La Altarul Idolatriei Sexuale

La altarul idolatriei sexuale, Steve Gallagher
La altarul idolatriei
sexuale
Am scris cndva: "Chinul ispitei pcatului nu este nimic n comparaie cu
consecinele pcatului." Consecinele pcatului pot fi resimi te toat viaa
i chiar n venicie. Consecinele sunt cele care chinuie groaznic.
Ca n orice alt lucru care are de-a face cu Domnul, soluia este bineneles,
Cuvntul lui Dumnezeu. Cuvntul lui Dumnezeu este locul unde se
gsete soluia la orice problem i situaie cu care se confrunt brbatul
sau femeia. Nu exist nici un alt ajutor asemenea Cuvntului lui
Dumnezeu. ntreaga lucrare de vindecare a lui Dumnezeu ncepe cu
Cuvntul Su.
Sentimentul i gndire a subiectiv a celui dependent este: "Sunt prea
murdar, prea nevrednic, prea nesfnt, prea nepotrivit s citesc Biblia."
Aceasta e o minciun! Cuvntul lui Dumnezeu a fost scris pentru
asemenea oameni, pentru a le arta calea pe care a deschis-o Isus Cristos
pentru ca ei s poat iei din groapa pe care i-au spat-o smgun.
Sau, unii spun: "Am falimentat att de jalnic. Cum a putea fi din nou
destul de bun nct Dumnezeu s m asculte?" Nu devii bun i apoi l
impresionezi pe Dumnezeu, ci ajungi la Dumnezeu i Dumnezeu te face
bun. Ajungi la Dumnezeu prin Cuvntul Su.
Cuvntul face schimbarea!
Citete-l cnd te simi vinovat; citete-l cnd i se pare c nu te ajut la
nimic, citete-l n faa lui Satan i a acuzaii lor pe care i le aduce;
citete-l chiar i atunci cnd nu eti sigur c-l crezi, pur i simplu, citete!
Cuvntul face schimbarea!
Cuvntul lui Dumnezeu spal mintea, la fel cum spunul spal minile.
[ Material scanat, formatat si prelucrat pentru voi de catre echipa TC]
1
Cuvntul este asemenea spunului: nu este de folos dect dac este
folosit.
Nu ai dect Cuvntul!
Cel mai mare faliment al vieii nu este pcatul tu, ci necitirea Cuvntului.
Cuvntul poate s-i spele mintea doar dac-l citeti. Citirea Cuvntului
este singura cale pnn care Dumnezeu i poate face lucrarea n viaa ta.
Cretinismul nu este greu de trit, este imposibil. Doar atunci cnd Cristos
triete n tine eti cretin cu adevrat. Aceasta nseamn viaa lui
Cristos. Nu ce ncerci tu s faci, ci ce face El n tine.
Cuvntul nu ine cont de pcatul, emoiile sau faptele tale; ci pur i simplu
i face lucrarea cnd l citeti.
Cuvntul lui Dumnezeu nu se schimb niciodat, noi ne schimbm. El nu
ne face s ne simim vinovai, noi ne-o facem. Ne ofer o cale de de a
scpa de sentimentele, obiceiurile, dorinele i poftele noastre. Cuvntul
lui Dumnezeu este sursa noastr de via i binecuvntare.
Motivul pentru care scriu acest Cuvnt nainte pentru Steve este c el a
bazat ntreaga carte pe Cuvntul lui Dumnezeu. Aceasta este o carte de
referin, inspiraional i provocatoare -- exact ceea ce ai nevoie. Nu
vorbesc aici doar despre tine i problema ta, ci m adresez i ie care vrei
s rezolvi asemenea probleme.
Aceasta este cartea ta. Pune alturi Biblia i cartea aceasta - citete-le
mpreun - i las Cuvntul s-i fac lucrarea.
Dac i mrturisim pcatele, ne putem bizui pe El s ne ierte i s ne
curee de orice rutate. (i este drept ca Dumnezeu s fac aceasta
pentru noi, deoarece Cristos a murit pentru a ne spla pcatele.)
Dac i faci partea i Dumnezeu o va face pe a Sa. Tu nu poi face partea
Lui, i El nu o va face pe a ta. Partea ta este s acionezi bazat pe
Cuvntul Su i s lai Cuvntul Su s-i fac lucrarea.
Mulumesc lui Dumnezeu pentru un brbat ca Steve Gallagher, care spune
adevrul, i fie ca adevrul s ne fac liberi. Triete liber!
Dr. Edwin Loius Cole, Fondator al Christian Men's Network (Asociaia
2
brbailor cretini)
Introducere
CARTEA ACEASTA ABORDEAZ DEPENDEN]A sexual i puternica ei
influen asupra a nenumrai brbai cretini i necretini. A fost scris
cu intenia de a nltura perdeaua i a expune lucrrile ascunse ale acestei
nelegiuiri actuale, care exist nu doar n cultura american n general, ci
este o ran purulent chiar i n biseri-c - de la amvon la membri. Cei
mai muli dintre noi am fost motivai i dezorientai de o perspectiv
exagerat asupra propriei noastre personaliti ca oameni i ca
credincioi. Prin urmare, cu urechile dornice, ne-am ndreptat spre acele
nvturi care ne ddcesc i ne fac s ne simim bine. Din pcate, mai
devreme sau mai trziu, descoperim s asemenea nvturi ofer doar cel
mult o soluie de moment i n cele din urm eueaz n a ne ajuta s
obinem libertatea pe care ne-o dorim.
Citind aceast carte, vei nelege mai bine luptele dependentului sexual i
consecinele dure ale comportamentului su pctos. Dac eti unul dintre
aceia care se lupt n felul acesta, cu siguran c vor fi perioade cnd
adevrurile prezentate aici vor fi extrem de dureroase. Te neleg, pentru
c i eu am trecut prin acest proces. Dac se va ntmpla aa ceva, pune
cartea deoparte. Poi s-o reiei dup cteva zile, dup ce i-ai mai adunat
curaj. Chiar dac uneori va fi agonizant s vezi cum eti pe dinuntru,
vestea bun este c odat ce te-ai vzut, vei putea apoi s treci prin acest
proces dificil i s ajungi de cealalt parte -liber!
Trebuie s menionez c aceast carte conine anumite povestiri
adevrate despre comportamentul celor aflai n pcat sexual care ar
putea s-i aminteasc de unele experiene sexuale din trecut. La nceput,
am ezitat dac s le includ sau nu. Totui, dup ce m-am rugat cu privire

la modul n care acestea te-ar putea afecta, i cernd i sfatul altora, am
hotrt s pstrez aceste povestiri pentru dou motive. n primul rnd, i
cel mai important, este vital ca tu, cititorul, s te regseti n aceast
carte. Identificarea propriilor tale lupte te va ajuta s te regseti n
rspunsurile oferite de aceast carte. n al doilea rnd, povestirile redate
n carte nu sunt mai grafice dect unele pe care le citim zilnic n ziare.
Majoritatea brbailor implicai n pcate sexuale sunt obinuii cu mult
mai mult!
M rog ca aceast carte s fie o binecuvntare pentru tine, iar adevrurile
pe care le prezint s te atrag mai aproape de Dumnezeu i de libertatea
pe care o ofer El.
Steve Gallagher
!
PARTEAI
PROBLEMA
1.DEPENDENA SEXUAL
CUII! se intoarce cinele la ce a vrsat, aa se I/toane nebunul la
nebunia lui (Prov. 26: Il)
Cel ru este prins in nsei nelegiuirile lui i este apucat de legturile
pacatulu, lui (P!!v. "#$$).
... %ai ales pe cei ce, n po&ta lor necurat.# 'e scapr oc(ii de
preacurvie i nu se satur de pctuit . .. %o%esc, cu po&tele carnii i cu
des&rnari pe cei ce de abia au scapat de cei ce traiesc in rtcire, 'e
&gduiesc slobo)enia, in ti%p ce ei insii sunt robi ai stricciunii.
Caci&iecare este robul lucrului de care este biruit (2 Pet. 2: *+,*-).
Caci bu)ele &e%eii strine strecoar %iere ... nu te apropia de ua casei
ei, ca nu cu%va s,.i dai altora vlaga ta, i unui o% &r %il anii ti.
/eodata a inceput s %earg dup ea, ca boul care se duce la %celrie.
ca un cerb care alearga spre curs0 ca pasrea care da bu)na in la., &r
s tie c o va costa viata (Prov. 5:3, 9; 7:22-23)
JiMMY A FACUT CUNOTINTA CU PORNOGRAFIA la vrsta de apte
ani. ntr-o zi, fratele lui mai mare l-a dus in casa unui prieten al crui tat
vindea filme pornografice, n timp ce Jimmy se uita cu mult fascinaie la
acele filme pornografice, ceilali doi au disprut in dormitor pentru ceea ce
dup aceea i-a dat seama c era o orgie homosexual. Jimmy nu a mai
fost acelai. Prima sa expunere la aa ceva l-a adus intr-o sclavie pe via
fa de pornografie, sclavie care l-a transformat ntr-un nrit dependent
"
sexual. (Fratele lui Jimmy, de asemenea un dependent sexual, a fost
condamnat, civa ani mai tarziu).
Richard a fost introdus 111 viaa sexual pentru prima data ca adolescent,
cnd a fost invitat n casa unui prieten pentru a participa la o orgie slbatic. Ani
la rnd a trit obsedat de sex. La scurt vreme dup ce s-a cstorit, rccurgnd
la mult manipulare si "nvinoviri" nencetate. a reuit s-i convinga soia s
incorporeze ,.stilul dezmat" in cstoria lor. Timp de doisprezece ani, Rcbecca,
soia lui, a trit in continu degradare i sentimente de vinovie, pn ce L-a
cunoscut pe Isus Cristos, care i-a schimbat intreaga via. Au fost nevoie de
civa ani dupa aceea ca si Richard s fac aceeai descoperire.
ntr-o zi ca adolescent, Glen venea acas de la coal pe un drum de ar.
Cum opia el fr grija cam la 200 de metri in faa lui a oprit o main. Glen a
devenit foarte curios cnd a vzut c din main a fost aruncat o cutie. Cind a
ajuns la cutie, a deschis-o i nuntru a gsit cteva sute de reviste pornografice.
Viaa lui nu a mai fost aceeai. Chiar i dup ce, In facultate, a devenit cretin,
au urmat nc muli ani de dependen sexual. Glen a devenit manager general
la o staie de radio cretin, in ciuda luptei sale continue cu pornografia. Adevrul
despre viaa sa secret a ieit in cele din urm la lumin cnd i-a prsit soia
credincioas i a plecat cu soia unui pastor.
Bob a cunoscut pentru prima data pornografia cnd a gsit reviste explicit
sexuale sub patul tatlui su. Au urmat ani muli de sclavie. Cnd pornografia a
ajuns s nu-l mai fascineze, a nceput sa se furieze pe lng alte case pentru a
pndi prin terestre. Petrecea ore Intregi pe la geamuri sperand sa vada rncar o
licrire de piele. Dup ruinarea unei cstorii i aproape a nc uneia, Bob a
cutat ajutor.
SCLAVIA SEXUALA
Aa cum un distribuitor de droguri de cartier convinge pc cineva oferindu-i
mariuana pe gratis, cu intenia de a-l conduce inspre drogurile puternice, tot aa
Satan i va atrage victima netiutoare in cletele sau oferindu-i cteva
#
experiene sexuale satisfctoare. Dar Biblia promite c plcerile pcatului
dureaz doar o vreme (Evr. 11:25). ntr-un capitol ulterior, voi vorbi despre
modul in care Satan folosete Cu iscusin fantezia, mai ales cu ajutorul
pornografiei, pentru a bIngni morcovul proverbial in faa nasului victimei
sale.
RUTINE SPECIALE
Odat ce dependena ii strnge lanul in jurul victimei, acesta intr In anumite
rutine sau ritualuri speciale cu care se obinuiete. Brbatul obinuit s priveasc
filme pornografice s-ar putea s nceap prin a "verifica" rafturile unei librrii
pentru aduli o vreme. Pe msur ce pofta lui crete, s-ar putea s incerce o
camer de vizionat, o ncpere cu lumin slab undeva in spatele librriei. De
acolo s-ar putea s se plimbe de la un stand la altul, cutnd filmul perfect (fan-
tezia sa suprem) pn in cele din urm i satisface pofta. Personal pot s m
identific cu acest ritual. i eu mergeam in videoteci pentru aduli i "savuram"
plirnbndu-rn pc lng standurile cu video, uitndu-m la reclamele fcute
pentru fiecare film de acest gen. Apoi, in mod organizat, mergeam de la un stand
la altul, pstrnd-o pe cea care m provoca cel mai puternic.
Un tat vitreg care practic molestarea juvenil are o cu totul alt rutin. S-ar
putea ca el s nceap (sau nu) prin a privi materiale pornografice. Dar n cele
din urm. se va furia n camera copilului unde va actiona conform poftei
sale.
Lew a nceput s-i abuzeze fiica cea mai mare ind de cnd aceasta avea
doar zece ani. De fiecare dat ncepea prin a petrece cteva momente
mnaind-o si convinund-o Cii acesta era modul lui de a-i arta
"dragostea lui special" pentru ea si c acesta era secretul lor. Ezitnd, ea
a acceptat pn cnd acesta a incercat s o abuzeze i pe sora ei mai
mic. Trind cu groaza abuzului, ca nu putea suporta s-o vad i pe sora
ei ndurnd acelai tratament. Din disperare, a spus nvtoarei ei, care a
alertat imediat autoritile.
$
Sam era adolescent cnd a inceput s simt dorina de a se expune. In
fiecare diminea, cnd un grup de fete trecea, in drum spre coal, prin
grdina din spatele casei lui, se masturba privindu-le pe fereastr. Dei nu
a ndrznit s se fac vreodat vzut, gndul c fetele l-ar vedea
masrurbndu-se l excita: Crescnd, pofta lui nestavilit a continuat s-I
urmreasc. Adeseori o nega, dar aceasta nu disprea. ntr-o zi, i-a
parcat maina i a inceput s se masturbeze in timp ce, pe lns el trecea
o femeie. S-a ascuns destul de bine, dar gndul c ca l-ar fi vzut il
excita. A repetat aceeai rutin de mai multe ori in urmtoarele cteva
luni, pn cnd in cele din urm, pofta l-a biruit i a cedat ispitei. A
permis unei femei sa-l vad ,bucurndu-se". Chiar dac aceasta l-a
speriat enorm, mereu i mereu se refugia in repetarea acestui act.
Masturbarea de unul singur nu mai era de ajuns pentru a-l satisface.
Rutina celui care face apeluri indecente este foarte asemntoare cu cea a
exhibiionistului, cu excepia c ritualul sau este fcut prin telefon.
Forrnnd numerele de telefon, cel care sun devine excitat la gndul c va
rspunde o femeie destul de naiv sa asculte ce are el de spus. Atunci
pofta lui este satisfcut.
Stan este un astfel de exemplu. Problemele lui au inceput cu "sun la
porn". ncepea s se excite privind imagini pornografice, apoi suna la un
numr de telefon la care o fat i vorbea in limbaj sexual. Dar era prea
simplu. In loc de a se opri la acea discuie, ncepea s caute n cartea de
telefon i suna pn ce gsea o femeie care s asculte sugestiile lui
nonalante i descrierea grafic a viitorului punct culminant.
Hoinarul Tom pndil" umbl pe strzi ore ntregi speriind s gseasc
vreo fereastr care s-i ofere vreo excitare. Dup ce ateapt cu
nerbdare, poate uneori chiar o or ntreag, n cele din urm o frntur
de piele apare in crnpul su vizual. Aceast licrire duce pofta lui la culme.
Seara, Bob st in cas uitndu-se la televizor, cnd mintea incepe s-i fie
copleit dc gndul tuturor acelor posibile ferestre. Dup ce toat lumea
merge la culcare, se furieaz din cas, de-a lungul strzii, cutnd o
%
fereastr cu perdelele deschise. Dup ce gsete una, s-ar putea s stea
s atepte o bun bucat de vreme pan s vad o frntur de ceva
excitant.
Femeia dependent de curvie s-ar putea s-i pun n practic rutina in
baruri, mergnd de la brbat la brbat, sear dup sear. S-ar putea s
incerce s vad cu ct de muli brbai poate flirta sau pe ci poate
zpci ntr-o singur noapte, inainte de a se hotr cu care din ei s
treac la sex. Apoi va duce la bun sfrit evenimentele serii.
Betty, o femeie cel mult de atractivitate medie, era cntrea la un club
de noapte i ii plcea s-i seduc pe brbai. Ii plcea atentia pe care o
primea din partea audienei cnd cnta. In timpul cntec ului, alegea un
brbat cruia c-i fac avansuri. Faptul c ajungea n pat cu acel brbat o
fcea s se simt incredibil de atractiv i sexy ca femeie. Dac vreun
brbat din audien nu-i acorda destul atenie, poate pentru c era
cstorit, ea lua aceast atitudine drept provocare de a-l seduce. Toate
aceste aventuri i ddeau o satisfacie nemaipomenit. in cele din urm,
Betty s-a cstorit, dar curnd a nceput s-i lipseasc atenia brbailor i
a inceput s aib relaii sexuale secrete. Indiferent ct de muli brbai
reuea sa-i seduc, nu putea ajunge la punctul de a fi mulumit cu sine ca
persoan. Totui, toate acestea au inceput sa se schimbe cnd L-a ntlnit pe
Isus Cristos ca Mntuitor al sau.
Un "John" s-ar putea s-i pun in practic rutina patrulnd zona "roie",
populat de prostituate. Captivat de intreaga scen, se plimb ncet de la a fat
la alta, examinndu-le cu atenie. Mintea lui incepe s creeze tot felul de fantezii,
iar pana ii crete tot mai mult in inim. n cele din urm, una l va interesa
pentru vreun motiv sau altul, i va apela la serviciile sale pentru seara aceea.
Jody petrecea ore intregi conducnd pe strzile impnzite de prostituate. Pentru
el, aceasta era jumtate din excitate. Uneori, oprea i vorbea o vreme cu una
dintre ele, dar de obicei nu era nc gata s-i ncheie rutina; deci continua s
conduc i sa priveasc. n cele din urm, dup ce dorina de a face sex ajungea
&
la culme, alegea pe una din aceste fete i o ducea in camera lui de hotel. Acolo
rutina lui ajungea la punctul culminant.
Homosexualul compulsiv s-ar putea s-i pun rutina n practic in mai multe
feluri. De obicei, va merge la un bar local special pentru homosexuali, unde va
flirta pn va gsi persoana "potrivit". Sau s-ar putea s aleag s mearg la o
videotec pentru aduli unde va gsi brbai heterosexuali sau bisexuali care vor
aprecia serviciile lui. Acolo, n timpul serii, va merge de la un brbat la altul,
pn cnd n cele din urm, obosete i gsete o cale pentru a-i satisface
plcerea.
Rick tcea i una i alta. n unele seri mergea la barul hornosexualilor sau la
bile pentru homosexuali, in cutarea unui alt homosexual care il atrgea. Cei
doi beau mpreun cteva pahare pentru a se cunoate mai bine, dup care o
sfreau in pat mpreun n noaptea aceea. n alte seri, mergea la o librrie
pentru aduli. Se oferea s ,.aib grij" de brbaii heterosexuali care urmreau
filme porno in cmruele din spate. n fiecare scar, fcea sex cu o duzin sau
chiar mai muli brbai n acea cmru. Dei se simea mpins sti fac toate
acestea, era confuz cnd se gndea cat de puin satisfacie primea.
Toi aceti oameni au n comun un lucru: cu toii au permis gndirii nebiblice s
le domine viaa pn la punctul in care au devenit dependeni de
comportamentul lor. S-ar putea ca rutinele lor s fie diferite, dar cu toii au un
model specific sau observabil care duce in cele din urm la "aciune" sexual.
CICLUL VICIOS AL PACATULUI
Odat ce o persoan a devenit dependent de sex, aceasta intr ntr-un ciclu
vicios de auto-distrugere i degradare. Se pare c cu ct este mai compulsiv i
pervertit comportamentul su sexual, cu att mai aspru l eticheteaz i judec
societatea pentru acest comportament. Prin urmare, intreaga sa via este
consumat de vinovie i ruine. Lucrul acesta este adevrat mai ales in cazul
celor care provin dintr-un mediu cretin sau care sunt implicai n mod activ intr-
1'
o biseric local. Cu trecerea timpului, se ntmpl multe Lucruri n viaa celui
dependent sexual. Sentimentul su de incredere i stima de sine se diminueaz
treptat, iar golul din interior crete. Ca urmare, ncepe o cutare intens i
disperat pentru a umple acest gol din viaa sa. Din moment ce sexul a fost
elixirul su personal la care s-a refugiat n vremurile anterioare de disperare, la
fel cum un beiv se intoarce la sticla lui de votc, dependentul de sex va cuta i
el obiectul (obiectele) poftei saLe. Din nefericire, dup ce a fugit la sex pentru a
gsi confort sau o simplu "rezolvare", nu reuete dect s-i adune mai mult
vinovie i disperare -- groapa devine mai adnc, intunericul mai intunecos.
Atunci incepe s construiasc ziduri mprejurul su. Pe msur ce nevoia de a se
proteja crete, se nstrineaz i mai mult de cei dragi; astfel, ei se simt
incapabili de a-I ajuta. Ei nu pot inelege ce se ntmpl cu el sau de ce nu pot
comunica cu el. Aceasta este una dintre diferenele dintre un alcoolic i un
dependent sexual. Este ceva rar ca obiceiul beivului s tie un secret. De obicei
nu dureaz mult pn ce oamenii descoper problema unui aLcoolic. Ei pot chiar
s neleag de ce beivul se alieneaz singur; dar cu dependentul sexual,
adeseori, nimeni nu are nici cea mai vag idee despre ce se ntmpl i nu pot
s-i neleag comportamentul. Hal descrie ce s-a ntmplat in familia sa:
nstrinarea de familia mea a nceput cu mult inainte de a-mi da eu seama.
Doar privind n urm am putut vedea situaia aa cum era. La inceput,
aceasta a avut de-a face doar cu familia imediat. Obsesia mea
egoist fa de sex a fcut ca soia mea s nu aib parte de
dragostea i atenia pe care o merita. Frustrarea ei ndreptit
cauzat de acest gol in relaia noastr a dus la nenumrate certuri --
multe dintre ele urte.
DEZVINOVATIRE
Adesea, brbatul care a devenit robit obiceiurilor pcatului sexual incepe
s dea vina pentru toate problemele sale pe alii. A accepta
11
responsabilitatea pentru propria-i via i propriile eecuri ar insemna s
nceap s-i controleze dependena. Nefiind gata s accepte respon-
sabilitatea pentru propriile-i aciuni, trebuie s dea vina pe alii. F-:I este n
stare de negare constant, chiar dac i inelege dependena. Cu cat i
neag pctoenia vieii i aciunilor sale, cu att mai mult d vina pc cei
din jurul su. "Este vina tatlui meu." "Pentru c soia mea nu are grij de
mine." Ar prea c problema este ntotdeauna altundeva.
Acest proces de dezvinovire s-ar putea s aib loc n mintea unui
dependent sexual n timp ce ncearc s-i argumenteze aciunile sau s
arunce vina pe cei din jur cnd acetia il abordeaz legat de o tem
tangenial. EI nu doar c nu recunoate grcul comportamentului su
sexual, dar s-ar putea chiar s nege orice alte greeli din viaa sa. Autorul
crii Evrei cunotea efectele pcatului cnd a spus: "Luai seama dar,
frailor, ca nici unul dintre voi s n-aib o inim rea i necredincioas, care
s v despart de Dumnezeul cel viu. Ci ndemnai-v unii pe alii n
fiecare zi ... pentru ca nici unul din voi s nu se mpietreasc prin
nelciunea pcatului" (EvI'. 3: 12-13).
MANIPULAREA CELORLALTI
Pe lng dezvinovire, dependentul devine manipulator. Din moment ce
ntotdeauna este vina altcuiva, el i ndreptete aciunile i
manipularea. Manipularea sa egoist poate include nvinovirea soiei de
fiecare dat cnd il chestioneaz cu privire la cornportarnentul su. "Tot
timpul mi reprosezi ceva!" "Pur i simplu n-ai ncredere n mine!" Acestea
sunt favoritele oricrui dependent sexual. Adeseori, biata soie simte c i
pierde mintea. nvinovtirile ci sunt att de convingtoare nct chiar i el
le crede. Dac cumva nu ar reui s se conving pc sine c problemele
sale sunt vina altcuiva, ar trebui s se ocupe de propria vinovie.
Richard i folosea abilitile de manipulare asupra soiei pentru a o
face s se implice i ea n viaa lui sexual pervers. La nceput, facea
12
comentarii despre ali brbai n timp ce fcea dragoste cu ea. Apoi i-a
mrit eforturile. Fie era drgu i glume ncercnd s o conving s se
implice, fie o ataca pentru poziia ei hotrt de a fi decent. A abordat o
tactic dup alta n incercarea de a o face s cedeze. Odat ce ea i-a dat
seama c att timp ct i se mpotrivea nu va avea o familie fericit, a
ncetat s-i mai pese. Nu a trecut mult pn ce a cedat i s-a implicat n
viaa destrblat mpreun cu el. Dac ea ar fi ncercat s protesteze, el
folosea diferite sarcasme vicioase pentru a o njosi i degrada. Doar dup
ce a venit la Domnul, ea a fost destul de hotrt s-i refac
devotamentul pentru decen.
Solomon putea foarte bine s-I descrie pe Richard cnd a spus: "Omul de
nimic, omul nelegiuit, umbl cu neadevrul n gur, clipete din ochi, d
din picior i face semne cu degetele. Rutatea este in inima lui, urzete
lucrurile rele ntruna i strnete certuri" (Prov. 6: 12-14).
CRITIC SI OFENSIV
Dependentul sexual va deveni i foarte critic i acuzator fa de cei din jur.
Din moment ce s-a plasat pe un piedestal, prin procesul de negare, se
vede pe sine ca fiind incapabil de vreun lucru ru. Din nou, a admite c
este vulnerabil n faa falimentului sau imperfeciunii ar nsemna s ajung
la realitatea aciunilor sale. Aceasta face parte n intregime din
inselciunea pcatului".
In interiorul su, brbatul care a dezvoltat un mod de via bazat pe
gratificare sexual tie c ce face este greit, deci se dezlnuie cu critic
mpotriva celorlali. Insultele sale i in pe ceilali mai prejos de el,
facndu-I astfel s se simt mai bine cu privire la sine i convingndu-i pe
alii (cel puin n gndirea sa pervers) el ei sunt mai vinovai dect el pentru
orice problem care s-ar ivi. Ca erif in Los Angeles, responsabil de o inchisoare
de maxim securitate, am devenit adeseori administrator de justiie ad-hoc. Nu
1
petreceam mult timp cxarninnd mizeria din propria mea via, dar mii grbeam
s administrez pedeapsa unor ntemniai problcrnatici pentru greelile lor!
Dependentul sexual de asemenea se rzbun pe cei dragi pentru a se auto-
apra mpotriva ntrebrilor lor instigatoare. Dac este inabordabil, nu va trebui
s rspund pentru aciunile sale. Dac soia sa ncearc s-i pun ntrebri
despre propria via, auto-aprarea sa vicioas zdrobete inteniile ei cele mai
bune, i curnd ea nva s tac. In fundul minii sale, el tie c firea sa este
"asul din mn", dac ea ar ncerca s-i chestioneze comportamentul. Cu
siguran c Solomon a neles hine lucrul acesta cnd a spus: "Cel ce mustr pe
un batjocoritor i trage dispre, i cel ce caut s indrepte pc cel ru se alege cu
ocar. Nu mustra pe cel batjocoritor, ca s nu le urasc; mustr pe cel nelept,
i el te va iubi!" (Prov. 9:7-S).
Brbatul controlat de pcat va li adesea hipcrscnsibil la critic, exagernd la
culme orice posibil aluzie. n permanen, sentimentul de ruine pentru aciunile
sale ii crete sentimentul de lips de valoarea de sine. Dar, in loc s vin la
crucea lui Isus Cristos cu cea mai mare nevoie a lui, decide s se ocupe el de ca,
ncercnd s creeze un sentiment forat de valoare personal. Pcatul lui sexual
creeaz un ciclu vicios care provoac furtuna distrugerii. Cu ct este mai mult
pcatul sexual in care dependcntul se implic, cu att sentimentul de ruine este
mai profund i are o prere tot mai proast despre sine. Ruinea pe care o simte
o compenseaz incercind s se simt mai plin de mndrie. Dominat de mndrie,
devine un individ extrem de sensibil. Cum vom vedea n capitolul apte, o mare
parte din aceast arogan i egocentrism dispare cnd brbatul acela incepe s
se smereasc.
Sam, exibiionistul, era aa. i era foarte ruine de comportamentul su. Dei era
mndru i arogant fa de cei din jurul su, inuntru se simea ca un "ciudat".
tia c-i trdeaz soia, dar n loc de a se umili in faa ei, s-a fcut mai degrab
inabordabil. Sam era att de hipersensibil nct ea nu putea nici mcar mentiona
vreuna din greelile lui. Dar adevarul despre pacatul lui a iesit la lumina cand s-a
dezvelit in fata prietenei cele mai bune a sotiei.
1!
CONTROLUL FIRII
Pacatul afecteaza oamenii in diferite feluri. In general pacatul tinde sa amplifice
natura decazuta a omului. Daca o persoana este prin natur retras, pcatul o va
duce mai adnc in acea izolare. Mark era sergent in fortele aeriene americane,
detaat la o echip de elit de eliberar- .. :. Fiind in Coreea mai muli ani, a
devenit tot mai retras fa de toi cei din jurul su. Nu se putea sfora nicicum s
cear unei fete s ias cu el Cu ct devenea mai acaparat de pcatul su sexual,
cu att mal mult ruinea i-a distrus increderea in sine ca brbat. Totui, el nu era
implicat in frecventarea saloanelor de masaj i a barurilor deoarece el nu avea
nevoie de relaii cu acele fete pentru a se distra; el avea nevoie doar de bani. La
urm, o profund ur pentru femei l distrugea. (Doar dup ce a venit la PIJvl --
Pure Life Ministries - civa ani mai trziu I il nvat s se umileasc, a putut
s se elibereze de ura lui.)
Multi brbai "rezolv" frustrarea mizeriei in care se afl devenind
"eontrolon exagerai". Ei ncearc s controleze fiecare detaliu al vieii din jurul
lor. Chiar i cea mai mic deviere de la dorina lor le provoac agitare i frustrare
enorm. Len a fost un brbat care i-a recunoscut nevoia de a intra n programul
de criz Pure Life pentru dependeni sexuali. Dar, avea cteva concepii ciudate
despre cum ar trebui sa fie viaa lui acolo. in loc s vin n program, rnblnzit de
pcatul su i disperat dup ajutor, a venit cu atitudinea de a se face totul aa
cum vroia el De fapt, a i trimis o list cu "pretenii" directorului programului!
Odat ce a intrat in cldirea organizaiei, Len a devenit tot mai frustrat pentru c
nu putea s-i manipuleze mediul i pe cei din Jurul su, aa cum era obinuit s-a
fac. Atitudinea lui a fost de nesuportat pentru ceilali pacieni. Dei dorca ajutor
i incerca s se supun programului, pur i simplu nu era gata s predea friele
vieii sale in minile Domnului. Directorul programului de criz i-a explicat n cele
din urm cii atitudinea lui sttea in calea ajutorului pe care personalul de acolo
dorea sa i-l acorde. Dei directorul programului a fost blnd i drgu n
abordarea sa, aceasta a fost prea mult pentru Len. A nit afar din birou
val vrtej, plin de furie. Pentru muli, o situaie de felul acesta i-ar fi
1"
aruncat peste punte i napoi n pcatul lor. Dar, Len i-a luat o camer la
hotel i a analizat lucrurile. In dimineaa urmtoare, l-a sunat pe director
i s-a smerit. I s-a permis s se ntoarc n program, unde n cele din
urm a cunoscut o transformare total n prezena Domnului.
Charlie era o persoan cu totul altfel. Natura sa gregorian i
iubitoare l fcea unul din cei mai adorabili oameni pe care ai putea s-i
ntlneti vreodat. Nimeni nu tia c era de fapt un "Tom pndil". Prin
urmare, era zdruncinat de un profund sentiment de vinovie i umilire
pentru pcatul su secret. Charlie era departe de a fi un om mnios, i nici
nu era introvertit sau obsedat de a fi n control. EI era un om sociabil care
prea s ctige ceva n via prin simpla adrnirare i afeciune a celor din
jurul su. Natura sa iubrea nu a slujit dect ca masc pentru arogana
i lipsa lui de respect fa de orice fel de autoritate. De fapt, se scotea cu
multe, chiar n propria biseric local, pentru c oamenilor le plcea de el.
Cnd Charlie a venit la programul de criz, Dumnezeu S-a ocupat foarte
atent de duhul lui ncpnat i rebel; i dup ce s-a smerit i a devenit
mai sobru, viaa lui s-a schimbat complet.
Dei fiecare caz este diferit, adevrata natur a omului va fi
exacerbat de pcatul su. Pcatul, la fel ca rzboiul, scoate la suprafa
doar ce este mai ru n oameni. Rspunsurile oferite n partea ultim a
acestei cri te vor ajuta s suprimi vechea fire i s micorezi limitrile
personale.
PARANOIC
Un alt fenomen cu care se confrunt dependentul sexual este
paranoia, imaginaia c alii tiu despre comportamentul lui secret. Imi
amintesc c o dat plecam de la o librrie pentru aduli, dup ce comi -
sesem un act de poft, cnd o main a poliiei a trecut vijelios pe lng
mine n aceeai direcie n care mergeam i eu. n gndirea mea distor-
sionat, mi imaginam c sunt pe urmele mele! Alt dat, n drum spre o
1#
librrie pentru aduli, am vzut o main plin cu prieteni de-ai mei. Cu
toate cii am virat n direcia opus librriei eram sizur c voi fi etichetat ca
pervers de atunci ncolo. n realitate, nici poliia, nici prietenii nu aveau
nici mcar cea mai vag idee despre ce se ntmpla.
Ted era foarte paranoic c oamenii ar ti secretul vieii lui. Era
convins c toi colegii de serviciu tiau despre comportamentul su
anormal. i descria n detalii foarte atente toate evenimentele de la ser-
viciu pentru a se convinge c ei tiau. Era de asemenea foarte sizur c
politia il avea vizat douazeci si patru de ore pe zi. A fost nevoie discutii
indelungate pentru a-l convinge ca politia nu-si permitea sa puna echipe
de supraveghere pentru un exibitionist!
Pe lng paranoia, dependentul sexual triete fiecare zi cu un
sentiment de profund ruine. M simeam ca cel mai mare ipocrit cnd
mergeam la biseric. Tot timpul aveam sentimentul c cei din biseric
tiau ce fceam eu n secret. Cnd, n cele din urm, am nceput s
pesc victorios, a fost un sentiment eliberator s pot privi oamenii n
ochi, tiind c nu am nimic de ascuns. Cum descrie i Solomon: "Cel ru
fuge fr s fie urmrit, dar cel neprihnit ndrznete ca un leu tnr"
(Prov. 28:1).
TOATE GRUPURILE SUNT AFECTATE
Sclavia/dependena sexual transcende toate grupurile socioeconomice,
rasiale i etnice. Ideea de delicvent sexual, care nu este dect un pitic ce
se trte i iese la iveal de sub bolovani, a disprut n ultimii ani, pe
msur ce tot mai multe personaliti "respectabile" au fost descoperite n
situaii compromitoare. De fapt, cu ct un dependent sexual este o
personalitate mai respectabil n viaa social, cu att sentimentul de
1$
ruine va fi mai mare i cu att va fi mai mare frica de expunere i
descoperire:
De asemenea, dependena sexual trece dincolo de limitele
preferinelor sexuale. Nu toi homosexualii sunt dependeni de un com-
portament sexual compulsiv. Unii triesc cu un singur partener i nu simt
nevoia de a se aventura ntr-o via cu mai muli parteneri. Dar, de obicei
aceasta este o excepie rar. Hornosexualitatea, prin natura sa,
promoveaz varietatea sexual. Homoscxualul care dorete s Se'
pociasc de comportamentul su trebuie s confrunte i alte probleme
colaterale. Ani la rnd. el s-a vzut pc sine ca fiind ,homo". Aceasta este
identitatea sa ca persoan. Cnd eram in mijlocul pcatului meu, m
vedeam ca fiind un brbat normal. dar hiper-sexual. Dar, un brbat care a
fost implicat in stilul de via homosexual se vede mai nti ca homosexual
i apoi ca brbat. El trebuie s-i depeasc nu doar dependena sexual,
ci sit i spere c preferinele sale sexuale se vor schimba cumva. Manierele
sale i adeseori intreaga sa identitate trebuie s fie transformate. Oare se
poate ntmpla cu adevrat? Absolut! Promisiune schimbrii i eliberrii de
pcat este chiar nucleul Evangheliei. "Deci, dac Fiul v face slobozi, vei fi
cu adevrat slobozi" (Ioan 8 :36).
2.SPIRALA DEADERII
1iindc, %car c au cunoscut pe /u%ne)eu, nu I,au proslvit ca
/u%ne)eu, nici nu I,au %ul.u%it0 ci s,au dedat la gndiri dearte. i
ini%a lor &rii pricepere s,a ntunecat. 2,au &alit c sunt 3n.elep.i i au
nnebunit ... /e aceea, /u%ne)eu i,a lsat prad necur.iei, s ur%e)e
po&tele ini%ilor lor0 aa cii 3i necinstesc singuri trupurile0 cci au sc(i%bat
1%
n %inciun adevnd lui /u%ne)eu i au slu4it i s,au 3nc(inat&pturii n
locul 1ctorului, care este binecuvntat n veci! 5%in. /in pricina
aceasta, /u%ne)eu i,a lsat n voia unor pati%i scrboase0 cci&e%eile
lor au sc(i%bat 3ntrebuintarea&ireasc a lor ntr,una care este %potriva
&irii0 tot ast&el i brba.ii au prsit ntrebuin.area &ireasc a &e%eii, s,au
aprins n po&tele lor unii pentru al.ii, au svrit parte brbteasc cu
parte brbteasc lucruri scrboase i au pri%it n ei nii plata cuvenit
pentru rtcirea lor. 1iindc n,au cutat s pstre)e pe /u%ne)eu n
cunotin.a *+*0 /u%ne)eu i,a lsat n voia %in.ii lor bleste%ate, ca s&ac
lucruri ne3ngduite ... 6i, %car c tiu (otrrea lui /u%ne)eu, c cei ce
&ac ase%enea lucruri, sunt vrednici de %oarte, totui ei nu nu%ai c le
&ac, dar i gsesc de buni pe cei ce le &ac (7o%. *#$8,$$, 24-28, 32).
IN ACEASTA POR]IUNE DE SCRIPTURA, putem vedea clar spirala
descendent a sclaviei sexuale. Nicieri altundeva in Scriptur nu este
contrastat mai viu nelegiuirea pcatului cu gloria lui Dumnezeu, Ce
tragic este cnd cineva ajunge s-L cunoasc pe Dumnezeu i totui
rmne in pcatul su sexual! Unii cresc n biseric, dar incep s se
mocirleasc in pcat pentru c nu vor s se predea cu adevrat Domnului.
Nu la mult timp, cad cu capul in jos n marele abis al perversitii. Altii au
fost ani intregi in sclavia pcatului inainte de a veni la Domnul. Chemarea
ispititoare se aude din nou si persoana este uor atras din nou in pcat.
Adeseori acestia vor ajunge chiar mai adnc in pcat dect inainte de
convertire.
Se ntmpl ceva spiritual cu pacatosul care intoarce spatele luminii.
Petru a spus: ,.n adevr. dac, dup ce au scpat de intinciunile lumii,
prin cunoaterea Domnului si Mntuitorului nostru Isus Cristos, se ncurc
iari i sunt biruii de ele. starea lor de pe urm se face mai rea dect
cea dinti. Ar fi fost mai bine pentru ci s nu li cunoscut calea
neprihnirii. dect, dup ce au cunoscut-o, s se ntoarc de la porunca
sfnt, care le fusese dat. Cu ei s-a ntmplat ce spune zicala adevrat:
'Cinele s-a intors la ce vrsase' i 'scroafa splat s-a intors s se
1&
tvleasc iari in mocirl" (2 Pct. 2:20-22). Indiferent dac persoana
a crescut n biseric i a inceput s se implice n pcat. sau a venit la
Domnul i apoi s-a reintors la vechile lui obiceiuri. este urmat schema
pcatului prezentat in Romani capitolul 1. Sunt apte pai in jos nspre
sclavia sexual. Haidei s le vedem.
NUMARUL 1: NEACORDAREA GLORIEI LUI DUMNEZEU
"mcar c au cunoscut pe fiul nu L-au proslvit ca Dumnezeu ...
Pierderea atitudinii de reveren i nchinare este primul pas in jos pe
spirala decderii. Cind o persoan este rnntuit, el se ndrgostete de Isus.
Isus devine "prima lui dragoste". Dac acest nou credincios ar continua s
triasc in acea dragoste pentru Isus, ar urma muli ani roditori. Dar
Romani 1:21 descrie () persoan care a inceput s ntoarc spatele primei
lui dragoste. FI continu s fac aceleai ritualuri exterioare ale unui
credincios, dar ceva il el se vestejete. i pierde sentimentul de adorare
pentru Dumnezeul care l-a rnntuit. Aceast rcirea a primei lui dragoste
este de ajuns pentru a permite ridicarea unui altar al idolatrici sexuale in
inim, i odat ce acesta a fost zidit, omul se va Intoarce de la inchinarea
inaintea lui Dumnezeu la inchinarea inaintea perversiunii poftei sexuale.
Un alt aspect este vechea natur plin de mndrie care ncepe s
prind putere. Omul care a fost odat copleit de contiena marii lui nevoi
de a-L avea pe Dumnezeu i pierde acea "srcie sufleteasc" i ncepe s
se nalte n mndrie. Odat ce cineva este rnntuit, nu-i trebuie mult pn
ce nva cteva adevruri spirituale pentru ca apoi s cread c aceast
cunoatere nou l-a fcut un gigant spiritual. nainte de a-i da seama de
ceea ce se ntmpl, incepe s piard acel sentiment de uimire (i frica ce
l nsoete) pc care l-a avut fa de Dumnezeu i incepe s dezvolte o
schem oribil de auto,glori&icare. Cinstea i reverenta pe care le merit
doar Dumnezeu, sunt curnd nghiite de auto-nlare, sau cum o spune
2'
versiunea englezeasc King James: "nu L-au glorificat ca Dumnezeu".
Dragostea omului pentru sine nlocuiete dragostea pentru Dumnezeu,
ncrederea n sine ia locul credinei n Dumnezeu. Auto-glorificarea
substituie gloria care aparine Domnului. Prin urmare, ncepe ndeprtarea
de Dumnezeu.
NUMARUL 2: PIERDEREA ATITUDINII MUL]UMITOARE
" ... nu L-au proslvit ca Dumnezeu, nici nu I-au Mulumit..."
Odat ce a fost fcut acel prim pas n jos, urmtorul este mai uor. Al
doilea pas este neaducerea mulumirii lui Dumnezeu - o atitudine de
nerecunotin. Pavel vorbete n mod special despre atitudinea pc care o
au aceti oameni fa de Dumnezeu. Lipsa recunotinei a fost cea care L-
a nfuriat pe Domnul in relaia cu izraeliii cnd ii cluzea spre ara
promis. Ei erau nemulumii de ceea ce le dduse Dumnezeu. Au
"murmurat" mpotriva Domnului. Chiar i dup ce i scpase n mod
miraculos din minile cruzilor lor asupritori, au avut totui neruinarea s
se plng. Atitudinea lor de nemultumire aproape c L-a dus pe
Dumnezeu la punctul de a-i anihila pc izraelii.
Aceast atitudine se furieaz foarte subtil in viaa unei persoane care i
ndeprteaz privirea de la Dumnezeu. Dar dac prezena minunat a lui
Dumnezeu nu le capteaz atenia, cum ar putea fi ei mulumii cu orice
altceva? O asemenea atitudine de nemulumire i duce pe oameni la
cutarea altor ci prin care s-i satisfac nevoile. Aceasta este o
atitudine foarte periculoas ns, deoarece dac proviziile extraordinare
fcute de Dumnezeu nu sunt de ajuns pentru a atrage atenia cuiva, oare
ce o va face?
Viaa lui Bill este un exemplu perfect de ce se ntmpl celui care triete in
nemultumire. Crescut intr-o familie cretin i rsfat in multe feluri, i-a
21
privit cu uurin viaa de cretin. l iubea pe Dumnezeu, sau cel puin aa
credea el, i dorea s-I slujeasc. Dar nu era recunosctor pentru
mntuirea primit de la EI, deoarece o privea ca fiind ceva normal pentru
c o avusese dintotdeauna. Cu trecerea anilor. Bill a nceput s dezvolte o
fascinaie fa de ideea unei relaii homosexuale. La nceput, ndeprta
repede acele gnduri din minte. Dar treptat, dorina lui a nceput s
cstige teren in inima lui Bill i n cele din urm i-a prsit soia pentru a-
i cuta un partener brbat. n mintea lui, doar satisfacerea acestei
fantezii putea s-i satisfac nevoile. Bill nu ajunsese s cultive o atitudine
de mulumire fa de Dumnezeu, aa c a fost uor nlnuit intr-un pcat
de la care el se atepta s obin adevrata satisfacie. Dup cteva luni
petrecute n pcatul su, i datorit rugciunilor i postului soiei sale
devotate, Bill i-a dat n cele din urm seama c s-a lsat nelat de o
minciun. A vzut goliciunea stilului de via "homo" i s-a ntors acas:
NUMARUL 3: INIMA NTUNECATA
s,au dedat &a ganduri. dearte. i ini%a lor
&r pricepere s,a ntunecat.
Cnd cineva, in mnna lui, ntoarce spatele lui Dumnezeu, el devine
vulnerabil gndirii fireti. Pavel a spus: "s-au dedat la gndiri dearte, i
inima lor fr pricepere s-a intunecat" (Rom 1:21). Acesta privete n jur
cutnd ceva care s-i ofere semnificaie n via, ceva care s-i ofere
plcere i satisfacie, apoi i las mintea s speculeze, s viseze i s-i
imagineze.
Pentru dependentul sexual, viaa imaginar devine dominat de
aventuri i relatii extraordinare cu alii. Poate c totul a nceput la vrsta
adolescenei prin rsfoirea unei reviste Plavboy, prin umplerea minii cu
imaginatii despre relatii sexuale cu toi acei parteneri aparent deschii.
22
Sau poate c a fost o experien homosexual din tinerete cu un prieten
care l-a introdus n lumea sexual. n cazul lui Bill, cum se ntmpl cu
muli brbai, totul a nceput cu un simplu gnd plin de poft. Indiferent
unde ar ncepe, drumul acesta duce ntr-o singur direcie, iar aceasta
este pe panta alunecoas nspre ntuneric. Din nefericire, muli nu se mai
ntorc niciodat de la aceast cale.
Este de asemenea important de observat modul n care ntunericul ncepe
s pun stpnire peste inima acelei persoane. Punctul pivotal din viata
unei astfel de persoane este cnd ncepe s se lase prad imaginaiilor
amgitoare. Viaa lui Bill este un bun exemplu de persoan care a permis
fanteziei s preia controlul mintii sale, de fapt permind ca mintea s-i fie
controlat de fore demonice
Pn la acest punct, Bill a fost cel care i-a iniiat paii spre ntuneric. De
acum, pcatul ncepe s-i exercite controlul asupra vieii lui, control pe
care el singur l-a invitat. n mod voit, el a luat decizia de a-L pune pe
Dumnezeu pe locul al doilea, alegnd s nu-I fie mulumitor, hotrnd s
speculeze cu privire la alte lucruri i nu la cele ale Domnului, pierznd
astfel controlul. ntunericul i-a zdrobit astfel inima i dintr-o dat Bill a
disprut n comunitatea de homosexuali. Atunci, pcatul a avut frie libere
n viaa lui.
Pavel vorbete despre pericolele unei astfel de situatii:
Deci, pcatul s nu mai domneasc n trupul vostru muritor i s
nu mai ascultai de poftele lui. S nu mai dai n stpnirea
pcatului mdularele voastre, ca nite unelte ale nelegiuirii; ci
dai-v pe voi niv lui Dumnezeu, ca vii, din mori cum erati; i
dai lui Dumnezeu mdularele voastre, ca pe nite unelte ale
neprihnirii ... Nu tii c, dac v dai robi cuiva, ca s-I
ascultai, sunteti robii aceluia de care ascultai ... ? (Rom. 6:12-
13,16).
Aceste cuvinte aspre vorbesc despre puterea pe care putem s o d~m
2
pcatului n vietile noastre. Odat ce pcatul este stpn peste VIaa unei
persoane, ntunericul domin; unde domnete ntunericul, forele
nelegiuite domin i controleaz.
Odat ce mintea unei persoane devine controlat de pcat, aceasta
devine tot mai insensibil la vocea Duhului Sfnt. ntr-o alt epistol,
Pavel folosete termeni asemntori ca n capitolul I din Romani pentru a
descrie acest fenomen.
Iat dar ce v spun i mrturisesc eu n Domnul: s nu mai trii
cum triesc pgnii, n deertciunea gndurilor lor, avnd mintea
ntunecat, fiind strini de viaa lui Dumnezeu, din pricina
netiinei n care se afl n urma mpietririi inimii lor. Ei i-au
pierdut orice pic de simire, s-au dedat la desfrnare i svresc
cu lcomie orice fel de necurie (Efes. 4: 17-19).
ntunecimea minii nseamn lipsa luminii n gndirea unei persoane. Cu
ct cineva ced tot mai mult n faa puterii pcatului, cu att se
mpietrete mai mult fa de Dumnezeu. S-ar putea s continue s
frecventeze biserica, s cnte cntrile de nchinare i chiar s se bucure
de o predic bun, dar n jurul inimii lui va exista un nor gros de
mpietrire, care l mpiedic s si%t ndemnul Duhului Sfnt la pocin.
Cu ct cineva pctuiete mai mult, cu att impietrirea sporete. n cele
din urm, acea persoan se va simi att de mpietrit nct nu va mai
putea vedea adevrul. Dei este posibil ca nc s mai neleag adevrul
doctrinar, Adevrul a fost nchis afar din inima lui.
NUMRUL 4: SUPRIMAREA ADEVRULUI
"S-au flit c sunt nelepi i au nnebunit."
Pavel spune c aceti oameni "ndue adevrul n nelegiuirea lor" (Rom.
1: 18). Literalmente, aceasta nseamn a ine adevrul sub picior, sau a
2!
suprima. Ideea aici este c Dumnezeu ncearc disperat s disperseze
ntunericul din gndirea lor cu lumina lui Isus. Dar, n interiorul acelei
persoane se ridic ceva ce-i face s intoarc spatele adevrului. Duhul
Sfnt continu s aduc ganduri convingtoare n mintea acelui om, dar
el i nchide urechile. El nu vrea s aud vocea Domnului pentru c tie
c aceasta ar nsemna s renune la ceea ce-i dorete. Astfel, nu doar c
adevrul este ignorat, dar amgirea intr n scen. Urmtoarele sunt
afirmaiile tipice pe care i le spun cei amgii pentru a-i justifica pcatul
sau pentru a-l rezolva.
U%blu cu /u%ne)eu. /oar c a% o %ic proble%. " Aceasta este
mentalitatea cuiva care dorete s micoreze greul pcatului lui pentru a
putea s i-l pstreze. Haidei s privim de exemplu la rul monstruos al
pomografiei. Chiar i cel care nu a mers mai departe de a se uita
ocazional la pomografie i a se masturba, el totui i dedic viaa i
mintea nelegiuirii. Nimeni care se uit la pomografie nu umbl cu
Dumnezeu! Brbatul acela s-ar putea s aib experiene ocazionale cu
Domnul, dar cum vom vedea mai trziu n aceast carte, cu siguran el
nu umbl cu Domnul. El doar i flateaz propriul eu, nelndu-se singur.
9o%entan, trec printr,o perioad di&icil. :oi iei eu i din asta. "
Aceasta este o persoan care pur i simplu mai ateapt pn s se
pociasc, creznd c poate s-o sfreasc cu pcatul cnd dorete.
Probabil c el nu-i d seama c pcatul sexual este un monstru care
crete direct proporional cu hrana pe care o primete. Cu ct brbatul
acela se las tot mai mult momit de pcat, cu att va pretinde tot mai
mult. " ... Iat c acum este vremea potrivit; iat c acum este ziua
mntuirii" (2 Cor. 6:2). Cu ct o persoan amn mai mult pocina, cu
att este mai puin probabil pocina sa de pcat.
5% ncercat s % las. 5% 3ncercat s ur%e) paii descrii de
aceast carte. ;u s,a sc(i%bat ni%ic. 2unt la &el de dependent ca
3nainte. Muli brbai care au oscilat ntre dragostea lor pentru
Dumnezeu i pasiunea lor pentru pcat au crezut sincer c au fcut tot ce
2"
se putea face pentru a gsi eliberare, dar pur i simplu nu a mers. Cei
oneti cu ei nii recunosc c au fcut doar eforturi njumtite de a
schimba lucrurile. Este posibil chiar s ncerce s se convins incercat cu
adevrat, dar adevrul este c nu au fcut-o.
Tim a fost un astfel de exemplu. EI avea o adevrat bogie de
"cunotine biblice mintale" i cunotea adevrul. Cnd i-am spus c
trebuia s pun cu credincioie n aplicaie principiile acestei cri n viaa
sa de fiecare zi, el a insistat c a fcut-o, dar fr nici un rezultat. A plecat
de la Pure Life Ministries fiind convins c avea nevoie de terapie special
pentru a rezolva aceast situaie. Dup ce a pierdut civa ani, s-a ntors
napoi la noi, intr-o stare mai rea dect cnd plecase. Atunci, a recunoscut
c nu ncercase cu adevrat s fac lucrurile aa cum o cerea Dumnezeu.
La inceput, el se amgise creznd ceea ce vroia s cread.
/u%ne)eu n.elege e sunt brbat i c a% anu%ite . .pasiuui ,.
naturale. 9asturbarea este provi)ia &cut de /u%ne)eu pentru %ine
pn ce % voi cstori. " Unii dintre cei mai bine cunoscui psihologi
cretini ai Americii au spus c masturbarea este o funcie normal care,
dac nu este dus i in cstorie, de obicei se dovedete a ti cu totul
inofensiv.! Cred c aceast afirmaie a fost fcut pentru a alunga o
parte din vinovia i condamnarea care o nsoesc, Totui, un lucru nu
poate fi trecut cu vederea sau acceptat pentru a nu face pe unii s se
simt vinovai. Dac masturbarea este ceva normal pentru brbaii
necredincioi, nu nseamn c este acceptabil n ochii unui Dumnezeu
sfnt! Aceste pasiuni "naturale" sunt numite "poftele firii". Cum vom
descoperi mai trziu n aceast carte, Domnul, n ndurarea Sa, ne-a dat
rspunsurile de care avem nevoie pentru a birui asemenea dorine fireti.
Dar Dumnezeu nu accept, nici nu o va face vreodat, gratificarea
fireasc i egoist a rnasturbrii. EI a creat sexualitatea ca mod prin care
doi oameni cstorii s-i exprime dragostea unul pentru cellalt i s se
bucure de satisfacie reciproc. n afara acestui context, sexul devine
2#
ceva murdar i nelegiuit. De exemplu, la ce se gndete un brbat cnd
se masturbeaz? Masturbarea se bazeaz pe poft i fantezie, nici una
din acestea nefiind acceptate de Dumnezeu. Mai mult, masturbarea este
cea care deschide ua pentru sclavie ndelungat. A incerca s o justifici
spiritual nu nseamn dect auto-amgire adiional.
NUMRUL 5: LAN]UL SE STRNGE
/e aceea, /u%ne)eu i,a lsat prad necur.iei. s ur%e)e
po&tele ini%ilor lor ... i au pri%it in ei 3nii plata cuvenit pen,
tru rtcirea lor# ..
Pe msur ce un brbat i continu cutarea satisfacerii fanteziilor
sexuale, descoper c fiecare pcat n care se implic n cele din urm i
va pierde puterea de a-l satisface. Pe msur ce se rsfa n mod repetat
ntr-o anumit rutin, ispita este mai mic deoarece actul pctos i
pierde capacitatea de a-l satisface. Odat ce s-a lsat prad necuriei
poftei, nimic nu-l mai satisface. Ci va plonja de la un nivel de ntunecime
la urmtorul pn cnd va ajunge s fie saturat de comportament ruinos.
Pcatul i strnge legturile.
Mai nti, dependentul dorete din ce n ce mai mult o anumit
activitate. Poate fi vorba de curvie, masturbare i aa mai departe. Odat
ce actual sexual iniial ncepe s-i piard atractivitatea, dependentul va
ncerca s menin nivelul ridicat de excitare cu care s-a obinuit prin
creterea frecvenei acestui comportament al su. De fiecare dat cnd
vrea mai mult, cletele pcatului se strnge mai tare. Cu ct o face mai
mult, cu att vrea mai mult.
Dar n cele din urm, repetiia nu va mai fi de ajuns pentru a-l ine
pe brbat interesat. Acesta va ncepe s doreasc ceva mai ntunecos, mai
degradant, mai interzis i mai nelegiuit. ncepe s fie mpins s-i
recapete exuberanta pe care o simea nainte, la nceputul vien sale
2$
pctoase. Neoprit de vreo fric de consecine, singurul lui el este
plcerea.
Dac odat era mulumit s se uite prin revista Pla<bo<, acum se
simte atras spre pornografie adevrat. S-ar putea ca nainte s fi respins
total ideea homosexualitii, dar acum se simte atras de ea. Gndul c
soia lui s-ar culca cu un alt brbat ii aducea repulsie n trecut, dar isi
permite sa fantezieze despre aceasta. Odata ce o persoana trece bariera
fanteziei si recurge la fapte, el descopera ca vede altfel lucrurile. Va
ncepe chiar s aib gnduri direct opuse fa de ceea ce tle c este
corect i bine. De exemplu, s-ar putea s nceap s gn deasc c
femeile vor n realitate s aib relaii sexuale imorale, dar se simt inhibate
de restriciile impusc de societate. Odat ce brbatul ajunge la acest punct,
viaa lui incepe imediat s fie guvernat aproape n exclusivitate de
pcatul su. EL brbatul nu se mai poate considera ca fiind capabil de a
lua decizii corecte, iar viaa lui este pe punctul de a se mina. Plcerile
pctoase ii domin de acum mintea. Ca urmare, sufletul lui primete
rsplata re care o merit din plin.
NUMARUL 6: PREDAT
1iindc n,au cutat sa pstre)e pc /u%ne)eu iri cunotin.a lor
/u%ne)eu i,a lasat in voia %intii lor bleste%ate, ca ss &ac
lucruri ne3ngduite.
Una din realitile ngrozitoare despre aceast fiin, Iehova, creia
i slujim, este c El va da oamenilor ceea ce au demonstrat c-i doresc.
Lucrul acesta poate fi vzut din nou i din nou n Scriptur. Gndete-te la
vremea In care izraeliii hoinreau prin pustiu. Dumnezeu ncerca s le
dezvluie cile Sale minunate, dar n schimb ei au cerut, n repetate
rnduri, s aib parte de stilul firesc de via din Egipt. Ei nu au vrut s fie
2%
eliberai din intunericul Egiptului pn ce nu au pltit preul sclaviei. Dar,
chiar i dup aceea. Isi aduceau cu plcere i nu cu groaz aminte de
vremea petrecut in ara Nilului. Le era dor de "oalele cu carne" din
Egipt. ,,'Cine ne va da carne s mncrn? Cci noi o duceam bine in
Egipt!'... 'Pentru ce am ieit noi oare din Egipt?'" (Num. Il: 18, 20).
Dup ce ndurase aceast atitudine indeajuns, n cele din urm
Dumnezeu S-a mniat i a spus: "Avei s rnncai carne nu o zi, nici
dou zile, nici cinci zile, nici zece zile, nici douzeci de zile, ci o lun
ntreag, pn v va iei pe nri i v vei scrbi de ea, pentru c n-ai
ascultat de Domnul" (Num. 11: 19). Li s-a dat exact ceea ce doreau.
Dumnezeu este extrem de ndelung-rbdtor cu poporul Su, dar vine o
vreme cnd, dac acetia continu s se opun indemnurilor Sale i
insist In pcat, El i va lsa prad dorinelor lor. De trei ori n acest
capitol din Romani gsim cuvintele: "Dumnezeu i-a lsat. .. "
Fraza aceasta este traducerea cuvntului grecesc paradido%ai, care
nseamn literalmente a trda pe cineva sau a renuna la cineva. l gsim
n cuvintele folosite de Iuda cnd a spus marelui preot: ,,'Ce vrei s-mi
dai i- L voi da n minile voastre?'" (Mat. 26: 15). Isus a folosit acelai
cuvnt n descrierea zilelor din urm: "Atunci v vor da s fii chinuii"
(Mat. 24:9). nsemntatea exact a acestui cuvnt, aa cum este el
folosit n contextul din Romani capitolul 1, este aceasta:
Dac insistai s rmnei n pcat, va veni vremea cnd Dumnezeu v va
lsa prad puterii dumanului.
Portretul pictat aici este acela al unui trdtor lsat la mna
dumanului pentru a se apra singur. Cel care L-a prsit pe Domnul, se
vede pe sine ca fiind cel prsit. Ceea ce este descris aici de apostol nu
este att aciunea de a preda pe cine altcuiva, ci mai degrab retragerea
proteciei oferit de cineva unei persoane. n cazul credinciosului,
Dumnezeu i retrage harul de a-l apra mpotriva pcatului. Mai mult
dect i dau muli seama, Dumnezeu, prin harul Su, i pzete pe
2&
oameni de la a se arunca n pcat. Respins prea des, acest har protector
este retras n cele din urm, i persoanei i se permite ceea ce a
demonstrat c-i dorete. Aceasta nu nseamn c Dunmezeu a renunat
complet la el, ci c mustrarea Duhului Sfnt nu-l mai afecteaz. Mintea lui
nu mai gndete bine; gndirea lui a devenit sucit. Face lucruri care sunt
literalmente nebuneti pentru c mintea lui a fost corupt.
NUMRUL 7: PLIN DE TOAT NECUR]IA
6i, %car c tiu (otrrea lui /u%ne)eu, c cei ce &ac
ase%enea lucruri, sunt vrednici de %oarte, totui ... le &ac ...
Lsat de unul singur, pctosul se afund n pcat. Arznd cu o flacr
intens de poft, se vede In imposibilitatea de a se mai stpni. Se
afund tot mai adnc n mocirla depravrii. Nimic nu mai este prea
grotesc, prea ruinos sau interzis. Paharul nelegiuirilor este acum plin.
Pcatul a primit stpnire deplin asupra vieii acelui brbat. n loc s
radieze de dragoste pentru Isus, brbatul miroase a depravare. Singurul
lucru ce il ine pe poziie este ce i-a mai rmas din frica de Dumnezeu
sau posibila pierdere a celor dragi.
Ajungnd la acest punct, se bucurii de compania celor care triesc in
acelai fel de degradare. i mprtesc dorinele necurate. i nu doar c
se bucur de prezena celorlali, ci aprob cu toat ardoarea actele
depravate ale celorlali. Cu toii au gsit o cale de a-i raionali za stilul de
via. Perverii povestesc despre faptul c au "curajul" s ias s se
distreze, n timp ce ntreaga societate este prea inhibat. Homosexualii se
conving unii pe alii c "aa s-au nscut". Pedofilii pretind c copiii i au
propria lor personalitate i au dreptul de a decide dac vor sau nu s Iac
sex. Se pun n compania altora care i vor ajuta s fug de
responsabilitatea pentru pcat i vor sprijini modul lor de gndire. Cu toii
au ntrecut orice limit. Minile lor au devenit depravate, iar contiina lor
mut. Au permis ntunericului s stpneasc n vieile lor; aadar, sunt
plini de toat necuria.
'
Aceast ntreag poriune din Scriptur este asemenea unei sgei gigant
ndreptate in jos. Isus a spus: ,.Adevrat, adevrat, v spun c oricine
triete n pcat, este rob al pcatului" (Ioan 8:34). Pavel a spus: "Nu tii
c, dac v dai robi cuiva, ca s-I ascultai, suntei robii aceluia de care
ascultai, fie c este vorba de pcat, care duce la moarte, fie c este
vorba de ascultare, care duce la neprihnire?' (Rom. 6: 16). Solomon a
spus: "Cel ru este prins in insei nelegiuirile lui i este apucat de
legturile pcatului lui" (Prov. 5:22). Iar psalmistul a spus: "Cei ce edeau
in ntuneric i umbra morii, tr-iau legai n ticloie i n fiare, pentru c
se rzvrti ser mpotriva cuvintelor lui Durrmezeu, pentru c
nesocotiser sfatul Celui Prea inalt" (Ps. 107: 1 0- 11).
Ar putea exista un portret mai groaznic al sclaviei dect acela al
credinciosului care se nchin idolului senzualitii interioare i, In exterior,
urmrete satisfacia poftelor acesteia? Nu exist nici o sclavie mai rea
dect pofta. Este imposibil s-i satisfaci preteniile. Pcatul nu este
mulumit niciodat.
!.ELE PATRU "#TI$E PRINIPALE
Solomon d patru motive pentru sex ilicit. n acest capitol vom
analiza fiecare din aceste motive n detaliu.
NUMRUL 1: INTERZISUL
.;ebunia este o &e%eie glgioas, proast i care nu tie
ni%ic. =a ade totui la ua casei sale, pe un scaun, pe 3nl.i,
%ile cet.ii, ca s strige la trectorii, care %erg pe calea cea
dreapt# >Cine este prost, s vin aici!> Iar celui &r %inte 3i
)ice# 5pele &urate sunt dulci, i pinea luat pe ascuns este pl,
1
cut!> =l %i tie c acolo sunt %or.ii i c oaspe.ii ei sunt i>n vile
'ocuin.ei %or.ilor (Prov. 9: 13-18).
n acest pasaj, Solomon face o ilustraie excelent a primului motiv:
interzisul. EI ne arat o prostituat care st pe pragul uii pentIU a atrage
pe brbaii netiutori. Solomon ne spune c cei simpli/obinuii vor fi
prini n cursa ei. Cuvntul ebraic folosit aici pentru simplu/obinuit este
peti. Potrivit teologilor: "Ideea transmis prin verbul de baz este de 'a fi
deschis, spaios, larg' i s-ar putea referi la omul imatur sau simplu,
deschis la tot felul de implicri, deoarece nu a dezvoltat un sim al
deosebirii ntre bine i ru."
1
Aceast definire descrie perfect felul meu de
a fi cndva. Eram ntotdeauna desc(is s ncerc experiene noi, indiferent
de pericolele sau posibilele consecine. Dac ceva era interzis, era cu att
mai bine.
Una dintre caracteristicile cele mai captivante ale sexului ilicit este natura
sa interzis. Aparent, cu ct este mai interzis, cu att pare s fie mai
atractiv. Acesta este unul dintre motivele pentru care brbatul cretin
cstorit dependent de sex simte nevoia de a fi n preajma altor femei.
Nu ar trebui s-o fac. Este ,dincolo de limite". Deci, pentru cretinul care
se simte dornic s triasc o via sfnt i se lupt continuu s se
mpotriveasc dorinelor crnii, ar putea fi extrem de greu tocmai din
aceast cauz. Dorind ceea ce estc interzis face parte din natura czut a
omului. ncearc doar s lai un copil de patru ani singur ntr-o camer cu
o cutie pe care i-ai spus s nu o deschid!
Geneza relateaz cum Eva a fost ispitit s mnnce fructe dintr-un pom
interzis de Dumnezeu. Aparent, pentru c era interzis, era mai de dorit.
Tot aa este i cu sexul, cu ct este mai interzis, cu att este mai dorit.
Acesta este unul dintre lucrurile care ii excit pe brbai. Dac tie, fr
ndoial, c poate seduce o femeie, de obicei aceasta va fi doar o excitare
obinuit. Dar dac o femeie II provoac, apoi pretinde c nu e interesat
s se culce cu el, devine extrem de incitat. Simpla intrebare din mintea
2
lui, dac ca va ceda sau nu, este ndeajuns pentru a-l ine fascinat. Muli
oameni sunt mpiedicai s nu caute "interzisul" fie de moral, fie de legile
guvernamentale, fie de legile divine. Altfel, oamenii nu ar putea s se
abin. Din nou, aceasta se datoreaz naturii czute a omului. Aceast
motivaie intr n mod special in joc in cazul violatorilor, pedofililor, a celor
care i asum unele liberti indecente i a ,hoinarilor" (Tom pndil),
Violatorul, dei motivat de o atitudine de putere i mnie, vrea s aib
ceea ce este nedrept. Vede o femeie mergnd pe strad, iar ideea de a o
stpni, fornd-o s fac ce vrea el, I excit imediat. Ea nu este de
acord ca el s se bucure de tandreea ei, deoarece aceasta este pentru
brbatul ales de ea. Dorina de a lua ceea ee lUI i se cuvine este o for
puternic, motivatoare in viaa lui. Altfel, ar plti o prostituat care s-i
permit s-o stpneasc. Dar cum aceasta ar diminua excitarea, el prefer
s ia cu fora ceea ce nu-i aparine.
Ray era un violator. EI a recunoscut c violase cteva temei inainte de a fi
fost prins. Satisfacia de a se simi stpnul acelor femei, chiar dac pentru
un timp foarte scurt, l-a motivat. Nici una din aceste femei nu era att de
frumoas nct trebuia s-o aib i nici nu fusese foarte excitat sexual incat
s simt c trebuia neaprat s aib sex cu acea femeie. n schimb, era
vorba de stimularea crescut pe care o simea gndindu-se la ideea de a
stpni o lemele i a fi stpn pe trupul ei. El dorea pur i simplu s se
bucure de ceea ce ii era strict interzis.
i el caut ceea ce i este interzis, dar nu stpnirea asupra altuia este
ceea ce l excit. De fapt, aproape ntotdeauna acesta va ncerca s
ctige ceea ce vrea prin convingere, amgire sau mituirea victimelor
sale. El nu este interesat s lupte pentru ceea ce dorete; el tnjete dup
victime dornice. Motivul lui const in simpla prezen a celui mai interzis
lucru al societii noastre: un copil. El nu se oprete n loc s-i analizeze
sentimentele. El nu-i face timp s se gndeasc de ce se simte atras
sexual de un copil. Doar tie c este. Dar de ce? De ce pielea unei fetie l
excit mai mult dect cea a unei femei perfect mature? Pentru c este

interzis. Cu ct copilul este mai tnr, cu att este mai interzis fapta.
Aceasta este fora care l pune n aciune pe pedofil.
Urmtorul tip de dependent incitat de interzis este brbatul cruia i place
s-i permit anumite liberti indecente cu femeile, mai ales in locurile
nghesuite. Intenionat se plaseaz in spaii nghesuite cu femei. Ar putea
fi vorba de un autobuz aglomerat sau statul la rnd. Acesta i va plnui
cu atenie sosirea s fie in acelai timp cu o femeie pe care o alege
dinainte. Dac este norocos, autobuzul va vira brusc, iar el se va "freca"
intenionat de ea. S-ar putea chiar s fie destul de brav nct s-i in
mna n aa fel nct aceasta s ating vreo parte a trupului ei.
n cele din urm, cuttorul cel mai perseverent al interzisului este
,hoinarul". Acesta va petrece ore ntregi plimbndu-se prin cartiere
cutnd fereastra perfect prin care sper s vad "ceva". Chiar i o
scurt "privelite" de piele merit ateptarea.
S-I lum pe Bob de exemplu. El conducea o vreme prin cartier cutnd o
posibil astfel de fereastr. Ceea ce-l excita cel mai mult era c putea s
urmreasc pe cineva n activitile obinuite, fr ca acea perSoan s
tie. Anticiparea c ar putea vedea pe cineva dezbrcndu-se sau fcnd
sex l inea nemicat la fereastr. De ce nu mergea direct la un bar de
striptease? Bob era fascinat de interzis.
NUMRUL 2: SATISFACEREA EULUI
=le te vor &eri de &e%eia stricat, de li%ba ade%enitoare a celei
strine. ;,o po&ti n ini%a ta pentru &ru%use.ea ei i nu te lsa
ade%enit de pleoapele ei. Cci pentru o &e%eie curv, o%ul
a4unge de nu %ai r%ne dect cu o bucat de pine. i &e%eia
%ritat ntinde ... o cursei unui su&let scu%p. Poate cineva s
ia &oc n sn. &r s i se aprind (ainele? 2au poate %erge
cineva pe crbuni aprini, &r s,i ard picioarele? (Prov. 6:24-
28).
!
Cel de-al doilea factor motivator asociat cu sexul ilicit este satisfacerea
eului. Atenia unei femei frumoase poate foarte uor aprinde interesul
aproape oricrui brbat. Femeile sunt i ele adeseori vulnerabile n faa
acestei ispite. Brbatul care viziteaz prostituate cade adesea n aceast
curs a diavolului. El nu se gndete la faptul c prostituatele nu fac dect
s joace teatru pentru banii lui. El tie lucrul acesta n subcontientul su,
dar nu-i pas. Vrea s fie observat. Vrea s se simt dorit. Vrea s se
simt brbat adevrat. Prin urmare, ea este un instrument de mgulire a
eului lui, ajutndu-l s se simt bine i viril n acelai timp - bineneles,
pentru o anumit sum de bani. Dei nu este dect teatru, el este gata s
plteasc, doar pentru felul n care ea l face s se simt.
Pentru dependentul sexual, prostituata ncurajeaz ideea de grandoare
cum c "eti un om special pe care nimeni nu-l apreciaz". n realitate, n
adncul sufletului, el se simte inferior i supra-compenseaz pentru
aceasta jucnd ca i cum ar fi mai "mare" dect este. Cuvintele
mgulitoare ale prostituatei amelioreaz temporar eul lui fragil. El se
simte mai bine cu privire la sine pentru o vreme: totui, aceasta este de
scurt durat pentru c nu schimb sentimentul lui profund de
inferioritate. Pentru un brbat care se vede de neiubit, o "ntlnire" cu o
prostituat care tie s vorbeasc "dulce" este asemenea unei "doze" care
i mbuntete stima de sine.
Brbatul care odat era un ,Don Juan", a ajuns s se amgeasc c
seducerea unei femei l va face s se simt mai bine cu privire la sine. El
i-a imaginat c "cucerirea" unei femei i va convinge pe alii ct de dorit
este el. mi amintesc de multe ocazii cnd m trezeam In dimineaa
urmtoare alturi de o alt femeie, simindu-m ca i cum a fi fost n
vrful lumii. Actul sexual In sine fusese eventual mediocru, dar reuisem
s posed trupul ei prin farmecul meu. Cel care urmrete femei simte c a
realizat ceva important, cum ar fi o atingere de curea.
Femeia aflat In pcat sexual s-ar putea s treac printr-o asemenea
"
rutin din motive puin diferite. Ea, asemenea afemeiatului, iniiaz
comportamentul su pentru a-i spori sentimentul de valoare de sine.
Diferena este c ea ncearc i s-i satisfac nevoia de a se simi iubit.
Ea s-ar putea s simt sau nu plcere In sex. Ceea ce este cel mai
important pentru ea este s aib o experien care s-o fac s se simt
dorit ca femeie. Un caz de felul acesta este Martha, care s-a aruncat n
pat cu diferii brbai de mai multe ori. Ea fusese violat, molestat ca
feti i ajunsese s se vad foarte murdar i nevrednic de dragoste
adevrat. Ea credea c singura ei valoare ca om era s-i satisfac pe
brbai; deci asta i fcea. n adncul sufletului, ea ncerca s dobn-
deasc auto-acceptare prin satisfacerea brbailor. Dac reuea s-i fac
s o aprecieze, se simea oarecum mai bine cu privire la sine.
n timp ce cei care urmresc femei sunt victimele principale ale ispitei
satisfacerii eului, mai sunt i alii care le cad victime. n gndirea lor
sucit, un violator, un pedofil sau un exhibiionist i vor satisface eul prin
activitile lor de imaginare a faptului c victimele lor savureaz
experiena. Filmele pornografice care arat cum unele fete sunt violate i
crora ncepe treptat s le plac i poate face pe unii brbai s se simt
ndreptii sau chiar s-i ajute s-i justifice comportamentul lor pervers.
Ei presupun c victimele lor vor rspunde n acelai fel- rezistnd la
nceput, dar n cele din urm plcndu-le ceea ce li se face.
Mai este o persoan care este amgit de duman n aceast minciun de
satisfacere a eului. Aceast persoan nici mcar nu este un dependent
sexual i poate avea o relaie aparent minunat cu Dumnezeu i chiar s
nu fie contient c are aceast problem. M refer la o fat obinuit
care a devenit "dependent" de a fi observat de brbai. Astzi, femeile
sunt extraordinar de presate de societatea In care trim (prin mass-media
i reclame) s arate provocatoare, sexy i atractive pentru brbai.
Concureaz ntre ele ca s arate mai la mod i s atrag privirile ct mai
multor brbai, Este ntr-adevr pcat c o asemenea ntrecere are loc tot
#
mai mult n biseric. Este uneori ocant s vezi ce haine poart fetele
cretine. Din nefericire. ele au permis lumii s-i impun sau chiar s
nlocuiasc principiile lor morale, pentru simpla dorin de a atrage atenia
brbailor. Sexul ilicit i atenia sexului opus nu au mplinit i nici nu vor
mplini nevoile de baz ale cuiva. Doar acceptndu-ne pe noi nine aa
cum ne accept i Dumnezeu, putem experimenta adevratul sentiment al
valorii de sine. Acesta vine pe msur ce nvm s-I. iubim pe
Dumnezeu i s iubim pe alii.
Frank Worthen scrie:
Imaginea pe care o avem despre nOI nine este de o importan
vital n procesul de schimbare. Aceasta este, totui, ntreesut
n imaginea pe care o avem despre Dumnezeu i despre alii.
Pn cnd nu avem o relaie personal cu Dumnezeu, iubindu-L
i avnd ncredere n El, nu putem s ne relaionm bine la
ceilali. Nu vom avea acea dragoste real de mprtit. Doar
cnd Il iubim pe Dumnezeu i mprtim dragostea Lui, ne
simim bine cu privire la noi nine. ntr-un sens, imaginea de
sine este rezultatul unui proces de filtrare."
NUMRUL 3: AUTO-RSPLTIRE
5% )is ini%ii %ele# >@aide, vreau s te incerc cu veselie, i
gust &ericirea. ' /ar iat c i aceasta este o deertaciune.# 9i,
a% strns argint i aur i boga.ii ca de 3%pra.i i .ri. 9i,a%
adus cntreti i cntrc.e i des&tarea &iilor oa%enilor# o
%ul.i%e de &e%ei. 5% a4uns %are, %ai %are dect to.i cei ce
erau 3naintea %ea in Ierusali%. 9i,a% pstrat c(iar
3ntelepciunea. Aot ce %i,au po&tit oc(ii, le,a% dat0 nu %i,a%
oprit ini%a de la nici o veselie. ci a% lsat,o sa se bucure de
toata truda %ea, i aceasta %i,a &ost partea din toat osteneala
%ea. 5poi, cnd %,a% uitat cu bgare de sea% la toate
lucrrile pe care le &cuse% cu %inile %ele i la truda cu care le
$
&cuse%, a% v)ut c in toate este nu%ai deertciune i goan
dup vnt i c nu este ni%ic trainic sub soare (Ecl. 2: 1, 8-11).
A treia motivaie pentru activitatea sexual ilicit este autor-rspltirea.
Exist cteva lucruri care vor iniia hotrrea dependentului sexual de a se
muta spre locul de pctuire. Un factor iniiator este sentimentul de
justificare care izvorte din faptul c dependentul i spune c merit s
se distreze puin. Pentru cel care se simte temporar satisfcut prin
comportamentul compulsiv, este uor s foloseasc aceast scuz drept
rsplat. n trecut, soia mea i justifica lupta cu cheltuirea excesiv a
banilor. i spunea c. muncise greu toat sptmna i merita s se
trateze cu o rochie nou. "La urma urmei, de ce mai lucrez, dac nu pot
s m bucur de bani?" i spunea ea. (Ceea ce ea nu lua n considerare
erau facturile de credit card i datoriile pe care le avea pentru cadourile
pe care i le fcuse. Pe acestea le ignora considerndu-le pur i simplu "o
alt factur".)
Haidei s privim la Solomon, care a fcut lucruri mree i minunate n
mpria pe care o motenise. Dunmezeu era Cel care binecuvntase pe
Israel n tot acel timp, dar Solomon se ocupa de managementul afacerilor.
David a adus Israelul ntr-o poziie de putere, dar Solomon a adus
naiunea ntr-o poziie de proeminen. El nu a adus naiunea ntr-o
poziie de mreie economic, dar El a construit Templul lui Dumnezeu.
Privind la marile lui realizri, s-a convins pe sine c merit s se
rsplteasc. Prima lui greeal a fost c i-a asumat el creditul pentru
lucrarea lui Dumnezeu. n loc de a ncepe s fie recunosctor fa de
Dumnezeu pentru toate lucrurile minunate pe care le fcuse, Solomon i-a
asumat el creditul pentru acele binecuvntri. Astfel, El L-a necinstit pe
Dumnezeu, furndu-I gloria, care aparinea doar Domnului. Apoi, a
nceput s pofteasc femei strine ~are locuiau n Israel. A cochetat cu
"speculaiile zadarnice" i a plonjat n lumea fanteziei. Odat ce a permis
fanteziei s preia controlul minii sale, ntunericul a avut u deschis spre
%
inima lui. Prin urmare, el s-a rspltit pe sine lundu-i soii i concubine
strine, lucru care era strict interzis de Dumnezeu. tia c nu este bine,
dar i-a justificat n mintea sa spunndu-i c le merita. Ca rezultat,
Solomon a experimentat acea spiral a decderii pe care am descris-o In
capitolul antenor.
Nimeni nu merit pcat. Pcatul nu este ceva ce este meritat sau de dorit,
ci este ceva ce trebuie evitat cu orice pre. Dumnezeu binecuvnteaz
ascultarea i d daruri bogate acolo unde este cazul. De fapt, El Se bucur
foarte mult s rsplteasc pe copiii Si cnd acetia i sunt asculttori. A
cuta auto-rspltirea, mai ales satisfacerea dorinelor pctoase, nu va
face dect s adune necaz pe capul omului.
NUMRUL 4: VARIETATE
.1iule, ia a%inte la 3n.elepciunea %ea i pleac urec(ea la
nv.tura %ea, ca s .ii cu c(ib)uin., i bu)ele tale s aib
cunotin.. Cci bu)ele .e%eii strine strecoar %iere, i cerul
gurii ei este %ai lunecos dect untdele%nul0 dar la ur% este
a%ar ca pelinul. ascu.it ca o sabie cu dou tiuri. Picioarele ei
coboar la %oarte. paii ei dau in locuinta %or.ilor ... 6i pentru
ce .. 4iule, ai &i 3ndrgosti# de &i strin i ai %br.ia snul unei
necunoscute? (Prov 5: 1-5, 20).
Cel de-al patrulea motiv pentru activitatea de sex ilicit este varietatea.
Solomon compar buzele femeii strine cu mierea i untdelemnul. De ce
vorbete el n termeni att de frumoi despre o femeie strin? Probabil
pentru c aceasta este diferit. Dumnezeu a pus n noi o atracie natural
fa de sexul opus, dar o putem suci prin pcatul nostru. Viaa lui
Solomon a fost un exemplu al acestui motiv:
"mpratul Solomon a iubit multe femei strine, afar de fata lui
faraon; moabite, amonite. edomite, sidoniene, hetite, care
&
fceau parte din neamurile despre care Domnul zisese copiilor lui
Israel: 'S nu intrai la de i nici ele s nu intre la voi; cci v-ar
ntoarce negreit inimile nspre dumnezeii lor.' De aceste
neamuri s-a alipit Solomon, trt de iubire. A avut de neveste
apte sute de criese mprteti i trei sute de iitoare; i
nevestele i-au abtut inima" (l mp, Il: 1-3).
Dorina de varietate a unei persoane se manifest adeseori prin
comportament obsesiv. Dar nimeni nu este satisfcut n totalitate vre-
odat, aa cum a fost dovedit prin excesele din viaa lui Solomon. mi
amintesc c o dat am petrecut toat noaptea mpreun cu dou fete, i
nu au trecut cincisprezece minute dup ce am plecat de la ele, c am
vzut o prostituat de care m-am simit atras i i-am cumprat serviciile -
nu avusesem plinul de plcere. Cel dependent de varietate nu este
niciodat satisfcut. Fiecare film pomografic va fi excitant doar pn cnd
a fost "prins" sau "experimentat" ntr-un fel, permind noului s-i aduc
aportul. Acelai fel de sentimente pot fi enumerate i n cazul .Don Juan-
ului" care dorete c cucereasc femei. Fiecare dintre ele va fi folosit
pan ce s-a sturat de ea, apoi va cuta alte aventuri.
Varietatea este probabil cea mai mare minciun pe care Satan o ofer
pentru activitate sexual ilicit. Cnd eu eram n aceast via pctoas
de veneam pur i simplu obsedat de gndul unui anumit tip de fat, o
blond de exemplu. Dup ce seduceam una, i m sturam de
experienele cu ea pn la punctul de "satisfacie", m vedeam incitat de
ideea unui alt stil de fat, poate o brunet nalt. Dup ce seduceam o
brunet, m rentorceam la gndul unei blonde, sau rocate, sau cine tie
cum. Am continuat s fiu nelat, creznd c dac doar a putea avea un
anumit gen de fat a putea fi satisfcut. Nu am fost ns niciodat
complet satisfcut, i nici nu a fi putut fi. Varietatea este cu siguran
motivul principal pentru comportamentul sexual ilicit. Lumea promoveaz
varietatea ca fiind condimentul care d culoare vieii. Eu spun c este
minciuna seac a lui Satana.
!'
%.NE$#IA DE A TRI &N LU"IN
TIM ERA. PASTOR DE TINERET NTR-O BISERIC baptist activ de ase
ani cnd au nceput s apar acuzaii potrivit crora acesta a fost implicat
sexual cu una dintre fetele de liceu
din grupul lui de tineret. Cnd pastorul Thomas l-a confruntat cu privire la
aceste acuzaii, Tim a recunoscut c erau adevrate, i, cu ochii
nlcrimai, a rugat conducerea bisericii s-I ierte. Pastorul a mers mai
departe ntrebndu-l despre alte posibile incidente cu fete din biseric.
Tim a negat sincer c ar mai fi existat i alte asemenea relaii.
Conducerea bisericii i-a acceptat scuzele i a hotrt c nu era necesar
expunerea pcatului lui Tim bi-sericii. Aceasta a fost considerat ca fiind
doar o slbiciune temporar n faa ispitei, iar lui Tim i s-a permis s
rmn pastor de tineret.
La aproximativ trei luni dup aceea, alte incidente au nceput s ias
la lumin. Din nou, pastorul l-a confruntat pe Tim cu informaiile pe care
le avea. i din nou, Tim (la fel ca nainte) a recunoscut doar lucrurile cu
privire la care era chestionat. De data aceasta, pastorul Thomas i-a cerut
s-i dea demisia. La cererea sa, i-a fost permis s fac o declaratie n
faa bisericii, la o edin special. Deoarece fermectorul pastor tnr a
pictat o imagine att de sfietoare, dar credibil, de prere de ru,
!1
biserica a votat imediat s continue s-i plteasc salariul n timp ce el
trecea printr-un proces de restaurare i consiliere. Totui, mai trziu s-a
descoperit c i n acea perioad de reabilitare, Tim a continuat s aib
relaii sexuale cu alte adolescente.
Henry conducea una din cele mai de succes fundaii dereabilitare a
drogailor. El era foarte manierat i avea abilitatea natural de a se
comporta ntr-o manier profesional. Carismatic i strlucind de
ncrederea n sine, el era imaginea unui nou conductor care se ridica in
biserica anilor nouazeci. Fara ca cei din jur sa banuiasca ceva, el frecventa
cu regularitate prostituate si avea relatii sexuale cu mai multe femei din
comunitate.
Keith, pastor pcnticostal de a treia generatie, era unul dintre cei mai
promitori tineri predicatori ai confesiunii sale. Avea o aa abilitate de a-i
atinge pe oameni emoional incat era mereu invitat undeva s predice.
Cu toii l iubeau pc Keith. Chiar i preedintele comunitii pcnticostale l-a
luat sub arip ca protege personal. Dac ar fi tiut de viaa secret a lui
Keith, lucrurile al fi fost cu lotul altfel. Aproape dup fiecare invitaie de a
predica. Keith se ,rasplatea la un salon local de masaj. ncepuse i sa bea,
purtnd cu el chiar i o sticlu oriunde mergea. Soia lui tia de viata lui,
dar l-a acoperit de fric s nu-i distrug reputaia in cult.
Aceste cazuri reprezint o vast lume ascunsa ce se deruleaz n
prezent n cretinismul american. Un studiu recent fcut de Pro%ise
Beepers a dezvluit c aizeci i cinci la sut dintre brbaii chestionai au
raportat folosirea cu regularitate a pornografiei I Eu bnuiesc c acest
procentaj ridicat reflectii faptul c brbaii care se lupt cu pca-tul sexual
tind s fie atrasi de Pro%ise Beepers. Oricum, pcatul sexual este fr
ndoial o problem enorm in trupul lui Cristos i trece de obicei
neraportat. Exist ma! multe motive pentru care aceti brbai i
pstreaz pcatul ascuns.
Mai nti, pcatul sexual este ruinos de recunoscut. n societatea
noastr, o persoan poate fi chiar glorificat fiind un .Don Juan", in timp
!2
ce orice alt comportament sexual care il scpat de sub control este privit
cu suspiciune i chiar acuzator. Dac un brbat recunoate n faa
pastorului su c se lupt in felul acesta, din acea zi va continua s se
ntrebe ce crede pastorul despre el. ,,Oare crede c sunt ciudat? Se
ngrijoreaz c a putea fi in preajma unor adolesceni, sau chiar mai ru, a
unor copii? A fost acea predica despre poft aintit spre mine? A spus i
altora din biseric despre problema mea?" Aceste chestiuni ngreuneaz
situaia credinciosului care se lupta in felul aces ta, cnd vine vorba de a
se destinui pastorului su, fr a mai fi vorba de ceilali din biseric.
n al doilea rnd, dei societatea noastr nu consider pofta, nici chiar
curvia, a fi lucruri ruinoase, aceste pcate sunt considerate "mari" de
micarea evanghelic. Dac o femeie are obiceiul netrebnic de a rspndi
brfe n biseric, sau un brbat este obsedat de munca sa sacrificndu-i
astfel familia, sau cineva este extrem de critic fa de cei din jur, toate
acestea sunt trecute cu vederea n biseric. Dar, dac un brbat
recunoate c este vinovat de adulter, el este judecat imediat ca fiind
departe de Dumnezeu. Dei lucrul acesta este probabil adevrat, totui se
pare c exist un standard dublu in trupul lui Cristos.
Un alt factor care contribuie la inerea pcatului ascuns este simplul fapt
c este destul de uor s trieti o via dubl de religiozitate exterioar i
pcat sexual secret. Spre deosebire de cei dependeni de alcool sau
droguri, brbatul care triete n pcat sexual poate s menin o via
exterioar normal fr a fi descoperit n cazul lui este vorba de un stil de
via obinuit cu poziii inalte i respectabile n societate. Drogurile i
alcoolul afecteaz abilitatea de a funciona. Cei mai muli nu pot ine
secret un astfel de obicei. Dar n cazul dependenei sexuale, un brbat
poate fi preedinte, o celebritate, chiar i un evanghelist faimos, i s
menin o faad exterioar de respectabilitate.
CND INTERIORUL I EXTERlORUL NU SE POTRIVESC
!
luntric: inima, sufletul, mintea, duhul, voina, intelectul i emoiile,
Aceasta este viaa care se desfoar nuntrul nostru: gndurile,
sentimentele, atitudinile, preferinele i prerile noastre. Acolo se nasc
visurile i sunt plnse eecurile, acela este locul unde anumite procese de
intrig sunt puse n aciune i unde este contemplat viaa decizional.
Acolo gsim de asemenea emoiile contradictorii de dragoste i ur, plcut
i neplcut, atracie i repulsie, Lumea noastr interioar este cea n care
ne trim experienele zilnice. Unii sunt considerai "deschii" pentru c nu
le este fric s-i dezvluie altora gndurile i sentimentele. Indiferent ct
de gata ar Ji cineva s vorbeasc despre propriile sentimente, adevrul
este cii nu va permite niciodat cuiva s cunoasc In mod intim locurile
cele mai adnci ale omului interior. Acela este un loc extrem de intim, un
sanctuar interior ... o sfnt a sfintelor, s spunem aa.
Viaa exterioar st In opoziie cu lumea din interior. Aceasta are
de-a face cu modul de a vorbi i a aciona in faa altor oameni. Cu toii
avem o imagine personal pe care ncercm s ne-o pstrm~ un mod in
care vrem s fim vzui de alii. Unul poate vrea s fie vzut ca fiind o
persoan intelectual i cducat 1 in altul poate vrea s pozeze ca fiind
dur, in timp ce altul vrea s;l fie pmit ca fiind drgu. Impresiile pe care
vrem s le protejm sunt intreesute in tot ceea ce spunem i facem In
prezena altora.
Tendina de a ne auto-proiecta in Iclu] in care vrem s Iim vzui de
alii se resimte i In viaa spirituala, unde ne lovim de ispita de a vrea s
aprem Intr-o lumin favorabil. Dac suntem cretini, nconjurai de ali
cretini, tindem sa ne auto-proiectm ca fiind ,spirituali". De ce? n
cercurile cretine, a prea ,spiritual" este ceea ce-i face pe alii s ne
admire i s ne respecte. Dac cineva ar fi s recunoasc o greeal,
nfrngere sau (oroarea ororilor) un pcat, aceasta arnsemna s
recunoasc c este un ratat n ce privete cretinismul.
Deoarece Isus a neles Irica cu care se lupt oamenii, intr-o zi, i-a
fcut timp s abordeze aceast problem ndreptndu-Se spre cei mai
!!
apropiai ucenici ai Si. EI i-a avertizat sobru:
"Nu este nimic acoperit, care nu va fi descoperit, 11IC[ ascuns,
care nu va fi cunoscut. De aceea, orice ai spus Ia ntuneric, va fi
auzit la lumin; i orice ai grit la ureche, in odie, va fi vestit
de pe acoperiul caselor. V spun vou, prietenii Mei: s nu v
temei de cei ce ucid trupul i dup aceea numai pot face nimic.
Am s v art de cine s v temei. Temei-v de Acela care,
dup ce a ucis, are puterea s arunce n gheen; da. v spun, de
El s v temei" (Luca 12:2-5).
Cu toii avem, mai mult sau mai puin, frica de ceea ce cred ceilali despre
noi. Presupun c aceasta Incepe pe terenul de joac, unde copiii pot fi
uneori att de duri unul cu cellalt. Frica este aprofundat n perioada
anilor mai ciudai ai adolescenei i devine nrdcinat In perioada vieii
de adult. Isus a spus c trebuie s ne biruim frica i s ne concentrm
asupra fricii de Dumnezeu, "Acela care, dup ce a ucis, are puterea s
arunce In gheen; da, v spun, de El s v temei!" Cu alte cuvinte, ar
trebui s ne preocupe mult mai mult grija pentru realitatea condiiei
noastre interioare spirituale dect felul n care suntem vzui In exterior
de alii.
Conflictul dintre modul In care ne prezentm n exterior i modul n
care trim vieile noastre interioare este o tem predominant n
Scriptur. Pavel a spus: "iudeu nu este acela care se arat pe din afar c
este iudeu; i tiere Imprejur nu este aceea care este pe din afar, n
carne. Ci iudeu este acela care este iudeu nuntru; i tiere mprejur este
aceea a inimii, n duh, nu in slov; un astfel de iudeu i scoate lauda nu
de la oameni, ci de la Dumnezeu" (Rom. 2:28-29). Petru a spus femeilor
cretine din vremea sa: "Podoaba voastr s nu fie podoaba de afar, care
st in impletitura prului, in purtarea de scule de aur sau In mbrcarea
hainelor, ci s fie omul ascuns al inimii, n curia nepieritoare a unui duh
blnd i linitit, care este de mare pre naintea lui Dumnezeu" (I Pet. 3 :
3-4). Dumnezeu a spus prin profetul Isaia: "Cnd se apropie de Mine
!"
poporul acesta, M cinstete cu gura i cu buzele, dar inima lui este
departe de Mine, i frica pe care o are de Mine nu este dect o nvtur
de datin omeneasc" (Isa. 29: 13). Iar profetului Samuel i-a spus: "Nu
te uita la nfiarea i nlimea staturii lui, cci l-am lepdat. Domnul nu
Se uit la ce se uit omul; omul se uit la ceea ce izbete ochii, dar
Domnul Se uit la inim" (I Sam. 16:7).
Exist in Biblie peste o mie de referine directe la viaa interioar, i
se vorbete despre ea ntr-un fel sau altul aproape pe fiecare pagin. Este
clar c Scriptura pune un accent extraordinar pe ceea ce se petrece n
interiorul nostru. Astzi, muli cretini seamn foarte bine cu fariseii,
crora li S-a adresat Isus In Luca 11 :39, care "cur partea de afar a
paharului i a blidului, dar luntrul ... (le) este plin de jefuire i de
rutate". n esen, ei ignor importana vieii interioare i aleg s se
concentreze pe prezentarea unor aparene exterioare ct mai favorabile.
Apostolul Ioan a observat i el ntmplndu-se n jurul su acelai lucru.
n prima sa epistol. el a spus urmtoarele cu referire l:1 aceast
dihotomie:
./ac )ice% ca ave% partaie cu =I, i u%bl% tu intuneric, %in.i% i nu
trai% adevarul, /ar daca u%bl% in lu%in, dup cu% =I 3nsui este n
lu%inii, ave% prtie unii cu altii0 i sngele lui Isus Cristos, 1iul 'ui, ne
cur. de orice pacat. /aca )ice% ca n,ave% pcat, ne 3nel% singuri i
adevarul nu este in noi. /ac ne %rturisi% pcatele, =I este credincios i
drept ca s ne ierte pacatele i s ne cure.e de orice nelegiuire. /ac
)ice% c n,a% pctuit, il &ace% %incinos i Cuvntul 'UI nu este in noi
(l Joan 1 :6,10).
Putem vedea o mprire a acestor versete din epistola lui Joan. Exist trei
categorii. Prima. ce spune%, este pur i simplu ceea ce transmitem celor
din Jurul nostru. A doua clasificare este ce &ace%. Aciunile noastre
vorbesc despre adevrata noastr condiie, despre cum suntem ntr-
adevr. A treia categorie descrie re)ultatul, consecinele a ceea ce
!#
spunem i facem. Cnd o persoan se dezvinovete, i micoreaz i-i
ascunde pcatul, mesajul pe care l transmite celor din jur este c el nu
are pcat. Bineneles, s-ar putea ca el s nu spun niciodat cuvintele:
"Nu am pcat". El doar ncearc s-i conving pe alii de inocena sa
mascndu-i sau micorndu-i pcatul. Cnd Ioan a scris aceste cuvinte,
el s-a adresat tuturor cretinilor. Cu toii suntem vinovai de un anumit
grad de pcat - nimeni nu face excepie. Cei care sunt n pcat sexual
nemrturisit sunt cu att mai vinovai de ipocrizie, pentru c pcatul lor
este mai profund dect cel al unui cretin obinuit.
Ioan ne arat clar ct de important este s ne aducem pcatul la "lumin"
prin mrturisire deschis. Cuvntul grecesc pentru mrturisire,
(o%ologeo, nseamn literalmente "a fi n acelai gnd, a se aduce pe sine
n acord cu altcineva". Fie c recunoatem sau nu, nou nine sau altora,
c pcatul nostru este prezent, acesta exist oricum i Dumnezeu l vede.
Cnd "ne mrturisim pcatul" sau "umblm n lumin", sngele lui Cristos
ne cur cu bucurie de vinovia pcatului nostru i ne aduce n prtie
cu credinciosul cruia ne-am destinuit. Nu este de ajuns doar s-i
recunoti pcatul. Trebuie i s vii la lumin n faa altora. ntunericul este
domeniul lui Satano Cei care refuz s vin la lumin cu pcatul lor aleg
s rmn n ntuneric.
EXPUNERE
Cretinul care crede c poate continua s-i ascund pcatul va descoperi
n cele din urm c Dumnezeu l iubete prea mult pentru a-i permite s
rmn legat de pcatul su secret. S-ar putea ca acesta s devin
evident n vorbirea lui (Prov. 12:13), n modul n care se uita la fete (Mat.
6:23) sau n manierele sale. La un moment dat, viaa sa secret va fi
expus n faa celor din jur. Isus a promis tocmai lucrul acesta cnd a
spus: "Fiindc nu este nimic acoperit care nu va fi descoperit, nimic
tinuit, care nu va fi cunoscut i nu va veni la lumin" (Luca 8: J 7).
!$
Tom era pastor ntr-o biseric mic din Iova. Dar el era dependent de
pomografie i adeseori frecventa prostituatele dintr-un ora apropiat. Cu
timpul, i-a fost tot mai greu s-i triasc aceast via dubl. Oamenii l
respectau ca liderul lor spiritual, dar totui erau perioade cnd necuria
minii 1 ui era foarte evident celorlali. Deoarece se uita cu regularitate la
filme pornografice, era foarte obinuit cu limbajul sexual. Odat, n timp
ce era ntr-un grup de femei din biseric, a scpat un vas, care s-a tcut
buci cnd a lovit podeaua, i nainte de a-i da seama, vociferase o
njurtur. Cu o alt ocazie, ochii lui au urmrit o fat mbrcat sumar ce
trecea pe lng el, i, cnd s-a ntors, a descoperit c unul din diaconi l
urmrise.
Cretinul care este implicat n pcat sexual va putea s-i ascund
adevrata identitate doar o vreme. Este bine cunoscut c Dumnezeu a
adus umilire copiilor Si pentru a le atrage atenia. Dac El crede c aa
trebuie s fac, o va face. El este foarte rbdtor i blnd cu noi, dar ne
iubete prea mult ca s ne las n pcatul nostru.
Acesta a fost i cazul unui pastor ce avea o relaie de adulter cu una din
femeile din biseric. ntr-o zi vorbea cu "prietena" sa la telefonul din
birou. Aveau o conversaie sexual, cnd, fr s-i dea seama, a lovit
butonul de intercom. ntreaga conversaie a fost difuzat n ntreaga
biseric. Mai trziu, a putut privi n urm pentru a vedea cum Dumnezeu
ncercase de mai multe ori s-i atrag atenia, dar fr nici un rezultat.
Pcatul unui alt brbat, diacon ntr-o biseric mare, a fost descoperit ntr-
un mod cu totul neateptat. Biserica lui filma un scurt documentar despre
hoinarii adolescentini. Filmnd-o pe una dintre fetele care poza ca
prostituat pentru un film, a aprut acest brbat care i-a solicitat
serviciile. Imaginai-v surprinderea lui i jena inimaginabil cnd a aflat
c ntregul grup de tineri din biseric vzuse acel film.
Nu mai este nevoie s spunem c Dumnezeu va folosi orice metod
pentru a atrage atenia cuiva - chiar i umilirea public. Dumnezeu nu Se
va rzboi venic cu omul!
!%
DECEPTIA PACATULUI SEXUAL
Oamenii sunt predispui sa-si treac cu vederea pcatul lor profund
pentru c acesta este de natur extrem de neltoare. Exist o corelaie
interesant intre implicarea cuiva in pcat i contiena sa cu privire la
aceasta. Cu cat cineva devine mai implicat n pcat, cu att l vede mai
puin. Pcatul este o boal hidoas care distruge capacitatea celui care-I
comite de a fi contient de existena sa. Aceasta ar putea fi comparat cu
un virus de computer care are abilitatea de a-i ascunde prezena de
utilizator, n timp ce distruge n mod sistematic hardul computerului. n
mod obinuit, cei care sunt cei mai prini n pcat sunt cei care nu vd
prezena acestuia la lucru n interiorul lor. Pcatul are abilitatea de a se
masca att de bine nct l poate face pe cel care se rzboiete puin cu el
s cread c este cel mai spiritual.
Pe de alt parte, cu ct biruie mai mult cineva pcatul din viaa sa i se
apropie tot mai mult de Dumnezeu, cu att mai mult natura sa pctoas
devine mai evident. Dumnezeu "locuiete ntr-o lumin de care nu poi s
te apropii" (1 Tim. 6: 16) i, prin urmare, orice rmi de egoism,
mndrie sau alt pcat va fi expus cuttorului sincer. Lumina intens i
strlucitoare a lui Dumnezeu expune ceea ce este n inima omului. Cei
care vor s se apropie de Dumnezeu se bucur de aceasta. Ei iubesc
Lumina i o mbrieaz, chiar dac aceasta nseamn c adevrata lor
identitate va fi demascat. Isus a spus: "i judecata aceasta st n faptul
c, odat venit Lumina n lume, oamenii au iubit mai mult ntunericul
dect lumina, pentru c faptele lor erau rele. Cci oricine face rul, urte
lumina i nu vine la lumin, ca s nu i se vdeasc faptele. Dar cine
lucreaz dup adevr, vine la lumin, pentru ca s i se arate faptele,
fiindc sunt fcute n Dumnezeu" (Ioan 3: 1921).
!&
Dac cineva este legat de pcatul sexual i sper s-i schimbe viata, este
important ca el s vin la lumin cu "pcatul care l lll~oar att de
lesne", pentru ca n cele din urm "s dea la o parte once piedic" i s
umble n victorie prin Isus Cristos (Evr. 12: 1).
Dac vi se pare c promovez ideea c ar trebui s umblm blamndu-ne
i condamnndu-ne, nu suntem departe de adevr. Totui, argumentez n
favoarea nevoii de a veni la realitatea strii spirituale personal. Singura
noastr speran este s avem ceva veridic n Dumnezeu. Rrnnerea ntr-
o stare de "bine", ntr-un sentiment fals de siguran, te ine ingropat sub
povara pcatului nemrturisit, care la rndul lui va promova iluzia de
spiritualitate.
Pe spatele formularului pentru programul de criz Pure Life Ministries
pentru dependenii sexuali este scris:
Te rog evalueaz-te pe tine nsui, pe o scar de la I la 10, n urmtoarele
domemi (10 este pentru foarte sfnt i 1 pentru foarte firesc):
Dragoste pentru alii Relaia cu Dumnezeu_____Viata de
rugaciune_____Ascultare _____ Smerenie _____ Generozitate
Bucurie ____ Auto-disciplin Zel____ Maturitate ____Onestitate
Brbaii care vin la noi pentru a-i ajuta se lupt adesea cu presiuni din
cele mai greu de imaginat. tiind lucrul acesta, poate ai fi surprins s vezi
felul n care se evalueaz spiritual. n mod obinuit, aplicanii se auto-
evalueaz destul de bine aproape n toate domeniile, cu excepia auto-
disciplinei. Nu este ceva neobinuit s vezi doar 6 i 7, sau chiar 8, pe
lista de auto-evaluare. Cum se face? Majoritatea dintre ei vin n programul
nostru vzndu-se pe ei nii ca fiind brbai destul de sfini, care au "o
mic problem".
Este nevoie de luni ntregi de munc plin de rbdare din partea
consilierilor pentru a-l ajuta pe un brbat s vad c nu este att de sfnt
pe ct se credea i c are multe de schimbat n viaa sa. Doar dup aceea
ncepe s se nmoaie acea inim mpietrit i, n cele din urm, i vede
nevoia dup Dumnezeu. Atitudinea cu care a intrat n program, c era
"'
destul de sfnt, avnd doar o mic problem, ncepe s dispar i putem
ncepe s-I ajutm ntr-adevr. De ce este important ca el s ajung la
aceast contientizare? Dac acesta continu s cread c este ntr-o
stare spiritual destul de bun. nu-i va vedea nevoia de schimbare,
cretere, maturizare sau chiar pocin. Uneori, a trebuit s-i ntrebm pe
unii din brbaii care intraser in program cu o asemenea atitudine: "Dac
eti aa de sfnt, i totul este bine. de ce eti aici'?" Prin aceast ntrebare
nu intenionm s-i insultm, dar aceasta i aduce ntr-un fel la realitate;
umilina i face loc i putem apoi ncepe s-i ndrumm pe calea spre
victorie.
TRIREA N LUMIN
A fi onest este o chestiune extrem de important pentru brbatul care se
lupt cu pcatul sexual. Onestitatea ncepe cu examinarea inimii proprii, a
gndurilor i aciunilor. n acest proces, brbatul care l vrea pe
Dumnezeu se va smeri i se va pregti pentru concluzia inevitabil: "Nu
sunt nici pe departe att de sfnt pe ct mi imaginam. Dac vreau s m
schimb, trebuie s ncetez s m mai amgesc pe mine i pe ceilali.
Spiritual sunt unde sunt. Pstrndu-mi perspectiva exagerat despre
propria-mi spiritualitate nu face dect s-mi mpiedice adevrata cretere.
Adevrul este c inima mea este plin de nelegiuire. Gndirea mea a
devenit tot mai sucit. L-am jignit pe Dumnezeu i mi-am suprat i
familia prin aciunile mele. Trebuie s m pociesc." A fi brutal de onest
cu sine este crucial, dar acesta este doar nceputul. Un brbat care fusese
condamnat pentru tentativa de viol, dar care mai trziu s-a luptat cu sine
pentru a scpa de dependena sexual, a spus: "Dac nu vrei s scapi de
problem, mrturisete-o doar lui Dumnezeu. Dac vrei s scapi de
problem, mrturisete-o unei alte persoane. i dac vrei cu adevrat s
scapi de problem, ine-te din scurt!" Un alt brbat care triete acum o
via victorioas a spus:
"1
"Mi-am mrturisit pcatul lui Dumnezeu mai muli ani. Chiar mi-am vrsat
sufletul naintea Lui, implornd iertarea Lui, ns doar la cteva sptmni
dup ce am nceput s mrturisesc unui alt frate, am ctigat victoria!"
Un brbat care se lupt n felul acesta are nevoie s fie onest cu el nsui
i cel puin cu o alt persoan. Acea persoan trebuie s fie o persoan
care triete n sfinenie i care este tare n Cuvnt. Aceasta trebuie i s
fie gata s-I confrunte n dragoste pe cel care-i mrturisete pcatul i
s-I ncurajeze n creterea n neprihnire. Pastorul unei biserici care
crede n Biblie, o predic i o practic ar fi un nceput bun.
Exist mul t vindecare n mrturisire (lac. 5: 16) i aceasta nu aduce
dect beneficii celui care a hotrt s se schimbe. Chiar i simpla
contien c cineva i cunoate viaa secret i il ncurajeaz spre victorie
este de un ajutor enorm. Solomon a spus: "Cine i ascunde frdelegile
nu propete, dar cine le mrturisete i se Ias de ele capt ndurare"
(Prov. 28: 13).
Un lucru care tinde s exacerbeze i mal mult problema este c
dependenii sexuali sunt foarte predispui s se izoleze de ceilali. Cum
vom vedea mai trziu, fantezia joac o parte important n vieile lor.
Aceasta i ine n lumea nchis a egocentrisrnului extrem. Ieirea din acea
izolare este pasul cheie spre ieirea din ntunecimea pcatului sexual.
Viaa dubl trebuie desfiinat cu orice pre. Satan tie ce putere are prin
acel secret. De aceea brbatul care vrea s rmn n pcat evit cu orice
pre expunerea. Dar, brbatul care vrea cu seriozitate s l biruie, i
expune pcatul pentru a fi mai puin probabil cderea n aceeai ispit
mai trziu. Trirea unei viei duble mpiedic punerea unei temelii solide
de sfinenie. Iacob a spus c omul cu mintea mprit este .mestatoruic
n toate cile sale" (lac. 1 :8). El nu va cunoate niciodat stabilitatea
spiritual.
Muli oameni mi-au spus de multe ori c nu au cui s se mrturiseasc.
Ceea ce spun ei de fapt este c nu erau destul de disperai pentru a cuta
pe cineva care ar putea s-i ajute. Cum am spus mai devreme, cnd un
"2
brbat este hotrt s se elibereze de lanul pcatului sexual, va face
orice este nevoie. A te face transparent n faa unei alte persoane, este
unul dintre cele mai grele lucruri care trebuie fcute. Un brbat s-ar putea
s fac toi ceilali pai enumerati n aceast carte, dar dac se
mpotmolete la acesta, toate eforturile sale se vor dovedi zadamice.
Trebuie s punem aici ntrebarea din capitolul 9: "Ct de mult i pas?"
Cnd ajungi la punctul n care i-e cu adevrat sil de pcatul din viaa ta,
eti gata s faci orice, chiar s te faci vulnerabil in faa unei alte
persoane? Ce te-ar opri? Doar dorina de a-i pstra reputaia i de a te
auto-proteja. Adevrata eliberare din pcatul sexual nu poate fi posibil
pn ce inima nu este deschis i expus. Lustruirea pe deasupra,
acoperirea i mascarea omului interior nu face dect s te in nchis n
ntuneric.
Gsete pe cineva din biserica ta cruia s i te deschizi. Dac nu tii cine
ar fi persoana cea mai potrivit, du-te la pastorul tu i explic-i c vrei s
te faci rspunztor n faa cuiva i cere-i ndrumarea spre o persoan care
ar fi cea mai de ncredere. Vei descoperi c a fi n pennanen rspunztor
n faa cuiva se va dovedi a fi un pas foarte important n procesul de
eliberare.
n al doilea rnd, dac eti brbat insurat, este important s te deschizi n
faa soiei tale. Au venit la mine unii brbai i mi-au spus c nu puteau
s-i rneasc soiile care nu tiau nimic despre problema lor. Le-am
rspuns: "Dac ai fi fost att de ngrijorat cu privire la soia ta, nu ai fi
fcut acel pcat. i nu doar att, dar pcatul tu este cel care o rnete
de fapt pe soia ta. S-ar putea ca ea s nu tie de el, dar i distrugi
familia din cauza lui." La drept vorbind, brbatul acela nu i face griji c
i-ar rni soia att de mult ct se ngrijoreaz c trebuie s-i fac o
mrturisire dureroas despre adevratul su comportament. Nu adevrul
despre pcat o rnete pe soie, ci pcatul n sine! O persoan care
practic sexul ilicit, rnete in foarte multe feluri pe cei dragi lui. Adevrul
doare, dar este mult mai de preferat dect pcatul, cnd sunt comparate
"
consecinele. Ascunderea pcatului este doar o alt cale de manifestare a
vieii egoiste a dependentului sexual. De fapt, el este mult mai preocupat
de costul pe care el va trebui s-I plteasc pentru transparena sa dect
de posibila rnire a celor dragi.
Cu toate c este important ca brbatul s se deschid in faa soiei sale,
ea nu ar trebui s fie "partenerul" su de responsabilitate. O asemenea
responsabilitate de mprtire a detaliilor falimentelor sale ar cere prea
mult de la soie. El trebuie, in primul rnd, s-i dezvluie soiei esena
pcatului su pentru ca ea s fie contient de viaa lui secret. Apoi, ea
va putea s-I trag la rspundere cnd este vorba de timp i bani. Odat
ce ea este contient de lupta lui, ea va fi mult mai atent la intrigile lui
de a face rost de bani sau timp pentru pcatul su. O femeie sfnt, care
i va ajuta soul n felul acesta, este de mare pre pentru un brbat ce-i
dorete eliberarea.
ADEVRATA RESPONSABILITATE BIBLIC
Cum am menionat inainte, aducerea pcatului secret la lumin este vital.
Dar responsabilitatea biblic nu nseamn un grup de brbai care stau in
cerc i vorbesc despre propriile lor falimente. Un asemenea mediu s-ar
putea s-i ajute intr-o oarecare msur pe brbaii care trebuie s
mrturiseasc altora pcatul, dar, intr-o asemenea situaie, nu exist nici o
putere care s aduc mult dorita lor eliberare.
O persoan poate s fie conductorul spiritual al unei alte persoane
doar n msura n care a crescut el nsui. Isus il spus: "cnd un orb
cluzete pc un alt orb, vor cdea arnndoi in groap" (Mat. 14: 13). ntr-o
oarecare msur este folositor s te deschizi n faa altora cnd este vorba
de luptele personale. Dar exist un principiu biblic care are mult mai mare
putere de a schimba viei. Lucrul de care au foarte mare nevoie brbaii
este s tie ucenicizai. "Ce vrei s spui? Am citit toate crile despre
dependena sexual. Am ascultat cele mai bune predici de la radioul
"!
cretin. Am nevoie doar de puin tragere la rspundere!"
S-ar putea ca cititorul s fie surprins s afle c cuvntul "responsabilitate"
nu este menionat in Biblie. Conceptul acesta exist in Biblie, dar nu n
sensul slab n care este folosit astzi. In schimb, conceptul biblic este acela
de a fi ucenic. Nu mii refer aici la a primi mai mult nvtur despre
cretinism. Ascultarea unor predici bune i citirea unor cni interesante
poate fi util, dar cea mai mare nevoie a cretinului imatur este s tie luat
sub arip, s spunem aa, de un cretin matur care s aduc instruire
sfnt in viaa lui. (Acesta este felul de lucrare pe care o facem la Pure
Lifc Ministries.) Creterea spiritual de care are nevoie brbatul care se
lupt cu pcatul nu vine printr-o simpl discuie cu alii care se lupt n
acelai fel, nici prin dobndirea de mai multe cunotine despre acest
subiect. Aceasta vine doar prin ucenicie veridic ucenicie centrat pe
Cristos.
Isus S-a folosit de ocaziile pe care le- a avut de a vorbi mulimilor, dar a
petrecut enorm de mult timp construind un caracter spiritual ntr-un grup
mic de brbai care erau in ,ingrijirea" Sa. Un brbat s-ar putea s aud
multe predici, dar daca nu se simte responsabil sa rspund la acele
cuvinte, nu va beneficia de ceea ce s-a spus. Brbatul acela se pierde n
mulimea celor ce ascult. El poate ignora i poate chiar contrazice ceea
ce aude, pentru c nu i se cere niciodat s stea fa n fa cu adevrul
acela.
Totui, cnd un brbat credincios se dedic ucenicizrii unui frate cretin
care se lupt cu pcatul, se ntmpl ceva extraordinar. Adevrul nvinge.
Pcatul este confruntat fi. Mentorul ateapt schimbare. Dar, mai
important, brbatul acela vede cu ochii lui pe cineva care umbl n lumin
i-I trage la rspundere. Acesta este mode lul biblic de responsabilitate. Se
pare c n stilul aglomerat al vieii americane, pastorii nu mai au timp s-i
ucenicizeze pe brbai, aa cum o fceau nainte. Pcatul ctig tot mai
mult teren n biseric pentru c cretinii pot de acum s-i triasc viaa
fr a mai fi trai la rspundere pentru aciunile lor.
""
' . &N "INTEA DEPENDENTULUI SEXUAL
A SOSIT TIMPUL S FACEM O INCURSIUNE profund n mintea
dependentului sexual. Pentru a face aceasta ns, trebuie s privim
nc o dat la descrierea teribil i totui adec
vat a celor care au fost lsai n necuria prezentat n Romani capitolul
1. n aceast poriune de Scriptur, ne sunt date unsprezece aspecte ale
"#
minii omului aflat n pcat sexual. nainte de a le discuta n detalii, haidei
s privim la lista de mai jos.
1. gndire deart; v. 21
2. o minte ntunecat i fr pricepere; v. 21
3. creznd c sunt nelepi, dar de fapt nebuni; v. 22
4. schimb gloria lui Dumnezeu pentru o icoan; v. 23
5. pofte n inim; v. 24
6. schimb adevrul lui Dumnezeu pentru o minciun; v. 25
7. patimi degradante; v. 26
8. pofte arztoare; v. 27
9. n-au pstrat pe Dumnezeu n contiina lor; v. 28 10. o
minte blestemat; v. 28
Il. omul dinuntru este plin de tot felul de nelegiuiri; v. 29-31
Decderea minii umane nu se face exact n aceast ordine enumerat
mai sus; dar, ne vom folosi de ordinea pe care ne-a dat-o Pavel ca model.
GNDIRE DEART
Imaginaia este una dintre operaiile cele mai fascinante i misterioase
ale minii umane. Cineva poate sta chiar ntr-o celul de nchisoare, de
exemplu, i, prin intermediul imaginaiei, s plece pe o insul exotic.
Fizic, s-ar putea s fie intr-o groap infestat, plin de obolani i
ntunecoas; dar in mintea lui poate savura ceai cu ghea pe o plaj din
Hawai.
Pentru un brbat implicat in pcat sexual, aceast via imaginar
dezevolv de obicei in jurul sexului. n lumea fanteziei sexuale, totul este
ntotdeauna aa cum i imagineaz el. Fata (sau brbatul) din fantezie
este extrem de atractiv. Ea se comport exact aa cum dorete el i
"$
singura ei dorin este aceea de a satisface toate dorinele lui. Trsturile
fetei pot fi schimbate instantaneu. La un moment dat, ea este nalt i
blond. iar cteva minute mai trziu, devine o oriental exotic. Poate
peste scurt vreme este o negres plin de via. Aceste variaii sunt la
fel de numeroase ca populaia feminin a lumii. Nu doar partenera poate
fi schimbat instantaneu, dar aa se poate ntmpla i cu scenariul. Ar
putea fi vorba de fata de la magazin care "s-a dat la el" zilele trecute.
Apoi, are propriul su harem. Din nou, posibilitile sunt nesfrite.
n lumea imaginar a brbatului, totul este perfect. EI nu trebuie s fac
fa respingerii. Toate aceste fete il iubesc, il ador; nici una nu refuz s
fie cu el. El nu trebuie s-i fac griji nici de impoten sau nervozitate;
totul se deruleaz perfect. Fata este intotdeauna perfect, fr cusur. Nu
exist nici un miros neplcut, perioade de menstruaie, boli, sau lips de
interes. Ea nu se comport nepoliticos i nu-I critic. Ea nu caut s
profite de el sau s-i ia banii. Ea este gata s-i satisfac toate dorinele
sexuale pentru c triete doar pentru a-i sluji. i, in cele din urm, el nu
trebuie s-i fac griji c ar fi prins de soie sau arestat de poliie. n
lumea lui imaginar perfect, niciodat nu se ntmpl ceva ru.
Ce ieire ideal din greutile vieii! n orice moment, brbatul poate fi in
pat cu cea mai frumoas femeie din lume. De ce s stea el intr-o realitate
in care este forat s-i confrunte problemele, di ficultile, eecurile i
dezamgirile? Unul din motivele pentru care ii este uor s se refugieze in
imaginaie este existena multor consecine dureroase ce nsoesc viaa de
pcat sexual. Cu ct durerea pe care trebuie s o ndure un brbat este
mai mare din cauza pcatului su, cu att dorete mai mult s fug din
acea realitate n mica lui lume secret.
Un alt aspect al vieii de fantezie este faptul c EUL domnete suprem. n
esen, totul graviteaz in jurul dorinelor personale ale brbatului: de
exemplu, ce dorete, ce nu dorete, modul n care o vrea, modul n care
vrea s mearg lucrurile i aa mai departe. Cnd revine n lumea real,
"%
spre marea sa surprindere, descoper c cei din jur nu sunt preocupai ca
el s aib totul pe plac. Aadar, lumea imaginar accentueaz i mrete
egoismul brbatului. Cu ct se refugiaz mai mult n fantezie, cu att
devine tot mai egoist. Pe msur ce egoismul lui crete, el devine tot mai
tentat de viaa imaginar n care totul graviteaz n jurul lui. Aceasta ii
creeaz foarte multe probleme la munc i acas. Cei apropiai sufer din
cauza egoismului lui crescnd. EI d dovad de puin interes fa de cei
dragi i nu petrece timp cu ei, cum ar trebui s-o fac. Cnd este cu ei,
natura sa egoist poate fi att de insuportabil i de jignitoare, nct
aceti ar prefera mai bine ca el s nu fie prin preajm.
Un alt efect devastator al gndirii dearte este c aceasta l mpiedic pe
Dumnezeu s-I ajute n dilema legat de problema dependenei sexuale.
Cum am menionat mai devreme, nimeni nu vrea s peasc n lumea
realitii pentru a face fa propriilor probleme i falimente, cnd poate
alege s rmn nchis n siguran ntr-o lume perfect. Cum vom vedea
mai trziu, Dumnezeu l disciplineaz pe brbat aducndu-l la sfinenie,
prin greutile vieii. Chiar dac corecia este una dintre nevoile cele mai
acerbe ale dependentului sexual, viaa de fantezie face ca procesul de
disciplin s par absolut de nesuportat. El este att de obinuit ca totul
s mearg aa cum dorete nct chiar i cea mai mic mpotrivire i se
pare covritoare.
Povara adus de imaginaia slbatic i pervers este enorm.
Dependentul sexual nu-i d seama de efectele negative pe care aceasta
le are asupra vieii lui de fiecare zi. O ilustraie recent mi vine acum n
memorie legat de o scen la care am fost martor ntr-o sear nu demult.
Joi seara am avut un timp frumos i ncurajator in capela Pure Life
Ministrics. Dup ntlnire, doi brbai, crora li se ceruse s fac curenie
in capel, aranjau scaunele. Eu edeam pe un scaun pe platform,
bucurndu-rn nc de prezena lui Dumnezeu. Unul dintre ei avea in jur
de treizeci de ani i era exagerat de supraponderal.
Cellalt era un tnr suplu cam de douzeci i doi de ani. Tnrul lua cte
"&
dou scaune odat, aproape fugind, i, plin de energie, le trimitea spre
locul unde trebuiau s rmn. Dar, brbatul mai greoi, lua cte un scaun,
cu mare efort, i abia reuea s treac in cealalt parte a ncperii cu el,
fcnd fiecare pas cu mare efort. Aa este i cu brbatul care este
impovrat cu enorma greutate a pcatului sexual. Chiar i slujba cea mai
uoar, pe care majoritatea brbailor o L1C de obicei cu mult uurin,
devine extrern de dificil pentru el. Biata sa soie nu poate nelege de ce
soul ei nu-i poate face puin timp pentru fiul lor. Ea nu nelege aceast
povar costisitoare pe care el o poart tot timpul. Toat energia lui este
furat de meninerea i continuarea vieii lui secrete. El este asemenea
unui computer care are 8 MB de memorie RAM i ncearc s ncarce un
program care necesit 38 MB. Puterea interioar i capacitatea sunt pur i
simplu insuficiente.
Pavel a descris imaginaiile brbatului robit de pcat ca fiind "dearte".
Acestea sunt asemenea mirajelor iluzorii care amgesc sufletul nsetat al
cltorului prin deert i care nu ofer absolut nici un be-neficiu vieii
acelui brbat. Sunt cu totul lipsite de valoare. De fapt, sunt mai ru. Nu
doar c sunt lipsite de orice pic de realitate, dar au puterea de a sectui
sunetul omului de tot ce este substan i valoare. Cu ct brbatul se
delas in viaa imaginar pctoas, cu att caracterul su moral
putrezete din interior spre inafara, lsnd in urm un gol enorm.
Termenul "greutatea luminii" este folosit adesea pentru a descrie pe
cineva cruia ii lipsete abilitatea intr-un anumit domeniu de interes. i,
in acelai fel, brbatul care se las in mod continuu prad pcatului sexual
devine "greu ca lumina".
Chiar dac este posibil ca el s aib multe cunotine intelectuale despre
lucrurile spirituale, sau are vreun dar deosebit, n el nu exist substan
spiritual. Merlin Carothers spune:
Exist ceva intrigant i enigmatic legat de abilitatea noastr de a
ne imagina lucruri cunoscute sau necunoscute. Pentru
#'
Dumnezeu, aceast abilitate este sfnt. El nu vrea ca aceasta
s fie folosit greit. i, tocmai de aceea, forele dernonice
doresc att de mult s vad aceast abilitate folosit greit.
Minile noastre sunt un cmp de lupt; imaginaiile sunt trofeul
care trebuie ctigat. Dac ne folosim puterea imaginar pentru
a vizualiza vreun lucru reprezentnd poft sau necurie,
suntem n conflict direct cu voia lui Dumnezeu. Brbailor le
place s se foloseasc de puterea imaginaiei pentru a crea o
mulime de imagini pe care Dunmezeu le-a interzis. De exemplu,
cnd un brbat vede o femeie de care i place, o poate dezbrca
in mintea lui, puin cte puin, pn ce devine complet goal.
Apoi, i poate folosi imaginaia pentru a simi cum ar fi s-i
simt trupul. Apoi, i poate continua activitatea mintal pentru
a experimenta orice posibil act sexual. EI a luat darul special i
sfnt al lui Dumnezeu i l-a ars pe altarul poftei ...
1
O MINTE NTUNECAT i FR PRICEPERE
Pe msur ce brbatul continu s triasc o mare parte a expe-
rienelor sale n lumea imaginar, rsfndu-se cu orice fel de plcere,
descoper foarte curnd c fanteziile despre activitile sexuale "normale"
devin tot mai puin atrgtoare. Acum el trebuie s caute ceva mai
pervers pentru a-i menine interesul. Lumea pornografiei, cu toate
povetile ei sumbre de perversitate, i ofer destul material din care s
aleag pentru a-i satisface dorinele pofticioase. Profunzimea com-
portamentului deviant n care poate plonja este Iar limite.
Dac ar fi s comparm funciile omului interior cu cele ale unui
computer, inima ar fi memoria, tastatura ar fi sentimentele care aduc
informatia in computer, iar unitatea centrala de procesare ar fi mintea
care completeaza toate functiile. ntregul proces ncepe cnd omul per-
#1
mIte ca mintea s-i fie inundat de imagini i scenarii perverse. De-a
lungul timpului, efectele cumulate ale acestei invazii vaste ncep s-i faca
resimite preteniile asupra minii brbatului aceluia. Unitatea de memorie
este ncrcat cu informaie distorsionat. Ca urmare, inima infestat,
care este deja slab, a devenit de acum i mai bolnav decat la nceput.
MNDRIA NTELEPCIUNII
n urmtorul verset, Pavel d pe fa marea iluzie a celor care au ajuns
mpotmolii n nelegiuire i care nc se mai consider sfini: "S-au flit c
sunt nelepi i au nnebunit". Este interesant cum acest cuvnt 3n.elep.i
(sop(os) este folosit n alte locuri n Noul Testament: Isus S-a rugat: "Te
laud, Tat, Doamne al cerului i al pmntului, pentru c ai ascuns aceste
lucruri de cei nelepi i pricepui i le-ai descoperit pruncilor" (Mat.
11:25).
Pavel a reamintit bisericii din Corint:
Cci este scris: "Voi prpdi nelepciunea celor nelepi i voi
nimici priceperea celor pricepui." Unde este neleptul? Unde este
crturarul? Unde este vorbreul veacului acestuia? N-a prostit
Dumnezeu nelepciunea lumii acesteia? .. Cci nebunia lui
Dumnezeu este mai neleapt dect oamenii; i slbiciunea lui
Dumnezeu este mai tare dect oamenii. De pild, frailor, uitai-
v la voi care ai fost chemai: printre voi nu sunt muli nelepi
n felul lumii, nici muli puternici, nici muli de neam ales. Dar
Dumnezeu a ales lucrurile nebune ale lumii, ca s fac de ruine
pe cele nelepte. Dumnezeu a ales lucrurile slabe ale lumii, ca s
fac de ruine pe cele tari (l Cor. 1: 19-20, 25-27).
Nimeni s nu se nele: Dac cineva dintre voi se crede nelept n
felul veacului acestuia, s se fac nebun, ca s ajung nelept.
Cci nelepciunea lumii acesteia este o nebunie naintea lui
Dumnezeu. De aceea este scris: "El prinde pe cei nelepi n
#2
viclenia lor." i iari: "Domnul cunoate gnduri le celor
nelepi. tie c sunt dearte" (1 Cor. 3: 18-20).
Exist o nelepciune diferit de nelepciunea lui Dumnezeu care i atrage
pe cei care sunt departe de Dumnezeu. Aceasta se numete
intelectualismul uman i este parte indispensabil a mndriei.
Cum vom discuta mai trziu, mndria i pcatul sexual sunt in mod
inevitabil legate intre ele. Spun acest lucrul pentru c aceast legtur
joac un rol major in procesul de degradare mintal. Isus a mulumit
Tatlui c a ascuns adevrurile Sale de cei care se cred singuri nelepi.
Doar o inim smerit poate inelege adevrata natur a lui Dumnezeu.
Citirea unor cri, ascultarea unor predici i chiar studierea Bibliei nu fac
altceva dect s sporeasc nelegerea %enta/il despre Dumnezeu. Dar
dac cel in cauz nu este in acelai Duh care a inspirat Cuvntul, nu-l
poate cunoate pe Dumnezeu cu adevrat. Din pcate, muli cretini, mai
ales cei implicai in pcat sexual, nu tiu ce nseamn sL cunoti pe
Dumnezeu. Ei confund informaiile despre cretinism cu cunoaterea
intim a lui Dumnezeu de care beneficiaz doar cei smerii i asculttori.
Aadar, Pavel scrie: "S-au flit c sunt nelepi i au nnebunit", pentru a
explica c cu ct oamenii se nal pe sine in gndirea lor, cu att se
ndeprteaz tot mai mult de Dumnezeu. Acesta este probabil motivul
pentru care cineva implicat n ceva att de nelegiuit ca pornografia se
vade de fapt ca tiind sfnt.
PRIMA SCHIMBARE
Cnd Pavel a spus ,.au schimbat slava Dumnezeului nemuritor ntr-o
icoan ... c c s-ar prea c face referire direct la Templul din Ierusalim
care, in vremurile Vechiului Testament, a devenit locuina gloriei lui
Dumnezeu. Cnd Solomon a dedicat Templul, ni se spune c "n clipa
cnd au ieit preoii din Locul Sfnt, norul a umplut Casa Domnului. Preoii
#
n-au putut s rmn acolo s tac slujba, din pricina norului; cci slava
Domnului umpluse Casa Domnului" (1 mp. 8: 1011). Ce scen mrea
trebuie s fi fost aceea!
Dar toate acestea s-au schimbat in vremurile Noului Testament.
Noul legmnt ne nva c o%ul interior este acum templul lui
Dumnezeu. De fapt, Pavel a spus: "Fugii de curvie! Orice alt pcat, pe
care-l face omul, este un pcat svrit afar din trup; dar cine curvete,
pctuiete impotriva trupului su. Nu tii c trupul vostru este Templul
Duhului Sfnt, care locuiete in voi. i pe care L-ai primit de la
Dumnezeu? i c voi nu mai sunteti suntei ai votri? Cci ati fost
cumprai cu un pre. Proslvii dar pc Dumnezeu n trupul i n duhul vostru,
care sunt ale lui Dumnezeu" (1 Cor. 6: 18-20). Cu alte cuvinte, la fel cum
Templul lui Solomon a fost umplut de gloria s(cCina( a lui Dumnezeu, tot aa i
interiorul nostru ar trebui s fie un templu sfnt in care El este adorat, iubit i
onorat. Aceasta a vrut Isus s spun cnd a zis: "S iubeti pe Domnul,
Dumnezeul tu, cu toat inima ta, cu tot sufletul tu i cu tot cugetul tu" (Mat.
22:37).
Ce se ntmpl cnd acest templu devine spurcat cu gnduri i imagini
ruinoase? Pavel spune in Romani 1:23: "au schimbat slava Dumnezeului
nemuritor intr-o icoan care seamn cu omul muritor. psri, dobitoace cu
patru picioare i trtoare", fapt care face aluzie la ceva ce Domnul ii artase lui
Ezechiel. Acesta sttea in Babilon, mpreun cu captivii, cnd Domnul l-a luat i
l-a dus la Ierusalim, unele in c mai locuiau muli izraelii. Aceasta este relatarea
pe care a fcut-o Ezechiel cnd Domnul l-a dus n Templu:
Am intrat i m-am uitat; i iat c erau tot felul de chipuri de trtoare
i de dobitoace urcioase i toi idolii casei lui Israel, zugrvii pe
perete ele jur imprejur. inaintea acestor idoli stteau aptezeci de
oameni din btrnii casei lui Israel. n mijlocul crora era Iaazania, fiul
lui afan; fiecare din ei avea o cdelni n mn i se nla un nor
gros de tmie. i EI mi-a zis: "Fiul omului, vezi ce fac in intuneric
btrnii casei lui Israel, fiecare n odaia lui plin de chipuri? Cci ei zic:
#!
'Nu ne vede Domnul; a prsit Domnul ara aceasta!" (Ezec. 8:10-12).
"Odile" pline de idoli pe care le-a vzut Ezechiel erau pur i simplu pornografie
antic. Exact la aceasta s-a referit i Pavel cnd a spus c oamenii au schimbat
gloria lui Dumnezeu pentru nite icoane mizere. Cnd un brbat cretin
introduce imagini pornografice n templul lui Dumnezeu, arc loc o desacralizare
interioar imediat. Orict de mult ar ncerca unii s minimalizeze efectele
pornografiei asupra vierii cuiva (sunt chiar i unii psihologi "cretini" care
ndeamn cuplurile s mbunteasc csnicia cu ajutorul ei), devastarea pe
care aceasta o aduce in viaa unei persoane este enorm. De aceea, Pavel a
argumentat credincioilor: "Nu tii c voi suntei Templul lui Dumnezeu i c
Duhul lui Dumnezeu locuiete in voi? Dac nmucete cineva Templul lui
Dumnezeu, pe acela il va nimici Dumnezeu; cci Templul lui Dumnezeu este
sfnt: i aa suntei voi. Nimeni s nu se nele" (1 Cor. 3: 16-18a).
POFTA INIMII
Pofta i fantezia in de dorin, care este tnjirca dup ceva ce-ti place.
Este o expresie a voinei cuiva -- acea parte a omului interiOl.' care dicteaz
inclinatiile personale de via. Cnd cineva spune: "VOI dona $500 la un
orfclinat", el i exprim hotrrca de a face ceva ce dorete s fac; el vreo s
ajute acea organizaie. Dorina se nate n voina persoanei. Nu este absolut
nimic ru in a-i dori ceva. Dorinele multor oameni sunt "sntoase" i chiar
plcute Domnului. De exemplu, psalmistul a spus: "Tu auzi rugciunile (sau
dorinele) celor ce sufer, Doamne! Le ntreti inima. i pleci urechea spre ci"
(Ps, 10:17). David a spus: "Domnul s-ti fie desftarea i El ii va ela tot ce-i
dorete inima" (Ps. 37:4). Solomon a spus: "Dorina celor neprihnii este numai
bine" (Prov. II :23) i "celor neprihnii li se mplinete dorina" (Prov. 10:24).
Dorina este una dintre motivaiile pe care Dumnezeu le-a pus in fiinele
umane pentru a le ajuta si] funcioneze in via. Dorinele oamenilor sunt la fel
de diferite ca numrul fiinelor umane de pe aceast planet. Temperamentul
#"
unui individ, proveniena i mediul contribuie toate la ceea ce o persoan va face
cu propria via. Din aceast list fac parte i dorinele naturale ale trupului
omenesc, care pot deveni sucite i/sau pot scpa de sub control, cum se ntmpl
in cazul dependeni lor sexuali. Dorinele devin corupte de pcat.
Pavel a vorbit despre ,.poftele inimii". Termenul grecesc folo:it aici este
epit(u%ia, care nseamn dorina nestvilit pentru ceva. In mod normal,
aceasta se refer la pofta pentru ceva interzis. Pavel a spus c aceste pofte sunt
neltoare (Efes. 4:22), nebuneti i vtmtoare (1 Tim. 6:9) i pot stpni
peste trupul cuiva (Rom. 6: 12). Petru a spus c acestea sunt necurate (2
Pet. 2: I O) i se rzboiesc impotriva sufletului (1 Per. 2: Il), iar Iacov a
spus c acestea lupt mpotriva mdularelor din trup (lac. 4: 1) i duc la
pcat (lac. 1: 14). Isus a avertizat c a pofti dup o femeie nseamn a
svri curvie n inim (Mat. 5:28). Despre aceast nvtur a lui Isus,
Adam Clarke a spus urmtoare:
Dac privirile i dorinele voluntare i intenionate produc curvari
i curve, sunt muli ale cror ntreag via este o crim fr
sfrit! - a cror ochi fiind plini de poft, nu se pot stpni s nu
pctuiasc (2 Pet. 2: 14). Sunt muli care exclud cu vehemen
posibilitatea c ar putea comite mcar un singur act exterior, in
vzul oamenilor, ntr-un templu de piatr; totui nu le este fric
s comit o mulime de asemenea acte in templul inimii lor, in
vzul lui Dumnezeu.
Charles Spurgeon a spus simplu: "Ce mprat avem, care ll intinde
sceptrul peste teritoriul dorinelor noastre interioare!"
Pavel le-a numit "poftele inimii". Trebuie s observm faptul c pofta vine
din inima omului. Recent, am vorbit in Boston la o serie de ntlniri pentru
brbai, despre biruirea puterii poftei. Dup una din acele ntlniri, un
tnr curios, dar sincer, a venit la mine cu o privire buimcit. "Frate
Gallagher, ajutm-m s neleg", a spus el. " Cum putem scpa de
spiritul poftei?" tiam exact incotro se ndreapt. La fel ca muli alii, el
##
fusese nvat c pofta venea de la demonii care-I bntuie pe credincios.
Dei demonii joac intr-adevr un rol in robia pcatului sexual,
nelegerea de baz a acestui tnr era greit. I-am cerut s deschid
Biblia pe care o avea in mn la Iacob 1: 14 i s-mi citeasc acel verset.
A citit: "Ci fiecare este ispitit, cnd este atras de pofta lui nsui i momit".
"De pofta cui este atras'?", l-am chestionat eu. Punnd aceast intrebare,
pe faa lui a aprut o privire de total uimire.
"Este propria mea poft, nu-i aa?", a intrebat el ca rspuns la aceast
nou descoperire.
l-am spus: .Ascult, diavolul poate blngni un morcov in faa ta, dar
exist ceva in tine care intr-adevr vrea acel morcov. Nu eti plin de poft
doar pentru c un demon i-a dat trcoale, Eti plin de poft pentru c ai in
tine o dorin pentru ceea ce nu este drept i bine. Isus a spus: 'Cci din
inim ies gndurilc rele, uciderile, preacurviile, curviile, furtiagurile,
mrturiile mincinoase, hulele. Iat lucrurile care spurc pe om ... ' (Mat.
15:19-20). Diavolul poate face uz de acea poft, dar el nu o poate crea.
Este deja in noi."
A DOUA SCHIMBARE
Cnd Pavel a zis c "au schimbat adevrul lui Dumnezeu pentru o
minciun", el s-a referit la inlocuirea voit a unui adevar venic cu un
anumit neadevar. Dar aceasta inlocuire nu este un lucru fr importan.
Aceasta implic credina noastr fundamental despre Dumnezeu.
ntreaga esen a caracterului lui Dumnezeu este c EI "este bun, i
ndurrile Lui sunt venice". Aceast afirmaie biblic, repetat de
nenumrate ori pe parcursul intregii Biblii, totalizeaz cunotina despre
cine este Dumnezeu.
Eva a tiut adevrul despre Dumnezeu. Ea rusesc in prezenta Lui i
trebuie s fi tiut c El era o Fiin bun i iubitoare. Cu siguran c n
timpul acelor ntlniri minunate in Grdin, ea a observat natura Sa
#$
plcut i caracterul Su smerit. Totui, Satan a venit la ca cu o alt
perspectiv. El i-a sugerat posibilitatea ca Dumnezeu s fi minit despre
pomul cunotinei binelui i raului. "EI nu v spune tor', insinua el. "El
vrea s vi se par c cunoaterea Lui este esena vieii, dar aceasta este o
minciun! Tu cunoti doar binele. Exist ns i o ntreag lume de ru pe
care nu ai experimentat-o. De acolo vine adevrata satisfacie!'
Ca de obicei exist intotdeauna o trntur de adevr in ce spune Diavolul.
Este adevrat c ea nu experimentasc rul. Era de asemenea adevrat,
ntr-o oarecare msur, c exist o oarecare satisfacie in pcat. Biblia
vorbete despre "plcerile de o clip ale pcatului" (EvI'. 11:25). Pcatul
este plcut, dar doar temporar. Diavolul a omis ns sa menioneze c
suferina, mizeria I moartea sunt consecinele inevitabile ale pcatului. n
consecin, cel dedicat tririi in pcat a acceptat minciuna c relaia cu
Dumnezeu nu este suficient pentru a aduce mplinire. EI este convins c
trebuie s existe ceva mai mult n via. Din moment ce pcatul l-a ndeprtat
de Dumnezeu, bucuria care vine din acea apropiere a fost uitat. De fiecare dat
cnd Diavolul pune morcovul unei anumite plceri n faa brbatului, acesta
pierde repede orice sim al realitii pe care-I are i sare in marea implinirii
sexuale.
Adevrul este c Dumnezeu este un Tat bun care dorete doar binele copiilor
Si. Dar, ascultarea acestora joac un rol principal in abilitatea Sa de a implini
aceast dorin. Cel care nu se pociete niciodat, nu vine niciodat la lumina
adevrului despre cum este Dumnezeu cu adevrat. EI nu va experimenta
niciodat profunzimea mplinirii generate de o relaie corect cu El. n schimb, se
auto-condamn s ndure din nou i din nou acelai ciclu vicios al plcerii:
promisiunea satisfaciei, actul pcatului, goliciunea experienei i consecinele
inevitabile. Asta nseamn schimbarea adevrului despre Dumnezeu pentru o
minciun.

SUFLET BOLNAV
#%
A aptea caracteristic abordeaz chiar esena fiinei umane. n versetul 26,
Pavel vorbete despre "patimi scrboase". Cuvntul grecesc pentru patimi
folosit in acest pasaj este pat(os. Dicionarul biblic Dod(iacs spune
urmtoarele: "Exist pofte care ii dezonoreaz pe cei care le urmeaz, Pat(os
este boala sufleteasc din care ies diferitele pofte. "4 Studiile :incent explic la
fel acest cuvnt grecesc. Cornparnd cpit(u%ia (poft) cu pat(os (patimi),
acestea spun c pat(os "este un cuvnt cu un neles mai restrns i mai intens.
=pit(utnia are un neles mai larg, incluznd intreaga gam de pofte i dorine
active, in timp ce pat(os este pasiv, desernnnd starea bolnvicioas care d
natere la pofte. =pit(u%ia sunt dorinele rele; pat(os sunt afeciunile
necontrolabile. Aadar, se pare c pedeapsa divin a fost mult mai aspr,
deoarece ei au fost lsai prad unei condiii i nu doar unei dorine nelegiuite.
Pe msur ce dependentul sexual continu s-i umple mintea cu gnduri
nelegiuite, aceasta ncepe s se impun asupra inimii lUi:
Bineneles, inima a fost cea care a produs pofta. Isus a spus: "CliCI dinuntru,
din inima oamenilor, ies gndurilc rele, preacurviile, curviile, uciderile,
furtiagurile, lcomiile, vicleugurile, nelciunile, faptele de ruine, ochiul ru,
hula, trufia, nebunia. Toate aceste lucruri rele ies dinuntru i spurc pe om"
(Mare. 7:21-23). Prin profetul Ieremia, Domnul a spus: ,,inima este nespus de
neltoare i de dezndjduit de rea; cine poate s-o cunoasc'?" (Ier. 17:9).
Dei inima omului are n ea o tendin spre pcat, aceasta (inima) devine tot mai
rea pe msur ce se lfie in pcat. Cu ct cineva pctuiete mai mult, cu att
inima i devine mai corupt. Cu ct inima i devine mai depravat, cu att sclavia
pcatul lui este mai mare.
DORINTI ARZATOARE
Cei care au experimentat flcrile arztoare ale poftei nestvilite neleg de ce
prinii Bisericii spuneau eli aspectul cel mai groaznic al iadului este ca o
#&
persoan s tie lsat in voia propriilor sale pofte, fr posibilitatea de a i le
satisface. ntr-o mic msur, lucrul acesta este uor de vzut doar dac ii o
bucat de carne in faa unui cine, fr ca aceasta s o poat ajunge. Ochii lui se
concentreaz doar pe obiectul in cauz. Gura ncepe s-i saliveze, iar btile
inimii devin tot mai repezi. Imaginea i mirosul crnii aproape c 11 aduce intr-o
stare de trans, doar privind-o. Aceasta este doar o asemuire cu dependentul
care i pune la cale rutina. Solomon descrie vraja hipnotic a ispitei sexuale:
"Tot vorbindu-i, ea l-a ademenit i l-a atras cu buzele ei ademenitoare. DeodaW
a inceput s mearg dup ea, ca boul care se duce la mcelrie, ca un cerb care
alearg spre curs, ca pasrea care d buzna n la, fr s tie c o va costa
viaa, pn ce sgeata i strpunge ficatul" (Prov. 7:21-23).
Brbatul motivat de pofte i pierde orice sim al realitii. EI uit complet care
este costul cerut de pcat i, in aceast stare alterat a minii, face adeseori
lucruri la care nici nu s-ar fi gndit. EI experi menteaz aceast stare n dou
feluri.
Mai nti, s-ar putea s facil unele fapte degradante care i-ar provoca
repulsie sau I-ar speria n vremuri de "normalitate". Linii brbai mi-au
mrturisit lucruri pe care le-au facut i care, dup aceea, le-a provocat
grea. Alii mi-au spus cum standardele lor i morala lor obinuit parc
s-au evaporat cnd au intrat n transa poftei. Brbaii crora le este fric
de a nu fi arestai ar putea, sub influena poftei, s apeleze la o
prostituat, in timp ce alii se expun n faa unor femei, dup ce li s-a
aprins pofta. Alii, aflndu-se in aceast trans, i molcsteaz propriii
copii. i lista continu.
In al doilea rnd, i d seama c imaginaia i-a luat-o razna. mi
amintesc c am citit o ntmplare despre un brbat care a oprit la un
semafor i a schimbat cteva priviri cu o femeie frumoas din maina
vecin. Mintea brbatului a luat-o razna imediat i a urmrit-o. De fiecare
dat cnd opreau din nou la un semafor, ea se uita la el. Bineneles c in
aceast trans, el i imagina c ea Ilirteaz cu el. Fan tezia lui a aj uns la
$'
un final ocan t dind ea a opri t n fa a unei seci i de poliie i a fugit
nuntru. Deodat, el i-a dat seama c i crease singur ntregul scenariu
n propria sa imaginaie.
Omul nnebunit dup sex devine hipnotizat de obiectul care-i
provoac pofta. Acesta devine un idol strlucitor: ceva ce primete o aa
importan nct orice altceva n via trebuie s gravi teze n jurul lui.
Idolul are puterea de a-l ine pe acel brbat ntr-o stare continu de sete
nestavilit. El va petrece tot mai mult timp compilnd fantezii despre el.
Dorina de a-i satisface pofta l va ine pe "Tom pndil' ore n ir la o
fereastr, sau pe un "Don Juan" intr-o urmrire nesfrit de femei.
Nesaul poftei este ceva comun printre dependenii sexuali. "Este
asemenea unui flcri mici care a fost aprins. Dac acel foc primete
combustibil, crete din ce n ce mai mare. Cere tot mai mul t din timpul i
energia noastr pentru a li satisfcut, n cele din urm, aceste pofte pot
deveni asemenea unui foc scpat de sub control devin imposibil de stins.
Pcatul este un stpn pretenios. Fantezia are un mod aparte de a
pretinde supunerea fanatic a unei persoane, lsnd aproape nimic n
schimb. Un brbat, a crui rutin sexual includea travestire, a povestit
cum petrecea literalmente zile la rnd prin gropile de gunoi pentru a gsi
haine de femei pe care s le poarte. Este absolut uimitor ct de obsesiv
poate deveni sclavia sexual. Cu ct o persoan i umple tot mai mult
mintea cu acest fel de gndire, cu att obsesia lui va deveni mai intens.
Este aa cum a spus Solomon: "cine alearg dup fantezii/lucruri de nimic
are belug de srcie" (Prov, 28: 19).
CUNOATEREA LUI DUMNEZEU
Pe msur ce o persoan se afund tot mai mult in mocirla nelegiuirii,
pierde treptat cunotinele despre Dumnezeu. Pa vel a spus: .n-au cutat
s pstreze pe Dumnezeu n cunotina lor". Aceast cunoatere
$1
nseamn aici intimitatea omului cu El. Evident, nimeni nu se poate
atepta s fie n aceeai echip cu spiritele rele ale lumii demonice o bun
parte a timpului su i apoi s cread c se poate aeza n braele Tatlui
pentru cteva momente preioase de prtie! Ascult ce a avut de spus
Pavel despre acest fel de comportament:
Nu v njugai la un jug nepotrivit cu cei necredincioi. Cci ce
legtur este ntre neprihnire i frdelege? Sau cum poate sta
mpreun lumina cu ntunericul? Ce nelegere poate li ntre Cristos
i Belial? Sau ce legtur are cel credincios cu cel necredincios?
Cum se impac Templul lui Dumnezeu cu idolii'? Cci noi suntem
Templul Dumnezeului cel viu, cum a zis Dumnezeu: "Eu voi locui
i voi umbla n mijlocul lor; Eu voi Il Dumnezeul lor, i ei vor li
poporul Meu." De aceea:
"Ieii din mijlocul lor i desprii-v de ei, zice Domnul; nu v
atingei de ce este necurat i V{I voi primi. Eu v voi fi Tat, i voi
mi vei fi fii i fiice, zice Domnul cel atotputernic." Deci, fiindc
avem astfel de fgduine, preaiubiilor, s ne curm de orice
ntinciune a crnii i il duhului i s ne ducem sfinirea pn la
capt, n trica de Dumnezeu (2 Cor. 6: 14- 7: 1).
Dumnezeu este extrem de primitor. El este att de primitor nct dac o
persoan se pociete, EI va veni fugind nspre el, acceptndu-l cu mil."
Dar, trebuie subliniat de asemenea c cel care s-a rtcit trebuie s fac o
cale lung pentru a ajunge la acel loc de intimitate cu Domnu\. Un citat
din A(e Pulpit Co%%entarv descrie cel mai bine acest lucru:
O, voi care-I. uitati pe Cristos, dac sunteti cu adevrat ai Lui, ar trebui
s v ntoarcei; dar aceasta nu va fi o cltorie plcut pentru voi. Deloc!
Nu a fost niciodat i nu va putea fi niciodat. Dar, binecuvntat s fie
Domnul, care v foreaz s-o facei, cu toate c este dificil i grea. Mna
care a fost pironit pe cruce, i inima care a fost strpuns pentru tine,
produce acea tnjire care moti veaz, n tristee i ruine, s te ntorci la
Cel pe care L-ai prsit.
$2
MINTE BLESTEMATA
In Noul Testament exist un cuvnt extraordinar cruia a vrea s-i acord
puin atenie aici. Cuvntul acesta este doCi%a)o. Acesta vine din
cuvntul grecesc care nseamn "a fi ncercat". /oCi%a)o nseamn un om
al crui caracter s-a dovedit prin ncercrile vietii. Lui Timotei, Pavel i-a
vorbit despre cerinele pentru a fi diacon:
"Trebuiesc cercetati (doCi%a)o) nti i numai dac sunt fr prihan, s
fie diaconi" (l Tim. 3: l O). Petru l-a folosit ntr-un alt sens: "pentru ca
ncercarea tdoCi%a)o credinei voastre, cu mult mai scump dect aurul
care piere i care totui este cercat tdoCi%a)o prin foc, s aib ca urmare
lauda, slava i cinstea, la artarea lui Isus Cristos" (1 Pet. l :7). A fi un
brbat doCi%a)o nseamn a fi brbat de caracter dovedit.
n Romani capitolul 1, Pavel i descrie pe brbaii care s-au lsat prad
"minii lor blestemate". Cuvntul grecesc pentru blestemat este
adoCi%os. Acel "a" folosit n faa unui cuvnt este de fapt o negaie. n
greac, acesta este folosit la fel prefixul .me-" (nesfnt, neiubitor,
nedrept, etc.). Aadar, n acest sens, acest cuvnt nseamn c
Dumnezeu S-a vzut neputincios, s spunem aa, i i-a lsat s fie
oameni &r caracter0 care sunt gata s spun, s fac, s acioneze i s
urmeze orice sau pe oricine sub soare, in pofta lor nestins.
PAHARUL ESTE PLIN
Spre sfritul capitolului l din Romani, cuvintele care ii descriu pe cei total
dedicai unei vieti de necurie par s rbufneasc deodat din inima
zdrobit a lui Pavel: "plini de orice fel de nelegiuire, de curvie, de viclenie,
de lcomie, de rutate; plini de pizm, de ucidere, de ceart, de
nelciune, de porniri rutcioase; sunt optitori, brfitori, urtori de
$
Dumnezeu. obraznici, trufai, ludroi, nscocitori de rele, neasculttori
de prini, fr pricepere, clctori de cuvnt, fr dragoste fireasc,
nenduplecai, fr mil". Citind aceast list de pcatul, este foarte
tentant s alegi cteva care nu i se aplic i s le minimalizezi pe cele
care i se aplic. Pavel nu face dect s arate cum ajunge brbatul care s-
a predat pe sine unui stil de via murdar i imoral. El spune c este plin
de toate aceste caracteristici nelegiuite douzeci i una de aspecte diferite
ale lumii interioare a brbatului aflat n pcat sexual.
Pavel nu spune aici c acesta ar avea doar o mic problem i cteva
trsturi slabe de caracter, de care Dumnezeu il va elibera intr-o zi. NU!
EI este plin de nelegiuire, rutate, lcomie i viclenie. Aceasta este
realitatea hidoas a dependenei sexuale.
(.PR#ESUL PAATULUI
PENTRU DEPENDENT, ACTUL PACATULUI SEXUAL nu este o simpl fapt,
ci o scrie complex de actiuni. In mod obinuit, brbatul este implicat in
activitile unei vieti normale: muncete, rezolv unele probleme, se uit
la televizor. i aa mai departe - cnd ii vine in minte gndul pcatul ui
sexual. Se gndete un timp la acea idee, pn ce aceasta devine destul
de puternic nct s-I motiveze la aciune. Apoi se implic ntr-o succesiune
de evenimente care vor deveni rutina lui special ce va duce la punerea in
aciune a pcatului. Motivat prin aceast succesiune de evenimente de
pofta lui nestvilit, in cele din urm i duce la indeplinire experiena erotic
ce l-a captivat nc de la ispita iniial. Odat ce intregul episod s-a
ncheiat, el trebuie s se confrunte cu consecinele a ceea ce a fcut.
Cartea Iacob descrie acest proces dintr-o perspectiv spiritual:
Nimeni, cnd este ispitit, s nu zic: "Sunt ispitit de Dumnezeu".
Cci Dumnezeu nu poate fi ispitit ca s fac ru, i El nsui nu
ispitete pe nimeni. Ci fiecare este ispitit, cnd este atras de
$!
pofta lui nsui i momit. Apoi pofta, cnd a zmislit d natere
pcatului; i pcatul odat fptuit, aduce moartea. Nu v nelai
preaiubiii mei frai (lac. 1: 13-16).
Iat cum comenteaz A(e Pulpit Conunentar< acest text:
Ispita i are originea in nsi inima pctosului. n zadar d el vina pe
Stpnul su. Pcatul nu face parte din constituia noastr ori-ginal i nu
trebuie scuzat pe motivul unui mediu neprielnic. Omul pctuiete cnd
este "prins" de momeal i ,.tras" de crligul "propriei lui pofte". Altfel
spus, fora impuntoare ce seduce inspre du este tocmai natura noastr
corupt. Lumea i Diavolul ispitesc cu eficien doar prin strnirea apei
tulburi a poftelor personale. "Pofta" include, pe lng apetiturile trupului,
strile nelegiuite ale minii, precum mndria, rutatea, invidia, vanitatea,
iubirea lejeritii, etc. Orice provocare din afar a acestor principii i
afeciuni poate avea succes doar cu consimmntul voit al voinei.
Fiecare om este personal responsabil pentru pcatul lui; deoarece pcatul
fiecrui om ia natere din "propria lui poft" ...
n ntreg acest pasaj, pofta este personificat n mod alegoric ca
fiind o curv, care se strduie tot timpul, asemenea curvei
prostiei din Proverbe 9:13-18, s amgeasc i s captiveze
voina. Mai nti, ea atraze pe brbatul care merge drept pe calea
lui" de pe crarea principiilor sntoase i a plcerii corecte; apoi
l amgete cu mbririle ei, cu cntecul siren "Apele furate
sunt dulci". Se poate spune c pofta "d natere" cnd obine
consimrnntul voinei, sau cnd i dezarrneaz opoziia. Omul
care se joac cu ispita, n loc de a o ntmpi-na cu rezisten
imediat i prin rugciune, i va cdea cu siguran prad.
Pcatul se nate din unirea nelegiuit a poftei cu voina.
Embrionul pcatului se transform ntr-un act de pctuire voit.
$"
i asta nu e tot. Pcatul, progenitura poftei, trece de la faza
incipient de simpl alegere la un obicei adnc nrdcinat; i,
"cnd este deplin matur", devine, la rndul su, mama morii.
Aa a fost i cu pcatul primilor notri prini n Paradis. Tot aa
a fost i cu pcatul lui Acan (los. 7:21); el a vzut, a poftit, a luat
i a murit. La fel este i cu pca-tul trivial, care a sugerat con-
turul acestui pasaj; coruperea fizic cauzat de practica
senzualitii este doar un simptom al morii spirituale. Moartea
este rodul pcatului. Pcatul ucide pacea; ucide sperana; ucide
calitatea de a fi folositor; ucide contiina; ucide sufletul. Casa
curvei poftei i a pcatului devine locuina picrzrii.!
Thomas A Kcmpis i spune i el prerea:
Mai nti vine n minte un simplu gnd la ru, apoi o imaginaie
puternic a acestuia, apoi incntarca i micarea nspre ru, iar
la urm aprobarea/consimmntul. i aa, puin cte puin,
dumanul nostru cel viclean are intrare complet, pentru c nu a
fost respins nc de la nceput."
Co%entariu! Ea%ieson, 1aussct. FroGn adaug:
Orice om, cnd este ispitit, este ndeprtat. .. de propria sa
poft. Cauza pcatului este n noi nine. Nici chiar sugestiile lui
Satan nu ne pun n pericol pn nu ni le autorevendicm. Fiecare
din noi arc propria sa poft ciudat (ca i grecii, de exemplu),
care se nate din propriul su temperament i propria sa
obinuin.
ISPITA
$#
Ispita preced Intotdeauna procesul pcatului. Gndurile sunt tie puse n
inima omului de trimiii lui Satan fie apar pur i simplu ca o dorin a firii.
Indiferent care ar fi cazul, simpla existen a ispitei nu constituie pcat.
n !diseea lui Homer, citim despre aventurile unei legendar grec pe nume
Ulise. n una din aventurile sale ntlnete "sirenele" ale cror cntece
seductoarc invoc nebunia fi care In cele din urm duce la moartea
tuturor celor care le aud. n timp ce barca lui Ulise se pregtea s treac
pe lng coasta "sirenelor", el a nfundat urechile oamenilor si cu cear
pentru a nu auzi cntecul morii, iar el a ascultat legat bine de catarg.
Doar funiile au putut opri nebunia care a venit peste el. Aceasta ilustreaz
modul n care este ispitit dependentul sex ual. Odat ce acel gnd
captivant ncepe s ia amploare, adeseori, singurul mod de a-i rezista
este s fie "legat bine de un catarg".
Solomon a spus: "Cci buzele femeii strine strecoar miere, i cerul gurii
ei este mai lunecos dect untdelemnul" (Prov. 5:3). Fraza aceasta descrie
modul in care Diavolul i prezint ispita. Mierea reprezint
mplinirea/satisfacia promis. Ispita parc irezistibil pentru c este
acoperit cu decepia c actul pcatului va aduce plcere i satisfacie
enorm. Adevrul este c dependentul sexual nu mai experimenteaz de
mult timp nici o adevrat plcere n pcatul su. Totui, gndul scitor
este prezent, totul este uitat, iar actul pcatului sexual parc absolut
intoxicant i irezistibil.
Untdelemnul lin reprezint iretenia dumanului. EI tie cnd suntem la
punctul cel mai slab. El nu se supr s atepte zile la rnd sau chiar
sptmni, dac aceasta va nsemna o mai mare nfrngere a cretinului.
Pavel a vorbit in dou rnduri de "planurile Diavolului" (Efes. 6:10; 2 Cor.
2:11). Forele demonice ale iadului i-au purtat "rzboiul de gheril",
foarte tacticos, mult vreme. Complet camuflare i extrem de calculate,
acestea formuleaz iluzia perfect, plnuind atent fiecare atac consecutiv
"s fure, s injunghie i s prpdeasc" (Ioan 10: 10) proprietatea lui
Dumnezeu.
$$
Odat ce Satan a reuit s-i nfig crligul in dependentul sexual. la buna
lui plcere, mi trebuie dect s mite uor undia pentru a-I pune pe om
n micare. Adeseori ispita vine sub forma unei experiene plcute din
trecut. Frank Worthern comenteaz:
AMINTIRI: Foarte puine relaii sexuale din viaa de homosexual
pot fi considerate extraordinare. Aproape ntotdeauna exist un
element de dorin de mai bine. Adeseori, ne simim folosii, uor
schimbai i degradai dup o asemenea experien. Dar Satan
are obiceiul de a ne arunca in fa amintiri despre unele
experiene anterioare. n aceste amintiri pe care ni le prezint,
orice conotaie negativ este eliminat. Ne amintim doar de cele
pozitive.
De asemenea, ne ispitete prin tendinele noastre naturale de a
fi n asociere cu altcineva. Cu toii suntem micai de un anumit
gen de muzic, mirosuri. sunete i imagini vizuale. Acestea
renvie amintirile specifice i vii ale unor experiene din trecut."
Ronald A. Jenson vorbete despre .xleclanatoni" care duc adeseori pe
cineva n pcat:
Un declanator este un eveniment sau o emoie care cere un
rspuns inevitabil. Plnuirea ia n considerare att acei
declanatori ct i rezultatul obinuit pe care acetia i-I aduc.
Care sunt dcclanatorii ti? .. Dac poi identifica acel lucru care
i provoac perioade dificile, poi s te pregteti i s dejoci
nfrngerea i falimentul.
n viaa mea, am vzut c existau patru mprejurri care s-au dovedit a fi
dezastruoase pentru mine, dac au fost concomitente. Prima, bineineles,
a fost ispita. Demonii au plnuit bine timpul cnd s-i implanteze
gndurile. De obicei, nu ce avntau n a m ispiti dac nu puteau s
sincronizeze ispita cu celelalte trei ingrediente necesare: condiia fizic,
banii i ocazia.
$%
Condiia fizic pe care o experirnentam, dac nu fcusem sex de cteva
zile, imi mrea foarte mult dorina de a aciona. Pe fundalul hormonal,
deveneam enorm de sensibil la stimuli sexuali.
Era de asemenea vitals am destul de muli bani de cheltuit pentru
pcatul meu. Indi ferent care era activitatea sexual, de obicei aceasta
costa bani. Cheltuiam uor fise n valoare de zece dolari la o videotec
pentru aduli. Bineneles, mersul la prostituate sau la saloanele de masaj
era mult mai scump.
n ultimul rnd, trebuia s mi se dea ocazia. Dac soia mea era la serviciu
sau dac aveam o scuz s fiu plecat, aveam ocazia s-mi fac rutina
favorit.
Avertizare: orice soie care vrea s-i ajute soul de-a lungul acestui
proces de biruire a acestui obicei va trebui s monitorizeze de aproape
cteva lucruri, primul din acestea fiind banii. Din clipa cnd m-am hotrt
s inving pcatul sexual, cu i soia mea am czut de acord c nu aveam
voie s am n buzunar mai mult de cinci dolari o dat. Nu aveam voie s
am un card de credit sau debit. Aceast sit de protecie a fost o parte
extrem de important a victoriei care a urmat. Brbatul care este serios n
sensul acesta nu se mpotmolete de aceast piedic. n al doilea rnd, ea
trebuie s fie preocupat de problema soului ei i s supravegheze
fiecare aciune a lui. Dac, dintr-o dat, el se ridic in picioare i anun
c trebuie s mearg la cumprturi, ea va trebui s-I chestioneze cu
privire la inteniile lui exacte. Soia care a fost minit de cteva ori,
nva repede s fie suspicioas cnd este vorba de orice comportament
ciudat. nc o dat, brbatul care este hotrt s se elibereze va aprecia
i se va bucura de un astfel de devotament al soiei sale.
In mod natural, unul din domeniile' care pot fi cu totul n afara sferei ei de
control este serviciul lui. Dar, dac el muncete la o fabric, ntr-un birou,
sau magazin, i nu poate pleca de la serviciu, aa pur i simplu, ea poate
sta linitit deoarece este puin probabil ca el s fac prostii n timpul
$&
serviciului. Ea va ti exact la ce or s-I atepte s se ntoarc de la
munc n fiecare sear. Dac el spune c a trebuit s stea peste program,
ea va examina cu atenie fluturaul de salarizare.
Sunt muli brbai care se afl n situaii de serviciu care i mbie s cad
n pcat. S privim la Sam, de exemplu. El era agent de vnzri la o firm
cu reputaie bun unde vindea geamuri de plastic unor magazine-depozit
de profil. El avea o rut obinuit de magazine pe care trebuia s le
viziteze n fiecare lun. Mi-a cerut sfatul cu privire la obiceiul su de a
frecventa saloane de masaj n timpul zilei. Eu i-am spus c ar trebui s-i
gseasc o alt slujb. Auzind lucrul acesta, m-a privit cu o expresie de
oc profund i a rspuns repede: "mi iubesc slujba. Ctig bani frumoi
pentru familia mea. Slujba asta este per&ect pentru mine!"
"Nu m ndoiesc de faptul c slujba ta este perfect", am rspuns eu.
"Dumanul se pricepe foarte bine s ofere slujbe care sunt perfecte
pentru planurile lui rele. Sam, dac victoria asupra pcatului nu nseamn
pentru tine mai mult dect renunarea la o slujb, ai putea mai bine te
resemnezi cu o via de faliment. Nu te vei schimba niciodat", l-am
informat eu. Din pcate, din cte tiu eu, Sam i acum ctig bani
frumoi n acea slujb i continu s mearg la saloanele de masaj. EI a
preferat s-i pstreze slujba n locul ctigni victoriei.
Larry a fost un alt brbat care s-a con Iruntat cu o asemntoare furc n
cale". EI avea o afacere care i cerea s ntrein o pagin web. Trebuia s
verifice cu regularitate tirile i portofoliu! propriu de aciuni. n fiecare zi
la amiaz, abia atepta s intre pe internet, i chiar nainte de a-i
termina informarea despre aciuni i tiri. l.arry avea i obiceiul de a
vizualiza i cteva pagini pornografice. Cu toate c dorea s pun capt,
de fiecare dat cnd se gndea s renune la internet, se rzgndea
repede pentru c "avea nevoie de el pentru slujb". Adevrul era c nu
era gata s renune la rutina zilnic, s-i spunem aa, de a intra "pe net".
EI avea aceeai privire dezamgit pe fa cnd i-am sugerat c renuna
%'
la internet. "Dar, am nevoie de el pentru slujba mea", a insistat el.
Discutnd cu el, l-am chestionat puin i adevrul a ieit la lumin.
"Bnuiesc c pur i simpl tin prea mult la rutina mea de a intra pe net
pentru a vedea tirile i aciunile. Dar ce s fac cu pagina mea web?
Trebuie s-o ntrein", a recunoscut Larry. Problema aceasta era puin mai
legitim. Am discutat mal departe i am gsit un brbat, care era
responsabil de ntreinerea paginii web pentru compania sa i care era
cretin. L-am adus pe Jim n biroul lui Larry i i-am explicat problema. A
fost foarte umilitor pentru Larry c mrturiseasc n faa angajatului su,
dar dorea cu adevrat aj utor. Au deconectat computerul lui Larry de la
serverul de internet, au ters programele respective de pe computerul lui
i au schimbat parola de pe computerul lui Iim, pentru ca Larry s nu mai
aib acces la vreo pagin pornografic n biroul su. EI i-a spart rutina
zilnic de internet, dar aceast soluie simpl a fost de ajuns ca el s
gseasc eliberarea care parc fugise de el mult vreme.
Larry a fost gata s fac orice era nevoie. Atitudinea lui este un exemplu a
ceea ce a intenionat Isus s spun cnd a zis: "Dac deci ochiul tu cel
drept te face s cazi in pcat, scoate-l i leapd-l de la tine ... Dac
mna ta cea dreapt te face s cazi in pcat, taie-o i leapd-o de la
tine; cci este spre folosul tu s piar unul din mdularele tale, i s nu-
i fie aruncat tot trupul n gheen" (Mat, 5 :29-30).
Primul pas in pcat permite gndului de ispit SEl incubeze. Este extrem de
dificil oprirea acestui proces de gndire odat ce a fost inceput. Iacov a
spus c omul este ispitit "cand este atras de pofta lui nsui". El ilustreaz
cum pofta omului de fapt il apuc i-l duce spre un loc in care nu se poate
apra singur i apoi l prinde. Este ca i cum dorinele lui fireti de
moment ar lua controlul minii sale i l-ar duce undeva departe, intr-o
lume imaginar unde este fr nici un fel de aprare. Odat ajuns acolo, el
este nghiit de imaginaiile ruinoase ale propriei sale inimi bolnave.
Nu este vorba de ceva ce el nu vrea s fac. Dimpotriv, este exact ceea
%1
ce vrea s fac. Versiunea american New International Version traduce
acest segment astfel: "ci fiecare cnd este ispitit de propriile sale dorine
nelegiuite este luat cu fora i prins." Aici nu este vorba doar de obiectul
ispitei pe care i-l dorete, ci i de ispita in sine! EI vrea s-i umple
mintea cu acea ispit insistent! Nu este de mirare c i este att de greu
s se auto-controleze. La fel cum cineva savureaz o lingur de budinc
delicioas, dependentul sexual savureaz fiecare gnd la cea mai
nemaipomenit experien sexual. Cu ct i permite mai mult timp de
fantezie, cu att este mai probabil c o va pune in practic. n esen, el
ridic un idol fanteziei. Cu ct se dcsfat tot mai mult n fantezie, cu att
idolul crete tot mai mult. n acest moment, omul este prins.
Aceste gnduri sunt greu de controlat pentru c persoana in cauz nu
vede dincolo de grati ficarea imediat. Fantezia despre experiena irninent
umbrete juruinele trecutului de a nceta cu un asemenea comportament.
El nu vede dect ,frumuseea'' actului anticipat. El uit complet de
Dumnezeu i de cei dragi. ncercrile lui anterioare s-au pierdut in marea
uitrii. 1 se pare c pur i simplu nu se poate abine. Pe msur ce pofta
crete n mintea lui, comportamentul su devine nesbuit. Lucrurile pe
care nu i le-ar fi imaginat s le fac vreodat, devin acum "ateptri
nalte". El incepe s intre ntr-o trans, devenind asemenea unui cine
hipnotizat de o bucat de carne inut la o distan inaccesibil lui. Inima
incepe s-I goneasc, experimenteaz insuficien respiratorie, i palmele
incep s-i transpire. El devine de fapt intoxicat cu poft. Ciclul
dependenei este acum n micare, iar el a ajuns la punctul de ,.ntoarcere
imposibil". Dietrich Bonhoeffcr descrie cel mai bine aceast lupt:
n acest moment, Dumnezeu este foarte ireal pentru noi. El
dispare din realitate, i doar dorina pentru creatur este real;
singura realitate este Diavolul. Satan nu ne umple de ur fa de
Dumnezeu. ci cu uitare de Dumnezeu. Iar acum, se adaug i
falsitatea lui la aceast dovad de putere. Pofta aadar oda t
nscut nfoar mintea i voina omului in cea mai profund
%2
ntunecime. Abilitatea de a face discriminare i de a lua o decizie
clar ne sunt furate.?
NDREPTAREA FIZICA SPRE PACAT
Urmtorul pas este fcut cnd corpul se ridic de fapt i se mic. S-ar
putea ca brbatul s se amgeasc gndind c doar va survola zona unde
este "aciunea" i nu va face nimic, dar aproape intotdeauna face. mi
amintesc cum gndeam in propria mea minte: "Doar voi conduce maina
puin pe lng curve, s vd cum arat". Un alt mod prin care m
amgeam singur era s-mi spun cii doar m voi uita la o revist. Problema
era c odat ce ncepeam s m uita la revist. intram in acea stare de
minte stricat unde totul devine sexual i nimic nu este interzis. Dup ce
m uitam prin reviste. vroiam s vd filmele. Imediat ce incepeam s m
uit la filme, vroiam i realitatea aceea. Cel care se uit la materiale
pornografice devine handicapat in luarea deciziilor. Pcatul nu este
niciodat satisfcut. Un pcat duce la alt pcat. Poate c de aceea profetul
Mica a avertizat: "Vai de cei ce Cuget nelegiuirea i furesc rele in
aternutul lor; cnd se crap de ziu o infptuiesc, dac le st In putere"
(Mica 2: 1).
PUNCTULFARNTOARCERE
Odat ce corpul este n micare, raionalizrile preiau controlul.
"Ei bine, este prea trziu c m opresc acum. Mai bine o termin i gata!" Acesta
este "punctul fr ntoarcere". Fr a fi restricionat sau inhibat de fric,
vinovie sau posibilitatea vreunui pericol, dependcntul este pe deplin convins c
acesta este singurul traseu rezonabil pe care l-ar putea lua. Solomon l-a descris
pe acesta ca fi ind un om a crui "inim ( care) urzete planuri nelegiuite,
picioarele ( care) alearg repede la ru" (Prov. (): I X). Deci, dependentul devine
total devotat punerii in practic a fanteziei sale. Valurile poftei il vor duce
%
departe in marea perversittii in care dorete att de mult s fie. Dei
intenionase doar s conduc prin preajma prostituatelor, a saloanclor de masaj
sau orice al t surs de ispit in cauz, odat ce a experimenlat privelitea i
sunetul "zonei cu lumin roie", fora pcatului il copleete.
DIFERITE RUTINE
Acum intr in joc diferite comportamente. Fiecare dependent are propria lui
fantezie si propria sa rutin. De fapt, aici gsesc ei adevrata plcere.
Observ: Rutina dependentului incepe imediat ce el incepe s peasc spre
pcat. La fel cum un alcoolic se gndete cu plcere la prietenii si de la bal', la
incitarea adus de muzic, la jocul de biliard, la tlirtul cu fetele i la "distracia"
unei nopi de beie; dependentul se gndete la multele lucruri cuprinse in rutina
sa sexual. El se grbete spre locul unde aceasta poate fi realizat i,
deoarece orgasmul nu poate continua la infinit, dependentul se vede nevoit s
fiic aceea senzaie s dureze. Unii au fcut ca aceast perioad s dureze
peste douzeci i patru de ore o dat, nevrnd ca incitarea i plcerea s se
sfreasc. Rutina variaz de la un dependent la altul. Pentru unii, aceasta
nseamn a merge de la un film la altul ntr-o videotec, arznd de dorina
dup varietate. Pentru alii ar putea fi hoinreala n cutarea de prostituate si
femei sau brbai. Pentru violator aceasta este urmrirea unei victime. "Tom
pndil" va cuta o fereastra cu "perspectiv". Exhibiionistul va cuta un
potenial privitor. Dei toi acetia sunt diferii, au in comun un lucru: pofta s-a
nscut n inima fiecruia i fiecare se afl acum ntr-o misiune personal de a
se satisface ct mai bine poate.
ACTUL PACATULUI
Pcat. Actul n sine. Adeseori, nu este dect o dezamgire enorm dup o
perioad prelungit in timpul creia a fost anticipat mplinirea fanteziei. Dar,
este totui obiectul poftei pe care depend.entul i-a fixat mintea. Odat ce a
%!
intrat in trans i i-a inceput rutina, este foarte improbabil c el va putea s se
opreasc de la a continua cu vreun anumit fel de act sexual. mi amintesc c
gandeam destul de obiectiv cnd am plecat de la videotec spre salonul de
masaj. tiam c experiena aceea nu urma s fie nemaipomenit, i totui,
prea c nu m pot opri s nu fac acel act final. Pusesem mainria n micare
i doar actul sexual era suficient pentru a 4usti&ica ncheierea. Aadar, odat ce
dependentul sexual a investit timp i energie n fantezia sa, aceasta va pretinde
ceva special pentru a culmina intregul proces. Unii brbai pot s-i limiteze
pcatul sexual la a se uita la material pornografic, dar chiar i pentru ei, este
nevoie s se realizeze ceva special pentru ca ei s ncheie ceea ce ei nii au pus
in micare.
MOARTE
n cele din urm, cnd actul pcatului a fost svrit, acesta aduce moarte:
moartea respectului de sine i moartea sentimentelor. Acesta aduce de
asemenea i disperare, mnie, neajutorate, vinovie, condamnare i juruine
de a nu o mai face vreodat. Acesta este un pre oribil pe care Satan i demonii
lui l cer de la cei nelai. Mai nti, il duc de nas in pcat; apoi, odat comis, il
condamn i-l atac pentru c a fost att de slab i neruinat. Vina sporete tot
mai mult.
Odat ce actul sexual s-a incheiat i pofta a extcnuat trupul, persoana ncepe s
vad mai clar pcatul aa cum este el. Promisiunile goale ale fanteziei nu mai
sunt nicieri; nu rmne dect pedeapsa groaznic pentru pcat. n timpul
ispitei, el a fost ignorant fa de consecinele alegerii sale. Acum, acestea
sunt n plin lumin. Cand Solomon a facut prezentarea pcatului, el a
descris n detalii dureroase consecinele cedrii n faa ispitei sexuale. El
aduce parc totul la via n urmtorul pasaj:
Cci buzele femeii strine strecoar miere, i cerul gurii ei este
mai lunecos dect untdelemnul; dar la urm este amar ca
pelinul, ascuit ca o sabie cu dou tiuri. Picioarele ei coboar
%"
la moarte, paii ei dau n Locuina morilor. Aa c ea nu poate
gsi calea vieii, rtcete n cile ei i nu tie unde merge. i
acum, fiilor, ascultai-m i nu v abatei de la cuvintele gurii
mele: deprteaz-te de drumul care duce la ea i nu te apropia
de ua casei ei, ca nu cumva s-i dai altora vlaga ta i unui om
fr mil anii ti; ca nu cumva nite strini s se sature de
averea ta, i tu s te trudeti pentru casa altuia; ca nu cumva s
gemi, la urm, cnd carnea i trupul i se vor istovi, i s zici:
"Cum am putut eu s ursc certarea, i cum a dispreuit inima
mea mustrarea? Cum am putut s n-ascult glasul nvtorilor
mei i s nu iau aminte la cei ce m nvau? (Prov.5:3-13).
De dou ori, Solomon a folosit cuvntul ebraic aburit. n versetul patru, el
spune "dar la urm ... ". n versetul unsprezece spune "la urm". 5barit
vine din cuvntul ebraic abar, care nseamn a persista. Ceea ce a artat
Solomon este c pcatul nu dispare pur i simplu odat ce a fost nfptuit,
Efectele lui pot s persiste o bun bucat de vreme. Am menionat deja
moartea care este experimentat n urma fiecrui act pctos. Pe lng
acestea, mai sunt i cteva consecine de durat care nsoesc viaa de
cedare n faa pcatului sexual.
Adam Clarke comenteaz acest pasaj:
Tristeea despre care se vorbete aici este una dintre cele mai
excesive: cuvntul na(a% este adeseori aplicat rcnetului unui leu i
murmurului tcut i nencetat al mrii. n domeniul meu de lucru, am
fost adeseori chemat s fiu alturi de asemenea persoane care se
aflau pe patul de moarte, unde tnguirea i suspinele erau nencetate
din cauza durerilor din trup. Oricine a fost martor la scena unui
asemenea sfrit i va da imediat seama cu ce for i autoritate
vorbete aici neleptul, Ct de mult uram nvtura i dispreuiam
vocea nvtorilor mei! - estc striztul ncascuns n acea vreme
groaznic. Cititorule, oricine ai fi, strnge aceste lucruri in inima ta.7
Din nou i din nou, am fost martorul nelinitii unui om care este forat s-i
%#
asume responsabilitatea pentru aciunile sale din trecut. Nu cred c mai
este nevoie s spun c cu cat se arnn mai mult, cu att va fi mai dificil.
REZOLUTII I POCAINTA
Cnd dependentul intr ntr-o stare incipient de re%ucare, va face
anumite juruine lui Dumnezeu, promind s nu mai repete acelai pcat
din nou: "Doamne, jur c n-o s mai fac asta!" Pe msur ce i se deschid
ochii i vede oribila realitate a goliciunii i naturii pcatului, el face in
grab astfel de juruine; deoarece, in acest moment, vede pcatul aa
cum este.
Totui, problema cu aceste promisiuni este c aceastea izvorsc din
propria putere i hotrre a omului de a se mpotrivi i a birui rul. Acest
fel de "linere a promisiunii" niciodat nu va fi de durat ntr-un asemenea
domeniu. Tocmai pentru acest motiv dependentul sexual a ncercat de
nenumrate ori s renune la acest obicei, dar fr vreun rezultat.
Omul are nevoie disperat de pocin. Adevrata pocin vine cnd inima
omului i-a schimbat prerea despre pcat. Omul i va schimba
comportamentul pctos i distructiv doar dup ce s-a pocit cu adevrat
n inima lui. Apropriindu-se tot mai mult de inima lui Dumnezeu, el incepe
s dezvolte acea "tristee sfnt" pentru pcatul su.
BIRUlREA ISPITEI
Pe msur ce omul devine mai puternic in viaa lui de cretin i mai
apropiat de Dumnezeu, el va incepe s vad intregul pcat, inclusiv
consecinele acestuia, mai degrab dect rsplata. Tocmai din acest
motiv, eu am avut succes in biruirea propriilor mele ispite. Apropriindu-m
mai mult de Domnul, cnd am inceput s ies din sclavie, am putut vedea,
%$
clar i realist, efectele pcatului i rebeliunii mele. In loc de a m
concentra pe experiena "delicioas", am putut vedea in mod realist c
experienele trecutului erau de obicei doar mediocre, cel mult. [n loc de a-
mi concentra gndirea pe ct de plcut ar putea fi, am vzut cu claritate
consecinele care m ateptau: acel abarit. Imi amintesc bine de zilele
pline de vinovie, dezgust i condamnare. Mai ru, imi aminteam cum
eram izolat de Domnul.
Eu am biruit ispita pentru c am refuzat s-mi permit s m mai hrnesc
cu acele gnduri sexuale. Cind vreo fantezie imi intra n minte, luam
decizia contient de a nu o ntreine i dezvolta. Cel care i permite luxul
de a savura o fantezie se pune in poziie favorabil pentru o cdere
dezastruoas. Timpul cel mai potrivit pentru a te raporta la o ispit este
cnd apare pri%a dat. Cu ct gndul rmne mai mult, cu att este mai
dificil de ndeprtat.
FUGA DE ISPIT
Odat ce am examinat intregul proces al pcatului, haidei s ne
intoarcem acum la nceput i s studiem puin mai de aproape cum putem
scpa de cursa ispitei sexuale. Biblia ofer o modalitate de a scpa de ea:
FUGI! Pavel l-a sftuit pe Timotei s .fug de poftele tinereii". In Geneza
39 vedem relatarea despre un brbat care s-a luptat cu ispita sexual:
Dup ctva vreme, s-a intimplat c nevasta stpnului su a pus
ochii pe Iosif i a zis: "Culc-te cu mine!" El n-a voit i a zis
nevestei stpnului su: "Vezi c stpnul meu nu-mi cere
socoteala de nimic din cas i mi-a dat pe mn tot ce. arc. EI
nu este mai mare dect mine in casa aceasta i nu mi-a oprit
nimic, afar de tine, pentru c eti nevasta lui. Cum a putea s
lac eu un ru att de mare i s pctuiesc mpotriva lui
Dumnezeu?
Mcar c ea vorbea in toate zilele lui 10siC el n-a voit s se
%%
culce i s se mpreuneze cu ea. ntr-o zi, dind intrase n cas,
ca s-i fac lucrul i cnd nu era acolo nici unul din oamenii
casei, ea l-a apucat de hain, zicnd: "Culc-te cu mine!" El i-a
lsat haina in mn i a fugit afar din cas. (Gen. 39:7-12).
Observai diferena dintre felurile in care cei doi s-au raportat la ceea ce
era, fr ndoial, o atracie mutual. Este foarte probabil c soia lui
Potifar era o femeie frumoas, Probabil c era una dintre doamnele de
vaz ale societi. Cu siguran c se mbrca in cea mai frumoas
mtase i folosea cele mai scumpe parfumuri. Pe lng simplele fete
evreiete cu care era obinuit Iosif ea trebuie s fi fost extrem de
cochet.
Este interesant de observat c ea nu a fost interesat de Iosif dect doar
dup ce acesta a fost nlat de soul ei. nainte de a fi el promovat la
aceast poziie nalt, ea probabil c nici nu l-a observat. Acum, cei doi
erau unul in preajma celuilalt n fiecare zi. Soia lui Potifar probabil
ajunsese s-I respecte pe Iosif pentru modul in care i ndeplinea cu
eficien indatoririle. Dup ce a fost nlat, ea l-a poftit.
Aceasta se ntmpl i cu unele femei cnd vd un brbat pe care
Dumnezeu l nal. Exist ceva in acea prezen puternic din spatele
amvonului, ceva ce ele vor s captureze. Multe femei incep S{I creeze tot
felul de fantezii despre modul in care l-ar putea seduce pe omul lui
Dumnezeu. Aproape orice evanghelist bine cunoscut ar putea mrturisi
despre unele femei care au incercat s-I prind i s-I seduc. Odat ce
o femeie se d la un brbat n felul acesta, ea va face aproape orice
pentru a-i realiza misiunea drceasc. In mintea ei. ea crede c dac l-
ar putea nvinge sexual, va "captura" intr-un fel acea putere sau carism
care eman din personalitatea lui.
Aceasta este ceea ce a incercat i Sotia lui Potifar. Ea a observat curajul i
increderea lui Iosif i a vrut s-o aib i ea, pe o cale sau al ta. Ea nu i-a
dat seama c aceste caliti erau in el pentru c era un 0111 sfnt. Ea s-a
lsat mnat de propriile ei dorine trupeti, i privindu-I cum lucra pe lng
%&
cas zi dup zi, gndurile pline de poft au inceput s pun stpnire pe
mintea ci. Ar fi putut foarte bine s le ndeprteze, dar a ales s le
pstreze. Poate c inainte chiar de a-i da seama, i-a spus ntr-o zi:
"Culc-te cu mine". ocat c sclavul acesta a refuzat-o, avea acum
inainte o provocare i mai mare. Relatarea spune c Iosif a incercat s-i
explice de ce lUI putea s fac ce-i cerca ca. Dar ea nu vroia s ineleag.
Ea flirta cu el n fiecare zi, ceea ce probabil c era la limita a ceea ce
numim astzi .Jiruire sexual". Totui, Iosif, un brbat cu integritate i
onoare, a continuat cu credincioie s se mpotriveasc avansuri lor ei
nepotrivite. n cele din urm, cnd n-a mai putut rezista, iar pofta i-a
devenit o obsesie, ea s-a aruncat asupra lui i aproape c l-a implorat:
"Culc-te cu mine!". Cnd Iosif a fugit afar, ea a ajuns la concluzia
dureroas i umilitoare c nu-l putea avea ca partener sexual i l-a
aruncat in temni.
Probabil c i Iosif s-a luptat cu ispita uitndu-se la aceast frumusee
egiptean strlucitoare i rafinat care se punea cu totul la dispoziia lui.
Dar, el s-a raportat diferit la aceast atracie mutual; el nu a cedat n
faa dorinei trupului. EI a exclus imediat ideea i a refuzat chiar i s se
gndeasc la ca. Cnd, n cele din urm, ca s-a aruncat asupra lui, el a
tiut secretul ieirii din ispit. A fugit! Aceasta este modalitatea cea mai
bun de raportare la ispit; fugi in cealalt direcie!
O CALE DE IEIRE
Unul din aspectele importante ale raportrii la ispit este c intotdeauna
exist o cale de ieire. Pavel a spus: "Nu v-a ajuns nici o ispit, care s
nu fi fost potrivit cu puterea omeneasc. i Dumnezeu, care este
credincios, nu va ngdui s fii ispitii peste puterile voastre; ci,
mpreun cu ispita, a pregtit i mijlocul s ieii din ea, ca s-o putei
rbda" (1 Cor. 10:13).
Cnd eu ma luptm cu ispita. m ndoiam de Bihlic pentru c acest verset
&'
prea s tie att de neadevrat pentru mine. Uram s aud pe vreun
predicator folosind acest verset. ,,eu nu inteleg cum este", mi ziceam.
Dar, a vrea Set v imprtesc cteva gnduri despre acest verset. n
primul dind, nu mai este nici o ndoial n mmtca mea despre adevrul
acestei afirmaii (sau despre orice al t afirrnaie a Bibliei). Privind din
urm la acele ispite, pot acum vedea c Dumnezeu mi-a asigurat
3ntotdeauna o cale de ieire. Dar, pentru c eu eram att de prins in
pcatul meu i ntr-un asemenea obicei de a ceda ispitei, nu eram deschis
la ndrumarea Duhului Sfnt. Ori nu vedeam modul de scpare, ori
alegeam s-I ignor. Eram att de obinuit s pierd aceste btlii nct
tiam c nu voi nvinge. Deci, de ce a ti incercat? Devenisem att de
obinuit s cedez ispitei nct eram convins c nu o voi putea birui. Mai
mult, eram att de plin n pcatul meu, nct nu vroia% s gsesc o cale
de ieire. Dar adevrul este c ntotdeauna exist o cale de ieire.
Pavel a spus c Dumnezeu "nu vangdui s fi ispitii peste puterile
voastre". O ilustraie a cuvntului "putere, a putea" este linia trasat pe
exteriorul unei brci. Pe msur ce barca este ncrcat cu greutate i se
adncete n ap, barca ajunge la punctul n care "linia de plutire" este
paralel cu apa, indicnd c barca a fost umplut pn la capacitatea
maxim. Cnd barca ncrcat se adncete pn la Punctul cnd acea linie
ajunge sub nivel ul apei, marinarii tiu c barca a fosr suprancrcat, Noi
nu suntem niciodat ispitii dincolo de "linia de plutire". Nu suntem
niciodat ncrcai cu ispite sau ncercri pc care nu le putem purta.
Dumnezeu nu perrmtc ca ispitelc noastre s depeasc aceast linie. El
ntotdeauna asigur o cale de ieire!
Aadar, trebuie s nvm s fim deschii s vedem calea de ieire pe
care ne-o asigur. Putem ns s nvm metodele Lui doar prin
studierea cilor Lui. De aceea este important s tim unde s ~ergem
pentru a gsi ajutor. Dac vom cuta cu indiferen rspunsurile n orice
surs, vom fi cu siguran ndrumai greit i direcionai in sens opus.
&1
Partea a 2)a
DIRETIA #RETA
*.+ESTIUNILE DE ,A-
CEI CARE SE LUPT CU PCATUL SEXUAL au adeseori dorina de a
ajunge la "rdcina lucrurilor". Cu ajutorul eforturilor umaniste a unor
"coli de gndire" (de ex. Psihologia), muli au ajuns s cread c
asemenea cauze de baz sunt ascunse adnc n copilria omului i trebuie
dezgropate i examinate cu atenie. Acest ntreg concept de cutare de
soluii la problemele prezentului prin explorarea trecutului a fost formulat
de Sigmund Freud.' Teoriile formulate de el au ajutat la modelarea
domeniului psihologiei moderne. Unele din conceptele lui despre
problemele "emoionale" cu care se confrunt oamenii au fost foarte utile;
dar majoritate sunt pur i simplu bizare. Psihanaliza, terapia principal
conceput de el, pretinde c amintirea unor evenimente din copilria
pacientului este cheia rezolvrii problemelor prezente. Ideea era c
readucerea n memorie a unor evenimente tragice timpurii l-ar face pe
pacient s experimenteze o victorie psihologic, care s rezulte ntr-o
nou abilitate de relaionare la problemele zilnice ale vieii. Aceast
teorie, care nu mai este promovat de comunitatea psihologic, a jucat
un rol cheie n formularea multor teorii de psihoterapie folosite astzi.
Dei este fr ndoial adevrat c mediul n care crete un copil are un
impact enorm asupra vieii i dezvoltrii copilului, nu exist absolut nici o
dovad care s sugereze c simpla amintire a acelor evenimente
afecteaz sau schimb prezentul. Eventual, acest fel de teorie ncurajeaz
&2
pe cel consiliat s dea vina pe alii, n loc de a-i asuma responsabilitatea
pentru propriile decizii i aciuni.
Biblia l nva clar pe cretinul care se lupt cu obiceiuri pc. toase s se
confrunte cu realitatea "aici i acum", i nu s ncerce s-i rezolve
problemele prin concentrarea asupra amintirilor din trecut. Pavel a spus:
"Frailor, eu nu cred c l-am apucat nc; dar fac un singur lucru: uitnd
ce este n urma mea, i aruncndu-m spre ce este nainte, alerg spre
int, pentru premiul chemrii cereti a lui Dumnezeu, n Cristos Isus"
(Filp. 3:13-14). Nu exist absolut nici un suport biblic pentru a insista pe
experienele traumatice ale copilriei cuiva. Chiar dac n consiliere este
uneori nevoie s fie amintite anumite lucruri care s-au ntmplat n
copilrie, nu trebuie s privim la trecut ca fiind cheia pentru confruntarea
prezentului.
Biblia l nva pe credinciosul care se lupt astfel s-i confrunte propria
natur pctoas. Vi-L putei imagina pe Dumnezeu spunnd: "S nu ucizi
... dar, bineneles dac ai fost abuzat n copilrie, este de neles"? Ct de
ridicol! Totui, la tiri, la fel ca i n talkshow-uri, muli se scuz i-i
raionalizeaz greelile i stilul de via pctos artnd cu un deget "atot-
acuzator" spre rudeniile lor i spre alii din trecutul lor. Adevrul este c
nainte ca cineva s poat spera la a-i birui pcatul, el trebuie s fie gata
s-i asume responsabilitatea pentru propriul comportament fr scuze.
Ce s-a ntmplat n trecut nu poate fi schimbat. Prin urmare, cei care vor
s fie nvingtori asupra pcatului trebuie s nvee s uite ceea ce zace n
trecut i s-i concentreze atenia asupra prezentului.
Urmtoarea relatare arat cum a rspuns David cnd a stat fa-n-fa cu
marele lui faliment moral.
n anul urmtor, pe vremea cnd porneau mpraii la rzboi,
David a trimis pe Ioab ... Dar David a rmas la Ierusalim. ntr-o
dup amiaz spre sear, David s-a sculat de pe pat; i, pe cnd
se plimba pe acoperiul casei mprteti, a zrit de acolo o
femeie care se sclda i care era foarte frumoas la chip... i
&
David a trimis nite oameni s-o aduc. Ea a venit la el, i el s-a
culcat cu ea ... Domnul a trimis pe Natan la David. i Natan a
venit la el i i-a zis ... "Ai lovit cu sabia pe Urie, hetitul; ai luat de
nevast pe nevasta sa ... Cci ai lucrat pe ascuns; Eu ns voi
face lucru acesta n faa ntregului Israel i n faa soarelui."
David a zis lui Natan: "Am pctuit mpotriva Domnului!" (2 Sam.
11-12)
Primul pas spre victoria asupra unui obicei care i domin viaa este
nelegerea faptului c te aflii n mprejurrile prezente din cauza unor
alegeri pe care tu singur le-ai fcut. David i-a asumat responsabilitatea
deplin cnd a fost confruntat cu pcatul fcut cu Bereba. El nu a adus
scuzele mizere pe care le auzim adeseori astzi: "Treceam printr-o
perioad dificil." "Diavolul a pus lucrurile la cale. Dumnezeu tie c sunt
brbat cu pasiuni naturale. Ce crede El c ar face orice brbat n
asemenea mprejurri?" "Soia mea fusese distant fa de mine n ultima
perioad. Nu e de mirare c am czut n ispit!" David a tiut c greise.
El a luat decizia contient de a o face - nu altcineva. Cnd l-a pedepsit
Dumnezeu pentru pcatul su, nu s-a ridicat n picioare cu pumnul ridicat
spre Dumnezeu. Ci mai degrab, a neles i a acceptat n smerenie
pedeapsa pentru aciunile sale.
BLAMAREA PRIN]ILOR
Unii dintre noi, inclusiv eu, nu am avut un nceput foarte promitor n
via. Am petrecut muli ani dnd vina pe alii pentru viaa mea. Cu toate
c am fost nconjurat de influene negative n familie, am ales s urmez
calea imoralitii. Blamarea prinilor pentru pcatul nostru a fost mereu o
problem. Citete ce a spus Dumnezeu poporului Su prin profetul
Ezechiel:
Cuvntul Domnului mi-a vorbit, astfelt..Pentru ce spunei voi
zictoarea aceasta n ara lui Israel: 'Prinii au mncat agurid,
&!
i copiilor li s-au strepezit dinii?' Pe viaa Mea, zice Domnul
Dumnezeu, c nu vei mai avea prilej s spunei zictoarea
aceasta n Israel. Iat c toate sufletele sunt ale Mele. Dup cum
sufletul fiului este al Meu ... Sufletul care pctuiete, acela va
muri. Fiul nu va purta nelegiuirea tatlui su, i tatl nu va purta
nelegiuirea fiului su! Neprihnirea celui neprihnit va fi peste el,
i rutatea celui ru va fi peste el (Ezec. 18: 1-4,20).
Dumnezeu a abordat acest subiect pentru c poporul ddea vina pe prini
pentru aciunile lor. Ei se foloseau de pctuirea prinilor lor ca scuz
pentru comiterea propriilor lor pcate. Dumnezeu le-a interzis pur i
simplu s mai foloseasc aceste cuvinte. Ei nu aveau voie s se foloseasc
de pcatul altuia pentru a-i justifica propriile aciuni.
Totui, sunt unii care au fost, pe bun dreptate, nedreptii n via.
Acetia sunt cei mai nclinai s foloseasc abuzul pe care l-au suferit ca
scuz pentru a rmne n pcat. Julie era o asemenea persoan. Ea
fusese crescut de un tat vitreg abuziv care a nceput s-o molesteze nc
de la o vrst fraged. nc din adolescen, ea s-a rzvrtit i a nceput
s fac sex cu oricine o dorea. A continuat n acest comportament
nesbuit chiar i dup ce a fost nscut din nou.
Dei copilria ei este o poveste copleitoare, Julie a fost sortit tririi unei
viei de degradare pn ce a decis s-i asume responsabilitatea pentru
propriul ei pcat: chiar acum n prezent. ]inndu-se de ranchiuna ei
profund fa de tatl vitreg, i folosindu-se de abuz ca scuz pentru a
rmne n pcat, ea a fost paralizat i nu poate experimenta eliberarea
pe care Dumnezeu vrea ca ea s-o aib. Din nefericire, sunt printre noi unii
care cred c pcatul ei este justificat din cauza suferinei din trecut. Ea
este o victim care trebuie s accepte dragostea lui Dumnezeu, nu un
pctos care trebuie s se pociasc. Lui Julie i place pcatul ei i se
bucur s aib consilieri care i ntresc ideea c ea nu este responsabil
pentru aciunile ei. Uneori trebuie s confruntm pcatul "n fa" pentru
binele acelei persoane. Mila umanist spune c ar trebui s-o tratm pe
&"
Julie ca victim. Mila lui Dumnezeu spune c ea este responsabil pentru
aciunile ei ca adult i, dac nu se pociete, va continua s rmn
desprit de El, legat n ciclul fr speran al pcatului, durerii i
decderii. Simpatia uman greit direcionat nu face dect s
nruteasc situaia.
Aceast abordare umanist de confruntare a pcatului mi amintete de o
poveste pe care mi-a spus-o odat mtua. Cnd am fost copil, am fcut
pojar. Doctorii i-au spus mamei c trebuia s-mi curee ochii n fiecare zi
sau altfel riscam contactarea unei infecii care putea provoca orbirea. O
dat eram n vizit la mtua. ntr-o zi mama m-a aezat undeva jos i a
ncercat s-mi curee ochii, dar cnd am nceput s ip i s m
mpotrivesc a ncetat. Vznd aceasta, mtua m-a apucat cu fora i mi-
a curat ochii fr mil! Acum, v ntreb, care dintre ele mi arta mil
dumnezeiasc n acel moment? Mtua.
Uneori i noi avem nevoie s fim tratai cu fermitate de Cuvntul lui
Dumnezeu pentru binele nostru. Nimeni nu neag c Julie a fost victima
unui tat vitreg ru i nelegiuit. ntr-adevr, ce i s-a fcut ei a fost ceva
oribil. Dar, dac ea nu va ncepe s-i asume responsabilitatea pentru
aciunile prezente, nu va cunoate niciodat adevrata eliberare de
durerea trecutului.
BLAMAREA SO]ULUI/SO]IEI
n timp ce unii dau vina pe prinii lor pentru problemele prezente, alii
dau vina pe soii lor. Una dintre scuzele pe care le-am auzit de multe ori
este: "Sunt necredincios soiei mele pentru c ea nu-mi satisface
nevoile". Brbatul care face ceva att de nelegiuit ca adulterul din cauz
c soia lui nu-i satisface preteniile sexuale este chiar mai ~u n inima lui
dect curvarul care a pierdut controlul asupra propriei viei sexuale. Este
una ca un brbat s fie ntr-o dependen care se COntinu ntr-o spiral
ieit de sub control, chiar pn la punctul de adulter, dar a lua decizia
&#
premeditat i calculat s faci sex cu o alt persoan pentru c soia nu
este la fel de obsedat de sex ca tine, demonstreaz un caracter foarte
rece i egoist.
n realitate, brbatul care ncearc s dea vina pe lipsa interesulUi soiei
de a face sex, nseamn a nu fi cinstit cu el nsui. El pur i simplu vrea s-
o fac. Soul care-i iubete cu adevrat soia nu s-ar gndi niciodat la
aa ceva. El nici mcar nu s-ar gndi la adulter, cu atat mai puin s-I
ncerce. Un brbat credincios i va examina imediat propria via pentru a
vedea de ce primete un asemenea rspuns din partea soiei. Apoi, va
ncerca s neleag ce ar putea face pentru a satisface mai bine nevoile
ei. Brbatul care pretinde c este alungat neglijeaz de obicei nevoile
soiei. n egoismul su extrem, el nu-i iubete soia aa cum ar trebui,
altfel ea ar fi mult mai deschis la avansuri le lui. Cel mai adesea,
problema principal nu este cu soia, ci cu soul.
BLAMAREA LUI DUMNEZEU
Dei pare incredibil, muli oameni dau vina pe Dumnezeu. Unii chiar se
mnie pe El pentru c El "i-a fcut aa", sau pentru c El nu-i elibereaz
la porunc imediat. Nu este nevoie s spunem c acetia pesc pe
ghea subire! Nu este vina lui Dumnezeu c oamenii aleg s umble n
pcat. n harul Su, El a fcut tot ce putea face pentru a ne pune la
dispoziie salvarea i libertatea. Iacob spune c Dumnezeu nu ispitete
niciodat pe om (lac. 1: 13). Pavel spune c doar Dumnezeu spune
adevrul i toi oamenii sunt mincinoi (Rom. 3:4). nceputurile noastre
poate nu par a fi prea bune, cu toate acestea nu putem da vina pe
Dumnezeu. La urma urmei, El nu ia nici o decizie greit n locul nostru.
Acesta este un pas foarte important pentru unii dintre cei care citesc
cartea aceasta. Muli dintre voi tind s treac peste aceast seciune
ignornd lucrurile discutate aici. Arebuie s ne asumm responsabilitatea
pentru pcatul nostru. Trebuie s-I spunem lui Dumnezeu c am pctuit
&$
mpotriva Lui i mpotriva altora. Iar lucrul acesta nu ar trebui fcut ca o
formul secret pentru primirea iertrii, ci cu o ntristare profund pentru
aciunile noastre rele - ducnd la pocin adevrat.
ADEVRATELE RDCINI
Cnd privim la rdcinile dependenei sexuale nu este nevoie s cutm
mai departe de propria noastr natur. Ieremia a spus: "Inima este
nespus de neltoare i de dezndjduit de rea; cine poate s-o
cunoasc?" (ler. 17:9). David a spus: "Iat c sunt nscut n nelegiuire, i
n pcat m-a zmislit mama mea" (Ps. 51:5). Solomon a observat:
"Nebunia este lipit de inima copilului" (Prov. 22: 15). Pavel spune c toi
am pctuit i suntem lipsii de slava lui Dumnezeu (Rom. 3:23), iar Ioan
a spus c "Dac zicem c n-avem pcat, ne nelm singuri" (1 Ioan 1 :
8). Isus a declarat: "Dar, ce iese din gur, vine din inim i aceea spurc
pe om. Cci din inim ies gnduri le rele, uciderile, preacurviile, curviile,
furtiagurile, mrturiile mincinoase, hulele. Iat lucrurile care spurc pe
om" (Mat. 15: 18- 20).
Rdcina pcatului sexual iese din inim, nu din trecut. Una din marile
nvturi fundamentale ale credinei cretine este doctrina decderii
omului. Dei omul a fost fcut dup chipul Dumnezeului sfnt, natura sa a
devenit corupt cnd a czut n pcat n grdina Edenului. De atunci, nu a
mai existat nici un om neprihnit, "nici unul mcar" (Rom. 3: 1 O). Cu
toii suntem nite fiine deczute care tnjim dup ceea ce i place naturii
noastre fireti. Este natural s doreti ceea ce este pctos i nedrept.
ntruct majoritatea oamenilor nu acioneaz pe baza gndurilor lor, cred
c toi am fi uluii dac am cunoate gndurile care trec prin mintea unor
oameni "deceni".
Aceast realitate m-a buimcit o dat cnd eu i soia mea eram n San
Antonio, Texas. Ateptam pe prietena noastr s se ntoarc de la
judectoria local. Stnd n maina ei i discutnd lucruri banale, au
&%
trecut pe lng noi dou tinere bine mbrcate. Era evident c lucrau ntr-
un birou, erau n pauza de mas i ieiser la o plimbare de relaxare. Cum
se apropiau, am fost impresionat de faptul c preau a fi fete de treab.
M luptasem o perioad cu gndul c muli oameni "buni" vor fi trimii de
un Dumnezeu iubitor n iad. Nu cu mult timp nainte de acest incident l
ntrebasern pe Dumnezeu: "Doamne, cum poi Tu trimite oameni deceni
n iad?" Aceasta fusese una din acele ntrebri scitoare care nu-mi
plcea. Cnd acele dou tinere au trecut pe lng maina n care eram
noi, una din ele a njurat. n momentul acela, Domnul mi-a concretizat
faptul c i chiar cei care ar putea fi considerai "deceni", dup
standardele omeneti, nu sunt considerai la fel In ochii Dumnezeului
sfnt.
. Adevrul este c pn i oamenii considerai "buni" nu sunt ChIar aa. Ei
nu sunt prin natur buni, aa cum ar vrea Cari Robert s credem. Noi, ca
ras de oameni czui, avem o tendin natural spre pcat i rebeliune
mpotriva Creatorului nostru. Tocmai din aceast atracie nnscut pentru
nelegiuire se nate pcatul sexual. Chiar dac nu toi ne confruntm cu
acelai pcat, fiecare individ are unele pcate care-i vin n mod natural.
Aa cum a citat att de potrivit i Pavel din Vechiul Testament:
Dup cum este scris: "Nu este nici un om neprihnit, nici unul
mcar. Nu este nici unul care s aib pricepere. Nu este nici unul
care s caute cu tot dinadinsul pe Dumnezeu. Toi s-au abtut i
au ajuns nite netrebnici. Nu este nici unul care s fac binele,
nici unul mcar. Gtlejullor este un mormnt deschis; se slujesc
de limbile lor ca s nele; sub buze au venin de aspid; gura le
este plin de blestem i de amrciune; au picioarele grabnice s
verse snge; prpdul i pustiirea sunt pe drumul lor; nu cunosc
calea pcii; frica de Dumnezeu nu este naintea ochilor lor."
(Rom. 3:10-18).
TRATAREA RDCINILOR
&&
nc de cnd suntem destul de mari ca s nelegem, suntem bombardai
cu mesajul: "Viaa ta este aa cum alegi s i-o faci". Prinii ne spun c
trebuie s ne strduim s obinem anumite realizri; iar n coal suntem
nvai s fim mndri de munca noastr. Din grdini pn n liceu
nvtorii i profesorii ncearc continuu s ne mreasc "stima de sine".
Sporturile n echip i activitile extracolare se bazeaz pe espirit de
C!&p2. Spiritul colar este folosit ca scuz pentru a denigra verbal i a
ponegri alte coli, adesea sub pretextul presupusei inocene de
"rivalitate". Suntem ncurajai s credem n noi nine i s profitm la
maximum de orice ocazie, chiar i cu riscul lezrii reputaiei sau
sentimentelor celuilalt. Sloganul "mentalitatea mi-o datorez" I-a nsoit pe
americani de-a lungul drumului larg al egoismului. "n cutarea numrului
unu" a devenit obiectivul principal al Americii.
Ce au toate acestea a face cu dependena sexual? Rspunsul este
simplu. Ceea ce a fost schiat n seciunea anterioar este un lstar
natural ieit din cele dou rdcini ale dependenei sexuale: mndria i
trire a egoist. O mare parte a vieilor noastre a fost dictat de aceste
dou principii. A sosit timpul s ne ocupm de ceea ce zace dedesub-
tullipsei de control a dependentului. n esen, el este peste msur de
mndru i a ales s-i ofere practic tot ce-i dorete. Deoarece fiinele
umane au ntr-adevr o natur pctoas, este de ateptat ca viaa
fiecruia s fie plin de cicatrici. Totui, viaa unei persoane este cu totul
scpat de sub control n msura n care el sau ea este mndru() sau
egoist().
Confruntarea dependenei sexuale n viaa cretinului poate fi comparat
cu tratarea rnilor provocate de statul n pat ale celor suferinzi de
leucemie. Poi trata aceste rni cu cele mai inovatoare unguente, creme,
pansamente, dar pn ce nu ai vindecat leucemia, pacientul va fi intuit la
pat i va continua s sufere din cauza acestor rni.
n acelai fel, dependena sexual este o cauz colateral a stilului egoist
1''
de via. Persoana este dependent de sexul ilicit pentru c este
preocupat de SINE. Poi "trata" aceast problem tot restul vieii, dar
pn ce nu "tratezi" natura egoist, aceasta va persista. Acesta este
motivul pentru care Pure Life Ministries pune accentul pe rezolvarea
tuturor aspectelor vieii spirituale a credinciosului. Pe msur ce cre-
dinciosul se maturizeaz ca cretin, el va deveni tot mai interesat de
vieile altora. Cu ct devine mai puin egoist, cu att mai puin important
devine gratificarea personal n viaa lui.
PROCESUL MOR]II
Cnd cineva este nscut din nou, Dumnezeu ncepe imediat un proces de
rennoire n viaa lui - schimbndu-l ntr-o "fptur nou" (: Cor. 5:17).
Dar, reacia sau dorina lui de a-I permite lui Dumnezeu 8a-l modeleze
dup chipul Fiului Su, Isus Cristos, este de o importan vital, dac
dorete s se maturizeze n Domnul i s umble victorios n fiecare zi.
Sunt unii cretini care la nceput se hotrsc s nu creasc. Apoi, sunt
alii care cresc ncet, n timp ce ali se maturizeaz repede. Oricare ar fi
cazul, Dumnezeu ncearc s ne schimbe din natura veche pctoas ntr-
un om nou, asemenea lui Cristos. El ndeprteaz ncetul cu ncetul
caracteristicile sinelui. Cu ct exist mai puin din mine, cu att este mai
mult spaiu pentru ca Persoana lui Isus s strluceasc. nvnd s
murim fa de sine, devenim tot mai asemntori lui Cristos.
S-ar putea ca Dumnezeu s foloseasc tot felul de experiene pentru a
aduce aceast transformare n vieile noastre. tim cu toii versetul din
Romani 8:28 i l folosim adesea cnd lucrurile merg prost. Dar, cei mai
muli dintre noi scot acest verset din context. Urmtorul verset este de
fapt cheia. "De alt parte, tim c toate lucrurile lucreaz mpreun spre
binele celor ce iubesc pe Dumnezeu, i anume, spre binele celor ce sunt
chemai dup planul 2u. Cci pe aceia, pe care i-a cunoscut mai
dinainte, i-a i hotrt mai dinainte s fie ase%enea c(ipului 1iului 2u,
1'1
pentru ca El s fie cel nti nscut dintre mai muli frai." Cuvintele cheie
din aceast seciune sunt: "planul Su". Care este planul lui Dumnezeu
pentru copiii Si? S devin "asemenea chipului Fiului Su". Aadar, toate
lucrurile (mprejurrile, ncercrile, mpotrivirea, suferina, pierderea,
etc.) sunt folosite pentru realizarea acestei schimbri divine interioare.
Dumnezeu dorete s ne modeleze n "copii" ale lui Isus rspndi te n
ntreaga lume ca instrumente ale milei ndurrii Sale. Partea noastr n
acest proces este s nvm "s murim fa de noi nine" ca Dumnezeu
s aib frie libere pentru a ne face tot mai asemntori cu Isus Cristos,
care "i-a dat viaa pentru noi" (1 Ioan 3: 16).
LEPDARE DE SINE
Lucrul pe care toi dependenii sexuali l au n comun este lipsa auto-
controlului. Acetia nu au fost n stare s-i controleze dorinele sexuale.
De fapt, nu au nvat niciodat s-i refuze ceva. Dimpotriv, au cutat
n mod obsesiv plcerile, pn la punctul n care, cu timpul, i-au
sacrificat rar mil umblarea cu Dumnezeu, cstoria i familia.
mplinirea fiecrei dorine a fost prioritatea numrul unu. Dar, Isus a
spus: "Dac voiete cineva s vin dup Mine, s se lepede de sine, s-i
ia crucea n fiecare zi i s M urmeze. Fiindc oricine va voi s-i scape
viaa, o va pierde; dar oricine i va pierde viaa pentru Mine, o va
mntui" (Luca 9:23-24).
Biruirea obiceiurile sexuale necesit mai mult dect simpla exercitare a
auto-controlului, altfel aceast stare nu ar fi numit dependen. Cel care
duce o asemenea btlie trebuie s nvee s spun "nu" cnd apare
ispita. Dar, aceasta nu este tot.
Cel care umbl n victorie este cel care a nvat s se "lepede de sine".
Acesta trebuie s devin noul mod de via. ntr-adevr, Isus cere lucrul
acesta de la to.i cei care pretind c sunt ucenicii Lui. Lepdarea de sine
nseamn c trebuie s punem deoparte ceea ce dorim noi s facem n
1'2
toate domeniile vieii i s alegem mai bine voia lui Dumnezeu. O
asemenea ascultare se realizeaz treptat n viaa brbatului care se
supune de bun voie disciplinei lui Dumnezeu i-I permite s domneasc
i s conduc viaa lui.
Am observat c majoritatea oamenilor dependeni de un anumit lucru
pierd ncet controlul i n alte domenii ale vieii. De exemplu, bulimia este
foarte des ntlnit printre dependenii sexuali. Alii intr in datorii pe
credit, rar s le pese mcar puin de consecinele inevitabile. Alii se
dedic sportului, distraciei i altor aventuri uuratice. Aceasta se
ntmpl adeseori pentru c rdcina problemei nu este dependena
sexual, ci lipsa auto-controlului, abinerii i disciplinei care rezult din
trirea unei viei de auto-satisfacere. Una din cheile pentru biruirea
dependenei este nvarea abinerii n toate domeniile vieii; nu doar n
domeniul de dependen. Pe msur ce individul va inva s fie moderat
n toate domeniile vieii, i va da seama c ispita de a se lfi n pcatul
sexual este mai mic. Cutarea altor forme de plcere nu face dect s
ntreasc dependena, pentru c auto-satisfacerea ncurajeaz egoismul.
" Purtarea propriei cruci, aa cum a poruncit Isus n Luca 9:23, Ulseamn
a pune capt vechii naturi, vieii egoiste. Calvarul reprezint ~Oartea
vechiului mod de via. Cum a spus i Pavel: "Cci, dac este ClDeva n
Cristos, este o fptur nou. Cele vechi s-au dus: iat c toate ~CfUrile s-
au fcut noi" (2 Cor. 5: 17). Ceva ar trebui s fie radical diferit n cel care
a venit la Cristos. n natura acelei persoane trebuie s existe o schimbare
fundamental i vizibil. Crucea de la Calvar reprezint sfritul erei vechi
i nceputul celei noi. Cred c A. W. Tozer spune cel mai bine lucrul
acesta:
Vechea cruce este un simbol al morii. Ea reprezint sfritul
brusc i violent al unei fiine umane. Omul care, n vremurile
romane, i lua crucea i ncepea s peasc pe drum i luase
deja la revedere de la prieteni. Nu se mai ntorcea. Ieea pentru
a o sfri. Crucea nu fcea nici un compromis, nu modifica nimic,
1'
nu crua nimic; ucidea omul, complet i definitiv. Nu ncearca s
rmn n relaii bune cu victima sa. Lovea puternic i cu cruzime
i, dup ce i termina slujba, omul acela nu mai exista.
MNDRIA - CANCERUL SUFLETULUI
Cealalt rdcin a pcatului sexual este mndria, Solomon a spus:
"Mndri a merge naintea pieirii, i trufia merge nainte cderii" (Prov. 16:
18). Se pare c cu ct cineva este mai mndru, cu att i este mai dificil
s biruie pcatul sexual. Mndria nseamn pur i simplu a fi plin de sine i
de un sentiment de importan personal. Aceast atitudine trebuie
tratat cu mult seriozitate dac persoana n cauz vrea s rezolve
problemele sinelui i pcatul sexual care a urmat ca o consecin. C. H.
Spurgeon a spus:
Mndria este att de natural omului czut nct rsare n inim
la fel ca buruieni le ntr-o grdin udat, sau ca urzicile pe lng
un pria. Acesta este un pcat ntlnit pretutindeni i neac
totul aa cum face praful de pe osea, sau fina la moar.
Fiecare atingere a lui este nelegiuit. S-ar putea s vnezi
aceast vulpe i s crezi c ai distrus-o, dar hei! tocmai aceast
laud a ta este mndrie. Nimeni nu are mai mult mndrie dect
cei care cred c nu au deloc. Mndria este un pcat cu o mie de
viei; pare imposibil de eliminat. 3
Cu ct cineva are mai mult mndrie, cu att i displace mai mult
mndria altora. De fapt, dac vrei s afli ct de mndru eti -
calea cea mai simpl este s te ntrebi: 'Ct de mult m
deranjeaz cnd alii m mustr, sau refuz s m observe, sau
m trateaz cu aer de superioritate, sau se laud?' Fapt este c
mndria fiecrei persoane este n concuren cu mndria tuturor
celorlali. Mndria este competitiv prin nsi natura ei."
William Gurnall, marele autor puritan al secolului al aptesprezecelea, a
1'!
fcut o descriere cutremurtoare mndriei:
Mndria este pcatul care a fcut din Satan, care era un nger
binecuvntat, un diavol blestemat. Satan tie mai bine dect
oricine care este puterea blestemtoare a mndriei, Este oare de
mirare c o folosete adesea pentru a-i otrvi pe sfini? Planul lui
este simplificat prin faptul c inima omului d dovad de
simpatie fa de aceasta. Mndria, la fel ca lichiorul, este toxic.
O nghiitur sau dou l las de obicei pe om fr valoare pentru
Dumnezeu.
Acum, dup ce am stabilit cu fermitate definiia rnndriei, vom analiza
modul n care se manifest mndria n vieile noastre. Aceasta va ajuta la
eliberarea din lanul ei.
UN DUH TRUFA
Cnd te gndeti la cuvntul trufa, i vine repede n minte imaginea unui
om bogat uuratic. Dar Biblia folosete termenul acesta pentru a descrie
orice atitudine de a fi "mai bun dect alii". Nu trebuie s fii neaprat
bogat ca s fii plin de "mreie". Te vezi mai iste, mai artos, mai
puternic, sau mai capabil dect alii - toate aceste sunt aspecte ale
aroganei. Dei acest fel de mentalitate este ncurajat de cultura noastr,
n mpria lui Dumnezeu nu exist loc pentru ea.
Psalmistul a spus: "pe cel cu priviri trufae i cu inima ngmfat, nu-l voi
suferi ... Domnul este nlat: totui vede pe cei smerii i cunoate de
departe pe cei ngrnfai" (Ps. 101:5; 138:6).
Gndete-te la realitatea acestor afirmaii. Dac noi, ca cretini, avem
arogan n via, nu ne pute% apropia de /u%ne)eu. EI nu ne va suferi!
Cu ct ne vedem mai presus, cu att ne ndeprtm tot mai mult de
Dumnezeu. Credinciosul care persist n arogana sa se afl ntr-o poziie
nfricotor de periculoas.
Aceasta mi amintete de un brbat din programul nostru de criz ntr-o
1'"
vreme. Nu-mi place s-o spun chiar att de fi, dar brbatul acesta radia
de arogan! Aproape c puteai simi tensiunea provocat de intrarea lui
ntr-o camer. A fost foarte evident nc de la sosirea lui c se vedea pe
sine mai presus de toi ceilali, n toate domeniile vieii. Cum am fi putut
s-I ajutm cnd el avea o asemenea atitudine? Nu era deloc dispus s se
smereasc i a plecat dup numai dou sptmni.
MNDRIE AUTO-PROTECTOARE
Unei persoane cu mndrie auto-protectoare i este foarte greu s se fac
vulnerabil n faa altora. EI este extrem de defensiv i uor de jignit.
Aceast persoan s-a baricadat cu un sistem foarte elaborat de perei i
mecanisme de aprare pentru a se apra de vulnerabilitate. Deoarece
persoana cu mndrie auto-protectoare este de obicei foarte sensibil,
adesea, chiar i ofensa cea mai minor l poate mpinge s se "salveze" de
la rnire mai profund. n felul acesta, pereii cetuii lui se ngroa i
devin chiar mai impenetrabili la orice ali "intrui".
Iacov a spus: "Dumnezeu st mpotriva celor mndri, dar d har celor
smerii" (lac. 4:6). Cel care se lupt cu o asemenea natur protectoare
trebuie s nvee s-i pun ncrederea n Dumnezeu i s neleag c a fi
umilit (cazul cel mai grav i cel mai rar ntlnit) nu este ceva groaznic, ci
ceva ce Dumnezeu va folosi pentru propriul su bine. Thomas A Kempis a
spus: "Este bine s fim contrazii uneori, sau s cdem prad unui plan
nelegiuit sau ru; chiar dac facem i intenionm doar binele. Lucrurile
acestea ajut adesea la obinerea smereniei.
Persoana cu perei protectori trebuie s-i lase garda jos i s
contientizeze c este n regul s fie vzut ca fiind ceva mai puin dect
perfect. De fapt, aceasta este o experien eliberatoare care l va ajuta s
devin o persoan mai plcut i mai iubitoare. Pe msur ce nva s se
fac vulnerabil n faa altora, va descoperi c turnurile i pereii protectori
ncep s se surpe. Zidurile acelea reprezint frica de oameni i va fi
1'#
nlocuit de o mai mare grij pentru alii. Cum a spus i btrnul apostol
al dragostei: "n dragoste nu este fric; ci dragostea desvrit izgonete
frica; pentru c frica are cu ea pedeapsa; i cine se teme, n-a ajuns
desvrit n dragoste" (1 Ioan 4: 18).
Josh avea destul de mult mndrie auto-protectoare. nc de copil fusese
hiper-sensibil la corecia aplicat de persoanele aflate n autoritate, sau la
glumele sarcastice ale colegilor. Cnd a venit la Pure Life Ministries, avea
ziduri enorme zidite mprejurul su. Nu-i permitea s fie vulnerabil nici o
clip mcar. Continund programul de criz, situaia s-a schimbat. "Ceea
ce m-a ajutat cu adevrat a fost faptul c-i vedeam pe consilieri umilindu-
se n faa brbailor cu care lucrau, pocindu-se pentru ceva ce fcuser i
poate nu fusese corect", a spus Josh. "Am ajuns s am ncredere n ei
cnd am vzut c i ei erau gata s-i recunoasc greelile." Treptat, Josh
a nvat s exprime dragostea lui Cristos fa de cei din jurul su.
MNDRIE RESPINGTOARE
Persoana cu mndrie respingtoare nu poate fi corectat, mustrat, sau
confruntat n vreun domeniu. EI este evident tensionat cnd este
confruntat cu privire la vreun domeniu al vieii sale care ar trebui
Corectat. Solomon a spus: "Cel ce mustr pe un batjocoritor i trage
dispre i cel ce caut s ndrepte pe cel ru se alege cu ocar. Nu mustra
pe cel batjocoritor, ca s nu te urasc; mustr pe cel nelept i el te Va
iubi!" (Prov. 9:7-8).
O persoan mndr i batjocoritoare nu va pnmi mustrarea.
Acest fapt este nefast deoarece consilierea biblic eficace, care tinde s fie
confruntaional, este esenial procesului de cretere a oricrui cretin
care dorete s biruie pcatul din viaa sa. Persoana cu mndrie
respingtoare trebuie s nvee s vad corecia ca fiind benefic, i nu ca
pe un atac mpotriva cruia trebuie s se apere cu putere. El trebuie s
nvee s fie gata s asculte sfatul altora i s permit s fie mustrat de ei
1'$
cnd este nevoie.
MNDRIA "TIE TOT"
Cel cu mndrie "tie tot" este de obicei foarte talentat, hruit i educat. El
tinde s cread c poate face orice i, n multe feluri, adeseori poate! El
nu prea are ncredere n abilitile altora din cauza prerii super-merite
despre sine - eul incorigibil. El se vede pe sine ca fiind brbatul cu toate
rspunsurile pentru c i place s se vad pe sine mai presus. Dar n
realitate, el se nal creznd c alii nu au nimic s-I nvee. El dis
crediteaz cu neruinare abilitile altora din cauza aroganei proprii.
Pavel a spus: "Nimeni s nu se nele: dac cineva dintre voi se crede
nelept n felul veacului acestuia, s se fac nebun, ca s ajung nelept.
Cci nelepciunea lumii acesteia este o nebunie naintea lui Dumnezeu" (l
Cor. 3: 18-19).
Prin urmare, persoana cu mndrie "tie tot" trebuie s nvee s cear
smerit sfatul altora. Viaa lui Burt s-a schimbat complet cnd a nceput s
fac lucrul acesta. Un lider puternic ca natur, el se strecura ntotdeauna
n poziii de conducere. ntr-adevr, era foarte talentat n multe domenii
ale vieii. Dar, Burt era extrem de mndru de propriile sale abiliti.
Apostolul Pavel a spus: "cunotina ngmf, pe cnd dragostea zidete" (l
Cor. 8: 1 b). n cele din urm, Burt a nceput s vad egoismul
schimonosit al atitudinii sale i lipsa dragostei pentru cei din jurul su.
Acest exerciiu minor l-a ajutat enorm de mult. Dei trebuia practic s-i
lege limba cnd cineva ncepea s-I instruiasc, puin cte puin, a
devenit mai smerit.
MNDRIA AUTO-NL]TOARE
O persoan dominat de mndrie auto-nltoare simte c are
nevoie s fie n centrul ateniei. El nu doar c se bucur de faptul c
1'%
toi l observ, ci are de obicei acea personalitate natural care-i
atrage pe alii. El este de obicei foarte sociabil i iubitor de distracie. El
nu doar c se bucur de atenia pe care o primete, dar celor din jur le
place s i-o ofere!
Solomon a spus: "S te laude altul, nu gura ta, un strin, nu buzele tale"
(Prov. 27:2). Cel care se lupt cu acest fel de mndrie trebuie s nvee
s dezvolte o smerenie tcut. n loc de a se promova pe sine i a se
asigura c toi observ faptele lui bune, el trebuie s nvee s lucreze n
tcere pentru Domnul i s-I permit Lui s fac promovarea. Iacov
sftuiete: "Smerii-v naintea Domnului i El v va nla" (lac. 4: 10).
MNDRIA NESUPUS
Cei care se lupt cu mndria nesupus sunt rebeli fa de autoritate. De
asemenea, aceast persoan este ncreztoare n abilitile sale
(caracteristic mndriei "tie tot") i crede c el ar trebui s fie cel n
poziia de conductor. Arogant, el se pune la acelai nivel cu cei pe care
Dumnezeu i-a pus peste el. S-ar putea chiar s fac afirmaii precum: "Eu
ascult de Dumnezeu nu de oameni".
ncepnd din ani 1960, rebeliunea a crescut ngrijortor n America. n loc
de a accepta ordine de la un superior la locul de munc sau la biseric,
societatea ne nva s chestionm permanent acea autoritate. Ct de
diferit este perspectiva lui Dumnezeu despre autoritate: "Ascultai de mai
marii votri i fii-le supui", spune Evrei 13:17, "cci ei privegheaz
asupra sufletelor voastre, ca unii care au s dea socoteal de ele.
Acest spirit de rebeliune prevaleaz i el n biserica de astzi.
Noi trebuie s ne acceptm n smerenie poziia sub conducerea liderilor pe
care Dumnezeu i-a pus peste noi. Dac Dumnezeu ne-a pus sub ingrijirea
i autoritatea unui pastor, trebuie s ne supunem conducerii lui, ca lui
1'&
Dumnezeu.
n cele din urm, oricine are mentalitatea "mai sfnt dect oricine" este n
poziie contrar opus fa de poziia celor pe care Isus i-a descris ca fiind
"sraci n duh". Cel cu mndrie spiritual i imagineaz c este un uria
spiritual. Dumnezeu detest auto-neprihnirea i mndria spiritual. Isus
S-a mniat pe farisei din cauza pioeniei lor false - faada lor exterioar
de sfinenie. Ei nu erau mai pctoi dect alii din jur, dar se co%portau
de parc ar fi fost modelele ideale de sfinenie. Dar, Isus le-a spus
urmtoarele: "Vai de voi, crturari i farisei farnici! Pentru c voi suntei
ca mormintele vruite, care, pe din afar se arat frumoase, iar pe
dinuntru sunt pline de oasele morilor i de orice fel de necurie. Tot aa
i voi, pe din afar v artai neprihnii oamenilor, dar pe dinuntru
suntei plini de frnicie i de frdelege" (Mat. 23:27-28).
Astzi muli din biseric se comport n acelai fel. Unii ed tcui n bnci,
analizndu-i pe toi cei din jur, pentru a vedea dac cineva se ridic la
"standardul lor". Alii sunt genul "super-spiritual", care ntotdeauna aud
un aa-zis cuvnt de la Dumnezeu, dei umblarea lor cretin este
adeseori caracterizat de instabilitate, compromis, sau chiar pur
neascultare. Deci, acetia sunt arogani spiritual, creznd c sunt la un
anumit nivel de maturitate spiritual la care de fapt nu au ajuns nc. Din
acest motiv, cred din tot sufletul c cretinii implicai n pcat sexual nu ar
trebui s fie n poziii de conducere, deoarece aceasta nu va face dect s
le stimuleze eul.
Pavel a spus: "Prin harul care mi-a fost dat, eu spun fiecruia dintre voi s
nu aib despre sine o prere mai nalt dect se cuvine; ci s aib simiri
cumptate despre sine, potrivit cu msura de credin, pe care a mprit-
o Dumnezeu fiecruia ... Avei aceleai simminte unii fa de alii. Nu
umblai dup lucrurile nalte, ci rmnei la cele smerite. S nu v socotii
singuri nelepi" (Rom. 12:3, 16).
Smerenia veridic este rodul Duhului, rod care vine dintr-o adevrat
zdrobire - procesul de zdrobire a sinelui. Cu ct rmne mai mult din
11'
vechea natur n credincios, cu att rmne mai puin loc pentru Cristos
sau pentru atributele Sale. Martin Luther a spus:
Dumnezeu a creat o lume din nimic, i att timp ct suntem nimic, El
poate face ceva din noi. Andrew Murrav a spus: Aceasta este adevarata
lepdare de sine la care ne cheam Mntuitorul - recunoaterea c sinele
nu are nimic bun n el, dect dac este un vas gol gata s fie umplut de
Dumnezeu. Aceasta nseamn un senti%ent de total ni%icnicie, care
vine atunci cnd vede% c 3ntr,adevr /u%ne)eu este totul, i prin care
ls% loc ca /u%ne)eu s &ie totul. H
Nu este vorba de a avea o bun stim de sine sau o stim de sine redus.
Toi cei care se maturizeaz ca credincioi ar ajunge n cele din urm la
punctul n care stima de sine este nlocuit cu stima fa de Cristos. Nu
poi rezolva prerea proast pe care o ai despre sine ncercnd s te auto-
nali. Singurul rspuns bun, pentru cineva care se lupt cu aa-numita
"proast prere de sine", este s se smereasc i s permit Domnului s-
i mbibe sentimentul acela de siguran i mplinire pe care l are fiecare
copil al lui Dumnezeu care umbl n ascultare de EL Apropierea de Domnul
rezult n scdere corespunztoare a grijii de sine care este vital pentru
smerenia minii sub cluzirea Duhului Sfnt.
Una dintre temele Noului Testament este slujirea. O, ct este de strin
conceptul de slujire n bisericile de astzi! Majoritatea nu tnjesc dup
smerenie, ci dup confort! Lupta pentru cinste a devenit n aa msur
parte a naturii noastre umane nct aceasta pare practic inevitabil. Chiar
i ucenicii, tocmai nainte de crucificarea Mntuitorului, s-au certat ntre ei
cu privire la cine s fie cel mai mare. Isus le-a rspuns i a zis: "Ci cel mai
mare dintre voi, s fie ca cel mai mic" (Luca 22:26). Dup ce a spus
aceasta, S-a aplecat i le-a splat picioarele. Prin acest act de slujire i
altruism Domnul i nva, cum s fie slujitori. El le-a spus: "Voi M numii
'nvtorul i Domnul', i bine zicei, cci sunt. Deci, dac Eu, Domnul i
nvtorul vostru, v-am splat picioarele, i voi suntei datori s v
splai picioarele unii altora ... Adevrat, adevrat, v spun, c robul nu
111
este mai mare dect domnul su, nici apostolul mai mare dect cel ce l-a
trimis. Dac tii aceste lucruri, ferice de voi, dac le facei" (Ioan 13: 13-
15).
Splarea picioarelor nu este popular n biserici astzi. tiu, nu trebuie s
fim legaliti i s ne aplecm pentru a ne spla picioarele unii altora ...
dar, poate nu ar fi o idee rea, totui! Dac Mntuitorul nostru umil a
tcut-o, cu siguran c i noi ne putem smeri pentru a face acelai lucru.
mi amintesc cnd m-am aplecat pentru prima dat pentru a spla
picioarele brbailor din programul nostru de criz. Trupul mi s-a
cutremurat cu groaz la gndul acesta! tiam c Duhul Sfnt m ndemna
cu blndee s-o fac, deci m-am obligat s-o fac. i ti ceva? A fost o
experien eliberatoare! Am fost uimit s descopr ct de bine m-am
simit s-mi las deoparte imaginea mea att de bine protejat. Ceea ce
credeau oamenii despre mine a devenit dintr-o dat fr importan. Un
asemenea act de slujire va nsemna foarte mult pentru cel plin de sine,
mndrie i pcatul care le nsoete pe cele dou.
A fi un slujitor nseamn a dezvolta un anumit fel de gndire.
Aceasta implic un stil de via care-i pune pe alii naintea sinelui.
Mndria i egoismul sunt att de ntreesute n natura fiinelor noastre
nct este aproape imposibil s te ocupi de una fr a te ocupa i de
cealalt. Pn ce o persoan nu nva s pun pe alii naintea sinelui, nu
va fi cu adevrat eliberat de dorina de a-i satisface firea egoist.
Umilirea personal prin fapte de slujire este una din cele mai minunate
instrumente pe care Dumnezeu ni le-a dat pentru biruirea egoismului.
Egoismul este temelia pe care se cldete dependena sexual. Trirea
ntr-o contien fa de nevoile altora i inima de slujitor vor submina cu
siguran viaa egoist i vor contracara ispita puternic a poftei dup
ceea ce este interzis.
112
..ELI,ERAREA $INE &NET PENTRU UN "#TI$
"De aceea, noi nu cdem de oboseal. Ci chiar dac omul nostru
de afar se trece, totui omul nostru dinuntru se innoicte din zi
n zi. Cci ntristrile noastre uoare de o clip lucreaz pentru
noi tot mai mult o greutate venic de slav (2 Cor. 4: 16-17).
DUMNEZEU TRANSFORMA UN OM prin dou metode diferite: fie printr-o
minune care se ntmpl instantaneu, fie printr-un proces de schimbare
care se face de-a lungul unei perioade de timp. Muli dependeni de
droguri care au persistat in dependena lor ani de zile, au fost eliberai
instantaneu cnd au venit la Domnul. Dar, Dumnezeu nu alege
ntotdeauna s lucreze n felul acesta, dei am auzit despre multe cazuri
n care a fcut-o.
Totui, Domnul Se ocup aproape ntotdeauna de cei aflai In pcat
sexual printr-un proces treptat, bine organizat de transformare a omului
ntr-o fptur nou. n toi aceti ani n care am consiliat brbai care se
lupt cu pcatul sexual, pot s-i numr pe degete pe cei care au fost
eliberai instantaneu.
Aa cum au fost nevoie ele ani Intregi pentru nglodarea Intr-o asemenea
situaie spiritual, va fi nevoie de ceva timp in care s lucreze la ieirea
de acolo. n societatea instant a zilelor noastre, in care oamenii se vindec
repede de bolile lor, ne-am obinuit s ateptm ~ZUltate imediate la tot
11
ce dori m. Prin urmare, oameni devin adeseori lD1pacientai de planul lui
Dumnezeu. Pc msur ce vom explora acest capitol, vom vedea c exist
motive ntemeiate pentru ca schimbarea s nu vin repede.
Unul din lucrurile pe care trebuie s le nelegem este c dac Dumnezeu
ne-ar elibera instantaneu, ne-ar fi mul t mai uor s ne ntoarcem la
vechile obiceiuri. Dar, cnd o persoan trebuie s lupte pentru a se
elibera de legturile puternice ale pcatului, va pune pre pe libertatea pe
care o va dobndi n cele din urm. mi amintesc de vremea cnd ni-am
lsat prima dat de fumat, dup ce m-am pocit. Eu i Kathy am hotrt
o dat de la care s ncetm cu fumatul i ne-am pregtit pentru marea
btlie. Am plnuit s ne petrecem ziua pe munte, spernd s evitm
astfel o mare parte a stresului cu care ne ateptam s ne confruntm. Cnd
n cele din urm a sosit ziua respectiv, aproape c am fost dezamgii.
Nu am avut nici o lupt. A fost mult prea uor! Eram inapoi la munca de
la inchisoare, cteva zile mai trziu, cnd a inceput stresul. Un alt agent
fuga o igar i am fost ispitit s iau i eu una. mi amintesc c m gndi
sem c a fost uoar incetarea furnatului, deci de ce nu? Arn inceput din nou
s fumez, dar data urmtoare cnd am renunat a fost nevoie de mult
mai mult efort.
Toat acea suferin pe care eu i soia mea am ndurat-o a avut un efect
pozitiv asupra mea. Aceasta 111-a ajutat s vd mult mai clar
consecinele pcatului meu. n perioada cnd m luptam cu ispitele
pcatului sexual, m hotrsem s m mpotrivesc, ntr-o oarecare
msur, din cauza preului pe care II pltisem deja. Pur i simplu nu mai
eram dispus s mai pltesc un asemenea pre din nou; tiam prea bine
rezultatul final.
DEPENDENTA DE DUMNEZEU
De asemenea, n timpul acestui proces dureros i modelator, Dumnezeu
11!
II nva pe brbat s depind n totul de EI. Nu voi uita niciodat
versetul pe care mi l-a dat Dumnezeu cnd eram n agonia acestui proces.
Este vorba de ceea ce a spus Pavel, cnd era i el ntr-o lupt: ,,'Harul
Meu i este de ajuns; cci puterea Mea n slbiciune este fcut desvrit.'
Deci m voi luda mult mai bucuros cu slbiciunile mele, pentru ca
puterea lui Cristos s rrnn in mine" (2 Cor. 12:9). Dei pe atunci nu
puteam nelege cum se aplica acest verset la situaia mea, tiam c
acesta este de la Dumnezeu i nu aveam de ales dect s atept n tcere
ca EI s m elibereze. n acea perioad de slbiciune i total lips de
putere, a trebuit s m bazez intru totul pe El. Ca agent de poliie,
fusesem nvat cum s m raportez la orice situa-ie care putea s apar.
Acum insa nu mai puteam avea incredere n mine pentru raportarea la
problemele de la slujb i nu numai. Dumnezeu mi-a artat c nu puteam
fi biruitor fr EI; trebuia ca ci s-a fac, iar eu trebuia s atept.
Dumnezeu este meterul suprem i &olosete de fapt pcatul omului
pentru a-l aduce in cele din urm mai aproape de Sine. Consecinele
pcatului omului sunt adeseori utile pentru c-I aduce pe acesta napoi pe
genunchi pentru a cerc cu disperare ajutorul Domnului. Vzndu-se cu
totul lipsit de putere asupra pcatului, omul devine dependent de
Dumnezeu. Prin urmare, Dumnezeu folosete mprejurrile pentru a ne
nva s depindern n totalitate de EI i pentru a ne convinge de adevrul
pe care l-a scris psalmistul: "ajutorul omului este zadarnic" (Ps. 60: 1).
VREMEA LUI DUMNEZEU
Trebuie s recunoatem i faptul c Dumnezeu se ocup de om la vremea
hotrt de El. El tie cnd fiecare dintre noi este pregtit pentru urmtorul
pas pe drumul spre libertate. Cel care se lupt cu pcatul sexual adeseori
nu poate vedea dincolo de acel pcat aparent de neinvins din viaa lui. EI
vrea s fie eliberat de pcatul su i de suferina asociat cu acesta. Dar
11"
Dumnezeu vede inima omului i ntregul lui viitor. El tie c exist multe
probleme profund nrdcinate care trebuie expuse i rezolvate. Dumnezeu
este adesea mult mai interesat de expunerea i scoaterea acelor probleme
de profunzime ale inimii, dect de pcatul exterior cu care se lupt
persoana respectiv. Cnd omul privete la EI dup ajutor, Domnul poate
Tolosi acea perioad critic din via pentru a scoate la lumin alte domenii
care ajut i aprofundeaz dependena sexual. n necunotin de faptul
c Dumnezeu are planuri mult mai mari pentru viaa lui, omul legat de
pcat este nclinat s fie preocupat doar de a fi eliberat. Dar eliberarea din
laul pcatului este doar o parte a ceea ce dorete Domnul pe~tru viaa
lui. De exemplu, lipsa dragostei artate celor dragi ar putea parea o
chestiune secundar .. dar este de fapt una de importan extrem pentru
Domnul. Da, FI vrea s-I vad pe om eliberat, dar EI Se gndete i la
caracterul acelui om care a fost "dezlegat din pcatului lui. Va fi egoismul
lui folosit pentru a li un dependent de munc? i va continua el viaa fr
s-i pese de cei pierdui din jurul lui care merg in iad? Va continua el s
fie egoist n relaie cu familia sa? Va trebui oare ca cei de la serviciu s fie
nevoii s ndure continuu temperamentul lui? Autorul crii ctre Evrei ne
sftuiete: "s dm la o parte orice piedic i pcatul, care ne nfoar
aa de lesne" (Evr. 12: I ). Cum am discutat in capitolul anterior,
problema de dedesubt a dependenei sexuale este egoismul. Dumnezeu
dorete s foloseasc aceast perioad a vieii omului pentru a lucra la
natura lui egoist i plin de mndrie. Omul aflat in pcat, adeseori nu
vede dincolo ele eliberarea imediat pe care i-o dorete, dar Domnul Se
uit la rezultatele pc termen lung.
Cum omul trece prin acest proces de restaurare, Dumnezeu ncearc s
nasc i s cultive in el rodul Duhului. EI Se ateapt ca omul s dea
dovad de o mare dragoste dumnezeiasc pentru alii. Domnul vrea s
vad viaa lui plin de pacea i bucuria care vin doar de la Duhul. EI l
nva pe om enorma valoare a rbdrii artate fa de alii. De
asemenea, n aceast perioad, EI ii ntrete credina, inspirndu-i
11#
buntate i schimbndu-i caracterul lipsit de sensibilitate intr-unul plin de
blndee. i, da, El chiar ii dezvolt un auto-control divin care poate S[I
se mpotriveasc ispitelor aduse de duman.
Totui, transformarea unei viei dintr-una corupt i total lipsit de
valoare, in una de rodire i scop, este o experien dureroas. Eliberarea
de pcatul sexual implic i ea anumite pierderi personale. Un adevrat
nvingtor trebuie s rup anumite relaii, s se despart de anumite
locuri i lucruri care erau inevitabil legate de stilul lui pctos de via.
Lucrul acesta este extrem de dificil i adeseori traurnatizant pentru
dependentul sexual care, muli ani la rnd, a ateptat de la pcatul lui s-i
aduc confort, plcere i refugiu din lumea real. Astfel, brbatul se va
trezi intr-un proces de plngere a unei pierderi, nu doar a pierderii plcerii
pcatului, ci i a altor elemente asociate cu stilul de via al acelui pcat.
Adevrul este c idolatria pcatului sexual a luat locul de drept al lui
Dumnezeu in viaa omului, fcndu-l s priveasc la "idolul" su pentru a
avea un motiv i'n via i de la care s atepte confort. Acesta a devenit
un sanctuar pentru fuga de durerea realitii. =l s,a 3nc(inat la acest altar
ti%p de %ul.i ani.
NVA] S LUPTI
Cartea Apocalipsa descrie un aspect al vieii de cretin care trebuie
menionat aici. n capitolele 2 i 3, Ioan este instruit s scrie scrisori
celor apte biserici din provincia Asia. Aceste apte scrisori vorbesc
despre toate luptele cu care s-au confruntat bisericile de-a lungul
secolelor. Majoritatea criticilor sunt de acord c aceste scrisori reprezint
diferitele tipuri de biserici existente ele-a lungul vremii. La sfritul
fiecrei scrisori este repetat o fraz: "Celui ce va birui" Apoi, pentru
fiecare biseric nvingtoare este promis un anumit aspect al vieii
venice.
Cuvntul grecesc pe care noi il traducem "biruie" este niCao, care
11$
nseamn a cuceri, a supune. Acesta vine din cuvntul rdcin niCe,
care nseamn victorie. Aadar, nvm c cretinii sunt rnenii s
nving i s supun ceva. Cteva din sinonimele pentru cuvntul a
cuceri sunt: a nfrnge, a nvinge, a subjuga, a stpni. Aceti termeni
descriu felul de via pe care un cretin trebuie s-o triasc i s-o expe-
rimenteze.
De-a lungul cltoriei sale cretine, credinciosul se va confrunta mereu
cu obstacole n calea tririi unei viei sfinte. Cum vom discuta mai trziu,
cele mai multe din aceste piedici zac in propria noastr fire. Altele sunt
puse n calea noastr de duhul acestei lumi. Indiferent de sursa
opoziiei, el trebuie s treac cu bine de aceste curse. Pavel a vorbit
despre "a lupta lupta cea bun" (l Tim. 1:18; 6:12), "darea unei lupte"
(Rom. 7:23), "arme de lupt" (2 Cor. 10:4), "btlia noastr" (Efes. 6:
12) i despre a fi un "osta la datorie" (2 Tim. 2:4). Petru a spus c
trebuie "s ne ferim de poftele firii pmnteti care se rzboiesc cu
sufletul" (1 Pet. 2: Il). Iacov a spus c "poftele voastre ... se lupt n
mdularele voastre" (lac. 4: I). Nu este deci nici o ndoial c
credinciosul trebuie s nvee s se lupte cu dorinele i ispitele sale
fIreti aduse in cale de duman.
Ilustraia Vechiului Testament legat de aceasta se gaseste in cartea
Judectorilor. Potrivit Scripturilor, Dumnezeu chiar a permis naiunilor
pctoase i idolatre s rrnn n Palestina. Motivul: lat neamurile pe
care le-a lsat Domnul ca s ncerce pe Israel prin ele, pe toi cei ce nu
cunoscuser toate rzboaiele Canaanului. El voia numai ca vrstele de
oameni ale copiilor lui Israel s cunoasc i s nvee rzboiul, i anume
cei ce nu-l cunoscuser mai nainte" (Judc, 3: 1-2).
Vechea ar a Palestinei a fost plin de culte ale fertilitii.
Izraeliii au fost obligai s se rzboiasc cu poporul acesta care le oferea
tocmai ceea ce-i doreau. De-a lungul istoriei naiunii lui Israel, poporul a
oscilat nainte i-napoi ntre nchinarea lui Iehova i nchinarea la idoli.
Dumnezeu putea pur i simplu s plou foc din cer peste toi acei idolatrii,
11%
dar n schimb a spus poporului Su s-i izgoneasc. Acest fel de btlie
mortal, n plan fizic, simbolizeaz btliile luptate pe plan spiritual de
credinciosul nou-testamental ale crui arme "nu sunt supuse firii
pmnteti, ci sunt putemice, ntrite de Dumnezeu ca s surpe
ntriturile" (2 Cor. 10:4).
Deci, cretinul dependent sexual trebuie s fac rzboi mpotriva
dumanului sunetului su, "rstumnd izvodirile minii i orice nlime,
care se ridic mpotriva cunotinei lui Dumnezeu; i orice gnd fcndu-l
rob ascultrii de Cristos" (2 Cor. 10:5). El trebuie s se lupte s rup
relaia dihotorn dragoste-ur cu pcatul su. Firea lui o iubete i vrea s-
o pstreze, dei el nelege rul din ea i dorete ca Dumnezeu s-I
elibereze. EI strig ctre Domnul i apoi, dup o zi sau dou, este napoi
in mijlocul pcatului su. n loc de a-i da o eliberare instantanee sau acea
dorit reparaie imediat, Domnul vrea ca el s nvee cum s lupte
impotriva pcatului. De ce? Pentru a nva s urasc pcatul aa cum l
urte i Domnul. La tel ca orice alt bun soldat, brbatul care biruie
trebuie s rabde, i totui, s rmn n lupt pn la capt. depinznd n
totalitate de ajutorul Domnului. La urm, va dezvolta o adevrat
indignare sfnt (ur) pentru pcatul su i pentru rul care se rzboiete
cu sunetul su.
CT VA DURA'?
o persoan care se lupt cu dependena sexual are nevoie s neleag
c este nevoie de timp pentru a birui. nvingerea acestei dependene va
incepe doar cnd va accepta faptul c trebuie s-i schimbe viaa sexual
dezordonat. Ct de mult va dura aceasta depinde de dou lueruri pe care
le vom discuta n aceast seciune.
Primul este profunzimea implicrii lui n pcatul sexual.
Persoana in cauz a fcut-o ani la rnd? i-a negat el problema? Refuz
s-i asume responsabilitatea pentru aciunile sale? Ct de departe a
11&
mers cu depravarea lui? Dac exist dovezi ale existenei unei
dependene profund nrdcinate, timpul necesar pentru eliberarea din
acea legtur puternic va fi destul de luna. n asemenea cazuri
'dependena a devenit atit de mare i att de adnc rnbibat n nsi
fiina acelei persoane, nct aceasta a devenit o mare parte a identitii
acelei persoane. Este de neles ct de nfricotor trebuie s fie pentru
acesta abandonarea a ceva ce el identific cu propria sa natur!
Dac problema nu a ajuns mai departe de pornografie i/sau masturbare,
este ntr-adevr norocos. Biruirea obiceiului de masturbare este mult mai
uoar dect nvingerea unei dependene profund nrdcinate precum
hornosexualitatea, de exemplu. Cu ct cineva a cobort mai mult pe
"spirala depravrii", cu att mai dificil va ti ieirea de acolo. Deci, cu ct
perversiunea a fost mai mare, cu att lupta va fi mare, cnd Dumnezeu
va incerca sil-i reabiliteze mintea.
Cellalt factor este hotrrea persoanei de a gsi libertatea cu orice pre.
Personal, a prefera s lucrez cu cineva cu probleme de durat, dar cinstit
cu sine i hotrt s sufere orice ar li nevoie pentru a ajunge la victorie
deplin. Uneori, brbatul cu cele mai grave dependene este cel care
primete cea mai mare eliberare. nelcgndu-i propriile nevoi, el tie c
trebuie s gseasc calea spre Dumnezeu, cu orice pre.
Pe de alt parte, am avut de-a face i cu cei a cror probleme nu erau
foarte mari, i totui acetia parc nu fceau nici un progres. Unii
depuneau puin efort sau deloc pentru a dobndi victoria. Alii fceau din
victorie centrul vietii lor, dar o cautau in locuri gresite. Sa-l luam pe Ben
de exemplu. Dei nivelul lui de dependen nu era extrem, i dei
depunea mult efort pentru a renuna, totui avea rezultate slabe. EI se
hotrse in sinea sa c metodologia biblic era prea simplist i se
hotrse s urmeze una laic, de doisprezece pai. Am incercat s-I
conving c doar Dumnezeu putea s-I elibereze i c el trebuie s
depind doar de Domnul dar el a ignorat sfatul meu. n oraul su, a
inceput un grup pentru procesul de doisprezece pai i aparent este n
12'
aceeai situaie n care era i acum patru ani. ntre timp, cei care s-au
pus la dispoziia milei Domnului, au rezultate extraordinare!
MUTAREA MUNTELUI
Urcarea pe muntele abrupt i coluros al libertii va necesita timp, dar
perseverena combinat cu hotrrea de a obine eliberarea cu orice pre
vor da rezultate! S-ar putea s fie nevoie de timp, dar este dorina lui
Dumnezeu s te elibereze.
Unii experimenteaz libertatea imediat ce i-au structurat o cale de ieire.
Aa s-a ntmplat i cu Lance. EI m-a auzit la prima mea apariie la radio
n Sacramento. EI s-ar fi putut ndeprta oricnd de pcatul lui, dar avea
doar nevoie de ncurajare. A venit la prima noastr ntlnire i nu a mai
privit niciodat n urm la viaa veche. Lance avea maturitatea spiritual
necesar pentru a birui i nu avea nevoie dect s i se dea sperana c
putea s-o fac.
Totui, alii au nevoie de mai mult timp, dar n lupta aceasta, perioadele
de puritate sexual vor deveni din ce n ce mai lungi. Acesta a fost cazul i
n viaa mea. n toi anii mei de slujire, nu am ntlnit pe nici un brbat
care s fi fost mai obsedat sau mai scpat de sub control n ceea ce
privete activitatea sexual dect mine. Ajunsesem la punctul n care
eram totalmente devotat satisfaciei sexuale. Lupta mea de ieire din acea
groap nu a fost una uoar. Totui, eram hotrt s fiu eliberat. La
inceput, dependena prea a ti un munte dificil de urcat. Privind n urm
la procesul prin care am trecut, mi dau acum seama c paii enumerati in
aceast carte au fost scara care ducea drept n sus pe panta acelui munte.
Da, sus deasupra mea tron a un pisc uria. Bineineles, acesta era mult
prea inalt ca s-I pot urca dintr-un salt. Fr ndoial c cu cat m uitam
mai mult la el, cu att mi se prea mai imposibil de urcat. Cum am reuit
totui'? Pur i simplu am tacut cte un pas o dat. n fiecare diminea
m trezeam i imi plnuiarn s m strduiesc ct mai mult. Dac ratam,
121
insemna doar c alunccasern inapoi cu civa pai. Nu dup mult timp,
ajungeam din nou in acelai loc pe scara ndreptat spre vrful muntelui.
Nu trebuia dect s-mi in privirea la reazcmul care-mi sttea inainte, s
uit ct era de inalt muntele i s continui s urc, tot mai sus.
Nu mi-a mai trebuit mult dup aceea pn am putut s privesc in urm i
s vd c parcursesern un drum lung. Chiar dac mai alunecasem uneori,
eram acum mai aproape de Domnul dect fusesem nainte, iar alunecrile
erau tot mai rare. Da, fcusem un progres considerabil. Cnd m
gndeam la ct de departe am ajuns, distana pe care o mai aveam de
parcurs nu mai prea a ti o imposibilitate. Am nceput s am ndejde.
n cele din urm, continundu-mi neobosit cutarea nlimilor mai nalte i
rmnerea zilnic n limitele impuse de paii descrii ulterior n aceast
carte, a spune "nu" ispitei a devenit mai uor i mai automat n unele
mprejurri. "Nu, nu vreau s merg la librrie astzi!" Victoriile mele
personale erau de acum mai multe dect nfrngcrile.
O dat, dup cteva sptmni, m-am pomenit din nou napoi n pcatul
meu. nvasern s triesc fr sex ilicit, dar fusesem prins ntr-o anumit zi
"proast" i am cedat ispitei. Au urmat cteva sptmni de lupt
crncen. Dar, aceasta s-a dovedit a fi ultima mea aventur. Cnd m-am
pocit, de aceast dat, a fost pentru totdeauna. Cu toate c nc am mai
avut uneori lupte dup aceea, pcatul i-a pierdut puterea asupra mea.
Ajunsesem pe munte i nici nu o tiam. Mi-au trebuit cteva luni de trire
sfnt ca s-mi dau seama c dependena sexual nu mai avea nici o
putere asupra mea. Fusesem att de concentrat la paii care-mi stteau
inainte, nct uitasem s mai privesc spre vrful muntelui. De acum nu mai
exista! Era n urma mea.
M intreb ce s-ar fi ntmplat dac nu a fi urmat paii descrii n aceast
carte. Probabil c a fi rmas la fund, privind n sus buimcit.
A fi continuat s-mi doresc s fiu pe vrful acelui munte, dar fr a ti
cum exact s pot ajunge acolo. A fi incercat uneori s m car pe
marginea muntelui, dar fr o direcie clar ar fi fost o simpl incercare
122
zadarnic. A fi hoinrit fr scop pe lng munte, netiind n ce direcie s-
o apuc i neavnd ceva de care s m in. A fi putut s incerc s I~IC un
sprint pe panta muntelui, hotrt i puternic. Dar, a fi obosit repede i a
II czut pe panta muntelui, mai obosit i descuraja! ca niciodat.
Pot mrturisi c singura cale de a ajunge pe munte este urcarea
obositoare, civa metri o dat, o zi o dat - ntotdeauna mergnd nainte,
privind la Dumnezeu i strduindu-te ct poi mai bine in fiecare zi. Dac
Dumnezeu nu hotrte s Se foloseasc de vreo alt minune, aceasta
este singura cale de a trece muntele.
REZOLVAREA VINOVATIEI
Din nou, biruirea unui munte enorm precum pcatul sexual nu se
realizeaz de obicei peste noapte. Cnd brbatul este in lupt pentru a
birui, el va trebui s accepte faptul c s-ar putea ca uneori s alunece. Eu
spun: accept-o, dar nu o folosi ca scuz pentru a ceda voit in faa
pcatului tu! De fiecare dat cnd cedai pcatului, te ndeprtezi de
Dumnezeu. Vei avea de ndurat suferin i agonie adiional pentru a
recupera terenul pierdut. Te rog, contientizeaz i nelege c ai de pltit
un pre pentru faliment. Este nevoie de acest pre, totui. Fiecare faliment
nu va face dect s intensifice ura ta pentru pcat. Dar i cnd cazi, este
important s nu intri n panic, nici s nu renuni. Nimic nu-l ncnt mai
mult pe duman dect s ispiteasc pe cineva s pctuiasc pentru ca
apoi s-I bombardeze cu condamnare i vinovie.
Dar, trebuie meninut echilibrul. Dac o persoan nu are nici un fel de
sentiment de vinovie, nu se va simi niciodat motivat s se schimbe.
Pe de alt parte, dac persoana devine copleit de vinovie, va pierde
orice speran i-i va arunca minile in aer a neputin. Vinovia este un
sentiment care a fost pus n contiina noastr pentru un motiv anume.
Dac nu am experimenta sentimentul de vinovie cnd facem ceva ru,
IlU am ti niciodat pedepsii i deci nu am ti niciodat diferena ntre bine
12
i ru. Vinovia pentru pcat este rspunsul natural la acesta.
Dar Dumnezeu ne-a oferit o soluie pentru atunci cnd "ratm".
Nu trebuie dect s mrturisim greul aciunii noastre lui Dumnezeu,
cerndu-I s ne ierte, i suntem iertai imediat pentru totdeauna. Biblia
spune: "Dac ne mrturisim pcatele, EI este credincios i drept, ca s ne
ierte pcatele i s ne curee de orice nelegiuire" (1 Ioan 1 :9). "ct este
de departe rsritul de apus, att de mult deprteaz EI frdelegile
noastre de la noi" (Ps. 103:12). "Acum dar nu este nici o osndire pentru
cei ce sunt n Cristos Isus" (Rom. 8: I ).
Trecnd prin acest proces de dobndire a libertii, haidei s ne inem
ochii aintii la Domnul, nu la pcat. Dac suntem mereu concentrai la ct
de ru ne comportm sau la comporlamentul nostru din trecut, nu vom
simi niciodat victoria. Dup cum vom descoperi mai trziu n carte, harul
lui Dumnezeu are puterea de a ne purta prin acest proces i de a ne duce
de cealalt parte, eliberai de legturile pcatului.
/.0T DE "ULT &I PAS1
12!
/ar c(iar acu%. )ice /o%nul. intoarceti,v la 9ine cu toat
ini%a. cu post. cu plnset i bocet! 2&ia.i,v ini%ile, nu (ainele.
i 3nioarce.i,v la /o%nul /u%ne)eul vostru. Cci =l este
%ilostiv i plin de 3ndurare. indelung rbdtor i bogat in
buntate, i,I pare ru de relele pe care le tri%ite (Ioel $.*$,*8).
C T DE MULT ITI DORETI 25 1II SCHIMBAT? Eti destul de disperat
nct s faci orice ar fi nevoie pentru a dezlega legturile acelui obicei?
Poriunea care a mai rmas din aceast carte va oferi pai practici i
metode pe care le vei putea folosi odat ce i vei ncepe viaa de cretin
nvingtor. Adevrata eliberare nu va veni dac nu vei urma paii descrii
aici. E chiar att de simplu.
n versetele de mai sus, Domnul i sftuiete pe copiii Si, prin profetul
Ioel, s se ntoarc la El cu toat inima. EI tia c devotamentul cu
jumtate de inim nu era de ajuns. Dac problema ta seamn in vreun
fel cu a mea descris n capitolul anterior, cu siguran ai fost cldicel sau
chiar rebel ani in ir. Eu eram mprit ntre a vrea s fiu un brbat cretin
cu o cstorie fericit, dar nc mai vroiam intr-un fel s fiu "independent
nestatornic". Chiar i dup ce am venit la Cristos, dei ntoarcerea pentru
min~ a fost o experien putemic, am continuat s m mpotrivesc
deciziei de a face lucrurile necesare care s-mi aduc eliberarea de
pcatul sexual.
Bineneles c tu ai un avantaj mare n comparaie cu mine. Eu am nvat
aceti pai pe pielea mea. Dac eu a fi avut ndrumrile Specifice oferite
de aceast carte, timpul care mi-a trebuit s birui trire a mea pctoas
ar fi fost mult scurtat. Nu tiam dac m voi putea schimba vreodat! Nu
mai tiam pe cineva cu o asemenea problem pe care s-o fi biruit. Dar, tu
tii! Chiar aceast informaie ar trebui s-i ofere mult speran i
incurajare. Poi fi eliberat de legturile talc. Nu spun dt-i va fi uor, dar
poi s te schimbi dac eti ga la s urmezi paii descrii in aceast carte.
12"
Worthern a discutat schimbarea:
C(iar vrei s te sc(i%bi? Cnd ajungem la punctul in care ne
dm seama c eforturile noastre nu ne sunt dc nici un ajutor,
acceptm concluzia c nu ne putcm schimba sin;uri. Urmtoarea
intrebare ce trebuie pus este: "Chiar ~lrem ca vieile noastre s
fie altfel?" De obicei, Dumnezeu face foarte puine lucruri in viaa
noastr inainte ca noi s fim oneti cu EI. El tie dac i cerem
eliberare i nu o vrem cu adevrat. Adeseori, avem anumite
investiii In problemele noastre. Am petrecut ani intregi adaptai
confortabil la situaia noastr. Pstrarea pcatului are beneficiile
ei: primim anumit simpatie, ne permite s fugim de anumite
responsabiliti i ne ofer o f0I111 de plcere. Adesea, am
prefera mai bine s ne restructurm gndirea pentru a face loc
pcatului dect s ne ocupm de o problem aparent imposibil.
Dac schimbarea nu are loc In vieile noastre, s-ar putea s tre-
buiasc s recunoatem c nu o vrem cu adevrat.
9otive pentru sc(i%bare. n timp ce unii dintre noi nu vor s se
schimbe, alii o doresc cu adevrat. Dar, cdem totui In tiparul
succes/faliment. Uneori, problema de substrat const in motivele
noastre. S-ar putea s vrem s fim eliberai de homosexualitate
doar din cauza etichetei puse pe pcatul nostru. Ne este ruine
s ne auto-calificm ca o persoan care "nu are totul sub
control". Am vrea s avem o via fr problerne pentru a ne
putea mndri cu noi inine i pentru a avea respectul celorlali ...
este adevrat c Dumnezeu folosete in vieile noastre umilirea,
inconvenienele i consecinele neplcute ale pcatului pentru a
ne aduce la pocin. Totui, eliberarea sigur de pcat ne vine
cnd motivele noastre sunt sincere: nu vrem s-L suprm pe
Duhul Sfnt al lui Dumnezeu. Dorina noastr, de a avea o
relaie deplin i bogat cu Domnul, este motivaia care
elibereaz calea spre schimbare.
12#
Probabil c eti in agonie spiritual de multe luni, plngndu-te plin de
amrciune lui Dumnezeu cu privire la viaa ta apstoare. Cum am spus
mai devreme, nu poi da vina pe Dumnezeu pentru alegerile greite pe
care le-ai fcut. Dar, EI te va schimba dac asta este ceea ce i doreti cu
sinceritate. Dac chiar vrei ca El s-o fac ... totul depinde de
disponibilitatea ta de a-I permite s indrepte calea ta strmb. Ani la
rnd, s-ar putea s fi dat vina pe alii pentru problemele tale, dar acum
este vremea s te ii tare, s te tragi de ireturi i s te hotrti s lupi
impotriva acestui lucru cu puterea lui Dumnezeu! Nimeni nu poate s-o
fac n locul tu!
Ceea ce-mi vine n minte este poza unui boxer mbrncit n colul ringului
de cellalt lupttor, cnd deodat, s-a sturat de btaie i iese la lupt!
Aceasta trebuie s i se ntmple i ie. Trebuie s te scuturi de delsare i
s iei la lupt! Nu aceasta a spus Domnul prin profetul Ioel: ntoarce-te,
postete, plnge, bocete i sfie? Acestea sunt cuvinte de aciune care
descriu o persoan hotrt s primeasc ceea ce are nevoie de la
Domnul. Ctigarea acestei btlii va necesita un astfel de devotament
serios. Cum poate cineva ti c va gsi ntr-adevr eliberare din pcatul
sexual fcnd aceste lucruri? Principul divin "dac ... atunci", aa cum l
numesc eu, promite c va fi aa.
PRINCIPIUL "DAC ... ATUNCI"
n ntreaga Biblie, Dumnezeu a fcut o mulime de promisiuni POporului
Su. Dar multe din aceste promisiuni depind de credincios, adic el trebuie
s fac ceva mai nti. Dei nu toate acestea conin aceste cuvinte "dac-
atunci", toate au aceast natur condiional subneleas. Citete fiecare
din urmtoarele versete ca i cum Dumnezeu i-ar vorbi direct ie:
Dac poporul Meu peste care este chemat Numele Meu se va
smeri, se va ruga, i va cuta Faa Mea, i se va abate de la
cile lui rele - 11 voi asculta din ceruri, i voi ierta pcatul i-i voi
12$
tmdui ara (2 Cron. 7: 14).
Domnul s-i fie desftarea, i EI i va da tot ce-i dorete
inima. ncredineaz-i soarta n mna Domnului, ncrede-te in
El, i El va lucra (Ps. 37:4-5).
ncrede-te n Domnul din toat inima ta i nu te bizui pe
nelepciunea ta! Recunoate-L n toate cile tale, i EI i va
netezi crrile (Prov. 3:5-6).
Bucurai-v totdeauna n Domnul! Iari zic: Bucurai-v!
Blndeea voastr s fie cunoscut de toi oamenii. Domnul este
aproape. Nu v ngrijorai de nimic; ci n orice lucru, aducei
cererile voastre la cunotina lui Dumnezeu, prin rugciuni i
cereri, cu mulumiri. i pacea lui Dumnezeu, care ntrece orice
pricepere, v va pzi inimile i gnduri le in Cristos Isus. (Filp.
4:4-7)
Exist o tem comun n toate aceste versete-promisiuni. /ac vo% &ace
ceva, de exemplu, pocin, ncredere, desftare, rugciune i aa mai
departe, atunci Dumnezeu va face ceva pentru noi. Dependena sexual
nu va putea fi biruit stnd comod i ateptnd ca Dumnezeu s trimit
un trsnet. Omul hotrt trebuie s iniieze el nui lupta.
Oare a hotrt Dumnezeu c trebuia ca tu s fii mntuit i te-a fcut
dintr-o dat cretin? Poate c nu erai n cunotin de cauz. Poate c nu
ai vzut nimic altceva dect c El a nceput s-i aduc mustrare n inim
prin Duhul Sfnt. El a orchestrat cu miestrie mprej urrile n aa fel ca tu
s te ntorci la El. Cheia const n faptul c la un moment dat tu a trebuit
s faci pasul acela intenionat spre El. Odat ce ai fcut asta, El te-a
ntlnit la altar i te-a primit cu bucurie la Sine.
Acelai principiu se aplic i biruirii pcatului. Tu trebuie s faci primul
pas. mi amintesc de mizeria n care era soia mea o dat cnd lucra ntr-
un magazin de pulovere pentru 4 dolari pe or. Ura slujba aceea pe bun
dreptate! Era un loc foarte neplcut de munc. Dorea foarte mult s plece
12%
de acolo, dar nu reuea s gseasc o alt slujb. ntr-o zi, Dumnezeu mi-
a descoperit de ce. Ea avea o atitudine proast fa de acel loc. De
munc. Adeseori ntrzia, acolo fcea o munc de mntuial i de multe
ori gsea un motiv s plece mai devreme. l-am spus c Dumnezeu nu o
va muta de acolo pn ce nu-i va schimba atitudinea. Ea tia c aveam
dreptate i s-a hotrt n sinea ei s fie cel mai bun angajat pe care l-a
avut magazinul acela vreodat. A nceput s mearg la timp la lucru,
lucrnd mai mult dect oricnd nainte. ntr-o sptmn, o important
companie de asigurri, la care depusese cerere cu cteva luni nainte, a
angajat-o! Ea a nvat o lecie valoroas din acea experien. Putea s
continue s se plng i s fie nemulumit, dar a ales s fac mai bine
ceea ce ar fi vrut Domnul, indiferent de mprejurri. Dumnezeu a onorat
acel devotament i a binecuvntat-o mult. Privind la mprejurrile tale,
trebuie s te hotrti dac vrei s continui pe calea cea uoar sau s
cltoreti pe calea pe care a pregtit-o Isus pentru tine. Nu va ti uor,
dar principiul "dac ... atunci" promite c El va onora primul tu pas i te
va ajuta n aceast lupt.
STRIG CTRE DOMNUL
Este important s nelegi c Dumnezeu i iubete foarte mult pe copiii Si
i este pasionat s-i ajute. Cnd cineva ajunge la punctul de a dori
disperat ca Domnul s ndeprteze pcatul din viaa lui, va ncepe s
strige ctre El dup ajutorul care nu este niciodat prea departe.
Dunmezeu garanteaz libertatea copiilor Si, dar este responsabilitatea
acestora s respecte condiiile impuse. Principiul "dac ... atunci" i poate
ajuta pe credincioi s recunoasc c dac vor striga fr ncetare dup
ajutor, El va rspunde la strigtele lor. Struina n rugciune a fost
stabilit de Dumnezeu ca instrument pentru primirea ajutorului Su.
Pentru a explica mai bine acest adevr, Isus a relatat urmtoarele dou
ntmplri care demonstreaz beneficiile ndrznelii:
12&
Apoi le-a mai zis: "Dac unul dintre voi are un prieten i se duce la el la
miezul nopii i-i zice: 'Prietene, mpru mut-mi trei pini, cci a venit la
mine de pe drum un prieten al meu i n-am ce-i pune nainte;' i dac
dinuntrul casei lui, prietenul acesta i rspunde: 'Nu m tulbura; acum
ua este ncuiat, copiii mei sunt cu mine n pat, nu pot s m scol s-i
dau pini', v spun: chiar dac nu s-ar scula s i le dea, pentru c-i este
prieten, totui, mcar pentru struina lui suprtoare, tot se va scula i-i
va da tot ce-i trebuie. (Luca Il :5-8).
Isus le-a spus o pild, ca s le arate c trebuie s se roage necurmat i s
nu se lase. El le-a zis: "ntr-o cetate era un judector, care de Dumnezeu
nu se temea i de oameni nu se ruina. n cetatea aceea era i o vduv,
care venea des la el i-i zicea: 'F-mi dreptate n cearta cu prul meu.'
Mult vreme n-a voit s-i fac dreptate. Dar n urm i-a zis: 'Mcar c de
Dunmezeu nu m tem i de oameni nu m ruinez, totui, pentru c
vduva aceasta m tot necjete, i voi face dreptate, ca s nu tot vin
s-mi bat capul.' Donmul a adugat: 'Auzii ce zice judectorul nedrept?
i Dumnezeu nu va face dreptate aleilor Lui, care strig zi i noapte ctre
El, mcar c zbovete fa de ei? (Luca 18: 1-7)
Nimeni nu nelege pe deplin toate lucrurile implicate n rspunsul la
rugciuni sau n eliberare de sclavie. Totui, tim c Domnul ne d
principii foarte importante de care putem depinde pentru ajutor. Dac te
ndoieti c Dunmezeu ar asculta cu adevrat strigtele copiilor Si,
analizeaz aceste pasaje care vorbesc despre mila Sa:
Noi am strigat ctre Domnul Dunmezeul prinilor notri. Domnul ne-a
auzit glasul i a vzut asuprirea, chinurile i necazurile noastre. i Domnul
ne-a scos din Egipt, cu mn tare i cu bra ntins, cu artri
nfricotoare, cu semne i minuni. (Deut. 26:7-8).
Copiii lui Israel au strigat ctre Domnul, i Donmul le-a ridicat un
izbvitor, care i-a izbvit: pe Otniel, fiul lui Chenaz, fratele cel
mai mic al lui Caleb. (Judc. 3:9).
Copiii lui Israel au strigat ctre Domnul, cci Iabin avea nou
1'
sute de care de fier, i de douzeci de ani apsa cu putere pe
copiii lui Israel. .. Donmul a pus pe fug dinaintea lui Barac, prin
ascuiul sbiei, pe Sisera, toate carele lui i toat tabra. Sisera
s-a dat jos din carul lui i a fugit pe jos. (Judc. 4:3, 15)
Cnd copiii lui Israel au strigat ctre Domnul din pricina lui
Madian, Domnul a trimis copiilor lui Israel un proroc. (Judc. 6:7-
8)
Aceste pasaje sunt doar cteva din rspunsurile lui Dumnezeu la strigtele
copiilor Si. Din nou i din nou, naiunea lui Israel ajungea la strmtorare
din cauza neascultrii. Dar, cnd au strigat la Dunmezeu dup ajutor, El i-
a scpat. Situaia ta s-ar putea s fie asemntoare cu cea a lui Israel.
Din cauza neascultrii tale eti n situaia n care te afli, dar exist un
Dunmezeu milos care aude strigtele copiilor Si.
Odat credeam c toate ngenuncherile n faa amvonului pentru a striga
dup ajutorul lui Dunmezeu erau o pierdere de timp. Apoi, re analiznd
acele mprejurri izolate, am ajuns la concluzia c acele ngenuncheri au
fost folosite pentru a-mi aduce eliberarea! Dac vrei cu adevrat s fii
eliberat sclavia pcatului sexual, strig zilnic ctre Dumnezeu. F-o astzi!
F-o acum! Strigtul tu va fi auzit!
Dup ce David a comis pcatul de adulter cu Bateba, s-a smerit i a spus
urmtoarea rugciune:
Ai mil de mine, Dunmezeule, n buntatea Ta! Dup ndurarea
Ta cea mare, terge frdelegile mele! Spal-m cu desvrire
de nelegiuirea mea, i cur-m de pcatul meu! Cci mi
cunosc bine frdelegile, i pcatul meu st necurmat naintea
mea. mpotriva Ta, numai mpotriva Ta, am pctuit i am fcut
ce este ru naintea Ta; aa c vei fi drept n hotrrea Ta, i fr
vin n judecata Ta.
Iat c sunt nscut n nelegiuire, i n pcat m-a zmislit mama
mea. Dar Tu ceri ca adevrul s fie n adncul inimii: f dar s
ptrund nelepciunea nuntrul meu! Cur-m cu isop i voi fi
11
curat; spal-m i voi fi mai alb dect zpada. F-m s aud
veselie i bucurie, i oasele pe care le-ai zdrobit Tu se vor
bucura. ntoarce-]i privirea de la pcatele mele, terge toate
nelegiuirile mele! Zidete n mine o inim curat, Dumnezeule,
pune n mine un duh nou i statornic! Nu m lepda de la Faa
Ta i nu lua de la mine Duhul Tu cel Sfnt. D-mi iari bucuria
mntuirii Tale i sprijin-m cu un duh de bunvoin! ... Jertfele
plcute lui Dumnezeu sunt un duh zdrobit: Dumnezeule, Tu nu
dispreuieti o inim zdrobit i mhnit. (Ps. 51: 1-17).
Dac incepi s strigi ctre Dumnezeu cu aceeai atitudine, vei vedea c El
va ncepe s lucreze n viaa ta. Trebuie s vii la El cu un duh zdrobit i
smerit, dup ce ai ajunsi.la captul puterilor", fr s mai vrei s faci
lucrurile aa cum tii tu, ci strignd n smerenie ctre Domnul dup
ajutorul Lui. Dumnezeu aude strigtele copiilor Si.
Pentru a ilustra modul n care Dumnezeu rspunde rugciunilor noastre,
vreau s v spun o povestire adevrat ce s-a ntmplat n urm cu apte
ani. n biseric erau doi brbai care, fr a ti unul de cellalt, se luptau
amndoi cu dependena sexual. Chuck a aflat despre Pure Life Ministries
i a nceput imediat procedurile pentru a intra n programul nostru de
criz. Gene, cellalt brbat, era pastor de tineret la aceeai biseric.
Pastorul principal tocmai descoperise c acesta avea o relaie sexual cu
unul dintre adolesceni. Un prieten i-a dat lui Gene o copie mai veche a
acestei cri, pe care a citit-o dintr-o rsuflare. Viaa lui Gene se prbuea
n jurul su. n starea lui de disperare, I-a spus n grab Domnului c dac
era voia Lui ca el s primeasc ajutor prin Pure Life Ministries atunci ar
trebui s-I fac pe Steve Gallagher s-I sune n ziua aceea. Provocarea lui
pentrU Dumnezeu nu a fost fcut pentru a-L ncerca pe Dumnezeu sau
pentru a pune vreo condiie. Ci era o simpl rugminte urgent a unui
brbat care nu tia ce altceva s fac.
Gene nu tia absolut nimic de faptul c Chuck trimisese cererea pentru a
intra n programul de criz, iar eu analizam acea carere chiar in ziua
12
aceea. Pentru un motiv inexplicabil, n loc de a scrie numrul lui de
telefon pe cerere, a scris numrul de telefon al bisericii. Nu voi uita
niciodat ce s-a ntmplat n acea diminea cnd am sunat. Prin
"coinciden", secretara era acas bolnav n ziua aceea, deci cnd a
sunat telefonul, Gene a fost cel care a rspuns.
"Bun dimineaa. Victory Christian Center. Cu ce v pot ajuta?"
Dei Gene era profund nelinitit nuntrul su, se fora s se prefac ct
mai bine la lucru.
"Da. A putea s vorbesc cu Chuck Green?", am ntrebat eu.
Chuck este membru al acestei biserici, dar nu lucreaz aici.
Putei ns s-i lsai un mesaj. Cine s-i spun c a sunat?"
"Da. Numele meu este Steve Gallagher." Cnd am spus acele cuvinte, am
auzit telefonul cznd. "Alo. Mai e cineva acolo?" Au trecut mai bine de
dou minute nainte ca Gene s-mi rspund la ntrebri.
"Suntei Steve Gallagher cel care a scris 'a altarul idolatriei seIuale?, a
ntrebat el buimcit.
"Da, sunt." Dup ce a auzit asta, Gene mi-a explicat ntreaga poveste. n
dou zile a fost n programul nostru de criz. In urmtoarele ase luni,
viaa lui Gene s-a schimbat i n cele din urm a fost restaurat n lucrare.
Dumnezeu aude cu siguran strigtele copiilor Si!
RUGCIUNEA DE CREDIN]
Mai exist un aspect foarte important la strigtul dup ajutor.
Rugciunea de credin joac un rol major n eliberarea final a depen-
dentului. n ciuda a ceea ce spun unii, credina nu este ceva ce se obine
prin negarea realitii (de exemplu un bolnav care se comport ca i Cum
boala nu ar fi acolo). Esena credinei cretine este Cristos, iar credina
noastr este inevitabil legat de identitatea Lui. Ceea ce crede cineva
despre Domnul stabilete totul n viaa sa de credincios. Deci, n cea mai
1
mare parte, abilitatea noastr de a crede n Domnul pentru victorie este
direct determinat de nivelul nostru de ncredere n El. Aceast ncredere
se bazeaz pe cunoaterea personal a caracterului Lui. Dumnezeu este
mereu la lucru ncercnd s inspire n copiii Si un sentiment de ncredere
n El. Cei care intr ntr-o relaie mai apropiat i mai intim cu Domnul
descoper c El este o Persoan iubitoare i amabil. Urmtorul pasaj este
din cartea mea 'iving In :ictor< (Trirea n victorie).
Am un prieten bun pe nume Jerry, care are patru copii. El este un om
credincios i pare s aib o rbdare infinit. Cnd unul din copiii lui se
comport prost, cu rbdare i dragoste, el i explic de ce urmeaz s fie
pedepsit i apoi recurge la aplicarea pedepsei necesare. De obicei, copiii l
vd ca pe un tat bun i iubitor. Dac unul din ei are nevoie de ceva, nu le
este team s-i cear. De fapt, dac tiu c este vorba de o nevoie
legitim, cer cu mult ncredere (uneori poate cu prea mult!). De ce au o
aa ncredere n el pentru a le satisface cererile? Jerry i-a dovedit
dragostea i buntatea fa de ei cu consecven de-a lungul anilor. Ei au
ncredere n el pentru c i cunosc caracterul.
Nu aa ne-a nvat i Isus n predica de pe munte? El a spus: "Cerei i vi
se va da; cutai i vei gsi; batei i vi se va deschide. Cci oricine cere,
capt; cine caut, gsete; i celui ce bate i se deschide. Cine este omul
acela dintre voi, care, dac-i cere fiul su o pine, s-i dea o piatr? Sau,
dac-i cere un pete, s-i dea un arpe? Deci, dac voi, care suntei ri,
tii s dai daruri bune copiilor votri, cu ct mai mult Tatl vostru, care
este n ceruri, va da lucruri bune celor ce I le cer! (Mat. 7:7-11). Baza
pentru rugciunea cu credin nu const n faptul c strngem din dini i
cumva reuim s facem rost de destul credin pentru a ndeprta unele
gnduri de ndoial. Temelia pentru credina n Dumnezeu este
recunoaterea buntii Lui i a dorinei Lui de a satisface din belug
nevoile noastre.
Cuvntul grecesc pentru credin este pistos. Dicionarul :ine >s
=Ipositor< l definete ca "a crede, a fi convins de, i a pune ncrederea
1!
n; astfel, a se ncrede nseamn, in acest sens al cuvntului, dependen
de, nu doar simpl recomandare. "
Un alt dicionar duce explicaia chiar mai departe analiznd motivul pentru
ncredere: "A convinge, n special <1 mica sau afecta prin cuvinte sau
motive nobile ... A cauza sentimente frumoase, a mpca ... a reconcilia, a
mpca o contiin acuzatoare ... A ctiga, a dobndi favoarea cuiva sau
a se face prieten cu (cineva)."
Aceste descrieri ale cuvntului credin mi amintesc de filmul /riving 9iss
/ais< (2o&er la doa%na /ais<). n acest film, o evreic din Georgia
angajeaz un negru ca ofer personal n anii 1950. Profund
nencreztoare, argoas i arogant, femeia i trateaz pe toi cei din jur
cu dispre. Negrul, un cretin devotat, se smerete mereu n relaia cu ea
de-a lungul ntregii lor relaii de durat. La sfrit, cum arnndoi
rnbtrniser, ea i Ias garda i permite tuturor s vad dragostea i
admiraie ei pentru el. El i-a ctigat inima prin umilin i buntate.
Acesta este un portret adecvat al modului n care Domnul ne face s
credem n El. An dup an, El merge n urma noastr, ne ajut, ne
ncurajeaz i ne binecuvnt, n cele din urm, inima se nmoaie i EI a
mai ctigat pe unul pentru Sine. Doar inima cea mai mpietrit ar putea
rezista unei asemenea dragoste uimitoare. Pentru acest motiv, trebuie s
ne pzim inimile ca s nu se ndeprteze de El.
Unul dintre aspectele teribile i nfricotoare ale pcatului este necredina
pe care o provoac. Cu ct pcatul este mai nrdcinat, cu att
intunecimea necredinei este mai mare. Muli brbai care au venit la
programul de criz de la Pure Life Ministries erau foarte cinici. O parte din
problem, bineineles, era c au auzit de nenumrate ori promisiuni goale
aruncate in jur de cei care ncearc s atrag interes inspre sistemul lor
de reabilitare. Noi nu suntem foarte ngrijorai cnd ne vine cineva cu o
atitudine sceptic, deoarece tim c aproximativ Intr-o lun va vedea
realitatea lui Dumnezeu, fapt care ii va aduce mult speran. Exist
intotdeauna unii care nu cred neaprat lucruri bune despre Dumnezeu.
1"
Acetia sunt ca acel lucrtor nelegiuit despre care a vorbit Isus, care a
incercat s-i justifice lenea aruncnd vina pc Dumnezeu: "Doamne, am
tiut c eti om aspru" (Mat. 25:24). Muli aleg s cread c Dumnezeu
este aspru pentru a-i justifica oarecum neascultarea. Aa cum s-a
ntmplat i cu acel slujitor nelegiuit care i-a ascuns talantul. Scuzele nu
vor schimba cursul realitii in ziua judecii.
Cert este c Domnul dorete mult s-I ajute pc credincios i este disponibil
s-i asigure puterea necesar pentru a birui, dac omul se va smeri i va
cerc ajutor. Rugciunea cu credin spune: "Doamne, mi dau seama c
este vina mea c am ajuns aici. Vin la tronul Tu de mil. Cererea mea nu
se bazeaz pe vreun merit al meu, ci pe inima Ta bun. Cred ce spune
Biblia despre fine. Tu eti un Dumnezeu al milei i ndurrii. i cred c m
vei ajuta s ies din aceast situaie, pentru c aa eti Tu." Aceasta este
rugciunea pe care Domnul Se va grbi s o asculte.
Partea a III)a
IN2LUENE
13.2IREA PT#AS
6i &aptele &irii pa%anteti sunt cunoscute i sunt acestea# preacurvia.
curvia, necur.ia, des&rnarea, inc(inarea la idoli (Jal 5: *-,$+),
In urmtoarele trei capitole, vom analiza cele trei forte ce se zbat
nencetat s ne ndrepte spre pcat. Acestea sunt: firea, lumea i
dumanul.
1#
Haidei s analizm mai nti "firea" sau "carnea", care este singura
influen dintre cele trei care este generat din interiorul nostru. Biblia
folosete acest termen n primul rnd pentru a desemna umanitatea.
Geneza 6: 12 este unul din aceste exemple: "Dumnezeu S-a uitat spre
pmnt i iat c pmntul era stricat; cci orice fptur i stricase calea
pe pmnt", Compoziia de baz a omului este carnea, deci termenul este
folosit n mod reprezentativ pentru 0111 pe Intreg cuprinsul Bibliei. Chiar
i in sens spiritual, o persoan este limitat la trupul su de carne n care
locuiesc simultan sufletul i duhul. Acolo unde este trupul omului, acolo
este el. Ce se ntmpl cu trupul, se rsfrnge asupra omului aceluia.
Sufletul su ii nsoete trupul. Noi vedem i interacionm cu i trupul
unei persoane.
Fiinele umane au fost create cu unele dorine, impulsuri i pofte
innscute precum: foame, sete i chiar dorina sexual, Dac sunt
meninute n limitele adecvate pentru care au fost creat, toate acestea
SUnt benefice i extrem de importante pentru susinerea vieii umane.
Totui, "dorinele crnii/firii", cum le numete Pavel, nu se limiteaz la
cele de baz care au fost descrise mai sus, Exist multe lucruri pe are le
dorete omul carnal. Impulsurile l mping pe om s caute ucruri care s-i
asigure confort, satisfacie i plcere fizic. Deoarece carnea dorete doar
ceea ce-i aduce satisfacia, "dorinele firii" sunt egoiste prin nsi natura lor,
Prin urmare, rsfarca in oricare din acestea tinde sa promoveze un om cu un nivel
ridicat de egoism.
Pcatul este un alt factor care trebuie luat in considerare. Natura fizica a1
omului nu se gandeste sa plac lui Dumnezeu. Ea este intersata doar de confort,
placere si conservarea sinelui, Aadar, omul care nu L-a intalnit pc Dumnezeu
triete viaa in complet supunere fa de firea firea pretentioasa. Dorintele firii
il imping pc om s Iac lucruri care sunt in direct opozitie cu natura i
irnprtia lui Dumnezeu. Pcatul, ori comportamentul interzis de Dumnezeu.
acioneaz ca influen conductoare in fiinta omului. lntr-adcvr, fiecare fiin
uman se nate cu o natura corupta inclinata spre pcat Cum am menionat in
1$
capitolul apte, cu totii ne-am nascut avnd o natur deczut, poluat de pcat.
Acesta este ,principiul intern al rului care ne posed natura i este dincolo de
vointa noastra, dincolo de puterea noastr".
Trairea sub stapanirea naturii pctoase stabilete obiceiuri care formeaz in
cele din urma un stil de via. Astfel, n viaa omului sunt spate nite anuri
adanci. El incepe sa se simt confortabil rspunzand dorinelor sale interioare.
Pn cnd ajunge s devin credincios, pasiunile firii domnesc in viaa lui timp
de muli ani. Aceste obiceiuri profund inrdcinatc au fost mereu ntrite de vechea
natur care a devenit obinuit s i se fac pe plac. Cnd dorina pentru un
anumit comportament sexual a deveni t puternic. el ced in faa poftei, rar a se
mai gndi o dat. Din nou, scopul principal al vieii, chiar i pentru cel mai decent
necredincios, graviteaza in jurul plcerii, satisfacerii i auto-conservrii.
Cnd cineva se nate din nou, dintr-o dat este introdus in fiina sa o influen
nou. Este Duhul lui Dumnezeu care locuiete de acum in el. Dac nainte.
majoritatea deciziilor vieii erau luate cu intenia satisfacerii dorinelor naturale,
acum persoana primete un set de valori CLI totul nou. Dei persoanei i-a fost
inspirat o nou moralitate, dorinele fizice ale firii sunt ind neobosite in
exercitarea propriei lor influene. De aceea, il vedem pe Pavel agoniznd cnd
vorbete de vechea lupt a crcdinciosului: ,.Cci firea prnntcasc poftete
impotriva Duhului. i Duhul impotriva firii pmnteti: sunt lucruri potrivnice
unele altora, aa ca nu putei face lot ce voii" (Gal. 5: 17). In interiorul omului se
d o lupt interioar ce nu a existat inainte. Nu exista nici o btlie nainte pentru
c firea se bucura de libertatea total de infucn.
NATUR DUBLA
Este important s observm c Isus a descris experiena de convertire ca fiind
"natere din nou". De fapt, Noul Testament descrie un proces de cretere prin care
cei ce sunt "copii in Cristos" ajung treptat la maturitate spiritual. Din nefericire,
muli cretini rrnn imaturi o vreme. Dar, cei care cresc, vd c natura carnal
1%
dispare treptat, pe msur ce noua natur ii ia locul.
Omul este o tiin format din trei componente: trup, suflet i duh. Trupul
tnjete dup plcere, cu orice pret. ntotdeauna caut senzaionalul i ceea ce
satisface. Nu este mteresat de Dumnezeu, familie, prieteni sau altcineva. Dorete
doar ca propriile dorine i pofte s-i fie satisfcute pe deplin.
Duhul este un gol n tiina unei persoane, gol umplut de Duhul lui Cristos la
convertire. Acesta tnjete dup lucrurile lui Dumnezeu i dorete mplinirea
spiritual. Acesta dorete numai ceea ce Ii place lui Dumnezeu. De aici ne vin fiorii
de vinovie cnd suntem neasculttori de Domnul.
n final, sutletul (mintea) se constituie din emoii, voin i intelect. Cnd
persoana se nate din nou, firea este o for puternici In comparaie cu aceasta,
duhul este lipsit de putere! Dar, pe msur ce cretinul incepe s se rnaturizeze
spiritual, duhul omului devine mai puternic i in stare s supun firea omul ui aa
cum a intenionat Dumnezeu ind de la nceput.
n sunetul omului se d btlia intre carne i Duh. Dei intelectul i emotiile sunt
cele care lupt, voina este cea care in cele din urm ia decizia final. Dumnezeu a
dat fiecrei persoane o voin liber de a alege ntre bine i ru. n fecare
moment trebuie sa alegem ce parte vom susine. La fel cum firea crete putemic
dac o hrnim cu o trire senzual, spiritul devine mai puternic dac il hrnim cu
lucrurile lui Dumnezeu.
Ce vei hrni mal mult? Ii vei hrni omul firesc, fcndu-l tot mai puternic? Sau
ii vei ntri omul spiritual despre care Pavel spune c este ,,innoit""? Restul
acestei cri te va nva cum s-i ntreti pas cu pas omul spiritual. Pe msur
ce acesta este hrnit, ntrit i nnoit, omul firesc va slbi treptat i se va ofili.
Acesta este unul dintre cele mai importante secrete ale eliberrii de sclavia
sexual.
Cretinismul este intrutotul opus firii i dorinelor ei. Dorinele naturii vechi i
carnalc doresc o via care s graviteze in jurul plcerii, Cretinismul st in
opoziie cu un asemenea stil de via hedonic. Firea dorete s se vad clcvat
i nlat. Cretinismul se mpotrivete mndrici, Vechea natur dorete s
foloseasc "nelepci unea lumii acesteia". Cretin ismul vorbete impotriva
1&
inelepciunii umane. Tot ceea ce dorete firea este contrar Duhului.
Pavel pretinde c trebuie "s ne mbrcm cu omul cel nou" (Col. 3: l O). Aceast
natur nou, sau om nou, trebuie hrnit zilnic din Cuvntul lui Dumnezeu prin
puterea Duhului Sfnt, Poate c ai auzit ilustraia despre un eschimos care se
plimb pe strzi cu doi cini. Un hrbat il ntreab care cine e mai puternic.
Eschimoul rspunde: ,.cel pe care il hrnesc cel mai bine".
Recunosc c propriile melc fore sunt absolut lipsite de putere in faa
dependenei sexuale. Am falimentat de nenumrate ori n trecut cnd ispita m-a
biruit. Dar, pc msur ce mintea mea era nnoit in fiecare zi, duhul meu se
ntrea. Spre surprinderea mea, am descoperit c intr-adevr aveam in mine
dou naturi diferite. Acum aleg s-mi hrnesc natura cea nou care vrea s
dicteze direcia vieii mele.
LUPTA lNTERIOARA
Cretinul care nc se simte slab spiritual imi amintete de un film pe care l-am
vzut cu muli ani in urm. Personajul era un detectiv de narcotice rpit i
injectat cu heroin. Puteai vedea scris pe fata lui determinarea. Vroia s scape,
dar trupul lui pur i simplu nu vroia s coopereze. i-a adunat toat forta i s-a
trt pn la u, dar de fiecare dat dind incerca s se ridice, cdea inapoi la
pmnt. Cei slabi spiritual sunt la fel. Influenele lumii, ale crnii i ale diavolului
par att de copleitoare nct de fiecare dat cnd persoana ncearc s se
ndrepte, se vede czut la pmnt din nou i din nou. Pavel descrie aceast lupt
continu, care are loc in fiecare credincios adevrat, in Romani capitolul 7:
,,Caci nu stiu ce fac: nu fac ce vreau, ci fac ce ursc. Acum, dac fac
ce nu vreau, mrturisesc prin aceasta c Legea este bun. i atunci, nu
ma: sunt eli ccl ce face lucrul acesta, ci pcatul care locuiete in mine.
tiu, In adevr, c nimic bun nu locuiete in mine. adic n firea mea
1!'
pmntcasc, pentru c. ce-i drept, am voina s fac binele, dar n-am
puterea s-I fac. Cci binele, pe care vreau s-I fac, nu-I fac, ci rul, pc
care nu vreau s-I fac, iat ce fac! i dac fac ce nu vreau s fac, nu
mai sunt cu ccl ce face lucrul acesta, ci pcatul care locuieste in mine.
Gsesc dar in mine legea aceasta: cnd vreau s fac binele, rul este
lipit de mine. Fiindc, dup omul dinuntru imi place Legea lui
Dumnezeu; dar vd in mdularele melc o alt lege, care se lupt
impotriva legii primite de mintea mea i m ine rob legii pcatului.
care este n mdularele melc. 0, nenorocitul de mine' Cine m va izbvi
de acest trup de moarte') ... Mulumiri tie aduse lui Dumnezeu, prin
Isus Cristos, Domnul nostru' ... Astfel dar, cu mintea, cu slujesc legii lui
Dumnezeu." (Rom 7:15-25).
IMPULSURILE FIZICE
Nu este nimic ru in sex att timp ct acesta esie limitat la intimitatea ntre un
brbat i soia sa. Dumnezeu vrea ca persoanele cstarite, pe care le-a unit
laolalt, s se bucure unul de cellalt deci, a tacut ca aceasta s fie o experien
plcut (vezi capitolul apteSprezece). Dar, cnd omul deviaz de la scopul
pentru care a fost creat de Dumnezeu, intervine confuzia i perversitatea.
. Dorina sexual este unul din impulsurile fizice fundamentale ale tiinei umane.
ACesta st alturi de foame, sete i somn - care sunt cele mai importante
impulsuri naturale. Dumnezeu a pus in noi aceast dorin pentru ca asrfcl s
facem lucrurile necesare existenei i supravieuirii ca oameni i specie. DaCiI nu
am avea foame, ct de des am mnca? Dac nu ne-ar Ii sete. ct de des am bea?
Dac nu ni s-ar face somn, cnd s-ar odihni trupurile noastre? Dac Dumnezeu nu
ar f pus In noi dorina legitim de sex. cum ne-am reproduce?
Dorina sexual este unul din impulsurile fizice fundamentale ale tiinei umane.
ACesta st alturi de foame, sete i somn - care sunt cele mai importante
impulsuri naturale. Dumnezeu a pus in noi aceast dorin pentru ca asrfcl s
1!1
facem lucrurile necesare existenei i supravieuirii ca oameni i specie. DaCiI nu
am avea foame, ct de des am mnca? Dac nu ne-ar Ii sete. ct de des am bea?
Dac nu ni s-ar face somn, cnd s-ar odihni trupurile noastre? Dac Dumnezeu nu
ar fi pus In noi dorina legitim de sex. cum ne-am reproduce?
"Trupul dorete intotdeauna ceea ce este cel mai uor de obinut. Nu
este niciodat interesat de lucruri care presupun durere sau efort. El
dorete intotdeauna s se ntoarc la ceea ce este confortabil. .. Firea
noastr prefer s murmure i s ridice steagul alb. Trebuie s ne
amintim, firea este de partea cealalt! Firea se bucur s rspund la
orice invitaie a pcatului. De altfel firea va critica aprarea noastr cu
mesaje precum: "Te lupi chiar mpotriva lucrului pe care i-I doreti cel
mai mult!"?
CONDITIA FIZiCA
Un alt lucru ce trebuie luat in considerare in discuia despre impulsul sexual al
unui brbat este incitarea fizic pe care o experimenteaz in perioada de
abinere. Brbaii au dou organe in form de ou care produc sperm, numite
testicule. Cnd rspunsul sexual este inhibat, acestea se umplu treptat cu sperm
pn la capacitate maxim. Cnd se ntmpl acest lucru, brbaii devin foarte
uor excitati chiar i de cei mai slabi stimuli sexuali. .
Adeseori, tinerii necstori i v in i m ntrca b eli i11 Sij do bandeasc
victorie asupra obiceiului de masturbarc. Dilema lor este serioas i legitim din
cauza condiiei fizice care se creeaz. Ici nu au luxul de a elibera acel rezervor de
smn care produce acele impulsuri sexuale puternice. Dar, intr-un fel, pentru
ei este mai simplu dect pentru cei cstorii care se lupt cu aceast sclavie.
Brbaii necstorii se gndesc adesea c cei cstorii nu ar mai trebui s aib
probleme cu pcatul sexual. Ceea ce nu inteleg ei insisi este ca brbaii cstorii
nu se pot opri pur i simplu de la a face sex; ei trebuie s sa controleze.
Gndurile fanteziste pe care le nutrete brbatul cstorit in timp ce face
1!2
dragoste cu soia sa sunt la fel de pctoase ca gndurilc fanteziste ale brbatului
necstorit cnd se masturbeaz. Un brbat nu este eliberat de poft cnd se
cstorete. EI trebuie s-i controleze gndirea dup cstorie, tot aa cum
trebuie s-o faci si cnd este necstorit. ncntarea adus de o nou soie va tine
doar o vreme, dar acele fantazii mbietoare vor reveni i-l vor hrui pn cnd va
reui s le nving spiritual.
ntr-un sens, brbatului necstorit i este mai uor; el poate s-i nfometeze
firea. Chiar dac dorinta fizic exist, el se poate obinuit att de bine cu lipsa
activitii sexuale nct s rup in cele din urm "obiceiul" sexual. Se pare c
perioada cea mai dificil creia trebuie s-i Iac fil un brbat este cea de la
cinci pn la zece zile de la ultima ejaculare. Cnd nivelul hormonal incepe s
creasc, este ca si cum totul ar avea conotaie sexual! Aceasta dureaz cteva
zile si apoi incepe sti dispar. Este ca i cum brbatul ar incepe s devin
aseIuat. Dorina copleitoare pentru sex pare s scad i ajunge la Ull nivel
mai uor de controlat.
.Multi tineri nccstorii au fost atat de legai de obiceiul masturbrii incat doar
rareori reuesc s treac zece zile fr a se elibera. Hiruirea masturbrii nu este
nici pe departe o chestiune imposibil, aa cum presupun muli. Pentru cel care
vrea s fie liber, Dumnezeu a facut o cale de ieire. intrebarea este: Vrei cu
adevrat s fii eliberat? Cum am spus si mai devreme, Dumnezeu nu va
ndeprta de la line un obicei de care vrei sa te ii. O, tiu c firea ta l dorete,
dar vrei cu adevrat Victoria?
MENAJAREA FIRII
mi amintesc de o satira pe care a scris-o odat un poliist. Era intitulat cam
aa: ,Cum sa creti un criminal de rnd". Aceasta enumera aproximativ
cincisprezece sugestii pentru a-ti crete copilul s devin criminal. Cteva dintre
lucrurile pe care mi le amintesc sunt: cedeaz de fiecare datii cnd cere ceva, nu
te contrazice cu el, nu-l pedepsi, nu-l nva respectul pentru alii, si aa mai
1!
departe. Cred c nelegei ideea. Cu acestea in minte, vreau sa v irnprtcsc
ceea ce eu numesc *+ pai spre trairea &ireasca#
1. Petrece ct mai mult timp posibil uitndu-te la canale de
televiziune necrestinc.]i-o datorezi ie!
2. Mnnc dulciuri ct mai multe i cedeaz imediat n faa fiecrei
pofte de mncare.
3. Gndete-te la a te iubi pe tine nsui, i mai puin pc
Dumnezeu sau pe alii.
4. Umple-i viata de lucruri distractive i evit cu orice pre
problemele.
5. Fii unul care ia tot timpul, nu unul care druieste; la urma
urmei. plteti impozit!
6. Nu face niciodat ceva ce ar putea li interpretat ca fanatism;
trebuie s-i pstrezi imaginea!
7. NU-ti face griji c ar trebui s ai un timp zilnic de rugciune; nu
ai timp!
8. Cnd te confruni cu pcatul din viaa ta, intr direct in stare de
iluzie .
9. De fiecare dat cnd ai vreo problem, ndreapt-te intotdeauna
spre o carte de psihologie; psihologii tiu mult mai multe despre via
dect Dumnezeu.
10. Cedeaz la fiecare impuls sexual; doar Dumnezeu le-a creat in
tine.
Lista aceasta a fost scris pentru umor, bineineles, dar ne ajuta s vedem cu
uurin creterea continu a firii in detrimentul vieii spirituale. De fiecare dat
cnd facem pe placul firii, fie ca este' ceva aparent nevinovat sau ceva ce este
evident pctos, ne intnm firea. n felul acesta, ii ntrim controlul in vietile
noastre prin hrnire continu.
1!!
PUTEREA OBICEIULUI
Muli oameni ntmpin dificultate cnd este vorba de biruirea puterii firi si
pentru c au petrecut muli ani dczvoltnd acele modele de via care sunt greu
de schimbat. Un stil de viaa este constitut din diferite obiceiuri. Abandonarea
unei viei bazate pe fire pentru a obine o via controlat de Duhul necesit
schimbarea anumitor rutine .
Nelson E, Hinman discut "puicrea obiceiului":
Dar eu spun c puterea obiceiului este nrdcinat in cele mai profunde
ascunziuri ale minii, mult mai profund dect domeniile de amintire rapid ...
Toate abilitile noastre se dezvolt prin practicarea unor obiceiuri bune. Aceasta
ptrunde adnc in subcontientul nostru i ne controleaz. Atata timp cat ii
conduci maina gndindu-te la tot ceea ce trebuie s faci, eti un ofer periculos.
Dar practicand oferitul, acesta i devine un obicei, Odat ce ti-ai lonnat obiceiul
ofcritului, poi deveni un ofer bun. Cum faci asia? Prin exerciiu. Cum este cu
scrisul al main? Unii oameni pot s mearg direct la o main de scris, Iar a li
atins mcar vreuna pn atunci, i Intr-un timp remarcabil de scurt, poate fi
foarte rapid la scris, Cum? Prin exerciiu ...
Lucrul de care nu ne dm seama este c n acelai fel putem forma i obiceiuri
proaste . Juctorii de baseball i fonncaz unele obiceiuri proaste uneori. Aici
intervine rolul antrcnorilor: ci observ c un juctor i-a, format un obicei ru i
lucreaz cu el pn ce se Ias de el. Poi inelege uor lucrul acesta. dar lucrul la
care probabil ca te-ai oprit sa te gndesti este c n acelai fel ne formm si
anumite obiceiuri emoionale: att bune ct i rele ...
Putem inelege aceasta puin mai bine dac vorbim de exemplu despre mnie.
Mnia este un rspuns nvat. tiu asta pentru c am avut probleme cu mania
timp de vreo douzeci de ani .. , Am ajuns acolo prin rspunsuri repetate.
lnvtascm sa rspund aa. Cu ct o puneam mai mult in practic cu att
deveneam mai bun la a da astfel de rspunsuri. Dar, a trebuit s nv cum s
schimb direcia lucrurilor..,
Noi ne putem obinui minile s acioneze exact aa cum vrem, pn la un anumit
1!"
punct. Dar exist in Biblie un lucru numit ,pacat care intrerupe eforturile tale
cele mai bine intenionate. Totui nimic nu este dincolo de limita auto-controlului
pentru c Dumnezeu ne-a dai o carte de sfaturi i instruciuni despre modul in
care putem s rezolvm aceste lucruri."
Dependeni. scxuali i-au format obiceiuri de a rspunde sexual la stimulii
cxtcriori. De-a lungul anilor, ei au nvat s reacioneze cu poft i fantezie la
anumite situaii. Cnd conducearn pe strad i vedeam o tat frumoas trecnd
pe lng mine, m uitam pofticios la ea. Aceasta a devenit n cele din urm un
obicei. Cnd m puneam n pat mpreun cu soia mea, adesea mi permitcarn
fantezii despre alte femei. Cnd simeam imboldul pentru sex ilicit, eram obinuit
s cedau fr nici o impotrivire. Trebuia s nv s rup acele obiceiuri groaznice
i s practic auto-controlul: Cum? Prin exerciiu!
PRACTICA ADUCE PERFECTlUNE
Pavel i Petru au neles amndoi importana stabilirii unor obiceiuri bune prin
practic.
i faptele firii pmnteti sunt cunoscute i sunt acestea: preacurvia, curvia,
necuria, des (rnarca, Inchinarea la idoli, vrjitoria, vrjbile, certurile, zavistiile,
mniile, nenelegerile, dezbinrile, certurile de partide. pizmele. uciderile, beiile,
mbuibrile i alte lucruri asemntoare cu acestea. V spun mai dinainte, cum
am mai spus, c cei ce fac astfel de lucruri nu vor moteni mpria lui
Dumnezeu. (Gal. 5: 19-21).
ncolo, fraii mei, tot ce este adevrat, lot ce este vrednic de cinste, tot ce este
drept, tol ce este curat, tot ce este vrednic de iubit, tot ce este vrednic de primit,
orice fapt bun i orice laud, aceea sa v nsufleeasc. Ce-ati nvat, ce ati
primit i auzit de la mine i ce ai vzul in mine, facei. i Dumnezeul pcii va fi cu
voi. (Filp. K#7,-)
Prin care El ne-a dat fgduinele Lui nespus de mari i scumpe, ca prin ele s v
facei prtai firii dumnezeieti, dup ce ali fugit de stricciunea, care este in
lume prin pofte.
1!#
De aceea, dai-v i voi toate silinele ca s unii cu credina voastr fapta; cu
fapta, cunotina: cu cunotina, nfrnarea; cu infr-narea, rbdarea: cu
rbdarea, evlavia; cu evlavia. dragostea de frai; cu dragostea de frai, iubirea
de oameni. Cci. dac avei din belug aceste lucruri n voi. ele nu v vor lsa s
fii nici lenei, nici neroditori n ce privete deplina cunotin a Domnului nostru
Isus Cristos. Dar cine nu are aceste lucruri este orb, umbl cu ochii nchii i a
uitat c a fost curat de vechile lui pcate.
cu evlavia. dragostea de frai; cu dragostea de frai, iubirea de oameni. Cci.
dac avei din belug aceste lucruri n voi. ele nu v vor lsa s fii nici lenei,
nici neroditori n ce privete deplina cunotin a Domnului nostru Isus Cristos.
Dar cine nu are aceste lucruri este orb, umbl cu ochii nchii i a uitat c a fost
curat de vechile lui pcate.
in aceste poriuni din Scriptur, putem vedea c avem de tacut o alegere a ceea
ce practica%. Dac practicm (sau semnrn) nelegiuirea, vom dori (sau culege)
nelegiuire. n acelai fel, dac practicm neprihnirea, vom dori o i mai mare
neprihnire. Sentimentele ntotdeauna urmeaz comportamentului. Obiceiurile
adecvate trebuie stabilite in mintea noastr, i cnd vor fi, vom dori s
continum in ele . Jay Adams discut nevoia stabilirii unor obiceiuri bune:
Consilierii trebuie s recunoasc c prea muli cretini renun. Vor s se
schimbe prea repede. Dar ceea ce vor ci cu adevrat este s se schimbe Cr a
lupta zilnic. uneori. renun tocmai dind au ajuns n pragul succesului. Renun
inainte de a primi. De obicei este nevoie de cel puin trei sptmni de efort zilnic
pentru a te simi confortabil in ndeplinirea unei practici noi. i mai este nevoie
de nc trei sptmni pentru a face ca acea practic s fac parte din identi tate.
Da, muli cretini nu continu nici chiar trei zile. Dac nu obin succes imediat,
devin descurajai. Ei vor ce vor acum, i dac nu-l primesc acum. renun ...
Am vzut, aadar, c ruperea unui obicei este o aciune cu dou faete care
necesit rbdare continu i structurat pentru a forma i a deforma.
Dezobinuirea nseamn mult mai mult: implic i reobinuirea. Cnd un consiliat
i intoarce spatele spre vechile lui obiceiuri. trebuie ca n acelai timp c-i
1!$
ntoarc faa spre altele noi, ale lui Dumnezeu."
Dumanul principal cu care ne vom confrunta este propria noastr natur czut.
Firea noastr tnjete dup satisfacere. n acest ascunzi locuiete pcatul. Dei
suntem inta unui atac exterior, dac putem ctiga btlia din interior,
dumanul exterior va cdea la pmnt naintea noastr.
11. DESPRIREA DE LU"E
ESTE USOR DE NTELES DE CE OAMENIl din zilele noastre au o nelegere
greit despre sex. Oriunde priveti vezi promovarea i exploatarea
sexului, Hollywood este devotat portretizrii eroului ca maestru seductor.
Filmele sunt adesea suprancrcate cu actrie frumoase, sumar mbrcate
(sau goale). Firmele de reclame folosesc cu neruinare sexul pentru a-i
vinde produsele, Designerii de mod fac tot ce pot pentru a se asigura c
tinerele lor modele expun ct mai mult piele. Petrecerile de serviciu
angajeaz un striper brbat sau femeie pentru distracie.
Homosexualitatea este expus i aprat fr pic de ruine. Oamenii
triesc in mod deschis mpreun n pcat. Nu mai este nevoie s spunem
c materialul moral al societii noastre este despachctat in faa ochilor
notri.
Societatea i nva pe tinerii notri c sexul nu este doar acceptat, dar i
pretins, S lum ca exemplu viaa unui biat de doisprezece ani. El se
trezete dimineaa i merge la coala. La orele de sntate ci primete o
educaie sexual care refuza s ia pozitie fa de sexul premarital sau
chiar homosexualitate. Adeseori, mpreun cu colegii lui. i aude pe bieii
populari i adesea precauti vorbind despre escapadele lor sexuale. n
drum spre cas, se oprete la un magazin i vede copertile unor reviste
1!%
din spatele tejghelei sau pe rafturi cu pozele unor femei goale. Acas
ascult un grup cunoscut la radio care cnt despre sex. Dup cin, se
uit la televizor la un film in care personajele iau parte la diferite scenarii
sexuale. Eroul este aproape ntotdeauna un afemeiat - tipul "Casanova".
Apoi vin reclamele poznd numai femei frumoase in costume de baie care
care vand orice, de la reviste la maini. Cu o aa expunere copleitoare,
de ce ar mai fi cineva surprins dac un adolescent devine dependent
sexual?
n consecin, cnd o persoan crete ntr-o societate care ii prezint acest
mesaj hedonist, a crui esen este: "Dac te face s te simi bine, f-o",
este foarte greu pentru mintea lui s elimine neadevrul ei. Dac este
nscut din nou, el trebuie dintr-o dat s triasc dup standarde noi. Dar
pentru ca civilizaia vestic este pur i simplu dependent de imoralitate,
noului cretin care se lupt cu dependenta sexual ii este foarte greu.
SEPARARE
Pavel. ncercnd s-i ncurajcze pc credincioii care triau in mediul imoral
din Corint, a spus urmtoarele:
Nu v injuuai la un jug nepotrivit cu cei necredincioi. Cci ce
legtur este intre neprihnire i frdelege? Sau cum poate sta
mpreun lumina cu intunericul? Ce intelegere poate il ntre
Cristos i Belial? Sau ce legtur are cel credincios cu cel
necredincios? Cum se mpac Templul lui Dumnezeu cu idolii?
Cci noi suntem Templul Dumnezeului cel Viu, cum a zis
Dumnezeu: "Eu voi locui i voi umbla in mijlocul lor; Eu voi fi
Dumnezeul lor, i ci vor II poporul Meu." De aceea: ,,Ieii din
mijlocul lor i desprii-v de ci, zice Domnul; nu v atingei de
ce este necurat i v voi primi. Eu v voi fi Tat, i voi mi vei fi
1!&
fii i fiice, zice Domnul cel Atotputernic. (2 Cor. 6:14-1'8),
Dumnezeu ne-a chemat s ne separ% de lume. Cum am putea spera
vreodat s ne curm minile de mizeria trecutului dac continum s
gsim plcere n gndirea senzual a lumii? A. \V Tozer a explicat lucrul
acesta astfel: "Brbaii se gndesc la lume nu ca la un cmp de lupt, ci
ca la un teren de joac. Nu suntem aici s luptm, suntem aici s ne
distrm. Nu suntem intr-o ar strin, suntem acas, Nu ne pregtim s
trim pentru c trim deja, i tot ce avem de fcut este s ne debarasm
de inhibiiile i frustrrile noastre pentru a tri aceast via la maxim.v-
PLANUL DUMANULUI DE A DEMORALlZA
In 1986, cnd cortina de fier era nc intact, am ascultat pe un fost
agent KGB de propagand vorbind la un colegiu local. El se refugiase cu
ceva timp in urm i vorbea acum despre metodele pe care el i ali ageni
sovietici le Iolosiser pentru a rsturna unele guverne. El a definit un
proces format din patru pai folosit pentru transformarea unor ri libere
in naiuni nchise i comuniste. Acestea erau:
1. Demoralizeaz
2. Destabilizeaz
3. Revolt
4. nchide i normalizeaz
Primul obiectiv era propagarea mesajului lor ctre popor, Urmnd apoi s
caute s ntrerup munca guvernului prin nelinite i tulburare. Apoi,
urma o revolt pe bun dreptate, n cele din urm, inchideau graniele i
lucrau la transformarea rii intruna comunist ,normala". Acest brbat
rus nu i-a dat ins seama c aceste principii sunt de fapt satanice n
origine.
Strategia primului pas vreau s-o discutm acum. Agentul a spus c era
nevoie de 20 de ani de circulare repetat i sistematic in popor a
1"'
mesajului .. comunismul este bun". Bineineles. mesajul este respins la
inceput. Dar. pc msur ce mesajul continu s rmn n faa poporului mai
muli ani. acetia incep treptat s tie sensibilizati i trec de la ceea ce
rusesc o poziie politic de mijloc. Ia ceea ce este considerat acum ali
una de stiingtl extrem. Partea nfricotoare este c ei nici mcar nu-i
dau seama c i-au schimbat politica. Ei cred nc c sunt poziionai sigur
in mijlocul oselei. Asa s-a ntmplat i in Statele Unite. Am fost bombardai
de mesajele cele mai de stnga att de mult timp. nct ceea ce fusese
acceptat ca mijloc al oselei este acum mult spre stnga fata de ceea ce
fusese inainte. Nu mai suntem ngrijorai c am putea fi rsturnai de
comunism. dar principiile socialiste sunt in prezent temelia sistemului
nostru educational.
Dei Statele Unite este mult spre stnga politic fa de poziia in care
fusese nainte, tot aa suntem prea mult spre stnga din punct de vedere
moral. in urm cu patruzeci de ani, un cuplu care locuia mpreun in pcat
era scos cu forta din ora, un homosexual ar fi fost obligat s-i schimbe
stilul de viat, iar pornografia nsemna poza unei lemei goale de la bru in
sus. Am fost cu totul dernoralizai. Tim laHaye vorbete despre acest proces
in cartea sa A(e Fatle &or t(e 9ind#
Ultimii 200 de ani, umanismul (nelepciunea uman) a captivat
gndirca lumii vestice. Dup cucerirea colegiilor i uni versitilor
Europei, acesta s-a rspnd it i n America, unde a sugrumat
educaia public. Rccunoscnd natura strategic att a educaiei
ct i a comunicaiilor in ctigarea luptei lor pentru mintea
omenirii. umanitii au intrat treptat n scen, pn ce le-au
controlat in totalitate pc arnndou. Aproape toale marile
revistele. ziare, televiziuni, edituri laice i majoritatea
productorilor de film sunt umaniste convinse pline de editori i
oameni de tiri care mprtesc aceeai filosofie i rareori
permit s fie prezentat ceva ce contrazice umanismul, dac nu
1"1
este cumva presat de comunitate."
Dei el comenteaz doar un singur aspect al intregului atac satanic, se
poate totui vedea cum duhul lumii acesteia a demoralizat cu succes
naiunea noastr din punct de vedere moral i cu privire la Dumnezeu.
PASIVITATEA BlSERICII AMERICANE
Petru a spus: "Fii treji i vegheai! Pentru c potrivnicul vostru, diavolul,
d trcoale ca un leu care rcnete i caut pe cine s nghit" (l Pet. 5:8).
n acest pasaj scurt din Biblie, Petru subliniaz importana pzirii atente a
minilor noastre impotriva "trcoalelor diavolului". Fii treji i vegheai.
Aceste cuvinte creeaz imaginea unui soldat care st de straj la datorie,
ateptnd s fie atacat n orice moment de fortele dumanului - el este n
totalitate alert. Nu este timp de moit. El trebuie s stea vigilent de paz,
altfel dumanul ar trece neobservat. Cum poate face dumanul lucrul
acesta? Haidei s privim la opusul vigilenei, care e pasivitatea. Webster
definete pasivitatea ca fiind:
"Inactiv, dar acionat asupra; afectat de o for sau agent exterior; a
primi sau a ndura fr opoziie sau reacie emoional; supus:
Tocmai aceasta s-a ntmplat cu majoritatea populaiei cretine din
America de astzi. Am devenit att de inrobii de meninerea unei viei
confortabile nct am devenit letargici spiritual. n loc de a distruge cu
hotrre ntriturile dumanului i a lupta pentru sufletele celor dragi, am
permis dumanului s violeze, s fure i s ne asupreasc. n loc ca noi s
influenm lumea din jurul nostru pentru cauza lui Cristos, am permis
sistemului acestei lumi s ne intlueneze pe noi. Ca urmare, suntem
nepregtii spiritual pentru rzboi; am devenit grai i lenei spiritual.
Pavel a spus: "Sufer impreun cu mine, ca un bun osta al lui Cristos,
Nici un osta nu se incurc cu treburile vieii, dac vrea s plac celui ce l-
1"2
a inscris la oaste" (2 Tim. 2:3-4).
Cretinul care se lupt CLi pcatul sexual trebuie s dobndeasc o nou
atitudine fa de trirca cretin. Scopul nostru in via nu este S[I ne
satisfacem cu lcomie toate dorinele; noi suntem aici pentru a-L sluji pe
Cel care ne-a chemat. Noi nu trebuie s fim avari dup pIcel~e, ci mai
deurab soldai gata s sufere greuti de dragul lui Cristos. In loc de a
ne lsa nghiii de trirca senzuala a lumii, ar trebui s tim separai de
ea. ntr-o singur afirmaie indrznea ncrcat de semnificaie pentru
viaa fiecruia dintre noi, Pavel ne spune s nu "v potrivii chipului
veacului acestuia, ci s v prefacei, prin innoirea minii voastre, ca s
putei deosebi bine voia lui Dumnezeu: cea bun, plcut ~i desvrit"
(Rom. ] 2:2). Cum am vzut mai devreme, voia lui Dumnezeu este ca roi
copiii Si s fie transformai n asemnarea Fiului Su (Rom. S:29). Cum
se realizeaz aceast transformare? Se realizeaz prin o reinnoire a
minii. Mentalitatea lumii trebuie s fie indeprtat i Inlocuiti" eu gndul
lui Cristos. Cum a spus i Pavel: "cu privire la felul vostru de via din
trecut, s v dezbrcai de omul cel vechi care se stric dup poftele
neltoare; i s v nnoiri n duhul minii voastre i s v mbrcai in
omul cel nou, fcut dup chipul ,lui Dumnezeu, de o neprihnire i
sfinenie pe care o d adevrul" (Efes, 4: 22-24).
A fi cretin nseamn a fi viu i activ. Ar putea fi fcut comparaia cu un
pete. Un pete viu i sntos noat constant in~potriva curentului
raului. Pentru el al li uor Sfl pluteasc in Josul apel, dar el are nclinaia
natural de a lupta impotriva curentului. Un pete mort sau bolnav, pe de
alt parte, se zbate puin sau deloc-El doar plutete in josul apei
mpreun cu toate celelalte gunoaie sau cu cei slabi i bolnavi. Oare
aceast descriere se potrivete ctui de puin vieii tale spirituale'?
O CONSPIRATIE DEMONIC
1"
Primul mod prin care orice cretin obinuit se deschide pentru atacul
dumanului este prin mass-media; forma cea mai puternic a mass-
mediei a societii de astzi este televiziunea, David Wilkerson explic:
Satan are succes prin televiziune intr-un mod imposibil oricrei
alte invazii demonice. Prin acel idol vorbitor, el poate realiza n
aceast generaie ceea ce a realizat i in Eden ... Sodomiii sunt
nuntru acum - in casele noastre. Acum noi suntem cei orbiti.
Homosexualii autori, actori i productori de film i expun rul
chiar in faa ochilor notri; i fie c recunoti sau nu, tu i toi ai
ti suntei sub un atac sodornit.
Este ca i cum America ar ti inta unei conspiraii de a controla i poseda
n totalitate mintea crestinilor.
Deoarece un mare numr de oameni se uit la televizor, majoritatea au
ajuns s presupun c este bine. De fapt, televiziunea a devenit att de
mult o parte integrant a vieii cretinului american nct persoana care n-
o include in viaa sa este considerat ciudat sau fanatic , de ctre
cretini! n realitate, adunarea laolalt a familiei se centreaz n jurul
"ecranului". Dumnezeu a avertizat poporul Israel impotriva acestui fel de
gndire: "S nu te iei dup mulime ca s faci ru; i la judecat s nu
mrturiseti trecnd de partea celor muli, ca s abai dreptatea" (Exod
23:2). Doar pentru c se pare c toat lumea se uit la televizor nu
nseamn c este bine, nici nu nsearnu c nu vom fi trai la rspundere
pentru propriile noastre alegeri.
EFECTELE TELEVIZIUNII
Muli credincioi cred c pot s se uite la televizor fr il fi afectai
de el. Este posibil ca unei persoane s i se
par c are control deplin asupra a ceea ce
1"!
accept cnd se uit la televizor, dar nu este aa. Televiziunea
intete la controlarea minii i spal cu succes creierul celor care o
urmresc in fiecare zi. Acesta este motivul pentru care cei care fac
reclame sunt att de pregtii s plteasc milioane de dolari pentru doar
cteva secunde de reclam televizat. Dr. Jenson explic efectele
televiziunii asupra cretinului:
Satan folosete sistemul lumii in mod evident i cu ndrzneal. El
lucreaz prin colile noastre, prin universitti, guverne. dar la modul cel mai
deschis prin massmedia. Iar instrumentul cel mai puternic la mass-mediei este
televiziunea. Ar trebui s ne fie evident astzi c Satan folosete televiziunea cu
putere. Suntem nconjurai de btlii strategice bine calculate pentru a-i imobiliza
pe cretini ...
Copiii practic nva nc din primele luni prin vedere, iar emoiile lor sunt direct
legate de acele "imagini" chiar inainte de a putea vorbi. Nici adulii nu sunt foarte
diferii. Un film sau un program de televiziune adesea trece dincolo de mintea
noastr raional direct la emoiile noastre, evitnd vreo evaluare raionala,
spiritual ...
Universitatea Harvard a finalizat un proiect care il inclus un studiu comprehensiv
al rolului televiziunii asupra educaiei sexuale a copiilor. Studiul lor a artat c
L+M din toate aluziile la relaii sexuale fcute de televiziune implic cupluri
necstorite i prostituate. Cea mai mare parte a activitii erotice de la
televiziune implic violen mpotriva femeilor, ceea ce se reflect n statisticile
care arat c 50% din toate femeile din aceast ar au rost victime ale violului,
incestului sau btii ...
Ai putea spune c aceasta nu te afecteaz pe tine nici pe copiii ti pentru c voi
suntei cretini dedicai. Dar nu este adevrat. Satan este subtil el dezvolt
atitudinim pas cu pas. Aceasta nu este o cruciad impotriva televiziunii. Nu fac
dect s spun c expcrimentm o lupt impotriva minilor noastre. Realitatea
este c televiziunea I-a inmuiat pe cretini in faa pcatului i durerii, in timp ce
le umple minile cu emoii artificiale i irealitate. Pentru muli copii, testul
realitii este dac au vzut-o sau nu la televizor. Dac nu au vzut-o, nu este
1""
real ...
Aceast splare subtil a minii se face zilnic. Nevoia pentru singurtate i linite
nu a fost niciodat mai mare dect acum.
Satan folosete sistemul lumii pentru a ne stimula pcatul.
Data viitoare cnd te uii la televizor, fii atent la ce spune reclamele. Observ c
ele i spun ce s faci, in timp ce tu stai pasiv permindu-le s-o fac .. .Curnpr
asta dac vrei s fii cineva." "Cumpr asta dac vrei s ai cea mai frumoas
cas din apropiere:"Cumpr asta dac vrei s fii acceptat de colegii ti."
"Cumpilr asta dac vrei s te simi bine." Controlul minii. Este nfricotor chiar
i s te gndeti la ce mare putere are televiziunea. Credinciosul care se uit la o
reclam pentru Budweiser s-ar putea s nu mearg chiar atunci s-i cumpere o
cutie de ase beri, dar cum afecteaz mesajul reclamei nevoia de seriozitate
interioar? Care este efectul cumulat al vederii acelor femei frumoase sear de
scar la televizor? Cum este el afectat cnd acumuleaz nenumrate ore
urmrind comedii situaionale care fac glume pe seama a orice este decent?
Televiziunea poate ti comparat cu hipnoza, un instrument folosit pentru a pune
o persoan ntr-o stare pasiv, pentru a accepta in mod subcontient ceea ce nu
ar accepta n stare de contient normal. Televiziunea este o arm mortal pe
care dumanul o folosete pentru a desensibiliza, a dernoraliza i in cele din
urm a distruge mintea oamenilor.
Frank Mankiewicz i Ioel Swerdlow au ndrznit s scrie o carte intitulat 7e%ote
control - Aelevision and t(e 9anipulation o& 5%erican 'i&e (Telecomanda --
Televiziunea I manipularea vieii americane). n aceast lucrare laic, ci
detaliaz ce a fcut televiziunea cu naiunea noastr" Urmtorul segment
vorbete specific despre homosexualitate:
Sub presiunea puternic din partea activitilor homosexuali organizai,
televiziunea a fost in mare parte folositoare n ultima decad pentru a-i
ajuta pc homosexuali "s ias din cmrue", att individual ct i
colectiv. Putem gsi att filme cu mesaj explicit i sensibil pe aceast
tem, ct i o abordare creia i se d, n general, o not de demni -
1"#
tate ... Anita Brown ... a devenit nu eroin cum ar fi fost cazul acum
douzeci de ani la televiziune - ci culmea glumelor i ostilitii la toate
posturile.
Chiar i aceti autor. care probabil c nici nu-L cunosc pe Cristos, recunosc ce face
aceast form puternic de mass-media n modelarea minilor publicului american.
in cartea lor, ei ofer dovezi de netgduit cu privire la modul In care mintea este
manipulat prin intermediul acestei surse ,inocente de plcere.
Donald Wildmon este si el constient de modul in care televiziunea este folosita
impotriva credincioilor:
Televiziunea este instrumentul cel mai subtil i convingtor ne care l avem.
Uneori. acesta este mai mare dect viaa. Este singuru] instrument national
veridic.
Televiziunea este cel mai mare educator al nostru. Ne spune, prin programele
sale, ce este bine i ru, acceptabil i neacceptabil, ce s credem i ce s nu
credem, In cine s avem ncredere i n cine s nu avem, pe cine s vrem s
urmm sau sa copiem ...
Ea ne invata ca adulterul este un stil de via acceptabil i aprobat. Ne inva
c violena este legitim pentru realizarea obiectivelor personale sau pentru
rezolvarea unui conflict. Ne nva c profanul este limbajul celui respectabil.
Dar acestea sunt doar mesaje de suprafa. Mesajul adevrat este mai
profund.
Ne nva c aproape nimeni nu mai merge la biseric, c puini oameni din
societatea noastr sunt cretini sau triesc conform principiilor cretine.
Cum? Prin simpla scoatere a caracterului crestin, a valorilor cretine i a eul-
turii cretine din programe. Ne nva c oamenii care pretind c sunt cretini
sunt ipocrii. triori, mincinoi sau mai ru. O face prin caracrerizare.?
Cum te-ai Simi dac cmcva le-ar pune in faa a ctorva mii de oameni i ar
ncepe sa te ridiculizczc pentru credina ta n Dumnezeu? Asta este exact ceea ce
face televiziunea? Productorii rd i i bat joc de noi. Oare am devenit att de
mpietrii nct suntem gata s ne alturm sistemului acestei lumi care urte
lucrurile lui Dumnezeu? Este tragic ca crestinii sunt atat de versati in cele mai
1"$
populare comedii, cele mai nostime reclame, cele mai tari seriale, si petrecand atat
de putin timp pretios in tacere cu Dumnezeu, studiind si meditand la Scriptura si
mijlocind pentru cei cazuti.
Din nefericire, oamenii sunt foarte dependenti de televiziune. Adeseori se
ridica intrebarea legata de ce ar putea face oamenii pentru a scapa de plictiseala,
fara televiziune, ca si cum asta ar justifica costul spiritual pe care aceasta il
percepe. Si eu gandeam la fel cand am intrat pentru prima data in ,viata fara
televizor. Serile pareau a trece in ritm de melc in primele saptamani. Nu la mult
timp dupa aceea, acele ore goale au fost umplute cu timp petrecut cu sotia mea si
timp cu adevarat placut de partasie cu alti credinciosi. Nu este niciodata usor sa
rupi un obicei cu care firea s-a obisnuit, dar Harul lui Dumnezeu sta la dispozitia
celor care sunt hotarati sa se desparta de influentele sistemului acestei lumi.
Pentru multi, decizia pe care o iau pe aceasta tema va determina nivelul lor
de lupta in viitor. Cei care nu sunt gata sa se rupa de duhul acestei lumi vor
descoperi ca au foarte putina putere pentru a face pasii necesari pentru biruirea
legaturilor pe care pacatul sexual le are in viata lor.
1"%
12. LUPTE &N D#"ENIUL SPIRITUAL
CEL CARE ESTE HOTARAT SA BIRUIE DEPENIJENTA sexual trebuie s se
pregteasc pentru a se rzboi cu i a-i combate vechea natur care nc
mai tnjete dup plcerile pcatului sexual. Nu doar c trupul/firea lui o
dorete. dar a fost stabilit i un obicei de indulgen. De-a lungul unei zile
obinuite. credinciosul descoper c cultura noastr promoveaz un mesaj
rsuntor potrivit cruia sexul este un lucru bun i de dorit, care ofer
posibiliti nesfrite pentru satisfacerea oricrei fantezii imaginabile. Ca
i cum aceasta nu ar fi de ajuns, cretinul trebuie s contientizezc i s
accepte faptul c exist o armat bine organizat de fiine puternice
dedicate zdrnicirii eforturilor lui de a dobndi libertatea.
Este foarte important, pentru cel care se lupt astfel, sit aib o
nelegere adecvat despre adevraii si dumani n aceast btlie
spiritual. Sunt unii care cred c singura dificultate n biruirea pcatului
sexual const doar n rezultatul btliei spirituale, minimaliznd astfel rolul
trupului/firii i al lumii. mi amintesc de o conversaia pe care am avut-o
odat cu un pastor despre pofta sexual. ii spusesem pe scurt despre
munca mea cu dependenii sexuali. "Cnd am de-a face cu cineva aflat in
pcat sexual", mi-a spus el rspicat "pur i simplu alung acel drac i am
terminat!"
"Da, neleg c demonii i pot afecta pe oameni in unele fel uri. dar
pn ce o persoan nu nva s-i controleze propriul trup/fire. scoaterea
din el a unei legiuni de demoni nu rezolv problema lui", am rspuns eu.
Muli dintre cei care opereaz in domeniul eliberrii accentueaz prea
mult rolul pe care l joac demonii n pcatul habitual. Ei par s caute un
rspuns simplu, sau poate sunt captivai de ideea de a porunci demonilor.
La cealalt extrem sunt cei care pretind c toate problemele unei
1"&
persoane pot fi atribuite doar acelei persoane. i aceast poziie este la
fel de eronat. Ideea existenei unor fore demonice care lucreaz in
lumea aceasta este un concept la care acetia prefer s nu se
gndcasc, Perspectiva lor n ce privete domeniul spiritual tinde s fie
extrem de vag i de suprafa. Ei nu ar ndrzni s nege ceea ce spune
Biblia despre dumanul nostru, dar sunt nclinai s limiteze lucrarea
dcrnonic la vrjitorii din satele izolate ale Africii.
Adevrul este c exist o armat sofisticat de fiine care opereaz
sub auspiciile diavolului nsui. Majoritatea teologilor cred c Satan a fost
unul dintre cei doisprezece arhangheli originali creai de Dumnezeu. El nu
este doar o ,,forta rea" sau o .Jnfluen rea", cum cred unii. EI este o fiin
angelic care, asemenea oamenilor. este limitat n timp i spaiu. Dar.
diferit de oameni, este o fiin spiritual independent de limitele lumii
fizice.
Armata lui este compus din demoni de diferite mrimi, puteri,
abiliti i funcii. (Vezi Luca 11:14; Mat. 12:22; I Ioan 4:6). Ei variaz de
la prini de ri (Dan. 10: 13) pn la soldai de rnd (Luca 8:30). Pavel
ne d un indiciu despre aceast ierarhie in epistola sa ctre Efeseni: "Cci
noi n-avcrn de luptat impotriva crnii i sngelui, ci mpotriva
cpeteniilor. impotriva domniilor. mpotriva stpnitorilor ntunericului
acestui veac. mpotriva duhurilor rutii care sunt n locurile cereti"
(Efes. 6: 12).
La fel ca oricare alt uniform militar. se parc c i aceast armat
are generali, cpitani i soldai sau cel puin unele echivalente ale
acestora - iar demoni i au fost desemnai special s hruiasc i s atace
anum i te persoane. Aceasta se face de obicei prin conjuncturi
bineneles, dar se parc c sunt selectai anumii demoni n funcie de
domeniul specific de lupt al unei persoane. Pentru cel care se lupt cu
dcpresia, este delegat un demon de cea ntunecoas. Pentru cei care se
lupt cu un temperament aprins, ar fi delegat un duh de mnie i
ucidere; iar pentru cineva cu o dorin nestvilit pentru sex ar fi trimis
1#'
un duman al poftei. Probabil c aceti demoni au abilitatea de a crea o
atmosfer spiritual propice pentru lupta unei persoane.
n cartea sa /e%ons in t(e Norld Aoda< (Demonii in lumea de astzi)
bine-cunoscutul Dr. Merrill F. Unger, profesor de studii pe Vechiul
Testament la Dallas Theological Seminal)' timp de douzeci de ani, spune
urmtoarele despre activitatea dernonic:
n influena demonic, duhurile rele exercit putere asupra
persoanei care se afl n prag de a fi posedat. O asemenea
influen poate varia de la hruire moderat la subjugare
extrem, cnd trupul i mintea devin dominate i inute n
sclavie de duhuri. Cretinii, la fel ca necretinii, pot fi astfel
influenai. S-ar putea s tie asuprii, copleii, deprimai,
mpiedicai i legali de demoni. 1
SUB PROTECTIA LUI DUMNEZEU
Indiferent de specialitatea lor, demonii sunt Iimitai in ce privete
sfera lor de influen i licena de a-l hrui sau tortura pe credincios, Ca
i copil al lui Dumnezeu, trebuie s tii c Satan i cohortele lui nu pot
face mai mult dect le este permis de Domnul i de legile Lui spirituale.
Exist anumite legi care guverneaz domeniul spiritual i dicteaz
modul n care oamenii trebuie s-i desfoare activitile vieii lor zilnice.
Aprinde un chibrit sub o foaie de hrtie i aceasta se va aprinde, deoarece
au fost introduse anumite componente care declaneaz focul. Arunc un
vas de sticl de la fereastr i va cdea dac nu-l oprete ceva din
cdere. Acestea sunt exemple de legi cauzefect - i sunt multe
asemenea legi cu care trebuie s ne confruntm n domeniul fizic n
fiecare zi. Mare parte din lucrurile pe care le facem n via sunt dictate
de diferite legi fizice ale naturii .
Dar n acelai timp, exist i legi spirituale care guverneaz domeniul
invizibil din jurul nostru. Pavel a descris una din aceste legi n epistola
1#1
ctre Galateni: "Nu v nelai: 'Dumnezeu nu Se Ias s fie batjocorit.'
Ce seamn omul, aceea va i secera. Cine seamn n firea lui
pmnteasc, va secera din firea prnnteasc putrezirea; dar cine
seamn In Duhul, va secera din Duhul viaa venic" (Gal. 6:7-8).
Aceast lege spiritual spune c dac cineva comite o fapt. el trebuie s sufere
consecinele care vor unna. Isus (EI un alt exemplu de lege a mpriei lui
Dumnezeu: .,Oricine se va inla, va fi smerit; i oricine se va smeri. va fl nlat'
(Mat. 23:J2). Nu este vorba aici dac cineva aprob sau dczaprob aceste legi, i
nici nu conteaz dac acestea sunt respectate. lle sunt legile cauz-efect ale
mpriei lui Dumnezeu care nu pot fi evitate.
De asemenea pare sa existe si legi spirituale privitoare la implicarea forelor
dcmonice in vieile credincioilor. Cnd un cretin devine rebel fata de irnpria
lui Dumnezeu prin svrirea unui act voit de pcat. el Se aliaz cu dumanul.
Apostolul Ioan a spus: "Cine pctuiete este de la diavolul" (1 Ioan 3:8). Punctul
principal al acestei afirmaii este Simplu, i anume persoana care calc de obicei
legile lui Dumnezeu este in alian cu Satan -- marele rebel. Dar, mai exist un
adevr secundar care poate li observat in aceast afirmaie. Cnd cineva comite
fapte pcroase, el se deschide in faa unei influene crescute din partea
dumanului. De exemplu, dac un brbat cretin intr intr-o librrie
pornogratic, el s-a fcut in mod voit vulnerabil in fata gndurilor diabolice care Il
vor bntui mai multe sptmni dup aceea. Odat ce brbatul "s-a deschis' spre
pornografic, diavol ii au ,.dreptul legal" de a-l ataca i tortura continuu cu acele
imagini pornografice.
Un alt exemplu este mania. Cnd voina unei persoane este slbit, exist o
mare ispit s lase la o parte duhul blnd i s se infurie. Mania este o emoie a
firii, care izvorte de obicei din mndrie. Unii au "temperamente dificile", aceasta
nsemnnd c de obicei se las s fie dominai de mnie. Nu este bine ca un
urma al blndului Isus s se mnie pe cineva, dar cnd acea persoan permite
rnniei s-I controleze pn la punctul furiei, el 8 lsat loc diavolului. Pavel a
spus: ,.'Maniai-va i nu pctuii'. S n-apun soarele peste mania voastr i s
1#2
nu dai prilej diavolului" (Efes. 4:26-27). Mnia, la fel ca pofta, este un impuls
carnal pe care dumanul caut s-I intensifice n viaa unui om. Dr. Unger
afirm:
Influenta dernonic se poate manifesta la diferite nivele de severitate J sub mai
multe forme, att n cazul cretinior, ct i n cazul necretinilor. in formele mai
severe, atacul demonilor vine din afar prin presiune, sugestie i ispit. Cnd se
cedeaz unei asemenea presiuni, sugestii i ispite, rezultatul este intotdeauna o
influen demoni c sporit. Dei rasa uman a czut odat cu Adam i a devenit
prad lui Satan i demonilor si, forele ntunericului au fost mereu sever
restricionate. Ei pot robi i asupri pe oamenii czui doar n funcie de nivelul n
care acetia violeaz n mod voit legea moral venic a lui Dumnezeu i se expun
diavolului."
Cei care n mod nesbuit deschid ua pcatului sexual se atepta ca
dumanul s profite din plin de acea oportunitate pentru a duce acea persoan
ntr-un grad mai ridicat de sclavie, Merl in Carothers, bine cunoscut pentru
popularele ei nvturi despre nchinare, vorbete despre influena demoni c
asupra gndirii:
Dar orice gnd legat de sexul ilicit este ca un monstru care ateapt s preia
controlul. Acesta poate fi inut ascuns muli ani, dar la momentul potrivit iese la
suprafa. De fapt, aceast for dernonic este adesea gata s atepte
momentul potrivit pentru a se manifesta. Aceasta vrea sa distrug un ct mai
mare numr de oameni posibil. Aceasta te nspimnt?
D-mi voie s te asigur c nu vorbesc despre duhurile rele care i
posed pe cretini. In lumea aceasta exist o for rea a crei dorin
este s distrug tot ceea ce Dumnezeu vrea s construiasc. Acea
for, Satan, este mult mai istea dect ar crede cretinul obinuit.
Satan ii ndrum pe oamenii lui s triasc n rebeliune fi fa de
Dumnezeu, dar este mulumit s lucreze n secret n locurile interioare
ale cretini lor. Strategia lui este de a ne face s dorim lucruri pe care
Dumnezeu le-a interzis. Odat ce dorina este nscut, Satan continu
1#
s ntreasc acea dorin. El o aduce in mod repetat n atenia noastr
pn ce aceasta contrabalanseaz dorina de a fi ascultatori de
Dumnezeu... Nu este niciodat sigur s peti pe teritoriul lui
Satano El umbl cutnd mereu pc cine s nghit. El ii alege tim-
pul potrivit pentru a-i realiza scopurile. Nu tim niciodati! ce
urmeaz sit Iac. Mai muli brbai mi-au spus c au trit cu
gnduri si dorine imorale chiar douzeci i cinci de ani nainte
de a ceda faptelor imorale. Timpul este irelevant pentru Satan.
Dac crezi c el este o realitate si el are putere demonica. Ii va
fi de mare folos s stai in afara teritoriului lui! i el are un plan
pentru tine, plan care foarte probabil va fi implinit dac vei
permite ca vreo parte a vieii tale sa ajunga sub controlul lui. EI
este in special interesat de ce ai in gnd.
1

Dar, lucrnle diavolului nu se limiteaz la cei vinovai. Chiar i cei
nevinovai sunt atacai uncon. Dar, niciun atac nu poate veni peste un
credincios Hir aprobarea lui Dumnezeu. S lum exemplul cnd Isus i-a
spus lui Petru: .,Simone, Simone, Satan v-a cerut s v cearn ca grul
Dar Eu M-am rugat pentru tine, ca s nu se piard credina ta" '(Luca
2.2:31-1.2). Din moment ce o persoan aparine lui Dumnezeu, dumanul
poate cere tot ce vrea, dar trebuie s aib permisiune inainte de a putea
ataca. Credinciosii au fost cumprai de la diavolul cu sngele lui Isus.
Un portret profund al acestui adevr ne este artat n primul capitol
al crii Iov. In aceast poriune de Scriptur, cititorul poate vedea o
frantura fascinant din regiunile nevzute ale domeniului spiritual unde
sunt puse la calc mari ispite. loveste descris ca un om . .fr prihan i
curat la suflet. se temea de Dumnezeu i se abtea de la ru". Relatarea
continu i spune c el tria la un aa nivel de neprihnire nct de fiecare
dat cnd fiii si se adunau pentru o petrecere, el aducea jertfe speciale
lui Dumnezeu, gndindu-se "poate c li ii mei au pctuit i au suprat pe
Dumnezeu in inima lor".
Dup stabilirea caracterului neprihnit al lui Iov, scena se mut in sala
1#!
tronul Celui Atotputernic, unde Satan se furiase mpreun cu ceilalti ingeri.
Radiind de mndrie printeasc, Dumnezeu spune: ,,:Ai vzut pe robul
Meu Iov? Nu este nimeni ca el pe pmnt. Este un fr prihan i curat la
suflet, care se teme de Dumnezeu i se abate de la ru".
Le aceasta, diavolul replic: "Oare degeaba se teme Iov de
Dumnezeu? Nu l-ai ocrotit Tu pe el, casa lui i tot ce este al lui? Ai
binecuvntat lucrul minilor lui i turmele lui acoper ara. Dar ia intinde-
]i mna i atinge-te de tot ce are i sunt ncredinat c Te va blestema n
fa". Deci, far ca acest om neprihnit de pe pmnt s tie, o provocare
fcut ntr-un cu totul alt domeniu este pe punctul de a rezulta n
rsturnarea cu susul n jos a ntregii sale viei.
Unul din motivele includerii acestei relatri n Biblie a fost pentru a
arta credincioilor c Tatl ceresc a stabilit limite pe care dumanul nu le
poate trece fr permisiunea Lui."
MAIETRI N ISPITIRE
Fiinele demonice au ispitit, hruit i atacat credincioii inca de la
nceputurile omenirii. Ei i folosesc pe oamenii nemntuii pentru a face
fapte de mnie, arogan i perversitate, care fac toate parte din natura
lor pctoas. Aceasta este venicia la care pot spera cei nernntuii.
Cei care sunt pe calea lui Dumnezeu sunt tratai diferit. Cum am
menionat mai devreme, graduluI de influen al demonilor este
restricionat. Pentru ilustraie, voi folosi militarii din marin implicai in
spionaj n Moscova in anii 80. Singurul lucru de care trebuiau s se
lngrijeasc aceti gardieni ambasadori era s nu se lase amgii s spun
secrete. Ruii aveau anumite limite de lucru. Nu puteau folosi tortura
pentru a-i fora pe marinari s divulge secrete militare. Nu puteau s le
amenine viaa i nici chiar s ipe la ei. Singura cale posibil pentru
obinerea unor secrete era printr-un proces de seducere. Asta au i fcut.
Ruii au folosit o femeie frumoas ca momeal prin care s-I fac pe un
1#"
marinar s dezvluie secrete. Acest marinar nu a pus ara mai presus de
sine. Poate c era gata s moar pentru ara sa pe cmpul de btlie, dar
nu a fost gata s moar fa de propriile sale dorine. El a pierdut cea mai
mare btlie pe care a avut-o de luptat Vreodat, Nu a fost o btlie cu
gloane; a fost o btlie cu ispit.
n acelai fel, cnd dumanul se hotrte s pun la cale cderea
unui credincios, el poate lucra doar in limitele impuse de Dumnezeu Cum
a menionat i Pavel: "Nu v-a ajuns nici o ispit care s nu fi fost potrivit
cu puterea omeneasc. Dumnezeu, care este credincios, nu va ingadui s
fii ispitii peste puterile voastre; CI, Impreuna cu Ispita, a pregtit i
mijlocul s Ieii din ea, ca s-o putei rbda" (1 Cor. 10:13). Veteranul
apostol nu promite o via fr ispite, ci mai degrab c Dumnezeu la va
ine pe acestea n limitele Sale i va asigura ntotdeauna o cale de
scpare in aa fel nct credinciosul s poat rmne n picioare.
Scena la care asistm in cartea lov este tipic pentru ceea ce se
ntmpl cnd un duh czut dorete s cearn pe unul din copiii lui
Dumnezeu. S lum de exemplu povestirea la care I~e-am uitat mai
devreme, despre Iosif i soia lui Potifar. Nou ni se descrie doar scena
pmnteasc a ceea ce s-a ntmplat, dar oare ce s-a ntmplat n sfera
spiritual nainte de' acel incident? Pot s-mi imaginez cu uurin cum
arpele s-a furiat din nou in sala tronului lui Dumnezeu. "Oare degeaba
se teme Iosif de Dumnezeu? Nu l-ai ocrotit Tu pe el, casa lut I tot ce
este al lui? Ai binccuvntat lucrul minilor lui i turmele lui acoper ara.
Dar d-mi voie s-I ispitesc prin aceast femeie frumoas i sunt
ncredinat c i va ntoarce spatele. Dar dac dintr-un motiv sau altul
nu o va face, d-mi voie s-I arunc in inchisoare i sunt sigur c Te va
blestema n fa." Bnuiesc c o conversaie asemntoare a avut loc
inainte de marea ispitire cu care s-a confruntat Iosif n ziua aceea. Prin
urmare, ispita cu care se confrunt o persoan, indiferent care ar fi
aceasta, trebuie s fie %ai 3nti aprobat de Domnul.
1##
PLANURI MPOTRIVA CRETINILOR
Meteugul dumanului nu are limite. Acesta este in lucrarea de atragere
a oamenilor n pcat i rebeliune impotriva lui Dumnezeu de ase mii de
ani. Pot mrturisi personal c dumanul a incercat de multe ori s m
atrag inapoi in stpnirea lui in ntuneric. Un asemenea incrdent a avut
loc nu la mult timp dup ce incepusem s umblu in victorie. Pe atunci
eram agent imobiliar i am primit un telefon de la o doamn care m-a
rugat s-i art una din casele pe care le aveam listate pentru vnzare.
Am acceptat i am luat cheile de la casa respectiv pentru a m ntlni cu
ea.
Am parcat maina i am ateptat-o. Stnd acolo, am fost copleit de
imboldul de a intra in cas, pentru "a m uita in jur". Am fcut greeala
de a intra n cas. Odat intrat, am avut dorina nestvilit de a cuta
materiale pornografice. Nu-mi venea s cred c de fapt cutam cu foarte
mare atenie prin fiecare camer dup reviste pornografice. Bineneles
c am gsit o grmad mare intr-o camer din spate. Am apucat una i
m-am uitat prin ea, dar am aruncat-o apoi cu dezgust i fi-am grbit s
ies din cas. Doamna care m-a sunat n-a mai aprut. Dumanul m-a
pclit, dar din fericire, nu am mers mai departe dect o privire fugar.
Diavolii vor ncerca i s contrabalanseze faptele bune cu un atac. Nu
la mult timp dup ce mi-am spus mrturia in show-ul Oprah Winfrey n
1988, m-am trezit atacat puternic n timp ce cltoream. Eram n drum
napoi spre Sacramento (unde locuiam atunci), venind din Phoenix, unde
slujisem. Nu-mi vzusem soia de mai bine de o sptmn, ceea care
fcea ca acesta s fie un timp foarte vulnerabil pentru mine. Trecnd prin
deertul Arizonei, m-am trezit conducnd la aceeai vitez cu fata din
linia paralel. O depearn, apoi m depea ea. M ndoiesc c ea
ncerca de fapt s flirteze cu mine, dar eu cochetam cu ideea aceasta.
Cnd mi-am venit n fire i mi-am dat seama de ceea ce fceam, am
apsat pe ambreiaj i m-am ndeprtat de ea. Totui, acest incident a fost
1#$
de ajuns pentru a-mi face mintea s gndeasc n direcia greit.
Continund s cltoresc spre nord inspre Bakersfield, am nceput s
tnjesc dup un magazin porno. nvinsesem de mult vreme dependena
de pomografie dar, cu toate acestea, ispita era absolut incredibil. Eram
ca i cum a fi fost plin de un nor de gros de poft sexual. Eram hotrt
ca odat ajuns n ora, s gsesc un magazin pornografic n care s intru.
Am ajuns n cele din urm in Bakersfield; dar, cnd am Vzut ieirea din
ora am reuit s-mi continui drumul pe autostrad. n clipa in care am
trecut de acea ramp de ieire, norul de poft a disprut! Privind n urm,
pot acum vedea c acela fusese un atac demon ic. Nu subestima niciodat
puterea i metodele dumanului. Biblia Con. firm lucrul acesta:
Ca s nu lsm pe Satan s aib un ctig de la noi; cci nu
suntem n netiin despre planurile lui. (2 Cor. 2: Il)
Dar m tem ca, dup cum arpele a amgit pe Eva cu iretlicul lui,
tot aa i gndurile voastre s nu se strice de la curia i
credincioia care este fa de Cristos. (2 Cor. 1l:3)
i nu este de mirare, cci chiar Satan se preface ntr-un nger de
lumin. Nu este mare lucru dar, dac i slujitorii lui se prefac n
slujitori ai neprihnirii. Sfritul. lor va fi dup faptele lor. (2 Cor.
Il: 14-15)
Fii treji i vegheai! Pentru c potrivnicul vostru, diavolul, d
trcoale ca un leu care rcnete i caut pe cine s nghit. (l
Pet. 5:8)
Nu te nela, demonii vor face tot ce pot pentru a-l face pe credincios
s cad, pentru ca apoi s-I duc departe de Domnul. Ei sunt strategi
iscusii care probabil I-au urmrit pe acel om nc de la natere. Ei i
cunosc toate slbiciunile i tiu exact cum s-I aduc n cursele lor.
DRMAREA NTRITURILOR
Cnd o persoan cedeaz n faa pcatului sexual n mod repetat de-
1#%
a lungul unei perioade de timp, n fiina acelei persoane se stabilete o
ntritur a dumanului. Dac pcatul acela continu pn la punctul n
care devine incontrolabil, aceasta devine o cetuie a dumanul
ui
.
5
Un
demon al perversitii a zidit o cetuie pe terenul sufletesc al brbatului.
Cu ct pcatul continu mai mult, cu att mai puternic devine acea
prezen.
Am fcut cteva vizite la nlimile Golan cu diferite ocazii de-a lungul
anilor. Oricine poate nelege imediat de ce Israelul s-a opus predrii
acestui teritoriu mic sirienilor. Forele dumane avuseser timp s se
stabileasc putemic pe dealurile de lng Marea Galileii. Timp de mai
muli ani, acetia bombardaser localitile izraeliene din apropie~e.
C~nd a izbucnit rzboiul n 1967 ntre Israel i naiunile arabe dimprejur,
a fost nevoie de lupte nverunate pentru dislocarea forelor siriene
prezente pe dealurile de deasupra lacului. Ascuns sub tone de beton,
artileria lor probabil c a fost de nenvins n ciuda atacurilor evreilor.
Asa se simte i credinciosul care trebuie s se confrunte cu posibil
invincibila ndeprtare a dumanului ascuns adnc n propria sa fiin.
Dei acest lucru pare aproape copleitor, Pavel ne asigur c nu este
a~a.: "Mcar c trim n firea pmnteasc, totui nu ne luptm cluzii
de firea prnnteasc. Cci armele cu care ne luptm noi, nu sunt supuse
firii pmnteti, ci sunt puternice, ntrite de Dumnezeu ca s surpe
ntriturile. Noi rsturnm izvodirile minii i orice nlime, care se ridic
mpotriva cunotinei lui Dumnezeu; i orice gnd I facem rob ascultrii
de Cristos" (2 Cor. 10:3-5).
. .. Marea parte care mai rmne din aceast carte te va nva principiile
necesare pentru respingerea dumanului. Nu este nevoie s discutm
lucrul acesta pe larg acum. Doar il menionm aici ca s poi Inelege mai
bine lupta care-i st nainte. Dar, ar fi bine s observi ceea ce a ~pus
Pavel despre rolul pe care l joac fantezia n stabilirea i menmerea
ntriturii. Dumanul va rmne pe poziie doar n msura in care
credinciosul continu s nutreasc fantezii sexuale. Pavel ne ~p~e s
1#&
extirpm acele imaginatii. S-ar putea s fie nevoie de timp mamre ca un
brbat s poat avea o gndire pur, dar este vital ca el s inceap s
exercite chiar acum disciplina mental. Petru a spus: "De aceea, ncingei-
v coapsele minii voastre, fii treji i punei-v toat ndejdea n harul,
care v va fi adus, la artarea lui Isus Cristos. Ca nite copii asculttori,
nu v lsai tri n poftele, pe care le aveai altdat, cnd erai n
netiin. Ci, dup cum Cel ce v-a chemat este stnt, fii i voi sfini in
toat purtarea voastr. Cci este scris: 'Fii . sfini, cci Eu sunt sfnt" (1
Pet. 1: 13-16).
Sunt muli nvtori care au dezvoltat un sistem elaborat de
"elibcrare" pe baza unui versct din Vechiul Testament. Cnd a dat lui
Moise cele Zece Porunci, Domnul a spus: "S nu te nchini naintea lor
(vorbind de idoli) i s nu le slujeti: cci Eu, Domnul Dumnezeul tu,
sunt un Dumnezeu gelos, care pedepsesc nelegiuirea prinilor n copii
pn la al treilea i la al patrulea neam al celor ce M ursc" (Exod 20:5).
Potrivit acestor nvtori, dac cineva triete n pcat, el trebuie s "rup
blestemul motenit", care va ndeprta dreptul pe care il are dumanul in
viaa sa,
Sunt intotdeauna extrem de preocupat cnd oamenii i nva cu
incredere pe al ii concepii care nu sunt puternic susinute de Biblie. Cu
toate ci aceast noiunea s-ar putea s tie atractiv pentru cei care
accentueaz prea mult implicarea dcmonic n viaa cretinului, suportul
biblic pur i simplu nu exist. Cred c exist ceva ru ce poate fi transmis
de la un tat robit de pcat la fiul su. Am auzit destule istorisiri despre
un fiu care a crescut fara tata in familie, iar mai trziu a descoperit c
tatl su era un dependent sexual. Auzim adeseori despre un fiu care se
lupt cu depresie la Icl cum era i cazul tatlui su, sau despre un alcoolic
ar crui tata bea i el foarte mult. Acestea pot fi motivate in mai multe
feluri. Este posibil ca el s fi motenit aceeai "poft" cu care s-a luptat
tatl (vezi lac, l : 14). Cealalt posibilitate este c noi pur i simplu
nunelegem cum diavolul care l-a psat pe tat il poate ataca i pe fiu.
1$'
Indiferent care ar ti cazul, recitarea unor "formule de rugciune" pentru
"ruperea blestemului" nu doar c este o practic fr baze biblice, dar nu
aduce absolut nici un bine. Mai mult, dup cum am discutat deja n
capitolul apte, Domnul interzice aruncarea vinii pentru aciunile noastre
asupra prinilor notri, "Sunetul care pctuiete, acela va muri. Fiul nu
va purta nelegiuirea tatlui su, i tatl nu va purta nelegiuirea fiului su'
Neprihnirea celui neprihnit va fi peste el I rutatea celui ru va ti peste
el" (Ezechiel 18:20). ntreaga idee potrivit creia nu trebuie decat sa faci
o anumit afirmaie pentru a birui (sau chiar pentru a birui
partial) dependenta/sclavia sexual este pur fantezie i constituie
un exemplu de rspunsuri patetice, tip plasture, oferite celor care
ncearc s scape de responsabilitatea personal pentru propriile lor
aciuni pctoase. Dac exist un blestem motenit, acesta va fi nlturat
cnd acea persoan experimenteaz pocin ade vrat. Cnd pcatul
nceteaz, aceasta va cauza ruperea blestemului.
IRETLICURILE DIAVOLULUI
Victoria este un concept vag pentru cei ce au devenit obinuii cu
pierderea luptelor spirituale. Ei au cunoscut n general doar nfrngerea.
Nu par s mai aib putere s se mpotriveasc duhurilor seductoare care
vin cu ispitele lor aparent irezistibile. Dar, copilul lui Dumnezeu are la
dispoziie puterea necesar pentru a se mpotrivi inamicului. Pavel a slujit
mult vreme n oraul Efes unde majoritatea celor din biseric erau foti
nchintori ai lui Satano Acetia erau oameni care trebuiau s se
confrunte cu dumanul ntr-un mediu extrem de vitreg. Din celula de
nchisoare din Roma, marele lupttor a scris epistola care ajuns s fie
cunoscut ca Efeseni. n aceasta. el a oferit urmtoarele nvturi despre
rzboiul spiritual:
ncolo, frailor, ntrii-v n Domnul i in puterea triei Lui.
1$1
mbrcai-v cu toat armtura lui Dumnezeu, ca s putei ine
piept mpotriva uneltirilor diavolului, Cci noi n-avem de luptat
mpotriva crnii i sngelui, ci impotriva cpeteniilor, mpotriva
domniilor, mpotriva stpnitorilor ntunerecului acestui veac,
mpotriva duhurilor rutii care sunt n locurile cereti. De
aceea, luai toat armtura lui Dumnezeu, ca s v putei
mpotrivi in ziua cea rea i s rmne i n picioare, dup ce vei
fi biruit totul. Stai gata dar, avnd mijlocul ncins cu adevrul,
mbrcai cu platoa neprihnirii, avnd picioarele nclate cu
rvna Evangheliei pcii. Pe deasupra tuturor acestora, luai
scutul credinei, cu care vei putea stinge toate sgeile arztoare
ale celui ru. Luai i coiful mntuirii i sabia Duhului, care este
Cuvntul lui Dumnezeu.
Facei in toat vremea, prin Duhul, tot felul de rugciuni i
cereri. Vegheai la aceasta, cu toat struina, i rugciune
pentru tou sfinii. (Efes. 6:10-18)
Primul lucru pe care il stabilete Pavel aici este sursa ntregii puteri a
crcdinciosului pentru a lupta impotriva inamicului. Biblia bogat rcd
intreaga semnificaie a ceea ce este exprimat n versetul zece: "fii ntrii
prin unirea voastr cu El; luai-v putere de la Elacea putere pe care o
ofer mreia Sa". Pavel s-a legat aici de un subiect de o importan
enorm: luptele spirituale nu sunt ctigate prin putere sau abilitate
personal. tiu c pare ridicol s o spun Intr-un mod att de simplu, dar
trebuie s ni se aduc aminte c rzboiul spiritual este intr-adevr
spiritual! Cum a spus i Pavel In pasajul din 2 Corinteni: "Mcar c trim
in firea pmnteasc, totui nu ne luptm cluzii de firea pmnteasc' (2
Cor. 10:3). Lupta va fi eficient n msura n care btlia se d in
domeniul spiritual. Pentru credincioi, sursa puterii lor spirituale este
Duhul Sfnt.
Aceasta ne conduce un alt adevr important legat de puterea lui
Dumnezeu. EI va face demonstraie de putere n vieile noastre doar n
1$2
msura n care noi suntem slabi in noi nine. Slbiciunea noastr creeaz
o adevrat dependen de Dumnezeu. n ultimele trei capitole ale celei
de-a doua epistole a lui Pavel ctre Corinteni, el a folosit cuvntul
slbiciune de treisprezece ori si in cteva rnduri pentru a se descrie pe
sine. EI incerca s-i nvee pc corinteni c puterea spiritual este diferit
de puterea personal. Criticii si spuseser c atunci "cnd este de fa el
nsui este moale, i cuvntul lui n-are nici o greutate" (2 Cor. 10: IO).
Pavel nu il negat acest adevr, ci a rspuns simplu citnd din Ieremia:
"cel ce se laud, s se laude n Domnul".
n capitolul unsprezece din 2 Corinteni, Pavel a relatat ntreaga suferin
pe care a indurat-o prin predicarea Evangheliei: bti: biciuiri, mprocri
cu pietre, naufragii, pericole permanente, foame I sete. Dumnezeu a
permis toate aceste situaii pentru a-l menine pe Pavel slab i dependent
de EI. n capitolul doisprezece, Pavel ne spune cum Dumnezeu a trebuit
s-I slbeasc i mai mult printr-un "epu n carne" pentru a putea s
continue s toarne puterea Sa prin viaa lui Pavel. Dumnezeu i-a spus:
"Harul Meu i este de ajuns; cci puterea Mea n slbiciune este fcut
desvrit", La aceasta, Pavel a rspuns: "m voi luda mult mai bucuros
cu slbiciunile mele, pentru ca puterea lui Cristos s rmn n mine" (2
Cor. 12:9). 2ingura %odalitate de a,I 3nvinge pe du%an 3n do%eniul
ispitei spirituale este prin puterea lui /u%ne)eu. Acea putere este primit
prin dependena total a credin ciosului de El. .
Aadar, vedem in Efeseni 6 c puterea ne vine prin relaia noastr de
prtie strns cu Domnul. Pavel continu s spun: "luai toat
armtura lui Dumnezeu" De ce s ne lum aceast armtur? "Ca s
putei ine piept mpotriva uneltirilor diavolului". Principiile pe care Pavel
urmeaz s le mprteasc cu cei din Efes au scopul de a-i ajuta s
evite planurile iscusite pe care diavolul le pune la cale pentru a-i rtci pe
credincioi. Dac examinm diferitele componente ale armurii, putem
vedem cu uurin c majoritatea sunt defensive ca natur: brul,
platoa, scutul i coiful au toate scopul de a-l proteja pe cel ce le posed
1$
de loviturile adversarului. Am putea argumenta c i sabia este defensiv,
n sensul c cineva o folosete pentru a bara armele adversarului su.
Din nou, scopul mbrcrii annurii este "ca s putei ine piept
mpotriva uneltirilor diavolului". n versetul 13, Pavel subliniaz din nou
lucrul acesta spunnd: "De aceea, luai toat armtura lui Dumnezeu, ca
s v putei mpotrivi n ziua cea rea". ndemnul este repetat pentru a ne
sftui s rezi stm cu orice pre ispitelor aduse de diavolul.
CONVIE]UIND CU DUMANUL
ntr-o zi, stnd de vorb cu ucenicii, Isus a spus: "Nu voi mai vorbi mult
cu voi; cci vine stpnitorul lumii acesteia. El n-are nimic n Mine" (Ioan
14:30). Isus a artat prin propria Sa afirmaie motivul pentru care El
"putea ine piept mpotriva uneltirilor diavolului". El a spus c domnitorul
lumii acesteia nu avea ni%ic n El. Cu alte cuvinte, n viaa Sa nu exista
nimic ce ar fi fost mpotriva voii Tatlui. n El nu exista pcat, rebeliune
sau obiceiuri secrete. Satan nu a reuit s-i agae .x.rligul" n isus. Nu
exista nimic prin care diavolul s aib drept i pc care s-I poat folosi
mpotriva Lui.
Acesta este locul de refugiu pentru credincios. Dac un credincios
rmne in voia lui Dumnezeu i asculttor de EI, dumanul este incapabil
de a-l atrage n rebeliune. Credincioii experimenteaz probleme cnd au
cedat duhurilor nelegiuite n lucruri mici, fcnd astfel alian cu cei care ii
sunt dumani. Dac au teren comun cu dumanul, cum vor putea s rmn
n picioare? Este responsabilitatea credinciosului s se in departe de
poluarea produs de sistemul lumii acesteia prin harul lui Dumnezeu.
Natura pctoas s-ar putea s vrea s se mprieteneasc cu duhurile
necurate, dar prin acte obinuite de voin, omul poate alege s rrnn in
prtie cu Dunmezeu prin ascultare de El; i fcnd lucrul acesta, diavolul
nu are nimic n el.
1$!
Arrnura lui Dumnezeu este, Intr-un sens, o protecie pentru cre-
dincios mpotriva lui nsui. Pe msur ce-i stabilete principiile de
adevr, dreptate, credin i aa mai departe, el va crete spiritual i se
va in tiin pentru a se mpotrivi ispitelor care surd naturii sale pctoase
Adevrata VIctorie din viaa credinciosului depinde nu neaprat de cum
rspunde la ispirele de astzi, ci de gradul n care este gata s-i permit
lui Dumnezeu s-I schimbe din nuntru spre n afar. La fel cum o echip
campioan la baseball se construiete prin ridicarea unor viitoare stele
printr-un bun "sistem de ferm", tot aa credinciosul devine victorios
permindu-I lui Dumnezeu s realizeze maturitatea caracterului su. Dei
aceast cretere nu se face peste noapte, procesul trebuie s nceap
adeseori printr-o experien unic.
Partea a I$)a
ALEA DE IE4IRE
1!. L#UL -DR#,IRII SI AL P#AINTEI
AM FOST INVITAT O DAT PENTRU UN INTERVIU la un radio cretin
la un program despre dependena sexual n biseric. n zilele de dinainte
de interviu, am simit tot mai mult c trebuia s transmit asculttori lor
radio mesajul c Dumnezeu schimb oamenii. Eram hotrt s subliniez
faptul c brbatul care e legat n pcatul sexual are totui o speran,
datorit puterii transformatoarea a lui Isus Cristos.
1$"
Dar, gazda emisiunii radio a fost tot att de hotrt s transmit
propria sa filosofie. El credea c eliberarea de dependen depindea de
atitudinea de responsabilitate mutual mprtit de un grup de astfel de
dependeni. De fiecare dat cnd incercam s ncep o discuie direct
despre puterea transformatoare a lui Isus, care i poate elibera cu
adevrat pe toi dependenii din sclavia lor, el mi anihila eforturile i
sublinia nevoia de responsabilitate. Cum am discutat i n capitolul 4,
responsabilitatea i are locul ei n procesul de restaurare, dar ea singur
nu poate fi soluia pentru dependen. Utilitatea ei este de scurt durat
pentru cel care se lupt s biruie o dependen.
PROGRAMUL DE NTRETINERE
Filosofia obinuit despre tratarea dependenei, filosofle pe care o
promova acea gazd radio i pe care o susin muli alii, este c odat ce
o persoan a devenit dependent de un viciu, tie c este alcool, droguri,
jocuri de noroc sau activitate sexual, ea va fi 3ntotdeauna dependent de
lucrul acela. Mentalitatea aceasta predomin n multe grupuri de sprijin
unde brbaii ncep edinele prin a spune fiecare:
"Bun. Numele meu este (Tim), sunt dependent sexual." Chiar dac
brbatul acela a trit o via victorioas in ultimii ase ani, i se cere inca
s se Identifice cu trecutul su. i nu doar att, ci el trebuie s Se
prezinte la intlnirile grupului de sprijin tot restul vieii, aceasta fiind
considerat singura cale de scpare de dependen. EI este etichetat ca
falimentar i trebuie s in mereu minte lucrul acesta, pentru a nu se
auto-nela i astfel s se ntoarc inapoi la vechea via pctoas.
Deoarece majoritatea acestor persoane cunosc puin despre sau au
puin incredere in puterea lui Dumnezeu de a schimba viaa unei
persoane, sperana lor const doar in ceea ce pot ei nii face unul pen-
tru cellalt; ei sunt convini c, intr-o oarecare msur, exist o oarecare
putere in "camerl"" pentru meninerea luciditii. Aceast "soluie" a fost
1$#
numitii ,ntreinere" i se bazeaz pe ipoteza c o persoan trebuie s
invee s-i rnenin starea de reabilitare din pcat. Cu alte cuvinte, el
trebuie s descopere cum s-i triasc viaa n aa fel ca pcatul lUI s
fie inut sub control. EI este victima a ceea ce este CO?siderat a fi un intrus
invizibil care trebuie inut n anumite granie. In loc de a scoate afar
acea fiar slbatic i a o mpuca fr mil, ei o respect i o pstreaz in
siguran intr-o cuc. Brbatul ncearc s o controleze, s o inhibe i s
o reduci! la tcere, dar nu se poate elibera niciodat cu adevrat de ea. El
este sortit pe via la o existen la un pas deprtare de de/astru, In IOl
acest timp ns profesndu-i credina si ncrederea in Dumnezeu.
ncercarea de a "intretine" pcatul in felul acesta l mpiedic pe om s
se lase zdrobit. S-I luam pe Bob de exemplu. El era unul din membrii
obinuii ai grupului de sprijin nceput de biserica lui pentru dependeni:
sexuali. El mergea cu regularitate la fiecare ntlnire de mari seara.
Mersese la acele ntlniri trei ani, recunoscnd de fiecare dat cnd czuse
din nou. El a fost ntotdeauna credincios n a-i mrturisi Ialimentele, dar
aceasta devenise o simpl rutin de faliment i marturisire. Nu s-a
schimbat niciodat.
Mai trziu, a recunoscut c se convinsese pe sine c att timp ct mergea
la acele ntlniri i-i mrturisea cderea n pcat, Dumnezeu va fi ingduiror
eu el. Pcatul lui nu era complet ieit de sub control aa cum fusese la
inceput, dar nici nu ctigase victoria adevrat. pur i simplu
devenise con tortabil n acest aranjament. _
Pentru credincios, raspunsul este ca Dumnezeu schimba oamenii din
interior spre exterior. Aceast schimbare are loc pe msur ce persoana
n cauz ncepe s-i vad nevoia de schimbare, incepe s-i controleze
comportamentul pctos i experimenteaz un stil de via complet
diferit. asemenea transformare nu implic doar renunarea la pcat.
Este mult mai mult dect simpl abstinen. Pentru ca Dumnezeu s
poat aduce o persoan la punctul n care s-i uite idolii vieii, este
nevoie de o rsturnare complet a ntregii sale vieii interioare. El i-a
1$$
adorat i protejat idolul muli ani la rnd pentru c l dorea i-l iubea.
Slujba lui Dumnezeu este de a-l aduce treptat la punctul n care el nu i-l
mai dorete. Cei care pur i simplu "ntrein" pcatul, nu nva niciodat
s-I urasc. Cel mult, nva s-I in sub control.
Charles Spurgeon a scris o dat: "Oamenii care doar cred n decaderea lor,
dar nu o ursc, sunt la fel de departe de cer ca Satan."
Ar fi nevoie de o revoluie pentru a aduce pe cineva la punctul n care s-
i urasc pcatul. Trebuie instaurat un nou mprat. Vechea mprie, sub
domnia sinelui, trebuie rsturnat. Persoana care devine urma al lui
Cristos i ncearc s menin controlul propriei viei nu s-a supus pe sine
domniei lui Isus Cristos. Aceast persoan nu poate spera dect la a se
stpni n faa pcatului sau. Pe de alt parte, omul care I-a permis lui
Dumnezeu s ndeprteze domnia sinelui are irnpri at n fiina sa un nou
set de valori. La aceasta s-a referit Pavel cnd a spus: "Cci, dac este
cineva n Cristos, este o fptur nou. Cele vechi s-au dus: iat c toate
lucrurile s-au fcut noi" (2 Cor. 5: 17). in f epistola ctre biserica din Efes,
el a oferit i o versiune complet a ceea ~ce a vrut s spun aici:
Iat dar ce v spun i mrturisesc eu n Domnul: s nu mai trii
cum triesc pgnii, n deertciunea gndurilor lor, avnd mintea
ntunecat, fiind strini de viaa lui Dumnezeu, din pricina
netiinei n care se afl n urma mpietririi inimii lor. Ei i-au
pierdut orice pic de simire, s-au dedat la desfrnare i svresc
cu lcomie orice fel de necurie. Dar voi n-ai nvat aa pe
Cristos: dac, cel puin, L-ai ascultat i dac, potrivit adevrului
care este n Isus, ati fost nvai, cu privire la felul vostru de
via din trecut, s v dezbrca ti de omul cel vechi care se stric
dup poftele neltoare; i s v nnoii in duhul minii voastre i
s vii Imbracati in omul cel nou, fcut dup chipul lui Dumnezeu,
de o neprihnire i sfinenie pe care () d adevrul. (Efes. 4:J7-
24).
1$%
RAPORTAREA LA VOIN]A PROPRIE
Fiecare fi in uman arc un sentiment nnscut de auto-determinare
i auto-suficien. Cnd cineva devine urma al lui Cristos, el se pune pc o
traiectorie de ciocnire inevitabil cu voia lui Dumnezeu, indiferent care ar
ti gravitatea pcatului su. ntr-adevr, chiar i intrarea in mpria lui
Dumnezeu se bazeaz pe recunoaterea personal a direciei greite i a
nevoii de schimbare. Termenul biblic folosit pentru a descrie soluia
acestei probleme este POCIN]A.
Muli presupun c atunci cnd au devenit cretin au experimentat
pocina i pot trece la lucruri mai serioase legate de viaa cretin. Nu
doar c experienta convertirii este foarte slab pentru muli, dup cum
vom vedea puin mai trziu, dar aceasta nu este de fapt dect primul pas
dintr-o serie vasta de asemenea experiene cu Dumnezeu. Natura uman
czut are nevoie de multe schimbri. Dumnezeu nu caut mai muli
oameni care tiu elim s par religioi sau s vorbeasc cea mai actual
,limba cretin". Il vrea s ne transforme dinspre nuntru inspre n aLu;\.
111 asa fel ind! s purtm chipul lui Isus Cristos in aceast lume
ncrnntuit.
Adevrata pocin nseamn mult mai mult dect punerea n acord
cu religia cretin. Cuvntul grecesc tradus prin pocin este %etanoia ,
Acesta este de fapt o combinaie a cuvintelor %eta (dup, n urma) i
noieo (a gndi). Metanoia nseamn a regndi, sau a experimenta o
schimbare n modul de gndire al unei persoane.
[nainte de a discuta pocina de pcatul sexual, haidei s pri vim la
voina uman. Este o nebunie ca cineva s cread c se poate "poci" de
orice pacat. rcfuznd in acelai timp orice schimbare n modul su de
gndire. Pocainta spiritual este o eIperien. prin care vointa unei
persoane este %odi&icat pentru scopul inten.ionat de a pune de,acord cu
voia lui /u%ne)eu.
1$&
Haidei s folosim cteva povestiri din viaa lui Isus pentru a ilustra
diferena dintre adevrata pocin i cea fals. ntr-o zi, Isus a observat
pe un tnr ce-L asculta cu atenie. El a Tacut acelui tnr extraordinara
invitaie de a-L urma. "Doamne, Te voi urma, dar las-m nti s m duc
s-mi iau rmas bun de la ai mei." Isus i-a rspuns:
"Oricine pune mna pe plug i se uit napoi nu este destoinic pentru
mpria lui Dumnezeu" (Luca 9:6)-62). Tnrul i-a exprimat propria sa
voin: "Voi veni; este dorina mea sincer de a Te urma ... dar dorina
mea este i s petrec ceva timp cu cei dragi mai nti. Vreau s fiu
ucenicul Tu, dar trebuie s fie n limitele condiiilor mele." Ct de diferit
este ns povestea lui Zacheu:
Isus a intrat n Ierihon i trecea prin cetate, i un om bogat,
numit Zacheu, mai marele vameilor, cuta s vad care este
Isus; dar nu putea din pricina norodului, cci era mic de statur.
A alergat nainte i s-a suit ntr-un dud ca s-I. vad; pentru c
pe drumul acela avea s treac. Isus, cnd a ajuns Ia locul acela,
i-a ridicat ochii n sus i i-a zis:
"Zachee, d-te jos degrab, cci astzi trebuie s rrnn n casa
ta." Zacheu s-a dat jos n grab i L-a primit cu bucurie. Cnd au
vzut lucrul acesta, toi crteau i ziceau:
"A intrat s gzduiasc la un om pctos!" Dar Zacheu a stat
naintea Domnului i I-a zis: "Iat, Doamne, jumtate din avuia
mea o dau sracilor; i, dac am npstuit pe cineva cu ceva, i
dau napoi mptrit." Isus i-a zis: "Astzi a intrat mntuirea n
casa aceasta, cci i el este fiul lui Avraam. Pentru c Fiul omului
a venit s caute i s mntuiasc ce era pierdut. (Luca 19: 1-1
O).
n aceast relatare, Isus face invitaia ntr-un alt fel. Se ofer s fie
musafir n casa lui Zacheu. Prin aceast ofert att de simpl, ceva
puternic a penetrat inima acestui vame lacom. Schimbarea este evident
1%'
imediat: "Iat, Doamne, jumtate din avuia mea o voi da sracilor; i,
dac am npstuit pe cineva cu ceva, i voi da napoi mptrit". Voia lui
fusese schimbat n voia lui Dumnezeu. Aceasta este pocina pe care
tnrul nu a experimentat-o. Isus a spus mai tr ziu o alt povestire
pentru a ilustra diferena dintre pocina adevrat i cea fals.
Ce credei? Un om avea doi feciori; i s-a dus la cel dinti i i-a
zis: 'Fiule, du-te astzi de lucreaz n via mea!' 'Nu vreau,' i-a
rspuns el. n urm, i-a prut ru i s-a dus. S-a dus i la cellalt
i i-a spus tot aa. i fiul acesta a rspuns: 'M duc, doamne!' i
nu s-a dus. Care din arnandoi a fcut voia tatlui su?' "Cel
dintii;' au rspuns ci. i Isus le-a zis: ,.Adevrat v spun c
vameii i curvele merg inaintea voastr in mpria lui
Dumnezeu." (Mat. 21:28-31 ).
n acest pasaj din Scriptur, al doilea fiu a dat impresia c va face
voia tatlui: "M duc, doamne!", a spus el. Dei s-a prezentat pe sine ca
intenionnd s fac voia tatlui su, nu s-a inut de cuvnt. Poate c era o
persoan instabil i cu mintea mprit, asemenea celui despre care
Iacov a vorbit mai trziu; sau poate era o persoan care tria sub
ascunziul unei faade de supunere fr ca aceasta s fie realitatea vieii
sale. Indiferent care ar fi cazul, el nu i-a ascultat tatl.
Primul fiu, pe de alt parte, a refuzat la nceput. "Nu vreau s fac ce-
mi spui", a spus el. Mai apoi, dup ce s-a gndit mai bine la hotrrea sa,
i-a schimbat gndirea. Isus a spus c acesta i-a regretat modul de a
gndi. Probabil c morala acestei povestiri ar putea fi cel mai bine
rezumat prin cuvintele lui Isus din predica de pe munte: "Nu oricine-Mi
zice: 'Doamne, Doamne!' va intra in mpria cerurilor, ci cel ce face voia
Tatlui Meu care este n ceruri" (Mat. 7:21). Cu alte cuvinte, simpla
confirmare verbal a ascultrii nu are aceeai greutate ca punerea ei in
practic.
Persoana care dorete s triasc o via de ascultare, dar falimenteaz
mereu, trebuie s se ocupe de propria-i voin. EI se crede sub puterea
1%1
unei entiti strine (dernonic sau doar simplu pcat), dar in realitate este
sub controlul propriei sale voine. Acesta se aseamn mult cu un copil
rsfat care este continuu neasculttor. Exist perioade cnd vrea s fie
copil cuminte, dar dac apare ceva ce vrea s fac, o face fr a se gndi
la consecine. Este indisciplinat. Este obinuit s i se fac pe plac. EI, nu
tatl su, este n controlul propriei viei. Brbatul aflat n pcat sexual se
comport foarte asemntor. EI comite pcatul sexual pentru c acesta i
face plcere.
Cum vom descoperi n capitolele care urmeaz, exist mai multe
aspecte legate de viaa unei persoane care intr intr-o via victorioas.
Unul din elementele cheie ale acestui proces implic pocina: %odi&icarea
voin.ei personale pentru a o pune de acord cu voia lui /uinnc)eu. Dup
cum a spus i Pavel: "Voia lui Dumnezeu este sfinirea voastr: s v ferii
de curvie; fiecare din voi s tie s-i stpneasc vasul in sfinenie i cinste,
nu n aprinderea poftei, ca Neamurile, care nu cunosc pe Dumnezeu" (l
Tes. 4:3-5).
Pocina descrie transformarea unei persoane dintr-o liinil care face
pe placul voii lui (fireti), ntr-o persoan care face voia Tatl ui. La
nceputul lucrrii Sale, primele cuvinte ieite de pe buzele 1 ui Isus au
fost: "Pocii-v, cci mpria cerurilor este aproape" (Mat. 4: 17). Apoi
a expus predica de pe munte, care este de fapt o descriere a experienei
iniiale de pocin i stilul de via care rezult din aceasta Fericirile
conin toate detaliile implicate in procesul de transformare. Cele apte
versete, Matei 5:3-9, descriu cum se pregtete o persoan pentru
pocin, cum se deruleaz aceasta i viaa care o nsoete.
VEZI NEVOIA DE SCHIMBARE
Isus i-a nceput predica aceea revoluionarii cu cuvintele:
"Ferice de cei sraci n duh, cci a lor este mpria cerurilor!" (Mat
5:3). Aceste cuvinte descriu condiia inimii omului care dcx me contient
1%2
de marea sa nevoie ca Dumnezeu s lucreze in viaa lui. Cel care
experimenteaz o convertire real are sentimentul copleitor cii este
complet nepotrivit. Cel puin n acest moment, omul i d seama c nu
poate face absolut nimic pentru a se mntui i realizeaz c doar sngele
lui Isus Cristos poate oferi ispire pentru pacat.
Cel care este copleit de acest sentiment de total lips de putere fa de
pcatul su, tie i ce nseamn s fii srac in duh. El a ncerycat de multe
ori s renuna la comportamentul su pctos i a luat >lllulte decizii. A
ncercat cu toat puterea s-i schimbe viaa. Dar cnd se rvea Ispita. la kl
ca un copilas dus de mn, i-a urmat cu orbire indemnurile poltet Acest
om vede ca smgura lui speran de eliberare de sub puterea pcatului cstc
Mntuitorul
Multi ineleg in mod vag, ca nu-i pot birui pcatul, dar nu ajung
niciodat s simt acea saracie in duh. A fi srac in duh nseamn s nu
vezi absolut nici o abilitate in tine nsui de a putea birui puterea pcatului
iar ajutorul lui Dumnezeu Cei care ncearc s "ntrein" pcatul nu i-au
vazut niciodat adevarata neajutorare. Ei nu-i recunosc nevoia pentru c
vor sa ramana in controlul propriei viei. Odat Ce cineva i-a vazut
adevarata stare de neajutorare, va cuta cu disperare ajutorul lui
Dumnezeu, indiferent ct I-ar costa.
Dei sunt muli care ajung niciodat la acest nivel de srcie, alii
ajung aici, dar nu rrnn pc loc. Acetia i triesc viaa mrturisindu-i
deschis neajutorarea, dat continu s-I. impiedice pe Domnul de la a-i
trece prin procesul care le poate aduce victorie asupra pcatului, Nu este
de ajuns ca omul sa-i dea seama c nu poate birui singur pcatul;
trebuie s se intmple ceva in interiorul lui.
SFARAMAREA VOINTEI PROPRII
Odat ce cineva si-a vazut condiia pctoas, nu va putea rspunde
dect intr-un singue fel logic: tristee profund pentru multa neascultare.
1%
rebeliune si suferin adusa Domnului. A doua fraz spus de Isus in
predica de pe munte a rost: "Ferice de cei ce plng, cci ei vor mngaiai!'
(Mat. 5.4).
Cnd cineva incepe S3 simta adevrata tristee sfnt pentru pcatul
su, In urma lui incepe s aib loc o schimbare. El incepe s-i urasc
literalmente pcaru l. dndu -i seama de natura sa rea i neltoare care
l-a tinu! departe de prtia adevrat cu Dumnezeu i cu ali credincioi.
Pavel d vorbit despre corintenii care s-au pocit n cele din urm: ."lotUI,
acum ma bucur. nu pentru c ai fost ntristai, ci pentru c ntristarea
voastra v-a adus la pocin. Cci ai fost ntristai dup voia lui
Dumnezeu ca sa n-avei nici o pagub din partea noastr, n adevr, cnd
inn istarea este dup voia lui Dumnezeu. aduce o pocin care duce ia
mntuire I de care cineva nu se ciete niciodat; pe cand ntristarea
lumii aduce moartea" (2 Cor. 7:9-10).
De-a lungul anilor, am consiliat muli brbai care aveau doar tristei
lumeti. Isus a vorbit despre pacea pe care o d lumea (Ioan 14:27). Dar
exist i o tristee pe care o d lumea, iar cele dou sunt strns legate
ntre ele. Pacea lumii depinde de mprejurri exterioare prielnice. Pacea pe
care o d Isus depinde de sentimentul de linite interioar care vine doar
prin rmnere a ntr-o relaie netulburat cu Dumnezeu.
Tristeea lumeasc este suprarea cauzat de mprejurrile
neprielnice. Pcatul sexual poate provoca imediat asemenea mprejurri.
Adeseori, datoriile financiare sunt din ce n ce mai mari; o soie devastat
poate pleca cu copii cu tot; sau o via secret poate ti expus la serviciu
sau chiar in biseric. Unora s-ar putea chiar s li se aduc acuzaii
criminale pentru aciunile lor. Experimentarea unor sentimente de
profund remucare pentru aciunile proprii nu este ceva neobinuit. ntr-
adevr, simt o adevrat empatie pentru brbaii triti i suprai,
deoarece tiu cu ce trebuie s se confrunte ca urmare a comportamentului
lor sexual. Totui, un asemenea regret este comun tuturor acelora din
rasa uman care se confrunt cu mprejurri neprietenoase. Aceasta este
1%!
ceea ce Pavel a numit "intristarea lumii". Nu este greit s simi tristee
pentru aceste pierderi. Este doar natural s te simi prost ntr-o situaie
ncurcat. Pericolul legat de ntristarea lumeasc este c aceasta confer
omului sentimentul fals de zdrobire i pocin. Prin urmare, Pavel spune
c aceasta duce la moarte.
Recent, am fost martorul unei asemenea ilustraii tragice . Jim i
soia sa Sue trecuser prin consilierea oferit de Pure Life Ministries n
urm cu civa ani. Jim plngea literalmente pentru pcatul su i
promitea solemn c nu-l va mai face. Mergea la ntlnirile grupului de
sprijin, dar lucrurile nu s-au schimbat. A continuat s frecventeze librriile
pentru aduli i saloanele de masaj. El avea i o groaznic problem cu
mnia, i uneori ii btea pe Sue i pe cei doi biei ai lor. Dei suntem de
obicei foarte precaui in a da un asemenea sfat, am sugerat ca ea s
cear desprire legal de Jim. Dar, inainte de a se tern:ina totul, Sue
fusese n acea conjunctur abuziv cincisprezece ani. In cele din urm s-a
hotrt s divoreze de el.
Trecuser uii va an i de cnd pierdusem legtura cu SUl' i Iim, dar
pnn coinciden, am fost invitat s predic la biserica 10L Am fost surprins
s-i vd in biseric i m-am bucurat s vd c Jim a rspuns invitaiei de
veni in fa la sfritul programului de duminic dimineaa. 5. plns mult
acolo. M-am bucurat nespus de mult s vd "pocina"lui, pna ce mal
trziu am vorbit cu pastorul lui. "Jim continu s plng de cinci ani, de
cnd Sue a divorat", m-a informat el. "Dar, nu se schimb. Trist este c
a fost diagnosticat cu cancer i nu mai are dect cteva luni de trit."
Dup cte tiu, chiar pn n ultimele momente. Jirn a fost copleit de
tristeea lumii. Nu vreau s spun c pcatul lui a dus la cancer, dar este i
acesta un semn de ntrebare.
Ct de diferit este cel care experimenteaz tristeea veritabil!
Da, dei este intristat de consecinele pcatului su, nuntrul lui se
ntmpl ce special. n inima lui, care pn acum fusese mpietrit att de
rnult timp, ia nastere o remucare sincer. El vede ce a fcut pcatul in
1%"
familia lui i este copleit de gravitatea vieii sale egoiste. Mndria lui l
privete buimcit. i anuntete cat de dezinteresat a fost de alii. i d
seama c L-a intristat pe Dumnezeul iubitor. A rnit, n repetate rnduri,
duhul fragil al soiei sale, iar faptele sale au lsat o cicatrice hidoas in
viaa copiilor si. Plcerea pcatului su a costat enorm. n oricare direcie
pri veste vede devastarea cauzat de pcatul su. Aceasta nu este
srniorciala egoist a unei persoane plin de tristee lumeasc. Brbatul
acesta este zdrobit din cauza a ceea ce este. Controlul pe care l-a avut
asupra propriei viei a distrus aproape tot ce a avut vreo valoare pentru
el. Omul acesta poate vedea prea bine pretul voinei proprii. Adevrata
pocin este o experien (sau fenomen continuu) profund I
cutremurtoare. Ct de superficiale sunt rezoluiile fcute de muli sub
pretextul pocinei!
Eu am avut multe zdrobiri n via. Probabil c cea care m-a afectat cel
mai mult s-a ntmplat n 1991. Pe atunci eram n lucrare de cinci ani.
Dei biruisem cu mult timp in urm pcatul sexual i fusesem folosit de
Domnul Intr-o oarecare msur, eram nc foarte mndru I egoist.
Petreceam de obicei vreo dou ore in rugciune i studiu biblic n fiecare
diminea, dar simeam c m indeprtez de Domnul. Cnd m rugam, mi
se prea c Dumnezeu ar fi la milioane de kilometri distan. Cerul prea
s fie de aram. Biblia prea seac i searbd, Devenisem din ce n ce
mai cinic fa de ceilali, mpietrit fa de Domnul i rece la nevoile celor
crora eram chemat s le slujesc.
n acea perioad, Pure Life Ministries a cumprat un teren (unde
avem sediul n prezent) i era n cutarea unei noi biserici pe care s o
frecventeze brbaii nscrii n programul de criz. ntr-o duminic, eu i
Kathy am mers la o biseric penticostal mic undeva la ar, nu departe
de noua noastr locaie. Eram acolo pentru a hotr dac aceasta ar fi
biserica pe care am vrea s-o frecventeze clienii notri.
n acea duminic, pastorul a predicat din Luca capitolul ase. Nu
neaprat coninutul mesajului m-a atins, ci faptul c Dumnezeu mi arta
1%#
c nu trim o via cretin real. Nu, nu am fost provocat emoional,
dar m simeam vinovat. La sfritul predicii, a fcut o chemare pentru
oricine simea nevoia de a-i ndrepta relaia cu Dumnezeu. n starea
mea plin de mndrie, ultimul lucru pe care vroiam s-I tac era s
rspund la acea chemare in fa. Eram acolo pentru a analiza biserica, nu
pentru a m poci! In ciuda reticenei mele, tiam c trebuia s ascult de
vocea Domnului.
Imediat ce mi-am plecat genunchii in faa arnvonului, am nceput s
plng. Nu vedeam dect ct de arogant I mndru fusesem. Am vzut
lipsa ndurrii i dragostei n viaa mea. Cu ct Dumnezeu mi descoperea
mai multe lucruri, cu att plngeam mai mult. Curnd, suspine adnci au
nceput s-mi scuture tot trupul. n faa acestei biserici pe care vroiam s
o impresionez, plngeam ca un copil! Cu ct m simeam mai umilit, cu
att plngeam mai mult.
A fost o experien groaznic in trup, i totui a fost una dintre cele
mai mree din viaa mea! Gndirea mea plin de mndrie, natura mea
egoist i voina mea ncpnat au primit o lovitur puternic, dar
sigur. Acea experien mi-a adus o nou zdrobire care mi-a Schimbat
radical gndirea. Nu c nu a mai fi czut niciodat n mndrie sau
egoism; dar acestea i-au pierdut controlul absolut asupra Vieii mele.
Tocmai de acest fel de zdrobire are nevoie disperat brbatul ,implicat n
pcat sexual. Voina puternic (ca n cazul copilului rsfat care
intotdeauna vrea sa i se faca pe plac) trebuie tratat cu severitate de
Domnul. Dumnezeu trebuie s-i primeasc poziia autoritar in inima
omului Aceast detrouare a "atot-putemicului cu" poate avea loc doar
printr-o asemenea zdrobire.
De fiecare dat cnd cineva este zdrobit de Dumnezeu, eul pierde o
parte din controlul asupra vieii acelei persoane. Vechea natur, care
iubete plcerea pcatului, trebuie zdrobit. Aceasta se poate face insii
doar cu ajutorul minii puternice a lui Dumnezeu. Voi discuta aspectul
acesta in mal multe detalii in capitolul urmtor, dar II menionez acum ca
1%$
parte important a procesului de pocin.
Cel care ncearc s ,intretina pcatul, nu poate avea victorie deplin
pentru el ini%a lui nu s-a schimbat! Cel care ii spun c trebuie s-i
petreci restul vieii in grupuri de sprijin i terapie nu neleg puterea
transformatoare a unei inimi poci te. Muli nu vor cunoate puterea
pocinei pentru c nu vor permite ca sinele s le fie zdrobit de
Dumnezeu. Prin urmare, inimile lor impietrite i ncpnare sunt temelia
nvturii pe Cale o ofer altora. Iar din acest teren pietros crete acel fei
de nvtatur care promoveaz pocina ieftin.
VOINTA CUCERITA
A treia fericire pe care o voi discuta este: "Ferice de cei smerii, cci
el vor moteni prnntul!" (Mat, 5:5, Cornilescu folosete bln)i, In loc de
s%eri.i). Smerenia nseamn supunerea intenionat a voinei unei
persoane fa de vointa altcuiva. Isus a trit n smerenie absolut. EI a
fost in totalitate supus Tatlui. ,M-am cobort din cer ca s fac nu voia
Mea, ci voia Celui ce M--a trimis", a spus El ucenicilor (Ioan 6.38). De
rapt, cu u alt ocazie, a spus: "Eu nu pot face nimic de la Mine insumi.
judec dup cum aud; i judecata Mea este dreapt, pentru c nu caut s
fac voia Mea, ci voia Tatlui, care M-a trimis" (Ioan 5:30). Isus a j()SI
intr-o aa stare de supunere fa de Tatl nct era imposibil S;1 Iaca
ceea ce dorea.
Isus nu avutnevoie de zdrobire pentru c nu a avut o natur pctoas
czut. El s-a nascut cu natura fr pcat a Tatlui Su. Aceasta este cu
totul diferita de cea a fiilor lui Adam. Singura cale pentru a ajunge la
aceast smerenie este prin zdrobirea voinei proprii. O ilustraie perfect
ar fi cea a unui armsar. Acesta este un animal graios i frumos, dar este
cu totul nefolositor pn ce este imblnzit. Dar, odat ce a fost mblnzit,
acest cal puternic este controlat de friele i comenzile verbale ale
stpnului su. Acesta este portretul smereniei biblice.
1%%
Cretinul care a experimentat zdrobirea voinei a nvat s aib
respect pentru biciul Stpn ului. Aceasta nu este acea fric la pc care o
are un copil abuzat de tatl su, ci respectul adecvat pe care il are cineva
pentru Cel care cere respect. Voina acestui om a fost cucerit, aa c el
nu-i mai vede viaa ca fiind una pe care arc dreptul s o controleze. "Nu
tii c trupul vostru este Templul Duhului Sfnt, care locuiete n voi i pe
care L-ai primit de la Dumnezeu? i c voi nu suntei ai votri? Cci ai
fost cumprai cu un pre. Proslvii dar pe Dumnezeu n trupul i n duhul
vostru, care sunt ale lui Dumnezeu" (2 Cor. 6:19-20).
Frica de Dumnezeu stabilete anumite granie n jurul unei persoane,
granie care-l mpiedic s hoinreasc III teritoriul nepermis al pcatului
sexual. Rezultatul este neprihnirea. "Ferice de cei flmnzi i nsetai
dup neprihnire, cci ei vor fi sturai!", a continuat Isus. Cel care a
nvat s-i triasc viaa sub supravegherea continu a lui Dumnezeu,
dorete s-I fie pe plac. Domnul descrie aceast tnjire ca foame i sete
dup neprihnire. O asemenea dorin de a fi pe placul lui Dumnezeu
provoac o ur sincer pentru pcat i dorinta de a rsturna toi idolii.
Isus a mers mai departe i a descris mila, puritatea i atitudinea de
mpcare, care i ele caracterizeaz viaa aceluia care a experimentat
adevrata zdrobire i pocin. Pe msur ce inima mpietrit i
nemiloas este zdrobit, aceasta este nlocuit de una plin de compa-
siune i dragoste pentru alii. Aceasta este viaa nou pe care o descrie
Pavel. Dar, aceast zdrobire fcut de Dumnezeu nu este dect nceputul!
1%&
1%. DISPLINAT PENTRU S2INTENIE
DUP CE EXPLICASEM PROBLEMA dependenei sexuale .- ntr-un
program radio, a sunat o doamn pentru a exprima ceea ce credeau,
rar ndoial, muli din cei care ascultaser emisiunea: "Pur i simplu
spunei-le s fac un du rece!" Potrivit analizeiu simpliste care a fcut-o
ea situaiei, brbaii acetia erau doar nite "americani cu snge prea
cald" care aveau nevoie de puin autodisciplin.
Dei aceast femeie nu nelegea gravitatea acestei chestiuni, ca DU
era departe de adevr. Analiznd rdcinile dependenilor sexuali
iobservm c le lipsete auto-disciplina n mai multe domenii ale vieii.
(Disciplina este foarte necesar n viaa unui dependent sexual, cu toate
c doar gndul la aceasta l face s se ncrunte.
Disciplina a fost definit ca "nviiarea care modeleaz caracterul i
impune comportamentul corect. .. A disciplina o persoan sau ,UD grup
nseamn a-i pune ntr-o stare de ordine pentru a funciona 'COnform
inteniei."! Biblia folosete termenul nebun pentru a-l descrie cel care
nu ascult nici un sfat i nu primete "certarea". Dei disciplina este
exact lucrul care l poate ajuta s ias din haosul pe care l-a provocat
n viaa sa, el refuz s-o primeasc. Solomon a spus: "nebuloii
nesocotesc nelepciunea i nvtura" (Prov. 1 :7), "ursc tiina"
(Iov. 1:22) i sunt "ngmfai i far fric" (Prov. 24:26). "Nu vorbi la
urechea celui nebun" a spus el, "cci el nesocotete cuvintele tale
intelepte " (Prov. 23:9). i a mai spus: "Nebunului nu-i place nvtu-
ra. ci vrea s arate ce tie el" (Prov. 18:2). Dependentul sexual nu este
1&'
in teresat s primeasc corecia n parte pentru c mintea lui este "n a
petrecerii" (Ecl. 7:4).
Brbaii cretini a cror viei au fost devastate de pcat vor cunoate
smerii c aceste versete descriu bine calea pe care au umblat in trecut.
Muli au cerut ajutor, dar au cutat mereu o soluie uoar Au fost atral
de ,soluii" care cercau puin, dar promiteau mult Bineiueles, in
societatea de astzi, nu ducem lips de autoproclaniai experi care ofer
cu ndrzneal o cale simpl pentru a iei din orice mprejurare sau
problem cu care se confrunt oamenii n via.
Adevrul este c nu exist rspunsuri simple. Brbaii care sunt
hotri s gseasc o cale de ieire din pcat pierd timp preios spernd
la ce nu exist. ! viata ce a scapat de sub control poate &i adus din nou
sub control doat prin procesul disciplinei lui /u%ne)eu.
EXEMPLE BIBLICE
Majoritatea dintre noi am fost bornbardai nc din copilrie cu un stil
de via de satisfacie imediat, indulgen egoist, relaii superficiale i
devotament superficial. La un moment dat, cei care vor s triasc o via
de cretin adevrat, trebuie s confrunte acest stil de via necretin i
sa-i vadit nevoia de schimbare. Disciplina dumnezeiasc l ajut pe
creun sa triasc o via sfnt n mijlocul unei societi deczute I
perverse precum cea a noastr.
Scriptura arc multe de spus despre disciplin. Certare, mustrare,
avertizare, corecie, instruire i nvare sunt toi termeni folosii de Biblie
n cadrul temei generale de disciplin. Acetia s-ar putea s nu fie termeni
populari n cultura noastr care accept orice, dar toi acetia descriu
modul n care Dumnezeu S-a ocupat de copiii Si n toate vremurile
Bibl ia spune clar c fiinele umane i incep viaa pe picior greit din
punct de vedere spiritual. Solomon, vorbind sub o puternic ungere de
1&1
nelepciune, i-a struit n mod repetat pe prini cu privire la nevoia de a
stabili disciplina n viaa copiilor lor nc de la o vrst tnr:
"Nebunia este lipit de inima copilului, dar nuiaua certrii o va dezlipI de
el" (Prov. 22: (5) "NUIaua i certarea dau nelepciunea, dar copilu~ lsat
de capul lui face ruine mamei sale" (Prov. 29: 15). "Pedepsete-i fiul,
cci tot mai este ndejde, dar nu dori s-I omori" (Prov. 19: 18).
"Cine cru nuiaua, urte pe fiul su, dar cine-l iubete, l pedepsete
indat" (Prov. 13 :24).
Acestea sunt sfaturi nelepte pentru prini n creterea copiilor chiar i n
vremurile noastre. Dar, n ele, exist un adevr spiritual mai profund
dect adevrul practic expus aici. Copiii vin n lumea aceasta nelegiuit
cu o nclinaie natural spre pcat i rebeliune fa de modul >de via
intenionat de Dumnezeu. La fel cum natura copilului trebuie mode lat
devreme, tot aa i noul copil al lui Dumnezeu trebuie s invee disciplina
din minile unui Tat ceresc iubitor. Lucrtorii care incearc s evite
acest aspect important al creterii spirituale sunt exemple slabe de
prini spirituali. Autorul epistolei ctre evrei a spus urmtoarele:
Voi nu v-ai mpotrivit nc pn la snge, n lupta mpotriva pcatului.
i ai uitat sfatul, pe care vi-I d ca unor fii: "Fiule, nu dispreui
pedeapsa Domnului i nu-i pierde inima cnd eti mustrat de El. Cci
Domnul pedepsete pe cine-l iubete i bate cu nuiaua pe orice fiu pe
care-l primete." Suferii pedeapsa: Dumnezeu Se poart cu voi ca i
cu nite fii. Cci care este fiul pe care nu-l pedepsete tatl? Dar dac
suntei scutii de pedeaps, de care toi au parte, suntei nite feciori
din curvie, iar nu fii. i apoi, dac prinii notri trupeti ne-au
pedepsit i tot le-am dat cinstea cuvenit, nu trebuie oare cu att mai
mult s ne supunem Tatlui duhurilor i s trim? Cci ei, n adevr,
ne pedepseau pentru puine zile, cum credeau ei c e bine; dar
Dumnezeu ne pedepsete pentru binele nostru, ca s ne fac prtai
sfineniei Lui. Este adevrat c orice pedeaps, deocamdat, pare o
pricin de ntristare, i nu de bucurie; dar mai pe urm aduce celor ce
1&2
au trecut prin coala ei, rodul dttor de pace al nepri hnirii (EvI'.
12:4-11).
Acest pasaj minunat din Scriptur, care urmeaz marelui capitol credinei,
prezint principiul de baz al vieii cretine: "Dac suntei utii de
pedeaps", spune autorul crii Evrei, "suntei nite feciori din curvie i nu
fii." Dei cretinii s-ar putea s vrea s evite disciplina lui Dumnezeu n
vieile lor dac cineva este cu adevrat copilul lui ' Dumnezeu, trebuie s
simt nuiaua lui Dumnezeu de ndreptare. n cea mai mare sinceritate,
pun la ndoial rnntuirea celor care nu par vreodat s se confrunte cu
disciplina lUI Dumnezeu. Urmtoarea este o scrisoare din cartea soiei
mele, N(en @is 2ecret 2in FreaCs &our (eart# 'etters to @urting Ni.es
(Cnd pcatul lui secret i frnge inima: Scrisori adresate soiilor rnite).
Aceasta exprim foarte bine acest adevr.
/rag 'uc<,
I%i pare rau sa aud ca so.ul tau a plecat cu o alt &e%eie.
2unt sigur c le si%.i )drobit s au)i ct de &erici.i sunt, %ai ales cnd
.i se pare c toat via.a se prbuete 3n 4urul tau. 5%andoi ctig bani
&ru%oi, %erg la biseric, treiesc o viat prospera i nu par sa aib vreo
proble%. Ct de di&erita trebuie s &ie via.a ta. 2lu4ba ta aproape c nu,
.i d bani de,a4uns nici pentru a supravie.ui. 9otorul %ainii trebuie
re&acut. Ae si%.i &oarte singur. n.eleg de ce si%.i c /u%ne)eu i
binecuvantea) pe ei i pe tine te bleste%a.
'uc<, te,ai gndit %car ca acetia doi s,ar putea nici s nu,' cunoasc
pe /o%nul? /a, 3%i dau sea%a c ei pretind ca sunt cretini. dar
co%porta%entul lor pare ali cu totul alt&el. nu%ai cretin !Il*. =i sunt cel
pu.in c)u.i i plini de ilu)ii. 1aptul c totul le %erge bine nu este
neaprat lin se%n c ali binecuvntarea lui /u%ne)eu peste via.a *+*# /e
&apt, %ai ales in ca)uri C'i acesta, se pare c este vorba de lipsa %inii
lui /u%ne)eu din via.a *+*#
1&
Privete la via.a ta. in sc(i%b. Au eti o cretin sincer, care te lup.i
s,.i .ii via.a sub control n %i4locul triste.ii i incercarii. 2i eu a% trecut
prin %ulte din acestea in rela.ia %ea cu /u%ne)eu. /a,%i voie sti,.i spun
cuvintele lui 2olo%on# 1iule. nu dispre.ui %ustrarea /o%nului i nu te
%a(ni de pedepsele 'ui. Cci /o%nul %ustr pe cine iubete. ca un
parinte pe copilul pe care,I iubete! (Prov. 3:11-]]).
;u tiu destule despre situa.ia voastr pentru a da un verdict bun, dar
se pare c so.ul tu i prietena lui 3i ur%ea) calea lor0 &r a,i &ace nici
cea %ai %ic proble% despre &elul cu% vede /u%ne)eu lucrurile. Au
3ns eti %odelat i>n cuptorul 3ncercrii.
;u lsa ca .&ericirea lor eIterioara s te duc 3n eroare, 'uc<.
1ericirea ba)at pe 3%pre4urri &avorabile este &oarte super&icial.
2olo%on a spus# calea celor strica.i este pietroas (Prov. 13: 15). ntr,o
)i. ei vor trebui s stea &a. n &a. cu consecin.ele &aptelor lor# &ie c va
&i aici pe p%nt, &ie c va &i in &a.a /u%ne)eului s&nt.
:estea %inunat pentru tine este c /u%ne)eu te iubete destul
pentru a &i eItre% de gri4uliu cu toate aspectele vie.ii tale. /ei poate .i
se pare c el este &oarte departe de tine in vre%uri ca acestea. s tii
totui ca nu .i,a &ost nicicnd mai aproape. Caut la =I %ngierea pe
care doar =l o poate da.
REAC]IA LA DISCIPLINA
Muli dintre noi am avut parte de sfatul pe care l d Solomon n
Proverbe 5, dar am refuzat pur i simplul s-I ascultm:
i acum, fiilor, ascultai-m i nu v abatei de la cuvintele gurii mele:
deprteaz-te de drumul care duce la ea i nu te apropia de ua casei
ei, ca nu cumva s-i dai altora vlaga ta i unui om fr mil anii ti; ca
nu cumva nite strini s se sature de averea ta i tu s te trudeti
pentru casa altuia; ca nu cumva s gemi, la urm, cnd camea i
trupul i se vor istovi i s zici: "Cum am putut eu s ursc certarea i
1&!
cum a dispreuit inima mea mustrarea? Cum am putut s n-ascult
glasul nvtorilor mei i s nu iau aminte la cei ce m nvau? (Prov.
5:7-13)
Doar n situaii cu totul deosebite, vine vreun tnr la Pure Life Ministries
cutnd ajutor nainte de a-i necinsti viaa. Dar, majoritatea brbailor
care ccdau In faa pcatului sexual sufer ani la rnd Consecinele
pcatului lor mamre de a fi gata sil-I permit lui Dumnezeu s nceap
munca de corecie in viaa lor.
Din nefericire, exist de asemenea mul li care nu nva niciodat. Ei
sunt asemenea celui circ i ii rupt mna, dar nu a vrut s mearg la medic.
Sa hot:tr:lt c il! a I bine triete ciung dect s treac prin durerea
reparm rnarnn. Dcpendenii scxuali sunt i ei zdrobii pe dinuntru.
Majoritatea dintre ei trebuie s se confrunte cu consecinele unei copilrii
nesntoase sau sufer pedeapsa deciziilor proaste pe care le-au luat. De
fiecare lbt cnd Domnul se apropie de ei pentru a le aplica corecie
necesara. Ei se ndeprteaz. Ei simt c nu pot face fa durerii realiti:
propriului lor trecut. Adevrata problem este c, asemenea nebunului din
Proverbe .. ei triesc doar pentru astzi.' Cu toate c procesul de discipliu
le-al aduce n cele din urm bucurie i eliberare, ci nu pot vedea dincolo
de ce este simplu acum.
De aceea Solomon a spus: ,,0 mustrare ptrunde mai mult pe omul
pnccput, dect o sura de lovituri pe cel nebun" (Prov. 17:10). El a mai
spus: .. Pc nebun chiar daca l-ai pisa cu pislogul n piu, n mijlocul
grunelor, nebunia tot nu ar iesi din el" (Prov. 27:22). Sunt unii care
refuz invauitura. ijrel a ine cont de prostia lor. Cel care nu primeste
nvtur de la Domnul este sortit s repete din nou i din nOu aceleai
greeli. El este asemenea celui descris n Proverbe, care nu a vrut (l :25),
nu a vrut s accepte, a nesocotit (l :30), a respins (3:11), a uitat (l0:17),
n-a vrut s asculte (13:1) i a urt sfatul Domnului. Muli care au fost aa
n trecut nva acum s se ntoarc spre (1:23), s asculte (10:17;
15:31-32), s pzeasc (13:18), s accepte (13: 1) i chiar s iubeasc
1&"
(12: 1) certarea lui Dumnezeu.
n tabelul de mai sus vedem o schi a mai multor versete din
cartea Proverbe, versete referitoare la cei care accept sau resping dis-
ciplina Domnului. Acesta este modul evreiesc de a pune n contrast binele
i rul, lumina i ntunericul i/sau nebunia i nelepciunea. n versetele
enumerate, se face o comparaie ntre cel care accept procesul lui
Dumnezeu de disciplin i cel care i ntoarce spatele. Din aceste pasaje,
putem cu uurin s-I deosebim pe cel nelept de cel nebun.
MODALIT]I DE DISCIPLIN
Disciplina lui Dumnezeu n viaa copiilor Si este la fel de diferit ca
problemele. El trebuie s ne corecteze. De exemplu, viaa lui Petru a fost
una caracterizat de mult corecie. i aminteti de incidentul cnd Isus i-
a ntrebat pe ucenici cine credeau oamenii c este El? Au fost exprimate
mai multe preri; dar, dup aceea, Petru s-a ridicat cu ndrzneal i a
exclamat: "Tu eti Cristosul, Fiul Dumnezeului cel viu!". Ce declaraie!
Acesta a fost unul din acele momente n care ai fi vrut ca cineva s
nregistreze pe video pentru toi cei care vor urma! A fost cu siguran
unul din momentele cele mai mree ale lui Petru.
Isus, care nu a evitat niciodat ocaziile de a binecuvnta pe cineva,
S-a ntors spre Petru i i-a spus: "Ferice de tine, Simone, fiul lui Iona;
fiindc nu carnea i sngele i-a descoperit lucrul acesta, ci Tatl Meu care
este n ceruri. i Eu i spun: tu eti Petru, i pe aceast piatr voi zidi
Biserica Mea, i porile Locuinei morilor nu o vor birui. i voi da cheile
mpriei cerurilor, i orice vei lega pe pmnt, va fi legat n ceruri, i
orice vei dezlega pe pmnt, va fi dezlegat n ceruri."
Isus, care nu a evitat niciodat ocaziile de a binecuvnta pe cineva,
S-a ntors spre Petru i i-a spus: "Ferice de tine, Simone, fiul lui Iona;
fiindc nu carnea i sngele i-a descoperit lucrul acesta, ci Tatl Meu care
este n ceruri. i Eu i spun: tu eti Petru, i pe aceast piatr voi zidi
1&#
Biserica Mea, i porile Locuinei morilor nu o vor birui. i voi da cheile
mpriei cerurilor, i orice vei lega pe pmnt, va fi legat n ceruri, i
orice vei dezlega pe pmnt, va fi dezlegat n ceruri."
Cum te-ai simi tu dac Fiul lui Dumnezeu i-ar spune i ie aa ceva
de fa cu prietenii ti? Parc l vd pe Petru umflndu-se n pene.
i, potrivit legii gravitaiei, ce urc trebuie s i coboare. Cteva minute
mai trziu, cnd Isus vorbete despre ce urma s ndure n Ierusalim,
Petru L-a certat. Imaginai-v i una ca asta! Petru, plin de mndrie, se
vede acum in poziia din care s-L mustre pe Dumnezeu!
Isus S-a mniat i i-a spus lui Petru plin de autoritate: "napoia Mea,
Satano: tu eti o piatr de poticnire pentru Mine! Cci gndurile tale nu
sunt gndurile lui Dumnezeu, ci gnduri de ale oamenilor" (Mat. 16: 16-
23). Nu neleg cum cineva poate intr-un moment vorbi potrivit cuvntului
Domnului, iar in minutul urmtor s vorbeasc inspirat de Satan. dar aa
s-a ntmplat, Petru a primit de la Isus o mustrare usturtoare. Este
important s inem minte c Domnul nu era plin de rzbunare, aa cum
am face noi. Singura lui preocupare era ca Petru s nvee s fac
deosebire intre vocea Duhului Sfnt i vocea dumanului. n acea zi, Petru
a nvat o lecie de la cel mai mare nvtor cunoscut oamenilor, i
probabil c nu a uitat-o niciodat.
De asemenea, este posibil ca Domnul s-i corecteze pe copiii Si prin
ali credincioi. Pavel descrie un incident pe care l-a avut cu Petru. Pavel
se confrunta cu opoziie constant din partea iudaizatorilor evrei, care
spuneau c se convertiser la cretinism, dar vroiau s pstreze i Legea.
Petru fusese alturi de Pavel in mijlocul conflictului i putea vedea clar
mana Domnului n lucrarea lui Pavel. Mai trziu, Petru a mers in Siria
Antiohiei unde era biserica lui Pavel. Petru a avut prtie liber cu cei
recent convertii dintre Neamuri, pn ce un grup de iudaizatori au venit
de la Ierusalim. Dintr-o dat, el s-a distanat de cei dintre Neamuri,
fcndu-i probabil s se simt ca i cum Domnul i-ar respinge. Pavel l-a
confruntat public. "Dac tu, care eti iudeu, trieti ca Neamurile, i nu ca
1&$
iudeii, cum sileti pe Neamuri s triasc n felul iudeilor?" (Gal. 2: 14).
Uneon mustrarea aspr este exact ceea ce ne trebuie pentru a ne aduce
napoi pe calea cea bun - pentru a ne da jos de pe "calul mndriei", s
spunem aa. n acest caz, frica lui Petru de oameni a fost expus in vzul
tuturor. Da, Dumnezeu putea s-i spun lui Pavel s-I ia pe Petru
deoparte pentru a-i vorbi cu blndee despre modul n care ci era mult
mai preocupat de ce credeau iudaizatorii despre el dect despre
bunstarea crestinilor dintre Neamuri. Dar, leciile care creeaz un zid de
protecie n jurul celui care se pregtete pentruviitor LO'ait enorm.
Alte lecii sunt chiar i mai dureroase. Cine poate uita experiena lui
Petru din noaptea n care Isus a fost arestat? Domnul sttea la mas,
cinnd pentru ultima dat cu ucenicii Si. S-a hotrt c era timpul s le
spun ce urma s se ntmple n noaptea aceea; urma s tie trdat,
arestat i apoi crucificat. Super-confidentul Petru nu putea s-L aud
vorbind despre aa ceva. .Doamne, eu mi voi da viaa pentru Tine", a
spus el sigur pe sine.
Isus i-a rspuns: "i vei da viaa pentru Mine? Adevrat, adevrat i
spun, c nu va cnta cocoul, pn te vei lepda de Mine de trei ori."
nc plin de ncredere n sine, Petru I-a rspuns: "Chiar dac 10\i ar
gsi n Tine o pricin de poticnire, eu niciodat nu voi gsi in Tine o
pricin de poticnire" (compilaie a textelor din Mat. 26 i Ioan 13)
Peste cteva ore, Petru a nvat lecia dureroas a depindcrii de
propria for i abilitate. Dup ce s-a lepdat de trei uri, Isus, care el:
atunci era scos afar, S-a uitat la ucenicul Su de incredere. O singur
privire a acelor ochi plini de dragoste a fost de ajuns pentru a frnge
inima lui Petru. Ni se spune c Petru "a ieit afar i a plns cu amar"
(Luca 22:62).
Poate te ntrebi de ce Dumnezeu este att de dur cu cei pe care i
iubete. Te ncurajez s-i faci timp s citeti prima i a doua epistol a lui
Petru. Acolo vei citi cuvintele celui care a trecut pnn procesul de corecie
1&%
al lui Dumnezeu timp de treizeci de ani. Petru nu a devenit un om prin
care Dumnezeu s spun asemenea cuvinte pline de via doar pentru c
a fost trei ani cu Isus. Viaa lui Iuda este o dovada clara c simpla
prezen n apropierea lui Isus nu a produs, prin ea nsi, o asemenea
schimbare a vieii. Petru s-a maturizat i a neles altfel lucrurile lui
Dunmezeu pentru c a permis Domnului s-I corecteze. Am putea de
asemenea s privim i la faptul c dac Domnul a crezut c un om ca
Petru avea nevoie s tie disciplinat cu regularitate, cu ct mai mult
nevoie au cei care triesc in pcat? "Cci Domnul mustr pe cine iubete,
ca un printe pe copilul pe care-I iubete!" (Prov. 3:12),
Poate c te gndeti: "Ei, a fost bine aa pentru Petru. El era unul
dintre ucenici. Dar eu nu voi scrie nici o carte care s intre n Biblie, i
chiar nu vreau s trec prin disciplina lui Dumnezeu. Vreau doar s triesc
o via normal, liber de pcatul care imi ruineaz viaa." Problema cu
acest gen de gndire este c cel care urmeaz s fie eliberat de pcat
trebuie s dea dovad c are caracterul unuia care a fost ntr-adevr
eliberat. Dar, un asemenea caracter nu se nate spontan, ci trebuie
modelat prin disciplina Domnului.
n urm cu civa ani, un baschetbalist din liga naional a Americii
s-a inscris In programul nostru de criz. Grmada de pmnt pe care a
Tacut-o pentru a se antrena nc mai poate fi vzut lng una din cldiri.
Pastorul lui i spusese: "Talentul te-a pus n frunte, dar viaa i-a fost
distrusa de lipsa caracterului". Era adevrat. El ntr-adevr avea talent. De
fapt, ar fi putut avea chiar mai mult succes dac nu s-ar fi distrus cu
droguri i sex. Dumnezeu ncercase s Se ocupe de el de cteva ori, dar el
fusese prea mndru i prea ncpnat. Urmtorul fragment este o parte
a mrturiei lui despre ce i s-a ntmplat n programul de criz:
Cu toate c eram cretin cu numele i adesea lucram sau
conduceam activiti sau cauze cretine, viaa mea era n secret
plin de poft, egoism, haos i ambiii nebuneti. Petreciind tot
1&&
mai puin timp cu Domnul, am nceput s m bazeze tot mai
mult pe mine nsumi. n 1987 nici mcar nu mai eram implicat n
vreo activitate cretin.
n ciuda faptului c anul 1988 fusese cel mai bun an pentru
mine, parc nu m mal interesa nimic. in culmea carierei mele,
m drui sem tuturor plcerilor pe care mi le doream. La
inceput, totul a mers aa cum vroiam, pe terenul de joc i n
afara lui. Dar curnd, au nceput problemele i viaa mea a
inceput s se destrame n toate domeniile. Nu mi mai psa prea
mult, i dei am incercat s "leg firul", nu la mult timp am ajuns
prizonierul pro priilor melc curse i am inceput s fiu foarte
cinic. Am ncercat consilierea, deoarece cstoria mi era in
criz. Am ncercat psihologia "cretin", grupuri de doisprezece
pai, clinici i cri, dar aroganta mea i agarea de pcat erau
prea putemice.
Doar dup ce am venit la Pure Life Ministries am nvat cum
pot s umblu din nou cu Dumnezeu. Oamenii de acolo l cunosc
pe Dumnezeu i cred c doar Isus Cristos poate i te va ajuta s
iei din orice problem care i-a Tacut viaa att de haotic.
Acolo eti continuu nvat cum s-L caui pe Dumnezeu i
primeti sfaturi de rugciune, mpreun cu sprijin i disciplin
plin de dragoste ...
Povestea lui este o mrturie rsuntoare a adevrului spus de
Solomon: "Srcia i ruinea sunt partea celui ce leapd certarea, dar
cel ce ia seama la mustrare este pus n cinste" (Prov. 13: 1 R). Cuvntul
evreiesc pentru cinste este unul foarte interesant. Aceasta nseamn li-
teralmente a fi foarte greu, dar este rareori folosit n sens literal. "De la
acest sens figurat nu mai este dect un pas simplu pn la conceptul unei
persoane "cu greutate" n societate, cineva cinstit, impresionant, demn de
respect. Procesul disciplinei lui Dumnezeu va face n cele din urm dintr-
un om o persoan "cu greutate" n societate, o persoan impresionant,
2''
demn de cinste i demn de respect.
Lucrul acesta este aproape de neimaginat pentru cei robii de pcatul
sexual. Dei acetia dau dovad de ncredere in sine, sau chiar de
arogan exterioar, adnc n inima lor exist mult ruine i vinovie
pentru viaa lor ascuns. mi amintesc cum m gndeam la mine ca fiind
un om fertil, mecher i demn de dispreuit. Bnuiesc c se putea spune
c eram o "greutate mic" din punct de vedere moral. Cum am discutat n
primul capitol, cu ct o persoan ced la tot mai mult pcat, cu att
caracterul lui este sectuit de coninut.
Unii dependeni sexuali vd pcatul lor ca fiind o mic zgrietur n
caracterul lor de altfel impecabil. O asemenea gndire este pur fantezie!
Comportamentul secret al unei persoane sau lipsa lui SCoate la iveal
caracterul. Nimeni nu se poate mpri pe compartimente. Nu poi aciona
dect pe baza a ceea ce este in interior. Pcatul sexual secret nu este
doar o ntmplare nefericit; ci este rezultatul direct al caracterului
omului. Comportamentul secret al unui om se Va schimba doar in msura
in care i se schimb caracterul.
S-I lum ca exemplu pc Henry. El este brbatul acela carismatic
menionat in capitolul patru, care devenise directorul uneia dintre cele mai
de succes clinici de reabilitare din ar. Cum am menionat mai devreme,
ieise la lumin faptul c avea mai multe relaii cu femei cstorite i
prostituate i incepuse s se drogheze din nou. Pe din afar, el prea a fi
un om de caracter. Dar, adevratul om a fost expus cnd a acionat
potrivit pcatului su ascuns n spatele scenei.
Henry a venit in programul Pure Life Ministries zdrobit.
Personalul nostru l-a Iubit dar nu a fost impresionat, nici nu a fost pclit
de personalitatea lui carismatic. EI nu a putut s-i paveze calea in acest
proces. n cele din urm a absolvit programul. i-a inceput discursul de
absolvire enumernd mai multe aspecte ale programului care nu i-au
plcut. A menionat perna prea mic, duul stri- . cat i pe colegul de
camer ce sforia. Apoi a spus ceva ce nu am uitat n toi anii care au
2'1
urmat. "Programul acesta a fost absolut perfect pentru mine. De fapt, a
fost croit la comand de Dumnezeu. El tia exact de ce aveam nevoie.
Dac ar fi fost cum vroiam eu, totul ar fi fost perfect. Nu a fi avut nici o
problem. Nu ar fi trebuit s fac fa nici unei dificulti. Totul ar fi mers
exact aa cum a fi vrut. Dar i mulumesc lui Dumnezeu pentru c S-a
mpotrivit voii mele aproape in fiecare zi n acest loc. Pentru c dac tOLUI
ar fi fost perfect, i acum a fi acelai om care se ascundea n pcat."
Alii doar ncearc s creeze cinste pentru ei nii. Ei cred c dac dau
dovad de mult incredere n sine, se pot face cinstii de cei din jur. i
intr-adevr, sunt muli care "judec dup nfiare" (Ioan 7:24) i sunt
amgii de aceti neltori "cretini". Isus a observat acest comportament
obraznic n unii din cei din jurul Su:
Apoi, cnd a vzut c cei poftii la mas alegeau locurile dinti, le-
a spus o pild. i le-a zis: "Cnd eti poftit de cineva la nunt. s
nu te aezi la mas n locul dinti; ca nu cumva, printre cei poftii
de el, s fie altul mai cu vaz dect tine, i cel ce te-a poftit i pe
tine i pe el, s vin s-i ZIca: 'D locul tu omului acestuia.'
Atunci, cu ruine, va trebui s iei locul de pe urm. Ci, cnd eti
poftit, du-te i aeaz-te n locul cel mai de pe urm; pentru ca,
atunci cnd va veni cel ce te-a poftit, s-i zic: 'Prietene, mut-
te mai sus.' Lucrul acesta i va face cinste naintea tuturor celor
ce vor fi la mas mpreun cu tine. Cci oricine se nal, va fi
smerit; i cine se smerete, va fi nlat (Luca 14:7-11).
Nu devii un om de cinste comportndu-te asemenea unuia care
dorete s fie tratat aa. Cinstea vine pe msur ce Dumnezeu lucreaz la
caracterul unei persoane. Henry a plecat de la Pure Li fe Ministries cu un
nivel ridicat de greutate moral i spiritual, pe care nu-l avusese pn
atunci. Dar aceasta nu s-a realizat pn ce caracterul su fals a fost expus
i Dumnezeu a putut ncepe s formeze n el un caracter adevrat.
Descriind perfect viaa lui Henry, Solomon a spus: "Mandria unui om l
coboar, dar cine este smerit cu duhul capt cinste (sau greutate)"
2'2
(Prov. 29:23).
Alii cred c pot gsi o modalitate simpl, fr dureri de cap, pentru a
ajunge la aceleai rezultate. i poi vedea ngrmdindu-se la amvon la
evanghelizri-', ateptnd acea rugciune a evanghelistului care s
schimbe totul n viaa lor. Alii se ngrmdesc la ntlnirile de eliberare,
spernd s fie eliberai de diavolul care i face s pctuiasc. Alii, poate
puin mai aproape de adevr, sper c o singur experien de zdrobire
va schimba totul n jurul lor. Toate aceste lucruri [i au locul lor n viaa
credinciosului, dar viaa cretin nu se modeleaz printr-o singur
experien. Prin cuvintele unui prieten: "Dumnezeu poate schimba un om
ntr-o clip, dar este nevoie de timp pentru formarea unui caracter."
Aceasta spune totul.
DISCIPLINAT PENTRU SFINTENIE
Ultimul lucru despre care vreau s vorbesc ceea ce privete disciplina prin
care l trece Domnul pe credincios este sfinenia care vine din ea. Poate i
aminteti de pasajul din Evrei 12: "Dumnezeu ne pedepsete pentru
binele: nostru, ca s ne fac prtai sfineniei Lui."
O face pentru c are n minte un scop pentru viaa acelei persoane.
Prietenul nostru Petru, care a avut parte de mult certare din partea
Tatlui ceresc, ne ajut s vedem ce face Dumnezeu: "Ca nite copii
asculttori, nu v lsai trti n poftele, pe care le aveai altdat, cnd
erai n netiin. Ci, dup cum Cel ce v-a chemat este sfnt, fii i voi
sfini n toat purtarea voastr. Cci este scris: 'Fii sfini, cci Eu sunt
sfnt'" (l Pet. 1: 14-16).
Sfinenia nu vine prin citirea unei cri bune. Nu vine prin prezena la o
ntlnire bun. Sfinenia vine prin curarea pe care ne-o face Domnul de
dragostea noastr pentru pcat i sine. Acest proces cere timp.
2'
1'. U",LAREA &N DU+UL
IN EPISTOLA SA CATRE BISERICA din Galatia, Pavel a
scris: "umblai crmuii de Duhul i nu mpl inii po.ftele firii
pmnteti" (Gal. 5: 16). Dei am lucrat cu mii de brbai care triau in
pcat sexual (inclusiv muli lucrtori), nc nu am gsit nici o dovad
pentru combaterea acestei afirmaii. Un brbat poate merge la psihologi,
grupuri de sprijin, sau servicii de eliberare. Poate s se roage pentru el
2'!
chiar i cel mai renumit evanghelist sau s se interneze la o clinic pentru
dependeni sexuali; dar dac vrea ntr-adevr s biruie pcatul sexual,
trebuie s nvee s umble n Duhul. Din moment ce Biblia este cu
adevrat Cuvntul lui Dumnezeu, atunci aceast promisiune devine una
extrem de important pentru dependentul sexual aflat in cutarea
eliberrii.
Cred c suntem de acord c fraza "pofta firii pmnteti" descrie n
mod adecvat natura pcatului sexual. Cteva versete mai jos, Pavel
enumer un ntreg catalog de "lucrri ale firii pmnteti", list ce ncepe
cu: "preacurvia, curvia, necuria, desfrnarea, inchinarea la idoli" (Gal.
5: 19-20a). Pcatul sexual i idolatria sunt in capul listei. i aceasta cu
att mai mult cu ct sexul este idolul din viaa unei persoane. Este un
lucru ca cineva s se mocirleasc n imoralitate, dar este cu totul al tceva
cnd cineva este un nchintor regulat la altarul idolatriei sexuale. EI este
cu totul falimentar spiritual i are nevoie disperat de a gsi o cale de
ieire. Pavel ofer o rut de ieire prin aceast formul obscur:
"DACA ... umblai crmuiti de Duhul, ATUNCI. .. nu impliniti
poftele firii pmnteti."
Aceast promisiune condiional este att de important nct fiecare fraz
trebuie examinata cu atenie pentru a nelege deplina nsemntate a ceea ce ni
se spune i a o putea aplica vieii.
A UMBLA
Dumnezeu nsui a fost Cel care a folosit pentru prima dat termenul "a
umbla". Prin slujitorul Su Moise, EI a spus: "Dac vei umbla (Cornilescu pune
"urma") legile Melc, dac vei pzi poruncile Mele i le vei mplini, v voi trimite
ploi la vreme, pmntul i va da roadele, i pomii de pe cmp i vor da roadele"
(Lev. 26:3-4). Intr-un vis, EI i-a spus lui Solomon: "i dac vei umbla n cile
Mele, pzind legile i poruncile M el e, cum a fcut David, tatl tu, i voi lungi
zilele" (1 mp. 3: 14). Prin Asaf, a exclamat: "Atunci i-arn lsat n voia pornirilor
2'"
inimii lor, i au urmat sfaturile lor. O! de M-aI' asculta poporul Meu, de ar umbla
Israel n cile Mele!" (Ps. 81: 12-13). Prin profetul Isaia, Domnul a declarat: ,Mi-
am ntins minile toat ziua spre un popor rzvrtit, care umbl pe o cale rea, n
voia gndurilor lui!" (Isa, 65:2). Citeva sute de ani mai trziu, Isus a folosit
aceeai ilustraie cnd a spus: "Eu sunt Lumina lumii; cine M urmeaz pe Mine
nu va umbla n ntuneric, ci va avea lumina vieii" (Ioan 8: 12).
n Biblic, termenul "a umbla" descrie un anumit mod de a-i tri viaa. n
limbajul nostru actual, ar fi folosit termenul "stil de via". Termenul acesta nu
descrie doar un anumit fel de zi, sau chiar sptmn din viaa cuiva. i cu
siguran nu se refer la cum se simte cineva spiritual duminica, dup ce trise
dup poftele firii pmnteti toat sptmna. Cnd Pavel spune c "umblm n
Duhul", el descrie starea continu a unei persoane. Dac cineva triete "n
Duhul", el nu va ceda n faa dorinelor firii.
UMBLAREA N FIREA P MNTEASC
Sunt uimit cnd vd cum cineva poate fi n cel mai mizerabil pcat i totui crede
c este aproape de Dumnezeu. Putem presupune cu certitudine c dac cineva
i triete viaa sub ndemnurile firii, el nu umbl n Duhul. De fapt, voi spune i
c dac cineva este plin de poftele firii, el intr-adevr umbl n firea
pmnteasc. Deci, putem folosi terminologia opus i s spunem: "DACA ...
umblai crmuii de firea pmnteasc, vei implini poftele firii pmnteti." In
Galateni 5, Pavel ne d o definiie complet a ceea ce nseamn s umbli n firea
pmnteasc: "i faptele firii pmnteti sunt cunoscute i sunt acestea:
preacurvia, curvia, necuria, desfrnarea, nchinarea la idoli, vrjitoria, vrjbile,
certurile, zavistiile, mniile, neintelegerile, dezbinrile, certurile de partide,
pizmele, uciderile, beiile, mbuibrile i alte lucruri asemntoare cu acestea.
V spun mai dinainte, cum am mai spus. c cei ce fac astfel de lucruri nu vor
moteni mpria lui Dumnezeu" (Gal. 5:19-21).
O persoan cu inima blnd care citete acest pasaj din Scriptur i va
2'#
examina imediat inima, punct cu punct. "Fac eu loc gndurilor murdare? Dorina
pentru plcere ocup un loc important in inima mea? Am eu un idol n viaa
mea? Am o problem cu temperamentul? Sunt invidios sau gelos pe alii? Cat de
des m iau la har cu al.ii? Rspunsurile afirmativc la aceste ntrebri sunt
semne c o persoan nu umbl n Duhul. Dar, cel care privete aceast list eu
superficia li tate, pretinznd c este 1 i bel' de asemenea comportament, se
nal singur. Tot aa este i cel care de fiecare dat ncearc s evite adevrul
a ceea ce i se spune.
Isus a spus: "Dac rmnei In cuvntul Meu, suntei n adevr ucenicii
Mei; vei cunoate adevrul, i adevrul v va face slobozi" (Ioan 8 :31-32).
Aceasta este o promisiune condiional. Cel care triete cuvintele lui Isus n
viaa de fiecare zi va recunoate adevrul cnd il va vedea, i acel adevr il va
aduce la libertate. Dac cineva vrea s experimenteze adevrata libertate, este
imperativ ca el s fie deschis i onest cu sine.
UMBLAREA N DUHUL
Sunt muli care au o experien intmpltoare cu Dumnezeu, Ii simt prezena
ntr-un program de biseric, sau chiar l vd la lucru n vieile lor i cred c
umbl n Duhul. A umbla n Duhul nseamn c viaa unei persoane este
dominat, controlat i cluzit de Duhul Sfnt. La fel cum lista "faptelor firii
pmnteti" definete ce inseam, n a tri dup firea pmnteasc,
urmtoarea list "a roadelor Duhului" definete ce nseamn s trieti
n Duhul.
Pavel spune: "Roada Duhului, dimpotriv, este: dragostea,
bucuria, pacea, ndelunga rbdare, buntatea, facerea de bine, credin-
cioia, blndeea, nfrnarea poftelor. mpotriva acestor lucruri nu este
lege. Cei ce sunt ai lui Cristos Isus i-au rstignit firea prnnteasc
mpreun cu patimile i poftele ei. Dac trim n Duhul, s i umblm
prin Duhul" (Gal. 5:22-25). Cel care este gata s fie cinstit cu sine va
2'$
analiza lista aceasta i i va pune cteva ntrebri dificile: "Oare sunt la
fel de devotat vieii altora ca i vieii mele? Am eu rbdare s accept
oamenii dificili i situaiile grele, fr a-mi pierde contiena realitii
prezenei lui Dumnezeu? Ct de blnd sunt eu cu cei care-mi calc voia?
Triesc eu cu adevrat n supunere fa de Duhul Sfnt n fiecare
Pe msur ce roada Duhului crete n viaa unei persoane, aceasta l
va ajuta s se maturizeze i n alte domenii ale vieii. Pe msur ce o
persoan crete n credin, el va fi ajutat s creasc i n smerenie. Un
bun barometru pentru auto-examinarea condiiei spirituale personale este
analizarea punctului su cel mai slab. Pentru dependeni, lipsa auto-
controlului este manifestarea evident a unei probleme de profunzime.
Dac umbli n Duhul, nu vei mplini poftele firii. La prima vedere, ai
putea crede c n aceast fraz cuvntul cheie este ori "a umbla", ori
"Duhul". Dar, termenul principal asupra cruia vrem s ne concentrm aici
este "pcat". Cum am vzut mai devreme, la fel cum duhul acestei lumi
creeaz o atmosfer n care s poat tri cineva, aa face i Duhul lui
Dumnezeu. Cel care triete n fiecare zi in atmosfera creat de
Dumnezeu nu va ceda in faa poftelor care nc mai pot zcea n natura
sa.
Apostolul Ioan a spus: "i tii c EI S-a artat ca s ia pcatele; i in El
nu este pcat. Oricine rmne n El, nu pctuiete; oricine pctuiete,
nu L-a vzut, nici nu L-a cunoscut. .. Cine pzete poruncile Lui, rmne
n El, i El n el. i cunoatem c El rmne n noi prin Duhul, pe care ni
L-a dat" (l Ioan 3:5-6, 24). Aceste versete nu sugereaz c cineva ar tri
o via fr nici un pcat - ci doar c nici un pcat nu conduce acea via.
Duhul i harul lui Isus Cristos l susin la un nivel deasupra dorninrii
pcatului. Acest fel de trire sub controlul Duhului Sfnt nu se face peste
noapte: ci se dezvolt in viaa unui credincios pe msur ce el se
maturizeaz.
HRANA ZILNICA PRIN RUGAClUNE
2'%
Cheia umblrii in Duhul o gsim n cuvintele lui Isus: "Eu sunt
adevrata vi, i Tatl Meu este vierul. .. Rmnei in Mine, i Eu voi
rmne in voi. Dup cum mldia nu poate aduce rod de la sine dac nu
rmne in vi, tot aa nici voi nu putei aduce rod dac nu rmne i n
Mine. Eu sunt Via, voi suntei mldiele. Cine rmne n Mine i in cine
rmn Eu, aduce mult rod; cci desprii de Mine, nu putei face nimic"
(Ioan 15: 1,4-5).
Pentru intrarea ntr-o astfel de prtie este nevoie de mai multe
lucruri. Pe primul i cel mai important loc este rugciunea. Esena
experienei cretine const n intrarea i meninerea unei relaii intime Cll
Dumnezeu. Tocmai pentru scopul acesta am fost rnntuii de pcatele
noastre. Totui, ct de puini sunt cei cap? se dedic acestei binecuvntate
intirniti. Prezena la biseric este important, dar legtura noastr cu Via
trebuie ntreinut in fiecare zi. Imagineaz-i cum ar fi o cstorie bazat
pe nimic al tceva dect o ntlnire formal o dat sau de dou ori pe
sptmn.
Timpul zilnic de rugciune al credinciosului este esenial pentru viaa
credinciosului. Rugciunea deschide ua pentru puterea schimbtoare de
viei a Duhului Sfnt. Tot aa cum Dumnezeu ne vorbete prin Cuvntul
Su, noi i vorbim prin rugciune. Rugciunea nseamn pur i simplu a
vorbi cu Dumnezeu. Nu trebuie s te ingrijorezi de elocven n
rugciune. Dumnezeu dorete conversaie real! EI este Prietenul nostru
cel mai scump, i bazat pe aceasta ar trebui s comunice credinciosul cu
EI.
La fel ca n cazul oricrui alt obicei spiritual, dezvoltarea vieii de
rugciune poate fi dificil la inceput. Aceasta incepe printr-o Convingere
ferm c rugciunea este o parte esenial a vieii de fiecare zi. Celui
hotrt s dezvolte un timp regulat de rugciune, i se va prea greu la
nceput, Dar aceasta se va schimba pe msur ce obiceiul va prinde
rdcini. Persoana aceea va simti curnd c anticipeaz acele momente
2'&
de rugciune. Nu dup mult timp, lungimea perioadei de timp dedicat
comunicrii i prtiei cu Dumnezeu va crete.
Exist cel puin trei chei pentru o via de rugciune eficient.
Mai nti, omul trebuie s hotrasc ce stil de rugciune va folosi. Unora le
place s ad unde simt c pot vorbi liber cu Dumnezeu, Iar a-i face
griji c cineva i-ar putea auzi. Altora le place s-i scrie rugciunile,
deoarece aceasta ii ajut s-i tin gndul concentrat la Domnul. Mie
personal, intotdeauna mi s-a prut mai uor c m concentrez i s
vorbesc cu Domnul plimbndu-rn. Oriunde a fi, acas in Kentucky, sau n
vreun ora ndeprtat, am acelai ritual n fiecare diminea. M trezesc,
imi fac o can de cafea i citesc Biblia o or, apoi merg s fac o plimbare-
rugciune nc o or. Fiecare trebuie s hotrasc pentru el nsui ce este
mai bine pentru el.
Un alt element cheie este alegerea ti%pului de rugciune. Dac este
posibil, este cel mai bine s te rogi dimineaa. Domnul ar trebui s
primeasc primul rod al dimineii. Cei mai muli i fixeaz alarma doar cu
destul timp inainte pentru a se pregti pentru munc. Credinciosul care
este serios cu privire la dezvoltarea unui timp de prtie cu Dumnezeu
va ncepe rutina de a merge devreme la culcare i de a se trezi devreme.
A ncerca s nghesui un scurt timp de rugciune intr-un program haotic
de diminea nu va funciona bine niciodat, ci va cdea curnd din
program.
Ultimul lucru ce trebuie luat in considerare este durata timpului
petrecut n rugciune. Cu ct petreci mai mult timp cu Domnul, cu att
mai bine. Ceea ce-I spui lui Dumnezeu nu este att de important ca i
simplul fapt c eti cu EI. Relaiile nu se construiesc doar prin cuvinte; ele
se leag i prin comunicare non-verbal. De exemplu, eu i soia mea
stm n aceeai camer Iar s spunem un cuvnt, ci doar ne bucurm
unul de prezenta celuilalt. Aceasta este ceea ce dorete i Dumnezeu. El
tnjete s petreac timp cu cei pe care-i iubete. Cum am menionat
deja, dezvoltarea unei viei de rugciune nu este simpl. Cel care este
21'
doar la inceputul procesului de dezvoltare a vieii de
rugciune ar trebui s evite s se supra-aglomcrezc, Este mult mai bine
s fii credincios cu doar zece minute pe zi, dect s petreci doar sporadic
o or o dat cu Dumnezeu. Obiceiul rugciunii nu se formeaz niciodat
in viata unei persoane inconsecvente, ci va fi mereu privit ca o indatorire,
pn ce rugciunea va deveni o parte regulat a rutinei de fiecare zi.
Odat ce aceasta a devenit nrdcinat ca ingredient al fiecrei zi, va ti
tcut fr efort. Devine un obicei bun!
Pe msur ce o persoan incepe aceast nou aventur, este de
asemenea important s nu fac greeala de a sta cu ochii pe ceas; timpul
va prea s ncetineasc, Personal, intotdeauna m uit la ceas cnd plec la
plimbarea pentru rugciune, iar cnd mi se pare c aproape a trecut o or
de cnd am plecat, m uit din nou la ceas doar pentru a ti sigur c nu m
intorc prea devreme. Adeseori petrec mai mult de o or in rugciune, dar
este foarte important pentru mine s nu petrec mai putin de o or. Cei
care ed intr-o camer, ar trebui s ntoarc ceasul aa incr s nu-l vad.
Poate unii chiar ar vrea s-i fixeze ceasul de mn (sau chiar un
cronometru undeva in alt camer) care s ii informeze c le-a expirat
timpul.
Odat ce aceast rutin devine parte din viaa unei persoane, va
descoperi curnd c zece minute trec prea repede i are nevoie s se
roage cincisprezece minute pentru a se putea ruga pentru toate motivele
de rugciune. Pe msur ce aceast disciplin spiritual se instaureaz,
Dumnezeu va ncepe s-i pun pe inim sulletele celor din jur. La acest
punct, viata lui de rugciune incepe s intre intr-o nou faz. LI ptrunde
n zona de mijlocire.
Pe msur ce viata devoional a unei persoane progreseaz, el va incepe
i s petreac tot mai mult timp ludndu-L pe Domnul. Aceasta este o
parte vital a creterii in dragostea pentru Dumnezeu. Unii se nchin
ascultnd muzica cretin care le place. Dar, este important s intelegi c
doar cntarea unor cntri care iti plac nu este acelai lucru cu intrarea in
211
duhul de inchinare. Isus a spus: "Dar vine ceasul, i acum a i venit, cnd
nchintorii adevrai se vor nchina Tatlui in duh i in adevr; fiindc
astfel de nchintori dorete i Tatl. Dumnezeu este Duh; i cine se
nchin Lui, trebuie s i se nchine in duh i in adevr" (Ioan. 4:23-24).
Dac omul se nchin cu adevrat lui Dumnezeu, din inima lui izvorte ceva
ce se ndreapt spre Domnul. Tocmai aceasta a vrut i Isus s spun cnd a
vorbit despre "nchinare n duh i adevr". Totui, sunt unele grupuri, precum
Vineyard, Hillsong, Maranatha i Hosanna, care par s aib o adevrat ungere
pentru laud i nchinare. Unii pot beneficia din plin de timpul ascultnd o astfel
de muzic cretin.
n domeniul spiritual, se ntmpl ceva extraordinar cnd cineva incepe s-
L laude cu adevrat pe Dumnezeu. Lauda din inim indeprteaz atmosfera
creat de activitatea dernonic. mi amintesc de o situaie cnd stteam n
capel n timpul studeniei. Petreceam timp in cntare in fiecare diminea, dar
in acea zi prea c intraserrn cu toii intr-un alt nivel de inchinare. nchizndu-
mi ochii, in mintea mea s-a conturat o imagine. Undeva deasupra noastr era
prezena unui Dumnezeu sfnt, iar ntre studeni i Domnul era un nor gros de
ntunecime satanic. Aceast prezen diabolic ne separa de EI, dar ridicndu-
ne vocile n cntare, acel nor urt s-a mprtiat i a disprut. Lauda noastr a
deschis un canal direct spre Dumnezeu!
Randy Sager povestete despre o vreme cnd el i alii obinuiau s
mearg in cele mai ru farnate cartiere din San Francisco pentru a duce mrturia
celor nernntuii. nainte de a merge pe strzi i a intra n conversaii cu alii,
micul lor grup se aduna n strad i petrecea ceva timp in cntare i laud pentru
Domnul. ntr-o sear, mergnd pe strad, un om al strzii murdar a ieit de pe
alee i l-a chemat pe Randy spre el. Omul i-a artat o insign i i-a spus c era
un ofier sub acoperire. El i-a spus: "Nu tiu exact ce facei voi aici, dar de
fiecare dat cnd venii, rata de criminalitate scade la zero"!
Cu alt ocazie, a aprut pe strad un grup furios de militani homosexuali
care au inceput s strige tot felul de insulte al adresa acestui grup mic de
212
credincioi. Situaia a devenit foarte tensionat cu ur. Cum se prea c activitii
homosexuali erau pc cale s-i atace, Randy a nceput s cnte ncet un cntec de
laud. Curnd, ceilali cretini au prins i ei cntecul i i s-au alturat. Furia
gloatei a sczut i au prsit scena n tcere. Fr ndoial c adevrata
nchinare ajut la aducerea unei persoane n prezena Duhului.
Timpul petrecut in rugciune i inchinare il ajut pc credincios s triasc in
prezena Duhului Sfnt in fiecare zi. Mai exist ns un aspect la fel de important
al spiritualitii noastre. Cuvntul lui Dumnczeu este sursa de hran spiritual a
crcdinciosului. Acesta are puterea de a aduce via in fiina omului neprihnit. Un
cretin are nevoie constant de hrana lui Dumnezeu ca s nu "ard" (Ioan 15:6).
TotlJi, cnd este vorba de mnuirca Sbiei Duhului, este absolut esenial ca
credinciosul s "impart drept cuvntul adevrului" (2 Tim. 2: 15). Una din
problemele cu care se confrunt dependcnii sexuali este c gndirea lor a fost
distorsionat de multii ani de abuz i stricciune cauzat de expunerea la
pornografie i fantezie murdar. Am folosit uneori ilustraia unui spion care a
ptruns In camera computerelor celui mai mare concurent al su i a stricat
circuitul central al computerului de baz. Aceasta este imaginea a ceea ce a
fcut diavolul cu brbaii care s-au dedat pcatului sexual. Dumanul s-a jucat
cu circuitele lor interne in aa fel c nimic nu mai funcioneaz in ei aa cum ar
trebui. Dar, Cuvntul lui Dumnezeu are puterea s transforme o persoan
dinuntru spre in afar. De-a lungul unei perioade de timp, Cuvntul va reface
treptat circuitele crcdinciosului, dac acesta va rmne credincios i va petrece
timp n Biblie in fiecare zi. Pentru a ne ajuta s vedem ce va face studiul regulat
al Bibliei pentru credinciosul incercat, vom ntoarce la cuvintele lui Iacov:
De aceea lepdai orice necurie i orice revrsare de rutate i
primii cu blndee Cuvntul sdit n voi, care v poate mntui
sufletele. Fii mplinitori ai Cuvntului, nu numai asculttori, nelndu-
v singuri. Cci dac ascult cineva Cuvntul, i nu-l mplinete cu
(apta, seamn cu un om, care i privete fata fireasc intr-o ozlind:
i dup ce s-a privit, pleac i uit indat cum era~ Dar ~in~ ii va
adnci privirile n legea desvrit, care este legea slobozeniei, i va
21
strui in ca, nu ca un asculttor uituc, ci ca un mplinitor cu fapta, va fi
fericit n lucrarea lui. (fac. 1:21-25)
In acest pasaj inspirat al Scripturii, sunt mai multe lucruri care pot juca un
rol vital in viaa credinciosului, Primul lucru menionat este importana pocinei:
"lepdai orice necurie i orice rev[lrsare de rutate". De-a lungul anilor, am
cunoscut oameni care au petrecut sute de ore studiind Biblia i totui au rmas
indifereni fat de Domnul. Trebuie s fie experimental o pocin adevrat
nainte de sdirca Cuvntului. Cel nepocit care petrece timp studiind Biblia nu
face dect s sporeasc in mpietrirea inimii sale.
Apoi, trebuie s ne apropiem de Cuvnt in smerenie. Muli din cei care
petrec timp citind Biblia fac exact opusul. n loc s permit Cuvntului s
penetrcze i s le cerceteze inima i s le aduc convingere, ei I folosesc doar
pentru a-i ntri prerile doctrinare sau pentru a arta altora ct de mult tiu.
Cartea Evrei spune: "Clci Cuvntul lui Dumnezeu este viu i lucrtor, mai tietor
dect orice sabie cu dou tiuri: ptrunde pn acolo c desparte su flerul i
duhul, incheieturile i mduva, judec simirile i gndurile inimii."
Aceasta este o afirmaie fenomenal pe care Biblia o face despre sine. Isus
a spus c cuvintele Sale sunt "duh i via" (Ioan 6:63). Acesta este "toiagul
cuvntului Lui i ... suflarea buzelor Lui" (Isa. 11:4). Cnd Scriptura este
abordat cu o atitudine potrivita, din ea iese o energic divin. Cuvntul viu are
puterea de a ptrunde chiar i n locurile cele mai intime ale omului. Acesta poate
despri gndurile fireti i inteniile spirituale de gndirea asemntoare lui
Cristos care cman din duh. Le desparte pe unele de altele, punnd capt
haosului i confuziei care rezult din nelciunea pcatului. Fiecare motiv, ati -
tudine sau mod de gndire este in mod sistematic demascat de Cuvnt. ntreaga
natur czut este mpuns cu sabia cu dou tiuri a Duhului. Jean Calvin
vorbete cu realitate strpungtoare despre cei care ignor adevrul Scripturii:
Nimic de felul acesta nu poate fi gsit in cel pctos; deoarece ci
nesocotesc fr grij faptul c Dumnezeu le vorbete i in felul acesta
i bat joc de EI, sau se flesc impotriva adevrului Su i 1 se opun cu
ncpnare. Pe scurt, aa dup cum Cuvntul lui Dumnezeu este
21!
ciocanul, mima lor este asemenea unei nicovale, astfel nct
ncpnarea lor respinge loviturile lui orict de puternice ar fi
acestea. Cuvntul lui Dumnezeu este deci departe de a fi eficient in ci
pentru a separa sunetul de duh. Aadar, se pare c prin caracterul su,
acesta se limiteaz doar la cei credincioi deoarece doar ci se las ast-
fel cercetati. Totui, contextul arat c exist aici un adevr general
care se extinde i la cei nernntuii; pentru c dei acetia sunt
mpietrii, i dau dovad de o inim ncpnat i de fier fa de
Cuvntul lui Dumnezeu, totui ci trebuie neaprat s (ie limitai de
propria lor vinovie. Ei intr-adevr rd, dar acesta este un rs sarcas-
tic; pentru c ei simt in interior c sunt rpui; cu evadri in diferite fel
uri doar pentru a nu veni in tribuna lui lui Dumnezeu; dar fara s vrea,
sunt totui tri acolo chiar de acest cuvnt pe care il resping in mod
att de arogant; in felul acesta sunt pe bun dreptate comparai cu
nite cini furioi, care muc i lovesc lanul cu care sunt legai,
rmnnd ns strns legai acolo."
Cel care vrea sincer ca Dumnezeu s expun i s omoare pcatul care in
c se mai ascunde in el, se bucur s vad Sabia Duhului. El poate avea
ncredere in ceea ce aceasta scoate la iveal pentru c aceasta este inut de
mima strpuns de cuie. Aceasta nu este sabia obinuit a celui despre care a
scris Solomon: "Cine vorbete in chip uuratic, rnete ca strpungerea unei
sbii" (Prov, 12:18). Aceasta este lucrarea meticuloas a iubitorului Chirurg care
scoate cancerul pcatului ce s-a instalat in toat fiina interioar a pacientului.
Iacov o numete "legea desvrit". Cel care se apropie de Cuvnt ntr-o
atitudine smerit i d seama c aceasta este singura Surs de credibilitate
absolut. Din pcate, muli au devenit tot ~llai cinci vis-a-vis de Biblie. Sunt tot
mai ocupai cu fuga prin ar pentru a cuta "ultimul cuvnt", pierznd astfel
ceea ce fusese tot timpul sub ochii lor - Cuvntul venic. Dac Biblia nu pare
destul de convinztoare pentru cineva, fii sigur c Satan va avea grij ca altceva
s-i ia locul. Orice altceva! Dumanul ar vrea mai degrab ca credinciosul
s petreac ore n ir citind cri de auto-disciplin dect s petreac cinci
21"
minute n adevrul revelat al lui Dumnezeu. De aceea avem librrii' pline
de alte altemative.
locul. Orice altceva! Dumanul ar vrea mai degrab ca credinciosul s
petreac ore n ir citind cri de auto-disciplin dect s petreac cinci
minute n adevrul revelat al lui Dumnezeu. De aceea avem librrii' pline
de alte altemative.
CUM S ABORDEZI SCRIPTURA
Mai mult, Iacov a vorbit despre a-i "adnci privirile in legea desvrit",
Biblia merit interesul nostru cel mai profund. Exist mai multe modaliti
de abordare a Scripturii. Unora le place s citeasc poriuni mari din
Scriptur o dat. Probabil c au chiar i un sistem de, citire a Bibliei ntr-
un singur an. Trebuie s recunosc c pun la indoial aceast abordare
superficial. Nu a merge att de departe nct s spun c este greit;
dar pur i simplu m indoiesc de profunzimea la. care ajung cuvintele n
inima unei persoane care citete repede mai multe capitole o dat.
Personal, prefer s studiez Biblia verset cu verset, capitol cu, capitol,
i carte cu carte. De obicei petrec sptmni intregi studiind 0; singur
carte a Bibliei. Iau cte un capitol o dat, il citesc in mai multe versiuni,
studiez cuvintele cheie i citesc ce au de spus comentatorii] despre acel
capitol. Cnd am terminat, cartea este "a mea". Cuvintele ei sunt
inscripionate pe "tblia inimii mele". Este a mea. Este adevrat! c nu
acopr o mare parte din Biblie n felul acesta, dar ceea ce studiez devine
nrdcinat in mine. Pn in prezent, am fcut studii in profunzime a
aproape tuturor crilor din Biblie.
Altcineva s-ar putea s prefere "meditarea" asupra Scripturilor, prin
luarea anumitor poriuni din Biblie i insistarea asupra fiecrui cuvnt.
Aceasta necesit citirea acelor poriuni de mai multe ori, cererea ca Duhul
Sfnt s fac Cuvntul "viu" pentru el. Aceasta este modalitatea pe care
21#
Dumnezeu o folosete adeseori pentru a descoperi nepreuii smburi de
adevr urmailor Si. Dr. Jenson vorbete despre ce a fcut aceast
metod in viaa sa:
Noul obicei se dezvoltase treptat in mine precum nici un altul. A fi
"transformat prin innoirea minii" (Rom. 12:2)
nseamn a duce Cuvntul lui Dumnezeu n interior pentru a ne
satura vieile, gndirea, atitudinile, emoiile i aciunile, in aa fel
nct s fim tcui, dinspre interior spre exterior, asemenea lui
Isus Cristos.
Sunt convins c a trebuit s trec prin acel proces biblic de medi-
tare, la fel cum in urm cu muli ani meditasem la imagini i
gnduri murdare, cldindu-le n sistemul meu. Singura
modalitate de contracarare este de a fi transformat prin
reinnoirea minii - meditnd la Cuvntul lui Durnnezeu.
Mai trziu, el a comparat meditarea cu o vac care i "mestec
mncarea". Vaca nghite rnncarea, o regurgi teaz, o mai mestec puin
i n cele din urm aceasta este digerat complet. Aceasta ilustreaz
modul in care cineva mcditeaz la Cuvntul lui Dumnezeu.
Apoi, sunt cei care petrec timp mcrnornd poriuni din Biblie.
Pentru a ilustra valoarea memorrii Scripturii, dai-mi voie s spun
mrturia fascinant a unui tnr pe care l-am ntlnit cu ani n urm. Phil
crescuse ntr-o familie cretin i ntotdeauna i-a dorit s fie implicat n
lucrare. A intrat la un colegiu biblic i la absolvire, s-a alturat personalului
unei biserici mari. Dar, Phil avea o problem cu pornografia pe care n-o
tia nimeni, nici mcar soia lui. Nu la mult timp, ea a nceput s-i dea
seama. Cnd l-a gsit uitndu-se la imagini pornografice, s-a sftuit cu
pastorul principal al bisericii. EI a stabilit imediat o ntlnire cu ei i l-a
C011 fruntat pe Phil. Phil descrie ce s-a ntmplat dup aceea:
Dup ce am stat n faa pastorului i a soiei, n mine s-a dat o
lupt vijelioas. Pe de o parte simeam ezitare cnd era vorba de
a-mi abandona toate plcerile obiceiurilor mele pctoase; dar,
21$
pe de alt parte, simeam dragostea pentru soia mea i dorina
de a-mi salva csnicia.
Atunci Domnul mi-a vorbit clar in inim i mi-a spus c era
timpul s iau o decizie cu privire la viaa mea. Exist vindecare
n Cuvntul Meu ... ", prea s-mi spun. "Spal-te n el!"
Am plecat de acolo dndu-mi seama c nu aveam alt alternativ dect
s ascult de Domnul, sau s pierd totul! Dar cu toate c acum doream
sincer aceast schimbare, vedeam c inima mi era inc neltoare i
pctoas. La cteva sptmni dup aceea, hoinream fr direcie sau
fr un plan de rzbunare a problemei mele. Dar cuvintele Domnului
continuau s-mi vin mereu n minte: "Exist vindecare i curare in
Cuvntul Meu!"
Ezitnd la inceput, am nceput s rnernorez Scriptura. Am inceput cu
cartea I Petru si am devenit tot mai azresiv in abordarea mea. Primele
cteva versete au fost cel mai greu de nvat, dar cu C<t am memorat
mai mult, cu att a devenit mai uor. mi ncepeam fiecare zi memorind
cteva versete. Le repetam mereu i mereu pn ce le tiam bine i apoi
le revizuiam i pc cele nvate anterior. Fiecare clip liber din zi devenea
o ocazie de a-mi reaminti versetele nvate, La scurt timp, am inceput s
iau cu mine pagina din Biblie la care lucram. Fie c mergeam cu maina,
sau ateptam la un cabinet medical, sau ieeam la plimbare, indiferent
unde eram, incercam s pstrez Cuvntul lui Dumnezeu in gindul meu.
Schimbarea din inima mea a inceput aproape imediat! Am descoperit c
toate ispitele obinuite care se iveau erau fr putere! "Sgeile
arztoare" pe care le arunca dumanul nu aveau epu! La nceput, a fost
o alegere dificil, ca la fiecare gnd care imi venea s alee fantezia sau s
ncep s citez din Cuvntul lui Dumnezeu. Dar, alegnd Scriptura, ispita a
inceput s dispar.
Continund s fac lucrul acesta, am descoperit c aveam victorie absolut
n acest domeniu al vieii mele, zi dup zi, sptmn dup sptmn.
Cuvntul nu doar c mi atingea viaa in domeniul poftei, dar incepuse s
21%
vindece fiecare domeniu al vieii melc... cstoria, afacerea, imaginea de
sine, ncrederea, dragostea, credina ... i lista continu!
Nu pot sublinia destul importana scldrii in Cuvntul lui Dumnezeu.
S-ar putea ca cel care face lucrul acesta s nu se schimbe peste noapte,
dar in timp va veni i schimbarea. Am spus unora in trecut: "Dac nu mai
vrei s fii in aceeai stare peste dou luni, trebuie s te apuci s-o rezolvi!
Cu fiecare zi de ntrziere a acelui inceput, cu att mai mult i va trebui s
treci prin acel proces de suferin." .Jay Adams vorbete despre
importana Cuvntului lui Dumnezeu n schimbarea obiceiurilor.
Duhul lucreaz prin Cuvntul Lui; aa lucreaz EI. Deci, pentru a-I ajuta
pc consiliat s se auto-disciplineze, consilierul trebuie s insiste pe studiul
regulat al Cuvntului lui Dumnezeu ca factor esenial.
Prin ascultarea de cerinele Scripturii, ascultare caracterizat de
persisten, voin i rugciune, se dezvolt obiceiuri sfinte care devin
parte a personaliti noastre ... El nu promite s ne ntreasc dac nu o
face Cuvntul; adeseori, puterea vine prin aciune ...
Folosirea zilnic a Bibliei disciplineaz. Trirea disciplinat i
biblic este absolut necesar. Organizarea aduce eliberare. Disciplina
aduce libertate. Oamenii ns au fost fcui s cread exact opusul. Ei
cred c eliberarea i libertatea vin doar prin eliminarea organizarii i
disciplinei. Libertatea vine prin lege, nu separat de ea. Cnd este un
tren in cea mai real stare de libertate? Oare atunci cnd se
mpotmolete pe terenul de lng ine? Nu. Este liber doar cnd este
limitat (s spunem aa) la calca ferat. Acolo merge lin i bine, pentru
c aa l-a intenionat constructorul s funcioneze. Acesta trebuie s
fie pe ine, structurat in functie de ine, pentru a merge corespunz-
tor. Consilierii trebuie s fie i ei "pe sine". Calea lui Dumnezeu este
trasat de Cuvntul lui Dumnezeu. n lumea rotund creat de
Dumnezeu, consilierul nu poate tri fericit o via ptrat; pentru c
intotdeauna ii vor fi lovite colurile. Exist o anumit organizare
necesar pentru viaa motivat i condus de un comandant; acea
21&
organizare se afl in Biblie. Conformarea la acea organizare, prin harul
lui Dumnezeu, il ajut pe cretin s se schimbe, s-i lepede pcatul,
s se imbrace cu neprihnire i s devi-n astfel un om sfnt.
Aadar, acesta este rspunsul biblic al consilierului: citete Biblia
cu regularitate. intr-o atitudine de rugciune, conform unui program,
indiferent de cum te simi.
MPLINIREA CUVANTULUI
Ultimul lucru la care trebuie s ne oprim din aceast seciune scris
de Iacov este c trebuie s "rmnem" in Cuvnt, devenind "mplinitori" ai
lui. Pc msur ce mintea unui om devine re-programat potrivit Scripturii,
trirea dup standardele biblice devine simpl. Adevrul este c o
persoan "cunoate" n adevr Cuvntul doar n msura n care il triete.
Aceasta cere timp ns. Pe msur ce credinciosul se scald in nvtura
biblic, va descoperi c acest lucru afecteaz sutele de decizii pc care
trebuie s le ia de-a lungul oricrei zile.
Primele nou capitole din Proverbe vorbesc aproape n exclusivitate
despre puterea pc care o inspir Cuvntul lui Dumnezeu celui care se
lupt cu ispita sexual:
Cci nelepciunea va veni in inima ta, i cunotina va ti
desftarea sufletului tu ... ca s te scape de calca cea rea, de
omul care ine cuvntri stricate (Prov. 2: 10, 12). Fiule, ia
aminte la nelepciunea mea, i pleac urechea la nvtura mea
... Cci buzele femeii strine strecoar miere, i cerul gurii ei
este mai lunecos dect untdelemnul (Prov. 5: 1,3). Cci sfatul
este o candel, nvtura este o lumin, iar ndemnul i
mustrarea sunt calca vieii. Ele te vor feri de femeia stricat, de
limba ademenitoare a celei strine (Prov. 6:23-24). Fiule,
pstreaz cuvintele melc, i ine la tine sfaturile mele ... ca s te
fereasc de nevasta altuia, de strina care ntrebuineaz cuvinte
22'
ademenitoare (Prov. 7: 1,5). i acum, fiilor, ascultai-m i luai
aminte la cuvintele gurii mele. S nu i se abat inima spre calea
unei asemenea femei, nu te rtci pe crrile ei (Prov. 7:24-25).
Pc msur ce gndul lui Dumnezeu este implantat n fiina unei
persoane, in jurul lui se ridic un zid care-I ajut n vremuri de ispit
s&acel ceea ce este plcut n ochii lui Dumnezeu.
Poate de aceea Iacov a numit Cuvntul "legea slobozeniei", Aceasta i
elibereaz pe oameni! Psalmistul a spus c cei care rmn n Cuvnt se
pstreaz curai (Ps. 119:9-11), se tcm de Dumnezeu (1l9:38), ursc
pcatul (119:53), au libertate (119:45) i pcatul nu poate stpni peste
ei (119: 133). David a spus c cel care are Cuvntul ascuns n inim nu va
cdea (Ps, 3'7:31). Iosua a spus c cei care mediteaz la el vor ajunge
prosperi (Ios. 1 :8). Pavel a spus c credina ne vine prin auzirea
Cuvntului lui Dumnezeu (Rom. 10: 17), n timp ce autorul crii Evrei
spune c fr credin este imposibil s fim plcui lui Dumnezeu (Evr. Il :
6). Isus a spus c cei care rrnn n Cuvntul Lui, vor fi fcui slobozi (Ioan
8:31-32). Ar putea fi mai clar? Dac crezi Cuvntul lui Dumnezeu, poi
ndjdui c acesta te va elibera!
Odat cu schimbrile de lung durat care vor avea loc n tine prin
Cuvnt, petrecerea unui timp zilnic cu Dumnezeu n rugciune te va ajuta
s "umbli n Duhul". n felul acesta, att mintea ct i inima vor li
transformate prin puterea lui Dumnezeu. Cum a spus i Isus: .Rrnnei n
Mine, i Eu voi rmne n voi. Dup cum mldia nu poate aduce rod de la
sine, dac nu rmne n vi, tot aa nici voi nu putei aduce rod, dac nu
rmnei n Mine. Eu sunt Via, voi suntei mldiele. Cine rmne n Mine,
i n cine rrnn Eu, aduce mult rod; cci desprii de Mine, nu putei face
nimic" (Ioan 15:4-5).
221
1(. ,IRUIREA P#2TEI
IN 1983, ERAM STUDENT LA O COAL biblic i ardeam
de poft. Convertirea splendid pe care o
experimentasem cu doar cteva luni nainte i pierduse
toat gloria datorit pcatului sexu al n care czusem din
nou. Aveam nevoie disperat de ajutor, dar nu tiam
unde i de la cine s-I cer. Dar ntr-o zi, pastorul bisericii
pe care o frecventam a anunat c sptmna urmtoare va
vorbi despre poft. Eram extaziat! Abia ateptam s vin duminica
urmtoare. n acea zi mult ateptat, dup programul de nchinare care
mi se pruse s fi fost cel mai lung la care luasem vreodat parte,
pastorul a pit pe podium i i-a nceput mesajul. n urmtoarele
patruzeci i cinci de minute, biserica a ascultat un mesaj rsuntor despre
poft i de ce este ru s pofteti. tiam c este rea; i aveam nevoie de
rspunsuri cu privire la birui rea poftei din viaa mea! Am plecat atunci de
la biseric mai descurajat dect oricnd. De atunci ncoace, Dumnezeu
mi-a clarificat foarte bine n minte cum pofta poate i ar trebui biruit n
viaa credinciosului. Isus a abordat subiectul acesta n predica Sa de pe
munte:
Ai auzit c s-a zis celor din vechime: "S nu preacurveti." Dar
Eu v spun c oricine se uit la o femeie, ca s-o pofteasc, a i
preacurvit cu ea n inima lui. Dac deci ochiul tu cel drept te
222
face s cazi n pcat, scoate-l i leapd-l de la tine; cci este
spre folosul tu s piar unul din mdularele tale i s nu-i fie
aruncat tot trupul n gheen. Dac mna ta cea dreapt te face
s cazi n pcat, tai-o i leapd-o de la tine; cci este spre folosul
tu s piar unul din mdularele tale i s nu-i fie aruncat tot
trupul n gheen. (Mat. 5:27-30)
Din nefericire, acest pasaj a fost foarte tulburtor pentru unii.
Dar, Isus nu spune credincioilor care se lupt astfel s nceap s
ciopreasc bucele din trupul lor. Adevrata problem despre care se
vorbete aici este n minte. Dac mintea devine corupt de poft, va avea
nevoie de curare sever pentru a i se repara stricciunile. Pofta nu
dispare aa pur i simplu. Cel care vrea serios s umble n puritate trebuie
s ia msuri drastice. Implicaiile serioase pe care le face Domnul aici ar
trebui s aduc o motivare n plus. Exist trei aspecte ale poftei n viaa
credinciosului care trebuie discutate. Fiecare din aceste elemente ofer un
arm pentru lupta mpotriva problemei.
CONDI]II CARE MBIE LA PCAT
Duhul acestei lumi creeaz o atmosfer spiritual care face loc
pcatului. Apostolul Ioan a spus: "Nu iubii lumea, nici lucrurile din lume.
Dac iubete cineva lumea, dragostea Tatlui nu este n El. Cci tot ce
este n lume: pofta firii pmnteti, pofta ochilor i ludroia vieii, nu
este de la Tatl, ci din lume" (1 Ioan 2:15-17).
Lumea este plin de poft. n termeni practici, duhul acestei lumi
profit de faptul c oamenii au dorine fireti care sunt nnscute: pofta de
plcere, pofta de ctig i pofta dup poziie. Dumanul ncearc continuu
s creeze anumite atmosfere perfecte pentru pofta din noi. De aceea,
diavolul este numit "prinul puterii vzduhului". De exemplu, dac cineva
merge la mall, acolo va gsi o atmosfer care promoveaz pofta ochilor.
22
Femeile mai ales sunt vulnerabile la vederea acelei ntregi expoziii de
mbrcminte. Exist acolo un climat spiritual care i face pe oameni s
doreasc tot mai mult. Un alt exemplu ar fi asistarea la un meci de box.
Mediul acela creeaz mndrie, mnie i n cele din urm violen. Aceste
lucruri pot chiar s fie "simite n aer". Dac cineva merge ntr-un bar,
mediul de acolo l pune ntr-o stare de petrecere. Dar, n toate aceste
mprejurri, este vorba de munca dumanului.
Pentru brbaii implicai n perversiti sexuale, trebuie s existe o
contien constant a atmosferei care tinde s provoace pofta sexual.
De exemplu, nu este nelept pentru un dependent sexual s mearg pe
plaj sau s petreac timp uitndu-se prin revistele de pe un stand. Nu
conteaz att de mult dac sunt sau nu fete mbrcate sumar la care
poate s se holbeze, ci trebuie s recunoasc orice loc care are o
ambian senzual n care stau ascunse duhurile seductoare.
Chiar i casa trebuie pzit cu mult atenie. Televiziunea, cum am
discutat deja, este una din modalitile prin care dumanul poate aduce o
atmosfer de poft chiar n propria sufragerie. Soluia cea mai bun este
s-o elimini. Sau cel puin, brbatul ar trebui s-i limiteze timpul de
vizionare a televizorului i s fie extrem de selectiv n ce privete
programele la care se uit. Alte lucruri din cas care trebuie vzute ca
fiind posibile curse sunt revistele, cataloagele i ziarele. Nu este neaprat
nevoie de a le elimina complet, dar trebuie cel puin s fie atent la ce
accept n cas. Internetul este de asemenea o posibil curs a
dumanului. Siturile pornografice de pe internet sunt cele mai profitabile
din ntregul comer prin internet. Este important s scoi cu neruinare din
casa ta orice lucru pe care diavolul l-ar putea folosi n vremuri de
slbiciune. Cel care vrea s ctige victoria asupra poftei trebuie s fac
orice i st n putere pentru a minimaliza abilitatea dumanului de a-l
afecta spiritual. Deciziile radicale, precum acestea, sunt lucrurile la care S-
a referit Isus cnd a vorbit despre a-i scoate un ochi sau a-i tia o mn.
22!
STINGEREA FLCRILOR IAD ULUI
Cine poate descrie adecvat iadul tririi ntr-un duh de poft? S fii
btut cu biciul, dar s nu fii niciodat satisfcut... S faci fapte umilitoare
i degradante ... S te strduieti din toat inima pentru a obine o
anumit experien, iar dup ce o ai, s simi ca este goal i
nesatisfctoare ... S ai gndire a ntunecat, nelegiuit i chiar nebu-
n ... S-i rneti pe cei apropiai tot mereu ... S trieti o via de mi-
zerie, disperare i neajutorare ... S-i dai seama c te ndeprtezi tot mai
mult de Dumnezeu ... Oricine a trit o asemenea via tie mai multe
despre flcrile iadului dect i d seama.
Viaa plin de poft este o via de iad. Pofta pretinde, dar nu este
niciodat mulumit/satisfcut. Cu ct hrneti mai mult aceast fiar,
cu att devine mai fioroas. Probabil c reacia alergic la o ieder
otrvitoare ar putea ilustra dorina puternic pentru imoralitate de care
sunt consumai unii. Trupul este acoperit cu iritaii care provoac
mncrime. Dac bolnavul scarpin zona afectat, risc s o nruteasc
i s o mprtie i pe alte zone ale corpului. Dac nu se scarpin, simte
c nnebunetel Dar, chiar dac ar freca-o cu o lam de metal, dup
cteva minute mncrimea va fi mai accentuat.
n al doilea capitol, am observat c unul dintre primele lucruri care se
ntmpl celui care coboar pe panta pcatului sexual este faptul c
devine nemulumi tor. 2pirala degradrii este o realitate teribil pentru
muli. Totui, vestea bun este c dac faci civa pai napoi, poi s urei
napoi din groap! 5titudinea de %ul.u%ire stinge &ocul po&tei. O atitudine
mulumitoare distruge dorina pentru sex pentru c creeaz mulumire n
inima omului. Aceasta linitete fiara, potolete flcrile i alin
mncrimea. Mesajul din spatele poftei este: "Vreau! Vreau! Vreau!"
Sentimentul nrdcinat n inima mulumitoare este:
"Uite ct am! Mulumesc, Doamne, pentru tot ce ai fcut pentru mine i
22"
pentru tot ce mi-ai dat. Nu mai am nevoie de nimic altceva." O inim
mulumitoare este o inim plin. Cnd cineva este mulumit cu viaa sa,
nu va fi dus de poft nspre ceea ce nu ar trebui s aib. De exemplu,
seara trecut, am mncat o cin mare mexican. Dup aceea, dac
osptarul mi-ar mai fi adus un platou ncrcat cu costie delicioase sau
cotlet, nu a mai fi vrut de nici un fel. Eram stul; eram mulumit. Apetitul
meu fusese pe deplin satisfcut; nu mai vroia% altceva.
Sunt unii care spun: "Pentru ce a putea s fiu mulumitor? Viaa
mea nu e dect un faliment total. Sunt absolut mizerabil. M simt presat
s m las de obiceiurile de care simt c nu pot. Soia s-a sturat de mine.
Nu sunt fericit n lume, dar nu sunt fericit nici ca cretin. Pentru ce anume
a putea fi rnulumitor?" Ei nu s-au gndit niciodat c o mare parte a
motivului pentru care se afl n aceast situaie este atitudinea lor
nemulumitoare i urt. Ct de diferit este aceast atitudine de cea a
unei bunicue care s-a uitat la o bucic de pine i un pahar de ap pe
masa din faa ei i a exclamat: "Ce, toate acestea, i pe deasupra i
Cristos!?"
Aceasta mi amintete de o povestire despre doi biei, amndoi de nou
ani. Tatl lui Jonny este un avocat influent ntr-un ora mare. La Crciun,
el a cumprat fiului su foarte multe cadouri. Cadoul de care era cel mai
ncntat era noul joc Nintendo pe care-l cumprase pentru biatul su. n
ajunul Crciunului, a fost foarte atent s-I pun tocmai n spatele tuturor
celorlalte cadouri sub brad, n aa fel ca acesta s fie ultimul cadou pe
care Jonny l va deschide. n dimineaa urmtoare, biatul de nou ani a
deschis nerbdtor i a aruncat de o parte toate cadourile. Anticiparea
tatlui su a crescut tot mai mult pn ce Jonny a apucat ultimul cadou.
Acesta a rupt ambalajul, a descoperit jocul Nintendo i l-a aruncat.
"Vroiam noul sistem Sony Playstation!", a strigat el, plecnd furtunos spre
dormitorul su i trntind ua n urma lui.
n acelai timp, n inima Mexicului este un orfelinat unde sunt
abandonai copiii nedorii. Viaa n cldirea aceea drpnat este tot ce a
22#
cunoscut vreodat micuul Juan. n aceai diminea de Crciun, un
pastor american a venit cu un camion ncrcat cu jucriile pe care le
colectase din biserica lui. A nceput s mpart diferite jucrii tuturor
copiilor. Nu a putut s nu-l observe pe Juan stnd undeva la o parte, apoi
s-a urcat n camion, a scos o biciclet: cu spie rupte, ghidon strmb i
alte probleme. Aducndu-o spre Juan, ia spus: "Uite, bieelule. Asta e
pentru tine." Bieelul l-a privit uimit. Nimeni nu-i mai dduse niciodat
nimic. Nu-i venea s cread. "Curaj, Juan. Asta e pentru tine." Cu
aceasta, micuul a srit pe biciclet i a nceput s o conduc prin parcare
rznd i plngnd de bucurie.
Aceti doi bieei reprezint atitudinile pe care putem alege s le avem n
via. n America, avem att de multe motive pentru a fi mulumitori.
Dumnezeu i-a revrsat ntr-adevr harul peste ara noastr. Pe lng
prosperitatea exterioar de care ne bucurm, mai este i tot ce a fcut
Dumnezeu pentru noi ca i credincioi. O simpl rsfoire a Scripturii arat
cel puin cteva lucruri pe care le d Dumnezeu copiilor Si. S-a desprit
de Fiul Su, darul cel mai preios pe care l putea oferi, pentru ca Acesta
s moar pe cruce pentru noi (Ioan 3: 16), ne d via venic (Rom.
6:23) i ne d tot ce ine de via i evlavie (2 Pet. 1 :3). Ne d cheia
mpriei (Mat. 16: 19) i ne d puterea s clcm peste erpi (Luca 10:
19). Ne d daruri spirituale (1 Cor. 12). Ne d pu terea de a deveni copii
ai lui Dumnezeu (Ioan 1: 12). Ne d un Duh de putere, dragoste i
pricepere (2 Tim. 1 :7). Face posibil ca noi s avem victorie prin Isus (l
Cor. 15:57). Ne d toat nelepciunea de care avem nevoie (lac. 1 :5).
Ne d Duhul Sfnt (Fapt. 2:38). Pentru cretini lista lucrurilor pentru care
putem s fim mulumitori este nelimitat.
Dac un credincios nu este mulumitor este pentru c alege voit s nu fie.
Mulumirea este o atitudine de via ce trebuie ncurajat i
susinut. Dac un credincios va atepta pn ce va simi c este mulu,
mitor, aceasta s-ar putea s nu se ntmple niciodat. El trebuie s fac
prioritar dezvoltarea obiceiului de a fi mulumitor indiferent de
22$
mprejurri. Exist dou lucruri de baz care te pot ajuta n sensul acesta.
Mai nti, persoana n cauz trebuie s se pociasc de nemulumire.
Aceasta nseamn c el trebuie s-L roage pe Domnul s-I ierte pentru
atitudinea de nemulumire. El trebuie s promit s nu se mai plng. Va
trebui s se pociasc de auto-compasiune pentru c aceasta este
dispoziia ascuns care favorizeaz nemulumirea. De asemenea, el
trebuie s se pociasc de atitudinea de a pretinde mereu ceva i a fi
egoist n via. Cretinul trebuie s se strduiasc s aib O atitudine ca
cea a lui Juan, i nu ca cea a lui Jonny.
n al doilea rnd, el trebuie s nvee i s nceap s-i exprime
mulumirea. El trebuie s-I mulumeasc cu regularitate lui Dumnezeu
pentru tot ce a fcut n viaa lui. Cu siguran c Dumnezeu a fost extrem
de rbdtor cu aceia dintre noi care ne-am luptat cu pcatul sexual. Noi
avem multe lucruri pentru care s fim mulumitori! Un alt exerciiu practic
pe care poi s-I faci este s-i faci o list de mulumire. De exemplu, un
credincios poate face o list cu toate lucrurile care-i vin n minte din viaa
lui i pentru care poate fi mulumitor. Poate n sptmna urmtoare, va
putea face o alt list cu asemenea lucruri de la locul de munc. Dintre
toate cadourile pe care le-am fcut soiei mele, unul dintre favoritele ei
este o list nrmat cu treizeci i cinci de lucruri care-mi plac la ea, list
pe care i-am dat-o cnd a mplinit 35 de ani. Chiar i acum o ador.
Listele de mulumire vor avea un efect incredibil asupra atitudinii omului.
Pentru cei care sunt deosebit de nemulumitori, poate ar trebui s-i
roage soiile s mearg la o videotec s mprumute filmul 5 C(rist%as
Carol! Mesajul acelui film este cu siguran potrivit pentru brbatul
mizerabil care nu este niciodat mulumit cu viaa lui i nu gsete nici un
motiv pentru care s fie mulumi tor lui Dumnezeu.
SPLAREA PAHARULUI
n al patrulea capitol am vorbit despre nevoia de a ndeprta faada
22%
de sfinenie i de a expune adevrata natur a inimii omului. n al cincilea
capitol, ne-am uitat la mintea unui om cu totul predat pcatului, care este
plin de rutate i aa mai departe. Aceeai terminologie a fost folosit i
de Isus cnd a vorbit despre farisei. ntr-o zi, mncnd cu fariseii, unul
dintre ei L-a criticat pentru c nu-i splase, n mod ceremonial, minile
nainte de a mnca. Aceasta ar fi ceva asemntor cu un cretin care nu-
i pleac capul i nu face fast din a se ruga nainte de mncare. Isus S-a
ntors spre ei i le-a spus: "Voi, fariseii, curai partea de afar a
paharului i a blidului, dar luntrul vostru este plin de jefuire i de
rutate. Nebunilor, oare Acela care a fcut partea de afar, n-a fcut i pe
cea dinuntru? Dai mai bine milostenie din lucrurile dinuntru, i atunci
toate v vor fi curate" (Luca 11:39-41).
n ultimii cincisprezece ani, am avut de-a face cu mii de brbai aflai
n pcat sexual. Muli dintre ei au nvat s curee parte de afar a
vieilor lor. Merg cu regularitate la biseric. Au renunat la viaa lor de
petrecere i distracie. S-au pocit de rebeliunea deschis fa de
Dumnezeu n care triau nainte. Pe din afar, preau a fie destul de bine.
Dar, pe dinuntru era cu totul altceva. Dei curaser exteriorul
paharului, lumea lor interioar era nc plin de nelegiuire i, aa cum
Domnul le-a spus fariseilor cu o alt ocazie, "farnici" (Mat. 23:25).
Isus nu i-a certat pe farisei pentru curarea vieilor lor exterioare.
Lui Dumnezeu i place c noi mergem la biseric i ne pocim de acele
dovezi vizibile de nelegiuire. El ncerca s-i nvee c este la fel de
important i curarea vieii dinuntru. Muli brbai care au fost
controlai de poft au reuit s biruie faptele exterioare ale pcatului
sexual, dar mai sunt nc consumai de pofta din interior. Trebuie s se
schimbe ceva n viaa lor interioar.
n acea zi, Isus a rspuns fariseilor: /a.i mai bine milostenie din
lucrurile dinuntru, i atunci toate v vor fi curate". Prin acel singur
cuvnt, Isus a pus degetul exact pe problem. n inimile lor, fariseii nu
erau cei care ddeau, ci cei care luau. Ct de diferit era Mntuitorul! El
22&
i-a petrecut ntreaga via de slujire fcnd anumite lucruri pentru alii.
Viaa Lui a fost devotat milosteniei. n mod Constant, El S-a sacrificat
pentru alii, ntotdeauna oferind buntate, vindecare, eliberare,
nvtur i druire. Ceea ce era n interiorul Lui s-a evideniat prin mil,
dragoste i compasiune.
Prin acel cuvnt, a drui, el ofer rspunsul pentru cel care a nvat
s fac lucrurile vizibile ce in de religie, dar este nc plin de nelegiuire.
Acest cuvnt, folosit de aproximativ dou mii de ori n Scriptur, descrie
natura fundamental a lui Dumnezeu i, n consecin, ce nseamn a fi
sfnt. De asemenea, vorbete i despre motivul pentru care muli
continu s rmn nfrni. Paii schiai n aceast carte l va cluzi pe
credinciosul astfel ncercat spre victorie. El poate acum nchide cile pe
care le deschisese pentru diavolul i i poate permite lui Dumnezeu s Se
ocupe de trupul lui i s-I treac prin procesul Su extraordinar de
disciplin. Poate evita cursele dumanului. Poate vedea cum este cu
adevrat i se poate lsa zdrobit. Poate dezvolta o frumoas via
devoional, Dar, dac vrea s fie curat pe dinuntru, nuntrul lui va
trebui s aib loc o transformare. Trebuie s ia mai puin i s dea mai
mult!
Pofta este o pasiune - o pasiune egoist. A pofti trupul altcuiva
nseamn a ncerca s iei ceva de la acea persoan pentru tine. Dorina
sexual graviteaz n totalitate n jurul satisfaciei trupului propriu.
Acesta este egoism total. Mai exist ns o pasiune la dispoziia copilului
lui Dumnezeu. Aceasta L-a fcut pe Isus s mearg la Crucea de pe
Calvar. Luca a numit aceasta "patima" Lui (Fapt. 1:3). Exist o adevrat
reea de activiti n care se poate implica pentru a satisface nevoile altor
oameni. Acesta este focul sfnt n care locuiete Dumnezeu - pasiunea de
a-i ajuta pe cei n nevoie. Pentru cel care i-a trit ntreaga via n
egoism, aceast idee pare cu totul strin:
"Ascult, prietene. Eu doar vreau s scap de aceast problem cu pofta.
Nu ncerc s ntorc lumea cu susul n jos." Dar, acesta a fost rspunsul
2'
dat de Isus celor care aveau nevoie de o mai bun curare interioar.
El a spus s druieti. Aceasta este atitudinea opus celei de a vrea s
iei pentru tine.
Ce anume a vrut s spun Isus cnd a citat cea de-a doua mare porunc
- una din cele dou porunci pe care se bazeaz ntreg restul Bibliei? Cnd
a spus c trebuie s ne iubim aproapele ca pe noi nine, a vrut El de fapt
s spun, aa cum pretind unii nvtori laici, c trebuie mai nti s
nvm s ne iubim pe noi nine? NU! Dac este un lucru adevrat
despre cei ce triesc n pcat sexual, acesta este c sunt experi n a se
iubi pe sine. De fapt, ei au avut aa o pasiune de a se satisface pe sine,
nct au rnit pe toi ceilali care le-au fost aproape. Cu siguran c Isus
a vrut s spun altceva! Pentru oricine care studiaz puin trirea
conform Noului Testament, poate vedea c temelia vieii cretine este a
face bine altora. Iubirea celorlali nu este o sugestie, ci o porunc! Dac
ne uitm la cele "Zece Porunci", vedem c primele patru se refer la
dragostea pentru Dumnezeu, iar ultimele ase la dragostea pentru alii.
De fapt, dai-mi voie s merg un pas mai departe. De fiecare dat cnd
cineva pctuiete, el pctuiete mpotriva lui Dumnezeu i/sau
mpotriva unei alte persoane.
Isus a spus: "V dau o porunc nou: S v iubii unii pe alii; cum v-am
iubit Eu, aa s v iubii i voi unii pe alii. Prin aceasta vor cunoate toi
c suntei ucenicii Mei, dac vei avea dragoste unii pentru alii" (Ioan
13:34-35). Pavel a spus: "S nu datorai nimnui nimic, dect s v
iubii unii pe alii: cci cine iubete pe alii, a mplinit Legea" (Rom.
13:8). Petru a spus: "Mai presus de toate, s avei o dragoste fierbinte
unii pentru alii, cci dragostea acoper o sumedenie de pcate" (l Pet.
4:8). Ioan a declarat i el: "Noi l iubim pentru c El ne-a iubit nti.
Dac zice cineva: 'Eu iubesc pe Dumnezeu', i urte pe fratele su, este
un mincinos; cci cine nu iubete pe fratele su, pe care-l vede, cum
poate s iubeasc pe Dumnezeu, pe care nu-L vede?" (l Ioan 4: 19-20).
A iubi pe alii n puterea lui Dumnezeu nu este un concept vag sau mistic.
21
n termenii cei mai simpli, a iubi pe alii nseamn druire de sine. Isus a
spus: " Dai mai bine milostenie din lucrurile dinuntru, i atunci toate v
vor fi curate". Pe msur ce omul nva s devin un dttor n inima lui,
va ncepe s vad totul diferit n via. Va fi curat pe dinuntru.
La nivel practic, una din cile sigure de a ajunge s ai aceast pasiune
cereasc este s ncepi s vezi nevoile altora. Pctoii sexuali sunt
experi la a se ngriji extrem de bine de toate nevoile i dorinele proprii.
Ct de pu.in interes au artat n vieile lor pentru alii. Pavel a spus ce
nseamn dragostea n mod practic: "Nu facei nimic din duh de ceart
sau din slav deart; ci n smerenie fiecare s priveasc pe altul mai
presus de el nsui. Fiecare din voi s se uite nu la foloasele lui, ci i la
foloasele altora. S avei n voi gndul acesta, care era i n Cristos Isus"
(Filp. 2:3-5).
Fr ndoial c aceasta a fost atitudinea lui Isus fa de noi. El a fost
rbdtor i extrem de ndurtor cu fiecare dintre noi. El a ncercat s fac
orice I-a stat n putere pentru binele nostru. Dar, muli sunt asemenea
sclavului cruia i-a fost iertat o datorie mare, dar a uitat repede mila
care i-a fost artat i a dat dovad de lips de mil pentru fratele su.
Acestuia, mpratul i-a spus: "Rob viclean! Eu i-am iertat toat datoria,
fiindc m-ai rugat. Oare nu se cdea s ai i tu mil de tovarul tu, cum
am avut eu mil de tine?" (Mat. 18:32-33).
Isus a spus: "Vindecai pe bolnavi, nviai pe mori, curai pe
leproi, scoatei afar dracii. Fr plat ai primit, fr plat s dai"
(Mat. 10:8). Cu alte cuvinte, mergei i ngrijii de nevoile altora:
ncepe s vezi pe alii aa cum i vede Dumnezeu. Pe msur ce faci lucrul
acesta, compasiunea lui Dumnezeu va ncepe s creasc n tine. n inima
ta va avea loc o schimbare treptat. n loc de a-i mai vedea pe oameni ca
obiecte pe care s le foloseti pentru scopurile tale egoiste, vei ncepe s-i
vezi ca fiind oameni cu probleme, lupte i rni. Vei ncepe s-i
investetiviaa pentru binele lor. Aceasta este viaa cretin normal.
Oricine poate pretinde c este un urma al lui Cristos~ dar cei care au
22
ntr-adevr Duhul lui Dumnezeu n ei vor fi ndemnai s-i iubeasc pe
alii. Oswald Chambers a spus:
"Cnd Duhul Sfnt pune dragostea lui Dumnezeu n inimile
noastre, dragostea aceea va cere s fie cultivat. Nici o dragoste
de pe pmnt nu se va dezvolta fr a fi cultivat. Trebuie s ne
dedicm pe noi nine dragostei, ceea ce nseamn identificarea
cu interesele lui Dumnezeu pentru ali oameni."
Isus a spus s druim ceea ce este nuntru. Dac n inim este p cat,
locul cel mai bun pentru a te ocupa de el oare nu ar fi n inim? p Toate
aceste lucruri rele ies dinuntru i spurc pe om", a spus Isus (Marc.
7:23). Cheia este transformarea inimii omului n una plin de buntate
prin rugciune pentru alii. Cnd omul va nva cu adevr:t s
mijloceasc pentru nevoile altora, n el se va face o schimbare. In inima
lui, el va deveni unul care druiete. Dumnezeu vrea ca tot timpul n
inima copiilor Si s existe o atitudine de bine~uv?t~r~. Cu ct cineva
se roag mai mult pentru alii, cu att va fi mal puin intat, uor de
suprat i provocat de ei; i, da, cu att l vor incita mai puin sexual.
Rugciunea pentru alii este cu siguran un pas enorm n direcia
corect. Schimbarea i va face curnd simit prezena i n fapte.
Vechea rutate va fi nlocuit de o atitudine de drnicie. La fel cum
transformarea lui Scrooge a ieit la lumin, tot aa i aceast persoan va
cuta n curnd oportuniti pentru ngrijirea nevoilor altora. Se va bucura
s pun la dispoziie timpul su, banii si i orice alt posesie. Dar, mai
important, i va drui viaa: pentru ca alii s poat prospera i s fie
binecuvntai.
Cel mai bine este s ncepi acest proces prin a gsi o nevoie i a o
satisface. mi amintesc c eram n primele mele zile de libertate. Domnul
mi-a pus pe inim s ncep s dau pungi cu diferite lucruri mici unor
oameni fr locuin din Sacramento. Am luat din banii mei, tn-am dus la
cteva magazine de lucruri ieftine i am cumprat toate rucsacurile i
2
genile de mrime mijlocie pe care le-am gsit. Apoi am umplut geni le
acelea cu tot felul de lucruri care credeam c vor fi o binecuvntare
pentru acei oameni care triau pe strad. Am fcut asta cteva sptmni
la rnd pn ce Domnul mi-a spus c era timpul s ncetez. Ce ocazie
minunat s faci lucruri de caritate pentru alii i s nu atepi nimic n
schimb. Aceea a fost prima dat cnd am neles cu adevrat ce a vrut s
spun Isus cnd a zis: "Este mai ferice s dai dect s primeti':' (Fapt.
20:35).
Posibilitile de implicare n nevoile altora sunt nelimitate.
Azilurile de btrni caut tot timpul voluntari care s-i ajute pe cei
vrstnici, care au fost adeseori uitai sau abandonai de familie i prieteni.
Ce loc extraordinar pentru a pune n practic mila pe care ne-a artat-o
Dumnezeu! Programele de slujire n nchisoare caut i ele brbai
interesai n a-i ajuta pe cei nchii dup gratii. Bieii au nevoie de
nvtori interesai, de coal duminical care s demonstreze interes
pentru viaa lor; buctriile ambulatorii au nevoie de oameni . care s fie
gata s slujeasc n mod altruist. Dac nu altceva, poi mcar s mergi la
pastorul tu pentru a te oferi s slujeti n orice situaie este nevoie.
Majoritatea pastori lor sunt bombardai cu multe obligaii pastorale i
diferite probleme care-i privesc pe membrii bisericii lor i pot conta pe
foarte puini oameni care s fie gata s druiasc din timpul lor.
Este foarte important s nu intri n situaii care s aduc laud
sinelui. Brbaii care au trit n pcat sexual trebuie n primul rnd s
nvee s devin slu4itori. Implicarea n situaii i poziii de conducere,
unde ar fi observati de alii, ar elimina ntregul efort. Isus a spus:
"Luai seama s nu v ndeplinii neprihnirea voastr naintea oamenilor,
ca s fii vzui de ei; altminteri, nu vei avea rsplat de la Tatl vostru
care este n ceruri" (Mat. 6: 1). Pentru ca ceva s se sc(i%be n interior,
trebuie s slu4eti 3n %od altruist!
Cnd cineva se auto-depete, va ajunge s neleag curnd viaa
binecuvntat a celui care druiete. Nici un diavol din iad nu-l poate opri
2!
s pun n practic dragostea lui Dumnezeu pentru alii. Pn nu va
ncepe s fac lucrul acesta, va rmne ntemniat ntre zidurile propriului
egoism.
nchide orice u pe care dumanul ar putea-o folosi pentru a-i afecta
sufletul; dezvolt i culti v o atitudine mulumitoare; i nva s fii unul
care druiete. Aceste antrenamente spirituale vor schimba modul n care
i vezi pe alii; vei ncepe s i vezi prin ochii Celui care i-a dat viaa att
pentru tine ct i pentru ei.
1*. U" P#I 2I UN I,#$NI EXTRA#RDINAR
5UN APIT#L PENTRU ,R,AII ST#RII6
V dau o porunc nou: S v iubii unii pe alii; cum v-am
iubit Eu, aa s v iubii i voi unii pe alii. Prin aceasta vor
cunoate toi c suntei ucenicii Mei, dac vei avea dragoste
2"
unii pentru alii (Ioan 13:34-35).
SOCIETATEA NOASTR PUNE foarte mare accent pe sex. Don Juan i
Casanova sunt preamrii ca eroi, dei acetia amndoi au fost
dependeni sexuali obsedai de noi cuceriri.
Hollywood-ul nu scap niciodat ocazia de a portretiza eroul ca fiind un
bun iubre care are mai multe femei la ndemn. Doar rareori, eroul
principal este un brbat cstorit i devotat soiei sale. Mesajul transmis
astfel de industria filmului este c este bine i acceptabil s fii activ sexual
cu mai muli parteneri. Prezentarea pe care o face lumea celui mai bun
iubre mascheaz realitatea unui mare gigolo care migreaz de la o
femeie la alta, ncercnd disperat s-i umple un gol n via.
Poate c motivul pentru care Hollywood-ul promoveaz att de
dezinvolt adulterul este pentru c are o idee foarte superficial despre
dragoste. n filme, dragostea este valul de emoii care copleesc pe cineva
aproape mpotriva propriei voine. Ct de multe filme exist n care femei
cstori te cad neputincioase prad ndrgostirii de un alt brbat? Ea tie
c este greit, dar pur i simplu nu se poate stpni. Bineneles, soul
este ntotdeauna fcut s par a fi un monstru, n aa fel ca toi s se
bucure cnd soia necjit ced n cele din urm n faa sentimentelor ei i
comite adulter.
Ideea pe care o are lumea despre dragoste este extrem de superficial i
nu merge dincolo de emoiile pe care le simte cineva la un moment dat.
Deoarece fiecare persoan ar trebui s se gndeasc la, propriile interese
naintea intereselor altora, dragostea nu este ceva mai de substan dect
sentimentele hiper-emotive ale unei noi relatii. Ideea pe care o are
Hollywood-ul despre dragoste nu este dect poft sexual. Pe baza
acestei noiuni, emoiile cuiva sunt de fapt fundamen_ tul pentru
dragoste. Aadar, se poate spune c devotamentul este la fel de sigur ca
pasiunile fluctuante. Prin urmare, nu este de mare mirare c ' rata
2#
divorului a atins cote att de mari n America n ultimii patruzeci' de ani,
deoarece nivelul devotamentului i sentimentul de dedicare al oamenilor
unul fa de cellalt a sczut foarte mult.
DRAGOSTEA BIBLIC
Biblia ofer nsemntatea corect a cuvntului dragoste.
Dragostea nu se bazeaz pe sentimentele misterioase care copleesc pe; o
persoan nenorocit. Aceasta este o decizie premeditat i voit, pre- '
cum i un act altruist de a-l trata pe cellalt cu buntate i respect. "Noi>
am cunoscut dragostea Lui", spune Ioan, "prin aceea c El i-a dat; viaa
pentru noi; i noi deci trebuie s ne dm viaa pentru frai. Dar cine are
bogiile lumii acesteia, i vede pe fratele su n nevoie, i i nchide
inima fa de el, cum rmne n el dragostea de Dumnezeu? Copilailor,
s nu iubim cu vorba, nici cu limba, ci cu fapta i cu ade vrul" (1 Ioan
3:16-18).
Devotamentul unui so fa de soia sa vine, n mare parte, din' faptul c
el s-a dedicat vieii altruiste cretine. S-ar putea s apar i unele
sentimente plcute, dar devotamentul unui cretin pentru soia sa; este
pe via. Acest nivel de devotament fa de o alt persoan nu este; dificil
pentru cel ce-i triete viaa sincer interesat de nevoile i sentimentele
celorlali, i mai ales ale soiei i familiei sale.
Dragostea cretin se bazeaz pe comportament, mai degrab dect pe
sentimente. Cnd un so se comport drgu cu soia lui, de '" exemplu,
arat c o iubete; deci, cnd nu se comport drgu cu ea n-e: iubete.
Deoarece dragostea este un comportament pe care cineva poate alege
s-I pun n practic, emoiile lui trebuie s ocupe un loc secundar. De
aceea a putut Isus s porunceasc ucenicilor Si s-i iubeasc vrjmaii.
El nu Se atepta ca acetia s aib sentimente calde i plcute cnd alii
i maltratau. Ci le-a dat instruciuni practice de comportament n
asemenea situaii:
2$
Dar Eu v spun vou, care M ascultai: Iubii pe vrjmaii
votri, facei bine celor ce v ursc, binecuvntai pe cei ce v
blestem, rugai-v pentru cei ce se poart ru cu voi. Dac te
bate cineva peste o falc, ntoarce-i i pe cealalt. Dac i ia
cineva haina cu sila, nu-l opri s-i ia i cmaa. Oricui i cere,
d-i; i celui ce-i ia cu sila ale tale, nu i le cere napoi. Ce voii
s v fac vou oamenii, facei-le i voi la fel. (Luca 6:27-31)
Cel care dorete s fie un ibovnic bun, potrivit standardelor biblice,
poate cu siguran s-o realizeze; nu doar pentru c aceasta este alegerea
lui, ci pentru c Duhul Sfnt locuiete n el i-i va iubi pe alii prin el.
Aceleai principii oferite de Scriptur cu privire la modul n care
credinciosul ar trebui s-i trateze pe alii trebuie s fie aplicate i n cazul
soului sau soiei. De fapt, Isus a spus: "s iubeti pe aproapele tu ca pe
tine nsui", i trebuie s ajungi la concluzia c cel mai apropiat aproape
este soia! Pentru scopul studiului nostru, ar fi util s analizm
comentariul fcut de Pavel despre dragoste n 1 Corinteni 13.
Dragostea este ndelung rbdtoare, este plin de buntate:
dragostea nu pizmuiete; dragostea nu se laud, nu se umfl de
mndrie, nu se poart necuviincios, nu caut folosul su, nu se
mnie, nu se gndete la ru, nu se bucur de nelegiuire, ci se
bucur de adevr, acoper totul, crede totul, ndjduiete totul,
sufer totul. Dragostea nu va pieri niciodat (1 Cor. l3:4-8a).
n acest segment din Scriptur, brbatului cstorit i-a fost dat o
informaie sntoas despre cum s fie un "ibovnic extraordinar". Haidei
s analizm aceste elemente diferite ale dragostei n contextul cstoriei.
Pavel i ncepe nvtura prin a spune c adevrata dragoste este
ndelung rbdtoare cu cellalt. Aceasta este o mare problem pentru
muli soi. Majoritatea brbailor care au trit n pcat sexual tind s
abordeze patul matrimonial cu o atitudine de lips de \ interes sincer fa
de sentimentele soiilor lor. Adeseori i privesc soiile ca fiind simple
obiecte pe care le pot folosi pentru a-i satisface nevoile sexuale. Astfel,
2%
nevoile soiilor sunt de obicei ignorate. Realitatea este c femeile se
excit sexual mult mai lent dect brbaii. Brbatul implicat ntr-un stil
de via murdar adeseori nu are rbdare s arate interes fa de nevoile
sexuale ale soiei. Pe cnd ea s-a exe], tat sexual, el a terminat deja i
este gata s se ntoarc pe o parte i s doarm. Acest act de egoism
dezinvolt este foarte nefast deoarece acesta este un moment foarte bun
pentru el de a pune nevoile ei mai presus de ale sale i de a-i arta acea
dragoste care s ntrein csniCIa.
La fel de important este nevoia de buntate. Adevratul iubre biblic
este un brbat bun i amabil cu soia sa. El nu poate ipa la soia sa n
timpul mesei i apoi s se atepte s fie "dispus" n seara aceea! Multe
soii au fost agresate emoional ani la rnd de soii lor abuzivi i
autoritari. Dar femeile sunt foarte sensibile i fragile. Ele au nevoie s fie
tratate cu blndee. ntr-adevr, soul trebuie s nvee s fie "gen-
tleman". Pe msur ce soul nva s-i trateze soia cu blndee.]
zidurile pe care ea i le-a fcut de-a lungul anilor vor cdea n cele dinl
urm. n mod obinuit, unei femei i-ar plcea s fac mai multe pentru
a-l satisface pe soul ei, dar duritatea lui o face s-i fie team. Odat cu
refacerea ncrederii, ea va putea "s ias din cochilie". "n dragoste nu
este fric; ci dragostea desvrit izgonete frica" (l Ioan 4: 18), a spus
apostolul Ioan. Dac soul poate restaura ncrederea pe c,are a distrus-o,
viaa de dragoste dintre el i soia sa va fi revigorat.
O alt caracteristic a "dragostei agape" este c nu este geloas sau
invidioas. Datorit enormei vinovii pe care dependenii sexuali o poart
pe umeri, acestora le este adeseori fric, n subcontientul lor, c soiile le
sunt necredincioase. De aceea, devin geloi pe soiile lor, imaginndu-i
tot felul de lucruri - simpl paranoia. Dar aceasta este de obicei doar
proiecia propriei lor vinovii. Odat ce ncep s ias din lumea lor egoist
i mic n care au trit att de mult timp, aceste nesigurane dispar pe
rnd.
lubreul biblic nu este niciodat nici arogant sau nfumurat.
2&
Cnd triam n pcat, m gndeam c soia mea era foarte norocoas s
m aib! Dezvoltasem o asemenea atitudine deoarece eram foarte
ncreztor c puteam oricnd gsi o alt fat care s m iubeasc. Pe
atunci, nu vedeam ce om urt eram pe dinuntru. Nu soia mea era
norocoas, ci eu eram cel norocos! Lucrul acesta a devenit realitate
pentru mine cnd m-a prsit i a cerut divorul. Deodat, mi-am dat
seama c probabilitatea de a-mi gsi o alt femeie care s-I. iubeasc pe
Dumnezeu i pe soul ei era foarte mic. Din fericire, Domnul a reabilitat
relaia mea cu soia mea, i atitudinea mea nu a mai fost niciodat
aceeai. Unul din lucrurile pe care le-am nvat de-a lungul anilor este
ct de mult apreciaz o femeie smerenia unui brbat. ntotdeauna am
considerat smerenia/blndeea ca fiind ceva ce ar face pe o femeie s-i
piard respectul pentru soul ei, dar exact opusul este adevrat.
Aceasta ne aduce Ia caracteristica cea mai important a dragostei. Pavel
a spus c adevrata dragoste nu caut folosul su. mi amintesc bine ct
de egoist eram cu soia mea. Privind n urm, mi se pare c totul n viaa
noastr gravita n jurul a ceea ce doream eu, cum doream eu s se
ntmple lucrurile, ce m fcea pe mine fericit, i aa mai departe. Soia
mea era obligat s amne orice plcere n via, asemenea unui cine
sub mas care sper s primeasc ceva rmie de mncare. Acest stil
de via egoist se transfera i n dormitor. Sexul era doar pentru plcerea
mea. Nu m-am gndit nici mcar o dat la faptul c i soiei mele i-ar
plcea s se bucure de intimitate real cu soul el.
Din fericire, ncepnd s m maturizez n credin i s-mi asum
responsabilitatea pentru propriile aciuni, am fost obligat s m confrunt
cu faptul c eram extrem de egoist n toate domeniile vieii mele. Cum am
vzut n capitolul anterior, dac vrei s fie curat omul interior, trebuie s
aib loc o mare transformare: trebuie s te schimbi din a fi o persoan
care ia/primete n una care druiete. Exact lucrul acesta a nceput s-I
fac Domnul i n interiorul meu. Convingerea interioar despre propriul
meu egoism mi-a deschis ochii s vd nevoile soiei mele. Am nceput s-
2!'
mi dau seama c ea, ca femeie, avea nevoi emoionale care trebuiau
satisfcute n perioadele de mtirmtate. De asemenea, am nvat s pun
dorinele ei naintea dorinelor mele. Am nceput s m ntreb: "Ce s fac
s-i plac?" "Ce i-ar plcea?"
Devenind mai puin egoist n pat, perioadele noastre de intimi~ tate
au devenit mult mai plcute. Nu mai era nevoie s-mi creez anumite
fantezii pentru a consuma actul sexual. Treptat, plcerea de a avea o
via sexual sntoas mpreun cu soia mea a fost destul pentru a m
ine satisfcut. Nu doar c pofta mea pentru alte femei a sczut, dar
dragostea mea pentru soie a crescut. Ea a nceput s rspund cores-
punztor, pe msur ce a vzut schimbarea care se petrecea n mine.
Cum dragostea noastr a crescut, zidurile protectoare s-au prbuit i am
nceput s lucrm mpreun, n loc de a lucra unul mpotriva celuilalt, aa
cum ar trebui s fac un cuplu cstorit.
Mai mult, cel care are dragoste adevrat nu este iritabil sau sensibil.
El nu ine ur mpotriva celor care par ntr-un fel s-I fi jignit. Treptat, el
nva s ias din cochilia sinelui pentru a vedea importana celor din jurul
su. Ct de egoist este viaa consumat de interesul n propriile drepturi!
C. S. Lewis a spus: "Trebuie s ne imaginm iadul ca fiind o stare n care
toi sunt nencetat concentrai asupra propriei demniti i propiri, unde
toi au o nemulumire, i unde toi triesc ntr-o pasiune mortal de
invidie, importan proprie i resentimente."
Cum am discutat deja, brbatul implicat n pcat sexual a trit o via
de decepie. Pe msur ce ncepe s ias din acea ntunecime, ncepe s
aib o nou atitudine fa de adevr - chiar dac l cost. Cnd i asum
responsabilitatea pentru comportamentul lui din trecut, i-i abandoneaz
viaa dubl, soia lui va simi cum viaa lui de decepie i negare se nruie
i va fi inundat de speran. Dar, dac soul implicat n imoralitate
continu s arunce vina pe alii sau s minimalizeze pcatul su, soia nu
va simi c poate avea ncredere n el. Recunoaterea naturii pctoase l
scoate pe om din ntuneric la lumin.
2!1
ncheindu-i discursul, s-ar prea c adjectivele parc i vin nestvilite lui
Pavel. "Crede totul, ndjduiete totul, sufer totul. Dragostea nu va pieri
niciodat." Muli dependeni sexuali cstorii pretind acest fel de dragoste
de la soiile lor, dar ofer foarte puin n schimb. Soia va rspunde la
ceea ce soul i ofer/druiete. Prima responsabilitate este ca el s o
iubeasc pe ea (Efes. 5:25). Cnd ea simte loialitate i devotament din
partea lui, ea va rspunde n mod corespunztor. Dac el arat c el
crede n ea, credina ei n el va ncepe i s creasc.
O PRERE DIFERIT DESPRE PROPRIA SO]IE
De foarte multe ori de-a lungul anilor, la Pure Life Ministries am fost
n situaia nefericit de a trebui s consolm un brbat pentru pierderea
soiei. Aceasta este ntotdeauna o situaie foarte trist. n cele din urm
brbatul i venise n fire i face cu sinceritate paii spre pocina
adevrat, dar. .. este prea trziu! Soia fusese rnit de prea multe ori i
a hotrt c era destul. Odat ce acea decizie a fost luat n inima ei, este
aproape imposibil s-i schimbe gndirea. Ceva din interiorul ei s-a rupt.
Ea i-a nchis inima fa de el i a ales s-i continue viaa fr el.
Ali brbai sunt mai norocoi. Soiile lor nu au ajuns nc la acel
stadiu. Brbaii acetia au nceput procesul de pocin nainte de a fi prea
trziu. Ei sunt acum n situaia de invidiat de a avea o soie care s-i ajute
n procesul de restaurare. Solomon a neles ct de important este s ai o
soie n mijlocul ncercrii. Dup ce i-a avertizat pe brbai cu privire la
consecinele cedrii n faa pcatului, el ncearc s-i conving pe brbai
s se lase mbtai de soiile lor n loc de a umbla dup alte femei:
Bea ap din fntna ta i din izvoarele puului tu. Ce, vrei s i
se verse izvoarele afar? i s-i curg rurile pe pieele de
obte? Las-le s fie numai pentru tine, i nu pentru strinii de
lng tine. Izvorul tu s fie binecuvntat, i bucur-te de
nevasta tinereii tale. Cerboaic iubit, cprioar plcut: fii
2!2
mbtat tot timpul de drgliile ei, fii ndrgostit necurmat de
dragostea ei! i pentru ce, fiule, ai fi ndrgostit de o strin, i
ai mbria snul unei necunoscute? Cci cile omului sunt
lmurite naintea ochilor Domnului, i El vede toate crrile lui.
Cel ru este prins n nsei nelegiuirile lui i este apucat de leg-
turile pcatului lui. El va muri din lips de nfrnare, se va poticni
din prea multa lui nebunie. (Prov. 5:15-23)
n acest segment din Scriptur sunt trei cuvinte de aciune la care
vreau s privim. n primul rnd, Solomon spune c brbatul trebuie s se
bucure de nevasta tinereii lui. Aceasta este atitudinea de gratitudine
despre care am vorbit mai devreme. n loc de a avea o atitudine de
nemulumire cu privire la ceea ce I-a dat Dumnezeu, el ar trebui s
dezvolte o inim mulumitoare pentru soia sa. Ea este o minunat
binecuvntare de la Dumnezeu pentru el.
Apoi, Solomon l instruiete pe brbat s fie mulumit cu snii soiei
sale. Aceasta este evident o discuie de dormitor. Este vorba de
mulumirea care vine dintr-o inim plin de gratitudine. Satisfacia sta la
dispoziia brbatului care este gata s-L lase pe Dumnezeu s-I schimbe.
n cele din urm, el spune: "fii mbtat tot timpul de drgliile ei, fii
ndrgostit necurmat de dragostea ei! i pentru ce, fiule, ai fi ndrgostit
de o strin, i ai mbria snul unei necunoscute?"
Aceasta arat spre lucrrile lui Dumnezeu pe care omul firesc nu le
poate nelege. Dumnezeu are puterea de a-l ajuta pe brbat s fie
mulumit cu ceea ce a primit. Aceasta ns cere rbdare i ascultare. Pe
msur ce brbatul ascult de Dumnezeu, aceast ascultare i va permite
Domnului s-I ajute i s-I binecuvnteze. Dar, va fi nevoie de timp.
Un portret minunat al acestui concept ne este istoria izraeliilor (cum
am menionat deja) n pustiu, alturi de Moise. Am vorbit puin despre
aceasta cnd am vorbit despre modul n care Dumnezeu va lsa pe cineva
n voia acelor lucruri pe care insist c le dorete. Haidei s ne ntoarcem
2!
la aceast imagine pentru a nelege mai bine ajutorul lui Dumnezeu n
lupta mpotriva firii. Va trebui doar s privim la o poriune mic a acelei
relatri pentru a nelege ideea.
Adunturii de oameni, care se aflau n mijlocul lui Israel, i-a venit poft,
ba chiar i copiii lui Israel au nceput s plng i s zic: "Cine ne va da
carne s mncm? Ne aducem aminte de petii pe care-i mncam n Egipt i
care nu ne costau nimic, de castravei, de pepeni, de praji, de ceap i de
usturoi. Acum ni s-a uscat sufletul: nu mai este nimic! Ochii notri nu vd
dect mana aceasta" (Num. Il :4-6).
Aceast relatare ilustreaz att atitudinea de poft ct i modul n care
Dumnezeu caut o cale de ieire. Aceti copii ai lui Israel hoinreau prin
pustiu pentru c Domnul ncerca s-i curee de dragostea pentru idolatria
egiptean nainte de a-i trimite n Tara Promis. ntregul plan al lui
Dumnezeu depindea de atitudinea lor: dac ei i permiteau sau nu s-i
schimbe dintr-o naiune idolatr ntr-una sfnt. "Dorinele pofticioase"
care i-au dus pe izraelii la rebeliune sunt foarte asemntoare cu pofta
care i aduce pe muli brbai cretini n aceeai condiie mizerabil.
Brbaii se in pe ei nii robii de amintirea relaiilor sexuale din trecut.
Ei ncearc constant s retriasc acele experiene - s re captureze acel
sentiment. Nu au fost gata s le predea lui Dumnezeu i s accepte voia
Lui pentru vieile lor. Ei vor s triasc la umbra muntelui Hor i nu sunt
gata s uite de Egipt. De aceea, n inimile lor este o stare de continu
nelinite i murmurare.
Mana este portretizarea soiei. Dumnezeu i-a dat un rspuns pentru
apetitul trupului su. Dar mana este plictisitoare pentru brbatul obinuit
s rnnnce din copacul varietii. El nu este gata s se lase satisfcut.
Dumnezeu are un rspuns pentru cei ce caut unul. Rspunsul este chiar
n cuvintele celor ce murmurau: "nu mai este nimic! Ochii notri nu vd
dect mana aceasta". /ac brbatul va 3nv.a s,i iubeasc so.ia, n
ciuda senti%entelor sale interioare, /u%ne)eu va ndeprta apetitul lui
2!!
pentru alte &e%ei i va pune 3n locul lui pasiune pentru so.ia sa. "Fii
mbtat tot timpul de drgliile ei, fii ndrgostit necurmat de dragostea
ei! i pentru ce, fiule, ai fi ndrgostit de o strin, i ai mbria snul
unei necunoscute?"
Dumnezeu l va ajuta pe brbat s fie ncntat de dragostea soiei
sale, dac va nva s o iubeasc aa cum o iubete El. Mrturia mea
este c aa a lucrat Dumnezeu n viaa mea. 2unt %ul.u%it. La fel ca n
situaia celor din pustiu, fiecare va trebui s hotrasc dac vrea s &ie
satisfcut.
O parte din problema cu dependenii sexuali este c au trit n ritmul
alert al experienelor sexuale att de mult timp nct aproape c nu pot
face fa unui ritm mai lent i respectrii limitelor de vitez. Dac eti
obinuit s conduci cu 100 krn/h, 60 pare s fie viteza melcului. Aceasta
nnebunete firea. Dar, dac el va reduce viteza i se va fora pe sine s
pstreze aceast vitez redus, nebunia pe care o simte nuntru va ceda
n cele din urm, i viteza de 60 krn/h va prea i ea prea mare!
Problema cu a ncerca s trieti viaa la viteza de 100 krn/h este c
nimeni nu poate menine acel ritm. Viaa nu a fost intenionat s fie
trit ntr-un asemenea ritm. Figura 17-1, pe pagina anterioar, arat
viaa unui dependent sexual tipic. El nu vrea s triasc n limita de
vitez 50-60 krn/h ca toi ceilali. El caut mereu experiene mai puter-
nice, cuceriri noi i pcate mai urte, Deoarece pcatul are un asemenea
pre, odat ce a culminat n pofta lui, cade n adncurile disperrii i
neajutorrii. El crede c singura cale de a scpa de depresie este s se
nveseleasc cu o nou experien sexual. La aceasta s-a referit
Solomon cnd a spus: "i pentru ce, fiule, ai fi ndrgostit de o strin, i
ai mbria snul unei necunoscute?" Aceasta nseamn extinderea
fanteziei.
Figura 17-2, de pe pagina anterioar, arat viaa unui brbat
mulumit cu dragostea soiei sale. Viaa lui nu este caracterizat de vr-
2!"
furi ascuite i vi adnci. Deoarece el nu experimenteaz disperarea
pcatului, nu simte nevoia de a se nveseli cu o experien fals prin sex
ilicit. El este mulumit s-i triasc viaa la 60 km/h. Ce este ru n asta?
Dac Dumnezeu l poate face mulumit cu propria sa soie, nu este
aceasta mai bine dect s ncerce s triasc la o vitez pentru care nu a
fost creat? Aceasta pare ceva uor de obinut pentru unii pentru c sunt
obinuii s-i triasc viaa n funcie de sentimente i nu n funcie de
credin.
Voi ncheia acest capitol cu o povestire drgu pe care mi-a spus-o
odat prietenul meu Mike Broadwell. Nepoica lui privea cum un petior
nota nainte i napoi n acvariu. Lucrul acesta a ntrista-o mult pe feti
pentru c ei i se prea c era o via goal s noate nainte i napoi n
acelai acvariu vechi. Totul a fost dintotdeauna la fel. Srcuul pete nu
se putea atepta la nimic mai bun n via. Lucrul acesta i se prea tragic
acestei fetie gingae. Unchiul Mike ns tia exact ce s-i spun: "Annie,
Dumnezeu a creat acel petior cu o memorie mic. Pe cnd ajunge la
captul acvariul a uitat complet unde tocmai fusese i cnd se ntoarce,
totul i se pare nou!" Dumnezeu are puterea de a face aceeai minune i n
inima omului! Cnd brbatul renun la ritmul alert al activitii sexuale,
Domnul pune n el o dorin proaspt pentru soia sa.
2!#
1.. PUTEREA +ARULUI LUI DU"NE-EU
LOVITURILE BICIULUI EGIPTEAN nu au ters amintirea lui Ionadab
despre multele nopi pe care le petrecuse n templul de la Ono El tia
povestirile despre artrile mistice pe care prede cesorii si le avuseser
cu Iehova, marele Dumnezeu al evreilor. Dar, el preferase dintotdeauna
zeia egiptean a fertilitii. "Zeia Ipsis tie cum s-i rsplteasc
nchintorii", i spunea el adeseori, dup ce petrecea o noapte cu o
prostituat de la templu.
Am putea crede c evenimentele de neuitat care avuseser loc n
ultimul an au un impact asupra lui Ionadab. El fusese martorul distrugerii
celei mai mari mprii de pe pmnt. Val dup val, furia naturii a distrus
imperiul faraonilor, pn ce nu a mai rmas nimic dect plnsetul
prinilor ndurerai. Dac att nu a fost de ajuns, i el fusese printre
izraeliii care trecuser Marea Roie pe pmnt uscat. Dar dup un an, nu
mai rmseser dect nite amintiri vagi. Nici mcar vocea tuntoare a
lui Iehova de pe muntele Sinai nu putea potoli amintirea acelor ntlniri de
2!$
neuitat din templul de la Ono Acestea i erau mereu n minte.
ntr-o zi, Nahon, prietenul lui Ionadab, i-a spus despre o tnr ce
era cstorit cu unul din btrnii seminiei lui Isahar. "Este o adevrat
frumusee, Ionadab!", i-a spus el. "i aud c este puin cam slbatic!"
Ionadab a devenit obsedat de gndul de a o avea pe aceast femeie. De
fiecare dat cnd avea ocazia, mergea pn la cortul ei i ncepea o
discuie cu ea. n cele din urm, ea l-a invitat nuntru. Din nefericire
pentru amndoi, o vecin mai n vrst l-a vzut intrnd n cort. Pe cnd
vecina s-a ntors cu liderii seminiei, cei doi erau deja angrenai n
pasiunea adulterului.
Cu civa martori oculari, a fost nevoie doar de un scurt proces.
Ionadab a fost trt afar din tabr, lng groapa de gunoi, i ucis cu
pietre de liderii seminiei soului ofensat. Ionadab s-a ncovoiat sub
violena ropotului de pietre, n praful muntelui Sinai. Viaa lui plin de
poft a ajuns n cele din urm la un sfrit brusc.'
n cei ase mii de ani ai existenei umane, nu au existat dect
perioade foarte scurte n care sistemul judiciar al lui Dumnezeu a fost pus
n aciune n vieile oamenilor. Totui, fiecare perioad n care prezena lui
Dumnezeu a slluit n mijlocul poporului Su a fost o frntur a ceea ce
nseamn ca Dumnezeu s controleze realitatea oamenilor. Sub sistemul
Su judiciar, dac ai pctuit trebuia s primeti pedeapsa potrivit legii.
n mpria lui Dumnezeu, pedeapsa pentru fiecare nelegiuire era clar
specificat n Legea lui Moise. Nu exista nici o nenelegere, nici o
excepie.
Aceia dintre noi care am cunoscut doar dispensaia harului, trebuie
s ne confruntm mereu cu ispita de a ignora sistemul judiciar al lui
Dumnezeu n vieile noastre. "Aceasta nu ni se mai aplic nou", spun
unii, "noi nu suntem sub Lege". Da, este adevrat. Dar, "Legea", ne
spune Pavel, "ne-a fost un ndrumtor spre Cristos" (Gal. 3:24). Cu alte
cuvinte, nelegerea modului n care vede Dumnezeu pcatul ne va aduce
2!%
la revelarea lui Isus Cristos. Prin faptul c Dumnezeu L-a trimis pe Fiul
Su s sufere o moarte oribil i crud pe cruce nu nseamn c El nu mai
urte pcatul i i-a discreditat propriul sistem judiciar. Ci doar
nseamn c moartea Fiului Su ofer ispirea pentru pcatul nostru.
Nou nu ni se mai cere s pltim ntregul pre pentru nelegiuirile noastre.
Acum Dumnezeu cere s ne mrturisim pcatele i s ne pocim de ele.
Harul Su nseamn c aceia dintre noi care am trit o via pervers, ar
trebui acum s trim cu contiina plin de mulumire c suntem criminali
care meritam s primim aceeai pedeaps pe care a primit-o i Ionadab,
dar am fost iertai pentru c Marele Judector L-a dat pe Fiul Su s
sufere pedeapsa n locul nostru.
Din nefericire, n biseric s-a infiltrat o atitudine stranie i fluctuant.
nelegerea noastr despre natura groaznic a pcatului a devenit
distorsionat de umaniti, astfel nct dac Dumnezeu l-ar trata pe un
om la fel cum l-a trata pe Ionadab, am crede c a fost prea dur i
nemilos. Dac un Anania sau o Safira din zilele noastre ar fi ucii de
Dumnezeul sfnt, am deveni literalmente tulburai. n general, biserica
se simte foarte confortabil cu ceea ce aceast Fiin sfnt urte:
PCATUL.

HARUL NU ESTE UN SINONIM PENTRU RBDARE
ntr-o zi, undeva departe pe nlimile muntelui Sinai, Dumnezeu i S-
a artat lui Moise. Trecnd prin faa btrnului profet, El a spus:
"Domnul, Dumnezeu este un Dumnezeu plin de ndurare i milostiv, ncet
la mnie, plin de buntate i credincioie, care i ine dragostea pn n
mii de neamuri de oameni, iart frdelegea, rzvrtirea i pcatul, dar
nu socotete pe cel vinovat drept nevinovat, i pedepsete frdelegea
prinilor n copii i n copiii copiilor lor pn la al treilea i al patrulea
neam!" (Exod 34:6-7). Am putea petrece o via ntreag studiind acest
auto-portret fcut de Domnul i nu am reui niciodat s-i nelegem
2!&
ntreaga nsemntate.
Fraza care are un interes deosebit pentru omul care triete n pcat
este "ncet la mnie". n vechiul legmnt, descrierea aceasta este
repetat de opt ori cu referire la Donmul. Echivalentul din Noul
Testament, %aCrot(u%eo, este tradus cu aproximaie ca rbdtor sau
ndelung rbdtor. Acest termen grecesc este folosit pentru a descrie una
din roadele Duhului. Dicionarul :ine>s =Ipositor< spune urmtoarele: "a fi
rbdtor, ndelung rbdtor, a suporta ... 'ndelunga rbdare este acea
calitate de auto-control n faa provocrii care nu se rzbun imediat, nici
nu pedepsete ndat; este opusul mniei i este asociat cu mila ... '''2
Pentru cel care a euat continuu n trirea conform cerinelor unei
viei sfinte, a afla c Dumnezeu nu se mnie uor din cauza nelegiuirilor
sale este o "veste bun". Eu nsumi pot mrturisi despre faptul c Domnul
este extrem de rbdtor. De-a lungul anilor, faptele mele repetate de
rebeliune i frdelege L-ar fi ndreptit la mnie i judecat imediat.
Dar, ceea ce am primit n schimb a fost dragostea, compasiunea i mila
Lui. Cu toate c m-a pedepsit amarnic (Ps. 118: 18) i s-a ocupat aspru
de natura mea pctoas, rbdtor, Domnul m-a purtat pe brae tot acel
timp. n descrierea acestui termen, %aCrot(u%eo, Matthew Henry a
exprimat esena inimii lui Dumnezeu:
"Poate suferi rul i provocarea, fr s se umple de resentimente sau
rzbunare. Va ndura toate alunecrile celui pe care-l iubete, i Va
atepta ndelung s vad efectele plcute pe care le-a avut acea rbdare
asupra lui. "3
Fr ndoial c Dumnezeu arat extraordinar de mult rbdare
pentru rebeliunea fi a omului fa de poruncile Lui. Cu toate acestea,
trebuie s nelegem c dei Dumnezeu este rbdtor, va urma o vreme a
seceriului tuturor indiscreiile trecutului. Rbdarea lui Dumnezeu nu
trebuie niciodat confundat cu harul Su. Dei acestea lucreaz
mpreun, sunt dou aspecte diferite ale caracterului Su.
A(eological /ictionar< o& t(e ;eG Aesta%ent spune urmtoarele
2"'
despre %aCrot(u%eo# "Mreul Dumnezeu, prin harul Su, restricioneaz
mnia Sa dreapt, aa cum a fcut-o n eliberarea Israelului ... El face
lucrul acesta n credincioia legmntului, dar i innd cont de slbiciunea
uman ... Rbdarea, bineneles, nu este renunare, ci amnare, cu
posibilitatea pocinei.
Dumnezeu este rbdtor n ce privete pcatul omului, dar rbdarea
'ui are scopul de a o&eri o%ului ti%p de pocin.. Privitor la cea de-a doua
venire a Domnului, apostolul Petru a spus: "Domnul nu ntrzie n
mplinirea fgduinei Lui, cum cred unii; ci are o ndelung rbdare
pentru voi i dorete ca nici unul s nu piar, ci toi s vin la pocin.
Ziua Domnului ns va veni ca un ho" (2 Pet. 3:9-10a). Apoi, a continuat
spunnd: "De aceea, preaiubiilor, fiindc ateptai aceste lucruri, silii-v
s fii gsii naintea Lui fr prihan, fr vin, i n pace. S credei c
ndelunga rbdare a Domnului nostru este mntuire" (2 Pet. 3:14-15a).
Este extrem de periculos pentru cineva implicat n pcat sexual s
cread c, deoarece nc nu i-a venit ziua rspltirii pentru faptele lui rele,
nu va trebui s dea seama nici la o judecat viitoare. Poporul Israel a
fcut greeala aceasta. L-au provocat n mod repetat pe Domnul prin ne-
ascultarea lor neruinat i necredina lor. Isaia a vorbit despre tristeea i
frustrarea pe care le simea Domnul pentru rtcirea poporului Su:
Preaiubitul meu avea o vie, pe o cmpie foarte mnoas. I-a
spat pmntul, l-a curat de pietre i a sdit n el viele cele
mai alese. A zidit un turn n mijlocul ei i a spat i un teasc, apoi
trgea ndejde c are s-i fac struguri buni, dar a fcut struguri
slbatici. "Acum dar zice Domnul - locuitori ai Ierusalimului i
brbai ai lui Iuda, judecai voi ntre Mine i via Mea! Ce a mai fi
putut face viei Mele i nu i-am fcut? Pentru ce a fcut ea
struguri slbatici, cnd Eu m ateptam s fac struguri buni? V
voi spune ns acum, ce voi face viei Mele: i voi smulge gardul,
ca s fie pscut de vite; i voi surpa zidul, ca s fie clcat n
picioare; o voi pustii; nu va mai fi curat, nici spat, spini i
2"1
mrcini vor crete n ea! Voi porunci i norilor, s nu mai plou
peste ea." Via Domnului otirilor este casa lui Israel, i brbaii
lui Iuda sunt via pe care o iubea. El se atepta la judecat, i
cnd colo, iat snge vrsat! - Se atepta la dreptate, i cnd
colo, iat strigte de apsare! Vai de cei ce nir cas lng cas
i lipesc ogor lng ogor, pn nu mai rmne loc, i locuiesc n
mijlocul rii! (Isa. 5: 1-8)
Isus a folosit aceeai ilustraie pentru a portretiza experiena de
mntuire. El a spus: "Eu sunt adevrata vi, i Tatl Meu este vierul. Pe
orice mldi, care este n Mine i n-aduce rod, El o taie; i pe orice
mldi care aduce rod, o cur, ca s aduc i mai mult rod ... Dac
aducei mult rod, prin aceasta Tatl Meu va fi proslvit; i voi vei fi astfel
ucenicii Mei" (Ioan 15: 1-2, 8). Spun din nou, Dumnezeu este extrem de
rbdtor cu copiii Si. El va "suferi rul i provocarea, fr a se umple de
resentimente sau rzbunare. Va ndura toate alunecrile celui pe care-I
iubete, i va atepta ndelung s vad efectele plcute pe care le-a avut
acea rbdare asupra lui". Dar este important s nelegem c El are o vie
n scopul explicit de a avea rod. Ca orice vier cu experien, care a
petrecut ani ntregi cultivnd o vi, el se ateapt ca ntr-o zi s poat
culege rod bogat. Fie ca ura lui Dumnezeu pentru pcat s nu fie niciodat
minimalizat sau uitat.
Dragostea este un termen biblic folosit pentru a-L descrie pe Domnul,
termen adeseori confuz n mintea credincioilor. Dumnezeu este dragoste,
iar profunzimea, nlimea i adncimea dragostei Lui sunt nemsurate.
Voi limita ceea ce vreau s spun aici la un mare adevr: Dumnezeu are
pasiunea de a-i demonstra dragostea fa de noi i ateapt s 1 se
rspund la acea dragoste.P Isus a spus c porunca cea mai mare dat de
Dumnezeu omului este s-L iubeasc pe El cu toat inima, cu tot sufletul
i cu toat mintea (Mat. 22:37-38). ntreaga Biblie se bazeaz pe aceast
porunc divin.
2"2
Dar, dragostea nu este acelai lucru cu harul. Acestea sunt dou
lucruri diferite. Dai-mi voie s ilustrez diferena dintre dragoste i har
printr-o ntmplare din viaa lui Isus. ntr-o zi, El Se plimba, cnd un
tnr bogat L-a ntrebat ce trebuie s fac ca s fie mntuit. Imagineaz-
i ochii ptrunztori ai Mntuitorului ptrunznd n profunzimea omului lui
interior! Marcu relateaz aceast ntmplare:
Cunoti poruncile: "S nu preacurveti; s nu ucizi; s nu furi' s
nu faci o mrturisire mincinoas; s nu neli; s cinsteti pe
tatl tu i pe mama ta." El I-a rspuns: "nvtorule, toate
aceste lucruri le-am pzit cu grij din tinereea mea." Isus S-a
uitat int la el, l-a iubit i i-a zis: "i lipsete un lucru; du-te de
vinde tot ce ai, d la sraci i vei avea o comoar n cer. Apoi
vino, ia-i crucea i urmeaz-M." Mhnit de aceste cuvinte, omul
acesta a plecat ntristat de tot; cci avea multe avuii. Isus S-a
uitat mprejurul Lui i a zis ucenicilor Si: "Ct de anevoie vor
intra n mpria lui Dumnezeu cei ce au avuii!" (Mare, 10:19-
23)
Muli cretini, inclusiv eu, au avut experiene minunate prin care
dragostea lui Dumnezeu a devenit att de real nct a fost aproape tan-
gibil. Am luat parte la servicii de nchinare la care mi s-a prut c
prezena lui Dumnezeu putea fi simit trecnd peste adunare asemenea
unui val blnd ce mngie malul mrii. Domnul are o dragoste enorm
pentru poporul Su dar, trebuie s fim ateni s nu confundm dragostea
Sa cu harul Su. Dragostea lui pentru omenire este o for extraordinar.
Este foarte uor s te lai dus de sentimentele produse de acea dragoste
i s o transformi n ceva ce nu este. Dragostea Lui nu anuleaz poruncile
Lui; El nu va trece cu vederea pcatul. De fapt, dragostea Lui cere ca noi
s-L ascultm i s prsim pcatul nostru. Dup ntlnire a cu tnrul
bogat, Isus a spus ucenicilor Si:
Dac M iubete cineva, va pzi cuvntul Meu, i Tatl Meu l va
iubi. Noi vom veni la el i vom locui mpreun cu el. Cine nu M
2"
iubete, nu pzete cuvintele Mele. i cuvntul, pe care-l auzii,
nu este al Meu, ci al Tatlui, care M-a trimis (Ioan 14:23-24).
Pericolul savurrii dragostei lui Dumnezeu, atunci cnd te afli ntr-o
stare de pcat, este c te poi ntr-adevr nela creznd c eti n
prtie cu Domnul. Observ c n povestirea despre stpnul tnr i
bogat dragostea lui Isus nu a determinat destinul final al tnrului. Da,
Marcu ne spune c Isus l-a iubit cu adevrat. Sunt sigur c dragostea Lui
s-a manifestat sub forma unei pasiuni puternice care emana din fiina Sa.
Totui, venicia acelui om a depins de rspunsul lui la aceast dragoste
fierbinte. Va asculta el de cuvintele lui Isus sau nu? Aa dup cum Isus, n
credincioia Lui face cu fiecare din urmaii Si, n ndurarea Sa, El l-a adus
la o rscruce de drumuri - Alege astzi cui vrei s slujeti, lui Dumnezeu
sau lui Mamona!
Aceast relatare nu este intenionat a fi o porunc de a da altora
toate posesiile personale. Isus a vzut idolatria din inima acestui om i de
aceea l-a adus la o rscruce: Dac vrei s fii urmaul Meu, trebuie s-i
lepezi "idolul". Te ntreb, oare S-a schimbat Domnul? Dac El a pus aceste
condiii unui om cu privire la bani, cu ct mai mult o face pentru cei a
cror idol este pcatul?
Vei observa de asemenea c imediat ce acest om a luat o decizie, Isus nu
a "fugit" dup el (aa cum ar face muli lideri cretini astzi) ncercnd s
fac vreun compromis: "Ascult, nu am vrut s fiu chiar att de direct.
Probabil c ai nevoie de timp pentru a-i stabili un anu mit devotament. N-
ai vrea s M urmezi o vreme i poate mai trziu vei fi gata s druieti o
parte din banii ti?' La urma urmei, nimeni nu este perfect. Cu toii
suntem pctoi mntuii prin har. Dumnezeu ne nelege. "
HARUL NU ESTE UN SINONIM PENTRU DESFRNARE
Isus i-a sftuit mereu ucenicii s rspund la cuvintele Lui (s ia o
2"!
decizie). El nu s-a mulumit s le permit s-L urmeze, dar s nu se
predea n totalitate n inima lor. El vedea direct n inima omului i i
confrunta cu privire la atitudinea lor.
Isus nu doar c nu a respectat protocolul social pe care l gsim n
bisericile de astzi, dar El a fost chiar o piatr de poticnire pentru muli
aa-numii ucenici. S lum de exemplu marea "gaf" descris n capitolul
6 din evanghelia dup Ioan. Incidentul a nceput foarte promitor. Isus
hrni se mulimea de cinci mii de oameni cu doi peti i cinci pini.
Oamenii au fost att de mirai nct au exclamat: "Cu adevrat, acesta
este prorocul cel ateptat n lume" (Ioan 6:14). Ei au recunoscut n mod
deschis ceea ce altora le era fric s spun, c Isus era Mesia.
Cu siguran c aceasta era o mulime gata pentru un extraordinar
program de evanghelizare! Ei literalmente mncaser din mna Lui.
Totui, dup aceea, parc nu mai putea spune nimic bine. A nceput prin a
pretinde c El este "pinea din cer". Cu siguran c a vzut c oamenii
aceia aveau nevoie s fie adui n mod treptat la o asemenea afirmaie. La
urma urmei, a pretinde c eti "pinea din cer" n faa unei mulimi de
oameni simpli, de la ar, era foarte riscant. Apoi, s nruteasc i mai
mult situaia, a continuat prin a le sp~~ c dac vroiau s aib viaa
venic trebuiau s mnnce trupul Lui I s bea sngele Lui! Ioan ne
spune c "din clipa aceea, muli din ucenicii Lui s-au ntors napoi i nu
mai umblau cu El" (Ioan 6:66). Elementul interesant al acestei povestiri
este ce s-a ntmplat dup aceea. Fr a fi deloc intimidat de reacia
mulimii, El S-a ntors spre ucenicii Si i i-a ntrebat: "Voi nu vrei s v
ducei?" Simon Petru I-a rspuns: "Doamne, la cine s ne ducem? Tu ai
cuvintele vieii venice. i noi am crezut i am ajuns la cunotina c Tu
eti Cristosul, Sfntul lui Dumnezeu."
n mod cu totul diferit de predicatorii de astzi, care sunt obsedai de
ideea de a avea o adunare mare, Isus a fost interesat de cei care l vor
urma indiferent de costul pe care vor trebui s-I plteasc. El a neles c
majoritatea nu l vor urma, dar nu a ncercat niciodat s suceasc
2""
adevrul Cuvntului lui Dumnezeu. El i-a iubit pe acei oameni, dar a
refuzat s le pun la dispoziie o versiune compromis a ceea ce
Dumnezeu oferea tuturor pctoilor.
Aceast poziie necompromitoare a fost meninut i de ucenicii Si
n urmtorii treizeci de ani. Dar n ciuda acestei atitudini, alii, a cror
nvtur era caracterizat de o opoziie slab fa de pcat, au ajuns
proemineni n biseric. Iuda, vorbind inspirat de focul Duhului lui
Dumnezeu, a avertizat pe cei din trupul lui Cristos cu privire la cei "care
schimb n desfrnare harul Dumnezeului nostru" (Iuda 4).
Sunt convins c ceea ce muli accept azi ca har nu este nimic
altceva dect dreptul de a pctui. Dietrich Bonhoeffer a fost un om
evlavios care a vzut aceast tendin n Biseric chiar i n ani 1930. El a
trit n Germania, iar statutul su de lider religios naional ar putea fi
echivalat cu cel al lui Billy Graham din zilele noastre. El era nenfricat n
predicarea sa, iar aceasta l-a constat n cele din urm viaa n minile
nazitilor. nainte de nceperea celui de-al doilea rzboi mondial, el a pus
pe hrtie aceste cuvinte ntr-o carte ce a devenit o lucrare clasic, A(e
Cost o& /isciples(ip (Pre.ul uceniciei)#
Harul ieftin este dumanul de moarte al bisericii noastre. Astzi,
luptm pentru a dobndi harul valoros.
Harul ieftin nseamn har vndut pe pia la un pre de
contraband. Sacramentele, iertarea pcatului i mngierile
aduse de religie sunt discreditate la preuri de nimic. Harul este
reprezentat ca fiind comoara interminabil a Bisericii, din care ea
revars, cu mini generoase, binecuvntri, fr a pune ntrebri
sau a impune limite. Harul fr pre; harul fr cost! Esena
harului, presupunem noi, este faptul c datoria a fost pltit
dinainte; i, deoarece a fost pltit, totul poate fi obinut gratis.
Din moment ce costul a fost infinit, posibilitile de a-l folosi sunt
i ele infinite. La ce ar fi bun harul dac nu ar ieftin? ..
2"#
Harul ieftin este predicarea iertrii fr a cere pocin, botez
fr disciplin bisericeasc, mprtire fr mrturisire absolvire
fr mrturisire. Harul ieftin este harul fr disciplin, harul fr
cruce, harul fr Isus Cristos, viu i ntrupat. ..
Harul preios este comoara ascuns ntr-o arin i de dragul ei,
omul vinde cu bucurie tot ce are. Este o perl de mare valoare
pentru care mercenarul va vinde tot ce posed ...
Un asemenea har este pre.ios pentru c ne cheam s urmm, i
este (ar pentru c ne cheam s-L urmm pe Isus Cristos. Este
preios pentru c l cost pe om viaa, i este har pentru c
druiete omului viaa adevrat.
ntr-o carte scris n primul rnd pentru cei care continu s se
rsfee ntr-o via de pcat, este foarte important s vedem ce spune
Biblia despre har. Dai-mi voie s v asigur c aceasta nu este o discuie
despre vechiul argument adus pentru pstrarea sfinilor. Ci se refer la
descrierea clar fcut de Scriptur a ceea ce nseamn s fii un adevrat
urma al lui Cristos. John MacArthur, un aprtor ndrjit al doctrinei
cunoscut ca "sigurana veniciei", a spus urmtoarele:
Biserica din zilele noastre are concepia c mntuirea nseamn doar
oferirea vieii venice, nu i eliberarea pctosului de sclavia
nelegiuirii lui. Le spunem oamenilor c Dumnezeu i iubete i c El
are un plan minunat pentru vieile lor, dar acesta este doar jumtate
din adevr. n acelai timp, Dumnezeu urte pcatul i-i va pedepsi
pe pctoii care nu se pociesc cu pedeapsa chinului venic. Nici o
prezentare a Evangheliei nu este complet dac ea ocolete sau omite
aceste fapte. Orice mesaj care nu reuete s defineasc gravitatea
pcatului i s-I confrunte pe pctos cu ea reprezint o Evanghelie
deficitar. i orice 'mntuire' care nu schimb viaa de pcat i nu
transform inima pctosuluii nu este o mntuire autentic.?
Fie c tu crezi c cei nepocii nu s-au convertit niciodat, sau doar
2"$
crezi c au czut, ceea ce Noul Testament ne nva referitor la destinul
venic la celor ce mor n pcat este extrem de clar i absolut irevocabil.
Pentru a nelege pe deplin pedeapsa pentru ORICE pctos care NU SE
POCIETE i nu se ntoarce din pcatul lui, haidei s privim la
urmtoarele afirmaii fcute de Isus i de alii care au scris inspirai de
Dumnezeu. Aceasta nu este intenionat a fi n vreun fel o "tactic de
intimidare", ci sper s fie util pentru a ne ajuta s ne dm seama de
modul n care vede Dumnezeu pcatul i de judecata care va veni peste
toi cei care mor n pcat.
Isus a spus aceste cuvinte n predica de pe munte:
Dar Eu v spun c oricine se uit la o femeie, ca s-o pofteasc, a
i preacurvit cu ea n inima lui. Dac deci ochiul tu cel drept te
face s cazi n pcat, scoate-l i leapd-l de la tine; cci este
spre folosul tu s piar unul din mdularele tale i s nu-i fie
aruncat tot trupul n gheen (Mat. 5:28-29).
Pavel a spus galateni lor:
i faptele firii pmnteti sunt cunoscute, i sunt acestea:
preacurvia, curvia, necuria, desfrnarea, nchi-narea la idoli,
vrjitoria, vrjbile, certurile, zavistiile, mniile, nenelegerile,
dezbinrile, certurile de partide, pizmele, uciderile, beiile,
mbuibrile i alte lucruri asemntoare cu acestea. V spun mai
dinainte, cum am mai spus, c cei ce fac astfel de lucruri, nu vor
moteni mpria lui Dumnezeu (Gal. 5:19-21).
El a avertizat i biserica din Corint:
Nu tii c cei nedrepi nu vor moteni mpria lui Dumnezeu? Nu v
nelai n privina aceasta: nici curvarii, nici nchintorii la idoli, nici
preacurvarii, nici malahii, nici sodomiii, nici hoii, nici cei lacomi, nici
beivii, nici defimtorii, nici hrpreii nu vor moteni mpria lui
Dumnezeu (l Cor. 6:9-10).
2"%
Autorul epistolei ctre Evrei a spus:
Cci, dac pctuim cu voia, dup ce am pnnut cunotina adevrului, nu
mai rmne nici o jertf pentru pcate, ci doar o ateptare nfricoat a
judecii i vpaia unui foc, care va mistui pe cei rzvrtii. Cine a clcat
Legea lui Moise, este omort fr mil, pe mrturia a doi sau trei martori.
Cu ct mai aspr pedeaps credei c va lua cel ce va clca n picioare pe
Fiul lui Dumnezeu, va pngri sngele legmntului, cu care a fost sfinit i
va batjocori pe Duhul harului? Cci tim cine este Cel ce a zis: "A Mea este
rzbunarea, Eu voi rsplti!" i n alt parte: "Domnul va judeca pe
poporul Su." Grozav lucru este s cazi n minile Dumnezeului cel viu!
(Evr. 10:26-31)
n a doua epistol a lui Petru citim:
n adevr, dac, dup ce au scpat de ntinciunile lumii, prin cunoaterea
Domnului i Mntuitorului nostru Isus Cristos, se ncurc iari i sunt
biruii de ele, starea lor de pe urm se face mai rea dect cea dinti. Ar fi
fost mai bine pentru ei s nu fi cunoscut calea neprihnirii, dect, dup ce
au cunoscut-o, s se ntoarc de la porunca sfnt, care le fusese dat (2
Pet. 2:20-21).
n cele din urm, apostolul Ioan a spus:
Cine zice: "l cunosc", i nu pzete poruncile Lui, este un
mincinos, i adevrul nu este n eL.. Copilailor, nimeni s nu v
nele! Cine triete n neprihnire, este neprihnit, cum El nsui
este neprihnit. Cine pctuiete, este de la diavolul, cci
diavolul pctuiete de la nceput. Fiul lui Dumnezeu S-a artat
ca s nimiceasc lucrrile diavolului. Oricine este nscut din
Dumnezeu, nu pctuiete, pentru c smna Lui rmne n el;
i nu poate pctui, fiindc este nscut din Dumnezeu (l Ioan
2:4; 3:7-9).
2"&
n ciuda dovezilor copleitoare ale contrariului, sunt unii care pur i
simplu nu accept ceea ce ne nva Biblia att de clar. Motivai de
noiunea fals a milei lui Dumnezeu, aceti bine-intenionai nvtori vor
s deschid larg ua cerului pentru oricine se dedic ctui de puin
cretinismului. Dar, doar pentru c sunt unii care transmit aceast
evanghelie sucit i anemic, nu nseamn c aceasta este realitatea.
Cnd cineva st naintea lui Dumnezeu cu o via fireasc, egoist i plin
de pcat, prerile sale doctrinare nu mai conteaz. Credina sa moart, de
care a dat dovad aici pe pmnt, va fi scoas la lumin aa cum este, iar
el va descoperi, cu groaz, c s-a destinat pe sine la un loc de pedeaps
venic - IADUL!8
Unul dintre motivele principale datorit cruia oamenii rmn n
pcat este pentru c le lipsete frica de Dumnezeu. Orice ncercare de a
ignora convingerea pe care o face Duhul Sfnt n viaa pctosului este
periculoas. Solomon a avut multe de spus despre frica de Domnul:
Frica Domnului este nceputul tiinei; dar nebunii nesocotesc
nelepciunea i nvtura" (Prov. 1 :7). "Nu te socoti singur
nelept; teme-te de Domnul i abate-te de la ru!" (Prov. 3:7).
"Frica de Domnul lungete zilele, dar anii celui ru sunt scurtai"
(Prov. 10:27). "Cine se teme de Domnul are un sprijin tare n El,
i copiii lui au un loc de adpost la El. - Frica de Domnul este un
izvor de via.
ea ne ferete de cursele morii" (Prov. 14:26-27). "Prin dragoste i
credincioie omul ispete nelegiuirea, i prin frica de Domnul se
abate de la ru" (Prov. 16:6). "Frica de Domnul duce la via, i cel
ce o are, petrece noaptea stul, fr s fie cercetat de nenorocire"
(Prov. 19:23).
"S nu-i pizmuiasc inima pe cei pctoi, ci s aib totdeauna
fric de Domnul" (Prov. 23: 17).
Este bine s te temi de Domnul. Reverena corect adus lui
Dumnezeu st ca o cetuie puternic mpotriva atacurilor dumanului
2#'
prin ispit.
HARUL CARE MNTUIE DE PCAT
Una din modalitile prin care am deviat doctrinar n acest secol a fost
prin declinul treptat dar sigur al contienei despre natura noastr
pctoas. Cei care nu neleg pe deplin urciunea pcatului vor lua o
atitudine slab fa de ea. Eu nu am un doctorat n teologie, dar de-a
lungul anilor, am studiat nvturile oamenilor lui Dumnezeu din secolele
trecute i am observat o diferen clar n abordarea pcatului, abordare
total diferit de cea obinuit n Biserica de astzi. Aceast pierdere
comun a ruinii fa de pcat a fost promovat de nvturile super-
harului" care au nflorit n zilele noaste. Dr. Michael Brown spune:
Exist un ntreg ocean de har care ne ateapt, invitndu-ne s
ne aruncm n el i s notm. Adncimea i lungimea lui nu au
limite, i chiar de-a lungul nesfr-itelor veacuri ale eternitii,
vom sta uimii de aceast minunie. Tragedia este c muli
predicatori i nvtori ai zilelor noastre au prezentat greit, n
mod intenionat, harul lui Dumnezeu, transformndu-l practic
ntr-un drept de a pctui. i prin aceasta, au ieftinit puterea lui
i i-au micorat valoarea. Au poluat apa sfnt ce curge de la
tronul ceresc.
Pot s fiu de-a dreptul cinstit cu voi? Cred c harul este unul din
cele mai greit nelese subiecte n Biserica de astzi. Pe de o
parte, sunt unii legali ti care par s uite c mntuire a este prin
har, prin credin i nu prin fapte. Ei transform cretinismul
ntr-o religie moart, inutil i caracterizat de mereu
falimentarul efort uman.
Pe de alt parte, sunt unii lideri care par s uite c mntuirea
include eliberarea de pcat, precum i iertarea pcatului. Ei
2#1
modific cretinismul ntr-o religie care "mntuie", dar nu
transform. Amndou aceste poziii sunt greite. Foarte greite.?
Cnd este vorba de brbai care merg la biseric, dar nu sunt
mntuii i/sau au czut, este important s nelegi c harul lui Dumnezeu
este prezent pentru a-i ntri poporul pentru a birui pcatul. De fapt, una
dintre profeii le despre Isus a fost c El va veni "s mntuiasc pe
poporul Lui de pcatele sale" (Mat. 1 :21).
A avea o nelegere corect i biblic despre harul lui Dumnezeu nu
este o problem dect dac cineva dorete s se bazeze pe aceasta
pentru a rmne n pcat. Din nefericire, sunt muli care nu vor s fie
mntuii de pcatul lor; ei doar vor s fie scpai de iad. n cuvintele
btrnului predicator baptist: "Aceasta este asemenea hoului care a mers
naintea judectorului i a cerut s nu fie trimis la nchisoare. El nu
inteniona s-i schimbe comportamentul care l-a dus n acea stare. El
doar vroia s fie cruat de pedeapsa cu nchisoarea."
Cum am menionat mai devreme, n harul Su, Dumnezeu a pus
deoparte cerinele Legii. Acum, El ateapt doar mrturisire i pocin
din inim. Cum a spus i apostolul Ioan: "Dac ne mrturisim pcatele, El
este credincios i drept, ca s ne ierte pcatele i s ne curee de orice
nelegiuire" (1 Ioan 1 :9). Cei care i imagineaz c pot rmne n pcat
spun: ;u vreau s &iu cur.at0 doar vreau s &iu iertat.
William Barclay a spus:
Harul nu este doar un dar; ci i o mare responsabilitate. Credinciosul nu
poate continua cu viaa pe care a trit-o nainte de a-L cunoate pe Isus
Cristos. El trebuie s se mbrace ntr-o puritate nou, o sfinenie nou i o
nou buntate. Ua este deschis, dar ua nu este deschis pentru ca
pctosul s intre i s rmn un pctos, ci ca pctosul s intre i s
devin un sfnt.
HARUL OFER O ATMOSFER DE ACCEPTARE
2#2
Unul dintre cele mai importante aspecte ale harului lui Dumnezeu
este faptul c ofer un refugiu pentru pctosul care se pociete. Cnd
pctosul se pociete, el nu trebuie s se mai autopedepseasc cu
condamnare de sine. EI nu trebuie s-i ctige o poziie favorabil n ochii
lui Dumnezeu. Cnd i mrturisete greeala faptelor sale i se ntoarce
de la ele, el este restaurat imediat. Una din povestirile frumoase pe care
le-a spus Isus a fost cea a fiului risipitor. Pentru a nelege contextul a
ceea ce explica El, vom include i cele dou pilde scurte care o preced:
Dar El le-a spus pilda aceasta: "Care om dintre voi, dac are o sut de oi,
i pierde pe una din ele, nu las pe celelalte nouzeci i nou pe islaz i
se duce dup cea pierdut, pn cnd o gsete? Dup ce a gsit-o, o
pune cu bucurie pe umeri; i, cnd se ntoarce acas, cheam pe prietenii
i vecinii si i le zice: 'Bucurai-v mpreun cu mine, cci mi-am gsit
oaia care era pierdut.' Tot aa, v spun c va fi mai mult bucurie n cer
pentru un singur pctos care se pociete, dect pentru nouzeci i nou
de oameni neprihnii care n-au nevoie de pocin.
Sau care femeie, dac are zece lei de argint, i pierde unul din ei, nu
aprinde o lumin, nu mtur casa i nu caut cu bgare de seam pn
cnd l gsete? Dup ce l-a gsit, cheam pe prietenele i vecinele ei i
zice: 'Bucurai-v mpreun cu mine, cci am gsit leul, pe care-l pier-
dusem.' Tot aa, v spun c este bucurie naintea ngerilor lui Dumnezeu
pentru un singur pctos care se pociete.
EI a mai zis: "Un om avea doi fii. Cel mai tnr din ei a zis tatlui su:
'Tat, d-mi partea de avere, ce mi se cuvine.' i tatl le-a mprit
averea. Nu dup multe zile, fiul cel mai tnr a strns totul i a plecat
ntr-o ar deprtat, unde i-a risipit averea, ducnd o via
destrblat. Dup ce a cheltuit totul, a venit o foamete mare n ara
aceea i el a nceput s duc lips. Atunci s-a dus i s-a lipit de unul din
locuitorii rii aceleia, care l-a trimis pe ogoarele lui s-i pzeasc porcii.
2#
Mult ar fi dorit el s se sature cu rocovele, pe care le mncau porcii, dar
nu i le ddea nimeni. i-a venit n fire i a zis: 'Ci argai ai tatlui meu
au belug de pine, iar eu mor de foame aici! M voi scula m voi duce la
tatl meu i-i voi zice: Tat, am pctuit mpotriva cerului i mpotriva ta
i nu mai sunt vrednic s m chem fiul tu; f-m ca pe unul din argaii
ti.'
i s-a sculat i a plecat la tatl su. Cnd era nc departe, tatl su l-a
vzut i i s-a fcut mil de el, a alergat de a czut pe grumazul lui i l-a
srutat mult. Fiul i-a zis: 'Tat, am pctuit mpotriva cerului i mpotriva
ta, nu mai sunt vrednic s m chem fiul tu.' Dar tatl a zis robilor si:
'Aducei repede haina cea mai bun i mbrcai-l cu ea; punei-i un inel
n deget i nclminte n picioare. Aducei vielul cel ngrat i tiai-l.
S mncm i s ne veselim; cci acest fiu al meu era mort, i a nviat;
era pierdut, i a fost gsit.' i au nceput s se veseleasc.
Fiul cel mai mare era la ogor. Cnd a venit i s-a apropiat de cas, a
auzit muzic i jocuri. A chemat pe unul din robi i a nceput s-I
ntrebe ce este. Robul acela i-a . rspuns: 'Fratele tu a venit napoi,
i tatl tu a tiat vielul cel ngrat, pentru c l-a gsit iari
sntos i bine.' EI s-a ntrtat de mnie i nu voia s intre n cas.
Tatl su a ieit afar i l-a rugat s intre. Dar el, drept rspuns, a zis
tatlui su: 'Iat, eu i slujesc ca un rob de atia ani i niciodat nu
i-am clcat porunca; i mie niciodat nu mi-ai dat mcar un ied s
m veselesc cu pri etenii mei; iar cnd a venit acest fiu al tu, care
i-a mn cat averea cu femeile desfrnate, i-ai tiat vielul cel
ngrat.' 'Fiule', i-a zis tatl, 'tu ntotdeauna eti cu mine i tot ce
am eu este al tu. Dar trebuia s ne veselim i s ne bucurm,
pentru c acest frate al tu era mort i a nvi at, era pierdut i a fost
gsit (Luca 15:3-32).
Aceste pilde ilustreaz foarte frumos harul lui Dumnezeu. Dei,
acestea aproape c nu au nevoie de nici un comentariu, dai-mi voie s
2#!
fac cteva observaii. Mai nti, aceste pilde au fost spuse unui grup de
farisei mndrii i neprihnii, crora nu le plcea c Isus sttea n com-
pania "vameilor" i a "pctoilor". Isus a subliniat ct de bucu~os este
Dumnezeu cnd un pctos se pociete. Acest punct a fost bme
accentuat prin pilda fiului risipitor (Luca 15: 11-32), n contrast cu ati-
tudinea fiului mai mare, care nu s-a bucurat pentru pocina fratelui su.
El nu putea vedea dect greelile din trecut i dezamgirile provocate de
fratele su.
n al doilea rnd, observai atmosfera de acceptare creat de
dragostea tatlui. Unul din aspectele principale ale harului lui Dumnezeu
este c =l accept 3ntotdeauna ini%a pocit - indiferent ct de groaznic
ar fi fost pcatul ei! Din cte am auzit, Ted Bundy i Jeffrey Dahmer
amndoi s-au pocit i de aceea sunt n cer acum. Cnd un pctos vine
la Dunmezeu prin pocin, tblia este tears de tot! Nu mai este
condanmare; nu mai este vinovie. Exist doar o acceptare plin de
bucurie din partea lui Dumnezeu Tatl.
Al treilea lucru pe care vreau s-I observm este c tatl nu a fugit dup
fiul su ncercnd s fac un compromis: "Ascult, fiule. Hai s discutm
despre asta. Mai bine rmi acas. Vei fi mai n sigu~ ran aici. tiu c
treci printr-o perioad dificil acum. Nu voi inte~e~l n afacerile tale
personale. Te iubesc. Poi s-i permii propriile VICl1, dar te rog
ntoarce-te acas." n schimb, tatl l-a lsat s plece i i-a da~. ce dorea.
Dar, cnd fiul s-a ntors, tatl s-a grbit s-I mbrieze i s-I spun
bun venit acas, unde i era locul. i, restaurndu-l imediat la locul su
de drept, tatl a explicat fratelui su mai mare care era confuz i
nemilos: "trebuia s ne veselim i s ne bucurm, pentru c acest frate al
tu era mort i a nviat, era pierdut i a fost gsit".
HARUL D PUTEREA NECESAR ELIERRII DE PCAT
Tocmai cnd apostolul Pavel se pregtea s expun faimosul su
2#"
tratat despre neprihnire, a fcut afirmaia urmtoare: "dar unde s-a
nmulit pcatul, acolo harul s-a nmulit i mai mult" (Rom. 5:20). Este
foarte important ca omul a crui via este caracterizat de poft s tie
c cu ct el s-a dedat tot mai mult pcatului, cu att Dunmezeu are o
msur mai mare de har pentru biruirea acelui pcat. Cum am vzut
deja, motivul venirii lui Isus pe pmnt a fost s zdrobeasc puterea
pcatului din viaa credinciosului. Pavel a spus-o n felul urmtor: "Cci
harul lui Dunmezeu, care aduce mntuire pentru toi oamenii, a fost
artat i ne nva s-o rupem cu pgntatea i cu poftele lumeti i s
trim n veacul de acum cu cumptare, dreptate i evlavie" (Tit 2:11-12).
Da, este adevrat: harul este canalul prin care rnntuirea este pus
la dispoziie ntregii omeniri. Dar, este mai mult dect att. Harul este i
un nvtor, iar subiectul principal al nvturii lui este cum s trieti o
via plcut lui Dunmezeu. Cnd acea ispit se ivete din ceva nelegiuit,
harul este prezent s te nvee s spui "nu". Cnd apare o ocazie de a
ceda n faa unei pasiuni lumeti, harul te nva s te mpotriveti. El nu
ne ajut doar n vremuri de ispit, ci harul zilnic al lui Dunmezeu este
fora activ din viaa credinciosului care ne ajut "a tri n veacul de acum
cu cumptare, dreptate i evlavie".
Tocmai despre aceasta a vorbit Pavel cnd a spus: "Nu v-a ajuns nici o
ispit care s nu fi fost potrivit cu puterea omeneasc. i Dumnezeu,
care este credincios, nu va ngdui s fii ispitii peste puterile voastre; ci,
mpreun cu ispita, a pregtit i mijlocul s ieii din ea, ca s-o putei
rbda" (l Cor. 10:13). Harul lui Dunmezeu ne ajut s ne mpotrivim
dorinei de a pctui. Cu alte cuvinte, at%os&era care o&er acceptare i
iertare cnd ne poci% este aceeai at%os&er s&nt care ne o&er o cale
de scpare din ispita pcatului.
Mrturia mea este c n ultimii cincisprezece ani, harul lui Dumnezeu
a fost cel care m-a ajuta s nu cedau poftei puternice pentru femei care
mi-a dominat viaa n trecut. Ca s v dau unul dintre exemplele pe care
le-a putea mprti, voi povesti un incident care mi s-a ntmplat n
2##
1988. Pe atunci, erau doar trei ani de cnd sc, pasem de pcat. Eram n
Texas i ineam o conferin despre biruirea dependenei sexuale. Acolo
era o frumoas femeie, soia unui medic, care prea foarte interesat de
Pure Life Ministries. A pus mai multe ntrebri i prea c nu vrea s plece
de la conferin.
Brbatul cu care cltoream avea alte ntlniri i am rugat-o pe ea s
m duc cu maina la casa unde stteam. Nu m gndeam la nimic
altceva. Ea prea foarte interesat s se implice n Pure Life Ministries,
deci m-am bucurat c aveam ocazia s stau de vorb cu ea. n timpul
drumului spre cealalt parte a oraului, am nceput s-i observ fizicul.
Cnd am ajuns la casa respectiv, simeam cum pofta pentru ea mi
copleea mintea. Era acelai nor negru, demonie, pe care l simisem n
main conducnd spre Bakersfiled mai devreme n acelai an. Cum eu
simeam acea dorin intoxicant fa de ea, ea mi-a artat clar c era
disponibil. Tocmai atunci, n acel moment critic, chiar mai puternic
dect pofta mi-a venit frica c voi fi prins dac voi comite adulter. Aceast
fric puternic a fost tot ce aveam nevoie pentru a iei din acea situaie.
Ce exemplu extraordinar al harului minunat i susintor al lui
Dumnezeu! Dac a fi fost lsat de unul singur, a fi aruncat la gunoi tot
ce fcuse Dumnezeu pn atunci n viaa mea n cei trei ani dinainte. A fi
zdruncinat ncrederea care fusese att de greu de reabilitat n soia mea.
A fi ruinat Pure Life Ministries chiar nainte de a ncepe cu adevrat. ntr-
adevr, notam din nou n adncimile pcatului. Dar, nu am fost lsat
singur! Harul lui Dumnezeu a fost prezent pentru a-mi oferi o cale de
ieire.
Dac harul Lui este prezent alturi de credincios, de ce unii brbai
continu s cedeze ispitelor? Cred c rspunsul se afl n ceea ce am
discutat n capitolul cincisprezece. Cu toate c nu neleg pe deplin
rmnerea in Cristos face posibil ca harul lui Dumnezeu s-l susina pe
credincios. Cum a spus Ioan: "i tii c El S-a artat ca s ia pacatele; si
2#$
in El nu este pcat. Oricine rmne n El, nu pctuiete; oricine
pacatuieste, nu L-a vzut, nici nu L-a cunoscut. .. Cine pzete poruncile
LUI, rmne n El, i El n el. i cunoatem c El rmne n noi prin
Duhul, pe care ni L-a dat" (1 Ioan 3:5-6, 24).
. ,Daimi voie s ilustrez cum funcioneaz aceasta n mod prac
tic. Eu am calatorit destul de mult. Odat eram n aeroportul Heathrow la
iesirea din Londra; acolo era un culoar rulant care trecea chiar prin
mijlocul terminalului, pe o distan de aproximativ un kilometru. Pe
lateral sunt o mulime de restaurante, magazine i baruri. Dac cineva
vrea s gseasc pcat, acolo i este la ndemn.
Folosind acest aeroport ca ilustraie pentru umblarea cretin, rulanta ar
reprezenta hand lui Dumnezeu. Pe msur ce eu rmn n Cristos, ntr-un
mod pe care nu-l neleg, aceasta m pstreaz n sigurana de ispitele si
cursele acestei lumi. Responsabilitatea mea este s stau legat de Vi;
slujba lui Dumnezeu este s m ntreasc pentru a birui ispitele care
apar. Meninerea unei relaii zilnice de dependen de Domnul, prin
rugciune i studiu biblic, m pstreaz n siguran ataat de Vi i
hrnit spiritual. Acestea sunt mijloacele pe care le folosete Domnul
pentru a insufla putere n viaa mea. Culoarul rulant est~ o ilustraie a
harului lui Dumnezeu care m transport prin locuri de. Iad. Nu propriul
meu efort este cel care m susine. Ci doar puterea lui Dumnezeu. El va
primi toat gloria cnd voi ajunge n cer, pentru ca sunt pe deplin
contient c nu am putere n mine nsumi s m mpotrivesc unor
asemenea ispite. Da, dac a fi fost dedicat pcatului, puteam n orice
moment al trecerii mele pe acolo s cobor de pe culoarul rulant i s intru
ntr-un magazin ce oferea materiale p~rnografice. Dar, exist de
asemenea i balustrad spiritual numit fnca de Domnul care s-a instalat
n mine. Aceasta este o caracteristic extra, protectoare, construit n
mine, care constituie o barier suficient pentru a m mpiedica s deviez
spre amgirile mereu prezente oferite de lume. Cei a cror fric de
Dumnezeu a fost paralizat de nvturile "harului indiferent", nu se
2#%
bucur de aceast protecie adiional. Cei care hoinresc fr nici un fel
de disciplin i putere spiritual, care vine prin meninerea unei relaii de
prtie zilnic, sunt ntr-o situaie chiar mai rea.
Eu neleg mai bine acum minunatul Su har pentru c am fost
pstrat de el mult vreme. L-am vzut la lucru n favoarea mea de multe
ori de-a lungul anilor. La nceputul umblrii mele cu Domnul, nu
nelegeam harul att de bine. De fapt, dei ar putea prea foarte ciudat
innd cont de adncimea pcatului n care fusese odat implicat, am
devenit asemenea unui fariseu cnd am nceput s am victorie asupra
pcatului sexual. Mi-am acordat credit nemeritat pentru libertatea mea.
Am devenit foarte asemntor fariseului din Luca 18, care au spus:
"Fariseul sttea n picioare i a nceput s se roage n sine astfel:
'Dumnezeule, i mulumesc c nu sunt ca ceilali oameni, hrprei,
nedrepi, preacurvari sau chiar ca vameul acesta. Eu postesc de dou ori
pe sptmn, dau zeciuial din toate veniturile mele'" (Luca 18: 11-12).
Mereu m comparam cu alii. La fel ca acel fariseu, fceam multe lucruri
bune. Zelul meu pentru Domnul era mare. Eram gata s triesc o via
"predat" pentru Dumnezeu, sacrificnd totul pentru El. Viaa mea de
prtie cu El era bine organizat, dar uitasem ct de ru fusesem i
uitasem tot ce fcuse Domnul pentru mine. Devenisem foarte mndru i
neprihnit.
Dumnezeu a continuat s se ocupe de mine. El nu S-a grbit s m
lase ntr-o asemenea situaie groaznic. ntr-o zi, n 1991, Domnul m-a
ajutat n mod neateptat. Sptmna care urma, trebuia s apar n
emisiunea 1ocus !n A(e 1a%il<. M pregteam s mprtesc mrturia
mea personal n acea emisiune, tiind c probabil milioane de oameni o
vor putea auzi. Adnc n sufletul meu, abia ateptam s mprtesc cu
lumea cum eu biruisem pcatul sexual. Dar, Dumnezeu nu-i mparte
gloria cu nimeni.
n acea perioad, predicam n diferite biserici din ar. n acel sfrit
2#&
de sptmn, eram programat s predic la programele dintr-o biseric
din Chicago. Noi locuim n Kentucky, i de obicei soia mea cltorete cu
mine n asemenea misiuni, dar ea avea probleme cu spatele i a hotrt
s stea acas. Trebuia deci s fac cltoria de ase ore de unul singur.
Dar nu mi lipsea deloc ncrederea n sine.
Am fcut acea cltorie lung n ziua aceea, luptndu-m uneori cu ispita
de a intra n vreun ora pentru a cuta ceva material pornografic, sau mai
ru. Dar am reuit s sting acele gnduri scitoare i am ajuns n
Michigan. Dup ce am umplut rezervorul cu benzin, am intrat n
benzinrie pentru a folosi toaleta. Trecnd prin magazin (Pentru a nelege
mai bine ce s-a ntmplat dup aceea, ar putea fi util s v imaginai c
mergeam n stilul acela fariseic mndru!), am observat un brbat care
sttea n faa unui stand de reviste i se uita la o revist "de fete". Am
trecut pe lng el, privind peste umrul lui, spernd s vd ceva "piele".
Desigur, revista era deschis la o imagine pornografic a frumuseii acelei
luni.
Acea scurt imagine de "piele" m-a urmrit tot weekendul. Cu greu,
am reuit s trec de programele de duminic i luni dimineaa i am
pornit-o napoi spre Kentucky. Imediat ce am plecat de la casa parohial,
mintea mea a fugit la acea benzinrie. "NU! Nu m voi opri s m uit la
acea revist!", am exclamat. Indiferent ct de tare am ncercat s m
opun, imaginea acelei fete m urmrea. n cele din urm, am ajuns la
indicatorul care arta c rampa aceea era la distan de un kilometru. "Nu
voi opri! Voi continua cu Dumnezeu!", am strigat. "Glorie, Aleluia!"
Cnd a aprut rampa respectiv, am ieit de pe auto-strad, am
condus direct nspre acea benzinrie, am intrat i mi-am saturat mintea
cu imaginile din acea revist. Inima mi btea nebunete n timp ce rs-
foiam revista. Tocmai atunci, o voce abia audibil din interiorul meu mi-a
strigat: "Fugi!"
tiind c fusese Duhul Sfnt, am plecat imediat i am fcut acel
2$'
drum lung, plin de vinovie, napoi spre Kentucky. n zilele urmtoare,
am continuat s m ocrsc singur. ntr-o diminea, auto-condamnarea
mea a ajuns la vrf. "Cum ai putut fi att de prost! Iat-te gata s fii auzit
ntr-un program naional de radio, iar tu te-ai uitat la material
pornografic! Prostule!" Acuzarea a continuat tot mai intens.
nainte de a termina povestea, trebuie s fac referire la un incident ce mi
se ntmplase n urm cu zece ani. Eram cadet n Los Angeles Sferiffs
Academy. Antrenamentul de 18 sptmni se apropia de sfrit, Eu eram
unul dintre cei norocoi care reuiser s ndure pregtirea riguroas din
academie. O treime din clasa de o sut renunase. Aceia dintre noi care
reuiser s rrnn, triam ntr-o anumit stare de fric ca nu cumva s
facem ceva ce ne-ar putea descalifica.
ntr-o zi, noi soldaii am fost dui cu autobuzul spre Pomona Fair
Grounds pentru a participa la o coal intensiv de conducere de dou
zile. ntr-o zon asfaltat enorm, era marcat un traseu de curse de
vitez, delimitat cu conuri portocalii. Primul lucru pe care l-am observat la
maina de prob era c maina avea caroseria ntrit cu lonjeron. Pe
scaunul oferului m atepta o casc. "Urc, pune-i casca i pornete", a
spus instructorul nenfricat, ce sttea n scaunul de lng ofer.
Am fcut exact ce mi s-a spus. Conduceam cu destul de mare vitez
cnd, spre surprinderea mea, instructorul a strigat: "Mai repede!". Am
rspuns imediat, mrind viteza chiar mai mult. Zburam pe la curbe i
acceleram n locurile drepte. Ajungnd la o curb deosebit de dificil, am
pierdut controlul i am fost obligat s deviez de la traseu. Imediat am
trecut napoi peste conuri, reintrnd napoi pe traseu i am terminat
cursa. Am stat acolo n tcere, n timp ce instructorul mi-a completat fia.
tiind c ieisem din traseu, am murmurat:
"Bnuiesc c am czut." M durea nuntru la gndul c aceasta ar putea
s-mi afecteze absolvirea academiei.
"Ai czut? De ce crezi c ai czut?", m-a ntrebat el.
2$1
"Am ratat curba aceea i am intrat napoi n traseu", m-am plns eu.
"Da, dar ai intrat imediat napoi! Ai trecut cu bine!", a exclamat el. Zece
ani mai trziu, n plimbarea mea de rugciune, biciuindu-m pentru c m
uitasem la acea revist pornografic de la benzinrie, Dumnezeu mi-a
vorbit. (Lacrimile mi umplu ochii i acum, dup zece ani, cnd mi
amintesc acea ntmplare.) n una din acele momente clare, venice, am
retrit incidentul care a avut loc n urm cu zece ani n maina de
conducere. Acum era Domnul Cel care vorbea. "Steve, ai fcut o mic
greeal. Dar te-ai descurcat bine pn acum! Ai stat n rugciune n
fiecare zi. Te-ai apropiat de Mine. Ai stat credincios n Cuvnt. Da, ai ieit
pentru o clip de pe traseu, dar ai intrat napoi la loc imediat!"
Am ajuns la o adevrat revelaie a harului lui Dumnezeu. Din acea
zi, am neles c victoria mea asupra pcatului nu se datora efortului meu,
ci harului minunat al lui Dumnezeu!
2$2

La Altarul Idolatriei Sexuale

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

La Altarul Idolatriei Sexuale

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

La altarul idolatriei sexuale, Steve Gallagher

La altarul idolatriei sexuale, Steve Gallagher

La altarul idolatriei sexuale, Steve Gallagher

S-ar putea să vă placă și