Sunteți pe pagina 1din 429

EUGEN CIZEK ISTORIA LITERATURII LATINE

VOL I
SOCIETATEA ADEVRUL" S.A. 1994
Coperta: Ion Zarliu
Toate drepturile asupra prezentei ediii aparin Societii .Adevrul" S.A. I.S.B.N. 973-9128-02-5

TABLA DE MATERII
Cuvnt nainte.................. 9
Abrevieri................... 10
I. Introducere.................. 13
Dezvoltarea i conservarea literaturii latine, - Tendinele majore ale
evoluiei literaturii latine, - Studierea literaturii latine n antichitate, - Studierea literaturii latine n Evul
Mediu i ulterior, - Studierea tiinific a literaturii latine. Marile istorii literare, - Note
II. Mentalitile la Roma............... 26
""" Mentalul colectiv, - Universul mental roman, - Evoluia structurilor mentale, - Bibliografie, - Note
III. Societatea i cultura n secolele VIII-II .e.n....... 37
"Miracolul" roman, nainte de Roma, - Roma sub regi, - Republica i
expansiunea sa, - Viaa intern a republicii romane, - Religia roman timpurie, - Cultura i artele, -
Literatura, - Bibliografie, - Note
IV. nceputurile literaturii latine............ 47
Condiiile apariiei literaturii, - Literatura oral, - Manifestri orale persi- flante, - Satura, - Evoluia
spectacolelor comice, - Atellana, - Mimul, -Bibliografie, - Note
V. Primii autori romani............... 56
"Preistoria" literaturii culte, - Livius Andronicus, - Viaa, - Opera lui Livius Andronicus, - Apariia epopeii
culte la Roma, tJNaeviu Viaa, - Opera lui Naevius, -Ennius. Viaa, - Opera lui Ennius, - Epopeea lui
Ennius, -Bibliografia, - Note,
ISTORIA LITERATURII LATINE
VI. Vrsta de aur a comediei: Plaut........... 66
Condiiile apariiei comediei culte, - Comedia nou greac, - Palliat i ara comediei, - Structura unei
comedii palliate, - Plaut. Viaa, - Opera lui Plaut, - Universul imaginar plautin, - Metateatrul la Plaut, -
Comedia moravurilor i farsescul, - Personajele teatrului plautin, - Comicul plautin, - Comicul de
situaii, - Comicul de limba}, - Limba i metrica, - Concluzii i receptare, - Bibliografie, - Note
VII. Tereniu i ali autori de comedii .......... 90
Comedia palliat dup Plaut. Caecilius Statius, - Tereniu. Viaa, - Opera lui Tereniu, - ara comediei
tereniene, - Originalitatea lui Tereniu,
- Caracterele n comediile tereniene, - Probleme educative i idealul de humanitas, - Limbajul
terenian, - Concluzii i receptare, - Ali autori de comedii palliate, - Comedia togat i Afranius, -
Bibliografie, - Note
VIII. Tragedia roman preclasic l Lucllius........ 105
Modelele tragediei romane, - Cele dou tipare de tragedie, - Pacuvius,
- Accius, - Universul tragediilor lui Accius, - Tragedia dup Accius, -Lucilius i evoluia saturei, - Viaa
i opera lui Lucilius, - Tematica i stilul saturelor lui Lucilius, - Bibliografie, - Note
IX. nceputurile istoriografiei i Cato cei Btrn....... 116
Apariia i trsturile istoriografiei, - Istoriografia roman ca federaie de specii literare, - Fabius Pictor
i analitii de limb greac, - Primii ) istoriografi de limb latin, - Dezvoltarea istoriografiei preclasice,
- Oratoria i dreptul, - Cato cel Btrn. Viaa, - Despre agricultur, - Alte opere, - Originile, - Concluzii
despre Cato, - Bibliografie, - Note
X. Societatea i cultura n secolele !l-l .e.n. (133-31)..... 130
Statul de vocaie "mondial", - Contextul economic i social, - Viaa politic intern, - Politica extern, -
Religia i filosofiile, - Arhitectura, artele plastice, cultura, - Literatura, - Bibliografie, - Note
XI. Lucreiu, Catul i poezia secolului .e.n......... 142
Lucreiu. Viaa, - Opera lui Lucreiu, - Epicureismul, - Doctrina lucre-ian, - Scriitura lui Lucreiu, -
Receptarea, - Poeii "noi" i callimahismul roman, - Catul. Viaa i opera, - Diversitatea tematic i
artistic, - Scriitura lui Catul, - Receptarea, - Concluzii, - Bibliografie, - Note
XII. Cicero................... 169
Importana lui Cicero, - Viaa, - Opera Aciunea politic i discursurile ciceroniene, - Corespondena lui
Cicero, - Orientarea politic a lui Cicero, - Gndirea politic, - Retorica, - Concluzii asupra teoriei
retorice ciceroniene, - Filosofia, - Concluzii asupra filosofiei ciceroniene, - Poetica istoriei, - Scriitura i
clasicismul ciceronian, - Concluzii generale, -Receptarea, - Bibliografie, - Note
XIII. Caesar, Salustiu i ali prozatori .......... 210
] Viaa lui Caesar i semnificaia sa, - Opera lui Caesar, - Mesajul lui Cae-/ sar, - Deformarea istoric, -
Nararea faptelor, - Scriitura, - Continuatorii / lui Caesar, - Existena lui Salustiu, - Scrisorile, - Operele
istorice, - Poe-j tica salustian a istoriei, - Sistemul salustian, - Mesajul politic salustian, L-- Salustiu
fa de Tucidide i Cicero, - Alctuirea textului, - Scriitura salustian, - Cornelius Nepos, - Structura
biografiilor lui Cornelius Ne-pos, - Varro, - Opera lui Varro, - Concluzii i receptarea lui Varro, -
Concluzii generale, - Bibliografie, - Note
XIV. Societatea l cultura n "secolul" lui August (31 .e.n. -l4 e.n.) . 246
"Secolul" lui August, - Contextul economic i social, - Viaa politic intern i noile instituii, - Politica
extern, - Mentalitile i ideologia, -Religia i cultul imperial, - Filosofia i artele, - Viaa cultural i
dezvoltarea literaturii, - Bibliografie, - Note
XV.Vergiliu.................. 261
Viaa, - Apendicele vergiiian, - Bucolicele, - Arcadia, ara Bucolicelor, -Georgicele, - Arta Georgicelor, -
Alctuirea Eneidei, - Mesajul profund al Eneidei, - Personajele Eneidei: comuniunea dintre poet i eroii
lui, -Arta compoziional n Eneida, - Scriitura vergilian, - Receptarea poeziei vergiliene, - Concluzii, -
Bibliografie, - Note
XVI. Horafiu /.................. 295
Viaa, - Epodele, - Saturele, - Universul odelor, - Arta odelor, - Cntecul secular, - Problematica i arta
epistulelor horaieneArta poetic, -Receptarea operelor iui Horaiu Concluzii, - Note
ISTORIA LITERATURII LATINE
XVII. Poei augusteici: Tibul, Properiu i alii........ 321
Geneza i expansiunea elegiei, - Gallus, - Tibul. Viaa, - Opera i corpul tibulian, - Arta lui Tibul, -
Receptarea lui Tibul. - Poeii tibulieni, - Properiu, - Dragostea, poezia i alte motive, - Elegiile
patriotice i mitologia, - Arta fascinant a lui Properiu, - Receptarea i concluzii, - Ali poei, -
Bibliografie, - Note
XVIII. Ovldiu.................. 344
Viaa, - Operele pierdute i poezia iniial, - Metamorfozele, - Fastele, -/(poezia exilului, - Stilul
Tristelor i Ponticelor, - Receptarea, - Concluzii, - Bibliografie, - Note
XIX. Proza epocii augusteice l TItus Llvlus........(j359
Dezvoltarea prozei i Seneca Retorul, - Erudiia i Vitruviu, - Dezvoltarea istoriografiei, - Pompeius
Trogus, - Titus Livius. Viaa, - Acltuirea operei, - Poetica livian a istoriei, - Cauzalitatea istoric, -
Mreia Romei i opiunile politice, - Strategia literar livian, - Scriitura livian, -Receptarea lui Titus
Livius, - Concluzii despre Titus Livius, - Bibliografie, - Nofe
XX. Table des matieres............... 380

Cuvnt nainte
Acest tom reprezint primul volum al unei istorii generale a literaturii latine. Dup anumite
capitole introductive, care se refer la ntreaga dezvoltare a literaturii Romei antice, este
tratat evoluia scriitorilor i structurilor literare ntre secolul al lll-lea .e.n. i anul 14 e.n., data
morii lui August. Un al doilea volum, care va aprea ulterior, va cuprinde evoluia literaturii
latine ntre 14 e.n. i mijlocul secolului al Vl-lea e.n. n cursul expunerii, am privilegiat ordinea
cronologic, de la care nu ne-am abtut dect pentru a sugera o anumit dezvoltare a
genurilor i speciilor literare.
Cu o singur excepie, fiecare capitol este nsoit de o bibliografie esenial i de o sum de
note, destinate mai ales s prezinte contribuiile cele mai importante ale exegezei moderne.
Tabla de materii romneasc, situat la nceputul fiecrui volum, este dublat de o tabl de
materii n limba francez, care figureaz la sfritul fiecruia dintre cele dou tomuri. Un
indice general, valabil pentru ambele volume, se va afla la sfritul volumului al doilea. La
nceputul fiecrui volum apare i o list de abrevieri deoarece, de cele mai multe ori, am
indicat n text i ntre paranteze pasajele din autorii antici, la care ne-am referit.
Ambele volume se adreseaz nu numai specialitilor, ci i marelui public. De aceea citatele
din autorii antici sunt oferite aproape numai n traducere romneasc. ntre paranteze apar
numele traductorilor. Acolo unde aceste nume lipsesc, traducerea aparine ndeobte
autorului crii. Din aceleai motive, am cerut tiprirea cu alt corp de liter a biografiilor
scriitorilor, a rezumatelor operelor i a unor pasaje de interes n special filologic sau istoric.
Ne-am strduit s privilegiem analiza complex, mai ales literar, a operelor datorate
scriitorilor romani. Alctuirea crii fiind terminat n 1988, nu am putut utiliza, cum am fi dorit,
.C. i d.C. n loc de .e.n. i e.n. Mulumim din inim Sandei Chiose, care a "redactat
lucrarea, din punct de vedere editorial.
Bucureti, februarie 1990
EUGEN CIZEK

ABREVIERI
APUL = Apuleius; Apoi. = Apologia ARIST. = Arisote!; Poet. = Poetica AUG. = August; Res Gest. =
Res Gestae AUR. VICT. = Aureius Victor, Caesares (Cezarii)
CAESAR = Caesar; B.G. = Bellum Galiicum (Rzboiul gallic); B.C. = Bellum Ciuile (Rzboiul civil)
CATO = Cato cel Btrn; De agr. = De agricultura (Despre agricultur)
CIC, = Cicero; Tuse. disput. = Tusculanae disputationes (Dizertaii tuscu-lane), Rep. = De republica
(Despre stat); Brut. = Brutus; Ad Att. - AdAtticum (Scrisori ctre Atticus); Ad Quint. - Ad Quintum
fratrem (Scrisori ctre fratele Quintus); Fam. = Ad. familiares (Scrisori ctre prieteni); De diuinat. = De
diuinatione (Despre divinaie); Orator (Oratorul); Cat. - Catilinare; Leg. = De legibus (Despre legi); De
inuent. = De inuentione (Despre inveniune); De oral = De oratore (Despre orator); De optim. = De
optimo genere oratorum (Despre ce! mai bun fel de oratori); Part. or. = Partitiones oratoriae
(Diviziunile oratoriei); De off. De officiis (Despre ndatoriri)
CiL = Corpus Inscripionam Latinarum (Corpu! inscripiilor latine)
DlO = Cassius Dio, Istoria Romei.
EPICT. = Epictet; Diss. = Dissertationes (Dizertaii sau diatribe)
EUTROP. = Eutropiu, Breuiarium ab urbe condita (Rezumat al istoriei de la fundarea Oraului)
GEL. = Auius Gellius, Noctes Atticae (Nopile atice)
-l0
ABREVIERI
HIST. AUG. = Historia Augusta (Istoria August); Hadr. = Hadrianus (Ha-drian)
HOMER = Homer, //. = Iliada; Od. = Odiseea
HOR. = Horaiu; Epod. - Epodon liber (Carte de epode); Sat. = Saturae (Sature); Carm. = Carmina
(Ode); Carm. saec. = Carmen saeculare (Cntecul secular); Ep. = Epistulae (Epistule); Ars = Ars
Poetica (Arta poetic)
IOS. FLAV. = losephus Flavius; Ant. lud. - Antiquitates ludaicae (Antichiti iudee)
IUST. = Iustin, Historiae Philippicae (Istorii Filipice) LIV. = Titus Livius, Ab Urbe condita (De la
ntemeierea Oraului) LUCR. = Lucreiu, De rerum natura (Despre natura lucrurilor) MART. = Marial;
Epigr. = Epigrammata (Epigrame) MACROB. = Macrobius; Saturn. = Saturnalia (Saturnalii)
NEP. = Cornelius Nepos; Prooemium (Prefa); Pel. = Pelopidas; Hann. = Hannibal; Att. - Atticus;
Fragmenta (Fragmente)
OV. = Ovidiu; Am. = Amores (Amoruri); A.A. = Ars amatoria (Arta de a iubi); Met. = Metamorfoze;
Fast. = Faste; Trist. = Tristia (Triste); Pont. = Pontica (Pontice)
PLAUT. = Plaut; Asin. = Asinaria (Catrgioaica) ; Amph. = Amphitrio; Captiu. = Captiui (Prizonierii);
Rud. - Rudens (Odgonul); Bacch. = (Bacchi-dele); Cas. = Casina; Men. = Menaechmi (Gemenii);
Poen. = Poenulus (Micul cataginez); Epid. - Epidicus
PLIN. = Pliniu cel Btrn; Nat. Hist. = Naturalis Historia (Istoria natural); Piiniu cel Tnr; Ep. =
Epistulae (Episule)
PROP. = Properiu; Eleg. - Elegii
QUINT. = Quintilian; Inst. Or. = Institutio Oratoria (Instituia oratoric)
SALL. = Salustiu; Cat. = De coniuratione Catilinae (Despre conjuraia lui Catilina); lug. - De bello
lugurthino (Despre rzboiul mpotriva iui iugurha); Hist. = Historiae (Istorii);
SCHOL AD. PERS, = Scholia ad Persium (Scolii - sau comentarii - la Persius)
SEN. = Seneca Retorul; Controu. - Controuersiae (Controverse); Suas. = Suasoriae (Suasorii)
ISTORIA LITERATURII LATINE
SERV. = Servius; Ad Verg. Aen. = Ad Vergilii Aeneidem (Comentariu la Eneida lui Vergiliu)
SUET. = Suetoniu; De gram. = De grammaticis et rhetoribus (Despre gramatici i retori); Caes. =
Caesar
TAC. = Tacit; Dial. = Dialogus de oratoribus (Dialogul despre oratori); Ann. = Annales (Anale)
TER. = Tereniu; Phorm. = Phormio; Eun. = Eunuchus (Eunucul); Heaut. - Heautontimoroumenos (Cel
ce se pedepsete singur)
TIB. = Tibul; Eleg. = Elegii
VAL. MAX. = Valerius Maximus, Factorum et dictorum memorabilium libri (Cri de fapte i vorbe
memorabile)
VARRO = Varro; Ling. Lat. = De lingua latina (Despre limba latin); Bimarc. = Bimarcus (Dublul
Marcus)
VERG. = Vergiliu; Ecl. - Eclogae (Egloge sau Bucolice); Georg. = Georgi-cae (Georgice); Aen. =
Aeneis (Eneida)
VITRUV. = Vitruviu, De architectura (Despre arhitectur)
12

I. INTRODUCERE
Dezvoltarea i conservarea literaturii latine
Literatura latin s-a nscris, fr ndoial, printre cele mai bogate literaturi produse vreodat pe
continentul european. Chiar dac s-a nvederat ca mai puin original i mai puin viguroas dect
literatura greac antic, care s-a manifestat n cadrul celei mai strlucite culturi spirituale create
vreodat pe continentul nostru. La o prim abordare, literatura latin ni se prezint ca un ansamblu
masiv, echilibrat, calm, dar strbtut uneori de fiorii unei pasiuni autentice, de efervescen multipl,
nvernntat n numeroase umbre, ns strbtut i de un umor suculent.
De fapt, aceast viziune, deci viziunea noastr actual asupra literaturii latine poate fi eronat. De ce?
Pentru c n orice caz ea este n mare msur deformat de stadiul actual al cunotinelor noastre de
literatur latin, de starea textelor latineti pe care le posedm. Imaginea noastr despre literatura
latin ar fi oricum alta, dac am dispune de totalitatea produciilor literare romane. ntr-adevr, nu ni s-
a conservat dect o minoritate a operelor latineti produse n antichitate, cci majoritatea textelor
literare create de romani s-a pierdut. Ele au disprut cndva spre sfritul antichitii sau n Evul
Mediu. Fie nu au fost copiate, fie au fost distruse n cursul unor incidente oarecare. Ajungea ca un
nobil s asalteze i s incendieze o mnstire, pentru ca opere literare antice de valoare s dispar
fr urme. Au disprut astfel discursuri, opere istorice, ndeosebi poeme etc. n multe cazuri nu ne-a
rmas dect numele autorului, n altele nici mcar att. Truda filologilor moderni a izbutit uneori s
stabileasc doar existena unor opere literare, din care nu ne-a rmas nimic: nici texte, nici titlu, nici
numele autorului.
De fapt, n condiiile inexistenei tiparului, operele literare erau copiate de mn de scribi specializai i
apoi puse n vnzare n librrii. n anumite cazuri, 'tirajele" erau destul de mari, iar la Roma exista
pn i un cartier al librriilor, unde amatorii de carte se ntlneau nu numai pentru a cumpra crile
ci i ca s poarte lungi discuii ntre ei. Textele literare erau cutate chiar n provincii. De altfel, existau
i anticariate, n care puteau fi achiziionate exemplare uzate pentru
13
INTRODUCERE
civa bani. n Evul Mediu, din care provine marea majoritate a manuscriselor literare, textele latineti,
cum de fapt am semnalat mai sus, erau copiate de mn n mnstiri, care guvernau de fapt
dezvoltarea culturii i a nvmntului. Criteriile religioase ale operaiilor de copiere nu s-au vdit a fi
prea riguroase. Totui, anumite texte literare necretine s-au conservat sub forma palimpsestului,
adic pe pergamente, unde ele au fost rase, terse, pentru a fi substituite pe materialul respectiv de
opere religioase. S-a petrecut totui i fenomenul invers: clugrii au nlturat anumite texte religioase
i au copiat peste ele opere literare necretine. Desigur ns c ei au privilegiat textele religioase. Au
fost totui copiate i texte respinse categoric de normele Bisericii, precum destul de lungi pasaje din
Safyricon-u\ lui Petroniu.
Inscripiile de pe piatr i papirii dezgropai din nisipul Egiptului au nregistrat cteodat pasaje sau
chiar texte mai ample din autorii latini ai antichitii. Dup descoperirea tiparului, filologii moderni au
editat operele pstrate cu destul de mult osteneal. ntr-adevr, manuscrisele, de care dispuneau,
prezentau variaii, ncorporau diferene ntre ele, uneori destul de mari, precum i lacune. Un timp a
dominat purismul, ntruct editorii identificau greeli ale copitilor medievali acolo unde descopereau
construcii mai ciudate ale frazelor. n vremea noastr domin mai ales fidelitatea fa de manuscris,
din care ndeobte nu se nltur dect erorile evidente.
Tendinele majore ale evoluiei literaturii latine
Autorii latini s-au manifestat n foarte numeroase genuri i specii literare. Iniial s-au dezvoltat mai cu
seam poezia, prin excelen dramatic, apoi epic, liric i didactic. Desigur, romanii au fost un
popor ludic, dar prevalenta iniial a poeziei se poate tlmci mai ales altfel. Dezvoltarea poeziei la
nceputurile literaturii latine, ca de altfel i n cazul altor culturi, purcede de la folclorul eminanente
poetic, de la creaiile orale ndeobte alctuite n versuri. nvmntul iniial era ndeosebi oral sau
limitat la puine exemplare scrise. Ceea ce impunea eforturi susinute de memorizare. Or poezia se
memorizeaz mult mai lesne dect proza 1. Iat de ce Naevius i Ennius, primii poei epici, nfieaz
istoria Romei n versuri.
Proza a emers i s-a dezvoltat mai lent, cu o manifest dificultate. Totui, n secolul I .e.n. ea atinge
nalte culmi artistice i atac o problematic foarte variat, depind clar expansiunea poeziei. n
epoca lui August, s-a statornicit un veritabil echilibru ntre proz i poezie, dei mai degrab favorabil
poeziei; dar sub Imperiu prozatorii au dominat cu autoritate expandarea literaturii. Nu este ns
14
TENDINELE MAJORE ALE EVOLUIEI LITERATURII LATINE
mai puin adevrat c, dup cum am artat, naufragierea attor texte literare antice a afectat, se pare,
mai ales poezia.
Sfera literaturii era foarte ampl la Roma. Textele de erudiie, operele didactice sau didascalice,
discursul tehnic ndeobte, fceau parte din literatur, erau considerate literatur beletristic. Pentru
antichitatea roman nu se relev operant distincia lui Roland Barthes privitoare la maniera de a
"SPUNE", "dire", lumea. Adic ntre maniera celui ce scrie sau "ecrivant" i cea a scriitorului,
"ecrivain". Cel dinti ar utiliza un limbaj tranzitiv, care constituie o Vorbire practic", "parole pratique",
in vreme ce scriitorul opereaz cu un limbaj intranzitiv. Scriitorul, "spune" realul, alctuiete un
semnificam n raport cu un semnificat, dar nu n aceast rezid obiectivul su cardinal: substana
discursului su nu consist n mesajul su ("son tre n'est pas dans son message"), ci n sistemul de
semne, care constituie acest mesaj. Autorii de lucrri tiinifice i tehnice ar fi aadar scriitani2 n
Roma antic, Ins, autorii de asemenea lucrri tehnice se considerau scriitori i se strduiau s-i
redacteze operele ca literatur "beletristic". Ei acordau atenie deosebit ornrii stilistice a mesajului
lor. Sub impactul acestor eforturi, s-au dezvoltat considerabil, ca mrci de prim importan ale
literaturii latine, gramatica i filologia, agronomia i dreptul, medicina i enciclopediile. Anumite poeme
comportau chiar reete medicale n versuri.
Dar, n msur mult mai sensibil, s-a dezvoltat la Roma elocina, cu toate ramificaiile ei, care
nvemntau ntotdeauna o expresie literar. Elocina s-a ntrebat permanent la romani asupra
valenelor sale proprii i asupra limbajului literar n general. Elocina i retorica au dominat n
asemenea mod - i cu iraieri multiple - literatura latin, nct, elocvena ajunge s constituie la Roma,
norma curent sau, dac ne-am exprima n limbaj saussurian, "limba", "la langue" 3. n vreme ce
utilizarea ei, la diveri scriitori, semnific "cuvntul", "la parole*. Istoriografia s-a dezvoltat de
asemenea ca o modalitate complex i totodat coerent, pn la un anumit nivel, de construcie a
unei anumite proze literare, dei ea s-a difuzat n special ca o federaie complex de specii literare. n
profida vicisitudinilor pe care Ie-a traversat - cum am remarcat mai sus, ntr-un anumit sens consecin
a strii actuale a conservrii textelor latineti - poezia de diverse tipuri a fost reprezentat polivalent la
Roma. Discursul liric, lirismul a constituit la Roma o dimensiune important a manifestrii literare
pentru exponenii Cetii4. Romanii nu i-au furit o mitologie proprie, ci i-au "mitificat" propria istorie.
Totui Georges Dumzil a artat, n mai multe lucrri, ca n aa numita vulgata despre primordii, adic
despre primordia, "nceputurile" Romei, se impunea tripartiia funciilor numite indo-europene, divizate
ntre rege, rzboinic i preot sau organizator, pe care le-au ntrupat felurite personaje din istoria iniial
a Romei, inclusiv regii ei, pui n legtur cu zeii sau demonii indo-europeni5. Foarte caracteristice
pentru psihologia romanilor i pentru roadele ei literare au fost tendinele spre o tratare pragmatic a
tutror problemelor existeniale i spre o moralizare intensiv, ntr-adevr, romanii au fost mult mai
moralizatori dect grecii antici, In realitate
15
INTRODUCERE
simitor mai preocupai de multiplele implicaii etice ale existenei lor cotidiene, ca i ale manifestrii
literare a acesteia. Pe de alt parte, literatura latin a comportat totdeauna, alturi de semnele pur
literare, numeroase semne contextuale, pendinte de realitile politice i general-culturale ale vremii.
Poate nici o alt literatur european n-a ilustrat un grad att de nalt de angajare a scriitorilor. Chiar
indiferena fa'de soarta Romei a tradus o anumit opiune politic.
Fr ndoial literatura latin s-a nutrit abundent din cultura greac. Nici nu putem imagina
expansiunea literaturii latine, fr s lum n consideraie modelele ei greceti. Dar n domeniul
literaturii satirice, corelat tendinei potenate spre moralizare, romanii au depit simitor pe greci. Pe
deasupra, ca specie literar, romanul latin este mult mai complex i mai strlucti realizat artistic dect
omologul su elenic. Desigur ns c romanii au utilizat foarte larg i n numeroase specii literare -
uneori chiar cu mndria nedisimulat a emulilor - modelele greceti. Aceste modele greceti au fost
totui adaptate exigenelor civilizaiei mediteraneene comune i ndeosebi mentalitii specific romane.
S-a conturat astfel o autentic dialectic ntre imitaie i originalitate n raporturile ntreinute de cultur
roman cu "mentorul" ei grecesc 6. Grecilor i romanilor le erau comune organizarea politic bazat pe
ora-stat, anumite liberti ceteneti, antropocentrismul i atitudinea demn fa de zei, simul
msurii i chiar al simetriei.
n sfrit, nceputurile literaturii latine s-au realizat sub egida unui expresionism funciar, care
corespundea perfect structurilor psihice italice, discursului mental popular roman. Prin urmare,
literatura latin a nceput prin a fi expresionist. Ulterior, n secolul I .e.n., s-a impus clasicismul,
preparat totui de operele unor autori ai nceputurilor; acest clasicism promova simetria desvrit i
echilibrul construciei organic rotunde. Clasicismul persist i n timpul Imperiului, cnd se renoiete
cel puin de dou ori, n cadrul conflictului cu alte orientri stilistice. Dar elemente expresioniste pot fi
n continuare identificate n textele literare, la sfritul Republicii i chiar sub Imperiu. Un orizont de
ateptare favorabil expresionismului de tradiie italic strveche se menine n tot cursul evoluiei
Romei. Operele lui Petroniu i Apuleius, ca i o parte din literatura satiric au rspuns acestui orizont
de ateptare.
Studierea literaturii latine n antichitate
Poeii arhaici romani - Naevius, Ennius, chiar i Lucilius - au trebuit s fie comentai pentru a fi nelei
de cititorii de mai trziu, iar anumii scriitori, ca Cicero i Vergiliu, au fost considerai clasici curnd
dup moartea lor, nct au fost amplu analizai i luai ca model. Operele lor serveau ca "manuale"
didactice n colile
16
STUDIEREA LITERATURII LATINE IN ANTICHITATE
romane, inspirau pe scriitori, atrgeau pe erudii. Adesea In poeticele lor explicite, enunate ndeobte
ia nceputul poemelor, anumii poei strecurau subtile observaii de critic literar.
Unul dintre primii erudii, filolog mai degrab dect critic literar, a fost Aelius Stilo, profesorul lui Cicero,
la nceputul secolului l.e.n. Ei a alctuit comentarii ale unor texte mai dificile, cum era Legea celor
dousprezece Table, studii asupra autenticitii comediilor plautine etc. Cicero nsui, n Brutus, a
ntocmit o istorie a elocinei i a oratorilor romani. n acelai secol, Varro studiaz poeii romani,
stabilete autenticitatea comediilor lui Plaut. Sub August, n Arta Poetic, Horaiu a fcut i istorie
literar. Iar ulterior, nainte de 31 e.n., ntr-un rezumat de istorie roman, Velleius Paterculus
ncorporeaz pentru prima oar In istoriografia latin preocupri de istorie i critic literar, se refer la
genurile i stilurile practicate de autorii greci i romani. n acelai secol I e.n., Remmius Palaemon
introduce n coli ca autori de baz pe Vergiliu i pe ali scriitori romani, n vreme ce Aemilius Asper,
Valerius Probus i Asconius Pedianus comenteaz pe Tereniu, Lucreiu, Vergiliu, Persius, ca i pe
Salustiu i Cicero. La rndul su, Quintilian, n cartea a zecea 'inArta sau mai degrab Instituia
oratoric, prin preceptele sale n privina celor mai potrivite lecturi, alctuiete un curs sumar de istoria
literaturii latine i enun observaii de critic literar, n funcie ns de opiunile sale clasicizante i
ciceronizante. Este de altfel mndru de valoarea literaturii latine n ansamblul ei.
La nceputul secolului al ll-lea e.n., Suetoniu redacteaz medalioane biografice ale poeilor, istoricilor,
retorilor, filosofilor i gramaticilor, numai parial conservate pn n vremea noastr. Ali erudii (Acro,
Sulpicius Apollinaris) studiaz autorii latini din vremea Republicii i a lui August. Foarte important se
nvedereaz a fi Aulus Gellius, care n Nopile atice - o adevrat ecniclopedie -, ofer numeroase
infomaii despre scriitori i despre unele opere literare pierdute, citeaz chiar i fragmente din acestea
din urm, ncearc remarci de critic literar. Iar n secolul al IV-lea e.n., cel al primei renateri, numite
i constantino-theodosian, se alctuiesc numeroase investigaii erudite, care erau consacrate
literaturii trecutului i promovrii tradiiilor romane. Donatus comenteaz pe Te-reniu i Eneida lui
Vergiliu. Mai ales Servius studiaz minuios marea oper vergilian. El discut, vers cu vers, toate
cuvintele care i se par interesante i furnizeaz numeroase informaii, ce depesc semnificaiile
poeziei lui Vergiliu, cci implic mitologie, antichiti.metric, drept, tiinele naturii. De asemenea
Servius dezbate i problemele influenei exercitate de ali scriitori asupra marelui poet mantuan. n
Saturnalii. Macrobius nfptuiete la rndul su o sintez a erudiiei antice i comenteaz amplu,
plurivalent, texte vergiliene. Iar, pe la 470 e.n., Martianus Capella scrie o enciclopedie romanat.
Preocupri filologice i de istorie literar atest i Isidorus din Sevilla, n secolele VI-VII e.n.
17.
INTRODUCERE
Studierea literaturii latine n Evul Mediu i ulterior
Preocuprile de erudiie i chiar de istorie literar latin nu dispar dup sfritul antichitii, ndeobte
convenional marcat n 529 e.n., cnd lustinian a nchis Academia din Atena. Interesant a fost mai ales
cazul Irlandei, profund impregnate de cultura latin, dup cretinarea locuitorilor ei de ctre sfntul
Patrick, n secolul al V-lea e.n., dei niciodat legiunile romane nu puseser piciorul n aceast insul.
Clugrii i erudiii irlandezi au mers n Anglia i au cobort pe continent, unde au rensufleit cultura
clasic. Secolul al IX-lea e.n. a nregistrat o bogat activitate cultural, adesea calificat drept a doua
renatere.
Dar decisiv pentru studierea antichitii s-a reliefat a fi a treia renatere, de fapt Renaterea propriu
zis (secolele XV-XVI), care rstoarn complet ierarhia medieval de valori i substituie ca model de
gndirea lui Aristotei pe Platon. Sunt descoperite noi manuscrise latineti, care sunt amplu comentate.
Critica i restabilirea textelor acestor manuscrise conduce la statornicirea normelor fundamentale ale
investigaiilor filologice. Totodat se dezvolt i interesul pentru aspectele literare ale creaiilor antice.
nc n secolul al XlV-lea, Boccacio, Petrarca i elevul acestuia Coluccio de Salutai caut i
descoper noi manuscrise, redacteaz lucrri n latinete, regsesc bogia ca ambiguitile culturii
romane. Dup conciliul de la Constanz, n Elveia (1416), activitile filologice, descoperirea de noi
manuscrise, studierea antichitii dobndesc un nou impuls. Poggio Braccio-lini (1380-l459) descoper
numeroase manuscrise ale lui Quintilian, Cicero, Amian, Plaut etc. Angelo Poliziano (1454-l494)
pledeaz pentru critica riguroas a textelor n introducerea sa la opera lui Persius, ca i n prefeele la
Quintilian, Suetoniu sau la Silvele lui Statius. Optica umanist inspir lucrrile alctuite n latinete de
Pic de Mirandola i de Lorenzo Valla. Centrul umanismului devine Florena, dar pasiunea pentru
investigarea antichitii romane iradiaz i n restul Europei. Erasmus din Rotterdam (1467-l536)
editeaz pe Cato i pe Titus Livius. El comenteaz cu precdere pe Cicero i pe Seneca, dar se
opune copierii mecanice a stilului ciceronian, atunci la mod. n Frana secolului al XVI-lea, se disting
printre umaniti Guillaume Bude, cei doi Scaliger i cei doi Estienne. n Belgia, studiaz autori latini
antici lustus Lipsius, de fapt numit Joast Lips (1547-l606).
Studiile umaniste, cercetarea operelor antice continu s se dezvolte n secolele al XVIl-lea i al XVIII-
lea. n Anglia, se dezvolt simitor ndeosebi studierea manuscriselor antice i critica de text, n care
se distinge Richard Bentley (1662-l742), profesor la Oxford i la Cambridge. Dar filologii englezi
promoveaz n aceast vreme o corectare exagerat a ceea ce ei considerau a constitui greeli ale
copitilor medievali i propun numeroase conjecturi, dintre care ulterior puine au fost admise. n zona
Germaniei, Johann Joachim Winkelmann
1,8-----------

STUDIEREA LITERATURII LATINE IN EVUL MEDIU l ULTERIOR


(1717-l768), teolog, literat, medic i matematician, alctuiete mai multe lucrri semnificative, printre
care se difereniaz D/e Geschichte der Kunst in Altertum (1764), ce inaugureaz o abordare modern
a artei antice 7.
Studierea tiinific a literaturii latine. Marile istorii literare
La sfritul secolului al XVIII-lea i la nceputul secolului al XlV-lea, se impune, n cercetarea
antichitii clasice i ndeosebi a literaturii latine, o nou orientare, tiinific prin excelen, dei nutrit
- dar acest factor a avut o sensibil influen -de romantism. Este adevrat c aceast nou direcie
de cercetare a promovat pn la urm abordarea pozitivist a problemelor i ulterior tratarea literaturii
ntr-o manier impresionist. Dar n profida viciilor unor asemenea metodologii -numai aparent
contradictorii - cercettorii vremii au ajuns la o tratare tiinific, precis, cel puin din punct de vedere
filologic, a literaturii latine. Au dominat ndeosebi investigaiile savanilor germani ale cror
performane - cantitative sau calitative - n-au putut fi egalate de nimeni n secolul al XlX-lea e.n. Abia
n veacul nostru statutul cercetrilor n domeniul antichitii a putut fi echilibrat ntre ri diferite. Pe de
alt parte, studierea antichitii s-a realizat sub toate aspectele: istorie general, limb i literatur,
tiin a naturii i art, drept i mitologie.
S-a impus o strict specializare, nct savani ca A. Bock i Fr. Hermann proclam "nu putem toi s
ne ocupm de toate fenomenele", non omnia possu-mus omnes. Berthold Georg Niebuhr i Theodor
Mommsen ntemeiaz metodele critice de cercetare a istoriei antice, dar editeaz i texte latineti, pe
care le interpreteaz, n funcie de o metodologie complex. Johann Chr. Felix Bhr public n 1828 o
Geschichte der rdmischen Literatur, n vreme ce Gottfried Bernhardy editeaz n 1850 un rezumat, un
"precis", de istorie literar latin, Grundriss der rdmischen Literatur. Ambii savani au ncercat
periodizri ale literaturii latine i au studiat scriitorii romani pe genuri. Se remarc n lucrrile lor bogate
informaii biografice i bibliografice, nct ei construiesc bazele istoriei moderne i tiinifice ale
literaturii latine.
n 1879, a aprut la Leipzig o istorie monumental a literaturii latine, datorate lui W.S. Teuffel i
intitulat simplu Geschichte der rdmischen Literatur, care a fost ulterior tradus i n francez i
editat din nou n german. Investigaia lui W.S. Teuffel, dup consideraiile generale asupra evoluiei
literaturii latine, abordeaz succesiv pe genuri poezia i proza. Se statueaz dinamica fiecrui gen,
contingenele istorice n care a aprut, meritul i originalitatea romanilor. n partea a doua, mai ntins
dect prima, autorul analizeaz n ordine cronologic scriitorii
19-
INTRODUCERE
i operele lor. W.S. Teuffel ofer date biografice bogate, indic izvoarele antice i bibliografia epocii
sale, la fiecare problem discutat. Sunt desemnate manuscrisele, ediiile i traducerile din scriitorii
romani. Dar, desigur, n parte unele dintre aprecierile lui W.S. Teuffel au fost depite de cercetrile
ulterioare, iar anumite date furnizate la prezentarea genurilor sunt reiterate cnd sunt analizai
scriitorii, n 1890, Martin Schanz a nceput s publice la Munchen o lucrare monumental, cea mai
profund i mai ampl istorie a literaturii latine: Geschichte der rOmi-schen Literatur bis zum
Gesetzgebungswerk des Kaisers Justinian, n patru pri. Exploatarea literaturii latine se realizeaz
foarte amnunit, pe o baz filologic solid, ntruct sunt utilizate izvoarele, mrturiile i aprecierile
scriitorilor antici. Materialul lucrrii este ordonat dup sistemul lui Teuffel: o prim seciune, redus,
este consacrat problemelor generale, cauzelor istorice, care au determinat evoluia literaturii latine. n
a doua seciune, foarte vast, expunerea este structurat pe perioade, fiind nfiat profilul fiecreia.
ndeosebi sunt prezentai cronologic scriitorii i operele lor. La tratarea scriitorilor emerge o bigrafie
bogat, ntemeiat pe izvoare, ntotdeauna precis indicate. Cnd sunt prezentate operele literare,
Martin Schanz alctuiete n primul rnd un rezumat al fiecrei lucrri i apoi nfieaz structura ei i
reproduce aprecierile antice. ndeobte Martin Schanz nu struie asupra valorii, ntruct practic o
metodologie categoric pozitivist, cu defectele i calitile acesteia. ns cartea lui Schanz abund n
cele mai variate informaii. Istoria literaturii latine a lui Martin Schanz a fost reluat i reeditat ulterior
de Cari Hosius. Istoria literaturii latine de Schanz-Hosius constituie nc cea mai cuprinztoare si mai
solid sintez asupra autorilor romani. Un proiect de a relua istoria literaturii latine n maniera Schanz-
Hosius i sub forma unei lucrri colective, proiect conceput n anii 50-60 ai secolului nostru, pare a nu
fi fost finalizat n nici un mod.
Cu totul alt metod de prezentare a literaturii latine a fost adoptat de Rene Pichon, care a publicat la
Paris, n 1897 i ntr-un volum, o Histoire de la littrature latine, care a fost reeditat n repetate
rnduri. ntregul material este grupat pe perioade, prezentate cu trsturile lor definitorii n cadrul
fiecrei secvene a crii. In interiorul secvenelor, sunt analizai autorii i operele lor, n ordine
cronologic. Informaiile biobibliologice apar foarte reduse i asociate cu date sumare asupra
manuscriselor i ediiilor, fiind imprimate cu "petite" la nceputul prezentrii fiecrui autor. n schimb,
este foarte dezvoltat analiza critic a scriitorilor romani' abund judecile de valoare subtile,
aprecierile estetice, evocrile elegante, dar impresioniste, ale tematicii i mijloacelor stilistice utilizate
de diferiii autori. Se dau anumite citate i sunt redactate analizele operelor ntr-un stil strlucit. Ren6
Pichon opereaz cu metodele lui Taine, sugereaz frecvent legturi ntre feluritele fenomene literare,
ofer numeroase observaii originale. Desigur, unele dintre aceste remarci ni se par astzi caduce, ca
de pild cele privitoare la decadena literaturii latine n timpul Imperiului. Cartea lui Pichon este desigur
cea mai bine, cea mai elegant, mai estetic scris dintre toate istoriile literaturii latine, care au
20
STUDIEREA LITERATURII LATINE N EVUL MEDIU l ULTERIOR
fost cndva redactate *. Discursul strlucitor, verbul magic al lui Pichon este greu de imitat i mai ales
de egalat. Elegant scris, dar foarte sumar, schematic redactat la un nivel colar, destul de
elementar, este cartea datorat lui H. Berthaut-Ch. Georgin, Historire illustre de la litte'rature latine,
Paris, 1926. Mai substanial ne apare Jean Bayet, Litte'rature latine, Paris, 1934, reeditat n 1958 i
tradus n romnete de Gabriela Creia, Bucureti, 1971. Se urmeaz ordinea cronologic n tratarea
autorilor latini. Nu lipsesc anumite observaii subtile, dei proporiile analizelor literare sunt ndeobte
reduse. Sunt de asemenea traduse unele pasaje din operele autorilor latini.
in Italia au proliferat totdeauna istoriile literaturii latine. S-ar spune c fiecare universitate italian ine
s posede propria sintez asupra literaturii latine. Sunt de menionat, Concetto Marchesi, Storia della
letteratura latina, ed. a 8-a, Milano-Messina, 1959 (carte scris cu talent, dar care se refer numai la
elementele eseniale, atent selectate i n ordine cronologic), Ettore Bignone, Storia della letteratura
latina, Firenze, 1945-l950 (care mbrieaz in mai multe volume ntreaga literatur a Romei, studiat
pe autori, detailat prezentai; se reproduc i fragmente din operele literare latine i se ofer amnunite
date biografice, fr a se neglija analizele judicioase). Cea mai util investigare italian a literaturii
latine aparine ns lui Augusto Rostagni, Storia della letteratura latina, ed. a 3-a, revzut i adugit
de Italo Lna, 3 volume, Torino, 1964. Este scris foarte atrgtor, nct se adreseaz att marelui
public, ct i specialitilor. Augusto Rostagni urmeaz ordinea cronologic a autorilor latini i ofer
att citate substaniale din operele acestora, ct i ilustraii foarte revelatoare. Fiecrui capitol i
succede o bibliografie concentrat, dar util. Remarcabil ni se pare i Ettore Paratore, Storia della
letteratura latina, ed. a 8-a, Firenze, 1967. Este redactat ntr-un singur volum, foarte amplu; nu are
ilustraii, dar cartea este scris dens, clar i convingtor. Abund observaiile erudite, interesante,
punctele de vedere originale. Se rezerv un spaiu redus biografiilor i rezumatelor operelor, ns se
discut destul de amnunit ipotezele moderne asupra diverilor scriitori romani. Ettore Paratore
urmeaz ordinea cronologic a prezentrilor autorilor. Se poate meniona i V. Paladini - E. Castorina,
Storia della letteratura latina, Bologna 1960.
n spaiul cultural german postbelic pot fi semnalate Ludwig Bieler, Geschi-chte der rdmischen
Literatur, 2 volume, Berlin, 1961 i mai ales Karl Buchner, RQmische Literaturgeschichte, Stuttgart,
1959. n spaiul cultural francez se cuvin nregistrate mai multe lucrri. Ne referim de pild la Henry
Bardon, La litte'rature latine inconnue, 2 volume, Paris, 1952, lucrare consacrat autorilor romani de
opere piedute sau din care ni s-au conservat numai fragmente reduse. Autorul i structureaz
materialul pe epoci i genuri, n interiorul crora sunt studiai scriito-
* Aceast lucrare i ateapt nc traductorul ei romn.
21
INTRODUCERE
rii. Sunt culese i expuse atrgtor, dar erudit - cci abund notele de subsol -aproape toate datele
referitoare la autori pierdui.
ndeosebi trebuie remarcat lucrarea colectiv Rome et nous Manuel d'initia-tion la littrature et la
civilisation latines, Paris, 1977, datorat mai multor autori, ca Pierre Grimal, Alain Michel, Jacques
Chomorat, Jacques Fontaine etc. Cum ne arat i titlul, aceast carte se adreseaz unui cerc mai larg
de cititori, ndeosebi studeni, dar i specialitilor. Constituie un nou Bayet, ns mai bine scris, mai
modern i mai solid. Literatura este studiat pe epoci, ns i pe genuri i autori. Sunt frecvent tratate
problemele de civilizaie i de istorie roman, fie n cadrul capitolelor dedicate literaturii, fie n secvene
independente, hrzite studierii structurilor politice republicane, religiei, artei. Se insist asupra
receptrii moderne a literaturii latine, nct, la diveri autori, se opereaz o larg deschidere spre Evul
Mediu, Renatere i timpurile noastre. Dar receptrii i sunt consacrate i dou capitole independente.
Autorii romani i operele lor sunt rapid prezen tate, ns abund observaiile subtile, de multe ori
originale, apropierile ntre autori i genuri. De fapt fiecare capitol alctuiete o unitate independent,
datorat unui cercettor. Sunt larg utilizate ilustraiile, ndeobte de opere de art antice, abundent
comentate. Celor mai multe capitole le succed cteva extrase din mrturiile eseniale ale scriitorilor
antici, tlmcite de autorii secvenei respective, ca "texte martore", lextes-temoins". La sfritul crii
figureaz un tabel cronologic al literaturii latine.
Trebuie de asemenea consemnat ca interesant i lucrarea semnat de Rene Martin-Jacques
Gaillard, Les genres Iitt6raires Rome, 2 volume, Paris, 1981. ntruct n limba francez nu exist
opoziia specie literar/gen literar, autorii acestei cri mnuiesc cu o anumirt dificultate conceptul de
"genre" i se strduiesc s introduc antinomia "genre/forme", deci "gen/form". Ei postuleaz patru
mari genuri: narativ (epopee, roman, autobiografie, istoriografie, fabul), demostrativ (poezie didactic,
tratat, dialog), dramatic (comedie, tragedie, mim), afectiv ( poezie liric, bucolic, elegie, satir,
epigram), la care adaug, ca pendinte de un gen circumstanial, discursul oratoric i epistula literar
latin. Aceast diviziune a genurilor este evident contestabil, cum recunosc i autorii crii. Se pun
mai multe ntrebri. De pild de ce autobiografia este separat de istoriografie i de ce fabula nu
figureaz la genul demonstrativ? ndeobte marile genuri apar contestabile, ntruct ele constituie mai
degrab grupri de genuri. Totui esenial ni se pare deosebita abunden de observaii fine,
originale, care se refer la diveri autori i la diferite opere, ca i frecvena remarcabil a apropierilor
de literatura i de arta modern. Fiecare capitol este nsoit de traduceri din textele eseniale ale
autorilor antici. De altfel cartea este scris frumos, elegant, vibrant.
Trebuie consemnat o culegere de studii asupra literaturii latine, care succede celei consacrate istoriei
romane, sub titlul Aufstieg unde Niedergang der romischen Welt. Geschichte und Kultur Roms im
Spiegel der neueren Forschung,
___22_____________
STUDIEREA LITERATURII LATINE N EVUL MEDIU l ULTERIOR
abreviat ANRW i publicat la Berlin i New York, sub conducerea lui Wolfgang Haase, profesor la
Tubingen. Este de fapt vorba de studii absolut independente, consacrate unor autori romani ori
anumitor probleme de istorie a literaturii i redactate n limbile de circulaie internaional (german,
englez, francez sau italian). Analizele sunt erudite i nsoite de note i de o bogat bibliografie. Ca
exemplu citm Raoul Verdiere, Le genre bucolique l'poque de Nron: Ies "Bucolica" de T.
Calpurnius Siculus et Ies "Carmina Ensidlensia". tat de la ques-tion et perspectives, n ANRW,
Principat, voi. 32. (3 "Teilband"), Berlin-New York, 1985, pp. 1845-l924.
n secolele al XlX-lea i al XX-lea au aprut destul de numerioase sinteze consacrate unor genuri
literare ori anumitor grupuri de genuri. Semnalm astfel crile nchinate poeziei latine, datorate lui O.
Ribbeck (ed. a 2-a, Stuttgart, 1894), F. Plessis (Paris, 1909), A. Cartault (Paris, 1921), M. Patin (ed. a
5-a, Paris, 1928) sau dimpotriv prozei, precum cea a lui Eduard Norden (D/e antike Kunstprosa), 2
volume, ed. a 3-a, Leipzig, 1915-l918). Ca sintez mai recent asupra poeziei latine trebuie
menionat excelenta carte a lui Anton D. Leeman, Orationis ratio. The Stylistic Theories and Practice
of the Roman Orators, Historians and Philoso-phers, 2 volume, Amsterdam, 1963, tradus i n limba
italian i universal considerat ca "noul Eduard Norden". Menionm de asemenea Santo Mazzari-
no, II pensiero storico classico, 3 volume, ed. a 2-a, Bari, 1966, sintez stufoas, chiar haotic, dar
plin de observaii interesante despre gndirea istoric antic, inclusiv roman. Trebuie de asemenea
consemnat o strlucit sintez asupra strii lirice la Roma: Pierre Grimal, Le lyrisme Rome, Paris,
1978. Au fost alctuite, dup cel de al doilea rzboi mondial, diferite sinteze, ndeobte de dimensiuni
relativ reduse, asupra mai multor genuri i sectoare ale culturii romane, precum asupra filosofiei
(Alberto Levi, Jean-Marie Andre), istoriografiei (Jean-Marie Andr - Alain Hus, L'histoire a Rome,
Paris, 1974) asupra romanului latin. De semnalat i Luigi Pepe, Per una storia della narrativa latina,
Napoli 1959.
La noi, n spaiul cultural romnesc, preocuprile de istorie a literaturii latine au beneficiat de o lung i
fertil tradiie. Aceste preocupri au mbrcat un vemnt tiinific n secolul al XlX-lea, adic tocmai n
epoca primelor mari sinteze tiinifice asupra literaturii latine. ncepnd din 1900, lucrrile interesante
s-au multiplicat. De astfel n perioada interbelic au aprut numeroase articole i studii n periodice ca
Revista Clasic sau Favonius etc, iar n epoca postbelic n Studii Clasice, revist de remarcabil
reputaie internaional. Ca istorii literare sunt de menionat Dumitru Evolceanu, Istoria literatuii latine,
voi I (literatura latin arhaic), Bucureti, 1899 - unde se realizeaz o cercetare tiinific a autorilor,
situai n contextul istoric, cercetare care comport observaii valide, interesante -i Haralamb Mihscu
- /sfor/a literaturii latine de la origini i pn la Cicero, lai, 1947. Mai recent au aprut cursuri
universitare, consacrate unor perioade din istoria literaturii latine, precum cele semnate de Nicolae I.
Barbu, Istoria literaturii latine de la 69 - 476 e.n., Bucureti, 1962 sau de Eugen Cizek, Istoria literaturii
23-----
INTRODUCERE
latine. Imperiul, 2 volume, Bucureti, 1975-l976. ndeosebi trebuie semnalat amplul tratat de istoria
literaturii latine, lucrare colectiv, care cuprinde urmtoarele seciuni: voi. I, Bucureti 1964 i 1972
(coordonator Nicolae I. Barbu), consacrat Republicii, voi. II, n dou pri, Bucureti, 198l-l982
(coordonator Mihai Nichita), hrzit epocii lui August, voi. III, Bucureti, 1982 (coordonator Eugen
Cizek), care prezint autorii perioadei 14-l17 e.n., voi. IV, Bucureti, 1986 (coordonator Eugen Cizek),
dedicat secolelor II-VI e.n. Autorii romani sunt prezentai n ordine cronologic i sunt analizai n
cadrul contextului istoric, n care s-au manifestat. Aceast ampl lucrare are un evident caracter
filologic, ntemeiat pe biografii ample, analize de opere, consemnri ale manuscriselor, ediiilor i
studiilor moderne despre diferii scriitori. Ca lucrare consacrat unui anumit gen literar citm Lugen
Cizek, Evolupa romanului antic, Bucureti 1970, din care o mare parte poart asupra romanului latin 8.
24
NOTE
1. Cum arat Rene MARTIN - Jacques GAILLARD, Las genres littraires Rome, 2 voi., Paris, 1981, I, p. 199. In general
indoeuropenii conservaser nvturile lor sub form oral i n versuri.
Elocvent ne apare n acest sens mrturia lui Caesar referitoare la galii (0.G., 6, 14, 3-4). 2 Vezi Roland BARTHES, Essais,
Paris, 1970, p. 257.
3. Cum evidenjiaz, n legtur cu literatura epocii imperiale - dar observaia este valid pentru o
perioad mai lung -, Fabio CUPAIUOLO, Itinerario della poesia latina nel I secolo dell'lmpero,
reeditare, Napoli, 1978, p. 47.
4. A se vedea mai ales Augusto ROSTAGNI, Genio greco e genio romano nella poesia, n Rivista
di Filologia e di Istruzione Classica, N.S., 7, 1929, pp. 322-329; Pierre GRIMAL, Le lyrisme
Rome, Paris, 1978,pass//n.
5. Vezi mai ales Georges DUMEZIL, Ides romaines, Paris, 1969; Mythes et epopee, 3 voi,, Paris,
1968-l973; La religion romaine archaique, ed. a 3-a, Paris, 1974.
6. Cum subliniaz i R. MARTIN-J. GAILLARD, op. cit, II, p. 96.
7. Pentru studierea literaturii i culturii latine, manifestrilor lor, n antichitate, Evul Mediu i
Renatere, vezi Eugen Cizek, Istoricul studiului literaturii latine, n Istoria literaturii latine de la origini pn la destrmarea
Republicii, ed. a 2-a, Bucureti, 1972, pp. 10-l6 (cercetare bazat i pe materiale furnizate de Liana MANOLACHE) i Pour una
nouvelle histoire de Rome, pour une nouvelle histoire de la litterature latine, n Congresso Internacional As Humanidades
Greco-Latinas e a Civilizagao do Universal. Actas, Coimbra, 1988, pp 143-l55; Jacques FONTAINE, Latinite tardive et
medievale, n Rome et nous. Manuel d'initiation la littrature et la civilisation latines, Paris, 1977, pp. 255-275; Alain
MICHEL, Conclusion: Latin et culture de
la Renaissance a nosjours, n Rome etnous, pp. 297-313.
8. Pentru unele dintre detaliile referitoare la cercetarea modern i tiinific a literaturii latine, vezi
E. CIZEK, Istoricul studiului literaturii latine, n Istoria literaturii latine de la origini pn la destrmarea Republicii, pp. 16-22;
Pour une nouvelle histoire, pp. 148-l55.
25 -

II. MENTALITILE LA ROMA


Mentalul colectiv
ncepnd din 1930, revista francez Annales a "lansat" studierea mentalitilor din diferite epoci
istorice. S-a artat c mult vreme termenul de mentalitate a avut un sens peiorativ 1. Dar periodicul
Annales i istoricii francezi, urmai ulterior de ali cercettori, au ncercat s introduc, pe lng
investigarea sistematic a unui numr de realiti istorice, i cercetarea modului n care oamenii
epocilor respective le percepeau, le judecau, adoptnd o anumit atitudine i un anumit
comportament. n acest mod s-a nscut istoria mentalitilor i ceea ce am putea califica drept
mentalitalism, ca modalitate de abordare a fenomenelor de istorie general ori numai literar.
n definitiv ceea ce numim universul mental al oamenilor, "nebuloas mental" colectiv 2, mediaz
permanent nruirea exercitat de ali factori asupra culturii, inclusiv asupra literaturii. Aceast
"nebuloas mental" comport de fapt dou nivele, dintre care cel mai profund acioneaz n funcie
de ceea ce nc Vasile Prvan numea "subcontientul colectiv" 3. n legtur cu acest subcontient
colectiv, Lucian Blaga a statuat, n toate lucrrile sale de filosofia culturii, concepte precum categorie
abisal sau determinant stilistic.
Alex Mucchielli, profesor la Universitatea din Montpellier, definete mentalitatea In mai multe moduri
ca dat colectiv, care ar presupune un sistem de referine implicite unui grup social, o cultur
interiorizat, o stare de spirit, o anumit percepere i viziune a lumii, un ansamblu de comportamente
i de opinii tipice, o poziie existenial fundamental 4. n fond, mentalitatea implic n primul rnd un
ansamblu de reprezentri comune unui anumit grup social sau etnic. Mentalitatea asigur coeziunea
grupurilor umane, este ndeobte persistent, ntruct se modific lent, dificil, n funcie de ceea ce se
definete ca "durat lung" a fenomenelor 5. Mentalitile se modific ca urmare a schimbrii
contingenelor politice i mai cu seam a interveniei traumatismelor culturale 6. Foarte stabil se
nvedereaz a fi ceea ce se numete ndeobte utilajul mental, nchipuit ca esena modalitilor de
gndire i cadrelor logice, elementelor cheie ale viziunii asupra
. 26----------

I
MENTALUL COLECTIV
lumii, exprimate n vocabularul i n sintaxa limbii, n concepia asupra spaiului i timpului, naturii,
societii, divinitii, n miturile i clieele de gndire, n ideile despre via, moarte i dragoste. Alex
Mucchielli definete toate aceste elemente prin formula de obiecte nodale 7. Mentalitile sunt
modelate de educaie, de toate experienele sociale, de deprinderile de judecat. Ele implic sisteme
de valori, preuiri ale lumii, care este sesizat i cntrit cu grij. "Controlul social", exercitat de
anumite colectiviti umane n vederea respectrii normelor, regulilor de gndire consacrate, ncearc
n mod constant s blocheze modificarea mentalitilor. Situaia exterioar, traumatismele culturale
trebuie s exercite o puternic presiune pentru ca mutaia mentalitilor s poat suveni. Membrii
grupului social sau etnic, n posesia unei anumite mentaliti, trebuie s cunoasc n prealabil modele
socio-cufturale noi, ca s accepte transformarea universului lor mental. Este cunoscut conservarea
riguroas a mentalitilor tradiionale, pe care o atest grupuri umane foarte particularizate, cum sunt
amerindienii din Statele Unite ale Americii, descendenii colonitilor francezi din delta fluviului
Mississipi sau anumii emigrani afro-asiatici din occidentul Europei. n antichitate au asumat
asemenea mentaliti conservatoare, ostentativ persistente, spartanii, dar, cel puin pn la un anumit
punct, i locuitorii unor municipii italice.
Universul mental roman
n centrul imaginii, pe care romanii i-o fureau despre societatea lor, s-a aflat ndeobte Cetatea. Dar
unele elemente ale utilajului mental roman s-au schimbat totui pe parcursul strbtut de Roma. Ne
referim la elementele axiologice fundamentale, la elementele cheie ale viziunii despre lume, la codul
codului axiologic, ca s ne exprimm astfel. Alex Mucchielli le numete valori cheie, n vreme ce noi
preferm s le definim ca metavalori 8. Aceste metavalori s-au schimbat sub Republic, de la
Republic la Imperiu i n vremea Imperiului.
Educaia roman tradiional era strin de orice perfecionare artistic 9. Dar atunci cum se nfptuia
ea n practic? Educarea romanilor se realiza solid, la un nivel pur civic, antisportiv. Seriozitatea
grauitas, o orienta ntotdeauna. Totui sub Imperiu aceast concepie a fost parial abandonat sub
incidena gimnasticii greceti, sportiv, dezinteresat prin excelen. ns de fapt vechea austeritate
roman intrase n criz nc din vremea lui Plaut, de la sfritul secolului al lll-lea .e.n. i nceputul
veacului urmtor. Desftrile, plcerile oraului au dobndit un statut privilegiat n viaa social i n
universul mental al romanilor. Dei comicul gros, suculent al italicilor, la care vom mai avea prilejul s
ne referim, nsoise i cele mai elementare manifestri ale primilor romani austeri.
27-
_________MENTALITILE LA ROMA_______________
ns ce aspect avea mentalul colectiv al romanilor? n interiorul universului mental roman se pot
degaja dou straturi, dou nivele, dintre care cel mai profund a beneficiat de o stabilitate notabil.
Nivelul profund, n parte tradus n utilajul mental, transcende adesea zonele contiinei i ale
contientizrii. Au acionat aici diverse constrngeri i credine comune romanilor, care implicau acel
subcontient colectiv, mai sus menionat. Chiar dac romanii contientizau mrcile acestui strat de
adncime, ele operau ncepnd de la nivelul subcontientului colectiv.
Cum am putea numi aceste mrci de adncime? Oare nu mentaleme, dup modelul unor concepte
precum cele de semanteme, stileme, poeteme?
Oricum, care sunt aceste mrci, aceste trsturi profunde pe care le ilustrau comportamentele i
reprezentrile romanilor? O prim trstur rezid n pragmatism, n spiritul practic, constatat nc din
antichitate. Revelator ni se pare faptul c termenul ludu a desemnat iniial "jocul", "amuzamentul" i
abia ulterior "coala", considerat aadar aproape superflu de primii romani. Este ns adevrat c i
la greci schol a indicat mai nti "rgaz", "inactivitate" i numai ntr-o alt etap "coal". Romanii au
preluat termenul grecesc, ncrt schola a nsemnat iniial "tihn", otium, pentru a nva, apoi "lecie",
"coal". Oricum se poate constata la Roma un refuz iniial al studierii culturii, o orientare spre
activitile cele mai concrete, care se finalizau imediat i n mod vizibil. Cicero deplngea acest
pragmatism, pe care l contrapunea preului conferit culturii de ctre greci. Pe cnd grecii, spunea
Cicero (Tuse. disput, 1, 2-5), au dezvoltat geometria, matematica ndeobte, romanii i-au hrzit
strdaniile msurrii suprafeelor i calculelor practice: chiar arta oratoric a avut obrii practice. n
schimb romanii excelau n viaa politic, n structurarea instituiilor, precizeaz Cicero. Pe de alt
parte, adugm noi, tocmai n virtutea pragmatismului, romanii nu au refuzat de regul noutile n
materie de religie. Pragmatismul i elasticitatea religiei lor ti determinau s accepte credinele strine,
rituri i zei ai altor popoare, n sperana c acetia ie vor fi de folos. Desigur ns c i asimilau
zeitilor romane, le ddeau nume latineti, le supuneau unei "interpretri romane", interpretatio
Romana. Exista chiar un rit specific, "chemarea", "evocarea", euocatio, spre a constrnge divinitatea
protectoare a unui popor vrjma s treac de partea romanilor, ca i un colegiu sacerdotal specializat
n primirea, organizarea i inserarea zeilor strini n panteonul roman10.
Interesul romanilor pentru instituii, pentru organizarea i expandarea lor, traducea' i alte dou mrci
ale acestui nivel mental profund: formalismul i constructivismul. Cci romanii respectau scrupulos
formele arhitecturale, politice, instituionale. De aceea romanii au acumulat, n cursul evoluiei
Republicii, patru adunri ale poporului - i nu una singur ca la Atena - ca s exprime voina
mulimilor. Datorit pragmatismului, mult vreme aceste patru adunri populare nu i-au confundat, nu
i-au ncurcat competenele. Cnd creau noi instituii, romanii nu le suprimau pe cele vechi, ci le lsau
s funcioneze n continuare,
-_28 -
UNIVERSUL MENTAL ROMAN
alturi de structurile recent constituite, chiar dac nu mai deineau o importan real. Totodat
romanii au construit n multe domenii; nu numai c au dezvoltat arhitectura, ca nici un alt popor antic,
ci au cldit un drept foarte semnificativ.
Dar care era n definitiv atitudinea romanilor fa de rituri? Ei venerau ritualurile att n viaa cotidian,
ct i n cea politic sau religioas. Respectau riturile proprii, precum i cele altor popoare, practicau
ritualismul. ntre ritualism i pragmatism funcionau ca organice anumite tensiuni, un fel de
incompatibilitate. Ceea ce nu Ie-a mpiedicat s "conlucreze" n cadrul universului mental roman, fiind,
pn la un punct, chiar permutabile. Tipic romana emerge atitudinea fa de numen, "putere
supranatural", considerat fie ca o fiin autonom, fie ca un atribut al unui zeu oarecare. Romanii
identificau aceste "puteri" n umbra misterioas a unui tufi, care fremta, ca i n spatele alptrii unui
nou nscut. Alptare prezidat de Rumina, un numen, al crui nume provenea de ia ruma, "mamel".
De asemenea romanii ntrezreau un numen n intervenia zeului suprem, lupiter, sau n charismul
unei personaliti umane provideniale. Romanii ritualiti nu aveau ndeobte tendina s personifice
zeii, care guvernau fenomenele naturii ori funciile vieii. De altfel iniial nu i-au reprezentat
antropomorfic i nu le-au ridicat temple. Chiar n timpul Imperiului i n mai multe rnduri, Tacit va
elogia pe germani i pe iudei, pentru c nu acceptau imagini ale divinitilor11.
De fapt religia roman era contractualist, cci se opera cu principiul coninut de formula " dau ca s
dai", do ut des. Romanii s-au manifestat concomitent ca un popor religios i ireligios. Fiecare act uman
implica o component sacr, dar, n contactul cu zeii, nu se manifesta fervoarea mistic, elanul
presupus de comuniunea cu divinitatea. Aadar, n virtutea pragmatismului, romanii nzuiau s
neutralizeze forele supranaturale sau s-i asigure sprijinul lor. nct religia oficial, considerat ca
parte integrant, organic dezvoltat, a Cetii, era atent prezervat i scrupulos observat 12. Totui
omul i zeitatea alctuiau dou entiti autonome, ntre care se statornicea un contract. Dar
contractualismul, sprijinit pe formalism, pe pragmatism, ns i pe ritualism, funciona nu numai n
religie ci i n materie de drept. Totui omul, aceast entitate autonom fa de divinitate, constituia
centrul mentalului colectiv roman, msura tuturor lucrurilor, ntocmai ca la greci. Omul cerea unui zeu
sprijin, dar se putea adresa i altei diviniti. Omul i furea existena banal, precum i istoria, nct
chiar ajutorul zeitilor era pus n practic prin intermediul modificator, responsabil, n ultim instan
decisiv, al omului. Antropocentrismul forma, dup opinia noastr, ultima trstur primordial a
mentalului colectiv profund din Roma antic. El n-a pierdut sensibil teren nici atunci cnd misticismul
oriental a ptruns masiv n universul mental roman. De fapt romanii mpreau cu grecii
antropocentrismul, pe baza anumitor afiniti solide, de considerat n cadrul unei anumite culturi
mediteraneene relativ unitare. Vom mai reveni de altfel asupra acestei uniti culturale i consecinelor
ei.
Prin urmare mrcile cardinale ale nivelului profund al mentalului colectiv
29-
MENTALITILE LA ROMA
roman sunt: pragmatismul, formalismul.constructivismul, ritualimul, contractua-lismul,
antropocentrismul. Cum am remarcat de fapt, aceste trsturi se sprijineau reciproc, chiar atunci cnd
existau ntre ele tensiuni. Ele operau ca permutabile, constituiau ceea ce am putea numi etnostilul
roman. Ele legitimau, mai cu seam pragmatismul, setea de concret a romanilor, exprimat de
inapetena lor pentru vocabularul abstract. Limba latin evit n general abstractizarea, ezit n
exprimarea noiunilor abstracte. Totodat aceste mrci ale etnostilului roman au creat n literatur un
orizont de ateptare pentru expresionism i pentru clasicism. Ritualimul i chiar pragmatismul
favorizau literatura expresionist, gustul pentru sentimente violente i pentru ntrecere", certamen.
Romanul secolelor IV-II .e.n., prins n vrtejul agitat al cuceririlor i luptei cu natura, nclina mai ales
spre expresionism. La aceasta se aduga propensiunea oricrei literaturi iniiale, "primitive", pentru
expresionism. La rndul lor, constructivismul, contractualismul, i tot pragmatismul, presupuneau un
anumit raionalism i preferarea echilibrului, nct au nlesnit apariia i dezvoltarea clasicismului,
ntemeiat pe "ordinea luminoas", lucidus ordo. Cum de fapt am semnalat mai sus, ntre mrcile
etnostilului roman i consecinele lor literare s-a manifestat o tensiune fecund n efecte benefice pe
planul creaiei literare i chiar general umane. De asemenea mrcile etnostilului roman au generat un
teren prielnic i pentru zmislirea romantismului stilului nou, ca i pentru anumite tendine baroce.
Mrcile etnostilului roman nu s-au modificat radical pn n secolul al Vl-lea e.n. (dac nu chiar pn
n secolul al Vlll-lea e.n.!). n schimb alte reprezentri mentale s-au reliefat ca mai mobile i mai intens
supuse contientizrii. Ele au alctuit climate mentale specifice 13, au revelat scheme ori "grile" de
gndire i de comportament.
Omul primelor secole ale Romei judeca viaa i moartea, solidaritatea civic, n funcie de principiile
morale austere i de normele religiei romane tradiionale. Alte reprezentri, noi elemente ale utilajului
mental s-au impus succesiv spre sfritul Republicii, la nceputurile Imperiului i ctre amurgul
antichitii. Mutaiile cunoscute de realitile politice, traumatismele culturale, filosofiile acestor epoci
au prilejuit noi reprezentri, mai complexe, iniial mai concrete i mai individualiste, cci marcate de un
anumit laxism moral i civic. Ulterior aceste reprezentri au devenit mai fervente, ntruct erau
impregnate de un anumit misticism religios, de sorginte oriental, i filosofic, de o adevrat
misteriofilisofie. Elocvent ni se pare i imaginea pe care romanii i-o fceau despre "cellalt",
ndeobte strinul. Dei romanii n-au conferit n genera! nuane peiorative termenului de "barbar,
barbarus, cum procedaser grecii cnd ntrebuiau cuvntul brbaros, ei au manifestat mult vreme
nencredere i chiar dezinteres fa de strin. Dar ulterior - trecnd prin etapa intermediar a unui
interes, a unei curioziti fa de aspectele exotice, constatate la "cellalt" -, romanii au ajuns n cursul
Imperiului s stabileasc un autentic dialog cu strinul, cu barbarul. Pentru ca n Imperiul cretin
"cellalt" s fie mai degrab pgnul, necretinul, dect barbarul14.
Micarea utilajului mental, a comportamentelor i reprezentrilor fundamen-
-30
UNIVERSUL MENTAL ROMAN
tale, dar i a imaginilor legate de anumite elemente mentale s-a concretizat n structurile mentale ale
romanilor. Schemele de gndire, valorile, atitudinile fundamentale, reprezentrile vieii i ale morii, ale
raporturilor dintre ceteni, ale relaiilor cu alte popoare, dar i ale desftrilor i comportamentelor
cotidiene s-au ordonat la Roma n structuri mentale. S-au succedat n cursul evoluiei romanilor dou
structuri mentale de prae-ciuitas, dou structuri de ciuitas etc. Viaa civic a romanilor, cel puin n
vremea Cetii, cnd ei i-au dobndit adevrata identitate, ne apare ca un ansamblu coerent.
Dimensiunile feluritelor domenii, financiar, politic, cultural-mental se sprijineau i se presupuneau
reciproc. S-a creat astfel un adevrat dialog ntre Cetate i cetean. Dar ce s-a petrecut mai trziu,
sub Imperiu? n aceast lung secven istoric, disciplina colectiv, liber consimit, s-a destrmat,
iar noi factori mentali au ncercat s ' restaureze echilibrul vieii cotidiene. Srbtorile, plcerile Romei
au prilejuit manifestri populare, unde au emers modele specifice de conduit i de gndire. Acestea
au fost mbogite, nuanate sau potenate de impactul altor manifestri, cum erau triumfurile celebrate
de generalii victorioi, reprezentaiile dramatice, procesele juridiciare 15.
n cadrul structurilor mentale, reprezentrile lumii, Cetii i altor popoare, ca i ale unor detalii relative
la viaa cotidian s-au organizat aadar n adevrate macro-sisteme supuse evoluiei. Pe de alt
parte, structurile fie ele sociale, politice sau mentale, formau ansambluri coerente, fundate pe raporturi
precise, de determinare reciproc, ntre feluritele lor elemente. n cadrul structurilor mentale, cum am
artat mai sus, un rol esenial revenea valorilor, ntruct orice transformare de mentalitate implica o
nou alctuire a mijloacelor de a preui lumea. Iar, la rndul lor, vaforile depindeau de anumite prghii
eseniale, care le manevrau i le articulau de la baz, adic de ceea ce am definit ca metavalori.
Totodat schemele de gndire i de comportament s-au polarizat n jurul principalului model colectiv,
mbriat de ceteni. n acest model colectiv sau ideal uman s-au condensat, s-au decantat
reprezentrile eseniale, schemele de gndire, valorile.
n timpul Republicii, acest model colectiv a fost ntrupat de Cincinnatus, consul i dictator (republican,
adic magistrat unic i extraordinar, desemnat numai pentru o perioad de ase luni) n secolul al V-
lea .e.n. Cei care au venit s-l ntiineze c a fost desemnat dictator, pentru a salva Roma dintr-o
grav criz militar, l-au gsit trudind la plugul lui i lucrndu-i singur ogorul. Cincinnatus i-a ters
sudoarea, care i cdea pe ochi, i i-a mbrcat toga praetext, vemntul magistrailor (LIV., 3,26, 7-
l2; EUTROP., 1,17). Prin urmare Cincinnatus era nchipuit ca un brav militar i un destoinic general,
brbat modest, pasionat de osteneala pe propriul su pmnt. El asocia, n persoana sa, cele mai
nalte virtui i demniti cu munca modest, ns foarte util, pe ogorul su. De asemenea el,
reprezenta un exe.mplu viu de disciplin. Dei patrician, datorit jocului solidaritilor civice, de diferite
obrii, Cincinnatus a devenit i idealul
--------------31
MENTALITILE LA ROMA
uman al plebei romane. Totui imaginea sa a plit n secolul I .e.n., n plin criz a mentalitilor
tradiionale. Ca model colectiv, Cincinnatus n-a putut fi cu adevrat nlocuit de nimeni sub Imperiu.
Dei s-a ncercat succesiv s se impun ca personaje - idealuri umane mprai ca August, Traian,
Marcus Aurelius i Constantin.
Evoluia structurilor mentale
ntre structurile mentale i celelalte structuri, mai ales politice, funcionau aadar raporturi de
dependen bi - i multilateral. Dar cum au evoluat aceste raporturi i aceste structuri? Pn la
sosirea etruscilor, la sfritul secolului al VII- lea .e.n., Roma a echivalat cu un conglomerat, cu o
federaie de aezri rurale, care reprezenta o prae-urbs, un "preora", din punct de vedere social.
Dac nu cumva s-ar putea trage concluzii din spturile arheologice ale echipei conduse de Andrea
Carandini, n sensul c, nc din secolulal Vlll-lea .e.n., Roma era sau tindea s devin urbs. Ca
structur politic se impusese n aceast vreme regalitatea latino-sabin, creia i corespundea pe
plan mental o prae-ciuitas, "pre-Cetate". Mrturiile n acest sens pot fi identificate la diveri autori
antici, precum Cicero, Titus Livius, Dionis din Halicarnas, ndeosebi la Salustiu, n evocarea
concentrat i tocmai de aceea mai semnificativ a trecutului ndeprtat, n "arheologia", practicat de
el n cele dou monografii, care i aparin. Este dificil de reconstituit ns ansamblul de valori, care
funciona n aceast vreme. Ele depindeau de un utilaj mental arhaic, de o axiologie de sorginte indo-
euro-pean. Cum de fapt am mai artat, eroii acestei secvene istorice au fost considerai, chiar n
timpurile clasice, ca ntrupri ale demonilor indo-europeni.
Etruscii au determinat transformarea confederaiei de sate ntr-o urbs, "ora* ca structur social,
desigur dominat de ginile a cror influen regii venii din nord ncercau s-o limiteze. Regalitatea
etrusc reprezenta structura politic prevalent, iar pe plan social Roma era nc o prae-ciuitas, dei
tindea s se impun o mentalitate urban, fundat pe metavalori ca fides, "lealitatea" sau "buna
credin" i pe pietas, "pietate". Fides implica ndatoriri contiincios ndeplinite n timp de pace i de
rzboi, lealitate fa de prieteni i de patrie, n vreme ce pietas presupunea ndeplinirea obligaiilor
religioase, ns i a celor filiale, patriotice, asumate fa de ali romani 1. Titus Livius d seama de
formarea lent a mentalitilor romane arhaice i de faptul c regalitatea i constrngerile inerente ei
fuseser necesare. Ulterior, las el s se neleag (2,1, 4-6), Roma a devenit o "Cetate", ciuitas, i i-
a aflat propria identitate. Au trebuit s se dezvolte nti dragostea, caritas, i preuirea, conjugale i
paterne, dar i ale solului patriei,
----------------32
EVOLUIA STRUCTURILOR MENTALE
ipsius soli, care treptat au determinat obinuina, au asociat strns ntre ele sufletele cetenilor.
Toate acestea s-au petrecut dup 509 .e.n., cnd a fost abolit regalitatea. Structura social rezida,
dup alungarea regilor etrusci, ntr-o urbs a ginilor, iar dup 367-366 .e.n., cnd au fost dislocate
tiparele gentilice i plebea a dobndit accesul la consulat, ntr-o urbs timocratic, prin urmare axat nu
pe o aristocraie de snge, ci pe una de avere. Celor trei forme de "ora", urbs, le era congruent ca
structur politic res publica, "lucrul public" sau "lucrul care aparine poporului" (CIC, Rep., 1, 41), de
fapt statul conceput ca bun public. Dup 509 i mai ales dup 451 .e.n., acest stat era o republic,
"un stat liber", libera respublica; structura mental adecvat acestei republici era ciuitas, "Cetatea",
care incorpora contiia apartenenei la un ora-stat, patrie i familie comun a cetenilor solidari ntre
ei. Metavalorile pot fi identificate n fides i pietas, dar i n libertas, "libertate", care ngloba mai ales
oroarea fa de puterea personal, ns i putina ceteanului de a-i exprima punctul propriu de
vedere, mai ales de a-i proteja viaa prin apelul la popor ca suprem judector, dac era condamnat la
o pedeaps grav de o instan judiciar inferioar acestuia. Concomitent libertas presupunea i
garania c ceteanului i se va aplica legea, care de altfel pe pian politic statua diferene ntre romani.
Cum au evoluat totui aceste structuri i metavalori? Dup o profund criz a realitilor politice i a
mentalitilor, n secolul I .e.n. se impune imperium, imperiu", ca structur social - din punct de
vedere teritorial condiia imperial fusese dobndit nc din secolul II .e.n. (CIC, Cat., 2,19; 3,26 etc.)
- iar, din 27 .e.n. principatus, "principatul", alctuiete structura politic, ntruct statul roman este
condus de un princeps "principe", monarh absolut, camuflat n prim cetean i senator. Dar
mentalitile se schimb mai ncet: mai mult chiar, primii principi, de fapt mprai, se strduiesc s
restaureze vechile valori. Totui ntre domnia lui Nero (54-68 e.n.) i cea a lui Hadrian (117-l38 e.n.)
emerge ca structur mental oanti-ciuitas, "anti-Cetate". Romanii nu-i mai imaginau, nici mcar cu
ochii minii, limitele cetii ori cetilor lor. Ei pierd sentimentul solidaritii cu Cetatea i locuitorii
acesteia se simt parte integrant a unei populaii implantate pe un vast teritoriu. Scriitorul grec Aelius
Aristide, favorit al unor mprai ai secolului II e.n., arat c Roma are ca limite i ca sol "lumea
locuit" (Laus Romae, 59-61). Se dezvolt, n interiorul acestui vast spaiu deschis, noi solidariti
locale, ntemeiate pe microuniti sociale. Ca metavalori funcioneaz att persona, "rol" (la origine
"masc"), socio-politic, dar postulnd uneori i capacitatea de a-i face bine propria meserie (TAC,
Dial., 10, 6; EPICT, Diss., 1,2; 25-28 etc), ct i dignitas "demnitate", adic salvgardarea propriului
status, "statut" sau "stare".
Dup 285 e.n., mpratul domin o birocraie statal complicat, devine sacrosanct, este dominus,
"stpn". Anumite inscripii l proclam nu numai imperator Caesar, "mprat cezar", ci i dominus
noster Flauius, "stpnul nostru Flavian", cci la Roma domnete acum a doua dinastie flavian.
lmperium-u\ui,
33-
MENTALITILE LA ROMA
termen cu mai multe accepiuni, care vor fi prezentate n alt parte, dar care indic i structura social
a vremii, i corespunde dominatus, "dominatul", ca structur politic. ntre 285 i 361 e.n. se instaleaz
ca metavalori, n cadrul unei noi forme de anti-c/u/fas, obsequium, "respectul", supunerea total fa
de ordinea social, acum ncremenit, i fa de mprat ca i sanctitudo, "sfinenia", caracterul sacru.
ntr-adevr, totul era sacru n jurul mpratului: palatul lui, numit sacrum palatium, consiliul lui, faimosul
sacrum consistorium, chiar i dormitorul lui, sacrum cubiculum.
n 476 e.n. imperiul roman occidental dispare, pe cnd cel oriental se menine pn n 1453. Dar
importana suprimrii Imperiului n-a fost neleas la vremea respectiv sau a fost slab perceput de
comtemporani. Oricum, ntre 394 i sfritul secolului al Vl-lea e.n., toate structurile caracteristice
vechii Rome au strbtut o criz, care Ie-a fost fatal 17. Urmtoarea schem va da seama de evoluia
structurilor romane.
Structurile sociale
Structurile politice
Structurile mentale
Metavalorile
1. prae-urbs regalitatea lat. - prae-ciuitas alctuiri arhaice
sab.

2. urbs gentilic regalitatea prae-ciuitas fides i pietas


etrusc, i res
publica

3. urbs gentilic libera res ciuitas fides, pietas i


publica libertas
4. urbs libera res ciuitas fides, pietas i
timocratic publica libertas

5. imperium principatus anti-ciuitas persona i dignitas

6. imperium dominatus antic/u/fs obsequium i


sanctitudo
BIBLIOGRAFIE: Eugen CIZEK, Metavalorile i istoria literaturii, n Viaa Romneasc, 78, 9, 1983, pp. 36 i urm.; Universul
mental al romanilor, n Revista de Filosofie, 34, 1987, pp. 532-538 i urm.; Alexandru DUU, Literatura comparat i istoria
mentalitilor, Bucureti. 1982; Michel MESLIN, L'homme romaln des origines l-ersiecle de notre dre. Essai d'anthropologie,
Paris, 1978; Alex MUCCHELLI, Les mentalites, Paris, 1925; Claude NICOLET, Le mStier de citoyen dans la Rome rpublicaine,
ed. a 2-a, Paris, 1976.
-34
NOTE
1. Vezi n aceast privin Jacques LE GOFF, Les mentalites: une histoire ambigue, Paris, 1974,
pp. 82-90, citat de Alexandru DUU, Literatura comparat i istoria mentalitilor, Bucureti, 1982, p. 6.
2. Cum o calific Jacques LE GOFF, apud. Al. DUU, op.cit., p. 12.
3. Vezi Vasile PRVAN, Scrieri, text stabilit de Alexandru ZUB, Bucureti, 1981, pp. 365; 383-385;
411, dar i Eugen CI2EK, Despre filosofia istoriei n opera lui Vasile Prvan, n Revista de filosofie, 30, 1983, pp. 18-23 i
Universul mental al romanilor, n aceeai revist, 34, 1987, pp. 532-539 = L'univers mental des Romains, n Revue des Etudes
Sud-Est Europ6ennes, 26, 1988, pp. 215-226.
4. Alex MUCCHIELLI, Les mentalits, Paris, 1985, pp. 5-7; 17-22; 93; 102; 116.
5. n legtur cu durata lung a fenomenelor, vezi Fernand BRAUDEL, icrits sur l'histoire, Paris,
1969, pp. 11 -61; 112-l15; 137-l39 etc.
6. Vezi A. MUCCHIELLI, op.cit, pp. 63-74; 83-85; 91.
7. Vezi i J. LE GOFF, pp. 82-90; Al, DUU, op. cit, pp. 19; 55; 97; 109; 114; A. MUCCHIELLI,
op. cit, pp. 17; 25-28; 114.
8. n aceast privin a se vedea Eugen CIZEK, Metavalorile i istoria literaturii, n Viaa Rom-
neasc, 78, 9,1983, pp. 36-39; Nron, Paris, 1982, pp. 16l-l65; A. MUCCHIELLI, op. cit, p. 74.
9. Cum arat nc Theodor MOMMSEN, Istoria roman, trad. romneasc de Joachim NICOLAUS,
Bucureti, 1987, I, p. 141.
10 Cum evideniaz Jean BEAUJEU, La religion romaine, n Rome etnous. Manuel d'initiation la litterature etala civilisation
latines, Paris, 1977, p. 219.
11. J. BEAUJEU, La religion romaine, n Rome et nous, p.218.
12. J. BEAUJEU, La religion romaine, pp. 218-219,
13. Pentru conceptul de "climat mental", vezi Al. DUU, op. cit, p. 13l-l63.
14. Pentru detalii, vezi Eugen CIZEK, Mentalitile romane i reprezentarea strinului, n Viaa
Romneasc, 83, 1988, 6, pp. 32-36.
15. Vezi Claude NICOLET, Le m6tier de citoyen dans la Rome rpublicaine, ed. a 2-a, Paris, 1976,
35
MENTALITILE LA ROMA
pp 480-482, 50l-503; Jean Noel ROBERT, Les plaisirs Rome, Paris, 1983, pp.19-40; 7l-91 etc.
16. Pentru aceste noiuni, vezi Michel MESLIN, L'homme romain des origines au l-er siecle de notre
ere. Essai d'anthropologie, Paris, 1978, pp. 24-25; 28; 39; 44; 117-l28; 232-247.
17. n ce privete detaliile, vezi E. Cizek, Universul mental al romanilor, pp. 535-539.
36

r
III. SOCIETATEA l CULTURA N SECOLELE VIII-II
.e.n.
"Miracolul" roman
Dezvoltarea Romei, de la o aglomeraie de colibe pn la limitele unui imperiu, care a transformat
Mediterana ntr-un "lac roman", de fapt ntr-un stat ce se considera mondial, echivalent sau aproape
echivalent cu "lumea locuit" (oikoumne, n grecete), a constituit unul dintre aa numitele "miracole"
ale istoriei. Explicarea miracolului, a acestei expansiuni, este complex. Desigur Roma beneficia de o
bun poziie geografic, ntruct era situat pe Tibru, la un vad important, pe drumul strategic ntre
nordul i sudul Italiei. Dar i alte aezri italice i mediteraneene s-au bucurat de o bun poziie
strategic. Factorul demografic a avut nsemntatea sa. De la nceput, Roma a fost abundent locuit:
de unde i reprezentarea romanilor privind creterea organic a Cetii, datorit nmulirii populaiei i
imigrrilor succesive. ns au acionat mai ales ali factori. A jucat un anumit rol n extinderea teritoriilor
romane i mentalitatea ntemeiat pe pragmatism i constructivism, pe disciplin i obstinaie, pe
tradiiile strbune, "deprinderea strmoilor", mos maoirum. Romanii au fost adesea nfrni n diverse
confruntri militare, dar i-au refcut rndurile i pn la urm i-au biruit adversarii. Foarte mult
vreme, ei n-au recurs la mercenari, ci la soldai-ceteni, care i aprau cu drzenie glia strbun.
nainte de Roma
Vechile legende, oare s-au decantat, n secolul IV .e.n., ntr-o adevrat vulgata despre nceputurile Romei i despre
precedentele lor, situau n secolul al Xll-lea .e.n. desfurarea rzboiului troian. Aceleai legende povesteau c una dintre
cpeteniile troiene, Enea, n fruntea unui grup de supravieuitori ai cderii Troiei, ar fi debarcat n Lajiu, dup multe peregrinri,
i s-ar
37-
SOCIETATEA l CULTURA N SECOLELE Vlll-ll .E.N.
fi unit cu aborigenii, aborigines, ai regelui local Latinus. Enea ar fi fost ns precedat, cu cteva decenii n urm, de un grup de
greci arcadieni, condui de Evandru, care s-ar fi instalat pe dealul palatin, Palatium, una dintre cele apte coline ale Romei.
Aceste coline ar fi fost: Palatin, Capitoliu, Aventin, Quirinal, Viminal, Esquilin, Coelius. Romanii i reprezentau aadar la
originea lor greci, troieni i latini. Apar de fapt aici ecouri ale intenselor navigaii i migraii mediteraneene, cci efectiv anumii
imigrani din est au putut ajunge n Italia.
Dar romanii au fost mai ales latini, ntructt aparineau indoeuropenilor cobora; n Italia din nord, nc din era bronzului, pentru a
se amesteca cu btinaii mediteraneeni i preindoeurope-ni. Au migrat n peninsula italic mai multe valuri de indoeuropeni,
dintre care ultimul a fost format din muntenii Italiei istorice, locuitorii Apeninilor, umbrii, sabinii, samnp, tritori n zone unde au
luat natere idiomurile osco-umbriene. Latinii proveneau probabil din imigrani mai vechi, care aparineau culturii villanovienilor .
Villanovienii, care practicau incineraia - pentru c i ardeau morii i nchideau cenua lor n urne conice, acoperite de un vas
tot conic -, s-au rspndit treptat n Italia, unde au creat, n fiecare zon cucerit de ei, diferite culturi prin diverse sinteze. n
sudul Italiei abundau coloniile greceti, iar la nord de Roma triau etruscii. Acetia din urm creaser o civilizaie nfloritoare,
atestat de felurite monumente: morminte ornate de fresce, vase, reliefuri, inscripii nc dificil de descifrat. Anticii considerau c
etruscii erau de origine asiatic i c ar fi aparinut "popoarelor Mrii", care au acionat, la sfritul mileniului al ll-lea .e.n., n
Medrterana oriental. Dup prerea noastr, cci originea etruscilor alctuiete obiect de aprige controverse ntre savani,
civilizaia etrusc trebuie s fi rezultat dintr-o sintez ntre imigrani microasiatici, dar minoritari, i populaii italice, villanoviene i
preindoeuropene, care s-au lsat atrase n circuitele unei civilizaii superioare. Oricum, ntre secolele al Vll-lea i al V-lea .e.n.,
a funcionat o confederaie etrusc n Italia central, de la Bologna la Capua, ca un ansamblu politic, care promova o cultur de
factur orientalizant i de vocaie manifest urban. Se creau ns frecvent contradicii ntre cetile etrusce, mult vreme
conduse de un lucumon, lauchme n etrusc, lucumo n latinete, asistat de consilii aristocratice. Acestea, cu excepia cetii
Veii, vor nltura pe lucumo-nii-regi n toat Etruria i n secolele Vl-V .e.n.
La sorgintea Romei, s-au situat mai ales culturile laiale, adic dezvoltate n Laiu i mai bine cunoscute datorit cercetrilor
arheologice, ntreprinse ndeosebi ncepnd din 1960. Dar cnd au aprut i cum s-au dezvoltat culturile laiale? Ele s-au
difereniat clar n secolele al Xilt-lea i al Xll-lea .e.n., adic tocmai n perioada cnd legendele au situat imigrarea lui Enea n
Laiu! Deci cercetrile arheologice vin s dezvluie c vechile legende comportau un nucleu de adevr istoric. Exponenii
primelor culturi laiale practicau incineraia, i aveau centrul n regiunea din jurul actualului lac Albano, lng anticul munte
Alban, i triau ntr-un cadru patriarhal i pastoral, fiind condui de "regi". De fapt romanii se refereau la regii din legendara Alba
Longa. Dup dezvoltarea primelor dou culturi laiale, ntemeiate pe diferenieri sociale minore, a nceput s se formeze n Laiu
o ptur de proprietari de pmnt i de cresctori de vite, destul de nstrii. Din rndurile lor a luat natere viitorul patriciat. De
fapt regii latini i apoi romani au folosit populaia socialmente difereniat pentru a crea un corp militar de infanterie, "legiunea",
i o mic unitate de cavalerie, a aa numiilor celeres, "cei rapizi".
Roma sub regi
Satele din zona viitoarei Rome, de altfel desprite unele de altele de grdini, cimitire i de mlatini, s-au federat ntre ele, cum
am artat n capitolul anterior, !a mijlocul secolului al Vlll-lea
* Numii astfel dup numele unei aezri nvecinate Bolgniei actuale, Villanova, aezare tipic pentru o anumit cultur italic.
Aceasta a fost numit astfel n 1853.
38
ROMA SUB REGI
.e.n., cnd investigaiile arheologice au descoperit o sensibil concentrare de fore pe meleagurile respective. Legenda
situeaz ntemeierea Romei de ctre latini la 21 aprilie 754 sau 753 .e.n., ca oper a unui federator numit Romulus, imigrant
aici din Alba Longa. De la numele acestui Romulus credeau romanii c ar proveni numele Romei. n realitate numele Romei
este de origine etrusc i poate fi pus n legtur cu Ruma, denumirea unei gini, i cu Rumon, "oraul de pe rm" Deci filiaiile
trebuie inversate, ntruct numele federatorului Romulus a fost probabil derivat de la Roma sau Ruma. Ceea ce atest c abia
etruscii au transformat federaia rural de pe Tibru ntr-un ora, cum am artat n capitolul precedent. Dac nu cumva, cum am
semnalat n treact, spturile arheologice recente ar putea dovedi c Roma devenise ora, nc din secolul al Vlll-lea .e.n Pe
de alt parte, legenda rpirii sabinelor de ctre latinii din Roma, care n-ar fi avut soii din neamul lor, ilustreaz o prim infiltrare
a muntenilor sabini pe meleagurile federaiei de sate, deoarece s-au produs i altele, pn la mijlocul secolului al V-lea .e.n,,
cnd vecinii Romei, din zonele montane, au exercitat o considerabil presiune asupra tinerei republici. Oricum vulgata despre
"nceputuri", primordia, care menioneaz la obria Romei un prim sinecism latino-sabin, consemneaz apte regi ai Romei,
cifr foarte suspect, probabil "aranjat" s corespund celor apte coline. Pn la sfritul secolului al Vll-lea .e.n. ar fi domnit,
pe baza alianei ntre Palatinul latin i Quirinalul sabin, patru regi: Romulus (latin, conceput dup modelele indoeuropene ale
regelui i rzboinicului), Numa Pompilius (sabin, nelept i reformator, congruent preotului indoeuropean), Tullus Hostilius (latin,
cuceritor i corespunztor rzboinicului indoeuropean) i Ancus Marcius (sabin, organizator destoinic ntocmai ca preotul
1
indoeuropean) .
Sistemul social se baza pe structuri gentilice. La vrf se aflau trei triburi alctuite din gini. Aceste triburi se numeau Ramnes,
Tities i Luceres. Fiecare trib era format din zece curii. De fapt curia era la origine o asociaie de brbai care luptau mpreun i
se baza pe gini. Ginta, gens n latin, constituia n fond o mare familie patriarhal, care concentra pe toi cei ce coborau dintr-
un unic strmo mitic. Membrii ginii aveau prenume, praenomina, i supranume sau porecle, cognomine, cognomina, diferite,
dar acelai "nume", nomen, acelai gentiliciu, gentilicium. ntr-adevr sistemul celor trei nume era caracteristic cetenilor
romani care puteau s se numeasc Gaius lulius Caesar sau altfel, dar tot cu cel puin trei elemente. Din gint fceau parte i
oameni mai sraci, depedeni de ea, "clienii* gintei, care purtau numele patronului. Fiindc legturile clientelare, bazate pe
vechi tradiii italo-celtice, s-au nvederat ntotdeauna puternice la Roma. Oricum, pentru latinii i romanii primitivi, ginta constituia
realitatea fundamental a vieii economice i sociale. Iniial pmntul aparinea ansamblului ginii respective, dar ulterior efii
ginilor au acaparat ogoarele, ca i vitele mari i mici, i le-au transformat n proprieti private. n sfrit a aprut i s-a dezvoltat
sclavajul. Mai ales patricienii au promovat structurile gentilice, care au fost ns puternic lovite de regii etrusci.
Cci Roma i-a avut lucumonii si etrusci. ntr-adevr, etruscii au format al treilea element al sinecismului roman. Sosii n
viitoarea Rom, ei i-au creat un "cartier" propriu, au completat aristocraia gentilic latino-sabin, dar n-au putut etrusciza
populaia local. Dimpotriv, s-au latinizat, dar dup ce urbanizaser vechea federaie de sate. Au ridicat case, chiar temple, au
asanat i pavat mlatinile aflate pe locul viitorului for, au nconjurat noul ora cu o incint fortificat. Totui, cum am mai artat,
spturile arheologice recente, conduse de profesorul Andrea Carandini la poalele Palatinului, par s ateste c acolo s-a deviat
un pru pentru a-l transforma n an de aprare i c s-au ridicat fortificaii tipic romane. S-au descoperit dou ziduri, care
nchid un teren plat, adic, probabil, un pomerium, zona sacr a interiorului cetilor romane. Or aceste vestigii sunt datate din
secolul al Vlll-lea .e.n. Era deci Roma o urbs nc de atunci, dou veacuri naintea sosirii etruscilor, cum afirm vulgata despre
debuturile romanilor? Se ridica o cetate pe Palatin, colina pe care legenda situa o aezare a arcadienilor lui Evandru (LIV ,1,7,
3-l4), sosii n Italia chiar naintea venirii lui Enean Laiu? Este prea devreme pentru a ajunge la concluzii definitive n aceast
privin. Oricum, cercetrile arheologice recente par a confirma din ce n ce mai sensibil alegaiile vulgatei despre nceputurile
Romei.
n orice caz, pentru etrusci, Roma constituia un nod strategic pe drumul spre Campania, mult rvnit de ei. De fapt i-au
disputat ntietatea la Roma mai multe ceti etrusce, Tarquinii, Caere,
39-
SOCIETATEA l CULTURA N SECOLELE VIII-II .E.N.
Vulci, ca s nu mai menionm frecventele imixtiuni ale cetii Veii, cea mai apropiat aezare etrusc de Roma. Vulgata nu
consemneaz decttrei regi etrusci, Tarquinius I (friscus), Servius Tullius i Tarquinius II (Superbus, "trufaul"), dar n realitate ia
2
Roma au domnit i ali lucumoni, mai muli Tarquini, ca i Mezentius din Caere . Dominaia vulcian a ntrerupt supremaia
Tarquinilor i a fost condus de fraii Vibenna, n etrusc Aule (Aulus) i Caile (Caelius) Vipinas, ca i de aliatul lor, numit de
vulgata latinizant Servius Tullius, dar de etrusci - cum ilustreaz frescele mormntului Frangois, descoperit n 1857 - Macstrna,
3
n latinete Mastarna .
Acestui Servius Tullius i s-a atribuit o profund reformare a alcturii socio-politice arhaice a romanilor. El a creat sistemul
centuriat, adic adunarea centuriat sau 'comiiile centuriate", comitia centuriata, cadru de mobilizare la origine, mprirea
poporului sub arme pe centurii, n principiu uniti de o sut de soldai, care n realitate puteau grupa mai muli sau mai puini
oteni. Vulgata i atribuie divizarea centuriilor n cinci clase censitare, difereniate n funcie de cens, adic de avere, dar se pare
c, sub Servius Tullius, nu existau nc decrt "clasa", classis, i cei "sub clas", infra classem. Oricum, ulterior, adic n ultimele
secole ale erei noastre, adunarea centuriat era dominat de proprietarii mijlocii de pmnt din prima clas, care mpreun cu
cavalerii, equites, dispuneau de majoritatea voturilor din comiiile centuriate. Pe de alt parte, din cadrul de mobilizare, comiiile
centuriate au devenit cea mai important i mai venerabil adunare popular; ntre altele alegea i consulii. Pe cnd cea mai
veche adunare popular, comiiile curiate, czuser n desuetudine, iar activitatea lor se reducea la vagi funcii religioase, legate
de proprietatea privat, n secolul I .e.n., romanii nici nu mai tiau din ce curie fceau parte. De asemenea, lui Servius Tullius i
s-a pus pe seam i mprirea romanilor n patru triburi, create nu dup considerente gentilice, ci pe o baz riguros teritorial.
Mai trziu s-au nfiinat alte asemenea triburi. S-a ajuns astfel, n secolul al lll-lea .e.n., la treizeci i cinci de triburi, cifr care n-a
mai fost depit. Triburile i-au avut adunarea lor, "comiiile tribute", comitia tributa, care a ajuns ia sfritul Republicii cel mai
activ organ legislativ al poporului roman.
nc sub regii latino-sabini a luat natere un 'sfat regal", consilium regium, adic un senat alctuit din efii ginilor. n principiu
regii, care nu erau numai conductori militari, ci aveau complexe funcii politico-militare, religioase i judiciare, nu erau obligai
s consulte adunrile populare i senatul. Dac totui le consultau, trebuiau s in seama de prerea lor.
Republica i expansiunea sa
Dar n 510 sau 509 .e.n., lucumonii etrusci sunt alungai din Roma i regalitatea este abolit. Vulgata a atribuit aceast
revoluie unui eveniment romanesc, violarea austerei matroane Lucreia de ctre unul din fiii ultimului rege (LIV., 1, 58-60). n
realitate, abolirea regalitii a fost nfptuit de o larg coaliie, dominat de cresctorii de vite latino-sabini, aliai cu plebea,
nemulumit c trebuia s trudeasc intens pentru ridicarea monumentelor Tarquinilor, i cu aristocraia etrusc, care
4
dezaproba politica lui Tarquinius II. ntr-adevr ultimul rege nzuia s instaureze la Roma o tiranie de tip grecesc . De fapt,
vrful de atac al coaliiei antiregaliste l-au constituit clreii regali, ce/eres, deci unitatea militar de elit, i rudele Tarquinilor.
Pe de art parte, n largi zone din Italia erau instaurate regimuri politice republicane. Dup 509, puterea a fost preluat de una
dintre rudele Tarquinilor, Brutus, devenit praetor viager, zilath, cum spuneau etruscii. Dei vulgata pretindea c, n 509 .e.n., cei
doi demnitari supremi, alei s-i exercite mandatul numai un an, s-au numit "consuli", consules. La Roma, evenimentele au
fost totdeauna situate cronologic, n funcie de aceti consuli eponimi.
Dar Roma, dup alungarea Tarquinilor, care controlaser ntreg Laiu, ca efi ai ligii latine, a trebuit timp de un secol s se
replieze ntre zidurile sale. De altfel latinii au nceput prin a ncerca
-40
REPUBLICA l EXPANSIUNEA SA
n zadar s restaureze la Roma puterea Tarquinilor. n tot cursul secolului al V-lea .e.n., Roma a trebuit s-i apere, n condiii
dificile, zidurile i hinterlandul agricol, mai ales mpotriva atacurilor ntreprinse de diverse populaii montane: volsci, equi, sabini
etc. Practic, expansiunea roman a nceput cu ocuparea i anexarea cetii etrusce Veii, n 396 .e.n., la captul unui asediu, pe
care vulgata l-a prelungit zece ani, dup modelul ncercuirii Troiei,
n 387 .e.n., nceputurile expansiunii au fost vremelnic ntrerupte de cucerirea Romei nsei de ctre galii, care zdrobiser
forjele romane pe rul Allia, la 15 kilometri de Cetate. Totui, n cursul secolului al IV-lea .e.n., romanii au cucerit de fapt
ntreaga Italie. ntre 340 i 338 .e.n. au fost nfrni latinii, iar liga lor a fost dizolvat. Dup lupte grele, la sfritul secolului, au
fost nvini principalii rivali ai Romei la supremaie n Italia, adic samniii. Capua, care concura Roma la statutul de prim ora
italic, a fost supus. Chiar grecii din sud au fost subjugai, la nceputul secolului al lll-lea .e.n., n pofida sprijinului acordat lor de
ctre Pyrrhus, regele Epirului. n 265 .e.n. a fost supus Volsinii, cel din urm ora etrusc independent. n continuare,
expansiunea s-a accelerat. Dac Romei i-au trebuit cinci secole pentru a cuceri Italia, un singur veac i-a fost suficient ca s
ajung s controleze practic ntreg bazinul mediteranean. Au fost nti zdrobii cartaginezii, n trei rzboaie, iar cetatea lor a fost
distrus i anexat n 146 .e.n., dup ce Hannibal, care nzuise s nimiceasc Roma, fusese nfrnt la Zama, n 202 .e.n.
ncletarea ntre romani i cartaginezi a decis, n ultim instan, soarta bazinului mediteranean, care avea ntr-adevr nevoie
de o concentrare a diverselor lui trmuri. Peninsula iberic i sudul Galliei au fost anexate treptat. n mai-iunie 197 .e.n.,
legiunea roman a zdrobit la Kynoskephalai falanga macedonean, gloria armatelor greco-orientale, cea mai celebr formaie
de lupt a lumii elenistice. Grecia nsi a fost anexat n 146 .e.n. Restul s-a redus la operaii de rutin: dup anexarea Asiei
Mici, romanii au transformat n state vasale regatele elenistice din Orient. Ulterior au fost anexate Syria, n 64 .e.n., i Egiptul,
n 31 .e.n.
Viaa intern a republicii romane
Oar cum a evoluat viaa intern a republicii romane? Unele elemente au fost menionate mai sus. Oricum instituiile congruente
numai unui ora-stat au continuat s funcioneze pn n secolul I .e.n. Ele deveniser ns inadecvate unui imperiu teritorial
vast, nc din secolul al ll-lea .e.n.
Oe fapt, dup o anumit nflorire cvasi-urban, sub regii etrusci, Roma a fost, cum am artat deja, constrns la o repliere i
chiar la o recesiune economic, n secolul al V-lea .e.n. Dar marile cuceriri din Orient au adus Romei bogii numeroase, de
care au beneficiat mai ales vrfurile societii romane. Impozitul direct, instaurat pentru necesiti militare, la sfritul secolului al
V-lea .e.n., a fost practic suprimat n 167 .e.n. pentru cetenii romani, care n-au mai pltit dect impozite indirecte. Numai
supuii i aliaii Romei au continuat s suporte impozitul direct. A disprut astfel i echilibrul anterior realizat ntre privilegiile i
poverile suportate de primele categorii sociale censitare. Proprietile mici i mijlocii erau treptat acaparate de latifundiari, care,
din pricina datoriilor contractate de vecinii lor mai sraci i neachitate, i nsueau ogoarele acestora. Pretutindeni n "imperiu",
Roma introduce structuri urbane. Sunt ntemeiate colonii ale cetenilor romani - n general populate de cteva sute de locuitori
- i ale "latinilor" - unde se instalau mii de oameni. Aliaii italici ai Romei, socii, beneficiau de dreptul aa numit latin, care
comporta avantaje reale, iniial rezervate numai latinilor din Laiu.
Roma a fost ndelung agitat de puternice conflicte sociale, desfurate mai ales ntre plebei
41
SOCIETATEA 1 CULTURA N SECOLELE Vlll-ll .E.N.
i patricieni, oameni liberi i ceteni romani cu toii. Patricienii, patricii, erau fii sau urmai de prini", patres, cpetenii i
membrii activi ai ginilor primitive. Originea plebei, plebs sau plebes n latin, este nesigur. Unii savani au considerat plebeii ca
descendeni ai populaiei neindoeu-ropene, cucerite de latini. Mai recent, s-a apreciat c n timp ce patricienii au devenit cei ce,
n vremea regilor, monopolizaser pe o baz ereditar locurile din senat, sacerdoiile, cavaleria regal, plebeii ar fi alctuit restul
5
populaiei. Plebea ar fi asumat statutul unei fore clar constituite i contiente, numai dup 509 .e.n . Dar aceast soluie, dei
ingenioas, pare prea simpl. Originea plebei este mai complex, cci n rndurile ei trebuie s fi ptruns mai ales clienii
rmai fr patroni, inclusiv cei ai regilor etrusci, i imigrani diveri, strini de nucleele primitive ale Romei. ndeosebi sabinii i
etruscii de rnd trebuie s fi populat plebea. ntr-adevr interdicia cstoriei mixte, ntre patricieni i plebei, pare s implice o
component etnic n obria plebei. Patricienii au colaborat cu plebea n vederea abolirii regalitii, ns au recurs ulterior la
nchidere, la nchistare, adic la ceea ce savanii italieni au numit "la serrata dei patriziato". n realitate au monopolizat
demnitile politice, locurile din senat, cunoaterea legilor, nc nescrise. Patricienii, dar i plebea, care nu pare s fi avut o
mentalitate proprie, temeinic delimitat, combat orice aspiraie spre puterea personal, spre domnie {adfectatio regni),
suspecteaz i lichideaz fizic orice personalitate care ncearc s se detaeze din rndurile cetenilor.
Totui plebea, care numra i oameni bogai n rndurile ei, a luptat aprig pentru dobndirea unor drepturi politice echivalente
cu cele ale patricienilor. ndeobte plebea a recurs la arma secesiunii, adic a prsirii Cetii, n scopul ntemeierii unei noi
aezri. S-au produs mai multe secesiuni, ncepnd din 494 sau 493 .e.n., cnd plebeii au obinut crearea aa numiilor tribuni
ai plebei, magistrai speciali, sacrosanci, nzestrai cu dreptul de intercesiune, de veto, la fiecare iege i hotrre a magistrailor,
n acea vreme nc patricieni, i cu puterea de a ajutora orice plebeu, aflat ntr-o situaie dificil. Rdcinile instituiei tribunatului
e
plebei se pierd n negura preistoriei . Mai trziu, n 451 .e.n., plebea obine "publicarea" legilor, a cror cunoatere fusese
anterior monopolizat de patricieni, i gravarea lor pe dousprezece table de bronz. Se realizeaz asfe! o important cucerire a
plebei i totodat o manifest modernizare a societii romane. n acest mod a aprut la Roma "legea celor dousprezece
Table", lex duodecim tabularum, primul cod juridic scris al Romei, pstrat ulterior doar fragmentar la juritii, istoricii, gramaticii
romani. El va constitui izvorul dreptului roman clasic: comporta vestigii ale ornduirii gentilice, dar i o deschidere spre furirea
unei societi limpede difereniate din punct de vedere social i n uitim analiz ntemeiate pe proprietatea privat. Acest cod
consfiinea tocmai inviolabilitatea proprietii private, dreptul de a lsa sau primi o motenire, ca i autoritatea efului de familie.
n 445 e.n , legea lui Canuleius, lexCanuleia, autoriza cstoriile mixte, ntre patricieni i plebei. Iar n 367 sau 366 .e.n., la
captul unui efort ndelung susinut, plebea dobndete accesul la consulat, dreptul ca exponenii si s poat fi alei consuli.
De fapt, pn n secolul al lll-lea .e.n., plebea obine practic egalitatea cu patricienii, care nu conserv dect cteva privilegii
simbolice, cum ar fi monopolul unor demniti sacerdotale ori dreptul de a-i trimite vitele la pscut pe punile publice.
Adunarea plebei, "conciliul plebei", concilium plebis, devine astfel cel de al patrulea organ legislativ popular, Hotrrile sale,
"plebiscitele", plebiscita, ajung valide pentru ntreg poporul, populus, n care plebea fusese integrat sau mai degrab
reintegrat.
Societatea roman a rmas totui censitar i oligarhic deoarece magistraturile, senatul, ndeosebi consulatele, au fost
confiscate i monopolizate de 'nobilime", nobilitas, patricio-ple-beian. De fapt, n cadrul acestei nobilitas, plebeii bogai erau
mai activi i mai influeni. Numai n mprejurri excepionale, "oamenii noi", homines noui, cei care nu numrau strmoi, care
s fi avut acces la magistraturi i la consulat, au putut fi alei consuli. Oricum cele patru adunri populare nu diriguiau cu
adevrat statul. Adevrata for conductoare a republicii romane a constituit-o senatul, devenit sfatul fotilor magistrai. Pentru
c numai senatul avea controlul finanelor publice, trezoreriei poporului roman. Magistraii nu puteau ntreprinde nimic, mai cu
seam nici o aciune militar, fr fondurile care le erau puse la dispoziie doar de senat. Cum am artat, n fruntea ierarhiei
magistrailor se aflau cei doi consuli, alei dup normele analitii i colegialitii. Ei erau nzestrai cu imperium, dreptul de a
comanda armatele, putere deosebit,
-42
VIAA INTERN A REPUBLICII ROMANE
care presupunea un anume tip de complicitate cu zeii .
Dar sistemul republican a comportat i alte magistraturi, precum cele exercitate de dictator, acel demnitar excepional, unic,
menionat n capitolul anterior, de censores, "censori" (alei pentru ntocmirea censului, listei senatorilor i pentru alte atribuii
similare), de praetores, "prae-tori" (adjunci ai consulilor, orientai mai ales spre competene judiciare), de tribuni plebei i de
edili sau de quaestori, nzestrai cu o influen mai modest. Toi magistraii inferiori au fost relativ numeroi, iar mandatul lor,
ndeobte anual, nu era retribuit de stat. S-a decantat pn la urm o carier tipic de magistraturi, o avansare progresiv de la
o demnitate la alta, aa numitul cursus honorum, care ncepe cu exercitarea quaesturii (i un loc n senat, dup anul n care se
realiza mandatul de quaestor) i sfrea cu consulatul.
n secolul al ll-lea .e.n. s-a ajuns la un relativ echilibru, care a devenit ns precar datorit dispariiei impozitelor directe, ocolirii
treptate a serviciului militar de ctre bogai, care se limitau tot mai mult la sarcinile de comand, potenrii generale a statutului
i privilegiilor unei oligarhii conductoare. Poziia acesteia nemulumea masa cetenilor romani, care resimeau tot mai intens
inadecvarea ntre instituiile oraului-stat t expansiunea imperial a Romei. i aliaii italici ai romanilor erau nemulumii, ntruct
se simeau prea mpovrai de numeroasele sarcini militar-financiare, fr a avea acces la toate avantajele oferite de cetenia
roman.
Religia roman timpurie
Am artat, n capitolul anterior, care au fost bazele dezvoltrii religiei romane tradiionale, contractualiste i iniial
neantropomorfe. Nu numai c abundau pretutindeni puterile divine, numina, dar fiecare om avea o for suprauman personal,
un "geniu", genius, propriu. Totodat proliferau zeitile casnice: penaii, zeii interiorului casei i ai cmrii - de unde expresia
francez sofisticat "regagner ses penates", "a se ntoarce la penaii si" adic "acas" -, larii, divinitile exteriorului locuinei i
ale rspntiilor, manii, zeitile morilor, care se "ntorceau" o dat pe an, ntr-o perioad bine determinat, printre cei vii. Religia
roman s-a dovedit foarte receptiv fa de influene externe, cum am artat n capitolul precedent. Nu numai c a fost adoptat
antropomorfismul, sub nrurirea greac, dar s-au stabilit echivalene precise ntre zeii romani fi cei eleni: lupiter a devenit
omologul lui Zeus, lunona o alt Hera. ns rspndirea misterelor lui Bacchus, zeul vinului i al petrecerelor, implicaiile lor
imorale, au determinat, n 186 .e.n., interzicerea celebrrii acestor mistere printr-o hotrre expres a senatului. Nu era totui
vorba de intoleran religioas, ci de considerente politice. Organizarea bacanalelor n grupuri numeroase i nchise, care
scpau de sub controlul statului, ca i sfidarea moralei tradiionale au pricinuit ngrijorarea factorilor politici prevaleni.
Raionalismul ncepe s se propage n elitele culturale, dar romanii continuau s vegheze la respectarea scrupuloas a
venerabilelor i tradiionalelor rituri. Vechea religie roman tinde s intre totui n criz, n cursul secolului al li-lea .e.n., ca i
moravurile tradiionale, de care era legat. Sub impactul cuceririlor, mutaiilor sociale, penetraiei unor deprinderi noi, de
sorginte elenistic, ncep s se produc traumatisme culturale, care anun i prilejuiesc criza vechilor mentaliti.
* Imperium, "imperiu" a desemnat iniial puterea ieit din comun, exercitat de consuli, praetori i de guvernatori de provincie,
care erau foti nali magistrai. Apoi de principe, de asemenea crmuitor cum imperio. n sfrit imperium a ajuns s indice
teritoriul unde se exercitau asemenea puteri, adic imperiul roman.
43
SOCIETATEA l CULTURA N SECOLELE VIII-II .E.N.
Cultura i artele
Sub influent etrusc, s-au dezvoltat construciile publice, arhitectura, acest sector glorios al civilizaiei romane, artele plastice.
Manifestrile lor din aceast vreme par modeste, dac sunt asemuite cu realizrile civilizaiei i culturii romane de mai trziu,
dar ele sunt totui deosebit de semnificative.
Dup drenarea mlatinilor, care a precedat construirea forului, sub Tarquinius II s-a realizat conducta de scurgere a blilor,
cloaca maxima, baza sistemului de canalizare a Romei. Drenrile mlatinilor erau curent practicate n Laiu. Pe Capitoliu se
nla templul triadei capitoline, zeii lupiter, lunona, Minerva. Tot aici a fost edificat i inaugurat - n 509 .e.n. - templul lui lupiter,
de mari proporii, monumental pentru epoca respectiv (LIV., 1,55,l-6). S-au construit i alte temple, chiar n primele secole ale
Republicii: pe Aventin templul triadei plebeiene Ceres-Libera-Liber, n aKe locuri templul lui Castor (484 .e.n.) i cel al lui Apollo
(433 .e.n.). ncepnd din secolul al ll-lea .e.n., s-au nmulit monumentele pur civile. Zidurile primelor temple erau din crmid
nears, iar prile nalte din lemn. interiorul templelor era mpodobit cu reliefuri, pictate n culori vii, n schimb, locuinele
particulare ale romanilor au rmas foarte modeste, n toat evoluia Republicii. Casa roman iniial era alctuit din lemn i lut:
comporta o ncpere unic, atriul, atrium, care a devenit mai trziu centrul locuinei familiale, locaul zeilor casei. Treptat, n
jurul atriului, au aprut alte ncperi.
n materie de arhitectur, romanii au inventat tehnica blocajului, deoarece inserau ntr-un cofraj materiale diverse, adesea de
recuperare i necate n mortar. Aceast tehnic s-a generalizat la nceputul secolului al ll-lea .e.n. Zidul astfel construit prea
7
destul de grosolan. Spre a-l disimula, s-au fabricat cu vremea paramente n piatr sau chiar n marmur .
Au nceput s se dezvolte i artele plastice, sculptura i pictura. Primele statui, care mpodobeau templele iniiale, proveneau
din atelierele etrusce. Sculptura monumental roman a rmas mult timp arhaic, nct, pn la sfritul Republicii, templele
erau decorate cu plci de pmnt ars. ns generalii romani au acaparat, n secolul al ll-lea .e.n., multe din podoabele
sculpturale, care decorau oraele elenistice cucerite de ei. Chiar i la Roma existau artiti provenii din toate zonele
mediteraneene, ndeosebi din Grecia. n sculptur, s-a dezvoltat considerabil arta portretului. Ni s-a pstrat un bronz alctuit,
chiar n jurul anului 300 .e.n., de un artist etrusc. Erau sculptai eroii exaltai de vulgata despre nceputurile Romei, precum
Horatius Cocles, Clelia, Brutus, Camillus n reprezentrile artistice ale acestor personaje, se conjugau idealizarea i realismul,
spre a exprima devotamentul eroilor fa de stat i fa de pasiunile personale, care i nsufleeau. Paralel cu sculpturile
influenate de gustul pentru armonia de factur greac a proporiilor, s-a dezvoltat o art mai popular, mai genuin italic, care
traducea un expresionism acuzat, ostil respectrii proporiilor i doritor s sublinieze ntr-o manier simbolizant anumite
elemente.
S-au manifestat att pictura 'de evalet", ca s ne exprimm astfel, ct i cea parietal. Desigur picturile "de evalet* s-au
pierdut. De fapt i n pictur se dezvolta considerabil arta portretului Pe de alt parte tim de asemenea c triumfurile generalilor
erau mpodobite cu picturi, care celebrau, pe un ton exultant, marile lor fapte de arme. Pe Esquilin, s-au descoperit fragmente
dintr-o fresc, unde se red, n trei tablouri suprapuse - i ntr-o manier expresionist-, predarea unei ceti samnite romanilor.
Secolul al ll-lea .e.n. aduce cu sine primul dintre cele patru stiluri ale picturii romane. n loc s disimuleze structura zidului, aflat
sub fresc, artitii acestui stil o puneau n eviden. Tendinele expresioniste se manifest limpede n acest prim stil al picturii
s
parietale .
.44
LITERATURA
Literatura
Dezvoltarea i orientrile stilistice ale literaturii arhaice romane au fost pregtite tocmai de artele
plastice. Pe de alt parte, orizontul de ateptare era acelai i noi l-am menionat n capitolul anterior.
Literatura latin cult apare, n secolul a! lll-lea.e.n., ca ndatorat unor modele greceti, ns i
Ioanelor italice strvechi. Ceea ce explic n parte factura categoric expresionist, primitiv, dar n
sensul bun al cuvntului - ca atunci cnd ne referim la primitivii flamanzi - a multor opere literare
iniiale. Micarea cultural a Scipionilor, care creaz un puternic cerc cultural-politic, organizat ca un
focar de iradiere a unor idei noi, aduce ns, n secolul al ll-lea .e.n., manifeste influene elenizante.
Scipionii, generali glorioi, dar i oameni de cultur - ndeosebi Scipio Aemiiianus -, ocrotesc i
promoveaz anumii scriitori, ca Ennius i Tereniu, favorizeaz infiltrarea la Roma a filosofiei greceti,
mai ales militeaz pentru gustul echilibrului, unei anumite conveniene preclasice. Arta de vocaie
expresionist este astfel moderat de adepii Scipionilor. Tendinelor net expresioniste, arborate de un
ntreg curent, promovat de lotul unor autori ca Naevius, Plaut, Accius, Lucilius i chiar Cato cel Btrn,
li se contrapun eforturile de a pregti clasicismul, pe care le ntreprind Ennius, Tereniu i Pacuvius,
eforturi ce articuleaz o a doua linie de orientare a literaturii vremii. De altfel primii autori romani de
literatur cult nu erau ndeobte nscui la Roma. Unii precum Livius Andronicus - "printele"
literaturii latine - i Tereniu nici nu erau italici. Vrnd ns s conving publicul de fidelitatea lor fa de
Roma, ei arboreaz adesea patriotism italic i chiar roman.
Cum am artat, dac proza se afl nc ntr-o faz incipient, rudimentar, poezia obine succese
surprinztoare, dat fiind apariia sa nc recent. Se dezvolt un anumit tip de epos, prin excelen
cetenesc, dar mai ales teatrul, tragedia i ndeosebi comedia. Sfritul secolului al lll-lea .e.n. i
nceputul veacului urmtor comport perioada de aur a dezvoltrii comediei latine, strlucit
reprezentate de opere de cert maturitate artistic i de valoare remarcabil care beneficiaz de un
statut privilegiat n literatura universal. Shakespeare i Moliere n-ar fi existat - poate - fr Plaut i
Tereniu.
BIBLIOGRAFIE: Gustave BLOCH, La rpublique romaine Les conflite politiques et sociaux, ed. a 2-a, Paris, 1925, Pierro
GRIMAL, Civilizaia roman, traducere romneasc de Eugen CIZEK, 2 voi. Bucureti, 1973; Le sticle des Scipions. Rome et
l'hllinisme au temps des guerres pumques, ed. a 2-a, Paris, 1975, P M. MARTIN, L'idee de royaute Rome. I. De la Rome
royale au consensus republicam, Clermorrt-Ferraud, 1982; Theodor MOMMSEN, Istoria roman, trad. romneasc de Joachim
NICOLAUS, I, Bucureti, 1987, Jean-Claude RICHARD, Les origines de la plebe romaine. Essai sur le formation du dualisme
patncio-plbdien, Rome, 1978, Rome et nous. Manuel d'initiation la littrature et la civilisation latines, Paris, 1977. pp. 277-
281.
-----45-
NOTE

I
1. Vezi n aceast privin Paul M. MARTIN, L'ide de royaute Rome. I. De la Rome royale au
consensus republicam, Clermont-Ferrand, 1982, pp. 223-259.
2. P.M. MARTIN, op. cit, pp. 26l-277.
3. n privina acestor fresce i a personalitii lui Servius Tullius - Mastama, vezi printre alii Massimo
PALLOTTINO, Servius Tulliius a la lumiere des nouvelles dcouvertes archeologiques et epigra-phiques, n Comptes Rendus
de l'Academie des Inscriptions et des Belles Lettres, 1977, pp. 216-235 i Lorenzo BIANCHI, // magister Servio Tullio, n
Aevum, 59,1985, pp 57-86.
4. Vezi P.M. MARTIN, op. cit, pp. 277-281.
5. Punct de vedere susinut n ampla sa carte de Jean-Claude RICHARD, Les origines de la plebe
romaine. Essai sur la formation du dualisme patricio-ple'beien, Roma, 1978, mai ales pp. 195-600.
6. Pentru crearea tribunalului plebei, vezi Pierre GRIMAL, Civilizaia roman, traa lomneasc de
Eugen CIZEK, I, pp. 39-41; 155-l57, Bucureti, 1973.
7. Pentru arhitectura roman iniial, vezi P. GRIMAL, op. cit, I, pp. 243-246.
8. Pentru sculptura i pictura arhaice, vezi P. GRIMAL, op. cit., I. pp. 248-249; J. NERAUDAUD, L'art
romain, n Rome etnous, Manuel d'initiation la litterature et la civilisation latines, Paris, 1977, pp. 277-280.
.46

IV. NCEPUTURILE LITERATURII LATINE


Condiiile apariiei literaturii
Literarura scris apare aadar trziu la Roma, mufte secole dup legendara ei ntemeiere. Romanii au
considerat pre de mai multe veacuri preocuprile literare ca oioase, contrare pragmatismului lor.
Totui ei cunoteau scrisul nc din secolul al Vll-lea .e.n., cum vom vedea mai jos.
Materialul de scris cel mai banal l reprezentau "tbliele cerate", tabulae ceratae, plci de lemn
dreptunghiulare, acoperite cu un strat subire de cear, care era amestecat cu smoal. Se scria cu
un condei ascuit, stilus *, care tia literele n stratul de cear. Operele literare s-au scris ns pe
papyrus, preparat din esutul membranos al unei plante acvatice din Egipt. Foile de papir, numite
paginae, erau fcute sul i apoi desfurate pentru a fi citite. Mai multe benzi de papir, alctuite prin
lipirea a mai multe foi, alctuiau un "sul" uolumen, de la verbul latinesc uoluo, "a rsuci" sau "a
desfura". Mai trziu s-a scris i pe piele de oaie, pergament.
Alfabetul latin deriv din cel grecesc, la rndul lui de origine fenician. Alfabetul grec a ajuns la Roma
prin intermediul etruscilor, care l luaser de la greci din Italia meridional. Romanii nu utilizau dect
majusculele i nu despreau cuvintele ntre ele. Iniial litera C reda att velara surd, ct i cea
sonor, adic att C, ct i G. La mijlocul secolului al lll-lea .e.n., Spurius Carvilius a introdus G
pentru redarea velarei sonore. Dar la numele proprii a continuat uneori s fie utilizat C, pentru aceast
velar sonor, nct cteodat s-au scris Caius i Cnaeus pentru prenume care erau de fapt Gaius i
Gnaeus 1.
Primul text latin scris apare pe ofibui din Praeneste i dateaz din secolul al Vll-lea .e.n. Acest enun
comport doar patru cuvinte n latina arhaic. Dispunem i de o inscripie din forul roman, care
dateaz din secolele Vl-V .e.n. Poezia nescris, oral era ns destul de veche. Termenul care
desemneaz noiunea de
De unde "stil", condeiul scriitorului la figurat
47-
NCEPUTURILE LITERATURII LATINE
poezie, carmen, nrudit cu verbul cano,-ere, "a cnta", denota n acelai timp textul i muzica, dar i
formulele de rugciune i de vraj, chiar enunurile legilor. Acest carmen presupunea o anumit
ordonare artistic a vocabulelor i unele procedee stilistice, cum erau pleonasmul, antiteza, jocul de
cuvinte, mai ales aliteraia. Vechiul vers latin este de sorginte italic i se numea saturnin, uersus
Saturninus, ca i cum ar fi fost inventat de zeul Saturn. Era poate motenit din versificaia
indoeuropean i implica probabil o anumit monotonie. Se baza pe structura fonic a limbii latine i
nu numai pe alternarea silabelor scurte cu cele lungi, Versul saturnin este de fapt destul de puin
cunoscut, deoarece nu ne-au rmas dect cteva fragmente din textele, unde era folosit. Pare s fi
fost format din trei iambi, o silab lung i trei trohei, dar admitea anumite substituiri. A fost repede
abandonat, n favoarea hexametrului dactilic i a altor metri greceti.
Literatura oral
Oralitatea reprezint un capitol foarte important pentru istoria fiecrei culturi 2. Din pcate, noi nu
avem cum s cunoatem dect foarte vag oralitatea literar latin, cci nu dispunem n legtur cu ea
dect de scurte aluzii, consemnate de textele literare culte i de inscripii. De fapt, literatura oral s-a
dezvoltat la Roma nu numai naintea celei culte, scrise, ci n paralel cu aceasta, n tot cursul
antichitii. Chiar izvoarele literare menioneaz producii orale, mai cu seam epigrame persiflante,
care circulau din gur n gur ori erau scrijelate pe zidurile oraelor romane.
Problema folclorului roman a nceput s fie discutat tiinific ncepnd cu Niebuhr (1746-l831), care
ns a exagerat, postulnd existena unei epopei orale de mari proporii. De fapt, se pare c romanii n-
au furit niciodat o mitologie ficional, ci numai o mitologie istoric, aa cum am artat mai sus, o
adevrat mitistorie. Ceea ce nu nseamn c mitul, conceput ca realitate primordial, realitate redat
n limbajul simbolurilor i nu al semnelor, n-a fost utilizat de literatura latin. Pe de art parte, n
legtur cu diferite aspecte ale vieii romane, se alctuiau felurite cntece. De asemenea au emers
repede reprezentaii scenice, nvestite cu un caracter magic, pentru a capta bunvoina divinitilor.
Concomitent s-au dezvoltat cntecele de leagn (Schol. ad Pers., 3,16) sau ale marinarilor, cntece,
carmina, didactice, pline de sentene i de proverbe (MA-CROB., Saturn., 5, 20,18), descntece sau
incantaii, incantaiones.
Deosebit de semnificativ a fost evoluia cntecelor de osp, carmina co-nuiualia. De ce? Deoarece,
cu prilejul banchetelor romane, comesenii sau nite "copii", pueri, nsoii de cntrei din flaut,
celebrau gloria unor brbai vestii.
48

rr
LITERATURA ORALA
Cicero regret dispariia obiceiului de a cnta aceste cntece (Tuse. disput, 4,2, 3 i Brut. 19, 75; VAL.
MAX., 2, 9,10). ntre alii, aceste cntece de osp elogiau pe Romulus i Remus, pe Servius Tullius,
Horaii i Curiaii. n fond, "cntecele de osp", aceste poeme eroice, cu vocaie biografic, au
generat n parte mitistoria i legendele sublime, mai ales vulgata referitoare la nceputurile Romei. Ele
glorificau vitejia i virtutea, uirtus, dar foloseau elemente aflate sub incidena raionalului. Erau
celebrate fapte eroice i pilduitoare, ns accesibile oricui i strine de zonele fantasticului.
Dintr-o categorie similar de manifestri literare fceau parte i "cntecele de jale", nenii sau neniae,
bocetele "cntate" la nmormntri. Ele nu comportau att jale intrinsec ori mai bine spus nu
ncorporau doar bocetul pur. Dar atunci n ce rezida esenialul unei nenia? Tocmai n glorificarea
rposatului. Iniial neniile erau cntate" de rude, pentru ca, mai trziu, ele s devin "apanajul" unor
persoane specializate, praefieae. Cuvntul praefica este de altfel de origine etrusc. n secolul al ll-
lea.e.n., neniile vor genera epitafe mortuare. n aceeai categorie de producii literare "populare" se
integrau i elogiile defunciilor de seam, rostite cu prilejul funeralilor (CIC, Brut, 16, 62; LIV., 8, 40).
Erau proslvite n proz i n termeni, care prefigurau biografiile exaltante, calitile defunctului i era
glorificat familia lui.
Manifestri orale persiflante
Totui n ce direcie par s se fi orientat prin excelen literatura oral, creaiile de factur folcloric ale
romanilor? Rspunsul pare lesne de formulat. Chiar primii romani manifestau nclinaii clare spre
comicul satiric, spre umorul coroziv, spre sarcasm. Cum am semnalat, ntr-un capitol precedent, n
mentalitatea de sorginte italic a romanilor se integra, cu un statut important, "sarea italic", sal
italicum ori italicus sau "oetul italic", italum acetum (HOR., Sat, 1, 7, v. 32). Numeroase alte cuvinte
latineti ilustreaz aceast propensiune spre verva comic popular, corelat pragmatismului roman i
expresionismului popular italic, chiar ritualis-mului.
Aceast verv comic, acest umor suculent i savuros, de factur popular, se realiza n primul rnd
cu prilejul unor mici reprezentaii scenice improvizate. Ne referim mai ales la aa numitele versuri
fescennine, uersus fescennini. Obria termenului fescennin pare necunoscut. Poate fi pus n
legtur cu Fescennia, aezare din Etruria, de unde ar fi fost eventual importate versurile fescennine,
sau cu fascinum, "deochi", pe care ele ar fi avut puterea s-l ndeprteze. Rolul magic pare oricum s
fi intervenit n apariia fescenninilor. n realitate versurile fescen-
49 --
NCEPUTURILE LITERATURII LATINE
nine constituiau mici altercaii satirice, n care se schimbau persiflri usturtoare. Horaiu (Ep., 2, 1, w.
139-l55) ne ofer un fel de istoric al fescenninilor: dup munca lor grea, spune poetul, plugarii
aduceau sacrificii zeilor i apoi, n cadrul unui dialog, schimbau "glume rneti". Adugm c
fescenninii comportau i ironizri necrutoare ale unor personaliti proeminente. Aceast ultim
vocaie a fescenninilor ar fi fost interzis la un moment dat, nct chiar Legea celor dousprezece
Table comporta ecouri ale unor asemenea msuri represive. Oricum, rezult c fescenninii
presupuneau un dialog, o mic reprezentaie scenic. Vom vedea c ei se afl la obria saturei i
altor forme de comedie oral i popular. Dar versurile fescennine au fiinat ndelung i n paralel cu
dezvoltarea literaturii culte, nct nc mai erau cntate n secolul al V-lea e.n. Cu vremea, versul
fescennin ajunge s desemneze o epigram oral cu un coninut persiflant, evident satiric. \
,,- -
Din aceeai categorie de manifestri orale sarcastice fceau parte i aa numitele "cntece triumfale",
carmina triumphalia, cntate cu prilejul procesiunilor triumfale. ntr-adevr, soldaii, care participau la
ceremonia triumfului, cntau cuplete, ce elogiau generalul lor, dar recurgeau i la unele elemente
persiflante, evident satirice, destinate s limiteze orgoliul comandantului. Chiar Caesar a fost persiflat
de soldaii si3.
Satura
Satura a constituit, la origine, o reprezentaie scenic mai complex. Originea termenului de satura
este obscur. n antichitate, s-au furnizat mai multe explicaii dintre care reinem doar pe cea care ni
se pare cea mai verosimil. Ne referim la ipoteza care statua o relaie ntre aceast specie literar i
satura lanx, farfurie plin cu diferite prinoase oferite zeilor, adic salat " la russe" sau chiar ghiveci.
Dar termenul era, poate, de origine etrusc i provenea din teatrul muzical-core-grafic etrusc 4.
Romanii erau de fapt foarte mndri de originalitatea lor n privina saturei i afirmau c aceast specie
literar a fost creat de ei. Quintilian declara pe un ton emfatic: "ntr-adevr satura este n ntregime a
noastr", satura quidem tota nostra est (Inst. Or., 10, 1, 93). n realitate, satura iniial se prezenta ca
un potpuriu amuzant, cu diverse "ingrediente", avnd un coninut variat, abundent n numeroase teme
care erau realizate ntr-o compoziie lax, voit descusut. Stilul era de asemenea variat, iar ritmurile
muzicale erau felurite: prile cntate alternau cu cele vorbite. Satura comporta un teatru total", unde
declamaia se amalgama cu expresia corporal, cu dansul, partea vorbit prelungind pe cea cntat.
In ultim
-50
r
SATURA
instan erau puse la contribuie pantomima, dialogul, jocul de scen, muzica i dansul. Se realiza
astfel o pies de teatru-balet, cu acompaniament muzical, Satura avea i un caracter festiv, spre care
tind astzi anumite spectacole ultramoderne. Comicul, deriziunea, ocupau un loc important n
alctuirea saturei, dar nu unic, nu exclusiv. Satura, aceast manifestare de literatur oral, a evoluat
spre o specie literar cult, separat i independent de genul dramatic. Un timp, satura a mai fost
folosit ca o mic reprezentaie scenic, care era plasat dup desfurarea unei comedii culte.
Ulterior s-a renunat la acest obicei i atellana a nlocuit satura la sfritul marilor spectacole
dramatice 5. Satura dramatic s-a nutrit aadar din mentalitatea roman i din expresionismul popular
italic.
Evoluia spectacolelor comice
n legtur cu satura ca producie dramatic oral s-a pus problema originii i nceputurilor teatrului
comic roman. Titus Livius, cnd s-a referit la anul 364 .e.n., ne-a oferit un destul de lung text, care
comport etapele formrii acestui teatru (7, 2). El reliefeaz c romanii aveau nevoie de teatrul comic,
c exist la Roma un orizont de ateptare al acestuia. Evoluia nceputurilor ar fi prezentat, dup
marele istoric roman, patru etape. ntr-o prim etap ar fi existat numai reprezentaii pur coregrafice,
"jocuri de scen", ludiscaenici, spectacole de balet, importate din Etruria, n secolul al IV-lea .e.n.,
nainte de 320 .e.n. Muzica i dansul interferau, ca ofrand adus zeilor, investit cu manifest
finalitate magic. Ritualismul roman, ca i expresionismul popular italic apar pregnant n aceste prime
reprezentaii scenice. ntr-o a doua etap s-a renunat la baletul mut. Spectacolul a continuat s se
bazeze mai ales pe dans, dar s-a adugat i cuvntul. Tinerii romani recurgeau la unele improvizaii
verbale, n care predominau contestaia i deriziunea. Textul nu era alctuit n prealabil, implica
spontaneitate creatoare, ca n "commedia dell'arte". Este limpede c aceast etap comporta nivelul
versurilor fescennine. ntr-o a treia etap, actorii nu mai sunt amatori. i nlocuiesc profesioniti, care
interpreteaz "reviste" jucate, unde se intersectau muzica, dansul, pantomima i un text alctuit
anterior i nvat n prealabil de ctre actori. Reprezentaia se desfura aadar la nivelul saturei. n
sfrit, ntr-o ultim etap, saturei i se substituie o "pies", fabula scaenica, care conine o intrig, o
"istorie" cu personaje. Nu este ns abandonat muzica, ntruct unele pri din spectacol sunt cntate
de un "cntre", cantor, care interpreta cupletele, n vreme ce actorii, ca n "playback", mimau n
tcere gesturile adecvate. Analogia cu teatrul chinez, cu cel japonez i chiar cu opereta
51
NCEPUTURILE LITERATURII LATINE
european se impune cu eviden. Desigur c n aceast etap se ajunsese la nivelul comediei culte
6
.
Atellana
Dar n paralel cu apariia comediei culte s-au dezvoltat ca specii de folclor viu, 'dinamic, atellana i
mimul, de altfel importate din sud. De fapt, n ntreaga Italie, fiinau diverse forme de fars popular
savuroas.
Din teatrul oral osc sau campanian s-a nscut atellana. Denumirea acestei farse populare provenea
de la Atella, aezare campanian din regiunea actualului ora Napoli. Se menioneaz ca dat a
primei reprezentaii cunoscute a unei atellane la Roma anul 211 .e.n. ns este foarte probabil c
atellana ajunsese n Laiu nainte de aceast dat. Pe de alt parte, atellana va avea ntotdeauna
succes la Roma. Publicul roman o aprecia pe vremea lui Cicero i chiar n secolul al ll-lea e.n.
mpratul Hadrian urmrea cu vdit plcere reprezentarea unor atellane (HIST AUG., Hadr., 26, 4).
De fapt, n secolul I .e.n., atellana s-a transformat ntr-o specie a literaturii culte. La origine, ea
echivala cu o fars oral n versuri, care punea n micare nite personaje ori mai degrab "roluri" cu
masc fix, "roluri" bine determinate, conservate indiferent de subiect, ca n teatrul de marionet sau
n "commedia dell'arte": pappus, btrnul vanitos, mistificat de toi, din care parial descinde tatl
adesea nelat din comedia cult; maccus, prostnacul desfrnat, arhetip al militarului fanfaron;
dossenus, flecarul lacom i vanitos, cteodat ajuns chiar medic arlatan, strmo al parazitului din
comediile "literare", ns i al sclavalui plautin; bucco, gurmandul gras, ngmfat i vorbre, de
asemenea prefigurare a sclavului comediei culte 7. Titlurile atellane-lor traduc feluritele tribulaii
ntmpinate de aceste "roluri": bucco vndut, bucco adoptat, pappus logodit etc. Maccus putea deveni
crciumar, soldat, mijlocitor etc, bucco chiar gladiator, pappus plugar, logodnic, candidat la o
demnitate politic i nfrnt n alegeri. Nu erau necesari numeroi actori, pentru c acelai ins putea
purta succesiv mai multe mti. Pe scen se aflau cam ntre unul i trei "roluri" n acelai timp. Iniial,
jucau cu masc n atellane i amatori, ceteni rdmani, crora le era interzis participarea pe scen la
reprezentarea comediilor culte. Ulterior, n atellana cult, "rolurile" au fost interpretate de actori
profesioniti.
Tematica atellanelor se prezenta ca foarte italic. Aciunea se desfura n lumea celor modeti -
rani, meseriai, prostituate, sclavi -, totdeauna n afara Romei i niciodat n Capital. Se pare c
atellana putea parodia i tragedii, n vreme ce nu lipseau din estura ei aluziile politice 8.
-52
MIMUL
Mimul
Foarte relevant pentru dezvoltarea literaturii orale - dar i cu reverberaii n sfera mai multor specii de
literatur cult - a fost contribuia mimului, reprezentare dramatic foarte complex, care nu se
reducea doar la dimensiunile comice. Termenul de mimus este de origine greac, ntruct provenea
de la cuvntul elenic mlmos, legat de verbul mimelsthai, "a imita". Mimii au fost importai la Roma la
sfritul secolului al lll-lea .e.n., pentru a fi pui n scen mai ales cu prilejul srbtorilor date n
cinstea zeiei Flora, care se desfurau la sfritul lunii aprilie i se numeau Floralia. n secolul al IV-
lea e.n., gramaticul Diomedes va transforma mimus ntr-un cuvnt mai latinesc i va ncerca s-l
nlocuiasc prin planipedia sau planipes, teatru cu picioare plate, deoarece actorii mimilor purtau
nclminte normal, de ora i nu nclri speciale, cu tocuri, folosite n celelalte specii dramatice.
Denumirea speciei trimite la vocaia ei fundamental, adic la imitaia vieii de toate zilele evideniat
de antici ca i de cercettorii moderni. Mimul rspundea i el pragmatismului roman i
expresionismului popular italic. Conveniile scenice erau adesea abolite, nct actorii mimilor nu jucau
n orice prilej cu mtile pe fa. Aceti actori erau ntotdeauna profesioniti. n vreme ce n celelalte
forme de reprezentaie dramatic rolurile feminine erau interpretate de brbai, n mimi jucau i femei.
Actriele din mimi, aa numitele mimulae, aveau reputaia de femei cu moravuri foarte libere. Mimul a
fost de fapt comparat cu teatrul kabuki, aprut n Japonia secolului al XVII-lea, n care jucau femei
uuratice, pe cnd n alte forme de teatru nipon rolurile feminine erau interpretate de brbai. Iniial
mimii n-aveau subiect precis, nct se recurgea frecvent la improvizaie. Dar ulterior mimii au dobndit
subiecte fixe. Cteodat, dup interpretarea unei tragedii, se juca la Roma nu o atellan, ci un mim.
De altfel anumite titluri au fost comune atellanelor i mimilor.
Spre deosebire de atellan, fars n versuri, cum am artat, textul mimului era iniial alctuit n proz.
Se urmrea aadar s se suprime stilizarea vieii, nct mimul era conceput ca o mlmesis absolut,
altfel dect la Aristotel, unde aceast noiune nu ilustra o copie autentic a realitii. S-a artat c
raportul dintre mim i comedie cult poate fi comparat cu relaia dintre fotografie i pictur. Totui,
ntocmai ca fotografia artistic, mimul nu constituia un decalc din realitate. El comporta un spectacol
truculent, adesea caricatural, mai pitoresc dect peripeiile vieii reale. n profida inteniilor aflate la
baza mimului, intriga acestuia n-a copiat i n-a putut niciodat s copieze foarte fidel viaa real. Dar
mimul rspundea cu strlucire propensiunii literaturii arhaice romane spre expresionism. Mimul era
mai licenios dect atellana, iar punerea n scen se nvedera a fi naturalist. Pe scen se putea
svri chiar actul sexual i de asemenea uciderea unui
53
NCEPUTURILE LITERATURII LATINE
personaj, cci actorul respectiv era substituit de un sclav ori de un condamnat la moarte. Mimul
corespundea ntructva filmelor contemporane de aventuri sau cu subiect erotic. Nu numai c mimul a
nutrit, ca i atellana, comedia cult, dar i dup eclipsarea acesteia s-a bucurat de un ramarcabil
succes de public .
Din ce elemente se compunea un mim? Firete, a rezultat de mai sus c mimul nu se baza exclusiv pe gestic, pe mimare cu
ajutorul corpului, dei aceasta din urm pare s fi fost mai important dect textul. n ultim analiz, intriga unui mim se
asemna cu cea a unor novele - am putea s le numim chiar nuvele - din epoca imperial; dat fiind c mimul opera adesea cu
"triunghiul* conjugal i revela cum soia i amantul ei se nelegeau pentru a mistifica soul naiv. Adic ntocmai ca ntr-o nuvel
a lui Apuleius *. Se ntmpla ca soul s surprind n casa sa amantul, care se ascundea ntr-un cufr sau srea pe fereastr.
Dimpotriv, n comedia cult soiile rmneau ntotdeauna fidele angajamentului conjugal. Locui n care se desfura intriga se
situa n afara Romei. Ca i n atellane, n textura mimilor, nu lipseau aluziile politice. Aciunea mimilor se desfura ndeobte
foarte rapid, similar comediilor "motorii" plautine i nu celor statice, preferate de Tereniu. De aceea se acumulau palmele i
btile. Totodat, mimul parodia i mitologia, pentru c zeul egiptean Anubis aprea n postur de adulter, iar zeia Diana era
btut cu biciul pentru c se deghizase n brbat. Reprezentaii expresioniste, profund adecvate comicului gros al romanilor,
mimii nu aveau de ce s ezite n faa violenei. Am i menionat mai sus alte exemple concludente. Totui, se pare c mimul
putea s se diferenieze de vocaia comic, s abordeze cu graie i la modul serios o tematic mitologic, nct anticii n-au
putut s-l clasifice nici n rndul speciilor dramatice comice i nici printre variantele tragediei El voia, n ultim instan, s imite
10
fiinele umane i atitudinile lor, chiar micrile omeneti
Mimul va deveni ns, spre sfritul Republicii, specie literar n versuri, care va substitui proza - i va
fi ilustrat de mimografi de talent: Decimus Laberius, Publilius Syrus i Lucius Valerius.
BIBLIOGRAFIE: Eugen CIZEK, prefa la Comedia latina. Plaut- Tereniu. Teatru, Bucureti, 1978, pp. VII-IX; P.FRASSINETTI,
Fabula Atellana. Saggio sul teatro popolare latino, Genova, 1953; Istoria literaturii latine de la origini pn la destrmarea
Republicii, ed. a 2-a, Bucureti, 1972, pp. 39-46; 311 -324; Rene MARTIN - Jacques GAILLARD, ies genres litteraires Rome,
2 voi., Paris, 1981, II, pp. 7-9; 42-43; 62-63; Ettore PARATORE, Storia della letteratura latina, ed. a 8-a, Firenze, 1967, pp 46-
47; H. REICH, DerMimus, Berlin, 1903.
* De altminteri vom vedea, n volumul urmtor, c tiparele mimului vor fi mobilizate n cadrul structurii novatoare a romanului
latin.
-54
NOTE
1. Vezi n privina scrierii i alfabetului Henri-lrnee MARROU, Histoire de l'education dans l'antiqui-
t6, Paris, 1964; A. TRAINA, L'alfabeto e la pronunzia dellatino, ed. a 3-a, Bologna, 1967; Eugen CIZEK, articolul Scrierea, n
Enciclopedia civilizaiei romane, Bucureti, 1982, pp. 700-701.
2. Pentru importana oralitii n general i mai ales n legtur cu anumite culturi, vezi Nadia
ANGHELESCU, Limbaj i cultur n civilizaia arab, Bucureti, 1986, pp. 2l-37. Pentru versul saturnin, vezi ntre alii Nicolae I.
BARBU, Literatura nescris, n Istoria literaturii latine de la origini pn la destrmarea Republicii, ed. a 2-a, Bucureti, 1972, p.
39.
3. Pentru detalii prvind acest comic oral persiflant, vezi N.l. Barbu, Literatura nescris, n Istoria
literaturii latine de la origini pn la destrmarea Republicii, pp. 39-44; 46.
4. Raportul cu teatrul etrusc este postulat de Ettore PARATORE, Storia della letteratura latina, ed. a
8-a, Firenze, 1967, p. 43.
5. Pentru structura i evoluia saturei, vezi Barthel6my A. TALADOIRE, Essai sur le comique de
Plaute, Monte Carlo, 1956, pp. 70-75; Rene MARTIN - Jacques GAILLARD, .es genres littdraires Rome, 2 voi., Paris, 1981,
II, p. 7-8.
6. Delimitarea celor patru etape este clar operat de R. MARTIN - J. GAILLARD, op. cit, II, pp. 7-9.
7. Cu privire la aceste roluri, vezi i E. PARATORE, op. cit, pp. 46-47.
8. Pentru evoluia atellanei, vezi N.l. BARBU, Literatura nescris, n Istoria literaturii latine de la
origini pn la destrmarea Republicii, pp. 45-46; Eugen DOBROIU, Speciile dramatice populare, n Istoria literaturii latine de la
origini pn la destrmarea Republicii, pp. 312-313; Eugen CIZEK, prefaa la Comedia latin. Plaut. Tereniu. Teatru.,
Bucureti, 1978, pp VIII-IX; R. MARTIN - J.GAILLARD, op.cit., II, pp. 42-43 .
9. Dac Ovidiu considera mimii ca nite reprezentaii criminale i obscene, iar Marial prea
scandalizat fiindc mimulae apreau pe scen prea sumar mbrcate, un senator serios ca Pliniu cel Tnr mrturisea c gust
cu plcere reprezentaiile mimice. Pentru structura i dezvoltarea mimului, vezi E. DOBROIU, Speciile dramatice populare, n
Istoria literaturii latine de la origini pn la destrmarea Republicii, pp. 316-317; R. MARTIN - J. GAILLARD, op. cit, li, pp. 62-63.
'
10. Cum a artat Pierre GRIMAL, Le thetre Rome, n Actes du IX-e Congres de l'Association) Guillaume Bude (Rome, 13-l8
avril 1973), Paris, 1975,1, pp. 278-279.
55-
Livius Andronicus. Viaa
Adevratul printe al literaturii latine a fost Livius Andronicus, cel care a lansat primele reprezentaii
dramatice culte n 240 .e.n.
V. PRIMII AUTORI ROMANI
"Preistoria" literaturii culte
Adevrata dat de natere a literaturii culte, de factur beletristic, chiar n sens antic, adic adresat
unui public dornic s guste art literar, este 240 .e.n, cnd s-a trecut, cum vom vedea, de la baletele
scenice i satur la piese de teatru adevrate. Totui a existat o adevrat preistorie a literaturii latine
culte, destinate unui public nc foarte pragmatic i relativ puin dispus s "consume" literatur.
Printre manifestrile acestei preistorii, trebuie s menionm textele scrise ale unor confrerii sau colegii sacerdotale, redactate n
versuri, n prezent aproape ininteligibile i acompaniate de dans: "cntecele slilor", carmina saliorum, i "cntecele frailor
arvali", carmina fratrum Arualium. Aceste veritabile imnuri aveau o clar finalitate magic-religioas i nu erau total lipsite de
farmec. Dimpotriv, cronicile pontificale erau alctuite ntr-un stil foarte sobru i foarte sec. nc din epoca Republicii timpurii,
pontifii romani, ndeosebi "cel mai mare pontif, pontifex maximus, afiau n faa locuinei lor o list a evenimentelor petrecute n
fiecare an, n realitate dri de seam ("comentarii", commentarii), numite i "anale" annales. Tot ei i nregistrau ndatoririle pe
pnz de in' de aceea listele acestora se numeau librilintei. Am menionat, ntr-un capitol anterior, c ni s-a pstrat doar
fragmentar legea celor dousprezece Table, redactat ntr-o latin rudimentar, cu fraze scurte i relativ neclare, din care
lipseau propoziiile circumstaniale.
La sfritul secolului al IV-lea .e.n. i la nceputul veacului urmtor, celebrul om politic care a fost Appius Claudius Caecus, i-a
scris discursurile. De asemenea, el a alctuit o culegere de maxime, n versuri saturnine, s-a ocupat de drept, ntruct a
1
comentat Legea celor dousprezece Table, i a manifestat anumite preocupri gramaticale .
-56
LIVIUS ANDRONICUS. VIAA
Nu se tie cnd s-a nscut, dar se pare c era grec din Tarent, de unde a fost luat prizonier n 272 .e.n. i vndut ca sclav,
poate la vrsta de opt ani. A devenit pedagog al familiei Livia, de la care, dup eliberare, a luat numele su de libert, Livius, la
care a adugat ca supranume, cognomen, vechiul su nume de sclav, Andr6nikos. Intelectual bilingv, Livius Andronicus a
deschis o coal, unde interpreta cu elevii texte din autori greci. Lipsa de material didactic l-a determinat s traduc n latinete
Odiseea lui Homer. lat ns c, n 240 .e.n., a fost invitat la Roma aliatul Cetii mpotriva Cartaginiei, regele Hieron al ll-lea al
Syracusei. Senatul, ca s nu ofere ilustrului oaspete spectacole nedemne de cele pe care le vedea n patria lui, a comandat lui
Livius Andronicus piese de teatru, tragedii i comedii. i astfel, a aprut adevrata literatur latin tim de asemenea c, n 207
.e.n., Livius Andronicus a primit misiunea de a alctui un imn n cinstea zeiei lunona, ca ea s apere Roma de cartaginezi, care
primiser ajutoare proaspete (LIV., 27, 37, 7). Poetul precede astfel carmen saeculare al lui Horaiu i furete la Roma tradiia
poeziei imnodice. Pe de alt parte, tot n 207 .e.n., s-a acordat scriitorilor dreptul de a se asocia ntr-un colegiu profesional, aa
numitul collegium poetarum, care i avea sediul pe colina Aventin, n templul Minervei. De atunci autorii de piese dramatice s-
au separat definitiv de actori i n-au mai jucat pe scen cum se ntmplase pn atunci cu nsui Livius Andronicus. A murit
probabil n 206 .e.n.
Opera lui Livius Andronicus
Livius Andronicus n-a fost n nici un caz un talent strlucit, ci un erudit - la modul relativ modest al
epocii - care a scris i versuri. Adic ceea ce romanii numeau un 'poet nvat", poeta doctus.
A tradus sau mai bine spus a prelucrat tragedii i comedii. Ni s-au pstrat nou titluri de tragedii i patruzeci i dou de versuri
izolate din aceste piese de teatru. Este limpede ns c Livius Andronicus aborda subiecte din ciclul troian - inclusiv povestea
celebrului cal, dat fiind c a scris i "Calul troian", Equos Troianus, - i din legenda Atrizilor. Posedm de asemenea apte
versuri izolate i dou-trei titluri nesigure de comedii, precum "Sbiua", Gladiolus, unde persifla militarul fanfaron. Ni s-a pstrat
chiar un vers, n care se riposteaz laudelor gunoase ale acestui soldat. n general versurile nu par reuite, dar nu trebuie uitat
c ele s-au pstrat ca nite citate, n textele gramaticilor latini, nu pentru valoarea lor artistic, ci deoarece ele conineau forme
lingvistice arhaice i mai ciudate.
Am artat c Livius Andronicus este i printele lirismului latin. Dar din imnul n onoarea lunonei, od religioas i patriotic -
Carmen Parthenion, cum mai este numit - nu dispunem dect de un singur vers, probabil primul: "sfnt copil, fiic a lui
Saturn, regin". Din tlmcirea n vers saturnin a Odiseei lui Homer, care slujea ca manual colar chiar i pe vremea lui Horaiu
(Ep., 2, 1, v. 69), ni s-au conservat patruzeci de versuri. Dar de ce a tradus poetul Odiseea, sub titlul Odissia, i nu Iliada,
epopee eroic, pertinent statutului Romei n epoca respectiv, cnd trebuia s nfrunte pe cartaginezi? Explicaia poate fi
cutat n preocuprile italice i patriotic-ro-mane ale acestui grec devenit bilingv. ntr-adevr, anumite peripeii ntmpinate de
Odiseu erau situate prin tradiie chiar n Italia. Vechi legende etrusce afirmau c n Italia ar fi trit anumii descendeni ai lui
Ulise. Pe lng aceasta preocuprile pedagogice ale lui Livius Andronicus nu puteau dect s-l conduc la concluzia c
Odiseea era mai variat, mai atrgtoare pentru elevi. Versurile conservate nu atest n nici un fel un real talent de traductor.
Ilustreaz n schimb patriotism italic, eforturi de a furi o literatur de limb latin, de a rezista influenelor greceti.
-----57
PRIMII AUTORI ROMANI
Chiar utilizarea versului saturnin pare gritoare n acest sens. Livius Andronicus caut febril echivalente latineti pentru nume i
cuvinte elene. Elocvent apare chiar traducerea primului vers odiseic: "o muz, povestete-mi de brbatul iscusit* (polytropon,
ceea ce n francez se red prin " miile tours") Livius Andronicus, n versiunea sa, nu folosete Musa, precum Vergiliu mai
trziu, ci Camena, zeitate italic *. n alt parte, el i nlocuiete pe Kronos i pe Hermes cu zeii italici, Saturnus i Mercur. Cum
am mai relevat, niciodat poetul nu pare capabil s recupereze magia incantatorie a verbului homeric. Imaginile, care emerg din
opera dramatic, par totui mai puin stngace. Livius Andronicus nu a neles nici mcar incapacitatea versului saturnin de a se
adapta discursului seductor al lui Homer.
Totui trebuie s evideniem din nou marile servicii aduse de Livius Andronicus literaturii latine.
Inovator, el a aclimatizat la Roma mai multe specii literare de veche tradiie greceasc, a modernizat
i totodat a promovat pe plan literar vechile valori romane, mentalitatea strmoilor, de care de fapt
era strin prin origine 2.
Apariia epopeii culte la Roma
Rene Martin i Jacques Gaillard au ncercat relativ recent s defineasc epopeea, "genul epic",
epicum genus. Au ajuns la concluzia c oricum epopeea ar presupune un text de mare ntindere, scris
n versuri i ntr-un anumit metru, care ar fi consacrat unor personaje i aciuni "eroice", adic relatrii
anumitor performane i aventuri excepionale, ce depesc nivelul calm al existenei cotidiene.
ndeobte epopeea ar face apel i la miraculos. De fapt, to apos nsemna n grecete "cuvnt",
"discurs", nct epic ar constitui tot ce merit s fie "povestit". Aciunile "povestite" n-ar fi vrednice de a
fi amintite, dect dac ncorporeaz o dimensiune colectiv, cci eroii epici trebuie s fie solidari cu
propria lor comunitate. Dac istoricul nareaz explicnd, poetul epic "povestete" celebrnd: "Cnt
armele i brbatul", astfel i ncepe Vergiliu marea sa epopee. S-ar impune i o scriitur nobil,
elevat, ca i stihuri precum cele n hexametrul dactiiic mai degrab dect n versul saturnin. Pe scurt,
epopeea ar presupune o funcie celebrant, n virtutea creia se realizeaz augmentarea epic a
faptelor i o form "narativ", ntemeiat pe o scriitur poetic bine reglat 3.
ntr-adevr, n eposul homeric, acest pisc al epopeii, prevaleaz cu autoritate miraculosul, celebrarea
eroilor comunitilor, estura simbolurilor. i la Roma a dominat clar epopeea de tip homerico-
vergilian, ntemeiat pe limbajul simbolu-
* Versul sun astfel n latina lui Livius Andronicus: Virum mihi, Camena, insece uersutum. S-ar spune c poetul voia s se
fereasc sau chiar s-i fac uitat obria pur greceasc!
-58
APARIIA EPOPEII CULTE LA ROMA
rilor i nu pe cel al semnelor. Introducerea semnelor, a cauzalitii umane prin excelen, a fost
nfptuit abia de Lucan n anii aizeci ai secolului I e.n., dar fr succes durabil, fr urmai printre
poeii epici subsecveni, care s-au ntors la tiparele homerico-vergiliene. Totui, pn la Vergiliu, la
Roma nu a prevalat eposul pur legendar - fundat pe evocarea unor fapte foarte vechi, categoric mitice,
pe un abundent aparat divin, "G6tterapparat", cum spun cercettorii germani - ci de fapt, aa cum s-a
artat mai sus, epopeea semi-istoric ori istorico-legendar. Am vzut c romanii nu aveau o
adevrat mitologie, c ei au preferat s mitizeze istoria, s laicizeze vechile mituri indoeuropene, s
proiecteze n istorie naraiile mitice ale arienilor. De aceea poeii epici celebrau anumite evemimente
istorice, chiar recente, ns propuneau o "gril" de lectur a acestora ntemeiat pe limbajul
simbolurilor, utilizat ca o convenie. S-ar spune c tiparele epice nu erau lesne de adaptat
mentalitilor romane. Totui la Roma s-au alctuit mai multe poeme epice, iar eposul a aprut relativ
timpuriu, la nivelul primelor creaii propriu zis literare, cum demonstreaz traducerea Odiseei, realizat
de Livius Andronicus, pe care am menionat-o mai sus. nct epopeea istorico-legendar a precedat
istoriografia autentic, dei s-a hrnit i ea din vulgata despre "primordiile" lumii romane.
Naevius. Viaa
Cel dinti adevrat poet epic a fost Gnaeus Naevius, un campanian fidel Romei, contemporan relativ mai tnr al lui Livius
Andronicus, cci se nscuse pe la 273 .e.n. A participat ca soldat la primul rzboi mpotriva cartaginezilor (264-241 .e.n.), n
sudul Italiei i n Sicilia, unde a venit n contact cu cultura greac. A ajuns ns n conflict cu puternica familie a Metellilor, plebei,
dar nobili, pe care i-a persiflat n versurile sale. A fost ntemni}at i apoi trimis n exil la Utica, chiar n Africa cartaginez, unde a
i murit n 201 .e.n. A debutat ca poet dramatic n 235 .e.n.
Opera lui Naevius
Naevius a scris comedii cu subiect grecesc i tragedii. Din comediile sale - cam treizeci la numr - ne-au rmas o sut treizeci
de versuri rzlee i o serie de titluri, ca "Florreasa", Corollaria, "Linguitorul", Co/ax, "Ghicitorul", Hariolus. I s-au atribuit i
tragedii, din care ar proveni aizeci de versuri, tot rzlee. Se pare c Naevius ar fi scris apte tragedii cu subiect grecesc, mai
ales relativ la asediul Troiei (ca Iphigenia, "Calul troian", Equos Troianus), i dou cu subiect roman. Una dintre acestea din
urm trata tocmai legenda alptrii i prunciei lui Romulus i se numea "Hrnirea lui Romulus i Remus", Alimonium Romuli et
Remi. n teatrul lui Naevius nu lipseau, se pare, elementele de persiflare a unor moravuri i personaje politice importante.
59
PRIMII AUTORI ROMANI
1
Principala oper a lui Naevius a reprezentat-o epopeea eroioo-legendar "Rzboiul punic", Bellum Punicum, care coninea
probabil 4000-5000 de versuri saturnine, grupate n secolul al ll-lea.e.n. n apte cri (SUET,,Degra/77., 2, 4). Nu ni s-au
pstrat dect unele fragmente. Totui, care era coninutul poemului? Naevius ncepea cu asediul Troiei i cu peregrinrile lui
Enea, inclusiv i mai ales cu episodul iubirii i prsirii Didonei, n care ntrevedea motivarea rzboiului purtat mpotriva
cartaginezilor. Era desigur nfiat i ntemeierea Romei. De fapt primele patru cri abundau n legende, n vreme ce ultimele
trei cri erau consacrate primului rzboi punic, narat pn la victoria final a romanilor. n aceast ultim parte, Naevius
prezint concis fapte pur istorice. Naevius a scris acest poem n timpul celui de al doilea rzboi punic i invaziei lui Hannibal n
Italia. Aceste circumstane explic caracterul deosebit de patriotic al epopeii, menite s galvanizeze eforturile romanilor n timpul
cumplitei ncletri cu Hannibal. Cndva Georg Lukacs a susinut c eposul se dezvolt n civilizaii nchise, care nu-i pun
ntrebri anxioase asupra valorilor proprii: Iliada ar comporta rspunsuri i nu ntrebri. n textura epic, fiecare erou tie precis
n ce constau ndatoririle sale. i ntr-adevr, n vremea rzboaielor punice i n universul imaginar al lui Naevius, oricare erou
4
roman tie cu exactitate cum i de ce s acioneze . Pe de alt parte, metavalorile Republicii, ritualismul roman se regsesc n
versurile lui Naevius.
Dar Bellum Punicum, n pofida caracterului su cetenesc i materiei istorico-legendare, n mare
parte recent, asum tipare epice de vocaie manifest homeric, inclusiv miraculosul i limbajul
simbolurilor. Cronica istoric, de multe ori contemporan, se mpletete cu perspectiva mitic. Zeii in
sfat, intervin direct n conflictele muritorilor, iar deasupra tuturor se situeaz destinul. Dac Homer a
fost utilizat parial ca model, izvoarele faptelor istorico-legendare relatate trebuie cutate n unele
poeme siciliene, n vulgata despre "primordiile" Romei, n carmina conuiualia, ns i n experiena
personal a lui Naevius, util-prezentrii evenimentelor recente. Creaiile orale, populare i-au pus
pecetea asupra scriiturii naeviene. Dar lui Naevius nu i se poate contesta o anumit originalitate, mai
ales
dac l comparm cu Livius Andronicus.
Naevius se exprim desigur ntr-o latin rudimentar, de multe ori cu o
sobrietate prea prozaic; privilegiaz aliteraia i mai ales anumite vocabule rare. Creaz de fapt
cuvinte compuse i sintagme dup model grecesc, precum suauisonum melos, "cntec cu sunet
dulce*. Utilizeaz imagini plastice, viguroase, mai cu seam extrase din viaa cmpeneasc a
romanilor i dezvoltate sub egida expresionismului. Naevius este un expresionist, chiar capul de serie
al expresionismului literar roman. El constituie totodat primul poet roman autentic, care a nrurit
creaiile epicilor de mai trziu, precum Ennius i Vergiliu 5.
-60
ENNIUS. VIAA
Ennius. Viaa
Quintus Ennius s-a nscut n 238-239 .e.n. la Rudiae, n Calabria, deci ntr-o zon elenizanta*. Aparinea probabil unei familii
de origine osc. De altfel Suetoniu (De gram., 1, 2) l consider jumtate grec. n realitate, Ennius a fost un italic elenizat, care,
ca i alii din aceast epoc, a devenit un nflcrat patriot roman. El trebuie s-i fi nbuit, s-i fi dominat frustraiile din
copilrie i din tineree, s fi canalizat ntreaga personalitate spre slujirea Romei. n timpul celui de al doilea rzboi punic, a
luptat ntr-o unitate auxiliar, iar Cato l-a luat cu sine la Roma din Sardinia, unde Ennius slujea ca centurion. n Capital, Ennius
a locuit pe Aventin, mpreun cu autorul de comedii Caecilius Statius, menionat mai jos. i-a ctigat aici existena ca poet i
profesor (SUET., Oe gram., 1, 2,3), a frecventat celebru! cerc cultural-politic al Scipionilor. Ulterior a primit un lot de pmnt i
cetenie roman. A murit n 169 .e.n., la vrsta de aproximativ aptezeci de ani.
Opera lui Ennius
Ennius a abordat felurite domenii literare, ca adevrat promotor al noii culturi romane, profund
patriotice, dar marcate de tenta elenizant imprimat de micarea Scipionilor. Experiena culturii
greceti i-a fost deosebit de util. S-au pstrat numai fragmente din diversele opere.
I s-au atribuit douzeci i dou de tragedii, mai ales cu subiecte extrase din mitologia greac. Se pare c Ennius a privilegiat
mai cu seam ciclul troian. A adaptat Eumenidele lui Eshil i Aiax a lui Sofocle, dar a vdit ndeosebi afinitji cu Euripide, numit
n antichitate "filosoful scenei", nct dousprezece din tragediile lui Ennius au ca model piese ale acestui mare dramaturg grec
(Hecuba, Iphigenia etc). Maximele moralizatoare i scenele patetice abund n fragmentele acestor tragedii cu subiect grecesc,
de unde emerg bocetele Andromaci i angoasa Cassandrei. I se atribuie lui Ennius dou tragedii cu subiect roman, "Sabinele",
Sabinae, (referitoare probabil la rpirea sabinelor) iAmbracia, unde exalt cucerirea, n 189 .e.n., a cetii cu acelai nume de
ctre romani. De altfel, i dup ncheierea celui de-al doilea rzboi punic, Ennius a asistat ca martor i cntre la diverse
campanii militare romane. Se pare c Ennius ar fi scris i comedii, cel puin dou, din care s-au pstrat patru fragmente.
Interesant este ns faptul c Ennius a transformat satura din reprezentaie oral dramatic ntr-o
specie literar nedramatic. Fragmentele rmase din Satu-rae ale lui Ennius evideniaz preocupri
moral-filosofice, comentarea vieii cotidiene i ironizarea anumitor defecte ale semenilor poetului, care
implic uneori
* Este mai tnr dect Plaut i aparine generaiei lui Tereniu. Dar ntruct l continu pe Nae-vius, l vom prezenta naintea lui
Plaut.
61
PRIMII AUTORI ROMANI
deriziunea autentic, precum n portretizarea unui parazit. Varietii tematice i compoziiei laxe i
corespunde varietatea metric, pentru c Ennius amalgameaz felurii metri: iambi, trohei, satumini,
dactili. Ennius este deci "nscocito-rul", inuentor, al saturei culte.
I se pun pe seam i epigrame n distih elegiac, alctuite ca poeme scurte, care, cum arata fragmentele rmase, glorific, pe
ton solemn, gloria Scipionilor i a poetului nsui, ca i lucrri teoretice i tehnice, de pild despre felurile de mncare. De
asemenea Ennius a tradus n latinete i n versuri "Istoria sacr", Sacra Historia, a lui Euhemeros, teoretician elenistic, care
propusese explicarea raional a miturilor. Zeii panteonului grec - dup Euhemeros - n-ar fi fost diviniti, ci "basilei* i eroi
divinizai dup moarte, pentru servicii aduse omenirii. De fapt ntreaga gndire i oper ale lui Ennius, teatrul, saturele, ca i
epopeea sunt marcate de euhemerism. De asemenea Ennius a scris i un poem ocazional, Scipio, n care glorifica pe
nvingtorul de la Zama i-l contrapunea lui Cato cel Btrn, dat fiind c relaiile lui Ennius cu vestitul censor al moravurilor se
deterioraser dup sosirea poetului la Roma.
Epopeea lui Ennius
Dar Ennius a rmas n istoria literaturii latine mai ales ca poet epic, autor al primei vaste epopei
romane "Analele", Annales, n optsprezece cri i probabil doar 30000 de versuri, dintre care ni s-au
pstrat integral sau parial peste ase sute. Titlul trimite la cronica pontifical, la acele annales,
prezentare succint a evenimentelor anului respectiv, pe care pontifex maximus o afia n faa
locuinei sale.
Dup invocaie i evocarea lui Homer, care n vis i-ar fi spus lui Ennius c el s-a ntrupat n urmaul lui roman (LUCR., 1, w.
124-l26), Ennius i ncepe aciunea epic prin cucerirea Troiei. Primele trei cri relateaz vechile legende relative la
peregrinrile lui Enea, ntemeierea Romei, rpirea sabinelor i domniile regilor. Urmeaz apoi Republica, astfel nct cartea a
aptea s fie rezervat primului rzboi punic, iar crile a opta i a noua s poarte asupra celui de al doilea conflict cu ostaii
Cartaginei. Ennius i-a nceput poemul n jurul anului 203 .e.n. i, dup relatarea evenimentelor mai vechi, a continuat s
nareze faptele Romei, pe msur ce surveneau, pn n 172-l71 .e.n., adic pn n pragul sfritului autorului. Aadar
ultimele cri au fost publicate ca romanele foileton, pe trane, ca i cum ar fi fost vorba de un poem, care, cel puin teoretic, nu
se sfrea niciodat. Accentul cdea astfel pe relatarea unor fapte istorice contemporane autorului. Dezechilibrul cronologic
devenea manifest. Dou sute aizeci i opt de ani erau prezentai n crile 4-7, aptesprezece ani n crile 8-9, trei ani
(rzboiul mpotriva macedonenilor) n cartea a 10-a, iar, ncepnd cu cartea a 13-a, fiecrui an i corespunde o carte. Sau altfel
spus, Ennius a trecut de la eposul legendar, mitistoric, la cel istoric, ca s ajung apoi la o naraie concomitent epic i
6
jurnalistic .
Ca izvoare, Ennius a utilizat poemele homerice i elenistice, cel al lui Naevius, vulgata despre "primordiile" Romei, diverse
legende, analele pontifilor i, pentru evenimentele recente, experiena personal i naraiile unor contemporani. Ardent patriot,
Ennius se ostenete s justifice misiunea cuceritoare, am spune deja "mondial", a Romei, eroul principal al epopeii. Spre a
-62
EPOPEEA LUI ENNIUS
exalta mreia roman, poetul caut accente triumfale. Patria domin totul, victoria ei fiind explicat pe un ton elevat: "Soarta se
afl de partea brbailor viteji", sau "puterea roman se nal datorit moravurilor i brbailor de odinioar". Este impresionant
evocarea durerii romanilor, cnd s-a produs moartea lui Romulus. Ei nal o adevrat rugciune n onoarea fondatorului.
Totodat romanii de altdat atestau "lealitate" fidss, fa de dumani, care vorbeau totdeauna cu respect de Roma.
Pretutindeni poetul moralizeaz intens i intensiv. S-ar zice c Ennius, acest italic elenizat, uitase ori voias-i fac uitate
originile i se exprima ca un roman din inima Laiului! Proslvea de altfel pe Scipioni, ocrotitorii si, i se strduia s valorizeze,
s eroizeze protectori ai si, ca Scipio Africanul i Marcus Fulvius Nobilior, ori strbunii lor. Mentalitatea i valorile Republici:
domin aadar gndirea lui Ennius. Dei nu lipsesc inflexiuni datorate ideilor Scipionilor.
Dar cum se manifesta euhemerismul tn poem? Unii cercettori afirm c Ennius expulza miraculosul din epos, dar, n Annales,
1, w. 62-63, zeii in sfat i pregtesc soarta viitorului popor roman. Nu credem c n versurile pierdute n-ar fi aprut miraculosul,
intervenia zeilor. ns, incontestabil, Ennius se relev ca mai raionalist dect Naevius. Impactul aparatului divin apare diminuat
n comparaie cu Naevius i, ndeosebi, nchipuit ca mult mai convenional. Conotaii filosofice nu lipsesc din poem, legate de
euhemerism, dar i de doctrina lui Pitagora. Totui, n discursul epic, apar i anumite elemente epicureice, ca n cartea I, unde
poetul afirm n legtur cu pmntul i cerul "cele pe care Ie-a dat pmntul le ia napoi i nu face nici o risip" {Annales, 1, w.
13-l4). Emerge clar din acest fragment adeziunea poetului la celebrul principiu "nimic nu se nate din nimic", adic nimic nu se
pierde.
Marea inovaie a lui Ennius rezid n substituirea versului saturnin prin hexametrul dactilic. S-a
petrecut astfel, observ unii cercettori, ceea ce va surveni n Evul Mediu, cnd decasilabul, versul
tradiional al epopeii medievale, va fi nlocuit de alexandrinul de dousprezece picioare. Astfel,
scriitura devine mai supl, mai cizelat. De altfel, la Ennius, emerg anumite imagini tipic homerice.
Poetul tie uneori s se exprime solemn, ca atunci cnd Romulus i Remus iau auspiciile, sau
pitoresc, precum n descripiile de btlie. Sunt astfel evocate praful care se ridic de pe cmpul unde
se ncleteaz otenii, sgeile care cad ca ploaia asupra vrjmailor, lncile i scuturile ce se
ciocnesc ntre ele, caii care lovesc glia cu copitele lor. n general, lui Ennius i plac comparaiile.
Dei mai cizelat dect Naevius, mai puin prozaic i rudimentar dect antecesorul su, Ennius atest
nc suficient prozaism, prin excelen n ultimele cri. Rmne deci un "primitiv", un poet nerafinat,
dei se degaj parial de expresionismul marcat al arhaicilor romani i se manifest ca un preclasic.
Scriitura continu s fie de regul aspr, iar gustul excesiv pentru aliteraii obosete cititorul. Apar n
limba lui Ennius termeni arhaici, cuvinte compuse, care vor disprea ulterior. Privilegiaz parataxa i
evit propoziiile subordonate. n orice caz, Ennius este mai subtil, mai "literar" dect Naevius i
contribuie substanial fa scoaterea poeziei romane din hiurile protoistoriei ei, de pe meleagurile
nceputurilor nc stngace i am spune abia murmurate. Pierre Grimal l consider pe Ennius primul
poet "alexandrin" al Romei, aflat n contact cu poezia greac recent 7.
Mai trziu Persius l-a persiflat, iar Quintilian l-a admirat cu unele reticene: Ennius s-ar asemui cu acei
stejari btrni, care nu sunt frumoi, dar inspir
63-
PRIMII AUTORI ROMANI
evlavie. La rndul su, Horaiu l considera printele literaturii latine (Ep., 1,19, v, 6), dar l ironiza cu
ingeniozitate. Oricum, pn la apariia Eneidei, eposul lui Ennius a constituit marea epopee naional
a Romei i romanii numeau cu veneraie pe poet "tatl Ennius", pater Ennius. Lucreiu i-a nlat un
elogiu vibrant (1, w. 116-l26): l numea "Ennius al nostru", Ennius noster (1, v. 117), care ar fi scris
"versuri eterne" (1, v. 121). Att e! ct i Vergiliu vor valorifica substanial experiena lui Ennius. Cicero
nsui l exalta i l considera "poet distins" (Tuse. disput., 3, 19, 45), iar artitii arhaizani l venerau
chiar n secolul al ll-lea e.n. (GEL, 18, 5,2).
BIBLIOGRAFIE: Marino BARCHIESI, Nevio epico, Roma, 1962; Istoria literaturii latine de la origini pn la destrmarea
Republicii, ed. a 2-a, Bucureti, 1972, pp. 49-55; 60-69; 137-l62; Enrica MALCOVATI, II poeta Ennio, Vaghera, 1932; Rene
MARTIN - Jacques GAIL-LARD, Les genres littraires Rome, 2 voi.. Paris, 1981, I, pp. 30-32; II, pp. 9; 50; Ettore PARATORE,
Storia della letteratura latina, ed. a 8-a, Firenze, 1967, pp. 15-35; 60-74; Rene PICHON, Histoire de la litte'rature latine, ed. a 9-
a, Paris, 1924, pp. 92-l07; Rome et nous. Manuel d'initiation la litterature et la cMlisation latines, Paris, 1977, pp. 46-47.
-64
NOTE
1. Pentru aceste "preliminarii" ale literaturii latine i pentru Appius Claudius Caecus, vezi Rene
PICHON, Histoire de la litterature latine, ed. a 9-a, Paris, 1924, pp. 20-27; Ettore PARATORE, Storia della letteratura latina, ed.
a 8-a, Firenze, 1967, pp. 19-21; Nicolae I. BARBU, Literatura scris, n Istoria literaturii latine de la origini pn la destrmarea
Republicii, ed. a 2-a, Bucureti, 1972, pp. 47-53; Lucia WALD, Appius Claudius Caecus, n Istoria literaturii latine de la origini
pn la destrmarea Republicii, pp. 54-55; B.W. FRIER, Libri Annales pontificorum maximorum. The Origins of the Annalistic
Tradition, Roma, 1979.
2. Pentru Livius Andronicus, vezi M. \?ERRUSIO, LJvio Andronico e la sua traduzione dell'Odissea
omerica, Napoli, 1942; J. SAFAREWICZ, Les dbuts de la langue litteraire latine (Livius Andronicus), n Meander, 20, 1965, pp.
3-l1; Rodica OCHEANU, Livius Andronicus, n Istoria literaturii latine de la origini pn la destrmarea Republicii, pp. 60-63;
Pierre GRIMAL, Nais-sance d'une litterature latine, n Rome etnous. Manuel d'initiation la civilisation latines, Paris, 1977, p.
42; Rene MARTIN - Jacques GAILLARD, Les genres litteraires Rome, 2 voi., Paris, 1981, I, p. 30; II, p. 9; 50.
3. Acestea sunt concepiile despre baza epopeii, care apar la R. MARTIN - J. GAILLARD, op. cit, I,
pp. 27-30.
4. Teoria lui Lukacs i aplicarea sa la rzboaiele punice sunt discutate de R. MARTIN - J. GAILLARD,
op. cit., I, pp. 44-45.
5. Pentru opera lui Naevius, vezi R. PICHON, op. cit, pp. 95-96; Marino BARCHIESI, Nevio epico,
Roma, 1962; Toma VASILESCU, Cnaeus Naevius, n Istoria literaturii latine de la origini pn la destrmarea Republicii, pp. 64-
70; P. GRIMAL, Naissance d'une littrature latine, n Rome et nous, pp. 46-47; R. MARTIN - J. GAILLARD, op. cit, I, pp. 30-31.
6. Pentru compoziia i cronologia Analelor, vezi R. MARTIN - J. GAILLARD, op. cit, I, pp. 52.
7. Vezi P. GRIMAL, Naissance d'une litterature latine, n Rome et nous, p. 47. Pentru Ennius, vezi
R PICHON, op. cit, pp. 97-l07; Enrica MALCOVATI,//poeta Ennio, Vaghera, 1932; A. TUILIER, Euripide et Ennius, l'influence
philosophique et politique de la tragedie grecque Rome, n Bulletin de l'Association Guillaume Bud6, 1962, pp. 379-398;
Teodora POPA-TOMESCU, Quintus Ennius, n Istoria literaturii latine de la origini pn la destrmarea Republicii, pp. 137-l62;
R MARTIN - J. GAILLARD, op. cit, I, pp. 3l-32.
65-

VI. VRSTA DE AUR A COMEDIEI: PLAUT


Condiiile apariiei comediei culte
Expansiunea teatrului cult, ndeosebi a comediei, constituie fenomenul cel mai semnificativ al
nceputurilor literaturii latine. Dac arta poeilor epici, chiar a lui Ennius, era nc rudimentar, operele
marilor autori de comedie, ale lui Plaut i Tereniu, denot o maturitate literar autentic, o alctuire
artistic strlucit, n pofida anumitor stngcii minore, care nu tirbesc valoarea remarcabil a
marelui teatru comic preclasic. De altfel comediografii posteriori nu vor putea reitera niciodat
performanele excepionale afe lui Plaut i Tereniu. Aceste performane constituie cu adevrat vrsta
de aur a comediei romane. Teatrul latin preclasic a filtrat i adaptat cu abilitate mesajul dramaturgie al
culturii greceti i s-a dovedit a fi printele teatrului european medieval i renascentist, francez sau
englez, italian ori spaniol. Comedia cult, ca i tragedia, s-au nscut, cum am artat n capitolele
anterioare, n 240 .e.n.
Orice civilizaie resimte necesitatea spectacolului dramatic, ncarnrii n personajele i n imaginile lui
mimate a capacitilor i preocuprilor sale, a mentalitii sale. Pierre Grimal arat c oamenii vor s-
i recunoasc emoiile i aspiraiile, tribulaiile i satisfaciile ntr-un joc, pe care l ntreprind ali semeni
ai lor, adic actorii. Eul spectatorilor se vede pe sine ntr-un asemenea joc i astfel se elibereaz, se
defuleaz 1. Dar nc Aristotel a pus n lumin funcia catartic a teatrului. Romanii, concomitent
ritualiti, constructiviti i pragmatici au statuat un gust anume pentru "joc", ludu, pentru ficiunea
ludic, pentru spectacol. ntr-adevr spectacolul reprezentat pe scen foreaz mai puin imaginaia
dect textul citit. De altfel romanilor le va place s asculte recitate, ca la un adevrat spectacol, i
textele epice, oratorice, chiar istoriografice. ndeosebi pragmatismul roman i spunea aici cuvntul.
Dar acelai pragmatism, ca i de altminteri expresionismul arhaic, tendina spre intensitatea expresiei,
au determinat privilegierea comediei. Ca i propensiunea pentru "oetul italic", precum i posibilitatea
de a se defula, de a se elibera mai simplu, mai realist, mai concret, cu prilejul spectacolului comic,
dect atunci
-66
CONDIIILE APARIIEI COMEDIEI CULTE
cnd se juca o tragedie. De asemenea, comedia ngduia s se reliefeze, tot pragmatic, contrastul
ntre realitate i pretenii, ntre esen i aparene, n definitiv surs autentic a rsului, a comicului de
pretutindeni. Iar comedia roman a rezultat mai ales din sinteza ntre tradiia italic, roman i etrusco-
campanian i comedia greac, prin excelen cea din epoca elenistic. Adaptarea modelului grec a
fost facilitat de acea unitate de civilizaie mediteranean comun elenilor i italicilor, la care ne-am
referit ntr-un alt capitol. A luat astfel natere un model nou de comedie, de fapt de comedie muzical.
Comedia nou greac
La greci, se realizeaz dou tipuri de comedie. Cea veche, ilustrat mai cu seam de Aristofan, n
secolul V .e.n., i na, comedia nou, n realitate elenistic, realizat ndeosebi n piesele unor autori
ca Menandru, Alexis, Philemon, Diphilos.
n comedia veche, corul intervenea frecvent, astfel nct piesele prezentau o compozant muzical
pregnant. Aceast comedie era profund ceteneasc, prin excelen angajat politic. Se urmreau
realizarea de efecte comice puternice, dar i abordarea marilor probleme de actualitate politic, adic
n fond persiflarea politicienilor veroi sau ariviti, care nelau i tulburau poporul, demo-sul. Dup
instaurarea monarhiilor elenistice i a unor regimuri politice autoritare, la Atena s-a degradat spiritul
civic. Comedia s-a depolitizat i n ceie din urm s-a ntors spre viaa de familie.
Astfel s-a nscut comedia cult, na n grecete, care renuna la truculena acuzat a comediei vechi,
la atacurile personale i se concentra asupra vieii private, de pild asupra conflictului ntre generaii i
asupra caracterelor. Totodat comedia nou era vorbit, deoarece corurile nu mai cntau dect
interludii, n antracte, fr legtur cu aciunea comediei, cu tribulaiile tinerilor n conflict cu prinii lor,
cu negustorii de curtezane sau chiar cu acestea nsele. Sclavii erau foarte irei, nct izbuteau s
mistifice pe adversarii tinerilor stpni i s-i ajute pe acetia s biruiasc. S-a artat, pe de alt parte,
c na vehicula un teatru "codat", de altfel o intrig destul de naiv. n ce const aceast codificare?
n faptul c personajele erau foarte stereotipizate, categoric formalizate, aproape ca n teatrul
campanian. Plaut va trage foloase din aceast similitudine. Pe scurt, personajele comediei noi
emergeau i ele mai degrab ca roluri dect ca personaje propriu zise. Masca purtat de actori, cum
s-a artat de fapt, echivala cu reprezentarea material a codului, ca n "commedia dell'arte" ori n
Grand Gui-gnol. ns care ar fi lista acestor roluri? Ea poate fi lesne alctuit i cuprinde:
67-
VRSTA DE AUR A COMEDIEI: PLAUT
curtezana de lux, adic hetaira, insolent i rapace, proxenetul lacom i necinstit, tatl de familie
glcevitor i avar, tnrul ndrgostit dar timorat, sclavul abil i uneori mai inteligent dect oamenii
liberi. S-a propus aadar aplicarea la na a modelului actanial al lui Greimas, cu cele ase elemente
ale sale: un destinatar (Di), care mpinge un subiect (S) s cucereasc un obiect (O), n interesul unui
destinatar (D2), cu ajutorul unui adiuvant (A) i n pofida strdaniilor ntreprinse de-un opozant (Op).
S-ar ajunge astfel la urmtoarea schem:
- Op
Iar cei ase actani ar fi "rolurile" din n6a; S = tnrul ndrgostit; O = curtezana (sau fecioara srac);
A = sclavul (sau parazitul ori prietenul abil); Op = tatl sau proxenetul; Di = eros-ul ca for abstract;
D2 = S (care ar mplini acelai rol). Modelul ar putea fi aplicat i cu alte tipare 2.
Palliata i ara comediei
Aceast intrig a fost preluat i adaptat de comedia roman cu subiect grecesc, numit fabula
palliata, pentru c se pornea de la pallium, cuvnt care desemna mantia greac, opus togei
tradiional romane. De fapt comediografii romani nu pretind c ei creaz comedii noi, ci c le traduc pe
cele din na. Iar cum pentru grecii secolului al ll-lea .e.n. bhiar i romanii erau barbari, Plaut nsui
exclam: "Plaut a tradus n limba barbar", Plautus uortit barbare' (flsin., v. 11). Uneori comediografii
indic i titlul, ca i autorul comediei din n6a, care ar fi fost tradus. O lege de fier a comediei palliate
reclama ca la baza oricrei piese latineti s se afle un text grecesc. Totui textele modelelor greceti
nu ni s-au pstrat. Cele dou comedii ale lui Menandru, conservate pn astzi, nu au fost traduse" n
latinete. Pe de alt parte, dei au avut acelai repertoriu elenistic, comediografii romani au scris piese
care se deosebeau sensibil ntre elejn funcie de arta i de concepiile autorilor latini ale acestor
comedii. Pe deasupra, s-a artat c palliata comic roman utiliza metri evident provenii din farsa
popular italic.
De asemenea palliata a eliminat complet corul nc utilizat, cum am artat mai sus, n comedia nou
greac. Palliata recupera muzica, odinioar folosit de comedia veche greac, dar nu i corurile
acesteia. Muzica palliatei avea cu totul
-68
PALLIATA l ARA COMEDIEI
alt funcie i alt structur. Adesea comediografii romani au transformat pasaje vorbite din na n
scene cntate. Plaut va plcea spectatorilor romani nu numai datorit efectelor comice, utilizate de el,
dar mai ales din pricina micrii muzicale, lirice i ritmice, ca i gesticulaiei actorilor (GEL., 1, 24, 3).
n sfrit, se pare c actorii au jucat n primele palliate, adic mai ales n cele ale lui Plaut, fr masc,
totdeauna utilizat n atellane, ca i n comedia nou greceasc.
De fapt, na a oferit mai ales un libret acestei comedii muzicale, care era palliata. nct comedia
palliat roman a constituit o specie literar nou, destul de diferit de na 3. Totui chiar acest libret
grecesc a fost liber utilizat, adaptat, modificat de comediografii romani. Nu trebuie uitat c mentalitile
antice n general preuiau puin originalitatea, promovau imitaia i cutau modele literare, chiar acolo
unde ele nu existau.
Numeroase realiti romane ptrund n textura comediilor palliate. Desigur apar multe elemente ale
vieii cotidiene pur greceti, pe lng cele elenistice, uzuale n ntreaga lume mediteraneean. Textele
comediilor evoc uneori moneda greac, basileii Orientului elenizat, magistrai greci, precum
agoranomii. Dar autorii i actorii vorbeau uneori de for, senat, comiii centuriate, de "capsul", bulla,
purtat la gt de copiii italici pentru a conjura vrjite i duhurile rele sau bolile. Sunt menionate diverse
legi romane, nct pn i sclavii sunt eliberai n funcie de legislaia Romei. Se enun aluzii la edilii
romani, la relaiile romane de clientel, la basilici i prvlii romane, la arhitectura caselor din Laiu.
Unele personaje precum parazitul, Curculio ("grgria"), au nume romane. S-au identificat i aluzii la
evenimente politice contemporane comediografilor. Esenial este c ia astfel natere un univers
ficional mixt, fr ndoial dominat de realitile greceti, cci aciunea se petrece la Atena sau n alte
orae ale lumii elenice, iar personajele poart n general nume greceti. Pe de alt parte, tocmai n
virtutea unei anumite uniti de civilizaie mediteranean, spectatorii romani se descurcau uor printre
aceste realiti greceti, cu att mai mult cu ct adesea comediografii insistau tocmai asupra acelor
elemente, care erau mai accesibile publicului din Roma.
De altfel, n Italia ptrunseser moravuri noi, care generaser conflicte ntre generaii, ntre btrnii
austeri i tinerii dornici de desftri. Apruser chiar parazii i negustori de curtezane. Dac
mercenarii elenistici nu existau n armata roman - ns fuseser utilizai de dumanii Romei,
cartaginezii - profilul lor psihic putea fi neles de spectatorii romani, obinuii cu moravurile insolite i
fanfaronada otenilor ntori din Sicilia elenic, din Africa i chiar din Peninsula Balcanic. Se
manifesta astfel un orizont de ateptare prielnic unui univers imaginar concomitent mixt i exotic
pentru romani. Mentalitile italice, favorabile rsului suculent i defulrii, facilitau dezvoltarea acestui
orizont de ateptare.
Prin urmare, n comedia palliat se configureaz un tip de civilizaie mixt, plasat ntr-o Grecie
convenional, care este convertit ntr-o ar a palliatei, ntr-o civilizaie pur literar, legat ns, prin
originile ei, de civilizaia mediteranean
69
VRSTA DE AUR A COMEDIEI: PLAUT
1
greco-roman. Artificioas este mai ales alctuirea, combinarea elementelor, n vreme ce acestea din
urm sunt extrase din civilizaii autentice. Oricum viaa de familie din aceast Grecie, convenional,
devine etimonul intrigii comice, motivul ei generator. Aceast Grecie sau aceast Atena convenional
se manifest, dup prerea noastr, ca o Arcadie comic, mai degrab ca o anti-Arcadie -deoarece
Arcadia era ndeobte ara poeilor bucolici - sau ca o Arcadie rsturnat, carnavalesc. Sau, mai pe
scurt, ca o ar a comediei, inexistent ca atare n nici un punct geografic i pe deasupra dominat de
muzic, dans i rs. Se nate astfel o lume bizar, foarte pestri i foarte permisiv n ultim instan,
unde faceiosul se mbin cu sentimentalul, unde toate problemele sfresc prin a se rezolva, sub
privirile indulgente ale rsului unui spectacol foarte complex.
S-a pus totui ntrebarea de ce comediografii au recurs la subiecte greceti i, cum am spune noi, la o
ar a comediei? S-a rspuns c astfel se exprima puternic gustul pentru exotism, pentru o nstrinare
voit, pentru o mod normal n epoca deschiderii spre lumea elenic. S-a comparat acest fenomen
cu proliferarea filmelor de "western-spaghetti", mai ales cu romanele poliiste cu subiect american,
redactate n francez, dar publicate la Paris ca traduceri din american! 4. Au putut s acioneze i
unele considerente de ordin religios. Teatrul fusese legat de religie, la originile sale, iar zeii Romei,
cum am mai artat, tindeau s devin similari celor ai grecilor. Aadar, trebuia s li se ofere la Roma
ceva parial asemntor spectacolelor, care le plcuser n Grecia. Iar, n 240 .e.n., zeu fuseser
onorai cu teatrul grecizant al lui Livius Andronicus, nct se crease un ritual important pentru un popor
ritualist, cum era cel roman, un ritual care generase un fel de jurispruden 5.
Pe de alt parte, comedia palliat revela, ca i na, superioritatea sclavilor asupra stpnilor, ca
inteligen. Or eruditul Donatus va spune mai trziu ntr-o not la versul 57 din comedia Eunucul a lui
Tereniu: "S-a ngduit poeilor comici s plsmuiasc n palliat sclavi mai nelepi dect stpnii;
cea ce nu este permis s se ntmple n togat" (adic n comedia cu subiect roman). Dar de ce
aceast deosebire? Pentru c ntr-o lume greceasc, fie ea i convenional, raporturile sociale
puteau aprea altfel, chiar degradat, fa de societatea roman. Doar era vorba de un peisaj social
exotic, n cadrul cruia era binevenit un demers catartic. Pe de alt parte chiar comediografii greci
impuseser tipul sclavului iscusit i intrigant, chiar dac i acordaser o importan mai redus dect
autorii de palliate. Ceea ce admiseser grecii nu acceptau ns romanii. n orice caz, n comedia
palliat emergea un univers carnavalesc, ntemeiat pe combinarea codurilor. Or cu prilejul
satumalelor, srbtorile de iarn ale romanilor, de la sfritul lunii decembrie, stpnii i sclavii puteau
s-i inversese rolurile. Nepedepsii, sclavii puteau spune n principiu orice stpnilor. Saturna-lele
nsele asigurau la Roma o defulare colectiv i preluau o funcie catartic. ns, ntocmai ca la
saturnale, n comediile palliate operaiile erau conduse de sclavi i se permitea defularea, dei numai
ntr-o lume n principiu greceasc sau
-70
PALLIATA l ARA COMEDIEI
semi-greceasc. Astfel ordinea social era de fapt potenat i nu subminat, cci era doar mimat
revolta 6. Altfel, cu alte consecine, s-ar fi conturat statutul sclavilor, dac ei ar fi acionat "saturnalic" i
n comedia cu subiect roman. n orice caz, vocaia saturnalic se manifest plenar n comicul
incandescent, n sarcasmul, care domin ara comediei, lumea palliatei.
Structura unei comedii palliate
Trebuie precizat mai nti c primele comedii erau reprezentate n teatre de lemn i improvizate, dup
modelul celor greceti, dar cu modificri. Comedienii evoluau pe o platform sau chiar la nivelul
solului, eventual ntr-o pia public, n faa unei barci, scaena, unde intrau i ieeau muzicanii,
dansatorii i actorii, n funcie de necesitile spectacolului. Iar spectatorii edeau tot pe partea barcii,
pe bnci de lemn, montate i demontate, nainte i dup reprezentaie 7. Ulterior, desigur, teatrele de
lemn dobndesc o anumit stabilitate. Reprezentaiile erau iniiate i subvenionate de un demnitar
sau de un particular bogat, care angaja o trup de actori. Directorul trupei, "stpnul turmei", dominus
gregis, cum era numit, pregtea i dirija spectacolul n tripla sa calitate de antreprenor de reprezentaii
scenice, regizor i actor principal. Dup ce autorul s-a difereniat de actori, acest dominus gregis
cumpra de la comediografi piese i organiza punerea lor n scen.
Dar care era structura unei comedii palliate? De fapt palfiata cuprindea trei pri: prologul, corpul
comediei i epilogul. Prologul deschidea aciunea dramatic, dei uneori nu avea legtur direct cu
subiectul piesei. Era i el precedat de o uvertur muzical la flaut, care ddea semnalul nceperii
spectacolului. Prologul era rostit de un actor, care se numea chiar Prologus i care purta o
mbrcminte specific, omatus prologi. Acest "prolog" putea fi dominus gregis. Totui, uneori prologul
era rostit, ca la Plaut, de un actor, care nu aprea la nceputul spectacolului. La Plaut, prologul ngloba
mai ales un rezumat al subiectului comediei, enumerarea personajelor, evocarea temelor. La Tereniu,
dup ce se comunica titlul comediei i modelul grec, denumirea piesei elenistice i a autorului ei, se
trecea la probleme personale, se proferau atacuri mpotriva adversarilor literari, realizndu-se
polemic artistic i era mustrat publicul, prea puin asiduu. Cteodat se preciza, la nceputul
comediei, ziua primei reprezentaii, numele edilului, care a iniiat spectacolul, al consulilor, al
directorului trupei (dominus gregis), muzicanilor etc.
Corpul comediei cuprindea un dialog fr acompaniament muzical - diuer-bium - n diveri metri, mai
ales n senar iambic. Dar erau utilizate i "cntice" sau
71
VIRSTA DE AUR A COMEDIEI: PLAUT
"cntece" - cantica -, fie cntate vocal, fie recitate i nsoite de acompaniament muzical. Utilizarea
abundent a acestor "cntice", semnalat mai sus i de mai multe ori, se explic prin gustul romanilor
pentru cntec, pentru expresia liric a sentimentelor, care nsoea de mult vreme o pantomim (un
"dumb-show"), independent de cuvinte 8. Cnticul cntat din gur servea scenelor mai lirice i
comporta metri lirici diveri, eretici, anapestici etc. Cnticul recitativ ink ,/enea n scenele
melodramatice, patetice, unde se uzitau versuri trohaice ori iambice. Acompaniamentul rezida n
melodii executate de flautiti. Desigur "mimica dansat", cum am artat, juca i ea un rol important. Se
apreciaz c n medie la Plaut cnticul vocal nsuma 12%. din textul comediilor, fa de 50% ct
reprezenta cnticul recitativ i acompaniat, nct seciunea muzical a pieselor totaliza 62% din
ntinderea pieselor. Dar n "Bdranul", Truculentus, prile exclusiv vorbite nu ating dect 30% din
text. n schimb, la Tereniu cnticul vocal ncorporeaz numai 3% din text, iar cel recitativ 47%, nct
dialogurile exclusiv vorbite constituie jumtate din cuprinsul comediilor. De altfel, cum am mai artat,
se pare c spectatorii romani ai vremii simeau vraja, farmecul comediilor palliate ndeosebi la nivelul
cnticelor, muzicii i dansului pieselor9. Cnticul vocal era cntat de un cntre specializat, aflat n
spatele platformei, unde acionau actorii, n vreme ce unul dintre acetia din urm mima gesturile.
Muzica pentru cntice era compus de un actor anume. Cum de fapt am artat mai sus, n comediile
cele mai mobile, "motorii" sau motoriae, cnticele ocupau un loc foarte important, n vreme ce n cele
"statice" sau "statarii", statariae, predominau dialogurile nemuzicale. n general, la Plaut prevalau
comediile motorii, pe cnd la Tereniu preeminena revenea celor statarii. mprirea n acte i scene
nu aparine comediografilor, ci este opera unor gramatici i editori romani posteriori. n epilog se arta
c spectacolul s-a ncheiat i se ndemna publicul s aplaude. Se exclama "aplaudai", plaudite, sau
se enuna o fraz care exorta la aplauze.
Oricum comedia palliat constituia un spectacol, n multe privine similar celui mai modern teatru, dar
i faimoasei "commedia delParte". Ea implica, cum am spus, un spectacol comic total, care ncorpora
textul piesei, muzica vocal i instrumental, dansul i pantomim, toate concertate pentru a provoca
rsul . Dar adevrata comedie muzical a fost creat de Plaut.
Plaut. Viaa
"Regele" teatrului roman preclasic, cel mai important comediograf roman i cel mai semnificativ autor al debuturilor literaturii
latine n-a fost nici el roman ori mcar latin. S-a nscut la Sarsina, undeva relativ departe de Roma, adic la nord-est, n Umbria,
ntr-o zon relativ recent supus de romani, pe versantul adriatic, la nivelul actualului Rimini. nsui numele autorului a
72
PLAUT. VIAA
constituit obiect de controverse, pn s-a ajuns la formula Titus Maccius Plautus. Sigur este doar cognomenul de Plautus,
form literar i urbanizat pentru Plotus, "talp lat". Cum numele gentilic de Maccius e suspect, deoarece ar putea deriva de
la maccus, "rol" campanian, come-diograful nostru a putut s se numeasc numai Titus Plotus. S-a nscut n jurul anului 250
.e.n., eventual n 254 sau n 251. Provenea dintr-o familie de actori din teatrul popular italic, care strbtea satele pentru a
reprezenta diverse farse. Psihanaliza ar putea demonstra oricnd vestigiile unei copilrii aspre n comediile "defulante" ale lui
Plaut. Oricum mediul copilriei sale l va marca. Sarsinatul, ca s-l numim astfel, va pleca tnr la Roma, unde va lucra n
atelierele, care munceau pentru teatrele, ce nu aveau un sediu stabil. El trebuie s fi jucat i ca actor n unele piese dramatice
ale vremii. Plaut a cunoscut nceputurile teatrului roman, a nvat grecete i a venit n contact cu literatura greac. S-ar spune
c, ntocmai ca Shakespeare, Moliere i Goldoni, Plaut a cunoscut din totdeauna, adic din prima tineree, viaa teatrului roman
incipient. O anumit legend afirm c Plaut i-a risipit n afaceri comerciale neizbutite tot ce agonisise n prima tineree i c, n
consecin, s-a angajat la un morar s nvrteasc, precum un sclav, moara de mcinat. In orice caz, n cursul unei existene
abundente n aventuri i n frustraii, Plaut trebuie s fi cunoscut viaa strzii i a casei familiilor mediteraneene, pe care o
prezentase i comedia nou elenistic. Nu tim dect c, din 215 sau 212 .e.n. pn n 186 sau n 184 .e n , Plaut a alctuit i
reprezentat relativ numeroase piese de teatru. Se pare c la cinsprezece ani dup cel de al doilea rzboi punic, Plaut nregistra
nc un apreciabil succes de public. A murit probabil la Roma, n 184 .e n.
Opera lui Plaut
Succesul pe care Plaut l-a nregistrat, cu prilejul reprezentrii comediilor i alte mprejurri, asupra
crora vom mai reveni, au determinat ca, n antichitate i n secolul I .e.n., s i se atribuie o sut
treizeci de comedii. ns Varro a stabilit autenticitatea a douzeci i una de comedii, numite
Varronianae, probabil tocmai cele conservate n corpul comediilor plautine actuale, corpus Plautinum.
De fapt unele dintre aceste comedii plautine ngduiau defularea, eliberarea de evenimente grave. Ele
strbat un parcurs semnificativ de la Menaechmi, reprezentat poate n 215 .e.n., i Asinaria, pus
prima dat n scen n 212 .e.n., la patru ani dup btlia de la Cannae i chiar n momentul ocuprii
Syracusei de ctre romani, pn la comediile contemporane nceputului expansiunii n Grecia i n
Orient, inclusiv Casina, jucat n 186 sau n 184 .e.n.
Cele douzeci i una de comedii sunt: 1) "Catrgioaica", Asinaria, 2) "Ulcica", Aulularia (n care btrnul Euclio tremur intens,
pentru o ulcic cu bani, gsit ntmpltor chiar n casa sa; dar pn la urm intriga sa rezolv prin cstoria fiicei lui Euclio cu
tnrul Lyconides), 3) "Prizonierii", Captiui; 4) "Grgria", Curculio, 5) Casina (numele unei tinere fete); 6) "Cutiua cu jucrii",
Cistellana; 7) Epidicus (numele unui sclav, care a prilejuit o comedie ce a inspirat pe Moliere n Tes Fourberies de Scapin*); 8)
"Bacchidele", Bacchides (n care e vorba de dou curtezane gemene), 9) "Casa cu stafii", Mostellaria; 10) "Gemenii",
Menaechmi (n care apar doi frai gemeni, ambii numii Menaechmus, desprii nc din copilrie. Menaechmus II ajunge n
Epidamn, unde locuia fratele su, Menaechmus I. Cum asemnarea lor era desvrit, se produc numeroase
73
VRSTA DE AUR A COMEDIEI: PLAUT
confuzii comice, dezlegate de sclavul Messenio, care, n final, este eliberat de cei doi gemeni, acum regsii); 11) "Militarul
fanfaron", Miles gloriosus (n care este ridiculizat Pyrgopolinices, fost mercenar elenistic, excesiv de ludros, adulat de sclavul
Palaestrio, care obine de la Pyrgopo-linices eliberarea sclavei Philocomasium, iubit de tnrul Pleusicles. in cele din urm
militarul ncaseaz o btaie zdravn, pe cnd cuta noi aventuri erotice); 12) Amphitruo (comedie rezultat din contaminarea,
adic amalgamarea de piese greceti, lupiter profit de plecarea la rzboi a regelui teban Amphitruo, ia nfiarea acestuia i
seduce pe Alcumena, soia basileului, care nate pe Hercule. ntoarcerea autenticului Amphitruo, nsoit de sclavul Sosia,
genereaz o serie de confuzii, pe care lupiter nsui le clarific n final); 13) Pseudolus (comedie al crui titlu s-ar putea traduce
prin "Mincinosul" sau "neltorul". A fost numit astfel dup un sclav genial, care mistific n acelai timp pe btrnul su
stpn i pe Ballio, un negustor de curtezane, dei prevenise c-i va nela. nct Pseudolus sustrage de la Ballio pe frumoasa
Phaenicium, iubita tnrului su stpn. Este categoric cea mai bun comedie plautin, cu mult peste nivelul celorlalte. n
ansamblul pieselor lui Plaut echivaleaz cu ceea ce reprezint "Luceafrul" printre poemele lui Eminescu); 14) "Negustorul",
Mercator, 15) "Micul cartaginez", Poenulus; 16) "Persanul", Persa; 17) "Odgonul", Rudens (n care sunt prezentate tribulaiile a
dou tinere sclave, supravieuitoare ale unui naufragiu. Ele fug de stpnul lor, Labrax. Sclavul Gripus pescuiete un cufr al lui
Labrax, pierdut n naufragiu, datorit cruia btrnul Daemones, ajutat de sclavul Trachalio, descoper c una dintre fete i
anume Palaestra, este fiica lui, pierdut cu ani n urm. Palaestra se cstorete cu tnrul pe care l iubea); 18) Stichus
(comedie care poart numele unui sclav); 19) "Trei bnui", Trinumus; 20) "Bdranul", Truculentus (n care o curtezan
mistific pe trei tineri, care o iubeau i i cheltuiau cu ea averile, un citadin, un ran i un militar. Curtezana ntmpin ns
rezistena lui Stratylax, sclavul unuia dintre tineri. n final, tnrul citadin se cstorete cu fata, pe care o sedusese cndva, iar
ceilali doi ndrgostii rmn cu frumoasa curtezan); 21) "Sculeul de cltorie", Vidularia (asemntoare cu Rudens i
conservat doar parial). Datarea majoritii acestor comedii este foarte complicat. Este practic imposibil de stabilit o cronologie
exact a comediilor plautine ''.
Universul imaginar plautin
Acest univers ncorporeaz cu maxim pertinen ara comediei, anti-Arcadia carnavalesc i
saturnalic. Cum am mai artat, intriga implic o Grecie convenional, dominat de moravuri mixte,
elenistico-romane.
Ca o invariant, acioneaz permanent contrastul dintre preteniile anumitor personaje i realiti,
dintre nzuinele i disponibilitile autentice ale caracterelor sau situaiilor, dintre imaginea pe care i-
o furesc personajele despre via, viitor, semeni etc. i statutul adevrat al acestora.Aceast
invariant ofer cheia nelegerii universului comic plautin, decodrii resorturilor intrigii i organizrii
interne a elementelor ce o alctuiesc. n ochii lui Plaut i ai spectatorilor lui, care aparineau nc unei
generaii relativ puin influenate de elenism, grecii sunt oameni bizari i ridiculi, similari, cum s-a
artat, marseizilor, vzui de francezii din nord12. De aceea Plaut acuz, foreaz trsturile lor burleti
i i caricaturizeaz masiv. ns desigur Plaut considera c i la Roma existau oameni ridiculi,
asemntori celor din Grecia. El se deschide fa de freamtul strzii i casei
-74
UNIVERSUL IMAGINAR PLAUTIN
romane. Emerg de multe ori duritile vieii cunoscute de Plaut nc din copilrie, frustrile care i
nctuaser erosul i n mijlocul crora se formase eul lui. Totodat Plaut exploateaz plenar
consecinele literare ale metavalorii de liber-tas.
Firete, subiectele sunt cele ale comediei noi greceti. Eforturile ntreprinse de unii savani germani de
a descoperi originalitatea lui Plaut, chiar la acest nivel, elementul plautin, "plautinisches im Plautus",
par a fi euat13. Dei funcia sclavilor n derularea intrigii a fost majorat de Plaut, n raport cu
modelele lui greceti. Pe de alt parte, comedia nou elenistic era centrat pe coninutul intelectual
al aciunii i al dialogului, pe caractere. n vreme ce Plaut valorific tradiiile italice, exigenele
climatului mental roman, dezvolt, cum am artat, muzica i gesticulaia, accelereaz micarea
scenic i extinde considerabil lirismul. Nu numai n Bdranul, ci i n alte unsprezece comedii
componenta liric este foarte dezvoltat (inclusiv n Pseudolus). n ase comedii, inclusiv n Militarul
fanfaron, domin recitativul, iar n Ulcica raportul dintre acesta din urm i acompaniamentul "vorbit" al
comediei apare echilibrat. Numai n Micul cartaginez prevaleaz limpede partea "vorbit" a comediei.
Fantasia plautin, att de efervescent, evita nchistarea ntr-o formul unic, dei privilegia lirismul.
Cnticele vocale susin monologurile i dezvluirea caracterelor; mai ales pregtesc modulaiile
recitativului, n care se prelungesc vocile unui duet sau ale unui trio ori chiar ale unui cvartet. Dar
nicieri sarsinatul nu se cantoneaz n reguli stricte. Plaut abolete i diviziunea n acte, practicat n
na, pentru a converti comedia sa ntr-o succesiune necontenit de scene, care i dobndesc fiecare
o finalitate proprie. n plus, Plaut elimin unele elemente, care figurau foarte probabil n textul
modelelor sale, furete, cu ajutorul cnticelor, un autentic poem dramatic, bazat pe o micare
violent i pe un teatru total, adic teatralprin excelen, fa de cel mult mai literar, practicat n
comedia nou elenistic . Totodat Plaut opereaz, pe scar larg, cu metateatrul, lund astfel
distan fa de n6a i n aceast privin.
Metateatrul la Ptaut
Savantul italian Marino Barchiesi, cndva profesor la Universitatea din Pisa, I considera pe Plaut ca
un magician a ceea ce el definea ca metateatrul. Cercettorul pisan identifica metateatrul la Brecht i
la Pirandello, unde piesele sunt discutate cu spectatorii, convertii n complici ai autorului. Cu alte
cuvinte, n metateatru este depit convenia dramatic, axat pe dialog independent, care exclude
att intervenia autorului, ct i cea a spectatorilor. Transgresarea conveniei dramatice ar determina
penetraia progresiv a eului narativ, dominarea
75-
VRSTA DE AUR A COMEDIEI: PLAUT
intrigii de un actor-personaj, intersectarea mai multor planuri de realitate, reprezentarea teatrului de
ctre el nsui, n ultim instan discutarea piesei cu publicul. n antichitate, Barchiesi a identificat
metateatrul la Aristofan i mai ales laPlaut15.
Noi credem ns c metateatrul poate fi reperat i n farsele populare, campa-niene i etrusco-romane,
n versurile fescennine i n satura dramatic oral. Plaut a preluat metateatrul din farsa italic i a
realizat un contact permanent i o reea de compliciti ntre actori, subiect i spectatori, n cadrul unui
spectacol multivalent, al unei lumi comune tuturor participanilor la desfurarea intrigii dramatice.
Actorul deyine astfel spectator, iar spectatorul se convertete n actor, n Militarul fanfaron, Palaestrio
informeaz publicul asupra aciunii, care se va desfura, iar Artotrogus se adreseaz spectatorilor
pentru a-l caracteriza ca mincinos pe Pyrgopolinices. i Periplectomenus sau Larcio dialogheaz cu
publicul, n Ulcica, avarul Euclio ajunge s acuze spectatorii c i-au furat oala cu bani de aur. Dar mai
ales Pseudolus, n piesa cu acelai nume, el nsui mag dramaturg - noi am spune taumaturg al
comicului - mediteaz asupra intrigii i o discut cu publicul. i cere acestuia s nu aibe ncredere n el
i i declar c va construi o comedie. Precizeaz c de fapt comedia se joac pentru spectatori: ei
tiu despre ce este vorba, nct va lmuri mai trziu pe Calidorus i pe Charinus. Pe de alt parte i
Ballio se adreseaz spectatorilor, n vreme ce Simo, cnd se decide s mearg la petrecerea final, I
ntreab pe Pseudolus dac nu invit i spectatorii la banchet. Iar Pseudolus, n final, poftete publicul
la osp i totodat i cere s aplaude piesa.
Ca urmare, n comediile plautine, spaiul i timpul aciunii devin realiti palpabile. Desigur, ca n unele
reprezentaii, dirijate de Jean-Louis Barrauit, dar i ca n "commedia deH'arte", nu publicul ptrunde pe
scen, ci aceasta din urm se strecoar n mijlocul spectatorilor. Secvenele narative dobndesc la
Plaut o funcie important, deoarece explic aciunea. Prologurile erau de fapt completate de monodii,
care comportau naraiuni recapitulative sau anticipative ale evenimentelor i uneori pregteau
deznodmntul. Anumite naraiuni-divertis-ment puncteaz i ele derularea aciunii, prepar publicul i
cititorul pentru noi i savuroase clipe de burlesc incandescent16.
Comedia moravurilor i farsescul
Dei teatrul plautin este total, dei domin intriga suculent n invenie sclipitoare de situaii
extraordinare, dei univerul real este rsturnat de sarsinat cu o petulan carnavalesc, pot fi
detectate n piesele lui elemente ale unei comedii
76
COMEDIA MORAVURILOR l FARSESCUL
de moravuri. Este adevrat c Plaut arunc vlul deriziunii asupra tuturor moravurilor, bune i rele,
vechi i noi. De aceea s-a postulat o "imparialitate comic" plautin, un desvrit amoralism. Dar noi
am constatat totui n opera sarsinatu-lui reminiscene ale frustrrilor din copilrie i tineree. De
aceea comediograful consemneaz, constat anumite moravuri i chiar o injustiie social, pe care o
experimentase cndva. Sclavul este rege n teatrul plautin 17, ns att Pseudo-lus, acest Falstaff al
antichitii, ct i toi ceilali sclavi istei din diversele comedii, arhetipuri ale valeilor ingenioi din
autorii moderni neoclasici, se tem s nu fie trimii la moar, unde viaa truditorilor era foarte grea, la
asprele munci agricole n general. Ei doresc cu ardoare eliberarea {Amph., v. 165; Captiu., v. 130).
Cum sunt prezentate n general relaiile sociale? Plaut le evoc frecvent ca dure, nct se exclam:
"omul este lup pentru om, nu om" lupus est homo homini, non homo (Asin., v. 495). Iar, n Odgonul,
sclavul Sceparnio afirm c slava legii cnt cui a scris-o. Desigur, cnd afirm c omul este lup
pentru semenul lui, Plaut traduce i frustrrile ncercate de el n copilrie i tineree.
ntr-adevr se pare c Plaut manifest o oarecare simpatie pentru oamenii liberi sraci, ale cror
tribulaii ie menioneaz cteodat. Corul pescarilor din Odgonul reliefeaz direct condiia precar a
celor ce i cutau hrana prin pescuit (Rud., w., 294-304). Uneori se pare c i consider mai oneti pe
cei sraci. n aceeai comedie, se spune lui Daemones c judec ntocmai ca sracii, c e prea cinstit,
prea vrednic. Chiar i tendinele inflaioniste, consecutive acumulrii de aur la Roma ca urmare a
cuceririlor, sunt semnalate de sarsinat. Totui Plaut nu este un moralist. Constatrile moralizatoare
sunt enunate de personaje ele nsele ridicole. De altfel aceste enunuri sunt rostite ntr-un peisaj
rsturnat i saturnalic. Nu se sugereaz ndeobte o conduit moral elogiabil i nu se realizeaz o
anchet sistematic a condiiei umane, o analiz minuioas a societii. Plaut nu constuie un luvenal
sau un Balzac i nici mcar un Petroniu, ca s nregistreze o fresc a moravurilor, fie i consemnat
ca un dat i nu ca un rezultat. Chiar dac intrigile comice ar fi deinut n na o vocaie moralizatoare,
ele o pierd n teatrul plautin total ori aproape total. Universul imaginar plautin nu este satiric sau
educativ, ci farsesc, de factur manifest expresionist. Astfel Plaut traduce filoane profunde ale
universului mental roman.
nct farsescul domin cu autoritate comediile plautine. Lui i se subsumeaz totul, ca rsul dezlnuit
s impregneze textura tuturor pieselor. Iar intriga, cu rapiditatea desfurrii sale, cu nenumratele
rsturnri de situaii, dobndete prioritate fa de caractere i, desigur, de moravuri. Prin urmare
obiectivul principal al lui Plaut nu rezid n comedia de moravuri.
Talentul sarsinatului este aadar plurivalent, ntors spre un burlesc complet, spre un rs colosal, care
unific totul. Alura mecanic a unor scene, anumite neverosimiliti - cum nu observase, n Ulcica,
aproape nimeni i pn n ziua naterii unui prunc c Phaedria era nsrcinat? - uniformiti ale
tonului, prezente toate n diversele comedii, cu excepia lui Pseudolus, se datoreaz tradiiilor
77
VRSTA DE AUR A COMEDIEI: PLAUT
teatrului popular, tradiii asumate de Plaut. Ca i fixitatea caracterelor, pe care ns comediograful tie
s-o depeasc i s-o subordoneze intrigii strlucite a pieselor lui. De altfel personajele plautine
constituie n primul rnd izvoare bogate de generare i amplificare a intrigii comice.
Personajele teatrului plautin
Fixitatea caracterelor deriv din cea a caracterelor stereotipizate din n6a, ca i din formalizarea
"rolurilor" n teatrul popular campanian. n comediile plautine, au fost astfel degajate mai multe "tipuri"
umane foarte standardizate. Totui, la Plaut, cristalizarea caracterelor n funcie de "rolul" comic nu
exclude autenticitatea psihologic, verosimilitatea fundamental, n pofida simplitii construciei
personajelor. Gesturile cele mai importante sunt veridice, ca i cuvintele rostite ndeobte de
personaje. Monocromia nu elucteaz nuanele sau, altfel spus, nu este total. Aceste nuane sunt
variaiuni ale aceleiai culori, aceleiai mrci caracterologice, dar numrul lor apare relativ ridicat i
confer putere de seducie comediilor n care emerg. Lipsesc conflictele interioare, mutaiile de
caracter la diversele personaje. Totui exist mari diferene ntre personajele care realizeaz un
anumit tip social sau moral, de la o comedie la alta ori chiar n interiorul aceleiai piese. Simplitatea
intenional a caracterelor plautine nu echivaleaz cu unul dintre izvoarele sale, adic simplismul
rudimentar al personajelor teatrului campanian sau al saturelor orale dramatice. Datorit forei intrigii
plautine, cu toate c ndeobte monocolore, caracterele comediilor sarsinatului emerg ca viguroase,
savuros i suculent structurate. Barthelemy Taladoire a artat c personajele plautine sunt precizate
n cursul intrigii i graie aciunii nsei a comediilor.
Cele mai interesante apar caracterele sau "rolurile" sclavilor. Dialogul lor este aproape totdeauna
incandescent, abundent n invenie lexical excepional. Pseudolus este, incontestabil, regele
sclavilor plautini. L-am numit de altfel Fal-staff al antichitii, mag comic al literaturii latine i totodat
autentic atter-ego al lui Plaut, care, prin intermediul lui, persifleaz fr ncetare i concomitent se
auto-perstfleaz. Pseudolus este un adevrat vrjitor al combinaiilor cele mai neateptate. Chiar
Simo, stpnul cel btrn, l compar cu Socrate. E curajos, fidel lui Calidorus, realizat la nivelul unei
autenticiti psihologice pregnante. Intr-adevr, are anumite ndoieli fa de propriile capaciti, dar tie
s le depeasc. n aceeai comedie apare de altfel un adevrat dublet al lui Pseudolus. Ne referim
la sclavul Simia, tot att de viclean i de amuzant ca Pseudolus. Acelai tip de sclav se ntlnete i n
alte comedii. Este vorba de personaje cum sunt Chrysa-
-78
PERSONAJELE TEATRULUI PLAUTIN
lus, din Bacchidele, Epidicus, Tranio, din Casa cu Stafii, Palaestrio, din Militarul fanfaron. Unii dintre
sclavi se comport cinic, mistific pe toi, excogiteaz permanent mii de trucuri; viclenia, capacitatea
de a conduce "jocul" i de a genera verv burlesc reprezint lotul acestui tip de sclav. S-a artat c
sclavii plautini schieaz o contramoral, un ansamblu de valori opuse celor curente 18. Alii, ca blndul
Messenio, din Gemenii, par mai supui. Trachalio din Odgonul este relativ onest i generos, dar
dorete totui s obin jumtate din ceea ce se afla n cufr. Abund prin urmare variaiunile pe
aceeai tem. Totui un sclav ca Harpax din Pseudolus face elogiul disciplinii i supunerii fa de
stpn: este ns ntng i se las uor pclit.
Paraziii se nrudesc tipologic cu sclavii din categoria lui Pseudolus, dar comport valene care i fac
odioi. Artotrogus din Militarul fanfaron, Peniculus din Gemenii, Curculio etc. sunt oameni liberi, dar
deprini s vieuiasc din generozitatea altora. Pentru o mas bogat sunt gata de orice fapt, n
vreme ce sclavii istei conservau aproape ntotdeauna o onestitate elementar. Paraziii sunt
inteligeni, nveselesc mesenii, dar se distreaz copios pe seama celor pe care i aduleaz, precum
Artotrogus din Militarul fanfaron. Paraziii sunt mndrii de "profesia" lor, ereditar n lumea elenistic,
pre de mai multe generaii n aceeai familie.
Negustorul de curtezane, leno, oteanul fanfaron i cmtarul nveselesc de asemenea spectatorii,
dar nu pentru c ar fi spirituali, ca sclavii istei i paraziii, ci ntruct apar ridiculi i sunt pn la urm
mistificai. Negustorul de curtezane este structurat ca un personaj deosebit de odios, ntotdeauna avid
de bani, perfid i neruinat, cinic i la. Crud cu proprii sclavi i cu fetele ale cror farmece le vinde,
Ballio apare n Pseudolus ca un monstru de cinism. Relevante sunt "ndatoririle", pe care le fixeaz
curtezanelor. Sftuiete pe tinerii ndrgostii s-i fure prinii; este avar i recunoate singur c se
poart ca un ticlos. Totui se dovedete naiv, cnd crede c l-a nelat pe Pseudolus, care de fapt l
mistificase. Dar pltete cnd nelege c a pierdut rmagul. Cupid, meschin i egoist se manifest
i Labrax din Odgonul, iar Persanul sfrete n cntece de veselie pentru c leno a fost mistificat:
cetenii au scpat de "aceast mocirl". n Grgria, negustorul de cutezane este asemuit cu
mutele, narii, pduchii i puricii.
Soldatul fanfaron apare mai puin hidos, dei poate i el s comit frdelegi. Pe primul plan domin o
ludoroenie i o infatuare aproape patologice. Pyrgo-polinices din Militarul fanfaron este structurat ca
arhetipul cpitanilor burleti din teatrul comic medieval, dar i al lui Don Quijote i Cyrano de Bergerac
al lui Rostand. Pyrgopolinices se crede nu numai viteaz, delirnd pe seama ifoselor i imposibilelor
sale performane rzboinice, ci i generos, frumos, iubit de toate femeile, ca un adevrat nepot al
Venerei, dei n realitate este urt i prost. Palaestro l caracterizeaz ns ca nelegiuit i lacom,
sperjur i desfrnat. Ali militari vanitoi emerg n Bacchidele, Bdranul, Pseudolus etc.
79.
VIRSTA DE AUR A COMEDIEI: PLAUT
Cu proxeneii se nrudesc unele curtezane plautine, femei fr scrupule, dornice de navuire, cochete
i perfide, cum sunt Bacchidele, Erotium din Gemen/7, Phronesium din Bdranul. Altele sunt ns
fiice pierdute ale unui btrn onorabil i se vdesc a constitui modele de gingie sufleteasc, de
nobil demnitate, autentice arhetipuri ale Juiietelor de pretutindeni. Astfel se manifest Palaestra n
Odgonul ori Selenium din Cutiua cu jucrii. mpreun cu iubiii lor formeaz cupluri bucolice. Tineri
stpni ndrgostii se contureaz totui ca personaje palide, lacrimogene, aproape fantoe n minile
sclavilor lor credincioi. Dobndesc substan numai cnd i amgesc soiile sau curtezanele, dup
cum cei doi Menaechmi din Gemenii. Apar i matroane oneste, fidele soilor, dar ciclitoare i
intrigante.
Btrnii capi de familie sunt destul de divers structurai. n general sunt mistificai de sclavi i sfresc
prin a ceda pasiunii tinerilor, ntocmai ca proxenetul i militarul fanfaron. Unii btrni se distreaz
alturi de tineri, fascinai de vin i de curtezane, ca Philoxenus i Nicobulus din Bacchidele, dar alii se
reliefeaz ca severi i austeri. Totui Simo din Pseudolus, dei rigid, zgrcit i auster, accept, la
sfritul piesei, s se amuze la o petrecere. Interesant se profileaz avarul Euclio care totui se
dovedete uman, cnd atest c i iubete fiica (n Ulcica). Abund personajele secundare, ca
buctarii, diverse sclave etc, ndeobte sumar configurai. Asemenea personaje au fost definite ca
inorganice, ca roluri-pretext, care servesc la prezentarea personajelor-cheie i la desfurarea intrigii,
ori sunt rezervate mobilrii scenelor de intermezzo, de calmare a aciunii dezlnuite 19.
Comicul plautin
ntocmai ca n na, comediile plautine se ncheie printr-un "happy-end". De altfel tensiunea intrigii nu
se poate menine n tot cursul desfurrii comediei. La mijlocul piesei poate interveni un intermezzo,
o diversiune comic, fr impact asupra resorturilor aciunii principale, cum este dialogul dintre
buctar i Ballio n Pseudolus sau, tot n aceeai comedie, cel dintre Pseudolus i Simia, sclavul lui
Charinus. La fel se ntmpl n Ulcica, unde aciunea apare calmat de discuiile dintre Strobilus pe de
o parte i buctari i flautiste pe de alta, continuat de dialogul dintre acelai sclav i Staphyla.
Urmeaz i alte scene de calmare a intrigii, care comport de pild conflictul dintre Euclio i Congrio.
Succede apoi acestor momente de intermezzo comic precipitarea rapid, intensiv a intrigii spre
deznodmnt. ns pretutindeni prevaleaz virtuozitatea comic, desf-
-80
COMICUL PLAUTIN
surat pe gamele cele mai variate, "belugul glumelor", copia iocorum, cum o calificau anticii
(MACROB., Saturn., 2,1,10).
Comicul incandescent, farsescul expresionist, cu variate reverberaii i multiple efecte "pirotehnice",
iat obiectivele principale ale lui Plaut. Iar centrul de greutate al acestui comic, al intrigii pieselor, al
aciunii personajelor rezid cum am vzut, de fapt, n mistificarea anumitor "roluri", n urzeala comic,
fallacia. Comicul efervescent, intenionat arjat, debordant, plin de promptitudine i de adres, rsul
captivant, accentuat sardonic, emerge extins pe registre largi. El se mic ntre umorul cerebral, chiar
amar, i burlescul truculent, trecnd prin caricatur, parodie, ironii de toate categoriile. Se ajunge pn
n zona absurdului pur, ca n discuiile dintre Pyrgopolinices i Artotrogus din Militarul fanfaron, cnd
militarul pretinde c a ucis apte mii de oameni ntr-o zi sau c descinde din zeul Marte, implicnd,
poate, i o parodiere a lui Romulus. Sau ca n declaraiile funambuleti de avariie i spaim pentru
soarta oalei de aur, enunate de Euclio n Ulcica. Cnd Lyconides i mrturisete c a necinstit pe
Phaedria, Euclio credea c este vorba tot de ulcica sa. Persiflarea amar din Amphitruo interfereaz
cu bufoneria travestirii unui brbat n mireas, din Casina, ori cu irezistibila confuzie de persoane din
Gemenii, cu un dialog cnd spiritual, cnd truculent. S-a constatat o distribuire inegal a efectelor
comice, mai numeroase, mai intense n Pseudolus ori n Casa cu stafii, mai diluate n Prizonierii i n
Cutia cu jucrii.
Comicul de situaii
Intriga mobil, plurivalent, bogat, n ciuda unor automatisme, implic, fr ndoial, comicul de
situaii. Acestea se nvedereaz de o deosebit vivacitate, petulante, pline de verv inepuizabil.
Comicul de situaii implic i gesticulaia. Prolifereaz loviturile, ghionturile, gesturile burleti, cam
mecanic avansate, dar i surprizele de mari proporii, care "puteau tr pe panta rsului i pe cei mai
ursuzi privitori"20.
Situaiile comice abund, ca n Casa cu stafii, unde sclavul l plimb pe stpn ntr-o cldire, pe care o
prezint drept cumprat de fiul lui n locul celei printeti. Aici, spunea sclavul i credea stpnul, se
cuibriser stafiile: dar n realitate petreceau tinerii cu meretricele, curtezanele de lux. ns ce se
petrece n Pseudolus? Abund i n aceast comedie situaiile farseti. Beat, ntocmai ca Falstaff, spre
sfritul piesei, Pseudolus se adreseaz astfel spectatorilor, n plin contact metateatral cu el, dar i
propriilor picioare: "Ce spunei? Asta-i treab? Picioare, nu m inei? // Sau vrei s cad grmad i
s rmn aa? // De-o fi s cad, pe
81
VRSTA DE AUR A COMEDIEI: PLAUT
Hercle! ruinea voastr fie. // M ducei mai departe? Ah, ct suprare // Mi-aducei! Marea vin a
vinului: c-nti // S-arunc la picioare: nu-i lupttor cinstit" (traducere de N. Teic). ntregul "montaj" al
lui Pseudolus, n care apar aceste versuri, dobndete o alur preshakespearian.
Plaut se evideniaz ndeobte ca un magician al quiproquo-uiui. Unele confuzii sunt aranjate de
personaje ca acelea inventate de vrjitorul umorului, Pseudolus. Ne referim la confuzia dintre cei doi
sclavi, Simia i Harpax. La fel Paiaestrio produce n mintea lui Sceledrus, din Militarul fanfaron,
confuzie, datorit asemnrii dintre Philocomasium i presupusa, de fapt falsa ei sor geamn. Alte
quiproquo-uri rezult chiar din desfurarea intrigii. Gemenii constituie cel mai bun exemplu, n
aceast privin. Discuiile dintre Menaechmus II i soia fratelui su geamn, care l ia drept brbatul
ei, sunt de un comic irezistibil. Menaechmus II se vede transformat, n ultim instan, ntr-o fiin
demenial i ajunge el nsui s accepte aceast postur, avansnd chiar gesticulaia specific
delirului. Iar cellalt geamn, Menaechmus I, i vede situaiile domestice dezarticulate de fratele su
i asum de asemenea statutul de alienat.
n anumite dialoguri din Ulcica, schimbate ntre Euclio i Megadorus, fiecare interpreteaz pe dos
reaciile i inteniile interlocutorului. Iar n Pseudolus se creaz o situaie de un umor exploziv
remarcabil, cnd Ballio 11 crede pe autenticul Harpax un fals Harpax, trimis de Pseudolus s-l
mistifice. ns mistificarea se produsese anterior, datorit unui foarte real fals Harpax. Deghizrile
personajelor, simulrile, contrastele, alternanele ntre scenele foarte rapide i cele mai linitite,
simetriile realizate n aceast privin, sunt toate iscusit mnuite de Plaut. Desigur Plaut tie s
relaioneze ntre ele scenele, pentru a declana sau lichida conflictul comic. Adesea intriga se nnoad
i se desfoar pe baza inveniei unor acte singulare ale personajelor, unor demersuri strict
individuale, ieite din mintea acestora sau din pndirea i studierea altor personaje, i nu din dialogul
real cu ele.
Comicul de limbaj
Dialogul plautin strlucete n dinamism i naturalee spumoas, n ironie exuberant. Comicul de
situaii se sprijin adesea pe comicul de limbaj, pe schimbul de replici "pirotehnice*, cum le-am
calificat mai sus. Au devenit clasice anumite dialoguri din Pseudolus sau din Militarul fanfaron. n
pofida conotaiilor erotice, comicul plautin de limbaj nu coboar de cele mai multe ori pn la
obsceniti. Comicul plautin exclude n general pornografia, spre deosebire de
-82
COMICUL DE LIMBAJ
Aristofan, de atellane sau chiar de romancierii i epigramitii romani. Plaut se refer la dragostea
venal, dat fiind ponderea cutezanelor n piesele sale: dar, la nivelul limbajului, aluziile la sexualitate
nu depesc de cele mai multe ori mbririle sau anumite gesturi ndrznee. Este adevrat ns c
n intriga plau-tin precumpnete ndrgostitul frustrat i nu cel satisfcut. Un multivalent arsenal
stilistic prilejuiete comicul de limbaj. Plaut jongleaz cu conotaiile vocabulelor i mai ales cu jocul de
cuvinte, calamburul burlesc, uneori cam mecanic, cu butada i cu metafora comic.
Pseudolus fabric unele cambururi, pornind de la numele lui Harpax. Totodat invent altele pe tema
numelui lui Charinus. n Militarul fanfaron, Palestrio procedeaz similar, n legtur cu numele lui
Sceledrus, cruia i se adreseaz cu: "Ce vorbe, Sceledrus, scelerate-mi spui?". n Persanul apar
calambururi n relaie cu numele parazitului Saturio, legat de verbul saturare, "a fi stul". n Epidicus
(w. 23-25), echivocul merge foarte departe. Thespio invoc zeii i exclam "zeii s te piard", iar
Epidicus l riposteaz "pe tine vreau", dar n loc s continue cu "s te piard" (perdant), dup o scurt
pauz exclam "s te ntreb" (percontari). hAmphitruo, Mercur declar c oricine va veni n preajma sa
"va mnca palme", Dar Sosia i rspunde c nu-i place s mnnce la un ceas trziu de noapte.
Numeroase calambururi plautine se realizeaz cu vocabule greceti. Chiar i Ballio fabric unele
calambururi n legtur cu ius, care mpreun cu iurandum nseamn "jurmnt", dar singur n fraz
semnific "sos".
Desigur Plaut nu ezit s utilizeze insultele, epitetele violent comice. Stpnii sau ali sclavi dau
sclavilor epitete de o inventivitate comic irezistibil, care ar nsemna "paznic de nchisori",
"desftarea nuielelor", "recolt de bice". n Ulcica, Staphyla l calific pe Strobilus "sectur", "cirac al
lui Vulcan", iar Euclio l apostrofeaz pe Congrio ca pe o "lepdtur". Pseudolus aplic un adevrat
joc de artificii n epitetele conferite lui Ballio. Abund, pe de alt parte, nu numai expresiile comice
plastice, suculente, chiar violente, ci i ironiile petilante. Chiar numele personajelor sunt amuzante.
Cum am artat, n cazul lui ius, Plaut extrage efecte umoristice i din omonimie. Ticurile verbale sunt
numeroase, iar automa-tismele lexicale, uneori obositoare, apar frecvent. n Odgonul, se repet
insistent un termen ca verbul licet, cu sensul de "este permis". Repetarea cuvintelor, n vederea
efectelor comice, este intens utilizat de Plaut. n aceast privin, comediograful l-a devansat pe
Mark Twain.
Nu numai caricatura, ci i parodia apare complex uzitat. Lupta sclavilor din Bacchidele parodiaz
rzboiul troian, este transformat n performane eroice. Metrii variai, muzica vocal, dansul i
gesturile poteneaz efectul textului (Bacch., v.v. 920-948 i urm.). n Casina, se parodiaz himenul,
cstoria (Cas., w. 668 i urm.). Cnd purcede btlia pentru mistificarea lui Ballio, Pseudolus
parodiaz atacul dat de legiunile romane. Iar n Amphitruo, parodia mitologic este convertit n
savuroas fars popular. n pasajele parodice, Plaut statueaz ironic lexicul poeziei nalte, solemne,
al eposului i al tragediei 21. Astfel proce-
83-
VRSTA DE AUR A COMEDIEI: PLAUT
deaz Pseudolus, care parodiaz stilurile tragediei i poemelor epice, dar i al legendelor vehiculate i
de vulgata relativ la primordii. De aceea, spre sfritul piesei, el exclam, precum cndva un rege
gal, cuceritor al Romei: "vai de cei nvini". Iar n Militarul fanfaron, Palaestrio parodiaz stilul politico-
judiciar, ca i exprimarea vntorilor i soldailor. Plaut recurge de asemenea la vocabularele
dreptului, retoricii, comerului, artizanatului i religiei.
Tot pentru efectele deriziunii sunt frecvent folosite dictoane, proverbe i sentene populare. Astfel
Pseudolus exclam fals sentenios: "o sut de-nelepi de-ar face un plan, mai tare-i tot zeia Fortuna",
iar Simia spune la rndul su "un nvat nu nva cnd l nvei ce-a nvat // i nu-i mai trebuie s-
nvee" (trad. de N. Teic). Iar, n Militarul fanfaron, Palaestrio afirm: "e ru i planul cel mai stranic
dac dumanu-l folosete" (trad. de N. Teic), pe cnd n Gemenii apare de fapt celebra expresie
"caui nod n papur* (Men., v. 247). De asemenea Plaut mnuiete cu abilitate comparaiile i
metaforele comice, de regul sugestive. Pseudolus compar piesele planului su cu o otire, iar
Ballio, care trebuie asediat, devine o "cetate". i planurile lui Palaestrio constituie o otire, n vreme ce
buctarul din Ulcica asemuiete pe Euclio, btrnul avar, cu o bucat de gresie. Paleta fierbinte a
lexicului plautin este permanent mbogit din toate metalimbajele. Abund gradaiile, acumulrile,
antitezele, aliteraiile, consonanele i disonanele, expresiile bizare.
Personajele sunt difereniate i individualizate stilistic, n funcie de "rolul" lor i de contextul n care
vorbesc. Apar mari deosebiri ntre exprimarea unui btrn ponderat, ca Daemones din Odgonul, sau a
unui tnr ndrgostit - de pild Calidorus din Pseudolus - i limbajul mai expresiv, mai "baroc" al
sclavilor ingenioi, ca Pseudolus.
Limba i metrica
Fantasia ligvistic plautin, "Sprachphantasie", cum o definesc savanii germani, este inepuizabil.
Plaut apeleaz frecvent la vocabule i construcii sintactice, care nu vor aprea n limba clasic. El
privilegiaz o exprimare accesibil, adesea colocvial i familiar, mpestriat cu grecisme. Mimeaz
de fapt limbajul popular i ajunge astfel la o limb foarte cromatic. Limbajul plautin este - n chip
manifest - cel al unui poet expresionist.
Plaut foreaz uneori limitele gramaticii i ajunge s construiasc superlative i pentru substantive, ca
atunci cnd un personaj exclam: "unchiule cel mai unchi", patrue mi, patruissime (Poen., v. 1197).
Alturi de termeni preclasici, arhaici, poetul utilizeaz forme dialectale. Cuvinte i fraze ntregi greceti
sunt
84
LIMBA l METRICA
inserate n text pentru a reda peisajul exotic elenic unor spectatori, care ncepuser s nvee limba
greac (Bacch., v. 1162; Captiu., w. 878-895; Poen., w. 136-l37). Uneori vocabulele greceti asum o
form latin. De altfel Plaut creaz cuvinte dup model grecesc sau cu sufixe greceti. Tot dup
model elenic, sunt furite cuvinte compuse, cu irezistibil efect comic: dentifrangibula, "sprgtoarea de
dini" i nucifrangibula, "sprgtoarea de nuci" (Bacch., v. 596). Apar n comedii numeroase cuvinte
noi, ca ridibunda(m), "rztoarea" (Epid., v. 413). Tributare unui umor sarcastic intens sunt epitetele
pe care, n Persanul, Sagaristio i le d negustorului de curtezane ca nume persane, pentru a-l persifla.
De fapt aceste nume sunt cuvinte latineti compuse, care ar nsemna "aiureavorbitorul", "de fete-
vnztorul", "de fleacuri-vorbitorul" etc. Chiar Pyrgopolinices, oteanul vanitos, creaz nume
bombastice din cuvinte compuse cu iz grecesc pentru a denumi un conductor de oaste, nepot al lui
Neptun. i n Grgria apar asemenea nume foarte lungi, de rezonan strin i, desigur, foarte
bombastice. De fapt, astfel de proceduri fevel vigoarea remarcabil a comicului lingvistic plautin. Iar
cadenele plautine, impregnate de ritm comic, ader organic la factura muzi-cal-coregrafic a
versurilor din comedii.
Plaut mnuiete, cu o art magistral, o metric foarte variat, de fapt polimetria. n contrast cu
srcia relativ a versificaiei comediei noi elenistice, Plaut adapteaz cei mai variai metri mobilitii
extravagante a situaiilor. Raporturi subtile se statornicesc ntre schimbrile de ritm al versurilor i
evoluia fabulaiei comediilor plautine. n prologuri, n discuiile linitite, n scenele expozitive i
explicative preeminena revine senarilor iambici. Ins, pentru a exprima sentimente puternice ori replici
incisive i violente, Plaut recurge la anapeti i la versul bacchic, adecvat ilustrrii unor emoii
puternice. Metrica plautin strlucete mai ales n pasajele lirice, n cntice, unde poetul este aproape
delicat, suav. n dialogurile ndrgostiilor, efectul comic este moderat i sunt elaborate serenade,
madrigale de o remarcabil prospeime. Nu numai comicul, ci i lirismul se impune n discursul literar
vesel, dar i sentimental, care strlucete n teatrul plautin 22. Plaut a fost aadar un poet autentic.
Concluzii i receptare
Prin urmare teatrul plautin este total: literar ns mai ales teatral i metateatral, muzical-vocal i
instrumental, coregrafic i pantomimic. Dei era un preclasic, Plaut se plaseaz departe de stngcia
rudimentar a unui nceptor n materie stilistic i lingvistic, precum i n arta construirii unei intrigi
sau sugerrii unui "rol". Cititorul modern poate trece repede i poate ierta cu uurin unele naiviti,
85-
VRSTA DE AUR A COMEDIEI: PLAUT
neverosimilitile i pasajele de comic mecanic, cum sunt discuiile dintre Lurcio i Palaestrio din
Militarul fanfaron. Plaut se situeaz la mare distan - am spune ostentativ - de norma i de echilibrul
clasic. ntr-adevr, poetul a practicat un expresionism de cea mai bun calitate, cci el poate fi definit
mai degrab ca expresionist dect ca realist. A fost aadar un maestru al farsescului, extravagant i
exuberant, al micrii comice rapide, al imagisticii expresioniste, al umorului sarcastic, n ultim
instan piscul vrstei de aur a comediei latine.
Dar cum a fost receptat Plaut n antichitate i mai trziu? Revelatoare a fost imitarea lui Plaut de ctre mai muli comediografi,
probabil relativ puin posteriori, care au mprumutat numele poetului, ca i substana stilului, umorului plautin, pentru a alctui,
cum am mai artat, peste o sut de comedii, pe care le-au atribuit sarsinatului. Aceti imitatori se voiau, cu siguran, foarte
plautini Iar gramaticii l-au studiat, l-au elogiat, i-au divizat comediile n acte i au restaurat ceea ce era autentic plautin n vastul
corp al comediilor, care i erau atribuite poetului din Sarsina. Cicero i Plirtiu cel Tnr l-au ludat, pe cnd vestigiile
arheologice, picturile pe vase, tesserele, atestau c piesele lui Plaut se reprezentau cu succes murte secole dup moartea
comediografu-lui. Relativa epuizare a comediei palliate, n secolul al ll-lea .e.n., se datoreaz, poate, i imposibilitii de a
rivaliza eficient cu Plaut. Numai Horaiu, corifeul clasicismului latin, se nvedera reticent fa de arta intenional, ostensibil
neclasic a lui Plaut.
Dup o eclips a gloriei sarsinatului n Evul Mediu, Renaterea exuberant a descoperit n Plaut arhetipuri foarte utile. Au cutat
modelul plautin scriitori ca Ariosto, Cecchi, Larivey, Macchiavelli, Calderon de la Barca i, cum am evideniat anterior,
Shakespeare nsui. Comedio grafii neoclasici l-au preferat pe Tereniu, dar totui Moliere a utilizat Ulcica i Amphitruo, cnd a
compus VAvare i l'Amphytrion. Iar Regnard a imitat Casa cu stafii n Le Retour imprvu. Ulterior Kleist i ali dramaturgi - pn
la Giraudoux - au reluat modelele din Amphitruo. P. Cassa a scris o dram, care figureaz tribulaiile tinereii lui Plaut, de unde
s-a inspirat i pictorul napolitan Camillo Miola. Teatrul romantic i cel modern i-au descoperit, firete, filiaii cu cel plautin,
atunci cnd au ncercat s recupereze reprezentaia dramatic total. Filologii l-au studiat atent i l-au editat n mai multe
rnduri.
La noi, n spaiul cultural romnesc, Plaut a fost tradus n proz i n versuri. Astfel Eliodor
Constantinescu a tradus n proz i nainte de al doilea rzboi mondial, n volume aprute la date
diferite, comediile plautine. De asemenea Militarul fanfaron a fost tradus n proz de N.l. Herescu n
1941. Mai recent este tlmcirea integral n versuri, realizat de Nicolae Teic, n mai multe volume
din cadrul coleciei "Biblioteca pentru toi", la sfritul anilor 60 i nceputul anilor 70 ai secolului
nostru. Ulterior o parte din aceast traducere a fost reluat de colecia "Lyceum" a Editurii Albatros.
Cercettorii romni au consacrat lui Plaut mai multe studii.
Elocvent ni se pare ns un anumit fapt. Dac literatura greac debuteaz cu cel mai mare poet epic
din cultura universal, adic Homer, literatura latin ncepe practic cu unul dintre cei mai importani i
mai semnificativi autori de comedie din aceeai cultur universl. n vreme ce proza i chiar restul
poeziei romane erau att de rudimentare, Pseudolus a fost realizat ca una dintre cele mai
strlucitoare i mai efervescente comedii scrise vreodat.
-86
BIBLIOGRAFIE
BIBLIOGRAFIE: Mria Francisca BLTkCEANU.Vocabularul parodiilor plautine ca documentai stilurilor parodiate, n Studii
Clasice, 8,1966, pp. 97 i urm.; Marino BARCHIESI, Plauto e ilmetateatro antico, n // Veni, 31,1968, pp. 113 i urm.; Eugen
CIZEK, prefa la Plaut, Casa cu stafii, Teatru (I), Bucureti, 1968; prefa la Plaut-Tereniu, Teatru, Bucureti, 1978, pp. V-XIX
i XXIII-XXV; Eliodor CONSTANTINESCU, Prologus la comediile lui Plautus, tez de doctorat, Rmnicu-Vlcea, 1929; I.
FISCHER, Encore surle caractere de la langue de Plaute, n Studii Clasice, 13, 1971, pp. 29 i urm.: Eduard FRAENKEL,
Plautinisches in Plautus, Berlin, 1922; Pierre GRIMAL, Le thtre Rome, n Actes du IX-e Congres de l'Association Guillaume
Bud6 (Rome, 13-l8 avril 1973), 2 voi., Paris, 1975, I, pp. 249-260 i 285-298; Istoria literaturii latine de la origini pn la
destrmarea Republicii, ed. a 2-a, Bucureti, 1972, pp. 7l-l36; G. JACHMANN, Plautinisches und Attisches, Berlin, 1931;
P.LEJAY, Plaute, Paris, 1925; Rene MARTIN - Jacques GAILLARD, Les genres HttSraires Rome, 2 voi., Paris, 1981, II, pp. 9-
39; Ettore PARATORE, Storia della letteratura latina, ed. a 8-a, Firenze, 1967, pp. 36-57, Rene PICHON, tjistorire de la
Iitt6rature latine, ed. a 9-a, Paris, 1924, pp. 54-68; Rome et nous. Manuel d'initiation la Iitt6rature et la civilisation latines,
Paris, 1977, pp. 43-46; Barthelemy A. TALADOIRE, Essai sur le comique de Plaute, Monte Carlo, 1956; Nicolae erban TA-
NAOCA, Valoarea i funciile elementului narativ n comedia plautin, n Studii Clasice, 4, 1962, pp. 177 i urm.
87-
NOTE
-l
1. Aceste idei apar la Pierre GRIMAL, Le thtre Rome, n Actes du IX-e Congres de l'Association
Guillaume Bud6 (Rome 13-l8 avril 1973), 2 voi. Paris, 1975, I, pp. 249-305, de fapt la pp. 249-250.
2. Pentru n6a, vezi mai ales Ren6 MARTIN - Jacques GAILLARD, Les genres littraires Rome, 2
voi., Paris, 1981, II, pp. 10-l3. Schema apare la p. 13.
3. Fapt subliniat cu pertinen de P. GRIMAL, Le thtre Rome, pp. 285-289.
4. Pentru aceast analogie, vezi R. MARTIN - J. GAILLARD, op. cit, II, p. 14. Grecia de la sfritul
secolului al ll-lea .e.n. era cunoscut romanilor, dar ea rmnea nc exotic pentru publicul Capitalei Republicii. Acest fapt a
fost subliniat de Barthelemy A. TALADOIRE, Essai sur le comique de Plaute, Monte Carlo, 1956, pp. 14-21.
5. Cum arat R. MARTIN - J. GAILLARD, op. cit., II, p. 14, care ns purced de la consideraii cndva
enunate de Pierre GRIMAL.
6. Fapte reliefate de Guy SERBAT, Le thetre de Trence est-il un miroir de la vie? n L'lnformation
Littraire, 1972, pp. 213-219.
7. Astfel s-au organizat primele spectacole, cum arat P, GRIMAL, Le thtre Rome, p. 256.
8. Cum observ P. GRIMAL, Le thtre Rome, p. 264.
9. Fapt subliniat de P.GRIMAL, Le thtre Rome, p. 287; pentru Truculentus, ibid., p. 294. Pentru
implicaiile comediei muzicale plautine, vezi i B.A. TALADOIRE, op. cit., pp. 225-227, 267-268.
10. Pentru structura palliatei, vezi Mria HETCO, Teatrul la romani i Eugen DOBROIU, Structura
unei comedii, n Istoria literaturii latine de la origini pn la destrmarea Republicii, ed. a 2-a, Bucureti, 1972, pp. 7l-81; Eugen
CIZEK, prefa la Plaut, Casa cu stafii. Teatru (I), Bucureti, 1968, pp. X-XI i prefa la Plaut-Tereniu, Teatru, Bucureti, 1978,
pp. V-XI; R. MARTIN -J. GAILLARD, op. cit, pp. II, pp. 9-l0.
11. Cum sugereaz P. GRIMAL, Le thetre Rome, pp. 295-296.
12. Analogia este propus de R. MARTIN - J. GAILLARD, op. cit, II, p. 15.
13. Cum a demonstrat J.C. DUMONT, La strategie de l'esclave plautinien, n Revue des Etudes
Latines, 44, 1966, pp. 182-203. B.A. TALLADOIRE, op. cit, p. 64 evideniaz c Plaut a
-88
NOTE
contaminat subiectele unor comedii elenistice, dar c noi nu suntem n msur s decelm cum a procedat el. Esenial este
adaptarea libretelor greceti la parametrii fantasiei plautine.
14. n termeni mai ales de acest fel a fost definit originalitatea lui Plaut de P. GRIMAL, Le thtre
Rome, pp. 294-295. Pentru raporturile ntre cnticele vocale, secvenele recitative i cele vorbite n diversele comedii plautine,
vezi 8.A. TALLADOIRE, op. cit, pp. 229-259
15. Vezi pentru metateatru Marino BARCHIESI, Plauto e ii metateatro antico, n // Veni, 31, 1968,
pp. 113-l30. B.A. TARADOIRE, op.cit, pp. 169-l71 caracterizase metateatrul plautin ca ruptur a iluziei dramatice.
16. Pentru secvenele narative, vezi Nicolae erban TANAOCA, Valoarea i funciile elementului
narativ n comedia plautin, n Studii Clasice, 4, 1962, pp. 177-l87. Exemple de metateatru i referine la contactul dintre
spectatori i actori apar la M. BARCHIESI, op. cit, pp. 124-l29 i la E CIZEK, prefa la Plaut, Casa cu stafii, p. XIII
17. Cum spune Ren6 PICHON, Histoire de la littrature latine, ed a 9-a, Paris, 1924, p 61. Teoria
imparialitii comice apare la Mrie DELECOURT, apud R. MARTIN - J. GAILLARD op. cit, II, p. 18.
18. Vezi R MARTIN - J. GAILLARD, op. cit, I, p. 96. Pentru deosebirile dintre sclavi i negustorii de
curtezane, vezi R. PICHON, op. cit, p. 62. Pentru personajele plautine, inclusiv pentru sclavi, vezi B.A. TALADOIRE, op. cit, pp.
157-l64.
19. Pentru personajele inorganice, vezi B.A. TALADOIRE, op. cit, pp. 16l-l63.
20. Citatul provine din Toma VASILESCU, Titus Maccius Plautus, n Istoria literaturii latine de la
origini pn la destrmarea Republicii, p. 117. Pentru comicul de situaie, pentru tactica i strategia plautine, vezi B A.
TALADOIRE, op. cit, pp. 193-221.
21. Vezi n aceast privin Mria Francisca BLTCEANU, Vocabularul parodiilor plautine ca
documentai stilurilor parodiate, n Studii Clasice, 8,1966, pp. 97-l19; dar i Ettore PARATORE, Storia della letteratura latina, ed.
a 8-a, Firenze, 1967, p. 52. Pentru comicul de limbaj, vezi i B.A. TALADOIRE, op. cit, pp. 173-l92. 22 Pentru polimetria
plautin, vezi B.A. TALADOIRE, op. cit, pp. 225-269.
89

VII. TERENIU l ALI AUTORI DE COMEDII


Comedia paliat dup Plaut. Caecilius Statius
Vrsta de aur a comediei palliate nu se ncheie cu Plaut. Cel puin Tereniu a continuat s-o ilustreze cu
strlucire. De fapt au fost cinci generaii de poei comici n timpul gloriei comediei palliate,
reprezentate de urmtorii autori i la urmtoarele nivele: a) Livius Andronicus; b) Naevius i Plaut; c)
Caecilius Statius i Luscius din Lanuvium; d) Tereniu; e) Turpilius.
Caecilius Statius nu era roman sau latin. Dar am vzut c nceputurile literaturii latine s-au datorat mai ales unor scriitori
neromani sau chiar neitalici. Caecilius Statius, exponentul celei de a treia generaii de autori de comedii palliate, provenea din
tribul insubrilor i a fost adus la Roma ca sclav (dar din nou nici acest fapt nu constituia o excepie). Trebuie s se fi nscut
nainte de 222 .e.n., cnd zona din care provenea a fost ocupat de romani. Se nscuse, poate la Mediolanum, actualul Milano.
La eliberare, a primit numele stpnilor, Caecilius, i supranumele de Statius. A intrat n "colegiul poeilor" i, cum am mai
artat, a locuit mpreun cu Ennius. i-a nceput activitatea literar prin 190 .e.n. A murit n 166 .e.n.
n legtur cu palliatele lui Caecilius Statius s-au pstrat patruzeci i dou de titluri de comedii i dou sute nouzeci i dou de
fragmente din versuri. Mai substaniale sunt fragmentele care provin din "Salba", Plocium, i Tineri de o seam", Synephebi.
Regsim la Caecilius Statius peisajul palliatic normal, adic ara comediei plautine populate de sclavul iret, de parazit, de
tnrul ndrgostit, care i mistific tatl etc. Se pare totui c ar fi adus n scen i personaje inedite, ca tatl nelegtor i fiul
nemulumit c nu are pe cine nela. Cercettorii sunt divizai cnd trebuie s rspund la urmtoarele ntrebri: era Caecilius
Statius mai aproape sau mai departe de nea i de Menandru dect Plaut i ali comediografi? Se apropia el mai sensibil de o
optic preclasicizant despre fenomenul literar?
Se pare totui c, n antichitate, ar fi fost simit ca mai puin diferit de scriitorii legai de estetica clasic. Cci este semnificativ c
tocmai Horaiu l aprecia (Ep., 2,1, v. 59). Dar Caecilius Statius se exprima probabil ntr-o limb rudimentar (CIC, Brut., 74,
1
258; Ad Att., 7, 3,10) n orice caz nu era nzestrat cu forja comic exuberant a lui Plaut .
90
TERENIU. VIAA
Tereniu. Viaa
Existena acestui poet comic este relativ mai bine cunoscut datorit unei biografii a lui Suetoniu, care ne descrie chiar fizicul
comediografului: 'era de statur mijlocie, cu trup delicat, ntunecat la piele*. Se numea Publius Terentius Afer i nu provenea
nici el din Laiu ori mcar din Italia. Aparinea generaiei subsecvente celei a lui Caecilius Statius, cum am artat mai sus, i s-a
nscut n zona Cartaginei, rivala Romei, rival care renunase ns s mai dispute romanilor ntietatea n Mediterana. De aici i
supranumele de Afer, "africanul", care totui nu desemna ndeobte un cartaginez, ci un exponent al populaiilor nvecinate
punilor, deci un getul sau un numid. S-a nscut n 195 ori n 190, mai degrab dect n 185.e.n. Fusese poate luat ca sclav de
ctre cartaginezi i vndut de ei romanilor. Vestigii ale frustrrilor, ncercate n copilrie, pot fi detectate n opera lui Tereniu,
dei supraeul lui pare s fi fost mult mai sever dect cel al lui Plaut. i el a rspuns prin rs la frustrrile copilriei.
La Roma, Tereniu ajunge n posesia senatorului Terentius Lucanus, care-i d o educaie aleas, atras de inteligena
adolescentului. Apoi l elibereaz. Aadar copilria i adolescena lui Tereniu au fost marcate nu numai de frustrri, ci i de grija
stpnului pantru formarea lui. Ceea ce a favorizat tendina spre meditare asupra omului i omeniei. Dup ce adopt, cum era
i firesc, prenumele i numele gentilic al fostului su stpn, Tereniu, care ajunge cu vremea s posede o grdin lng Roma,
z
frecventeaz cercul Scipionilor, deschis spre preconizarea idealului de "omenie", humanitas , care ns se va decanta abia n
opera lui Cicero. Activitatea literar a lui Tereniu s-a desfurat n etapa elaborrii ideologiei cercului Scipionilor i a coincis cu
tinereea lui Scipio Aemilianus. Tereniu s-a decis totui s scrie teatru comic, att pentru a rspunde unei mode nc
rspndite, ct i ca s dea curs propensiunii sale spre umor. i-a alctuit comediile ntre 166 i 160 .e.n. n 160 sau 159 .e.n.
pleac spre Grecia, ntr-o cltorie de studii, poate spre a-i procura noi librete comice. ns moare pe drum rpus de boal sau
ntr-un naufragiu.
Opera lui Tereniu
Ni s-au transmis integral ase comedii tereriene.
Care sunt acestea? n primul rnd "Fata din Andros", Andria, reprezentat n 166 .e.n., ca prima comedie terenian.
(Comport o poveste delicat de dragoste ntre tnrul Pamphilus i frumoasa Glycerium, fat prsit n copilrie pe insula
Andros i apoi adus la Atena. Dar Simo, tatl ndrgostitului, vrea s-l nsoare pe Pamphilus cu Philumena, fiica prietenului
su Chremes. Sclavul Davos manevreaz abil i, n final, Pamphilus se cstorete cu Glycerium, recunoscut i ea ca fiic a
lui Chremes, iar Philumena se mrit cu Charinus, pe care l iubea cu pasiune). Se adaug "Eunucul", Eunuchus (care prezint
tribulaiile a doi frai, tnrul Phaedria, ndrgostit de curtezana Thais, pe care o cultiva i militarul Thraso, i Chaerea. Acesta
din urm se strecoar, deghizat n eunuc, n casa curtezanei, unde se afla tnra Pamphila, pe care o iubea. n final, Chaerea
se cstorete cu Pamphila, n vreme ca Phaedria i Thraso, care era secondat cu parazitul Gnatho, o ador n continuare pe
Thais). Interesant este i comedia "Cel ce se pedepsete singur", Heautontimoroumenos (adic btrnul Menedemus ce i
cultiva statornic ogorul, pentru c i pierduse fiul, tnrul Clinia. Acesta fugise n Asia, deoarece Menedemus nu l lsase s se
cstoreasc cu o fat srac. Dup multe peripeii, care implic pe isteul sclav
91
TERENIU l ALI AUTORI DE COMEDII
Syrus, Clinia, ntors acas, se cstorete cu fata srac, Antiphila, identificat ca fiica lui Chremes, un alt btrn al piesei). Dar
cea mai bun comedie palliat terenian i ultima reprezentat, adic n 160 .e.n., este "Fraii", Adelphoe (n care doi frai
btrni, Micio i Demea, practic dou moduri de via diferit: cel dinti triete mbelugat i rafinat la ora, n vreme ce
cellalt i cultiv auster ogorul. n final, Demea nelege ct de greit fusese educarea sever, dat fiului su Ctesipho, care
pusese pe Aeschinus, fratele lui, crescut mai liber de ctre Micio, s rpeasc o chitarist de la un proxenet, pentru uzul lui.
Cci Aeschinus se cstorete cu o fat srac i onest). Celelalte dou comedii tereniene sunt: Phormio (dup numele unui
parazit) i "Soacra", Hecyra (palliat cea mai puin gustat de publicul poetului).
ara comediei tereniene
Rene Martin i Jacques Gaillard susin, cu judiciozitate, c Plaut i Tereniu sunt "ca doi frai",
nzestrai cu trsturi similare, dar care nu seamn cu adevrat 3. ntr-adevr, s-au exagerat simitor
deosebirile dintre cei doi poei, nct s-a furit n jurul textului terenian un adevrat metatext, care a
ocultat anumite valene fundamentale ale universului comediografului de origine african. Cci lumea
lui Tereniu nu este n mare msur plautin? n fond, aceast lume descinde tot din universul
imaginar, elaborat de n6a, i chiar din farsa popular italic, i din mentalitatea, pe care aceasta din
urm o ilustra. Iar personajele sunt adesea plautine, dei Tereniu elimin unele figuri secundare, ca
buctarii i cmtarii. Dar, n schimb, abund curtezanele i soldaii fanfaroni, tinerii ndrgostii i
sclavii irei, btrnii prea severi. Iar multe dialoguri apar ca foarte comice i foarte plautine. Intriga
rmne formalizat i vivace; ea comport scene manifest plautine, cum sunt cele de beie din
Eunucul. Numele personajelor sunt greceti, n vreme ce locul aciunii i anumite moravuri aparin
lumii elenistice. Gustul pentru exotism rmne pregnant. Pe de alt parte, acest loc al aciunii se
plaseaz tot n "civilizaia", n ara mai mare a comediei palliate, n anti-Arcadia saturnalic,
concentrat ndeobte n trsturile unei Atene convenionale. Adic ale unei Atene transformate,
sugerate, aproape ntr-o zarite mitic, sub chipul unui ora-lumin, focar de cultur, ns i de plceri.
Plecarea din aceast Atena este nfiat n Hecyra ca o calamitate. Cci, ntocmai ca la Plaut, n
comedia terenian mesajul comic este elaborat n funcie de un univers imaginar mixt, adic penetrat
de ecourile practicii social-istorice romane. Astfel n Eunucul comediograful menioneaz magistrai
romani, cum erau edilii, relaiile clientelare romane i evoc arhitectura caselor italice.
n aceast ar a comediei tereniene, n aceast Atena convenional, conflictele dintre stpni i
sclavi sunt nc puternice. ns, dac la Plaut contenciosul ntre btrni i tineri ilustreaz mai ales
diferenele fireti de vrst i de generaie, n ara comediei tereniene acest litigiu presupune antiteze
mai profunde,
-92
ARA COMEDIEI TERENENE
contraste complexe, generate de modificrile mentalitilor romane, aflate n criz, ca i transformarea
moravurilor, legat de expansiunea spre Orient, transformare la care tineretul i numai o parte din cei
n vrst matur erau mai receptivi.
De astfel Tereniu mrturisete infidelitatea fa de comedia nou elenistic, cnd arat, n unele
prologuri, oarecum n Cel ce se pedepsete singur i mult mai clar n Fata din Andros, c a
contaminat, adic a combinat, pentru alctuirea subiectelor comediilor sale, intrigile mai multor piese
greceti. El afirm c urmeaz astfel pilda unor antecesori ca Plaut, Naevius i Ennius, proclamnd
att originalitatea comediei palliate n general, ct i a creaiilor sale. De ce oare nu am da crezare
acestor aseriuni ale lui Tereniu? n mai multe rnduri i n mai multe lucrri, Pierre Grimal a
evideniat de astfel originalitatea lui Tereniu, pe care se pare c o consider chiar ca mai relevant
dect cea a lui Plaut.
Originalitatea lui Tereniu
ntr-adevr, chiar dac Plaut i Tereniu au ales, conform legilor inflexibile ale comediei palliate,
subiecte tratate n n6a, care Ie-a oferit librete, ei au procedat fiecare la operaia de prelucrare a
modelelor, n funcie de temperamentul i de concepiile proprii. Diferenierea lui Tereniu de Plaut i
totodat originalitatea "africanului", fa de tradiiile comediei noi elenice i de tiparele palliatei, ncepe
nc de la nivelul prologurilor. Cum am semnalat n capitolul anterior, Tereniu nu mai rezum intriga
comediei ce urmeaz, cum procedaser comediografii elenistici i Plaut, ci rezerv prologurile altor
probleme, ndeosebi polemicii cu adversarii si literari. Astfel chiar n prologul primei sale comedii, el
polemizeaz cu "btrnul poet defimtor", probabil Luscius din Lanuvium. Dar s-a artat c n acest
mod Tereniu consacr iluzia dramatic, renun la spectacolul total i mai ales la implicarea publicului
n desfurarea intrigii, privilegiaz de fapt tensiunea dramatic, efectul de "suspense" 4. n acest fel,
nc de la nceputul activitii sale literare, Tereniu pare a concepe intriga comediei nu ca un
spectacol complex i un joc multivalent, ct ca un testimoniu de teatru bazat pe text.
ntr-adevr, n tot cursul desfurrii intrigii, Tereniu abandoneaz complet sau aproape complet
metateatrul. Ceea ce l difereniaz, opinm noi, nu numai de Plaut sau de na, ci i de tradiiile farsei
orale italice. Tereniu desparte lumea scenei de cea a spectatorilor, abandoneaz teatrul de
participare, care funcionase oarecum chiar la Menandru. Astfel el furete un teatru nou, fa de cel
al antecesorilor si, n care, cum s-a artat, iluzia dramatic se substituie definitiv comuniunii
srbtoreti dintre public i actori. De aceea, n comedia palliat
93
TERENIU l ALI AUTORI DE COMEDII
terenian monologul nu mai este destinat spectatorilor, ci constituie un discurs pe care un personaj l
ine pentru el nsui, un aparteu, rostit, abia murmurat i altfel structurat dect declamaiile lirice ale lui
Plaut5. Desigur, Tereniu conserv muzica, aproape strin de structurile comediei noi greceti, ns
motenit din tradiiile farsei populare italice. Cnticul vocal nu mai nsumeaz, cum am subliniat n
capitolul anterior, dect 3% din text, de patru ori mai puin dect la Plaut. Ritmurile lirice sunt
considerabil reduse, nct Tereniu prefer metrii iambici, mai ales senarul, de astfel utilizat cu
acuratee. Am spune aadar c el tinde spre literaturizarea comediei latine, spre un teatru literar mai
degrab dect teatral.
Intriga terenian nu are strlucirea celei plautine, dar este mai complicat, n realitate dubl sau
dedublat. ntr-adevr se impun ndeobte dou planuri structurale diferite, generate de existena a
dou cupluri de ndrgostii. Gritoare este, n acest sens, intriga din Cel ce se pedepsete singur.
Prin recunoaterea Antiphilei i logodna ei cu Clinia, aciunea pare s se ncheie, dar relaia dintre
Bacchis i Clitipho relanseaz intriga, pentru ca brusc totul s se dezlege ntr-un "happy-end". Identic
se desfoar intriga din Eunucul, unde acioneaz de asemenea dou cupluri, dou planuri
structurale. Totodat iretlicul, care lanseaz toate complicaiile, intervine la nceput i nu la sfrit, ca
n teatrul plautin, iar deznodmntul este mai lung, mai complicat ca n piesele sarsinatului *. De altfel,
cnd se adreseaz totui publicului, n prologul din Cel ce se pedepsete singur, Tereniu precizeaz:
"venii cu bune gnduri; i dai-ne putina // S v jucm n tihn o pies linitit" (trad. de N. Teic).
Astfel comediograful i proclam preferina pentru comedia "linitit", stataria, sau apropiat de
aceasta. Doar Phormio este o motoria, ca cea mai plautin comedie terenian. Tereniu evit parial
grotescul piautin, burlescul extravagant, dei caricatura i parodia subsist n comediile sale ca surse
de umor incisiv. Personajele se dezvluie nu numai n monologuri, ci se definesc i prin dialog i
confruntarea scenic.
Tereniu confer o atenie relativ redus incandescenei intrigii, pentru a se preocupa substanial de
problemele educaiei, dragostei, de raporturile dintre un tnr liber, cu o poziie social confortabil, i
o curtezan, cnd meretricea nu constituie un simplu obiect de plcere (ca n Eunucul), de dramele
luntrice de familie (ca n Cel ce se pedepsete singur i n Hecyra). l intereseaz mai mult
problemele casei dect cele ale strzii. Ceea ce nu nseamn c Tereniu se apropie mai mult de
Menandru dect Plaut. Cnd Caesarl califica pe Tereniu ca un "Menandru njumtit", dimidiatus
Menander, fcea probabil aluzie la faptul c poetul "african" diminuase considerabil verva comic a
modelului lui6.
* Nu este mai puin adevrat c i n Eunucul intervine un intermezzo, care s calmeze temporar intriga, ntocmai ca n teatrul
plautin. Ne referim la scenele desfurate ntre Chremes i Pythia pe de o parte i ntre Chremes i Antipho pe de alta. Acest
intermezzo terenian se situeaz la mijlocul comediei, adic n poziia privilegiat i de omologul su plautin.
-94
CARACTERELE N COMEDIILE TERENIENE
Caracterele n comediile tereniene
ntr-adevr, nici intriga i nici spectacolul nu-l pasioneaz cu prioritate pe Terenjiu, ci dialogul instaurat
n jurul unei situaii psihologice. Personajele te-reniene, dei purtau mti, apar ca mai puin
stereotipizate dect cele utilizate de Plaut i de comediografii elenistici. Ele nu mai sunt "roluri", ci
personaje angajate ntr-o situaie determinat, n care reacioneaz n funcie de un caracter, care
poate evolua - ca cel al lui Demea din Adelphoe -, manifestndu-se relativ complex 7. Sau altfel spus,
dac Plaut decodeaz rar "rolurile", Tereniu o face cu evident plcere.
Prin urmare, Tereniu se ndreapt spre o adevrat comedie de caractere. El nu elimin faceiosul,
universul saturnalic, dar privilegiaz o diviziune orientat spre caractere. Ridiculizarea personajelor se
relaioneaz frecvent de tribulaiile lor sentimentale, ca i de refuzul de a accepta anumite realiti.
Deliberrile interioare, pasiunile ocultate, anxietile, chiar o anumit alienare nu lipsesc din teatrul
terenian. Personajele sunt deci mult mai individualizate ca la Plaut. n aceast privin i exercita
demersul stoicismul lui Panaetius, exponent filosofic al Scipionilor, care proclama individualizarea i
specificitatea virtuilor i viciilor8.
Tinerii ndrgostii emerg n comediile tereniene, dup prerea noastr, mai puin palid conturai dect
omologii lor plautini. Pe de alt parte, nici unul dintre sclavii terenieni nu se poate compara cu magul
comic care fusese Pseudolus. n Fata din Andros i n Cel ce se pedepsete singur, sclavii de cas
continu s se team c vor ajunge la moar, dar n general aluziile la condiia aspr a sclavului
diminueaz n raport cu teatrul plautin. Tereniu ader de fapt la tendina spre confort i armonie
social, care era preconizat n cercul Scipionilor. Pe de alt parte, inventivul Parmeno, din Eunucul,
nscocete doar n glum trucul deghizrii lui Chaerea n eunuc: se reliefeaz ca mai prudent i mai
onest dect sclavii plautini, n orice caz mai puin cinic dect ei. n general, sclavul intrigant seruus
fallax, apare uneori la Tereniu ca un personaj destul de timid. Dac la Plaut prevaleaz curtezana
cinic i avid, n comediile tereniene, unde totui nu dispare acest tip uman, se impune meretricea
delicat, tandr i emerge frecvent tnra onest, autentic arhetip al Julietei. Se pot observa
modificri chiar n structura militarului fanfaron. Persist cuplul soldat (fost mercenar al unui monarh
elenistic) - parazit, secretar privat i "turiferar", adic adulator profesionist. Dar discuiile dintre ei nu
mai amintesc, ca n comediile plautine, de circ, de August prostul i de clownul alb. Thraso apare n
Eunucul ca mai uman dect Pyrgopoli-nices. Se laud nu att cu frumuseea i vitejia sa, ct cu
inteligena, cu vorbele de duh, cu abilitatea de a fi cucerit pe regele, pe care l servise, dei Gnatho,
parazitul, l consider prost ca o vit. De fapt Thraso fusese mai ales un fel de ofier de stat major,
care frecventase mai mult palatul regelui dect cmpul de
95
TERENIU l ALI AUTORI DE COMEDII
lupt 9. n vreme ce Gnatho pare mai inteligent i mai subtil, mai mobil dect Artotrogus. Este abil,
fabric replici ingenioase, cu dublu sens.
Problemele educative i idealul de humanitas
Aadar Tereniu exorteaz la moderaie: el consider rzboiul ca o calamitate. Edulcorarea
contrastelor sociale culmineaz cu gestul schiat de Chremes, n Cel ce se pedepsete singur, cnd
mngie cretetul sclavului Syrus. Unii cercettori au considerat c Tereniu ar pleda pentru educaia
nou, preconizat de cercul Scipionilor, c teatrul comediograului este categoric educativ. S-a
remarcat ns de alii c deriziunea vizeaz i politica de dialog cu tineretul, promovat de Chremes n
Cel ce se pedepsete singur. n ciuda concepiilor sale educative foarte moderne, Chremes este
mistificat i ridiculizat de fiul su: nici un alt personaj nu apare att de persiflat n comedia respectiv.
S-a ntrevzut aadar la Tereniu un anumit pesimism, un anumit scepticism fa de capacitatea de a
educa tineretul, oamenii n general10, S-ar putea vorbi, adugm noi, de o deriziune plurivalent, n
unele pasaje din teatru! terenian. Opinm c acelai scepticism se evideniaz, cnd Tereniu
proclam variabilitatea judecilor de valoare: "ci oameni, attea preri", quothomines, tot sententiae
(Phormio).
Dar nu emerge n comediile tereniene i o alt atitudine fa de educaie i educabilitate? Cci ntr-
adevr, n Adelphoe, Tereniu pledeaz destul de limpede pentru politica de dialog ntre generaii, de
toleran, ntruchipat de Micio, care, la sfritul piesei, ajunge s-l ctige de partea ideilor lui
"moderne" pe Demea. Dup opinia noastr, n privina eficacitii educaiei, Tereriu a evoluat de la
faceiosul imparial, de la scepticismul umoristic din Cel ce se pedepsete singur, pies reprezentat
n 163 .e.n., la acceptarea aproape total a noilor idei educative, cu preul abandonrii sarcasmului
imperturbabil, adic la atitudinea pe care o abordeaz n Fraii. n aceast comedie, pus n scen n
161 .e.n., Tereniu resimea mai pregnant influena Scipionilor i se pregtea s purcead spre Grecia
filosofilor.
Totui nrurirea idealului scipionic de humanitas a marcat ntreg teatrul terenian. Aceast influen
explic nu numai temperarea contrastelor morale, ci i tendina personajelor tereniene de a opri
aciunea pentru a medita serios - nu zeflemitor, cum se ntmpl la Plaut i oricum pe scar mult mai
redus - asupra condiiei umane. Au rezultat de aici apoftegme, formule percutante, aforistice, care
vor deveni ulterior dictoane. Am citat mai sus unul dintre ele, cel referitor la pluralitatea judecilor de
valoare. n vremea lui Tereniu, aceste formule aforistice erau expresii gnomice, care ofereau precepte
moralizatoare, caracterizau anu-
-96
PROBLEMELE EDUCATIVE l IDEALUL DE HUMANITAS
mite personaje sau subliniau momentele de nalt tensiune dramatic. Aceste sentene terenene
{foci sententiosi) nsumeaz un numr destul de mare de versuri i au fost minuios numrate n raport
cu totalul stihurilor lui Tereniu din fiecare comedie11. Proporia acestor apoftegme este mai important
- de altfel i numrul versurilor respective este mai mare - n Fraii, adic n ultima i cea mai
educativ comedie terenian. Unele dintre aceste formule aforistice au devenit celebre, precum
"nimic prea mult", ne quid nimis, din Fata din Andros, care pledeaz clar pentru moderaie. Iar n Cel
ce se pedepsete singur, cea mai sceptic pies, apare o variant a dictonului "suprema justiie este
suprema injustiie" sub forma "adesea dreptatea cea mai mare este o mare nedreptate". Foarte
discutat, ca revelatoare pentru adeziunea la idealul de humanitas, este sentena celebr enunat la
nceputul comediei Cel ce se pedepsete singur "sunt om; nu consider strin de mine nimic din ceea
ce este omenesc", homo sum; humani nihil a me alienum puto (Heaut., v. 77). Dar care este originea
acestei apoftegme? Unii cercettori au considerat-o traducere a unui vers din Menandru. ns, n acel
vers, comediograful grec voia doar s spun c omul nu trebuie s nutreaz ambiii, care depesc
condiia lui. nct Tereniu trebuie s fi creat el nsui aceast sentena, n care, pe urmele stoicilor, a
pledat pentru solidaritatea uman12. S-a ntrevzut n aceast formul concomitent maxima
fundamental a umanismului i sentena-cheie a artei lui Tereniu, chintesena refleciilor lui. n alte
locuri sentenioase, Tereniu arat c adesea omul i cunoate mai bine vecinul dect propriul suflet,
mediteaz asupra binelui i rului etc. Oricum umanismul terenian nu reia idealul moral al lui
Menandru i se coreleaz mentalitilor romane ale epocii, care se aflau n plin micare.
Ceea ce nu nseamn c poetul a practicat cndva o filosofie sistematic. De fapt nu trebuie uitat c
aceste sentene i meditaii sunt debitate de personaje comice. Totui, dac Tereniu nu suprim
farsescul expresionist, nu renun la urzeala comic, fallacia, le pondereaz, tinde pe toate planurile
spre ceea ce a fost definit drept "virtutea comic", uirtus comica 13, mai cu seam se ndreapt spre un
anumit preclasicism. Tereniu este totodat un expresionist i un precla-sicizant. El evit uneori
burlescul n cascad i privilegiaz sursul subtil, ironia subire, aproape elegant, chiar ngduitoare,
gata s nainteze pn n pragul melodramei.
Limbajul terenian
Tendina spre ponderare, spre elegan subtil se manifest la toate nivelele structurii textului
terenian, inclusiv la cel al semnificantelor. Comediograful nu
97
TERENIU l ALI AUTORI DE COMEDII
cunoate invenia verbal exploziv, "pirotehnic", a lui Plaut i si modereaz limbajul. Practic limba
comun a epocii preclasice, n care tria, dar limpede i simplu. Totui se ntmpl ca Tereniu s
asume uneori o exprimare suculent, policrom, i chiat truculent. Sclavii sunt etichetai, dup tiparul
plautin, ca "nchisoare", "gde", "biciuit", "nprc", iar negustorul de curtezane este calificat ca
"nelegiuit", "profanator", 'criminal". n Eunucul, Parmeno i spune lui Thraso Trsnite-ar zeii". Gnatho
este tratat drept "coada cozii, om mai prejos de oameni", dar el nsui calific un alt parazit ca "jegos
i puturos". ns apar i diminutive cu valoare afectiv i nuan ironic, precum "lcrmioar",
lacrimula (Eun., v. 67). Cci totui ironia, adesea subtil, reprezint principala arm a strategiei
comice tereniene.
Versificaia este mai simplu structurat ca la Plaut. Cum am vzut, Tereniu nu renun la muzic i la
lirism. S-a artat c i se ntmpl s redea - tocmai n funcie de o baz muzical, de necesitile
acompaniamentului cu instrumente -, n septenari i octonari trohaici i iambici 14, pasaje care la
Menandru erau versificate n trimetri iambici. Versurile lirice cntate apar ca mai semnificative n
comedii ca Fata din Andros i Fraii. Am observat ns mai sus c n comediile tereniene predomin
senarul iambic, rostit fr muzic. Tereniu nltur anapes-tul, dar menine ali metri, precum
septenarul trohaic, utilizat n aproape 25% din stihurile sale. Dar acesta constituie un vers popular al
comediei italice. Uneori, n aceeai scen, sunt combinai mai muli metri, pe baza adaptrii versului la
coninut. Senarul iambic este preferat pentru pasajele agitate, n vreme ce septenarul trohiac apare
privilegiat n cele expozitive. Mutaiile de versificaie pot ilustra att salturile intrigii, ct i schimbarea
scenelor. Simplificarea metric apropie i ea comedia terenian de "drama vorbit", "Sprechdrama" a
epocii moderne, care a consacrat iluzia dramatic, transpunerea total a spectatorului ntr-o alt lume
dect cea din care face parte.
Concluzii i receptare
Aadar, Tereniu nu renun complet la faceios, la verva comic efervescent a lui Plaut i chiar a lui
Menandru, dar le modereaz. Concomitent, el se nrudete strns i se difereniaz sensibil de Plaut.
Nu reitereaz fora extraordinar a comediei plautine, uis comica a acesteia, vigoarea halucinant a
intrigii i a limbii, utilizate de sarsinat, nu se ridic la nivelul valoric atins de marele su precursor. Este
totui un comediograf remarcabil, purttor ai unui mesaj umanist, cteodat echivoc, dar bogat n
reverberaii, n ecouri trimise peste veacuri. Prin Tereniu i prin Plaut, literatura latin i dobndete
adevrata identitate.
CONCLUZII l RECEPTARE
Caesar, Cicero i Horaiu l-au apreciat i i-au elogiat calitile limbajului. Cum era i firesc, clasicizanii l-au preferat adesea lui
Plaut. Din antichitate, ni s-a pstrat comentariul la aproape toate comediile tereniene pe care Ie-a ntocmit, n secolul al IV-lea
e.n., Donatus. Mai trziu, neoclasicismul francez l-a ndrgit n chip deosebit. Moliere s-a inspirat din Phormio pentru Les
Fourberies de Scapin i din Fraii la alctuirea piesei L'cole des femmes. Diderot l admira i aprecia Hecyra, cea mai linitit
comedie terenian, ca prototip al dramei burgheze. Piesele lui Marivaux se nrudesc, ca structur, cu Fata din Andros, iar
danezul Holberg l-a luat, n secolul al XVIII-lea, ca model pentru comediile lui. Thornton Wilder a alctuit n 1930 o carte dup
aceeai Fata din Andros. n ultimele secole, au vzut lumina tiparului numeroase studii consacrate comediei tereniene, iar
Giovanni Cupaiuolo a redactat n 1984 o bibliografie terenian.
Asemenea studii au aprut i n ara noastr. n deceniul al optelea al secolului nostru, ntreg teatrul
terenian a fost tradus n versuri de ctre Nicolae Teic. Tlmcirea a fost publicat de "Biblioteca
pentru toi". Fata din Andros i Eunucul au fost reprezentate pe scenele teatrelor noastre.
Ali autori de comedii paJiiate
Am artat c exponenii comediei palliate trebuie s fi fost foarte numeroi. Diverse informaii antice
menioneaz numele mai multor comediografi: n legtur cu unii dintre aceti poei comici, trebuie
precizat c nu ni s-a pstrat dect numele lor pe cnd de la alii ne-au rmas scurte fragmente, citate
de gramatici pentru probleme de limb.
Din generajia lui Plaut a fcut parte, de pild, Publius Licinius Imbrex, sau Tegula *, menjionat de unii autori antici. Ni s-au
pstrat doar dou versuri, care reliefeaz prostia militarului fanfaron. Ali comediografi ar fi lostPlautius, care ar fi profitat de
asemnarea de nume cu Plaut i Aquilius. Mai cunoscut este Lucius din Lanuvium - n sfrit ntlnim i un comediograf originar
probabil din Laiu! - menionat n prologurile mai multor comedii tereniene, ca un rival neserios, slab ca poet, al autorului
Eunucului. Imita probabil servil na i aparinea generaiei lui Caecilius Statius.
Dintre ceilali poei comici se detaeaz numele lui Turpiiius, exponentul ultimei generaii a vrstei de aur a comediei palliate. Ni
s-au conservat peste dou sute de fragmente din versurile acestui poet comic. Din analiza acestor fragmente, unii cercettori au
dedus c Turpiiius continua orientarea adoptat de Plaut, n vreme ce atii l-au considerat imitator al lui Tereniu Oricum
versurile pstrate din opera lui Turpiiius evideniaz tratarea liber a libretelor menandreice, ca i preferina pentru muzicalitate,
pentru un ritm variat.
Dar de ce nu s-au pstrat operele acestor autori de comedie? Erau ele prea slabe, cum consider unii
cercettori? 15. Credem mai degrab c aceti come-
Ambele supranume aveau cam acelai sens, "igl plat" sau "olan".
99-
TERENIU l ALI AUTORI DE COMEDII
diografi erau "sufocai" i descurajai de prestigiul corifeilor palliatei, Plaut i Tereniu. Comediile
plautine se jucau necontenit, cum demonstreaz prologul din Casina i cum am remarcat i noi mai
sus. De altfel n spaiul ludic s-au impus progresiv farsele italice de sorginte popular, dar devenite
specii de literatur cult, n secolul I .e.n., cnd se ncheie definitiv vrsta de aur a comediei pailiate.
Am explica eclipsa comediei pailiate i prin modificarea gustului spectatorului roman, prin schimbarea
orizontului de ateptare. Publicul roman nu mai gusta o Grecie exotic, chiar relativ romanizat, o
Atena convenional, nchipuit ca o ar a comediei. Spectatorii voiau o Italie foarte popular i foarte
autentic. Iar transformrile de mentalitate ndeprtau publicul de la conflictele i problemele de
familie ale Greciei convenionale din secolele al lll-lea i al ll-lea .e.n., care constituiser pivotul,
motivul generator al intrigii comice plautino-tereniene.
Comedia togat i Afranius
Pe de art parte, spectatorul roman se simea saturat de exotism, de universul mixt al comediei
pailiate la puin timp dup primele reprezentaii ate pieselor lui Tereniu, dac nu chiar din epoca
organizrii acestor spectacole. nct s-a putut dezvolta comedia togat, fabula togata, numit astfel
dup tog, vemntul tradiional al cetenilor romani i n opoziie cu pallium, mantaua greceasc.
Subiectele comediilor togate erau alese direct din peisajul cotidian italic. Gramaticii au numit aceast
form de comedie i "pies de dughean", fabula taberna-ria, cnd togata se ocupa de exercitarea
meseriilor modeste i nu de caractere, cnd ea era mai "popular" ca tematic.
Horaiu a susinut c aceast modalitate de teatru comic ar fi avut succes firs, w. 285-288). Din pcate
nu ni s-a conservat integral nici o comedie togat. n orice caz, togatele nu par a fi atins vreodat
nivelul valoric al comediei pailiate plautino-tereniene; nct au rmas o form de literatur periferic,
ateptnd s fie dublate i chiar parial nlocuite n preferinele publicului de literaturizarea atellanei i
a mimului, mai populare i mai autentice.
Rezult, din destul de numeroasele fragmente de comedie togat, trei mrci fundamentale ale acestei
forme de teatru roman. n primul rnd, locul aciunii era situat n Italia, n vreme ce actorii purtau
veminte romane. Dar intriga nu implica Roma, care, ca n atellane i n mim, nu putea forma obiectul
deriziunii, ci oraele, municipiile italice. n al doilea rnd funcia femeilor n economia intrigii comice
pare a fi fost mai important dect cea care revenea brbailor. n al treilea rnd, cum am consemnat
n alt capitol, sclavii nu puteau s apar aici mai inteligeni dect stpnii lor, ca ntr-o Grecie exotic
i convenional.
100
COMEDIA TOGAT l AFRANIUS
Primul exponent cunoscut al togatei pare s fi fost Trtinius, care i plasa intriga comic n mediile sociale modeste, cum relev
unele titluri ale pieselor sale, ca Fullones, adic, liber tradus, "Spltorii", de fapt "degresorii", "presorii de stofe prin folosirea
picioarelor*. Se pare c acest comediograf persifla i femeile pedante - o comedie se intitula "Femeia jurisconsult*, lurioperita -
i se ocupa de viaa dus n micile aezri urbane italice, n burgadele peninsulare, dac lum n consideraie mai multe titluri
ale pieselor lui. Cunotea aadar temeinic hinterlandul Romei i excela, dup prerea lui Varro, n descripia moravurilor. Plautin
i nu terenian, utiliza umorul gras, suculent i incisiv; totodat acorda importan major muzicalitii spectacolelor sale. Atta
sau Titus Quinctius Atta, care a scris i epigrame i sature, s-a remarcat mai ales ca poet comic. Din togatele sale, oarecum
preuite i n vremea lui August, ne-au rmas o duzin de titluri i anumite versuri. Aceste titluri demonstreaz c Atta se
preocupa de viaa care se desfura n staiunile termale ale Italiei, de ceea ce se petrecea cu prilejul jocurilor organizate n
perioada srbtorilor religioase etc. Foarte semnificativ ni se pare togat, care se numea Tiro proficiscens (liber tradus
"Plecarea recrutului"), pentru c tema respectiv va fi reluat de Afranius i deoarece credem c astfel se ddea un fel de
replic motivului militarului fanfaron, motiv pregnant n comediile palliate.
ntr-adevr, spre sfritul secolului al ll-lea .e.n., s-a afirmat cel mai important autor de comedii togate, Afranius, care se pare
c era cel mai citit poet comic roman, dup Plaut i Tereniu, Cicero l aprecia i Afranius se bucura de un anumit succes, chiar
i sub Nero Se pare c Afranius a ncercat o sintez ntre comedia palliat i cea togat, c a mprumutat motive din Menandru,
subiecte i poate chiar stilul comediografului grec, transpunnd totul n veminte i n peisaj italic. Horaiu afirma c toga lui
Afranius s-ar fi potrivit lui Menandru, iar comediograful nsui mrturisea datoria sa fa de poetul comic elenistic, ca i fa de
autorii romani de comedii (MACROB., Saturn., 6,1,4). Ni s-au pstrat puine fragmente i vreo patruzeci de titluri de comedii ale
lui Afranius. Unele titluri ca "Soacra", Hecyra, "Geamnul supravieuitor", Vopiscus etc, atest filiaii cu universul tematic al lui
Menandru i al lui Tereniu, ntruct implic viaa de familie, tribulaiile sentimentale, o anumit tipologie moral-social i
psihologic; ele poart asupra relaiilor de rudenie, rpirii tinerelor fete, divorului sau promoveaz personaje ca risipitorul,
ipocritul. Arte titluri de togate se refer la felurite profesii, precum "Coaforul", Cinerarius, la ceremonii romane, precum
Compitalia, adic srbtorirea larilor de la rspntii, la obiceiurile romane, ca "Licitaia", Auctio. Cum am artat mai sus,
Afranius a scris i el o togat intitulat Tiro proficiscens. ncepnd din secolul I .e.n., nu se mai consemneaz numele unor
autori de comedii togate.
Aadar comedia togat, dei populat de personaje i teme italice, chiar latine, nu se contrapunea
total comediei palliate, ca mimul i atelfana. Intriga i tipurile psihologice din togat reluau anumite
elemente caracteristice comediei noi elenice, dei, cum am artat, se rezolvau n alt chip raporturile
dintre stpni i sclavi. Relaiile dintre comediile palliat i togat au fost cndva comparate de Pierre
Grimal cu raporturile ntre western-ul clasic i aa numitul westem-spa-ghetti, creat de Sergio Leone i
de ali cineati italieni. S-a observat ns c n western-spaghetti, aciunea sa desfoar tot n Vestul
slbatic. nct sa propus mai degrab asemuirea cu relaiile ntre filmul poliist newyorkez i
transpunerea lui n mediul francez, n care intriga i personajele sunt similare celor din modelul
american, dar peisajul etnic apare total diferit16. Oricum, dei comediile lui Atta i Afranius se joac i
n timpul Imperiului, dei erau reprezentate dejjse piesele lui Plaut i Tereniu, adesea cu titlurile
schimbptefTtfJi'e'ur a comediei se ncheie spre sfritul secolului al ll-lea .e.n., i
icIjSwttkVeacului urmtor.
TERENIU l ALI AUTORI DE COMEDII
BIBLIOGRAFIE: O. BIANCO. Terenzio. Problem! e aspetti dell'originalita, Roma, 1962; Eugen CIZEK, prefa Tereniu, Fata
din Andros. Teatru, Bucureti, 1975; prefa la Plaut-Tereniu, Teatru, Bucureti, 1978, pp. XIX-XXV; Giovanni CUPAIUOLO,
Bibliografia teren-ziana (1470-l983), Napoli, 1984; Constant QEORGESCU, L'analyse du locus sententiosus dans la comedie
de caractere (avec rfrence spciale la comdie Adelphoe), n Studii Clasice, 10,1968, pp. 91 i urm.; Pierre GRIMAL, Le
thtre Rome, n Actes du IX-e Congres de l'Association Guillaume Bud (Rome, 13-l8 avril 1973), 2 voi., Paris, 1975,1, pp.
299-305; Le siecle de Scipions. Rome et l'hellnisme au temps des guerres puniques, ed. a 2-a, Paris, 1975, pp. 279-293;
Istoria literaturii latine de la origini pn la destrmarea Republicii, ed a 2-a, Bucureti, 1972, pp. 172-217; Ren6 MARTIN -
Jacques GAILLARD, Les genres littraires Rome, 2 voi., Paris, 1981, II, pp. 13-42; Rene PICHON, Histoire de la litterature
latine, ed a 9-a, Paris, 1924, pp. 68-88; Barthelemy A. TALADOIRE, Terence. Un thtre de jeunesse, Paris, 1972; N.
TERZAGHI, Prolegomeni a Terenzio, Torino, 1931.
-l02
NOTE
1. Pentru detalii, vezi Eugen DOBROIU, Caecilius Statius, nlstoria literaturii latine de la origini pn
la destrmarea Republicii, ed. a 2-a, Bucureti, 1972, pp. 163-l71.
2. Pentru frecventarea cercului Scipionilor i idealul de humanitas, inclusiv pentru notele acestui
concept, vezi Mihai NICHITA, Publius Terentius Afer, n Istoria literaturii latine de la origini pn la destrmarea Republicii, pp.
172-l77.
3. Ren6 MARTIN - Jacques GAILLARD, ies genres litteraires Rome, 2 voi., Paris, 1981, II, p. 31.
4. Pentru semnificaia prologului terenian i consecinele lui pe planul spectacolului, vezi Eckart
LEFEVRE, Die Expositions - technik in den Komodien des Terenz, Darmstadt, 1969, pp. 7 i urm.; Pierre GRIMAL, Le thetre
Rome, n Actes du IX-e Congres de l'Association Guillaume Bude (Rome, 13-l8 avril 1973), 2 voi., Paris, 1975, I, pp. 249-305,
mai ales pp 300-301; R. MARTIN - J. GAILLARD, op. cit, II, p. 19.
5. Vezi n aceast privin Bruno DENZLER, Der Monolog bei Terenz, Zurich, 1968, pp. 163-l64; P.
GRIMAL, Le thtre Rome, p. 301.
6. Cum opineaz R. MARTIN - J. GAILLARD, op. cit, II, p. 15.
7. Vezi n aceast privin Pierre GRIMAL, Nalssance d'une littSrature latine, n Rome et nous.
Manueld'initiation lalitterature etalacMlisationlatines, Paris, 1977, p. 45.
8. M. NICHITA, Publius Terentius Afer, n Istoria literaturii latine de la origini pn la destrmarea
Republicii, p. 188.
9. Cum relev R. MARTIN - J. GAILLARD, op. cit, II, p. 31. Pentru sclavul terenian, vezi M NICHITA,
Publius Terentius Afer, n Istoria literaturii latine de la origini pn la destrmarea Republicii, p. 194.
10. Vezi n aceast privin R. MARTIN - J. GAILLARD, op. cit, II, p. 32. Cercettorii francezi compar
aceast atitudine cu aceea adoptat de Freud, cnd o mam venise s-l consulte n vederea educrii copiilor ei. Marele
psihiatru i-ar fi spus acestei femei: "oricum ai proceda, doamn, va fi ru".
11. De ctre Constant GEORGESCU, L'analyse du locus sententiosus dans la comedie de caractere
(avec rfrence speciale la come'die Adelphoe), n Studii Clasice, 10, 1968, pp. 9l-l13. Cercettorul stabilete, la fiecare pies
a lui Tereniu, numrul versurilor, care comport un
103
TERENIU l ALI AUTORI DE COMEDII
locus sententiosus: Andria, 75, la un total de 981 de versuri; Hecyra, 28 fa de 1067 n total; Eunuchus, 71 din 1094 de versuri;
Phormio, 87 din 1055 de versuri; Adelphoe, 113 din 997 de versuri.
12. Pentru aceast senten, vezi P. GRIMAL, Le thtre Rome, pp. 304-305.
13. De ctre M. NICHITA, Publius Terentius Afer, n Istoria literaturii latine de la origini pn la
destrmarea Republicii, pp. 193-l96.
14. Cum subliniaz P. GRIMAL, Le thtre Rome, p. 303.
15. Ipotez emis de Toma VASILESCU, Ali scriitori de comedie, n Istoria literaturii latine de la
origini pn la destrmarea Republicii, p. 216. Desigur, trebuie s inem seama i de accidentele neprevzute, care au distrus
attea opere literare ale antichitii, cum am artat n capitolul introductiv al acestei cri.
16. Aceast ultim i ingenioas comparaie apare n R. MARTIN - J. GAILLARD, op. cit.. II, p. 42.
104

. TRAGEDIA ROMAN PRECLASIC l LUCILIUS


Modelele tragediei romane
A
n msur chiar mai mare dect comedia latin, tragedia era ndatorat unor modele greceti. Dei,
cum vom vedea, tragediografii romani au valorificat i tradiiile teatrului popular italic.
Tragedia greac a secolului al V-lea .e.n. ncorporase pregnant dimensiuni religioase i politice.
Apruse, ntocmai ca i epopeea, ntr-o alctuire desvrit, la un nalt nivel valoric. Tragedia greac
se nscuse la sfritul secolului al Vl-lea .e.n. din lirismul coral de obrie religioas. Exponenii
majori ai acestei tragedii, care i-au dobndit o poziie de prim importan n literatura universal, au
fost Eschil, Sofocle i Euripide. n timp ce la Eschil tragedia nc echivala cu o anumit ceremonie
religioas, dominat de corurile care cntau ndelung, la Euripide se ajunge aproape la un teatru
modern, fundat pe primatul aciunii i mai ales al pasiunilor, cum ar fi dragostea, pe regresul
componentei muzicale, pe supleea limbii, nc hieratic la nceputurile tragediei. Dar, n general,
tragedia greac clasic a constituit un spectacol total. i-a epuizat ns tragedia resursele dup
ncheierea vieii i activitii exponenilor ei clasici? Desigur, rspunsul nu poate fi dect negativ, dei
ni s-au pstrat puine mrturii ale tragediei elenistice. Se pare totui c aceast tragedie elenistic
refuza tendina spre ceea ce a devenit ulterior regula celor trei uniti: de aciune, de loc, de timp. Pe
de alt parte, cu siguran c tragediile greceti clasice continuau s fie intens reprezentate. Ceea ce
explic de ce tragediografii latini preclasici i-au ales libretele pentru piesele lor cu subiect elenic
adeseori din operele poeilor greci clasici, cu toate c au valorificat i experiena tragediei elenistice.
De asemenea se pare c autorii romani de tragedii au utilizat i experiena acumulat de aa numita
tragedie campanian, care se reprezenta n sudul Italiei, n legtur cu centrele urbane aflate aici.
105-
TRAGEDIA ROMAN PRECLASIC l LUCILIUS
Din pcate nu ni s-au conservat dect fragmente din tragedia latin preclasic, n general tragedia
latin este slab cunoscut, datorit strii actuale a conservrii textelor antice. S-au pstrat mai ales
tragediile lui Seneca. Dar s nu uitm c din preclasici nu avem ca opere complete - sau aproape
complete -dect comediile lui Plaut i Tereniu i lucrarea lui Cato cu o tematic de agronomie, n
orice caz, tragedia latin cult, care n-a fost precedat de o variant oral, s-a nscut concomitent cu
primele comedii literare, adic n 240.e.n., cnd Livius Andronicus i-a reprezentat primele sale piese
dramatice n versuri.
ntr-adevr tragedia latin n-a avut cum s aibe antecedente populare i orale, deoarece teatrul
popular italic - cu excepia tragediei campaniene, mai degrab literare i sensibil influenate de greci -
dobndete o acuzat factur expresionist, orientat ndeosebi spre umor, spre efecte comice. ns
chiar acest teatru popular, structurat n vederea incitrii rsului, ca i dezvoltrii efectelor lirice a
marcat simitor tragedia latin preclasic i i-a ngduit s se distaneze de modelele ei elenice. Am
constatat, ntr-un capitol anterior, c primele spectacole dramatice latine implicau muzic, dans i o
ofrand magic adus zeilor. Pe de alt parte, chiar cele dinti producii comice romane - fescennini,
satura -ncorporau o masiv participare a lirismului. ntr-adevr, n primele tragedii latine, lirismul nu
este limitat-sau redus la coruri, utilizate nc, dei n msur mai redus, de tragedia greac
elenistic. Chiar n tragedia greac clasic, monodiile, adic performanele muzicale ale actorilor, erau
relativ rare. n schimb, personajele tragediei romane iniiate declamau cntice, alctuite n metri diferii
de cei care slujeau dialogurilor. Or aceast tendin spre dezvoltarea elementelor muzicale i
coregrafice, se datora, foarte probabil, tradiiilor lirico-muzicalo-core-grafice ale teatrului popular italic.
De asemenea, tot sub incidena acelorai tradiii italice, tragedia roman preclasic tinde s
recupereze funcia de prim importan a corului, promovat de tragedia greac clasic, ns simitor
diminuat de tragediografii elenistici sau cum s-a spus "tragedia roman, care se ntea, regsea un
caracter esenial al tragediei greceti clasice, restituind corului rolul lui primitiv"1.
Totui distanarea tragediilor romane de modelele greceti nu se mrginete la amplificarea
componentei lirico-muzicale. Sub impactul acelorai tradiii italice, tragediografii romani nu separ pe
scen, n compartimente diferite, actorii de coreut, adic de cntreii corului, cum procedaser
antecesorii lor elenici, ci l amestec. Fapt care contribuie la potenarea dimesiunilor lirico-muzicale ale
spectacolului tragic roman. De asemenea, tragediografii romani aduc pe scen un mare numr de
personaje i de figurani2. Ceea ce nu se petrecea n tragediile greceti. Dar astfel tragedia roman
continua tradiiile teatrului popular italic, care tindea spre multiplicarea figuranilor. ns toate acestea
apropiau, cum s-a artat, universul imaginar al tragediilor de realitate. Eroii tragediilor greceti, care
ncepuser s fie proiectai pe dimensiuni umane abia de Euripide, sunt umanizai -noi am spune
relativ umanizai - n teatrul roman. S-a artat c Agamemnon este
-l06
MODELELE TRAGEDIEI ROMANE
parial redus la coordonatele unui rege, care nfrnge un vrjma opulent, Priam devenind n mare
parte o cpetenie nefericit i ucis potrivit legilor rzboiului. Textele greceti, cu valoare simbolic, i
mitic, sunt transfigurate: n naraiile btliilor, numeroase n fragmentele conservate din tragediile
romane, se recurge la vocabularul militar banal 3. Exist aadar o clar originalitate a tragediei
romane. Totui, credem noi, nu trebuie uitat c tragedia, n msur mai mare dect comedia constituie
o specie dramatic prin excelen greceasc i c distanarea de modelele elenice se realiza n cadrul
unei anumite civilizaii mediteraneene unitare. Iar spectatorii nelegeau att diferenierile specifice
romanilor, ct i elementele pendinte de substana modelului grec.
Cele dou tipare de tragedie
Ca i comediile, tragediile erau de dou tipuri, cu subiect grecesc, numite tot palliate, fabulae palliatae,
i cu subiect roman sau italic, numite nu togate, ci praetexte, fabulae praetextae. Diferena era
deosebit de relevant, ntruct prae-texta era toga special, cu tiv de purpur, pe care o purtau
magistraii cu prilejul ceremoniilor publice. n vreme ce toga reprezenta un vemnt normal. nct, cum
s-a artat, comedia togat echivala cu un teatru n haine de strad, spre deosebire de tragedia
praetext, teatru n costum de "smocking"4.
Praetexta a fost creat, cum am remarcat de fapt ntr-un alt capitol, de Naevius i n legtur strns
cu opera lui epic. Praetextaele n general tratau fie subiecte din istoria legendar a Romei, precum
aventurile lui Romulus i Remus, fie teme de stringent actualitate, ca rzboiul purtat de romani
mpotriva gallilor cisalpini, n 222 .e.n. ns, ntocmai ca n tragedia elenistic, praetextaele nfiau o
aciune care se desfura ntr-o lung perioad de timp i nu se mrgineau, ca n tragedia greac
clasic, la limitele a douzeci i patru de ore. Concomitent praetexta comporta resorturile eseniale ale
tragediei: sentimentul fatalitii, supunerea omului fa de voina divin, sacrificiul pentru binele patriei.
Cci istoria Romei includea suficiente momente tragice n sine. n vreme ce tragicii greci evitaser
subiectele istorice, autorii de praetextae profitau de "istori-cizarea" trecutului ndeprtat al Romei, de
mitistorie, pentru a umaniza i ei, ca i autorii de tragedii palliate, personajele i aciunea. Desigur
adoptau un ton laudativ i celebrau virtuiile personajelor i mulimilor romane 5. Totui noi considerm
c - cel puin n timpurile preclasice - nici mcar autorii de praetextae nu abandonau esena limbajului
simbolurilor i perspectiva mitic, n pofida umanizrii relative, pe care o ntreprindeau. Chiar
diminuat, zaritea mitic rmnea fundamental, definitorie pentru orice fel de tragedie: eroii Romei
erau practic
107-
TRAGEDIA ROMAN PRECLASIC l LUCIL1US

I
mitizai, pe urmele vulgatei i naraiilor exaltante ale rzboaielor ntreprinse de contemporanii autorilor.
Metavalorile i codul socio-cultural roman se regsesc frecvent n praetextae.
Umanizarea personajelor i aciunii aprea i mai limitat, dup prerea noastr, n tragedia palliat,
unde substana mitic era, firete, mai bogat dect n praetextae. Cum am semnalat mai sus, cnd
am prezentat operele lui Livius Andronicus, Naevius i Ennius, tragedia palliat i-a ales libretele
greceti mai cu seam din piesele elenice, care trataser aa numitul ciclu troian, adic aventurile fiilor
Ilionului i ale vrjmailor greci ai acestora. Dar troienii erau considerai a fi fost strbunii romanilor.
Unii tragediografi romani au alctuit subiectele lor cu relativ fidelitate fa de libretele greceti, pe
cnd alii s-au inspirat liber din arhetipurile elenice i au practicat chiar contaminarea a dou sau trei
coninuturi de piese create de poeii grecilor. Universul lor era convenional grecesc, implicnd, dup
cum am artat mai sus, o romanizare parial a intrigii tragice, a rii tragediei palliate. Savantul
polonez Boleslav Bilinski, n mai multe lucrri, a propus o "gril" de lectur insolit a tragediilor
preclasice romane, n care a decelat o simbolistic politic cifrat: tragicii romani ar fi recurs la mitul
elenic pentru a exprima codificat problemele epocii lor, ct i propriile opiuni. Chiar i subiectele ar fi
fost alese n funcie de concepiile romane de actualitate n vremea redactrii palliatelor.
Primii tragediografi au fost prezentai ntr-un alt capitol. Ne referim desigur la Livius Andronicus, autor
numai de tragedii praetextae, ca i la Naevius i Ennius. Dar au fost ei singurii tragediografi romani?
Fr ndoial c nu. Ali autori i-au urmat i au ntreprins o activitate literar mult mai specializat n
direcia tragediei, n acest mod, tragedia se desparte de epos, se autonomizeaz i se contureaz mai
clar.
Pacuvius
Marcus Pacuvius provenea dintr-o familie probabil osc i s-a nscut la Brundisium, n sudul Italiei i n 220 .e.n., ca nepot de
sor a lui Ennius, care l-a adus la Roma i s-a ngrijit de educaia sa. Pacuvius a frecventat cercul Scipionilor i mai ales pe
Scipio Aemilianus. S-a ntors pn la urm n Italia meridional, unde a murit foarte btrn, pe la 131 .e.n.
Pacuvius a practicat pictura i a scris sature, eterogene ca mesaj, dar coninnd aluzii politice. ns activitatea sa literar s-a
concentrat mai ales n sfera tragediei. Ni s-au pstrat patrusprezece titluri de tragedii, dintre care unul desemneaz o praetext.
Din aceste patrusprezece tragedii i poate din altele, ale cror titluri n-au fost conservate, provin 434 versuri sau fragmente de
vers, mai cu seam n senar iambic, dar i n ali metri, ca septenarul trohaic. Cum am artat de fapt, Pacuvius privilegiaz ciclul
troian i n acest sens titlurile tragediilor sale palliate sunt relevante. Sunt mai ales de menionat 'Judecata armelor", Armorum
iudicium, (care a avut loc pentru motenirea armelor lui Ahile, ntre Uiise i Aiax; acest ultim erou grec a sfrit prin a se
108
PACUVIUS
sinucide), Niptra (n care Ulise este rnit la picior de o sgeat aruncat de Telegonus, fiul eroului i al Circei); Teucer (unde se
evoc ntoarcerea din rzboiul troian la Salamina a lui Teucer, pn la urm exilat, pentru c venise n patrie fr fratele lui,
adic Aiax), Subiectele pot fi parial reconstituite pe baza fragmentelor conservate. Dar Pacuvius a scris i tragedia praetext cu
titlul Paulus, din care ne-au rmas doar patru versuri. Aceast pies era consacrat lui Aemilius Paulus, nvingtor al
macedonenilor i exponent marcant al cercului Scipionilor.
n tragediile palliate, Pacuvius s-a slujit mai ales de libretele oferite de piesele lui Euripide i lui Sofocle. Dar tragediograful
roman modific anumite detalii de ordin tehnic, amplific dimensiunile lirico-muzicale, cum am mai artat, ia distan i fa de
unele elemente din structura pieselor greceti. Astfel s-a remarcat, n legtur cu privilegierea patosului de ctre Pacuvius, c,
n blestemul lansat de Telamon mpotriva lui Aiax, tonul adoptat cndva de Sofocle fusese mult mai moderat dect cel asumat
6
de urmaul lui roman. n fragmentul referitor la episodul respectiv . De altfel Pacuvius creaz personaje noi i furete diferite
digresiuni, inexistente n modelele sale.
n sfrit, Pacuvius vehiculeaz ideologia Scipionilor, cnd formuleaz elogiul nelepciunii, sapientia,
tiinei teoretice, doctrina, n tragedia Antiopa, pe care n-am menionat-o mai sus. Pacuvius asum
opiuni raionaliste i, dei format ntr-un cerc cultural-politic mai ales stoic, contest ntr-un fragment
destinul orb: "filosofii pretind c soarta este nebun i nesimitoare". Respinge aceast concepie i
afirm credina n hazard. Pacuvius crede ferm n demnitatea uman, iar, n Judecata armelor, Ulise
propag idei umanitare.
De altminteri personajele tragediilor pacuviene apar ntotdeauna ca demne. Bilinski opina ns c
personajele mitologice din tragediile palliate ar camufla oameni ai epocii scriitorului. n orice caz
personajele pacuviene sunt structurate i dup modelul eroilor vulgatei referitoare la primordiile
Romei. Este cert c Pacuvius a contribuit la decantarea tiparelor tragediei praetexte. Se pare c
tragediograful, care - s nu uitm - era i pictor, privilegia descripiile naturii. Limba lui Pacuvius se
prezint ca preclasic i este presrat cu arhaisme. Dup model arhaic, el furete i cuvinte noi,
recurgnd la procedeul, frecvent utilizat de preclasici, al compunerii, nct n piesele sale prolifereaz
vocabulele compuse. Pacuvius recurge i la cuvinte osce. n general, limba lui Pacuvius ne apare
astzi ca aspr, rudimentar i stngace. Cu toate c a influenat pe Lucreiu i pe Vergiliu, ndeobte
autorii clasici l-au ironizat7.
ccius
Cel mai important tragediograf arhaic a fost ns Lucius Accius. S-a nscut jumtate secol dup naterea lui Pacuvius, adic n
170 .e.n , la Piaurum, n Umbria, ntr-o familie de liberi, adic de foti sclavi, care fuseser colonizai aici Aceast familie
beneficia de o bun situaie material. Accius a venit de tnr la Borna, a intrat n "colegiul poeilor* dar n-a frecventat cercul
cultural - politic ai Scipionilor, cruia dimpotriv i s-a opus, de aitfei categoric A fost totui
.__ 109----------------
TRAGEDIA ROMAN PRECLASIC l LUCILIUS
ndrumat, pe fgaurile teatrului, de Pacuvius. Pe de alt parte, Accius s-a nvederat ostil nu numai Scipionilor, ci i tribunilor
plebei, elementelor favorabile revendicrilor populare n general, cum a subliniat Boleslav Bilinski. Accius a fost un longeviv,
nct chiar i Cicero a avut prilejul de a-l cunoate. Nu se tie exact cnd a murit, ns a atins cel puin vrsta de optzeci i patru
de ani. tim de asemenea c Accius era orgolios i susceptibil.
Accius a scris lucrri didactice, o epopee intitulat semnificativ 'Anale", Annales, poeme erotice, dar i-a concentrat activitatea
literar mai cu seam n domeniul tragediei. Cum arat Quintilian, mrturisea ei nsui c, n domeniul tragediei, i-a expus
ideile proprii prin intermediul personajelor lui (Inst. Or., 5, 13, 43). Ni s-au pstrat, sub form de fragmente izolate, dintre care
puine depesc un singur vers, ajungnd totui uneori pn ia apte versuri sau chiar mai mult, cam apte sute de stihuri, ce
provin din cteva zeci de tragedii. Ne-au rmas de asemenea fragmente din operele didactice, care atest preocupri de
erudiie, inclusiv filologic. Accius a scris aproximativ patruzeci-cincizeci de tragedii, dintre care dou praetextae, nct se pare
c a fost cel mai fecund i mai original tragediograf preclasic.
Accius a fost mai puin nclinat s se inspire din Euripide, ca predecesorii si; i-a cutat modelele n tragediile lui Sofocle i
chiar ale lui Eschil. Dar i libretele oferite de aceti doi ultimi .poei tragici au fost original prelucrate de Accius. S-a demonstrat
c, n tragedia sa Antigona, Accius a pus n scen situaii deosebit de patetice, pe care Sofocle se mulumise s le evoce
8
ponderat ntr-o naraiune . Se pare c uneori Accius a recurs la contaminarea celor trei mari tragici greci Unii cercettori i
atribuie chiar crearea unor tragedii complet originale, fr libret tragic, n definitiv inspirate direct din Iliada lui Homer.
Universul tragediilor lui Accius
Accius a privilegiat i el ciclul troian, cruia i-a consacrat treisprezece tragedii. Subiectele acestor tragedii abordeaz sosita lui
Filoctet, judecata armelor lui Ahile, nebunia lui Aiax, nenorocirile ndurate de femeile troiene, dup cderea cetii lor, n
tragedia Achilles. n tragedia Diomedes, nfieaz lupta ntre Diomede i Hector, abordat de Homer n Iliada. Totui Accius
trateaz i arte subiecte, provenite din toate marile mituri greceti i anume din ciclul teban, ca n tragedia Antigona, din legenda
lui Pelops i a urmailor lui, care comport un lung ir de crime, legend tratat n apte piese, din anumite mituri referitoare la
Hercule i la Prometeu - cci una dintre tragedii se numea Prometheus etc. Accius a alctuit i dou praetextae, impregnate de
elan patriotic: Brutus (privitoare la cderea regalitii, din care posedm dou fragmente mai lungi conservate de Cicero, n De
diuinat, 1, 22 i 44) i Decius (consacrat patriotismului consulului Publius Decius Mus, care n lupta mpotriva gallilor i
samniilor, se avntase n mijlocul btliei i czuse ucis, dei biruise). Accius proiecta poate s realizeze un ir de tragedii,
dedicate ciclului roman al Eneazilor, adic urmaii romani ai lui Enea. Astfel mentalitile romanilor se regsesc plenar n teatrul
lui Accius.
Accius exalt caracterele energice, nct la Ulise apreciaz vitejia mai mult dect isteimea. Pledeaz
pentru "libertate", libertas, mai ales n Brutus, i vehiculeaz o ideologie antitiranic, corelat de fapt
ostilitii, pe care o manifesta fa de efii popularilor, fa de Gracchi i tribunii plebei. Pe de alt
parte, Accius pare a asuma un anumit scepticism religios, de coloratur epicureic, cnd afirm: "iat
zeii nu conduc lumea. Desigur nici regelui suprem al zeilor nu-i pas de
no
UNIVERSUL TRAGEDIILOR LUI ACCIUS
oameni" (Antigona, fragment 5). Ca i Pacuvius, Accius practic descripii destul de izbutite. El se
exprima foarte colorat, atestnd o predilecie marcat pentru atrociti, pentru scenele sngeroase.
Accius privilegia pateticul i violena chiar n msur mai mare dect Pacuvius. Astfel, ne apare ca
unul dintre cei mai caracteristici exponeni al expresionismului roman arhaic. De aceea s-a afirmat c
ndrgea imaginile "hugoliene", uneori aproape suprarealist construite 9. A fost de asemenea nrurit
de retoric, am spune de o retoric expresionist, care tindea s se difuzeze n aceast vreme. De
aceea a promovat, n tragediile sale, un stil grandilocvent, de altfel bazat adesea pe aliteraie, figur
de stil privilegiat de poezia arhaic. Limba sa era desigur arhaizant. Versurile sunt construite n
diveri metri, ndeosebi n senari iambici.
Tragediile lui Accius au fost reprezentate n teatrele romane i n secolul I .e.n., chiar dup moartea lui Caesar. Desigur ni se
pare stranie "grila" de lectur bilinskian a tragediilor lui Accius, ntemeiat pe un sociologism foarte marcat, care purcede de la
Plehanov i de la ideea c intertextualitatea ntre dou literaturii - n spe cea greac i cea roman - este direct proporional
cu similitudinile manifestate n raporturile sociale dintre civilizaiile purttoare ale artelor ce intr n contact unele cu celelalte.
Am menionat c, dup Bilinski, opera antitiranic a lui Accius era de fapt dirijat mpotriva efilor faciunii popularilor. Dat fiind
c aceast ideologie antitiranic ar echivala cu o masc "democratic" purtat tocmai pentru a combate ideologia cu adevrat
10
democratic a Gracchilor i a susintorilor lor . Apare aici desigur o exagerare, dar nu este mai puin adevrat c Accius pare
s-i fi detestat nu numai pe Scipioni ci, sub flamurile unui conservatorism politic bizar, i pe exponenii popularilor.
Tragedia dup Accius
Dar ce s-a ntmplat cu tragedia dup Pacuvius i Accius? Gustul pentru teatru nu a disprut dup epuizarea secolului de aur al
Republicii. Vechile tragedii au continuat s fie reprezentate, cu un anumit succes, n primele dou treimi ale secolului I .e.n. De
fapt am i semnalat acest fenomen. Pe de alt parte, tragedia tinde s devin mai rafinat. Apar noi poei tragici, precum Gaius
Titius i Gaius lulius Caesar Strabo, care ncearc s mpleteasc tragicul cu comicul, ca n drama romantic a secolului al XlX-
lea. ns noile tragedii se prezint mai ales ca un divertisment literar. S-a produs totui o eclips - temporar de altfel - a
tragediei, ntruct, cum am artat n alt capitol, spaiul ludic a fost n mare parte ocupat de atellan i de mim. Dar mai trziu, n
timpul lui August i al Imperiului, tragedia literar cunoate o evident resuscitare. Abia ncepnd din secolul al lll-lea e.n.,
tragedia tinde s dispar din constelaia genurilor literare romane,
111 _
TRAGEDIA ROMAN PRECLASIC l LUCILIUS
Lucilius i evoluia sature!
Cum am artat ntr-un alt capitol, satura constituise cndva un spectacol complet, muzical, coregrafic,
etc. Dar Ennius transformase satura ntr-o specie nedramatic n versuri a literaturii culte. Totui
exponentul cel mai important al saturei preclasice, al doilea creator sau inuentor al acestei specii
literare, ca s ne exprimm astfel, a fost Lucilius. Lucilius a nceput prin a practica varietatea metric,
pe care a substituit-o ulterior prin uniformitatea hexametrului dactilic, vers nobil, rezervat speciilor de
poezie elevat. Or, o asemenea modificare a metricii ilustra tendina de a transforma satura dintr-o
specie literar modest, familiar sau umil, cum spuneau romanii (genus humile dicendi), ntr-una
"nalt", "nobil". S-a declanat astfel un proces, care va conduce la satira tragic a lui luvenal. Pe de
alt parte, n msur mai mare dect Ennius, Lucilius a recuperat vocaia persiflant a saturei
dramatice, umorul incisiv i chiar coroziv, care ns n-a atins nivelul realizat ulterior n operele lui
Persius i luvenal. Lucilius a avut tendina de a preface invectiva n centrul de greutate al saturei, dar
n-a furit satira, n accepia ei modern. Transformarea saturei n satir va fi operat mai trziu de
ctre Persius i luvenal.
Viaa i opera lui Lucilius
Gaius Lucilius Suessanus s-a nscut la Suessa Aurunca, orel situat la limita dintre Laiu i Campania, n jurul anului 180 .e.n.
Nu era cetean roman, ci aliat (socius) de drept latin. Aparinea unei familii nstrite, de mari proprietari de pmnt, nct a
primit o educaie aleas, greac, inclusiv filosofic, dar i latin, adic nutrit din comediile i tragediile arhaice. A luat parte la
asediul Numaniei, n 133 .e.n., n cadrul forelor militare comandate de Scipio Aemilia-nus De altfel a frecventat asiduu cercul
Scipionilor, Statutul su de italic, numai jumtate roman i necetean, explic n parte propensiunea lui Lucilius spre deriziune,
spre invectiv Lucilius trebuie s fi resimit anumite frustrri nc din copilrie i din prima tineree. La btrnee, s-a retras la
Neapolis (azi Neapoli), unde a murit n 102 .e.n *
Opera lui Lucilius rezid n treizeci de cri de sature, din care s-au pstrat aproape o mie patru sute de versuri, conservate de
aizeci de autori antici diferii. Ultimii editori ai saturelor lui Lucilius, susin c nu se pot restabili coninuturile diferitelor cri,
Succesiunea fragmentelor din ediiile moderne nu reproduce ordinea n care figurau versurile respective n ediiile antice.
Comentatorul modern nu poate recrea opera, pornind de la dou-trei versuri izolate pentru a
* Aceti autori arhaici de care ne ocupm triau mult. Dac nu cumva, cel puin n cazul unora dintre ei, izvoarele referitoare la
biografiile lor, nu le-au lungit artificial viaa, dup cum vulgata despre primordii prelungise domniile regilor Romei.
112
VIAA l OPERA LUI LUCILIUS
completa golurile dintre fragmente. ns, din versurile care ne-au rmas, rezult c saturele lui Luciiius constituiau mai ales un
jurnal intim i o cronic vie a vremii, alctuit spre sfritul vieii autorului ei, poate ntre 132 i 106 .e.n. Prevaleaz o dizertatJe
intimist i versificat; ea abordeaz subiecte serioase, ns le trateaz cu umor suculent, ntr-un stil ce conserv, din satura
11
oral i dramatic, o spontaneitate, care se vrea real .
Modelele lui Luciiius trebuie cutate desigur n satura anterioar poetului, mai ales n cea practicat de Ennius, dar i n atellana
proliferar, n teatrul i n oralitatea italic, ntruct Luciiius vorbea multe limbi italice. De asemenea comedia plautin t-a slujit ca
model lui Luciiius. Pe de alt parte, se pare c Luciiius s-a inspirat i din comedia greac veche, ndeosebi din parabaza
acesteia. Exponenii acestei comedii, ca de pild Aristofan, utilizau un anumit discurs, numit parabaza (de la verbul grecesc
parabafno, "merg alturi"), pe care I rostea eful corului (corifeul). Acest corifeu nainta pe scen i expunea opiniile i emoiile
autorului comediei, resentimentele personale i opiunile lui politice. O asemenea parabaza apare i n Grgria, lui Plaut, n
care se realizeaz la un moment dat o topografie amuzant a Romei, cu diversele ei cartiere i fauna" uman ce le popula.
Deriziunea muctoare, incandescent, practicat astfel, prefigura satirele lui luvenal, ns i accente din operele lui Frangois
12
Villon i Eugene Sue . Concomitent Luciiius s-a putut inspira i din diatriba cinico-stoic, unde intervenea un dialog filosofic
ntre maestru i discipolii lui, o conversaie liber, provenit din conferinele populare ale cinicilor i stoicilor. Aceste conferine
populare comportau o predicaie moral ocant, chiar agresiv, o polemic aprig - cu un interlocutor surprins, uneori vexat -,
n vederea destabilizrii valorilor tradiionale. Diatriba cinico-stoic devenise ea nsi o specie literar, ntemeiat pe o
expunere critic a problemelor, care implica un dialog cu un interlocutor sau obiector imaginar.
Tematica i stilul saturelor iui Luciiius
Tematica saturei "noi" a lui Luciiius apare ca foarte variat i presupune de asemenea conversaia,
chiar polemica npotriva interlocutorului imaginar i a unor cititori. Luciiius se refer la consilii ale
zeilor, ce pedepsesc un muritor, la un proces, dar descrie i o cltorie a sa de la Roma n Italia
meridional i n Sicilia, reprob luxul i belugul n care triau opulenii vremii, abordeaz probleme
de literatur i de gramatic, chiar de ortografie, evoc campaniile militare ale lui Scipio Aemilianus i
iubirile trzii ale poetului nsui. O adevrat poetic explicit a speciei literare practicat de autor,
adic o poetic a saturei, legitimeaz opiunea lui artistic. Adesea Luciiius reprob moravurile noi,
ptrunse fa Roma, n pofida contactelor avute cu cercul Scipionilor, i elogiaz vechile obiceiuri
romane, fundate pe fidelitatea fa de Cetate: "s lum, pe lng acestea, n considerare mai nti
interesele patriei, apoi cele ale rudelor i, n ultimul rnd, pe ale noastre* (w. 1137-l338). Astfel Luciiius
pledeaz frecvent pentru mentalitile tradiionale ale Republicii.
Pe de alt parte, Luciiius atac parvenitismul, lcomia de bani, snobismul. Abund i aluziile la
generalii romani necinstii. Datorit originilor sale, poetul dispreuia financiarii bogai, care apruser n
Italia, i chiar aristocraia pur roman a Capitalei. Cu toate c se apropiase de stoicism i de gndirea
eienic,
113-
TRAGEDIA ROMAN PRECLASIC l LUCILIUS
Lucilius era totui un conservator. Sau altfel spus, poezia lucilian penduleaz ntre umanismul
scipionic i conservatorismul tradiionalist, auster. In ultim instan Lucilius ncerc o sintez,
ntemeiat pe definirea unei "virtui romane", uirtus romana, ca excelen specific omului cinstit i
italicului patriot. Firete, Lucilius arjeaz, nct ironia sardonic, la care recurge, este exagerat, n
virtutea practicrii unui expresionism acuzat. Totodat nsei structurile invectivei, asumate de poet,
determinau acuzarea, n orice caz potenarea austeritii, severitii i reprobrii moralizatoare a unor
defecte ale oamenilor i ale societii, ns Lucilius nu practic ndeobte ironia amar a lui luvenal.
De altfel anecdotele savuroase abund n fragmentele saturelor luciliene. Se realizeaz astfel, sub
egida expresionismului italic i preclasic, o sintez ntre "severitate", seueritas, i "oetul italic".
Spontaneitatea ostentativ, la care apeleaz poetul, exclude cizelarea stilistic, rafinarea expresiei.
De aceea Horaiu va spune c Lucilius i scria scria versurile prea rapid: dou sute nainte de cin,
alte dou sute dup aceea (Sat., 1, 10, w. 60-61). Scriitura lucilian amintete de altfel de stilul
atellanelor i implica att prozaism, ct i prolixitate. Cum am artat mai sus, se pare c Lucilius a
nceput prin a alctui versurile saturelor n septenar trohaic, senar iambic i distih elegiac, pentru a
ajunge, n ultima parte a operei sale, la practicarea exclusiv a hexametrului dactilic. Ins versificaia
nu este ndeobte ngrijit. Limbajul saturelor este preclasic, uneori arhaizant.
Lucilius a fost apreciat tn antichitate, pentru vigoarea mesajului su, ca precursor ai pregnantului filon satiric i parasatiric al
literaturii latine, care se va manifesta mai cu seam pe timpul Imperiului. Pe vremea lui Quintilian, unii literai preferau pe
13
Lucilius tuturor celorlali poei . Cum este i normal, arhaizanii l-au ndrgit n mod deosebit.
BIBLIOGRAFIE: Pierre GRIMAL, Le thtre Rome, n Actes du IX-e Congres de l'AssociationGuillaumeBude (Rome, 13-
l8avrll 1973), Paris, 1975,1, pp. 260-276; Lesiecledes Scipions. Rome et l'hellnisme au temps des guerres puniques, ed. a 2-a,
Paris, 1975, pp. 75-84; Istoria literaturii latine de la origini pn la destrmarea Republicii, ed. a 2-a, Bucureti, 1972, pp. 217-
266; Rene MARTIN - Jacques GAILLARD, Les genres HttSraires Rome, 2 voi., Paris, 1981, II, pp. 17; 41 -42; 136-l39; Rene
PICHON, Histoire de la litterature latine, ed. a 9-a, Paris, 1924, pp. 42-54; 108-l21; Rome et nous. Manuel d'iniHation la
litterature et la civilisation latines, Paris, 1977, pp. 42-43; 74-75; N. TERZAGHI, Lucilio, Torino, 1934.
114
NOTE
1. Citatul provine din Pierre GRIMAL, Le thetre Rome, n Actes du IX-e Congres de l'Association
Guillaume Bud (Rome, 13-l8 avril 1973), Paris, 1975, I, pp. 249-305, de fapt p. 265. Pentru distanrile tragediei romane de
modelul grecesc, ibid., pp. 260-270 i Naissance d'une litterature latine, n Rome et nous. Manuel d'initiation la littrature et
la civilisation latines, Rome, 1977, p. 43.
2. P. GRIMAL, Le thtre Rome, p. 265 relev c dimensiunile considerabile ale "platoului" pe care
se desfurau reprezentaiile dramatice romane permiteau concentrarea pe scen a unor grupuri numeroase i chiar a unor
mulimi, mai mult sau mai puin angajate n aciunea dramatic.
3. Vezi, P. GRIMAL, Le thetre a Rome, pp. 267-270.
4. Cum interpreteaz diferena respectiv, Rene MARTIN - Jacques GAILLARD, Les genres litte-
raires Rome, 2 voi., Paris, 1981, II, p. 49.
5. Pentru valenele tragediei praetexte, vezi P. GRIMAL, Le thtre Rome, pp. 274-276.
6. Cum arat P. GRIMAL, Le thtre Rome, p. 273.
7. Pentru detalii, vezi Boleslav BILINSKI, Contrastani ideali di cultura sulla scena di Pacuvio,
Wroclaw, 1962; Eugen DOBROIU, Pacuvius, n Istoria literaturii latine de la origini pn la destrmarea Republicii, ed. a 2-a,
Bucureti, 1972, pp. 217-234.
8. Este vorba mai ales de nmormntarea lui Polinice i de descoperirea lui Haemon de ctre
Creon, cum a reliefat S. SCONOCCHIA, L'Antigona di Accio e l'Antigona di Sofocle, n Rivista di Filologia, seria a 3-a,
100,1972, pp. 273-282; vezi i P. GRIMAL, ie thtre Rome, p. 273.
9. Aceste alegaii au fost enunate de R. MARTIN - J. GAILLARD, op. cit, II, p. 50.
10. Pentru Accius, vezi Boleslav BILINSKI, Accio ed i Qracchi: Contributio alia storia della tragedia
romana, Roma, 1958; Gabriela CREIA, Accius, n Istoria literaturii latine de la origini pn la destrmarea Republicii, pp. 237-
248; P. GRIMAL, Naissance d'une litterature latine, n Rome et nous, p 43; R. MARTIN - J, GAILLARD, op. cit., II, pp. 50-51.
11. Vezi R. MARTIN - J. GAILLARD, op. cit, II, pp. 138-l39 (care se reclam de la Francois CHARPIN,
ultimul editor al satureior luciliene. Este nc cert c Luciiius n-a fost primul autor latin de sature nedramatice).
12. Cum remarc R. MARTIN - J. GAILLARD, op. cit, II, pp. 137-l38.
13. Pentru detalii, vezi Felicia VAN-TEF, Luciiius, n Istoria literaturii latine de la origini pn la
destrmarea Republicii, pp. 253-266; R. MARTIN - J. GAILLARD, op. cit, II, pp. 136-l39; dar i, desigur, N. TERZAGHI, Lucilio,
Torino, 1931, passim.
115

IX. NCEPUTURILE ISTpRIOGRAFIEI l CATO CEL


BTRN
Apariia i trsturile istoriografiei
Istoriografia nu constituia la Roma o tiin exact, ci era literatur, istorie evenimenial, dar i
comedie uman, care descifra mesajele trecutului, n esen, cum s-a artat, istoriografia roman
reprezenta discurs asupra trecutului1.
Dar cnd i cum a aprut istoriografia n literatura latin? Scrierea istoriei a emers trziu, ia sfritul
secolului al lll-lea .e.n., cnd poezia dispunea de anumite state de serviciu i cnd comedia plautin
ncepuse s-i realizeze strlucitele ei performane. Acelai pragmatism, care i determinase pe
romani s nu abordeze istoriografia, s fptuiasc acte glorioase i nu s scrie despre ele, i-a mpins
n cele din urm s-o asume, s scrie opere istorice. Mai multe motive concrete i-au decis pe romani
s-i nareze istoria. n primul rnd Roma tindea s se deschid unor moravuri i discursuri mentale
noi, cum am artat n capitolele anterioare. ns romanii considerau c trebuie conservat esena
vechilor moravuri sau mcar o parte din ea i c trebuiau elogiai cei ce le ilustraser. n al doilea
rnd, unii aliai italici ai Romei ezitaser s sprijine Roma, n cursul celui de al doilea rzboi punic, sau
chiar trdaser n vremea invaziei lui Hannibal. Era aadar necesar cimentarea patriotismului italic i
trebuia afirmat supremaia Romei n interiorul peninsulei, ca dat mai vechi dect timpurile propriu zis
istorice, n al treilea rnd, trebuia combtut propaganda cartaginez i antiroman n lumea
elenistic, n faa publicului mediteraneean. Mai muli istorici greci din Sicilia mbriaser cauza
punic i o susinuser activ n operele lor. n al patrulea rnd, romanii nii erau surprini de reuita
lor istoric, de masiva expansiune a cetii lor i i puneau ntrebri asupra obriei ce o aveau,
cutau oglinda virtuilor italice .
De fapt chiar din condiiile i motivaia apariiei istoriografice decurg anumite trsturi ale artei scrierii
istoriei - pentru c este vorba de o art -, trsturi, care
116
APARIIA l TRSTURILE ISTORIOGRAFIEI
se menin mult vreme. Le vom enumera i chiar numerota: 1) vocaia educa-tiv-patriotic i
moralizatoare. nc nainte de refleciile lui Cicero asupra istoriei, de fapt istoriografia era o "cluz"
sau o "educatoare" a vieii, o magistra uitae, iar scriitorii stabileau un diagnostic asupra trecutului; 2)
romanocentrismul, ca s-l numim astfel, adic ideea fundamental, promovat de aproape toi istoricii
Cetii, c romanii constituiau un popor ales, centrul universului, "cel dinti popor, princeps populus,
cum va spune Titus Livius. Operete istoriografice vor cuprinde mai ales istoria Romei i a Italiei, sortite
ns a fi dominate de ctre romani; 3) spiritul partizan, nu numai n favoarea Romei, ci i a anumitor
faciuni i familii - precum Fabia, Claudia, cea a Scipionilor - de care erau legai primii istorici; 4)
tendina nu spre adevrul absolut, ci ctre verosimilitate i integritate n prezentarea faptelor, care
inea seama de concordanele ntre feluritele mrturii, utilizate de istoriografi; 5) antropocentrismul,
concepia c omul i furete istoria. Chiar impactul destinului i al zeilor se exercita prin intermediul
modelator i modificator al omului; 6) coloratura puternic literar, necesar convingerii i educrii,
coloratur datorat retoricii i poeziei; 7) autonomia stilistic, deoarece, n pofida retorizrii, istoricii
privilegiau un stil specific n majoritatea speciilor, practicate de ei, indiferent de opiunile stilistice ale
oratorilor i poeilor. Mult vreme istoricii au operat cu un limbaj arhaizant, greoi, pe care Cicero l va
critica; dar Salustiu l va transforma i l va folosi cu o art strlucit.
Istoriografia roman ca federaie de specii literare
ntr-adevr, istoriografia roman constituia o federaie de "genuri", "genres", cum zic francezii; dar noi
am spune mai degrab n romnete o federaie de speeii, de forme literare. Aceste specii i-au avut
arhetipurile lor, att latine, ct i greceti. Deocamdat le putem enumera tcaracteriza pe scurt.
Romanii au scris, n diverse etape istorice, "anale", annales, sau analistic. De fapt analele narau pe
scurt anumite evenimente mai vechi, la care n principiu autorii lor nu putuser asista (SERV., Ad
Verg. Aen., 1, v. 373), riguros, pe ani i n ordine strict cronologic. Arhetipul a fost exclusiv roman i a
rezidat n cronica pontifical, n analele alctuite de efii religiei romane. O alt specie a fost "istoria",
historia - dar termenul era adesea utilizat la plural - n neles restrns, cci acest cuvnt putea
dobndi la istoricii romani patru sensuri. Se nfptuia n realitate o naraie, ntr-o ordine
cronologicMmai liber, a unor evenimente la care istoricul putuse lua parte (SERV., Ad Verg. Aen., 1,
v. 373), adic o cronic a unor fapte mai recente. Arhetipul era grecesc. De asemenea, considerm
specie literar i istoriografic specific res gestae, literalmente "fapte petrecute", cnd
117
NCEPUTURILE ISTORIOGRAFIEI l CATO CEL BTRN
aceast sintagm era ntrebuinat tot ntr-un neles mai restrns. Ne referim la o cronic a unor
evenimente recente, dar care cuprindea i o evocare, mai mult sau mai puin ampl, a faptelor mai
vechi, deci o "arheologie". Se adaug istoria universal, care nfia istoria lumii, n vreme ce specii
istoriografice anterioare narau istoria Romei. Aceast specie a aprut trziu, n secolul I .e.n. i a fost
slab reprezentat n peisajul istoriografie roman. Desigur arhetipul trebuie cutat tot la greci. Toate
aceste specii implicau o istorie panoramic, prezentau evenimentele continuu, continuo, cum s-ar
spune n latinete.
Au existat ns i alte specii de istoriografie. Ne referim la epitom, breviar, compendiu, rezumat al
evenimentelor istorice, care sunt prezentate concentrat, foarte succint, opernd "pe alese", carptim,
dup o formul salustian, ce va fi menionat mai jos. De fapt epitoma putea aciona att "pe alese",
ntruct efectua o selecie, ct i continuo, deoarece evoca o mas de fapte nfiate n fluxul lor
necontenit. Arhetipul trebuie cutat n relatrile scurte, condensate, ale anumitor evenimente, relatri
care figurau n arhivele magistrailor. Alte specii istoriografice zugrvesc faptele istorice numai "pe
alese", n virtutea unei selecii, i nu ntr-o manier panoramic. De pild monografia, care fusese
intens practicat de greci i era consacrat unui grup de evenimente bine determinate, selectate din
trecut. Memoriile sau autobiografia implicau nararea de ctre autor a propriei viei sau doar a unor
evenimente din existena lui. Arhetipurile sunt de cutat n literatura greac, la "nivelul buletinelor
victoriilor realizate de regii elenistici, hypomne'mata, i al autobiografiilor justificative. Dar i la Roma
ar fi putut inspira aceast specie istoriografic notele memorialistice afiate de pontifi i commentarii,
drile de seam i rapoartele magistrailor, notele i instruciunile date ulterior de mprai. n sfrit o
ultim specie istoriografic o reprezenta biografia, nararea vieii unui alt personaj dect autorul,
personaj care se distinsese n viaa politic sau cultural. Arhetipurile erau numeroase, cci la greci
precedaser biografia encomiile, laudele "biografice" sau "prebiografice", aduse nvingtorilor la
jocurile sportive, la diverse ntreceri n general. Biografiile ele nsele se dezvoltaser n peisajul
literaturii elenistice. Dar i romanii cunoscuser, cum am mai vzut, specii de literatur oral, care
evocau viaa unor personaje, neniile, laudaiile funebre, carmina conuiualia, epitafele de toate tipurile,
ca i arborii genealogici ai familiilor nobile.
Totui aceste specii se ntlnesc destul de rar n stare pur. Uneori n aceeai oper se amalgameaz
tipare caracteristice mai multor specii istoriografice, dintre care unele tind s se impun n msur mai
mare dect altele. n orice caz contactele ntre specii au fost totdeauna fertile. De altfel, am constatat
c se configura o baz comun ilustrat de trsturile generale ale istoriografiei. Multe dintre speciile,
mai sus menionate, au fost "inventate" sau create la sfritul secolului al ll-lea .e.n. sau n cursul
veacului urmtor. Este cazul res gestelor, historiei, istoriei universale, epitomei, biografiei, memoriilor.
Mai vechi sunt analele, care inaugureaz de fapt activitatea istoriografic, i monografia 3.
118
ISTORIOGRAFIA ROMAN CA FEDERAIE DE SPECII LITERARE
Cele dinti anale au fost de altfel redactate n grecete, dar de autori romani. Au intervenit dou
motive n favoarea opiunii pentru dulcea limb a Helladei. n primul rnd limba prozei era nc foarte
rudimentar, ntruct, cum am artat, romanii nu aveau nc n proz experiena, pe care ncepuser
s-o dobndeasc n poezie. n al doilea rnd trebuia combtut n faa publicului mediteranean mai
ales greco-elenistic, propaganda activ, procartaginez i antiroman, pe care o ntreprindeau de mai
multe decenii anumii istorici greci din Sicilia. Pe de alt parte publicul roman cultivat cunotea limba
greac. Primii analiti, pe care i anima un puternic suflu patriotic, au exploatat n favoarea cauzei
romane datele vulgatei referitoare la primordiile Romei, ca i legendele anumitor gini celebre. Din
primele cronici istorice, alctuite n limba greac i ulterior n latin, nu s-au pstrat dect fragmente.
Fabius Pictor i analitii de limba greac
Creatorul, inuentor, al analisticii, "printele istoriografiei latine", cum l numesc unii cercettori moderni,
a fost Quintus Fabius Pictor, participant ia cel de al doilea rzboi punic. Acest analist nu numai c
avea o bogat experien a faptelor istorice recente, ci, n plus, cunotea temeinic arhivele ginii Fabia,
cronica pontifical i poemul lui Naevius.
La sfritul celui de al doilea rzboi punic, a alctuit o oper analistic, Intitulat probabil "Aciunile romanilor", din care s-au
pstrat aproape treizeci de fragmente. Aceste anale ncepeau cu sosirea lui Enea n Italia, cu regii albani i romani, inclusiv
Romulus. Ultimul fragment conservat se refer la btlia de la Trasimen (217 .e.n.), ctigat de Hannibal asupra romanilor.
Fabius Pictor riposta propagandei procartagineze, exalta faptele Romei i ale Fabiilor, ginta creia aparinea, ntr-un stil, care a
fost caracterizat drept teatral. nvedera un anumit interes pentru moravurile diferitelor popoare.
Lucius Cincius Alimentus, fost prizonier al lui Hannibal, constituie al doilea analist roman. S-au conservat apte fragmente din
analele sale, redactate n grecete, ca i mai multe aluzii la ele. Cincius Alimentus se referea de asemenea la Romulus i la
nceputurile legendare ale Romei. Filoelen, el nu era un partizan al Fabiilor, ci al ginii Claudiilor.
Dar Cincius Alimentus fusese magistrat roman. Este semnificativ faptul c toi primii analiti aveau experiena gestiunii Cetii.
Istoriografia, la nceputurile sale, exprima gndirea i experiena oamenilor politici i militarilor de prim importan. nsui fiul
Africanului i tatl adoptiv al lui Scipio Aemilianus, numit i el Publius Cornelius Scipio, a scris anale n limba greac. Se pare c
acest analist prefigura apariia historiei, ca specie istoriografic, dat fiind c insista asupra celui de al doilea rzboi punic.
Pentru a anihila propaganda antiroman ntreprins de istoricul elen Antisthenes din Rodos, care, prin intermediul unui personaj
al lui, generalul roman Poiiblios (desigur Scipio Africanul), profetiza zdrobirea Romei de o mare coaliie a Orientului elenistic,
alctuiesc, n vremea lui
119-
NCEPUTURILE ISTORIOGRAFIEI l CATO CEL BTRN
Tereniu, anale n limba greac doi foti magistrai i senatori romani, Aulus Postumius Albinus i Aulus Acilius Glabrio, din
operele crora ne-au rmas fragmente.
Primii istoriografi de limba latin
Cato ncepuse s scrie istoriografie n limba latin, cum vom vedea mai jos. Diversele grupuri politice
romane de presiune, ndeosebi cele tradiionaliste, aveau nevoie de exaltarea trecutului pentru
propaganda lor. Pe de alt parte, adversarii Romei fuseser nvini n Orient, de acum nainte pratic
dominat de romani, iar publicul elenistic putea i trebuia s citeasc texte compuse n limba latin.
Evantaiul speciilor istorice se deschide aproape brusc, n vreme ce istoriografii mprumut de la Cato
procedeul discursului, cuvntrii atribuite personajelor din operele lor, ca i o limb aspr, arhaizant,
stngace, n mare msur nc bazat pe paratax. Limbajul primilor istorici de limba latin este de
factur net expresionist. Se constituie astfel, n virtutea autonomiei stilistice a istoriografiei latine, o
limb standard a analitilor i chiar a altor istorici, dar nu i a unor memorialiti i biografi. Totodat
sporete sensibil interesul istoricilor pentru erudiie, pentru instituii i problemele sociale.
Masiv nrurit de Cato s-a vdit afi Lucius Cassius Hemina, autor de annales, n cel puin cinci cri, care se extindeau de la
ntemeierile aezrilor Italiei pn n 146 .e.n. S-au pstrat aproape patruzeci de fragmente care evideniaz, pe lng interesul
pentru fundarea altor orae dect Roma, preocupri pentru dezvoltarea moravurilor, pentru religie i chiar etimologie. Lexicul i
structura frazelor comport o limpede coloratur arhaizant. Mai rapid sunt relatate nceputurile Romei de ctre Lucius
Calpurnius Piso Frugi, exponent al unei familii plebeiene, familie care dobndise relativ recent accesul la consulat. Opera lui
Piso, Annales, n apte cri, din care au rmas fragmente, cuprindea legende amuzante, precum cele relative la Romulus, ns
i un pregnant cult al virtuilor strbune. Piso practica i el o limb arhaizant, greoaie i uscat.
n vremea Gracchilor *, triesc i scriu ali analiti, influenai de Polibiu i aadar preocupai de decelarea cauzelor profunde ale
fenomenelor. ns i aceti cronicari s-au exprimat ntr-o limb arhaizant i stngace i au fost doar simpli povestitori, cum i va
califica mai trziu Cicero. S-au ilustrat ca analiti Gaius Sempronius Tuditanus, consul n 129 .e.n., autor de anale, care
prezentau abundent nceputurile legendare ale Romei, Gnaeus Gellius i Gaius Fannius. Analele lui Gellius conineau cel puin
treizeci i trei de cri i denotau de asemenea preocupri intense pentru relatarea legendelor strvechi. Fannius activase iniial
ca partizan al Gracchilor, dar
* Pentru a prezenta unitatea genului istoriografie i a avea o imagine complet a evoluiei nceputurilor lui, ilustrate de autori, din
operele crora nu dispunem dect de fragmente, vom depi limitele secvenei istorice tratate aici (pn n 133 .e.n.) i vom
prezenta opere de scriitori care au trit i publicat la sfritul secolului II .e.n. i n veacul urmtor.
------l20
PRIMII ISTORIOGRAFI DE LIMBA LATINA
sfrise prin a abandona cauza lor. Analele sale traduceau optica politic a "popularifor" moderai, care militau pentru anumite
reforme favorabile plebei.
Concomitent Lucius Caelius Antipater ncearc s continue strdaniile lui Cato i alctuiete o monografie consacrat celui de
aJ doilea rzboi punic. Din cele cteva zeci da fragmente conservate, rezult efortul de a colora naraia, de a-i conferi patos, ca
i recursul lai digresiuni vibrante. Antipater este totui nc un arhaizant.
Dezvoltarea Istoriografiei preclasice
Cum am artat, aproape brusc emerg noi specii istoriografice, dup ncheierea gestei politice a
Gracchilor. Astfel Publius Sempronius Asellio, nscut pe la 160 .e.n., fost militar, rud i prieten al
Gracchilor, scrie "Cri ale lucrurilor nfptuite", Rerum gestarum libri, din care s-au conservat
fragmente, h esen, Asellio inaugureaz, ntr-o oper n patruzeci de cri, specia res gesteior. Dup
o relativ scurt "arheologie", Asellio trece, de la cartea a doua sau a treia, la prezentarea istoriei
contemporane. Dar n ce mod? Discipol al lui Cato i Polibiu, Asellio reprob metodologia analitilor,
comparat de el cu cea a povetilor pentru copii, i afirm interesul su pentru cauzalitatea profund a
fenomenelor, pentru consilium, "planul" sau scopul faptelor svrite (fragmentele l-2). Istoricul crede
c numai n acest fel poate fi cu adevrat impulsionat patriotismul roman. Concomitent el polemizeaz
cu Antipater i respinge nararea patetic a faptelor. Fr ndoial, astfel cronica istoric devine mai
profund, dar Asellio se exprim i el arhaizant, tern i greoi.
Totodat, sub impactul personalizrii vieii politice romane, al afirmrii pregnante a unor mari personaliti, care nu avuseser
cum s se impun nainte de Gracchi, apar i memoriile. Care este ns inuentor-u\ memorialisticii? nsui Gaius Gracchus,
tribunul reformator al plebei. Dar, din memoriile sale nu ni s-au pstrat dect dou fragmente. Curnd se afirm i ali
memorialiti. Marcus Aemilius Scaurus (162 - dup 90 .e.n.), aristocrat ruinat i fost general n rzboiul purtat de romani
mpotriva lui lugurtha, redacteaz trei cii de memorii, unde i justific o existen mult discutat i exalt, ntr-un stil cenuiu,
arhaizant, vechile virtui romane. S-au pstrat fragmente, ca i din memoriile lui Publius Rutilius Rufus (156-87 .e.n.), Socratele
roman, cum a fost numit, orator, jurist i om politic. A scris "Despre viaa sa", De uita sua, n cei puin cinci cri A polemizat cu
Scaurus i a demascat uneltirile esute mpotriva sa, care i pricinuiser exilarea de la Roma Practic o limb arhaizant i
efectueaz incursiuni ntr-o istorie mai veche a Romei. Un alt literat i om politic, Quintus Lutatius Catulus (150-87 .e.n), n
memoriile sale, ncearc s-i scoat n eviden succesele nregistrate n timpul rzboiului desfurat mpotriva cimbrilor i
teutonilor, umbrite, dup prerea sa, de ctre Marius.
Un rol deosebit n expandarea memoriilor l-a jucat vestitul om politic i dictator Lucius Cornelius Sulla Felix De fapt, prin opera
sa "Comentarii despre faptele proprii", Commentarii de rebus sws, Suila se erijeaz n al doilea inuentor al speciei, orientate
acum spre politica major. Din fragmentele pstrate i din alte date, rezult c acest memorii, n douzeci i dou de cri, se
extindeau pn la moartea lui Sulla, cci ultima secven se datoreaz unui libert al autorului.
121
NCEPUTURILE ISTORIOGRAFIEI l CATO CEL BTRN
Totodat Sulla abandoneaz stilul arhaizant, care nu va mai marca n viitor scriitura memoriilor, Pierderea textului acestor
memorii este deosebit de regretabil.
In acelai timp Lucius Cornelius Sisenna, mort n 67 .e.n., literatul care a introdus la Roma "novelele* greceti, creaz historia,
ca o cronic a evenimentelor recente. Historiae, cum se numea opera sa, probabil extins pe douzeci i patru de cri,
prezenta, fr 'arheologie", perioada 9l-78 .e.n. Din cele 137 de fragmente conservate rezult c Sisenna exalta personalitatea
i nfptuirile lui Sulla. Personajelor li se atribuie discursuri i ndeobte scriitura lucrrii reliefeaz gustul umorului i al
pitorescului, nclinarea spre un patos de factur asianist. Stilul arhaizant, dar colorat i relativ lefuit, al lui Sisenna pregtete
elaborarea unei scrieri cu adevrat artistice a istoriei.
Eforturi n acelai sens, adic n vederea scoaterii istoriografiei din preistoria ei, a depus i Quintus Claudius Quadrigarius, care
continua practica analisticii. n douzeci i trei de cri, din care s-au pstrat cteva zeci de fragmente, unde se struie asupra
unor evenimente mai recente, Annales ai lui Quadrigarius contureaz apologia Romei i a lui Sulla. Dei arhaizant,
Quadrigarius se exprim ntr-un stil colorat, pe ritmuri poetice. Dar cum scriu ceilali analiti? Valerius Antias, izvor privilegiat al
lui Tftus Livius, se exprim ntr-un stil cenuiu, arhaizant, cum reliefeaz cele cteva zeci de fragmente conservate din opera sa
foarte ampl, Annales, n cel puin aptezeci i cinci de cri. Aceste anale se ntind'de la 600 .e.n. pn la moartea lui Sulla,
pentru a evidenia elogiul virtuilor strbune, pe baza reproducerii, de altfel necritice, a vechilor legende. Lucius Lucceius este
numele altui analist, a crui cronic ajunsese pn la epoca lui Sulla.
n specia res gestelor se ilustreaz Gaius Licinius Macer. in vreme ce cei mai muli istoriografi asumau punctul de vedere
patrician i afpoi aristocratic, cnd interpretau istoria roman, Macer, fost tribun al plebei, apr optica popularilor. Concepiile
sale raionaliste rezult i din "arheologie", situat, ntr-o form concentrat, la nceputul acestor res gestae. ntr-adevr Macer
conferea o interpretare raionalist mitului lupoaicei primordiale, care i-ar fi alptat pe Romulus i Remus. Stilul su, destul de
colorat, implica abandonarea parial a arhaismelor.
Totodat Marcus lunius Brutus (85-42 .e.n.), celebrul cezaricid, se manifesta ca inuentor-ul eprtomei. Brutus a abreviat analele
lui Gaius Fannius, n ceea ce Cicero a calificat ca "epitoma Fanniilor", epitoma Fannianorum (Ad Att., 12, 5, 3), n 47 .e.n. Mai
trziu, n 45 e.n. sau chiar anterior, Brutus a ntocmit i o epitoma a monografiei lui Caelius Antipater (CIC, Ad. Att, 13, 8) i se
pare c proiecta s-l abrevieze, s-l "epitomeze", i pe Polibiu. Prin urmare gusturile lui Brutus par s fi fost suficient de
eclectice. Se exprima ntr-un stil sobru i selecta mai ales faptele cu adres moralizatoare. n orice caz, epitoma se
structureaz, n opera sa, la nivelul unui rezumat destul de mecanic al unei singure lucrri istorice anterioare. n acelai timp,
personalizarea crescnd a vieii politice favorizeaz expansiunea biografiei. Pe urmele lui Varro, inuentor-u\ speciei, alctuiesc
biografii de personaliti ilustre Titus Ampius Balbus i Gaius Oppius, iar Marcus Tullius Tiro, libert i secretar al lui Cicero,
4
prezint viaa marelui scriitor i om politic .
Oratoria i dreptul
n secolul al ll-lea .e.n., s-au afirmat mai muli oratori importani, ca Scipio Africanul, Laelius, prieten cu Scipio Aemilianus i
personaj al dialogurilor ciceroniene, i Servius Sulpicius Galba, strmo al mpratului cu acelai nume. Ulterior au strlucit mai
cu seam Tiben'us i Gaius Gracchus. Aceti oratori trebuiau s cunoasc dreptul, amplu comentat de diferite personaliti
politice, care porneau, n analizele lor, prin excelen de la Legea celor dousprezece table.
-l22
CATO CEL BTRN. VIAA
Cato cel Btrn. Viaa
Cel mai semnificativ prozator roman preclasic este ns Cato, supranumit cel Btrn, care a trudit din
greu s-i construiasc opera ntr-o proz nc att de rudimentar. De altfel, Cato este singurul
prozator preclasic din care ni s-a conservat o oper integral.
Viaa lui Marcus Porcius Cato, supranumit Censorul, datorit rigorii morale atestate cu prilejul exercitrii uneia dintre
magistraturile pe care Ie-a asumat, sau cel Btrn, cel "mai n vrst", Maior, n opoziie cu un omonim al su din secolul I .e.n.,
care i era de altfel descendent, ne este bine cunoscut. Diverse izvoare ne-o prezint; printre ele se remarc un dialog
ciceronian i mai multe biografii, precum cele ale lui Cornelius Nepos, Plutarh i a unui anonim, care figureaz ntr-o culegere
consacrat brbailor ilutri ai Romei. Cato s-a nscut n 234 .e.n., la Tusculum, i ntr-o familie plebeian de proprietari mijlocii
de pmnt. Supranumele de Cato este pus n legtur cu vocabulul sabin catus, "neleptul", care i s-a acordat. Cato a fost un
"om nou", homo nouus.
5
Dup cum o declar ntr-un discurs, Cato a ostenit intens n tineree pe mica "moie", pe care i-o lsase motenire tatl su .
i-a format de fapt un supraeu puternic dezvoltat pe baza cenzurrii severe a impulsurilor, care trebuie s fi fost i ele destul de
viguroase. Dup btlia de la Cannae (216.e.n.), s-a angajat ca simplu soldat n armata roman, n care s-a distins iute, nct
cu prilejul luptei de la Zama a ajuns s dein un anumit post de comand. n 199 .e.n., Cato devine edil al plebei i ncepe o
carier a demnitilor, care culmineaz cu exercitarea consulatului n 195 .e.n. Devenit adversar nverunat al Scipionilor, Cato
determin n mare parte exilarea voluntar a Africanului. De asemenea Cato era ostil reformelor sociale, Censor n 184 .e.n.,
Cato dobndete o reputaie deosebit, datorit luptei acerbe pe care o iniiaz mpotriva luxului. Btrne}ea lui Cato este
marcat de combaterea nenduplecat a aristocraiei deschise spre noile moravuri i de mpotrivirea fat de expansiunea n
Orient, de unde considera c se importau deprinderi pernicioase, ostile tradiiilor romane. Legenda spune c n-a nvat limba
greac dect la btrnee. Totodat Cato i ncheia orice discurs, indiferent de tema abordat, printr-un apel la distrugerea
Cartaginei.
Dar cum arta Cato? Era viguros, rocat, cu ochii verzi. I s-a nscut un fiu, din a doua cstorie, abia n 154 .e.n., adic la
optzeci de ani. Este tocmai vorba de bunicul lui Marcus Porcius Cato, supranumit din Utica, senator stoic din secolul I .e.n. A
murit n 149 .e.n., la vrsta de optzeci i cinci de ani i n plin activitate complex.
Despre agricultur
Opera literar a lui Cato a fost destul de bogat. Ea rezid n numeroase discursuri, dintre care
antichitatea cunotea 150, dar noi astzi nu dispunem de fragmente dect din 80 de cuvntri. Cato a
scris i precepte adresate fiului su, cu privire la medicin, art militar, oratorie, o monografie istoric
i un tratat de agricultur.
123-
NCEPUTURILE ISTORIOGRAFIEI l CATO CEL BTRN
Ni s-a conservat tocmai acest tratat, numit "Despre agricultur" sau 'Despre cultivarea ogorului", deci
De agricultura, cteodat menionat i sub titlul De re rustica. Aceast lucrare, nceput de autor la
btrnee, cnd depise simitor vrsta de aptezeci de ani, constituie, mai degrab dect un tratat
de agronomie, un jurnal rustic, n care autorul i noteaz impresiile, cu scopul de a stimula gustul
romanilor, ndeosebi al proprietarilor mari i mijlocii de pmnt, pentru cultivarea ogoarelor. n prefa,
Cato precizeaz c strmoii 11 ludau "pe un brbat bun, spunnd c e ran i bun cultivator" (De
agr., praef., 2); apoi adaug c din "rani se ivesc i brbai foarte viguroi i oteni foarte zeloi' (De
agr. praef., 4).
Oe fapt la Roma literatura tehnic" - apreciat, cum am artat n introducere, tot ca sector al literaturii beletristice - a fost mult
vreme axat pe tratatele de arhitectur i de economie rural. Acest fenomen ni se pare semnificativ, deoarece romanii,
pragmatici, ntreineau un adevrat cult al pmntului, al hinterlandului agricol. Pentru c ei erau de fapt esenjialmente citadini,
iar satele fceau parte totdeauna din sfera oraelor. Pe de alt parte, n cursul secolului al ll-lea .e.n., economia rural se afla
n plin expansiune. Grecii oferiser modelele unor tratate de agronomie, destul de specializate, n vreme ce lucrrile romanilor
asupra economiei rurale erau ndeosebi destinate consultrii cotidiene de ctre cei interesai i aveau deci aplicaii practice
toarte clare. Cato scria tocmai n perioada subsecvent rzboaielor punice, devastatoare pentru Italia, cnd de altfel micit
proprietari de pmnt, obliga)! s poarte ndelungi rzboaie, pe arte teritorii, ncep s fie ruinai. S? dezvoltau nu numai* marile
proprieti, ci i exploatrile rurale medii, de 50-l00 ha., senispeciatizate, mai Ies n viticultur i olivicultur, i lucrate cu sclavi.
Oar cum se prezint compoziia tratatului catonian despre agricultur? Exegeza modern dezbate aprig aceast problem. Unii
cercettori cred. c actuala structurare nu i se datoreaz lui Cato, ci este posterioare redactrii tratatului. Se opineaz c ntreg
materialul poate fi grupat n o sut aizeci i doasto sut aptezeci de capitole. D fapt numai o treime, aproximativ aizeci de
capitole, implic orauteirfic agronomie. O alt treime privete gestiunea unui domeniu agricol, mai cu seam conduita fa de
sclavi, iar ultima treima se refer la probleme mrunte, diverse reete medicale, confecionarea mturilor, remediile mpotriva
colicilor etc.
Editorii mai recenf ai tratatului Despre agricultur opineaz c textul lui nu constituie o oper nchegat, ci un ansamblu de note,
de fie, n stare brut. Se poate considera c autorul ntreprinsese efortul de a-i pune n ordine fiele sau notele, dar c
probabil decesul l-a mpiedicat s-i termine organizarea materialului. De altfel nu posedm ncheierea lucrrii. De aceea
credem c acest tratat a fost editat dup moartea Jui Cta;
Prin urmare, n forma actual a tratatului, dup introducere (cap. l-7), urmeaz o secven tehnic (cap. 8-22) i calendarul
conceput de asemenea n termeni de agronomie i subdivizat n funcie de anotimpurifcap. 23-53). Intervin apoi
compartimentele neagronomice, unde autorul se ocup de organizarea domeniului agricol, de ndatoririle proprietarului i ale
vechilului, de poziia cea mai bun a moim, de modul n care se seamn ogoarele i se ngrijesc boii etc. Abund, cum am
artat mai sus, diversele reete medicale. Cato recomand vinul ca remediu mpotriva sciaticei, iar n capitolele 156-l58
schieaz un "imn" al verzei (brassica), pe care o consider cea mai bun i cea mai util legum, excelent remediu mpotriva
constipaiei, diareei, insomniei, artitrismului, surzeniei, migrenelor, maladiilor cardiace i hepatice etc; anumite idei sunt destul
de frecvent reiterate, ntruct elaborarea literar i stilistica este deficitar. Fraza este stngace constituit, ncrcat, de
repetiii, ndeobte bazat pe paratax i pe neglijarea sintaxei. Unele capitole consist n interminabile enumerri i prevaleaz
stilul sentenios, cel al preceptelor, fundat pe utilizarea ampl a conjunctivului hortativ i a imperativului. Scriitura catonian
implic
-l24
/
DESPRE AGRICULTUR
de fapt stilul unui "om de afaceri", pentru care timpul cost bani. De aceea s-a afirmat c n realitate Cato a fost unicul prozator
6
"pur* al Romei, care evita orice conotaie poetic .
Elogiul agriculturii, nchipuit ca testament spiritual al strmoilor, formeaz motivul generator al
ntregului text. Dar mesajul catonian este ntors spre necesiti practice, spre obinerea celui mai bun
randament agricol. Sau, altfel spus, acest mesaj, bazat pe experiena personal a autorului,
presupune o psihologie de om de afaceri, conservator, dar lucid, atent la nevoile cele mai pragmatice
7
. n textul catonian, proprietarul spune vechilului, ndeobte el nsui sclav: "dup ce sclavii au czut
bolnavi, se cuvine s nu li se prea dea de mncare" (De agr., 2,4). Acelai vechil, uilicus, trebuie "s
vnd la pre bun untdelemnul; s vnd vinul, grul care prisosete; bon btrni, vitele betege, lna,
pieile, crua veche, fiarele vechi, sclavul btrn, sclavul bolnav i orice altceva prisosete s vnd"
(De agr., 2, 7). Un proprietar de pmnt, adaug Cato, trebuie s vnd i nu s cumpere. Sclavul nu
constituie pentru autor dect o simpl unealt vorbitoare.
In definitiv Cato ilustreaz tranziia de ta mentalitatea plugarului mrunt la cea a proprietarului nstrit
de pmnt, posesor al unei psihologii economice de ef de ntreprindere agricol, menit
comercializrii i nu subsistenei. Partizan al extinderii viticulturii i oliviculturii, Cato accept
dezvoltarea tehnologiei agricole elenistice, care preconiza mutaii eseniale n cultivarea pmntului *.
Alte opere
Este posibil ca Despre agricultur s fi fost conceput ca parte integrant a unei enciclopedii destinate fiului autorului. Oricum n
fragmente din preceptele adresate fiului Marcus" apar idei interesante i revelatoare pentru mentalitatea lui Cato. ntr-un
asemenea fragment, Cato interzice consultarea medicilor greci, care i consider barbari pe romani {PLIN., Nat. Hist., 29, 7). n
sfrit, ntr-un fragment celebru, Cato definete astfel oratorul: "oratorul este, fiule Marcus, un brbat bun, priceput s
8
vorbeasc" . De asemenea a rmas ilustr exortaia lui Cato de a se acorda prioritate absolut subiectului, materiei i nu stilului:
"stpnete subiectul, vorbele vor urma", rem tene, uerba sequentur. Vigoarea incisiv caracterizeaz i discursurile lui Cato
sau fragmentele rmase din ele. n aceste fragmente, mesajul masiv, percutant, este promovat ntr-un stil care ncepe s asume
subordonarea, s diminueze utilizarea Juxtapunerii, a parataxei.
* n perioada redactrii tratatului De agricultura, Saserna, tatl i fiul, scriau o alt lucrare de economie rural. Ulterior, n secolul
I .e.n., Tremelius Scrofa, agronom nzestrat cu o mentalitate "modern", va preconiza specializarea agricol strict i
agricultura raional, centrat pe tehnologie nnoit i pe calcul, pe randament. ntre timp se tradusese n limba latin tratatul de
agronomie datorat cartaginezului Mago, tratat care echivala cu o enciclopedie agricol, cu o adevrat "Biblie" pentru agronomi.
Toate aceste lucrri nu ni s-au pstrat.
125
NCEPUTURILE ISTORIOGRAFIEI l CATO CEL BTRN
Originile
Dar Cato a fost i primul istoriograf roman de limb latin i totodat iuen-or-u\ monografiei istorice.
Am subliniat de altfel mai sus meritele sale n aceast privin. ntr-adevr Cato a alctuit, n apte
cri, monografia "Originile", Origines, n principiu consacrat obriei aezrilor i populaiilor italice.
Din aceast monografie ni s-au pstrat relativ numeroase fragmente.
De fapt titlul este valid mai ales pentru primele trei cri, redactate ctre 168 .e.n. i publicate ca o prim tran a monografiei.
Ele trateaz despre fundrile oraelor italice i abund in explicaii etnologice. Emerg preocupri clare pentru evidenierea
identitilor roman i italic. Cartea a patra inaugureaz a doua seciune a monografiei, debutnd de altfel cu o nou prefa.
ns n aceast seciune cercettorii moderni au desluit dou compartimente, rezervate primul crilor a patra i a cincea i al
doilea crilor a asea i a aptea. ntreaga seciune secund a fost publicat n 149 .e.n. Nici n aceast seciune nu s-a operat
cu metodele istoriei panoramice, deoarece Cato a continuat s procedeze "pe alese" i s conceap expansiunea roman ca
rodul i prelungirea virtuilor fondatorilor. n aceast seciune, Cato prezint al doilea rzboi punic i alte campanii militare
romane pn la cea ntreprins de Servius Sulpicius Galba n Hispania.
Istoriograful nu recurge la metodele unei cronologii riguroase, comparabile celei a analitilor, criticate
de altminteri n fragmentul 77. Analitii se refer, spune autorul, la preul grului, la eclipse, ca n
tabulele afiate de pontifi. Or Cato prefer studierea instituiilor. ntr-adevr fragmentele rmase
ilustreaz interesul lui Cato pentru moravurile unor populaii neitalice, cum erau cele hispanice.
Interesant este c, n ciuda antielenismului su, Cato i consider pe sabini ca descendeni ai
spartanilor (fragmentele 6; 50-51).
n realitate "pmntul italic", terra Italia, constituie structura generatoare a Originilor. Patriotismul italic
vibrant anim intensiv textul catonian; dar, fr ndoial, Roma constituie centrul Italiei ndrgite de
Cato. n acest mod Cato rspunde orizontului de ateptare al proprietarilor italici i romani, legai de
"obiceiul strmoilor", mos maiorum, de tradiiile austere. Istoricul se opune nobililor, nu fiindc erau
aristocrai, ci ntruct unii dintre ei se transformaser n purttorii de cuvnt ai moravurilor elenizante,
care, printre altele, preconizau la Roma acceptarea puterii sau mcar influenei exercitate de anumite
personaliti ilustre. Cato militeaz aadar pentru concordia social, ns i pentru un republicanism
consecvent, total. Eroul su aproape mitic este Republica, de fapt terra Italia, organizat de ea. De
aceea, cnd relateaz campaniile militare romane, Cato nu menioneaz numele nici unui general
roman. n Originile nu apar dect dou nume proprii: cel al elefantului Syrius i al unui tribun militar, un
simplu ofier, Caedicius. Adevratul erou, adevratul cuceritor este poporul Italiei i mai ales al Romei,
nct generalii nu sunt dect slujitorii lui.
126-----
ORIGINILE
In acelai timp, Cato se nvedereaz, cum am artat, ca primul istoric roman, care introduce discursul
personajelor ca procedeu caracteristic istoriografiei latine. Practic un stil sobru, sever, elevat, ns
ntemeiat pe o sintax arhaic. Vocabularul su este de asemenea arhaizant, dar recurge la anumite
ornamente retorice i mprumut unele cuvinte din lexicul poeilor, n special din cel al lui Ennius. Ca
toi arhaizanii, Cato apeleaz frecvent la asonante i la aliteraii. i n Originile Cato repet anumite
cuvinte i utilizeaz parataxa, dei n msur mai redus dect ali arhaizani. Este evident c
prozatorul asum gustul asprimii, asimetriei i ngrorii duetului liniar, acuzrii unor detalii9. Ceea ce
l nscrie pe o direcie limpede expresionist, cea practicat de curentul Naevius-Plaut-Cato-Accius.
Concluzii despre Cato
Autorul Originilor constituie aadar o personalitate complex i pregnant. Om politic i scriitor, Cato
ni se dezvluie ca un conservator lucid, am spune luminat, care accept tehnologiile noi ale vremii i
exalt nu numai Roma, ci i ntreaga Italie. Bun jurist, agricultor, militar i orator, Cato se opune, n
numele tradiiilor strbune, nu numai reformelor sociale, ci i moravurilor noi, mentalitii Scipionilor i
aristocrailor eienizani, influenei greceti n general, considerate de el drept coruptoare. Desigur
prozatorul blameaz Grecia elenistic i nu vechea Spart. De asemenea el este un republican
consecvent, nu numai fanatic, ci i feroce. Scriitor arhaizant, stngaci, nc rudimentar, Cato se
declar preocupat exclusiv de substana mesajului. Cato cel Btrn sau Maior a devenit ulterior pentru
romani simbolul autoritii elevate, vechilor mentaliti, cteodat chiar al unui conservatorim mrginit.
Dar n acest caz a intervenit un metatext care a ocultat luciditatea catonian. Totui Cato a fost
ntotdeauna respectat de romani i de alte popoare.
BIBLIOGRAFIE: A.E. ASTIN, Cato the Censor, Oxford, 1978; E. BADIAN, The Early Historians, n Latin Historians, sub direcia
lui T.A. DOREY, London, 1966, pp. 1 -38; Eugen CIZEK, Istoriografia latin, n Enciclopedia civilizaiei romane, Bucureti, 1982,
pp. 392-394; Les genres de l'historiographie Rome, n Faventia, 7, 1985, pp. 15 i urm.; Les dbuts de la potique de l'histoire
Rome, n Etudes d'historiographie, Bucureti, 1985, pp. 3l-38; Pierre GRIMAL, Le siecle des Scipions. Rome et l'hellnisme
au temps des guerres puniques, ed. a 2-a, Paris, 1975, pp. 150-l54; 201 -209; Istoria literaturii latine de la origini pn la
destrmarea Republicii, ed. a 2-a, Bucureti, 1972, pp. 267-295; 540-544; Dietmar KIENAST, Cato derZensor. Seine
Personhchkeit unde seine Zeit, Heidelberg, 1954; Ren6 MARTIN - Jacques GAILLARD,
127-
NCEPUTURILE .ISTORIOGRAFIEI l CATO CEL BTRN
s genres littraires Roma, 2 voi., Raris, W81, J.ppp. 108-l14; 174-l76; 188-l89; Ettore PARATORE, Storia della lettemtura
latina, ed. aBea.'firenze, 1967, pp. 97-l04; 148-l49; Ren6 PLCHON, Histoire de la littrat vre latine, d. aSra, flaris, 1924, pp.
T22-l46; Rome et nous. Manuel d'initiation la littratur e etala oivilisation latines, Paris, pp. 47-48.
-l28
NOTE
1. Cum au evidenjiat Rene MARTIN - Jacques GAILLARD, Les genres litteraires Rome, 2 voi.,
Paris, 1981,1, pp. 108-l10.
2. Pentru o parte din aceast motivaie a apariiei istoriografice, vezi R. MARTIN - J. GAILLARD, op.
cit., I, p. 113.
3. Pentru detalii referitoare la mrcile instoriografiei romane i la speciile de literatur istoric, vezi
Eugen CIZEK, Istoriografia latin, n Enciclopedia civilizaiei romane, Bucureti, 1982, pp. 392-394 i mai ales Les genres de
l'historiographie latine, n Faventia, 7,1985, pp. 15-33.
4. Pentru detalii, privind operele diferiilor istoriografi sau concepiile lor, vezi Eugen CIZEK,
nceputurile istoriografiei latine i Istoriografi minori, n Istoria literaturii latine de la origini pn la destrmarea Republicii, ed. a
2-a, Bucureti, 1972, pp. 267-279; 540-544; Les debuts de la poetique de l'histoire a Rome, n tudes d'historiographie,
Bucureti, 1985, pp. 3l-38; dar i E. BADIAN, The Early Historians n Latin Historians, sub direcia lui T.A. DOREY, London,
1966, pp. l-38.
5. Vezi n aceast privin Toma VASILESCU, Marcus Porcius Cato, n Istoria literaturii latine de la
origini pn la destrmarea Republicii, p. 287.
6. Aceast caracterizare apare n R. MARTIN - J. GAILLARD, op. cit, I. p. 188.
7. R. MARTIN - J. GAILLARD, op. cit, I, p. 188.
8. Sau n latinete orator est, Maree filii, uir bonus dicendi peritus. Pentru aceste fragmente, vezi T.
VASILESCU, Marcus Porcius Cato n Istoria literaturii latine de la origini pn la des rmarea Republicii, pp. 286-289.
9. Pentru Origines, vezi T. VASILESCU, Marcus Porcius Cato, n Istoria literaturii latine de la origini
pn la destrmarea Republicii, pp, 289-291; dar i Santo MAZZARINO, // pensiero storico classico, 2 voi., 3 pri, Bari, 1966,
II, 1, pp. 87-l06; 212-224; 459; II, 2, pp. 13-l4; E. BADIAN, op. cit, pp. 7-l1; 30-31; A.E. ASTIN, Cato the Censor, Oxford, 1978,
pp. 21l-239.
129-

X. SOCIETATEA l CULTURA N SECOLELE ll-l I.E.N.


(133-31)-*
Statul de vocaie "mondial"
Cum s-a artat ntr-un capitol anterior, dup cucerirea Cartaginei (146 .e.n.) i realizarea unei masive
expansiuni n Orient, Roma ajunsese s controleze ntreg bazinul mediteraneean. Mediterana nsi a
fost numit de romani "marea interioar" sau "marea noastr", mare internum ori mare nostrum.
Numai anumite zone din Libia, Egipt i Asia nu fuseser nc anexate Romei, care ns Ie-a ncorporat
Imperiului pn la sfritul secolul I .e.n. nct Roma a ajuns s creeze ceea ce mentalitile vremii
considerau a reprezenta un stat "mondial" ducnd astfel la bun sfrit ce ncercaser zadarnic s
nfptuiasc atia alii naintea sa, adic Pyrrhus, regele Epirului, Cartagina, Seleuicizii sirieni,
ndeosebi Antiochos III. Aceast nfptuire era un imperiu, aflat n vdit contradicie cu organizarea,
sau, cum se spune ndeobte, "constituia" oraului - stat, pe care Roma o conserv i nu o pierde
dect dup puternice convulsii, dup aprige rezistene ale forelor tradiionaliste - n special oligarhice -
dup conflicte civile, care, n secolul I .e.n, caracterizeaz o criz de cretere acut. Pn cnd
Roma, dup 31 .e.n., dobndete, dup o formul celebr a lui Tacit, "pace i principe", pax et
princeps (de pild n Ann., 1.4.1.)- Aceti doi factori se intercondiionau, constat Tacit nostalgic.
Pacea se obinuse numai cu preul pierderii republicii i instaurrii principatului, iar principatul
constituia o soluie nefericit, care adusese ns pacea.
n orice caz imperiul Romei tindea progresiv s echivaleze cu "lumea locuit",
oikoume'ne, adic de fapt cu lumea civilizat, cea a grecilor, romanilor i fenicienilor, ca i a vecinilor
i sateliilor acestora. "Secolul" 133-31 .e.n. a constituit era "revoluiilor", nu att n sens social, ct n
cel politic, deoarece treptat s-a produs fenomenul care a fost denumit "revoluia roman" i
substituirea republicii oligarhice de ctre monarhia imperial1.
-l30
CONTEXTUL ECONOMIC l SOCIAL
Contextul economic i social
n Italia, se dezvolt o bogat producie artizanal pe care Roma o export pretutindeni. Numai atelierele meteugreti din
Orient pot s-o concureze. Agricultura se practic pe scar larg, n Italia i n provinciile cucerite, n folosul Romei. n limitele
tehnologiei antice, ea tinde clar spre o producie intensiv. Se dezvolt viticultura i olivicultura, ns i produsele granicole.
Agricultura roman producea i pentru export, dei concomitent Italia importa grne din provincii, mai ales din Sicilia i din
Africa roman.
Pmnturile Italiei ajung s fie dominate de moii lucrate de masele mari ale sclavilor, provenii dintre numeroii prizonieri de
rzboi sau cumprai n trgurile de sclavi. Deloc romaniza}! nc, aceti sclavi lucreaz n turme imense, conduse de efii lor i
de vechili, triesc n aa numitele ergastule, adevrate temnie, n care erau nchii noaptea i duceau o existen animalic.
Cei mai voinici dintre ei devin gladiatori i sunt antrenai pentru luptele din arene, mult gustate de romani. La orae, sclavii ajung
meseriai, servitori, coafori de lux, specializndu-se adesea la nivelul unei nalte calificri. Unii sclavi sunt intelectuali, chiar
dascli de condiie modest. n orice caz sclavii de la ora triesc mai bine dect cei de la {ar, a cror condiie dur fusese
evocat de Plaut i va fi ulterior descris de Apuleius. De altfel sclavii urbani sunt mai lesne, mai rapid eliberai.
n aceste condiii, se produc ample rscoale de sclavi, investite att cu caracter social, ct i cu o anumit vocaie "naional",
de fapt antiroman. Pe de art parte, aceste rscoale tind s-i afle un suport ideatic i intr n legtur cu o manifest
revivrficare a utopiei stoice. ns s-a exagerat mult cnd s-a afirmat constituirea, la sfritul secolului al ll-lea .e.n., a unei
adevrate "internaionale roii" a antichitii. De fapt Blossius din Cumae revitalizeaz utopia social, preconizat cndva de
ntemeitorul stoicismului, Zenon din Kition, care proclamase egalitatea tuturor oamenilor i recomandase suprimarea tuturor
barierelor etnice i sociale. Blossius devine att consilierul lui Tiberius Gracchus, ct i al heliopolitanilor din Pergam, menionai
de noi mai jos ca unii care ncercau s realizeze pe pmnt cetatea soarelui, visat de stoici. Oricum, ntre 136 i 132 .e.n., se
desfoar prima mare rscoal a sclavilor din Sicilia, sub conducerea sirianului Eunus i a cilicianului Kleon. Sclavii rsculai
cuceresc Agrigentum, proclam ca rege pe Eunus, sub numele de Antiochos, purtat de regii seleuicizi, adversari ai Romei, bat
moned, i statornicesc o capital (Enna) i nfrng trei armate consulare, pn cnd sunt n sfrit zdrobii. Pe de alt parte, n
133 .e.n., Attalos III, regele Pergamului, moare fr urmai legitimi i las statul su motenire romanilor. Dar Aristonikos, fiul
nelegitim al altui rege al Pergamului, Eumenes II, se rscoal, sprijinindu-se pe sracii liberi, pe sclavi i pe liberi. Sub influena
lui Blossius, el creeaz un stat al soarelui, al heliopolitanilor, care preconiza egalitate social. n btlia de la Leukai (129 .e.n.),
heiiopolrtanii l nving i l captureaz oe consulul Publius Licinius Crassus. ns curnd consulul Marcus Perperna nfrnge pe
heliopolitani i creeaz pe teritoriul Pergamului provincia roman Asia, prima posesiune roman pe continentul asiatic. ntre 104
i 101 .e.n. are loc o nou i masiv rscoal a sclavilor din Sicilia, care i furesc din nou un stat, lichidat cu mare greutate de
forele romane.
Dar n 73-71 .e.n. izbucnete o mare rscoal a sclavilor chiar n Italia. Aceast rebeliune a fost condus de un sclav trac,
Spartacus, evadat din coala de gladiatori de la Capua, Micarea lui Spartacus s-a extins rapid n sudul Italiei, unde a
ncorporat aizeci de mii de sclavi, care au biruit armate consulare. Dup prerea noastr i aceast sediiune a asumat un
caracter antiroman, pe lng cel social, ntruct rsculaii s-au ndreptat la un moment dat spre nord, cu scopul de a iei din
Italia. ns au renunat la acest plan i, n 71 .e.n., au fost nvini de Marcus Licinius Crassus pe rul Silarius. ase mii de sclavi
au fost crucificai pe celebra arter rutier a Italiei, care se numea Via Appia. Rscoala lui Spartacus a generat la Roma o
teribil stare de anxietate. Multe veacuri dup reprimarea sa, romanii ncercau o angoas pronunat, dac se declana cea mai
131
SOCIETATEA l CULTURA N SECOLELE ll-l .E.N. (133-31)
mic tulburare printre sclavi, deoarece se temeau de reeditarea rebeliunii lui Spartacus. De altfel, curnd, romanii au neles c
munca sclavilor n turme era nerentabil i primejdioas.
n rndurile oamenilor liberi devenise cu totul nerelevant opoziia dintre patricieni i plebei, n interiorul nobilimii, nobilitas, care
monopoliza n practic consulatele, plebeii sunt chiar mai bogai i mai influeni dect patricienii. Ierarhia social a oamenilor
liberi se nvedereaz variat i mobil. ranii i meseriaii liberi nu dispar din Italia, contrar alegaiilor unor surse antice. Dar
ogoarele micilor proprietari continu s fie acaparate de latifundiarii care se nvecinau cu ele, nct devin cardinale, n aceast
perioad, problema pmntului, de care aveau nevoie ranii, i cea a datoriilor. Pentru a le calma parial, sunt create colonii n
Italia i n exteriorul ei, populate de veteranii sraci. n Roma nsi abund sracii, italici i chiar neitalici, imigrai n Capital.
Plebea urban a Romei tinde s se pauperizeze, nct se recurge la distribuii frumentare, adic la mpriri de alimente, gratuite
sau la un pre redus. n 107 .e.n., spre a rezolva problemele ridicate de necesitatea unor efective militare sporite, Marius,
devenit consul, iniiaz cea mai profund reform a armatei romane. El nlocuiete recrutarea n principiu obligatorie a
cetenilor, care aveau un anumit venit, cu nrolarea pe baze voluntare, inclusiv a celor mai sraci romani, numii capite censi,
deci "cei trecui n cens pe cap de om", adic fr nici un venit (SALL, lug., 86, 23). Aceti soldai sraci doreau un serviciu
militar prelungit, se transformau n militari de profesie, nu se simeau legai de instituiile Republicii, ci de comandantul lor. Dac
lipseau rzboaiele externe, puteau s-i mbogeasc i conflictele interne. Consecinele pentru evoluia structurilor politice au
fost aadar incalculabile.
S-a dezvoltat totodat o adevrat burghezie, de fapt o important ptur de cavaleri financiari i publicani, adic de arendai
de impozite. ntr-adevr impozitele indirecte nu erau percepute de funcionari ai statului, ci date n arend. Cavalerii intr
adesea n conflict cu senatorii, care teoretic fceau i ei parte din ordinul ecvestru, categoria social a cavalerilor. Totui
senatorii tind s constituie o aristocraie a marilor proprietari de pmnt, ntruct, nc din secolul al lll-lea .e.n., camt,
operaiile financiare i comerul erau interzise membrilor senatului *. Senatul este format din foti magistrai, adesea mbogii
din exploatarea provinciilor. n general senatorii se simeau ataai de idealurile unei republici tradiionaliste. Spre sfritul
secolului al ll-lea .e.n., anumii senatori militeaz pentru reforme destinate reechilibrrii i nu distrugerii edificiului socio-politic.
n cursul secolului I .e.n., aceti senatori reformiti se vor pronuna pentru un regim dictatorial i chiar pentru instaurarea
monarhiei.
Viaa politic intern
Republica roman cunoate probleme politice foarte complicate. n Roma prevala un climat de libertate relativ, de care
beneficiau mai ales categoria social diriguitoare, ns i plebea
* Numai industria crmidriei putea fi practicat de senatori, deoarece se considera c era legat de pmnt. O lege din 218
.e.n. cantonase senatorii n cultivarea pmntului i amorsase diferenierea lor de cavaleri. Un plebiscit din 129 .e.n. consacr
separarea senatorilor de ordinul ecvestru, ntruct le interzice participarea la activitile centurilor de cavaleri. Ulterior o lege
judiciar a rezervat cavalerilor participarea la juriile tribunalelor permanente, create pentru a se ocupa de anumite probleme,
inclusiv de acuzaiile privind guvernarea abuziv a provinciilor: vezi Joseph HELLEGOUARC'H, La rpubliqua romaine de
Caton Sylla, n Rome et nous. Ma-nuel d'initiation la littrature et la civilisation latine, Paris, 1977, p. 60.
.132
VIAA POLITIC INTERN
cet}eneasc. Dreptul de apel la popor, ca suprem judector, asigur n continuare cetenilor romani garanii de integritate i
libertate personal. Forul Romei continu s funcioneze ca locul nfruntrilor politice deschise. Concomitent sporete rolul
politic concret al adunrilor populare, n special al condiiilor tribute, devenite principalul organ legislativ al cetenilor de rnd.
Dar, dup 48 .e.n. i ndeosebi dup 31 .e.n., impactul real al adunrilor populare va diminua considerabil.
Muri romani credeau nc ferm n regimul republican. Totui procesul destrmrii "constituiei" republicane era inexorabil, n
vreme ce instituiile tradiionale erau supuse unei destabilizri progresive. Cine deinea ns esenialul puterii n Roma acestor
vremuri? Desigur tot senatul, dar autoritatea lui real cunoate o eroziune ineluctibil, n cadrul procesului de adaptare a
Oraului, Urbs, la imperiul ecumenic, pe care l domina. Puterea personal sfrete prin a coplei instituiile republicane. Dou
1
"partide , dou faciuni i disput ntietatea unei viei politice frmntate, n care abund loviturile de forj, rzboaiele, violenta.
Sunt "optimaii", adic "cei mai buni', optimates, i "popularii", populares. Optimaii militeaz pentru conservarea instituiilor
republicane, dar l a privilegiilor vechii nobilitas. Popularii preconizeaz iniial reechilibrarea puterilor n stat, salvarea micii
proprieti agrare, reducerea datoriilor contractate de sraci i se sprijin pe plebea de rnd i pe unii italici. Ulterior aceste
obiective ajung pentru ei subsidiare, ca elemente ale unei platforme propagandistice, ntruct urmresc distrugerea instituiilor
republicane i promovarea puterii personale. Aceste "partide" iau natere tocmai n jurul anului 133 .e.n., la captul unei lungi
perioade de stabilitate politic intern, secolul Scipionilor, era de aur a Republicii.
n 133 .e.n., devenit tribun al plebei, Tiberius Gracchus obine votarea de ctre conciliul plebei a unei msuri legislative, care
limita la 500 de iugere (iugera, adic 125 ha) suprafaa domeniilor posedate de cineva din "ogorul public", ager publicus, adic
pmntul acaparat n Italia de la alte populaii. Pmnturile rezultate din aceast limitare urmau s fie arendate ranilor romani
sraci. Dar, n decembrie 133, cnd candida la un nou mandat tribunician, spre a obine nzestrarea sracilor din motenirea lui
Attalos III, spre a crea noi colonii romane, o legislaie judiciar modificat i reducerea serviciului militar pentru micii proprietari,
n senat se voteaz instituirea strii de urgent, sub forma unui senatusconsuK ultim, care proclama: "s aibe grije consulii ca
statul s nu sufere vreo vtmare". Ca urmare, eful religiei romane, adic pontifex maximus Scipio Nasica, l ucide de Tiberius
Gracchus pe Capitoliu, mpreun cu trei sute de partizani ai lui. Cu toate acestea, n 123-l22 .e.n., Gaius Gracchus, fratele celui
ucis, devenit la rndul su tribun al plebei, impune un pachet de legi favorabile plebei i italicilor. n tribunalele, care controleaz
administraia provincial, sunt promovai cavaleri n locul senatorilor. ns Gaius Gracchus nu mai este reales pentru 121 .e.n.
i este ucis, mpreun cu trei mii de adepi ai si. n majoritatea lor, legile Gracchilor cad n desuetitudine. Ali exponeni ai
popularilor au soarta Gracchilor n 100 .e.n. : Lucius Appuleius Saturninus, tribun al plebei, i Servilius Glaucia, praetor. Iar n
91 .e.n., este asasinat Livius Drusus, adept al legislaiei gracchiene i iniiatorul proiectelor de a acorda cetenia roman
italicilor. n consecin, o parte dintre aliaii italici ai Romei, ndeosebi samniii, pioenii i marsii, se rscoal. Se declaneaz
astfel un sngeros conflict n inima Italiei, cunoscut sub numele de rzboi cu "aliaii", socii, sau rzboiul "social". Rebelii i
instaleaz o administraie proprie, nzestrat cu un senat i o capital la Corfinium. Dup lupte grele, romanii i nf rang, dar
trebuie s acorde cetenia roman tuturor italicilor.
n 88 .e.n. izbucnete primul rzboi civil roman, desfurat ntre ceteni. Pentru c i se luase comanda trupelor trimise
mpotriva lui Mitridate, Sulla, exponentul optimaiilor, ocup cu legiunile sale Roma - era prima oar n istoria Cetii cnd un
general i lansa armata mpotriva ei, - pe cnd Marius, fost de mai multe ori consul i exponent al popularilor, fuge n Hispania.
Totui n 87 .e.n., popularii profit de absenta lui Sulla din Italia i condui de Lucius Cornelius Cinna, ocup, la rndul lor,
Roma. Marius moare n 86 .e.n., cnd i exercita al aptelea consulat. n sfrit, n 82 .e.n., dup o btlie sngeroas,
desfurat la porile Romei, Sulla cucerete din nou Capitala i instituie propria sa putere personal. Au loc proscripjii masive,
mceluri crora cad victim mii de ceteni, inclusiv aizeci de senatori. Sulla este proclamat dictator pentru
133-
SOCIETATEA l CULTURA N SECOLELE IM .E.N. (133-31)
impunerea unei noi legislaii i reorganizrii statului n folosul optimailor. El ar fi putut institui monarhia, ns, sub presiunea
puternicii familii nobile i plebeiene a Meteiiiior, se retrage de la putere n 79 .e.n. Treptat msurile sale legislative sunt
anihilate, mai ales n 70 .e.n., cnd consulatul este deinut de doi oameni politici foarte importani, Marcus Licinius Crassus i
Gnaeus Pompeius. Eueaz tentativa aripii radicale a popularilor de a acapara puterea, sub conducerea lui Lucius Sergius
Ctlina, n 63 .e.n. i n timpul consulatului lui cicero.
Dar n 60 .e.n., alt exponent al popularilor, adic Gaius lulius Caesar, se nelege cu Pompei i Crassus s domine mpreun
statui. Ce caracter avea aceast nelegere calificat de romani ca primul triumvirat? Desigur exclusiv privat, ns ea punea
capt funcionrii normale a instituiilor republicane. Toate evenimentele posterioare nu au constituit dect un lung i crud
epilog. Devenit consul n 59 .e.n., Caesar las mn liber tribunului plebei, Clodius, care obine exilarea temporar a lui
Cicero. n vreme ce Caesar ntreprindea n Gallia un lung rzboi de cucerire, Crassus moare n 53 .e.n., ntr-o lupt dat
mpotriva prilor. Triumviratul se dizolv, Pompei se apropie de senat, pe cnd la Roma funcionarea normal a procesului
instituional se gripeaz; ntr-o anumit perioad, nici nu pot fi alei consuli nainte de 1 ianuarie al anului, cnd magistraii
supremi urmeaz s-i preia mandatul. n 49 .e.n., demis din funciile sale militare, Caesar trece Rubiconul, ptrunde n Italia i
ocup Roma. n 48 .e.n., el zdrobete pe Pompei, care comanda armatele optimailor, la Pharsalus, i lichideaz alte fore
republicane, comandate de Cato, strnepotul scriitorului, n Africa, la Thapsus, n 46 .e.n. La Roma, desemnat dictator pe zece
ani i apoi pe via, Caesar efectueaz reforme fundamentale: el promoveaz n senat partizanii si, acord cetenia roman
gaililor cisalpini, creeaz colonii pentru plebe n afara Italiei, reorganizeaz calendarul roman. Caesar arboreaz fa de fotii
si vrjmai republicani politica de reconciliere, iertare i blndee, mansuetudo, dar, n acelai timp, este practic divinizat,
ntruct statuile sale sunt aezate n templele lui lupiter i Quirinus.
nct la 15 martie 44, sau cum spuneau romanii la idele lui martie, Marcus lunius Brutus, menionat ca epitomator n capitolul
anterior, i Gaius Cassius Longinus conduc un grup de conspiratori, care l ucid pe Caesar n senat. Conjuraii credeau c
republica i va reveni de la sine i nu pregtiser nc o soluie pentru rezvolvarea problemelor instituionale, care se puneau la
Roma. n pofida eforturilor ntreprinse de Cicero i de ali republicani, vechile instituii sunt definitiv lichidate n 43 .e.n., cnd o
lege Titia ncredineaz ntreaga putere celui de al doilea triumvirat, de data aceasta oficial constituit. Triumvirii sunt Octavian,
fiul adoptiv al lui Caesar, Marcus Antonius, fost auxiliar principal al dictatorului, i Lepidus, general roman. n octombrie 42 .e.n.,
la Philippi, n Macedonia, triumvirii nfrng forele republicane: Brutus i Cassius mor. n 40 .e.n. are loc rennoirea
triumviratului: Antonius primete Orientul, Lepidus, Africa, iar Octavian dobndete Occidentul european. Ulterior Octavian ia
Africa de la Lepidus i la 2 septembrie 31 .e.n. la Actium, zdrobete pe Antonius, pe care l susinea Cleopatra, regina Egiptului
ptolemaic.
Politica extern
Cum am artat mai sus expansiunea Romei n jurul Mediteranei este practic desvrit. Patru evenimente cardinale ilustreaz,
n aceast vreme, evoluia politicii externe romane.
Cel dinti l constituie rzboiului purtat n Africa de romani. mpotriva lui lugurtha, regele numiziior, fotii aliai ai Romei, n cursul
ultimilor rzboaie punice. Acest rzboi (11l-l05 .e.n.) n-a fost de fapt dect un conflict local, majorat considerabil, n ochii opiniei
publice romane, de complicaiile politice interne, pe care Ie-a generat la Roma coruperea aristocraiei romane de ctre
nensemnatul rege numid i mai ales de pana strlucitoare a lui Salustiu, ce a imortalizat aceast confruntare militar african.
Al doilea eveniment importanii constituie invazia cimbrilor
134
POLITICA EXTERN
i teutonilor (109-l01 .e.n.), primul atac germanic masiv lansat mpotriva teritoriilor romane. Barbarii ptrund chiar n Italia
septentrional i ajung pn la Pad, ns sunt n cele din urm nfrni de Marius.
Cel mai primejdios adversar al Romei, singurul care a periclitat serios expansiunea roman, cel puin n Orient, de fapt cel mai
drz i mai insidios vrjma al romanilor, dup lichidarea lui Hannibal, a fost Mitridate VI Eupator, regele Pontului, care ns
domina vaste teritorii n jurul Mrii Negre, inclusiv Crimeea. Romanii au avut nevoie de trei rzboaie, desfurate n 89-84, 83-
81 i 74-63 .e.n., pentru a-l nvinge. i de fapt, n 63 .e.n., Mitridate a fost constrns s se sinucid din pricina unei rscoale,
conduse de fiul su, Pharnaces. n primul rzboi, Mitridate cucerise provincia roman Asia i debarcase n Grecia, unde s-au
revoltat mpotriva romanilor Atena, Sparta i alte ceti. Cu mare greutate Sulla l-a biruit pe Mitridate i la 1 martie 86 .e.n. a
ocupat Atena, unde micarea antiroman era condus de filosofi stoici i epicureici. Dup moartea lui Mitridate i lichidarea
rapid a lui Pharnaces n 47 .e.n. *, pre de mai multe secole nimeni n-a mai primejduit serios imperiul teritorial al Romei.
Al patrulea eveniment important a fost cucerirea Qalliei de ctre Caesar i fixarea frontierei romane pe Rin. Marele general i-a
lansat trupele n 58 .e.n. i, pornind din Qallia marbonez, adic meridional, provincie roman cam din 120 .e.n., sub
pretextul protejrii gallilor de presiunile exercitate de germani, a ocupat ntreaga Gallie i a zdrobit o mare rscoal, condus de
Vercingetorix. Aceast rscoal fusese sprijinit chiar de tribul haeduilor, vechi aliai ai Romei. Operaiile de curire s-au
desfurat pn n 50 .e.n. Astfel imperiul teritorial al romanilor iese din zona pur mediteraneean i tinde s-i stabileasc
graniele pe limite naturale, cum erau Rinul n vest i Eufratul n estul asiatic. n continuare, cel puin pn la domnia lui Traian
(98-l17 .e.n.), romanii se vor strdui mai ales s consolideze aceste frontiere i s completeze cuceririle efectuate anterior.
Religia i filosofiile
Zeii majori ai religiei romane fuseser asimilai, cum am semnalat n alt capitol, divinitilor panteonului grec. De fapt religia
roman tradiional se menine foarte solid mai ales la sate, unde sunt adorate zeitile rustice, penaii, zeii interiorului casei,
manii, cei ai strmoilor, larii, divinitile exteriorului locuinelor i rspntiilor. n orae, ndeosebi n rndurile elitelor
intelectuale, se difuzeaz panteismul stoic, ateismul epicureic, monoteismul filosofic. ncep s ctige teren, mai ales n
rndurile oamenilor de condiie modest, cultele soteriologice, religiile salvrii, de sorginte oriental, fundate pe fervoare, pe
devoiune total, pe rituri exterioare spectaculoase i pe credina n mntuirea sufletelor. Criza mentalitilor, rzboaiele civile
favorizeaz difuzarea acestor religii. n vremea lui Sulla, ptrunde la Roma cultul zeiei egiptene Isis i ia natere o comunitate
isiac. Iar, nc din secolul al ll-lea .e.n., se difuzase, ca un cult mai puternic, cel al zeiei siriene Atargatis, asociat zeului
Hadad. Se extind de asemenea anumite curte microsiatice. Religia dionisiac, odinioar reprimat, persist totui, dar este
controlat de stat. Autoritile statale romane voiau s-i subordoneze i s in sub control orice teurgie.
Dup 150 .e.n. i prin excelen n secolul I .e.n., se propag masiv, am spune aproape exuberant, diverse filosofii. Criza
mentalitilor tradiionale se reflect n diversitatea preocuprilor
* Eliminat de Caesar, care, dup btlia de la Zela i zdrobirea ultrarapid a lui Pharnaces, a rostit celebrele cuvinte "am venit,
am vzut, am nvins", ueni, uidi, uici.
135-
SOCIETATEA l CULTURA N SECOLELE ll-l .E.N. (133-31)
filosofice. Deosebit de semnificativ apare expansiunea filosof iilor politice. Emerg idei, care vizau crearea i potenarea puterii
personale. Desigur aprarea instituiilor republicane este strlucit ilustrat de teoreticieni de mare valoare, precum Cicero. De
altfel militantismul n favoarea republicii rmne mult timp ideologia oficial, manevrat mai ales de optimai. Dar Salustiu,
partizan al lui Caesar i adversar al optimailor, a fost i el republican convins. Se arboreaz conceptul de concordie, homnoia,
cum i spuneau grecii, ns i idei care proclamau valenele superioare ale disciplinei, ale rigorii militare i ceteneti. n btlia
pe care o angajaser mpotriva Gracchilor, optimaii asum o strategie abil, cci agit spectrul tiraniei i al regalitii, odioase
romanilor de multe secole. Corpus-ul legilor sultane - cam douzeci la numr - include un nucleu de drept i de doctrin politic
manifest. Ele urmreau paralizarea tribunatului plebei, organizarea carierei demnitilor, cursus honorum, restructurarea
senatului, provinciilor, marilor comandamente militare. Sulla nzuise s apar ca un nou Romulus. Mai trziu Cato din Utica,
descendentul prozatorului, va opune doctrinei ciceroniene, relativ conciliante, rigorismul moral.
Popularii asum, la rndul lor, teoria egalitii drepturilor. Stoicismul, care o susinuse, prin intermediul lui Blossius, are ulterior
2
tendina s-o abandoneze. ns popularii continu s militeze pentru 'dreptul egal" sau "echitabil", ius aequum . Sunt astfel
legitimate legile i distribuiile frumentare. Gracchii promoveaz teoria poporului rege, dei mai trziu popularii vor crede c
acesta trebuie s-i delege puterile unui om providenial. Sunt afirmate drepturile tribunilor plebei, ns se proclam i
necesitatea de a se majora influena concret, pe care o exercitau adunrile populare. De fapt popularii se pronunau i pentru
schimbarea sistemului de vot din adunarea centuriat, structurat oligarhic i conceput astfel ca s favorizeze pe cei mai opuleni
ceteni. Cicero opune acestor concepii ideea concordiei ordinelor sociale, adic a senatorilor, cavalerilor i notabililor locali,
att mpotriva oligarhiei extremiste, ct i mpotriva puterii militare i agitaiei tribuniciene. Ulterior, dup conflictul cu Clodius,
Cicero va mbria idealul unei "nelegeri a tuturor celor buni" (consensus uniuersorum bonorum), nchipuit ca o nelegere a
3
majoritii, ca un plebiscit generalizat .
Filosofiile propriu zise ctig teren la Roma. Care curente i coli filosofice se impun? n primul rnd stoicismul, divizat din
punct de vedere politic, dar reunit n jurul promovrii virtuii, suportrii soartei proprii, existenei raional organizate. Panaetius,
menionat de noi n alt capitol, i Posidonius (135-50 .e.n.) sunt promotorii stoicismului mediu, care accept conotaii astrolo-
gice. Totodat, aceti doi corifei ai stoicismului se apropie de ideologia politic a nobilimii romane. De astfel, stoicismul i are i
exponenii si pur romani, precum Cato din Utica.
Epicureismul cunoate la Roma era sa de aur, care va dura pn la moartea lui Horaiu. Campania constituia un focar activ de
iradiere a ideilor epicureice, difuzate la Roma printre antitradiionaliti, n condiiile modificrii utilajului mental. Mai muli autori,
ca Amafinus i alii, fcuser cunoscute ideile epicureismului, de altfel n scrieri de o mediocr valoare artistic. De fapt
ilustreaz epicureismul mai ales Lucreiu, dar i Caesar nsui, dup cum i Sisenna, Atticus, prietenul lui Cicero, i Philodem
din Gadara. De o propagare chiar mai ampl beneficiaz Noua Academie probabilist i antidogmatic. Pe urmele lui
Carneade, care o ilustrase n secolul al ll-lea .e.n., ea este mbriat de Philon din Larissa, de Cicero i chiar de Salustiu.
Toate colile filosofice nfloresc la Atena ca i n Roma nsi. Un climat intelectual, am spune funcional, se constituie la Roma.
Arhitectura, artele plastice, cultura
Arhitectura i artele plastice contribuie la transformarea vizibil a Romei i a oraelor italice. Este adevrat c ele acioneaz
mai puin n direcia nfrumuserii locuinelor private i n mai mare msur pentru dezvoltarea monumentelor i cldirilor
publice. Vechile tempie de tip etrusc
.136
ARHITECTURA, ARTELE PLASTICE, CULTURA
sunt substituite de edificii mai luxoase, mai elegante. n jurul Forului sunt ridicate basilici, unde se reunesc i se plimb cetenii
romani. Cato cel Btrn, n 164 .e.n., cldise prima basilic, ale crei denumire i idee fuseser mprumutate Orientului
elenistic. Basilic va deveni ns monumentul cel mai caracteristic al romanilor. De asemenea foarte tipic roman este i
Tabularium, cldirea arhivelor, ridicat n 78 .e.n., pe partea din Caprtoliu, care domina Forul. Etajul acestei cldiri comporta
arcade elegante. Arcada i bolta erau elemente arhitectonice cunoscute orientalilor, grecilor i etruscilor. De fapt arcada fusese
preluat de la etrusci i ptrunsese, nc din secolul al lll-lea, n arhitectura roman.
Este reconstituit templul lui lupiter Capitolinul i, sub Sulla, se ridic un nou sediu pentru ntrunirile senatului. Pompei
construiete primul teatru din piatr (n 55 .e.n.), iar Caesar reface vechiul For; ns, deoarece acesta se dovedea nencptor,
adaug un altul, Forum lulium, cu o basilic elegant n general, se conserv vechiul tip italic n planurile de construcie, dar se
difuzeaz n arhitectura roman influentele greceti, sensibile n aspectul coloanelor i porticurilor. Vechea cas roman este
nzestrat cu o curte vast i cu grdini, dup modelul locuinelor elenistice. Dezvoltarea urbanistic poate fi perceput nu
numai la Roma, ci i laTibur, Praeneste, Pompei, etc.
Sculptura i pictura, ilustrate adesea de artiti greco-orientali, promoveaz portretul "realist", relativ exact, cum denot imaginile
i busturile lui Sulla, Pompei i Cicero.
S-a constatat ns alturi de o art de imitaie a realitii i mai ales a modelelor greceti, evident de inspiraie clasicizant i
aristocratic, un filon popular, "plebeian", profund italic i expresionist, care poate fi desluit n diverse mrturii artistice. Se
constat gustul pentru expresionism i reprezentri simbolice, chiar n opere de art oficial, cum este altarul lui Domitius
Ahenobarbus, aproximativ datat n 100 .e.n., pe care este reprezentat un sacrificiu. Proporiile normale sunt perturbate astfel
4
nct s se confere taurului, dus ia sacrificiu, o talie gigantic n raport cu personajele care l nconjoar . Concomitent, n
pictura parietal, se ivete o anumit tendin spre o grajie rafinat, interiorizat, "alexandrin". Prin 80 .e.n. emerge al doilea
stil al picturii parietale romane. Dezvoltnd de fapt tendine anterior manifestate la Delos i n Etruria, acest al doilea stil
deschide pereii despritori ai ncperilor, care practic sunt suprimai prin evocarea perspectivelor n "trompe l'oeiT. Se creeaz
astfel o iluzie complet, ntemeiat pe descoperirea perspectivei i pe sugerarea unui univers mitologic graios, n care
prevaleaz lumea visului, preconizat i de poeii fideli tehnicilor callimahismului, care vor fi menionai n capitolul urmtor.
5
Octavian i artitii epocii sale vor milita ns pentru un clasicism mai aspru, mai masiv, mai "realist" .
Totodat climatul intelectual al vremii nregistreaz dezvoltarea nvmntului, care are nc
totdeauna un caracter privat, deoarece profesorii sunt pltii de prinii elevilor. Se dezvolt toate
nivelele colii: cel elementar, ilustrat de litterator, nvtor, deoarece deprinde copiii s citeasc i s
scrie, cel mediu, reprezentat degrammaticus, care pred elevilor arta gramaticii, adic a interpretrii
multilaterale, nu numai gramaticale, ci mai ales literare a textelor (pe lng alte discipline de cultur
general), i cel superior, unde cursurile sunt organizate de un rhetor (retor) sau de un filosof.
n acelai timp se nmulesc bibliotecile i librriile. De altfel librriile erau i edituri, n care se
multiplicau de mn operele scriitorilor. Astfel Tiro, libertul i biograful lui Cicero, se manifest i ca
editor important. Bibliotecile, deocamdat nc particulare, sunt bogat nzestrate i accesibile
grupurilor de prieteni. ntr-adevr, se dezvolt, n ambele "partide", grupuri de presiune, care de multe
ori coincid cu cercurile cultural-politice. Dac n secolul al ll-lea .e.n. nu se poate
137-
SOCIETATEA l CULTURA N SECOLELE ll-l .E.N. (133-31)
identifica dect un singur cerc cultural-politic, adic cel al Scipionilor, acum emerg mai multe
asemenea focare de cultur i de dezbatere ideologic, chiar nestructurate. Aceste cercuri, circuli,
acionau n condiiile afirmrii legturilor clientelare, tradiionale la Roma, i se grupau n jurul unor
personaliti ca Cicero, Caesar, Cato din Utica, Atticus sau n preajma poeilor neoterici.
Literatura
Practic, n spaiul literar se afirm aproape toate genurile i speciile. n secolul I .e.n., ne aflm, la
nivelul unuia dintre vrfurile literaturii latine, n realitate n primul ei veac de aur. De fapt numai scriitorii
epocilor lui August, ca i ale lui Nero, Traian i ai renaterii constantino-teodosiene vor atinge
standarduri comparabile celor realizate n acest secol, n aceast epoc, numit de unii "ciceronian".
Pe de alt parte, ntreaga literatur a vremii oglindete rafinarea modului de via al romanilor,
schimbrile survenite n utilajul lor mental.
Dac literatura preclasic fusese dominat de poezie, acum pe primul plan se impune proza. Dup
nceputuri att de anevoioase, de rudimentare, aproape brusc proza latin nregistreaz succese
remarcabile i atinge o desvrire admirabil. Cum a fost cu putin un asemenea miracol? Este greu
de rspuns satisfctor; n orice caz dup stngciile lui Cato cel Btrn ori Sempronius Aseliio, proza
latin este pe neateptate ilustrat de talentele, de arta perfect a lui Cicero, Caesar i Salustiu.
Datorit prozatorilor vremii, limba latin literar se distaneaz sensibil de vorbirea cotidian. Caesar i
Cicero iniiaz procesul de matematizare a limbii literare latine, la desvrirea cruia aduc o
contribuie esenial. Dac anterior, n operele precursorilor, fraza era simpl, fundat pe paratax, ei
dezvolt considerabil subordonarea, ilustrat tocmai de ierarhizarea "matematic" a propoziiilor. De
fapt niciodat matematizarea limbii literare nu s-a mai realizat la un asemenea nivel n istoria latinei.
Dar toi prozatorii, care au succedat lui Caesar i Cicero, au practicat mai mult sau mai puin stringent
aceast matematizare a limbii literare. Astfel, sintaxa limbii latine a devenit una dintre cele mai
complexe, pe care Ie-a cunoscut vreodat dezvoltarea omenirii pe pian lingvistic.
Poezia nu mai beneficiaz de ascendentul tradiiilor folclorului, ns, dei situat oarecum pe un plan
secund, comport epopeea filosofico-tiinific a lui Lucreiu, arta lui Catul i a neotericilor, conexat
aticismului, dar i continuatoare a callimahismului elenistic. De asemenea s-a artat c aceast
poezie, att a lui Lucreiu, ct i a poeilor callimahieni, traduce criza mentalitilor tradiionale,
138
LITERATURA
statuarea unui nou tip de discurs mental, n condiiile slbirii solidaritii civice i ale triumfului noilor
moravuri.
Pe de alt parte, n acest secol "ciceronian" se consemneaz debuturile filologiei, ilustrate de Aelius
Stilo, menionat n alt capitol, ca i de Varro, care lanseaz enciclopedismul roman. Totodat Varro
pune i bazele teoretice ale clasicismului latin. Genul rege al prozei este totui cel oratoric. Elocina
este necesar dezvoltrii avocaturii n procesele private, ca i n cele politice. Concomitent elocina
constituie i o arm privilegiat a exponenilor diferitelor faciuni politice. Ea este reprezentat de
oratori de mare valoare, ca Marcus Antonius, Cotta, Lucius Licinius Crassus, Hortensius, Cicero,
Caesar. Expansiunea oratoriei se mpletete strns cu dezvoltarea dreptului, care i enun acum
tezele fundamentale. Quintus Mucius Scaevola alctuiete un manual de drept civil, n optsprezece
cri, care sistematizeaz experiena juridic dobndit de romanii secolelor anterioare.
n spaiul latin al elocinei, se manifest dou tendine consacrate de colile oratorilor greci. Care sunt
aceste tendine? Desigur n primul rnd cea numit aticist, care, pe urmele lui Lysias, preconiza o
elocin sobr, fundat pe logic, pe un limbaj concentrat, foarte precis i foarte simplu, uneori chiar
arid. Calvus, Brutus i Calidius, prietenul lui Catul, au exprimat, n discursurile lor, orientarea colii
aticiste. Cealalt tendin era cea asianist, promovat de Hortensius i ulterior de Mecena. Ea se
concretiza ntr-o elocin abundent n patos, gestic grandilocvent, limbaj muzical, amplu i fastuos.
Oratorii asianici erau constrni la eforturi fizice considerabile. n materie de gramatic, adic,
repetm, de interpretare a textelor, literar ca i lingvistic, corespund acestor dou orientri
analogismul - ostil inovaiilor lexicale, partizan al unei limbi purificate, unde nnoirile, cnd sunt absolut
necesare, se cuvin realizate pe baza experienei lingvistice deja acumulate - i anomalismul -
promotor al inovaiei, al ideii c uzana comun constituie legea normal de transformare a limbii; era
aadar deschis i mobil. La mijloc, ntre aceste tendine, se situeaz orientarea rodian asumat de
Cicero, n scopul furirii clasicismului, favorabil echilibrului, armoniei, simetriei. Conveniena, potrivirea
prilor discursului i adaptarea expresiei la mesajul enunat, conceptul de decorum, "ceea ce este
potrivit", to prpon n grecete, caracterizeaz micarea clasic, iniiat, n modaliti specifice, de
Cicero i Caesar 6. De altfel Cicero nchipuia clasicismul ca un aticism lrgit, de cea mai bun calitate.
Expresionismul, pendinte de filoanele artei romane preclasice, de vigoarea tradiiilor italice, se afl n
retragere, ns continu s exercite o anumit influen asupra literaturii latine, nct marcheaz
profund pn i poezia lui Lucreiu. Concomitent, cum de fapt am artat, se contureaz o micare
poetic de factur alexandrin i callimahian, nclinat spre subiectivism accentuat, ns i spre o
graie suav, proaspt, delicat, mai mult sau mai puin strin de echilibrul clasic 7. Pentru c
trebuie s-o afirmm din nou, secolul I .e.n. este totui n primul rnd un veac al clasicismului.
139-
SOCIETATEA l CULTURA N SECOLELE ll-l .E.N. (133-31)
Pentru oratoria i stilurile literare ale secolului I .e.n., pentru orientrile estetice i experiena
acumulat n materie de elocin, pentru constituirea unei discipline specializate, adic retorica, este
foate caracteristic "Retorica adresat lui Herennius", Rhetorica ad Herennium, alctuit, ctre 86 sau
85 .e.n., de un autor anonim. Unii cercettori au ncercat s atribuie acest manual de art oratoric iui
Aeiius Stilo. n orice caz acest tratat sau manual reflect conjugarea mentalitii i experienei romane
cu erudiia greac, tocmai n momentul cnd emerge geniul lui Cicero. Autorul anonim al acestei
lucrri cunoate temeinic retorii greci i, ca i ei, struie asupra termenilor tehnici, diviziunilor i
subdiviziunilor genurilor, speciilor, cazurilor particulare. Furnizeaz reguli pentru orice subiect, pe care
urmeaz s-l trateze oratorul. Acest autor anonim se ndeprteaz ns de retorica elenic, atunci
cnd se adreseaz istoriei romane pentru selectarea subiectelor de abordat n discursuri i n
controverse, cnd extrage din operele lui Ennius i Plaut modelele figurilor de stil, la care se refer 8.
Pare de asemenea apropiat mai degrab de optica politic a popularilor. Pe scurt, autorul anonim al
acestui manual de retoric adapteaz necesitilor i discursului mental ai romanilor zestrea culturii i
retoricii greceti, oferind o pild gritoare a efectelor unei anumite uniti de civilizaie mediteranean,
ce se afla la baza afinitilor dintre Roma i Hellada. Astfel, pe baza experienei i necesitilor
oratorilor, se dezvolt retorica, n acelai timp ca disciplin de coal i de cultur.
BIBLIOGRAFIE: Gustave BLOCH, La rpublique romaine. Conflits politiques et sociaux, ed. a 2-a, Paris, 1925, pp. 19l-330;
Istoria literaturii latine de la origini pn la destrmarea Republicii, ed. a 2-a, Bucureti, 1972, pp. 296-310; 545-548; Claude
NICOLET, Les Id6es politiques Rome sous la R6publique, Paris, 1964, pp. 7-73; Rome et la conquete du monde
mediterranen: 264-27 avnt J.C. Les structures de l'ltalie romaine, Paris, 1977; Rene PICHON, Histoire de la Iitt6rature latine,
ed. a 9-a, Paris, pp. 127-l34; Rome et nous. Manuel d'initiation la litterature et la cMlisation latines, Paris, 1977, pp. 55-72;
Ronald SYME, La revolution romaine, trad. francez de Roger STUVERAS, Paris, 1967.
.140
NOTE
1. Vezi, n aceast privinj, Ronald SYME, La revolution romaine, trad. francez de Roger STUVE-
RAS, Paris, 1967.
2. Pentru gndirea politic a popularilor, vezi Claude NICOLET, Les ides politiques Rome sous
la Republique, Paris, 1964, pp. 37-60.
3. Pentru prezentarea concentrat a ideologiei ciceroniene, vezi Claude NICOLET, op. cit, pp. 6l-
71.
4. Pentru analiza scenei respective, vezi Jean-Pierre NERAUDAUD, L'artromain, n Rome etnous.
Manueld'initiationlalitteratureetalacivilisationlatines, Paris, 1977, p. 278. Pentru dezvoltarea urbanismului n aceast epoc,
vezi i Pierre GRIMAL, Rome et la Gfece au ll-e siecle av. J.C., n Rome etnous, p. 50.
5. Vezi, i J.P. NERAUDAUD, L'artromain, n Rome etnous, pp. 280-281.
6. Pentru detalii, vezi Eugen CIZEK, L'poque de N6ron etses controverses ideologiques, Leiden,
1972, pp. 264-266.
7. Vezi i Rene PICHON, Histoire de la littrature latine, ed. a 9-a, Paris, 1924, p. 263-264.
Considerm c estetica de inspiraie epicureic, pe care o profesa Philodem din Gadara, legitima expansiunea neoterismului i
callimahismului roman. Cci Philodem corela strns ntre ele elocuia i invenia, forma i coninutul. ns acorda prioritate
absolut aspectului formal, structurrii expresiei artistice. Or adepii callimahismului confer un pre deosebit scriiturii. Pentru
poetica lui Philodem, vezi Dionis M. PIPPIDI, Formarea ideilor literare In antichitate, ed. a 2-a, Bucureti, 1972, pp. 140-l52.
8. A se vedea R. PICHON, op. cit., pp. 133-l34.
141.

XI. LUCREIU, CATUL l POEZIA SECOLULUI I .E.N.


Lucreiu. Viaa
Lucreiu inaugureaz !a Roma poezia didactic. De fapt am constatat, n introducerea crii,
preocuparea anticilor de a prezenta tratate tiinifice i filosofice n versuri, n form metric, ntr-o
limb i un stil diferite de cele ale prozei.
Viaa lui Titus Lucretius Carus este cunoscut. Chronicon-u\ lui Hieronymus indic 96 sau 94 .e.n. ca dat a naterii poetului,
ns din alte informaii furnizate de autori antici; rezult c Lucreiu trebuie s se fi nscut n 99 sau n 98 .e.n. n februarie 54
.e.n., Cicero emitea anumite judeci de valoare asupra operei lui Lucreiu {Ad. Quint, 2,9), nct autorul acesteia trebuie s fi
murit n 55 .e.n., dac nu cumva i-a prelungit existena pn n 53 sau 52 .e.n. i-a dedicat poemul unui anume Memmius,
probabil personajul politic nsoit n provincia Bithynia de ctre Catul.
1
Lucreiu trebuie s fi aparinut unei familii aristocratice, ginta Lucretia, parial chiar plebeian . S-ar putea s fi fost unul dintre
puinii scriitori romani nscui la Roma, dac nu cumva vzuse lumina zilei n art parte, poate la Pompei. Oricum i-a petrecut
cea mai mare parte din existen n Capital i a primit o educaie aleas, ntemeiat pe o cunoatere profund a limbii, culturii
i filosofiei greceti. Este posibil s fi cltorit n Grecia. Nu a avut o activitate politic important i cunoscut n antichitate,
ns a asistat dezolat la convulsiile politice ale secolului I .e.n. i i-a lucrat intens, cu mult srguin opera, cum mrturisete
el nsui (3, w. 419-420). Aceasta n-a putut fi probabil ncheiat i finisat de ctre autorul su; a fost publicat postum de
Cicero, ostil filosofiei lucreiene, dar admirator al talentului poetului.
Opera lui Lucreiu
Opera lui Lucreiu rezid ntr-un poem didactic sau didascalic, o epopee n ase cri, scris n
hexametri dactilici i adresat lui Memmius. La Roma se
-l42
OPERA LUI LUCREIU
formase un orizont de ateptare prielnic apariiei unei epopei didascaiice de proporii importante.
Vechii romani se mulumiser cu maximele patriarhale, ns noul climat mental, creat n secolele ll-l
.e.n, reclama dezbaterea marilor probleme ale lumii i ale omului ntr-o limb clar i expresiv 2.
Titlul poemului lucreian este "Despre natura lucrurilor" sau chiar "Despre natur", n latin De natura
rerum. Totui care este vocaia esenial a acestei epopei? Ceea ce nu implic titlul, dar relev
coninutul poemului rezid ntr-o art militant, angajat n profesarea filosofiei lui Epicur. S-a subliniat
c un termen ca epopee este perfect adecvat mrcilor fundamentale ale poemului. Dar de ce?
Quintilian, n antichitate, consemna pe Lucreiu printre poeii epici (Inst. Or., 10,1,87). De altfel, ca i
Homer i Vergiliu, Lucreiu cnt un erou ale crui performane depiser msura uman. Or acest
erou este Epicur, care nfruntase superstiiile, iar temele epice cardinale - cea a luptei i cea a
cltoriei ntreprinse de filosoful grec pe un plan imaginar - se regsesc n textura cea mai intim a
poemului. De asemenea Venus, zeia glorificat de Lucreiu, era mama lui Enea, eroul epic prin
excelen al poporului roman. Totui Despre natur, ca i Georgicele lui Vergiliu i opera lui Hesiod,
constituia un poem consacrat pmntului, naturii, n care nu prevaleaz timbrul epic, faldurile
desfurate ale unei arte narative, ci demonstrarea didas-calic a unor idei teoretice .
Pe de alt parte, dac este adevrat c imnul adresat zeiei Venus a reprezentat unul dintre ultimele texte alctuite de Lucreiu,
imn n care adeziunea la epicureism se mbin cu o limpede aspirase spre pacea ceteneasc, spre terminarea conflictelor
interne, se poate afirma c Lucraii), ca i alii de altfel, vedea n Caesar, care era descendentul Venerei, un salvator, saluator,
4
al Romei . Cum de fapt am semnalat n capitolul anterior, relaiile dintre epicureism i cezarism erau strnse i complexe.
Oricum Lucreiu cere Venerei s aduc romanilor pacea. El deplor timpurile vitrege, care l stingheresc, cnd i alctuiete
versurile, i oblig oamenii, inclusiv cei din ginta lui Memmius, s se consacre "salvrii comune" (1, w. 40-43). Participarea la
viaa politic se realiza, n rndurile epicureicilor, numai sub efectul constrngerilor. Lucreiu nsui contempl, din citadela
retragerii nelepte, "marile nfruntri ale rzboiului" belii certamina magna (2, w. 5-6). fn realitate, Lucreiu i limiteaz opiunile
politice la condamnarea aprig a rzboaielor civile i a confruntrilor ceteneti, pe care spera c le va lichida Caesar. Deci la
sprijinirea discret a eforturilor iui Caesar, aflat nc n Gallia, ns susinut de oameni care credeau c, n viitor, numai el va
putea curma tribulaiile suportate anevoios de instituiile republicane.
Epicureismul
ntr-adevr Lucreiu se declar ostentativ i se manifest limpede ca un militant al epicureismului.
Chiar n prologul poemului i al crii nti, el structureaz un vibrant elogiu al lui Epicur (1, w. 62-79),
"omul grec", Graius homo, care ridicase ochi muritori mpotriva "religiei", fiind de altfel primul ce i s-a
mpotrivit
143-
LUCREIU, CATUL l POEZIA SECOLULUI I .E.N.
total acesteia (1, w. 66-67). n cele din urm, Epicur a clcat n picioare superstiia (1, w. 78-79), dup
ce s-a ntors din cltoria sa imaginar prin tot universul. n alte cri ale poemului, ndeosebi n
prologuri, Lucreiu realizeaz alte elogii ale lui Epicur. Astfel n cartea a treia, Lucreiu ncepe prin a se
adresa direct lui Epicur: "tu care, - ntiul, din adncul nopii // Ai nlat fclia lucitoare // i-ai luminat
crarea fericirii, // O, tu, cunun graiului elenic, // Pe tine te urmez; pe-a tale urme // Pesc i eu" (3,
w. l-4, trad. de Theodor Naum).
Epicur crease, la Atena, la sfritul secolului al IV-lea i la nceputul secolului al lll-lea .e.n., o coal filosofic ntr-o "grdin".
Aceasta va rmne sediul epicureismului, care pn trziu, spre sfritul Imperiului roman, va constitui o coal de gndire,
dirijat de un scolarh, adic de un ef de coal. De aceea aceast coal se va numi "grdina", ho kpos, a lui Epicur, sau,
cum zic francezii, "le jardin d'Epicure". n aceast coal, s-a profesat o doctrin conservatoare fa de doctrina fondatorului,
pstrat cu grij. Epicureicii srbtoreau anual, n cadrul kepos-ului, ziua de natere a lui Epicur, nchipuit ca un Mesia laic.
Epicur predase discipolilor si i discutase cu ei o doctrin consecvent materialist, fundat pe fizic, adic pe concepia
atomist despre natur {he physis, n grea) a lui Democrit, care respinsese n secolul al V-lea .e.n. orice intervenie divin i
orice finalism, n evoluia universului. Lumea nu ar avea un sens precis: tot ce conine ea, aer, pmnt, animale, plante, oameni,
zei, constituie rezultatul unei mecanici inflexibile, ntemeiate pe dou date elementare. Care sunt aceste date fundamentale?
Materia, format din atomi invizibili, particule elementare, i vidul, ce nu este nimic altceva dect locul unde acioneaz lucrurile.
Existena vidului ngduie micarea, condiie indispensabil pentru combinarea atomilor. ntr-adevr, elementele invizibile, care
sunt atomii, se unesc i se desfac pentru a forma lucrurile. Viaa omului formeaz i ea un conglomerat de atomi, un scurt
intermediu ntre dou neanturi absolute, cel ce precede naterii i cel ce succede morii, care este total, deoarece implic
desfacerea atomilor corporali. Iar zeii vieuiesc undeva, departe de oameni, ntr-o beatitudine absolut, strin de orice
5
imixtiune n mecanica universal .
Din aceast fizic, Epicur dedusese premisele i chiar ntreg ansamblul eticii sale, unde el situa esenialul nvturii, pe care o
furise. Cum rezult din scrisorile lui Epicur, epistule absolut artificiale, Epicur combtea cu drzenie fantasmele, care
populeaz universul i mai ales viaa uman. El milita mpotriva angoaselor, prilejuite de zei, de pedepsele atribuite lor,
mpotriva spaimei de moarte i mpotriva superstiiilor. Unicul el al vieii trebuie s-l formeze plcerea, n grecete he hedone,
petrecerea existenei n calm i fr tulburri. Plcerea, echivalat cu absena tulburrilor, ar constitui supremul bun, chiar
supremul bine. Antimorala epicureic definea aadar plcerea n sens negativ, ca s ne exprimm astfel. Epicur nu avea n
vedere plcerea n micare, senzaia agreabil pentru spirit i pentru corp, ci plcerea n repaus, absena suferinei, angoaselor
i lipsa de durere, alypla, cum spuneau grecii. Trebuie evitat durerea, he lype, i obinut pacea simurilor. Ori, altfel formulat,
lanul celor trei filosofeme epicureice permutabile, plcerea (he hedone'), lipsa de tulburare (/ie ataraxia), lipsa de durere {he
alypla) presupune limitarea dorinelor, eliminarea a tot ceea ce nu corespunde necesitilor vitale, stpnirea sufleteasc,
dominarea pasiunilor, n ultim instan o existen simpl, natural, fondat pe lucrurile cele mai accesibile. La un asemenea
nivel, epicureismul se apropia de stoicism, postula un anumit ascetism aproape monahal, o trire fr pasiuni i ambiii a
condiiei umane, n mici comuniti, unde se medita asupra doctrinei fondatorului. Prietenia, hephilfa (sau amiciia n latinete),
devenea pivotul ntregului sistem etic epicureic. Participarea la viaa politic nu era recomandat, cum am mai artat, fiind
8
dimpotriv vehiculat sloganul "triete ascuns", de fapt "ascunde-te trind", lithe biosas n grecete .
144
DOCTRINA LUCREIAN
Doctrina lucreian
Ca toi epicureicii, Lucreiu i propune s trateze fidel doctrina fondatorului k6pos-u\u\. Poetul i
centreaz nvtura ns nu pe teoria plcerii, ci pe fizic, istorie natural, antropologie. Dar pe de o
parte implicaiile morale sfresc prin a se degaja foarte frecvent din expunerea fizicii, iar pe de alta
superstiiile sunt clar combtute. S-a susinut c de fapt crile nti, a doua i a asea, care
ncadreaz centrul poemului despre natur ar fi consacrate prin excelen fizicii, studiului universului,
n vreme ce nucleul operei, crile a treia, a patra i a cincea, fr a abandona fizica, rmas fundaia
sistemului, ar fi axate pe antropologie.
De fapt primele dou cri schieaz bazele universului, n congruen cu ideile fizicii atomiste democrito-epicureice. Atomii,
corpuscule materiale invizibile, de forme diverse, sunt eterni i n numr infinit, cznd fr ncetare n vid (2, w. 80-85). Dar se
pot ciocni ntre ei i da astfel natere la noi corpuri (2, w. 85-l13). n cdearea lor, atomii "declin* puin, adic se ndeprteaz
ntructva de la vertical, producnd tocmai coliziunile generatoare de noi substane (2, w. 216-250). Lucrejiu asum astfel
doctrina nclinaiei atomilor, clinamen. n univers, care este mrginit de o zon de eter i de flcri, de unde astrele i iau
lumina (1, w. 72-73), nimic nu se nate din nimic (1, w. 46-l73), sau mai precis "nici un lucru nu s-a mai produs din nimic, ca
urmare a unei intervenii divine" (1, v. 150). De aceea nici nu apar n realitate fiine fantastice i lucrurile nu se formeaz dect
pe baza unei "mame singure", mater certa (1, v. 168). Nimic nu se pierde sau nu se ntoarce n neant (1, w. 215-264). Natura
dizolv fiecare corp n elementele lui, dar nu-l distruge complet (1. w. 215-216). ntre corpuri au loc schimburi permanente, nct
ansamblul material rmne constant, n cadrul micrii necontenite i rennoirii statornice a vieii (2, w. 7-69). Pe scurt, nimic nu
se creaz din neant, totul se transform, pe baza combinrii rennoite a atomilor, care cad n clinamen. Desigur Lucreiu atac
frecvent mitologia.
Cartea a treia ncorporeaz demonstraia ideii c sufletul omenesc este muritor. Care este scopul acestei demonstraii?
Eliberarea omului de angoas, de teama de moarte, pricina profund a mizeriei morale umane, Teama de moarte genereaz
pasiuni condamnabile, ca dorina de navuire, stratagem prin care se ncearc evitarea ideilor funebre. ns nici bogatul i nici
sracul nu se afl la adpost de nenorociri. Cartea a patra se refer mai ales la gnoseologia epicureic. Trateaz despre
senzaii i despre modul n care simurile reflect realitatea. Obiectele exterioare eman simulacre, simulacra, imagini ale lor,
compuse dintr-o foarte subire pelicul material. Simulacrele pstreaz forma i mrimea lucrurilor (4, w. 46-53). Ele ptrund n
ochi i ajung n suflet, de asemenea compus din atomi uori, pe care i pun n micare. Dar vederea se poate nela, ntruct
este supus iluziilor, cci simulacrele ntlnesc obstacole i sufer deformri, nainte de a ajunge la simurile noastre. Originea
pasiunilor l preocup de asemenea pe poet n aceast carte.
Crile a cincea i a asea trateaz despre formarea i istoria lumii, n care trim. Lumea noastr este una dintre cele formate n
cursul duratei eterne a atomilor i n infinitul vidului. Ea se prezint ca o vast sfer nchis, n exteriorul creia se desfoar
"interlumile", populate de zei, fericii, nemuritori, dar tot materiali. Ei sunt nemuritori deoarece pierderile lor de substan sunt
nlocuite de aportul altor atomi. Dimpotriv lumea noastr este muritoare i supus pieirii finale. Lucreiu descrie nceputurile
acestei lumi, formarea cerului i a pmntului, naterea astrelor, ca i a anotimpurilor. Pmntul a produs plantele i formele
rudimentare de animale, pentru ca apoi, n virtutea micrii necontenite a atomilor, s emearg speciile cunoscute de fiine vii i
altele, care au disprut Lucreiu descrie amnunit viaa primilor oameni. Poetul afirm c pmntul este
145-
LUCREIU, CATUL l POEZIA SECOLULUI I .E.N.
btrn: moartea lui nu ar fi prea ndeprtat. Cartea a asea revine la fizic, explic diverse fenomene naturale, mai ales
meteorologice i, n forma actual, se ncheie prin tabloul ciumei din Atena, calamitate nspimnttoare, care pustiise marele
ora grecesc, n secolul al V-lea.e.n., la nceputul rzboiului peloponeziac. n structurarea descrierii acestei catastrofe, Lucreiu
s-a inspirat din Tucidide, pentru a exemplifica efectele nocive, pe care un cataclism le poate avea asupra sufletului omenesc i
asupra vieii sociale. Poetul a trebuit s-i ntrerup opera, nainte de a descrie n detaliu viaa fericit a zeilor, pe care lsase s
se neleag, de mai multe ori n cursul poemului, c avea intenia s-o zugrveasc.
Aadar Despre natur dezvluie felul n care obiectele lumii au acces la existen i care sunt legile
acestei existene. Titlul poemului proclam de altfel prioritatea naturii. Natura constituie idealul
lucreian primordial: natura pe care poetul o evoc n simfonia ei de sunete i de culori, de amnunte,
ce implic chiar raza de soare ptruns ntr-o ncpere ntunecat sau zgomotul roilor unei crue 7.
Poetul nsui subliniaz c obiectivul su rezid n dezvluirea esenei cerului i a zeilor, n principiile
lucrurilor, rerum primordia (1, w. 54-55), n elementele folosite de natur pentru creaie, cretere i
apoi moarte ori disoluie (1, w. 56-61), adic n analiza structurii i funciilor atomilor. ns omul, unde
se afl omul n aceast imens main dezvoltat graie automicrii atomilor (2, w. 62-66), totui
mecanicist nchipuit? Omul este regele naturii lucreiene i numai n folosul su, pentru luminarea i
fericirea sa, poetul dezvluie mecanica universal. Nu natura pentru natur, ci natura pentru
combaterea ignoranei articuleaz discursul poetic ntreprins de Lucreiu (1, w. 62-l01). De aceea
poetul reprob insistent, totdeauna pasionat, tenebrele n care superstiiile arunc oamenii: "Srmane
mini, o! inimi orbite // n ce ntunerice, n ce primejdii // Se scurge-aceast via-aa de scurt!" (2, w.
14-l6, trad. de Theodor Naum). Superstiiile care nu pot mpiedica rzboaiele, dei nu se tem de ele
(2, v. 44). Btlia mpotriva superstiiilor nzestreaz poetul cu substana vie a poeziei lui (4, w. l-25),
am spune cu aripile unor stihuri eterne. Cercettorii s-au referit adesea la pesimismul lui Lucreiu 8,
dar Pierre Grimal a subliniat c Despre natur a reprezentat de fapt un poem lucid: Lucreiu n-a
disimulat suferinele i imperfeciunile lumii, ci a emis un mesaj mbibat de speran, care oferea
omului posibilitatea de a-i depi infirmitatea fireasc de a accede, datorit forei raiunii, la
senintate i la fericire 9.
Foarte revelator ni se pare nceputul crii a doua. Aici se regsesc, n cadrul elogiului nchinat
filosofiei (2, w. l-61), marile teme ale eticii epicureice: exortarea la o existen neangajat, chiar
umbratil; echivalena ntre plcere, ataraxie i lipsa de durere i de ambiii; elogierea vieii simple,
desfurate n cercurile restrnse i nchise ale epicureicilor; apologia prieteniei sincere; ndemnul
spre cunoaterea adevratei nelepciuni. Deosebit de semnificative apar chiar primele stihuri: "e dulce
de pe mal s vezi pe altul // Cum se trudete cnd noianul mrii // E rscolit de vnturi. Nu fiindc //
Te-ar desfta pe tine chinul altuia, // Ci pentru ci plcut s vezi cu ochii // De cte rele eti scutit tu
nsui" (2, w. 1 -4,
146
DOCTRINA LUCREIAN
trad. de Theodor Naum). Astfel, ntr-o manier foarte condensat, poetul asociaz prima i a doua
tem a eticii sale, prioritatea acordat unei viei contemplative i mpletirea strns ntre plcere
(hedon), ataraxie i absena durerii. Lucreiu precizeaz n continuare c este plcut s priveti cum
ambiiile i chinuiesc pe oameni, din spaii senine i bine fortificate (2, w. 7-l3). Sunt astfel evocate cea
de a doua i cea de a cincea tem a acestui prolog. Natura nu reclam, de altfel insistent - poetul zice
nu 'latr" (latrare) - dect ca trupul s fie lipsit de durere, nct tot ce nltur suferina procur plcere
(2, w. 17-23). Primele dou teme morale epicureice sunt astfel din nou vehiculate, pentru ca, n
continuare, poetul s apeleze la preconizarea vieii simple n grupuri nchise i a prieteniei leale, cnd
afirm c nu ne sunt necesare locuine luxoase, ci numai ce astmpr foamea stnd pe iarba moale
printre prieteni (2, w. 23-36). Nu bogiile, ci doar practica filosofiei i studierea naturii pot elucta
terorile, care copleesc sufletul uman (2, w. 57-61). n acest mod, Lucreiu i ncheie prologul prin
elaborarea ultimei teme a meditaiei sale, adic prin recomandarea nelepciunii. Interesant este de
asememea c, n aceeai carte, Lucreiu deduce din teoria c//namen-ului liberul arbitru, ideea c
spiritul uman nu acioneaz neaprat n virtutea unei necesiti luntrice. Organismul uman poate fi
constrns la micare, dar el reacioneaz i o oprete (2, w. 25l-293). Astfel Lucreiu contest deosebit
de limpede doctrina fatalismului stoic.
Rezult aadar fidelitatea clar a lui Lucreiu fa de nvtura lui Epicur. Am semnalat-o de altfel mai
sus. Nu este ns Lucreiu deloc original, nu se distaneaz el niciodat i n nici o privin de doctrina
maestrului su? Cercettorii i-au pus adesea aceast problem i-au dat ndeobte rspunsuri
diferite la ntrebarea noastr. S-a observat astfel c Epicur condamnase plcerea estetic, socotit de
el neautentic, contrar naturii. Fondatorul Grdinii considerase poezia ca generatoare de pasiuni i
de superstiii. Philodem adoptase o atitudine mai tolerant fa de poezie, ns el nsui nu alctuise
dect epigrame lascive, strine de plcerea elevat, auster, pe care o preconizase Epicur. n schimb,
Lucreiu a scris un poem de larg respiraie i de o for remarcabil, pentru a expune o doctrin care
condamnase poezia. Despre natur se prezint ca o oper n versuri analog poemelor presocratice
i celui al lui Empedocle. Lucreiu crede ferm n capacitatea poeziei de a propaga dreapta
nelepciune, filosofia lui Epicur. Astfel Lucreiu se raliaz esteticii mai recente a epicureismului, care
acorda o importan major formei literare.
Pe de alt parte s-a remarcat c n vreme ce Epicur apruse ca deosebit de senin, Lucreiu ader la
nvtura maestrului cu pasiunea arztoare, cu un militantism aprig, tensionat, cu o veritabil
intropatie, participare integral la substana ideilor expuse, care, printre altele, i prilejuiete i foarte
originale digresiuni. Pe cnd Epicur practicase o existen umbratil, chiar anonim, Lucreiu a cutat
glorie pentru doctrina maestrului su i pentru sine nsui. Albert Camus a ntrevzut n Lucreiu
prototipul omului revoltat i cel dinti filosof
147.
LUCREIU, CATUL l POEZIA SECOLULUI I I.E.N.
modern, iar alii l-au considerat un Pascal ateu i materialist10. De altfel Ettore Paratore a artat c
Lucreiu introduce n poem i n doctrina epicureic o concepie foarte roman, cea a vieii petrecute
ca un adevrat serviciu militar, ca o miliia 11.
Pe de alt parte Rene Pichon noteaz c, n vreme ce Epicur punea categoric accentul pe etic i
dispreuia speculaiile dezinteresate, nct recomanda evitarea tiinei pentru a obine fericirea,
Lucreiu acord spaiul poetic cel mai larg fizicii i preocuprilor teoretice, chiar dac scopul lui suprem
l constituia asigurarea echilibrului moral al oamenilor12. Dar numai la att se limita originalitatea lui
Lucreiu? n ce ne privete, noi credem c ar putea fi original i concepia lucreian despre istoria
omenirii, despre formarea umanitii i a limbajului, a instituiilor, despre progres. Desigur noi nu
cunoatem tratatul lui Epicur Despre natur i nu tim cum i dac rezolvase creatorul Grdinii
problemele apariiei vieii pe pmnt. Dar este probabil ca cel puin unele dintre consideraiile lu-
creiene n aceast privin s fi fost originale. De altfel Epicur situa fericirea n trecut. n orice caz
Lucreiu crede ferm n evoluia formelor de via. nti ar fi aprut vegetalele, ierburile i arborii, iar
ulterior au emers vieuitoarele (5, w. 783-793). Animalele, afirm poetul, au evoluat pe baza seleciei
naturale, pierind cele mai slabe i dezvoltndu-se cele puternice i adaptate la mediu (5, w.87l-877).
Omul ar fi fost ultima vieuitoare aprut. Instinctul, nevoia, experiena au scos omenirea din stadiul ei
primitiv. Descoperirea focului i constituirea familiei au jucat un rol esenial n evoluia umanitii (5, w.
101l-l018; 109l-l104). Spaimele omului primitiv au generat superstiiile, care vor dezbina pe oameni,
ns un proces natural a dat natere la diversele meteuguri i la marile instituii sociale. Acestea din
urm n-ar fi fost statuate pe o baz natural, cum afirmau stoicii, ci n virtutea nelegerii, conveniei,
ntre oameni (5, w. 1450-l456). Aceast tez epicureic mai veche precede teoria contractului social.
De asemenea s-a reliefat c Lucreiu consider c gndirea uman i literatura comport un progres
manifest fa de "natura lucrurilor". De aceea recunoate merite unor poei arhaici i anumitor vechi
filosofi greci (1, w. 120-l21; 73l-741; 830-920).
Fr ndoial, anumite contradicii se ivesc n concepia lucreian despre progres. Civilizaia ar fi adus
ororile sale i viaa plugarului primitiv ar fi fost mai echilibrat (5, w. 1392-l400). Totui Lucreiu crede
n binefacerile civilizaiei, progresului, dezvoltrii instituiilor. Poetul a considerat limbajul ca unul dintre
cei mai importani factori civilizatorii, ca surs important de progres. De altfel, spre deosebire de ali
scriitori antici, care susineau c un om genial nvase cndva semenii lui s vorbeasc, Lucreiu
apreciaz c limbile au emers pe o baz colectiv i n procesul formrii societii: "natura l-a mpins
pe om s scoat // i variile sunete-ale limbii. // Nevoia dete lucrurilor nume // Cam tot aa cum
neputina vorbei // ndeamn pe copii s fac semne // i lucrurile s le-arate numai // Cu degetul" (5,
w. 1028-l032, trad. de Theodor Naum). De altminteri poetul adaug, n alte stihuri: "... este-o nebunie-
a crede // C cineva a dat la
148
DOCTRINA LUCREIAN
lucruri nume // i c de la ceilali oameni // Au nvat puinele cuvinte" (5, w. 104l-l043, trad. de
Theodor Naum)13. Aceasta este deci strategie adoptat de poet pentru expunerea ideilor epicureice,
pentru realizarea obiectivelor lui didas-calice, aceasta este doctrina profesat de Lucreiu.
Poetica lui Lucreiu
n definitiv originalitatea lui Lucreiu rezid mai ales n transpunerea n context roman a unui
epicureism destul de ortodox. El ine seama de tradiiile poeziei latine, mai bogate dect cele ale
prozei, i pare a crede c, datorit versurilor, publicul su va nelege mai bine articulaiile doctrinei
epicureice. Refleciile sale asupra literaturii, de fapt asupra poeziei, adic poetica lucreian explicit
exprim destul de limpede aceast ndejde, ca i limitele ei.
n pofida experienei sale, vechi de dou secole, poezia latin, dezvoltat sub semnul unui
expresionism nc "zgrunuros", nu-i aflase un limbaj rafinat i mai cu seam capabil s redea idei
abstracte, o gndire foarte teoretic. nsui poetul atrage atenia asupra dificultii pe care o ntmpina
n ilustrarea artistic a paradigmei sale greceti: "eu foarte bine tiu c toate-aceste // Descoperiri
obscure ale grecilor // E greu s fie lmurite-n versuri // Latine, mai ales c multe lucruri // Se cer a fi
cu vorbe nou spuse // Din cauza srciei limbii noastre // -a noutii lucrului" (1, w. 136-l39, trad. de
Theodor Naum). Dar, nsufleit de fervoarea sa, epicureismul poate prilejui o adevrat art!
Ulterior Lucreiu schieaz o adevrat apologie i concomitent o justificare a eforturilor sale. Ne
referim la preambulul crii a patra (4, w. l-25). Poetul declar c a strbtut areale ale Pieridelor,
adic ale muzelor, nc neatinse de piciorul vreunui artist, cci i place s soarb apa unor izvoare
nc intacte, s culeag flori necunoscute, s-i ncing fruntea cu o cunun, pe care muzele nu o mai
puseser pe cretetul nimnui (4, w. l-5). Desigur pentru c ofer lecii importante publicului i i
elibereaz de constrngerile superstiiilor, ns i deoarece alctuiete versuri strlucitoare i
fascinante despre o materie obscur (4, w. 6-l0). Dar n acest fel nvtura sa va deveni mai
accesibil: "fr temei nu pare-a fi aceasta // Cci tot aa cum medicii, cnd cearc // S dea absintul
cel greos copiilor // Ung nainte buzele paharului // Cu-a mierii dulci licoare aurie // Pentru c ei,
nebgtori de seam i de dulcea amgii, s-nghit // Pn la fund amara butur, // i, nelai
fiind, nu prini n curs, // Ei mai curnd s se-ntre-meze iar, // i eu acum, deoarece aceast //
nvtur li se pare-amar // Acelora care n-o cunosc, i vulgul // i-ntoarce capul de la ea cu groaz,
// i eu am vrut s i-o dezvlui ie // n graiul dulce-al Muzelor i, astfel, // S-o ndulcesc
149-
LUCREIU, CATUL l POEZIA SECOLULUI I .E.N.
cu mierea poeziei" (4, w. 10-22, trad. de Theodor Naum). De fapt aceste versuri reproduc aproape cu
exactitate stihuri dintr-un lung pasaj din cartea nti, consacrat poeticii lucreiene explicite (1, w. 92l-
950). i acolo poetul operase cu antiteza ntre strlucirea poeziei i obscuritatea materiei tratate, n
cadrul unei autentice apologii a artei versurilor, corelate n chip manifest temei "voluptii", plcerii
epicureice, pe care o glorific att de frecvent. Totodat Lucreiu se nverunase mpotriva ereziei
duntoare, pe care ar fi preconizat-o Heraclit, ntr-un limbaj confuz, n van admirat de anumii greci
(1, w.635-644).
Reinem nu numai pledoaria pentru poezie, care s sporeasc accesibilitatea filosofiei lui Epicur i
mndria c ncletarea poetului cu dificultile limbii latine fusese ncununat de succes, ci i clamarea
caracterului novator, inedit, al poeziei lucreiene, contrapus oroarei inspirate de superstiiile trecutului.
Astfel Lucreiu legitimeaz un tip nou de poezie, care va deveni clasic. El pare a fi contient c
furete temeliile armonioase - am vzut c folosete un epitet relevant, suauiloquens, 'plcut la
vorbire" - ale clasicismului poeziei latine. Lu-creiu consider c farmecul poeziei se nrudete cu cel al
muzicii i al dansului (5, w. 1380-l381; 1397-l403). Concomitent, poetul se reclam totui i de la
antecesorii si arhaici i expresioniti. S-a susinut c Lucreiu s-ar nrudi cu Plaut14, dar poetul totui
se refer la Ennius ca ia marele su nainta, al crui elogiu vibrant l propune (1, w. 118-l23), cum am
artat n rndurile pe care le-am consacrat mai sus autorului Analelor. Umbra lui Homer i-ar fi aprut
lui Ennius i i-ar fi revelat legile naturii (1, w. 123-l26). Prin urmare, dup prerea noastr, poetica
explicit a lui Lucreiu ncorporeaz evidenierea jonciunii ntre un clasicism incipient i
expresionismul moderat al lui Ennius, ca substan vie a artei poemului despre natur i a imagisticii
lui prodigioase.
Imagistica lucreian
Desvrirea formal nu a fost niciodat luat n consideraie de ctre Lucreiu. Mesajul redat cu o
precizare de geometru, iat ceea ce l preocupa cu prioritate pe poet, strin de interesul pentru
cizelarea rafinat a versurilor. S-a artat c numeroase pasaje din poem sunt aride, c multe fraze
sunt prozaice, greoaie, solid, prea solid cldite. Un cercerttor al secolului al XlX-lea a susinut c din
7400 de stihuri, ct cuprinde poemul lucreian, doar 1800 constituie poezie autentic! i recent truda
laborioas de pionier a lui Lucreiu a fost asemuit cu munca plugarului, care i ar icnind propriul
ogor15.
-l50
IMAGISTICA LUCREIAN
i totui a trebuit s i se recunoasc lui Lucreiu simul prodigios al imaginii. Poetul gndete n
imagini, care ajung s ilumineze expunerile cele mai aride, vdete un gust uimitor al concreteei, care
devine repede la el schi, tablou sau fresc. Lucreiu preconizeaz reprezentarea vizual,
generatoare de lume policrom, de simfonie a tuturor sunetelor naturii. S-a susinut c poemul su ar
putea prilejui un film grandios16. Fantezia lui pasionat, trirea naripat, generatoare de lirism vibrant,
traduc cele mai diferite sentimente. Combustia interioar constrasteaz n universul imaginar al lui
Lucreiu cu predica n favoarea ata-raxiei! Poetul nu descompune obiectele materiale doar n atomi
puri i invizibili, ci i n imagini suculente, ncrcate de culoare i de tensiune patetic. Ironia coroziv,
pe care o ndreapt mpotriva superstiiilor, dar i a luxului sau a dezmului risipitorilor i desfrnailor
alterneaz cu sensibilitatea vie, chiar tandr, fa de suferinele umane.
Lucreiu recurge la cele mai diverse procedee compoziionale; descripia, ns i imnul vibrant,
confesiunea liric, ca i dialogul, expunerea sobr, precum i apostrofa virulent. Cnd vrea s
demonstreze c generaiile alterneaz, se nlocuiesc ntr-un spaiu restrns, Lucreiu recurge la o
comparaie pregnant, la o imagine fascinant. Ele, generaiile, se nlocuiesc una pe alta i "ca
alergtorii i trec din mn n mn fcliile vieii" (2, v. 79). Iar anterior poetul evocase "strlucitoarele
sulie ale zilei" (2, v. 60). Sunt celebre tablourile lucreiene ale vieii primilor oameni ori ale ravagiilor
pricinuite de cium la Atena. Poetul zmislete astfel o magie stranie. Savantul olandez P.H.
Schrijvers a evideniat utilizarea abil, n Despre natur, a compoziiei ciclice a argumentrii, a
anticiprii ideilor (ntruct cititorul este informat cu anticipaie ce teze vor fi nfiate) i a efectului
cinematografic. Pentru c descrierea unui proces vizibil apare convertit ntr-o singur imagine, pe
care Lucreiu o insera armonios n argumentaie. Poetul crede c numai o art mirific trebuie s
slujeasc propagrii ideilor sale.
Deosebit de semnificativ pentru poezia lucreian prin excelen conotativ, bogat n imagini
reverberate, prilejuitoare de incantaie fascinant, este desigur nceputul poemului, imnul nchinat
zeiei Venus, generatoare a naturii i a plcerii pacificatoare, strbun nu numai a lui Caesar, dar i a
ntregului popor roman. De aceea Lucreiu i ncepe astfel poemul: tu nsctoarea ginii lui Enea, //
Tu, zeilor -al oamenilor farmec, // O, Venus, rod de via, care pururi, // Sub bolta cea de stele
cltoare, // mpoporezi cmpiile mnoase, // i marea purttoare de corbii; // Prin tine doar tot
neamul de fiine // ncepe-se i, scos din ntuneric, // Prin tine vede-a soarelui lumin" (1, w. 1 -5, trad.
de Theodor Naum). nc de dou ori, n versuri urmtoare (1, w. 6-l6), sunt evocate cele trei mari zone
ale universului: cerul, pmntul i marea. Alegoria se desfoar n cadene investite cu iradieri
multiple. Imaginile sunt precise, dar n tot acest imn polifonic, multiva-lent, intens vibrat (1, w. 1 -43),
prolifereaz cuvintele i conotaiile poetice. Aproape fiecare substantiv este nsoit de un epitet
plasticizam, deosebit de pregnant, iar numeroasele metonimii confer de asemenea textului o
considerabil n-
151
LUCREIU, CATUL l POEZIA SECOLULUI I .E.N.
crctur imagistic *. Totui i cnd trece la expunerile teoretice mai aride, Lucreiu se strduiete de
multe ori s concretizeze doctrina, s plasticizeze teoria. Brusc se ivesc un cuvnt sau o sintagm,
care furesc imagini de o pregnan stupefiant i totodat incantatorie. Ideile sunt adesea repetate,
chiar cuvintele care le redau apar reiterate 17. Precizia detaliilor vizualizante l obsedeaz pe poet.
Aurul i purpura emerg ca simboluri ale civilizaiei umane, dei sunt reprobate. Jocul cu realitile
apare miestrit construit. n preambulul crii a doua, ca i n apologia poeziei mai sus menionat,
numeroase cuvinte ilustreaz culori strlucitoare, opuse ntunericului. Dar ele sunt neltoare,
ntruct cu adevrat strlucete doar Epicur!

Ii
Scriitura lui Lucreiu
De fapt am evocat mai sus principalele dimensiuni ale scriiturii lucreiene. Lucreiu se manifest, cum
am relevat deja, ca un adevrat maestru al epitetelor. Imnul iniial adresat zeiei Venus abund n
epitete pregnante; de altfel ntregul poem consist ntr-o complex estur de epitete, care i confer
acea minunat palet multicolor, mai sus evocat. Totodat poetul utilizeaz frecvent comparaii i
metasemene, adic metonimii i metafore. n loc de "psri" Lucreiu zice "zburtoare", uolucres (1, v.
12), n loc de "lumin" a soarelui, folosete pluralul, adic "lumini": lumina (1, v. 5). Concretul este
adesea utilizat n locul abstractului i abstractul n locul concretului. Verbele apar adesea ntrebuinate
metaforic. Am observat c filosofia nu spune sau nu strig, ci "latr". Imaginile devin astfel foarte
concrete i foarte intense. Epicur nu a explicat lumea, ci "s-a aruncat", "a naintat" n spaiu i "l-a
strbtut" cu mintea. Am vzut, pe de alt parte, cum imaginea poate s se dezvolte, s se amplifice.
Alegoriile lui Marte i Venus, a lui Epicur, ridicat mpotriva superstiiei, care clca n picioare omenirea,
evocarea armatei ce formeaz pe cmpul de lupt o pat strlucitoare au fost citate de cercettori ca
exemple elocvente ale amplificrii imagistice. Cuvntul rar de sorginte poetic, ori investit cu anumite
conotaii surprinztoare, este de asemenea destinat potenrii expresivitii enunurilor. Ca i legturile
sintactice inedite.
Poeilor arhaici, mai ales lui Ennius, Lucreiu le datoreaz predilecia pentru aliteraie. n plus, Despre
natur abund n cuvinte arhaice sau n forme vechi ale
* Cum am mai artat, Lucreiu i ngduie s opereze chiar cu o mitologie pur convenional, manifest emblematic. El evoc
relaiile dintre Venus i zeul Marte (1, w. 29-39). Poetul crede n virtuile "psihagogice" (cluzitoare se suflete) ale mitului.
-l52
SCRIITURA LUI LUCREIU
unor vocabule, n special de genitive arhaice. Toate aceste arhaisme sunt solid ancorate n tradiia
latin i italic. Ardenta pasionat a mesajului, ns i a imagisticii sale, intensitatea expresiei,
cutarea febril a expresivitii apar deosebit de elocvente pentru privilegierea f iloanelor
expresioniste. Dar atunci n ce mod pregtete Lucreiu clasicismul augusteic? Nu numai respiraia
ampl, polifonic a artei sale sau vigoarea organic, intrinsec, vor hrni experiena poeilor clasici, ci
i gustul simetriilor, frecvent practicate, privilegierea armoniei desvrite a culorilor i sunetelor, a
accentelor lirice ca i a expunerilor vibrante de idei. Cci armonia e reface la captul demersului
laborios al poetului. Aadar poetica lucreian implicit, practica artei, confirm programul poeticii
explicite de mbinare a expresionismului tradiional cu suflul artei nnoite, care va deveni clasic. Arta
lucreian purcede de la registrele expresionismului pentru a pregti pe cele ale clasicismului.
Osteneala poetului de a furi un vocabular latin teoretic a fost foarte real. Absena total a unui
metalimbaj abstract i-a creat probleme deosebit de complicate. De altfel Lucreiu nu vrea s latinizeze
cuvntul grec tomos. Pentru a exprima noiune de atom, Lucreiu ezit ntre numeroase cuvinte, care
nsemnau de fapt "semine", "nceputuri", "elemente primordiale", semina, principia, primor-dia rerum
etc. Interesant este utilizarea cuvntului ratio. Cicero nc nu folosise procedeul calculului lingvistic,
spre a conferi acestui termen sensul de "raiune", pe lng cel de "socoteal", dup modelul
substantivului grecesc Idgos. De aceea la Lucreiu ratio nu nseamn niciodat "raiune", ci "esen"
(1, v. 54), "fel" sau "modalitate" (1, v. 77), "metod" (1, v. 130), "cunoatere" (adevrat, 2, v. 229) i
mai ales "doctrin" (1, v. 59; 4, w. 18 i 20) etc. In ncercarea de a depi construcia sincopat a
frazei autorilor preclasici, Lucreiu recurge la enunuri lungi, uneori greoaie, n care propoziiile
subordonate sunt introduse prin conjuncii rar utilizate de ali scriitori. Totui a fost semnalat iscusina
poetului n construirea propoziiilor cauzale. Hexametrul dactilic, versul folosit de Lucreiu, nu curge
uor, ca la Vergiliu mai trziu: abund eliziunile i picioarele spon-daice . Dar trirea viguroas a
sentimentelor deliberat, intens i voit expresiv, caracterizeaz poezia lucreian i la nivelul limbii i
al versificaiei.
Receptarea
Cicero a admirat cu unele rezerve arta viguroas, ardent a lui Lucreiu. Poeii epocii lui August ndeobte nu-l menioneaz.
Aulus Gellius va spune totui ulterior c Vergiliu a mprumutat lui Lucrejiu nu numai anumite cuvinte, ci i versuri i pasaje
ntregi (1, 21, 7). Arta vergilian nu poate fi separat de precedentul, de pregtirea sa lucreian. Autorul poemului Despre
natur a fost cu adevrat unul dintre marile modele ale generaiei poeilor augusteici. De fapt Ovidiu i
153-
LUCREIU, CATUL l POEZIA SECOLULUI I .E.N.
exprim, pe un timbru entuziast, admiraia nermurit fa de poezia lui Lucreiu (fim., 1,15, v. 23). Totui ateismul lucreian
contrasta prea mult cu efortul de a resuscita valorile strvechi i religia tradiional, pe care l ntreprindea epoca lui August. La
aceasta s-a adugat strlucirea poeziei acestei epoci pentru a obnubila gloria lui Lucreiu. ns ulterior Manilius i va da replica,
iar Valerius Probus i va edita textul poemului. Desigur Evul Mediu va aterne o tcere profund asupra poemului lucreian.
Pentru Renatere, mesajul lucreian a constituit o autentic revelaie i a contribuit la propagarea anumitor concepii realiste,
ancorate n cultul naturii. Astfel filosofia lui Giordano Bruno s-a nutrit substanial din poezia lui Lucreiu. Montaigne l-a citat,
Moliere l-a tradus, iar La Fontaine l-a considerat printele poeziei filosofice. Materialist secolului al XVIII-lea l-au admirat cu un
entuziasm lesne de neles. Ulterior a fost studiat cu deosebit acuratee.
n ara noastr opera i gndirea lui Lucreiu au constituit obiectul a numeroase investigaii. Pasaje
alese au fost tlmcite de mai muli traductori. Dumitru Murrau, n 1947, n hexametri, Theodor
Naum, n 1965 (reeditare n 1981), n versuri albe, au alctuit traduceri integrale.
Poeii "noi" i callimahismul roman
Simultan cu strdania solitar a lui Lucreiu de a transmite un mesaj didasca-lic, absolut prioritar din
punctul lui de vedere, ntr-o art expresiv, ntoars att spre tradiia expresionist, ct i spre
construirea unui viitor clasic, viguros i armonios, al poeziei latine, emergea un tip de discurs liric, un
demers artistic foarte diferit de clasicism, ca i, parial, de expresionism. Ne referim la arta practicat
de aa numiii poei "noi', adepii callimahismului sau alexandrismului roman.
ntr-adevr, n secolul I .e.n., se manifest la Roma o important micare poetic, nutrit i dezvoltat
ntr-un cerc cultural-politic specific, care se reclama de la tradiiile lirismului roman i mai ales de la o
anumit orientare a artei elenistice. Totodat aceast micare n-a putut lua natere dect n condiiile
unui orizont de ateptare favorabil gustului unei pri importante din public, tineri aristocrai rafinai,
femei mondene i semimondene, pentru un tip nou de poezie. Mutaiile profunde ale climatului mental,
criza vechilor mentaliti implicau nu numai nzuina spre o poezie atent cizelat, ci i spre un mesaj
subiectivist, care s rspund modificrilor intervenite n utilajul mental, diminurii sentimentelor
corelate strvechii solidariti civice. O adevrat boem artistic se nscuse, pasionat de hedonism,
de cutarea noului cu orice pre. S-a considerat semni ficativ faptul c o serie de nobili romani, de
oameni de stat importani, au alctuit ei nii poeme erotice. Dei cei mai muli poei, care au
aparinut acestei micri au fost animai de sentimente republicane, arta lor se nscria mai degrab n
noile
154
POEII 'NOI' l CALLIMAHISMUL ROMAN
orientri ale Cetii, care tindeau s asigure triumful cezarizmului. De altfel exponenii acestei micri
nu s-au constituit ntr-o coal literar rigid structurat, ci ntr-un curent artistic liber zmislit, deschis
fa de diverse sugestii i populat de tineri entuziati i generoi.
Aceast micare a fost calificat de Cicero, de altfel pe un ton aproape dispreuitor, drept curentul
"poeilor noi", poetae noui (Orator, 48,161; iAdAtt., 7,2,1; Tuse. disput, 3,15), sau "mai noi", n
grecete neteroi. De aceea s-a vorbit de neoterismul roman ori, n legtur cu obriile lui greceti,
de callimahismul latin. Totui, n pofida caracterului ei novator, programatic nnoitor, micarea
neoteric nu poate fi izolat de anumite tradiii italice, valorificate n literatura latin anterioar. Am
artat ct de pregnant se manifestase gustul pentru cntec, pentru expresia liric, la autorii secolelor
anterioare, mai cu seam la Plaut. De fapt Plaut a fost primul liric roman. Dar acest lirism impregnase
n chip difuz poezia latin preclasic, pn cnd a putut s se manifeste, n poeme specializate i n
modaliti autonome, spre sfritul secolului al ll-lea .e.n. De altfel un anumit tip de lirism, sub forma
unor poeme cntate, uneori mimate, s-a dezvoltat i n lumea elenistic, ndeosebi n Siria, unde se
pare c de fapt continu structuri poetice anterioare influenei greceti. n timpul celui de al doilea
rzboi punic, cntree siriene apruser pe scene romane, nlesnind amplificarea unui lirism, care
avea adnci rdcini italice. Intensificarea contactelor cu Orientul, la sfritul secolului al ll-lea .e.n.,
n-a putut dect s faciliteze expansiunea lirismului.
Totui chiar dac neotericii romani au valorizat anumite tradiii lirice, precedentele de la care se reclamau se aflau n alt parte.
Nu numai c ei se opuneau deliberat vechii poezii, lui Ennius prin excelent, dar nu elementul liric, ci modalitile unei poezii
epigramatice constituiau, din punctul lor de vedere esenialul artei, pe care o practicau. Asemenea epigrame nu aveau neaprat
un coninut satiric, persiflant, ca omoloagele lor medievale sau moderne, ci erau poeme scurte, de circumstan, adesea
adevrate madrigale, redactate n distih elegiac. Modaliti epigramatice apruser n lumea elenistic, mai ales n Alexandria
Egiptului. O mare parte dintre poeii greci din Egipt, dintre alexandrini, furiser o nou orientare n poezie, definit de
cercettori ca alexandrinism sau mai degrab callimahism, dup numele corifeului ei, Callimah. ntr-adevr acest poet elenistic
i arji confrai ai si, ca Euphorion din Chalcis, autor de poezie aproape ermetic, lansaser sloganul 'o carte mare este o
nenorocire mare", mega biblfon, mega kakdn n grecete. Ei reprobau epopeea, teatrul, genurile i speciile tradiionale, bazate
pe texte de ntindere considerabil. Se prefera poezia scurt, condensat, adic epigramele, textele n versuri cu un caracter
semi-narativ i semi-liric, imnurile adresate zeilor, poemele sentimentale i pastorale, un univers imaginar populat de simboluri,
de legende despre diviniti, de o mitologie artificioas, de episoade pitoreti. Adepii caliimahismului practicau un stil factice,
chiar sofisticat, i acordau o importan deosebit tehnicii poetice, mai ales metricii. Ei au inovat n aceast privin, i au
realizat performane remarcabile, noi modaliti de versificare. Lipsit de acompaniament muzical, metrica lor reda totui
impresia de muzic prin reiterarea, la intervale scurte, a aceluiai metru. Astfel au aprut strofele.
Adesea bibliotecari ai Lagizilor, regii elenistici ai Egiptului, calfimahienii scriau pentru curte, pentru un public monden, care va
gusta i romanul. Poezia lor erudit, de factur parnasian, dei respingea tradiia homeric, nu refuza total o anumit patin
arhaizant. Concomitent
155-
LUCREIU, CATUL l POEZIA SECOLULUI I .E.N.
callimahienii mbriau cultul informaiei tiinifice i filosofice, narajiilor mitologice savante, cataloagelor ingenioase, etiologiilor.
Specia literar cea mai caracteristic pentru oallimahism a fost poemul epic i mitologic de mici dimensiuni, epylHon sau epiliu.
Callimahienii au creat de fapt acest tip de poem scurt, care exploata detalii mai puin cunoscute ale miturilor greceti.
Paradigmatic a fost epiliul lui Callimah intitulat Hecale. n acest poem, Callimah evocase mitul capturrii taurului de la Maraton
de ctre Teseu, dar struise n chip deosebit asupra ospitalitii acordate eroului mitologic de btrna Hecale.
Neotericii, adepii callimahismului roman sau neocallimahismului, au privilegiat i ei o poezie scurt,
erudit i rafinat, chiar pedant. Ei au accentuat, dup prerea noatr, factura epigramatic, tendina
spre condensarea imagistic a discursului poetic n generai, pe care le promovaser antecesorii lor
elenistici. De altfel micarea poeilor "noi" a fost n mare msur impulsionat de doi poei greci, aflai
n Italia n secolul I .e.n. Acetia au slujit ca intermediari ntre neotericii romani i Callimah, relativ nc
puin cunoscut romanilor pn atunci, dei En-nius, Lucilius i Lucreiu trebuie s fi citit unele dintre
poemele corifeului colii literare din Alexandria. Aceti doi poei greci sunt Philodem din Gadara -
menionat mai sus ca filosof epicureu i ca autor de epigrame erotice - i Parthenios din Niceea, care
a jucat un rol determinant n formarea lui Catul. ntr-adevr callimahienii romani au asumat mai ales
concepii epicureice i au adoptat ndeobte aticismul. ntre eforturile lor spre rafinarea scriiturii
poetice, spre discursul concentrat i arta sobr, limbajul purificat, pe care le preconizau aticitii i
anaiogitii, existau evidene afiniti. Este interesant de semnalat c cei mai muli neoterici erau totui
provinciali, originari din Gallia Cisalpin, de fapt menii a adapta mai rapid noile structuri mentale, care
emergeau la Roma.
Rene Pichon a considerat c cele trei mrci fundamentale ale neoterismului roman au constat n
erudiie, cultul formei i n galanterie, toate motenite de la callimahienii elenistici. Vocabularul critic
roman a definit discursul poetic neoteric prin termeni ca "delicat", gracilis, "neted", leuis, i "lefuit",
teres, dar i ca "erudit", doctus, deoarece le atribuia poeilor "noi" o remarcabil "erudiie", doctrina.
ntr-adevr neotericii au rafinat scriitura pn la pedanterie, au cutat erudiia i imagistica pitoresc,
au practicat adesea o limb sofisticat. Totui, de multe ori, sub impactul tradiiilor lirismului roman i
ai noului climat mental instaurat la Roma, neotericii au diminuat ponderea elementelor legendare,
mitologiei savante, motenite de la precursorii lor greci, ca s dezvolte exprimarea sentimentelor
personale, poezia erotic i subiectivismul programatic. De aceea, n anumite poeme personale,
ndeobte galante - pe care ei nii le numeau, cu o bravad ostentativ, parc n spiritul
modernismului secolelor noastre, "bagatele", nugae, - neotericii au privilegiat o limb apropiat de cea
vorbit, simpl i direct. Totodat unii neoterici romani au recuperat epopeea, tradus ntr-un registru
doct, mbibat de erudiie mitologic. n definitiv graia suav i directeea sentimentelor, expresia liric
proaspt, captivant, au asigurat peste veacuri
-l56
POEII 'NOI' l CALLIMAHISMUL ROMAN
succesul unor neoterici, precum Catul, modernitatea autentic a artei lor. O lume a visului se
desprinde din anumite producii literare ale poeilor "noi".
Oe fapt neotericii i-au avut precursorii lor, care au reprezentat n acelai timp creatorii lirismului, ca discurs poetic autonom.
Propensiunea pentru erotism apare manifest la aceti naintai ai poeilor 'noi*. Ea emerge la creatorul epigramei erotice,
Porcius Licinius, poet de la sfritul secolului al ll-lea .e.n., primul liric roman autentic. Un alt precursor al neoterismului a fost
Quintus Lutatius Catulus, general roman i istoriograf, de altfel menionat ntr-un capitol anterior, dar i autor de epigrame
galante. n jurul anului 80 .e.n. i-a desfurat activitatea Laevius, autor al unei culegeri de "fantezii erotice', Erotopagnlon, din
care s-au pstrat cam aizeci de versuri. Este greu de spus dac Laevius a fost un precursor al neoterismului sau chiar
ntemeietorul lui.
Oricum micarea neoteric s-a dezvoltat mai cu seam ntre 80 i 40 .e.n., n plin criz a instituiilor republicane i n focul
expansiunii veleitilor individualiste. Aceast micare a fost ilustrat ndeosebi de Valerius Cato, ideologul principal al
neoterismului, autor de epilii i promotor al unei arte erudite. Ca i ali poei "noi" era originar din Qallia Cisalpin. Furius
Bibaculus i Helvius Cinna scriau n aceast vreme epigrame, epilii, chiar poeme epice erudite, iar Ticidas elegii erotice. La
rndul su, oratorul aticist Qaius Licinius Calvus, pe lng elegii, poeme didactice, epigrame persiflante i epitalamuri, sau
cntece de nunt, a alctuit un epiliu doct sau chiar o epopee, intitulat Io; excela printr-o poezie erudit, ns vibrat, din care
nu s-a pstrat dect douzeci i dou de versuri. Cteodat anticii l preferau lui Catul. Publius Terentius Varro, din Atax, care
nu trebuie confundat cu marele erudit cu acelai nume gentilic i acelai supranume, a desfurat o activitate complex, care a
comportat scrierea unor epopei, pe lng elegii, satire i poeme didactice, dintre care s-au pstrat mai puin de cincizeci de
versuri. A mbinat o inspiraie relativ tradiional cu factura callimahian, vehiculat n cercul neotericilor. Dar, fr ndoial, cel
19
mai strlucit exponent al neoterismului a fost Catul .
Catul. Viaa i opera
Catul a transformat poezia neoteric ntr-o art de remarcabil valoare literar, n acelai timp foarte
rafinat i foarte emoionant, simpl, "modern", plin de graie i de prospeime. El a potenat
considerabil expresia subiectiv, direct a sentimentelor, a creat o poezie plin de spontaneitate,
concentrat, dar i de tensiune autentic a discursului literar, energic, uneori chiar vehement.
Ardenta sincer, nemijlocit confesat, constituie probabil etimonul sau n orice caz invarianta poeziei
catuliene. Opera lui Catul constituie unul dintre cele mai relevante testimonii ale literaturii universale,
Datele naterii i morii poetului au constituit obiect de controverse savante, nc din antichitate. Se pare ns c Gaius Valerius
Catullus a trit ntre 84 i 54 sau mai degrab 53 .e.n. S-a nscut la Verona, n Gallia Cisalpin, care a oferit n secolul I .e.n.,
Romei nu numai cei mai muli poei "noi" ci i ali scriitori de remarcabil valoare, ca Vergiliu, Cornelius Nepos i Titus Livius.
Aparinea unei familii de notabili locali foarte nstrii, care i-au asigurat o copilrie i o adolescen ndestulat i solid educat.
Catul n-a fost frustrat n copilrie i nu i-a cenzurat cu exigen impulsurile. Ceea ce explic disponibilitatea sa pentru existena
frivol i individualist, pe care
157-
LUCREIU, CATUL l POEZIA SECOLULUI I .E.N.
a dus-o la Roma, ca i fragilitatea sa sentimental, incapacitatea de a reaciona la frustrrile la care a fost supus n timpul
tribulaiilor sentimentale ntmpinate n Capital. ntr-adevr, n jurul anului 66 .e.n., Catul a sosit la Roma unde a frecventat
cercul poeilor neoterici, aceti dadaiti i "hippies avnt la lettre", dar i mari personaliti, precum Hortensius, Cicero nsui i
Mommius, dedicatorul poemului lucreian. Dup 62 .e.n., ncepe pentru Catul evenimentul cardinal al existenei lui: "romanul"
de dragoste cu o frumoas matroan roman, numit Lesbia n poemele lui. Dup toate probabilitile, acest pseudonim
ascunde numele Clodiei, sau, mai bine spus, Claudiei, sora celebrului tribun al plebei, din punct de vedere metric corespunztor
pseudonimului. A urmat o dragoste furtunoas, abundent n mutaii neateptate, pasiune arztoare, gelozii, infideliti,
reconcilieri efemere. Claudia, care exercita o influen fascinant n cercul neotericilor, era de altfel cu zece ani mai vrstnic
dect poetul, iar legtura sa cu Catul nu putea fi dect efemer i bizar. Cum se putea ntmpla altfel ntre un literat provincial
i o aristocrat monden? De altfel, Claudia era mritat, ns soul su, Quintus Metellus Celer, a decedat n 59 .e.n. Ceea ce
n-a fcut dect s stimuleze gustul Claudiei pentru o existen ct mai frivol. n 58 .e.n., Catul i pierde fratele. Moartea
acestuia va marca profund viaa i opera poetului. Mhnit, dezamgit de evoluia legturilor sale cu Claudia-Lesbia, Catul va
pleca n Bithynia n 57 .e.n , ca membru al anturajului guvernatorului acestei provincii, care nu era altul dect Memmius. Dar
poetul nu s-a mbogit n Bithynia, cum sperase, i s-a ntors la Roma, n 56 .e.n., unde l va chinui din nou pasiunea pentru
frumoasa sa iubit, pn n momentul morii.
Este probabil c poetul nsui i-a publicat o parte din oper n timpul vieii. Aceast oper constituie, cum era i firesc dat fiind
vrsta poetului n clipa morii, un volum subire, o 'crticic", libellus, plin de farmec, atent lefuit i dedicat n principiu lui
Cornelius Nepos (1, w. 1 -4). Dar ansamblul operei, probabil integral conservate, a fost editat dup moartea lui Catul, de
prietenii poetului, care au ncorporat n varianta final i poeme anterior nepublicate de poet. Ediia final nu respect ordinea
cronologic a redactrii poemelor i cuprinde 116 piese, de felurite dimensiuni, care penduleaz ntre o poezie de dou versuri
(105) i alta de patru sute opt hexametri dactilici (64, Nunta zeiei Thotis cu Peleu). Prevaleaz ns poemele scurte. Ordinea
alctuirii ediiei antice definitive pare s fi inut seama mai ales de versificaia poemelor. Textul poate fi divizat n trei pri: a)
primele aizeci de poeme, de mici dimensiuni i n diferii metri; b) poemele 61 -68, de extindere mai mare; c) poemele 69-l16,
de fapt epigrame n distih elegiac. S-a remarcat c, n ultima instan, epigramelor "elegiace", din partea a treia a poemelor
20
catulliene, le corespund, n mare parte, primele aizeci piese lirice, de ntindere modest, adesea scrise n metri iambici . Prin
urmare centrul culegerii, care comport poeme ostentativ callimahiene, de dimensiuni mai mari, este flancat de epigrame cu o
tematic foarte variat.
Diversitatea tematic i artistic
Ceea ce caracterizeaz prevalent poemele catulliene este o strategie nuanat, o extraordinar
diversitate a motivelor, n manifest congruen cu diversitatea modalitilor de a versifica cele mai
variate coninuturi. S-a ncercat s se unifice, s se subsumeze aceast varietate gustului poetului
pentru provocare 21. Tendina spre a provoca un public nc adesea tradiional, de a-l provoca n stilul
boemei neoterice, nu poate fi contestat. Totul l ndemna pe Catul spre o ase-
158
DIVERSITATEA TEMATIC l ARTISTIC
menea reacie: erosul su format n medii cisalpine, mai puin marcate de tradiionalism dect cele din
Italia *, contactul brutal cu morga aristocratic roman i cu austeritatea afiat de unii dintre
exponenii Capitalei, vicisitudinile dragostei sale pasionate, dar nefericite, dezinvoltura afiat de
prietenii si neoterici fa de vechile moravuri, criza manifest a mentalitilor tradiionale. i totui
poemele cauliene comport attea versuri impregnate de sinceritate genuin, de prospeime a
sentimentelor sau dimpotriv tributarea unei construcii docte, artificioase a universului imaginar!
Diversitatea substanei poeziei catulliene ni se pare aadar ireductibil.
Centrul real de greutate al operei catuliene /7 formeaz poemele care se refer la dragostea nutrit
pentru Lesbia, dei aceasta este tratat numai n douzeci din cele o sut aisprezece poeme ale lui
Catul. De fapt, cum demonstreaz i pseudonimul acordat iubitei poetului, Catul situeaz poemele
sale erotice sub semnul unei referine culturale, n spe la Safo, poeta insulei Lesbos. De altfel se
pare c cel dinti poem consacrat Lesbiei (51), poemul seducerii, cum l-a numit Pierre Qrimal,
comport n principal o traducere fidel a unui poem al lui Safo: "Mi se pare deopotriv unui zeu cel
care, dac este ngduit, poate s ntreac zeitile, cel care eznd n faa ta te privete i te ascult
fr ncetare" (51, w. l-4). Totui, n ultima strof, Catul intervine direct, renun la tlmcire i i
exprim aprehensiunile, generate de o dragoste, care lui nsui nu-i putea aprea dect ca insolit,
chiar bizar. El deplnge tihna, otium, aflat la baza pasiunii sale: "tihna, Catul, i este duntoare;
tihna i-a prilejuit prea mult tulburare i prea mult avnt; n trecut tihna a fcut s piar regi si orae
fericite" (51, w. 13-l6). S-ar spune c poetul regret de a nu fi asumat civismul activ al vechilor romani!
Nu era, desigur, uor nici pentru un cisalpin romanizat s conteste modul de via al strmoilor, mos
maiorum.
Dup ce cnt n versuri frivole vrbiua Lesbiei (2), vrbiu a crei moarte apoi o deplor (3),
adresndu-se direct psrii ("o, nenorocire! o srman vrabie!", o, factum male! o miselle passer! (3,
v. 16), poetul i exprim satisfacia fa de cucerirea Lesbiei, pasiunea sa neostoit, hedonismul su
individualist, care sfideaz normele romane de via ale tradiionalitilor, ntr-un poem celebru, pe care
l reproduceam integral: 's trim, Lesbia mea, i s ne iubim: s preuim toate murmurele btrnilor,
prea severe, ct face un singur bnu. Soarele poate s se sting i s renasc, pentru noi, cnd se
stinge odat scurta lumin a vieii, trebuie s dormim o singur noapte venic. D-mi o mie de
srutri, apoi o sut, apoi alte mii, apoi o a dou sut, apoi nc alte mii, apoi sute. Cnd vom fi fcut
multe mii, le vom nvlmi, ca s nu le mai tim socoteala, ca nici un ru s nu
P
* amilia lui Catul pare s fi fost interesat mai ales de tranzacii financiare de tip nou, adic orientate spre expansiunea
ndrznea a puterii romane i deci strine de tradiionalismul agrar al vechilor italici
- 159-
LUCREIU, CATUL l POEZIA SECOLULUI I .E.N.
poat s ne deoache, cnd va ti cte srutri au fost' (5) *. Simplitatea exprimrii sentimentelor,
directeea i concreteea imaginilor sunt cu adevrat impresionante!
Ulterior legtura bizar dintre Catul i Lesbia evolueaz foarte sinuos. Accente sfietoare, trirea
intensiv a emoiilor sunt pricinuite de deziluziile ncercate de poet, cci nobila sa amant prea
plictisit de insistenele i perseverena lui Catul. O vreme Lesbia a continuat s-l iubeasc pasionat
(70), dar, mai trziu, devenit vduv, i-a luat alt iubit (68). Catul a afiat iniial indiferena, ns
ulterior i-a exprimat amrciunea (72), chiar ura nverunat, care ns nu putuse stinge dragostea
sa fervent (85). Invectivele mpotriva Lesbiei au nceput s se acumuleze (37 i 42). ntors din
Bithynia, Catul i ia de la Lesbia un adio, care nu putea fi sincer; i ureaz s triasc fericit,
strngnd concomitent n brae trei sute de ibovnici, fr a iubi cu adevrat pe nici unul dintre ei, dar
epuizndu-i pe toi (11). n asemenea poeme, Catul se distaneaz sensibil de orice model i
vehiculeaz tonul unei poezii foarte personale.
De fapt epigramele dau seama i de alte legturi sentimentale ale poetului, fr ndoial trectoare,
cum a fost cea cu foarte frivola Ipsithilla (12), ori cu tinere romane, care cereau bani iubiilor, ca
Ameana, fata mptimit de dragoste", puella defutata (41, v. 1). Zona expresiei literare a poetului,
materia universului imaginar, schiat mai degrab dect solid .structurat de el, sunt ns foarte
diversificate. Catul descoper timbrul elegiac cel mai emoionant pentru a deplora moartea fratelui su
(65; 68 i 101). n alte epigrame, defileaz Verona natal, prietenii poetului, preocuprile lor, modul lor
de via. n asemenea epigrame, boema epocii se regsete ilustrat n versuri simple, uor frivole.
Lirismul cel mai delicat, miniatural, se mpletete abil cu dezinvoltura puin vicioas a unui tnr
maliios. Rene Pichon l compar pe Catul cu Alfred de Musset i susine c poetul veronez a fost cel
dinti scriitor, care a introdus n literatura latin arta ingenioas a exprimrii relativ discrete de emoii
uoare, unde umorul i galanteria, dragostea i jocurile spiritului se mbinau fericit22. De fapt Catul ne-
a oferit doar prima mrturie conservat pn astzi a unui asemenea lirism relativ frivol i totodat
foarte personal, cci, aa cum am artat, cei dinti exponeni ai" lirismului autonom utilizeaz registre
artistice similare. Cnd elogiaz poemele unor prieteni, Catul pledeaz explicit pentru o poezie
concentrat, strin de ncrcarea imaginii, i orientat spre erotism (16, w. 1 -l1; 95, w. 1 -6; 10). n
orice caz lirismul catulian asum structurile cele mai diverse i mai originale. Sa artat c unele dintre
epigramele veronezului (11 i 51; 34 i 61) sunt n acelai timp
* Oamenii fericii trebuiau s se apere de invidioii care i-arfi deochiat. Dac Lesbia i Catul ar fi cunoscut cu exactitate numrul
srutrilor, ar fi sporit primejdia. Aveau mai multe anse s scape de pericol, dac nu precizau numrul srutrilor. Este ciudat
c poetul nu ne ofer nici o descriere amnunit a fizicului Lesbiei, al crui chip este doar vag evocat (86).
-l60
DIVERSITATEA TEMATIC 1 ARTISTIC
autentice ode 23. Poezia catulian este de fapt foarte citadin. Natura nu l-a impresionat niciodat pe
poetul din Verona.
Catul a fost cumva numai un liric chiar complex, cteodat elegiac, altdat uuratec, totdeauna direct
i spontan? Fr ndoial c nu se poate da dect un rspuns negativ. Din 108 poeme cu vocaie
epigramatic, aproximativ 60 au un caracter satiric, deoarece practic armele - din nou cele mai
directe - ale deriziunii. Sarcasmul, tonul caustic caracterizeaz numeroasele invective ale poetului i
utilizeaz substana vechiului expresionism italic. Fr cruare, pe terenul unui vocabular crud, brutal,
uneori obscen, indecent pn la limitele pornografiei, Catul i ironizeaz adversarii. Arta sa evoc n
acelai timp pe Verlaine, pe Baudelaire i pe Ungaretti, dar invectiva sa incisiv, ocant cu
ostentaie, se extinde pe un teren rar abordat n literatura universal. Catul nu i caut cuvintele n
asemenea situaii, ci spune lucrurilor pe nume, chiar dac trebuie s ntrebuineze un vocabular trivial,
chiar scatologic, n orice caz "verde". Catul se nvedereaz nendurtor fa de contemporani, pe care
nu tim de ce i detesta, fa de iubitele sale, fa de rivalii n dragoste, ca i fa de adversarii literari,
poei (ca n 16) sau scriitori felurii. La fel de virulent se reliefeaz i polemica politic vehiculat n
anumite epigrame. Ataat idealurilor republicane i mai ales lui Memmius, n relaii rele cu triumvirii,
Catul este indignat c Pompei, Crassus i ndeosebi Caesar (29; 57; 93) au tulburat viaa politic
roman pentru a-i mbogi suporterii. Preteniile lui Caesar de a rentemeia Roma, de a o rennoi,
sunt ridiculizate, cnd Catul l proclam un "Romulus desfrnat" (29, v, 5). Invectiva coroziv a lui
Catul atac ndeosebi pe Mamurra, favorit al lui Caesar, n armata cruia acesta servea. Sunt
persiflate necrutor, pe un registru care caut vocabularul crud, preteniile politice ale lui Mamurra,
avuiile, dar i "virtuile" erotice ale acestuia (29; 57; 94; 105; 114; 115). n 55 .e.n., cnd Memmius se
reconciliase cu Caesar, Catul cu toate acestea exalt, pe un ton solemn, victoriile triumvirului asupra
gallilor i britannilor (11, v. 9-l2). Oricum Catul a reprezentat unul dintre cei mai semnificativi exponeni
ai poeziei romane parasatirice.
Catul a fost i un "poet doct*, de strict obedien callimahian. De fapt, n opera lui Catul, nu se pot
decela numai doi poei, liricul avntat i callimahianul erudit, cum se afirm uneori, ci cel puin cinci
artiti diferii, care recurg la motive i mijloace literare diferite ntre ele: poetul combustiei interioare,
liricul elegant, uor frivol, elegiacul emoionant, epigramistul obsedat de invectiva feroce i, ntr-
adevr, poetul savant, foarte doct: Catul a fost un actor care i schimba mereu mtile. Cum am
artat, la mijlocul operei lui Catul, figureaz o serie de poeme mai lungi, impregnate de mitologie
savant. Astfel poemul 66 adapteaz o oper a lui Callimah dedicat cosiei reginei Berenice, adus
drept ofrand zeilor i mai trziu transformat n constelaie. Erudiia mitologic artificioas domin
acest poem ca i epopeea n miniatur a nuntei zeiei Thetis cu Peleu. Este de fapt vorba de un epiliu,
alctuit n hexametri dactilici. Catul prezint zeii venii s asiste la cstoria ntre o nereid i un
argonaut. Aici se poate contem-
161
LUCREIU, CATUL l POEZIA SECOLULUI I I.E.N.
pla un covor, care figureaz o digresiune savant, adic legenda lui Teseu i a Ariadnei. Expunerea
tribulaiilor Ariadnei prilejuiete lui Catul un al doilea epiliu ncadrat n primul. De fapt Catul vrea s
realizeze un contrast pregnant ntre o iubire fericit, cea a proaspeilor cstoriilor, i una nefericit,
trdat. Nararea aventurilor Ariadnei nsumeaz 217 dintre cele 408 versuri ale ntregii epopei. 70 de
stihuri sunt consacrate numai lamentelor Ariadnei. De asemenea Catul struie asupra viitorului lui
Ahile. Afinitile cu Hecale, poemul paradigmatic al lui Calli-mah, ni se par manifeste. Exploatarea
episoadelor mai rare din mitologie se mpletete cu o anumit amplificare retoric, precum i cu
introspecia psihologic. Aceast introspecie psihologic este mai abil, mai convingtor utilizat n
poemul Attis (sau 63). Cuprins de delir orgiastic, tnrul Attis se automutileaz; ns, a doua zi, se
lamenteaz profund i regret acest gest necugetat. Zeia Cybele l ia n pdurea, unde se afla
sanctuarul su. 23 dintre cele 93 de versuri ale poetului sunt hrzite monologului, n care Attis
deplnge pierderea virilitii sale (63, w. 50-73). n acest straniu episod mitologic, s-a ntrevzut totui
cu sagacitate tendina lui Catul de a-i proiecta propriile tribulaii ntr-o bizar legend, n virtutea unui
simbolism complex, Catul transpune pasiunea sa alie-nant pentru Lesbian dezndejdea lui Attis,
nstrinat de patria lui i de propriul
eu
24
Poemele mai "lungi" ale lui Catul sunt n mod clar ndatorate callimahismului. ns s-au detectat
reminiscene ale lecturilor operelor cndva alctuite de poeii greci arhaici n poemele de inspiraie
personal, mai ales n cele dedicate pasiunii pentru Lesbia. Am remarcat c nsui poetul veronez
semnalizeaz reziduurile artei poetei Safo, dar a fost propus i o intertextualitate cu ali vechi scriitori
eleni, Arhiloh din Pros, autor de epigrame i cntece frivole, Anacreon, care celebreaz dragostea i
vinui, Hipponax din Efes, specializat n metru iambic i n epigrame feroce. Dup prerea noastr,
chiar dac strigtele de pasiune devorant, smulse parc din inima poetului, i alte accente diverse se
muleaz n forme convenionale, ele sunt foarte sincere. Am subliniat de altfel mai sus spontaneitatea
de substan a lui Catul, care domin structura de adncime a poemelor lui. Ettore Paratore a reliefat
c, n judicioasa reelaborare catulian, oda safic se convertete n tipica dram italic a dragostei
fatale. Iar Pierre Grimal a remarcat filiaiile invectivei catuliene cu atellana i mimul, cu literatura italic
oral. De fapt astfel a deprins Catul s exploateze un vechi filon expresionist. Foarte romane se
nvedereaz anxietatea ncercat de poet n faa voluptii, teama de o tihn prelungit, nevoia de a
regsi propriile rdcini n mica lui patrie veronez, sentimentul legturilor familiare .
Cum am artat, bogatei palete catuliene, att de diversificate i de fapt apte s transmit felurite
nuane ale emoiilor umane, i corespunde o scriitur foarte variat. Exist totui anumite mrci ale
acestei scriituri care se regsesc aproape n toate poemele.
-l62
SCRIITURA LUI CATUL
Scriitura lui Catul
n general, Catul evit suprasolicitarea imaginii, ncrcarea discursului poetic cu tropi, cu un stil figurat.
Chiar n poemele dominate de pasiunea combustiv pentru Lesbia, ca s nu mai menionm alte
epigrame, cu un caracter personal, inclusiv cele satirizante, vocabularul nu traduce tendina spre
colorarea imaginii, evit epitetele ornante, att de frecvent utilizate de Lucreiu, caut deliberat o
simplitate cristalin, chiar sobr uneori, care l nrudete cu aticismul. Fraza lui Catul este simplu
construit i ndeobte scurt. Totui am observat c poetul veronez nu se teme de un lexic indecent,
de trivialisme. El asum mai ales cadenele limbajului cotidian, cele ale unei exprimri colocviale,
faimosului sermo uulgaris, recurge frecvent la diminutive, la expresii populare, se strduiete s redea
imanentismul programatic al universului su, s ilustreze detaliile cele mai concrete, de regul
emblematice. Desigur ns c, n poemeie mitologizante, de inspiraie callimahian, Catul utilizeaz
unele metonimii rafinate, recurge la destul de numeroase interogaii retorice i chiar la epitete. Apar
cuvinte compuse, forme greceti ale numelor proprii, o anumit prolixitate.
Tradiia, substana temelor alese l-au obligat aadar pe poet la o scriitur mai alambicat n
epitalamuri i n poemele mitologice. n generai ns Catul a privilegiat concizia expresiv. Ea nu este
rezultatul neglijenei, incapacitii de a stiliza expresia, ci dimpotriv fructul modelrii atente, elaborrii
minuioase a textului. Spontaneitatea apare la Catul ca rodul unei zmisliri atent dirijate. Dovada cea
mai clar a acestui efort de rafinare, care considera simplitatea drept suprema desvrire, o aduce
versificaia poemelor. Este Catul un virtuos al metricii? Fr ndoial. Poetul din Verona a practicat
numeroi metri, endecasilabul falecian, ns i distihul elegiac, ca i diverse versuri iambice i
trohaice, choliambul, metrul safic i chiar hexametrul dactilic.
Receptarea
Deci acesta este Catul. Poezia sa, n acelai timp cristalin i rafinat, i asigur actualitatea profund.
Nu trebuie ns uitat c ea a fost elaborat ntr-un cerc literar antic att de asemntor cenaclurilor
simboliste, dadaiste, suprarealiste, n general moderniste. Cci Catul este de fapt primul poet antic
modern i modernist. Simplitatea i expresivitatea artei veronezului l-au transformat totdat ntr-un
precursor al poeziei medievale i renascentiste.
163
LUCREIU, CATUL l POEZIA SECOLULUI I .E.N.
De altfel Catul era foarte preuit i n antichitate. Chiar Asinius Pollio, care nu-i era favorabil, l respecta. Poeii epocii lui August,
Tibul, Properiu, Ovidiu, Horaiu s-au nutrit din experiena lui Catul. Vergiliu a contractat o datorie substanial fa de Catul i de
neoterici. De fapt, callimahis-mul a marcat profund poezia secolului I e.n., iar un neoterism de factur nnoit va domina poezia
secolelor al ll-lea i al lll-lea e.n. Marjial l-a admirat fr rezerve pe Catul, nct intertextualitatea ntre epigramele lui i cele ale
poetului veronez 8-a manifestat ca deosebit de fertil. Petrarca l-a ndrgit, iar Renaterea, att de carnal, l-a valorificat intens.
Poeii umanismului napolitan au admirat i imitat epigramele lascive i de factur parasatiric. L-a celebrat i Pascoli, iar Panzini
a evocat, ntr-unui dintre romanele sale, universul cel mai intim al poeziei catuliene. Poeii moderniti au gustat adesea poezia
catulian i i-au admirat mai ales directeea. ncepnd din secolul al XlX-lea, exegeza tiinific s-a aplecat cu pasiune asupra
26
operei lui Catul .
n Romnia, s-au publicat foarte numeroase traduceri fragmentare din poemele lui Catul, unele fiind
datorate chiar lui George Cobuc. n 1969, Theodor Naum a publicat tlmcirea poemelor lui Catul la
Editura pentru Literatur Universal.
Concluzii
Poezia latin beneficiase de eforturile viguroase ale lui Naevius i Ennius i ajunsese s dobndeasc
o notabil valoare artistic n operele comediografilor, mai ales n piesele lui Plaut. Dar n secolul I
.e.n., datorit lui Lucreiu i neoterici-lor, n special lui Catul, ea i-a realizat n acelai timp o deplin
maturitate i a cucerit noi spaii de dezvoltare, necunoscute antecesorilor. n realitate, Lucreiu i
neotericii s-au corectat reciproc, i-au compesat mijloacele specifice de invenie i elocuie artistic.
Lucreiu a oferit literaturii universale probabil cel mai semnificativ poem tiin-rfico-filosofic scris
vreodat. El a ancorat puternic pe sol roman filosofia materialist a lui Epicur, utiliznd o art bogat
n imagistic abundent i suculent, n trire fascinant a situaiilor, n magie, nzestrat cu efectele
cele mai viguroase. Arta sa energic, dei laborioas, construit cu o anumit greutate, degaj o
putere de seducie excepional. Dimpotriv, neotericii au privilegiat alctuirea poemelor scurte, uneori
artificioase, dar adesea graioase, proaspete, ndreptate spre expresia sentimentelor personale. Acest
intimism a evoluat spre arta variat, ndeobte simpl, direct, spontan, profund modern a lui Catul.
Poetul din Verona a cucerit noi zone pentru discursul mental roman ntr-o poezie de considerabil
diversitate tematic, unde alterneaz trirea pasiunii devorante pentru o iubit capricioas, lirismul
miniatural, frivol i galant, elegia tandr, epigrama caustic, violent, poemele mitologice savante.
Toate premisele poeziei augus-teice i imperiale se vdesc astfel solid statornicite.
.164.
BIBLIOGRAFIE
BIBLIOGRAFIE: Luigi ALFONSI, Poetae novi. Storia di un movimento poetico, Como, 1945; G. BARRA, Stwttura a
composizione del De rerum natura di Lucrezio, Napoli, 1952; Pierre BOYANC, Lucrece et l'picurisme, Paris, 1965; picure,
Paris, 1969; J. GRANA-ROLO L'oeuvre de Catulle, Paris, 1967; Pierre GRIMAL, Le lyrisme Rome, Paris, 1978, pp. 80-l14;
Istoria literaturii latine de la origini pn la destrmarea Republicii, ed. a 2-a, Bucureti, 1972, pp. 325-387; G. LAFAYE, Catulle
et ses modeles, Paris, 1894; Constant MARTHA, Le poame de Lucrece, Paris, 1867; Ren6 MARTIN - Jacques GAILLARD, Les
genres litteraires Rome, 2 voi., Paris, 1981, I, pp. 198-204; II, pp. 7l-74; 11l-l13; 154-l57; Ettore PARATORE, Storia della
letteratura latina, ed. a 8-a, Firenze, 1967, pp. 266-280; 30l-329; Rene PICHON, Histoire de la litte'rature latine, ed. a 9-a, Paris,
1924, pp. 263-301; G.B. PIGHI, Catullo, 3 voi., Verona, 1961; Rome etnous. Manuel d'initiation la litte'rature etala cMlisation
latines, Paris, 1977, pp. 73-88; Petrus Hermanus SCHRIJVERS, Horror ac divina voluptas. tudes sur la poetique et la poesie
de Lucrece, Amsterdam, 1970.
165-
NOTE

HI
1. n favoarea unei origini aristocratice se pronun, printre alii, Ettore PARATORE, Storia della
letteratura latina, ed. a 8-a, Firenze, 1967, p. 268. Ali cercettori i-au atribuit dimpotriv o obrie modest.
2. Cum a evideniat nc Ren6 PICHON, Histoire de la litterature latine, ed. a 9-a, Paris, 1924,
pp. 264-265; vezi i Pierre GRIMAL, La posie la fin de la Rpublique, n Rome et nous. Manuel d'initiation la littrature et
la civilisation latines, Paris, 1977, p. 82.
3. n legtur cu unele vocaii epice ale poemului lucreian - i cu limitele acestei vocaii - vezi Rene
MARTIN-JacquesGAILLARD, Les genres littraires Rome, 2 voi., Paris, 1981,1, p. 203. Pentru relaiile ntre Despre natur i
speciile literare antice, vezi i Petrus Hermanus SCHRIJVERS, Horror ac divina voluptas. tudes sur la potique et la posie de
Lucrece, Amsterdam, 1970, pp.5-l4,
4. Pentru aceast ipotez, vezi P. GRIMAL, La posie la fin de la Rpublique, n Rome et nous,
p. 83. Dimpotriv ali cercettori au afirmat c Lucreiu a fost adept al unui republicanism tradiionalist, adversar al afirmrii
puterii personale: vezi E. PARATORE, op. cit, p. 273. Opinm c Lucreiu era, n orice caz, un cezarian convins.
5. Pentru fizica epicureic, ntr-o form concentrat, vezi P. GRIMAL, La posie la fin de la
Rpublique, n Rome etnous, pp. 82-83; R. MARTiN - J. GAILLARD, op.cit, I, p. 201 i mai ales Jean BOLLACK - Maxotte
BOLLACK - Heinz WISMANN, La lettre d'picure, 'Paris, 1971, Introducere, pp. 30-35; dar i Pierre BOYANCE, picure, Paris,
1969, pp. 18-48.
6. P. BOYANCE, op. cit, pp. 4l-56; Jean BRUN, picure etles picuriens, Paris, 1971, pp. 123-l69;
P. GRIMAL, La posie la fin de la,Rpublique, n Rome et nous, p. 83; R. MARTIN - J. GAILLARD, op. cit, I, p. 201.
7. Vezi n aceast privin P. GRIMAL, La posie la fin de la Rpublique, n Rome et nous,
pp. 82-83, dar mai ales E. PARATORE, op. cit, p. 272-273, care reliefeaz: "la natura, che da ii trtolo al poema, ora appare
all'ebbra fantasia del poeta l'ideale di quadri ricchi di linfa vitale, in una incessante sollecitazione di forme, di suoni, di colori, sino
al punto che gli riesce a cogliere con gioia di primitivo, come una lieta scoperta poetica, anche i particolari piu insignrficanti,
anche ii pulviscolo dorato di un raggio di sole che penetra in una stanza al buio, anche l'urto
166
NOTE
delle ruote di un carro contro un sasso per cui trema una casa, e se ne f argomento essenziale per le sue dimostrazioni
teoriche'.
8. Ca E. PARATORE, op. cit, p. 272.
9. P. GRIMAL, La poSsie la fin de la Rpublique, n Rome et nous, p. 86.
10. Vezi, pentru aceste aspecte ale originalitii lucreiene, R PICHON, op. cit, pp. 278-279; E.
PARATORE, op. cit, pp. 270; 274-275; P.H. SCRUVERS, op. cit, pp. 325-340; R. MARTIN - J. GAILLARD, op. cit, I, pp. 202;
204.
11. E. PARATORE, op. cit, pp. 279-280.
12. R. PICHON, op. cit, p. 266.
13. Pentru concepiile lucreiene, referitoare la originea vieii i la istoria omenirii, vezi R. PICHON,
op. cit., pp. 271 -273; P. GRIMAL, La posie la fin de la Republique, n Rome et nous, p. 85, dar i P.H, SCRUVERS, op. cit,
pp. 84-86; Nicolae I. BARBU, Titus Lucretius Carus, n Istoria literaturii latine de la origini pn la destrmarea Republicii, ed. a
2-a, Bucureti, 1972, pp. 334-339; 342.
14. De ctre R. MARTIN - J. GAILLARD, op. cit., I, 204. Pentru poetica lucreian explicit, vezi P.H.
SCRUVERS, op. cit, pp. 27-66. Acelai savant se refer i la o poetic fizic" a lui Lucreiu, n legtur cu gnoseologia
profesat n Despre natur: ibid., pp. 87-l47.
15. De ctre R. MARTIN - J. GAILLARD, op. cit, I, p. 202; i R. PICHON, op. cit, pp. 279-280.
16. Tot de ctre R. MARTIN - J. GAILLARD, op. cit., I, p. 202; vezi i P. H. SCRUVERS, op. cit., p. 203.
17. Pentru argumentaia lucreian, pentru aa numita poetic implictt, vezi P.H. SCRUVERS, op.
cit,pp. 146-324. n ce privete imagistica lucreian, a se vedea i R. PICHON, op. cit, pp. 279-282; E. PARATORE, op. cit, pp.
274-279; N.l. BARBU, Titus Lucretius Carus, n Istoria literaturii latine de la origini pn la destrmarea Republicii, pp. 344-352;
R. MARTIN - J. GAILLARD, op. cit, I, pp. 202-203.
18. Pentru limba i stilul lui Lucreiu, vezi H.P. SCRUVERS, op. cit, pp. 175-l84 (care subliniaz c
poetul i introduce de preferin demonstraiile prin "cci", nam sau enim); 184-l91 (unde se observ c o propoziie cauzal
ncepe ndeobte prin quod sau quia, dac precede propoziia principal i prin quoniam, dac succede acesteia din urm);
203-324; R. PICHON, op. cit., pp. 28l-282; N.l. BARBU, Titus Lucretius Carus, n Istoria literaturii latine de la origini pn la
destrmarea Republicii, pp. 352-355; R. MARTIN - J. GAILLARD, op. cit, I, p. 204. Pentru receptarea lui Lucreiu, vezi N.l.
BARBU, ibid., pp, 355-357, dar i E. PARATORE, op. cit, pp. 268-269; 280.
19. Pentru neoterism, poeii "noi" i rdcinile lor, vezi Luigi ALFONSI, Poetae Novi. Storia di un
movimento poetico, Como, 1945; Emmanuele CASTORINA, Questioni neoteriche, Firenze, 1968; dar i R. PICHON, op. cit.pp.
283-287; E. PARATORE, op. cit, pp 30l-312; Rodica OCHEANU, Poezia alexandrin, n Istoria literaturii latine de la origini
pn la destrmarea Republicii, pp. 358-364; P. GRIMAL, La poesie la fin de la Rpublique n Rome et nous, pp. 75-77; Le
lyrisme Rome, Paris, 1978, pp. 79-89; John Patrick SULLIVAN, Literaturo and Politics in theAge ofNero, Ithaca-London, 1985,
p. 74-78 (pentru callimahismul roman).
20. De ctre R. MARTIN - J, GAILLARD, op. cit, II, p. 155.
21. Vezi tot R. MARTIN - J, GAILLARD, op. cit., II, pp. 111; 156.
22. R. PICHON, op.cit, p. 296.
167-
LUCREIU, CATUL l POEZIA SECOLULUI I .E.N.
23. Cum evidenjiaz P. QRIMAL, Le lyrisme Rome, pp. 9-l02; vezi i R. MARTIN - J GAILLARD,
op. cit, II, pp. 73-74.
24. Aceast proiecie alegorizant a fost semnalat de P. GRIMAL, Le lyrisme Rome, p 106. Pentru
epiiiul privitor la nunta lui Peleu i a zeiei Thetis, vezi R. MARTIN J. GAILLARD, op. cit., II, p.51.
25. Vezi n aceste privine i E. PARATORE, op. cit, p. 315; P. GRIMAL, le lyrisme Rome,
pp. 113-l14.
26. Pentru opera lui Catul, vezi mai ales studiile specializate ca: G. LAFAYE, Catulle etses modles,
Paris, 1894; DA. SLATER, TbePoetryofCatullus, Manchester, 1912; M.N. WESTMORE, Index uerborum Catullianus, New York,
1913; Ricardo AVALLONE, Catullo e i suoi modelli romani, Salerno, 1944; G.B. PIGHI, Catullo, 3 voi., Verona, 1961; J.
GRANAROLO, L'oeuvre de Catulle, Paris, 1967. Dar i R PICHON, op. cit, pp. 288-301; E. PARATORE, op. cit, pp 312-329;
Nicolae I. BARBU, Catul, n Istoria literaturii latine de la origini pn la destrmarea Republicii, pp. 365-387; P. GRIMAL, La
posie la fin de la Republique, n Rome et nous, pp 77-82; Le lyrisme e Rome, pp. 9l-l14.
-l68.

XII. CICERO
Importana lui Cicero
Dac, aa cum vom constata, pentru Caesar, discursul, inclusiv cel istoriografie, urmrea doar un
singur obiectiv, concretizat n verbul "a instrui", docere, dei marele om politic deforma de fapt
adevrul istoric, la Cicero se manifest o strategie mai complex. Aceast strategie poate fi definit
prin trei noiuni, prin trei verbe. Desigur, prin docere, dar i prin verbele "a emoiona" sau "a mica",
mouere, i "a atrage de partea sa", conciliare. n acest mod concepea Cicero att discursul, ct i
literatura n general.
Dup nceputurile sale stngace, proza latin atinge, n opera lui Cicero, un nalt nivel de maturitate
artistic, n realitate una dintre culmile sale. Ca i Caesar, Cicero iniiaz i dezvolt procesul de
materializare a limbajului literar latin. Pe lng aceasta, Cicero a fost autorul roman care a exercitat
cea mai profund influen asupra literaturii latine, ce i-a succedat, i asupra receptrii acesteia n
culturile moderne. Chiar dac n-a fost cel mai valoros prozator latin - titlu pe care nu poate s-l
revendice dect Tacit -, Cicero s-a manifestat ca unul dintre cei mai fertili scriitori romani, mai fecund
dect Seneca i Augustin. Activitatea sa literar TpoTitlco-sbcs-a concretizat n foarte numeroase
domenii, net Cicero poate fi calificat ca un "om universal", homo universalis. Cicero a conferit
umanismului sensul cel mai complex, pe care I-a asumat antichitatea, sens corelat imaginii omului
creator de valori i respectat ca atare.6-a artat c Cicero a definit un program de educaie, c a
conexat studiile literare de filosofie, c de fapt a furit ansamblul aa numitelor tiine umane,
amsamblu strns legat de noiunea ciceronian de "umanitate", humanitas. Elocina era nchipuit de
Cicero ca servind angajarea politic. Umanismul ciceronian, umanismul n general, al crui printe
poate fi considerat Cicero, implica o dubl preocupare pentru realism i pentru ideal. Acest umanism
se exprima n aciunea politic, ns i n reflecia asupra limbajului, culturii, conceptelor filosofice1.
Cicero a devenit o figur mitic, a crei imitare sistematic a meninut mult vreme oratoria roman n
aceleai tipare. Cel puin elocina clasicizant a ilustrat
169
CICERO
o destul de strict obedien faa de paradigma ciceronian. n plus, cum am artat de fapt, Cicero a
oferit un model de cultur, de humanitas - termen frecvent utilizat de marele scriitor -, indiferent de
contextul politic, social i chiar mental, n care au evoluat evenimentele de la Roma Magisteriul
exercitat de Cicero este astfel bazat i pe unele dintre calitile lui personale: moderaie, o anumit
nelepciune, pasiune pentru justiie. Iar ezitrile tactice ale lui Cicero nu au fost, cum vom arta,
efectul laitii. S-a artat c marele orator n-a rupt continuitatea gndirii romane, am spune noi a
discursului mental predilect al latinilor, ci dimpotriv a asigurat-o, pregtind noi manifestri strlucite
de cultur 2.
Viaa
Viaa lui Cicero este bine cunoscut, datorit numeroaselor date biografice, de felurit provenien. Supranumele (cognomen)
avea o semnificaie precis, deoarece cicer nsemna n latin "bob", mai cu seam Je nut, chiar "legum" n general. Marcus
Tullius Cicero s-a nscut la 3 ianuarie 106 e.n., ntr-o familie de cavaleri i notabili municipali din Arpinum, aezare din teritoriul
volscilor, cndva aprigi dumani ai romanilor. Se nrudea, dup ct se pare, cu Marius, un alt arpinat celebru. Cicero i-a iubit
toat viaa "mica patrie", aflat la 120 kilometri sud-est de Roma. Dar la Arpinum prinseser puternice rdcini vechi tradiii
italice i republicane, de care Cicero nu se va despri niciodat. Iar la Roma el nu se va simi vreodat nstrinat, cci legturile
3
profunde cu Arpinum nu au exclus, ci dimpotriv au potenat, n sufletul lui, structurile mentale tradiionale ale Romei .
Dup ce urmase cursurile colare obinuite la Arpinum, Cicero este dus la Roma, de tatl su, pe cnd avea aptesprezece ani,
iar n 88 .e.n. ascult expunerile lui Philon din Larissa, exponent al Noii Academii i elev al lui Carneade. A debutat ca orator i
avocat n 81 .e.n. Primele sale discursuri l-au compromis n cercurile din jurul dictatorului Sulla. Din pruden i pentru a-i
desvri formaia, Cicero cltorete n Grecia continental i n insule, mai ales n Rodos. La Atena audiaz prelegerile
filosofilor, iar n Rodos devine elevul lui Molon, care i va bloca tendinele de a practica oratoria de tip asianic. Ceea ce va avea
efecte salutare asupra sntii lui Cicero, destul de ubred de altfel, ntruct i va limita efortul vocal i gesticulaia exagerat,
caracteristice asianismului. ntors la Roma, probabil n 77 .e.n., el se cstorete cu Terenia, care dispunea de o zestre
bogat. Va divora de ea la btrnee, dar mult dup ce Terenia i druise doi copii. Tullia, pe care o va iubi foarte mult, i
Marcus.
Dar cum s-a realizat cariera politic a lui Cicero? El se angajeaz clar mpotriva msurilor legislative, adoptate sub presiunea
dictaturii lui Sulla, dar nu se nroleaz n rndurile popularilor, n 76 .e.n., Cicero devine quaestor i i ncepe exerciiul
magistraturii sale la 5 decembrie n Lilybaeum, adic n Sicilia. Dup aceasta, Cicero devine senator i militeaz undeva la
jonciunea ntre oamenii banului, cei ai tradiiei i cei ai municipiilor. Dorete nc de acum o concentrare considerabil de factori
politici, n jurul idealurilor Cetii, adic realizarea unei a treia fore, bazate pe senatorii moderai i pe cavaleri, ca i pe
i
ascensiunea lui Pompei . De aceea, n 7l-70 .e.n , ntreprinde o fervent btlie mpotriva fostului guvernator corupt, Verres, ca
i mpotriva tribunalelor aristocratice, pe care le creaser "reformele" lui Sulla.
ns, dup ce exercitase magistraturi intermediare, Cicero este primul "om nou", homo nouus, n urma unei pauze de cincizeci
de ani, care este ales consul n iulie 64 .e.n, pentru anul 63 n timpul consulatului, Cicero descoper aa numita conjuraie a lui
Catilina. O anun senatului la
170-

I
VIAA
23 septembrie, pentru ca la 22 octombrie senatorii s voteze aplicarea senatusconsultului ultim. La 8 noiembrie, Cicero rostete
n senat prima Catilinar, urmat de plecarea precipitat a lui Catilina din Roma, pe care de altfel Cicero o reclamase cu
insistent. La 9 noiembrie, Cicero pronun a doua CatilinarS n faa poporului, iar la 3 decembrie a treia, de asemenea
adresat poporului, ca urmare a arestrii allobrogilor. Solii tribului allobrogilor, din Gallia narbonez, fuseser contactai de
conjuraii aflai la Roma, care doreau sprijinul militar al provincialilor. Allobrogii divulg aceste manevre lui Cicero, obin de la
conspiratori scrisori, adic probe scrise de nalt trdare, care se aflau asupra lor n momentul unei arestri aranjate n
prealabil. La 5 decembrie, Cicero rostete n senat a patra Catilinar i ordon strangularea conjurailor, anterior arestai din
5
ordinul su, n temnia Tullianum. Dup execuie, Cicero exclam n faa poporului "au trit", uixerunt .
Dup 60 .e.n. i instaurarea primului triumvirat, orientarea politic i existena lui Cicero intr ntr-o criz complex. Popularii i
reproeaz lui Cicero executarea complicilor lui Catilina, nainte de a le fi acordat dreptul de apel la popor, nct Clodius i chiar
Caesar l urmresc cu nverunare. Pn la urm, Cicero, ncepnd din martie 58 .e.n., a petrecut mai mult de un an un
surghiun n Grecia, pe care l-a suportat foarte greu. La 4 august 57 .e.n., comiiile centuriate, cea mai venerabil adunare
popular a Romei, voteaz rechemarea din exil a lui Cicero, care era sprijinit acum de Pompei. nelegerea de la Luca, dintre
triumviri (15 aprilie 56 .e.n.) limiteaz considerabil posibilitile lui Cicero de a manevra pe arena vieii politice, dar el pledeaz
e
n numeroase procese i i petrece o mare parte din existen n vilele sale din Italia .
Dup ce, n 5l-50 .e.n., fuaese proconsul n Cilicia, Cicero a ncercat n van s-i reconcilieze ntre ei pe Caesar i pe Pompei,
aflai acum n plin conflict. n cele din urm, trece de partea lui Pompei i a optimailor republicani, ns, dup nfrngerea
acestora, se afl printre primii care se rentorc n Italia i obin iertarea de la Caesar. n 47 .e.n., Cicero se afl din nou la Roma,
unde divoreaz de Terenia, pentru a se cstori cu tnra sa pupil, Publilia, pe care ns o repudiaz dup moartea Tulliei
(45 .e.n.). El pregtete - pe plan ideologic - omorrea lui Caesar, de la 15 martie 44 .e.n. Cicero n-a participat la complot, ns
a asistat probabil la scena asasinrii lui Caesar n senat, cnd Brutus a agitat pumnalul nsngerat i a strigat numele marelui
orator Cicero a devenit de altfel repede eful republicanilor i a sperat ntr-o adevrat restaurare a republicii, care ns era
imposibil. A ncercat, fr succes pe termen lung, s-l manipuleze pe tnrul Octavian mpotriva lui Marcus Antonius, pe care l
considera cel mai primejdios duman al republicii. ns, la 7 decembrie 43 .e.n., asasinii trimii de Antonius care se nelesese
n prealabil cu Octavian, suprind pe rmul campanian pe Cicero. Marele orator a zrit pe centurionul Herennius, pe care l
aprase cndva de acuzaia de paricid; a cerut sclavilor s opreasc lectica, a scos capul dintre perdele i i-a privit fix
7
asasinul. Herennius l-a ucis pe cel ce, dup cutuma roman, i devenise tat .
Opera, aciunea politic i discursurile ciceroniene
Cum am artat, Cicero a alctuit o oper imens. S-au pstrat cincizeci i apte de discursuri, pe
teme judiciare, politice etc. la care se adaug o vast culegere de scrieri consacrate retoricii i
filosofiei, precum i o ampl coresponden. S-au pierdut, pe lng numeroase discursuri, poemele lui
Cicero, mai ales cel consacrat faptelor svrite n timpul consulatului i intitulat "Despre consulatul
su", De consulatu suo, din care s-au conservat enunuri precum "armele s se dea n lturi naintea
togii", cedant arma togae, devenit celebru de-a lungul
171
CICERO
secolelor. De asemenea s-a pierdut o istorie a aceluiai consulat, redactat n grecete, ca i
numeroase alte lucrri. Totodat Cicero a tradus n latinete opere ale lui Xenofon, Artos i mai ales
Platon. Au disprut n nisipul timpurilor, care se scurg inexorabil, i alte lucrri ale lui Cicero 8.
In continuare vom urmri, pe sfere de activitate i de gndire, opera literar a lui Cicero. Discursurile i corespondena
decanteaz de altfel aciunea politic a lui Cicero. Este greu de stabilit o distincie ntre activitatea de avocat i discursurile
judiciare pe de o parte i cuvntrile pur politice, rostite n senat sau n comiii, pe de arta. Chiar discursurile care implic dreptul
privat, litigiile strict particulare, dobndesc ndeobte conotaii politice. n toate discursurile, Cicero i apr amici, n realitate
aliai politici, chiar temporari. Dar, firete, Cicero cunotea perfect dreptul civil. Trebuie adugat c Cicero i-a revizuit, stilizat,
ameliorat discursurile n vederea publicrii. Unele dintre ele au fost supuse remanierii radicale.
Primul discurs de avocat, n principiu judiciar, a fost "Pentru Quinctius", Pro Quinctio, rostit n 81 .e.n. n aceast cuvntare,
Cicero apra pe Publius Quinctius, pe care un anumit Sextus Naevius voia s-l expulzeze de pe un domeniu motenit de el. Cel
puin n subtext, sunt criticate manevrele dubioase, care caracterizau epoca lui Sulta. Iar, la sfritul lui 80 .e.n, Cicero pronun
"Pentru Roscius Amerinus", Pro Roscio Amerino. Tnrul Sextus Roscius din Ameria era acuzat, la instigaia verilor si, de a-i
fi ucis tatl. Verii acuzatului erau sprijinii de ctre Chrysogonus, libert i favorit al iui Sulla. Proscripiile se terminaser i
dumanii lui Roscius nu putuser s-l treac pe lista celor ce trebuiau lichidai, pentru a-i rpi motenirea. Roscius se refugiase
la Roma, n locuina Caeciliei Metella, nct, chiar la nceputul, adic n exordiul discursului, Cicero subliniaz c tnrul acuzat
i aprtorul lui, au sprijinul marilor familii aristocratice, cum erau cele ale Metellilor, Serviliilor i Scipionilor (care n curnd l vor
determina pe Sulla s abandoneze puterea absolut). De fapt Cicero l vizeaz pe Chrysogonus, ca autorul moral al uciderii
tatlui lui Sextus Roscius. Conotaiile politice emerg limpede. n cele din urm Cicero l-a nvins pe celebrul Hortensius, avocatul
9
acuzrii i Roscius a fost achitat de tribunal, dar, cum am artat mai sus, Cicero a trebuft s pleve n Grecia .
Cum se manifest activitate a de avocat i aciunea politic a lui Cicero dup ntoarcerea din Grecia i declanarea crizei p
ogresive a legislaiei sullane? Cel mai semnificativ testimoniu al acestei perioade din viaa lui Cicero l reprezint Verrinele sau
"mpotriva lui Verres", In Verrem, discursuri rostite de orator ca tcuzator n sprijinul nvinuirilor aduse de sicilieni mpotriva
fostului lor propraetor. Cci fostul Ic guvernator, Verres, era acuzat de a fi comis foarte grave abuzuri i malversaii n timpul
exerc,trii mandatului su ntr-o provincie, n care Cicero fusese cndva quaestor, deci tot magis.rat roman, dei de un rang mai
modest. La nceputul lui ianuarie 70.e.n., acuzaiile mpotriva lui Verres au fost depuse n faa praetorului, magistratul
specializat n probleme judiciare. Procesul a nceput la 5 august 70 .e.n. Dar Verres avea sprijinitorii si; dac se urmrea
condamnarea sa, era necesar ca primul discurs s fie att de zdrobitor, nct fostul guvernator, corupt i abuziv, sS renune la
aprarea sa. Cicero a adus dovezi clare ale exaciuni-lor lui Verres i martori ai acuzrii, care au defilat opt zile consecutiv.
Primul discurs al lui Cicero a fost scurt, dar foarte categoric. Ca urmare, Verres s-a exilat singur, recunoscndu-se astfel
vinovat.
Totui Cicero i-a publicat celelalte discursuri, care constituiau "cuvntarea a doua", actio secunda, n opoziie cu "prima
cuvntare", actio prima. Aceast a doua actio cuprinde cinci seciuni, de fapt cinci rechizitorii: "despre praetura urban", de
praetura urbana (referitor la ilegalitile comise de Verres ca paetor al Oraului, adic la Roma, i ndeobte la cariera acestuia),
"despre praetura siciliana", de praetura Siciliensi (care deschide seria compartimentelor dedicate abuzurilor svrite de acuzat
n Sicilia i se ocup de jafurile iniiate de el), "despre gru", de frumento (relativ la rnalversaiile comise de Verres i de agenii
lui, cu prilejul livrrilor de cereale, furnizate Romei de cultivatorii i de proprietarii provinciali) "despre statui", de signis (privitor la
rechiziiile i la furturile de opere de art, practicate n detrimentul particularilor i
-l72
OPERA, ACIUNEA POLITIC l DISCURSURILE CICERONIENE
oraelor siciliene), "despre pedepse", de suppliciis (ce prezint, cu mult patetism, cruzimile lui Verres, execuiile ilegale,
pedepsele i supliciile impuse de el n insul). n toate rechizitoriile, Cicero apr n msur mai redus justiia n genere
mpotriva abuzurilor comise de un guvernator necinstit i mult mai substanial cauza consolidrii Imperiului, atragerii
10
provincialilor de partea acestuia, salvgardrii "maiestii" Romei .
Ca praetor, n 66 .e.n., Cicero rostete primul su discurs pur politic, naintea poporului. El va fi
publicat imediat sub titlul "Despre comanda suprem ncredinat lui Gnaeus Pompei", De imperio
Gnaei Pompeii, sau, dup o tradiie mai puin autorizat, "Pentru legea Manilia", Pro lege Manilia. Ce
se ntmplase i despre ce este vorba n discurs? n ianuarie 66 .e.n., tribunul plebei Gaius Manilius
Crispus propusese o lege care adaug puterilor excepionale, n vederea combaterii pirailor, puteri
conferite lui Pompei n anul anterior, comanda suprem n rzboiul ntreprins mpotriva lui Mitridate,
pn atunci purtat de Lucuilus. Cicero sprijin propunerea lui Manilius cu autoritatea sa de praetor. El
rostete un discurs simplu, ntemeiat pe un plan limpede, pentru a explica problemele aflate n
dezbatere i punctul su de vedere. Susine c se afl n joc gloria poporului roman, mai ales militar,
salvarea cetilor aliate i a prietenilor Romei. A obinut Cicero ctig de cauz? Desigur. .Legea a
fost votat i Lucuilus a revenit la Roma, de altfel mbogit
11
n timpul consulatului, Cicero a rostit mai multe discursuri foarte importante. Astfel s-au pstrat trei dintre cele patru discursuri
rostite mpotriva unui proiect de reform agrar favorabil plebei rurale srace. n mai sau n iunie 63 .e.n., Cicero a rostit n
faa comiiilor tribute, ntr-o adunare preliminar, discursul "Pentru Rabirius", Pro Rabirio. Care erau problemele n dezbatere?
Tribunul plebei Titus Labienus acuzase de "nalt trdare", perduellio, un btrn cavaler, Gaius Rabirius, care, cu treizeci i
apte de ani n urm, n 100 .e.n., participase la uciderea tribunului plebei, Lucius ppuleius Saturninus, menionat mai sus n
capitolul X. ns Rabirius acionase n virtutea unui senatusconsult ultim. De fapt Rabirius dduse curs apelului la arme lansat
de consulul Marius, cci numai magistraii aveau dreptul s restabileasc ordinea public. Problema era de natur politic,
deoarece popularii susineau prioritatea dreptului de apel la popor, care nu fusese acordat lui Saturninus, fa de orice hotrre
a senatului. n plus, Saturninus, ca tribun al plebei, fusese sacrosant i inviolabil. Dac Rabirius era condamnat, s-ar fi stabilit un
precedent, care ar fi limitat aplicarea senatosconsultului ultim. n cazul acuzaiilor de perduellio, se aplica ns o procedur
strveche, instituit pe vremea regilor Romei. ntr-adevr a fost creat o justiie specific, alctuit din doi brbai, duumuiri
perduellionis, trai la sori. Dar tragerea la sori a fost manipulat, astfel nct au fost desemnai ca duumviri Gaius lulius
Caesar, care de fapt l instigase pe Labienus, i vrul lui, deci Lucius lulius Caesar. Duumvirii l-au condamnat pe Rabirius, care
urma s fie supus unei execuii capitale de tip arhaic; Rabirius a fcut apel la popor i la rejudecarea procesului su de ctre
comiiile centuriate. Totui cnd praetorul Quintus Caecilius Metellus i-a dat seama c Rabirius va pierde din nou procesul, a
luat flamura roie de pe ianiculum i deci, conform cutumei romane, comiiile centuriate au fost dizolvate. n aceast situaie,
Labienus a intentat lui Rabirius un nou proces, n care l acuza de omucidere i nu de nalt trdare. Procesul urma s se
desfoare naintea comiiilor tribute, prezidate de un praetor. ntr-una din adunrile preliminare dezbaterii propriu zise a
procesului, au luat aprarea lui Rabirius Hortensius i Cicero. Este probabil c Cicero a obinut un reviriment al opiniei publice,
pn atunci ostile lui Rabirius, nct Labienus i-a retras acuzaia i procesul propriu zis n-a mai avut loc. Rabirius n-a avut
probabil nimic de suferit.
173-
CICERO
n discursul su, remaniat n vederea publicrii n 60 .e.n., Cicero pledeaz vibrant cauza lui Rabirius, susine pacea social,
drepturile senatului i valoarea santusconsultului ultim, cu puin naintea crizei declanate de aciunile lui Catilina, raiunea de
t2
stat n general .
Dar desigur c principalele discursuri rostite de Cicero n timpul consulatului au fost cele patru
"Catilinare" sau "mpotriva lui L. Catilina", In L Catilinam. Cauzele micrii cunoscute sub numele de
conjuraia lui Catilina sunt de mult vreme discutate. Pierre Grimal aaz la baza aciunii lui Lucius
Sergius Catilina ambiia principalelor personaje politice ale Romei, care nu mai acceptau vechea
regul republican: dup ncheierea mandatului su oficial, fostul magistrat devenea un simplu
particular, mulumit cu prestigiul conferit de poziia sa n senat i de demnitatea dobndit n faa
poporului. Micarea lui Catilina s-ar fi ntemeiat pe notabili municipali i ar fi ncorporat de fapt o
ierarhie social asemntoare celei care funciona n statul roman. n orice caz conspiratorii n-ar fi
dorit realizarea unor reforme reale 13-2
ns chiar dac ambiiile personale i frustrrile ncercate de unii notabili municipali i de veterani s-ar
fi aflat la obria aa numitei conjuraii a lui Catilina, micarea contestatar, dezvoltat de conspiratori,
a crescut pe fondul crizei generale a insitituiilor republicane. Iar n cursul extinderii micrii, s-au
preconizat desigur reforme sociale i mai ales instituionale foarte profunde. Se afla n joc acapararea,
confiscarea i dominarea structurilor republicane de ctre conspiratori, care nu puteau s nu
nzuiasc la remodelarea statului, ntr-un sens ce conducea ineluctabil la instaurarea monarhiei.
Catilina a fost de fapt exponentul aripii radicale a popularilor, dar, n umbr, manevra Caesar, cel puin
instigatorul moral ai conjuraiei. De altfel de unde tim c, n caz de victorie, Catilina n-ar fi remis
puterea absolut lui Caesar?
Am artat mai sus, n subcapitolul consacrat vieii lui Cicero, la ce date i n faa cror instane au fost rostiteSCatilinarele, cele
mai cunoscute cuvntri ciceoniene i, probabil, cele mai relevante pentru aciunea lui Cicero, n vederea aprrii republicii/lin
prima Catilinar, Cicero a nceput printr-un debut brusc i foart clamoros, rmas celebru n literatura universal ca exemplu de
exordiu abrupt, exordium exabrupto. Cicero i-a nceput n felul urmtor pledoaria: "pn cnd, n sfrit, Catilina vei abuza de
rbdarea noastr? Ct timp nebunia asta a ta i va mai bate joc de noi? Pn cnd se va dezlnui ndrsneala ta nenfrnat?
Nu te-au micat oare nici garda de noapte a Palatinului, nici strjile oraului, nici teama poporului, nici adunarea grabnic a
tuturor oamenilor de bine, nici acest loc foarte aprat, destinat edinei senatului, nici chipurile i privirile senatorilor? Nu nelegi
c planurile tale sunt date pe fa? Nu vezi tu c, dup ce toat lumea a aflat-o, conspiraia ta e pironit n lanuri? Care dintre
noi crezi c nu tie ce-ai fcut azi-noapte, ce-ai fcut noaptea trecut, unde ai fost, pe cine ai convocat, ce hotrri ai luat? O,
timpuri! O, moravuri!" (Cat, 1,l-2, trad. deAristotel Prclbescu).
Acest exordiu comport de fapt chintesena ntregii pledoarii. Cicero dorea s-l ia pe neateptate pe Catilina i s-l constrng
s prseasc Roma, s oficializeze, oa s spunem astfel conjuraia. ntregul discurs implic o invectiv concomitent violent i
solemn, cu scopul dea-l obliga pe Catilina s se demate. De fapt Cicero tia c opinia public i senatorii nu se ntorseser
nc mpotriva lui Catilina. Totul se ya schimba, declar ritos Cicero, dac va pleca Catilina, mpreun cu complicii lui, i va
deveni astfel 'inamic", hostis, public. Cicero dorea s
.174
OPERA, ACIUNEA POLITIC l DISCURSURILE CICERONIENE
u
evite tulburrile i s mute confruntarea cu partizanii lui Catiiina departe de Roma . n pofida remanierii cuvntrii, n vederea
publicrii, discursul comport vestigii ale ntreruperilor lui Catiiina, ale interveniilor directe ale acestuia n timpul rostirii
pledoariei ciceroniene.
n a doua Catilinar, Cicero a anunat poporului fuga lui Catiiina i a explicat toat situaia. A denunat 'adevratele' intenii ale
conspiratorilor. Complicii lui Catiiina nu prsiser Roma, dar Cicero spera nc n rezolvarea conflictului n afara Capitalei. El a
alctuit i un celebru tablou al categoriilor de conjurai. A evideniat c partizanii lui Catiiina din exteriorul Romei vor fi combtui
de armata consulara, aflat sub comanda lui Gaius Antonius. La rndul su, Cicero nu putea, afirma el, s-i execute imediat pe
catilinarii din Roma i le cerea s renune la activitile legate de rebeliune.
La sfritul lui noiembrie 63 .e.n., s-a ntrerupt seria Catilinarelor i Cicero a rostit discursul "Pentru Murena", Pro Murena, n
nouzeci de paragrafe i n plin ateptare a declanrii ostentative a insureciei interne. Ce se petrecuse de fapt? Dup opinia
noastr, manipulai abil de catilinari, fn numele stoicilor i optimailor intransigeni, jurisconsultul Sulpicius Rufus i celebrul
senator Marcus Porcius Cato l acuzaser pe unul dintre consulii alei pentru anul 62 .e.n., Lucius Licinius Murena, de corupie
electoral, sever pedepsit de legile romane. Cicero a ntrevzut repede primejdia. Dac alegerea iui Murena ar fi fost casat,
n anul 62 .e.n. Roma n-ar fi avut dect un singur consul, Decimus lunius Silanus. Sau ar fi devenit automat consul nsui
Catiiina, care candidase i el la precedentele alegeri consulare i fusese nfrnt de Murena i de Silanus. De aceea, n discursul
su relativ puin remaniat n vederea publicrii, Cicero a ncercat s-i izoleze pe cei doi acuzatori, s-i confineze ntre limitele
propriilor imagini. Cato ar fi mai intransigent dect stoicii secolelor anterioare. Oe aceea Cicero ridiculizeaz rigorismul stoic, ca
1S
i legalismul prea scrupulos al lui Sulpicius. Murena a fost achitat .
Dup arestarea allobrogilor i mai ales a conjurailor aflai nc la Roma, Cicero reia seria Catilinarelorl n a treia Gatlfmar,
Cicero realizeaz o expunere sobr a faptelor. Dezvluie intrigile conjurailor, fegturleTor cu allobrogii, arestarea i
mrturisirile lor, Mulumete zeilor pentru demascarea conspiratorilor. Discursul se ncheie ntr-o tonalitate religioas: Voi
ceteni, pentru c s-a i fcut noapte, cinstindu-l pe lupiter Capitolinul, aprtorul acestui ora i al vostru, plecai pe ia casele
voastre" (Cat, 3, 29, trad. de Aristotel Prclbescu).
n ultima Catilinar, Cicero sprijin propunerea formulat de Silanus i de Cato, ca s fie executai conjuraii arestai, mpotriva
lui Caesar, care propusese exilarea lor. n peroraie, Cicero se adreseaz pe un ton solemn senatorilor: "de aceea hotri cu
grij i cu curaj, aa cum ai i nceput, despre salvarea suprem a voastr i a poporului roman, despre soiile i copiii votri,
despre altarele i vetrele, despre sanctuarele i templele, despre casele i aezrile ntregului ora, despre imperiu i despre
libertate, despre salvarea Italiei i despre ntreg statul. Avei un consul care nu ovie s se supun hotrrilor voastre i care,
ct timp va tri, poate s apere i s duc la ndeplinire ceea ce vei hotra' (Cat, 4, 24, trad. de Aristotel Prclbescu). Dup
strangularea conjurailor, Cicero va fi proclamat de senat "printe al patriei", pater patriae.
n 62 .e.n., Cicero rostete cuvntarea "Pentru Sulla", Pro Sulla Cu autoritatea conferit de victoria asupra conjuraiei lui
Catiiina, Cicero ti apr pe Publius Cornelius Sulla de acuzaia c ar fi participat la conspiraie, pentru c pierduse la alegerile
consulare. La nceputul verii aceluiai an 62 .e.n , Cicero pronun discursul "Pentru poetul Archias", Pro Archia poeta, n
treizeci i dou de paragrafe. Acest mic discurs constituie un moment luminos n mijlocul intrigilor, n care se zbtea Cicero.
Poetul Archias, sirian la origine, era acuzat c uzurpase ilegal calitatea de cetean roman. Archias exercitase o anumit
influen asupra adolescenei lui Cicero. Mai ales Cicero vedea n Archias exponentul gloriei i nemuririi conferite de poezie, de
dezvoltarea literelor De aceea Cicero declar categoric c Archias, ca poet, ar fi trebuit s devin cetean roman, chiar dac
anterior n-ar fi obinut cetenia. Cicero struie intens asupra elogiului culturii i al literelor. n peroraie, Cicero insist asupra
capacitii lui Archias de a ncredina "unei glorii nepieritoare" faptele sale i ale Romei. S-a ntrevzut ns n pledoarie i o
conotaie politic: Cicero reia ds fapt opiunile sale din Verrine, pentru a preconiza o politic roman imperial supl i
generoas.
175-
CICERO
La 11 martie 56 .e.n., Cicero rostete "Pentru Sestius", Pro Sestio. l apr pe Sestius, care fusese nvinuit de Clodius c ar fi
recurs la violen mpotriva lui i c ar fi nclcat astfel legile. Conotaiile politice domin de fapt ntregul discurs. Cu o lun
nainte de nelegerea de la Luca a triumvirilor, Cicero condamn aciunile lui Clodius i schieaz un program politic de
concordie a ordinelor. Militeaz pentru o coaliie politic fundat mai degrab pe principii, dect pe obrie social. Se desprind
de fapt dou idei fundamentale. Cicero declar c guvernarea statului trebuie asigurat de cei mai buni ceteni, optimates, dar
indiferent de originea lor social. Adaug o a doua idee, cnd preconizeaz ca, n caz de restrite, de blocarea instituiilor
republicii, s se practice "tihna asociat demnitii", otium cum dignitate, adic o odihn, o repliere care s nu fie contrar
onoarei. Aceast formul se inspira din refleciile lui Aristotel i lui Platon. Sestius a fost achitat. Dar la 4 aprilie din acelai an,
Cicero l apr pe prietenul su Marcus Caelius Rufus, n condiii similare celor n care se desfurase procesul intentat lui
Sestius. Cci i Caelius era acuzat de "recurgere la violc-n", adic de ncercare de a otrvi pe frumoasa Claudia sau Clodia-
Lesbia lui Catul i sora lui Clodius. In "Pentru Caelius", Pro Caelio, riposta ciceronian s-a nvederat a fi deosebit de energic,
nct i Caelius a fost achitat. La sfritul lunii iunie a aceluiai an 56 .e.n., Cicero rostete "Despre provinciile consulare", De
prouinciis consularibus. n conformitate cu o lege recent, se ridicase n senat problema nlocuirii guvernatorilor unor provincii,
Caesar din cele dou Gallii, Piso din Macedonia i Qabinius din Siria. Dar Publius Servilius Isauricus propusese numai
nlocuirea guvernatorilor Macedoniei i Siriei, n condiiile meninerii lui Caesar n Gallii. Cicero sprijin aceast propunere ntr-
un discurs pur politic, menit s-l despart pe Caesar de Clodius, s previn o aciune militar a marelui general mpotriva
16
senatului i republicii .
n iulie sau n august 56 .e.n., deci tot dup Luca, Cicero trebuie s sprijine pe triumviri n discursul "Pentru Comelius Balbus",
Pro Cornelio Balbo, iar, la sfritul lui august 54 .e.n., el pronun "Pentru Pjancius", Pro Plancio, pentru a-l apra pe Gnaeus
Placius de nvinuirea de a fi devenit ilegal edil. n peroraie, Cicero amintete c Plancius l ajutase n timpul exilului.
La 4 aprilie 52 .e.n., Cicero l apr pe Milo, ucigaul lui Clodius, rpus dup o ncierare incidental. Pompei, devenit "consul
fr coleg", iniiase legi mpotriva violenei i a corupiei electorale. Cicero a fost singurul aprtor al lui Milo, n faa tribunalului.
El a vorbit, intimidat de soldaii care nconjurau i pzeau tribunalul, asaltat de gloatele partizanilor lui Clodius. Cicero, care, cu
rare excepii, "demara" greu, i ncepea cu dificultate discursurile, pe care ndeobte le scria mai bine dect le rostea, s-a
blbit, a fost ntrerupt de clamorile mulimii. Se nverunaser mpotriva lui Milo mai ales tribunii plebei, printre care se numra
i Salustiu, viitorul istoric. Tribunalul, format din senatori, cavaleri i tribuni ai trezoreriei Romei, l-a condamnat pe Milo la exil.
Stenografii au conservat pledoaria rostit de Cicero, nct, chiar la sfritul secolului I .e.n., Quintilian o cunotea i o
caracteriza ca un "discursior" sau "mic discurs", oratiuncula. Cicero afirma c Milo fusese n legitim aprare, cnd ordonase
sclavilor lui s-l ucid pe Clodius. Ceea ce nu corespundea adevrului. Dar, ulterior, Cicero a scris un strlucit discurs "Pentru
Milo", Pro Milone, n o sut cinci paragrafe, adevrat capodoper a elocinei sale. n aceast cuvntare, l prezint pe Milo ca
pe cel mai fidel campion al senatului. Prin moartea lui Clodius, Roma ar fi fost salvat de teroare i de crime; concomitent,
Cicero exprim nedumeririle i dezamgirile sale, deoarece Pompei prea s dea crezare zvonurilor, care i atribuiau lui Milo
17
intenia de a-l asasina pe vestitul general .
Dup ntoarcerea n Italia, n septembrie 46.e.n., Cicero pronun n senat un discurs politic, n care mulumete lui Caesar. Ne
referim la "Pentru Marcellus", Pro Marcello. Cicero exprim recunotina fa de dictator, pentru c-l iertase pe Claudius
Marcellus, consul n 51 .e.n., republican convins, aflat n exil n insula Mytilene, de unde i se ngduia acum s se ntoarc la
Roma. Cicero preconiza foarte clar, n acest discurs, un adevrat program de reconciliere politic ntre fotii combatani ai
18
rzboiului civil . n octombrie 46 .e.n., Cicero a susinut discursul "Pentru Ligarius", Pro Ligario, pledoarie judiciar, dar pe o
tem politic, rostit n for, n faa unui tribunal condus de Caesar, care va pleca n Hispania n luna decembrie a aceluia an.
Pledoaria ciceronian a fost eficace, deoarece Caesar l-a achitat pe Ligarius, care se afla nc n'exil. L-a
-l76
OPERA, ACIUNEA POLITIC l DISCURSURILE CICERONIENE
achitat ca mpricinatul s se ntoarc din surghiun i s participe la conjuraia care l-a ucis pe Caesar la idele lui martie 44 .e.n.
n noiembrie 45 .e.n. Cicero {ine discursul 'Pentru regele Deiotarus", Pro rege Deiotaro. Procesul s-a desfurat chiar n casa
lui Caesar. Cci Oeiotarus, tetrarh sau rege al Galatiei, stat gallo-elenistic din Asia Mic, sprijinise aciunile lui Cicero, pe cnd
era guvernator al Ciliciei. n timpul rzboiului civil, Deiotarus luptase alturi de Pompei i apoi trecuse de partea lui Caesar.
Dictatorul nvingtor i redusese totui teritoriile, pe care domnea, iar Castor, nepotul regelui, l acuzase pe Deiotarus c ar fi
intenionat s-l asasineze pe Caesar, dup victoria repurtat de acesta asupra lui Pharnaces, la Zela. Cicero a susinut cu
abilitate c acuzaiile sunt neverosimile, ntruct Deiotarus, cndva nelat de pompeieni, nu avea nici un interes s-l asasineze
pe Caesar, al crui aliat fidel devenise. Totodat Cicero l elogiaz pe Caesar, tocmai n perioada n care l blama n
19
corespondena sa. Deiotarus a fost, probabil, achitat .
Dup idele lui martie i ca instrument de lupt pentru restaurarea deplin a republicii i mpotriva
veleitilor lui Marcus Antonius de a continua i a relua demersul autoritar al lui Caesar, arpinatul
alctuiete cele patrusprezece "Filipice", Philippicae, adevrat testament politic ciceronian. Cu
excepia ceie de a doua cuvntri din aceast culegere de discursuri, care nici n-a fost vreodat
rostit, Filipicele comport particularitatea de a nu fi fost retuate sau de a fi fost puin modificate n
vederea publicrii. Ceea ce le asigur spontaneitatea efortului politic considerabil, pe care l
ntreprindea Cicero. n vreme ce, dup cum tim, marele orator restructura ndeobte profund
discursurile sale, nainte de editarea lor. Titlul adoptat de Cicero este n orice caz semnificativ. Cicero
l admira fr rezerve pe Demostene, marele adversar politic i oratoric al lui Filip, regele Macedoniei.
El voia s sugereze c Antonius era un al doilea Filip, deoarece se manifesta ca un duman al
libertii, cum fusese i inamicul lui Demostene, i pentru c lupta mpotriva republicii ca un strin; cci
Filip fusese macedonean i nu atenian sau grec. Cu excepia primei Filipice, mai prudente, n toate
discursurile abund invectivele, tonul pasional, combaterea vehement a celui care aprea n ochii lui
Cicero nu numai ca un alt Filip, ci i ca un alt Catilina. Totodat Cicero era contient c trebuia s
lupte mpotriva armelor prin cuvinte i, de fapt, a euat, dup cum tim
20
Prima Filipiofost rostit ia 2 septembrie 44 .e.n., n senat. n acest discurs, Cicero nvinuiete pe Antonius, care nu participase
la edina respectiv, de a fi utilizat abuziv i arbitrar hotrrile lui Caesar, a cror validitate fusese recunoscut de senat.
Arpinatul l acuz pe Antonius de a inventa unele acta ale lui Caesar sau de a prezenta ca definitve msuri, pe care dictatorul
nu fcuse dect s le preconizeze. Aceast Filipic l-a ndrjit considerabil pe Marcus Antonius i a deschis ntre Cicero i
acesta un duel cumplit *. n vila sa de la Puteoli, dup 9 octombrie, Cicero a alctuit a doua Filipic. A susinut aici c de
asasinarea lui Caesar, pe care el n-ar fi provocat-o (n realitate Cicero fusese instigatorul ei moral), n-a profitat dect Antonius.
n
* Marcus Antonius, care era consul n 44 .e.n., a convocat senatul n 19 septembrie, i l-a acuzat pe Cicero de a fi instigat la
uciderea lui Caesar.
177-
CICERO
a doua parte a discursului, Cicero a structurat un violent, un teribil tablou al viciilor adversarului su politic. n aceste dou
Filipice, Cicero se exprim energic, relativ sobru, spontan, petulant, n fraze mai scurte dect tn alte cuvntri. La 20 decembrie
44 .e.n., Cicero rostete n senat un discurs de politic general, care constituie a treia Filipic. n esenj, oratorul propune s
se aduc laude tnrului Octavian, care se mpotrivea lui Antonius, i s se acorde sprijin i trupe lui Brutus mpotriva lui
Marcus Antonius. Pe de alt parte, ntocmai ca n 63 .e.n., n seara aceleai zile de 20 decembrie, Cicero reia n for i n faa
poporului, reunit ntr-o adunare preliminar, esenialul cuvntrii inute n senat, prin a patra Filipic. Oratorul evoc mereu
libertatea, libertas, pe un ton patetic, intenionat similar celui cndva utilizat n Catilinare.
La 1 ianuarie 43, n senat i n prezena consulilor, Hirtius i Pansa, care intrau n funciune n acea zi, oratorul pronun a
cincea Filipic, unde respinge ideea tratativelor cu Antonius, propune un rzboi fr cruare mpotriva acestuia i reclam
acordarea competenelor de senator i propraetor - deci un imperium, o putere militar - lui Octavian. La 3 ianuarie ale aceluiai
an, ntr-o adunare popular, urmeaz a asea Filipic, iar, la mijlocul aceleiai luni, n senat, a aptea Filipic; pentru ca la 3
februarie, oratorul s in, de asemenea, a opta Filipic. n toate aceste discursuri, Cicero demasc duplicitatea lui Antonius,
care fgduia pacea, dar asedia Mutina (Modena actual) i se lsa copleit de vicii, nct orice nelegere cu el, de altfel
preconizat de muli senatori, ar fi fost imposibil. La 4 februarie, survine a noua Filipic, n care Cicero realizeaz un elogiu
funebru lui Servius Sulpicius Rufus, mort pe cnd pornise n solie a senatului pe lng Marcus Antonius. ntre timp cezaricizii se
organizau n Orient. n legtur cu aciunile lor, se situeaz a zecea Filipic, din 15 februarie, i a unsprezecea Filipic, din 8
martie, ambele rostite n senat. ntr-adevr Brutus i Cassius merseser n estul Imperiului, ocupaser provinciile, care de altfel
le fuseser atribuite chiar de Caesar, i concentraser acolo fore militare importante. Desigur Cicero susine cauza
cezaricizilor. La 10 martie, n senat, Cicero rostete a dousprezecea Filipic, spre a se opune trimiterii unei noi solii de pace la
Marcus Antonius, din care urma s fac parte nsui oratorul. Totodat, el evoc din nou "tlhriile" lui Marcus Antonius i ale
fratelui acestuia, Lucius Iar la 20 martie 43 .e.n., Cicero pronun n senat a treisprezecea Filipic, pentru a se mpotrivi
sugestiilor aflate ntr-o scrisoare trimis senatorilor de doi guvernatori, printre care se numra Marcus Lepidus. Oratorul afirm
din nou c este imposibil pacea cu Antonius i reitereaz elogierea lui Octavian; intervenia lui ar demonstra c zeii ocrotesc
Roma. La 21 aprilie, aniversarea tradiional a ntemeierii Romei, Cicero produce in senat a patrusprezecea Filipic, n care,
propune s se aduc mulumiri consulilor Hirtius i Pansa, ca i lui Octavian, nvingtori la 15 aprilie, la Mutina, ai lui Antonius.
Oar oratorul subliniaz c rzboiul nu s-a ncheiat. Profetic observaie de altfel, cci, dup cum tim, Octavian se va alia cu
Antonius! De fapt, Cicero a mai rostit i alte Filipice care au fost, poate, aptesprezece n total - ns acestea nu s-au mai
pstrat.
Corespondena lui Cicero
Multitudinea preocuprilor i demersurilor, numrul mare de opere teoretice ntocmite, nu l-au
mpiedicat pe Cicero s poarte o foarte bogat coresponden, din care, de fapt, ni s-a conservat doar
o parte. 774 dintre cele 864 de epistule, ct cuprinde aceast coresponden, au fost scrise de Cicero
nsui. Aceast coresponden ne ngduie un contact aproape cotidian cu marele scriitor, cu viaa lui
politic i privat, cu preocuprile lui cele mai mrunte, cu toate micrile i gndurile lui. Corpus-ul
epistolar a fost mprit n treizeci i apte de cri, dup
178
CORESPONDENA LUI CICERO
cum urmeaz: aisprezece cri de scrisori "Ctre Atticus", Ad Atticum, (datate ntre 68 i 43 .e.n.),
aisprezece cri de scrisori "Ctre prieteni", Ad familiares, (ntre 62 i 43 .e.n.), trei cri de scrisori
"Ctre Quintus fratele" (lui Cicero), Ad Quintum fratrem, (ntre 60 i 54 .e.n.) i, n sfrit, dou cri
de scrisori "Ctre Marcus Brutus", Ad Marcum Brutum. Autenticitatea ultimului grup de scrisori a fost
contestat de unii savani, dar noi opinm n favoarea recunoaterii ei. Epistulele cele mai importante
sunt, cu siguran, cele adresate lui Atticus. Anumii cercettori consider c ele au fost publicate
chiar de Atticus, dar alii cred c editarea lor s-a realizat ulterior, n vremea lui August. Celelalte
grupuri de scrisori par s fi fost publicate de ctre Tiro, libert i de fapt prieten al lui Cicero, menionat
de noi n alte capitole.
Ce cuprinde aceast coresponden? n coninutul scrisorilor se amestec gramatica i meditaia
filosofic, dizertaia asupra problemelor politice, discursul pasionat sau pasional i lamentaia
dezndjduit, conversaia amical, la nivelul impresiilor i mrturiilor cotidiene. De fapt, din corpul
scrisorilor emerge viaa privat a lui Cicero i a corespondenilor sau prietenilor lui, incidente strict
intime, precum colicele lui Tiro, indigestiile marelui orator i om politic, care suporta cu dificultate
consumul de legume. Anumite scrisori au totui o structur oratoric, ntruct constituie epistule
oficiale, destinate difuzrii publice, nct ele mplinesc rolul jucat de articolele publicate n ziarele
contemporane nou. n definitiv, cum s-a artat, corespondena ciceronian apare ca mai bogat, mai
complex dect ansamblul scrisorilor doamnei de Sevigne. Rene Pichon a comparat corpul
corspondenei ciceroniene, ca autobiografie profund, cu Eseurile lui Montaigne i Confesiunile lui
Rousseau 21. Emerge portretul unui suflet bogat n multiple nuane. Vivacitatea nelinitit, umorul,
mhnirea, suferinele, luciditatea, angoasele i ezitrile pot fi succesiv decelate n textul scrisorilor. Ele
ajung astfel s constuie un discurs literar viu i centrat pe cotidian. De multe ori, Cicero apare
nehotrt, precum un Hamlet ante litteram, care nelege c nu are totdeauna capacitatea de a
domina realitile i de aceea se repliaz spre cultur. Dei ovie n faa diverselor micri tactice, pe
care le-ar fi putut asuma, Cicero manifest fermitate n privina convingerilor fundamentale. Marele
scriitor se nvedereaz ca organic ataat republicii i instituiilor ei, conservator i liberal n acelai
timp, mptimit de libertate, de onestitate, pasionat de angajare politic, menit s aib impact asupra
evenimentelor vremii. Cicero era, cu adevrat, un om al secolului su. n coresponden, el este, fr
ndoial, cel mai interesant personaj: vanitos, mobil, anxios, sensibil, profund onest i uman, inteligent,
spiritual, necrutor de ironic la nevoie.
179-
CICERO
Orientarea politic a lui Cicero
Cercettorii moderni au avut tendina s exagereze simitor ezitrile i oscilaiile lui Cicero. I s-au
atribuit schimbri fundamentale de opinii: s-ar fi manifestat iniial ca popular, ar fi devenit apoi - n De
imperio Gn. Pompeii - exponent al cavalerilor, pentru a trece ulterior de partea optimailor i a se
nvedera, n cele din urm, dispus s colaboreze chiar cu Caesar. Dar, dup opinia noastr, pe care
de fapt o reiterm aici, toate pendulrile lui Cicero aveau un caracter tactic i nu strategic. Oscilaiile
nu sunt att ale lui Cicero, ct ale epocii i evenimentelor, care i sugerau marelui orator soluii
diverse, n funcie de aceleai convingeri fundamentale. Alain Michel desluete dou imperative
primordiale ale demersului ciceronian: lupta mpotriva oricror forme de tiranie, de regim autoritar,
fundat pe puterea personal, i, n al doilea rnd, contientizarea slbiciunii mijloacelor, pe care le
angaja n btlia lui politic. Reclama ca toga s aib prioritate fa de arme, ns, n Pro Murena,
atrgea atenia lui Cato asupra limitelor nguste impuse militrii pentru un asemenea ideal. Am artat
c i n Filipice subliniaz c trebuie s lupte cu vorbele mpotriva armelor 22. Pe de alt parte, o
conotaie "marian11 - ne referim desigur la Marius - n-a disprut niciodat din tactica i din strategia
politic ciceronian. Arpinatul s-a mpotrivit ntotdeauna celor care primejduiau republica roman
tradiional; de asemenea, a reclamat permanent concentrarea, fr evidente discriminri sociale, a
celor "buni", boni, mpotriva celor "ri", mali. S-a artat c atunci cnd a trebuit s prseasc Roma,
ca s plece n surghiun, Cicero a urcat pe Capitoliu, unde consacrase, n templul lui lupiter, o statuie a
Minervei, pe care o ndrgise. Cci numai Minerva, strjer a Cetii, putea salva Roma. Acolo, pe
Capitoliu, Cicero a adresat o ultim rugciune zeilor. Svrirea astfel un gest teatral, care nu atesta
att fidelitatea fa de religia roman, credina n zeii acesteia, foarte ovielnic la Cicero, cum vom
vedea mai jos, ct lealitatea fa de tradiiile Cetii 23. De fapt Cicero s-a mpotrivit att reformelor
oligarhice ale lui Sulla, ct i restructurrilor sociale, preconizate de cpeteniile popularilor, care,
potrivit arpinatului, periclitau ordinea i ierarhia social. Mai ales considera pe efii faciunii popularilor
ca pe nite dicatori virtuali, atestnd n acest fel o real perspicacitate. Pn la moarte, Cicero a
aspirat spre instaurarea republicii noi, cu toate c fidel tradiiilor romane. O vreme a sperat c chiar
Caesar va restaura instituiile republicane, ca s neleag ulterior c dictatorul tindea spre instaurarea
monarhiei: de unde ostilitatea vdit fa de nvingtorul de la Pharsalus, n corespondena alctuit n
epoca respectiv. n sfrit, dup eliminarea lui Caesar, era imperios necesar ca nimeni s nu-l imite
i s reia drumul spre dictatur. De aici ura nemblnzit mpotriva lui Marcus Antonius.
-l80
ORIENTAREA POLITIC A LUI CICERO
Blnd fa de proprii sclavi, Cicero cerea imperios respectarea ierarhiei sociale consacrate. Voia un
imperiu roman umanizat i rentabilizat, contient de faptul c altfel Roma n-ar fi putut domina la infinit
popoarele, pe care le supusese. S-a opus guvernatorilor prdalnici, pornind de la asemenea
considerente, dar i de la ataamentul su fa de "omenie", humanitas. Noiunea de humanitas
constituie o tem major a gndirii ciceroniene, ntruct vehicula imaginea omului ce-i mplinete
ndatoririle, ce dobndete demnitate i linite interioar 2A. De aceea Cicero consider c mreia
sufleteasc, dac nu se conjug cu solidaritatea i comunitatea uman, devine cruzime i slbticie.
O asemenea idee era nou la Roma. Pornind de la implicaiile ei, de la aceast comunitate uman,
care postuleaz i respectarea ordinei sociale stabilite, Cicero a pledat cauza sicilienilor mpotriva lui
Verres. Cicero se considera un cetean al universului, dar al unui univers al crui centru se afla la
Roma, menit s conduc i s protejeze popoarele.
Pe scurt, Cicero nu a fost att un om de "centru-stnga", cum l-a caracterizat Rene Pichon 25, fornd
modernizarea concepiilor politice antice, ct un moderat i un tradiionalist, relativ lucid, n orice caz
uman, demn, pasionat de libertate. Cum am evideniat mai sus, aciunea sa politic a depins de o
asemenea orientare.
Gndirea politic
n parte am i circumscris doctrina politic a lui Cicero. Tragismul emerge n screrile lui n relaie cu
renunarea la rgaz, la "tihn", otium, echivalent unui sacrificiu personal n favoarea angajrii politice
aproape permanente. La Roma, Cicero a fost primul gnditor politic profund, care i-a exprimat
limpede refleciile. Savantul francez Claude Nicolet a relevat c, pn la Cicero, ideologia politic se
cantonase ntr-o lume dominat de aspectul practic, de praxis. n vreme ce arpinatul scoate teoria
politic din praxis, furete o filosofie politic foarte coerent, reflecteaz asupra izvoarelor greceti -
Platon, Aristotel, stoicii, Noua Academie - n legtur cu necesitile Romei 26. Aadar Cicero
construiete o teorie politic evident sistematic. Deoarece exist un sistem al lui Cicero, o politologie
sistematic, dominat mai ales de o humanitas romana, un program de concordie a ordinelor sociale
prevalente, concordia ordinum (care ar fi ncorporat cavaleri, senatori, notabili locali, fiind exclui doar
oligarhii extremiti i agitaia tribunician); ndeosebi dup Luca, Cicero convertete aceast formul
n "consensul tuturor celor buni", consensus uniuersorum bonorum. Acest consens ngloba, printre
"cei buni", elita Italiei, inclusiv liberii. Cicero avea n
181
CICERO
vedere de fapt un plebiscit generalizat, pe baza unirii ntre moral i politic. Legea uman trebuie s
concorde cu cea natural, iar dreptul cu etica. Precursor al lui Vergiliu, arpinatul conferea o valoare
mitic trecutului Romei, care, n viziunea sa, se mpodobea cu faldurile poeziei. Doctrina politic
ciceronian arbora numai o utopie parial. Dat fiind c teoreticianul din Arpinum credea c o Cetate
aproape desvrit funcionase n vremea Scipionilor. Credea de fapt c instituiile republicane ar
putea fi reechilibrate, c pacea civil ar putea fi redobndit. Ceea ce nu se va petrece dect pe
vremea lui August i n condiiile instaurrii monarhiei. Sau, cum va spune Tacit, cnd vor surveni o
pace i un principe. Dar altfel vzuse Cicero viitorul Romei. Doctrina politic a lui Cicero implic de
fapt concepii aristotelice i stoice, precum i inflexiunile propuse de unul dintre dasclii arpinatului,
Antiochos din Ascalon, dar mai ales un platonism fundamental. Chiar titlurile operelor de politologie
ciceronian trimit la Platon. Aceasta din urm scrisese Politea, Cicero va scrie tot "Despre stat", De
republica. Platon alctuise "Legile", Ndmoi, Cicero va redacta "Despre legi", De legibus.
Despre stat", De republica, reprezint una dintre cele mai importante opere ale lui Cicero. Numeroase
referine la acest tratat apar n corespondena ciceronian, nc din mai 54 .e. n., dar se prelungesc
pn n 50 .e.n. Cicero prevzuse iniial un plan n nou cri, axate pe nou conversaii ntre Scipio
Aemilianus i prietenii lui. Ulterior el are n vedere o discuie ntre sine nsui i Quintus, pentru a
reveni la planul iniial, sub forma unui dialog desfurat trei zile consecutiv. Deci redactarea a debutat
n 54 .e.n., iar tratatul a fost structurat n ase cri; s-au pstrat fragmente mai numeroase din
primele dou cri. ns de fapt pn n 1822 nu dispuneam dect de aluzii i de puine fragmente din
De republica *. Tratatul include un dialog, nchipuit de Cicero a se desfura n 129 .e.n. i n
grdinile lui Scipio Aemilianus, ntre acesta din urm i mai muli interlocutori, cum ar fi Gaius Laelius
Sapiens, consul n 140, prietenul principal al lui Scipio i al doilea personaj al dialogului (dar va aprea
i n alte opere ciceroniene), Quintus Aelius Tubero, nepot al lui Scipio i adversar al Gracchilor,
Quintus Mucius Scaevola Augur, viitor consul i jurist reputat, Manlius Manilius, consul 149 .e.n., de
asemenea jurist.
Premisele tratatului rezid ntr-o ntrebare care se punea struitor de patru generaii: oare cetile i
statele se nasc, se dezvolt i mor, ca i oamenii, adic supuse unui ciclu biologic fatal? O alt
ntrebare se ntea imediat: legile bune,
* In 1822, Angelo MAI, prefectul Bibliotecii Vaticane, a descoperit un palimpsest, care ncorpora comentariul la o serie de psalmi
ai lui Augustin. Textul fusese alctuit n secolul al Vlll-lea e.n., pe paginile splate i rase ale unui pergament, pe care se aflase
textul tratatului De republica, scris n secolul al IV-lea e.n. Angelo MAI a izbutit s restabileasc parial textul operei ciceroniene.
Diveri editori i-au continuat osteneala; au recurs i la lungile citate din De republica, pe care le-au furnizat Augustin nsui i ali
autori antici. Astfel s-a ajuns la textul actual, lacunar, ns preios.
-l82-
GNDIREA POLITIC
solide n-ar putea asigura statelor nemurirea? Dicerarh, discipol al lui Aristotel, pornise de la doctrina
maestrului su i furise teoria celui mai bun regim politic, menit s garanteze cetilor, dac nu
imortalitatea, cel puin o "durat lung". Dup Dicearh, ar exista trei fore de baz, trei regimuri politice
fundamentale: monarhia, oligarhia, democraia, fundate respectiv pe puterea anumitor regi sau tirani,
a celor puini i importani, a poporului. Dicearh imaginase ns amalgamarea, combinarea fericit a
acestor trei tipuri de stat. Apoi problema fusese reluat de istoricul grec Poiibiu, de fapt unul dintre
intimii lui Scipio Aemilianus.
Cicero mediteaz i el asupra ntrebrilor mai sus menionate i a teoriei lui Dicearh, n 53 .e.n. i n
anii subsecveni, sub impactul triumviratului, nelegerii de fa Luca, agitaiei politice din Capital. El
inaugureaz dialogul prin reflecii asupra puterii statelor i participrii necesare la treburile obteti.
Statul, adic "lucrul public", zice Scipio, constituie "lucrul poporului". Iar poporul ar fi "un grup din
mulimea de oameni, nchegat prin consensul asupra dreptului i asociat prin comunitatea de interes"
(Rep., 1, 26). Dar oamenii nu s-ar asocia ca s-i apere slbiciunea, ci n virtutea unui instinct natural,
fiindc ei nu sunt fiine solitare. Asocierea lor s-ar ntemeia pe "drept", ius, care ar postula statutul
personal al fiecrui exponent al Cetii, n raport cu semenii lui. Ius nu s-ar defini att prin legi, ci prin
cutume, trite mai degrab dect gndite. Cea mai bun "constituie" ar alctui-o aceea care ar
ngdui decantarea perfect a nevoii naturale de a se grupa mpreun. De la speculaiile teoretice ale
grecilor, Cicero coboar n realitatea istoric a Romei. Justiia ar introduce raionalitate n viaa civil,
iar factorul fundamental al vieii colective ar fi deliberarea raional, care conduce la decizii, deliberare
numit de el consilium (Rep., 1, 39; 4l-42). Sistemul social ar trebui s se bazeze nu pe aplicarea
rigid a legilor, adesea generatoare de injustiie, ci pe perceperea direct, intuitiv i nuanat a
echitii, aequitas. Numai consituia mixt, preconizat de Dicearh, mikt, cum o numeau grecii, putea
asigura adevrat raionalitate i echitatea desvrit. Astfel Scipio Aemilianus pledeaz vibrant
pentru constituia mixt, pentru combinarea celor trei regimuri fundamentale. Regimurile politice "pure"
se nvedereaz a fi periculoase. Monarhia poate deveni tiranie, oligarhia genereaz puterea faciunilor
egoiste, democraia poate conduce la dezordine, la absena oricror reguli precise, nct cetile ajung
s piar, chiar prin aciunea forelor interne. Roma ar beneficia ns de constituia mixt: aici elementul
monarhic ar fi asigurat de magistrai, cel aristocratic sau oligarhic de ctre senat, promotorul unor
personaje remarcabile, bogate i competente. Magistraii exercit la Roma puterea, senatul
"influena", capacitatea de a spori i de a se spori, n latinete auctoritas, poporul libertatea. Poporul i
adunrile sale adopt legile i reprezint factorul democratic. O asemenea cetate, cea pe care Scipio
o recunoate n jurul lui, poate fi etern, ntruct nu este condamnat la o moarte natural. n tot cursul
tratatului i nu numai n cartea nti, Cicero trimite la sursa sa platonician, enun opinii similare celor
ale marelui gnditor atenian asupa justiiei, providenei, nemuririi. Anumite episoade
-l83-
CICERO
corespund simetric celor din tratatul platonician: visul lui Scipio rspunde mitului lui Er armeanul.
Totui Cicero nu vehiculeaz o "cetate", (pdlis) ideal, ci una concret, cea lui Romulus, pe care o
vrea perfecponat dup modelul republicii scipionice.
De altfel n cartea a doua, Cicero ofer o schi a istoriei romane, pentru a sublinia c republica Romei constituie cea mai bun
form de guvernmnt. Iar n cartea a treia se discut despre contrastul dintre util i drept. Laelius apr concepia potrivit
creia justiia alctuiete fundamentul statului. n sfrit, n cartea a patra, se discut despre problemele educaiei i ale moralei.
Pentru ca, n cartea a cincea, Cicero s susin c toate dezechilibrele, ivite temporar, dar menite s 'gripeze" mecanismele
instituionale, pot fi eliminate datorit interveniei unuia sau a mai muli ini, care ar funciona fiecare ca un "ndrumtor" sau un
"rector al statului", rector rei publicae. Sarcina lor ar fi s salveze statul, n condiiile prezervrii instituiilor fundamentale. Mai
mult dect att, un asemenea rector, urmeaz s acioneze sever mpotriva celor care blocau, pentru scopuri pur personale,
funcionarea instituiilor republicane. Dup prerea noastr, Cicero se gndea la Pericle din Atena, la Scipio Aemilianus i chiar
la Pompei. Dac nu cumva, spre sfritul dialogului, cnd Pompei l dezamgise, la el nsui. Trebuie ns precizat c n-a
existat un "principe ciceronian", cum opinau unii savani. "Rectorul" statului nu este un monarh, nu este un principe, ci, dup
prerea noastr, un "moderator", moderator, un arbitru. De fapt, n cursul aceleiai generaii pot aciona mai muli "rectori": n
jurul lui Scipio Aemilianus graviteaz mai muli oameni nelepi. i, n orice caz, intervenia 'rectorului" este temporar,
cristalizat mai ales n situaie de criz. Din cartea a asea, al crui obiect principal ne este necunoscut, nu ni s-a conservat
dect fragmentul ce conine visul lui Scipio. In acest episod, Cicero strecoar teoria nemuririi i a beatitudinii eterne, de care se
bucur cei ce bine meritaser de la patrie. n concluzie, esenial ni se pare faptul c statul ideal al lui Cicero nu constituie un
27
proiect teoretic, precum cel platonician, ci republica scipionic, real, concret i guvernat de echilibru i de raiune .
"Despre legi", De legibus, reia i decanteaz teoria cetii ideale, romane i de tip scipionic. Unii cercettori dateaz redactarea
acestui tratat-dialog la sfritul vieii autorului, nct publicarea ar fi avut loc postum, ca realizare a prietenilor scriitorului. Dar
investigaiile mai recente au demonstrat alctuirea lucrrii n 52-51 .e.n., n orice caz naintea rzboiului civil. Despre legi,
trebuie s fi comportat tot ase cri, ntruct Macrobius citeaz un fragment din cartea a cincea. Tratatul mbrac forma unui
dialog care se desfoar recent, dar atemporal, n cursul unei singure zile, la Arpinum i n mprejurimi, ntre Cicero nsui,
Quintus Cicero i Atticus. Atmosfera discuiilor este marcat de ameninarea prilejuit de rzboiul civil.
n cartea nti, Cicero deduce sistemul roman de legi, ca i dreptul, de la natur. El purcede la faptul c, la Roma, legile se
dezvoltaser treptat, pragmatic i organic, ca un arbore, a crui cretere nu se supune dect naturii. De aceea, arpinatul
apreciaz c legea uman trebuie s fie inspirat de dreptul natural. Tocmai pentru c legea uman are valoare cnd
corespunde dreptului natural, trebuie evitat aplicarea nemiloas a legilor: "dreptul suprem este suprema nedreptate", summum
ius, summa iniuria. De fapt, afirm Cicero, exist dou feluri de legi: cele universale, incluse n natur, care structureaz totul, i
cele ncorporate n textele scrise, care cuprind ordine i interdicii umane. n societate, legea trebuie s decurg din raiune, n
fond comun oamenilor i zeilor. Ansamblul lumii echivaleaz cu o singur cetate fundamental, cea umano-divin. Orice cetate
concret, ordonat n funcie de legi raionale, va asuma o vocaie universal. n cartea a doua, sunt abordate mai ales legile
sacre, adic privitoare la religie. Dar este reiterat aseriunea c fundamental este legea natural. Quintus declar ritos: "ceea
ce este drept i adevrat este totodat etern i nu apare sau dispare mpreun cu literele, care l consemneaz n scris" (Leg.,
2, 11). n cartea a treia, Cicero se refer la legile specifice i la regulile referitoare la activitatea magistrailor. Cu acest prilej, el
ne ofer numeroase informaii preioase despre instituiile concrete ale Romei i despre funcionarea lor.
184
GNDIREA POLITIC
Prin urmare Cicero purcede de la comparaia ntre legile platoniciene i constituia roman, spre a
reitera fidelitatea fa de republic i legalitate, fa de structura statului su mixt, inspirat de republica
scipionic, readaptat i revalorizat, n Despre legi, se urmrete de fapt organizarea practic i
concret a statului roman, a legilor i magistrailor. Cum am vzut, ideea unitii umano-di-vine devine
preambulul privelitii complete a "constituiei" romane, a consideraiilor cu privire la praetori, edili,
auspicii, jocuri etc. Hegemonia Romei trebuie s se bazeze pe un schimb de drepturi i ndatoriri, ntre
ea i supuii ei, care s nu distrug particularismele locale. La Roma, senatul urmeaz s fie epurat
de imorali, s se deschid "oamenilor noi", s se alieze cu ordinul cavalerilor. Magistraii n-ar trebuie
s dein putere militar. Plebea poate s-i pstreze tribuni, deoarece Cicero nsui atenueaz
criticile aduse de Quintus tribunatului plebei. Dar era necesar ca legile electorale s suprime corupia
i s confere puterea "oamenilor cinstii" (Leg., 3, 39). Este foarte limpede c statul ideal ciceronian
crescuse din realiti romane concrete, crora arpinatul voia s le inculce un principiu director.
Retorica
Dac poeii comici, ndeosebi P/aut i Tereniu, construiesc o ar a comediei, o "Acardie umoristic",
datorit discursurilor sale, ns i lucrri/or teoretice, dup prerea noastr, Cicero configureaz o ar
a declamaiei i a retoricii.
ntr-adevr Cicero a consacrat intense eforturi teoriei elocinei, discursului n general, inclusiv discursul
literar, n sensul cel mai larg al conceptului respectiv *. Cicero s-a preocupat de statutul oratoriei
romane, de istoricul i de viitorul ei, de formarea oratorilor, dar i de art n general. Dei s-a
manifestat ca unul dintre prinii retoricii antice, arpinatul a tiut s-o depeasc i s tind spre o
estetic general. Cicero a crezut cu fermitate c "raiunea", ratio, trebuie s fie legat de vorbire
(oratio) i, de fapt, prin calc lingvistic, pornind de la dou sensuri ale cuvntului grecesc Idgos de
"socoteal" i de "raiune", a conferit vocabulei ratio tocmai sensul de "raiune". Am remarcat, n
capitolul anterior, c nici chiar la Lucreiu ratio nu desemna nc "raiunea". Cicero a creat aadar
acest sens fundamental pentru cultura universal, ca i o teorie activ a educaiei i a criticii
* Prin "discurs", n virtutea concepiilor moderne, teoriei discursului n general, nelegem o construcie momentan, realizat cu
materialele limbii, un loc de manifestare a creativitii subiectului, o unitate mai ampl dect fraza, o practic social condiionat
de existena anumitor convenii.
185-
CICERO
literare. Cicero i-a propus s deprind pe oameni cu folosirea raional a limbajului, spre a-i realiza
plenar vocaia lor uman esenial, care ar consta n aciunea colectiv util Cetii. Spre deosebire
de stoici, care preconizau o retoric a cuvntului, Cicero a realizat o retoric a discursului28. Se ajunge
astfel la un umanism complex, cci "omenia", humanitas, constituie i baza demersului ciceronian
teoretico-retoric.
Chiar naintea cltoriei n Grecia - dei unii savani dateaz aceast lucrare dup audierea lecfiilor lui Molon -, Cicero a
sistematizat, la un nivel didactic i chiar didacticist, ideile sale despre elocin n tratatul "Despre inveniune", De inuentione. Unii
cercettori cred ns c titlul autentic ar fi fost "Retorica", Rhetorica, sau "Cri despre arta retoric", Artis rhetoricae libri.
Oricum, din aceast lucrare ni s-au pstrat dou cri, care conin un manual, un breviar de retoric, ntemeiat pe principiile
fundamentale ale oratoriei, pe arta de a cuta i afla ideile, de utilizat n discursuri, de a descoperi ce trebuie s spun oratorul
asupra unui subiect anumit, pentru a face plauzibil teza pe care o susine. La nceputul crii a doua, Cicero ne descrie
metodologia utilizat n aceast lucrare. Dup cum pictorul Zeuxis, ca s realizeze portretul celebrei Elena din Troia, luase ca
modele toate fetele frumoase din Crotona, zmislind astfel o sintez, Cicero nsui a luat din refleciile asupra elocinei ale
antecesorilor si tot ceea ce era mai bun i a sintetizat observaiile eseniale (De inuent., 2,4). Ulterior, Cicero nsui va judeca
aspru aceast lucrare de tineree, pe care o va considera stngace, bazat pe extrase din notie de colar (De orat., 1, 2, 5), de
altfel ca i Quintilian n secolul urmtor (Inst. Or., 3,1, 20). Totui, chiar la acel nivel didacticist, Cicero sa strduit s situeze
preceptele cele mai tehnice ntr-o perspectiv filosofic. Anectoda referitoare la Zeuxis ilustreaz att preocupri de sociologia
retoricii, ct i opiunea n favoarea antidogmatismului Noii Academii, la care adera Cicero nc din tineree .
Preocuprile referitoare la retoric sunt reluate n principala lucrare de teoria elocinei, care constituie
una dintre capodoperele lui Cicero. Ne gndim la "Despre orator", De oratore, tratat-dialog alctuit n
55.e.n., n trei cri, i adresat lui Quintus. Cicero tia c posed arta cuvntului mai temeinic ca
oricare contemporan al su, c era motenitorul lui Molon i al oratoriei elenice. El inaugureaz seria
dialogilor, de fapt metoda demostraiei prin dialog agonistic, printr-o maieutic dialectic. Cicero nu
recurge la contrapunerea unor replici scurte, ci, prin lenta succesiune a interveniilor, la lungi expuneri
ale participanilor la controvers. Aciunea dialogului este situat n 91 .e.n., n vila lui Crassus de la
Tusculum. Personajele care domin discuia sunt Lucius Licinius Crassus i Marcus Antonius, tatl
colegului de consulat al lui Cicero, i, culmea ironiei, bunicul, prin alt fiu, al triumvirului i al ucigaului
lui Cicero. Totui intervin i Gaius Aurelius Cotta, consul n 75 .e.n., admirator al lui Crassus, i
Publius Sulpicius Rufus, suporter al lui Crassus. n prima zi a controversei, particip la dezbatere i
Quintus Mucius Scaevola, nlocuit n ziua urmtoare de ali doi tineri: Quintus Lutatius Catulus i
Gaius Caesar Strabo. De remarcat c situaia politic din 55 .e.n., adic dup Luca, era n mare parte
similar celei din 91 .e.n., cnd conlocutorii dialogului sunt melancolici i presimt rzboaiele civile i
dictatura lui Sulla (De orat., 1, 26). Tocmai pentru a evita degringolada republicii, Cicero mediteaz
asupra elocinei ca art a bunei serviri a Cetii (De orat., 1,3).
-l86
RETORICA
n cursul dialogului, Antonius reprezint tradiia catonin i, cum arat Alain Michel, exponentul realului. Pe cnd, Crassus, mai
degrab purttor de cuvntai lui Cicero nsui, apare ca omul idealului, ndrgostit de filosofie, partizan al elocinei ca pisc al
culturii. Dar, n cele din urm, opiunile lui Antonius i Crassus se nvedereaz a fi complementare. n definitiv Cicero exprim,
prin cele dou personaje principale ale dialogului, sub forma a dou mti, dubla sa experien a culturii i a practicii sociale.
Cartea nti a dialogului este consacrat formrii i pregtirii oratorului. Crassus pledeaz pentru un orator cultivat, familiarizat
cu filosof/a, istoria, dreptul civil i chiar poezia. Antonius crede c, dac oratorul are talent, el se poate forma prin practic.
Cartea a doua este hrzit inveniei i studiului tehnicilor elocinei. Antonius pledeaz pentru prioritatea antrenamentului tehnic
i trece n revist cele trei specii de e!ocin{: judiciar, politic i epideic-tic sau de aparat. n cartea a treia, prevaleaz
consideraiile asupra stilului oratorului. Crassus susine c oratorul trebuie s posede toate virtuiile exprimrii, claritate, puritate,
abunden n vorbire, dar i proprietate a termenilor, legat de convenien, care descoper demnitatea, dignitas, i ngduie
concilierea ntre ideal i specificitate. Crassus se ocup i de aciune, de mimic, pe care o calific "elocina corpului".
De fapt, cartea nti debuteaz cu o lung introducere, n care Cicero pretinde a relata amintirile lui Cotta despre o conversaie
prezentat n continuare. Chiar n aceast introducere, Cicero cere oratorului s cunoasc realitile i s studieze tiinele i
artele n toat complexitatea lor: "eu voi statornici c elocina consist din ansamblul cunotinelor celor mai nvai oameni' (De
orat., 1, 2, 5). Cicero susine c oratorul trebuie s fie nzestrat cu o ampl cultur general, dei nu desconsider tehnica
retoric, socotit de el ca o propedeutic, pe care o mbogete cu reflecia sa personal. Prin excelen oratorul trebuie s
studieze filosofia ("acea nsctoare i ca i mum a tuturor artelor ludate, pe care grecii o numeau filosofie", De orat., 1, 3, 9)
ns i istoria, dreptul, fizica (adic tiinele naturii). Elocina a generat retorica i nu invers. Elocina perfect, regina artelor i
tiinelor, presupune att talent natural", ingenium, ct i "practica" ori "uzul", usus. Ulterior Crassus va relua aceste trei noiuni,
cu alte cuvinte, dei cu aceeai funcie generativ de elocina: "natur", natura, "meteug", ars, "exersare", exercitatio (De
orat., 1, 23, 107 i urm.). Firete, oratorul, nzestrat cu o vast cultur, ajunge, spune Cicero, nu numai s-i aleag cuvintele, ci
s le i construiasc: "trebuie mbriate foarte multe cunotine, fr de care nu ajungem dect la o flecreal zadarnic i
ridicul; iar discursul trebuie s dobndeasc form nu numai prin alegerea, ci i prin construirea cuvintelor" (De orat, 1, 5,17).
Este de asemenea necesar ca oratorul s dispun de o excelent cunoatere a pasiunilor umane, pentru a mica sufletele celor
30
ce l ascult. Totodat se cuvine s se adauge i alte caliti pendinte de "nvtur" i de "uz" . n continuare, Cicero
subliniaz c, datorit erudiiei enciclopedice, elocina se convertete n limbaj prin excelen: "ntr-adevr, din cunoaterea
solid trebuie s se nfloreasc i s neasc n afar discursul" (De orat., 1,6,20). Introducerea dialogului - cci de la
paragraful 30 ncepe s vorbeasc Crassus - conine de fapt chintesena gndirii ciceroniene asupra retoricii, asupra culturii,
asupra lumii n general.
Crassus, relund aseriunile lui Cicero, pledeaz pentru nsuirea dreptului i a filosofiei de ctre
orator, n vreme ce Antonius adopt o alt poziie. Se opereaz cu distincia ntre un orator "abil
vorbitor", disertus, i un altul, mult mai important, "elocvent", eloquens, care depete nivelul unui
simplu avocat de for. Antonius reclam o cultur mijlocie pentru orator, Crassus o cultur
enciclopedic: Antonius pledeaz pentru abilitate n for, "pruden", prudentia, Crassus pentru
"nelepciune", sapientia (1, 166-204; 209-262). Desigur Crassus are ultimul cuvnt. De altfel se
recunoate naturii oratorului i naturii n general o deosebit importan. Chiar ritmul provine de la
natur, ntruct este fundat pe respiraie i pe instinctul urechii. Pretutindeni ns, mai ales prin
intermediul lui
187-
CICERO
Crassus, sunt depite simplele reete de vorbire eficient. De altfel s-a artat c Despre orator
conine o complex pedagogie, care i propune s modeleze "persoana", persona, vorbitorilor,
nvceilor n general. Aceast pedagogie nu se limiteaz s furnizeze reguli, norme, ci i propune
formarea elevilor pe baza imitrii unor modele, care se afl n literatur (De oral, 2, 20-24: 85-l04).
Crassus intete ns mai sus dect Antonius, cum am artat deja. Oricum cultura trebuie strns
legat de educaie. Dialogul permanent asigur mbogirea educaiei, concilierea ntre real i ideal.
De aceea Cicero contrapune opiuni iniial diferite, ulterior complementare, n funcie de o structur
precis de gndire: "nu numai, dar chiar", non solum, sed etiam. Fr ndoial, De oratore constituie
nu doar una dintre principalele lucrri teoretice ciceroniene, dac nu cea mai nsemnat, ci i cel mai
important tratat asupra elocinei alctuit n antichitate.
n martie-aprilie 46 .o.n., Cicero redacteaz dialogul Brutus, cruia, n 1531 e.n., Ftavio Blondo i-a adugat subtitlul 'Despre
oratorii renumii", Siue de claris oratoribus. Aici el a ntocmit o istorie a elocinei romane, o aplicare la diacronie a sistemului
retoric i pedagogic din De oratore. Cicero vrea s amelioreze elocina epocii sale, s-i apere principiile n momentul n care
aticitii puri lansau o mare ofensiv. Dialogul se desfoar ntr-o singur carte i 333 de paragrafe; implic pe Cicero nsui,
Brutus i Atticus. Autorul se gndete i la restaurarea ordinei politice republicane, dar oricum cultivarea oratorilor vechi
reprezint, n ochii lui, un refugiu fa de dictatur. El nu accept pieirea libertii i a elocinei viguroase. Cicero i ncepe
dialogul cu elogiul marelui orator Hortensius (Brutus, l-2). Oricum, Cicero subliniaz n continuare importana retoricii i
evideniaz din nou relaia dintre filosofie i elocin: "nimeni nu poate vorbi bine, dac nu gndete nelept" (Brutus, 23).
Cicero ne ofer o panoram rapid asupra oratoriei greceti i, n continuare, un lung istoric al elocinei romane. Sunt
menionai dou sute de oratori, ncepnd cu Brutus, furitorul republicii {Brutus, 53). De fapt Cicero portretizeaz fiecare orator
i nu se limiteaz la elocin, ci ofer i anumite date biografice, anecdote revelatoare etc. Astfel el face biografie, ca i
Cornelius Nepos, fr a fi n principal un biograf. Stilul oratorilor este considerat ca un reflex al calitilor morale. Consideraiile
teoretice se mpletesc cu cele istorice, inclusiv de istorie politic. Elogiaz pe Caesar pentru limba lui pur, elegant, de
perfect latinitate. Las s se neleag c Caesar ar fi putut renuna la confiscarea republicii, deoarece, datorit talentului
oratoric, s-ar fi putut manifesta ca unul din acei fruntai", principes, care au construit Roma i i-au asigurat o glorie peren.
Discursurile lui Caesar 'sunt goale (adic sobre), precise i elegante" (Brutus, 262).
Cicero opteaz pentru diversitatea expresiei oratorice (Brutus, 260). Crede n evoluie i elaboreaz o
critic istoric a artei. Toate manifestrile artistice au comportat o faz arhaic rudimentar, urmat de
rafinare i expansiune, care pot conduce la manierism. Tucidide s-ar fi exprimat altfel, dac ar fi trit n
alt epoc, s-ar fi vdit "mult mai matur i mai ponderat" (Brutus, 288). Dar, mai ales, Cicero vrea s
demonstreze c evoluia oratoriei nu se ndreapt spre cristalizarea idealurilor aticiste, ci spre
mplinirea nzuinelor ciceroniene de mbinare a ctigurilor dobndite de toate curentele oratirice.
Toi oratorii mari au fost atici, cci pot fi asemuii cu Demostene: "toi care vorbesc bine, vorbesc pe
limba aticilor"
-l88
RETORICA
(Brutus, 291). Astfel Cicero pune bazele unui aticism lrgit ca substan a clasicismului.
n vara anului 46 .e.n., Cicero scrie i public, la cererea lui Brutus, "Oratorul ctre Marcus Brutus",
Orator ad Marcum Brutum, care concentreaz ideile din Brutus i din De oratore, ntr-un fel de
scrisoare adresat lui Brutus. Cicero expune, ntr-o form sistematic i ntr-o singur carte, coninnd
238 de paragrafe, ideile din tratatele-dialog anterioare. Etimonul, structura generativ a ntregii lucrri
rezid n intenia lui Cicero de a alctui portretul robot al oratorului ideal, "suprem orator", summus
orator, o fiin care n-a existat niciodat, ns care poate fi nchipuit. Astfel Cicero nzuiete s
parvin la ideea platonician de orator, la modelul de orator ideal, comparabil cu prototipurile lui
Platon, dar i cu neleptul stoic, De altfel afirm frecvent i fervent c filosofia constituie izvorul viu al
elocinei.
Dup dedicaia ctre Brutus (Orator, l-2) i reliefarea dificultilor ntreprinderii sale (Orator, 3-6), care urmrete configurarea
idealului de orator (Orator, 7-l0), ce trebuie s se afie n mintea noastr, dup cum frumuseea ideal slluia n spiritul lui
Fidias, sculptor al lui lupiter i al Minervei, fr s fi avut modele concrete (Orator, 9), Cicero trece la evidenierea importanei
culturii filosofice (Orator, 1l-l9). El extrage baza teoriei elocinei, "din miezul filosof iei", (Orator, 11). Fondul elocinei este furnizat
de logic, pentru argumentare, i de moral, pentru substana sentimentelor. Ca s dobndeasc form estetic, elocina are
nevoie de filosofie. i ntr-adevr, arpinatul utilizeaz ca izvoare pe Platon, Aristotel i Teofrast. Cicero alctuiete teoria celor
trei stiluri ale elocinei, celor trei genera dicendi (Orator, 2-32, dar i 76-l12), sublim, simplu (tenuis) i "intermediar ca i
temperat", medius et quasi temperatus (Orator, 20-21), n care exceleaz oratorul ideal, dup modelul lui Demostene, elogiat de
el pe un ton vibrant (Orator, 23-27). Critic aspru pe aticiti, care se exprim prea uscat i fr for (Orator, 28-39). Dup
aceste consideraii introductive, teoreticianul abordeaz corpul central al lucrrii (Orator, 33-236). Oratorul, evideniaz Cicero,
s se preocupe "de ce s spun, n care loc s spun i n ce manier* (Orator, 43), adic de invenie, dispoziie i elocuie.
Pretutindeni, n acest scurt tratat, tehnica oratoric este puternic vivificat din interior, dominat de sensibilitatea literar, de
instinctul creator, ajustat la gusturile, la orizontul de ateptare V publicului. Conotaia politic este de asemenea prezet.
31
ntruct care cititor putea uita ft Demostene combtuse tirania? .
n aceeai var a anului 46 .e.n., Cicero redacteaz i "Despre cel mai bun fel de oratori", De optimo genere oratorum, un
opuscul n 23 de paragrafe. Titlul a fost de fapt dat de filologul Asconius Pedianus, cci aceast lucrare, cum subliniaz Cicero
nsui (De optim., 23), constituie o prefa la traducerea n latinete, realizat de arpinat, a dou discursuri celebre, ale lui
Eshine (Despre ambasada infidel) i Demostene (Despre coroan). Tlmcirile respective nu s-au pstrat. n corpul
opusculului, Cicero reia concluziile sale asupra calitilor cerute oratorului i asupra aticismului epocii, schind o aplicare
practic a preceptelor din Orator.
Pentru opiuni similare pledeaz i alte dou lucrri teoretice de dimensiuni relativ reduse. Ne referim n primul rnd la
"Diviziunile oratoriei", Partitiones oratoriae, scris tot n vara anului 46 -dei unii cercettori o dateaz n 54 .e.n. - i n 140 de
paragrafe. Aceast lucrare reprezint un manual, fr pretenii literare, pentru uzul fiului autorului, Marcus, care pleca la Atena.
De fapt Cicero a i structurat lucrarea respectiv ca un dialog, care ar fi avut loc la ar (Ad Quint., 3, 34), ntre autor i fiul su.
n acest caz, dialogul se prezint ca exterior, convenional. Cicero mrturisete opiunea sa pentru Noua Academie (Part. or.,
139) i sper c Marcus va tri
189-
CICERO
32
ntr-o cetate liber. Gheorghe Guu a caracterizat aceast lucrare drept un "catehism asupra retoricii' .
n iulie 44 .e.n., ntr-o cltorie pe mare, de la Velia la Rhegium, Cicero, care fugea din Italia, dominat de Antonius, i
amintete c fgduise juristului Trebatius Testa s-i explice Topicele lui Aristotel. Aadar, la bordul navei, scrie Topicele",
Topica, pe care o destineaz i unui public mai larg. Lucrarea comport 100 de paragrafe i rezid ntr-o culegere de sfaturi
practice, n vederea descoperirii i ordonrii argumentelor oratorice. De fapt argumentele sunt alese din lumea judiciar i
consist n "locuri comune", Iod communes sau tdpoi n grecete, utile argumentaiei. Totui semnificaiile opusculului depesc
interesul pur formal i sunt dominate de corelaiile dintre gndire i expresie, filosofie i retoric, situate n optica asumat nc
n De oratore.
Concluzii asupra teoriei retorice ciceroniene
Prin urmare Cicero furete o teorie a retoricii, mai cu seam n De oratore, dar i n alte lucrri, ca i
o doctrin a limbajului. Originalitatea omului rezid tocmai n limbaj, n posibilitatea de a comunica cu
semenii lui. Cicero practic i teoretizeaz limbajul, care, dup prerea sa, trebuie s fie n acelai
timp emoionant i pur. n acest fel emerge ciceronismul, care combin practica adecvat cu respectul
regulilor teoretice. Este necesar s urmm principiile analogiei gramaticale, cnd ea concord cu
leciile autorilor de valoare i cu practica generalizat. Se poate astfel da satisfacie erudiiei celor
doci i totodat instinctului natural al mulimilor. Cum vom vedea n capitolul urmtor, i Varro
profeseaz asemenea idei, dar Cicero insist asupra alctuirii lor interne. Arpinatul crede c oratorii i
prozatorii trebuie s evite folosirea cuvintelor arhaice, ieite din uz, pe care numai poeii pot s le
revalorizeze (De oral, 3,38,153). Horaiu va relua, n Arta poetic, aceste idei, ca s ngduie poeilor
recurgerea la vocabulele "inuzi-tate". Pe de alt parte, Cicero opineaz c oratorul trebuie s-i
aleag cu pruden i elegan cuvintele, s ocoleasc metaforizarea i ndrznelile lexicale excesive:
"acel orator simplu, preocupat de elegana exprimrii, nu va arta ndrzneal n furirea cuvintelor i
va fi precaut n folosirea metaforelor, cumptat n ntrebuinarea vocabulelor vechi i rezervat n
mpodobirea vorbelor i a gndurilor" (Orator, 81). Horaiu va mprti acest punct de vedere, nct,
cum vom vedea i n alt capitol, dac poetul augusteic va propune o estetic clasicizant a poeziei,
Cicero a elaborat opiunea clasic a prozei, ntemeiat pe msur i pe convenien, pe vocabular
ponderat. Cicero ajunge astfel la reflecia filosofic. Marea lui originalitate rezid tocmai n pledoaria
pentru mpletirea retoricii cu filosofia. Profesorii si de filosofie, chiar Philon din Larissa, nu aveau
ncredere n elocin, care le amintea de sofistic. n schimb Cicero predic fervent reconcilierea
filosofiei cu elocin, ca posibil i chiar necesar.
190
CONCLUZII ASUPRA TEORIEI RETORICE CICERONIENE
n fond Cicero ajunge s confunde, cum am mai artat, retorica cu estetica literar i chiar critica.
Arat c Aristotel era filosof, dar, ntruct poseda tiina limbajului, devenea i orator (De oral,
3,35,141). Pe de alt parte i oratorul, care unete nelepciunea cu elocina, poate fi calificat drept
filosof. S nu elogiem nici blbielile celui care cunoate realitatea, ns n-o poate exprima ntr-un
limbaj convingtor, precum nici ignorana celui care vorbete frumos, dar nu cunoate realitile. Dac
trebuie totui ales, este de preferat nelepciunea neelocvent flecrelii prosteti. Desigur c adevrata
glorie revine oratorului instruit. Cicero, care mediteaz asupra sublimului i patosului, dezvolt de fapt,
n Orator, o teorie a frumosului. Asum virtuile expresiei, dup cum le definise Teofrast: corectitudine,
claritate, ornamentare, graie. n concepia ciceronian despre frumos, exegeza modern a distins
dou valori eseniale. Cea dinti ar echivala cu frumosul propriu zis, pulchrum, care ar consta n
armonia organic a ntregului i n symmetria lui, adic n repartizarea proporional a diverselor
elemente. De aici rezult preocuparea marcat a arpinatului pentru echilibrul perioadelor lui i pentru
ritm, pentru metrica clauzulelor. A doua valoare esenial ar rezida n convenien, n "adecvare",
aptum.sau conuenientia, care ar implica graia demn i decent, pertinent totdeauna, elegana i
capacitatea scriitorului sau creatorului de a se adapta problematicii i publicului. La aceste valori
fundamentale, s-ar aduga alte dou trsturi, alte dou nsuiri, care conduc la frumos: perfecta
aranjare a cuvintelor, "armonizarea", concinnitas, i "abundena", copia, care confer amploare i
noblee stilului. Astfel se reface triada funciilor discursului: "a instrui" docere, "a emoiona", mouere, "a
atrage de partea sa", conciliare 33.
Filosofia
n tot cursul existenei sale, Cicero a fost preocupat de filosofie. i-a propus de fapt realizarea unei
sinteze ntre colile socratice, stoicism, aristotelism i mai ales platonism, sub egida Noii Academii. n
diverse opere, inclusiv n discursuri, Cicero a afirmat categoric opiunea sa n favoarea Noii Academii.
Arpinatul s-a refugiat n redactarea unor opere pur filosofice mai ales n ultimii ani ai vieii, adic dup
btlia de la Pharsaius. El n-a fost un copist stngaci, un contiincios plagiator, un eclectic mediocru
i, dup opinia noastr, nici mcar un electic pur i simplu. Adevrat filosof, original n felul su, Cicero
a creat proza filosofic roman, dup cum Lucreiu - pe care, reamintim, arpinatul l editase -furise
poezia filosofic latin. Cicero a meditat profund i relativ original asupra condiiei umane, a creat nu
numai limbajul filosofiei romane, aparatul ei conceptual, ci i "sistemul" ei propriu de gndire.
ndeobte cercettorii au confundat
191
CICERO
opiunea ciceronian pentru Noua Academie probabilist i antidogmatic cu eclectismul. Cicero se
considera un discipol al lui Platon, cum subliniaz el nsui n De republica, dar mai ales al corifeilor
Noii Academii, Arcesilas i Carneade, care nu puneau accentul pe teoria ideilor, ci pe alte elemente:
adevrul exist, ns n lumea sensibil lumina lui orbete pe oamenii care nu suport dect
semiobscuritatea aparenelor. Filosofia nu se poate apropia de adevr dect treptat, slujindu-se de
verosimilitate i de plauzabilitate, de probabilitate. Ea caut "ceea ce este plauzibil din via",
probabile ex uita. Nici un sistem filosofic nu se ndereaz ca absolut adevrat, dar dialogul dintre
sectele filosofice este posibil, ca s ajungem ia probabiliti. De aceea, referindu-se la el i la ali
adepi al Noii Academii, Cicero exclam c "numai noi suntem liberi printre filosofi" (Jusc. disput.,
5,83). Cci, adaug el, discursul nostru nu judec nimic n sine, ci susine toate tezele, astfel c poate
la rndul su fi judecat fr intervenia vreunei filosofii. n acest fel, Cicero i ceilali discipoli al Noi
Academii preconizeaz nu att o filosofie, ct o antifilosofie. Cicero o adopt i totodat asum
dialogul ca form de exprimare i de gndire. Se ajunge astfel, n cadrul dialogului agonisti-co-filosofic
ciceronian, la o confruntare fertil a opiniilor. Iau natere de fapt: 1) o doxografie, care depinde de
Noua Academie post cameadeic, mai ales din Philon din Larissa; 2) o dialectic probabilist; 3) un
limbaj clar, care refuz tehnicismul abuziv, deoarece este nclinat spre concret i ostil abstractizrii; 4)
o reflecie profund asupra condiiei umane
34
Cicero ne-a lsat un numr relativ mare de opere pur filosofice, fn realitate un autentic corpus de lucrri de filosofie. Altele - i
nici ele nu sunt puine - s-au pierdut. Multe dintre operele conservate apar ca rezultatul discuiilor, pe care arpinatul le purta cu
Brutus. La nceputul lui aprilie 46 .e.n., Cicero scrie un opuscul, de altfel numai parial conservat, care se refer la doctrina
Porticului, adic a stoicismului, intitulat "Paradoxele stoicilor", Paradoxa stoicorum. n prefa, arat c principiile Porticului
suscit uimirea publicului. Pe de art parte, Brutus, de asemenea adept al Noii Academii, tindea si se apropie de stoicism. De
aceea Cicero i ofer un fel de exerciiu literar asupra unor judeci stoice deconcertante.
Cicero, care ironizase n Pro Murena aceste aprecieri ocante, devenit acum indulgent fa de stoicism, se amuz s le
transforme n locuri comune. Este vorba de apte paradoxuri, dintre care doar ase sunt tratate n textul conservat. n plus,
demostraia celui de al patrulea paradox este i ea amputat parial n ceea ce ni s-a pstrat din Paradoxele stoicilor. Care sunt
cele apte paradoxuri? Le vom enumera i prezenta pe scurt: 1) numai binele moral constituie un adevrat bun, 2) cel ce
posed virtutea nu mai are nevoie de nimic altceva pentru a fi fericit; 3) toate greelile i virtuile sunt egale, ntruct au aceeai
valoare; 4) orice "prost", laulos n greaca stoicilor, este nebun, adic orice nefilosof este nebun; 5) doar neleptul este autentic
cetean, pe cnd ceilali oameni sunt nite exilai (din pricina unei lacune a textului, nu ni s-a pstrat acest paradox); 6) numai
neleptul e liber, "prostul" fiind sclav; 7) doar neleptul este bogat. Interesant ns apare faptul c demostraia ciceronian nu-i
extrage argumentarea din patrimoniul exemplelor folosite de stoici, ci din tradiia i istoria Romei. Astfel pentru primul paradox,
sunt evocai Romulus, Numa Pompilius, Horatius Cocles, Scipionii.
n memoria lui Hortensius, Cicero alctuiete, n ianuarie sau februarie 45 .e.n., Hortensius, lucrare pierdut, ns parial
reconstituit, datorit ostenelii filologilor. Se pare c Hortensius cuprindea dou mari seciuni: un dialog (datat n 62 .e.n. i
desfurat ntre Cicero, Hortensius,
-l92
FILOSOFIA
Lucullus i Lutatius Catulus n vila lui Luoullus de la Tusculum i care, ntr-o discuie contradictorie, proclama filosoia ca
ncununarea culturii i preconiza o educare a tineretului, fundat pe filosofie, istorie, poezie, literatur n general) i o exortajie
35
(care pledeaz de asemenea pentru filosofie, aezat deasupra elocinei, dei n-o condamn pe aceasta din urm) .
Cicero i deplaseaz interesul de la problemele morale, ncrcate de conotaii politice, spre cele ale cunoaterii n
"Academicele", Academica, lucrare redactat n aprilie-mai 45 .e.n. n vilele sale Aceast oper prezint particularitatea de a fi
comportat dou ediii. ntr-adevr Cicero a compus iniial "Cele dinti Academice", Academica Priora, n care dezbaterea
ciceronian purce-dea de la Noua Academie, dar i de la stoicul Crisip. Aceast prim ediie curprindea dou cri i un dialog,
desfurat n dou vile ale participanilor, ntre Lutatius Catulus, Lucullus, Cicero i Hortensius. Cicero voia astfel s
demonstreze c nite optimai i generali nu dispreuiau filosofia teoretic i cunoteau doctrinele grecilor. Prima carte-dialog
(Catulus) s-a pierdut, nct nu ni s-a conservat dect a doua carte, intitulat Lucullus, n care se dezbat problemele logicii i ale
cunoaterii.
n vreme ce Lucullus, care utilizeaz izvoare stoice, ndeosebi ideile lui Crisip, susine c este posibil cunoaterea adevrului,
Cicero, n rspunsul su, asum punctul de vedere probabilist a! lui Carneade i al lui Philon din Larissa.
Ediia a doua a Academicelor ncorpora o dezbatere-dialog n patru cri, derulat ntre Varro, Cicero i Atticus* i purtnd titlul
"Academicele posterioare", Academica posteriora. Ni s-a pstrat complet doar prima carte, numit i Varro. Aici marele erudit
schieaz o scurt istorie a filosofici, pn la Carneade, pentru a susine c este cu putin s cunoatem adevrul. ns Cicero
se repliaz spre probabilismul lui Philon din Larissa. Arpinatul urmrete mai ales confruntarea ntre diversele doctrine filosofice,
spre a proclama independena propriei sale gndiri. Deoarece adevrul absolut este inaccesibil, tezele diferite, arborate de
diversele opiuni filosofice, ncorporeaz un grad mai mare sau mai mic de probabilitate, aspecte ale anumitor raionamente "n
ambele sensuri", in utramque partem.
n timp ce lucra la Academica i le remania, Cicero scria i o alt oper, publicat n iulie 45 .e.n., cu
un titlu dificil de tradus n romnete: De finbus bonorum et malorum. Foarte liber i foarte literar,
acest titlu a fost tlmcit prin "Despre supremul bine i supremul ru". De fapt cuvntul finis nseamn
"culme", "capt", "punct extrem"; n grecete tios desemna "scopul* sau "termenul extrem", iar n
numeroase coli filosofice existau tratate despre fines. De aceea am propune mai degrab traducerea
"Despre culmile binelui i rului". n fond este vorba de valorile supreme. Acest tratat conine cinci
cri, este dedicat lui Brutus i include un grupaj de trei convorbiri, de trei dialogi, care se desfoar
ntre interlocutori diferii i n locuri diverse.
ntiul dialog i primele dou cri implic vila lui Cicero de la Cumae, unde, n 50 .e.n., autorul discut cu doi tineri, apreciai de
el, Lucius Manlius Torquatus i Gaius Valerius Triarius.
* Atticus i transmisese lui Cicero dorina lui Varro, care i dedicase marelui orator lucrarea De lingua Latina, de a avea o oper
ciceronian hrzit lui. Pe de alt parte, Cicero i dduse seama c alegerea lui Lucullus i Catulus pentru dezbaterea
problemelor gnoseologice nu era tocmai pertinent. De aceea a profitat de prilejul ivit i a refcut Academica. Astfel a luat
natere ediia a doua a Academicelor. Cicero ncepe prin a regreta c un erudit de valoarea lui Varro nu s-a ocupat suficient de
filosofie.
193-
CICERO
Al doilea dialog cuprinde urmtoarele dou cri i se desfoar n vila lui Lucullus de la Tusculum, n 52 .e.n., ntre Cato i
Cicero. n sfrit al treilea dialog nglobeaz cartea a cincea i are loc n 79 .e.n., la Atena, n parcul sacru al lui Academos - loc
consacrat lui Platon - unde convorbesc Cicero, aflat n timpul cltoriei n Grecia, cu prieteni ca Marcus Pupius Piso i Atticus,
sau cu rude, ca fratele Quintus Cicero i vrul Lucius Cicero. Ordinea dialogurilor i crilor nu este incidental, deoarece se
avanseaz de la idei mai puin agreate de autor spre cele pe care le privilegia.
Dup ce, n cartea nti, Manlius Torquatus pledase pentru punctul de vedere epicureic despre valoarea suprem care ar fi fost
plcerea, Cicero, n cartea a doua, combate doctrina lui Epicur, deoarece recomandase dezangajarea din viaa civic. Cicero
reproeaz epicureismului neglijarea raiunii i adevratei naturi a omului, care nu s-ar reduce la simuri. Nu plcerea, ci
excelena omului ar fi important. Ea s-ar obine prin practicarea celor patru virtui cardinale, acceptate de Platon i de alte coli
filosofice: "clarviziunea", prudentia, "justiia", iustitia, "curajul", fortitudo, "moderaia* sau 'stpnirea de sine', temperantia. A
subordona totul plcerii echivaleaz cu supunerea fa de hazard, cu renunarea la autonomia moral a omului fa de
contingenele externe. Toi oamenii mari au cutat nu plcerea, nu desftarea, ci absolutul, frumuseea gloriei. La Cicero, tezele
epicureice sunt astfel biruite. n cartea a treia, Cato expune concepiile stoice relative la valoarea suprem. Aceasta ar consta n
"virtute", uirtus, i n conformitate cu natura, neleas ca necesitatea de a practica o existen auster i riguroas. n cartea a
patra, Cicero i declar acordul cu anumite idei stoice, ns contest metodologia Porticului, care ar mutila omul, ntruct l-ar
reduce la statutul de raiune pur. Cicero asum optica aristotelician, care inuse seama att de sufletul ct i de corpul omului.
Aceste idei ale peripateticienilor i ale adepilor Academiei domin i ultima carte, n care Pupius Piso i Cicero pledeaz pentru
armonia intre corp i suflet. Valoarea suprem rezid n 'ceea ce este cinstit", honestum, i implic relaiile omului cu exteriorul,
cu familia, cu Cetatea, cu prietenii. Un om drept, curajos i nelept poate suferi, ns nu cunoate prbuirea sufleteasc.
Dar, din 29 mai 45 .e.n., Cicero lucra i la o alt oper, isprvit la sfritul lui august sau la nceputul
lui septembrie din acelai an, "Dizertaii (sau conferine) Tusculane", Tusculanae disputationes, care
inaugureaz o nou tehnic dialo-gic ce va fi ulterior definit mai jos. Aceast lucrare comport cinci
cri: subtitlurile, care definesc fiecare dintre ele, aparin chiar lui Cicero.
Cartea nti a fost intitulat 'Despre dispreuirea morii", De contemnenda morte. Cicero arat aici c, dac omul dispare
complet dup moarte, cum susinuse Epicur, moartea nu constituie un ru, ci un bine, ntruct elimin suferina. Dac
dimpotriv sufletul este nemuritor, moartea reprezint un bine, pentru c omul ajunge, dup deces, printre zei. Oricum oamenii
mari nu dispar nainte de a statornici legi i instituii. n cartea a doua, "Despre suportarea durerii" De tolerando dolore, se
demonstreaz c durerea este un ru, dar voina o poate nfrnge. Cartea a treia "Despre mngiere n mhnire", De
aegritutine lenienda, susine c mhnirea sufletului se nutrete i se prelungete n funcie de aprecieri false. Cartea a patra,
"Despre celelalte tulburri ale sufletului", De reliquis animi perturbationibus, pune n discuie pasiunile. Dar pe urmele lui Crisip,
autorul demonstreaz c pasiunile provin din aprecieri eronate, pe care numai filosofia poate s le vindece. A cincea i ultima
carte, "Pentru o via fericit virtutea se mulumete cu ea nsi", Virtutem ad beate uiuendum se ipsa esse contentam, susine
ideea c omul poate fi fericit dac este lipsit de virtute. Este invocat exemplul lui Dionis, tiranul Syracuzei. Cicero combate din
nou epicureismul, fiindc opineaz c durerea este vindecat nu de plcere, ci de raiune, care nfrnge judecile eronate.
Discuia teoretic pare s se orienteze n aceast lucrare spre concluzii practice i de altfel ncorporeaz numeroase citate din
operele poeilor. Tema morii i a nfrngerii spaimelor i
194
FILOZOFIA
mhnirii prilejuite de ea prevaleaz n structura de adncime. Ren6 Pichon a calificat Tusculanae disputationes drept "o
36
meditaie asupra morii" .
Domeniului fizicii", adic studiului naturii, l aparine unui alt dialog ciceronian, alctuit ntre august 45 i februarie 44 .e.n. Ne
referim la "Despre natura zeilor", De natura deorum, n trei cri.
Cicero nareaz o discuie fictiv, care ar fi avut loc n 77 sau 76 .e.n., cu prilejul "srbtorilor latine", ntre Gaius Velleius, adept
al epicureismului, Quintus Lucilius Balbus, stoic, i Gaius Aurelius Cotta, partizan al Noii Academii, dei asuma sarcina de
pontifex maximus. ntr-adevr, dup ce reprob concepiile altor coli filosofice despre zei, Velleius expune teoria epicureic n
cartea nti: zeii nu se amestec n viaa oamenilor, sunt figurani fericii i ineri. Cotta intervine i combate aceste idei, iar, n
cartea a doua, Balbus prezint teologia stoic; zeii exist, intervin, sunt conductorii provindeniali ai cosmosului. n cartea a
treia, Cotta critic ideile stoicilor: binefacerile zeilor sunt compensate de nenorocirile, pe care le ngduie. Cotta se ndoiete c
zeii exist, dar consider religia un excelent mijloc de a crmui destinele Romei. Cotta, aceast interesant figur de patriot
roman, apreciaz c oricum nelepciunea trebuie s ne-o furim singuri.
nainte de moartea lui Cicero, arpinatul trateaz probleme similare ntr-o lucrare publicat dup ideile
lui martie 44 "Despre divinaie", De diuinatione, n dou cri, care nchipuie un dialog, ntreinut ntre
autor i Quintus, n vila de la Tusculum a lui Cicero. Ce pre trebuie acordat prezicerii viitorului?
Cicero, care acuzase adesea pe Clodius i chiar pe Caesar c neglijaser prevestirile, presa-giile,
trebuie s rspund la aceast ntrebare.
Dezbaterea ciceroman se desfoar n diptic. n cartea nti, Quintus pledeaz pentru ideile stoice referitoare la divinaie, a
crei validitate, ferm proclamat, ar rezulta din legile fatale ale destinului. n cartea a doua, Cicero nsui manifest puternice
ovieli fa de valoarea divinaiei. El enumera argumentele scepticilor, potrivnice divinaiei, pe care o supune unei critici destui
de severe. Arat, printre altele, c visele pot fi oricum interpretate. De aceea Cicero statorinicete exigenele unei cunoateri de
tip raionalist, care trebuie s purcead de la studierea cauzelor fenomenelor. Viitorul nu poate fi obiect de cunoatere i "tiina"
augural este pndit de impostur. Dar divinaia trebuie totui conservat din raiuni politice. Desigur ns c ideile lui Cicero
submineaz bazele divinaiei. Preambulul crii a doua, adugat dup moartea lui Caesar, conine un adio adresat filosofiei.
37
Acum, afirm Cicero, trebuie s m ocup de problemele statului. ns n realitate corpus-ul filosofic va continua .
Dup 15 martie 44 .e.n., Cicero va insista asupra unor opere de etic social, investit cu manifeste
implicaii politice. Chiar nainte de idele lui martie, Cicero a alctuit un opuscul, dedicat lui Atticus i
intitulat "Despre btrnee", De senectute. Acest dialog are subtitlul Cato Maior i implic o discuie
desfurat n 150 .e.n. ntre Cato cel Btrn i pe atunci tinerii Scipio Aemilianus i Laelius. Cato,
care depise optzeci de ani, recurge la o lung expunere, n care exalt btrneea, nelepciunea ei,
capacitatea de a suporta dezavantajul vrstei naintate cu senintate. Cato combate ideea c
senectutea, ntruct ar implica slbirea tuturor facultilor, ar constitui cea mai dureroas perioad a
vieii.
195-

I
CICERO
Dup idele lui martie 44, Cicero scrie "Despre destin', De fato, din care s-a pstrat doar jumtate din text. Lucrarea este
dedicat lui Aulus Hirtius, fost locotenent al lui Caesar, dar fidel structurilor politice republicane i consul desemnat pentru anul
43 .e.n. n text i ntr-o lung expunere a autorului, se pune problema reinstaurrii pcii ntre ceteni: Cicero opineaz c
rzboiul civil poate fi evitat. De aceea el elaboreaz o critic sever a fatalismului. Nici zeii nu cunosc viitorul, care este
incongnoscibil.
n 4unie 44 .e.n., Cicero redacteaz "Laelius despre prietenie", Laelius de amiciia, dialog care s-ar fi
desfurat n 129 .e.n., puine dup moartea lui Scipio Aemilianus, ntre Laelius i ginerii acestuia,
Gaius Fannius i Quintus Mucius Scaevola, pe un ton familiar de conversaie i nu n funcie de un
plan riguros. Cicero pornete de la ideile lui Teofrast pentru a evoca vrsta de aur a republicii, cnd
politica Romei fusese diriguit de un mic numr de oameni, legai ntre ei printr-o solid prietenie.
Substana dialogului rezid n prezentarea tehnicii prieteniei, fundat pe comuniune moral i pe
virtute.
Cicero citeaz numeroase exemple din istoria Romei. n condiiile manevrelor politice complicate ale epocii, alianele stabilite
ntre factorii decizionali erau foarte importante. Totui Cicero consider c izvorul prieteniei nu trebuie cutat n interes, dei
amiciia are efecte de utilitate practic. Cicero aeaz la temelia prieteniei tendina general spre comuniune, asumat de
fiinele care populeaz universul, i mai ales afinitile morale. Dar rezultatele acestor afiniti se exercit pe planul relaiilor
ceteneti. ntre 26 iunie i 3 iulie 44 .e.n., Cicero alctuiete opusculul "Despre glorie", De gloria, din care nu ni s-au pstrat
dect scurte fragmente. Se pare c Cicero contrapunea, n aceast lucrare, gloria fals celei autentice. Gloria fals ar fi
38
dobndit mpotriva justiiei, ca n cazul lui Caesar .
Ultima lucrare de filosofie ciceronian a fost limpede orientat spre o moral pragmatic, spre un
autentic manifest filosofic i politic. Ea este totodat una dintre cele mai semnificative mrturii ale
genului ciceronian. Ne referim la un tratat n trei cri, redactat ntre nceputul lunii octombrie i 9
decembrie 44 .e.n., i dedicat lui Marcus, fiul autorului. Este vorba de "Despre ndatoriri", De officiis.
Se pare c Marcus nu studia prea asiduu la Atena, unde l trimisese tatl su, ca s-i desvreasc
educaia. Totui Cicero depete instruirea fiului su i i propune ndrumarea moral a ntregii
societi, mai ales a tineretului, care urma s reconstituie adevrata republic. Cum arat el nsui,
Cicero a utilizat lucrrile stoicilor greci Panaetius, Posidonius, Hecaton din Rodos i Athenodor {Ad.
Att., 16, 2, 4; De oft., 1, 2, 6; 2,17, 60; 3, 2, 7 i 4, 20), ca i scrieri ale primilor scolarhi ai Porticului-
Zenon, Cleante, Crisip -, care trataser per) tou kathkontos. Participiul grec kathkon se traduce prin
"convenabil". Cicero a tlmcit ns foarte liber - i n funcie de mentalitatea roman - prin officium,
cum desemna o munc util cuiva, cum ar fi asistena acordat unui prieten la un proces sau la o
ceremonie familiar.
196
FILOZOFIA
n cartea nti, Cicero abordeaz tocmai denotaiile i conotaiile noiunii de "convenabil" i conflictul ntre moral i imoral. El
pledeaz pentru o critic raionalizant, care s stabileasc ceea ce convine s fie svrit. Omul se difereniaz de animale
prin posesia raiunii: "dar ntre om i animal deosebirea este mai ales aceea c animalul, ascultnd doar de simurile sale, se
ataeaz numai de ceea ce e prezent i n faa lui, dndu-i seama foarte puin de trecut i de viitor; omul ns - fiindc este
nzestrat cu raiune, prin care discerne consecinele, cunoate principiile i cauzele lucrurilor i nu ignoreaz nlnuirea, ca s
zic aa, antecedentele lor, compar asemnrile dintre ele i leag strns de lucrurile prezente pe cele viitoare - vede uor
cursul ntregii viei i pregtete ce e necesar pentru trirea ei. i tot natura, prin puterea raiunii, i unete pe oameni ntr-o
comunitate de limbai deviat" (De off.,1, 4, l-2; trad. de Daniel Ganea). Rezult pentru om cutarea adevrului, independena
fa de semeni, autonomia a ceea ce convine s fie nfptuit. De fapt, Cicero ncearc, n toate cele trei cri ale acestei opere,
o reconciliere cu stoicismul lui Panaetius, El sugereaz necesitatea unificrii colilor filosofice socratice mpotriva
epicureismului, ns pe baza unei virtui care s fie organic antidogmatic. Cartea a doua trateaz despre "util", utile, despre
antiteza dintre folositor i nefolositor, dintre morala autentic, nfiat n cartea nti, i morala inferioar, fundat pe interes. n
cartea a treia, Cicero discut despre raporturile dintre util i valorile morale, spre a arta c de fapt nu se ajunge la un veritabil
conflict ntre ele.
Astfel tocmai cnd inaugurase lupta sa mpotriva lui Antonius, Cicero dezvolt raiunile propriilor sale
ndatoriri. Cicero propune o mentalitate roman despre ndatoriri, axat pe consecinele practice i
sociale ale doctrinelor filosofice. Filosofii nu trebuie s se limiteze la contemplaie, ia speculaiile pure.
nainte de a fi filosofi, ei sunt oameni i ceteni. Totodat Cicero coboar pn la detaliile vieii
politice: condamn abolirea violent a datoriilor i recurgerea la arme pentru rezolvarea conflictelor
politice. De fapt el reprob pe Caesar, care nu s-a lsat cluzit de raiune.
Concluzii asupra filosofiei ciceroniene
intr-un anumit sens, Despre ndatoriri constituie cea mai semnificativ, cea mai emblematic oper
filosofic a lui Cicero. Putem s-o considerm testamentul filosofic ciceronian. Dar n toate lucrrile
teoretice, Cicero are n vedere conotapa politic i utilitatea practic, moral-social, a meditaiilor sale.
Astfel el furete o filosofie manifest roman, depedent de pragmatismul, de constructivismul, de
antropocentrismul roman, dar i de ritualism i de contractualism. Metavalori ca "lealitatea", fides, i
"pietatea", pietas, se afl permanent n centrul preocuprilor arpinatului. Toate mrcile etnostilului
roman i ale epocii se regsesc n substana demersului ciceronian. Omul i furete propriul destin,
ns stabilete un contract cu zeii i respect riturile. Concomitent, n structura de adncime a
enunurilor ciceroniene, regsim o fericit mbinare ntre humanitas i urbanitas.
197-
CICERO
Pe de alt parte Cicero ofer o privelite destul de amnunit asupra doctrinelor filosofice, care
implic ns refutarea dogmatismului, mai ales epicureic. Cicero consider c ideile i metodologia
Noii Academii comport nu numai cea mai supl doctrin, ci i cea mai adecvat spiritualitii romane,
creia i repugnau paradoxurile extravagante. nvtura probabilitilor se mulumete cu opiniile
inteligibile, familiare, ntemeiate pe bunul sim. Desigur c prioritatea moralei, prin excelen civice i
sociale, nu exclude teoria cunoaterii i nici logica. Dar ntre om i Cetate ar funciona o reciprocitate
perfect a obligaiilor. n gndirea dialectic ciceronian, s-a artat c se realizeaz o tensiune ntre
dou teze opuse: autarhia sufletului i unitatea fiinei umane, a corpului i sufletului ei. Ca adept al
Noii Academii, arpinatul consider c fericirea nu izvorte din dobndirea total a adevrului, care nu
poate fi nfptuit, ci din dorina de a ne apropia de adevr sau din progresul spre sesizarea lui.
Morala pragmatic, preconizat de Cicero, comport ns primatul virtuii: n afara binelui moral,
honestum, nu extist eficacitate, utilitate, utile. Folosirea violenei este ngduit numai mpotriva celor
ce rup contractul social, precum Catilina, Clodius, Antonius, chiar Cae-sar. Cicero a elaborat aadar o
gndire antidogmatic i profund raionaiist n esena ei.
Poetica istoriei
Cicero nu a consacrat o lucrare special refleciilor sale asupra istoriei i istoriografiei. De altfel, la
Roma, asemenea lucrri au fost foarte puine i vor aprea mai trziu, sensibil dup moartea lui
Cicero. Pe de alt parte, scritorii romani s-au preocupat totdeauna mai puin de filosofia istoriei, de
forele care pun n micare procesele istorice, i n msur mult mai mare de modalitile scrierii
istoriei, narrii evenimentelor, pe scurt de poetica istoriei. Istoriografii nii, ncepnd cu Cato cel
Btrn, n prefeele operelor scrise de ei i n alte locuri, au preferat poetica istoriei filosofiei istoriei.
Ali teoreticieni au manifestat aceeai tendin i Cicero se nscrie n rndurile lor.
De fapt am artat care erau concepiile ciceroniene despre desfurarea procesului istoric, cnd am
evocat adeziunea arpinatului la ideile polibiene i ale iui Dicearh despre constituia mixt, adeziune
exprimat n De republica. Se pare c Cicero desluea cauzalitatea istoric n aliana ntre aciunea
omului i cea a Soartei. Dar el s-a preocupat mai ales de sarcinile care s revin unei istoriografii
menite s desvreasc omul, de fapt omul roman, pe baza narrii unor fapte momorabile 39. Cicero
considera c istoriografia trebuie s ofere romanilor modele de bun demers politic i de practicare
demn a moravurilor. Foarte revelator
-l98
POETICA ISTORIEI
ni se pare enunul urmtor al lui Cicero, formulat n Despre orator: "istoria ns este martorul timpurilor,
lumina adevrului, viaa memoriei, cluza vieii (magis-tra uitae), mesagerul celor vechi" (De oral, 2,
9, 36). Pe de alt parte, Cicero consider istoriografia ca o "ntreprindere prin excelen oratoric",
opus orato-rium maxime (Leg., 1,2,5). Cicero se gndete mai ales la o frumusee complex a textului
istoric, dincolo de o mpodobire exterioar. El nu cere istoricilor s trateze materia lor ca ntr-un
discurs. Cicero contientizeaz autonomia stilistic a istoriografiei, cnd exorteaz oratorul s se
exprime altfel ca n limbajul istoricilor (Orator, 124). Iar pe istoriograf l ndeamn doar s se narmeze
cu cele mai bune arme ale. oratorului. Desigur istoricul trebuie s utilizeze naraii i descripii
strlucitoare, discursuri atribuite poporului i soldailor, dar ntr-un stil curgtor i calm, care se
deosebete de cel al oratorilor, impetuos i ptrunztor (Orator, 66). Istoriografia nu reprezint n ochii
lui Cicero o parte din genul oratoric, ci numai o specie literar apropiat de el.
Firete, istoria trebuie s fie "mpodobit", ornat, n profunzime. n acest scop, istoricul se cuvine s
se inspire din anumite procedee specifice oratoriei, ns aplicnd ceea ce Cicero apreciaz ca fiind
legile istoriei, totdeauna specifice (Leg., 2, 5). Dar care sunt aceste legi ale istoriei? Prima lege ar fi s
nu se scrie nimic fals, a doua s se prezinte adevrul, a treia s se evite orice bnuial de prtinire, de
favorizare sau de ur (De oral, 2,15, 62). n sfrit, ulterior, Cicero a adugat i o a patra lege a
istoriei: respectarea ordinei cronologice a evenimentelor (Orator, 120). De asemenea Cicero credea
c istoricul trebuie s nfieze cauzele i urmrile evenimentelor, s cunoasc oamenii, s descrie
viaa i caracterul personajelor memorabile (De oral, 2,15, 63).
Dar la Cicero "adevrul" istoric, ueritas, este de fapt fides, cuvnt utilizat de al cu sensul de "lealitate"
istoric, de "credit", care s se acorde istoriografului (Orator, 120). De altfel am constatat c, pentru
Cicero, era mai important s nu se falsifice faptele istorice dect s se spun adevrul, am spune tot
adevrul. El nu putea reclama adevrul absolut de la o istoriografie, pe care o dorea eminamente
educativ, ca o adevrat "nvtoare" sau "cluz a vieii".
Unii cercettori au crezut ns c pot descifra contradicii ntre enunurile mai sus menionate, n
special cele referitoare la legile istoriei, i altele, de altfel anterioare lor, formulate ntr-o scrisoare pe
care Cicero i-o adresase lui Lucceius, n56.e.n. (Fam., 5,12). Cicero i cerea prietenului su s
abandoneze redactarea cronicii lui istorice, menionate de noi n capitolul IX, pentru a alctui o
monografie asupra consulatului su. El pledeaz pentru un anumit sens mai larg, pe care l confer
termenul de historia, care ar cuprinde naraia istoriografic de continuitate, adic panoramic, dar i
monografia, excluznd ns memoriile i biografiile. Cicero atribuie de altfel monografiei virtuile
tragediei (Fam., 2, 12, 2-5), ns compar istoriografia i cu poezia epic (Fam., 5,12,7). Desigur
similitudinile n-ar fi dect pariale. Textul istoriografie trebuie s fie n orice caz mpodobit, ornat, dar
s aib "credit", "credibilitate", fides (termen care va reveni la Cicero, cum am
Hti
199-
CICERO
artat), i "influen", auctoritas (Fam., 5,12, 8). Totui o anumit fraz anterioar i-a tulburat
considerabil pe exegei, lat-o: "te rog desigur struitor s mpodobeti naraia ct mai mult poi i, n
acest scop, s lai de o parte legile istoriei" (Fam., 5,12,3). Legile istoriei, pe care Cicero nsui le va
proclama ritos un an mai trziu! De fapt Cicero spera astfel s se ajung la un adevr subiectiv,
parial, cu toate c mai profund dect cel de suprafa, care poate fi ignorat (Fam,, 5, 12, 3). Un
asemenea adevr de adncime nu este dect o alt fa a faimoasei fides istorice. Sau, altfel spus,
Cicero pledeaz pentru o naraie istoric util, cinstit, ns care s nfrumuseeze i s idealizeze
faptele. Numai astfel, adic innd seama nu de adevrul absolut, ci de onestitate, de integritate i,
desigur, de interesele Romei pot fi aplicate i chiar puin manipulate legile istoriei. Nu exist aadar
nici o contradicie intern important n poetica ciceronian a istoriei. De altfel Cicero reprob cu
asprime vechi istoriografi ai Romei, a cror stngcie stilistic de simpli "povestitori", narratores, o
critic incisiv (De orat., 2,12, 54).
Poetica ciceronian a istoriei asum un caracter normativ evident Ea va influena considerabil
dezvoltarea istoriografiei romane, eforturile istoricilor de a ridica la un nalt nivel artistic discursul lor,
opiunile stilistice ale lui Titus Livius, ndeosebi privilegierea integritii, onestitii, credibilitii i
vocaiilor educative.
Scriitura i clasicismul ciceronian
Scriitura arpinatului a vehiculat o realitate stilistic ce uneori se numete ciceronism. Stilemele
ciceronismului implic puritatea limbii, ndeobte coerente i concrete, efortul metodologic ntreprins
de arpinat, pentru a realiza concilierea limbii cu respectul regilor teoretice, deci analogiei gramaticale
cu leciile scriitorilor buni i instinctului natural al mulimii, care s se controleze i s se compenseze
ntre ele. Dar, dup opinia noastr, arta lui Cicero este i ea dominat n structura de adncime de
humanitas (manifestat sub forma controlului raional, uman am spune, al expresiei, sub forma
echilibrului ndelung cumpnit) ca i de urbanitas (adic de graie, de elegan suav, de umor subtil).
Aceste dou noiuni definesc aadartoate nivelele discursului literar ciceronian. n acelai timp
euritmia caracterizeaz toate dimensiunile stilului ciceronian. Euntmia este deosebit de relevant
pentru scriitura ciceronian.
n ce privete macrosintaxa textului, compoziia, tehnica discursului literar, Cicero privilegiaz dialogul
n scrierile teoretice de retoric i de filosofie. Dialogul agonistic i ngduie s mnuiasc o maieutic
dialectic, s evite dogmatismul, expunerea de tipul manualelor, deoarece, cum sm artat, Cicero
considera c certitudinea dogmatic nu poate fi niciodat dobndit. Cum am relevat mai sus,
-200
SCRIITURA l CLASICISMUL CICERONIAN
dialogul implica tocmai dezbaterea unot teze contrarii41. Totui pot fi decelate, n utilizarea tehnicii
acestor dezbateri, trei tipuri de "dialog", dialogus: cel platonician (demonstraie prin intervenii relativ
scurte i stringente ale participanilor, care conduce ia obinerea unor adeziuni mcar pariale a
conlocuitorilor pentru o anumit tez, expus de unul dintre ei), stoic (polemic a principaiului vorbitor
cu un interlocutor imaginar, care pune ntrebri sau formuleaz obiecii rapide; aceast tehnic,
provenit din diatriba cinico-stoic, este utilizat n Tusculanae disputationes), specific ciceronian
(controvers ntre personaje, care fac expuneri relativ lungi, fr a ajunge la concluzii clare sau mai
degrab lsnd deschise toate opiunile; descinde tot din tradiiile platoniciene- i peripateticiene).
Dei dialogul ciceronian este axat pe o problematic teroretic, nu lipsesc, n textul operelor
respective, evocrile anumitor detalii realiste, descripia unui peisaj, unei case de ar, a valurilor mrii
etc.
Cicero utilizeaz ns i alte tipare compoziionale, ca discursul continuu, ntemeiat pe o demonstraie
foarte abil, cteodat specioas, totdeauna tributar unei zmisliri foarte echilibrate. Aceast
procedur este utilizat n cuvntrile juridico-politice. Pro Milone constituie cel mai euritmic i mai
minuios discurs ciceronian juridico-politic. Totui pentru acuitatea, pentru fora demonstraiei sunt mai
relevante i mai cunoscute Catilinarele, Filipicele, Verrinele, De imperio Gnaei Pompeii, iar pentru
bogia coninutului de idei Pro Sestio i Pro Archia poeta. Fiecare cuvntare ciceronian comport un
"exordiu", exordium, care expune calm situaia, ce a generat discursul, ori "abrupt", ex abrupto (ca n
prima Catilinar), un corp al expunerii, unde putem deslui o "naraie", narratio (prezentare a
subiectului practicat), o "confirmare" confirmatio (sprijinirea, demonstrarea logic i stringent a
tezelor asumate), o "respingere", reprehensio (refutarea concentrat a punctului de vedere al
adversarului) i, n final, o concluzie sau o "peroraie", peroratio (unde judectorii sunt implorai s dea
ctig de cauz poziiei susinute de vorbitor). Logica expunerii este ndeobte penetrant i
desvrit. Nu trebuie uitat c la romani procesul reprezint o btlie. Adesea Cicero era ultimul
vorbitor i trebuia s conving neaprat 42. n sfrit, mai rar. Cicero recurge la o "lecie" sau
"conferin", schola, ca n De fato i n De officiis. Dar pretutindeni Cicero opereaz cu contrapuneri,
confruntare a tezelor, adic cu metoda dialectic-probabilist, numit, cum de fapt am artat mai sus,
disputatio in utramque partem i practicat chiar n discursuri, de pild n Catilinare.
Vocabularul ciceronian este amplu, bogat, ntemeiat pe "abunden", copia. Efectele sunt acumulate
cu sagacitate pentru a emoiona. Se succed adesea gradaiile ascendente, climaxurile, sau
descendente, aniclimaxuriie. Anafora este utilizat ca un mijloc prevalent al oratoriei ciceroniene.
Totui arpinatul manipuleaz cu iscusin invocaiile, prosopopeeie, interogaiiie i exclamaiile,
asyndetoanele, hendiadele, litotele, chiasmeie, aliteraiile, comparaiile, hiperbolele i metaforele.
Tiradele nesc foarte des din estura textuiui ciceronian, ndeosebi juridico-politic. Astfel se
realizeaz adevrate efecte pirotehnice. Dar,
20l------
CICERO
n furtuna btliilor oratorice, Cicero rmne om i uman. Caut s fie corect, dei inculc discursului
s patos, ca i participare afectiv vibrant, intropatie. Cicero arde de pasiunile implicate n expunerile
sale, mobilizeaz adesea energii proaspete. Chiar i pe palierul vocabularului, el opteaz pentru
euritmie. Cicero poate s se exprime calm i fastuos, dar i truculent, dramatic sau pe un timbru de o
ironie deosebit de acid. Quintilian afirma c Cicero mbinase "fora" lui Demos-tene cu "abundena"
lui Platon i cu "farmecul" lui Isocrate (Inst. Or, 10, 1,108). Fraza ciceronian se nvedereaz a fi
ampl, larg, colorat i perfect echilibrat n cuvntrile juridico-politice, ca i n tratatele teoretice.
Echilibrul ei interior nu este alterat de efectele pirotehnice ale artificiilor lexicale. Pentru asemenea
jocuri de cuvinte, pentru ceea ce am putea califica drept dansul lui Cicero printre vocabule, se citeaz
fericita combinaie de climax, asyndeton i aliteraie din fraza, n care Cicero anun plecarea lui
Catilina din Roma: "a plecat, a ieit, a evadat, a nit afar", abiit, excessi, euasit, erupit (Cat., 2, 1,
1). S-a artat c excedere desemneaz retragerea din mijlocul romanilor, euadere evadarea unui,
fugar, erumpere forarea porilor temniei de ctre un tlhar sau sfrmarea lanului de ctre o fiar
cuprins de furie. Ettore Paratore a evideniat c stilul din De oratore are o valorare paradigmatic,
este supremul model de proz ciceronian, adevratul pisc al scriiturii arpinatului 43. Redundana,
surplusul de informaie, tautologiile sunt ndeobte voite i dibaci manevrate n vederea persuasiunii
majore, decisive. ns Cicero tie la nevoie s fie i rapid, incisiv, aproape concentrat, ca n unele
enunuri din Catilinara nti. n general, spre a realiza controversa de idei, el opereaz pe ntinderi
mari ale textului cu opoziii binare sau chiar ternare, de idei, de concepte, de cuvinte.
De fapt Cicero a creat tipul de fraz ampl, fondat pe ierarhia riguroas a membrelor, adic aa numita perioad. In fond,
perioada ciceronian era mult mai echilibrat construit dect perioada livian de mai trziu. La Cicero, pot fi identificate dou
tipuri de perioad, cel propriu zis simetric i cel antitetic. n perioada simetric, membrele frazei i, n interiorul lor, chiar
vocabulele sunt distribuite cu abilitate n grupuri egale, care i corespund perfect. n perioada antitetic, fiecrui membru, din
prima parte a frazei, i rspunde, n a doua, un membru de lungime dubl. nct antiteza devine, n acest caz, o varietate a
simetriei, cci perioadele antitetice tind spre simetrie. De mutte ori, tocmai spre a objine simetria, Cicero introduce n fraz
cuvinte n aparen inutile. Arpinatul se preocup intens de sfritul frazelor supuse unor ritmuri bine determinate. Cuvintele
sunt adesea alese pentru muzicalitatea lor, pentru valoarea ior metric. Silabele lungi confer frazei un sunet prelungit, pe cnd
cele scurte implic precipitare. Anticii percepeau altfel dect noi muzicalitatea frazei ciceroniene; aceast fraz comporta o
muzic ritmic, o incantaie rostit cu o voce, care muzicaliza cuvintele. Pronunarea discursurilor ciceroniene prilejuia un
specatacol autentic.
Cicero respect ndeobte n mod riguros regulile sintaxei clasice, pe care n parte le i creaz. n
acest mod, Cicero contribuie substanial la matematizarea limbii latine literare. El este furitorul
metalimbajului filosofiei latine. n acest sens, el recurge mai ales, pentru exprimarea conceptelor
elenice, la perifraze, la echi-
-202
SCRIITURA l CLASICISMUL CICERONIAN
valene, eventual la calc, ca n cazul deja menionat al lui ratio. Se scuz adesea grijuliu pentru
inovaiile sale. Astfel Cicero confer claritate i bogie interioar vocabularului filosofic, dar refuz
formalizarea rigid, fixarea abstractizant a noiunilor. Denotaiile i conotaiile lexicului ciceronian
rmn strine de vocabularul poeziei. Comparaia cu Lucreiu ni se pare edificatoare. Cum am vzut,
pornind de la criticarea aticitilor rigizi ai vremii, a lui Lysias i chiar Cato cel Btrn, ca i de la
elogierea lui Demostene, Cicero creaz clasicismul latin imaginat ca aticism lrgit. Am artat c Cicero
legitimeaz n De oratore i n Orator aceast opiune pentru clasicism i pentru un vocabular
congruent ei. El evit arhaismele, ca i cuvintele colocviale, provenite din vorbirea curent. Prin
urmare, limbajul su se contrapune perfect limbii vorbite a epocii. Aceasta rezult limpede dac
asemuim pe Cicero cu el nsui. Adic pe Cicero din discursuri i lucrri teoretice cu cel din
coresponde. Aici, n scrisori, intervine un alt tipar - cel ai epistulei autentice, familiare - i un alt
limbaj. Cadenele exprimrii devin n coresponden ciceronian alegre, chiar abrupte i lipsesc
simetriile, efectele pirotehnice, tiradele, interogaiile, exclamaiile etc. Abund n schimb diminutivele,
neologismele, ntruct, n scrisori, Cicero gndete i vorbete aproape n limba greac. El, care se
ferea s procedeze, n acest fel n tratatele filosofice! De asemenea, prolifereaz, n coresponden,
cuvintele de sorginte popular, arhaismele, construciile libere, aproape incorecte. Stilul este aici
colocvial, fraza se structureaz rapid i scurt, abund cuvinte pitoreti, chiar vulgare. Se releveaz
astfel nu numai viaa cotidian a romanilor, ci i cutele ascunse ale sufletului arpinatului
44
Concluzii generale
Cicero a fost desigur interpretul admirabil, foarte sensibil, al exigenelor, al problematicii culturii
romane, al unui orizont de ateptare, care devenise complex i pretenios. El considera c cele patru
virtui cardinale aparin moralei comune tuturor oamenilor, c practicarea lor asigur pacea i justiia n
univers 45. Totodat Cicero a militat pentru urbanitas i euritmie. Tihna literar", otium litteratum,
echivaleaz, n concepia ciceronian, cu activitatea concret, cu negotium. Cicero elogiaz filosofia
ntoars spre practica social, ntruct o consider util oratorului. Dar reprob, pragmatismul exagerat
i admir cultura mai pur a grecilor. Dac n-ar fi existat Cicero, lumea roman, arat Pierre Grimal,
nu ar fi acceptat att de masiv intruziunea gndirii Estului n universul su mental. Cicero a lrgit
considerabil deschiderea romanilor spre elenism, deschidere nceput de
203
CICERO
Scipions i de Panaeius, n unele privine tradiionalist, el a tiut totui s se manifeste ca un novator
n gndire.
Ezitant n viaa cotidian, cteodat chiar timorat, dei orgolios, a luptat cu fermitate i consecven
pentru libertile tradiionale i a murit pentru eSe. Cicero a intuit criza sistemului politic republican, dar
a sperat activ, pn ia ultima suflare, ntr-un "nou stat republican", ntr-o noua respublica, inspirat de
modelul ameliorat al structurilor scipionice.
Valoarea deosebit a discursului literar ciceronian se pierde dac se citesc doar scurte fragmente din
textele lui i nu opere ntregi. ntruclt ansamblul nsui al fiecrei opere este conceput ca o structur
perfect rotund, euntmic. La Cicero, ntregul nu echivaleaz cu ansamblul prilor: trebuie citit i
neles de la un capt la altul. Marile semnificaii se degajeaz numai din structurile totalizante,
integralizante i integralizate, ale ntregului discurs literar. Dar oare numai din aceast cauz unii
cercettori ajunge s nu mai neleag frumuseea artei ciceroniene? Desigur c nu. Cum am artat,
noi, cititorii moderni, nu avem ndeobte putina s percepem toate virtuile scriiturii ciceroniene, iar
coninuturile operelor-dezbateri teoretice, discursuri de avocat - nu mai sunt simite de anum* lectori
ca literatur autentic.
Receptarea
Chiar n epoca lui Cicero, 'ornelius Nepos i Tiro i-au alctuit biografii. Titus Livius l elogia pe un ton vibrant, iar nararea norii lui
Cicero i nfierarea lui Marcus Antonius, pentru uciderea arpinatului, vor deveni, sub / .gust i Tiberiu, locuri comune ale
istoriografilor i retorilor. Cicero a fost repede convertit n prc otipul republicanismului, ca i al oratorului, prozatorului n general.
Chiar Tacit, att de puin o asicizant n istoriografie, va imita stilul ciceronian n Dialogul despre oratori, adic ntr-o spf cie
literar strlucit ilustrat de arpinat. Mai ales al doilea i al treilea clasicism se vor strdu s imite n proz scriitura ciceronian,
s practice ciceronismul.
n timpul perioadei fitorice care a fost definit ca a doua renatere, cea care a nflorit sub Carol cel Mare, preotul I ladoardus a
ntocmit o antologie din operele lui Cicero, din scrierile filosofice i din De oratr.re. n secolul al Xll-lea, Jean de Salisbury,
episcop de Chartres, s-a evideniat ca un remarcabil umanist de obedien ciceronian. n secolul al Xlll-lea, Brunetto Latini a
tradus n italian discursurile lui Cicero, iar Petrarca a revalorizat i el cu strlucire ciceronismul. Cea de a treia renatere,
Renaterea propriu zis, vehiculeaz interferena a dou platonisme: cel al lui Platon nsui, exprimat n grecete, i cel al
Academiei post platoniciene, n funcie de articulaiile gndirii ciceroniene, creia i se datorau accentul pus pe om ca totalitate,
pe universalismul culturii, pe virtuile artei oratorice. Pietro Bembo (1470-l547) preconiza o sintez ntre un platonism
reinterpretat n spiritul lui Petrarca i ciceronism. Thomas Moore (1477-l535) a fost proclamat "martir* al ciceronismului, n
vreme ce o serie de umaniti, prieteni ai lui Bembo, printre care se numr i francezul Christophe de Longueil, vdesc o
admiraie nermurit, o pasiune chiar intolerant pentru stilul lui Cicero, pentru modelul ciceronian ndeobte. Ceea ce
provoac reacia lui Erasmus, care n 1528 i n dialogul Ciceronianus, i reprob. Contrareforma va opune lui Cicero pe Tacit,
dar revoluia francez va revaloriza motenirea
-204
RECEPTAREA
arpinatului, ca pe cea a unui apostol a! libertii, admirat de Mirabeau i de Danton. in secolul al XlX-lea, se ncinge o adevrat
btlie, ideologic fn jurul testimoniului ciceronian: savanii francezi, nti liberali, ulterior republicani, l admir i l elogiaz
(Gaston Boissier i alii), n vreme ce cercettorii germani, n frunte cu Theodor Mommsen, monarhiti i ferveni al lui Caesar, l
blameaz. Ulterior aceast controvers inutil s-a stins. Cicero este recunoscut ca unul dintre marile genii ale gndirii
universale, ca apostol ai faimoasei humanitas, ca scriitor i orator de mare prestigiu. La Arpino n Italia, se organizeaz anual
pentru elevi un concurs ciceronian de traduceri i interpretri de text, un certamen ciceronianum, la care s-au distins i anumii
4S
liceeni romni .
n Romnia, s-au realizat de-a lungul anilor numeroase cri, studii i articole asupra lui Cicero. Au fost
de asemenea tlmcite multe texte ciceroniene. Semnalm excelenta antologie de traduceri n rei
volume, realizat de Gheorghe Guu n 1973. ca i tlmcirea ntr-un volum a unor lucrri teoretice,
efectuat de Gheorghe Ceauescu mai recent. Totui se impune cu necesitate o traducere integral
sau aproape integral a operei ciceroniene, precum i editarea unor texte originale, n latinete. Numai
astfel vor putea fi nelese profund tendinele spre totaiizare pe mari ansambluri, ca i originalitatea
antidogmatismului filosofic i umanist a! iui Cicero.
BIBLIOGRAFIE: Nicolae r.BARBU, Aspecte din via roman n scrisorile lui Cicero, Bucureti, 1959; Gaston BOISS.'ER,
Ciceron etses amis, Paris, 1868; Karl BUCHNER, Cicero, Heidelberg, 1964; Jeome CARCOPINO, Les secrets de la
correspondance de Ciceron, 2 voi., Paris. 1947: E. CIACERi, Cicerone e isuoi tempi, 2 voi., Milano, I, 1926; II, 1930; Eugen
CIZEK, la poetique cicronienne de l'histoire, n Bulletin de l'Association Guillaume Bude, 1988, pp. 16 i urm.; Pierre GRIMAL,
Cicron, Paris, 1986; Istoria literaturii latine de la origini pn la destrmarea Republicii, ed. a 2-a, Bucureti, 1972, pp. 395-493;
M.O. LICU, Etude sur la langue de la philosophie morale chez Cicron, Paris, 1930; Alain MICHEL, Rhetorique et phiiosophie
chez Ciceron, Paris, 1962; Claude NICOLET - Alain MICHEL, Ciceron, Paris, 1961; Ettore PARATORE, Storia delia letteratura
latina, ed. a 8-a, Firenze, 1967, pp. 175-290; Rene PICHON, Histoire de la littrature latine, ed. a 9-a, Paris, 1924, pp. 170-234;
Presence de Cicaron (lucrare colectiv, culegere de studii), Paris, 1984; Michel RAMBAUD, Ciceron et l'histoire romaine, Paris,
1952; E. RAWSON, Cicero the Historian and Cicero the Antiquarian, n Journal of Roman Studies, 62,1972, pp. 33 i urm.; C.
ZANDER, Eurythmia Ciceronis, Leipzig, 1914.
205 .
-Iii
NOTE
1. Pentru circumscrierea nojiunii de umanism, ntemeiat de Cicero, vezi Alain MICHEL, L'huma-
nisme ciceronien et la fin de la R6publique, n Rome et nous. Manuel d'initiation la littrature et la civilisation latines, Paris,
1976, pp. 89-90; 96; 102-l03.
2. Vezi n aceast privin Pierre GRIMAL, Cicron, Paris, 1986, pp. 9; 15; 21.
3. Cum arat P. GRIMAL, Cicron, pp. 23; 30; 34.
4. Vezi P. GRIMAL, Cicron, pp. 84; 113; 124; 134-l35. Pentru legturile lui Cicero cu ordinul
cavalerilor, vezi A. MICHEL, L'humanisme ciceronien, n Rome et nous, p. 90.
5. P. GRIMAL, Ciceron, pp. 149; 280; 307; 438 arat c, dup ncheierea mandatului de consul,
Cicero n-a plecat ntr-o provincie, ca guvemator-proconsul, deoarece dorea s practice n continuare avocatura n Capital i s
influeneze "la surs" politica roman
6. P. GRIMAL, Cicron, p. 259.
7. Pentru proconsulatul cilician, existena lui Cicero sub dictatura lui Caesar, complicitatea moral
la asasinarea dictatorului, moartea marelui orator, vezi P. GRIMAL, op. cit, pp. 279-292; 360-437; i A. MICHEL, L'humanisme
cicronien, n Rome etnous, pp. 92-93.
8. Diverse monografii i lucrri, menionate n bibliografie, consemneaz lista complet a operelor
arpinatului.
9. Pentru primele dou discursuri ale lui Cicero, vezi mai ales P. GRIMAL, Cicron, pp. 56-65.
10. Vezi P. GRIMAL, Ciceron, pp. 107-l37.
11. P.GRIMAL, Cicron, pp. 122-l25.
12. Pentru cazul Rabirius i discursul lui Cicero, vezi, pe lng P. GRIMAL, Cicron, pp. 145-l48, A.
GUARINO, Senatus consultum ultimatum, n Sein unde Werden im Recht. Festgabe fur Ulrich vonLubtow, Berlin, 1970, pp. 28l-
294; C. LOUTSCH, Cicron et l'affaire Rabirius (63. av. J-C), n Museum Helveticum, 39,1982, pp. 305-315; L'affaire Rabirius,
n Revue des Etudes Latines, 64, 1986, pp. 28-31; A. PRIMMER, Die Uberredungstrategie in Ciceros Rede pro C.Rabirio, n
Sitzungsberichte Osterreichische Akademie der Winssenschaften, Phil. -Hist. Klasse, Bd. 459, Wien, 1985.
13. P. GRIMAL, Cicron, pp. 154;164.
14. P. GRIMAL, Ciceron, p. 157.
15. Pentru acest discurs, vezi mai ales tot P. GRIMAL, Ciceron, pp. 159-l60.
-206-
NOTE
16. Pentru acest discurs, vezi P. GRIMAL, Cicron, pp. 224-225; i Nicolae I. BARBU, Ciceron, n
Istoria literaturii latine de la origini pn la destrmarea Republicii, ed. a 2-a, Bucureti, 1972, pp. 409; 416-417. Pentru Pro
Sestio, vezi mai ales A. MICHEL, L'humanisme ciceronien n Rome etnous, pp. 9l-92.
17. Pentru Pro Milone, vezi N.l. BARBU, Cicero n Istoria literaturii latine de la origini pn la
destrmarea Republicii, pp. 410; 417; i P. GRIMAL, Cicron, pp. 254-256.
18. Pentru Pro Marcello, vezi P. GRIMAL, Cicron, pp. 336-338. De fapt Marcelus a rmas n Mytilene
pn la 23 mai 45 .e.n. n drum spre Italia, ntr-o escal, a fost ucis de un tovar de cltorie. S-a pus ntrebarea dac nu
cumva ar fi fost vorba de o rzbunare secret a lui Caesar.
19. Pentru aceste ultime dou discursuri, vezi P. GRIMAL, Cicron, pp. 338-340; 370-371; i N.l.
BARBU, Cicero, n Istoria literaturii latine de la origini pn la destrmarea Repulicii, p. 411.
20. Vezi n aceast privin Ren6 PICHON, Histoire de la litterature latine, ed. a 9-a, Paris, 1924, pp.
190-l92; pentru coninutul i cronologia Filipicelor, vezi P. GRIMAL, Ciceron, pp. 39l-419; N.l. BARBU, Cicero, n Istoria literaturii
latine de la origini pn la destrmarea Republicii, pp. 41l-412; 419-420.
21. Vezi n aceast privin R. PICHON, op. cit., pp. 172-l82, ndeosebi p. 176; pentru ilustrarea vieii
cotidiene romane n aceast coresponden, vezi Nicolae I. BARBU, Aspecte din viaa roman in scrisorile lui Cicero, Bucureti,
1959. Pentru corespondena ciceronian, vezi i A. MICHEL L'humanisme ciceronien, n Rome etnous, p. 103.
22 Pentru aceste imperative, vezi A. MICHEL, L'humanisme cicronien, n Rome et nous, p. 90. Modificrile radicale, prezentate
mai sus, pe care Cicero le-ar fi adoptat n concepiile i comportamentul su politic, sunt sugerate mai ales de N.l. BARBU,
Cicero, n Istoria literaturii latine de la origini pn la destrmarea Republicii, pp. 414-419; 485.
23. Cum evideniaz P. GRIMAL, Cicron, pp. 196-l97.
24. Vezi P. GRIMAL, Ciceron, pp. 9-l0. Pentru raporturile lui Cicero cu ordinul cavalerilor, vezi supra
n. 4
25. R. PICHON, op. cit, p. 184; pentru atitudinea fa de provinciali, ibid., pp. 232-234.
26. Vezi n aceast privin Claude NICOLET, Les idees politiques Rome sous la Republique, Paris,
1964, pp. 6l-73; pentru doctrina politic a lui Cicero, vezi i R. PICHON, op. cit, pp. 219-227; A. MICHEL, L'humanisme
cicronien, n Romi etnous, pp. 90; 98-l01; P. GRIMAL, Ciceron, pp. 387; 439-443.
27. Pentru coninutul i semnificaiile dialogului De republica, vezi N.l. BARBU, n Istoria literaturii
latine de la origini pn la destrmarea Republicii, pp. 454-455; 465; A. MICHEL, L'humanisme cicronien n Rome et nous, pp.
98-l01; P. GRIMAL, Ciceron, pp. 243; 259-268; 421. Pentru De legibus, a crui analiz urmeaz, vezi N.l. BARBU, ibid., p. 455;
P. GRIMAL, ibid., p. 272-276.
28 Vezi A. MICHEL, L'humanisme ciceronien, n Rome etnous, pp. 89; 94; 96-l03.
29 Pentru aceast lucrare, vezi N.l. BARBU, Cicero, n Istoria literaturii latine de la origini pn la
destrmarea Republicii, p. 443; P. GRIMAL, Ciceron, pp. 47-48.
30. Aceste caliti apar ntr-un pasaj de o deosebit importan: "s se adauge la toate acestea un oarecare farmec i glume
uoare i o erudiie demn de un om nscut liber i promptitudine unit cu o anumit concizie n ripost i n atac, cu o subtil
elegan i cu urbanitate", accedat eodem oportet lepos quidam facetiaeque et eruditio libero digna celeritasque et breuitas et
respondendi et lacessendi subtili uenustate atque urbanitate coniuncta (De orat., 1, 5, 17) Cicero enumera aadar apte
concepte, situate iniial la nominativ, apoi la ablativ, legate de
------------------------------------------------------------------------------------------------------------207----------------
CICERO
primele prin participiul coniuncta: lepos i urbanitas emerg ca pilonii acestui cmp conceptual: adic farmecul, fr de care
nimic nu se construiete cu eficacitate, spre a aciona asupra sufletului oamenilor, i politeea spiritual, glumea, urbanitas.
Deci n legtur cu aceste concepte propunem schema urmtoare:
LEPOS FACETIAE ERUDITIO CELERITAS+BREVITAS VENVSTAS VRBANITAS
Conceptele nvecintae pilonilor le pun n lumin i le dezvolt. Lepos presupune "glumele uoare", facetiae, n vreme ce
urbanitas implic uenustas, care e subtilis. Lepos i urbanitas se sprijin reciproc, dar a doua noiune ne apare ca cea mai
important, deoarece urbanitatea este dobndit prin efort. Celelalte concepte par s rmn oarecum izolate. Dar oratorul
trebuie s fie erudit i s vorbeasc prompt i relativ concis. nct oele trei concepte centrale sunt pregtite de cei doi piloni
conceptuali; ns, la rndul lor, le sprijin demersul. ntre ele se susin reciproc, deoarece nu trebuie abuzat de eruditio; i invers
celeritas i breuitas devin folositoare numai cnd implic eruditio: vezi, pentru acst cmp conceptual, Eugen CIZEK,
Interpretations de texte. Ciceron. De l'Orateur, 1, 5, 17 et Tacite, Vie d'Agricole, 4, 5-6, n Analele Universtii Bucureti, seria
Limbi Clasice, 19, 1970, pp. 17-20, mai ales pp. 17-l8. Pentru De oratore i semnificaiile acestui dialog, vezi N.l. BARBU,
Cicero n Istoria literaturii latine de ia origini pn la destrmarea Republicii, pp. 443-444; A. MICHEL, L'humanisme cic6ronien,
n Rome etnous, pp. 94-96 i mai ales La pedagogie de Cicron dans le De oratore: comment unir l'ideal et le reel? n Revue
des tudes Latines, 64,1986, pp. 72-91; A NOVAR, La dignite de l'enseigne-ment ou l'enseignement et le dialogue d'apres
Cicron, Orat, 144: Essai sur Ies raisons du choix de la forme dialogu6e dans Ies grands traits rhtoriques ciceroniens, n
Annales Latini Montium Aruenorum, 11, 1983, pp. 35-52; P. GRIMAL. Cicron, pp. 235-238.
31. Pentru Brutus i Orator, vezi mai ales N.l. BARBU, Cicero, n Istoria literaturii latine de la origini
pn la destrmarea Republicii, pp. 444-445; P. GRIMAL, Cicron, pp. 322-325; 332-333.
32. Gheorghe GUU, Introducere la Cicero, Opere alese, Bucureti, 1973, I, p. 40. Pentru lucrarea
anterioar i cea care va fi imediat analizat, vezi ibid., pp. 40; 46-47; i N.l. BARBU, Cicero, n /sfor/a literaturii latine de la
origini pn la destrmarea Republicii, pp. 444-446; P. GRIMAL, Ciceron, pp. 333-334.
33. Pentru teoria ciceronian a frumosului i alte consideraii generale referitoare la retoric, vezi A.
MICHEL, L'humanisme cicronien, n Rome etnous, pp. 89-97.
34. n privina abordrii generale afilosofiei de ctre Cicero, vezi A. MICHEL, L'humanisme cicero-
nien, n Rome et nous, pp. 92-l02, dar i R. PICHON, op. cit, pp. 219-234.
35. Pentru aceste lucrri, vezi mai ales P. GRIMAL, Cicron, pp. 322-329; 58; 347-351. Cicero scrie
n aceeai vreme o consolaie pentru sine nsui, prilejuit de moartea Tulliei.
36. Pentru Academica i De finibus, vezi N.l. BARBU, Cicero, n Istoria literaturii latine de la origini
pn la destrmarea Republicii, pp. 456-457; P. GRIMAL, Ciceron, pp. 353-358. Pentru Tuscu-lanae disputationes, vezi R.
PICHON, op. cit, p. 228; N.l. BARBU, Cicero n Istoria literaturii latine de la origini pn la destrmarea Republicii, p. 457; P.
GRIMAL, Ciceron, pp. 358-362.
- 208------
NOTE
37. Pentru De natura deorum i De diuinatione, vezi N.l. BARBU, Cicero n Istoria literaturii latine de
la origini pn la destrmarea Republicii, pp. 457-458; A. MICHEL, L'humanisme ciceronien n Rome et nous, p. 101; P.
GRIMAL, Cicron, pp. 365-382. Dup moartea lui Caesar, Cicero a remaniat aadar dialogul despre divinaie. El a refuzat att
clinamen-ul epicureic (dup opinia sa, deviaie fr cauz precis) ct i fatalismul stoic. Soluia s-ar afla n dialectica lui
Carneade. Ar exista un determinism general al universului, dar aceasta n-ar avea inciden asupra unor acte specifice,
particulare. Prin urmare Roma nu era condamnat s cad sub puterea tiraniei.
38. Pentru aceste trei opuscule, vezi N.l. BARBU, Cicero, n Istoria literaturii latine de la origini pn
la destrmarea Republicii, pp. 458-459; P. GRIMAL, CicSron, pp. 369-386. Pentru De officiis, vezi R. PICHON, op. cit, pp. 228-
234; N.l. BARBU, Cicero, n Istoria literaturii latine de la origini pn la destrmarea Republicii, p. 459; P. GRIMAL, Cicron, pp.
392-396; 404; 419.
39. n privina concepiilor lui Cicero despre istorie, vezi Michel RAMBAUD, Ciceron et l'histoire
romaine, Pais, 1952, passim; de asemenea Henty BARDON, La litte'rature latine inconnue, 2 voi., Paris, 1952-l956,1, pp. 273-
275; Santo MAZZARINO, llpensiero storico classico, ed. a 3-a, Bari, 1973, II, 1, pp. 184; 316-321; Anton D.LEEMAN, Orationis
ratio. Teoria e pratica stilistica degli oratori, storici e filosofi latini, trad. italian de Gian Carlo GIARDINA - Rita CUCCIOLI
MELLONI, Bologna, 1974, pp. 22l-222; Jean Mrie ANDRE - Alain HUS, L'histoire a Rome. Historiens et biographes dans la
littrature latine, Paris, 1974, pp. 15-21; 56, J.L. FERRARY, L'archeologie du De republica (2, 2, 4,-37, 63): Ciceron entre
Polybe et Platon, n Journal of Roman Studios, 74,1984, pp. 87-98; ca i Eugen CI2EK, La poetique ciceronienne de l'histoire,
n Bulletin de L'Association Guillaume Bude, 1988, pp. 16-25.
40. Ne referim mai ales la Anne-Marie GUILLEMIN, La lettre de Cicron Lucceius (Fam., V, 12) n
Revue des tudes Latines, 16,1938, pp. 96-l03. Pentru tensiunea ntre personaje i mprejurri, pentru preconizarea idealizrii
oamenilor importani, vezi Jacques GAILLARD, La notion cic-ronienne d'historia ornat, n Colloque. HIstoire et
historiographie. Clio, lucrare colectiv editat de R. CHEVALLIER, Paris, 1980, pp. 37-45, mai ales 44.
41. Trsturile ciceronismului sunt clar definite de A. MICHEL, L'humanisme ciceronien, n Rome et
nous, pp. 93-94. Pentru substratul ideologic al tehnicii dialogului, ibid., pp. 78-84.
42. Cum arat Gh. GUU, op. cit, p. 32.
43. Vezi Ettore PARATORE, Storia dalia litteratura latine, ed. a 8-a, Firenze, 1967, p. 206; pentru
euritmie, pp. 197-l98; 211. Dar iat o foarte pertinent caracterizare a frazei lui Cicero: "fraza lui este fericit apropiat scopului;
de obicei ampl i simetric, bine organizat prin egalitatea membrelor, bine ritmat prin succesiunea cadenelor i
corespondena muzical a sonurilor, alteori scurt, nervoas, rapid, este condus cu o art ale crei secrete le cunoate i le
practic, aa cum nu ntlnim la nici un prozator latin" (Gh. GUU, op. cit, p. 39).
44. Pentru scriitura ciceronian vezi mai ales R. PICHON, op. cit, pp. 173-l75; 200-204; 208-210;
225-227; E. PARATORE, op. cit, pp. 197-236; Gh. GUU, op. cit, pp. 32-62.
45. Cum evideniaz P. GRIMAL, Cicron, pp. 19; 439, care l prezint ca fructul unui contrast fertil
ntre o mentalitate "municipal" i o viziune universal asupra societii.
46. Pentru receptarea lui Cicero, vezi E. PARATORE, op. cit, pp. 235-236; A. MICHEL, Conclusion:
Latin et culture de la Renaissance nos jours, n Rome et nous, pp. 298-305.
209-

XIII. CAESAR, SALUSTIU I ALI PROZATORI


Viaa lui Caesar i semnificaia sa
Oricum Cicero nu a fost unicul exponent major al clasicismului latin. Caesar a reprezentat i el o alt
variant a aceluiai clasicism, practicat de altfel la un nalt nivel de performane artistice. ns Caesar
a fost una dintre marile personaliti ale istoriei universale, concomitent om de stat, politician strlucit
i geniu militar deosebit.
Gaius lulius Caesar s-a nscut la 13 iulie - n acea vreme luna respectiv se numea Quintilis -desigur n 101 .e.n. i a murit la
1
15 martie 44 .e.n. . n aceti cincizeci i apte de ani, el a strbtut o existen fascinant, presrat de numeroase dificulti,
pe care a tiut s le nlture cu iscusin, ca s ating culmile puterii i ale gloriei, pn ce adversarii si au izbutit s-l doboare
i s curme o via teribil n attea privine.
Aparinea unei venerabile familii patriciene i "troiene" ale Romei. ntr-adevr ginta lulia, dei nu jucase un rol proeminent n
istoria Romei, pretindea c descinde din lulus, fiul desclectorului troian Enea i nepotul zeiei Venus. Iar mtua lui Caesar,
sora tatlui lui, era vduva lui Marius. De altfel Caesar i-a nceput cariera politic n tabra popularilor: departe de Sulla, adic
n Asia, a dobndit o prim experien militar. Caesar s-a distins repede n rndul popularilor. El ncepe cariera senatorial a
magistrailor i devine ef al religiei romane, pontifex maximus, n 63 .e.n. Am artat n capitolul anterior c de fapt el a
manevrat n spatele sfidrii aruncate de Catilina structurilor republicane tradiionale.
s'
Ca adevrat "leader" al popularilor moderai, Caesar ncheie cu Pompei i Crassus cartelul neoficial i personal cunoscut sub
numele de primul triumvirat, menionat mai sus n capitolul X. Devenit consul n 59 .e n., Caesar lovete n aristocraie, n
forele tradiionaliste, anihileaz complet influena colegului su de consulat, Bibulus, i obine un proconsuiat n Gallia
Cisalpin, de unde trece, n anii urmtori (58-50 .e.n.), la cucerirea Galliei libere. Lunga i dificila sa campanie de cucerire a
ntregii Gallii a mbrcat o semnificaie deosebit, la care ne-am referit mai sus, n capitolul X. Pe de alt parte, Caesar
nelegea primejdia pe care o reprezenta tendin gallilor liberi de a accede la lumea civilizat sau "locuit", la oikoumne.
Totodat s-a artat c rzboiul gallic a accelerat ruinarea republicii i a pregtit la Roma instituirea regimului monarhic, de tip
2
imperial . Dup ce a desvrit cucerirea Galliei, Caesar a pornit spre sud, pentru a triumfa ntr-un rzboi civil al crui pretext a
fost o disput juridic prilejuit de drepturile tribunilor plebei. Dup ce a ocupat Roma nsi, Caesar i-a zdrobit succesiv
adversarii republicani i pompeieni,
-210
VIAA LUI CAESAR l SEMNIFICAIA SA
cum am artat mai sus, n capitolul X. Ca dictator al Romei, Caesar a nfptuit reformele anterior consemnate, care urmreau n
ultim instan instaurarea unei monarhii de inspiraie elenistic. De altfel Caesar a dat numele su mprailor romani, care vor
domni dup 27 .e.n. i altor monarhi de mai trziu, precum Kaiser-ul german i arul rus. Totui dumanii lui Caesar l-au ucis n
senat, la idele lui martie 44 .e.n.
Acest dictator, acest general excepional ca valoare, acest "monstru" genial, de altminteri abil i
prudent la nevoie, acest vizionar neobinuit beneficia i de o solid formaie literar. Opera sa este
foarte concludent n acest sens.
Opera lui Caesar
Aceast oper a fost destul de ampl, dar, din nefericire, numeroase lucrri s-au pierdut. tim printre altele c Caesar a compus
diverse poeme, de pild n timpul deplasrilor, pe care i ie impuneau campaniile lui militare (TAC, Dial., 21, 6; SUET., Caes., 56,
7). Printre altele, a alctuit un poem intitulat "Drumul", /fer., pe cnd cltorea de la Roma spre Hispania (SUET., Ceas., 56, 6).
De asemenea se pare c a scris tragedia "Edip", Oedipus, i o culegere de anecdote i vorbe de spirit A rostit numeroase
discursuri, cu un caracter politic sau reprezentnd elogii funebre, dintre care s-au pstrat puine fragmente. De asemenea, n 45
.e.n., pe cnd organiza pregtirea btliei de la Munda (unde au fost nfrni ultimii republicani) a alctuit un Anticato, n dou
cri, n care riposta cu vigoare critic deosebit elogiilor aduse de Cicero lui Cato din Utica. Mai important este tratatul
gramatical "Despre analogie*, De analogia, n care definea elocina drept "alegerea cuvintelor" (CIC, Brutus, 72, 253) i se
pronuna, pe un ton intransigent, pentru o scriitura pur, congruent principiilor enunate de analogiti. Se ocupa de diverse
aspecte ale gramaticii latine. De asemenea, Caesar a ntreinut o intens coresponden, din care s-au conservat numai cteva
scrisori trimise lui Cicero i inserate n culegerea epistulelor acestuia.
Dar esenial este opera istoriografic, de memorialist de rzboi, alctuit de Caesar i ajuns pn la
noi. Este vorba de Commentarii, relativi la campania ntreprins de Caesar n Gallia i la rzboiul civil,
purtat mpotriva republicanilor. S-a presupus c, la moartea lui Caesar, exista un ansamblu unic de
memorii de rzboi, care se intitula "nsemnri despre faptele lui Gaius lulius Caesar", Gaii lulii
Caesaris commentarii rerum gestarum, i era mprit n zece sau mai degrab nou cri. Primele
apte cri narau rzboiul gallic, an de an, nct fiecrei cri i corespundea unul dintre anii perioadei
58-52 .e.n. Cartea a opta a prezentrii campaniilor militare a fost adugat de Hirtius, locotenentul lui
Caesar, pentru a asigura continuitatea memoriilor de rzboi, a lega ntre ele narrile celor dou
conflicte. Cartea a noua - sau prima referitoare la rzboiul civil - nfia confruntrile militare ale
anului 49 .e.n. i corespundea crilor nti i a doua ale memoriilor prinvind contenciosul cu
republicanii. ntr-adevr, contrar deprinderilor lui Caesar, dou cri din Rzboiul civil nareaz
evenimentele survenite n cursul unui singur an. Iar cartea a doua a Rzboiului civil este mai scurt -
44 de
211
capitole, fa de 87 ale crii precedente - nct aceast compartimentare n-a fost probabil efectuat
de Caesar, ci de ctre editorii luii postumi. De altfel cartea a zecea a ansamblului memoriilor - a treia
din diviziunea actual a Rzboiului civil -privea numai anul 48 .e.n. 3.
"Rzboiul gallic", adic Bellum Gallicum sau De belle Gallico, dup descrierea Galliei i a preliminariilor conflictului, trateaz n
detaliu campaniile militare, cu btliile, micrile de trupe, intrigile locale. Cartea nti prezint riposta victorioas dat
orgolioilor inamici ai Romei, n vreme ce a doua dezvluie clemena lui Caesar, care a succedat acestei riposte. Crile
urmtoare reliefeaz expansiunea roman n Gallia: pe mare cartea a treia; - mpotriva britanilor i germanilor - crile a patra,
a cincea i a asea. Urmeaz, n crile urmtoare, nararea rebeliunii generale a gallilor, dornici s-i recapete libertatea, i a
izbnzii definitive repurtate de Caesar. Totui autorul zugrvete i moravurile sau mecanismele sociale ale populaiilor, pe care
le nfrunta: nfieaz helveii, mpreun cu evocarea tentativei lui Orgetorix, care nzuia spre furirea unei "tiranii" de tip
elenistic, n cartea nti (cap. 3-4), belgii, n cartea a doua, suebii, n a patra (cap. l-3), britannii, n cartea a cincea (cap. 1l-28).
Unii cercettori au presupus c toate digresiunile din Rzboiul gallic au fost adugate mai trziu de secretarii lui Caesar sau de
alte persoane. Ni se pare ns cert c ele aparin lui Caesar, care se interesa activ de etnografia popoarelor pe care le
nfruntase.
Opera urmtoare, dup criteriile actuale, Rzboiul civil, Bellum ciuile sau De bello ciuili, prezint, ntr-o
lumina favorabil lui Caesar, cauzele i nceputurile rzboiului dintre el i forele republicane, primele
etape ale acestuia.
Datarea memoriilor a suscitat aprige controverse ntre cercettorii operei lui Caesar Se pare c Rzboiul gallic, n pofida
diferenierii riguroase a materiei pe ani, a fost redactat ca o naraie rapid, numai n dou luni i la Bibracte, n Gallia, n
noiembrie i n decembrie 52 .e.n. Publicarea a intervenit foarte iute, n legtur cu eforturile propagandistice ale partizanilor lui
Caesar i cu dorina autorului de a anihila, la Roma, impresia nefavorabil lui, pe care o crease rebeliunea general a gallilor i
adeziunea haeduilor la rscoal. Rzboiul civil a fost scris la sfritul anului 45, cnd Caesar pregtea marea sa expediie n
Orient i nzuia s elucteze de la Roma orice opoziie, orice tulburare politic, care ar fi putut s-i stnjeneasc demersul De
altfel, dac Caesar ar fi alctuit anterior Bellum ciuile, cum au presupus anumii cercettori, ar fi avut rgazul s prelungeasc
expunerea dincolo de 48 .e.n. . Ca izvoare, ca mijloace de documentare, Caesar a utilizat desigur rapoartele adresate de el
senatului, notele sale personale, drile de seam i scrisorile, pe care i le trimiseser ofierii si *. Manipularea rapoartelor i
comunicatelor de rzboi, n scopuri propagandistice, va aprea, cum vom vedea, i n textul Comentariilor.
De fapt Caesar imprim speciei istoriografice a memoriilor o orientare speci- , fic. Pn la Caesar,
autobiografiile purtau n general asupra aproape unei ntregi , viei de om, ca n cazul memoriilor lui
Sulla. n vreme ce Caesar opereaz o
* Caesar dispunea de dosare complexe i de un secretariat specializat. Se resimt, n textul su, reminiscenele juxtapunerilor,
rapid operate, unui anumit tehnicism, precum i alte semne ale acestui tip de documentaie, cum ar fi precizia detaliilor asupra
locurilor, evenimentelor Desigur ns c Caesar a eliminat, din discursul su memorialistic, amnuntele prea tehnice.
212.
OPERA LUI CAESAR
selecie exclusiv pe baza campaniilor militare. Astfel el apropia memoriile de monografia istoric. Pe
de alt parte, cnd separ crile Comentariilor, n funcie de schimbarea anilor calendaristici, Caesar
utilizeaz tipare ale istoriografiei analistice. El a optat totui pentru memorialistic din mai multe
motive. Fiind clasicizant i aproape aticizant, i repugna maniera retotric de a scrie istorie: or
memoriile erau mai adecvate pentru stilul de proces verbal, pe care l privilegia, n al doilea rnd,
Caesar dorea opere istorice rapid redactate i publicate, pentru a avea impact puternic asupra opiniei
publice din Capital. n al treilea rnd, dispunea, cum am artat, de arhive i dosare, uor de iuxtapus
i de utilizat n memorialistic. n sfrit, tiparele Comentariilor permiteau o relatare strict cfonolo-gic,
ns scutit de complicaiile suscitate de analistic. Mai ales autobiografiile, chiar i pariale, inflexate
spre monografie, ngduiau realizarea unei propagande abile, camuflate cu iscusin i cu att mai
eficace cu ct era mai insidioas: ea convingea fr s aib aerul de a o face. n acest mod, Caesar
concepea istoria. Cci, n ochii lui, memoriile fceau parte din istoriografie. Am vzut c i Cicero
aprecia similar memorialistica lui Caesar. Dar iat ce spunea Hirtius, n aceast privin: "ele
(memoriile lui Caesar) au fost publicate pentru ca nite evenimente att de importante s nu rmn
necunoscute de istorici, dar sunt att de apreciate de toi, nct se pare c nu a oferit (Caesar), ci mai
curnd a rpit istoricilor orice putin de a scrie" {B.G., 8, prefa, 5, trad. de Janina Vilan -Unguru).
Aadar memoriile lui Caesar constituie o oper de istorie.
Mesajul lui Caesar
Prefee de filosofie i de poetic a istoriei nu deschid expunerile Comentariilor, ca n cazul altor istorii.
Comentariile ncep printr-un exordiu abrupt, dup cum n Catilinara nti a lui Cicero. Dup prerea
noastr, trebuie luat aici n consideraie o intertextualitate i chiar o interdiscursivitate ntre Caesar i
Cicero. Oricum debutul lucrrii Rzboiul gallic, unde Caesar i ncepe expunerea cu o succint
descriere a Galliei, pare mai calm. Pe de alt parte, aici Caesar strecoar cteva reflecii, care
conoteaz o anumit filosofie politic, reflecii ce in ntructva locul unui prolog filosofic.
ns care este mesajul lui Caesar? Adept mai degrab al stilului sobru al lui Xenofon, deci istoric
xenofontian, i nu exponent al scriiturii nflorate a istoriografilor aflai n obediena lui Isocrate, Caesar
lanseaz un mesaj raionalist, perfect echilibrat, ostil oricrui misticism. Relaia cu epicureismul se
impune de la sine. Caesar era nconjurat de epicureici i, desigur, se simea atras de filosofia Grdinii.
Zeii i destinul, prodigiile ocup un loc mai puin dect modest n textul
213-----
CAESAR, SALUSTIU l ALI PROZATORI
su. Desigur ns c memorialistul exalt Roma i misiunea ei de reconciliere a popoarelor. De fapt, la
nceputul Rzboiului Gallic, Caesar caut s legitimeze extinderea imperiului Romei la scara ntregii
lumi locuite. El elogiaz virtuile belgilor, cei mai bravi dintre galii, "pentru c ei sunt cei mai izolai de
traiul bun i civilizat din Provincia roman" (B.G., 1, 1, 3, trad. de Janina Vilan-Unguru). Negustorii
romani ajung rar pe meleagurile belgilor, ca s aduc mrfuri care s moleeasc sufletele, n vreme
ce conflictele militare cu germanii i clesc substanial (S.G., 1, 1, 4). Nu credem c Caesar ar
configura un elogiu al vrstei de aur a omenirii, al virtuilor primitive. Caesar de fapt afirm c
raporturile cu civilizaia roman nlesneau cucerirea i romanizarea altor popoare. Dac civilizaia
poate prezenta dezavantaje, ea este superioar datorit atributelor ei, traduse de Caesar prin noiunile
de cultus i de humanitas, ncrcate de multiple conotaii i tlmcite liber, mai sus, prin "traiul bun i
civilizat". Civilizaia i face pe barbari mai umani. Oare nu vehicula Cicero cu ardoare i n aceeai
epoc conceptul de humanitas? Galii mai apropiai de teritoriul roman sunt concomitent mai umani,
mai cultivai, mai susceptibili de romanizare. Ar fi suficient ca romanii s urmeze pilda barbarilor i s
se pregteasc serios pentru meseria armelor. Dac ar realiza aceasta, ei ar putea depi n toate
privinele pe barbari, care le sunt inferiori din attea puncte de vedere. Astfel s-ar putea asigura o
nou iradiere a autoritii Romei, util chiar barbarilor, care ar putea conserva virtuile lor i le-ar putea
aduga altele. Pe deasupra Caesar lanseaz i un avertisment romanilor. Anumii barbari i
pstreaz coeziunea interioar i capacitatea de lupt pe care le-o asigur teama de dumani. Team
pe care romanii o pierduser dup ce nfrnseser Cartagina. Era deci necesar ca romanii s se
mefieze de aceti barbari puternici, nc rzboinici, s-i supun autoritii lor.
Rarele sentene filosofice sunt de altminteri convenionale, menite generalizrii unor remarci empirice.
Totui mesajul su politic se limiteaz numai la elogierea misiunii civilizatoare a Romei sau la o
propagand manifest cezarian? Fr ndoial c nu. lulius Caesar se voia un popular, popularis,
moderat. n Rzboiul civil, struie asupra necesitii de a salvgarda "libertatea" tradiional mpotriva
oligarhiei senatoriale. Las s se neleag c victoria sa a sfrmat dominaia oligarhiei. El insist
asupra faptului c aceast dominaie a clcat n picioare drepturile sacre ale tribunilor plebei, pe care
chiar Sulla le respectase n parte (B.C., 1, 7, 3). El ajunge s satirizeze nemilos orgoliul republicanilor
foarte tradiionaliti, cnd ne nfieaz aspectul taberei pompeiene n ajunul btliei de la Pharsalus
(B.C., 3, 82-83). Nenduplecat, ironia autorului nu-l cru nici mcar pe Varro, ale crui ezitri politice
sunt figurate savuros (B.C., 2, 17-20). Pe de alt parte, Caesar se distaneaz de concepiile
popularilor radicali, ndeosebi n Rzboiul civil. El ar fi eliberat Roma de opresiunea oligarhiilor, ca s
ajung la o conciliere general ntre forele sociale i politice. Caesar i proclam clemena fa de
aristocraia zdrobit i afirm limpede distanarea sa de secesiunile plebei, de proiecte de legi agrare,
favorabile acesteia, de revoltele populare. i
-----214
MESAJUL LUI CAESAR
condamn aspru pe Gracchi i pe Saturninus (fl.C, 1, 7, 6). Caesar i-a clamat totdeauna fidelitatea
fa de legalismul politic, de mentalitile tradiionale, de fides i, parial, chiar fa de pietas.
Stategia istoriografic a lui Caesar nu a fost niciodat naiv i elementar. Absena unei adevrate
filosofii a istoriei nu echivaleaz cu superficialitatea viziunii asupra realitilor istoriografice. Caesar
asum o viziune subiectiv, care este ns profund. Istoricul ofer informaii bogate asupra
trsturilor anumitor popoare, informaii ce la individualizeaz i le reliefeaz mrcile specifice. Pentru
prima oar n istoriografoa antic, el difereniaz categoric pe germani de celi. Bellum Gallicum
constituie un document de o valoare remarcabil. Cum s-a artat, aceast lucrare comport un
adevrat program de transformare a Europei occidentale n folosul Romei5.
Deformarea istoric
Macrosintaxa discursului istoric caesarian evideniaz un echilibru desvrit, o simetrie perfect.
Sobrietatea olimpian a expresiei pare s denote o obiectivitate foarte real. Cu o modestie limpede
clamat, autorul vorbete pretutindeni despre el nsui la persoana a treia: Caesar i nu eu. Dar cum
se realizeaz atunci propaganda n favoarea politicii personale a lui Caesar, sau altfel spus, dup o
formul a unui celebru savant francez "arta deformrii istorice"?
Incontestabil, nu trebuie crezut c Caesar a fost un mistificator banal. Ori chiar un mistificator pur i
simplu. De fapt, istoricul era convins c, atunci cnd i slujea propria mreie, de fapt aborda un
adevr profund sau c ilustra fundalul evenimentelor, de pild planurile disimulate ale vrjmailor si
ori destinele autentice ale popoarelor. De altfel uneori prezint foarte onest numeroase fapte.
Cteodat las impresia c nu ascunde nimic. Astfel consemneaz spaima care cuprinsese armata
roman n faa naintrii lui Ariovistus (B.G., 1, 39); de asemenea recunoate calitile militare
deosebite ale dumanilor si: helvei, nervi, suebi etc. i totui, de altfel cum am artat n treact,
Caesar deformeaz, n favoarea sa, substana istoric autentic a faptelor prezentate!
Marele specialist n Caesar, care a fost regretatul Michel Rambaud, demonstreaz cum s-a realizat
aceast art a deformrii istorice: prin disimularea unor realiti, prin omisiuni semnificative, prin
remanieri discrete, prin acumularea explicaiilor care preced mrturisirile anumitor eecuri ncercate de
autor. Cu iscusin naraia devine justificativ i propagandistic. Pentru a explica ofensiva sa
mpotriva Britanniei, Caesar invoc faptul c adversarii si se aprovizionau n
215
CAESAR, SALUSTIU l ALI PROZATORI
aceast mare insul, dar nu menioneaz propria sa speran de a descoperi pietrele preioase i
perlele, de care vorbeau diferii autori antici, inclusiv Cicero (Ad. Att., 4, 16,13; Fam., 7, 7,1 etc). Dup
prerea noastr, Caesar punea astfel n pagin concomitent un pariu pe capacitatea sa de a-i captiva
cititorul i un alibiu pentru sine nsui. De unde n parte i strategia expunerii sobre i aparent
minuioase, creia i se deformeaz mai ales interpretarea. Materia este manipulat ca n comunicatele
lansate de statele majore din timpul unor rzboie. Susine c el n-a urmrit, n Gallia, obiective politice
personale, ci altele, mult mai generoase. Nu el a vrut rzboiul gallic, ci alii, helveii, mai ales haeduii,
care i-au cerut ajutor i care se temeau c germanii vor acapara Gallia (S. G., 1,2-l4). Chiar cnd
atac cel dinti, generalul instoriograf pretinde c o face numai ca s previn o ofensiv a inamicilor
si.
Dar deformarea istoric emerge mult mai clar n Rzboiul civil dect n Rzboiul gallic. Trecnd
Rubiconul, Caesar nu i-a aprat interesele, ci numai "constituia" Romei, pe care de fapt o va
destrma aproape complet. Textul lui Caesar prezint scrisoarea ultimativ, pe care el o adresase
senatului, ca foarte moderat (B.C., 1, 5, 5). Se pare c, dimpotriv, ea era amenintoare i violent,
c n ambele tabere au fost oameni, care doreau rzboiul civil, c rspunderea ostilitilor a revenit n
mod egal celor ce se nfruntau (CIC, Fam., 16, 12-l3). Numrul omisiunilor crete sensibil n raport cu
Rzboiul gallic. Caesar nu menioneaz nici trecerea Rubiconului, nici incendiere bibliotecii din
Alexandria.
Arta deformrii istorice afecteaz, n profunzime i n ambele opere memorialistice, percepia spaiului
i a timpului. Avem n vedere mai ales percepia distanelor spaiale i temporale. Sau altfel spus,
spaiul i timpul reprezentate, ale enunurilor sau ale autorului, i mai puin spaiul i timpul enunrii,
lectorului. Caesar este de fap primul autor latin, care mnuiete cu dibcie spaiul i timpul
enunurilor. Distanele reale sunt nesocotite sau minorate: ele sunt lungi sau scurte n funcie de
interesele lui Caesar. Pe de alt parte, n Comentarii, se tinde spre perceperea spaiului i a timpului
ca lungi, cnd evenimentele se desfoar n defavoarea Romei i scurte, dac, e contrario,
acioneaz spre binele ei. Vom regsi asemenea structuri la Salustiu i la ali istorici. Uneori spaiul
enuniului se scurteaz, n chip complex, sub impactul intereselor Romei, lat cum explic Caesar
nceputurile ostilitilor mpotriva helveilor, pe teritoriul Galliei libere, cnd acetia renunaser la
proiectul de a trece prin provincia roman: "lui Caesar i se aduce la cunotin c helveii au de gnd
s treac, prin ara sequanilor i ara haeduilor, n inutul santonilor; acesta se afl nu departe de
inutul tolosailor, care face parte din provincia roman. Caesar i ddea seama ct de primejdios ar fi
fost pentru Provincia roman se aib la hotarele ei, lipsite de aprare natural i foarte bogate n
grne, nite vecini rzboinici i dumani ai romanilor" (B.G, 1, 10,1 -2, trad. de Janina Vilan-Unguru).
Aadar Caesar se hotrte s escaladeze conflictul cu helveii, deoarece acetia voiau s ajung
ntr-o regiune foarte apropiat de teritoriul roman i ocupat de tribul tolosailor. i el afirm c acest
-216
DEFORMAREA ISTORIC
inut devenea lesne accesibil helveilor, dat fiind "spaiul redus" care separ pe santoni de tolosai. Or,
n realitate, santonii se aflau la 200 de km de inutul tolosailor! Este limpede c Caesar scurteaz
intenionat distanele spre a justifica aciunea sa militar mpotriva helveilor. Cnd romanii trebuiau s
acioneze, distanele se reduceau.
Personalitatea lui Caesar se situeaz n centrul operei lui, al crui principal personaj este chiar el.
Faptul c Caesar se refer la sine la a treia persoan i slujete mai ales ca s furnizeze detalii
suplimentare, s impun nestingherit, pentru c simuleaz a nu practica o adevrat autobiografie,
propria sa statur spiritual. Este cert c Caesar, vzut de el nsui, nu corespunde dimensiuniJor
reale ale personajului istoric autentic. Nzuia s apar, n discursul su istoric, ca un militar
desvrit, un imperator prin excelen, care i iubea soldaii, ndeosebi centurionii i veteranii, care
tia s "dreseze", cum se cuvenea, propria sa otire.
Nararea faptelor

II
Prin urmare textul lui Caesar se constituie ca un discurs istoriografie, ca o practic social n contact
cu alte practici, ca un sistem de idei i de mijloace artistice menit persuadrii, chiar seducerii unui
anumit public, nzestrat de altfel cu un orizont de ateptare specific. Sau, cum s-a susinut, la Caesar
"demonstrativul" se afl n miezul "narativului"6.
Nararea faptelor statueaz un autentic model de expunere a evenimentelor istorice. Datorit
limpezimii sale, preciziei, sobrietii, sentimentului acut al esenialului, pe care l comport. Hirtius
ilustreaz pertinent aceste trsturi:".. el, n afar de o mare uurin de a scrie i de o desvrit
elegan a stilului, mai era nzestrat i cu o adevrat art de a-i explica inteniile" (B.G., 8, praef., 7,
trad. de Janina Vilan-Unguru). n virtutea analogismului i clasicismului auster, pe care l profesa, ns
i ca s practice cu succes tehnica pariului i alibiului, care simula retragerea naratorului din discursul
istoric, Caesar privilegiaz scriitura simpl a proceselor verbale sau a drilor de seam militare. Scena
n care Vercingetorix se pred este exemplar pentru concizia sa excepional: "Vercingetorix se
pred, armele sunt aruncate", Vercingetorix deditur, arma proiciuntur (B.G., 7, 89, 4). Numai patru
cuvinte - n textul latin - sunt suficiente pentru a reda o scen care ar fi trebuit s fie deosebit de
emonionant! Cu o austeritate impersonal, dar puternic, remarcabil de pregnant, Caesar nareaz
btliile. Sub ochii notri, defileaz soldaii, care purced spre lupt, disciplina i ordinea lor, ca i
confuzia, ce se declaneaz, cnd ncepe adevrata ncletare. Arta lui Caesar este nara-
___________________._________217 - ._____
CAESAR, SALUSTIU l ALI PROZATORI _
tiv prin excelen. Uneori totui naraia se dramatizeaz. Ca atunci cnd Caesar nfieaz
fraternizarea, tragic ntrerupt, ntre otenii si i cei ai lui Afranius (B.C., 1, 74). Totui naraia
caesarian nu dezvluie niciodat adevratele sentimente ale autorului n momentele cele mai
dramatice.
Caesar recurge de asemenea la descripii, totdeauna clare, precise, bine structurate, luminoase. Sunt
prezentate limpede popoarele, locurile, poziiile combatanilor. Este cu adevrat emonionant
descrierea poporului Massiliei (Marsilia de azi), cuprins de anxietate, cnd flota oraului angajeaz o
btlie decisiv (e.C, 2, 5).
Cuvntrile rostite de personajele Comentariilor sunt numeroase, ns reci, sobre, dominate de
argumente juridice i lipsite de efuziuni sentimentale. Pn la cartea a asea, n Rzboiul gallic,
discursurile personajelor sunt redate n stil indirect. Apoi, n ultima parte a acestei lucrri i n Rzboiul
civil, apar i discursuri n stil direct. n general, discursurile slujesc la caracterizarea personajelor, la
ilustrarea firii lor. Aa cum preconizase cndva Tucidide. Ariovistus vorbete pe un ton dispreuitor,
adecvat orgoliului su, n vreme ce Caesar i rspunde calm i cu remarcabil distincie (B.G., 1,34-
40). Acelai Caesar izbutete, prin discursuri, s-i ncurajeze armata i s nlture teama pe care i-o
inspiraser germanii. Celebru este discursul n stil direct al lui Critognatus, care reliefeaz
dezndejdea ce cuprinsese pe gallii asediai i concomitent rezistena lor nverunat (B.G., 7, 77).
Cteodat Caesar utilizeaz i tehnica mai rafinat a monologului interior, atribuit unui personaj sau
chiar unei ntregi seminii; n acest mod sunt ilustrate proiectele helveilor de invazie a Galliei (B.G., 1,
6,l-3).
Oamenii sunt totdeauna prezeni n nfiarea evenimentelor, dei psihicul lor este ndeobte simplu
evocat. Caesar tinde spre dramatizarea naraiei, cnd prezint evenimente la care nu fusese martor
direct. Dimpotriv, naraia devine mai calm i mai arid cnd Caesar figureaz aciuni militare, care
se desfura-ser sub ochii si. Care sunt aadar motivaiile sobrietii raionalizante a lui Caesar?
Att dorina de a realiza o propagand politic dibace, ct i opiunile stilistice n favoarea unei estetici
clasicizante i aproape aticiste. Aceleai obiective i vocaii sunt ilustrate i de scriitura lui Caesar.
Scriitura
Caesar este un autentic urma al lui Xenofon, adept al analogismului, al unui limbaj clasic i simetric,
pe care l concepea ntre limitele unui aticism ntructva lrgit, ce nu concorda deloc cu aticismul
arhaizant i colorat al lui Salustiu. Scriitura caesarian tinde spre o concizie laconic, spre o viziune a
lucrurilor
218
SCRIITURA
rontund, perfect simetric. Caesar nu practic rupturile nici de situaie i nici de structuri ale frazei.
Simplitatea sa, care nu are nimic comun cu simplismul i stngcia primilor analiti romani, conduce la
un nalt nivel artistic stilul rapoartelor militare. ntr-o specie istoriografic mai recent i mai puin
venerabil, cea a memoriilor, Caesar contest sistematic, aproape ostentativ, stilul arhaizant i
rudimentar al istoricilor anteriori lui. El pregtete arta desvrit a marilor istorici romani.
Nzuind spre condensarea semnificanilor, spre o exprimare concentrat, Caesar utilizeaz pe scar
larg participialele, nc puin folosite de Cato, Plaut i Tereniu. Ablativele absolute, construite cu
participiul perfect, sunt, n proza caesarian, de zece ori mai numeroase dect n textele lui Cicero i
mult mai frecvent uzitate dect la Salustiu i la Titus Livius. Se ajunge astfel la o exprimare
artificioas, care totui confer scriiturii concizie i claritate. Caesar voia, de fapt, s economiseasc
nu numai ideile ci i cuvintele. Totodat, el recurge adesea la stilul indirect, n care se afl redat 32%
din textul Rzboiului gallic. Memorialistul prefer prezentul istoric i n general privilegiaz verbele i
substantivele, recurgnd rar la adjective. Frazele sale sunt mai puin lungi dect cele ale lui Cicero,
fiind bazate adesea pe paratax, dar propoziiile subordonate nu sunt deloc rare. Fraza caesarian
este de regul ierarhizat cu grij n jurul unui nucleu principal al enunului. Pentru a explica situaii
complexe, Caesar utilizeaz fraze lungi, dar, cnd aciunea se precipit, el recurge ia fraze scurte,
chiar foarte scurte, care ajung s se constituie n adevrate serii.
Stilul este mai colorat i fraza curge mai puin limpede n Rzboiul civil. n aceast oper, se strecoar
neglijene, e adevrat rare. n toate Comentariile, Caesar evit intenionat arhaismele, neologismele,
cuvintele i conotaiile poetice. El elimin sistematic sensurile figurate i ntrebuineaz fondul comun
al limbii. De altfel, n Despre analogie, Caesar legitimeaz opiunea pentru controlul sever al
vocabularului i condamn, fr drept de apel, utilizarea neologismelor i arhaismelor: "s fugi ca de o
stnc submarin de cuvntul neauzit i nentre-buinat" (GEL., 1, 10, 4, trad. de David Popescu; n
termeni similari acest enun apare citat i de MACROB, Saturn., 1, 5, 2). Cicero i Horaiu se pronun
dimpotriv pentru o anumit indulgen fa de mprosprarea lexicului literar. De asemenea Caesar
respect cu rigurozitate sintaxa clasic i se strduiete s ofere o cantitate minimal de informaie,
evitnd s laude ori s blameze direct. Utilizeaz totui aliteraia, ca i repetarea unor cuvinte,
sintagme i propoziii. n schimb, evit epitetul colorat i folosete termenii cei mai cureni pentru a
reda diverse noiuni. Jongleaz ns cu sinonimele.
Prevaleaz la toate nivelele controlul raionalist al unei limbi literare cristalizate, relevante pentru o
gndire livresc, de intelectual, care detest limba vorbit. Cum am reliefat n capitolul X, Caesar a
contribuit simitor la matematizarea limbii latine literare. Dar strlucirea, claritatea limbajului su a
prilejuit compararea lui Caesar cu Mozart7.
219-----------
CAESAR, SALUSTIU l ALI PROZATORI
Desigur stpnirea raionalist a expresiei, limpezimea elegant prezint i anumite inconveniente.
Caesar n-a putut atinge niciodat suflul magnific, anvergura genial a lui Tacit. Simplitatea sa era
ntructva colar, am spune didacticist. El n-a putut s se ridice pn la elevaia artistic dobndit
de Salustiu, scriitor mai talentat i gnditor mai profund dect el.
Continuatorii lui Caesar
n ansamblul manuscriselor lui Caesar, n Corpus Caesarianum, figureaz i ali Comentarii, care
umplu lacuna lsat de Caesar nsui, ntruct avanseaz pn n 45 .e.n. adic pn la victoria de la
Munda. Am semnalat c Hirtius a ncheiat relatarea evenimentelor petrecute n timpul rzboiului gallic.
Ali autori au nfiat diverse campanii ulterioare ale marelui general, imitndu-i stilul i exal-tndu-i
personalitatea i deciziile politico-militare. Ei au aplicat un zel tehnica deformrii istorice, practicate de
marele lor model. Ne referim de pild la tcerile pe care aceti istoriografi le atern asupra anumitor
fapte. Pe de alt parte, nu se poate constata o continuitate perfect ntre cele trei lucrri datorate
continuatorilor naraiei din Rzboiul civil. Nici unul dintre ei nu reia expunerea performanelor lui
Caesar exact din momentul n care o abandonase predecesorul su.
Cel dinti dintre falsele memorii de rzboie ale lui Caesar se numete "Rzboiul alexandrin', Bellum Alexandrinum, i afost
probabil redactat tot din Hirtius. Este n orice caz cel mai bun dintre cei trei Comentarii pseudo-caesarieni. Prezint
evenimentele petrecute ntre mai i august 47 .e.n. i continu relatarea lui Caesar asupra rzboiului civil. Sunt narate operaiile
ntreprinse n Egipt, Armenia i n Occident (unde comandau generalii lui Caesar), pn la victoria de la Zela. Autorul ncearc
s depeasc simpla juxtapunere de rapoarte militare i izbutete s imite destul de bine scriitura lui Caesar.
A doua lucrare de acelai tip este "Rzboiul african", Bellum Africum, i aparine unui autor mai puin nzestrat dect Hirtius,
probabil altui ofier al lui Caesar. Sunt relatate faptele lui Caesar petrecute ntre octombrie 47 i aprilie 46 .e.n. Naraia
ncorporeaz luptele din Africa, ntre Caesar i republicani, i rentoarcerea lui Caesar la Roma. Autorul respect cu strictee
ordinea cronologic i prelucreaz propriul su jurnal al evenimentelor i alte materiale, la nivelul unei maniere literare destul de
greoaie i de stngace.
nc mai puin reuit este ultima lucrare din aceast serie de Comentarii, intitulat "Rzboiul hispan", Bellum Hispaniense.
Autorul, probabil de asemenea fost ofier al lui Caesar, relateaz victoriile fostului su comandant n Hispania, repurtate
mpotriva pompeienilor. El este grandilocvent i l admir nermurit pe fostul su general, ns nareaz la nivelul unei scriituri
stngace, plictisitoare.
Primul dintre cele trei Comentarii menionate trebuie s fi fost redactat nainte de moartea lui Hirtius, adic aprilie 43 .e.n., n
vreme ce celelalte sunt posterioare acestei date Este probabil c autorii lor adoptaser anonimatul chiar n etapa publicrii
lucrrilor respective, ntrct ei au utilizat materialele care au aparinut lui Caesar nsui, poate chiar texte, unde vestitul general-
8
scriitor ncerca s continue Rzboiul civil .
-220
EXISTENA LUI SALUSTIU
Existena lui Salustiu
Primul mare istoric nememoralist al Romei, Gaius Sallustius Crispus, s-a nscut la Amiternum, deci n teritoriul sabin, mai
degrab n 86 dect n 87 .e.n. Familia sa aparinea elitei municipale i ordinului ecvestru i se bucura de o influen
considerabil la Amiternum. Cum dispunea i de mijloace financiare substaniale, Salustiu a putut dobndi o educaie ngrijit.
Salustiu ;a instalat foarte tnr la Roma, unde trebuie s fie mbrcat toga viril, n jurul anului 70 .e.n. El s-a format n
Capital, n atmosfera subsecvent rzboaielor civile dintre Marius i Sulla i a frecventat cercurile cultural-politic, unde erau
vehiculate ideile epicureice i neopitagoriciene. Salustiu a participat la campaniile militare din Orient, probabil sub ordinele lui
Lucullus; l-a frecveptat pe Crassus, ns i pe fraii Claudii Pulchri, Appius i mai ales Publius, viitorul Cfodius.
Datorit relaiilor, pe care i le crease, dar i influenei familiei sale, Salustiu, primul din ginta sa, a putut parcurge uor o carier
senatorial. n 52 .e.n. a devenit treibun al plebei. Anul respectiv era crucial pentru dezvoltarea politic roman. Cci, n acest
an, Caesar l-a nfrnt pe Vercingetorix, cpetenia rebeliunii galice, la Alesia, pe cnd, cum am artat n capitolul precedent, Milo
l-a ucis pe Clodius la Roma. Militant frecvent al popularilor, Salustiu a atacat n discursuri nflcrate att pe Milo, ct i pe
Cicero. n 50 .e.n., censorul Appius Claudius Pulcher, care uitase de afinitile de altdat cu fostul tribun al plebei i care
devenise un pompeian intransigent, obine excluderea lui Salustiu din senat, invocnd imoralitatea lui. Dar conotaia politic
jucase un rol primordial, cci optimaii nu-i iertau lui Salustiu comportarea din 52 .e.n. Devenit partizan al lui Caesar, Salustiu
este reintegrat n senal de marele general n 49 e.n. n 46 .e.n., Caesar l trimite ca proconsul s guverneze provincia Africa
nou, Africa noua, creat n Numidia oriental, pe teritoriul stpnit anterior de regele luba. Aici Salustiu a acaparat multe bunuri
ale locuitorilor i s-a mbogit considerabil.
Dup moartea lui Caesar, Salustiu s-a retras din politic i a dus un trai mbelugat ntr-o cas somptuoas i n frumoasele
grdini din Pincio, pe care le cumprase. Se pare c a devenit iubitul Tereniei, soia lui Cicero. Oricum, tot n retragerea sa
aurit, Salustiu i-a scris operele istorice, bazate pe complexa sa experien politic, pn n 35 .e.n., cnd a murit. Scrierile
sale sunt marcate de felurite frustraii, de vicisitudinile existenei sale, de dictatura lui Caesar, de care sfrise prin a se delimita,
i mai ales de evoluia celui de al doilea triumvirat, care implica litigii ntre Octavian i familia lui Antonius, ntre triumviri i
Sextus Pompeius. Se acumulau din nou jafuritp, exaciunile, confiscrile de averi. Ataat vechilor valori republicane, Salustiu
9
ducea o "dolce vita" foarte similar modului de via al aristocraiei criticate de el, dar admira rigorismul moral i vechile virtui .
Scrisorile
Reflect oare scrierile lui Salustiu, aceast tulburare psihic profund, contradiciile dintre modul de
via i ideile arborate, austeritatea teoretic pe care o asum? Fr ndoial c rspunsul nu poate fi
dect afirmativ.
De altfel Salustiu nu s-a limitat la activitatea literar de istoriograf. Nu s-a pstrat discursurile politice ale lui Salustiu, dar
manuscrisele operei sale conin dou invective violente, "Invectiv mpotriva lui Marcus Tullius Cicero" In M. Tullium inuectiua,
atribuit lui Salustiu, i o ripost,
22l----------
CAESAR, SALUSTIU l ALI PROZATORI
"Invectiv mpotriva lui Salustiu", In Gaium Sallustium Crispum inuectiua. Ambele sunt apocrife i alctuite n legtur cu
polemicile vremii i ale epocilor posterioare *. n schimb Salustiu este aproape cu certitudine, dup opinia noastr, autorul a
dou relativ ample scrisori, inserate n manuscrisele sale, de fapt ntr-un codice din secolul al IX-lea e.n., i atribuite lui. Este
vorba de "Epistule ctre btrnul Caesar despre stat", Epistulae ad Caesarem senem de republica, mult vreme considerate de
asemenea apocrife. Ele ilustreaz fervoarea autorului n vremea cnd milita n favoarea dictatorului i constituie mici tratate de
politic curent, chiar discrete eseuri de politologic.
Marc Chouet i ali savani au demonstrat autenticitatea salustian a acestor scrisori. De altfel, n ce fel ar fi putut nite imitatori
din epoca lui Salustiu s-i copieze stilul, cum s-a susinut de exponenii teoriei caracterului apocrif, cnd istoricul nici nu-i
redactase lucrrile istoriografice? Opinm de altfel c obiectivul scrisorilor nu putea fi de a converti pe Salustiu ntr-un mentor al
10
lui Caesar, cum s-a crezut . Salustiu se mrginea s dea cteva discrete sfaturi idolului su politic, deoarece aparinea, la
momentul respectiv, la ceea ce a fost calificat drept "brain-trusful lui Caesar. Pe de alt parte, scrisorile exprim sperana acelor
caesarieni, care doreau ca dictatorul s restaureze republica. Scrisorile sunt marcate de retoric, nct se poate recunoate n
amndou un plan similar i compartimentele discursului, adic exordiul, naraia, peroraia etc. n manuscris, el figureaz ntr-o
ordine invers cronologiei lor reale. Astfel a doua epistul dateaz din septembrie 50 .e.n., n vreme ce prima a fost scris n
aprilie-mai 46, imediat dup btlia de la Thapsus i zdrobirea republicanilor. A doua scrisoare l nchipuie pe Caesar ca pe un
om, care va lua curnd puterea, pe cnd prima l prezint ca stpnul Romei.
Ambele epistule ofer o perspectiv politic categoric caesarian. Totodat ele atest o relativ
fidelitate de vechile valori i mentaliti republicane. Ele exprim ndejdea c Caesar va redresa
moravurile politice, In funcie de idealurile popularilor i, cum am artat, de principii republicane. A
doua scrisoare l desemneaz pe Caesar cu titlul de imperator (Ep., 2,12), ns conceput ca un arbitru
al vieii politice i nu ca un viitor monarh. Marile teme salustiene de mai trziu emerg nc de acum,
ndeosebi n a doua scrisoare. Chiar n 50 .e.n., Salustiu susine c statul este sfiat din vina
nobilimii prea vanitoase. Se cuvine ca Caesar s reformeze senatul i tribunalele (Ep., 2, 10-l1), s
combat luxul, setea de bogii (Ep., 2, 7), s rezolve dificultile Italiei i provinciilor, s remode-leze
plebea i comiiile (Ep., 2, 8), s restaureze moralitatea (Ep., 2, 5, 7). Prima epistul d seama de
redresarea statului i de msurile menite s desvreasc opera lui Caesar. Totui Caesar nu
trebuie s fie un monarh, ci un protector al republicii, un rector (Ep., 1, 1), termen utilizat i de Cicero.
Exist ns teme comune scrisorilor. Pretutindeni Salustiu blameaz aviditatea de bogii i pledeaz
pentru moralizarea cetenilor. n prima scrisoare, el preconizeaz reconcilierea ntre nvingtori i
nvini (Ep., 1, 1), dar rmne potrivnic optimailor. Condamn pe Pompei i pe Sulla i l ironizeaz
pe Cato din Utica (Ep., 1, 2; 1, 4; 2, 3-4; 2, 9). Epistulele ctre Caesar erau scrisori deschise, menite
publicrii.
* Invectiva atribuit lui Salustiu poate fi un produs al colilor de retoric din vremea lui August, n timp ce a doua a fost probabil
compus n secolul I e.n.
SCRISORILE
Frazele sunt scurte, de inspiraie aticist; de altfel limbajul acestor epistule pregtete scriitura
practicat n operele instoriografice.
Operele istorice
Dar Salustiu este mai cu seam cunoscut ca autor a dou monografii. Ne referim n primul rnd la
"Despre conjuraia lui Catilina", De coniuratione Catilinae sau chiar QaifSnaJn 61 de capitole,
redactat i publicat dup morile lui Caesar i Cicero, adic n 43-41 .e.n. Salustiu nfieaz, n
aceast lucrare, evenimente petrecute n 63 .e.n. i n anii anteriori.
O prefa filosofic deschide discursul autorului (Cat., 1 -4), urmat de un portret al antieroului Lucius Sergius Catilina (Cat., 5).
n continuare, Salustiu alctuiete o scurt prezentare a vremurilor anterioare, adic o "arheologie" (Cat, 6-l3), i relateaz i
desfurarea conjuraiei: primele tentative ale lui Catilina, desfurarea conspiraiei, descoperirea loviturii de stat plnuite de
conjurai, plecarea lui Catilina din Capital (Cat., 14-49). Urmeaz reprimarea partizanilor lui Catilina rmai la Roma, inclusiv
dezbaterea din senat, la care particip Caesar i Cato (Cat., 50-55), i nfrngerea suferit de Catilina pe cmpul de lupt (Cat.,
56-61). n toate compartimentele monografiei, Salustiu relua tema dezbinrii civile, generate de nobili i nlesnite de distorsiunile
prilejuite de veteranii lui Sulla. El dezaprob foarte clar lovitura de stat iniiat de acest exponent al aripii radicale a popularilor,
care fusese Catilina. Dar el nu-l considera ca atare, adic drept un popular extremist, ci ca un aristrocrat, nobilis, deczut, caz-
limit ai corupiei care dizloca tabra optimailor.
Cea de a doua monografie sallustian "Rzboiul mpotriva lui lugurtha", De Bello lugurthino sau Bellum lugurthinum, n 114
capitole, a fost compus dup Catilina i publicat n 40 .e.n. Succesul de public, nregistrat de Catilina, l ncurajase pe
Salustiu. Aadar istoricul a alctuit o oper magistral, de anvergur superioar opusculului anterior. n textul lucrrii se nir o
prefa filosofic (lug., 1,4), prezentarea succesiunii sngeroase la conducerea regatului numizi-lor (lug., 5-26), nceputul
conflictului dintre luguntha fi romani (lug.,27-39), tulburrile suscitate de el la Roma, ca i ofensiva lui Metellus mpotriva
numizilor (lug., 40-80), inclusiv o evocare a obriilor dificultilor, pe care le ntmpinaser romanii (lug., 4l-42). Urmeaz
secvene n care Salustiu figureaz, ntre altele, discursul lui Marius (lug., 64-85) i ultimele operaii militare, ce conduc la
victoria definitiv a romanilor (lug., 86-l14). Savantul italian Francesco Giancotti divizeaz coninutul acestei monografii n trei
seciuni de baz: a) capitolele l-38); b) capitolele 39-76); c) capitolele 77-l14. Fiecare dintre aceste seciuni ar corespunde unei
faze a rzboiului *'.
( Salustiu i propune, n aceast monografie, s realizeze un adevrat proces al viciilor aristocraiei
romane. A ales ca subiect un rzboi local, nu tocmai foarte important, cum am remarcat mai sus n
capitolul X, deoarece, cu prilejul respectiv, nobilimea i dezvluise incapacitatea i corupia, ntruct
generalii ei se lsaser cumprai de un regior iret. Conflictul ntre Marius i geperalul nobil Metellus
reprezint unul dintre centrele de greutate ale monografieL/n schimb i Marius avea defectele sale.
Mai republican ca oricnd, Salustiu transform repu-
223.
CAESAR, SALUSTIU l ALI PROZATORI
blica n adevratul su erou. Crede el c nu mai poate exista, un salvator, au arbitru, care s
redreseze statul republican? Salustiu nelege c declinul structurilor republicane este profund. A
disprut "teama fa de dumani", care salvgardase statul republican i care, dup prerea lui
Salustiu, ar putea salva republica sau mcar ar putea s-i prelungeasc existena. naintea lui Tacit,
Salustiu surprinde dialectic ntre factorul politic intern i cel extern.
Salustiu alctuiete aadar monografii consacrate unor evenimente recente sau destul de recente. Totui, mai cu seam n
primul opuscul - cel de al doilea cuprindea o "arheologie" mai scurt - el recurge i la elemente pendinte de specia istoric a res
gestelor (n neles restrns). Dimpotriv ultima sa oper, intitulat "Istorii", Historiae, Jine de specia pe care am numit-o historia,
n sens limitat. De fapt Istorii, lucrare compus dup 40.e.n., a constituit pentru antici principala oper a lui Salustiu. n cinci
cri, Historiae relatau evenimente petrecute ntre 78 i 67 .e.n. Figurau, n Historiae, reacia post-sullanian, revolta iui
Sertorius, rzboiul mpotriva sclavilor revoltai i, n parte, cel purtat mpotriva lui Mitridate. Aadar Salustiu i propunea s
continue opera lui Sisenna. n orice caz limita inferioar a Istoriilor se ncheia cu intrarea n scen a lui Catilina. A avut oare
Salustiu rgazul s termine Istoriile sale? Este posibil ca el s fi aspirat la prelungirea narafiei pn la evenimentele care
genereaz rzboiul civil dintre Caesar i Pompei. Moartea a putut s-l surprind n plin activitate.
Salustiu nzuia n orice caz s continue analiza din Rzboiul mpotriva lui lugurtha i s explice mai
temeinic abcesul politic care generase lovitura de stat euat a lui Catilina. Condamna cu vigoare i
indignare demersul politic ntreprins de Sulla. Reformele acestuia consolidaser oligarhia senatorial,
pe care istoricul o detesta. Cariera sinuoas a lui Pompei constituia una dintre temele majore ale
Istoriilor. Mai nti duman al optimailor, Pompei ar fi devenit falsul lor prieten, astfel nct condusese
republica la dezastru. Totodat Salustiu l elogia pe Sertorius, marele condotier al popularilor.
Din aceast oper, nu ni s-au pstrat dectfragmente, prin excelen discursurile lui Lepidus, Lucius Marcius Philippus, Licinius
Maceri consulului Cotta. Dispunem de asemenea de scrisoarea lui Pompei ctre senat i de epistula trimis de Mitridate
1Z
regelui Arsace, precum i de aluzii la descripii geografice .
Poetica safustian a istoriei
Deci, n ce privete speciile istoriografice, Salustiu a ezitat ntre monografie i historia n neles
restrns. Relativ la monografie, a fost considerat semnificativ o declaraie, pe care istoricul o enun
n Catilina: "am horrt s nfiez pe alese (carptim) faptele (res gestae) poporului roman, dup cum
mi se preau ele vrednice de a fi amintite" (Cat.,4,2). "Pe alese", carptim, trimite direct la structurile
-224.
POETICA SALUSTIAN A ISTORIEI
monografiei. Am artat c Salustiu apeleaz totui i la anumite tipare pendinte de res gestae. i, cum
am constatat, utilizeaz sintagma respectiv chiar n fraza citat mai sus. Mai clare n Catilina,
vestigiile unui asemenea demers se estompeaz n lugurtha, unde istoricul are tendina de a se
apropia de structurile discursului analistic. 0 declar nsui istoricul, atunci cnd schieaz portretul lui
Sulla. nelege s-l portretizeze pe acesta, tocmai n clipa cnd o reclam cronologia evenimentelor
(lug., 95, 2).
Dar de ce Salustiu prefer monografia, nainte de a opta pentru historia n neles restrns? n primul
rnd ntrevedea n monografie o prelungire a vieii politice, un mijloc de a structura eseuri de
politologie: cuta un nou instrument adecvat bunei serviri a statului. Pe de alt parte, Salustiu trebuia
s se pregteasc solid, s-i experimenteze arta, nainte de a scrie historia. De asemenea
monografia i ngduia s personalizeze cum se cuvenea relatarea istoric. El nelegea augmentarea
rolului personalitilor n istorie i de asemenea voia s inculce instoriografiei o viziune romanesc. Or
romanul, care emersese n lumea greac, reprezenta o naraie a unor fapte trite de fiine umane bine
determinate. Salustiu considera c marile personaje ale istoriei simbolizeaz istoria colectiv.
Discursul su istoric este astfel populat de simboluri pozitive sau negative, de eroi i de antieroi:
Marius i mai ales Catilina, lugurtha, Sulla, chiar Metellus, Caesar i Cato. Doar el nsui sublinia c
nchipuia istoria la nivelul oamenilor, care transcend viaa organic a animalelor (Cat, 1,l-4).
Salustiu concepea scrierea istoriei ca o consolare, ca o compensaie fa de tribulaiile vieii politice
dezamgitoare ale timpului su (lug., 4, 2). Activitatea sa istoriografic este util oamenilor, pentru c
i educ, atunci cnd reliefeaz, cum am semnalat mai sus, fapte "vrednice de a fi amintite", (Cat., 4,
2, dar i lug., 4, 4-8). Salustiu ader la concepia foarte roman i tradiional despre istorie ca o
cluz, o nvtoare a vieii. Opera sa d seama de o profund meditaie asupra societii,
oamenilor i problemelor lor 13.o
Documentarea sa a fost suficient de complex, ntruct s-a ntemeiat pe propria sa experien, ns i pe cea a martorilor
oculari ai evenimentelor, pe care i-a consultat. A utilizat i materiale de arhive, iar pentru Catilina, a recurs i la Catilinarele lui
Cicero. Pentru Rzboiul mpotriva lui lugurtha a trebuit s apeleze la mrturiile scrise de istorici mai vechi, precum Sempromus
Asellio, Aemihus Scaurus, Rutihus Rufus, Valerius Antias, Claudius Quadrigarius, Sulla nsui etc l menioneaz el nsui pe
Sisenna (lug , 95, 2)
225 . _ _
CAESAR, SALUSTIU l ALI PROZATORI
Sistemul salustian
Un autentic sistem de gndire se configureaz n operele lui Salustiu, tocmai n funcie de imaginea
unei istoriografii, care i propunea finaliti educative. Arta deformrii istorice reprezint o
component esenial a unei astfel de istoriografii. De fapt toate operele lui Salustiu sunt situate sub
semnul luptelor politice angajate ntre romani, fie c ele mediteaz asupra sechelelor unui rzboi civil,
fie c l anun, ca n Catilina ori n lugurtha.
Abordarea moralizatoare a istoriei, a oamenilor, a clasei politice, constituie baza acestui sistem:
Catilina simbolizeaz rul interior, iar lugurtha cel exterior, n vreme ce Salustiu se prezint ca
paladinul combaterii acestor flagele. El crede astfel c ar putea atinge un adevr profund, fiind
totodat contient c trebuie s neglijeze ntructva adevrul exterior, cel al detaliilor evenimeniale.
lat de ce fgduiete c va figura conjuraia lui Catilina "n puine cuvinte i ct mai adevrat voi
putea" (Cat., 4, 5). Nu aspir spre adevrul absolut i este inutil orice discuie asupra imparialitii
sau parialitii lui Salustiu. Deformarea istoric era inevitabil i, cum am vzut, Salustiu recunoate
c o practic. Este adevrat c atribuie mari merite unor personaje precum Cato din Utica sau
Metellus, exponeni ai nobilimii, i constat, cum am vzut, defectele lui Marius (lug., 63; 64, 5; 65,1 -
4). n orice caz, istoricul reliefeaz defecte i caliti ale unor indivizi i nu ale cauzelor, pe care ei le
reprezentau. n privina principiilor(j3alustiu n-a fost imparial i rece, deoarece i propune s lupte
mpotriva aristocraiei. Oamenii, personajele istorice simbolizau cauzele, principiile, dar nu perfect,
deoarece erau fiine vii. De altfel Salustiu se nvedera mai degrab optimist n ce privete natura
uman, deoarece el considera virtutea mai puternic dect soarta (lug., 1, 3). El se proclama imparial
fa de indivizii, care populau istoria, chiar fa de faciuni (Cat, 4, 2), ns nu i fa de principalele
cauze morale i politiceNSalustiu mediteaz asupra moravurilor i istoriografiei, ndeosebi n prefeele
monografiilor, unde i expune principalele idei, sub forma unor locuri comune, ns i a unor reflecii
foarte personale. Similitudinile ntre cele dou prologuri sunt de altfel manifeste. Etienne Tiffou, care
Ie-a analizat cu minuie, a artat c, n pofida particularitilor lor, aceste introduceri se integreaz n
concepia general asumat n monografii, asupra structurii crora exercit o considerabil influen14.
Dat fiind c meditaia salustian referitoare la moravuri, ca i la lume, se impune n lucrrile istoricului,
de la un capt la cellalt al discursului istoriografie. (De altfel Salustiu caut tocmai n substana
moravurilor cauzele eseniale ale evenimentelor istorice. Nici unui dintre istoricii, care l-au precedat,
nu s-a preocupat att de intens de cauzalitatea profund a faptului istoric. Enunuf-cheie, unde
Salustiu definete cauzalitatea fundamental, emerge n Catilina: "ns cnd au npdit trndvia n
locul srguinei, pofta i trufia n locul cumptrii i echitii,
SISTEMUL SALUSTIAN
soarta se schimb o dat cu moravurile" (Cat, 2, 5). Deci, n principal, soarta este determinat de
moravuri {fortuna simul cum moribus immutatur), rolul su autonom fiind vag intuifpOmul se afl la
baza procesului istoric. Antropocentrismul se manifest clar. Desigur pofta i trndvia par uneori s
triumfe. Luxuria, ambiia i lcomia au ostenit i sfiat sufletele romanilor (Cat. ,11,l-5). Pacea
victorioas i slbirea spaimei de dumani au acionat mpotriva bunelor moravuri i, n ultim analiz,
au deteriorat republica A rezultat un anumit pesimism, care s-a potenat de la Catilina la Historiae. S-
au, altfel spus,[Salustiu era optimist n privina naturii umane i relativ pesimist din punct de vedere
politic. Contradiciile se dovedesc fertile pentru dezvoltarea gndirii lui Salustiu. Oricum important este
c, din punctul lui de vedere, omul furete istoria i moravurile determin evenimentul. Salustiu
refuz istoria evenimenial i scruteaz profunzimile psihicului umanrDesigur c Salustiu pledeaz
pentru concepte ca "munca", labor "moderaia", moderatio i "modestia", modestia, "bunacuviin",
pudor, "cumptarea", continentia etc 15. El le atribuie trecutului Republicii i pledeaz pentru vechile
valori, dei nelege criza mentalitilor)
Fr ndoial o asemenea cauzalitate istoric presupune o opiune filosofic fundamental. Ea trebuie
cutat n preceptele Noii Academii, n ideile lui Car-neade, Philon din Larissa i chiar Cicero. Desigur
pot fi reperate accente filosofice, datorate lui Platon nsui, stoicilor i chiar epicureicilor. Dar datoriile
fa de diversele doctrine filosofice sunt integrate gndirii probabiliste a Noii Academii, care, de
altminteri, aa cum tim, accepta uor interferenele cu alte filosofii. Urmtorul enun d seama
limpede de adeziunea lui Salustiu la Noua Academie: "dar, n marea mulime a realitilor, natura
arat fiecruia drumul lui" (Cat, 3,1). Aadar, chiar dac blameaz aristocraia, istoricul admite, n
funcia de antidogmatismul Noii Academii, diversitatea demersurilor umane, unde orice atitudine i
conduit se relev ca plauzibile i pot s se justifice. Aceasta explic interesul lui Salustiu fa de
diversitatea realitilor umane, res humanae, fa de moravuri, mores, i fa de variabilitatea lor, ca i
fa de psihismul oemnesc.
lat deci sistemul salustian. Se sprijin i se justific reciproc cauzalitatea moral, antropocentrsimul,
personalizarea istoriei, interesul pentru psihologia i realitile umane, adeziunea la Noua Academie.
Totui mesajul politic salustian este mai complex.
Mesajul politic salustian
Opera lui Salustiu atest deci o gndire profund, capabil s surprind anumite aspecte ale evoluiei
istoriei. Monografiile salustiene informeaz asupra

_____ 227_______
CAESAR, SALUSTIU l ALI PROZATORI____
unor fenomene istorice revelatoare. Salustiu consemneaz parial sensul veritabil al crizei
mentalitilor tradiionale, senatului, aristocraiei romane, ca i raporturile dialectice statuate ntre
factorul politic intern i cel extern. Salustius evideniaz mai ales semnificaia i coninutul reformelor
lui Marius n privina recrutrii celor mai sraci ceteni, "cei trecui n cens pe cap de om", capite censi
(lug., 86, 2-3). Am semnalat n capitolul X consecinele acestei reforme. El nelege importana cuceririi
Cartaginei i faptul c, la sfritul secolului al ll-lea .e.n., modul de via al romanilor comporta mutaii
fundamentale, Printre altele, fusese pus n discuie monopolul politic al aristocraiei: "atunci pentru
prima oar", declar istoricul, "s-a mers mpotriva trufiei nobilimii" (lug., 5,1).
Pe de alt parte cercettorii moderni au remarcat efortul depus de Salustiu n scopul disculprii lui
Caesar de a fi avut vreun amestec n conjuraia lui Catilina. Chiar dup idele lui martie, era primejdios
s se admit c o personalitate de valoarea lui Caesar se ridicase mpotriva republicii. Cum am mai
artat, Salustiu era foarte ostil celui de al doilea triumvirat. Cnd Caesar condamn orice abuz politic,
orice violare a legalitii, personajul salustian Caesar blameaz n subtext aciunea triumvirilor (Cat,
51, 36). Cu o subtil ironie, Salustiu l pune pe Caesar nsui s-i condamne motenitorii. Eecul final
al lui Caesar l convinsese pe Salustiu c republica era incompatibil cu un salvator, cu un arbitru. n
lugurtha, Marius nu este dect un general republican, care a efectuat reformele necesare. Elogiul
Romei primitive, n monografii, dezvluie unde descoperea el virtuile romane, metavalorile, i cum
credea c s-ar fi putut realiza acea unitate a romanilor indispensabil mreiei statului. Salustiu se
ndoia c restaurarea republicii ar fi posibil, dar, n secret, nu abandonase orice speran.
Pesimismul politic salustian nu era aadar total. Oricum Salustiu n-a neles sensul demersului
ntreprins de Octavian 16.
Salustiu se vdete mndru de imperiul Romei, dar am observat c atribuie expansionismului
consecine funeste pentru echilibrul statului roman. De altfel el pune pe seama lui Mitridate un
rechizitoriu violent mpotriva imperialismului roman (Hist., 4, 69). Politologia salustian este coerent,
fiind ntemeiat pe sprijinirea popularilor moderai, pe republicanism. Coeziunea acestei politologii este
mai ales asigurat de un factor fundamental, reiterat n chip obsesiv de discursul istoriografie
salustian: ura fa de aristocraie, de nobilitas. Acesteia i atribuie destabilizarea vechilor moravuri i
mentaliti, discordia dintre ceteni, pricina fundamental a declinului republicii. De altfel, el detesta
dictatura. Or toi aspiranii la dictatur fuseser nobili: Sulla, Catilina, chiar Caesar. ns desigur
Salustiu nu era un revoluionar. Adera la concepiile Noii Academii, dar credea n necesitatea unor
opiuni "ferme": mpotriva discordiei ceteneti, mpotriva nobilimii i a dictaturii, n favoarea republicii,
n favoarea vechiului i venerabilului cod socio-cultural al romanilor. La obria destabilizrii morale,
Salustiu aeaz dou vicii, "ambiia i lcomia". El l-a admirat mult vreme pe Caesar; vedea n el nu
un monarh virtual, ci un restitutor al republicii, ntruct cum am artat, a fost totdeau-
-----------228

MESAJUL POLITIC SALUSTIAN


na un republican convins. Moartea lui Caesar l-a deconcertat, dar republicanismul su n-a diminuat, ci
s-a potenat. n vreme ce n general cauza republicii era echivalat cu opiunile i cauza optimailor, a
nobilimii, Salustiu a susinut c, dimpotriv, optimaii i nobilitas au subminat instituiile tradiionale.
Salustiu fa de Tucidide i Cicero
Istoricul a fost la Roma principalul adept al lui Tudicide. De fapt tucididismul su s-a manifestat mult
mai pregnant dect xenofontismul lui Caesar Intertextua-litatea dintre Salustiu i Tucidide nu se
limiteaz la domeniul scriiturii. Este totui adevrat c, n multe privine, Salustiu s-a difereniat de
marele su model. Analizele psihologice salustiene sunt mai literare dect cele efectuate de Tucidide.
Istoricul romaa a descoperit, n modelul su grec, criteriul moralizator i interesul pentru personalitatea
istoric de excepie, ns, n aceast direcie, el a avansat mult mai adnc. Salustiu a mprumutat lui
Tucidide procedeul digresiunii explicative, dar, n opera sa, refleciile i digresiunile ajung s
comprime, chiar s sufoce naraia. Totui concepia despre entitile istorice, cutarea esenei sub
aparene, oroarea ncercat fa de coliziunile faciunilor ceteneti, ca i gustul pentru pitoresc i
pentru dramatic apar att la Tucidide, ct i la Salustiu 17. Cu toate acestea, cum am mai artat,
Salustiu a reacionat totdeauna activ, creator, am spune original, fa de modelul su.
Pe de alt parte, Salustiu se refer la evenimente, pe care le figurase i Cicero Este ns cert c Salustiu manifesta rezerve fa
de Cicero, cci i separau multe lucruri Ei erau amndoi republicani, ns Salustiu n-a colaborat niciodat cu optiman, n vreme
ce Cicero n-a crezut nici o clip n mesianismul lui Caesar Evenimentele anului 52, tribulaiile lui Clodius i Milo, legtura lui
Salustiu cu Terenia, opiunile stilistice diferite i-au opus unul celuilalt Totui Salustiu datora n parte lui C'cero opiunea filosofic
n favoarea Nou Academii Amndoi l-au detestat pe Catihna i s-au pronunat mpotriva incitrii plebei Salustiu semnaleaz c,
prin Cicero, un "om nou", a ajuns consul (Cat, 23, 6) fi consemneaz capcanele ntinse acestuia de conspiratorii catihnieni
Salustiu n-a acceptat sfaturile concrete ale lui Cicero n vederea scrierii istoriei, dar a reinut de la marele teoretician ideea c
trebuiau depite gndirea i scriitura rudimentar a primilor istorici romani nct divorul ntre ei n-a fost totai Pe bun dreptate
18
se poate afirma c atitudinea lui Salustiu fa de Cicero ilustreaz comportarea echivoc, chiar revolta fiului mpotriva tatlui
229-
CAESAR, SALUSTIU l ALI PROZATORI
Alctuirea textului
In general macrosintaxa textului salustian este organizat n funcie de centre de interes. Dou scene
gigantice anim Bellum ugurthinum, monografia salus-tian cea mai bine lefuit: una se afl la
Roma, cealalt se situeaz n Africa. Efectele lor se echilibreaz cu grij. Chiar i n Catilina
funcioneaz dou paliere, ntre care penduleaz discursul istoric, adic cel al conspiratorilor i cel al
taberei republicane. Totodat am remarcat o anumit tendina spre condensarea, chiar strangularea
naraiei. Digresiunile i mai ales secvenele interpretative ncearc s comprime, s sufoce secvenele
narative. Abund refleciile i glosele autorului, intervenia lui liric.
Chiar n mare msur dect la Caesar, discursul istoric comport n opera lui Salustiu o percepie
subiectiv a timpului i a spaiului enunului, autorului. La nceputurile Romei, timpul i spaiul erau
scurte, evoluau lesne i cu rapiditate. Referitor la primii romani, istoricul exclam: "ngrijeau de sine i
de stat prin aceste dou mijloace, cutezana n timp de rzboi, echitatea cnd venise pacea" (Cat, 9,
3).
Digresiunile de toate tipurile, filosofice i geografice, chiar coninnd elemente mitologice i
etnografice, prolifereaz n discursul istoric salustian. Cci materialul este astfel organizat ca s nu se
limiteze la o narare istoric, ci s ncorporeze un discurs asupra istoriei. Tot ce am artat mai sus
demostreaz abundena valenelor discursive n textul salustian. Istoricul ultilizeaz i tehnica "flash-
back"-ului, ntoarcerii n trecut, dup cum apeleaz i la anecdote. Chiar naraiile sale concise pun
ndeobte n lumin detaliul semnificativ, de fapt interpretativ. Descripiile comport de asemenea
valene interpretative. Cele ale peisajelor africane, realizate n lugurtha, sunt celebre. n ultim
instan, ele se relev tot att de dramatice ca i naraiile. Apar aici seciunile dramei antice: prologul,
nodul intrigii, deznodmntul. n orice caz Salustiu anim totdeauna natura, n care descoper
simptomele unei stri morale.
Portretele sunt de asemenea celebre. Cel mai cunoscut, axat pe dezvluirea pregnant a unei
personaliti, mai ales a unui caracter, este portretul lui Catilina (Cat., 5). Catilina este rul
personificat, dar nzestrat cu nsuiri solide, chiar pozitive, care de fapt poteneaz efectele nefaste ale
viciilor fundamentale. Pe de alt parte, n textul salustian emerg i alte portrete, cum sunt cele ale lui
lugurtha, al Semproniei din Catilina - femeie fascinant, ns corupt - ale lui Marius, Metellus, Sulla,
Caesar i Cato. Portretele nu lipsesc nici n /sfor/7. Preocupat de analiza psihologic, de scrutarea
sufletului n profunzime, Salustiu privilegiaz portretele directe. Totui nu sunt absente nici cele
indirecte, structurate pe baza acumulrii tuelor succesive, tstoricul nu neglijeaz aspectul fizic al
personajelor, dei prevaleaz clar semnificaia moral. Aemilius Scaurus este portretizat n
-230
ALCTUIREA TEXTULUI
cteva cuvinte, ca ambiios, srguincios, avid de putere, onoruri i bogii, priceput s-i disimuleze
viciile (lug., 15, 4). Portretul direct precede ndeobte intrarea n scen a personajelor. Primeaz
antieroii fa de eroifTiumeroase personaje sunt investite cu funcia de prototipuri morale: CatilinaSa
monstrul moral prin excelen, Cato din Utica n postura de senator auster, Sulla ca ambiiosul
disimulat. Salustiu este unul dintre cei mai valoroi portretiti din literatura latin
Gama mijloacelor compoziionale salustiene a fost foarte complex. Salustiu se dovedete a fi un
maestru al celor mai nuanate mijloace de a alctui o fascinant macrosintax a textului su. Astfel
istoricul mnuiete cu abilitate zvonurile, "rumorile", rumores, care circulau pe seama personajelor
sale. Ca i Tacit mai trziu, el le utilizeaz pentru a sugera notele de caracter cele mai puin credibile.
Salustiu transcende limitele istoriografiei i abordeaz n acest fel romanescul, pe lng valenele
tragediei. Ca i n romane, psihologia personajelor determin regresul general al altor aspecte ale
discursului. Totui ntruct marile linii ale procesului istoric sunt respectate, Salustiu configureaz
prero-mane mai degrab dect romane. Preromanul lui Catilina, dar i cel al lui lugurtha i al
vrjmailor lui. Diverse procedee contribuie la schiarea culorii prsihologice i preromaneti a
discursului istoric salustian. Ne referim n primul rnd la cuvntrile rostite de personaje, contiones.
Ele dramatizeaz nararea faptelor, dar denot i un caracter: aceast dubl funcie va face carier n
istoriografia latin. Totodat cuvntrile personajelor reliefeaz i situaii istorice cruciale. Toate
aceste discursuri ale personajelor au fost structurate de autor n funcie de propriul lui stil. Nici o
nuan stilistic nu difereniaz o cuvntare de o alta. Anumite cuvntri au fost chiar inventate de
Salustiu, ca de pild unele, pe care le atribuia lui Catilina, pe cnd altele au fost cu adevrat rostite i
doar prelucrate de istoric. Este cazul celor ce constituie duelul oratoric din senat ntre Caesar i Cato,
relativ la condamnarea complicilor lui Catilina (Cat, 5l-52). De fapt sunt astfel evideniate cele dou
chipuri ale republicii, ntr-un diptic celebru. Unele dintre discursuri sunt construite n stil direct, altele n
stil indirect.
Scriitura salustian
Puterea de seducie a discursului salustian rezid mai ales n scriitura istoricului, Salustiu a exploatat
cu un succes remarcabil att lecia lui Tucidide, ct i resursele limbii latine, ajunsese la maturitate. De
fapt, istoricul roman revalorizeaz, la un nalt nivel, limbajul tradiional, aspru i arhaizant, chiar greoi,
cu toate c elevat, al istoriografiei anterioare. De altfel n prefaa monografiei consacrate
23l--------------
CAESAR, SALUSTIU l ALI PROZATORI
conjuraiei lui Catilina, Salustiu nsui susine c stilul istoricilor trebuie s se ridice la nlimea
faptelor, pe care ei le relateaz (Cat, 3, 2; 4, l-2). Salustiu i transform stilul ntr-un larg costum de
aparat i, poate, cum s-a susinut, ntr-o masc asumat pentru a se prezenta ca un sever censor al
viciilor19.
Rupturii situaiilor le corespund, la nivelul scriiturii - cteodat chiar n mod ostentativ -, rupturile
frazelor. Salustiu privilegiaz n chip clar asimetria, ocul lingvistic, concentrarea enunului, scriitura
abrupt i antiteza. Astfel se traduce dizarmonia interioar a gndirii. Antitezele i chiasmele rspund
opoziiilor i ciocnirilor ntre ideile lui Salustiu. Nu numai portretele i discursurile se contrapun unele
altora, ci i cuvintele sau conceptele. Astfel sufletul se opune cprpului, trecutul prezentului, virtutea
viciului etc.
[Tendina spre solemnitate, spre gravitate, grauitas, este deosebit de evident. Concizia i arhaizarea
se impun de asemenea la toate nivelele scriiturii, iar patosul luntric al istoricului se traduce adesea n
apoftegme, n formule-bilan, adic n sentene. Dup exemplul lui Tucidide, istoricul roman comprim
fraza, nlocuiete numele cu verbe i verbele cu nume, confer substantivelor valoare adjectival i
adjectivelor valoare substantival. nc anticii i-au conferit lui Salustiu pasiunea pentru concizie, pentru
"rapiditate", uelocitas, i au opus parcimonia salustian opulenei ciceroniene (QUINT., Inst. Or,, 10, 1,
32; 102 etc; APUL, Apoi,, 95). Chiar Tacit va furniza mai multe detalii n enunurile sale. Un arsenal
specializat de figuri stilistice este utilizat pentru dobndirea acestei rapiditi i acestei parcimonii.
Salustiu apeleaz frecvent la paratax, pe care o utilizeaz chiar n acele fraze, unde se impun cu
stringen propoziii subordonate. n primele patru capitole din Catilina nu apare nici o propoziie
condiional. Abund n textul salustian construciile participiale.pluralele neutre abstracte, infinitivele
istorice, frazele nominale. Elipsa apare frecvent, nct anumii termeni, verbe i substantive, sunt pur
i simplu suprimai. De asemenea istoricului i plac construciile rare. Arhaismele lexicale sunt i ele
foarte numeroase, nct lista lor este lung. Gustul pentru raritatea lexical l determin pe istoric s
practice i anumite metafore i metonimii. Am menionat c Salustiu uziteaz verbul "a npdi" sau "a
invada", inuadere, cu sens abstract, menit s ilustreze penetraia elementelor imorale n societatea
roman. Orice statistic lingvistic reveleaz frecvena deosebit a substantivelor i verbelor, utilizate
cu un sens figurat. n unele capitole din monografii, verbele cu sens figurat sunt mai numeroase dect
cele cu sens propriu.
Stilul percutant, pitoresc, foarte colorat, tensiunea, densitatea, discontinuitatea sunt funcionale la
Salustiu, ntruct ilustreaz pasiunea care anim acest istoric i politologSjstoricul practic un anumit
aticism, ns de fapt un aticism foarte eretic, n cate concizia este compensat de patos i ae culoarea
violent. Salustiu valorific nu numai anumite mrci ale asianismului epocii sale, ci i experiena
expresionismului roman tradiional. De aceea un alt aticist i un alt tucididian, dei mai fidel nvturii
dasclilor si, adic Asinius Pollio, l va
_______. 232___________
SCRIITURA SALUSTIAN
condamna fr ezitare. n orice cafSalustiu n-a fost un clasic sau un clasicizant, ca Cicero i Caesar.
Pe de alt parte, acest istoric deconcertant, dar talentat, acest stilist de mare valoare, care a fost
Salustiu, a avut ulterior admiratori i imitatori: Tacit se va distinge n mod special printre ei. -
Cornelius Nepos
Dintre operele istoriografice ale epocii, ni s-au pstrat i anumite biografii ale lui Cornelius Nepos.
Ceea ce nu nseamn c Nepos afost cel mai bun istoriograf al sfritului republicii dup Salustiu i
Caesar. Licinius Macer a fost, foarte probabil, mult mai valoros. Nu putem fi siguri nici mcar c Nepos
a fost cel mai bun biograf al vremii. Dar el este cel dinti biograf din opera cruia s-au pstrat texte
mai ntinse i mai coerente.
Dispunem de puine date relative la biografia sa, Cornelius Nepos - nici mcar nu-i cunoatem prenumele s-a nscut probabil
ntre 100 fi 90 .e.n., poate chiar n 99. Aparinea unei familii nstrite din Gallia Cisalpin, care ns nu intrase n rndurile
senatorilor (PLIN., Nat. Hist., 3,18; p., 4, 28,1). S-a nscut probabil la Ticinum i a fost compatriot al lui Catul. A petrecut ns
cea mai mare parte a existenei sale la Roma. N-a jucat un rol politic de prim ordin, n-a intrat n senat i s-a muljumit cu statutul
de cavaler. n schimb a frecventat cu asiduitate cercurile cultural-politice, mediile intelectuale ale vremii i a numrat, printre
prietenii i relaiile sale strnse, oameni ca Pomponius Atticus, Caesar, Cicero, Catul, Hosrtensius i Varro. A deprins astfel s
aprecieze la adevrata sa valoare importana dobndit de personalitatea roman, politic ori cultural. A supravieuit lui Atticus
i lui Catul i a murit n jurul anului 24 .e.n.
Cornelius Nepos a alctuit o oper bogat n titluri. Printre lucrrile pierdute figureaz un tablou cronologic, o istorie concentrat
a Romei, n trei cri, un tratat de geografie, un ansamblu de poeme erotice, marcat probabil de nrurirea poeilor neoterici, o
culegere de "exemple", Exempla, n cinci cri i publicat ctre 43 .e.n. Aceast culegere concentra pilde de virtui venerabile
i se baza pe o moralizare intensiv. I s-au atribuie i anumite scrisori, din care s-au pstrat fragmente. Totui Nepos a excelat
mai ales ca biograf. A compus o biografie a lui Cato i o arta a lui Cicero, aprut dup moartea marelui scriitor i om politic, al
crui elogiu vibrant l articula (GEL., 15, 28, 2). "Viaa lui Cato". Vita Catonis, a fost ulterior rezumat i integrat principalei
opere a lui Nepos, "Despre brbai ilutri", De uiris illustribus, ampl culegere de biografii, n aisprezece cri. Nu ni s-a pstrat
din aceast oper dect o mic parte.
n versiunea sa integral, acest conglomerat de biografii purta att asupra unor personaliti culturale celebre, ct i asupra
anumitor oameni politici i rzboinici vestii. Era mprit n opt compartimente, consacrate respectiv gramaticilor, oratorilor,
poeilor, filosofilor, jurisconsulilor, istoricilor, generalilor i regilor. n fiecare compartiment figurau dou seciuni, prima fiind
consacrat unor personaliti romane importante, iar a doua anumitor strini de seam, ndeosebi greci. Nu ni s-au pstrat
dect dou biografii din seria rezervat istoricilor romani, adic cele ale lui Cato i a lui Atticus. De asemenea s-a conservat
seciunea hrzit generalilor strini, "Despre generalii importani ai popoarelor strine", De excellentibus ducibus exterarum
gentium. Aici se pot deslui douzeci de biografii ale conductorilor militari greci i dou biografii ale generalilor cartaginezi
Hamilcar i Hannibal. n grupul vieilor generalilor greci, apar biografiile lui Miltiade, Temistocle,
233-
CAESAR, SALUSTIU l ALI PROZATORI
Aristide, Cimon, Alcibiade etc. Acetia constituie ndeobte paradigme de nalt inut moral, de vitejie i virtute, chiar dac
aveau unele defecte i duseser o existen marcat de tribulaii felurite De asemenea ni s-au pstrat o prefa i o scurt not
asupra regilor Persiei, Macedoniei, Siciliei i urmailor lui Alexandru. Aceast notp constituie un rapel al grupului de biografii
consacrate regilor i se situeaz ntre viaa lui Timoleon i cea a lui Hamilcar La toate acestea se adaug i cteva fragmente
din alte biografii.
La origine, ntreaga culegere a fost dedicat lui Atticus. Se pare c nsui Nepos a alctuit dou ediii ale acestor biografii, prima
ntre 35 i 33 .e.n. i o alta, revzut i augumentat, cel puin cu biografia lui Hannibal, dup moartea lui Atticus (32 .e.n.),
probabil ntre 29 i 27 .e.n. Nepos a utilizat ntreaga sa experien de via, ca i mrturiile unor istorici greci, cunoscui direct
sau prin intermediari, ns i opera istoric a prietenului su Atticus. Iar pentru biografia lui Cato cel Btrn el s-a servit de
discursurile i scrisorile acestuia. I s-a ntmplat ns s svreasc erori i s citeze greit testimoniile greceti. Este
20
ncurcat cronologia evenimentelor i apar adesea contradicii izbitoare .
In operele istoricilor anteriori, preocuprile pentru viaa i evoluia popoarelor non-italice fuseser rare.
De aceea interesul vdit de Cornelius Nepos pentru non-romani i non-italici este vrednic de laud. Cu
toate acestea el caut n exteriorul Italiei nfptuiri i virtui comparabile celor ale romanilor. De altfel
eroii strini nu apar oare n mare msur romanizai? nsui Hannibal, nverunatul duman al Romei,
care de altminteri a combtut-o pentru a o sili s-i stimuleze energiile, este parial romanizat. Idealul
politic al lui Nepos rezid n romanul de altdat, virtuos, nsufleit de patriotism i de spirit civic, de
nsuirile utilajului mental tradiional. Dei biograful admitea personalizarea puterii i probabil
instaurarea regimului politic monarhic la Roma. Elocvent este n acest sens elogierea lui Atticus.
Nepos i aprob neutralitatea politic (Aff., 7, 3) i ezit s opteze limpede ntre Octavian i Antonius.
Atticus este prezentat ca un cavaler fidel codului socio-cultural consacrat. Desigur eroii romani i se par
mai importani dect cei greci i cartaginezi. Nepos nu respect culoarea local: la Sparta exist un
templu al Minervei i un senat, iar armatele greceti uziteaz maini de rzboi romane, pe care de fapt
nici nu le cunoteau. Hamilcar nu sacrific pentru un Baal punic, ci pentru lupiter. Publicul roman
trebuia s neleag textul lui Cornelius Nepos i s regseasc pretutindeni instituiile i moravurile
romane. Pentru personalitile romane i adesea pentru celelalte, Nepos convertea istoria n
panegiric, scuza actele condamnabile, ajungea la exagerri i promova tendinele apologetice 21.
Nepos afirm c biografiile sale trebuie s exploreze i detaliile mrunte din viaa personajelor sale,
dar i moravurile popoarelor (Prooemium, l-7), dei, n alt parte, fgduiete c scrie biografie i nu
istorie (Pe/., 1,1). n realitate, este vorba de afiarea unei anumite modestii, mai mult sau mai puin
nesincere, deoarece el prea convins c practic istoriografie. n biografia lui Hannibal, Nepos
precizeaz c dorete s expun faptele generalilor romani, pentru ca lectorii si s le poat compara
cu cele ale rzboinicilor strini i astfel s-i poat orienta preferinele (Hann., 13,4). De fapt Nepos
ader la principiile colii peripa-
-234 _
CORNELIUS NEPOS
teticiene a biografilor greci, care i propunea exaltarea personalitilor nfiate. De asemenea
Nepos dorete s-i instruiasc cititorii, adic s le ofere pilde utile i s-i amuze.
Structura biografiilor lui Cornelius Nepos
Diferenele ntre "viei", uitae, sunt totui notabile. Anumite biografii sunt mai scurte dect altele. Vieile
lui Aristide i Cato cel Btrn nu cuprind dect trei capitole, n vreme ce biografia lui Hannibal
nsumeaz treisprezece capitole, iar a lui Atticus ajunge la douzeci i dou de capitole. Cteodat
Nepos separ pe rubrici nfptuirile i virtuile; altdat le amestec ntr-o succesiune cronologic.
Unele biografii sunt evident marcate de o retoric extrinsec, pe cnd Viaa lui Atticus denot o
prospeime a sentimentelor lor, care traduce sincera admiraie a autorului. El ncearc s evite
stereotipizarea i s-i individualizeze personajele. n pofida importanetlor diferene ntre biografii, se
poate ntructva degaja o schem a "vieii" eroilor si. Biograful ncepe ndeobte cu o expunere
asupra datelor biografice generale, asupra naterii i originii, asupra educaiei, pentru a trece la
tinereea i cariera, ca i la virtuile eroului. Se ajunge apoi la moartea i la portretul restrns al
personajului. Sunt abil amalgamate eidologicul i cronologicul, viaa privat i cea public. Abund de
asemenea anecdotele 22. Dar desigur Cornelius Nepos n-a fost un mare scriitor. Nu avea prea mult
imaginaie i nu putea s depeasc nivelul anumitor observaii moralizatoare, destul de
convenionale; n-a putut s dramatizeze nici mcar biografia lui Hannibal. Totui anticii i-au descoperit
mari caliti.
A practicat un stil simplu, adesea stngaci. Cum am mai artat, a apelat la tiparele argumentrii din
colile de retoric. Unele pasaje din biografii sunt scrise n proz metric i comport clauzele. Nu
lipsesc cu totul frazele lungi, dar ndeobte prevaleaz parataxa i coordonarea, iar uneori se recurge
la anacolut. Nepos se exprim mai alert n vieile fui Alcibide i lui Atticus, probabil cei mai bine
articulate. Un fragment pstrat din secia rezervat istoricilor romani ilustreaz o puternic admiraie
pentru stilul lui Cicero. Celebrul orator ar fi fost i singurul, care ar fi putut nara istoria ntr-o manier
strlucit, deoarece conferise elocinei i filosof iei scriituri adecvate (Fragmenta, 3). Cornelius Nepos
nu ader nici la aticism i nici la asianism, ns se apropie ntructva de un anumit clasicism.
ndeobte nu izbutete s se distaneze de stngcia primilor istorici romani23. Ofer totui informaii
utile privind personaje ale istoriei antice.
-------------------235-----------
CAESAR, SALUSTIU l ALI PROZATORI
Varro
Cicero a fost un om universal, homo uniuersalis, exponent al unui umanism vibrant i cunosctor al
attor domenii de cultur, dar nu s-a ilustrat totui ca un autentic enciclopedist. Printele sau
inventorul literaturii de erudiie, de enciclopedism didascalic, a fost, la Roma, Marcus Terentius Varro.
El a sintetizat pentru prima oar cuceririle culturii antice, greac, dar i roman (care dispunea acum
de propriul ei trecut i de tradiii specifice). De altfel Varro, ca i publicul roman, orizontul de ateptare
al acestuia simeau literatura enciclopedic ca literatur artistic i nu ca tiin. Pentru romani operele
didascalice constituiau un discurs literar, desigur cu evident orientare instructiv i pedagogic.
Ulterior, n timpul Imperiului, literatura didascalic va urmri mai ales satisfacerea curiozitii cititorilor,
pe cnd n vremea lui Varro se tindea mai cu seam spre educarea complex a romanilor. De aceea
enciclopedismul varronian se prezint ca mai complex i mai solid dect cel de mai trziu, care totui
se va dezvolta i diversifica, nregistrnd numeroi autori i un public larg de cititori. Oricum discursul
didascalic al lui Varro se axeaz pe o erudiie ampl, de profil umanistic, ntruct ncorporeaz
gramatica, filologia n general, filosofia, tiinele pozitive, inclusiv matematica, geometria, fizica,
tiinele naturale, astronomia i astrologia, geografia, agronomia i agrimensura, antichitile, istoria
etc. Varro a fost un adevrat poligraf, cum l considera Cicero.
Varro aparinea unei familii t cvestre din Reate (azi Rieti) localitate situat la nord-est de Roma, n inutul sabin, unde prol abil s-
a nscut, n 116 .e.n. A murit nonagenar !a Roma, n 27 .e.n. n familia sa, se ncetenis r moravuri severe i concepii
tradiionaliste. Varro a studiat la Roma, ca elev al filosofului Aelii s Stilo, i la Atena, unde a avut ca profesor pe filosoful
Antiochos din Ascalon. A devenit quaestoi in 86 .e.n. i a intrat n rndurile senatului. In rzboiul civil dintre Caesari Pompei, a
susinut'iora republican, dar, n 49 .e.n., s-a predat nvingtorului, care l-a graiat i i-a ncredinat co iducerea unei biblioteci
publice, create la Roma, pe care Varro a dirijat-o i n vremea lui C ;tavian. Se urmrea transformarea lui Varro n omologul
docilor de la curtea Ptolemailor din Egip' Dar Octavian l-a luat sub protecia sa i mai trziu Varro s-a cufundat n studii erudite.
A dedicat li crri nu numai lui Pompei i lui Caesar, ci i lui Atticus i lui Cicero.
Opera lui Varro
Lui Varro i se atribuie o oper foarte vast, poate cea mai variat, pe care a cunoscut-o literatura
latin. A scris chiar mai mult dect cei mai prolifici scriitori, cum au fost Cicero, Seneca i Augustin. I
se atribuie aptezeci i patru de lucrri, n cel puin ase sute douzeci de cri.
-236
OPERA LUI VARRO
Din aceast oper enorm, s-au pstrat doar "Despre viaa agricol," cum s-ar putea tlmci foarte
liber De re rustica, n trei cri, i, cu unele lacune, crile 5-l0 din cele 25, pe care le coninea "Despre
limba latin", De lingua latina. Din celelalte opere s-au pstrat numai fragmente, mai cu seam din
cele o sut cincizeci de cri de "Satire menippee", Saturae Menippeae *.
Cronologia operelor varroniene oste foarte greu de stabilit. De pild Varro a scris toat viaa sature menippee; a redactat multe
lucrri pe cnd era eful biliotecii din Roma. Catalogul complet al operelor sale este imposibil de prezentat. De altfel chiar n
antichitate el era incomplet, cum atest Hieronymus, care nu menioneaz dect o parte din lucrrile varroniene. Pe urmele
savantului italian Ettore Paratora, operele varroniene se pot mpri n mai multe seciuni: lucrri istorice i de antichiti, texte
24
de istorie literar i de lingvistic, opere n general didascalice, creaii artistice . Din fiecare categorie de lucrri, emerg una
sau dou opere, n jurul crora se polarizeaz un larg evantai de producii literare mai puin semnificative.
Prevaleaz ns concepia varronian enciclopedic i didascalic. Ca mai muli savani i nu unul singur, Varro a abordat
complex gramatica, istoria, literatura i critica literar, istoricul sistemelor filosofice, antichitile umane i divine, geografia,
navigaia, meteorologia, agricultura. i n fiecare dintre aceste domenii Varro coboar pn la detalii mrunte. ndeobte i
ncepe operele cu o carte preliminar, unde i expune principiile i metodele Apoi trece la detalii, ntruct, n concepia sa,
filosofia trebuie s introduc erudiia .
Printre operele istorice i de antichiti se disting "Antichitile", Antiquitates, n patruzeci i una de cri. Dintre acestea,
douzeci i cinci de cri poart asupra antichitilor sau lucrurilor umane (rarum humanarum), scrise pn n 56-55 .e.n,, n
vreme ce alte aisprezece se refer la antichitile sau lucrurile divine (rerum diuinarum), alctuite prin 47-46 .e.n i dedicate lui
Caesar. Fiecare dintre cele dou mari seciuni debuta cu o carte de introducere general, dup care prezentarea antichitilor
se realiza succesiv, n funcie de oameni sau persoane, locuri, timpuri i lucrri. La antichitile divine se aduga i o a cincea
categorie dedicat zeilor. ntreaga lucrare cuprindea un tezaur de cunotine variate privind trecutul Romei, cultura i obiceiurile
ei, instituiile i funciunile publice, calendarul, particularitile geografice i topografia, srbtorile, spectacolele i sacrificiile
romane etc.
Probabil dup 44 .e.n., Varro a redactat i o lucrare istoric intitulat "Despre neamul poporului roman", De gente populi
Romani, n patru cri, n care trata originea romanilor. Oferea de asemenea informaii n legtur cu alte popoare, nct Varro a
fost probabil creatorul istoriei universale la Roma. Trebuie menionate i "Anale", Annales, n trei cri, o autobiografie cu titlul
"Despre viaa sa", De uita sua, o biografie "Despre Pompei", De Pompeio, i, printre arte contribuii mai mrunte, "Despre viaa
poporului roman", De uita populi Romani. n aceast lucrare, poporul roman era conceput ca o fiin vie, care comporta o
evoluie biologic i avea copilrie, tineree, maturitate i btrnee.
Operele de istorie literar i de lingvistic se polarizeaz n jurul ctorva producii fundamentale. Emerg astfel "Imaginile",
Imagines, n cincisprezece cri, cuprinznd apte sute de portrete, de fapt de biografii de oameni celebri. Astfel Varro creeaz
specia istoriografica a biografiei nc naintea lui Cornelius Nepos. n aceast oper, Varro renun parial la tradiionalismul su
italic i cultural, pentru a pune fa n fa, ntocmai ca Nepos mai trziu, personaje celebre din Grecia i din Italia. Se referea la
literai, monarhi, generali, oameni politici. Biografia debuta cu un elogiu scurt al fiecruia, de fapt o epigram, dup care urma
rezumatul vieii (i al operelor literare, dac era cazul). Astfel Varro furniza, printre altele, date preioase despre poei mai vechi.
Printre
Explicarea acestei sintagme apare infra.
237.-------
CAESAR, SALUSTIU l ALI PROZATORI__________
personajele lui Varro figurau Homer, Hesiod, Platon, Aristotel, Cato cel Btrn, Scipio Africanul etc.
Varro a scris i "Despre poei', De poetis, n mai multe cii, probabil nainte de 47 .e.n. Ni s-au pstrat doar fragmente
disparate, care atest preocupri de biograf literar, ce vor nruri ulterior lucrrile lui Suetoniu. Varro furniza informaii preioase
despre Livius Andronicus, Nae-vius, Ennius, Plaut i Pacuvius. Varro a mai scris i "Despre biblioteci", De bibliathecis, i
"Despre recitri", De lectionibus, ambele n trei cri, "Despre comediile plautine", De commoediis Plautinis i - n cinci cri -
"Probleme plautine", Quaestiones Plautinae, (consacrate stabilirii autenticelor comedii ale lui Plaut), ca i arte lucrri de istorie
literar.
Dintre operele lingvistice se detaeaz "Despre limba latin", De lingua latina, numai foarte parial conservat, cum am vzut.
Dateaz probabil din anii 48-45 e.n. Se poate reconstitui ansamblul operei, datorit informaiilor furnizate n prile conservate
despre coninutul general a ceea ce s-a pierdut. Varro se ocup, n aceast oper, mai ales de etimologie, conceput ntr-un
sens larg (care corespunde termenului modem de lexicologie), de morfologie, derivare i flexiune, de fonetic. Mrturisete c
i datoreaz concepiile generale att gramaticilor, ct i filosofilor i ntr-adevr Varro aplic limbii latine teoriile generale ale
stoicilor. El consider c limba s-a nscut dintr-o necesitate ca i mbrcmintea (Ling. lat, 8,30). Tot nevoile cotidiene au
determinat apariia genului gramatical (j-ing. lat, 9, 56). De asemenea Varro sa opune exagerrilor unor analogiti i proclam o
concepie de bun sim care va fi ulterior asumat de anomaliti, mai ales de Palaemon, n secolul urmtor. Crede c limba se
afl n evoluie, c ea depinde de imperativele comunicrii, cnd afirm: "deprinderea vorbirii este n micare" (Ling. lat, 9, 17).
Totui, n alte pasaje, se pronuna n favoarea cercetrii etimologice a limbii i sprijin analogis-mul, pe urmele profesorului su
Aelius Stilo. Etimologiile varroniene sunt adesea fanteziste, ns autorul ofer informaii importante cu privire la cuvinte
mprumutate din greac, osc i mai ales din etrusc, precum i fragmente din operele autorilor arhaici. Varro este de fapt un
26
analogist lucid, moderat . A alctuit numeroase arte lucrri lingvistice, dintre care menionm "Despre asemnarea cuvintelor",
De similitudine uerborum, n trei cri, care profesau mai limpede principiile analogismului, i 'Despre originea limbii latine", De
origine linguae Latinae, de asemenea n trei cri
Dintre operele didascalice prin excelen emerge n mod deosebit o lucrare, care atest caracterul pragmatic i sistematic al
erudiiei varroniene, pe linia unei tradiii peripateticiene. Ne referim la o oper monumental situat la sorgintea
enciclopedismului latin, n spe la "Cri ale disciplinelor", Disciplinarum libri. Aceast sintez a cunoaterii romane, ncheiat
chiar n anul btliei de la Actium, adic n 31 e.n., comport nou cri, dedicate cte unei arte liberale: gramatica, dialectica,
retorica, geometria, aritmetica, astronomia, muzica, medicina, arhitectura. Chiar lista crilor d seama de caracterul complex al
enciclopedismului varronian, centrat pe tiine practice, inclusiv matematice. Ulterior statutul acestora din urm va slbi n cadrul
enciclopedismului roman *. Cu modificrile aduse n timpul Imperiului, pe urmele lui Varro va lua natere canonul medieval al
artelor liberale.
Alte opere dezvolt diferite aspecte ale enciclopedismului varronian. Nu menionm dect "Despre principiile numerelor", De
principiis numerorum, n nou cri hrzite nvturii pitagoreice a numerelor, i "Despre dreptul cetenesc", De iure ciuili, n
cincisprezece cri, dedicate dreptului roman.
Dac toate aceste lucrri s-au pierdut, n schimb, cum am artat, ni s-a pstrat De re rustica, zmislit n 37 .e.n, pe vremea
cnd Vergiliu ncepea Geogicele. Varro adopt forma dialogic,
* Pe de alt parte, n epoca trzie a evoluiei Romei antice, dialectica va trece dup retoric, iar ultimele dou artes liberale,
medicina i arhitectura, vor fi eliminate din sistemul enciclopedic. La baza enciclopedismului propovduit de Martianus Capella
i de Cassiodorus se vor afla gramatica i retorica.
-238.
STRUCTURA BIOGRAFIILOR LUI CORNELIUS NEPOS
ntr-o oper consacrat agriculturii |i agronomiei i ntemeiat pe solidele tradiii rneti din regiunea de unde provenea
autorul. In jurul lui Varro, care conduce dezbaterile, se grupeaz mai muli interlocutori, ce expun fiecare o 'comunicare*, o
"conferin" ntrerupt de scurte discuii. Cartea nti este dedicat soiei sale Fundania, care tocmai cumprase un domeniu
agricol i -dup o introducere, unde evoc autorii greci, ce se ocupaser n trecut de agricultur i unde schieaz un elogiu al
Italiei, comparate cu o livad - Varro trateaz problemele abordate n primele dou cri din Georgice, adic cele ale
cerealiculturii i arboricurturii. Cartea a doua este consacrat zootehniei, precum a treia carte a Georgicelor, dei schieaz i
un tablou al istoriei omenirii. Cartea a treia se refer la albine, ca Vergiliu n ultima carte a Georgicelor, dar i la creterea
animalelor de curte, la vnat i la pescuit.
Varro declar c este btrn, c are aproape optzeci de ani, i c se pregtete de marea cltorie. Nu va invoca pe Homer,
muzele sau marile diviniti olimpice ori urbane, ca s-i nlesneasc realizarea operei, ci pe cei doisprezece zei rustici principali,
27
care ocrotesc agricultura . Ataamentul fa de vechile tradiii italice apare manifest i orientarea pedagocic a discursului
varronian se afirm foarte limpede. ntr-o vreme cnd Italia tindea s dezvolte o agricultur de lux, n slujba consumului urban n
cretere, Varro celebreaz fecunditatea peninsulei, se preocup de practicarea vnatului i de mrfurile mai alese, acum
rentabile, dar manifest nelinite fa de neglijarea agriculturii tradiionale, n favoarea parcurilor i bazinelor pline de peti.
Crede ferm n agricultura intensiv, combinat cu creterea vitelor. Propune un model de domeniu agricol, uilla rustica,
ntemeiat pe o complexitate armonioas, pe o amploare moderat a gospodriei.
O serie de opere filosofice pierdute operau o tranziie, o punte de legtur ntre erudiia lui Varro i lucrrile lui literare. Astfel
Logistorici, n aptezeci i ase de cri, tratau mai ales probleme de moral sau de istoriografie. Titlul explic de fapt caracterul
operei, care implic fuziunea ntre logos, gndire sau reflecie, i historia, cercetare istoric. Fiecare carte aborda un subiect,
mai ales de moral, centrat pe un personaj care l-ar fi ilustrat cu precdere. De aceea crile lui Varro se intitulau "Marius sau
despre soart", "Oreste sau despre nebunie", "Sisenna sau despre istorie" etc. Materia era tratat sub forma unui dialog, n care
personajul principal era cel indicat n titlu. Este interesant n orice caz concentrarea lui Varro pe elementul biografic. Dar s nu
uitm c de fapt el a creat biografia la Roma. I se mai atribuie i alte lucrri ca "Despre filosofie", De philosophia, tratat
consacrat binelui suprem, prezentat n optica Noii Academii.
n sfrit, Varro a alctuit i numeroase opere artistice (din punct de vedere modern). Astfel se pare c a compus douzeci i
dou de cri de "Discursuri", Orationes, diverse poeme, inclusiv "Despre natura lucrurilor", De rerum natura, probabil cu o
tematic similar celebrei opere lucreiene. Din toate acestea nu ni s-a pstrat nimic. n schimb ni s-au conservat la Aulus
Qallius, Macrobius, Nonius Marcellus cam 500 de citate i fragmente, cuprinznd fiecar n medie douzeci de cuvinte din o sut
de cincizeci de cri de Saturae Menippeae. Fiecare carte avea un subiect i o structur specifice. Fragmentele pstrate sunt
cuprinse sub 90 de titluri, care ndeobte sugereaz coninutul crilor.
De fapt Varro, prin aceast oper, este inventorul unei specii literare specifice care a primit denumirea
de satur sau satir menippee. Ce era satira menippee? Aceast specie literar dispunea de un
arhetip grec, opera filosofului cinic Menippos din Gadara, nrudit cu modul de a gndi i de a scrie al
romanilor. Se pare c Menippos prezentase ceti simbolice, cltorii fantastice, tot felul de scene
paradoxale i groteti, n care persifla savanii i filosofii. Aceste elemente se regsesc la Varro i la
urmaul lui, Seneca. Oricum Varro furete tiparele satirei menippee romane, tipare fundate pe o
compoziie lax, pe un potpuriu tematic, ns i pe o anumit moralizare, pe preocupri didascalice. n
definitiv,
----239-
CAESAR, SALUST1U l ALI PROZATORI______

i
Varro se ntoarce la structurile saturei lui Ennius, prin intermediul coninutului i semnificaiei operei lui
Lucilius. Sau cum demonstreaz i denumirea speciei literare, create de Varro, se exploatau att
filoanele saturei romane ct i cele ale operei lui Menippos din Gadara.
Coninutul satirelor menippee varroniene comport o insolit diversitate, care corespunde varietii
tiparelor compoziionale. Unele satire menippee cuprind un comentariu amar i ironic a! tribulaiilor
politice. Varro persifleaz de pild primul triumvirat, n "Monstru cu trei capete", Tricaranos. Sau atac
relaxarea moravurilor contemporane lui, ca n Sa/ae, numele unei localiti, considerate vestit sla al
corupiei. Se refer la vicisitudinile vieii cotidiene i d sfaturi pline de umor soilor, ca n "Despre
ndatorirea soilor": "Cusurul nevestei trebuie sau s-l faci s dispar sau s-l supori; cine l face s
dispar are parte de o nevast mai bun, cine-l suport se face pe sine mai bun" (trad. de Lucia
Wald). Instantaneele de via zilnic nu lipsesc nici din alte satire menippee. De asemenea supune
deriziunii gramaticii, retorii i filosofii. Moralizarea intensiv nu-l mpiedic s se bucure de aspectele
plcute ale vieii i s fureasc elogiul vinurilor ca n "S se bea cu msur", Est modus matulae:
"nimeni n-a but vreodat ceva mai plcut dect vinul; el a fost descoperit pentru a vindeca
suprarea, el e dulcele izvor de veselie, el e sufletul ospeelor" (trad. de Lucia Wald). Totui Varro
admir sobrietatea i calitile strmoilor, (Bimarc, 19). De altfel n satira menippee, unde exalt
strmoii, Varro preia un loc comun al literaturii cinice pentru a se autoanaliza ca scindat n dou
persoane, dou suflete contrastante. De aceea i confer titlul de "Dublu Marcus", Bimarcus. Adesea
satirele sale menippee poart titlul unor proverbe ca n "Ferete-te de cine", Caue canem, sau "Nu
tii ce-i aduce seara", Nescis quod uesperserus uehat. Totodat unele titluri provin din atellane, ca n
Pappus, sau dintr-o mitologie buf, groteasc, ca n "Judecata armelor", Armorum iudicium.
Expandat pe o gam larg de varieti, umorul impregneaz toate satirele menippee ale lui Varro.
Scriitorul amalgameaz ns abil reflecii morale serioase, sentene i proverbe, parodii i invective.
Graioase parodii religioase coexist cu portrete satirice corozive, ca acela al parazitului, care
amintete de verva comic plautin, de invectiva plebeian (Manius, 14). Emerge uneori i poezia
genuin, ca atunci cnd schieaz ncnttoare portrete de femei. Vechii zei vin s plvrgeasc
amabil cu muritorii. ara comediei se impune ns adesea. Sclavii irei plautini abund, iar filosofii se
bat ntre ei ca apii, cocoii sau racii.
Corifeu al clasicismului latin n teorie, ca i Cicero sau Caesar, Varro s-a exprimat foarte variat, ntr-un
limbaj eteroclit. De altfel a scris att de mult nct n-a putut evita anumite neglijene. S-a adresat
destul de frecvent filoanelor bogate ale vechiului expresionism roman. Stilul su era adesea greoi,
arid, chiar obscur, bazat pe fraze scurte, ncrcate de elipse i de aliteraii, dar comporta uneori
comparaii plastice i o real verv narativ. S-a artat c, n De re rustica, Varro scrie aproape cum
vorbeau marii i mijlociii proprietari de pmnt ai epocii
-240
OPERA LUI VARRO
respective. Nici aici nu lipsesc umorul sau aura comediei. n satirele menippee, amestec stilurile, cel
nalt cu cel familiar, cel arhaizant al lui Ennius cu o exprimare preioas, cel colorat al lui Sisenna cu
suculentul, concretul limbaj popular28
Concluzii i receptarea lui Varro
Varro a reprezentat desigur una dintre personalitile remarcabile ale literaturii latine. El a fost
inventorul unor specii literare noi, ca istoria universal, biografia, mai ales satira menippee i erudiia
didascalic. Enciclopedist complex i totui spirit pragmatic, Varro a furit o adevrat sintez a
cunoaterii epocii, n datele eseniale ale fiecrui domeniu al culturii. Concomitent, spre deosebire de
Cicero, el a fost au autentic eclectic. Prea s prefere Noua Academie, dar se adresa de asemenea
stoicismului, chiar doctrinei peripateticiene. Concepea religia roman ca o alegorie metafizic i
moral, dar preconiza meninerea riturilor oficiale, ngduitor fa de truditorii pmntului, inclusiv fa
de scavi, credea c poporul trebuie s rmn fidel religiei romane strvechi i tradiiilor n general.
Acest tradiionalist i patriot ardent, care a fost Varro, nu putea dect s profeseze republicanismul
optimailor moderai. Totui cnd a neles c republica este pierdut, s-a refugiat n studierea
trecutului i ntregii cunoateri antice, ca s-i instruiasc n multe privine contemporanii i cel puin
s contribuie la redresarea lor moral. n spiritul vechilor valori i discursului mental tradiional, pe care
le preconiza cu fervoare.
Cicero l aprecia foarte mult, iar Vergiliu a fost influenat de Varro, care ntr-un fel a pregtit Eneida i ntreaga erudiie a
Imperiului. Seneca i Quintilian l-au preuit ca pe cel mai erudit dintre romani. Enciclopedismul varronian va fi utilizat i de autorii
cretini, ca Tertulian, Lactanjiu i Augustin Petrarca l va considera ca cel de al treilea exponent marcant al civilizaiei romane,
alturi de Cicero i de Vergiliu. A fost totdeauna socotit ca primul mare sistematizator al tradiiei culturale romane, pe plan
instituional, lingvistic i istorico-literar
Concluzii generale
Aadar proza latin ajunge spre sfritul republicii la deplina ei maturitate. De fapt mpreun cu
Cicero, dar i cu prozatorii tratai n acest capitol, ea atinge unul dintre vrfurile evoluiei sale n
antichitate. Al doilea va fi atins la nceputul
241
CAESAR, SALUSTIU 1 ALI PROZATORI
secolului al ll-lea e.n. Se dezvolt plenar i complex istoriografia, care nregistreaz specii noi, precum
biografia i istoria universal. Istoriografia nregistreaz o desvrire artistic uluitoare, n operele
scriitorilor pe care Pichon i-a calificat ca "istoricii democrai", adic Caesar i Salustiu 29. De fapt este
vorba de opiuni n favoarea variantei moderate a ideilor popularilor. Fenomenul este totui
semnificativ, cci istoriografia anterioar era mai ales tributar opticii aristocraiei. Oricum iau acum
natere opere de mare valoare. Pe de alt parte Oppius i Balbus au fost poate biografi mai talentai,
dar noi am conservat parial numai producia biografic a lui Cornelius Nepos. Iar Varro furete un
enciclopedism roman foarte solid, o oper de o amploare suprinztoare i creeaz satira menip-pee.
ntr-adevr literatura latin intra n secolul su de aur.
BIBLIOGRAFIE: F.E. ADLOCK, Caesar as Man of Letters, Cambridge, 1966, Jean-Marie ANDRE - Alain HUS, L'histoire
Rome. Historiens et biographes dans la littrature latine, Paris, 1974, pp. 23-66; Gaston BOISSIER, itudes sur la vie et Ies
ouvrages de M. Terentius Varron, Paris, 1861; Karl BUCHNER, Sallust, Heidelberg, 1960; Jer6me CARCOPINO, Jules Cesar,
ed. a 5-a, revzut i completat de Pierre GRIMAL, Paris, 1968; Traian COSTA, La date de la mort de Sailuste, n Studien zur
Geschichte und Philosophie des Altertums, Budapest, 1968, pp 162 i urm; Marc CHOUET, Les Lettres de Sailuste Cesar,
Paris, 1950; Francesco GIANCOTTI, Strutture delle monografie di Sallustio e di Tacito, Messina-Firenze, 1971; Edna
JENKINSON, Nepos. An Introduction to Latin Biography, n Latin Biography, culegere de studii editat deT.A. DOREY, London,
1966, pp. l-l3; Antonio LA PENNA, Sallustio e la rivoluzione romana, ed. a 3-a, Milano, 1973; Kurt LATTE, Sallust, Leipzig,
1935; Rene MARTIN - Jacques GAILLARD, Les genres litteraires Rome, 2 voi, Paris, 1981,1, pp. 116-l12; 182-l83; 234-235;
G.M. PAUL, Sallust, n Latin Historians, culegere de studii editat de T.A. DOREY, London, 1966, pp. 85-l13; Ettore
PARATORE, Storia delle letteratura latine, ed. a 8-a, Firenze, 1967, pp. 165-l74; 241 -265; 281 -300; Rene PICHON, Histoire de
la littrature latine, ed. a 9-a, Paris, 1924, pp. 16l-l69; 235-262; Viktor POSCHL, Grundwerte romischer Staatsgesin-nung in den
Geschichtswerken des Sallust, Berlin, 1940; Michel RAMBAUD, L'art de la dfor-mation historique dans les Commentaires de
CSsar, Paris, 1952; C6sar, ed. a 3-a, Paris, 1979; Thomas Francis SCANLON, The Influence of Thucvdides on Sallust,
Heidelberg, 1980; sir Ronald SYME, Sallust, Berkeley-Los Angeles, 1964; Etienne TIFFOU, Essai sur la pensei morale de
Sailuste la lumiere de ses prologues, Paris, 1974.
242----------------------------
NOTE
1. Diveri savani au propus 102 sau chiar 100 .e.n. Soluia cea bun, anul 101 .e.n., a fost
evideniat de Jerome CARCOPINO, Jules Csar, ed. a 5-a, revzut i completat de Pierre GRIMAL, Paris, 1968, p. 631, n.1
i de Michel RAMBAUD, Csar, ed. a 3-a, Paris, 1974, p.6.
2. Vezi n aceast privin Michel RAMBAUD, C6sar et la Gaule. L'imperalisme romain, n Rome et
nous. Manuel d'initiation la littarture et la civilisation latines, Paris, 1977, p. 105; pentru cucerirea Galliei comate, Ibid., pp.
107-l12.
3. Cu privire la titlul antic al memoriilor lui Caesar, vezi F.E. ADCOCK, Caesar as Man of Letters,
Cambridge, 1966, p.6. n ce privete semnificaia fiecrei cri, vezi T.A. DOREY, Caesar: the "Gallic War", n Latin Historians,
lucrare colectiv editat de T.A. DOREY, London, 1966, pp. 65-84, n special pp. 79-80.
4. Pentru datarea memoriilor, vezi Michel RAMBAUD, L'art de la dformtion historique dans Ies
Commentaires de Csar, Paris, 1952, p. 9-l9; 364-365; dar i Csar, pp. 123-l24; Cesar et la Gaule, n Rome et nous, p. 113.
5. Cum subliniaz M.RAMBAUD, Csar et la Gaule, n Rome et nous, pp. 114-l15. Pentru politolo-
gia lui Caesar, vezi de acelai autor L'art de la dformtion, pp. 272-362; Csar, pp. 55-l15 sau G WALSHER, Caesar und die
Germanen, Wiesbaden, 1956, passim.
6. Cum opineaz Rene MARTIN - Jacques GAILLARD, Les genres littraires a Rome, 2 voi., Paris,
1981,1, p.119; vezi i TA. DOREY, op. cit, pp. 79-79, mai ales p. 73.
7. Pentru scriitura lui Caesar, vezi H. OPPERMANN, Caesar, der Schriftsteller und seine Werk,
Leipzig, 1933; D. RASMUSSEN, Caesars Commentarii. Stil und Stiiwandel am Beispiel der direckten Rede, Gottingen, 1963;
T.A. DOREY, op. cit, pp. 80-84; Giovanni PASCUCCI, Interpretazione linguistica e stilistica del Cesare autentico, n Aufstieg
und Niedergang der romischen Welt, I, 3, Berlin, 1973, pp. 488-522; Anton D. LEEMAN, Orationis ratio. Teoria e practica
stilistica degli oratori, storici e filosofi latini, trad. italian de Gian Carlo GIARDINA - Rita CUCCIOLI MELLONI, Bologna, 1974,
pp. 232-233.
8. Pentru aceti Commentarii, vezi mai ales Luciano CANFORA, Storici della rivoluzione romana,
Bari, 1974, pp. 19-26; dar i Otto SEEL, Hirtius, in Klio, Supliment la 22, 1935; Karl BARWICK, Caesars Commentarii und
Corpus Ceasarianum, n Philologus, Supliment la 31, 1938; Jean-
243-
CAESAR, SALUSTIU l ALI PROZATORI
Mrie ANDRE - Alain HUS, L'histoire i Rome. Historiens etbiographes dans la litterature latine, Paris, 1974, pp. 36-39.
9. Pentru existena i personalitatea lui Salustiu, vezi Kurt LATTE, Sallust, Leipzig, 1935; Karl BUCHNER, Sallust, Heidelberg,
1960 (pp. 34-36 pentru relaiile dintre Salustiu i Crassus); sir Ronald SYME, Sallust, Berkeley - Los Angeles, 1964; Antonio LA
PENNA, Salustio e la rivolu-zione romana, ed. a 3-a, Milano, 1973; Paul JAL, L'histoire Rome: Salluste, le Principat et Tite-
Live, n Rome et nous, pp. 119-l22.
10. Aceast tez a fost enunat de J.M. ANDRE - A. HUS, op. cit., p. 41; cu privire la aceste scrisori,
vezi Otto SEEL, Von den Briefen ad Caesarem zur Coniuratio Catilinae, Leipzig-Berlin, 1930 i mai ales Marc CHOUET, Les
lettres de Salluste C6sar, Paris, 1950 sau Joseph HELLE-GOUARC'H, Democraie et Principat dans les Lettres de Salluste
CSsar, n Revue de Philo-logie, 44, 1970, pp. 60-75.
11. Francesco GIANCOTTI, Strutture delle monografie di Sallustio e di Tacito, Messina - Firenze,
1971, pp. 105-l64. Astfel n vreme deCatilina ar fi divizibil n dou compartimente fundamentale, fiecare de treizeci de capitole,
n lugurtha s-ar putea decela o trihotomie, adic trei seciuni: ibid., p. 165-l66.
12. Pentru monografii i Istorii, vezi Antonio LA PENNA, op. cit, 68-311; dar i E. FASOLI, Le
Historiae e le opere minori di Sallustio, Bologna, 1964; R. SYME, op. cit, pp. 190-224.
13. Pentru poetica salustian a istoriei, pentru deschiderea spre specii istoriografice, precum anali-
stica, vezi G.M. PAUL, op. cit, pp. 89-93; A.D. LEEMAN, op. cit, pp. 234-248; 469. Pentru personajele istorice, folosite ca
simboluri ale istoriei colective, vezi A. LA PENNA, op. cit, pp. 50-53.
14. Vezi Etienne TIFFOU, Essai sur la pnsee morale de Salluste la lumiere de ses prologues,
Paris, 1974, pp. 14-37; i P. JAL, L'histoireRome, inRomeetnous, p. 123.
15. Pentru aceste noiuni, vezi Viktor POSCHL, Grundwerte romischer Staatsgesinnung in den
Qeschichtswerken des Sallust, Berlin, 1940, mai ales pp. 12-80. Pentru cauzalitatea istoric la Salustiu, vezi mai ales G.M.
PAUL, op. cit, pp. 91; 93; 116; E. TIFFOU, op. cit, pp.49-54; J.M. ANDRE - A. HUS, op. cit, pp. 56, 206, P. JAL, L'histoire
Rome, n Rome et nous, p. 123.
16. Pentru atitudinea fa de al doilea triumvirat, vezi R. SYME, op. cit, pp. 121 i urm. Pentru alte
aspecte ale politologiei salustiene, vezi V. POSCHL, op. cit, p. 247; J.M. ANDRE - A. HUS, op. cit, pp. 6l-62; 219-226; dar i
D.C. EARL, The Political Thought of Sallust, Cambridge, 1961; Jean-Louis FERRARY, Le idee politiche a Roma nell'epoca
republicana, n Storia delle idee politiche, economiche e sociali, editat de L. FIRPO, sine anno, pp. 793-795.
17. Pentru tucididismul lui Salustiu, vezi Paul PERROCHAT, Les modeles grecs de Salluste, Paris,
1949, pp. 3-39; 45. Totui acest savant avea tendina de a-i atribui lui Salustiu o imitare prea mecanic i prea fidel a lui
Tucidide. Acelai cercettor identific n opera lui Salustiu ecouri din ali autori greci, ca Platon, Xenofon, Isocrate, i din istoricii
elenistici: ibid., pp. 46-85. Pentru tucididismul lui Salustiu, vezi i Thomas Francis SCANLON, The Influence of Thucydides on
Sallust, Heidelberg, 1980; M. REDDE, Rhetorique et histoire chez Thucydide et Salluste, n Colloque. Histoire et historiographie.
Clio, lucrare colectiv editat de R. CHEVALLIER, Paris, 1980, pp. 1l-l7,
.. .___-----244
NOTE
18. Cum ne sugera cndva Alain Michel. Pentru atitudinea lui Salustiu fa de Cicero, vezi i G.M.
PAUL, op. cit, p. 94; A. LA PENNA, op. cit, pp. 85-98; P. JAL, L'histoire Rome, n Rome et nous, p. 119; M. REDDE, op. cit,
pp, 13-l7; J.L. FERRARY, op. cit, p. 794.
19. Ipotez enunat de A.D. LEEMAN, op. cit, p. 497. n legtur cu stilul lui Salustiu, vezi ibid., pp.
230-245; P. JAL, L'histoire Rome, n Rome etnous, pp. 123-l24; T. SCANLON, op. cit, pp. 9-213 (pentru tucididismul stilistic
salustian); M. REDDE, op. cit, pp. 1l-l4; R. MARTIN - J. GAILLARD, op. cit, I, p. 122. Vezi de asemenea pentru terminologia
salustian i pentru cuplurile antitetice, pe care le privilegiaz, F. GIANCOTTI, op. cit, pp. 29-84.
20. Pentru viaa lui Nepos, ca i pentru datele filologice despre opera lui, vezi Anne-Marie GUILLE-
MIN, Introducere la Cornelius Nepos, Oeuvres, Paris, 1923, pp. V-XVII; Edna JENKINSON, Nepos. An Introduction to Latin
Biography, n Latin Biography, lucrare colectiv editat de T.A. DOREY, London, 1967, pp. l-l3; Michel RUCH, Introducere la
Cornelius Nepos, Paris, 1968, pp 9-l3 i note introductive la biografii, pp. 23-26; 35-36; 62; Teodora POPA-TOMESCU,
Cornelius Nepos, n Istoria literaturii latine de la origini pn la destrmarea Republicii, pp. 513-516; A.D. LEEMAN, op. cit, p.
236; J.M. ANDRE - A. HUS, op. cit, pp. 57-58; 64; 207; 208.
21. Pentru idealul socio-politic al lui Nepos, interpretatio Romana i elogierea exagerat a eroilor lui,
vezi E JENKINSON, op. cit, pp. 6-l1; M. RUCH, Introducere la Cornelius Nepos, pp. 8-9; A.D. LEEMAN, op. cit, p. 237; J.M.
ANDRE - A. HUS, op. cit, pp. 66. Pentru opera lui Nepos n general, vezi i L. MALFI, Studio su Cornelio Nepote, Catania,
1920.
22. Pentru "schema" biografiei corneliene i aplicarea ei concret, vezi A.M. GUILLEMIN, op. cit, p.
XV, E. JENKINSON, op. cit, pp. 5-9; A.D. LEEMAN, op. cit, p. 236; J.M. ANDRE - A. HUS, op. cit, pp 63-66. Pentru calitile
biografiei lui Atticus, vezi M. RUCH, Not introductiv la Atticus, n Cornelius Nepos, p. 59; i de asemenea V. D'AGOSTINO, La
vita corneliana di Tito Pomponio Attico, nRivista di Studi Classici, 10, 1962, pp. l-l6.
23. Pentru stilul i limba lui Conelius Nepos, vezi A.M. GUILLEMIN, op. cit, pp. XIII-XVI; E. JENKIN-
SON, op. cit, pp. 1l-l3; J.M. ANDRE - A. HUS, op. cit, pp. 65-66.
24. Pentru aceast diviziune i pentru spinoasa problem a cronologiei varroniene, vezi Ettore
PARATORE, Storia della letteratura latina, ed. a 8-a, Firenze, 1967, pp. 166-l74; i Lucia WALD, Marcus Terentius Varro, n
Istoria literaturii latine de la origini pn la destrmarea Republicii, pp. 550-565.
25. Vezi n aceast privin Rene PICHON, Histoire de la litterature latine, ediia a 9-a, Paris, 1924,
pp 163-l65.
26. Pentru aceast lucrare lingvistic fundamental, vezi E. PARATORE op. cit., p. 168; de aseme-
nea Detlev FEHLING, Varron und die gramatische Lehre von der Analogie unde derFlexion, n Glotta, 35, 1956, pp. 214-270 i
36, 1957, pp. 48-l00.
27. Cele dousprezece diviniti rneti sunt: Liber (Bacchus), Ceres, Robigus, Flora, Minerva,
Venus, Lympha, Bonus Euentus i desigur lupiter (tatl), Tellus (pmntul mam), Sol i Luna. Pentru De re rustica, vezi R.
PICHON, op. cit, p. 167; E. PARATORE, op. cit, pp. 169-l70; L. WALD, Marcus Terentius Varro, n Istoria literaturii latine de la
origini pn la destrmarea Republicii, pp. 563-565; R. MARTIN - H. GAILLARD, op. cit, I, pp. 234-235.
28 Pentru stilul varronian, vezi E. PARATORE, op. cit, pp. 172-l73; R. MARTIN - J. GAILLARD, op.
cit, I, pp 234-235; II, p. 138.
29 R PICHON, op. cit, p, 235.
----245--------

XIV. SOCIETATEA S CULTURA N 'SECOLUL" LUI


AUGUST LE.N. -l4 E.N.)
"Secolul" lui August
Secvena istoric delimintat de anii 31 sau 27 .e.n. - dup ali savani, chiar de 43 .e.n. - i de anul
14 e.n., cel al morii lui Octavian-August, este n general calificat drept epoca sau chiar secolul lui
August, una dintre culmile expansiunii politice i dezvoltrii culturii i civilizaiei romane.
Savantul francez Robert Etienne arat c termenul de "secol", saeculum, asuma la antici patru
sensuri. "Secolul" putea echivala cu epoc n general, aetas, dar, de asemenea i cu o perioad n
care a trit o anumit generaie. n al treilea rnd, "secol" putea ilustra i o secven de o sut sau o
sut zece ani, ceea ce constituia limita unei viei umane. n sfrit, n al patrulea neles, "secol" marca
i un moment de intens eflorescent a civilizaiei i culturii, a literelor i artelor, o perioad de
dezvoltare epocal, susceptibil deci de a face epoc, cum am aduga noi. n acest sens se vorbete
de secolul lui Pericle, de cel al Scipionilor, sau ulterior, de cel al lui Ludovic al XlV-lea, regele soarelui.
Sau, n cazul nostru, de secolul lui August. ntruct "secolul" lui August nu numai c echivaleaz cu o
epoc istoric precis, n care s-a dezvoltat o anumit generaie, dar evoc i o relevant gndire
astrologic, legat de speculaiile antice privind rentoarcerea erelor, speculaiilor care raportau
secvena istoric respectiv la renaterea vrstei de aur, la recuperarea tinereii viguroase a Romei.
Pe de alt parte, performanele nregistrate pe attea planuri, n epoca lui August, adoptau efectiv o
anvergur epocal 1.
Acest "secol" era de altfel considerat ca "august", n funcie de numele de Augustus atribuit lui
Octavian n 27 .e.n. Dar termenul de augustus este pus n relaie cu verbul "a spori" augere, cu
"autoritate", auctoritas, influen, prestigiu (de fapt, cum am mai artat, capacitate providenial de a
ntri i a spori ori de a
246-------
"SECOLUL" LUI AUGUST
se ntri i spori) i cu augur, prevestitor al viitorului. Augustus nsemna de fapt "fericitul" sau
"venerabilul". Un loc augustus era sacru ori sfinit, consacrat de religie. Augustus putea semnifica
chiar "majestuos" sau "mre". n textul lui Titus Livius, Evandru arcadianul, precursor mitologic al lui
Enea i Romuius n Laiu, observa c Hercule este "mai majestuos", augustior(em) (1, 7, 9) ca un om
obinuit. Orice ntreprindere a lui Octavian ncepea astfel sub auspicii fericite. ns i lucrurile,
oamenii, evenimentele vremii erau auguste, adic fericite i venerabile. Dei, cum relev acelai
Robert Etienne, o serie de ambiguiti, de echivocuri caracterizeaz miturile i sloganurile epocii,
realitile ei. Asemenea ambiguiti marcheaz i portretul lui August nsui, instituiile create de el,
competenele, pe care le asumase, succesiunea lui2.
Oricum astrologii din jurul lui Octavian determinaser, nc din 43 .e.n., teme care marcau
renceperea "anului mare", Magnus Annus, i garantau conductorului statului filiaia sideral cu lulius
Caesar, filiaie care o corobora pe cea civil. Iar Vergiliu anuna sosirea domniei lui Apoilo, cheza al
vrstei de aur. Pe de alt parte, n 17 .e.n., August a dispus celebrarea jocurilor seculare. Dac se
inea seama c un secol trebuie s dureze o sut zece ani, dup celebrarea acestor jocuri n 236 i
126 .e.n., ele s-ar fi cuvenit s se desfoare n 16 .e.n. ns August Ie-a organizat cu un an mai
devreme n 17 .e.n., n funcie de un anumit oracol, care se afirma c ar fi fost descoperit n crile
sibiline. Or acest oracol corela potenarea imperiului Romei de un triumf oriental, adic de cel
srbtorit dup ce prii redaser romanilor stindardele capturate lui Crassus, zdrobit de ei n 53 .e.n.
Pe de alt parte de fapt acum se creaz definitiv tradiia celebrrii jocurilor seculare. Ele acceptau
credina n rentoarcerea vrstei de aur, n redobndirea sau chiar dobndirea, sub oblduirea lui
August a bogiei, prosperitii, gloriei i linitii.
Contextul economic i social
Dup 31 .e.n., economia imperiului mediteranean al Romei profit efectiv de lichidarea conflictelor politice sngeroase i
comport o expansiune notabil. Se dezvolt agricultura i producia artizanal a Italiei, ndeosebi n Campania, n centrul i
nordul peninsulei. ncepe s nfloreasc economia prinviciilor occidentale, a Africii, dar i a Qalliilor i Hispanici, iar cea a
Orientului se reface i prosper.
3
Se produce o adevrat "revoluie", revoluia roman, cum a fost denumit . Sunt rennoite rndurile i temeliile economice ale
membrilor senatului, a crui componen este n mare msur transfigurat. Dar August acord iertarea sa multor adversari
politici, republicani i mai ales antonieni, partizani al lui Marcus Antonius n Orient. O parte dintre vechile familii senatoriale se
raliaz lui August i continu s dein pozrii-cheio n viaa economic i politic. Ea se adaug noilor senatori creai de regimul
proaspt instalat. Totui pentru a-i consolida poziiile, August distribuie pmnt veteranilor, fotilor si soldai, chiar n Italia. n
acest scop sunt
247-
SOCIETATEA l CULTURA N 'SECOLUL" LUI AUGUST
expropiai locuitorii din zonele mai puin devotate crmuitorului statului. August tindea astfel s-i creeze o ptur rneasc ce
s-i fie fidel. Proprietile mici i mijlocii sunt nc numeroase n Italia Totui nu este mai puin adevrat c unii veterani i
vnd ogoarele, recent primite, proprietarilorvecini, mai ales latifundiarilor. De fapt, la vrful ierarhiei sociale, se afln continuare
categoria latifundiarilor senatori, urmai la nivelul urmtor de o activ, dinamic i prosper ptur de cavaleri. Persist, cum am
artat, plebea rural, alctuit din mici proprietari de pmnt, i cea urban, numeroas i n plin dezvoltare, mai ales la
Roma, unde regimul augusteic caut s-o atrag de partea lui prin acordarea unor avantaje limitate i prin promisiuni mirifice
Subzist desigur i masa sclavilor, n rndurile crora, cum am mai artat, se manifestau diferene sensibile ntre cei care lucrau
i triau la ar i cei din orae.
Viaa politic intern i noile instituii
Faptul politic cel mai semnificativ al "secolului" lui August rezid n instaurarea monarhiei, sub o form ambigu, camuflat, dar
care ilustra, n ultim instan, crearea puterii monarhice absolute. Fenomenul era inevitabil. Cum am artat, mecanismele
politice republicane intraser ntr-un impas total, deoarece ele nu se puteau adapta teritoriilor imense, pe care le dobndise
4
Roma . O nou "stare" de lucruri lua astfel natere, pertinent semnalat de Tacit, care relev, c, sub August, se schimbase
tocmai "starea Cetii" {Ann., 1,4, 1). Arhetipurile noii structuri politice trebuie cutate n mai multe direcii i n mai multe
fenomene: n raporturile stabilite ntre patron i clieni, deoarece monarhul, adic mpratul, era patronus suprem al tuturor
romanilor, n relaiile caracteristice familiei romane, ntruct acelai conductor unic era investit ca 'tat', pater, al tuturor
romanilor. n sfrit s-a artat c organizarea provinciilor republicane oferea de asemenea un model relevant. Guvernatorii lor
dispuneau de un aparat administrativ specific, strin structurilor tradiionale ale Cetii, ca i de puteri absolute, care nu aveau
tangen cu cele ale magistrailor republicani. Erau totodat valorificate modelele monarhiilor elenistice i, dup prerea
5
noastr, chiar cele ale regalitii iniiale i legendare, dei romanii detestau cumplit nsui titlul de rege, rex . De fapt August a
instaurat la Roma o dictatur militar camuflat, o putere patronal de esen militar.
Cum s-au desfurat n mod concret evenimentele care au condus la instaurarea monarhiei? La Actium Octavian zdrobise
forele militare ale lui Antonius i ale Cleopatrei, regina Egiptului, ntors la Roma n 29 .e.n., Octavian este ales din nou consul.
De fapt el a asumat nentrerupt consulatul ntre 31 i 23 .e.n. i-a serbat triumfurile i, n 28 .e.n., a redus cu dou sute
numrul senatorilor. Iar la 13 ianuarie 27 .e.n., Octavian renun, n mod solemn i ntr-o edin a senatului, la toate puterile
excepionale, care i reveneau ca triumvir, i proclam instaurarea republicii i libertii (AUG,, Res Gest., 6, 34; DIO, 53, 3, 10).
Dar la 16 sau 17 ianuarie 27 .e.n , senatul i confer noi competene, foarte ntinse. nct, din nefericire, restaurarea republicii
nu a durat dect trei sau patru zile! Intervenise numai o manevr abil i echivoc, care inea mai ales s respecte riturile, s
evidenieze ritualismul roman al lui Octavian.
Totui n ce constau aceste competene'' Nu numai c Octavian devenea Augustus, (AUG , Res Gest., 6, 34), ns el era cel
dinti dintre senatori, princeps senatus. n aceast calitate, el devenea primul membru al senatului, chiar preedintele acestuia.
August nzuia de altfel s fie considerat "principele tuturor", al ntregului popor roman. De altfel noul regim a fost denumit
principat. Cu toate acestea, prghiile reale, bazele puterii monarhice a lui Augustus, rezidau n alte clemente. Ele implicau o
putere cu totul nou, "puterea tribunician", tribunicia potestas, i un impenum proconsular, la care s-a adugat, n 12.e n.,
pontificatul maxim, de fapt conducerea religiei romane (AUG., Res Gets., 2,10; 4, 21; DIO, 53, 32, 5).
--------248 -
VIAA POLITIC INTERN l NOILE INSTITUII
Puterea tribunician l situa pe August n postura de tribun suprem al plebei, superior n toate privinele tribunilor obinuii.
Aceast putere constituia polul civil i democratic al competenelor lui August. Obria popular a acestei funcii mgulea de
altminteri plebea roman. In virtutea puterii sale tribuniciene, care nu era supus intercesiunii, dreptului de veto al tribunilor
obinuii, August putea bloca, prin intervenia sa, orice hotrre a senatului i a magistrailor. De asemenea el era sacrosanct,
putea convoca i prezida senatul i adunrile populare, crora le supunea spre adoptare proiecte de legi. Puterea tribunician a
fost rennoit anual, ncepnd din 23 .e.n., i conferea lui August competene i un prestigiu imense. Absolutismul' era nutrit din
s
arsenalul tradiional, dar acum profund modificat, ai libertilor strvechi .
n plus, August deinea i un imperium proconsular. n realitate, el fusese investit cu un imperium propraetorian nc din 7
ianuarie 43 .e.n. August primte ns de la senat, n 27 .e.n., un imperium de proconsul, care este "mai mare", maius, adic
sensibif potenat, din 23 .e.n. August deine astfel o for magic, susceptibil s-i confere largi influene asupra lucrurilor i
oamenilor. El este comandantul suprem al armatelor romane i guvernatorul general al tututor provinciilor, inclusiv al celor
administrate de senat. Acest imperium acioneaz i la Roma sau n Italia. Cum evideniaz titulatura imperial, care figureaz
n inscripii, August transform titlul de imperator n prenume. Generalii victorioi nu sunt dect delegaii lui August, nct
7
imperium constituie polul militar al competenelor asumate de August .
Pontificatul maxim era de asemenea important. A fost preluat de August dup moartea lui Lepidus, cel de al treilea triumvir al
anului 43 .e.n., i a asigurat principelui conducerea religiei romane (AUG., Res Gest., 2, 10). innd seama de importana
acordat de mentalitatea roman riturilor, conducerea religiei, supravegherea a tot ce era sacru, erau deosebit de nsemnate.
Pe de alt parte, ncepnd din anul 2 .e.n., August va fi de asemenea "printe al patriei", pater patriae, titlu care consemna
atribuiile sale de tat i de patron al tuturor romanilor. Lui August i-au revenit de asemenea arte competene, etico-religioase
sau referitoare la proteguirea economic a plebei din Roma, "supravegherea aprovizionrii* cura annonae.
Un aparat administrativ adecvat a fost creat pentru a realiza implantarea tuturor acestor competene. Acest aparat funciona n
paralel cu cel tradiional fi republican i nu avea nc, sub August, o orientare birocratic. Spre a prepara hotrrile pe care avea
s le adopte, August a luat obiceiul de a se sftui frecvent cu "prietenii" si, amici. Un amicus al mpratului nu era n chip
obligatoriu prieten personal al lui, ci un personaj important n ierarhia statal. Aceste reuniuni au pus bazele constituirii
faimosului "consiliu al principelui", consilium principis. La origine consiliu privat, "brain-trusf al mpratului, acest sfat al amicilor
a devenit ulterior principalul organ de deliberare i de consultare al regimului imperial.
Au aprut numeroase funcii, ndeobte retribuite, spre deosebire de magistraturile republicane. Dei August n-a furit nc un
adevrat guvern central, cci a preferat s conduc Imperiul ca o "afacere" particular. Unele funcii au revenit liberilor
mpratului, altele senatorilor i cavalerilor. Diveri liberi asigurau administrarea casei imperiale, dup modelul organizrii
marilor domenii senatoriale, care presupunea existena unor importani secretari particulari. Un libert, ab epistulis, se ocupa de
corespondena oficial a mpratului, un altul, a libellis, de cererile i plngerile care i erau adresate, un altul a cognitionibus, de
anchetele i justiia imperial, un altul, a studiis, de pregtirea dosarelor. Curnd, sub Claudiu, va aprea i un secretar care se
va ocupa de finanele imperiale, deci un a rationibus. Cci veniturile provinciilor imperiale, resursele regimului imperial n
general, nu intrau n vechea trezorerie a republicii (aerarium), care continua s fie controlat de senat, ci ntr-un serviciu
financiar nou, "fiscul" sau fiscus.
Anumite funcii reveneau unor senatori numii de August i aflai exclusiv la dispoziia lui. Astfel, August resuscit o veche
funcie republican, la care se recursese ns numai n absena magistrailor superiori, i nfiineaz postul de guvernator sau
"prefect al Oraului", adic al Romei, praefectus urbi. Creat iniial temporar, acest post devine definitiv n 16 .e.n. El este ocupat
de senatorii Publius Statilius Taurus (16 .e.n. - 13 e.n.) i Lucius Calpurnius Piso (din 13 e.n.). Prefectul Romei comanda cele
trei sau pa?ru cohorte urbane, fore de poliie ale Capitalei . Celelalte prefecturi revin cavalerilor, destinai s domine n curnd
administraia imperial. Cel
249-
SOCIETATEA l CULTURA N 'SECOLUL' LUI AUGUST
mai important post ocupat de un cavaler, vrful unei ierarhii ecvestre n curs de formare, este cel de prefect al Egiptului, adic
de guvernator al unui teritoriu, nencadrat n provinciile obinuite i considerat posesiune a puterii imperiale, domeniu al
principelui. Totodat, n anul 2 .e.n., August a creat funcia de "prefect al pretoriului", praefectus praetorio, deinut iniial de doi
cavaleri. Ei comandau garda puterii imperiale, cele nou cohorte pretoriene, instalate la Roma, n pofida tradiiilor republicane,
care interziceau accesul armatei n interiorul Capitalei. Cohortele pretoriene erau recrutate dintre ceteni romani din Italia,
menineau ordinea n Capital i vegheau asupra persoanei mpratului. Sub urmaii iui August, prefectura pretoriului va deveni
cea mai important funcie a aparatului imperial, cci deintorii ei vor fi considerai adevrai vice-mprai, reprezentani
8
permaneni ai principelui . Totodat, spre sfritul domniei sale, August a nfiinat posturi de prefeci ai annonei, adic ai
10
aprovizionrii Romei, i ai vigililor, pompierii i poliitii de noapte ai Capitalei .
Pe de alt parte, August a nfiinat i multiplicat funcia de procurator. De fapt procuratorii aveau la origine atribuiile de
reprezentani ai mpratului, nct competena lor depindea riguros de administraia casei imperiale. n realitate, n toate
provinciile, ei erau subordonai guvernatorilor pentru a administra domeniile mpratului, pentru a se ocupa de fiscalitate, mai
ales spre a supraveghea discret comportarea crmuitorilor provinciei. Numai n mod excepional, procuratorii puteau guverna o
provincie. Pentru toate funciunile create de August operau principii juridice specifice, care nu aveau nici o legtur cu cele ce
acionau n cazul magistrailor republicani (cum am artat c erau alegerea de ctre comiii, anualitatea, gratuitatea misiunii
11
respective). Desigur funciunile zmislite sub August au fost elaborate empiric .
Italia era n principiu administrat de senat i de magistraii tradiionali, dar, n fond, sub controlul mpratului. Provinciile erau
divizate n senatoriale i imperiale. Provinciile senatoriale erau guvernate de fotii magistrai, desemnai potrivit normelor
republicane. Provinciile senatoriale erau cele mai vechi teritorii cucerite de Roma, n general pacificate, supuse unui intens
proces de romanizare i situate ndeobte departe de frontierele Imperiului. Cum am vzut, n realitate i administraia lor era
controlat de mprat. Dimpotriv pronvinciile imperiale erau situate la fruntariile statului roman i administrate de guvernatori
numii exclusiv de mprat dintre fotii consuli sau fotii praetori. Aceti senatori purtau titlul de "lociitori ai lui August n loc de
praetor", legai Augusti pro praetore, deci investii cu o putere, un imperium praetorian. Ei comandau principalele fore militare
ale Imperiului, cantonate tocmai n provinciile imperiale.
Tot acest sistem politic se baza de fapt pe armat, principala for de susinere a noului regim. De fapt procesul de
profesionalizare a armatei romane, nceput din vremea lui Marius, a fost acum desvrit. Dac pretorienii serveau aisprezece
ani fn armat, soldaii din legiuni erau meninui sub drapel cel puin douzeci de ani. Ei erau recrutai ndeobte pe baz de
voluntariat, printre cetenii romani din Italia i numai rareori printre cei din provincii. August a dispus de 25 pn la 27 de
legiuni, sprijinite de un numr aproximativ egal de soldai auxiliari, de regul neceteni romani *. nct August a avut la
dispoziie o armat permanent constituit din aproximativ trei sute de mii de soldai.
Prin urmare principatul sau Imperiul - termenul respectiv va denota att teritoriile Romei, ct i puterea ei monarhic - era un
regim politic absolutist. Numai n teorie August mprea puterea cu un senat, ale crui atribuii oficiale au fost sporite, cu toate
c n dauna puterii lui reale. Principatul lui August n-a fost o diarhie sau o monocraie republican, cum au crezut anumii
2
savani ' . August a manipulat abil diverse ambiguiti de fapt pentru a-i camufla puterea absol ut. Am remarcat c noi instituii
au luat natere. Este adevrat, nu n tocul celor republicane,
* Dar, dup terminarea serviciului lor militar (n general prelungit timp de douzeci i cinci de ani), soldaii auxiliari deveneau
ceteni romani i n ultim instan factori activi de romanizare a lumii provinciale.
-250-
VIAA POLITIC INTERN l NOILE INSTITUII______
ci n paralel cu acestea, contigue cu ela. Dar treptat noile instituii au absorbit discret competenele reale ale celor vechi.
August nsui afirm ritos c n-a dispus de mai multe competene dect magistraii vremii sale: dar, afirm el, "i-am ntrecut pe
toi prin prestigiu", auctoritate omnibus praestiti (Res. Gest., 6, 3, 4). Aadar, August nu punea accentul pe foarte ntinsele sale
puteri reale, ci pe auctoritas. Aceast auctoritas nu implica, sub August, o formul instituional, ci preeminen moral, cel mult
iniiativa legilor i intervenia principelui pentru a nlesni servirea statului. Vocabularul republican este prin urmare mnuit cu
grij. De altfel i termeni ca princeps i imperator rezultau din lexicul politic al republicii. Faada republican este ns depit
de ambiguitile evideniate de traducerea greceasc a unor asemenea termeni. Inscripiile greceti traduc imperator prin
autokrtor, adic suveran absolut, cel ce-i deriv puterea din sine nsui, iar augustus prin sebastos, derivat de la un verb care
exprim adoraia, mreia religioas i sacralitatea. Mai presus de orice, ambiguitile regimului augusteic sunt ns relevate de
cumulul excepional al competenelor mpratului, ca i de resursele financiare imense, de care dispunea acesta. Dac fiecare
din competenele lui August pot fi, pn la un punct, comparate cu atribuiile magistrailor republicani, concentrarea lor constituia
un fapt politic nou, care denota i totodat conota absolutismul monarhic.
Astfel s-a afirmat cu ndrituire c August a furit un regim politic concomitent tradiional i revoluionar, ale crui temelii au fost
adesea valorizate de mpraii, care s-au succedat .
Politica extern
August a sfrit prin a abandona politica extern de expansiune, realizat de republic, i a lsat motenire urmailor si un
imperiu mrginit de frontiere naturale: Oceanul Atlantic la Vest, Rinul i Dunrea, la nord, Eufratul la est, n Asia, deertul la sud,
n Africa.
Ultimul regat elenistic mediteranean, Egiptul, a fost oficial anexat la 1 august 30 .e.n i transformat, cum am artat, n domeniu
rezervat principelui, n provincie de tip special, care constituia i unul dintre grnarele Romei. n Orient, August obine un
remarcabil succes diplomatic, cnd determin, n 20 .e.n., pe Phraates al IV-lea, regele prilor, s restituie stindardele i prada
luat lui Crassus i s accepte oarecum protecia Romei. De altfel n Armenia sunt instalai regi subordonai Romei. n Hispania,
ntre 27 i 19 .e.n., sunt nfrni i subjugai cantabrii i asturienii, nct toat peninsula este anexat Imperiului. Frontiera
roman este statornicit pe Dunre, dup anexarea Moesiei i transformarea Traciei n regat clientelar. n Germania, grania
Imperiului este statornicit pe Rin, pe Dunre i pe linia de jonciune dintre ele.
De fapt August avea intenia de a statornici frontierele naturale ale Imperiului spre nord, pe Elba, n munii Boemiei i pe
Dunre. i ntr-adevr Drusus, fiul Liviei, ajunge n 9 .e.n. pn la Elba, iar Tiberiu, fratele acestuia, parvine pn n
Brandenburg. Dar, n 9 e.n., generalul Varus este zdrobit n pdurea teutonic de triburile germanice, nct trei legiuni i nou
corpuri auxiliare sunt masacrate. August trebuie s renune la proiectul crerii unei mari provincii germanice i se repliaz pe
Rin. Totui Tiberiu ntreprinde n 11 e.n. expediii punitive n Germania, iar opt legiuni asigur paza frontierei renane, n vreme
ce cinci legiuni sunt cantonate pe Dunre. Oricum, n parte determinat de eecul lui Varus, August las motenire urmailor si
o politic eminamente defensiv, ntemeiat pe un sistem complex de aprare a granielor naturale. De altfel, barbarii, care nu
fceau parte din oikoumene i de la care nu se putea percepe impozite, deoarece nu cunoteau economia monetar, nu erau
14
interesani pentru romani, dect cel mult din punct de vedere exotic .
251 -

Jl
SOCIETATEA l CULTURA N 'SECOLUL' LUI AUGUST
Mentalitile i ideologia
Principatul lui August, n pofida ambiguitilor sale i faadei republicane, era n parte strin de mentalitile romane tradiionale.
De altfel tim c acestea intraser n criz de mai mult vreme. Distorsiunile politice, rzboaiele civile, personalizarea vieii
politice, dar i traumatismele culturale, survenite n secolele al ll-lea i I .e.n. determinaser dislocarea lor parial. n mod
paradoxal, August s-a strduit nu s accelereze procesul destrmrii vechiului climat mental roman, ci, dimpotriv, s-l stopeze
i s restaureze structurile tradiionale ale mentalitilor. Este i acesta, dup opinia noastr, una dintre ambiguitile "secolului"
lui August. Mai ales August s-a strduit s restabileasc, n toat splendoarea lui, vechiul "obicei al strmoilor", mos maiorum,
s moralizeze intensiv viaa cotidian a romanilor, dup modelele strbunilor.
El a combtut rafinarea i relaxarea moravurilor, prilejuite de penetraia modului de via greco-oriental. O serie de legi, din 18
.e.n. i 9 e.n., favorizau cstoria i creterea demografic, deoarece penalizau adulterul, stabileau impozite pe celibat i
acordau avantaje specifice celor ce aveau cel puin trei copii, cnd promovau faimosul "drept al celor trei copii", ius trium
liberorum. Erau de asemenea interzise practicrile cultelor orgiastice orientale. Procesul evoluiei moravurilor n-a putut fi ns
stopat. Nici chiar August i membrii familiei sale n-au fost exemple de moralitate, n-au respectat normele moralizatoare.
Totui vechile mrci ale etnostilului roman au fost promovate i parial renvigorate. Cum am vzut, politica lui August a fost
eminamente pragmatic: riturile strvechi au fost resuscitate, practica unui contract ntre principe i romani a devenit moned
curent n viaa ceteneasc, iar, cum vom arta, August a construit nu numai noi instituii, ci i numeroase monumente. n
vreme ce eforturile de moralizare, de revalorizare a religiei i obiceiurilor strvechi, implicau conservarea i potenarea
metavalorilor consacrate, fides i pietas. Vom arta c aproape toat literatura vremii se va strdui s le valorifice, s le redea
strlucirea de odinioar. Va mai fi necesar un secol ca mentalitile s se modifice radical i ca s se impun noi metavalori, o
nou axiologie Totodat anumite elemente ale climatului mental au fost totui nnoite. August i-a propus s controleze riguros
mentalitile, s le raionalizeze - ne gndim la toate sensurile acestui cuvnt - s le inculce armonie i echilibru raional. ns, n
acest fel, el venea n ntmpinarea unui orizont de ateptare, cci romanii obosii, excedai de ororile tulburrilor, de violena
iraional a rzboaielor civile, nzuiau spre un echilibru raional i acceptau s fie controlai. August a reuit n aceast privin
1
i n-a euat ca n domeniul asanrii moravurilor. De altfe chiar echilibru! raional i stringena riguroas a expresiei
sentimenetelor umane reclamau o de'ulare, pe care o ofereau tocmai noile moravuri att de relaxate i nu vechile obiceiuri
austere!
Cum de fapt am evideniat, cnd am semnalat c August nsui afirma c preuiete mai mult auctoritas i ideologia n general
dect reformele instituionale, o propagand complex, ns foarte abil i eficace, promova o serie de concepte, de factori
importani. Virtuile cardinale de pe scutul de aur al lui August reliefau mitul nsuirilor deosebite ale mpratului. Se vehiculau
diverse mituri, precum cel al tinereii i frumuseii eterne a lui August, dei principele avea unele defecte de constituie fizic
evident, nct ambiguitilor politice le corespundea ambiguitatea portretului nsui a! mpratului Ori miturile misiunii
provindeniale, care l nvestise ca August, l promovau ca printe, conservator i tutore al poporului, sau libertii restaurate de
el. Prin libertate, libertas, se nelegea acum ndeosebi garantarea securitii persoanelor i a bunurilor, anterior ameninate de
rzboaiele civile, de cortegiul delaiunilor, proscripiilor i uciderilor, putina cetenilor de a se dezvolta, ca i meninerea
aparenelor republicane. Dar, nc din aceast perioad, libertas echivaleaz i cu motivare, posibilitate acordat cetenilor s
neleag ceea ce li se cerea, s deslueasc raiunile aciunilor ntreprinse de ei i fa de ei. Totodat se acredita i mitul
vocaiei divine a lui August, fiul adoptiv al lui Caesar, descendent din Enea i zeia Venus, dar i protejatul, poate chiar fiul real
5
al lui Apollo '
-------252
RELIGIA l CULTUL IMPERIAL
Religia i cultul imperial
Religia roman tradiional se afla de mult vreme n criz. Am artat ns c August, din raiuni, s spunem politice, corelate
restaurrii moravurilor tradiionale i vechilor valori, se strduiete s reactiveze riturile devenite caduce sau aproape caduce. El
restituie templelor bunurile pe care le confiscase Antonius, le nzestreaz cu numeroase daruri, le consacr statuile, sculptate i
dedicate, datorit colectei ceteneti. Pe de aft parte, n timpul domniei sale, apare i aa numitul cult imperial.
August s-a mpotrivit cu tenacitate oricrei ncercri de a fi deificat, n timpul vieii sale, la Roma i n Italia. Dar, cum am vzut,
el era fiul lui Caesar, care devenise divin dup moarte, diuus lulius. August a sfrit totui prin a tolera cultul, chiar sacrificiile
aduse duhului su protector, genius. Acest cult avea de aftfel puternice rdcini n religia roman. Oe asemenea s-au adus
libajiuni larilor lui August, zeii ocrotitori ai mprejurimilor casei mpratului. ncepnd din 12.e.n., acest cult a fost legat de cel
dedicat de mult vreme larilor rspntiilor, lares compitales, devenii acum larii lui August, la Roma, ca i n provincii. Pe de alt
parte, August a ngduit, nc din 29 .e.n., s i se ridice temple n Orient, n Asia Mic. Romanii nu puteau venera dect pe
Caesar divinizat, dar grecii nlau temple zeiei Roma i lui August. Chiar n Occident, mai ales n Hispania, unde existau
precedente locale de divinizare autentic a unor eroi, se construiesc altare i au loc periodic ceremonii hrzite lui August. S-a
putut constata chiar o anumit spontaneitate n aceste manifestri de celebrare a lui August, ndeosebi la nivelul cultului larilor
rspntiilor, promovat mai ales de liberi i de sclavi, sau la cel al augustalilor, prin excelen liberi nstrii, care venerau n chip
neoficial, aparent din proprie iniiativ, pe August, divinitile auguste n general. Augustalii dobndeau astfel un statut ameliorat,
chiar privilegiat, n cetile unde locuiau, pe cnd guvernatorii de provincie determinau sau cel puin ncurajau "spontaneitile",
la care ne-am referit. Dar cultul imperial se va dezvolta i organiza riguros abia sub urmaii lui August.
Filosofia i artele
n acest climat mental i ideologic, au continuat s nfloreasc colile filosofice tradiionale. Ne referim nu numai la Noua
Academie, ci i la epicureism, care nregistreaz adepi i in preajma lui August Stoicismul se dezvolt i el, ns, n snul su,
apare secta "dizident" a Sextiilor - tatl i fiul. Sextienii preluau numeroase elemente neopitagoreice i au sfrit prin a elabora
o medicin specific, prin a recomanda un anumit regim de via i de alimentaie. Mai ales ei ns ignorau vechea exortaie a
stoicismului tradiional la angajare politic, la participare la viaa public i proclamau prioritatea existenei contemplative, n
greac, limb pe care o privilegiau ca aproape toi stoicii, bfos theoretikds. Dat fiind c cei mai mulji filosofi ai epocii glorificau pe
August, exprimau astfel sextienii un refuz, o opoziie discret? Sau dimpotriv o acceptare modest, fr pretenii a regimului
augusteic, fa de care ar fi manifestat un amalgam de indiferen i de recunotin, deoarece erau lsai s-i vad n tihn de
contemplarea lumii? Este greu de rspuns.
Toate artele s-au dezvoltat amplu, favorizate de pacea intern, ca i de intervenia administraiei imperiale. Au nflorit sculptura
i pictura, practicate ntr-un stil realist, care nu refuza ns o anumit idealizare. Artele plastice i arhitectura se afl de fapt sub
semnul clasicismului augusteic. Prevaleaz cu autoritate tendinele spre ordine riguroas, spre simetrie perfect i
verosimilitate, spre practicarea frumosului majestuos, moralizant, profund raional, elegant, foarte
253
SOCIETATEA l CULTURA N "SECOLUL' LUI AUGUST
echilibrat. Foarte edificator pentru acest clasicism este desigur "altarul pcii", ara pac/s, inaugurat n 9 .e.n., pe baza unei
hotrri a senatului din 13 .e.n. Acest monument celebra pacea instaurat de August i ilustra procesiunea din 13 .e.n., la care
participaser magistraii Romei, August i membrii familiei lui. Frizele monumentului i prezint cu elegan, pe un ritm armonios
i raional, pe un timbru grav i solemn. Alte scene completeaz decorul, ilustrnd alegorii ale Pmntului i Romei, ca i dou
secvene mitologice, dintre care una figureaz sacrificiul adus de Enea penailor, zeilor familiei i casei lui. Pretutindeni mreia
se mbin cu realismul: chipurile personajelor sunt ntructva idealizate. Pe de alt parte succesiunea ghirlandelor de flori i
fructe, simboluri ale pcii augusteice, exprim cu moderaie i msur, n termeni de o clar regularitate geometric, bucuria de
a tri a epocii. August a iniiat numeroase alte construcii i monumente, toate plasate sub semnul aceluiai clasicism. Pe bun
dreptate s-a afirmat c a gsit Roma de crmid i a lsat-o de marmur. A transformat vechiul for republican ntr-o pia
elenistic, datorit porticurilor de basilici, care l nconjurau. A ridicat un nou for, cel al lui August, la nord de forul lui Caesar.
Inspirat de arta marilor sanctuare elenistice, August a cldit temple celebre, precum cel al lui Marte, rzbuntorul uciderii tatlui
su adoptiv, i al zeiei Venus, nsctoarea Miilor, adic a gintei sale. A inaugurat, n 13 sau 11 .e.n., teatrul lui Marcellus,
edificat pe trei etaje. Toate numeroasele sale construcii erau destinate mulimilor Romei, pentru care se organizau jocuri i
spectacole somptuoase. Totodat s-au dezvoltat grdini elegante, pline de plante artistic tiate i aranjate, de pomi fructiferi i
de psri, precum i de fntni. Arta epocii lui August este cu adevrat o art autonom, n sensul c se rspndete pe o larg
arie social i devine o parte important a vieii ceteneti, pe care nu se mulumete s-o ilustreze, ci o activeaz, o stimuleaz
18
i o modeleaz .
Viaa cultural i dezvoltarea literaturii
Literatura "secolului" lui August constituie unul dintre momentele majore ale evoluiei culturii romane.
n aceast vreme i stabilete definitiv normele clasicismul literar roman. Totodat autorii epocii
augusteici au fost considerai clasici i datorit valorii lor deosebite, capacitii de a oferi modele, care
vor fi frecvent imitate. De aceea muli cercettori au apreciat "secolul" lui August ca epoca de aur a
scrierilor romane, ca apogeul lor. n realitate, am artat, la nceputul acestei cri, c au existat i alte
vrfuri ale literaturii latine, alte etape de maxim intensitate artistic, etape comparabile din punct de
vedere valoric cu ceea ce s-a realizat n "secolul" lui August. Exuberana creatoare a scriitorilor epocii
augusteice s-a manifestat mai ales n prima parte a acestei secvene istorice.
O bogat efervescen cultural, un variat i extrem de prielnic orizont de ateptare au favorizat
ecloziunea fericit a creaiilor literare din aceast vreme. Publicul roman ajunsese la o remarcabil
maturitate intelectual, iar pacea ceteneasc i redresarea resurselor materiale ale societii au
ncurajat marile creaii, viaa literar n general. Se dezvolt n aceast vreme bibliotecile publice cu un
fond de texte latineti i greceti. Asinius Pollio ntemeiaz, n 37 .e.n. i n atriul Libertii de pe
Aventin, o bibliotec public, menit a fi un fel de muzeu al literaturii, cci coninea chipurile scriitorilor
i felurite obiecte de art vestite.
-----254------
VIAA CULTURAL l DEZVOLTAREA LITERATURII
Octavian-August creaz i el biblioteci publice, dintre care una se afl n porticul Octaviei, ncepnd
din 33 .e.n., unde era bibliotecar Gaius Melissus, libertul instruit al lui Mecena, iar alta n cldirile
aferente templului lui Apollo de pe Palatin, sub conducerea eruditului Hyginus. De asemenea se
dezvolt intensiv librrii-le-edituri.
A contribuit substanial la impulsionarea scrierii, ca i a contemplrii, consumrii literaturii, obiceiul
recitaiilor publice, recitationes. Se pare c el a fost iniiat de Asinius Pollio, care cel dinti i-a recitat
n public operele, de fapt ntr-o sal mare din propria sa cas (SEN., Controu., 4, Praef, 2). Caracterul
dramatic, teatral, al unor asemenea recitaii nu putea dect s-i atrag pe romani, de mult vreme
nclinai s guste spectacolele de teatru. Concomitent i deprinderea de a frecventa colile de retoric
i ndemna s ncurajeze recitaiile. De fapt publicul era convocat prin invitaii la asemenea recitaii,
care se desfurau n sli specializate sau nchiriate n vederea citirii cu glas tare a operelor literare.
Scriitorii i-au luat obiceiul s-i recite operele nainte de publicarea lor, n faa unui mic grup de
prieteni sau n slile de recitaii. Se recitau opere din toate genurile de poezie i de proz, inclusiv
istoriografic. Publicul cultivat roman urmrea cu pasiune, cu ardoare deosebit desfurarea
recitaiilor. Deci cum discursul literar recitat era n primul rnd ascultat - i trebuia s fie ascultat cu
plcere - efectele recitaiilor asupra textelor alctuite de scriitori vor fi deosebit de semnificative,
ntruct vor determina potenarea aiurii dramatice i patinei lor retorice. De altfel n general colile de
retoric i sporesc influena asupra literaturii, nc din epoca augus-teic.
Stimularea creaiilor literare s-a datorat n foarte mare msur i proliferrii cercurilor cultural-politice,
cenaclurilor i patronajului literar. Att August nsui, ct i corifeii cercurilor cultural-politice au
practicat pe scar larg proteguirea i ncurajarea complex a scriitorilor. n aceast privin s-a
distins mai ales Mecena, prietenul i sfetnicul lui August. El a creat i dezvoltat cel mai puternic cerc
cultural-politic i totodat a furit un tip de patronaj literar, care va fi cunoscut n istorie sub numele de
mecenatism. El nsui scriitor, autor de dialoguri filosofice i tragedii, de satire manippee i de diverse
poeme, n care practica o scriitur asianist rafinat, provenit dintr-o familie etrusc, de descenden
regal, Mecena a tiut s atrag cu abilitate scriitorii n jurul su i n sprijinul ideologiei augusteice.
Mecena a neles c avntul creator necesit o anumit bunstare material i a sprijinit financiar pe
autori ca Vergiliu i Horaiu, dar a acordat remuneraii substaniale i altor scriitori. Aproape toi poeii
importani ai epocii au frecventat cercul lui Mecena. Unii cercettori consider c "secolul" lui August
nu se ncheie n 14e.n cin8.e.n., data morii lui Mecena. Atunci s-ar termina gloria literelor
augusteice, mai ales a poeziei17.
Pe de alt parte n cercul lui Mecena prevala o prietenie, o amiciie de tip epicureic, care excludea
geloziile literare i egaliza oameni foarte diferii ca origine social, avere, cultur i talent. Asinius
Pollio, i el scriitor, a organizat un
255.
SOCIETATEA l CULTURA N 'SECOLUL' LUI AUGUST
alt cerc cultural-politic activ. Ca i Messala Corvinus, de asemenea patron de cenaclu, dar i autor de
poeme bucolice, de discursuri i pamflete, mai ales de memorii. n aceste dou ultime cercuri se
preconiza o estetic clasicizant i chiar aticizant i concomitent se realiza o anumit independen
fa de curtea imperial, independen care nu ajungea ns pn la preconizarea opoziiei fa de
regimul politic augusteic.
Spre deosebire de artitii plastici, asimilai simplilor artizani, ca nivel social, scriitorii "secolului" lui
August beneficiau de prestigiu social, chiar fr a fi realizat cariere publice semnificative i se angajau
plenar n controversele ideologice i estetice ale timpului. Era desigur mai greu de practicat opiunea
politic liber, ns ndeobte ei au refuzat adulaia prea servil a puternicilor vremii. Totui n epoca
lui August s-a statuat o legtur destul de strns ntre literatur i viaa politic, ntre intelectuali i
regimul augusteic. Cu sprijinul mediilor cultivate n care se micau scriitorii, August a influenat opinia
public, a instaurat o anumit hegemonie cultural. Sugestiile lui Mecena au jucat un rol foarte
important n aceast privin. S-a opinat c August i Mecena au sugerat poeilor celebrarea lui Apollo
i a oracolelor Sibilei, asociate legendei lui Enea, originii gintei lulia i glorificrii principelui.
Proslvirea Romei implica, ca un corolar indispensabil, glorificarea lui August. Nu numai Vergiliu i
Horaiu au asumat ideologia celebrrii noului regim i a Romei, ci i Properiu. Dup moartea lui
Vergiliu, tocmai Pro-periu a devenit purttorul de cuvnt poetic al lui August. Desigur ns c nu toi
scriitorii au sprijinit regimul augusteic. "Propaganda" ntreprins de Ovidiu nu a convenit deloc puterii
imperiale, iar unii literai au asumat chiar atitudini opoziioniste. Asemenea demersuri nefavorabile
regimului augusteic au adoptat juristul Antistius Labeo, oratorul Albucius Silus, oratorul i istoricul
Titus Labienus. Oratorul Cassius Severus, datorit conduitei sale politice, a fost trimis n exil n anul 8
e.n., pe cnd operele sate au fost arse18. nsui August i-a angajat condeiul n sprijini propagandei
regimului i nu s-a limitat la patronarea sau reprimarea scriitorilor. Astfel el a alctuit tragedii i poeme,
inclusiv epigrame, exortaii filosofice, pampflete i lucrri autobiografice. Din aceast ultim categorie
de lucrri s-a conservat, sub forma unei inscripii, opusculul intitulat "Faptele divinului August", Res
gestae diui Augusti, unde autorul i prezint pe scurt viaa politic i realizrile, nu cronologic, ci pe
categorii de fapte, testamentul politic n ultim instan. August i justific opiunile politice i - cum
am artat - afieaz tradiionalismul consecvent, pe un ton orgolios, dar ntr-un stil clasicizant, evident
influenat de Caesar.
De altfel am artat c epoca lui August este profund clasicizant. Scriitorii epocii, indiferent de cercul
cultural-politic, cruia i aparineau - i desigur nimic nu-i mpiedica s frecventeze mai multe cercuri -
asumau tendinele devenite normative ale esteticii clasice. Clasicismul augusteic se bazeaz pe
principiile aristotelismului i propovduiete simetria, controlul riguros, chiar auster al expresiei,
gravitatea, cnd materia tratat o impunea, mai ales conveniena, acordul
.256
VIAA CULTURAL l DEZVOLTAREA LITERATURII
cu natura, dei i ntre elementele intrinsece ale structurii literare, msura i cumptarea scriiturii.
Horaiu teoretizeaz aceste mrci ale clasicismului, de altfel cu strlucire: el furnizeaz poeziei
pandantul esteticii clasicizante, propuse de Cicero pentru proz. Fr ndoial, pot fi uneori detectate
vestigii ale vechiului expresionism roman. Mai ales opereaz nc stileme, chiar o viziune liric
datorat poeilor neoterici, nct putem recunoate la unii poei augusteici inflexiuni ale callimahismului
roman. Astfel, chiar n cercul lui Mecena, ntr-o prim etap, anterioar btliei de la Actium, se cultiv
lirismul intimist, de factur manifest neoteric, care propovduiete genul scurt, ca i "tihna", otium, i
rafinamentul alambicat, pentru ca ulterior s prevaleze lirismul triumfal, ostentativ clasicizant. Acelai
callimahism domin nceputurile cercurilor lui Pollio i chiar Messala, pentru a se privilegia ulterior
tradiiile eroice i cultul expresiei atice i severe. Cci n ultim instan pretutudeni clasicismul
absoarbe celelalte opiuni stilistice.
Pe de alt parte, scriitorii acestei epoci sunt exigeni i autoexigeni, cci vizeaz calitatea superioar,
profesionalismul desvrit. Emerg de asemenea nfruntri ntre genurile literare considerate majore i
cele apreciate drept minore. Tinde s se impun mai ales literatura de ampl respiraie, de vocaie
profetic. Scriitorii epocii augusteice i propun s rivalizeze cu marile modele ale poeziei greceti. Ei
vor s devin fiecare creatori de noi specii literare, inventori de genuri, cndva furite de scriitorii
greci. Vergiliu se afirm concomitent ca un nou Teocrit, ca un nou Hesiod, ca un nou Homer, iar
Horaiu n acelai timp ca un Arhiloh, un Alceu i un Pindar roman. Cum vom vedea ntr-un alt capitol,
Properiu se va declara el nsui un Callimah roman 19. Idealul mai vechi de "poet doct" i
mbogete semnificaiile. n "secolul" lui August, epitetul respectiv desemna cunosctorul subtilitilor
poeziei greceti, imitatorul i introductorul la Roma al operelor unui poet grec, al tiparelor acestuia,
desigur adaptate structurilor mentale romane 20. De altfel secolul lui August ne apare mai cu seam ca
o epoc sau o ar a poeziei.
Literatura augusteic este chiar mai romanocentrist dect artele literare anterioare, clameaz mai
clar ca oricnd succesele Romei, este profund naional. Dar i ostentativ optimist. Propensiunea
pentru paseism, lesne perceptibil la atia scriitori romani, anteriori sau posteriori epocii augusteice,
este respins ndeobte de scriitorii contemporani cu Vergiliu. Un optimism viguros, o credin vie n
viitorul Romei anim versurile mai multor poei augusteici. Leciile oferite de autorii greci sunt
valorificate la nivelul unor mpliniri elevate, de o remarcabil strlucire.
BIBLIOGRAFIE: Jean Mrie ANDRE, Mcene. Essai de biographie spirituelle, Paris, 1967; Henry BARDON, Les empereurs
etles lettres latines d'Auguste Hadrien, ed. a 2-a, Paris, 1968, pp. 7-l03; Fabio CUPAIUOLO, Itinerario della poesia latina nel I
secolo dell'lmpe-ro, reeditare, Napoli, 1978; W.S. DUFF, A Uterary Histoiy of Rome. From the Origins to the Close ofthe Golden
Age, London, 1960; Robert ETIENNE, Le siecle d'Auguste, Paris, 1970; Jean
257-
SOCIETATEA l CULTURA N "SECOLUL" LUI AUGUST
GAGE, Lesclassessociales dansl'EmpireRomain, Paria, 1964,pass/m; Leon HOMO, Auguste, Paris, 1935; Istoria literaturii
latine, voi. II, partea l-a, Perioada Principatului (44 .e.n. -l4 e.n.), Bucureti, 1981, pp. 4-39; Ettore PARATORE, Storia della
letteratura latina, ed. a 8-a, Firenze, pp. 335-350; Paul PETIT, Histoire gdnnale de l'Empire Romain, Paris, 1974, pp. 15-68;
Gilbert-Charles PICARD, Auguste et N6ron, le secret de l'Empire, Paris, 1962, pp. 37-l34; Ren PICHON, Histoire de la
Iitt6rature latine, ed. a 9-a, Paris, 1924, pp. 302-309; sir Ronald SYME, La rvolution romaine, trad. francez de Roger
STUVERAS, Paris, 1967, pp. 264-499; W. WEBER, Princeps. Studien zur Geschichte des Augustus, Stuttgart-Berlin, 1936.
-258
NOTE
1. Pentru sensurile asumate de termenul de saeculum i relaiile lor cu epoca lui August, vezi
Robert ETIENNE, Le siecle d'Auguste, Paris, 1970, pp. 9-l3.
2. Pentru ambiguit}i, vezi R. ETIENNE, op. cit, pp. 14-28.
3. De ctre sir Ronald SYME, La rvolution romaine, trad. francez de Roger STUVERAS, Paris,
1967, pp. 467-483.
4. Pentru inevitabilitatea instaurrii monarhiei, vezi Jean-Marie ANDRE, La conception de l'tat et
de l'Empire dans la pense greco-romaine dos deux premiers sicle de notre eVe, n Aufstieg und Niedergang der romischen
Welt, Berlin-New York, II, 30, 1, 1982, pp. 3-73, mai ales pp. 8-l5; Mario PANI, Principato e societ a Roma dai Giulio-Claudi ai
Flavi, Bari, 1983, pp. 17-l9.
5. Cercettorii moderni au Tn general tendina s se mrgineasc la un singur arhetip, proclamat ca
model unic al monarhiei imperiale. Pentru arhetipul patronal, s-a pronunat Jean GAGE, Les classes sociales dans l'Empire
Rotnain, Paris, 1960, pp. 54; 73-77; 128. Filiaia cu structura familiei romane a fost consemnat de Michel MESLIN, L'homme
Romain. Des origines au l-er siecle de notre ee. Essai d'anthropologie, Paris, 1978, pp. 118-l22. Importanja precedentului oferit
de organizarea provinciilor a fost reliefat de Fergus MILLAR, The Emperor in the Roman World (31 e.C. - A.D. 337), London,
1977, pp. 16-l7.
6. Pentru puterea tribuncian a lui August, vezi F. de VISSCHER, La 'tribunicia potestas" de Cesar
Auguste, n Studia et Documenta Historiae etluris, 5,1939, pp. 10l-l22; R. ETIENNE, op. cit, pp. 22-23; Yves PERRIN, Le
r6gne de Nron: une monarchie tribunicienne? n Melanges du Centre Jean Palerme, 7, Saint-Etienne, 1986, pp. 55-83, mai
ales p.59.
7. Pentru imperium al lui August, vezi mai ales Jean BfiRANGER, Recherches sur l'aspect ideolo-
gique du Principat, Ble, 1953, pp. 132; 220-223 i mai ales "Imperium", expression et conception du pouvoir imperial, n Revue
des Etudes Latines, 55,1977, pp. 325-344, dar i R. ETIENNE, op. cit, pp. 20-21.
8. Pentru prefectura Romei sub August i urmaii si, vezi G. VITUCCI, Richerche sulla praefectura
Urbi in et imperiale (sec. l-Iii), Roma, 1956; Ladislav VIDMAN, Osservazioni sui prefeci urbi nei primi due secoli, n Atti del
Colloquio Internazionale AIEGI su Epigrafia e ordine senatorio, Roma. 14-20 maggio, 1981, Roma, 1982, I, pp. 289-303; Paul
PETIT, Histoire generale de l'Empire Romain, Paris, 1974, pp. 48; 173; R. ETIENNE, op. cit, pp. 64-65.
. 259----------------
SOCIETATEA l CULTURA N 'SECOLUL' LUI AUGUST
9. Pentru prefectura pretoriului, vezi Marcel DURRY, Les cohortes prtoriennes, Paris, 1938; A. PASSERINI, Le coorti pretorie,
Roma, 1939; J. SASEL, Zur Rekrutierung der Prtorianer, n Historia, 21, 1982, pp. 474-480.
10. Pentru aceti prefeci, vezi R. ETIENNE, op, cit, pp. 66-67; P. PETIT, op. cit, pp. 43; 47; 173; 181
i Henriette PAVIS D'ESCURAC, La prfecture de l'annone. Service administratif imp6ria! d'Auguste Diocletien, Roma, 1976,
pp. 5-32; P.K. REYNOLDS, TheVigiles of Imperial Rome, Oxford, 1926.
11. E. ETIENNE, op. cit, p, 63, subliniaz c una dintre ambiguitile noului regim consta n faptul
c funcionari n teorie ai domeniului particular al mpratului mnuiau fonduri publice i ndeplineau misiuni de stat.
12. Teoria diarhiei apare n lucrrile lui Theodor MOMMSEN, ndeosebi n Le droit public romain,
trad. francez de P.F. GIRARD, 7, volume, ed. a 2-a, Paris, 1892-l894, V, pp. 5-6; VII, pp. 492-498. Ipoteza monocraiei
republicane este mbriat de Karl LOEWENSTEIN, The Gover-nance of Rome, Den Haag, 1973, pp. 240-248; 279-281; 315-
324.
13. Cum subliniaz i R. ETIENNE, op. cit, p. 86: "le second merite d'Auguste est d'avoirfonde un
regime politique solide, accepte de toutes les classes sociales, donc la fois tradrionnel et revolutionnaire"; i infra., pp. 86-87;
pentru auctoritas a lui August, vocabularul imperial, cumulul competenelor, ibid., pp. 24-25; 40; 87-89.
14. Vezi n aceast privin Eugen CIZEK, Mentallitple romane i reprezentarea strinului, n Viaa
Romneasc, 83,1988, 6, pp. 32-36, mai ales p. 35.
15. Pentru miturile i ideologia vremii, vezi R. ETIENNE, op. cit, pp. 30-42; 90-92.
16. Pentru arta epocii augusteice, vezi R.ETIENNE, op. cit, pp.95-97; Alain MICHEL, De l'arhitecture
au droit. Rome en face des sciences et des arts, pp. 203-204 i Jean-Pierre NERAUDAU, L'art romain, pp. 28l-284, ambele n
Rome et nous. Manual d'initiation la titterature et la civilisation latines, Paris, 1977.
17. Aceste aprecieri aparin lui Fabio CUPAIUOLO, Itinerario della poesia latine nel I secolo dell'lm-
pero, Napoli, 1978, p. 11.
18. Pentru relaiile dintre politic i literatur, ca i pentru cercurile literare, vezi A. FOUGNIES,
Mecene ministre d'Auguste et protecteur des lettres, Bruxelles, 1947; A. DALZELL, Maecenas and the Poets, n Phoenix, 10,
1956. pp. 15l-l62; Jean-Marie ANDRE, MScdne. Essai de biographie spirituelle, Paris, 1967; Henry BARDON, Les empereurs et
les lettres latines d'Auguste Hadrien, ed. a 2-a, Paris, 1968, pp. 63-l03; F. CUPAIUOLO, op. cit, pp. 15; 180-l96. n legtur cu
cercurile cultural-politice i patronajul literar, Minai NICHITA, Viaa literar, n Istoria literaturii latine, voi. II, partea l-a, Perioada
Principatului (44 .e.n. -l4 e.n.j, Bucureti, 1981, p. 28 arat: "intervenia literar a protectorilor, destul de ferm i exigen, haud
mollia iussa (Vergilius, Georgicele, III, 41), se desfura totui ntr-un climat de nelegere literar. Ea consta mai ales n sugestii
tematice, solicitarea unor opere de interes general"
19. Pentru trsturile clasicismului augusteic, exigena scriitorilor i ntrecerea cu modelele greceti.
vezi Eugen CIZEK, L'epoque de Nron et ses controverses idologiques, Leiden, 1972, pp. 264-267; 7; F. CUPAIUOLO, op. cit,
pp. 16-l8; 98; M. NICHITA Waja literar, n /sfor/a literaturi' latine. Perioada Principatului, I, pp. 27-30.
20. Pentru evoluia formulei de poeta doctus, vezi F. CUPAIUOLO, op. cit., p. 12.
-260

XV. VERGILIU
Viaa
Publius Vergilius Maro, s-a nscut probabil ia 15 octombrie 70 .e.n., ia Andes, sat care inea de
hinterlandul oraului Mantua. Antichitatea ne-a lsat dousprezece biografii ale poetului, precum i o
serie de adnotaii ale lui Hieronymus la cronica lui Eusebius, referitoare la Vergiliu. Cea mai dens
biografie aparine lui Suetoniu, dar ea a fost transmis printr-o variant realizat de ctre Donatus. De
altfel unele dintre celelalte "viei ale lui Vergiliu", uitae Vergiiianae, deriv tot din biografia suetoniano-
donaian.
Se pare c tatl lui Vergiliu afostunjran cu un statut modest la nceput, ran care mai trziu, mai ales prin cstorie, a ajuns
s-i mbunteasc situaia material i s posede un mic ogor. Dar oare legenda n-a exagerat condiia modest a prinilor
lui Vergiliu, adevrat "self-made man"? Prinii lui Vergiliu parveniser probabil n rndurile mantuanilor de condiie social
mijlocie. Oricum Vergiliu a putut dobndi o educaie ngrijit. El a studiat n nordul Italiei, la Mediolanum (azi Milano) i apoi la
Roma, unde se afla spre sfritul anului 50 .e.n. A venit n contact cu poeii neoterici i a fost instruit de gramaticul i poetul
Parthenius, care i-a stimulat gustul pentru arta versurilor, Nu a dovedit talente oratorice deosebite, dar a fecventat, ntre 45 i 42
.e.n., coala filosofului epicureu Syron din Neapolis i a nceput s scrie versuri. La Neapolis, Vergiiiu s-a mprietenit cu Tucca
i cu Varius. Dup 42 .e.n., s-a ntors la Mantua, pe ogorul printesc, unde a nceput alctuirea poemelor sale bucolice. Se
pare c gospodria sa printeasc a fost confiscat de unul dintre veteranii lui Octavian. Vergiliu s-a refugiat la Roma, unde I-a
cunoscut pe Mecena, datorit cruia a dobndit o locuin pe Esquilin i o proprietate lng Neapolis. Bucolicele i ulterior
Georgicele s-au bucurat de un deosebit succes, nct Vergiliu a devenit "vioara nti" a reputatului cenaclu i cerc cultural-politic
ai lui Mecena, dup ce frecventase anterior cercul lui Asinius Pollio. Iar dup 29 .e.n , Vergiliu a compus principala sa oper,
Eneida. Pn la urm poetul, care dorea de mult vreme s viziteze Grecia, trmul unde se petreceau attea fapte evocate de
el, a ajuns la Atena. August I-a gsit aici i I-a luat cu el n Italia, dup ce Vergiliu s-a mbolnvit la Megara, pe care o vizitase.
De fapt toat viaa a fost apsat de o sntate delicat i mai ales de un tub digestiv mereu bolnav, afectat probabil de un vechi
ulcer gastric. n cltoria de ntoarcere, a murit n anul 19 .e.n., la Brundisium sau laTarent. Osemintele i-au fost ngropate
lng Neapolis, iar Eneida, pe care nu apucase s-o desvreasc, n-a fost ars, aa cum ceruse el.
-------261 .
VERGILIU
Apendicele vergilian
I s-au atribuit lui Vergiliu, mai ales ca opere de tineree, o serie de poeme, treizeci i patru n total, pe
care, n timpul Renaterii, Scaliger Ie-a publicat ntr-un corpus, cunoscut sub numele de 'Apendicele
vergilian", Appendix Vergiliana 1. Este cert c cele mai multe dintre aceste poeme nu au fost scrise de
Vergiliu, ci de ali autori. Anumii cercettori moderni cred c nimic sau aproape nimic din Apendicele
Vergilian n-ar reprezenta opera lui Vergiliu 2.
n schimb, mai multe mrturii antice, furnizate de Donatus, Servius, chiar i de Lucan, atest c Vergiliu scrisese i alte poeme
naintea Bucolicelor i menioneaz apte sau opt titluri de lucrri care figureaz n Apendice. Desigur s-ar putea ca noi s
dispunem de alte poeme dect cele autentic vergiliene, care s coincid cu acestea din urm numai n privina titlului, ca n
cazul poemului "narul", Culex. Sau altfel spus, tiindu-se c Vergiliu a scris poeme cu un anumit titlu, s-au reconstituit
opusculele respective de ctre diveri admiratori ai poetului Dar este foarte posibil, dac nu chiar probabil, ca Apendicele s
3
cuprind un nucleu vergilian autentic, la care s-au adugat ulterior opere ale admiratorilor i imitatorilor Mantuanului .
Astfel poate s aparin lui Vergiliu poemul "Pescruul alb", Ciris, care comport 541 de hexametri dactilici. S-a considerat c
Vergiliu i-ar fi putut alctui poemul ntre 48 i 45 .e.n. El l-ar fi nceput la Roma, sub nrurirea neotericilor i l-ar fi terminat la
Neapolis . Dar care este coninutul poemului Ciris? Scylla, fiica unui basileu din Megara, se ndrgostete de Minos, asediatorul
cetii, pe care l ajut s-l nving pe propriul su tat. Dar Minos o leag de corabia sa, pe drumul de ntoarcere spre patrie.
Zeia marin Amphitrite o preface pe Scylla ntr-un pascru alb, Ciris. Tatl Scyliei numit Nisus, mnat de setea de a se
rzbuna i transformat ntr-un vultur, urmrete fr ncetare srmanul pescru alb. Chiar subiectul d seama de filiaii clare cu
tematica privilegiat de callimahismul roman. Ritmul narativ, aluziile la diverse legende mitologice rare, dar i graia suav,
vehiculat de versurile poemului, aparin de asemenea arsenalului neotericilor.
Poemul "narul", Culex, nareaz, n 414 hexametri dactilici, o poveste stranie. Un nar trezete din somn - mucndu-l - pe
un pstor, ameninat de un arpe veninos. Ciobanul nu-i este recunosctor i l omoar. Dar dup ce sufletul rtcitor al
naruilui i apare n vis i l mustr, btrnul cioban l nmormnteaz cum se cuvine. Poei ca Lucan - dac putem da crezare
uneia dintre biografiile lui - Statius (Silu., 2, 7, w. 73-74) i Marial (Epigr., 8, 56; w. 19-20 i 14, v. 185) prezint acest poem ca
autentic vergilian. Cum am artat mai sus, anumii savani opineaz c ar fi avut ioc o substituire, actualul poem fiind altul dect
cel redactat de mantuan, sau, ceea ce pare mai probabil, c numai o parte dintre versuri, cam un sfert, ar fi autentic vergiliene,
n vreme ce celelalte ar fi fost interpolate de ali autori. Factura neoteric i callimahian ni se pare manifest. Evidenierea
5
fragilitii vieii este semnificativ n acest sens . Firete, nu lipsete un filon neopitagoreic i abund inflexiunile emoionante,
descripiile gingae, dar foarte plastice ale naturii, precum cea iniial, care evoc farmecul dimineii cmpeneti i fericirea
pstorilor, ce duc o existen simpl, departe de averi i de rzboaie. De fapt poemul, care invoc i soarta unor eroi vestii din
istoria Romei (Culex, w. 202-385), prefigureaz operele majore ale lui Vergiliu.
Este foarte ndoielnic s fi fost alctuit de Vergiliu culegerea de poeme scurte, denumit Catalepton , care ncorporeaz dou
categorii de lucrri, scrise n diferii metri, adic "Priapeele",
* Titlul transcrie n latinete sintagma kat lpton, care caracteriza o culegere de mici poeme cu o tematic variat
-_262
APENDICELE VERGILIAN
Priapea, i 'Epigrame", Epigrammata. Nu este totui exclus ca unele dintre aceste poeme s fi fost efectiv scrise de Vergiliu. n
forma tn care ni s-au pstrat, Priapeele nglobeaz patru scurte poeme i un vers dintr-o a cincea, citat de gramaticul Diomede.
Unele dintre versurile din Priapee vor aprea i n Bucolice. Oricum, n aceste scurte poeme, zeul Priap evoc ocrotirea pe care
o acord vitelor i pmntului, cinstirile ce i se aduc n anumite locuine srace sau, ca n catrenul, compus din dou distihuri
elegiace, ce constituie prima Priapee, bucuria ncercat fa de roadele primverii, verii i toamnei, dar i teama de iarn, cnd
e frig i el, zeul lemnului, poate ajunge pe foc Umorul proaspt, delicateea sentimentelor, rafinamentul elegant al imagisticii
caracterizeaz aceste poeme, de asemenea de factur neoteric. Aceste trsturi se regsesc i n cele patrusprezece
epigrame, mai sus menionate.
Nu ar fi imposibil s fi fost alctuit de Vergiliu poemul "Hangia", Copa, n 38 de versuri n distih elegiac. Cu umor spumos,
colorit viguros i pe un timbru hedonist, pendinte de un epicureism popular, poetul ne nfieaz o tnr hangi, care,
cntnd i dansnd, invit cltorii obosii n localul ei. Copa reprezint cel mai izbutit poem din Apendicele vergilian.
n sfrit, n mod cert, nu au fost compuse de Vergiliu, ci de ali poei, lucrri ca Aetna (poem didascalic), "Blesteme", Dirae,
Lydia, Moretum (denumirea unei mncri rneti), precum i alte epigrame i elegii, dect cele amintite mai sus .
Bucolicele
Probabil c, ntre 43 i 38 sau chiar 37 .e.n. 7, Vergiliu i-a alctuit prima oper sigur autentic i
concomitent relevant pentru talentul su. Ne referim la cele zece poeme ale sale cu tematic
pastoral, deci la eglogele (adic "poeme alese") sau Bucolicele, Bucolicae, vergiliene (adic "poeme
cu boari"). De dimensiuni relativ reduse, ele nsumeaz 864 de hexametri dactilici. Chiar comentatorii
antici, ca Probus i Servius, semnaleaz c Vergiliu nu i-a publicat Bucolicele n ordinea n care Ie-a
redactat. Poetul i-a dispus probabil poemele dup simbolica numerelor pitagoreice. Pe de alt parte,
ca specie literar, bucolica dispunea de autonomia sa, care implica lirism, dar i o form dramatic,
dat fiind c presupunea o punere n scen, un decor rustic, costume specifice i diverse convenii
teatrale.
Izvorul i modelul principal al lui Vergiliu a fost, fr ndoial, poetul siracuzan, din secolul al lll-lea .e.n , Teocrit. n Idilele sale,
acesta valorificase tradiia popular siciliana a concursurilor poetice improvizate, care constituiau un fel de mimi. Ar fi vorba de
mici schetciuri poetice, scrise n hexametri dactilici, care puneau n scen personaje din mediile sociale modeste, rar citadine,
ndeobte pastorale. Se considera n antichitate c pstorii aveau mai mult rgaz pentru dragoste, cnt i ntrecere muzical
dect plugarii. n ultim instan, Teocrit conferise demnitate literar unei categorii socio-profesionale rustice i deosebit de
pitoreti. Teocrit, descrisese cu remarcabil autenticitate, cu realism acuzat, viaa, moravurile, preocuprile ciobanilor. El
traducea astfel aspiraia lumii elenistice, semnificativ pentru un anumit orizont de ateptare, spre evaziune, spre vieuire fericit
ntr-un peisaj natural foarte simplu, contrapus celui al marilor orae greco-orien-tale. Concomitent, ca surse i modele
secundare, Vergiliu a recurs i la Meleagru din Gadara, Callimah i, dintre romani, la Lucreiu, Catul i neoterici. Dar
mprumuturile tematice au fost
263-
VERGiLIU
8
subordonate la Vergiliu unui mesaj poetic specific, unui univers imaginar particular, unei texturi de discurs origina! . De
asemenea Vergiliu a apelat i la procedeul contaminrii mai multor poeme greceti, procedeu cndva utilizat de poeii comici.
Desigur i Vergiliu exprim nzuina spre evaziune ntr-o natur pastoral, dar aceast desprindere de realitile cotidiene nu
este dect parial. De asemenea vom vedea c peisajul pastoral vergilian situat ntr-o Arcadie elegant, ar a pstorilor, este
artificios, pierde vigoarea suculent, deosebit de genuin, a cadrului n care se desfoar aciunea idilelor teocritice.
Dup coninutul lor, Bucolicele au fost felurit grupate de cercettori. Unii exegei ai operei vergiliene au divizat Bucolicele n
dou mari compartimente. Din cel dinti ar face parte acele poeme pastorale consacrate unei tematici idilice, ndatorate n chip
manifest lui Teocrit, iar n cel de al doilea compartiment Bucolice, unde abund aluziile la stri de lucruri, evenimente i
personaje romane i contemporane poetului, sau la preocuprile oamenilor Romei, universul rustic fiind factice, convertind n
alegorie, n vemnt incantatoriu, realiti naionale, strine de cele ale tematicii teocriteice. Alii mpart Bucolicele n patru
sectoare, ns dou dintre ele sunt consacrate tocmai revalorizrii lumii lui Teocrit, n vreme ce celelalte relev filoane i
9
problematici romane, mai mult sau mai puin clar nfiate. Dar s-au propus i alte regrupri ale Bucolice-lor .
Astfel Bucolicele a doua, a opta i a zecea reprezint egloge pur pastorale i vehiculeaz trei scenarii ale iubirii. Bucolica a
doua, intitulat Alexis, purcede de la a unsprezecea idil a lui Teocrit - dar i de la idilele a treia, a zecea i a douzeci i treia
ale poetului grec, toate contaminate - pentru a releva nu att obiectul dragostei, ca la scriitorul sicilian, ci starea sufleteasc,
psihologia pstorului Corydon, care nu-l poate cuceri pe delicatul Alexis. Pn la urm Corydon afl consolare n munca
neglijat pn atunci i n sperana unei noi iubiri (Ecl., 2, v.73). Bucolica a opta implic dou monologuri, unitare ca tematic,
ntruct se refer la iubirea nemprtit, monologuri debitate de pstorii Damon i Alphesiboeus. Se purcede de la a doua i
la a treia idil a lui Teocrit, dei sunt eliminate multe elemente i motivaii concrete. Tema este reluat n Bucolica a zecea,
unde, dei se poate decela ca model prima idil a lui Teocrit, se renun la masca pastoral. Eroul dragostei nefericite este
chiar prietenul lui Vergiliu, poetul Cornelius Gallus. Cum s-a artat, dac n Bucolica a aptea, nite pstori arcadieni erau
10
transferai n Italia, n Bucolica a zecea un roman este adus n Arcadia idilic .
Bucolicele a treia, a cincea i a aptea vehiculeaz ntreceri poetice ntre pstori. Sunt utilizate o serie de motive de sorginte
teocritieic, precum acuzaiile reciproce, pornite de la considerente materiale, critica talentului poetic al rivalului, provocarea la
ntrecere, depunerea unui zlog, stabilirea unui arbitru, concursul propriu zis, victoria unuia dintre concureni, nmnarea
premiului. Dar multe dintre aceste elemente sufer mutaii fundamentale n universul imaginar vergilian. n Bucolica a cincea, se
modific profund parametrii tematicii teocriteice: nu se relateaz mpru-jurrile morii lui Daphnis i sunt excluse conveniile
competiiei pastorale. Cea mai simpl ne apare Bucolica a aptea, unde arbitrul Meliboeus proclam nvingtor pe Corydon, n
ntrecerea cu pstorul Thyrsis. Ambii ciobani i cntaser dragostea. Totodat temele bucolice se amalgameaz cu cele
"georgice", proprii agriculturii italice. Cupletele fiecrui pstor-cntre evoc fiecare o tem opus celei nfiate imediat
anterior de cellalt concurent.
n general cadrul pastoral vergilian primete o substan strin universului imaginar teocriteic.
Abund erudiia mitologic, de care dau dovad pstorii mantuanului. Pasiunea lor erotic este
elegant i nu comport brutalitatea savuroas a patimii nutrite de personajele lui Teocrit. Ei renun
la injuriile crude, chiar grosolane, i la confruntrile lor fizice, cci nu se mai bat ntre ei dect prin
cntec. Totui, uneori printre pstorii erudii se strecoar i ciobani autentici. Bucolicele comport de
fapt felurite ambiguiti. Dar descripiile de natur sunt n general mai puin directe, mai puin precise
dect n opera poetului sicilian.
-264
BUCOLICELE
Peisajul vergilian se mut adesea ntr-o Arcadie abstract, nedeterminat. Textul Bucolicelor poate fi
supus mai multor grile de lectur i exegeza modern a menionat uneori ermetismul sau esoterismul
vergilian. Totui, n pofida elementelor artificiale mai sus semnalate, sentimentul naturii se manifest
pregnant n universul Bucolicelor. Evocrile firii sunt emoionante, adesea autentice, vibrnd de
spontaneitate graioas. Totui, pe cnd la Teocrit prevalase o natur fecund i luminoas,
eminamente solar, peisajul vergilian apare nvluit de calmui nnoptrii. Patru Bucolice, dou din
seria mai sus menionat, dou din cea care va urma (Bucolicele, 1, 2, 6 i 10) sfresc printr-un
pastel al nserrii la ar. Desigur melancolia subtil filtrat nu exclude sentimentele tonice, expresia
dragostei pentru natur i oameni11.
Foarte interesante sunt cele patru Bucolice mai puin pastorale, fn care cadrul cmpenesc se relev ca nc mai artificios.
Bucolicele nti i a noua comport aceeai tematic, structurate sub form dramatic; ele evoc problema exproprierilor
proprietarilor de pmnt din unele orae italice n favoarea veteranilor lui Octavian, n anii 41 -40 .e.n. Aluziile la evenimente
contemporane prolifereaz intens, nct s-a afirmat c, n asemenea poeme, Vergiliu furete o nou form de poezie bucolic,
egloga aluziv. Oricum aceste dou Bucolice par a fi fost scrise n 39 .e.n., cnd Vergiliu, puternic traumatizat de impactul
2
exproprierilor din zona Mantuei, s-a decis s dea cuvntul cultivatorilor spoliai, s devin un poet cu adevrat angajat ' .
Bucolica nti nfieaz o experien epicureic i totodat drama exproprierii, ntr-o structur dramatic antitetic, ilustrat de
dou personaje pastorale, Tityrus i Meliboeus. Primele cinci versuri i contrapun categoric. Meliboeus exclam nostalgic:
"Tityre, culcat sub bolta cea de frunz*, la rcoare//Tu, sub fag, i zici din fluier pstoreasc ta cntare //Noi, lsm pmntul rii:
ah, pe noi ne-au izgonit // De pe arinele scumpe; tu, la umbr linitit // n pduri faci s rsune dulce nume de femeie" (Ecl., 1,
w, l-5, trad. de Theodor Naum). ntlnirea celor doi pstori se produce incidental, ns pentru a revela condiia lor absolut
diferit, Tityrus triete pe pmntul su, care fusese supus exproprierii, dar este salvat, datorit interveniei salutare a lui
Octavian. Pe cnd pmntul lui Meliboeus fusese luat i dat unuia dintre veterani. Ei pleac de pe meleagurile printeti cu
turma sa, ca ncarnare a dezndejdii, opuse fericirii lui Tityrus. Acesta din urm nfptuiete idealul ataraxiei epicureice, graie
lui Octavian, ns i pentru c tiuse s-i limiteze ambiiile i dorinele. n discursul su, Tityrus i elogiaz binefctorul, fr
a-l califica altfel dect ca "tnrul*, iuuenis, i a-i reproduce rspunsul miraculos (Ecl., 1, w. 42-45). Desigur acest binefctor nu
poate fi dect Octavian.
Bucolica a noua poteneaz timbrul tragic al experienei i discursului rostit de Meliboeus. Pstorii Moeris, aflat n drum spre
ora, i Lycidas dialogheaz pe tema pierderii de ctre ei, dar i de prietenul lor, Menalcas, a proprietilor. Pmntul lui
Menalcas abia fusese redobndit, datorit strlucirii cntecului lui (Ecl., 9, v. 10). Chiar viaa lui Menalcas este periclitat de
ctre nemernicul militar. Talentul lui Menalcas este celebrat i coninutul cntecelor sale este prezentat, dei srmanul pstor i
agricultor expropiat lipsete fizic din poem Militarul expropriator a ptruns ntr-o lume pastoral dislocat, n care pn la urm
13
i cntecul amuete (Ecl., 9, 66-67) . Anumii cercettori l-au identificat pe Vergiliu nsui n personaje ca Tityrus i Menalcas
sau chiar Moeris.
Intruziunea problematicii romane n universul arcadiano-pastoral emerge pregnant, cu toate c este realizat n ali termeni, n
Bucolicele a patra i a asea. S-a artat c ele implic puternice deplasri temporale, n viitor, adic n Bucolica a patra, sau n
trecut, deci n Bucolica a asea, pentru a circumscrie prezentul Arcadiei. Am semnalat deja importana deosebit a Bucolicii a
patra, cea mai politic eglog vergilian. De altfel ea este adresat lui Asinius Pollio, care l proteja pe Vergiliu, frecventator al
cercului acestui important personaj al vremii, i mbrac forma unei
265
VERGILIU
alegorii, enunate chiar de poet, ce glorific n acelai timp pacea de la Brundisium, ncheiata ntre Antonius i Octavian, i
naterea unui copil, menit s vad restaurarea vrstei de aur. Identitatea acestui copil, probabil deja nscut, deoarece se tie n
poem c este un biat, a generat diverse ipoteze, n exegeza modern i chiar n cea antic. Este probabil vorba de un fiu al lui
Pollio, Asinius Gallus sau mai degrab Saloninus. Totui anumii cercettori au considerat c acest prunc ar putea fi fiul lui
Octavian i al Scriboniei sau copilul Octaviei, sora viitorului August i iniial soia lui Gaius Claudius Marcellus. Ea s-a cstorit
cu Marcus Antonius, dup pacea de la Brundisium. Oricum poetul arat c acest copil va tri rentoarcerea treptat, pe etape, a
vrstei de aur i a armoniei universale, convertirea naturii la o fericire i rodnicie nermurite, concilierea total ntre oameni i
chiar ntre fiare. Baza filosofic a poemului comport de fapt un sincretism, o contaminare ntre diverse doctrine, neopitagoreice,
stoice etc. Esenial ni se pare proiectarea speranei generale de propagare a pcii ceteneti, dup crncenele rzboaie i
confruntri interromane, ntr-un scenariu mesianic, n orice caz profetic ca substan i ca tonalitate, chiar dac el nu postuleaz
nici un fel de relaie cu cretinismul, pe care nu avea cum s-l presimt.
Bucolica a asea d replica celei analizate imediat mai sus. Ambele egloge sunt cele mai puin bucolice dintre cele zece poeme
"arcadiene* i traduc aspiraia spre temele majore, ndeosebi epice, ale poeziei vergiliene de mai trziu. Bucolic a asea
conine de altfel multe elemente misterioase. Oricum a slujit drept libret unui balet dansat n teatrele romane ale epocii - i cu
mult succes - de o actri de mimi, numit Cytheris. n cazul poemului, doi tineri satiri i o naiad oblig pe zeul Silenus s cnte
istoria ndeprtat a lumii, formarea universului i a pmntului. Prin urmare vrsta de aur a omenirii este analizat n geneza
sa i nu n proiecia ei n viitor, ca n egloga a patra. Iniial cntecul fascinant al poemului reconstituie crearea - tot pe etape - a
pmntului n termeni evident epicureici. Ulterior sunt prezentate o serie de mituri, nct discursul poetic implic o manifest
contaminare ntre mitologie i cosmogonia epicureic.
Arcadia, ara Bucolicelor
Antinomiile dintre cele dou sau cele patru categorii de Bucolice nu trebuie absolutizate. ntre
diversele egloge se stabilesc multiple relaii i afiniti, att pe planul tematicii, ct i pe cel al scriiturii,
dominate de o muzicalitate funciar. Chiar n Bucolicele aluzive, mai "romane", unde sunt celebrai
Octavian i Pollio, cadrul de baz este tot pastoral. Pe de alt parte, personajele specific romane
opereaz i n "eglogele" pure. Cum am artat, Gallus este personajul principal din Bucolica a zecea.
Iar Bucolica a cincea ar putea implica o alegorie, care s glorifice apoteoza lui Caesar, sub travestiul
pstorului mitic Daphnis. Dac Da-phnis n-ar camufla cumva poetul Catul sau n-ar fi chiar semi-zeul
Daphnis, considerat de Teocrit ca inventatorul poeziei pastorale. Raportarea la actualitate vivific
ntregul univers imaginar al eglogelor, unde prevaleaz intropatia, participarea afectiv, liric, plenar,
a poetului la ntmplrile nfiate. Admiraia fa de mreia Romei, oroarea ncercat fa de
rzboaiele civile, setea de pace, ncrederea pasionat c Octavian o va asigura pentru eternitate
impregneaz complex ntregul ansamblu al Bucolicelor.
-266
ARCADIA. ARA BUCOLICELOR
Cadrul pastoral este poate mai artificios n cele mai romane egloge; aluziile la actualitate sunt mai
rare, mai vagi, n poemele "pur" pastorale, dar n ultim instan, n structura de adncime, Vergiliu
asiguri unificarea peisajului Bucolicelor. Semnificaia fundamental este pretutindeni aceeai i
substana ei se regsete n tririle unor personaje, care populeaz aceeai ar imaginar: Arcadia]
De fapt n Peloponezul grecesc exista o Arcadie autentic, regiune abundent n muni, pduri, grote,
locuit de pstori, care adorau zeul Pan, imaginat ca jumtate om, jumtate ap. Arcadienii autentici
aveau reputaia de a fi foarte muzicali. Romanii secolului I .e.n. i idealizaser, la fel cum vor fi
celebrai n secolul al XVIII-le "bunii slbatici". Arcadismul corespundea la Roma unui orizont de
ateptare, mbibat cu nzuina evadrii n natur, de rezistena fa de urbanizarea intensiv i
consumul exagerat din nalta societate. Dar, la Vergiliu, cum de fapt am evideniat, amalgamul de
elemente de sorginte siciliana i de valene romanizante determin structurarea n Bucolice, n toate
Bucolicele, a unui tip de civilizaie concomitent specific i mixt. Se ntmpl ceea ce se petrecuse n
teatrul latin, unde am decelat o ar imaginar a comediografilor, pe care am numit-o Arcadia comic,
tocmai gndindu-ne la universul Bucolicelor, n definitiv, Bucolicele vergiliene circumscriu o ar
poetic, rod al fantasiei vergi-liene, o Arcadie pastoral, situat ntre Sicilia i Italia, ntre pasiunile
pstorilor i realitile romane. Sau ncorporndu-le att pe unele ct i pe celelalte: pstorii sicilieni se
romanizeaz, personajele Romei mbrac vemntul fascinant al cadrului idilic. Pe scurt ei devin de
asemenea arcadieni.
S-au evideniat i frontierele acestei Arcadii i s-a artat c ea se delimiteaz fa de marele ora,
unde se decide soarta proprietilor arcadienilor, i fa de mare, situat la marginea ei. n Arcadia,
abund colinele, rurile, izvoarele, pdurile i dumbrvile, peterile i livezile. O populeaz psrile i
turmele, o ocolesc iernile grele i aria verii, o scald, n contururile ei delicate, cderea nopii...
Locuitorii ei umani comunic permanent cu natura. Ei sunt mici proprietari rustici i cnt n
permanen: cntecul, muzica, poezia, iat principalele lor preocupri, chiar cnd travestesc
personaje romane reale, extrase din nalta societate a Capitalei. Dar oare nu se nvedereaz ei nii
contieni de existena lor iluzorie? Cum am artat, pulsul vieii sociale romane izbutete s bat n
aceast mirific Arcadie... 14. Pentru a o figura, Vergiliu recurge la resursele formaiei sale neoterice,
plasate sub semnul callimahismului roman. Astfel se realizeaz un timbru delicat, plin de graie,
impregnat de inflexiuni seductoare. Versul vergilian al eglogelor este eminamente muzical, cizelat cu
deosebit osteneal, impregnat de numeroase efecte poetice, de procedee strlucite. De aceea s-a
afirmat c Bucolicele dobndesc sensul unei adevrate fugi muzicale15. Abund nu numai armonia
muzical, potrivirea miastr a sunetelor i totodat evocarea incantatorie a sonurilor naturii, ci i
detaliile sinestezice, combinarea meteugit a culorilor, formelor i miresmelor. Dar cnd proslvete
mreia Romei i a lui Octavian, cnd ilustreaz tribulaiile reale ale oamenilor
267
VERGILIU
Italiei, limbajul se schimb. Vergiliu depete scriitura neoteric subtil i graioas spre a cizela
versuri pline, majestuoase, de sonoritate grav, i spre a vehicula o imagistic grandioas. Adic tot
ce anun Eneida i chiar Georgicele, tot ceea ce va converti pe Vergiliu ntr-un poet total.
Georgicele
Ajuns poet celebru, Vergiliu compune, dup Bucolice, un alt poem, Georgicele, ntre anii 39 i 29 .e.n.
Totui se pare c nou ne-a parvenit numai a doua ediie a acestui poem, pus la punct n anii 26-25
.e.n., n care, dac l putem crede pe Servius, Vergiliu nlocuise elogiul lui Gallus, ce ncheia opera n
prima ei versiune, cu episodul lui Aristeu i Orfeu, din pricina cderii n dizgraie i morii poetului
prieten, cntat i n Bucolice16. De fapt Vergiliu rspundea unei comenzi sociale, ntruct Mecena i
sugerase s alctuiasc o oper care s sprijine ameliorarea agriculturii italice. Aprovizionarea cu
grne a populaiei Italiei cunotea anumite dificulti, cci rmurile peninsulei erau blocate de Sextus
Pom-peius, iar Orientul aparinea lui Marcus Antonius. n vreme ce agricultorii italici erau dezorientai
din pricina rzboaielor civile i exproprierilor recente. Ei trebuiau stimulai; mica proprietate, supus
presiunilor necontenite pe care de secole le exercitau latifundiarii, trebuia impulsionat i dezvoltat.
Pe de alt parte, motivaia compunerii poemului didactic nu se poate reduce la exortaia adresat
poetului de ctre Mecena. 3ierre Grimal observa c Vergiliu nu era un simplu trabant al lui Mecena i
al ji Octavian. De altfel problemele agriculturii nu sunt tratate dect n prima jum tate a Georgicelor.
Ceea ce l preocupa cu prioritate pe Vergiliu n Georgice vra lecia moral, restaurarea vechilor valori
romane, credina c viitoarea societate roman trebuie s regseasc, s recupereze temeliile de
altdat ele virtuii ceteneti. n acest sens, s-a afirmat c Georgicele revendic de la pu'erea
politic un efort n direcia respectiv
17
Oricum Vergiliu se mut din Arcadia imaginar a Bucolicelor ntr-o Italie foarte real. El alctuiete un poem dicactic sau
didascalic n patru cri i intitulat "Georgice", Georgica. Acest titlu implic dou cuvinte greceti, care nseamn "pmnt", ghe
i "lucru" sau "lucrare", ergon Iar gheorghds n grecete nseamn "ran" sau "lucrtor al cmpului". Sau altfel spus, dup titlu,
Vergiliu ar fi trebuit s scrie despre lucrarea pmntului. ns am artat c el i depete acest obiectiv. Pentru c zootehnia,
creterea vitelor, era considerat de antici ca o ramur a economiei rurale contrapus agriculturii. Prin urmare care este de fapt
coninutul Georgicelor'? Ansamblul economiei rurale abordat ntr-un tratat agronomic versificat. Cartea nti este consacrat
culturilor cerealiere, momentelor specifice operaiilor care le cracterizeaz i semnelor cereti ce le nsoesc Cartea a doua este
hrzit viticulturii i arboriculturii, ndeosebi cultivrii mslinului n cartea atreia, poetul trece la zootehnie, la creterea vitelor i
implic marile domenii ale celor mai
-268
GEORGiCELE
bogai dintre romani. Iar, n cartea a patra, Vergiliu i consacr eforturile apiculturii, preceptelor relative la creterea albinelor.
n fiecare carte, Vergiliu introduce digresiuni i pasaje, care transcend considerabil simplele precepte agronomice. Prologul crii
nti cuprinde dedicaia adresat lui Mecena, invocaia zeilor {Gaorg., 1, w. l-42). n aceeai carte apar digresiuni despre furtuni
(Georg., 1, w. 31l-337), prodigiile ivite la moartea Iui Caesar (Gaorg.,1, w. 466-488), n care poetul evoc prevestirile
dezastrelor, survenite cu acest prilej, i un epilog (Georg., 1, w. 489-514), unde sunt din nou menionate forele rului, dar i
riposta, pe car o primesc. i n alte pasaje, Vergiliu depete sfaturile tehnice. Cartea a doua debuteaz cu o invocaie
adresat lui Bacchus (Georg., 2, w. l-8), menionat i n restul textului, care se desfoar sub semnul acestui zeu. ns Vergiliu
realizeaz diverse digresiuni, printre care se distinge elogiul Italiei (Georg., 2, w. 136-l76), nchipuit ca spaiu ideal de natur i
de civilizaie, contrapus Orientului asiatic, tocmai n momentul istoric al conflictului dintre Octavian, stpnul Occidentului i
Antonius, exponentul Estului. Sunt evocate bogiile Italiei i clima ei, n care prevaleaz "primvara venic" (Georg., 2, v.
149). Un alt excursus comport tocmai elogiul primverii (Georg., 2, w, 458-452). n termeni de factur lucreian, poetul
configureaz fericirea adus de nelepciune, care poate fi dobndit nu numai prin surprinderea misterelor lumii, ci i n mijlocul
vieii rustice, susceptibile a asigura ataraxia, linitea psihicului. Mitul vrstei de aur este situat n spaiul italic al lui Saturn i n
vremea obriilor eroice ale Romei. n prologul crii a treia (Georg., 3, w. l-48), se distinge invocaia adresat lui Mecena, unde
poetul arat c la ndemnurile acestui puternic prieten s-a decis s scrie despre creterea vitelor, care, reamintim, interesa mai
ales pe alii dect pe agricultorii modeti. Epilogul nfieaz o epizotie, care ar fi bntuit n Noricum (Georg.,3, w. 474-566).
Acest pasaj este inspirat n chip manifest de descrierea ciumei din Atena, realizat anterior de Lucreiu. Cartea a patra este
aezat sub semnul lui Apollo, invocat n prolog (Georg., 4, w. l-8). n cuprinsul crii, Vergiliu face o digresiune despre btrnul
din Tarent, n legtur cu horticultura (Georg., 4, w. 116-l48), pentru a ncheia cu mirificul scenariu mitic al lui Aristeu i Orfeu
(Georg., 4, w. 315-564). Aristeu, apicultor mitic, ar fi provocat involuntar moartea Euridicei, soia lui Orfeu. Vergiliu schieaz i
nararea coborrii lui Orfeu n Infern, care anticipeaz un celebru pasaj din cartea a asea a Eneidei. Cum am semnalat mai sus,
n tot poemul de fapt, Vergiliu depete aspectul tehnic i didactic, recurge la o imagistic fascinant, structureaz descripii
ncnttoare, chiar dac uneori reduse la dimensiunile unor crochiuri. El gsete frecvent mijlocul de a uita asprele munci
agricole spre a strecura versuri seductoare, care n-au legtur direct cu expunerea tehnic.
Ca modele i izvoare pentru pasajele tehnice, pentru ndrumrile date celor ce se ocupau de economia rustic i pentru
consemnrile ostenelilor acestora, Vergiliu a utilizat mai muli autori greci i latini. n primul rnd, poetul grec Hesiod, prin opera
saMunciizile, crease chiar arhetipul epopeii didactice cu subiect agronomic. Att la Vergiliu ct i la Hesiod munca apare ca
etimonul ntregului discurs poetic. Este vorba de munca nchipuit ca demers perseverent i raional. Se pare totui c Vergiliu a
utilizat o aft variant a poemului scris de Hesiod dect cea care ne-a parvenit nou. De asemenea, Vergiliu a utilizat opera
poetului elenistic Artos, Phaenomena, binecunoscut la Roma, tradus n latinete de Cicero i prelucrat de Varro. Nu este
imposibil ca V'ergiiiu s fi cunoscut i opera matematicianului i filosofului grec Eudoxos din Cnidos, prelucrat de Artos. Mai
ales ns Vergiliu s-a folosit de tratatul cartaginezului Mago, devenit o adevrat Biblie a agronomiei antice i menionat de noi
mai sus, n alt capitol. Mago se limita la precepte tehnice i nu aborda problemele gestiunii unei proprieti agricole i a minii
de lucru uzitate. Vergiiiu i urmeaz exemplul i evit i el problemele neabordate de Mago. Poetul pare a elogia mica
proprietate, dar laud i tihna gustat pe marile domenii. Pe de alt parte, Vergiliu a putut extrage anumite informaii tehnice din
tratatul despre agricultur al lui Varro, aprut tocmai n perioada elaborrii Georgicelor. n sfrit, poetul a exploatat fr ndoial
experiena sa proprie, de mic proprietar agricol i observaiile, pe care le efectuase n cursul cltoriilor ntreprinse n Sicilia i
Italia.
269-
VERGIUU
Mai ales itinerariul lui Vergiliu a fost iluminat de geniul artistic i de filosofia epicureic a lui Lucreiu.
De la marele su predecesor, Vergiliu a deprins ideea necesitii de a cunoate i studia n
profunzime legile, care guverneaz natura. S-au identificat n Georgice reluri de formule, motive i
pasaje lucriene. Am semnalat mai sus filiaia ntre descripia epizotiei, pestei animaliere din Noricum,
i tabloul lucreian al ciumei din Atena. Unii cercettori l-au numit pe mantuan un anti-Lucreiu,
"Gegenlukrez" n german. Oricum poetul a apelat la o documentare minuioas, chiar dac, n
structura profund a operei, viza mai ales alte obiective dect cele agronomice. El a prezentat
competent uneltele, terenurile agricole, ngrijirile de care au nevoie vitele etc. Emerg din poem
observaii interesante, valide nc i astzi. De altfel ulterior anticii vor considera Georgicele ca un
tratat foarte serios de agronomie18.
n comparaie cu Bucolicele, discursul poetic vergilian i lrgete considerabil limitele, dobndete un
suflu amplu, solemn, ctig adncimi semnificative, n pofida unei aparente continuiti, cci
subiectele par nrudite prin abordarea aceleiai lumi rustico-pastorale (i deci aceluiai decor), ntre
Bucolice i Georgice se ivesc discontinuiti majore. Dac n Bucolice prevaleaz lumea extazului i
cntecului suav, n Georgice domin cea a ostenelii i a perseverenei. Am artat c structura
generativ a Georgicelor trebuie cutat n nvtura moral i moralizatoare, c munca este
adevratul izvor al ataraxiei, al echilibrului moral, ca adevrata condiie a omului. Vergiliu pare a
asuma epicureismul lucreian pentru a-i conferi o coloratur mai degrab stoic. Filosofia prezideaz
suveran Georgicele: ea este epicureic, dei deschis spre ctigurile altor doctrine. Dar nu regret
oare Vergiliu vrsta de aur, pierderea ei dureroas pentru atia alii? S-ar spune c nu. El propune o
nou lectur a vechiului mit al erei de aur. lupiter a destrmat vrsta de aur, pentru c fericirea pe care
aceasta o aducea nu solicita suficient mintea i inteligena oamenilor, czui prad moleirii. Muritorii
trebuiau constrni s-i construiasc fericirea i nu s-o primeasc cu pasivitate de la zei. i ntocmai
ca n Bucolice, poetul crede n rentoarecerea vrstei de aur, de fapt a unei vrste de aur superioare
ca valoare celei strvechi. O vrst de aur bazat pe munc, deoarece finalul crii a doua i elogiul
vieii rurale o configureaz n trsturile ei cele mai revelatoare. "Munca fr preget biruie toate", labor
omnia uincit improbus: iat enunul-cheie, sursa autentic a acestei noi vrste de aur, mai bune dect
cea veche, capabile s resuscite, n funcie de standarde nnoite, ameliorate din punct de vedere
calitativ, vechile valori romane. Astfel Vergiliu se nvedereaz a fi un optimist, un adversar al
paseismului. Optimismul robust guverneaz ntreaga sa nvtur agronomic.
De altfel Vergiliu este un optimist, ntruct crede n viitorul Romei i al Italiei. Elogiul acesteia din urm,
glorificarea victoriilor repurtate de Octavian vibreaz de acest stenic optimism. Patriotismul
nsufleete ntregul poem. Roma, cndva puternic datorit economiei sale rurale, bine administrate,
i va regsi vigoarea i o va potena, cnd va depi excesele trecutului apropiat i chiar ale
prezentu-
-270.
GEORGICELE
_____,, .uiun i una, i sfinte
______..uKxcimiu a aeschide, // nal cu un vers ascreean n orae romane-al
meu cntec" (Georg., 2, w. 173-l76, trad. de D. Murrau). Vergiliu l proclam pe Octavian "puternic
sporitor* ori chiar "autor" al roadelor, auctor (Georg., 1, v. 27). S-a remarcat c auctor putea dobndi o
valoare semantic religioas i anticipa titlul deAugustus pe care l va obine Octavian.
Intropatia, participarea direct la desfurarea discursului poetico-didactic, confer o remarcabil
putere de seducie demersului vergilian. Mantuanul se relev frecvent confesiv, aproape totdeauna
liric. El mrturisete cititorului proiectele, dorinele i visurile sale. Totodat Vergiliu se intereseaz
nemijlocit de tot ce el nfieaz i nfptuiete o adevrat comuniune cu natura, cu truditorii gliei
italice. Manifest simpatie, comprehensiune, vibrant i n acelai timp vibrat, pentru plante i
animale, pentru psrile care i pierd puii, ca i pentru vitele ntristate de moartea tovarilor de jug.
Dar mai ales pentru oameni, pentru durerile, ca i pentru bucuriile lor19.
Arta Georgicefor
Universul imaginar al Georgicelor se hrnete dintr-o art captivant. Funcionalitatea ei n raport cu
mesajul poetului este incontestabil. Gravitatea tonului rspunde gravitii, solemnitii mesajului, iar
optimismului organic al discursului i corespunde luminozitatea scriiturii, paleta policrom a imagisticii.
ntr-adevr gustul pitorescului, al imaginii plastice, al detaliului revelator prevaleaz pretutindeni, n
digresiuni i n secvene pur poetice, ca i n expunerile tehnice. Materialul prezentat este stpnit i
unificat cu abilitate excepional. Jocul formelor completeaz fericit alte manevre de mare strlucire.
Pentru a descrie, mantuanul recurge la tablouri ample, la adevrate cataloage, ca i la rapide schie,
unde, succint, ns foarte pregnant, sunt evocate pdurile care freamt, rurile ce curg la picioarele
vechilor ziduri etc. Dar furtunile, ploile toreniale sunt amplu descrise, iar luptele ntre tauri i albine
sunt prezentate n tonuri viguroase.
Epitetul intervine frecvent n figurarea elementelor naturii, precum i a obiectelor muncii. Cu sobrietate
de altfel, epitetul coloreaz limbajul tehnic. Solul poate fi "rar", "dens", "amar", "greu", "uor", iar
rchita e "gingae", n vreme ce castanii sunt "nali". Formarea poetului la coala neotericilor i
callimahismului roman este nc vizibil, dei Vergiliu devine, n Georgice, un clasic desvrit, care
i
VERGIL1U
controleaz fantesia, care mnuiete conveniena i simetria, respiraia larg a discursului, armonia
versului. Vocabularul este elegant, rafinat, ns msurat, frazele sunt suple. Georgicele reprezint una
dintre paradigmele de baz ale clasicismului latin Admirabil se prezint hexametrul dactilic al
Georgicelor. Poetul atest cunoaterea perfect a procedeelor metrice, sigurana cert n zmislirea
stihurilor. Sub raportul cizelrii formei, Georgicele constituie cea mai izbutit creaie vergilian. Cauza
principal trebuie decelat n putina pe care a avut-o poetul de a-i finisa ndelung creaia. Cci
pentru Eneida n-a mai avut o asemenea posibilitate 20, Oricum, Georgicele atest limpede vocaia de
poezie total, extins pe multiple registre, a artei vergiiiene.
Alctuirea Ene!di
Capodopera lui Vergiliu, poemul care i-a asigurat definitiv nemurirea i statutul privilegiat n literatura
universal, este "Eneida", Aeneis, grandioas epopee n dousprezece cri. Datorit acestei epopei,
Vergiliu devine cel mai mare poet roman; statutul su n interiorul literaturii latine echivaleaz cu cel al
lui Dante n literatura italian, al lui Shakespeare n cea englez, al lui Goethe n cultura german i
desigur al lui Homer n literatura vechilor greci. Eneida este nu numai apogeul genului epic roman, ci
i "vrful" ntregii poezii latine. Ea este totodat unul dintre cele mai importante monumente ale
literaturii universale 21.
Calitile excepionale ale Eneidei emerg cu deosebit claritate, n pofida faptului c poetul a fost
surprins de moartea prematur nainte de a-i finisa capodopera, acest fascinant opus maius, aa
cum i cizelase cu migal Georgicele. De unde i indicaia, lsat cu "limb de moarte" prietenilor, de
a nu-i edita Eneida, indicaie, pe care ei n-au respectat-o.
Dar cnd a fost alctuit Eneida? Este foarte probabil ca Vergiliu s fi conceput alctuirea Eneidei
nc din 29 .e.n., nu att spre a urma comanda, ct ncurajarea lui Octavian. Btlia de la Actium i
restabilirea, pentru mult vreme, a pcii inter-romane l impresionaser considerabil pe poet. Oricum
n 26 .e.n., Properiu menioneaz i glorific Eneida, n curs de redactare. Iar n 23-22 .e.n. prima
jumtate a epopeii este redactat, cci, n canea a asea, Vergiliu deplnge moartea lui Marcellus,
nepotul de sor al lui August (Aen., 6, w. 860-886) i citete stihurile respective mpratului i Octaviei,
mama defunctului. ntre 22 i 29 .e.n., Vergiliu a redactat ultima parte a poemului. Varius i Tucca l-au
editat, poate, n 17 .e.n., cu prilejul celebrrii jocurilor seculare, probabil cu foarte mici modificri, pe
baza notaiilor marginale ale autorului.
-272
\]
ALCTUIREA ENEIDEI
} L
Subiectul i substana Eneidei se regsesc n invocaia adresat de poet muzei poeziei epice, n
congruen cu un tipar consacrat nc de Homer: "cnt luptele viteazului, care, izgonit de ursit de pe
rmurile Troiei, i-a pus cel dinti piciorul pe malurile Laviniului, n Italia. Pe multe mri i pmnturi a
mai fost zvrlit de urgia zeilor i de mnia neierttoarei lunone; mult a avut de ptimit n rzboaie pn
s dureze un ora i s-i statorniceasc zeii n Laiu, leagnul seminiei latine, al strbunilor albani i
al zidurilor nalte ale Romei. Muz, povestete-mi mnia zeiei ce l-a silit pe un om cunoscut prin
credin s nfrunte attea nenorociri i s ndure attea necazuri! E cu putin oare s fie atta urgie
n suflete cereti?" fen., 1, w. l-l1, trad. de Eugen Lovinescu, revizuit de Eugen Cizek). Viteazul,
nzestrat ns cu pietas, "lealitate", liber tradus prin "credin", este desigur Enea, protagonistul
epopeii. Concomitent poetul menioneaz i viguroasa conotaie roman i patriotic a Eneidei. De
altfel, n versurile subsecvente, el nfieaz Cartagina, rivala istoric a Romei, menit de "ursit" s
fie distrus de urmaii troienilor (flen., 1, w. 12-33). Situarea Cartaginei la nceputul epopeii este
desigur deosebit de semnificativ pentru obiectivele fundamentale ale Eneidei. De fapt n primele ase
cri, Vergiliu nfieaz tribulaiile emigranilor troieni, condui de Enea, n cutarea trmurilor
fgduite de destin i de zei a le sluji ca un nou sla i-ca o nou patrie: Italia Iar a doua jumtate a
epopeii este tocmai consacrat sosirii troienilor n Italia, pe rmurile Laiului, dificultilor ntmpinate
aici de ei i victoriei lor definitive, care va conduce la plmdirea unui nou popor.
Cartea nti zugrvete furtuna care surprinde troienii plecai pe mare, din Sicilia, spre a ajunge n Italia i sosirea lor forjat la
Cartagina, unde Dido sau Didona, regina localnicilor, i primete cu generozitate i solicit lui Enea s-i povesteasc aventurile,
pe care le triser el i nsoitorii lui. n cartea a doua, Enea i ncepe naraia prin cucerirea abil a Troiei de ctre greci, n
cartea a treia, Enea deapn firul aventurilor ntmpinate de ctre troienii supravieuitori dezastrului n navigaia lor, de-a lungul
coastelor Greciei i Siciliei, pentru a-i ncheia povestirea, n crile a patra i a cincea, poetul ni-l prezint pe Enea prsind
Cartagina, unde Didona, ndrgostit de el, se sinucide dup ce l blestemase, i instalndu-se provizoriu n Sicilia. Cartea a
asea , apogeul epopeii, ni-l arat pe Enea ajuns n Italia, la Cumae, unde Sibylla local l ajut s coboare n Infern, pentru a-i
ntlni tatl mort, Anchise, i a afla viitorul seminiei lui. n cartea a aptea, l ntlnim pe Enea sosind n Laiu, unde regele
Latinus l ntmpin cu prietenie. Dar italicii se coalizeaz mpotriva emigranilor, sub conducerea viteazului Turnus, cpetenia
rutulilor, populaie din Laiu. Crile urmtoare, a opta, a noua, a zecea, ne nfieaz rzboiul dintre troieni i sprijinitorii lui
Turnus, aliana dintre Enea i arcadienii lui Evandru, faptele de bravur i moartea eroic a doi troieni, care se iubeau foarte
mult ntre ei, Nisus i Eurial. Ultimele dou cri nareaz sfritul conflictului, n ultim instan uciderea conductorului coaliiei
antitroiene de ctre nsui Enea. Enea urmeaz s se nsoare cu Lavinia, fiica lui Latinus, i s uneasc troienii cu latinii.
Legenda imigrrii lui Enea n Laiu avea rdcini strvechi n cultura antic. Se pare c ea ar fi aprut n mediul elenic i c ar fi
fost vehiculat de Timaios din Tauromenium (secolele IV-III .e.n.) Dar aceast legend a fost repede preluat de romani i
difuzat de vulgata referitoare la primordiile, la nceputurile Romei. Poei ca Naevius i Ennius, istorici ca Fabius Pictor i Cato
cel Btrn, n Origines, au consemnat i exploatat legenda troian. Caesar, care se considera
273.
VERGILIU
descendent al lui Ascaniu sau lulus, fiul lui Enea, a resuscitat aceast legend, care tindea s cad n desuetitudine, iar Varro s-
a interesat n amnunt de etapele i aspectele preregrinrilor eneazilor, nsoitorii lui Enea. De altfel ca i istoricul grec Dionis
din Halicarnas. Dup 31 .e.n., legenda troian dobndete o semnificaie deosebit, n legtur cu ideea eternitii Romei,
intens dezvoltat n aceste vremuri. Dar legenda troian devine nucleul Eneidei i, datorit lui Vergiliu, dobndete statutul
mesianic, care i va fi conferit la Roma. Ea va rmne de-a pururi temelia sinecismului aflat la obria Romei. Totui dac
interpretarea acestei obrii, de altfel asumat i de istoricii moderni, comporta n unele cazuri un amalgam a trei seminii,
respectiv latinii, sabinii i etruscii, la Vergiliu, ca i la Titus Livius, se impune un sinecism cu cinci componente: cele trei popoare
menionate, ns i troienii lui Enea ca i grecii arcadieni ai iui Evandru. De altminteri unele gini patriciene de la Roma, inclusiv
cea a luliilor, cum am artat, se considerau de origine troian. Trebuie spus c, dat fiind micrile de populaie din bazinul
mediteraneean, nu este deloc imposibil ca anumii microasiatici s fi debarcat n Laiu, n secolul al Xll-lea .e.n. Ceea ce ar
conferi legendei o mic baz real.
Totui marele model al lui Vergiliu a fost desigur Homer. nc din antichitate, s-a remarcat c primele ase cri ale Eneidei
echivaleaz cu o Odisee concentrat, n vreme ce a doua parte a epopeii reprezint o Iliad condensat. Numeroase elemente
mitologice sunt mprumutate marelui poet epic grec. ndeosebi se datoreaz lui Homer diferite motive epice, devenite tipare
obligatorii ale genului epic, ca furtuna pe mare (Aen., 1, fa de Od., 5), jocurile funerare (Aen,, 5, fa de //., 23), trecerea n
revist a ostailor (fien., 7 i 10, fa de //., 2), scutul eroilor (Aen., 8 fa de //., 18), ca i unele procedee stilistice precum
comparaiile, epitetele compuse etc. Dar lumea lui Vergiliu nu este homeric dect foarte parial. De fapt Vergiliu nu i-a propus
s-l imite pe Homer, ci s se ntreac, s concureze cu el pe terenul vechilor mituri i al cadrului epic. De aceea toate
elementele mprumutate lui Homer primesc la el o nou semnificaie i chiar un coninut original. Astfel, n episodul furtunii pe
mare, nu este primejduit numai o corabie, ci ntreaga flot a eneazilor, n opoziie cu ceea ce se ntmplase ithacizilor. Neptun
salveaz, nu nimicete pe corbieri, pe cnd supravieuitorii, sensibil avantajai fa de Ulise sau Odiseu homeric, scpat din
naufragiu absolut singur, parvin ntr-un port i nu pe un trm oarecare. Asemenea modificri, care implic elemente concrete
sau materiale noi abund n Eneida. Dei, cum vom vedea, distanarea vergilian de modelul homeric implic recentrri de
semnificaii mult mai profunde. Vergiliu nu numai c nu ascunde tributul pltit lui Homer, ci chiar l subliniaz, l evideniaz, cu
scopul de a reliefa modificrile aduse materiei homerice i aportul original. n nici un episod al Eneidei motivul homeric nu este
exploatat n mod servil.
Pe de alt parte, Vergiliu s-a inspirat de asemenea din tragedia greac. Anumite scene tragice din operele marilor autori tragici
greci au intrat ntr-o evident intertextualitate cu eposul vergilian. n structura personajului Didonei au fost recunoscute trsturi
ale unor celebre personaje ale lui Euripide, ca Fedra i Medeea. Totodat s-au putut identifica n creaia vergilian mrci ale
unei interdiscursiviti statornice ntre mantuan i poei greci, ca Stesihor i Pindar. ndeosebi Vergiliu a utilizat experiena
poetului epic grec Apollonios din Rodos. Nu numai anumite scene de magie din Eneida par inspirate parial de Argonauticele lui
Apollonios din Rodos, dar, n liniile ei mari i chiar n unele detalii, dragostea arztoare a Didonei pentru Enea este nrurit de
secvene epice, n care poetul grec figurase pasiunea Medeei pentru lason. Chiar n antichitate, se considera, cu vdit
exagerare, c a patra carte a Eneidei imit foarte fidel Argonauticele lui Apollonios din Rodos (MACROB., Saturn., 5, 17, 4).
Fr ndoial Vergiliu a datorat mult predecesorilor si romani, care, aa cum am artat, difuzaser legenda troian. Ne referim
la Naevius i Ennius n primul rnd. Unele concepii raionaliste descind n mod manifest din Lucreiu, iar lirismul complex, o
anumit preocupare -desigur nu totdeauna valorificat n versiunea nefinisat a Eneidei - pentru virtuozitatea tehnic
sunttributare nfptuirilor poetice ale lui Catul i aie neotericilor. Unele discursuri ale personajelor epopeii, ndeosebi din ultimile
cri, poart amprenta elocinei romane a epocii, n vreme ce nchipuirea de ctre poet a luptelor ca vaste tablouri de ansamblu,
descripiile de asalturi, fundrile de ceti implic utilizarea tehnicii folosite n istoriografia roman. Nu este de asemena
-274
ALCTUIREA ENEIDEI
imposibil ca anumite secvene din Eneida, cum ar fi, de pild, imaginea lui Laocoon nlnuit de erpi, s ilustreze recursul
poetului la realizrile artitilor plastici ai antichitii. Nu numai creaiile sculptorilor sunt puse la contribuie, ca n cazul menionat
iZ
n fraza anterioar, ci i, n alte situaii, diverse picturi reputate .
Desigur toate aceste elemente, datorate precursorilor, sunt combinate, integrate unei fantasii originale,
amalgamate ntr-un alambic genial. Cum vom arta, mesajul profund al Eneidei a transfigurat complet
toate elementele preluate de la predecesori, a condus n ultim instan la o structur de adncime
eminamente original. Iar arta vergilian se desfoar pe registre noi, strine modelelor i izvoarelor
mantuanului. n ce privete alctuirea de suprafa a epopeii, s-a considerat c structura liniar,
amestec de Odiseea i de lliada, nu este dect o aparen, care ar oculta organizarea autentic a
materialului de factur ternar. S-a propus un decupaj n trei secvene a Eneidei: crile 1 -4,
dinamice, ncrcate de aciune, crile 5-8, mai degrab statice i mai puin bogate n peripeii, crile
9-l2, din nou pline de micare, chiar tumultuoase. S-au sugerat i alte structuri ale Eneidei, n care
punctul culminant al eposului ar fi cartea a opta, unde zeul Tibru arat lui Enea c a ajuns pe
meleagurile rezervate lui de zei, regele Evandru i prezint eroului troian colinele ce vor deveni cndva
locaul Romei, iar Vulcan furete fiului Venerei un scut, ce comport sculptate toate marile
evenimente ale istoriei romane. Crile 9-l2 ar reprezenta un epilog plin de "furie i de zgomot",
comparabil cu sfritul unei simfonii. S-a afirmat c Vergiliu ar fi vrut s realizeze un contrast ntre
nceputul epopeii, bine decupat n cri, care au propria lor unitate, i monotonia sublim din a doua
parte a Eneidei, mprumutat Iiiadei, cu toate c investit cu o semnificaie psihologic particular.
Deoarece n existena oricrui om exist perioade care trec repede, n vreme ce altele, dei scurte din
punctul de vedere al timpului real, sunt percepute subiectiv ca interminabile. Cineatii redau aceast
percepere lung a timpului scurt prin turnarea secvenelor n "ralenti". S-a opinat deci c a doua parte
a Eneidei ar fi ntructva alctuit n "ralenti" 23. De fapt ns, indiferent cum am aprecia structura de
suprafa a epopeii, structura de adncime se organizeaz n jurul mesajului profund roman i
patriotic, emis de Vergiliu i convertit de el n adevratul etimon al intrigii epice.
Mesajul profund al Eneidei
ntr-adevr, asemnarea, de altfel parial, a Eneidei cu epopeile homerice este pur exterioar. Cum
s-a artat, Vergiliu denoteaz aventurile lui Enea i ale nsoitorilor lui, fraciune relativ modest a
seminiei troiene, dar conoteaz istoria
----------------275 -
VERGILIU
Romei i a poporului ei. Autentica structur generativ a mesajului vergilian rezid, dup prerea
noastr, n ecuaia Enea=August=Roma. Cum vom vedea, termenii acestei ecuaii sunt ns
permutabili i nu comutabili. Vergiliu i aduce la ndeplinire proiectul enunat n prologul crii a treia a
Georgicelor de a celebra pe August, atunci cnd l glorific prin medierea, prin intermediul lui Enea.
Este posibil ca nsui August s-l fi convins pe Vergiliu s nu-l glorifice direct, ci doar prin mijlocirea
strmoilor si legendari. n acest mod Eneida devine epopeea naional a roamnilor. Rene Pichon a
semnalat c unii comentatori antici calificau Eneida drept "faptele svrite ale poporului roman". Sau
altfel spus, Vergiliu mbin, n universul su imaginar, mitologia cu mitistoria i chiar cu istoria
contemporan lui a Romei. Mitul lui Enea i ngduie lui Vergiliu de a utiliza att tradiia greac a
eposului cu subiect pur mitologic, ct i tradiia roman, naeviano-en-nian, a epopeii cu subiect
istorico-cetenesc.
Dac Homer se instaleaz n subiectul su - pentru a depna frumoase aventuri, care nu-i afl
finalitatea dect n sine - intriga epic vergilian trimite la o semnificaie extrinsec tribulaiilor eroilor,
se deschide permanent spre viitor. De fapt vicisitudinile prin care trece Enea sunt statuate ca simboluri
i cauze ale unor evenimente ulterioare. Urmarea faptului c Ulise se stabilete lng Calypso const
n faptul c Ithaca nu-l vede revenind n snul ei. Dar dac Enea vdete o slbiciune pentru Dido, el
risc s compromit ntregul viitor al Romei. De aceea Jacques Perret a calificat Eneida drept "o
oglind a destinului roman", o invitaie de a se medita asupra temelor i motivelor acestuia.. Intriga
epic vergilian reclam permanent utilizarea mai multor grile de lectur i mai ales o lectur de
gradul al doilea. Tensiunea care se ivete ntre momentul cnd Enea prsete nfrnt Troia i clipa
cnd, dup uciderea lui Turnus, i asigur dreptul de a se statornici definitiv n Laiu, corespunde celei
ce funcioneaz ntre cei doi poli al istoriei romane, Enea i August. Furtuna care mprtie corbiile
troienilor plecai din Sicilia simbolizeaz primejdiile nfruntate de romani n tot cursul istoriei lor. Iar
ostilitatea asumat de lunonafa de itinerariul i nfptuirile lui Enea urmrete i blocarea viitorului
glorios al Romei. Cnd necesitile navigaiei l constrng pe Ulise s debarce ntr-un anumit loc, el
trebuie s-l exploreze, s se insere acolo, s se aclimatizeze. Dimpotriv Enea este ateptat
pretutindeni unde ajunge. Eroul troian contracteaz n toate punctele pe care le atinge legturi, care
reclam o reluare. Enea nu va reveni n aceste locuri, ns urmaii si se vor instala n insula Delos i
n Epir, n Sicilia, ca i la Cartagina. Pretutindeni abund sensurile subiacente, simbolurile i
determinismele. Escala realizat de Enea la Cartagina i evocarea ei n epopee corespundeau unui
anumit orizont de ateptare al "secolului" lui August. Aventura erotic ncercat de fiul Venerei pe
rmurile Africii comporta mai multe conotaii: Enea, nclinat s rmn alturi de Dido, simboliza pe
Marcus Antonius, sedus de Cleopatra. Iar rzbuntorul, pe care l solicita Dido, dup ce fusese
prsit de eroul troian, este disigur Hanni-bal. nc Naevius oferise n aceast privin un precedent
semnificativ. De altfel
----------------276--------
MESAJUL PROFUND AL ENEIDEI
cititorii Eneidei practicau mai lesne i mai complex lectura plural, la care i invita Vergiliu 24. Oricum
Eneida este un poem eminamente conotativ.
Fr ndoial peisajul EEneideeste prin excelen homeric. Personajele sunt adesea homerice i se
comport potrivit standardurilor stabilite de marele poet epic grec. nsui Enea este n acelai timp
August i misiunea Romei, nct gesturile lui rsun i n alt univers dect al su , dar i el nsui,
adic erou troian. De aceea noi am spus c, ntocmai ca poeii comici, Vergiliu i n Eneida, nu numai
n Bucolice, zmislete un tip de civilizaie mixt, imaginar n substana lui, o ar a eposului, o
Mediteran a sa. Cci aceast Mediteran este dominat de Roma, centrul su firesc, i de misiunea
ei glorioas. nc Dante a observat c cele trei meleaguri, n care vieuise mai mult vreme Enea i
unde contractase cstorii cu femei din sngele regilor - Creusa, Dido i Lavinia -, sunt Troia (n Asia),
Cartagina (n Africa) i Laiu (n Europa). Ele reprezentau cele trei continente ale "lumii locuite" a
anticilor.
Pe de alt parte, Vergiliu opereaz cu o tehnic cinematografic ante litteram, cea a "cross-cut"-ului, a
interferenei planurilor temporale, asupra creia vom reveni mai jos. Este deocamdat suficient s
evideniem c, datorit unor aparente digresiuni, Vergiliu penduleaz ntre trecutul mitic, cel istoric,
sau mitistoric, i actualitatea stringent. Aceast tehnic ajunge s confere intrigii epice ritmul ei
intrinsec i mesajului poetului coninutul lui esenial. De fapt ceea ce se strduise s svreasc
Enea a desvrit August. Un fel de cerc magic a permis poetului s trateze simultan despre Enea,
August i Roma.
Elogiul casei lui August emerge frecvent din Eneida. Descripia jocurilor funerare troiene ncorporeaz
aluzii la cele instituite de August. Prezentarea entuziast a construirii Cartaginei de ctre Dido (Aen.,
1, w. 422-436) implic o aluzie la proiectul de recldire a marii ceti africane, nutrit de August. Dup
ce descrisese Venerei ascensiunea Romei, lupiter precizeaz: "Din strlucitul snge al troienilor se va
nate Caesar *, ce-i va ntinde stpnirea pn la ocean, i numele pn la stele; el se va numi
lulius, dup marele lui strmo, lulus. Scpat de griji, chiar tu l vei primi cndva n cer, ncrcat de
przile Rsritului; oamenii l vor slvi i pe dnsul n rugciunile lor. Vremile cumplite se vor mblnzi
atunci; rzboaiele se vor curma. Credina strbun i Vesta i Quirinus, cu fratele su Remus, vor da
legi lumii ntregi; porile temutului templu al rzboiului se vor nchide cu puternice zvoare de fier.
nuntru, nelegiuita Vrajb, pe o grmad de arme cumplite, cu minile legate la spate cu o sut de
noduri de aram, groaznic, cu gura nsngerat, se va frmnta neputincioas" (Aen., 1, w. 287-296,
trad. de Eugen Lovinescu, revizuit de Eugen Cizek). ntreaga viziune a epocii augusteice i a
sloganurilor ei pacifiste se regsete n aceste cuvinte,
n acest caz August i nu tatl su adoptiv.
-------277
VERGILIU
prezentate ca profetice. mpratul este deificat i sugerat ca nvingtorul Orientu-iui, ca exponentul
magnificelor virtui italice. August apare celebrat i n profeia lui Anchise, din cartea a asea, ns mai
ales n descripia scutului din cartea a opta. Lupta de la Actium, triumful repurtat de August, alte victorii
ale lui, acordul cu prii sunt figurate pe scut {Aen., 8, w. 67l-731). August este declarat succesor al lui
Saturn {Aen., 6, w. 792-794). Vergiliu tinde s substituie triadei divine capitoline, care este tradiional,
un nou grup de diviniti principale: Apollo, zeul de la Actium, Venus i August zeificat. Vergiliu se
refer i la ali membri ai familiei imperiale. n versurile subsecvente celor citate mai sus, poetul evoc
pe Agrippa. Cum am mai artat, el deplnge i moartea lui Marcellus. Vergiliu pare a afirma c ginta
luliilor, care se trgea din fiul iui Enea i al Creusei, era mai important dect cea a lui Romulus,
familie ce descindea din feciorul aceluiai Enea i al Laviniei.
Dar pe de o parte Vergiliu, n-a devenit niciodat un adulator servil al familiei lui August, iar, pe de alta,
n spatele mpratului se afla Roma. Chiar rzboaiele latine purtate de Enea implicaser federarea, n
jurul eroului troian, a arcadienilor lui Evandru i a etruscilor. Rzboiul se va termina ntr-o adevrat
unire a Italiei n jurul lui Enea. nsui Dante a recunoscut inteniile profunde ale lui Vergiliu: toi
combatanii mor pentru aceeai cauz, cea a glorioasei Italii de mine. Spre sfritul epopeii, nsui
lupiter anun fuziunea troienilor i italicilor ntr-o seminie glorioas {Aen., 12, w. 834-839). De altfel
Dardanus, strmoul mitic al troienilor, fusese zmislit de lupiter i de o nimf italic. n ultimiie cri
ale Eneidei, nainte de a schia unirea popoarelor, la care ne-am referit, Vergiliu mnuiete abil un
dualism care contrapune troienilor rafinai latini rudimentari, legai de forele gliei lor. Contopirea lor va
anticipa o Italie concomitent civilizat i viguroas, abundent n fore multiple.
Spre a nelege sensul unor evenimente i fapte statornicite pe un plan superior, Enea are permanent
nevoie de elucidri i dovezi, pe care le dobndete sub form de oracole, profeii, vise, viziuni. Dintre
numeroasele digresiuni, n care este prezentat viitorul Italiei, se detaeaz patru mari pasaje, de fapt
patru scenarii, unde este zugrvit destinul eneazilor i urmailor lor, pe care le-au menionat parial:
profeia lui lupiter, nfiat zeiei Venus (Aen., 1, w. 257-296), trecerea n revist n Infern de ctre
Anchise, n prezena lui Enea, a umbrelor viitorilor eroi romani {Aen., 6, w. 756-853), evocarea de
ctre Evandru, n convorbirea cu Enea, a primordiilor, a obriilor cele mai strvechi ale Romei (Aen.,
8, w. 314-358), descripia scutului lui Enea (Aen., 8, w. 626-731). Spiritul laudelor Italiei, din cartea a
doua a Georgicelor, prevaleaz n mesajul profund al Eneidei Vergiliu proclam pretutindeni
universalitatea i perenitatea Romei, cci lupiter declar c nu va limita puterea cetii venice nici n
timp i nici n spaiu (en., 1, w. 278-279). Totodat este legitimat cucerirea Greciei de ctre romani,
fruct al revanei nfrnilor asupra biruitorilor (Aen., 1, w. 283-285). Trecerea n revist a
-278
MESAJUL PROFUND AL ENEIDEI
eroilor romani este pregtit de coborrea lui Enea n Infern, configurat ca un experiment cu
semnificaie iniiatic. Ajuns la apogeul acestei iniieri, Enea poate s contemple concret, ntr-o
imagistic foarte plastic, soarta descendenilor si, pn atunci doar vag intuit de el. Preparat de
teoriile cosmogoniei i metempsihozei (Aen., 6., w. 724-751), derularea imaginilor viitorilor protagoniti
ai istoriei romane plaseaz Roma sub oblduirea legilor care guverneaz ordinea universului i
subliniaz misiunea glorioas a vlstarelor ei. Anchise nu se mai adreseaz iui Enea, ci poporului
roman nsui, pentru a-i evidenia aceast misiune, n cteva versuri este ilustrat concepia vergilian
asupra menirii romane: "tu adu-i aminte, romane, s crmuieti cu putere noroadele, s stabileti
rosturile pcii, s crui pe cei ce se supun i s zdrobeti pe trufai: iat menirea ta" (Aen., 6, w, 851 -
853, trad. de Eugen Lovinescu, revizuit de Eugen Cizek). Sunt aadar reliefate funcia care revine
romanilor, de a conduce popoarele, de a le impune legile pcii, de a crua pe nvinii docili, de a
supune, chiar violent, pe rebeli. Dac Enea nu dovedete n general iniiativ, cauza acestui statut al
su trebuie cutat n faptul c el este primul slujitor al unei Rome care nc nu exist, care va
reclama devotamentul absolut al cetenilor ei. Enea este convertit n arhetipul consulilor i pontifilor
romani.
Vechii eroi al Romei sunt invocai sistematic: Camillus i Fabius, Brutus i Cato, nsui Caesar. Apar i
marile familii romane; nu numai lulii, ci i Sergii, Memmii, Cluentii. Poetul consemneaz realiti sacre
i le proiecteaz la obriile Romei: cultul lui Apollo Palatinul, colegiul quindecemvirilor, raporturile
prieteneti ale romanilor cu Sicilia i Epirul. Mantuanul insera n epopee legende latine strvechi,
precum cea a meselor de mncare i a scroafei cu treizeci de purcei, din crile a aptea i a opta.
Vergiliu s-a documentat scrupulos n privina vechilor antichiti romane. El atest o cunoatere
perfect a ceremoniilor funebre, nct se va afirma c poseda att de temeinic dreptul pontifical, nct
merita s devin mare pontif (MACROB, Saturn., 1,24,16). O serie ntreag de obiceiuri i de aspecte
ale vieii publice i private ale romanilor apar ilustrate n Eneida. Jupiter prsete sfatul zeilor, nsoit
de olimpieni, cum procedau la Roma consulii *(Aen., 10, w. 116-l17). Dezbaterile consiliului zeitilor
amintesc de cele ale senatului. Atitudinea lui Enea fa de fiul su i chiar fa de ceilali troieni este
cea a unui autentic "tat al familiei", pater familias. Comportrile troienilor, i nu numai cele ale
latinilor, prezint similitudini cu cele ale romanilor. Adesea ceremoniile i ntrecerile sportive sunt de
factur roman. ntocmai ca la Roma, justiia se desfoar la porile templului, pe cnd senatul se
reunete n interiorul incintei sacre {Aen., 1, w. 494-519). "Interpretarea roman", interpretatio romana,
merge foarte departe, iar culoarea local este practic inexistent. mbrcmintea, cldirile, templele,
ospeele, obiceiurile cartaginezilor seamn uluitor cu cele ale romanilor epocii lui August. Italicii
vremurilor lui Enea se comport ca romanii "secolului" lui August. Dar, n acest mod tradiiile Romei
sunt nnobilate deoarece li se confer patina vechimii mitice. Dup prearea noastr, Roma saturnic,
279-
VERGILIU
regsit n cetatea arcadianului Evandru, nu se opune cele a lui August, ci o prefigureaz cu strlucire
.
Educarea moral a cititorilor lui l preocup cu prioritate pe Vergiliu, care sprijin astfel eforturile
ntreprinse de August n aceast direcie. Ca i n aite opere ale sale, Vergiliu se nvedereaz profund
optimist fa de soarta Romei. Istoria Italiei este reprezentat ca un progres nencetat, grandios,
ncununat de gloria epocii lui August. Mentalitatea vergilian se dovedete esenialmente optimist i
patriotic. Sentimentele evideniate de elogierea Italiei, din cartea a dcua a Georgicelor, anim
ntreaga Eneid. Vrsta de aur, corelat de altfel unor circumstane istorice concrete, se situeaz n
trecut, pe meleagurile lui Evandru, dar i n "secolul" lui August, n curs s-o recupereze. Iar tonul
acestei grandioase viziuni a romanitii este liturgic, cum s-a afirmat de ctre mai muli cercettoriZ6.
Totui, cum am remarcat mai sus, cadrul epic este parial homeric i grecesc. Chiar legenda troian
apropia Eneida de lumea fascinant a mitologiei elene. Rzboaiele, negocierile, abundente ndeosebi
n ultimile ase cri ale epopeii, trimit la substana universului imaginar homeric. Luptele ntre eroi
seamn adesea cu duelurile individuale, haotice - evident anterioare organizrii otii .-lor greceti i
romane dup tipare hoplitice - dintre eroii greci ai epopeelor homerice. Cum am mai artat, Enea
fusese precedat n Laiu, chiar pe meleagurile Romei, de grecul arcadian Evandru. Aliana dintre
Evandru i Enea simbolizeaaz reconcilierea i unirea dintre greci i italici. De altminteri, n chip foarte
semnificativ, Evandru, care i ridicase o cetate pe locurile unde va aprea aezarea lui Romulus i o
organizase n congruen cu tiparele unei Rome saturnice i arhaice, este calificat drept "ntemeietorul
cetii romane" (Aen., 8, v. 313). Aadar mai este necesar s amintim din nou c Evandru era grec i
arcadian? Oricum, de aceea am afirmat c n Eneida se structureaz o ar a eposului, o civilizaie
imaginar de tip mixt, mediteranean, greac i roman n acelai timp, arhaic i contemporan cu
epoca lui August.
De altfel zeii vergilieni sunt asemntori celor homerici. Nu este adevrat c zeii Eneidei ar pierde
funcia demiurgic a divinitilor homerice, c ei n-ar mai constitui un univers al cauzalitii.
Miraculosul joac un rol fundamental n derularea intrigii epice a lui Vergiliu: aparatul divin sau
"Gotterapparat" genereaz numeroase peripeii ale eposului. Zeii l determin pe Enea s caute pe
erou, pe cnd lunona se strduiete s-i zdrniceasc demersul. Sfatul zeilor, din cartea a zecea,
constituie unui dintre cele mai semnificative episoade ale Eneidei. Lumea Eneidei este meleagul
comun al zeilor i oamenilor. Muritorii nu pot nfptui nimic statornic fr consimmntul i aprobarea
zeilor. nct universul
* Este oare o ntmplare c Evandru aparine ca origine Arcadiei? Adic meleagurilor reale, care au stat la baza {arii imaginare
a Bucolicelor? Credem c Vergiliu subliniaz astfel relaia ntre peisajul pastoral al Bucolicelor i cel al Italiei arhaice.
----------------280
MESAJUL PROFUND AL ENEIDEI
vergilian este mixt nu numai pentru c amalgameaz componente greceti i romane, arhaico-
legendare i de strict actualitate, ci i ntruct se prezint ca umano-divin, comun oamenilor i zeilor.
Desigur ns c i zeii depind de "destin", fatum, n care Vergiliu crede ferm. De asemenea aciunea
"ursitei" i a zeilor se exercit prin intermediul indispensabil i chiar parial modificator al demersului
uman. Intervenia miraculosului nu contrazice antropocentrismul profund al lui Vergiliu. Efortul uman,
virtutea eroilor joac un rol important n Eneida.
Dar oare Vergiliu credea n zeii, pe care i evoca sau ei constituiau doar un element important, ns
pur decorativ al epopeii? S-a interpretat nedumerirea vdit de poet n invocaie fa de mnia lunonei
i ntrebarea pus n legtur cu furia zeilor ca dovezi ale unui scepticism religios. ns, de fapt, n
acest pasaj, Vergiliu se ntreab doar dac zeii pot fi tot att de ptimai ca oamenii. Ca elev al
epicureicilor i stoicilor, Vergiliu avea ndoieli n privina asemnrii eseniale ntre psihologia
oamenilor i cea a divinitilor. Pe de alt parte, s-a artat c impactul miraculosului n Eneida trebuie
pus n relaie cu eforturile de restaurare a vechilor discursuri mentale, valori, moravuri i credine,
ntreprinse de August. nct incidena zeilor traduce la Vergiliu cel puin o convingere politic, o
credin ceteneasc, dac nu religioas. Totui noi credem c nu este vorba numai de att. Zeii sunt
plasai n universul imaginar vergilian, ca i cum poetul ar crede n ei. Sau altfel spus, poetul Vergiliu
crede n zei. Dar omul Vergiliu? Este mai greu de rspuns la o asemenea ntrebare. E totui probabil
c Vergiliu, format la coala filosofilor secolului I .e.n., avea ndoieli puternice n legtur cu existena
concret a zeilor27.
Mesajul Eneidei nu se reduce aadar numai la glorificarea misiunii Romei, la celebrarea lui August i
la imaginarea unei ri a eposului. Concepiile filosofice vergiliene sunt oscilante, cci implic
pendulri ntre epicureism, stoicism i neopitagoreism. Mai interesant ni se pare concepia despre
timp, mbriat de mantuan. Am remarcat c Vergiliu manipuleaz abil, am spune jongleaz cu
intersecia planurilor temporale, cu oscilarea ntre diverse etape ale trecutului i prezentului. Timpul
enunului, timpul reprezentat, adic al evenimentelor i al autorului, este perceput ca relativ scurt, deci
favorabil romanilor. Aceast marc a timpului enuniului i i permite mantuanului s amalgameze cu
facilitate prezentul i trecutul. Un timp foarte lung, dureros ar fi fcut mai dificil trecerea rapid de la
un plan temporal la altul. Aadar desfurarea timpului Romei este luminoas. Sau cum a evideniat
Jacques Perret, timpul Eneidei este un timp orientat, ireversibil, ntruct apare ncrcat de necesitatea
de a sluji soarta Romei. Concomitent timpul Eneidei nu este ciclic, precum cel al grecilor, ci
esenialmente liniar28.
__________281
VERQIUU
Personajele Eneidel: comuniunea dintre poet eroii lui
Psihologia personajelor Eneidei este mai complex, mai nuanat dect cea a eroilor homerici. Dar
important ni se pare mai ales faptul c Vergiliu, n epopee, ca i n operele anterioare, comunic
permanent cu personajele sale, statueaz o osmoz ntre el i eroi. Tririle personajelor sunt i tririle
poetului.
Principalul personaj este, cum am artat, Enea. Unui dintre numeroii eroi homerici, lipsit de un relief
deosebit n Iliada, Enea devine in epopeea vergilian nu numai protagonistul fabulaiei, ci i ntrupri
ale lui August i ale Romei. Am relevat mai sus aceste mrci ale personajului respectiv. Pe nedrept i
s-a reproat o anumit artificialitate 29. De fapt Enea nu este artificial, ci dimpotriv viu, complex, dar l
apas, i ntructva i limiteaz manifestrile fireti, marea misiune, pe care o primise. ndeosebi
Vergiliu l calific drept "tatl Enea", pater Aeneas, adic printele troienilor i a! romanilor i drept
"pios", pius Aeneas. De fapt tocmai pentru c era printele romanilor i deoarece era pios, Enea
devine permutabil cu Roma i cu August. Am relevat c "pietatea" constituia o metava-loare a vechii
Rome, pe care August se strduia s-o poteneze. Furirea imperiului roman nu era doar fructul
abilitii i vitejiei, ci i a! pietii romanilor, care i sedusese chiar pe zei. lunona nsui renun s-l
mai persecute pe Enea, cnd o dezarmeaz pietatea lui. Pietatea i este tot att de necesar lui Enea
ca i vitejia. S-a propus de altfel traducerea epitetului pius prin "cel ce are simul datoriei*. De fapt
Enea este pius deoarece respect destinul i zeii, ntruct cunoate riturile i i iubete familia i
patria, fiindc svrete tot ce le era indispensabil, sacrificnd sentimentele sale personale. Desigur
Enea apare ca pius i pentru c este lea i mai ales prudent, atent s evite aciunile necugetate. Tot
itinerariul lui Enea se subordoneaz acestei pieti.
S-a observat c personajul Enea este supus unei dedublri. Pe de o parte eroul acioneaz solemn, n
zaritea destinului Romei, pe de alt parte el apare perturbat, nelinitit, supus pasiunilor i
slbiciunilor. n vreme ce n general personajele literaturii antice dobndeau o structur limpede,
geometric, strin de mutaii i contradicii, caracterul lui Enea evolueaz, este modelat pe parcursul
aciunii epice, ntocmai ca un erou al literaturii moderne. Dintr-un anumit punct de vedere, Eneida
constituie epopeea formrii i consolidrii morale ale unui Enea. Iniial, dei viteaz i leal, este oscilant
i confuz. n plin cltorie, mrturisete Andromaci o anumit oboseal moral, iar la Cartagina se
las derutat de pasiunea pentru Dido. Iniierea sa spiritual se realizeaz mai ales n timpul coborrii
n Infern, nvestit cu o evident funcie catartic. Infernul devine cu adevrat un imperiu al mplinirii
morale a eroului. El iese din nfern structurat ca prototip al virtuii romane, nzestrat cu rbdare,
fermitate, clarviziune, capacitate
282
PERSONAJELE ENEIDEI: COMUNIUNEA DINTRE POET l EROII LUI
viril de a renuna la tot ce-i poate stingheri misiunea. Enea este convertit n desvrit "cetean
roman*. Diferite epitete puncteaz perfeciunea sa complex: de la nceput este "bun", ns este i
"erou", "voinic", "cel mai iscusit n arme", "temut". Prin "virtute", uirtus, i prin "trud", labor, biruie toate
tribulaiile, pe care le ntmpin. S-a remarcat c, n finalul epopeii, zeii renun practic s mai
intervin i s mai dirijeze aciunile lui Enea, care dobndete astfel o foarte semnificativ autonomie
fa de ei i de destin, o real capacitate de a se nal deasupra soartei. Totodat Enea poate fi i
crud cu adversarii si, cu toate c adesea se dovedete generos fa de ei, profund uman. Cuvintele
pe care i le adreseaz lui Lausus muribund contrasteaz cu vorbele orgolioase aruncate de Turnus lui
Pallas, dobort la pmnt (Aen., 16, w. 490-830). Vergiliu atest nu numai o miestrie excepional n
structurarea personajului su principal, ci i o manifest comprehensiune fa de caracterul i de
vicisitudinile nfruntate de Enea. Poetul i nsoete pretutindeni eroul preferat cu mult grij, cu
adevrat tandree.
Dac Enea cristalizeaz ntr-un