenei.
exaltarea direct a abstraciunilor civice ale imaginii
cetatea democratic le-a anexat discursului su, fie prin
spre lauda virtuilor competitive i aristocratice pe care
paralel imediat cu temele din discursurile funebre, fie
vntoare cteva zeci de nume de corbii care ofer o
nante sau amuzante de Nereide, curtezane i cele de
citi n inscripii, se afl alturi de multe nume fasci-
Printre cele 275 de nume de nave pe care le putem
analizat de fapt nelesul lor politic.
fermectoare i foarte marinreasc. Dar nimeni nu a
primul care le-a oferit o interpretare, ntr-o direcie
folosite n flota atenian. Alphonse Cartault72 a fost
eseniale, ci i pentru un studiu semantic al numelor
tehnic, n care contribuiile lui Miltner70 i Casson71 snt
cu cteva alte informaii, nu numai pentru o cercetare
Boeckh69, ofer un corpus care poate fi utilizat, mpreun
niene, publicate pentru prima oar de ctre Augustus
Listele de contribuii pentru ntreinerea flotei ate-
cu subiectul de fa.
o clip punctul n care investigaia noastr se ntlnete putem, cred, s realizm n ce sens restaurarea din 403 a
mai generale ale subiectului, pentru a reaminti pentru
din secolul al IV-lea. Am s las acum deoparte problemele
care nu a mai fost publicat, numele corbiilor ateniene
Lupa, am analizat acum ctva vreme, ntr-un studiu
i sloganuri politice. mpreun cu prietena mea Liana
restaurri este alunecarea de la ideologie la propagand
Una dintre cele mai izbitoare consecine ale acestei
ispitor de hrtie ca Socrate i era chiar potrivit.
spune aa, unei astfel de restaurri de hrtie, un ap cu privire la capacitatea Pnyx-ului, din care reiese clar c
insuficient ventilate i de astenie dezamgit. Dac pot
o senzaie foarte bine definit de ineficacitate, de pasiuni
politice, att din punct de vedere tehnic ct i etic, ci i
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
ZOE PETRE
si termeni intelectuali, dar sistemul exist i codul
esenial este acelai. Fiecare caz gsete, n felul su,
acelai tipar antropologic i istoric. Ca i cum singurul
rezultat al acestui progres trebuie s fie o cetate bine
ordonat; scutit de anxietate cu privire la produsul final.
Pe de alt parte, fiecare restaurare pornete de la
etapa precedent fa de cetatea devastat de rzboiul
civil: Epimenide s-a ntors la o umanitate pastoral,
Clistene la o lume de gene i de fratrii, iar pentru cei care
au fcut restauraia din 403, originile spre care se ntorc
snt originile politice ale Atenei nsei, n fapt, epoca lui
Epimenide. Nici o imitare direct: contemporanii lui
Clistene resping propunerea lui Isagoras de a fi repetate
gesturile lui Epimenide, i aleg o versiune stilizat a
ritualului n termeni politici. Ct despre restaurarea din
403, aceasta public propria ediie expurgat a tradiiei
politice ateniene. Fiecare dintre cele trei instane ofer,
cu un pas n plus n politizarea scopurilor sale, un nou
mode demploi, superior prin mijloacele sale intelectuale.
Explicit sau nu, cele trei etape descoper o nou
relaie cu trecutul, un instrument esenial pentru ntreaga
operaie, dar nu beneficiarul, sau preocuparea ei real; s-
ar putea spune dimpotriv. Sfritul strii de stasis
recurge la trecut nu pentru a-l cunoate, ci pentru c
trebuie s-i manipuleze simbolurile i memoriile ca s
poat confirma i corobora imaginea de sine a cetenilor
i a cetii ca ntreg. Desigur, capodopera acestui joc
memorial este decretul de amnistie al lui Archinos i
jurmntul solemn de a nu mnesikakein de a nu invoca
memoria crimelor trecute niciodat. Un jurmnt care,
de fapt, nseamn c rememorarea trecutului oficial,
acum scris n alfabet oficial, al cetii, este singura
memorie licit, n vreme ce memoriile nescrise, divergente
i individuale snt evacuate prin decret.
Experienele succesive care au deschis calea amnis-
tiei lui Archinos atest un remarcabil progres n concep-
iile despre responsabilitatea individual, dar i n mij-
loacele politice i imaginare capabile s limiteze costu-
364
360
numai o calitate intelectual superioar a mijloacelor
mal dect imaginar ntr-un sens larg, implicnd nu
Astfel, ntreaga operaie devenea mai degrab for-
Bouzygia lui Epimenide.
n fiecare an pe 12 Boedromion68 nu snt de acelai fel cu
sacrificii publice pe care strategii trebuie s le svreasc
al unei abstraciuni divine, aa cum este Demokratia, cu
gndim c tipul de comemorare civic care ia forma de cult
purificate cndva de ctre Epimenide. Pare firesc s ne
ele nsele un substitut pentru rdcinile rituale ale cetii
Clistene, marcau punctul de regresie al lumii pre-politice,
intelectual pentru ta patria religioase care, n zilele lui
Dracon i Solon patrios politeia67 erau un substitut
tic. Rdcinile istorice ale legilor ancestrale ale lui
rare de dou ori sublimat, mai mult formal dect poli-
amnistie era admirabil n felul su, dar implica o restau-
prea mult de mecanisme intelectuale. Accentul pus pe
o operaie politic atenuat i incomplet, care depindea
trebuia s fie pe jumtate artificial, pentru c era doar
mentele i mijloacele intelectuale ale vremii. Dar ea i
generale ctre instane mediate i reflexive n instru-
jumtate artificial i la mna a doua din cauza tendinei
Restabilirea concordiei civice n 403 ar putea fi pe
devine mai degrab un joc secund.
fost punctul de plecare pentru aceast democraie care
care ei snt deseori pltii ca s vin, ca ntr-un teatru,
zenei numerice i fizice a cetenilor ntr-o adunare n
publice, concomitent i consonant cu creterea pre-
indirect, cumva mediat i prin procur, la treburile
ambele fee ale medaliei, o micare ctre o participare
tot ceea ce am spus pn acum. Dar dac acceptm
jor a auditoriului. Aceasta ar putea prea s contrazic
reconstruciile din secolul al IV-lea indic o cretere ma-
argumentele sale principale provine din datele arheologice
mai multor ceteni dect cele pericleene. Unul dintre
mai democratice, sau mcar c se bucur de participarea
ZOE PETRE
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
noul gen de impersonalitate pe care legea scris l capt
n asemenea circumstane. Textul scris devine un interme-
diar esenial n aciunea judiciar i politic, iar menta-
litatea curent a fost profund modificat de aceast nou
semnificaie a textului. Textul scris devine un spectacol
sui generis, iar comedia lui Callias n care cele 24 de litere
ale alfabetului ionian snt dramatis personae55 exprim
aceast inovaie ntr-un mod foarte pregnant.
Dup prerea mea, chiar ideea citrii exacte a unui
text n altul este o parte component dintr-o revoluie
intelectual care a devenit esenial dup sfritul
regimului oligarhic. Lysias este, n fapt, primul orator ale
crui discursuri scrise ni s-au pstrat, i este greu s
fim siguri c modul n care el citeaz cu mult grij texte
exacte din legi i decrete pe care le folosete n argu-
mentaia sa este ceva cu totul nou. Cu toate acestea,
este impresionant s auzim ndemnurile sale repetate de
a citi forma oficial a unei legi pe care el nsui o putea
reproduce cu uurin56. Andocide, contemporanul i
adversarul su, citeaz deseori legi i decrete, cu o
exactitudine nou i pedant care ne impresioneaz57.
Tucidide i-a precedat poate pe amndoi atunci cnd a
citat, ca un argument pentru tirania unic a lui Hippias,
o dedicaie din partea fiului cel mare al tiranului, Pei-
sistratos Hippiou58 care, de fapt, nu dovedete nimic n
sprijinul tezei sale. Descifrat de pe piatr, ca un semn
al acurateii cercetrii, ea dovedete doar c istoricul
vrea i el s fie la mod. Pare logic s presupunem c
aceast dovad de erudiie nu se afla printre docu-
mentele pe care Tucidide le-a luat cu el n 424, atunci
cnd a fost exilat. Astfel, avem toat libertatea s ne
gndim c ea aparine unui text la care lucra dup
ntoarcerea sa din exil la Atena.
n orice caz, forma scris a discursurilor n care, ca
ntr-o dram teatral publicat, autorul pune n scen
diferite personaje i voci diferite, i unde el scrie citete
cu voce tare i apoi eventual transcrie textul pe care
cititorul public urma s-l declame, mi se pare elocvent,
357
359
instituiile ateniene din secolul al IV-lea snt, n felul lor,
Cercetrile lui Mogen Hansen66 au demonstrat c
al IV-lea.
definitorii pentru viaa politic i intelectual n secolul
de stat, a mitologiei de stat, a abstraciilor civice, rmn
revizuire a legilor, ca i construcia sistematic a cultelor
inspir. Nominalismul avant la lettre al operaiunilor de
versiune reprezentativ a democraiei ateniene mi-l
totui cu totul lipsit de imaginaie pe care aceast
ceea ce nseamn sistematic, stereotip, imaginar i
cuvntul lui Nicole Loraux, de formalism mumificat65
sistent de artificialitate, de indirect i, pentru a cita
snt sigur c nici el nu ar contesta sentimentul per-
ndrznesc s contest optimismul concluziilor sale. Dar
limpede64, un progres esenial al statului de drept, i nu
cum cartea lui Martin Ostwald argumenteaz att de
asupra voinei schimbtoare a adunrii marcheaz, aa
violente din 404, o nou contiin a suveranitii legilor
nea restaurat. Este adevrat c, dup evenimentele
satorie, abstract i impersonal, care s susin ordi-
oligarhie i napoi avea nevoie de o autoritate compen-
politicului. Micarea alternativ de la democraie la
obiectul cititului particip la relaia explicit de putere a
dou ori mai adevrat atunci cnd att subiectul, ct i
cititul este o relaie de putere; acest lucru devine de
Jack Goody are dreptate atunci cnd subliniaz c
ntregul su a devenit un metatext al celui de-al V-lea.
diferite. ncepnd cu politica nsi, secolul al IV-lea n
sau, cel puin, ar fi cptat o form i un ritm foarte
creterea cailor la epistemologie, nu ar fi fost posibil,
la conducerea treburilor personale i de la estetic i
teoretice ale tuturor activitilor omeneti, de la politic
scrise, contrastate cu cele vechi, explozia de abordri
expunerea public de citate corecte, de noi inscripii
centrul politic al cetii, la statuile Eponimilor63; fr
expuse succesiv n formele lor intermediare chiar n
acestei micri. Fr accentul pus pe legile revizuite,
nsi condiiile suficiente pentru rspndirea viitoare a
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
ZOE PETRE
ca s spun aa, pentru jocul imaginar intertextual pe
care sfritul de secol l compune din ce n ce mai atent.
La aceasta ar trebui s-l adugm, desigur, pe Aristofan
i parodiile sale. Universul mimetic al Broatelor, care
creeaz un tip special de construcie printr-o adevrat
fuite en abme, este un metatext genial att al comediei,
ct i al tragediei59. Aceast capacitate de a se juca cu
formalismul i cu interseciile registrelor nu este numai
un produs al unui geniu singular. Aristofan i com-
punea comediile n vederea unei reprezentaii de succes;
subtilitatea acestora atest astfel i subtilitatea audi-
toriului atenian, sau cel puin a prii sale instruite,
ndeajuns de sofisticat pentru a sesiza ingeniozitate
jocului intertextual.
Restaurarea legii i ordinii dup cele dou lovituri de
stat oligarhice din 411 i 404 particip, cred, la aceste
inovaii, nu numai ca rezultat al unei experiene intelec-
tuale anterioare, ci i ca un stimul esenial pentru
rspndirea ei. Noul tip de publicitate prevzut pentru
legile revizuite, cu un proiect n cerneal expus n Stoa
i o ediie ne varietur dup adoptarea lor60, mi se pare
o expresie perfect a distanei specifice dintre propunere
i adoptarea ei efectiv. Aceast realitate mediatoare i
mediat are o afinitate specific cu textul oficial i cu
cititorul lui, precum i cu multiplicatele comisii de
experi i de nomothetai 61, care snt, fr ndoial, alese
n mod democratic62, dar care snt diferite chiar n esena
lor de consultarea direct i de votul popular proprii
instituiilor anterioare rzboiului la Atena. Acest sistem
de instane intermediare izvorte din aceleai rdcini
ca parodiile aristofanice i jocul meta- sau intertextual
cu tragedia, ca i din jocurile sofistice experte cu sino-
nimele i cuvintele. ntreaga producie intelectual a
secolului al V-lea trziu converge spre aceast construire
deliberat de obiecte imaginare, care depinde n mare
msur de textul scris, dar bnuiala mea este c restau-
rarea politic din 404, participnd la aceast tendin
general care era condiia sa necesar, creeaz prin ea
358
362
numele legate de zeia Athena86, corbiile ateniene se
Hegesipolis i Hegeso85, la care trebuie s adugm toate
indic o evident deliberare. Cu Symmachia, Hegemonia,
nlocuiete n mod spectaculos detestatul tribut, phoros,
n care termenul onorabil de contribuie, syntaxis,
nian84, caracterizat prin utilizarea fertil a sinonimelor,
taxis apare n relaie direct cu cea de-a doua Lig Ate-
repet discursul oficial; faptul c o corabie numit Syn-
curnd ca sloganuri dect ca simple abstraciuni care
Avem cteva motive, cred, s tratm aceste nume mai
restaurate snt prezente.
Eirene i pe Hellas83, toate temele politice ale democraiei
Eunomia82 la care trebuie s le adugm mai trziu pe
Archinos i Trasibul. mpreun cu Homonoia81 i
politic care este specific pentru democraia mediat a lui
de la Atena, dovedesc o instrumentalizare a discursului
divinitate care tinde s devin o abstracie n vocabularul
ial i virtutea ceteanului liber, legat de Peitho80, o
legat direct de sfritul tiraniei, Parrhesia79, dreptul esen-
religioase, pe jumtate politice, nume ca Eleutheria78,
Din acelai set de concepte i alegorii pe jumtate
anul 403.
cultul civic pentru Demokratia din cetatea restaurat n
substantivului comun n decretul lui Theozotides77 i de
ea trebuie legat de prima menionare epigrafic a
gistrat pentru prima oar n 37476, dar este limpede c
orice ateptare. O corabie numit Demokratia este nre-
drepturi, ci i n virtute75, gseau un ecou dincolo de
cratice, n care toi cetenii erau egali nu numai n
autoritatea unei antice i respectabile comuniti aristo-
eforturile oratorilor de a rectiga, pentru cetatea lor,
deaz discursul auto-encomiastic atenian, sugernd c
Philotimia74 snt exemplare pentru termenii care fon-
Eudoxia, Eukleia, Mneme, Rome, Sophia, Pheme sau
numelui. Nume ca Andragathia, Andreia, Arete, Gnome,
putem presupune c adunarea decidea atunci i asupra
decis i votat printr-un decret special al ecclesiei73,
ZOE PETRE
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
dovedesc a fi i vehicule eficiente ale unei strategii pro-
pagandistice, ele exprimnd ntr-un mod aparte nomi-
nalismul de la nceputul secolului al IV-lea. Cred c ar
trebui s adaug la acestea importantul set de nume
legate de lumea teatrului, ntre care figureaz Komodia i
Tragoidia, nsoite de nume ale unor personaje drama-
tice, ca Atlante, Auge, Danae sau Makaria87, care amin-
tesc de marile succese ale teatrului din secolul al V-lea.
Faptul c un ntreg set de imagini alegorice ncepe
prin a fi reprezentat n iconografia oficial adic n
monumente comandate de cetate sau pe matriele mone-
tare eventual extinzndu-se la ceramic i la alte con-
texte informale, este dup prerea mea un argument
puternic care indic aceeai sublimare general, de gradul
doi, proprie unei ntregi serii de fenomene intelectuale i
politice. Startul a fost impresionant, cu monumentul
funerar al lui Critias care punea efectiv n scen rzboiul
civil, pentru c eidolon-ul care figura Oligarchia era
reprezentat dnd foc celeilalte statui, Demokratia88. Dar
aceast expoziie de tableaux vivants continu cu
imagini alegorice ale tuturor virtuilor politice revendi-
cate de discursul oficial: Eirene i Peitho, Demos i
Demokratia89 i aa mai departe.
n concluzie, sfritul strii de stasis pare ntot-
deauna s stimuleze forele intelectuale i imaginative
colective, nu att ca o revigorare efectiv a consensului
pierdut, ci mai ales pentru c orice restaurare trebuie s
gseasc rspunsuri imaginare la o violen i la o con-
tradicie prea evidente. El trebuie s identifice originea
rului, sau mai curnd s o inventeze, att n sens eti-
mologic, ct i n sensul curent al cuvntului; s pun
n scen disoluia complet a lumii politice corupte,
printr-o regresie deliberat, i s creeze o imagine subli-
mat a anticelor Furii pentru a controla mai bine puterea
lor n viitor.
Fiecare dintre cele trei cazuri succesive pe care le-am
analizat a pus n scen etapele restaurrii ca o mimesis
a morii i a renaterii cetii. Fiecare a fcut-o n propriii
363
381
claritatea univoc a conceptelor ceea ce face ca tragedia
ambiguitatea metaforic a limbajului este nlocuit cu
n mod natural moare de moarte bun atunci cnd
acum 30 de ani Jean-Pierre Vernant11, tragedia sfrete
polei, nu e mai puin adevrat c, aa cum scria nc
capt o a doua via prin reprezentri n afara metro-
meindu-se pe studiul figuraiei de pe vase, teatrul atic
la Atena; chiar dac, aa cum o dovedete Taplin nte-
continuitatea concursurilor de tragedie inedit pn trziu
sublinia relativitatea: chiar dac didascaliile atest
carte, Comic Angels10 ci doar, eventual, pe aceea de a-i
topos, cum o face cu energie Oliver Taplin n recenta sa
cepii. Nu am intenia de a m revolta mpotriva acestui
fi contribuit, fr ndoial, la accentuarea acestei per-
i oficializarea relurilor operei celor trei mari tragici va
al V-lea atenian trece drept unicul productor de tragedie
S fie acesta un semn? nc din antichitate, secolul
revedea marile creaii ale teatrului atic la apogeu.
lui Aristofan din Broatele, oferindu-i privilegiul de a
secolul trecut, de parc cetatea ar rspunde cutrilor
deschiderea concursurilor tragice, a operelor celebre din
adunrii poporului instituie obligativitatea relurii, n
de tirani i dup restauraia democratic, un decret al
cetii. n 386, apte ani dup nfrngerea celor treizeci
Clistene, concursurile de tragedie devin o instituie a
n 500 .e.n., apte ani dup reforma iniiat de
reprezentat de dram.
spectacolul, cum preiau, n subtext, i violena altdat
ginii ideale a concordiei, n vreme ce instituiile preiau i
inverseaz: ceremoniile civice devin depozitare ale ima-
instituionalizarea comemorrilor civice, raportul se
tensiunilor. O dat cu ritualizarea concordiei i cu
spectacol, oferind un spaiu de descrcare catarctic a
teatrul prelua astfel violena politic i o stiliza n
n scen cotidianul politic pe care l de-crispa prin rs:
contradictorii i grandioase, n vreme ce comedia punea
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
ZOE PETRE
n competiie oblig la o constant confruntare des
Anciens et des Modernes pe care unii dintre poeii mai
noi o resimt ca pe o frustrare.
Aceste probleme de intertextualitate cvasi-inso-
lubile, desigur se insereaz ntr-un context nu doar
cultural, ci i politic aparte. Cci, ntre dramele re-jucate
i democraia re-staurat exist o similitudine care nu
poate fi ingnorat: re-citirea, corectat i adugit, fie
prin repunerea n scen, fie prin variante ale marilor
teme tragice, a dramelor din secolul al V-lea n secolul
urmtor este, n planul teatrului, ceea ce restauraia
democraiei n 403 este n planul instituiilor.
Un element care joac, n acest proces complex de
recuperare, un rol esenial, este acela al unei raportri
inedite la textul scris. Aristofan ironizeaz aceast defe-
ren sistematic fa de text numind Atena o cetate de
grefieri i insistena cu care restauraia din 403 privile-
giaz scrisul n raport cu vorba tinde, inevitabil, s-i dea
dreptate. Una dintre primele legi propuse de Archinos
dup cea de amnistie este cea care instituie alfabetul
oficial atenian, de parc destinul democraiei reinstau-
rate ar fi depins de notarea grafic a diftongilor i a voca-
lelor lungi. E drept c aceast msur unifica raional
grafia documentelor emannd de la instituiile cetii, c
alfabetul ionian pe care l prescrie era deja n uz, chiar
dac nesistematic, i ndeajuns de popular nct Callias
s fi pus n scen o comedie al crei cor era format din
cele 24 de litere ioniene. Nu rmne mai puin adevrat
c aceast reform trebuie s fi avut un sens prioritar
politic.
Scrisul public este efectiv o form de putere, i felul
n care se scrie aparine sferei politicului. Reforma lui
Archinos inoveaz nu numai grafia, ci i statutul textu-
lui public. nc de la origine, scrisul a fost n Grecia un
instrument de divulgare i o modalitate de comunicare
n interiorul comunitii civice. Aceast determinare
fundamental este confirmat o dat cu reforma orto-
384
372
spectaculos fiind cel al lui Tucidide mythistoricus evocat
informeaz despre evenimentele secolului, cazul cel mai
element structurant al viziunii autorilor a cror oper ne
cetii nu e, de obicei, luat n seam dect, cel mult, ca
Coeficientul acesta n modelarea imaginarului colectiv al
teatral, experiena formativ capital a oricrui atenian.
i tensiunii intelectuale i afactive a ceremonialului
concursurile teatrale l ocupau n viaa comunitii, ct
Teatrul civic devenise, datorit locului nsui pe care
ceea ce e, de altfel, aproape un pleonasm.
nu vd de ce nu am putea vorbi de tirania tragic
de 20 de ani, rzboiul tragic1, pe urmele lui Tucidide,
dac Pierre Vidal-Naquet putea descrie, acum mai bine
o component tragic n violena tiranilor din 404/3 i,
lecturii evenimentelor prin prisma teatrului; cci exist
l propun aici pornete n sensul complementar, acela al
din care doar titlurile ni s-au pstrat. Demersul pe care
pstrate sau n fragmente, i nici n argumentul celor
semnificative ale acestor convulsii nici n puinele piese
tofan, asupra crora voi reveni, nu putem regsi ecouri
lui Eucleides. Cu excepia ctorva versuri ale lui Aris-
ecouri explicite ale evenimentelor din anul arhontatului
ns nici un rezultat notabil, cel puin n sensul unor
atenian. Un examen al textelor sub acest aspect nu d
evenimente care au marcat sfritul veacului al V-lea
dramelor contemporane sau puin posterioare acestor
treizeci i ale restauraiei care i-a pus capt n textul
cuveni s regsesc urmele violentei tiranii a celor
ENTRU a respecta titlul acestui studiu, s-ar P
din 403 .e.n.
Teatrul i restauraia democratic
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
51. F. Lenormant, s.v. Alphabetum, D.A., p. 205.
52. Sol. fr. 4 D, 3.
53. M. Detienne (ed.), Les savoirs de lcriture en Grce
ancienne, Lille, 1988.
54. J. Svenbro, Phrasikleia. Anthropologie de la lecture en
Grce ancienne, Paris, 1988, pp. 178-205 i passim.
55. Call. Com. fr 31 Edmonds = Ath. 7, 276 a; 10, 448 b; 453-
454 a; cf. F.D. Harvey, Literacy in the Athenian Demo-
cracy, REG 79, 1966, pp. 585-635.
56. Lys. 1, 28; 30; 31; 9, 8; 14; 15; 16 etc. Se poate aduga
i marea dezbatere asupra sinonimelor din 10, 6-21, i mai
ales discuia asupra termenilor juridici arhaici din 16-20.
57. And. 1, 77; 83; 85; 87; 96; cf. D. 20, 159 etc.
58. Th. 6, 54 i urm.
59. Cf. 23 i urm: kai nun delon estin amydrois grammasi legon
tade.
60. And. 1, 184 cu literatura i comentariile lui M. Ostwald,
From Popular Sovereignty to the Sovereignty of Law. Law,
Society and Politics in the Fifth Century Athens, Berkeley-
Los Angeles-Londra, 1986, p. 518 i urm.
61. And. 1, 82; D.M. MacDowell, Law-making at Athens in the
Fourth Century, JHS 95, 1975, pp. 62-74; idem,
Andokides: On the Mysteries, Oxford, 1962; M. Ostwald,
op. cit., p. 515 i urm.
62. M. Ostwald, ibid.
63. Pentru semnificaia Eponimilor, vezi P. Vidal-Naquet, Une
nigme a Delphes, n idem, Le Chasseur Noir. Formes de
pense et formes de socit dans le monde grec2, Paris,
1984, pp. 381-407.
64. M. Ostwald, op. cit., p. 497 i passim.
65. Loraux, Invention, p. 326.
66. M.H. Hansen, The Athenian Ecclesia, Copenhaga, 1983.
67. And. 1, 81-82.
68. X., HG 2, 4, 39; cf. Plu., Mor. 349 f; IG 22, 1496 cu
comentariile lui E. Schweigert, Greek Inscriptions,
Hesperia 9, 1940, pp. 338-340.
69. A. Boeckh, Urkunden ber das Seewesen des Athenischen
Staates, Berlin, 1840.
70. F. Miltner, s.v. Seewesen, RE Suppl. 5, 1931, col. 906-962.
71. L. Casson, Ships and Seamanship in Ancient World,
Princeton, 1971.
369

89. LIMC, ss. vv.
243; Olga Alexandri-Tzahou, s.v. Demokratia, LIMC.
Raubitschek, Demokratia, Hesperia 31, 1962, pp. 238-
88. Schol. Aeschin. 1, 39 = Vorsokr.6 88, Critias A 13. A.E.
194; 206; 226; 1619, 27 (Makaria).
1612, 103 (Atalante); 1632, 149 (Auge); 1607, 10; 1611,
87. IG 22 1607, 27 (Komoidia); 1604, 32; 1613, 28 (Tragoidia);
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
ZOE PETRE
72. A. Cartault, Les tirres atheniennes, Paris, 1880.
73. Arist., Ath. 46, 1.
74. IG 22 1604, 37 (Andragathia); 1628, 440; 1629, 961
(Andreia); 1607, 114; 1611, 85; 153 (Arete); 1611, 93; 156;
181; 1627, 249; 1628, 466; 1629, 730; 1631, 105 (Gnome);
1612, 183; 1629, 764; 822; 1631, 128; 157; 182 (Dika-
iosyne); 1609, 96 (Eudoxia); 1612, 151; 249 (Eukleia);
1608, 54 (Mneme); 1604, 10; 1607, 62; 1611, 72 (Rome);
1604, 62 (Sophia); 1611, 303 (Pheme); 1611, 242; 1631,
484; 1632, 267 (Philotimia).
75. Cf. e.g. Isoc. (Nicocl.) 3, 43; (Phil.) 5, 10; 5, 134; (De pace)
8, 63; (Euag.) 9, 22-3; (Hel.) 10, 1; (Panath.) 12, 138; 174;
228. Este adevrat c unele dintre aceste nume snt
atestate i ca noms de guerre ale hetairelor (Eukleia, Gorg.
ap. Ath. 13, 583, sau Gnome, Ath. 6, 245 d) sau ca
epicleseis divine (Artemis Eukleia la Athena, Plateea i
Teba, Paus. 1, 1, 45), dar bnuiala mea este c hetairele
snt cele care urmau propaganda i nu invers.
76. IG 22 1604, 24; 1606, 59; 1629, 764; 822; 1631, 128; 157;
182.
77. R. Stroud, Theozotides and the Athenian Orphans,
Hesperia 40, 1971, pp. 280-301.
78. IG 22 1604, 49; 1607, 85; 1611, 87; 154; 1627, 202; 1631,
488 (?).
79. IG 22 1624, 81.
80. IG 22 1611, 397; 1612, 344.
81. IG 22 1629, 65; 1632, 36. Cf. Lys. 2, 18; And. 1, 106; 108;
Isoc. 15, 59; 18, 379 cu comentariile lui Nicole Loraux,
Invention, p. 198 i urm.
82. IG 22 1612, 44.
83. IG 22 1604, 43; 1607, 4; 1601, 66; 149 (Eirene); 1631, 471;
593; 678 (Hellas).
84. IG 22 1613, 171; 1621, 107.
85. IG 22 1623, 82; 1629, 498; 835; 1631, 190 (Symmachia);
1609, 94(?); 1618, 110; 1628, 81 (Hegemonia); 1629, 758;
857; 1631, 125; 161; 209 (Hegesipolis); 1611, 290; 435;
1622, 335 (Hegeso).
86. IG 22 1631, 475 (Pallenis); 1621, 67 (Parthenos); 1611, 148
(Polias); 1622, 189 (Tritogenes).
370
382
destinul lui Sofocle e destul de diferit, dar, chiar i n cazul
ponsabilitate civic dect din hedonism literar. Desigur,
lumin nsoit de Eschil mai degrab din spirit de res-
Euripide ca pentru terciul de mazre, el se ntoarce la
din Broatele coboar n Infern dintr-o pasiune pentru
ale lui Eschil sau chiar Sofocle. n fapt, dac Dionysos
acestora le instituie n perceperea tragediilor fondatoare
contemporani cu autorul i ecranelor pe care opera
mult mai mult dect se crede ndeobte dramaturgilor
suport cu un pios plictis. Poetica lui Aristotel datoreaz
nlnuire de vorbe mree i de mree tceri, pe care le
sunt dispui s reduc textul eschilean la o venerabil
rsfai de subtile nuanri, contemporanii lui Euripide
care nsui dramaturgul le provocase n arta teatrului:
pere lacunar provine din chiar progresele enorme pe
periri mult mai trzii; n mod paradoxal, aceast perce-
diat prea puin favorabil i face obiectul unei redesco-
observa Stanford, Eschil se bucur de o posteritate ime-
oricum, mult mai mult dect neles. Ca i Shakespeare,
deauna: era respectat mai mult dect cunoscut, sau,
dintre tragici mprtea soarta autorilor clasici dintot-
finele veacului urmtor, cel mai teatral i mai novator
tragediilor lui Eschil era blocat de prejudeci i c, la
cel puin pentru opinia comun a atenienilor, percepia
repede seama c, nc de la sfritul secolului al V-lea,
eschileene din Broatele i textele lui Eschil, ne dm
fa n fa observaiile lui Aristotel din Poetica, parodiile
de evident pentru a fi trecut cu vederea: dac punem
W. Stanford atrgea atenia asupra unui fapt ndeajuns
cartea sa despre Ambiguitate n tragedia greac12,
reluare a dramei secolului al V-lea n veacul urmtor. n
Se cuvine ns s ne ntrebm ce putea nsemna o
deliberat pe ele nsele ntr-o restaurare.
acesteia se stabilizeaz pn-ntr-att nct se reproduc
practic existena ca atare n clipa n care instituiile
secolului al V-lea, a cetii democratice, i s-i ncheie
s fie coextensiv cu procesul de cristalizare, n cursul
ZOE PETRE
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
lui, Aristotel pare mai sensibil la armonia interioar a
textelor dect la devastatoarea lor limpiditate. Aa c ne
putem ntreba ce nsemna o reluare a tragediilor primilor
mari dramaturgi ntr-o atmosfer cultural att de per-
meat de retorica tragic a lui Euripide.
Dac e s judecm dup felul n care ceramitii
traduc n imagini ecourile dramelor celebre, e limpede c
ilustraia de pe vase se situeaz ntre tot felul de malen-
tendu-uri de pild cel al naraiunii sintagmatice, aproape
de romanesc, a peripeiilor, n locul integrrii paradig-
matice practicate de tragedie i o tendin general de
a sublinia teatralitatea i artificiul prin diferite mrci
semantice ale spectacolului: coturni, masc, vestimen-
taie scenic stereotip etc. Toate acestea accentueaz
calitatea de reprezentare a reprezentrii pe care o
asum deliberat i explicit pictorii de vase din secolul al
IV-lea atunci cnd trimit la tragedie.
E cu att mai interesant de reflectat la nelesul real al
acestor reluri, cu ct teatrul din secolul al IV-lea e n
mare msur dominat de o ntreag generaie de neoi fii,
uneori nepoi omonimi ai marilor autori din secolul
precedent: Euripide, nepot sau fiu al poetului Bachan-
telor, Sofocle cel tnr, diferii nepoi ai lui Eschil. n ce
fel se va fi tradus n spectacol tradiia motenit, ct
continuitate i ct trdare se va fi legitimat n acest fel?
Din puinul pe care l tim despre tragediile acestor
succesori i ale colegilor lor de breasl, secolul al IV-lea
propune sistematic o lectur critic a dramelor secolului
precedent. Aceast constant lectur critic trebuie s
fi fost favorizat, de bun seam, i de noua economie
a spectacolului pe care o instituie decretul din 386:
ntr-adevr, faptul c dramele clasice se prezint acum
n afara concursului ca entitate de referin, situat n
afara i deasupra prezentului , precum i acela c orice
spectacol de concurs este precedat de punerea n scen
a unei piese din secolul al V-lea, dup care abia urmeaz
cele trei (mai trziu dou) drame ale fiecruia din autorii
383
377
menit s oblitereze experienele violente ale tiraniei.
civice, cum se ntmplase n trecut, ct o ficiune care e
a instituiilor pn la temelia necorupt a solidaritii
zoan se afl nc la Atena) nu att o regresie controlat
pricina dificilelor negocieri cu spartanii, a cror garni-
efectiv restauraia din 403 pun n joc (poate i din
ntr-adevr, oamenii politici atenieni care au realizat
ncearc s refac unitatea sfiat a cetii. tirani i cu ocultarea conflictelor interne, de fapt foarte
iniiaz i dau form restauraiei, n frunte cu Archinos,
soluia, cu totul original, prin care reformatorii care
cultural proprie Atenei la sfritul secolului al V-lea i
decurgnd, probabil, din conjuncia ntre atmosfera
refer, cea din 403, are ceva iremediabil fictiv i dedublat,
spectacol noiunea de ritual. Dar restauraia la care m
cetii solidare, cu tot ce comport ca artificiu i
Epimenide sau Solon, reprezint un ritual al restaurrii
de ieire din stasis, cum e cea legat de tradiia despre
toreasc pe ct vrea s par, i chiar experienele arhaice
Nendoielnic, nici o restauraie nu e att de srb-
i scris.
i problema precis a raportrii lui Platon la oralitate
textul scris i rumorile care l nsoesc i l deformeaz,
n timpul istoric i tema general a conflictului ntre
dar i de tragedii care situeaz, cred, nc i mai precis
a scrisului, a citatului exact, a ediiilor oficiale de legi,
agraphoi nomoi, corelativ unei excepionale valorizri
de dup 404, apare o interdicie explicit a referirii la
o atenie de sine stttoare. Fiindc, n justiia atenian
nvturi, mai mult sau mai puin esoterice ar merita
scrieri? a doctrinei orale i a rumorilor despre diferite
litate i cenzur: a scrierilor? a ceea ce se aude despre
ori derivnd chiar din scris, relaia ntre acest tip de ora-
secunde, adic tritoare laolalt cu scrisul, i de multe
Tocmai fiindc Atena st sub semnul unei oraliti
chiar aa8.
accesibil de la sine i vexat atunci cnd nu se ntmpl
crescut n ideea c orice form de creaie cultural i e
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
ZOE PETRE
msur, rspunztoare de instaurarea unui ansamblu
de gesturi politice spectaculoase i fictive ele nsele, care
merg de la culte civice ale unor abstracii ca Demokratia
sau Homonoia la transformarea discursului despre
trecutul cetii n apologie a unei Atene imaginare.
Or, tragedia funcionase, ntre altele, n tot cursul
secolului al V-lea, ca o reflecie critic permanent
asupra trecutului paradigmatic al cetii. Mecanismele
mentale ale comemorrii sunt anti-tragice n egal m-
sur cu cele ale amnistiei: acolo unde tragedia confrunta,
comemorarea unific; acolo unde tragedia instituie ordi-
nea, punnd n scen haosul, mimeaz destructurarea
universului politic pentru a-i asigura structurile a con-
trario, amnistia pretinde c aceste confruntri nici nu au
existat vreodat, nici nu ar putea exista. n continuarea
direct a acestei ficiuni, discursul oficial preia temele
istoriei atice i le transform ntr-o istorie edificatoare,
care terge i ascunde sistematic urmele confruntrilor,
nu o dat violente, ale trecutului i exalt o Aten ima-
ginar, mereu egal siei, mereu exemplar: discursu-
rile funebre, epitaphioi logoi, cultiv cu precdere acest
gen de mitologie istoric, mpotriva cruia se va exercita,
necrutoare, ironia lui Platon n Menexenos9.
Pe bun dreptate, analiza acestui gen oratoric pune
n lumin apropierile dintre Atena ideal din epitaphioi
i Atena ideal din tragedii de pild, din Rugtoarele lui
Euripide; deosebirea esenial este aceea c, n tragedie,
aceste valori ideale reprezint doar una dintre alter-
native i rezult dintr-o opiune clar, adesea scump
pltit, a eroilor, n vreme ce discursul comemorativ
reduce totul la o determinare imuabil i originar de
excelen pe care, orice ar fi, cetatea o manifest de-a
lungul unei istorii care se dizolv n redundan. n
perioada de akme a dramei, aceasta nfia cetii pri-
mejdiile i sfierile pe care instituiile civice aveau
vocaia de a le stvili, i chiar istoria recent a Atenei era
proiectat, ca n Perii, ntr-un cmp de fore eseniale,
380
376
i cultura de mas a atenianului de rnd a lui Aristofan,
profesioniti, am spune sofiti, retori, poei i filozofi
ntre cultura scris de vrf i purttorii ei, intelectuali
secolul precedent fcea tot mai mult loc unor clivaje
cultural destul de pregnant a societii ateniene din
n condiiile n care, pe de alt parte, omogeneitatea
acute, dar ngropate sub artificiile consensului. Aceasta
o dat cu scurtcircuitarea episodului celor treizeci de
litate difuz pe care amnistia lui Archinos l-a dezvoltat
din 403, din cauza sentimentului pervers de culpabi-
samblul vieii publice, s-a agravat brutal dup restauraia
to face cum era cea atenian, deloc neglijabil n an-
parte7 presiunea opiniei publice ntr-o democraie face
Aa cum am ncercat s propun eu nsmi n alt
puin evidente pentru posteritate.
efectiv n toate cetile Greciei n forme mai mult sau mai
rumoarea public, aceast presiune a opiniei publice e
chiar i viaa, oricum destinul de cetean al multora, de
politice i de comportamente care fac s depind adesea
colectiv se integreaz unui ansamblu de reprezentri
unde cultul public consacrat zeiei Momo a oprobriului
lumii greceti. Prezent cu o for redutabil la Sparta,
cit i datorat opiniei publice, nu e strin istoricului
studiu de referin regretatul Sir Moses Finley6, fie impli-
antice, fie ea instituional de care s-a ocupat ntr-un
suspenda, m grbesc s adaug c ideea unei cenzuri
troleze subiectivitatea de vreme ce oricum nu o poate
atitudine onest din partea istoricului, obligat s-i con-
de faptul c anacronismul asumat e probabil singura
public ar fi o extrapolare i un anacronism. n afar chiar
la cea dup care ideea unei cenzuri antice prin rumoare
unei Atene armonioase, protectoare a artelor i filozofrii,
prejudeci, de la tradiionala idealizare neoclasicist a
Fr ndoial, aceast lectur nfrunt numeroase
restauratoare ale regimului democratic.
fapt, atmosfera sufocant a tiraniei, n chiar gesturile
un teatralism aparte, o dedublare care prelungete, de
ZOE PETRE
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
de F.M. Cornford2, demonstrnd n ce msur coplei-
toare Istoria Rzboiului peloponesiac este construit ca o
tragedie. Dar faptul c actorii, fie ei anonimi sau ilutri,
ai acestor evenimente, erau condiionai de experiena
global a participrii, an de an, la zguduitoarea cere-
monie civic a spectacolului tragic, cu tot ce presupune
ea ca exaltare colectiv, provocnd mila i groaza, nu
intr ndeobte n calculele istoricilor acestei perioade,
n pofida faptului c toat lumea e de acord asupra
profunzimii i sensurilor majore pe care le poart cu sine
drama antic.
Din dou, una: fie spectacolele de dram sunt, n
Atena secolului al V-lea, ceea ce toat lumea e de acord
s cread o experien colectiv fundamental, de o
factur cu totul excepional, religioas, psihologic i
intelectual, esenial legat de reflecia colectiv asupra
universului cetii i atunci nu putem s nu ncercm
mcar s desluim n ce fel vor fi marcat ele reprezentrile
atenienilor n legtur cu evenimentele violente prin care
nsumarea propriilor lor hotrri individuale le declan-
eaz i le instituie; fie, dimpotriv, faptul c, an dup an,
fiecare atenian participa la punerea n scen a violenei i
a limitelor tragice sau comice cu care se confrunta
fiina politic nu poart n nici un fel asupra imaginarului
individual i colectiv i atunci spectacolul de dram
rmne, dincolo de orice consideraii moderne despre
sensul i profunzimea sa, un ornament facultativ al
istoriei clasice.
Or, pn i experiena noastr direct din ultimii ani
ne oblig s lum n seam prima alternativ. Poate c
rutina cotidianului nu poart semnul vizibil al marilor
experiene culturale i nu ne ducem neaprat la pia pe
temeiul marilor clasici. Dar, confruntai cu mari sfieri
brutale ale banalitii cotidiene, cu explozii de violen
major i cu rsturnri capitale, le descifrm negreit n
funcie de acele experiene stocate de memoria colectiv
la care propria noastr formaie ne d acces. Faptul c
reaciile individuale sau colective la violen i la ruptu-
rile brutale crora le suntem actori i spectatori deopo-
373
375
violen latent, confer evenimentelor o duplicitate i
de rzbunare refulat i de suspiciune reciproc, de
Apologia lui Platon de culpabilitate colectiv i difuz,
perceptibil la cei mai diferii autori, de la Lysias la
restauraie i despre concordia civic i subtextul
discursului oficial, al versiunii edificatoare despre
nu ne surprinde prea mult: ntre planul vizibil al
democraiei n 403 are ea nsi ceva dintr-un spectacol
Dup asemenea experiene, faptul c restaurarea
condamnarea i moartea lui Theramenes5.
de stichomythia, dialogul dintre cei doi actori politici,
propriu spectacolului pentru a pune n scen, ca un fel
piciorul drept ori stng). Textul folosete un vocabular
citii sale (coturnul se putea ncla la fel de bine pe
nes poreclit de adversari coturnul din cauza dupli-
evoc, n Helenicele, conflictul dintre Critias i Therame-
traliti a protagonitilor i a aciunilor lor, atunci cnd
Xenofon pstreaz, de altminteri, urma acestei tea-
Corcyra.
pe care Tucidide o propune pentru rzboiul civil din
Atena e cel puin la fel de legitim ca i lectura tragic
despre lunile n care Critias i acoliii lui au dominat
dect ntr-o epidemie): o lectur tragic a mrturiilor
revine la o medie de 300/500 de mori pe lun, mai ru
corp civic care nu numra mai mult de 30 000 (ceea ce
inexistent4 n decursul ctorva luni doar, i dintr-un
1 500 de ceteni ucii dup o judecat precar sau
dar legitimat mcar formal de votul ecclesiei, la cei
la o autoritate dictatorial i ostil democraiei, desigur,
i din compliciti silnice, crescendo-ul represiunii de
asemeni celei de la nceputul Orestiei, esut din oapte
de un delir al delaiunii i al violenei, o team colectiv
ntreaga atmosfer apstoare a unei ceti cuprinse
rilor lui Cypselos din Corint sau al lui Pisistrate3.
armelor lor mciuci, de pild, ca n cazul korynepho-
non-hoplitic, accentund caracterul non-convenional al
eni hoplii, i al cror nume chiar denot acest statut
sesc serviciile unor grzi care nu sunt formate din cet-
n lumea real a tiranilor din epoca arhaic, acetia folo-
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
ZOE PETRE
triv propun fr ezitare, aproape din instinct, grile de
decodare care trimit la experiene culturale eseniale,
chiar ntr-o civilizaie n care atare experiene sunt prin
excelen individuale i livreti faptul c Soljenin telor teoriei politice, depinde, mcar ntr-o msur, de
invoca infernul lui Dante, Jan Kott contemporaneitatea
lui Shakespeare, Liiceanu pe Platon i mitul cavernei;
faptul c aproape orice romn cu carte triete eveni-
mentele ultimilor ani n umbra lui Caragiale ca i, n
alte registre, frecvena recursului la proverbele cele mai
diverse, de la capul plecat sabia nu-l taie la lupul
pru-i schimb, dar nravul, ba rspunde unei per-
cepii spontane a marilor opere ca operatori culturali.
Depozitare de paradigme, condensare a tuturor expe-
rienelor posibile, gril de inteligibilitate a evenimentelor,
diferitele forme ale memoriei colective pe care le invocm
n faa exploziilor individuale sau sociale ne normali-
zeaz destinul i poart efectiv asupra integrrii noastre
n uvoiul prezentului. Confruntai cu experiena ime-
diat a sfierii esutului cotidian, descifrm evenimen-
tele n funcie de experienele culturale, adic mediate,
ale fiecruia dintre noi, recurgnd la paradigme funda-
mentale, acelea crora marile opere ale culturii univer-
sale i datoreaz rangul. i atunci, cum am putea crede
c atenienii veacului al V-lea, care dispuneau de cteva
mari paradigme culturale comune, de o for de mode-
lare a cugetului i a imaginaiei cu totul excepional, nu
vor fi integrat mcar n aceeai msur experiena ima-
ginar a teatrului experienelor violente i disruptive cu
care propria lor existen i confrunt?
Att actorii, ct i martorii evenimentelor din 404/3
erau hrnii cu asemenea spectacole; mai mult, Critias
este el nsui autor de tragedii ca i Meletos, acuzatorul
lui Socrate, de altminteri. Participarea colectiv la ase-
menea experiene culturale confer evenimentelor vio-
lente de la sfritul secolului al V-lea o complicitate cu
teatrul care nu poate fi neglijat. n Eumenidele, Eschil
folosea un cuvnt probabil inventat de el (cum adesea se
ntmpl), mastigophoros, purttor de bici, pentru a
denumi funcia represiv a Erinyilor. Mai pretutindeni
374
378
i ca principiu superior de legitimare a actelor colec-
latent a statului ca structur de continuitate abstract
Amnistia din 403 deriva, desigur, dintr-o percepie
memoria colectiv i din istoria cetii.
violena rzboiului civil s fie pur i simplu tears din
funcionase neturburat i nentrerupt, impunnd ca
efectiv; cci amnistia pretinde c nsui mersul justiiei
utilizeaz substituiile i reprezentarea n locul actului
care depete limitele n cadrul crora justiia obinuit
triumf ntemeiat pe un cumul de ficiuni i de artificii
E, desigur, un triumf al justiiei, acesta dar un
magistrai, exonerai de orice rspundere.
i-ar fi gsit inoceni, ei urmau s fie, ca nite banali
n care i ndeplinise mandatul; dac aceast procedur
euthynia prin care orice magistrat ddea seam de felul
obinuii ai cetii, datori s se supun procedurii de
fi refugiat la Eleusis sunt asimilai unor magistrai
treizeci care supravieuiser rzboiului ci nu se vor
tiranic este scurtcircuitat, lovit de nulitate oficial i cei
pe unii i justifica mnia justiiar a altora. Episodul
tare a memoriei asupra faptelor care ar fi putut incrimina
interzis n nsui temeiul ei printr-o operaie de ampu-
mcar transferat n seama justiiei, ci pur i simplu
sau n legea ostracismului iniiat de Clistene; nu e nici
celui al apului ispitor, ca n episodul epimenidean
public nu mai e doar sublimat printr-un ritual de tipul
practic i este refuzat chiar i n discurs. Vendetta
n cazul rsturnrilor de regim politic, nu este pus n
prietenilor i ru dumanilor slbatic aplicat de obicei
cnd principiul dreptului retributiv s faci bine
primul caz n istoria greac i n istorie, pur i simplu
i a modernilor deopotriv, i pe bun dreptate: este
s fac obiectul a nenumrate elogii din partea anticilor
De la Xenofon ncoace, amnistia din 403 nu a ncetat
menite s anuleze pur i simplu episodul rzboiului civil.
adevr, amnistia, adic legiferarea unei uitri colective,
Cheia de bolt a acestor gesturi reparatorii este, ntr-
ZOE PETRE
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
tivitii de ceteni. Aceast percepie, care se va afirma
tot mai vizibil n organizarea instituional a Atenei din
secolul al IV-lea i, mai departe, n elaborarea concep-
polaritatea tragedie-polis, n care cetatea este, cum scria
odat Pierre Vidal-Naquet, mecanismul prin excelen
anti-tragic i n care, deci, ficiunea continuitii insti-
tuionale exorcizeaz tragedia rzboiului civil. Suntem
n faa unei adevrate mutaii prin care, dincolo de
voina colectivitii civice hic et nunc care era, la ori-
gine, coextensiv cu categoria mental de polis se schi-
eaz o paradigm a cetii n continuitatea ei esenial.
Aceast mutaie devine perceptibil n ficiunea amnis-
tiei, aa cum se incarneaz i n prosopopeea Legilor
care determin civismul lui Socrate condamnat, ori n
diferitele paradigme istorice ale Atenei, de la Erechteus
i Tezeu la Solon i Pericle, tot mai frecvent evocai de
o mitologie istoric asupra creia voi reveni. Ea presupune
o referire deliberat la planul paradigmatic al politicului
pe care tragedia a cultivat-o intens de-a lungul ntre-
gului secol al V-lea, aa cum a cultivat i imaginea insti-
tuiilor cetii ca singura barier posibil n calea
haosului i a violenei destructive. Modul n care trage-
dia pune n scen experimente de ieire din haos par-
ticip, fr ndoial, la decizia prin care amnistia afirma
capacitatea politicului abstractizat de a anula violena
prin nsi funcionarea sa normal, chiar i atunci
cnd normalitatea este strict imaginar.
Aceast ficiune pe care grupul politic din jurul lui
Archinos i Archinos nsui o susin cu msuri energice
mergnd pn la pedeapsa capital pentru nerespectarea
legii are ns i ea un pre. Acesta, reacie colectiv la
pretinsa solidaritate civic neturburat, const ntr-un
sentiment confuz i difuz de culpabilitate indistinct i
ntr-o agresivitate colectiv al crei exemplu izbitor
este aa cum am ncercat s o sugerez procesul i
condamnarea lui Socrate. Aceeai ficiune este, n bun
379
385
Lecia tragediei de la Antigona la scrisoarea Fedrei lui
rememorrii, me mnesikakein, instituit de amnistie.
pe memoria colectiv, perfect comparabil cu interdicia
fi triumfat reprezint, n fapt, o nstpnire a politicului
parc, n sfrit, Antigona ar fi fost nvins i Creon ar
agraphos nomos, adic la tradiia fluid a cutumei de
se interzice n mod expres orice referire la legea nescris,
esenial i durabil. Faptul c, o dat cu revizuirea legilor,
a scrisului ca vector privilegiat al politicului n ce are el
de reeditare se integreaz perfect unei reevaluri globale
Se cuvine s subliniem c toat aceast operaiune
arhaice.
i mai uor de citit, i imposibil de confundat cu cele
tuturor. Prin adoptarea grafiei ioniene, textele deveneau
ntr-o ediie ne varietur i afiate n Stoa spre cunotina
publice i discuiei, legile urmeaz apoi s fie gravate
lemn ntr-o prim variant provizorie, supus consultrii
selectiv a sistemului legislativ. Transcrise pe table de
411, i de cei din 404 care echivaleaz cu o refacere
reeditrii legilor, propus, s nu uitm, i de oligarhii din
esenial este aceea a revizuirii i, n consecin, a
realitatea politic este mult mai novatoare. Operaia
funcionaser ele pn la lovitura de stat a lui Critias,
pur i simplu, ta patria, instituiile democratice aa cum
discursul restaurator, care pretinde c repune n funcie,
democraiei secolului al V-lea. ntr-adevr, indiferent de
suscitat de rzboiul civil pentru o ediie epurat a
grupul lui Archinos trebuia s utilizeze energia colectiv
operaiei complexe i delicate a restauraiei, n care
Aceast separaie a textelor este esenial n cadrul
din 403 i cele publicate ncepnd cu 403.
grafia oficial), ca i ntre textele anterioare restauraiei
tendenial, fiindc textele private vor prelua fr ezitare
de demarcaie ntre textele publice i cele private (mcar
oficiale i al textului definitiv, care traseaz o linie precis
se regsete ns ntr-un registru nou, acela al grafiei
grafiei din anul arhontatului lui Eucleides 404/3. Ea
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
ZOE PETRE
n fapt, concursurile de tragedie (pe care Atena continu
de altfel s le organizeze pn ctre anul 100 e.n.) la funcii
tot mai formale, la un spectacol al spectacolului tragic,
care se potrivete de minune cu imagistica pe care
ceramitii o creeaz n jurul acestor spectacole i care
cum artam i mai sus oscileaz ntre sublinierea
emfatic a elementelor de teatralitate i reducia la anec-
dotic i patetic. Eroul cultural creat de Platon mani-
fest un refuz de a scrie definitoriu, care l situeaz n
descendena unor maetri ai exploatrii ambiguitilor
limbajului, ca Esop16. Paradoxul prin care filozoful l
face tocmai pe Socrate s alunge din cetatea perfect
orice ambiguitate poetic nu e singurul paradox al plato-
nismului, dar devine poate mai inteligibil n contextul
acestei polarizri tot mai explicite ntre un logos politic,
transcris i fixat eis aiei n univocitatea lui, i un logos
poetic a crui fluid oralitate e perceput ca marc a
ambiguitii: pe bun dreptate, Jean-Pierre Vernant
scria c tragedia sfrete atunci cnd o fraz ca aceea
a lui Heraclit, theos anthropoi daimon, nu mai poate fi
citit dect ntr-un singur sens.
De bun seam, Socrate a fost condamnat din raiu-
nile politice bine cunoscute i pe care am ncercat s le
reexaminez n contextul specific al ieirii din stasis. Nu e
mai puin adevrat, totui, c, vrnd s exprime pe scurt
aceste raiuni, Eschine va scrie, douzeci i mai bine de ani
dup evenimente: Astfel, ceteni ai Atenei, l-ai con-
damnat pe Socrate sofistul fiindc se tia c a fost dasclul
lui Critias, unul dintre cei treizeci de tirani... Fiindc se
tia...: ce minunat dovad a efectelor rumorii asupra
unui destin! Trebuie totui s recunoatem, pe de alt
parte, un fapt: confuzia generalizat ntre Socrate i du-
manii si sofiti, evident n Norii lui Aristofan, nu e doar o
form de ignoran a mulimii; ea rspunde i unei per-
cepii difuze a nrudirii ntre critica sofist a tradiiei i
paradoxurile socratice, ntre raportarea la discurs a unei
ntregi generaii, care pornete de la experimentele de
388
400
schimbri mereu posibile.
nen, ci dimpotriv, ca metaxy, ca interval ntre dou
att ca paradigm de stabilitate i garanie de perma-
seciunii descriptive din Constituie se justific astfel nu
toare stare tranzitorie12. Aparena unidimensional a
obiectul descrierii nu este micare, ci o fragil i trec-
i un viitor nesigur, to nyn al instituiilor care constituie
asupra timpului: comprimat ntre trecutul rsturnrilor
zent a lucrurilor, to nyn, nu mai ofer nici un control
mai exist, aceasta se ntmpl pentru c starea pre-
Dac n aceast a doua parte cronologia aproape c nu
constituiei democratice, descris n a doua seciune.
oamenilor din Phyle i din Pireu, au determinat soarta
care, de la Ion la cea care a urmat dup ntoarcerea
su printr-o recapitulare a celor unsprezece metastaseis
importante, aceea de a ncheia partea istoric a textului
sfrit, este o alegere a autorului, i una dintre cele mai
raia din anul n care Pythodoros era arhonte11; n
hendekate ton arithmon haute), cu alte cuvinte la restau-
care a fost a unsprezecea la numr (en de ton metabolon
cum este o alegere i oprirea acestei istorii la revoluia
o istorie a rsturnrilor constituionale succesive, dup
descrierea instituiilor contemporane s fie precedat de
ntr-adevr, o prim alegere este aceea care face ca
ale autorului.
la sine, ci este rezultatul unei serii de alegeri deliberate
s remarcm c aceast sintax n doi timpi nu curge de
a sistemului instituiilor ateniene. Nu este totui inutil
seciuni, cea a antecedentelor i cea a descrierii statice
tutiv pentru logica nsi a unui text construit n dou
Desigur, aceast particularitate poate prea consti-
contrastul este unul dintre cele mai frapante.
nyn al Atenei, unde totul este dat n momentul imobil,
cronologie, i analiza paradigmei instituionale a lui to
matic a trecutului, aproape obsedat de grija pentru
orice precizare cronologic10. ntre reconstruirea sintag-
tiv, situat ntr-un prezent continuu din care lipsete
ZOE PETRE
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
la o experien imediat, pe care nu o numete pentru
c este evident, i promite dumanilor tiranilor c, dac
s-ar ntmpla cumva s-i piard viaa ncercnd s-l
lichideze pe tiran, descendenii lor s-ar bucura de sta-
tutul de care descendenii Tiranoctonilor se bucurau
efectiv n chiar n momentul redactrii decretului. Trecu-
tul astfel evocat n subtext nu este cel al tiraniei, ci cel
al bunei continuiti: efigia cetii care tie ntotdeauna
s-i onoreze cetenii fideli, omniprezent n decretele
onorifice. Dimpotriv, decretul lui Eucrates atest un
statut cu totul diferit pentru trecutul cetii: confruntat
cu prezentul, cu instituiile i cu democraia sa. Riscul
major pe care decretul vrea s-l previn nu este acela
al unei simple disoluii, katalysis, a instituiilor demo-
cratice, ci acela al unui proiect politic precis, care ar fi
urmrit nlocuirea democraiei prin reeditarea, n forme
bine stabilite i prin mijloace previzibile, a unei lovituri
de stat bine definite, pentru c era deja familiar din
experiena trecut a cetii ateniene.
Am scris despre o lovitur de stat: de fapt este vorba
despre dou, i care nu snt cu totul identice. nfrni,
aa cum se ntmplase n anul 404, atenienii se tem, pe
de-o parte c Filip, asemenea unui nou Lysandros, va
ncuraja o reeditare a tiraniei oligarhice, instaurate de
ctre o elit care s profite de victoria macedonienilor
pentru a-i zdrobi pe democrai sub povara responsa-
bilitii pentru un rzboi inutil i dezastruos: referentul
Tiraniei celor Treizeci a crei amintire pare cu att mai
vie cu ct ea fusese interzis se impunea. Dar bnu-
ielile se refer n aceeai msur la o reeditare a supre-
maiei Areopagului, acest model imaginar al unei epoci
de mreie apus a Atenei.
Pentru un istoric modern este destul de surprinztor
s-i vad pe atenieni amestecnd n aceeai team trecu-
tul lor real i trecutul lor fictiv. Dar este foarte evident c
ambele trecuturi snt la fel de vii, de veridice i de pri-
mejdioase pentru oamenii politici atenieni din 337/6. n
ciuda oricrei retorici care pretinde s descopere epoca
Areopagului la captul unei cutri a adevratei demo-
397
387
cular, feminin i deci prin definiie privat reduce,
care Platon condamna poezia, sitund-o n zona verna-
cetatea nsi l creeaz astfel implicit pentru exilul la
prin excelen al anti-tragicului. Precedentul pe care
i rspunde i el delimitrii sferei politicului ca domeniu
intersecteaz opoziia poezie/proz fr a i se suprapune
scrisul devine marca sensului univoc i conceptual,
Acest refuz al ambiguitii cuvntului, n vreme ce
rspicat i durabil.
puterii, a crei relaie cu memoria colectiv este afirmat
parte a sferei politicului i ca instrument autorizat al
Pentru prima dat n mod explicit, scrisul se instituie ca
zona insubzistentului, a particularului, a non-politicului.
morii colective publice i controlate, oralul rmnnd n
cetii. Scrisul devine depozitarul autorizat al unei me-
bine cu interdicia de a invoca legea nescris n justiia
tradiiile orale, pentru studiul istoriei seamn destul de
si, i interdicia de a utiliza to mythodes, povetile,
memoria colectiv este acelai cu cel al contemporanilor
Modul n care istoricul concepe relaia ntre scris i
iei istorice pe care scriitura sa istoric o propune15.
devaloriza tradiia oral, to mythodes, n favoarea deduc-
autorului ntr-o disput capital pentru efortul lui de a
se afl totui acolo, pentru a conferi credibilitate
atunci cnd tiranoctonii l-au ucis pe Hipparchos; citatul
streze anume c Hippias era singurul tiran al Atenei
valoare probatorie pentru ceea ce istoricul vrea s demon-
n realitate, inscripia citat nu are ns nici un fel de
literele de pe piatr sunt destul de terse i greu de citit.
Tucidide mpinge acribia pn la a-i avertiza cititorul c
utilizrii surselor epigrafice n argumentaia istoric14.
figureaz n orice tratat de epigrafie ca paradigm a
Hippiou, nepotul tiranului i fiul lui Hippias , pasaj care
pe care o transcrie exact dedicaia lui Peisistratos
pild ntr-un pasaj celebru prin utilizarea unei inscripii
citate n sensul strict al cuvntului aceast rigoare, de
cripia clinic; pe de-alt parte, textul su susine prin
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
ZOE PETRE
Euripide pare a fi cu totul uitat, dac nu cumva chiar
negat deliberat. De ndat ce e vorba de politic, de
precizie i legalitate, oratorii citeaz textele legilor sau,
mai exact, cer grefierului s dea citire textului de lege,
pe care abia dup aceea l comenteaz. Toat aceast
mise en scne a citatului, a documentelor inserate, co-
piate, comentate, aceast emfaz a textului definitiv n
contrast cu discursul fluid i efemer acea emfaz anume
mpotriva creia se va rscula Socrate n Phaidros
solemnitatea pe care scrisul o dobndete n detrimentul
oralului, pune n joc un ansamblu de reprezentri de
ficiuni chiar n acelai timp deliberate i recuperatorii.
Faptul c Lycourgos va iniia, peste cteva decenii doar,
alctuirea unei ediii oficiale a tragediilor clasice se afl
n prelungirea direct a acestei noi ierarhii de valori, n
care doar textul scris confer cuvntului durat, for i
prestigiu. Decretele ecclesiei, al cror formular de pro-
ces-verbal devine acum pe de-a-ntregul stereotip, reflect
perfect aceast mutaie, ct vreme nscriu n piatr nu
doar decizia, ci i principalele argumente, motivaia
hotrrii, fixnd n scris ceea ce inea prin excelen de
logos: confruntnd, alt dat, decretele ateniene din
secolul al V-lea cu decretul din Rugtoarele lui Eschil,
observam c, n ambele cazuri, textul normativ las de-o
parte discursul care argumentase, n adunare, n favoarea
deciziei; textul dramei lui Eschil instituie de altminteri
un contrast deliberat ntre uscciunea decretului
aproape citat i retorica sonor a argumentrii care l
susine13. Dimpotriv, acum ambele componente ale
decretului, motivaia i hotrrea, sunt transcrise pe
lespedea de piatr, n acelai stil simplificat, destul de
stereotip i de plat pentru a se potrivi unui act care
consemneaz, nu unei retorici care seduce.
Examinat sub aspectul relaiei ntre scris i oral,
opera lui Tucidide devine extrem de revelatoare. Istoricul
sacrific n mod deliberat culoarea i pitorescul sedu-
ctor al Istoriilor lui Herodot unui stil aproape de des-
386
398
rezervat prezentului.
indiscutabil. Dac exist discordie, ea este ntotdeauna
snt marca distinctiv a unui trecut care devine de fapt
nedemn de strmoii ntemeietori ai cetii, aceste virtui
sau, dimpotriv, subvertite de un prezent corupt i
faptelor de seam ale cetenilor czui pentru patrie
virtuilor sale perene. Reeditate n gloria prezentului i a
a face din istorie depozitara esenei nsi a cetii i a
cere la originile democraiei ateniene, se ntlneau pentru
i diferitele trecuturi idealizate de propuneri de ntoar-
trecutul mblsmat al discursului funebru7, precum
rilor de altdat atributele unei paradigme a excelenei;
se crede c domina la Atena, rezerva invariabil vremu-
rativ despre trecut i despre patrios politeia6, despre care
colective n secolul al IV-lea. Fiindc discursul comemo-
istoriografia modern a reinut ca demers al memoriei
Decretul se situeaz astfel n opoziie fa de ceea ce
team i mpotriva crora ea trebuie s se pregteasc.
versiunii i a rupturilor de care democraia trebuie s se
cetii, una i indivizibil, ci o istorie cumulativ a sub-
pentru Eucrates, paradigma virtuilor constante ale
primejdiilor istoriei; aceast colecie de exemple nu este,
sensul prooimion-ului lui Tucidide i al repetabilitii
fr ndoial, o surs de nvminte, dar mai curnd n
crui semne ar fi devenit astfel lizibile5. Trecutul rmne,
deja, n trecutul su istoric, un eveniment similar, ale
este un pas n plus. Este ca i cum cetatea ar fi trit
fiecare secven, condamnabil n sine i condamnat,
deliberarea ntr-un crescendo al subversiunii n care
gului urcarea pe colina lui Ares, participarea la edin,
compune gesturile constitutive ale funcionrii Areopa-
semanticii unei lovituri de stat virtuale, decretul des-
punnd n joc o vizualizare precis a topografiei i a
unei ceti nvinse. Pornind de la aceast convingere,
trecut, ct i prin ceea ce putea el reprezenta n imediatul
periculos deci att prin prestigiul su care venea din
vorba despre resuscitarea unui colegiu anti-democratic,
n favoarea decretului su, nelesese foarte bine c era
craii4, Eucrates, i mpreun cu el toi cei care au votat
ZOE PETRE
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
Or, exist cel puin un text istoric major care refuz
aceast idealizare a trecutului cetii: este vorba despre
Constituia atenienilor8. ntr-adevr, o lectur atent a
relaiei trecut-prezent pe care acest text o pune n joc
observ repede un contrast ntre seciunea istoric, care
este, dup nsi definiia autorului, istoria a unsprezece
rsturnri succesive ale regimului constituional atenian,
i paradigma trecutului idealizat din scrierile care I-au
servit fr ndoial drept surse. Desigur, de la constituia
lui Dracon la regimul ideal al Areopagului, Constituia i
nsuete buci ntregi din discursul despre patrios
politeia exemplar, dar aceste evenimente nu-i mai
gsesc coerena ntr-un trecut de excelen i de virtui
ale cetii, ci ntr-o serie de rsturnri violente ale puterii
politice instituionalizate.
Traducnd, aa cum se face de obicei, aceste meta-
bolai sau metastaseis prin reforme acest cuvnt panic
care, pentru noi, contrasteaz cu revoluie , am ajuns
s le anulm specificitatea. Fiindc, ntre starea de stasis,
care divizeaz cetatea i face s se confrunte faciunile
rivale, i meta-stasis, care rstoarn radical ordinea sta-
bilit, exist o nrudire declarat, mai apropiat de rz-
boiul civil i de revoluie dect de ajustrile consensuale
ale instituiilor, care, pentru textul nostru, se plaseaz
sub semnul creterii i progresului gradual n interiorul
acelorai definiii. Cea de-a unsprezecea (sc. metastasis)
a urmat dup ntoarcerea oamenilor din Phyle i din
Pireu; i pornind de la ea s-a ajuns la regimul prezent,
acumulndu-se din ce n ce mai mult putere n beneficiul
majoritii (aphes diagegenetai mechri tes nyn, aei
prosepilambanousa toi plethei ten exousian)9; micarea
progresiv a reformelor n interiorul unui stadiu inau-
gurat prin metastasis este foarte evident. Fie c snt
sngeroase sau de catifea, despre revoluii vorbete Con-
stituia atenienilor, pe care am putea-o citi ca pe o istorie
a loviturilor de stat din trecutul cetii Atenei.
n aceast perspectiv, trebuie remarcat contrastul
ntre partea istoric din Athenaion politeia, presrat
abundent cu precizri cronologice, i partea descrip-
399
389
auctoriale lipsite de echivoc, obiective i imperative prin
tot mai frecvent tocmai ca depozitare ale unei voci
tate de unde i saltul n evaluarea acestora, invocate
adunrii poporului, aveau dintru nceput aceast cali-
private; or, inscripiile publice i mai cu seam decretele
inscripiilor devine impersonal chiar n cazul celor
nsoete de o mutaie semiotic, n care formularea
de la cititul cu voce tare la cititul n gnd al textelor se
tarea recent a lui Jesper Svenbro17, trecerea generalizat
ales, la cel gravat n piatr: aa cum a artat-o cerce-
specific este o nou raportare la textul scris i, mai
de valorizare a scrisului fa de oral, a crui form
Aceast percepie se grefeaz pe un proces convergent
ionale i a contiinei civice, drept cauz a crizei Atenei.
tructurant, perceput ca o subversie a valorilor tradi-
ajunge la o explicit identificare a acestui proces des-
Sfritul veacului, cu convulsiile sale dramatice,
n joc rupturile i echivocul unui joc cu cuvintele.
vocilor individuale, cu att mai inconfortabile cu ct pun
vocii auctoriale a cetii, emitent de certitudini, asupra
colective i al comemorrii oficiale, care instituie primatul
Anamneza socratic este condamnat n numele uitrii
tri pe care se ntemeia contiina colectiv a atenienilor.
puin sub semnul ntrebrii ntreg sistemul de reprezen-
motenite ale tradiiei. n felul lui, Socrate nu pune mai
n titlul operei lui Protagoras, clatin toate adevrurile
dissoi logoi, i argumente care drm, kataballontes, ca
vocea critic a individului rostind discursuri duble,
tul fiind sinteza acestor demersuri, la captul crora
conceptualizare a acestei analize critice, Euripide sofis-
gios. Sofistica transfer n discurs i ofer o prim
zabilul pe care Dionysos l semnific n imaginarul reli-
n meandre i relativizri care traduc n limbaj insesi-
ntregului secol al V-lea, deconstrucia vocii auctoriale
Teatrul nu ncetase s pun n scen, de-a lungul
rsturna sensul comun al cuvintelor i al ideilor.
limbaj ale tragediei n materie de amfibologie pentru a
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
ZOE PETRE
i pre-istorie, n timpul ideal al ntemeierii. Amnistia din
403 nu ofer ns nici o compensaie simbolic, nu
nsceneaz moartea i renvierea cetii, ci terge doar din propus de Aristofan este doar o glum, nu un ritual
memoria colectiv episodul sngeros al tiraniei. Aceast
amputare formal a trecutului apropiat las contiina
colectiv ncrcat de miasma, de o impuritate indelebil,
i care se traduce n conformism, n crispare i n agre-
sivitate, cutndu-i refugiul ntr-o epurare a ntregului
trecut de tot ce ar fi putut reprezenta contradicie: de
unde i obsesia unei istorii aproape oficiale i apologetice,
frecvena referirilor la patrios politeia proiecie paseist
a unei alctuiri ideale a cetii ca i recursul la utopie,
fie ea comic, la Aristofan, sau filozofic, la Platon.
Regresia pe care restauraia o refuza se proiecteaz
n imaginarul colectiv, i Adunarea femeilor, de pild,
pune n scen singurul regim politic nc neexperi-
mentat de atenieni, puterea femeilor. Aceast fars
poate fi citit i ca o inversie iniiatic de roluri, ca o
ntoarcere la valorile originare, cu conotaii feminine, ale
solidaritii unei communitas care evacueaz politicul:
cetatea imaginar pe care femeile o voteaz este solidar
fiindc toi cetenii sunt egali i se afl n subzisten ncordat i ostil din primii ani de dup restauraie. La
comun, primind de la colectivitate tot ce le trebuie, ca
ntr-un soi de pays de Cocagne, ntr-o polis matern i
alimentar care proiecteaz n utopie restauraia egali-
tii politice i premerge, n registru comic, utopiile
platonice i elenistice.
S ne amintim c, n mitul de fondare a cetii Atena,
atunci cnd locuitorii Aticii sunt pui n faa opiunii
ntre darul lui Poseidon i cel al zeiei eponime, prefe-
rina pentru mslinul hrnitor al Atenei este hotrt de
femei, mpotriva brbailor care ar fi preferat armsarul
furtunos al lui Poseidon. Aa nct primul gest al cetii
care i-a cptat identitatea este excluderea femeilor, cu
pacifismul lor cu tot, din corpul civic. Comedia lui Aris-
tofan rstoarn n joac aceast prim definire exclusiv
masculin, ca un substitut de regresie n lumea pre-
392
396
acelai referent. Decretul lui Demophantos se raporteaz
tes cu cel din 410, putem vedea bine c ele nu au exact
tiran potenial. Dar, dac comparm decretul lui Eucra-
asupra riscurilor de subversie, legaliza asasinarea oricrui
nfrngerea oligarhilor din anul 411, trgnd concluziile
cu decretul lui Demophantos3, care, imediat dup
Acest text a fost, pe bun dreptate, pus n legtur
va fi confiscat iar a zecea parte (va aparine) zeiei...
chestiuni, s fie lovit de atimie, el i urmaii si, averea sa
nirea acestui consiliu sau delibereaz asupra oricrei
craiei la Atena, urc pe Areopag sau particip la ntru-
gului, dup dizolvarea demos-ului atenian sau a demo-
singure chestiuni; dac vreunul dintre membrii Areopa-
consiliului sau s delibereze, fie i numai asupra unei
dizolvate, s urce pe Areopag, s participe la ntrunirea
care demos-ul atenian sau democraia la Atena ar fi
unuia dintre membrii consiliului Areopagului, n cazul n
nu va fi impur; pe de alt parte, s nu fie permis nici
la Atena, cel care-l va ucide pe acela care va aciona astfel
zolv adunarea poporului2 atenian sau democraia de
tirania, dac e prta (la instaurarea) tiraniei, dac di-
cineva se revolt mpotriva poporului pentru (a instaura)
poporului atenian; nomoteii s gseasc cu cale ca, dac
textul acestui document celebru1: Fie prielnic soarta
rile cele mai urgente pentru aprarea democraiei. Iat
propunerea lui Eucrates, un decret-lege care lua msu-
poporul atenian, temndu-se pentru soarta sa, vota, la
doua zi dup nfrngerea de la Cheroneea,
A
epoca atidografilor
versiuni i utilizri ale trecutului n
Memoria dezbinat:
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
politic a oikos-ului. Dar, spre deosebire de ipotetica
purificare dictat de Epimenide, ntoarcerea la origini
comun al cetii, i fora ei catarctic e pe ct de imi-
tativ, pe att de limitat.
Comedia evoca n subtext perioada violent a rz-
boiului civil, timp n care Praxagora pretinde c ar fi
locuit chiar pe Pnyx, dobndind astfel iscusina politic
pe care o aplic apoi n conducerea Atenei feminine.
Decderea spaiului politic prin excelen al cetii demo-
cratice, anulat, n vremea tiranilor, pn la a putea servi
drept spaiu de locuire familial, trimite la prevalena
valorilor private ncarnate de oikos asupra celor publice,
proprii universului masculin i ierarhic al cetii.
Rmne totui de remarcat extrema discreie a alu-
ziilor i respectul neobinuit al lui Aristofan fa de
obligaiile ce decurg din amnistie. Evaziunea n utopie
mrturisete, desigur, i descurajarea poetului n faa
dezastrelor la care a asistat; ea nu e mai puin i o
dovad de pruden din partea autorului, care nu se
ncumet s-i irite pe atenieni n atmosfera mai degrab
urma urmei, cine putea ti atunci c procesul lui
Socrate avea s fie ultimul dintre procesele de opinie ale
epocii? Dac i Lysias, a crui fidelitate fa de demo-
craie fusese probat de attea primejdii i sacrificii,
simea nevoia s adreseze ct putea de frecvent elogii nu
o dat excesive democrailor pur-snge, se vede treaba
c predispoziia atenienilor de a suporta ironia i criticile
nu era prea evident pentru nimeni, i c Aristofan
participa, de fapt, la prudena tuturor celor a cror
soart depindea de audien, fie ei oratori, oameni poli-
tici sau autori de teatru.
Cum va fi sunat oare Oidipodia lui Meletos, repre-
zentat n primvara lui 399, cu puin timp nainte ca
autorul acestei trilogii s devin personajul unei drame
cu mult mai celebre condamnarea i moartea lui
393

Grenouilles. PALLAS 38, 1992, 278-285.
Petre, Le haut, le bas et la cit comique. La katabase des
18. Despre Broatele lui Aristofan i sfritul tragediei v. Zoe
Grce ancienne, Paris, 1988.
17. Jesper Svenbro, Phrasikleia. Anthropologie de la lecture en
Esopo e la favola, Roma, 1989, 108-156.
16. Stefano Jedrkiewicz, Sapere e paradosso nellAntichit.
15. Marcel Detienne, LInvention de la mythologie, Paris, 1986.
14. Th. 6.
Clasice 24, 1986, 25-32.
13. Zoe Petre, Le dcret des Suppliantes dEschyle, Studii
12 W. Stanford, Ambiguity in Greek Tragedy, Oxford, 1951.
Paris, 1974, p. 23-30.
Pierre Vidal-Naquet, Mythe et tragdie en Grce Ancienne,
11. Les origines de la tragdie (1962), reluat n J.-P. Vernant i
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
ZOE PETRE
Socrate? Paradoxul prin care restauraia democratic se
ntemeia pe condamnarea liberei exprimri a opiniei
rmne un subiect etern de meditaie pentru orice demo-
craie. Pentru Herodot, cum tim cu toii, isegoria, dreptul
absolut al ceteanului de a-i spune prerea, era nsi succesive: Dionysos deghizat n Heracles, dar prefcn-
esena democraiei. Restauraia este adus s caute
instituirea unei voci unice a cetii de mprejurrile care
exacerbaser conflictul ntre majoritate i diferite mino-
riti: tirani, sofiti, democrai activi, autori de drame
sau filozofi. Condamnarea lui Socrate reediteaz, n regis-
tru instituionalizat, lapidarea lui Esop: vocea critic
individual, constitutiv pentru nsi civilizaia care o dramatice asupra identitii eroului i a sensului trage-
interzice, este redus la tcere n numele unei voci
colective omogene i al unui consens a crui confortabil
aparen genereaz formalism, surde nemulumiri i
mediocritate unanim consimit. Nici o mrturie nu ne
spune ceva despre calitatea tragediilor lui Meletos, aa
nct nimic nu ne poate mpiedica s le bnuim de con-
formism, de banalitate i de un enorm plictis.
Note
1. P. Vidal-Naquet, La guerre tragique, dans Athnes, au
temps de Pricls, Paris, 1961.
2. F.M. Cornford, Thucydides Mythistoricus, Oxford, 1938.
3. A., Eum., v. 723, cf. Arist., Ath., 35, 1.
4. Cf. Isocrate, Contra lui Lochites.
5. Xen., Hell. 2, 3, 19.
6. M.I. Finley.
7. Zoe Petre, The End of Stasis: Ancient and Modern, n
Nouvelles tudes dhistoire, 9. Publies loccasion du
XVIIIe Congrs International des Sciences Historiques.
Montral 1995, Bucureti, 1995, pp. 7-24.
8. Zoe Petre, Polarisation sociale et intgration politique
dans la culture grecque, Annales de lUniversit de
Bucarest, Srie Histioire, 34, 1985, 15-20.
9. Nicole Loraux, LInvention dAthnes, Histoire de loraison
funbre dans la cit classique, Paris La Haye, 1981.
10. Oliver Taplin, Comic Angels, Oxford, 1992.
394
390
vidul de autoritate n interiorul cruia se instaleaz,
Aristofan pune n scen frmiarea semnificaiilor i
suficient i ridicol. Acesta este modul esenial n care
tragic devine un vehicul gol de sens, un mecanism auto-
rival. Dezghiocat, tehnica de compunere a versului
iuitoare i fr sens pentru a-l imita pe mai tnrul su
onomatopee eschileene, ori cnd Eschil scoate sunete
o pur sonoritate parodic atunci cnd Euripide emite
n scen nsi evacuarea de sens a tragediei, redus la
parodic este mpins pn la ultima lui limit, care pune
relevante n discuia de fa. Mai nti, faptul c jocul
eseniale ale subtextului comediei mi se par deosebit de
precede, tragic i comic deopotriv, dou componente
a acestui metatext de geniu al ntregului teatru care l
lului al V-lea. Dincolo de extraordinara capacitate ludic
sfritul rzboiului peloponesiac de drama atic a seco-
tal pentru a nelege distanarea generaiei care a trit
Mrturia Broatelor lui Aristofan18 este, cred, capi-
departe de a fi absolut.
care normalizeaz entuziasmul n metatext, opoziia e
i percepe nc substana subversiv, i cel aristotelic,
mersul lui Platon, care exileaz discursul poetic fiindc
dimensiunea originar a spectacolului tragic. ntre de-
precedent se apropie mai mult de comemorare dect de
e acelai, iar reluarea obligatorie a dramelor din secolul
Concursurile de tragedie continu, dar sensul lor nu mai
riguroas pe care scrisul o materializeaz pentru a dura.
ambiguitatea tragic face loc unei pretenii de claritate
vorbe masive i stranii, Sofocle e evacuat prin idealizare:
ltoare i ludice, Eschil e simplificat ca autor al unor
e transferat integral n zona oblicitii, a iscusinei ne-
pentru polis. Discursul subtil al tragediilor lui Euripide
este, n aceste condiii, vectorul unei dezbateri eseniale
rspunde o scriere oficial i oficializat. Teatrul nu mai
Cetatea i arog astfel un limbaj oficial, cruia i
termenului, aceste texte o afieaz.
impersonalitatea pe care, n sensul cel mai propriu al
ZOE PETRE
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
atotputernic, rsul, nind, irepresibil, din absena unei
voci auctoriale clar identificabile i din construcia
savant a unui ameitor vrtej al sensurilor, dintr-un fel
de fuite en abme a mtilor, parodiilor i deghizrilor
du-se a fi propriul su sclav, i lsndu-ne s nelegem
c e de fapt un actor, adic nsui autorul piesei, care
ns i-a prezentat sub pseudonim comedia (aa ne
informeaz erudiii antici) i, oricum, vorbete, rnd pe
rnd sau deodat, cnd ca Eschil, cnd ca Euripide.
nc n Orestele acestuia din urm, incertitudinile
diei reprezentau chiar mecanismul interior al piesei.
Oreste rtcete ntr-un univers lipsit de autoritate
univoc, sfiat ntre comandamente contradictorii i
incompatibile, fr a putea alege n vreun fel ntre aces-
tea, i mprumutnd, labil i haotic, mti succesive, una
mai nepotrivit i mai factice dect cealalt. Incerti-
tudinile tragice devin ns, la Aristofan, substan a
comediei, dar capt dimensiunea unei traume colective
n contextul rsturnrilor violente de valori, de instituii
i de certitudini de la sfritul secolului al V-lea, cnd se
succed, n rstimpul unui an doar, distrugerea flotei
ateniene, asediul cetii i capitularea prin nfometare,
ocupaia spartan i asasinatele celor treizeci, rzboiul
civil i restauraia. O comunitate adnc rnit, nucit de
torentul de nenorociri decurgnd una din cealalt, zdrun-
cinat n chiar temelia identitii sale, nu mai suport
aerul tare al teatrului civic, aa cum l cunoscuse epoca
anterioar, refugiindu-se deopotriv n uitarea amnistiei
i n comemorarea anesteziant a auto-glorificrii.
Orice restauraie este, prin definiie chiar, o instru-
mentalizare a memoriei colective i un spectacol, mai
mult sau mai puin controlat, al regresiei n trecut.
Riturile de rentemeiere pe care tradiia le atribuia lui
Epimenide puneau n scen, aa cum am ncercat s
demonstrez n alt parte, o ntoarcere a cetii n propria-
391
413
poporului; cf. edoxe tei boulei kai toi demoi.
nilor, fa de ecclesia, care nseamn ntrunire a adunrii
inscripiile ateniene, sensul de adunare a tuturor cete-
de dizolvare a (adunrii) poporului: demos are, n toate
a puterii poporului, dar cred c semnificaia e mai tehnic,
2. ton demon... katalysei: poate avea i sensul de dizolvare
Tyranny, Hesperia 21, 1952, 355-359.
1. Textul a fost publicat de ctre B.D. Meritt, Law against
Note
devine n sfrit un concept.
matic a istoriei, rzboiul civil, nscris n timpul cetii,
rupturilor: etalndu-i epifaniile n succesiunea sintag-
A spune sau, mai curnd, a scrie, a descrie timpul
care preia tafeta i se substituie spectacolului Eriniilor.
fracturilor din trecutul cetii, acest joc de abstraciuni
alii ascund n secretul palatelor se regsete n istoria
mndrete att de des de a arta la lumina zilei ceea ce
tica. Aceast virtute cu care discursul grec el nsui se
grecii au inventat att teatrul, ct i democraia i dialec-
societate constituie o problem, i de aceea probabil
are aceast particularitate de a arta tot ceea ce ntr-o
S-a scris deseori, i cu dreptate, c civilizaia greac
timpului i asum astfel diviziunile cetii nsei.
nscriindu-l ntr-un timp riguros msurat: diviziunile
acesteia s administreze natura conflictual a politicului
msur i numr pentru timpul cetii, i permitea
conflictelor, dup cum seria temporal a magistraturilor,
faciuni din cetate, i permite gestionarea conceptual a
viitoare pe care rotaia sarcinilor o impune diferitelor
este echivalentul succesiunii temporale a confruntrilor
nserierea cronologic a loviturilor de stat din trecut
violena lor indicibil.
a faptelor se substituie densitii lor i eclipseaz
znd-o oarecum, pentru c aceast a patra dimensiune
starea de stasis ntr-o serie riguros msurat aplati-
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
ZOE PETRE
28. Nicole Loraux, Invention, loc. cit.; eadem, Les enfants
dAthna. Ides athniennes sur la citoyennet et la division
des sexes, Paris, 1981.
29. Froma I. Zeitlin, Thebes: Theater of Self and Society in
Athenian Drama, n J.J. Winkler i Froma I. Zeitlin (ed.),
Nothing to do with Dionysos? Athenian drama in its social
context, Princeton, 1990, pp. 130-167.
30. Cf. Zoe Petre, Polarisation sociale et intgration politique
dans la culture grecque, Analele Univ. Buc. Istorie 34,
1985, pp. 15-20.
31. Scandalul lui Hippolit a fost studiat n detaliu de ctre
R. Goosens, Euripide et Athnes, Bruxelles 1962, pp. 133-
188, cu ansamblul izvoarelor i bibliografia.
32. Cf. Sen., ep. 115, 5.
33. Cf. argumentul celei de-a doua tragedii Hippolit: repre-
zentat n anul lui Epaimenides (428); Euripide a fost
primul, Iophon al doilea i Ion al treilea.
34. Zoe Petre, The End of Stasis: Ancient and Modern, n
Nouvelles tudes dhistoire, 9. Publies loccasion du
XVIIIe Congrs International des Sciences Historiques.
Montral 1995, Bucureti, 1995, pp. 13-24; vezi i eadem,
Teatru i restauraie, n acest volum.
35. Vorsokr.7, fr. 1.
36. Cf. Plu., Phoc. 27, 3.
37. Cf. M.I. Finley, op. cit.
38. Studiul lui Nicole Loraux, Loubli dans la cit, Le temps
de la rflexion 1, 1980, pp. 213-242, rmne capital pentru
aceast problem.
39. Vezi i Zoe Petre, The End of Stasis: Ancient and Modern,
n Nouvelles tudes dhistoire, 9. Publies loccasion du
XVIIIe Congrs International des Sciences Historiques.
Montral, 1995, Bucureti, 1995, pp. 13-24.
40. Vezi i observaiile lui P.J. Rhodes, op. cit., ad loc. i ale lui
P. Krentz, The Thirty at Athens, Ithaca-Londra, 1982; cf. i
A. Natalicchio, Atene e la crisi della democrazia, Bari, 1996.
41. Vezi Levque/Vidal-Naquet, Clisthne; J.L. Durand, For-
mules attiques du fonder, n M. Detienne (ed.), Tracs de
fondation, Paris, 1988, pp. 271-287; cf. comentariile mele,
op. cit.
42. Vezi Nicole Loraux, La majorit, le tout et la moiti. Sur
larithmetique athnienne du vote, Le genre humain 22,
416
404
politic a secolului al IV-lea, utilizrile trecutului n
deseori chiar pseudo-constituii inventate de polemica
enumerate n seciunea istoric conine argumente,
de ansamblu. Fiindc, chiar dac seria de metabolai
mai curnd la nivelul informaiei dect la acela a gndirii
dar acest lucru este adevrat, aa cum am vzut deja,
toarea atidografilor i a tradiiei care-i preced direct:
Constituia atenienilor este fr ndoial moteni-
digma cu care este ea contrastat.
nic a textului nu este mai puin construit dect para-
artificiu stilistic, ci i, i mai ales, dovada c trama diacro-
succesive un caracter dramatic care nu este un simplu
n timpul revoluiilor (metastaseis), confer rsturnrilor
uneori chiar zi, care fac evenimentele s se succead rapid
puncte de ruptur i datele precise: an, anotimp, lun,
doar ca durat intervaluri, perioade de rgaz ntre dou
nana, chiar contrastul, ntre epocile de calm, msurate
s intre n funcie n ziua de 14 Skirophorion26. Alter-
dei Consiliul desemnat prin tragere la sori ar fi trebuit
Thargelion, i cei Patru Sute au intrat n funcie pe 22,
fost dizolvat nainte de expirarea mandatului su, pe 14
precizia cronologic: Consiliul din anul lui Callias (411) a
apropiem de episoadele violente, cu att crete grija pentru
dinii i al strii de stasis. n aceast nlnuire, cu ct ne
nu este, de fapt, dect un timp al nfruntrilor, al dezor-
tatul acestor opiuni este totui o naraiune n care timpul
ancorate ntr-un timp msurat cu precizie, malista. Rezul-
acestei istorii precise i nu toat istoria cetii trebuie
potriv, au trdat esena lor: prin urmare, evenimentele
nrilor succesive care, n timp, s-au apropiat sau, dim-
instituiilor i a legilor era gndit n densitatea rstur-
nienilor fcea parte, i unde paradigma strii prezente a
tului, poate i pe cea a seriei din care Constituia ate-
Aceast alegere domin concepia de ansamblu a tex-
discordiei.
cheaz astfel curgerea timpului politic ncepnd de la cifra
instaurarea regimului oligarhic din 41125, i care mar-
ZOE PETRE
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
Aceste alegeri succesive snt cele care instaureaz o
cezur ntre prezentul atemporal al descrierii i timpul
trecutului. Nici acest timp nu este uniform. Partea isto-
ric din Constituia atenienilor nu este o istorie crono-
logic a cetii ateniene, iar cronologia nu reprezint
trama ei continu, ci servete doar la msurarea strict
a rsturnrilor. Nu exist dect dou evenimente non-
instituionale a cror dat arhontic s fie precizat n
Constituie: anul btliei de la Marathon13 i acela al
nceputului rzboiului peloponesiac, care, indirect, ofer
i data btliei de la Salamina14. Btlia de la insulele
Arginuse, precum i nfrngerea final de la Aigos Pota-
mos15 nu intr n aceeai categorie, pentru c ele se
nscriu n seria de preliminarii ale tiraniei celor Treizeci,
i deci n suita de rsturnri constituionale care fac
obiectul acestei seciuni a tratatului. Aceste rsturnri
snt, n schimb, evenimentele care particip la timpul
comensurabil: (Solon) a plecat atunci cnd tulburrile
politice mai durau nc; apoi partidele au rmas linitite
timp de patru ani; n cel de-al cincilea an care a urmat
dup arhontatul lui Solon, nu a mai fost numit un
arhonte din cauza rzboiului civil; i din nou, dup nc
cinci ani, din acelai motiv. Apoi, dup acelai interval,
Damasias, ales arhonte, a rmas n funcie timp de doi
ani i dou luni...16. Pisistratizii... i-au luat bunurile
n cinci zile i au redat Acropola atenienilor sub arhon-
tatul lui Harpaktides. Ei exercitaser tirania timp de
exact aptesprezece ani dup moartea tatlui lor, deci n
total patruzeci i nou de ani, numrndu-i i pe aceia
n care tatl lor exercitase puterea.17
Chiar fa de referentul aparent cel mai neutru
calendarul oficial al cetii, pe care Constituia l utili-
zeaz ori de cte ori poate s atribuie o dat arhontic
precis evenimentelor fidelitatea textului nu este dect
aparent. Prin alunecri succesive, data arhontic i
pierde calitatea sa de msur a timpului pentru a deveni
semn al schimbrii: aa se ntmpl pentru arhontatul
401
415
RPh. 64, 1938, pp. 216-227.
misul din 581 vezi L. Gernet, Les dix archontes de 581,
Orators, CPh. 36, 1941, pp. 209-229; pentru compro-
born 1936, i L. Pearson, Historical Allusions in the Attic
Redner und Geschichtsschreibern bis Demosthenes, Pader-
Das Beispiel und Vorbild der Vorfahren bei den attischen
27. La studiile citate supra, nota 1, trebuie adugate K. Jost,
26. Ibid., 32, 1.
25. Ath. 32, 2.
gdies [Coll. Folio], Paris, 1973, p. 17.
24. P. Vidal-Naquet, OEdipe Athnes, n Sophocle, Tra-
(
23. Ibid., 220 a 24-26.
22. Arist., Ph. 4, 11, 218 b 21-26.
21. malista: Ath. 19, 2; 19, 4; 25, 1.
94.
formes de socit en Grce ancienne2, Paris, 1983, pp. 69-
(1960), n idem, Le chasseur noir. Formes de pense et
20. P. Vidal-Naquet, Temps des dieux et temps des hommes
19. Ibid., 6, 3; cf. 9, 2; 18, 5; etc.
craie.
sub oligarhie, au dat seama de activitatea lor n demo-
mentul lor fa de democraie; i, dei intraser n funcii digma n prezent, n contrast cu metastaseis din trecut,
Rhinon i colegii si au primit elogiul pentru devota-
topoi proprii discursului asupra continuitii; cf. 38, 4:
care trebuie s fi provenit din amnistie i din utilizarea de
1993, ad loc., nu rezolv cu adevrat aceast problem
de la P.J. Rhodes, A Commentary of the Athenaion Politeia2,
constituia care exist i acum...; lunga discuie tehnic
poporul devenit stpn peste treburile publice, a instaurat
Euclid i 41, 1: atunci, sub arhontatul lui Pythodoros,
18. Cf. ibid., 39, 1: nelegerea s-a fcut sub arhontatul lui
17. Ibid., 19, 6.
16. Ibid., 13, 1 et 2.
15. Ibid., 34, 1 et 2.
Pythodoros.
urmat dup btlia de la Salamina, sub arhontatul lui
14. Ibid. 27, 2 n cel de-al patruzeci i noulea an care a
13. Ath. 22, 3 sub arhontatul lui Phainippos.
cf. infra, p. i nota 22.
cartea a 4-a din Fizica lui Aristotel (4, 10, 218 a-220 a);
12. Vezi definiiile momentului i ale timpului n micare n
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
ZOE PETRE
3. And. 1, 96-98; pentru compararea celor dou texte, vezi
M.T. Ostwald, The Athenian Legislation against Tyranny
and Subversion, TAPhA 86, 1955, p. 86; Claude Moss,
propos de la loi dEucrates sur la tyrannie, Eirene 7,
1970, p. 71 i urm.
4. Cf. Isoc., Areop. 7, 10 i urm. i passim.
5. Ath. 23, 1 i urm., pretinde, ca i Isocrate, c atenienii
acceptaser de bun voie autoritatea incontestabil a
Areopagului; Politica lui Aristotel (1304 a 20 i urm.) este
mai ambigu, mai ales n contextul celorlalte metabolai,
uneori violente, evocate n aceeai serie.
6. Dintr-o bibliografie abundent citm, n afar de cartea
fundamental a lui F. Jacoby, Atthis, Oxford 1949, mo-
nografia lui A. Fuks, The Ancestral Constitution, Londra,
1953; S. Cecchini, Patrios politeia: un tentativo propagan-
distico durante la guerra del Peloponneso, Torino, 1969,
precum i studiile lui E. Ruschenbusch, Patrios politeia:
Theseus, Drakon, Solon und Kleisthenes im Publizistik
und Geschichtsschreibung des 5. und 4. Jhdt. v. Chr.,
Historia 7, 1958, pp. 398-424, i, mai ales, M.I. Finley,
The Ancestral Constitution (1971), n idem, The Use and
Abuse of History, Londra, 1975, pp. 34-59.
7. Loraux, Invention, p. 326; cf. i Zoe Petre, The End of
Stasis: Ancient and Modern, n Nouvelles tudes dhis-
toire, 9. Publies loccasion du XVIIIe Congrs Interna-
tional des Sciences Historiques. Montral 1995, Bucureti,
1995, pp. 13-24.
8. n ce m privete, nu snt convins c nu este vorba
despre o oper a Stagiritului. Totui, cum problema pater-
nitii tratatului nu afecteaz n nici un fel argumentele
care vor urma, am considerat inutil s m pronun ntr-un
fel sau altul i am citat peste tot Constituia fr numele
autorului.
9. Ath. 41, 2.
10. Acest contrast nu cred totui c justific ipoteza radical
a lui D. Whitehead, 1-41, 42-69: a Tale of Two Politeiai, n
M. Pirart (ed.), Aristote et Athnes, Paris, 1993, pp. 25-38,
care se gndete la doi autori diferii.
11. Ath. 41, 1.
414
402
trecut; este aceeai senzaie pe care o au atunci cnd se
gndirea (dianoia) noastr, nu ni se pare c timpul a
bole); ntr-adevr, atunci cnd nu apar schimbri n
timpul: Timpul nu exist totui fr schimbare (meta-
capitolele din Fizica lui Aristotel al cror obiect este
asimetric ntre durat i eveniment? Este ceea ce spun
percepiei umane asupra timpului n aceast distribuie
S fie vorba oare doar despre un efect natural al
i fracturile trecutului.
cronologic discontinu care nu-i nsuete dect golurile
i nou, exact o sut de ani, malista21 ese o tram
i msurate cum se cuvine aptesprezece ani, patruzeci
unde un timp riguros nscris n intervaluri comensurabile
pornind de aici, amplificat la ansamblul istoriei ateniene,
genealogiilor sale20; aceast lecie a fost asimilat i,
egipteni era o arm polemic mpotriva lui Hecateu i a
Deja la Herodot, timpul riguros msurat al preoilor
cu utilizrile istoriei n discursul politic al timpului su.
este un mod de a intra ntr-o alt polemic, mai profund,
trecutului Atenei. Dar faptul esenial, de a situa para-
ton demotikon logon i alt (sau alte)19 construcie a
ncepnd cu Atthis a lui Jacoby ntr-o polemic ntre ho
Textul Constituiei se nscrie cum prea bine se tie
metastaseis din Constituia atenienilor.
rilor, pe care i-l asum reconstituirea celor unsprezece
bunei funcionri a cetii, de cealalt, un timp al fractu-
nilor, care msura timpul uniform al continuitii i al
de o parte, succesiunea constant a arhonilor i prita-
asemenea unui revers al calendarului politic al Atenei:
ansamblu utilizat de Athenaion politeia devine astfel
prelungit nepermis de mult18. Trama cronologic de
ne-am fi ateptat, ci ntr-un an al lui Pythodoros
snt datate nu cu anul arhontatului lui Euclid, aa cum
i al restauraiei care i-a urmat, pentru c aceste reforme
dac ntr-o manier implicit, pentru anul celor Treizeci
lui Damasias, la nceputul epocii tiranilor; la fel, chiar
ZOE PETRE
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
trezesc din somn oamenii care, cum spune povestea, au
adormit la Sardes alturi de eroi: ei leag ntr-adevr
momentul de dinainte cu cel de dup i fac din ele unul
singur, tergnd intervalul (metaxy) pentru c el este lipsit
de senzaie22. Este evident c timpul este numr al mi-
crii n funcie de anterior-posterior, i este continuu,
pentru c aparine unui continuum.23
Aceast percepie divergent era, de altfel, o compo-
nent implicit a tragediei, cu catastrofele sale brute,
care nfiau cum timpul zeilor i timpul oamenilor, la
nceput separate, se reunesc24; dup cum ea era i un
element esenial n limbajul vizual al artei greceti, nf-
ind nu o nlnuire narativ i continu, ci momentul
crucial, deseori numai momentul nfruntrii, decupat,
izolat de fluxul sintagmatic; acest mod particular de a nu
prezenta niciodat ceea ce este nainte i ceea ce este
dup nodul dramatic al aciunii, acest decupaj puternic
i savant confer esteticii epocii clasice extraordinara sa
densitate. n aceti termeni ne-am putea reprezenta textul
Constituiei atenienilor ca pe o succesiune de metope care
conduc cititorul spre frontonul din partea a doua.
Desigur, istoria i-a luat mereu punctul de plecare
mai curnd din discontinuitate dect din calmul plat al
cotidianului, dar discontinuitatea care punea probleme
era n primul rnd cea a rzboiului. Vremea rzboaielor
medice, cu precedentele sale uneori foarte ndeprtate,
este aceea care devine, pentru Herodot, timp al istoriei;
nfruntarea dintre Atena i Sparta este cea care decu-
peaz timpul lui Tucidide i doar n urmele lsate de
acest rzboi se dezvluie conflictele interne ale cetii.
Dimpotriv, autonomia nfruntrilor dintr-o cetate divi-
zat scandeaz timpul Constituiei atenienilor, i aceast
divizare devine obiect al istoriei i substan comen-
surabil. Chiar pentecontaetia lui Tucidide, acea epoc
de dezvoltare a Atenei de dinaintea confruntrii cu rivala
sa, dispare, fiind nlocuit cu cei exact, malista, o sut de
ani care separ rsturnarea tiraniei Pisistratizilor de
403
409
limpede c este vorba despre un sfrit, recapitularea
oprete la restauraia lui Archinos i, pentru a marca
siunii, aporiile unei memorii explodate. Aceast serie se
prin intermediul timpului comensurabil i al succe-
succesive ale regimului politic atenian adic depind,
de identiti istorice prin nserierea de metastaseis
Or, Constituia atenienilor rspunde acestui conflict
deci dect reconfortat.
rmne mai degrab agresiv mai degrab anxioas
i de ritualurile acestei memorii oficiale, identitatea lor
nu snt astfel reparate, i, dincolo de gestualitatea vid
de dialogul Menexenos, dar faliile din istoria lor explodat
beia conformist a unei idealizri a trecutului, denunate
multiplic, este adevrat, mprejurrile comemorative i
fratricid ntr-o cetate care nu mai are memorie? Atenienii
vindeci rnile profunde ale nfrngerii i ale rzboiului
ntotdeauna coerena ntr-un trecut mprtit: cum s Clistene, dar i o alt tradiie, divergent, cea a constitu-
tului n afara oricrui trecut comun? Cetatea i gsise
pe ce cale se poate realiza o definiie colectiv a prezen-
Or, de aici pornete o criz identitar profund, fiindc
sa interpretare era conform cu adevrul.
chiar, s-l conving pe cititor de faptul c doar propria
fiecare voia s dea propria versiune, propria cronologie
texte istorice40, aceasta se ntmpl tocmai pentru c
de bogate n versiuni ale acelorai evenimente n diferite
i restauraia care a urmat dup nfrngerea lui snt att
de cei ai tradiiei comune. Dac regimul celor Treizeci
la fel de diferit de cel al lui Anytos, pe ct erau zeii si
ca Eratostene39, iar trecutul lui Socrate era fr ndoial
nu putuse s triasc aceeai istorie ca Agoratos sau
la urm, dect s nvenineze aceste rni: Lysias nu trise
de a uita a atenienilor din anul 40338 nu a reuit, pn
impun? Amnistia, aceast expresie legiferat a voinei
refuznd uitarea pe care Archinos i ai si voiau s o
menienilor s coincid cu cea a partizanilor lui Trasibul,
a exilailor de la Eleusis? Putea oare versiunea Thera-
nienilor care rmseser pe loc i, mai departe, cu aceea
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
ZOE PETRE
puterea i i se supune: aceast alternan este valabil
att pentru indivizi, ct i pentru faciuni, care au mereu
sperana de a ctiga mine ceea ce au pierdut astzi, de
a exercita anul urmtor o magistratur care le-a scpat
anul acesta. De aceea, perturbarea acestor ritmuri devine,
pentru Constituia atenienilor, semnul cel mai clar al
rupturii i al nfruntrii, ntr-un timp care nu mai este
administrat de cetate, ci de stasis n acelai timp i
faciune, i rzboi ntre faciuni.
Acest timp al rupturilor rmne msura anomiei:
inserat ntr-o succesiune de evenimente asemntoare
prin esena lor, care este aceea a mutaiei violente, dac
nu prin sensul lor, care poate fi demotikoteros sau, dimpo-
triv, restrictiv n ceea ce privete democraia timpul
nfruntrilor, msurat cum se cuvine, scap totui condi-
iei sale originare de haos, de plag larg deschis i inform
n estura istoriei, i devine n sfrit accesibil gndirii. publicist, rmas pentru totdeauna anonim, i ndreapt
Trebuie s msurm, cred, tot ceea ce este extraor-
dinar n aceast anamnez. Desigur, aceast istorie a
loviturilor de stat la Atena las n afara textului o mare
cantitate de ne-spus, ncepnd cu delirul: acolo unde
rzboiul fratricid concentra pentru Herodot ca i pentru
tragici, dar i pentru imaginarul funerar al epigramelor44
temele morii sngeroase i ale corpurilor mutilate, ale
sfidrii oricrei legi i ale oricrei forme de pietate,
descrierea clinic i rece din Constituia atenienilor insta-
ureaz ca efigie abstract metastasis, aceast mecanic
instituional care face s se uite ceea ce era ireductibil
n violena mpririi urii, unde, n pmntul udat din detalii, ci chiar la tradiia identitar a Atenei i la ceea ce
plin de sngele lor fratern, combatanii rzboiului
emphylios i dovedeau ntr-adevr calitatea lor de
homaimoi45. Cu acest pre, totui, istoria celor unspre-
zece metastaseis pe care le suportase Atena n trecutul
su exprim deschis divizarea i d rzboiului civil un
statut istoric i epistemologic care-l mblnzete, desigur,
dar l mblnzete nfruntndu-l, nu trecndu-l sub
tcere. Textul d seam de timpul conflictelor nu scurt-
circuitnd memoria colectiv, ci, dimpotriv, nscriind
412
408
care cei din Pireu o ddeau faptelor cu aceea a ate-
ntr-adevr, putea oare s fie conciliat interpretarea pe
gente, chiar ireconciliabile, ale acelorai evenimente:
dou, trebuie s imaginm versiuni multiple i diver-
gine, mprtit de toi atenienii, a unei istorii frnte n
ruptur esenial37. Dar, dincolo chiar de aceast ima-
dup, i orice explorare a trecutului recunoate aici o
nainte gndit n termenii unui nainte i ai unui
punct crucial: ntreaga istorie a Atenei este de acum
anul lui Euclid snt, n aceast memorie explodat, un
Tirania celor Treizeci i restauraia democratic din
democraiei.
cenzitar un instrument esenial pentru rsturnarea
restrictiv a ceteniei din 404/3, fac din aceast tem
din Phaleron36, trecnd prin ncercrile de redefinire
iilor cenzitare care, de la Oligarhii din 411 la Demetrios
su Cleitophon, care crede c o poate regsi n vremea lui
chos35, i se opune deja o patrios politeia a discipolului
crei sens este neles de toat lumea a lui Trasyma-
de ctre staseis aflate n conflict: unei patrios politeia al
tuionale echivala cu o expropriere a memoriei colective
rare a trecutului din perspectiva rsturnrilor insti-
ntoarcere la originile constituiei Atenei. Aceast explo-
instaurarea regimurilor oligarhice se identificase cu o
afara teatrului, n avanscena politic. n 411 ca i n 404,
confruntau totui, cu din ce n ce mai mult ardoare, n
Versiunile contradictorii ale trecutului cetii se
vindeca de ndoial34.
ori zadarnic a unui adevr incontestabil care s poat
o prelungete, ntr-o cutare febril i de cele mai multe
rspunde unei anxieti a spectatorilor pe care tragedia
curgerea dramei, s-i poat dovedi infailibilitatea
dintotdeauna; absena unei voci auctoriale care, n
mult, vechile tradiii snt golite de sensul ce le fusese dat
despre ndatoriri sau despre moral. Din ce n ce mai
la autoritatea diferitelor voci care vorbesc despre trecut,
ZOE PETRE
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
Athenaion politeia nu continu aceast tradiie. Textul
reia dosarele ntr-o alt perspectiv, ncercnd s dea, n
felul su, un rspuns la problemele pe care le ridica
aceast tradiie.
Pentru c, dincolo de toate incertitudinile care sub-
zist n legtur cu scrierile fragmentare, deseori chiar
ipotetice, din Atthides, totui mcar o certitudine se
poate desprinde: este vorba de cele mai multe ori despre
texte aflate n polemic unul fa de cellalt, fiecare invo-
cnd trecuturi diferite n sprijinul tezelor lor, al identitii
lor proprii n raport cu predecesorii sau cu contempo-
ranii care scriau despre acelai subiect, acela al anticei
ceti a Atenei. Pentru unii, Solon era acela care a nte-
meiat adevrata democraie, pentru alii acesta era
Dracon; vremea Areopagului i a atotputerniciei sale ar
fi fost patrios politeia ideal pentru Isocrate, n timp ce alt
ntreaga admiraie ctre compromisul din 581, cu
imaginarul su decemvirat reprezentativ27.
Controverse ntre erudii? S-ar fi putut poate crede
aa ceva nainte de descoperirea decretului lui Eucrates
pe care l-am citat la nceputul acestui studiu. n aceast
dezbatere care angajeaz deplin oameni politici i pu-
bliciti, ideologi i oratori, istorici i filozofi, nu este vorba
att despre trecutul cetii, ct despre trecuturi diver-
gente, despre care se crede c-i aduc fiecare mesajul n
prezentul Atenei. Or, aceste controverse nu se refer la
fusese odinioar interpretarea comun a trecutului cetii,
cu tot ceea ce aceast interpretare putea s aduc pentru
solidaritatea i coeziunea atenienilor.
Atunci cnd, n 446, atenienii aplaudau la lectura
Investigaiilor lui Herodot i i ofereau, pentru a-i mate-
rializa admiraia, un premiu mai degrab important i
onoruri publice, ceea ce ncoronau ei era de fapt propria
lor versiune comun a trecutului cetii. Aceast memorie
mprtit, ale crei teme snt extrase din relatarea lui
405
407
s simim din plin este o ndoial nelinititoare cu privire
prezent incert, ceea ce teatrul lui Euripide ne face totui
rezerve trecutul Atenei, poate i pentru a compensa un
conformiste, n curentul de gndire care exalta fr
n ciuda acestei angajri, pn la urm destul de
nefericitul tat al lui Hippolit.
printe fondator, Tezeu, nu mai are nimic n comun cu
patrie a unei democraii senine i generoase, al crei
regsete ntreaga sa strlucire de loc exemplar, de
de drame patriotice ale lui Euripide, cetatea Atenei i
purttor de cununi33. Circa zece ani mai trziu, n seria
cin, atenienii s-au grbit s ncununeze Hippolitul
sa, ndeprtata Pasiphae. Bucuroi de acest act de
mult cuviin n elanurile sale amoroase dect mama
De bun seam, soia lui Tezeu trebuia s pstreze mai
sa, o a doua versiune mai puin scandaloas dect prima.
de trecutul Atenei, s compun, singura dat n cariera
care punea sub semnul ntrebrii o tradiie direct legat
opinia comun32, s-a resemnat, tocmai n aceast pies
Fedrei, i nici c Euripide nsui, care sfida fr ezitare
necesar s suscite o polemic direct pe tema iubirilor
este lipsit de importan, cred, nici c Sofocle nu a gsit
scandaloas a tragediei Hippolitos a lui Euripide31. Nu
nea trecutului comun al cetii ne este dovedit de istoria
Faptul c aceast ostilitate avea o legtur cu viziu-
atenian fa de o gndire diferit de cea care-i era proprie.
semn, dar nu ultimul, al acestei ostiliti a publicului
nopile ca un bolnav la umbra crilor sale, este primul
Euripide, vlstar al sofitilor, petrecndu-i zilele i
prestigiului textului scris: imaginea aristofanesc a lui
mai mult sau mai puin, toi atenienii, i creterea
oral creia, n generaiile precedente, i aparinuser,
separ din ce n ce mai mult civilizaia n mod tradiional
cultural i politic30, traverseaz, de altfel, linia care
ritualurile ancestrale, aceast falie, n acelai timp
lor fa de ceea ce este comun ntregii ceti sfideaz
neala transgresoare a unor tineri privilegiai i dispreul
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
ZOE PETRE
Herodot, din Perii lui Eschil sau din vreo alt tradiie
venerabil, funcioneaz ca punct de sprijin pentru iden-
titatea lor colectiv: ploaia de sgei de la Marathon,
spada lui Aristogeiton ascuns ntr-un mnunchi de
mirt, isprvile lui Tezeu sau iretlicurile lui Temistocle fac
parte din acest repertoriu constitutiv al unei viziuni
comune asupra trecutului cetii, din care fiecare cu-
noate mai multe sau mai puine detalii, dar al crui
sens de ansamblu nu ridic probleme. Corolarul acestui
trecut instituionalizat este, fr ndoial, instituirea
discursului funebru, cu practicile sale de discurs care
evoc grandoarea trecut, prezent, viitoare a cetii
exemplare. Aa cum Nicole Loraux a artat att de bine,
n aceast viziune comun a trecutului i ancoreaz
atenienii identitatea i unanimitatea la care viseaz28.
Chiar teatrul tragic, cu ntrebrile sale nencetate
despre mit, nu a pus cu adevrat sub semnul ntrebrii
convergena acestui discurs despre trecut. Aceasta
pentru c tragedia situa confruntarea i violena nu
numai illo tempore, n timpul de odinioar al miturilor,
ci i n spaiul unui n alt parte care le ndeprteaz n litatea magistraturilor era, n felul su, i o transcriere
aceeai msur: n Argos fusese, odinioar, asasinat
Agamemnon, la Teba se cstorise, odinioar, OEdip cu
propria sa mam, la Troia fusese sacrificat Polyxene.
La Atena, dimpotriv, Oreste este iertat i OEdip i
gsete n sfrit mntuirea29. Desigur, aceast delo-
calizare a Eriniilor obliga la o reflecie asupra cetii care
le punea n scen, dar ci dintre cei 17 000 de spectatori
ai unei trilogii se gndeau c acest n alt parte nu era
dect un simbol al propriei lor istorii, nct s fie profund
tulburai n contiina identitii lor?
O dat cu generaia rzboiului peloponesiac, aceast
solidaritate a memoriei comune explodeaz brusc n
versiuni contradictorii, opunnd ntr-o polemic violent
asupra trecutului proiecte divergente asupra viitorului
imediat al cetii. Deja vizibil, i aceasta ntr-un mod
plin de cruzime, n afacerea Hermocopizilor, unde ndrz-
406
410
prin conflicte fratricide41.
pentru a-i regsi originile, nc ferite de orice pngrire
veritabil re-ntemeiere a cetii, fcnd-o s urce n timp
nenorocirilor interne, trebuiau s procedeze la o
relatarea edificatoare a posteritii voiau s sece izvorul
Clistene asemenea chiar lui Epimenide, cel puin n
rului pentru a-i exorciza demonii. Cei care, asemenea lui
cheme mereu o tiin infailibil a trecutului i a viito-
cuvnt muritor, vindector sau profet, aveau grij s
diagnosticat, i Zeul din Delfi sau vreun purttor de
cetii avea nevoie de o anamnez pentru a putea fi
sngelui crimelor de altdat. Aceast boal fatal a
Cassandra la porile palatului Atrizilor, mirosul sttut al
urcat n trecut, trebuia s adulmeci, aa cum o fcuse
timpul. Pentru a-i nelege violena, trebuia ntotdeauna
Starea de stasis a avut mereu relaii complexe cu
ca definiie.
ria este aceeai ca subiect, chiar dac ea este diferit
ntre cele unsprezece metastaseis care-i scandeaz isto-
merge de la Liceu la Agora, cetatea aflat n micare
ciuda sofitilor, rmne el nsui n esena sa, chiar dac
seaz aceste conflicte. Asemenea acelui Corsicos care, n
falii, identitatea conceptual a unei ceti care traver-
aceasta se ntmpl pentru a regsi, dincolo de aceste
vremurilor de odinioar ntr-o succesiune de rupturi,
explodeze, cu rceal, vaga continuitate idealizat a
la mit la raiune i la istorie paradigmatic, fcnd s
Dac aceast operaiune face s alunece trecutul de
paradigma nelinititoare a rzboiului civil n aciune.
oligarhic, care continua s fie, n memoria atenienilor,
vremea violenei celor Treizeci i rsturnarea regimului
dect din originile sale ndeprtate, din corolarul su
invers, i c aceast serie de metabolai provine, mai mult
c enumerarea celor unsprezece rsturnri s-a fcut
de Constituia atenienilor dovedete, dup prerea mea,
partea descriptiv. Sintaxa ansamblului istoric construit
ciclului celor unsprezece rzboaie civile o separ de
ZOE PETRE
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
Motenete oare dimensiunea istoric a Constituiei
atenienilor vechile ritualuri purificatoare? Desigur, memo-
ria invocat de aceast scriere nu este cea a profeilor
iluminai de o cunoatere divin, ci, n raionalitatea sa
datorat unei culturi a cuvntului scris, care se substi-
tuia peste tot anticelor diviniti ale memoriei infailibile,
obiectul su propriu, punerea n scen a strii de stasis,
rspunde n felul su acelorai imperative, chiar dac
o face cu alte mijloace.
Confruntat cu to archaion, cu to palaion, vagi i cali-
tative, Constituia atenienilor nscrie trecutul comensu-
rabil al istoriei loviturilor de stat ntr-un timp care este
numr al micrii. Or, cantitativul este, cel puin la
Atena, politic prin excelen42, i exist fr ndoial o
relaie reciproc ntre gndirea ordonatoare care msoar
riguros intervalurile i experiena cetii n care,
ncepnd cu timesis a lui Solon, calendarul pritanic i
cheirotonia, numrul este chemat, chiar n inima deciziei
politice, s-i arate cea mai bun cale: edoxe toi demoi.
Timpul msurat al cetii rotaia sarcinilor, anua-
n timp a confruntrilor i a strii de stasis: etalate,
distribuite de-a lungul unui parcurs temporal previzibil,
gestionarea lor devenea posibil, pentru c succesiunea
lor reglementat ntr-un timp comensurabil i msurat
ddea fiecruia fiecrui protagonist politic, fiecrei
faciuni sau familii ansa i speranele lor. Dac orice
supunere la vot presupune o victorie i nvini, nu exist
nfrngere fr speran, i, n rotaia sarcinilor publice,
ca i n dezbaterea i aciunea care decurg de aici, exist
ntotdeauna un viitor previzibil. Este cu totul remarcabil
faptul c, prin hazardul descoperirilor, fr ndoial, dar
printr-un hazard care are partea sa de semnificaie,
primul act normativ al unei ceti greceti care a ajuns
pn la noi ca atare este un decret faimosul decret din
Dreros43 care enun explicit regulile rotaiei sarcinilor
exercitate n cetate. Fiecare la rndul su exercit
411
 nr. 45.10.10.32, BCR sector 1, Bucureti
Timbrul literar se vars n contul Uniunii Scriitorilor
Aprut 2000, Bucureti
Tehnoredactare computerizat: CLARA ARUTEI
Redactor: CRISTIAN PREDA
Editor: VALENTIN NICOLAU
45. A., Th. 937-940.
grecque, St.Cl. 23, 1985, pp. 21-35.
44. Zoe Petre, La reprsentation de la mort dans la tragdie
CQ 37, 1943, pp. 14 i urm.
43. V. Ehrenberg, An Early Source of Polis-constitution,
dmocratie, QS 35 (1), 1992, pp. 5-28.
1990, pp. 89-110; P. Vidal-Naquet, Une invention: la
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
SUMAR
Cuvnt nainte............................................................................ 5
n loc de introducere: Spectacolul cetii ................................. 7
Cetatea arhaic
Premise ale formrii conceptului de polis ............................... 23
Homer arhaizant, Homer arhaic............................................. 38
Structuri ale realului i structuri ale imaginarului
n epoca primelor colonii greceti........................................ 52
Comportamentul tiranic ........................................................ 62
Politic i geometrie la sfritul epocii arhaice ........................ 75
Vremea reprezentrii. Artificiu i imagine
n gndirea greac din secolul al VI-lea .e.n. ....................... 84
Cetatea clasic
Despre elaborarea gndirii democratice ateniene
ntre 510 i 460 .e.n. ....................................................... 107
Hippodamos din Milet i problemele cetii democratice ...... 131
Trophonios sau arhitectul. Despre statutul tehnicienilor
n cetatea greac............................................................... 139
Mentaliti, ideologii i istorie social: domeniul grec........... 162
Imaginarul infirmitii n cetatea greac .............................. 177
Cetatea tragic
Aurul n Perii...................................................................... 191
Eschil, Salamina i epigramele de la Marathon .................... 204
Despre o schem trifuncional n Perii lui Eschil .............. 220
Astoxenoi. Despre statutul femeilor n cetatea lui Eschil ...... 230
The Rest is Silence. Discursul i funcia lui n Orestia .......... 245
Decretul din Rugtoarele lui Eschil ...................................... 257
Reprezentarea morii n tragedia greac ............................... 265
429
 Traducere din limba francez de DANIELA ZAHARIA
CIVILIZAIA CHINEZ
Marcel Granet
Traducere din limba francez de ELENA-BRNDUA STEICIUC
PUR I IMPUR
Vladimir Jankelevitch
Traducere din limba italian de CLAUDIA DUMITRIU
CABALA
Moshe Idel
TOTEM:
n curnd, n colecia
Tragediile cetii
Polarizare social i integrare politic n cultura greac ....... 293
Aphrodite Pandemos............................................................ 303
Tiranoctonii: istorie, tragedie i mit ..................................... 318
Strategii de ieire din stasis ................................................. 341
Teatrul i restauraia democratic din 403 .e.n................... 372
Memoria dezbinat: versiuni i utilizri ale trecutului
n epoca antidografilor ...................................................... 396
Anexe ANEXE
Lista articolelor cuprinse n volum....................................... 421
Lista abrevierilor.................................................................. 425
425

Vernant/Vidal-Naquet, Mythe et tragdie

ancienne, Paris-Haga, 1968.
J.-P. Vernant (ed.), Problmes de la guerre en Grce
Vernant (ed.), Guerre
J.-P. Vernant, Mythe et pense chez les Grecs2, Paris, 1969.
Vernant, Mythe et pense2.
J.-P. Vernant, Mythe et pense chez les Grecs, Paris, 1965.
Vernant, Mythe et pense
funbre dans la cit classique, Paris-Haga-New York, 1981.
Nicole Loraux, Linvention dAthnes. Histoire de loraison
Loraux, Invention
1964.
P. Levque i P. Vidal-Naquet, Clisthne lAthnien, Paris,
Levque/Vidal-Naquet, Clisthne
L. Gernet, Anthropologie de la Grce antique, Paris, 1968.
Gernet, Anthropologie
Paris-Haga, 1973
M.I. Finley, ed., Problmes de la terre en Grce ancienne,
Finley (ed.), Terre
oar n Historia 1, 1950, pp. 515-548).
Zrich-Stuttgart, 1965, pp. 264-297 (publicat pentru prima
The Origins of Democracy, n idem, Polis und Imperium,
Ehrenberg, Origins
Paris, 1967.
M. Detienne, Les matres de vrit en Grce archaque,
Detienne, Matres

Lista abrevierilor

Lista articolelor cuprinse n volum

1. n loc de introducere: Spectacolul cetii = Le

spectacle de la cit, Analele Univ. Buc. Istorie, 44,
pp. 3-11.
2. Premise ale formrii conceptului de polis = Premise
ale formrii conceptului de polis, St.Cl. 17, 1977,
pp. 7-15.
3. Homer arhaizant, Homer arhaic = Homre archasant
Homre archaque, St.Cl. 21, 1985, pp. 7-14.
4. Structuri ale realului i structuri ale imaginarului n
epoca primelor colonii greceti = Structures du rel
et structures de limaginaire lpoque des
premires colonies grecques, RRH 20 (4), 1981,
pp. 599-604.
5. Comportamentul tiranic = Le comportement
tyrannique, n Actes de la XIIe Confrence inter-
nationale dtudes classiques Eirene. Cluj-Napoca,
2-7 octobre 1972, Bucureti-Amsterdam, 1975,
pp. 563-571.
6. Politic i geometrie la sfritul epocii arhaice =
Politique et gomtrie la fin de lge archaque
grec, Analele Univ. Bucureti Istorie 27, 1978,
pp. 3-8.
7. Vremea reprezentrii. Artificiu i imagine n gndirea
greac a secolului al VI-lea .e.n. = Un ge de la
reprsentation artifice et image dans la pense
grecque du VIe sicle av. n. ., RRH 18(2), 1979,
pp. 245-257.

421
 422
= The Rest is Silence. Le Discours et sa fonction
18. The Rest is Silence. Discursul i funcia lui n Orestia
Suppliantes dEschyle, St.Cl. 24, 1986, pp. 25-32.
17. Decretul din Rugtoarele lui Eschil = Le Dcret des
la cit dEschyle, RRH 19 (2-3), 1980, pp. 173-181.
chil = Astoxenoi. propos du statut des femmes dans
16. Astoxenoi. Despre statutul femeilor n cetatea lui Es-
dEschyle, RRH 18(2), 1979, pp. 353-358.
Sur un schma trifonctionnel dans les Perses
15. Despre o schem trifuncional n Perii lui Eschil =
RRH 17(2), 1978, pp. 327-336.
Eschyle, Salamine et les pigrammes de Marathon,
14. Eschil, Salamina i epigramele de la Marathon =
Buc. Istorie 28, 1979, pp. 61-69.
13. Aurul n Perii = Gold in the Persae, Analele Univ.
Analele Univ. Buc. Istorie 41, 1992, pp. 23-29.
imaginaire de linfirmit dans la cit grecque,
12. Imaginarul infirmitii n cetatea greac = Images et
domaine grec, RESE 18(4), 1980, pp. 617-625.
grec = Mentalits, idologies et histoire sociale: le
11. Mentaliti, ideologii i istorie social: domeniul
grecque, St.Cl. 18, 1979, pp. 23-37.
tecte. propos du statut des techniciens dans la cit
cienilor n cetatea greac = Trophonios ou larchi-
ediia a treia, Leipzig, 1913-1924.
Sylloge Inscriptionum Graecarum, ed. W. Dittenberger,
10. Trophonios sau arhitectul. Despre statutul tehni-
Syll3 la cit dmocratique, St.Cl. 12, 1970, p. 33-38.
Leida, 1923 -.
cratice = Hippodamos de Milet et les problmes de
Supplementum Epigraphicum Graecum, ed. J.J.E. Hondius, 9. Hippodamos din Milet i problemele cetii demo-
SEG 1969, pp. 39-55.
Stuttgart, 1893 -. athnienne entre 510 et 460 av. n. ., St.Cl. 11,
sub. red. A. Pauly, G. Wissowa, W. Kroll, K. Ziegler, cernant llaboration de la pense dmocratique
Realencyclopdie der Classischen Altertumswissenchaft, ntre 510 i 460 .e.n. = Quelques problmes con-
RE 8. Despre elaborarea gndirii democratice ateniene
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR ZOE PETRE
ZOE PETRE CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
J.-P. Vernant i P. Vidal-Naquet, Mythe et tragdie en Grce dans lOrestie, Analele Univ. Bucureti Istorie 39,
ancienne, Paris, 1972. 1990 [1991], pp. 45-49.
Vorsokr.7 19. Reprezentarea morii n tragedia greac = La repr-
H. Diels, W. Kranz, Fragmente der Vorsokratiker7, Berlin, sentation de la mort dans la tragdie grecque,
1954. St.Cl. 23, 1985, pp. 21-35.
Beazley, ARV 20. Polarizare social i integrare politic n cultura
J.D. Beazley, Attic Red-figure Vase-painters, Oxford, 1956. greac = Polarisation sociale et intgration politique
dans la culture grecque, Analele Univ. Bucureti
DA
Istorie, 34, 1985, 15-20.
Ch. Daremberg i E. Saglio, Dictionnaire des antiquits
grecques et romaines, Paris, 1877- 21. Aphrodite Pandemos = Aphrodite Pandemos, St.Cl.
28 -30, 1992-1994 [1997], pp. 5-14.
FGrH
22. Tiranoctonii: istorie, tragedie i mit = Tiranoctonii:
F. Jacoby, Fragmente der griechischen Historiker, Berlin,
istorie, tragedie i mit, n Zoe Petre i S. Brezeanu
1923-.
(ed.), Miscellanea in honorem Radu Manolescu
FHG emerito, Bucureti, 1996, pp. 53-67.
C. Mller, Fragmenta Historicorum Graecorum, Paris, 1841- 23. Strategii de ieire din stasis = The End of Stasis:
1870.
Ancient and Modern, n Nouvelles tudes dhistoire,
IG 9. Publies loccasion du XVIIIe Congrs Inter-
Inscriptiones Grecae national des Sciences Historiques. Montral 1995,
LSJ Bucureti, 1995, pp. 7-24.
H. G. Liddel, R. Scott, H. S. Jones, Greek-English Lexikon9, 24. Teatrul i restauraia democratic din 403 .e.n.
Oxford, 1940.
25. Memoria dezbinat: versiuni i utilizri ale trecu-
LIMC tului n epoca atidografilor = La mmoire eclate:
Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae, Zrich, versions et usages du pass lge des attido-
Mnchen. graphes, n Gh. V. Nistor i Daniela Zaharia, ed.,
Marm. Par. Timp i istorie, Bucureti, 1998, p. 12-26.
Marmor Parium (IG 12, 5, 444); ed. F. Jacoby, Das Marmor
Parium, Berlin, 1904 i FGrH 2, p. 992.
Meiggs/Lewis
R. Meiggs, D. M. Lewis, A Selection of Greek Historical
Inscriptions to the End of the 5th century B.C., Oxford, 1969.
POxy.
Oxyrhynchus Papyri, ed. B. P. Grenfell i A.S. Hunt,
Londra, 1898-.
426