1

DUMNEZEU MNTUITORUL

Persoana M ntuitorului n raport cu Sf. Treime

Dumnezeu este Unul n Fiin i ntreit n Persoane: Tatl, Fiul i Duhul

Sfnt. Fiecare este Dumnezeu adevrat, deplin, ntreg, avnd toate atributele
dumnezeieti i totui nu sunt trei Dumnezei, ci este un singur Dumnezeu. Aceasta
pentru c fiecare Persoan divin are ntreag aceeai Fiin divin Care nu Se
mparte, nici nu Se desparte. Datorit unitii fiiniale dumnezeieti, cele trei
Persoane divine sunt deofiin, egale i eterne. Ele Se deosebesc ntre Ele prin
nsuirile personale interne, adic prin modul de a poseda Fiina divin.
Tatl posed Fiina divin n Sine, neprimit de la nimeni. El este principiul
unic, necauzat al Treimii, originea Fiului ca Nsctor al Su i al Duhului Sfnt ca
Purceztor al Su. Tatl este principiul, cauza i izvorul Divinitii, adic al Fiului i
al Duhului Sfnt.
Dumnezeu Fiul are ca nsuire personal proprie naterea din veci din Tatl:
Din pntece mai nainte de luceafr Te-am nscut" - Psalmi 109,3 i Domnul a
zis ctre Mine: Fiul Meu eti Tu, Eu astzi Te-am nscut - Psalmi 2.7. Cuvintele
astzi i mai nainte de luceafr arat naterea din veci i continu a Fiului din
Tatl. Tatl comunic ntreaga Sa Fiin Fiului fr a pierde El ceva din Fiina Sa
prin aceast comunicare. Naterea Fiului se face din veci astfel nct nu a fost un
timp n care s fi fost Tatl far Fiu aa cum nu este niciun timp n care focul s fie
fr lumin sau cldur. Sf. Ioan Damaschin scrie: Dup cum focul exist deodat
cu lumina din el f i nu este mai nti focul i pe urm lumina, ci deodat... tot astfel
i Fiul Se nate din Tatl fr s Se despart deloc de El, ci este pururea cu El
Despre Dumnezeirea Fiului dup ntrupare, adic despre Dumnezeirea lui
Iisus Hristos, avem numeroase dovezi n Sf. Scriptur.
n mod direct, Dumnezeirea lui Iisus Hristos este mrturisit n urmtoarele
texte scripturistice: la Botez, Tatl l numete Fiul Meu iubit" - Matei 3.17;
naintea lui Caiafa, Hristos Se recunoate ca Fiu al lui Dumnezeu - Matei 26.63-64.
Sf. Ap. Petru mrturisete despre Hristos c este Fiul lui Dumnezeu celui viu"
M atei 16,16: Ap. Toma l numete Domnul meu i Dumnezeul meu " - loan 20.28.
n mod indirect, Dumnezeirea Fiului este afirmat de textele scripturistice
unde lui Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu ntrupat, I se atribuie nsuiri dumnezeieti
ca: venicia - Ioan 17,5: i acum M preaslvete, Tu, Printe, cu slava pe care
am avut-o la Tine, mai nainte de a f i lumea"', atotputernicia: Datu-Mi-s-a toat
puterea n cer i pe pm nt - Matei 28.18; adorarea dumnezeiasca: loan 5,23:
Ca toi s cinsteasc pe Fiul precum cinstesc pe Tatl., Hristos este Dumnezeu
 2
ntrupat3- 1 Timotei 3,16; este deofiin cu Tatl - Ioan 10.30: Eu i Tatl Una
suntem j n El locuiete trupete plintatea dumnezeirii - Coloseni 2.9.
Dumnezeirea lui Iisus Hristos a fost proclamat oficial la sinodul I
ecumenic, ns aceast nvtur a existat de la nceput n Biserica cretin. Pentru
aceasta avem mrturii n Tradiia cretin:
- Botezul cretin svrit n numele Sf. Treimi, prin formula i ntreita
cufundare n ap constituie o dovad implicit a Dumnezeirii Fiului;
- despre Dumnezeirea Fiului mrturisete de la nceput n Biserica primar
doxologia mic i cntarea Lumin lin;
- simbolurile de credin din Biserica primar: apostolic, ierusalimitean,
alexandrin cuprind nvtura cretin pe scurt despre mntuirea n Iisus Hristos,
deci i despre Dumnezeirea Lui.
n unele locuri din Sf. Scriptur se gsesc expresii care ar prea s
contrazic Dumnezeirea Fiului ca: Tatl este mai mare dect M ine - Ioan 14,28
sau Iar despre ziua i ceasul acela nimeni nu tie, nici ngerii din cer, nici Fiul, ci
numai Tatl - Marcu 13.32. Aceste expresii se refer la Iisus Hristos numai ca
om, iar pe de alt parte, arat c nu toate tainele sunt menite s se descopere
oamenilor, ci numai ceea ce, potrivit hotrrii divine, este de folos spre mntuire, iar
cunoaterea zilei sfritului lumii nu este. Deci descoperirea acestei taine nu facea
parte din misiunea Mntuitorului de trimis al Tatlui. Primul text Ioan 14,28 mai
poate fi interpretat n nelesul c Tatl este mai mare dect F iu l (i dect Duhul)
doar prin calitatea de cauz, de izvor al celor dou, iar nu cu Dumnezeirea.

Planul lui Dumnezeu n m ntuirea omului i a lum ii

k Datorit gravitii cderii protoprinilor notri, omul nu se putea mntui

prin propriile puteri;
2. Totui mntuirea omului era posibil pentru c chipul lui Dumnezeu n
om nu s-a distrus, ci doar s-a ntunecat;
3. Mntuirea, echivalnd cu o recreare a lumii, era cu neputin de mplinit
de o creatur. Astfel, Dumnezeu a hotrt din venicie ntruparea i Jertfa Fiului
Su, ca fiind cel mai potrivit mijloc de mntuire pentru om;
4. Cum trebuie neleas necesitatea ntruprii Fiului lui Dumnezeu?
5. Aceast hotrre divin este fundamentat pe iubirea nesfrit a lui
Dumnezeu pentru oameni;
6. Cauza ntruprii Fiului lui Dumnezeu este ridicarea omului czut,
conform Sf. Scripturi i Sf. Prini;
7. Ce nelegem prin mntuire? Mntuirea obiectiv i subiectiv.
 3
1. Prin cderea n pcat, omul a pierdut comuniunea haric cu Dumnezeu i
a intrat n moarte sufleteasc i osnd venic, ajungnd ntr-o astfel de stare, nct
nu se mai putea mntui prin propriile puteri1. Sf. Scriptur afirm c pentru om nu
mai exista niciun pre ca s-i rscumpere sufletul su: C rscumprarea
sufletului este prea scump i niciodat nu se va putea face - Psalmi 48.8. Deci
omul nu se putea mntui singur datorit gravitii cderii, pentru c prin pcat s-a
tulburat ntreaga ordine moral, care cere ca binele s fie rspltit i rul pedepsit,
lovindu-se n infinita dreptate divin. Iar natura uman a fost afectat n adncurile
ei, facultile sufleteti fiind pervertite, slbite, iar omul, dup cdere, fiind nclinat
spre ru, continu s pctuiasc, afundndu-se tot mai mult n pcat.
2. Totui, mntuirea omului czut era posibil. Posibilitatea mntuirii pentru
omul czut se ntemeiaz pe faptul c pcatul strmoesc nu constituie o cdere
radical, o ruin total, precum a fost cea a ngerilor ri (al cror pcat era mai grav,
ei fiind imateriali i pcatul lor fiind svrit din proprie iniiativ, fr nicio ispit
extern). n om chipul lui Dumnezeu nu s-a distrus, ci numai s-a alterat, n el a
rmas mai departe nzuina spre bine i adevr2.
3. Mntuirea nseamn refacerea prin har a naturii umane, restaurarea
chipului lui Dumnezeu i rennoirea firii umane prin desfiinarea pcatului i a
urmrilor lui. Aceasta echivaleaz cu o nou creaie a lumii i a omului, lucru cu
neputin de svrit pentru nicio creatur. Astfel, Dumnezeu, n nemrginita Sa
buntate i nelepciune, a gsit cel mai potrivit mijloc pentru izbvirea omului din
ru, hotrnd ntruparea i Jertfa Fiului Su pentru mntuirea lumii. Ca restaurator al
naturii umane i mijlocitor al mpcrii ntre Dumnezeu i oameni, Mntuitorul

1 Omul a fost creat de Dumnezeu avnd un destin supranatural - acela de a rmne n

permanent comuniune de iubire cu Dumnezeu. Pentru mplinirea acestui scop, omul a fost
nzestrat de Dumnezeu cu anumite faculti, puteri sufleteti. Cnd aceste puteri sunt
ndreptate spre alt el afar de Dumnezeu, are loc o pervertire, o denaturare, o slbire a lor
pentru c harul divin este cel care le susine i le ntrete, dar numai cnd au ca scop suprem
unirea omului cu Dumnezeu.
Astfel, natura uman a fost afectat, prin cderea n pcat, n adncurile ei, chipul
lui Dumnezeu n om s-a alterat, s-a ntunecat, adic sentimentul s-a pervertit, voina a slbit,
raiunea s-a ntunecat. Omul a fost pedepsit pentru pcat potrivit ordinii morale care cere ca
binele s fie rspltit, iar rul pedepsit cu moartea trupeasc i sufleteasc, prin ruperea
comuniunii harice cu Dumnezeu i intrarea n robia pcatului i a diavolului, i venic,
adic neputina de a intra n mpria lui Dumnezeu i osnda venic.
2 Adic, n om, i dup cdere, a mai rmas oarecare nzuin spre bine, o oarecare
cunotin a binelui i o oarecare putere de a-1 svri. Dar pofta cea rea, aplecarea spre pcat
n om erau predominante. Dispoziia dezordonat spre pcat sau revolta trupului mpotriva
sufletului a aprut n om ca urmare a pcatului strmoesc i este numit concupiscen. Ea
rmne n om i dup Botez ca urmare a ndelungii stpniri a rului - pr. D. Stniloae, dar
nu mai este socotit pcat, ci un mijloc de probare a virtuii. Omul rennoit prin har primete
de la Dumnezeu puterea de a lupta mpotriva ei, de a o birui i de a-i ctiga astfel
mntuirea, ntrindu-se n virtute.
 4
lumii trebuia s fie i Dumnezeu i om: Trebuia ca Mijlocitorul ntre Dumnezeu i
oameni s- aduc la prietenie i unire, printr-o nrudire cu amndou prile spun
Sf. Prini.
Date fiind eternitatea i neschimbabilitatea lui Dumnezeu, hotrrea de
rscumprare n Hristos a neamului omenesc st mpreun cu planul venic de
creaie a lumii3. Aceast hotrre din venicie a lui Dumnezeu este dup Ap. Pavel:
taina cea din veac ascuns n Dumnezeu - Efeseni 3,9 i de ngeri netiut.
4. Necesitatea ntruprii Fiului lui Dumnezeu trebuie neleas n sensul c
aceasta a fost de cel mai mare folos pentru om, iar nu n nelesul unei necesiti
absolute pentru Dumnezeu, ca i cum El n-ar fi putut gsi alt mijloc de mntuire a
omenirii czute. i printr-un cuvnt ar fi putut Dumnezeu s mntuiasc pe om,
manifestndu-i puterea, dar ar fi fost nefolositor pentru om, cci acesta, deprins a
pctui, ar fi czut din nou i aa, mereu ar fi trebuit s fie mntuit, iar pcatul nu s-
ar fi nvins niciodat4.
5. ntruparea i Jertfa Mntuitorului i au fundamentul n nsi iubirea
nesfrit a lui Dumnezeu fa de om. Pentru c att de mult a iubit Dumnezeu
lumea, nct i pe Fiul Cel Unul Nscut L-a dat, ca oricine crede n E l s nu piar,
ci s aib via venic - Ioan 3.16. Iar Sf. Maxim M rtu risito ru l spune: Prin
iubirea Sa mai presus de minte i nesfrit pentru om, Dumnezeu a devenit tocmai
ceea ce iubea, adic om .
6. Cauza ntruprii Fiului lui Dumnezeu este ridicarea omului czut
Simbolul de credin ne nva: Care pentru noi, oamenii, i pentru a
noastr mntuire, S-a pogort din cer i S-a f cu t om". Sf. Scriptur ne spune:
Fiul omului a venit ca s caute i s mntuiasc p e cel p ierdut - Luca 19,10. Iar
Sf. Atanasie cel M are afirm: Vina noastr a fo s t cauza venirii Cuvntului lui
Dumnezeu n lume. Fericitul Augustin scrie, de asemenea: Dac omul n-ar f i
czut, Fiul omului n-arf i venit - S i homo non periiset, Filius hominis non veniiset.
Astfel, prin ntruparea i Jertfa Fiului lui Dumnezeu, s-a mplinit minunea
ridicrii din pcat i din moarte i a ndumnezeiii omului. Sf. Ioan G u r de A ur
scrie: Ieri mi-ai spus: pmnt eti i n pm nt te vei ntoarce, iar azi: ezi de-a
dreapta Mea ntru slav. Iar n cntrile Bisericii: Ieri _m-am ngropat mpreun
cu Tine, Hristoase, astzi m scol mpreun cu Tine, nviind T u 5,

3 Nu putem concepe c n Dumnezeu ar mai fi putut apare o idee n timp datorit

neschimbabilitii Sale. Dumnezeu a pretiut cderea lui Adam i a hotrt din venicie
ntruparea Fiului Su. Sf. Prini spun chiar c Hristos constituie Arhetipul (modelul
originar) dup care Dumnezeii l-a creat pe om.
4Apoi, omul contient de preul mare cu care a fost rscumprat, nelege s se mpotriveasc
pcatului cu toat puterea. Chiar cnd cade el se ridic prin pocin, fiind iertat tot prin
Jertfa Mntuitorului.
5 A fost minune pentru c ea nu putea fi svrit de nicio creatur, dect de Dumnezeu. A
fost minune pentru c omul a fost ridicat la o stare superioar nevinoviei lui Adam, din rob
al picatului i al diavolului, omul czut devine fiu al lui Dumnezeu.
 5
7. Mntuirea, n neles cretin, este refacerea comuniunii harice dintre om i
Dumnezeu, prin iertarea pcatelor i dobndirea vieii venice. Mntuirea a toat
lumea, realizat prin ntruparea i Jertfa Mntuitorului Iisus Hristos, poart numele
de mntuire obiectiv sau general, iar nsuirea de fiecare om a acestei mntuiri,
prin colaborarea cu harul divin, se numete mntuire subiectiv sau personal ori
ndreptare, sfinire. n centrul Dogmaticii ortodoxe st nvtura despre mntuirea
omului n Iisus Hristos, numit soteriologie ( = mntuire).
n continuare, vezi anexa de la sfritul capitolului: Lipsa de dependen a
Sfintei n tru p ri de cderea n pcat.
L ectur: Ierotei Vlahos, Predici la marile srbtori, pg.21-25; 307-312.
* * *

De ce pentru opera de m ntuire Se ntrupeaz a doua Persoan divin a,

Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu, si nu alt Persoan a Sf. Treimi?
Rspunsul l gsim n scrierile Sf. Prini:
1. Era potrivit s Se ntrupeze Fiul pentru c, dup Sf. Ioan Damaschin,
facndu-se Fiu al omului, i pstreaz neschimbat proprietatea de Fiu (atributul de
nscut). Prin ntrupare, Cel Unul Nscut din Tatl din veci fr mam devine nscut
din mam fr tat sub vremi.
2. Fiul lui Dumnezeu este Cuvntul lui Dumnezeu, puterea i
nelepciunea lui Dumnezeu 1 1 Corinteni 1.24. Adevrul absolut: Eu sunt Calea,
Adevrul i Viaa - Ioan 14,6 (adic El este Calea ce duce spre Tatl, spre
mntuire). Se cuvenea deci ca El, n calitate de Logos divin, s mprteasc
oamenilor cunotina desvrit despre Dumnezeu. Prin ntrupare, Cuvntul lui
Dumnezeu a devenit nsi Revelaia dumnezeiasc pentru oameni (Cuvntul trup
S-a f cu t - Ioan 1,14).
O bservaie: Dup Sf. Grigorie de Nazianz i ali Sf. Prini, Fiul lui
Dumnezeu Se numete Logos (Cuvnt) pentru c este nscut fr patim din Tatl,
precum se nate cuvntul din cugetare, i pentru c l reveleaz lumii pe Tatl, aa
cum este definiia fa de subiectul definit. Sf. Grigorie de Nazianz adaug: Iar
dac prin Logos nelegem raiunea fiinial a tuturor lucrurilor, nu greim cci
prin Fiul lui Dumnezeu t o a t e s-au fcut i fr El, nimic nu s-a fcut din ce s-a
f c u t - Ioan 1,3 , Sf. Grigorie afirm aceasta pentru c acest neles al Logosului
divin era consacrat n lumea intelectualilor din epoca sa, fiind cunoscut din filozofia
greac, n care Logosul era o nsuire a divinitii, o idee necesar n cosmogonie
pentru a stabili o legtur ntre Dumnezeu i lume. Logosul divin era, deci, strns
legat de creaia lumii, fiind socotit ca un mijlocitor ntre Dumnezeu i lume n opera
creaiei.
Termenul de Logos divin pentru Fiul lui Dumnezeu a fost luat din filozofia
greac, ca i ceilali termeni referitori la Sf. Treime, dar marii Prini bisericeti ai
primelor veacuri le-au precizat nelesul potrivit doctrinei cretine. Numirea aceasta
a Fiului lui Dumnezeu este o numire iconomic, adic legat de opera comun a Sf.
Treimi n raport cu lumea, referindu-se la activitatea dumnezeiasc n afar, iar nu la
 6
viaa interioar, intrinsec a Sf. Treimi, la Fiina divin insondabil, transcendent,
complet inaccesibil creaturii, numit de Sf. Prini Treime teologic (obs.).
3. Mntuirea este o creaie din nou, o refacere prin har a omului, iar aceasta
era potrivit s se fac prin Acela prin Care toate s-au fcut: | Toate prin El s-au fcut
i fr El, nimic nu s-a fcut din ce s-a fcut" - Ioan 1.3. Sf. Prini II mai numesc
pe Hristos Arhetipul (model originar) dup care Dumnezeu a creat pe om. Cnd l-a
creat pe om, Dumnezeu i-a fixat privirea gndirii Sale asupra lui Hristos. Astfel n
momentul ntruprii, Hristos nu caut o form oarecare ngereasc sau astral, ci
ia chip de om dup Paul Evdokimov.
4. Fiul lui Dumnezeu, fiind chipul Tatlui - Corinteni 4.4: chipul lui
Dumnezeu cel nevzut Coloseni 1.15, dup al Crui chip s-a creat omul, era
potrivit ca prin El s se mntuiasc lumea, refacndu-se astfel n om chipul lui
Dumnezeu.

De asemenea, Sf. Irineu spune: Hristos cel istoric (cel ntrupa) a fost
prototipul pe care L-a avut Dumnezeu n minte cnd a creat pe primul om. Hristos
era omul deplin i desvrit, Care avea s Se arate pe pmnt, iar Fctorul a
vzut de mai nainte i a creat pe Adam potrivit cu acest prototip viitor. Prin
urmare, Adam a fost creat dup modelul Cuvntului, Care avea s asume n timp,
ca Hristos, firea omeneasc i s Se arate om desvrit pe pmnt.

Colaborarea Persoanelor treimice la opera m ntuitoare

Firete, Tatl i Duhul Sfan colaboreaz mpreun cu Fiul la opera

mntuitoare, dar Tatl i Duhul nu o svresc n toate amnuntele ei, ca Fiul, Care o
ndeplinete nu numai ca Dumnezeu, ci i ca om. Sf. Scriptur arat clar participarea
la mntuire a ntregii Treimi sfinte, numind pe Dumnezeu Mntuitorul nostru - 1
Timotei 1.1 i lmurind c mntuirea se svrete de Tatl prin Fiul n Duhul Sfnt
(vezi despre apropriere n dogma Sf. Treimi): Cnd s-a artat buntatea i iubirea
de oameni a lui Dumnezeu, Mntuitorul nostru, nu din faptele dreptii pe care le-
am fcut noi, ci dup a Lui mil ne-a mntuit pe noi prin baia naterii celei de-a
doua i a nnoirii Duhului Sfnt, pe Care L-a revrsat din belug peste noi, prin
Iisus Hristos, Mntuitorul nostru - Tit 3.4-6.
Aceast participare treimic la mntuirea lumii se arat, ndeosebi, n actele
mai importante ale lucrrii mntuitoare: la ntrupare, Duhul Sfnt Se pogoar peste
Sf. Fecioar, iar puterea Tatlui o umbrete - Luca 1.35: la Botezul Domnului,
Duhul lui Dumnezeu Se pogoar n chip de porumbel i Tatl declar iubirea Sa fa
de Fiul, exprimnd i bunvoina Sa fa de lume prin Fiul. nsui Mntuitorul
spune: Duhul Domnului este peste Mine cci Domnul M-a uns ca s binevestesc
sracilor i M-a trimis ca s tmduiesc pe cei zdrobii cu inima, s propovduiesc

d
 7
robilor izbvire i orbilor vedere, pe cei asuprii sri eliberez - Luca 4.18.
Moartea lui Iisus Hristos este n conformitate cu voina Tatlui, Care pe nsui Fiul
Su nu L-a cruat, ci L-a dat morii pentru noi toi - Romani 8.32. nvierea lui
Hristos este, de asemenea, lucrare i a Tatlui i a Duhului Sfnt: Dumnezeu Care
L-a nviat pe El din mori i I-a dat Lui slav - I Petru 1.21 i: Iar dac Duhul
Celui ce L-a nviat pe Iisus din mori locuiete ntru voi, El, Cel ce L-a nviat pe
Iisus din mori, vii va face i trupurile voastre muritoare, prin Duhul Su Care
slluiete ntru voi - Romani 8.11.
Prin urmare, ca i creaia i Providena, mntuirea este opera lui Dumnezeu
n S Treime: a Tatlui prin Fiul n Duhul Sfnt.

Despre plinirea vremii

1. Prin plinirea vremii se nelege mplinirea pregtirii ndelungate a

omenirii de ctre Providena divin pentru primirea Mntuitorului;
2. Aceast pregtire are mai multe aspecte.

1. Dac Dumnezeu, n nesfrita Sa buntate i nelepciune, a hotrt din

venicie mntuirea omului prin ntruparea Fiului Su, de ce nu a trimis pe Fiul Su
ndat dup cdere, ci a ateptat s treac attea mii de ani (5508)? Sf. Scriptur ne
spune doar c ntruparea trebuia sa se petreac la plinirea vremii Iar cnd a
venit plinirea vremii Dumnezeu L-a trimis pe Fiul Su, nscut din femeie, nscut sub
Lege, ca pe cei de sub Lege s-i rscumpere, ca s dobndim nfierea - Galateni
4.4-5.
Dar Sf. Prini ne dau un rspuns deplin la aceast ntrebare. Potrivit
scrierilor lor, omenirea trebuia pregtit vreme ndelungat pentru primirea
Mntuitorului:
2. 1. Oamenii trebuiau s cunoasc din experiena lor i s se conving
deplin de gravitatea pcatului i a urmrilor lui, precum i de neputina lor moral de
a se elibera din robia pcatului prin propriile lor puteri ( Cci nu fac binele pe care
l voiesc, ci rul pe care nu-l voiesc, pe acela l svresc... Om nenorocit ce sunt!
Cine m va izbvi de trupul morii acesteia? - Romani 7.19;24)6.
Astfel, trebuia ca oamenii s doreasc un ajutor supranatural i dorindu-1 s-
1 i primeasc atunci cnd le va fi trimis. Dorindu-i ei nii mntuirea, oamenii sunt

6 Pe msur ce rul cretea, omul i ddea seama de urmrile pcatului i de gravitatea lui,
nelegea c nu se poate mntui singur. Totodat auzind c trebuie s vin un Mntuitor,
sigur c dorea din tot sufletul s primeasc un ajutor supranatural, i dorindu-1, urma s-l i
primeasc atunci cnd avea s-i fie trimis.
 mntuii i potrivit voinei lor, n deplin libertate, i nu n afara voinei lor, ceea ce
ar fi fost o nclcare a libertii cu care au fost nzestrai.
2. Rtcirea religioas i decderea moral trebuiau s ating apogeul,
pentru ca astfel rul s poat fi strpit din rdcin i pentru totdeauna (ca un buboi
care trebuie s atepi s se coac i pe urm l spargi). Aceasta pentru c unde s-a
nmulit pcatul, a prisosit harul; pentru c precum a mprii pcatul prin moarte,
aa i harul s mpreasc prin dreptate, spre viaa venic, prin Iisus Hristos,
Domnul nostru - Romani 5,20-21.
3. Omenirea trebuia s se pregteasc timp ndelungat pentru a fi n stare s
neleag i sa-i nsueasc dumnezeiasca nvtur pe care avea s o descopere
Mntuitorul. Spre acest scop s-a dat Legea Vechiului Testament, umbra bunurilor
viitoare - Evrei 10.1 i cluz spre Hristos - Galateni 3,24. Ea a avut caracter
prefigurativ, nedeplin i nedesvrit fa de Legea Noului Testament.
4. Venirea Mntuitorului, timpul, locul i mprejurrile n care Se va arta
El, ca i alte date asupra vieii i activitii Sale, s poat fi cunoscute ct mai bine i
de ct mai muli, pentru ca mntuirea s fie ateptat i s devin bun al ntregii
omeniri.
5. Trebuia ca printr-o pregtire ndelungat, sub ocrotirea i conducerea
Providenei divine, s se ajung la o persoan n care pcatul, dei prezent potenial
(ca pcat strmoesc), s nu fi avut niciun rod, adic s nu fie actualizat prin pcate
personale, anume la Sf. Fecioar Maria, din a crei persoan, curit la atingerea
Dumnezeirii de fiina ei i de pcatul strmoesc, Fiul lui Dumnezeu s-i ia trup
omenesc. De mult timp, chiar nainte de crearea lumii,> era hotrt
Rscumprarea, pn la Sf. Fecioar nu s-a gsit, ns, loc cu adevrat demn
pentru lucrarea ntruprii. Dar ndat ce s-a aflat, Domnul S-a i ntrupat dup S
Prini.
Sf. Dimitrie al Rostovului (secolul al XVH-lea) spune: Ne putem ntreba
pentru ce Cuvntul lui Dumnezeu ntrzie s coboare pe pmnt i s Se ntrupeze
pentru mntuirea omenirii czute? Dar nainte de jumtatea celui de-al aselea
mileniu de la pcatul lui Adam, nu se gsi pe pmnt o fecioar curat nu numai cu
trupul dar i cu sufletul. Nu a fost dect o singur asemenea fptur unic prin
curenia ei duhovniceasc i trupeasc, ce a fo st vrednic s se fac biseric i
templu al Duhului Sfnt.
Iar Vladimir Losskv scrie: Toat perioada Vechiului Testament cu
alegerile sale ce au urmat una dup alta, alegerea lui Noe, alegerea neamului lui
Avramtn, alegerea poporului Israel, alegerea seminiei lui Iuda, alegerea casei lui
David, Legea care apra curia poporului lui Dumnezeu, binecuvntrile
urmailor alei, toat aceast istorie sfnt, apare ca un proces providenial i
mesianic, ca o pregtire a trupului lui Hristos, a Bisericii, mediul unirii cu
Dumnezeu i, nainte de toate, ca o pregtire a celei care trebuia s dea cu
mprumutfirea sa uman cas se poat svri taina ntruprii .
 Pregtirea lumii pentru venirea Mntuitorului

Hotrrea cea din veci a lui Dumnezeu cu privire la mntuirea lumii a fost
mplinit de Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu, Care S-a ntrupat la plinirea vremii ,
adic atunci cnd pregtirea omenirii de ctre Providena divin pentru primirea
Mntuitorului se mplinise.
Aceast pregtire s-a fcut pe dou ci:
- una pozitiv (prin cunotin), prin profeiile mesianice din Revelaia
supranatural, prin care li s-a descoperit oamenilor din timp c va veni un Izbvitor,
fcndu-le cunoscute obria Lui divin, timpul i locul naterii Lui, precum i
evenimentele importante din viaa Lui;
- una negativ (prin suferin), prin suferinele ndurate de oameni ca urmare
a decderii lor morale, ceea ce a adncit n ei dorina dup un mntuitor.
Pregtirea a durat mii de ani, ncepnd chiar din momentul izgonirii lui
Adam din rai, odat cu Protoevanghelia - Genez 3.15. prin pstrarea Revelaiei
primordiale, n chip pozitiv, dar i n mod negativ. La nceput, ndejdea venirii unui
mntuitor era mereu prezent n contiina oamenilor, ei creznd c acesta va veni
curnd. Astfel, primul fiu al lui Adam s-a numit Cain adic dobndire, ctig,
pentru c ei credeau c acesta va fi Mntuitorul fgduit. Tot aa au crezut despre
Abel, al crui nume nseamn alt smn. >n ntregul ir al urmailor lui Adam
pn la potop, s-a meninut ndejdea ntr-o venire apropiat a Rscumprtorului
fgduit. Astfel, Lameh a crezut c fiul su cel nti nscut, Noe, nume ce nseamn
linite, mngiere, va face ca oamenii s se odihneasc de lucrurile lor i de
osteneala minilor i de pmntul blestemat de Dumnezeu Genez 5,29. Chiar i
Noe a crezut c primul su fiu, Sem, va fi Rscumprtorul ateptat.
Dar, dup amestecarea limbilor la tumul Babei i rspndirea oamenilor pe
tot pmntul, fgduina fcut n protoevanghelie a fost pstrat mai mult sau mai
puin de fiecare neam n parte. Ea, ns, s-a meninut peste tot, ceea ce se poate
constata din diferite mituri i legende ale popoarelor, dei uneori complet
desfigurat. Aceasta este nc o dovad despre originea comun a tuturor oamenilor
i despre existena unei Revelaii primordiale.
Hotrrea divin a alegerii unui popor descendent din chaldeanul Avraam
(secolul al -lea .H.), ca urmare a nmulirii frdelegii i idolatriei, va face ca de
acum pregtirea omenirii n vederea mntuirii s se mplineasc n dou direcii.
Astfel, pregtirea neamului omenesc de Providena divin pentru venirea
Mntuitorului s-a fcut ntr-un fel n lumea pgn i n alt fel n poporul ales, la
iudei.
A. Pe pgni. Dumnezeu i-a pregtit pentru venirea Mntuitorului n chip
natural, pozitiv i n sens negativ.
Natural, pgnii au fost pregtii prin legea moral natural Romani 1,19-
20 i 2,14-15 - manifestat n contiin i prin nclinaia lor de la creaie spre bine
 10
i adevr. Astfel, ei aveau posibilitatea s svreasc binele n parte i s-L
cunoasc pe Dumnezeu din Revelaia natural, pstrnd n felul acesta o oarecare
legtur haric cu Dumnezeu.
Totodat, i-a pregtit ntr-un mod negativ, prin experiena lor religioas i
moral. Pentru c pcatul, dezvoltndu-se, ducea la suferine de tot felul i li se
ntreau sentimentul vinoviei (prin contiina sdit n ei de la creaie), sentimentul
prsirii de Dumnezeu i cel al neputinei omeneti, precum i dorina dup un ajutor
dumnezeiesc. Aceasta se poate vedea dac cercetm credinele religioase pgne.
Diferitele practici rituale i, mai ales, universalitatea jertfelor la popoarele pgne
dovedesc sentimentul vinoviei, dorina ispirii, precum i dorina dup venirea
unui Rscumprtor (nelegnd c jertfele nu i puteau izbvi).
n cfiip pozitiv, prin reminiscenele Revelaiei primordiale pstrate de
popoarele pgne n diferite legende i mituri, prin care s-au meninut ntr-un mod
desfigurat, credina despre un pcat svrit de strmoi, pentru care ntreaga
omenire se afl n suferin, precum i fgduina venirii unui Rscumprtor prin
protoevanghelie.
Tot n chip pozitiv, au fost pregtii pgnii prin relaiile pe care le
ntreineau cu iudeii, n ciuda restriciilor Legii mozaice. Aceste relaii nu au fost
ntrerupte niciodat, ele s-au intensificat n timpul anilor de robie ai poporului evreu
- egiptean, babilonian, asirian. Apoi, unii pgni au putut cunoate despre
profeiile mesianice din traducerea n limba greac a Vechiului Testament -
Septuaginta fcut n Egipt n secolul al -lea .H. Iar uneori, chiar Dumnezeu a
binevoit s le descopere direct i pgnilor, vestea c din poporul Israel Se va nate
Mntuitorul. Avem astfel profeia fcut de vrjitorul Valaam din Petor, de lng
Eufrat, regelui moabitean, Balac - Numeri 24,7;17;19.
n continuare, din manualul pentru seminar Todoran-Zgrean p. 191-193 -
Anexa 1.
B. Pregtirea poporului evreu pentru venirea M ntuitorului
Odat cu separarea poporului evreu din mijlocul popoarelor pgne idolatre,
i pregtirea omenirii pentru venirea Mntuitorului s-a difereniat pe dou ci. Pe o
cale a fost pregtit lumea pgn, iar pe alt cale, ntr-un mod special, prin
Revelaia divin supranatural, a fost pregtit poporul ales pentru primirea
Mntuitorului.
Astfel, prin Revelaia divin supranatural. Dumnezeu i-a pregtit pe iudei,
n primul rnd n chip pozitiv, prin ntrirea fgduinelor mesianice. La poporul
iude s-a pstrat cu toat sfinenia, prin lucrarea Providenei, fgduina
protoevangheliei - Genez 3.15 - adugndu-i-se mereu, prin patriarhi i profei,
lmuriri i amnunte descoperite de Dumnezeu. Avraam, Isaac i Iacob primesc din
nou i mai precis fgduina Rscumprtorului, descoperindu-li-se c ntr-un urma
al lor se vor binecuvnta toate neamurile Facere!2,3: 18.18; 28,14.. Despre
prezena i lucrarea Cuvntului n Vechiul Testament, ca pregtire a venirii Sale n
trup, Sf. Maxim M rturisitorul spune c nainte de venirea vzut n trup,
Cuvntul lui Dumnezeu venea n mod spiritual la patriarhi i prooroci,
 11
prenchipuind tainele venirii Lui. sau Cuvintele legii i ale proorocilor, fiind
naintemergtoarele venirii Lui n trup, cluzeau sufletele la Hristos.
Pr. D. Stniloae scrie: Patriarhii i proorocii triesc n cuvintele ce li se
comunic i in faptele svrite cu ei i cu poporul Israel, prezena direct a
Persoanei Cuvntului. Ei stau fa n fa cu Persoana Care le adreseaz cuvintele
i le anun faptele Sale. Intr ntr-o relaie direct cu El ca Persoan dar nc nu
ca Persoan ntrupat, cobort ontologic n rndul oamenilor. Persoana
Cuvntului rmne nc deasupra oamenilor .
Prin profei, Revelaia dumnezeiasc cu privire la mntuire i la modul
mplmini ei devine tot mai limpede, cunoscndu-se astfel, de mai nainte,
demnitile Mntuitorului i toate evenimentele caracteristice vieii Sale pmnteti.
De aceea, la venirea Mntuitorului, foarte muli erau aceia care triau ateptnd
mngierea lui Israel i izbvirea acestuia Luca 2.25.
In sens negativ, aceast pregtire s-a fcut la poporul iudeu tot prin
Revelaia supranatural, mai ales prin Legea dat prin Moise prin care se dezvolta,
pe de o parte, contiina pcatului i sentimentul vinoviei i ai neputinei omeneti
- Romani 7,23. Legea fiind dat, ei cunoteau clar ce este bine i ce e ru, dar
neputnd s svreasc binele, i ddeau seama de vinovia lor (harul lucrnd din
afar, nu nuntrul omului, ei nu aveau puterea s nving pornirile pctoase
interioare i s svreasc binele).
Tot n sens negativ, prin legea ceremonial. cu jertfele i curirile ei, se
alimentau la poporul evreu ideea necesitii ispirii i dorina dup un izbvitor ca
sri scape din robia pcatului. Faptul c jertfele Vechiului Testament se repetau
mereu dovedete c evreii i ddeau seama c ele nu erau suficiente s le spele
pcatele.
Astfel, Legea lui Moise s-a fcut cluz spre Hristos - Galateni 3,24.
De asemenea, poporul evreu a fost pregtit i prin numeroasele tipuri din
istoria sa, fie persoane Avraam i Isaac, Iosif, Iona etc. - fie ntmplri, care
prefigurau evenimente din viaa Mntuitorului i mntuirea adus de El. Astfel,
chiar legea mozaic este numit de Ap. Pavel umbra bunurilor viitoare - Evrei
10.1, exprimnd ideea c vechiul aezmnt a prefigurat pe cel nou, desvrit,
instituit de Mntuitorul Hristos.
Dup unii exegei, lupta lui Iacov cu ngerul - Genez 32.24-32 - a
prefigurat lupta lui Dumnezeu cu poporul ales (n timpul peregrinrilor n pustie;
neascultarea poporului evreu de profei, de fapt, de Dumnezeu; pedepsirea i iertarea
lor) sau lupta lui Hristos cu umanitatea czut. De atunci, Iacov s-a numit Israel,
adic I Cel ce lupt cu Dumnezeu sau | Cel pentru care lupt Dumnezeu . In urma
acestei lupte, Iacov - Israel a rmas cu o infirmitate, chioptnd din old. Aceast
infirmitate prefigura o parte din poporul Israel care nu l-a primit pe Mesia. O parte,
ns, l primete i devine noul Israel. Pn azi, muli evrei nu vor s-L recunoasc
pe Hristos. Iudeii erau incapabili de a admite c un om poate fi Dumnezeu. Timp de
peste 1000 de ani, de la Moise, li se spusese c Dumnezeu este nevzut, inaccesibil,
nici numele de Iahve nu aveau voie s-l pronune, fiind nlocuit cu Elohim. De
 12
aceea, orice om care s-ar fi fcut Dumnezeu era pentru ei idol. Era o blasfemie
pentru ei s cread c o persoan pe care o vezi, o atingi, putea fi identic cu
Dumnezeu, Cel ce S-a artat lui Moise pe Sinai i i-a condus prin pustie.
Astfel se poate spune c nu numai iudeii, ci i popoarele pgne au fost
pregtite pentru venirea Mntuitorului. Dar n timp ce pregtirea iudeilor avea la
baz Reveleia supranatural nentrerupt, din care ei au putut dobndi certitudinea
venirii Mntuitorului, cunoscnd timpul, locul, mprejurrile, evenimentele
importante din viaa Sa etc., pregtirea pgnilor a avut la baz doar unele
reminiscene din Revelaia primordial sau unele idei despre Mesia, ns nu destul
de clare, mprumutate de la iudei. Pe lng aceasta, experiena lor religioas i
moral i-a dus la numeroase rtciri, datorit crora contiina decderii lor a devenit
tot mai treaz, fcnd s li se nasc n suflete dorina de izbvire printr-un
Rscumprtor, trimis al lui Dumnezeu. Ideea venirii acestui Rscumprtor a fost
treaz mai ales n mintea unor gnditori i nelepi ai lor, n timp ce la poporul de
rnd pregtirea s-a fcut mai mult sub aspectul negativ: prin contiina decderii i a
pctoeniei, care i-a fcut s atepte un Mntuitor care s-i scape de necazurile i
suferinele pe care le ndurau, asigurndu-le o via mai bun.

Rezumat
Pregtirea lumii pentru venirea Mntuitorului s-a fcut pe dou ci:
- pozitiv: prin cunotin - prin Revelaia supranatural
- negativ: prin suferin ca urmare a pcatului.
Pregtirea a durat cam 5508 ani, ncepe chiar din rai cu Protoevanghelia -
Genez 3.15. Pn la amestecarea limbilor la tumul Babei, fgduina divin s-a
pstrat destul de vie n contiina urmailor lui Adam.
ncepnd cu alegerea i separarea poporului evreu de alte neamuri,
pregtirea pentru venirea Mntuitorului se face n dou feluri diferite.
A. Pe pgni. Dumnezeu i-a pregtit n mai multe moduri:
- n chip natural, prin Revelaia natural - Romani 1,19-20 i legea moral
natural - Romani 2,14-15;
- n chip pozitiv (prin cunotin):
a) prin reminiscene ale Revelaiei primordiale pstrate n mod desfigurat n
mituri i legende, precum i:
b) prin unele date despre Mesia din Revelaia supranatural destinat
poporului evreu.
- n chip negativ: prin suferinele rbdate ca urmri ale pcatului.
B. Pe poporul evreu l-a pregtit Dumnezeu ntr-un mod special prin
Revelaia divin supranatural, separndu-1 din mijlocul popoarelor idolatre.
- astfel, prin Revelaia supranatural, Dumnezeu i-a pregtit pe evrei n
primul rnd, n chip pozitiv, prin ntrirea fgduinelor mesianice.
- apoi. n sens negativ, prin Legea lui Moise. prin care cunoteau clar ce este
bine i ce e ru, dar neputnd s svreasc binele, i ddeau seama de vinovia
lor (harul lucrnd din afar, nu nuntrul omului).
 13
- de asemenea, prin legea ceremonial. tot n mod negativ; faptul c jertfele
se repetau mereu dovedete c evreii erau contieni c acestea nu puteau s-i curee
de pcate.
Evreii au fost pregtii pentru primirea Mntuitorului i prin tipurile din
istoria lor, adic prin unele persoane, realiti istorice din Vechiul Testament, care
au prefigurat desvriri din Noul Testament privind pe Iisus Hristos i mpria
Sa.

Profeiile mesianice sau Mesianismul Vechiului Testament

Profeiile mesianice strbat ca un fir rou Revelaia supranatural a

Vechiului Testament. Cele mai importante sunt:
- Protoevanghelia: Genez 3,15;
Fgduinele divine despre venirea Mntuitorului date:
- lui Avraam: Facere 12.3; Facere 18.18; Facere 22,17;
- lui Iacov: Facere 28.14: Facere 49,10;
- vrjitorului pgn Valaam, chemat de Balac, regele Moabului s blesteme
poporul Israel: Numeri 24.17:
- lui Moise proorocul: Deuteronom 18.15;
- profetului Daniel 9.24.27:
- profetului Miheia 5,1;
- profetului Zaharia 9,9;
- profetului Isaia 7,14 i 53,1-12, despre Jertfa izbvitoare i preamrirea lui
Hristos.
Pentru coninut vezi manualul pt. seminar Todoran-Zgrean pg.195-197 -
Anexa 2..

ntruparea Fiului lui Dumnezeu.

Persoana divino-uman a Mntuitorului

1. Scopul ntruprii Fiului lui Dumnezeu este mntuirea omului conform Sf.
Scripturi i Sf. Prini;
2. Mntuitorul Hristos S-a ntrupat la plinirea vremii, devenind om
adevrat i rmnnd totodat Dumnezeu adevrat;
3- Acest adevr este mrturisit clar de Revelaia divin prin:
- profeiile mesianice care scot n relief uneori firea dumnezeiasc, alteori
firea uman a lui Mesia;
 14
- nsui Mntuitorul;
- Sf. Apostoli i Evangheliti;
- Sf. Biseric prin sinoadele ecumenice i prin mrturiile Sf. Prini;
4. Mrturiile S f Prini cu privire la acest adevr se ntemeiaz pe
Scriptur i pe o serie de argumente raionale.

1. Fiul lui Dumnezeu, a doua Persoan a Sf. Treimi, S-a fcut om pentru
noi oamenii i pentru a noastr mntuire ^ art. 3 din Crez. Despre aceasta, Sf.
Scriptur ne d destule mrturii: Fiul Omului a venit s caute i s mntuiasc pe
cel pierdut - Luca 19,10 sau Iisus Hristos a venit n lume ca s mntuiasc pe cei
pctoi"-1 Timotei 1.15 Sf. Grigorie de Nvssa nva c: Bolnavul avea nevoie
de un tmduitor, sclavul de un eliberator i cel czut avea nevoie de ridicare ". De
asemenea, Sf. loan Gur de Aur afum.: ,, Hristos Mntuitorul, fiind Dumnezeu, a
primit trupul nostru i S-a fcut om nu n alt scop, ci numai pentru mntuirea
neamului omenesc ".
2. Hotrrea din veci a lui Dumnezeu cu privire la mntuirea lumii a fost
mplinit de Fiul lui Dumnezeu, Care S-a ntrupat laplinirea vremii" potrivit S f
Scripturi, adic atunci cnd se mplinise pregtirea omenirii de ctre Providena
divin pentru primirea Mntuitorului. -
3. Biserica nva pe temeiul Revelaiei (Sf. Scriptur i S Tradiie) c Iisus
Hristos, Mntuitorul nostru, este Dumnezeu - Om, Dumnezeu adevrat i om
adevrat, asemenea nou, afar de pcat. Astfel, n Persoana cea una a lui Iisus
Hristos se cuprind dou firi: dumnezeiasc i omeneasc. Acest adevr-este
mrturisit de: 1. profeiile mesianice ale Vechiului Testament 2. nsui Mntuitorul
3. S f Apostoli i evangheliti 4. Sf. Tradiie.
1. Profeiile mesianice vorbesc despre cele dou firi ale lui Mesia i sco
relief cnd pe una, cnd pe cealalt. Firea dumnezeiasc este mrturisit ndeosebi n
locurile n care se spune despre Mesia c este nscut din Dumnezeu, mai nainte de
luceafr, din eternitate: Din pntece, mai nainte de luceafr, Te-am nscut*-
Psalmi 109,3 i Fiul Meu eti Tu, Eu astzi Te-am nscut - Psalm i 2,7. Att
cuvntul astzi ct i expresia maz nainte de luceafr exprim ideea naterii
din venicie i continue a Fiului din Tatl. La Miheia 5.1 se spune, de asemenea, c
dei Se va nate n Betleem, obria Lui este din nceput, din venicie. La Psalmi
109,1. Mesia este numit Domn i Dumnezeu.
Iar firea omeneasc este mrturisit n locurile n care Mesia este numit
smm a fem eii - Genez 3,15: a lui Avraam - Genez 12.3: a lui Isaac -
Genez 26,4: a lui Iacov - Genez 28.14: mldi din tulpina lui lesei: O mldi
va iei din tulpina lui lesei i un lstar din rdcinile lui va da - Isaia 11,1; Mesia
va fi odrasla lui David: Iat vin zile, zice Domnul, cnd voi ridica lui David
Odrasl dreapt i va ajunge rege i va domni cu nelepciune; va fa ce judecat i
dreptate pe pmnt - Ierem ia 23.5: Care Se va nate din Fecioar - Isaia 7.14;
artndu-se locul naterii Lui - Miheia 5.1: fapte din viaa Lui - Psalm i 71.10-11:
Zaharia 9.9: suferinele i moartea Lui - Isaia 53.1-12.
 15
2. nsui M ntuitorul, vorbind despre Sine, i atribuie fi firea
dumnezeiasc i firea omeneasc, numindu-Se Fiul lui Dumnezeu i Fiul omului.
Astfel, n convorbirea cu Nicodim, Mntuitorul i atribuie omniprezena, deci
avnd fire dumnezeiasc: Nimeni nu s-a suit la cer, dect Cel Care S-a pogort din
cer, Fiul Omului, Cel ce este n cer| Ioan 3.13 i mai departe, tot Mntuitorul
spune: Att de mult a iubit Dumnezeu lumea..." - loan 3.16. n alte locuri,
Mntuitorul i atribuie aceeai activitate cu Tatl: Tatl Meu pn acum lucreaz
i Eu lucrez" Ioan 5.17: aceeai putere taumaturgic, aceeai adorare, aceeai
aseitate ca i ale Tatlui: C precum Tatl nvie morii, tot aa i Fiul d via
celor ce El voiete. Tatl nu judec pe nimeni, ci toat judecata i-a dat-o Fiului,
pentru ca toi s cinsteasc pe Fiul precum cinstesc pe Tatl - loan 5.21-23 i
Precum Tatl are via n Sine nsui, aa I-a dat i Fiului s aib via ntru
Sine - Ioan 5.26. Iisus i atribuie venicia, fiind Dumnezeu adevrat: Adevr,
adevr griesc: mai nainte de a f i fost Avraam, sunt Eu - loan 8.58. El i declar
unitatea de Fiin cu Tatl: Eu i Tatl Meu una suntem - Ioan 1030 i calitatea
de Fiu al lui Dumnezeu: Dar Iisus tcea. i arhiereul I-a zis: Juru-Te pe
Dumnezeul cel viu s ne spui nou dac eti Tu Hristosul, Fiul lui Dumnezeu. Iisus
i-a rspuns: Tu ai zis. i v spun vou: De acum l vei vedea pe Fiul Omului eznd
de-a dreapta Puterii i venind pe norii cerului - Matei 26.63-64.
Despre firea Sa omeneasc vorbete Mntuitorul cnd Se numete pe Sine
om: Dar voi cutai s M ucidei pe Mine, omul, care v-am grit adevrul pe care
de la Dumnezeu l-am auzit Ioan 8.40 i foarte adesea Fiul omului .
3. Precum Iisus Hristos a vorbit despre Sine ca Dumnezeu i om, aa i
Apostolii si evanghelistii nva despre cele dou firi ale Persoanei Sale.
Mai mult dect evanghelitii sinoptici, evanghelistul Ioan pune n eviden
firea. dumnezeiasc a lui Iisus Hristos. Despre firea dumnezeiasc, vorbesc
evanghelitii cnd istorisesc despre Botezul Domnului, artnd c Tatl l declar
FiulySu iubit - M arcu 1.11 i la Schimbarea la Fa - Matei 17.5. Apoi,
Evanghelia este a lui Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu" - Marcu 1.1: El este
Dumnezeu Cuvntul: i Cuvntul trup S-a f c u t - Ioan 1.14: Iar acestea s-au
scris ca s credei c Iisus este Hristos, Fiul lui Dumnezeu - loan 20,31.
Cu aceeai claritate se mrturisete i firea omeneasc a lui Iisus Hristos, n
genealogiile de la Matei i Luca, ca urma al unor oameni adevrai; n istorisirea
despre naterea Domnului i despre ntreaga Sa via pmnteasc, de la natere ta
moarte. Iisus Hristos este prezentat n toate Evangheliile ca un om adevrat cu trup
i suflet omenesc, avnd toate nsuirile i funciile specifice firii omeneti:
creterea, foamea, setea, oboseala, bucuria, ntristarea, plnsul, suferina, moartea,
afar de afectele reproabile, nclinaiile pctoase legate de firea omeneasc czut,
pentru c Iisus Hristos a fost Dumnezeu adevrat i om adevrat, asemenea nou,
afar ns de pcat.
4. Sf. Biseric, de asemenea, a propovduit totdeauna adevrul despre cele
dou firi ale Mntui torului Iisus Hristos, la sinoadele ecumenice, fixndu-l n sens n
Simbolul constantinopolitan i n alte definiii dogmatice, aprndu-1 totdeauna
 16
mpotriva ereticilor care contestau fie divinitatea, fie omenitatea, fie naterea
minunat a Mntuitorului din Sf. Fecioar.

4. Sf. Prini, combtnd ereziile hristologice, nva unanim despre

dou firi: dumnezeiasc i omeneasc n Iisus Hristos, ntemeindu-se pe dovezile Sf.
Scripturi i pe lng acestea, aducnd i o serie de argumente raionale n sprijinul
acestei nvturi.
1. Ca mijlocitor ntre Dumnezeu si oameni - Cci Unul este Dumnezeu,
Unul este i Mijlocitorul ntre Dumnezeu i oameni: omul Hristos Iisus I Timotei
2,5. Mntuitorul trebuia s fie i Dumnezeu i om ( Trebuia ca Mijlocitorul ntre
Dumnezeu i oameni s-i aduc la prietenie i unire printr-o nrudire cu amndou
prile - spun Sf. Prini). Pentru a reface legtura haric rupt dintre Dumnezeu i
oameni, Mntuitorul trebuia s aparin real i Dumnezeirii i omenitii, deci s fie
Dumnezeu adevrat i om adevrat, n legtur intim, real i fireasc att cu
Dumnezeu, ct i cu oamenii.
2. Ca Revelator al lui Dumnezeu, ca nvtor desvrit al lumii, ca
binevestitor al lui Dumnezeu - Isaia 61,1. ca lumin a lumii - Ioan 8,12. Care avea
s mprteasc oamenilor adevrul absolut despre Dumnezeu, Mntuitorul de
asemenea, trebuia s fie Dumnezeu adevrat i om adevrat. Numai Fiul i Cuvntul
lui Dumnezeu, ca Unul ce l cunoate pe Dumnezeu desvrit, l putea face
oamenilor cunoscut pe Dumnezeu cci judecile lui Dumnezeu simt neptrunse de
om - Romani 11,33: O, adncul bogiei i al nelepciunii i al tiinei lui
Dumnezeu! Ct sunt de necercetate judecile Lui i ct de neptrunse cile L u i! i
Pe Dumnezeu nimeni nu L-a vzut vreodat; Fiul cel Unul Nscut, Care este n
snul Tatlui, Acela L-a jcut cunoscut - Ioan 1,18.
Iar pentru a mprti oamenilor aceast cunoatere, Mntuitorul trebuia s
vin n maxim apropiere de noi, prin ntrupare facndu-Se ca noi .ntruct, spun
Sf. Prini, omul nu putea s nvee dect de la semenul lui, M ntuitorul a luat o
natur omeneasc asemenea cu a noastr, ca s nvee mai uor p e oam eni.
3. Ca R scum prtor - Galateni 3,13 - i restaurator al naturii umane
czute, ca Mijlocitor al noului aezmnt - Evrei 12,24 - Mntuitorul trebuia s
fie Dumnezeu i om. Pentru c numai unii cu Cel nestriccios i nemuritor, adic cu
Dumnezeu, noi puteam ajunge la nestricciune i nemurire. Iar aceast unire a
omenescului cu dumnezeiescul s-a svrit deplin n Iisus Hristos, Care prin
ntrupare S-a nfrit pentru totdeauna cu neamul omenesc.
Mntuitorul i restauratorul omului trebuia s fie i om pentru c, precum
omul a fost nvins odat, tot omul trebuia acum s devin nvingtor, nimicind
stricciunea i moartea intrate n lume prin pcat i restaurnd astfel chipul lui
Dumnezeu n om.
 17

Prerogativele M ntuitorului Hristos fa de ceilali oameni

Mntuitorul Hristos ca om, posed dou prerogative fa de ceilali oameni:

A. Zmislirea i naterea din Sf. Fecioar n mod supranatural;
B. Lipsa oricrui pcat, att originar, ct i personal n Iisus Hristos.

Sf. Biseric ne nva c, dei om adevrat, adic de aceeai fiin cu noi,

totui Mntuitorul Iisus Hristos, ca om, posed dou prerogative fa de ceilali
oameni: naterea Sa supranatural i impecabilitatea sau neputina de a pctui.
A. n tru p area si naterea lui Tisus Hristos din Sf. Fecioara M arla nu s-
au petrecut dup legile firii, ci n chip minunat, mai presus de fire. Zmislirea Fiului
lui Dumnezeu s-a fcut prin conlucrarea celor trei Persoane divine: a Cuvntului, ca
Cel ce a primit s Se ntrupeze, a Tatlui i a Duhului Sfnt conform Sf. Scripturi i
nvturii dogmatice referitoare la lucrrile divine externe. Astfel, ne spune Sf.
Scriptur: ,,i rspunznd ngerul i-a zis; Duhul Sfnt Se va pogor peste tine i
puterea Celui Preanalt te va umbri; pentru aceea i Sfntul Care Se va nate din
tine Fiul lui Dumnezeu Se va chemai&fr Luca 1.35 i ... ngerul Domnului i s-a
artat n vii . (lui Iosif) grind: ... ceea ce s-a zmislit ntr-nsa este de la Duhul
Sfnt M atei 1.20.
Prin natere nu s-a stricat fecioria Maicii Domnului. Biserica ne nva c
Nsctoarea de Dumnezeu a fost fecioar nainte de natere, a rmas fecioar n
timpul naterii i dup natere. Dogma despre pururea fecioria Nsctoarei de
Dumnezeu se ntemeiaz pe numeroase texte din Sf. Scriptur i Sf. Tradiie: Iat
Fecioara va lua n pntece i va nate Fiu, Care Se va numi Emanuil - Isaia 7.14:
/;... Cum se va fa ce aceasta, de vreme ce eu nu tiu de brbat? ngerul rspunznd,
ir zis: Duhul Sfnt Se va pogor peste tine i Puterea Celui Preanalt te va umbri;
pentru aceea i Sfntul Care Se va nate din tine, Fiul lui Dumnezeu Se va chema...
c la Dumnezeu nimic nu este cu neputin - Luca 1,34-35; 37. Acest adevr se
cuprinde i n viziunea profetului Iezechiel: i ea (ua templului,) era ncuiat. i
mi-a zis Domnul: Ua aceasta va rmne ncuiat; ea nu se va deschide i nimeni
nu va trece prin ea, cci Domnul lui Israel a intrat prin ea i ea va f i nchis -
Iezechiel 44.1-2.
De asemenea, Sf. Prini n unanimitate, precum i nenumrate cntri
bisericeti mrturisesc aceast dogm.
B. Im pecabilitatea lui Iisus Hristos nseamn desvrita Lui libertate fa
de orice pcat, att originar, ct i personal. Din Iisus Hristos sunt excluse orice
ispit intern i lupt a patimilor (n El nu exist porniri pctoase), iar ispitele
externe nu au nicio putere asupra Sa. Astfel, impecabilitatea hristic nu este doar o
lips de pcat, ci i imposibilitatea de a pctui, de a voi rul, deci impecabilitate n
sens absolut.
 18
Lipsa pcatului strmoesc n Iisus Hristos o mrturisete Revelaia divin
prin cuvintele ngerului: i Sfntul Care Se va nate din tine Fiul lui
DumnezeuSe va chema Luca 1,35.
Sf. Prini, de asemenea, ne nva n unanimitate, c Iisus Hristos este sfnt
din natere, pentru c, pe de o parte, zmislirea i naterea Lui din Sf. Fecioar se
svresc pe cale supranatural, Fecioara fiind curit de Sf. Duh, la concepere, de
pcatul strmoesc, astfel c natura luat din ea de Fiul lui Dumnezeu era cu totul
curai Iar, pe de alt parte, fiindc Cel ce Se nate din Fecioar nu este o persoan
nou, ci o Persoan divin, Care, fr s Se schimbe (deci rmnnd Dumnezeu
adevrat, avnd sfinenie absolut, deci lipsa oricrui pcat), i ia din Ea natura
omeneasc real i curat, i-o asum, i-o face parte constitutiv a Persoanei Sale,
cuprinznd-o astfel n Persoana Sa divin i formnd o singur Persoan divino-
uman.

n Iisus Hristos lipsete cu totul i orice pcat personal: Cine dintre voi
poate s M vdeasc de pcat?f - Ioan 8,46: i voi tii c E l S-a artat ca *S
ridice pcatele i pcat ntru El nu este I Ioan 3,5: Hristos pcat n-a svrit i
nici nu s-a aflat vicleug n gura L u i I P etru 2,22 i arhiereu... dup
asemnarea noastr, afar de pcat..,^sfnt, fr de rutate, f r p a t Evrei
4,15 si 7,26.
S f Tradiie, de asemenea, fr excepie, mrturisete lipsa oricrui pcat n
Esus Hristos.

Unirea ipostatic sau personal

( )

1. Definiie. nceputul unirii ipostatice n momentul zmislirii Fiului lui

Dumnezeu;
2. nsemntatea dogmatic i moral a unirii ipostatice;
3. Stabilirea dogmei unirii ipostatice la sinoadele ecumenice;
4. Coninutul dogmei unirii ipostatice conform hotrrilor sinoadelor
ecumenice;
5. Precizri n legtur cu unirea ipostatic:
a) Cele dou firi n Iisus Hristos sunt unite prin perihorez i rmn
netirbite;
b) Firea omeneasc n Iisus Hristos nu constituie un ipostas propriu, ci este
nsuit de Persoana Fiului lui Dumnezeu, deplin, curat din Sf. Fecioar;
c) Natura uman este, deci, enipostaziat n Persoana Fiului lui
Dumnezeu.
 19
1. Iisus Hristos este Dumnezeu adevrat i om adevrat, Dumnezeu - Om,
avnd dou firi, dumnezeiasc i omeneasc, unite ntr-o singur persoan sau
ipostas, Persoana lui Dumnezeu Cuvntul. Aceast unire ntre Fiul sau Cuvntul lui
Dumnezeu i firea omeneasc n Iisus Hristos se numete unire ipostatic sau
personal7.
Prin aceast unire, Iisus Hristos este din prima clip a zmislirii Sale
minunate Dumnezeu - Om adic Persoan divino-uman (n dou firi: dumnezeiasc
i omeneasc).
2. nsemntatea dogmatic a unirii ipostatice este mare cci numai n
temeiul ei, Iisus Hristos este ntr-adevr Mntuitorul lumii. nti, pentru c numai
fiind Dumnezeu adevrat, mntuirea realizat de El are putere i valoare absolut i
numai fiind i om adevrat i reprezentnd omenirea, poate nfia mntuirea i ca
oper a omenirii.
In al doilea rnd, unirea ipostatic, prin care s-a realizat unirea maxim a lui
Dumnezeu i a omului n Iisus Hristos, devine modelul unirii spirituale a omului cu
Dumnezeu. Astfel, precum prin unirea ipostatic, Iisus Hristos i-a pus voina
omeneasc n perfect armonie cu voina dumnezeiasc, cea omeneasc urmnd
ntru totul voinei divine, tot astfel prin har, omul are menirea s-i uneasc voina sa
cu voina lui Dumnezeu i. s rmn totdeauna n unire cu Dumnezeu prin supunere
fa de voia Sa, ca s fie asemenea chipului Fiului Su - Romani 8.29
(importana moral a unirii ipostatice).
3. Biserica a nvat totdeauna adevrul unirii ipostatice, dar a proclamat-o
oficial ca dogm la sinoadele ecumenice, fiind nevoit s combat ereziile
hristologice. Astfel, a formulat-o la sinodul al -lea ecumenic (Efes 431),
condamnnd nestorianismul i aprobnd cele 12 anatematisme ale Sf. Chirii al
Alexandriei. A dezvoltat-o i a precizat-o la sinodul al IV-lea ecumenic (Calcedon
451) mpotriva monofizismului; a ntrit-o la sinodul al V-lea ecumenic
(Constantinopol ?*553) i a definitivat-o la sinodul al Vl-lea ecumenic
(Constantinopol 680) mpotriva monotelismului.
La sinodul al -lea ecumenic, Nestorie afirma c n Iisus Hristos sunt dou
persoane i c Sf. Fecioar nu este Nsctoare de Dumnezeu. La sinodul al IV-lea
ecumenic, Eutihie afirma c Iisus Hristos a avut doar o fire dumnezeiasc, cea
uman fiind absorbit de aceasta; el nega consubstanialitatea firii umane a lui
Hristos cu umanitatea noastr. La sinodul al V-lea ecumenic, a fost recunoscut

7 Atenie la exprimare! Corect este: unirea ipostatic este unirea dintre Fiul ori Cuvntul lui
Dumnezeu i firea omeneasc pentru c este vorba de unirea lui Dumnezeu cu omenitatea, nu
unirea dintre Iisus Hristos i firea omeneasc pentru c Iisus Hristos este deja Persoana
divino-uman.
n Teologia Ortodox ntlnim:
unirea dup Fiin a celor trei Persoane divine;
unirea ipostatic sau personal ntre Fiul lui Dumnezeu i firea omeneasc;
unirea dup har ntre oameni i Dumnezeu.
 20
autoritatea celor patru sinoade ecumenice i s-au condamnat cele trei capitole
pentru a nu fi prejudiciate deciziile de la Calcedon. La sinodul al Vl-lea ecumenic s-
a stabilit c n Iisus Hristos sunt dou voine i dou lucrri corespunztoare celor
dou firi, mai ales prin contribuia Sf. Maxim Mrturisitorul (se va dezbate n lecia
urmtoare).
4. Astfel, potrivit hotrrilor acestor sinoade ecumenice referitoare la unirea
ipostatic, Biserica nva c:
L n Iisus Hristos sunt dou firi: divin i uman, cu dou voine i dou
lucrri corespunztoare, unite ntr-o singur persoan sau ipostas.
2. Aceast Persoan este Dumnezeu Cuvntul sau Fiul lui Dunmezeu, Care
rmne subiect unic nemprit al celor dou firi (purttor unic al ambelor firi)
3. Modul de unire este fr mprire, fr desprire, fr amestecare
(confundare) i fr schimbare a celor dou naturi.
5. a) Cele dou firi, dumnezeiasc i omeneasc, sunt pstrate n integritatea
lor n unirea ipostatic, dar, n acelai timp, ele se ntreptrund i se nconjoar
reciproc fr amestecare sau schimbare. Aceast inhabitare reciproc (fiecare
kcuiete n cealalt) este numit de Sf. Prini perihorez - acelai termen folosit i
n dogma Sf. Treimi pentru a arta inhabitarea reciproc a celor trei Persoane divine
n unica Fiin divin. Aadar, dei unite n Persoana Fiului lui Dunmezeu, att
dumnezeirea, ct i omenitatea n Iisus Hristos rmn netirbite.
b) Firea omeneasc luat de Iisus Hristos nu constituie n sine pe
proprie, ci ea este nsuit, asumat, actualizat sau mpropriat de Persoana Fiului
lui Dumnezeu, Care de la ntrupare, devine i subiect al firii omeneti. Fiul lui
Dumnezeu a luat n Persoana Sa ntreaga fire sau natur omeneasc, adic cu toate
nsuirile ei fiiniale. Spunnd ntreag nu nelegem c a luat n Sine toate
fersoanele umane, ci n sensul c i-a nsuit firea omeneasc ntreag, deplin,
curat din Fecioara Maria. Sf. Prini afirm c firea uman a lui Iisus Hristos a avut
afectele ireproabile, nepctoase sau naturale, care au ptruns n firea noastr dup
cderea n pcat, dar nu a avut i pcatul nsui.; a purtat doar urmrile pcatului
n Trupul Su (foamea, setea, oboseala, ntristarea, durerea), dar nu i pcatul sau
putina de a pctui (a luat slbiciunile firii, dar nu pervertirea voinei). n acest sens,
pr. D. Stniloae scrie: , a flmnzit, a nsetat, a avut nevoie de somn, a suferit de
dureri fizice, de nenelegerea semenilor Si ntru umanitate. S-a smerit mai mult ca
top, umblnd cu vameii, cu oprimafii, cu batjocoriii societii, dar nu S-a lsat
abtut de la iubirea desvrit, nu a invidiat, nu a crtit, dei a mustrat p e cei
nedrepi, preficui... dar fr s le nchid calea mntuirii. S-a rugat pentru toi...M \
(T.D.O., voi , pg. 29)
Prin urmare, firea omeneasc a lui Iisus Hristos nu a avut i nu are persoan,
ipostas propriu nici nainte, nici dup ntrupare, ci ea este actualizat n Ipostasul
divin al Fiului lui Dunmezeu. El devine ipostasul compus al firii dumnezeieti i
omeneti.
Dup Sf. Prini: Dumnezeu Cuvntul ntrupndu-Se, a luat pr ga
frmntturii noastre. Aceasta, ns, n-a existat prin sine nsi i n-a fo s t mai
 21
nainte individ, ca s fi fost luat ca atare de El, ci a fost o fire care a nceput s
existe n ipostasul Lui. Sf. Ioan Damaschin afirm: Trupul lui Dumnezeu
Cuvntul nu exist ntr-un ipostas propriu, nici nu s-a fecut un alt ipostas n afar
de ipostasul lui Dumnezeu Cuvntul.
c) Leoniu de Bizan este cel care a introdus termenul enipostaziere
pentru primirea firii omeneti n Ipostasul preexistent al lui Dumnezeu Cuvntul,
nti, el definete ipostasul sau persoana ca fiind starea de sine a unei firi spirituale.
Folosind acest termen, el exprim c Iisus Hristos este acelai ca Persoan cu Fiul
lui Dunmezeu dinainte de ntrupare. Ipostasul Cuvntului dumnezeiesc, spune el,
nu S-a unit cu un alt ipostas omenesc, ci i-a format, prin ntrupare, o fire
omeneasc, asumat i ncadrat n Ipostasul Su venic, iar prin aceasta S-a fcut
i Ipostasul firii omeneti
Deci, prin unirea ipostatic, natura uman nu are o subzisten personal n
ea nsi, nu constituie prin sine un ipostas propriu, ci este enipostaziat, adic
stabilit n Persoana proprie a Fiului lui Dumnezeu.

Ereziile hristologice referitoare la unirea ipostatic

i combaterea lor la sinoadele ecumenice I

Desigur unirea ipostatic este o mare tain pentru noi cci mintea
omeneasc nu poate nelege modul cum s-au unit cele dou firi n Persoana
Mntuitorului Hristos, meninndu-se, totui, netirbite i neschimbate dup unire,
ncercarea omului de a ptrunde i a explica aceast tain a dus la ivirea ereziilor
hristologice, cele mai grave fiind: nestorianismul, monofizismul i monotelismul.
1. Nestorianismul. promovat de Nestorie, fost patriarh de Constantinopol,
care susinea c firea dumnezeiasc i cea omeneasc n Iisus Hristos sunt doar n
unire moral, i fiecrei firi i-ar corespunde o persoan deosebit. Deci, n Iisus
Hristos ar exista dou persoane (dioprosopism) i Sf. Fecioar nu este Nsctoare de
Dumnezeu, ci de om ori cel mult de hristos.
Erezia a fost, mai ales, combtut de Sf. Chirii al Alexandriei, prin cele 12
Anatematisme. mpotriva lui Nestorie, sinodul al -lea ecumenic (Efes 431) a
precizat c cele dou firi sau naturi sunt unite n una i aceeai persoan a Logosului
nfirupat, Iisus Hristos, n chip nemprit i nedesprit. Aceasta nseamn c fiecare
fire i pstreaz integritatea i c unica Persoan a lui Iisus Hristos rmne subiect
nemprit al celor dou firi. Dar cele dou firi nu subzist separat n Hristos (cum
afirma Nestorie c fiecare fire ar avea ipostasul su). Iar odat unite n momentul
zmislirii minunate, ele rmn nedesprite pentru venicie.
Dac cele dou firi nu ar fi unite ntr-un singur ipostas, ci ar forma dou
persoane separate, avnd ntre ele o unire moral, relaional (o legtur exterioar),
atunci nu ar fi adevrat ce afirm Sf. Scriptur c: i Cuvntul trup S-a fcut -
 22
Ioan 1,14 i nici c: Dumnezeu a trimis pe Fiul Su, nscut din fem eie - Galateni
4.4. Atunci ntruparea Fiului lui Dumnezeu nu ar fi real i nici opera de
Rscumprare, culminnd cu Jertfa de pe Cruce, nu ar fi svrit de Fiul lui
Dumnezeu, ci de un simplu om, distinct ca persoan de Ipostasul divin.
2. M nnnfizism iil - promovat de Eutihie, arhimandrit la o mnstire din
Constantinopol. Combtndu-1 pe Nestorie, care desprea firile, Eutihie cade n
extrema opus, contopindu-le, amestecndu-le pe acestea. Eutihie afirma c n Iisus
Hristos exist doar o fire, cea dumnezeiasc, pentru c aceasta a absorbit-o pe cea
omeneasc la ntrupare. Astfel, n unirea ipostatic, firea uman i-a pierdut
nsuirile proprii, nemaipstrnd dect aparena ei. Deci, sub chipul vzut al
trupului, nsi natura dumnezeiasc a ptimit, a murit i a nviat n Iisus Hristos (o
form a dochetismului).
Monofizismul a fost condamnat la sinodul al IV-lea ecumenic (Calcedon
451) prin celebra definiie dogmatic ce mrturisea credina adevrat despre Iisus
Hristos. Sinodul a precizat, astfel, c Iisus Hristos este Dumnezeu adevrat i om
adevrat, deofiin cu Tatl dup Dumnezeire i deofiin cu noi dup omenitate,
fiind ntru toate asemenea nou afar de pcat. Iisus Hristos este nscut din veci din
Tatl dup Dumnezeire, iar n zilele de pe urm, Acelai S-a nscut dup omenitate
din Fecioara Maria, care este Nsctoare de Dumnezeu. Cele dou firi: divin i
uman sunt unite n chip neamestecat, neschimbat, nemprit i nedesprit, n unica
Persoan a lui Iisus Hristos.
3. Monotelismul si monoenereismul (monos + thelima - o singur voin;
monos + energeia - o singur lucrare). Acetia susineau existena unei singure
voine i a unei singure lucrri n Iisus Hristos. Ele erau o dezvoltare a
monofizismului. Erezia aceasta a fost susinut de patrarhii Serghie i Pirus de
Constantinopol i de papa Onoriu. Ei afirmau c n Iisus Hristos existau dou naturi,
dar prin unirea ipostatic nu mai existau dect o singur voin i o singur lucrare,
i anume cea dumnezeiasc n Iisus Hristos. Erezia a fost susinut i impus mai
ales din motive politice pentru a se ctiga provinciile monofizite de la marginea
Imperiului bizantin.
A fost condamnat de sinodul al VI-lea ecumenic (Constantinopol 680), care
a stabilit c Iisus Hristos are dou voine i dou lucrri (energii sau activiti):
omeneasc i dumnezeiasc, potrivit celor dou naturi, i acestea (voinele i
lucrrile) sunt unite ipostatic n unica Persoan dumnezeiasc a lui Iisus Hristos, n
chip neamestecat (neconfundat) i neschimbat, nemprit i nedesprit.
Deci, n Iisus Hristos exist dou voine corespunztoare fiecrei firi: o
voin dumnezeiasc i o voin omeneasc natural, nu ns o voin omeneasc
ipostatic, personal, care s se poat opune voinei dumnezeieti a Logosului, cci
Hristos, ca om, nu are un ipostas sau persoan omeneasc. Voina natural
omeneasc se supune fr lupt voinei dumnezeieti i atotputernice. Deci, cele
dou voine i lucrri nu sunt opuse una alteia, ci cea omeneasc urmeaz ntru totul
voinei i lucrrii divine.
 23
Aprtorul cel mai drz al diotelismului a fost Sf. Maxim Mrturisitorul,
care a aprat nvtura adevrat a Bisericii cu preul vieii (i s-au tiat limba i
mna).
4. Adopianismul este o form trzie a nestorianismului, aprut n Spania,
n secolul al Vll-lea, promovat de doi episcopi: Elipand i Felix. Ei susineau c
Iisus Hnstos este numai fiu adoptiv, dup har, al lui Dumnezeu. Erezia a fost
condamnat la mai multe sinoade locale.

Modul unirii ipostatice

Prin cunoscuta definiie dogmatic proclamat la sinodul al IV-lea

(Calcedon 451) se mrturisete c n Persoana lui Iisus Hristos - Dumnezeu - Omul
- cele dou firi: divin i uman sunt unite n mod neamestecat, neschimbat,
nemprit i nedesprit.
1. Dup pr. D. Stniloae. adverbul nemprtit se refer direct la Ipostasul
divin cel unul al lui Iisus Hristos, Acelai nscut din Tatl din veci i din Fecioara
Maria n timp; El nu Se mparte din cauz c are dou firi, ci rmne nemprit
(subiect unic nemprit), cu toate c firile rmase intacte nu se schimb i nu se
confund n Elr ,
r,: Celelalte trei adverbe: nedesprit, neschimbat i neamestecat (sau
neconfundat) se, refer n mod direct la firi i sunt valabile numai prin unitatea
Persoanei lui Iisus Hristos:
2. ^Fr schimbare arat c fiecare fire i-a pstrat propriile sale trsturi,
nsuiri. De exemplu,, cnd s-au petrecut moartea i nvierea lui Lazr, firea
omeneasc a lui Hristos a vrsat lacrimi, care sunt caracteristice firii omeneti, n
vreme ce firea dumneziasc l-a nviat pe Lazr, lucru propriu firii dumnezeieti.
3 .,.Fr amestecare desemneaz faptul c prin unirea ipostatic, cele dou
firi n Iisus Hristos i-au pstrat nsuirile proprii, fr s se contopeasc sau s se
confunde lucrrile lor. Astfel, n cazul lui Lazr, viaa nu-i este redat de firea
omeneasc, iar lacrimile nu sunt vrsate de firea dumnezeiasc. Potrivit
M rturisirii ortodoxe, nici Dumnezeu nu S-a transformat n fire omeneasc, nici
firea omeneasc n dumnezeire, ci fiecare din aceste naturi a rmas deplin ntr-o
unic Persoan, cu toate nsuirile sale". De altfel, amestecarea celor dou firi este
imposibil, dat fiind deosebirea infinit dintre ele, cea dumnezeiasc fiind
neschimbtoare i nemrginit, iar cea omeneasc fiind schimbtoare i mrginit.
4. ..Fr desprire nseamn c cele dou firi sunt nedesprite i
inseparabile, adic nu se despart niciodat. Fiecare fire lucreaz n Hnstos n
comuniune cu cealalt. Toate minunile au fost fcute de Dumnezeire, dar nu fr
trup, i toate cele smerite au fost fcute de omenesc, dar nu fr dumnezeiesc. n
exemplul nvierii lui Lazr, spunem c a lcrimat firea omeneasc i c a dat via
 24
firea dumnezeiasc, dar cele dou firi erau unite n permanen, datorit Ipostasului.
Prin urmare, Lazr a fost nviat de ntreaga Persoan a lui Hristos. Datorit unirii
ipostatice, Hristos nu le svrea pe cele omeneti ca un om pentru c, n acelai
timp, El era i Dumnezeu, dar nici pe cele dumnezeieti nu le svrea ca un
Dumnezeu pentru c era i om.
Unitatea neconfundat a firilor n Ipostasul cel unul este aa de
desvrit, c ele nu pot f i desprite, nici mcar distinse n realitate, ci numai prin
cugetare afirm pr. D. Stniloae. Aadar, cele dou firi s-au unit ipostatic, adic s-
au unit fr schimbare, fr amestecare, fr desprire, astfel nct fiecare dintre ele
se mic n comuniune cu cealalt n Ipostasul Cuvntului.
Observaie:
1. Cu privire la unirea, ntreptrunderea celor dou firi n Iisus Hristos,
trebuie precizat c ntreptrunderea se face numai de ctre firea dumnezeiasc,
pentru c fiind nezidit, aceasta trece prin toate i nimic nu poate s treac prin ea.
ntruparea a nsemnat unirea i nfurarea celor dou firi, dar numai de ctre firea
dumneziasc, n acelai fel n care soarele transmite energiile sale ctre noi, dar
rmne n afara energiilor noastre. Aceasta nu pentru c firea omeneasc ar fi
nelucrtoare sau i-ar pierde nsuirile proprii, dar este mrginit fa de Dumnezeire
i slab asemenea unei picturi de ap n oceanul mirului dumnezeiesc dup Sf.
Maxim M rturisitorul.
2. Sf. Ioan Damaschin folosete sintagma ipostas compus spunnd c
cele dou firi ale lui Iisus Hristos s-au unit ntr-un singur ipostas compus. Aceast
sintagm nu trebuie ns, neleas n mod eretic, n sensul c s-ar fi format nc un
ipostas omenesc pe lng cel dumnezeiesc n Persoana Mntuitorului. Cnd vorbim
de ipostas compus, n Tradiia ortodox, nelegem c Ipostasul Mntuitorului a
fost alctuit din dou firi desvrite i c unicul Su Ipostas divin lucreaz i este
recunoscut n amndou firile.Astfel, pr. D. Stniloae afirm: Hristos nu este un
ipostas dublu, ci acelai ipostas are o calitate dubl: de Dumnezeu i de om. (obs.)

Temeiurile scripturistice i tradiionale ale unirii ipostatice

Realitatea unirii ipostatice este mrturisit de Sf. Scriptur n numeroase

locuri:
1. n textele despre ntrupare (Fiul lui Dumnezeu, deci Dumnezeu adev
devenit i om adevrat prin ntrupare i a unit n unica Persoan a lui Iisus Hristos
ambele firi: dumnezeiasc i omeneasc, ce s-au pstrat netirbite):
Ioan 1,14: i Cuvntul trup S-a fcut i S-a slluit ntre noi (a rmas ce
era i a luat ceea ce nu a fost. Analog la I Ioan 1,1-2);
Filipeni 2.7: Ci S-a deertat pe Sine, chip de rob lund, facndu-Se
asemenea oamenilor, i la nfiare aflndu-Se ca un om jfi
 25
Galateni 4,4: Iar cnd a venit plinirea vremii, Dumnezeu a trimis pe Fiul
Su, nscut din femeie, nscut sub Lege
Romani 1.3: Despre Fiul Su, Cel nscut din smna lui David, dup
trup.
2. n textele n care acelai Iisus Hristos este artat ca Dumnezeu adevrat i
ca om adevrat, cu nsuiri dumnezeieti i omeneti totodat. Deci omul Iisus
Hnstos mrturisea despre Sine c este i Dumnezeu adevrat, atribuindu-i nsuiri
divine:
Ioan 10.30: Iar Eu i Tatl Meu una suntem
Matei 26,63-54: Dar Iisus tcea. i arhiereul I-a zis: Te jur pe Dumnezeu
cel viu s ne spui nou de eti Tu Hristosul, Fiul lui Dumnezeu. Iisus i-a rspuns: Tu
ai zis. i v spun nc: De acum vei vedea pe Fiul Omului eznd de-a dreapta
puterii i venind pe norii cerului ;
Matei 16,13: 16: Iisus i ntreb pe ucenicii Si zicnd: Cine zic oamenii
c sunt Eu, Fiul omului?... Rspunznd Simon Petru, a zis: Tu eti Hristosul, Fiul
lui Dumnezeu Celui viu
Ioan 10.15: Precum M cunoate Tatl i Eu cunosc pe Tatl
Ioan 3,13: Nimeni nu s-a suit n cer, dect Cel ce S-a cobort din cer, Fiul
Omului Care este n cer.
3. n textele n care omului Iisus Hristos I se atribuie nsuiri dumnezeieti,
iar Dumnezeului Iisus Hristos, nsuiri omeneti (potrivit comunicrii nsuirilor,
dat fiind unica Persoan a lui Iisus Hristos n care subzist ambele firi):
I Corinteni 2.8: Pe care niciunul dintre stpnitorii acestui veac n-a
cunoscut-o (nelepciunea), cci dac ar f i cunoscut-o, n-ar f i rstignit pe Domnul
slavei
F A . 20.28: Drept aceea, luai aminte de voi niv i de toat turma, ntru
care Duhul Sfnt v-a pus pe voi episcopi, ca s pstrai Biserica lui Dumnezeu, pe
care a ctigat-o cu nsui Sngele Su
Romani 8.32: El, Care pe nsui Fiul Su nu L-a cruat, ci L-a dat morii
pentru noi toi, cum nu ne va da oare toate mpreun cu El?
Luca 21.27: i atunci vor vedea pe Fiul Omului venind pe nori cu putere
i cu slav mult .
4. n textele n care se arat c Iisus Hristos este Unul, cum i Tatl este
Unul, deci unicitatea Persoanei lui Iisus Hristos:
I Corinteni 8.6: Totui, pentru noi, este un singur Dumnezeu, Tatl, din
Care sunt toate i noi ntru El; i un singur Domn, Iisus Hristos, prin Care sunt
toate i noi prin E l\
Efeseni 4.5-6: Este un Domn, o credin, un Botez, un Dumnezeu i Tatl
tuturor, Care este peste toate i prin toate i ntru toi. '
Sf. Prini, n unanimitate, afirm adevrul despre unirea ipostatic, adevr
exprimat i n Simbolul de credin, n articolele 2-7 despre Fiul lui Dumnezeu.
 26

Considerarea dogmei unirii ipostatice

n rap o rt cu Sfnta Treim e

Din considerarea dogmei unirii ipostatice n raport cu Sf. Treime, rezult:

1. n Iisus Hristos, ntreaga fire dumnezeiasc s-a unit cu firea omeneasc, i
totui nu S-a ntrupat ntreaga Sf. Treime, ci numai Fiul lui Dumnezeu, a doua
Persoan a Sf. Treimi. Aceasta pentru c firea dumnezeiasc este una i nedesprit
fiind posedat n ntregime de Fiecare Persoan divin, deodat, nu succesiv. Adic
aceeai Fiin divin o are Fiecare Persoan divin, ns Persoanele Sf. Treimi: sunt
deosebite i nu Se confund ntre Ele. Astfel, ntrupndu-Se Una dintre Ele, Fiul, nu
nseamn c Se ntrupeaz i celelalte: Tatl i Duhul mpreun cu El. Deci firea
dumnezeiasc se unete cu firea omeneasc n Iisus Hristos, sau, altfel spus,
Dumnezeirea se unete cu omenitatea n Iisus Hristos, dar se nelege c este vorba
de firea dumneiasc ipostatic sau personal a Fiului lui Dumnezeu. Astfel, nu
Dumnezeirea s-a fcut om, ci Dumnezeu Cuvntul S-a fcut om. Dar pentru c n
afar de proprietile interne prin care Se disting Una de Cealalt, Persoanele S f
Treimi au toate nsuirile i lucrrile comune, i la ntruparea Fiului au participat i
Tatl i Duhul cu bunvoina i prin aciuni supranaturale.
2. Prin ntrupare, nu s-a produs nicio schimbare n Sf. Treime pentru c
ntruparea nu atinge neschimbabilitatea lui Dumnezeii Firea dumnezeiasc nu se
schimb prin unirea ei cu firea omeneasc n Iisus Hristos, cci Fiul lui Dumnezeu
rmne i dup ntrupare Acelai Fiu al lui Dumnezeu ca i nainte de ntrupare.
Intrupndu-Se i nscndu-Se om de la Duhul Sfnt i din Sf. Fecioar, Fiul lui
Dumnezeu rmne mai departe Dumnezeu i Se face ceea ce nu era, adic om -
Filipeni 2.7. Firea dumnezeiasc a Cuvntului, unindu-Se prin intermediul
Persoanei lui Iisus Hristos, cu firea omeneasc rmne neschimbat, cum
neschimbat n esena ei, n nsuirile proprii, rmne i firea omeneasc asumat,
ns, firea omeneasc a lui Iisus Hristos n unire cu cea divin, se ridic, se
perfecioneaz, se ndumnezeiete, fr s se transforme, s se schimbe n nsuirile
proprii, adic fr s devin fire dumnezeiasc.
3. Unirea ipostatic ncepe n momentul zmislirii Fiului lui D umnezeu i
rmne pentru venicie fr nicio schimbare sau ntrerupere (conform Mrturisirii
ortodoxe). Mntuitorul a ptimit, a murit, a nviat i S-a nlat la cer cu trupul i tot
aa va veni s judece lumea. i n timpul dintre moarte i nviere, dei sufletul era
desprit de trup (componentele fini omeneti), spaial vorbind, unirea ipostatic nu
s-a desfcut, cci Dumnezeirea era nedesprit de suflet i de trup i unicul Ipostas
al Fiului lui Dumnezeu nu S-a desprit n dou ipostasuri. Astfel sufletul i trupul
erau n unire n unicul Ipostas al Cuvntului lui Dumnezeu. Acest adevr este
mrturisit i n rugciunea Sf. Liturghii: n mormnt cu Trupul, n iad cu Sufletul,
ca un Dumnezeu n rai cu tlharul i pe scaun mpreun cu Tatl i cu D u h u l ai fost,
Hristoase, toate umplndu-le, Cel ce eti necuprins
 27
Tot aa i dup nviere i nlare, unirea ipostatic rmne pentru venicie,
cci Cel nviat Se arat cu trupul Ioan 20.26-27: "Adu degetul tu ncoace i vezi
minile Mele i adu mna ta i o pune n coasta Mea i nu fi necredincios, ci
credincios. Se nal cu trupul la cer: | Dac vei vedea pe Fiul Omului suindu-Se
acolo unde era mai nainte?" - Ioan 6.62. Astfel nlat, mijlocete pentru noi ca
Arhiereu venic la Dumnezeu Tatl: "Iisus, ns, prin aceea c rmne n veac, are
o preoie netrectoare... cci pururea este viu ca s mijloceasc pentru ei" - Evrei
7,24-25. Tot cu trupul va apare la a doua venire: "i cnd va veni Fiul Omului ntru
slava Sa i top sfinpi ngeri cu El, atunci va edea pe tronul slavei Sale - Matei
25,31 i i va pstra mpria fr de sfrit i ca om: "i mpria Lui nu va avea
sfrit" - Luca 1.32.
Completare. Mai greu de neles este cum a rmas nedesfcut unirea
ipostatic n timp ce sufletul s-a desprit de trup.
Moartea reprezint separarea sufletului de trup. Aadar, Hristos i-a
ncredinat duhul, adic sufletul, n minile Printelui Su. Dar acest lucru nu
nseamn c s-a produs o separare a unirii n Ipostas a firii dumnezeieti de cea
omeneasc. Sf. Ioan Damaschin spune c, dei Hristos a murit ca om, iar sufletul s-
a desprins de preacuratul Su trup, Dumnezeirea nu s-a desprit nici de suflet, nici
de trup. In ciuda separrii sufletului de trup prin moartea lui Hristos, Ipostasul
Cuvntului nu s-a desprit n dou, ci a rmas unul. Aadar, chiar dac sufletul s-a
ndeprtat spaial de trup, ele au rmas unite n Ipostas.
Astfel sufletul s-a pogort la iad mpreun cu Dumnezeirea pentru a-i elibera
pe drepii Vechiului Testament de sub stpnirea morii, iar trupul a rmas mpreun
cu Dumnezeirea n mormnt, fr s fie supus stricciunii, tocmai pentru c era unit
cu Dumnezeirea. n acest fel, sufletul i trupul, unite prin Dumnezeire, au rupt
amndou legturile: a morii i a iadului. Sufletul unit cu Dumnezeirea a rupt
legturile iadului, iar trupul unit cu Dumnezeirea, a zdrobit stpnirea morii prin
nviere.
Sf. Cosma Melodul, n canonul Smbetei Mari, scrie: "Omort ai fost, dar
nu Te-ai desprpt, Cuvinte, de trupul pe care l-ai luat c de s-a i stricat Templul
Tu n vremea Patimii, i aa unul era Ipostasul Dumnezeirii i al Trupului Tu; c
n amndou Unul eti, Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu, Dumnezeu i om sau
"Trupul Tu, Stpne, n-a vzut stricciune, nici sufletul n-a rmas n iad, care
lucru este necuvenit.

U rm rile unirii ipostatice

Din unirea celor dou naturi n Persoana Mntuitorului Hristos decurg unele
consecine dogmatice. Acestea sunt: comunicarea nsuirilor; ndumnezeirea firii
omeneti n Iisus Hristos i lipsa Lui de pcat; o singur nchinare, adorare, se
cuvine lui Iisus Hristos; Fecioara Maria este Nsctoare de Dumnezeu; n Iisus
Hristos sunt dou voine i dou lucrri corespunztoare celor dou firi.
 28
Cunoscnd aceste urmri dogmatice, ni se lmurete mai bine adevrul
despre unirea ipostatic i totodat despre urmrile mntuitoare ale ntruprii
Cuvntului dumnezeiesc, nti spre firea Sa uman asumat, apoi spre noi, prin
relaia intim n care e pus omul cu Dumnezeu prin Iisus Hristos.

1. Comunicarea nsuirilor nseamn c, dat fiind unicitatea Pers

Mntuitorului, Ipostasul comun al ambelor firi, firii Sale dumnezeieti I se atribuie
nsuirile omeneti, iar firii omeneti, nsuirile dumnezeieti. nsuirile proprii unei
firi se comunic celeilalte prin intermediul Persoanei, dar fr ca o fire s se schimbe
n cealalt.
Astfel, la Ioan 3.13 este artat omniprezena Fiului omului; la F.A. 20.28:
Hristos Dumnezeu are snge; la Evrei 5.8: Fiul lui Dumnezeu a ptimit; la Romani
5.10: Fiul lui Dumnezeu a murit; la Matei 12.8: Fiul omului este Domn al Smbetei;
la Luca 5.24: Fiul omului iart pcatele; la Matei 25.31: Fiul Omului va judeca viii
i morii; la I Corinteni 2.8: S-a rstignit Domnul slavei Aici, ca i n celelalte
expresii, spunnd c S-a rstignit Domnul slavei , nu nseamn c a ptimit firea
dumnezeiasc, ci datorit unirii firii dumnezeieti cu cea omeneasc n ipostas,
numirile lui Hristos sunt de multe ori inversate, n sensul c numirile proprii
Dumnezeirii Sale se atribuie i firii Sale omeneti, iar numirile specifice omenitii
Sale sunt atribuite i firii Sale dumnezeieti. Acest lucru e firesc pentru c n Iisus
Hristos Ipostasul este unul, cel al Dumnezeului-Om.
Potrivit Sf. Ioan Damaschin. nu este permis, ns, s spunem c
Dumnezeirea a ptimit n trup, ci Dumnezeu a ptimit n trup. Aceasta pentru c,
dei n Iisus Hristos sunt dou firi: una dumnezeiasc, alta omeneasc, firea
dumnezeiasc este neptimitoare, n vreme ce numai firea omeneasc sufer. Cu
toate acestea, Ipostasul lui Hristos este unul singur, Dumnezeul-Om Iisus Hristos, n
care firile sunt unite n mod nedesprit. Prin urmare, n timpul Patimii, dei suferea
firea omeneasc, iar cea dumnezeiasc rmnea neptimitoare, a ptimit i S-a
rstignit Dumnezeul Om Iisus Hristos. ntr-un tropar din Smbta Mare, gsim:
"Dei a ptimit firea Trupului Tu celui de rn, Dumnezeirea a rmas fr
patim.
Pentru a explica ntr-o anumit msur aceast tain a ptimirii
Dumnezeului Om Hristos, Sf. Ioan Damaschin folosete dou exemple. Ele
lmuresc numai n parte aceast tain:
a. Exemplul copacului tiat de tietorul de lemne n ceasul n care ramurile
sale sunt nclzite de lumina soarelui. Copacul scldat n lumina soarelui este tiat,
dar soarele nu este tiat mpreun cu copacul i nici nu sufer n vreun fel. La fel
este i cu Dumnezeirea neptimitoare a Cuvntului, Care este unit n Ipostas cu
trupul, ns nu sufer nimic pentru c trupul este cel care ptimete.
b. Cellalt exemplu este al fierului nroit n foc. Atunci cnd punem ap pe
fierul ncins, focul se stinge, dar fierul nu se transform, pentru c firea lui nu se
distruge prin ap ca focul.
 29
Aadar, n timpul Patimilor, Dumnezeirea a rmas nedesprit de trup, dar
nu a fost atins de durere, chiar dac trupul suferea. Astfel, dei Dumnezeirea nu a
ptimit deloc i nici nu a participat la Patimile i Rstignirea lui Iisus, spunem c
Dumnezeu a ptimit i S-a rstignit n trup omenesc, datorit unirii ipostatice a firii
dumnezeieti cu cea omeneasc n Ipostasul Fiului lui Dumnezeu.
Prin urmare, Iisus Hristos, fiind o unic Persoan, poate fi privit i numit fie
ca Dumnezeu, atribuindu-I-se nsuiri i acte omeneti, fie ca om, atribuindu-i-se
cele dumnezeieti. Aceasta nu nseamn, ns, c se petrece o comunicare direct de
la firea dumnezeiasc la firea omeneasc sau invers, ci numai ntruct sunt n aceeai
Persoan a Fiului lui Dumnezeu. Comunicarea nsuirilor, ca i celelalte consecine
dogmatice, au loc numai n unirea ipostatic, adic numai n Persoana Mntuitorului
Hristos.
Sf. Leoniu de Bizan spune: De aceea, nsuirile, cte se arat
aparinnd Lui n particular, sunt altele dect ale noastre, ale tuturor oamenilor.
Ele sunt vrednice de Dumnezeu, ca naterea fr de pcat, vieuirea Lui cu totul
fr greeal, intenia Lui pururea atotbun, tria supraputemic de a face minuni,
cunotina mai presus de nelepciune, virtutea atotdesvrit i suprafireasc, i
cele la fe l de dumnezeieti... Aceste nsuiri ale trupului lui Dumnezeu dumnezeieti
mrturisesc n mod necesar c ipostasul lor nu este fr firea dumnezeiasc.
Ipostasul dumnezeiesc este i Ipostas al trupului Su n alt loc, Leoniu de Bizan
accentueaz c prin comunicarea nsuirilor nu se desfiineaz firile. Orict putere
dumnezeiasc ar primi firea omeneasc, tot fire omeneasc rmne, nu-i pierde
nsuirile proprii.
De altfel,, toi Sf. Prini nva c modul comunicrii nsuirilor st n aceea
c fiecare fire se folosete de nsuirile celeilalte datorit existenei unui Ipostas n
care subzist ambele firi i a ntreptrunderii reciproce dintre firi, adic a
perihorezei. Iar prin comunicarea nsuirilor nu se produce nicio schimbare a firilor,
cci fiecare fire i pstreaz nsuirile i lucrrile ei proprii. Cele dou lucrri
corespunztoare se compenetreaz fr ns, s se confunde, i astfel, lucrrile lui
Iisus Hristos sunt n acelai timp, dumnezeieti i omeneti, adic teandrice.
Pr. D. Stniloae afirm: Aadar, comunicarea nsuirilor nseamn nu
numai atribuirea nominal a nsuirilor omeneti lui Hristos ca Dumnezeu i a celor
dumnezeieti lui Hristos ca om, prin faptul c El este Unul i acelai subiect
amndurora, ci nseamn imprimarea real a nsuirilor i lucrrilor omeneti de
ceh dumnezeieti i viceversa, prin El ca subiect prin care se activeaz n mod
unitar, fr s se confunde, att unele, ct i celelalte . Sf. Maxim M rturisitorul,
vorbind despre rolul Persoanei celei una n nedesprirea firilor, pentru a reda
comuniunea nsuirilor celor dou firi, spune c: Iisus Hristos ptimea
dumnezeiete, cci suferea de bunvoie cci nu era om simplu, i svrea minuni
omenete, cci le svrea n trup, deoarece nu era Dumnezeu dezvluit. Deci prin
unica Persoan a lui Iisus Hristos, fiecare fire comunic celeilalte nsuirile i
lucrrile (energiile) fr s se confunde una cu alta. Astfel, unul i acelai subiect
sau ipostas, al Fiului lui Dumnezeu ntrupat, svrete i sufer real toate cele
 30
omeneti, dar este i neptimitor. Acelai subiect sau ipostas triete i sufer n mod
real cele ale trupului, dar i svrete n mod real minuni prin trup i l face pe
acesta dttor de via. Deci Ipostasul cel unul umple de putere dumnezeieasc
trupul i sufer cele ale trupului, (dup pr. D. Stniloae)
Lectur: D. Popesscu, Iisus Hristos Pantocrator, pg.209-211

2. ndumnezeirea firii omeneti si lipsa de pcat n Iisus Hristos

ndumnezeirea firii umane n Iisus Hristos nseamn maxima nlare i
perfecionare a acestei firi, dar m limitele ei, nu lrgire la dimensiuni divine i nici
schimbare de natur. Prin unirea ipostatic, firea omeneasc primete daruri care o
nal, facnd-o asemenea cu Dumnezeu (scop cuprins n creaia omului - Geneza
1,26). dar care nu-i schimb caracterul firesc. Darurile primite se refer ndeosebi la
cunotina i la voina naturii omeneti n Iisus Hristos.
Cunotina omeneasc a lui Iisus Hristos, datorit unirii ipostatice a celor
dou firi, se mbogete i se ferete de orice rtcire, dar nu se transform n I
atottiin, nsuire proprie firii dumnezeieti. Ea crete i se dezvolt cci Iisus I
sporea cu nelepciunea i cu vrsta i cu harul lui Dumnezeu - Luca 2,52. Potrivit I
Sf. Ioan Damaschin, expresia sporea cu nelepciunea i cu vrsta are nelesul [
c, naintnd n vrst, Hristos^i arta nelepciunea care se afla n E l. n
Hristos exista nelepciunea, datorit unirii ipostatice a firii dumnezeieti cu cea |
omeneasc, dar aceast nelepciune era dezvluit n raport cu vrsta Sa.
De asemenea, Sf. Teofilact. urmnd Sf. Ioan. spune c Iisus Hristos S-a j
dezvoltat treptat la fel ca toi copiii. nelepciunea lui Dumnezeu Cuvntul se arta n I
funcie de creterea vrstei Lui trupeti. Hristos nu a devenit nelept, ci "puin cte I
puin, se arta nelepciunea din El, urmnd vrstei Sale trupeti. Dac i-ar fi I
artat ntreaga Sa nelepciune de cnd era mic, ar fi putut prea un monstru. Hristos !
nu a cptat nelepciune odat cu vrsta, ci nelepciunea se afla n El i se arta
oamenilor cte puin.
Libertatea de orice rtcire a cunotinei omeneti a lui Iisus Hristos se J
explic prin faptul c ea este cuprins n cercul de lumin al cunoaterii Sale divine.
Iar dac Iisus Hristos spune despre a doua Sa venire c despre ziua i ceasul acela |
nimeni nu tie, nici ngerii, nici Fiul, ci numai Tatl" M arcu 13,32. aceasta se ;
explic dup Sf. Grigorie Teologul i Sf. Ioan Damaschin prin raportare (referire)
la firea omeneasc, privit n sine, independent de unirea ei ipostatic cu firea
dumnezeiasc. Prin aceste cuvinte, Mntuitorul vrea s spun c nu este voia Tatlui
ca oamenii s tie data sfritului lumii pentru c nu le este de folos. De aceea nu
intra n misiunea Sa de trimis al Tatlui s vesteasc aceasta oamenilor.
Dar, mai departe, raportul n care stau cele dou cunotine, dumnezeiasc i
omeneasc, cum se mbin ntr-un singur subiect cunosctor, fr s se schimbe,
adic dup Sf. Prini cum se mic cercul cunotinei omeneti n cercul \
nemrginit al atottiinei firii dumnezeieti rmne pentru noi o tain neptruns.
Ca i cunoaterea, i voina omeneasc primete, datorit unirii ipostatice,
darun deosebite. Lipsei de eroare din domeniul cunoaterii i corespunde lipsa de
 31
pcat din sfera voirii i a aciunii. Numai c n cunoatere se poate concepe un
progres, pe linie uman, dar un progres moral n Iisus Hristos este de neconceput din
cauza unirii naturilor n Persoana Cuvntului lui Dumnezeu. Opinia lui Teodor de
Mopsuestia i a nestorienilor c Hristos S-a perfecionat moral, ridicndu-Se prin
lupt cu patimile la o via moral perfect, a fost condamnat la sinodul al V-lea
ecumenic (Constantinopol 553).
Biserica nva c, avnd de purttor Persoana Cuvntului, voina
omeneasc este dumnezeiete cluzit sau povuit, este mbogit cu tot harul i
mpodobit cu toat virtutea, nct devine absolut inaccesibil pcatului. Pentru c
voina uman este unit personal cu voina lui Dumnezeu ntrupat i cum voina
dumnezeiasc nu poate voi dect binele, acesta a devenit i pentru voina omeneasc
n Iisus Hristos singurul obiect. .
De aici sfinenia desvrit, lipsa absolut de pcat n Iisus Hristos. Sf.
Scriptur mrturisete acest adevr: Iisus Hristos este sfnt nc nainte de natere,
fr pcatul strmoesc, fiind conceput prin lucrarea Duhului Sfnt conform Luca
1.35. De asemenea, El nu are pcat personal: "Cine dintre voi poate s m vdeasc
de pcat? - Ioan 8,46 i i voi tii c El S-a artat s ridice pcatele i pcat n
El nu este - 1 Ioan 3.5 i Care n-a svrit niciun pcat, nici s-a aflat vicleug n
gura L u i - I Petru 2,22. Lipsa de pcat a lui Iisus Hristos nu este numai o
nepctoenie relativ, adic putnd pctui, dar nevoind s pctuiasc, ci
nepctoenie perfect sau absolut, neputnd pctui i neputnd voi rul. Astfel,
lipsa de pcat m Iisus Hristos nseamn impecabilitate absolut.
Sf. Prini, potrivit Sf. Scripturi, mrturisesc lipsa de pcat a Mntuitorului,
pe care o ntemeiaz pe zmislirea supranatural i pe unirea ipostatic. Pr. D.
Stniloae scrie n acest sens: Pcatul e o nchidere a omului fa de Dumnezeu, ca
surs infinit de putere, o voin de a nu mai ine seama de El, de a uita de El; e o
dumnie fa de El. Dar pcatul e o nchidere i fa de semeni. Iar dac persoana
este un factor n relaie, n deschidere (deschiderea ctre comuniune caracteriznd
persoana), i tot n aceasta st, n cazul omului, omenia lui, pcatul nseamn o
slbire a caracterului personal sau ipostatic al omului, o slbire a umanitii lui
iubitoare. n Iisus Hristos nu poate exista pcatul, pentru c n El nu este un ipostas
uman care s se poate nchide fa de Dumnezeu cel personal. Firea Lui uman i
are subzistena real, deci actualizarea concret, n Ipostasul Cuvntului...
Umanitatea lui Hristos e complet deschis Tatlui i Duhului Sfnt.

3. Lui Iisus Hristos I se cuvine o singur nchinare, anume adorare, att

dup divinitatea Sa, ct si dup omenitatea Sa.
Consecina aceasta este evident, dat fiind unitatea de persoan a
Dumnezeului - Om. Lui Iisus Hristos I se cuvine o singur nchinare pentru c
nchinarea nu se adreseaz firilor, ci Persoanei, iar Persoana lui Hristos este una:
Fiul lui Dumnezeu cel ntrupat.
Natura omeneasc, chiar ndumnezeit, rmne natur omeneasc, dar
primit fiind n unitatea Ipostasului divin, devine proprie Fiului lui Dumnezeu
 32
ntrupat i demn de adorare dumnezeiasc. Deci, numai dac L-am mpri j
despri pe Hristos cel nemprit i nedesprit (cci firile aa sunt unite), am putea
aduce divinitii Lui adorare, i omenitii venerare. Dar Hristos fiind Unul (subiect
nemprit al celor dou firi), tot ce I se cuvine Lui ca Persoan, I se cuvine n
ntregimea Persoanei Sale, deci ambelor firi, dumnezeiasc i omeneasc, far
deosebire.
Sf. Scriptur mrturisete adevrul c Fiului ntrupat I se cuvine aceeai
cinstire ca i Tatlui: Toi s-L cinsteasc pe Fiul, precum cinstesc p e Tatl. Cine
nu cinstete pe Fiul, nu cinstete nici pe Tatl Care L-a trimis - Ioan 5,22-23 sau
"i Dumnezeu L-a preanlat i I-a druit Lui nume care este mai presus de orice
nume; ca n numele lui Iisus tot genunchiul s se plece, al celor cereti i al celor
pmnteti i al celor de dedesubt - Filipeni 2,9-10.
Despre adorarea adus lui Iisus Hristos n ntregimea Persoanei Sale, pr. D.
Stniloae spune: nchinarea este parte dintr-un dialog, iar dialog nu este dect
ntre persoan i persoan. Dialog nu poate avea loc ntre persoan i natur, fie ea
chiar natura unei persoane, i chiar a Persoanei lui Iisus Hristos. Dar Persoana n
Iisus Hristos este Fiul lui Dumnezeu cel ntrupat. Lui I s-a nchinat ca lui Dumnezeu
i Ap. Toma: <<- Domnul meu i Dumnezeul meu>!> - Ioan 20,28. De aceea i
aducem Lui i ca ntrupat o singur nchinare, mpreun cu Tatl i cu Duhul.
(T.D.O., voi. , pg. 105)
Biserica a mrturisit totdeauna adorarea Fiului lui Dumnezeu ntrupat n
ntregimea Persoanei Sale, iar la sinoadele al -lea, al V-lea i al VU-lea ecumenice
a stabilit aceast dogm oficial, condamnnd toate ereziile contrare.
Lectur: D. Popescu, Iisus Hristos Pantocrator, pg.219-220.

4. Din unirea ipostatic rezult i adevrul c Fecioara M aria

Nsctoare de Dumnezeu, pentru c Cel ce S-a .nscut din ea este Dumnezeu
adevrat, iar firea omeneasc primit de la zmislire n ipostasul Su divin, i-o
pstreaz pentru venicie. Persoana care Se nate din Fecioara Maria este identic cu
Persoana Cuvntului dumnezeiesc, care prin ntrupare Se face i persoana firii
omeneti. Astfel, dei Sf. Fecioar L-a nscut pe Iisus Hristos dup omenitatea Sa,
dar pentru c omenitatea lui Hristos este unit ipostatic cu Dumnezeu Cuvntul, Sf.
Fecioar a nscut deci pe Dumnezeu ntrupat - Luca 1.35: Rom ani 13; Galateni
M
Biserica a formulat aceast dogm c Sf. Fecioar este Nsctoare de
Dunmezeu la sinoadele ecumenice al -lea, al V-lea i al VH-lea, dar ea a fost
existent totdeauna n Biseric. Dup Sf. Prini: Dac cineva nu crede c Sf-
Maria este Nsctoare de Dumnezeu, este desprit de Dummezeu. n tradiia
patristic Sf. Fecioar este numit i Eva cea nou pentru c dup cum prin Eva au
intrat pcatul i moartea n lume, tot aa prin Sf. Fecioar, omenirea s-a eliberat de
pcat i s-a restaurat natura uman prin Iisus Hristos Cel nscut din ea.
Lectur: D. Popescu, Iisus Hristos Pantocrator, pg.214-216.
 33
5 n Iisus Hristos exist dou voine si dou lucrri cn reapni^ft^
celor dou firi ale Sale, dumnezeiasc si omeneasca. Dar, ntruct purttorul
acestora este Persoana lui Iisus Hristos, Persoana Sa divino-uman, El fiind Cel ce
voiete i lucreaz, cele dou lucrri se conpenetreaz n toate ca o singur lucrare
teandric, fr ns s se confunde lucrarea omeneasc cu cea dumnezeiasc sau
invers (dup Sf. Maxim MrturisitorulV Sf. Ioan Damaschin spune: "Iisus
Hristos nuficea omenete cele omeneti, cci nu era numai om, ci i Dumnezeu, dar
nici nu lucra cele dumnezeieti dumnezeiete, cci nu era numai Dumnezeu, ci i
om".
In Iisus Hnstos, exist, deci, i dou voine: una dumnezeiasc i una
omeneasc natural, nu ns o voin ipostatic, personal, pentru c firea
omeneasc nu are ipostas propriu n Iisus Hristos. Datorit perihorezei firilor, firea
dumnezeiasc este cea care lucreaz i mprtete, iar firea omeneasc, cea care
primete. Sf. Grigorie Teologul afirm: "dintre firi, una a ndumnezeit i alta a fost
ndumnezeit. Astfel, voina i lucrarea omeneasc n Persoana Mntuitorului
rmn supuse totdeauna voinei i lucrrii dumnezeieti. n Grdina Ghetsimani,
Mntuitorul Se roag: Printele Meu, de este cu putin, s treac de la Mine
paharul acesta, ns nu voia Mea, ci voia Ta s fie - Luca 22,42. Aadar, voina
omeneasc a Mntuitorului i n acest caz se supune celei dumnezeieti.
Despre unirea celor dou fui i a celor dou voine n Iisus Hristos, pr. P.
Stniloae explic: Este necesar s precizm c dei firea omeneasc asumat de
Dumnezeu Cuvntul avea n ea, n micare, numai voina natural, totui fiind firea
slbit n urma pcatului strmoesc i deci suferind de afectele ireproabile ntr-o
form mai accentuat ca n starea primordial - i n aceasta se arat unitatea ei
cu firea noastr, a tuturor - , voina ei natural sttea sub presiunea foamei, a setei,
a fricii de moarte, ca a noastr. De aceea voina Lui omeneasc trebuia s lupte
contra acestor afecte ca s rmn conform voii dumnezeieti. Desigur Dumnezeu
Cuvntul o ntrea cu puterea ce iradia din firea Lui dumnezeiasc, dar nu voia s o
copleeasc n aa fe l prin aceast putere, nct voia omeneasc s nu mai
trebuiasc s lupte. Firea dumnezeiasc ntrea prin Ipostasul cel unul voia
omeneasc pentru ca s vrea, nu ntrea firea omeneasc n sensul de a o face
nesimitoare la afecte, sau nu le micora pe acestea n mod direct. Cel care nu vrea,
nu mai e om. Sau nu mai e un om tare. Nu mai e un partener demn al lui Dumnezeu,
ci un obiect n mna Lui. Lupta aceasta o poart ntr-o oarecare msur i oamenii
obinuii (T.D.O., voi. II, pag. 97).
O bservaie: Este ovire sau fric naintea morii dup fire i fric de
moiarte mpotriva firii. ovirea dup fire a sufletului naintea morii se datoreaz
faptului c ntre trup i suflet exist o strns legtur i, prin urmare, moartea nu
este un lucru firesc (e urmare a pcatului). De aceea, este normal ca sufletul, cnd se
pregtete s plece din trup, el se zbucium i i se face fric. Iar frica mpotriva firii
provine din necredin, dintr-o contiin ncrcat de pcat. Frica lui Hristos
dinaintea Patimilor a fost dup fire, artnd c El era om adevrat i c moartea nu
este o stare natural. n legtur cu aceasta, Sf. Maxim M rturisitorul scrie:
 34
"Exist o fiic conform firii i o fric contrar firii. Frica conform firii este o
putere, prin care cineva se ferete din faa pericolului; cea contrar firii este o
ferire nerational. Cea contrar firii, ca provenit din gnduri care ne trdeaz, nu
a admis-o Domnul, cea potrivit firii, ca una ce arat puterea de aprare aflat n
firea celui ce exist, a primit-o de bunvoie pentru noi Cel Preabun. (obs.)

Texte anexe facultative la Unirea ipostatic

A. Unirea ipostatic - model al unirii spirituale a omului cu Dumnezeu

(Importana moral a unirii ipostatice)

La ntrupare, Mntuitorul Iisus Hristos a luat din starea dinainte de cdere a

omului, nepctuirea, iar din starea de dup cdere, urmrile, pedeapsa pcatului,
numite afecte ireproabile, care nu constituie pcat. Acestea sunt, n primul rnd,
moartea, ca cea mai grav urmare a pcatului adamitic, mpreun cu toate
slbiciunile firii umane dup cdere: trebuina de somn, flmnzirea, nsetarea,
oboseala, ntristarea, sensibilitatea la chinuri i tot felul de suferine. Pe acestea
Hristos i le-a nsuit organic, fiinial, odat cu firea uman asumat. Dar m Hristos,
ele au rmas n forma de afecte nepctoase, ireproabile, datorit faptului c natura
omeneasc a lui Iisus Hristos nu-i are ipostasul propriu omenesc, ci a fost primit,
mpropriat n ipostasul sau Persoana preexistent a Fiului lui Dumnezeu.
Orice activitate omeneasc este determinat de o decizie. n Hristos, decizia
este luat de Ipostasul sau subiectul divin, bunul plac al omului, prerea lui proprie
nu s-a artat n El. Voia Lui omeneasc S-a subordonat ntru totul voii Sale
dumnezeieti. Acea prere sau decizie proprie cu caracter subiectiv, arbitrar i chiar
pctos, nu s-a artat n Iisus Hristos, cci Cel ce voia era Dumnezeu nsui, Care nu
putea voi mpotriva Sa nsui. Pcatul st tocmai n aplecarea omului n direcia
opus voii lui Dumnezeu. n om, orice patim ireproabil devine uor pcat,
datorit concupiscenei, aplecrii spre pcat, pe care o are firea uman i care trebuie
mereu biruit prin exercitarea virtuii. Afectele sau patimile ireproabile, trebuinele
fireti, pot deveni prin voia noastr proprie, patimi pctoase i pcate de tot felul. n
Iisus Hristos nu exist patimi pctoase, iar afectele sau patimile ireproabile sunt
dominate de voina Lui divin. Mntuitorul Hristos nu cade dobort de fora foamei
sau a temerii de moarte, cednd ispitei de a le nltura cu orice chip. Ispitele crora a
fost supus Mntuitorul au fost suferine reale, ptimite sub greutatea slbiciunilor
 35
umane, dar nsoite de ncordarea Mntuitorului de a nu fi covrit de ele, ele au fost
purtate totdeauna biruitor. i suportnd durerea mai mult ca orice om, Mntuitorul a
scos durerea din fire i a adus firea la neptimire (afirmaia este paradoxal, dar
corespunde realitii. Cu ct suport cineva o mai mare durere pn la capt, cu att
este mai tare).
Hristos a luat odat cu firea uman asumat aceste ptimiri curate,
ireproabile ca s le depeasc dinuntru prin suportarea lor i s ntreasc firea
uman prin biruina asupra acestora, artndu-ne i nou calea pe care trebuie s o
urmm. Iisus Hristos este astfel exemplu moral pentru noi. Nu pentru c El nu putea
s pctuiasc, iar noi pctuim, ci ntruct i noi putem, prin ncordare de voin i
prin har s nu pctuim. Cci o putere mai presus de firea noastr ni se d i nou
permanent prin harul divin, pentru a birui ispitele i pcatul, nefiind lsai niciodat
numai cu puterea noastr proprie.
Aadar, Rscumprarea sau opera de mntuire a lui Iisus Hristos mplinit
prin ascultarea Sa desvrit pn la Rstignire, a avut ca rezultat i ndumnezeirea
treptat a firii Lui omeneti. n general, oricine ascult de Dumnezeu, se jertfete Lui
i i nal firea, se desvrete. Prin neascultarea lui Adam, firea lui i a tuturor
oamenilor a slbit, a deczut, s-a stricat. Prin ascultarea i moartea Sa, Iisus Hristos
rennoiete, ridic, restaureaz firea uman czut. Aceast ndumnezeire a firii
umane n Iisus Hristos a fost posibil datorit unirii ipostatice. Numai unit strns cu
firea dumnezeiasc n Persoana lui Iisus Hristos, unire perihoretic, interpenetrare,
dar far schimbare de esen, fiecare fire pstrndu-i nsuirile specifice, firea
omeneasc s-a mprtit de viaa i puterea dumnezeiasc i s-a ntrit deplin n
lupta mpotriva pcatului i n mplinirea desvrit a voii lui Dumnezeu, ceea ce a
dus la desvrirea ei.
ndumnezeirea firii omeneti n Iisus Hristos a existat potenial de la
zmislire, dar ea s-a actualizat treptat prin ascultarea desvrit mplinit de Iisus
pn la Rstignire. ndumnezeirea firii omeneti a lui Iisus a atins apogeul prin
nviere, cci Iisus a nviat cu trupul omenesc ndumnezeit, spiritualizat. Asemenea
Lui, i noi vom nvia cu trupul la Judecata universal. i cu acest trup ndumnezeit a
fost ridicat la cer, eznd de-a dreapta Tatlui, iar acest trup omenesc ndumnezeit
i-l pstreaz pentru eternitate. Iar Trupului Su, fiind unit pentru venicie cu
Dumnezeirea Sa n Persoana divin a lui Iisus Hristos I se aduce adorare ca Iui
Dumnezeu.
Trebuie, deci, reinut c, dei, nc de la ntrupare, se vorbete de
ndumnezeirea firii omeneti, ca urmare a unirii ipostatice, totui la Natere
 36
ndumnezeirea firii omeneti a fost dat numai potenial i crete progresiv cu
fiecare moment din opera de Rscumprare, culminnd cu evenimentele nvierii j
nlrii la cer. Cci dac restabilirea omului, respectiv ndumnezeirea firii umane, s
ar fi fcut chiar la ntrupare, celelalte acte ale mntuirii ar fi fost de prisos.
Prin fiecare moment soteriologic din viaa Mntuitorului, firea uman
asumat de El, enipostaziat Persoanei divine, era strbtut mai mult de divin.
Pentru c ntreaga oper de mntuire, culminnd cu Rstignirea, a fost
svrit nu pentru binele sau fericirea lui Dumnezeu, Care rmne venic
neschimbabil i neptimitor, ci pentru binele omenirii, i aceast perfecionare,
ndumnezeire a firii umane n Iisus Hristos a avut ca. scop tot mntuirea omului, !
desvrirea firii umane pn la ndumnezeirea ei, dup cum spun Sf. Prini: j
"Dumnezeu S-afcut om ca s fac pe om Dumnezeu. - Sf. Atanasie cel M are
Observaie: Pcatul este nchidere a omului fa de Dumnezeu, Izvorul :
vieii, i dumnie fa de El. n Iisus Hristos nu poate exista pcatul pentru c El nu I
este un ipostas uman care s se nchid fa de Dumnezeu sau fa de semeni. Dac j
Hristos ar fi fost un simplu om, ar fi trebuit s moar pentru propriile Lui pcate.
Dar pentru c este i Dunmezeu, far pcat, El moare, iar prin Jertfa Sa curat |
rscumpr lumea de sub osnda pcatului.
Iisus Hristos, ipostaziind n Sine firea noastr slbit de pcat, a nceput s.o I
purifice, s o elibereze de patimile pctoase i s o ndumnezeiasc chiar prin actul |
ntruprii. Aceast putere de a se elibera din robia pcatului i a se ndumnezei o l
primesc i cei ce cred n Hristos prin mprtirea ?lor de firea Sa uman f
ndumnezeit.. Cei ce cred n Hristos pot nvinge i ei alunecarea spre pcat n I
satisfacerea trebuinelor firii, pentru c rdcina pcatului din firea lor este 1
desfiinat prin prezena n ei a Trupului lui Hristos lipsit de pcat. Omul nu poate
mplini singur voia lui Dunmezeu i nu poate scpa de moarte pentru c afectele ;
trupului sunt legate de pcat (Romani 7,24). n Trupul Su Hristos a nvins pcatul, /
iar prin mprtirea cu El nvingem i noi pcatul i moartea (Romani 7,4). Deci,
Hristos ca Dumnezeu i om lipsit de pcat ne ajut s nvingem pcatul din fiina
noastr i s cretem spre asemnarea cu Dumnezeu ca s putem intra cu El la Tatl |
(<*.).
 37

B. Unirea maxim a lui Dumnezeu i a omului n Iisus Hristos prin

unirea ipostatic
Omul credincios aspir spre unitatea sau relaia cu o persoan n care s aib
o unitate cu toi. Dumnezeu vrea i El s realizeze aceast unitate intim a tuturor. n
Iisus Hristos se realizeaz aceast unitate ntlnindu-se i mplinindu-se voina
divin de unificare cu noi, cu setea omeneasc de unire cu toi n centrul divin
unificator al tuturor.
Pr. D. Stniloae scrie: "Prin ntruparea Fiului lui Dumnezeu, ntre oameni
a pit un om care nu mai este centrat n el nsui, ci n Dumnezeu, este identic ca
persoan cu Dumnezeu. Relaiile celorlali oameni cu acest semen al lor nu sunt
relaii trite n afar de Dumnezeu, ci relaii cu Dumnezeu nsui. ntruct acest
centru ipostatic are o putere de atracie spre Dumnezeu i de iradiere a binelui care
depete toate centrele pur omeneti, el este centrul nostru. n mijlocul creaiei s-a
plasat pentru eternitate un centru personal omenesc, care este n acelai timp
dumnezeiesc.
Iisus Hristos are calitatea unui astfel de om central prin faptul c acum
potenele naturii umane nu mai sunt activate de un ipostas uman, ci de Ipostasul
dumnezeiesc, Care mbrieaz cu iubirea Sa nesfrit pe toi. Ca atare, nu mai
este pericol ca potenele umane s fie activate acum ntr-un mod individualist,
contrar altor oameni, cum nu mai este pericol s fie activate contrar lui
Dumnezeu fve'
Sf. Nicodim Aghioritul distinge cele trei moduri ale comuniunii sau unirii
cu Dumnezeu: cel dup fiin, propriu Persoanelor divine (unite dup Fiin -
deofiin); cel dup lucrare sau energie, propriu unirii lui Dumnezeu cu oamenii, i
cel dup ipostas sau persoan, propriu naturii dumnezeieti i omeneti unite n
Persoana lui Iisus Hristos. Unirea firilor dup ipostas o face, deci, Fiul lui
Dumnezeu prin ntrupare, asumndu-i firea omeneasc n Ipostasul Su divin.
Unirea ipostatic, adic unirea Fiului lui Dumnezeu cu firea omeneasc n
Iisus Hristos conduce la unirea lui Dumnezeu cu noi oamenii n Iisus Hristos, n
mod deplin, desvrit, spre deosebire de relaia noastr cu Dumnezeu nainte de
ntrupare.
Prin umanitatea Sa, Hristos este legat n mod real i ontologic de noi toi, cei
ce i-am devenit frai prin ntrupare. Definiia calcedonian afirm clar c Hristos
este deofiin nu doar cu Tatl, ci i cu noi. ns, dei om desvrit, Hristos nu
posed ipostas uman, pentru c Ipostasul celor dou firi ale Sale este Ipostasul
 38
dumnezeiesc al Logosului. Lundu-i asupra Sa omenitatea, Hristos ne-a cuprins
virtual pe toi n Sine, devenind Noul Adam. Conform Epistolei ctre Romani,
capitolul al V-lea, Hristos deine fa de omenire poziia unui nou Adam, care ne
cuprinde pe toi cum ne-a cuprins Adam cel vechi. Mai mult chiar, pentru c din
Adam cel vechi primim existena n mod indirect, iar din Hristos - Adam cel nou -
primim adevrata noastr existen, fiecare direct. El este un izvor din care primim
toi viaa cea nou, cci El are existena noastr a tuturor n Sine. i trebuie s
rmnem permanent ntr-o comuniune direct cu El ca s continum s existm ca
adevrai oameni. Cci El este izvorul nesecat al existenei noastre nsntoite.
Numai m Hristos, fiecare om i gsete propria fire realizat desvrit, deplin.
Hristos unete omul cu Dumnezeu.
Hristologia calcedonian i post calcedonian ar fi o simpl speculaie dac
nu ar fi orientat spre noiunea de Rscumprare. ntreaga istorie a dogmei
hristologice a fost determinat de ideea fundamental a ntruprii Cuvntului pentru
mntuirea omului.
Enipostaziat (primit) n Logos, omenitatea lui Hristos, n virtutea
comunicrii nsuirilor, este ptruns de energia dumnezeiasc. Prin urmare, este o
omenitate ndumnezeit, care ns nu-i pierde, n niciun chip, propriile nsuiri
omeneti. La aceast omenitate ndumnezeit a lui Hristos este chemat omul s f
participe i s se mprteasc din ndumnezeirea sa. Acesta este sensul vieii |
sacramentale i temeiul spiritualitii cretine. Cretinul este chemat nu la o imitare a
lui Hristos - la un act pur exterior i moral - ci la viaa n Hristos prin Botez,
Mirungere, Euharistie.
"Temelia doctrinar a ndumnezeiii omului trebuie s se afle clar n unirea
ipostatic dintre firea dumnezeiasc i cea omeneasc n Hristos spune Sf. Maxim
M rturisitorul i dezvolt astfel aceast afirmaie: Omul Iisus este Dumnezeu din -
punct de vedere ipostatic i de aceea n El exist o comunicare a energiilor
dumnezeieti i omeneti. Aceast comunicare ajunge i la cei care sunt n Hristos.
Dar desigur, ei sunt ipostasuri omeneti i sunt unii cu Dumnezeu nu ipostatic, ci
prin har sau prin energie. ns nu prin propria sa lucrare sau energie, se poate
ndumnezei omul - aceasta ar nsemna pelagianism - ci prin energia dumnezeiasc
fa de care lucrarea sa omeneasc este asculttoare. ntre cele dou, exist o ;
sinergie (conlucrare), relaia dintre cele dou energii din Iisus Hristos fiindu-i i
fundamentul ontologic.
Astfel ndumnezeirea este deschis rspunsului i liberului efort al omului.
Prin ndumnezeire, omul atinge scopul suprem pentru care a fost creat. Spre acest
 39
scop tinde ntreaga Revelaie divin i ntreaga istorie a mntuirii. Pentru atingerea
acestui el, adic al restabilirii comuniunii omului cu Dumnezeu pn la unirea
deplin cu El dup har, S-a ntrupat i S-a rstignit Fiul lui Dumnezeu. Acest el
suprem, sdit n om nc de la creaie, s-a mplinit astfel desvrit n Iisus Hristos,
Care ne-a adus mntuirea obiectiv, ne-a oferit prin Jertfa Sa putina de a ne
ndumnezei.
Aceasta ne-o arat i rugciunea arhiereasc a Mntuitorului nainte de
Patimi n Evanghelia dup Ioan, capitolul al XVII-lea. Mntuitorul nsui spune c
este unit cu oamenii prin ntrupare dup cum este unit cu Tatl dup Fiin: "Eu sunt
ntru Tatl i Tatl ntru Mine i Eu ntru voi - Ioan 17.23. Iisus Hristos i ridic
pe oameni la o unire intim, desvrit i venic cu Sf. Treime. ntre oameni i
Persoanele Sf. Treimi se realizeaz astfel aceeai unire dup har care este ntre
Persoanele divine: "ca toi s fie una, dup cum Tu, Printe, ntru Mine i Eu ntru
Tine, ca i ei s fie ntru noi - Ioan 17.21. i, desigur, Fiul, adunnd n Sine pe
oameni, Tatl iubindu-L pe Fiul, i iubete i pe ei cu aceeai dragoste: "Dragostea
pe care Mi-ai dat-o Mie s fie n ei i Eu n ei - Ioan 17.26.
Aceast comuniune desvrit de iubire ntre Dumnezeu i oameni i ntre
oameni laolalt prin Iisus Hristos se realizeaz n Biseric, Trupul tainic al
Domnului. n Biseric se actualizeaz unirea omului cu Dumnezeu pentru c n
Biseric, omul i nsuete mntuirea obiectiv ctigat prin Jertfa Mntuitorului,
n mntuirea subiectiv, este absolut necesar libera consimire i conlucrare a
omului cu harul divin. Aadar, fiecare credincios se mntuiete n Biseric, n unire
cu Hristos, urcnd treptele mntuirii subiective, ncepnd cu Botezul i
desvrindu-se n credin i n celelalte virtui, ntrit fiind de harul divin. Fiecare
cretin parcurge n Biseric prin S f Taine, n special prin Botez, Mirungere,
Pocin, Euharistie, drumul spre ndumnezeire, n Hristos i mpreun cu Hristos,
pn la starea brbatului desvrit, la msura vrstei deplintii lui Hristos -
Efeseni 4,13. Este, de fapt, acelai drum pe care l-a urmat Hristos de Ia ntrupare
pn la moartea pe Cruce. Pe acest drum, Iisus Hristos i nsuete n Sf. Taine,
simurile noastre i le umple de lucrarea Lui - dup sf. Nicolae Cabasila. Astfel, pc
drumul desvririi noastre, Hristos nu numai comptimete cu noi, ci fiind unit real
cu noi (n Biseric) poart El n noi durerile noastre pentru mntuire, aa cum Ie-a
purtat pe ale trupului Su.
L ectur: Ierotei Vlahos, Predici la marile srbtori", pg.40-41; D,
Popescu, Iisus Hristos Pantocrator, pg. 195-199.
 40

Chenoza Fiului lui Dumnezeu

1. Chenoza - Etimologie. Definiie. Relatrile Evangheliilor pun n eviden

chenoza Mntuitorului;
2. Etapele chenozei;
3. Motivul i scopul chenozei;
4. Cele dou aspecte ale chenozei:
A. Necesitatea chenozei pentru ntrupare
B. nsuirea firii umane afara de pcat are ca efect, n final, i
ndumnezeirea ei, prin participarea la ea a Fiului lui Dumnezeii.
5. Temeiuri din Sf. Scriptur pentru chenoz;
6. Chenoza - o alt form de manifestare a atotputerniciei divine;
7. Ideile mai importante despre chenoz din scrierile S f Prini.

1. Pogorrea i ntruparea Fiului lui Dumnezeu pentru mntuirea neam

omenesc constituie un adevr de temelie al religiei cretine i marea tain a credinei |
noastre: "Cu adevrat mare este taina dreptei credine: Dumnezeu S-a artat n I
trup - T Timotei 3.16. Iar Sf. Maxim M rturisitorul scrie: Cci cine ar putea ti
n ce fe l Dumnezeu S-a fcut trup i totui a rmas Dumnezeu, i cum rmnnd
Dumnezeu, El este om adevrat?
Viaa Im Iisiis Hristos, descris de evangheliti, ntre natere i moarte, este
un ir nentrerupt de umiline i lipsuri, supus condiiilor pmnteti i mrginirii J
vieii umane, cu manifestri vizibile rare ale puterii i mririi dumnezeieti* n I
minuni. Este viaa "zilelor din trup i a "lacrimilor" - Evrei 5.7. precedat de j
majestatea dumnezeiasc dinainte de ntrupare i urmat de ncununarea cu slav ]
dup suportarea morii - Evrei 2,9.
Coborrea, smerirea inexprimabil a Fiului lui Dunmezeu ntrupat, Care, I
rmnnd, n acelai timp, ceea ce era - Dumnezeu - i lund ceea Ce nu era - trup,;
chip de rob - S-a fcut ntreg ca noi, din noi, pentru noi, pn ntr-att nct li s-a 1
prut celor necredincioi c nu este Dumnezeu dun Sf. M axim M rturisitorul,
reprezint chenoza Fiului lui Dumnezeu. nseamn deertare, golire i s e ;
refer la eclipsarea sau diminuarea slavei dumnezeieti a lui Iisus Hristos, Fiul luii
Dumnezeu, la smerirea firii Lui dumnezeieti, pentru a lua trup omenesc: "'i acum, j
preaslwte-M, Tu, Printe, la Tine nsui, cu slava p e care am avut-o la Tine, mai j.
nainte de a f i lumea - Ioan 17,5.
2. n coborrea, chenoza Fiului lui Dumnezeu, se disting dou e tap e: u n a !
anterioar ntruprii, prin care Fiul lui Dumnezeu accept s Se fac om; i alta n
continuare, care ncepe cu ntruparea, prin care Dumnezeu ia trstura ptimitoare a :
firii noastre asupra Sa, afar de pcat, ca s ridice firea la neptimire.
3. Motivul i scopul chenozei Fiului lui Dumnezeu sunt nemsurata iubire \
<k oameni a lui Dumnezeu i mntuirea noastr conform Io an 3,16. Pentru
 41
mntuirea noastr a fost nevoie de ntrupare, iar pentru ntrupare a fost nevoie de
chenoz. Prin chenoz* Fiul lui Dunmezeu vine n maxim apropiere de noi,
realizeaz pentru totdeauna unirea firii dumnezeieti cu firea omeneasc n Ipostasul
Su divin i restaureaz firea uman czut, dndu-ne i nou posibilitatea s ne
ndumnezeim dup har (dac vrem). Chenoza Lui este condiia i cauza
ndumnezeirii noastre prin ndumnezeirea firii Sale umane, care este a noastr a
tuturor. Aceast idee este subliniat de Ap. Pavel: "Cci cunoatei harul Domnului
nostru Iisus Hristos, c El, bogat fiind, pentru voi a srcit, ca voi cu srcia Lui s
v mbogii - Corinteni 8.9. Coborrea Lui este condiia ntlnirii cu noi la
nivelul n care putem primi bogia Lui. spune pr. D. Stniloae.

4. Astfel, chenoza Fiului lui Dumnezeu are dou aspecte mai importante:
A. Golirea Fiului lui Dumnezeu de slava Sa dumnezeiasc dinainte de
ntrupare.
B. nsuirea de ctre El a firii noastre omeneti (n Ipostasul divin).
A. Pentru a veni n maxim apropiere de noi i a intra n comuniune direct
cu oamenii, Fiul lui Dunmezeu S-a fcut om, golindu-Se de slava Sa, cci oamenii
nu ar fi putut suporta vederea dezvluit a lui Dumnezeu (Moise: Arat-Mi faa
Ta!\ Dumnezeu: "Nimeni nu poate vedea faa Mea i s fie viu " - Exod 33,20).
n Iisus Hristos puterile dumnezeieti sunt infinit prea mari ca s se poat
manifesta toate prin trupul Su. Firea omeneasc, dei se pstreaz neschimbat i
neconfundat n firea dumnezeiasc, este ca "o pictur de ap n oceanul mirului
dumnezeiesc dup Sf. Maxim M rturisitorul. Astfel, Hristos, ct a vieuit pe
pmnt, dei triete cu toat intensitatea cele omeneti i cele dumnezeieti, fiind
om adevrat i Dumnezeu adevrat, totui nu i-a manifestat ntreaga putere
dumnezeiasc prin trup, pentru a nu-1 anula pe acesta. Dar aceast reinere,
diminuare a manifestrii de putere dumnezeiasc n Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu
ntrupat constituie tocmai chenoza. Deci pentru a Se ntrupa, a deveni om adevrat,
Fiul lui Dumnezeu S-a supus chenozei.
B. Al doilea aspect al chenozei este nsuirea de ctre Fiul lui Dumnezeu a
firii noastre omeneti cu toate slbiciunile ei, neimprimate de pcat. Acest aspect
este strns legat de primul, cci tocmai pentru a-i nsui deplin firea uman, Iisus
Hristos S-a deertat de slava dumnezeiasc.
P r. D. Stniloae scrie: Din asumarea firii noastre de ctre Fiul lui
Dunmezeu, prin ntrupare, care este primul act al chenozei Sale, urmeaz o chenoz
n continuare, ascultarea ca om i suportarea trebuinelor omeneti (afectele de
foame, sete, somn, fiic a de moarte, durerea etc.) i suportarea morii nsei. n toate
acestea se arat acceptarea trsturii ptimitoare a firii noastre, afar de pcat.
Aceste ptimiri sau afecte ireproabile sunt propriu zis trebuinele trupului, care,
cnd sunt satisfcute, pricinuiesc plcere i cnd nu sunt satisfcute pricinuiesc
durere. Omul s-a deprins ns att de mult cu plcerea satisfacerii acestor trebuine,
nct le satisface chiar peste msura necesar, cutnd plcerea n ea nsi. Iar de
 42
durere fuge chiar cu preul renunrii la valorile care menin sntatea spiritual a
firii, acceptnd o adevrat descompunere spiritual.
n toate acestea se manifest o teribil slbire a firii noastre, care trece cu
vederea viitorul durabil de dragul clipei prezente. Trece cu vederea c satisfacerea
repetat a unor plceri prezente va aduce un lan continuu de dureri viitoare. Iisus
a inut n fru tendina spre plcere, satisfcnd numai n cadrul strict necesar
trebuinele firii, iar cnd prin aceasta risca slbirea puterilor spirituale ale firii i
trdarea valorilor spirituale, nici att, acceptnd i suportnd chiar durerea morii
Prin aceasta restaura tria firii, adic starea cu adevrat conform firii". (T.D.O.,
voi. , pg. 72). Iisus Hristos a acceptat ptimirile firii noastre czute ca s le
depeasc dinuntru, i le-a nsuit ntruct S-a fcut om, nu ca s cad biruit de
puterea lor, ci ca s le biruiasc cu puterea Sa i s vindece astfel firea noastr de I
ele. El a experiat ca nimeni altul durerea, suferind toate pe nedrept, El nsui fiind !
far de pcat. El le-a ndurat ca Om adevrat i Dumnezeu adevrat, mplinind voia
Tatlui Su, Care L-a dat spre moarte pentru mntuirea lumii: El a suferit o durere j
mai mare dect toi datorit sensibilitii dumnezeieti i datorit faptului c nu i-a
folosit pentru Sine puterea dumnezeiasc ca s diminueze suferina (ca la sf. j
mucenici).
Iisus Hristos, suportnd aceste ptimiri pentru mntuirea lumii, Omul j
durerilor s-a dovedit omul tare, omul restabilit n puterea lui adevrat. De aceea, '
n teologia i pictura rsritean, afirm pr. D. Stniloae, Hristos cel rstignit nu
este Hristos cel czut n ultima stare de slbiciune, cci n Rsrit, Crucea a fost
privit ca mijloc de ntrire a firii i a spiritului, i nu ca o simpl satisfacie dat lui |
Dumnezeu pentru jignirea adus Lui de oameni. n Rsrit acceptarea morii n
faa lui Dumnezeu e neleas totodat ca trie. De aceea, moartea suportat de
Iisus este n acelai timp prilej de manifestare a puterii, prin care moartea e nvins \
de Fiul lui Dumnezeu n trup i cu colaborarea trupului ntrit. "(T.D.O., voi. , pg. ;
72-73). Astfel, Patimile lui Hristos sunt purtate de El biruitor i moartea este nvins
de Fiul lui Dumnezeu n trup. Pentru c cu ct suport cineva o durere mai mare, cu j
att este mai tare ("Mucenicii Ti, Doamne, avnd puterea Ta, pe chinuitori au
nvins). Mntuitorul a suferit durerea cea mai mare pn la capt, nelsndu-Se |
dobort i astfel a scos durerea din fire i a dus-o la neptimire. Suportnd moartea, j
El a nvins moartea - Cu moartea pe moarte clcnd... - pentru c El nu putea fi j
inut de moarte, fiind Stpnul morii i suferind moartea pe nedrept - moartea fiind
plata pcatului pe care Hristos nu-1 avea. Astfel moartea Lui a fost trecere la nviere.
Prin moartea Sa, Iisus Hristos a osndit pcatul i a dus firea spre neptimire. Astfel
se nelege cum chenoza Fiului lui Dumnezeu, dei este ptimire, are n acelai timp,
un efect ndumnezeitor asupra firii, dar nu far colaborarea ei (aa cum am artat la
lecia: Unirea maxim a lui Dumnezeu i a omului n Iisus Hristos prin unirea
ipostatic).
Acesta este de fapt scopul chenozei: de a da putin Fiului lui Dumnezeu s
ntreasc firea uman, participnd direct la ea (prin ntrupare).
 43
5. n Sf. Scriptur, se vorbete n mai multe locuri despre chenoza Fiului lui
Dumnezeu: II Corinteni 8.9: Ioan 17.5. dar cel mai important text l gsim la
Filipeni 2.6-11: "Care, chipul lui Dumnezeu fiind, n-a inut ca la o prad la
egalitatea Sa cu Dumnezeu, ci S-a golit pe Sine...", unde se prezint chenoza
Mntuitorului n toate aspectele ei, precedat i urmat de viaa Sa ntru slav.
6. ns, dei chenoza reprezint o smerire, o umilire i o deertare real a
Fiului lui Dumnezeu de slava Lui dumnezeiasc, totui, n acelai timp, chenoza este
o dovad a puterii i libertii nelimitate a lui Dumnezeu de a Se manifesta cum
voiete. Astfel, restrngerea manifestrii puterii nu nseamn pierderea puterii, ci
alt form de manifestare a atotputerniciei divine. Pr. D. Stniloae spune: Iisus S-
a artat ca Dumnezeu minunat, ntruct S-a artat ca fiina cea mai omeneasc."
,^istfel, chenoza, dup Sf. Maxim Mrturisitorul, nu nseamn o cdere de fapt a
lui Dumnezeu din Dumnezeirea Sa, (cci Dumnezeirea Sa a rmas neschimbat n
timpul chenozei, Iisus Hristos rmnnd Dumnezeu adevrat), ci o fapt a buntii
Sale i un mod de manifestare a puterii Sale pentru a ntri firea omeneasc din
luntrul ei.
7. nvtura Sf. Prini referitoare la chenoz cuprinde urmtoarele idei mai
importante:
1. Mntuirea neamului omenesc nu era posibil dect prin ntruparea Fiului
lui Dumnezeu (cum am artat n leciile precedente), iar ntruparea lui Dumnezeu
arc loc prin chenoz.
2. Prin chenoz, Fiul lui Dumnezeu i mpropriaz firea omeneasc,
devenind asemenea nou afar de pcat, pentru a ne uni cu Sine i cu Dumnezeu i a
ne face dumnezei dup har.
3. Chenoza nu nseamn renunarea Fiului lui Dumnezeu la vreuna din
calitile Sale dumnezeieti, ci numai restrngerea manifestrii puterii i slavei Sale
dumnezeieti, ca s poat lua trup omenesc.
4. n chenoz, cele dou firi i pstreaz neschimbate nsuirile specifice.
Datorit unirii ipostatice, ele i comunic reciproc nsuirile, iar lucrrile lui Iisus
Hristos sunt teandrice, adic El lucreaz toate cele omeneti dumnezeiete i cele
dumnezeieti omenete.
5. Chenoza Fiului lui Dumnezeu i ndumnezeirea firii Sale omeneti sunt
strns legate, cci prin chenoz i-a asumat ptimirile firii noastre czute, afar de
pcat, ca s le biruiasc i s conduc firea Sa uman la neptimire.
6. Aceasta nu nseamn c firea dumnezeiasc a devenit ptimitoare, ci doar
Una din cele trei Persoane ale acestei firi (cci, dei au aceeai Fiin, aceeai fire,
Persoanele Sf. Treimi sunt distincte). Dintre cele trei, numai Persoana Fiului S-a
ntrupat, a suferit ptimirile naturii umane czute, cci numai El i-a asumat firea
uman n Ipostasul Su.
7. Chenoza se explic prin marea iubire de oameni a lui Dumnezeu, pentru
c ea are ca scop mntuirea omului, i ea este o dovad a atotputerniciei divine, cci,
voind a Se apropia de oameni, Dumnezeu S-a golit de slava Sa dumnezeiasc,
putnd s mplineasc tot ce voiete. Starea Lui de maxim chcnozi n moartea pc
 44
Cruce coincide cu starea de maxim manifestare a puterii Sale dumnezeieti prin
biruina asupra morii.
8. Rostul pogorrii, al chenozei Fiului lui Dumnezeu este s se fa
asculttor Tatlui, vindecnd neascultarea noastr i facndu-Se pild de ascultare,
n afar de care nu este cu putin s dobndim mntuirea - Sf. Ioan Damaschin
Cci precum prin neascultarea unui om s-au fcut pctoi cei muli, tot aa prin
ascultarea unuia se vorface drepi cei muli - Romani 5,19.
Lectur: D. Popescu, Iisus Hristos Pantocrator, pg.200-201; Ierotei
Vlahos, Predici la marile srbtori, pg.39,196-197; 205-206; 213-214; 308.
Teologia protestant a formulat o serie de teorii chenotice. care sunt ns,
n contradicie cu dogma unirii ipostatice i cu ntreaga Revelaie divin.
1. Teoria care nelege chenoza ca o golire (deertare) de ntrebuinare n
sensul c natura uman posed nsuiri dumnezeieti, dar nu le ntrebuineaz
complet i continuu. Potrivit acestei teorii, Fiul lui Dumnezeu ntrupat Se I
automrginete, Se lipsete n mod real de unele nsuiri divine, nefacnd uz de ele. j
Biserica Ortodox nva, ns, c Iisus Hristos i-a reinut doar manifestarea '
ntregii puteri dumnezeieti n trup, cci puterile dumnezeieti sunt infinit de mari ca [
s se poat manifesta toate n trupul Lui. Dar Iisus Hristos ca Persoan triete cu
toat intensitatea cele dumnezeieti ca i cele omeneti. El nu renun la nicio j
nsuire divin pentru c cele dou firi se pstreaz neschimbate n El. Teoria
aceasta chenotic contrazice dogma unirii ipostatice, n care se afirm c n Iisus i
Hristos firea dumnezeiasc nu se schimb, i duce la nestorianism (prin separarea
firilor). Ea a fost promovat de coala din Giessen.
2. Alt teorie protestant, promovat de coala din Tiibingen, nelege i
chenoza ca o "ascundere de ntrebuinare n sensul c Iisus Hristos pe pmnt Se I
folosete numai n ascuns de nsuirile dumnezeieti. Aceast concepie este I
inacceptabil cci duce la dochetism, care susine c Iisus Hristos a avut un trup ;
omenesc aparent, nu real i moartea Lui a fost tot aparent.
3. Ali teologi protestani mai noi (Sartorius, Lange, Libner, Ewald) |
promoveaz teoria chenozei radicale, afirmnd c prin ntrupare, firea divin nsi
s-a restrns, s-a ngustat, s-a limitat real. Ei susin c Hristos n stare de chenoz, j
este doar un Dunmezeu virtual; El nu are contiina ca este Dumnezeu i este lipsit:
de anumite nsuiri divine ca: atotputernicia, atottiina, atotprezena.
Este evident c toate aceste teorii protestante altereaz dogma unirii
ipostatice formulat la sinoadele ecumenice. Nici Sf. Scriptur, nici Sf. Tradiie nu |
vorbesc nicieri de o chenoz radical, n sens de renunare din partea Cuvntului
ntrupat la unele din nsuirile Sale dumnezeieti. Sf. Scriptur nfieaz starea de j
umilire a lui Iisus Hristos, totui arat mereu c este Dumnezeu adevrat avnd I
aceast contiin i fiind mrturisit i de cei din jur c este Fiul lui Dunmezeu;
avnd aceeai putere dumnezeiasc ca i Tatl, artat prin minuni; prin iertarea
pcatelor etc. De aceea, i evanghelistul Ioan mrturisete c n Cuvntul ntrupat
Cate S-a slluit ntre noi, am vzut slava Lui ca a Unuia Nscut din Tatl, pHn '
de har i de adevr - Ioan 1.14.
 45
De asemenea, Sf. Prini ntresc aceast idee. Sf. Grigorie Teologul afirm
c prin chenoza Fiului lui Dumnezeu ceea ce era a rmas, iar ceea ce nu era a luat
asupr-i, ca s ne mntuiasc .
In general, chenoza const n faptul c Fiul lui Dumnezeu a primit s fie
subiect al modestelor nsuiri i manifestri omeneti. Pentru neputina oamenilor de
a vedea pe Dumnezeu n slava Sa, Fiul lui Dumnezeu S-a supus chenozei, S-a smerit
deertndu-Se de slava Sa dumnezeiasc, pentru a veni n maxim apropiere de
oameni i a intra n comuniune cu noi. Fcndu-Se om adevrat, El, ns, a rmas i
Dumnezeu deplin.
Aceasta este nvtura Bisericii Ortodoxe (catolicii nu recunosc aspectul
ontologic al ndumnezeirii firii umane i prin aceasta al ndumnezeirii omului)
mrturisit de Sf. Prini i de cntrile bisericeti: "Astzi, Chipul cel neschimbat al
Tatlui, Chipul Fiinei Lui celei de-a pururi, chipul robului primete, nesuferind
schimbare, cci Cel ce era a rmas, Dumnezeu fiind adevrat, i Cel ce nu era a
primit, Omfacndu-Se pentru iubirea de oameni, Cel ce Te-ai nscut din Fecioar,
Doamne, slav ie!.
* * *

Ereziile hristologice (vezi manualul pt. seminar Todoran-Zgrean p.212-

214) - Anexa 3.

Opera de mntuire a lui Iisus Hristos.

M ntuirea obiectiv i subiectiv

Potrivit Sf. Scripturi i Sf. Tradiii, motivul ntruprii Fiului lui Dumnezeu
i totodat scopul operei Sale n lume este mntuirea omului. n Sf. Scriptur se
spune: Fiul Omului a venit s caute i s mntuiasc pe cel pierdut - Luca 19.10.
iar fericitul Augustin scrie: Dac omul n-ar fi czut, Fiul omului n-ar fi venit.
Acest adevr este mrturisit i n articolul 3 din Crez: Care pentru noi oamenii i
pentru a noastr mntuire, S-a pogort din ceri S-a ntrupat.
Cuvntul "mntuire este folosit cu dublu neles:
n primul rnd, prin mntuire se nelege ntreaga activitate rscumprtoare
a Mntuitorului pe pmnt, culminnd cu Jertfa de pe Cruce, oper realizat de
Mntuitorul Hristos pentru toi oamenii de la Adam pn la sfritul lumii. Aceasta
este mntuirea general sau obiectiv.
Cuvntul "mntuire mai este folosit pentru a arta starea celor ce i
nsuesc personal roadele Jertfei de pe Cruce, adic i nsuesc, i mpropriaz
mntuirea obiectiv. n acest caz, este vorba de mntuirea subiectiv sau personal,
care mai este numit i ndreptarea spre sfinirea omului.
 46
Mntuirea obiectiv const ni:
1. eliberarea omului din robia pcatului i a morii i mpcarea lui cu
Dumnezeu;
2. restaurarea, nnoirea i ndumnezeirea firii umane din Iisus Hristos i
virtual a ntregii firi omeneti i
3. restabilirea comuniunii de via a oamenilor cu Dumnezeu.

Raportul dintre Persoana i opera M ntuitorului Hristos

1. Spre deosebire de alte lucrri omeneti, opera Mntuitorului Hristos este

nedesprit de Persoana Sa;
2. nvtura de credin cretin mntuitoare ne pune totodat i n relaie
direct cu Hristos;
3. Esena credinei cretine const tocmai n comuniunea credincioilor cu
Hristos Mntuitorul, unicul izvor de via i de mntuire;
4. Opera Sa mntuitoare este mereu actualizata n Biseric, prin Sf. Taine, n
care credinciosul se mprtete de har i nainteaz mpreun cu Hristos pe treptele
desvririi;
5. Mntuirea personal o dobndim numai rmnnd n comuniune cu
Hristos i prin El cu Sf. Treime.

1. Opera de mntuire a lui Iisus Hristos este strns legat i nedesprit de j

Persoana Sa, i nu precum suntem obinuii s gndim c opera unui om, odat j
svrit, se desprinde de autorul ei.
n ordinea simpl a vieii omeneti sunt fapte care, indiferent de care om au
fost svrite, au prin ele nsele repercusiuni importante asupra celorlali oameni. De
pild, un om a ntemeiat un stat, o instituie, a formulat o doctrin, a realizat o oper j
de art. Acestea continu s influeneze prin ele nsele viaa altor oameni, chiar fiind I
detaate de autorul lor (a crui via uneori nici nu este cunoscut).
2. Dar mntuirea nu o dobndim astfel. n cretinism nu se poate vorbi
propriu zis de o 'nvtur mntuitoare, iar Dogmatica cretin nu este doar un :
sistem de idei, de precepte religioase, o nvtur de credin, n faa crora omul se ;
afl singur cu puterile sale. Dogmatica cretin nfieaz lucrarea mntuitoare i
druitoare de via venic a Persoanei dumnezeieti a lui Iisus Hristos devenit om i
relaia noastr liber cu El, datorit creia putem primi aceast via venic. |
Mntuirea noastr depinde de Persoana Mntuitorului i de relaia noastr cu El.)
Iisus Hnstos mntuiete El nsui ca Persoan de nenlocuit, fiind unicul izvor de:
putere care ne elibereaz de pcat i de moarte. Harul divin mntuitor se j
mprtete numai prin umanitatea ndumnezeit a Fiului lui Dumnezeu, ntrupat i
jertfit pentru oameni.
 47
3. Cretinismul nu ne las n seama puterilor noastre omeneti, limitate, i
nici nu ne vorbete de nchipuite puteri impersonale, ci ne pune n comuniune cu
Persoana real a lui Dumnezeu cel ntrupat, ca izvor a toat viaa, al vieii fericite i
venice. De aceea, Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu cel ntrupat Se numete
Mntuitorul. Niciun alt ntemeietor de religie nu este i nu se numete mntuitor, ci
legiuitorul sau nvtorul acelei religii.
4. Opera mntuitoare a lui Iisus Hristos, toate actele Sale mntuitoare din
cursul vieii Sale pmnteti sunt expresia iubirii Lui fa de oameni. Dar opera Sa
mntuitoare, fiind svrit pentru toi oamenii, este mereu actual n raport cu noi.
Ea nu este de domeniul trecutului, este mereu actualizat n Biseric, iar Hristos
continu s ne vorbeasc i nou pentru c El este viu i prezent ntre noi (Marcu
13.31: Evrei 4.12). Persoana lui Hristos i manifest prin aceste acte nencetat
iubirea Sa fa de noi, El fiind izvor de iubire inepuizabil. Prin Sf. Liturghie, prin Sf.
Taine, prin orice lucrare sfinitoare a Bisericii, prin Sf. Tradiie sau numai prin
mplinirea cuvintelor i a poruncilor Sale, opera mntuitoare devine actual pentru
fiecare credincios, iar Hristos trece n viaa fiecrui membru al Bisericii, unindu-Se
cu el i parcurgnd mpreun cu el drumul desvririi conform Matei 28.20:
nvndu-le s pzeasc toate cte v-am poruncit vou i iat, Eu cu voi sunt n
toate zilele pn la sfritul veacului i Ioan 14.23: Dac M iubete cineva, va
pzi cuvntul Meu, i Tatl Meu l va iubi, i vom veni la el i loca la el vom face".
5. , Astfel, mntuirea personal ne-o dobndim numai rmnnd n
comuniune de via, de iubire cu Persoana Mntuitorului Iisus Hristos i prin El cu
ntreaga Sf. Treime. Hristos este singura cale care ne duce la via (Ioan 14.61: El
este Mijlocitorul ntre Dumnezeu i oameni, unicul Arhiereu venic i desvrit.
Harul divin mntuitor, mprtit de Duhul Sfnt, l primim numai prin omenitatea
ndumnezeit a lui Iisus Hristos cel rstignit i nviat (i n mod obinuit n Biseric).
De aceea, Persoana i opera lui Iisus Hristos, dei distincte, nu sunt
desprite, ci constituie o singur realitate mntuitoare. n toate actele mntuitoare
este prezent Persoana lui Hristos i ele nu pot fi ale altcuiva. De aceea, Sf. Scriptur
nu trateaz despre moarte i nviere ca teme teologice, ci despre Iisus Hristos cel
Rstignit inviat.

R aportul dintre mntuirea obiectiv i subiectiv

Dac Mntuitorul Hristos S-a jertfit pentru toi oamenii i El este

Mntuitorul ntregii lumi, pentru ce nu ne mntuim toi?
Ca s ne nsuim roadele Jertfei de pe Cruce, trebuie s ne aducem i noi
aportul personal prin credin i fapte bune.
 48
Am vzut c mntuirea obiectiv a fost mplinit de Mntuitorul Hristos
pentru toi oamenii, de la Adam pn la sfritul lumii. Mntuirea obiectiv este
temelia mntuirii subiective, dar mntuirea obiectiv nu mntuiete pe niciun om
far consimmntul i conlucrarea personal a fiecruia. Oamenii sunt mntuii nu i
ca nite obiecte, ci prin acceptarea liber a comuniunii cu Hristos i n Hristos cu I
ntreaga Sf. Treime.
Iisus Hristos a adus mntuirea tuturor oamenilor, care ns trebuie s i-o I
nsueasc personal fiecare prin credin i fapte bune* colabornd n deplin
libertate cu harul divin. Teoria apocatastazei, a mntuirii universale a fost I
condamnat la sinodul al V-lea ecumenic (553 Constantinopol) pentru cal
presupunea o ngrdire a libertii omeneti.
Dac prin mntuirea obiectiv, Iisus Hristos ne-a deschis nou uile I
raiului, aceasta nu nseamn c ne-a adus intrarea efectiv n rai. Mntuitorul I
Hristos ne-a deschis uile raiului cci prin Jertfa Sa ne-a eliberat din robia pcatului I
i a refcut comuniunea prin har ntre noi i Dumnezeu, dar ca s intrm n mpria I
cerurilor, trebuie s ne aducem i noi aportul personal prin voin i lucrare. f |
Vasile cel Mare spune c dac Dumnezeu l-a creat pe om fr voia lui, El nu vrea f
s-l mntuiasc far voia i contribuia sa la lucrarea mntuirii. De aceea* SCI
Scriptur ne ndeamn: Lucrai cu fric i cu cutremur la mntuirea voasfamgM
Filipeni 2.12.
Dar despre mntuirea subiectiv se va trata ntr-un capitol urmtor.

NTREITA SLUJIRE A MNTUITORULUI

li Starea deczut a lui Adam consta n alterarea chipului lui Dunmezeu n

om, adic a celor trei puteri sufleteti.
2. Pentru aceea, opera Mntuitorului are ntreit aspect.
3. Cele trei slujiri sunt reunite deplin numai n Persoana Mntuitorului j
Hristos.
4. Slujirea arhiereasc a Mntuitorului se afl n centrul operei Sale.
Pentru coninut vezi manualul pt. seminar Todoran-Zgrean p.218-219 -j
Anexa 4. Apoi:
Sf. Scriptur arat clar ntreita slujire a Mntuitorului:
n Vechiul Testament. Mesia este vestit ca profet: Prooroc din mijlocul]
tu i din fraii ti, ca i mine, i va ridica Domnul Dumnezeul tu. Pe Acela sa-V\
ascultai - Deuteronom 18.15:
Iat, Sluga Mea, pe Care o spriijn, Alesul Meu, ntru Care binevoiete
sufletul Meu. Pus-am peste El Duhul Meu i El va propovdui popoarelor legea
Mea - Isaia 42.1:
 49
ca preot: Juratu-S-a Domnul i nu-I va prea ru: T u eti preot n veac
dup rnduiala lui Melchisedec - Psalmi 109^
Ca mprat: i mare va fi stpnirea Lui i pacea Lui nu va avea hotar. Va
mpri pe tronul i peste mpria lui David pn n veac - Isaia 9.6:
Msi tu, Betleeme, casa Efratei, dei eti mic ntre miile Iudei, din tine va iei
Stpnitor peste Israel, iar obria Lui este dintru nceput, din zilele veniciei -
Miheia 5.1:
Bucur-te foarte, fiica Sionului, veselete-te, fiica Ierusalimului, cci, iat,
mpratul tu vine la tine drept i biruitor, smerit i clare pe mnzul asinei
Zaharia 9.9.
Ceea ce s-a vestit n Vechiul Testament se mplinete n Noul Testament.
n Noul Testament. Iisus Hristos apare ca profet la Matei 13.57: Iar Iisus
le-a zis: Nu este prooroc dispreuit dect n patria lui i n casa lui;
ca arhiereu: Pentru ei Eu M sfinesc pe Mine nsumi, ca i ei s fie sfinii
n adevr - Ioan 17.19:
Dup cum i Fiul Omului nu a venit s I se slujeasc, ci ca S slujeasc El
i s-i dea sufletul rscumprare pentru muli Matei 20.28:
Drept aceea, avnd Arhiereu mare Care a strbtut cerurile, pe Iisus, Fiul
lui Dumnezeu, s inem cu trie mrturisirea - Evrei 4.14:
Un astfel de Arhiereu se cuvenea s avem: sfnt, fr rutate, fr de
pat, osebit de cei pctoi i mai presus dect cerurile - Evrei 7.26 i
Lucru de cpetenie este c avem aasfel de Arhiereu Care a ezut de-a
dreapta tronului slavei n ceruri, slujitor Altarului i Cortului celui adevrat
Evrei 8.1-2:
i ca mprat: Cnd va veni Fiul omului ntru slava Sa i toi sfinii ngeri
cu El, atunci va edea pe tronul slavei Sale - Matei 25.31:
,;Atunci va zice mpratul celor de-a dreapta: Venii, binecuvntaii Tatlui
Meu de motenii mpria gtit vou f i i Matei 25.34:
Iar Iisus sttea naintea dregtorului. i l-a ntrebat dregtorul: Tu eti
mpratul iudeilor? Iar Iisus i-a rspuns: Tu zici - Matei 27,11;
Iisus a rspuns: mpria Mea nu este din lumea aceasta - Ioan 18.36;
Despre toate slujirile: Din El, dar, suntei voi n Hristos Iisus, Care pentru
noi S-a fcut nelepciune de la Dumnezeu i dreptate i sfinire i rscumprare -
I Corinteni 1.38.
Dac numele Iisus nseamn Mntuitor, numele de Hristos nseamn Uns. i
pentru c, n Vechiul Testament erau uni numai profeii, preoii i regii,
Mntuitorul, concentrnd n Persoana Sa, toate cele trei demniti, este Unsul prin
excelen, n chip deosebit de ceilali. El este Unsul lui Dumnezeu prin Duhul Sfnt:
Duhul Domnului este peste Mine, pentru c Domnul M-a uns s binevestesc
sracilor, M-a trimis s vindec pe cei zdrobii cu inima, s propovduiesc robilor
dezrobirea i celor orbi vederea; s slobozesc pe cei apsai - Isaia 61,1 sau Luca
4.18.
 50

Chemarea profetic

1. n ce const activitatea Mntuitorului ca profet?

2. Deosebirea dintre profeii Vechiului Testament i Mntuitorul Hristos
profetul profeilor;
3. Caracterul hristocentric al nvturii Vechiului i Noului Testament;
4. Temeiuri din Sf. Scriptur pentru chemarea profetic;
5. Iisus Hristos, nvtorul prin excelen, singura cale care ne duce la!
Dunmezeu i la mntuire;
6. ndeplinirea chemrii profetice de Mntuitorul Hristos, n mod direct i]
indirect, n Biseric.

L Prin chemarea profetic a Mntuitorului se nelege activitatea Lui dej

nvtor, prin care descoper adevrul religios absolut despre Dumnezeu, despre*
legea moral, nvtura Lui fiind confirmat prin viaa Lui ca pild suprem dej
desvrire. Mntuitorul nsui spune despre Sine: Eu sunt Lumina lumii; cel cel
mi urmeaz Mie nu va umbla n ntuneric, ci va avea lumina vieii Ioan 8.12 i |
C v-am dat vou pild ca, precum v-am fcut Eu vou, s facei i voi Ioan
13.15 i "Iisus i-a zis: Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa. Nimeni nu vine la Tatlw
Meu dect prin Mine - Ioan 14,6. n calitatea Sa de Prooroc, Hristos este Caleal
care ne conduce la cunotina adevrului despre Dunmezeu i la dobndirea vie
venice. El este Calea pentru c ne descoper adevrul dumnezeiesc mntuitor, ne d
pild de urinat viaa Sa i ne d i puterea s-I urmm Lui.
2. Ca i profeii Vechiului Testament care i dovedeau trimiterea d
Dumnezeu prin minuni i preziceri ale viitorului, i Mntuitorul i nsoete!
propovduirea Sa cu svrirea de minuni i cu anunarea unor evenimente viitoare, i
Dar Iisus Hristos este cel mai mare profet; El este profetul profeilor. Pentru c nl
timp ce ceilali profei comunicau un adevr parial despre Dumnezeu aa cum ll
primeau de la Dumnezeu, i svreau minuni nu cu puterea lor proprie, ci cui
puterea primit de la Dumnezeu, Iisus Hristos descoper oamenilor, adevrul |
integral, El fiind nsui Adevrul i svrete minunile cu propria Sa putere. Ceilali
vestesc adevrul primit, Hristos Se vestete pe Sine, fiind Dumnezeu adevrat. Del
aceea, El este plinirea Revelaiei, Revelaia absolut, desvrit.
Dac proorocii Vechiului Testament comunicau un adevr parial desptf
Dumnezeu, adevrul integral este descoperit de Hristos. Sf- Chirii al Alexandrie!
spune: Legea tindea spre frumuseea Adevrului... iar Adevrul este Hristos, {
Care am dobndit intrarea i am ajuns aproape de Tatl, urcndu-ne ca la un mun&l
la cunotina adevrului. De asemenea, Ap. Pavel spune: Sfritul Legii i 4
proorocilor este Hristos - Romani 10.4. Aezmntul Vechiului Testament a avui
doar un rol pregtitor pentru primirea lui Mesia i a nvturii Sale: Legea ne-a fo
cluz spre Hristos 1 - Galateni 3.24.

J
 51
3. nvtura dat de profeii Vechiului Testament are caracter hristocentric,
fiind orientat spre Hnstos; iar Hristos este dttorul cunotinei desvrite dup
Sf. Chirii al Alexandriei. El vestindu-Se pe Sine nsui, ca Dumnezeu adevrat.
Centrul nvturii Noului Testament este astfel chiar Iisus Hristos. Prin venirea
Mntuitorului n Noul Testament, Subiectul nvturii Se identific cu obiectul ei.
Revelatorul, prin ntrupare, devine Revelaia nsi.
4. In Noul Testament, Iisus Hristos este nfiat ca nvtor, profet mare,
puternic n fapte i n cuvnt - Luca 24.19. Iisus Hristos a venit n lume s ne
mprteasc nvtura desvrit despre Dumnezeu i prin aceasta s dobndim
viaa venic conform Ioan 17.3; Ioan 1.18 si I loan 5.20.
5. Hristos este nvtorul i Proorocul prin excelen, Care mprtete nu
numai nvtura adevrat despre Dumnezeu, ci i despre omul adevrat, aa cum
este el realizat n Hristos i cum trebuie s ajungem toi ceilali, adic la starea
brbatului desvrit. Noi nvm privind la Persoana Lui i putem pi pe urmele
Lui stnd n legtur cu El. El este Modelul pe Care trebuie s-L urmm, dar ne d i
puterea de a-I urma Lui. De aceea a spus: Eu sunt Calea, Adevrul i Viata - Ioan
14.6. n calitatea Sa de prooroc, Hristos este Calea care ne conduce ctre cunotina
adevratului Dumnezeu i a vieii venice.
6. Mntuitorul ndeplinete chemarea profetic direct, predicnd El nsui
adevrul dumnezeiesc i indirect, n Biseric, prin Apostolii Si i prin urmaii
acestora: episcopii i preoii, pe care i nva mereu i i lumineaz prin Duhul Sfnt
pentru propovduirea nentrerupt i corect a adevrului dumnezeiesc pn la
sfritul veacurilor, potrivit fgduinei Sale: nvndu-le s pzeasc toate cte v-
am poruncit vou, i iat Eu cu voi sunt n toate zilele, pn la sfritul veacului.
Amin. Matei 28.20.
Lectur: D. Popescu, Iisus Hristos Pantocrator, pg.224-228.

Slujirea arhiereasc

1. Definirea i necesitatea slujirii arhiereti;

2. Roadele slujirii arhiereti a Mntuitorului;
3. Temeiuri din Sf. Scriptur pentru slujirea arhiereasc;
4. Fundamentul i cuprinsul Jertfei rscumprtoare;
5. Diferite aspecte ale slujirii arhiereti evideniate n Sf. Scriptur;
6. Actualizarea permanent a Jertfei de pe Crace prin Sf. Liturghie;
7. Urmrile secundare ale Jertfei de pe Crace;
8. Continuarea slujirii arhiereti de Mntuitorul n Biseric, mai ales prin Sf.
Liturghie;
9. Hristos este arhiereul unic etern i desvrit al Legii celei noi, adevratul
svritor al lucrrilor sfinte n Biseric.
 52

1. n centrul lucrrii mntuitoare a liir Iisus< 'Hristos se afl sluj

arhiereasc, adic Jertfa de Rscumprare adus de Fiul lui Dumnezeu ntrupat pentru
eliberarea omului din robia pcatului i a morii i pentru mpcarea lui cu Dumnezeu.
Slujirea arhiereasc a Mntuitorului Hristos cuprinde toate suferinele ndurate de 11
de la ntrupare pn la moarte, suferine ndurate pentru mntuirea noastr.
Rul pricinuit de cderea lui Adam era att de mare, nct omul nu se putea
mntui singur, prin propriile sale puteri fiindc prin pcat s-a tulburat ntreaga ordine
moral i firea uman a fost afectat profund. Pentru mntuirea omului czut, adic
pentru refacerea comuniunii cu Dumnezeu prin iertarea pcatelor i dobndirea vieii
venice, a trebuit s Se ntrupeze Fiul lui Dumnezeu. Astfel, Dumnezeu, n
nelepciunea Sa, mpcnd dreptatea i iubirea Lui fa de om, a hotrt sa
mntuiasc lumea prin ntruparea i Jertfa Fiului Su. Jertfa curat a Fiului lui
Dumnezeu ntrupat a fost necesar pentru ridicarea omului czut.
2. Prin opera Sa rscumprtoare, Iisus Hristos desfiineaz pc
strmoesc i urmrile lui, tergnd deci orice vin pentru el (pcatul atrage totdeauna
dup sine vina, iar vina pedeapsa), precum i principiul pcatului, adic pervertirea J
puterilor sufleteti, prin restaurarea chipului lui Dumnezeu n om. Aplecarea spre
pcat ce rmne n om i dup nsuirea roadelor Jertfei Mntuitorului nu mai are
caracter de pcat, ci dimpotriv, d prilej omului s se ntreasc prin biruina asupra
ispitelor, ajutat fiind de harul divin ( este vorba de concupiscen - pofta rea care
rmne un mijloc de a proba i ntri virtutea - Iacov 1.12).
Deci, prin Jertfa rscumprtoare a Fiului lui Dumnezeu s-a desfiinat pcatul
strmoesc (s-a ters ca i cum nu s-ar fi svrit) i omul a fost scos* dinnioibia
pcatului i a-morii (era robie cci toi se nteau cu pcatul strmoesc i omul nu
putea s dezrdcineze pcatul din inim, harul neajutndu-1 dect din afar, se
realiza doar o dreptate exterioar), mpcndu-se cu Dumnezeu. Pentru aceasta, n I
centrul lucrrii mntuitoare a lui Iisus Hristos se afl slujirea arhiereasc.
3. Revelaia supranatural ne arat clar c Jertfa Mntuitorului est#jertfa|
adevrat, bineprimit de Dumnezeu pentru pcatele lumii conform Isaia 53.4-8 sau I
Iat Mielul lui Dumnezeu, Cel ce ridic pcatul lumii!" Ioan 1.29 sau: Fiul I
Omului n-a venit ca s I se slujeasc, ci ca El s slujeasc i s-i dea sufletul Su I
pre de rscumprare pentru muli - Matei 20.28 sau: Eu sunt pinea cea vie, care I
s-a. cobort din cer; de va mnca cineva pinea aceasta, va tri n veac, i pinea pe |
care Eu o voi da este trupul Meu, pe care l voi da pentru viaa lumii - Ioan 6.51
s a u : Acesta este trupul Meu, care se frnge pentru voih . lIMlLuca 22.19 sau: ". .. I
acesta este sngele Meu, al Legii celei Noi, care pentru voi i pentru muli se vars I
spre iertarea pcatelor - Matei 26.28.
4. ntruparea i Jertfa Mntuitorului, deci slujirea Sa arhiereasc, i au I
fundamentul n iubirea nesfrit a lui Dumnezeu fa de oameni conform Ioan 3.16
n slujirea Sa arhiereasc sunt cuprinse toate durerile ptimite de Hristos datorit I
nsuirii de ctre El a firii umane czute afar de pcat, deci i ascultarea Sa ca oml
(nseamn tot suferin), adus Tatlui, prin care a vindecat neascultarea lui Adam:
 53
"Cci precum prin neascultarea unui om s-au fcut pctoi cei muli, tot aa prin
ascultarea unuia se vor face drepi cei muli- Romani 5.19.
5. Uneori, din slujirea arhiereasc, este scoas n eviden ascultarea
Mntuitorului prin mplinirea desvrit a voii lui D11mnp.7 p.11 pn la moartea pe
Cruce: S-a smerit pe Sine, asculttor facndu-Se pn la moarte, i nc moarte pe
cruce Fiiipeni 2,8 sau Cci precum prin neascultarea unui om s-au jacut
pctoi cei muli, tot aa prin ascultarea unuia se vor face drepi cei muli
Romani 5,19. Alteori este evideniat iubirea lui Hristos fa de lume, ca temei al
Patimilor i al morii Sale: Cel ce m-a iubit i pe Sine nsui S-a dat pentru mine
Galateni 2,20. Iar alteori, se reliefeaz caracterul ispitor al Jertfei de pe Cruce,
adus n locul nostru, Domnul facndu-Se pentru noi "blestem - Galateni 3.13.
vrsndu-i sngele ca pre de rscumprare pentru lume - Romani 3.25 i H
Corinteni 5.21.
6. Jertfa Mntuitorului pe Cruce se actualizeaz permanent pn la sfritul
veacurilor prin Jertfa Euharistic, dup porunca Mntuitorului: Aceasta s o facei
spre pomenirea Mea! Luca 22.19 i I Corinteni 11.25-26. Actualizarea
permanent a Jertfei Mntuitorului pe sfintele altare a fost prezis de profetul
Maleahi 1.11.
7. Jertfa Mntuitorului, pe lng scopul ei principal care este Rscumprarea
omului czut i mpcarea lui cu Dumnezeu, mai are i unele scopuri sau urmri
secundare:
1. S adevereasc mesianitatea Sa i nvtura Sa dumnezeieasc;
2. S sfineasc Legea cea nou, Noul Legmnt dintre Dumnezeu i oameni
prin sngele Su dumnezeiesc, dup cum i Vechiul Legmnt fusese ntrit prin
sngele jertfelor de animale;
3. S dovedeasc prin fapt nemrginita Sa iubire fa de lume;
4. S nlture prerea fals a iudeilor despre un Mesia lumesc, ateptat ca
Eliberator naional i mprat pmntesc, pentru c spune Mntuitorul: mpria
Mea nu este din lumea aceasta - Ioan 18.36:
5. Ca s ne dea nou pild desvrit de umilin, de ascultare, de rbdare i
lepdare de sine - Fiiipeni 2,6-8: Care, Dumnezeu fiind n chip, n-a socotit o
tirbire a f i El ntocmai cu Dumnezeu, ci S-a deertat pe Sine, chip de rob lund,
jacndu-Se asemenea oamenilor, i la nfiare aflndu-Se ca un om, S-a smerit pe
Sine, asculttor facndu-Se pn la moarte, i nc moarte pe cruce
8. Slujirea arhiereasc, ca ntreaga oper mntuitoare, e continuat de
Mntuitorul i dup nlarea Sa la cer, n mod deosebit, prin actualizarea Jertfei de pe
Cruce n Biseric n Sf. Liturghie n chip nesngeros. n Sf. Liturghie, Hnstos este
Jertfitor i totodat Jertf i Primitor; Cel ce Se aduce i Cel ce primete. Astfel El i
continu lucrarea arhiereasc pn la sfritul veacului, Hristos fiind unicul arhiereu
etern i desvrit.
9. Sf. Scriptur numete pe Iisus Hristos "arhiereu dup rnduiala lui
Melchisedec Psalmi 109.4. Preoia lui Aaron o primeau doar descendenii din
neamul lui Aaron, n timp ce Hristos este cel dinti arhiereu al aezmntului celui
 54
nou i nu are nici naintai, nici urmai, pentru c arhieria Noului Testament este o
arhierie nou, desvrit, deosebit de cea a Vechiului Testament. naintea lui
Hristos nu a existat alt arhiereu al Legii noi i nici dup El. El este arhiereu venic i
desvrit, svrind toate lucrrile sfinte n Biseric prin Duhul Sfnt, slujitorii
Bisericii sunt organe vzute ale Preotului nevzut Care este Hristos.

Demnitatea mprteasc a lui Iisus Hristos

1. Evidenierea slavei dumnezeieti a lui Iisus Hristos prin demnitatea Sa

mprteasc;
2. Temeiuri pentru demnitatea Sa mprteasc - profeiile mesianice i
mrturii din Noul Testament;
3. Manifestarea demnitii mprteti a lui Iisus Hristos:
a. n timpul vieii Sale pmnteti;
b. dup moartea Sa.
4. Continuarea demnitii Sale mprteti n Biseric, prin ierarhia
bisericeasc.

1. n timp ce prin chemarea profetic i slujirea arhiereasc, Iisus Hristos i

manifest mai mult starea de chenoz, prin demnitatea Sa mprteasc se evideniaz
mreia i puterea Lui ca Dumnezeu adevrat, calitatea Sa de Creator i Stpn al
ntregului univers, Cruia toate se supun, avnd putere deplin asupra naturii, a vieii
i a morii. El este, aadar, mprat duhovnicesc, mprat ceresc, mprat al
mprailor.
2. Demnitatea Sa mprteasc este afirmat nti de profeiile mesianice ale
Vechiului Testament, apoi de unii dintre contemporanii Si i de El nsui.
n profeiile Vechiului Testament. Mesia este nfiat ca mprat venic,
care st pe tronul lui David, judecnd i fcnd dreptate peste tot pmntul i
mprtind bunuri dumnezeieti tuturor neamurilor:
- mpratpeste Sion Psalmi 2.5:
- mpratul Mesia i mpria Lui vor strluci peste toate mpriile
pmntului - Psalmi 71.10-11;
- mpria Lui va f i mpria dreptii i a pcii - Isaia 32.1;
- Iat, vin zile, zice Domnul, cnd voi ridica lui David Odrasl dreapt i va
ajunge rege i va domni cu nelepciune: va face judecat i dreptate p e pm nt -
Ierem ia 23.5:
n Noul Testament. Iisus Hristos este numit mprat de ngerul Gavriil: i va
impri peste casa lui Iacov n veci i mpria Lui nu va avea sfrit - Luca
1.33.
 55
Magii de la Rsrit l caut s I se nchine ca unui mprat: "Unde este regele
iudeilor cci am vzut steaua i am venit s ne nchinm Lui? - Matei 2.2 i: "S-au
nchinat Lui i I-au adus daruri - Matei 2.11.
Iisus Hristos i recunoate demnitatea mprteasc naintea lui Pilat: "Iar
Iisus sttea naintea dregtorului. i L-a ntrebat dregtorul, zicnd: Tu eti regele
iudeilor? Iar Iisus i-a rspuns: Tu zici " - Matei 27.11 sau: "mpria Mea nu este
din lumea aceasta" - Ioan 18.36. Demnitatea mprteasc i-o descoper Iisus
Apostolilor i dup nviere: "Datu-Mi-s-a toat puterea, n cer i pe pmnt" -
Matei 28.18. Sf. Apostol Pavel l numete pe Hristos: "mpratul mprailor i
Domnul domnilor - 1 Timotei 6.15.
3a. n timpul vieii Sale pmnteti, Mntuitorul i-a artat demnitatea Sa
mprteasc prin numeroasele minuni, prin puterea cu care nva poporul, pentru c
cele trei slujiri nu erau desprite i se mbinau ntr-o oper unitar: El "nva ca
unul care are putere i nu ca nvtorii lor - Matei 7,29. De asemenea, demnitatea
mprteasc i-a artat-o prin poruncite dumnezeieti pe care le-a dat pentru cei ce
vor s-i ctige mntuirea, prin ntemeierea Bisericii ca organ de mntuire i sfinire
a credincioilor, prin principiile de organizare i conducere n Biseric, zidit fiind pe
temelia Apostolilor i a proorocilor, adic pe credina i nvtura lor.
b. Ins, demnitatea mprteasc a lui Iisus Hristos este artat deplin dup
moartea Sa. nti, prin coborrea la iad prin care a slobozit pe drepii inui n
legturile iadului, surpnd astfel puterea morii i a diavolului. Apoi prin nvierea Sa
din mori, minime la care conlucreaz i Tatl i Duhul Sfnt; precum i prin nlarea
Sa la cer i ederea de-a dreapta Tatlui, desigur dup firea omeneasc, cci dup
firea dumnezeiasc, El este nedesprit i egal cu celelalte dou Persoane ale Sf.
Treimi.
4. Continuarea demnitii Sale mprteti i dup nlarea la cer se face
Biseric, precum i celelalte dou slujiri, prin ierarhia bisericeasc, aceasta fiind
investit cu puterea haric pentru continuarea ntreitei slujiri a Mntuitorului. Astfel,
slujitorii sfinii nva pe credincioi adevrul dumnezeiesc, i sfinesc prin Sf. Taine
i cluzesc sufletele spre mntuire (aceast ultim misiune corespunde demnitii
mprteti a Mntuitorului). Dar prin ierarhia bisericeasc, nsui Hristos, n chip
nevzut, i continu opera Sa mntuitoare, fiind permanent prezent n Biseric, pe
care o conduce n chip nevzut.
Alte acte ale demnitii Sale mprteti care vor avea loc n viitor sunt:
Judecata universal i rennoirea ntregii creaii, urmat de mprirea venic cu
drepii.
L ectur: Ierotei Vlahos, Predici la marile srbtori, pg. 196-197.
 56

RSCUMPRAREA I ASPECTELE EI

Rscumprarea este mntuirea obiectiv realizat de Iisus Hnstos, ncepnd

cu ntruparea Sa, continund cu ntreita Sa slujire i culminnd cu Rstignirea i
nvierea Sa din mori, prin care omul este restabilit n starea de comuniune personala
cu D umnezeu.
Opera de Rscumprare este deosebit de bogat i cuprinde o mulime de
nelesuri. Urmnd Sf. Prini, teologia ortodox rezum numeroasele teorii privind
sensurile Rscumprrii i reliefeaz astfel trei aspecte fundamentale ale acestui
minunat act dumnezeiesc care este Rscumprarea omului.
Aceste trei aspecte sunt: de jertf, ontologic i recapitulativ.

Aspectul de jertfa

Sf L Cele dou direcii cuprinse n aspectul de jertfa: ctre Dumnezeu i ctre

om;
2. Cel mai important aspect al Rscumprrii - cel de jertf. Prin ascultarea
desvrit a Fiului lui Dumnezeu de Tatl i moartea Sa pe Cruce este reevideniat
n ochii oamenilor slava lui Dumnezeu i este pedepsit suprasuficient pcatul
oamenilor;
3. Mntuitorul Hristos, Cel fr de pcat, suportnd moartea din iubire
pentru noi, a repurtat biruina asupra morii pentru toi oamenii. Moartea Sa s^a
transformat n izvor de via pentru toi cei ce se mntuiesc.

1. Sub acest aspect, opera de Rscumprare a lui Iisus Hristos este ndre
pe de o parte, ctre Dumnezeu, fiind jertfa far prihan, jertfa curat a *lui Dumnezeu
- Omul. La aceast direcie a lucrrii mntuitoare se refer, mai ales, termenul de
jertfa. Chiar cuvntul jertf nseamn dar, ofrand adus unei fiine superioare i
presupune existena unui Primitor. Prin jertfa se stabilete o relaie ntre cel ce o ofer
i cel ce o primete.
Despre aceasta Sf. Scriptur mrturisete: Sngele lui Hristos, Care S-a
adus p e Sine jertf far prihan lui Dumnezeu - Evrei 9,14 i: Hristos S-a dat pe
Sine pentru noi prinos i jertf lui Dumnezeu, ntru miros de bun mireasm -
Efeseni 5.2.
Pe de alt parte, Rscumprarea adus de Mntuitorul are i o direcie ctre
om, ca ridicare a pedepsei pentru pcat. Tatl nsui L-a dat pe Fiul Su la moarte, L-
a fcut jertfa pentru pcat, L-a mpovrat cu blestemul lumii i L-a pedepsit n locul
lumii: C aa de mult a iubit Dumnezeu lumea, nct pe Fiul Su L-a dat... Ioan
 57
3.16. Iar n alt loc: El este jertfa de ispire pentru pcatele noastre i nu numai
pentru ale noastre, ci i pentru ale lumii ntregi - 1 Ioan 2.2.
Astfel, Jertfa Mntuitorului este n acelai timp omagiere a lui Dumnezeu, dar
i pedeaps pentru pcat.
2. ntreaga lucrare rscumprtoare a lui Iisus Hristos are un profund caracter
i de jertfa. Jertfa lui Hnstos, privit ca omagiu adus lui Dumnezeu, este expresia
ascultrii totale de Dumnezeu (n slujirea arhiereasc sunt cuprinse toate durerile
suferite cu scopul mplinirii ascultrii de Dumnezeu). Aceast ascultare, venind din
partea Fiului lui Dumnezeu i avnd prin aceasta o valoare infinit, este cea mai
impresionant ofrand adus lui Dumnezeu Tatl pentru vindecarea neascultrii lui
Adam i pentru a ridica ,pe om din rul n care czuse. Consecina neascultrii s-a
rsfrnt, n primul rnd, n relaia dintre om i Dumnezeu. Neascultarea oamenilor a
ntunecat n ochii lor maiestatea infinit a lui Dumnezeu. Nemplinind voia lui
Dumnezeu, omul a ntors spatele lui Dumnezeu, s-a deprtat de izvorul vieii i al
binelui, creznd c i poate gsi fericirea far El. Nu s-a micorat slava lui
Dumnezeu, dar pentru oameni, nedndu-I cinstea cuvenit, ea s-a ascuns de la ochii
lor, li s-a ntunecat vederea lui Dumnezeu. Pentru a fi reevideniat maiestatea divin,
trebuia din nou mplinit ascultarea desvrit de Dumnezeu, adic pn la moarte.
Aceast ascultare, ns, nu o putea oferi niciun om, dat fiind universalitatea pcatului
strmoesc, toi fiind robi ai pcatului i ai diavolului i fii ai mniei divine -
Efeseni 2,3, omul neputndu-se izbvi prin propriile puteri datorit viciozitii naturii
umane. Ci ea trebuia mplinit de cineva care s fie i om, pentru ca opera de
mntuire s fie adus i din partea oamenilor, dar i Dumnezeu, ca prin aceasta s i se
dea o valoare infinit.
Aceast redescoperire a maiestii lui Dumnezeu n faa noastr o cerea
Dumnezeu nsui, dar nu pentru El, cci El putea fi fericit i far ca noi s-I vedem
maiestatea Lui, ci o socotea Dumnezeu necesar pentru mntuirea noastr, adic
pentru restabilirea unei comuniuni de iubire ntre noi i Dumnezeu. Iar dac
Dumnezeu socotea necesar aceast reevideniere a mririi Sale pentru mntuirea
noastr, El a i luat iniiativa pentru a o mplini, trimind n lume pe Fiul Su, ca El
nsui prin ascultarea Sa desvrit s ne reevidenieze mrirea lui Dumnezeu.
Astfel, privind mplinirea deplin a voii lui Dumnezeu de ctre Fiul Su adus pn la
moartea pe Cruce, s nelegem mrirea Celui de Care ascult. n aceasta i vede Fiul
mplinit misiunea Sa pe pmnt, n preamrirea Tatlui: Eu Te-am preamrit pe
Tine pe pmnt, lucrul pe care Mi l-ai dat s-l fac, l-am svrit - Ioan 17,4 i:
Iat, vin, ca s fa c voia Ta, Dumnezeule - Evrei 10,8.
Dar nu era de ajuns ca Hristos s dea lui Dumnezeu o ascultare pe care nu i-o
ddeau oamenii i prin aceasta s-i atrag i pe ei la ascultare. n cazul acesta,
ascultarea lui Hristos s-ar fi putut interpreta ca un exemplu de cum trebuiau s se
poarte oamenii de aici nainte. Primirea oamenilor n comuniunea lui Dunmezeu ar fi
aprut ca fiind condiionat doar de ntoarcerea lor, fr ca pcatul s fie pedepsit. i
n acest caz, maiestatea lui Dumnezeu ar fi aprut micorat.
 58
n realitate ns, Dumnezeu nu a lsat pcatul nepedepsit. L-a pedepsit foarte
sever pentru a se vedea gravitatea lui. Iar pedeapsa dat de Dumnezeu pentru pcat
este moartea cci "Plata pcatului este moartea Romani 6,23, aa cum i-a fcut
cunoscut omului i nainte de cdere: "n ziua n care vei mnca din el, vei muri
negreit - Genez 2.17. Pcatul oamenilor trebuia pedepsit deci cu moartea pentru a
fi iertat. Nu ajungea deci numai ascultarea Domnului, ci El trebuia s sufere pedeapsa
cea mai grea, pedeapsa deplin, pe care o aveau de suferit oamenii pentru el, adic
moartea. Astfel a pltit El deplin datoria n locul nostru. Suportnd-El, Cel ce era am
numai om, ci i Dumnezeu, moartea ca pedeaps, s-a evideniat mrirea lui
Dumnezeu mai mult dect se acoperise prin pcatul oamenilor. In Hristos s-a pedepsit
deci suprasuficient pcatul oamenilor.
3. Dar Cel ce suporta moartea era fr pcat, deci nu 0 suporta ca pede
pentru El, ci din iubire pentru noi. De aceea, moartea nu L-a putut ine, nct
Dumnezeu nsui S-a preamrit nviind Hristos din mori. ntruct moartea suportat
de Hristos era o moarte pentru pcatele lumii, era o moarte dreapt, cuvenit, dar
ntruct o suporta Fiul lui Dumnezeu ntrupat, Cel ce era fr de pcat, moartea Lui
era nedreapt, necuvenit. De aceea;' moartea dreapt, cuvenit s-a transformat n El
n moarte nedreapt, necuvenit i, ca atare, a fost biruit.
A fost cu dreptate ca osnda morii s cad i asupra lui Iisus pentru c lund
firea omeneasc, peste toat aceast fire trebuia s cad osnda morii. Dreptatea s-a
satisfcut i n cazul Lui. Dar iari a fost cu dreptate ca Iisus, fiind personal far
pcat, Tatl s nu-L lase pe El, ca om, s fie inut de moarte. Astfel, cu dreptate a
murit pentru lume, cu dreptate a nviat personal, Iisus a nvins moartea cu dreptate.
Dar din faptul c Fiul lui Dumnezeu S-a fcut om i a primit moartea ca^s o
biruiasc, dei El ar fi putut rmne nentrupat i fr de moarte, se nelege c
biruina morii nu a repurtat-o pentru El personal, ci pentru oameni.
Suferind moartea pentru oameni, maiestatea lui Dumnezeu a fost
redescoperit n ochii fpturii i moartea a fost biruit pentru toi oamenii. Moartea lui
Hristos s-a transformat n izvor de via pentru toi cei cuprini n umanitatea Sa
ndumnezeit.
Lectur: Ierotei Ylahos, Predici la marile srbtori, pg.192-194; 197-198.

Aspectul ontologic

1. Acest aspect evideniaz direcia operei mntuitoare a lui Iisus Hristos spre
firea Sa uman;
2. Ascultarea lui Hristos ca om a dus la perfecionarea ontologic a firii Sale
pn la ndumnezeire;
3. Iisus Hnstos i-a asumat firea uman czut cu afectele ireproabile, afar
de pcat.
4. Iisus Hnstos - Noul Adam - este primul om care a depit slbiciunile firii
umane i a dus firea Sa la neptimire;
 59
5.. ndumnezeirea firii umane au primit-o spiritual toi oamenii prin Iisus
Hristos, tuturor fiindu-le deschis calea spre sfinenie.

1. A doua direcie a operei mntuitoare a lui Iisus Hristos este cea ctre
natura omeneasc a Mntuitorului. Prin ascultarea Sa desvrit fa de Dumnezeu
dus pn la moartea pe Cruce, Iisus Hristos a desvrit firea omeneasc nsuit de
El pn la ndumnezeire. Aspectul ontologic al Rscumprrii se refer la aceast
perfecionare intern, fiinial, ontologic a firii omeneti asumate de Mntuitorul,
prin Jertfa Sa.
Teologia catolic i protestant recunosc operei de Rscumprare a
Mntuitorului doar valoarea de jertf, de satisfacie substitutiv oferit lui Dumnezeu
Tatl pentru ofensa adus Lui de oameni. Astfel, ascultarea i moartea lui Hristos au,
n concepia lor, numai o valoare de schimb, de echivalen juridic.
2. Teologia ortodox afirm, ns, c ascultarea i moartea Mntuitorului au
avut nu doar caracterul unei echivalene juridice, ci i o nsemntate ontologic.
Ascultarea i jertfa au ridicat n acelai timp firea uman n Hristos Iisus din starea ei
de; slbiciune la nestricciune. n general, cine ascult de Dumnezeu i se jertfete Lui
nu rmne neschimbat n firea sa, ci i-o nal. Dumnezeu cere omului mplinirea
anumitor porunci. Prin mplinirea lor, omul slvete pe Dumnezeu, dar se i
-desvrete. Neascultarea omului de Dumnezeu a produs n natura lui o stare de
stricciune ce se termina fatal cu moartea. Ascultarea lui Hristos de Dumnezeu i
moartea Lui ca jertfa au produs n firea uman asumat de El la ntrupare o continu
perfecionare pn la ndumnezeirea ei. Umanitatea lui Hristos, datorit unirii ei
sspsotatice cu firea dumnezeiasc n Persoana Fiului lui Dumnezeu, se umple progresiv
de energiile divine ale Duhului Sfnt, Care este totdeauna cu Fiul. Sf. Prini socotesc
c. n ntrupare este dat potenial ntreaga ndumnezeire a firii umane i deci
nceputul mntuirii noastre.
i <3. Firea uman pe care a luat-o Iisus nu a fost de la nceput nestriccioas i
far afecte. Iisus Hristos a luat firea noastr dup cdere, dar fr de pcat. Aceasta
din dou motive: pentru c pe aceasta a venit s o mntuiasc, nu pe cea dinainte de
cdere, i pentru c numai aa El este pentru noi pild de lupt cu ispita.
Spunnd c Iisus a luat firea uman czut, ns far de pcat, Sf. Prini
neleg prin aceasta c firea uman a lui Iisus a avut afectele care au ptruns n firea
noastr dup pcat, dar nu a avut i pcatul nsui. Pcatul st n nclinarea voinei
spre ru, afectele ntr-o slbiciune a firii cum ar fi: pofta i plcerea de a mnca,
trebuina de somn, ntristarea, frica de moarte etc. In Iisus Hristos aceste afecte
jffiepctoase erau subordonate strict voinei Lui; trebuinele fireti erau satisfcute
doar att ct era necesar.
Sf. Maxim Mrturisitorul lmurete clar aceasta spunnd c afectele sunt de
dou feluri: de plcere i de durere. n Adam dinainte de cdere nu a existat nici
plcerea, nici durerea simual, ci numai plcerea spiritual. Plcerea i durerea
simual au ptruns prin pcat ca o trstur animalic, iraional din firea uman,
plcerea ducnd spre pcat, durerea reacionnd mpotriva lui i ndemnnd pe om la
 60
ridicarea spre viaa spiritual. Plcerea este legat fiinial de pcat, iar durerea numai
indirect Plcerea este un pcat ntruct este o preocupare de cele sirauale i o uitare
de Dumnezeu. Primul pcat a constat dintr-o plcere i de atunci la obria fiecrui
om st o plcere care este un pcat. Plcerea se cere repetat. Dumnezeu, voind
mntuirea omului, a nfipt n plcere contrariul ei, durerea, ca pe un mijloc de
pedepsire, de oprire i de nimicire a plcerii. Durerea se repet pentru c i plcerea
se repet. Omul, n loc de a nva din durerea care se dezvolt din plcere, de a nu
mai cuta o alt plcere, dimpotriv fuge de durere n braele plcerii. Dar aceast
plcere nate o nou durere. i aa ultima durere este moartea, prin care Dumnezeu
pune, n sfrit, capt acestui cerc vicios, acestei reveniri necontenite a omului la
plcere. Dar nici moartea nu mntuiete, pentru c nici durerea suprem a morii nu-1
face pe om s se rup mcar n ultimele clipe deplin de plcere, ci dac ar putea, ar
fugi i acum de durerea morii ntr-o nou plcere.
4. La Iisus Hristos s-a produs ridicarea din acest cerc vicios prin prezena
Dumnezeirii n El. n Iisus Hristos nu a existat nclinaie spre pcat sau spre plcere
simual. De aceea, El nici nu a cutat s fug de durere, ci a rezistat n ea pn la
capt. El a suportat o durere mai mare, dect a tuturor oamenilor cci a experiat n
Sine grozavele urmri ale pcatului i S-a cutremurat cu sensibilitatea Lui
dumnezeiasc i cu iubirea neasemuit de oameni, mai mult dect oricine altul, de
nefericirea n care au czut oamenii. Suportnd durerea mai mult ca orice om, a scos
durerea din fire i a adus firea spre neptimire. Cci cu ct suport cineva o mai mare
durere pn la capt, cu att este mai tare.
Asumnd toate slbiciunile, suferinele naturii umane czute, Iisus Hristos le-
% depit, ridicndu-i firea Sa uman la o nou condiie mult superioar, la
nestricciune, desvrind-o ontologic. Iisus Hristos este primul om - Noul Adam,
Care a reuit s depeasc slbiciunile firii umane, s ias din cercul vicios plcere -
durere, deschiznd astfel calea perfecionrii i nemuririi pentru toi oameniiu..;
Neptimirea total a primit-o Iisus ca om dup ce a trecut prin durerea
suprem a morii. Prin moarte, Iisus trece la nviere care nseamn totodat
ndumnezeirea deplin a firii Lui umane dup ce S-a pregtit treptat pentru aceasta,
dobndind neptimirea. Moartea lui Iisus a fost trecere spre nviere pentru c nu a
fost moarte obinuit, ci dei era suportat ca pedeaps pentru pcatele lumii, El ns
fiind far de pcat, ca Dumnezeu, moartea nu L-a putut ine, ci a fost biruit de El.
n Iisus Hristos, firea uman, ntrit fiind de Dumnezeirea Sa cu care era
unit ipoatatic, a nvins stricciunea i moartea i a ajuns la nestricciune i nemurire.
5. Aceast ndumnezeire a firii omeneti au primit-o virtual, potenial,fitoi
oamenii prin Iisus Hristos. i noi primim prin ncordarea voinei noastre aceeai
putere supranatural dup har pe care a avut-o Iisus dup ipostas, pentru a birui
ispitele i pcatul, fiindu-ne deschis tuturor calea spre desvrire, spre
ndumnezeire. Hristos cel nviat iradiaz permanent putere i via dumnezeiasc
tuturor celor ce cred n El i intr n comuniune cu El prin mplinirea poruncilor
dumnezeieti cci Dumnezeu Se afl ascuns n poruncile Sale spune Sf. M arcu
Ascetul.
 61
Jertfa Mntuitorului a nsemnat sfinirea firii Sale umane, avnd ca el, ns,
mntuirea i sfinirea noastr: Eu pentru ei M sfinesc pe Mine nsumi ca i ei s fie
sfinii n adevr Ioan 17,19. Iar Sf. Atanasie cel Mare spune: Prin nlare a
venit Domnul ca s ne deschid drumul la ceruri,... cci nu Cuvntul avea trebuin
de deschiderea porilor, ci noi... noi pe care ne-a urcat prin trupul Su propriu .

Aspectul recapitulativ

1. Acest aspect se refer la cuprinderea noastr tainic n Hristos i n opera

Lui mntuitoare;
2. Temeiuri din Sf. Scriptur i tradiionale pentru aspectul recapitulativ;
3. Mntuirea noastr subiectiv este o prefacere a unirii noastre virtuale cu
Hristos ntr-o unire actual prin credin i lucrare;
4. Numirea de Adam cel nou dat lui Hristos ne ajut s nelegem aceast
tain, El fiind izvorul permanent al vieii noastre nsntoite;
5. Din iubire, Fiul Hui Dumnezeu S-a legat fiinial de noi, oamenii, prin
ntrupare. Unirea noastr cu Hristos este o unire real, prin aceasta Hristos ne-a
mntuit obiectiv.

1. Opera de Rscumprare a Mntuitorului are i un aspect recapitulativ prin

care este ndreptat spre oameni. Aspectul acesta se refer la cuprinderea,
concentrarea noastr tainic n Hristos i n opera Lui mntuitoare strns unit cu
Persoana Sa. Sub acest aspect, Hristos n tot ce a fcut ct a trit pe pmnt, ncepnd
cu ntruparea, vieuirea modest ca om, Patimile i Moartea Sa pe Cruce, ne-a cuprins
virtual pe noi toi. Jertfindu-Se ca om i ndumnezeindu-Se, noi toi am fost adui
jertfa i ndumnezeii ntr-un chip virtual, duhovnicesc.
v ntrupndu-Se Fiul lui Dumnezeu i-a nsuit firea omeneasc n mod real,
dar n aceast fire suntem cuprini toi oamenii n mod virtual, duhovnicete, astfel
nct prin Jertfa i ndumnezeirea firii umane n Hristos, toi am fost adui jertfa i
ndumnezeii n mod virtual.
2. Aceast relaie a noastr cu Hristos, datorit firii Sale umane, o arat clar
Revelaia divin: Dumnezeu, bogat fiind n mil, pentru multa Sa iubire cu care ne-
a iubit pe noi, cei ce eram mori prin greelile noastre, ne-a Jacut vii mpreun cu
Hristos... i mpreun cu El ne-a sculat i mpreun ne-a aezat ntru cele cereti n
Hristos Iisus - Efeseni 2. 4-6. Iar n canonul Patilor se cnt: Ieri m-am ngropat
mpreun cu Tine, Hristoase, astzi m scol mpreun cu Tine, nviind Tu; rstignitu-
m-am ieri mpreun cu Tine, nsui mpreun m preamrete, Mntuitorule, ntru
mpria Ta.
3. n mod tainic, Iisus Hristos ne-a cuprins pe toi n tot ce a fcut ct a trit
pe pmnt, recapitulndu-ne virtual n El. Astfel, mntuirea noastr subiectiv,
 62
personal nu este altceva dect nsuirea de fiecare dintre noi a ceea ce avem deja
virtual n Hristos, de la nceput. n mntuirea personal noi actualizm printr-o
repetare tainic, prin Sf. Taine n Biseric, fiecare act prin care El a urcat cu^noi
treptele mntuirii. Iar faptul c ne-a cuprins n tot ce a fcut ct a vieuit ca om pn
la nlarea la cer, nseamn c ne-a unit cu El virtual nc de la ntrupare. Mntuirea
noastr este deci o prefacere a unirii noastre virtuale cu, Hristos ntr-o unire actual,
personal prin voin i credin. Dar, ceea ce trebuie reinut este c, nainte de a ne
atrage prin credin n procesul mntuirii personale, Hristos ne-a cuprins tainic n tot
ce a fcut.
Text facultativ: Adunarea noastr n Sine, Hristos nu o face printr-o aciune
exercitat asupra noastr n mod exterior, ci prin faptul c ne umple de iubire i de
pace. Iisus Hristos restabilete n fiecare fptur raional care se alipete de El, fora
iubirii unificatoare. Iisus Hristos vzut ca Raiune i Iubire unificatoare a tuturor este
El nsui Biserica, pentru c Biserica este modul prin care puterea unificatoare a lui
Hristos trece din virtualitate n actualitate pe msur ce se restabilete n cei care
adun n Sine iubirea lor fa de El i ntreolalt. (Extras din studiile hristologice, vezi
bibliografie) - fac.
4. Modul cuprinderii noastre virtuale n Hristos depete nele
omeneasc, rmnnd o mare tain. Numirea ce se d M Hristos, aceea de noul
Adam sau Adam cel de pe urm - 1 Corinteni 15.45 sau I Corinteni 15,22 - ne
ajut s ne apropiem de aceast tain.
Hristos deine fa de omenire poziia unui nou Adam care ne cuprinde pe toi
cum ne-a cuprins Adam cel vechi.
V. Losskv scrie: Hnstos prezint Tatlui totalitatea universului reunit n
El, ca un nou Adam cosmic, unind creatul cu necreatul. n aceast nelegere a lui
Hristos, Adam cel nou, Unificator i Sfinitor al fiinei create... Dumnezeu prevzuse
cderea lui Adam i Fiul lui Dumnezeu a fost Mielul jertfit nainte de veci, n voina
preexistent a Treimii
Mai mult chiar dect primul Adam, pentru c din Adam cel vechi primim
existena n mod indirect (prin prini i de fapt tot de la Dumnezeu), iar din Hristos,
Adam cel nou, primim adevrata noastr existen uman, fiecare direct, Hristos are
existena noastr a tuturor n Sine cci prin El toate s-au fcut. ntru El era viaa.m'
- Ioan 1.3-4. n Dumnezeu Cuvntul era cuprins de la nceput toat creaia 'pentru
c de la El i prin El i ntru El sunt toate - Romani 11.36. Iar cnd omul s-a
ndeprtat de Dumnezeu, Fiul lui Dumnezeu, ntrupndu-Se, S-a pogort ntre oameni
pentru a refece legtura dintre El i oameni. Astfel, Hristos este izvorul permanent din
care primim toi viaa cea nou, nsntoit, pentru c opera Sa de mntuire este
echivalent cu o recreaie a lumii. i trebuie s rmnem permanent ntr-o comuniune
direct cu El prin credin, ca s continum s existm ca adevrai oameni.
Aceast numire a lui Hristos, de Adam cel nou, este uor de neles .'dac
inem seama de faptul c Adam cel de pe urm - Hristos - este anterior lui Adam
cel dinti. Cci primul om a fost creat dup chipul venic al lui Adam cel de pe urm
- Hristos, Dumnezeu cel ntrupat. (Pentru c n Dumnezeu a existat totdeauna planul
 63
mntuirii prin ntruparea Fiului, Dumnezeu tiind din venicie c omul va cdea. Deci
i chipul pe care avea s-l ia Hristos era existent din veci n Dumnezeu, fiind tiut de
El. Dup chipul venic al lui Hristos, a fost de fapt creat primul om).
5. n aspectul recapitulativ al Rscumprrii se manifest iubirea
Comptimitoare a lui Hristos fa de cei pe care i i-a fcut frai prin ntrupare. Prin
iubire, Hristos este legat n mod real de noi toi pentru c fundamentul ntruprii
Fiului, al ntregii opere mntuitoare, este iubirea nemrginit a lui Dumnezeu fa de
om. Prin iubire Hristos s-a legat ontologic, fiinial, de noi, oamenii, ntrupndu-Se.
Unirea noastr cu Hristos este o unire real, nu o unire n sensul unei comuniuni
omeneti de la distan, ci este o identificare cu Persoana Mntuitorului Hristos
conform Ioan 14.23: Dac M iubete cineva, va pzi cuvntul Meu i Tatl Meu l
va iubi i vom veni la el i loca la el.ne vom face\ Ioan 15.4: Rmnei n Mine i
Eu n voi".
Noi nu suntem cuprini n Hristos ntr-o unitate indistinct care ne anuleaz
ca persoane proprii, ci suntem cuprini n El relaional. El este centrul sistemului de
relaii cu noi. El Se simte legat de noi i tot ce face, face virtual cu noi toi dac vrem
s primim. Iar Cel ce are legai pe muli de Sine, unde Se duce El, i duce i pe ei dac
nu se opun. Prin Jertfa Sa ne-a scos pe toi din blestem, ne-a mntuit obiectiv pe toi,
ne-a ndumnezeit. Iar noi ne nsuim personal lucrarea Sa prin deschiderea spre El i
unirea noastr cu El, personal voit. Prin unirea noastr voluntar cu El, Hristos ne
mntuiete i subiectiv, trgndu-ne i pe noi acolo unde este El dup nlare.
Aceast unire a noastr i vieuire tainic mpreun cu Hristos se realizeaz n
Biseric - Trupul tainic al Domnului.
L ectur: D. Popescu, Iisus Hristos Pantocrator, pg. 120-122; 107-108.

Deosebiri confesionale

1. Rscumprarea n teologia catolic

II Concepia catolic despre Rscumprare este legat de nvtura lor
greit despre starea omului dup cdere;
2. Teoria satisfaciei substitutive despre Rscumprare opereaz cu dou idei
principale: ideea satisfaciei i ideea meritului;
3. nvtura catolic despre Rscumprare are caracter juridic exteriorist, nu
concepe mntuirea ca o transformare interioar a omului.
II. Rscumprarea n teologia protestant
1. Teologia crucii cuprinde nvtura protestant esenial despre
Rscumprare;
2. Concepia protestant despre Rscumprare, pornind de la o premis fals,
are, de asemenea, caracter juridic i exterior.
 64
I. Rscumprarea n teologia catolic
1. Doctrina catolic despre Rscumprare este solidar cu cea despre pcatul
strmoesc. Afirmnd c prin cdere natura uman a rmas nealterat, omul pierznd
doar graia supraadugat, mntuirea s-ar reduce n consecin doar la rectigarea
graiei pierdute i la mpcarea cu Dumnezeu prin nlturarea vinei, fr ca firea
uman s treac prin vreo transformare interioar pentru c pcatul nu a tirbit-o cu
nimic
2. Concepia catolic despre Rscumprare este concretizat n teoria
satisfaciei substitutive. Prin aceasta se afirm c prin pcatul strmoesc omul l-a
jignit pe Dumnezeu, iar pentru aceasta I-a rmas dator cu o satisfacie. Omul nu-i
putea aduce aceast satisfacie pentru c tot ce are el i aparine de fapt tot lui
Dunmezeu. De aceea, Dumnezeu, neputndu-i nesocoti planul creaiei de a ferici
fptura Sa, hotrte ntruparea Fiului lui Dumnezeu. Iisus Hristos, prin suferirea
morii pe nedrept n locul oamenilor, a satisfcut onoarea jignit a lui Dumnezeu.
Aceast teorie formulat de Anselm de Canterburv n 1109 a rmas dominant n
teologia catolic pn azi, fiind doar uor modificat. Ideile fundamentale cu care
opereaz aceast teorie sunt: ideea satisfaciei i a meritului. Se afirm prin acestea c
satisfacia adus de Hristos nu a fost doar echivalent cu ofensa, ci supraabundent.
Din cauza demnitii infinite a Persoanei Fiului lui Dumnezeu, meritele lui Hristos
ctigate prin Jertfa de pe Cruce sunt infinite Surplusul acesta infinit (rmas dup
satisfacia adus pentru ofensa pcatului) se depoziteaz n tezaurul B is e r ic ii,
formnd mpreun cu meritele supraprisositoare ale sfinilor un depozit de gratia
divina pe care papa l distribuie credincioilor n mod arbitrar prin indulgene.
In aceast teorie este just ideea central c Rscumprarea, mntuirea
obiectiv, s-a realizat prin Jertfa Fiului lui Dumnezeu ntrupat, idee fundamentat
temeinic n Sf. Scriptur. La Sf. Prini, ns, dei ntlnim ideea c mntuirea ne-a
obinut-o Hristos prin -Jertfa Sa, lipsete termenul de satisfacie, mprumutat din
limbajul juridic al Dreptului roman, folosit nti de Tertulian, apoi de fericitul
Augustin.
3. Ceea ce caracterizeaz aceast concepie n general este spiritul ei juridic i
exteriorist. Contiina religioas nu poate admite ndeosebi ideea c sacrificiul adus
de Mntuitorul a fost cerut de Dumnezeu pentru repararea onoarei Sale jignite
(conform teologiei ortodoxe: Dreptatea lui Dumnezeu nu putea lsa pcatul
nepedepsit; pcatul fiind ndreptat mpotriva lui Dumnezeu, era foarte grav i trebuia
sever pedepsit). Dumnezeu este conceput n teoria catolic asemenea seniorilor
medievali a cror suprem grij era pstrarea onoarei i restabilirea ei dac ar fi fost
jignit.
Raportul omului cu Dumnezeu este conceput n aceast teorie ca n ntreaga
teologie catolic datorit nvturii lor despre gratia creata, ca un raport exterior i
nu ca o comuniune real, fiinial, de iubire dintre Dumnezeu i om. Apoi, teoria
aceasta nu vede toat gravitatea strii omului dup cdere. Pornind de la ideea greit
c prin cdere, natura uman nu s-a alterat, se ajunge la concluzia fals c pentru a

L
 65
reveni la starea primordial a fost suficient reprimirea graiei pierdute, far ca firea
uman s se restaureze.
Ori teologia ortodox afirm c Fiul lui Dumnezeu S-a ntrupat nu doar
pentru a ni Se substitui ca jertf, ci i pentru ca fiind pururea om ndumnezeit, s
rmn n deplin comuniune cu noi oamenii, mprtindu-ne i nou din viaa Sa
dumnezeiasc. Dar teologia catolic nu recunoate aspectul ontologic al
ndumnezeirii firii umane n Iisus Hristos i prin aceasta al ndumnezeirii omului.
L ectur: Ierotei Vlahos, Predici la marile srbtori, pg. 186-188; 197-199
II- 1. Rscumprarea n teologia protestant, numit de preferin
mpcare, este neleas ca suportarea mniei dumnezeieti de Iisus Hristos, Care,
aeZndu-Se de bunvoie sub mnia i pedeapsa lui Dumnezeu, le suport pn la
moarte, iar prin rbdarea i moartea Lui a biruit pcatul i moartea. Aceasta este
teologia crucii i aparine teologiei luterane vechi.
Actual exist opinii variate cu privire la Rscumprare, aparinnd diverselor
ramuri ale protestantismului, care nu sunt uor de precizat i de altfel nici nu este
necesar.
2. Privit n general concepia protestant despre mntuire apare, ca i cea
catolic, unilateral, ea avnd de asemenea caracter juridic i exterior. Ideea central,
ns, aceea a jertfei de ispire aduse de Mntuitorul este just. Plecnd ns, ca i
catolicii, de la o premis fals, aceea a stricciunii ireparabile a naturii umane prin
pcatul strmoesc, protestanii ajung la o concluzie greit: Rscumprarea adus de
Iisus Hristos nu a adus nicio modificare naturii umane, fiindc n omul czut nu se
mai poate repara nimic, el fiind o fiin total deczut.
Aadar numai nvtura ortodox despre Rscumprare ofer o viziune
cuprinztoare a bogiei de nelesuri ce strbat opera mntuitoare a lui Iisus Hristos.

nvierea Domnului i adeverirea morii i nvierii Lui

rolMnvierea Domnului este piatra de temelie a religiei cretine i garania

nvierii noastre;
2. La minunea nvierii Domnului, cea mai puternic dovad a Dumnezeirii
Sale, au conlucrat cele trei Persoane divine;
3. nvierea Domnului nu este o simpl revenire la via, ci nceputul vieii noi
fi venice, la care vom fi i noi prtai dup Judecata universal;
4. nvierea lui Hristos este un fapt istoric incontestabil, mrturisit de ucenicii
Si, cei ce L-au vzut pe Domnul nviat;
5. Potrivit nvturii Bisericii noastre, Hristos cel nviat i conduce pe toi cei
credincioi la nviere i nestricciune;
6. Mrturiile despre nvierea Domnului relatate n Sf. Evanghelii au fost
rstlmcite de protestani care contest adevrul nvierii lui Hristos n mai multe
teorii.
 66

1. Cea mai uimitoare minune svrit de Mntuitorul este propria Sa nviere

din mori, minune care este i cea mai puternic dovad a divinitii Sale. nvierea
Domnului este piatra de temelie, adevrul fundamental al religiei cretine, precum i
garania nvierii noastre dup cum spune Sf. Apostol Pavel: Iar dac Hristos fi-a
nviat, zadarnic este atuncipropovduirea noastr, zadarnic i credina voastr...
i dac ndjduim n Hristos numai n viaa aceasta, atunci suntem mai de plns
dect toi oamenii. Dar acum Hristos a nviat din mori, jacndu-Se nceptur celor
adormii. Cci deoarece moartea a venit printr-un om, printr-un om i nvierea
morilor - I Corinteni 15.14; 19-21. Cuvintele Ap. Pavel arat deci c nvierea
Domnului constituie evenimentul istoric capital care st la temelia cretinismului.
2. La actul nvierii au conlucrat toate cele trei Persoane divine. Mntuitorul
nsui, ca Dumnezeu, S-a nviat pe Sine, adic Iisus Hristos prin Dumnezeirea Sa a I
nviat trupul Su omenesc cu puterea Tatlui: Hristos S-a sculat prin slava Tatlui
- Romani 6.4. Sf. Chirii al Alexandriei unete pe Tatl i pe Fiul n actul nvierii
zicnd: Cci fiind puterea lui Dumnezeu i Tatl, Fiul i-a fcut El nsui viu trupul
Su. n alt loc Sf. Scriptur atribuie nvierea lui Iisus Hristos lui Dumnezeu Tatl:
Dumnezeu Tatl L-a nviat din mori i I-a dat Lui slav - 1 Petru 1,21.
3. Moartea lui Iisus Hristos a fost real i nvierea Lui adevrat. Dar
nvierea lui Hristos din mori nu este o simpl revenire la viaa pmnteasc (aa cum
au fost nvierile redate n Sf. Scriptur), ci nceputul unei alte viei: viaa venic n
care trupul omenesc nu mai este supus stricciunii, adic proceselor de compunere i j
descompunere, nici limitrii legate de spaiu i timp. Hristos cel nviat este Hristos el
rstignit; pe Trupul Su nviat din mori au rmas urmele pricinuite de Rstignire - 1
Ioan 20*27. ns, dup nviere, Trupul Mntuitorului a fost ndumnezeit, -devenind
nestriccios, spiritualizat, nemuritor i plin de slav. Tot astfel vor fi i trupurile celor
mntuii la nvierea universal.
4. Dup nvierea Sa din mori i nainte de nlarea Sa la cer, Iisus S-a artat
de mai multe ori la mai multe persoane, mai ales femeilor mironosie i ucenicilor
Si. Fiind deplin ncredinai de nvierea Domnului, Apostolii i ceilali ucenici au
devenit martori ai nvierii Domnului - F.A. 1,22. propovduind lumii ntregi pe
Iisus Hristos cel rstignit i nviat - F.A. 2.22 etc. Certitudinea nvierii Domnului a
transformat contiina Apostolilor, fcnd din ei entuziati propovduitori ai
Evangheliei pn la moarte.
5. nvierea lui Hristos este specificul i sufletul religiei cretine. U rm nd
credinei Sf. Apostoli, Biserica cretin a propovduit de la nceput nvierea
Domnului, ea fiind izvorul credinei noastre, biruina deplin asupra morii i inta
ultim a vieii cretine. Cci din Trupul cel nviat al lui Hristos (1 Tesaloniceni 4,14)
iradiaz permanent putere dumnezeiasc conducnd pe toi cei ce se mprtesc de
El la nviere i nestricciune. De aceea, n Canonul nvierii se cnt: Prznuim
omorrea morii, sfrmarea iadului i nceputul altei viei venice. Pe de alt parte,
troparul Sf. Pati: Hristos a nviat din mori... repetat n Sptmna luminat de
zeci de on ca un imn de biruin ne arat n mod concentrat aceste adevruri de
 67
temelie ale credinei noastre i anume c: Hristos a biruit moartea, trecnd prin ea i
clcnd peste ea, iar nvierea Sa nu este doar a Sa, ci ea este i nceputul nvierii
omenirii ntregi, izvorul i nceputul vieii celei noi i venice.
Sf. Ioan Gur de Aur afirm c prin nvierea lui Iisus, Dumnezeu a
schimbat radical sensul morii i destinul fiinei umane i al creaiei. El compar
nvierea Domnului cu o mare explozie de iertare i iubire dumnezeiasc menit s
schimbe faa istoriei. Iar potrivit textului Romani 10.9: C de vei mrturisi cu gura
ta c Iisus este Domnul i vei crede n inima ta c Dumnezeu L-a nviat pe El din
mori, te vei mntui, credinciosul este menit s devin martorul nvierii.
6. Pn la Reform, nvierea Domnului a fost contestat doar sporadic de unii
eretici. ncepnd ns cu secolul al XVI-lea, teologia protestant din direcia
raionalist critic a combtut tot mai mult adevrul nvierii Domnului, prezentndu-1
ca pe un mit (o legend). Evenimentul nvierii a avut loc ntr-un timp i spaiu
concret, nvierea fiind un fapt istoric incontestabil care a fost mrturisit de muli
martori oculari. Mrturiile acestor persoane istorice, redate n parte n Sf. Scriptur,
au fost ns interpretate greit de protestani, care au ncercat s explice relatrile
scripturistice ale nvierii prin mai multe teorii cunoscute sub numele de: ipoteza
morii aparente, ipoteza nelciunii, ipoteza viziunii (vezi manualul pt. seminar
- Todoran-Zgrean p.229-234 - Anexai).
L ectur: Ierotei Vlahos, Predici la marile srbtori, pg.228-238.

Anex: Lipsa de dependen a Sfintei ntrupri

de cderea n pcat
(text facultativ)

(rezumat extras din Predici la marile srbtori de mitr. Ierotei Vlahos,

pg.325-334)

Am prezentat mai sus poziia teologic a Sf. Atanasie cel Mare i a altor Sf.
Prini despre cauza ntruprii Fiului lui Dumnezeu, c aceasta ar fi cderea omului.
Aceti Sf. Prini au afirmat aceasta pentru c l au n centrul ateniei pe omul czut.
Ei teologhisesc avnd ca punct de plecare realitatea existent fr s-i pun problema
dac Hristos S-ar fi ntrupat n cazul n care Adam n-ar fi czut. Teologia Bisericii
Ortodoxe se ocup, n special, de faptele trecute aa cum au fost ele i de problema
vindecrii firii omeneti i a fiecrui om n parte.
n continuare, vom prezenta i prerea altor Sf. Prini ai Bisericii, care
afirm c Sf. ntrupare nu a depins de cderea omului. Cele dou poziii teologice nu
sunt ns ntr-o contradicie ireconciliabil pentru motivul pe care l-am artat i
 68
anume, c n cele dou cazuri, Sf. Prini pornesc de fapt de la premise diferite, adic
nu vorbesc despre aceleai lucruri.
Astfel, n nvtura patristic se spune c, prin ntruparea Fiului lui
Dumnezeu, firea dumnezeiasc s-a unit ipostatic cu cea omeneasc n Persoana
Cuvntului i, prin urmare, firea omeneasc s-a ndumnezeit i s-a fcut medicament
adevrat i unic pentru mntuirea i pentru ndumnezeirea omului. Prin Sf. Botez,
omul se face mdular al Trupului lui Hristos iar, prin Sf. mprtanie, el gust din
Trupul pe care Hristos l-a luat de la Maica Sa Preasfnt i care este dumnezeiesc.
Unirea cu Creatorul nu era posibil dac nu avea loc ndumnezeirea firii omeneti de
ctre firea dumnezeiasc i, tocmai de aceea, ntruparea a fost scopul final al zidirii
omului. Numai Patimile i Rstignirea lui Hristos au intervenit ca urmare a cderii lui
Adam. Sf. Maxim Mrturisitorul exprim foarte bine acest adevr: ntruparea a fost
spre mntuirea firii noastre, iar Patimile, pentru izbvirea de moartea care intrase
prin pcat".
Analiznd nvtura patristic legat de acest subiect, Sf. Nicodim
Aghioritul ajunge la concluzia c ntruparea Fiului lui Dumnezeu nu a fost'o
consecin a cderii omului, ci a reprezentat scopul primar al zidirii (independent de
orice altceva), pentru c numai n acest fel omul trebuia i putea s ajung la
ndumnezeire. Acest lucru ni se pare corect mai ales atunci cnd ne gndim c nu era
posibil ca pcatul lui Adam s II fi obligat pe Dumnezeu s Se ntrupeze, adic nu
era cu prutin ca Hristos s ia de-a pururi asupra Sa firea omeneasc numai din cauza
cderii omului. Dac ar fi fost aa, atunci ar trebui s ajungem la concluzia c era
nevoie de cderea omului pentru ca Dumnezeu s fie nevoit s Se ntrupeze i c, n
cele din urm, cderea nu a fost rea, ci a fost o binecuvntare!
Aceast tem teologic a fost dezvoltat de Sf. Nicodim n studiul de excepie
Apologie la pomenirea Doamnei noastre Nsctoare de Dumnezeu n cartea
Rzboiul nevzut. Prilejul scrierii apologiei a fost oferit de urmtoarea fraz din
Rzboiul nevzut: Toat lumea vzut i nevzut a fost fcut pentru acest scop,
adic pentru Doamna Nsctoare de Dumnezeu, iar Doamna Nsctoare de
Dumnezeu a fo st fcut pentru Domnul nostru Iisus Hristos. Aceste cuvinte i-au
surprins pe anumii teologi ai epocii, care i-au exprimat nedumerirea n acest sens.
De aceea, la nceputul apologiei sale, Sf. Nicodim scrie: Pentru c anumii nvai,
care sunt tlcuitori ai sfintei teologii, au citit cuvintele pe care le-am scris despre
Doamna Nsctoare de Dumnezeu... i s-au nedumerit, dau lmuriri pe scurt, spre
dezlegarea nedumeririi lor.
 Pentru a susine acest punct de vedere, Sf. Nicodim folosete citate din Sf.
Scriptur i din Prinii Bisericii. El citeaz cu precdere 3 texte biblice:
Domnul m-a zidit la nceputul lucrrilor Lui; nainte de lucrrile Lui cele
mai de demult. Eu am fo st din veac ntemeiat de la nceput, nainte de a se fi Jacut
pmntul (Pilde 8,22-23):
2. Acesta este chipul lui Dumnezeu celui nevzut, mai nainte nscut dect
toat fptura (Coloseni 1.15).
3. Cci p e cei pe care i-a cunoscut mai nainte, mai nainte i-a i hotrt s
fie asemenea chipului Fiului Su, ca El s fie nti nscut ntre muli Jrai (Romani
K
Tlcuind aceste fragmente pe baza nvturii Prinilor Bisericii, Sf.
Nicodim spune despre primul c nu se refer la Dumnezeire, deoarece Cuvntul nu a
fost zidit de Dumnezeu i nici nu este primul din zidire, dup cum zicea Arie, ci se
refer la firea omeneasc a lui Hristos, pe care, naintea tuturor lucrurilor,
Dumnezeu a vzut-o ca nceput al planurilor Sale venice, ca prima din toat
zidirea . Prin urmare, taina iconomiei ntruprii Fiului lui Dumnezeu reprezint
nceputul tuturor cilor Domnului, este primul lucru dintre toate cele create, care a
fost hotrt nainte de a se zidi cei care urmau s fie mntuii de E l.
Acest punct de vedere este susinut i de Sf. Maxim M rturisitorul:
Aceasta este marea tain, spune el, aceasta este Jericirea prin care se mplinesc
toate . Cu alte cuvinte, ntruparea lui Hristos este marea tain pentru care Sf. Treime
a creat ntreaga lume. El continu: acesta este planul sfnt pentru care s-au Jacut
toate, care de la nceput a fost gndit i nu a survenit ca urmare a ceva. Fraza
aceasta arat d a r c taina ntruprii este scopul sfnt care a fost gndit nc de la
nceputul zidirii fiinelor, toate fiind fcute tocmai pentru mplinirea acestui scop,nu
din alt pricin.
Sf. G rigorie Palam a spune c nu numai cele ce s-au petrecut n Vechiul
Testament au avut ca scop ntruparea, ci i nsi zidirea lumii; cu alte cuvinte,
Hristos a fost scopul plmdirii omului. Omul a fost zidit dup chipul lui Dumnezeu
pentru a putea s l ncap pe Cel care i este arhetip g
Vorbind despre aceste fragmente, Sf. Nicodim Aghioritul concluzioneaz:
,A i auzit c pentru aceasta l-a creat Dumnezeu pe om dup chipul Su, adic pentru
ca n ntrupare, omul s-l poat ncpea pe arhetip. Pentru aceea l-a zidit Dumnezeu
pe om ca legtur dintre lumea nevzut i cea vzut, ca oglindire i ncununare a
tuturor celor zidite, pentru acest scop: pentru ca tu s te uneti cu El, pentru ca El s
Se uneasc cu toate cele zidite i pentru ca toate cele cereti i cele pmnteti s se
 70
oglindeasc n Hristos, aa cum spune Ap. Pavel. Ziditorul i zidirea se unesc n
ipostas, dup cum zice Sf. Maxim Mrturisitorul.
Faptul c taina ntruprii Fiului lui Dumnezeu este voia anterioar a lui
Dumnezeu cderii lui Adam reiese i din aceea c ea a folosit i cetelor ngereti.
tim bine c omul a pctuit, nu ns i ngerii care l slvesc nencetat pe Dumnezeu.
Prin urmare, dac de ntrupare s-au folosit i ngerii, nseamn c ntr-adevr,
ntruparea a fost voia plin de buntate i desvrit a lui Dumnezeu i nicidecum
ngduina Sa. Dup cum spune cuviosul Nichita Stithatul ngerii se micau cu
greutate spre ru, iar dup ntrupare i mai ales, dup nvierea lui Hristos, ei s-au
fcut cu totul neplecai spre ru, nu prin fire, ci prin har, adic au dobndit
nenclinarea potrivit Sf. Ioan Damaschin. sau neschimbarea cum spune Sf.
G rigorie Palam a. Aadar, chiar dac nu ar fi czut n pcat, omul ar fi dobndit
ndumnezeirea dup har tot prin ntruparea lui Hristos. Prin ntruparea lui Hristos, pe
lng neschimbare, ngerii au dobndit i o capacitate mai mare de a nelege tainele.
Acelai lucru rezult i din cuvintele Sf. Prini despre Preasfnta Nsctoare
de Dumnezeu, care a fost persoana slujitoare a tainei ntruprii, prin faptul c i-a dat
trupul pentru ca n el s aib loc unirea n ipostas a firii dumnezeieti cu cea
omeneasc. De aceea, referindu-se la Maica Domnului, Sf. Andrei Criteanul spune
despre Nsctoarea de Dumnezeu c este mplinirea fgduinelor lui Dumnezeu
ctre noi, descoperirea celor ascunse ale sfintelor i neneleselor adncimi, scopul
plnuit de dinainte de veacuri pentru care s-au creat veacurile, ncoronarea Sf.
prooroci, taina nespus i necunoscut a grijii fa de om de dinainte de toi vecii .
Dup ce i expune toate argumentele teologice prezentate mai sus, Sf.
Nicodim Aghioritul scrie: Cred c aceste puine cuvinte sunt ndeajuns pentru
cinstiii comentatori i cititori ai acestei nsemnri a mea despre Doamna Nsctoare
de Dumnezeu, p e care i rog s nu m vorbeasc de ru fr rost. Acestea nu au fost
scrise din prere personal sau spre slava mea, ci din urmarea prerii teologilor pe
care i-am amintit. Poate c dumneavoastr gndii cu patim (lucru pe care nu l
cred) atunci cnd m judecai pe mine, dar mai degrab judecai pe purttorul de
Dumnezeu Maxim, pe Grigorie al Tesalonicului i pe marele Andrei i pe ceilali,
pentru c de la ei am luat eu aceast nvtur. Se observ c Sf. Nicodim nu
aduce lmuriri cu nverunare, ci cu seriozitate i cu stpnire de sine. De altfel,
temele teologice presupun un dialog serios, pentru c altfel Duhul Sfnt nu poate s
lucreze.
 71

DUMNEZEU SFINITORUL

Persoana i lucrarea Sf. Duh

Despre Persoana Sf. Duh se vorbete mai puin n Vechiul Testament, unde
dogma Sf. Treimi este descoperit n chip umbrit. n Noul Testament, Duhul Sfnt
apare n mod clar ca Persoan dumnezeiasc, deofiin sau consubstanial i egal
n Dumnezeire cu Tatl i cu Fiul. ('deofiin cu Tatl 1 xra =
ronsubstantialis Patri - termen nebiblic adoptat la Sinodul I ecumenic - Niceea 325
- pentru a defini identitatea de Dumnezeire ntre Tatl i Fiul, impus de S f
Atanasie; = asemntor n fiin => erezie). Acest adevr este dovedit
de urmtoarele texte noutestamentare: Mergnd, nvai toate neamurile,
botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh - Matei 28,19. Aici
n numele arat nsuirea de persoane a celor trei, iar Botezul svrindu-se n
numele Lor i avnd ca efect iertarea pcatelor, nseamn c cele trei Persoane sunt
Dumnezeu, c au natur dumnezeiasc.
Dumnezeirea Duhului este dovedit i de textul: Oricui va spune vreun
cuvnt mpotriva Fiului Omului i se va ierta; dar celui ce va huli mpotriva Duhului
Sfnt, nu i se Va ierta - Luca 12.10 i Ananio, pentru ce a umplut satana inima ta
s mini tu Duhului Sfnt i s doseti din preul arinii? N-ai minit oamenilor, ci
lui Dumnezeu - F.A. 5,3-4 i Cnd va veni Mngietorul, pe Care El l voi
trimite vou de la Tatl, Duhul Adevrului, Care de la Tatl purcede, Acela va
mrturisi pentru Mine Ioan 15,26.
Mrturii din Sf. Tradiie despre Dumnezeirea Duhului avem n Simboalele de
credin (apostolic, atanasian i niceo-constantinopolitan), n svrirea Tainei
Botezului, n doxologia mic i n mrturiile martirilor.
Dumnezeirea Duhului Sfnt a fost negat de Macedonie, combtut la Sinodul
al -lea ecumenic - Constantinopol 381- care afirma c Duhul Sfnt este o creatur
inferioar a Tatlui (pnevmatomahi), iar dup Reform (secolul al XVI-lea) de
unitarieni i raionaliti.
mpotriva pnevmatomahilor s-a formulat articolul 8 din Simbolul credinei
la Sinodul al -lea ecumenic. Aceast nvtur dogmatic cuprinde esenialul
despre Sf. Duh. S-au emis ns i preri care o consider incomplet (de catolici, de
Serghei Bulgakov).
Biserica noastr afirm ns c este desvrit. Aceasta se poate dovedi dintr-
0 analiz a definiiei pe baza Sf. Scripturi i a Sf. Tradiii:
Simbolul credinei caracterizeaz Duhul Sfnt ca fiind Domnul de via
fctorul. Acest nume se refer, pe de o parte, la participarea Duhului la crearea
lumii vzute potrivit Sf. Scripturi: ... Duhul lui Dumnezeu Se purta pe deasupra
 '

72
apelor Genez 1.2 i la crearea omului n special: i a suflat n faa lui
suflare de via i s-a jacut omul fiin vie Genez 2,7, precum i la aciunea
permanent a Duhului de susinere a vieii, n lucrarea Proniei divine. n ntreaga
istorie a creaiei, Duhul Sfnt este prezent n lucrarea Proniatoare a Sf. Treimi, cum
spune psalmistul: Trimite-vei Duhul Tu i se vor zidi i vei nnoi faa pmntului"
- Psalmi 103.31 Deci Duhul Sfnt nu numai c particip la creaia lumii, ci i o
umple de via: Duhul este Cel ce d via spune Domnul Ioan 6,63. Prin
revrsarea de via (nu doar via biologic) n ntreaga creaie, Duhul o
spiritualizeaz ca oper dumnezeiasc, ndreptnd-o mereu spre unirea cu
Dumnezeu. Duhul este Cel ce sdete i menine n om nzuina spre bine, dorul
dup Dumnezeu, El este Cel ce ntrete pe om s svreasc binele.
n al doilea rnd, numele de ,f)omnul de via fctorul din Simbol se refer
i la re-crearea lumii, la rscumprarea i ndumnezeirea creaiei prin redobndirea
harului divin, adic la ntemeierea Bisericii, care a avut loc la Cincizecime prin
Pogorrea Sf. Duh. Naterea de sus la viaa cea nou n Hristos care este Botezul -
poarta de intrare n Biseric - are loc cum spune Mntuitorul din ap i din Duh
Ioan 3,5
Simbolul credinei ntrete mrturisirea Dumnezeirii Sfntului Duh i deci
consubstanialitatea i egalitatea Lui cu Tatl i cu Fiul prin formula: Cel ce
mpreun cu Tatl i cu Fiul este nchinat i mrit. Aceasta nseamn c Lui I se
cuvine aceeai slav i nchinare ca i celorlalte dou Persoane ale Sf. Treimi, fiind
deopotriv cu Ele, Dumnezeu adevrat.
Simbolul credinei ne nva, de asemenea, c Duhul Sfnt purcede de la Tatl.
Aceast nvtur are temei scripturistic foarte clar la Ioan 15.26. Mntuitorul
spune: Iar cnd va veni Mngietorul, pe Care Eu l voi trimite vou de la Tatl,
Duhul Adevrului, Care de la Tatl purcede, Acela va mrturisi pentru Mine .
Astfel dup cum Fiul Se nate din veci, deci fr nceput, din eternitate din Tatl, tot
aa i Duhul Sfnt purcede din eternitate din Tatl. Purcederea este deci un alt mod,
deosebit de natere, prin care Duhul i ia Fiina din venicie din Tatl. Ce este ns
aceast purcedere nu ne este descoperit de Revelaia divin.
Sf. Ioan Damaschin (i ali Sf. Prini) spune c Duhul purcede de la Tatl i
Se odihnete n Fiul sau strlucete prin Fiul. De aceea, se numete nu numai Duh al
Tatlui, ci i Duh al Fiului. Nu se afirm aceasta n sensul c Duhul purcede din
Fiul, ci pentru c Fiul l trimite n lume mpreun cu Tatl, fiind o lucrare comun
Sf. Treimi, deci o afirmaie iconomic. Tot Sf. Ioan Damaschin spune: Credem n
Duhul cel din Dumnezeu, cel drept, cel conductor, izvorul nelepciunii, al vieii i
al sfineniei. El este i se numete Dumnezeu mpreun cu Tatl i cu Fiul, nezidit,
atotstpnitor, atoatelucrtor, atotputernic, nemrginit n putere, n toate asemenea
Tatlui i dat prin Fiul, este primit de toat zidirea. Zidete prin El nsui, d fiin
universului, sfinete i ine, exist n propria lui ipostaz, de nedesprit i
neseparat de Tatl i de Fiul, avnd toate cte are Tatl i Fiul, afar de nenatere
i natere. i mai departe: Duhul cel Sfnt este Dumnezeu, El st la mijloc ntre
Cel nenscut i Cel nscut i este unit de Tatl prin Fiul. Este vorba aici de
 73
perihorez - ntreptrunderea sau existena laolalt a Persoanelor Sf. Treimi. Apoi:
Se numete Duh al lui Dumnezeu, nsui Domn, Duh al adopiei (al nfierii), al
adevrului, al libertii, al nelepciunii - cci este fctorul tuturor. Prin fiina Lui
umple toate, ine toate, umple lumea cu fiina Lui i este necuprins de lume din
pricina puterii Lui .
Toate aceste numiri date Sf. Duh de Sf. Ioan Damaschin sunt ntemeiate pe
Revelaia Sf. Scripturi. Sf. Scriptur abund n bogia numelor prin care Duhul i
reveleaz Persoana i lucrarea. Dup Sf. Scriptur, l cunoatem pe Duhul Sfnt ca
pe Duhul Domnului - Isaia 61.1: Luca 4.18: Duhul Tatlui" - Matei 10.20:
Duhul Fiului Su1Galateni 4.6: Duhullui Hristos - Romani 8.9. precum i
minte a lui Hristos - 1 Corinteni 2.16.
Iar n legtur cu slujirile i darurile Sale, n Sfnta Scriptur este numit: Duh
al Adevrului - Ioan 15.26: ^ h '^ i^ ^ le p c iu n ii, al nelegerii, al sfatului i al
triei, al cunotinei i al bunei.tfedne, i al temerii de Dumnezeu 1 - Isaia 11.2:
Duh al libertii - Corinteni 3.17: Duh al nfierii - Romani 8.15: Duhul
harului - Evrei 10.29.
La acestea, tot pe temeiul Revelaiei divine, Sf. Grigorie Teologul mai
adaug nsuiri ca\$&bun, drept, cluzitor, sfinind prin natura Lui, nu prin
autoritatea altuia... deget al lui Dumnezeu; duh care a cldit, care recldete pe om
prin Botez prin nviere, duh care cunoate toate, care nva, care sufl unde vrea,
care cluzete, care vorbete, care mic... descoperitor, lumintor, dttor de
via, nsi lumina i viaa chiar, fctor de temple (ale Duhului - noi, oamenii),
ndumnezeitor, desvritor... mpritor de harisme, care face apostoli, profei,
evangheliti, pstori, nvtori".
Duhul lui Dumnezeu, a 3-a Persoan a Sfintei Treimi, pentru a Se deosebi de
alte duhuri (ale rutii, al omului), primete calificativul de Sfnt pentru c
numele de duh este denumirea generic prin care este definit ntreaga lume a
entitilor spirituale, att a celor bune, ct i a celor rele. De aceea, numele celei de-a
3-a Persoane divine este ndeosebi Duhul Sfnt.
Trebuie ns remarcat c sfinenia aparine ntregii Sf. Treimi potrivit Sf.
Scripturi: Sfinii-v i vei f i sfini, c Eu, Domnul Dumnezeu vostru, sfnt sunt"
Levitic 11.44. De asemenea, n viziunea profetului Isaia, serafimii cnt: Sfnt,
sfnt, sfnt, Domnul Savaot - Isaia 6.3. ca i n viziunea apocaliptic, cele patru
fiine cu chip de leu, de viel, de om i de vultur (imaginea ansamblului creaiei) care
nal acelai imn: Sfnt, sfnt, sfnt, Domnul Dumnezeu Atotiitorul -
Apocalips 4.8. Desigur, sfinenia este proprie Dumnezeirii, i toate Persoanele Sf.
Treimi sunt n unitatea Fiinei Lor izvor de adevr, iubire, slav, puritate absolut,
deci de sfinenie. Dar Duhul Sfnt este sfinenia ipostatic sau Ipostasul sfineniei.
Astfel, Duhul are menirea sfinirii noastre prin har; aceasta este nsuirea Sa
personal extern. El ne mprtete sfinenia Dumnezeirii. Creaia adus la fiin
din voina Tatlui, mntuit prin Jertfa Fiului este sfinit de Duhul. Fiind Ipostasul
sfineniei, iar aceasta fiind opus singularitii, egocentrismului, Duhul Sfnt este i
Ipostasul comuniunii. Apostolul Pavel invoc: Harul Domnului nostru Iisus
 74
Hristos, dragostea lui Dumnezeu Tatl i mprtirea Sfntului Duh...
Corinteni 13.13. Duhul Sfnt este, de asemenea, comuniunea, ,
mprtirea Tatlui cu Fiul prin iubire infinit, sfinenie i via. Dup cum s-a
observat alt dat, n unul nu ar exista iubire, dect egocentric. Comuniunea n
doi ar fi o iubire nchis, n care egocentrismul nu este anulat. Legea iubirii, a
comuniunii absolute n Dumnezeu, este treimic. Iubirea desvrit se manifest n
treimea de persoane.
Duhul Sfnt este astfel comuniunea iubirii ntre Tatl i Fiul i, totodat prin
harul Su, Duhul Sfnt este comuniunea noastr cu Tatl prin Fiul. Prin harul
Sfntului Duh, putem deveni dumnezei nu dup fire, ci dup har, cum zice
Apostolul: Prin El (Hristos) avem i unii i alii apropierea ctre Tatl ntr-un
Duh - Efeseni 2.18.
***
O adevrat teologie despre Persoana Duhului Sfnt este cuprins i n veche
rugciune a Bisericii ..mprate ceresc:
- Duhul Sfnt este numit ,jmprat ceresc precum i Mntuitorul este numit
mpratul cerurilor", pe temeiul nsuirilor comune ale celor 3 Persoane.
- "Mngietorul (este numit de Mntuitorul) pentru c El va lua locul
Mntuitorului dup nlare i va rmne n veac cu Apostolii i credincioii - Ioan
14.16 (vezi Ierotei Vlahos, Predici la marile srbtori, pg.286-287).
- Duhul Adevruluf' pentru c El va mrturisi despre Dumnezeirea Fiului
(conform troparului Botezului: i Duhul n chip de porumb a adeverit ntrirea
Cuvntului ).
- Care pretutindeni eti - aici se arat atotprezena Lui ca Dumnezeu
Adevrat.
- i toate le mplineti - adic Duhul Sfnt este trimis n lume de
Mntuitorul spre a mplini lucrarea de mntuire a oamenilor, El fiind Desvritorul
i Sfinitorul oamenilor i al ntregii creaii.
- Vistierul buntilor - pentru c prin El oamenii primesc de la
Printele luminilor toat darea cea bun - Iacov 1.17: El nsufleete Biserica,
prin El se mprtete harul Sf Taine etc.
- dttor de via - prin El viaz toat creaia - Psalmul 103.31.
***
n activitatea divin n lume, Duhului Sfnt i revine lucrarea de desvrire
a operei mateitoare a lui Iisus Hristos dup nlarea Sa la cer. Biserica este
organul ordinar de sfinire i mntuire a oamenilor, ntemeiat de Mntuitorul pe
Cruce n chip nevzut (cnd s-a refcut comuniunea dintre oameni i Dumnezeu) i
la Cincizecime n chip vzut. De aceea, mai ales prin Biseric, Duhul Sfnt i
mplinete aceast lucrare. n Biseric, El este mereu prezent i activ.
Biserica este comuniunea deplin a persoanelor umane cu Dumnezeu; ea
este Trupul lui Hristos, iar Duhul Sfnt e sufletul acestui trup. Biserica viaz prin
lucrarea Sfntului Duh n cele 7 Sfinte Taine prin care se mprtete credincioilor
harul divin i se unesc astfel cu Hristos. Duhul Sfnt i hristific pe credincioi
 75
ncorporndu-i n Biseric i ducndu-i la unire deplin cu Hristos prin Sfintele
Taine, mai ales prin cele 3 numite ale ncorporrii: Botezul, Mirungerea, Euharistia
(BEM). Astfel, numai prin Duhul Sfnt, Hristos este permanent prezent n Biseric -
Matei 28,20. Prezena permanent a lui Hristos n Biseric prin Duhul Sfnt este
privit de teologi ca o Cincizecime continu potrivit rugciunii Cela ce pe
Preasfntul Tu Duh n ceasul al 3-lea... - rugciunea epiclezei.
Duhul Sfnt umple de daruri Biserica i pe credincioii ei, nct Biserica nu
poate fi conceput fr Duhul Sfnt n ea, iar lucrarea Duhului Sfnt n lume nu
poate fi conceput fr Biseric. Legtura organic dintre Duhul Sfnt i Biseric
este mrturisit clar de Sfinii Prini. Sfntul Ioan Gur de Anr spune: Dac
Biserica exist, este evident c este de fa Duhul, iar Sfntul Irineu afirm:
Acolo unde este Biserica, acolo este i Duhul Sfnt i unde este Duhul Sfnt, acolo
este Biserica i tot harul.

Rezumat
n Vechiul Testament dogma Sfintei Treimi este descoperit n chip umbrit.
In Noul Testament, Sf Duh apare ca Persoan dumnezeiasc, deofiin cu
Tatl i cu Fiul, .
Dovezi noutestamentare: Matei 28.19: Luca 12.10: F.A. 5.3-4: Ioan 15.26.
Dovezi tradiionale despre Dumnezeirea Sfntului Duh: n primele Simboale
de credin, n Taina Botezului, n doxologia mic i mrturiile martirilor.
' Dumnezeirea Duhului Sfnt a fost negat de Macedonie anatematizat la
Sinodul al -lea ecumenic - 381, mai trziu de unitarieni i raionaliti.
nvtura dogmatic despre Sf. Duh s-a formulat n articolul 8 din Crez:
"Domnul de via fctor... pentru c El particip la creaia lumii conform Genez
1,2. la creaia omului Genez 2,7. la lucrarea Proniatoare - Psalmi 103.31 precum i
la recrearea lumii prin mprtirea din nou de harul divin. ntemeierea Bisericii are
loc prin Pogorrea Sfntului Duh la Cincizecime, iar renaterea omului prin Botez se
face din ap i din Duh - Ioan 3,5.
...Care de la Tatl purcede conform Ioan 15,26: Duhul Sfnt purcede din
venicie i n mod continuu din Tatl. Purcederea este un alt mod de a-i lua Fiina
divin din Tatl, diferit de naterea Fiului.
Duhul dumnezeiesc e numit Sfnt pentru a se deosebi de alte duhuri bune
sau rele. Sfinenia ns aparine ntregii Sf. Treimi conform Levitic 11.44: Isaia 6.3:
Apocalins 4,8. n opera iconomic a Sf. Treimi (adic n manifestarea iubirii Sf.
Treimi n lume mai ales prin mntuirea adus de Iisus Hristos), Duhului Sfnt I se
atribuie prin apropriere lucrarea sfinirii noastre prin desvrirea operei mntuitoare
a lui Iisus Hristos. Astfel, n mntuirea subiectiv, ne nsuim roadele Jertfei
Rscumprtoare, mprtindu-ne de harul ndumnezeitor primit prin Duhul Sfnt.
Duhul Sfnt este, de asemenea, comuniunea sau mprtirea Tatlui cu Fiul
prin iubire infinit.
nvtura dogmatic despre Duhul Sfnt cuprins n rugciunea | mprate
feresc
 76
- Duhul Sfnt este numit "mprat ceresc ca i Mntuitorul;
- "Mngietor | - Ioan 15.26 pentru c va lua locul Mntuitorului i va
rmne n veac cu credincioii conform Ioan 14,16;
- Duhul Adevrului pentru c va mrturisi Dumnezeirea Fiului (tropar
Botez);
- Care pretutindeni eti lleste omniprezent ca Dumnezeu adevrat;
- toate le mplineti - arat misiunea de Desvritor i Sfinitor al
creaiei;
" Vistierul buntilor- prin El oamenii primesc de la Printele luminilor
toat darea cea bun - Iacov 1,17;
"Dttor de via - prin El viaz toat creaia - Psalmi 103,31.
Apoi Duhul Sfnt este Desvritorul operei mntuitoare a lui Hristos dup
nlarea Sa la cer, Cel prin Care ne nsuim roadele Jertfei Mntuitorului, adic
mntuirea subiectiv. Biserica este organul ordinar (obinuit) de mntuire a
oamenilor ntemeiat n chip nevzut pe Cruce de Mntuitorul, i n chip vzut la
Pogorrea Sf. Duh. De aceea, mai ales n Biseric, S f Duh i mplinete aceast
lucrare. n Biseric, El este mereu prezent i activ.
n Biseric, prin Sf. Taine, mprtind credincioilor harul divin mntuitor,
Duhul Sfnt i unete pe acetia permanent cu Hristos. Astfel, Hristos e permanent
prezent cu cei credincioi, conform fgduinei Sale - Matei 28,20, numai prin
Duhul Sfnt n Biseric. Aceast prezen permanent a lui Hristos n Biseric prin
Duhul Sfnt e privit ca o Cincizecime contmv&,(Cela cepe Preasfntul Tu Duh
... | - rugciunea epiclezei).
Biserica este comuniunea deplin a persoanelor umane cu Dunmezeu ce se
svrete prin Duhul Sfnt. Ea este Trupul lui Hristos, iar unde e prezent Hristos
acolo e prezent i activ i Duhul Sfnt. Astfel n Biseric, Duhul Sfnt i hristific pe
credincioi, adic i conduce la unire deplin cu Hristos prin Sf. Taine. De aceea,
Biserica nu poate fi conceput fr Duhul Sfnt n ea, iar lucrarea Duhului Sfnt n
lume nu poate fi conceput fr Biseric conform sf. Ioan G ur de A ur i sf.
Irineu.

Relaia dintre Hristos i Duhul Sfnt n iconomia m ntuirii

Noiunea de iconomie n teologia ortodox are mai multe sensuri:

a. Planul lui Dumnezeu de mntuire a lumii, mai precis, pregtirea mn
n Vechiul Testament i realizarea mntuirii prin Iisus Hristos n Noul Testament.
Toi cei ce colaboreaz la realizarea acestui plan, n primul rnd Apostolii i dup ei,
slujitorii Bisericii, sunt numii iconomi ai lui Dumnezeu (I C orinteni 4.1: Tit
m
 77
Sfinii Prini fac distincie ntre teologie ca via intrinsec, complet
ascuns a Sfintei Treimi i iconomie, ca manifestare i lucrare a iubirii lui
Dumnezeu n lume, mai precis ntreaga istorie a ntruprii i Rscumprrii prin
Iisus Hristos. Treimea teologic este inaccesibil, absolut transcendent,
nemprtibil omului, pe cnd Treimea iconomic este accesibil, imanent,
mprtibil, cognoscibil omului prin energiile divine, adic prin mprtirea de
harul divin;
b. Prin iconomie se mai nelege una dintre modalitile principale pe care
Biserica le folosete n aplicarea normelor canonice (canon bisericesc - regul
privind morala cretin, cultul, disciplina clerului, organizarea i jurisdicia
bisericeasc, adic puterea sau competena de a judeca a Bisericii, promulgate de
sinoade ecumenice sau locale). Ele sunt elastice, nu imuabile ca dogmele. De aceast
elasticitate se folosete Biserica. Astfel, iconomia este orice procedur mai
ngduitoare a Bisericii fa de unii membri, prin scutirea lor de mplinirea unor
amnunte ale anumitor rnduieli (ex: postiri n anumite zile, interdicia cununiei n
anumite perioade, mprtirea nainte de termen). Deci iconomia este un
pogormnt al Bisericii la slbiciunea omeneasc, nmuind puin, n anumite cazuri,
rigoarea (acrivia) rnduielii general observate.
***
H k tm p area, Rstignirea, nvierea i nlarea la cer sunt cele 4 acte
fijndamentale prin care Mntuitorul Hristos a realizat mntuirea noastr obiectiv.
Al 5-lea act prin care se continu i se finalizeaz opera mntuitoare nceput de
Iisus Hristos este Pogorrea Sfanului Duh. Prin venirea personal a Sfntului Duh
la: Cincizecime, s-a ntemeiat Biserica, deci s-a pus nceput mntuirii subiective, a
slluirii trupului ndumnezeit al lui Hristos n celelalte fiine umane. Prin acest act,
roadele Rscumprrii aduse de Iisus Hristos devin un bun al nostru subiectiv. Cum?
Prin slluirea lui Iisus Hristos n noi, prin ncorporarea noastr n Biseric -
Trupul tainic al lui Hristos- adic prin unirea noastr tainic i deplin cu Hristos
prin mprtirea de harul Duhului Sfnt. Deci, exist o strns legtur ntre
lucrarea Fiului lui Dumnezeu ntrupat i lucrarea Duhului Sfnt n iconomia
mntuirii noastre, i chiar o reciprocitate, adic lucrarea unuia pregtind i
continund lucrarea celuilalt (n continuare vom dezbate pe larg aceste idei).
Toate lucrrile divine n lume (predicatele) fiind aciuni externe, n afar ale
Sfintei Treimi, ca i nsuirile fiiniale, sunt comune celor 3 Persoane divine (numai
nsuirile personale interne - proprietile- sunt specifice fiecrei Persoane), Care
conlucreaz permanent n mod nedesprit la mntuirea lumii, ns fiecare i aduce
o contribuie proprie, fiecare lucreaz ntr-un mod propriu. Dar aceast contribuie
proprie a fiecrei Persoane divine nu trebuie neleas cu excluderea celorlalte 2, ci
ca o ieire a Uneia sau a Celeilalte n prim plan n desfurarea Revelaiei divine.
Unitatea de lucrare a Persoanelor Sfintei Treimi izvorte din unitatea Lor de natur,
de fiin. Astfel n ntreaga iconomie a mntuirii lumii este prezent i activ
ntreaga Sf. Treime. Deci nu se pot disocia lucrarea i iconomia Fiului de lucrarea i
iconomia Duhului, cci datorit perihorezei (ntreptrunderii Persoanelor divine),
 78
Persoanele i lucrrile divine nu sunt desprite. n fiecare Persoan sunt prezente i
celelalte 2, avnd deci aceeai Fiin, Ele au aceeai voin, aceeai lucrare, dar
fiecare ntr-un mod propriu. Astfel, Fiul i Duhul svresc lucrarea de mntuire
ntr-un mod solidar, nedesprit.
Aceasta nseamn c Duhul Sfnt i Cuvntul lui Dumnezeu nu erau
desprii n perioada n care Duhul Sfnt pregtea ntruparea Cuvntului (deci n
perioada de pregtire a mntuirii lumii), nici n timpul vieii pmnteti a
Mntuitorului (timpul realizrii mntuirii), cnd Cuvntul ntrupat pregtea
coborrea Duhului, dup cum nu sunt desprii nici n cea prezent (timpul
desvririi i actualizrii mntuirii), n care Duhul Sfnt ne deschide accesul la
Cuvntul nlat cu trupul la cer.
A) n Revelaia Vechiului Testament. Duhul Sfnt pregtete veni
trup i opera de mntuire a Cuvntului. Acest adevr este mrturisit n primul rnd
n Simbolul de credin: Care a grit prin prooroci, Revelaia Vechiului
Testament, dat de Dumnezeu prin prooroci, avnd rol pregtitor pentru venirea
Mntuitorului. n acest sens, Sfntul Maxim Mrturisitorul spune: Cuvintele
Legii i ale proorocilor (insuflate de DuhuL Sfnt) au fost naintemergtoarele
venirii lui Hristos n trup cluzind sufletele la Hristos , ceea ce l face pe Paul
Fdvnkmnv s afirme c: "Toat Revelaia prin prooroci este o Cincizecime
preliminar care pregtete actul ntruprii.
Apoi, Duhul Sfnt umbrete pe Sf. Fecioar la zmislirea i naterea Fiului
lui Dumnezeu fMatei 1.18: 20: ,ftfaria, mama Lui, S-a aflat avnd n pntece de la
Duhul Sfnt) i n continuare, n toata slujirea pe pmnt a Mntuitorului, ca i
dup nlarea Sa la cer, Duhul Sfnt este permanent prezent i activ. Duhul Sfnt nu
Se ntrupeaz, dar El rmne asupra Fiului pentru totdeauna - Eu nu-L cunoteam
pe El, dar Cel ce m-a trimis s botez cu ap, Acela mi-a zis: Peste care vei vedea
Duhul coborndu-Se i rmnnd peste El, Acela este Cel ce boteaz cu Duh Sfnt
- Ioan 1.33 sau Iisus din Nazaretpe Care L-a uns Dumnezeu prin Duhul Sfnt -
F.A. 10.38.
De la ntruparea Sa, ntreaga lucrare mntuitoare Iisus Hristos o svrea
fiind mpreun prezent Duhul. Cnd Domnul a fost ispitit de diavol, Duhul era cu El:
Iar Iisus, plin de Duh Sfnt, S-a ntors de la Iordan i a fost dus de Duhul n
pustie - Luca 4,1. De asemenea, era cu Iisus cnd El svrea minunile cci spune
Mntuitorul: ,,Cu Duhul lui Dumnezeu scot demonii... i nu L-a prsit dup
nvierea Sa din mori, cnd Domnul nviat, pentru a rennoi pe om i a-i reda harul
primit prin suflarea lui Dumnezeu la creaie, sufl n* faa Apostolilor ii spune:
Luai Duh Sfnt... Ioan 20,22.
Din toate aceste mrturii scripturistice, se vede clar c n Revelaia
Vechiului Testament, Duhul Sfnt pregtete venirea n trup a Mntuitorului,
Sfntului Duh atribuindu-I-se i trimiterea n lume a Fiului: Duhul Domnului este
peste Mine, c Domnul M-a uns s binevestesc sracilor, M-a trimis s vindec pe
cei cu mima zdrobit, s vestesc celor robii liberarea i celor n lanuri,
 79
mntuirea Isaia 61J. i Luca 4.18. Iar n perioada noutestamentar, Duhul Sfnt
conlucreaz, de asemenea, cu Fiul la opera de mntuire.
B) Dup nlarea M ntuitorului la cer. Duhul Sfan continu lucrarea
Fiului n planul de mntuire a lumii, dar unit fiind cu Tatl i cu Fiul. n Revelaia
Noului Testament, Cuvntul ntrupat, la rndul Su, pregtete coborrea Sfntului
Duh i l trimite la Cincizecime: Dar Eu v spun adevrul: v este de folos ca s
M duc Eu. Cci dac nu M voi duce, Mngietorul nu va veni la voi, iar dac M
voi duce, l voi trimite la voi Ioan 16.7 sau: ,J$i eu voi ruga pe Tatl i Alt
Mngietor v va da vou ca s fie cu voi n veac... Nu v voi lsa orfani, voi veni
la voi - Ioan 14,16 i: Cel ce crede n Mine, precum a zis Scriptura: ruri de ap
vie vor curge din pntecele lui. Iar aceasta a zis-o despre Duhul pe Care aveau s-L
primeasc acei ce cred n EL Cci nc nu era dat Duhul, pentru c Iisus nc nu
fusese preaslvit - Ioan 7.38-39.
De aceea, Cincizecimea este considerat ca o continuare a iconomiei
ntruprii, sau mai bine zis ca o urmare inerent, o consecin logic a ei. Fptura,
curat prin ntruparea, Rstignirea, nvierea i nlarea lui Hristos, devine
vrednic s primeasc din nou harul Duhului Sfnt. i la momentul potrivit, Duhul
Sfnt coboar n lume i umple cu prezena Sa Biserica - splat, curat,
rscumprat cu Sngele lui Hristos. n acest neles se poate spune c lucrarea lui
Hristos pregtete venirea i lucrarea Duhul Sfnt n lume dup cuvintele
Mntuitorului: Foc am venit s aduc pe pmnt i ct a vrea ca el s fie acum
aprins - Luca 12.49.
Despre trimiterea i pregtirea venirii Sfntului Duh de ctre Mntuitorul,
Sf. Prini mrturisesc c scopul i destinaia ntregii opere a mntuirii noastre
prin Hristos este ca cei credincioi s primeas pe Duhul Sfnt" dup Sf. Simeon
Noul Teolog. Iar Sf. Nicolae Cabasila scrie: Care este efectul i rezultatul actelor
lui Hristos?... Nimic altceva dect coborrea Duhului Sfnt peste Biseric. Tot aa
i Sf. Atanasie afirm: Cuvntul i-a asumat trupul, pentru ca noi s primim pe
Duhul Sfnt. Dumnezeu s-a fcut purttor de trup, pentru ca noi s ne facem
purttori de Duh. n consens cu acetia, Paul Evdokimov scrie: Cincizecimea
apare ca scopul ultim al iconomiei trinitare a mntuirii. Urmnd Prinilor se poate
spune chiar c Hristos este marele naintemergtor al Duhului Sfnt.
***
Duhul Sfnt este trimis n lume ca s actualizeze lucrarea mntuitoare a lui
Hristos n noi (ca s ne aduc mntuirea subiectiv) astfel nct, dup Cincizecime,
relaia de comuniune dintre oameni i Hristos nu se poate realiza dect n i prin
Duhul Sfan, Care este ,JDuhul Fiului - Galateni 4.6. Legtura strns dintre
nlarea lui Iisus Hristos la cer i Pogorrea Sfntului Duh, Care ni-L slluiete pe
Hristos n noi este exprimat de Mntuitorul n cuvntarea dinainte de Patimi
adresat Apostolilor ntristai: Nu v voi lsa orfani, ci voi veni la voi - Ioan
14,18 i ,J>uin i nu M vei vedea i iari puin i M vei vedea, pentru c Eu M
duc la Tatl... V este de folos s M duc Eu. Cci dac nu M voi duce,
Mngietorul nu va veni la voi, iar dac M voi duce, l voi trimite la voi... Iar cnd
 80
va veni Acela, Duhul Adevrului, v va cluzi la tot adevrul, cci nu va vorbi de
la Sine, ci cte va auzi va vorbi i cele viitoare v va vesti. Acum suntei triti, dar
iari v voi vedea i se va bucura inima voastr i bucuria voastr nimeni nu o va
lua de la voi - Ioan 16.7; 13: 16-22 i Jat Eu cu voi sunt n toate zilele, pn la
sfritul veacurilor - Matei 28,20.
Deci, viaa pe care o revars i o ntemeiaz n noi Duhul Sfnt este viaa n
Hristos. Precum Duhul Sfnt a sfinit trupul Sf. Fecioare i L-a ntrupat din Ea pe
Fiul, la fel sfinete prin Botez pe credincios pentru ca Hristos s ia chip n el, pentru
ca cretinul s se mbrace n Hristos.
Duhul Sfnt, prin lucrarea Sa, l transform pe cretin, l face vas ales sa
poarte numele lui Hristos, s aib gndirea lui Hristos - 1 Corinteni 2,16; s se
slluiasc Hristos n inimi prin credin - Efeseni 3,17; s devin mdular al
trupului Lui, din carnea Lui i din oasele Lui - Efeseni 5.30.
Astfel, cretinul este menit s devin loca al Sfintei Treimi: Dac M
iubete cineva, va pzi cuvntul Meu, i Tatl Meu l va iubi i vom veni la el i vom
face loca la el - Ioan 14,23. Duhul Sfan este deci Acela Care pregtete n
sinergie cu noi (sinergie -cooperare tainic i liber ntre harul lui Dumnezeu i
voina omului n vederea mntuirii) vasul nostru cretin i ne face prin Hristos fii ai
Printelui ceresc. Prin Duhul Sfnt ne unim cu S f Treime. Sf. Vasile exprim plastic
aceasta: Dup cum cel care apuc de captul unui lan, atrage i cellalt capt la
el, tot la fe l cel ce-L atrage pe Duhul, dobndete de asemenea pe Tatl i pe Fiul".
De aceea, potrivit ntregii Tradiii spirituale ortodoxe, din primele secole cretine
pn la Sf. Serafim de Sarov i mai departe, scopul vieii cretine const n
dobndirea Duhului Sfnt, Care ne mprtete viaa divin a Prea Sfintei Treimi.
Din cele spuse pn acum se constat deci o reciprocitate ntre lucrarea
Cuvntului lui Dumnezeu i a Sfntului Duh n lume. Dar, potrivit <mvturii
Bisericii, att trimiterea Fiului n lume de ctre Duhul Sfnt, ct i trimiterea
Duhului Sfnt de ctre Fiul la Cincizecime, sunt lucrri externe, n afar ederi
comune Persoanelor Sf. Treimi. Astfel, Duhul Sfnt trimite mpreun cu Tatl pe
Fiul - Ioan 3,16; iar aciunea de trimitere aparine i Fiului, ca Cel ce vine El nsui
n lume.
Tot aa trebuie neleas i trimiterea Duhului Sfnt de Fiul i de Tatl i de
Sine nsui. Aceast nvtur a Bisericii este ntrit de Sf Prini. Sf. Ambrozie
spune: Tatl cu Duhul trimit pe Fiul; la fel, Tatl cu Fiul trimit pe Duhul. Iar fer.
Augustm scrie: ,JS nu gndim c Fiul a fost trimis de Tatl n aa fe l c n- fost
trimis i de Duhul Sfnt. Trimiterea n lume a Fiului de ctre Tatl i Duhul Sfnt
ne arat c celelalte 2 Persoane ale Sf Treimi - Tatl i Duhul Sfnt - nu sunt strine
de lucrarea mntuitoare a Fiului, ci particip la ea cu bunvoirea i conlucrarea Lor.
Tot aa trebuie s nelegem i despre trimiterea Duhului de ctre Fiul i Tatl.
Dei se vorbete de iconomia proprie Fiului n realizarea mntuirii obiective
i de iconomia Duhului Sfnt n mntuirea i sfinirea noastr subiectiv, totui
Duhul Sfnt nu-L nlocuiete pe Hristos, ci ambele Persoane simt prezente i active,
Duhul nu ia locul lucrrii lui Hristos n lume. Dup nlarea Sa la cer, Hristos nu
 81
dispare dintre noi, lundu-I locul Duhul Sfnt trimis n lume s-I continue opera.
Potrivit Revelaiei divine, Fiul i Duhul Sfnt sunt cele 2 Persoane divine svresc
liintuirea lumii n mod solidar. Amndou, deci, reveleaz pe Tatl i Se reveleaz
Una pe Alta. ntre Cuvntul i Duhul Sfnt exist o reciprocitate a revelrii i
am bele mplinesc o revelare comun a Tatlui (pentru c opera de mntuire se
identific cu Revelaia divin, ca aciune de coborre a lui Dumnezeu la om, al crei
scop este unirea omului cu Dumnezeu).
Aadar, ntre iconomia Fiului n realizarea mntuirii obiective i iconomia
Duhului Sfnt n mntuirea i sfinirea noastr subiectiv, ca Cel ce ne mprtete
harul divin simitor, este o strns legtur, cci lucrarea mntuitoare se continu de
la Iisus Hristos la Sfntul Duh printr-o aciune haric comun.
Relaia strns dintre iconomia Duhului Sfnt i iconomia Fiului se vede i
din faptul c Duhul Sfnt ne mprtete harul divin mntuitor, ctigat de Iisus
Hristos prin Jertfa Sa sau Harul Domnului nostru Iisus Hristos - II Corinteni
13.13; pentru c Legea prin Moise s-a dat, iar harul i adevrul au venit prin Iisus
Hristos- Ioan 1,17. De asemenea, dac Hristos este Calea, Adevrul i Viaa -
loan 14,6, Duhul Sfnt este ,J)uhul Adevrului, Care ne cluzete la tot adevrul
- Ioan 16,13, adic la Hristos.
Cnd Sf. Serafim de Sarov spune c scopul vieii cretine este dobndirea
Duhului' Sfnt nu nseamn c Hristos nu ar mai fi centrul vieii cretine, ci Sf.
Serafim vrea s spun c trebuie s ne rugm ca darul Duhului Sfnt s vin peste
jpistot mai deplin ca: sTI descopere tot mai mult pe Hristos, prezent n inimile
bastre de la Botez, pentru c numai mprtindu-ne de Duhul Sfnt, putem fi n
comuniune cu Hristos; umplndu-ne tot mai deplin de energiile Duhului Sfnt, ne
unim tot mai deplin cu Hristos, nct viaa n Hristos este totuna cu viaa n Duhul
Sntf Despre aceasta Mntuitorul spune: J n ziua aceea - a Pogorrii - vei
cunoate ca Eu sunt n Tatl i voi n Mine i Eu n voi - Ioan 14.20. Explicnd
acest text, Paul Evdokimov spune: Cincizecimea restituie lumii prezena
meriorizat a liii Hristos, i-L reveleaz nu naintea, ci nuntrul ucenicilor. De
asemenea, P r. Galeriu scrie: ,yFr pogorrea Sfntului Duh peste Apostoli, peste
Biseric, prezena vie a lui Hristos n mijlocul nostru dup nlarea Sa la cer nu
er posibil.
ntreaga iconomie divin ncepnd de la creaie are loc prin conlucrarea
Fiului cu Duhul Sfnt n numele Tatlui. Prin harul Duhului Sfnt devenim fii
adoptivi ai lui Dumnezeu, mplinind astfel scopul pentru care am fost creai, pentru
c. am primit duhul nfierii prin care strigm: Awa Printe. i Duhul nsui
Mrturisete mpreun cu duhul nostru c suntem fii ai lui Dumnezeu. i dac
suntem fii, suntem i motenitori ai Lui i mpreun motenitori cu Hristos.
Romani 8,5-17.
Misiunea Duhului Sfnt este de a nate fii n Biseric. Sfntul Simeon Nani
Teolog spune c dac Fiul este ua care duce la Cel ce locuiete n cas, adic la
Tatl, Sfntul Duh este cheia care ne deschide aceast u.
 82
Observaie: Unii teologi se ntreab de ce chiar n ziua Cincizecimii, a I
Pogorrii Sfntului Duh, Persoana Care este proclamat este tot Dumnezeu Fiul I
ntrupat, Hristos (n predica sa imediat dup Pogorre, Apostolul Petru l
propovduiete pe Hristos cel rstignit i nviat, apoi Apostolii, plini de Duhul, aduc
oamenii la credina n Hristos). De ce adic Duhul Sfnt nu Se reveleaz acum pe j
Sine, aa cum Fiul S-a revelat prin ntrupare? Dar lucrarea proprie Duhului nu este I
s Se ntrupeze, ci El este Svritorul actului ntruprii Fiului, alturi de Tatl, prin 1
care Dumnezeu S-a revelat lumii. Prin Fiul ntreaga Sfnt Treime S-a artat lumii: I
Cel ce M-a vzut pe Mine, a vzut pe Tatl. Cum zici tu, arat-ne pe Tatl Ioan !
14.9, pentru c aceeai Fiin Se slluiete n Fiul, n Tatl i n Duhul Sfnt. Iar I Printe ceresc, pe Fiul l tim ca Dumnezeu i ca om adevrat, nfrit cu noi prin
mai profund, spune pr. Galeriu, trebuie vzut aici legea de existen a vieii I
dumnezeieti, n care Persoanele Sfintei Treimi nu Se proclam egocentric, ci fiecare I
proclam i reveleaz n iubire pe Celelalte. Tatl vestete pe Fiul n Duhul Sfnt, la I
Botez i la Schimbarea la Fa: Acesta este Fiul Meu iubit ntru Care am binevoit
- Matei 17.5. Fiul d mrturie pentru Tatl n Duhul Sfnt afirmnd mereu c i I
cuvntul, i voia, i lucrarea pe care le svrete sunt ale Tatlui - Ioan 7.16-18;
Ioan 8.28: Ioan 5.30: iar Duhul reveleaz de la Tatl pe Fiul: Mngietorul, Duhul [
Sfnt, pe Care II va trimite Tatl n numele Meu... v va cluzi la tot adevrul, cci I
nu va vorbi de la Sine... Acela M va slvi, pentru c din al Meu va lua i M va I
vesti - Ioan 16.13.
n acest context, trebuie precizat - continu pr. Galeriu - c n Biseric nu l
se poate vorbi strict de Hristocentrism care poate s inspire un Hristomonism -
reducerea Dumnezeirii la un singur principiu: n Sfnta Treime nici o Persoan nu se I
vrea centra exclusiv. Nu se poate vorbi nici numai de ,JHristologie pnevmatologic
dup V. Lossky. ci totdeauna de viaa i lucrarea Prea Sfintei Treimi. Biserica este I
ntemeiat Triadocentric, pe Sf. Treime. Origen spune: biserica este plin de S f I
Treime. (obs.)
Despre chenoza Duhului Sfnt n mntuirea subiectiv
Referitor la Persoana Duhului Sfnt, Pr. D. Stniloae spune c: ,^iceasta ne I
apare n Revelaia divin ca cea mai misterioas Persoan a Sfintei Treimi. Duhul I
Sfnt nu este pentru experiena noastr un Tu destul de distinct cum este Iisus I
Hristos i Tatl. Duhul Sfnt pare s rmn acoperit n smerenie; p e El l I
desprindem cu greu de subiectul nostru renscut pentru c El este n ochiul nostru I
sufletesc care vede pe Iisus, El este n glasul nostru care spune lui Iisus cu credin |
,J)oamne! (Nimeni nu poate numi pe Iisus Domn dect n Duhul Sfnt" - l
Corinteni 12.3). El este n suspinul nostru suspinnd cu noi, El strig n inimile [
noastre: A w a Printe. Duhul Sfnt Se identific n chip tainic cu persoanele I
umane rmnnd incomunicabil i absolut transcendent dup esena Sa, fiind I
Dumnezeu adevrat. Aceasta este ca o chenoz a Duhului dup pr. D. Stniloae, j
Care Se coboar la nivelul nostru pentru a ne ridica la nivelul de parteneri ai lui I
Hristos. Hristos este mereu un model deosebit de noi, cu Care vorbim distinct de I
noi. Duhul este Cel prin Care comunicm cu Hristos i intrm n comuniune cu I
Hristos.
83
Dup pr. Dumitru Stniloae. Duhul Sfnt este Persoana cea mai
misterioas a Sf. Treimi, nu ne apare destul de distinct ca celelalte. mprtindu-ne
harul divin, Duhul Sfnt Se unete, Se identific cu sufletul nostru, dei dup esen
rmne absolut transcendent, incomunicabil. El pare s rmn acoperit n smerenie,
ns toate sentimentele care l nal pe om la Dumnezeu - dragostea, credina,
ndejdea, buntatea, evlavia, cldura rugciunii, rvna de a face bine i puterea -
toate sunt roadele Duhului Sfnt, lucrri ale Lui, ele nu rsar din propria noastr
fiin, ci sunt daruri ale Sfntului Duh.
Dac pe Tatl l cunoatem n calitate de Creator i Proniator a toate, ca
ntrupare, Care i-a vrsat Sngele pentru fiecare dintre noi, cum ne apare Duhul
Sfnt ca Persoan distinct a Sf. Treimi, prin ce lucrare proprie? Aceea de a ne
mprti roadele Rscumprrii, ajutndu-ne s ni le nsuim personal. El ni Se
mprtete prin har, Se unete cu noi, Se identific cu subiectul nostru, prin El ne
unim cu ntreaga Sf. Treime (Fiiipeni 2.13: Cci Dumnezeu este Cel ce lucreaz n
voi i ca s voii i ca s svrii dup a Lui bunvoin " i Ioan 15.5).
Bogia harului devine actual n noi, adic prezent i activ n noi, prin
efortul nostru personal i alegerea noastr liber. Toate sentimentele care l nal pe
om la Dumnezeu sunt ale Duhului Sfnt (Galateni 5.22-23). Precum fierul aruncat
n foc devine una cu focul, aa i credinciosul unit cu Duhul Sfnt n lucrarea
mntuirii subiective, nu mai poate distinge ce este omenesc i ce este dumnezeiesc
n fiina, n sufletul su. Cnd face greeala s pun pe seama sa aceste triri,
pornirile bune din suflet, puterea de a face binele, se face vinovat de mndrie i
harul l prsete pentru c, dup cuvntul Evangheliei: Dumnezeu celor mndri le
st mpotriv - I Petru 5.5: el rmne rece i gol de orice virtute pn ce i
recunoate neputina i mrginirea sa. Numai cnd omul petrece ntr-o continu
smerenie, rmne unit cu Duhul Sfnt prin harul divin.
Aa cum se unete ochiul cu lumina, Duhul Sfnt Se unete cu duhul nostru,
nct dup experiena Sf. Petru Damaschin. credinciosul adevrat are n loc de
suflet p e Duhul Sfnt. Duhul Se face n el izvor de har i adevr, izvor de ap
curgtoare spre viaa venic - Ioan 4,14.
31Ce trebuie reinut este c puterea cu care cunoatem pe Dumnezeu i ne
lucrm mntuirea nu este o putere a noastr, ci a Duhului Sfnt Dumnezeu conform
Sf. Scripturi: Fiiipeni 2.13: Ioan 15,5. Iar aceast putere nu este nsi Persoana
Sfntului Duh, ci lucrarea Lui, pentru c Duhul Sfnt, fiind Dumnezeu adevrat,
rmne transcendent i incomunicabil dup Fiin
n lucrarea Sa de mntuire i de sfinire a credincioilor, Duhul Sfnt nu ne d
ceva propriu al Su, ci Dumnezeirea comun celor trei Persoane, adic harul divin.
Dar membrii Bisericii nu au de la nceput i permanent n actualitate deplin bogia
nesfrit a Dumnezeirii, a harului, ci aceast bogie devine actual pe msura
Eforturilor ce le fac pentru a-1 dobndi.
Paul Evdokimov spune: Crearea lumii se afl la captul micrii
pogortoare a lucrrilor lui Dumnezeu: a Tatlui prin Fiul n Duhul Sfnt;
 84
dimpotriv, nlarea omului, iconomia mntuirii, ia calea invers: de la Sfntul
Duh, prin Fiul, spre Tatl". Sf. Vasile cel Mare definete cu precizie fiincia
Sfntului Duh: Orice dar al creaturii vine numai de la Duhul, El este Sfinitorul
Care ne unete din nou cu Dumnezeu El este comuniunea noastr cu Tatl n Fiul.
Fr El Dumnezeu este departe, Hristos este n trecut, Evanghelia o liter moart,
Biserica o simpl organizaie, cultul o evocare! Dar, n El i ntr-o sinergie de
nedesfcut, cosmosul este nlat i suspin n durerile de natere ale mpriei,
omul este n lupt mpotriva patimilor, Hristos Cel nviat este de fa, Evanghelia
este puterea de via, Biserica nseamn comuniune treimic, slujirea Cuvntului
este o Cincizecime, Liturghia, memorie i anticipare, actul uman este ndumnezeit
- Patr. Ignatie al IV-lea al Antiohiei.

Rezumat
Termenul de "iconomie n teologia ortodox nseamn:
- manifestarea i lucrarea iubirii lui Dunmezeu n lume, n special prin
mntuirea realizat de Iisus Hristos n Noul Testament mpreun cu pregtirea ei n
Vechiul Testament.
- orice procedur mai ngduitoare a Bisericii n aplicarea canoanelor
Bisericii, adic pogormntul Bisericii la slbiciunea omeneasc, nmuind puin
acrivia rnduielilor general valabile.
Actele fundamentale ale mntuirii obiective realizate de Iisus Hristos sunt:
ntruparea, Rstignirea, nvierea i nlarea Sa la cer. Al V-lea act prin care se
desvrete opera Mntuitorului este Pogorrea Sfntului Duh. Prin acest act s-a
ntemeiat Biserica vzut, s-a pus nceput mntuirii subiective, care nseamn, de
fapt, slluirea trupului nviat i ndumnezeit al lui Hristos n oameni prin unirea
noastr tainic i deplin cu Hristos. Cum se realizeaz aceasta? Prin mprtirea
noastr de harul Duhului Sfnt, mai ales n Biseric. Exist deci o strns legtur
ntre lucrarea Duhului Sfnt i a Fiului lui Dumnezeu ntrupat n iconomia mntuirii
noastre, i o reciprocitate, lucrarea Unuia pregtind i continund lucrarea Celuilalt.
Toate lucrrile divine n lume, ca i nsuirile fiiniale, sunt comune
Persoanelor Sfintei Treimi (vezi aproprieri). n activitatea divin n lume, Fiecare
Persoan divin, ns, i aduce contribuia Sa ntr-un mod propriu dup cum i
Fiina divin o posed Fiecare ntr-un mod diferit. Aceast contribuie proprie nu
trebuie neleas cu excluderea Celorlalte, ci ca o mpreun lucrare a Celor Trei, i
totodat ca o ieire a Unei Persoane divine n prim plan al desfurrii Revelaiei
divine. Unitatea Lor de lucrare decurge din unitatea Lor fiinial, i din perihorez.
Deci Duhul Sfnt activeaz n mod nedesprit de Fiul n lucrarea mntuirii
lumii: att n perioada Vechiului Testament, ct i n cea a Noului Testament,
precum i n cea actual a nsuirii mntuirii subiective:
A) n Vechiul Testament Duhul Sfnt pregtete omenirea pentru venirea
trup a Fiului conform nvturii Bisericii ntemeiate pe Sf. Prini, Sf. Maxim i
Paul fcvdkjmov.
 83
Iar n Noul Testament. Duhul Sfnt este i El permanent prezent i activ, la
ntrupare i n continuare, fiind mereu unit cu Fiul ntrupat conform Matei 1.18;
ioan 1.33. Duhul Sfnt este Cel ce l trimite pe Fiul n lume conformliala 61.1. FI,
ns, nu Se ntrupeaz.
B) n timpul vieii Sale pmnteti. Fiul ntrupat pregtete coborrea Duhului
n lume conform Ioan 16,7; loan 14.16; loan 7,38-39. pentru c prin opera
mntuitoare a lui Hristos, mai ales prin Jertfa Sa, lumea devine vrednici iA
primeasc din nou harul Duhului Sfnt. Astfel, dup nlarea la cer, Pogorrea Sf.
Duh apare ca o urmare inerent a operei Mntuitorului, ca o finalizare i desvrire
a ei. De asemenea, Duhul Sfnt este trimis n lume, la rndul Su, de Mntuitorul
conform nvturii dogmatice despre lucrrile dumnezeieti externe i potrivit Sf.
prini: sf. Ambrozie. Sf. Simeon Noul Teolog.
: n perioada actual. Duhul Sfnt este trimis n lume ca s ne ajute l ne
nsuim mntuirea obiectiv realizat de Iisus Hristos i s ne unimastfel ct mai
deplin cu Hristos, s devenim mdulare ale Trupului Su tainic care este Biserica -
Tnan 14,23.
Legtura strns ntre nlarea Domnului i Pogorrea Sf. Duh este artat la:
Tnan 14.18: Ioan 16.7: 13.16-22: Matei 28,20.
Deci, Fiul i Duhul Sfnt sunt mereu prezeni i activi n iconomia mntuirii,
svrind-o n mod solidar. Aceast relaie strns se vede la l Corinteni 13.13:
Ioan 1.17; Ioan 14,6; Ioan 16,13.
nelesul cuvintelor Sf. Serafim de Sarov despre scopul vieii cretine ca fiind
dobndirea S f Duh este c trebuie s ne rugm ca s vin tot mai deplin peste noi
Duhul Sfnt, ca Acesta s-L fac prezent tot mai deplin pe Hristos n noi loan
14.20 i Romani 8.15-17.
Despre chenoza Sf. Duh dup pr. D. Stniloae
Deci, puterea cu care cunoatem pe Dumnezeu i ne lucrm mntuirea nu e a
noastr, ci a Duhului Sfnt, ns Duhul Sfnt, dup Fiin, rmne transcendent i
incomunicabil. Aceast putere este harul divin, ca energie divin ce izvorte din
Fiina comun celor trei Persoane divine i care se mprtete oamenilor pentru
mntuirea i sfinirea lor.

Harul divin mntuitor

1. Definiie. nvtura Sf. Grigorie Palama despre har,

2. Cteva nsuiri caracteristice ale energiilor divine, deci i ale harului divin;
3. Etimologia cuvntului "energie care ne arat unirea real a credincioilor cu
Dumnezeu prin har;
4. Lucrarea harului cuprinde perioada de la ntruparea Domnului pn la Parusic, dar
n sens larg i perioada Vechiului Testament pregtitoare pentru mntuire;
5. Harul divin este al lui Hristos pentru c l-am redobndit prin Jertfa Sa;
 86
6. Harul se revars prin Duhul Sfnt permanent n Biseric, prin Sf. Taine. Aceasta |
este modalitatea obinuit i sigur de manifestare a harului;
7. Catolicii i protestanii au concepii greite despre har i n consecin omul nu se I
poate uni real cu Dumnezeu.

1. Harul divin mntuitor este energia, puterea sau lucrarea dumnezeiasc I

necreat, care izvorte din Fiina divin a celor trei Ipostasuri, fiind nedesprit de I
Aceasta i care se revars prin Duhul Sfnt asupra oamenilor n scopul mntuirii i I
sfinirii lor.
Harul divin este de aceeai natur sau esen cu toate celelalte energii divine, I
deci i se potrivete tot ce s-a studiat la lecia despre energiile divine.
Cel care a formulat cel mai clar nvtura despre harul dumnezeiesc este f. g
Grigorie Palam a. nvtura lui a fost canonizat la sinoadele de la Constantinopol I
din 1341-1352, fiind adoptat de Biserica Ortodox ca doctrin oficial a ei I
(dogm); este cunoscut sub numele de doctrina isihast i este o culminare a tririi
i credinei ortodoxe. Sf. Grigorie Palama precizeaz c: Harul este una din I
numrul infinit de raze sau energii care izvorsc venic din Dumnezeu i care, ca I
fiin sau esen, nu se deosebete ntru nimic de toate celelalte energii, ci numai ca I
lucrare, ntruct se refer n special la lucrarea mntuirii oamenilor adus, de I
Dumnezeu lumii prin Iisus Hristos
2. Dumnezeu este nconjurat venic de energiile divine care iradiaz n numr
infinit din Fiina Sa, indiferent de existena sau neexistena lumii create. Ele nu au J
existen proprie, personal, ca ceva de sine stttor i desprite de Dumnezeu. !
Energiile divine simt distincte de Fiina i ipostasurile divine, dar nedesprite de I
Fiina divin, deci nu sunt separate, ci unite cu Fiina divin. Ele sunt slava, lumina I
dumnezeirii, sunt mpria lui Dumnezeu n care drepii strlucesc cat soarele. E
Energiile divine exist ca potene n Dumnezeu din venicie, dar sunt activate, I
actualizate de Dumnezeu cnd vrea El (potrivit voinei Lui). Astfel de energii divine E
actualizate sunt creaia, providena, mntuirea n Iisus Hristos, prin care sunt activate
buntatea, iubirea, atotputernicia, nelepciunea lui Dumnezeu (ca energii divine I
venice).
3. Cuvntul energia vine din limba greac - - i se traduce prin I
lucrare. Acest cuvnt pune n eviden faptul c n har, ca lucrare, ca>;energie I
dumnezeiasc, este prezent nsui subiectul care o svrete (adic ^Dumnezeu)
pentru c nu exist lucrare far lucrtor, lucrarea e o manifestare necesar a fiinei I
vii. i pe de uit parte, aceast energie se imprim totdeauna i n cei asupra crora I
lucreaz. Deci n har, ca energie actualizat n lume prin Duhul Sfnt, este p re ze n t
Duhul i celelalte dou Persoane divine i, totodat, harul se imprim n fiina celui
n care lucreaz Duhul, facndu-1 capabil s colaboreze cu Duhul fFilineni 2,13)
Astfel are loc unirea real a credinciosului cu Dumnezeu prin har.
4. Am spus c harul are ca rezultat concret mntuirea lumii prin Iisus Hristos.
n neles mai larg, pot fi cuprinse aici i energiile pe care le-a folosit Dumnezeu n
lucrarea pregtitoare mntuirii din Vechiul Testament pentru c mai nti s-a dat
 87
Revelaia supranatural a Vechiului Testament prin Duhul Sfnt care a acionat, a
lucrat chiar n sufletele oamenilor alei - profei, patriarhi aghiografi n procesul
inspiraiei divine (o lucrare de iluminare a minii i a inimii). Harul a lucrat deci i
nainte de venirea Mntuitorului nuntrul oamenilor, dar fr a fi permanent prezent
i activ, ci numai n mod sporadic i apoi, pentru c Revelaia Vechiului Testament -
legea mozaic, profeiile mesianice - a avut rol pregtitor pentru venirea
Mntuitorului n lume, pregtire care face parte din iconomia mntuirii (deci aceast
pregtire s-a realizat tot prin harul divin).
Aadar, pentru c Dumnezeu nu l-a prsit niciodat pe om, el nefiind
iremediabil czut, harul a continuat s lucreze n lume, ndeosebi asupra omului i
dup cderea n pcat, ns cel mai adesea din exterior, nu nuntrul lui (numai n
mod sporadic, n sufletele oamenilor alei din Vechiul Testament). Mntuitorul
spune despre aceasta: ns voi l cunoatei cci cu voi locuiete i n voi va f i
Ioan 14.17.
: In sens restrns i direct, harul mntuitor se refer numai la cele ce s-au lucrat
de la [^plinirea vremii, adic de la naterea Cuvntului lui Dumnezeu, care s-au
finalizat prin Pogorrea Sfntului Duh cnd s-a ntemeiat Biserica, i se continu
prin conlucrarea harului cu fiecare credincios la nsuirea mntuirii subiective, deci
pn la sfritul acestui veac i Parusia Domnului.
Text facultativ: Pr. Dosoftei Morariu. n lucrarea sa Despre dumnezeiescul
har, puncteaz trei momente principale n istoria lumii, n care harul Duhului este
i#municat omului:
1. La creaie prin insuflare divin asupra omului. Astfel sufletul raional sau
cuvnttor al omului devine cu adevrat viu, adic activ spre mplinirea scopului
pentru care a fost creat - asemnarea cu Dumnezeu.
i 2. Pogorrea Sfntului Duh, cnd prin ntemeierea Bisericii n chip vzut, s-a
refcut comuniunea omului cu Dumnezeu prin har.
3. ncepe cu fiecare persoan uman n parte, care, dup ntemeierea Bisericii
cretine, creznd n Hristos, consimte s primeasc Botezul i Mirungerea i prin
acestea harul Sfntului Duh. Aceste dou Taine au efect identic cu cel al Pogorrii
Duhului Sfnt din ziua Cincizecimii asupra Sf. Apostoli. Ele sunt ca o Cincizecime
individual, exercitat asupra fiecrui om nou botezat i care, din acel moment,
devine un fiu adoptiv al lui Dumnezeu, adic prin har (nu dup natur) i un membru
viu al Bisericii. Pe aceast cale omul este introdus n viaa de har a Bisericii cu
dreptul de a partcipa la toate celelalte Taine, prin mijlocirea crora i va mprospta
mereu puterile sufleteti, (fac.) *
5. Avnd n vedere c rezultatul lucrrii harului divin este mntuirea adus de
Hristos (conform definiiei harului), nelegem de ce el se numete al lui Hristos -
II Corinteni 13.13. pentru c l-am redobndit prin Jertfa lui Hristos. Deci harul
comunicat oamenilor prin Duhul Sfnt este totodat al lui Hristos.
Vorbind despre har, trebuie accentuat calitatea lui de putere inepuizabil
Ioan 1,12 ce vine din Dumnezeirea infinit, i care este revrsat de Duhul Sfnt
peste noi numai prin umanitatea nviat i nlat a lui Iisus Hristos; harul este chiar
 comuniunea noastr cu Hristos prin Duhul Sfnt, i prin Hnstos cu ntreaga Sf.
Treime. Pr. D. Stniloae spune: Prin har, Dumnezeu ne-a pus n relaie cu Sine.
Harul este fereastra deschis spre infinitatea lui Dumnezeu ca Persoan . Harul
mpreun cu toate darurile sunt nu numai ale Duhului Sfnt, ci i ale lui Hristos.
Pentru c, propriu zis, prin Hristos ni s-au fcut accesibile, Hristos ridicnd natura
noastr asumat de El la starea de nepctuire. nainte de Hristos natura uman
pervertit de pcat era nchis lucrrii lui Dumnezeu n ea, nchis ptrunderii
infinitii i iubirii lui Dunmezeu, adic nchis harului, n sensul c refuza orice
colaborare cu el. De la Hristos ncoace, harul noi l primim, dar numai stnd n
legtur cu Hristos cel nviat, l primim pentru moartea i nvierea Lui ca om. De
aceea harul sau Duhul se numete i al lui Hristos i se folosesc expresiile: suntem n
har sau n Duh sau n Hristos. Nu se poate spune c nti intrm n comuniune cu
Hristos i apoi primim harul sau Duhul, nici invers pentru c acestea dou se petrec
deodat. Opera lui Hristos i opera Sfntului Duh sunt inseparabile: Hristos
creeaz unitatea trupului Su mistic prin Sfntul Duh; Sfntul Duh Se comunic
persoanelor umane prin Hristos dup Vladimir Lossky.
6. Ca energie a Duhului Sfnt i ca har al lui Iisus Hristos dup fgduina
Iat, Eu sunt cu voi pn la sfritul veacurilor - Matei 28,20, harul divin se
m anifest, este prezent i lucreaz permanent n Biseric, ndeosebi prin Sf. Taine.
Pr. D. Stniloae scrie: Daca Biserica const din Hristos, Capul i din
umanitate, corpul Lui, Duhul Sfnt este Cel ce unete pe Hristos cu oamenii, E l este
prin aceasta puterea sfinitoare, de via fctoare i unificatoare n Biseric. E l S-
a pogort la Cincizecime i prin pogorrea Lui d existen real Bisericii: Dar
Duhul Sfnt rmne n Biseric nencetat prin iradiere nencetat din Hristos. El
aduce noi mdulare umane n Biseric, sdete n ele harul i darurile lui Hristos
(prin S f Taine), i prin aceasta le unific n Hristos, sfinindu-le i dndu-le via
nou viaa dumnezeiasc din viaa lui Hristos. Prin Duhul, curge i crete mai
departe viaa cea dumnezeiasc n Biseric, crete Biserica nsi.nLucrarea
Duhului n Biseric se mplinete n continuare chiar dac nu mai este vizibil prin
minuni sensibile ca la Pogorrea la Rusalii; El menine Biserica n continuare,
desigur, ns, c nu o face fr colaborarea factorului uman
Lucrarea Duhului Sfnt n Biseric este modalitatea, forma statornic de
prezen i manifestare a harului, dar nu nseamn c puterea dumnezeiasc este
limitat la aceast form, n sensul c n afara Bisericii harul n-ar lucra, , cci
Dunmezeu poate da harul Su i n afara Bisericii potrivit Sf. Scripturi: vntul sufl
unde vrea - loan 3,8. Cnd i n ce fel harul lucreaz n afara Bisericii ine de
judecile lui Dumnezeu neptrunse de mintea omului. Ce trebuie noi s tim pentru
mntuirea noastr este c modul de manifestare constant a harului divin este
Biserica i numai rmnnd n Biseric, n ascultare de ea, ne putem mntui.
Aceasta este nvtura ortodox despre har i are calitatea c pune pe om n
nemijlocit legtur cu Dumnezeu, care lucreaz n harul Su i se deosebete prin
aceasta de doctrina catolic i protestant.
 89
7. n teologia catolic, gratia, cum este numit la ei harul divin, este o putere
creat, impersonal, desprit i net deosebit de Dumnezeu. Ca urmare a teoriei lor
despre gratia creata, sufletul nu se poate niciodat uni n mod real cu Dumnezeu,
creatul interpunndu-se ntre om i Dumnezeu ca un zid. Concepia protestant nu
face distincie ntre har i Dumnezeu. Dup ei, prezena harului este nsi prezena
lui Dumnezeu. Protestanii confund pe Duhul Sfnt ca Fiin transcendent cu
Duhul Sfnt ca lucrare revrsat n lume, deci confund Persoana Duhului Sfnt cu
lucrarea Lui. In catolicism, deci, ntreg Duhul este transcendent, n protestantism,
dimpotriv, ntreg Duhul este imanent.

Rezum at
Definiie. nvtura despre energiile divine i har a fost formulat de sf.
Grigorie Palama. Aceasta este de o importan deosebit fiind temelia dogmatic a
oricrei triri mistice pentru c Mistica se ocup cu unirea sufletului cu Dumnezeu.
Acesta este scopul vieii cretine i aceast unire se realizeaz numai prin harul
divin.
H g cteva nsuiri caracteristice ale energiilor divine, deci i ale harului divin;
<*,.- etimologia cuvntului energie care ne arat unirea real a credinciosului cu
Dumnezeu prin har.
n neles mai larg, pregtirea lumii pentru venirea Mntuitorului n Vechiul
Testament este tot o lucrare a harului divin pentru c Legea lui Moise i profeiile au
avut un rol pregtitor pentru venirea Mntuitorului; Duhul Sfnt i-a inspirat pe
grooroci, iluminndu-le mintea i inima, deci lucrnd chiar n interiorul lor, ns, n
mod sporadic, nefiind permanent prezent i activ dect dup Pogorrea Sa, n
Biseric. nainte de aceasta, harul lucra din exterior asupra omului.
n sens direct i restrns, lucrarea harului vizeaz perioada de la ntruparea
Mntuitorului pn la Parusie.

nsuirile harului divin

1. Necesitatea harului. Omul prin puterile sale naturale nu se poate mntui

singur. El are absolut trebuin de ajutorul supranatural al harului dumnezeiesc.
Astfel harul divin este absolut necesar n toate etapele ndreptrii:
a. ca har premergtor n etapa pregtitoare renaterii prin Botez: Fr Mine
nu putei fa ce nim ic - Ioan 15.5 i Nimeni nu poate veni la Mine, de nu-l va trage
pe el Tatl r- Ioan 6.44;
b. n timpul renaterii omului prin Botez i a slluirii lui Hristos n el: De
nu se va nate cineva din ap i din Duh, nu va putea s intre n mpria lui
Dumnezeu | - Ioan 3.5.
 90
c. precum i pentru progresul spiritual al omului n viaa cea nou: Rmne
ntru Mine i Eu ntru voi. Precum mldi nu poate aduce rod de la sine dac nu
rmne n vi, aa i voi dac nu vei rmne n Mine - Ioan 15,4 i Fiiipeni
2.13: Cci Dumnezeu este Cel ce lucreaz n voi ca s voii i ca s svrii dup
a Lui bunvoin .
Cnd pctuim greu, cdem n starea de la nceput, dinainte de a primi harul -
Evrei 3.14: Cci ne-am fcut prtai ai lui Hristos numai dac vom pstrahcu
trie, pn la sfrit, nceputul strii noastre n El" - se va dezbate pe larg la
Mntuirea subiectiv.
Acest adevr despre necesitatea harului pentru mntuire l exprim numeroi
Sf. Prini. Sf. Irineu spune: Precum un mslin slbatic, dac nu se altoiete, nu
aduce niciun folos stpnului su ca un pom neroditor, aa i omul care nu primete
altoirea prin credin. Rmne ceea ce este: came i snge i nu poate moteni
mpria lui Dumnezeu. La fel Sf. Macarie cel Mare zice: Precum petele nu
poate vieui fr ap, sau precum nimeni nu poate umbla fr picioare, vedea fr
ochi, vorbi fr limb ori auzi fr urechitot astfel fr Domnul Iisus i far
conlucrarea puterii dumnezeieti nu este cu putin a nelege tainele
atoinelepciunii dumnezeieti i a f i cretin desvrit.
Necesitatea harului pentru mntuire a fost contestat n vechime de pelagieni
i semipelagieni, iar n timpurile mai noi, de raionaliti i socinieni .vrRelagiu
considera c harul ajut numai la svrirea mai uoar a binelui, dar i fr har
omul se poate mntui, iar semipelagienii susineau c harul premergtor nu este
necesar pentru nceputul mntuirii. Biserica a condamnat pelagianismul la sinodul
din Cartagina - 418 i semipelagianismul la sinodul din Arausio n 529.
2. Gratuitatea harului - vezi lecia Mntuirea subiectiv, pg. 110,'paragraful
Mntuirea omului este dar dumnezeiesc....
3. Universalitatea harului. Dumnezeu vrea ca toi oamenii s se mntuiasc
i la cunotina adevrului s vin - T Timntei 2.4. De aceea, El ofer harul Su
tuturor oamenilor (pentru c fr har nimeni nu se poate mntui), ;ycci harul
mntuitor al lui Dumnezeu s-a artat tuturor oamenilor\t-h Tit 2.11. iar Iisus
Hristos S-a dat pe Sine pre de rscumprare pentru toi - 1 Timotei 2.6.
Dumnezeu ofer harul Su tuturor oamenilor spre mntuire, dar harul nu
foreaz libertatea omului pentru c nu lucreaz irezistibil, de aceea nu toi se
mntuiesc dect cei care conlucreaz cu harul prin credin i fapte bune. Astfel
muli sunt chemai, puini alei" - Matei 20.16. n multe locuri din Sf. Scriptur se
arat refuzul unor oameni, ceti ori popoare de a conlucra cu harul divin: M atei 23i
37: F.A. 7,51 etc.
Sf. Prini, de asemenea, mrturisesc acest adevr: Sf. Ioan G ur de Aur
zice: Dumnezeu mt constrnge pe nimeni, iar dac Dumnezeu voiete i noi nu
voim, mntuirea noastr este cu neputin. Aceasta ns nu din cauz c voina Sa
ar f i neputincioas, ci pentru c nu voiete s fac sil nimnui. De asemenea, f
M acarie cel M are spune: Firea omeneasc este capabil s primeasc i binele,
i rul, i harul dumnezeiesc, i puterea vrjmaului, dar nu poate f i sil far
 91
I onsimirea voinei omeneti. Din cauza libertii cu care este nzestrat omul,
Dumnezeu nu produce nimic n om, cu toate c poate."
Nenelegerea nvturii despre har i lucrarea sa n sufletul omului a dat
natere teoriei greite a predestinaiei la protestani. Despre aceast teorie se va
nva la Raportul dintre har i libertatea omului.

Harul, harismele i darurile Sfntului Duh

1. Harul este puterea dumnezeiasc inepuizabil ce devine actual pe msura

eforturilor credincioilor de a se uni cu Dumnezeu;
H mprtirea de har mntuitor prin Sf. Taine rodete n suflete darurile Sfntului
Duh;
3. Harul i darurile sunt distincte, dar au acelai izvor - Duhul Sfnt;
4. Mai multe enumerri ale darurilor Sf. Duh n Sf. Scriptur, care ns sunt n
numr foarte mare;
5. Definiia darurilor Sf. Duh;
& Rolul unificator al diferitelor daruri ale Sf. Duh posedate de membrii Bisericii
ntreolalt i cu S f Treime;
^m prtirea de darurile Sf. Duh implic i un efort personal al omului de a lucra
binele.

1. Ca energie dumnezeiasc ce se revars prin Duhul Sfnt asupra oamenilor

n scopul sfinirii i mntuirii lor, harul divin este imul dup natura sa, dar se
deosebete dup lucrrile i efectele sale asupra celor ce l primesc i colaboreaz cu
el.
I Nici Biserica n totalitatea ei, nici membrii Bisericii nu au n actualitate
deplin bogia nesfrit a Dumnezeirii sau a harului (ca poten, harul este
inepuizabil), ci aceast bogie devine actual pe msura eforturilor ce le face
Biserica sau diferiii credincioi (harul se mprtete pe msura efortului uman,
omul se umple tot mai mult de energiile divine, se unete cu Dumnezeu potrivit
vredniciei sale).
fc., 2. Actualizarea Dumnezeirii sau a harului face s rodeasc n suflet, se arat n
ceea ce se numesc darurile Sf. Duh sau duhuri. Darurile nu dau propriu zis
ndreptarea omului (cum mai este numit mntuirea subiectiv). Aceasta o primete
omul prin Sf. Taine, care sunt lucrri vzute svrite de Duhul Sfnt n Biseric,
instituite de Mntuitorul Hristos, prin care se mprtete credincioilor harul divin
mntuitor i sfinitor. Acest har mprtit prin Sf. Taine este absolut necesar pentru
mntuire (fr Botez nu este mntuire) alturi de credin i fapte bune.
3. Darurile Sf. Duh i harul divin nu se confund, sunt distincte, fr ns s
existe separaie ntre ele, pentru c, n esen (ca natur), ele sunt identice, avnd
 92
acelai izvor - Duhul Sfnt: Darurile sunt felurite, dar Duhul este acelai" - J
Corinteni 12.4. Darurile ns nu pot exista independent de har. Ele presupun
existena harului n sufletele credincioilor i sunt rodiri ale lui n cei ce s-au
mprtit de har n una sau mai multe din Tainele Bisericii. Deci unde sunt darurile,
este semn c omul s-a ndreptat (c a primit harul mntuitor prin Sf. Taine), c este
pe calea desvririi, cci rdcina lor este harul. Darurile sunt o expresie, o nflorire
variat a bogiei nesfrite a harului, care dei unul dup natura sa, se arat felurit
n formele lui de manifestare i n efectele sale asupra celor ce-1 primesc i
colaboreaz cu el. Sf. Marcu Ascetul exprim astfel aceast idee: Harul Duhului
este unul i neschimbat, dar lucreaz n fiecare precum voiete El. Dup cum ploaia
curgnd pe pmnt, d plantelor calitatea proprie firii lor: celor dulci dulcea;
celor acre - acreal; tot aa i harul, intrnd n inimile credincioilor, le d
lucrrile care se potrivesc cu diferitele lor virtui sau nclinaii fireti: celui ce
flmnzete pentru Hristos i se face hran, celui ostenit, odihn; celui care se
roag, deplin ncredinare; celui care plnge, mngiere . Aceste multiple forme
de manifestare a harului nu trebuie s ne fac s credem c el s-ar mpri sau s-ar
multiplica n natura sa, ci harul, ca energie divin necreat (energiile divine sunt
unitare), rmne unitar i neschimbat.
Dup nvtura ortodox, harul se ofer celui credincios ca un singur Jbloc
auriferV (cum se exprim Lot Borodine), ca har fctor de via, fiind generator de
nenumrate harisme n Biseric. Prof. N. Chitescu mai compar harul cu un ocean
de daruri ce scald zidirea lui Dumnezeu .
4. Darurile Sf. Duh se desemneaz adesea prin numele celor apte du
potrivit Isaia 11.2-3: duhul nelepciunii, duhul nelegerii, duhul sfatului, duhul
puterii, duhul cunotinei, duhul bunei credine i duhul temerii de Dumnezeu.
Numrul apte este semnul plenitudinii harismatice. Aceste daruri, dup nvtura
ortodox, se dau celui nou botezat prin Taina imediat urmtoare, a Miningerii,
aceast Tain fiind cea n care se pune pecetea darului Sfntului Duh, pentru a-i da
puterea s foloseasc harul ndreptrii primit n Botez i s ajung la cele mai nalte
virtui. Catolicii afirm greit c aceste daruri se primesc prin Botez.
Ins darurile Sf. Duh pe care Acesta le d oamenilor sunt mai numeroase:
Darurile sunt felurite, dar Duhul este acelai... i lucrrile sunt felurite, dar
Acelai Dumnezeu, Care lucreaz toate n toi... Unuia, prin Duhul i se d cuvnt de
nelepciune. ntr-acelai Duh, unuia i se d credin, iar altuia, darul
vindecrilor... i toate aceste lucrri le lucreaz unul i acelai Duh, mprind
ndeosebifiecruia precum voiete - 1 Corinteni 12.4-11.
Sf. Ap. Pavel ne-a lsat patru liste n care sunt enumerate diferite daruri ale
Duhului SfSnt n: Epistola I Corinteni cap.12. 8-10: 28-30: Romani 12.6-8;
Efeseni 4.11. Ins mei aceast enumerare nu epuizeaz bogia i varietatea lor.! Tot
Ap. Pavel scrie la I Corinteni 7,7 c fiecare are de la Dumnezeu darul lui" pentru
c n fiecare credincios care a primit prin Sf. Taine harul Sfntului Duh, nflorete
cte un dar. Intre darurile obinuite Apostolul enumer: slujirea aproapelui,
blndeea, rbdarea, rugciunea, milostivirea, iubirea freasc - Romani 12.7-12.
 93
Potrivit epistolelor pauline, darurile sau roadele Sfntului Duh pot fi mprite
n tiei grupe:
a. daruri duhovniceti ale minii sau intelectuale: adevrul (a cuta, a iubi, a
discerne adevrul), nelepciunea, tiina, raiunea, nvtura;
b. daruri duhovniceti ale inimii sau morale: dragostea, buntatea, mila, unirea
cugetelor, rbdarea, blndeea, dreptatea, pacea, bucuria - Galateni 5.22-23:
c. daruri duhovniceti de culme (deosebite): rugciunea nencetat, sfinenia,
credina tare, desvrirea, ndumnezeirea, care duc la plenitudine lucrarea Sfntului
Duh n om.
Aadar, darurile sunt semn c omul s-a ndreptat, c se afl n stare de har,
Jeiatei c rdcina lor este harul. Ele nu aduc ndreptarea, aceasta fiind dat prin Sf.
Taine. Duhul Sfnt lucreaz asupra oamenilor n numeroasele daruri pe care le d
acestora, dar la baza tuturor darurilor st harul Sf. Taine, care sunt lucrri
fundamentale, instituite de Mntuitorul, svrite de Duhul Sfnt n toi oamenii care
le primesc cu scopul mntuirii lor. Sf. Taine sunt indispensabile pentru mntuire, cel
puin Tainele ncorporrii n Biseric (Botez, Mirungere, Euharistie). Prin ele, Duhul
Sfnt l unete pe om cu Hristos n chip real. Toate Tainele mprtesc har sfinitor
necesar pentru mntuire, dar la temelia lor st harul dobndit prin Taina Botezului
pentru c prin acesta omul renate la viaa cea nou n Hristos (iar fr renatere
spiritual nu poate exista cretere duhovniceasc).
5. Din colaborarea omului cu harul primit prin Botez rezult diferitele
daruri, potrivit cu nsuirile, capacitile naturale ale fiecruia. Un dar este o nsuire
remarcabil pe care Duhul Sfnt o d unui membru al Bisericii. Se numesc daruri
pentru c sunt mprtite de Duhul Sfnt n dar, gratuit. Numirea de dar ne mai
arat c aceast nsuire este druit de Duhul Sfnt fiind destinat s slujeasc
altora (tot gratuit). Astfel darul celui ce-1 posed are i o dimensiune orizontal, n
sensul c este dat spre folosina tuturor, avnd menirea s-i uneasc pe oameni ntre
ei, cci Cel ce druiete darurile este Duhul comuniunii. Toi sunt dependeni prin
darurile deosebite pe care le au, nu numai de acelai Duh (din care izvorsc toate
darurile), ci i unii de alii. Cci cel ce primete un dar deosebit, folosete acest dar
n beneficiul tuturor membrilor Bisericii, i la rndul su, are nevoie de darurile
celorlali pentru a-i completa ceea ce el nu are.
6. Iar cel ce face din credincioii nzestrai cu diferite daruri, un singur Trup,
este Duhul Sfnt, Care, dnd darurile deosebite, face ca ele s fie activate n slujba
ntregului. El este fora unitar a Bisericii, este puterea de coeziune n comunitate.
Duhul Sfnt i leag pe credincioi ntreolalt, fiind prezent n ei prin diferitele
daruri mprite lor. Ideea c Duhul Sfnt este ntreg n fiecare credincios o afirm
Sf. Vasile cel M are: "Este ntreg n fiecare i este ntreg pretutindeni. Cnd ne
mprtim din El, El nu nceteaz a rmne ntreg ca o raz de soare (fiecare crede
c se bucur singur de ea). Tot aa se afl prezent Duhul in fiecare din cei ce-L
primesc ca i cum nu s-ar comunica dect aceluia singur i totui El revars peste
toi harul ntreg, de care se bucur toi cei care se mprtesc dup msura
propriilor lor capaciti, cci nu sunt msuri pentru posibilitile Duhului .
 94
ns trebuie subliniat nc o dat c Duhul este prezent i mprtibil numai I
dup lucrarea Sa, deci dup harul Su, iar nu dup Persoana sau esena Sa.
Observaie: Dup natur sau esen sunt unite doar cele trei Persoane I
divine, fiind deofiin; dup ipostas, firea omeneasc s-a unit cu firea dumnezeiasc
numai n Iisus Hristos, numai n El s-a svrit unirea ipostatic sau personal; iar
noi, oamenii, ne putem uni cu Dumnezeu numai dup har, prin energiile necreate.
Chiar cnd ne mprtim cu Trupul lui Hristos, dei n Sf. Potir este prezent Hristos
substanial i ipostatic, unirea noastr cu El este haric, duhovniceasc. De fapt, I
modul acestei uniri rmne o tain de neptruns pentru noi. Hristos, dup esen i I
ipostas, este mereu de-a dreapta Tatlui, iar prin har, prin energii, este prezent n I
lume.(obs.)
n acest sens, Sf. Grigorie Palama scrie: "Dup Fiin, Duhul este I
nemprtibil, dar dup lucrare este, precum Se vars i Se d i Se trimite Cel ce I
este pretutindeni i este ntemeiat statornic n identitatea nemicat .
Aadar, toate persoanele cu darurile lor diferite rmn n Biseric, n I
legtur una cu alta pentru c toate darurile izvorsc i se mprtesc din I
plenitudinea Duhului, prezent i activ n Biseric - I Corinteni 12.4-5. Dar Duhul |
Sfnt nu este un mediu impersonal, ci este Persoan dttoare de via, susintoare
de relaie vie ntre membrii Bisericii. Duhul Sfnt nu poate fi avut n izolare I
individualist. Semnificativ pentru aceasta este i faptul c la Cincizecime, Duhul [
Sfnt S-a pogort peste Apostoli n comun i pn azi Mirul cu care se ung cei ce I
primesc darurile Sf. Duh este sfinit de mai muli episcopi, reprezentnd toat I
Biserica. Duhul Sfnt, Care toate le mplinete, este i mplinitorul dorului nostru I
de comuniune. El adun n Sine pe unul i cellalt, este mediul personal ntre unul i I
cellalt. Duhul Sfnt are acest caracter n primul rnd n viaa intern a Sf. Treimi. I
El este Duh al comuniunii Tatlui cu Fiul; El purcede, curge continuu de la Tatl la I
Fiul i strlucete Tatlui din Fiul n Care Se odihnete. Tot astfel, Duhul ne adun I
i pe noi n Fiul, constituie cu noi i ntre noi o comuniune n Fiul, n Sf. Treime.
Astfel, Duhul Sfnt, ca Persoan sau ca Ipostas treimic, i unific pe cei ce I
posed daruri diferite, fiind Duhul unitii - Efeseni 4.3 i al comuniunii Pentru I
c ntr-un Duh ne-am botezat noi toi, ca s fim un singur trup... i toi la un Duh I
ne-am adpat - 1 Corinteni 12,13. Numai pentru c suntem toi n acelai Duh, I
dei diferii ntre noi, suntem toi n Hristos i, prin El, avem apropiere de Tatl:
"Cci prin Hristos avem i unii i alii apropiere ctre Tatl, ntr-un D uh - [
Efeseni 2.18. Astfel are loc o mpletire intim a Bisericii cu Sf. Treime, c a re va I
deveni desvrit n viaa viitoare.
Se poate face o analogie, comparnd legtura ce exist ntre Duhul Sfnt i
Biseric cu legtura dintre trup i suflet conform I Corinteni cap.12. Astfel, Duhul I
acoper ca Ipostas sau actualizeaz Biserica n ntregimea ei, fiind permanent I
prezent i activ n ea, aa cum sufletul acoper sau actualizeaz cu totalitatea
funciilor sale totalitatea corpului, dei, pe de alt parte, este prezent ntreg i n
fiecare organ al corpului, innd ntreg trupul ntr-o unitate. Tot aa Duhul, ca
iposta. ine unite toate mdularele Bisericii. Sf. Vasile cel M are zice: "Duhul ine
 95
legate ntre ele mdularele prin darurile care se intercondiioneaz. Toate
mdularele nzestrate cu daruri diferite completeaz prin aceasta corpul lui Hristos
l n unitatea Duhului, transmit unii altora buntile acestor daruri, care le sunt
necesare tuturor, fcnd pe toi s se bucure de toate darurile. Duhul Sfnt este
num it de multe ori "legtura celor ce se sfinesc. Duhul este "legtura de iubire
ntre fiecare credincios cu Dumnezeu i cu semenii si.
M 7. Pnevmatizarea omului ns, adic umplerea de harul Sfntului Duh, este,
cum s-a vzut, i o problem de decizie personal i de persistare a omului n cele
bune. Aceasta pentru c n dar este implicat nu numai lucrarea Sfntului Duh, ci
i un act de mpropriere a Lui din partea omului, care implic un efort al lui de a
dezvolta, cu ajutorul lucrrii Duhului, predispoziia sa natural sau capacitatea sa.
fidMaxim M rturisitorul spune: Harul Sfntului Duh nu lucreaz nelepciunea
n sfini far mintea care s o primeasc, nici credina fr convingerea minii, nici
darurileivindecrilor far iubirea de oameni cea dup fire. Trebuie s nelegem
ns c darul de care se bucur cretinul nu se poate explica far cauzalitatea unei
lucrri dumnezeieti. Principiul lor dinamizator este Duhul Sfnt. Duhul Sfnt este
Cel ce ndeamn, mbie pe credincios s primeasc darul, Cel ce l ntrete s-l
foloseasc i s-l dezvolte potrivit capacitilor sale naturale. Duhul nsui, n
Persoan, l mic pe credincios la colaborare i l ntrete pentru a primi i folosi
un dar, sau a4 dezvolta printr-o dispoziie natural. De aceea, nu este greit s se
atribuie darurile nsui Duhului Sfnt. Totui darul nu este numai o lucrare, o
energie a Duhului Sfnt, ci i efectul acestei lucrri n firea omului, efect care nu
poate exista far o nsuire, adic far o colaborare a omului. Efectul se menine
puternic pn cnd exist aceast colaborare.
Ca o concluzie la nvtura despre har, Sf. Ioan Gur de Aur spune: "Deci
trei lucruri se cer: s nu ne rupem unii de alii, ci s ne unim strns, s avem grij
lafel unii de alii i s considerm cele ce survin drept comune

Rezum at
Harul dup natura sa este nsi bogia inepuizabil a Dumnezeirii (ca
poten)i Aceast bogie devine actual, este activat n Biseric, n msura
eforturilor celor drept credincioi de a se uni cu Dumnezeu, potrivit vredniciei
fiecruia (desvrirea moral nu are limit pentru c harul este vistierie nesfrit).
1 mprtirea de har dumnezeiesc face s rodeasc n suflet darurile Sf. Duh,
numite i duhuri.
Darurile Sf. Duh nu dau propriu zis ndreptarea. Ele se ivesc n sufletul
credinciosului dup ce acesta a primit harul divin mntuitor absolut necesar pentru
mntuire prin Sf. Taine ale Bisericii, mai ales cele ale ncorporrii - Botez,
Mirungere, Euharistie. Darurile sunt rodiri ale harului divin i o dovad c omul s-a
mdreptat. Rdcina lor este harul. Darurile i harul divin sunt distincte, dar nu sunt
separate, avnd acelai izvor, pe Duhul Sfnt conform I Corinteni 12,4. Harul este
rdcina darurilor care rodete din colaborarea omului cu harul primit prin Botez.
 96
Harul este unul dup natura sa, dar felurit dup efectele i lucrrile sale n
cei ce-1 primesc. Darurile Duhului sunt o nflorire variat a bogiei nesfrite a
harului - I Corinteni 12.4-5: citat m. Lot Borodine. N. Chitescu: sf. Marcn
Ascetul.
Darurile Sf. Duh sunt desemnate prin cele apte duhuri conform Isaia 11.2-
3, dar ele sunt foarte numeroase. Sf. Ap. Pavel ne d o enumerare a lor la I
Corinteni 12.8-10: 28-30: Romani 12.6-8: Efeseni 4.11. fr, ns, s le epuizeze
conform I Corinteni 7.7.
Potrivit Ap. Pavel darurile sau roadele Sf. Duh (Galateni 5.22) se pot
mpri n daruri duhovniceti 1) ale minii 2) ale inimii i 3) deosebite.
Un dar al Duhului Sfnt este o nsuire remarcabil pe care Duhul Sfnt o d
unui membru al Bisericii potrivit cu nsuirile i capacitile lui naturale. Se numete
dar pentru c este mprtit de Duhul Sfnt gratuit i pentru c trebuie pus n
slujba semenilor i a Bisericii ntregi. Astfel Duhul Sfnt i leag pe toi drept
credincioii laolalt prin darurile mprtite lor, prin care slujesc unii altora n
Biseric. Aceast unire a membrilor Bisericii prin Duhul Sfnt se aseamn cu
unirea mdularelor ntr-un singur trup. Potrivit Sf. Vasile cel M are, dup cum
sufletul ine ntreg trupul ntr-o unitate, tot aa Duhul ine unite toate mdularele
Bisericii prin darurile mprite.
mprtirea darurilor Sf. Duh este strns legat i de efortul personal al
celui ce le primete de a colabora cu harul divin, dei principiul lor dinamizator
rmne Duhul Sfnt.
***
Despre harisme. Harismele sunt daruri sporite, remarcabile ale Duhului
Sfaet mprtite unor drept credincioi care au naintat mai mult pe calea virtuii.
Prin acestea, ei aduc comunitii Bisericii servicii cu totul deosebite, slujind mai
mult semenilor lor i ntrind unitatea Bisericii. Astfel de daruri speciale sunt: darul
facerii de minuni, al nainte vederii i altele.
n afar de harismele obinuite, n Sf. Scriptur sunt menionate n mod
deosebit cele extraordinare, care fceau o impresie puternic n Biserica primar
asupra cretinilor i pgnilor. n Epistola I Corinteni 12.8-10: 28-30 apar n numr
de nou, numrul lor ns nu se poate preciza. Ele puteau fi tot aa de numeroase ca
i trebuinele spirituale ale Bisericii.
Cele enumerate de Apostolul Pavel sunt:
H Cuvntul nelepciunii era darul de a expune sistematic dogmele i tainele
religiei creime care depeau puterea natural de nelegere a omului;
2. Cuvntul cunotinei era darul de a explica pe nelesul tuturor i cu
ajutorul analogiilor cunoscute, adevrurile de credin;
3. Credina fctoare de minuni;
4. Darul tmduirilor minunate;
5. Proorocia adic darul de a explica cuvntul lui Dumnezeu i d e a prevesti
viitorul'
 97
6. Deosebirea duhurilor era darul de a deosebi harismele adevrate (de la
pjmnezeu) de cele false afiate de profeii mincinoi;
7. Glosolalia sau vorbirea n limbi necunoscute mai nainte;
8. Tlmcirea limbilor vorbite de glosolal;
9. Harisma apostoliei era darul predicrii cu zel deosebit a cuvntului lui
IJumnezeu printre pgni i al ntemeierii de comuniti cretine.
Pe lng acestea, Apostolul menioneaz i harisma pstoririi (Efeseni 4.11)
care s-a pstrat pn azi. Pe aceasta o primesc numai cei hirotonii n treptele
ierarhiei bisericeti.
B Harismele extraordinare au existat numai n Biserica primar din veacul
apostolic, n perioada rspndirii Evangheliei printre pgni. De aceea, un teolog le-
a numit darul de nunt cu care Hristos i-a mpodobit mireasa, adic Biserica la
(gincizecime. Scopul pentru care s-au dat harismele extraordinare a fost ntrirea
credinei neofiilor i a convingerii iudeilor i a pgnilor de dumnezeirea noii
credine, deci pentru uurarea rspndirii cretinismului n lume. Odat cu mplinirea
acestui scop, unele dintre ele au ncetat.
P&Celelalte harisme, ca daruri speciale ale Duhului Sfan, sunt oferite
'Jpdincioilor naintai n virtui pentru a fi puse n slujba comunitii.
Dar potrivit Epistolei I Corinteni cap.12 si 13 exist o singur harism - i
aceasta st la ndemna fiecrui credincios - care le nglobeaz i le ntrece pe toate
i aceasta este dragostea. Dragostea cretin, ca harism i ca virtute, nlocuiete
toate iharismele i constituie cea mai nalt cale de desvrire. Pe aceasta suntem
datori s o cerem i s o cutm cu toat cldura: "Cutai dragostea - 1 Corinteni
14.1.

Raportul dintre har i libertatea omului

1. Omul, fiind nzestrat cu voin liber, unii se ntreab n ce fel omul conlucreaz
cu harul far s i se tirbeasc libertatea spiritual;
2. Pentru nelegerea raportului dintre har i libertatea omului, se examineaz relaia
dintre har i natura uman:
a. n starea primordial;
b. dup cderea lui Adam;
i | c. dup Rscumprarea adus de Iisus Hristos;
H Lucrarea harului n omul renscut prin Botez; Ce nelegem prin libertatea
spiritual a omului? Relaia har - libertate n lucrarea mntuirii subiective;
1 Modul conlucrrii omului cu harul se arat n rugciunea curat a inimii;
I Raportul dintre Dumnezeu i credincios, dintre natura uman i har e un raport de
lubire, deci nu de dominare sau concuren;
 6. Totui n stabilirea comuniunii harice dintre om i Dumnezeu iniiativa o are
Dumnezeu, Care i descoper omului iubirea Sa, l mbie s se mprteasc de
Dumnezeire, fr ns s-l sileasc pe om;
7. O libertate absolut neutr a omului, de fapt, nu exist, ci numai o libertate n bine
susinut de har, sau o nrobire fa de pcat.

1. Problema raportului dintre har i libertatea omului a fost ndelung

larg dezbtut n decursul veacurilor de ctre teologi, ajungndu-se la rezolvri? i
concluzii diferite n Ortodoxie, n catolicism i protestantism.
nvtura ortodox n aceast problem, bazat pe scrierile Sfinilor Prini,
este expresia unor adevruri descoperite prin trire i mai puin rezultatul unor
speculaii mai mult filozofice. Cugetrile Sf. Prini i n aceast chestiunepunt
rezultatul unei triri pe viu a prezenei i lucrrii lui Dumnezeu n ei. Ei ncearc, n
scrierile lor, s mprteasc semenilor lor prin concepte raionale o cunoatere a lui
Dumnezeu experiat de ei prin puterea Duhului, aadar o cunoatere apofatic,
supraraional i negrit. Limbajul obinuit, ns, nu poate niciodat exprima
adecvat experiena lor mistic n toat profunzimea i bogia ei. De aicipro vine i
dificultatea nelegerii scrierilor lor, precum i a formulrii unor concluzii clare n
aceast problem (vezi D. Morariu, Despre dumnezeiescul har, pg.9-12).
n continuare, vom ncerca s expunem mai nti concepia ortodox despre
raportul dintre hanii divin i libertatea omului n lucrarea mntuirii subiective.
Lucrarea Duhului Sfnt ca Persoan n noi cere colaborarea noastr liber
artndu-se i n aceasta importana ce ne-o acord Dumnezeu ca persoane, pentru
c. din iubire fa de om, Dumnezeu i respect libertatea cu care l-a nzestrat de la
creaie. Duhul nu foreaz, adic nu anuleaz voina pe care tot El, ca Dumnezeu,
ne-a dat-o. Libertatea, ca trstur a chipului lui Dumnezeu n om, -este o
caracteristic Duhului lui Dumnezeu: Duh este Domnul, i unde estecDuhul
Domnului, acolo este libertatea Corinteni 3,17.
C omul a fost nzestrat cu libertatea voii ne arat clar Sf. Scriptur!tfVia
i moarte i-am pus Eu astzi nainte, binecuvntare i blestem. Alege viaa ca s j
trieti tu i urmaii ti - Deuteronom 30.19 sau n Noul Testament, .cnd
Mntuitorul mustr pe farisei, spune: | Ierusalime, Ierusalime, care tmori pe
prooroci i ucizi cu pietre pe cei trimii la tine; de cte ori am voit s adun pe fiii
ti, cum adun cloca puii si sub aripi, dar nu ap voit Matei 22.37 etc. Sf.
Prini recunosc toi n libertatea spiritual o nsuire fundamental a chipului lui
Dumnezeu Ai om.
Unii teologi, pornind de la aceste dou afirmaii dogmatice clare (i deci
adevrate n mod incontestabil) i anume c: omul este nzestrat nc de la creaie cu
libertatea voinei, nefiind constrns de nimic n a alege binele sau rul, i, pe de alt
parte, c mntuirea subiectiv este nsuit de om prin conlucrarea lui liber cu
harul, i pun, mai departe, ntrebarea: cum are loc aceast conlucrare liber a
omului cu harul? Cu alte cuvinte, cum n lucrarea sinergic a mntuirii subiective,
harul iu stingherete cu nimic libertatea omului?
 99
Ei vd posibile dou situaii, n ambele ns, prndu-li-se imposibil
colaborarea liber a omului cu harul:
a. Dac omul se hotrte n mod absolut liber s adere la har (s rspund
pozitiv chemrii harului de a se uni cu el n lucrarea mntuirii), atunci, se ntreab ei,
care este partea ce revine harului n atragerea i meninerea omului pe calea
mntuirii i deci n ndreptarea noastr?
b. Dac harul divin atrage libertatea omului s adere la el, atunci cum se mai
poate spune c omul este liber, de vreme ce libertatea lui este atras spre har? (Ei
vd lucrarea harului ca un curent de ap ce anuleaz fornd voia liber a omului).
2. Pentru a lmuri aceast nedumerire este necesar s examinm raportul
dintre har i natura uman nc din starea primordial a omului.
a. Sufletul omului, nzestrat de Dumnezeu cu raiune, sentiment i voin
liber, era fcut S rmn prin aceste puteri n comuniune de iubire cu Creatorul
su. Harul divin fcea posibil meninerea acestei relaii vii ntre om i Dumnezeu,
ferindu-1 pe om de orice nrobire a rului, ct timp omul a vrut s colaboreze cu
harul. Deci sufletul i harul constituiau o unitate de via n starea primordial i
acesta era chipul lui Dumnezeu ntreg n om, starea normal, integral a naturii
umane, sufletul uman n deplintatea facultilor sale.
b. Pcatul adus de neascultarea lui Adam a tirbit natura uman pentru c a
mpiedicat lucrarea harului n ea (puterile sufleteti s-au pervertit nemailucrnd
pentru scopul menit omului la creaie - comuniunea cu Dumnezeu, iar harul nu
putea ajuta pe om s lucreze mpotriva lui Dumnezeu). Pierderea harului a nsemnat
o fesfigurare a omului prin ntunecarea chipului lui Dumnezeu n el, i implicit
Merderea libertii originare prin nrobirea omului la pcat (Ap. Pavel mrturisete
despre sine: "om ticlos ce sunt, c nu fac binele pe care l voiesc, ci rul pe care
nu-l voiesc" - Romani7,19; 24, artnd aici natura uman czut lipsit de har).
Harul ntrea puterile sufleteti numai ct timp omul lucra pentru a rmne n
comuniune cu Dunmezeu (scopul creaiei). Dac omul nu mplinea voia lui
Dumnezeu, harul se retrage, facultile sufleteti se ntunec.
|i?;Aceasta era starea originar a omului, raportul dintre har i natura uman
nainte dar i dup cdere.
h c. Redobndirea harului prin Iisus Hristos a nsemnat restaurarea naturii
umane, a chipului lui Dumnezeu n om, deci i a libertii. Astfel, omul renscut prin
har i poate relua liber eforturile n vederea desvririi sale, adic a unirii tot mai
depline cu Dunmezeu, a ndumnezeirii. Prin Rscumprarea adus de Iisus Hristos,
natura uman nu numai c este restabilit n starea ei originar, ci este ridicat la o
treapt superioar de desvrire. Prin harul dobndit prin Jertfa Mntuitorului, omul
cel nou, renscut prin Botez primete puterea de a se ndumnezei, de a deveni fiu
adoptiv al lui Dumnezeu dup har, mplinindu-se astfel deplin scopul creaiei lui -
asemnarea cu Dunmezeu. Aceasta potrivit Sf. Scripturi: "i celor ci L-au primit,
care cred n numele Lui, le-a dat putere s se fac fii ai lui Dumnezeu " - Ioan 1,12.
3. Astfel mntuirea adus de Hristos nu nseamn numai iertarea i
^aezarea omului n starea lui originar, care tim c nu era desvrit, ci mai ales
 100
refacere, unire cu Dumnezeu, ndumnezeire. Aceasta l determin pe fer. Augustin
s exclame: 0, felix culpa Adami! Deci, pe de o parte, harul dobndit prin Jertfa
Mntuitorului restabilete natura uman n starea ei originar de nevinovie, iar
dac omul consimte s colaboreze cu harul primit prin Botez, acesta l conduce i la
asemnarea cu Dumnezeu, druindu-i nfierea, facndu-1 pe om dumnezeu dup har,
nu dup fire.
Vorbind de natura omului renscut prin har, Sf. Prini neleg c n aceasta
natur, harul este indisolubil legat de libertatea omului n lucrarea sinergic a
mntuirii subiective (sinergie - colaborarea tainic i liber ntre har i voina
omului n lucrarea mntuirii). Sf. Maxim M rturisitorul spune: Omul are doua
aripi: harul i libertatea. Aceast libertate nu nseamn, ns, indiferen fa de
bine (ca n doctrina molinist, mgarul lui Buridan), ci este larg deschis binelui,
avnd oroare fa de pcat.
Iar lucrarea harului nu implic pasivitatea noastr (ar lipsi o arip). Noi nu
trebuie s ateptm totul de la har, ci este nevoie i de ncordarea voinei noastre, de
angajarea personal la conlucrarea cu harul. Harul, departe de a implica o pasivitate
a noastr, este izvorul activitii noastre. Harul i activitatea omului nu se cexclud; I
harul nu anuleaz i nu foreaz libertatea, ci o elibereaz de tot ce o poate mrgini,
de orice stpnire a rului, pentru ca omul s-i poat desfura toate puterile spre a
le pune n slujba unirii ct mai depline cu Dumnezeu. Iar odat nfptuit, progresul
omului spre desvrire apare ca un efort propriu, personal, cu toate c harul divin
este n el, orice progres spiritual realizndu-se numai prin har ( Fr Mine nu putei
face nimic Ioan 15.5).
In acest sens, Ap. Pavel spune: "Dar cu harul lui Dumnezeu sunt eea | | 1
sunt i harul Lui, care este n mine, n-a fost n zadar, cci m-am ostenit mah mult I
dect ei toi, dar nu eu, ci harul lui Dumnezeu care este n mine" I Corinteni I
15,10. Astfel ntre libertatea omului i harul divin este o legtur organic i tainic. I
Faptele omului renscut prin har nu sunt predeterminate de Dumnezeu, dar nu sunt I
nici efectul unei liberti umane lipsite de orice determinare (n sens molinist).
Desvrirea omului, creterea lui n Dumnezeu, cunoaterea lp D u m n ezeu I
n Duh stau la captul luptei de purificare de patimi i de dobndire a virtuilor ntre I
care ultima este iubirea. Iar aceast ncordare extraordinar, tot u rc u u l ruhovnicesc, I
nu este o oper exclusiv a puterilor omeneti, ci i ia fora din harul Duhului Sfnt, I
din Hristos cel slluit n noi la Botez: "Fiina virtuii este Hristos - spun Sf |
Prini. Harul divin reprezint n om "puterea (Ioan 1.12) care im p u lsio n e az ,!
mic sufletul raional spre activitatea duhovniceasc, spre a-1 ridica pe o m de lai
chip la asemnarea cu Dumnezeu.
Am spus deci c ntre har i natura uman, deci ntre har i libertatea om ului
nu este un raport de alternativ, de lupt sau de tendin de dominare a unuia sau al
celuilalt, i nici de desfurare paralel, ci harul este ambiana care face posibil!
desfurarea deplin a libertii umane. Harul nu anuleaz i nu foreaz libertatea,
ci o elibereaz de tot ce o poate mpiedica pentru ca omul s-i pun p u te rile i
slujba unirii sale cu Dumnezeu.
 101
Pe msur ce harul invadeaz sufletul, rsar diferite daruri ale Duhului Sfnt
n om, iar natura uman se transform treptat, se transfigureaz sub aciunea harului
dup chipul lui Hristos. Pentru c viaa pe care o revars n noi Duhul Sfnt este
viaa n Hristos. Prin Botez, credinciosul devine mdular al Bisericii, adic al lui
Hristos, os din oasele Lui i carne din carnea Lui - Efeseni 5.30. Aceasta se
ntmpl ns, bineneles, numai dac sufletul consimte s colaboreze cu harul i nu
i se nchide ca o monad fr ferestre. Pentru a exprima aceast lucrare a harului n
om, Sf. Prini au folosit diferite metafore i analogii ca: suflare, flacr, cldur,
arom de floare.
4. Modul cum are loc lucrarea sinergic dintre har i libertatea omului poate
fi neles dac ne gndim la modul cum se unete sufletul credinciosului prin
rugciune curat cu Dumnezeu. n lucrarea desptimirii, sinergismul dintre har i
activitatea uman are loc astfel: spun Sf. Prini c inima nu se poate curi de
nvala gndurilor rele fr chemarea n rugciune a numelui lui Iisus. ncordarea
noastr e necesar, ni se cere o trezvie necontenit, dar aceasta singur, far
chemarea necontenit a numelui lui Iisus i far ajutorul primit de la Dumnezeu prin
rugciunea noastr, nu ne-ar duce la nvingerea rului. Experiena ncordrii noastre
se mpreun cu experiena neputinei noastre i deci cu necesitatea chemrii lui Iisus.
Cm ct gndurile rele invadeaz mai mult sufletul, cu att ne ncordm mai mult
mintea i voina pentru a le nvinge. Dar nelegnd c prin propriile puteri nu putem
s biruim forele rului, cerem cu tot mai mult cldur ajutorul lui Dumnezeu, al
harului. Iar cnd numele lui Hristos e invocat cu convingerea smerit c far El nu
putem face nimic, El ne vine nentrziat n ajutor i l izbvete pe om din ncercare.
Astfel, n rugciune se ntlnete harul lui Dumnezeu cu ncordarea noastr,
nrugciune se unete cea mai nalt activitate a sufletului, cea mai mare ncordare a
noastr, cu vederea c noi nu avem nimic i numai prin puterea i prin harul lui
Dumnezeu suntem mntuii. n rugciune se rezolv opoziia aparent dintre har i
libertate sau, mai bine zis, rugciunea adevrat ne arat modul conlucrrii harului
cu libertatea noastr. n acelai sens, Sf. Maxim Mrturisitorul spune c "aa cum
ochiul nu vede cele sensibile far lumina soarelui, tot astfel mintea nu poate vedea
pe Dumnezeu fr lumina harului
5. Ortodoxia afirm c harul i libertatea n omul renscut spiritual sunt
indisolubil legate. Taina unitii dintre har i libertate, dintre partea lui Dumnezeu i
partea omului n lucrarea mntuirii subiective, nu este sfiat de raiune n
Ortodoxie. La noi nu se pune problema, ca n catolicism, cine este mai tare n relaia
dintre har i libertate, pentru c teologia ortodox ne nva c ntre natura uman i
har nu exist nicio tendin de dominare a unuia sau a altuia.
Potrivit concepiei ortodoxe, ntre Dumnezeu ca Persoan i credincios ca
persoan nu poate fi o concuren n manifestarea iubirii. Relaia dintre om i
Dumnezeu este comuniune haric de iubire. Dac harul este manifestarea iubirii lui
Dumnezeu celui personal, este firesc ca El s caute s trezeasc prin iubirea Lui,
iubirea noastr liber. Raportul de iubire este un acord ntre dou liberti. Din
dragoste pentru om, Dumnezeu Se limiteaz oarecum pe Sine, nu-i manifest
 102
atotputernicia Sa fornd voina omului. El creeaz astfel o libertate personal pentru
om, pe care nu ncearc a o cuceri altfel dect prin mrturiile iubirii Sale pentru om,
prin smerirea Sa pn la moarte pe Cruce - Filipeni 2.8. suferind refuzul i
lepdarea acestuia de El i ateptnd necontenit ntru ndejde: "Iat, stau la u i
bat; de va auzi cineva glasul Meu i va deschide ua, voi intra la el i voi cina cu el
i el cu Mine - Apocalips 3.20.
Rspunznd cu iubirea sa liber la mrturiile iubirii divine, omul i
depete condiia sa de nrobit pcatului, mdumnezeindu-se. Astfel limitele nguste,
finite ale omului, ca fiin creat, se deschid spre infinitul divin prin rspunsul liber
i iubitor la chemarea lui Dumnezeu. Pr. D. Stniloae spune: Harul este fereastra
deschis ctre infinitatea lui Dumnezeu ca Persoan,
6. Iubirea pe care o ateapt Dumnezeu de la noi nu se ntemeiaz pe vreun
fel oarecare de constrngere. Totui este adevrat c precede harul fe^harul
premergtor - Ioan 6.44- noi nu putem face singuri nici primii pai spre mntuire)
ca manifestare a iubirii lui Dumnezeu, dar nu ca s ne trag silnic la iubire, ci ca s
ne solicite iubirea (harul l mbie, l ademenete pe om cu iubirea lui Dumnezeu). l
iubim pe Dumnezeu pentru c El nti ne-a iubit pe noi. Harul produce n noi acea
nmuiere a inimii, de care vorbesc Sf. Prini, facnd-o sensibil la iubirea jertfelnic
a lui Hristos. Dar harul ne las cu totul liberi s rspundem pozitiv sau negativ la
aceast chemare - Ioan 1.10-12. Duhul Sfnt vrea acordul liber al persoanelor
umane n conducerea lor n infinitatea vieii dumnezeieti. El vrea s-leliberezc pe
om de pasiunile care l nrobesc i s-l fac liber pentru iubirea hiDumnezeu.
Duhul Sfnt ne ajut s ajungem la "libertatea mririi fiilor lui Dumnezeu -
Romani 8.21.
naintarea ctre Dumnezeu, n viaa Duhului lui Dumnezeu nseamn
naintarea n lumea libertii, a libertii n iubire care nu cunoate margini sau
limitri egoiste. Harul, deci, ne restaureaz adevrata libertate, care [nseamn
ancorarea noastr liber acceptat n bine, n iubirea fa de Dumnezeu i de oameni,
ntr-un cuvnt n mplinirea voii lui Dumnezeu. Harul l elibereaz pe om de orice
stpnire a rului, fcndu-1 liber pentru dragostea de Dumnezeu i de aproapele. El
activeaz n om energii aflate n stare latent din pricina pcatelor pentru ca- acesta
s poat nainta n viaa duhovniceasc, dup cum vedem n vieile sfinilor.
7. Harul, deci, se druiete credinciosului numai n msura n care acesta
colaboreaz cu el pentru a-1 ajuta n urcuul lui spiritual. Deci, dac alegem ^binele,
harul ne ajut, ne ntrete. Dac refuzm s ascultm de Dumnezeu, harul se retrage
pentru c nu poate conlucra cu noi mpotriva lui Dumnezeu, iar noi devenim robi
pcatului prin libera noastr alegere. De aceea, ceea ce suntem noi datori s facem
este s ne pstrm libertatea n bine ( Nu exist libertate dect n interiorul legilor,
dincolo de acestea este aventura dup Montesquieu), n care ne ntrete harul
divin i s nu ne lsm nrobii de porniri josnice spre pcat, fcnd din libertate
acopermnt rutii dup ndemnul Sf. Scripturi: "Trii ca nite oameni liberi, dar
nu ca i cnd ai avea libertatea drept acopermnt al vicleniei, ci ca nite robi ai
lui Dumnezeu - I Petru 2,16 i "Cci voi ai fost chemai la libertate, frailor,
 103
numai s nu folosii libertatea voastr ca prilej de a sluji trupului, ci slujii unul
altuia prin dragoste Galateni 5.13 sau: Aadar, finei-v tari n libertatea
pentru care ne-a eliberat Hristos i nu v prindei iar n jugul robiei - Galateni
5*1
Ne putem ns menine n aceast libertate numai n msura n care "nu
tingem Duhul din noi, deci n msura n care colaborm cu harul. Sf. Macarie
Egipteanul explic aceste cuvinte ale Sf. Scripturi astfel: "Cum st scris: D u h u l
s nu-L stin g e i? 1 Tesaloniceni 5.19 dac Acela nu se poate stinge i este
lumin? Tu cu voina ta te stingi de la Duhul cnd eti nepstor i nu consimi.
Sf. Ioan G ur de A ur spune n acelai sens: Dup cum focul cere lemne, aa i
harul cere osrdia noastr ca el s se poat aprinde
Iar dac nu acceptm s colaborm cu harul Duhului Sfnt, nu poate fi
pentru noi nici mntuire, nici eliberare, ci devenim robi patimilor care ne stpnesc
i ai diavolului a crui voie o mplinim i atunci "dac pctuim de voia noastr,
dup ce am luat cunotin despre adevr, nu mai rmne pentru pcatele noastre
niciojertfa, ci o nfricoat ateptare a judecii i iuimeafocului care va mistui pe
cei potrivnici pentru c au clcat n picioare pe Fiul lui Dumnezeu i sngele
testamentului cu care s-a sfinit au necinstit i duhul harului l-au fcut de ocar -
Evrei 10.26-27; 29.

Rezumat
^ . n v t u r a despre raportul dintre har i libertatea omului este rezultatul
|||perienelor mistice ale Sf. Prini.
Acestea, avnd caracter apofatic (negrit) nu pot fi exprimate deplin adecvat
n concepte raionale.
Omul a fost creat de la nceput cu libertate spiritual, ca o trstur a
chipului lui Dumnezeu n noi - II Corinteni 3.17; Deuteronom 30.19: Matei
23.37. Omul fiind liber, mntuirea se dobndete prin conlucrarea harului cu voina
liber a omului. Cum are loc, aadar, aceast conlucrare far ca harul s
stinghereasc libertatea omului? Unii teologi raionaliti vd posibile dou situaii.
In aceste dou cazuri, ei, ns, se ntreab: dac omul are voin liber i Dumnezeu
1 respect libertatea (omul se hotrte deci liber s adere la har), care este rolul
harului n ctigarea mntuirii subiective, n atragerea i meninerea noastr pe calea
mntuirii? Iar dac libertatea omului e atras spre har, cum mai este omul liber?
Pentru a le rspunde trebuie s examinm raportul dintre har i libertatea
omului n diferite perioade ale istoriei mntuirii:
2a) Natura uman nc de la creaie, n starea ei normal, forma o unitate de
via cu harul. Harul ntrea libertatea omului, ferindu-1 de orice nrobire a rului.
b) Dup cdere s-a ntunecat chipul lui Dumnezeu n om, puterile sufleteti
1 | slbit, totodat i libertatea originar a omului, omul fiind stpnit de pcat.
c) Redobndirea harului prin Iisus Hristos a dus la restaurarea naturii umane
i totodat a libertii spirituale. Prin Rscumprarea adus de Iisus Hristos, n
renaterea omului prin har, cele dou lucrri ale harului care se svresc n om sunt:
 104
restabilirea chipului originar i nfierea divin. Prin Jertfa Mntuitorului, cretinul
poate urca pe treptele cele mai nalte ale desvririi, mult superioare *strii
primordiale a lui Adam nainte de cdere; omul poate atinge scopul creaiei -
ndumnezeirea sa i asemnarea cu Dumnezeu.
3. n omul renscut prin Botez, harul ntrete libertatea sa, eliberndu-1 de
orice stpnire a rului. Harul nu foreaz libertatea, ci o ferete de Orice nrobire a
rului pentru a-1 pune pe om n slujba unirii cu Dumnezeu. Harul este indisolubil
legat de libertatea omului. Dup sf. Maxim Mrturisitorul, omul are dou aripi;
harul i libertatea.
Libertatea omului nu nseamn indiferen fa de bine, ci e larg deschis
binelui, avnd oroare fa de pcat. Lucrarea harului i activitatea omului nu se
exclud, ci se ntreptrund; harul este izvorul activitii noastre. Astfel, dei orice
progres spre desvrire apare ca un progres personal, totui harul divin este n el,
orice progres realizndu-se doar prin har - I Corinteni 15,10. Harul este puterea
prin care omul i lucreaz mntuirea doan 1.12; 15,5).
Dup Lot Borodine: dup cum aerul este necesar pentru viaa biologic a
omului, aa i harul este necesar pentru mntuirea omului.
ntre har i natura uman nu este un raport de lupt, de tendin de dominare
a unuia sau a celuilalt, ci harul este ambiana care face posibil desfurarea deplin
a libertii umane.
4. O analogie a raportului dintre har i libertatea omului este unirea
sufletului cu Dumnezeu prin rugciune curat; aceasta ne arat modul conlucrrii
harului cu libertatea omului.
5-6. Potrivit nvturii ortodoxe, ntre Dumnezeu i credincios se stabilete
prin har o relaie de iubire care exclude orice concuren pentru c raportul de iubire
este un acord ntre dou liberti. Din iubire pentru om, Dumnezeu i Tespect
libertatea, ncercnd s-l conving pe om doar prin mrturisirea iubirii Sale divine,
facndu-1 prin har pe om s simt iubirea Sa i dndu-i putere omului s i-o
manifeste pe a sa. La aceasta l mbie harul pe om far s-l sileasc - A p ocalips
3.20.
Dac iubirea omului pentru Dumnezeu ar fi obinut cu sila, nu ar mai fi
iubire adevrat. De aceea, omul este liber s rspund pozitiv sau negativ la
chemarea harului ftoan 1,10-12).
Harul se mprtete credinciosului numai n msura n care omul
colaboreaz cu el la mntuirea sa. Dac alegem binele, harul ne ajut. Dac alegem
rul refuznd si ascultm de Dumnezeu, harul se retrage.
7. Conform teologiei ortodoxe, o libertate absolut neutr a omului sa
liber arbitru absolut, de fapt, nu exist. Exist doar o libertate a omului n bine
susinut de har. Dac refuzm s svrim binele i svrim rul, devenim robi
pcatului i ne pierdem i libertatea.
Libertatea omului este uor dus spre cele rele, de aceea are nevoie de
ntrire prin har i de eforturile personale ale omului de a se ntri n ea dup
 105
ndemnul Sf. Scripturi: I Petru 2.16: Galateni 5.13: Galateni 5.1: sf. Macarie
Egipteanul - tlcuire la textul I Tesaloniceni 5.19.
Iar dac nu acceptm s colaborm cu harul, nu poate fi pentru noi nicio
ndejde de mntuire - Evrei 10.26-27: 29.

Teorii catolice i protestante

cu privire la raportul dintre natur i har

Spre deosebire de nvtura ortodox, teologia occidental, nclinat spre o

cugetare bazat cel mai adesea doar pe puterile raiunii, caut s rspund diverselor
probleme prin argumente raionale nchegate n diverse sisteme. Ei se lovesc ns de
prute contradicii interne care, lor le apar de nerezolvat prin puterea raiunii. Astfel,
n teologia catolic s-au produs numeroase dispute pe aceast tem, care au dat
natere la diverse teorii. Cele mai importante sunt: tomismul, molinismul i
congruismul.
Tomistii socotesc oamenii simple instrumente docile pe care Dumnezeu le
dirijeaz cum vrea. El deci mic libertatea noastr. n raportul dintre har i
libertatea omului, tomismul accentueaz aciunea lui Dumnezeu sau a graiei n
defavoarea libertii omului.
Molinismul vrea s apere libertatea omului de orice determinare a graiei.
Dup ei, libertatea i pstreaz starea de perfect indiferen n faa graiei pentru c
graia nu se impune, ci numai se propune (mgarul lui Buridan).
Congruismul ncearc o sintez ntre cele dou. Actual, catolicismul nclin
spre congruism, dar s-a dat libertate i celorlalte sisteme.
Disputele teologice n Occident pe ema raportului dintre har i natura
omului s-au ivit pentru c teologii catolici ncearc s explice n mod exclusiv
raional acest raport i pentru c vd un antagonism ntre cele dou pri, care n
realitate nu exist. Aceste dispute despre cine este mai tare n relaia dintre har i
libertate s-au nscut datorit conceperii harului ca o for impersonal (n har ca
energie divin este prezent nsui Dumnezeu, deci este for personal, harul fiind
etern, necreat i nedesprit de Fiina divin), i atunci fora harului nu poate fi dect
sau mai slab sau mai tare ca fora omului. Pe de alt parte, disputele n Apus au
pornit i de la o nelegere greit a libertii umane. Ei consider c libertatea
uman este absolut neutr i pentru bine i pentru ru.
Dar potrivit concepiei ortodoxe, o libertate absolut neutr sau un liber
arbitru de fapt nu exist (liberul arbitru - noiune moral i filozofic ce desemneaz
o libertate absolut a voinei omului, privit ca o independen total fa de
necesitatea i cauzalitatea obiectiv). Exist numai o libertate n bine care este
susinut i de harul divin, care ne ntrete s svrim binele atunci cnd l alegem,
precum i o libertate de a servi rului sau mai bine zis o libertate de a refuza s
 106
facem binele (rul nu are fiin) i atunci harul nu ne poate ajuta s lucrm mpotriva
lui Dumnezeu. Iar noi nine consimim s lucrm pcatul, devenind chiar robi ai
pcatului cnd ajungem stpnii de patimi.
Dat fiind slbiciunea firii sau voinei omului, libertatea sa este dus uor
spre cele rele, sau rezist greu ispitelor spre ru. Ea nu se poate decide singur spre o
fptuire exclusiv bun. "Liberul arbitru sau libertatea absolut neutr, dup pr. 1Y
Stniloae. este o construcie arbitrar a cugetrii noastre. Libertatea adevrat sau
libertatea n bine este manifestat doar de cel care se afl n relaie iubitoare cu
Dumnezeu i cu semenii. Dar aceast relaie o primete prin ajutorul Lui, dar pe de
alt parte, depune i el eforturi proprii pentru a rmne i a spori n ea. n relaia
cu Dumnezeu i prin ajutorul Lui, omul nu se nstrineaz de sine, ci de abiU prin
acest acord se realizeaz autentic. Astfel, omul colabornd cu harul se restabilete
n umanitatea adevrat, dup asemnarea lui Hristos M
Concepia greit la catolici i la protestani despre raportul dintre har i
libertate provine i din concepia lor greit despre starea primordial atomului,
despre urmrile pcatului strmoesc i Rscumprarea n Hristos:
1. Astfel, att dup catolici ct i dup protestani, starea originar a omu
a fost perfect n toate privinele. Dar catolicii consider c perfeciunea originar a
omului, constituit din darurile supraadiigate (ca o supraetajare a fiinei umane ori
ca o cciul pus pe cap), se atribuia doar harului, excluzndu-se orice participare
personal a omului sau conlucrare cu harul.
Dup protestani, perfeciunea strii originare aparinea firiiteomului
natural, omul fiind drept i sfnt prin creaie i nemaiavnd nevoie de har.
2. Catolicii interpreteaz pcatul originar ca privaiune a omului de darurile
supranaturale ale dreptii originare, creia i urmeaz dizgraia i pedeapsa divin,
ns natura uman dup cdere a rmas intact, zic ei, iar nsuirile naturale ale
omului sunt aceleai ca n rai.
Protestanii exagereaz urmrile pcatului strmoesc afirmnd c prin el s-
a distrus total chipul lui Dumnezeu n om. Omul devine, spun ei, complet lipsit de
orice putere i nclinaie de a cunoate i iubi pe Dumnezeu i a-I mplinilfeoia,
nemaiavnd n sine nicio scnteie de for spiritual. Ei cred c omul czut este mort
spiritual n faa lui Dumnezeu ca un butean i deci cu totul neputincios n ce
privete mntuirea sa. Tot ce-i mai rmne omului dup cdere, este oarecare
libertate n lucrurile lumeti prin care se face posibil convieuirea social.
3. Dup catolici si protestani, mntuirea adus oamenilor prin Jertfa lui
Hristos este interpretat exclusiv juridic. Moartea lui Iisus Hristos este interpretat
ca o moarte substitutiv pentru ca oamenii s nu mai primeasc pedeapsa lui
Dunmezeu pentru ofensa adus prin pcat onoarei Lui. Dar nici la catolici, nici la
protestani, Iisus nu repar, nu restabilete nimic n natura uman, la catolici, pentru
c nu este nimic de reparat, la protestani, pentru c nu se mai poate ndrepta nimic.
Consecinele care decurg sunt urmtoarele:
La catolici pcatul originar este privit doar ca vin juridic i osnd pusa
asupra oamenilor datorit nrudirii lor cu protoprinii neamului omenesc. Cderea
 107
fiind doar pierderea dreptii originare care const din darurile supraadugate naturii,
nseamn c natura nsi a rmas intact, ceea ce arat c opoziia dintre materie i
spirit, dintre trup i suflet este esenial structurii fiinei umane nsi. Deci materia
este fiinial rea, iar nu ca urmare a pcatului originar.
Apoi, separnd natura de har, catolicii consider c este posibil o
funcionare a naturii far har. Din aceast separaie i din antagonismul existent ntre
materie i spirit au rezultat numeroase dispute care au dat natere sistemelor
amintite: tomismul, molinismul, congruismul8.
La protestani, din nvtura c omul dup cdere este nu numai rnit, ci
chiar mort spiritual, reiese c mntuirea n Hristos este numai opera graiei, omul
neputnd colabora n niciun fel cu harul. Iar dac omul nu poate contribui cu nimic
la mntuirea sa, i dac totui unii se pierd, iar alii se mntuiesc, aceasta se
datoreaz nu oamenilor, ci numai lui Dumnezeu, consider ei. Astfel, a luat astfel
natere teoria predestinatiei.

Teoria predestinaiei

P Predestinaia este voina venic i absolut a lui Dumnezeu de a-i alege pe

uni (oameni pentru mntuire i de a-i respinge pe alii. Luther a fost cel mai
Inconsecvent n privina predestinaiei. De aceea, luteranii au oscilat la nceput ntre
predestinaia absolut i relativ, pentru c n cele din urm s accepte predestinaia
celor puini, din prevederea credinei.
n forma ei extrem, ca predestinaie absolut, aceast teorie o gsim la
Calvin, formulat astfel: "Numim predestinaie acel decret etern al lui Dumnezeu
prin care a hotrt pe unii spre viaa venic, iar pe alii spre osnda venic
Calvin argumenteaz teoria sa spunnd c Dumnezeu nu procedeaz arbitrar, ci face
aceasta pe baza dreptii Sale, cci de la sine i prin ei nii, toi oamenii sunt
vrednici de osnd. Iar dac pe unii i predestineaz spre fericire, Dumnezeu, n
maiestatea Sa, pe toate le face dup cum voiete.
Dar potrivit acestei teorii, Dumnezeu devine judector nedrept i prtinitor.
Nedrept pentru c pe cei reprobai i osndete far vin, ntruct ei nu au nicio
putere s colaboreze cu harul pentru mntuirea lor. i prtinitor pentru c fr
considerarea faptelor, a contribuiei personale pe care nimeni, dup protestani, nu o

I Dac dup cdere s-a pierdut harul constituit din darurile supraadugate, i natura uman
poate totui funciona, nseamn c admit posibilitatea funcionrii naturii umane fr har,
deci separat de har. i dac natura uman a rmas intact dup cdere i admit c exist
opoziia dintre suflet i trup, atunci aceast opoziie ine de structura fiinei umane nc de la
creaie, deci materia este fiinial rea, iar nu ca urmare a pcatului strmoesc.
 108
poate aduce, Dumnezeu i predestineaz pe unii la fericire, iar pe alii la osnd, ceea
ce este i un nonsens din punct de vedere logic.
Unul din textele invocate de protestani n favoarea doctrinei lor este
Romani 8.29-30: | Cci pe cei pe care i-a cunoscut mai nainte, mai nainte i-a i
hotrt s fie asemenea chipului Fiului Su, ca El s fie nti nscut ntre nuli
frai. Iar pe care i-a hotrt mai nainte, pe acetia i-a i chemat; i pe care i-a
chemat, pe acetia i-a i ndreptat; iar pe care i-a ndreptat, pe acetia i-a i mrit.
Dar acest text conduce numai la ideea unei predestinaii condiionate de pretiina lui
Dumnezeu privitoare la colaborarea sau necolaborarea omului cu harul Lui aa cum
nva Biserica Ortodox.
Dup nvtura ortodox, faptul c nu se mntuiesc toi se datoreaz num ai
necolaborrii unora cu harul. Pentru c harul se ofer tuturor oamenilor, dar el nu
foreaz libertatea omului, adic nu lucreaz irezistibil. Sf. Scriptur afirm clar att
oferirea harului tuturor din partea lui Dumnezeu, ct i putina omului de a-l refuza,
adic faptul c harul nu este irezistibil. Astfel Sf. Scriptur spune c Dumnezeu
vrea ca toi oamenii s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin I
Timotei 2.4 i Tit 2,11, dar c "muli sunt chemai, dar puini alei - M atei 20,16.
Omul poate primi sau refuza chemarea: Iat, stau la u i bat. De v auzi cineva
glasul Meu i va deschide ua, voi intra la el i voi cina cu el i el cu Mine -
Apocalips 3,20. Acest lucru este afirmat de Sf. Scriptur n toate acele locuri unde
se arat cum unii oameni, unele ceti sau poporul iudeu s-au mpotrivit lu cr rii
harului dumnezeiesc - F.A.7.51: Matei 23.37: Isaia 5.4:65.2: Matei 11,21 etc. De
asemenea, despre universalitatea harului ne spune Ap. Pavel: Care S-a dat pe '.Sine
pre de rscumprare pentru toi - 1 Timotei 2,6.
Aadar, o predestinare numai a unora la mntuire ar contrazice iubirea lui
Dumnezeu fa de toi oamenii, precum i valoarea universal a Jertfei Mntuitorului
- Ioan 3,16. Teoria predestinaiei coboar mntuirea la nivelul unei manipulri a
fiinelor umane asemenea unor obiecte, nemainelegndu-se mntuirea ca o
chestiune de comuniune ntre Hristos ca persoan i oameni ca persoane, comuniune
pe care Hristos nu o poate oferi arbitrar numai unora, i pe care oamenii nu pot fi
forai s o accepte.
Pe de alt parte, dac Dumnezeu nu ofer comuniunea tuturor, nseamn c
nu socotete pe unii vrednici i capabili de comuniune prin nsi firea lor. i nu-i
socotete pe oameni egali n valoare prin nsi firea dat lor de El. Aceasta ar
nsemna o negare din partea lui Dumnezeu a propriei Sale creaii.
Apoi, n afara comuniunii cu Dumnezeu, darurile pe care le are fiecare i a
cror existen este evident, nu ar avea niciun rost dac nu-1 conduc pe om la
mntuire.
Teoria predestinaiei a fost condamnat la sinodul de la Iai n 1642, la
sinodul de la Ierusalim n 1672, iar de catolici la conciliul de la Trident n 1562.
 109
Rezumat
| Cum a luat natere teoria predestinaiei la protestani? Dintr-o alt nvtur
dogmatic greit (despre starea omului dup cderea n pcat) i din interpretarea
greit a textului Romani 8,29-30.
Definiie: predestinaia este voina venic i absolut a lui Dumnezeu de a-i
alege pe unii oameni pentru mntuire i de a-i pierde pe alii.
B feombaterea acestei teorii:
i - n textul Romani 8,29-30. protestanii confund pretiina dumnezeiasc
curpredeterminarea;
- harul mntuitor este oferit tuturor, dar fiecare este liber s-l primeasc i s
conlucreze cu el spre mntuire sau s-l refuze i s se supun pcatului, pierzndu-i
sufletul.
-r.Dac mntuirea omului ar depinde numai de Dumnezeu, toi oamenii s-
ar mntui spune sf. Ioan Gur de Aur potrivit I Timotei 2,4 si Tit 2.11: I
Timotei 2.6, dar Dumnezeu nu foreaz libertatea omului - Apocalips 3.20.
; - teoria predestinaiei contrazice iubirea lui Dumnezeu ctre toi oamenii i
valoarea universal a Jertfei Mntuitorului conform Ioan 3,16.
- prin aceast teorie Dumnezeu ar deveni judector nedrept i prtinitor.
Teoria predestinaiei a fost condamnat la sinodul de la Iai - 1642, la
sinodul de la Ierusalim - 1672, iar de catolici la Trident n 1562.

Mntuirea subiectiv sau ndreptarea

Iu Definiie;
2. Mntuirea subiectiv dobndit prin credin i fapte bune din partea omului, este
totui darul lui Dumnezeu oferit pentru Jertfa Mntuitorului;
3. n lucrarea mntuirii subiective, harul este absolut necesar, fiind principiul
dinamizator al vieii duhovniceti;
4. naintarea omului spre desvrire trece prin mai multe trepte. Progresul spiritual
este nevzut i trebuie s fie permanent potrivit Ap. Pavel i sf. Grigorie de Nvssa:
5. Orict de mare ar fi strduina noastr n mplinirea voii lui Dumnezeu, este
esenial pentru mntuire s ne meninem n smerenie, socotindu-ne slugi
netrebnice ale lui Dumnezeu.

1. Potrivit Sf. Scripturi i Sf. Tradiii, motivul ntruprii Fiului lui

dumnezeu este mntuirea omului czut: Fiul Omului a venit s caute i s
mntuiasc pe cel pierdut" - Luca 19,10.
Cuvntul "mntuire este folosit att pentru a numi lucrarea
cumprtoare a Mntuitorului Hristos prin Jertfa de pe Cruce, ct i pentru a numi
starea celor ce i nsuesc roadele Jertfei Mntuitorului. n primul caz este vorba de
 110
mntuirea obiectiv sau mpcarea omului cu Dumnezeu prin Jertfa lui Hristos, n al
doilea caz, este vorba de mntuirea subiectiv sau personal ori simplu mntuire,
ndreptare sau sfinire a omului.
Mntuirea subiectiv se svrete de fiecare cretin n parte prin libera sa
conlucrare cu harul, prin credin i fapte bune.
2. Mntuirea omului este un dar dumnezeiesc i nu este obinut d
plat pentru faptele sale, ci este oferit omului pentru Jertfa Mntuitorului: i sunt
ndreptai n dar cu harul Lui, prin rscumprarea cea n Iisus Hristos - Romani
3.24 sau "Cci n har suntei mntuii, prin credin i aceasta nu e de la voi; este
darul lui Dumnezeu. Nu din fapte, ca s nu se laude nimeni | Efeseni 2.8-10. Dar
faptul c nu toi se mntuiesc este o dovad c pentru dobndirea vieii venice este
nevoie i de strduina omului manifestat n credin i fapte bune: "lucrai eu frica
i cu cutremur la mntuirea voastr - Filipeni 2,12. S nelegem ns c orict s-
ar strdui omul pentru mntuirea sa, el, nu pentru faptele, eforturile sale,primete
mntuirea, ca pe o datorie din partea lui Dumnezeu, ci aceasta este un dar al lui
Dumnezeu pentru Jertfa Mntuitorului i pentru iubirea Lui de oameni cci
rscumprarea sufletului este prea scump i niciodat nu se va putea fa ce -
Psalmi 48.8 sau " Ce va da omul n schimb pentru sufletul su? Matei 16.26
ns, cei ce se mntuiesc, prin silina lor s-au artat vrednici de-, iubirea lui
Dumnezeu, curindu-i sufletul i mpodobindu-1 cu haina de nunt - Matei
22.11. Ceea ce ni se cere nou este haina de nunt, adic primenirea sufletului
prin efortul personal ajutat de har, ns ospul, cina este dar oferit de Stpn
celor ce-L iubesc pe El - ca aurul n topitoare i-a ncercat pe ei i i-a aflat Luii
vrednici - nt. lui Solomon 3,6. De altfel, dac Dumnezeu ar da tuturor darul far
s in seama de efortul omului, ar fi nedrept i aceasta l-ar face pe om inactiv i
delstor la mplinirea voii lui Dumnezeu, tiind c oricum se mntuiete - F.A.
10,34-35. Ins omul prin faptele sale d ceva finit, dar Dumnezeu i d infinitul,
ndumnezeirea dup har, fericirea venic i deplin. Dumnezeu adaug la ce a
obinut omul prin puterile lui ajutat de har, rsplata Sa nsutit nesfrit.
3. Dar pentru lucrarea mntuirii omului, harul este absolut necesar.,.
i faptele bune sunt roduri ale conlucrrii libere a omului cu harul. N ecesitatea
harului este artat clar n Sf. Scriptur: "Fr Mine nu putei face nimic - Ioan
15,5. Fr harul dobndit prin Iisus Hristos, nimeni nu poate nici s v o iasc , n ici s
lucreze pentru mntuirea sa: | Cci Dumnezeu este Cel Care lucreaz n voi i s
vatfi i s facei dup a Lui bunvoin - Filipeni 2,13. Harul ademenete, solicit,
mbie pe om facndu-1 s simt iubirea lui Dumnezeu i s rspund p o z itiv la
aceast iubire prin iubirea lui liber. Dac nu nbu acest ndemn, harul l ntrete
mai departe pe om s nainteze n iubire i comuniune cu Dumnezeu. (L ucrarea
omului far ajutorul harului este ca o grdin lucrat de om far puterea divin care
face s creasc i s rodeasc plantele). Harul e principiul dinamizator a l ntregii
viei duhovniceti a omului, e factorul primordial care l conduce pe om la m ntuire.
Hristos prin Jertfa Sa a inaugurat pe pmnt mpria harului, adic a deschis calea
lucrrii harului n sufletele oamenilor.
 111
Mntuirea subiectiv este deci o urmare a Rscumprrii n Iisus Hristos,
prin Care ne-au venit harul i adevrul: Cci Legea prin Moise s-a dat, iar harul i
adevrul au venit prin Iisus Hristos - Ioan 1.17. de la Hristos inaugurndurse
mpria harului.
4. Potrivit textului Romani 8.29-30: "Cci pe cei pe care i-a cunoscut mai
nainte, mai nainte i-a i hotrt s fie asemenea chipului Fiului Su, ca El s fie
nti nscut ntre muli frai. Iar pe care i-a hotrt mai nainte, pe acetia i-a i
chemat, i pe care i-a chemat, pe acetia i-a i ndreptat; iar pe care i-a ndreptat,
pe acetia i-a i mrit, teologia ortodox deosebete mai multe trepte n urcuul
duhovnicesc al omului spre desvrire. Viaa duhovniceasc ncepe prin renaterea
spiritual a omului prin Botez, renatere pregtit mai nainte de chemarea harului
divin. Noua via spiritual se dezvolt i se ntrete prin conlucrarea omului cu
harul manifestat n credin i fapte bune. Ea poate deci progresa, dar i regresa
potrivit voinei i efortului omului de a nainta n virtute sau de a ceda pcatului.
Progresul spiritual este nevzut de om pentru c Dumnezeu l ferete astfel de
mndrie i pentru c cu ct se apropie mai mult de Dumnezeu, i simte buntatea,
iubirea, nelepciunea i se vede pe sine comprativ mai mic, mai nensemnat, mai
neputincios. Potrivit textului de la Filipeni 3.12-14, urmnd Ap. Pavel, trebuie s ne
strduim mereu s naintm spre Dumnezeu, s ne recunoatem pcatele,
slbiciunile, pentru c puterea lui Dumnezeu n slbiciune se desvrete, i s nu
neibizuim pe puterea, pe faptele noastre, ci s ne socotim mai prejos dect toi
oamenii.
Prin mplinirea voii lui Dumnezeu, omul poate dobndi linitea contiinei i
ndejdea de mntuire, dar adevrata stare a sufletului nu este cunoscut dect de
Dumnezeu. Progresul spiritual al omului este nevzut de el.
5. Omul este dator s continue permanent urcuul duhovnicesc i s nu-i
ntrerup efortul pentru mntuire, ncrezndu-se c a dobndit o stare din care nu
mai poate icdea: "Celui ce st, s ia aminte s nu cad - I Corinteni 10.12.
Fiecare este dator s mplineasc n fiecare moment voia lui Dumnezeu i atunci s
se considere doar o | slug netrebnic - Luca 17.10, dup porunca Mntuitorului.
Cel ce crede c se poate odihni ndjduindu-se n buntile dobndite este n
pericol s le piard, pentru c odihna n lucrarea duhovniceasc nseamn ncetarea
efortului de a mplini voia lui Dumnezeu i deci nceputul pcatului (ncetarea
trezviei, nfrnrii, a rugciunii, a luptei permanente cu ispitele).
I, Creterea noastr duhovniceasc trebuie s fie permanent, nelimitat, ca
rspuns la iubirea nelimitat a lui Dumnezeu. Dumnezeu nsui nu ne arat aceast
iubire de la nceput n ntregime, ci ne-o mprtete n etape, cobornd El nsui la
nivelul nostru i urcnd mpreun cu fiecare din noi treptele desvririi. Despre
aceast naintare a noastr scrie Ap. Pavel: | Frailorj pe mine nsumi pn acum nu
m socotesc s f i ajuns (la desvrire). Dar una fac: cele dinapoi uitndu-le i spre
cele dinainte ntinzndu-m, alerg la int, la cununa chemrii lui Dumnezeu n
Hristos Iisus" - Filipeni 3.13-14. Sf. Grigorie de Nyssa a struit pe larg asupra
ntinderii nainte a cretinilor n teoria epectazelor. Despre aceast curs ne spune
 112
i Sf. Marcu Ascetul: "Orice prisos de virtute am aduga astzi, el este o dovad a
negrijii trecute, nu un drept la rsplat. Iar aceast alergare nu trebuie s se
sfreasc dect odat cu moartea.
Lectur: Ierotei Vlachos, Predici la marile srbtori, pg.302-304
Text facultativ: nelesurile mntuirii personale potrivit Sf. Scripturi sunt:
participare la firea dumnezeiasc (I Petru 1,4); starea de fii ai lui Dumnezeu -
Romani 8,16; eliberarea din robia pcatului Romani 6,6; calitatea de mdulare ale
lui Hristos - 1 Corinteni 12,27 sau de casnici ai lui Dumnezeu - Efeseni 2,19. Toate
acestea pun n eviden n cel mntuit viaa cea nou n Hristos ca via interioar
prin lucrarea Duhului Sfnt.
Ap. Pavel vorbete despre mntuirea personal nu numai ca via nou n
Hristos, ci i ca stare de dreptate, dar nu este vorba de o dreptate exterioar ca. cea
adus de Legea Vechiului Testament, ci de o stare de dreptate interioar
credinciosului ca via nou n Hristos prin Duhul Sfnt. Trupul nostru trebuie s fie
mort fa de pornirile spre pcat, i viu pentru simirile curate prin puterea Duhului
lui Hristos, Cel mort i nviat, Care locuiete n noi (Romani 8,10-11). Cel ce a
primit harul lui Hristos nu mai trebuie s-i lase mdularele roabe ale necuriei i
frdelegii, ci trebuie s lefac roabe ale dreptii, spre sfinire - Romani 6,19.
Dac cel ce-i conduce viaa dup o lege, duce o existen individualist,
raportat la o norm impersonal, a crei mplinire depinde de el nsui, cel ce are pe
Hristos n el, l are pe Acesta ca norm vie i ca izvor de putere, i de aceea poate
tri o via de comuniune cu Hristos din puterea lui Hristos. Ap. Pavel d dreptii
de la Dumnezeu un sens bogat, plenar, un sens de via nou, care i are izvorul n
Hristos Cel ce se afla acum n noi i ne d aceast via prin Duhul Lui, cernd ins
i efortul nostru. (Extras din studiile teologice soteriologice, vezi bibliografie.) - fac.

Etapele ndreptrii

% Pregtirea renaterii spirituale:

1. Necesitatea acestei etape pentru mntuire;
2. Diferite forme pe care le mbrac etapa premergtoare \ renaterii
spirituale;
3. Ce cuprinde lucrarea pregtitoare pentru mntuire?
4. Pregtirea ndreptrii este indispensabil, dar n u e su fic ie n t pentru
mntuire.
2. Renaterea spiritual a omului prin Botez care are dou efecte principale: de
iertare i de sfinire.
3. Progresul spiritual n viaa cea nou:
1. Dup Botez, cu ajutorul harului, omul poate nainta n desvrire;
2. Starea de har poate fi i pierdut prin pcate grele; la ea se revine prin
pocin.
 113

1. Pregtirea renaterii spirituale

1. Omul nu se poate ridica prin propriile puteri de pe planul vieii naturale la

viaa n Hristos potrivit Sf. Scripturi: Ce este nscut din trup, trup este loan 3.6
i "Nimeni nu poate veni la Mine de nu-l va trage pe el Tatl, Cel ce M-a trimis pe
Mine - Ioan 6,44. Aceast aciune dumnezeiasc este chemarea sau lucrarea
pregtitoare a harului pentru mntuire.
2. Aceast pregtire are diferite forme. Pregtirea celor ce s-au botezat n
ziua Cincizecimii a nceput prin cuvntarea Sf. Petru care le-a fcut cunoscut pe
Hristos. Cuvntul lui a provocat n ei "strpungerea inimii i dorina de a se mntui
prin alipirea de Hristos. De abia pe urm s-au botezat. Pregtirea lui Saul a fost
provocat de artarea nemijlocit a lui Hristos i a continuat cu rugciunea i postul
lui Saul pn la Botezul de ctre Anania. Famenul etiopian a simit trebuina s se
boteze prin cuvintele diaconului Filip care i-au trezit credina n Hristos.
3. Chemarea sau pregtirea omului pentru ndreptare cuprinde ndemnul
extern venit prin propovduirea adevrului dumnezeiesc de ctre Biseric, iar, pe de
alt parte, omului care primete n suflet lumina pregtitoare, i se insufl ncrederea
n adevrul descoperit. Urmnd acestui ndemn (n caz c ndreptarea va avea loc),
omul i simte starea de pcat, teama de pedeapsa divin, aversiunea fa de pcat,
dorina de a cunoate adevrul deplin i, mai ales, dorina de a se mprti de mila
Mimnezeiasc ce i se ofer n Hristos prin Botez. Cnd toate acestea sunt suficient
de puternic trite, omul este pregtit pentru primirea harului mntuitor.
Diadoh la Foticeii face deosebire ntre lucrarea harului asupra omului n
faza de pregtire a renaterii lui i ntre cea care ncepe cu renaterea: nainte de
Botez, afirm el, harul lucreaz din afara sufletului, iar prin Botez se slluiete n
el. Dimpotriv, satana lucreaz pn la Botez nuntrul sufletului, dar de la Botez
din afara lui. Aceasta se poate nelege n sensul c pn la Botez omul simte
ndemnuri s ias din carapacea egoismului su, dar nu poate s realizeze aceste
ndemnuri. Din momentul Botezului, harul lui Hristos ntrete att de mult
hotrrea omului de a sparge nchisoarea egoismului su, nct el reuete s fac
aceasta.
Se afirm c lucrarea pregtitoare a harului pentru mntuire se svrete n
Biseric i nu n afara ei (pr. D. Stniloae). Aceasta pentru c nainte de Botez,
sufletul este micat de har, de ambiana ce iradiaz din Biseric. n etapa
pregtitoare, Duhul lui Hristos lucreaz asupra lui cu deosebire prin cuvntul unui
credincios (sau prin pilda vie) care-L are pe Duhul n sine, care face parte din
Biseric. Aceasta este o lucrare nu numai prin cuvnt, ci i prin pilda vieii lui n
Hnstos, prin faptele lui i prin credina ce iradiaz din aceste fapte. Astfel cuvntul
de chemare la Hristos pornete din plintatea tririi credincioilor n Duhul Sfan,
deci din plintatea Bisericii. Ca urmare, pregtirea omului se face "lng Biseric "
spune pr. D. Stniloae. sub puterea lui Hristos care iradiaz din ea, fiind o pregtire
in vederea intrrii omului n Biseric.
 4. Pregtirea ndreptrii este indispensabil pentru mntuire. Sf. Scriptur
arat c renaterea duhovniceasc este precedat de contiina strii pctoase, de
cin i de strpungerea inimii: auzind ei acestea, fur ptruni la inim F.A.
2,37. Acelai adevr l confirm i Sf. Tradiie i practica Bisericii vechi de a boteza
pe catehumeni numai dup o anumit pregtire, pentru c pregtirea aceasta are ca
scop deschiderea omului pentru Hristos. De aceea, n prezent, condiiile necesare
primirii Botezului de ctre aduli sunt: credina, cina i dorina sincer dup harul
divin (Botezul mpotriva voinei omului e nul). n cazul pruncilor din familiile
cretine, aceast deschidere este asigurat de nai i de ambiana familiilor lor.
Dar dei este condiie necesar pentru mntuire, pregtirea nu este totui i
suficient pentru mntuire. Adic, dei preced necesar ndreptarea, nu este ea cauza
ndreptrii, ca i cum aceasta ar fi adus n chip necesar de pregtirea spre ea.
ndreptarea este lucrarea liber a harului acordat de buntatea dumnezeiasc, la
care cel ce se pregtete pentru ndreptare nu se opune, consimte, dorind s se
mntuiasc. Dei necesar, pregtirea nu constituie n sine o astfel de vrednicie n
faa lui Dumnezeu, nct harul s i se acorde omului n chip automat. ndreptarea
este oper dumnezeiasc i din iniiativ dumnezeiasc, omul fiind chemat de sus la
ea, i harul ndreptrii este oferit de buntatea liber a lui Dumnezeu, cu care omul
conlucreaz liber ntorcndu-se la Hristos.

2. Renaterea omului n Hristos sau slsluirea lui Hristos n el

Acest eveniment spiritual se produce prin Taina Botezului i echivaleaz cu

intrarea omului n corpul tainic al lui Hristos, adic n Biseric. El const, pe de o
parte, din iertarea sau desfiinarea pcatului strmoesc i a celorlalte pcate
svrite pn la Botez i, pe de alt parte, din sfinirea omului prin slluirea lui
Hristos sau a harului Lui n suflet care echivaleaz cu nceputul unei viei noi n om.
Zidurile nchisorii spirituale a omului s-au drmat i el intr n circuitul iubirii
nesfrite a lui Hristos, manifestat n comuniunea Bisericii. Acum Duhul lui
Hristos s-a introdus intim n subiectul uman cu lucrarea Lui, nct acesta simte
pornirea spre unirea cu Hristos n iubire i spre faptele de iubire ca o pornire proprie
a lui, dei ea i vine de la Hristos, iar ispita contrar o simte ca strnit n faa
sufletului lui de un duman nevzut.
n ce privete primul aspect al ndreptrii - iertarea pcatelor - nvtura
ortodox se deosebete radical de cea protestant. Dup protestani, pcatul
strmoesc nu se desfiineaz pentru c nici Hristos nu Se slluiete n om, ci se
produce doar o iertare declarativ a omului de acest pcat i de toate pcatele
personale (o justificare sau o achitare exterioar a lui de vina pcatelor), care rmn
ns mai departe n el, cu toat puterea egoismului implicat n ele9.

I Ceea ce cred ei este adevrat pentru ei fiindc ei mrturisesc ceea ce simt. La ei botezul
aefiind valabil (conform canonului 46 apostolic), aceasta este starea lor dup botez.
 115
Biserica Ortodox nva ns c prin Botez toate pcatele sunt terse,
desfiinate, cel ndreptat devenind fiu al lui Dumnezeu, nemaiavnd n el pat a
pcatului neplcut lui Dumnezeu. Cel ndreptat nu este doar declarat drept, ci fcut
de fapt drept. Aceasta nseamn c pcatele svrite devin ca i cum nu ar fi fost
fptuite, ntruct starea pctoas rezultat din ele se desfiineaz cu desvrire prin
ndreptarea realizat de puterea divin. Desfiinarea total a pcatului n omul
ndreptat nu este contrazis de faptul rmnerii n el a aplecrii spre pcat, a
concupiscenei, urmare a pcatului strmoesc, cci aceast aplecare nu mai are n
celindreptat caracter de pcat i nu se mai poate socoti ca atare, dect dac voina o
aprob i consimte s o urmeze. Prin ndreptare se desfiineaz principiul pcatului
(lipsa harului i pervertirea puterilor sufleteti). Voina omului, fiind rennoit prin
har, tinde acum spre Dumnezeu; se restabilete chipul originar al lui Dumnezeu n
om10, iar impulsul spre pcat servete mai degrab, n aceast stare, ca mijloc de
exercitare a forelor morale, ca prilej de sfinire i de naintare i ntrire n bine11.
Diadoh al Foticeii spune: Satan prin Sfntul Botez este scos afar din
suflet. Dar i se ngduie s lucreze n el prin trup. Cci harul lui Dumnezeu se
slluiete n nsui adncul sufletului, adic n minte i slluindu-se n noi alung
pcatul. Dar nu trebuie s ne mirm c dup Botez gndim iari cele rele
mpreun cu cele bune. Cci baia sfineniei terge pata noastr rmas de pe urma
0 m tu lu i, dar nu preschimb acum putina voinei noastre de a se hotr n dou
feluri i nici nu oprete pe draci s ne rzboiasc.
8 Rmne deci n sarcina noastr ca folosind puterea slluit n adncul
fiinei noastre, s ntrim voina noastr i firea noastr n bine (Existnd
posibilitatea de a face rul sau binele, omului nu i se anuleaz libertatea voinei, ci
tocmai prin aceasta el nu svrete binele silit, ci de bunvoie, cci virtutea impus
nu este virtute).
n privina celui de-al doilea aspect al ndreptrii - sfinirea - aceasta
nseamn starea de nfiere a omului de ctre Dumnezeu prin har, este deci
comuniunea haric cu Dumnezeu. Aceast stare e numit de Hristu Andrutsos:

10 n omul czut, voina era slbit, pentru aceea libertatea sa era uor dus spre ru. Omul,
nainte de Jertfa Mntuitorului, nu putea svri binele, neputnd nvinge pornirile pctoase
din sufletul su, harul nelucrnd n interior, dorina pctoas biruia dorina de a svri
binele. Existau n om dou legi, conform Romani cap.7: cea a pcatului, care ieea biruitoare,
pentru c puterile sufleteti erau slbite, pervertite, i o lege duhovniceasc a binelui. Dupi
Botez chipul lui Dumnezeu n om este restabilit deplin, voina ntrit; mintea luminat,
sentimentul regenerat, deci se nltur principiul, izvorul pcatului din om. Natura uman
este restaurat n forma ei iniial deplin, n care constituia mpreun cu harul o unitate de
via - aceasta fiind starea normal integral a naturii umane unite cu harul, chipul lui
dumnezeu deplin n om. Cauza pcatului nainte de Botez este lipsa harului i pervertirea
||e rilor sufleteti.
Nu ar fi putut exista desvrire fr posibilitatea omului de a svri rul, de a-i exercita
libertatea voinei. Sf. Vasile cel Mare spune c: Virtutea este din liber alegere, nu din sil
?i Pentru a putea mplini ordinul de a deveni Dumnezeu, omul trebuia s-l poat i refuza.
 116
cugetul bun, dispoziia sfnt, plmdit de harul dumnezeiesc slluit n om,
care ntrete n om credina i iubirea i se manifest n bucuria fa de bine 'i n
tendina nenfrnat de a-lface.

3. Progresul omului n viata cea nou n Hristos

1. Starea aceasta de sfinire dobndit prin Botez, descris astf

Andrutsos nu rmne strict interioar i nici nu st pe loc, ci sub aciunea harului i
n conlucrare cu el, se manifest n fapte bune i progreseaz n bine. nseamn deci
c ndreptarea nu este aceeai n toi credincioii, ci variaz de la om la om; ea se
poate dezvolta i ntri pe msura efortului fcut n colaborare cu harul divin. Sunt
aadar diferite grade ale ndreptrii i sfinirii, crora le corespund diferite grade ale
mririi sau fericirii n viaa venic - Ioan 14.2.
Sf. Marcu Ascetul spune c prin Botez Hristos Se slluiete n adncul
fiinei noastre fr s avem de la nceput experiena contient a acestui fapt.
Experiena acestui fapt ncepe s se produc i crete ulterior prin sporirea n
credin i n fapte bune pentru care primim putere de la Hristos aflat n acest adnc,
i pe care le oferim Lui.
Sf. Maxim M rturisitorul n Rspunsul ctre Talasie spune: Fiindc
n-am crezut nc cu trie lui Hristos i nu ne-am socotit pe noi datori fa de toate
poruncile Lui, nici nu ne-am lepdat de noi nine, dup cuvntul Lui, iw.Gunoatem
tainele mai sus pomenite, pe care le-am primit din clipa Botezului. Cnd ns ne
vom mustra pentru puintatea credinei noastre i vom crede n El eu sinceritate
prin mplinirea tuturor poruncilor Lui, atunci ctignd n noi nine experiena
lucrurilor mai sus pomenite, vom mrturisi c ntr-adevr Sf. Botez este desvrit
i prin el ni se d harul, ns acesta st ascuns n chip neartat, lateptnd
ascultarea noastr i mplinirea poruncilor pentru care am luat putere . Harul este
nsi Persoana lui Hristos (pentru c unde sunt energiile divine, acolo sunt i
Persoanele divine cu Fiina Lor, fiind nedesprite unele de altele), Care st n
intimitatea noastr disponibil cu toat iubirea Ei, dar ateapt ca s ne deschidem i
noi acestei iubiri, ca s ncepem dialogul iubirii i s ncepem s ne umplem de
buntatea Lui.
Locul n care Se afl Hristos ca Arhiereu este ncperea cea mai {dinuntru,
cea mai ascuns i cea mai curat a inimii. El slluiete de la Botez n acest altar al
fiinei noastre, aducndu-Se jertf ca Arhiereu Tatlui pentru noi ca s ne ntreasc
n chip netiut i pe noi, ca s alturm jertfa fiinei noastre la jertfa Lui, ca s
renimm i noi la noi nine pentru a intra n dialog cu Tatl prin El, precum a intrat
El prin jertfa Lui ca om n acest dialog cu Tatl i cu noi. Smereniei Lui trebuie s-i
rspund smerenia noastr pentru realizarea tainei ntlnirii cu El n iubire.
De la Hnstos slluit n noi la Botez ne vine puterea deschiderii spre
Dumnezeu. De la Arhiereul Hristos ne vine puterea s alturm jertfa noastr la
Jertfa Lui. Lucrarea mntuirii personale pe care o dm este rodul ntlnirii noastre
tainice cu Hristos. Noi actualizm doar ceea ce ni se d ntr-un mod nedeplio
 117
actualizat. Dar i aceast actualizare o facem cu ajutorai lui Hristos. n orice caz, de
abia n aceast contribuie a noastr experiem c noi nu ne lucrm singuri mntuirea,
c mntuirea este rodul conlucrrii noastre cu harul, cu Hristos. Trebuie ns s
lucrm ca s cunoatem c i Hristos lucreaz n noi. Aceast lucrare a lui Hristos n
noi o cunoatem i n noile noastre simiri duhovniceti.
Diadoh al Foticeii spune: La nceput harul i ascunde prezena sa n cei
botezai, ateptnd hotrrea sufletului, ca atunci cnd omul se va ntoarce cu trie
spre Domnul s-i arate printr-o negrit simire prezena sa n inim... Deci dac
omul va ncepe sporeasc n pzirea poruncilor i-L roag nencetat pe Domnul
lisusy focul sfntului har se va revrsa i peste simurile mai dinafar ale inimii,
arznd cu totul neghina pcatului. Acest foc al harului e mijlocul prin care Hristos
purific fiina noastr de egoism, datorit morii i nvierii tainice cu El, i ne
deschide ctre iubirea fa de Dumnezeu i de semeni.
!?-, Cine nu mplinete ns deplin toate poruncile lui Hristos, ci numai unele i
numai n parte, nu a murit deplin fa de pcat i nu s-a unit cu Hristos, pentru c nu-
Iiiubete deplin, dei poate intra i el n mprie, pe msura unirii cu El. Moartea
pentru Hristos (lepdarea total de sine) are deci i nelesul iubirii depline fa de
Hristos.
Iar treptele urcuului duhovnicesc spre vederea lui Dumnezeu i unirea cu El
suntfccurirea de patimi, dobndirea virtuilor i a iubirii ca virtute culminant.
Cum are loc desptimirea. adic dezrdcinarea rului din suflet?
n privina primei trepte a desptimirii, Sf. Marcu Ascetul ne sftuiete s
ducem lui Hristos ca jertf toate gndurile noastre din prima clip a apariiei lor, ct
timp nu sunt amestecate cu ceva ru n ele, ct timp nu sunt mucate de fiare. Numai
aa le putem pstra curate. n aceasta se manifest dragostea noastr adevrat de
J)umnezeu care l vede pe El n toate, i iubirea adevrat de persoane i de lucruri
care nu le coboar la nivelul de simple obiecte ale plcerilor i intereselor egoiste.
Privirea ptima a lucrurilor, privirea dumnoas sau ptima a
persoanelor pune peste ele o cea, dndu-le o prea mare nsemntate momentan.
Privirea neptima le vede n orizontul luminii infinite a lui Dumnezeu. De aceea
cer Sf. Prini s privim lucrurile n nelesurile simple sau curate, desprite de
patim, prin faptul c le aducem lui Dumnezeu, le punem n legtur cu El,
mplinind astfel slujba noastr de preoi ai creaiei n faa lui Dumnezeu. Numai aa
se poate aduce omul pe sine curat lui Hristos, dac aduce toate gndurile sale
referitoare la lucruri de la nceput lui Hristos. Numai aa lucrurile nu vor deveni
obiecte ale unor tendine de plcere aprute n noi. Aceasta nu nseamn c cretinii
nu au voie s se mprteasc de lucruri. Lucrurile pot fi folosite, dar nu pentru
plceri, ci pentru meninerea vieii n trup i pentru cunoaterea i lauda lui
Dumnezeu. Sf. Maxim M rturisitorul spune: "Scriptura nu nltur nimic din cele
date nou de Dumnezeu spre folosire, dar pedepsete lipsa de msur i ndreapt
lipsa de judecat. De pild, nu oprete pe om s mnnce, s fac copii, s aib
bunuri materiale i s le chiverniseasc n mod drept. Dar l oprete de la lcomia
 118
pntecelui, de la desfrnare i de la celelalte de felul acesta. Nu-l oprete nici s
cugete la acestea, dar l oprete s cugete ptima
Exist ns i o alt cale care uureaz urcuul spre Dumnezeu. Este calea
unei desfaceri radicale de cele amintite, din iubire mai mare de Dumnezeu: i fiUnele
din cele svrite de noi dup voia lui Dumnezeu se svresc potrivit poruncii;
altele nu din porunc, ci, cum ar zice cineva, ca o jertfa de bun voie. De pild,
potrivit poruncii este a iubi pe Dumnezeu i pe aproapele, a iubi pe dumani, a nu
desfrna, a nu ucide i celelalte pe care clcndu-le, vom fi osndii. Iar nu din
porunc este traiul nfeciorie, necstoria, srcia, retragerea din lume i celelalte.
Acestea au nelesul de daruri. C de nu vom putea mplini din slbiciune vreunele
din porunci, s ctigm prin daruri ndurarea Bunului nostru Stpn dup Sf.
Maxim Mrturisitorul.
Motivaia ce o d Sf. Maxim .Mrturisitorul n aceste rnduri aaf ziselor
"sfaturi evanghelice se deosebete de cea catolic. Prin mplinirea acestor sfaturi nu
se ctig nite merite prisositoare, ci se umplu nite goluri n mplinirea poruncilor.
Pr. D. Stniloae adopt aceeai idee a urmrii vieii monahale, nu ca s
mplinim mai mult dect suntem datori, ti pentru a ne mplini mai^ritiincios
datoria. Astfel el afirm: "Adeseori unii cretini, contieni c nu sunt n msur s
mplineasc ndatoririle generale ale cretinilor, i iau sarcina s mplineascmlte
lucruri, pentru a ctiga ndurarea lui Dumnezeu pentru cele ce tiu c nu le vor
putea mplini. Pentru contiina lor, mplinirea acestor sfaturi, pe care simt c le pot
mplini mai uor dect pe cele de ordin general cretin, devine o mbligaie.
Monahismul a fost astfel o chestiune de chemare. i cel ce-i descoper aceast
chemare trebuie s o ia n serios i mplinind-o, s nu se mndreasc socotind c
face mai mult dect era dator s fac i dect ceilali . n acelai sens afirm i Sf.
Ioan Gur de Aur c dac toi ar fi cretini adevrai, nu ar mai trebui s existe
mnstiri
Tot referitor la urmarea sfaturilor evanghelice, Hristu Andrutsos face o
deosebire ntre porunci i sfaturi pe plan obiectiv, n sensul c toi sunt obligai s
mplineasc poruncile, dar nu toi sunt obligai s mplineasc sfaturile. Din punct de
vedere subiectiv, adic al cugetului celui ce mplinete sfaturile, aceast deosebire o
consider ns cu totul inconsistent (sau cel puin relativ). "Este inconsistent,
spune el, ntruct fapta superioar datoriei are o valoare adevrat numai mtunci
cnd cel ce o mplinete simte c svrind-o nu face nimic altceva dect datoria sa.
i este relativ ntruct ceea ce pe o treapt inferioar a desvririi apare
contiinei ca un simplu ndemn, pe o treapt mai nalt apare ca o datorie moral
elemmtar. Desigur, nu pentru fiecare este o datorie fecioria, devotarea total lui
Dumnezeu, departe de lume i slujirea aproapelui. Dar sunt mprejurri cnd
fecioria, fiind mai potrivit slujirii Celui Prea nalt, devine credinciosului datorie.
i n general, dac cineva se simte n stare sau ndemnat(chemat) de Dumnezeu s
ia o astfel de slujire, ceea ce se afl mai presus de datoria lui, devine pentru ei
datorie i clcarea acestei datorii este i ea vrednic de pedeaps .
 119
2. Am vzut pn acum c exist un progres continuu n viaa cea nou n
jristos inaugurat prin Botez. Dar dac ndreptarea poate fi dezvoltat i ntrit, ea
poate fi i pierdut. Pentru c harul divin nu lucreaz silnic n om fr libera
conlucrare a acestuia. Pctuind greu, cel ndreptat cade din har, putndu-se din nou
jjdica prin Taina Pocinei. Numai pcatele uoare, cele n care omul cade din
neatenie sau slbiciunea firii i constituie doar o abatere uoar de la poruncile lui
Dumnezeu (spre deosebire de cele grele care presupun intenie determinat i
perversiunea voinei), nu atrag cderea din ndreptare.
Sf. Scriptur ne nva c toi oamenii au pcate: toi mult pctuim -
Tacov 3,2;. De vom zice c nu avem pcat, pe noi nine ne amgim i adevrul nu
este ntru noi - 1 Ioan 1.8. Dar nu toate pcatele sunt grele, de moarte. Mntuitorul
nsui ne nva n Rugciunea domneasc s ne rugm pentru iertarea pcatelor. De
aceea i sfinii, pentru c i ei svresc unele pcate, se roag nu numai din
smerenie, ci n adevr pentru iertarea greelilor lor.
p Pcatele grele aduc pierderea dreptii i a vieii venice, cci "pcatul
mrindu-se nate moartea" - Iacov 1.15 i "nici desfrnaii, nici slujitorii
idolilor, nici furii, nici lacomii, nici beivii, nici hulitorii nu vor moteni mpria
lui Dumnezeu # I Corinteni 6.9-10. Sf. Atanasie cel Mare spune: "Cel ce cade nu
mai este n Dumnezeu fiindc s-a deprtat de la el Duhul Sfnt i Mngietor al lui
prnnezeu, ci n acela cruia s-a supus pctuind.
I Exist destule astfel de exemple n istoria mntuirii lumii. Unii dintre drepi
au pierdut starea de dreptate prin pcate grele pentru totdeauna, ca ngerii ri, Iuda
etc., iar alii i-au recigat ndreptarea prin pocin ca Petru, David.

Credina i faptele bune - condiiile nsuirii mntuirii subiective

A. Credina

1. ^Credina - condiie a mntuirii subiective. Definiia credinei ca virtute teologic

i harism (fiind rod al harului divin n sufletul omului, ea se dezvolt prin
conlucrarea liber a omului cu harul);
2. Credina deplin, n neles cuprinztor, implic i ataamentul nostru spiritual
fa de Mntuitorul;
3- In sens restrns, credina nseamn primirea strict intelectual a adevrului
dumnezeiesc, fr iubire. Aceast credin singur nu mntuiete;
4. Temeiuri din Sf. Scriptur despre necesitatea credinei pentru mntuire;

1. Mijloacele prin care omul ajunge la ndreptare, adic la nsuirea

personal a mntuirii realizate de Iisus Hristos, sunt credina i faptele bune. Acestea
constituie condiiile subiective ale mntuirii, condiia obiectiv fiind harul divin.
 120
Prin credin i fapte bune, sub permanenta ntrire i cluzire a harului divin omul
beneficiaz deci personal de roadele Jertfei Mntuitorului i totodat, prin ele
progreseaz treptat n sfinenie.
Credina dup Ap. Pavel este ncredinarea celor ndjduite, dovedirea
lucrurilor celor nevzute - Evrei 11.1. Ea este o virtute teologic sdit n om prin
harul simitor primit prin Botez, care crete i se dezvolt n cel credincios prin
strduina i lucrarea acestuia ajutat de harul divin. Credina mpreun cu ndejdea j
dragostea, fiind roade ale conlucrrii omului cu harul, simt harisme (daruri ale
Sfntului Duh) i totodat virtui. Se numesc virtui teologice pentru c pun pe
cretin n legtur nemijlocit cu Dumnezeu. Prin credin l cunoatem pe
Dumnezeu, ne ndreptm spre EL prin ndejde, iar prin iubire l mbrim, ne
unim cu El.
2. Credina, nscut n om de har, dar cu consimirea i colaborarea o
care se conformeaz voii dumnezeieti, este primirea adevrului mntuitor
descoperit prin Iisus Hristos. Ca virtute teologic i dar supranatural, ea apare i se
dezvolt prin lucrarea Duhului Sfnt n om, ca rod al harului divin. Acest ;act al
credinei nu nseamn numai o acceptare simpl a adevrurilor descoperite, ci i
alipirea spiritual de Persoana Mntuitorului i de opera Lui. Credina ntreag
implic deci devotament deplin fa de Hristos i fa de nvtura Lui; nseamn
ascultare de cuvntul Lui i iubire fa de El manifestat n chip necesar mapte
bnne.
Astfel, credina adevrat, vie, complet care mntuiete nu este un act strict
intelectual, ci este organic unit i nedesprit de fapte bune izvorte din iubirea
fa de Dumnezeu. Acest adevr al unitii organice a credinei i iubirii sau a
credinei i faptelor bune este artat prin urmtoarele expresii: omul se ^mntuiete
prin credin; prin credin i iubire; prin credin i fapte bune; prin pzirea
poruncilor divine; nu numai prin credin; "prin credin lucrtoare prin ^iubire
Ultima expresie este cea mai cuprinztoare i este ntlnit la Gaiateni 5.6.
Prin urmare, n nelesul cuprinztor i deplin, credina care mntuiete este
inseparabil de iubirea care se manifest n fapte bune.
3. Dar noiunea de credin poate fi luat i ntr-un sens mai restrns, a
ca primire strict intelectual, simpl i rece, a adevrului divin, fr iubire, deci fr
ataamentul integral al persoanei la adevrul cunoscut, far devotamentul fa de
Hristos din care izvorsc firesc faptele bune. Astfel de credin nu mntuiete
desigur; ea este credin incomplet, moart. Despre ea vorbete Sf. Iacov: MCci
precum trupulfr suflet mort este, astfel i credina fr fapte, moart feste -
Iacgy 2,26. Pe aceast credin o au i diavolii i se cutremur cunoscnd existena
lui Dumnezeu - Iacov 2.19. dar nu se pot mntui cci nu pot iubi pe Dumnezeu i
poruncile Lui (Se aseamn cu teologia fr fapte - teologia demonilor. De fapt o
astfel de credin nu este adevrat nici ca primire a adevrului divin. Pentru c daca
am crede c Hristos e Mntuitorul i cuvntul Lui e adevrat, i-am ndeplini
poruncile Lui. Pe msur ce credem, ne umplem i de iubire de Dumnezeu i dc
dorina de a-i face voia).
 Deci s nelegem c atunci cnd Sf. Iacov vorbete despre credina care nu
ilntuiete singur, el are n vedere acest neles restrns al credinei. Credina n
acelai neles restrns o ntlnim i la Ap. Pavel - I Corinteni 13.2 - cnd afirm
ca credina, fie ea puternic s mute i munii, nu ajut la nimic dac nu este unit cu
Ifagostea cretin, ci doar face pe om aram suntoare.
n alt loc ns, Ap. Pavel afirm c: "n har suntei mntuii, prin credin i
aceasta nu e de la voi: al lui Dumnezeu este darul. Nu din fapte, ca s nu se laude
nimeni. Pentru c a Lui fptur suntem, zidii n Iisus Hristos spre fapte bune, pe
cate Dumnezeu le-a gtit mai nainte ca s umblm ntru ele I Efeseni 2.8-10.
Aici, Ap. Pavel nu exclude necesitatea faptelor bune pentru mntuire, ci vrea s
arate c nu trebuie s ne bizuim pe faptele noastre ca i cum ele ne-ar aduce
mntuirea. Prin ele ne artm, vrednici de iubirea lui Dumnezeu, dar mntuirea o
primim n dar pentru Jertfa Mntuitorului.
Iar, pe de alt parte, prin faptele care nu aduc mntuirea, Ap. Pavel nelege
faptele Legii mozaice care nu sunt svrite din credina n Hristos, deci fr
jpjlaborarea harului divin, ci sunt ncercri ale omului de a se ndrepta prin propriile
puteri cum se exprim clar la Galateni 2.16: Itiind ns c omul nu se ndrepteaz
din faptele Legii, ci numai prin credina n Iisus Hristos, am crezut i noi n Iisus
Hristos pentru ca din credina n Hristos s ne ndreptm, iar nu din faptele Legii,
cci din faptele Legii nimeni nu se va ndrepta .
KAadar, dac se ia credina n sens larg, nedesprit de iubire, atunci se
p&ate Jypune c omul se ndrepteaz prin credin; iar dac se ia credina n sens
simplu, numai ca primire fr ndoial a adevrurilor descoperite - cum se ia n mod
obinuit - atunci trebuie s se spun c omul se ndrepteaz prin credin i fapte
bune.
4. Necesitatea credinei pentru mntuire este artat de Sf. Scriptur:
Mergei n toat lumea i propovduii Evanghelia la toat fptura. Cel ce va
erede i se va boteza, se va mntui, iar cel ce nu va crede se va osndi - Marcu
16.15-16. Fiindc aici apare credina ca singura condiie necesar pentru mntuire,
trebuie neleas credina unit cu fapte. Apoi, n alt text: "Fr credin cu
neputin este a bineplcea lui Dumnezeu - Evrei 11.6 - adic faptele bune far
credin nu au valoare; aici ns nu se exclude necesitatea faptelor bune. Iar la
Romani 10.9: De vei mrturisi cu gura ta pe Domnul Iisus i vei crede n inima ta
c Dumnezeu L-a nviat pe El din mori, te vei mntui", credina este privit aici ca
alipirea cu toat inima de Hristos.
Observaie: Catolicii vorbesc despre dou faze sau etape de dezvoltare a
credinei: credina general, neformat, dinainte de primirea Botezului de ctre om,
fi credina special, format, ctigat dup Botez. Aceast mprire, ns, ine de
spiritul raionalist al teologiei occidentale i nu este justificat (obs.).
 122

B. Faptele bune

1. Definiia i necesitatea lor pentru mntuire;

2. Explicaia textelor pauline n care pare s se conteste importana faptelor bune;
3. Legtura organic dintre credin i fapte bune;
4. Faptele bune, ca s aib valoare, trebuie s fie svrite cu smerenie.

1. Faptele bune sunt toate actele omeneti care izvorsc din iubire
Dumnezeu i de aproapele, svrite liber n colaborare cu harul divin (deci sunt acte
sinergice), adic: postul, rugciunea, milostenia etc., care contribuie la propirea
spiritual i material a oamenilor.
Biserica Ortodox susine c alturi de credin, i faptele bune sunt absolut
necesare pentru mntuire. Astfel, Mntuitorul spune: N u oricine mi zice: Doamne,
Doamne, va intra n mpria cerurilor, ci cel ce face voia Tatlui Meu Celui din
ceruri Matei 7,21. De asemenea, la Judecata universal, motenitorii mpriei
cerurilor vor fi alei dup criteriul mplinirii faptelor milei trupeti - M atei 25.34-
45. Aici Mntuitorul nu amintete de credin pentru c ntre credin i fapte bune
este o legtur organic, acestea izvornd totdeauna din credin i iubire de
Dumnezeu. S Iacov spune clar: Omul se ndrepteaz prin fapte, iar nu numai prin
credin" - Iacov 2,24 sau "Credina fr fapte este moart - Iacov 2,17. De
asemenea, Sf. Prini afirm unanim c faptele bune sunt necesare pentru mntuire.
Sf. Chirii al Ierusalimului scrie: "Cinstirea de Dumnezeu const din cunoaterea
exact a dogmelor i din fapte bune. Dogmele fr fapte bune nu sunt plcute lui
Dumnezeu. El nu primete, ns, nici faptele dac nu sunt ntemeiate p e ^dogmele
pietii$
2. Dac Ap. Pavel pare s conteste uneori necesitatea faptelor bune pentru
mntuire, el se refer de fapt ori la credin n sens larg, care implic i faptele bune,
ori se refer la acele fapte care nu izvorsc din credina i iubirea pentru Hristos i
deci nu sunt mntuitoare. Acestea pot fi faptele Legii mozaice ori ale legilor fedvile
ori altele (izvorte din sentimente fireti), lipsite de fundamentul credinei n Hristos
i svrite n afara legturii cu Hristos, avnd numai forma exterioar a faptei bune
(orice fapt are trup i suflet. Sufletul const n motivul i scopul ei).
3. Aa cum am mai afirmat, credina i faptele bune nu pot fi separate pentru
c sunt legate organic. Credina adevrat, mntuitoare este cea unit cu iubirea i
manifestat n mod necesar prin fapte bune. Cci "credina deplin, desvrit nu
nseamn a primi simplu, ci a crede cu fapta dup Sf. Ioan Damaschin Tot astfel
faptele bune sunt mntuitoare numai dac izvorsc din credin i iubire fa de
Hristos. n progresul moral al omului, pe msur ce crete credina, crete i iubirea,
iar iubirea dorete s se exprime tot mai viu prin fapte (precum e relaia fireasca
dintre mam i copil). Aadar, credina lucrtoare prin iubire este singurul mijloc
prin care omul poate contribui la mntuirea sa.
 123
4. Trebuie ns s reinem c chiar dac faptele bune izvorte din credina n
jjristos sunt meritorii (vrednice de apreciere, valoroase) n ele nsele, noi nu suntem
ndreptii s ne ludm cu ele sau pe baza lor s pretindem dobndirea propriei
mntuiri (Nu e bun cel ce se crede bun, ci cel apreciat de alii ca bun). Dumnezeu nu
ne datoreaz nimic, El nu are nevoie de slujirea noastr, ci noi suntem datornicii lui
pumnezeu. Iar poruncile divine sunt date spre binele, folosul nostru, ca s rmnem
o comuniune de iubire cu Dumnezeu i s ne mprtim astfel prin har de fericirea
|unnezeiasc.
.. Dei faptele bune sunt absolut necesare pentru mntuire, ele au numai rolul
de a ne pregti sufletul pentru primirea mntuirii. Mntuirea, ns, este darul lui
dumnezeu oferit oamenilor pentru Jertfa Mntuitorului: "mpria cerurilor nu
este plata faptelor, ci harul Stpnului gtit slugilor credincioase dup sf. Marcu
Ascetul, dar oferit celor vrednici de iubirea lui Dumnezeu. Astfel Mntuitorul ne
nva pentru a ne menine n smerenie: Aa i voi, cnd vei face toate cele ce vi
s-au poruncit, s zicei: slugi netrebnice suntem, cci ce am fost datori s facem am
ficu t - Luca 17.10. Iar Ap. Pavel: Cu harul lui Dumnezeu sunt ceea ce sunt, i
harul Lui care a fost ntru mine n-a fost n zadar, cci m-am ostenit mai mult dect
ei toi, dar nu eu, ci harul lui Dumnezeu care este n mine - I Corinteni 15.10 i
"Cci ce ai pe care s nu-lfi primit? Iar dac l-ai primit, de ce te lauzi ca i cum nu
l-aifi primit? - 1 Corinteni 4.7.

Mntuirea subiectiv - deosebiri confesionale

|Concepia catolic
% Caracterul juridic i exterior al nvturii catolice despre ndreptare;
2-3. Dou teorii greite despre rolul faptelor bune n ndreptare. Definirea
turntoarelor concepte din teologia catolic: merit, fapte suprameritorii, tezaurul
meritelor prisositoare, indulgene;
4. Cine are nevoie de indulgene?
5. Scopul indulgenelor;
fflombaterea concepiei catolice despre mntuirea subiectiv;
. ndreptarea dup protestani.

I. Doctrina catolic despre ndreptare

1. Termenul cel mai des folosit la catolici pentru a exprima starea celor
ndreptai sau mntuii este cel de "justificare. Starea de dreptate sau de
.justificare, n care se afl acetia, este privit ca o relaie exterioar de pace dintre
om i Dumnezeu. Aceast relaie a fost stabilit datorit satisfaciei aduse de Hnstos
Prin Jertfa Sa onoarei jignite a lui Dumnezeu prin pcatul protoprinilor. n aceast
stare de justificare, zic ei, omul este achitat de pedeapsa cuvenit i primete de la
 124
Dumnezeu gratia divina, cu ajutorul creia poate duce n continuare o via mai
lipsit de pcat (dar, dup ei, prin cdere natura uman a rmas intact, fiind lipsita
doar de darul supraadugat, ns natura uman poate funciona i fr har).
Deci, starea cea nou a omului este cea de dreptate exterioar (nu de
transformare interioar), pentru c ,3 iserica i-a acordat graia necesar pentru a fi
,justificat (pentru a i se nltura vina juridic ca urma al lui Adam). Justificarea j
acordarea graiei au fost posibile datorit Jertfei Mntuitorului, Care, ns, ar fi
ncredinat graia Bisericii pentru distribuire. Biserica catolic a valorificat
meritele lui Iisus Hristos ca un depozit de gratia creata, care este la dispoziia ei, dar
nu este legat intim de fiina Bisericii, ci este socotit ca un tezaur de sine stttor
care se afl sub administrarea ei. Cum este distribuit gratia?
2. Teoria faptelor meritorii. Potrivit nvturii catolice, faptele bune sunt
fapte meritorii n sensul c au drept la recompens din partea lui Dumnezeu. (Dar
cum poate obine o creatur un drept fa de Dumnezeu?) n plus, catolicii consider
ca mntuitoare pentru cretini nu numai faptele lor personale, ci i ale mucenicilor,
ale sfinilor i ale celor care au trit dup sfaturile evanghelice, care au realizat un
surplus de fapte bune ce depete necesarul lor pentru mntuire. Acestea sunt
faptele suprameritorii - erga supererogatoria - ale acestora, care se adaug la
meritul Jertfei Mntuitorului i constituie tezaurul meritelor prisositoare pe care
Biserica le distribuie credincioilor prin indulgene.
3. Aceast teorie a meritelor prisositoare care este o eroare mai mare,
pornete de la teoria faptelor meritorii, ct i de la separaia net pe care o fae
catolicii ntre porunci i sfaturi evanghelice. Omul este dator s mplineasc numai
poruncile divine, spun ei. Drept aceea, cei care le mplinesc intr n via, iar cei care
mplinesc i sfaturile dobndesc comoar n cer (conform Matei 19,21), adic un
surplus de fericire venic. Acest prisos poate fi trecut de Biseric, prin^indulgene
altor credincioi care nu au satisfcut deplin dreptatea divin (Prilejul revoltei lui
Luther l-a constituit tocmai predicarea indulgenelor de dominicani, mai.-ales de
Tetzel n 1514, care spunea c indulgenele au efect imediat i sigur: "Sobald das
Geld im Kasten Klingt, Die Seele im Himmel springt = Imediat ce aurul- sun n
cutie, sufletul zboar la cer):
4. Cine are nevoie de indulgente? Catolicii separ pcatele n grele i
uoare; apoi separ vina pcatelor de pedepsele lor. Pcatele grele atrag dup ele, pe
lng vin, pedepse venice i temporare, cele uoare numai pedepse temporare. Prin
Taina pocinei la ei se iart vina pcatelor grele i uoare i numai pedepsele
venice ale pcatelor grele pentru satisfacia adus de Hristos. Pedepsele temporare
ale m b elo r feluri de pcate nu se iart pentru jertfa lui Hristos, ci pentru ele trebuie
s dea penitentul o anumit satisfacie prin fapte. Dac nu d aceast satisfacie
pentru ele, va merge n purgatoriu, unde va suporta cuvenita pedeaps nainte de a
merge la rai. De aceast satisfacie datorat pe pmnt sau mplinit n purgatoriu
scap prin indulgene care frec la rubrica lui quantumul necesar din satisfacia
prisositoare adus de Hristos i de sfini.
 125
5. Dar desigur c precum Dumnezeu iart pedepsele venice pentru Jertfa lui
jjristos, ar putea ierta i pe cele temporare. Dar ceea ce nu vrea Dumnezeu s ierte
pentru Jertfa lui Hristos n Taina pocinei, iart papa tot pentru meritul Jertfei lui
fnstos prin indulgene, fcnd uz de meritele prisositoare ale acestei Jertfe i de
cele ale sfinilor (pentru Jertfa Mntuitorului i se iart pedeapsa venic, dar Jertfa
Mntuitorului prisosete, este mai mult dect cere ofensa pcatului, meritele Jertfei
fiind infinite. Astfel, prisosul Jertfei lui Hristos mpreun cu meritele prisositoare ale
sfinilor sunt la dispoziia papei pentru a ierta cu ele pedepsele temporare ale
ambelor feluri de pcate). Deci Dumnezeu nsui a renunat la iertarea unei pri din
pedepse pentru a o pune sub jurisdicia papei. Teoria aceasta sustrage din puterea lui
S e to s, manifestat prin Taina Pocinei, de a ierta pcatele oamenilor mpreun cu
pedepsele lor, pentru a o acorda papei vicarul lui Hristos pe pmnt. Teoria are
Isopul s pun mntuirea credincioilor n dependen de papa. Ceea ce nu pot
acetia obine de la Dumnezeu, pot obine de la papa.
6. Combaterea doctrinei catolice
i | Relaia omului cu Dumnezeu la catolici nu este bazat pe iubire, ci se
realizeaz juridic, contractual. Ea nu este o unire real dintre om i Dumnezeu
datorit nvturii lor greite despre har, ci este o simpl legtur care face pe om i
peOumnezeu exterior unul altuia.
1 Pentru ortodoci relaia omului cu Dumnezeu este comuniune haric prin
iubire, iar iubirea nu pretinde nimic, ci ea se uit pe sine cu totul, ea nu caut ale
sale - I Corinteni 13,5, iubirea cretin se exprim printr-o chenoz voluntar a
unei persoane pentru a face s creasc cealalt persoan. Iar chenoza omului n faa
lui Dumnezeu pe Care l iubete este exprimat, n Ortodoxie, prin smerenie. Ea
trebuie s nsoeasc toate faptele bune cci far smerenie, virtuile nici nu sunt
virtui, (argument mpotriva teoriei faptelor meritorii)
H Deosebirea dintre doctrina catolic i cea ortodox provine i din ideea c
dup catolici, ceea ce obine omul n viaa viitoare este o seam de bunuri
Mranaturale create, pe cnd noi credem c obinem pe nsui Dumnezeu, deci nu
ceva, ci pe Cineva, viaa viitoare fiind o via de comuniune deplin cu Dumnezeu.
Inreoncepia catolic, la mijloc ntre om i Dumnezeu se afl gratia creata, care l
desparte pe om de Dumnezeu. La ortodoci, harul divin, ca energie necreat i
nedesprit de Fiina divin, unete pe om cu Dumnezeu.
. Nici Sf. Scriptur, nici Sf. Prini nu vorbesc despre vreun merit al
omului, termen primejdios pentru moralitatea credinciosului, care, oricte virtui ar
fi-dobndit, trebuie s rmn smerit, cugetnd c nu a fcut nimic vrednic de
rsplata dumnezeiasc. De altfel, unde este iubire, nu are loc meritul.
i vOrtodoxia vorbete de vrednicie, dar este altceva dect meritul ca drept la
recompens divin. Aceast vrednicie este o stare adecvat de curie a sufletului i
&trupului pentru a se ntlni, a se uni cu Dumnezeu. Ea se exprim antinomic:
credinciosul este vrednic pentru unirea cu Hristos ntruct s-a pregtit, s-a curit, a
fecut pocin i totui este nevrednic pentru Trupul i Sngele Mntuitorului,
ntruct curia i pregtirea lui nu sunt pe msura sfineniei i a mreiei darului
 126
primit. Deci vrednicia la ortodoci nu este un merit, ci o dispoziie, o capacitate, 0
deschidere a omului spre Dumnezeu i se realizeaz prin conlucrarea noastr cu
harul.
Apoi, meritele prisositoare nu exist pentru c faptele bune svrite de om
nu simt legate exterior de el, ci ele sunt cu totul personale pentru c izvorsc din
iubirea omului pentru Dumnezeu. Iar faptele bune, oricte ar fi, nu depesc
niciodat cercul datoriei personale. Niciodat nu ajunge omul la o desvrire limit,
i pentru c starea de fericire este n funcie de aceast stare de desvrire, aa niCj
fericirea venic nu are limit pentru c ea nainteaz infinit n iubirea lui
Dumnezeu.
Exist o limit a puterilor umane dincolo de care ele se odihnesc, lsnd loc
lucrrii pure a harului, limit care nu este atins, ns, dect de unii sfini i numai
uneori, dar aceasta este apanajul vieii viitoare. Pn la acea limit ar trebui s
ajung fiecare. Fericirea ns nu are limit. Deci departe de a face omul fapte mai
multe dect este dator, dimpotriv faptele lui rmn mult mai prejos deCt fericirea
dumnezeiasc primit n dar. Dumnezeu i d nesfrit mai mult omului dect 'i-a dat
acesta. Dac Dumnezeu nu ar da omului nesfrita fericire, ci doar echivalentul
faptelor lui mrginite, omul ar fi venic nefericit cci o fericire limitat nu este
fericire adevrat. Omul are o sete nesfrit de desvrire i de fericire. Dar omul
nu poate ajunge dect pn la un punct din aceast desvrire prin puterife sale,
chiar ajutat de har. Dumnezeu adaug ns la ceea ce a obinut omul prin puterile lui,
rsplata sa nesfrit, "nsutit. Omul d prin faptele sale ceva fini, Dumnezeu
d infinitul, ndumnezeirea dup har.
De asemenea, contrar doctrinei catolice, Ortodoxia nva c ntre membrii
Bisericii nu exist o legtur fizic astfel nct s se treac faptele de la sfini l
credincioi. Aceasta nu nseamn egoism pentru cei ce urc la trepte foarte nalte de
desvrire, dup pr. D. Stniloae. Dar folosul altora de la ei se:datoreaz unei
iradieri directe de putere de la cei mai ridicai la cei mai puini ridicai, nefiind
nevoie de un intermediar oficial care s administreze acest surplus ca pe nite
merite dezlegate de persoanele care le-au ctigat. Sfinii ne ajut prin pilda vieii
lor, prin rugciunile i mijlocirile lor. Dar acest ajutor nu trece mecanic i exterior de
la ei la noi, ci ei ne nruresc moral i luntric. Iar aceast comunicare direct,
personal ntre sfini i credincioi se svrete n comuniunea iubitoare a Bisericii
fr s fie nevoie de un intermediar oficial.
De altfel, toi cretinii pot ctiga unii de la alii, fiecare avnd ceva de
comunicat i de primit de la ceilali, dup pr. D. Stniloae.
Deci, n teoria catolic a meritelor prisositoare avem o nlare exagerat a
omului i o uitare a iubirii i smereniei, precum i o ignorare a capacitilor,naturii
umane.
Lipsit de temei este i teoria indulgenelor papale. n Ortodoxie* epitimia
are caracter pedagogic (terapeutic), nu ispitor, vindicativ, juridic. Indulgenele,
nelese ca o comercializare a harului divin, sunt forma cea mai decadent a
concepiei catolice despre har. Sf. Ioan Gur de Aur spune: Nu pentru p c a t vom
 127
pedepsii, ci pentru c nu am fcut pocin, iar pocina nu se cumpr, este un
act personal.
II. ndreptarea dup doctrina protestant
nvtura de baz a protestanilor este c omul se mntuiete prin credin
fr fapte "sola fd e . i pentru c omul nu este n stare de nimic bun dup
c d e re , spun ei, fiind mort spiritual (neputnd nici s doreasc ceva bun), credina
este creat n el prin auzirea cuvntului lui Dumnezeu. Astfel omul este condus la
lonoaterea pcatului su, ceea ce l duce la mhnire pentru starea sa. Aceast
mhnire l-ar duce la disperare dac sub lucrarea graiei i a cuvntului Evangheliei,
inima nu i s-ar deschide cinei i credinei.
Luther vede raportul dintre credin i iubire invers dect catolicii. Nu
iubirea nsufleete credina, ci credina nsufleete iubirea spune el. Deci, dup
ei, credina produce n suflet iubirea. Dar nu n aceast iubire const puterea
Justificatoare a credinei. Credina este mereu distinct i este mereu la fel de mare,
nu crete din iubire.
t Credina n concepia protestant nu este privit n niciunul din nelesurile
Ortodoxe. Pentru ei credina este ncrederea necondiionat a unui om n meritele lui
Hristos i n justificarea lui prin ele. De fapt, nici credina nu este propriu zis cauza
justificrii, zic ei. Cauza justificrii este exclusiv dreptatea lui Hristos. Dar se zice c
omul se justific prin credin pentru c prin credin ia omul cunotin de
justificarea lui.
^Aceast credin, far fapte i fr dragoste, l ndrepteaz pe om, dup
|rotestani. Credina poate avea ca roade: dragostea i faptele bune, ele nu contribuie
totui, zic ei, la ndreptarea omului. Omul este declarat drept de Dumnezeu numai
pentru meritele lui Hristos, fr ca el s fie fcut drept printr-o nnoire luntric.
Omul este iertat pentru ispirea pe care a fcut-o Hristos, dar n fiina lui, el rmne
acelai, adic un pctos netransformat, ru, deczut, senzual, nedrept ca i nainte
de ndreptare. Starea de dreptate este neleas exclusiv juridic. Ea este obinut de
om de unul singur, fr s aib nevoie de Biseric. Biserica la protestani asigur o
legtur formal, extern, adminstrativ, i nu una organic, haric.
n felul acesta, mntuirea omului este conceput ca o contravaloare pltit
de Hristos printr-un act trecut, odat pentru totdeauna, pentru pcatele continue ale
oamenilor. Deci ntreaga mntuire se refer la un act trecut, valoros n sine, dar nu la
Persoana lui Hristos n permanent comuniune cu noi.
p Aceast concepie despre mntuire face de prisos faptele bune, unii
informatori susinnd chiar c ele sunt pgubitoare pentru mntuire. Aceasta pentru
c sunt svrite de pctoi, i sunt considerate necurate, ca ptate de egoism,
mndrie. Dup unele controverse ntre protestani, Formula de Concordie din 1580,
devenit carte simbolic, d urmtoarea hotrre: "Credem, nvm i mrturisim
H faptele bune trebuie s fie cu totul respinse nu numai cnd este vorba de
Mgtiflcarea prin credin, ci i cnd este vorba de mntuirea noastr venic
Gustificarea este neleas ca primul act de intrare a omului n viaa cea nou). ns,
pentru c se crea dezordine n viaa social, Formula de Concordie admite totui,
 128
pn la urm, c faptele bune nu rmn chiar far nicio rsplat. Pentru ele se
primesc diferite bunuri pe pmnt i un premiu n ceruri. Deci, prin credin se poate
obine viaa venic i fr fapte, dar prin fapte se obine ceva n plus. Faptele bune
sunt de dorit, aduc un plus de fericire, dar nu sunt o condiie sine qud non pentru
mntuire cum sunt la ortodoci i la catolici.
Astfel nvtura fmal la protestani despre faptele bune este c ele de
obicei urmeaz n mod natural credinei, sunt o consecin a ei, dar nu sunt necesare
pentru Justificare sau pentru mntuire. Dumnezeu justific i mntuiete pe om nu
lund n considerare faptele lui bune, nici ntruct acesta iubete pe Dumnezeu, ci
numai ntruct se ncrede n Hristos. Chiar dac credina nu este urmat de fapte
bune, omul tot rmne justificat i se mntuiete.
Aadar, protestanii ignor att dragostea, ct i faptele bune. Ei se sprijin
i pe textul Efeseni 2,8-9: "Cci n har suntei mntuii, prin credin, i aceasta nu
de la voi, al lui Dumnezeu este darul, nu din fapte, ca s nu se laude cineva feAiei
ns este vorba de faptele dinafara credinei iubitoare i, mai ales, este afirmat ideea
c faptele bume nu sunt meritorii prin ele nsei, n sensul c ele ne-ar aduce
mntuirea ca o datorie din partea lui Dumnezeu, mntuirea fiind dobndit prin har.
De fapt, necesitatea faptelor bune este afirmat clar chiar n versetul ammtor:
"Pentru c a Lui fptur suntem zidii n Hristos Iisus spre fapte bune pe care
Dumnezeu le-a gtit mai dinainte ca s umblm ntru ele - Efeseni 2,10.
Numeroase alte texte din Sf. Scriptur afirm categoric necesitatea faptelor
bune pentru mntuire, fericirea sau osnda venic fiind urmarea svririi sau
nemplinirii acestora. Astfel la Matei 25.31-46 mntuirea apare condiionat doar de
faptele bune (acestea fiind legate organic de iubire i credin). De asemenea, Ap.
Pavel scrie: "Cci noi toi trebuie s ne nfim naintea scaunului de judecat al
lui Hristos, ca s lum fiecare dup cele ce am fcut prin trup, ori bine, ori ru -
Corinteni 5,10.
Desigur, meritul faptelor bune este relativ pentru c ele sunt svrite prin
puterea lui Hristos i ele nu aduc propriu zis mntuirea, care ne este oferit n dar
pentru Jertfa lui Hristos. Dar ele ne fac vrednici, ne pregtesc pentru mntuire i deci
sunt absolut necesare pentru mntuire potrivit concepiei ortodoxe. Uneori
manifestarea iubirii n fapte poate fi mpiedicat de cauze obiective, dar n Aceste
situaii valoarea moral a dragostei cretine rmne intact.
n teologia protestant, concepia greit c omul este mort spiritual i
lucrarea mntuirii este svrit exclusiv de gratia divina, precum i observaia just
c nu toi se mntuiesc au dus la teoria greit despre predestinaie.
 129

CINSTIREA SFINILOR N BISERICA ORTODOX

\, nvtura Bisericii Ortodoxe despre cinstirea sfinilor;

% Cum se manifest cinstirea sfinilor n cultul Bisericii Ortodoxe?
jj| Cinstirea absolut i relativ. Sfinenia lui Dumnezeu i sfinenia sfinilor;
pHotrrea sinodului al VII-lea ecumenic cu privire la cinstirea sfinilor;
Relaia noastr cu sfinii;

, 1. nvtura Bisericii Ortodoxe despre cinstirea sfinilor se exprim astfel:

acelor oameni, cretini sau drepi ai Vechiului Testament, care au ajuns la o treapt
nalt de desvrire moral n timpul vieii lor pmnteti, i dup moarte se
ftnprtesc de fericirea cereasc, fericire de care se vor mprti deplin dup
Judecata universal, li se cuvine o cinstire deosebit.
2. Cinstirea sfinilor se manifest n cultul Bisericii Ortodoxe prin:
- ridicarea de biserici nchinate lor i preamrirea vieii lor ( prin
consemnarea vieii lor i popularizarea ei, n primul rnd, prin citirea n cadrul
cultului divin);
i v- instituirea srbtorilor n ziua adormirii lor, prin slujbe speciale n cinstea
lor i prin toate rugciunile adresate lor pentru a mijloci la Dumnezeu pentru noi;
w - venerarea moatelor, a relicvelor legate de viaa lor i a icoanelor lor.
3. Desigur numai cinstirea lui Dumnezeu este absolut, aceasta se numete
adorare I i este expresia supunerii noastre totale fa de El, a druirii
ntregii noastre fiine din iubire fa de El, o expresie a recunoaterii Lui ca
Binefctor suprem i Stpn absolut;
' Spre deosebire de adorarea lui Dumnezeu, cinstirea sfinilor este relativ
pentru c cinstindu-i pe ei, l cinstim de fapt tot pe Dumnezeu n mod indirect ca Cel
Care a dat sfinilor harul Su pentru a se desvri dup cuvntul psalmistului:
Ludaipe Dumnezeu ntru sfinii Si - Psalmi 150,1.
^Deosebirea dintre sfinenia lui Dumnezeu i sfinenia sfinilor Lui este c
Dumnezeu este sfnt prin Fiina Sa, numai El are, aadar, sfinenie absolut,
fiinial, El este izvorul sfineniei, iar oamenii pot dobndi sfinenia dup dar, prin
mprtire sau participare la sfinenia dumnezeiasc.
I Cinstirea sfinilor mai este numit venerare () i include i pe sfinii
ngeri ca duhuri slujitoare lui Dumnezeu sau ca trimii s slujeasc oamenilor pentru
dobndirea mntuirii.
; 4. Sinodul al VII-lea ecumenic a hotrt ca sfinilor ngeri s li se acorde o
cinstire egal cu a sfinilor. Maicii Domnului Biserica i acord o cinstire deosebit
numit supravenerare sau preacinstire (). Cei care nu respect
 130
hotrrile acestui sinod cu privire la cinstirea sfinilor i a puterilor cereti prin
invocarea lor n rugciune sunt dai anatemei.
5. Relaia noastr cu sfinii este o relaie de iubire freasc ce are l
comuniunea Bisericii. n calitatea de prieteni i casnici ai lui Dumnezeu, ei au
ndrzneal pentru a mijloci la Dumnezeu pentru noi. Sfinii au o via contient; ei
cunosc prin harul lui Dumnezeu viaa celor de pe pmnt i stare lor sufleteasc i se
bucur sau se ntristeaz pentru cei ce se mntuiesc sau se pierd. Ca urmtori ai lui
Dumnezeu, sfinii sunt nsufleii de iubire pentru toi oamenii i de dorina ca toi s
se mntuiasc.
Lectur: Sfntul Grigorie Palama, Omilii, voi II, Editura Anastasia,
Bucureti, 2004, pg.59-71; Pr. D. Stniloae, T.D.O., voi. I, pg. 274-286.

Temeiurile cinstirii sfinilor

1) Suntem datori s-i cinstim pe sfini pentru c nsui Dumnezeu i

cinstete numindu-i prieteni i casnici ai Lui. n Sfnta Scriptur sfinii sunt numii:
prieteni ai lui Dumnezeu Ioan 15,14; casnici ai lui Dumnezeu Efeseni
2,19; judectori ai lumii - Matei 19,28; I Corinteni 6,2 (ca unii care au purtat
trup ca i noi, au dus acelai rzboi pentru mntuire i nu ne vor lsa s ne
dezvinovim c nu am mplinit voia lui Dumnezeu).
nc din viaa pmnteasc sfinii au fost cinstii de Dumnezeu prin
nzestrarea cu mari daruri, cu harisme deosebite. De aceea, oamenii le^au dat o
cinste deosebit chiar de pe pmnt. Astfel sutaul Comeliu cade la ^picioarele
Apostolului Petru i i se nchin- F.A. 10,25; temnicerul din Filipi se prosterneaz n
faa lui Pavel i a lui Sila - F.A. 16,29; Apostolul Pavel n insula Malta primete o
cinste deosebit de la locuitorii insulei - F.A. 28,9. n Vechiul Testament pr.Ilie era
venerat de poporul iudeu- Regi 18,7. tot aa i pr. Elisei- IV Regi 4.37.
2 ) i cinstim pe sfini i pentru c ei sunt binefctorii notri cci, att n
aceast via ct i dup moarte, sfinii se roag pentru toi oamenii, pentru cei vii i
pentru cei mori. Ei sunt rugtori i mijlocitori naintea lui Dumnezeul pentru
mntuirea noastr urmnd ndemnul Sfintei Scripturi: V ndemn deci, nainte de
toate, s facei rugciuni, mijlociri, mulumiri pentru toi oamenii cci aceasta este
lucru bun i primit naintea lui Dumnezeu - 1 Timotei 2.1-3.
Iar dup ncredinarea Sfntului Iacov ... c mult poate rugciunea
struitoare a dreptului - Iacov 5,16. avem credina c rugciunile lor nu rmn
neascultate. (Dar este nevoie i de strdania noastr cci altfel rugciunea lor este
zadarnic).
3) Mntuitorul Hristos este model desvrit pentru toi cretinii. Noi i
cinstim pe sfini pentru c sunt urmtorii, imitatorii lui Hristos, devenind i-nii
pentru noi modele vrednice de urmat: Fii mpreun urmtori mie, frailor,
 131
uitai-v la aceia care umbl astfel cum ne avei pild pe noi - Filipeni 3.17 i
"Fii urmtori mie precum i eu i sunt lui Hristosr - 1 Corinteni 11.1 i Aducei-
y aminte de mai marii votri, de cei ce v-au grit vou cuvntul lui Dumnezeu i
privind cu luare aminte cum i-au ncheiat viaa, s le urmai credina Evrei
!3J
Sf. Ioan G ur de Aur nva pe credincioi c cel mai bun fel de a cinsti pe
sfini este imitarea lor. Fericitul Augustin ndeamn la fel pe cretini: Dac i
iubim pe sfini, s-i imitm
Deci cinstirea sfinilor cuprinde trei momente principale: venerarea lor
(iubirea, evlavia ctre ei), chemarea lor n rugciune s mijloceasc pentru noi i
imitarea pildei vieii lor.
Protestanii resping cu desvrire cultul sfinilor cci pe baza textului de la
feTimotei 2,5 : Pentru c Unul este Dumnezeu, Unul i Mijlocitorul ntre
dumnezeu i oameni: omul Iisus Hristos , ei susin c nimeni afar de Iisus Hristos
nu poate mijloci la Dumnezeu pentru mntuirea noastr.
Dar Biserica Ortodox face dinstincie ntre mijlocirea Mntuitorului Iisus
Hristos i mijlocirile sfinilor. Mntuitorul Iisus Hristos prin Jertfa Sa ne-a mpcat
cu Dumnezeu i ne-a adus Rscumprarea sau mntuirea obiectiv, pe care nimeni
altcineva n-o putea svri.
pi Mijlocirile sfinilor i sprijin pe cretini s-i nsueasc mntuirea
subiectiv, pentru care sunt datori, n primul rnd ei nii s lucreze cu jric i cu
mtremur - Filipeni 2,12 prin credin i fapte bune n colaborare cu harul divin.

Cinstirea sfintelor moate

R 1 .Ce1sunt sfintele moate?

2.Temeiuri din Sf. Scriptur, tradiionale i raionale pentru cinstirea sf. moate;
^^P rotestan ii consider cinstirea sf. moate idolatrie.
ffe Pentru coninut vezi lecia din manualul pentru seminar Todoran - Zgrean, pag.
264 - Anexa 6 .
I Com pletare: Un temei pentru cinstirea moatelor i pentru credina n
puterea ce iradiaz din ele ni-1 d Sfnta Scriptur prin nvierea unui mort aruncat
peste osemintele pr. Elisei (IV Regi 13.21). Puterea dumnezeiasc ce lucreaz din
trupurile sfinilor dup moartea lor e o continuare i o intensificare a puterii ce lucra
Prin trupurile lor ct au fost n via. Chiar umbra trupului lui Petru avea putere
Judectoare (F.A. 5.15), Unii bolnavi se vindecau prin simpla atingere de tergarele
folosite de Apostolul Pavel (F.A. 19,11).
| Meninerea osemintelor sfinilor n stare de nestricciune este o arvun a
viitoarei incoruptibiliti a trupurilor dup nviere i dup deplina lor ndumnezeire.
Ele se menin nestriccioase, nu se descompun pentru c n ele se menine o putere
 132
dumnezeiasc din vremea cnd trupurile lor erau unite cu sufletele i mai mult
asupra lor se prelungete starea de ndumnezeire a sufletelor lor din starea actual.
Deci, sf. moate sunt o anticipare a trupului deplin pnevmatizat al sfntului de dup
nvierea de obte. Cultul sfintelor moate pstreaz vie n contiina credinciosului
ideea c trupul n-a fost fcut s moar, ci s nvieze i s se mprteasc mpreun
cu sufletul de viaa venic n Iisus Hristos.
Cei ce se roag lng osemintele sfntului nu se adreseaz propriu zis
acestor oseminte, ci persoanei sfntului. Cinstirea trece la persoan, ca i n czui
cinstirii sf. icoane.

Cinstirea sfintelor icoane

1. Definirea icoanelor; legtura dintre ele i persoanele sfinte reprezentate pe

ele;
2. Prin cinstirea icoanelor nu se ncalc porunca a 2-a a Decalogului;
3. Folosul sufletesc pe care l aduc icoanele. Rolul lor multiplu n propirea
spiritual a credincioilor;
4. Modul cum se cinstesc icoanele;
5. Catolicii cinstesc i icoanele sculptate i statui. Protestanii resping cinstirea
icoanelor.

1. Sinodul al VII-lea ecumenic a hotrt, de asemenea, urmnd nvturilor

Sfinilor Prini i practicii strvechi a Bisericii, i cinstirea sfintelor icoane.
Icoanele sunt reprezentri sensibile ale lui Dumnezeu, ale sfinilor Sau ale
ngerilor. Legtura dintre icoan i persoana ce o reprezint se realizeaz prin
sfinirea icoanei.- Aceast legtur este exprimat astfel de sinodul al VII-lea
ecumenic dup nvtura Sf. Vasile cel M are: Cinstirea care se d chipului trece
la prototip i cel ce se nchin icoanei, se nchin fiinei nchipuite pe ea
2. Biserica Ortodox a explicat adesea c cinstirea icoanelor nu contravine
poruncii a 2-a a Decalogului: S nu-i faci chip cioplit, nici alt asemnare a
vreunui lucru din cer, de pe pmnt sau ap sau s te nchini lor - Exod 20,4
pentru c icoana nu este chip cioplit, nu este idol care nu are existen real, ci este
reprezentarea unei persoane sfinte care exist n realitate, iar noi nu ne nchinm
icoanei ca obiect n sine, materiei din care este fcut icoana, oi persoanei
reprezentate n icoan.
3. Icoanele din casele credincioilor i biserici aduc un real folos sufletesc
pentru c menin vie legtura dintre credincioi i persoanele sfinte reprezentate n
icoane. Privind chipul sfntului din icoan, ni se mprospteaz n suflet sentimentul
de evlavie fa de el. Icoanele i legitimeaz rostul lor prin nevoia de concret a
omului, fiin trupeasc i sufleteasc n acelai timp (dup cum i Sfintele Taine ale
 133
jjisericii au o parte vzut i una nevzut), imaginea vizual ajungnd cel mai uor
la inim.
Sfinii Prini numesc icoanele Biblia netiutorilor de carte. De pild,
privind icoana unui praznic mprtesc, nu mai avem nevoie de multe explicaii ca
s nelegem evenimentul. Ele au rol instructiv, pedagogic n viaa credincioilor
M pru c i nva despre Dumnezeu i despre istoria mntuirii, precum i o
influen haric (mijlocesc harul credincioilor). Prin har se stabilete o legtur
ontologic ntre Hristos i icoana Sa, legtur pus n eviden de rugciunea pentru
sfinirea icoanelor. Datorit acestei legturi pe care o are cu prototipul ei, icoana
dobndete puteri care l ajut i l tmduiesc pe credincios n ncercrile i
suferinele vieii. De asemenea, icoanele mai au i un rol estetic (mpodobesc
bisericile) i latreutic (nsoesc cultul divin). ntre icoan i prototipul ei nu se poate
crea confuzie dup cum mama nu-i confund fiul cu fotografia lui, ci privind-o se
gndete la el. Tot astfel nici noi nu confundm icoana cu Hristos, ci stnd naintea
ei, ne adresm Lui n rugciune.
4. Cinstirea icoanelor se face potrivit hotrrii Sinodului al VII-lea
i'Gumenic, prin nchinciune respectuoas i srutarea lor i prin tmierea i
'aprinderea de lumnri naintea lor potrivit datinilor strvechi ale Bisericii.
5. Biserica Ortodox nu a admis n cultul ei icoanele sculptate, nici statuile
aa cum au fcut catolici ncepnd cu secolul al X-lea - al -lea. Biserica
Ortodox cinstete doar icoanele pictate pentru c statuile amintesc de vechile
practici idolatre i pentru c icoana pictat este o reprezentare mai puin
Ipierializat, mai spiritual a sfinilor.
' Statuile sunt materie cu trei dimensiuni, adic materie nchis n sine,
limitat, distinct de spirit. Orice spaiu este perfect determinat prin cele trei
coordonate: lungimea, limea i nlimea, nu mai rmne loc pentru altceva. Icoana
are doar dou dimensiuni, nu are consisten material, nu exist ca materie, dect ca
indiciu spre altceva. A treia dimensiune a icoanei este deschiderea spre spirit. Cele
trei dimensiuni ale statuii o fac existen nchis care nu se deschide neaprat spre
spirit.
Protestanii au trecut la extrema opus nvturii catolice, respingnd total
cinstirea sfintelor icoane, considerate de ei chipuri cioplite, aceasta i pentru c ei
resping cinstirea sfinilor. Locaurile lor de cult sunt lipsite de aceste podoabe, iar
Credincioii sunt lipsii de folosul sufletesc pe care l-ar avea din cinstirea lor.

Cinstirea Sfintei Cruci

Sinodul al VII-lea ecumenic a hotrt i cinstirea Sfintei Cruci.

n neles propriu, sfnta cruce este un obiect asemntor celui pe care S-a
rstignit Mntuitorul, obiect venerat de cretini nc din epoca apostolic. Iar n sens
figurat, prin cruce se neleg suferinele pe care omul trebuie s le suporte n via
Pentru mntuire.
 134
Legat de Sfnta Cruce este i semnul Sfintei Cruci cu care se nsemneaz
credincioii. nainte de Jertfa Mntuitorului, crucea a fost instrument de tortur i de
ocar pentru c pe ea erau rstignii marii fctori de rele. De asemenea, i n Legea
mozaic era blestemat tot cel spnzurat pe lemn - Deuteronom 21.23. Dar
tocmai de aceea a ales-o Mntuitorul ca instrument al Jertfei Sale pentru a ridica
omenirea din njosire i blestemul n care czuse prin pcat dup cuvntul
Apostolului: Hristos ne-a rscumprat din blestemul legii, facndu-se pentru noi
blestem cci scris este: Blestemat este tot cel spnzurat pe lemn - G alateni 3.13 i
pentru c ,JDumnezeu le-a ales pe cele nebune ale lumii ca s-i ruineze pe cei
nelepi i pe cele slabe ale lumii Dumnezeu le-a ales ca s le ruineze pe cele tari"
- I Corinteni 1.27. mpotriva obieciilor protestanilor i sectanilor care resping
cinstirea Sfinii Cruci, Biserica Ortodox nva c cinstirea Sfintei Cruci nu este
idolatrie, cci Sfnta Cruce este nedesprit de Hristos cel rstignit pe ea.rDe
asemenea, Sfnta Cruce nu este privit simplu ca obiect de tortur, care:* aduce
ntristare, cu toate c ne amintete de moartea Domnului, ci ea este mai ales semnul
bucuriei i al biruinei cci ea este strns legat de nvierea lui Hristos^i prin ea a
venit mntuirea lumii.
Temeiuri pentru cinstirea Sfintei Cruci:
1. Crucea, ca mijloc de mntuire, a fost prenchipuit n Vechiul Tfestament
de lovirea Mrii Roii de Moise cu toiagul - Exod 14.16: de minile luirMoise
ntinse orizontal i sprijinite de Aaron i Hur n lupta cu amaleciii - Exod 17,1-12:
de arpele de aram nlat de Moise n pustie - Numeri 21,9.
2. n Noul Testament, crucea a devenit altarul de jertfa pe care Mntuitorul
S-a rstignit pentru rscumprarea neamului omenesc. Ea este, de: .asemenea,
mijlocitoarea preamririi lui Hristos - Filipeni 2,8-9: este mijlocul prin care s-a
talturat vrjmia dintre oameni i Dumnezeu - Efeseni 2.16: Coloseni 1,20. Ea
este semnul biruinei lui Hristos asupra morii i asupra diavolului i semnul Fiului
Omului ce se va arta pe cer la a doua venire - Matei 24.30 precum i pecetea lui
Dumnezeu asupra celor menii s scape de la pierzare - Apocalipsa 9.4,
Vrednicia de cinstire a Crucii este artat i de Apostol: Mie, ns, s nu
mi fie a m luda fr numai n Crucea Domnului - G alateni 6,14 i | Cci
cuvntul crucii este nebunie pentru cei ce pier, iar pentru noi este puterea lui
Dumnezeu - 1 Corinteni 1.18.
Sfnta Tradiie ne d mrturie despre cinstirea sfintei cruci ^pretutindeni i
totdeauna ncepnd din epoca apostolic. Sfnta cruce este aezat pe turlele
bisericilor, la morminte, n case; este purtat de cretini la gt. n biserici, semnul
sfintei cruci este imprimat pe toate obiectele de cult.
 135

Preacinstirea Maicii Domnului

I Cinstirea care se acord Maicii Domnului n Biserica Ortodox;

2. Temeiurile preacinstirii Maicii Domnului;
3. Exagerarea cultului Maicii Domnului de ctre catolici prin doctrina greit a
mariologiei;
| , Pururea fecioria Nsctoarei de Dumnezeu;
5. Explicaia Bisericii cu privire la fraii Domnului.

1. Dintre toi sfinii, cea mai nalt cinstire i se cuvine Sfintei Fecioare
Maria, Nsctoarea de Dumnezeu, pe care Biserica o numete mprteas i
j}D0amn, fiind mai cinstit dect heruvimii i mai mrit far de asemnare dect
serafimii . Cinstirea pe care Biserica o d Preasfmtei Fecioare se numete
supravenerare, preacinstire sau supracinstire (), spre deosebire de cea
dat sfinilor, numit venerare(5ouAia). Este de la sine neles c Sfintei Fecioare
Maria i se d o astfel de cinstire pentru c Ea ocup un loc de frunte n iconomia
mntuirii neamului omenesc, fiind vasul ales care L-a purtat n pntece i L-a nscut
pe;'Mntuitorul lumii.
2. Tem eiurile preacinstirii Sfintei Fecioare Maria sunt numeroase. Dintre
acestea amintim urmtoarele:
a) Sfnta Fecioar este Eva cea nou prin care a venit mntuirea lumii cci
dup eum prin Eva dinti au intrat pcatul i moartea n lume, prin Sfnta Fecioar
s-a eliberat lumea de pcat i s-a restaurat natura uman prin Iisus Hristos, Cel
nscut din Ea. Despre aceasta gsim n Protoevanghelie: Dumnie voi pune ntre
tine i femeie, ntre smna ta i smna ei; aceasta i va zdrobi capul, iar tu i
vei nepa clciul - Facere 3,15. De asemenea proorocul Isaia vestete despre
naterea Mntuitorului lumii dintr-o fecioar: Iat, Fecioara va lua n pntece i va
natefiu i vor chema numele lui Emanuil - Isaia 7,14;
b) Preacurata Fecioar Maria a fost cinstit n primul rnd de nsui
||amnezeu, Care a ales-o dintre toate femeile pentru a da trup omenesc Fiului Su -
Luca 1.35.
I Sfintei Fecioare i s-a dat cinstire deosebit de mai multe persoane n timpul
vieii ei pmnteti:
te c) Astfel, ngerul Gavriil, trimisul Domnului, i s-a nchinat adresndu-i
Mvintele: Bucur-te, ceea ce eti plin de dar, Domnul este cu tine!
Binecuvntat eti tu ntre femei. | - Luca 1.28;
d) Cu ocazia vizitei Sfintei Fecioare la Elisabeta, rudenia sa, mama sf. Ioan
Boteztorul, aceasta la fel a numit-o binecuvntat ntre fem ei" i Maica
Domnului meu - Luca 1,40-43;
p e) Oamenii din mulime care ascultau cuvintele lui Iisus o fericeau pe cea
care L-a nscut: Iar cnd vorbea Iisus acestea, o femeie din popor ridicndu-i
 136
glasul I-a g r it: fericit este pntecele care Te-a purtat i snii la care ai supt. Iar /
a rspuns : aa este, dar fericii sunt cei ce ascult cuvntul lui Dumnezeu* u\
pzesc pe e l - Luca 11.27-28:
f) Maica Domnului nsi a mrturisit n faa E lisabetei: Iat, de acum m
vor ferici toate neamurile. C mi-a fcut mie mrire Cel puternic. - Luca 1.48-40
g) Cinstirea i grija de care s-a bucurat din partea dumnezeiescului su Fiu
Care tot timpul i era supus - Luca 2-51. o asculta cnd i cerea ceva - Ioan 2.3-ln
iar cnd era rstignit pe Cruce, S-a ngrijit de ea lsnd-o n paza ucenicului Su
iubit - Ioan 19.26-27:
h) nsui numele Sfintei Fecioare Maria nseamn doamn, stpn, cea
aleas. Maica Domnului a purtat cu vrednicie acest nume, la aceasta referindu-se i
psalmistul cnd o numete aleasa Domnului i mprteasa care st de-a
dreapta Domnului, mbrcat n hain aurit i preanfrumuseat - Psalmi
44.11.
i) Maicii Domnului i se cuvine o cinstire deosebit i pentru c a nscut pe
Mntuitorul n chip minunat rmnnd pururea fecioar. Aceasta a vestit-o Domnul
n vedenia proorocului Iezechiel: Apoi m-a dus brbatul acela napoi la poarta cea
dinafar a templului, spre rsrit, i aceasta era nchis. i-mi zise mie D om nul:
Poarta aceasta va f i nchis, nu se va deschide i nimeni nu va intra prin ea, cci
Domnul Dumnezeul lui Israel a intrat prin ea. De aceea va f i nchis. - Iezechiel
44,1-3;
j) Biserica noastr, recunoscnd Sfintei Fecioare marele ei rol n iconomia
mntuirii, o preamrete din cele mai vechi timpuri, nchinndu-i imne, adresndu-i
rugciuni. Pomenirea Sfintei Fecioare e nelipsit din orice slujb bisericeasc. In
cinstea Maicii Domnului, Biserica Ortodox a instituit 4 srbtori mari, numrate
etre praznicele mprteti: Naterea Maicii Domnului (8 septembrie); Intrarea
Maicii Domnului n biseric (21 noiembrie); Bunavestirea Maicii Domnului (25
martie); Adormirea Maicii Domnului (15 august). De asemenea nenumrate biserici
ortodoxe de pretutindeni poart hramul uneia sau alteia dintre aceste srbtori.
3. Dar cu privire la cinstirea ce i se d Maicii Domnului exist difere
confesionale. Catolicii au exagerat cultul Maicii Domnului, dezvoltnd aa-numita
doctrin a mariologiei prin care se exagereaz rolul Sfintei Fecioare n iconomia
mntuirii. Aceast doctrin se concretizeaz prin 3 dogme: nti, n 1854 papa Pius
al IX-lea a formulat dogma imaculatei concepii a Sfintei Fecioare Maria; apoi, n
1950, catolicii au decretat dogma nlrii cu trupul la cer a Sfintei Fecioare prin
propriile ei puteri, iar la conciliul al -lea Vatican 1962-1965, papa a proclamat-o pe
Sfnta Fecioar Mater Ecclesiae - Mama Bisericii - cu toat opoziia episcopilor
participani la conciliu.
Aceste dogme catolice au consecine dogmatice importante:
- Iisus Hristos nu mai este Mntuitorul ntregii lumi dac Sfnta Fecioar s-a
nscut far pcat strmoesc.
- n catolicism, Sf. Fecioar este exceptat de la legile fireti ale neamului
omenesc i n acelai timp se egaleaz lucrarea ei cu a Fiului i a Sf. Duh, lucrarea
 137
gf. Fecioare chiar nlocuind-o pe a Mntuitorului. Ea este fcut mpreun
Jpiscumprtoare cu Fiul i mpreun Mijlocitoare cu El. (contrar I Timotei 2.5).
I Venerarea ce i se d Maicii Domnului n Biserica Ortodox ntrece pe a
tuturor sfinilor i ngerilor, dar nu o umbrete pe a Fiului ei i Dumnezeu. Apoi,
dup Sfinii Prini, de la naterea ei pn la zmislirea Fiului lui Dumnezeu, pcatul
prmoesc a fost n ea amorit, adormit, a rmas doar n stare de poten,
Ipactualizat prin pcate personale, printr-un har special al lui Dumnezeu.
4. Pururea fecioria Nsctoarei de Dumnezeu. n Vechiul Testament, se
|rorbete despre pururea fecioria Maicii Domnului n textele mesianice de la
iezechiel 44,1-3 i Isaia 7.14. Iar n Noul Testament, la Bunavestire adus ei de
arhanghelul Gavriil, Sfnta Fecioar l ntreab pe arhanghel: Cum se va face
peasta, de vreme ce eu nu tiu de brbat? , iar ngerul i-a rspuns: Duhul Sfnt Se
va pogor peste tine i Puterea Celui Preanalt te va umbri; pentru aceea i Sfntul
Care Se va nate din tine, Fiul lui Dumnezeu Se va chema...c la Dumnezeu nimic
nu este cu neputin. - Luca 1.34-35:37.
Opinia unor protestani despre convieuirea trupeasc dintre Maica
Domnului i Iosif nu poate fi admis, fiind cu totul contrar naltei inute morale a
ipsctoarei de Dumnezeu, fapt subliniat de ctre toi Sf. Prini. n acest sens, sf
tnan Damaschin spune Cci cum ar primi s se apropie de brbat aceea care L-a
ascut pe Dumnezeu i a cunoscut minunea din faptele care au urmat? S nu fie!
Wkgetarea unor asemenea lucruri nu vine dintr-o minte neleapt; s nu o facem. "
5. Despre ..fraii si surorile Domnului. n general sectanii susin c
Maica Domnului a avut i ali copii cu Iosif. Textele biblice pe care se bazeaz ei
suntiirmtoarele:,,^' nu a cunoscut-o pe ea pn ce L-a nscut pe Fiul su cel nti
iscut i a chemat numele Lui Iisus - Matei 1,25. i : Au nu este acesta fiul
teslarului? Au nu se numete mama Lui Maria i fraii Lui Iacov i Iosif i Simon i
Iuda? i surorile Lui au nu sunt toate la noi? - Matei 13,55.
i Sns, sensul acestor texte este cu totul altul aa cum se constat din
ntoarele:
a) Numele de ntiul nscut sau cel dinti nscut sau cel ce deschide
nmi pntecele se ddea n Vechiul Testament celui care se ntea cel dinti,
indiferent dac mai era urmat sau nu de frai sau surori;
b) Ct privete sensul cuvintelor: i n-a cunoscut-o pe ea, pn ce L-a
nscut pe Fiul ei cel dinti nscut - Matei 1.25. expresia pn ce nu arat deloc
c dup aceea, adic dup naterea lui Iisus, Iosif ar fi convieuit trupete cu Sfnta
Fecioar Maria. Expresii asemntoare gsim la Psalmi 109,1 :Zis-a Domnul
Womnului meu: ezi de-a dreapta Mea, pn ce voi pune pe toi vrjmaii Ti sub
picioarele Tale i la I Corinteni 15.25: Cci El trebuie s mpreasc pn
ce va pune pe toi vrjmaii Si sub picioarele Sale. Cf. interpretrii sectante, i
aici ar nsemna c Domnul nu va mai sta de-a dreapta Tatlui i nu va mai mpri,
dup ce Dumnezeu i va supune pe toi vrjmaii Si, ceea ce ar fi un nonsens. Astfel
deci, i n textul de la Matei 1,25, sensul adevrat este c Iosif n-a cunoscut-o pe
Sfnta Fecioar nici nainte i nici dup naterea lui Iisus.
 138
c) n textul de la Matei 13.55. ca i n alte texte, este vorba de frai
surorile Domnului , fiind amintii chiar cu numele.
Dar la iudei cuvntul frate se ntrebuina ntr-un sens mai larg, de rudenie
apropiat, de verior sau chiar nepot. Aceti aa-zii frai ai Domnului au fost
veriori secundari ai lui Iisus pentru c Maria lui Cleopa, mama acestora, nu a putut
fi dect verioar primar cu Sfnta Fecioar (pentru c potrivit Tradiiei bisericeti,
Sfnta Fecioar nu a mai avut frai sau surori), iar fiii ei, deci, veriori secundari ai
lui Iisus. Pe de alt parte, acetia nu pot fi nicidecum fiii Sfintei Fecioare Maria, cci
dac ar fi fost fiii ei, Domnul n-ar fi lsat-o n grija Ap. Ioan la Rstignirea Sa.
 139

SFNTA BISERIC

Generaliti

1 Biserica organul mntuirii noastre I este ntemeiat de Mntuitorul n chip

obiectiv, nevzut, pe Cruce;
2. Biserica, fiind Trupul lui Hristos conform Revelaiei supranaturale, este
comuniunea deplin a oamenilor cu Dumnezeu, realizat prin Sf. Taine;
3, Definiia Bisericii dup Hristu Andrutsos;
plnelesurile termenului de "biseric;
5 . Biserica lupttoare i triumftoare;
JlpBomunmnea sfinilor ;
7, lifoitatea Bisericii - argumente, scripturistice i tradiionale.

1. Opera de Rscumprare a Mntuitorului Hristos are i un aspect

recapitulativ. Sub acest aspect, Iisus Hristos, n tot ce a fcut ct a trit pe pmnt,
ne^a cuprins virtual, tainic pe noi toi. Jertfindu-Se ca om i ndumnezeindu-i firea
Sa'^uman, noi toi am fost adui jertfa i ndumnezeii ntr-un chip virtual,
phovnicesc - Efeseni 2.4-6. Desigur, aceast recapitulare virtual trebuie s devin
actual prin nsuirea de fiecare om a mntuirii subiective. ns, nainte de a ne
atrage prin credin n procesul mntuirii personale, Hristos ne-a cuprins tainic pe
Secare din noi n tot ce a fcut. n mntuirea personal noi actualizm printr-o
repetare inamic, fiecare act prin care El a urcat cu noi sau ne-a urcat pe noi virtual
pestreptele mntuirii. Iar faptul c ne-a cuprins n tot ce a fcut, nseamn c ne-a
unit cu El virtual nc de la ntrupare. Astfel mntuirea noastr personal este
nsuirea prin voin a ceea ce avem virtual de la nceput n El, adic este o prefacere
a unirii virtuale cu El ntr-o unire actual prin credin i fapte bune.
'Aceast actualizare a unirii noastre cu Hristos i vieuire tainic mpreun
cu El se? realizeaz n Biseric, organul sfinirii i mntuirii noastre. Astfel, dac
Hristos i mntuiete pe oameni ntruct se extinde n ei, i ncorporeaz n Sine prin
energia harului ce o transmite din Sine, atunci mntuirea nu se obine izolat, ci se
obine numai n Biseric, aceasta fiind organisnul celor adunai n Hristos. Ea este
cmpul de aciune al energiei harului ce izvorte din Hristos, adic al Duhului Sfnt
Care slluiete deplin n umanitatea lui Hristos cea nviat i din ea ni se comunic
nou.
Fiind, n primul rnd, comuniunea oamenilor cu Dumnezeu, Biserica ncepe
de la ntruparea Fiului lui Dumnezeu (odata cu nceputul refacerii comuniunii
oamenilor cu Dumnezeu), cnd firea dumnezeiasc s-a unit cu firea omeneasc n
Ksus Hristos. Dar, Biserica ia fiin, mai ales, prin Jertfa de pe Cruce i nvierea
 140
Domnului, cnd s-a restabilit deplin comuniunea noastr cu Dumnezeu. La
Rstignirea Mntuitorului Hristos, Biserica a fost ntemeiat n mod obiectiv, adic
n chip nevzut i virtual (pentru c nu avea nici un membru, fiind organism divino-
nman3 este nevoie i de lucrarea omeneasc pentru realizarea unirii omului cu
Dumnezeu).
Fiul lui Dummnezeu S-a fcut om pentru ca, fiind unit real i ontologic cu
noi, din Trupul Su s extind mntuirea ca via dumnezeiasc n oameni.
Dumnezeu S-a fcut om ca omul s se ndumnezeiasc. Iar aceast via
dumnezeiasc extins din Trupul lui Hristos n umanitate, mai exact n cei ce voiesc
s se uneasc cu El, constituie Biserica nsi, b iserica este viaa lui Dumnezeu n
oameni - spune Homiakov. Biserica este destinat s uneasc ntreaga creaie cu
Dumnezeu. Mntuitorul a spus: Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa. Nimeni nuivine
la Tatl dect prin Mine - Ioan 14, 6. Deci numai prin Hristos se realizeaz
aceast unire. Biserica este extensiunea social a lui Hristos cel nviat. Dar Biserica
nsi nu se afl ntreag, n mod deplin, n starea de nviere n care se*fl
umanitatea personal a lui Hristos, ci numai tainic, prin anticipare. Hristos Se
extinde n Biseric pentru a o aduce treptat la starea Lui. Hristotf este n starea de
nviere, dar extensiunea Lui social este numai n drum spre nviere. Sau mai exact
Biserica este n amndou strile, este ntins ntre ele. Biserica repet drumul lui
Hristos spre nviere, dar aceasta nseamn c n chip tainic (pentru c Biserica este
Trupul lui Hristos) nsui Hristos repet n oameni, cu oameni i pentru oameni acest
drum, dndu-le i lor puterea s o fac. Pr. Dumitru Stniloae spune: El nu
comptimete doar cu noi, ci poart El n noi durerile noastre cum le-a purtat p e ale
Trupului Su . El sufer mpreun cu noi pe drumul desvririi.
2. Biserica este trupul sobornicesc, comunitar sau social al lui Hristo
care El Se prelungete i lucreaz, fiind alctuit din toi aceia care s-au ncorporat n
Hristos prin lucrarea Sfntului Duh n Sfintele Taine, dup ce au primit credina n
Hristos prin auzirea Cuvntului lui Dumnezeu.
Apostolul Pavel arat c Biserica este Trupul liii:Hristos, Care este Gapul ei
- Efeseni 1,22-23 i c ea are multe mdulare: Iar voi suntei Trupul lui Hristos i
mdulare fiecare n parte- I Corinteni 12,27. Iar Sf. Nicolae Cabasila spune:
Dac ar putea cineva s o cuprind cu privirea, n-ar vedea dect nsu U rupul
Lui, prin aceea c e unit cu El i se mprtete cu E l.
Ca Trup al lui Hristos, Biserica nu este o simpl nsumare a membrilor ei, ci
este un tot unitar, este comuniunea deplin cu Hristos a persoanelor umane,
comuniune ce se realizeaz prin Tainele cele mai importante: Botez, Mirungere i
Euharistie precedat eventual de Taina Pocinei, Taine numite ale ncorporrii^
Botez, Mirungere, Euharistie). Astfel, fiecare membru al Bisericii s a mntuiete
unindu-se cu Hristos i repetnd drumul lui Hristos, silindu-se s ajung la starea de
brbat desvrit, la msura vrstei deplintii lui Hristos - Efeseni 4.13. Iar
aceast trire cu Hristos i repetare a drumului Lui se fac prin Sfintele Taine n
Biseric. Sfintele Taine sunt centrul ntregii viei a Bisericii, ele sunt condiia
indispensabil pentru creterea Trupului Bisericii. Tainele sunt ncheieturile care
 141
in legate mdularele lui Hristos dup Sfntul Nicolae Cabasila. Sfintele Taine
unesc pe credincioi nct acetia sunt ca un singur om, avnd o singur inim i un
suflet. Numai prin Taine se realizeaz unitatea pentru care S-a rugat Hristos. Iar
Euharistia este inima vieii Bisericii - sfntul Nicolae Cabasila.
Biserica, fiind viaa noastr n Hristos, ea este organul sfinirii i mntuirii
jpastre. n Revelaia supranatural, nu gsim o definiie a Bisericii, ci numai
descrieri ale ei. n Sf. Scriptur, ea este nfiat ca trup al lui Hristos, adic
totalitatea credincioilor unii n Hristos, condui n chip nevzut de Hristos. De
ademenea, Sf. Prini evideniaz uneori latura divin nevzut a Bisericii, iar
alteori, latura ei uman, vzut, fr s ajung s dea o definiie corespunztoare a
ei.
3. Cu aceste constatri, Hristu Andrutsos formuleaz o definiie a Bisericii,
n care ncearc s cuprind ambele ei aspecte: divin i uman: "Biserica se numete
instituia sfnt care este ntemeiat de Cuvntul cel ntrupat al lui Dumnezeu, spre
intuirea i sfinirea oamenilor i posed puterea i autoritatea Lui dumnezeiasc,
mnstnd din oamenii care au aceeai credin, se mprtesc de aceleai Taine i
se> mpart n popor i clerul conductor, cler care i primete puterea, prin
Wkpesiune nentrerupt, de la Apostoli i prin ei de la Domnul. Pe scurt: Biserica
este ptalitatea credincioilor unii cu Dumnezeu prin credina adevrat n Iisus
jgistos.
4. Termenul sau noiunea de Biseric indic dou realiti: Biserica - loca
de cult i Biserica neleas ca fiind comunitatea credincioilor n Hristos.
v In Sf. Scriptur nu apare termenul de biseric - loca de nchinare pentru c
niexistau biserici la nceput, zidite n acest scop, ci erau folosite casele particulare.
Df exemplu, n Epistola ctre Filimon vs.2: "ctre Biserica din casa ta. 1
5. Numirea de Biseric cu nelesul de comunitate a credincioilor se d att
credincioilor vii, care se rzboiesc mpotriva pcatului aici pe pmnt, formnd
Biserica lupttoare, ct i celor care i-au dobndit mntuirea prin Iisus Hristos, fie
c au fost cretini sau drepi ai Vechiului Testament, la care se adaug i ngerii.
%etiai.|rmeaz Biserica triumftoare sau biruitoare. Aceste dou comuniti sunt
ii unitate deplin. Legtura care ne ine laolalt pe noi, Biserica lupttoare mpreun
ti Biserica biruitoare, este legtura iubirii. Aceasta se manifest printr-un schimb
^ncetat de bunuri duhovniceti, de ntrajutorare, de rugciuni ntre noi, cei vii i
cej adormii.
6. Aceast unitate dintre Biserica lupttoare i Biserica biruitoare se mai
numete i "comuniunea sfinilor. Noi, cretinii ortodoci vii, mpreun cu Biserica
celor ce au ctigat deja o stare definitiv de har formm aceast comuniune a
sfinilor, nu n nelesul c trebuie s ne vedem sfini, ci pentru c, formnd Biserica
lui Hristos, suntem chemai s fim ntr-o permanent mprtire cu Hristos prin Sf.
Taine, prin mplinirea poruncilor evanghelice i prin rugciune. Unitatea noastr ne
este dat tocmai de mprtirea i unirea noastr cu Hnstos - Capul nevzut al
Bisericii. Cnd ne apropiem de Hristos, ne apropiem i de semeni; cnd suntem una
cti Hristos, suntem una i cu cei ce sunt n Hristos. Pentru aceast unitate S-a rugat
 142
Mntuitorul nainte de Patimi: "ca toi s fie una dup cum Tu, Printe, ntru Mine
i Eu ntru Tine, ca i ei s fie ntru Noi" - Ioan 17,21.
7. Biserica este una, cea universal i nu poate fi mprit dup fii
fiind trupul lui Hristos. Dup cum | este un Domn, o credin, un Botez - Efeseni
4,4-6, aa este i o singur Biseric, potrivit i Simbolului de credin. Biserica este
ns, rspndit geografic pe tot pmntul n diferite comuniti locale, de exemplu
M atei 18.17. n acest neles se poate vorbi de mai multe biserici, care, ns, sunt
unite ntre ele prin aceeai credin, cult i organizare. De aceea, se poate folosi
denumirea de Biseric universal i pentru comunitile locale. De exemplu,
Biserica universal din Smirna " - Epistola sf. Ignatie Teoforul etc.
Despre Biserica cea una, pr. D. Stniloae spune: Pentru c exist un
singur cap al Bisericii - Hristos, nu poate f i dect un trup, adic o singur Biseric.
De aceea numirea de Biserici surori este improprie. Unicitatea Bisericii reiese i
din definia ei, Biserica fiind totalitatea credincioilor care au aceeai credin i se
mprtesc de aceleai Sf. Taine.

Rezum at
Potrivit aspectului recapitulativ al Rscumprrii, toi oamenii au fost adui
jertfa i ndumnezeii ntr-un mod virtual, duhovnicesc mpreun cu Mntuitorul
Hristos, Acesta cuprinzndu-ne virtual n tot ce a fcut. Unirea noastr virtual cu
Hristos se actualizeaz de fiecare prin nsuirea mntuirii subiective n Biseric -
organul mntuirii i sfinirii noastre.
n dobndirea mntuirii personale n Biseric, nsui Mntuitorul parcurge
mpreun cu noi drumul desvririi, Biserica fiind Trupul tainic al lui ^Hristos
conform Efeseni 1,22-23.
Prin Tainele ncorporrii, oamenii devin membri ai Bisericii. Biserica este
totalitatea credincioilor unii cu Dumnezeu prin credina n Iisus Hristos. Prin
Biseric se nelege i locaul de nchinare.
Biserica n nelesul de comunitate a credincioilor cuprinde att Biserica
lupttoare, ct i pe cea triumftoare, aceste dou comuniti fiind unite prin legtura
iubirii. Aceast unitate se numete comuniunea sfinilor.

ntemeierea Bisericii

1. Inaugurarea mpriei harului n sufletele oamenilor prin Jertfa Mntuitorului

Legtura dintre mpria lui Dumnezeu i Biseric;
2. Profeii din Sf. Scriptur despre ntemeierea mpriei lui Dumnezeu pe pmnt
(i deci a Bisericii);
3. ntemeierea Bisericii cretine n chip obiectiv i subiectiv;
4. ntemeietorul Bisericii cretine - Iisus Hristos;
 143
5. Misiunea Bisericii n lume i rolul slujitorilor Bisericii n continuarea operei
mntuitorului.

1. Mntuitorul Hristos prin Jertfa Sa a inaugurat mpria harului pe

pmnt n sufletele oamenilor Ioan 1.17. adic a deschis calea lucrrii harului n
sufletele oamenilor. Aceast mprie a harului este mpria cerurilor sau
mpria lui Dumnezeu despre care Mntuitorul spune c se afl nuntrul
oamenilor (Luca 17,211 Deci mpria lui Dumnezeu este slluirea lui
pumnezeu n sufletele oamenilor. Biserica, fiind tocmai viaa de comuniune a
oamenilor cu Dumnezeu prin Iisus Hristos, putem afirma c ntemeierea Bisericii
este strns legat de mpria lui Dumnezeu. Biserica cretin este reprezentanta
mpriei cerurilor, pentru c mprirea lui Hristos cu drepii de mii de ani din
^pocalips 20,4-5 se refer la perioada Bisericii cretine, de la Rscumprarea
adus de Mntuitorul pn la Parusie, cnd mpria lui Dumnezeu se va instaura
deplin pe pmnt.
2. Despre aceasta, adic despre ntemeierea mpriei lui Dumnezeu pe
pmnt (i deci a Bisericii) au vestit profeii Vechiului Testament: Isaia 2.2: Daniel
2.44, sf. Ioan Boteztorul la Matei 3.2 i nsui Mntuitorul la Matei 4.17.
ntruct lucrarea de mntuire a lui Iisus Hristos (prin care s-a refcut
pmuniunea oamenilor cu Dumnezeu) ncepe cu ntruparea Sa, i Biserica, fiind
yiaa de comuniune a oamenilor cu Dumnezeu, ncepe odat cu ntruparea Fiului lui
pumnezeu - acesta fiind primul act al mpcrii, nceputul restabilirii comuniunii
omului cu Dumnezeu.
1 3. Biserica ia fiin, ns, ndeosebi, n chip nevzut i obiectiv prin
tpstignirea Mntuitorului pentru c prin Cruce s-a svrit deplin i definitiv,
mntuirea obiectiv, adic mpcarea oamenilor cu Dumnezeu: Drept aceea, luai
aminte de voi i de toat turma n care Duhul Sfnt v-a pus pe voi episcopi, ca s
pstorii Biserica lui Dumnezeu, pe care a ctigat-o cu scump Sngele Su - F.A.
20.28. ntemeierea Bisericii a fost anunat clar de Mntuitorul: pe aceast
piatr voi zidi Biserica Mea i porile iadului nu o vor birui - Matei 16.18.
>; n chip vzut i subiectiv (concret ca adunare a credincioilor), Biserica ia
fiin la Cincizecime prin extinderea vieii divine din Hristos cel nviat n oameni.
Duhul Sfnt Care este Duhul lui Hristos Se pogoar peste Apostoli n chipul limbilor
de foc, n mod distinct peste fiecare n parte, fcnd din ei organe dumnezeieti
pentru continuarea operei mntuitoare a lui Hristos n lume, i pietre de temelie ale
Bisericii lui Hristos - Efeseni 2,20. n ziua Cincizecimii, n urma predicii Ap. Petru
s-au convertit la credin i s-au botezat ca la 3.000 de suflete - F.A. 2,41,
formndu-se primul nucleu al Bisericii cretine. Astfel, n ziua Cincizecimii, prin
Pogorrea Sf. Duh, Biserica i ncepe existena ca o comunitate vzut, concret, a
oamenilor unii cu Dumnezeu prin Duhul Sfnt. De aceea, ziua Cincizecimii este
socotit ziua de natere a Bisericii cretine.
O bservaie: Prin Pogorrea Duhului Sfnt n chip de limbi de foc, n mod
distinct peste Apostoli i prin primirea Duhului Sfan de ctre toi cei ce au fost
 144
ptruni Ia inim de cuvintele Ap. Petru i s-au botezat, Hristos Se prelungete n toi
acetia, fcndu-i pietre vii ale Bisericii Sale. Iar Cel Care i zidete pe oameni n
Hristos ca Biseric vie, vzut, este Duhul Sfnt, Care a venit personal n lume la
Cincizecime.
Venirea Duhului Sfnt n lume este privit deseori ca un act prin care Duhul
Sfnt ar lua locul lui Hristos contiunndu-I lucrarea de mntuire a lumii, in acest caz
Biserica ar fi doar opera Duhului Sfnt Care a preluat lucrarea Iui Hristos. ns
Duhul Sfnt nu trebuie nicidecum conceput desprit de Hristos pentru c Duhul
Sfnt este Duhul lui Hristos nsui. Este fals imaginea unui Hristos n cer i a
Duhului Sfnt n Biseric, fiindc se ignor unitatea de Fiin a Persoanelor Sf.
Treimi, care au comun orice lucrare. Fiul lui Dumnezeu i Duhul Sfnt simt deci
prezeni permanent i mpreun lucrtori n iconomia mntuirii noastre, (obs.)
4. ntemeietorul Bisericii este Hristos prin Jertfa de pe Cruce - F.A. 20.28
El este i Capul Bisericii: i toate le-a supus sub picioarele Lui i, mai presus de
toate, L-a dat pe El cap Bisericii, care este trupul Lui - Efeseni 1.22-23. El este
deci Capul Bisericii i piatra din capul unghiului - Efeseni 2,20. Iar Apostolii, ea
organe mputernicite de Duhul Sfnt pentru continuarea operei Mntuitorului sunt
iconomi ai tainelor lui Dumnezeu - 1 Corinteni 4,1. Ei sunt instrumente prin care
Duhul Sfnt mplinete lucrrile simitoare n Biseric. Ei sunt organe vzute ale
Unicului Arhiereu desvrit i etern Care este Hristos.
5. Aadar, Mntuitorul a ntemeiat Biserica Sa ca organ al mntuirii i
sfinirii oamenilor i a investit-o cu putere pentru a continua ntreita Sa slujire:
nvtoreasc, arhiereasc i mprteasc, propovduind adevrul Evangheliei
neschimbat i ntreg, curind de pcate i sfinindu-i pe credincioi prin Sf.. Taine i
conducndu-i pe calea dobndirii vieii venice. Pentru continuarea lucrrii Sale, II
a investit pe Apostolii Si cu putere dumnezeiasc i dup ei/pe toi'urmaii lor:
episcopii i preoii. Sf. Apostoli au ntemeiat diferite Biserici locale, urmnd
poruncii Domnului: Mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le m numele
Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh - Matei 28,19.
Observaie: nelegnd c esena Bisericii ese nfiat prin legtura dintre
Dumnezeu i om, putem spune c Biserica a fost prenchipuit n starea edenic a
protoprinilor, anticipat profetic n rnduiala Vechiului Testament, prin Biserica
Vechiului Legmnt i s-a mplinit desvrit prin ntruparea, i mai ales Rstignirea
Mntuitorului Hristos.
 145

Fiina Bisericii

1. Biserica - organism teandric;

I % Despre temeiul natural omenesc pentru comunitatea credincioilor n Biseric;
3. Biserica are o latur dumnezeiasc, obiectiv i una omeneasc, subiectiv;
4. |n componena Bisericii intr i cei pctoi;
5. Biserica este instituie divino-uman, avndu-L ca temei instituional pe Hristos,
Capul i ntemeietorul ei;
j; Aspectul vzut i nevzut al Bisericii;
7. Biserica este infailibil datorit lucrrii permanente a lui Dumnezeu prin Duhul
Sfnt n ea;
8. Biserica rmne pentru venicie, fiind viaa de comuniune a celor credincioi cu
dumnezeu.

n timpul din urm s-a scris mult despre fiina Bisericii. S-a lmurit astfel
adevrul c Biserica, n esena ei, este trirea oamenilor n comuniune cu Sf. Treime
(este viaa de comuniune a oamenilor cu Dumnezeu), este participarea oamenilor la
viaa lui Dumnezeu, mprtirea lor de Dumnezeire. Biserica este extensiunea vieii
divine n persoanele umane, fcut posibil prin Moartea i nvierea lui Hristos. Este
iirsingur Biseric pentru c este un singur Dumnezeu cu Care se intr n comuniune
prin Duhul lui Hristos cel nviat i pentru c nu poate fi dect o singur via de
comuniune cu Dumnezeu. Potrivit nvturii pauline, Biserica este Trupul tainic al
lui Hristos, n primul rnd, pentru c mdularele ei se nutresc din Trupul personal al
omnului.
n continuare, vom ncerca s precizm i s dezvoltm aceste afirmaii
generale cu privire la fiina Bisericii.
P f l. Biserica este un organism teandric (divino-uman), n care viaa uman se
unete cu cea divin (pentru c n Biseric omul se mntuiete, se sfinete, adic se
unete cu Dumnezeu), imitnd-o pe aceasta dup modelul artat de Fiul lui
ffimnezeu, n Care s-a unit firea dumnezeiasc cu cea omeneasc, dar voina uman
|H supus desvrit celei dumnezeieti, ... ca El s fie nti nscut ntre muli
frai - Rom ani 8.29. Deci unirea dintre om i Dumnezeu nu are loc oricum n
Biseric, ci omul se unete cu Dumnezeu ca s se ndumnezeiasc, dup modelul
unirii ipostatice prin care firea omeneasc s-a unit cu firea dumnezeiasc n Iisus
Hristos, asemenea voina Sa uman cu cea divin, dar prima s-a supus desvrit
celei de-a doua. Astfel, firea uman a lui Iisus Hristos s-a nlat, s-a perfecionat, s-
aindumnezeit, far, ns, s se transforme n fire dumnezeiasc.
Teandria Bisericii, adic esena ei tainic dumnezeiasc i omeneasc, i
are temeiul (originea, baza) n Sf. Treime. nelegem acest temei nti a) n sensul c
unitatea Bisericii sau unitatea credincioilor sau unitatea cretin are ca model
Unitatea Persoanelor dumnezeieti i n al doilea rnd b) n sensul c viaa Bisericii
este mpletit cu viaa Sf. Treimi, fiindc prin lucrarea sfinitoare a Bisericii, prin Sf.
 146
Taine, credincioii dobndesc harul prin care este prezent ntreaga Sf. Treime n
suflet. Biserica este plin de Sfnta Treime dup O rigen.
a) Unirea credincioilor cu Dumnezeu n Biseric are ca urmare i unirea lor
ntreolalt. Model pentru unirea ce trebuie s se produc ntre oameni este unirea
intratrinitar, care este totodat i principiul luntric i puterea care produce aceast
unire ntre noi. Pentru ca oamenii s fie unii ntre ei, trebuie s fie unii cu
Dumnezeu, s fie ntru Noi spune Mntuitorul. Numai ridicai n comuniunea Sf,
Treimi devin i ei una. Restabilirea chipului lui Dumnezeu n om i a comuniunii cu
Dumnezeu a dus i la restabilirea comuniunii ntre oameni. nainte de Patimi,
Mntuitorul Se roag Tatlui pentru unirea tuturor credincioilor n Dumnezeu: ca
toi s fie una (pentru unitatea Bisericii), dup cum Tu, Printe, ntru Mine vEu
ntru Tine (avnd ca model unitatea Sf. Treimi), aa i acetia n Noi s fie una -
Ioan 17.20-21.
b) Cu privire la a doua afirmaie referitoare la temeiul teandriei Bisericii, c
viaa Bisericii este mpletit cu viaa Sfintei Treimi, aceasta se refer la unirea
credincioilor cu Dumnezeu care are loc n Biseric prin mprtirea harului
dumnezeiesc. Potrivit textului de la Ioan 17.20-21, ntre persoanele umane i
Persoanele Sf. Treimi se realizeaz aceeai unire dup har carte este t ntre
Persoanele divine, n sensul c n Biseric credinciosul se unete real cu Dumnezeu,
se mprtete de Dumnezeire, devine dumnezeu dup har (dei unirea noastr cu
Dumnezeu are loc prin har, nu este o unire dup fiin sau dup ipostas, ea ns este
real fiindc harul divin este nedesprit de Fiina divin; unde este harul, acolo este
i Dumnezeu prezent deplin cu Fiina Sa prin cele 3 Persoane). Iar Cel ce i ridic pe
oameni n unimea Sf. Treimi i Cel ce coboar Sf. Treime n oameni este Hristos,
Capul Bisericii, Fiul lui Dumnezeu ntrupat, a doua Persoan a Sfintei Treimi,
nedesprit de Celelalte dou, dar i unit real i ontologic prin omenitatea Sa cu
noi. Hristos este puntea de legtur ntre oameni i Dumnezeu.
Mntuitorul spune: i slava pe care Tu mi-ai dat-o am dat-o /orf(puterea,
harul dat credincioilor prin Sf. Euharistie), ca ei s fie una, precum N oi una
suntem: Eu ntru ei i Tu ntru Mine, ca ei s fie desvrii ntru unime i s
cunoasc lumea c Tu M-ai trimis i c i-ai iubit p e ei precum M-ai iubit p e Mine
- Ioan 17.22-23. Astfel, prin Sf. Euharistie Fiul Se unete dup har att de mult cu
oamenii precum este unit dup Fiin cu Tatl, avnd fa de ei aceeai iubire. i
desigur, Fiul, adunnd n Sine pe oameni, n Trapul Su tainic care este Biserica, iar
Tatl, iubindu-L pe Fiul, i iubete i pe ei cu aceeai dragoste: i le-am ficut
cunoscut mumele Tu i-l voi face cunoscut ca iubirea cu care M-ai iubit Tu s fie n
ei, i Eu ntru ei - Ioan 17.26.
Datorit constituiei Sale teandrice, Hristos rmne unit, dup firea
dumnezeiasc, cu Tatl i cu Duhul Sfnt, iar dup firea omeneasc rmne unit cu
oamenii. Dac Fiul lui Dumnezeu n-ar fi luat trap i nu l-ar fi ndumnezeit prin
nviere i nlare, ar fi lipsit inelul de legtur ntre Dumnezeu i creaie, prin care
iubirea lui Dumnezeu se revars peste noi, ca s ne atrag la unirea cu El n Treimea
iubitoare. Aceast atragere a noastr n comuniunea de via venic a Sf. Treimi
 147
este rezultatul extinderii lui Hristos cu trupul Su ndumnezeit n umanitate prin
pogorrea Duhului Sfnt la Cincizecime. Biserica este Hristos extins cu Trupul Lui
ndumnezeit n umanitate. Cei doi factori, Hristos i credincioii sunt att de unii n
Biseric, nct Hristos i Biserica nu pot fi vzui unul far cellalt.
Acestea se pot spune despre teandria Bisericii, idei exprimate de fapt n
jjgtgciunea arhiereasc a Mntuitorului aa cum am artat.
2. Exist i un temei natural omenesc pentru comuniunea credincioilor n
Biseric, temei care se reflect din viaa Sf. Treimi, Dumnezeu nsui neputnd fi
doar persoan singur. Omul este de la creaie fiin social, neputnd s vieuiasc
singur cci el poart n sine chipul lui Dumnezeu - Genez 2.18 n Sf. Treime,
avnd astfel sdit n firea sa nzuina spre comuniunea cu Dumnezeu i cu semenii.
De aceea, Dumnezeu l-a creat pe Adam dual brbat i fem eie, acetia fiind
I S p ateri ai chipului Su, att cei doi ct i urmaii lor. Pornind de la ideea c esena
psericii const n comuniunea dintre Dumnezeu i oameni, dup Sf. Prini, o
Biseric primordial a existat nc n rai, pentru c omul era n perfect comuniune
; eu Dumnezeu nainte de cdere. Dup cderea n pcat, Biserica este prefigurat de
sinagoga iudaic - aezmntul Vechiului Legmnt, umbra bunurilor viitoare" -
flvrei 10.1 i chiar n ntunericul pgnesc exista o stearp Biseric pgn cum
spun cntrile liturgice, ca o aspiraie a omului ctre Dumnezeu.
I 3. Biserica n fiina ei este un organism teandric. Teandria fiinial a
Bisericii se constituie din ntlnirea i unirea tainic, neptruns de minte, a
naturalului cu supranaturalul, a ceea ce este omenesc cu ceea ce este dumnezeiesc.
Primul pas pentru extinderea vieii treimice n umanitate l-a fcut Fiul lui Dumnezeu
prin ntruparea Sa. Dar ca actualitate, ca instituie vzut, concret, Biserica s-a
nscut n lume n ziua Cincizecimii, cnd mai multe persoane umane au devenit
locauri ale Duhului Sfnt, formnd prima comunitate duhovniceasc, nscut prin
lucrarea harului divin asupra celor ce au aderat liber la credina n Iisus Hristos i au
primit Botezul.
De aici rezult c Biserica are o latur obiectiv, dumnezeiasc, ce nu
depinde de oameni, dar i una subiectiv, omeneasc.
Astfel, pe de o parte, Biserica este ntemeiat de Dumnezeu prin Hristos,
prin ntruparea, Moartea i nvierea Sa, adic prin ntreaga Sa lucrare mntuitoare, i
se[|ontinu tot prin lucrarea dumnezeiasc ce depinde de Dumnezeu, nu de oameni.
Ins Biserica se constituie i se continu nu numai prin lucrarea lui Dumnezeu, ci i
pria lucrarea omeneasc, prin aderarea i conlucrarea personal i liber a oamenilor
pentru a-i nsui roadele mntuirii obiective i pentru a se uni n mod real cu
dumnezeu n Biseric.
i Deci Biserica nu este doar instituie divin, dar nici o simpl comuniune
ntre oameni (ntemeiat de ei nii pentru a cultiva un sentiment religios), ci este o
realitate ntemeiat de Dumnezeu n ziua Cincizecimii prin Pogorrea Duhului
| Sfnt, a energiilor divine, care rmn de atunci nentrerupt ntre oameni. Astfel, n
viaa|fiisericii exist pentru totdeauna o mpletire nentrerupt, vie, organic ntre
lucrarea harului divin i lucrarea liber omeneasc. Iar prin har ntreaga Sf. Treime
 148
Se revars n viaa Bisericii. n existena Bisericii nu poate interveni nicio
ntrerupere dup cuvntul Domnului: porile iadului nu o vor birui - Matei 16.J
i ... iat Eu sunt cu voi n toate zilele pn la sfritul veacului - Matei 2 8 ^
(Este vorba aici de prezena lui Hristos n Biseric prin Duhul Sfnt).
4. n componena Bisericii intr i cei pctoi pentru c l au n adncu
pe Hristos prin Botez. Cel pctos atta timp ct vrea s rmn n Biseric,
dovedete prin aceasta oarecare credin n Hristos, ca semn al harului slluit In el.
Adncul in im ii acestor oameni este al lui Hristos, satana lucrnd doar din prile
periferice ale fiinei lor. De altfel, nimeni nu poate pretinde c este fr de pcat,
cci dac zicem c pcat nu avem, ne amgim pe noi nine i adevrul nu este
ntru noi - 1 Ioan 1,8 i toi greim n multe feluri - Iacov 3,2. Credincioii sunt
toi pctoi, dar existena pctoilor n Biseric nu poate atinge sfinenia ei
fiinial. Ea rmne fr pat - Efeseni 5,27. Sfinenia ei este dat de Hristos, Capul
ei i de Duhul Sfnt Care lucreaz permanent n ea.
Menirea Bisericii este tocmai aceea de a-i conduce pe cei pctoi la
mntuire. Ea este laboratorul care lucreaz desvrirea credincioilor ei. Hristos
este n toi i ateapt s fie descoperit de contiina celor n care se afl Bl
(lucrndu-ne mntuirea, l descoperim pe Hristos prezent n noi de la Botez). Iar
omul devine sensibil la prezena lui Hristos prin Duhul Sfnt. Acestea sunt cele dou
aspecte ale Bisericii: hristologic i pnevmatologic dup V. Lossky.
ns pctoii din Biseric sunt deosebii de cei ce nu sunt membri ai
Bisericii, adic de cei ce nu accept nvtura Bisericii - ereticii sau schismaticii i
pgnii care au cunoscut nvtura evanghelic, dar nu au crezut. Pctoii au
posibilitatea s se ndrepte pentru c recunosc c Biserica este dreapt i c ei sunt n
greeal (nu-i justific teoretic pcatul), pe cnd ereticii i schismaticii nu mai
recunosc autoritatea Bisericii ca nvtoare i ndrumtoare, ci se ridic ei deasupra
Bisericii.
5. Biserica este i instituie (vezi definiia Bisericii), fiind o ^form
organizare a membrilor ei, avnd norme de via i organe nsrcinate cu ndrumarea
vieii credincioilor potrivit poruncilor i voii lui Dumnezeu. Prin instituie se
nelege un aezmnt juridic, un organism care se ocup cu organizarea unei
comuniti pe baza unui ansamblu de reguli stabilite n vederea satisfacerii
interesului colectiv, cum sunt: statul, Parlamentul, coala, un spital, o banc.
nti, Biserica este instituie n neles juridic, obinuit, datorit;existenei
sale pmnteti. Pentru c ea nu este numai viaa de comuniune a oamenilor cu
Dumnezeu, ci i comunitate a credincioilor (ntre ei), dei unirea dintre credincioi
i are temei n unirea lor cu Dumnezeu. Fiind deci i aezmnt pmntesc i nu
doar divin, Biserica este i instituie n nelesul simplu pentru c reglementeaz
raporturile dintre credincioi, ornduindu-le bine viaa i cluzindu-i prin organele
ierarhiei bisericeti.
Dar Biserica este i instituie n neles mai nalt. Ea este o instituie
dumnezeiasc, vie, avndu-L ca temei instituional pe Hristos. Aceasta pentru c ea
nu este o simpl comuniune ntre oameni, ci nti este comuniune a oamenilor cu
 149
pumnezeu. Ca instituie dumnezeiasc, ea este puterea dumnezeiasc ce se pune
jpereu la dispoziia oamenilor prin Sf. Taine, instituite de Dumnezeu, pentru
mijlocirea harului divin. De asemenea, ea are norme de via tot de la Dumnezeu
puprinse n Revelaia supranatural). De aceea ea este n cel mai nalt grad o
instituie. Iar ca instituie n care trebuie svrite Tainele ca mijloace obiective ale
harului, n care trebuie explicate poruncile lui Dumnezeu i pstrat nvtura Lui
^schimbat, n care oamenii trebuie ajutai mereu n slbiciunile lor, Biserica
trebuie s aib i organe speciale, nsrcinate i mputernicite cu autoritate divin
H lru mplinirea acestor acte.
Apoi, Biserica este instituie n neles nalt pentru c nu este o simpl
comunitate a crei form i durat depinde de bunul plac al oamenilor. Ca instituie
givino-uman, Biserica rmne mereu aceeai cci ea i are normele de via de la
dumnezeu, iar temeiul ei instituional este Hristos (ca ntemeietor i Cap al
Bisericii) Care rmne neschimbat n bunurile pe care le ofer credincioilor i n
poruncile pe care le cere mplinite de ctre ei ca mijloc de desvrire spiritual.
Ins, n Ortodoxie, caracterul de instituie nu st n opoziie cu caracterul ei
de comunitate n iubire. Cele dou nu sunt incompatibile, ci se susin reciproc. Viaa
liiembrilor Bisericii este bazat pe principiul ascultrii n iubire i n deplin
libertate. Iubirea i organizarea ierarhic nu se exclud. Biserica este instituie n
nelesul n care i familia este instituie. Ea ns este o instituie total diferit de cele
pmnteti, nfiinate de oameni; Biserica este o instituie n care Hristos i
mbrieaz i i unete pe toi, revrsnd prin Sf. Taine iubirea Sa peste toi. Dac
niorice instituie pmnteasc este promovat respectarea unor norme i a
autoritilor ei fr s aib importan vital sentimentele personale ale membrilor
ei, n Biseric, ns, potrivit nvturii ortodoxe, iubirea este cea care i menine pe
Membrii ei unii n Dumnezeu i ntre ei. Rolul iubirii n Biseric este tot att de
mare ca cel al ascultrii de Prinii Bisericii, prin care ascultm de fapt de
umnezeu. Dragostea cretin de Dumnezeu i de oameni i ascultarea de Biseric
sepondiioneaz reciproc pentru c tocmai prin caracterul ei de instituie, n Biseric
este pstrat i respectat nvtura divin, deci se mplinete voia lui Dumnezeu,
fiind meninut astfel unirea credincioilor cu Dumnezeu i ntre ei prin iubire.
I 6 . Biserica are un aspect vzut i altul nevzut. Biserica este nu numai
iomuniune a oamenilor cu Dumnezeu, ci i comunitate a credincioilor i instituie
pentru ei n scopul bunei ornduiri a vieii lor, avnd o ierarhie mputernicit cu
piipovduirea nvturii lui Hristos i administrarea Sf. Taine. Sub acest aspect,
Biserica este vzut. n Biseric este nevzut Capul ei, Hristos, precum i harul divin
mntuitor care lucreaz permanent n ea prin Duhul Sfnt. De asemenea, unirea
duhovniceasc a membrilor ei cu Hristos, Capul Bisericii, este nevzut.
Dar, ceea ce nu se poate vedea de cei necredincioi cu ochii trupeti, poate fi
vzut de cei credincioi cu ochii credinei. Dac pentru necredincioi Biserica este o
instituie ca oricare alta i nu are nimic nevzut, pentru credincioi, mai ales pentru
| | naintai duhovnicete, cele nevzute ale Bisericii devin evidente vederii lor
 150
duhovniceti chiar dac nu n toat profunzimea lor. Aceasta pentru c credincioii
tiu c actele vzute ale Bisericii ascund aciuni nevzute ale harului dumnezeiesc.
7. Biserica a fost ntemeiat de Hristos pentru a-i continua opera
mntuitoare n lume i primete permanent putere de la Hristos, Capul ei, pentru
svrirea ntreitei Sale slujiri: nvtoreasc, arhiereasc i mprteasc. Jq
calitatea ei de Trup tainic al Domnului, fiind mereu unit cu Hristos, Capul ei,
Biserica este organul infailibil (care nu poate grei, perfect) de mntuire i sfinire a
credincioilor. Ea posed aceast nsuire a infailibilitii datorit asistenei
permanente a Duhului Sfnt, prin Care Hristos este prezent n ea pn la. sfritul
veacurilor. Iar Duhul Sfnt e Duhul Adevrului Care nva tot adevrul _
Ioan 16.13. De aceea, ea este Biserica Dumnezeului celui viu, stlp i temelie a
adevrului - 1 Timotei 3,15.
Legat de infailibilitatea Bisericii, Sf. Prini au afirmat c n afara Bisericii
nu exist mntuire: Extra Ecclesiam nulla sallus. Aceast expresie trebuie
neleas n sensul c Biserica este organul ordinar (obinuit) i sigur al mntuirii
pentru cel ce triete n conformitate cu nvtura ei. Dar de aici nu urmeaz c toi
cei din afara Bisericii se pierd far deosebire pentru c Vntul sufl unde vrea%
spune Mntuitorul la Ioan 3,8. referindu-se aici la lucrarea Sf. Duh n lume. Ins
aceasta ine de judecile tainice ale lui Dumnezeu, Care singur cunoate sufletul
fiecruia.
8. Biserica, odat ntemeiat, rmne pentru totdeauna; ea intr n venicie
mpreun cu Capul ei, Hristos, i cu membrii ei, pentru c ea este chiar viaa de
comuniune venic i fericit a credincioilor cu Hristos. Acum Biserica se afl n
dou stadii sau stri. Aici pe pmnt, n stare de lupt cu ispitele, cu pcatul -
Biserica lupttoare - iar n cer, n stare de biruin, ntr-o stare definitiv de har -
Biserica triumftoare. Dar nu sunt dou Biserici, ci dou stri ale aceleiai Biserici.
Legtura dintre ele -este de iubire i se manifest printr-un nencetat schimb de
bunuri duhovniceti.

nsuirile Bisericii

1. Unitatea Bisericii n neles de a) unic i b) unitar

a) Biserica este una singur n fiina sa, ca Trup al lui Hristos, avnd un singur Cap.
n esena ei, fiind viaa de comuniune a oamenilor cu Dumnezeu, Biserica nu poate
fi dect una;
b) Cum recunoatem adevrata Biseric? Criteriile i temelia unitii Bisericii sunt:
unitatea de credin i unitatea de conducere. Singura Biseric adevrat este
Biserica Ortodox.
2. Sfinenia Bisericii e fiinial, fiind dat de prezena lui Hristos i a Duhului Sfnt
n ea. Biserica este laboratorul de sfinire a crednicioilor;
 151
3 . jjSobomicitatea Bisericii
n sens extensiv i intensiv. n sens intensiv, aceasta arat
valoarea universal absolut a Bisericii n esena ei, numai n ea fiind mprtit i
trit adevrul dumnezeiesc;
4 . Apostolicitatea Bisericii cu cele trei componente principale.

Simbolul credinei mrturisete despre patru nsuiri sau atribute ale

gisericii adevrate: unitatea, sfinenia, sobomicitatea sau catolicitatea
Universalitatea) i apostolicitatea.
H 1. Unitatea. Biserica este una n dublu neles de a) unic i b) unitar, a)
Biserica este una singur - Biserica lui Hristos - dup fiina sa, fiind Trupul tainic al
lui Hristos, El nsui anunnd Apostolilor Si: Pe aceast piatr voi zidi Biserica
Mea - Matei 16,18, ceea ce nseamn c Hristos va ntemeia o singur, unic
Biseric. Pluralul cuvntului biseric nu se refer la fiina Bisericii, ci la elemente
exterioare ale ei de ordin istoric (astfel avem mai multe Biserici: Biserica veche,
pedieval etc.), de ordin geografic (Biserica rsritean, apusean, roman - nu cea
catolic, greac, rus etc.), la unele datini i forme de manifestare ce in de specificul
naional (limba cultic) precum i la locauri diferite de cult.
I^Biserica este una pentru c Unul este Iisus Hristos, Capul i ntemeietorul c,
Unul este Duhul Sfnt slluit n ea i Unul este Dumnezeu cel n Sf. Treime cea
ofiin, deci i viaa de comuniune a oamenilor cu Dumnezeu, care constituie
Biserica n esena ei, nu poate fi dect una. Ideea existenei mai multor viei de
omuniune cu Dumnezeu este absurd cci ar presupune o anumit opoziie ntre ele
fdatorit deosebirilor), ceea ce ar nsemna i o opoziie real n Dumnezeu nsui.
Imunitatea fiinial a Bisericii este extensiune a vieii dumnezeieti. Model
pentru unitatea Bisericii este unitatea Sf. Treimi. Dup cum Dumnezeu este Unul n
Fiin aa i Biserica este una dup fiina sa. Biserica este extensiunea social a lui
Hristos cel nviat, este Trupul Lui cel tainic, deci este una singur: Este un singur
trup i un singur Duh, precum i chemai ai fost ntr-o singur ndejde; este un
Domn, o credin, un Botez, un Dumnezeu i Tatl tuturor, Care este peste toate i
n voi toi - Efeseni 4,4-6 i Au doar S-a mprit Hristos? - 1 Corinteni 1.13.
BpJnitatea Bisericii se exprim n unitatea de credin precum i n conducerea
ei. Aceste dou elemente constituie criteriul i temelia unitii Bisericii. Unitatea n
credin nseamn mrturisirea aceleiai nvturi de credin de toi credincioii i
de toate Bisericile locale. Aceasta este legtura care i unete pe membrii adevratei
Biserici cu Mntuitorul Hristos i pe toi credincioii ntre ei, indiferent de loc i de
timp (mrturisirea adevratei credine pstrate de la Apostoli i Mntuitorul
nealterat are loc numai n Biserica noastr Ortodox).
Observaie: Fr mrturisirea aceleiai credine nu poate avea loc unirea
Bisericii Ortodoxe cu aa-zisele Biserici surori i nici nu pot fi svrite Sf. Taine
n comun. De altfel, far mrturisirea adevratei credine, Sf. Taine nu sunt valabile
pentru c Biserica nu este adevrat (nu este zidit pe temelia Apostolilor conform
Ifeseni 2.20. adic pe credina i nvtura primit de la ei). Canonul 46 Apostolic;
0oruncim ca orice episcop sau preot care accept vreun botez al ereticilor sau
 152
vreo jertf de-a lor s fie caterisit. Dac potrivit acestui canon, nici botezul lor nu
este valabil, cu att mai puin celelalte Taine care nu pot fi svrite dect de
slujitorii hirotonii (obs.).
Iar unitatea n conducere se manifest prin supunerea credincioilor aceleiai
conduceri ierarhice (patriarhii simt n consens unii cu alii doctrinar, canonic
administrativ, adic se orienteaz n activitatea lor dup aceleai canoane, principii
administrative i mrturisesc aceleai dogme).
Sf. Prini: Ignatie Teoforul, Irineu, Ciprian, fer. Augustin au ndemnat
adesea pe cretini s pstreze unitatea Bisericii.
b) n interiorul ei, Biserica cea una se manifest ca unitar. Aceast u
nseamn nti o unitate de via, n baza creia fiecare membru se simte una cu
ceilali, ca trind n acelai Trup tainic al Domnului, avnd aceeai credin, aceleai
tradiii, aceleai bunuri spirituale. n baza acestei uniti de via, Biserica este
unitar i n organizarea ei. Dar Biserica Ortodox nu merge n aceast privin pn
la uniformitatea absolut i pn la centralizarea ntregii puteri administrative n
minile unui singur conductor vzut, ca n catolicism. Biserica Ortodox nelege
unitatea ei ca o_unitate armonioas, simfonic a vieii cretine n general, o unitate ce
se mpac cu libertatea i cu deosebirile specificului naional. Biserica Ortodox este
condus de organe ierarhice distincte n diferitele pri ale ei, egali ntre ei, care sunt
n legtur canonic, pstrnd unitatea doctrinar i sacramental. Astfel ea se
prezint n diferite state n forma unor Biserici autocefale respectndu-se specificul
naional al fiecrui popor.
Dintre teologii zilelor noastre, Homiakov vorbete cel mai clar despre
aceast trstur esenial a Bisericii - unitatea ei: tim c atunci cnd unul din noi
cade, cade singur; dar de mntuit, nu se mntuiete nimeni singur. Cine va fi
mntuit, va f i mntuit n Biseric, ca un mdular al ei, n unire cu ceilali
credincioi... Dac cineva crede, se gsete n obtea credinei. Se roag cineva?
Este n obtea rugciunii. Dac renuni la obte, mori, nu mai eti mdular al ei.
Sngele Bisericii este rugciunea pentru ceilali.
Deci, dac Biserica nu poate fi dect una singur, care este adevrata
Biseric dintre cele trei aa-zise Biserici surori? Biserica cea una, unic i unitar,
pstrtoare i propovduitoare a adevrului revelat nealterat, far adaosuri i far
omisiuni, aa cum o dovedete ntreaga sa istorie, este Biserica Ortodox
dreptmritoare. Aadar, numirea dat celorlalte dou de Biserici surori fceste
improprie.
2. Sfinenia Bisericii este sfinenia lui Hristos nsui, ntruct ea este t
Lui tainic, nedesprit niciodat de Capul ei. Ea este sfnt i prin Duhul Sfnt Care
slluiete permanent n ea; prin care se mprtete credincioilor harul sfinitor.
O dovad sigur a sfineniei Bisericii este lucrarea ei care este tocmai aceea de
sfinire a membrilor ei; ea este laboratorul de curire i sfinire a credincioilor.
Cci dac n-ar fi sfnt n fiina ei, n-ar putea sfini prin puterea i mijloacele pe care
le posed adic prin Sf. Taine. Iar faptul c Biserica a dat i d nenumrai sfini este
de asemenea evident.
 153
Deci Biserica este sfnt pentru c sfnt este ntemeietorul i Capul ei,
jjristos, i sfnt este Duhul Care slluiete n ea; este sfnt pentru c ea posed
mijloacele de mntuire i sfinire a credincioilor: Sf. Taine; este sfnt pentru c
sfnt este scopul pe care ea l urmrete: mntuirea i sfinirea credincioilor.
Prezena pctoilor n Biseric i, de fapt, nimeni pe pmnt nu este fr de
pcat {Dac zicem c pcat nu avem, ne amgim pe noi nine i adevrul nu este
ntru noi - 1 Ioan 1,8) nu pteaz sfinenia Bisericii, cci sfinenia ei este fiinial
i este dat de prezena nntrerupt n ea a harului dumnezeiesc. Sfinenia Bisericii
nu rezult din sfinenia membrilor ei, ci credincioii i trag sfinenia din fiina
Bisericii. Biserica este baia care cur pcatele oamenilor fr s se murdreasc ea
nsi.
Pe de alt parte, toi membrii Bisericii se deosebesc de ceilali pentru c sunt
sfinii; ei se pot numi sfini potrivit Sf. Scripturi: II Corinteni 1,1; Filipeni 1.1.
pentru c poart n adncul fiinei lor harul Botezului, chiar dac nu-1 fac eficace
prin lucrarea lor, ns le rmne mereu deschis calea spre sfinire actual prin
pocin. Despre sfinenia Bisericii ne spune Sf. Scriptur: Hristos a iubit Biserica
i S-a dat pe Sine pentru ea ca s o sfineasc, curind-o prin baia apei prin cuvnt
i ca s o nfieze Siei Biseric sfinit, neavnd pat sau zbrcitur, ori altceva
de acest fel, ci ca s fie sfnt i fr prihan - Efeseni 5.25-27.
L ectur: D. Popescu, Iisus Hristos Pantocrator, pg.269-270.
3 Sobornicitatea sau catolicitatea (universalitatea)
Aceast calitate a Bisericii arat c ea este un ntreg unitar, viu i activ,
peste tot pmntul unde s-a rspndit cretinismul. Sobornicitatea Bisericii este
implicat n unitatea ei. n afirmaia c Biserica este una i aceeai pretutindeni
(fiind unic i unitar) este implicat i caracterul ei universal, adic ideea c exist o
singur Biseric a ntregii lumi - Biserica universal. Uneori se numesc universale
sau catolice i unele Biserici locale (n antichitate Biserica din Smirna n scrisorile
Sf. Ignatie). Prin aceasta se exprim unitatea i identitatea lor de credin cu Biserica
universal, adic, ortodoxia lor.
^Sobornicitatea Bisericii are dou aspecte: extensiv i intensiv.
^Primul aspect arat ntinderea spaial a Bisericii pe ntreg pmntul. n
neles extensiv, Biserica este universal ntruct este destinat tuturor popoarelor,
nu numai unui popor ales, ca sinagoga iudaic.
I n neles intensiv, universalitatea Bisericii indic valoarea universal a
gredinei adevratei Biserici (cea ortodox), spre deosebire de erezie care are
existen local i trectoare. Universalitatea n acest sens exprim ideea c Biserica
rmne n tot timpul i n tot locul aceeai, adic neschimbat i unitar, nefiind
biruit de nicio grupare strin ei cum este erezia. Aceasta pentru c, de fapt, n
^seric este neles i trit adevrul dumnezeiesc care este unul singur. Numai n
jseric, membrii ei triesc n adevr.
Adevrul aparine Bisericii ntregi pentru c nu se descoper totdeauna
inilor singuratici, ci numai Bisericii n plintatea ei. (patriarhii au mai greit, au
czut n erezii, dar niciodat Biserica n plintatea ei). Biserica este stlpul i
 154
temelia adevrului - I Timotei 3.15 pentru c Hristos, Capul ei, este Adevrul
absolut - Ioan 14,6, iar Duhul Sfnt, permanent activ n Biseric, este Duhul
Adevrului i Cel Care ne cluzete la tot Adevrul - Ioan 16.13.
Sobornicitatea Bisericii n sens intensiv arat, deci, valoarea universal,
absolut a Bisericii n esena ei, puterea ei interioar rezultat din prezena lui I
Hristos n ea, de a pzi neatins nvtura de credin i de a pstra legtura strns
i nentrerupt dintre Bisericile locale prin unitatea de nvtur, cult, cohducere i
organizare. Biserica este viaa de comuniune a oamenilor cu Dumnezeu, iar aceast
comuniune este una i neschimbat, aa cum a fost aezat de Mntuitorul Hristos
prin Sf. Taine i nvtura Sa, neputnd fi atins de niciun atac sectar. Sf. Prini au
vzut n sobornicitatea Bisericii chiar imitarea modului de existen perihoretic al
Persoanelor Sf. Treimi: Cretinismul este o imitare a firii dumnezeieti spune S
Grigorie de Nvssa.
Teologul bulgar tefan Zankov observ c termenul grecesc folosit n Crez
- - nseamn un ntreg ce nu se schimb n fiina lui prin mprire, ca de j
exemplu, focul, oceanul, aerul. Deci atributul de catolic - sobornicesc - din Crez
arat c Biserica este un ntreg care rmne neschimbat n fiina ei, dei este !
rspndit pe tot pmntul (i mprit n Biserici locale). Ea este un ntreg care i
n cea mai mic parte pstreaz aceeai fiin (ca i Sf. Euharistie). n Biseric totul I
cuprinde partea i partea cuprinde plintatea totului, adic plintatea ntregului nu I
este o sum de pri, fiecare avnd aceeai plintate ca i ntregul. Aceasta e valabil I
pentru Bisericile locale, dar i pentru fiecare credincios. Astfel, credinciosul I
singuratic poate fi asemenea n sfinenie cu ntreaga Biseric n msura n care I
primete darurile Aceluiai Duh Sfnt Care o nsufleete i pe ea. Dup cum orice 1
om este universul n mic - microcosmos - tot aa orice credincios este Biserica m I
mic - microtheos. Astfel, dup Zankov, Biserica este b plenitudine (pluralitate,
comunitate) sfnt ntr-o unitate desvrit, sau o sfnt comuniune general' ce I
cuprinde toate Bisericile de pe pmnt care mrturisesc aceeai credin.
Aceast comuniune universal rezult din prezena unificatoare a lui Hristos
n Biseric prin Duhul Sfnt. Hristos este n acelai timp prezent n fiecare membru
al Bisericii i n toi, adic n ntreg Trupul Su, facndu-i pe toi pri organice,
mdulare ale Bisericii celei una. Astfel Biserica adevrat, fiind n fiina ei Trupul
tainic al Domnului, aceasta nseamn c toi credincioii ei triesc ntr-o comuniune j
sufleteasc prin mprtire de acelai Har dumnezeiesc primit prin Iisus Hristos.
Aceast comuniune () a dreptcredincioilor unii n Hristos prin iubire
formeaz fiina Bisericii.
Text facultativ: n Ortodoxie, sobornicitatea se mai poate numi solidaritate,
simfonie, sintez. Homiakov o numete unanimitate n libertate. Aceste denumiri
arat unirea strns dintre membrii Bisericii, care prin dezvoltarea darurilor lor
fireti i supranaturale, dei deosebite, formeaz o unic via organic n Duhul
Sfnt.
Spre deosebire de catolicitatea extensiv, exterioar, spaial, afirmat n
Apus, n Rsrit se afirm mai ales aceast catolicitate luntric, spiritual, intensiv
 155
B e l care se exprim comuniunea freasc a tuturor n Hristos, fiind legai i ntrii
n aceast comuniune prin puterea dragostei i prin hristocentrism. Toi membrii
bisericii Ortodoxe particip activ la viaa Bisericii, formnd mpreun nevzut
Trupul tainic al Domnului.
Sf. Ignatie al Antiohiei n Epistola ctre Smirna scrie: Aa cum n
Euharistie Hristos este de fa ntreg, tot astfel, fiecare comunitate bisericeasc este
plintatea absolut a Trupului lui Hristos; acolo unde este Iisus Hristos, acolo este
^serica universal Reiese de aici c Biserica ntreag l are pe Hristos ntreg cu
toate darurile Sale mntuitoare i ndumnezeitoare, precum i fiecare Biseric local
i pfcare credincios l are, cu condiia s fie sntoase i depline i mereu n
Sonuniune cu ntreaga Biseric - cea universal.
Spre deosebire de raporturile externe, juridice nfiinate de catolici i de
&ividualismul promovat de protestani (omul se mntuiete singur, nu n Biseric)
numai Biserica Ortodox realizeaz o comuniune perfect ntre membrii ei. Acetia
nu stau ca persoane singulare n Biseric, ci se afl ntr-o pluralitate organic legai
fiind prin aceeai iubire dumnezeiasc n Hristos (Extras din studiile eclesiologice) -
fac.
Atributul sobomicitii se refer i la faptul c Biserica adevrat, cea una,
st pe temelia soboarelor, adic a sinoadelor ecumenice. Numai Biserica Ortodox
este continuatoarea Bisericii universale, fiind singura care pstreaz nealterat
nvtura i Tradiia apostolic.
De altfel i n prezent, Bisericile naionale Ortodoxe se conduc dup
principiul sobomicitii sau sinodalitii, autoritatea suprem de conducere n
Biserica Ortodox fiind sinodul.
4. Apostolicitatea. Aceast nsuire exprimat de Simbolul credinei arat
csBiserica este ntemeiat de Iisus Hristos i aezat pe temelia Apostolilor, dup
mrturia S f Scripturi care arat c Biserica este zidit pe temelia Apostolilor i a
proorocilor, piatra cea din capul unghiului fiind nsui Iisus Hristos - Efeseni
.,
2 20
b Hristos i unete pe Apostoli prin credina i nvtura lor despre El,
fcndu-i temelie pentru cldirea spiritual care este Biserica. Ea este cetatea al crei
zid are 12 pietre de temelie i n ele, 12 nume, ale celor 12 Apostoli ai Mielului
jlEpocalips 21.14). Apostolii sunt stlpii Bisericii - Galateni 2,9. dar Hristos
este piatra cea vie din capul unghiului, adic Cel Care susine totul i nimeni nu
poate s pun alt temelie dect cea odat pus care este Iisus Hristos - I
Corinteni 3.11.
IbApostolicitatea Bisericii are trei componente principale: Biserica apostolic
este, n primul rnd, ntemeiat pe credina i mrturia Apostolilor despre nvierea
lui Hristos, apoi pe nvtura dumnezeiasc primit de ei de la Mntuitorul, i care
este pstrat ntreag i nealterat de Biserica adevrat i n al treilea rnd, Biserica
este ntemeiat i pe succesiunea apostolic nentrerupt.
Deci apostolicitatea este nsuirea specific i esenial a Bisericii Ortodoxe
care o deosebete de celelalte Biserici cretine. Numai Biserica Ortodox a pstrat i
 a transmis cu sfinenie Tradiia apostolic integral, fr s schimbe sau s omit
nimic din nvtura scris i oral a Apostolilor, respectnd porunca acestora:
Frailor, stai neclintii i inei predaniile pe care le-ai nvat, fie prin cuvnt, fie
prin epistola noastr - Tesaloniceni 2.15. Pstrarea nvturii apostolice este
esenial n Biseric pentru c lor li s-a ncredinat misiunea propovduii j
Evangheliei de ctre Mntuitorul: Mergei n toat lumea i 'propovduii
Evanghelia la toat fptura - Marcu 16.15 sau Matei 28.19-20. Aceasta pentru c
ei i nsuiser adevrul dumnezeiesc mntuitor de la Mntuitorul.
Apostolicitatea Bisericii se manifest i n succesiunea apostolic
nentrerupt a ierarhiei bisericeti potrivit creia harul episcopatului se transmite
nentrerupt de la Apostoli prin irul episcopilor canonici pn n timpurile noastre i
n continuare pn la sfritul lumii. Succesiunea apostolic vine din trecut, de la
Apostoli, dar harul vine de fiecare dat de sus, de la Hristos nsui, fiindc rolul
succesiunii apostolice este cel de a asigura de-a lungul veacurilor aceeai prezen a
lui Hristos n Biseric. Succesiunea nseamn c Acelai Hristos, Care a lucrat
ncepnd de la Apostoli n toi episcopii de pn acum, lucreaz prin mijlocirea
rugciunilor episcopilor care hirotonesc i asupra noului hirotonit i va lucra i prin
Tainele ce le va svri el ca episcop.
Exist astfel n Biseric, ncepnd de la Apostoli, o transmisiune extern a
nvturii revelate i o transmisiune intern a harului ierarhiei, strns legate ntre
ele. Episcopii sunt responsabili n fiecare eparhie de pstrarea intact nvturii
apostolice pe care o ncredineaz preoilor prin pregtirea teologic adecvat. Iar
misiunea aceasta se transmite de la ierarhi la ierarhi deodat cu transmiterea harului
Preoiei, cci la Hirotonie, episcopul d nti mrturie naintea episcopilor
hirotonisitori c i-a nsuit i c va propovdui aceeai nvtur apostolic pe care
au propovduitTo i ei. Iar principala atribuie a episcopului este de a supraveghea
propovduirea corect a adevrului dumnezeiesc. De aceea este 'lSdreptit
afirmaia unor Sf. Prini ca: Irineu, Ciprian, fer. Ieronim, care Consider
succesiunea apostolic asemenea unei conducte prin care curge fiinftura
apostolic, aceasta fiind trstura distinctiv a Bisericii adevrate fa de celeeretice
sau schismatice.
Observaie. n mod clar, catolicii i protestanii nu se pot nici mcar numi
cretini potrivit nvturii Sf. Iustin Popovici (vezi anexa 10), numele de ?cretin
purtndu-1 doar cel ce s-a botezat i crede n Iisus Hristos i n nvtura Sa
cuprins n Sf. Evanghelii i propovduit de Sf. Biseric. Ei, ns, nu se pot numi
aa pentru c, neavnd credina adevrat, nu au Duhul Sfnt; pentru c, dei
vorbesc n numele lui Hristos, ei propovduiesc alt nvtur dect cea adus de
Hristos, i astfel ei, de fapt, se leapd de Hristos Adevrul, promovndu-i prerile
lor personale greite (obs.).
Vezi Anexa 7: Primejdia mrturisirii de Sf. Iustin Popovici.
 M embru Bisericii: clerul i credincioii.
Ierarhia bisericeasc

I . ^Biserica, fiind instituie divino-uman ntemeiat de Mntuitorul pentru a-I

continua ntreita Sa oper mntuitoare, este nzestrat cu organe speciale pentru
Hpnirea acestei meniri;
^Ierarhia bisericeasc este o component esenial a Bisericii adevrate. Totui,
slujitorii hirotonii ai Bisericii, sunt doar organe vzute ale lui Hristos, singurul
Arhiereu etern i desvrit;
3. (Existena ierarhiei bisericeti i are temei n alegerea celor 12 Apostoli de
Mntuitorul i n transmiterea puterii Preoiei prin Taina Hirotoniei de ctre
^ R to li, urmailor lor;
4. Temeiuri revelaionale despre existena ierarhiei de la nceput n Biseric;
5. Distincia care a existat totdeauna ntre treptele ierarhiei bisericeti n ciuda
confuziei de numiri;
^Episcopul - puterea i atribuiile sale;
7fAutoritatea suprem n Biserica universal - sinodul ecumenic;
8; Despre asistena Duhului Sfnt n sinodul ecumenic;
9t Despre puterea episcopilor n sinodul ecumenic;
10.^, Pentru ca hotrrile unui sinod ecumenic s fie valabile i sinodul s fie
recunoscut ca atare, acesta trebuie s exprime gndirea Bisericii ntregi, urmnd
tradiia i credina ei.;
II.^Episcopii sunt asistai de Duhul Sfnt n sinodul ecumenic, dar Acesta nu
lucreaz forat asupra lor;
lllDeosebiri confesionale;
13. Rolul laicatului n Biseric.

I 1. Biserica este instituia ntemeiat de Mntuitorul pentru a-I continua

opera Sa prin mplinirea ntreitei Sale slujiri: nvtoreasc, arhiereasc i
mprteasc, propovduind adevrul Evangheliei nealterat, sfinindu-i pe
credincioi prin Sf. Taine i conducndu-i pe calea mntuirii. Pentru mplinirea
acestei meniri, Biserica trebuie s aib organe speciale nsrcinate i mputernicite
cu autoritate divin. Astfel, n Biseric, au existat de la nceput, chiar din ziua
Cincizecimii, dou categorii de membri: cler i popor, ierarhie bisericeasc i laici
sau mireni: Apostolii, asupra crora S-a pogort Duhul Sfnt n chip de limbi de foc
| au primit deplin puterea Duhului Sfnt i restul credincioilor care s-au adugat
lr, fiind ptruni la inim de puterea Duhului, care s-au convertit i botezat primind
%ul Sf. Duh prin mijlocirea Sf. Apostoli - F.A. cap.2,
H 2. Ierarhia bisericeasc este o component esenial a Bisericii adevrate.
Episcopii, preoii i diaconii sunt investii cu puterea Preoiei treptei respective de
hsui Hristos prin Taina Hirotoniei, instituit de El dup nviere - Ioan 20,21-23.
 158
Ei i mplinesc misiunea n Biseric tot prin puterea lui Hristos. Slujitorii celor trei
trepte ierarhice sunt organe vzute ale Preotului nevzut Hristos, prin care El nsui
mplinete nentrerupt n Biseric ntreita Sa slujire de Arhiereu, nvtor j
mprat. Acetia sunt doar instrumente ale harului divin, iconomi ai tainelor foj
Dumnezeu - I Corinteni 4.1. adevratul svritor al oricrei lucrri sfinte ^
Biseric fiind Hristos - Arhiereul desvrit i venic.
Ierarhia bisericeasc aparine fiinial Bisericii, far aceasta, Biserica
neputnd s existe: Dac ar nceta Hirotonia, ar nceta toate Tainele, afara de
Botez i neamul omenesc ar f i rupt din har dup Homiakov. Tocmai datorita
Preoiei sacramentale sau harice, Biserica este o comunitate sacramental cci are
organe sfinite pentru lucrarea ei mntuitoare.
3. Necesitatea ierarhiei bisericeti este artat de Mntuitorul Hristos pentru
c de la nceputul activitii Sale publice, El a ales pe cei 12 Apostoli i mai trziu
pe cei 70 de ucenici, pe care i-a deosebit de mulime i i-a pregtit n mod special
pentru a-i fi colaboratori i urmai n vestirea Evangheliei, n svrirea actelor
simitoare i cluzirea credincioilor la mntuire.
Cei 12 Apostoli, dup ce au primit deplin puterea Duhului Sfnt la
Cincizecime aa cum li se fgduise (Luca 24.49) au mprtit puterea sacerdotal
(preoeasc) i altora, hirotonind episcopi, preoi i diaconi pentru a satisface nevoile
comunitii cretine i a-i lsa urmai n slujirea apostoleasc.
Aadar cei 12 Apostoli au fost primii nainte stttori ai Bisericii chemai
direct i personal de Mntuitorul; dup ei, pe o treapt mai jos, cei 70 de ucenici, iar
dup acetia, a urmat treapta diaconilor.
Apostolatul, posednd plenitudinea harului preoiei precum i unele harisme
extraordinare necesare fazei de nceput a Bisericii cretine, nu s-a transmis mai
departe. Dar Apostolii au transmis urmailor lor harul Preoiei, hirotonind episcopi,
preoi i diaconi. Episcopii, ca cei ce posed plenitudinea harului, adic puterea
ntregii slujiri mntuitoare n Biseric, sunt socotii urmaii direci ai Apostolilor, iar
preoii sunt urmaii celor 70 de ucenici ai Domnului.
4. Cele trei trepte ierarhice au existat de la nceput n Biseric. Despre
aceasta ne dau mrturii clare att Sf. Scriptur ct i Sf. Tradiie. n Sf. Scriptur,
existena celor trei trepte este artat clar la F.A. 14.23: 1 Timotei 32-6: Tit 1.5-7;
Timotei 5.17 si 5.22; F.A. 6.5-6; I Timotei 3.8. Aceasta este adeverit i de scrierile
Sf. Prini, ncepnd cu Prinii apostolici. Astfel, sf. Clement Romanul face
distincie ntre masa laicilor i clerul sfinit; sf. Ignatie Teoforul. de asemenea, i
afirm n plus, c far ierarhie Biserica nu exist; sf. Policarp la Smirnei i
ndeamn pe cretini s se supun preoilor i diaconilor ca lui Dumnezeu.
Cu timpul pentru fiecare treapt ierarhic s-au creat anumite distincii, grade
de drept bisericesc uman (din partea comunitii), iar nu divin (nu difer ca putere
haric). Aceste numiri sunt conferite prin hirotesie care se svrete totdeauna
afara sf. altar spre deosebire de hirotonie care are loc numai n sf. altar. Aceste grade
sunt numai de ordin administrativ, ele nu confer celui n cauz vreo putere
sacramental (haric) deosebit (sacramental = referitor la Tainele Bisericii).
 159
5. n Biserica primar numirile de episcop i presbiter se acordau att
episcopilor ct i preoilor. Aceast confuzie de numiri se datora nelesului acestor
termeni care se potriveau ambelor trepte ierarhice. Pentru c att preotul ct i
fa c o p u l erau btrni (dac nu cu vrsta, mai ales cu nelepciunea, adic
presbiteros); i totodat supraveghetori (episcopos) ai credincioilor.
ns cu toate c se facea confuzie de numiri, niciodat nu a existat confuzie
ntre aceste trepte, fiecare avnd funciile i atribuiile ei bine stabilite. Totdeauna
feapta episcopilor era distinct de celelalte dou trepte, episcopii avnd exclusiv
jpsiunea de a alege i hirotoni preoi i a-i supraveghea n activitatea lor.
i, 6. Episcopul, fiind pe cea mai nalt treapt ierarhic, este nti stttor al
Bisericii din eparhia sa; el posed putere sfmitoare deplin, svrind toate Tainele
I supravegheaz propovduirea corect a nvturii dumnezeieti, avnd ntreaga
autoritate n materie de disciplin i organizare n eparhia sa. Dar trebuie remarcat c
I sco p u l nu i mplinete misiunea izolat, ci el se afla totdeauna n legtur
doctrinar i canonic cu ceilali episcopi.
- 7. ntruct o Biseric autocefal este constituit din mai multe eparhii care
au n frunte un episcop, acetia avnd putere haric egal ntre ei, autoritatea cea mai
nalt ntr-o Biseric naional o deine sinodul episcopilor acelei Biserici, iar prin
extindere, autoritatea suprem n Biserica universal aparine sinodului ecumenic.
I Iplalitatea episcopilor ntrunii n sinod, direct sau prin reprezentani se numete
| w i ecumenic: Atunci cnd acesta nu se ntrunete, n fruntea Bisericii st
totalitatea episcopilor, care conduc Biserica rmnnd n permanent acord, chiar
da# spaial nu se ntrunesc la un loc. Este vorba de consensus Ecclesiae dispersae
care are autoritate egal cu a sinodului ecumenic. Astfel, Biserica a luat hotrri
lalabile, dogmatice i canonice, chiar lipsit de sinoadele ecumenice, timp de peste
1000 de ani, prin consensul Bisericii de pretutindeni. De exemplu, n secolul al XIV-
lea n disputa isihast, doctrina isihast a fost adoptat ca doctrin oficial a Bisericii
rtodoxe; n secolul al XVII-lea cu privire la numrul Sf. Taine etc.
lf.Aadar, autoritatea suprem ntr-o Biseric naional este sinodul
episcopilor acelei Biserici, iar n Biserica universal - sinodul ecumenic. Sinodul
ecumenic este cel ce pstreaz Tradiia apostolic, definete dogmele i le proclam
a unire, n armonie cu Biserica, adic cu tradiia i credina ei aa cum sunt pstrate
I de :earde la nceput. Sinoadele locale sau naionale reprezint autoritatea suprem
j pentru Biserica respectiv, numai ntruct sunt paznicii, aprtorii dreptei credine,
putnd s sancioneze pe cei ce se abat de la ea, clerici sau mireni. Am nvat, de
asemenea, c infailibilitatea este atributul Bisericii ntregi, ea fiind stlpul i
I temelia adevrului - I Timotei 3,15. Care este deosebirea dintre cele doa
y a n a ii? Ce nelegem prin autoritatea suprem detinut de sinodul
Mumenic? Dei Biserica este infailibil n totalitatea ei, ca deintoarea adevrului
dumnezeiesc, aa cum l-a aezat de la nceput Duhul Sfnt n ea prin Revelaia
ipranatural, totui organul special prin care se exprim aceast infailibilitate este
Glodul ecumenic, adic numai sinodul ecumenic poate lua hotrri cu privire la
 160
credin, moral, deci privind viaa Bisericii n general, hotrri care devin valabile
i obligatorii pentru toi membrii ei.
Prin infailibilitatea Bisericii se nelege luminarea din partea Duhului Sfnt
aciunea Lui cluzitoare n activitatea ei prin care o ferete de greeli n explicarea
i pzirea adevrurilor dumnezeieti cuprinse n Revelaia supranatural.
aceasta Biserica este infailibil pentru c n ea este neles i trit adevrul revelat, ea
este stlpul i temelia adevrului. Biserica se mic permanent n interiorul
Revelaiei supranaturale, se orienteaz mereu dup Sf. Scriptur i Sf. Tradiie. n
Biseric, Cuvntul lui Dumnezeu devine mereu viu i actual, lucrtor n sufletele
credincioilor, prin imnele i actele liturgice care cuprind texte scripturistice i
actualizeaz momente din istoria mntuirii. Sf. Tradiie este nsi viaa Bisericii,
fiind datinile, rnduielile Bisericii transmise de la Sf. Apostoli. Fr S f Tradiie,
Biserica nu poate exista pentru c Sf. Tradiie este chiar viaa Bisericii n Duhul
Sfnt, este lucrarea Duhului Sfnt n Biseric. Dar nici Sf. Tradiie nu poate exista
far Biseric pentru c nu s-ar transmite mai departe altor generaii de credincioi
dac n-ar fi trit de Biseric. n felul acesta se pstreaz adevrul dumnezeiesc n
Biseric.
Biserica este infailibil, deci, n totalitatea ei, dar organul special prin care
se exprim infailibilitatea ei este sinodul ecumenic. Totalitatea episcopilor ntrunii
n sinodul ecumenic sunt asistai n hotrrile lor de Duhul Sfnt, ceea ce se exprim
prin formula folosit nc de la sinodul apostolic: prutu-s-a Duhului Sfnt i
nou - F.A. 15.28.
8. Care este lucrarea Duhului Sfnt n sinodul ecumenic? Prezen
lucrarea Duhului Sfnt n sinoadele ecumenice nu nseamn descoperirea de moi
adevruri mntuitoare cci aceasta ar nsemna o continuare a Revelaiei
supranaturale ncheiate n Iisus Hristos. Ci Duhul Sfnt n,asist pe membrii sinodali
n precizarea, explicarea i, dac este absolut necesar n noi formulri aleia.devrului
revelat mntuitor care se gsete n Biseric, unde l-a aezat Duhul Sfnt. Duhul
Sfnt vegheaz ca s fie redat fidel credina de la nceput apostolic.
Hotrrile luate n sinodul ecumenic sunt cu privire la adevrul dumnezeiesc
mntuitor, iar acesta este cuprins n Revelaia supranatural. Hotrrile sinodului
ecumenic sunt legate deci de adevrurile dumnezeieti ale Revelaiei* supranaturale,
cuprinse n Sf. Scriptur i Sf. Tradiie. Aceste adevruri, ns, au ca scop mntuirea
oamenilor, ne prezint mijloacele prin care dobndim mntuirea (voia lui Dumnezeu
care trebuie mplinit), iar aceste mijloace rmn neschimbate (pentru c voia lui
Dumnezeu este aceeai), indiferent de noile condiii istorice, culturale ale fiecrei
epoci. Rezult de aici c hotrrile sinoadelor ecumenice referitoare la credin i
moral (adic dogmele i normele morale - mijloacele de mntuire corespunztoare
credinei i faptelor bune), fiind n esen adevruri absolute revelate, sunt imuabile,
avnd temeiuri n Revelaia supranatural. Numai hotrrile referitoare la disciplin
i organizare (canoanele) pot fi schimbate, corectate, mbuntite, amplificate sau
reduse, nu n mod arbitrar, ci de ctre alt sinod, acestea referindu-se la viaa
exterioar a Bisericii (nu ating nvtura Bisericii n esena ei). De fapt, nu este
 161
torba de o modificare a lor, ci de stabilirea modului adecvat de aplicare a normelor
gjorale de ctre Biseric, n diferite mprejurri, pentru c regulile morale cretine
gunt aceleai, dar aplicarea lor prin canoanele bisericeti difer de la caz la caz.
9. Care este lucrarea episcopilor ntr-un sinod ecnmente? Ierarhia
Mtericeasc este infailibil n totalitatea ei, ns numai ca una ce face parte din
pseric i numai pentru c reprezint Biserica n general, fiind organul sau glasul
prin care se exprim ntreaga Biseric dup Hristu Andrutsog. Dar trebuie
fgmarcat c reprezentarea aceasta nu i primete autoritatea din partea credincioilor
(ca la protestani - preoia universal), ci ierarhia reprezint Biserica n sinoadele
egumenice fiind investit cu putere de drept divin (jure divino), trgndu-i
autoritatea de la Duhul Sfnt pentru a defini credina adevrat (poate face uz sau nu
de Aceast autoritate divin dup cum vrea).
Definirea credinei adevrate, precizarea, formularea ei, este o latur foarte
inportant a activitii nvtoreti i cluzitoare a ierarhiei, aceasta fiind chiar
menirea ei. Potrivit definiiei date ierarhiei bisericeti, membrii acesteia sunt organe
speciale investite cu putere divin pentru a continua opera Mntuitorului sub ntreit
aspect: nvtoresc, mprtesc i arhieresc. Deci lucrarea ierarhiei bisericeti la
sinoadele ecumenice prin care se precizeaz credina face parte din atribuiile i
darurile Preoiei pentru care sunt investii cu putere divin de la Hirotonie.
10. Relund ideea exprimat mai nainte de Andrutsos, trebuie menionat c
vitalitatea episcopilor, deci sinodul ecumenic, nu posed autoritatea suprem de a
exprima nvtura Bisericii dect n unire cu Biserica i n armonie cu ea, adic cu
tradiia, credina, cugetul Bisericii (dac reprezint cu adevrat Biserica). Cu alte
cuvinte, dreptul de a exprima nvtura Bisericii aparine exclusiv episcopatului
care este, ns, nu deasupra comunitii, ci n comunitatea pe care o conduce.
Ierarhia 'la ortodoci spre deosebire de slujitorii cultului catolic, este n Biseric, ca
parte (Component a Bisericii infailibile, iar nu "deasupra Bisericii, adic n afara ei.
IWrarhia&hu poate vorbi i hotr arbitrar n numele ei, ci doar n numele Bisericii,
fiind pgprezentanta plin de har a Bisericii. Dac se rupe de Biseric, se rupe de
Adevr.
i Sinodul ecumenic proclam, deci, adevrul revelat formulndu-1 i
pecizndu-1, dar acest adevr se afl de la nceput n Biseric unde l-a aezat Duhul
Sfnt. Trebuie s se deosebeasc proclamarea adevrului, care aparine puterii
fsericeti supreme, de posesiunea adevrului, care aparine ntregului trup al
Bisericii prin catolicitatea i infailibilitatea ei. Enciclica Patriarhilor orientali din
1848 afirm: La noi pstrtorul adevrului este nsui corpul Bisericii". Astfel,
hotrrile sinoadelor ecumenice devin infailibile, adic obligatorii i irevocabile,
numai dup ce sunt recunoscute ca atare de Biseric. De aceea au fost respinse unele
sinoade care ca form exterioar nu se deosebeau de sinoadele ecumenice ca:
sinodul unionist Ferrara - Florena din 1439, sinodul de la Constantinopol din 860-
871 din timpul patriarhului Fotie (pentru c nu au fost tratate probleme importante),
sinodul tlhresc de la Efes n 449. De asemenea, au fost respinse Ekthesisul i
typosul, edicte de credin emise de mpraii bizantini Eraclie i Constans al 11-lea
 162
n 638 i 648, semnate de patriarhii ortodoci, care ns erau mpotriva dreptej j
credine, aprat atunci cu drzenie de sf. Maxim Mrturisitorul.
Aceste sinoade au fost respinse pentru c hotrrile lor nu au fost *
recunoscute ca glas al Bisericii de tot poporul bisericesc, pentru c nu au fost u
unire cu Biserica, nu au exprimat gndirea, cugetul Bisericii, nu au urmat tradiia j
credina ei. Biserica d episcopilor cinstea i dreptul de a proclama hotrrile ei
dogmatice, dar ea i pstreaz dreptul s judece de a fost urmat drept credina, I
tradiia ei. La mijlocul secolului al VII-lea, glasul prin care s-a exprimat adevrul I
Bisericii, organul Duhului Sfnt, vasul ales al adevrului a fost sf. Maxirn j
Mrturisitorul. El a mrturisit mpotriva acuzaiei patriarhilor ortodoci? Chiar
dac tot universul ar fi mpotriva mea, eu nu m voi lepda de aceast nvtura
(diotelismul) i A tinui cuvntul adevrului nseamn a te lepda de e l.
Episcopatul ia n materie de credin hotrri n mod infailibil numai I
ntruct le ia n comuniune cu ntreaga Biseric, innd seama de gndirea Bisericii
legat de viaa ei n Hristos. n sinoadele ecumenice, episcopii semnau ntotdeauna o
hotrre dogmatic, bazndu-se pe credina i pe viaa sacramental a Bisericii, !
motenite prin Sf. Tradiie. Formulele dogmatice sunt expresia concis a acestei
credine trite n Biserica. Aceste formule s-au putut ncadrai/m cntrile i
rugciunile Bisericii, iar rugciunile i cntrile Bisericii dau expresie credinei celei
adevrate, pe care Biserica a pstrat-o nealterat peste veacuri. Fiecare episcop i I
toi mpreun sunt limitai de Hristos i de Biseric n exercitarea dreptului de I
hotrre n materie de credin.
11. Se contrazice astfel ceea ce s-a afirmat nainte c numai sinodul
ecumenic este organul prin care se proclam adevrul dumnezeiesc? Nu. Pentru I
c ierarhia bisericeasc este investit cu autoritate divin pentru a lua hotrri I
dogmatice i morale n sinoade ecumenice i n aceast lucrare sunt asistai de Duhul I
Sfnt, dar nici aici harul nu lucreaz forat asupra lor, ci numai dac ei vor s fac uz I
de aceast putere divin, dac rmn deci n unire cu trupul Bisericii care este I
deintorul adevrului. Dac ns nu caut n mod sincer i dezinteresat s I
stabileasc adevrul, ci sunt mpini de fiic ori influenai de interese, atunci I
hotrrile lor nu sunt valabile, sunt respinse mai trziu de Biseric pentru c nu I
consun cu gndirea ei. Sf. Maxim Mrturisitorul a fost la timpul su gura Sf. Duh, I
organul infailibilitii Bisericii pentru c atunci plintatea Bisericii se afla n 1
gndirea lui; el era partea care cuprindea ntregul. El s-a ridicat prin sfinenie la I
nlimea cunoaterii adevrului dumnezeiesc, s-a umplut de Duh Sfnt. Adevrul se I
descoper totdeauna Bisericii n totalitatea ei i nu ntotdeauna persoanelor singure. I
Dar uneori, i acetia pot deveni prin strduinele lor n unire cu Biserica, vase alese I
ale Duhului Sfnt, luminnd pe ceilali i nvnd n consens cu nvtura generala I
a Bisericii.
12. Deosebirea ntre Biserica Ortodox i cele dou confesiuni: catol
protestant, n aceast problem este clar. La o extrem se afl catolicism ul care I
nva c papa este infailibil cnd proclam o nvtur ex cathedra, fie i I
numele lui, rupt de ,3iseric, el fiind deasupra Bisericii, nu n Biseric, I
 163
Miorul credincios neavnd niciun drept n aceast privin. La extrema cealalt,
jfrntestantismul acord libertate deplin fiecrui credincios pentru a interpreta
Biblia, Duhul Sfnt luminndu-i pe toi - spun ei. Biserica Ortodox se ferete de
ambele extreme. Prin sobornicitatea ei, n Biserica Ortodox adevrul se descoper
p unei raiuni individuale rupte de comuniunea Bisericii, ci Bisericii n plintatea
| | adic comunitii credincioi unii prin iubire. Toi cei ce triesc n comuniunea
Iubirii n Biseric se pot ridica la cunoaterea adevrului revelat. Se poate chiar
ntmpla ca unii mireni s fie mai dotai n nelegerea doctrinei Bisericii dect
Episcopul. Totui episcopul este investit cu oficiul special de a supraveghea
Mfpovduirea corect a adevrului dumnezeiesc n eparhia sa.
E adevrat c un mirean se poate ridica la o mare nlime a vieii
duhovniceti i la o nelegere i propovduire plin de har a adevrului. Dar nu
poate ajunge acolo dect prin mijlocirea, prin lucrarea ierarhiei bisericeti, pstorit
fiind de ei, nvat. Iubirea nu poate apare i crete n om far harul Sf. Taine, iar
olnoaterea adevrat a lui Dumnezeu este indisolubil legat de sfinenie, deci de
iubire. Pe de alt parte, ceea ce cluzete pe om spre desvrire este ascultarea
smerit de Prinii duhovniceti adic de arhierei i preoi. Sf. Simeon Noul Teolog
spune: Tot ce au fcut Apostolii ne fac i azi Prinii notri duhovniceti, adic
arhiereii i preoii, n chip neschimbat, far s lipseasc nimic. Tot rul n
Biseric, dup el, vine din faptul c nu mai sunt respectai arhiereii i preoii ca
nvtori i fiecare socotete c nu mai are trebuin de nvtura lor.
p-P e ct de mult accentueaz Ortodoxia rolul iubirii n comunitatea
bisericeasc, pe att de mult accentueaz i importana ascultrii n iubire. Iubirea i
i^mizarea ierarhic nu se exclud, dup cum caracterul de instituie al Bisericii nu
se^opune celui de comunitate n iubire.
pi Deci climatul firesc n care fiineaz Biserica Ortodox este cel al
sobomicitii. n Biserica Ortodox, dei contiina Bisericii este deasupra
persoanelor umane, deasupra raiunilor individuale, ea exprimndu-se prin
autoritatea suprem a sinoadelor ecumenice, totui pot exista n anumite perioade ale
istoriei ei, tritori alei n comuniunea iubirii, organe alese ale Duhului Sfan, prin
care s se exprime adevrul ntregii Biserici. Avem exemple pe marii nvtori i
lumintori ai lumii, atia ierarhi sfini sau ali cuvioi care au nvat totdeauna n
Consensul Bisericii universale. Biseric este un ntreg care i n cea mai mic parte
pstreaz aceeai fiin. Totul cuprinde partea i partea cuprinde plintatea totului.
Aa Credinciosul de rnd poate fi asemenea n sfinenie cu ntreaga Biseric n
msura n care se mprtete de darul Sf. Duh.
13. n componena Bisericii intr i laicii. Ei contribuie la administrarea, la
buna, organizare a Bisericii prin cunotinele valoroase pe care le pun n slujba
Bisericii. Mai mult chiar, unii credincioi mireni pot propovdui adevrurile de
^fcdin n biserici, n coli, n numele Bisericii, participnd efectiv la activitatea
^atoreasc a Bisericii. Dar o astfel de activitate a mirenilor n Biseric se poate
desfur numai din ncredinarea i sub ndrumarea autoritii episcopale, care
fspunde de propovduirea corect a nvturii Bisericii n eparhia sa. Dac preoii
 164
sunt supravegheai de episcopi n activitatea lor, cu att mai mult mireanul q
lucrarea sa de predicator sau catehet al adevrului Bisericii trebuie supravegheat de
conducerea bisericeasc.
Putem conchide c ierarhia constituie o component esenial, organic a
Bisericii. Fr ierarhie nu poate exista Biserica. Ea, ns, se afl nu deasupra
Bisericii, ci n Biseric, formnd mpreun cu ceilali credincioi comuniunea n
iubire care definete Biserica.
Lectur: 1) D. Popescu, Iisus Hristos Pantocrator, pg.258-259,^Preoia
particular i slujitoare:
"Rolul important al preoiei slujitoare n viaa Bisericii const n faptul c
omul nu poate intra prin sine n relaie iubitoare nesfrit cu Dumnezeu numai pe
cale nevzut, ci i pe cale vzut, datorit preotului, care e semnul vzut al
prezenei nevzute a lui Hristos n Biseric. Desigur, credincioii pot oferi personal
lui Dumnezeu anumite rugciuni i jertfe fr mijlocirea preoiei slujitoare, ns
acolo unde nu au existat astfel de slujitori sfinii, care s personifice comunitatea
naintea lui Hristos n mod obiectiv, credincioii s-au divizat ntr-o nulime
nenchipuit de comuniti (ex. protestanii). Comunitatea credincioilor se
adreseaz lui Dumnezeu prin mijlocirea lui Hristos, numai prin persoane sfinite
special n vederea acestui scop. Aceste persoane sunt preoii, slujitorii lui Hristos i
ai Bisericii, cu rspundere pentru comunitate, care simbolizeaz prezena i
lucrarea real a Mntuitorului n Biseric, ca singurul Mijlocitor ntre oameni i
Dumnezeu. Fr preot relaia omului cu Dumnezeu tinde s se mrgineasc doar la
suflet fr s aib n vedere i trupul. i n privina relaiei sufleteti dintre
credincios i Dumnezeu, fr preot ea nu este deplin, desvrit (sf. Maria
Egipteanca a avut nevoie de Sf. Euharistie).
Preotul este reprezentantul, delegatul lui Hristos pe pmnt, fr ns a se
putea substitui lui Hristos pe pmnt (cum pretinde papa). i cu toate c preotul
reprezint comunitatea naintea lui Hristos, el nu poate primi preoia din partea
comunitii. Comunitatea trebuie s admit c Hristos, n calitate de Cap al ei, este
altceva dect ea, ca trup al Lui. Biserica are nevoie de Hristos, Care Se face vizibil
prin preotul slujitor. Preotul este slujitorul sfinit chemat s susin dialogul
obiectiv i subiectiv (al ntregii comuniti i al fiecrui membru n parte): ntre
Hristos i Biseric. Astfel, sacerdoiul sacramental are legtur att cu Hristos, ct
i cu comunitatea, pentru c reprezint vizibil att pe Hristos naintea comunitii,
ai i comunitatea naintea lui Hristos. Liturghia constituie dialogul lui Hristos cu
Biserica i al Bisericii cu Hristos, care implic att sacerdoiul sacramental, dar i
pe cel universal, al credincioilor. i
2) D. Popescu, Iisus Hristos Pantocrator, pG.263: Sf. Grigorie de Nazianz:
despre preot ca mpreun slujitor cu Hristos.
3) Ibidem, pg.254-258: ntreita slujire a Mntuitorului n Biseric:
Mntuitorul Hristos, exercitndu-i permanent ntreita Sa putere'^
nvtoreasc, mprteasc i arhiereasc n Biseric, i antreneaz i reveleaz
i n cei credincioi aceast slujire. Prin restaurarea naturii umane i r e d o b n d ir i
 165
harului divin, prin Hristos, se activeaz n persoana uman cele trei demniti
Specifice ei aa cum era menit de la creaie. Potrivit Sf. Prini, de la facere, omul
menirea s fie rege, preot i profet al ntregii creaii. Astfel, cretinul,
rmnnd n comuniune cu Dumnezeu prin harul divin trebuie s devin o fiin
eclesial, adic biseric a lui Dumnezeu i templu al Duhului Sfnt.

Deosebiri confesionale

1. Doctrina catolic despre Biseric

^ Teologia catolic mai veche pune accentul pe aspectul vzut al Bisericii,
fpnsidernd-o instituie omeneasc mai mult cu caracter juridic religios cu misiunea
de [rspndire a credinei cretine n lume. Dup ei, Biserica este societatea
oamenilor unii prin mrturisirea aceleiai credine i prin mprtirea de aceleai
iicramente (Taine), sub conducerea pstorilor Bisericii n frunte cu suveranul pontif.
Teologii catolici din vremea noastr caut s reaeze n centrul eclesiologiei
lor Irealitatea teandric a Bisericii. Cu toate strdaniile lor, n teologia catolic,
andria Bisericii rmne numai dorit, nu este real, neavnd un fundament trainic.
Aceasta datorit concepiei lor greite despre har - gratia creata - pe care l
iacotesc o putere impersonal i creat prin care credincioii i deci B iserica , nu
se pot uni niciodat n mod real cu Dumnezeu, creatul interpunndu-se ca un zid
ntre om i Dumnezeu.
Cu privire la nsuirile Bisericii, ei neleg unitatea ei ca o unitate exterioar
ee rezult din conducerea centralizat n minile papei; sfinenia e privit sub aspect
exterior mai mult ca activism social, i nu ca mprtire de Dumnezeire;
catolicitatea e vzut ca universalitate spaial sub conducerea papei, iar
apostolicitatea e neleas ca o presupus subordonare a Apostolilor fa de Ap.
j Petru i continuat prin supunerea tuturor episcopilor fa de episcopul Romei,
unicul su succesor.
2. Doctrina catolic cu privire la ierarhia bisericeasc
I Cu privire la ierarhia bisericeasc, catolicii promoveaz mai multe nvturi
greite: dogma despre primatul papal i despre infailibilitatea papal i celibatul
I ffieoesc obligatoriu.
A) n catolicism a fost proclamat dogma despre primatul papal la
Conciliul I Vatican n 1870, rennoit la Conciliul II Vatican (1962-1965), aceasta,
ns, existnd de la nceput la apuseni, fiind cauza principal a schismei din 1054.
I fotrivit acestei dogme, episcopul Romei deine funcia de pstor suprem i de cap
vzut al Bisericii universale, ca vicar (lociitor) al lui Hristos pe pmnt i succesor
Uflic al Ap. Petru. Prin aceast dogm se exprim pretenia papilor la jurisdicie
asupra Bisericii universale (prin jurisdicie se nelege puterea, competena de a
 166
judeca sau teritoriul n care un judector sau instan judectoreasc i exercita
puterea).
Dogma despre primatul papal este combtut, ns, de Biserica Ortodox
prin urmtoarele argumente:
a. Textul de la Matei 16.18-19: Tu eti Petru i pe aceast piatr voi zidi
Biserica Mea..., un pretins temei al primatului papal, nu se tefer la Petru pa !
persoan, ci la credina mrturisit de el n numele Apostolilor - mrturisire pentru
care el nu are niciun merit, deoarece coninutul acesteia i-a fost descoperit de Tatl l
ceresc cf. Matei 16,17 - pentru c ntrebarea a fost: Cine zicei voi c sunt EuV, 1
nu cine zici tu, Petre, c sunt Eu? Dealtfel, putea, oare, Mntuitorul s zideasc
Biserica Sa pe o astfel de temelie ubred, ca persoana lui Petru sau credina sa
personal, tiut fiind c Domnul i-a adresat cuvintele: napoia Mea, \satano!
Sminteal mi eti - Matei 16,23, iar dup prinderea lui Iisus, el s-a lepdat de trei I
ori de Dnsul - Matei 26.70-74? n afar de acestea, sf. Ap. Pavel lmurete deplin I
c cretinii sunt Biserica vie zidii pe temelia Apostolilor i a proorocilor, piatra I
cea din capul unghiului fiind nsui Iisus Hristos - Efeseni 2.20.
b. Nici Faptele Apostolilor, nici alte scrieri ale Noului Testament nu-1 arat I
vreodat pe ap. Petru avnd vreo prioritate fa de ceilali Apostoli';1.Dimpotriv,
Petru este artat i mustrat pentru atitudini greite. l mustr mai nti Mntuitorul
prin cuvintele: Mergi napoia Mea, satano! Sminteal mi eti c nu cugei cele ale I
lui Dumnezeu, ci cele ale oamenilor - Matei 16.23, atunci cnd Petru I-a stat I
mpotriv, rugndu-L s nu se supun Patimilor i morii, pe care le vestise pentru
prima oar Apostolilor (Matei 16,21). La fel Ap. Pavel l-a mustrat pe Petru n I
Antiohia, cnd a vzut c nu calc drept, potrivit cu adevrul Evangheliei
Galateni 2.14, n problema cretinilor provenii dintre pgni. Apoi, dac Petru ar fi I
avut vreun primat asupra Apostolilor, ar fi trebuit s prezideze el sinodul din
Ierusalim., ceea ce nu s-a ntmplat, sinodul fiind prezidat de Iacob, fratele Domnului
cf. Faptele Apostolilor cap. 15.
c. Doctrina primatului papal contrazice i Sf. Scriptur i Sf. Tradiie, ca i
practica vieii bisericeti, n care nu conduce vreun corifeu, cruia s i^se dea I
ascultare, ci conduce Capul Bisericii, Iisus Hristos, prin Duhul Sfnt. Hristos este I
plinirea Bisericii i nu vreun pretins vicar al Lui, care s fie cap vzut al Bisericii: |
i toate le-a supus sub picioarele Lui i, mai presus de toate, L-a dat p e El cap |
Bisericii, care este trupul Lui, plinirea Celui ce plinete toate ntru toi - Efeseni I
1.22-23,
d. Nu exist nicio dovad istoric despre un episcopat al lui Petru la Roma,
i chiar dac ar exista, acesta n-ar confirma nimic n neles de primat. Ap. Pavel
captiv la Roma ntre anii 61-63, n epistolele scrise de aici, nu amintete nimic
despre prezena lui Petru la Roma n acel timp. Pretinsul episcopat al lui Petru la
Roma se bazeaz doar pe textul din Faptele Apostolilor, n care se spune c, dup
eliberarea lui miraculoas din nchisoare, Petru ieind s-a dus n alt lo c A;
12.17.
 167
Ortodoxia a mrturisit totdeauna c Ap. Petru este unul din corifeii
apostolilor, dar de aici nu a tras concluzii primaiale pentru succesorii si. De altfel,
'dubl succesiune - una apostolic i alta petrin - este n deplin dezacord tu ideea
de apostolicitate a Bisericii. Biserica este apostolic, fiind ntemeiata de Hristos pe
eolegiul apostolic, care a constituit nucleul Bisericii primare.
1 Singurul titlu onorific care i era recunoscut de Biserica Ortodox
^ s copului Romei era acela de primus inter pares - primul ntre egali. Dar
easta numai nainte de Schisma cea mare, cci dup 1054, Biserica apusean,
|isprindu-se de Biserica drept mritoare, nu mai este Biseric adevrat, i ca
urmare, Tainele ei nu mi sunt valabile, deci nici Hirotonia. Aceast expresie
Iprimus inter pares a desemnat la nceput poziia episcopului Romei n cadrul
pentarhiei, adic al sistemului celor cinci vechi patriarhate din perioada sinoadelor
fcmenice: Roma, Constantinopol, Alexandria, Antiohia, Ierusalim, (penta = 5; arhi
IjJkpetenie: pentarhie =ordine a patriarhatelor stabilit la sinodul al Vl-lea
egumenie). n aceast expresie primus sau protos nseamn primul dintr-o serie.
Deci Episcopul Romei nu era socotit primul ca ef, n sensul c ar fi fost superior
Jglorlali, ci era primul ca ntiul dintr-o serie, egal cu ceilali.
i n Biserica Ortodox se vorbete despre primat dar acesta nu este altceva
dect cel dinti dintre episcopii egali ai unor Biserici locale. La catolici, papa nu este
socotit doar primul ntre confraii si episcopi, ca egal dup har cu ei, ci este
cotit superior lor, ntr-o anumit msur chiar izvorul puterii episcopale,
u scopii catolici fiind doar delegai, mputernicii ai papei. Sinodul episcopilor
mpoate face nimic fr papa, dar papa poate face orice ir sinodul episcopilor.
Aa-numita Biseric la catolici este transformat astfel ntr-o adunare de supui
far glas, ntr-un stat bisericesc condus despotic. Deci papa la catolici este mai
mult dect sinodul episcopilor n Biserica Ortodox. n Rsrit, hotrrile unui
sinod, chiar dac acesta s-a considerat ecumenic, nu au valoare dect dac sunt
nsuite ulterior de Biseric. Abia aceast aprobare ulterioar a Bisericii descoper
dac sinodul a fost ecumenic, acesta constituind criteriul extern al sinodului
ecumenic. Biserica poate s contrazic sau s reformeze hotrrile unui sinod al unui
numr mare de episcopi. n Apus nu este aa. Prerile papei nu mai pot fi schimbate
de nimeni. Ele nu sunt reformabile prin consimmntul ulterior al ,3isericii, ci au
aceast putere de la papa.
O bservaie: Prin dogma primatului papal, catolicii par s nege adevrul
despre omniprezena lui Hristos Dumnezeu, dup cum n mod firesc remarca pr. D.
Stniloae la o ntrunire ecumenist. Cci dup cum tim, Hristos ca Dumnezeu
adevrat este prezent pretutindeni, dar unde i cum mai ncape El acolo unde cineva
pretinde c i ine locul? (potrivit nvturii catolice, papa fiind vicarul lui Hristos
Pe pmnt). Pentru c prezena i lucrarea lociitorului exclud n mod logic prezena
i iucrarea titularului. Deci, prin aceast pretenie i nvtur greit, catolicii
singuri l izgonesc pe Hristos din mijlocul lor, pentru c Dumnezeu respect
libertatea omului, harul divin nelucrnd asupra sa irezistibil (obs.).
 168
B. Dogma infailibilitii papale este alt dogm de credin la catolici !
emis la Conciliul I Vatican n 1870. Prin aceast dogm se afirm c episcopul de
Roma se bucur de o asisten special a Duhului Sfnt, n calitatea sa de succesor
unic al Ap. Petru. Pentru aceasta, zic ei, papa nu poate grei cnd vorbete ex !
cathedra, adic oficial, n calitate de pstor i nvtor al tuturor cretinilor, cnd
proclam n form definitiv o nvtur de credin sau moral, pentru a 1 inut
de Biserica universal.
Lectur: D. Popescu, Iisus Hristos Pantocrator, pg.264-265: IWpiscopu
rmn i ei, ca persoane umane, ncadrai n comunitate, ca mdulare aL trupului
lui Hristos. Episcopul este mijlocitor al lui Hristos, dar i membru al Bisericii ca
trup al lui Hristos. Nici un episcop nu devine substitut vzut i exclusiv al unicului ei
Cap, Hristos. Acelai Hristos este prezent n toi membrii Bisericii, unindu-i ca pe
un corp al Su n infinitatea iubirii Sale fa de Tatl i a Tatlui fa de ei. .Acolo
unde Biserica a devenit dependent de oameni, unitatea Bisericii s-a pulverizat n I
numeroase denominaiuni cretine, care provoac confuzie i dezordine n rndul I
credincioilor. Misiunea episcopului este de a pstra unitatea Bisericii n Hristos,
unicul Cap al Bisericii vzute i nevzute. Apoi ibidem, pg.266-267.
C. Celibatul preoesc a fost impus la catolici datorit hotrrii sinod
la Elvira, n 306, n Spania, pentru toate treptele clericale pn la ipodiacon. Aceast I
hotrre s-a luat n Apusul catolic din dorina neexprimat deschis de a se ridica I
clerul deasupra credincioilor de rnd i pentru a putea fi pus acesta cu toate forele I
n slujba papei.
n Ortodoxie, celibatul episcopilor s-a generalizat dup sinodul al Vl-lea I
ecumenic. n privina preoilor i diaconilor, acestora le este ngduit s s|
cstoreasc potrivit hotrrii sinodului I ecumenic, dar numai nainte de Hirotonie 1
i o singur dat conform T Timotei 3,2; Tit 1,6. Le este, de asemenea, ngduit s I
rmn necstorii, trebuind ns s se decid pentru aceasta n mod liber nainte de I
Hirotonie.
Doctrina protestant despre Biseric si ierarhia bisericeasc
Dup protestani, adevrata Biseric este nevzut, invizibil. Totui,
reformatorii au cutat criterii externe ca s poat recunoate Biserica invizibil. 1
Astfel, Biserica este definit n nvtura lor de credin ca fiind -eomunitatea
sfinilor n care se nva drept Evanghelia i se administreaz corect Tainele:
La protestani, unitatea i sobornicitatea Bisericii nseamn c credincioii
de pretutindeni i de totdeauna formeaz Biserica cea una; sfinenia Bisericii este
numai a harului i a cuvntului dumnezeiesc, iar apostolicitatea Bisericii nseamn
identitatea predicrii protestante cu cea a Apostolilor.
n teologia protestant mai nou, pentru a se gsi un temei pentru
ecumenismul contemporan, circul ideea c adevrata Biseric nu este nc realizat,
ea fiind doar un ideal spre care se tinde. Bisericile, actual, ar deine ceva din
adevr, amestecat cu greeli, dar nainteaz spre adevrul pur.
Cu privire la ierarhia bisericeasc, protestanii promoveaz nvtura greita
despre preoia universal, bazndu-se pe textul I Petru 2.9: Iar voi suntei seminie I
 169
tfeas, preoie mprteasc, neam sfnt, popor agonisit de Dumnezeu... . Aceast
^presie are ns nelesul c toi cretinii care au trecut prin Tainele Botezului i
prungerii, prin alegerea i "naterea de sus" au devenit mprai i preoi n sens
Biovnicesc, fiind sfinii i consacrai slujirii lui Dumnezeu. Astfel cretinii se
Mosebesc de necretini dup cum n Vechiul Testament poporul ales se deosebea de
||lelalte neamuri.
s Ca urmare a concepiei lor greite despre preoia universal, protestanii nu
admit existena ierarhiei bisericeti, sacramentale, de origine divin, ci doar o slujire
preoeasc (ministerium) de drept uman revocabil. Pastorii lor sunt investii cu
^putere omeneasc din partea comunitii pentru a predica Evanghelia i a
administra Tainele, deci Hirotonia, de fapt, nu exist la ei, ca de altfel, nici
celelalte Sf. Taine.
Identificarea Preoiei sacramentale cu cea universal, general, primit de
cretini la Botez st n contradicie cu Sf. Scriptur. Sf. Scriptur d mrturii clare
djespre Preoia haric sacramental:
a. nti, vorbete chiar Ap. Petru n aceeai epistol la cap. 5.1-5: Te
preoii cei dintre voi i rog, ca unul ce sunt mpreun preot..., fcnd distincie clar
ntre pstori i pstorii, adic ntre preoi - cei investii cu harul divin prin Hirotonie
caii el, i ceilali credincioi.
b. Apoi, Ap. Pavel scrie lui Timotei I Timotei 4.14; Timotei lJftg
F.A.20,28, n aceste texte vorbind clar despre Taina Hirotoniei.
c. Mntuitorul d Apostolilor i urmailor lor puterea de a lega i de a
dezlega pcatele oamenilor instituind dup nviere Taina Hirotoniei: "i Iisus le-a
zis: Pace vou! Precum M-a trimis pe Mine Tatl, v trimit i Eu pe voi. i zicnd
Mestea, a suflat asupra lor i le-a zis: Luai Duh Sfnt, crora vei ierta pcatele, le
vor fi iertate i crora le vei ine, vor fi inute - Ioan 20,21-23. Aceast Tain a
fost fgduit de Mntuitorul la Matei 18.18: "Adevr griesc vou: oricte vei
lega pe pmnt... .
d. Atunci, dup nviere, ca i la Cincizecime, harul special al Preoiei a fost
pordat numai Apostolilor, nu i celorlali prezeni acolo. Apostolii au mprtit
acest har prin Hirotonie i altor brbai pregtii pentru aceast slujb. Astfel s-a
B fs m is harul Preoiei peste veacuri, fr ntrerupere, de la Mntuitorul, prin
Recesiune apostolic, episcopilor i preoilor pn n zilele noastre.
e. n Sf. Scriptur avem mai multe temeiuri unde se vorbete clar despre
toate cele trei trepte ierarhice sacramentale, fcndu-se distincie net ntre ierarhie
fcredincioii pstorii n Biseric: F.A. 14.23; Tit 1,5 i celelalte.
 170

SFINTELE TAINE

Generaliti

1. Sf. Taine sunt mijloacele cu care a nzestrat Mntuitorul Biserica Sa pentru a

mprti credincioilor harul divin mntuitor, adic mntuirea subiectiv;
2. Legtura strns dintre Biseric i Sf. Taine. Sf. Taine nu pot fi svrite n afara
Bisericii, nici Biserica nu exist far Sf. Taine.

1. Dac prin pcatul lui Adam tot neamul omenesc a czut din starea de har
i s-a rapt de comuniunea cu Dumnezeu, Mntuitorul Hristos, prin Jertfa de pe
Crace, ne-a adus mntuirea obiectiv, elibernd omenirea din robia pcatului i a
morii. mpcndu-se cu Dumnezeu prin jertfa Fiului Su, omul a redobndit harul
divin: "Cci legea prin Moises-a dat, iar harul i adevrul prin Iisus Hristos au
venit" - Ioan 1.17.
Astfel din Jertfa de pe Cruce a Mntuitorului izvorte o putere
supranatural, care este harul divin, pentru toi cei ce cred cci: "Cuvntul crucii...
pentru noi, care ne mntuim, este puterea lui Dumnezeu - 1 Corinteni 1.18.
Mntuirea subiectiv a omului prin harul divin se realizeaz n Biseric,
aezmnt ntemeiat de Hristos i nzestrat de El cu puterea i mijloacele necesare
pentru a mprti credincioilor mntuirea obiectiv. ndreptarea sau sfinirea
omului prin harul divin n Biseric este legat ns de anumite acte sau lucrri
vzute, harul nelucrnd n mod nemijlocit asupra credincioilor. Sf. Ioan Gur de
Aur spune: "Iisus Hristos nu ne-a transmis nimic material; ne-a transmis numai
spiritual, dar n lucruri materiale. Dac ai f i fo st netrupesc, Iisus Hristos i-ar fi
mprtit darurile acestea netrupete; dar fiindc sufletul tu este unit cu trupul, i
mprtete spiritualul prin material".
Mijloacele sau actele externe i vizibile prin care, n Biseric, se
mprtete harul dumnezeiesc care ndrepteaz i sfinete pe oameni i i unete
tot mai strns cu Hristos i cu Biserica Sa, sunt Sf. Taine.
2. Intre Biseric i Sf. Taine este o relaie strns, organic, fiinial, pentru
c Hristos a ntemeiat i instituit prin Jertfa i nvierea Sa att Biserica Sa ct i Sf.
Taine n care lucreaz Duhul Sfnt. Cci dac Biserica este viaa de comuniune a
oamenilor cu Dumnezeu, aceast comuniune este realizat prin Duhul Sfnt n Sf
Taine, prin care ni se mprtete harul mntuitor mijlocit nou prin Jertfa
Mntuitorului. De aceea, nu exist Sf. Taine n afara Bisericii, ci numai n Biserica
(pentru c harul divin absolut necesar pentru mntuire mijlocit prin Sf.Taine, nu se
mprtete n afara Bisericii), ele fiind svrite doar de slujitorii Bisericii, dar nu
exist nici Biseric far Sf. Taine, cci ncorporarea oamenilor n Biseric i
 171
meterea lor n Hristos se realizeaz doar prin Sf. Taine. ntr-un neles mai special,
I Tainele sunt lucrri invizibile ale lui Hristos svrite prin acte vizibile prin care
se constituie Biserica i se svresc n Biseric dup pr. D. Popescu.

1.Fiina Tainelor

| | Etimologia i definiia Sf. Taine;

generarea sfinitoare n Sf. Taine este svrit de Duhul Sfnt;
3 . Toate Sf. Taine au fost instituite de Mntuitorul pentru c numai prin Jertfa Sa am
B u t redobndi harul dumnezeiesc;
I. Instituirea Sf. Taine de Mntuitorul nu nseamn c a fost stabilit de El tot ritualul
lor, aceast parte fiind completat de Sf. Apostoli;
& Partea vzut i cea nevzut a Sf. Taine i importana lor;
6. Adevratul svritor al Sf. Taine este Iisus Hristos. El i continu lucrarea Sa
mntuitoare n Biseric prin slujitorii ei hirotonii contrar teoriei protestante despre
preoia universal.

1. Cuvntul tain vine de la grecescul , care nseamn lucru

tinuit, ascuns, ce nu poate fi cuprins cu mintea.
In neles larg religios, taine sau mistere sunt lucrurile i actele sfinte care
flprezint sau simbolizeaz idei i sensuri neptrunse n esena lor de mintea
omului. n acest neles, sunt taine toate faptele Revelaiei supranaturale i dogmele
cretine, n special cele cu privire la iconomia mntuirii oamenilor: ntruparea
Mntuitorului, Rscumprarea adus prin Jertfa Sa, nvierea i Parasia Domnului
etc.
1* n neles restrns, Taine sunt numai lucrrile sau actele sfinte, vzute,
instituite de Mntuitorul Hristos i svrite de Biseric, prin care se mprtete n
chip nevzut celor ce le primesc harul divin mntuitor. Semnificaia cuvntului
tain se pstreaz i aici cci esena Tainei care este mprtirea harului
lumnezeiesc, rmne ascuns, nevzut, necuprins cu mintea, dei se svrete
printr-o form vzut.
? Sf. Taine nu sunt simple simboluri cu caracter comemorativ aa cum afirm
protestanii, ci ele simt mijloace de mprtire real a harului divin absolut necesar
pentru mntuire. Prin aceasta ele se deosebesc de toate celelalte acte religioase ale
Vechiului Testament, care simbolizau (prefigurau) Tainele ce urmau s fie instituite
de Mntuitorul Hristos n Noul Testament.
2. Sf. Scriptur mrturisete adevrul c n Sf. Taine lucrarea vzut este
unit cu lucrarea nevzut sfinitoare a Duhului Sfnt. Sf. Taine sunt date spre
iertarea pcatelor ", spre sfinire, spre nnoirea vieii; Duhul Sfnt a venit
asupra lor adic a celor ce au primit Tainele - F.A. 2,38; 8,17; Ioan 3.5-7: Tit 3,5
etc.
 172
3. Prin Sf. Taine nelegem deci cele 7 Sf. Taine ale Bisericii Ortodox
lucrri sfinte instituite de Mntuitorul Hristos potrivit Sf. Scripturi: Legea s-a dat
prin Moise, iar harul i adevrul au venit prin Iisus Hristos Ioan 1.17. Pentru c
numai prin Iisus Hristos, prin Jertfa Lui, am putut redobndi harul mntuitor, har ce
lucreaz permanent numai n Sf. Taine n Biseric. n al doilea rnd, despre Apostoli
i prin urmare despre orice slujitor al Bisericii se spune c sunt iconomi a i tainelor
lui Dumnezeu - I Corinteni 4.1: I Petru 4.10, iar aceasta arat c izvorul i
adevratul svritor al Tainelor este Dumnezeu. Apostolii au svrit toate, deci j
Sf. Taine din porunca, n numele i cu puterea lui Iisus Hristos - F.A. 3.fir
Corinteni 11.23: Fiindc eu de la Domnul am primit ceea ce v-am predat $
vou...".
Mntuitorul Hristos este far ndoial Cel ce a instituit toate Tainele pentru
c lucrarea harului dumnezeiesc cuprins n fiecare Tain, ca o lucrare sensibil
(vzut, perceput de simuri) a Bisericii, nu poate fi aezat de oameni (Lucrarea
harului nu poate fi dirijat dect de Dumnezeu, harul fiind energie divin zvortoare
din Fiina divin, asculttoare doar de Dumnezeu).
4. Dei Noul Testament ne prezint doar instituirea unora dintre Tain
schimb ne arat practicarea tuturor Tainelor i ne d mrturii suficiente despre
adevrul c toate Tainele au fost instituite de Mntuitorul Hristos. i Sf. Tradiie
prin scrierile Sf. Prini i prin toate Mrturisirile de credin subliniaz acest fapt.
ns instituirea Sf. Taine de Mntuitorul Hristos nu nseamn cpg-au
determinat de El toate amnuntele, stabilindu-se tot ritualul ce ine de partea vzut
a fiecrei Taine. Aceast parte a Tainelor a fost completat de Sf. Apostoli prin
puterea Duhului Sfnt, din ncredinarea primit de la Mntuitorul. ns chiar dac
unele Taine au fost instituite numai indirect de Mntuitorul, iar direct de Sf.
Apostoli, valoarea lor rmne neschimbat deoarece izvorul lor rmne tot Domnul
Iisus Hristos. Un scriitor cretin din sec. al IV-lea - al V-lea spune: u C in e este
autorul Tainelor, dac nu Domnul Iisus? Din cer au venit aceste Taine ". 'Instituirea
dumnezeiasc constituie un element necesar i esenial al fiecrei Taine.
5. n Sf. Taine se disting dou pri:
A. Partea vzut, sensibil sau extern a fiecrei Taine este slujba sstabilit
de Biseric pentru svrirea Tainelor i cuprinde anumite acte de cult mpreun cu
formula i cuvintele rostite, precum i materia folosit atunci cnd este cazul,
ntrebuinarea termenilor de materie i form nu este greit, dar nicireeomandat
de Biserica Ortodox, ca neavnd temei patristic.
B. Partea intern, nevzut a Sf. Taine este mprtirea -'harului
dumnezeiesc celor care Ie primesc. Scopul comun al Tainelor fiind mntuirea i
simirea oamenilor, harul ce se mprtete prin ele este harul mntuitor sau
sfinitor. Dar harul, dei este unul dup natura sa, totui se deosebete de la Tain la
Tain, dup lucrarea sa asupra primitorilor. Astfel, n afara harului sfinitor sau
mntuitor mijlocit de toate Tainele, fiecare Sf. Tain mai mprtete i un hai
special, caracteristic fiecreia dintre ele. Dac nu ar fi mprtite aceste haruri
 173
speciale, nu ar fi nevoie de mai multe Sf. Taine. Prin aceasta, ele se disting unele de
altele.
Trebuie subliniat c partea vzut a Sf. Taine, dei este important, nu
ffebuie considerat ca un instrument magic care lucreaz de la sine, transmind
flKjjil n mod automat, o l fiecare Tain se svrete prin prezena Duhului Sfan n
aceste acte externe, a crui lucrare rmne, ns, tainic i neptruns de mintea
gjneneasc. De aceea, cele dou pri: vzut i nevzut sunt inseparabile, cci
partea vzut este absolut necesar pentru mijlocirea harului, ns ea poate fi
m odificat de Biseric. Astfel s-a ntmplat n Taina Mirungerii care se svrea la
nceput i prin punerea minilor Sf. Apostoli sau episcopilor, ori cum se ntmpl n
cazul rnduielilor diferite ale aceleiai Taine n anumite limite stabilite de Biseric
(de exemplu: Sf. Maslu cu un preot sau Botezul prin stropire n cazuri excepionale).
6. La fiecare Sf. Tain exist un svritor i un primitor. Adevratul
Mvritor al Sf. Taine este Iisus Hristos Cel ce le-a instituit. El i continu lucrarea
Sa mntuitoare i sfinitoare n Biseric, prin organele investite cu puterea haric
pian Hirotonie: episcopii i preoii.
I Contrar teoriei greite protestante despre preoia universal, potrivit creia
orice cretin poate svri Tainele, Biserica Ortodox nva c numai Preoia
Sacramental sau haric primit prin Taina Hirotoniei l ndreptete pe cel ce o
primete s svreasc Tainele. Sf. Scriptur face deosebire clar ntre cler i
Ifedincioi, ntre atribuiile ce aparin exclusiv celor dinti prin Hirotonie i poziia
i>rolul credincioilor simpli n Biseric: F.A. 20,28; I Petru 5,1: Timotei 1.6:
feA.6 .6 : Tit 1,5 etc.

Observaie. Catolicii afirm i ei aceasta, dar afirmaia lor nu are valoare. De altfel,
toate deosebirile confesionale cu privire la Sf. Taine, care urmeaz s fie prezentate
feileciile urmtoare, nu ar trebui luate n considerare, fiind lipsite de importan,
odat ce nici la catolici, nici la protestani, nici o Tain nu este valabil. Aceasta
pentru c Sf. Taine se svresc doar n Biseric (conform definiiei lor), dar
Biserica nu poate exista acolo unde nu este dreapta credin, (obs.)

2. Validitatea Tainelor

I Aceasta nu depinde de vrednicia moral a svritorului pentru c preotul

este doar un instrument prin care lucreaz nevzut Duhul Sfnt. Acest adevr este
afirmat cu trie de numeroi Sf. Prini. Prin urmare, Biserica Ortodox nu respinge,
dei nu folosete formula scolastic ex opere operato " n interpretarea Conciliului
Tridentin (inut la mijlocul secolului al XVI-lea prin care se iniia Contrareforma n
Apusul catolic), anume c Tainele lucreaz asupra primitorului n mod direct,
^dependent de starea moral a svritorului. Prin admiterea acestei expresii ex
opere operato = din lucrarea svrit, se afirm deci c Tainele lucreaz prin ele
 174
nsele, au valoare prin nsi svrirea lor. (nvmnt scolastic = nvmnt
medieval european dominat de catolicism). Totui din partea svritorului se cer
intenia i voina de a svri Taina n mod serios i dup rnduiala stabilit de
Biseric precum i n deplin libertate (conform Mrturisirii Ortodoxe I, 100).
Iar pentru ca Taina s produc efectele ei asupra primitorului, din partea
acestuia se cere o pregtire corespunztoare: S se cerceteze omul pe sine i aa s
mnnce din aceast pine... Cci cel ce mnnc i bea cu nevrednicie, ^osnd
mnnc i bea, nesocotind Trupul Domnului - I Corinteni 11.28-29. ^Pregtirea
const n mod necesar din voina de a primi Taina, recunoaterea strii pctoase,
dorina dup ajutorul divin i credina n eficacitatea Tainei. Deci credina, cina i
voina de a primi Taina sunt condiii necesare din partea primitorului cci, dei nu
credina sau dorina acestuia fac eficace Taina, ci lucrarea dumnezeiasc, ns, lipsa
acestora mpiedic ivirea roadelor duhovniceti n suflete cci harul nu lucreaz
mpotriva voinei omului anulndu-i libertatea. Lipsa acestor condiii duc la
osndirea primitorului i nu la oferirea ajutorului divin.
Cealalt formul ex opere operantis = din lucrarea celui care lucreaz,
adoptat n general de protestani, este respins de Biserica Ortodox. Aceast
expresie arat c eficacitatea Tainei depinde direct de starea moral a svritorului
i a primitorului, deoarece harul, spun ei, ar lucra numai prin mijlocirea credinei i a
altor condiii subiective.
Lectur: D. Popescu, Iisus Hristos Pantocrator, pg.307.

3. Necesitatea Tainelor

Pornind de la definiia Sf. Taine i de la legtura organic dintre Biseric i

Sf. Taine, putem afirma c Sf. Taine sunt absolut necesare pentru mntuire. Tainele
se svresc numai n Biseric, de slujitorii Bisericii, i Biserica nu poate exista far
Taine. Aadar, dup cum este valabil afirmaia c n afara Bisericii nu este
mntuire, tot aa putem spune c Sf. Taine sunt absolut necesare pentru mntuire.
Aceasta pentru c Sf. Taine sunt mijloace de mprtire real a harului dumnezeiesc
absolut necesar pentru mntuire, cu care Hristos a nzestrat Biserica Sa. Necesitatea
Tainelor pentru mntuire se bazeaz deci i pe nvtura c harul dumnezeiesc este
absolut necesar pentru mntuire conform Sf. Scripturi: Ioan 3.5: Ioan 6,44; Ioan
15,5.
Desigur, Dumnezeu poate mprti n mod extraordinar harul Su
oamenilor i n afara Sf. Taine, dup cum poate i mntui pe unii care nu fac parte
din Biseric (Ioan 3,8), ns calea obinuit i sigur de mprtire a harului lsat
de Hristos Bisericii Sale este cea a Tainelor.
 175

4. Numrul Tainelor

Dei nu s-a precizat de la nceput n Sf. Scriptur nici n Sf. Tradiie

numrul Tainelor, avem mrturii clare n Sf. Scriptur pentru fiecare Tain n parte,
la unele artndu-se momentul instituirii, la toate artndu-se practicarea lor.
precizarea numrului de 7 Taine s-a fcut oficial n Rsrit n anul 1274 ntr-o
Mrturisire de credin prezentat de mpratul bizantin Mihail Paleologul la sinodul
unionist de la Lyon. Aceast precizare a numrului de 7 al Sf. Taine este reluat i n
Mrturisirile de credin formulate n veacurile urmtoare: a lui Petru Movil i a
patriarhului Dositei al Ierusalimului - ambele din secolul al XVII-lea.

5. mprirea Tainelor

t Cea mai cunoscut este n Taine care se repet i Taine care nu se repet.
Majoritatea dogmatitilor consider c numai Botezul i Hirotonia sunt Taine care
nu se repet. Unii dogmatiti greci numr ntre acestea i Mirungerea i chiar
Nunta, socotind c atunci cnd acestea se repet (n cazul celor revenii la credin i
a celor cstorii a doua sau a treia oar), ele sunt doar ierurgii.

Taina Botezului

1. Definiie. Numiri.
2. Instituire i preri catolice greite despre aceasta;
3. Temeiuri pentru Botezul copiilor i obiecia protestant;
4. Materia, formula, ritualul Tainei i practici greite;
lvritorul i primitorii Tainei;
6. Necesitatea Botezului pentru mntuire;
7. Botezul sngelui i botezul dorinei.
1. Botezul este Taina prin care omul, prin ntreita cufundare n ap i prin
rostirea formulei Botezului de ctre svritor, din starea de robie a pcatului intr n
starea haric, curindu-se de pcatul strmoesc i de pcatele personale fcute pn
atunci, fiind renscut la o via nou i prta roadelor Rscumprrii prin Jertfa
u l i i , devenind membru al Bisericii lui Hristos.
Potrivit efectelor i importanei lui, Botezul este baia naterii celei de-a
doua, natere de sus, ua de intrare n Biseric i condiia absolut necesar pentru
Primirea celorlalte Taine. Caracterul su de Tain rezult i din diferitele numiri ce i
H dau n Sf. Scriptur i Sf. Tradiie: baie mntuitoare, scldtoare sfnt, ap
8finitoare, renatere, luminare etc.
 176
2. Taina Botezului a fost instituit de Mntuitorul Hristos prin cuv
adresate Apostolilor: Mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele
Tatlui i al Fiului i al Sf. Duh.., - Matei 28,19.
Prerile unor teologi apuseni c Taina Botezului a fost instituit Jjtlfiotezul
Domnului sau la convorbirea Mntuitorului cu Nicodim, ca i afirmaia daBotezul
cretin nu se deosebete de botezul lui Ioan, sunt cu totul greite. Cea dinti este
contrar Sf. Scripturi, textelor din care reiese c Domnul a venit la Iordan pentru a
primi botezul lui Ioan, numai pentru a mplini toat dreptatea, ca s confirme
valoarea operei naintemergtorului Su, pentru a-i arta aprecierea pentru lucrarea
acestuia. Botezul lui Ioan era doar o prenchipuire a Botezului cretin.
A doua prere este iari greit pentru c n convorbirea cu Nicodim,
Mntuitorul l lmurete pe acesta asupra semnificaiei i importanei Botezului
cretin care avea s vin n viitor. Botezul cretin este deosebit de botezul lui Ioan,
cele dou botezuri nu au n comun dect numele: , de la
p a boteza, a cufunda.
Botezul lui Ioan, numit botezul pocinei - M atei 3,11, fiind destinat
iudeilor, era doar o prenchipuire a Botezului cretin, un simbol al pocinei! far
mprti harul iertrii pcatelor cum rezult din textele: Eu v botez cu ap spre
pocin, iar Cel ce va veni dup mine.., v va boteza cu Duh Sfnt i cu foc -
Matei 3,11 i: Gsind Pavel pe unii ucenici, i-a ntrebat: Primit-ai voi Duhul
Sfnt cnd ai crezut? Iar ei au zis: Dar nici n-am auzit c este Duhul Sfnt. ihla
zis: Dar n ce v-ai botezat? Ei au rspuns: n botezul lui Ioan. Atunci Pavel a zis:
Ioan a botezat cu botezul pocinei, spunnd poporului s cread n Cel ce va veni
dup el, adic n Iisus Hristos. i auzind ei, s-au botezat n numele Domnului Msus.
i punndu-i Pavel minile peste ei, Duhul Sfnt a venit asupra lor - F.A. 19,2-6.
Din acest text rezult clar deosebirea dintre cele dou botezuri, botezul lui
Ioan fiind doar un act premergtor i pregtitor al Botezului cretin, care durat
pn n ziua Cincizecimii, cnd, nti, au fost botezai Apostolii cu Duh Sfnt i cu
fo c - Matei 3,11. ntr-o form excepional, dar n esen Botezul lor fiind identic
cu Botezul cretin cu ap i cu Duh care se practic n Biseric de atunci pn la
sfritul veacului.
3. Deoarece Botezul este necesar tuturor oamenilor pentru mntuire
c toi se nasc cu pcatul strmoesc conform Ioan 3,5. Biserica a practicat de la
nceput i Botezul copiilor F.A. 10.44 etc. Obiecia protestanilor c Botezul nu ar fi
necesar copiilor pentru c ei nu au pcate, cade, cci nimeni nu e b u r a t de
ntinciune, chiar dac viaa lui ar fi o singur zi - Iov 14.4 i n tm \0 r d e le g i
m-am zmislit i n pcate m-a nscut maica mea - Psalmi 50.^ precum ilv;, ceea
ce este nscut din trup, trup este - Ioan 3.6, De asemenea, tierea mprejur din
Vechiul Testament care a prenchipuit Botezul cretin, se aplica tuturor vrstelor
(Coloseni 2,11), asemenea potopul I Petru 3.20-21 i trecerea prin Marea Roie 1
Corinteni 10,1-2.
Credina i cina drept condiii premergtoare Botezului se cer numai
adulilor: Matei 28,19; Marcu 16,16. nu i copiilor, pentru acetia credina fm^
 177
purisit de naii lor. Sf. Scriptur ne arat destule cazuri de reversibilitatea
credinei, cnd pentru credina i rugciunea unora au primit ajutor alii - Matei 8.5:
Corinteni 15.29 - Botezul substitutiv.
Sf. Prini ne dau mrturii despre necesitatea Botezului copiilor;
Sf. Grigorie Teologul zice: Ai copii? S nu ia timp rutatea. S fie sfinit
I"botezat) din pruncie, s fie consacrat Duhului de la nceput.
Origen spune: Biserica a primit de la Apostoli tradiia de a mprti i
jmncilor Botezul.
La sinodul de la Cartagina n 418 s-a hotrt: Cel ce neag necesitatea
Botezului copiilor nou nscui s fie anatema
4. M ateria Botezului este apa natural, curat, sfinit mai nainte, Botezul
facndu-se prin ntreita cufundare, cel fcut prin turnare sau stropire cum fac
catolicii fiind respins de Biserica Ortodox. Cele 3 cufundri simbolizeaz cele 3
zile n care Mntuitorul a stat n mormnt cci ntru moartea Lui ne-am botezat -
Romani 6,3-4. Prin canonul 50 apostolic i 7 al sinodului al -lea ecumenic,
Biserica a condamnat botezul printr-o singur cufundare practicat de unii eretici.
, Formula Botezului este Se boteaz robul lui Dumnezeu (N) n numele
Tatlui. Amin (o cufundare), i al Fiului. Amin (a doua cufundare), i al Duhului
Sfnt acum i pururea i n vecii vecilor. Amin (a treia cufundare)".
gr Cnd administreaz botezul lor, catolicii rostesc formula: Eu te botez..."
ceea ce ar mri importana svritorului vzut fa de cel nevzut, Iisus Hristos. n
Biserica Ortodox, n Sf. Taine cuvintele Se boteaz au caracter declarativ i de
constatare, artnd c Taina se svrete vizibil prin actul i cuvntul preotului, dar
invizibil, prin lucrarea lui Hristos.
h 5. Svrsitorul Botezului este preotul sau episcopul hirotonit canonic. n
caz de nevoie, poate fi i diaconul sau orice cretin ortodox care nu a czut de la
dreapta credin. Primitorii sunt toi cei nebotezai care vor s devin membri ai
Bisericii lui Hristos.
6. Botezul este absolut necesar pentru mntuire potrivit cuvintelor
Mintuitorului' De nu se va nate cineva din ap i din Duh, nu va intra n
mpria lui Dumnezeu - Ioan 3.5 i Cel ce va crede i se va boteza se va
mntui - M arcu 16,16.
7. Biserica noastr recunoate i Botezul sngelui i Botezul dorinei.
Botezul sngelui este moartea martiric pentru credina n Hristos. Puterea
sfinitoare a unui astfel de sfrit este artat de Mntuitorul: Oricine i va pierde
viaa sa pentru Mine i pentru Evanghelie, acela o va mntui -Marcu 8,35. Matei
10,39 sau Fericii cei prigonii pentru dreptate, c a acelora este mpria
cerurilor - Matei 5,10.
Prin botezul dorinei se nelege dorina arztoare a unui om nebotezat de a
deveni membru al Bisericii lui Hristos, unit cu evlavie, pocin i via virtuoas.
ac un astfel de om nu poate primi Botezul dintr-o cauz obiectiv, se socotete
botezat cu Botezul dorinei pentru c spune Mntuitorul: Cel ce are poruncile Mele
f* le pzete, acela este cel ce M iubete- Ioan 14,21.
 178
Despre cei ce au murit far a primi niciun fel de Botez, se crede c se vor
osndi dac sunt aduli, iar dac sunt copii, ei nu se vor putea bucura de: fericirea
deplin.
Observaie: n mod greit, unii preoi consider botezul svrit de catolici
i protestani valabil prin pogormnt. Dar pogormntul se face de Biseric
numai pentru a nmuia puin acrivia rnduielilor n general respectate. n cazul de
fa, ns, Taina Botezului are o importan fundamental pentru viaa i mntuirea
credincioilor, primirea Botezului fiind o condiie sine qua non pentru dobndirea
mntuirii dup cuvntul Mntuitorului: Cel ce va crede i se va boteza se vq
mntui, iar cel ce nu va crede se va osndi - Mc. 16,16. Dup cum reiese i din
acest text, condiia cea mai important pentru ca Botezul s1fie valabil este dreapta
credin din partea primitorului, care nu poate fi dect una - cea ortodox cf. Efes
4,5: Este un Domn, o credin, un Botez.
S nu uitm c Sf. Taine nu pot fi svrite n afara Bisericii, ci numai n
Biseric - aa cum reiese i din definiia lor - iar Biserica adevrat nu poate sa
fiineze dect acolo unde este credina adevrat.
Aadar, fr mrturisirea dreptei credine, Sf. Taine nu sunt valabile pentru
c nu este Biseric adevrat, nefiind zidit pe temelia Apostolilor " dup cuvntul
Sf. Scripturi - Efeseni 2,20. adic pe credina i nvtura primit de la Apostoli.
Iar dac se are n vedere aici faptul c Botezul cretin poate f i svrit n
situaii extreme, i de un mirean, nu trebuie s se uite c n acest caz, pentru ca Taina
s fie valabil, se cere totui de la svritor s fie drept credincios, adic ortodox.
n plus, botezurile administrate de catolici i protestani sunt desigur'diferite
de Botezul ortodox, pentru c cele 2 confesiuni mrturisesc alt credin dect cea
ortodox, i atunci dac am admite totui c sunt valabile toate cele 3 botezuri' s-ar
contrazice afirmaia Sf Scripturi: Este un Domn, o credin, un Botez. Efes. 4,5.
Acest adevr este confirmat i de canonul 46 Apostolic: Poruncim ca orice
episcop sau preot care accept vreun botez al ereticilor sau vreo jertfa de-a lor s
fie caterisit".
Lectur: Dosoftei Morariu, Despre dumnezeiescul har, pg.71-75;
D. Popescu, Iisus Hristos Pantocrator, pg.312-319.

Taina Mirungerii

1. Definiie. Numiri.
2. Raportul dintre Mirungere i Botez;
3. Texte scripturistice referitoare la aceast Tain;
4. Cele dou moduri de admninistrare a Tainei n Biserica primar;
5. Partea vzut a Tainei;
6. Administrarea Tainei imediat dup Botez i practica greit catolic;
7. Opinia protestant despre Taina Mirungerii.
 179
fi 1. Taina Mirungerii este Taina n care celui nou botezat, ndat dup Botez, i
mprtete harul Duhului Sfnt pentru a se ntri i pentru a spori n viaa cea
ou dobndit prin Botez.
Numirile date acestei Taine n Sf. Scriptur ne amintesc de efectele Tainei:
jar Cel ce ne ntrete pe noi... i ne-a uns pe noi este Dumnezeu, Care ne-a i
pecetluit pe noi - II Corinteni 1,21-22 i S nu-L ntristai pe Duhul Sfnt al lui
dumnezeu, ntru care ai fost pecetluii n ziua rscumprrii - Efeseni 4.30.
Alte numiri date Tainei n Sf. Scriptur sunt: ungerea mntuirii I Ioan
2 20, 'mprtirea Duhului - Ioan 7,39. Numirea de "Taina punerii minilor se
refer la modul de svrire a Tainei n epoca apostolic conform F.A. 8.17:19,6.
2. Raportul dintre efectele Tainei Sfntului. Mir i cele ale Botezului este
Semntor cu cel dintre naterea i creterea trupeasc. Dup cum cel nou nscut
are nevoie de o ngrijire deosebit, tot aa i cel nou nscut duhovnicete are nevoie
de haruri noi pentru a se ntri n viaa cea nou dobndit prin Botez. Aadar,
ungerea celui nou botezat cu Mir sfinit este necesar pentru creterea i desvrirea
moral - spiritual a primitorului.
.. Sf. Prini aduc numeroase mrturii despre aceast Tain, referindu-se fie la
numirile, fie la efectele ei. Astfel, Sf. Chirii al Ierusalimului consider c cel nou
botezat este vrednic de a se numi cretin abia dup primirea Mirungerii. Sf. Nicolae
Cabasila afirm c prin Taina Sf. Mir se pun n lucrare puterile primite prin Botez.
% 3. Despre momentul instituirii Tainei, Sf. Scriptur nu ne vorbete, ns
e&racterul de Tain al Mirungerii este dovedit de mai multe texte scripturistice, care
se refer fie la partea vzut, fie la efectele Tainei: II Corinteni 1.21-22: Efeseni
m m i Ioan 2.20: Ioan 7.39: F.A. 8.17: F.A. 19.6.
4. La nceput n Biserica primar aceast Tain se administra n dou
moduri: prin punerea minilor Apostolilor sau episcopilor i prin ungerea cu mir
sfinit. Probabil c svrirea Tainei prin ungerea cu mir sfinit a nlocuit practica
punerii minilor odat cu rspndirea cretinismului pe arii mai largi unde Apostolii
sau episcopii se deplasau greu. Cert este, ns, c ambele practici se refer la aceeai
Tain i au aceleai efecte.
- 5. M ateria: mir sfinit - untdelemn amestecat cu numeroase aromate sfinit
de ntistttorul fiecrei Biserici autocefale, n Joia Patimilor, nconjurat de soborul
tuturor ierarhilor n funciune.
Form ula: 1Pecetea darului Duhului Sfnt. Prin ungerea trupului la
organele principale cu mir sfinit se urmrete ntrirea acestora pentru a-i ndeplini
funciunile lor n vederea creterii i desvririi duhovniceti.
6. Practica Bisericii strvechi este aceea de a administra Mirungerea imediat
dup Botez potrivit textului: Nu-L ntristai pe Duhul Sfnt al lui Dumnezeu, ntru
are ai fo st pecetluii n ziua rscumprrii - Efeseni 4.30 pentru c ziua
^cumprrii este ziua n care s-a primit Botezul.
Pentru catolici, Taina Mirungerii este sacramentul confirmaiunii, pe care ei
^administreaz copiilor doar la vrsta de 12 ani sau cel puin 7 ani, motivnd c
Pruncul nu are raiunea dezvoltat. Noi ns afirmm c Taina Sf. Mir este mai
 180
necesar pentru dezvoltarea spiritual a primitorului cu ct este la o vrst mai
fraged.
Taina Sf. Mir este astfel administrat n Biserica Ortodox pruncilor ndat
dup Botez pentru a se actualiza (a face roditoare) bogia de daruri primite lpf Botez
pentru a-1 ajuta pe primitorul ei s nainteze n viaa duhovniceasc.
7. Protestanii nu recunosc nici mcar caracterul de simbol al acestei
ei consider c practica punerii minilor din epoca apostolic, despre care vorbete
Sf. Scriptur, este o simpl ceremonie unit cu Botezul. Tot aa nici ungerii cu mir
sfinit nu-i recunosc caracterul de Tain. mpotriva acestor preri noi aducem ca
argument faptul c, aa cum ne relateaz Sf. Scriptur, nu totdeauna cei care botezau
administrau i ritualul punerii minilor. Acesta era o Tam deosebit de Taina
Botezului fiind svrit numai de Apostoli sau episcopi i avnd ca efect venirea
Duhului Sfnt asupra primitorilor - F.A. 8.14-16.
Despre practica ungerii cu mir sfinit, noi tim c aceasta a fost un alt mod
de a svri Mirungerea, care a nlocuit practica punerii minilor din epoca de
nceput a Bisericii.
Protestanii mai obiecteaz c Duhul Sfnt venea uneori asupra oamenilor
chiar fr s fi primit Taina Botezului. Deci, nu ar mai fi nevoie i de o alt Tain,
zic ei, pentru primirea harului divin (cazul sutaului Comeliu - F.A. 10,44). ns,
istorisirea de care amintesc ei ne arat numai c lucrarea Duhului Sfnt nu jpoate fi
ngrdit de nimeni i de nimic cci Vntul sufl unde vreal^ Ioan 3,8. Ceea ce
noi cunoatem este ns, c modalitatea obinuit de mprtire a harului divin este
cea a Sf. Taine n Biseric.

Taina Sfintei Euharistii

1. Definiie. nsemntate. Numirile Tainei.

2. Instituire. Forma iniial a svririi Tainei i forma actual.
L Deosebiri confesionale - concepii greite catolice:
A. Folosirea azimei la misa catolic n loc de pine dospit - contraargumente
ortodoxe.
B. Lipsa epiclezei n misa catolic - contraargumente ortodoxe.
3. Despre ntreitul caracter al Sf. Euharistii: de Tain, de Jertfa, de osp
comemorativ;
4. Svritorul i primitorii Tainei;
5. Efectele Sf. Euharistii. mprtirea cu vrednicie i nevrednicie.
. Concepii greite protestante despre Sf. Euharistie:
A. n vechime
B. Actual
C. Protestanii nu recunosc Sf. Euharistii caracterul de Tain, nici de Jertfa, ci doar
caracterul ei anamnetic. Combaterea lor.
- IV. Completri
 181

1. Aceast Tain i are denumirea de la termenul grecesc m

mulumire, pentru c Mntuitorul nainte de a o institui la Cina cea de Tain, a
Pilum it lui Dumnezeu prin rugciune.
Definiie: Taina Sf. Euharistii este Taina n care, sub forma pinii i a
vinului, cretinul se mprtete cu nsui Trupul i Sngele Domnului prezente real
n elementele de pine i vin care se prefac n timpul Sf. Liturghii.
Aceast Tain este cea mai nsemnat pentru c, dac n celelalte Taine
pritnini harul divin, prin Sf. Euharistie ni se mprtete nsui izvorul harului. Prin
aceast Tain se ntrete harul primit prin celelalte Taine. Taina Sf. Euharistii este
dovada cea mai mare a iubirii de oameni a lui Dumnezeu pentru c n aceast Tain
El ne d nsui Trupul Su ca s-l mncm. Sf. Euharistie este, prin excelen, Taina
unitii Bisericii, "cci o pine, un trup suntem cei muli, cci toi ne mprtim
dintr-o pine - 1 Corinteni 10.17,
Numirile Tainei sunt: Cina Domnului, Ospul Stpnului, Frngerea
pinii, Paharul binecuvntrii, Paharul mntuirii, Paharul vieii, mprtanie,
m inectur etc.

* 2. Taina Sf. Euharistii a fost instituit de Mntuitorul la Cina cea de Tain,

cnd, lund pinea n minile Sale, a mulumit, a binecuvntat, apoi a frnt-o i a
dat-o Sf. Si Apostoli zicnd: Luai, mncai... . Apoi, lund paharul i mulumind
a zis: Bei dintru acesta... - Matei 26.26-28: Marcu 14.22-24: Luca
Apoi, Mntuitorul a poruncit Apostolilor: "Aceasta s o facei ntru pomenirea
Mea f ^ Luca 22.19:1 Corinteni 11.25.
Prima dat, Sf. Euharistie a fost svrit de Mntuitorul la Cina de Tain
cnd a luat pine, a mulumit, a binecuvntat, a frnt-o i a dat-o ucenicilor Si. Din
acest ritual iniial nu se poate reduce nimic. In aceast form, Taina Sf. Euharistii s-a
svrit la nceput de Sf. Apostoli i de cretini. Apoi Biserica a mbogit ritualul
svririi Tainei, mbrcnd Taina Sfintei Euharistii n haina, n forma cunoscut a
SftLiturghii.
Deci Taina Sf. Euharistii cuprinde i prefacerea darurilor. Prin mprtirea
cu Trapul i Sngele Domnului se finalizeaz Taina, i atinge scopul pentru care a
foit svrit.
M ateria: pine de gru curat, dospit, cum a fost la Cina cea de Tain i vin
curat din struguri, indiferent de culoare, amestecat cu puin ap (care se toarn la
foscomidie).
I Momentul prefacerii cinstitelor daruri de pine i vin n Trupul i Sngele
Somnului este acela n care preotul liturghisitor rostete epicleza - rugciunea de
invocare a Duhului Sfnt - i le binecuvinteaz.
* * *
 182
I. Deosebiri confesionale
Concepii greite catolice
A. Catolicii ntrebuineaz la misa lor - aa-zisa liturghie catolic
nedospit (azim), din secolul al Vl-lea, practic ce s-a generalizat n Apus Q
secolvl al -lea. Ei i ntemeiaz aceast inovaie pe prerea greit c la Cina cea
de Tain, Mntuitorul Hristos i Apostolii au serbat Patile iudeilor i deci awfolosit
azim.
n Biserica Ortodox, Sf. Liturghie se svrete cu pine dospi pe baza
urmtoarelor argumente scripturistice:
a) Din textele Evangheliilor sinoptice reiese c pinea ntrebuinat de
Mntuitorul la Cina de Tain a fost pine dospit, fiind numit n textul original
= pine dospit i nu = pine nedospit;
b) Evanghelistul Ioan menioneaz clar c Mntuitorul a serbat cu ucenicii
Si Patile nainte de ziua Patilor iudeilor "Iar mai nainte de srbtoarea
Patilor... " -=Ioan 13.1:
c) Tot evanghelistul Ioan spune c dup ce iudeii L-au dus pe Iisus la Pilat,
ei nu au intrat n pretoriu ca s nu se spurce i s poat mnca Patile - Ioan 18.28 -
deci mielul pascal nu fusese consumat i srbtoarea Patilor care dura 7 zile nu
ncepuse.
d) Tot evanghelistul Ioan ne relateaz c dup ce Mntuitorul a fost rstignit
de iudei, n seara acelei zile, ei s-au grbit s dea jos trupurile celor rstignii pentru
ca acestea s nu rmn pe cruce "cci era mare ziua Smbetei aceleia Ioan
19.31. fiind prima zi a Patilor.
n concluzie, din relatrile celor 4 evangheliti rezult urmtoarele: joi seara,
la Cina cea de Tain, cnd s-a instituit Taina Sfintei Euharistii, Mntuitorul a serbat
Patile cu ucenicii Si, mai nainte cu o zi de srbtoarea Patilor iudeilor, la care au
consumat pine dospit.
B. Catolicii mai susin n mod greit c momentul prefacerii cin
daruri este acela n care se rostesc de ctre preot cuvintele de instituire Luai,
mncai..." i nu cel al epiclezei pe care au i scos-o din liturghiile lor.
a) Ins, n momentul cnd Mntuitorul a rostit aceste cuvinte, potrivit Sf.
Scripturi, elementele euharistice fuseser prefcute prin rugciunile de mulumire i
binecuvntare rostite mai nainte.
b) Momentul prefacerii este n timpul epiclezei pentru c rugciunea
epiclezei se afl n toate Liturghiile rsritene i chiar n unele Liturghii apusene mai
vechi. De asemenea, aceast rugciune este descris i n "Didahia celor 12
Apostoli - document patristic important.
Aadar, elementele euharistice se prefac n timpul epiclezei, iar cuvintele de
instituire rostite n timpul Liturghiei nu au dect un rol istorico-narativ.
* * *

3. Potrivit nvturii ortodoxe, Sf. Euharistie are caracter ntreit: de

de Jertf i de osp comemorativ sau anamnetic.
 183
a) Ca Tain, Sf. Euharistie este mprtirea cu Trupul i Sngele Domnului
prezente real sub forma pinii i a vinului dup prefacerea acestora n timpul
epiclezei. Instituirea Tainei a avut loc la Cina de Tain prin cuvintele Mntuitorului:
mkuai, mncai... Bei.,.. Aceste cuvinte de instituire au neles literal propriu i nu
gimbolic, nici figurat, aa cum rezult din textul Ioan 6.50 s.u..
b) Ca Jertfa, Sf. Euharistie este actualizarea pe sf. altare, nnoirea far a se
iepeta pn la sfritul veacurilor a Jertfei Mntuitorului de pe Golgota. Ea are toate
elementele caracteristice unei jertfe: altar, jertfitor, victim. De asemenea, caracterul
de jertfa reiese din cuvintele: se frnge, se vars, se d. n esen, Jertfa
fjjiharistic este identic cu Jertfa de pe Cruce, numai c este svrit ntr-o form
psngeroas i va fi svrit permanent n Biseric pn la sfritul veacurilor
conform profeiei lui Maleahi 1.11. Momentul aducerii Jertfei este cel al prefacerii
darurilor n Trupul i Sngele Domnului.
c) Ca osp anamnetic (comemorativ), Sf. Euharistie este o aducere aminte
(anamnez) a ntregii opere mntuitoare a lui Hristos dup porunca dat Sf.
Apostoli: Aceasta s o facei ntru pomenirea Mea" (amintirea) - Luca 22.19.
completat de Sf. Ap. Pavel: Cci de cte ori vei mnca pinea aceasta i vei bea
paharul acesta, moartea Domnului vestii, pn cnd va veni" - I Corinteni 11.26
(deci Jertfa euharistic se svrete mai ales n amintirea morii de pe Cruce).
4. Svrsitorul Sf. Euharistii este episcopul sau preotul, ca urmai ai Sf.
Apostoli crora Mntuitorul le poruncise: Aceasta s o facei ntru pomenirea
Mea 'V- Luca 22.19: 1 Corinteni 11.25. Din ncredinarea episcopilor sau preoilor,
i diaconii pot mprti, adic pot mpri Sf. Euharistie celor bolnavi, celor din
nchisori etc.
Prim itorii sunt toi cretinii care nu s-au desprit de Biseric i care s-au
pregtit pentru primirea Sf. Euharistii prin Taina Pocinei (prin mplinirea
canonului), avnd binecuvntare de la duhovnic.
; i Biserica noastr a mprtit totdeauna i copiii ndat dup Botez.
Catolicii consider c copiii pot fi mprtii abia dup primirea
sacramentului confirmaiunii (cum numesc ei Taina Mirungerii), deci la vrsta de 7
sau 12 ani. Aceast practic s-a introdus n cultul catolic n secolul al XII-lea.
5. Efectele Sf. Euharistii: mprtindu-ne cu Trupul i Sngele Domnului
ne unim n mod real cu Mntuitorul Hristos conform Ioan 6.56: Cel ce mnnc
Trupul Meu i bea Sngele Meu petrece ntru Mine i Eu ntru e l cel ce se
mprtete primete: curire de pcate, ntrire n viaa duhovniceasc i garania
nvierii i nemuririi sau arvuna vieii venice: cel ce va mnca din pinea aceasta
i i va f i n veci" - Ioan 6.51. Despre efectele Sf. Euharistii gsim i n formula
rostit la mprtire.
Aceste efecte ale Tainei se arat n cei ce o primesc cu vrednicie, adic cu o
Pregtire corespunztoare fcut prin pocin adevrat, adic prin: spovedanie,
rugciune, post, acte de milostenie. Cei care se mprtesc cu nevrednicie se
osndesc dup cuvintele Ap. Pavel: Oricine va mnca pinea aceasta sau va bea
Paharul Domnului cu nevrednicie va fi vinovat fa de trupul i sngele Domnului.
 184
Deci s se cerceteze omul pe sine i aa s mnnce din pine i s bea din pahar-
cci cel ce mnnc i bea din pahar cu nevrednicie, osnd i mnnc i bea
nesocotind Trupul Domnului " - 1 Corinteni 11.27-29.
* * *

II. Deosebiri confesionale

Concepii greite protestante:
Protestanii nu recunosc Sf. Euharistii caracterul de Tain, nici pe cel de
Jertfa, ci o reduc la un simplu osp comemorativ.
A. La nceput protestanii promovau mai multe concepii despre Sf,
Euharistie:
- Luther susinea prezena real a Domnului n Euharistie prin impanaie,
afirmnd deci c Domnul Hristos se afl n pine, cu pine, sub pine i n vin, cu
vin i sub vin. Trupul Domnului din cer, zicea el, este prezent unindu-se cu pinea,
iar sngele cu vinul, dar elementele rmn neschimbate.
- Zwingli afirma c n Sf. Euharistie Domnul nu este prezent sub nicio
form, nici material, nici spiritual, aceasta fiind doar un act comemorativ.
- Calvin ine calea de mijloc, admind o mprtire spiritual cu trupul lui
Hristos, pe care ar primi-o numai cei predestinai la mntuire, n timp ce cei
reprobai (condamnai) primesc numai pine i vin.
B. Actual, neoprotestanii susin c pinea i vinul de la Sf .Euharistie sunt
numai simboluri ale Trupului i Sngelui Domnului. Faptul c pinea i vinul de la
Cina Domnului au fost elemente naturale, zic ei, ar rezulta din cuvintele
Mntuitorului rostite la Cina de Tain: "Adevr griesc vou, de acum nu voi mai
bea din rodul viei, pn n ziua n care l voi bea nou n mpria lui Dumnezeu -
Marcu 14.25: Matei 26.29. Aceasta arat c la Cin, Apostolii i Mntuitorul au!
but vin.
Combaterea acestei concepii protestante:
a) Numele de rod al viei" n aceste texte invocate de protestani este dat la
ceea ce Apostolii au but la nceputul Cinei (vin natural). Pentru aceasta avem temei
la Luca 22.20: Asemenea i paharul, dup ce au cinat, zicnd: acest pahar este
Legea cea nou", unde se precizeaz c Sf. Euharistie a fost instituit dup cin, la
al doilea sau al treilea pahar. Aceasta este confirmat i de Ap. Pavel la I Corinteni
11.25: Asemenea i paharul, dup cin, zicnd: Acest pahar este Legea cea nou
ntru Sngele Meu
b) Cuvintele de instituire a Tainei Sf. Euharistii au un neles literal
propriu, real, nu simbolic, nici figurat. Concepia protestant potrivit creia
cuvintelor de instituire a Tainei li se atribuie neles simbolic este greit
neconformndu-se regulilor ermineuticii (de interpretare a Sf. Scripturi) pentru c
mai ales n textul de la Ioan 6.50 s.u. se arat c nelesul cuvintelor Mntuitorului
este propriu, real, iar nu simbolic. n discuia cu iudeii prezentat de evang. Ioan n
cap. 6, Mntuitorul accentueaz acest neles real al cuvintelor Sale, chiar dac unii
dintre ucenicii Si s-au scandalizat i L-au prsit. Iar n sens figurat, a mnca trupul
cuiva nseamn a-1 cleveti, neles care este exclus de context.
 185
Aadar, din cercetarea textelor Sf. Scripturi referitoare la Sf. Euharistie
rezult clar c la Cina de Tain a avut loc o mprtire real cu Trupul i Sngele
pomnului. Deci, n Taina Sf. Euharistii nu poate fi vorba de o mprtire simbolic
0ri spiritual cum afirm protestanii.
Acest adevr este ntrit de numeroi Sf. Prini. Sf. Ioan Gur de Aur
zice: Nu un om face ca darurile prezente (pinea i vinul) s se prefac n trupul i
sngele Domnului, ci Hristos Care a fost rstignit pentru noi, Cruia preotul i ine
locul, iar Sf. Ioan Damaschin spune: Pinea i vinul nu sunt nicidecum
nchipuirea trupului i sngelui lui Iisus Hristos, fereasc Dumnezeu, ci nsui
trupul lui Hristos unit cu Dumnezeirea... dar nu ca i cum trupul pe care-l ia
Cretinul ar cobor din cer; pinea i vinul sunt prefcute n trupul i sngele
fromnului
| ; C. Protestanii nu recunosc Sf. Euharistii caracterul de Tain, nici pe cel de
Jertf, considernd-o doar un osp comemorativ. Deci, protestanii nu recunosc Sf.
Euharistii caracterul ei de Jertfa real, deoarece, spun ei, Mntuitorul S-a adus pe
Sine jertfa o singur dat, iar aceast Jertf nu se mai repet. n sprijinul acestei idei,
ei invoc urmtoarele texte: Aa i Hristos S-a adus pe Sine jertf o dat, ca s
ridice pcatele multora 1 - Evrei 9,28 i Cci printr-o singur jertf adus, a adus
la venic desvrire pe cei ce se sfinesc - Evrei 10.14. Ei afirm, deci, c
Ipntuirea s-a realizat istorie o dat pentru totdeauna, fiind deajuns apoi ca prin actul
ubiectiv al credinei (sola fide), fiecare cretin s-i nsueasc aceast mntuire.
Din acest motiv, dup ei, nici preotul ca svritor al acestei lucrri nu ar fi necesar.
B Aceast afirmaie este greit. Noi admitem c Hristos S-a adus pe Sine
jertfa sngeroas o singur dat, iar aceast jertf nu se mai repet, avnd o dat
pentru totdeauna ca efect Rscumprarea neamului omenesc din robia pcatului. Dar
de aici nu rezult c Sf. Euharistie, fr a fi o repetare a Jertfei de pe Cruce, nu ar
avea; caracter de Jertfa. Dimpotriv, ea este Jertf real, sub form nesngeroas,
este Jertfa care actualizeaz permanent pe sf. altare Jertfa de pe Golgota pn la
sfritul veacurilor conform Maleahi 1.11. Aceast actualizare se face dup porunca
Domnului conform Luca 22.19 i I Corinteni 11,25-26.
Ct privete expresiile: prta la altar, prta la jertfelnic, prta la
masa Domnului, folosite n Sf. Scriptur i de Sf. Prini, protestanii afirm c
toate se refer numai la o jertf a laudei, o jertf spiritual din partea credinciosului.
Deci, n Sf. Euharistie nu ar putea fi vorba dect de o jertfa spiritual de laud, de
mulumire din partea credincioilor.
Dar Sf. Prini, ntemeindu-se pe Sf. Scriptur, afirm clar despre caracterul
de Jertfa al Sfintei Euharistii. Sf. Iustin Martirul zice: Aducem n numele Lui
Jertfa pe care Domnul Iisus a poruncit s fie adus, adic Jertfa pinii i a vinului
n Euharistie iar Sf. Ioan Gur de Aur afirm: De aceea (Jertfa de pe Golgota) o
aducem i acum, care a fost adus i nu s-a sfrit.
D. mpotriva protestanilor care nu admit mprtirea copiilor, noi
argumentm c Sf. Euharistie a fost instituit de Mntuitorul pentru toi, deci i
 186
pentru copii. De asemenea, El nsui a poruncit: Lsai copiii s vin la Mine ^
Matei 19,14.
Aadar, nerecunoscnd Sf. Euharistii caracterul de Tain, adic mprtirea
cu Trupul i Sngele Domnului, i respingnd i caracterul de Jertfa, acordndu-i
doar caracter de osp comemorativ, protestanii neag astfel importana i valoarea
adevrat a Sf. Euharistii.
* * *

. Dogma prezentei reale a lui Hristos n Sf. Euharistie si consecintpje

ei dogmatice:
Biserica noastr nva c n Sf. Euharistie este prezent real Mntuitorul
Hristos dup Fiin i dup ipostas, cu firea Sa omeneasc i cu cea dumnezeiasc
(potrivit unirii ipostatice). Din aceast dogm a prezenei reale a Mntuitorului
Hristos n Sf. Euharistie decurg urmtoarele consecine dogmatice:
1 . Dup prefacerea pinii i a vinului n Trupul i Sngele Domnului, Sfintei
Euharistii I se cuvine aceeai adorare pe care o dm Mntuitorului Hristos ca
Dumnezeu adevrat.
2. mprtindu-ne cu Trupul i Sngele Domnului, potrivit unirii ipostatice,
ne mprtim i cu Dumnezeirea Sa, cci Dumnezeirea Mntuitorului Hristos
rmne nedesprit de omenitatea Sa n Persoana Mntuitorului. Iisus Hristos este
prezent dup Fiin i dup ipostas n Sf. Euharistie, ca Dumnezeu adevrat, dar noi
ne mprtim cu El numai dup har.
3. n fiecare prticic din elementele euharistice, dup prefacere, se afl
Iisus Hristos ntreg, sub ambele naturi: omeneasc i dumnezeiasc. Sfrmarea i
mprirea - termeni liturgici folosii n timpul svririi Tainei - se refer la
elementele euharistice, dar nu la Trupul i Sngele Domnului, Care nu se sfarm,
nici nu se mpart, ci rmn unite i ntregi, cum au fost i n Persoana Mntuitorului.
4. Indiferent n cte locuri se svrete Sf. Euharistie n acelai timp, n
toate aceste locuri se afl unul i acelai Trup i Snge al Domnului, deci Acelai
Hristos ntreg. Aceasta deoarece pinea i vinul de pe Sf. Mas a fiecrui altar se
prefac n unul i acelai Trup i Snge al lui Hristos, Care este n ceruri.
5. Pinea i vinul prefcute n Trupul i Sngele Domnului rmn Trup i
Snge atta vreme ct dureaz aceste elemente i nu numai n momentul n care
cretinii se mprtesc cu ele. De aceea, ele trebuie pstrate cu cea mai mare grij n
vase sfinite, fiind ferite de orice alterare.
Lipsa de grij din partea preotului pentru pstrarea nealterat a Sf. Euharistii
este considerat sacrilegiu. Dac, totui s-ar ntmpla ca Sf. Euharistie s se
degradeze, atunci se recomand s fie ngropat adnc n pmnt sau s fie ars, iar
cenua s fie aruncat ntr-o ap curgtoare.
* * *

IV. Pregtirea pentru Sf. mprtanie trebuie s fie trupeasc i

sufleteasc. Pregtirea trupeasc const n: post, abstinen de la relaii conjugale i
de la orice pcat trupesc, citirea pravilei de rugciuni i mplinirea canonului dat de
duhovnic.
 187
Pregtirea sufleteasc include: mpcarea cu toi, cina pentru pcate
^lacrimi de pocin), pocin adevrat, spovedanie curat, credin, smerenie,
evlavie i paza minii, oprirea de la orice pcat.
ntre roadele Sf. mprtanii se numr: pacea, bucuria, luminarea i
nelepirea duhovniceasc, fora moral i nzuina spre bine.
Lectur: Sf. Teofan Zvortul, Predici la Triod. Pregtirea pentru
movedanie i Sf. mprtanie, Editura Sofia, Bucureti, 2002, pg.121-132; sf.
Ignatie Briancianinov, Predici la Triod i Penticostar, Editura Sofia, Bucureti,
2003, pg.157.

Taina Pocinei (Spovedania)

1 . Taina Spovedaniei - al doilea Botez. Definiie;

lt Etapele eseniale ale Tainei Mrturisirii;
3. Despre importana Tainei Pocinei;
4. Necesitatea Tainei Pocinei pentru toi cretinii;
f . Mrturisirea secret i public;
Efectele Tainei Pocinei;
i. Condiiile unei Pocine adevrate;
18. Deosebiri confesionale
if e . Teoriile greite catolice despre epitimii, purgatoriu, tezaurul meritelor
prisositoare, indulgene; practica mrturisirii auriculare;
B. Concepia greit protestant

1. Botezul este izvorul, baza, temelia vieii noastre duhovniceti. Viaa

noastr duhovniceasc este o rodire a darurilor Botezului. Dar din pricina nepsrii
i | slbiciunii firii umane, care este uor atras spre pcat, omul i murdrete
vemntul luminos al sufletului primit la Botez i se golete ncet, ncet de harul
dumnezeiesc. Cunoscnd neputina noastr de a pstra nentinat haina Botezului,
Dumnezeu a rnduit mijlocul prin care s redobndim harul divin i s ne curm
mbrcmintea sufletului. Acest mijloc este Taina Pocinei sau a Mrturisirii sau a
Spovedaniei.
Aceast Tain a instituit-o Mntuitorul i pentru faptul c El nsui a acordat
deseori unor oameni iertare de pcate (Marcu 2,5: analog Luca 5,20; Luca 7,47),
iar puterea de a ierta pcatele a dat-o mai trziu i ucenicilor Si i urmailor
acestora - Ioan 20,23.
Pocina este Taina prin care cretinul, cindu-se de pcatele svrite i
rturisindu-le naintea preotului duhovnic, primete de la Dumnezeu, prin
dezlegarea preotului, iertarea pcatelor, fiind reaezat n starea haric din care
czuse datorit lor.
 188
2. Etapele eseniale ale acestei Taine sunt:
a) Lund hotrrea de a se ndrepta, penitentul se apropie de Dumnezeu n
scaunul Mrturisirii cu umilin i cu inim nfrnt, mrturisind duhovnicului toate
pcatele svrite de la ultima Spovedanie;
b) Manifestnd prere de ru i cin pentru pcatele fcute, penitentul
fgduiete c n viitor se va strdui s nu mai fac astfel de pcate;
c) Duhovnicul d dezlegare de pcate celui ce s-a mrturisit;
d) La sfrit, dup sfaturile potrivite, duhovnicul d penitentului canonul sau
epitimia, ca medicament pentru pcat, pentru ca printr-o anumit trud personal sa
i aminteasc de greutatea pcatului i s se opreasc de a mai pctui.
Instituirea Tainei Pocinei a fost nti fgduit de Mntuitorul
Apostolilor Si: Amin griesc vou: Oricte vei lega pe pmnt, vor f i legate i n
cer, i oricte vei dezlega pe pmnt, vor f i dezlegate i n cer M atei 18.18
Dup nvierea Sa, Mntuitorul a instituit-o ca Tain cnd S-a artat Apostolilor Si
i a suflat asupra lor, zicnd: Luai Duh Sfnt, crora le vei ierta pcatele, se vor
ierta, i crora le vei ine, vorf i inute Ioan 20,22-23.
n Sf. Scriptur gsim numeroase temeiuri despre practicarea Tainei
Pocinei nc din epoca apostolic: F.A. 19,18:1 Ioan 1,9.
3. Im portanta Tainei M rturisirii
nelesul termenului de pocin (n lb. greac ) este schimbarea
modului de gndire i de fptuire (prin metanii artm c suntem czui i dorim s
ne nlm duhovnicete ctre Dumnezeu).
Subliniind efectele Tainei sau condiiile care se cer pentru ca Pocina s fie
adevrat, Sf. Prini afirm despre aceast Tain c este: nnoireai sau
mprosptarea Botezului i curirea contiinei %$,pocina este regretul pentru
rul fcut, dar i svrirea virtuilor ce se opun pcatelor', este nvoiala cu
Dumnezeu pentru o via nou; cel ce se pociete se osndete pe sine, dar
scap nenfruntat - Sf. Ioan Scrarul. Ava Pimen numete pocina prsirea
pcatului. Sf. Ioan G ur de A ur spune despre importana acestei Taine: Preofii
au primit o putere pe care Dumnezeu n-a dat-o nici ngerilor, mei arhanghelilor.
Cci orice hotrsc preoii jos, confirm Dumnezeu sus... Acetia au primit putere
asupra sufletului, de a-l curi de pcate.
4, Necesitatea Tainei Pocinei: Aceast Tain este necesar pentru
iertarea pcatelor, redobndirea sntii sufleteti i reaezarea cretinului n starea
haric din care a czut. Toi cretinii, nc din copilrie, au nevoie de aceast Tain
pentru curirea de pcate, pentru c toi pctuim, unii mai uor, alii mai greu:
Dac zicem c pcat nu avem, ne amgim pe noi nine... - 1 Ioan 1,8.
Pentru cei cu pcate mai uoare, Pocina este un mijloc de ntrire n virtute
i de prevenire a pcatului, mai ales a mndriei. Prin Pocin, cei drepi se menin
ntr-o stare permanent de smerenie, de nemulumire de sine c nu au iubit destul pe
Dumnezeu i pe oameni, iar pentru cei cu_pcate grele, Taina Pocinei este absolut
necesar pentru iertarea i vindecarea sufleteasc de boala pcatului.
 189
5. n privina modului n care se fcea Mrturisirea, istoria Bisericii ne
pit c n epoca apostolic, ea se facea att n secret, ct i public. ns, totdeauna
avea loc naintea episcopului sau preotului care, ca martor i slujitor al lui
Dumnezeu, este singurul n drept s lege i s dezlege pcatele oamenilor. ns, din
cauza ivirii unor neornduieli n viaa social, la sfritul secolului al IV-lea,
jptriarhul de Constantinopol - Nectarie - a interzis Mrturisirea public. Deci, s-a
generalizat n Biserica rsritean Spovedania secret sau privat. ns, forma
Mrturisirii, public sau secret, nu atinge esena Tainei. Chiar dac este interzis,
cunoatem exemple din vieile sfinilor, cnd Mrturisirea public era recomandat
de duhovnic sub form de epitimie. Deci, s nu ne temem c duhovnicul ne-ar
destinui pcatele cci aceasta nu duneaz eficacitii Tainei.
Obiecia c preoii, fiind ei nii oameni pctoi, nu pot ierta pcatele
oamenilor nu are temei, pentru c orice Tain, deci i cea a Pocinei, nu depinde de
vrednicia moral a svritorului cci Dumnezeu este Cel ce iart pcatele cu harul
Su, prin mijlocirea preotului. Acest adevr, c Dumnezeu este Cel ce iart rezult i
din formula de dezlegare rostit de preot: Domnul i Dumnezeul nostru Iisus
Hristos... s te ierte pe tine, fiule..., iar eu, nevrednicul preot i duhovnic, cu puterea
ce-mi este dat, te iert i te dezleg...'.]^.
6 . Efectele Pocinei: iertarea pcatelor celui ce s-a pocit i reaezarea n
starea haric din care czuse datorit svririi acestora. Exemple de oameni care s-
au pocit i au primit iertare de pcate i harul mntuitor avem i n Sf. Evanghelie:
pe Zaheu - Astzi s-a fcut mntuire casei acesteia... cci Fiul Omului a venit s
caute i s mntuiasc pe cel pierdut" - Luca 19.9-10: tlharul de pe cruce care s-a
pocit n ultimul moment i i s-a fgduit: astzi vei fi mpreun cu Mine n rai -
Luca 23,43. Despre efectele Pocinei vorbete lmurit i sf. Ap. Ioan: Dac ne
mrturisim pcatele, El (Dumnezeu) este credincios i drept s ne ierte pcatele i
s ne cureasc de toat nedreptatea - 1 Ioan 1.9.
n al doilea rnd, cel ce i mrturisete pcatele cu cin i credin, simte
o mare uurare sufleteasc, se apropie mai mult de Dumnezeu i de semeni i este
mai dispus i mai ntrit s triasc dup voia lui Dumnezeu, deci s peasc mai
hotrt pe calea virtuii.
7. ns, pentru ca Taina Pocinei s aib aceste efecte, penitentul trebuie s
ndeplineasc urmtoarele condiii;
A. S fac o mrturisire sincer i complet naintea duhovnicului, prndu-i
ru de pcatele svrite, recunoscndu-se vinovat n faa lui Dumnezeu i s-i
propun cu trie s nu mai svreasc astfel de pcate.
B. Hotrrea de a nu mai pctui s o pun n practic astfel ca de la o
Mrturisire la alta s se constate ndreptarea acestuia i s se vad o struin din
partea lui n a se lepda de obinuina pcatului.
C. S aib convingerea c mila i buntatea lui Dumnezeu sunt att de mari,
nct ele pot ierta orice pcate, dac cel ce le-a svrit arat cin adevrat;
D. S-i mplineasc epitimia dat de duhovnic deoarece prin aceasta poate
evita pricinile pcatului i este ajutat s nving pcatul. Epitimiile trebuie s fie
 190
astfel alese de duhovnic nct s-l ajute pe penitent efectiv la prsirea cii pcatului
innd seama de firea, starea sufleteasc, posibilitile spirituale i materiale ale
penitentului.
* * *

8 . Deosebiri confesionale
A. Catolicii consider c i spovedania svrit de ei ar fi Sf. Tain
fiind formal de acord asupra principalelor ei etape. ns, n Biserica lor
nemprtindu-se harul divin mntuitor, nici Taina Spovedaniei nu este valabil.
Legat de svrirea spovedaniei, catolicii au introdus o serie de inovaii
greite.Astfel, dac Biserica Ortodox socotete epitimiile ca mijloace pedagogice,
terapeutice, date spre ndreptarea celui ce s-a mrturisit, catolicii le consider ea
pedepse ispitoare i satisfacii aduse dreptii dumnezeieti. Astfel, caracterul
ispitor al epitimiilor duce la o serie de teorii greite cu privire la iertare, la
purgatoriu i la tezaurul meritelor prisositoare ale sfinilor (vezi ,JMntuirea
subiectiv - deosebiri confesionale).
Dup concepia catolic, orice pcat greu atrage dup sine 0 pedeaps
venic, dar i una temporar. Prin Taina Pocinei, zic ei, se iart vina pcatelor
grele i uoare i numai pedepsele venice pentru pcatele grele, pentru Jertfa
Mntuitorului. Pedepsele temporare ale ambelor feluri de pcate nu se iart prin
Mrturisire (pentru Jertfa Mntuitorului), ci pentru ele trebuie s dea penitentul o
satisfacie prin fapte, adic prin canonul rnduit de duhovnic. Acesta este rolul
epitimiei la catolici. Dac nu d aceast satisfacie prin fapte, penitentul va merge n
purgatoriu unde va suporta pedeapsa cuvenit nainte de a merge la rai. De aceast
satisfacie mplinit pe pmnt prin canon sau n purgatoriu, poate ?scpa prin
indulgene pe care papa le distribuie n mod arbitrar. Prin aceste indulgene re
distribuie din prisosul faptelor bune svrite de sfini, credincioilor care nu au
satisfcut deplin dreptatea dumnezeiasc.
Conform nvturii catolice, omul este dator s mplineasc doar poruncile
dumnezeieti. Deci cei ce le mplinesc intr n via, iar cei ce mplinesc i sfaturile
evanghelice dobndesc comoar n cer, adic im surplus de fericire venic. Acest
prisos de fapte bune al sfinilor constituie tezaurul meritelor prisositoare, pe care
Biserica, de fapt papa, l administreaz cum vrea distribuindu-1 altor'credincioi
prin indulgene. Aceasta ar fi ns o comercializare a harului divin.
Aceast teorie a meritelor prisositoare ale sfinilor nu are nici un temei, fiind
n contradicie cu nvtura Sf. Scripturi i a Sf. Tradiii. Nici Sf. Scriptur, nici Sf.
Tradiie, nu vorbesc de vreun merit al omului ca drept la recompens divin -
termen primejdios pentru moralitatea cretinului. Oricte virtui ar fi dobndit,
credinciosul trebuie s rmn smerit, cugetnd c nu a fcut nimic vrednic de
rsplata cereasc conform Luca 17.10. Cel virtuos nu trebuie s uite c tot binele l-a
svrit cu ajutorul harului dumneiesc - I Corinteni 15.10. iar mntuirea nu este
plata pentru faptele noastre bune, ei darul Stpnului oferit slugilor credincioase
pentru Jertfa Mntuitorului - Efeseni 2.8-9. Credina i faptele bune sunt absolut
necesare pentru mntuire, pentru a aduce pe om ntr-o stare de curie adecvat
 191
H t r o unirea lui cu Dumnezeu. Ele sunt ns doar haina de nunt necesar pentru
intrarea n mpria lui Dumnezeu, cci mntuirea, fericirea venic sunt darurile lui
pumnezeu oferite celor pregtii s le primeasc.
n al doilea rnd, faptele bune au caracter personal, neputnd fi trecute n
contul altuia. Fiecare i dobndete mntuirea subiectiv prin osrdia personal
.prin credin lucrtoare prin iubire - Galateni 5,6.
Deci, n timp ce catolicii consider epitimiile pedepse ispitoare, n
gi&erica Ortodox, epitimia este, de fapt, o deprindere duhovniceasc, prin care
penitentul este contientizat de gravitatea pcatului i este ajutat s nu-1 mai
lavreasc prin nfrnarea patimilor i diferite mijloace ascetice dup arhim.
Atanasie Anastasiu.
Alt inovaie a catolicilor se refer la modul n care ei fac mrturisirea:
este vorba de mrturisirea auricular, fcut n confesorial - un dulap cu dou
desprituri, preotul fiind izolat de penitent, pe care nu-1 vede, ci numai l ascult.
n Biserica Ortodox, ns, penitentul se afl fa n fa cu duhovnicul,
B lf e u c preotul nu este privit ca un pedepsitor, ci trebuie s fie printe bnd i
ierttor. La rndul lui, duhovnicul trebuie s observe starea sufleteasc a
enitentului: zbuciumul sufletesc, cina, n funcie de acestea rnduindu-i canonul
i sfaturile potrivite.
B. Protestanii refuz s recunoasc Pocinei caracterul de Tain. Ei
eonsider Pocina numai ca o cin i convertire pe care o face credinciosul prin
propriile sale puteri, asemenea pocinei cerute de sf. Ioan Boteztorul celor ce
veneau s se boteze la el nainte de venirea harului divin. Pocina admis de ei nu
fe ra n ic i har, nici iertare de pcate i nu are nevoie de preot.
Lectur: Ep. Antonie Mrturisitorul, Manualul isihiei, textul sf. Ioan Gur
de Aur de la sfritul crii;
Arhim. Atanasie Anastasiu, Povuire ctre Pocin, Ed. Evanghelismos,
Bucureti, 2004;
Pr. D. Stniloae, T.D.O., voi. , pg. 135-139.
 192

Taina Preoiei (Hirotonia) |

Ui Definiia Tainei;
2. Efectele Tainei;
3. Instituirea Tainei;
4. Svritorul i primitorii Tainei;
5. Despre celibatul clerului la catolici i la ortodoci;
6. Treptele Preoiei i succesiunea apostolic;
7. Teoria greit protestant despre preoia universal;
8. Combaterea ei

1. Preoia sau Hirotonia este Taina prin care o persoan este consacr
scopul de a svri toate celelalte Taine, ca reprezentant vzut al lui Hristos,
adevratul svritor al tuturor Tainelor.
Deci, Preoia este Taina n care, prin punerea minilor episcopului i prin
rugciune, harul divin se pogoar asupra unui candidat anume pregtit, sfinindu-1 i
aezndu-1 ntr-o treapt a ierarhiei bisericeti, mprtindu-i acestuia puterea de a
nva cuvntul lui Dumnezeu, de a svri lucrrile sfinte i de a-i conduce pe
credincioi pe calea mntuirii. Deci, Hirotonia este Taina prin care cel ce o primete
este investit cu putere dumnezeiasc pentru a continua n Biseric ntreita slujire a
Mntuitorului.
2. Efectele Tainei: a) mprtete celui hirotonit harul-i puterea de a
mplini toate cele ce in de treapta n care a fost sfinit conform I Timotei 4.14:
Timotei 1.6: F.A.20.28: Tit 1.5.
b) imprim asupra celui hirotonit un caracter neters, indelebil, fac
membru al clerului (prin caterisire, harul Preoiei nu i se! ia, ci doar devine
nelucrtor).
3. Instituirea Tainei a fost fcut de Mntuitorul Hristos dup nvierea Se
cnd le-a-zis Apostolilor Si: Precum M-a trimis pe Mine Tatl, i Eu v trimit pe
voi. Acestea zicnd, a suflat asupra lor i le-a zis: Luai Duh Sfnt, crora le vei
ierta pcatele, le vor f i iertate i crora le vei ine, vor f i inute Ioan 20,21-23,
Cincizecimea este socotit Botezul i actul de Hirotonie deplin a Apostolilor,
potrivit fgduinei Mntuitorului la F.A. 1,8. Cu privire la mplinirea misiunii
preoeti, Mntuitorul aduce completri Apostolilor la M atei 28.19-20, La rndul lor,
Apostolii au hirotonit episcopi, preoi i diaconi transmindu-le acelai har al
Preoiei conform I Timotei 4.14: Timotei 1.6: F.A. 14.23:1 Timotei 3.2-15.
4. Svritorul acestei Taine este numai episcopul. Acest fapt rezult
din ndrumrile date de Ap. Pavel celor doi ucenici ai si, episcopii Timotei i Tit:
Minile s nu-i pui degrab pe nimeni, nici s te faci prta la pcatele altora
I Timotei 5,22 i Pentru aceasta te-am lsat n Creta, ca s ndreptezi cele ce
lipsesc i s aezi preoi prin ceti - Tit 1.5. Aceasta pentru c numai episcopul
are plenitudinea harului n Biseric, dup cum spune i Sf. Epifanie: Demnitatea
 193
episcopului are ndeosebi ca scop de a nate prini, cci episcopilor li se cuvine a
nmuli prinii n Biserica lui Hristos.
Taina Hirotoniei se svrete n cadrul Sf. Liturghii prin punerea minilor
episcopului pe capul celui ce se hirotonete i prin rostirea rugciunii:
I dumnezeiescul har, care pe cele neputincioase le vindec i pe cele cu lips le
'^plinete, hirotonete pe cucernicul ipodiacon, diacon, preot (N) n diacon, preot,
episcop. S ne rugm dar pentru dnsul ca s vin asupra lui harul Sfntului Duh .
Primitorul Tainei este o persoan de sex masculin, de credin ortodox,
care ndeplinete condiiile fizice, morale i intelectuale necesare, avnd o pregtire
special n acest sens. n Biserica Ortodox femeile nu sunt admise la Hirotonie,
jsfici catolicii nu le admit s slujeasc n cultul lor. n ultima vreme, n protestantism,
femeile simt admise la slujirea n cult.
5. n Biserica apusean celibatul-clerului a devenit obligatoriu de la treapta
liaconiei, prin hotrrea, sinodului de la Elvira din Spania, n 306. Actual slujitorii
cultului catolic urmeaz aceast prevedere.
n Biserica Ortodox se respect hotrrile Sinodului I ecumenic - 325
Niceea, unde s-a hotrt c celibatul nu este obligatoriu pentru nicio treapt din cler.
Aadar, cei ce s-au cstorit o dat nainte de Hirotonie pot fi ridicai n orice treapt
ierarhic conform I Timotei 3.2. Abia Sinodul al VT-lea ecumenic, pentru a nltura
practica nepotismului n Biseric (favorizarea rudelor i a prietenilor), a hotrt ca
episcopii s fie necstorii.
6. Taina Preoiei se d n trei trepte: episcop, preot i diacon, plenitudinea
puterii preoeti primind-o episcopul. Preoia trebuie s aib succesiune apostolic
ientrerupt, adic continuitate direct i nentrerupt de la Sf. Apostoli, adic harul
Preoiei se transmite nentrerupt din generaie n generaie prin punerea minilor
cpiscopilor pn la sfritul lumii.

Deosebiri confesionale
l 7. Protestanii susin c nu exist o Tain a Preoiei pe temeiul nvturii
celor dinti reformatori, deoarece, afirm ei, toi cretinii sunt preoi. Ierarhia
bisericeasc sacramental (dobndit prin Hirotonie) de drept divin nu exist la
protestani i pentru acest fapt, fiindc ei confund Preoia sacramental cu preoia
general (universal) dat tuturor cretinilor prin Botez.
| | Protestanii fac deosebire ntre preoie (sacerdotium) i slujire
preoeasc (ministerium), n sensul c Preoia, spun ei, aparine de drept divin (= de
origine divin, prin investire cu putere dumnezeiasc) tuturor cretinilor, fiind
primit prin Botez, iar slujirea preoeasc se ncredineaz de drept uman (prin
investire cu putere omeneasc - este nul) celor alei de comunitatea credincioilor,
pentru a putea predica Evanghelia, a administra Tainele i a cluzi pe credincioi
la mntuire, aceast sarcin fiind revocabil.
Aceasta este concepia protestant despre preoia universal i ei i-o
mtemeiaz mai ales pe textul: Voi suntei seminie aleas, preoie mprteasc,
neam sfnt, popor agonisit de Dumnezeu, ca s vestii n lume buntile Celui ce v
 194
a chemat - 1 Petru 2,9, dar i pe textele: i ne-a fcut pe noi mprie, preoi lui
Dumnezeu i Tatl Su - Anocalips 1,6 i: i i-a fcut Dumnezeului nostt^
mprie i preoi, i vor mpri pe pmnt - Apocalips 5,10.
8. Combaterea nvturii protestante
Aceast nvtur este, ns, n vdit contradicie cu nvturile Sf,
Scripturi i ale ntregii Revelaii supranaturale, conform crora ierarhia este fiinialg
Bisericii, adic Biserica nu poate exista far ierarhie, ea constituind clasa
conductoare n Biseric de drept divin, net distinct de restul credincioilor.
a) O astfel de concepie este greit fiind n contradicie i cu' mrturiile
unanime ale Sf. Tradiii. Astfel, se tie c Mntuitorul a deosebit dintre iudeii
credincioi, un numr de 12 Apostoli, iar mai trziu 70 de ucenici, pregtindu-i i
investindu-i cu putere special pentru a-I continua ntreita slujire.
b) Apostolii, la rndul lor, au ales ca Apostol n locul lui Iuda pe Matia, de
asemenea au hirotonit 7 diaconi i au aezat n- ceti preoi i episcopi. Aceasta
nseamn, deci, c n Biseric de la nceput unii au fost pstori, iar alii pstorii.
Aadar, nu orice cretin poate ndeplini slujirea preoeasc, ci numai cei ce posed
harul Preoiei de la Duhul Sfnt prin Hirotonie. De aceea i Ap. Pavel scrie: Oare
toi sunt Apostoli? Oare toi sunt prooroci? Oare toi sunt nvtori? - I
Corinteni 12.29.
Textele scripturistice interpretate greit de protestani, pe baza crora au
emis teoria despre preoia universal, trebuie interpretate corect n sensul c toi
cretinii posed o preoie general pentru c toi sunt menii s fie preoi, mprai i
profei n sens duhovnicesc, adic s-i consacre viaa slujirii lui Dumnezeu, ii
textele scripturistice amintite, cretinii sunt numii preoie mprteasc tot astfel
cum n Vechiul Testament, ntregul popor evreu era, de asemenea, numit preoie
mprteasc (de exemplu: pr. Isaia), fiind ales ntre celelalte neamuri s slujeasc
lui Dumnezeu.
Deosebirea dintre Preoia sacramental i cea universal apare clar n multe
texte din Noul Testament. Astfel, chiar acelai Ap. Petru, tot n Epistola I Petru 5.1-
2 scrie: Pe preoii cei dintre voi i rog ca unul ce sunt mpreun preot: pstorii
turma lui Dumnezeu... , Caracterul de Tain al Preoiei sacramentale l dovedesc
mai multe texte din Noul Testament, unde se arat c cei hirotonii primeau prin
ritualul special al punerii minilor puterea haric de la Duhul Sfnt pentru a pstori,
a conduce Biserica lui Hristos. n aceste texte se face distincie clar ntre pstori i
pstorii: Nu f i nepstor fa de darul care este ntru tine, ce i s-a dat prin
proorocie, cu punerea minilor preoimii - I Timotei 4,14: Te ndemn s fi
aprins darul lui Dumnezeu care este ntru tine prin punerea minilor m ele - S
Timotei 1,6 i F.A. 20,28: "Luai aminte de voi i de toat turma ntru care Duhul
Sfnt v-a pus pe voi episcopi, ca s pstorii Biserica lui Dumnezeu, p e care a
ctigat-o cu sngele Su .
De asemenea, Sf. Tradiie se pronun hotrt mpotriva acestei teorii
protestante greite prin numeroase canoane ale Sinoadelor ecumenice i particulare)
care cuprind diferite sanciuni privitoare la preoii care s-au fcut nevrednici de

i
 195
slujirea lor, prin aceste prevederi sinodale facndu-se implicit distincie clar ntre
preoi i credincioii de rnd. Sf. Prini, n unanimitate, consider Preoia ca Tain,
^iiii scriind lucrri speciale despre ea: "Despre fug - sf. Grigorie Teologul:
"Despre preoie " de Sf. Ioan Gur de Aur: "Despre ndatoririle preoilor " de Sf.
jfcmbrozie de Milan, "Cartea regulilor pastorale" de Sf. Grigorie cel Mare:
"Despre ierarhia bisericeasc de sf. Dionisie Areopagitul.

Taina Nunii

Definiie. Numiri.
2 ; Instituirea
Tainei. Despre familia cretin. Scopurile Cstoriei;
^Ridicarea cstoriei la rang de Tain de Mntuitorul Hristos;
4. Taina Cstoriei - icoan a unirii dintre Hristos i Biseric - dup Ap. Pavel;
5 . Partea vzut a Tainei. Svritorul i primitorii ei;
^Efectele Tainei Cstoriei. Trsturile eseniale ale Cstoriei:
A. Unitatea
B. Indisolubilitatea

1. Definiie: Nunta, Cununia sau Cstoria este Taina prin care un brbat i
$ femeie, care s-au hotrt n mod liber s triasc mpreun ntreaga lor via, n
Scopul de a se ajuta reciproc, a nate i crete copii i a se feri de desfrnare,
primesc, prin rugciunile preotului, harul divin care sfinete legtura lor i i ajut la
mplinirea scopului ei.
Taina aceasta se numete Cununie, ntruct la svrirea ei se pun cununi pe
capetele mirelui i miresei. Se mai numete Nunt sau Cstorie. Numirea simpl de
Cstorie nu este complet pentru c prin cstorie se nelege starea de convieuire
legal a celor cstorii, de aceea trebuie s se adauge cuvntul de Tain.
2. Instituirea Tainei. Cstoria este o stare natural ntemeiat de
ISimnezeu n rai. Familia bazat pe cstorie este cea mai veche instituie social. n
timpurile mai noi, familia este privit ca celula de baz a societii, fiind elementul
esenial al ei. Sf. Ioan Gur de Aur numete familia biserica n mic sau
biserica din cas , evideniind sfinenia familiei cretine.
^ F am ilia cretin corespunde naturii sociale a omului: Nu este bine s fie
omul singur; s-i facem ajutor potrivit pentru el" - Genez 2.18. Astfel, de la
nceput, cstoria ca act natural a fost rnduit de Dumnezeu pentru dou scopuri:
ajutorul reciproc al celor doi soi conform Genez 2,18. i perpetuarea neamului
omenesc potrivit binecuvntrii divine: Cretei i v nmulii i umplei pmntul
i-l supunei - Genez 1.28.
Iniial, scopurile cstoriei erau numai acestea dou. Dup cderea n pcat,
cstoria mai urmrete i al treilea scop: nfrnarea senzualitii, fiind un remediu
 196
mpotriva pasiunilor trupeti: Ca paz mpotriva desfrnrilor, fiecare brbat s-i
aibfemeia lui i fiecare femeie s-i aib brbatul ei I Corinteni 7.2.
3. Domnul Hristos este Cel Care a instituit Taina Nunii, mlnd cstoria
ca stare natural, la rang de Sf. Tain, dndu-i harul divin. Nu cunoatem textul de
instituire a acestei Taine, dar caracterul ei de Tain este dovedit de atitudinea pe care
o are Mntuitorul fa de ea, adic de modul cum vorbete despre ea, att El, ct i
Sf. Apostoli. Din stim fa de cstorie, Mntuitorul particip la nunta din Cana
Galileii. Fer. Augustin scrie despre aceasta: Hristos a ntrit la Cana ceea ce
Dumnezeu a instituit n rai". Unii, ns, susin greit c Mntuitorul la nunta din
Cana a ridicat nunta la rang de Tain.
4. Caracterul de Tain al Nunii este artat foarte clar, mai, ales, de Ap. Pavel
n textul de la Efeseni 5.22-32 pe care l ncheie: Taina aceasta mare este, ci eu zic
n Hristos i n Biseric ", El numete legtura dintre soi Tain mare asemnnd-
o gu unirea dintre Hristos i Biseric. Aici el sftuiete femeile s se supun soilor
ca Domnului i pe brbai s-i iubeasc soiile dup cum Hristos iubete Biserica
Sa. Din acest text paulin reiese c n cretinism, legtura dintre soi este menit sa
fie o icoan a unirii dintre Hristos i Biseric. i dac legtura dintre Hristos i
Biseric este de natur spiritual fiind ptruns de iubire i strbtut de har, tot aa
i n Cstorie, dragostea fireasc dintre soi trebuie s se transforme ntr-o dragoste
spiritual desvrindu-se prin puterea harului dumnezeiesc. i pentru c
mprtirea harului printr-o lucrare vzut n Biseric se numete Tain, reiese c i
Cstoria, ca legtur dintre soi care se sfinete prin harul dumnezeiesc, este Tain,
fiind instituit deci de Mntuitorul.
5. Partea vzut a Tainei Nunii const n consimmntul mirelui
miresei exprimat n faa preotului c se unesc de bunvoie.
Formula pe care o rostete preotul cnd pune cununiile pe capetele mirilor:
Se cunun robul lui Dumnezeu (N) cu roaba lui Dumnezeu (N) n numele Tatlui i
al Fiului i al Sfntului Duh.Amin Aceast formul se repet de trei ori pentru
fiecare dintre cei doi.
Svritorul Tainei este episcopul sau preotul, ca reprezentant al lui
Hristos, Cel ce pecetluiete i sfinete legtura dintre soi. Catolicii nva c
svritorii Cununiei sunt nii mirii. Binecuvntarea preotului este dup ei numai o
ierurgie, nu o Tain, preotul fiind numai un martor al ncheierii Cstoriei. Aceast
afirmaie c laicii ar putea fi svritorii de drept ai acestei Taine este greit.
Primitorii sunt cretinii aduli de sex diferit, necstorii, care nu se afl
ntr-un grad de rudenie apropiat. De la miri se mai cere s ndeplineasc anumite
condiii: s aib o anumit vrst, s nu fie hirotonii sau clugrii etc. Cstoriile
mixte ntre un ortodox i un eterodox (catolic, protestant etc.) nu sunt admise de Sf.
Prini.
6. Efectele Tainei Cstoriei. Cununia creeaz o stare n care intr cei
soi pentru toat viaa. Dumnezeu mprtete celor ce primesc aceast Tain, harul
care sfinete i nal legtura lor conjugal la rang de icoan a unirii lui Hristos cu
 197
jjiserica, i o face s fie una i indisolubil, dup cum i unirea lui Hristos cu
biserica este una i indisolubil.
Trsturile eseniale ale Cstoriei: unitatea si indisnlnhitifartii
A. Prin unitatea Cstoriei se nelege legtura dintre un singur brbat i o
lingur femeie (monogamia). Aceast trstur, ca i cea a indisolubilitii, a avut-o
cstoria nc de la ntemeierea ei n rai, pentru c Dumnezeu a creat numai un
brbat i o femeie i a voit ca soii s triasc mpreun toat viaa conform Genez
1.27, text amintit de Mntuitorul la Matei cap.19: N-ai citit c Cel ce i-a ficut de
la nceput, brbat i femeie i-a fcut? i a zis: Pentru aceea va lsa omul pe tatl
su i pe mama sa i se va lipi de femeia sa i vor fi amndoi un trup. Aa nct nu
mai sunt doi, ci un trup - Matei 19.4-6.
Biserica Ortodox ngduie recstoria persoanei rmase vduve. Prinii
Bisericii recomand prima Cstorie, a doua cstorie este privit ca o lips de
nfrnare, a treia cstorie e socotit necurie, totui de preferat desfrnrii; a patra
este cu totul oprit de Biseric.
B. Indisolubilitatea Cstoriei nseamn c, odat ncheiat, Cstoria nu
se mai poate desface. Aceasta decurge din scopul instituirii ei de la creaie, precum
i din cuvintele Mntuitorului. El a fost ntrebat de farisei dac se cuvine omului
s-i lase femeia pentru orice pricin? i le-a rspuns: N-ai citit c Cel ce i-a
ficut de la nceput, brbat i femeie i-afcut? i a zis: Pentru aceea va lsa omul pe
tatl su i pe mama sa i se va lipi de femeia sa i vorfi amndoi un trup. Aa nct
nu mai sunt doi, ci un trup. Deci, ce a mpreunat Dumnezeu, omul s nu despart".
Fariseii ns au obiectat: Pentru ce dar Moise a poruncit s-i dea carte de
desprire i s o lase? El le-a zis: Pentru nvrtoarea inimii voastre, v-a dat
voie Moise s lsai pe femeile voastre, dar din nceput nu a fost aa - Matei 19.3-
8.
Intr-un singur caz admite Mntuitorul desfacerea Cstoriei, pentru pricin
de desfrnare, n caz de adulter, care poate fi socotit ca o moarte moral. Biserica
Ortodox admite divorul pentru desfrnare, dar i pentru alte motive tot att de
grave: cnd este n pericol credina, deci mntuirea, n caz de atentat la viaa unui so
etc.
Catolicii nu admit desfacerea cstoriei dect prin moartea fizic. In alte
situaii admit doar o desprire fizic de aternut i de mas m sperana mpcrii
dintre soi.
Protestanii i neoprotestanii nu recunosc Nunii caracterul de Tain,
fiindc, spun ei, nu gsim nici materie, nici transmitere de har, nici iertarea
pcatelor. De aceea, la ei, ritualul cstoriei const doar din cteva rugciuni de
binecuvntare a soilor. mpotriva caracterului de Tain al Cstoriei, ei obiecteaz
c textul de la Efeseni 5.32, Taina aceasta mare este... nu se refer la legtura
dintre soi, ci la cea dintre Hristos i Biseric, ns aceasta contrazice construcia
logic a textului.
L ectur: pr. D. Stniloae, T.D.O., voi. , pg. 205-210
 198

Taina Sf. Maslu

1. Definiie. Instituire. Practicarea ei n epoca apostolic. Semnificaia ungerii cu

untdelemn;
2. Intepretarea textului Iacov 5.14-15 despre Sf. Maslu;
3. Practica greit la catolici;
4. Partea vzut a Tainei;
5. Svritorii, primitorii Tainei;
6. Efectele Tainei;
7. Concepia greit protestant i combaterea ei.

1. Definiie: Maslul sau Eleoungerea este Taina n care, prin rugciu

preoilor i prin ungerea cu untdelemn sfinit, se mprtete cretinilor bolnavi
harul vindecrii de bolile sufleteti i trupeti, precum i iertare de pcate.
n Sf. Scriptur nu se arat cnd a fost instituit, dar avem numeroase dovezi
despre practicarea ei de ctre Sf. Apostoli. Temeiul cel mai clar l gsim la Marcu 61
12-13: i ieind ei (Apostolii), au propovduit tuturor s se pociasc. i scoteau
afar demoni muli i ungeau cu untdelemn muli bolnavi i-i fceau sntoi, dar
i la Marcu 16.18; Luca 9.6: F.A. 5.15-16. Din aceste texte rezult practicarea
acestei Taine de ctre Apostoli prin ungerea cu untdelemn prin care se mprtea
harul vindector al Sfntului Duh. Apostolii au practicat de timpuriu aceast Tain,
n vremea n care Mntuitorul propovduia Evanghelia Sa conform Luca 9.6. ceea
ce dovedete c ea a fost instituit cea dinti dintre toate Tainele.
Faptul c partea vzut a Tainei o constituie ungerea cu untdelemn are o
semnificaie deosebit pentru c ungerea ca ritual religios nseamn binecuvntare,
consacrare, sfinire. n Vechiul Testament, ungerea cu untdelemn se practica mai
ales ca mijloc sfinitor: la aducerea jertfelor, la sfinirea obiectelor de cult, la
sfinirea persoanelor cu chemri speciale: regi, preoi, arhierei.
2. Ca dovad clar a practicrii obinuite a acestei Taine n epoca apostolic
avem la Iacov 5,14-15; De este cineva bolnav ntre voi, s cheme preoii Bisericii
i s se roage pentru dnsul, ungndu-l cu untdelemn ntru numele Domnului. i
rugciunea credinei va mntui pe cel bolnav i-l va ridica pe el Domnul; i de va fi
fcut pcate se vor ierta lui ,
Din acest text rezult dou idei importante:
a). Ungerea cu untdelemn se administra bolnavilor de ctre preoii Bisericii,
n scopul vindecrii de bolile sufleteti i trupeti i al iertrii de pcate.
b). Aceast ungere este o Tain pentru c este mpreunat cu rugciunea
preoilor, fiind fcut "ntru numele Domnului, ea aducnd cu sine vindecare de
boli i iertare de pcate.
3. Pentru catolici. Taina Sf. Maslu este extrema unctio - ungerea cea mai
de pe urm pe care ei o administrau doar bolnavilor de moarte. nelegnd ns c
 199
textul de la Iacov 5, 14-15 nu specific aceasta, conciliul Vatican a modificat
aceast practic.
n Biserica Ortodox se practic Maslul de obte) mai ales n Postul Mare, la
K iriuri. pentru toi credincioii.
4. Materia Tainei este untdelemnul sfinit printr-o ierurgie premergtoare
Tainei. Formula este rugciunea rostit de preot n timpul ungerii celui bolnav:
Iprinte Sfinte, doctorul sufletelor i trupurilor... tmduiete pe robul acesta de
fieputina trupeasc i sufleteasc ce l-a cuprins.
5. Svritorii sunt preoii Bisericii conform Iacov 5,14-15. Potrivit
nvturii Bisericii noastre, Sf. Maslu trebuie s fie svrit de 7 preoi. n cazuri
speciale, se admit doi sau trei preoi; iar unul numai n cazuri excepionale.
Primitorii sunt credincioii bolnavi i pentru c i pcatul este o boal, toi
cretinii au nevoie de Sf. Maslu.
6. Efectele: a) vindecare de bolile sufleteti i trupeti. Dac aceasta nu
urmeaz totdeauna, bolnavul primete cel puin mngiere sufleteasc, rbdare,
||regtindu-se pentru un sfrit cretinesc al vieii.
b) rugciunea credinei este ascultat totdeauna de Dumnezeu i cei ce
primesc aceast Tain cu credin, dobndesc totdeauna iertare de pcate dac se
ipociesc sincer.
7. Protestanii nu recunosc Taina Sf. Maslu. Ei afirm c n textele
scripturistice n care se vorbete despre practicarea acestei Taine ar fi vorba numai
de o ungere simbolic prin care Apostolii mprteau darul vindecrilor minunate
dat lor de Mntuitorul, iar despre textul de la Iacov 5.14-15 spun c este vorba fie de
^vindecare miraculoas, taumaturgic, fie de una medicinal.
I Aceste afirmaii nu au nici un temei pentru c vindecrile minunate se
fceau numai n cazuri rare de anumite persoane nzestrate cu aceast harism i
acest dar nu era legat nicidecum de tagma preoeasc cum se specific n text. Iar n
cazul textului de la Iacov nu poate fi vorba de o vindecare minunat pentru acest
motiv, i nici de o vindecare medicinal pentru c n acest caz nu ar fi fost nevoie s
fie chemai preoii Bisericii i ungerea s se fac ntru numele Domnului , fiind
mpreunat cu rugciunea i avnd ca efect i iertarea de pcate.

Ierurgiile

1. Definiie. Domeniul eficacitii lor;

2. mprirea ierurgiilor n: exorcisme, binecuvntri, sfiniri;
3. Deosebirile dintre Sf. Taine i ierurgii;
4. Folosul ierurgiilor i temeiurile pentru instituirea lor de ctre Biseric.

1. Sf. Biseric, nc din epoca apostolic, a ornduit, alturi de Sf. Taine, i

alte lucrri sfinitoare i folositoare cretinilor pentru dobndirea ajutorului
 200
dumnezeiesc n diferite mprejurri din viaa lor. Aceste lucrri se numesc ierurgij
(de la 1 lucrare sfnt).
Domeniul eficacitii lor este mai extins dect cel al Sf. Taine, care se
mprtesc mimai oamenilor vii. Astfel, unele ierurgii se mprtesc oamenilor vii
ca i Sf. Taine, altele se fac i pentru cei mori, iar altele se svresc i asupra
naturii nensufleite i fiinelor necuvnttoare.
Dintre cele care se fac asupra oamenilor vii, unele sunt mpreunate cu Sf.
Taine, fiind ca o parte introductiv a lor, de exemplu: exorcismele la Botez, logodna
la Cununie, sfinirea untdelemnului la Sf. Maslu. Altele se svresc ca slujbe
aparte, de exemplu: sfinirea apei, sfinirile sau consacrrile de persoane, locauri
sfinte, obiecte etc.
2. Ierurgiile se mpart n: exorcisme, binecuvntri i sfiniri (consacrri):
- exorcismele sunt slujbe pentru eliberarea oamenilor, a fiinelor
necuvnttoare i a lucrurilor de sub puterea diavolului;
- binecuvntrile sunt slujbe pentru dobndirea ajutorului divin la vreme de
necaz;
- sfinirile (consacrrile) sunt slujbe mai solemne prin care anumite
persoane, locuri sau obiecte sunt destinate unor scopuri sfinte, fiind scoase din
ntrebuinarea comun (de exemplu: tunderea n monahism, hirotesiile, sfinirea
bisericilor, a obiectelor liturgice etc.)
3. Ierurgiile au fost instituite i sunt svrite de Biseric n scopul ajutorrii
cretinilor, spre a-i putea ctiga mai uor mntuirea. ns, dei ca form exterioar
se aseamn cu Sf. Taine, ntre Sf. Taine i ierurgii exist deosebiri im portante:
a. Ierurgiile sunt instituite de Biseric, de aceea pot fi modificate att n
coninut, ct i n form de ctre Biseric, n raport cu nevoile credincioilor (Sf.
Taine sunt instituite de Mntuitorul).
b. Prin ierurgii se sfinete ntreaga creaie: cretinii n diferite momente ale
vieii lor, casele, pmntul cu roadele lui, apele, vzduhul, animalele i adposturile
lor (Sf. Taine mprtesc harul divin numai oamenilor vii).
. Ierurgiile nu mprtesc har divin, ci numai ajutor dumnezeiesc, care
poate fi numit har n neles larg, dac se consider har orice binefacere de la
Dumnezeu conform Iacov 1,17: toat darea cea bun i tot darul desvrit de sus
este... " (Sf. Taine mprtesc har divin sfinitor i un har special de fiecare Tain n
parte).
d. Ajutorul dumnezeiesc dobndit prin ierurgii uureaz ctigarea mntuirii
(harul dobndit prin Sf. Taine este absolut necesar pentru mntuire).
e. Efectul ierurgiilor depinde de starea moral i de pregtirea sufleteasc a
celor ce le primesc (harul Sf. Taine lucreaz independent de acestea).
4. Totui, ierurgiile nu sunt doar simple rugciuni pentru diferite nevoi
cretinilor, ci sunt mijloace reale de dobndire a ajutorului dumnezeiesc, aducnd
mult folos celor ce le primesc cu o pregtire corespunztoare.
Fiind instituite de Biseric, sunt svrite de episcopi i preoi.
 201
Instituind ierurgiile, Biserica a urmat exemplul Mntuitorului, Care a
binecuvntat pinile (Matei 14.19); a binecuvntat copiii (Matei 19,15) i a poruncit
Apostolilor s binecuvinteze casele n care vor fi primii, s scoat demonii (Matei
10.12). n Noul Testament sunt mai multe texte n care se vorbete de astfel de
lucrri svrite de Apostoli. Textul cel mai important folosit ca temei pentru
instituirea i practicarea ierurgiilor este: Pentru c toat fiptura lui Dumnezeu este
bun i nimic nu este de lepdat, dac se ia cu mulumit, cci se sfinete prin
cuvntul lui Dumnezeu i prin rugciune - I Timotei 4.4-5.
Alturi de Sf. Taine, i ierurgiile sunt lucrri sfinitoare importante pentru
dobndirea mntuirii credincioilor.

Sf. Taine i ierurgiile n viaa Bisericii i a credincioilor

I nvtura Bisericii noastre despre Sf. Taine este strns legat de cea a
prezenei Mntuitorului i a lucrrii Duhului Sfnt n Biserica Sa, nzestrat de
Domnul cu puterea i mijloacele necesare n scopul mntuirii i sfinirii
Credincioilor.
Biserica este cmpul de manifestare a energiei i lucrrii Duhului Sfnt,
energie care izvorte din Jertfa de pe Cruce a Mntuitorului i care se mprtete
credincioilor prin Sf. Taine. Potrivit unor Sf. Prini, Biserica i Tainele ei au
izvort din coasta mpuns a Domnului (apa i sngele care au curs din coasta
impuns prefigurnd Botezul i Euharistia). Aceasta pentru c harul Duhului Sfan
se mprtete oamenilor doar prin umanitatea ndumnezeit a lui Hristos cel
rstignit i nviat.
Mntuitorul a ntemeiat Biserica Sa pentru a-I continua ntreita Sa oper
Mftoreasc, arhiereasc i mprteasc (adic pentru a-i pregti pe credincioi
prin luminarea minii cu adevrul dumnezeiesc, a-i uni cu Dumnezeu prin har i a-i
ntri n aceast legtur). n ntreaga sa lucrare, Biserica, condus de ierarhia
(bisericeasc, cluzete pe credincioi la mntuire. n acest scop, Mntuitorul a
nzestrat Biserica Sa cu puterea i mijloacele necesare pentru mntuirea i sfinirea
oamenilor, acestea fiind mai ales Sf. Taine. Prin Sf. Taine se mprtete
credincioilor harul Duhului Sfnt mntuitor ctigat nou prin Jertfa de pe Cruce.
Astfel, Biserica este vistieria puterii rscumprtoare a Jertfei de pe Cruce . Prin
Sf. Taine, Mntuitorul Hristos este mereu prezent i activ prin Duhul Sfnt n
Biseric, prin ele lucrnd mntuirea credincioilor.
Prin ierurgii se uureaz dobndirea mntuirii de ctre credincioi.
Biserica nu poate fi conceput far Sf. Taine, dup cum nici Tainele nu pot
exista n afara Bisericii. Biserica, fiind "stlpul i temelia adevrului" I Timotei
3J5, este aezmntul dumnezeiesc n care cretinul se nate, crete i se
 202
desvrete prin Sf. Taine i ierurgii. La rndul ei, Biserica, neleas ca adunare a
credincioilor, se constituie ca rod al Sf. Taine.
Biseric - ierarhie - Sf. Taine este o sfnt triad prin care se realizeaz
mntuirea credincioilor potrivit nelepciunii lui Dumnezeu Care voiete c toi
oa.Tn.enii s se mntuiasc i s ajung la cunotina adevrului I Tiinotei 2,,4
Domnul Hristos a dat Bisericii Sale Sf. Taine pentru zidirea trupului Su (Biserica)
pn ce vom ajunge toi la unitatea credinei i a cunoaterii Fiului lui Dumnezeu,
la starea de brbat desvrit, la msura vrstei deplintii lui Hristos - - Efeseni
4.13.
 203

DUMNEZEU JUDECTORUL.
ESHATOLOGIA CRETIN

ESHATOLOGIA PARTICULAR

Definiia eshatologiei: Eshatologia cretin cuprinde nvtura Bisericii

despre sfritul fiecrui om - eshatologia particular - i despre evenimentele ce vor
avea loc la sfritul lumii acesteia: transfigurarea ntregii lumi, Parusia Domnului,
nvierea obteasc, Judecata universal i viaa venic - eshatologia universal.

nvtura cretin despre moarte

1/ Moartea ca fenomen biologic. Diferite atitudini fa de moarte;

2. Cum este privit moartea n concepia cretin?
I. Ideile principale ale nvturii Bisericii Ortodoxe despre moarte;
4. nvturi greite despre moarte. Teoria apocatastazei i combaterea ei.

1. Ca fenomen biologic, moartea nseamn desprirea sufletului de trup:

sufletul imaterial i nemuritor se duce la Dumnezeu, Care l-a dat, iar trupul se
ntoarce n pmntul din care a fost fcut - Ecleziast 12,7.
Moartea nu este privit de toi la fel, dei, n general, ea i ngrijoreaz pe
toi (teama de moarte este un afect ireproabil pe care l au toi oamenii ca urmare a
pcatului adamitic):
- pentru cei ce cred c viaa nceteaz odat cu moartea (ateii), aceasta este
un eveniment ngrozitor, i fiind inevitabil, acetia fac totul pentru a ajunge la ea
ct mai trziu;
- pentru cei care ndur suferine cumplite, moartea nseamn o eliberare,
deci, n general, ei o doresc;
- alii, care sunt cu totul legai de viaa aceasta, fac tot ce este posibil ca s
ntrzie ct mai mult acest deznodmnt al vieii umane.
2. Potrivit concepiei cretine, moartea este ua de trecere spre o nou via,
fiind privit ca un eveniment firesc, necesar i universal prin care trecem la
comuniunea deplin cu Dumnezeu tiind c petrecnd n trup suntem departe de
Domnul" - II C orinteni 5.6. Certitudinea ntlnirii noastre cu El dup moarte, ne-a
dat-o Hristos prin nvierea Sa din mori, prin care S-a fcut nceptura nvierii
celor adormii - 1 Corinteni 15.20.
 204
Totui, i dup concepia cretin, moartea poate fi nspimnttoare pentru
unii, tiind c ndat dup ea urmeaz judecata particular, la care nu toi cretinii
vor putea da un rspuns bun.
3- nvtura noastr ortodox cu privire la moarte este urm toarea:
a. Moartea este urmarea pcatului strmoesc, fiindc primul om, Adam
fost creat de Dumnezeu nemuritor n chip virtual, adic putnd s nu moar (posse
non mori) dac nu pctuia conform: S nu mncai din el, nici s v atingei de el,
ca s nu murii" - Genez 2,17 i "Cci precum printr-un om a intrat pcatul n
lume i prin pcat moartea, aa moartea a trecut la toi oamenii prin cel n care toi
au pctuit- Romani 5,12 sau | Plata pcatului este moartea - Romani 6,23.
Contrar Revelaiei divine, unii afirm greit c omul este muritor prin nsi
natura sa.
b. Moartea nseamn sfritul vieii pmnteti, dar n acelai timp i
nceputul vieii venice, ea marcnd limita ultim pn cnd omul i poate pregti
mntuirea. Pentru cei care au trit n aceast via dup voia lui Dumnezeu, ea poate
fi dorit, pentru a fi mai curnd mpreun cu Hristos i numai pentru acest motiv.
Ap. Pavel spune: "Cci pentru mine viaa este Hristos, iar moartea, un ctig ~
Filipeni 1,21. Este, ns, pcat dac cineva dorete moartea numai pentru a scpa de
greutile vieii acesteia.
c. Deoarece nimeni nu-i cunoate sfritul vieii sale pmnte%:retinii
sunt datori s triasc astfel nct oricnd ar veni moartea, s nu-i afle nepregtii.
Aceasta pentru c dup moarte nimeni nu mai poate lucra nimic pentru propria sa
mntuire cum reiese din parabola bogatului nemilostiv i a sracului Lazr, precum
i din cuvintele Mntuitorului: Mie Mi se cade s lucrez lucrurile Celui Care M-a
trimis pn este ziu, cci vine noaptea cnd nimeni nu poate s lucreze - Ioan
9
Sf. Prini, de asemenea, dau numeroase mrturii n aceast privin. Sf.
Ioan Gur de Aur spune: Viaa de acum este timpul faptelor, iar dup moarte vin
judecata i pedeapsa | |
d. Fiind de origine divin, sufletul este nemuritor pentru c aa a voit
Dumnezeu, ca prin sufletul cel nemuritor, omul s fie n comuniune Yenic cu
Dumnezeu. Astfel, prin voia lui Dumnezeu, sufletul, fiind substan spiritual
simpl, este indestructibil (nu se descompune, nu moare). Sufletul deci, dup
moartea trupeasc i pstreaz funciile sale i chiar le intensific: contiina,
memoria, gndirea, strile de bucurie sau ntristare, dar nu mai poate lucra nimic
pentru mntuirea sa. Aadar, att cei drepi, ct i cei pctoi, dup mtiarte, duc o '
via deplin contient, ns, viaa dup moarte a sufletelor drepilor se deosebete
de cea a pctoilor. Viaa spiritual a drepilor se mbogete, judecnd acum toate
lucrurile din perspectiva veniciei i a relaiei lor cu Dumnezeu. Cel pctos va simi
doar suferin i ntristare pentru c nu i-a folosit puterile cu care l-a nzestrat
Dumnezeu pentru mntuire.
 205
. 4. mpotriva nvturii Bisericii cu privire la starea sufletelor dup moarte,
au aprut nvturi greite nc din antichitatea cretin, continuate n zilele noastre
de unii protestani.
n antichitate, Vigilaniu poreclit n derdere Dormitaniu, nestorienii, iar
jjjai trziu socinienii i unele secte nva c sufletele dup moarte se afl ntr-un fel
de somn adnc sau c ele chiar mor odat cu trupul i se vor detepta sau vor nvia la
pdecata universal, cnd, mpreun cu trupurile, vor primi rsplata sau pedeapsa.
Origen i ali scriitori credeau c dup moarte, sufletele mai pot s lucreze
K tru desvrirea lor, chiar i diavolii, i astfel, n final, toate persoanele create de
pumnezeu se vor mntui i se vor mprti de fericirea venic. Aceast teorie
greit iniiat de Origen este numit apocatastaz - restabilirea tuturor, i a fost
londamnat de Biseric la Sinodul al V-lea ecumenic, n 553.
Argumente mpotriva ei:
a) n teoria apocatastazei, Origen pleac de la ideea c Dumnezeu, n iubirea
R buntatea Lui infinit, nu va rbda s lase s se chinuie venic fptura Lui. Dar,
dei Dumnezeu este bun, El este i sfnt, iar un aspect al sfineniei este acela al
dreptii, n sensul c El d fiecruia ce i se cuvine dup faptele lui.
b) Dac toi s-ar mntui, i diavolii, Jertfa Mntuitorului ar fi zadarnic,
pentru c diavolii s-ar mntui fr Jertfa Sa (Mntuitorul nu S-a jertfit dect pentru
ameni).
c) Mntuirea neleas ca o comuniune haric de iubire a omului cu
pumnezeu, ar fi atunci impus celor mntuii mpotriva voinei lor, deci s-ar ngrdi
libertatea omului.
d) Cel mai important argument mpotriva acestei teorii este ns nvtura
i|ar adus de Mntuitorul Hristos despre chinurile venice ale pctoilor, pstrat
n Noul Testament.

Judecata particular

1; Ce este judecata particular? Temeiuri scripturistice;

2. |Autorul ei fiind Domnul Hristos, judecata particular este absolut dreapt.
Criteriul judecii particulare;
m Martorii, acuzatorii i aprtorii sufletului la judecata particular;
4. Teologumena despre vmile vzduhului;
'Idei greite catolice i combaterea lor.

1. ndat dup moartea trupeasc, fiecare suflet se supune judecii

particulare, n urma creia va primi rsplata sau pedeapsa cuvenit pentru modul
Vieuirii sale pe pmnt, chiar dac ele nu sunt depline, nici definitive, ci dureaz
numai pn la Judecata universal.
 206
Temeiuri scripturistice pentru judecata particular avem la: iprecum este
rnduit oamenilor s moar, iar dup aceea urmeaz judecata... - Evrei 9.27
"Cci noi toi trebuie s ne nfim naintea judecii lui Hristos, ca s ia fiecare
dup cele ce a fiicut n trup, ori bine, ori ru - Corinteni 5,10 i mai ales n
parabola bogatului nemilostiv i a sracului Lazr - Luca cap. 16.
Sf. Prini, de asemenea, nva c dup moarte urmeaz judecata particular
a sufletelor.
2. Autorul judecii particulare este Mntuitorul Hristos potrivit: W
Tatl nu judec pe nimeni, ci toat judecata a dat-o Fiului Ioan 5,22 i: Putere
I-a dat s fac judecat cci este Fiul Omului - Ioan 5,27.
Judecata este absolut dreapt deoarece, Judectorul fiind Hristos, El
cunoate toate cele ascunse ale omului. Sentina dat de Mntuitorul la aceast
judecat aduce fericirea sau nefericirea celui judecat. Fericirea drepilor, const n
bucuria ce le-o ofer comuniunea cu Hristos, iar nefericirea celor pctoi Const n
lipsirea de orice bucurie din cauza despririi de Dumnezeu.
Criteriul judecii este strduina celui judecat de a urma poruncile iui
Dumnezeu ct a fost n via i de a intra n comuniune cu El.
3. La judecata particular, sufletul are martori, acuzatori i aprto
dinti martor este propria contiin. Contiina celui drept este linitit i plin de
ndejde; a celui pctos i provoac mustrri chinuitoare. Acuzatorii sunt mai ales
demonii, care urmresc s agraveze starea celui judecat. Ei sunt ndeprtai de la
sufletele celor drepi de ngerii buni, iar cei pctoi sunt lsai n puterea diavolilor.
Ca aprtori ai sufletelor, alturi de ngeri i sfini n frunte cu Maica Domnului, se
afl i Biserica de pe pmnt. Prin rugciunile lor, toi acetia au un rol important n
stabilirea strii sufletului dup moarte. n acest moment important din viaa
credinciosului se vede mai ales strnsa legtur dintre Biserica lupttoare i cea
triumftoare (cei de pe pmnt se roag Bisericii triumftoare s Mijloceasc la
Dumnezeu pentru sufletul celui adormit), cele dou Biserici unindu-se ntr-o
rugciune plenar ctre Dumnezeu. Aceasta se vede din slujba nmormntrii.
4. Vorbind despre judecata particular, unii Sf. Prini i scriitori bise
ca: Efrem irul. Chirii al Alexandriei au emis o nvtur despre vmile
vzduhului, vrnd s arate amnunit ce se petrece cu sufletul imediat dup moarte.
Aceast nvtur nu este o dogm, ci o> teologumen. Ea nu este contrar Sf.
Scripturi cci se spune n parabola lui Lazr: i a murit sracul i a fo st dus de
ngeri n snul lui Avraam | - Luca 16,22. nvtura despre vmile vzduhului este
acceptat i de unii dogmatiti. Aceast nvtur trebuie, ns, neleas n sens
simbolic, spiritual, iar nu material, fiindc sufletul este de natur spiritual. Ideea
fundamental exprimat aici este acceptat de Biseric: ndat dup moarte, sufletul
este supus unei judeci pentru a primi rsplata sau pedeapsa cuvenit.
5. Catolicii afirma c starea sufletelor dup judecata particular: r
aceeai i dup Judecata universal. Prin aceast nvtur, ei nesocotesc rolul
trupului, ca templu al Duhului Sfnt I Corinteni 6,19. care va nvia la Judecata
universal pentru a primi rsplat sau pedeaps mpreun cu sufletul.
 207
Pe de alt parte, soarta sufletelor dup judecata particular nu poate fi
definitiv pentru c atunci nu pot fi luate n considerare i judecate toate urmrile
bune sau rele pe care le-au produs faptele fiecruia asupra celorlali oameni.
De asemenea, catolicii afirm c fericirea drepilor const n contemplarea
esenei divine, nu i n comuniunea drepilor cu Dumnezeu (potrivit nvturii
jprtodoxe). Biserica noastr afirm, ns, c omul nu este n stare s contemple Fiina
ijivin, care i rmne necunoscut chiar i n viaa venic, cu toate c atunci vom
vedea pe Dumnezeu fa ctre fa" - I Corinteni 13.12. Drepii vor cunoate
deplin slava lui Dumnezeu, dar nu-1 vor cunoate n Fiina Sa.

nvtura despre rai i iad

Preri ale Sf. Prini despre rai i iad;

., Despre fericirea drepilor n rai;
p Suferinele pctoilor n iad;
fflpompletri despre rai i iad.

; 1. Raiul i iadul sunt dou locuri sau stri cu totul deosebite, unul de
fericire, iar altul de pedeaps ntre care exist o mare prpastie, nct nimeni nu
foate trece de la rai la iad, nici invers conform Luca 16,26.
Sf. Ioan Damaschin spune c focul care i arde pe cei pctoi n iad const
II Ipofta ce nu-i gsete materia pentru a fi satisfcut. Cei drepi, ns, poftind
|f in e le , i ndreptndu-i dorina lor numai spre Dumnezeu, se mprtesc de E l n
rai n msura n care l doresc.
E Sf. Isaac irul spune c pctoii n iad vor fi biciuii de flcrile iubirii. El
afirm c eei ce i dau seama c nu au rspuns iubirii lui Dumnezeu, suport o
ipferin mai mare dect cele mai nfricoate chinuri. Dup judecata particular,
Kferinele celor din iad se datoreaz mai ales neputinei lor de a fi n comuniune cu
pjpimezeu. Ei sufer acolo din cauza lipsei plcerilor materiale, de care au fost
legai pe pmnt, i sufer i din lipsa iubirii, fiind condamnai la o izolare total.
- In schimb, cei ce au trit pe pmnt n comuniune cu Hristos, n rai se vor
mprti de fericirea deplin a comuniunii cu Dumnezeu i cu toi drepii Lui.
2. Starea de fericire a drepilor n rai i cea de suferin a pctoilor n iad
sunt nfiate n Revelaia supranatural sub form de imagini. Din cele cuprinse n
fbvelaie, ca i din descrierile unor Prini duhovniceti se pot deduce urmtoarele:
1. Drepii n rai sunt lipsii de orice necaz, durere sau suferin conform
-Apocalips 21.4. Ei triesc ntr-o stare de linite i de bucurie deplin petrecnd
ntr-o continu srbtoare.
 208
2. n rai, drepii se mprtesc de bunuri spirituale care nu au analogie
lum ea aceasta: "Cele ce ochiul n-a vzut i urechea n-a auzit i la inima omului nu
s-au suit, acestea le-a gtit Dumnezeu celor ce-L iubesc I Corinteni 2.9.
3. Drepii triesc n comuniune cu Mntuitorul Hristos, cu ngerii i cu
sfinii. Aceast comuniune i umple de bucurie pe cei drepi pentru c sufletul i
pstreaz i aici caracterul de fiin social, neputnd fi fericit n izolare.
3. Iadul este locul sau starea n care ajung sufletele pctoilor
judecata particular. Numirile ce i se mai dau sunt: focul gheenei, foc nestins, focul
venic, ntunericul cel mai dinafar, iezerul de foc etc. Prin aceste numiri se arat
suferinele felurite pe care le ndur cei de acolo. Aceste suferine const n:
1. ndeprtarea de Dumnezeu i lipsa oricrei comuniuni cu El;
2. Lipsa oricrei comuniuni cu ngerii, sfinii i drepii;
3. Traiul n societatea duhurilor rele i a oamenilor ri;
4. Mustrrile de contiin, artate prin expresia: "viermele lor nu moare ~
Marcu 9.44:
5. Aruncarea n ntunericul cel mai dinafar, deci lipsa total a oricrei
lumini;
6. "Plngerea i scrnirea dinilor care exprim dureri i suferine
insuportabile;
7. Focul iadului care nu mistuie, nu ucide, ci numai chinuiete.
4. Trebuie precizat c toi drepii sunt fericii, ns ei nu se bucur de ac
stare de fericire, ci fiecare i ia rsplata dup osteneala sa din via conform I
Corinteni 3.8 i Ioan 14.2. Sf.Vasile cel Mare ntrete aceast idee, dar precizeaz
c toi cei din rai se vor cinsti cu linitea i, desigur, aceasta este i starea pctoilor
din iad care vor suferi pedepse diferite pe msura rutii lor.
Biserica ne nva c aceia care, dup judecata particular se duc n iad, far
s fi ns avut pcate foarte grele, ci mai mult din pricina unei indiferene fa de
Dumnezeu, ei pot fi izbvii de chinuri prin rugciunile Bisericii. ns, cei care nu
vor scpa din iad pn la Judecata universal, nu vOr mai putea iei de acolo
niciodat.

nvtura catolic despre purgatoriu

1. Ce este purgatoriul, dup catolici;

2. Intepretarea corect dat de Sf. Prini textului de la I Corinteni 3.11-15. invocat
de catolici ca temei pentru existena purgatoriului;
3. Alte argumente ortodoxe mpotriva acestei nvturi greite. Concluzii.

1. Catolicii au emis o dogm nou potrivit creia ntre rai i iad exist u
intermediar, un foc curitor, n care merg sufletele celor ce au primit iertare pentru
 209
pcatele grele n Taina Pocinei, ns n-au dat satisfacie prin mplinirea pedepselor
ptnporare, impuse de Biserica lor. Acest loc este purgatoriul unde sufletele se
cur prin pedepse, ele putnd fi ajutate de ,3iseric s scape mai curnd din acest
loc prin rugciuni, milostenii sau prin indulgene.
Textul clasic invocat de ei este I Corinteni 3.11-15.
2. Tlcuirea dat ns de Sf. Prini acestui text este urmtoarea: dac cel
fcare propovduiete Evanghelia nu se abate de la dreapta credini i de la mplinirea
poruncilor divine, el zidete pe temelia Bisericii, care este Hristos, conform textului
amintit: aur, argint, pietre scumpe, iar acei propovduitori care se abat de la dreapta
lovtur sau de la mplinirea poruncilor dumnezeieti, zidesc pe aceast temelie:
lemn, fn, trestie. La Judecata de apoi, lucrul celor din urm va arde, dovedindu-se a
fii zadarnic pentru c nu este desvrit n nvtur i n mplinirea poruncilor
divine, iar acei propovduitori ai Evangheliei vor fi pgubii de marea rsplat dat
celor care L-au propovduit pe Hristos drept n nvtur i n fapte. Totui, nu este
exclus ca ei s se mntuiasc, dei, cu greu, n msura n care nu din rea intenie, ci
mai mult din netiin nu s-au aflat n adevr.
Aceast interpretare dat de Sf. Prini este n conformitate i cu nvtura
Mntuitorului din Predica de pe munte: Cel ce va strica una din aceste porunci
parte mici i va nva aa... - Matei 5,19.
Deci textul invocat de catolici de la I Corinteni 3.11-15 face referire la
piCrarea nvtorilor Bisericii. Dar chiar dac am intepreta acest text fr s inem
seama de context, adic n sensul c faptele tuturor oamenilor vor fi supuse unei
astfel de judeci n ziua de apoi, nici atunci nu ar rezulta existena purgatoriului
^ceasta pentru c nu ncape nicio ndoial c expresia aa ca prin foc trebuie
peleas n sens figurat, nsemnnd severitatea Judecii viitoare.. Mi
3. Sf. Prini nu admit existena purgatoriului. Numai fer. Augustin
M pmoveaz aceast nvtur n unele scrieri ale sale.
^ nvtura despre purgatoriu se bazeaz pe ideea greit c dup moarte
omul se poate mntui singur, prin pedepsele suferite acolo, sufletul' dnd satisfacie
hpDumnezeu pentru pcatele svrite n via.
mpotriva acestei teorii, Biserica Ortodox argumenteaz. ns,
firintoarele:
a. Ideea de baz a acestei nvturi contrazice adevrul revelat de
pintuitorul n Sf. Evanghelie la Ioan 9,4 precum i n parabola bogatului nemilostiv
i sracului Lazr - Luca cap. 16, i anume c dup moarte, nimeni nu mai poate
lucra nimic pentru propria sa mntuire.
b. Mntuitorul Hristos, prin Jertfa Sa, ne-a eliberat din robia pcatului i a
morii odat pentru totdeauna, nct noi nu mai trebuie s dm nicio satisfacie lui
pumnezeu.
c. Dac se admite c omul se poate mntui singur prin suferinele din
purgatoriu, atunci nu mai era nevoie de Jertfa Mntuitorului.
d. Dogma despre purgatoriu ar diminua importana Tainei Pocinei, pentru
c, dup cum afirm catolicii, prin aceast Tain nu s-ar ierta deplin pcatele
 210
credincioilor. Aceasta, ns, ar contrazice fgduina Mntuitorului: Oricte vei
lega pe pmnt... - Mateil8.18.
Concluzii: Inovaia catolic despre purgatoriu este, de fapt, expresia dorinei
catolicilor de a oferi papei o putere ct mai mare asupra credincioilor. Doctrina
aceasta ar aduce, ns, i o slbire a contiinei morale a cretinului, care ar tri astfel
cu convingerea c dup moarte mai poate avea ansa s-i ctige mntuirea prin
rbdarea sa. Aceasta ar fi mpotriva ndemnului Ap. Pavel: Lucrai cu fric i cu
cutremur la mntuirea voastr " - Filipeni 2,12.
nvtura despre purgatoriu nu era cunoscut n timpul Sinodului al V-lea
ecumenic care a condamnat teoria apocatastazei (cci ar fi fost amintit). Sinoadele
unioniste de la Lyon - 1274 i Florena - 1439 s-au pronunat n favoarea acestei
teorii. ns hotrrile acestor sinoade nu au fost aprobate de patriarhii rsriteni. La
catolici, ns, papa a recomandat s se evite a se vorbi poporului despre purgatoriu
spre a nu da natere la sminteli i prejudicii.

ESHATOLOGIA UNIVERSAL

A doua venire a Domnului Iisus Hristos. Semnele Parusiei

A. Semnele premergtoare Parusiei Domnului conform Sf. Scripturi;

B. O imagine a Parusiei Domnului pe baza Noului Testament;
C. Despre sfritul acestei lumi.

La ntrebarea Apostolilor: Care este semnul venirii Tale i dfesfritului

acestui veac? - Matei 24.3. Mntuitorul Hristos le vorbete despre semnele
premergtoare venirii Sale. mplinirea lor va fi, deci, un indiciu c sfritul lumii
este aproape.
A. Semnele premergtoare Parusiei Domnului sunt:
1. Propovduirea Evangheliei la toate neamurile conform Matei 24.14. Din
cuvintele Mntuitorului nu rezult ns c Evanghelia va fi i primit de toate
popoarele, nici c sfritul va veni ndat ce Evanghelia va fi propovduit la toat
lumea. Aceste cuvinte ne arat doar c pn la sfritul lumii Evanghelia trebuie s
fie vestit la toate popoarele, indiferent dac va fi primit sau nu.
2. Ivirea de prooroci mincinoi i cderea multora de la credin, precum i
nmulirea frdelegilor ntre oameni conform Matei 24.11-12 i II Timotei 3.2-5.
3. Venirea lui Antihrist. Numele de antihrist desemneaz fie pe dum anii lui
Hristos n general, fie o persoan anume, diavolul sau o unealt a sa care va lupta
mpotriva lui Hristos i va atrage la rtcire pe muli. Puterea lui va nceta ns la
venirea Domnului. Despre venirea lui Antihrist, trimisul Satanei, nainte dfe Parusia
 211
jpomnului ne spune Sf. Scriptur la: I Ioan 2.18 i II Tesaloniceni 23.8-9 i
jlpocalips cap.13.
4. Venirea pe pmnt a lui Enoh i Ilie, care au fost ridicai cu trupul la cer.
n zilele din urm, ei vor fi trimii de Domnul pe pmnt pentru a-L propovdui pe
pristos oamenilor i a-L demasca pe Antihrist. Ei vor fi martorii lui Dumnezeu, vor
p omori de Antihrist, dar dup 3 zile vor nvia - Apocalips 113-11.
5. Mari catastrofe n natur i ntre oameni: foamete, secet, cium,
Cutremure de pmnt, ntunecri de soare i lun, rzboaie conform Matei 24.4.
Astfel de fenomene au existat totdeauana pe pmnt, dar nainte de sfritul lumii se
|ror intensifica.
6. Convertirea poporului evreu la cretinism. Acesta va fi unul din semnele
eele mai clare nainte de Parusia Domnului; a fost profeit n Vechiul Testament la
Osea 3.5 i n Noul.Testament la Romani 11.25-27.
7. Artarea pe cer a semnului Fiului Omului - semnul Sf. Cruci. Aceasta se
va arta cu puin timp naintea Parusiei conform Matei 24.30.
B. Pe baza Revelaiei Noului Testament ne putem face o imagine despre
nodul cum se va petrece Parusia Domnului: La apariia pe cer a semnului Sf. Cruci
feMatei 24,30 i la sunetul trmbiei arhanghelului - 1 Tesaloniceni 3,16. precum i
la glasul Fiului lui Dumnezeu - Ioan 5.28. Domnul Se va pogon din cer cu slav i
putere mult nconjurat de ngerii Si - Matei 2430. El va veni cu acelai trup cu
care a nviat i S-a nlat la cer. n aceeai clip, va avea loc i prefacerea lumii
^acesteia - Petru 3,12-13. nvierea morilor i transfigurarea trupurilor celor vii - 1
Htesaloniceni 4.16-17. Apoi va avea loc Judecata universal n prezena tuturor
ngerilor i sfinilor - Matei 19.28.
C. Despre sfritul acestei lumi, Ap. Petru spune c stihiile lumii vor arde
Petru 3.10 i se vor arta ceruri noi i pmnt nou - II Petru 3,13. Aceasta
nseamn c lumea actual se va schimba prin foc, se va purifica i transfigura
pentru a deveni un mediu potrivit pentru noua mprie a lui Dumnezeu instaurat
pefepmnt, dup cum i oamenii vor trece prin moarte i putrezire pentru a nvia cu
trupuri nestriccioase.

nvierea morilor

K nvtura ortodox despre nvierea morilor. Temeiuri revelaionale;

2. Demonstrarea adevrului despre nvierea morilor n Noul Testament, mai ales de
Ap. Pavel, pe temeiul nvierii Domnului;
3. Despre modul revenirii la via a celor mori dup Ap. Pavel;
4. nvtura Bisericii despre nvierea morilor;
5. nsuirile trupurilor celor nviai la Parusie conform I Corinteni 15,40-54.
 212
1. Prin nviere se nelege revenirea la via a trupului unui om, du
perioad mai scurt sau mai lung de la moartea sa.
n Biserica Ortodox, prin nvierea morilor se nelege revenirea la via a
tuturor oamenilor, care au trit sau vor fi trit de la Adam pn la sfritul lumii i
au murit sau vor fi murit nainte de Parusia Domnului, cnd va avea loc acest
eveniment.
nvtura despre nvierea morilor este amintit n Simbolul credinei, i e
ntemeiaz, nti, pe Revelaia Vechiului Testament: Isaia 26.19: Iezechiel 37.1-14
Aceast credin o aveau, deci, i iudeii nainte de venirea Mntuitorului potrivit
mrturisirii fcute de Marta, sora lui Lazr, la nvierea fratelui su: tiu c va nvia
la nviere, n ziua cea de apoi - Ioan 11,24.
2. Adevrul despre nvierea morilor este exprimat clar n Noul Testam
n primul rnd, de Mntuitorul la Ioan 5,25,28-29. De asemenea, Sf. Apostoli, n
predica lor, vorbesc despre acest adevr. Mai ales, Ap. Pavel propovduiete cu
mult convingere despre nvierea morilor la I Corinteni cap.15. El ntemeiaz
credina n nvierea morilor, n primul rnd, pe credina n nvierea lui Hristos. Ap.
Pavel demonstreaz posibilitatea nvierii morilor prin realitatea nvierii
Domnului: Dac nu este nviereM morilor, nici Hristos n-a nviat I Corinteni
15,13. Dac nvierea morilor ar fi imposibil, cum ziceau unii, atunci credina
cretin ar fi zadarnic, Apostolii ar fi nite impostori i s-ar nega nsi nvierea
Mntuitorului, cf. I Corinteni 15,14-15. ceea ce niciun cretin nu poate accepta,
pentru c nvierea Domnului este un adevr fundamental al religiei cretine, fiind un
fapt istoric incotestabil mrturisit de muli.
nvierea lui Hristos reprezint nceputul i garania nvierii , noastre - I
Corinteni 15,20: Dar acum Hristos a nviat din mori, fiind nceptur celor
adormii. Cci de vreme ce printr-un om a venit moartea, tot printr-un om i
nvierea morilor.
3. Ap. Pavel d rspuns i la ntrebarea cu privire la m odalitatea revenirii
la via a trupurilor descompuse prin moarte. Pentru a lmuri aceasta, el face|j|
analogie cu lumea plantelor, aducnd ca exemplu i argument germinaia seminelor.
Acest proces, dei se face dup legile naturale, totui rmne neneles de mintea
omeneasc, fiind un act de creaie divin. Cu att mai mult, este posibil, n mod
analog, nvierea morilor care nu se face dup legile firii, ci ntr-un mod
supranatural.
4. Potrivit nvturii Bisericii, nvierea morilor va fi universal pentru c
vor evia deodat att drepii, ct i pctoii conform Ioan 5.28. Trupurile nviate la
Parusia Domnului i vor pstra identitatea personal, dar vor fi spiritualizate
asemenea Trupului Mntuitorului nviat i potrivit strii de desvrire moral a
omului. Afirmaia Mntuitorului c la nviere nici nu se vor nsura, nici nu se vor
mrita, ci vor f i ca ngerii lui Dumnezeu - Matei 22.30 nu nseamn c ntre
trupurile nviate va fi uniformitate, adic nu va fi deosebire de gen, vrst,
cunotine etc., ci c aceste trupuri nu vor mai fi supuse trebuinelor materiale.
 213
5. Fiind asemntoare Trupului Mntuitorului dup nviere, trupurile celor
nviai la Parusie vor avea nsuiri asemntoare Trupului Domnului. Astfel, ele vor
fi: nestriccioase, nemuritoare, pline de putere, duhovniceti, cereti, mbrcate n
glav i nfricotoare potrivit textului I Corinteni 15.40-54:
a. Trupurile nviate vor fi nestriccioase, deci nu vor mai fi supuse
Ichimbrii sau alterrii, nici bolilor i morii. Nemaiavnd nevoie de hran material
oare se descompune, nu va mai fi nimic striccios n ele. Fiind n afara oricror
pebuine materiale, drepii se vor bucura de o via spiritual deplin, pe cnd cei ri
[vor suferi continuu.
b. Biruina asupra morii, repurtat de Mntuitorul prin Patima i nvierea
Sa, va fi deplin numai odat cu nvierea obteasc conform 1 Corinteni 15.26. cnd
grupurile nviate vor fi nemuritoare i, astfel nemurirea virtual cu care a fost
nzestrat trupul lui Adam la creaie, devine realitate.
c. Trupurile nviate vor fi pline de putere. n timp ce n viaa pmnteasc
oamenii sufer din pricina bolilor, a lipsei de hran, sub influena forelor naturii,
prupurile nviate nu vor avea nicio slbiciune, ci vor fi pline de putere, trupul
pieuind n deplin armonie cu sufletul.
d. Vor fi duhovniceti, spiritualizate, fr trebuine fireti. Ele nu vor mai
avea nevoie de hran, de mbrcminte, de reproducere i vor fi ntru toate supuse
Sufletului. Fiind pline de Duh, ele vor fi demne s vad faa lui Dumnezeu i s
piasc n comuniune cu El, cu ngerii i cu toi sfinii.
i > e. Ele vor f i cereti, total deosebite de cele pmnteti. i vor pstra forma

lor, precum i o infim parte din materia constitutiv de pe pmnt, dar materia lor
va fi transfigurat. De aceea, cei nviai nu vor mai avea pofte, dorine, plceri
l&pecifice trupurilor pmnteti. Ele vor fi suple i uoare, strine plcerilor senzuale.
Sensibilitatea lor se va ndrepta spre plcerile pur duhovniceti. Cei drepi vor fi ca
pigerii, se vor iubi cu o dragoste pur spiritual, fiind ntr-o comuniune deplin de
pace i iubire.
f. Trupurile nviate vor fi pline de slav. Dup nviere, ele se vor mprti
defepreamrire, asemenea Trupului Domnului dup nviere, ca urmare a curiei lor
morale i sfineniei lor: Atunci drepii vor strluci ca soarele n mpria Tatlui"
Ir Matei 13,43.
: Trupurile pctoilor, vor fi numai nestriccioase i nemuritoare, celelalte
nsuiri vor aparine numai drepilor. Dar i acetia se vor deosebi ntre ei n funcie
de gradul de desvrire moral conform I Corinteni 15,41-42. Spre deosebire de
ffiapurile drepilor, cei pctoi nviai vor avea trupuri nestriccioase i nemuritoare
i o sensibilitate n natura lor pentru chinuri i suferine. Pctoii vor fi lipsii de
Comuniunea cu Dumnezeu, cu drepii i ntre ei.
Ct i privete pe cei vii care vom fi rmas - I Tesaloniceni 4.17. Ap.
Pavel ne nva c trupurile lor se vor schimba ntr-o clipeal de ochi la sunetul
trmbiei de apoi - I Corinteni 15,51. devenind asemntoare trupurilor celor
nviai.
 214
n ziua Parusiei Domnului, numit i ziua de apoi, ndat dup nvierea
morilor, va avea loc i Judecata universal. Aceasta se va face de Mntuitorul
Hristos pe tronul mririi Sale nconjurat de sfinii ngeri i de toi sfinii.

Judecata obteasc sau universal

Judecata obteasc va avea urmtoarele caracteristici: va fi universal,

solemn, public, dreapt, definitiv, suprem i nfricotoare.
1. Judecata din urm va fi universal pentru c i se vor supune toi oamenii
deodat. Ea se deosebete de cea particular pentru c atunci vor fi judecai toi
oamenii n trup; atunci se vor judeca faptele oamenilor i n funcie de urmrile lor
(bune sau rele); atunci vor fi judecate i duhurile rele.
La Judecata de apoi, sfinii vor trece printr-o judecat formal, pentru c
Cel ce ascult cuvintele Mele i crede n Cel ce M-a trimis pe Mine are via
venic i la judecat nu va veni, ci s-a mutat din moarte la via: Ioan 5.24.
Sfinii vor asista la Judecat, dar nu vor fi propriu zis judecai, ci i vor osndi pe
pctoi i i vor aprecia pe cei care au fcut binele, mprtind aceeai atitudine cu
a Dreptului Judector. Apostolii mpreun cu toi sfinii vor fi prezeni la Judecat,
bucurndu-se atunci de o deosebit cinste conform Matei 19.28.
Afirmaia Ap. Pavel c ngerii vor fi judecai de oameni - I Corinteni
6.3 se refer la judecata ngerilor ri, a diavolilor.
2. Judecata universal va fi solemn deoarece va fi nfptuit de Mntuitorul
Hristos, eznd pe scaunul mririi Sale, nconjurat de ngeri, Apostoli i de sfini. Ea
va fi solemn i pentru c toi cei prezeni acolo simt c se pecetluiete soarta tuturor
oamenilor pentru venicie i pentru c nfiarea Dreptului Judector va fi foarte
impuntoare, nct de faa lui a fugit tot pmntul i tot cerul i loc nu fs-a aflat
pentru e le " - Apocalips 20.11. Despre Judecata de apoi, profetul Daniel zice: un I
ru de foc ce curge naintea Judectorului \- Daniil 9.10.,iar psalmistul David:
Strlucit-au fulgerele Lui lumii i s-a cltinat pmntul... vestit-au cerurile
dreptatea Lui i au vzut noroadele slava Lui - Psalmi 96. 4-6.
3. Judecata universal va fi public, adic se va face naintea tuturor.
4. Deoarece autorul acestei Judeci este Hristos Care este Dreptul Judector I
Tuaetei 4.8. a Crui judecat este dreapt - Ioan 5.30. pentru c El cunoate
faptele i gndurile cele mai ascunse - Romani 2.16. sentina dat la aceast
Judecat va fi absolut dreapt.
Criteriul Judecii va fi mplinirea sau nemplinirea faptelor iubirii fa de
aproapele - Matei 25.35 s.u.. Ea va fi dreapt i pentru faptul c fiecare om va fi
judecat potrivit cu legea dup care a trit pe pmnt: pgnii dup legea m oral
natural (Romani 2.14-16), evreii dup legea mozaic (Romani 2.12). iar cretinii
dup legea Evangheliei.
 215
5. Sentina dat de Hristos la Judecata universal va fi definitiv i venic,
deci irevocabila.
6. Aceast Judecat va fi suprem pentru c va fi fcut de Judectorul
Suprem i Atotputernic - Matei 28.18.
7. Aceast Judecat este nfricotoare pentru toi: pentru ngeri, fiindc va fi
I descoperire a planului lui Dumnezeu cu privire la lume; pentru cei drepi, fiindc
nimeni nu este far de pcat i sigur de mntuire, iar pentru pctoi, pentru c sunt
deplin contieni de soarta ce-i ateapt.
Procedura acestei judeci va fi cu totul deosebit. Dreptul Judector nu va
lua interogatorii, nu va asculta martori, nu va cere dovezi pentru c El cunoate totul
n mod desvrit. Cei judecai i vor privi ntreg trecutul ca ntr-o oglind sau ca
ntr-o carte deschis, iar acest trecut va fi cunoscut tuturor celor prezeni.
Mntuitorul Hristos, Dreptul Judector, i va despri pe cei buni de cei ri,
I precum desparte pstorul oile de capre - Matei 2532. iar dup pronunarea
Sentinei drepii vor merge n fericirea venic, iar pctoii n osnda venic -
Matei 25.46.
1 1 Crile n care sunt scrise faptele oamenilor, despre care vorbete Sf.
.Scriptur la Daniil 7.10: Apocalips 20.12; Filipeni 4.3. sunt nelese de Sf. Prini
ca o exprimare figurat a adevrului c la aceast judecat totul va fi cunoscut i
^fflpscoperit.
Locul judecii va fi pmntul transfigurat, unde au trit oamenii i unde
Fiul lui Dumnezeu a fost batjocorit i umilit, pentru ca atunci tot aici El s fie
Sleanlat.
De la Judecata universal nceteaz mpria harului i ncepe mpria lui
ffipristos - Apocalips 11.15. Prin mpria harului se nelege perioada actual a
fBisericii cretine, n care Duhul Sfnt desvrete opera mntuitoare a lui Iisus
pristos i n care oamenii i lucreaz mntuirea subiectiv ajutai de harul divin. De
CParusie, mpria harului nceteaz, dar nu n sensul c va disprea, ci va fi
desvrit, se va continua de fapt dup Parusie, pentru c acum, drepii pe pmnt
doar pregust din mpria cerurilor, primesc o arvun a buntilor viitoare, iar
atunci se vor mprti deplin de fericirea venic.

Milenarismul sau hiliasmul

nc din antichitate, unii eretici nvau c ntre Parusia Domnului i

Mudecata obteasc se va interpune un interval de 1000 de ani. Deci, Mntuitorul
Hristos, cnd va veni pe pmnt a doua oar, l va nimici pe diavol i vor nvia
numai cei drepi, care vor mpri cu Hristos pe pmnt timp de 1000 de ani. Abia
pup aceasta vor nvia i ceilali mori i va avea loc Judecata universal. Aceast
nvtur greit poart numele de milenism, milenarism sau hiliasm. (de la
I |Puvntul grecesc = o mie)
 216
nc din primele secole, este cunoscut sub forma de milenarism vulgar n
care se afirma c, la a doua venire a Sa, Hristos va instaura o mprie material de
1000 de ani, n care drepii se vor bucura de bunuri materiale (va .'restabili
Ierusalimul, va reintroduce legea mozaic).
Mai este cunoscut a doua form de milenarism spiritual, n care este vorba
de instaurarea unei mprii spirituale (cu bunuri spirituale). Sub aceast form,
milenismul a fost acceptat i de unii Prini i scriitori bisericeti ca: Papia, Iustin
Martirul, Irineu, Ipolit, Tertulian i alii.
Milenarismul a fost combtut n antichitate de preotul Caius din Roma,
Origen, Dionisie al Alexandriei. n secolul al IV-lea a disprut, dar a reaprut n
zilele noastre la unele secte neoprotestante.
Milenitii i bazeaz nvtura lor greit pe textul Apocalips 20,4-6
Greeala lor este c interpreteaz acest text n sens literal propriu far s in seama
c Apocalipsa, fiind o carte profetic, are neles simbolic. Potrivit interpretrii
corecte a acestui text, mprirea lui Hristos cu drepii timp de mii de ani (n
textul original) sau de o mie de ani simbolizeaz mpria harului, adic perioada
actual a Bisericii cretine, n care Duhul Sfnt i ajut pe credincioi s-i lucreze
mntuirea subiectiv, mprtindu-le harul divin. Aceasta dureaz pn la Parusie i
se desvrete dup Judecata universal.
Argumente mpotriva hiliasmului:
1. n Sf. Scriptur, peste tot, se spune c toi morii vor nvia deodat: I
Corinteni 15.22:1 Tesaloniceni 4.17: Ioan 5.28-29.
2. A doua venire a Domnului va fi urmat ndat de Judecata universal
conform Matei 25,30 s.u.
3. Expresiile din Apocalips 20,5-6: nvierea nti, nvierea a doua se
refer la renaterea spiritual a omului prin Botez i respectiv, la,nvierea obteasc,
a tuturor. De asemenea, moartea nti este moarte trupeasc, iarm o artea a doua,
osnda venic.
4. mpria de 1000 de ani este identic cu mpria cerurilor sau mpria
lui Dumnezeu ori a lui Hristos - Efeseni 5,5: Timotei 4,1: Apocalips 12,10,
creia Mntuitorul i-a pus temelie prin opera Sa mntuitoare, iar intrarea n ea se
face prin Botez.
5. mprirea lui Hristos cu drepii de 1000 de ani simbolizeaz deci
mpria harului. Numrul de 1000 de ani este simbolic, artnd o perioad mai
lung de timp, nedeterminat. Unii exegei traduc termenul prin miile de
ani, adic ( - mii de ani) cum gsim, de fapt, n textul original - ceea ce
red mai exact sensul cuvintelor. Aceast mprie de mii de ani, adic perioada
actual a mpriei harului sau a desvririi operei Mntuitorului de Duhul Sfnt,
va nceta la Parusie, dar nu n sensul c se va desfiina, ci ea va fi continuat,
desvrit prin instaurarea pe pmnt a mpriei lui Hristos.
 217
Sfritul lumii; cer nou i pmnt nou

ll Scopul final al ntregii creaii este unirea ei cu Dumnezeu;

2. Dup cderea lui Adam, natura ntreag a fost supus stricciunii. De aceea, la
fearusie, cosmosul vzut se va transfigura, se va ndumnezei, odat cu omul;
3. Temeiuri din Sf. Scriptur pentru aceste adevruri;
4. Timpul acestui eveniment este necunoscut. Lumea cea nou va fi desvrit ca
fjnediu potrivit pentru mpria lui Dumnezeu instaurat pe pmnt.

1. Scopul final al ntregii creaii este unirea ei cu Dumnezeu. Dumnezeu a

fereai lumea pentru a ajunge la desvrire, la ndumnezeire mpreun cu omul. Dar
ea a fost supus deertciunii urmnd destinul omului czut. De aceea, la sfrit, ea
va trebui s primeasc un alt chip dect cel al lumii czute. Atunci, ntreaga creaie,
ntr-o unitate deplin, se va desvri, se va transfigura potrivit planului divin,
pentru ca Dumnezeu s fie totul n toate m l Corinteni 15.28. Pentru aceasta, la
parusie, chipul acestei lumi. se va schimba, lumea actual va avea un sfrit, fiind
fsupus unei prefaceri totale.
2. Universul ntreg vzut, fiind creat pentru a se desvri mpreun cu omul
i a se uni cu Dumnezeu, atunci cnd a czut Adam, stricciunea a intrat n ntreaga
tnatur, destinul ei fiind solidar cu cel al omului. La nviere, cnd drepii vor fi
transfigurai, ndumnezeii, ntreaga natur ntr-o unitate deplin, se va spiritualiza,
se va ndumnezei mpreun cu omul. Revelaia supranatural ne nva c omul va
avea un sfrit. Tot aa ntreg cosmosul vzut va avea un sfrit conform Psalmi
#21, 26-28. Dar sfritul lumii nu nseamn nimicirea ei total dup cum sfritul
pomului nu nseamn distrugerea total a fiinei lui. Aadar lumea va fi transfigurat
ntr-o lume nou ca mediu potrivit pentru fiinele umane ndumnezeite i pentru
ffiapria lui Dumnezeu instaurat pe pmnt.
3. Pentru aceste adevruri, avem temeiuri n Sf. Scriptur: Apocalips 21.1:
i am vzut un cer nou i un pmnt nou. Cci cerul dinti i pmntul dinti au
msecut., iar marea nu mai e s t e I Corinteni 7,31: Cci chipul acestei lumi va
ffece i Atunci cerurile vor pieri cu vuiet mare, stihiile arznd se vor desface, i
pmntul i lucrurile de pe el vor arde cu totul- II Petru 3,10.
4. Astfel, cnd trupurile nviate se vor preface, devenind duhovniceti, i
chipul acestei lumi se va preface: pmntul se va spiritualiza pentru ca drepii s
Jaib o locuin potrivit pentru slava la care sunt chemai. Atunci, ntreaga fptur
care fusese supus deertciunii din pricina omului se va slobozi din robia
mricciunii, ca s fie prta la libertatea mririi fiilor lui Dumnezeu - Romani
8,21.
Timpul cnd se vor ntmpla acestea ne rmne necunoscut. Despre a doua
Sa venire, Mntuitorul le spune ucenicilor Si: Iar de ziua i de ceasul acela
nimeni nu tie... far numai Tatl - Matei 24.36 i Nu este al vostru s tii anii
sau timpurile pe care Tatl le-a pus sub stpnirea Sa - F.A. 1,7.
 218
Expresiile despre sfritul lumii din Sf. Scriptur de la II Petru 3.13 j
Apocalips 21.1 arat c lumea nu va fi definitiv distrus, ci numai schimbat
nnoit, transfigurat, n ea stabilindu-se o nou ordine de via. Dei nu este uor de
stabilit sensul acestor expresii, este evident c lumea rennoit va fi o lume
desvrit i lipsit de orice stricciune, cuprinznd bunti i frumusei de negrit:
Ceea ce ochiul n-a vzut i urechea nu a auzit i la inima omului nu s-a suit
acestea le-a gtit Dumnezeu celor ce-L iubesc pe E l I Corinteni 2.9. In aceast
lume transfigurat drepii vor strluci ca soarele n mpria Tatlui lor - Matei
13.43.

Viaa de veci

Viaa venic sau viaa veacului ce va s fie cum e numit n Crez, este viaa
pe care o vor tri att drepii, ct i pctoii, dup Judecata universal. Ea se va
asemna cu viaa sufletelor dup judecata particular, ns, dup Judecata universal,
att fericirea drepilor, ct i nefericirea pctoilor se vor intensifica. Att fericirea,
ct i nefericirea vor fi trite de sufletul omului mpreun cu 'trupul su i vor fi
simite ntr-o msur mai mare. Fericirea drepilor, ct i nefericirea pctoilor vor
avea grade diferite: n casa Tatlui Meu multe locauri sunt - Ioan 14.2 i
Fiecare va primi plata dup lucrul su I Corinteni 3.8.
Cu privire la viaa de veci a drepilor, Sf. Grigorie de Nvssa a formulat
teoria epectazelor, adic a ntinderii nainte. Prin aceasta, el nva c viaa venic a
drepilor (adic viaa lor dup moarte) este un urcu nencetat al acestora, o continu
naintare ctre o comuniune ct mai strns cu Dumnezeu prin iubire ns fr efort,
ncercri sau ispite. Aceasta nseamn c iubirea fa de Dumnezeu a drepilor
sporete fr sfrit i n lumea veniciei, umplndu-i de o continu fericire. Cei
pctoi vor ave o venic existen nefericit n iad.

Chinurile venice ale pctoilor

Potrivit nvturii Bisericii noastre pedepsele iadului sunt venice conform

M atei 25.46: M arcu 9.44: Apocalips 14.11: 20.10. Sf. Chirii al Ierusalimului
spune c la nviere pctoii primesc trupuri venice, spre a putea suferi astfel
osnde pcatelor lor, arznd n focul venic, iar Sf. Ioan G ur de A ur zice c orice
pedeaps din viaa pmnteasc se sfrete odat cu viaa, pe cnd chinurile vieii
de dincolo simt venice.
Venicia pedepselor iadului a fost uneori negat n antichitate i apoi, de
unii protestani. Acetia promoveaz diferite concepii. Unii spun c la Judecata
universal pctoii vor fi nimicii i astfel vor scpa de pedepse. Alii prom oveaz
teoria greit a apocatastazei, adic a restabilirii tuturor.
 219
n general, cei ce neag venicia pedepselor iadului aduc urmtoarele
argumente:
1. Dumnezeu, fiind bun, zic acetia, buntatea Lui este incompatibil cu
Venicia pedepselor, deci, El, mai curnd sau mai trziu, trebuie s-i ierte pe toi.
2. Deoarece Dumnezeu e drept, El nu-i poate pedepsi pentru venicie pe
pictoi, cci acetia au fcut pcate n timp i, n felul acesta, ar fi o disproporie
Intre fapt i rsplat.
3. nelepciunea lui Dumnezeu nu ngduie ca El nsui S-i zdrniceasc
(jianul dup care a creat lumea i omul. El l-a creat pe om pentru ca acesta s fie
;fericit, iar pedepsindu-1 pentru venicie, nseamn c aceasta ar fi mpotriva scopului
Kfeeaiei.
Rspunsul la aceste obiecii este urmtorul:
1. Datorit buntii Sale, Dumnezeu voiete ca toi oamenii s se
wmntuiasc i la cunotina adevrului s ajung - I Timotei 2,4. ns, sunt unii
fbameni care dispreuiesc ajutorul divin i nu vor s se apropie de Dumnezeu, ci trec
Hincolo ntr-o stare de nepsare i rzvrtire. Ei sunt deci n mod voit propria cauz a
B fericiriilo r
Apoi, cei din rai tiu bine c cei din iad au refuzat pn n ultima clip a
prieii lor ajutorul divin i c ei singuri sunt vinovai de soarta lor. De aceea, ei nu
aspir comptimire celor din rai, aceasta i pentru c n lumea viitoare locuiete
mreptatea - Petru 3,13, iar cei pctoi n iad sufer pe drept osnda pentru c au
Respins din propria lor voin orice ajutor spre a se mntui.
s?: 2. Rsplata nu se msoar dup durata sau timpul n care s-au svrit
aptele, ci dup buntatea sau rutatea acestora. De altfel, cei drepi, orict ar mai fi
'trit pe pmnt, ar fi continuat s fac bine i invers. Iar pcatul este infinit de grav
Bentru c lovete n infinita buntate i dreptate a lui Dumnezeu.
3. E adevrat c Dumnezeu l-a creat pe om spre a-1 mprti de fericire, dar
nu l-a creat ca s-l fac fericit cu sila, ci i-a dat voin liber potrivit creia poate
urma sau refuza s mearg pe calea binelui potrivit cuvintelor Mntuitorului:
I yMrusalime, Ierusalime, care-i omori pe prooroci i-i ucizi cu pietre pe cei trimii
la tine; de cte ori am vrut s adun pe fiii ti, precum cloca puii si sub aripi, dar
m-ai vrut I - Matei 23,37.
Sinodul al V-lea ecumenic, care a condamnat nvtura origenist a
ffipocatastazei, a anatematizat pe toi cei ce afirm sau cred c chinurile pctoilor i
ale diavolilor vor avea sfrit.
 220

BIBLIOGRAFIE SELECTIV

ANASTASIU, arhim. Atanasie, Povuire ctre Pocin, Editura !

Evanghelismos, Bucureti, 2004.
BIBLIA sau Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1982.
BRIANCIANINOV, sfntul Ignatie, Predici la Triod H Penticostar, Editura
Sofia, Bucureti, 2003.
CHIESCU, pr. prof. Nicolae, TODORAN, pr. prof. Isidor, PETREU, pr.
prof. Ioan, Manual de Teologie Dogmatic i Simbolic pentru
institut, Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2004.
DAVID, P.I., Manual de sectologie, Editura Arhiepiscopia Tomisului, I
Constana, 1999.
EVDOK3MOV, Paul, Ortodoxia, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1982.
GUITTON, Jean, Dumnezeu i tiina, Editura Institutului Biblic i de Misiune |
al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1996.
LOGOTETIS, Spiridon, Rspunsuri la ntrebri ale tinerilor, Editura Sofia, I
Bucureti, 2004.
LOSSKY, Vladimir, Teologia mistic a Bisericii de Rsrit, Editura Anastasia,
Bucureti, 1990.
MRTURISITORUL, vldica Antonie, Manualul isihiei, Editura Bunavestire,
Galai, 2003.
MORARIU, arhim. Dosoftei, Despre dumnezeiescul har, Editura Episcopiei
Romanului, 1999.
PALAMA, sf. Grigore, Omilii, voi. , Editura Anastasia, Bucureti, 2004.
POPESCU, pr. prof. dr. Dumitru, Iisus Hristos Pantocrator, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, !
Bucureti, 2005.
SOFRONIE, arhimandritul, Rugciunea - experiena vieii venice, Editura 1
Deisis, Sibiu, 1998.
STANILOAE, pr. prof. dr. Dumitru, Teologia Dogmatic Ortodox, Editura i
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 2003.
TODORAN, pr. prof. dr. Isidor, ZGREAN, arhid. prof. dr. Ioan, Dogmatica
ortodox (Manual pentru seminariile teologice), Editura
Renaterea, Cluj Napoca, 2004.
VASELE, Danion, Despre rencarnare i invazia extraterestr, Editura
Egumenia, Galai.
VLACHOS, mitrop. Ierotei, Predici la marile srbtori, Editura Egumenia,
Galai, 2004.
 221
Idem, Psihoterapia ortodox, voi. I, Editura nvierea, Arhiepiscopia Timioarei,
1998.
ZVORTUL, sf. Teofan, nvturi i scrisori despre viaa cretin, Editura
Sofia, Bucureti, 2005.
Idem, Pregtirea pentru Spovedanie i Sfnta mprtanie, Editura Sofia,
Bucureti, 2002.
Idem, Viaa luntric, Editura Sofia, Bucureti, 2004.

A. STUDII TEOLOGICE MAI IMPORTANTE CU

CONINUT DOGMATIC
ACHIMESCU, Nicolae, Relaia dintre cunoatere i credin n nvtura
ortodox, Studii Teologice, nr. 4-5/1989.
BELU, prof. Dumitru, Autoritatea n Biseric, Ortodoxia, nr. 4/1961.
BRIA, prof. Ioan, Eshatologia sau lumea viitoare, Ortodoxia, nr. 1-2/1995.
Idem, Iisus Hristos - Dumnezeu Mntuitorul. Hristologia., Studii Teologice, nr.
2/1991.
CHIALDA, prof. Mircea, nvtura despre Sfnta Scriptur, Mitropolia
Moldovei i Sucevei, nr. 4-6/1984.
CHIRVASIE, pr. Ioan, Pentru care pctoi se roag Biserica?, Studii
Teologice, nr. 9-10/1958.
CHIESCU, prof. Nicolae, Fiina dogmei, Studii Teologice nr. 3-4/1953.
Idem, ntrupare i Rscumprare n Biserica Ortodox i cea catolic,
Ortodoxia. Nr. 4/1956.
Idem, Sobornicitatea Bisericii, Studii Teologice nr. 3-4/1955.
COJOCARU, prof. Constantin, Rugciunile pentru cei adormii, Mitropolia
Moldovei i Sucevei nr. 1/1987.
CRCIUNA, arhim. Irineu, Aspectul moral al Rscumprrii, Ortodoxia, nr.
2/1963.
DANIEL, I.P.S., Sfntul i Marele Mir -nelesul i folosul lui, Teologie i
via, nr. 1-6/1996.
DAVIDEANU, pr. Constantin, Sfnta Scriptur i Biserica, Mitropolia
Moldovei i Sucevei, nr.4/1987.
DESEILLE, arhim. Placide, Problema rului, Ortodoxia, nr. 3-4/1998.
GALERIU, prof. Constantin, Sinodul al II-lea ecumenic i nvtura despre
Duhul Sfnt, Ortodoxia, nr. 3/1981.
MIHAL AN, pr. Ioan, Aspectul dinamic al mntuirii subiective n Ortodoxie,
Ortodoxia, nr. 4/1975.
MIHOC, pr. asist. Vasile, Eclesiologia Noului Testament, Studii Teologice nr.
3-4/1977.
MIRCEA, Pr.Ion, Rscumprarea n Noul Testament, Studii Teologice nr. 1-
2/1972.
PETRESCU, prof. Nicolae, Dreapta nvtur despre cinstirea Sfintei Cruci,
Ortodoxia, nr. 1-2/1995.
 222
PLMDEAL, Antonie, Rugciune i cunoatere n nvtura ortodoxa'
Studii Teologice, nr. 3-4/1958.
POPA, pr. Irineu, nvtura despre har i libertate n Pateric, Studii
Teologice, nr. 5-6/1987.
REZU, prof. Petru, nvtura ortodox despre dezvoltarea i mplinirea
Revelaiei divine, Ortodoxia, nr. 1/1996.
SANDU dr. tefan, Lucrarea harului n realizarea mntuirii subiective n eele 3
confesiuni cretine, Studii Teologice, nr. 3-4/1971.
SAUCA, pr. Ioan, Jertfa de pe Cruce n lumina unirii ipostatice, Mitropolia
Moldovei i Sucevei, nr. 10-12/1984.
SEMEN, prof. Petre, Personalitatea lui Moise i valoarea poruncilor date prin
el, Teologie i via, nr. 1-6/1996.
VICOVAN, pr. asist. Ioan, Concepia s f Vasile cel Mare despre creaie n
Hexaemeron, Teologie i via, nr. 1-6/1997.
VIZITIU, prof. Mihai, Cine citete i cine interpreteaz Sfnta Scriptur n
Biserica Orodox, Mitropolia Moldovei i Sucevei, nr. 1-3/1985.
Idem, Faptele bune i importana lor pentru mntuire, Mitropolia Moldovei i
Sucevei, nr. 5-6/1976.
Idem, Lucrarea i darurile Sfntului Duh dup epistolele I i a Il-a Corinteni,
Teologie i via, nr. 9-12/1991.

B. ALTE STUDII TEOLOGICE CU CONINUT DOGMATIC

BELU, prof. Dumitru, Autoritatea n Biseric, Ortodoxia, nr. 4/1961.
Idem, Eclesiologia i ecumenismul cretin, Ortodoxia, nr. 4/1965.
CHIESCU, pr. prof. Nicolae, Condiiile nsuirii mntuirii, Studii Teologice,
nr. 1-2/1950.
Idem, Dogma i viaa cretin, Studii Teologice, nr. 1-2/1954.
Idem, Fiina dogmei, Studii Teologice, nr. 3-4/1953.
Idem, Premisele nvturii cretine despre raportul dintre har i libertate,
Ortodoxia, nr. 1/1959.
Idem, Scriptur, Tradiie i tradiii, Ortodoxia, nr. 1/1963.
Idem, Sobomicitatea Bisericii, Studii Teologice, nr. 3-4/1955.
COMAN, pr. prof. Ioan, Sfnta Tradiie n lumina S f Prini, Ortodoxia, nr.
2/1956.
CORNIESCU, prof. Emilian, nvierea Domnului i nsemntatea ei pentru
viaa cretin, Ortodoxia, nr. 2/1983.
GALERIU, prof. Constantin, Cunoaterea lui Hristos n Duhul Sfnt, Studii
Teologice, nr. 9-10/1983.
Idem, Mntuitorul Iisus Hristos nvtorul nostru suprem, Ortodoxia, nr.
1/1983.
Idem, Taina Nunii, Studii Teologice, nr. 7-8/1960.
MIRCEA, pr. Ion, Coborrea la iad a Mntuitorului, Studii Teologice, nr. 3-
4/1972.
 223
Idem, Iisus Hristos - Dumnezeu i ndumnezeitor, Ortodoxia, nr. 1/1983.
Idem, mpria lui Hristos de 1000 de ani sau de mii de ani, Ortodoxia, nr.
3/1986.
Idem, Preoia mprteasc sau duhovniceasc, Studii Teologice, nr. 7-8/1971.
MOLDOVAN, pr. prof. Ilie, nvtura unitar despre Sfntul Duh i Biseric,
Ortodoxia, nr. 3/1981.
NICOLAESCU, prof. Ioan, Parusia Domnului. mpria de 1000 de ani,
Studii Teologice, nr. 1-2/1972.
REMETE, prof. George, Aspectul ontologic al Rscumprrii, Studii
Teologice, nr. 9-10/1984.
STANILOAE, pr. prof. Dumitru, Biserica universal i soborniceasc,
Ortodoxia, nr. 2/1966.
Idem, Doctrina infailibilitii la conciliul I i II Vatican, Ortodoxia, nr. 4/1965.
Idem, Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu prin care toate s-au fcut i se refac,
Ortodoxia, nr. 2/1983.
Idem, Natur i har n teologia bizantin, Ortodoxia, nr. 3/1974.
Idem, Revelaia ca dar i fgduin, Ortodoxia, nr. 2/1969.
Idem, Revelaia prin acte, cuvinte i imagini, Ortodoxia, nr. 3/1968.
Idem, Semnificaia luminii dumnezeieti n spiritualitatea ortodox, Ortodoxia,
nr. 3-4/1976.
Idem, Sfintele Taine i ierurgiile, Ortodoxia, nr. 3/1985.
Idem, Sfnta Treime - creatoarea, mntuitoarea i inta venic a tuturor
credincioilor, Ortodoxia, nr. 2/1986.
Idem, Sinodul II ecumenic i Simbolul credinei, Ortodoxia, nr. 3/1981.
TODORAN, pr. prof. Isidor, Despre Revelaia primordial, Ortodoxia, nr.
1/1956.
Idem, Starea paradisiac a omului i cea dup cdere, Ortodoxia, nr. 1/1955.
. VIZITU, pr. prof., Iisus Hristos - Viaa lumii, Ortodoxia, nr. 1/1983.
 224

CUPRINS

Volumul II

Dumnezeu Mntuitorul

Persoana Mntuitorului n raport cu Sfnta Treime.......... I........................ 1

Planul lui Dumnezeu n mntuirea omului i a lumii................................. 2
Colaborarea Persoanelor treimice la opera mntuitoare................................ 6
Despre plinirea vremii __ | ..... .................
Pregtirea lumii pentru venirea Mntuitorului............. ............................. 9
Profeiile mesianice sau Mesianismul Vechiului Testament............. ....... 13
ntruparea Fiului lui Dumnezeu. Persoana divino-uman a Mntuitorului.... . 13
Prerogativele Mntuitorului Hristos fa de ceilali oameni..... ................... . 17
Unirea ipostatic sau personal........................... ........'U;... ^ . , f 18
Ereziile hristologice referitoare la unirea ipostatic i combaterea lor
la sinoadele ecumenice............................................ ......:i.V;..,.;.^.f.>uiV..;.... 21
Modul unirii ipostatice................... Sl........ ' &. . i. 1 - ^ : . . - 2 3
Temeiuri scripturistice i tradiionale ale unirii ipostatice........... ................... 24
Considerarea dogmei unirii ipostatice in raport cu Sfnta Treime...... ......26
Urmrile unirii ipostatice............................ .......v...i. ..27
Texte anexe facultative la Unirea ipostatic........... > ..............34
Chenoza Fiului lui Dumnezeu............................... . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40
Opera de mntuire a lui Iisus Hristos. Mntuirea obiectiv i subiectiv....... 45
Raportul dintre Persoana i opera Mntuitorului Hristos............ .........-... 46
Raportul dintre mntuirea obiectiv i subiectiv....... ......

ntreita slujire a Mntuitorului............... ............ ........... .... .... 48

Chemarea profetic............. ............................................................ ............ .......50
Slujirea arhiereasc.................... ..................... . . V . . . r i f . '51
Demnitatea mprteasc a lui Iisus Hristos........... ............................................54

Rscumprarea i aspectele ei..................... ...................................... ..........56

Aspectul de jertfa......................................................... 56
Aspectul ontologic........... ....................... .................................. .......... ,.......... 58
Aspectul recapitulativ....................................... ........................... ; 6
Deosebiri confesionale.................................. ............................ ...... 63
nvierea Domnului i adeverirea morii i nvierii Lui.................................... 65
Anex: Lipsa de dependen a Sfintei ntrupri de cderea n pcat.............. 67
 Dumnezeu Sfinitorul

Persoana i lucrarea Sfntului Duh............................................................. 71

(Relaia dintre Hristos i Duhul Sfan n iconomia mntuirii................... ..... 76
parul divin mntuitor....................................... .......................................... 85
nsuirile harului divin.................................................................................89
pHarul, harismele i darurile Sfntului Duh...................................................91
plaportul dintre har i libertatea omului........................................................97
|Teorii catolice i protestante despre raportul dintre natur i har................... 105
ITeoria predestinaiei................................................................................... 107
plntuirea subiectiv sau ndreptarea.................................................... 109
Etapele ndreptrii............. .;. .......... ................................................... 1
Bpredina i faptele bune - condiiile nsuirii mntuirii subiective............ 1
(Mntuirea subiectiv - deosebiri confesionale....................................... 1

Cinstirea sfinilor n Biserica Ortodox...............................

Temeiurile cinstirii sfinilor............................ ..........................
pinstirea sfintelor moate.........................................
pinstirea sfintelor icoane................................. ..........
pinstirea Sfintei Cruci.............................................. ................
Preacinstirea Maicii Domnului............................................. .

Sfnta Biseric
generaliti..............................................................................
feem eierea Bisericii.................................................... ..... ......
Piina Bisericii.........................................................................
pisuirile Bisericii...................................................................
(Membrii Bisericii: clerul i credincioii. Ierarhia bisericeasc,
deosebiri confesionale...........................................................

Sfintele Taine
preneraliti.............................................................................
1. Fiina Tainelor....................................................................
2. Validitatea Tainelor...........................................................
3. Necesitatea Tainelor..........................................................
4. Numrul Tainelor..............................................................
5. mprirea Tainelor............................................................
ITaina Botezului......................................................................
|Taina Mirungerii....................................................................
fTaina Sfintei Euharistii.........................................................
flam a Pocinei (Spovedania).........................................
|Taina Preoiei (Hirotonia).....................................................
jTaina Nunii...........................................................................
 226
Taina Sfntului Maslu.......... .......................................................... 198
Ierurgiile.................................... ......... ..... .................................... 199
Sfintele Taine i ierurgiile n viaa Bisericii.................................... 201

Dumnezeu Judectorul. Eshatologia cretin

Eshatologia particular
nvtura cretin despre moarte.................................................... 203
Judecata particular......................................................................... 205
nvtura despre rai i iad.............................................................. 207
nvtura catolic despre purgatoriu............................................... 208

Eshatologia universal
A doua venire a Domnului Iisus Hristos. Semnele Parusiei............ *j21O
nvierea morilor............................................................................. 211
Judecata obteasc sau universal.................................................... 214
Milenarismul sau hiliasmul.............................................................. 215
Sfritul lumii; cer nou i pmnt nou........................................... 217
Viaa de veci......................... ......... - .............................................. 218
Chinurile venice ale pctoilor...................................................... ms
BIBLIOGRAFIE............................................................................ 220

CUPRINS........................................................................................ 224

ANEXE............................................................................................ 227
 227

ANEXE

ANEXA 1 (pentru pg 10): Fragment din Pregtirea popoarelor pgne n

;sens pozitiv, prin cunotin, pentru venirea Mntuitorului din manualul pentru
[seminar Todoran-Zgrean, Ed. Renaterea, Cluj-Napoca, 2004, pg. 191-193.

ANEXA 2 (pentru pg 13): Profeiile mesianice din Vechiul Testament din

[bianualul pentru seminar Todoran-Zgrean, Ed. Renaterea, Cluj-Napoca, 2004, pg.
1194-197.

ANEXA 3 (pentru pg 45): Ereziile hristologice referitoare la divinitatea sa

omenitatea lui Iisus Hristos din manualul pentru seminar Todoran-Zgrean, Ed.
Renaterea, Cluj-Napoca, 2004, pg. 212-214.

ANEXA 4 (pentru pg 48): Despre ntreita slujire a Mntuitorului din

^manualul pentru seminar Todoran-Zgrean, Ed. Renaterea, Cluj-Napoca, 2004, pg.
21*8 .

ANEXA 5 (pentru pg 67): Interpretrile eronate protestante ale

Wmenimentului nvierii Domnului aa cum ne este relatat de Sf. Evanghelii din
Imanualul pentru seminar Todoran-Zgrean, Ed. Renaterea, Cluj-Napoca, 2004, pg.
229-234.

ANEXA 6 (pentru pg 131): Cinstirea sf. moate din manualul pentru

^seminar Todoran-Zgrean, Ed. Renaterea, Cluj-Napoca, 2004, pg. 264.

ANEXA 7 (pentru pg 156): Primejdia mrturisirii de sf. Iustin Popovici,

publicat n revista Rost, nr. 21- 22, nov. - dec. 2004, Bucureti, pg. 77-78.
 228

ANEXAI
(pentru pag. 10)

Fragment din Pregtirea popoarelor pgne n sens pozitiv, prin

cunotin, pentru venirea Mntuitorului

Din manualul pentru seminar Todoran-Zgrean, Ed. Renaterea, Cluj-Napoca, 2004,

pg. 191-193:

Majoritatea popoarelor pgne, care n-au avut niciun contact cu poporul

evreu i nici n-au putut cunoate nimic din cuprinsul Vechiului Testament, au pstrat
totui unele elemente din Revelaia primordial, concretizat n legende i mituri, prin
care s-a meninut, fie ct de obscur, fgduina venirii unui rscumprtor. Astfel, la
vechii peri exista credina c la sfritul fiecreia din cele trei perioade de cte 3.000
de ani din viaa omenirii, va veni n lume cte un trimis al zeului cel bun, Ahuramazda,
spre a scpa omenirea de sub puterea zeului ru, Angromainius. Ultimul trimis,
Saosiant, se va nate dintr-o fecioar, care l va concepe scldndu-se ntr-un lac unde
va fi fecundat de smna lui Zaratustra. Acest Saosiant va avea un rol asemntor cu
cel al lui Mesia.
n religia hindus exist credina c neleptul Krisna, ncarnarea zeului Vinu,
a venit n lume ca s zdrobeasc capul arpelui Calua, dumanul oamenilor.
Credina n venirea unui reformator religios se gsete i la mexicani, acesta
urmnd s nlocuiasc jertfele omeneti cu jertfe nevinovate. La ei se gsesc de
asemenea statui care adesea reprezint un arpe rupt n buci de Teotl, zeul soarelui.
ntr-un mit egiptean, zeul bun Horus, fiul lui Osiris i al lui Isis, l biruiete pe
zeul ru, Tifon, care are chip de arpe i este izvorul tuturor nenorocirilor omeneti.
Precum se poate vedea, ntre aceste din urm credine i istorisirea biblic
despre cderea n pcat a primilor oameni, datorit ispitei arpelui, este o vdit
asemnare, ceea ce dovedete c la aceste popoare s-au pstrat nsemnate date din
Revelaia primordial.
La greci, eroul Prometeu, cel osndit de Zeus s i se sfie zilnic ficatul de
ctre un vultur, pentru c a readus din cer oamenilor focul luat acestora de Zeus ca
pedeaps, primete din partea zeului Hermes urmtoarele cuvinte de mngiere: Nu
mai atepta sfritul chinurilor tale pn ce nu se va arta unul dintre zei, care s ia
asupr-i muncile tale i s ndrzneasc a se urca n ntunericul tartrului". i aici se
vd pstrate elemente din Revelaie n legtur cu scparea omenirii din robia
pcatului i a morii, prin venirea unui mntuitor.
Se poate ns constata c la popoarele pgne mai culte, precum la greci i la
romani, s-au pstrat numeroase elemente din Revelaie prin cei mai de seam oameni
 229
I ai acestora, care erau filozofii. Astfel, ideea despre Logosul divin, care insufl
oamenilor alei noiunile de adevr, bine i frumos, despre care vorbesc Socrate,
I Platon i stoicii, era prezentat n astfel de termeni, nct se prea c Logosului i se
I atribuie calitatea de fiin personal, cu un rol echivalent celui de mntuitor. Aa se
I explic faptul c unii Sfini Prini au artat stim i preuire unor filozofi pgni,
B vznd n Logosul despre care au vorbit acetia Duhul lui Dumnezeu, Care a lucrat
asupra pgnilor spre a-i aduce la mntuire. Nu este deci de mirare dac unii Sfini
Prini spun despre Platon c a fost un Moise care a vorbit grecete, iar Sfntul Iustin
Martirul spune c Socrate, alturi de Heraclit, pentru c au trit n conformitate cu
poruncile Logosului, au fost cretini nainte de vreme. Aceasta explic i faptul c
Hhumeroi filozofi ai antichitii greco-romane, ca: Socrate, Platon, Heraclit, Zenon,
Beneca, Cicero i alii, sunt zugrvii pe pereii exteriori ai unor biserici i mnstiri
Rprtodoxe, ori chiar n tinda acestora.
La romani, ideea venirii unui mntuitor se gsete n crile sibiline, un fel
1 de cri cu coninut profetic, apoi la filozoful Cicero, precum i la poetul Virgilius,
i iar istoricii Tacit i Suetoniu dau oarecare indicaii chiar despre locul i timpul venirii
H cestuia.
Pe de alt parte, nsi venirea magilor sau filozofilor de la Rsrit la staulul din
Betleem , spre a se nchina noului mprat ce S-a nscut, acest eveniment fiind prevestit
| de o stea care i-a i condus, dovedete c i popoarele din Orientul ndeprtat ateptau
yenirea unui mntuitor, cunoscnd chiar locul i timpul venirii lui.
De altfel, Sfnta Scriptur conine suficiente indicii din care putem deduce c
R o a te popoarele, indiferent de provenien, au fost pregtite pentru venirea
Mntuitorului. Sfntul Evanghelist Ioan spune despre Cuvntul ntrupat c este
|mLumina cea adevrat care lumineaz pe tot omul ce vine n lume" (In 1,9). nsui
Mntuitorul rmne impresionat de credina sutaului roman care, dei pgn, credea
n puterea Sa dumnezeiasc, ceea ce H face s exclame: Adevr griesc vou: nici n
f Israel n-am aflat atta credin. i zic vou, c muli de la Rsrit i de la Apus vor
Mveni i se vor odihni cu Avraam i cu Isaac i cu Iacov, n mpria cerurilor" (Mt 8,
m l 0-1 1), ceea ce, evident, nseamn c muli dintre pgni, datorit faptului c au fost
H^regtii, vor crede n El i se vor mntui, asemenea patriarhilor evrei. De asemenea,
Sfntul Apostol Pavel spune celor din Listra c i n lumea pgn, Fctorul de bine
M ,/iu S-a lsat pe Sine nemrturisit" (FA 14,17), ceea ce iari nseamn c Dumnezeu
a fost cunoscut i mrturisit chiar i ntre pgni. Iar faptul c Apostolii, care au
^propovduit Evanghelia n lumea pgn, s-au bucurat de attea succese, se datorete
[tocmai pregtirii acesteia pentru venirea Mntuitorului.
Astfel se poate spune c nu numai iudeii, ci i popoarele pgne au fost
pregtite pentru venirea Mntuitorului. Dar n timp ce pregtirea iudeilor avea la
[ temelie Revelaia supranatural nentrerupt, cci in multe rnduri i n multe
jfcchipuri a vorbit Dumnezeu prinilor notri mai nti prin prooroci" (Evr 1,1),
R evelaie pstrat de ei cu sfinenie, din care ei au putut dobndi certitudinea venini
 230
Mntuitorului din seminia lui Iuda, la timpul profeit de Daniel i n locul artat de
Mihea, pregtirea pgnilor avea la baz mai mult unele reminiscene din Revelaia
primordial, mprumutate de la iudei, sau unele idei despre Mesia, nu destul de clare;
pe lng aceasta, experiena lor religioas i moral i-a dus la numeroase rtciri,
datorit crora contiina decderii lor a devenit tot mai treaz, fcnd s li se nasc n
suflete dorina de izbvire de ctre un rscumprtor, trimis al lui Dumnezeu. i cu
toate c ideea venirii acestui rscumprtor a fost treaz mai ales n mintea unor
gnditori i nelepi ai lor, n masa poporului pregtirea a fost mai mult sub aspectul
negativ: contiina decderii i a pctoeniei i-a fcut s atepte un Mntuitor care s-i
scape de necazurile i suferinele pe care le ndurau, asigurndu-le o via mai
bun.
 231

ANEXA 2
(pentru pag. 13) ,

Profeiile mesianice din Vechiul Testament

Din manualul pentru seminar Todoran-Zgrean, Ed. Renaterea, Cluj-Napoca, 2004, pg.
194-197:

In planul divin al creaiei a fost cuprins nu numai crearea omului, ci i

fointuirea acestuia dup cderea n pcat. De aceea, odat cu pedeapsa pronunat de
Ehimnezeu asupra protoprinilor notri, li s-a dat acestora i fgduina unui
pntuitor, care s-i scoat din starea de decdere n care au ajuns dup pcat. Dup
1ce . l-a blestemat pe arpe pentru ispitirea Evei, Domnul Dumnezeu a continuat:
Jl Vrjmie (dumnie) voi pune ntre tine i ntre femeie, ntre smna ta i smna
K ia ceea va zdrobi capul tu, iar tu vei nepa clciul ei" (Fc 3, 15). Dup
Rgduina (Protoevanghelia) pe care Dumnezeu a dat-o ntregului neam omenesc pe
cnd el se afla nc n coapsele lui Adam (smna femeii - Mntuitorul va zdrobi
(capul arpelui, ctignd astfel biruin deplin asupra diavolului), n perioada de la
| Adam pn la potop, numele simbolice date unor urmai ai acestuia au avut sens
profetic, meninndu-se ndejdea trimiterii unui Mntuitor i a izbvirii din starea de
ipecdere n care se afla neamul omenesc.
Fgduina despre venirea unui Mntuitor este ns mereu ntrit i
EXprimat din ce n ce mai clar i n termeni mai precii prin cele vestite de
Dumnezeu poporului ales, ncepnd cu Avraam, printele acestui popor. Astfel,
Dumnezeu i spune; Jntru tine se vor binecuvnta toate neamurile" (Tc 12,3; 18,18):
^Binecuvntnd, te voi binecuvnta i nmulind, voi nmuli smna ta ca stelele
merului i ca nisipul mrii..." (Fc 22,17). Aceeai fgduin o ntrete lui Iacov, fiul
^lui Isaac: ntru smna ta se vor binecuvnta toate neamurile pmntului" (Fc 28,
|T4), Aceluiai patriarh, Dumnezeu i descoper c din coapsele fiului su Iuda se va
nate Mntuitorul: Nu va lipsi Domn din Iuda ipovuitor din coapsele lui, pn
W pr verii cele gtite lui (ilo), i acela va fi ateptarea neamurilor" (Tc 49,10). La
fel, vrjitorul pgn Valaam, chemat de regele Moabului, Balac, ca s-l blesteme pe
(Israel, din porunca Domnului profeete acestuia c din poporul ales se va nate
Mntuitorul: l vd, dar acum nc nu-i; l privesc, dar nu de aproape; o stea rsare
din Iacov; un toiag se ridic din Israel i va lovi pe cpeteniile Moabului i pe toi fiii
Vlui Set i va zdrobi (Nm 24, 17). nsui Moise reamintete fgduinele mereu
(rennoite, fcute de Domnul poporului ales prin patriarhii i strmoii lui, spunnd:
E Prooroc din mijlocul tu i din fraii ti, asemenea mie, i va ridica Domnul
wDumnezeul tu; p e Acela s-l ascultai" (Dt 18.15).
 232
Promisiunile divine fcute poporului ales de Dumnezeu sunt repetate n dese
rnduri, pentru c, n msura n care, prin legea ceremonial, acesta a ajuns la
contiina pctoeniei i la ntrirea acesteia, s doreasc tot mai mult venirea unui
Mntuitor. Astfel, iconomia divin pregtete, prin aceste fgduine i profeii pe
poporul evreu pentru plinirea vremii" (Ga 4 .4 ).
Numeroase profeii mesianice se afl n cartea Psalmilor, n unele din ele
facndu-se precizri de amnunt n legtur cu viaa i Patimile Mntuitorului. Dup
dezbinarea regatului davidic, profeiile mesianice devin tot mai numeroase, mai clare
i mai precise, ele fiind cuprinse n crile profeilor mari i mici. Toate aceste profeii
- att din Psalmi, ct i din crile profetice - cuprind numeroase prevestiri cu privire
la Persoana, viaa i lucrarea rscumprtoare a lui Mesia, pe care Dumnezeu le-a
descoperit n Duh aleilor Si, proorocii, pentru ca poporul iudeu s poat recunoate
n Acela care va veni la plinirea vremii" (Ga 4, 4) pe Mntuitorul, Mesia Cel
ateptat.
Aceste profeii mesianice cuprind descoperiri cu privire la timpul i locul
venirii Mntuitorului (Dn 9, 24-27; Ag. 2,10; Mal 3, 1; Mi 5', 2); la seminia din care
Se va nate (Ps 88, 35; Is 11, 1); la naterea dintr-o fecioar (Is 7, 14); la Pruncul
minunat i mpria Sa viitoare (Is9, 6; If 23, 5; Iez 34,23); la nchinarea magilor i
aducerea de daruri (Ps 71,10-11); ntreita Lui activitate de profet, preot i mprat
(Ps 109, 4-5; Is 2, 2-4; 11, 10; 32, 1; Ir 23, 5-6; Mi 4,1-22; Za 6, 13; 9, 9; Ps 2, j); la
Patimile, Moartea i nvierea Lui (Ps 21; Jj; 34, 14-15; 68, 25; Is 3,j|T-12); la
divinitatea Lui(Is 25,9; 61, 'i;* Ir 23, 6); la moartea Lui ^Mbavitoare i
rscumprtoare (Is, cap. 53); la slujirea Lui universal att pentru iudei, ct i pentru
pgni (Is 49, 6; 55, 5; Ir 3, 17-18; Sof 3, 9-10); la Legmntul cel nou i venic pe
care-1 va ncheia Mesia (Is 55, 3-5; 59, 21); la jertfa euharistiea ce va nlocui toate
jertfele (Mal. 1,11.); la a doua Sa venire (Ps 49, 2-3); la mpria dreptii i pcii la
care vor fi chemate toate neamurile i care nu va avea sfrit (Is 2,2-3; 32, 1; 60,16-
19; Dn 7, 13-14; Mi 4, 2-4; Ps 71, 7-8; Is 9, 6); la trimiterea lui Ilie, ca nainte-
mergtor; la a doua venire a Domnului (Mal. 4, 5) i altele.
n multe din aceste profeii se fac chiar precizri de amnunt la evenimente n
legtur cu viaa i Patimile Mntuitorului, precum: uciderea pruncilor din Betleem
(Ir 31,15): trimiterea unui nainte-mergtor spre a gti cile Lui (Is 40. 3; Mal. 3, 1);
intrarea triumfal n Ierusalim (Za 9 ,9): vnzarea Lui pe treizeci de argini (Za 11,12-
13): cumprarea arinei olarului (Ir 32,9); batjocurile, suferinele i chinurile ndurate
de El (Ps 34, 14-15); adparea cu oet i fiere (Ps 68, 25); mprirea hainelor Lui i
aruncarea de sori pentru cmaa Sa (Ps 21,20); nu I se va zdrobi niciun os (Ps 33,19-
20); mpungerea coastei Lui cu sulia (Za 12,10) i altele.
n cele ce urmeaz, reproducem cteva dintre cele mai semnificative
profeii:
1. Despre timpul venirii Mntuitorului: aptezeci de sptmni su
hotrte pentru poporul tu i pentru cetatea ta cea sfnt, pn ce frdelegea va
trece peste margini i se va pecetlui pcatul i se va ispi nelegiuirea, pn ce
 233
dreptatea cea venic va veni, vedenia i proorocia se vor pecetlui i se va unge
Sfntul Sfinilori S tii i s nelegi c de la ieirea poruncii pentru zidirea din
nou a Ierusalimului i pn la Cel Uns - Cel Vestit - sunt apte sptmni i aizeci
i dou de sptmni; i din nou vor fi zidite pieele i zidul din afar, n vremuri de
Strmtorare. Iar dup cele aizeci i dou de sptmni, Cel Uns va pieri fr s se
igseasc vreo vin n El, iar poporul unui domn va veni i va drma cetatea i
emplul. i sfritul cetii va veni prin potopul mniei lui Dumnezeu i pn la
capt va f i rzboi - prpdul cel hotrt. i El va ncheia un legmnt cu muli ntr-
p sptmn, iar la mijlocul sptmnii va nceta jertfa i prinosul i n templu vafi
furciunea pustiirii, pn cnd pedeapsa nimicirii cea hotrt se va vrsa peste
docul pustiirii" (Dn 9, 24-27).
Sptmnile de care se vorbete n profeie sunt sptmni de ani care se
fcalculeaz de la darea edictului de rezidire a Ierusalimului, de ctre mpratul
pArtaxerxe Longimanul, la anul 452 .Hr.
2. Naterea Mntuitorului n Betleemul Iudeii: i tu, Betleeme Efrata, cu
nimic nu eti mai mic ntre miile lui luda, cci din tine va iei Stpnitor peste
'israel, iar obria Lui este dintru nceput, din zilele veniciei (Mi 5. IV
3. Naterea Mntuitorului dintr-o fecioar: Pentru aceasta Domnul Meu v
va da semn: Iat Fecioara va lua n pntece i va nate fiu i vor chema numele lui
Emanuel (s 7 , 14V
4. Intrarea triumfal n Ierusalim: Bucur-te, foarte, fiica Sionului,
weselete-te, fiica Ierusalimului, cci iat mpratul tu vine la tine drept i biruitor,
Ismerit i clare p e asin, pe mnzul asinei (Za 9, 9).
5. Jertfa izbvitoare i rscumprtoare a lui Mesia i preamrirea Lui:
WDoamne, cine va crede ceea ce noi am auzit i braul Domnului cui se va
fdescoperi? Crescut-a naintea lui ca o odrasl, i ca o rdcin n pmnt uscat; nu
avea chip, nici frumusee ca s ne uitm la El, i era fr nfiare ca s ne fie
idrag. Dispreuit era i cel din urm dintre oameni: om al durerilor i cunosctor al
suferinei, unul naintea cruia s-i acoperi faa; dispreuit i desconsiderat. Dar El
a luat asupr-i durerile noastre i cu suferinele noastre S-a mpovrat. i noi l
hocoteam pedepsit, btut i chinuit de Dumnezeu. Dar El fusese strpuns pentru
mcatele noastre i zdrobit pentru frdelegile noastre. El a fost pedepsit pentru
mntuirea noastr i prin rnile Lui noi toi ne-am vindecat. Toi umblam rtcii ca
nite oi, fiecare p e calea noastr, i Domnul a fcut s cad asupra Lui frdelegile
noastre, ale tuturor. Chinuit a fost, dar S-a supus i nu i-a deschis gura Sa; ca un
miel spre junghiere S-a adus i ca o oaie fr de glas naintea celor ce o tund, aa
nu i-a deschis gura Sa. ntru smerenia Lui judecata Lui s-a ridicat, i neamul Lui
cine l va spune? C s-a luat de pe pmnt viaa Lui! Pentru frdelegile poporului
meu a fo st adus spre moarte. Mormntul Lui a fost pus lng cei fr de lege i cu
cei fctori de rele, dup moartea Lui, cu toate c nu svrise nicio nedreptate i
nicio nelciune nu fusese n gura Lui. Dar a fost voia Domnului s-L zdrobeasc
prin suferin. i fiindc i-a dat viaa ca jertfa pentru pcat, va vedea pe urmaii
 234
Si, i va lungi viaa i lucrul Domnului n mna Lui va propi. Scpat de
chinurile sufletului Su, va vedea rodul ostenelilor Sale i de mulumire Se va
stura. Prin suferinele Lui, dreptul, sluga mea, va ndrepta pe muli, i frdelegile
lor le va lua asupra Sa. Pentru aceasta i voi da partea Sa printre cei mari i cu cei
puternici va mpri prada, ca rsplat c i-a dat sufletul Su spre moarte i cu cei
fctori de rele a fost numrat. C EI a purtat frdelegile multora i pentru cei
pctoi i-a dat viaa" (s 53,1-12).
6. ntoarcerea fiilor lui Israel la Dumnezeul lor i la David, mpratul lor:
C zile fr de numr fiii lui Israel vor rmne fr rege, fr cpetenie, fr
jertf, fr stlp de aducere-aminte, fr efod i fr terafimi. Dup aceea, fiii lui
Israel se vor ntoarce la credin i vor cuta pe Domnul Dumnezeul lor, i pe
David, mpratul lor, iar la sfritul zilelor celor de pe urm, se vor apropia cu
nfricoare de Domnul i de buntatea lui" (Os 3, 4-5).
7. Tatl d Fiului Omului domnia i stpnirea venic: Privit-am n
vedenia de noapte, i iat pe norii cerului venea cineva ca Fiul Omului, i El a
naintat pn la Cel vechi de zile, i a fost dus n faa Lui. i Lui I s-a dat
stpnirea, slava i mpria, i toate popoarele, neamurile i limbile i slujeau Lui.
Stpnirea Lui este venic, stpnire care nu va trece, iar mpria Lui nu va fi
nimicit niciodat" (Dn 7,13-14).
Desigur, alturi de profeiile mesianice, ntreaga lege mozaic a pregtit
poporul iudeu pentru venirea Mntuitorului, ea fiind, dup cuvintele Sfntului
Apostol Pavel, cluz (pedagog) spre Hristos" (Gal 3, 24).
 235

ANEXA3
(pentru pag. 45)

Ereziile hristologice referitoare la divinitatea sau omenitatea lui isiis ffaMjqgm

Din manualul pentru seminar Todoran-Zgrean, Ed Renaterea, Cluj-Napoca, 2004, pg. 212-
5l4:

Aa cum am vzut, dogma hristologic, n toate aspectele i laturile sale

rmne o mare tain" (1 Tim 3, 16), care nu va putea fi ptruns niciodat deplin de
pnintea omeneasc i de cuvnt. Misterul lui Iisus" - zice Sf. Maxim Mrturisitorul -
rmne ascuns i nu poate fi scos la iveal nici de cuvnt, nici de minte, ci, chiar spus,
rmne negrit, i chiar neles, rmne necunoscut". Fr luminile Bisericii, care este
k,stlpul i ntrirea adevrului" (ITim 3, 15), mintea omeneasc iscoditoare i
doveditoare de a explica raional misterul adevrului revelat despre Hristos i lucrrile
Sale, n toate laturile sale, foarte uor a alunecat i alunec pe povrniurile ereziilor.
Nici o dogm n-a iscat attea nenelegeri i n-a produs attea erezii ca dogma
hristologic privitoare la Persoana i lucrarea mntuitoare a lui Iisus Hristos, erezii
care nu altereaz numai un adevr oarecare, ci date fiind importana i centralitatea
sa, rstlmcesc grav nsi mntuirea noastr n Iisus Hristos, Mntuitorul lumii"
(In 4, 42).
Cu privire la Iisus Hristos, n decursul timpului s-au ivit mai multe
nvturi greite condamnate ca erezii de Biserica dreptmritoare i care pot fi
mprite n trei categorii, referitoare la divinitate, omenitate i unirea ipostatic.
1. Ereziile referitoare la divinitatea lui Iisus Hristos se mpart n trei:
a. Erezii care neag cu totul dumnezeirea lui Hristos, considerandu-L un
simplu om". In sec. I, i amintim pe Cerint si ebionii, combtui de Sf. Ev. Ioan; n sec.
, Caipocrat, Teodot i Artemon, combtui de Irineu, Tertulian i Ipolit; iar n sec. ,
pe Pavel de Samosata, combtut de dou sinoade din Antiohia, n 264 i 270. Tot aici
mai pot fi amintii si socinienii sau unitarienii, care sunt antitrinitari, negnd
[divinitatea Mntuitorului, precum i raionaliti de diverse nuane.
b. Arianismul i semiarianismul, care negau divinitatea, egalitatea i
deofiinimea Fiului cu Tatl, nvnd c Iisus Hristos este Fiul lui Dumnezeu, dar nu e
snscut din veci din Tatl i nici deofiin cu El, ci creat: cea mai desvrit i cea
dinti dintre creaturi, dar o creatur, sau cel mult de o fiin asemntoare" cu Tatl,
dar nu egal ntru totul cu El. Au fost combtui de Sinoadele I i ecumenice i de
Prinii din veacurile IV i V.
c. Ereziile patripasiene i antitrinitare, dup care Dumnezeu este o singur
Fiin i o singur Persoan, Care Se manifest sub numele de Tatl, Fiul i Duhul
Sfnt, i c n Iisus Hristos S-a ntrupat i ptimit Dumnezeu nsui, adic i Tatl, i
Duhul Sfnt, nu Dumnezeu Cuvntul, Fiul Unul Nscut al Tatlui, ci ntreaga Sfnta
 236
Treime. Ereziile acestea au fost combtute de Biseric n veacurile II i Ut, de Sf.
Irineu, Epifanie i Sf. Vasile cel Mare.
2. Ereziile referitoare la omenitatea lui Iisus Hristos se mpart i ele n trei:
a. Erezii referitoare la trupul lui Iisus Hristos: dochetismul i gnostici
Docheii, plecnd de la ideea c trupul e ru n sine i nedemn de Dumnezeu, nvau
c Iisus Hristos n-a avut un trup real, ci unul prut, o aparen de trup. Au fost
combtui la nceput de Sf. Ev. Ioan, dar erezia s-a continuat prin gnosticii: Simeon
Magul, Meandru, Satumin, Vasilide i Marcion. Ali gnostici i manihei recunoteau
Mntuitorului Hristos un trup, dar nu material, ci unul spiritual, ceresc, cu care a trecut
prin Maria, fr s-L fi luat din Fecioara. Aceste erezii au fost combtute de Sf.
Ignatie Teofonil, Irineu, Meliton de Sardes, Tertulian, Clement Alexandrinul .a.
b. Erezii referitoare la sufletul omenesc al lui Hristos. ndeosebi Apolin
episcopul de Laodiceea, i adepii lui, susinnd c omul este constituit din trup,
suflet i spirit, nvau c Iisus Hristos are numai suflet senzitiv i nu un suflet
raional, ntruct mintea, spiritul uman a fost nlocuit n El cu logosul divin, lipsindu-i
deci, lui Iisus Hristos ca om, partea raional, mintea, spiritul. Erezia aceasta a fost
combtut n sinoadele din Alexandria (362), Roma (372) i de Sinodul ecumenic, ca
i de Sf. Atanasie cel Mare, Grigorie de Nazianz, Grigorie de Nyssa, Epifanie i
Augustin.
c. Erezii n legtur cu naterea lui Iisus Hristos ca om. Cerint, Eb
Carpocrat, gnostici i iudaizani nvau c Iisus Hristos nu S-a nscut pe cale
supranatural din Fecioara Maria de la Duhul Sfnt, ci pe cale natural din Iosif i
Maria, ca un om simplu. Au fost combtui de Sf. Ignatie Teofonil, Irineu, Tertulian,
Chirii al Ierusalimului, Sf. Ioan Hrisostom i de Sinodul ecumenic. Aici mai pot fi
amintii i raionalitii de mai trziu i sectele, n general, care nvau la fel.
 237
ANEXA4
(pentru pag. 48)

Despre ntreita slujire a Mntuitorului

Din manualul pentru seminar Todoran-Zgrean, Ed. Renaterea, Cluj-Napoca, 2004, pg.
F18: Starea deczut, urmare a pcatului lui Adam, const n: alterarea chipului lui
[Dumnezeu n el, alterarea minii sale umane, ntunecarea minii cu privire la adevrul
[religios i moral, slbirea voinei care nclin mai mult spre ru dect spre bine,
iruperea legturii cu Dumnezeu prin pierderea harului divin, vinovia i pedeapsa
pentru pcat. Astfel, pentru restaurarea naturii omeneti n plenitudinea ei dinainte de
pcat, erau necesare luminarea minii omului prin nvtura cea adevrat i
deplin, refacerea legturii harice cu Dumnezeu, adic prin redobndirea harului i
prin ntrirea i susinerea omului n aceast legtur.
Datorit acestui fapt, Mntuitorul i ndeplinete opera Sa mntuitoare sub
[ntreit aspect: ca profet su nvtor, ca arhiereu i ca mprat, continundu-i
[aceast oper i dup nlarea Sa la cer, n Biseric, prin Duhul Sfnt, cci El le spune
IApostolilor: i Eu voi ruga pe Tatl i alt Mngietor v va da, ca s rmn cu
Ivoi n veac, Duhul adevrului... Nu v voi lsa orfani, ci voi veni la voi" (In 14,16-
18). Ca profet, nva, aducnd Revelaia divin desvrit despre Fiina i voia lui
fpumnezeu i despre mntuire (In 5, 29); ca arhiereu, reface prin Jertfa
[rscumprtoare legtura omului cu Dumnezeu (Evr 10, 12); ca mprat, nvinge
>puterile rului, conducndu-1 pe om la menirea lui cea adevrat (Mt 28,18; In 13,3;
1 7,2).
De obicei, cele trei aspecte ale operei mntuitoare sunt numite: trei chemri, trei
slujiri, trei dregtorii, trei misiuni, trei demniti. Cu larg circulaie sunt numirile:
chemare profetic, slujire arhiereasc, demnitate mprteasc, dei toate sunt i
slujiri, i demniti.
Aceste trei slujiri sunt cele mai nalte demniti ce exist n viaa omeneasc,
ns dintre oameni nimeni nu le are pe toate, nimeni nu este deodat i prooroc, i
preot, i mprat, ele fiind u nit e numai n Mntuitorul Hristos i fiecare n gradul cel
mai nalt. Iar viaa i activitatea Mntuitorului constau n mplinirea ntreitei Sale
'slujiri. Aceste trei aspecte sau laturi sunt doar feele sau aspectele unui ntreg unitar,
ele aparinnd aceleiai opere mntuitoare a lui Iisus Hristos. Cci Acelai Iisus
iHristos este profet, arhiereu i mprat, lucrarea Sa mntuitoare nefiind mprit n
sectoare deosebite.
n centrul operei mntuitoare st slujirea arhiereasc a lui Iisus Hristos, prin
care se reface legtura haric a omului cu Dumnezeu, mpcarea cu Dumnezeu. Cci
chemarea profetic, luminnd prin nvtur, pregtete sufletul pentru primirea
mpcrii, iar demnitatea mprteasc druiete harul mpcrii i i desvrete pe
[credincioi.
 238

A N EX A 5
(pentru pag. 67)

Interpretrile eronate protestante ale evenimentului nvierii Domnului aa cum

ne este relatat de Sf. Evanghelii

Din manualul pentru seminar Todoran-Zgrean, Ed. Renaterea, Cluj-Napoca, 2004, pg.
229-234:

1 Ipoteza morii aparente. Una din interpretrile eronate ale nvierii

Domnului a fost dat de cei care au susinut c, pe lng toate chinurile la care a fost
supus, n realitate Iisus Hristos n-ar fi murit, ci ar fi czut ntr-o stare cataleptic, ntr-un
fel de lein din care apoi S-a trezit. La aceast trezire au contribuit: mpungerea
ostaului roman cu sulia n coast, coborrea de pe cruce, aezarea ntr-un mormnt
rece, rceala giulgiurilor nmiresmate cu care i-a fost nfurat trupul. Revenindu-i
din lein, a prvlit piatra de pe ua mormntului, a ieit din mormnt iS-a artat
femeilor mironosie i Apostolilor i astfel s-ar fi creat mitul nvierii.
Dar cu toate eforturile acestora de a prezenta nvierea Domnului drept o trezire
dintr-un lein, aceast explicare nu poate fi acceptat din mai multe motive.
n primul rnd, moartea real a Mntuitorului o dovedete grija cpeteniilor
iudeilor i a stpnirii romane ca Acela Care fusese rstignit ntre cei doi tlhari s *i
murit cu adevrat. De aceea, ostaii controlnd dac cei rstignii au murit, tlharilor
care erau nc vii le-au zdrobit fluierele picioarelor spre a-i da sfritul, n timp ce lui
Esus, Care murise, nu I le-au zdrobit. Totui, spre a avea convingerea deplin c a
murit, unul dintre ostai I-a mpuns coasta cu sulia, din care a ieit snge'i ap (In
19, 34), semn c deja trupul celui mort i ncetase funciile. Astfel este absolut sigur
c att cpeteniile iudeilor, ct i reprezentantul stpnirii romane, Pilat, au avut
convingerea ferm c Iisus a murit cu adevrat pe cruce.
n al doilea rnd, Iosif i Nicodim i-au cerut lui Pilat trupul lui Esus, ca s-L
coboare de pe cruce spre a-L ngropa, ceea ce au obinut far nicio greutate, cci Pilat
era convins, pe baza mrturiei soldailor, c Iisus murise cu adevrat. Daca n-ar fi
fost convins de aceasta, nu le-ar fi dat aceast permisiune.
Dar chiar dac ne-am nchipui, prin imposibil, c Iisus n-a fost mort cnd a
fost cobort de pe cruce, istovirea provocat de suferinele ndurate i de pierderea
sngelui scurs din rnile cuielor, nfurarea trupului uns cu miresme n giulgiuri i
lipirea acestora de trup, lipsa de aer n mormnt, toate acestea I-ar fi adus cu
certitudine moartea, dup aezarea Lui n mormnt.
In al treilea rnd, fariseii i mai marii preoilor, tiind c Iisus spusese c dup
trei zile se va scula din mori, au fost destul de vigileni s aib certitudinea c Iisus a
murit cu adevrat, spre a evita o rtcire i mai mare n popor. Aceasta explic de ce, dup
ce Iisus a fost aezat n mormnt - cu toate c ei erau convini c murise cu adevrat s
 239
au dus la Pilat i i-au cerut s pun paz la mormnt, ca nu cumva, peste noapte,
ucenicii Lui s vin i s-I fure trupul lansnd zvonul c Iisus a nviat, cci atunci vafi
rtcirea de pe urm mai rea dect cea dinti" (Mt 27,64). Pilat le-a satisfcut cererea,
iar ei au pecetluit piatra, dup ce au pus paz la mormnt, aadar au luat toate msurile
ca mormntul s fie ct mai bine pzit.
Lund cunotin de nvierea lui Iisus chiar de la soldaii de paz, fariseii i
crturarii i-au dat seama ca s-au mplinit cuvintele lui Iisus: Dup trei zile M voi
scula", dar acum trebuia cel puin s nbue adevrul nvierii, de aceea i-au mituit
pe soldaii de paz i pe dregtori, lansnd zvonul c peste noapte, ucenicii au venit
i au furat trupul lui Iisus.
Ipoteza morii aparente au combtut-o chiar unii dintre teologii protestani.
Astfel, D. Fr. Strauss, n cartea Viaa lui Iisus, spune: Este imposibil ca un om care
a ieit din mormnt pe jumtate mort, care a trebuit s se trasc, slab, bolnav i lipsit
de ngrijiri medicale, care avea nevoie de bandaje, de ntrire i de ngrijire, este
[imposibil ca un astfel de om s fi fcut Apostolilor impresia c El era biruitorul morii,
prinul vieii, impresie care st la temelia viitoarei lor predicri. O asemenea sculare nu
ar fi putut dect s slbeasc impresia pe care El o fcuse asupra lor n timpul vieii i
al morii; cel mult ar fi putut s le dea o senzaie de mil i comptimire, niciodat
ns nu le-ar fi schimbat ntristarea n entuziasm, sau s le fi nlat ntristarea pn la
eadorare".
2. Ipoteza nelciunii. Ali detractori au afirmat c nvierea" n-a fost dec
un truc, o nelciune la care au recurs Apostolii; acetia au furat trupul lui Iisus din
pnormnt, n timp ce strjerii dormeau, l-au ascuns, iar apoi au rspndit zvonul c
!Hristos a nviat. Aceast ipotez e cea mai slab i mai pueril, de aceea e i mai uor
de combtut.
Tocmai spre a nltura orice posibilitate a furtului, conductorii iudeilor au
te,luat toate msurile necesare ca mormntul s fie pzit cu strnicie de ctre soldaii
cerui de la Pilat, iar piatra mormntului s fie pecetluit. Soldaii de gard nu
Rputeau s adoarm, deoarece o astfel de nechibzuin era pasibil de pedeapsa cu
moartea. Dar chiar dac - prin imposibil - ar fi adormit, n-ar fi adormit toi, iar
Izgomotul pravlirii pietrei de pe mormnt i-ar fi trezit, astfel c ucenicii care ar fi
rncercat s fure trupul nvtorului lor ar fi fost prini.
Pe de alt parte, starea psihologic n care se aflau Apostolii i cei apropiai lor,
^nfricoai i de-a dreptul ngrozii de cele ce se petrecuser cu nvtorul lor, nchii
n casa de fiica iudeilor, facea imposibil actul furtului. Cum puteau aceti oameni
I timorai s ndrzneasc a veni noaptea la mormnt, s fure trupul lui Iisus, cand
tiau cu ct strnicie era pzit mormntul de ctre soldaii romani?
n realitate, lucrurile s-au petrecut cu totul altfel. Convini de minunea
nvierii, nii unii dintre soldaii de paz au alergat n cetate i au vestit mai marilor
preoilor minunea ce se fcuse. Surprini i aflndu-se n derut, acetia, spre a
nnbui vestea nvierii lui Iisus - de care acum nici ei nu se mai ndoiau -i-au mituit
pe soldaii de paz, ndemnndu-i s spun c trupul lui Iisus a fost furat din
 240
mormnt pe cnd ei dormeau, de asemenea i-au asigurat c nu vor fi pedepsii,
deoarece ei vor mbuna i pe dregtorul roman, ceea ce s-a i ntmplat.
Dar s admitem c furtul trupului era posibil. Ce ar fi putut face Apostolii cu
acest trup i la ce le-ar fi folosit? Avea rost furtul trupului cnd moartea Celui pe
care-L iubeau le-a zdruncinat credina n dumnezeirea Lui? naintea unui trup mort,
unde ar mai fi fost entuziasmul i convingerea n dumnezeirea Celui pe care de acum
nainte aveau s-L propovduiasc drept biruitorul morii? Nu e de neneles c
imnologul cretin, spre a rspunde iudeilor care au inventat ipoteza furtului trupului
lui Iisus, se ntreab: Cine a mai vzut sau cine a auzit pe mort s-l fure vreodat?"
3. Ipoteza viziunii. Realitatea nvierii Domnului este nfiat n Sfi
Evanghelii, ca i n alte cri ale Noului Testament, cu atta precizie i cu attea
amnunte, nct nimeni n-ar trebui s se ndoiasc de adevrul ei. Aceasta i pentru
faptul c Mntuitorul a dovedit-o prin numeroasele Sale artri dup nviere, prin
convorbirile pe care le-a avut cu Apostolii, prin faptul c a mncat mpreun cu ei i, n
sfrit, prin nlarea Sa la cer n prezena lor.
Cu toate acestea, au fost unii care au negat realitatea artrilor Mntuitorului dup
nviere, considerndu-le simple viziuni subiective ori colective, datorit strilor
psihopatice pe care le-au avut unii dintre Apostoli sau femeile din cercul lor. Cei ce au
avut astfel de viziuni - stri psihice care se datorau unor boli nervoase de care ar fi
suferit Apostolii i femeile din jurul lor - le-au rspndit peste tot, n felul acesta
nvierea" transformndu-se dintr-o stare patologic ntr-un fapt istoric.
Dar faptele petrecute dup nviere dovedesc, fr putin de ndoial,
realitatea acesteia.
a. Mai nti este cu totul fals i injust s atribui Apostolilor i femeilor crora
li S-a artat Iisus dup nviere, boli de natur psihic sau nervoas, despre care nu
exist niciun indiciu n Sfintele Evanghelii. Att Apostolii, ct i femeile, n tot timpul
Patimilor, Morii, coborrii de pe cruce i ngroprii lui Iisus, s-au comportat absolut
normal, ca de altfel i nainte, i dup nviere.
b. C Apostolii i ucenicii n-au avut boli psihice i nici mcar dispoziia de a
avea viziuni o dovedete faptul c artrile Domnului dup nviere s-au petrecut n locuri
diferite, n faa unor persoane diferite i la intervale de timp diferite. Astfel, mai
nti S-a artat pe cale femeilor mironosie (Mt 28,9); Mriei Magdalena (In20,16-
17); lui Luca i Cleopa pe calea spre Emaus (Lc 24,13-32); Apostolilor n lipsa lui
Toma (Lc 24,36-42; In 20,19-23); dup opt zile, Apostolilor n prezena lui Toma (In
20, 24-29); unora dintre Apostoli la lacul Tiberiadei (In 21,10-14); apoi la peste cinci
sute de frai (1 Co 15, 6); lui Iacov (1 Co 15,7) i, n sfrit, dup civa ani lui Saul
(1 C o l5, 8).
Toate aceste artri, precum i mprejurrile diferite n care s-au petrecut arat ca
n-a putut fi voiba nici de o viziune subiectiv a unora dintre persoanele crora li S-a artat,
i nici de una colectiv (prin sugestie n mas), ci au fost artri reale.
c. Soldaii romani care au pzit mormntul trebuie considerai cei mai
obiectivi i neprtinitori martori ai nvierii, deoarece ei au venit n cetate i au vestit
 241
mai marilor preoior i cpeteniilor iudeilor nvierea Celui pe care-L pziser la
mormnt.
d. Toi martorii artrilor Domnului au fost att de convini c Acela pe Care
L-au vzut e cu adevrat Hnstos Cel nviat, nct au considerat o datorie s
mrturiseasc adevrul nvierii n orice mprejurri, indiferent de consecinele pe care
[urmau s le suporte.
e. Purtarea mai marilor preoilor i cpeteniilor iudeilor dovedete c ei n-au
[negat realitatea nvierii Celui rstignit, dar au ncercat s ascund adevrul prin tot
ifelul de mijloace. Chiar cnd, dup Pogorrea Duhului Sfnt, Apostolii L-au
[propovduit pe Iisus Nazarineanul Cel nviat, iudeii n-au negat realitatea nvierii,
dar i-au oprit s vorbeasc n numele lui Iisus (FA 5,40).
f. Apostolii au fost pe deplin convini c Cel ce li s-a artat a fost Iisus
[Hristos Cel nviat, i nu o nluc, ci o fiin corporal, care era n trup. Spre a le risipi
p rice ndoial, la cererea Lui, Apostolii I-au pipit minile i picioarele, putndu-se
[convinge c nu e duh de nlucire; de asemenea le-a cerut de mncare i ei i-au dat
[pete i un fagure de miere (Lc 24, 39-42). La fel, Toma, dup ce i-a pipit rnile
Cuielor i coasta, a exclamat: Domnul meu i Dumnezeul meu " (In 21, 28). De
asemenea, la lacul Tiberiadei a mncat cu ucenicii pine i pete (In 21,13).
Un fapt de netgduit este c nvierea Domnului a avut o influen
extraordinar asupra Apostolilor. nainte de nviere - ncepnd cu prinderea i
[judecata lui Iisus i terminnd cu Moartea i ngroparea Sa - apostolii erau cuprini de
liric, ascunzndu-se de teama de a nu fi i ei prini. Nici Petru n-a dat dovad de
Icuraj, lepdndu-se de trei ori de Hristos n curtea arhiereului. n timpul Rstignirii,
[dintre Apostoli numai Ioan e prezent, iar pogorrea de pe cruce o fac doi din cercul
Imai apropiat lui Iisus, Iosif i Nicodim. nchii n cas, nici la mormnt nu
[ndrznesc s mearg. Mai curajoase i mai ataate suferinelor Domnului se
niovedesc a fi femeile mironosie, ,care n ziua cea dinti a sptmnii (duminic), dis-
pe-diminea, merg la mormnt, spre a face cele dup datin cu trupul celui mort.
Apropiindu-se de mormnt, afl vestea nvierii Domnului de la nger, care le trimite
| s-i ntiineze pe Apostoli. Pe cale se arat Iisus Cel nviat, Care le trimite s
esteasc Apostolilor nvierea Sa. Dar Apostolii primesc vestea cu nencredere. Chiar
I Petru i Ioan alearg la mormnt mai mult din curiozitate, dect din convingere, i
I numai dup ce vd giulgiurile n mormnt, singure zcnd, ncep s cread c Iisus a
[ nviat.
Cum se explic atunci transformarea brusc a Apostolilor din oameni
[. cuprini de fric, nencredere, ndoial i nehotrre, la sentimentele de bucurie i
Icertitudine a nvierii? Aceast transformare s-a produs aproape instantaneu, ndat ce
[ Domnul li S-a artat n locuri i mprejurri diferite i s-au convins prin propriile lor
I simuri c n-au naintea lor o nluc, ci pe Hristos Cel nviat. Efectul nvierii a fost
copleitor: din fricoi, timizi, nencreztori, ndoielnici i nehotri, ei devin plini de
[ curaj, ndrznei, ncreztori, hotri i pe deplin convini de realitatea nvierii.
I ncrederea, curajul i entuziasmul de a-L propovdui le dobndesc ndeosebi dup
 242
Pogorrea Duhului Sfnt, precum le spusese Domnul nainte de nlarea Sa la cer:
vei lua putere cnd Duhul Sfnt va veni peste voi i mi vei f i Mie martori n
Ierusalim i n toat Iudeea i Samaria i pn la marginea pmntului" (FA 1, 8),
cnd ncep s-L vesteasc pe Domnul cu mult curaj i ndrzneal. Iar cnd sunt
prini, rspund nenfricat la ntrebrile sinedritilor, refuznd s se supun poruncii
acestora de a nu-L mai propovdui pe Iisus Nazarineanul, i nfruntndu-i cu
rspunsuri la care acetia n-au ce le replica: Socotii voi niv dac e drept s
ascultm mai mult de oameni dect de Dumnezeu" (FA 4,19). i indiferent de
persecuiile la care sunt supui din partea iudeilor, Apostolii II vestesc pe Domnul cu
mult curaj n Ierusalim, n Iudeea, n Galileea, n Samaria, iar apoi peste hotarele
Palestinei, la oameni i n locuri necunoscute i oricte suferine ndur, nimic nu-i
abate de la misiunea ncredinat de Domnul: Mergnd, nvai toate neamurile,
botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh... " (Mt 28, 19).
Cine a operat aceast transformare a unor oameni simpli, care au devenit
nvtorii lumii? Puterea Duhului Sfnt revrsat peste ei n ziua Cincizecimii, dar
i convingerea lor neclintit n dumnezeirea lui Iisus Hristos Cel nviat, cu Care,
dup nviere, au stat mpreun patruzeci de zile i de la Care au primit ultimele
ndemnuri, sfaturi i porunci n legtur cu predicarea Evangheliei la toate
neamurile.
 243

ANEXA 6
(pentru pag. 131)

Cinstirea sfintelor moate

Din manualul pentru seminar Todoran-Zgrean, Ed. Renaterea, Cluj-Napoca, 2004, pg.
264:

n legtur cu cinstirea sfinilor st i cinstirea sfintelor moate. Sfintele

moate sunt rmie pmnteti din trupurile sfinilor, pe care Dumnezeu le-a
:nvrednicit de nestricciune, de asemenea mbrcmintea i orice alte obiecte rmase
de la sfini, de care ei s-au folosit n via.
nvrednicind de nestricciune trupurile unor sfini, de asemenea nzestrndu-
Ne cu darul facerii de minuni, nsui Dumnezeu ne arat n chip vzut c moatele
[ sfinilor trebuie cinstite. Aadar, pstrarea acestora n nestricciune i puterea lor
mctoare de minuni sunt temeiurile vredniciei lor de cinstire. Biserica a nvat i
mracticat totdeauna cinstirea sfintelor moate, iar Sfnta Tradiie, prin mrturiile ei,
[arat vrednicia de Cinstire a acestora. Sfntul Ioan Gur de Aur, Ambrozie de Milan,
[ Fericitul Augustin i alii ne dau mrturie despre cinstirea sfintelor moate i despre
priinunile ce s-au fcut prin ele. Una dintre mrturiile mai vechi despre cinstirea i
preuirea sfintelor moate ne-o d epistola Bisericii din Smirna, n legtur cu
i martiriul Sfntului Policarp (166): Noi am strns osemintele lui ca un odor mai
pcum p dect aurul i dect pietrele scumpe i le-am aezat unde se cuvine; aici ne vom
I aduna cu bucurie i Domnul ne va da nou s srbtorim ziua naterii sale celei
martirice, spre amintirea biruinelor sale i spre ntrirea altor lupttori".
Sinodul al Vll-lea ecumenic a hotrt excomunicarea i depunerea din cler a
Icelor ce nu cinstesc sfintele moate recunoscute ca autentice.
Protestanii i denominaiunile cretine aduc numeroase obieciuni
m potriva cinstirii sfintelor moate, susinnd ndeosebi c cinstirea lor este
I idolatrie. Dar cinstirea pe care o dm sfintelor moate este n strns relaie cu
cinstirea sfntului cruia ele i aparin. Aadar, cinstindu-le, noi nu cinstim
I rmiele trupeti izolate, pe care le-am idolatriza, ci i cinstim pe cei crora ele le-
au aparinut, vrednicia lor de cinste fiind expresia vredniciei sfinilor. Este vorba deci
de o cinstire prin relaia pe care ele o au cu fiina crora i-au aparinut i ale crei
i rmie sunt.
 244

ANEXA 7
(pentru pagina 156)

Primejdia mrturisirii de sf. Iustin Popovici, publicat n revista Rost,

nr. 21-22, noiem-dec 2004, Bucureti, pg. 77-78:

Vorbeam cu cineva, un om bun, desigur, despre cellalt . De aceast

dat, "cellalt" era privit din punct de vedere religios; era cel neortodox: romano-
catolic, protestant, musulman etc. i vorbind noi despre ceilalicare i zic
cretini, i-am spus c nu sunt cretini, chiar dac ei i zic aa. L-a deranjat
afirmaia i m-a ntrebat triumftor, sigur pe argumentul subneles: Ce, ei nu au
Duhul Sfnt?". Se vedea c este sigur de rspunsul afirmativ. Nu. Nu au Duhul
Sfnt, i-am rspuns.
Dup un moment de blocaj din partea lui, discuia a continuat. El considera
c poziia mea este una, s-i zicem, exagerat de dur; c trebuie s fii mndru, trufa,
ncrezut - ca s afirmi c cellaltnu se mntuiete, sau c se mntuiete doar n
mod excepional. El prefera s le lase i celorlali anse, chiar dac s-au abtut de la
adevr n nenumrate puncte. i teu sunt pctos, spunea el, deci cum a putea s
spun despre altul c nu se mntuiete!? Este o mndrie foarte la mod la noi, la
ortodoci, s spunem c ceilali nu se mntuiesc, s ne ludm c noi suntem
deintorii adevrului. Recunoatem uor aceste cuvinte. Le-am auzit din gurile
multor oameni care sunt ndoctrinai, contient sau nu, de ecumenism. i pare greu
s rspunzi acestor lozinci pline de smerenie i nelegere fa de cellalt dac nu
ai puncte de reper cu adevrat stabilite. Cel mai bun punct de reper este Hristos. I-
am replicat iubitului meu interlocutor, simplu, ntrebndu-1 dac i mai aduce
aminte de Hristos* de ceea ce a fcut El pentru noi. Cci Hristos pentru noi oamenii
i pentru a noastr mntuire, S-a pogort din ceruri, S-a ntrupat de la Duhul Sfnt i
din Fecioara Maria i S-a fcut Om. i S-a rstignit pentru noi n zilele lui Poniu
Pilat, fiind hulit, batjocorit, scuipat, btut. i sngele Lui cel preasfnt picurat n
rna Palestinei i a fost clcat n picioare de oameni, cai, mgari i cini; pentru a
noastr mntuire. i S-a pogort pn la iad propovduind sufletelor celor robite i a
nviat a treia zi, dup cum proorociser Scripturile. i a ntemeiat Biserica, al crei
Cap i este. Tot pentru noi oamenii i pentru a noastr mntuire. Iar aceast Biseric
este Trupul Lui; iar El fiind Calea, Adevrul i Viaa, i Biserica Lui este stlp i
temelie a adevrului; este una, sfnt, soborniceasc i apostoleasc Biseric; iar
porile iadului nu o vor birui. Iar noi cretinii dreptcredincioi, suntem cu toii un
trup, cci din aceeai pine mncm, adic din Hristos-Pinea cea adevrat care S-a
pogort din cer. i prin El Pinea cea adevrat i Adevrul nsui, crete Biserica
Lui, format din cei care vin la El s se vindece i l primesc pe El ca pe singurul
medicament adevrat, cu tot ceea ce implic aceasta. Ori dac Hristos a fcut
acestea pentru mntuirea noastr, cum poi s crezi c orice credin, orice religie,
orice cult mntuiete? Ce rost mai avea s vin Hristos? ...i? Oricine poate
 245
: pretinde c vorbete n numele lui Hristos. Dar o i face? Chiar i diavolii pretind c
[ vorbesc n numele lui Hristos. Dar este o minciun. Cnd vorbeti n numele lui
I Hristos, nu-i spui preri personale, ci ceea ce spune Hristos. Ei nu fac aceasta, ei fie
scot din cuvintele Lui ce-i deranjeaz, ori adaug altele care practic anuleaz
I nvtura Sa. Prin aceasta, ei devin propovduitori ai minciunii, lepdndu-se de
I Hristos Adevrul. Prietenul meu a fost uimit de concluzie. De ce, mi-a zis el, s
I pun semnul egal ntre orice alt religie dect Ortodoxia i minciuna? Chiar dac sunt
I unele diferene, chiar crezi c anuleaz orice har al celorlali?. Nu conteaz ce
I cred eu, i-am rspuns, conteaz ce spune Dumnezeu. Ori n Scripturi st scris clar c
I Hristos este Capul Bisericii, nu al bisericilor. n Crez, mrturisim o Biseric, nu
I mai multe, deci nu exist dect o Biseric mntuitoare, cea care este stlp i temelie
i a ADEVARULUI! i, ca s ne ntoarcem de unde am plecat, dac ar mntui i
altele, nu mai era nevoie s vin Hristos. De aceea Sf. Apostoli i Sf. Prini au
vestit Evanghelia n toat lumea. Pentru c i-au asumat iubirea jertfitoare a lui
Hristos. Ei tiau de la Dumnezeu c cel care nu crede n Iisus Hristos aa cum El S-a
K artat a fi, nu se va mntui. i pentru c doreau i ei, cu Dumnezeu, ca toi oamenii
I s se mntuiasc, au ncercat s-i aduc la cunotina adevrului. Este foarte comod
t s te mini c i cei de alte religii se mntuiesc. Nu mai trebuie s fii, atunci, cretin
mrturisitor. i vezi de credina ta pentru tine i gata. Dar atunci, de ce S-a mai
K jertfit Hristos? Nu tocmai ca s elibereze pe om din robia satanei, tatl minciunii? i
Kacceptnd c i minciuna mntuiete, nu consimt de fapt la lucrarea
satanei^..Prietenul meu a fost foarte ncurcat. Recunotea c Apostolii au
propovduit i rspndit credina ca pe singura cale de mntuire, dar i era greu s
gndeasc altfel dect fusese obinuit n anii de propagand anticretin din mass-
B media. Recunotea c trebuie s urmezi exemplul Sf. Apostoli, dar ... nu putea s o
fac. Ca s nu trieti conform cu Adevrul este o problem, i-am spus, dar de
1 mrturisit, trebuie s-L mrturiseti aa cum este. Cine greete poate fi iertat, dar
m pentru cel ce st mpotriva Duhului Sfnt nu poate fi iertare.