Predestinarea Biblica PDF

Este predestinarea biblic?
| Andrei Croitoru
Este predestinarea biblic?

24 ntrebri i rspunsuri
Copyright 2015 Andrei Croitoru. Toate drepturile rezervate.
Nici o parte a acestei cri nu poate fi reprodus, stocat n orice fel, sau
transmis n orice form sau prin orice mijloace, fr permisiunea scris
prealabil a autorului, cu excepia unor scurte citate, n revizii scrise.
Toate citatele din Scriptur sunt preluate din traducerea Dumitru Cornilescu
1932, cu excepia situaiilor n care este precizat n mod expres.
Designul i formatarea versiunii electronice au fost realizate de Societatea

Misionar Coresi www.coresi.org. Societatea Misionar Coresi nu susine n
mod necesar toate punctele de vedere ale autorilor pe care i public.
A B
2
Este predestinarea biblic? | Andrei Croitoru
ESTE PREDESTINAREA
BIBLIC?
24 ntrebri i rspunsuri
Andrei Croitoru
3
Despre autor
Andrei Croitoru este absolvent al Facultii de Teologie

Baptist Oradea (UEO) i Master of Arts al Central Baptist
Seminary, Arad. Andrei slujete n lucrarea pastoral la Biserica
Baptist Sfnta Treime din Sebi, Romnia. Este cstorit cu
Cristina i au mpreun doi copii.
4
CUPRINS
Prefa ..................................................................................................................................... 7
1. Predestinarea contrazice dorina lui Dumnezeu ca toi s fie mntuii? .................. 9
2. Predestinarea contrazice texte care l arat pe Dumnezeu ca fiind schimbtor? .. 17
3. Predestinarea anuleaz libertatea omului? ................................................................... 19
4. Predestinarea anuleaz responsabilitatea pentru pcat? ............................................ 25
5. Predestinarea mpiedic oamenii doritori s fie mntuii?........................................ 27
6. Predestinarea mpiedic sfinirea i ncurajeaz pcatul? .......................................... 33
7. Predestinarea este fatalism (ca doctrina mahomedanilor)? ...................................... 37
8. Predestinarea anuleaz folosirea metodelor? .............................................................. 39
9. Predestinarea anuleaz necesitatea ndemnurilor Scripturii?.................................... 41
10. Predestinarea anuleaz necesitatea evanghelizrii? .................................................. 43
11. Predestinarea anuleaz necesitatea rugciunii? ......................................................... 49
12. Predestinarea se bazeaz pe pretiina faptelor omului? ........................................ 53
13. Predestinarea nseamn moartea tuturor copiilor mici? ......................................... 61
14. Rezult din predestinare c majoritatea oamenilor vor merge n iad? ................. 63
15. Presupune predestinarea c milioane de oameni nevinovai sunt sortii focului
venic? ................................................................................................................................... 65
16. Predestinarea l arat pe Dumnezeu nedrept? ........................................................ 67
17. Predestinarea l arat pe Dumnezeu crud? ............................................................... 71
18. Predestinarea l arat pe Dumnezeu prtinitor? ...................................................... 73
19. Predestinarea l transform pe Dumnezeu n autor al pcatului? ......................... 75
20. Predestinarea l arat pe Dumnezeu ca fiind capricios? ......................................... 81
21. Predestinarea distruge consolarea i fericirea? ......................................................... 83
22. Predestinarea ine omul n ntuneric i dubii? .......................................................... 87
23. Predestinarea neag harurile druite de Dumnezeu chiar i celor care n final
pier? ....................................................................................................................................... 89
24. Predestinarea este doar comunitar? ......................................................................... 91
5
6
PREFA
Doctrina predestinrii a fost combtut pentru c, n general,

oamenii nu au neles locul acesteia, iar alii care au susinut-o, dato-
rit aceleiai greeli, au folosit-o pentru a nega responsabilitatea
evanghelizrii, rugciunii, a ndemnurilor Scripturii sau a pocinei.
Pe de alt parte, aceast doctrin nu trebuie niciodat prezentat sub
o form polemic, ci prin expunerea textului biblic. Din acest motiv
critica doctrinei este prezentat ca ultimul capitol al acestei lucrri
urmnd ca obieciile s fie analizate n lumina a tot ceea ce s-a expus
i s-a exprimat despre predestinare.
7
8
1.
PREDESTINAREA CONTRAZI-
CE DORINA LUI DUMNEZEU
CA TOI S FIE MNTUII?

Zanchi afirm c voia lui Dumnezeu nu este ca toi oamenii

s fie mntuii. Bineneles c el se refer la voia ascuns a lui Dum-
nezeu i nu la voia revelat prin care El cheam orice om la mntuire.
Deodat ce voia determinant a lui Dumnezeu este atotputernic,
aa nct nu poate fi obstrucionat sau evitat, nseamn c El ni-
ciodat nu a vrut, aa cum nici n prezent nu dorete, ca fiecare indi-
vid al umanitii s fie mntuit. Dac aceasta ar fi fost voia Lui nici
mcar un suflet nu ar fi fost pierdut (pentru c cine poate rezista
voii Lui?), i de aceea El ar fi oferit, cu siguran, tuturor oamenilor
metodele eficiente pentru mntuire. Dumnezeu ar fi putut oferi
aceste metode ntregii umaniti, la fel cum a fcut-o doar pentru
unii, ns experiena este dovada c nu a fcut acest lucru; iar moti-
vul este clar, c Domnul face ce i este plcut n ceruri i pe
pmnt.1 Pe lng aceasta, este mpotriva maiestii, atotputerniciei
i supremaiei lui Dumnezeu presupunerea potrivit creia El poate
1 Jerome Zanchius, The Doctrine of Absolute Predestination, 52.
9
dori ceva n zadar, sau c se poate ntmpla ceva mpotriva voii

Sale.2
1Timotei 2.4. Totui, rmne o ntrebare legat de textele
care par s afirme c Dumnezeu dorete mntuirea tuturor oameni-
lor. Pentru cuvintele apostolului Pavel din 1Timotei 2.4 Dumnezeu
voiete ca toi oamenii s fie mntuii i s vin la cunotina adev-
rului, Zanchi ofer explicaia lui Augustin care este n conformitate
cu celelalte texte biblice: Dumnezeu va mntui civa din ntreaga
ras a umanitii, adic persoane din orice naiune, neam i limb.
El nu va mntui toi oamenii, ci orice fel de oameni sau oameni de
orice fel, i anume aleii harului, liberi sau sclavi, nobili sau plebei,
bogai sau sraci, brbai sau femei.3
Jean Calvin a detaliat aceast interpretare. Ce vrea s nsemne
acea afirmaie a lui Moise din Deut 4.7? Cum se face c Dumnezeu
a privat muli oameni de lumina Evangheliei Sale, n timp ce alii s-
au bucurat de ea? Cum se face c recunoaterea curat a doctrinei
evlaviei nu a ajuns niciodat la unii, n timp ce alii au avut parte
doar de cteva rmie obscure din ea? De aici va fi uor de deter-
minat direcia n care se ndreapt raionamentul lui Pavel. El l-a n-
demnat pe Timotei s nale rugciuni solemne n Biseric pentru
regi i conductori. Deoarece prea oarecum absurd s se vin nain-
tea lui Dumnezeu cu rugciuni pentru o clas de oameni aproape
lipsit de speran (nu numai strini toi fa de trupul lui Hristos,
dar i avnd intenia s i zdrobeasc mpria cu toate puterile lor),
el adaug: acest lucru este acceptabil naintea lui Dumnezeu, care
vrea ca toi oamenii s fie mntuii. Cu siguran Pavel nu vrea s
spun prin aceasta dect c Dumnezeu nu a nchis calea mntuirii
pentru nici un fel de oameni; mai degrab, El i-a revrsat ndurarea
n aa msur, nct dorete ca nimeni s nu fie lipsit de ea. De

10
vreme ce se vede clar c El este preocupat acolo de clase de oameni

i nu de indivizi, s abandonm orice alt discuie.4
Charles Hodge oferea urmtoarea explicaie pentru acest text:
Cuvntul grecesc telo uneori exprim dorinele, iar alteori planuri-
le. Aadar, n Matei 27.43, cuvintele ei telei auton sunt nelese corect
dac-L iubete (sau dac i gsete plcerea n El). Acest sens
este folosit atunci cnd se spune c Dumnezeu dorete ca toi oame-
nii s fie mntuii. Nu se poate referi la faptul c plnuiete un eve-
niment care nu va avea loc. Un judector poate s doreasc fericirea
unui om pe care l condamn la moarte. Poate dori ca acesta s nu
sufere, cnd, de fapt, dorete s sufere. Imperfeciunea acestei expri-
mri const n faptul c termenul dorete este folosit n sensuri
diferite. ntr-o parte a propoziiei nseamn dorin, n cealalt n-
seamn hotrre. De aceea, este perfect consecvent ca Dumnezeu,
Fiin benevolent, s doreasc fericirea tuturor oamenilor, dei a
plnuit s-i salveze doar propriul popor.5
Musculus explica acest text astfel: Voia lui Dumnezeu ca toi
oamenii s fie mntuii (1Timotei 2.4) nu contrazice cuvntul lui
Hristos care spune c cine crede nu este judecat (Ioan 3.18), deodat
ce voia lui Dumnezeu este ca toi oamenii s fie mntuii, cu condi-
ia ca acetia s accepte adevrul. De fapt, Dumnezeu mplinete tot
ceea ce determin s fac. Ceea ce intervine ntre antecedent i
consecutiv nu este o aciune uman la care reacioneaz Dumne-
zeu, ci o condiie divin. Astfel, dac voia antecedent este volun-
tas signi (voia revelat), adic porunca sau preceptul, voia conse-
cutiv a lui Dumnezeu este voia eficace. Aceast interpretare poate
fi folosit pentru 1 Timotei 2 dat fiind faptul c voia antecedent re-
velat este c toi oamenii sunt chemai de Evanghelie, iar condiia
4 Jean Calvin, nvtura religiei cretine: vol 2, 153

5 Charles Hodge, Systematic Theology: vol 1, 405.
11
mntuirii este pus n faa tuturor, n timp ce voia consecutiv i efi-

cient i mntuiete doar pe cei alei.6
A. Bernhard Kuiper fcea un mic test de logic artnd c,
ntr-adevr termenul toi nu nseamn fiecare persoan fr ex-
cepie. n 2Tesaloniceni 2.11 Dumnezeu trimite o lucrare de rtcire
ca s cread o minciun i ca s fie osndii. El nu ar putea tri-
mite o asemenea lucrare dac ar dori ca toi s fie mntuii.7
2Petru 3.9. R.C. Sproul prezint dou variante posibile pen-
tru interpretarea textului din 2Petru 3:9 ambele meninnd poziia
doctrinei predestinrii: nti, Dumnezeu vrea (n sens de plcere) ca
nici unul s nu piar. Un judector care trimite un condamnat la n-
chisoare nu se bucur s fac acest lucru i totui i mplinete dato-
ria, n interesul justiiei; doi, trebuie remarcat c termenul nici unul
se poate referi la (1) nici un om din ntregul univers sau (2) nici unul
dintr-o anumit categorie. Contextul introduce o restricie: Domnul
are o ndelung rbdare pentru voi i dorete ca nici unul s nu pia-
r, ci toi s vin la pocin. Cuvntul restrictiv este voi. Nici
unul se refer la nici unul din voi. Din moment ce 2Petru este
scris de ctre un cretin, adresat cretinilor i n folosul cretinilor,
noi se refer la credincioii cretini. n mod suveran, el decreteaz
c nici unul dintre aleii Lui nu va pieri. Ca rezultat, se atinge scopul
alegerii. Toi cei alei vin la credin, la pocin i sunt mntuii.
Nici unul dintre ei nu va pieri. ntr-adevr, acesta este scopul alege-
rii, scop care este atins.8
Biblia vorbete n cel puin trei moduri despre voia lui Dum-
nezeu: voia eficace suveran care se mplinete totdeauna, voia reve-
lat exprimat prin precepte i porunci i voia care reprezint dispo-
ziia sau plcerea lui Dumnezeu. Acest text poate nsemna c Dum-
6 Richard A. Muller, Post-Reformation Reformed Dogmatics: vol 3, 443.

7 A. Bernhard Kuiper, 20.
8 R.C. Sproul, Doctrinele Harului, (Multimedia, Arad, 2012), 185.
12
nezeu nu i gsete plcerea n a trimite oamenii la pieire. Potrivit

cu contextul care face referire la cei alei (deoarece antecedentul lui
niciunul este noi termenul fcnd referire la cei alei), aici este
vorba despre voia suveran a lui Dumnezeu, textul oferind un argu-
ment puternic pentru predetinare. Wayne Grudem argumenta c
versetele acestea vorbesc despre voia revelat nu despre cea ascuns.
Distincia este evident deoarece dac Dumnezeu dorete ca toi
oamenii s fie mntuii i, n acelai timp, s pstreze alegerea liber
absolut a omului, nseamn c dorete mai mult libertatea omului
dect mntuirea lui, rezultnd c Dumnezeu nu dorete ntr-un mod
absolut mntuirea tuturor oamenilor.9
Difereniind cinci tipuri de manifestri ale dragostei lui Dum-
nezeu, D.A. Carson arat c aceste texte, precum Ioan 3.16, se refer
la atitudinea salvatoare a lui Dumnezeu fa de lumea czut. Tex-
tele nu aduc att de mult n discuie mrimea lumii iubite de Dum-
nezeu, ct rutatea ei.10 A.A. Hodge susine c aceste texte afirm,
ntr-un mod simplu, c dac nu ar exista alte motive (precum voia
suveran a lui Dumnezeu), ar fi agreabil, conform cu natura Sa be-
nevolent, ca toi oamenii s fie mntuii.11 Textul poate fi armoni-
zat uor cu predestinarea n dou sau trei modaliti diferite. n nici
un caz nu sprijin poziia arminian.
John Owen interpreta 2Petru 3:9 astfel: Bunul sim ne nva c
voi trebuie repetat n ambele clauze care urmeaz pentru a le
completa i descrie, i anume: dorete ca niciunul dintre voi s nu
piar, ci voi toi s venii la pocin. Cine sunt acetia despre care
vorbete apostolul i crora le scrie? Ei sunt cei care au primit fg-
duinele Lui nespus de mari i scumpe (1:4); pe care i numete
preaiubii (3:1) i i pune n opoziie cu batjocoritorii care vin
n zilele din urm (3:3); i pe care Domnul i numete alei (Matei
9 Wayne Grudem, Teologie Sistematic, 716.
10 D.A. Carson, Difficult Doctrine of the Love of God, (Wheaton: Crossway Books, 2000), 17.
11 A.A. Hodge, Outlines of Theology, 227.
13
24:22). A spune c, deodat ce Dumnezeu nu vrea ca vreunul dintre

acetia s piar, ci s vin la pocin, nseamn i c El are aceeai
dorin i gndire pentru toi i fiecare om din lume (chiar i celor
crora El niciodat nu le face cunoscut voia Lui, nici nu i cheam la
pocin, i nici nu aud vreodat de mntuire) se apropie foarte
mult de nebunie extrem i de prostie. Nu este de nici un folos s se
afirme c nu toi cei crora apostolul Petru le scrie erau alei, fiindc
Petru i-a considerat n acest fel cnd a dorit ca ei s caute s-i nt-
reasc chemarea i alegerea (1:10). Mai mult, i-a numit chiar a-
lei (1 Petru 1:1) i seminie aleas i un popor pe care Dumne-
zeu i l-a cumprat (2:9). Textul acesta este clar i arat c Dumne-
zeu, pentru toi cei alei, are dorina ca ei s nu piar.12
Ezechiel 33:11. Oferind o explicaie specific lui asupra tex-
tului din Ezechiel 33:11 (Pe viaa Mea, zice Domnul Dumnezeu, c
nu doresc moartea pctosului, ci s se ntoarc de la calea lui, i s
triasc), Jean Calvin spunea: Dac Dumnezeu vrea s extind
acest principiu ntregii rase umane, de ce nu i ncurajeaz El s se
pociasc pe cei muli, ale cror mini sunt mai predispuse la ascul-
tare dect minile celor care se mpietresc tot mai mult n urma invi-
taiilor Sale zilnice? Printre oamenii din Ninive (Matei 12.41) i
Sodoma, dup cum mrturisete Hristos, predicarea Evangheliei i
minunile ar fi realizat mai mult dect n Iudeea (Matei 11.23). Dac
Dumnezeu vrea ca toi s fie mntuii, cum se face c El nu deschi-
de ua mntuirii pentru acei oameni mizerabili care sunt mai bine
pregtii s primeasc harul? Acum, n cazul n care cutm adevra-
ta semnificaie a cuvintelor profetului, aceasta este c el ar dori s
aduc sperana iertrii numai la cei peniteni. Esena se rezum la
faptul c Dumnezeu este fr nici o ndoial, gata s ierte ndat
dup convertirea pctosului. Afirmaia c moartea pctosului nu i
12 John Owen, The death of death in the death of Christ, 216.
14
face plcere lui Dumnezeu este menit s i asigure pe credincioi c

El este gata s i ierte ndat ce ei dau dovad de pocin. 13
Whitfield afirma c dac acest text ar fi interpretat ntr-un sens
strict, atunci nimeni nu ar fi condamnat. Dar exist o distincie care
trebuie remarcat. Dumnezeu nu gsete plcere n moartea pcto-
sului, adic nu se delecteaz n moartea lor; ns El i gsete plce-
re n manifestarea i glorificarea dreptii Sale, prin pedepsirea celor
care merit aceast pedeaps. Un judector nu i gsete plcerea
n condamnarea unui criminal, totui el l condamn pe drept ca s
fie executat, aa nct legea i dreptatea s fie satisfcute, chiar dac
i-ar sta n putin s i ofere o graiere.14
John Bunyan comenta acest pasaj ntr-un mod foarte simplu
dar textual i convingtor. El afirma c, ntr-adevr, Dumnezeu nu
dorete moartea pctosului ci este dispus i dorit s-l mntuiasc n
termeni rezonabili aa cum arat clar textele Scripturii: ci s se
ntoarc de la calea lui (Ez. 33:11), lepdai de la voi toate frde-
legile...facei-v rost de o inim nou i un duh nou (Ez. 18:31),
ntoarcei-v dar la Dumnezeu (Ez. 18:32). Dar nici o condiie
rezonabil nu va convinge un reprobat, de aceea el trebuie s moar
datorit iraionalitii sale. Dumnezeu dorete s mntuiasc datorit
buntii naturii Sale (Ps. 145:9) i datorit faptului c omul este
creatura Lui (Iov 14:15; 3:160. Dar este o mare diferen ntre do-
rina lui Dumnezeu de a-i mntui, prin supunerea lor fa de aceste
condiii rezonabile, i hotrrea Lui de a-i mntui, indiferent dac ei,
ca oameni, se vor opune acestora sau nu.15 Acele condiii cerute de
Dumnezeu, credina, pocina, o inim nou i un duh nou, sunt
oferite doar de Dumnezeu celor alei (Fil. 1:29; Fapte 5:31; Ieremia
32:40; Ezechiel 36:26,27). Aadar exist o diferen ntre negarea
13 Jean Calvin, nvtura religiei cretine: vol 2, 152.

14 George Whitefield, 17.
15 John Bunyan, Reprobation Asserted (London), 24.
15
harului datorit condiiilor rezonabile nemplinite, i negarea lui n

mod absolut.
Dac se obiecteaz c omul nu poate ndeplini aceste condiii
atunci trebuie remarcat c nu reprobarea l face pe om incapabil, ci
pcatul lui. Acest pcat a fost acceptat de consimmntul lui volun-
tar i, de aceea, dac este s acuze pe cineva, omul trebuie s se
acuze pe sine pentru c s-a fcut pe sine incapabil de a se supune
unor termeni att de rezonabili.
16
2.
PREDESTINAREA CONTRAZI-
CE TEXTE CARE L ARAT PE
DUMNEZEU CA FIIND
SCHIMBTOR?

Zanchi lmurete de ce n anumite situaii Dumnezeu pare s

varieze n declaraiile Sale, dei n decretele Sale nu o face. Uneori se
poate observa o discordan ntre declaraiile i decretele lui Dum-
nezeu. Cnd Dumnezeu transmite ninivenilor prin Iona nc patru-
zeci de zile, i Ninive va fi nimicit! (Ioan 3:4), nelesul acestor
cuvinte nu este c Dumnezeu a intenionat, n mod absolut, la sfr-
itul acestei perioade, s distrug cetatea, ci c dac Dumnezeu s-ar
purta cu aceti oameni conform cu ceea ce merit, ei ar fi n totalita-
te extirpai de pe pmnt i ar fi fost nimicii dac nu s-ar fi pocit
rapid.
De asemenea, cnd a spus regelui Ezechia prin profetul Isaia:
Rnduiete ce ai de rnduit casei tale, cci vei muri i nu vei mai
tri (2mprai 20:1), semnificaia a fost c, prin prisma cauzelor se-
cundare i potrivit strii grave de sntate a regelui, el nu mai putea,
17
din punct de vedere uman, s triasc prea mult. Totui, evenimen-

tul arat c Dumnezeu a hotrt ca el s mai triasc nc cincispre-
zece ani n plus i pentru aceasta, a pus n inima lui dorina de a se
ruga pentru binecuvntarea decretat, aa cum, n cazul cetii Nini-
ve, conform meniunii de mai trziu, Dumnezeu a hotrt ca s nu
distrug cetatea; iar pentru a-i mplini planul ntr-un mod vrednic
de El nsui, a fcut din lucrarea lui Iona metoda prin care a condus
oamenii la pocin.
Toate acestea demonstreaz c predestinarea absolut a lui
Dumnezeu nu exclude utilizarea metodelor, ci dovedete c, orict
de variabile ar prea declaraiile lui Dumnezeu, sfaturile i planurile
Sale stau neclintite i fixe i nici nu pot admite alteraii n ele nsele
sau piedici n executarea lor.16
J.I. Packer afirma despre textele care spun c lui Dumnezeu
i-a prut ru c se face referire la o schimbare a modului prece-
dent n care a tratat Dumnezeu anumite persoane, ca urmare a reac-
iei lor la tratamentul aplicat. Dar nu exist nici o aluzie c reacia
respectiv nu a fost prevzut de Dumnezeu, sau c L-a luat pe
Dumnezeu prin surprindere i c nu ar fi fost luat n calcul n pla-
nul Lui venic.17
Wayne Grudem meniona c aceste exemple arat atitudinile
sau inteniile prezente ale lui Dumnezeu cu privire la situaia exis-
tent n acel moment. Spre exemplu, scopul proclamrii unui aver-
tisment, ca n cazul cetii Ninive, este s produc pocin. Procla-
marea a fost modul de mplinire a planului lui Dumnezeu. 18

17 J.I. Packer, S-L Cunoatem pe Dumnezeu, (Cluj-Napoca: Logos, 1993), 97.
18 Wayne Grudem, Teologie Sistematic (Oradea: Fclia, 2004), 170.
18
3.
PREDESTINAREA ANULEAZ
LIBERTATEA OMULUI?

Dei este fals a se afirma c Dumnezeu mntuiete oamenii

mpotriva voinelor lor, totui, chiar dac am porni de la aceast
presupoziie, nu putem afirma c este greit. Cnd cineva i duce
copilul n cabinetul pediatrului n ciuda ipetelor i mpotriva voinei
sale pentru a-i salva sntatea i viaa, ceilali nu l consider un tiran.
La fel este atunci cnd cineva adopt un copil crescut ntr-o familie
abuziv, sau scap o persoan incontient dintr-o cldire aflat n
flcri. Ar trebui prinii adoptivi s lase copilul abandonat i s fie
abuzat pn cnd copilul poate lua decizii pentru sine? Trebuie oare
s se atepte pn cnd persoana se trezete ca s-i exprime, ntr-o
form explicit, dorina de a fi salvat? Chiar i noi ignorm voinele
oamenilor pentru a-i salva.19
Ca urmare a voinei imuabile i pretiinei infailibile, indife-
rent de lucrurile care se ntmpl, ele se ntmpl n mod necesar,
dei din prisma cauzelor secundare i a omului multe lucruri sunt
contingente, neateptate i aparent accidentale. n sprijinul acestei
19 Daniel Montgomery, Proof, (Michigan: Zondervan, 2014), 168.
19
afirmaii Zanchi citeaz din nou cteva afirmaii ale lui Luther. El
spunea: tot ceea ce omul dorete, el dorete n mod necesar, ns
fr ca s simt vreo constrngere, i tot ceea ce poate s fac este
doar ceea ce Dumnezeu din eternitate a dorit i a pretiut.20 n
acelai mod l citeaz pe Melanchthon care spunea: toate lucrurile
decurg conform predestinrii divine, nu doar faptele pe care le fa-
cem n exterior, ci chiar i gndurile pe care le gndim adugnd c
nu exist aa ceva ca ans sau ntmplare i nici nu exist o cale
mai rapid de a ctiga frica de Domnul i de a ne pune toat ncre-
derea n El, dect s fim versai n doctrina predestinrii. Aceast
doctrin poate fi gsit n Scriptur n texte ca acestea: Psalmii 135:6;
Matei 10:29; Proverbe 16:1; Matei 26:54; Luca 22:22; Fapte 4:28;
Efeseni 1:11; Isaia 46:10.21
Presupunerea greit care st la baza acestei obiecii este c
alegerea trebuie s fie absolut liber (n nici un fel cauzat de Dum-
nezeu), dac este s fie o alegere uman real. Scriptura nu spune
nicieri c alegerile omului trebuie s fie independente de influena
lui Dumnezeu pentru ca s fie considerate alegeri reale sau autenti-
ce.22
Alegerile au limite impuse de ceea ce este i ce dorete omul.
Deciziile sunt influenate de anumite caracteristici personale pe care
omul nu este capabil s le modifice prin propria alegere. Cu sigura-
n, omul nu alege genele pe care le are. Libertatea este aadar ntre
aceste limite. Libertatea trebuie neleas ca i capacitatea de a alege
n lumina a ceea ce este omul. i ceea ce este el este un rezultat al
deciziei i activitii lui Dumnezeu. El controleaz toate circumstan-
ele care au legtur cu situaiile din via. Prin intermediul tuturor
factorilor care au ptruns n experiena unui individ, El a influenat

22 Wayne Grudem, Teologie Sistematic, 713.
20
apariia unui tip de persoan care este n prezent. Aadar, Dumne-

zeu face ca alegerile libere ale indivizilor s fie sigure.23
Teza pelagian, adoptat deseori de arminieni, spune c vir-
tutea i viciul i scot lauda sau ocara doar dac individul are putere
s aleag. Acest lucru este fals, pentru c lui Dumnezeu i ngerilor
buni le este imposibil s pctuiasc. Puterea de a alege este, de fapt,
cusurul i slbiciunea voinei.24
Trebuie reamintit ns c incapacitatea omului din domeniul
moral nu i are sursa n Dumnezeu, ci omul i-a impus-o i de aceea
nu este scutit de obligaie.25 Voina este, prin natura ei, nrobit de
pcat i este ndrgostit de aceast robie. Exist o spontaneitate a
voinei n a-l urma pe Satan i a pctui, dar ea nu are capacitatea de
a-L urma pe Dumnezeu.26
Libertatea nu implic nici capacitatea de a alege orice, fiindc
ar nsemna c nici Dumnezeu nu e liber, deoarece El poate alege
doar n limitele naturii Sale. n acelai fel omul are o libertate a
voinei limitat de propria sa natur care este pctoas. Un om
este considerat nebun dac voina lui este complet liber de orice
control exercitat de sentimentele, principiile i nelegerea lui. Fap-
tele lui ar fi iraionale i imprevizibile mereu.27 Omul e limitat de
legile lumii fizice, de mediul n care triete, de obiceiuri, de pregti-
rea lui din trecut, de contextul social, de frica de pedeaps ori deza-
probare, de dorine i aspiraii, astfel nct e departe de a fi stpnul
absolut al propriilor aciuni. n orice moment el este aa cum a fost
format de trecut.28
23 Millard J. Erickson, Teologie Cretin, 314.

24 Loraine Boettner, Doctrina Reformat a Predestinrii,183.
25 Loraine Boettner, 181.
21
Doctrina predestinrii nu spune c Dumnezeu constrnge

omul incosecvent cu libertatea lui. Cei nealei sunt lsai s fac ceea
ce inimile lor rele sunt nclinate s fac. Cei alei sunt fcui doritori
prin puterea lui Dumnezeu. Dumnezeu lucreaz n ei ca s vrea i s
fac conform cu buna Sa plcere. A-l face pe cineva doritor nu anu-
leaz libertatea uman.29
Doctrina aceasta nu nseamn c orice influen a Duhului
Sfnt nu poate fi mpotrivit, ci c El poate birui orice mpotrivire
ca s-i fac influena s fie irezistibil.30 Luther explica acest lucru
astfel: un om fr Duhul Sfnt nu face rul mpotriva voinei sale,
sub presiune, ca i cum ar fi mpins s fac rul, ci l face n mod
spontan i voluntar iar aceast voin este ceva ce el nu poate, prin
propria putere, s restrng, s elimine sau s altereze.31
Cnd harul cucerete inima omului datorit caracterului su
irezistibil, el nu o face fornd voina. John Owen explica acest lucru
n detaliu artnd relaia dintre harul irezistibil i voina pctoas i
mpotrivitoare a omului. Dumnia i opoziia care este acionat de
voin mpotriva harului este mpotriva a ceea ce este n mod obiec-
tiv propus ei. Aa se mpotrivesc oamenii Duhului Sfnt, adic
fa de dispensaia extern a harului prin cuvnt. Voinei i este pro-
pus Cuvntul extern i nu harul intern mntuitor. De aceea, voina
niciodat nu se poate mpotrivi harului intern, ntruct acesta nu i e
oferit. i dac cuvntul ar fi singurul aspect oferit voinei, ea ntot-
deauna s-ar mpotrivi lui. Felul n care oameni se mpotrivesc Duhu-
lui Sfnt (voi ntotdeauna v mpotrivii Duhului Sfnt) este prin
refuzul Cuvntului Su. Voina, de aceea, nu este forat de vreo pu-
tere acionat de har, ci prevalena harului este intern, lucrnd n
mod real i fizic; ceea ce nu este obiectul opoziiei voinei deoarece

30 John Piper, http://www.desiringgod.org/articles/what-we-believe-about-the-five-
points-of-calvinism?lang=ro#4.
31 Martin Luther, The Bondage of the Will, 102.
22
nu i este propus ca s poat accepta sau refuza, ci lucreaz eficient

n ea. Harul irezistibil este, aadar, un act secret intern atotputernic
al Duhului Sfnt, producnd i efectund n voina noastr ntoarce-
rea la Dumnezeu, acionnd n aa fel voinele noastre nct ele nse-
le acioneaz i aceasta n mod liber.32
Jean Calvin explica de ce voina este voluntar n ciuda nece-
sitii de a face rul: incapacitatea lui Dumnezeu de a face rul de-
curge nu dintr-un impuls violent, ci din abundena buntii Lui.
Aadar, dac faptul c trebuie s fac binele nu mpiedic voina li-
ber a lui Dumnezeu n ce privete nfptuirea binelui cine ar pu-
tea s spun c omul pctuiete mai puin voluntar din pricina fap-
tului c este supus necesitii de a pctui? Cu alte cuvinte omul nu
are nici o scuz deoarece pctuiete voluntar, nu involuntar sau
prin constrngere; prin tendina cea mai accentuat a inimii lui, nu
prin obligativitatea constrngerii; prin ndemnul poftei sale, nu dato-
rit unei constrngeri din afar. Mai trziu Calvin l citeaz pe Ber-
nard care spunea: ntr-o manier oarecum odioas i ciudat, voina
nsi, nrutit de pcat, se transform ntr-o necesitate pentru ea
nsi. Iat de ce nici necesitatea, dei este una a voinei, nu poate
scuza voina i nici voina, dei este dus n rtcire, nu poate elimi-
na necesitatea; cci aceast necesitate este ea nsi voluntar. Cu
alte cuvinte omul nu este asuprit de nici un alt jug dect cel al unei
slugrnicii voluntare i este robit din pricina necesitii; liber din
pricina voinei.33
A.W. Tozer fcea o descriere clar a plasei necesitilor n
care triete toat lumea creat i care arat limitarea libertii voin-
ei umane: Un naturalist tie c aa-zisa pasre liber i duce, de
fapt, toat viaa ntr-o colivie a fricii, a foamei i a instinctelor; este
limitat de condiiile atmosferice, de presiunea variabil a aerului, de
32 John Owen, Pneumatologia, (Grand Rapids: Christian Classics Ethereal Library), 299.
33 Jean Calvin, nvtura Religiei Cretine vol. 1, (Oradea: Cartea Cretin, 2003), 405.
23
posibilitile locale de hran, de animalele de prad i de oprelitea

mai ciudat: constrngerea irezistibil de a rmne n cadrul suprafe-
ei mici de pmnt i vzduh care reprezint teritoriul familiei ei.
Cea mai liber pasre, la fel ca oricare alt lucru creat, este inut tot
timpul n ah de o plas de necesiti. Numai Dumnezeu este
liber.34
n guvernarea Sa asupra creaturilor raionale conform cu
planul Su etern Dumnezeu folosete doar metode care sunt consis-
tente cu libertatea voinei lor. Unii afirm c acest lucru nu este po-
sibil i c predestinarea distruge libertatea voinei. Totui este o aro-
gan s afirmi c un Dumnezeu infinit nu poate face acest lucru iar
omul care afirm aceasta ar trebui s fie el nsui infinit.35
34 A.W. Tozer, Cunoaterea Celui Preasfnt, (Cluj: Logos, 2003), 208.

35 R. L. Dabney, The Five Point of Calvinism, 17.
24
4.
RESPONSABILITATEA
PENTRU PCAT?
Reprobaii trebuie s sufere pedeapsa care se cuvine datorit

pcatelor lor. Pcatul merit i este cauza imediat a condamnrii
fiecrui om. Dumnezeu i condamn pe cei nealei nu att de mult
ca i oameni, ci ca i pctoi. ntruct toate pcatele merit moartea
i toi oamenii sunt pctoi, cei care sunt condamnai sunt con-
damnai pe drept, iar cei care sunt mntuii sunt mntuii, ntr-un
mod suveran, prin supunerea i moartea nlocuitoare a lui Hristos
pentru ei. Asta nu nseamn c reprobaii sunt obligai de Dum-
nezeu s pctuiasc mpotriva voinei lor, ci drept consecin a de-
pravrii naturii lor (din care lui Dumnezeu nu i face plcere s i
scoat i nici nu e obligat s o fac, i nici ei nu sunt mai doritori
dect El s fie scoi) sunt voluntar nclinai spre ru; ceea ce este mai
ru este c ei mbrieaz i preuiesc lanurile lor spirituale i ur-
meaz cu bucurie cile pcatului care duc n cmrile morii. Dum-
25
nezeu nu oblig pctoii s pctuiasc, ci Dumnezeu doar spune

Lsai-i (Matei 15.14).36
A.W. Pink afirma: este un adevr fundamental c un om
fr ochi nu poate fi obligat s vad, sau c un om fr urechi nu
poate fi obligat s aud. Aadar, n sfera imposibilitilor fizice, ma-
xima c obligaia este limitat de capacitate este nendoios adevrat.
Dar nu este mai puin adevrat faptul c o incapacitate care-i are
originea n pcat, care const n ceea ce este pctos i e legat de
aciunea moral este absolut consecvent cu obligaia permanent.
Este un dicton al filozofilor: trebuie, deci pot, la care orice inim
mpovrat cu un sentiment al pcatului rspunde: ar trebui s fiu
n stare, dar nu sunt. Aceasta este mrturia contiinei i doctrina
clar a Bibliei.37
Incapacitatea spiritual a omului se datoreaz numai pcatu-
lui su i de aceea nu reduce n nici un fel responsabilitatea lui. Dac
responsasbilitatea s-ar msura prin capacitate, s-ar ajunge la urm-
toarea situaie: cu ct devine omul mai pctos, cu att este mai pu-
in responsabil.38 Incapacitatea pe care omul i-a impus-o n dome-
niul moral nu-l scutete de obligaie. John Calvin spunea c acolo
unde Biblia i oprete nvtura, omul trebuie s opreasc nva-
rea. ntlnirea divinului cu umanul rezult totdeauna n mister, aa
cum e n relaia dintre natura uman i cea divin din Hristos. Aa-
dar exist suveranitate divin absolut i deplin responsabilitate
uman.39

37 A.W. Pink, Suveranitatea lui Dumnezeu, 125.
38 Iain Murray, Spurgeon cel Uitat, (Edinburgh: The Banner of Truth Trust, 1995), 64.
39 Richard D. Phillips, Chosen in Christ, (Phillipsburg: P&R Publishing Company, 2004),
59.
26
5.
PREDESTINAREA MPIEDIC
OAMENII DORITORI S FIE
MNTUII?

1. Predestinarea nu mpiedic pctoii. Arminienii aduc, uneori,

argumentul c, potrivit concepiei calviniste despre predestinare,
cineva ar putea s aleag s accepte mntuirea, dar pentru c nu a
fost ales, nu i este ngduit s fie mntuit.
ns, potrivit concepiei calviniste, acest lucru nu are loc nici-
odat, pentru c nimeni nu este n stare s doreasc s fie mntuit,
sau s vin la Dumnezeu, sau s cread fr un ajutor special, dato-
rit depravrii personale. Dumnezeu ofer mntuirea n mod sincer,
ns omul este att de prins de pcatul su nct nu va rspunde de-
ct n cazul n care este ajutat din exterior, de Dumnezeu, s o fac.
Aadar, acei oameni care vor s fie mntuii, dar nu sunt alei, nu
exist n realitate.40
Imaginea zugrvit deseori de oponenii calvinismului, a unui
Dumnezeu nemilos care refuz s-i mntuiasc pe cei care doresc s
27
fie mntuii, este o caricatur grosolan. Dumnezeu i mntuiete pe

toi cei ce vor s fie mntuii, dar niciunul a crui natur nu este
schimbat nu dorete s fie mntuit.41
2. Predestinarea nu descurajeaz pctoii. Alii spun c aceast
doctrin i mpinge pe unii s nu vin la Hristos pentru c se consi-
der reprobai. ns nimeni nu are dreptul s se considere reprobat
n aceast via i din acest motiv s dispere; cci doar neascultarea
final este semnul unic al reprobrii, iar el nu poate fi descoperit p-
n la moarte. Nici un individ neconvertit n via nu tie sigur dac
Dumnezeu nu-l va converti, chiar dac aceast schimbare nu a avut
nc loc.42
Zanchi, de asemenea, a confirmat c nu se poate spune des-
pre nimeni cu siguran c este un reprobat. Doar Dumnezeu singur
poate cunoate acest lucru. Exist cteva cazuri n Biblie despre a
cror respingere se vorbete clar precum Esau sau Iuda, dar odat ce
canonul Scripturii este complet, nu se poate spune despre nimeni
care triete c este respins, indiferent ct de pctos este. Un lucru
sigur se poate ti c cine moare n necredin i este nesfinit la fi-
nal, nu poate fi mntuit pentru c Biblia ne spune acest lucru i pre-
zint acestea ca dovezi ale respingerii, ns a spune despre o persoa-
n care este moart n pcatele ei c nu se va converti niciodat ar fi
o afirmaie ngmfat i o lips a buntii.43
n documentul emis de consensul de la Strasbourg, care a
avut loc cu ocazia conflictului dintre Zanchi i Marbach, se precizea-
z acelai lucru pe care Zanchi l-a afirmat c nimeni nu trebuie s
se considere pe sine un vas al mniei, ci trebuie s asculte ndemnul
apostolului de a se curi (2Timotei 2.21).44
41 Loraine Boettner, Doctrina Reformat a Predestinrii, 99.

43 Jerome Zanchius, The Doctrine of Absolute Predestination, 103
44 Robert Kolb, Bound choice, election, and Wittenberg theological method, 178.
28
Spre deosebire de ali teologi care susin c predestinarea nu

trebuie s fie discutat cu un om nainte s devin credincios, ci doar
dup aceea,45 Spurgeon a predicat aceast doctrin i a fcut aplicaii
practice pentru necredincioi. El arta cum aceast doctrin este un
stimul pentru necredincioi ca s vin la Hristos i s fie mntuii. El
spunea:
Dac i-a spune c probabil nimeni nu poate fi mntuit, ni-
meni nu e predestinat pentru viaa venic, atunci n-ai tremura i n-
ai strnge minile n dezndejde, spunnd: Atunci cum a putea fi
mntuit, din moment ce nimeni nu este ales? Dar v spun c o
mulime este aleas, dincolo de orice numrtoare, o mulime ce nici
un muritor n-ar putea-o numra. De aceea, f-i curaj, biet pc-
tos!46
John Bunyan, de asemenea, oferea cteva argumente convin-
gtoare prin care arta c doctrina reprobrii nu este o piedic n ca-
lea mntuirii sufletului su pentru c: n primul rnd, ceea ce ine un
om departe de mntuire este slbiciunea sa care se datoreaz pca-
tului (Iacov 1:13); n al doilea rnd, ea nu mpiedic pentru c nu ia
nimic din om care l-ar fi ajutat. Nu i rpete nelepciunea, curajul,
puterea, inocena sau dorina de a face bine ntruct toate acestea
sunt pierdut prin cdere; n al treilea rnd, nici mcar prin faptul c
lui satan i-a fost permis s ispiteasc nu se poate sugera c reproba-
rea mpiedic mntuirea. Hristos a fost ispitit de Satan dar nu a fost
reprobat. n plus, credincioii sunt ispitii chiar i dup ce sunt mn-
tuii. Ei sunt n aceeai stare ca reprobaii nainte de convertire. n al
patrulea rnd, nimeni nu trebuie s obiecteze c aceast doctrin
este o piedic ntruct Dumnezeu ofer multe ncurajri reprobailor
prin chemrile Evangheliei, lumin pentru a o nelege, gust pentru
Cuvntul lui Dumnezeu i a puterilor veacului viitor, uneori primin-
45 Bruce Demarest, The Cross and Salvation, 138.

46 C.H. Spurgeon, Predici cu Har (Mantachie: Boca, 2012), 61.
29
du-i i n prtia credincioilor, unii dintre ei ajungnd n funcii.47

n al cincilea rnd, aceeai invitaie prin Evanghelie este fcut tutu-
ror; n al aselea rnd, nu exist nici un motiv pentru care cineva s
cread c este reprobat. Ba chiar Scriptura arat c mntuirea este
pentru cei mai mari pctoi. Este un lucru iraional ca cineva s se
preocupe cu lucruri pentru care nu are nici o baz.48
Arminianismul afirm c un om poate fi justificat, sfinit i
copilul lui Dumnezeu i totui, dup toate acestea, s devin repro-
bat i condamnat la final. Aceasta este o doctrin care duce la dispe-
rare.49
3. Predestinarea nu nemulumete pctoii. Spurgeon arta de ce
un necredincios nu poate fi descurajat s vin la Hristos i, cu att
mai puin, s fie nemulumit de predestinare:
E cineva aici n aceast diminea care vrea s fie sfnt, care
vrea s fie rennoit, s se lase de pcat i s umble n sfinenie? Da,
vreau, spune cineva. Atunci Dumnezeu te-a ales. Dar altul spune
Nu, nu vreau s fiu sfnt, nu vreau s renun la plcerile mele i pa-
timile mele. Atunci de ce crteti c Dumnezeu nu te-a ales? Cci
dac ai fi fost ales, nu i-ar fi plcut, dup cum tu nsui mrturi-
seti. Presupunnd c am ceva n mn ce nu preuii i v-a spune
c o voi da vreunei persoane, n-ai avea dreptul s fii nemulumii
c nu v-am dat-o. N-ai putea fi att de nesbuii nct s crtii c
altul va primi ceva de care nici nu v pas.50
4. Predestinarea nu ncurajeaz delsarea necredincioilor. Nu doar
c necredincioii nu sunt descurajai de predestinare i nici nu au
dreptul s fie nemulumii de ea, ci nici nu pot s fie delstori
47 John Bunyan, 16.

48 John Bunyan, 17.
49 Cristopher Ness, Antidote Against Arminianism, 24.
50 C.H. Spurgeon, Predici cu Har, 47.
30
datorit ei. Puritanul Joseph Alleine n tratatul Alarm pentru ne-

credincioi arta de ce un necredincios nu poate spune dac sunt
ales ca s fiu mntuit, pot s fac ce vreau; iar dac nu sunt ales voi
fi condamnat indiferent de ceea ce fac. Alleine a rspuns acestei ati-
tudini: pctos pervers, vei ncepe de unde trebuie s termini?
pentru c omul acesta a nceput greit dac mai nti discut despre
predestinare. nti trebuie s-i dovedeasc convertirea i apoi poate
fi sigur pentru totdeauna de alegerea lui. Alleine sftuia: nu sta s
discui alegerea ta, ci pociete-te i crede i indiferent care ar fi
decretele lui Dumnezeu, eu sunt sigur c promisiunile Sale sunt ade-
vrate. Sunt sigur c dac m pociesc i cred, voi fi mntuit.51
Dac cei reprobai nu gsesc n doctrina predestinrii o piedi-
c pentru a fi mntuii nseamn c ei pot fi mntuii? John Bunyan
a argumentat suficient pentru imposibilitatea acestui lucru. Motivul
se afl n pcatul care se interpune ntre chemarea Evangheliei i
suflet, pcat care a inabilitat omul. Pe de alt parte, cnd Evanghelia
vine doar n cuvnt, nu mntuiete pe nimeni datorit impedimen-
tului omului. Aadar, cnd cineva este mntuit, acest lucru se dato-
reaz faptului c Evanghelia a venit nu doar n cuvnt ci i n putere
i cu Dumnezeu Sfnt. Neputina nu se afl n reprobare, n chema-
rea Evangheliei, n lipsa argumentelor sau datorit absenei nevoii ci
n pcatul omului.52
Totui, motivul pentru care unii sunt mntuii se poate ob-
serva n diferenele dintre harul alegerii i harul oferit celor repro-
bai. Distinciile sunt multiple: n primul rnd, harul dat celor alei este
hotrt din venicie (Ef. 1:4,5); n al doilea rnd, harul din Evanghelie
este oferit tuturor ns extensia alegerii speciale este doar pentru unii
(Rom. 11:5); n al treilea rnd, lucrarea harului alegerii diferit foarte
mult de lucrarea harului general. Cei reprobai sunt chemai s crea-
51 Joseph Alleine, An Alarm to the Unconverted, (Evansville, 1999), 8.

52 John Bunyan, 20.
31
d ns n cei alei se lucreaz credina. Celor reprobai li se cere cre-

dina ca i condiie, ns harul alegerii lucreaz acea condiie. Harul
oferit n Evanghelie promite fericire cu condiia perseverrii n timp
ce harul alegerii produce acea perseverare. Harul general las cea
mai mare parte din oameni deoparte n timp ce harul alegerii i adu-
ce pe toi la via venic. Harul general poate fi respins n timp ce
harul alegerii nu poate fi nfrnt. n final, diferena major se afl n
faptul c invitaiile generale ale Evangheliei nu-i ajut nici mcar pe
alei dac nu sunt nsoite de harul alegerii, care face aceste invitaii
eficiente.53
53 John Bunyan, 22.
32
6.
PREDESTINAREA MPIEDIC
SFINIREA I NCURAJEAZ
PCATUL?

n primul rnd, alegerea are ca scop sfinirea vieii, aadar, ea

strnete i stimuleaz pe om s urmreasc cu nflcrare acest
lucru i nu poat fi folosit ca pretext pentru a nu face nimic. 54 Ale-
gerea este o alegere spre sfinire: Cci pe aceia pe care i-a cunoscut
mai dinainte, i-a i hotrt mai dinainte s fie asemenea chipului Fiu-
lui Su (Romani 8:29); n El, Dumnezeu ne-a ales nainte de nte-
meierea lumii, ca s fim sfini i fr prihan (Efeseni 1:4); trebuie
s mulumim totdeauna lui Dumnezeu pentru voi, cci de la nceput
Dumnezeu v-a ales pentru mntuire, n sfinirea Duhului i credina
adevrului (2Tes. 2:13). Pe toi aceia pe care Dumnezeu a hotrt
s-i fac fericii n eternitate, i face, n parte, fericii i n lumea
aceasta i cum sfinenia este esenial pentru fericirea unei creaturi
inteligente, n lumea aceasta s-a nceput n ei sfinenia fr de care
nimeni nu-L va vedea pe Domnul.55
54 Jean Calvin, nvtura Religie Cretine: vol 2, (Oradea: Ed. Cartea Cretin, 2003), 129.
33
n al doilea rnd, sfinirea este un semn al alegerii, aa cum

se observ n Scriptur, observaie remarcat i de Whitefield n
scrisoarea lui ctre Wesley.56 Sub nici o form alegerea nu stnje-
nete sfinirea ci o promoveaz i o stimuleaz.
n al treilea rnd, spunea Whitefield, netiind dac cineva este
ales sau reprobat, omul, ca i un bolnav care ia medicamente n spe-
rana c se va vindeca, se va strdui cu sperana c strduina este
metoda pe care Dumnezeu a ales-o ca s binecuvnteze, pentru a-i
aduce pe oameni ntr-o stare de har.57
n al patrulea rnd, faptul c exist oameni nesfini care susin
doctrina predestinrii nu este deloc un argument mpotriva doctrinei
alegerii deodat ce exist oameni nesfini care se opun doctrinei ale-
gerii i oameni sfini care susin aceast doctrin. Sfatul lui White-
field era ca s nu judecm adevrul principiilor n general, i nici
doctrina alegerii n particular, din practica unora care mrturisesc c
o susin.58
n al cincilea rnd, apostolul ndeamn credincioii n Coloseni
3:12-13 la fapte sfinte tocmai lund n considerare faptul c erau
alei de Dumnezeu: Astfel dar, ca nite alei ai lui Dumnezeu, sfini
i preaiubii, mbrcai-v cu o inim plin de ndurare, cu buntate,
cu smerenie, cu blndee, cu ndelung rbdare. Whitefield conclu-
ziona afirmnd c toi cei care au simit prin experien aceast
doctrin (a alegerii) n inimile lor, au simit i c aceste haruri (roada
Duhului) sunt efectele autentice ale faptului c au fost alei de Dum-
nezeu59
34
n al doilea rnd, reflectarea la buntatea mntuitoare a lui

Dumnezeu duce la nelegerea faptului c omul i datoreaz totul
Lui, i de aceea, ntr-o mulumire din toat inima, el se va strdui s
i plac Domnului pentru tot restul vieii.60 Vzndu-se mntuit doar
prin har, el nva s-L iubeasc pe Dumnezeu pentru ceea ce este i
ascultarea devine binele preferabil, nu doar cel obligatoriu. Dragos-
tea i recunotina curat fa de Dumnezeu, nu teama egoist este
motivul ascultrii acceptabile, acestea fiind singurele elemente din
care poate izvor moralitatea adevrat. Aceste motivaii vin doar
din nelegerea mntuirii cptat numai prin har.
n al treilea rnd, sunt dou motivaii care i mn pe oameni:
contiina i sentimentele. Prima l face pe om stabil iar cealalt in-
stabil. Arminianul apeleaz la orice lucru care poate strni sentimen-
tele, iar moralitatea lui depinde de emoii, ridicndu-se i cobornd
odat cu fluctuaiile lor frecvente. Calvinistul se bazeaz pe contiin-
, sfidnd sentimentele i respectnd un sistem de reguli divin pen-
tru binele sufletului.61
Spurgeon arta incosecvena din mintea unui om care crede
c este ales, dar nu este sfnt i faptul c algerea nu ncurajeaz pca-
tul i cu att mai puin descurajeaz sfinirea: Nu v gndii c sun-
tei alei dac nu suntei sfini. Putei veni la Hristos ca pctoi, dar
nu putei veni la Hristos ca o persoan aleas pn nu vedei sfine-
nia. Nici un om nu are dreptul s se cread ales dect n sfinenia
sa.62 Un om care tie c e ales va spune: S pctuiesc, spune el,
dup ce Dumnezeu m-a ales? S cad n pcat dup cunoaterea unei
asemenea iubiri? S m ndeprtez dup atta buntate plin de iubi-

35
re i mil plin de blndee? Nu, Dumnezeul meu, din moment ce

Tu m-ai ales, Te voi iubi i voi tri pentru Tine.63
Cnd Wesley a afirmat ntr-o predic c doctrina predesti-
nrii tinde s distrug sfinirea Whitefield i-a rspuns c un ade-
vrat iubitor a lui Hristos se va strdui s fie sfnt de dragul sfine-
niei, i va lucra pentru Hristos din dragoste i recunotin, fr vreo
relaionare la rsplile cerului i frica iadului, dup cum spunea
Scougal: dragostea este un motiv mai puternic care i face s acio-
neze.64 n plus, aleii tiu c cu ct vor face mai multe fapte bune,
cu att mai mare le va fi rsplata. Aadar, doctrina alegerii nu tinde
s-i fac lenei pe oameni.

36
7.
PREDESTINAREA ESTE
FATALISM (CA DOCTRINA
MAHOMEDANILOR)?

Lucrul pe care l au n comun predestinarea i fatalismul este

c ambele admit certitudinea absolut a tuturor evenimentelor vii-
toare. Exist, ns, cteva deosebiri eseniale pe care unii teologi nu
le observ.65
nti, deosebirea primar este c fatalismul nu accept un
Dumnezeu personal, ci toate lucrurile se desfoar datorit unei
fore impersonale, amorale i lipsite de inteligen. R.C. Sproul co-
menta: Faptul c destinul meu se afl n minile unei fore indife-
rente sau ostile este inspimnttor. Faptul c el se afl n minile
unui Dumnezeu drept i iubitor este cu totul altceva. Atomii nu sunt
neprihnii; n cel mai bun caz, ei sunt amorali. Eu prefer ca destinul
meu s fie n minile Lui. 66
65 Normal Geisler, Chosen But Free, (Minnesota: Bethany House Pub., 1999), 133.
66 R.C. Sproul, Alei de Dumnezeu, (Oradea: Imago Dei, 2010), 179.
37
Doi, predestinarea nva c Dumnezeu a avut un singur scop

sau plan pe care l duce la ndeplinire, iar obiectivele acestui plan
sunt gloria Lui i binele poporului Su, n timp ce fatalismul exclude
ideea cauzelor finale i pune totul n minile unei inevitabiliti
oarbe.
Trei, conform doctrinei predestinrii, responsabilitatea i li-
bertatea omului (n limitele naturii acestuia) rmn intacte, ns fata-
lismul face ca faptele omului s fie ca legile naturii, dincolo de
controlul lui.
Patru, fatalismul susine ideea unei puteri abstracte, imperso-
nale care nu accept idei morale, n timp ce predestinarea le privete
ca fiind regulile dup care Dumnezeu i omul acioneaz.
Cinci, fatalismul duce la scepticism i disperare, n timp ce
predestinarea ofer o siguran ce nu se poate cltina i prezint glo-
riile lui Dumnezeu i ale mpriei Sale.
ase, fatalismul lucreaz dup legi stabilite, n timp ce predes-
tinarea este sfatul liber al lui Dumnezeu prin care conduce toat
omenirea i toate lucrurile.
apte, fatalismul nu accept folosirea metodelor i de aceea
este inconsecvent, ntruct spune ceva de genul dac voi tri muli
ani nu are sens s mnnc pentru c oricum voi tri, n timp ce
Dumnezeu a rnduit ca omul s nu cad victim nebuniei de a refu-
za s mnnce.
Opt, fatalismul l pune pe om n braele unui determinism
imuabil i rece, n timp ce predestinarea l aeaz n braele unui Tat
prietenos i iubitor. Aadar, predestinarea este opusul absolut i
singura soluie mpotriva fatalismului.67
67 Loraine Boettner, rezumat din paginile 173-175.
38
8.
FOLOSIREA METODELOR?

Dei predestinarea este inalterabil, aa nct nici un ales nu

poate pieri i nici un reprobat nu poate fi mntuit, de aici nu rezult
c (1) preceptele, mustrrile i ndemnurile din partea lui Dumnezeu
sau (2) rugciunile din partea omului sunt fr folos, n van i ne-
semnificative.
nti, acestea nu sunt fr folos n ce-i privete pe cei alei, pentru
c ele sunt metode necesare pentru (a) aducerea lor la cunotina
adevrului pentru nceput i, dup aceea, (b) pentru stimularea min-
ilor lor curate prin reamintire i pentru edificarea i stabilizarea lor
n credin, dragoste i sfinenie;
Doi, acestea nu sunt fr folos pentru reprobai pentru c pre-
ceptele, mustrrile i ndemnurile cu atenie urmate sunt metode
prin care ei i ajusteaz conduita conform cu regulile decenei, drep-
tii i egalitii i astfel previn neplcerile fa de ei nii, ct i pa-
guba adus societii. De asemenea, rugciunea este o datorie a tutu-
ror oamenilor. Fiecare fiin creat (ales sau reprobat) este depen-
39
dent de Creator pentru toate lucrurile i, dac e dependent, trebuie

s se adposteasc n El, n rugciuni i mulumire.68
Isaac Ambrose spune c ignorarea mijloacelor i folosirea de-
cretelor n mod nepotrivit vine de la diavol: astfel de oameni ar pu-
tea la fel de bine s spun: Domnul a hotrt c vom tri pn la
un anumit timp i, pn atunci, nu vom muri; prin urmare, ce nevoie
avem de hran pentru sntate, sau de doctori pentru boli? De-
cretul lui Dumnezeu nu elimin folosirea mijloacelor, ci le ntre-
te.69

69 Isaac Ambrose, Privind int la Isus, 82.
40
9.
NECESITATEA NDEMNU-
RILOR SCRIPTURII?

Aceast predestinare absolut nu exclude predicarea i n-

demnurile, iar dovezi sunt n viaa lui Hristos i a apostolilor, care au
nvat cu toii despre predestinare i, totui, s-au folosit de orice o-
portunitate pentru a predica pctoilor, i-au ntrit lucrarea prin
mustrri, invitaii i ndemnuri dup cum o cerea situaia. Ei au ar-
tat c mntuirea este darul gratuit al lui Dumnezeu i se afl n totali-
tate la dispoziia suveranitii Sale i c Dumnezeu este Cel care
lucreaz n ei att voina, ct i nfptuirea; 70 i totui ei nu au negli-
jat s se adreseze auditoriului ca unor fiine nzestrate cu minte i
contiin i nici nu au omis s le reaminteasc de ndatoririle lor, s
le arate pcatele i pericolele lor i s pun naintea lor metoda hot-
rt pentru mntuire, aa cum e prezentat n Evanghelie. Acestea
toate sunt metode prin care cei alei sunt luminai n cunoaterea lui
Hristos i prin care ei sunt, dup ce au crezut prin har, zidii n El i
sunt metode pentru perseverarea n har pn la sfrit; acestea sunt
41
departe de a fi n van sau nesemnificative, ci sunt folositoare i nece-

sare i conduc ctre multe scopuri preioase i importante, fr ca, n
final, s clatine doctrina predestinrii n particular, sau credina n
general.71
Luther afirma c Dumnezeu las porunci pentru a descoperi
pcatul i incapacitatea omului i pentru ca acesta s fie pregtit pen-
tru harul lui Dumnezeu i s cear ajutorul Lui.72 A susine c dato-
ria omului implic abilitate nseamn c omul are abilitate deplin,
ntruct i se cere o ascultare desvrit.73 Aadar, poruncile arat da-
toria omului i nu abilitatea sa.74 Pe de alt parte, preceptele din Noul
Testament au rolul de a-i cluzi pe cei justificai, nu pe necredin-
cioi.75

72 Martin Luther, The Bondage of the Will, 153
42
10.
NECESITATEA
EVANGHELIZRII?

Se obiecteaz deseori c doctrina predestinrii vine n contra-

dicie cu oferta gratuit pe care o face Isus pentru toi n Evanghelie.
Unii spun c nu are sens predicarea Evangheliei tuturor, atta timp
ct doar civa sunt alei.
n primul rnd rspuns simplu este c atunci cnd Dumnezeu
i cheam la mntuire pe oameni, n general, El o face simplu pentru
c i gsete plcerea n acest lucru, n a mntui.
n al doilea rnd, evanghelizarea este datoria omului pentru c
Dumnezeu a poruncit-o, iar acest lucru ar trebui s fie suficient
pentru a ncheia discuia.
n al treilea rnd, ea este un privilegiu, fiindc Dumnezeu i fo-
losete pe credincioi pentru cea mai mrea lucrare din istoria
uman, lucrarea de mntuire a sufletelor.76
43
n al patrulea rnd, predestinarea nu afecteaz responsabilitatea

de a predica Evanghelia, fiindc viaa trebuie ordonat dup lumina
Legii Lui, nu a presupunerilor legate de planul Lui.77
n al cincilea rnd, predestinarea nu afecteaz necesitatea evan-
ghelizrii, deodat ce Evanghelia este calea aleas i hotrt de
Dumnezeu pentru mntuirea celor alei. Poporul lui Dumnezeu tre-
buie gsit prin evanghelizri.78
n al aselea rnd, predestinarea nu afecteaz urgena evanghe-
lizrii, fiindc este real c oamenii fr Hristos sunt pierdui i tre-
buie s li se vorbeasc despre Acela la care este scpare. Cei alei
pentru mntuire nu sunt cunoscui, iar Dumnezeu nu le-a dat uceni-
cilor Si datoria i darul de a-i cuta pe cei alei pentru a le predica
doar lor Evanghelia.79
n al aptelea rnd, unii spun c aceast chemare nu este con-
secvent cu sinceritatea lui Dumnezeu, dar obiecia are for egal i
se ndreapt mpotriva pretiinei lui Dumnezeu, cci cum poate s
ofere mntuirea celor despre care tie c o vor refuza i astfel vina
lor va fi agravat?80
n al optulea rnd, aceeai dificultate este prezent atunci cnd
se susine doctrina inabilitii totale a omului sau cea a alegerii divi-
ne.81
n al noulea rnd, sinceritatea ofertei este pus la ndoial da-
torit faptului c oamenilor crora le este fcut oferta nu o pot ac-
cepta i astfel oferta nu este dect o batjocorire a strii lor. ns
77 James I. Packer, Evanghelizarea i Suveranitatea lui Dumnezeu, (Cluj-Napoca: Logos, 2010),

108.
78 Erroll Hulse, Cine mntuiete, Dumnezeu sau omul? (Oradea: Fclia, 2010), 132.
79 James I. Packer, Evanghelizarea i Suveranitatea lui Dumnezeu, 111.
80 Charles Hodge, Systematic Theology, vol. 2 (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Pub. Co.,
1993), 644.
81 F.a., Out of Bondage, (Hitchin: Westminster Conference, 1983), 84.
44
oferta nu presupune neaprat asistena din partea celui care ofer i

nimeni nu poate obiecta c oferta nu este sincer fiindc nu ofer
asisten. n cazul mntuirii, inabilitatea oamenilor de a primi oferta
este n totalitate datorat lor i nu este indus de Dumnezeu. 82 Che-
marea Evangheliei este porunca dat oamenilor ca s cread, cu pro-
misiunea c vor fi mntuii dac vor ndeplini condiia de a crede.
Porunca nu implic c li se va da aceast credin, la fel cum porun-
ca lui Dumnezeu ca oamenii s iubeasc nu implic c li se va drui
aceast dragoste sau c oamenii au puterea prin ei nii s-L iubeas-
c pe Dumnezeu perfect.83 Chemarea arat datoria oamenilor, iar
dac Dumnezeu nu ar chema, ar nsemna s renune la legea Lui.
Unii spun c omul nu e obligat s fac ceea ce nu poate ns omul
are o incapacitate dobndit, nu impus. Dac incapacitatea ar anula
obligaia, Satan nu ar avea obligaia s fac binele, iar dumnia lui
diabolic fa de Dumnezeu nu ar fi un pcat. Oricum, cei nealei nu
sunt preocupai de mntuire i nu-i invidiaz pe cei alei pentru spe-
rana mntuirii lor, ci mai degrab, rd i i batjocoresc.84
n al zecelea rnd, Roger Nicole exemplific legtura dintre
predestinare i evanghelizare astfel: cei care ofer, prin publicitate,
anumite produse nu pretind c au un stoc co-extensiv cu numrul
de ziare n care este oferit publicitatea. Singura cerin pentru o
invitaie sincer este aceasta dac condiia e mplinit, ceea ce este
oferit va fi cu adevrat dat n posesia celui ce mplinete condiia.
Aadar, o ofert real nu implic un stoc co-extensiv cu oferta.85
n al unsprezecelea rnd, doar pe baza predestinrii poate exista
o ofert gratuit i deplin a lui Hristos pentru cei pierdui. Predesti-
narea este singura speran de succes n evanghelizare. Datorit ne-
82 Roger Nicole, Covenant, Universal Call and Definite Atonement, http://alturl.com/56dvs, 11

Decembrie 2011.
83 Charles Hodge, Systematic Theology, vol. 2, 653.
85 Joel Beeke, Defending Definite Atonement, http://alturl.com/ta27z, 11 mai 2011.
45
putinei spirituale a omului, evanghelizarea ar fi cea mai zadarnic

activitate din lume i nimic sub soare nu ar reprezenta o pierdere
mai mare de timp.86 Pavel a fost ispitit s se retrag din lucrare dato-
rit opoziiei (Fapte 18.6), dar a fost ncurajat s continue misiunea
datorit asigurrii oferite de Dumnezeu c, n acea cetate, erau oa-
meni alei (9,10).87
n al doisprezecelea rnd, chiar unii autori arminieni au observat
c n ultimii ani biserica a dus invitaia Evangheliei cu mult dincolo
de graniele ei corespunztoare, referindu-se la faptul c invitaia
lui Dumnezeu se adreseaz multor oameni, dar nu este fr anumite
calificri i ceea ce avem tendina s trecem cu vederea este faptul
c oricine nu este niciodat singur.88 Lucrul la care se face referi-
re este eecul n a observa c invitaiile nu sunt fcute n sens strict
la modul general, ci sunt adresate celor obosii, celor flmnzi,
celor care vor i celor trudii i mpovrai; nu sunt invitai cei
care nu tiu c au nevoie sau nu vor s fie schimbai. Aadar mesajul
este ctre un auditoriu limitat.89
n al treisprezecelea rnd, se poate predica i celor reprobai pen-
tru c nu i cunoatem care sunt acetia, pn n clipa morii lor, i
pentru c Cuvntul le este folositor chiar lor prin faptul c i restrn-
ge la de la mai mult nelegiuire i pcat. 90 Charles Spurgeon propo-
vduia suveranitatea lui Dumnezeu i doctrinele harului suveran i a
explicat cum cineva poate crede aceste doctrine i s fie devotat
evanghelizrii: Dac Dumnezeu ar fi pus o dung alb pe spatele
fiecruia dintre cei alei, mi-a petrece zilele n Londra mergnd de-a
lungul strzilor ridicnd colurile hainelor lor ca s vd dac au
86 James I. Packer, Evanghelizarea i Suveranitatea lui Dumnezeu, 119.

88 A.W. Tozer, Ridicarea Pnzelor, (cheia: Perla Suferinei, 2012), 114.
46
dunga alb sau nu. ns, deoarece Domnul Dumnezeu a spus Ori-
cine dorete poate veni eu le predic tuturor. 91
n al paisprezecelea rnd, Dumnezeu cheam oamenii la mntui-
re nu prin prisma alegerii sau reprobrii, ci prin prisma nevoii lor ca
fiine pctoase. Evanghelia trebuie predicat pctoilor ca pc-
toi, fr vreo distincie ntruct nici reprobarea i nici alegerea nu i
face pe oameni pctoi.92
n al cincisprezecelea rnd, aceast chemare arat rutatea inimii
oamenilor i lumineaz condamnarea lor pentru c au refuzat i ne-
glijat Evanghelia (Marcu 16.16).93
n al aisprezecelea rnd, omul a avut putere n Adam dar a pier-
dut cunoaterea, dreptatea voinei Sale i puritatea afeciunilor sale
prin cderea n pcat. Dumnezeu ns nu i-a pierdut autoritatea de
a porunci doar prin faptul c omul, datorit pcatului lui, i-a pierdut
abilitatea de a se supune.94
Predicarea Evangheliei la cei care sunt reprobai are cteva
motive specifice: n primul rnd, chemarea tuturor arat c cei re-
probai nu sunt mntuii nu datorit reprobrii lor ci datorit
pcatului care i face incapabili pe oameni s primeasc viaa venic;
n al doilea rnd, Dumnezeu arat c reprobaii nu pier datorit che-
mrii Evangheliei n care sunt prezentate condiii rezonabile pentru
mntuire. Neputina lor nu se datoreaz reprobrii ci consimmn-
tului voluntar oferit pcatului; n al treilea rnd, Dumnezeu arat
prin aceasta ce inamic este pcatul pentru mntuire, odat ce a fost
mbriat; n al patrulea rnd, pentru ca s arate dragostea distincti-
91 Charles R. Swindoll, Misterul Voii lui Dumnezeu, 39.

92 John Bunyan, 19.
93 John Bunyan, The Works of John Bunyan, 348.
94 Cristopher Ness, Antidote Against Arminianism, 22
47
v, ca lucrare intern i spiritual, s fie aratat ca fiind roada unei

iubiri speciale i particulare.95
95 John Bunyan, 25,26.
48
11.
NECESITATEA RUGCIUNII?

Dac se ntreab de ce e necesar rugciunea atta timp ct

Dumnezeu a hotrt toate lucrurile, ntrebarea se poate ntoarce ast-
fel: ce rost are rugciunea pentru lucrurile pe care Dumnezeu le tie
deja?
n al doilea rnd, Dumnezeu poruncete rugciunea (1Te. 5:17;
Luca 18:1) i chiar dac acest rspuns nu rspunde ntrebrii el este
totui un rspuns.
n al treilea rnd, Isaac Ambrose spunea: cel predestinat tre-
buie s se roage, deoarece sigurana mntuirii sufletelor vine prin
aceste efecte ale predestinrii. Acelai Duh care mrturisete duhu-
rilor noastre c suntem aleii Si este, de asemenea, Duhul rugciunii
i al implorrii.96
n patrulea rnd, principalul scop al rugciunii nu este primirea
a ceea ce este nevoie, ci nchinarea, iar rugciunea este un act de n-
chinare: un suflet se prosterneaz naintea Lui; este o chemare a Nu-
melui Su mare, o recunoatere a tuturor atributelor Lui; se recu-
49
noate dependena de El i c El este Autorul i Izvorul oricrui dar

bun i desvrit.
n al cincilea rnd, rugciunea a fost rnduit ca un mijloc pen-
tru binecuvntarea spiritual i creterea n har. Rugciunea este rn-
duit de Dumnezeu pentru a smeri pentru a simi nevrednicia i
nimicnicia n prezena lui Dumnezeu.97
n al aselea rnd, rugciunea nu este destinat s schimbe pla-
nul lui Dumnezeu. Asta face ca voina s fie supus voinei Lui i nu
invers pentru a-L transforma pe Dumnezeu ntr-un slujitor care n-
deplinete ordinele omului i acioneaz dup placul acestuia. Omul
pctos nu trebuie s cread c are planuri mai nelepte dect ale lui
Dumnezeu.
n al aptelea rnd, Dumnezeu a hotrt ca anumite
evenimente s aib loc i a hotrt ca aceste evenimente s aib loc
prin mijloacele pe care El le-a rnduit spre mplinirea lor. Ilie era
convins c Dumnezeu va da ploaie, totui acest fapt nu l-a mpie-
dicat s-o cear prin rugciune (Iacov 5:17-18).98 Rugciunea, aadar,
schimb lucrurile conform cu planul lui Dumnezeu.
n al optulea rnd, rugciunea nseamn comuniune cu Dum-
nezeu i prin ea mintea noastr primete gndurile lui Dumnezeu.
Acesta este locul de ntlnire ntre suveranitate i rugciune: dac
cerem ceva dup voia Lui, El ne aude.99
n al noulea rnd, suveranitatea este un motiv pentru rugciune
pentru a-i mulumi lui Dumnezeu pentru harul Su suveran. Suve-
ranitatea ofer nevoia pentru rugciune dac Dumnezeu e suveran,
atunci resursele spirituale i mntuirea depind n totalitate de El i
pentru a le avea, El trebuie cutat. Suveranitatea este i o ncurajare
97 Arthur W. Pink, Doctrina Suveranitii, 133.

50
pentru rugciune, deoarece tim c Hristos este suveran i nlat

deasupra tuturor lucrurilor.100
n al zecelea rnd, rugciunea, nainte s schimbe ceva, schimb
atitudinea omului n circumstanele pe care Dumnezeu poate nu
vrea s le schimbe.101
100 Richard D. Phillips, Chosen in Christ, 232.

101 Richard D. Phillips, Chosen in Christ, 236.
51
52
12.
PREDESTINAREA SE
BAZEAZ PE PRETIINA
FAPTELOR OMULUI?

Cei care au fost predestinai pentru via venic nu au fost

predestinai datorit unei vrednicii prevzute n ei, sau a unor fapte
care urmau s fie fcute de ei i nici mcar pentru credina lor vii-
toare, ci doar pe baza harului liber i suveran, conform cu plcerea
lui Dumnezeu.
n primul rnd, credina, pocina i sfinenia nu sunt dect da-
rurile gratuite ale lui Dumnezeu, ca i viaa venic nsi. i aceasta
nu vine de la voi; ci este darul lui Dumnezeu (Efeseni 2.8); vi s-a
dat harul nu numai s credei n El (Filipeni 1.29); L-a fcut
Domn i Mntuitor, ca s dea lui Israel pocina (Fapte 5.31);
Dumnezeu a dat deci i Neamurilor pocin, ca s aib viaa
(Fapte 11.18). De asemenea, sfinenia este numit sfinirea Duhului
(2Tesaloniceni 2.13), pentru c Duhul este eficient n suflet i din
nesfini face sfini.
n al doilea rnd, dac pocina i credina sunt daruri, iar sfin-
irea este lucrarea lui Dumnezeu, atunci acestea nu sunt nici efectele
53
voinei libere a omului i nici ceea ce el dobndete pentru sine, de

aceea nici nu pot fi motivele, sau condiiile alegerii lor, care este un
act al minii divine, antecedent i independent de toate calitile afla-
te n persoanele alese.102
n al treilea rnd, de altfel, apostolul afirm expres c alegerea
nu este bazat pe fapte, ci pe Cel ce cheam, i c nu ine cont de bi-
nele sau rul persoanelor alese (Romani 9.11). Aadar, doar ce afir-
m Biblia c este cauza alegerii este cauza alegerii i nimic altceva
(Ef. 1:5, 1:9).103
n al patrulea rnd, n plus, dac credina sau faptele ar fi fost
cauza alegerii, nu s-ar putea spune c Dumnezeu a ales, ci c oame-
nii L-au ales, contrar cu ntregul sens general al Scripturii. Nu voi
M-ai ales pe Mine; ci Eu v-am ales pe voi (Ioan 15.16); i
dragostea st nu n faptul c noi am iubit pe Dumnezeu, ci n faptul
c El ne-a iubit pe noi i Noi l iubim, pentru c El ne-a iubit
nti (1Ioan 4:10, 19). Oriunde se vorbete despre alegere se spune
c este actul lui Dumnezeu, nu al omului (Marcu 13.20; Romani
9.17; Efeseni 1.4; 1Tesaloniceni 5.9; 2Tesaloniceni 2.13).
n al cincilea rnd, mai mult, noi am fost alei s fim sfini nu
pentru c Dumnezeu a pretiut c vom fi aa (Efeseni 1.4), i de ace-
ea a spune c sfinenia este un motiv pentru care unii oameni au fost
alei nseamn a face efectul antecedent cauzei. Tot ceea ce este efe-
ctul decretului divin nu poate fi cauza lui. Credina este efectul
alegerii (Fapte 13:48), ca i faptele bune (Ef. 2:10), conformarea
dup chipul lui Hristos (Rom. 8:29) iar toate faptele sunt excluse
(2Tim. 1:9). 104

103 Cristopher Ness, Antidote Against Arminianism, 16
54
n al aselea rnd, apostolul adaug ne-a rnduit mai dinainte

dup buna plcere a voii Sale, implicaia fiind c Dumnezeu nu a
vzut nici un motiv exterior pentru care s fi ales pe un om i nu pe
altul. n concluzie, aleii au fost iubii n mod liber (Osea 14.4), alei
n mod liber (Romani 11.5,6) i rscumprai n mod liber (Isaia
52.3), chemai n mod liber (2 Timotei 1.9), justificai n mod liber
(Romani 3.24) i vor fi glorificai n mod liber (Romani 6.23). 105
n al aptelea rnd, dac Dumnezeu ar fi ales pe baza pretiin-
ei, atunci El ar fi tiut i c oamenii nu L-ar fi ales datorit pcto-
eniei lor. Omul se nate ntr-o aa stare nct el nu l va dori i nu l
va alege niciodat pe Dumnezeu. Aadar, este imposibil ca Dumne-
zeu s fi prevzut alegerea omului.
n al optulea rnd, n plus, harul ar nceta s fie har dac Dum-
nezeu alege pentru c a vzut c pctoii l vor alege.106 Dac pre-
destinarea depinde de faptele omului nseamn c alegerea este o da-
torie a lui Dumnezeu, o datorie nu un har, un act al dreptii i nu
al milei. ns un act al harului i un act al datoriei sunt termeni
contadictorii.107
n al noulea rnd, expresia a cunoate mai dinainte nseam-
n a cunoate cu un interes particular, cu plcere, afeciune i aciu-
ne.108 Termenul are conotaie de relaie pozitiv i intim. El n-
seamn a privi cu bunvoin la cineva, sau a-l iubi i e folosit chiar
i n legtur cu relaiile sexuale.109 Dac precunoaterea nseamn
aprobare, aa cum este n cteva locuri din Scriptur, atunci mrtu-
risim c, ntr-adevr, predestinarea depinde de precunoaterea lui

55
Dumnezeu. Pretiina precede predestinarea, n sensul c Dumnezeu

trebuie nti s-i cunoasc pe cei ce urmeaz s fie alei de El.
n al zecelea rnd, de altfel, o cauz prim i venic nu poate
depinde de aceleai efecte temporare care sunt cauzate de aceasta. 110
Simpla recunoatere c unii indivizi vor avea n viitor calitile
necesare pentru mntuire este, bineneles, pe nedrept numit
alegere.111
n al unsprezecelea rnd, Pavel nu spune n Romani 8.29 c
Dumnezeu alege oamenii pe baza precunoaterii Lui, ci c Dumne-
zeu predestineaz pe cei pe care i cunoate, ntruct nici mcar Dum-
nezeu nu poate alege ceva ce nu cunoate. Textul, aadar, nu vor-
bete despre baza alegerii, ci despre subiecii alegerii. 112
n al doisprezecelea rnd, dac Dumnezeu caut n creaturi mo-
tivul alegerii nseamn c omul este autorul mntuirii sale i nu
Dumnezeu.113 O asemenea perspectiv este contrar ntregii Scrip-
turi.
n al treisprezecelea rnd, nici un lucru temporal nu poate fi ca-
uza eficient a alegerii eterne; credina, supunerea sunt lucruri tem-
porale, credina fiind lucrat n noi, iar supunrea fiind ndeplinit de
noi la timpul potrivit.114
n al paisprezecelea rnd, tot ceea ce stabilete o cauz inferioa-
r naintea unei cauze superioare, trebuie respins. Dumnezeu este
cauza cauzelor, i prima cauz a tuturor lucrurilor (Rom. 11:36;
Fapte 17:28; Apoc. 4:11). Dac vreo alt fiin ar fi antecedent

56
determinrii voii lui Dumnezeu, aceasta ar lua demnitatea cauzei

supreme i ar face aciunea unui om superioar celei divine.115
n al cincisprezecelea rnd, predestinarea bazat pe pretiin in-
troduce o succesiune de acte n Dumnezeu ns n Dumnezeu este
un simplu act Eu sunt. Prevederea credinei presupune un decret
anterior legat de existena acelei credine pretiute.116
n al aisprezecelea rnd, nu exist nici mcar un singur pasaj n
Sfnta Scriptur care s afirme c Dumnezeu a cunoscut faptele o-
mului sau credina lui i c pe aceast baz El l-a ales ci c El a
cunoscut oamenii. Este o diferen major ntre a cunoate un om i
a cunoate faptele lui.
n al aptesprezecelea rnd, dac predestinarea este neleas n
sensul c Dumnezeu alege conform cu ceea ce tie c noi vom alege,
Biblia se face vinovat de un limbaj fr sens. A predestina ceva ce
tii c se va ntmpla este un exerciiu fr sens. Este ca i cum i-ai
spune unui om care a srit n aer, s coboare. El va cobor fie c i
spune cineva s coboare sau nu. Ai putea foarte bine s nu prezici
sau s nu porunceti fiindc el oricum va cobor. Simpla recunoa-
tere a faptului c unii indivizi vor avea n viitor calitile necesare
pentru mntuire, este, bineneles, pe nedrept, numit alegere.117
Optsprezece, pericolul acestei poziii const n presupoziia c,
ntre indivizi exist o diferen fundamental care determin alegerea
lui Dumnezeu, ndeprtnd astfel caracterul gratuit al harului lui
Dumnezeu. Mai mult, aceast poziie se opune pasajelor biblice care
nva c nu exist nici o diferen ntre oameni i c toi, fr excep-
ie, se mpotrivesc lui Dumnezeu i chemrii Sale, nedorind s vin
la Lumin ca s fie mntuii.

117 Loraine Boettner, Doctrina Reformat a Predestinrii (Codlea: Kingstone, 2012), 79.
57
Nousprezece, chiar dac am spune c Dumnezeu ne-a ales da-

torit credinei ntruct Biblia afirm c ea este darul lui Dumnezeu
nseamn c Dumnezeu ne-a ales pe baza unui dar oferit de El aa
nct predestinarea bazat pe faptele omului este exclus.
Douzeci, Dumnezeu nu poate s ne fi ales pentru c a prev-
zut credina noastr fiindc, odat ce Dumnezeu ne-a ales pentru
sfinire i la vremea potrivit ne-a fcut sfini, n mod sigur i deplin
ne-a fost dat i credina tot de ctre El fiindc nu putem fi sfini
fr credin.
Douzeci i unu, dac cineva spune c tuturor li se d credin
dar nu toi o exercit, face o mare greeal deoarece, nti de toate
contrazice att Scripturile ct i natura credinei. Ea nu este aseme-
nea unui lucru fizic pe care l poi avea fr s-l foloseti, la fel cum
nu poi deine o dorin fr s doreti lucrul din dorina respectiv.
A avea o dorin nseamn a dori. Atunci cnd ai credina, de fapt,
crezi. A spune c Dumnezeu d tuturor credina dar numai unii o
folosesc este o contradicie nebiblic i iraional.
Dou zeci i doi, dac predestinarea se bazeaz pe pretiin
nseamn c omul face prima alegere. Dac el face prima alegere n-
seamn c exist ceva n omul mort spiritual care nc este viu i
care poate s rspund Evangheliei fr ajutrul lui Dumnezeu. n
acest caz Biblia ar fi trebui s foloseasc un limbaj diferit pentru cei
care sunt descrii ca fiind mori spiritual.118
Alegerea este necondiionat cu excepia unui singur lucru.
Exist o singur condiie pe care trebuie s o ndeplineasc omul
pentru ca s fie ales. nainte de a fi ales omul trebuie s fie pctos.
Decretul alegerii lui Dumnezeu n alegerea oamenilor urmeaz dup
decretul Lui prin care a permis omului s cad n pcat. Aadar,
Dumnezeu nu alege oameni neprihnii n vederea mntuirii, deoa-
58
rece acetia nu au nevoie de mntuire, ci i alege pe cei pctoi.

Acesta este singurul lucru pe care L-a prevzut Dumnezeu n alege-
rea oamenilor pentru mntuire i anume pcatul lor. 119
119 R.C. Sproul, Alei de Dumnezeu, 149.
59
60
13.
PREDESTINAREA NSEAMN
MOARTEA TUTUROR
COPIILOR MICI?

Zanchi vorbete despre moartea a milioane de copii care nu

au comis niciodat pcat. Sunt dou posibiliti, spune el: fie Dum-
nezeu este nedrept n pedepsirea copiilor inoceni, fie aceti copii
sunt, ntr-un fel, vinovai; dac nu sunt vinovai prin propriile pcate
comise, sunt printr-o alt persoan, iar cine este acea persoan o
spune Biblia (Romani 5.12; 1Corinteni 15.22). Aceti copii nu pot
mprti pedeapsa lui Adam dect dac mprtesc pcatul lui i nu
pot fi ncrcai cu pcatul lui pn cnd el nu este capul lor federal i
reprezentativ, acionnd n numele lor, susinnd persoanele lor,
atunci cnd a czut.120
Spre deosebire de Zanchi, eu susin c toi copiii vor fi mn-
tuii prin harul irezistibil aparte de credin. Credina este o cerin-
normativ, nu absolut pentru mntuire. Pentru cei care nu pot crede
ea nu este o condiie. Copiii acetia nu sunt mntuii mpotriva voii
lor, ci aparte de ea, fiindc sunt prea mici ca s cread.
61
Cei care mor nainte de vrsta responsabilitii sunt incapabili

de ru sau bine moral (Deut 1:39) i pentru c Dumnezeu i va pe-
depsi doar pe cei capabili pentru relele fcute n aceast via (2 Cor
5:10), ei nu vor fi pedepsii. Copiii pot fi regenerai fr credin i
toi care mor nainte de vrsta responsabilitii pot fi mntuii. Con-
form acestei teorii Dumnezeu i-a ales pe toi cei care nu vor ajunge
la vrsta responsabilitii, iar Hristos a murit pentru ei toi.
Perspectivele care permit ideea c mntuirea este posibil
pentru toi copiii nu sunt doar compatibile cu dragostea i dreptatea
lui Dumnezeu, dar i ajut la rezolvarea problemei mntuirii pgni-
lor. Fiindc Dumnezeu e drept, fiindc nimeni nu poate fi mntuit
aparte de Isus Hristos i fiindc multe triburi de pgni nu au auzit
niciodat Evanghelia, este rezonabil s credem c aleii lui Dumne-
zeu care vor fi de orice neam, de orice limb i din orice trib
sunt copii care au murit n fraged copilrie.121
121 Norman L. Geisler, Systematic Theology, Vol. 3, 436-454
62
14.
REZULT DIN
PREDESTINARE C
MAJORITATEA OAMENILOR
VOR MERGE N IAD?

Cnd doctrina alegerii este menionat muli oameni presu-

pun c aceasta nseamn c marea majoritate a omenirii va fi pierdu-
t. n primul rnd, ni se spune c Hristos va avea ntietate n toate
lucrurile i nu credem c Diavolul va iei biruitor, nici mcar la nu-
mr. n al doilea rnd, Biblia descrie mpria Rscumprtorului ca
fiind mai mare i mai grandioas dect a lui Satan o mulime pe
care nimeni nu putea s o numere, numrul celor pierdui nefiind
accentuat n aceeai msur. n al treilea rnd, exist multe locuri din
Scriptur unde ni se spune c vom vedea o mare parte din lume
cretinat (Ieremia 31.34; Maleahi 1.11; Psalmul 2.8; Daniel 2.44;
Ioel 2.28; Zaharia 9.10). n al patrulea rnd, exist texte din Scriptur
care pot lsa de neles c numrul celor nealei va fi mai mic dect a
celor alei (Mt. 25.1-13; 13.24-30; Geneza 22.17, 13.16). Cerul este
zugrvit, de regul, ca fiind o mprie mare, n timp ce despre iad
nu se spune acelai lucru. n al cincilea rnd, exist o afirmaie corect
63
potrivit creia cretinismul a crescut mai mult n ultimii o sut de ani

dect n cei o mie opt sute de ani precedeni. Cretinismul are mai
muli aparintori nominali dect oricare alte dou religii mpreu-
n.122 n al aselea rnd, dac este adevrat c toi copiii nenscui, sau
care mor nainte de vrsta responsabilitii sunt mntuii, atunci nu-
mrul celor alei va fi extrem de mare i e singura posibilitate ca
oameni din orice trib de pe faa pmntului s fie mntuii (doar
copiii lor care nu au ajuns pn la vrsta responsabilitii).
122 Loraine Boettner, rezumat din paginile 111-121.
64
15.
PRESUPUNE PREDESTI-
NAREA C MILIOANE DE
OAMENI NEVINOVAI SUNT
SORTII FOCULUI VENIC?

O asemenea obiecie a fost ridicat de John Wesley. ns ni-

ciodat predestinarea nu a susinut aceast presupoziie. Mrturia
Scripturilor este clar: nici un om nevinovat nu va intra n focul
venic. Aceast obiecie fie neag pcatul original fie atac dreptatea
lui Dumnezeu cnd a imputat greeala lui Adam ntregii posteriti
(Rom. 5; 1Cor. 15).123 Aadar, nu se poate pune n discuie posibili-
tatea ca oamenii s fie nevinovai deoarece toi sunt vinovai n
Adam, nu doar datorit pcatelor personale.
65
66
16.
PREDESTINAREA L ARAT
PE DUMNEZEU NEDREPT?

Dei Dumnezeu din venicie a ales pe unii s fie prtai mn-

tuirii n Hristos, iar pe restul i-a respins, n ambele cazuri El a acio-
nat n conformitate cu buna plcere a voii Sale suverane, fr s fi
fost nedrept, tiranic, crud sau prtinitor fa de oameni. Spurgeon
spunea: ceea ce m uimete pe mine nu este c Dumnezeu nu i-a
ales pe toi, ci c Dumnezeu m-a ales pe mine. Cnd Hristos a vin-
decat un singur bolnav la scldtoare nimeni nu i-a reproat c nu i-
a vindecat pe toi.124
n primul rnd, El nu este nedrept n respingerea unora, pentru c
Domnul este drept n toate cile Lui (Psalmii 145.17). Mntuirea
i condamnarea sunt faptele Lui i de aceea nici una dintre ele nu
este nedreapt.
n al doilea rnd, Este indubitabil c Tatl atrage unii oameni la
Hristos i i mntuiete n El cu o mntuire venic 125 i c nu i
124 Michael Scott Horton, Mission Accomplished, (Nashville: Thomas Nelson Publishers,
1986), 50.
67
atrage i nu i mntuiete pe alii; i dac nu este nedrept ca Dum-

nezeu s nu i salveze dup ce s-au nscut, atunci nu este nedrept
nici s determine acest lucru nainte s se fi nscut.
n al treilea rnd, Dumnezeu, nefiind tras la socoteal pentru
ceea ce face ci fiind Domn peste toate creaturile Sale, nu poate fi
acuzat de nedreptate prin dispunerea celor ce-s ai Lui aa cum do-
rete.126 Decretul lui Dumnezeu nu este un at de nedreptate, ci de
domnie i suveranitate.127
n al patrulea rnd, Dumnezeu poate fi considerat nedrept
numai dac se poate dovedi c cei pe care El i condamn merit
mntuirea pe care El o ofer necondiionat celor alei de El. Dar
atunci cnd harul devine obligatoriu, i pierde caracterul gratuit,
nemeritat i nceteaz, astfel, s mai fie har.128
n al cincilea rnd, Dumnezeu nu poate fi considerat nedrept
pentru c i condamn pe cei care merit pe drept condamnarea, dar
care nu vin niciodat la El cu pocin i nici nu o doresc. Cu sigu-
ran dac cineva ar dori ca Dumnezeu s fie drept n sens strict i
exclusiv, nimeni n-ar experimenta vreodat mntuirea.129
n al aselea rnd, Dumnezeu este ndreptit s nu mntuiasc
pe nimeni aa cum a procedat cu ngerii (2Petru 2:4). Dac Dumne-
zeu i mntuie pe unii, aceasta este o demonstraie a harului care
ntrece cerinele dreptii i echitii.
n al aptelea rnd, intuiia ne nva c trebuie s-i tratm pe
oameni ca egali dar ea nu trebuie s fie impus asupra lui Dumne-

128 Thomas J. Nettles, Prin harul i pentru slava Lui, (Oradea: Reformatio, 2006), 342.
129 Thomas J. Nettles, Prin harul i pentru slava Lui, 335.
68
zeu. Dreptatea lui Dumnezeu nu poat fi msurat dup standardul

raiunii omeneti.130
n al optulea rnd, omul nu e ndreptit s-L judece pe Dum-
nezeu altfel s-ar afirma c El ar fi obligat s dea socoteal i, de
asemenea, c oamenii ar fi nite judectori competeni care sunt n
stare, potrivit cu nelepciunea lor, s pronune vreo hotrre n
aceast cauz.
n al noulea rnd, Dumnezeu este absolut drept cnd pedep-
sete pcatul, de vreme ce omul pctuiete de bun voie i asta
chiar dac omul pctuiete cu o minte liber sau cu una robit.
n al zecelea rnd, harul se explic prin predestinare. Dac
Dumnezeu nu ar fi ales nici pe Iacov, nici pe Esau i mergeau
amndoi n iad El era drept pentru c amndoi meritau asta. Dar
dac Dumnezeu a hotrt s l aleag pe Iacov i s i dea har,
unii spun c ar fi trebuit s l aleag i pe Esau pentru a fi corect, ori
tocmai acest ar fi trebuit este strin conceptului biblic de har. P-
gnismul antic credea despre fiecare zeu c este legat de nchintorii
si prin legturi de interes propriu, deoarece depindea de slujbele i
darurilor lor, n ce privea bunstarea sa. Pgnismul modern are ca
fond al gndirii sale un sentiment asemntor, cum c Dumnezeu
este oarecum obligat s iubeasc i s ne ajute, orict de puin am
merita-o.131
n al unsprezecelea rnd, voia lui Dumnezeu este cauza final a
oricrui lucru i, atunci, ori de cte ori caui un rspuns la ntrebarea:
de ce a vrut Dumnezeu aa ceva?, caui de fapt ceva mai mare i mai
nalt dect voia lui Dumnezeu, ceea ce nu poate fi gsit. Omul este
limitat i nu nelege toat dreptatea lui Dumnezeu. ns acest decret

131 J.I. Packer, S-L Cunoatem pe Dumnezeu, (Cluj-Napoca: Logos, 1993), 160.
69
ascuns al lui Dumnezeu nu trebuie cercetat, ci trebuie admirat, ui-

mii fiind de complexitatea i perfeciunea lui.
n al doisprezecelea rnd, Evanghelia nu nva corectitudinea ci
iertarea. Am fi ntr-o mare ncurctur dac Dumnezeu ar fi co-
rect cu noi. Singurul lucru corect pe care l meritm este moartea.
ns Dumnezeu se raporteaz la noi prin iertare i har.132
n al treisprezecelea rnd, aceast perspectiv a corectitudinii du-
ce la concluzii complet iraionale. Ar trebui ca toi oamenii s aud
Evanghelia, toi s aud aceeai msur, toi ar trebui s participe la
aceeai biseric deoarece unele sunt moarte iar n altele prezena lui
Dumnezeu este vie, toi ar trebui s se nasc n familii de credin-
cioi pentru c acolo se manifest prima dat influena lui Dumne-
zeu, toi ar trebui s aib aceeai inteligen. Totui aceasta nu este
doctrina Scripturii. Un om din jungl poate fi mntuit la fel ca un
academician datorit lucrrii Duhului Sfnt.133

70
17.
PE DUMNEZEU CRUD?

Dumnezeu, n reprobarea unora, nu acioneaz crud. Nimeni

nu ar acuza un magistrat fiindc nu a artat mil fa de un grup de
rufctori i pentru c a lsat ca sentina legii s se ndeplineasc n
executarea lor. Dac magistratului i face plcere s-i ierte pe unii,
pltind pentru vinovia lor, atunci bunvoina lui va fi ludat, ns
pedepsirea celorlali nu poate fi folosit pentru a-i contesta mila. n
cazul lui Dumnezeu, mila Lui este liber i voluntar. El o poate
extinde i o ine peste cine vrea (Romani 9.15,18) i este trist dac
nu i se admite Suveranului, Atot-neleptului guvernator al cerului i
pmntului acelai privilegiu i aceeai libertate care i sunt admise
unui magistrat suprem.134
Dumnezeu nu poate fi considerat crud pentru c nu faptele
Sale condamn omul ci faptele omului sunt cauza condamnrii. Re-
probarea nu-i face mai ru pe pctoi dar nici nu le ofer vreun har
care s-i fac mai buni. Mai mult, n decretul reprobrii Dumnezeu
nu stabilete metode eficiente, ca n cazul predestinrii, pentru a-i
71
condamna pe oameni. Condamnarea este o pedeaps datorat pca-

telor omului. Pedeapsa lui Dumnezeu vine din partea lui Dumnezeu
ca judector n timp ce distrugerea pctosului vine din partea sa ca
i pctos.135
72
18.
PE DUMNEZEU PRTINITOR?

Dumnezeu nu este prtinitor n alegerea unora i respingerea

altora. Cineva poate fi acuzat de acest lucru cnd, pe baza originii,
rii, demnitii, bogiei, sau pentru orice alt motiv extern, arat mai
mult favor unei persoane dect alteia. Dar acesta nu este cazul lui
Dumnezeu. Toi oamenii sunt pctoi prin natur. Singurul stan-
dard al alegerii este voia Lui suveran i nu vreo circumstan exte-
rioar.
Dumnezeu nu poate fi considerat parial fiindc toi oamenii
sunt la fel naintea Lui i pentru c aceste binecuvntri i aparin Lui
i El poate, fr nedreptate, s le dea sau s nu le dea dup plcerea
Lui. Despre parialitate se poate vorbi doar n probleme de dreptate
i de aceea nu are de-a face, n nici un fel, cu probleme de buntate
i bunvoin, aa cum sunt binecuvntrile harului i mntuirii.136
n plus, A.A. Hodge observ c, dac Dumnezeu este consi-
derat imparial n bunurile spirituale, trebuie considerat la fel privitor
la cele materiale i este evident c Dumnezeu face distincii imense
73
n aceast privin chiar de la naterea oamenilor: unii se nasc n

onoare, bogie i sntate, iar alii n dispre, boal i srcie. 137
Dumnezeu nu face discriminare ntre persoane pentru c El
nu alege omul datorit faptelor sale. Nimic nu poate nclina balana
alegerii Sale cu excepia bunei Sale plceri.138 Dumnezeu nu poate
fi acuzat de discriminare pentru c esena predestinrii const n
faptul c Dumnezeu nu ine cont de om.

74
19.
PREDESTINAREA L TRAN-
SFORM PE DUMNEZEU N
AUTOR AL PCATULUI?

Dumnezeu este Creatorul oamenilor, dar nu al pctoeniei

lor; El este autorul fiinei lor, dar nu infuzorul pcatelor lor. Este
voia Lui ca s permit pcatul, dar nu este El autorul pcatului. Un
efect urmeaz din i este nscris n ultima cauz imediat care l-a
produs (effectus sequitur causam proximam). Dac cineva ine o carte n
mn, mna este cauza imediat pentru care cartea nu cade; dar dac
i d drumul, nu mna este cauza imediat a cderii, ci fora gravi-
taional. Este adevrat c dac nu ar fi tras mna, cartea nu ar fi
czut, ns cauza imediat este propria ei greutate i nu mna. Apli-
caia pentru providena lui Dumnezeu, n ce privete evenimentele
pctoase, este evident. Fr Dumnezeu nu ar putea fi creaia, fr
creaie nu ar exista creaturi i fr creaturi nu ar exista pcat. Totui,
pcatul nu poate fi pus pe seama lui Dumnezeu, fiindc effectus
sequitur causam proximam.139
75
Voina lui Dumnezeu i pcatul. Acesta a fost unul dintre

punctele din doctrina lui Zanchi care a strnit controversa de la
Strasbourg. Lui Zanchi nu i-a fost team s afirme c, ntr-un sens,
Dumnezeu este autorul pcatului. n ncercarea de a gsi o cale de
mpcare, s-au ncercat anumite compromisuri pe care Calvin le-a
respins, pentru c puneau n obscuritate claritatea doctrinei i nv-
turii reformate.140 Vorbind despre apariia rului n lume, Zanchi
afirm:
n primul rnd, permiterea pcatului nu nseamn c Dumnezeu i
gsete plcere n el, dimpotriv, pcatul ca pcat, este lucrul ngrozitor
pe care sufletul Su l urte, iar permiterea lui este cu scopuri bune
i nelepte. ns rul e proxim, nu ultim. El nu este rspunsul final
al lui Dumnezeu care face ca toate lucrurile s lucreze potrivit voii
Sale imprevizibile, dar drepte;141
n al doilea rnd, permiterea voluntar i liber a rului nu pune
vreun om sub un fel de necesitate forat sau coercitiv de a-l comite; prin ur-
mare Dumnezeu nu poate fi, n nici un caz, considerat autorul rului
moral, deoarece El nu este n sensul propriu al cuvntului, ci numai
de la distan i negativ, n msura n care El, dac i-ar fi plcut, l-ar
fi prevenit n mod absolut; Luther fcea diferena ntre necesitatea
forei, referindu-se la aciune, i necesitatea infailibilitii, referindu-
se la timp. Cea din urm este subiectul acestui punct. Necesitatea
aadar, nu necesit constrngere. Iuda a fost legat, n mod infailibil,
s-L trdeze de bun voie pe Hristos.142
n al treilea rnd, sfinenia lui Dumnezeu nu intr n conflict
cu atotputernicia Lui n permiterea pcatului. A spune c Dumnezeu
nu a dorit pcatul, n mod absolut, n timp ce experiena convinge c
140 Peter White, Predestination, Policy and Polemic, (Cambridge: Cambridge University Press,
2002), 78.
141 R.C. Sproul, Mna Invizibil a lui Dumnezeu,141.
76
pcatul este comis n fiecare zi, nseamn reprezentarea Divinitii ca

fiind slab, o Fiin neputincioas, care ar fi vrut ca lucrurile s de-
curg n alt mod, dar nu i-a putut duce la ndeplinire dorina. Pe de
alt parte, a spune c El a dorit pcatul, cel puin, nu micoreaz
sfinenia Lui i corectitudinea naturii Sale, pentru c tot ceea ce
Dumnezeu dorete, ca i ceea ce face, nu poate fi, n cele din urm,
ru: ru material ar putea fi, dar, n cele din urm, trebuie s fie n-
dreptat ctre un scop nelept i drept, altfel El nu l-ar fi putut dori;
pentru c voia Lui este bun i dreapt i singurul standard pentru
bine i ru.143
Puterea lui Dumnezeu i pcatul. Rezult c, dac toate
lucrurile sunt supuse controlului divin, Dumnezeu nu lucreaz efica-
ce doar n cei alei, aa nct ei s doreasc i s fac ceea ce i este
plcut, ci, de asemenea, frecvent i puternic, ndur ca necredincioii
s umple msura pcatelor lor prin comiterea de noi pcate. Uneori,
pentru scopuri nelepte, El permite propriilor Si copii s pctu-
iasc, pentru c El are inimile i dorinele tuturor oamenilor n mna
Sa i le nclin spre bine sau le las spre ru, totui, fr ca El s fie
autorul pcatului. Aceast perspectiv este format din dou pri: n
primul rnd, Dumnezeu opereaz eficient n inimile aleilor i este, de
aceea, singurul autor al oricrui bine pe care ei l nfptuiesc (Efeseni
3:20; Filipeni 2:13; 1 Tesaloniceni 2:13; Evrei 13:21).144; n al doilea
rnd, Dumnezeu, deseori, i las pe pctoi s mearg i mai mult n
pgntate, lucru pe care l face n mai multe feluri: (a) negativ, rei-
nnd harul singurul care poate restrnge rul; (b) de departe, prin
mulimea i medierea cauzelor secundare, cauze care, ntlnindu-se
i acionnd mpreun cu depravarea naturii neregenerate a reproba-
ilor, produc efecte pctoase; (c) judiciar (ca un fel de judecat).
Inima mpratului este ca un ru de ap n mna Domnului, pe care
l ndreapt ncotro vrea (Proverbe 21:1) i la fel se ntmpl cu

144 Jerome Zanchius, The Doctrine of Absolute Predestination, 62,63.
77
inimile tuturor (1Cronici 21.1; 2Samuel 24.1; Geneza 50.20; Exod

4.21; 2Samuel 12.11; 1mprai 22.20-23; Isaia 19.14). Exist multe
alte texte care ar putea fi prezentate aici: Isaia 45.7; 1Samuel 16.14;
Psalmul 105.25; Ieremia 13.12-13; Fapte 2.23, 4.28; Romani 11.8;
2Tesaloniceni 2.11, fiecare implicnd ceva mai mult dect permi-
terea pcatului.145
Poziia reformat cu privire la acest subiect face distincia
ntre decretele pozitive i negative ale lui Dumnezeu. Cele pozitive
au de-a face cu intervenia activ a lui Dumnezeu n inimile celor
alei, n timp ce decretele negative nseamn neglijarea celor nea-
lei.146 mpietrirea pasiv i activ este un alt mod n care se poate
explica aceast nvtur. mpietrirea activ ar nsemna c Dumne-
zeu produce pcatul n inima omului, n timp ce mpietrirea pasiv
nseamn o judecat divin a pcatului care este deja prezent n ini-
ma omului.147
Dumnezeu, ca i cauz primar i eficient a tuturor lucruri-
lor, nu este autorul aciunilor rele, ntr-un sens moral, aa cum sunt
ele pctoase; ci fizic, distant de toate consideraiile buntii sau ru-
tii lor. Dei nu exist aciuni care s nu fie bune sau rele ntr-un
sens anume, totui, se poate concepe o aciune fr s se evidenieze
calitatea ei, astfel nct distincia ntre o aciune n sine i calitatea ei
de bun sau rea s fie evident i natural.
n i prin cei alei, Dumnezeu nu doar produce fapte prin
puterea Sa, ci i prin influenele Duhului Su, nti face persoanele
bune i apoi aciunile lor; dar, n orice reprobat, El produce aciuni
doar prin puterea Lui, aciuni care, nefiind emise din credin i nefi-
ind nici lucrate cu o vedere a gloriei divine, nici fcute ntr-o manie-
r prescris de cuvntul divin, sunt, datorit acestor observaii, pe

78
drept numite rele. Prin urmare, Dumnezeu nu face o infuzie imedi-

at de pcate n cei pctoi ci le oprete acele influene ndurtoare
ale Duhului Su, fr de care orice aciune este rea. Fiecare aciune
nfptuit, fie ea bun sau rea, este fcut n puterea care deriv di-
rect de la nsui Dumnezeu, n care avem viaa, micarea i fiina
(Fapte 17.28).148 La fel cum la nceput nimic nu a fost fcut fr El,
la fel acum nimic din ce este fcut, nu se face fr El. Omul nu are
nici o putere, trupeasc sau intelectual, dect ce este primit de la
Dumnezeu, subexistent Lui i exercitat n supunere fa de voia i
hotrrea Lui. El este Cel care a creat, pstreaz, pune n micare
toate lucrurile. Aadar, modul n care Dumnezeu cauzeaz poate fi
considerat cauzalitate de la distan, difereniindu-se de cauzalitatea
proxim, imediat urmtoare i care produce efectul. Orice cauz se-
cundar sau proxim depinde de cauza principal, puterea cauzat a
lui Dumnezeu.149 Dei Dumnezeu este cauza eficient a tuturor aci-
unilor, totui, dac aciunile sunt rele, acea rutate provine din
om.150

149 R.C. Sproul, Mna Invizibil a lui Dumnezeu, 87
79
80
20.
PE DUMNEZEU CA FIIND
CAPRICIOS?

Muli au ridicat acuzaia potrivit creia, dac Dumnezeu alege

nu dup ceea ce vede n noi, ci dup buna plcere a voii Sale, n-
seamn c Dumnezeu face selecia ntr-un mod capricios. Alege-
rea pare s fie rezultatul unei loterii oarbe i neserioase. Suntem
alei doar pentru c suntem norocoi.
A fi arbitrar nseamn a face ceva fr motiv, ns, dei
Dumnezeu nu ne ne-a ales datorit unui motiv aflat n noi, totui El
a avut un motiv n El nsui. R. L. Dabney remarca c Dumnezeu
este prea nelept i drept ca s poat avea capricii. Dumnezeu are
motive rezonabile pentru toate planurile Sale iar omnisciena Lui i
le arat pe cele mai bune. Dar El nu este obligat s ni le descopere
nou.151 Faptul c Dumnezeu nu a prevzut un merit n oameni ca
81
s i aleag nu nseamn c nu a gsit, n omnisciena Lui, un alt

motiv.152
Dumnezeu, pe de alt parte, nu acioneaz la ntmplare sau
pe baza ansei, ci El i cunoate pe cei pe care i alege. Motivul expri-
mat n Scriptur, care st la baza alegerii noastre, este buna plcere
a voii Sale. Plcerea lui Dumnezeu, spre deosebire de cea a oame-
nilor, n foarte multe cazuri este o plcere bun.153

82
21.
PREDESTINAREA DISTRUGE
CONSOLAREA I FERICIREA?

Wesley afirma c aceast doctrin tinde, cu precdere, s dis-

trug consolarea religiei, fericirea cretinismului. Whitefield a rs-
puns cu miestrie c acest lucru nu poate fi adevrat din mai multe
motive.
n primul rnd, cum pot demonstra acest lucru cei care nu cred
n aceast doctrin?
n al doilea rnd, cei care cred n aceast doctrin mrturisesc
exact opusul.
n al treilea rnd, nsui Whitefield mrturisea despre propria
experien c aceast doctrin este suportul meu zilnic: a cdea cu
totul de frica ncercrilor iminente dac nu a fi convins pe deplin c
Dumnezeu m-a ales n Hristos nainte de ntemeierea lumii; i c
acum, fiind chemat eficient, El nu va ndura ca ceva s m smulg
din mna Sa atotputernic.154
83
n al patrulea rnd, cei reprobai nici nu trebuie s aib conso-

lare n a fi alei atta timp ct nu sunt doritori ai mntuirii.
n al cincilea rnd, nu trebuie s existe vreo team c cei necre-
dincioi nu pot beneficia de promisiunile Evangheliei deoarece ni-
meni nu ar trebui s ndrzneasc a aplica promisiunile preioase ale
Evangheliei celor care sunt ntr-o stare natural i continu s fie
aa.
n al aselea rnd, dac predestinarea creaz dubii, la fel o fac i
celelalte doctrine, cum ar fi regenerarea.
n al aptelea rnd, dubiile nu sunt neaprat rele deoarece ele
duc la strduine i cutri iar strduina este o metod bun prin ca-
re se poate primi sigurana chemrii i a alegerii.
n al optulea rnd, trebuie insistat asupra doctrinei predesti-
nrii pentru c are o tendin natural de a detepta sufletul din falsa
siguran. Acesta este i motivul pentru care muli oameni carnali i
se mpotrivesc. Pe de alt parte, rscumprarea universal este o
noiune adaptat pentru a pstra sufletul ntr-o stare de letargie i
adormire, i, de aceea, muli oameni carnali o admir i aplaud.155
n al noulea rnd, bucuria, pacea, consolarea, sigurana, sunt
comunicate sufletului doar prin credin.156 De aceea este opus rai-
unii ca un om care nu este credincios s primeasc consolare i sigu-
ran. El trebuie nti s cread pentru ca s le aib. El nu trebuie s
cread n propria alegere ci n Hristos.
A. Bernhard Kuiper remarca c nu exist nici un confort
posibil n ideaa c Satan ne poate smulge, sau c poate s-i smulg

156 John Bunyan, 26.
84
pe iubiii notri din mna lui Dumnezeu n timp ce Dumnezeu st

neajutorat sau ignorant.157
85
86
22.
PREDESTINAREA INE OMUL
N NTUNERIC I DUBII?

La aceast obiecie Whitefield a artat c pn i Hristos, care

a avut parte de o nemsurat ungere a Duhului, s-a ntristat pn la
moarte n grdina Ghetsimani i a fost nconjurat de un ntuneric o-
ribil cnd a strigat pe cruce: Dumnezeul Meu, Dumnezeul Meu,
pentru ce M-ai prsit?
Chiar toi urmaii Lui sunt expui aceleiai situaii: i prin
faptul c El nsui a fost ispitit n ceea ce a suferit, poate s vin n
ajutorul celor ce sunt ispitii (Evrei 2:18). Aadar, persoanele care
au intrat n ntuneric spiritual, dup ce au primit mrturia Duhului,
nu pot aduce acest fapt ca un argument mpotriva predestinrii.
n plus, cine poate demonstra c ntunericul acesta s-a dato-
rat acceptrii doctrinei predestinrii?158 Din contr, mrturia bisericii
este opus doctrina predestinrii tinde s aduc consolare.
Acest lucru poate fi artat ca fiind fals foarte uor i cnd se
observ c i cei care nu cred n aceast doctrin au parte de aceeai
87
experien a ntunericului. Iar dac acetia nu au parte de ntuneric

nu se datoreaz faptului c resping predestinarea. O asemenea rela-
ie cauz-efect nu poate fi demonstrat.
Cnd se ine cont de legmntul etern al lui Dumnezeu i
omul se arunc pe sine n dragostea specific liber a lui Dumnezeu
care nu se schimb, aceasta l va face s-i ntreasc minile i ge-
nunchii. ns dac se crede c dup mntuire cineva poate deveni
din nou un copil al diavolului i s piar n iad, o asemenea siguran
nu poate oferi consolare solid i continu unui suflet convins de
corupia i trdarea inimii sale.
Faptul c unii au o siguran doar pentru astzi, nu i pentru
mine i ntreaga eternitate, aa cum cred cei care resping predesti-
narea, este mai degrab o imperfeciune i nefericire i nu un privile-
giu.159 Biblia prezint contrariul unei asemenea sigurane incomple-
te: nici nlimea, nici adncimea, nici o alt fptur nu vor fi n sta-
re s ne despart de dragostea lui Dumnezeu, care este n Isus Hris-
tos, Domnul nostru (Romani 8:39).
88
23.
PREDESTINAREA NEAG
HARURILE DRUITE DE
DUMNEZEU CHIAR I CELOR
CARE N FINAL PIER?

Pentru a rspunde la aceast obiecie este necesar s se

neleag diferena dintre harurile oferite aleilor i cele oferite oa-
menilor care nu au parte de harul mntuitor. Diferena st n natura
lor. n primul rnd, credina lor este diferit (Tit 1:1; Iuda 20; 2Petru
1:1). Credina fiind harul mam, produce toate celelalte, conform
naturii sale. n al doilea rnd, credina, ndejdea i dragostea izvo-
rsc din alegere (Ef. 1:4,5), mpreun cu celelate haruri care sunt in-
failibile i absolute datorit decretului infailibil. A doua diferen se
afl n gradul lor. Doar cei alei sunt binecuvntai cu tot felul de
binecuvntri. Doar n ei Dumnezeu lucreaz orice dorin de
buntate i lucrare izvort din credin (1Tes. 1:10). A treia dife-
ren se afl n administrarea harului primit. Reprobatul este princi-
palul administrator al harului primit (Gen. 4:7; 1Sam. 13:11-14;
89
15:26) n timp ce, n viaa celor alei, Hristos este principalul

administrator (Col. 1:29).160
Exist o diferen ntre mila prezent i mila etern. Cei re-
probai au parte doar de mila prezent. Ea reprezint acea lumin,
credin, cunoatere i gustare a Cuvntului lui Dumnezeu, pe care
ei o pot avea i totui apoi pier. n Scriptur aceasta este numit cre-
din pn la o vreme (Matei 13:22; Luca 8:13; 2 Petru 2:20). Acest
har este mil pentru c nimeni nu o merit dar i pentru c scopul ei
este s fac bine celui ce o primete. Dar ea este numit prezent
pentru c poate fi pierdut.161.

90
24.
PREDESTINAREA ESTE
DOAR COMUNITAR?

Arminienii afirm c prin numele Esau i Iacov se are n ve-

dere naiunile Edom i Israel i c predestinarea a avut n vedere
doar privilegiul metodelor harului. Chiar i n acest caz cei doi patri-
arhi care au reprezentat cele dou popoare sunt tratai ca indivizi,
aa c predestinarea este individual. Pe de alt parte, Pavel discut
n acest capitol despre indivizi i nu despre rase, despre mntuire i
pierzare, i nu despre privilegiile bisericii. n plus, pierzarea rasei
edomite implic n mod necesar pierzarea indivizilor.162
91

Predestinarea Biblica PDF

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Predestinarea Biblica PDF

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Este predestinarea biblic?

Este predestinarea biblic?

Copyright 2015 Andrei Croitoru. Toate drepturile rezervate.

Designul i formatarea versiunii electronice au fost realizate de Societatea

Andrei Croitoru este absolvent al Facultii de Teologie

Doctrina predestinrii a fost combtut pentru c, n general,

Zanchi afirm c voia lui Dumnezeu nu este ca toi oamenii

1 Jerome Zanchius, The Doctrine of Absolute Predestination, 52.

dori ceva n zadar, sau c se poate ntmpla ceva mpotriva voii

2 Jerome Zanchius, The Doctrine of Absolute Predestination, 53.

vreme ce se vede clar c El este preocupat acolo de clase de oameni

4 Jean Calvin, nvtura religiei cretine: vol 2, 153

mntuirii este pus n faa tuturor, n timp ce voia consecutiv i efi-

6 Richard A. Muller, Post-Reformation Reformed Dogmatics: vol 3, 443.

nezeu nu i gsete plcerea n a trimite oamenii la pieire. Potrivit

24:22). A spune c, deodat ce Dumnezeu nu vrea ca vreunul dintre

12 John Owen, The death of death in the death of Christ, 216.

face plcere lui Dumnezeu este menit s i asigure pe credincioi c

13 Jean Calvin, nvtura religiei cretine: vol 2, 152.

harului datorit condiiilor rezonabile nemplinite, i negarea lui n

Zanchi lmurete de ce n anumite situaii Dumnezeu pare s

din punct de vedere uman, s triasc prea mult. Totui, evenimen-

16 Jerome Zanchius, The Doctrine of Absolute Predestination, 62.

Dei este fals a se afirma c Dumnezeu mntuiete oamenii

19 Daniel Montgomery, Proof, (Michigan: Zondervan, 2014), 168.

20 Jerome Zanchius, The Doctrine of Absolute Predestination, 56.

apariia unui tip de persoan care este n prezent. Aadar, Dumne-

23 Millard J. Erickson, Teologie Cretin, 314.

Doctrina predestinrii nu spune c Dumnezeu constrnge

29 A.A. Hodge, Outlines of Theology, 228.

nu i este propus ca s poat accepta sau refuza, ci lucreaz eficient

posibilitile locale de hran, de animalele de prad i de oprelitea

34 A.W. Tozer, Cunoaterea Celui Preasfnt, (Cluj: Logos, 2003), 208.

Reprobaii trebuie s sufere pedeapsa care se cuvine datorit

nezeu nu oblig pctoii s pctuiasc, ci Dumnezeu doar spune

36 Jerome Zanchius, The Doctrine of Absolute Predestination, 111.

1. Predestinarea nu mpiedic pctoii. Arminienii aduc, uneori,

40 Millard J. Erickson, Teologie Cretin, 801.

fie mntuii, este o caricatur grosolan. Dumnezeu i mntuiete pe

41 Loraine Boettner, Doctrina Reformat a Predestinrii, 99.

Spre deosebire de ali teologi care susin c predestinarea nu

45 Bruce Demarest, The Cross and Salvation, 138.

du-i i n prtia credincioilor, unii dintre ei ajungnd n funcii.47

47 John Bunyan, 16.

50 C.H. Spurgeon, Predici cu Har, 47.

datorit ei. Puritanul Joseph Alleine n tratatul Alarm pentru ne-

51 Joseph Alleine, An Alarm to the Unconverted, (Evansville, 1999), 8.

d ns n cei alei se lucreaz credina. Celor reprobai li se cere cre-

53 John Bunyan, 22.

n primul rnd, alegerea are ca scop sfinirea vieii, aadar, ea

n al doilea rnd, sfinirea este un semn al alegerii, aa cum

59 George Whitefield, 10.

n al doilea rnd, reflectarea la buntatea mntuitoare a lui

60 Bruce Demarest, The Cross and Salvation, 141.

re i mil plin de blndee? Nu, Dumnezeul meu, din moment ce

63 C.H. Spurgeon, Predici cu Har, 61.

Lucrul pe care l au n comun predestinarea i fatalismul este

Doi, predestinarea nva c Dumnezeu a avut un singur scop

67 Loraine Boettner, rezumat din paginile 173-175.

Dei predestinarea este inalterabil, aa nct nici un ales nu

dent de Creator pentru toate lucrurile i, dac e dependent, trebuie

68 Jerome Zanchius, The Doctrine of Absolute Predestination, 122.

Aceast predestinare absolut nu exclude predicarea i n-